قال ابن عباس رضي الله عنهما في إحدى الروايتين عنه: "أولو الأمر العلماء" وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "هم الأمراء" وهي الرواية الأخرى عن ابن عباس، والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم فطاعتهم تبع لطاعة العلماء. أ. هـ كلامه من إعلام الموقعين، قلت: ومن المعلوم أن قومًا عظم الله قدرهم إلى هذا الحد ينبغي أن يقيض لهم حراسًا يكونون لهم بمثابة الظليم الرامح عن فراخه ينفي عنها الأذى ويميط عنها القذى ويحميها من السحاب ويبصرها في الضباب ثله من المخلصين يكونون حول هذه الطائفة والتي هي بمثابة الذئابة من المسلمين حتى لا يطعن فيهم طاعن أو مغرض فبهلاكهم تهلك الأمم، وقد نبهك على فضلهم ابن القيم آنفًا، من هذا المنطلق أردت أن أردف هذه الرسالة- ترجمة الشيخ- بملحق يعد بمثابة الأسنة التي تذود عن الشيخ لتؤتي الترجمة ثمارها، فقد ذكرت التعديل وها أنا ذا أرد التجريح ليوافق شن طبقه وتتسق الدائرة وتكتمل فتبين واضحة كالعروس المجلية لكل ذي عينين. ومن المعلوم أن أمثال الشيخ تكثر حولهم الأقاويل من جانب الحاقدين والنوكي، فكان ينبغي الذب عن أعراضهم حتى لا ينتشر الأمر بين الناس الذين لا يعلمون فيسقطوا العلماء واحدا تلو الآخر حتى تصير الأرض قفرًا من العلماء والفقهاء وحينئذٍ يتصدى كل مهوس وبليد فيقول على الله تعالى ما لم يقله ويفتي بما ليس في الكتاب والسنة في شيء ولا من العلم في ظل ولا فيئ فيضل ويضل وجبلةٌ أغلب الناس لا تمنعهم مطلقًا أن يكونوا لمثل هذا أشياعًا وأحزابًا وسوادًا أعظما يقول الإمام ابن قتيبة رحمه الله ما فحواه: الناس أسراب طير يتبع بعضهم بعضا فلو خرج رجل يدعي النبوة وهم يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين لوجد على ذلك أتباعًا ولو ادعى رجل الإلهية لوجد على ذلك أشياعًا وأحزابًا. أ. هـ كلامه. قلت: وكما قال الشاعر:
لكل ساقطة في الأرض لاقطة و كل نافقة يومًا لها سوق
فها أنا ذا أردف خلف العروس عروسًا تجليٌ إحداهما كمال الأخرى، ما زلت معها حتى رف لونها وصفي ماؤها وفاح عبيرها، صنعتها لك صنعة من طب لمن حب، جمعت فيها بين تعديل الجرح تارة ورده بادي الرأي تارة أخرى، وأصلت وشنفت تارة ثالثة، وكل ذلك بمزيج ممزوج غير مخلوط يحنو بعضها على بعض، ما أُبْهِمَ هنا لعله بان هناك فخذها كلها جميعها ثم حدثني عما وجدت من طعم وأثر، وَأَسْأَلُ الله تعالى أن يجعلها قليلة المباني كثيرة المعاني وأن يحفظها حتى لا تصلها يد سارق ولا نار حارق وأن يجعلها خفيفة على العاتق تحمل في الظعن والإقامة، وأن يجعلني ممن أسهب وأطيب وأطال من غير إملال، إنه هو ولي ذلك والقادر عليه 0
قالوا عن الشيخ:
هذا هو العنوان الذي سأصدر إن شاء الله تعالى به كل فقرة رد، واعلم أنني قد أعرضت عن كثير من السباب المجرد الذي لا طائل في الرد عليه حيث إنه سوء أدب وجهل، وقد حث الله تعالى على الإعراض عن الجاهلين فقال: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (لأعراف:199)
وقد ذكرت كلامًا هو في الحقيقة من الجهل أيضًا بمكان عظيم إلا أنه يفضل على الأول بشيء يسير. والحق أن كلا الأمرين ذميم، ولولا أن الناس قد لاكوه لتركته من خساسته، لكن الأمر كما قيل: تعلمنا كبار العلم فلما اهتم الناس بصغارها تعلمناها لهم. والله المستعان، وسوف أسرد إن شاء الله تعالى هذه الاعتراضات الموجهة إلى الشيخ جملة ثم أكر عليها واحدة واحدة حتى أفندها وأفرق عسكرها إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان سبحانه وبحمده. وأردد بكل أسى قبل أن ألج في هذا الباب مع ابن عباس رضي الله عنهما قوله المشهور: "فَنِيَ النَّاسُ وَبَقِيَ النَّسْنَاسَ، قِيلَ: وَمَا النَّسْنَاسُ؟ قال: الَّذِينَ يُشْبِهُونَ النَّاسَ وَلَيْسُوا بِنَاسٍ" وما أوقع هذا النسناس على كثير من أهل زماننًا، كما سترى هذا النسناس واضحًا جليًا حينما أعرض عليك أسباب عدائهم ومعارضتهم للشيخ والتي لا تعدو أن تكون كهباء في الهواء وسراب بقيعة (وطالب القليل أقل منه) والله الموفق للصواب.
قالوا عن الشيخ:
1 - وصفه بعضهم بالمهندس لينفي نسبته للعلم!!
2 - مفرق!!
3 - لا يسلم على أحد!!
4 - لا ينظر لأحد!!
5 - صاحب حدة شديدة!!
6 - منعزل عن الإخوة!!
7 - يبغض الإخوة!!
8 - لا يصلح للعوام!!
9 - موسوس!!
10 - يخطئ ابن تيمية!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/280)
11 - قال عنه الألباني: متكلف!!
12 - يفقد فقه الواقع!!
13 - أشعري!!!!!!!!
14 - مخالف للأكثر في فتواه!!
15 - شديد في بث العلم وقليل الدعوة!!
هذا ما تحصل لي من اعتراضات على الشيخ، ومع أنها هشة ضعيفة بان ضعفها لكل أحد حتى أنه يحسن معالجتها الطالب المبتدئ، لكن هذا لا يتفق إلا للمنصفين الذين تهذبت نفوسهم وليس البكاء إلا على خساسة الهمم، والله المستعان. والآن أشرع في المناقشة والجواب بحول الملك الوهاب سبحانه وبحمده.
أولًا: قالوا عن الشيخ: مهندس؛ وذلك لنفي العلم عنه. قلت: وهذه قولة رجل فاضل في الحقيقة إلا أنه تعتريه غضبة تذهب بعقله حقًا حتى أنه ربما أدان نفسه بأشياء يحسن تنكبها صغار القراء، وكان قد اختلف مع الشيخ في مسألة واحدة فطعن عليه كل مطعن وأبغضه، حتى أن بعض طلابه أخبر أنه يدعو عليه والمسألة محتملة ولا ينبغي فيها مثل هذا الفعل ولم يكتف الرجل بهذا بل ألف كتابا وقع في يدي ـوذلك بفضل الله تعالىـ وقدر الله لهذا الكتاب ألا يرى النور فلا يزال في أرحام المطابع لم يقذف بعد؛ وذلك لأن اللجان المختصة والتي أراد منها أن توقع على هذا، لما رأت فيه سبًّا لهيئات مسماة- فقد ذكر الشيخ في كتابه أسماء غير اسم شيخنا- فقالت اللجنة المختصة له: احذف هذه الأسماء!! واجعله بحثًا علميًا فقط وردته عليه، وكان درسًا لهذا الرجل ليعلم أن لحوم العلماء مسمومة وليست من السهولة في شيء، والحق أن المرء يحزن جدًّا حينما يرى المعلمين والرؤوس ينحدرون في هذه الهوة كالصبيان وكأن العلم لم يؤثر فيهم، وكانت مقدمة هذا الكتاب قد اشتملت على كذب وتدليس صريح كنت قد جهزت له جوابًا حتى إذا ما نشر وجد الجواب على أثره مباشرة ليتبين الحق من الباطل وليعلم الناس أن هذا الجليل المخبت هو في الحقيقة مدلس أو على أفضل الظن قد دلس، ولست بصدد مناقشته في ذلك حيث قد بتر الكتاب من أصله كما ذكرت آنفًا لا أخرجه الله ولا أحياه ولا حياه ولا بياه، لكنني بصدد مناقشته قوله: المهندس، ولعل البحث لا يحتاج إلى كثير مناقشة، فقد بلغك ثناء الأساطين على الشيخ في صدر الكتاب بما يغني ويكفي لتفنيد هذا الافتراء والحط المهين بلا طائل على العلماء ولله الحمد والمنة.
قالوا عن الشيخ: مفرق، قلت: يعني يتكلم في قضايا فرقت الناس وأثارت القلاقل بينهم، وهذه دعوى فرط وتكلف شطط.
وأقول في الرد عليها مستعينًا بالله عز وجل: إن قولة مفرق هذه في غير محلها مطلقا؛ وذلك لأشياء لا يعتبرها هؤلاء القائلون بتلك المقالة.
وهذه الأشياء هي:
أولًا: نسألهم سؤالًا: هل من حق العالم المجتهد أن يرجح ما ترجح له من أقوال العلماء أم لا؟ فإن قيل له ذلك. قلنا: أدنتم أنفسكم إذ على الطلبة حينها أن يسمعوا ويطيعوا أو يسمعوا ويسكتوا ولا نلزمهم بمذهب الشيخ، لكن أيضًا يقال لهم: لا تعترضوا بسوء أدب حيث إن الشيخ لا زال في حماه ما خرج منه بل لو خرج من حماه كان عليك الأدب أيضًا في رده. لكن أن يقوم رجل فيسب الشيخ علانية ويمنعه من إلقاء الدروس في مسجده من أجل أن قد خالفه في مسألة خلافية فرعية لا تضر كلا الطرفين مطلقًا، فهذا ما لا نرتضيه ولا يرتضيه رجل شم رائحة العلم فضلًا عن طالب علم أو عالم محترف. وربما قال قائل: (وتلك القاله تقال أيضًا) لو سكت الشيخ عن هذه المسائل حتى لا يثير القلاقل لكان أولى، فنقول: ليس الشيخ من طلاب العلم الذين لا يحسنون ترجيح الراجح وتزييف المزيف، لكن الشيخ رجل عالم يحسن هذا الباب جيدًا، ومن استمع إليه وهو يفند المسائل ويناقش أربابها ويقرر الراجح فيها لعلم هذا الذي ذكرته آنفًا عن الشيخ وعلى المجتهد أن يعمل بما أدى إليه اجتهاده ويفتي به أيضًا. وهذا أمر مقرر لا يحتاج إلى مزيد تفصيل، ويقال أيضًا: هلا قلتم للطلبة: تأدبوا بدلًا من أن تقولوا للشيخ: اترك مسائلك وترجيحاتك؟! وهلا قلتم لهم: لا مجال لإنكاركم هذا أبدًا، وليس من الأدب أن تعترضوا بمثل هذه الطريقة لا سيما والمعترضون ينحطون عن رتبة طلبة العلم بكثير، فضلًا عن أن يكونوا طلاب علم أو علماء، فَهَلَّا قيل لهم: دعوا العلماء من شركم؟ إنهم لا يحسنون المسائل ولا يدرون عن أي شيء تدور ولا أدلتها سلبًا أو إيجابًا، ومع ذلك يقوم أحدهم عبوس القسمات مشرف العرنين فيسب ويقبح، وهو بعد لا يحسن أحكام غسلا لجنابة!!! وقام الجهلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/281)
بعد ذلك يرددون أن الشيخ مفرق وينبغي إبعاده عن الساحة، وأخذوا في تعطيل الشيخ وذود الناس عنه حتى يجتمعوا بعد شتات- زعموا- فتجمعوا لكن بشر قلوب، وآثارهم تنبيك عن أخبارهم، أفضلهم ربما لا يسوى وأعلمهم جاهل رأوا المنكر فسكتوا عليه رجاء التجميع لا التفريق، وأفتوا بغرائب الفتاوى التي تضحك حقًا عند سماعها من شدة غرابتها مع نكارتها، ومع ذلك يظن الرجل منهم أنه الفذ ومن ثم انتصب للحكم على الناس وتقديم من شاء وتأخير من شاء وهو في ذلك لا يدري أنه يجرح نفسه ويحط من قدرها والله المستعان، ثم يقال: هَلَّا ناقشتم القضايا والمسائل التي اعترضتم عليها وعلمتم قول من هذا الذي رجحه الشيخ قبل التهجم والتهكم؟! فها هي جلية أمامكم لتعلموا ضلال المنكرين على الشيخ وجهلهم، وهذه أربع قضايا رئيسية:
الأولى: كيفية نطق حرف الضاد وهذه من كبارها والتي بلبلت بين كثير من القراء! حتى أنهم دعوا عليه بكرة وعشية وعلى أتباعه، وخلاصة القول: إن الشبه الذي بين حرفي الضاد والظاء من حيث السماع معلوم عند القراء الثقات الراسخين وعند العلماء والفقهاء العاملين، فمن طالع كتب المعاصرين وجد ذلك جليًا فضلًا عن كتب السلف، واقرأ إن شئت كتاب الدكتور: على صبرة المسمى بالعقد الفريد تراه يؤيد المسألة بشدة ويخبر أنه عرضها على علماء الأزهر فأقروا قراءته هذه، وقد سبق معنا في ترجمة الشيخ كلام العلامة القرآني الشيخ: عرفان، وكذا عدد من القراء المحترفين، وإني لأتساءل بعيدًا عن البحث العلمي: لو أن الشيخ قد جاء بقول غريب لا يعرفه أهل العلم فما الذي حمل العلماء قديمًا وحديثًا على عقد فصل يتكلمون فيه عن الفارق ما بين الضاد والظاء على أن مخرج الضاد عند المصريين مباين جدًّا جدًّا لمخرج الظاء وبينهما تباعد في المخرج والسماع محسوس ملموس؟!
هذا عند القراء، أما عن العلماء والفقهاء فهذا ابن كثير في تفسير الفاتحة يرخص- مع تصحيحه لهذا الوجه- للعامي الذي لا يعرف كيفية إخراج الضاد أن يخرجها ظاء من مخرجها المعروف الخاص بها؛ وذلك لشدة الشبه بينهما، و قول ابن تيمية في الفتاوى أنه يجتهد في إخراجها ولو بدت ظاء وصلاته صحيحة، وكذا قال الألباني واعتبر المخرج أيضًا والشبه، وكذا نقل عن العلامة بن باز انه كان يقرأ الضاد شبيهه بالظاء والشيخ: عطية صقر الفقيه المصري، وكذا قال الشيخ: العثيمين في الشرح الممتع أن من قال "ولا الظالين" صحت صلاته لشدة الشبه بينهما، وهذا هو قول شيخنا الذي سبق إليه من قبل وهو أن الصلاة صحيحة، وقد أخبرني الشيخ أنه كان يقول ببطلان الصلاة لكنه رجع عن هذا القول وقال بصحة الصلاة بعد لما علم بوجود أسانيد مع الذين يقرءون هذه القراءة فما وجه الإنكار أصلًا؟! فترى من لا يعرف إلا شيخه وما قرأ كتابًا وما سمع أدلة المخالف ولا أخذ عن غير شيخه يقوم ويجادل ويغضب وربما ساء أدبه- وما أكثر هؤلاء- وما هذا إلا من جراء شيوخ متعصبين لآرائهم بثوا هذه العصبية في طلابهم فكان ما رأينا (وما آفة الأخبار إلا رواتها).
أما عن مسألة النقاب:
فباختصار شديد هذا هو قول الجمهور أن النقاب سنة مستحبة وليس بفرض، وارجع إلى كتاب الحجاب للألباني فإنه على وجازته قد شفى، واعلم أن الشيخ يفتي بأن النقاب من العفة وهو أفضل ويخبر أن للزوج فضل في ذلك وكذا لزوجته، لكنه يقول: لا نؤثم أحدًا بلا سبب والله أعلم، وأما عند الفتنة فنحتاج إلى فتاوى خاصة كمسألة ذهاب المرأة إلى المقابر والله أعلم.
وأما عن صلاة الجماعة:
وأن الشيخ يفتي بأنها سنة مؤكدة فهذا قول الجمهور إلا أحمد وأهل الظاهر، وانظر المجموع للنووي جـ4 صـ163.
ثم كراهية السجائر:
فهذه أيضًا فتوى قد سبق الشيخ إليها وهي فتوى الأزهر لعام 1926 وقد قرأتها منذ خمس سنين تقريبًا في مجلة التوحيد بنصها وقد أقروها أيضًا، والخلاف في هذه المسألة معروف أثبته واحد ممن يقول بحرمة السجائر وهو الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع، والشيخ لا يقول بالكراهة المطلقة بل هو يحرمها لكن على أناس بأعيانهم ممن صدق عليه أنه مسرف أو أنه يضر ضررًا بالغًا بها، وبالجملة فهذه كلها مسائل خلافية كان يسعنا الخلاف فيها كما وسع أسلافنا أمثالها، لكنها العصبية وحب الإنكار وشيء في النفس مع ذلك، والله الموفق.
وأما عن المسبحة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/282)
فلا شك عند كل ذي عقل مجرب أن السبحة من الأشياء المعينة جدًّا على الذكر، فلا تكاد ترى أحدًا ممن يمسكون المسبحة في أيديهم إلا وهو يحركها ويذكر الله، ثم عند النظر لا يوجد دليل واضح الدلالة على أن السبحة بدعة أو حرام، وحديث أبي موسي عند الدارمي وهو قصة القوم الذين كانوا يسبحون على الحصى لا دلالة فيها أصلًا لأشياء منها:
أولا: أنه قول صحابي وليس هو بحجة على الأصح من أقوال الأصوليين.
ثانيًا: أن ابن مسعود رضي الله عنه ما أوضح لهم وجه الإنكار بخصوص عمل معين من أعمالهم، وإنما أنكر العمل كله، وقد كان هناك أكثر من مخالفة كاجتماعهم على الذكر ووجود أمير للذاكرين يأمرهم بعدده "سبحوا مائة" ثم هم خوارج، كان لهم غير ذلك من المخالفات التي لعلها بلغت ابن مسعود رضي الله عنه أو تفرس فيهم فأنكر عليهم، ولو كان هذا الأمر غير معهود (التسبيح على الحصى) لما سكت أبو موسي رضي الله عنه ولجزم ببدعيته بادي الرأي، لكن الظاهر أنه استشكل الأمر من أجل أن التسبيح على الحصى معهود لكن التجمع له غير معهود فلعله أن يكون بمثابة الاجتماع على العلم أو لعله بدعة، فمن ثم استشكل الأمر وإنما حملت الأمر على ذلك للأدلة التي أسوقها بعد إن شاء الله وأما قوله: "عدوا سيئاتكم" فليس فيها حجة حيث هو مخرج على اجتهاد ابن مسعود، وقد ذكرت الرد عليه أعلاه ثم إنه لمن علم أساليب اللغة أن ذلك أسلوب تبكيت ولا دلالة فيه أبدًا كما هو واضح ولله الحمد والمنة.
أقول: وحيث إن كل المجلس كان مخالفًا أو منكرًا عليه ولا ندري أي شئ كان فيه صحيحًا فعلينا إذًا أن ننظر في كل فعل على حدة حتى نعلم وجه إنكار ابن مسعود رضي الله عنه، ومسألتنا التي ننظر فيها هي التسبيح على الحصى هل أنكرها ابن مسعود أو لا؟ فنحتاج إذًا إلى دليل خارجي يبين هل الفعل جائز أم لا؟ وهل هو داخل في إنكار ابن مسعود ضمنًا أو أصلًا؟ فإليك أدلة تفيد أن التسبيح على الحصى لا شئ فيه:
أولًا: أن أبا هريرة رضي الله عنه كان له ألف حصاة يسبح عليها ثم يأمر الخادم فيجمعها كل يوم من تحت قدمه بعد التسبيح عليها. هذا أورده الذهبي في السير وسكت عليه والمعلوم أن الذهبي يناقش فكأنه أقر ذلك. انظر السير جـ2 صـ623
ثانيًا: أن النووي قال في المجموع في مسألة السبحة يكون خيطها حرير هل يجوز التسبيح عليها أو اتخاذها؟ فعرض الأقوال في المذهب ومال إلى الجواز ولم يتعرض للسبحة من حيث البدعية أو الجواز مما يدل على أنه أقرها. انظر المجموع جـ4 صـ380
ثالثًا: أن الحافظ ابن حجر أقرها في الفتح عند ذكر التسبيح فقال: على اليد أو غير ذلك بل قد ذكر عنه أنه كان يسبح عليها لا تفارق كمه. انظر الفتح جـ2 صـ382 ولم أر تعليقًا للشيخ ابن باز على حاشية هذه الصفحة.
رابعًا: ترجم ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في أكثر من موضع لبعض الصالحين الأفاضل الأكابر أنهم كانوا يستعملون السبحة وسكت دون نكير.
خامسًا: ذكر الشيخ عبد السلام الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات عند إيراده بعض الاعتراضات على بعض البدع وهو موضوع كتابه، فلما أورد مسألة السبحة ما كان اعتراضه فيها إلا أن قال: "وترى حامل السبحة يطقطق بها رياءًا وسمعة". قلت: فلم يعترض على السبحة وإنما أورد الاعتراض على الرياء والمجاهرة بالأعمال وهو اعتراض تربوي حسن.
سادسًا: ذكر العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع أن من كان ينسى في الصلاة أصلى ثلاثًا أو أربعًا زيادة أو نقصًا قال الشيخ: له أن يحمل أربع حصيات أو نوى في جيبه، وكلما صلى ركعة ألقى نواة، فإذا نسي كم صلى نظر أمامه فعلم من عدد النوى، قلت: وهذه الإجابة هي عين إجابة الشيخ عطاء حفظه الله، فإنه يقول: إن هناك أورادًا لا يحسن المرء عدها على يديه أو على الأقل ليس كل الناس يحسن ذلك ومن ثم تظهر أهمية السبحة. قلت: ومصداق كلام الشيخ عندي قد حدثني بعض الإخوة أنه يخطئ في تسبيح ما بعد الصلاة وهو ثلاث وثلاثون كما هو معلوم فكيف بأوراد المائة أو من أراد أن يزيد على ذلك؟! انظر الشرح الممتع جـ3 صـ344.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/283)
أضف إلى ذلك أن رد استحباب السبحة إلى البدعية من أجل أنها عادة يهودية أو هي من هديهم ليس بظاهر بل هو إلى الخطأ ربما يكون أقرب؛ لأنه كما تقرر في علم الأصول أن شرع من قبلنا شرع لنا إلا إذا كان في شرعنا ما يخالفه ويأباه وينفر منه، فأين يا ترى في شرعنا ما ينهى عن السبحة بل قد جاءت أحاديث كثيرة تشير إلى التسبيح على الحصى، وهي وإن كان فيها ضعف إلا أنها بمجموعها تدل على أن لها أصلًا، وكان الحديث الضعيف عند الإمام أحمد أولى من أقوال الرجال، وساق النووي في المجموع الإجماع على أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، وإن كان السخاوي قد خرق هذا الإجماع بقول ابن العربي المالكي، ثم إذا أضيفت هذه الآثار وإقرارات العلماء المذكورة آنفًا إلى هذه الأحاديث يستوي الأمر ويعلم أن السبحة ليست ببدعة. وأقول: لو اعتبرنا أن هذا الأمر فيه أخذ ورد وخلاف بين أهل العلم فلا يحق لأخ شم رائحة العلم أن يذم الشيخ بها أو أن يختلف معه من أجلها فهذه مسألة خلافية يا أولي النهي والحجا!!
قالوا عن الشيخ: لا يسلم على أحد!
قلت: وهذه في الحقيقة قولة صدرت من رجل عظيم القدر في قلبي جدًّا إلى الآن، وليس هو ممن يلقي الكلام على عواهنه إلا أنه للسان ذلات ولكل جواد كبوة والنقص في أصل الطبيعة كامن.
ولقد بلغني أنه اعتذر للشيخ وصار يعظمه وقد كان كذلك من قبل ولله الحمد والمنة، لكن لا يمنع هذا من مناقشة هذه القولة أيضًا؛ حتى لا نترك شيئًا إلا ناقشناه ورددناه عن الشيخ بحول الله عز وجل، فأقول: إن قوله لا يسلم على أحد قولة عامة لا قيد لها ولا خطام؛ ذلك لأنه لا يشهد كل أحوال الناس إلا الله عز وجل ثم إن قائل هذه المقالة لم يسأل الشيخ عن سبب عدم إلقاء السلام، والمعلوم أن الإنسان العاقل لا يفعل شيئًا إلا بحكمة فكيف بعالم جليل مثل الشيخ، فكان في هذا الأمر تقصير شديد وتسرع في إلقاء الحكم على الشيخ، وأقول وبمنتهى الثقة والحزم ثقة من خبر الشيخ ولازمه وتعرف على شخصيته، فأقول والله المستعان:
أولًا: يمنع الشيخ من السلام على الناس غضبه لله تعالى فهو لا يسلم على سبابي الدين ولا العصاة معصية ظاهرة ولا على الذين لا يصلون وهذا من باب الغضب لله الموافق للسنة الصحيحة، فلقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أصحابه ثوبًا من حرير فغضب ولم يكلمه حتى ذهب وأحرقه، وكذا هجر كعب بن مالك وصاحبيه في القصة المعروفة وهجر إحدي زوجاته لما سبت صفية رضي الله عنهم جميعًا إلى غير ذلك من أدلة ربما لا تعجب البعض! ويقولون: هكذا يتفرق الناس فيقال لهم: فليتفرق الناس وليرضى رب الناس فعسى الله أن يجمعهم من بعد فرقة ببركة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويدلني الألباء منكم لو جمعنا الناس بعد فرقة وهم عصاة فيكون لتجميعهم أثر، لا والله بل تفرقتهم يومها أولى، ثم يقال: وهل هذا الأسلوب يفرق؟ لا والله لقد رأينا فوائد عظيمة عادت على المسلمين من أجل هذا الهجر في الله تعالى وقد تقدم في عجز الرسالة الأولى كيف اعتدلت قبلة مسجد غابت منحرفة سنين ببركة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والهجر في الله تعالى، ومن لم يجعل الله له نورًا فماله من نور (وتلاحظ المصلحة والمفسدة في الهجر، فليس كل عاص يهجر بادي الرأي، فللهجر آداب ينبغي أن تتعلم، لكن لا نقول بترك الهجر كلية فإن فيه فوائد وإصلاحات لا تكون إلا به والله الموفق للصواب).
ثانيًا: لو قيل: ربما لا يسلم على الإخوة أيضًا، فيقال: هذا تعميم غير مُرْضي، وأنا حجة على قائل هذه القالة، فربما انحرف الشيخ عن طريقه حتى يأتي ويسلم عليَّ وبيده مصافحة، وحدثني بعض الإخوة أن الشيخ ترك طريقًا وعبر الآخر ليسلم عليه ثم عاد إلى الطريق نفسه مرة أخرى، ولا ينسى قائل هذا القول أن السلام سنة ورده فريضة، وهذا اعتبار هام بمعرفته يعلم أن الشيخ ربما انشغل بالذكر عن غيره من كل شئ حتى السلام لا سيما والشيخ ربما أغمض عينيه وهو في الشارع أحيانًا، وحينئذ لا ينكر عليه بتاتًا والله المستعان.
قالوا عن الشيخ: لا ينظر لأحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/284)
وهذه لعمري ممدحة لا مثلبة ومنقبة لا منقصة وقائل هذه عجيب!! وماذا يريد من وجه الشيخ؟ وهل من شروط الإفتاء أن ينظر المفتي لسائله؟ وربما قيل: ينبغي أن يكون قد غسل وجهه قبلها وتعطر وسرح شعر لحيته ورأسه واكتحل وبل شفتيه بريقه حتى لا تبدو قبيحة المنظر حيث الوجه الحسن يعود على السائل بالراحة النفسية فلا يفزع عند السؤال ويعي الإجابة جيدًا!!!!!!! يا قومنا اتقوا الله وافطموا النفس عن ثدي الهوى، فوالله وتالله وبالله لهذا الهراء وهذه الهزرمة من جراء هوائكم وترك العنان للنفس ترتع أينما شاءت ومتى شاءت وكيف شاءت. ألا فليعلم هذا المتعنت صاحب هذا القول أن غض البصر عن كل شيء لا حاجة لك به منفعة لقلبك ولمًّا لما تفرق منه، وفي هذا يقول الإمام الغزالي رحمه الله ما فحواه: ينبغي ترك فضول الكلام والنظر والطعام والشراب والنكاح. قلت: وليس غض البصر عن المحرمات بحسب، بل يستحب عن المباحات أيضًا التي هي من الفضول وليست من الأصول؛ وهذا بن مسعود رضى الله عنه يجلس معه رجال يوما كما في الحلية فينظر أحدهم إلى سقف بيت بن مسعود ويشير إلى عش طائر فقال له بن مسعود والله ما رأيته إلا الآن وما نظرت إليه قط0 ولذلك يشاهد الناس أن الأعمى غالبا يكون أرق قلبًا وأعظم فهمًا وحفظًا ممن سواه؛ وذلك لأن العين منفذ على القلب لو تشتتت تشتت القلب بتشتتها وهذه دقيقة تربوية سلوكية ينبغي على السالك معرفتها قبل إنكارها والله الموفق.
قالوا عن الشيخ: لا يضحك و فيه حدة شديدة نفرتنا.
قلت: وهذه أيضًا كالسابقة لها، فهل ينبغي للعالم أن يحفظ كَمًّا من الألغاز والملح حتى إذا ما أتاه السائل أضحكه قبل الإجابة عليه أم ماذا؟! إن قلة الضحك من الحزم والتقوى وليعلم هذا المعترض أن من السلف من أقسم ألا يضحك حتى يعلم من أهل الجنة هو أم لا، مثل مسعود بن خراش، فسل أبا بكر كيف كان بكاؤك يجبك كنت إذا صليت لا تعرف صلاتي من البكاء وسل عمر رضي الله عنه كيف كان بكاؤك؟ يجبك: خط البكاء في وجهي خطين أسودين من كثرة البكاء، سل عثمان وعلياًَ، لقد قال أهل التراجم: إن الإمام النووي كان عديم الضحك واللعب حازم الرأي.
أَلا فأثبت أيها المعترض العرش ثم انقش ولتقرأ عن سلفك ثم لتنكر ما بدا لك ولله در ابن مسعود رضي الله عنه حين قال: "عليك بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة" ثم ينبغي أن يعلم أن هذه القالة هي محض افتراء على الشيخ و إلا فقد جالسنا الشيخ كثيرًا وما علمنا عنه أنه لا يضحك، بل هو ضحوك بسوم لكن عندما يسمع عجبًا لا غمط فيه ولا سب ولا تجاوز لحد من حدود الله تعالى، بل وربما علا صوته بالضحك، وهذا أمر معلوم يسأل عنه القريبون من الشيخ، ولله الحمد والمنة.
قالوا عن الشيخ: منعزل عن الأخوة غير مختلط بهم.
قلت: تلك شكاة ظاهر عنك عارها ولا إله إلا الله، لقد بلغت العقول إلى مثل هذا حتى أنها صارت ترى الحق باطلًا والباطل حقًا، لقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في العزلة كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رجل: أي الناس أفضل يا رسول الله؟ قال: "مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله" قال: ثم من؟ قال: "رجل منعزل في شعب من الشعاب يعبد ربه" رواه البخاري ومسلم وهذا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يعتزل في شعب له يرعى غنمًا فيأتيه ولده قائلًا: إن الناس يختلفون على الملك وأنت ههنا؟!! فضرب سعد في صدر ولده وقال له: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي" رواه مسلم- والغني يعني القنوع كما في الترغيب- قلت: وهذا سعيد بن المسيب كان لا يخرج من بيته إلا إلى المسجد أو إلى بيت ابنته لزيارتها فقط، وهذا الإمام أحمد يقول ولده عبد الله عنه مادحًا: وكان أصبر الناس على الوحدة. فانظر كيف ساقها مساق المدح، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تفضيل العزلة مطلقًا، وذهب البعض الآخر إلى تفضيل الخلطة مطلقًا، وفصل شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة تفصيلًا حسنًا قال: "إذا كان الشيء مما يؤمر فيه المرء بالخلطة كالجماعة والجمعة والجنائز وغير ذلك استحبت له الخلطة وما كان غير ذلك فلا بأس" أ. هـ كلامه بمعناه. قلت: فما أسعد زماننا بقوم أتوا في المسألة بقول رابع ألا وهو: إن من لا يختلط بالناس يذم مطلقًا ويذكر بالسوء وينابذ؟!!!!! وهذا لعمري ما علمت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/285)
عليه من سلف في آبائنا الأولين، فينبغي للعالم بل ولطالب العلم أن يحفظ وقته ما استطاع، ومخالطة بعض الناس مضيعة للقلب فضلًا عن الوقت، وكذلك من فضائل العزلة أنها مناط الحشمة والمروءة لا سيما للعالم بين الناس، وهي وإن كانت شديدة على النفس أنفع في لقاء الله غدًا كما قال الشاعر:
ألم تر أن المرء تدوي يمينه فيقطعها عمدًا ليسلم سائره
أسأل الله لي ولإخواني الهداية والتثبيت إنه ولي ذلك والقادر عليه.
قالوا عن الشيخ: يبغض الإخوة.
وهذا لعمري عجيب جدًا إذ أنه حكم ظاهري لم يقله أحد خالط الشيخ وجالسه، و إلا لم يتفوه بهذا الكلام مطلقًا، فنحن بحمد الله تعالى ندعوا الشيخ فيلبي دعوتنا ونعطيه أبناءنا فيرقيهم ويقبلهم ويجعلهم في حجره ويحنو عليهم ويقضي لنا بعض مصالحنا إذا استعنا به فيها واستطاعها ويضاحكنا ويحل مشاكلنا، وهو معنا كالأب المشفق الرحيم على عياله، فهلا أخبرني هذا القائل تلك المقالة من أين أتي بها؟ وكيف؟!!!!! ويسأل بعضهم فيقول: إن الشيخ شديد المعاملة معنا وهو في ذلك لا يصبر على ذل طلب العلم، بل إذا أراد أن يسأل سأل وفي أي وقت، ومع ذلك ينبغي على أي أحد عالم كان أو غيره أن يجيبه وإلا صار متعنتًا يبغض الإخوة والناس أجمعين، ونصيحتى إلى هذا الأخ أن يرجع إلى السلف ويرى: كيف كان الشيوخ يعاملون الطلبة حتى يأخذ الدربة على معاملة العلماء؟ و إلا فلا يتعنى. ذكر الخطيب البغدادي- على سبيل المثال الواحد مراعاة للاختصار- في كتابه (شرف أصحاب الحديث) أن سليمان بن مهران الأعمش قال له طالب يومًا: يا إمام أريد إسنادًا، فلزق وجهه بالحائط، وقال: هذا إسناد. فما علمنا أن هذا الطالب سب الأعمش أو هجره، بل صبروا على ذل طلب العلم، ومن ثم ملأت أحاديث الأعمش دواوين الإسلام، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "مَنْ خَدَمَ الْمَحَابِرَ خَدَمَتْهُ الْمَنَابِرُ"
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
قالوا عن الشيخ: لا يصلح للعوام.
قلت: وهذه القولة في الحقيقة كالهباء في الهواء والسراب بقيعه، والواقع يشهد بضدها ولو مشى قائلها خطوات إلى مسجدنا حيث مجلس الشيخ للفتوى لعلم أن مجلس الشيخ يضم عددًا لا بأس به من العوام الذين هم ليسوا بطلاب علم، وحينها سيعلم قائل هذا القول أنه قد أغرق النزع وأبعد النجعة وتكلف ما ليس له به علم0
وإذا أصيب القوم في أخلاقهم فأقم عليهم مأتمًا وعويلًا
وليت شعري أمن النضار خلقت أم من طين حتى تحكم على الناس بما رأيت وتنزل الناس ما شئت من المنازل وبلا هوادة ولا تروي ولا سابقة ميزان من علم؟! وإني لأتساءل: ما معنى: لا يصلح للعوام؟! ويقال أيضا: ليس كل أحد يصلح أن يجلس في مجلس الشيخ! وإني لأضيف إلى تكذيب الواقع لهذا الكلام إلقاء الكلام على عواهنه، فهذه الكلمة لا مفهوم لها في الواقع، فمن المعلوم أن الكلام الذي لا يبلغ فهمي حد معرفته فإنني ألقيه ولا أحفظه أو أحفظه ولا اعرف معناه وهذا يحدث لأهل العلم أحيانا فيذكر كلمة أو أكثر ثم يقول لم أفهمها أو لم أعرفها، وهذا دارج لكن لمن قطع من عمره قسطا في القراءة ثم يقال: هذا صد عن سبيل الله ذلك لأن أمزجة الناس مختلفة ودرجة أفهامهم أيضا مختلفة فما فهمه هذا جهله غيره وبالعكس، فكيف يستطيع المرء أن يفرق بين هذين الرجلين حتى يخرج حكمًا سديدًا بعد ذلك؟ فربما صددت رجلًا عن هذا المجلس لأنني أظن أنه لا يفهم وأكون في ذلك خاطئًا، وهؤلاء هم سلفنا لم يكونوا يفعلوا مثل هذه الأشياء، فعلى قدر بغضهم للبدعة والمبدعة لم يكونوا ليحجزوا الناس عن حضور مجالسهم أو عن حضور مجالس من قال بالبدعة ولو مكرهًا متأولًا. فهذا رجل قال ليحيى بن معين في محضر أبي خيثمة: أكتب عن علي بن المديني، فقال أبو خيثمة: لا ولا كرامة، فقال يحيى بن معين: اكتب عنه إن لم تجد غيره (كذلك فليكن فعل الرجال)، وإني لأنعي زمانًا كان الطالب فيه إذا حدث عن شيخه. قال: حدثني الحبر البحر وكان يكرر الثقة بعد قوله: حدثني؛ حتى ينقطع نفسه، فإلى هذا آل أمرنا ولا حول ولا قوة إلا بالله، وبالجملة فالكلمة كما يرى القارئ المنصف لا طائل تحتها ولا معنى لها، بل هي سقط من الكلام حقًا، ولعل دافعه الهوى والله المستعان.
قالوا عن الشيخ: يخطئ ابن تيمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/286)
وهذه دعوى شطط وتكلف فرط، وجوابا عليه أقول: إننا لا نعبد ابن تيمية على حبنا له وتقديمنا له على كثير غيره، بل وقد حدثنا شيخنا أبو الأشبال أن الناس عالة في عامة علمهم على ابن تيمية وتلاميذه ومن تأثر به، ومع ذلك فنحن نعتقد أن الشيخ غير معصوم وأنه بشر يخطئ ويصيب، وقد قال تلميذه الذهبي في ترجمته من السير: "ولا أدعي له العصمة ولقد خالفته في مسائل كثيرة في الأصول والفروع" أ. هـ كلامه بتصرف. وهو نفسه لا يحب ذلك منا فما من إمام متبوع إلا وقد رهب أصحابه من الافتتان به وحداهم إلى الكتاب والسنة، وأقوالهم في ذلك متواترة متكاثرة، وعلى سبيل المثال يقول الإمام أحمد: "لا تقلدني ولا تقلد الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" أضف إلى ذلك أنني أشهد ما سمعت الشيخ يقول في مسألة على ابن تيمية: كلامه مردود أو ساقط أو غير ذلك من الألفاظ، بل إن الشيخ لا يقول ذلك على أحد ممن هم دونه فضلًا عنه ومنذ أيام قلائل جاء أخ للشيخ بكتاب لينظر الشيخ فيه فإذا به لابن تيمية فقال الشيخ ابن تيمية مالي ولهذا أأنظر أنا في كتاب لابن تيمية؟! هذا ما قاله الشيخ تقريبا0 ولكنه ربما قال: قال ابن تيمية كذا وكذا والأحوط قول الجمهور أو الراجح قول الجمهور مثلا، وهذه عبارات لا غبار عليها لدى كل متحيز منصف، أما المتعصب فيعدها من الكبائر، وأنا مع الأسف قد رأيت مثل هذا الضرب من الناس فقد ناقشت رجلًا يومًا في مسألة فأرسل إليَّ يقول: وهذا قول أحمد وهو حجة على من دونه!!!!! فأسأل الله تعالى أن يُعَبِّدَنَا وإخواننا جميعًا له وحده وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى درب السلف الصالحين.
قالوا عن الشيخ: موسوس!!
وهذه لا ينبغي أن تذكر إلا أن هذه الجزئية أكثر انتشارًا في الناس، ويروجها قوم وجهاء عند بعض الناس- والدعوى أوسع من المضمون- وها أنا ذا أرد عليها مضطرًا لا سيما وقد انتشرت في زمان عز فيه الإنصاف كما عزت فيه السلفية.
وما عن رضى كانت سليمى بديلة ولكنها للضرورات أحكام
فقائل هذا رجل متخصص في باب العقيدة- زعموا- ولا يدرس غيرها، ومع ذلك دخل المسجد يومًا فوجد بخورًا معلقًا على جدار المسجد فقال: احملوه من هنا يحرم!! على المرء أن يصلى إلى نار، وهذه المقالة على فقرها من الإسناد إلى معتمد إلا أنها أيضًا من ضرب إلقاء الكلام على عواهنه كما في الفقرة قبل الفائتة، فمن المعلوم أن البخور ليس نارًا على وجه الدقة، ولم يكره ذلك من السلف إلا ابن سيرين- يعني أن يصلى الرجل إلى التنور- ورد الحافظ في الفتح عليه وقرر ألا كراهة أيضًا لدلالة الحديث على خلافها وهو حديث: "تفلت عليَّ البارحة جني ومعه شعلة نار .. ) الحديث، فلو أن مدرس العقيدة!! تكلف ورجع إلى كتب أهل العلم لوجد ريًا لظمأه في هذا الباب، ولكنه مع هذا العي وضيق العطن يطعن في أمثال شيخنا بمثل هذه المطاعن، فيقال له: ألا تستحيي على نفسك تقع في العلماء وأنت قفرًا من الفهم فضلًا عن العلم؟ ومن كان بيته من الزجاج فلا يقذف الناس بالحجارة، فقد قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
إن البدار برد شيء لم تحط علمًا به سبب إلى الحرمان
وكما قيل
ليس اليتيم الذي قد مات والده إن اليتيم يتيم العلم والأدب
وكما قال السخاوي تزبب قبل أن يتحصرم!!
وخذ مثالا واحدًا يشفي لك وساوسك أيها الساب للعلماء لتعلم أن الوسوسة ليست من الجرح الذي يرد به أهل العلم أو يتكلم بسببه فيهم، لقد ذكر ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (لا تقتدوا بي في الطهارة فإني موسوس) فما رأي العالم الجليل في هذه؟!!!!!!!!! خذ الأخرى ذكر الذهبي في السير أن الأعمش قال: "آية التقبل الوسوسة؛ لأن أهل الكتاب كانوا لا يعرفون الوسوسة وكانت أعمالهم لا تصعد إلى السماء" ولا أقول ذلك ترغيبًا في الوسوسة بل هي داء، لكن العاقل ينظر لأجمل الشيء ويشير إليه، والفاحش الطاعن يتتبع عثرات الخلق حتى يتتبع الله عثرته نسأل الله السلامة، وكلام الأعمش السابق ربما حمل على الاحتياط في العبادة وخشية عدم التقبل والله أعلم، ولقد كان السلف رحمهم الله تعالى لا يرون ذلك قادحًا في العلماء بل كانوا ينهلون منهم النافع ويتركون لهم ما لا ينفعهم وما ذموهم بل مدحوهم وأخفوا عيبوهم، وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في (البداية والنهاية) مثل هذا في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/287)
ترجمة عماد الدين محمد بن يونس الفقيه فقال عنه: "رئيس الشافعية في الموصل"- مع أنه كان موسوسًا- فلينظر الطاعن إلى أسلافه كيف كانوا يفعلون؟ ثم يتعلم أن ينسج على منوالهم بدلًا من الطعن في الناس وهو محل طعن خصيب لمن أراد أن يجول فيه، فلا تقل ما تلام عليه، وقد قيل: "إياك ومما يعتذر منه"،ثم اعلم أيها الطاعن أن قولتك هذه إن لم تكن جرحا فهي غيبة أم هذه أيضا لا يعرفها أستاذ العقيدة!! أما إن كان المقصود بالوسوسة الاحتياط في العبادة فهذا أمر مستحب مندوب إليه في غير ما وسوسة، وهذا قد قرره النووي في المجموع، وكذا ابن حجر في الفتح وغيرهم، وانظر على سبيل المثال فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري لما أخبره أبو بكرة رضي الله عنه النهي عن كراء الأرض، وكان ابن عمر يكري على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك امتنع عن الكراء خشية أن يكون هناك نهي لم يبلغه، واعلم يا عبد الله أن الشيخ سيد من سادة المتواضعين، وقد اعترف الشيخ بنفسه في أكثر من موطن أن فيه شيئا من الوسوسة لكنها لا تضره في معتقد ولا عبادة ولا غيرها، وغاية ما فيها مع الشيخ أنها ربما كلفته شيء من المشقة زائد عن غيره ممن سلم منها، وكان يقول أيضًا: "لا يعرف الوسوسة إلا من به وسوسة" فانظر أيها المنصف إلى هذا الطاعن بغير علم ولا تأصيل وإلى هذا المتواضع الغامط لحظ نفسه واحسب كم بينهما من التفاوت.
فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح
وها أنا ذا أردد متوجعًا مع أبي الفإلي رثاءه حسرة على العلم والمتصدرين للتعليم من الطغام الصغار كما في أماليه:
تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس
قالوا عن الشيخ: ذمه الألباني بقوله: متكلف!
قلت: وهذه من أعجب ما سمعت وما بلغني أعجب منها، وقد مر معنا في الترجمة كيف احتفل الألباني رحمه الله تعالى بالشيخ وبكتابه بعبارة مفعمة بالتعظيم والاعتراف للشيخ بالعلم حتى أنه أحال على كتابه في خاتمتها كما رأيت، ومع ذلك فإنني مقر أنها لفظة الشيخ الألباني لكنني أنفي المعنى المستفاد منها شكلًا وموضوعًا حيث إن الشيخ قال: " .. وإن كان يصحبه أحيانًا شيء من التساهل .. ثم التكلف في التوفيق بينه وبين الأحاديث .. " فهذه العبارة إن دلت فإنما تدل على مدح لا ذم، لكن ذلك عند العقلاء الفاقهين فمن كانت عيوبه تعد فهو صاحب فضل كما قال القائل:
من ذا الذي ترجي سجاياه كلها كفى بالمرء نبلًا أن تعد معايبه
فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط؟!!
وهذه العبارة لا تدل أصلًا على ما دلل عليه هذا الطاعن بقوله: ألم تر إلى الألباني قال عنه: متكلف!! وهذا كما أسلفت من العجب كخبط عشواء ركب متن عمياء؛ و ذلك لأمور:
أولًا: أنه مع الأسف قد كذب إن صح ذلك عنه، وقد سبقت الجملة معنا في الترجمة كاملة وها هنا قد سقت بعضها آنفًا، ولم يقل الألباني رحمه الله في الشيخ: هو متكلف، وهناك فرق شاسع بين وصف هذا الطاعن وبين ما دلت عليه عبارة الألباني كما هو واضح.
ثانيًا: قول الطاعن متكلف هكذا على الإطلاق تدليس حيث لم يقلها الشيخ بل قال: "يصحبه أحيانًا شيء من التساهل .. ثم التكلف" وهذه العبارة إن دلت فإنما تدل على شيء يسير جدًّا من التساهل يطرأ على الشيخ في مرات نادرة والنادر لا حكم له0 وبهذا يتبين أن قول الطاعن متكلف من أقبح التدليس.
ثالثًا: بمعرفة ما سبق يعلم أن هذا لا يطعن في الشيخ ولا يصفه من المتساهلين كما هو مقرر في علم المصطلح!! ومن ثم لم يقل الألباني رحمه الله: متساهل وإنما قال: "يصحبه أحيانًا"، فالأولى حكم مستقر والثانية وصف منفصل طاريء والبون بينهما شاسع يعرفه من كان له قلب!!
رابعًا: ينبغي أن يعلم أن هذه المقولة انفرد بها الألباني رحمه الله وهو وإن كان سيِّدًا في هذا المضمار إلا أن حكمه مع بساطته وقربه إلى المدح والتعديل منه إلى أبسط التجريح، إلا أنه ربما أخطأ فيه كما هو معلوم والله المستعان.
فأقول: أين هذا التقرير في هذا الطعن بلا مستند0
ولا أتمنى الشر والشر تاركي ولكن متى يطعن على الشيخ أركبه
قالوا عن الشيخ: يفقد فقه الواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/288)
قلت: وهذه أيضًا كلمة مجملة مشكلة تحتاج إلى فهم وتوضيح، فما معنى كلمة: يفتقد فقه الواقع؟! قيل: إنه يصدر أحكاما لا يسقطها على الواقع، قلت: فها قد علمت حكم المسألة ومن السهولة بعد ذلك أن تعلم هل تستطيعها أم لا؟ وفي هذه الحالة يكون المستفتي هو الذي يفتي نفسه، فمثلًا يقال: لا تحل الميتة إلا عند المخمصة، فرحل رجل فساخت قدمه في الفيافي والقفار وأصابته مخمصة فهو مفتي نفسه إن خشي الموت أكل و إلا فلا وهكذا، هذا إن وافقنا على المصطلح الفائت و إلا فالفتوى إسقاط الحكم على الواقع ثم إخراج الفتوى وهذا بين في فتوى الشيخ0و أما إن كان المقصود هو لي أعناق الأدلة مع الواقع وإصدار الفتوى هكذا كما يحب المستفتي ويشتهي، فهذا نعوذ بالله أن يتصف به شيخنا ولا سائر شيوخنا ونعوذ بالله من ذلك، فهذه مسخطة لله تعالى مرضاة للعباد ويوشك أن يسخط بها العباد عليك، وكذا يسخط الله تعالى وتتحقق الخسارة الفادحة، نعوذ بالله من الخذلان وأزيدك أننا لم نر من الشيخ ذلك مطلقا، بل كان يسأل ويدقق في المسألة حتى يحيط بها علمًا ثم يسأل عن باقي أطرافها ويعتبرهم ويعتبر أحوالهم، ومن ذلك ما سمعته بأذني. قال الشيخ: حد الفقير أنه هو الذي لا يجد ما يسد جوعه وحاجته، لكننا لم نر هذا النوع الآن فحتى لا نعطل الزكاة نخرجها لأقرب من اتصف بهذه الأوصاف. أليس هذا فقه واقع؟!! والشيخ يفتي في من طلق امرأته ثلاثًا تأسيسًا أنها بانت بينونة كبرى، ومع ذلك فقد استفتاه بعض إخواننا عن أبيه وكان قد فعلها فسأل الشيخ عنه فعلم أن أباه رجل عامي لا يفقه قوله تأسيسًا أو تأكيدًا، فقال له: اذهب فمره أن يرد أمك، وحسبها واحدة أليس هذا من فقه الواقع؟!!
أقلوا عليهم لا أبًا لأبيكم و إلا فسدوا المكان الذي سدوا
قالوا عن الشيخ: أشعري.
قلت وهذا افتراء واضح وقائله كذاب أشر، وعزاؤنا أن العلماء السالفين الكبار قد طعن عليهم بمثل هذه الافتراءات وكذا طعنوا على الشيخ، وهذا إن دل فإنما يدل على أن الشيخ يسامي السالفين فقد قالوا عن الشاطبي: ناصبي، وعن القاضي عياض: يهودي، وعن ابن حجر والنووي: أشعريان، وعن الإمام أحمد: إنه كافر مشبه، والشافعي: رافضي، وابن تيمية: كافر يقتل حدًا حيث إنه مشبه. ولا أجد ردًّا لمثل هذه الترهات إلا قول العلامة أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي في مثل هذا قال: "رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز" ولا أقول: العوام بل العلماء!!، ثم ذكر الخلاف بين الحنابلة والشافعية وذكر صولة كلٍّ عندما يترأس من ينصره، ففي أيام ابن يونس استطال الحنابلة على الشافعية فظلموهم، وفي أيام النظام استطال الشافعية على الحنابلة فظلموهم، ثم قال أبو الوفاء رحمه الله تعالى كلامًا هو بحق بيت القصيدة وعلم الفريدة وهو دواء لهذا العي الذي انتشر بين أوساط الملتزمين قال:" فتدبرت أمر الفريقين فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم وهل هذه إلا أفعال الأجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم. أ. هـ كلامه. قلت وقد ابتلي الشيخ بهؤلاء الأجناد لكن على شاكلة ملتزمين والله المستعان.
فأقول ردًا على هذه الافتراءات: هب جدلًا أن الشيخ أشعريًا، هل هذا يكفل لك كطالب علم أن تترك الشيخ وتهجره ولا تأخذ منه علمًا من أجل ذلك؟! سبحانك هذا بهتان عظيم وتنكب للمنهج السلفي مبين، فنحن نرى صحيحي البخاري ومسلم حشنا برواة، منهم الشيعة والقدرية والجبرية وغير ذلك من أصناف الفرق أصحاب البدع، ومع ذلك أخذ عنهم إماما المحدثين، أم كانت هذه الحقيقة قد غابت عنهم وصحت لك أيها الطاعن؟!! اعلم أخي علمني الله وإياك أن أبا الفرج بن الجوزي كان حنبلي الفروع- يعني الفقه- أشعري المعتقد، ومع ذلك يقول تلميذه ابن قدامة المقدسي: "كنا ننكر عليه أشياء في الصفات" ومع ذلك ترجم له ابن قدامة ترجمة حافلة وأثنى على شيخه ثناءً جميلًا، ألا فلتتعلموا يا طلاب العلم، بل إن قتادة بن دعامة كان قدريًا ومع ذلك أخذ الناس عنه العلم، وهذا جرير بن عبد الحميد قال بعضهم: سمعته على المنبر يسب معاوية ومع ذلك وثقه الحافظ في التهذيب ولا زالت آثاره مدونة في دواوين الإسلام ولازال الناس يترضون عليه، (ولا أقول هذا للتهوين من أمر البدعة ولكن ليعلم الطاعن منهج سلفه في كيفية أخذ العلم عن المبتدعة) إذا علمت ذلك تبين لك أيها الطاعن أنك مخطئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/289)
في هذا التشنيع على الشيخ وأقول تشنيعًا؛ لأنه مغاير للحقيقة، ومن الواضح أن قائل هذا الكلام والطاعن بهذا الطعن جاهل في هذا الباب لم يحط به علمًا، فقد اختلف العلماء من حيث الرواية عن المبتدعة على ثلاثة أقوال: الأول يردها مطلقًا، والثاني: ضده، والثالث وهو الراجح عند ابن حجر والسخاوي وهو فعل أصحاب الكتب المشهورة كالبخاري ومسلم وغيرهم من العلماء: أن الراوي المبتدع تقبل روايته إن لم يرو ما يقوي بدعته ويدعو إليها فحينئذ ترد روايته. ويستفاد مما قررته آنفًا أن هذا الطاعن قد أخطأ من ثلاثة وجوه:
أولًا: الجهل بالمسألة مع خوضه فيها.
ثانيًا: القدح في أعراض الناس بل سادة الناس وهم العلماء.
ثالثًا: عدم البينة على كلامه هذا المنكر الخبيث.
وأقول مستطردًا: إنك أيها الطاعن لم تتبين أي شيء في هذه المسألة أو أنك كاذب في نفس الأمر عمدًا، أحلاهما مر!!! وهذا لأنني شاهد عيان على هذا الأمر خصوصًا وعلى هذه المسألة خصيصًا فحين بلغني هذا الكلام تحينت اجتماع الإخوة مع الشيخ ثم سألته عن الصفات والاستواء فأجاب: بعقيدة أهل السنة من الإثبات للصفة ونفي الكيفية من حيث التصور العقلي لا الكيفية في نفس الأمر ثم زاد الحسن حسنًا وعزا ذلك لابن تيمية وابن القيم وذكر كلامهم، وسألته عن الصفات فأجاب بما أسلفت إلا أنه لا يحط على العلماء الذين أوَّلُوا الصفات وقال لي: ثبتت بعض هذه الصفات بأخبار آحاد فلا أستطيع تضليل أحدًا أَوَّلَهَا، قلت: وهذا فعل الشيخ ابن باز رحمه الله، فما قال عن ابن حجر في حاشيته على الفتح ضال أو غيرها، ولكن يثبت مذهب أهل السنة فقط ولا يسب ولا يطعن بل و يستدرك لكن بكل أدب0وقد ذكر الألباني الأشاعرة في أهل السنة بل وقال بن تيمية هم أقرب الناس إلى أهل السنة والجماعة بل هم أهل السنة في بلاد الرافضة0
قال الشيخ: لكني أقول بقول ابن تيمية وابن القيم. قلت: فها أنا ذا شاهد عيان حجة عليك ولست أنا فحسب بل وجمع من الإخوة يشهدون على ذلك، ولعل قائل هذه القالة يرتدع أكثر من هذا إذا سمع شريط الشيخ في الرد على السبابين هذا الحزب الجديد الذي خرج يسب العلماء ويبدعهم بلا مستند فقد أدبهم الشيخ في هذا الشريط جيداً وأرى بعد هذه الدلائل الناصعات أنك أيها الطاعن قد وقعت في حيص بيص!!! ولا أحرج عليك أكثر من هذا لكن أقول لك نصيحة من مشفق: كف عن أذى الشيخ لا يلحقك هذا الأذى في عقر دارك من جراء ما قلت وأشعت-وكأن قدِ-، فإن الطعن في الأعراض لا يجوز فكيف إذا كان عرض عالم مثل الشيخ؟!! قال النبي صلى الله عليه وسلم: " .. فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا" رواه البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه.
قالوا عن الشيخ: كثير المخالفة لأكثر العلماء المعاصرين ولو أنه وافق لكان أوفق. قلت: وهذه الكلمة من أخف الطعن على الشيخ بل ظاهرها الاسترشاد؛ ولذلك أقول: أيها الأخ اعلم أن من المقرر في علم الأصول أن على العالم إذا ترجح لديه شئ أن يفتي به، وذلك هو السر في فتاوى سلفية لبعض العلماء تجدها شديدة الغرابة؛ وذلك لأنه اعتقدها، وهذا أيضًا من علامات صحة القلب وهو ألا يضعف بكثرة المخالفين، فقد قاله ابن القيم رحمه الله في (إغاثة اللهفان): "أن هذا من علامات صحة القلب" وقد قيل لإسحاق بن راهويه وقد أفتى في مسألة: قال بها أخوك أحمد بن حنبل. قال: والله ما ظننت أن يقول بقولي أحد. وعمل العلماء بازاء مثل هذه الفتاوى إن كانت خاطئة نبهوا على خطئها وفقط دون أي تعنيف؛ لأن قائلها مأجور غير مأزور لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران فإن أخطأ فله أجر واحد" فهذه حكومة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهي أعدل وأحكم وأفضل كما هو بيّن، فمخالفة الشيخ لغيره من العلماء لا بأس بها لا سيما وقد خالف المعاصرين دون المتقدمين، فأكثر مسائل الشيخ التي اعترض عليها الناس إنما أفتى بها أكثر السلف، كمسألة حكم صلاة الجماعة مثلًا وقد سبق تفصيل ذلك، وبهذا التأصيل يتبين أن هذا لا مغمز فيه أصلًا والأهم هو موافقة السلف إذ هم منبع العلم وأصول المسائل عندهم لا عندنا، وغاية ما وصل إليه المعاصرون هو الترجيح بين أقوالهم فحسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/290)
إن ثبت هذا والذي قبله عُلِمَ أن الشيخ قد خرج من هذه أيضًا ولازال الناس يختلفون، ومن لم يعرف الخلاف لا يعرف الفقه ولا يفقه الدين؛ لأن الله تعالى فرق العلم بين الناس بنسب معلومة حسب ما قدره سبحانه وتعالى، فما نقص عند هذا كمل عند الآخر وبالعكس، وإن كان الكل لله فقيرًا وأنى له الكمال من خلق ظلومًا جهولًا (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النور:19)
وقل لمن يدعي في العلم شيئًا عرفت شيئًا وغابت عنك أشياء
ثم اعلم أن الخلاف المعتبر بين أهل العلم ليس بمذمة مطلقًا و إلا لما اختلف السلف، ولكنه تحقيق لمشكل وتوضيح لغامض وتبيين لمجمل وتخصيص لمخصوص وإظهار لفوائد الآيات والأحاديث، والاحتجاج بالآية والأحاديث في غير ما مجال مما يبين لغيرنا عظمة ديننا وكلام ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتحقيق أسلافنا رضي الله عنهم، وأيضًا من فوائده: تقليل الخلاف فيما بيننا لا سيما إذا كان الخلاف معتبرًا له وجه من النظر، ومن ثم يكون توسعة على الناس ومجلبة للود واتساع الأفق.
فساغ لي الشراب وكنت قبلًا أكاد أغص بالماء الفرات
قالوا عن الشيخ: لا يدعو إلى الله وشديد في بث العلم.
قلت: وقبل أن أدبج ردًّا على هذه، أتساءل هذا السؤال والذي كررته في هذه الرسالة وهو: هل أنت سلفي؟ فإن قلت: نعم فعلى ضوء قراءتك عن السلف، هل كانوا يرون أن من انشغل بالعبادة مع ما هو فيه من العلم الغزير، هل رأيتهم قالوا عنه: إنه مخطئ آثم؟!! فأجيبك قائلًا: لا والدليل هو ما ذكره الذهبي في (السير) في ترجمة علقمة صاحب ابن مسعود وأفضل طلابه: أنه قيل له هلَّا جلست في المسجد وتسأل وتقرىء، فقال: "لا أحب أن يطأ الناس عقبي ويقولون هذا علقمة".
قلت: مع أنه كان من أعلم الناس لا سيما بشيخه أبن مسعود رضي الله عنه، وفي ترجمة مُرَّة الهمداني قال الذهبي عنه: "كان يصلي ستمائة ركعة في اليوم والليلة"، وعلق الذهبي قائلًا: "فلم يتفرغ هذا السيد العابد لبث العلم وهل ثمرة العلم إلا العمل؟ " قلت: فهذا هو الذهبي أقر مُرَّةَ على ذلك، ومع هذا يقال: لقد دعوا أيضًا وآراؤهم مدونة في كتب الفقه وغيرها، إن علم ذلك علمت أن الدعوة فروع كثيرة وليست فرعًا واحدًا وهذا أصل ثان أقرره أيضًا والله الموفق للصواب.
أما قولك عن الشيخ: قليل الدعوة؛ فلعل فيما مضى رد على هذا القول وأزيدك فأقول: إن هذه العبارة مليئة بالأغاليط؛ ذلك لأنها إن دلت فإنما تدل على ضيق عطن وأفق من اتهم الشيخ بها من حيث فهمه لمعنى الدعوة إلى الله، فإن الله تعالى قد خلق الدعوة إليه في قلوب المسلمين جميعهم مؤمنهم ومنافقهم ومرائيهم؛ وذلك لأنه عزيز والانتساب إلى العزيز عز في نفس الأمر فيرنو لهذه المرتبة كل صادق وكاذب وما تولد منهما، والدليل على ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار وفيه: " .. ويؤتى بقارئ القرآن فيقال له: ما فعلت فيه؟ فيقول: تعلمت القرآن فيك وعلمته فيك، فيقال: كذبت بل ليقال: قارئ وقد قيل .. ) رواه البخاري فتأمل جيدًا هذا الحديث ثم أردفه بهذا أيضًا: "يؤتى بعالم فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور حمار برحى فيقال له: يا فلان مالك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: بلي كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه" رواه البخاري. قلت: فتأمل هاتين اللفظتين: (تأمرنا، وعلمته)، ففيهما دلالة على أن الرجل في كلا المثالين مُرَاءٍ ولا يعمل بما يقول ومع ذلك فإنه قد علم ودعا إلى الله تعالى ردحًا من الزمان كفل له أن يكون له طلبة يعرفونه واشتهر بينهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا بحمد الله واضح لكل ذي عينين، فإن قيل: فَلِمَ تركهم الله في بهاء بين الناس ومروءة ولم يفضحهم؟ يقال: لأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر كما قال صلى الله عليه وسلم، وما أكثرهم!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/291)
إذا ثبت هذا فأردفه بآخر وهو أن الدعوى ليست مقتصرة على نوع واحد، لكن من علم حديثًا فقد دعا ومن علم آية فقد دعا ومن حسن ظاهره فقد دعا ومن أفتى فقد دعا ومن أتى بغيره إلى المسجد فقد دعا، فأي نوع من أنواع هذه الدعوة تركه الشيخ؟! إن كان قد ترك نوعًا فقد فعل آخر وهكذا، فالشيخ يدعو على أية حال كما سبق تقريره ولوحظ من هذا التأصيل الفائت، فأي طعن يوجه إليه إذًا؟!! إن قصد أخونا تركه للدعوة المنبرية، قلنا له: ألم يؤلف كتبًا كما سبق في ترجمته؟ بل هو الآن منشغل بكتاب لعله يكون بمثابة العروس المجلية في هذا الزمان وهو كتاب (ترتيب مسند الإمام أحمد) أليست هذه دعوة؟ مع أنني أزيدك إن كنت لا تدري أن للشيخ مجلسًا شهريًا للفتاوى في مسجد الحق بحلوان خلف المعهد الأزهري ـوقد انقطع هذا الدرس لظروف!!! -لكن له الآن مجلس فتوى آخر في مسجد الصديق بحلوان وأيضًا كان له مجلس فقه بمدينة الموظفين كما سبق، أضف إلى ذلك المجالس الخاصة التي تكون على أثر دعوةً للشيخ من أحد طلابه في منزله لعقيقة أو وليمة أو غير ذلك، وفي دكانه يفزع إليه كل رؤوس الطلبة في حلوان تقريبًا وكنت أرى بنفسي السائلين وهم يدخلون واحدًا تلو الآخر في دكان الشيخ يستفتونه في مسائل الطلاق التي أحالها عليه الشيخ: مصطفى محمد شيخ حلوان حفظه الله تعالى، وقد حدثني الشيخ أنهم ربما أتوه في بيته للسؤال. وتقول زوجة الشيخ إلى الآن يأتي الشيخ محمد بن عبد المقصود للشيخ في البيت للزيارة والنقاش وقد مضى ذلك في ترجمة الشيخ، فهل هذه أيضًا ليست بدعوة؟! أم أن القوم لا يعرفون معنى كلمة (دعوة)؟!!.
و إلا فليدلني الألباء كيف خرج الآن وفيما مضى طلاب علم ينسبون للشيخ كما سبق في ترجمته أم أنهم نسبوا أنفسهم إليه بلا تعليم ولا تعلم ولا إرشاد؟!!
والدعاوي إن لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء
إن ثبت ذلك فقد نقضت هذه الدعوى وهدم هذا المبنى وأزيد أيضًا قائلًا: أهمس إليك أخي القارئ بهذا السؤال الذي كررته كثيرًا هل أنت سلفي؟ إن قلت: نعم، قلت: فالسلف لم يكونوا يفكرون بمثل فكرك هذا، ولكنهم كانوا مختلفين تمامًا في معاملة الشيوخ، فاسمع بارك الله لك في سمعك إلى هذه الوصية: إنك وارد على الشيخ لا العكس فينبغي لك أن تعلم أنه ينبغي عليك أن تتشكل كما يعجب شيخك وتروض نفسك على طباعه، فإن أرادك أن تأخذ العلم واقفًا مثلًا أو لم يسمح لك بالقعود أو قال لك: امكث على باب بيتي في البرد القارص حتى أعطيك العلم في الصباح فبها ونعمت، المهم أن يحصل العلم والتربية، وهذا لا يكون إلا من قبل شيخك واستمع إلى أخبارهم يرحمك الله، هذا هو الإمام العلامة الكبير: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وكان قد وقف ببابه السيد العابد الكبير المعظم: زين العابدين بن النبي صلى الله عليه وسلم فتركه على بابه زمنًا طويلًا وقام يصلي فقيل له: أوقفت ابن بنت رسول الله على بابك كل هذا الزمان فقال: "اللهم غفرًا لا يدرك هذا الشأن إلا بالذل والنصب". وهذا ابن عباس رضي الله عنهما يقول: "كنت أعلم أن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنده آية من كتاب الله تعالى فآتيه فأجده نائمًا فأقيل على بابه تسفي عليَّ الريح رمالًا حتى يخرج فإذا رآني قال: لو أمرتني لأتيتك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول: أنت أحق".وهذا ابن خزيمة ذكر بعض شيوخه بمصر و هو أبو عبد الله البوشنجي وقال: "لولا أنه كان شديدًا في بث العلم لما خرجت من مصر وما منعه ذلك من الصلاة عليه لما توفي والثناء عليه فيما بين ذلك" ومن المواقف التي تذكر لابن خزيمة مع البوشنجى أنه صلى يوما على جنازة ثم توجه إلى راحلته فأمسك بن خزيمة بلجامها وغيره بالغرز وثالث بالغرز الثاني فلما استوى على الراحلة مضى ولم يكلم أحداً منهم. قلت: هكذا فليكن الأدب يا طلاب العلم مع الشيوخ، فإن الشيخ ينبغي أن يكون صنو أبيك وأمك، بل لعله أن يكون أفضل منهما بالنسبة لآخرتك، فهو الذي يدلك عليها والأبوان إنما يدلان غالبًا على الدنيا وشتان بين هذا وذاك، ولله در محمد بن هارون الدمشقي فقد قال معلماً0
لمحبرة تجالسنى نهارى أحب إلي من أنس الحبيب
ورزمة كاغد فىالبيت عندى أحب إلي من عدل الدقيق
ولطمة عالم في الخد منى ألذ لدي من شرب الرحيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/292)
وأما عن ترك العلماء للمجالس الدعوية الظاهرة فقد وقع هذا في سلفنا. فهذا أبو عاصم الضحاك بن مخلد لما علم أن شعبة قد ترك التحديث فقال له الضحاك: إن رجعت إلى التحديث فسأعتق غلامي هذا، فقال له شعبة: "أنت نبيل" فسمي من يومها النبيل. وهذا الأعمش وهو من أئمة القراءات ولكن لم يقرئ إلا ثلاثة فقط. وهذا بشر بن الحارث الحافي كان إذا جلس للتحديث وجلس إليه أكثر من اثنين قام وترك التحديث وقد ترك السيوطي التحديث واعتزل عن الناس في منزل له، ولو بحثت أخي في كتب التراجم والتواريخ لرأيت من هذا الكثير، فقبل أن تطعن تعّلم وأثبت العرش ثم انقش، وقبل أن تتكلم اقرأ وتعلم فإن الله خلق لنا لسانا واحدا وأذنين حتى يكون السمع أكثر ولتكون القراءة والمعرفة قبل وأكثر من الكلام والتصدر، فهؤلاء السالفين ما سمعنا أن طلابهم سبوهم ولا شنعوا عليهم ولا شغبوا، فتعلم الأصول أولًا ولا تكن مثلما قال القائل: "أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل".
وهذه موعظة أختم بها هذه الفقرة وهي من عالم جليل يسمي (يموت) وعظ ولده يومًا فأبلغ في أبيات شعرية رقراقة وأسوق لك منها بيتًا هو الذي نحتاجه في هذا المقام والله المسئول أن تعيه جيدًا قال:
وإن بخل العليم عليك يومًا فذل له وديدنك السكوت
قلت: فلم يقل فسبه وشنع عليه وذب الناس عنه، وصدق القائل يوم قال: "من خدم المحابر خدمته المنابر" وأزيدك أخيرًا: إن الشيخ ما امتنع عن هذه الدعوة المنبرية الجهرية إلا لكثرة مخالفتكم له، فإن هذه الطعون الفائت ذكرها إنما صدرت من طلاب علم يلقون الكلام على عوانه كما يعلم ذلك المنصفون، فمثل هؤلاء الجهال يحق للعالم أن يعتزلهم ولو بقي العلم في صدره إلى أن مات، ولا ينكر ذلك أحد شم رائحة السلفية واستقراء حياة السلف فهذا عبد الرحمن بن مهدي كان إذا قطٌ أحد القلم في مجلسه ترك المجلس ودخل بيته، فإن قيل: هذا البويطي صاحب الشافعي يوصي إخوانه بأن يتحملوا طلابهم وأن في ذلك رفعة للشيخ، وكان الشافعي يقول كثيرًا متمثلًا بهذا البيت:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها ولا تكرم النفس التي لا تهينها
قلت: هذه وصية البويطي والشافعي من قبله، لكن لمن يستحقون اسم طلاب العلم، والمطلوب فيها: الصبر على شدة حبهم للعلم مما يحوج الإمام إلى حبس نفسه عليهم والصبر على كثرة إلحاحهم في الطلب والرفق بالغريب منهم وبذل النفس له، وهذا لا غبار عليه مطلقًا والعلماء مطالبون بهذا والشيخ أيضًا يفعله مع طلابه ولا ينبؤك مثل خبير، لكن من المعلوم لكل ذي لب فضلًا عن كل ذي علم وفقه أن الطالب الذي يسب شيخه ويشنع عليه لا لشيء إلا لأجل مخالفته في الرأي، فهذا لم يشم رائحة العلم؛ لذا لا تجد منه نتيجة ولا كثير أثر وانظر تخبر!!! ففي هذا وأمثاله يقول الشافعي لما أن حدث معه مثلما حدث مع الشيخ من طلاب الإمام مالك وظنوا أن الشافعي سيوافق مالكًا على كل شيء فلما خالفه رأى منهم مثلما رأى الشيخ من هؤلاء الطلبة الذين أحكي فأنشأ قائلًا:
أأنثر درًّا بين سارحة النعم أأنظم منثورًا لراعية الغنم
لعمري لئن ضيعت في شر بلدة فلست مضيعا بينهم درر الحكم
فإن فرج الله الكريم بلطفه وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
بثثت مفيدا واستفدت وداده و إلا فمكنون لدي و منكتم
فمن منح الجهال علما أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم
ولله در الأعمش فقد قال: "لا تعلقوا الدر في رقاب الخنازير" والله الهادي إلى سواء السبيل.
أخي في الله لعل هذا الرد السابق وما قبله كان قد أفادك، فلا للطعن تعد وكن سلفيًا في كل شيء فإن استطعت أن لا تحك جسدك إلا بأثر سلفي فافعل، وليعلم الطاعنون جيدًا أن الشيخ من أكابر العلماء كما تبين من ترجمته ومن ثناء الناس عليه، فلينتفع به الطلاب قبل فقده، فإن فقد العالم بلية حقًا ومحنة محناء.
لعمرك ما البلية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن البلية فقد فذ يموت بموته خلق كثير
وها أنا ذا أنعي على زمان نحياه خرج الطغام السفلة على هذا العالم المدرة فسبوه وأغلظوا له وافتروا عليه، ومن قبل كان سباب العلامة الألباني يسجل على شرائط في غضون دروس علمية زعموا، وكذا سباب العلامة ابن باز الكل تعرض لجور السفهاء، ولم ينجو منهم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عطلوا سنته من أجل تعصب لمذاهب ورجال،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/293)
وقد أحس الشافعي بهذه المحنة فدبج أبياتًا ينعي فيها على كثير من الناس فقال:
ليت الكلاب كانت لنا مجاورة وأننا لا نري ممن نرى أحدا
إن الكلاب لتهدأ في مرابضها والناس ليس بهاد شرهم أبدا
فأنج نفسك واستأنس بوحدتها تلفى سعيدًا إذا ما كنت منفردا
(لحوم العلماء مسمومة)
وهذا فصل حسن أردت بإيراده الردع لكل إنسان لا يخشى الله عز وجل ولا يتقه إلا إذا أصيب بعذاب ظاهر أليم، وبئس هذا العبد فإن الحر تكفيه الإشارة لكن عسى أن تكون هذه المواقف التي أنا لها شاهد عيان يكون لها تأثير في مثل هذا العبد وأن تكون بمثابة النذير لكل من تحدثه نفسه بالوقيعة في العلماء وأهل الفضل والله الموفق.
وهذه حكاية عجيبة سردها لنا يومًا شيخنا أبو الأشبال حفظه الله تعالى ليؤصل عندنا أن لحوم العلماء مسمومة وليعلمنا أن نحجم ألسنتنا عن الناس عامة وعن العلماء خاصة، ومن منهجه هذا قد استحلبت هذه الخاتمة قال الشيخ: كان قوم يلعبون بالكرة وسقطت في مرمى أحدهم فقال: (جول) وقال الآخر: (لا) - يكذبه- وإذا بأحدهم يتطاول قائلًا: ستسكت أو آتيك بالشيخ ابن باز يفتيك أنها جول- وكان هذا بعد فتوى الشيخ أثناء حرب الخليج- قال الشيخ أبو الأشبال: فذهبت الكرة بعيدًا وذهب هذا الولد يعدو خلفها حتى انحاز وبلا سبب أو مقدمات عن الكرة لتذهب عنه بعيدًا ويتحول هو في جهة مغايرة ليرتطم بحائط فيسقط من ساعته ميتًا. وذكر الشيخ لنا أيضًا عن غلام كان يسب الشيخ الألباني ويتطاول عليه فأرداه الله في هوة سب العلماء فألف كتابًا أسماه (إلقام الحجر للحافظ ابن حجر) ثم تردى بعد ذلك حتى سقط في هوة الفتوى بغير علم فأفتى أن المفروضة صلاتان أو ثلاث!!! وقد قال الحسن: "إن من نصرة الله لك أن ترى ظالمك يعمل بمعصية الله"0
ولا غرو فهم وفد الله وخاصته وهم ورثة الأنبياء، ولا يتطاول عليهم أحد إلا ذب عنهم الله سبحانه بنفسه غيرة لخاصته وأهله، وأشهد بالله ما تطاول أحد على الشيخ فيما أعلم ثم لم يعد لتعظيمه والإقرار له بالفضل والاعتذار والتوبة من فعله ورد هذا السب عنه إلا خذل وصار منبوذًا أو على الأقل لا يزال غمرًا لا يؤبه له ولا يرفع الناس به رأسًا، وإليك أمثلة حية شاهدتها أو عاصرتها وأنا شهيد عليها أمام الله عز وجل:
فهذا غمر عندنا له قصة عجيبة لا يلحظها إلا من أدرك ما قدمته أعلاه، وذلك أن هذا الشخص كان يبغض الشيخ جدًّا إلا أنه كان يضمر ذلك في نفسه ولا يفصح به إلا في مجالس خاصة ليس فيها إلا من هو على شاكلته- وما أكثر هؤلاء الذين يتعاملون بالتقية ولو أظهروا لنوظروا ولو نوظروا لخذلوا ودحضوا- فلما علم أن الشيخ لا محالة سيعطي دروسًا جن جنونه وذهب كل مذهب وكان أخوف وأقل من أن يواجهني أو يعترض لما أظهره مسبقًا من الموافقة، فذهب إلى بعض الإخوة ونفث ما في صدره وأكثر حتى تكلم لمدة ساعة تقريبًا مع هذا الأخ يشجب فيها ويستنكر ويعترض ويسب ويكذب ويفتري حتى بلغني هذا الكلام، وكان هذا تاريخًا لسقوطه وأول سقطة أنني لما واجهته كذب، وقال: لم أقل. فصار بين الناس كذابًا، ومن يومها فصاعدًا قد وقع في أكثر من خطأ حتى أنه إلى لحظة كتابتي هذه السطور مبغوض من جمع كبير من الإخوة الذين كانوا يعظمونه من قبل حتى أن البعض اتهمه بالسرقة، وصار يشيع ذلك بين الناس، وإن كنت أورد مثل هذا فمن أجل الموعظة وفقط لا لأنني أرضاه، لا من أجل هذا الغمر، وإنما لأنه حد من حدود الله وأعجب من ذلك أنه قد تغير لسانه حتى استدرك الناس عليه في قراءة القرآن فهو لا يحسن قراءة الفاتحة! ومن ذلك أن امرأته كانت حبلى وكانت قد واجهت عسرًا في حملها هذا، وأخبرنا بعد ذلك أنها صارت في خير حال وأن الطبيب المختص أخبر أنها ستحتفظ بمولودها هذا بلا أي ضرر عليها أو عليه، ثم سقط الأنوك في هذه الهوة الساحقة وهي سب العلماء فوالله وتالله وبالله ما هي إلا أيام حتى وجدناه قد جاء بابنته بنت الشهور المعدودة سقطًا وبلا مقدمات ولا أسباب، نعم كانت هناك أسباب طبية ظاهرة لكنها أتت فجأة وبلا مقدمات على غير المعهود، فلم يستفد الأعمى من هذه الحادثة بل هو محارب للإخوة إلى اليوم وإلى لحظة كتابتي هذه السطور- هداه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/294)
وهذه قصة أخرى شاهدتها أيضًا وهي أن رجلًا كان كثير المعارضة للشيخ وكان كثير الإنكار عليه لا سيما في قراءته بحرف الضاد، خصوصًا أن الشيخ يظهرها في الصلاة السرية أيضًا فتسمع منه وكان لهذا الرجل على عدائه هذا أعوان، فوالله لقد سمعت من العامة ذمه وبشدة بعد الرضى عنه والقبول وتفرق الناس من حوله حتى أقرب الناس له والموافقون على كلامه، وقد رأيت أعوانه قد ابتلي أحدهم بحادث على إثر ملاحاة كانت بينه وبين الشيخ بسبب تأخر الشيخ في المسجد فأساء الأدب مع الشيخ، ثم انصرف فارتطم بعدها بسيارة هشمت عظام أسفل حقوه، فلما أفاق من الجراحة والتي هي تركيب مسامير صناعية بدلًا من عظامه المتهشمة، فلما أفاق كان أول كلام دار على لسانه أن قال لزائره: قل للشيخ عطاء يسامحني فأخبر الشيخ، فقال: أما إني سأدعو له. وآخر اختلف مع الشيخ في مسألة يسوغ الخلاف فيها فتعصب لرأيه وطفق يسب الشيخ ويدعو عليه فأراد أن يحفظ الناس القرآن فقطع شوطًا كبيرًا ولم يخرج واحدًا يستظهر القرآن، ولقد رأيته يطلب منه إماما في بعض المساجد فكان يأتي كل يوم بواحد ليختبره عمليًا فيخطىء ويكثر خطؤه، وهكذا دواليك حتى عرض أمام عيني ثلاثة أو أربعة ما أحسن أحد منهم الصلاة بالناس فضلًا عن أخطاء في الأداء، وهكذا ما تخرج من تحت أيديهم رجل يملأ العين، وكيف تنبت أرض نكد ليس فيها كثير خير حتى تبثه في غيرها، ولكنهم عن هذا غافلون وهذا القصاب الذي ذكرته في صدر هذه الرسالة والذي فرح لما أخذ الضأن من الشيخ وأخذ يغني ويرقص ويظهر الشماتة، أقسم بالله لقد رأيت شقته بعد صلاة العصر حرقت تمامًا وما راعني إلا لما رأيت أهل بيته، فعلمت بعدها أنها شقته وكانت حديثة الشراء والتشطيب.
(وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ) (ابراهيم:42)
خاتمة
الحمد لله وكفي وسلام على عباده الذين اصطفي لا سيما أميرهم المجتبى صلى الله عليه وسلم أما بعد.
فها قد رددت الطعون بما فتح الله عن شيخي وسيدي النادرة الشيخ عطاء، وليس ذلك لإماطة الأذى عن الشيخ خشية أن يلحقه أو أن يتدني لا. لا. فالشيخ نجم وبينه وبين ذلك مثل ما بين الثرى والثريا، ولكنني أرد ذلك لتعليم ناشيء مسلم وردع مصر مجرم، فمن المعلوم أن هناك طلاب علم نشأوا لا يعرفون الشيخ ولا رأوه ولست الآن بصدد تفصيل أسباب ذلك، لكن ليعلم القاصي والداني أن الشيخ سماء بالنسبة لهذه الطعون المغرضة وما طعن عليه ولا سبه إلا حاسد مأفون، وكل من طعن عليه سفلة لا يرفعون إلى الآن رأسًا ولا وزن لهم عند العالمين ولا ينبؤك مثل خبير، ومن المعلوم أن طعن هؤلاء الذين هم بهذه الصفات إنما هو عند العقلاء مدح لا ذم كما قال الشاعر ولله دره:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهو الدليل على أني كامل
فلتحلق يا شيخنا في سمائك العالية التي تربو عن الدنايا ولتربأ بنفسك عن مخالطة أمثال هؤلاء الطاعنين الجاهلين وقد رزقك الله ثلة من المخلصين يذودون عنك كل كذب وزور وافتراء ولتتجلى في حلتك الزاهرة القشيبة ليلوذبك النشأ الطيب الذي يبحث عن العلم مع العمل لينهل من بحرك الزاخر ويقطف من بستانك الوارف العامر نفعنا الله بك وزادك علمًا إلى علمك وشرفًا إلى شرفك وتقوى إلى تقواك، ولتتقبل يا سيدي مني هذه الأبيات اعترافًا بفضلك ومدحًا مني لشخصك ولا أدعي عصمتك لكنني أشهد بالله أني لم أر مثلك ولم أبالغ في أبياتي هذه بل هذا ما أعتقده فيك ولا أظن يخالفني في ذلك كل منصف فلا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل، وكما قيل: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقد استمجد شيخنا على كثير ممن يليه؛ لذا قلت فيه:
ماذا أقول وقد فقدت بناني وأنا أحدث عن إمام عالي
جفت دمائي في العروق وذاك من فرط اكتراثي بسيرة المفضال
لا تحسبن أخي أني مفرط أو أنني في الشيخ رجل غال
لو قد عرفت الشيخ عن كثبٍ لقلت كثير مدح الشيخ فيه قلال
بل لو نظرت إليه نظرة منصف لرأيت زهد صحابة أو تالى
لو شئت فانظر علمه أو همه أو قوله أو فعله أو حال
ستري بحق نسيج وحد نادر هذا سراج زماننا المتلالي
يا رب فاقبل سيرة في شخصه واربط على قلبي السليب العاني
ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يبلي على الأحوال
واغفر بفضلك للذي لها قد نظم ما ناح قمري على الأطلال
ثم الصلاة على النبي محمد وعلى الصحاب وتابع والآل
(من ديوان:الشيخ الإمام للمؤلف)
وأخيرًا أخي في الله تعالى: هذا هو الكتاب بين يديك آمنا كحمام مكة فتقبله قبولًا حسنًا واحلب واشرب وقل: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه ثم ادع لجامعهابغفران الذنوب وستر العيوب، وأعوذ بالله أن آمركم بما أنهى عنه نفسي فتخسر صفقتي وتبدو مسكنتي في يوم لا ينفع فيه إلا الحق والصدق، والحمد لله أولا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا سبحانه وبحمده وتقدس.
وكتبه: أبو عبد الرحمن السيوطي
سمير بن مصطفى بن عبد الله
سامحه الله
جميل الخصال
رأيت بعيناي شيخ أشم جميل الثنايا عظيم الهمم
فلله درك يا من له جميل الصفات وخير الشيم
تأسى بخير الأنام فصار له فى فروع العلوم حكم
فبحر الحديث وفى جانبيه علا الزهد واشتد عود الكرم
أديبا أريبا إذا رمته أبيا تقيا ورب العم
كثير الحياء شديد الورع بشتى الدروب له مستهم
فقيها ذكيا إذا جئته كذا فى الأصول نراه علم
تجرد من كل حظ وضيع فيرعى الحياد إذا ما حكم
غريبا يعيش بهذا الزمن كمسلم حل بلاد العجم
له فطنة لا يراها الغبي إذا الخطب حل بنا أو ألم
على قارب العلم طوق النجاة لكل شريد إذا ماعزم
(قاله الأخ الشاعر: محمد بن يونس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/295)
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالي و بركاته
نفعنا الله واياكم بهدا الموضوع القيم.وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:49 ص]ـ
الشيخ المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي.
والطَّريفي كما قال السيوطي في "الأنساب":
(الطَِّريفي بفتح الطاء وكسرها بطن من طيء) , وننتسب للأسلم.
تاريخ الميلاد 7/ 12/1396 للهجرة.
الدراسة الجامعية فأنهيتها من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود في مدينة الرياض.
- متى بدأتم طلب العلم؟ وما هي الطريقة في ذلك؟
لا أذكر حداً في ذلك, خاصةً إذا اعتبرنا انتشار العلم وتوسعه حتى أصبح يناله الكثير, لكنني أذكر أني ابتدأت حفظ المتون العلمية في سن الثالثة عشرة, وكان أول متن حفظته هو (البيقونية) في المصطلح وكان الطريقة في بداية الأمر غير منضبطة, ولكن بدأت بالقراءة والحفظ والقراءة الكثيفة في سن الخامسة عشرة, وأذكر أني قرأت حينها عشرات المجلدات, كـ"تفسير ابن كثير" و"زاد المعاد" و"سيرة ابن هشام" و"فتاوى ابن تيمية" (المرة الأولى) وغيرها وكان هناك حضور متفرق لبعض طلاب العلم, في سن البلوغ وبعده بقليل.
والإنسان لا ينتهي من التعلم, فالعلم من المهد إلى اللحد ولن يُحَصِّل إلا قليلاً, فالعلم بحر .. بحر ...
وأما الطريقة في التحصيل:
فكان هناك حضور قليل للدروس نحو ثلاث دروس أسبوعية, لكن كانت أغلب الساعات في القراءة والتلخيص، من غير لزوم فن معين بل في العقيدة والسنة والفقه والسيرة والتاريخ واللغة والشعر, والأدب، وقد وجدت فائدة تلخيص الكتب المطولة كثيراً, فقد اختصرت في سن السادسة والسابعة عشرة "تفسير ابن كثير" كاملاً و"زاد المعاد" وأجزاء من "المغني" وأجزاء من "فتاوى ابن تيمية" بيدي ولا زلت أحتفظ بها في مكتبتي وقد أطلعتك على جملة منها.
كما اختصرت نحو شطر "الاستذكار" لابن عبدالبر، واعتنيت بضبط مسائله وحفظ الشواهد الشعرية التي يوردها، ووضعت فهرساً مخطوطاً لفتاوى ابن تيمية مستخرجاً منها القواعد الفقهية والحديثية وغيرها والأعلام والبلدان والمذاهب.
ومع مرور الوقت يجد الإنسان أخطاءً في التحصيل يبدأ التصحيح شيئاً فشيئاً, والأولى أن تكون القراءة والاطلاع هي الملازم في كثير من الوقت.
- ما هي المتون التي حفظتموها أو قرأتموها على بعض العلماء؟ وأبرز من تتلمذتم عليه؟
ولقد ذكرت أن أول متن حفظته البيقونية في سن الثالثة عشرة, ثم حفظت في سن البلوغ وما قبله وبعده بيسير حفظت كثيراً من المتون منها " الأصول الثلاثة" و"كشف الشبهات" و"كتاب التوحيد" و"فضل الإسلام" و"المنظومة الرحبية" و"بلوغ المرام"، ومئات الأبيات الشعرية من الشواهد وغيرها، وهذا حتى سن الثامنة عشرة.
ثم في تلك السنة بدأت في البخاري فصحيح مسلم, فسنن أبي داود فبقية الأصول.
وشرعت بحفظ مسائل شرح الزركشي على مختصر الخرقي ويقع في سبع مجلدات في مذهب أحمد حتى كتاب الصلاة ثم توقفت وبدأت بحفظ روايات المذهب منه ..
وكذلك اعتنيت بضبط مسائل "منار السبيل" لابن ضويان، وأدلته.
وكذلك "الرسالة" لابن أبي زيد القيرزاني في فقه مالك وقرأت من شروحها نحو الخمسة شروح.
وغير ذلك مما تيسر ..
أما ما قرأته على أهل العلم:
فجل ما أتلقاه عنهم سماعاً من الدروس وقراءتي على العلماء قليلة, فقرأت على بعضهم شيئاً يسيراً من سنن أبي داود والبخاري وبعض الكتب في علوم الآلة وغيرها ..
أما من أخذت عنهم:
فهم يتفاوتون زمناً في طول التلقي, وقدر الاستفادة، ولكن سأذكر جملة منهم:
- الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.
- محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً.
وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.
- الأستاذ حسن الأثيوبي في النحو والصرف.
- الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي.
عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.
- الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله.
- الشيخ محمد البرني الهندي في "فتح الباري".
- الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".
- الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/296)
- الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ.
- الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً.
- ما هي طريقتكم في حفظ الأحاديث؟ خاصة الأسانيد؟
الأحاديث أحفظها بالطريقة المعتادة وهي التكرار – بالطبع – لكن الإشكال في المداومة في ذلك, فالانقطاع يورث صعوبة في العودة للحفظ, وأما قدر ما كنت أحفظه في اليوم من ثلاثين إلى خمسين حديثاً قد تزيد وقد تنقص ..
وأما الأسانيد فأحفظ ما عليه مدار الحديث إذا كان صحيحاً وأما إذا كان معلولاً ومشكلاً فأحفظ جميع طرقه في الغالب.
- هل ذكرتم بعض الكتب المطولة التي تيسر لكم قراءتها؟ مع ذكر طريقتكم في اقتناص الفوائد من تلك الكتب؟ ومدة القراءة اليومية عندكم؟ وما هي الكتب التي شرحتموها؟
ذكرها يطول ولكن ما قرأته من كتب السنة جلها, كسنن البيهقي وسنن سعيد بن منصور وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق (أكثر من مرة) والمحلى لابن حزم (عدة مرات) والأوسط لابن المنذر ومعرفة السنن و الآثار للبيهقي وسنن الدارقطني و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية" وأكثر الأجزاء الحديثية المسندة وغيرها .. وكثير من فقه السلف فيها محل العناية.
وفي مثل هذه الكتب لا أكاد أدون منها شيء .. لأن مثله يصعب تدوينه ولكن يحرص القاري على استذكار موضعه واستحضاره.
ويلحق في هذا كتب العلل كشرح علل الترمذي لابن رجب وعلل الدارقطني وعلل ابن أبي حاتم وعلل ابن المديني وعلل ابن معين وعلل الخلال وعلل أحمد وغيرها.
وفي الفقه كثير: كالتمهيد والاستذكار لابن عبد البر والمدونة والمقدمات وجملة من شروح الرسالة وغيرها في فقه مالك.
وفي فقه أبي حنيفة الحجة على أهل المدينة والآثار لأبي يوسف ومحمد بن الحسن, وحاشية ابن عابدين.
وفي فقه أحمد جميع مسائل أحمد فيما أعلم التي وقفت عليها كمسائل أحمد برواية عبدالله ومسائل صالح ومسائل ابن هانيء ومسائل مهنا ومسائل الخلال ومسائل أبي داود ومسائل الخلال ومسائل الكوسج ويلحق في هذا ما ينقل عن أحمد في غير المسائل كطبقات الحنابلة وغيرها، ومن الكتب في فقه أحمد شرح الزركشي على مختصر الخرقي والشرح الكبير وكشاف القناع ومنار السبيل "مراراً" وغيرها ..
وفي فقه الشافعي الأم والمجموع والشرح الكبير وغيرها ..
وأما التفسير: فالذي يغلب على الظن قراءة جل التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي .. وكذلك تفسير ابن المنذر فقد قرأت الموجود منه "مخطوطاً" قبل أن يطبع، وكذلك تفسير عبد بن حميد قرأت قطعته مخطوطة والموجودة في حاشية تفسير ابن المنذر، وقرأت تفسير ابن كثير، بل اختصرت فوائده.
ولي قراءات متفاوته في تفسير القرطبي وابن عطية والزمخشري والثعلبي وغيرها ..
وأما التاريخ: فقرأت كتب الطبقات وتاريخ الإسلام للذهبي وأجزاء من شذرات الذهب وتاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية.
والتاريخ ومعرفته هي عمر الإنسان الحقيقي وخبرته، فينبغي أن يكثر من قراءته، فكم من هو كهل في معرفته وهو صغير السن في عمره، بسبب معرفته بالتاريخ والحوادث والوقائع والفتن وكيف آلت إليه وحال أصحابها قبل وبعد وكيف تعامل معها العقلاء.
ولا يكاد يوجد واقعة إلا ولها نظير في التاريخ، ومن المؤسف حقاً أن نرى أخطاء التاريخ تتكرر بسبب الجهل به.
والإعجاب بالعقل والرأي والتدبير في الأمور العظام داء خطير جر على الأفراد والشعوب والحكام الويلات والنكبات.
وأما تدوين الفوائد فهي إما بالتلخيص للكتاب كله وهذا نادر جداً أو بتدوين رؤوس المسائل التي يخشى فواتها على غلاف الكتاب .. وأن احتيج للمزيد تكتب في ورق وتوضع في داخل الكتاب لمراجعتها عند الحاجة.
وأما المدة الزمنية في القراءة فغير منضبطة, فتتراوح بين العشر إلى ثلاث عشرة ساعة بحسب الأيام والفصول ولكن هذا متوسطها, وقد تزيد في الإجازات إلى خمس عشرة ساعة بين قراءة وكتابة.
والكتب التي قمت بشرحها أو التعليق عليها:
- شرح العلل لابن رجب.
- علل ابن المديني.
- المنتخب من علل الخلال.
- سنن الترمذي, وأنهينا ثلثيها.
- المحرر لابن عبد الهادي وانتهينا من قريب الثلثين.
- كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب مراراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/297)
- التمييز لمسلم.
- نخبة الفكر في المصطلح مراراً.
- الموقظة للذهبي مراراً.
- الأربعين النووية مراراً.
- صحيح البخاري إلى كتاب الصلاة.
- زاد المستقنع. وغيرها ..
- هل لكم قراءة في الكتب الأدبية والفكرية؟
لي قراءات متفاوتة في الكتب الأدبية كالعقد الفريد وزهرة الآداب والمقامات وكتب الجاحظ بالأخص وغيرها ولكني لست مكثراً.
أما الفكرية فلي قراءات فيها, وخاصة في شأن التيارات والأفكار المعاصرة كالعلمانية والليبرالية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وكذلك في التيارات المنتسبة للإسلام وكذلك متابعة بعض المجلات والدوريات بهذا الشأن, وكذلك قراءة للمقالات في بعض الصحف اليومية، والقراءة في الصحف إنما هي للخطوط العريضة منها، وما يهم، وإلا فمتابعة الصحف بوضعها الذي هي عليه الآن إهدار للوقت والجهد، غث وغثاء وعبث ..
ولي رسالة في بعض التيارات سميتها (الحرية بين الفكر والكفر) لم يؤذن لها بالنشر.
ولي متابعة متواضعة لما تنشره دور النشر التي تعنى بالأفكار الغربية باللغة العربية سواء التي مقرها لندن كـ"دار الساقي" أو بيروت كـ"دار رياض الريس" وغيرها، وفي مكتبتي مئات الكتب والدوريات من هذا النوع قرأت شيء منها، واطلعت مروراً على الجميع فيما أظن ..
وقرأت بعض كتب الفلاسفة الأوائل فقرأت "رسائل الفارابي" والسياسة المدنية له، وبعض رسائل أرسطو وقسطا بن لوقا، وأرطميدورس الإفسي وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وابن ملكا وابن رشد وغيرهم ولكن بعد قراءتي لها ولنظائرها لا أنصح بقراءتها إطلاقاً.
وكل المدارس الفكرية التي راجت عند بعض المسلمين والعرب في وقتنا ما هي إلا صور للمدارس الغربية وغيرها، من آثار الانفتاح الحاصل على الأمم والشعوب الأخرى، كما حصل في القرن الثالث والرابع وما بعدها، وكل حضارة قوية لها أتباع ومقلدة، وإذا تلاشت تلاشوا معها، فالشيوعية فُتن بها الناس زمناً، ماتت وكُفِّن بها أصحابها، وهكذا ستتبعها العلمانية والليبرالية، والتاريخ مليء من ذلك ولكننا لا نقرأ.
- إجازتكم في الرواية عمن أخذتموها؟
لي إجازات لا بأس بها عن جماعة من العلماء منهم:
- محمد عبد الله الصومالي رحمه الله.
- الدكتور سهيل حسن عبدالغفار.
- الدكتور محمد لقمان الأعظمي الندوي رحمه الله.
- محمد البرني الهندي رحمه الله.
- محمد المنتصر الكتاني المغربي.
- الشيخ الأديب عبد القادر كرامة الله البخاري رحمه الله, وقد زرته عام 1417 وقال عمري: 92 عاماً, وأهدى لي قصيدة بخط يده، ومقطوعات أدبية، وكتاب "فهرس الفهارس" للكتاني.
- العلامة الأديب محمد بو خبزة الحسيني المغربي, وكذلك بيني وبينه مراسلات قديمة وعندي منها شيء بخطه.
- محمد إسماعيل العمراني اليمني.
- العلامة عبد الله بن عقيل الحنبلي.
- عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي .. وغيرهم.
- الإجازة عند كثير من طلاب العلم بين المبالغة والتقصير ما رأيكم في ذلك؟
الإجازات فيها شرف الاتصال بالسالفين وعلى رأسهم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم, ولكن فائدتها ليست بتلك, ومع شرف الانتساب فلها فائدة حفظ الكتب من التشكيك فيها أو في نسبتها لمؤلفيها.
وهناك من يبالغ فيها ويضيع عمره في تتبعها ومطاردتها في البلدان سفراً وترحالاً وهذا من المبالغة والجهد الضائع.
- أهل الحديث في الهند من يراد بهم؟
أهل الحديث في الهند هم جماعة نشأت في مواجهة التعصب للمذهب الحنفي قصداً للدليل, وكان أهل الحديث في أول الأمر ليسوا على عقيدة صافية, بل فيهم النقشبندي والديوبندي والماتريدي وغيرهم, فأصل مسمى أهل الحديث ليس سلامة المعتقد بل التحرر من التقليد الفقهي لمذهب أبي حنيفة, ثم بعد اتصالهم ببلاد أهل السنة والجماعة صححت عقائدهم.
- متى بدأتم التأليف؟ وما هو أول كتاب ألفتموه؟
الكتابات كثيرة وكثير منها يقصد الشخص به تأليفاً ثم يتضح له بعد أمد أنه لا يستحق النشر, وقد كتبت عدة مؤلفات لا أرى مناسبتها لأسباب منها عدم نضجها, ومنها عدم مناسبة الوقت في إخراجها ونحو ذلك ..
وأول كتاب نشر هو كتاب (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل) انتهيت منه عام 1420 للهجرة في سن الرابعة والعشرين تقريباً.
- ما يثار حول طرحكم سواء في الأمور العلمية أو غيرها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/298)
أما بشأن الأمور العلمية فما أذكر أني رجحت قولاً وليس لي فيه سابق وسلف معتبر, ولكن ربما يستشكل الإنسان قولاً لأنه لم يسمع به من قبل في بلده أو عند علمائه وهو قول معروف له دليله, وما دام للقائل سلف في قوله فلا ملامة ما لم يكن في إظهار هذا القول فتنة ومفسدة فكل شيء بقدره ..
وقد يطبق أهل بلد ما على عمل ضعيف، ويظن بعض الناس أن عملهم إطباق وإجماع وما يخالفهم شذوذ، وهذا هو سبب الإشكال، وهذا وجد في العصور الأولى، قد يعمل البصريون قاطبة بعمل يخالف ما عليه أهل المدينة، أو مكة أو العكس، ولو أفتى بصري بقول المكيين، عورض وشدد عليه، لا اعتراض على الاعتراض، وإنما الاعتراض على التشنيع، والتجهيل، وربما وقع هذا من بعض أهل الفضل، فعكرمة وهو من فقهاء التابعين أنكر على عمل رآه في الصلاة من أحدهم، ووصفه بـ (الأحمق)، فسمعه ابن عباس وقال: هو على سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم.
أحمق في علم عكرمة، ومتبع السنة في علم ابن عباس!
وابن عباس على علم وحجته بالوحي الذي استند إليه رضي الله عنه وأرضاه.
ولهذا نظائر كثير لمن اطلع على مذاهب السلف والخلف.
حال الفتوى راقب من يعلم السر والعلن، لا غيره، وزن الأمور بميزان القسط، فما كل حق يقال، ومن الحق ما يجب أن يقال ولا بد.
وأما غير العلمية, فلا أدري إن كنت تقصد الأحداث فكم تمنيت أن يعلم أني من أشد الناس تألماً لما يحدث في هذا البلد في كل فتنة, وأني ربما لا ألتذ بنوم لأجل فتنة نزلت, أو دم سفك أو مال هدر بغير حق, أو قالة وفتنة تروج بين الناس، أو تجرؤ ناشئة حدثاء في أمور مصيرية, ولكن هناك من لا يريد إلا شيئاً واحداً منك, ولو تحدثت بكل خير وفضل لاقتنص المشتبه عليه من بين حديثك ليكون له ما يريد، ثم أنه لم يُفرض على العقلاء على مر العصور أن لا يقولوا شيئاً حتى يعرضوه على غيرهم ليُجاز، بل يقولوا ما يروه حقاً ما دام أنهم مستحضرون لنظر الرقيب سبحانه وتعالى. ثم لتعلم أن رضى الناس غاية لا تدرك.
نحن في هذا البلد في مركب واحد يجب أن نتدارك فيه أخطائنا بالحسنى واللين بعيداً عن الظنون وقلب المصطلحات والمعاني.
إن انشغال البعض عن الواضحات إلى لي عنق الألفاظ والمعاني حتى يشكل منها أفكاراً وعقائداً لأشخاص داء مستفحل، وإن وجد أمثال هؤلاء آذاناً صاغية فذلك نذير خطر وشؤم.
حينما يخالفك غيرك لا يعني أنه عدو لك، بل أنه يرى نفسه في مركب وسفينة أنت فيها فإن لم يأخذ على يديك ستغرق ويغرق هو ويغرق المجتمع بأسره، فلا بد أن نأخذ على أيدي بعض فلا أحد معصوم.
ولقد تمكن في ظل هذا الصراع أصحاب التيارات التغريبية من رمي الشباك فوقع في شراكهم شيء مما يريدون, ونحن نفتش عن النوايا والمقاصد للأسف, وسيكون لهذا التفتيش ضحايا كثير للأسف ...
آثار الشيخ العلمية
الكتب المطبوعة:
1 - التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل.
وهو كتاب نفيس جمع فيه الشيخ الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الأصحاب التي أورها الفقيه ابن ضويان رحمه الله تعالى في كتابه "منار السبيل شرح الدليل" التي لم يخرجها العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى في كتابه "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ".
وقد كان هذا العمل أفضل عمل علمي لعام 1422هـ في المملكة كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية، فكان أفضل عمل علمي (التحجيل).
· طبع في مجلدين والناشر له "دار الرشد" بالرياض.
2 - زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه.
· طبع في مجلدين. والناشر له "دار الرشد" بالرياض و"ملتقى أهل الحديث" بمكة.
3 - شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله وسلم.
وأصل هذا الكتاب دروس ألقاها الشيخ في توضيح ما تضمنه حديث جابر-رضي الله عنهما-من أحكام ٍوفوائد في صفة حجة الوداع.
· طبع الطبعة الأولى عام 1424هـ الناشر له "دار الرشد" بالرياض.
4 - الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام.
وأصل الكتاب دروس ألقاها الشيخ في شرح نواقض الإسلام.
· طبع في عام 1425هـ .. الناشر له "دار الرشد".
5 - توحيد الكلمة على كلمة التوحيد "رسالة".
وهي رسالة إلى أصحاب الدعاوى الباطلة الذين يقولون بتوحيد الكلمة ولو على حساب التوحيد الخالص.
· طبع الطبعة الأولى 1426هـ.
6 - العلماء والميثاق.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
7 - الغناء في الميزان.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
8 - المعتزلة في القديم والحديث.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
9 - أسانيد التفسير.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
8 - صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وهي مجموعة محاضرات، اعتنى بإخراجها وتوثيق نصوصها د/ماهر الفحل
وستخرج من "دار المنهاج" "الرياض".
تمت
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هنا ( http://saaid.net/leqa/48.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/299)
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
هذه ترجمة شيخنا عمر بن مسعود الحدوشي التطواني فك الله أسره.
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصبه ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين.
اللهم امين اخي وفك اللهم جميع اسري المسلمين من علماءومحاربين وعامة ورجالا ونساءا واطفال يارب العلمين امين. وشكرا
ـ[السنافي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:41 ص]ـ
وهذ ترجمة الشيخ الدكتور: (أحمد معبد عبدالكريم) بقلمه
سيرته الذاتية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=756&highlight=%CC%E3%DA%C9+%C7%E1%E3%C7%CC%CF
------------
الاسم: أحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى
تاريخ ومكان الولادة: 6/ 11/1939 م موافق سنة 1359 هـ بقرية الشيخ سعد تبع بلدة العجميين، مركز أبشواي، محافظة الفيوم، بجمهورية مصر العربية.
· الدراسة والمؤهلات العلمية:
بدأت دراستى فى كُتَّاب القرية، وكان أستاذى الأول فيه هو أحد أخوالى الشيخ / عبد الرحمن بن اسماعيل محمد خضرة - رحمه الله - وبعد تعلمى القراءة والكتابة على يديه، شرعت فى حفظ القرآن الكريم وذلك فى الثامنة من العمر تقريباً، ثم انتقلت من الكُتَّاب إلى المدرسة الابتدائية قسم حفاظ القرآن الكريم الذى كان يلحق ببعض المدارس الابتدائية فى ذلك الوقت، وأتممت بفضل الله تعالى حفظ القرآن وتجويده برواية حفص فى قسم الحفاظ هذا مع الذهاب إلى معلمى بهذا القسم فى بيته خلال العطلات الصيفية لمواصلة الحفظ، وبعد إتمام حفظ القرآن وتعلم بعض قواعد الحساب والإملاء والخط، التحقت بالقسم الابتدائى بمعهد القاهرة الدينى التابع للأزهر الشريف، وكان عمرى حينذاك ثلاث عشرة سنة فواصلت الدراسة فيه حتى حصلت على شهادة الابتدائية الأزهرية ومدة دراستها حينئذ أربع سنوات، ثم انتقلت إلى دراسة المرحلة الثانوية الأزهرية بالمعهد نفسه ومدتها خمس سنوات حصلت بعدها على شهادة الثانوية الأزهرية وذلك عام 1961 م، ثم التحقت بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر وحصلت على درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى عام 1966 م قسم التفسير والحديث، وذلك بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الثانية.
وبعد ذلك عُينت بوزارة الأوقاف - إماماً وخطيباً ومدرساً، مع القيام بتدريس مادتى اللغة العربية والدين بمدارس العروبة الخاصة - بالقاهرة - منتدباً من وزارة الأوقاف. ثم التحقت بالدراسات العليا بقسم التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة وحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى التفسير وعلومه - بتقدير جيد جداً فى الامتحان التحريرى وتقدير مقبول فى الامتحان الشفهى، فصار التقدير العام (مقبول) سنة 1969 م ولكن حرصى على مواصلة الدراسات العليا جعلنى أتجه إلى مواصلتها فى تخصص آخر هو الحديث وعلومه، فكانت خيرة من الله، فحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى الحديث وعلومه بتقدير عام (جيد جداً) وذلك سنة 1971 م، ثم عُينت معيداً بقسم الحديث بكلبة أصول الدين بالقاهرة، ثم مدرساً مساعداً، وخلال ذلك حصلت على درجة العالمية (الدكتوراه) فى الحديث وعلومه من كلية أصول الدين بالقاهرة سنة 1978 م بمرتبة الشرف الأولى.
وخلال ذلك حصلت على دورة تدريبية فى مجال الدعوة والإدارة بوزارة الأوقاف، وعلى مرحلة تثقيفية بمنظمة الشباب الاشتراكى، وعلى دورة تدريبية فى مجال الحاسب الآلى. كما حصلت على عدة شهادات تقدير فى مجال عملى العلمى والعملى.
· الوظائف والمهام العلمية:
1 - إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف، والتربية والتعليم منذ سنة 1967 م.
2 - معيد، ثم مدرس مساعد، ثم مدرس بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر وذلك فى الفترة من سنة 1971 إلى سنة 1979 م، مع المساهمة فى الأنشطة الثقافية العامة من خلال لجان الاتحاد الاشتراكى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/300)
3 - أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية – وذلك من سنة 1399 هـ وحتى سنة 1417 هـ وخلال ذلك قمت بالتدريس للمرحلة الجامعية، ومرحلة الدراسات العليا لطلاب كلية أصول الدين بالرياض بأقسامها الثلاثة: وهى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، والتفسير وعلومه، والسنة وعلومها. كما قمت بتدريس مرحلة الدكتوراه بكلية التربية - برئاسة تعليم البنات بالرياض وذلك على سبيل الندب من جامعة الإمام. كما قمت خلال ذلك بالإشراف العلمى والمناقشة لرسائل التخصص (الماجستير) والعالمية (الدكتوراه) فى السنة وعلومها وذلك ما يزيد على المائة رسالة فى شتى فروع علوم السنة، وتحقيق تراثها. كما كنت ولازلت بحمد الله عضواً فى تقويم أبحاث الترقية لدرجة أستاذ مساعد أو مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض، وبجامعة أم القرى بمكة، وبجامعة الكويت. وكذلك شاركت فى التحكيم لمطبوعات تراث الحديث وعلومه، وأبحاثها، فى مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة المنورة، التابع للجامعة الإسلامية.وفى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى، بمكة المكرمة. وفى دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث فى دبى. كما شاركت ولازلت بحمد الله أشارك فى أنشطة الطلاب العلمية بالتوجيه والإلقاء لبعض المحاضرات والدروس لهم فى فترات الأنشطة الطلابية بين المحاضرات بكل من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة الأزهر وذلك فى مجال الحديث وعلومه.
4 - أستاذ مساعد بكلية أصول الدين والدعوة - بالزقازيق - جامعة الأزهر منذ سنة 1999 م وحتى الآن.
· النتاج العلمى المطبوع والمنشور:
1 - " النفح الشذي في شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس اليعمرى المتوفى سنة 734 هـ تحقيق ودراسة الأجزاء 1، 2 " طبع ونشر دار العاصمة بالرياض - السعودية سنة 1409 هـ.
2 - " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث (ويح عمار .. ) فى صحيح البخارى، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/ 5/1998.
3 - " سيف بن عمر التميمي، وتحقيق الأقوال في حاله، وفى درجة مروياته " بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/ 5/1998.
4 - مجموعة فتاوى منشورة فى جريدة الأهرام بالقاهرة خلال سنوات تحت عنوان " اسألوا الفقيه ".
والله الموفق.
http://www.bab.com/persons/92/person...cfm?cat_id=101
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:23 ص]ـ
منقول عن مقال د. أسامة الأشقر ... المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
رحيل شيخ العربية أحمدو بن محمد حامد الحسني الشنقيطي
في الثلث الأول من شهر إبريل عام 2007 رحل عن دنيانا أحد أساطين العربية وأفذاذها، ممن حباه الله علماً فيها لم أجد أحداً يدانيه ممن ينتسبون إلى العربية وفنونها بل إن أحداً لا يقارن به في حفظه وسعة معرفته وأصيل عبارته وجملته.
كنتُ وقتها طالباً في آخر مرحلتي الثانوية بالمدينة المنورة فدلّني عليه أحد إخواني من أهل الفضل والعلم الشيخ الدكتور الأمين بن يوسف آل الشيخ مبارك الذي كان يدرس حينها في كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكان جاراً لنا وإماماً لمسجد حيّنا، فرغبني في لقاء الشيخ أحمدو في رحاب الروضة الشريفة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرُع ناظري منظره فقد كان الشيخ الذي قارب السبعين آنذاك قصير القامة نحيل الجسد كث شعر اللحية يتلوّى على بعضه ويجمع صدره إلى فخذيه في جلوسه واستلقائه، ويستر فاه بطرف عمامته يأتيه بعض طلبة العلم واحداً واحداً يقرؤون عليه من متون العربية أو يسألونه في مسائل الفقه واللغة فقد كان الشيخ أيضاً فقيهاً متمكناً في فقه المالكية حافظاً لمتون المذهب مشاركاً في تحقيق القول بأوجه الخلاف فيه رغم عزوفه عن ذلك وجنوحه إلى الدرس اللغوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/301)
كان لقائي الأول به عابراً سريعاً لاطفني فيه الشيخ بكلمات قليلات بعربية فخمة لم أعتدْ عليها أو قل إنني لم أتبين مدلولها فاكتفيتُ بالابتسام حينها ولم أجد ما يستدعي إقحام نفسي في ميدان هذا الرجل الذي لم أفقه كلماته، لكن أخي الدكتور الأمين وابن عمه عبد المنعم آل الشيخ مبارك حرّضاني على الانتفاع بهذا الرجل لاسيما أنني حينها كنت قد حفظت كتاب الله وبدأت أدرس قراءاته فكانت دلالتهما لي خير رشيد فجزاهما الله عني كل خير.
كان أول ما قرأته على الشيخ ألفية ابن مالك ونظراً لحداثة سني مقارنة بمن يأتي الشيخ من الكبار فقد كنتُ أؤخر قراءتي على الشيخ حتى ينفض عنه الناس أو يترحّل إلى بيته الكائن في شارع قباء الطالع حيث يعيش الشيخ في منزل متواضع جعله له أحد المحبين المريدين، وكان أول إرشاد له أن أقرأ من الألفية بيتاً أو بيتين ولا أزيد كما يفعل كثير ممن يقرأ عليه ممن يريدون القول إنهم تتلمذوا على فلان من أهل العلم حتى إن لم ينتفعوا بعلمهم، فكان ذلك حتى أتممت قطعة كبيرة من الألفية على الشيخ ولم يمنع من إكمالها سوى أن جزءها الباقي كان مقرراً علينا في كلية اللغة العربية فارتأيتُ حينها أن أقرأ على الشيخ متوناً أخرى فشرعت في قراءة منظومة لامية الأفعال في التصريف لابن مالك الجياني النحوي من مخطوطة كتبت بخط موريتاني قديم مزخرفة وملونة أعارها لي ابن الشيخ محمد مختار حفظه الله وهو عالم كأبيه غزير المعرفة شديد الحافظة متمكّن في علمه وكان كثيرا ما يسخر من حملة الشهادات العالية لما شاهده من كثير منهم من قلة بضاعتهم من العلم، وقد كانت أولى تجاربي في قراءة الخط المغربي الذي تفنن فيه كاتبه وكان يعينني في قراءة المخطوط أن الشيخ أحمدو كان يحفظ الشروح ولاسيما الاحمرار وهي شروح مكتوبة بالخط الأحمر على حواشي لامية الأفعال لعدد من علماء موريتانيا الكبار ممن كان يحتفي بهم الشيخ كثيرا ويذكرهم وبعضهم من مشايخ والده أو أعلى.
ومطلع لامية الأفعال:
الحمد لله لا أبغي به بدلا ### حمدا يبلّغ من رضوانه الأملا
ثم الصلاة على خير الورى وعلى ### ساداتنا آله وصحبه الفُضَلا
وبعد فالفعل من يُحكِم تصرفه ### يحُزْ من اللغة الأبواب والسُّبلا
فهاك نظماً محيطاً بالمهم وقد ### يحوي التفاصيل من يستحضر الجملا
وقد قدّر الله لي أن ختمت لامية الأفعال ودونت في حواشيها الكثير من فرائد الشيخ ونوادره ونكاته العلمية التي لم تكن تنقطع في مجالسه فإذا غصت حواشي المخطوط كتبتُ في كُنّاشتي الصفراء (دفتر تعليقات) ما لم يجد مكاناً يسكنه فكان الشيخ يضحك من حرصي ويقول:
لابد للطالب من كُنّاشِ ### يكتب فيه راكباً أو ماشي
ثم قرأت على الشيخ رحمه الله منظومة تحفة المودود في المقصور والممدود وهي منظومة همزية لغوية بمعانٍ زُهدية تزيد عن مائة وستين بيتاً لابن مالك النحوي أيضاً تتناول المفردات الممدودة والمقصورة في اللغة العربية، ومطلعها:
بدأت بحمد الله فهو ثناء ### وللنطق منه بهجة وبهاء
وبالآل والأصحاب ثنيت مُثْنِياً ### بخير الثنا إذ هم به جُدَراء
وبعد فإن القصر والمد من يُحِط ### بعلمهما يَسْتسْنِه النبهاء
وقد يسر الله انتهاجَ سبيله ### بنظمٍ يَرَى تفضيله البُصَراء
ثم تبعتُ ذلك بقراءة مقصورة أبي بكر ابن دريد الشهيرة وشرحها لابن خالويه:
يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها ### تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكى لَونُهُ ### طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
ولم أقضِ فيها طويلاً فقد ختمتها على الشيخ في أسبوع، وقد شدّني الشيخ بعجيب حفظه وشدة استقصائه لشواهد المفردات في هذه المقصورة.
ثم نصحني الشيخ بحفظ منظومة الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك فهي ثروة لغوية هائلة مع شرح عجيب ضمنه الناظم فيها وجملة أبياتها تزيد عن ثمانمائة وألفين:
إتباعُ حمْدِ الملك الوهاب ### صَلاته على الرضا الأوّاب
محمدٍ وآله الأنجاب ### به ابتهاج النطق في الكتاب
وبعد فالأولى بأن تُجْلَى له ### بنات فكر ناسبت إجلاله
ملْكٌ يباري فضلُه إفضاله ### في نصر أهل العلم والآداب
إلى أن يقول:
لما علمتُ أنه ذو أرَبِ
إلى اتساع في كلام العرب
رأيت أن أجعل بعض قُرَبي
له كتابا فيه ذا احتساب
أحوي به أكثر تثليث الكَلِم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/302)
نحو حَلَمْتَ وحَلُمْتُ وحَلِم
فحوز هذا الفن محمود مهم
به اعتنى قدما أولوا الألباب
وها أنا آتي به مبوبا
على الحروف بينا مرتبا
ملخصا مخلصا مهذبا
ينقاد معناه بلا استصعاب
وقد قرأتُ معظمه على الشيخ من نسخة مطبوعة في مصر وأخرى في الهند وهما كثيرة الغلط والتحريف ولولا حافظة الشيخ رحمه الله لأضلتنا هذه النسخ المطبوعة التي يخرجها من خلاق له في التحقيق واستنساخ المصادر العلمية فهذه تتطلب علماء يحسنون القراءة ويوجهون عن علم لا عن ظن.
وأثناء ذلك قرأنا شطرا من المعلقات على الشيخ أحمدو وعلى ابنها مختار ولم أكن لأدانيهما في كثرة المحفوظ من المنظوم والمنثور فألتقط ما أستطيع التقاطه إذ إنهما سريعا التلقين ولا يميل الشيخ إلى التفهيم وبسط الشرح كحال ابنه مختار، فإذا اعتاص عليّ شيئ ملت به إلى مختار فأجد عنده الجواب الشافي.
ثم قرأنا على الشيخ رحمه الله منظومة السلّم المنورق في علم المنطق للصدر الأخضري فبان لنا أن الشيخ يكره هذا الفن رغم حرصه على تعليمه ولولا فتوى بعض الأكابر بجواز تعليمه وتدريسه لحاجة العلماء له لصدّ عنه، ومطلع المنظومة:
الحمد لله الذي قد أخرجا ### نتائج الفكر لأرباب الحِجا
وَحَطَّ عَنْهُمْ مِنْ سَمَاءِ العَقْلِ ### كُلَّ حِجَابٍ مِنْ سَحابِ الجَهْلِ
حَتى بَدَتْ لَهُمْ شُمُوسُ المَعْرِفةْ ### رَأَوْا مُخَدَّراتِها مُنْكَشِفَةْ
وكنا خلال ذلك نسترق من وقت الشيخ بعد صلاة الفجر أو عند شروق الشمس في الحرم النبوي فنقرأ عليه من الكامل للمبرد أو الأمالي للقالي فانتفعنا بذلك كثيراً.
وقد أمضينا مع الشيخ خمس سنوات حافلة حملنا عنه ما لم نحمله من الجامعات وأقسام الدراسات العليا فهو جامعة ضخمة بل مكتبة هائلة يحفظ سجلاتها في صدره رحمه الله.
ومما وقفنا عليه من أحوال الشيخ رحمه الله أنه كان كثير العبادة والصلاة والاستغفار لا أكاد أجده إلا ذاكراً أو مصلياً أو تالياً لكتاب الله من حافظته، وكنا إذا أردنا القراءة على الشيخ نبحث عنه في أركان الحرم النبوي حيث كان يغير مواضع جلوسه فتارة تجده في الروضة ولاسيما بعد شروق الشمس وتارة في الحصوة أي الساحة المكشوفة الأولى من الحرم وتارة في زوايا الأركان، وكان يطلب إلينا ألا نحتشد عنده خشية أن يأتي أحد من العاملين في هيئة الحرمين فيضر به لأنه لا يحمل ترخيصا بالتدريس وهذا ما كان يجعله دائم الغضب والنكير من منع العلماء من تعليم الناس، وقد دفعه هذا لترك تلك الديار الطاهرة والعودة إلى موطنه بعد ذلك لينشر علمه وهو ما كان له رحمه الله.
كان الشيخ رحمه الله يغتذي بالتمر واللبن ولم أره يوماً يتناول طعاماً غيره إلا مرة واحدة دعانا إلى غداء عنده فقدّم لنا بعض لحم الضأن غير المنضج فنسل منه قطعة صغيرة امتضغها ثم تناول لبنه.
كان الشيخ كثير التمرين لتلاميذه، وقد كان الشيخ يستثمر رحلته ماشياً إلى منزله لمرافقتنا فكان يلقي علينا مسائل التمرين في العربية نحوها وصرفها ولغتها ويحاورنا في جوابنا، وكانت أجمل فرصي يوم أن أرافقه وحدي فألقى منه الكثير من الرعاية والاهتمام ولعله كان يفعل ذلك بغيري فهذا دأبه رحمه الله.
ومن أطرف ما وقع لي في شأن ذلك أنني مررتُ بالشيخ رحمه الله وهو يصلي إلى أسطوانة أبي لبابة في الروضة الشريفة فظننته أول الأمر واقفاً لغير صلاةٍ فسلمتُ عليه فمدّ لي يده وصافحني وهو في صلاته وأراد بذلك تنبيهي على جواز ذلك في مذهب الإمام مالك رحمه الله.
كان الشيخ رحمه الله دائم الفكرة قليل الكلام باسم الوجه حلو المعشر جم التواضع يريحك بطَلّته ويحب ممازحة تلاميذه ومضاحكتهم، فيه هيبة العلم وحلم العالم وقد رأينا ذلك في صبره على تجرّؤ بعض الأدعياء عليه ناسبين إليه الأشعرية أو التصوّف دون أن يعرفوا من حاله شيئاً أو يتبينوا إن كان كذلك أم لا! فلم يكن يرد عليهم أو يلتفت لهم بل كان بعضهم يأتيه ويقرأ عليه وهو يعلم أنهم ينسبون له ما يسمونه البدعة – ولم تكن فيه – دون أن يكون لهم دليل سوى أنه لم يصرّح للناس بمقالتهم التي يقولون بها على جهة التفصيل وما دروا أنه لم يكن من محبي علم الكلام أو أهله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/303)
وكان الشيخ رحمه الله دائم السؤال عن أحوال أهلنا في فلسطين وكان يؤذيه ما يسمع من قتلهم واستهدافهم ويحوقل ويسترجع كلما بلغه يحزنه عن أحوال فلسطين وكان يردد على مسامعي: متى تكون للعرب شوكة يكسرون بها هؤلاء اليهود!!.
رحم الله الشيخ أحمدو وأسبغ عليه من رحمته وجزاه الله عن العلم والعلماء خيراً.
د. أسامة جمعة الأشقر
المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
دمشق 14/ 4/2007
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97818&highlight=%C7%E1%CD%D3%E4%ED
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96928
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:57 ص]ـ
ترجمة الصوفي الشيخ /
محمد الحجّار المدني الشافعي
كتبها د/ يحيى الغوثاني
في يوم الخميس الموافق للسادس من محرم عام 1428 هـ توفي العلامة الفقيه الصالح الشيخ محمد بن محمود الحجار الحلبي ثم المدني
فرحمة الله عليه، ومن واجبي أن اذكر طرفا من ترجمته
ولد شيخنا عام 1340هـ أو قبلها بقليل في مدينة حلب الشهباء
ونشأ في بيئة العلم والعلماء ولازم العلامة المحب الشيخ عيسى البيانوني الحلبي سنين طويلة
ورضع منه حب النبي صلى الله عليه وسلم وجالسه واستفاد منه الكثير الكثير حتى أجازه إجازة
عامة بكل مروياته وسمع منه المسلسل بيوم عاشوراء ورواه عنه
كما لازم العلامة المربي الشيخ محمد أبا النصر خلف الحمصي أثناء زياراته لحلب وكان يحبه كثيرا
كما حضر دروس العلامة الفقيه الشيخ سعيد بن أحمد الإدلبي الحلبي
والعلامة الشيخ أحمد الكردي
والعلامة الشيخ أحمد بن محمد الشماع الحلبي
والعلامة الشيخ عبد الله حماد
والشيخ حامد هلال
والشيخ محمد زين العابدين التركي الحلبي
والعلامة الشيخ أسعد بن أحمد عبجي واستفاد منه كثيرا في الفقه
والشيخ بدر الدين الترمانيني
والعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد خير الغلاييني
ومن الشيوخ الذين تاثر بهم كثيرا في التربية والسلوك العلامة المربي الشيخ أحمد عز الدين البيانوني ونبتت بينهما محبة عظيمة جدا حتى إن الشيخ زوجه ابنته الشيخة الفاضلة المربية الداعية بشرى رحمها الله والتي كانت قدوة للنساء في التربية والحجاب وأنجبت له عددا من الأولاد والبنات هم درر من الدررأخلاقا وعلما وتربية رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي
واستمر الشيخ إماما في مساجد حلب سنين طويلة
إلى أن هاجر إلى المدينة المنورة وجاور فيها متفرغا للعبادة والتأليف وبعض الدروس العلمية لخواص الطلبة
وكانت له جلسات علمية خاصة مع الشيخ محمد زكريا البخاري والشيخ احمد قلاش الحلبي والشيخ حامد غريب وقد حضرت الكثير منها وخاصة في تفسير الجلالين وفي الأدب المفرد للبخاري واستمرت هذه الجلسات سنين طويلة بعد الفجر في الحرم ثم في أحد بساتين المدينة
وقد لازمت الشيخ أثناء دراستي في المدينة عام 1403 ـ و1404 هـ و 1405 هـ وزرته في بيته وآكلت على مائدته وصافحته، وقرأت عليه خلال تلك المدة باب البيوع والمعاملات من كتاب المنهاج للإمام النووي وكثيرا من كفاية الأخيار في الفقه الشافعي
وقد كان الدرس بعد صلاة الظهر ويستمر إلى العصر في منطقة المظلات في الحرم قبل التوسعة، وكان الشيخ رحمه الله يجلس جلسة التشهد في الصلاة متجها إلى القبلة ولا يغير جلسته طول الدرس ويقول أنا أحب الإمام النووي كثيرا واستحي أن أمد رجلي وأنا أقرا كتابه
وكان في هذه الأيام يحقق كتاب فتاوى الإمام النووي فقرأ علينا الكثير منه وقرأ علينا ترجمة الإمام النووي رحمه الله
ولم أجرؤ على الإستجازة منه تأدبا مع وقاره وسكينته إلى أن جاء عام 1407 هـ واجتمعت به في مكة المكرمة وكان يرغب في أن يصعد إلى سطح الحرم وكانوا قد وسعوه حديثا وركبوا السلم الكهربائي فاصطحبته إلى سطح الحرم وجلسنا بضع ساعات نتأمل ظهر الكعبة والطائفين والركع السجود من أعلى وههنا جاد المولى سبحانه فأكرمني وتلطف بالإجازة العامة بكل مروياته وبحديث الرحمة وأخبرني أنه مجاز من الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي بكل ما يجوز له روايته
ونشأت بينه وبين شيخنا الشيخ أحمد قلاش محبة كبيرة جدا واستمرت أكثر من خمسين سنة ويثق بعلمه ويستشيره في كثير من المسائل
وإذا أردت أن تتعلم دروسا في الأدب وتقدير العلم والعلماء ما عليك إلا أن تجالس هذين الشخين لترى العلم المتدفق والذوق والأدب متمثلا في برديهما
للشيخ العديد من المؤلفات المطبوعة والتحقيقات فجزاه الله خيرا
لازم الشيخ صلاة الجماعة في الحرم وأنس كثيرا في الصفوف الأولى حتى إنه كانت له زاوية عرف بها بجوار باب السلام حتى صار مكانه معلماً، وكان لا يذهب إلى بيته إلا قبيل الظهر بقليل ثم يعود ظهرا ويستمر جالسا في الحرم إلى بعد العشاء صائماً قائماً ذاكرا لله
وللشيخ عادة كان يواظب عليها وهي أنه يذهب كل سبت ماشيا إلى قباء ليصلي ركعتي الضحى
والحديث عن شيخنا له شؤون وشجون
هذه نبذة سريعة جدا جدا عن هذا الشيخ الصالح المعمر الجليل الشيخ محمد الحجار بقلم تلميذه يحيى الغوثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90134&highlight=%E6%DD%C7%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/304)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:16 ص]ـ
الشيخ السلفي/
محمد ولي بن الشيخ الحاج أحمد بن عمر بن موسى الولولي الأثيوبي بقلم / عبدالرحمن الفقيه
توفي أمس السبت السادس من شهر شعبان لعام 1426 للهجرة شيخنا العلامة محمد ولي بن الشيخ الحاج أحمد عمر الولولي الأثيوبي.
وقد كانت ولادة الشيخ رحمه الله في السابع عشر من شهر رجب سنة 1353 للهجرة.
وكان الشيخ رحمه الله تعالى من كبار العلماء السلفيين في أثيوبيا، وكان له دور كبير في الدعوة والتوجيه والتعليم، وقد أوذي رحمه الله وسجن ثلاث سنوات وأبعد عن التدريس وإمامة المسجد بسبب دعوته السلفية،
وقد توجه الشيخ بعدها على كبر سنة إلى بعض البلاد حتى يفر بدينه، ومن العجيب في أمر الشيخ أنه على كبر سنة ذهب للأزهر ودرس فيها كلية الشريعة، ثم أتي جدة ثم استقر بمكة، و منزل الشيخ رحمه الله قريب من منزلي في مكة.
والشيخ رحمه الله له اعتناء كبير بعلوم الآلات من النحو والصرف والمنطق وغيرها، وكان متمسكا بالعقيدة السلفية منافحا عنها، فرحمه الله وغفر له وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.
ومن أشهر تلاميذ الشيخ، الشيخ محمد على آدم الأثيوبي المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة، وله تلاميذ كثر
وقد من الله تعالى علي بدراسة بعض المتون في النحو والبلاغة على الشييخ رحمه الله.
وقد طلبت من الشيخ رحمه الله الإجازة في مروياته.
فطلب الانتظار حتى يتم له كتابة ثبت بأسنيده ومروياته، وقد كتبه فيما بعد وأسماه (فتح الرب العلي في جميع أسانيد محمد ولي) وهو في 134 صفحة.
وقد أجازني الشيخ رحمه الله بجميع مروياته، وقرأنا عليه الأربعين العجلونية الأسبوع الماضي يوم الأربعاء 30/ 7/1426،
وكان معنا في مجلس القراءة الشيخ الفاضل عبدالله بن حمود التويجري وأشقاؤه الشيخ عبدالعزيز والشيخ صالح والشيخ عبدالكريم أبناء الشيخ حمود التويجري رحمه الله، ومعنا كذلك الشيخ عبدالله التوم حفظه الله ورعاه.
وقد كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول لنا كلما اتينا لزيارته (زارتكم الملائكة إلا ملك الموت!)، ويقول إنه يصح الاستثناء في الدعاء.
فنسأل الله أن يرحمه ويغفر له ويرفع درجته في المهديين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37776&highlight=%E6%DD%C7%C9
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:42 ص]ـ
الشيخ / عبدالغني بن علي الدقر
رحمه الله رحمة واسعة، ورفع درجته، ونوّر قبره، وأخلف المسلمين خيرا
وهذه ترجمة موجزة له نقلا عن شبكة الفجر:
ننعي إلى العالم الإسلامي والعربي وفاة علامة الشام الفقيه اللغوي النحوي المحدث الشيخ عبد الغني الدقر ابن العلامة الشيخ علي الدقر.
الذي توفي عصر اليوم الخميس الواقع في 15/شوال/1423هـ الموافق لـ 19/كانون الأول /2002 م
ولد الشيخ رحمه الله عام 1918 م، تلقى العلم على كبار علماء الشام
منهم والده العلامة الشيخ علي الدقر والعلامة الشيخ أبو اليسر عابدين والعلامة الشيخ حسن حبنكة،
برع في الفقه وخاصة المذهب الشافعي والنحو واللغة والحديث، وكان في العاشرة من عمره تقريباً يقرئ الكبار كتاب قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري،
درّس في الجمعية الغراء بدمشق وخطب في مساجد دمشق، انكب على التأليف،
ومن أهم كتبه:
1. معجم القواعد العربيه في النحو وهو فريد في بابه مع سعته وهو من 670 صفحة
2. أعلام المسلمين: أحمد بن حنبل، ترجمه موسعة، طبع دار القلم.
3. أعلام المسلمين: مالك، ترجمه موسعة، طبع دار القلم.
4. أعلام المسلمين: الشافعي، ترجمه موسعة، طبع دار القلم.
5. لمحات من الكتاب والنبوة والحكمة، جمع فيه ما كان كتبه في الجرائد والمجلات من المواضيع الدعوية.
6. مختصر تفسير الخازن، أزال منه الإسرائيليات وما كان ضعيفاً.
7. تحقيق وترتيب شرح شذور الذهب.
وله غيرها.
له شعر مبدع منه:
قال في ابنته، واسمها مها:
إن المهاة ضياء الشمس فاقتبسي يا شمسنا من مهاة الدقر أنوارا
إن كنت يا شمس تشرقين واحدةً فإن عند المها بدراً و أقمارا
قال في زوجته، واسمها ماجدة:
استشرف المجد والطهر والطيب إلى ذروةٍ نبيلة رائدة
مَضَين ساعِين إلى غايةٍ فكان أسمى سعيها ماجدة
ومنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/305)
إن الهوى لو كان ينفذ فيه حكمي أو قضائي
لطلبته وجمعته من كل أرض أو سماء
وقسمته بيني وبين حبيب نفسي بالسواء
ونعيش ما عشنا على محض المودة والصفاء
حتى إذا متنا جميعاً والأمور إلى انقضاء
مات الهوى من بعدنا أو عاش في أهل الوفاء
ومنه:
يا يوم يبرود إن الحِب وافاني عند القليب فأهمى عبر أشجاني
ترنو إلي بعيني ظبية قذفت سهماً مُراشاً إلى قلبي فأصماني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5067&highlight=%E6%DD%C7%C9
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
الشيخ / إبراهيم بن الصدّيق الغماري
نبذة موجزة من حياة الفقيد
ولد سيدي إبراهيم بن الصديق بطنجة في رجب عام 1354الموافق لشهر أكتوبر1935 لأبوين كريمين،
فأبوه هو الشيخ المربي سيدي محمد بن الصديق الغماري، ووالدته هي الشريفة السيدة خدوج بن يحيى، من الأسر العريقة بطنجة.
توفي والده بعد شهرين ونصف من مولده، فعاش يتيما تحت كفالة أخيه الأكبر حافظ المغرب العلامة أحمد بن الصديق.
حفظ القرآن بالكتاب بطنجة، ثم توجه إلى فاس لمتابعة دراسته بالقرويين،
كما درس على أخيه الأكبر سيدي أحمد، وأخيه الحافظ المحدث عبد الله، وأخيه الفقيه الأديب الحسن، ومجموعة من العلماء الأفاضل بالمغرب ومصر والعراق ...
بعد وفاة أخيه أحمد بالقاهرة سنة 1380رجع إلى المغرب فالتحق بكلية الشريعة بفاس، وحاز على الإجازة في العلوم الشرعية،
ثم عين أستاذا للغة العربية بمدينة القصر الكبير، وبعدها التحق بدار الحديث الحسنية بالرباط، فتخرج منها وحصل على دبلوم الدراسات العليا، ثم على دكتوراه الدولة.
للفقيد عدة مطبوعات ومؤلفات ومقالات منها:
1ـ كتاب الجرح والتعديل في المدرسة المغربية للحديث في جزأين.
2ـ كتاب علم علل الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لأبي الحسن بن القطان الفاسي في جزأين.
3ـ كتاب مقالات ومحاضرات في الحديث الشريف وعلمه في جزأين.
4ـ له جزء جمع فيه الأحاديث المتكلم فيها في المحلى (مخطوط).
كما شارك الفقيد في العديد من الندوات الثقافية والعلمية في علم الحديث والمصطلح،
وقد اشتهر رحمة الله عليه بنظراته الثاقبة وملاحظاته الدقيقة، التي تدل على تمكنه من هذا العلم، وقد ظهر هذا جليا خلال مناقشاته وتقويم للعديد من الرسائل الجامعية.
وافاه الأجل المحتوم عشية يوم الخميس 8 صفر 1424لموافق 10بريل 2003شيع جثمانه
في موكب جنائزي رهيب، وصلي عليه بعد عصر الجمعة بمسجد محمد الخامس بطنجة،
ودفن بزاوية أبيه بالمدينة العتيقة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9924&highlight=%E6%DD%C7%C9
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:31 ص]ـ
نبذة عن:
الدكتور / محمد عثمان طاهر شبير
دكتوراه في الشريعة - فقه مقارن
معلومات شخصية:
الاسم الكامل: الأستاذ الدكتور محمد عثمان طاهر اشبير.
الرتبة الأكاديمية: أستاذ.
القسم العلمي: الفقه و أصوله.
الكلية: الشريعة.
تاريخ الميلاد ومكانه:1949م،خانيونس.
الجنسية: أردنية.
المؤهلات العلمية:
أعلى درجة علمية: دكتوراه.
التخصص: فقه مقارن.
لغة الدراسة: اللغة العربية.
المؤسسة التي أصدرت الدرجة: جامعة الأزهر، كلية الشريعة و القانون.
تاريخ الحصول على الدرجة: 26/ 2/1980م.
عنوان أطروحة الدكتوراه: الإمام يوسف بن عبد الهادي الحنبلي وأثره في الفقه الإسلامي.
عنوان أطروحة الماجستير: جريمة القذف في الفقه الإسلامي.
الخبرة التدريسية (ابدأ بالوظيفة الحالية):
أستاذ جامعة قطر 2000م ـــــــــ
أستاذ الجامعة الأردنية 1990م. 2000م.
أستاذ مساعد جامعة الكويت 1982م. 1990م.
أستاذ مساعد جامعة الملك سعود 1980م. 1982م.
مدرس الكلية العربية- الأردن 1975م. 1978م.
مدرس وزارة التربية- الأردن 1973م. 1975م.
العضوية في اللجان و الهيئات العلمية:
عضو اللجنة العلمية للموسوعة الفقهية التي تشرف عليها وزراة الأوقاف الكويتية.
عضو جمعية العلوم الطبية الإسلامية المنبثقة عن نقابة الأطباء الأردنية.
الخبرات العلمية من أكاديمية و إدارية:
رئيس قسم التربية الإسلامية بالكلية العربية في الأردن في الفترة ما بين 1975م- 1978م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/306)
صدور قرار رئيس الجامعة الأردنية بتعييني رئيساً لقسم الفقه و التشريع اعتباراً من 3/ 9/1994م.
الإنتاج العلمي (بحوث، كتب، مساهمات في كتب، مقالات):
البحوث المنشورة في مجلات علمية محكمة:
بيت المقدس وما حوله، خصائصه العامة وأحكامه الفقهية. مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد السادس، ديسمبر، 1986م.
الاستعانة بغير المسلمين في الجهاد الإسلامي. مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية جامعة الكويت، العدد السابع، إبريل 1987م.
أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد التاسع، ديسمبر 1987م.
عقد بيع المزايدة بين الشريعة و القانون، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد (11)، أغسطس 1988م.
الزكاة ورعاية الحاجات الأساسية الخاصة،مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت،العدد (14)، أغسطس 1989م.
مدى تأثير الديون الاستثمارية و الإسكانية المؤجلة في تحديد وعاء الزكاة، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد (16)، مارس 1990م.
نقل الزكاة من موطنها الزكوي، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت العدد (17)، يونيو 1990م.
خيار النقد وتطبيقاته في معاملات المصارف الإسلامية، مجلة الشريعة والقانون، جامعة الإمارات العربية، العدد السابع، نوفمبر 1993م.
مبدأ التمليك ومدى اعتباره في صرف الزكاة، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية جامعة الكويت، العدد (22) مايو 1994م.
استثمار أموال الزكاة "رؤية فقهية معاصرة" مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، المجلد الحادي و العشرون (أ) العدد (5) 1994م.
منع المدين من السفر في الفقه الإسلامي. مجلة دراسات، الجامعة الأردنية – المجلد الثاني و العشرون (أ) العدد الثاني 1995م.
الزكاة و الضرائب في الفقه الإسلامي، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، جامعة الكويت العدد (29) أغسطس 1996م.
صيانة الأعيان المؤجرة وتطبيقاتها لدى المصارف الإسلامية – مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، المجلد (23) عدد (1) "الشريعة و القانون" 1996م.
صيانة المديونيات ومعالجتها من التعثر في الفقه الإسلامي، مجلة الشريعة و القانون، جامعة الإمارات العربية (العدد العاشر) نوفمبر 1996م.
الاستعمال ومدى اعتباره في إعفاء الذهب و الفضة من الزكاة، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، المجلد (24) عدد (2) "الشريعة و القانون" 1996م.
زكاة الأصول الاستثمارية الثابتة، مجلة مؤتة للبحوث و الدراسات، جامعة مؤتة، العدد الثامن، المجلد الثالث عشر، 1998م.
حدود العدل بين الأولاد في العطاء ومعالجة الجور فيه في الفقه الإسلامي، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، المجلد (24)، العدد (1) "الشريعة والقانون" 1997م.
مبدأ تفريق الصفقة في المعاملات وتطبيقاته المعاصرة، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، المجلد (25) العدد (2) "الشريعة و القانون"، 1998م.
صبغ الشعر في الفقه الإسلامي، مجلة دراسات، الجامعة الأردنية، المجلد (25) العدد (2) "الشريعة و القانون"، 1998م.
النجاسات المختلطة بالأعلاف و أثرها في المنتوجات الحيوانية، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية، الكويت العدد (43) ديسمبر 2000م.
ضوابط التداوي بالرقى و التمائم في الفقه الإسلامي، مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية بجامعة الكويت. العدد (47) ديسمبر، 2001م.
أحكام الأسرى في الفقه الإسلامي، مجلس النشر العلمي، الكويت (أجيز للنشر).
حجية الحكم التحكيمي في الفقه الإسلامي (معروض للنشر)
السحب على المكشوف و الأحكام المتعلقة به في الفقه الإسلامي (معروض للنشر).
الكتب المطبوعة:
أحكام الخراج في الفقه الإسلامي، طبع في ألما نيا، نشر دار الرقم بالكويت 1986م.
زكاة حلي الذهب و الفضة والمجوهرات، مكتبة الفلاح، الكويت، 1986م.
بيت المقدس وما حوله، خصائصه العامة وأحكامه الفقهية، مكتبة الفلاح الكويت، صدرت منه طبعتان: الأولى في سنة 1987م، و الثانية في 1989م.
أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي، مكتبة الفلاح، الكويت، 1989م.
حكم الصلح مع اليهود، مؤسسة الرياضي للطباعة، الكويت، 1983م.
صراعنا مع اليهود في ضوء السياسة الشرعية. مكتبة الفلاح، الكويت، 1987م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/307)
مخاطر الوجود اليهودي على الأمة الإسلامية. صدرت منه طبعتان: مكتبة المنار الإسلامية،الكويت، 1990م. - دار النفائس،الأردن، 1993م.
المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي. دار النفائس،الأردن، 1996م. وهو كتاب مقرر في الجامعة الأردنية، كلية الشريعة وجامعة قطر، كلية الشريعة وغيرهما.
تكوين الملكة الفقهية، سلسلة كتاب الأمة، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية دولة قطر، رقم (72)، رجب 1420هـ/أكتوبر 1999م.
القواعد الكلية و الضوابط الفقهية في الشريعة الإسلامية، دار الفرقان، الأردن، عمان/ ط1/ 2000م.
الإمام يوسف بن عبد الهادي الحنبلي و أثره في الفقه الإسلامي، دار الفرقان، الأردن، عمان / ط1/ 2001م.
الشيخ علي الخفيف، الفقيه المجدد وآراؤه في المعاملات المالية المعاصرة، دار القلم، دمشق، ط1، 2002م.
المساهمة في كتاب أو موسوعة علمية:
المساهمة في الموسوعة الفقهية التي تشرف عليها وزارة الأوقاف الكويتية بكتابة المصطلحات التالية: جزية، خراج، عشر، كفاية.
المساهمة في موسوعة الكويت العلمية للأطفال التي تشرف عليها مؤسسة الكويت للتقدم العلمي بكتابة المصطلحات التالية: إحرام، اعتكاف.
المساهمة في كتاب مسائل في الفقه المقارن الذي يدرس في الجامعة الأردنية، كلية الشريعة وغيرها. نشر في الأردن، دار النفائس، 1996م.
المساهمة في إعداد مقررات جامعة القدس المفتوحة بكتابة المقررات التالية: * مادة: فقه العبادات (1) الصيام. * مادة: فقه العبادات (2) الزكاة. * مادة: فقه المعاملات (1) السلم، الاستصناع، الرهن، الوكالة. * مادة: فقه المعاملات (2) الشركة، والمزارعة و المساقاة، وإحياء الموات.
المساهمة في إعداد كتب مناهج وزارة التربية والتعليم في الأردن: * الفقه وأصوله للصف الأول الثانوي الشرعي، الزكاة. * دليل المعلم لكتاب الفقه وأصوله للصف الأول الثانوي الشرعي. * العلوم الإسلامية للصف الثاني الثانوي الأدبي، علم الفقه الإسلامي. * دليل المعلم لكتاب العلوم الإسلامية للصف الثاني الثانوي الأدبي.
المساهمة في إعداد كتاب: (قضايا طبية معاصرة في ضوء الشريعة الإسلامية) الذي نشرته جمعية العلوم الطبية الإسلامية المنبثقة عن نقابة الأطباء، المجلد الأول و المجلد الثاني.
المساهمة في كتاب: (بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة) دار النفائس، الأردن،1998م.
المساهمة في كتاب: (حقوق الإنسان، محور مقاصد الشريعة) سلسة كتاب الأمة عدد، (87) محرم 1423هـ/مارس/2002م.
مقالات في مجلات و صحف:
حكم مصافحة المرأة الأجنبية، صحيفة اللواء الأسبوعية، الأردن.
موقف الإسلام من الأمراض الوراثية، مجلة الحكمة، بريطانيا، ليدز.
ضوابط الاقتراض في الشريعة الإسلامية، صحيفة الوطن، الدوحة.
الندوات و المؤتمرات العلمية:
مؤتمر الزكاة الأول، بيت الزكاة، الكويت، 30/ 4/1984م.
ندوة بداية الحياة الإنسانية و نهايتها في المفهوم الإسلامي، المنظمة الإسلامية الطبية، الكويت، 15/ 1/1985م.
ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية، المنظمة الإسلامية الطبية، الكويت، 18/ 4/1987م.
الندوة الأولى لقضايا الزكاة المعاصرة، الهيئة الشرعية العالمية للزكاة، القاهرة، 25/ 10/1988م.
الندوة العلمية الخامسة لمجمع الفقه الإسلامي، الكويت، 10/ 12/1988م.
ندوة الأهلية و المواقيت و التقنيات الفلكية، النادي العلمي ومؤسسة الكويت للتقدم العلمي، الكويت, 27/ 2/1989م.
ندوة الزكاة: واقع وطموحات، المركز الثقافي الإسلامي، إربد، الأردن، 21/ 3/1989م.
الندوة الثانية لقضايا الزكاة المعاصرة، الهيئة الشرعية العالمية، الكويت، 14/ 6/1989م.
المؤتمر الأول، شهادات الاستثمار، جمعية إحياء التراث الإسلامي، الكويت،18/ 10/1989م.
ندوة الإسلام والمشكلات الطبية المعاصرة، المنظمة الإسلامية الطبية، الكويت 24/ 10/1989م
الندوة الفقهية الثانية لبيت التمويل الكويتي، الكويت، 28/ 5/1990م.
الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة، الهيئة الشرعية العالمية للزكاة، الكويت 2/ 12/1992م.
الندوة الاقتصادية، اللجنة الاستشارية العليا للعمل على تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية، الكويت، 6/ 2/1993م.
الندوة الفقهية الثالثة لبيت التمويل الكويتي، الكويت، 27/ 4/1993م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/308)
الندوة الرابعة لقضايا الزكاة المعاصرة، الهيئة الشرعية العالمية، البحرين، 29/ 3/1994م.
مؤتمر المستجدات الفقهية لمعاملات البنوك الإسلامية، المركز الثقافي الإسلامي، كلية الشريعة، الأردن، 2/ 5/1994م.
الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة، بيروت، 18/ 4/1995م.
الندوة السادسة لقضايا الزكاة المعاصرة، الشارقة، 2/ 4/1996م.
الندوة السابعة لقضايا الزكاة المعاصرة، الكويت، 29/ 4/1997م.
ندوة" الاستنساخ" المستشفى الإسلامي، الأردن، 1998م.
مؤتمر المستجدات الفقهية، استحالة النجاسات و أثرها في حل الأشياء وطهارتها، جامعة الزرقاء الأهلية، الأردن، 1998م.
الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة، الأردن، 26/ 4/1999م.
مؤتمر تدريس علوم الفقه، جامعة الزرقاء الأهلية، الأردن، 1999م.
مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية في الاستثمار و التنمية، جامعة الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 7/ 5/2002م.
الرسائل التي أشرف عليها:
أحكام التجميل في الفقه الإسلامي، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة ماجستير.
الحقوق المالية للمرأة في الفقه الإسلامي و قوانين الأحوال الشخصية، رسالة ماجستير.
الأحكام السياسية للأقليات المسلمة في الفقه الإسلامي، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة،1995، رسالة ماجستير.
مسئولية الطبيب الجنائية في الشريعة الإسلامية، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، 1995م، رسالة ماجستير.
عقد التأمين في الشريعة الإسلامية، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، 1995 م، رسالة ماجستير.
حكم إخراج القيمة في الواجبات المالية العينية في الشريعة الإسلامية، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، 1996، رسالة ماجستير.
أثر الفسق في الأحكام الفقهية الشرعية، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، 1996م، رسالة ماجستير.
بيع الوفاء في الفقه الإسلامي، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة دكتوراه.
منهج الإسلام في مكافحة الجريمة، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة دكتوراه.
مقاصد الشريعة عند ابن تيمية، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة دكتوراه.
الإضافة في العقود (دراسة مقارنة)، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة ماجستير.
المقاصة في الفقه الإسلامي وتطبيقاتها المعاصرة، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة ماجستير.
السياسة الشرعية في الحكم و الاقتصاد عند ابن خلدون، الجامعة الأردنية، كلية الشريعة، رسالة دكتوراه.
قول الصحابي وأثره في الفقه الإسلامي جامعة بيروت الإسلامية، رسالة دكتوراه.
المواد التي تم تدريسها خلال العمل الجامعي:
الوصية و الوقف، لطلبة الحقوق بجامعة الكويت.
الميراث، لطلبة الحقوق بجامعة الكويت.
الأحوال الشخصية، لطلبة الحقوق بجامعة الكويت.
الثقافة الإسلامية لطلبة جامعة الملك سعود، و جامعة الكويت، وجامعة قطر.
الموارد المالية في الإسلام لطلبة كلية الشريعة بجامعة الكويت.
تفسير آيات الأحكام لطلبة كلية الشريعة بجامعة الكويت.
شرح أحاديث الأحكام لطلبة كلية الشريعة بجامعة الكويت.
القضاء و الدعوى و الإثبات لطلبة الشريعة بجامعة الكويت.
شرح أحاديث الأحكام لطلبة الدراسات العليا بجامعة الملك سعود.
دراسات فقهية مقارنة لطلبة الدراسات العليا بجامعة الملك سعود.
نظام الإسلام لطلبة الجامعة الأردنية.
فقه العبادات لطلبة الشريعة بالجامعة الأردنية.
فقه المعاملات المالية لطلبة الشريعة بالجامعة الأردنية.
الفقه المقارن لطلبة الشريعة بالجامعة الأردنية.
المعاملات المالية المعاصرة لطلبة الشريعة بالجامعة الأردنية.
القواعد الفقهية لطلبة الشريعة بالجامعة الأردنية.
الأحوال الشخصية لطلبة الدراسات العليا، الجامعة الأردنية.
النظام المالي في الإسلام لطلبة الدراسات العليا، الجامعة الأردنية.
صكوك و توثيقات لطلبة الدراسات العليا، الجامعة الأردنية.
دراسات فقهية مقارنة لطلبة الدراسات العليا، الدكتوراه، الجامعة الأردنية.
علم أصول الفقه لطلبة الجامعة الأردنية.
طرق الإثبات لطلبة الدراسات العليا الجامعة الأردنية.
الشركة في الفقه الإسلامي لطلبة الدراسات العليا، الدكتوراه، الجامعة الأردنية.
منهج البحث في الفقه و الأصول لطلبة الدراسات العليا الجامعة الأردنية.
المعاملات المالية في الفقه الإسلامي لطلبة الدراسات العليا الجامعة الأردنية.
مقدمة في المال و الملكية و العقد، لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
البيوع لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
عقود المنافع والعمل لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
الحوالة و الكفالة لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
قضايا فقهية معاصرة لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
فقه الأسرة"الزواج" لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
فرق النكاح لطلبة الشريعة بجامعة قطر.
مهمات استشارية:
تعديل صيغ بعض العقود التي تجريها المصارف الإسلامية: كصيغة المرابحة للآمر بالشراء، و المشاركة المتناقصة، و السلم و الاستصناع وغير ذلك.
تعديل صيغ المشاركة المتناقصة في مجال الإسكان لدى بعض المؤسسات و الشركات مثل: مؤسسات الإسكان و النقابات المهنية.
تعديل صيغ التأمين التي تجريها شركات التأمين الإسلامية.
تعديل صيغ الاستثمار في السوق المالي وبخاصة الاستثمار في بيع العملات المالية و المعادن الثمينة وشرائها.
تعديل دليل الإرشادات لمحاسبة زكاة الشركات الصادرة عن بيت الزكاة، الكويت.
تنسيق برامج ودورات تدريبية للعاملين في البنوك مما تقوم به المؤسسات المصرفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/309)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:47 م]ـ
وفق الله الجميع
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[27 - 05 - 07, 01:27 م]ـ
شكرا لك اخي على هده المعلومات القيمة رغم انني مررت عليها بسرعة لضيق الوقت ونتمنى الكثير من العطاء وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:33 ص]ـ
من علماء العربية
محمد عبدالخالق عضيمة
1328هـ-1404هـ
بقلم
تركي بن سهو بن نزال العتيبي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصلاةُ والسَّلامُ على خيرِ المرسلينَ، أمَّا بعدُ:
فقد رغبَ إليَّ أخي وصديقي الوفيُّ الأستاذُ الدكتورُ / أبو أوسٍ إبراهيم الشَّمسان أن أسهمَ في الكتابِ المهدَى إلى الأستاذِ الجليلِ والعالمِ الفاضلِ الأستاذِ الدكتورِ حسن الشاذلي فرهود، فأجبتُ طلبَه، وكنتُ أزمعُ أن أعطيَه واحداً من النصوصِ التي حقَّقتُها، وعرضتُ النصَّ عليه، فاستحسنَه، لكنَّه ما لبثَ أن عادَ إليَّ وطلبَ أن تكونَ الكتابةُ عن أستاذي وشيخي الأستاذِ الدكتورِ الشيخِ محمدِ عبدِالخالقِ عضيمة، فلم أستطعْ ردَّ رغبتِه، وإن كنتُ قد كبحتُ جماحَ النفسِ في الكتابةِ عن شيخي زمناً طويلاً، إلا أنَّني أمامَ هذه الرغبةِ الأكيدةِ من أخي أبي أوسٍ لم أجدْ مسوِّغاً للامتناعِ عنها وصادفَتْ هوىً في النفسِ، فعزمْتُ على الأمرِ، وتوكلَّتُ على اللهِ، وقدَّمْتُ هذا المختصرَ، وتوخَّيْتُ فيه أن يضيءَ جانِباً مشرِقاً من حياةِ الشيخِ، فعلاقَتي به امتدَّتْ من عام 1399هـ حتى توفَّاه اللهُ سبحانَه وتعالى، ولن أتحدَّثَ حديثاً شخصياًّ، وإنَّما جمعتُ بعضَ المهمِّ الذي يمكنُ توثيقُه، ويكونُ في تدوينِه تصويرٌ للجانبِ العلميِّ الرحبِ من حياةِ الشيخِ، وهناكَ أمورٌ كثيرةٌ، منها ما هو غيرُ مدوَّن، ومنها ما دوِّنَ ولم أتمكنْ من توثيقِه، فأعرضْتُ عن تقييدِهما في هذا المختصرِ، وربما أعودُ إلى ذلكَ في وقتٍ أوسعَ، ومجالٍ أرحبَ.
أشكرُ الأخَ الفاضلَ د. إبراهيمَ الشمسانَ على حسنِ ظنِّه بي؛ إذ حملنِي على الكتابةِ عن شيخِي، مهدىً إلى شيخٍ جليلٍ يستحقُّ الثناءَ والإشادةَ، فلهما منِّي جزيلُ الشكرِ، وعظيمُ الامتنانِ، والدعاءُ بأن يوفقَهما اللهُ ويمدَّ في عمريهما، وأن يزيدَهما من فضلِه.
وصلَّى اللهُ على سيِّدِنا ونبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِه وصحبِه وسلَّمَ.
سوفَ يكونُ الحديثُ عن الأستاذِ الدكتورِ / محمَّدِ عبدِالخالقِ عضيمةَ مقسَّماً على فقرات، تتناول مختصراً عن حياته، وإليك ما دونت. وبالله التوفيق وعليه التكلان.
اسمه:
هو الأستاذُ الدكتورُ / محمّدُ بنُ عبدِالخالقِ بنِ عليِّ بنِ عضيمةَ؛ وكانَ – رحمَه اللهُ تعالى – يكتبُ اسمَه دائماً: محمدُ عبدِالخالقِ عضيمةَ، فيظنُّ من لا يعرفُ الشيخَ أنَّ اسمَه مركَّبٌ من محمدٍ وعبدِالخالقِ، كما جرَتْ عادةُ بعضِ المعاصرينَ من إضافةِ اسمِ محمَّدٍ إلى أسمائِهم تبرُّكاً، وكانَ الشيخُ يضيقُ بمن يكاتبُه باسمِ الشيخِ عبدِالخالقِ عضيمةَ، فيحذفُون محمَّداً ظنّاً منهم أنَّ هذا الأمرَ منطبقٌ عليه، - رحمَه اللهُ تعالى -.
مولدُه:
أشارَت الأوراقُ الرسميَّةُ إلى أنَّ الشيخَ ولدَ في تاريخِ 4/ 1 /1328هـ الموافق 15/ 1/1910م، وذكر معاصرُه ورفيقُ دربِه أستاذي د. أحمدُ كحيل أنَّه ولدَ في قريةِ (خبَّاطةَ) من قرى طنطا.
وأشارَتِ الباحثةُ التي أعدَّتْ رسالةَ ماجستيرٍ عن الشيخِ إلى أنَّها قريةٌ كانَتْ من أعمالِ مديريةِ الغربيةِ، وأنَّها الآنَ من قرى محافظةِ كفرِ الشّيخِ.
تعلُّمُ الشيخِ وبعضُ شيوخِه:
درسَ الشيخُ محمّدُ عبدِالخالق عضيمةَ – رحمَه اللهُ تعالى – في القريةِ، وحفظَ القرآنَ الكريمَ، وأتمَّ تعليمَه الأوليَّ فيها، وهو ما أهَّلَه للالتحاقِ بمعهدِ طنطا الأزهريِّ وأنهى الدراسةَ فيه عامَ 1930م.
بعدَها التحقَ بكليةِ اللغةِ العربيةِ في الأزهرِ، وتخرَّجَ فيها عامَ 1934م.
التحقَ بالدِّراساتِ العليا التي أنشئت في ذلكَ الوقتِ، وحصلَ على شهادةِ التخصُّصِ، وهي الماجستيرُ في الأعرافِ الأكاديميّةِ الآن عام 1940م، وكانَ بحثُه بعنوانِ (المشترك في كلام العربِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/310)
حصلَ على العالميّةِ العاليةِ الدكتوراه (تخصص المادةِ) عام 1943م، وكانَت رسالتُه بعنوانِ (أبو العباسِ المبرّدُ وأثرُه في علومِ العربيةِ).
لقد بذلَ جهداً كبيراً مضاعَفاً في هذه الرسالةِ غيرِ ما دوَّنَه فيها، فلم يدوَّنْ فيها إلا ما اقتضَتْه خطَّةُ البحثِ، أمَّا الجهدُ الآخرُ فيصوِّرُه معاصرُه د. كحيل فيقولُ: " وفي يومِ مناقشةِ الرسالةِ دخلَ إلى لجنةِ المناقشةِ يحملُ الرسالةَ وبعضَ المراجعِ، ودخلَ خلفَه أحدُ أقربائِه يحملُ حقيبةً كبيرةً، وفي أثناءِ تقديمِه للرسالةِ فتحَ الحقيبةَ، وأخرجَ منها لفائفَ البطاقاتِ، ووضعَها أمامَ اللجنةِ، وقالَ: هذه آراءُ المبرّدِ مستخرجةً من كتابِ المقتضبِ، وهذه آراؤه مستخرجةً من الكاملِ، وهذه آراؤه مستخرجةً من خزانةِ الأدبِ للبغداديِّ، وهذه آراءٌ يذهبُ فيها مذهبَ سيبويهِ مقرونةً بنصوصِ سيبويهِ، والحقُّ أنَّه بهرَ اللجنةَ؛ إذ لم ترَ طالباً قبلَه يعتمدُ على نفسِه، ويطّلعُ على هذه المراجعِ، وبعدَ مناقشةٍ طويلةٍ ظهرَ للجنةِ ذكاؤُه وسرعةُ بديهتِه وفهمِه لكلِّ جزئيةٍ من جزئياتِ الرسالةِ، فتمنحُه اللجنةُ الشهادةَ العالميةَ (الدكتوراه) بدرجةِ ممتازٍ، وكانَ أوَّلَ من أخذَ درجةَ امتيازٍ ".
هذه شهادةُ د. أحمد حسن كحيل، الذي شهدَ المناقشةَ، ثم استضافَ الشيخَ عضيمة بعدها؛ ليكون شريكه في سكنه، وقد حكى د. كحيل واقعاً متميِّزاً، آذن في وقتِه ببزوغ شمسِ عالمٍ جليلٍ، تحكي سيرتُه الرائعةُ مثلاً يحتذَى.
شيوخُه:
قالَ د. أحمد كحيل – رحمَه الله تعالى -: " والتحقَ بكليةِ اللغةِ العربيةِ، وكانَ يحاضرُ في الكليةِ صفوةٌ من العلماءِ المبرِّزينَ في اللغةِ، مثلُ الشيخِ إبراهيمَ الجبالي، والشيخِ سليمان نوار والشيخِ محمَّد محيي الدّينِ والأستاذِ أحمد نجاتي والأستاذِ عليِّ الجارم، والدكتورِ عبدِالوهاب عزّام، فتلقَّى العلمَ عن هؤلاءِ الصفوةِ في النحوِ والصرفِ والأدبِ والتاريخِ ".
ومن شيوخه الذين ذكر د. عضيمة أنه قرأ عليهم الأستاذ محمد نور الحسن، وأشار إلى أنه كان يقرأ عليه في منزله.
حياته الاجتماعية:
بعدَ حصولِ الشيخِ على الشهادةِ العالميةِ أوفدَ إلى مكّةَ المكرمةِ، وبعدَ مدةٍ قصيرةٍ من إيفاده تزوّجَ بمصر، ورحلَ بزوجتِه إلى مكّةَ المكرمةِ.
أنجبَ الشيخُ ثمانيةً من الولدِ، ثلاثةُ أبناءٍ؛ هم: صفيُّ الدينِ وبه يكنى، فكنيةُ الشيخِ أبو صفيٍّ، وأيمنُ والمعتزُّ باللهِ، وخمسُ بناتٍ؛ هنَّ: صفيةُ وسوسنُ وسعادُ وآياتُ وهناءُ.
وقد عملَتْ ابنتُه د. صفيةُ في المستشفى المركزيِّ في الشميسيِّ بالرياضِ بعدَ وفاةِ والدِها بسنتينِ، وكانَ زوجُها يعملُ في مستشفى الأطفالِ بالسليمانيّةِ في الرياضِ أيضاً، إلى وقتٍ قريبٍ.
رحلاتُ الشيخِ:
كانَت أولُ رحلةٍ رحلَها الشيخُ إلى مكَّةَ المكرَّمَةِ، وفيها بدأَ العملَ في كتابِه: (دراساتٍ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ)، وكانَتْ في شهرِ صفرٍ عامَ 1366هـ، يناير عام 1947م.
أمَّا الرحلةُ الثّانيةُ فكانَتْ إلى ليبيا، إلى مركزِ الدراساتِ العليا في واحةِ جغبوب، وبقيَ حتى قيامِ ثورةِ الفاتحِ من أيلول.
أمَّا الرحلةُ الثالثةُ فكانَتْ إلى الرياضِ حتىّ توفَّاه اللهُ، وكانَتْ ما بينَ عامي 1392هـ حتَّى عام 1404هـ.
مؤلفات الشيخ:
أولاً: الكتب:
1 - أبو العبَّاسِ المبرّدُ وأثرُه في علومِ العربيّةِ:
هذا هو العملُ الذي نالَ به درجةَ الدكتوراه، وقد طبعتْه مكتبةُ الرشدِ بعدَ وفاةِ الشيخِ – رحمَه اللهُ تعالى -، وقبلَ أن يعيدَ الشيخُ النظرَ فيه، ولم تتسنَّ مراجعتُه كما ينبغي، ولم تصنعْ له الفهارسُ التي كانَتْ من ديدنِ صاحبِ العملِ – رحمَه الله تعالى -.
ولا بدَّ هنا من الإشارة إلى أن هذا المطبوع يمثل جزءاً من الرسالة، ولم يكن يمثل الرسالة كلها، فقد أشرت سابقاً إلى كلام د. كحيل الذي وصف مناقشة أستاذي عضيمة لرسالة الدكتوراه، وذكر أن هناك آراءً للمبرِّد كثيرة كانت مادة هذه الرسالة مقفسمة إلى أنواع متعددة، وأنهالم تدون في المطبوع الذي قدمه للمناقشة، وطبع لاحقاً، ولذا ظهرت رغبة الشيخ – رحمه الله تعالى – في إعادة النظر في بحثه عن المبرِّد، وتأنيه في نشره.
......................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/311)
2 - دراساتٌ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ:
وهو عملٌ علميٌّ ضخمٌ يقعُ في ثلاثةِ أقسامٍ في أحدَ عشرَ مجلّداً؛ قالَ عنه الأستاذُ محمود شاكر – رحمَه اللهُ تعالى -: " فماذَا يقولُ القائلُ في عملٍ قامَ به فردٌ واحدٌ، لو قامَتْ عليه جماعةٌ لكانَ لها مفخرةٌ باقيةٌ؟ فمنَ التواضعِ أن يسمَّى هذا العملُ الذي يعرضُه عليكَ هذا الكتابُ ((معجماً نحوياًّ صرفياًّ للقرآنِ العظيمِ)).
فمعلومٌ أنَّ جلَّ اعتمادِ المعاجمِ قائمٌ على الحصرِ والترتيبِ.
أمَّا هذا الكتابُ فالحصرُ والترتيبُ مجرَّدُ صورةٍ مخطَّطةٍ يعتمَدُ عليها.
أمَّا القاعدةُ العظمَى التي يقومُ عليها فهي معرفةٌ واسعةٌ مستوعبةٌ تامَّةٌ لدقائقِ علمِ النحوِ وعلمِ الصرفِ وعلمِ اختلافِ الأساليبِ ".
زمنُ تأليفِ الكتابِ:
إنَّ التأريخَ لهذا العملِ الكبيرِ يعطيكَ ميزةَ العملِ الدؤوبِ، وينبئُكَ عن عزمِ الرجلِ الذي لا يكلُّ ولا يملُّ، بل واصلَ عملَه طيلةَ هذه السنين، حتَّى تحقَّقَ له مبتغاه، وهو أمرٌ ليسَ صعباً على من عرفَ الشيخَ وتتبعَ آثارَه العلميَّةَ، يمكنُ هذا من خلالِ ما تحدَّثَ به الشيخُ عنه في مؤلفاتِه أو مقالاتِه، مما قالَه أو وعدَ به، وأرادَ الله سبحانه وتعالى أن يتمَّه له.
إنَّها مواقفُ إذا تدبّرَها العاقلُ أيقنَ بصدقِ الرجلِ في توجهِه، وتوفيقِ اللهِ له.
وحتى يكونَ للتاريخِ الزمنيِّ قيمةٌ، فإنّني سوفَ أسجِّلُ هذه الظواهرَ التي مرَّ بها هذا العملُ حسب السنين مبتدئاً بها، حتى تكون الصورة التي مر بها العمل بها واضحة، منذُ كان فكرةً حتى نجزَ كتاباً ضخماً، ليكون مثالاً حياًّ على صدق الرجل وتوفيق الله سبحانه له.
1366هـ:
كانتِ البدايةُ لهذا العملِ، وفي مكةَ المكرّمةِ، بلدِ اللهِ الحرامِ، يقولُ الشيخُ – رحمَه اللهُ تعالى -: " قدمْنا مكةَ المكرَّمةَ في صفر سنةَ 1366هـ يناير 1947م، وتسلَّمْنا أعمالَنا ووجدتُني مكلَّفاً بدراسةِ كتابِ (الدروسِ النحويَّةِ) للأستاذِ حفني ناصفٍ وزملائِه، كنتُ أجلسُ في الحرمِ من العصرِ إلى العشاءِ، فرأيتُ أنَّه لا بدَّ لي من قراءةٍ تصلُني بمادّتي التي تخصَّصْتُ فيها، وانقطعْتُ لها، وإلا فقدْتُ كثيراً من معلوماتِ النحوِ، شأنُ كلِّ العلومِ النظريَّةِ، إذا لم يكنْ صاحبُها على صلةٍ بها بالقراءةِ فَقَدَ كثيراً من مسائلِها.
ومَرَّ بخاطرِي أنَّ كثيراً من النحويينَ ألَّفُوا كتبَهم بمكةَ:
أبو القاسمِ الزجاجيُّ ألَّفَ كتابَه (الجملَ) بمكةَ، وكانَ كلما انتهى من بابٍ طافَ حولَ البيتِ.
ابنُ هشامٍ ألفَ كتابَه (مغني اللبيبِ) لأولِ مرةٍ في مكةَ، ثمَّ فُقِدَ منه في منصرفِه إلى القاهرةِ، ولمَّا عادَ إلى مكَّةَ ثانيةً ألَّفه للمرَّةِ الثانيةِ.
لم يكن لديَّ تخطيطٌ عن دراسةٍ معيَّنةٍ، ولا كتابٍ معيَّنٍ، وإنما تمنيتُ أن تكونَ هذه الدراسةُ لها صلةٌ بالقرآنِ الكريمِ، ليكونَ ذلك أليقَ وأنسبَ بهذا الكتابِ المقدَّسِ.
خطرَ ببالي خاطرٌ، هو أن أنظرَ في استعمالِ القرآنِ لبعضِ حروفِ المعاني، فمثلاً (إلا) الاستثنائيةُ لها وجوهٌ كثيرةٌ في كلام العربِ، فهل استعملَ القرآنُ هذه الوجوهَ كلَّها أو بعضَها دونَ بعضٍ".
من هنا مكاناً وزماناً بدأت فكرةُ هذا العملِ الموسوعيِّ، وبدأ صاحبُها في العملِ منذ ذلك التاريخِ.
1375هـ:
يخبرُ الشيخُ أنّه ينوي إخراجَ كتابٍ يتناولُ دراسةَ أسلوبِ القرآنِ، بعد أن خطا خطواتٍ في هذا العملِ، واتضح الهدفُ عنده، وقرَّر أن تكونَ دراستُه للقرآنِ دراسةً تعتمدُ على الاستقراءِ، فيقولُ: " وفي النيَّةِ – إن كانَ في العمرِ بقيَّةٌ – أن أخرجَ كتاباً يتناولُ دراسةَ أسلوبِ القرآنِ الكريمِ دراسةً تعتمدُ على الاستقراءِ، أرجو اللهَ أن يوفِّقَني في إتمامِه، ويعينَني على إخراجِه، إنَّه نعمَ المولى ونعمَ النصيرُ.22ربيع الأول سنة 1375هـ - 7 نوفمبر 1955 م ".
وقد حقَّق الله له أمنيته، ومدَّ في عمره كما سترى من التتبع التاريخي التالي.
1395هـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/312)
في هذا العامِ يخبرُ الشيخُ أنَّه أمضَى أكثرَ من خمسةٍ وعشرين عاماً يعمَلُ في هذا الكتابِ، ولم ينجزْ إلا دراسةَ جانبٍ واحدٍ؛ هو الحروفُ والأدواتُ، قالَ – رحمَه الله تعالى -: " فهذا العنوانُ (دراساتٌ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ) إنَّما هو عنوانٌ لبحثٍ تناولَ بالدراسةِ جانِباً من جوانبِ الدراساتِ القرآنيةِ، وهو الجانبُ النحويُّ، أقمتُ على دراسةِ هذا الجانبِ أكثرَ من خمسةٍ وعشرين عاماً، وما فرغتُ إلا من جانبٍ واحدٍ من جوانبِ الدراسات النحويةِ، وهو دراسةُ الحروفِ والأدواتِ في القرآنِ".
عمل الشيخ في الكتاب وتفرَّغ له بعد أن عكف سنين طويلة جداًّ على جمع مادته وتبويبها، ومراجعة كثير من مسائلها على كتب النحو التي فهرسها، واعتمد عليها في التصنيف والتقسيم، وتتبع النحويين، وجمع أشتات المسائل، وواصل ليله بنهاره، حتى تمَّ له ما أراد بفضل الله سبحانه، فأنجز الجانبين الآخرين، هما الجانب النحوي والجانب الصرفي، فجاء القسم الثاني دراسة الجانب الصرفي في أربعة أجزاء، والقسم الثالث دراسة القسم النحوي في أربعة أجزاء أيضاً، بعد القسم الأول وهو قسم الحروف الذي أخرجه في ثلاثة أجزاء، بها تم الكتاب في أحد عشر مجلداًّ، كما سيأتي بعد.
1401هـ:
في العام تمَّ إنجازُ الكتابِ كامِلاً تأليفاً وطباعةً؛ في أحدَ عشرَ مجلّداً، تزيدُ صفحاتُ كلِّ مجلدٍ عن ستمائةٍ صفحةٍ، وبعضها تجاوز سبعمائة صفحة، وبعضها الآخر تجاوز ثمانمائة صفحة.
قالَ – رحمَه اللهُ تعالى - في آخرِ الكتاب في المجلدِ الرابعِ من القسمِ الثالثِ: " كانَتْ طباعةُ القسمينِ الثّاني والثالثِ بالقاهرةِ، وكانَ عملِي في الرياضِ، ولذلكَ وقعَتْ بعضُ الأخطاءِ المطبعيّةِ، وقد نبَّهْتُ على المهمِّ منْها، وتركْتُ الباقي لفطنةِ القارئِ، على أنّي أقولُ كمَا قالَ الإمامُ الشافعيُّ رحمَه اللهُ:
وعينُ الرّضَا عن كلِّ عيبٍ كليلةٌ *كما أنَّ عينَ السخطِ تبدِي المساويا
ولستُ أزعمُ أني لا أخطِئُ، فإنَّ العصمةَ للهِ وحدَه، ولكنِّي أقولُ كما قالَ شاعرُ النيلِ حافظُ إبراهيم:
إذا قيسَ إحسانُ امرئٍ بإساءةٍ *فأرْبى عليها فالإساءةُ تغفرُ
واللهَ أسألُ أن يجعلَه عملاً خالصاً لوجهِه تعالى، بريئاً من الرياءِ والسمعةِ والزهْوِ، إنّه سميعٌ قريبٌ مجيبُ الدّعاءِ. 25 شوال 1401هـ 25أغسطس 1981م. محمد عبدالخالق عضيمة حلوان: 47 شارع محمد سيد أحمد ".
1402 هـ:
أعلَنَتِ الأمانةُ العامَّةُ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميّةِ للدراساتِ الإسلاميّةِ موضوعَ الجائزةِ للعامِ القادمِ في مجالِ الدراساتِ الإسلاميّةِ هو الدراساتُ القرآنيةُ.
وبناءً على هذا رشحتْ كليةُ اللغةِ العربيةِ بجامعةِ الإمامِ محمّدِ بنِ سعودٍ الإسلاميةِ كتابَ (دراساتٍ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ) لمؤلِّفِه الشيخِ محمد عبد الخالق عضيمةَ، لنيل الجائزةِ.
1403هـ:
تعلنُ الأمانةُ العامةُ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميةِ فوز الشيخِ محمد عبدالخالق عضيمةَ بجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميةِ للدراساتِ الإسلاميةِ لعامِ 1403هـ.
1404هـ:
ينتقلُ صاحبُ العملِ إلى رحمةِ ربَّه، غفرَ اللهُ له، وأسكنَه فسيحَ الجنانِ.
وقفة: (وهكذا كتاب ومؤلف من عام 1366هـ إلى عام 1404هـ)
ولعلَّ اللهَ سبحانَه وتعالى أرادَ أن يكافئَ صاحبَ هذا العملِ في حياتِه بإتمامه أولاً، وبإنجازِ طباعتِه ثانياً، كما تمنى أن يراه مطبوعاً تاماًّ كاملاً، ثم يمنُّ الله عليه بفوزِه بجائزةِ عالميَّةٍ ثالثاً، في وقت لم يخطرْ ببالِه أنّه سيكمِلُ الكتابَ، لكن نجز ذلك كله بفضل الله، ولك أن تنظر حاله عام 1375هـ لما قال: إن كان في العمر بقية، ثم لما عنَّ له أن يدعوَ بالدعاءِ السابقِ الذي جعلَه ختامَ كتابِه، ثم ما أراد الله له أن يكونَ الختامُ منحه جائزةَ الملكِ فيصلٍ – رحمَه اللهُ تعالى – العالميةِ للدراساتِ الإسلاميةِ في حياته، ثم ينتقل بعد هذا إلى رحمة الله في العام التالي لهذا مباشرة.
سقتُ التواريخَ موثَّقةً لأبيِّنَ المراحلَ الزمنيّةَ لهذا العملِ ولصاحبِ العملِ، ويغفرُ اللهَ سبحانَه وتعالى للجميعِ.
أقسام الكتاب:
قسَّمَ الشيخُ - رحمَه اللهُ تعالى – الكتابَ ثلاثةَ أقسامٍ؛ هي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/313)
القسمُ الأوّلُ: الحروفُ والأدواتُ، ويقعُ في ثلاثةِ أجزاءٍ.
الجزء الأول يقع في ستمائة وخمس عشرة صفحة.
الجزء الثاني يقع في سبعمائة وتسع صفحات.
الجزء الثالث يقع في ستمائة واثنتين وأربعين صفحة.
القسمُ الثّاني: دراسةُ الجانبِ الصرفيِّ، ويقعُ في أربعةِ أجزاءٍ.
الجزء الأول يقع في سبعمائة وتسع صفحات.
الجزء الثاني يقع في سبعمائة وسبع وثمانين صفحة.
الجزء الثالث يقع في ستمائة وتسع وخمسين صفحة.
الجزء الرابع يقع في ثمانمائة وثلاث وثلاثين صفحة.
القسمُ الثالثُ: دراسةُ الجانبِ النحويِّ، ويقعُ في أربعةِ أجزاءٍ.
الجزء الأول يقع في سبعمائة وثمان وستين صفحة.
الجزء الثاني يقع في ثمانمائة وأربع وأربعين صفحة.
الجزء الثالث يقع في ستمائة واثنتين وثمانين صفحة.
الجزء الرابع يقع في ستمائة وتسع وأربعين صفحة.
................................................
جهوده في الدراسات العليا:
كان للشيخ – رحمه الله تعالى – جهودٌ كبيرةٌ في الدراسات العليا تمثلت في تدريسِه مقرر الصرف في السنة التمهيديةِ طيلة عقده بالإضافة إلى تدريسه مقرر الصرف في السنتين الثالثة والرابعة في كلية اللغة العربية، وكان مثالاً للجدِّ والحزم، لم يتأخر عن محاضرة، ولم يتوان في إيضاح ما يتصدَّى لتدريسه بصورة رائعة.
وكنت من طلابه في السنوات الثلاث، بالإضافة إلى إسهامه الكبير معي في رسالتي للماجستير وعنوانها هشام بن معاوية الضرير حياته وآراؤه ومنهجه، فقد كان – رحمه الله تعالى – يحرص على معرفة آراء الكوفيين، ويردد مقولته: إن آراء الكوفيين لم تصلنا عن طريق الكوفيين، ولو وصلت عن طريق الكوفيين لتغيرت نظرتنا نحوه.
بالإضافة إلى التدريس كان – رحمه الله تعالى يسهم في الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، ومن هذه الرسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الآتي:
أولاً: الماجستير:
أشرف على رسائل الماجستير الآتية:
1 - آراء أبي عمرو بن العلاء النحوية واللغوية؛ جمعها ودراستها؛ تقدم بها المعيد حسن بن محمد الحفظي، وكان من المناقشين زميل د. عضيمة الدكتور أحمد حسن كحيل، ونوقشت هذه الرسالة يوم 29/ 1/1402هـ
2 - الزجاج ومذهبه في النحو؛ أنجزها المعيد عبدالرحمن بن صالح السلوم، ونوقشت بتاريخ 20/ 2/1402هـ.
3 - تحقيق القسم الأول من كتاب سفر السعادة وسفير الإفادة لعلم الدين السخاوي، وتقدم بها محمود سليمان عبيدات (أردني الجنسية)، واشترك في مناقشتها د. أحمد كحيل، ونوقشت يوم 5/ 5/1401هـ.
4 - دراسة نحوية لكتاب إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، وتقدم بها يحيى بشير مصري، (سوري الجنسية)، واشترك في مناقشتها أيضاً د. أحمد كحيل، ونوقشت يوم 1/ 1/1401هـ، ومن طرائف الشيخ عضيمة في هذه المناقشة بعد أن أنهى المناقشان ملحوظاتها على الرسالة أشار إلى أنه من حق المشرف أن يناقش الطالب فيما اختلف فيه معه، ولم يلتزم الطالب بتعديله، وناقش الرسالة كأنه عضو مناقش، وكانت مناقشة قوية مستفيضة، أبان الشيخ عضيمة عن خلق العلماء والتجرد للعلم، وهي أول مرة تحدث في الكلية، وقد تكررت بعد ذلك في قسم آخر غير قسم النحو والصرف وفقه اللغة.
5 - أثر اختلاف اللهجات العربية في النحو؛ تقدم بها يحيى بن علي صالح، وأشرف عليها الشيخ عضيمة بالاشتراك مع د. عبدالغفار حامد هلال، ونوقشت مساء يوم 13/ 8/1402هـ.
ثانياً: رسائل الدكتوراه:
أشرف على عدد من رسائل الدكتوراه، ومنها عدد من الرسائل أوشك أصحابها على النهاية، لكن حالت منية الشيخ عن إتمام الإشراف عليها، فأحيلت إلى مشرفين آخرين، ومن الرسائل الدكتوراه الرسالة التي أنجزها د. عبدالله بن سالم الدوسري، وعنوانها: (سيبويه في لسان العرب) ونوقشت يوم 16/ 6/1403هـ.
علاقات الشيخ:
كانَ الشيخُ – رحمَه اللهُ تعالى - له علاقاتٌ كثيرةٌ واسعةٌ حسنةٌ، ويجيبُ عن جميعِ الرسائلِ التي تأتيه، ولم يتوانَ في الردِّ على رسائلِه، مهما كانَتْ، ومن أيِّ جهةٍ جاءت، كانت له مراسلاتٌ مع عددٍ غيرِ قليلٍ من أساتذة الجامعة في عدد من البلدان العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/314)
ومن أبرزِ الأشخاصِ الذين للشيخِ بهم علاقةُ تقديرٍ من غيرِ منسوبي الكليّةِ التي عملَ بها الأستاذُ الدكتورُ حسنُ شاذلي فرهود؛ الذي كانَ يزورُ الشيخَ في سكنه شمالَ جامعِ الرياضِ الكبيرِ، وغيرُه كثيرٌ من السعوديّين على وجهٍ الخصوصِ، وكان الشيخ عضيمة يثني على علم د. حسن فرهود، ويعجبُه عملُه في تحقيق التكملةِ كثيراً.
أشرتُ عند حديثي عن المقتضبِ إلى أن د. أمين علي السيد كتبَ نقداً لعملِ الشيخِ في ترتيبِ المقتضبِ، ونشرَه في مجلةِ كليةِ اللغةِ العربيةِ التي ينتميان إليها، ولما قابلَ الشيخُ د. أمينَ السيد لم يظهرْ عليه أثرٌ لتلك المقالةِ، أو أن يسودَ علاقتَهما فتورٌ، بل بقيتِ العلاقةُ على ما كانت عليه.
وأشرْتُ عندَ حديثي عن المذكّرِ والمؤنَّثِ إلى ما صنعَه د. رمضان عبدالتواب في عملِ الشيخِ، بل إنّ الاختصاراتِ كانَ التوقُّعُ يشيرُ إلى أنّها من فعلِه – عفا الله عنه -، وجاء د. رمضان أستاذاً زائراً لكليةِ اللغةِ العربيةِ، وقابلَ الشيخَ في الكليةِ، وألحَّ الشيخُ عليه بدعوتِه إلى منزلِه، وفعلاً زارَه د. رمضان، وكنْتُ حاضِراً تلك الزيارةَ، وقد احتفَى به الشيخُ أيما حفاوةٍ، وقدّرَه تقديراً رائعاً.
وفي تلك الزيارةِ جرى حديثٌ بينهما عن تحقيقِ د. عبدِالسلامِ هارون لكتابِ سيبويهِ، فذكرَ الشيخُ أنَّ له على العملِ ملحوظاتٍ كثيرةً، فعرَضَ عليه د. رمضان أنْ يعيدَ تحقيقَ الكتابِ، فاعتذرَ الشيخُ بأنَّه لا داعيَ له ما دامَ أنَّ الكتابَ خرجَ محقَّقاً، فطلبَ منه أن ينقدَ تحقيقَ عبدالسلام هارون، فأطرقَ الشيخُ قليلاً ثم قالَ: هارونُ أحسنَ في تحقيقِ كثيرٍ من كتبِ التراثِ، ولم يوفَّقْ في تحقيقِ الكتابِ، فنحن نغفرُ له هذه من أجلِ تلكَ.
أما العلاقةُ التي كانتْ مبنيةً على إعجابٍ متبادلٍ بين الرجلين فهي علاقته بالأستاذ محمود محمد شاكر، وقد قدّم الأستاذ محمود شاكر لكتاب الدراسات، وكتبَ الشيخُ عضيمة مقالة رائعة بعنوان: (الأستاذ محمود محمد شاكر: كيف عرفته) ونشرت ضمن كتاب دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى فهر بمناسبة بلوغه السبعين ص453 - 455.
وفاته:
بقيَ الشيخُ في كليةِ اللغةِ العربيةِ بالرياضِ أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، جرتْ عادتُه - رحمه الله تعالى – طيلة السنوات الماضية أن يقضي إجازة نصف العام – وهي أسبوعان – الأسبوع الأول في مكة المكرمة، ويسكنُ في أحدِ الفنادقِ القريبةِ من الحرمِ، ثم يسافرُ إلى المدينةِ المنوّرةِ ليقضيَ فيها الأسبوعَ الثاني قريباً من المسجدِ النبويِّ.
وفي عام 1404هـ وقبل بدء الامتحاناتِ قدَّم طلباً إلى عميدِ الكلية آنذاك الشيخ ناصر بن عبدالله الطريم، وقالَ في الطلبِ: إنّه بقيَ في المملكةِ أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، لم يسافرْ خلال إجازة نصف العام إلى مصر، ويطلبُ الإذنَ له بالسفر، ومثلُ الشيخِ لا يردُّ طلبه، فوافقت الكليةُ، وتمَّ الأمر، وكانت إجازةُ نصفِ العامِ تبدأُ بنهايةِ دوامِ يومِ الأربعاءِ 8/ 4/1404هـ، إلا أنّ الشيخَ رغبَ في تقديمِ سفرِه لظروفِ الحجزِ والطيران، فسافرَ يومِ الثلاثاء 7/ 4/1404هـ تصحبُه زوجتُه.
وبعد وصولِه القاهرةَ استقبله ابنه المعتز، ووقعَ لهم حادثُ سيارةٍ، ووصفت الباحثةُ التي كتبَت عن الشيخِ رسالتها قائلةً: " وحينَ وصلَ وزوجُه إلى مطارِ القاهرة كان في استقبالهما ابنهما محمد المعتز بالله، وقد جلسَ الشيخُ في المقعد الأمامي في السيارةِ، وبادرت الزوجةُ والابنُ بوضعِ الحقائب فيها حين أقبلَت سيارةٌ كبيرةٌ فاصطدمت بسيارتهم، ولم تلحقْ بهم إصاباتٍ بيدَ أن الشيخ أصيبَ بالإغماءِ، وفقدَ وعيُه، فنقلَ إلى مستشفىً قريبٍ، ولكنه ظلّ مغمىً عليه إلى إن انتقلَ إلى رحمةِ الله بعد نحوِ ثمان وأربعين ساعة في 9/ 4/1404هـ الموافق 12/ 1/1984م رحمه الله رحمة واسعة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/315)
هذا ما قالته الباحثةُ، وأثبتته في رسالتها، والروايةُ التي سمعتُها وقت الحادثة والتي نقلت إلى الدكتور أحمد كحيل وهو الذي نقل الخبرَ، وسمعتُه أيضاً من عددٍ من الزملاء المصريين ربما يختلفُ بعضَ الشيء، فبعد وصولهما استقلا السيارة الخاصة، وبعد خروجِهم من المطارِ بمسافةٍ ليست بعيدةً حانت التفاتةٌ من السائق، فانحرفت السيارةُ عن الطريق، واصطدمَت بعمودِ كهرباءَ، وأصيبَ الشيخُ الذي كان يجلس في المقعد الأمامي بضربةٍ في الجبهةِ وأعلى الأنفِ، مما سبّبَ دخولَه في غيبوبةٍ طيلة يومي الثلاثاء والأربعاء، وجاءه أولادُه وبناتُه، وهو ما زالَ في غيبوبةٍ، وأفاقَ بعدَ العشاءِ، وسألَ عن ابنتيه هناء وآيات، وطلبَ أن يراهما، وبقيَ مستفيقاً مدةً ليست طويلةً وانتهت الزيارةُ، فلما جاءَ الأبناء صباحَ اليوم التالي وهو يوم الخميس أفادَ المستشفى أنَّ الشيخ توفي في الليل، يعني ليلة الخميس 9/ 4/1404هـ.
رحمه اللهُ رحمةً واسعةً، وغفرَ له، وأسكنه فسيحَ جنته، وألحقه بالصدّيقينَ والشهداءِ وحسنَ أولئك رفيقاً.
بعض أقوال الشيخ:
للشيخ – رحمه الله تعالى - أقوالٌ كثيرةٌ، تجسِّدُ منهجَه في الحياةِ والبحثِ والتعاملِ معَ الآخرين، وله نظرتُه الثاقبةُ، وآراؤه الدقيقةُ، أمّا في العلمِ فقد بناها على درسٍ وتمحيصٍ وتدقيقٍ، أما في الحياة فقد أملاها ذكاؤه وبصرُه بالناس، ولن أزيد على هذا، وإنما اخترتُ نصوصاً من أقوالِه مسندةً إلى أعماله موثِّقاً جميع ما نقلتُ.
قالَ - رحمه الله تعالى -: " إذا قرأَ النَّاسُ القرآنَ الكريمَ للتدبُّرِ والعبرةِ ونيلِ الثوابِ فلا يشغلُني في قراءةِ القرآنِ إلا الجانبُ النحويُّ، تشغلُني دراسةُ هذا الجانبِ عن سائرِ الجوانبِ الأخرى.
أهوى قراءةَ الشعر، وأحرصُ على حفظِ الجيِّد منه، ولكنَّ جيِّدَ الشعر الذي يصلح لأن يحلَّ محلَّ شواهدِ النحو له تقديرٌ خاصٌّ في نفسي.
ورحمَ الله ثعلباً فقد قالَ: اشتغلَ أهلُ القرآنِ بالقرآنِ ففازوا، واشتغل أهلُ الحديثِ بالحديثِ ففازوا، واشتغلَ أهلُ الفقهِ بالفقهِ ففازوا، واشتغلت أنا بزيدٍ وعمرٍو، فيا ليت شعري ماذا تكونُ حالي في الآخرةِ".
قال - رحمه الله تعالى-: " وفي رأيي أنَّه لا يجملُ بالمتخصِّصِ في مادَّتِه العاكفِ على دراستِها أن تكونَ طبعاتُ كتابِه صورةً واحدةً لا أثر فيها لتهذيبٍ أو قراءاتٍ جديدةٍ، فإن القعودَ عن تجديدِ القراءةِ سمةٌ من سماتِ الهمودِ، ولونٌ من ألوانِ الجمودِ ".
وقال – رحمه الله تعالى -: " وليس من غرضي في إخراج المقتضب أن أزهوَ به، وأحطَّ من قدر سواه، فإنِّي أكرمُ نفسي عن أن أكون كشخصٍ كلَّما ترجم لشاعرٍ جعله أشعرَ الشعراءِ ".
قال – رحمه الله تعالى -:" فحديثي اليوم إنما هو وحيٌ هذه التجربة، وثمرة تلك الممارسة والمعاناة، ولكلِّ إنسانٍ تجربته، فإذا كان لغيري تجربةٌ أخرى، أو رأيٌ آخر يخالف ما أذكرُه أو استفسارٌ فليكتب لي عن ذلك بعد الفراغ من المحاضرة، وعلم الله أنَّي لا أضيقُ بالرأيِ المخالفِ، وفي يقيني أنَّ المناقشةَ تنضجُ الرأيَ وتهذِّبَه ".
وقال – رحمه الله تعالى -: " لقد سجَّلت كثيراً مما فاتَ النحويين، وليسَ من غرضي أن أتصيَّد أخطاءهم، وأردَّ عليها، ولسْتُ أزعم أنَّ القرآنَ قد تضمَّن جميعَ الأحكامِ النحويةِ، فالقرآنُ لم ينزل ليكونَ كتابَ نحوٍ، وإنَّما هو كتابُ تشريعٍ وهدايةٍ، وإنَّما أقولُ: ما جاءَ في القرآن كانَ حجّةً قاطعةً، وما لم يقعْ في القرآنِ نلتمسُه في كلامِ العربِ، ونظيرُ هذا الأحكامُ الشرعيةُ؛ إذا جاءَ الحكمُ في القرآن عُملَ به، وإن لم يرد به نصٌّ في القرآنِ التمسناه في السنَّةِ وغيرها ".
أمثلة من اختياراته واستدراكاته وأقواله:
لن أطيلَ الحديثَ عن تعقباتِ الشيخِ للسابقين، واستدراكاتِه في النحوِ والصرفِ، وإنّما سوف أكتفي ببعضِ الأمثلةِ، ومنها على سبيلِ المثالِ:
استدركَ على السهيليِّ استقباحَه تقدُّمَ معمولِ الفعلِ المقترن بالسينِ عليها، ووافق المبردَ والرضيّ وأبا حيان، ولم يشر هؤلاء الجلَّةُ إلى الدليل من السماع، ووقف الشيخ على هذا التقديمِ في القرآنِ الكريمِ، وأورد شاهداً عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/316)
اشترطَ الزمخشريُّ في خبر (أنَّ) الواقعةِ بعد (لو) أن يكونَ خبرها فعلاً، واستدرك عليه الشيخ أن خبرها جاء اسماً جامداً، واسماً مشتقّاً في القرآن الكريم.
منع ابنُ الطراوةِ أن يقعَ المصدرُ المؤوَّلُ من (أن) والفعل مضافاً إليه، واستدركَ عليه الشيخُ أنَّ المصدرَ المؤول من (أن) والفعل جاءَ مضافاً إليه في ثلاثةٍ وثلاثين موضعاً من القرآن.
منع النحويُّونَ وقوعَ الاستثناءِ المفرَّغِ بعد الإيجابِ، وعلَّلوا ذلك بأنّ وقوعَه بعد الإيجابِ يتضمّنُ المحالَ والكذبَ، واستدركَ عليهم الشيخُ أنه جاء في القرآن ثماني عشرة آية وقع الاستثناءُ المفرَّغُ بعدَ الإثباتِ، وفي بعضِها كان الإثباتُ مؤكّداً مما يبعد تأويلَه بالنفي.
ويكفي من القلادةِ ما أحاطَ بالعنقِ.
خاتمة:
هذه السيرةُ المختصرةُ كتبتُها في مدةٍ قصيرةٍ من الزمنِ، وهناك أمورٌ كثيرةٌ، ونصوص مختلفة من كتابات متعدِّدة رغبت في تسجيلها لكن ربما يكون من العذرِ ضيق الوقت، وأمور أخرى لم أسجِّلُها، وهناكَ أحداثٌ مسجّلةٌ، ووقائع مختلفة منها الخاصُّ، ومنها العام جرت في حياة الشيخ وعايشت فصولها، تدخل في السيرة الذاتية ولم أسجلها هنا، ولعلَّ أهم توجيه تلقيته منه هو نصيحته لي شخصياًّ ألا أقبل عملاً إدارياًّ مهما كان حتى أنهي جميع المراحل التي تتطلب بحوثاً وأعمالاً علمية، وأنها هي الأَوْلى من الأعمال الإدارية.
وأخيراً لعلَّ فيما قدمت مكنةً لمن أرادَ أن يعرفَ سيرةَ علمٍ أفنى عمره، وتمنى أن يكون في العمر بقيّةٌ، فحقَّق اللهُ له ذلك، وامتدت هذه البقية حتى أنهى الكتابَ الذي نصَّبَ نفسَه للعملِ فيه، وأنهى طباعتَه ومراجعتَه، وأسهمتْ جامعةُ الإمام محمد بن سعود الإسلامية في إعانتها له بتحملِ نفقاتِ الطباعةِ، ثم يريدُ الله سبحانه وتعالى أن يتمَّ جميعُ ذلك في حياةِ الشيخِ، وأن تسهمَ الجامعةُ مرةً أخرى في خدمةِ صاحبِ الكتابِ كما أسهمت في خدمةِ الكتابِ طباعةً ونشراً فرشّحَتِ المؤلفَ لنيل جائزةٍ عالميةٍ؛ وهي جائزة الملك فيصل –رحمه الله تعالى – فيفوز بها، ليلقى ربّه بعد ذلك في العام التالي كما أسلفت، والله كريم يمنُّ على عباده، ويجزي المتقين، فجزى الله شيخي أحسنَ الجزاءِ، وغفرَ له، وأكرمَ نزلَه، ورفعَ مقامَه، وجزى الله جامعةَ الإمام خيرَ الجزاءِ على جهودِها في خدمةِ العلمِ، والعنايةِ بالعلماءِ.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تركي بن سهو بن نزال العتيبي
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=28540#post28540
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 04:28 ص]ـ
الشيخ المقرئ/ عنتر حشاد
حجةٌ من الله على المتكبرين
الثلاثاء:01/ 01/2002
بقلم: عبد السلام البسيوني.
كما أن للبطن شهوة، وللفرج شهوة، فإن للنفس البشرية أنواعًا من الشهوات شتى، السالم من سلّمه الله منها، ومن أخطر هذه الشهوات شهوة الميكروفونات ـ شهوة الفلاشات ـ شهوة الأضواء التي تجعل الرجل مستعدًا لأن يفعل أي شيء، كي يبقى " في البرواز " في الصدر، يقول له الناس " العظيم أهه ".
وهي شهوة يُبتلى بها المثقفون والفنانون، والكتّاب المفلسون، ومعهم ـ للأسف ـ عدد من العلماء الدعاة الذين " أدمنوا " هذا المخدر الذي قد يجلب الشرف الدنيوي، لكنه يقتل شرف النفس، وشرف الروح.
وهي ـ أيضًا ـ مرض صعب العلاج ـ كالإدمان ـ يحتاج إلى قهر للنفس، وتعالٍ على سعارها، ونسيان لحظوظها، والنظر لمن هو أقل شأنًا، وأفقر حالاً، وأخمل ذكرًا .. وما أندر ما تلقى هذا الصنف " العزيز " الذي يرتضي أن ينتحي بنفسه ناحية، تاركًا تكتكة الفلاشات، وغنائم الدنيا لأبطال الجري الماراثوني، وليجلس مع نفسه، أو مع ربه سبحانه، يسمع علمًا، أو يعلّم مسألة، أو يقرأ آية، أو يصلي نافلة، وهو يقول للدنيا بلسان حاله: أنت تحت حذائي، غُري غيري، فأنا في خلوتي في جنة.
ومن هذا الصنف النادر كان المرحوم الأستاذ الجليل عنتر حشاد ـ عليه رحمات الله ـ الرجل القريب بكل معاني القرب، الذي لم يعرف تكلفًا، ولم يعرف تكبرًا، ولا إضاعة وقت، ولم يستطع أن يجلس دون أن يفيد أو يستفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/317)
عرفه طلاب العلم في قطر، ورواد مركز الدعوة، ومسجد عمر بن الخطاب عاشقًا لكتاب الله، جعله سلواه، فكان معه من مجلس إلى مجلس إلى مجلس، لا ينقطع عنه أبدًا .. حتى عند وقع بلاء شديد، حتى يوم ماتت زوجته رفيقة دربه الطويل، دفنها قبيل صلاة الظهر، وعند صلاة العصر كان موجودًا في جامع عمر في حلقة قرآن، كأنه لم يدفن عزيزةً قبل ساعات قليلة، اندهش الصديق العزيز " الشيخ الشحات فريد " من مجيئه، وسأله: حتى اليوم يا مولانا؟ فقال: يا بني: وهل يمنع الحزن أو الفرح من تلاوة كتاب الله؟!!
كان يعرف دقائق القراءات، والوقف، والمعاني وغريب القرآن، بدرجة مدهشة، بذلت ذات مرة جهدًا للمقارنة بين جملة من المصاحف المطبوعة، ولحظت اضطرابًا في قضية الوقف اللازم في نحو سبعة مواضع، فاتصلت أسأله عنها، وكأني " جبت الديب من ديله " فإذا به يسرد عليّ المواضع ذاتها وزيادة خمسة مواضع أخرى، سردًا، دون تعمّل، ولا كدّ ذهن، كأنه كان معي في طوافي بهذه المصاحف.
عرفته وصولاً متواضعًا ـ شديد التواضع ـ حين جئت إلى الدوحة لأول مرة، كنت أحس بالوحدة، لا أكاد أعرف أحدًا، مع عجزي المزمن عن القيام بأمر نفسي، فكان كثيرا ما يزورني بعد أن تعرفت إليه في مركز الدعوة والإرشاد، ويمر بالبيت فيجلس، ويطيل الجلوس مع شاب وحيد، غريب، يحتاج إلى إيناس ومؤاخاة.
في أول عيد مرّ بي لم أكن أعرف ـ تقريبًا ـ غير الأخ علاء رجب الذي " عيّد " معي .. وفي وحدتنا الحائرة العاجزة، إذا بضيف يطرق الباب زائرًا ـ وكان هو الشيخ الذي جلس معنا إلى آذان العصر، يؤانسنا ويتغدى معنا مما " هبّبناه " وزعمناه أكلاً.
وكان كثيرًا ما يأتي حيث أعمل، زائرًا ومسلّمًا، ولا تخلو الجلسة من فائدة علمية، أو لطيفة لغوية، أو سؤال أو مناقشة .. كم كنت أناغشه وأسيء الأدب فيحتملني: يا شيخ: اتق الله .. ستموت قريبًا، ومعك هذا العلم فلا ينتفع به أحد .. اكتب شيئًا ينفعك وينفع الله به الناس.
ويرد عليّ: والله معاك حق .. أفعل إن شاء الله .. وتمر السنة تلحق بأختها، دون أن يترك الشيخ إلا حبّه في قلوب عارفيه، وبعض مقالات يسيرة في الصحف ومجلة التوحيد، وكتابًا سمعنا أنه كتبه في الوقوف في القرآن، نرجو أن يقوم عليه أبناؤه، ويطبعوه علمًا نافعًا، ذخرًا للشيخ عند الله تعالى.
كان متواضعًا ـ ولا أزكيه على الله تعالى ـ لدرجة مخجلة لمن أمامه في كثير من الأحيان، كان ينادي بعض الشبان بقوله يا أستاذي!! ولا يترك محاضرة ولا درسًا في جامع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، أو مركز الدعوة ـ أو غيرهما ـ إلا حضر واستمع بتركيز ـ كأنما يستمع لأول مرة ـ فإذا انتهى المحاضر فربما علق؛ إن احتاجت مسألة ما لتعليق ـ لا يجامل ـ وربما أثنى على المحاضر ومضى.
كان لآخر لحظة في حياته يعطي ـ بسلوكه وخلقه ـ الدرس تلو الدرس: النهم في طلب العلم، والبحث عنه حيث يكون، والتواضع، ولزوم المسجد، وإدمان التعامل مع كتاب الله، والنظر إلى من هو أقل.
لكن آخر درس تعلمته على يديه كان درسًا عجيبًا، كان ـ رحمه الله ـ من مواليد 1920م، ومات عن 77 سنة، سمع آخر سنةٍ من عمره عن الجامعة الأميركية المفتوحة، التي وضعت برامج للماجستير والدكتوراه، فبادرني يستفسر عن مناهجها، ونظامها، ومقرراتها، وأساتذتها، وأعبائها الدارسية، ثم عزم على بركة الله أن يتقدم للدراسة فيها، وجهز أوراقه كاملة، واشترى الكتب المقررة من القاهرة ـ مرة ثانية أذكر أنه كان في السابعة والسبعين من عمره ـ وكان كثر من زيارتي والاتصال بي بهذا الخصوص، أنظر هذا واذكر أن من الشبان حدثاء الاسنان من يظن أنه جمع علم الأولين والآخرين، فهو ـ إذا كلمتّه في مسألة ـ نظر، ثم عبس وبسر، ثم تنفخ واستكبر، ثم تكلم من طرف أنفه، وأخذ يتجمل بذكر " كم عنوان " لكتب، وأسماء لعلماء، ثم قال بلهجة المعظم نفسه وليس معه غيره: قال شيخنا .. حدثنا شيخنا (!!).
ومن عجيب تواضعه ما حدّث أحد أئمة المساجد أن الشيخ بلغه أن هذا الشاب مَكينٌ في القراءات فاستأذنه الشيخ عنتر ليجلس تلميذًا بين يديه، فكان يتوجه إليه بعد الفجر في غرفته بالمسجد، ويتعلم ما شاء الله .. يقول الشاب: ذات يوم كنت في وداع الشيخ عند باب غرفتي بعد نهاية الدرس، وإذا بالشيخ يمسك يدي ويقبّلها، فخجلت، وتصببت عرقًا، وعاتبت الشيخ فقال لي: وماله .. أنت شيخي، ومن حقك عليّ أن أقبّل يدك ورأسك، لأنك من أصحاب الفضل عليّ (!!).
وكان عصاميًا ـ رحمه الله ـ بشكل عجيب .. علّم نفسه الإنجليزية لما أحس بالحاجة لتعلمها، ودرس أصول الفقه، والفرائض، وعلوم السنّة المشرفة، رغم تخصصه في العربية ومناهج التربية .. وانطلق في آفاق علوم الإسلام معلمًا متواضعًا سمحًا وصولاً بشوشًا مجاملاً.
كان يتمنى أن يدفن بالدوحة قريبًا من رفيقة دربه، ثم شاء الله تعالى أن يموت بعيدًا عن عيون عارفي فضله .. لم يسمع الناس بوفاته إلا بعدها بأسبوع، ليدوس على الفلاشات ميتًا كما داس عليها حيًا.
رحمه الله، وقبِله عنده مع العلماء الذين رفعهم بعلمهم درجات .. اللهم آمين.
هذا الرابط:
http://webcache.dmz.islamweb.net.qa/ver2/archive/readart.php?id=11651
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/318)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 10:26 ص]ـ
الدكتور محمد بن الهادي أبو الأجفان.
ترجموا له في ملتقى الاثنينية فقالوا:
((السيرة الذاتية))
- ولد في القيروان بتونس في عام 1936م، متزوج وأب لخمسة أبناء.
- أستاذ جامعي بالمعهد الأعلى لأصول الدين، جامعة الزيتونة بتونس، إلى سبتمبر ألف وتسعمائة وستة وتسعين، ثم انتقل إلى العمل في كلية الشريعة بأم القرى، حتى الآن.
- تلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة القرآنية بالقيروان، من عام ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين، إلى ألف وتسعمائة وتسعة وأربعين للميلاد.
- درس المرحلة الثانوية المرحلة الأولى بالفرع الزيتوني بالقيروان، التي خُتمت بشهادة الأهلية بملاحظة حسن جداً، سنة ألف وتسعمائة وثلاثة وخمسين للميلاد.
- المرحلة الثانية بجامع الزيتونة بتونس من ألف وتسعمائة وثلاثة وخمسين إلى ألف وتسعمائة وستة وخمسين. خُتمت بشهادة التحصيل في العلوم بملاحظة قريبٌ من الحسن.
التعليم العالي بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين في تونس:
- حصل على شهادة الإجازة في الشريعة بملاحظة حسنٌ جداً، مع جائزة رئيس الجمهورية دورة جون ألف وتسعمائة وخمس وستين للميلاد.
- التحق بالدراسات العليا في الكلية الزيتونية شعبة الفقه والسياسة الشرعية، من عام ألف وتسعمائة وثلاثة وسبعين، إلى ألف وتسعمائة وستٍ وسبعين للميلاد.
- حصل على الدكتوراه الحلقة الثالثة في الفقه والسياسة الشرعية بملاحظة حسنٌ جداً، سنة ألف وتسعمائة وواحد وثمانين للميلاد، ثم حصل على شهادة الماجستير في الفقه من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض بملاحظة جيد جداً، سنة ألف وتسعمائة وأربعة وثمانين ميلادي.
- حصل على الدكتوراه الثانية في الفقه المقارن من المعهد العالي في القضاء بالجامعة المذكورة (جامعة الإمام محمد بن سعود) مع مرتبة الشرف الأولى، عام ألف وتسعمائة وسبعة وثمانين للميلاد.
- وهو بذلك يحمل شهادتي دكتوراه، وشهادتي ماجستير، وهذا هو دأب العلماء والباحثين، ولعلي أذكر هنا الدكاترة: زكي مبارك، وربما نطلق على أستاذنا وشيخنا محمد بن الهادي الدكاترة محمد ابن الهادي أبو الأجفان.
- حصل على مجموعة من الجوائز والأوسمة: جائزة تحقيق التراث، من وزارة الشؤون الثقافية في أربع مناسبات.
- حصل على وسام الاستحقاق الثقافي الصنف الثالث سنة ألف وتسعمائة وتسعين للميلاد من وزارة الشؤون الثقافية بتونس.
- ولفضيلة ضيفنا الكريم خبرة طويلة في التدريس ابتداءاً من المرحلة الابتدائية ثم المرحلة الثانوية، وأخيراً تدرج في التعليم الجامعي منذ عام ألف وتسعمائة وخمسة وسبعين للميلاد بالكلية الزيتونية، إلى أن سعدنا به عضواً بهيئة التدريس بقسم الدراسات العليا الشرعية، كلية الشريعة جامعة أم القرى منذ عام ألف وتسعمائة وسبعة وتسعين وحتى الآن.
- يشارك فضيلته في ستة عشرة نشاطاً اجتماعياً منظماً ما بين رئاسة لجان وعضوية جمعيات ثقافية وأدبية ومجالس استشارية.
أما لائحة النتاج العلمي لضيفنا الكريم فتضم أكثر من مائة وعشرين مؤلفاً في مجالات تحقيق التراث منفرداً أو بالاشتراك مع علماء آخرين:
- له مجموعة من التآليف والبحوث والدراسات المتعلقة بأصول الفقه والاجتهاد والفقه والأحكام، والسيرة والتاريخ، والتراجم، والتربية والتوجيه الإسلامي، وعرض الكتب ونقدها.
ولعلّ القائمة التي بين أيدينا تحمل مجموعة كبيرة:
- الكتب الفقهية والفتاوى، (المسائل الفقهية) لابن قدّاح، (الرسالة الفقهية) لابن أبي زيد مع شرح غريبها لابن حمامة، (عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة) جلال الدين عبد الله، لديه جزء تراجم مجموعة كبيرة من التراجم، برهان الدين إبراهيم بن فرحون، الإمام أبو عبد الله المقري التلمساني، ولديه كتباً في الرحلات وبرامج الشيوخ ومنوعات في السنن والآداب لابن أبي زيد القيرواني، و (الجراب الجامع) لأشتات العلوم، وصلت إلى اثنين وعشرين مؤلفاً حتى الآن.
---------------
وقال آخر:
هذا بعض إنتاج أستاذي الكريم محمد بن الهادي رحمه الله تعالى:
تحقيق التراث:
• رحلة القلصادي، لأبي الحسن علي القلصادي الأندلسي (حصل على جائزة التشجيع على التحقيق سنة 1979م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/319)
• انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك، للشمس الراعي الأندلسي (حصل على جائزة التشجيع على التحقيق سنة 1981م).
• برنامج المجاري، لأبي عبدالله محمد المجاري الأندلسي.
• الإفادات والإنشادات، للشاطبي أبي إسحاق إبراهيم الأندلسي (حصل على جائزة التشجيع على التحقيق سنة 1983م).
• الفتاوى للإمام أبي إسحاق الشاطبي الأنلسي.
• فصول الأحكام وبيان ما مضى عليه العمل عند الفقهاء والحكام، للقاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي.
• بلاغات النساء، لأبي طاهر البغدادي (تقديم وفهارس).
• الجراب الجامع لأشتات العلوم والآداب، لعبد الصمد كنون المغربي.
• كشف القناع عن تضمين الصناع، لأبي علي الحسن بن رحال المعداني.
• إرشاد السالك إلى أفعال المناسك، لبرهان الدين إبراهيم بن فرحون.
• المسائل الفقهية، لأبي علي عمر بن قداح.
• مختصر أحكام النظر، لأبي العباس أحمد القبقاب الفاسي.
• الكليات الفقهية، لأبي عبدالله المقري التلمساني.
• فتاوى ابن سراج الأندلسي.
• المذهب في ضبط مسائل المذهب، لابن راشد القفصي.
تأليف:
• الحياة الاجتماعية من خلال كتب الحسبة.
• الإمام أبو عبدالله حمد المقري التلمساني.
• برهان الدين إبراهيم بن فرحون اليعمري المدني.
تحقيق بالاشتراك:
• أحكام في الطهارة والصلاة، لأبي لب الأندلسي.
• فهرس ابن عطية عبدالحق الأندلسي (حصل عل جائزة التشجيع على التحقيق سنة 1980م)
• درة الغواص في محاضرة الخواص (ألغاز فقهية) للبرهان بن فرحون.
• تحفة المصلي، لأبي الحسن الشاذلي المنوفي.
• الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ، لأبي محمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني.
• أصول الفتيا في مذهب الإمام مالك، لابن حارث الخشني.
• الرسالة الفقهية، لابن أبي زيد القيرواني، مع غرر المقالة في شرح غريب الرسالة. لأبي عبدالله محمد بن منصور بن حمامة المغراوي.
• الفروق الفقهية، لأبي الفضل مسلم الدمشقي.
• شرح حدود ابن عرفة (الهداية الكافية الشافية لحقائق الإمام ابن عرفة الوافية) لأبي عبدالله محمد الأنصاري الرصاع.
• التعريف بالرجال المذكورين في جامع الأمهات لابن الحاجب، تأليف محمد ابن عبد السلام الأموي.
• عقد الجواهر الثمينة في مذه عالم المدينة، لنجم الدين بن شاس.
تأليف بالشتراك:
• التربية من الكتاب والسنة (كتاب مدرسي للثانية ثانوي)
دراسات وأبحاث:
• من الآثار الفقهية لابن حارث الخشني.
• العرف في المذهب المالكي، كتاب ملتقى الإمام ابن عرفة.
• الملكية وحمايتها في الإسلام، كتاب النظام الاقتصادي في الإسلام.
• من علماء الأندلس، أبوالحسن القلصادي.
• العلاقات بين فقهاء المغرب العربي، كتاب بناء المغرب العربي.
• عناية الإسلام بالطفولة.
• كتاب مسائل السماسرة للإبياني (تقديم وتعليق).
• يحي بن عمر من خلال كتابه (الحجة في الرد على الإمام الشافعي).
• الوقف على المسجد في المغرب والأندلس وأثره في التنمية والتوزيع.
• الاستحسان في المذهب المالكي.
• أحكام عمارة المسجد.
• وضعية المخطوطات العربية بتونس.
• المذهب المالكي.
• إشعاع علمي لأعلام قيروانيين خارج بلادهم.
• موقف الإمام الشاطبي من الانحراف في مجالي الاجتهاد والتقليد.
• علاقة الإمام سحنون بالأندلس، كتاب محاضرات ملتقى الإمام سحنون.
• رحلات الأندلسيين إلى الحرمين، كتاب الأندلس، قرون من التقلبات والعطاءات.
• كتاب الفائق لابن راشد القفصي.
• الاجتهاد الجماعي في تونس والمغرب والأندلس.
http://www.alithnainya.com/tocs/default.asp?toc_id=3178&toc_brother=-1&path=0;1;24;280;3178
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84157&highlight=%C3%C8%E6+%C7%E1%C3%CC%DD%C7%E4
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:28 م]ـ
هذه إضافة لعلها تكون نافعة بإذن الله في ترجمة شيخنا أبو خالد وليد المنيسي
أود أن أبشر الأفاضل بأن فضيلة الشيخ وليد المنيسي قد انتهي من الدكتوراة وحاز عليها بتفوق والحمد لله
أيضاً الشيخ الآن يشغل منصب شيخ المقارئ في الولايات المتحدة الأمريكية
وفق الله الشيخ ونفع به آمين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 07 - 07, 05:41 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/320)
لماذا لا تقومون بضم هؤلاء الأفاضل لبقية التراجم السابقة، لنقوم - نحن - بحذف الإصدار الأول (من التراجم) من " الشاملة " و إيداع هذا الإصدار الجديد مكانه؟
فكرة والله. (ابتسامة)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:58 م]ـ
ترجمة الشيخ أبي محمد محمد عصام البشير المراكشي <<مشرف قسم اللغة العربية في ملتقى أهل الحديث>>>
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
الاسم والميلاد:
البشير بن محمد عصام المسفيوي المراكشي. ولدتُ سنة 1392 هـ بمدينة مراكش.
الدراسة:
أمضيتُ دراستي الأكاديمية الأولى بمدينة مراكش، ثم انتقلت إلى الرباط لإتمام الدراسة حتى حصلت على شهادة مهندس الدولة في الاتصالات من المعهد الوطني للبريد والاتصالات بالرباط. ثم التحقت مباشرة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، بشعبة الدراسات الإسلامية، سنة 1415 هـ:
حصلت بامتياز على الإجازة بعد أربع سنوات (أي سنة 1419 هـ). موضوعها: (حقيقة الإيمان من خلال تفسير فخر الدين الرازي – عرض وتحليل) بإشراف الدكتورة عائشة الهلالي. وفي هذا البحث مناقشات في مسائل الأسماء والأحكام خصوصا.
حصلت بامتياز على الماجستير (المسمى عندنا: دبلوم الدراسات العليا المعمقة) بعد ذلك بسنتين (أي سنة 1421 هـ) من وحدة (مناهج البحث في العلوم الإسلامية). موضوعه: (المنهج الإسلامي في دراسة
روايات السيرة النبوية) بإشراف الدكتور فاروق حمادة.
سجلت سنة 1422 هـ في الدكتوراة، تحت عنوان: (المصالح والمفاسد في المذهب المالكي وتطبيقاتها المعاصرة). بإشراف الدكتور أمحرزي العلوي والدكتور فاروق حمادة.
قرأت على جمع من الشيوخ أبرزُهم:
الوالد الشيخ محمد عصام المسفيوي خريج كلية ابن يوسف العتيقة بمراكش: قرأت عليه - منذ الصبا - في العربية كثيرا (في النحو والصرف على الخصوص)، وفي الفقه المالكي من شرح ميارة الصغير على
المرشد المعين، وفي غيرهما.
العلامة الفقيه اللغوي مصطفى النجار شيخ الجماعة بسلا: قرأت عليه في مسجده ومنزله في النحو والصرف والبلاغة والمنطق والفقه المالكي.
الشيخ المحقق الحسن الكتاني: لازمته لنحو أربع سنوات، وقرأتُ عليه في فنون متعددة من العقيدة، والفقه وأصوله وقواعده، والحديث رواية ودراية، والتزكية، وغير ذلك.
الشيخ محمد الرزكي: قرأت عليه في ألفية ابن مالك بشرحي ابن عقيل والمكودي.
الشيخ العلامة المتفنن مصطفى البيحياوي المراكشي نزيل طنجة: حضرت عنده في شرح صحيح البخاري وفي السيرة النبوية، وسألته واستفدت منه.
الشيخ الفقيه العربي كدار: قرأت عليه في كتاب الفرائض من مختصر خليل.
الشيخ الفقيه عبد القادر الإدريسي: قرأت عليه لبضعة أشهر في العقيدة من شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وفي الفقه المالكي من رسالة ابن أبي زيد بشرح أبي الحسن.
الدكتور الشيخ فاروق حمادة: قرأت عليه في علوم مختلفة، وفي مناهج البحث العلمي.
الدكتور الفقيه محمد الروكي: قرأت عليه في الفقه وقواعده.
الدكتور الأصولي أحمد الريسوني: قرأت عليه في أصول الفقه عامة، وفي الرسالة للإمام الشافعي خاصة.
الدكتور أحمد أبو زيد: في علوم القرآن.
وجمع من طلبة العلم التقيت بهم، وحضرت مجالس بعضهم، واستفدت منهم في بدايات الطلب خصوصا.
وقد أجازني جمع من أهل العلم في المشرق والمغرب، يتجاوز عددهم الثلاثين.
لي مجموعة من الأبحاث، نشر منها اثنان:
شرح منظومة الإيمان المسماة (قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان).
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1795
( شرع الله ليس غلوا).
والأبحاث الأخرى مخطوطة، وأغلبها في العقيدة والفقه وعلوم العربية
والشعر. نسأل الله السداد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110632
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:56 ص]ـ
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته
--------------------------------------------------------------------------------
نبذة مختصرة عن
فضيلة الشيخ أبي محمد صلاح الدين بن علي بن عبد الموجود ... حفظه الله.
نسبه ومولده:
هو صاحب الفضيلة راجي عفو الودود, الشيخ صلاح الدين بن علي بن عبد الموجود الميرىّ نسبًا القرشى أصلًا ثم المصري موطنًا.
ولد في ليلة السادس من شهر رمضان المبارك عام 1373هـ في القاهرة بجمهورية مصر العربية.
نشأته العلمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/321)
نشأ الشيخ ـ حفظه الله ـ بين أسرة ديِّنة، متواضعة منضبطة العادات والتقاليد فقد كان والده-حفظه الله-مولعا بنظم الأشعار مما كان له الأثر في هدوء نفسه، وإرهاف حسه، وحسن عبارته، وإرسال سجيته، وتكوين طباعه وسلوكه.
وكان والده يُسلمه لأحد محفظي القرآن قبل دخول المرحلة الإلزامية.
وكان عمره آنذاك خمس سنوات, فختم القرآن في سن مبكر، ثم انشغل بالتعليم العام حتى وصل إلى المرحلة الثانوية, ثم التحق بكلية الزراعة بجامعة القاهرة.
رحلته العلمية:
فبدأ الشيخ -حفظه الله- بالإقبال على حفظ القرآن، والدعوة إلى الله، ثم سافر إلى اليمن في مطلع شبابه، وهناك التقى بالعلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي-رحمه الله- فدرس عليه وعلى غيره في الحديث, والأصول, والفرائض، والتفسير, والتوحيد, والفقه, والنحو, وحفظ مختصرات المتون في هذه العلوم، وحثّه على طلب العلم، ووجّهه إلى علم الحديث.
ويُعدّ فضيلة الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي– رحمه الله – هو شيخه الأول؛ إذ أخذ عنه العلم؛ معرفةً وطريقةً أكثر مما أخذ عن غيره, وتأثر بمنهجه وتأصيله, وطريقة تدريسه، واتِّباعه للدليل.
ولقد قام –فضيلته- بالتدريس بمعهد صنعاء العلمي، وهناك التقى بجملة من المشايخ فقد درس القرآن باليمن على علامة اليمن الشيخ عبد الرزاق الشاحذي.
ودرس اللغة والفرائض على مفتي الديار اليمنية الشيخ أحمد سلامة، كما كان يلازم الشيخ إسماعيل الأكوع قيّم مكتبة الجامع الكبير بصنعاء، واستفاد منه كثيرا بنقل وتصوير جملة من مخطوطات الجامع الكبير-ولا زال شيخنا يحتفظ بصور هذه المخطوطات النادرة- وكان الشيخ يثني على الشيخ إسماعيل الأكوع ويقول هو من أهل السنة وتردد على مشايخ في كثير من العلوم، كالشيخ عايض مسمار، والشيخ حزام البهلولي.
ولسبع سنين خَلَت، بين الكتب والسهر وليال مَضَت، والعالي من استجمع قلبه مع جوارحه فَعَلَت فقد أجازه علامة اليمن الشيخ محمد علي الأكوع، والشيخ على الحرازي أسانيد كتب السنن، لما ظهر نبوغه وتنقّل من فنَن إلى فنَن. ثم حوّل قبلته، وأشعل همته، وزود طاقته، إلى أرض المملكة، وبها حضر مجالس الشيخ صالح بن عثيمين وغيره.
آثاره العلمية:
والشيخ على الرغم أنه متوقِّيا للشهرة إلا أنه قد ظهرت جهوده العظيمة –حفظه الله – خلال أكثر من خمسة وعشرين عامًا من العطاء والبذل في نشر العلم والتدريس والوعظ والإرشاد والتوجيه وإلقاء المحاضرات والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
فلقد درَّس الحديثَ والمصطلحَ بالمعاهد العلمية التي تقوم بنشر السنة، وتحث على النهوض بالأمة، واهتم بالتأليف وتحرير الفتاوى والأجوبة التي تميَّزت بالتأصيل العلمي الرصين, وصدرت له العشرات من الكتب والرسائل والمحاضرات والخطب والمقالات.
كتب الشيخ -حفظه الله- ومصنفاته:
فلقد حوى الشيخ -حفظه الله- مكتبة حديثية يندر وجودها, هي مكانه وبُغيته، ومكان تواجده، ومنها ينهل طلابه، وعلى الرغم من قلة مصنفاته، وعدم نشر بحوثه وكتاباته، فقد كان لا يرى الكتابة إلا بعد الستين، ِلما سُطِّرت به الأوراقُ من أقلام المتأخرين، الذين تصدَّروا أغْمَارا،وزاحموا أهل الفن كبارا وصغارا، حتى كَثُرَ الخَلْط، وعَظُم الغَلْط، ونقم الخَبْط، فَلَزِمَ النَّاقِلِينَ لِلْأَخْبَارِ، وَالْمُتَخَصِّصِينَ بِحَمْلِ الْآثَارِ، نَشْرُ مَنَاقِبِ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ، وَإِظْهَارُ مَنْزِلَتِهِمْ وَمَحِلِّهِمْ مِن الْإِسْلَامِ، وَبَيَانُ فَضْلِهِمْ وَمَنَاقِبِهِمْ، وَالنَّشْرُ لِمَحَاسِنِ أَعْمَالِهِمْ وَسَوَابِقِهِمْ، عِنْدَ ظُهُورِ هَذَا الْأَمْرِ الْعَظِيمِ، وَالْخَطْبِ الْجَسِيمِ، واسْتِعْلَاءِ الْحَائِدِينَ، عَنْ سُلُوكِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ؛ فتَرْجَم سلسلةً لِسيَر الأعلامِ كـ
سعيد بن المسيب.
الزهري
سفيان الثوري
سفيان بن عيينة
ترجمة الإمام الأوزاعي
شعبة
عبد الله بن المبارك
ترجمة الإمام البخاري
ترجمة الإمام مسلم
ترجمة الإمام النسائي
ترجمة الإمام أبو داوود السجستاني
ابن الجوزي
ابن حزم الأندلسي
شيخ الإسلام ابن تيمية
الإمام محمد بن عبد الوهاب
ترجمة الإمام الترمذي
ترجمة الإمام ابن ماجة
نافع مولى ابن عمر
عدي بن حاتم
زيد بن ثابت
ترجمة الإمام الشوكاني
ترجمة الإمام الطبري
ترجمة الإمام النووي
ترجمة الإمام الطبراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/322)
الإمام الأعمش
ومازال من السير تحت الطبع وقد ترجمت هذه الكتب إلى الإنجليزية والفرنسية والأردية.
كما نال الوعظ منه حظا في التصنيف، تجنَّب فيه الشَّطط والقول الضعيف، تنبه الغافل والناسي، كتبها للمنفعة واصلاح الناس، وغسل قلوبهم من الغل والحسد والوسواس، ودفع الأرجاس، يبشر فيها ولا ينفر، ولا يقنط فيها الراجي الآمل، ولا يُمَنِّي الخاشع العامل، وعلى صغرها لا تخلو من الروح، ولا أشلاء ممددة على الأوراق تفوح، يعرفهم فيها طريق الإسلام، ويرغبهم في الجنة بصفاتها، ويحذرهم من النار وآفاتها، يردع فيها المتكبرين، ويبشر الفقراء والمساكين، بأن الجنة لهم فضلاً منه ومنة. كـ
العبادة واجتهاد السلف فيها
مجموعة الهداية
بداية الهداية
الثبات على الهداية
نهاية الهداية
الكنز المفقود.
الاعتبار.
العفو.
أهوال اليوم العصيب
الطلب الحثيث إلى علم المواريث
مكدرات القلوب
الأمالي الجلية شرح العقيدة الطحاوية
كلمات في الحب.
القلوب وآفاتها.
المنهج وأثره في حياة أهل السنة والجماعة
وفي التحقيق له معان وبيان، وفقه وتصريف بإمكان، فقلمه في هذا ممدود، إلى يوم الأجل المعدود
1 - المحلى لابن حزم. كـ
2 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام "طبع"
3 - تقريب التهذيب "طبع"
4 - تهذيب التهذيب "قيد الإنشاء"
5 - سنن أبي داود "قيد الإنشاء"
6 - مستدرك الحاكم "قيد الإنشاء
منهج الشيخ حفظه الله:
فالشيخ يدعو إلى كتاب الله والتمسك بسنته، والتزام منهجه وشرعته، على فهم القرون الثلاثة الأولى، ويحذو حذوهم، ويتبع أثرهم، كَمَا رَامَ ذَلِكَ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ أَشْبَاهِهِمْ، ويدعو إلى إصلاح القلوب، ومراقبة الخالق علام الغيوب، وعدم التحزب للجماعات، ولا الطوائف والأفراد والحزبيات.
كما أنه يرعى طلابه، ويحثهم على العلم النافع ومعرفة صوابه، بلا تعصب ولا تقليد زائغ، بل دليله الحق والحق دامغ.
وأن للشيخ أسانيد يمنية، ومصرية وحجازية، لكتب السنن وغيرها ........ وشرط الشيخ لإعطاءها قراءة الطالب علي الشيخ كتب السنن أو بعضها,,,,, يسّرالله–بمشيئته-ذكرها، وأعان على الموقع نشرها.
واللهَ أسال أن يحَفظَهُ وَيرْعَاهُ, وَيسَدّدَ عَمَلَهُ وَخُطَاهُ, وَيجْعَلَ دَارَ الْفِرْدَوْسِ مَثْوَاه، وأن ينفعَنَا بعِلمِهِ، ويمتعَنَا بِعمُرِهِ، إنه بكل شئ كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أسرة التحرير؛
http://www.salahmera.com/
ـ[العدناني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 08:04 م]ـ
هذا الموضوع من أجمل مواضيع الملتقى
ـ[رامى محمد]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:26 م]ـ
فعلا من أجمل وأمتع وأنفع مواضيع الملتقى والله أعلم
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن الربيعي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:14 م]ـ
لاليس لدي رد ولكني اطلب ترجمة لكل من الشيخ البلوشي وعثمان الخميس الذيين ناظرا الشيعة على المستقلة
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:37 م]ـ
الشيخ عبد المحسن القاسم امام المسجد النبوي
هو القارئ المتقن والقاضي المتمكن والخطيب المصقع والفقيه المتضلع
رجل يمتاز بأخلاق عالية وتواضع جم وحرص على العلم وتبليغه ونفع الناس
هو فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن بن محمد بن عبد الرحمن القاسم ينتهي نسبه الى عاصم جد القبيلة الشهيرة بنجد من قحطان
ولد الشيخ بمكة المكرمة عام 1388من الهجرة
نشأ الشيخ في بيت علم ودين فجده ووالده هما من جمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية وفتاوى ائمة الدعوة النجدية
وبدأ الشيخ في طلب العلم منذ نعومة اظفاره فحفظ القران ولازم عددا من أهل العلم من أبرزهم
الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
الشيخ صالح بن علي الناصر رحمه الله
والشيخ المحدث عبد الله السعد
وغيرهم من اهل العلم
كما ان الشيخ قد اجيز في عدة قراات من القراات العشر وممن قرأ عليهم
الشيخ احمد الزيات رحمه الله
الشيخ علي الحذيفي
الشيخ ابراهيم الاخضر
الشيخ محمد الطرهوني وغيرهم
تخرج الشيخ من كلية الشريعة بالرياض عام 1410
ثم واصل في المعهد العالي للقضاء وحصل على الماجستير عام 1413
عين بعد ذلك ملازما قضائيا في الرياض ثم عين قاضيا في منطقة تبوك في محكمة البدع
ثم عين الشيخ اماما للمسجد النبوي عام 1418 ونقل الى محكمة المدينة النبوية
والشيخ له عدة مؤلفات منها الخطب المنبرية، تيسير الوصول شرح ثلاثة الاصول، والمسبوك حاشية تحفة الملوك (في الفقه الحنفي) وغيرها
والشيخ له درس في المسجد النبوي بعد صلاة العشاء في التوسعة الشرقية من المسجد
وهذا عنوان موقع الشيخ على الشبكة
www.alqasim.org
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
الحمد لله:
جزاك الله خيرا أخي عبد الله بن خميس و نفع بك و شكرا للأخوة المشاركين في الموضوع. و عندي اقتراح لكم أرجوا أن ينال الأعجاب, فلو قمتم بوضع إسم البلد أولا ثم سرد أسماء الشيوخ وترجمتهم. من المغرب إلى المشرق أو على حسب الترتيب الأبجدي
مثل:
علماء و طلبة علم موريتانيا:
الددو الشنقيطي و ترجمته
الشيخ الأمين الشنقيطي و ترجمته
ألخ ....
علماء و طلبة علم المغرب:
الشيخ الهلالي و ترجمته
الشيخ بو خبزة الحسيني
الشيخ المغراوي
ألخ ...
علماء و طلبة علم الجزائر
الشيخ فركوس
ألخ.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/323)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
و إن قمتم بهذا العمل المبارك إن شاء الله نقوم بوضعه بصيغة pdf و نشره لتعم الفائدة إن شاء الله.
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 09:19 م]ـ
[قال لي الشيخ عادل أن الشيخ ربيع هو أعلم أهل الأرض بعلم علل الحديث!
=======================================
???
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:44 ص]ـ
الداعية أبو عمر أبو بكر بن محمد بن السيد بن الحنبلي السلفي المصري
ولد في عام 1380 هـ , 1961 م بقرية ميت حديد مركز منية النصر التابعة لمحافظة الدقهلية بمصر.
• نشأة الشيخ •
ولد الشيخ قي قرية ميت حديد مركز منية النصر محافظة الدقهلية بجمهورية مصر العربية والده هو فضيلة الشيخ محمد الحنبلي أحد علماء الأزهر الشريف وقد وافته المنية عندما كان عمر الشيخ يناهز إحدى عشر شهرا فلم يره الشيخ عاش يتيما في أحضان أمه عليها رحمة الله وأشرف على تربيته شقيقه الأكبر موجه اللغة الفرنسية بمحافظة دمياط ووجهه لحفظ كتاب الله فحفظ على يد الشيخ عبد اللطيف فودةثم أكمل حفظه على يد شقيقه الأستاذ أحمد الحنبلي. • مسيرة الشيخ العلمية •
http://www.elhanbly.com/site/images/sarow.gif ثم بدأ الشيخ بدراسة العلم الشرعي على يد علماء مصر وكان يحضر دروسهم ومحاضراتهم ومن أبرز هؤلاء المشايخ الشيخ عبد اللطيف المشتهري الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر حينذاك
• مشايخه •
1 - سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. <<<< مفتي المملكة العربية السعودية سابقا
2 - سماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. <<<< رحمه الله
3 - سماحة الشيخ العلامة محمد بن نسيب الرفاعي
4 - سماحة الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد
5 - فضيلة الشيخ الدكتور عبدالعظيم بن بدوي <<<< أحد علماء مصر << صاحب كتاب الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز
6 - فضيلة الشيخ أحمدي شاني <<<< أحد علماء المملكة الاردنية
7 - فضيلة الشيخ أبوبكر بن جابر الجزائري <<<< المدرس بالمسجد النبوي الشريف
• سفر الشيخ إلى الأردن •
ثم سافر شيخنا إلى الأردن وعمل إماما وخطيبا بمسجد على بن أبي طالب بمحافظة الزرقا بالأردن لمدة عشر سنين، كان يتردد خلالها على علماء الأردن لطلب العلم الشرعي ومن أبرز هؤلاء العلامة محمد نسيب الرفاعي , فضيلة الشيخ عبد العظيم بن بدوي حيث كان الشيخ متواجدا هناك حينذاك. وفضيلة الشيخ أحمد شاتي الأردني وغيرهم من السادة العلماء علما انه كان دائم الاتصال بجبل السنة في زمانه الألباني عليه رحمة الله.
• سفر الشيخ إلى دولة الإمارات •
ثم سافر إلى دولة الإمارات العربية المتحدة وعين مفتيا للمنطقة الشرقية بإمارة الشارقة وكان يسمى بعرفهم واعظ المكتب
• الشيخ وتردده على العلماء •
و كان شيخنا يتردد على المملكة العربية السعودية في كل عام بمدد الله و كان دائم التردد على سماحة العلامة عبد العزيز ابن باز و فقيه زمانه سماحة العلامة محمد بن صالح العثيمين
• بعض مصنفات الشيخ حفظه الله •
1 العقيدة في صفحات لمن أراد الجنات
2 أيها الآباء علموا الأبناء
3 علاج الأمور السحرية من الشريعة الإسلامية
4 بحوث هامة تتعلق بشهر رمضان
5 تجنب الفضيحة في تقديم النصيحة
6 كشف المخبوء عن فقه التيمم والوضوء
7 لبيك اللهم لبيك
8 تذكير المؤمن التقي في الإكثار من الصلاة والسلام على النبي
9 تذكير أهل الإسلام والإيمان بمشروعية الختان
10الثمار الفواحة في منهج أهل السنة والجماعة
11 المراتب العلية في الوسطية السلفية
وغيرها من المؤلفات النافعة مكث شيخنا في الإمارات قرابة سبعة أعوام ونصف ثم عاد سالما إلى أرض الوطن مصر ليكمل مسيرة الدعوة إلى الله فيجوبها مابين خطيب ومحاضر ومدرس للعقيدة والفقه في معاهد إعداد الدعاة لأنصار السنة المحمدية بجمهورية مصر العربية.
• علاقةالشيخ بالدعاة و العلماء •
وتجمع الشيخ بشيوخ ودعاة العصر بمصر علاقة ود ومحبة , ومن هؤلاء:
• فضيلة الشيخ الدكتور جمال المراكبي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية.
• و فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله شاكر نائب رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية.
• وفضيلة الشيخ الدكتور عبد العظيم بدوي الوكيل العام لرئيس جماعة أنصار السنة المحمدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/324)
• وفضيلة الشيخ مصطفى العدوي و الشيخ محمد حسان و الشيخ وحيد بالي.
حفظهم الله جميعًا. وكثير من دعاة مصر والعالم يجمع الشيخ بهم علاقة ود ومحبة خالصة وزيارات متبادلة
موقع الشيخ
http://www.elhanbly.com/site/index.htm
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 09:41 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده، وبعد:
فهذه ترجمة مختصرة لوالدنا سماحة الشيخ صفوت الشوادفى - رحمه الله - أعدها أحد تلامذته، و هى ليست بكافية! ولعلى أترجم لوالدنا الكريم بقلمى هنا على صفحات الملتقى المبارك قريباً بإذن الله تعالى.
والله وحده من وراء القصد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هو فضيلة الشيخ العلامة السلفى النجيب الذكى الأصولى الفقيه المحقق محمد صفوت أحمد محمد يوسف الشوادفى.
مولده:
• ولد فى قرية الشغانبة إحدى قرى مدينة بلبيس و ذلك فى عام 1374 هـ الموافق 1955 م فى بيت ريفى و فى أحضان أسرة متأصلة على مبادئ الشربعة الغراء،
• نشأ الشيخ هناك و ترعرع فى مرحلة الشباب بين أهله و أصحابه و تدرج فى مراحل التعليم المختلفة، و كان متميزا فى حبه للأدب من سن مبكرة، و لقد كان أسلوبه فى التعبير يثير نظر الأساتذة فيعجبون من كتابته، التى تفوق سنه بكثير ذلك مما أعانه فيما بعد على قراءة كتب التراث و التعرف على المعانى المقصودة من وراء عباراتهم و مصطلحاتهم.
• حصل على الثانوية العامة بمجموع كبير، لكنه رغب فى الإلتحاق يكلية الإقتصاد و العلوم السياسية بجامعة القاهرة، و فى ذلك الوقت تكونت شخصيته الدعوية بل لقد فاق أقرانه فكان هو المنظم و المرشد و المخطط لكل برامج الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة و ألف فى ذلك الوقت أسرة كانت تدعو العلماء إلى الكلية لإلقاء المحاضرات الدينية.
• بعد تخرجه من الجامعة إلتحق بالجيش و كان ضابطا فيه و لعل هذه الفترة (الجيش) مهدرة عند كثير من الشباب – إلا من رحم ربى – فلا يستفيدون بها، وقد تضيع أوقاتهم فيها سدى، إلا أن الشيخ – رحمه الله – حرص حرصا شديدا على الإستفادة من كل دقيقة فى حياته، ففى هذه الأثناء انكب على حفظ القران الكريم و قراءته و تدبره و دراسة تفسيره و عندما عقدت مسابقة القران الكريم على المستوى العام للجنود فى مصر تقدم الشيخ – رحمه الله – إلى المسابقة، فحصل على الجائزة الأولى فى المسابقة و هى الحج إلى بيت الله الحرام، و نال هذا الشرف العظيم و هو لا يزال بعد فى الجيش
مرحلة التأهيل العلمى:
بدأ الشيخ – رحمه الله – طلبه للعلم منذ أن كان في الثامنة عشر من عمره حيث ابتدأ بالقراءة في الفقه الشافعي حيث كان أبوه شافعي المذهب، وأثناء فترة تواجده بالجامعة كان يحضر دروس شيخه العلامة محمد جميل غازي في تفسير القرآن الكريم فاستفاد منه الشئ الكثير كما قال – رحمه الله – عن نفسه، ثم لم يلبث الشيخ بعد إنهائه الجامعة في مصر إلا قليلاً حتى سافر إلى الحجاز؛ و كانت هذه الفترة هى أزهى فترات حياته العلمية حيث قدر الله تعالى له ملاقاة جهابذة العلماء هناك من أمثال الشيخ ابن باز- رحمه الله -، و الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – والعلامة عبد الرزاق عفيفي و غيرهم من فحول العلماء، فسمع منهم و استفاد منهم الكثير، وممن تلقى الشيخ – رحمه الله – على يديهم العلم فضيلة الشيخ العلامة القاضي على بن رومي حيث كان سكن الشيخ قريباً منه بالرياض وكانت بينهما مجالسات ومدارسات عديدة، و مع ما رزقه الله تعالى من البصيرة و ذكاء و شغف دءوب لطلب العلم حصل كماً هائلا من العلوم فأتقن المذهب الحنبلى مع تأصيله لقواعده عنده وبرع فى الأدب و اللغة و حسن البيان، و هذا امر ملحوظ لمن لازمه و قرأ مقالاته، وسمع محاضراته عليه رحمة الله، يقول الأستاذ: فتحى امين عثمان فى ترجمته للشيخ – رحمه الله – " وقد كان لهذا السمع أثره الطيب فى تكوين عناصر فكره الدينى، فقد أفاده كثيرا فى تأصيل المسائل الفقهية، فجمع – رحمه الله – بين ترتيب الفكر و تنظيمه، وبين تأصيل المنهج و تقويمه ".
عودته إلى مصر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/325)
بعد هذه الفترة العلمية التى قضاها الشيخ – رحمه الله – (ست سنوات تقريبا) عاد إلى مصر ليفتح صفحة جديدة من الجهاد فى سبيل الدعوة إلى الله تعالى بقمع البدعة و الجهر بالسنة و إقامتها و نشرها بين الناس و هذا أمر لا يرضاه الكثيرون ممن طمس الله تعالى على قلوبهم، فكثر أعداء الشيخ – رحمه الله – من أهل البدعة و الضلال و نابذوه بكل ما يملكون، بالكلمة و المال وهم بذلك " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم " [التوبة:32] و هو مع ذلك كله يبين الحق و ينافح عنه و يناظر به و يامر بالمعروف و ينهى عن المنكر ممتثلا بذلك قول الله تعالى " وأمر بالمعروف و أنهى عن المنكر و اصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور " [لقمان:17] و كان – رحمه الله – على يقين أن الطريق محفوف بالأشواك و الأذى وأن سالكه هذا مبتلى لا محال من ذلك، فكان شانه بذلك شأن سلفه من دعاة الحق فى هذه الجماعة المباركة (جماعة أنصار السنة المحمدية).
مرحلة إلتحاقه بجامعة الأزهر:
لما فتحت جامعة الأزهر أبوابها لأصحاب المؤهلات العليا سارع الشيخ – رحمه الله – بالإلتحاق رغبة فى الحصول على الإجازة العالمية، فلم يكتفى بما قرأ أو سمع فى السعودية، بل إنه حفز إخوانه و أقرانه و تلامذته للتقديم فى جامعة الأزهر لما فى ذلك من المصالح الدعوية التى لا تخفى على أحد، لكن تأتى الرياح بما لا تشتهى السفن، لما رأى أهل البدع الشيخ – رحمه الله – يجول فى الجامعة و هو يحمل معه رسائل التوحيد و يخاطب الشباب فى منتدياتهم و تجماعتهم، ثارت حفيظتهم و انقلبوا عليه جميعا ضاربين له بقوس واحد، بل وحاولوا أن يثبتوا أن الشيخ ضعيف علميا و غير مؤهلا للنجاح فى الإختبارات، فقد قام أحدهم ممن يدعى العلم و كان مكلفا بتصحح أوراق الشيخ فى مادة التفسير فلما رأى ورقة الشيخ كتب عليها (راسب) و هو بهذا قى خان الأمانة وصدق النبى صلى الله عليه وسلم حينما قال " إذا وسد الأمر لغير اهله فانتظر الساعة ".
وقبل إعلان النتيجة علم عميد الجماعة و كان وقتها الدكتور / سعد الدين صالح و هو رجل غيور على الدين وله مقالات و رسائل تشهد له بذلك كلف رئيس القسم أن يعيد النظر فى ورقة الشيخ – رحمه الله – فلم صححها و علم تفوق الشيخ فى مادته قال عن الدكتور الذى صحح ورقة الشيخ – رحمه الله -: (واحد مفروض انه عالم لكنه مش محترم)،
ولما رأى الشيخ – رحمه الله – أن اوقاته تضيع بين هذه الجهالات قال: هذه مهاترات و ماعندنا وقت للمهاترات، فقد كان – رحمه الله – حريصا على وقته أيما حرص، و كان حريصا على أن يجعل وقته كله من أجل الدعوة إلى الله عزوجل، وهذا ما دعى فضيلة الشيخ العلامة محمد صفوت نور الدين – رحمه الله – أن يقول عنه بعد وفاته – رحمه الله – " رجل من الدعاة الذين شكلت الدعوة حياتهم فكانت هى همهم الاول في البيت و العمل فى الحل و الترحال بل فى كل أطوار حياته ".
جهوده العلمية و أثاره الدعوية:
كان للشيخ – رحمه الله – جهد مشكور فى كل ميادين الدعوة و العلم فكان – رحمه الله – من الدعاة المبرزين و ذلك لما كان له من حظ وافر فى تحصيل العلوم الشرعية و قد حدثت بموته ثلمة عظيمة فى أمر الدعوة إلى الله تعالى كما.
ولقد تميز الشيخ – رحمه الله – بصوت حسن فكان إذا قرأ القرأن تلمس الخشوع فى قراءته، وكان يصلى بالناس إماما فى ليالى رمضان فيبكى و يبكى من ورائه من المصلين، كما كان – رحمه الله – متقنا لأحكام التلاوة.
و اما عن خطبه؛
فكان – رحمه الله – يجوب البلدان يدعوا إلى الله تعالى و ينشر العقيدة الصحيحة بين الناس و يذب عن السنة و يدافع عنها، و يقمع البدعة و يحارب أهلها، و كان كثيرا ما يركز فى كلماته على دور الأسرة فى المجتمع، وضرورة الإهتمام بتربية الأبناء و تنشئتهم نشاة دينية صحيحة.
كما كان – رحمه الله – يلقى المحاضرات فى كثير من المساجد، كما كانت له دروس منهجية فكان – رحمه الله – يشرح مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية و شرحه بطريقة بارعة و أسهب و أجاد فى شرحة، و قطع فيه شوطا كبير (إحدى عشر مجلدا) حتى وفاته، كما كان يشرح كتاب توضيح الأحكام بشرح سبل السلام، و غيرهما من الكتب الكثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/326)
كما كان للشيخ – رحمه الله – العديد من الطلبة الذين يلازمونه دائما، ويجلسون لتلقى العلم بين يديه، و كان – رحمه الله – يحرص على تأصيلهم تأصيلا علميا صحيحا، و كان دائما ما يشدد على ان الداعية بحاجة إلى القراءة و طلب العلم.
إلتحاقة بجماعة انصار السنة المحمدية و إسهاماته فى تطوير مجلة التوحيد
اختير الشيخ – رحمه الله – عضوا فى المركز العام لجماعة انصار السنة المحمدية عام 1991 م و عهد إليه بتنظيم إدارة الدعوة و الإعلام، فأظهر كثيرا من البراعة و سعة الأفق، ثم بدأ يخطط للخروج بالدعوة من الحيز التى تسير فيه إلى أفاق واسعة، و كانت طموحاته و أماله لا حدود لها.
كان – رحمه الله – على علاقة طيبة بشيخ الأزهر السابق فضيلة الشيخ / جاد الحق – رحمه الله – كما كان حريصا على إتصال الجماعة بمشيخة الأزهر فأعاد بذلك مسيرة الشيخ حامد الفقى و الشيخ خليل هراس و غيرهم، حيث كانت لهم علاقات طيبة مع شيوخ الأزهر و علمائه.
كذلك كانت له علاقات طيبة بعلماء السعودية امثال الشيخ ابن باز و الشيخ عبد الرزاق عفيفى و الشيخ ابن عثيمين – رحمهم الله تعالى – كما كانت له علاقة طيبة بالشيخ محمد عبد الوهاب البنا – ختم الله تعالى له بالحسنى -.
اختير – رحمه الله – نائبا للرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية قرابة ثمانى سنوات.
شارك فى العديد من المؤتمرات داخل مصر و خارجها و زار العديد من دول العالم الإسلامى منها قطر و الكويت و ألقى بها العديد من المحاضرات.
- كان – رحمه الله – يكتب مقالا ثابتا فى مجلة التوحيد باعتباره رئيسا لتحريرها، كما كان يكتب فى العديد من المجلات الإسلامية الأخرى منها المسلمون، الحكمة، البلاغ، الفرقان الكويتية.
لما تولى – رحمه الله – رئاسة تحرير مجلة التوحيد و أراد ان يطورها قام بوضع استبيان من عدة أسئلة ليتبين من خلاله و جهات نظر القراء، و قد ترتب على ذلك الأمر ظهور أبواب جديدة فى المجلة.
حواراته و مناظراته:
- كان الشيخ – رحمه الله – بارعا فى الحوار، وله قدرة عجيبة على الاستنباط و التأصيل، و كان يطرح الأسئلة المحيرة على محاوره، فإن عجز عن الإجابة أجابه الإجابة الصحيحة، ولا ننسى مادار بينه هو و الشيخ محمد صفوت نور الدين من جهة، و الدكتور / محمد سيد طنطاوى (أيام كان مفتيا) و الدكتور / احمد عمر هاشم من جهة أخرى و دارت هذه المناظرات حول الحجاب و النقاب و نشرت على جريدة "اللواء الإسلامى" التى قالت عنهم بأنهم علماء بحق، و كان ذلك منذ اكثر من عشرين عاما.
كما كان – رحمه الله – قوى اللهجة، رصين العبارة، شديدا على أهل البدع و كثيرا ما فضح خرافات الصوفية، لذا كانت بينه وبينهم حربا ضارية و مناظرات ساخنة، فناظر شيوخ الصوفية و شيخ الجامع الاحمدى و بعض أساتذة الأزهر، ورد عليهم جميعا، و دحض حججهم، و فند شبههم، و انتصر لله و لدينه، وقد نشرت هذه المناظرات على صفحات جريدة "عقيدتى".
مؤلفاته و مصنفاته العلمية:
يلاحظ ان الشيخ – رحمه الله – لم يكن من الكثرين من التصنيف مع أنه ملكته العلمية تؤهله لهذا الأمر، لكنه – رحمه الله – كان يحس بجسامة المسئولية، و هذا على خلاف ناشئة اليوم لا يلبث الواحد منهم أن يقرأ كتابا او اثنين ثم يخرج علينا بمصنفات!!
إلا ان الشيخ – رحمه الله – ترك بعضا من المصنفات التى كان يكتبها و يؤلفها بحكمة وحسبما تقتضى الحاجة – رحمه الله و طيب ثراه – و منها:
1 - كتاب مصابيح أضاءت لنا الطريق.
2 - مختصر الفتاوى المصرية لشيخ الإسلام بن تيمبة (دراسة و تحقيق).
3 - الإجهاض بين الطب و الدين.
4 - اليهود نِشأة و تاريخا.
5 - الأسهم المالية فى ميزان الشريعة الإسلامية.
6 - حكم بيع الذهب القديم بالذهب الجديد.
وغير هذا من الأبحاث و الرسائل التي تركها الشيخ و التي لم تطبع بعد وسيُعمل على طباعتها قريباً إن شاء الله تعالى.
وفاته:
توفى – رحمه الله تعالي– مساء ليلة الجمعة 17 جمادى الأولى 1421 هـ الموافق 17 أغسطس 2000 م إثر حادث أليم، حيث صدمت سيارة أخرى سيارته، و نقل إلى المستشفى فمكث بها قرابة الساعة إلى أن مات – رحمه الله تعالى رحمه واسعة -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/327)
و قد كان – رحمه الله – عائدا ذلك الوقت من بلدته إلى منزله و كان يصل رحمه، و من حسن الخواتيم انه كان حديث عهد باليت الحرام.
- و صلى عليه بعد صلاة الجمعة فى جنازة مهيبة حضرها الآلاف و على رأسهم عدد كبير من المشايخ و العلماء و المسئولين و ممثلى المؤسسات الدينية من داخل مصر و خارجها.
أقوال العلماء عنه:
o فضيلة الشيخ العلامة محمد صفوت نور الدين – رحمه الله -:
كان لى تلميذا ثم صار أخا و رفيقا، ثم كنت أنظر إليه عند محادثته شيخا مؤدبا، و معلما جليلا.
o فضيلة الشيخ العلامة المحدث أبو إسحاق الحوينى – حفظه الله -:
شعرت بغصة فى حلقى شديدة لرحيل هذا الإنسان كان كما اعلمه – و الله حسيبه – رجلا يحب الإسلام و المسلمين من كل قلبه، و كان رجلا فاهما و حازما فى الوقت ذاته وقلما يجتمع هذا المعنى فى إنسان.
كان رجلا معطاء و كان رجلا ودودا.
كان مؤهلا علميا أن يكون من كبار العلماء.
o فضيلة الشيخ محمد حسان – حفظه الله -:
فقدت مصر بل الأمة الإسلامية – و ما اكثر مافقدت فى هذه الأيام – عالما نحريرا و حبرا نجيدا و فقيها أريبا .. لقد فقدت الدعوة إلى الله تعالى فارسا نبيلا من فرسانها، لقد فقدت داعية واسع العلم و الفكر و الفهم و الأفق، وفقدت الصحافة الإسلامية قلما طالما شهره صاحبه فى وجه أهل الضلال و البدع، و طالما شهره فى الذب عن شريعة الله تبارك و تعالى و سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم.
ولقد تلقيت نبأ وفاة شيخنا المبارك أبى أنس صفوت الشوادفى، رحمه الله تعالى، فما ملكت نفسى من البكاء على هذه الأمة المكلومة التى لا تجف دماؤها، ولا تلتئم جراحها، و ما ملكت نفسى من البكاء لمعرفتى به، و بعلمه و مكانته فى ساحة الدعوة التى أعطى لها جل وقته و فكره.
o فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد إسماعيل المقدم – حفظه الله -:
ماشاء الله كان، ومالم يشأ لم يكن، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، اللهم إنا نؤمن بقضائك، و نحتسب عندك أجر الصبر على بلائك.
لقد هز قلوبنا خبر وفاة الداعية السلفى الجليل فضيلة الشيخ: صفوت الشوادفى رحمه الله تعالى، كيف لا وقد حدثت بموته ثلمة، وفتحت ثغرة، و حرمت ساحة الدعوة إلى التوحيد و السنة من فارس طالما صال و جال داعيا إلى الله عز وجل على بصيرة، و طويت صفحة من صفحات الجهاد الدءوب الذى لا يعرف الملل فى سبيل تصفية العقيدة، و خدمة الشريعة و إحياء السنة، و قمع البدعة.
o فضيلة الشيخ مصطفى العدوى – حفظه الله -:
إنا لله و إنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاؤنا فيك يا أبا أنس،
أحسن الله عزاؤنا فى ناصر للسنة، و قامع للبدعة، عبقرى ذكى، أعمل ذكاءوه و أبلغ جهده فى خدمة الإسلام، و المنافحة عن التوحيد.
o فضيلة الشيخ مجدى عرفات – حفظه الله -:
عرفته عالما، حازما، حليما، أعظم شئ بهرنى فيه عقله الذى كان يحلل الأحداث تحليلا عجيبا.
من الناس تستفيد منه علما، ومنهم من تستفيد منه حلما، ومنهم من تستفيد منه علما و حلما و شيخنا – رحمه الله – منهم.
o فضيلة الشيخ الدكتور / عبد العظيم بدوى – حفظه الله –:
على طريقة الأنبياء و الحكماء سار فضيلة الشيخ الشوادفى – رحمه الله – حتى لقى الله، فقد عاش يأمر بالتوحيد و يدعو إليه، وينهى عن الشرك و يحذر منه، و رأس مجلة التوحيد فطورها تطويرا و حسنها تحسينا.
o فضيلة الشيخ عادل العزازى – حفظه الله -:
فضيلة الشيخ صفوت الشوادفى من الرجال القلائل، و قد قالوا: رجل بألف رجل، وقد صحبته برهة من الزمان فوجدته قد تخلق بأخلاق و اتصف بصفات قلما تجتمع فى رجل، و هو قد جمع بين عمق الفهم فى العلم و حسن الأداء فى إيصاله للناس، وفطانة المناظرة للغير مع الصبر فى الدعوة ثم هو بعد ذلك كله ساع للخير بكل وجوهه، و قد أفجعنى كما أفجع كثيرا من المسلمين موته.
o فضيلة الشيخ الدكتور / جمال المراكبى – حفظه الله (الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر):
عرفناه داعيا إلى الله تعالى لا يمل ولا يهدأ فأحببناه، عرفناه داعيا إلى السنة و الجماعة وقامعا للبدعة و الضلالة فأحببناه.
كان – رحمه الله – بعيد النظر له أمال و طموحات تتعلق بمستقبل العلم و دعوة المسلمين إلى منهاج السنة و الجماعة.
o فضيلة الشيخ الدكتور / فؤاد مخيمر – رحمه الله – (الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر سابقا):
ودعنا داعية مخلصا مجاهدا فى سبيل الحق، نحسبه كذلك و الله حسيبه، نراه يجول و ينطلق يؤدى دعوة الله فى ربوع الأرض، بقلم طاهر يكتب، و بلسان صادق يترجم، و بعقل نير رشيد يوجه، و بقلب مخلص يؤدى
o فضيلة الشيخ محمود غريب الشربينى – رحمه الله -:
كان – رحمه الله – متسما بصفات قلما تجتمع فى رجل، يلمس ذلك كل من خالطه أو اقترب منه، و من أبرز هذه الصفات الإنصاف، الإحتساب، قوة الإرادة، علو الهمة، الفطنة، حسن السمت، الورع.
فضيلة الشيخ الدكتور مازن السرساوى – حفظه الله -:
صاحب الفضيلة العلامة الشيخ صفوت الشوادفي - برد الله مضجعه - كان من أفراد الدهر، وممن ألقى الله عليه هيبة العلم ورونقه، ورزقه الحنكة وعلو الرأي، وحسن الفهم، وقد تهدم بموته ركن كبير، ولكن الله غالب على أمره.
في الختام:
• فقد حدثت بموت الشيخ – رحمه الله – ثلمة كبيرة و فراغ هائل فى ساحة الدعوة إلى الله تعالى، فى زمن قبض أهل العلم، فتزداد المحنة، و تعظم الكربة، و تثقل الأعباء على العلماء الباقيين و واجبهم أن ينهضوا بطلبة العلم فإن الناس على الخير ما بقى الأول حتى يتعلم الأخر.
• و الله نسأل أن يرحم شيخنا و أن يتجاوز عن سيئاته، و أن يجمعنا به فى الفردوس الأعلى.
إنه ولى ذلك و القادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/328)
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:42 م]ـ
جهد مبارك. وفق اللَّه الجميع.
ـ[الاينري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل يجوز الاقتراض من البنك علما ان القرض من دون فوائد بالنسبة للمقترض إلا ان الفوائد تدفعها جهات اخرى؟ افيدوني بسرعة بارك الله فيكم
ـ[الاينري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل يجوز الاقتراض من البنك علما ان القرض من دون فوائد بالنسبة للمقترض إلا ان الفوائد تدفعها جهات اخرى؟ افيدوني بسرعة بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[الاينري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
دلوني على كتاب الصواعق المحرقة في الرد على اهل الضلال والزندقة
ـ[الاينري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عما قريب انشاء الله تاتيكم ترجمة الشيخ محمد بن عبد القادر بن عبد الرحمن البرمكي الجزائري من علماء اقليم توات جنوب الجزائر.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:15 م]ـ
هذا الموضوع درة فاخرة من درر الملتقى
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة موجزة للعلامة الشيخ
عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك
نفع الله به وبعلمه
اسمه ونسبه: عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك، ينحدر نسبه من بطن آل عُرينه المتفرع من قبيلة سُبيع المُضرية العدنانية.
كنيته: أبو عبد الله.
ميلاده ونشأته:
ولد الشيخ في بلدة البكيرية من منطقة القصيم في سنة 1352هـ. وتوفي والده وهو صغير فلم يدركه، وتولت والدته تربيته فربته خير تربية، وقدر الله أن يصاب الشيخ بمرض تسبب في ذهاب بصره، وهو في التاسعة من عمره.
طلبه للعلم ومشايخه:
بدأ الشيخ طلب العلم صغيراً، فحفظ القرآن وعمره اثنتا عشرة سنة تقريباً، وكان قد بدأ قراءته على بعض أقاربه ثم على مقرئ البلد عبدالرحمن بن سالم الكريديس، وطلب العلم في بلده على الشيخ محمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله السبيل (قاضي البكيرية، والخبراء، والبدائع بعد شيخه ابن مقبل).
ثم قُدِّرَ له السفر إلى مكة، ومكث بها بضع سنين، فقرأ فيها على الشيخ عبدالله بن محمد الخليفي إمام المسجد الحرام، وهناك التقى برجل فاضل من كبار تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم وهو الشيخ صالح بن حسين العراقي، ثم أرتحل عام 1369هـ برفقة الشيخ العراقي إلى الشيخ ابن باز حين كان قاضياً في بلدة الدلم، ومكث عند الشيخ ابن باز قرابة السنتين، وكان مدة إقامته لها أثر كبير في حياته العلمية.
دراسته النظامية:
ثم التحق الشيخ بالمعهد العلمي في الرياض حين افتتاحه في تأريخ 1/ 1/1371هـ، ثم تخرج منه، وألتحق بكلية الشريعة سنة 1378هـ. وتتلمذ في المعهد، والكلية على مشايخ كثيرين من أبرزهم: العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ودرسهم في المعهد في التفسير، وأصول الفقه. و العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمه الله ودرسهم في التوحيد، والنحو، ثم أصول الفقه، وآخرين رحمهم الله جميعاً. وكان أيضا يحضر بعض دروس العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
و أكبر مشايخه عنده، وأعظمهم أثراً في نفسه العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله، الذي أفاد منه أكثر من خمسين عاما بدءاً من عام 1369هـ حين كان الإمام ابن باز في بلدة الدلم إلى وفاته في عام 1420 هـ، ثم شيخه العراقي الذي أستفاد منه حب الدليل، ونبذ التقليد، والتدقيق في علوم اللغة، والنحو، والصرف، والعروض.
محفوظاته:
حَفِظَ الشيخ القرآن العظيم، وبلوغ المرام، وكتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والأصول الثلاثة، وشروط الصلاة، والآجرومية، وقطر الندى، وألفية ابن مالك وغيرها.
وهناك متون يستحضرها الشيخ استحضارا قوياً كالتدمرية، وشرح الطحاوية فلا يُحصى كم مرة دَرَّسَها الشيخ، وقُرِأَتْ عليه في الجامعة والمسجد، وكذا وزاد المستقنع وغيرها.
الأعمال التي تولاها:
ـ عمل الشيخ مدرساً في المعهد العلمي في مدينة الرياض ثلاث سنين من سنة 1379هـ إلى سنة 1381هـ.
ـ ثم انتقل بعدها إلى التدريس في كلية الشريعة بالرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/329)
ـ ولما افتتحت كلية أصول الدين نقل إليها في قسم العقيدة، وعمل مدرساً فيهما إلى أن تقاعد عام 1420 هـ.
ـ وأشرف خلالها على العشرات من الرسائل العلمية (ماجستير ودكتوراه).
ـ وبعد التقاعد رغبت الكلية التعاقد معه فأبى.
ـ كما راوده سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله على أن يتولى العمل في الإفتاء مراراً فتمنع، ورضي منه شيخه أن ينيبه على الإفتاء في دار الإفتاء في الرياض في فصل الصيف حين ينتقل المفتون إلى مدينة الطائف، فأجاب الشيخ حياءً، إذ تولى العمل في فترتين ثم تركه.
ـ وبعد وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله طلب منه سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أن يكون عضو إفتاء، وألح عليه في ذلك فامتنع، وآثر الانقطاع للتدريس في مسجده.
جهوده في نشر للعلم:
جلس الشيخ للتعليم في مسجده الذي يتولى إمامته -مسجد الخليفي بحي الفاروق-، ومعظم دروسه فيه، وكذلك التدريس في بيته مع بعض خاصة طلابه، وله دروس في مساجد أخرى، إضافة إلى مشاركاته الكثيرة في الدورات العلمية المكثفة التي تقام في الصيف، وإلقائه للمحاضرات في مدينة الرياض، وغيرها من مناطق المملكة، وتبلغ دروسه الأسبوعية أكثر من عشرين درساً في علوم الشريعة المختلفة، ويتميز الشيخ أيضا بإقراء علوم اللغة، والمنطق، والبلاغة.
طلابه:
طلاب الشيخ كُثُرٌ يتعذر على العاد حصرهم، وغالبهم من أساتذة الجامعات، والدعاة المعروفين، وغيرهم ممن يستفيدون من الشيخ من العامة والخاصة. ويتابع كثير من طلاب العلم من خارج البلاد دروس الشيخ عبر الإنترنت على الهواء مباشرة من موقع البث الإسلامي.
احتسابه:
وللشيخ جهود كبيرة معروفة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومناصحة المسؤلين والكتابة لهم، وتحذير الناس من البدع، وسائر الانحرافات، والمخالفات، وله في ذلك فتاوى سارت بها الركبان.
اهتمامه بأمور المسلمين:
للشيخ حفظه الله اهتمام بالغ بأمور المسلمين في جميع أنحاء العالم فهو كثير الحزن، والتألم لما يحدث لهم في كثير من البلاد دائم المتابعةِ لأخبارهم خصوصا وقت الأزمات، وهو دائم المبادرة بالقنوت، والدعاء لهم في الصلاة، والدعاء على أعدائهم، وله عدة فتاوى في هذا الخصوص انتشرت في كل مكان.
زهده، وورعه:
وللشيخ زهد في الشهرة، والظهور، وولع بهضم النفس واحتقارها، وتواضع عجيب، وبساطه متناهية، وتقلل في المأكل، والملبس، والمركب، والمسكن، يعرف ذلك كل من رآه، وعاشره. ومن تواضعه استنكافه عن التأليف مع استجماعه لأدواته: من إطلاع واسع ودراية بكلام السلف والخلف، ومعلومات غزيرة في شتى الفنون، وحفظ للأدلة، وعقل راجح حصيف، وإدراك لمناط الخلاف، و قدرة عجيبة على تحرير محل النزاع. وأشرطته ودروسه خير شاهد، ولو فرغت الأشرطة التي سجلت دروسه، و تعليقات الطلاب التي تلقوها عنه لرأى من لم يعرفه عجباً.
والشيخ متميز بتبحره في علم العقيدة، وله في ذلك اليد الطولى، وهو من أهم من يُرْجَع إليه اليوم في ذلك.
ثناء العلماء عليه: أثنى على الشيخ كثير من العلماء، بل لم نر أحداً ممن عرفه توقف في الثناء عليه، ومنهم:
ـ سماحة العلامة ابن باز رحمه الله شيخه فقد قال عنه مرة: إنه رجل مسدد، وتقدم تكليفه له في الفتيا مكانه فهو محل ثقته.
ـ ولما سأل الشيخُ محمدُ المنجد العلامةَ ابنَ عثيمين في آخر أيامه من نسألُ بعدَك؟ فأثنى عليه، وعلى الشيخ صالح الفوزان، ووجه لسؤالهما.
وأما ثناء المشايخ الذين هم من طبقة تلاميذه فلا يمكن حصره هنا.
إنتاجه العلمي:تقدم أن الشيخ عازف عن التأليف بسبب ازدرائه لنفسه كما تقدم، وانشغاله بالتعليم، مما أدى إلى قلة مؤلفاته لكن للشيخ دروس، وشروح كثيرة مسجلة منها على سبيل المثال:
مقدمة في علم العقيدة،
وشرح الأصول الثلاثة،
وشرح القواعد الأربع،
وشرح كتاب التوحيد،
وشرح كتاب كلمة الإخلاص لابن رجب،
وشرح حائية ابن أبى داود،
وشرح مسائل الجاهلية،
وشرح العقيدة الواسطية،
وشرح العقيدة الطحاوية،
وشرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعي، وشرح كتاب عمدة الأحكام (الطهارة)
وشرح عقيدة أصحاب الحديث،
وملحة الأعراب،
وغيرها كثير جداً، وما لم يسجل أكثر.
وقد خرج له:
ـ جواب في الإيمان ونواقضه. ط. دار المحدث.
ـ شرح التدمرية. ط. دار إشبيليا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/330)
ـ شرح الواسطية. ط. دار التدمرية
نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ، ويهيئ له من يجمع علومه، وفتاواه؛ فإنها محررة قائمة على الدليل والتحري، والدقة، وبعد النظر، نحسبه كذلك، ولا نزكيه على الله، كما نسأله سبحانه أن يمد في عمره على العافية، وتقوى الله سبحانه وتعالى، وينفع المسلمين بعلمه.
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ
http://albrrak.net/index.php?option=...1364&Itemid=45
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى
وبعد:
فقد قال عليه الصلاة والسلام: "مَنْ يُرِدْ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftn1)).
و قال أيضا: "إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ -حَتىَّ النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وَالحِْيتَانَ فِي البَحْرِ- لَيُصَلُّونَ عَلى مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيرَ" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftn2)).
وقال أيضا: "إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَمًا وَلا دِيْنَارًا، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftn3)).
وقد نُقل عن بعض السلف قوله: "سِيَرُ الرجال أحب إليَّ من كثيرٍ من الفقهِ".
وها أنا أكتب عن شيخي المبارك كلماتٍ علَّ الله أن ينفع بها:
* فهو فضيلة الشيخ المربي: "أبو محمد علي بن محمد بن محمد آل ونيس الأُجهوري المصريالسلفي الأثري الأزهري"-وقاه الله شرَّ ما يكره-.
*من مواليد 1966 م، وتزوج شيخنا وأنجب.
* دراسته:
درس في مدارس قريته إلى المرحلة الإعدادية، ثم التحق بمعهد المعلمين نظام الخمس سنوات في جمهورية مصر العربية (1985م).
ولما كان للدراسة النظامية الأكاديمية أثر بالغ في تنشئة طالب العلم، التحق شيخنا بكلية الشريعة، ووفقه الله تعالى بأن حصل على البكالوريوس في الفقه وأصوله من كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بجامعة قطر (2002م) بتقدير ممتاز.
* وأثناء دراسته في الكلية ولِعلْمِهِ أن طلب العلم لا يكون إلا بالصبر ومزاحمة العلماء بالرُّكَبِ؛ فوفَّقَه الله لطلب العلم على عِدَّةٍ من المشايخ العلماء والأئمة الفضلاء منهم:
ـ فضيلة الشيخ العلامة الدكتور / علي أحمد السالوس -حفظه الله- درّس لشيخنا في مادة الفقه المقارن وفقه المعاملات؛ وهو ممن درّس لشيخنا في الجامعة وخارجها وأجاز شيخَنا وزكاه -نفع الله به وبعلمه-.
*وممن درس للشيخ أيضًا في الجامعة:
ـ فضيلة العلامة الدكتور/ أكرم ضياء العمري -حفظه الله- درَّس لشيخنا في علوم الحديث والمصطلح.
ـ فضيلة الشيخ العلامة المحقق الدكتور /عبد العظيم الديب الشافعي المصري (صاحب تحقيق كتاب "نهايةُ المَطْلَبِ" لإمام الحرمين؛ وهو من أعظم كتب الشافعية) -رحمه الله وعفا عنه-.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور / مصطفى ديب البغا -حفظه الله- درّس لشيخنا في أصول الفقه.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور /محمد عثمان اشبير -حفظه الله- رئيس قسم الفقه والأصول في كلية الشريعة والدراساتالإسلامية بجامعة قطر).
ـ فضيلة الشيخ العلامة الأصولي الدكتور/ عمر بن عبد العزيز الشيلخاني -حفظه الله وشفاه- درّس لشيخنا علمَ أصول الفقه؛ وهو من أعلام الأصوليين.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ علي محيي الدين القرة داغي -حفظه الله-
ـ فضيلة الشيخ الدكتور /كمال جودة أبو المعاطي -حفظه الله- المشرف على رسالة الماجستير.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد العزيز عزام -رحمه الله- وهو من علماء الأزهر.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ المرسي السماحي؛ وهو من علماء الأزهر.
·وممن استفاد منهم شيخُنا أيضًا وهم خارج الجامعة والدراسة الأكاديمية:
ـ فضيلة الشيخ المحدث الدكتور /سعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحُميد؛ وهو ممن استفاد منهم شيخنا من خلال العمل معهم؛ وهو أحد العلماء الذين تأثر بهم شيخُنا من ناحية الاهتمام بالحديث وعلومه.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الله شاكر الجنيدي -الرئيس العام لجماعة انصار السنة-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/331)
ـ فضيلة الشيخ /محمد محمد بدير زينة، استفاد منه في جانب التربية والتزكية.
ـ وحضر على علّامة عصره وفقيه زمانه الشيخ الدكتور /عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (شرح متن الورقات - شرح الأصول الثلاثة - شرح أخصر المختصرات) وهو من أكثر العلماء تأثيرا في شيخنا وفي همته -رحمه الله-، وأسكنه فسيح جناته وعظم الله أجرنا فيه-.
ـ وحضر أيضًا على الشيخ العلّامه /محمد بن محمد المختار الشنقيطي (في شرحه على عمدة الأحكام، بمدينة جدة) وتأثر به شيخنا وتعلم منه الأدب والعلم جميعا.
وكان لشيخنا اهتمام بالغ بزيارة الحرمين والتعلم من أهل العلم هناك وممن استفاد منهم وجالسهم:
فضيلة الشيخ العلامة الإمام / عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله رحمة واسعة- حضر عليه في دروس الحرم وغيره.
والشيخ العلامة الفقيه النحرير الموسوعي / محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله وأسكنه فسيح جناته-.
والشيخ العلامة الفقيه الدكتور /صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله- عضو اللجنة الدائمة.
والشيخ العلامة الدكتور / صالح اللحيدان -حفظه الله- عضو هيئة كبار العلماء.
والشيخ العلامة / أبو بكر جابر الجزائري -حفظه الله-.
وغيرهم من أئمة العلماء والفقهاء في أرض الحرمين.
واستفاد من فضيلة الشيخ العلامة الأصولي/ أسامة عبد العظيم حمزة -حفظه الله- أستاذ الأصول بجامعة الأزهر الشريف، استفاد منه في الناحية التربوية والأدبية والتعبد والزهد؛ فالشيخ "أسامة" -حفظه الله- له باع كبير في أصول التربية والتزكية على أصول أهل السنة والجماعة بارك الله فيه ونفع به.
فاستفاد شيخُنا من هؤلاء العلماء والسادة الفضلاء علمًا وحلمًا وأثَّروا فيه وفي خُلُقه؛ فإذا رأيتَه رأيت رجلا العِلمُ دِثارُهُ والأدَبُ شِعارُهُ.
*ولما كان حِفظُ الأصولِ هو سبيل العلماء السالفين، وطريق الوصول للعلم المتين؛ أخذ بركابهم وسار على دربهم؛ فهم القوم لا يشقى جليسهُم.
فعَلَتْ همةُ شيخِنا واستعان بالله؛ فأعانه:
فحفظ في كل فن مختصرًا مهمًا ومتنًا رأسًا مُلِمًّا:
1 - حفظ كتاب الله كاملا؛ فشيخنا من أهل القرآن وحملته وأُجيز فيه برواية حفص عن عاصم ... ثم صابر وثابر فتعلم القراءات وأُجيز بالقراءات السبع.
* وحفظ في علم التجويد:
1 - "تحفة الأطفال" للجمزوري.
2 - "الجزرية" في التجويد للإمام ابن الجزري.
3 - منظومة "حرز الأماني ووجه التهاني" في القرآءات السبع المتواترة؛ المعروفة بـ"الشاطبية".
* وفي العقيدة:
1 - "العقيدة الطحاوية" للإمام الطحاوي.
2 - "سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول" للحكمي.
* وفيالفقه:
-1متن "دليل الطالب".
-2 "السبل السوية" للحكمي.
" -3زاد المستقنع".
* وفي الحديث:
"-1الأربعين النووية".
"-2عمدة الأحكام".
"-3بلوغ المرام".
-4"اللؤلؤ والمرجان".
*وفي المصطلح:
1 - "المنظومة البيقونية" في الحديث لعمر بن فتوح الدمشقي.
2 - "ألفية الحديث" للسيوطي.
*وفي الفرائض:
"المنظومة الرَّحَبِيَّة".
*وفي الآداب:
"المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية" للحكمي.
*الأزهر ودوره في صقل الجانب الأصولي عند الشيخ:
تتميز جامعة الأزهر برعاية المنهج العلمي الرصين في علم الفقه وعلم الأصول؛ فهي على مر الزمان بمثابة المحضن المنتج للفقهاء والقضاة والمفتين، مع تكامل مشهود له في المواد العلمية التي تُخرج طلابا للعلم عندهم من جوانب العلم والمعرفة ما يمكنهم من حمل رسالة العلم إلى الناس جميعا، هذا لمن استفاد منهم وأتقن، ومارس العلم وتفنن، أما من أعرض ولم يرفع بذلك رأسا فلن ينفعه طول المكث ولا كثرة الصحبة، والموفق من وفقه الله.
ولا يُنكر أحدٌ من الباحثينَ وطلّاب العلمِ أن تحت لواء الأزهر ثُلَّةٌ من العلماء والفقهاء الأصوليين الذين كان لهم قدم راسِخَةٌ في علم الفقه وأصوله، والذي تجد المتمكنين في هذا العلم أنهم ما تعلموا هذا العلم إلا في هذا المسجد العامر والجامعة العريقة من خلال أساتذة الأزهر وعلمائه، ولا أدل على ذلك من وجود مثل العلامة / محمد أبو زهرة، والدكتور / جلال الدين عبد الرحمن، والدكتور / عبد الغني عبد الخالق، والدكتور / أبو النور زهير، والعلامة/ عبد الرزاق عفيفي، وغيرهم ممن تقدم وتأخر عنهم من المبرَّزِينَ في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/332)
الفقه وأصوله في زمننا المعاصر.
وكان شيخُنا أحدُ من تأثر بالأزهر وعلمائه من حيث الاهتمام بالفقه وأصوله؛ فقد تتلمذ شيخنا على ثُلَّةٍ من العلماء، هم أكابر تلامذة من سبق ذكرهم من علماء الأصول وفحوله.
فقد وفق الله الشيخ لدراسة علم الأصول على فحل من فحوله، وفارس من فرسانه أثناء إقامته بدولة قطر؛ وهو الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور/ عمر بن عبد العزيز الشيلخاني -شفاه الله وعافاه-، وكثيرا ما يذكره شيخنا ويدعو له ويثني عليه، وكذلك الدكتور / محمد عثمان اشبير وهم من خريجي جامعة الأزهر.
وهكذا بدا تأثير الأزهر قوياً في ملامح شخصية الشيخ الفقهية والأصولية، من الاهتمام بالتراث الفقهي المتين والأبحاث المعاصرة الجيدة والدراسة المنظمة للمتون الفقهية والأصولية المذهبية والمقارنة، ويسير الشيخ في تدريس طلابه على نفس المنهج العلمي لدراسة الفقه وأصوله وعلى منهج أهل السنة والجماعة.
سَمْتُه:
شيخنا له اعتناء بالهدي الظاهر ويحث عليه؛ لما له ارتباط وثيق بما يحويه القلب والباطن فيحث على إعفاء اللحية والمداومة على السواك وعدم الإسبال وغيرها من السنن الظاهرة.
أخلاقه:
فهو-حفظه الله- ممن يُقتَدَى بهم في الأخلاق فهو دَمِثِ الخلق لين الجانب طيب المَعْشَر ترتاح لرؤياه وتنبسطُ لِمُحَيَّاهُ، رفيق بطلبة العلم ناصح لهم لا يمل لهم نصحا وتوجيها، يغرس في طلبته حب العلم والعلماء ويدل على العلماء الناصحين والأمناء النابهين، رافعًا شعار السنة معظما لأهلها قامعًا للبدعة ناصحًا لمرتكبِها، يحث على الإتباع وينهى وينفِّر من الإبتداع.
يؤصل طلابه على الفقه المتين وحب الكتاب والسنة، دروسه بين محاضرة عامة ودرس منهجي وحلقة علمية.
فوَقْتُهُ مشغولٌ بالتعلم والتعليم فهو -وفقه الله- لما يرضاه له أكثر من ستة دروس أسبوعيا، وقد شرح حفظه الله:
في الفقه:
1ـ "منار السبيل" في فقه الحنابلة.
2ـ متن "دليل الطالب" في فقه الحنابلة.
3ـ متن "زاد المستقنع" في فقه الحنابلة.
4ـ بعض المسائل الفقهية التي كتب فيها بحوثا مقارنة فقام بشرحها وتوضيحها.
5ـ شرح "أخصر المختصرات"؛ لابن بلبان.
في الأصول والقواعد:
"-1متن الورقات" للجويني.
-2"مذكرة أصول الفقه" للشنقيطي.
-3شرح "منظومة القواعد الفقهية والأصولية" للسعدي.
-4شرح القواعد الكلية والضوابط الفقهية، وهو بحث من تأليفه.
-5 شرح مباحث الحكم، وهو بحث من تأليفه.
العقيدة:
"-1الأصول الثلاثة".
-2"العقيدة الواسطية".
-3"العقيدة الطحاوية".
-4"العقيدة السفارينية".
الحديث:
-1شرح "بلوغ المرام من أدلة الأحكام".
-2شرح "عمدة الأحكام".
-3قراءة "صحيح مسلم".
-4 شرح "الأربعين النووية".
المصطلح:
-1شرح "المنظومة البيقونية".
-2شرح "تيسير مصطلح الحديث".
ويعتني شيخنا كثيرا بفني الفقه وأصوله لما لهما من الأثر في تكوين شخصية الباحث،
مسجده عامرا بحلقات العلم ففيه حلقات للقرآن وغيرها لقرائة كتاب من كتب السنة، ودرس أسبوعي في علم المصطلح وغيره في علم النحو وهكذا لا يخلوا مسجده من حلقات العلم وطلابه.
التزكية في منهج الشيخ:
لا يخفى على من له اعتناء بالعلوم الشرعية أن لتزكية النفس أثرٌ بالغٌ في تهيئة الطالب والتأثير فيه وجعله أرضًا خصبة تصلح لغرس العلم وإثماره؛ لهذا كان للشيخ اعتناء بالغ بتزكية النفس ويظهر هذا بوضوح في كثرة محاضراته عن آداب الطلب التي يركز فيها على جوانب تزكية النفس والتعبد والتخلص من أمراض القلوب وآفاتها والربط دائما بين الإخلاص في طلب العلم والصدق في العبادة لأنه وكما قال الإمام أحمد: "طالب علم لا يكون له ورد بليل" فما البال بالعبادات الظاهرة، والتركيز في سير الأسلاف من العلماء على الجانب التعبدي والنصح الدؤوب على انتهاج منهج السلف في التعبد والتزكية وقراءة القرآن وتدبره والاهتداء بمعانيه، وكذلك مما يحث عليه في هذا الجانب الإهتمام بقراءة السنة والإهتداء بهديها فيحث دائما على الإكثار من قراءة الصحيحين والسنن، وينصح بحفظ "عمدة الأحكام"، و"بلوغ المرام"، وهذا شيء يظهر بوضوح لكل من جالس الشيخ أو استنصحه في كيفية سلوك طريق طلب العلم.
الخبرات العملية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/333)
- عمل شيخنا إمامًا وخطيبًا ما يزيد على عشرين عامًا في مصر وقطر وغيرهما من البلاد الإسلامية.
- عمل شيخنا باحثًا شرعيًّا في موقع الشبكة الإسلامية على الإنترنت بدولة قطر لمدَّة أربع سنوات (قسم الفتوى - شعبة المعاملات).
- وعمل في مكتب الفتوى على الهاتف بدولة قطر لمدة سنتين.
- والعمل كمُوجِّه شرعي في بعثة الحج القطرية لمدة سبعة أعوام.
- وقام بالتدريس في دورات تأهيل الأئمة والدورات العلمية للتفقه في الدين (مادتي الفقه والعقيدة) في دولة قطر.
- المشاركة في عدة فعاليات بالمؤسسات الحكومية واللجان العلمية.
- العمل في موقع الألوكة بإشراف الأستاذ الدكتور/ سعد الحميد، وذلك في تحقيق كتاب "آفة أصحاب الحديث" وكتاب "المفهم للقرطبي" في الجانب الفقهي والأصولي في الكتابين.
- تسجيل حلقات إذاعية بإذاعة قطر وجمهورية مصر العربية (إذاعة القاهرة الكبرى).
- ولم يهمل شيخنا الجانب الدعوي من خلال الفضائيات الإسلامية التي تُقدم العلم النافع فقام شيخنا بتقديم عدة حلقات وبرامج علمية ودعوية ومازال شيخنا -حفظه الله- يقوم بنشر العلم من خلال هذه القنوات التي ظهر نفعها والحمد لله.
الكتب والتآليف:
أولًا المطبوع:
1 - تحقيق المقال في رمي الجمار قبل الزوال.
2 - من فضائل الحج وأسراره وحكمه.
3 - من فضائل الصيام وشهر رمضان.
أما المخطوط:
1.الشروط في العقد دراسة مقارنة.
2.خلاف الأئمة الأعلام في سنة خير الأنام (أثر السنة في اختلاف الفقهاء).
3.إسعاف الناسك بحكم النَّفْر من منى قبل إتمام المناسك.
4.حكم لبس النقاب للمُحْرِمَة وتغطية الوجه للمُحْرِم.
5.حكم توحيد الأذان باللاسلكي.
6.أقوال الأسلاف والأخلاف في استحباب مراعاة الخلاف.
7.آداب وسنن العيدين.
8.تعدد الزوجات (حِكم وأحكام).
9.شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية لحافظ بن أحمد الحكمي (تحت التأليف).
10.العمل في تحقيق بعض كتب التراث (جواب أهل العلم والإيمان فيما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن -لا يزال مخطوطا-، وتحقيق "كتاب "منح الغفار" للتمرتاشي -انتهت بعض اجزائه- وهو يقام لنيل شهادة الماجستير).
أبحاث علمية:
1.حكم فضلات النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2.مقارنة بين المساقاة والمزارعة والمضاربة، من حيث التعريف والفروق.
3.هل يعتد بخلاف الظاهرية؟.
هذا آخر ما كتبناه وسنتبعه بزيادة على ما يعز ويهون، فاقبل حاطك الله هذا العذر الذي قد بدأته وأعدته، ونشرته وطويته، والله أسأل خاتمة مقرونة بغنيمة، وعاقبة مفضية إلى كرامة، والله أستعين على كل ما هم النفس، ووزع الفكر، وأدنى من الوسواس، إنه نعم المعين، على أمور الدنيا والدين، وأحمَدُهُ على ما أدرَجَ من آلائهِ. في تضاعيفِ ابتلائهِ. وما رَزَقَني من دَرْك الغِبْطة. بما أذاقَني مِن مَسّ السَّخطَة. وما تَهدَّلَ عليَّ مِن ثَمَرِ ألطافه. حتى استَمكنَتْ أصابعي مِنَ اقتطافهِ. واستَعينُهُ في الاستقامةِ على سَواء سبيلِهُ. وأستعيذ بهِ مِنَ الاستنامةِ إلى الشيطان وتَسويلهِ. وأُصلّي على المُبتَعث بالفُرقانِ السّاطعْ. والبرْهانِ القاطِعْ. مُحَمّدٍ وآلهِ.
والحمد لله رب العالمين
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftnref1) البخاري (71)، ومسلم (1037).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftnref2) الترمذي (2685) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftnref3) الترمذي (2682).
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى
وبعد:
فقد قال عليه الصلاة والسلام: "مَنْ يُرِدْ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279838#_ftn1)).
و قال أيضا: "إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ -حَتىَّ النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وَالحِْيتَانَ فِي البَحْرِ- لَيُصَلُّونَ عَلى مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيرَ" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279838#_ftn2)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/334)
وقال أيضا: "إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَمًا وَلا دِيْنَارًا، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279838#_ftn3)).
وقد نُقل عن بعض السلف قوله: "سِيَرُ الرجال أحب إليَّ من كثيرٍ من الفقهِ".
وها أنا أكتب عن شيخي المبارك كلماتٍ علَّ الله أن ينفع بها:
* فهو فضيلة الشيخ المربي: "أبو محمد علي بن محمد بن محمد آل ونيس الأُجهوري المصري السلفي الأثري الأزهري" -وقاه الله شرَّ ما يكره-.
*من مواليد 1966 م، وتزوج شيخنا وأنجب.
* دراسته:
درس في مدارس قريته إلى المرحلة الإعدادية، ثم التحق بمعهد المعلمين نظام الخمس سنوات في جمهورية مصر العربية (1985م).
ولما كان للدراسة النظامية الأكاديمية أثر بالغ في تنشئة طالب العلم، التحق شيخنا بكلية الشريعة، ووفقه الله تعالى بأن حصل على البكالوريوس في الفقه وأصوله من كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بجامعة قطر (2002م) بتقدير ممتاز.
* وأثناء دراسته في الكلية ولِعلْمِهِ أن طلب العلم لا يكون إلا بالصبر ومزاحمة العلماء بالرُّكَبِ؛ فوفَّقَه الله لطلب العلم على عِدَّةٍ من المشايخ العلماء والأئمة الفضلاء منهم:
ـ فضيلة الشيخ العلامة الدكتور / علي أحمد السالوس -حفظه الله- درّس لشيخنا في مادة الفقه المقارن وفقه المعاملات؛ وهو ممن درّس لشيخنا في الجامعة وخارجها وأجاز شيخَنا وزكاه -نفع الله به وبعلمه-.
*وممن درس للشيخ أيضًا في الجامعة:
ـ فضيلة العلامة الدكتور/ أكرم ضياء العمري -حفظه الله- درَّس لشيخنا في علوم الحديث والمصطلح.
ـ فضيلة الشيخ العلامة المحقق الدكتور /عبد العظيم الديب الشافعي المصري (صاحب تحقيق كتاب "نهايةُ المَطْلَبِ" لإمام الحرمين؛ وهو من أعظم كتب الشافعية) -رحمه الله وعفا عنه-.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور / مصطفى ديب البغا -حفظه الله- درّس لشيخنا في أصول الفقه.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور /محمد عثمان اشبير -حفظه الله- رئيس قسم الفقه والأصول في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر).
ـ فضيلة الشيخ العلامة الأصولي الدكتور/ عمر بن عبد العزيز الشيلخاني -حفظه الله وشفاه- درّس لشيخنا علمَ أصول الفقه؛ وهو من أعلام الأصوليين.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ علي محيي الدين القرة داغي -حفظه الله-
ـ فضيلة الشيخ الدكتور /كمال جودة أبو المعاطي -حفظه الله- المشرف على رسالة الماجستير.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد العزيز عزام -رحمه الله- وهو من علماء الأزهر.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ المرسي السماحي؛ وهو من علماء الأزهر.
· وممن استفاد منهم شيخُنا أيضًا وهم خارج الجامعة والدراسة الأكاديمية:
ـ فضيلة الشيخ المحدث الدكتور /سعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحُميد؛ وهو ممن استفاد منهم شيخنا من خلال العمل معهم؛ وهو أحد العلماء الذين تأثر بهم شيخُنا من ناحية الاهتمام بالحديث وعلومه.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الله شاكر الجنيدي -الرئيس العام لجماعة انصار السنة-
ـ فضيلة الشيخ /محمد محمد بدير زينة، استفاد منه في جانب التربية والتزكية.
ـ وحضر على علّامة عصره وفقيه زمانه الشيخ الدكتور /عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (شرح متن الورقات - شرح الأصول الثلاثة - شرح أخصر المختصرات) وهو من أكثر العلماء تأثيرا في شيخنا وفي همته -رحمه الله-، وأسكنه فسيح جناته وعظم الله أجرنا فيه-.
ـ وحضر أيضًا على الشيخ العلّامه /محمد بن محمد المختار الشنقيطي (في شرحه على عمدة الأحكام، بمدينة جدة) وتأثر به شيخنا وتعلم منه الأدب والعلم جميعا.
وكان لشيخنا اهتمام بالغ بزيارة الحرمين والتعلم من أهل العلم هناك وممن استفاد منهم وجالسهم:
فضيلة الشيخ العلامة الإمام / عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله رحمة واسعة- حضر عليه في دروس الحرم وغيره.
والشيخ العلامة الفقيه النحرير الموسوعي / محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله وأسكنه فسيح جناته-.
والشيخ العلامة الفقيه الدكتور /صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله- عضو اللجنة الدائمة.
والشيخ العلامة الدكتور / صالح اللحيدان -حفظه الله- عضو هيئة كبار العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/335)
والشيخ العلامة / أبو بكر جابر الجزائري -حفظه الله-.
وغيرهم من أئمة العلماء والفقهاء في أرض الحرمين.
واستفاد من فضيلة الشيخ العلامة الأصولي/ أسامة عبد العظيم حمزة -حفظه الله- أستاذ الأصول بجامعة الأزهر الشريف، استفاد منه في الناحية التربوية والأدبية والتعبد والزهد؛ فالشيخ "أسامة" -حفظه الله- له باع كبير في أصول التربية والتزكية على أصول أهل السنة والجماعة بارك الله فيه ونفع به.
فاستفاد شيخُنا من هؤلاء العلماء والسادة الفضلاء علمًا وحلمًا وأثَّروا فيه وفي خُلُقه؛ فإذا رأيتَه رأيت رجلا العِلمُ دِثارُهُ والأدَبُ شِعارُهُ.
*ولما كان حِفظُ الأصولِ هو سبيل العلماء السالفين، وطريق الوصول للعلم المتين؛ أخذ بركابهم وسار على دربهم؛ فهم القوم لا يشقى جليسهُم.
فعَلَتْ همةُ شيخِنا واستعان بالله؛ فأعانه:
فحفظ في كل فن مختصرًا مهمًا ومتنًا رأسًا مُلِمًّا:
1 - حفظ كتاب الله كاملا؛ فشيخنا من أهل القرآن وحملته وأُجيز فيه برواية حفص عن عاصم ... ثم صابر وثابر فتعلم القراءات وأُجيز بالقراءات السبع.
* وحفظ في علم التجويد:
1 - "تحفة الأطفال" للجمزوري.
2 - "الجزرية" في التجويد للإمام ابن الجزري.
3 - منظومة "حرز الأماني ووجه التهاني" في القرآءات السبع المتواترة؛ المعروفة بـ"الشاطبية".
* وفي العقيدة:
1 - "العقيدة الطحاوية" للإمام الطحاوي.
2 - "سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول" للحكمي.
* وفي الفقه:
-1متن "دليل الطالب".
-2 "السبل السوية" للحكمي.
" -3زاد المستقنع".
* وفي الحديث:
"-1الأربعين النووية".
"-2عمدة الأحكام".
"-3بلوغ المرام".
-4"اللؤلؤ والمرجان".
*وفي المصطلح:
1 - "المنظومة البيقونية" في الحديث لعمر بن فتوح الدمشقي.
2 - "ألفية الحديث" للسيوطي.
*وفي الفرائض:
"المنظومة الرَّحَبِيَّة".
*وفي الآداب:
"المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية" للحكمي.
*الأزهر ودوره في صقل الجانب الأصولي عند الشيخ:
تتميز جامعة الأزهر برعاية المنهج العلمي الرصين في علم الفقه وعلم الأصول؛ فهي على مر الزمان بمثابة المحضن المنتج للفقهاء والقضاة والمفتين، مع تكامل مشهود له في المواد العلمية التي تُخرج طلابا للعلم عندهم من جوانب العلم والمعرفة ما يمكنهم من حمل رسالة العلم إلى الناس جميعا، هذا لمن استفاد منهم وأتقن، ومارس العلم وتفنن، أما من أعرض ولم يرفع بذلك رأسا فلن ينفعه طول المكث ولا كثرة الصحبة، والموفق من وفقه الله.
ولا يُنكر أحدٌ من الباحثينَ وطلّاب العلمِ أن تحت لواء الأزهر ثُلَّةٌ من العلماء والفقهاء الأصوليين الذين كان لهم قدم راسِخَةٌ في علم الفقه وأصوله، والذي تجد المتمكنين في هذا العلم أنهم ما تعلموا هذا العلم إلا في هذا المسجد العامر والجامعة العريقة من خلال أساتذة الأزهر وعلمائه، ولا أدل على ذلك من وجود مثل العلامة / محمد أبو زهرة، والدكتور / جلال الدين عبد الرحمن، والدكتور / عبد الغني عبد الخالق، والدكتور / أبو النور زهير، والعلامة/ عبد الرزاق عفيفي، وغيرهم ممن تقدم وتأخر عنهم من المبرَّزِينَ في الفقه وأصوله في زمننا المعاصر.
وكان شيخُنا أحدُ من تأثر بالأزهر وعلمائه من حيث الاهتمام بالفقه وأصوله؛ فقد تتلمذ شيخنا على ثُلَّةٍ من العلماء، هم أكابر تلامذة من سبق ذكرهم من علماء الأصول وفحوله.
فقد وفق الله الشيخ لدراسة علم الأصول على فحل من فحوله، وفارس من فرسانه أثناء إقامته بدولة قطر؛ وهو الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور/ عمر بن عبد العزيز الشيلخاني -شفاه الله وعافاه-، وكثيرا ما يذكره شيخنا ويدعو له ويثني عليه، وكذلك الدكتور / محمد عثمان اشبير وهم من خريجي جامعة الأزهر.
وهكذا بدا تأثير الأزهر قوياً في ملامح شخصية الشيخ الفقهية والأصولية، من الاهتمام بالتراث الفقهي المتين والأبحاث المعاصرة الجيدة والدراسة المنظمة للمتون الفقهية والأصولية المذهبية والمقارنة، ويسير الشيخ في تدريس طلابه على نفس المنهج العلمي لدراسة الفقه وأصوله وعلى منهج أهل السنة والجماعة.
سَمْتُه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/336)
شيخنا له اعتناء بالهدي الظاهر ويحث عليه؛ لما له ارتباط وثيق بما يحويه القلب والباطن فيحث على إعفاء اللحية والمداومة على السواك وعدم الإسبال وغيرها من السنن الظاهرة.
أخلاقه:
فهو-حفظه الله- ممن يُقتَدَى بهم في الأخلاق فهو دَمِثِ الخلق لين الجانب طيب المَعْشَر ترتاح لرؤياه وتنبسطُ لِمُحَيَّاهُ، رفيق بطلبة العلم ناصح لهم لا يمل لهم نصحا وتوجيها، يغرس في طلبته حب العلم والعلماء ويدل على العلماء الناصحين والأمناء النابهين، رافعًا شعار السنة معظما لأهلها قامعًا للبدعة ناصحًا لمرتكبِها، يحث على الإتباع وينهى وينفِّر من الإبتداع.
يؤصل طلابه على الفقه المتين وحب الكتاب والسنة، دروسه بين محاضرة عامة ودرس منهجي وحلقة علمية.
فوَقْتُهُ مشغولٌ بالتعلم والتعليم فهو -وفقه الله- لما يرضاه له أكثر من ستة دروس أسبوعيا، وقد شرح حفظه الله:
في الفقه:
1ـ "منار السبيل" في فقه الحنابلة.
2ـ متن "دليل الطالب" في فقه الحنابلة.
3ـ متن "زاد المستقنع" في فقه الحنابلة.
4ـ بعض المسائل الفقهية التي كتب فيها بحوثا مقارنة فقام بشرحها وتوضيحها.
5ـ شرح "أخصر المختصرات"؛ لابن بلبان.
في الأصول والقواعد:
"-1متن الورقات" للجويني.
-2"مذكرة أصول الفقه" للشنقيطي.
-3شرح "منظومة القواعد الفقهية والأصولية" للسعدي.
-4شرح القواعد الكلية والضوابط الفقهية، وهو بحث من تأليفه.
-5 شرح مباحث الحكم، وهو بحث من تأليفه.
العقيدة:
"-1الأصول الثلاثة".
-2"العقيدة الواسطية".
-3"العقيدة الطحاوية".
-4"العقيدة السفارينية".
الحديث:
-1شرح "بلوغ المرام من أدلة الأحكام".
-2شرح "عمدة الأحكام".
-3قراءة "صحيح مسلم".
-4 شرح "الأربعين النووية".
المصطلح:
-1شرح "المنظومة البيقونية".
-2شرح "تيسير مصطلح الحديث".
ويعتني شيخنا كثيرا بفني الفقه وأصوله لما لهما من الأثر في تكوين شخصية الباحث،
مسجده عامرا بحلقات العلم ففيه حلقات للقرآن وغيرها لقرائة كتاب من كتب السنة، ودرس أسبوعي في علم المصطلح وغيره في علم النحو وهكذا لا يخلوا مسجده من حلقات العلم وطلابه.
التزكية في منهج الشيخ:
لا يخفى على من له اعتناء بالعلوم الشرعية أن لتزكية النفس أثرٌ بالغٌ في تهيئة الطالب والتأثير فيه وجعله أرضًا خصبة تصلح لغرس العلم وإثماره؛ لهذا كان للشيخ اعتناء بالغ بتزكية النفس ويظهر هذا بوضوح في كثرة محاضراته عن آداب الطلب التي يركز فيها على جوانب تزكية النفس والتعبد والتخلص من أمراض القلوب وآفاتها والربط دائما بين الإخلاص في طلب العلم والصدق في العبادة لأنه وكما قال الإمام أحمد: "طالب علم لا يكون له ورد بليل" فما البال بالعبادات الظاهرة، والتركيز في سير الأسلاف من العلماء على الجانب التعبدي والنصح الدؤوب على انتهاج منهج السلف في التعبد والتزكية وقراءة القرآن وتدبره والاهتداء بمعانيه، وكذلك مما يحث عليه في هذا الجانب الإهتمام بقراءة السنة والإهتداء بهديها فيحث دائما على الإكثار من قراءة الصحيحين والسنن، وينصح بحفظ "عمدة الأحكام"، و"بلوغ المرام"، وهذا شيء يظهر بوضوح لكل من جالس الشيخ أو استنصحه في كيفية سلوك طريق طلب العلم.
الخبرات العملية:
- عمل شيخنا إمامًا وخطيبًا ما يزيد على عشرين عامًا في مصر وقطر وغيرهما من البلاد الإسلامية.
- عمل شيخنا باحثًا شرعيًّا في موقع الشبكة الإسلامية على الإنترنت بدولة قطر لمدَّة أربع سنوات (قسم الفتوى - شعبة المعاملات).
- وعمل في مكتب الفتوى على الهاتف بدولة قطر لمدة سنتين.
- والعمل كمُوجِّه شرعي في بعثة الحج القطرية لمدة سبعة أعوام.
- وقام بالتدريس في دورات تأهيل الأئمة والدورات العلمية للتفقه في الدين (مادتي الفقه والعقيدة) في دولة قطر.
- المشاركة في عدة فعاليات بالمؤسسات الحكومية واللجان العلمية.
- العمل في موقع الألوكة بإشراف الأستاذ الدكتور/ سعد الحميد، وذلك في تحقيق كتاب "آفة أصحاب الحديث" وكتاب "المفهم للقرطبي" في الجانب الفقهي والأصولي في الكتابين.
- تسجيل حلقات إذاعية بإذاعة قطر وجمهورية مصر العربية (إذاعة القاهرة الكبرى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/337)
- ولم يهمل شيخنا الجانب الدعوي من خلال الفضائيات الإسلامية التي تُقدم العلم النافع فقام شيخنا بتقديم عدة حلقات وبرامج علمية ودعوية ومازال شيخنا -حفظه الله- يقوم بنشر العلم من خلال هذه القنوات التي ظهر نفعها والحمد لله.
الكتب والتآليف:
أولًا المطبوع:
1 - تحقيق المقال في رمي الجمار قبل الزوال.
2 - من فضائل الحج وأسراره وحكمه.
3 - من فضائل الصيام وشهر رمضان.
أما المخطوط:
1. الشروط في العقد دراسة مقارنة.
2. خلاف الأئمة الأعلام في سنة خير الأنام (أثر السنة في اختلاف الفقهاء).
3. إسعاف الناسك بحكم النَّفْر من منى قبل إتمام المناسك.
4. حكم لبس النقاب للمُحْرِمَة وتغطية الوجه للمُحْرِم.
5. حكم توحيد الأذان باللاسلكي.
6. أقوال الأسلاف والأخلاف في استحباب مراعاة الخلاف.
7. آداب وسنن العيدين.
8. تعدد الزوجات (حِكم وأحكام).
9. شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية لحافظ بن أحمد الحكمي (تحت التأليف).
10. العمل في تحقيق بعض كتب التراث (جواب أهل العلم والإيمان فيما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن -لا يزال مخطوطا-، وتحقيق "كتاب "منح الغفار" للتمرتاشي -انتهت بعض اجزائه- وهو يقام لنيل شهادة الماجستير).
أبحاث علمية:
1. حكم فضلات النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2. مقارنة بين المساقاة والمزارعة والمضاربة، من حيث التعريف والفروق.
3. هل يعتد بخلاف الظاهرية؟.
هذا آخر ما كتبناه وسنتبعه بزيادة على ما يعز ويهون، فاقبل حاطك الله هذا العذر الذي قد بدأته وأعدته، ونشرته وطويته، والله أسأل خاتمة مقرونة بغنيمة، وعاقبة مفضية إلى كرامة، والله أستعين على كل ما هم النفس، ووزع الفكر، وأدنى من الوسواس، إنه نعم المعين، على أمور الدنيا والدين، وأحمَدُهُ على ما أدرَجَ من آلائهِ. في تضاعيفِ ابتلائهِ. وما رَزَقَني من دَرْك الغِبْطة. بما أذاقَني مِن مَسّ السَّخطَة. وما تَهدَّلَ عليَّ مِن ثَمَرِ ألطافه. حتى استَمكنَتْ أصابعي مِنَ اقتطافهِ. واستَعينُهُ في الاستقامةِ على سَواء سبيلِهُ. وأستعيذ بهِ مِنَ الاستنامةِ إلى الشيطان وتَسويلهِ. وأُصلّي على المُبتَعث بالفُرقانِ السّاطعْ. والبرْهانِ القاطِعْ. مُحَمّدٍ وآلهِ.
والحمد لله رب العالمين
http://www.wanees.net/pageother.php?catsmktba=71
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279838#_ftnref1) البخاري (71)، ومسلم (1037).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279838#_ftnref2) الترمذي (2685) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279838#_ftnref3) الترمذي (2682).
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ونفعنا بك وبشيحنا الحبيب
ويشهد الله أنني بمجرد رؤيته على بعض الفضائيات انشرح صدري بمجرد رؤيته!!
حفظ الله الشيخ وبارك لنا في عمره ..
آمين
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
الحمد لله وبعد، فهذه ترجمة الشيخ الفاضل: الحسيني العزازي ـــ حفظه الله تعالي ــــ أرسلها إلي أحد تلاميذه،
وهو الأخ الفاضل / أشرف بن زيد ــــ حفظه المولي ـــ.
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة ذاتية
الاسم:
الحسيني السيد علي عبد الغني العزازي
العنوان:
الصالحية الجديدة أمام المستشفي
الجنسية:
مصري
تاريخ الولادة:
5/ 12/1956م
الحالة الاجتماعية:
متزوج
المؤهلات العلمية:
** الشهادات العالية للقراءات من الأزهر الشريف عام 1986م – 1987م ,
التخصص: قراءات.
** حصلت علي أجازة بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة بالسند.
** حصلت علي أجازة لقراءة حفص عن الإمام عاصم من طريق الشاطبية (التوسط في
المنفصل).
** حصلت علي أجازة لقراءة حفص عن الإمام عاصم من طريق الطيبة
) القصر في المنفصل (
الأعمال التي قمت بها:
- سجلت مصحفاً كاملاً للمعلم بترديد الأطفال
- سجلت مصحفاً مرتلاً للقرآن الكريم كاملاًُ بالتوسط في المنفصل
- سجلت مصحفاً براوية ورش عن نافع ويذاع في قناة المجد للقران الكريم الفضائية ضمن الروايات المتواتر
- سجلت مصحفاً لكيفية تعلم قراءة القرآن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/338)
- سجلت أحكام التلاوة علي CDS ووزعت علي الطلاب , وكذلك مذكرة في الأحكام التجويدية
مثل: المدود والمخارج والصفات إلي أخر الأحكام التي تفيد طلاب وطالبات
هذا العلم
أعمال أخري:
كنت مراجعاً للمصاحف التي تصدر في الأسواق بالمملكة العربية السعودية لدي
دار البلاغ ممن راجعت لهم
القرآن:
- راجعت القرآن الكريم كاملاً للشيخ سعود الشر يم.
- الشيخ عبد الرحمن السديس.
- الشيخ علي جابر.
- الشيخ عبد الودود مقبول حنيف
- الشيخ عبد الرحمن الحذيفي
- الشيخ محمد أيوب
ـــــ الشيخ عبد الباري الثبيتي
- الشيخ شيخ أبو بكر الشاطري
- الشيخ هاني الرفاعي
- الشيخان السديس – الشريم
- الشيخان الحذيفي – الثبيتي
-الشيخ محمد صالح أبو زيد
وأجزت الكثير من القراء الذين أخذوا مني أسانيد بقراءة حفص عن عاصم متصلة إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وأجزت أكثر من عشرة طلاب بالمملكة العربية السعودية أخذوا عني سنداً برواية حفص عن عاصم.
· خبرة العمل:
- كنت مدرسا للقرآن الكريم والقراءات العشر في قسم أصول الدين بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر من 2005 إلي 2008
- عملت مدرساً للقرآن والقراءات بالأزهر الشريف بمصر.
- عملت بالسعودية في مجال التدريس بمدارس الحرس الوطني من عام 1991 إلي عام 1997م.
- عملت إماماً وخطيباً بعدة مساجد بجدة , علي سبيل المثال: مسجد عبد اللطيف جميل ومسجد سليمان الأسود ومسجد الإسراء , ومسجد البدر.
· ولقد حضرت ورشة عمل بعنوان (مقدمة في الإنترنت) المنعقدة خلال فصل الربيع من العام الجامعي 2005/ 2006م في جامعة قطر.
· حضرت ورشة عمل ثانية بعنوان (بناء الاختبارات في ضوء مخرجات التعلم) في جامعة قطر بتاريخ 3/ 6/2008م.
- لدي شهادة خبرة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر عام 2008م.
- لدي شهادة خبرة وبيان حال من الأزهر الشريف عام 1991م.
· الأعمال التطوعية:
- التحكيم في مسابقات القرآن الكريم في جامعة قطر.
- قمت بالتحكيم في مسابقة القرآن الكريم بالمدرسة الهندية سنة 2007م.
- قمت بتسجيل القرآن الكريم لصالح مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالحرس الوطني بجدة سنة 1417هـ.
· شهادات التقدير:
- بعام 1419هـ حصلت علي شهادة تقدير من مركز كلية المعلمين الصيفي التابع لوزارة المعارف في المملكة العربية السعودية
- بنفس العام السابق حصلت علي شهادة شكر وتقدير من مدرسة ابن كثير لتحفيظ القرآن وذلك في المملكة العربية السعودية.
- بعام 1416هـ حصلت علي شهادة تقدير من إدارة الثقافة والتعليم التابع إلي وكالة الحرس الوطني بالمنطقة الغربية (الحرس الوطني) في المملكة العربية السعودية.
- بعام 1415هـ حصلت علي شهادة شكر وتقدير من مركز ذي النورين الصيفي التابع إلي الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة وذلك في المملكة العربية السعودية.
· أعمال أخري في مصر:
- أخذ عني أكثر من واحد أسانيد في قراءات منفصلة
- أقوم بخطبة الجمعة في مصر طوال فترة وجودي بها.
· التزكيات:
- بعام 1419هـ تزكية من الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة (فرع محافظة جدة) في المملكة العربية السعودية.
- تزكية من الدكتور / علي المحمدي
- تزكيه من الدكتور / محمد شبير
- تزكيه من الدكتور / عبدالمعز حريز
- تزكيه من الدكتور / عبدالحكيم السعدي
- تزكيه من الدكتور / عبدالجبار سعيد
- تزكية من الدكتور / يوسف الصديقي
والله الموفق والمستعان وعليه التكلان
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن وأهلهآمين آمين
وصل الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم
) الشيخ الحسيني السيد علي عبدالغني العزازي)
ـ[أبو سامى البرقى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:14 م]ـ
أرجو من الإخوة فى مصر أو غيرها ترجمة الشيخ عبد الرحمن يوسف جلال من خيرة علماء المالكية له نظم رائع رائق فى البيوع على مذهب مالك وكتاب جيد التصنيف فى الميراث طبع فى ليبيا فى عهد الملكية ونرجو موافاتنا كذلك بترجمة للشيخ زكى الدين شعبان فقيه وأصولى مصرى برز فى الجامعات الليبية فى الستينات والسبعينات والله الموفق
ـ[أبو حمزة المراكشي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ممكن ترجمة للشيخ الدكتور محمد الوائلي المدرس بالمسجد النبوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/339)
ـ[محمد بن خيري آل شاهين]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:41 م]ـ
بسم الله، جزاك الله خيرا على هذا الجهد العلمي في سبيل نشر العلم النافع، و شكرا
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
ترجمة شيخنا العلامة المحدث مسند العراق علم الدين ثامر فاضل المحمود الهاشمي الموصلي الشافعي
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:37 ص]ـ
علم الدين ثامر فاضل المحمود الموصلي بلداً، الشافعيّ مذهباً، من مواليد (1970 م) المجاز بالعلوم الشرعية النقلية والعقلية، وبجميع أسانيد العالم الإسلامي بما تتضمنه من أحاديث وسنن وكتب وثبت وفهارس ومشايخ ومنظومات وقصائد وأبيات شعرية وأوراد وتسلسلات ومصافحات.
والمجاز كذلك بأسانيد أهل العراق وشماله (الأكراد) وبلاد المغرب العربي، المتصلة بأسانيد العالم الإسلامي، عن طريق ثلاثة مشايخ كبار:
الأول: مفتي الموصل وبركتها شيخنا العلامة محمّد بن ياسين بن عبد الله الموصلي، وهو يروي: 1 - عن شيخه بشير الصقال الموصلي، عن الوليّ محمّد الرضواني الموصلي.
2 - وعن شيخه علي بن محمّد التبالي الصوير، عن الشيخ عبد الحفيظ بن محمّد طاهر الفاسيّ.
الثاني: أستاذه العلامة مسند العراق الشيخ أكرم عبد الوهاب الملا يوسف.
وهو يروي: 1 - عن مشايخ الموصل والعراق.
الثاني: أستاذه العلامة مسند العراق الشيخ أكرم عبد الوهاب الملا يوسف.
وهو يروي: 1 - عن مشايخ الموصل والعراق.
2 - وعن المسند الشهير محمّد ياسين بن محمّد عيسى الفاداني المكي.
وغيرهم كثير جداً كالشيخ الغماري، والشيخ محمّد علوي المالكي.
الثالث: عن الشيخ المعمر يوسف بن محمود بن عمر العْتوم (الأردن / جرش / سُوف وهو في عمر 112 سنة) يروي عن:
1 - الشيخ بدر الدين الحسني.
2 - الشيخ عبد الغني الدقر.
3 - الشيخ يوسف الدجوي.
4 - الشيخ محمّد سعيد الكردي
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:39 ص]ـ
- الشيخ الزاهد أحمد بن محمد صالح بن عبد الفتاح الرفاعي الحبال الدمشقي وهو يروي عن:
والده الشيخ محمد صالح بن عبد الفتاح و عن الشيخ سعد الله الحريري و عن الشيخ بدر الدين الحسني و عن الشيخ عبد القادر بن محمد سليم و عن الشيخ يوسف النبهاني
2 - المسند علم الدين محمّد ياسين بن محمّد عيسى الفاداني
3 - الشيخ العلامة عبد الله بن الصديق الغماري
4 - الشيخ أحمد بن محمّد سردار الحلبي الشافعي
5 - الشيخ عدنان إبراهيم حقي
6 - الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علال الشريف الإدريسي الحسني الجزائري
7 - الشيخ عمار بن مصطفى مجر
8 - الشيخ الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي
9 - الشيخ طه بن ياسين بن موسى الشمَّري
10 - الشيخ عبد المجيد بن العلامة الشيخ عبد الحميد الدّيباني
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:49 ص]ـ
واسس حفظه الله تعالى دار الموصل للعلوم الشرعية والاسناد في الموصل ويديرها وهذه الدار تخرج علماء مجازين بالعلوم الشرعية وخطباء، كما اود ان اكرر بانه حفظه الله تعالى يروي كتب الاسلام كافة بالسند المتصل الى اصحابها حفظه نعالى ورعاه، وقد تشرفت بالتلمذة على يديه في دار النور للعلوم الشرعية والاسناد في الاعوام 1426 و1427 هـ وكان حفظه الله كل همه هو خدمة طلبة العلم والاهتمام بهم، حتى انه مع ضيق اليد كان يطبع الكتب العلمية الغير المتوفرة بالاسواق ويحضرها لطلبة العلم دون ان يأخذ منهم مقابل، ورايته عالما من فطاحلة العلماء كثير العبادة والذكر لله تعالى على منهج السلف الصالح، فاودت ان اعرف اخوتي من اعضاء هذا المنتدى بهذا العالم العلم الجبل الرباني، لكي تتم الفائدة به واسأل الله تعالى جل جلاله ان يحفظه ويرعاه ويبقيه ذخرا للمسلمين كافة
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
وله حفظه الله تعالى مؤلفات عدة، تتميز ببساطتها وكثرة فوائدها، سأذكرها لكم بعون الله تعالى في مشاركة اخرى
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:54 ص]ـ
وهذا الايميل لي nabeel_jamel@yahoo.com(156/340)
توفي صباح اليوم الشيخ العلامةعبدالله بن قعود وسيصلى عليه اليوم العصر
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:11 م]ـ
لقد فقد الأمة الاسلامية عالم من اجل علمائها
ومن اقواهم في الصدع بكلمة الحق
لقد ثلمت الأمة بفقد هذا الإمام نسأل الله ان يخلف على امة محمد
عظم الله اجركم ياأمة الاسلام
سيصلى على فقيد الأمة في (جامع الديرة) بالرياض عصر اليوم الثلاثاء
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:14 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى أن يتغمده في فسيح جناته
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:21 م]ـ
عظّم الله الأجر وجبر المصاب
* انتقل فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن قعود إلى جوار ربه من بعد مرض ألمّ به طويلاً وعانا منه مراراً وسيصلى عليه العصر في جامع الديرة بالرياض.
اللهم أغفر له وارحمه
اللهم أغفر له وارحمه
اللهم أغفر له وارحمه
* وليت أن ينشط أحد الإخوة ويتفضّل علينا بترجمة وافية لهذا الجبل رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:23 م]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ عبد الله بن قعود
عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن عبد الله القعود مولده: ولد في ليلة 17 رمضان عام 1343 هـ ببلدة الحريق الواقعة بوادي نعام أحد أودية اليمامة التي قال فيها عمرو بن كلثوم:
تعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا
الدراسة:
نشأ بها بين أبوين كريمين ببيت ثراء, فوالده أثناء نشأته أحد أثرياء البلد, وتعلم مبادىء الكتابة والقراءة من المصحف لدى محمد بن سعد آل سليمان, وذلك في آخر العقد الأول من عمره وأول الثاني, وقرأ القرآن بعد ذلك عن ظهر قلب وبعض مختصرات شيخ الإسلام ابن تيمية, والإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله على قاضي بلدته آنذاك الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم آل عبد اللطيف رحمه الله, بعد هذا قويت رغبته في تحصيل العلم فرحل في 27 صفر 1367 هـ مفارقا ذلك البيت الغني بأنواع الأموال إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في الخرج, ولازمه أربع سنوات ما عدا فترات الإجازات ونحوها, فكان يعود فيها إلى والديه اللذين يتعاهدانه أثناء تلك الفترة بما يحتاجه من مال- جزاهما الله عنه وعن العلم خيرا-.
وقد سمع على شيخه المذكور أشياء كثيرة من أمهات الكتب وغيرها من كتب الحديث والفقه وعلوم الأدلة, وحفظ أثناء وجوده لديه مختصرات كثيرة منها بلوغ المرام, وكان ميالا كثيرا للأخذ بالدليل- أي: لمسلك أهل الحديث- ولما فتح المعهد العلمي في الرياض في مطلع عام 1371 هـ الذي هو نواة جامعة الإمام التحق به وتخرج في كلية الشريعة في عام 1377 هـ, وكان من مشائخه في الدراسة النظامية المذكورة الشيخ عبد العزيز بن باز- ختم الله له بالصالحات-, والشيخ عبد الرزاق عفيفي, والشيخ محمد الأمين الشنقيطي, والشيخ عبد الرحمن الإفريقي- رحمهم الله.
العمل:
في 4/ 5 / 1375 هـ عين مدرسا بالمعاهد, وفي 9/ 5 / 1379 هـ انتقل إلى وزارة المعارف وعمل بها مفتشا للمواد الدينية بالمرحلة الثانوية, وفي 8/ 11 / 1385 هـ انتقل إلى ديوان المظالم ,وعمل به عضوا قضائيا شرعيا, وفي 1/ 4 / 1397 هـ انتقل إلى رئاسة البحوث العلمية والإفتاء وعمل بها عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المنبثقة من هيئة كبار العلماء, بجانب عضويته في هيئة كبار العلماء, وفي 1/ 1 / 1406 هـ خرج للتقاعد, وله الآن مشاركات في لقاءات ونشاطات ثقافية وفتاوى شخصية وتعاون مع جامعة الملك سعود رحمه الله بإلقاء محاضرات لطلاب الدراسات العليا بقسم الثقافة الإسلامية, وفي 20/ 8 / 1378 هـ عين إماما وخطيبا بجامع المشيقيق بالرياض, وفي 1/ 1 / 1391 هـ عين خطيبا لجامع الملك عبد العزيز (المربع) ولا يزال خطيبا فيه- أعانه الله وقواه, وله من المؤلفات مجموعة خطب صدرت في أربعة أجزاء في أزمان متفاوتة باسم (أحاديث الجمعة) , وله تعليق على بعض مقررات الحديث والفقه في المرحلة الثانوية والمتوسطة بالمعارف آنذاك بالاشتراك مع بعض المفتشين, ولديه كلمات ومحاضرات ونصائح سبق أن كتبها, وسيخرجها إن شاء الله.
المصدر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الجزء الأول
http://saaid.net/Warathah/1/abnkoaod.htm
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:31 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[العاصمي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:47 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/341)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:56 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:04 م]ـ
هو: عبدالله بن حسن بن محمد بن حسن بن عبداله القعود
مولده: وُلد في ليلة 17 رمضان عام 1343هـ ببلدة الحريق الواقعة بوادي نعام أحمد أودية اليمامة التي قال فيها عمرو بن كلثوم:
تعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا
الدراسة: نشأ بها بين أبوين كريمين ببيت ثراء، فوالده أثناء نشأته أحد أثرياء البلد، وتعلم مبادئ الكتابة والقراءة من المصحف لدى محمد بن سعد آل سليمان، وذلك في آخر العقد الأول من عمره وأول الثاني، وقرأ القرآن بعد ذلك عن ظهر قلب وبعض مختصرات شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام محمد بن عبدالوهاب رحمهما الله على قاضي بلدته آنذاك الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم آل عبداللطيف رحمه الله، بعد هذا قويت رغبته في تحصيل العلم فرحل في 27 صفر 1367هـ مفارقاً ذلك البيت الغني بأنواع الأموال إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في الخرج، ولازمه أربع سنوات ما عدا فترات الإجازات ونحوها، فكان يعود فيها إلى والديه اللذين يتعاهدانه أثناء تلك الفترة بما يحتاجه من مال _ جزاهما الله عنه وعن العلم خيراً _ وقد سمع على شيخه المذكور أشياء كثيرة من أمهات الكتب وغيرها من كتب الحديث والفقه وعلوم الآلة، وحفظ أثناء وجوده لديه مختصرات كثيرة منها بلوغ المرام، وكان ميّالاً كثيراً للأخذ بالدليل _ أي: لمسلك أهل الحديث _ ولما فُتح المعهد العلمي في الرياض في مطلع عام 1371 هـ الذي هو نواة جامعة الإمام التحق به وتخرج في كلية الشريعة في عام 1377هـ، وكان من مشائخه في الدراسة النظامية المذكورة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله والشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، والشيخ عبدالرحمن الأفريقي رحمه الله.
العمل: في 4/ 5/1375هـ عُيّن مدرساً بالمعاهد، وفي 9/ 5/1379هـ انتقل إلى وزارة المعارف وعمل بها مفتشاً للمواد الدينية بالمرحلة الثانوية، وفي 8/ 11/1380هـ انتقل إلى ديوان المظالم وعمل به عضواً قضائياً شرعياً، وفي 1/ 4/1397هـ انتقل إلى رئاسة البحوث العلمية والإفتاء وعمل بها عضواً في اللحنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المنبثقة من هيئة كبار العلماء، بجانب عضويته في هيئة كبار العلماء، وفي 1/ 1/1406هـ خرج للتقاعد، وكانت له مشاركات في لقاءات وشاطات ثقافية وفتاوى شخصية وتعاون مع جامعة الملك سعود رحمه الله بإلقاء محاضرات لطلاب الدراسات العليا بقسم الثقافة الإسلامية، وفي 20/ 8/1378هـ عُيّن إماماً وخطيباً بجامع المشيقيق بالرياض، وفي 1/ 1/1391هـ عُيّن خطيباً لجامع الملك عبدالعزيز (المربع)، وله من المؤلفات مجموعة خطب صدرت في أربعة أجزاء في أزمان متفاوته باسم (أحاديث الجمعة)، وله تعليق على بعض مقررات الحديث والفقه في المرحلة الثانوية والمتوسطة بالمعارف آنذاك بالاشتراك مع بعض المفتشين، ولديه كلمات ومحاضرات ونصائح سبق أن كتبها، وستخرج إن شاء الله.
* رحمه الله رحمةً واسعة وأدخلة فسيح جناته والصلاة ستكون إن شاء اليوم (الثلاثاء) بعد صلاة العصر في جامع الأمير تركي بن عبدالله (الديرة) والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الله آل سعد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
رحمك الله يا شيخنا أبا محمد وغفر لك فقد كنت نعم العالم الرباني والله حسيبك ..
رفع الله درجتك في المهديين وأسكنك فسيح جناته ..
نسأل الله أن يخلف على الأمة خيرا منه في زمن ... الله المستعان
أحسن الله عزاء الجميع.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:10 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:32 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:39 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/342)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:45 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
اللهم آمين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:59 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
آمين
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 10 - 05, 03:11 م]ـ
لا حول ولا قوة إلاّ بالله نقصت الأرض من أطرافها، رحمات الله تترى على الشيخ، اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يارب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 03:25 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
اللهم آمين
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 03:34 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[11 - 10 - 05, 03:37 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:07 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:57 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDNews=85364
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 05:11 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
آمين
ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 05:34 م]ـ
اللهم تقبله في الصالحين
في الفردوس الاعلى
بارك الله فيك أخي الكريم صاحب الموضوع
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 06:29 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 06:31 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له .. آمين
ـ[سيف 1]ــــــــ[11 - 10 - 05, 06:33 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
اللهم آمين اللهم آمين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 10 - 05, 07:00 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/343)
ـ[المخلافي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 07:57 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أسكنه فسيح جنانك واعف عنه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:35 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، اللهم اجرنا في مصيتنا، و اخلفنا خيرا منها.
قال بعض السلف: " موت العالم ثلمة في الإسلام، لا يسدها شيء ما اختلف الليل و النهار "، و قيل لبعضهم: " ما علامة هلاك الناس "، قال: " إذا هلك علماؤهم ".
اللهم اغفر للشيخ العلامة عبد الله بن قعود، و ارحمه، و اعف عنه، و عافه، و أكرم نزله، و وسع مدخله، و اغسله بماء و ثلج و برد و نقه من الذنوب و الخطايا، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ألحقه بالنبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين، و احشره تحت لواء سيد المرسلين عليه الصلاة و السلام.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:02 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة و اسكنه فسيح جناته.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:24 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يارب العالمين اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار، وقه من فتنة القبر وعذاب النار يا أرحم الراحمين ... اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم .. اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها ... وإنا لله وإنا له لراجعون ولا حول ولاقوة إلا با الله.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:24 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم إغفر له وأرحمه
اللهم إغفرله وارحمه
اللهم إغفر له وارحمه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:26 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
آمين
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:41 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
آمين
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 11:24 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
لقد كان كما قيل: (بنيان قومٍ تهدّما)
لقد تذكّرتُ تلك الخطَب التي يصدع بها الشيخ من على منبرِه في جامع المربّع وذلك الخشوع وتلك الدموع، كنتَ إن أردت أن ترى الشيخ فيها واعظاً قلتَ: هذا ابن السماك أو ابن الجوزي، وإن رُمتَ عِلماً رأيته ينهمر كالغيث فيَروي ظمأ النفوس المتطلّعة إلى الدليل المتلهّفة إلى (منار السبيل) ...
وأمّا دروسه وفتاويه فهي مورد أكابر الطلبة قبل أصاغرهم ..
بنفسي تلك الأيّام ,,, وسقى الله تلك العهود ...
ورحم الله هذا العالِم الجليل ...
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 01:09 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
آمين
ـ[المستشار]ــــــــ[12 - 10 - 05, 01:21 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
اللهم آمين.
اللهم هذا عبدك دخل الدنيا في رمضان وخرج منها في رمضان، اللهم واجعل القرآن والشهر الكريم شهداء له لا عليه يوم القيامة، اللهم أجري له حسناته بعد موته ولا تقطعها أبدًا، بما ورثه من علمٍ، وما تركه من خيرٍ، وبارك له فيما قدمه، وجازه بالحسنة عشرات من أمثالها، وضاعف له ما شئت، واشمله اللهم بعفوك ورحمتك وغفرانك.
رب عامل الشيخ رحمة الله عليه برحمتك وعفوك وغفرانك ولا تعامله بعدلك، يا أرحم الراحمين.
اللهم وأخلف علينا من يقوم مقامه وإخوانه من علمائنا الذين قدرت عليهم الموت في زماننا هذا، فإِنه قد لحقنا ما أنت أعلم به منا من جهل جاهل وضلال ضالٍّ، ولا منجا ولا ملجأ لنا إلا إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/344)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 01:25 ص]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[12 - 10 - 05, 02:20 ص]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 05, 02:37 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 10 - 05, 03:02 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. رحم الله الشيخ وغفر له ونور قبره وجعله روضة من رياض الجنة.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[12 - 10 - 05, 12:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. رحم الله الشيخ وغفر له ونور قبره وجعله روضة من رياض الجنة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 03:20 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله , إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي بأجل مسمى.
اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين , وافسح له في قبره , ونور له فيه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، و أن ينزله منازل الأبرار، و أن يجزيه عن بذله وتعليمه ونصحه لنصرة هذه الأمة ونصيحته لله و لرسوله و لدين الإسلام خير الجزاء، و أن يخلف على أهل الإسلام خيرا منه.
آمين
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[12 - 10 - 05, 08:50 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 10:13 م]ـ
إن لله، وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، واجعل قبره روضة من رياض الجنة، اللهم ادخله الجنة بلا سابقة عذاب وتقبله عندك في الصالحين .. اللهم آمين
وأرجرنا اللهم في مصيبتها، واخلف لنا خيرًا منا.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 05, 12:20 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء و الثلج والبرد
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[13 - 10 - 05, 02:27 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
اللهم آمين.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:15 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة وارفع درجاته إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرا منها
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجيه سماحة الشيخ ابن قعود رحمه الله لمن تحامل على سيد قطب وكتابه
http://islamgold.com/view.php?gid=7&rid=156
الموقع الذهبي للإسلام
www.islamgold.com
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء و الثلج والبرد ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرا منها.
ـ[ابو الآثار العراقي]ــــــــ[24 - 10 - 05, 02:41 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[24 - 10 - 05, 03:22 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[28 - 10 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
ان من زوال الذنيا زلة العالم بامر الله فما بالك اذا زال
وان من انتشار الجهل و رؤساؤه فقدان العلماء
وقد قال احد السلف بغيتي العلماء في كل مكان اني اجد صلاح قلبي بمجالستهم
فرحم الله من مات من علماءنا رحمة واسعة و الحقنا بهم ونحن علي ما كانوا عليه
ـ[أبو الوليد السلمي]ــــــــ[29 - 10 - 05, 03:33 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[ثروت على سليم]ــــــــ[30 - 10 - 05, 12:31 ص]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له وجعل علمه منتفعا به من بعده
ثروت سليم
ـ[ام هاني]ــــــــ[31 - 10 - 05, 12:40 ص]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه عذاب القبر وعذاب النار
ـ[طلال المصري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:45 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا , اللهم أجرنا في مصيبتنا ,اللهم أجرنا في مصيبتنا , اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارحمه وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ رحمة واسعة.
وأخلف الله على أمتنا خير العزاء فيه.
ورحم الله سائر مشايخ أهل السنة وألحقنا بهم على خير. آمين آمين.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:31 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا , اللهم أجرنا في مصيبتنا ,اللهم أجرنا في مصيبتنا , اللهم اغفر للشيخ ابن قعود وارحمه وارفع درجته في المهديين , واخلفه في عقبه في الغابرين , واغفر لنا وله يا رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/345)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:55 ص]ـ
رحمه الله وغفر له واسكنه الفردوس الأعلى
ونسأل الله أن يعوضنا خيرا في فقدهم كذلك نحسبهم ولانزكيهم على الله(156/346)
هل من ترجمة الشيخ صالح الأركاني
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 12:49 م]ـ
الإخوة الكرام
هل من ترجمة للشيخ صالح الأركاني رحمه الله؟
الرجاء أفيدونا بها
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:24 م]ـ
ارجو المساعدة
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 05, 01:02 ص]ـ
الأخ ابراهيم ارجع لكتاب معجم المعاجم و المشيخات للشيخ يوسف المرعشلي الجزء 3 ص 123
عفواً اخي لا استطيع كتابتها لضيق الوقت
ـ[نواف البكري]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:11 ص]ـ
اللي اعرفه إن الشيخ هذا مات قبل سنوات
وشايخه كثير ولكن للأسف هو متهم في روايته فقد ادعى الأخذ عن مشايخ ما عندهم إجازة ولا يعرفون بالإجازة
والسلام
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:57 ص]ـ
اللي اعرفه إن الشيخ هذا مات قبل سنوات
وشايخه كثير ولكن للأسف هو متهم في روايته فقد ادعى الأخذ عن مشايخ ما عندهم إجازة ولا يعرفون بالإجازة
والسلام
وصفه الشيخ الشريف حاتم العوني - حفظه الله - بالصدق، وبأنَّ ما يُروى عنه من قبيل هذا الكلام هو كذبٌ وافتراء لا يثبُت، وأخبر أنَّه - أعني: الشيخ حاتمًا - من أعرف الناس به ....
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
أخي رمضان. راجع هدي الساري في أسانيد الشيخ الأنصاري. للأستاذ عبد العزيز الراجحي , وأيضاً ثبت الشيخ أبي غدة للأستاذ محمد الرشيد. فقد استوفوا أدلة اتهامه.
وقد أجازني الشيخ رحمه الله تعالى ونتمنى سلامته من تلك التهم. والله أعلم بحاله
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:23 م]ـ
فقد حدثنى الدكتور/رفعت فوزى: أنه سأله وهو فى مرض الموت! عن هذاالاتهام؟! فنفى هذا الكلام! وقال: أنامقبل على الله، وصادق فى هذه اللحظات! فالله أعلم!!!(156/347)
ترجمة العلامة/ عبد الله بن قعود رحمه الله
ـ[صُهيب]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:48 م]ـ
الشيخ عبد الله بن بن حسن بن محمد بن حسن بن عبد الله بن قعود رحمه الله، ولد ليلة 17 رمضان 1343هـ في بلدة الحريق جنوب الرياض في بيت محافظ ثري بين والديه.
أدخله والده الكتّاب فتعلم مبادئ وقراءة القرآن لدى الشيخ محمد بن سعد آل سليمان، وذلك في أواخر العقد الأول من عمره وأول الثاني. ثم حفظ القرآن وبعض مختصرات شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله على يد قاضي البلد آنذاك الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم آل عبد اللطيف (من أهالي شقراء) رحمه الله.
بعد أن شب تاقت نفسه لطلب العلم فذهب إلى (الدلم) قبلة العلم في تلك المنطقة حيث كان الشيخ العلامة الجليل عبد العزيز بن باز رحمه الله فلازمه أربع سنين من صفر 1367 هـ فحفظ عليه أمهات المتون كالواسطية والتوحيد وبلوغ المرام والآجرومية وكثيرا من ألفية ابن مالك ونخبة الفكر وغيرها.
لما افتتح المعهد العلمي عام 1371 هـ التحق به وتخرج من كلية الشريعة عام 1377 هـ، وكان من مشايخه في الدراسة النظامية الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي الذي توثقت صلته به بعد الدراسة فاستفاد من آراءه وزامله في اللجنة الدائمة للإفتاء وهيئة كبار العلماء. ومن مشايخه في هذه الفترة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عبد الرحمن الإفريقي كلاهما من أساتذته في المعهد) وتتلمذ في التجويد على يد الشيخ سعد وقاص البخاري في مكة المكرمة بعد حج عام 1370 هـ رحمهم الله جميعا.
أعماله: - في 4/ 5/1375 هـ ين مدرسا بالمعاهد العلمية.
- 9/ 5/1379 هـ مفتشا في وزارة المعارف للمواد الشرعية في المرحة الثانوية.
- 8/ 11/1380 هـ انتقل إلى ديوان المظالم عضواَ قضائياَ شرعياَ.
- 1/ 4/1397 هـ الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء وعمل بها عضواَ في اللجنة الدائمة للإفتاء المنبثقة من هيئة كبار العلماء بجانب عضويته في الهيئة.
- 1/ 1/1406 هـ أحيل إلى التقاعد.
- كان للشيخ رحمه الله جهود مشكورة في مجال الدعوة إلى الله عبر إلقاء الخطب والمحاضرات، فقد عمل متعاونا مع جامعة الملك سعود في إلقاء المحاضرات لطلاب الدراسات العليا بقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية.
- أما مجاله الخصب والمتميز في الخطابة فقد مكث فيه سنوات طويلة، حيث عين إماماَ وخطيباَ لمسجد الشقيق بالرياض في 20/ 8/1378 هـ.
- وفي مطلع عام 1391 هـ في الأول من محرم عين خطيباَ لجامع المربع وبقي فيه ثمانية وعشرين عاماً.إلى أواخر عام 1418 هـ حيث توقف مع بداية أعمال الترميم في الجامع، وقد كانت خطبه متميزة جداَ وكان يقصده الكثيرون من أطراف الرياض ويحرصون على حضور خطبه التي سجل منها الكثير.
- لقد جمع الشيخ رحمه الله من الخصال الحميدة ما لا يتوفر إلا للقلائل من أهل العلم، نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداَ. فهو يتصف بأخلاق عالية وتواضع جم يصغي لمحدثه مهما كان، كريم، اجتماعي قريب من الشباب. من صفاته المعروفة صراحته وشجاعته وأخيراَ وليس آخراَ رقته وبكاؤه فقلما تمر خطبة دون بكاء وتأثر.
- كما أن للشيخ عناية بالأدب وتذوق الشعر.
- دروس الشيخ: تتلمذ على يديه كثير من شباب الصحوة الإسلامية، وكان له دروس علمية ثلاثة أيام أسبوعيا: السبت والاثنين بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الجمعة في كثير من الكتب ومن أبرزها: تيسير العزيز الحميد، الدين الخالص، مختصر الصواعق المرسلة، بلوغ المرام وشرحه سبل السلام، صحيح مسلم، اقتضاء الصراط المستقيم … كما قريء عليه كثير من الكتب.
- أبرز تلاميذه المشايخ:
الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، د. حبيب زين العابدين وكيل وزارة الأشغال العامة والإسكان.
والمشايخ د. عبد الله بن عبد المحسن التويجري (كلية أصول الدين بجامعة الإمام)،
د. حمد بن عبد المحسن التويجري – أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية جامعة الإمام،
د. عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر،
الشيخ سلطان بن عبد المحسن الخميس،
د. بدر بن ناصر البدر،
الشيخ سعد بن محمد المهنا (قاضي)،
علي بن إبراهيم اليحيى (مشرف على مناهج المواد الشرعية بوزارة المعارف)،
عبد الله بن سليمان المهنا،
ناصر بن عبد المحسن العنيق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/348)
ماجد بن محمد الحربي
وغيرهم كثير.
رسائل الشيخ وكتبه:
= أحاديث الجمعة، وهو مجلد يحوي طائفة من خطب الشيخ القديمة.
= رسالة أثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأمة (رسالة صغيرة)
= وصايا للدعاة (رسالة صغيرة أصلها محاضرة)
= الوسط المطلوب
= إلى خطباء الجمعة
= رسالة في تحرير مسألة رفع الإزار إلى نصف الساق.
= رسالة في صفة قنوت النوازل
= رسالة إلى العلماء بعنوان: إلى الموقعين عن رب العالمين.
= الدعوات الإصلاحية وأثرها في المجتمع.
فضلا عن مشاركاته في مئات من فتاوى اللجنة الدائمة.
وأخيرا هناك كتاب لطيف بعنوان: = مجموع رسائل ومقالات الشيخ عبد الله بن قعود، جمعها ورتبها أحد تلاميذ الشيخ: عبد الله بن سليمان المهنا، جزاه الله خيرا .. وقد استفدت منه أكثر الترجمة بتصرف وبعض الإضافات، وهناك بعض الأمور الأخرى عن الشيخ .. ولكني أكتب الآن بصورة عجلى. وناشر الكتاب: دار المعراج بالرياض هاتف 4080804 فاكس 4080796. بقي الشيخ رحمه الله مريضا منذ بضع سنوات نسأل الله تعالى له المغفرة والرحمة.
هذه الترجمة عن الشيخ كتبتها في بعض منتديات شبكة الإنترنت كموقع الفوائد، منذ أكثر من خمس سنوات عند مرض الشيخ رحمه الله تعالى ..
ولا تزال خطب الشيخ المؤثرة صداها في الأذن ويتذكرها محبوه رحمه الله.
أرجو ممن لديه المزيد عن ترجمة الشيخ أن يكتبها هنا، جزاكم الله خيراً.
-----------------------------------------------------------
اللهم ياحي يا قيوم، ياذا الجلال والإكرام، يامن بيده مقاليد السموات والأرض، يا من قلت وقولك الحق: أدعوني أستجب لكم، اللهم إنا نسألك في هذا الشهر العظيم بإسمك الأعظم الذي إذا دعيت به اجبته وإذا ُسئلت به أعطيت، يا ذا الجلال والإكرام .. اللهم إنا نسألك أن ترحم العلامة الشيخ عبدالله بن قعود وتغفر له وأن توسّع له في قبره وتجعله قبره روضة من رياض الجنة، وأن تكتبه عندك من أهل الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والصالحين وحسن أولئك رفيقا ... اللهم اجزه عنا خير الجزاء. اللهم آمين.
منقول من الساحات
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 07:15 ص]ـ
آمين، جزاك الله خير على هذا النقل المفيد.
ـ[صُهيب]ــــــــ[22 - 10 - 05, 01:46 م]ـ
وإياك أخينا الفاضل
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:11 م]ـ
رحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جناته وأحيلك أخي إلى سيرته والذي جمعتها في هذا الملتقى المبارك تحت اسم المسك والعود في سيرة ابن قعود رحمه الله
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:40 م]ـ
- اللهم أغفر له و ارحمه و اعفو عنه و أكرمه
- اللهم وسع مدخله و ادخله الجنة و غسله بالثلج و الماء والبرد
- اللهم يمن كتابه و هون حسابه و لين ترابه و ثبت أقدامه و ألهمه حسن الجواب
- اللهم طيب ثراه و اكرم مثواه واجعل الجنة مستقره و مأواه
- اللهم نور مرقده و عطر مشهده و طيب مضجعه
- اللهم آنس وحشته و ارحم غربته و قه عذاب القبر و عذاب النار
- اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
- اللهم فسح له في قبره و اجعله روضة من رياض الجنة و لا تجعله حفرة من حفر النار
- اللهم انقله من ضيق اللحود و القبور إلى سعة الدور و القصور مع الذين أنعمت عليهم من الصديقين و الصالحين والشهداء
- اللهم اجعل له من فوقه و من تحته و من أمامه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره نورا من نورك يا نور السماوات و الأرض
- اللهم أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله و أزواجا خيرا من أزواجه واسكنه فسيح جناتك في الدراجات العلي آمين
- اللهم إن كان قد أحسن فزد في إحسانه و إن كان قد أساء فتجاوز عن إساءته
- يا أكرم من سئل و يا أوسع من جاد بالعطايا … خفف أحماله و حط من أوزاره واجعله في مقام من قام لك بالقرآن أناء الليل و أطراف النهار
- اللهم كن له بعد الحبيب حبيبا و لدعاء من دعا له سامعا و مجيبا و اجعل له من فضلك و رحمتك و جنتك حظا و نصيبا
- اللهم من أحييته منا فأحييه على الإيمان و من توفيته منا فتوفه على الإسلام
- اللهم إنا نسألك توبة قبل الموت و راحة عند الموت و مغفرة بعد الموت
- اللهم اجعل لنا عملا يؤنسنا في قبرنا إذا أوحشنا المكان و لفظتنا الأوطان و فارقنا الأهل و الجيران
- اللهم هب لنا نفوسا مطمئنة تؤمن بلقائك و ترضى بقضائك تقنع بعطائك
- اللهم أغفر لحيينا و ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرينا و كبيرنا و جميع موتى المسلمين و المسلمات الذين شهدوا لك بالوحدانية و لنبيك بالرسالة و ماتوا على ذلك
- اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها و اجعل خير أيامنا يوم لقائك
- سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
و صلي الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/349)
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:42 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة الخطيب المفوه عبد الله بن قعود
وأظن أن من أبرز تلاميذه أو ممن درسوا عليه
1 - الشيخ محمد حسين يعقوب
2 - سعد بن مطر المرشدي العتيبي وله في الشيخ ترجمة جميلة جدا
العلامة ابن قعود: العالم الداعية المحتسب
الشيخ سعد بن مطر العتيبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه .. أما بعد ..
فكم في حياة الكبار من خفيات مفيدة، من حقنا أن نعرفها، ومن الإحسان إلينا أن يدونوها هم لنا إن استطاعوا، أو يحدثونا بها لندونها عنهم إن استطعنا، فكتابة المذكرات من مثلهم أو ممن حولهم لهم، تورِّث علماً وتجربة يُنيرها العلم الذي يحملون .. فهي ليست (ماركة تجارية) تظهر في تخبطات قومية، أو تهورات ناصرية، أو إيديلوجية حرباوية في قوالب انحنائية تتنازعها شيوعية بائدة ولبرالية خادعة، ولا حتى في تعجلات شبابية، أو تعالمات تكفيرية، أو تلبيس شيطاني يتخذ من قَدْح أهل العلم قُربة! ..
كلا إن حياة الكبار لها طعم آخر، إنَّها لون أصيل ثابت، وتلك ألوان صناعية باهتة متقلبة ..
إنَّها الدروس العملية النافعة .. فكم في سير أعلام النبلاء من حكاية واقعة عملت في قلوب القارئين ما لم تعمله أسفار العلم التي حوتها مكتباتهم، ومرت عليها أعينهم .. وكم في المذكرات من تاريخ لم يؤرّخ في سواها، كما في مذكرات العلّامة الأديب الأريب الشيخ / علي الطنطاوي رحمه الله تعالى .. فكم فيها من نزهة للقلوب وراحة للنفوس وعبرة للمتعظ، مع ما حوته من الفوائد المشار إليها ..
نقول إنا لله وإنّا إليه راجعون، رحم الله شيخنا العلامة الجليل / عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن عبد الله بن قعود .. العالم الفقيه الداعية المحتسب، هكذا نحسبه ولا نزكي على ربنا أحدا ..
وهنا أُبيِّن: لا أريد أن أتحدث عن حياتنا شيخنا العلمية والعملية العامرة، كلا، فذاك شيء يطول الحديث عنه، فلا يناسب مثل هذا المقام [1] .. وإنَّما أريد أن أسجل شيئاً من وفاء تلميذٍ لشيخه، بذكر بعض الدروس المستفادة من حياته – مما يخطر الآن على البال - على سبيل الإيجاز الشديد .. لعلّ درساً منها يعلق بنفس أبيّة طاهرة، فترث عن الشيخ شيئاً من الإرث العملي المنحوت من منهاج النبوّة .. فهكذا ينبغي أن تكون مراثي العلماء ..
لعل بعض شبابنا لم يتيسر له الجلوس بين يدي هذا الشيخ الجليل، ومهما قلت لأقرِّب لهم صورةً من حياته ومعنى للجلوس بين يديه، فسيقصر الوصف عن حقيقة مذاق جلسة من تلك الجلسات التي كنّا نستكثر الزمن بينها وبين تاليتها - وإن لم يفصل سوى ساعات في بعض الأحايين - ونحن نُقَبِّل جبينه تقربا إلى الله عز وجل بتوقير ورثة الأنبياء - وهو يشيعنا عند باب داره، وحتى يصل إلى باب سيارة أحدنا رغما عنّا، أو وهو يتقهقر إلى مظلة باب الدار ويلوح لنا بيديه، ووجه إلينا حتى ننصرف! إذْ لم تُجْد محاولاتنا في إقناعه بالاكتفاء بالتوديع عند الباب حتى صرنا نقرِّب له حذاءه – دون علمه - لعلمنا بعزمه على السير معنا – ولو حافياً - حتى ننصرف!
كانت بداية صلتي بالشيخ رحمه الله في حضور خُطَبه وصلاة الجمعة خلفه في جامع الملك عبد العزيز رحمه الله الواقع بحي المربع من مدينة الرياض، إذْ كنت أحضر في معية والدي – رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة و أسكنه فسيح جنته - .. وكنا نخرج من خطبه بموعظة ممزوجة بالفقه والتأصيل والتربية مزجا عجيبا ترسِّخه نغمة الصوت الصادقة، والعبرة الخاشعة، والبكاء الذي لا تجدي محاولات الشيخ في كبته! ومن يقرأ كتابه (أحاديث الجمعة) يجد فيها شيئا مما ذكرت، ومن يستمع بعض تسجيلات خطبه يدرك كثيراً مما وصفت، ومن حضر تلك الجُمع تذكّر أكثر مما أحاول استذكاره .. كان روّاد خُطبه نُخَبٌ مُتميِّزة من العلماء، وأذكر منهم العلامة الجليل شيخ الحنابلة الشيخ / عبد الله بن عقيل، والشيخ الجليل العلامة عبد الرحمن البراك حفظهما الله، وأمَّا من يحضرها من طلبة العلم فقد لا أكون مبالغاً لو قلت: إنَّهم جلّ المصلين خلفه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/350)
ثم شاء الله عز وجل أن نقترب من الشيخ أكثر، إذ كنت أتصل به كثيراً لأعرض عليه بعض ما يشكل عليَّ من المسائل أثناء الدراسة، ولا سيما فيما يتعلق بالتخصص (السياسة الشرعية)، والشيخ على علم بهذا الفنّ، بل قد مارس بعض مجالاته عملياً أثناء عمله في ديوان المظالم، وكنت أجد أجوبة تدلّ على عمق علمي، يستند فيها الشيخ إلى النصّ ويرعى فيها المقصد .. ولمّا رأيت من الشيخ انشراحاً، عزمت وبعض زملائي على أنّ نتقدم إلى الشيخ بطلب دروس خاصّة في فنّ السياسة الشرعية، فوجدنا منه ترحيباً عجيباً، ولم نلبث أن حدّدنا الوقت والكتب، وبدأنا القراءة على الشيخ .. فأنهينا عليه - بحمد الله – كتاب السياسة الشرعية، للإمام أبي العبّاس ابن تيمية، وكتاب: مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية، لأبي عبد الله البعلي، والاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، لأبي الحسن البعلي، وكتاب: الطرق الحكمية، للعلامة ابن قيم الجوزية، وكتباً أخرى موسمية، وبعض البحوث العلمية، إضافة إلى بعض الكتب التي بدأناها ولم ننهها، بسبب اشتداد المرض عليه رحمه الله، ورفع الله درجته وأجزل الله مثوبته ..
كان هذا الدرس خاصّاً، فلم يكن يحضره سوى بعض الزملاء – ومنهم الآن القضاة والأساتذة الأكاديميون، و والله لقد كنّا نجد الشيخ – أحياناً - واقفاً الباب ينتظرنا! ويصرح لنا بمدى اهتمامه وحبه لهذا الدرس! .. ومع ما يستفاد منه من التواضع والسمت الحسن، كان مما يميز درس الشيخ – رحمه الله ورفع درجته وأجزل الله مثوبته – استحضاره السوابقَ القضائية والتاريخية، مما له صلة بموضوع كثير من الدروس .. وهذا في حد ذاته، مطلب أندر من الكبريت الأحمر كما يقال ..
وفي ظلال هذه الجلسات العلمية التي تعقد في مكتبة الشيخ المنزلية، كان المجال خصباً للتعرّف على منهج الشيخ في البحث والترجيح، والتطبيق الفقهي على الوقائع ..
فكان مما استفدناه منه في هذه الجلسات: أنَّ الشيخ - رحمه الله – لا يأبه بأي قول ليس له مستند من الكتاب والسنّة، مهما كان قائله. وهذا من آثار تتلمذه على الشيخ ابن باز رحمه الله! و كان يرى أنَّ ابن باز رحمه الله هو مجدِّد فقه الحديث في الجزيرة العربية ..
وحكى لنا – رحمه الله - بدايات اعتماده للأخذ بفقه أهل الحديث، قائلاً: كنت أتردد على ورّاق بحي البطحاء بالرياض، فوقع نظري ذات مرّة على كتاب: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، للعلامة الشوكاني، فلمّا تصفحته، أُعجبت به كثيراً، فاشتريته واقتنيته، ومن ثمّ تأثرت بمنهجه في الاستدلال. وكان رحمه الله يحتفظ بنسخة من (بلوغ المرام، للحافظ ابن حجر رحمه الله) عليها تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله، وتصحيحاته وتعقيباته، وبعضها بخط الشيخ ابن باز رحمه الله، وكان يخرجه لنا إذا ما عرض لنا حديث للشيخ ابن باز تعقيب عليه .. فقد كان يستذكر تلك الأحاديث من بين بقية الأحاديث ..
ومما استفدناه منه رحمه الله: أنَّ على طالب العلم أنّ لا يكون متذبذبا، تتجاذبه الأقوال والآراء، بل عليه أن لا يقبل قولاً إلا بحجة، وإذا ثبت لديه القول بالحجة، فلا ينتقل عنه إلا أن يتيقن حجة أقوى من حجته السابقة .. وكم في هذه الفائدة من فقه وعلم ..
ومما استفدناه من سيرته العطرة، أنَّ على طالب العلم أن يلزم غرز العلماء الكبار، ليعرف ما يأتي وما يذر، فيحيى عن بيِّنة، ولا يقع فريسة لكاتب هالك، أو متعالم جاهل .. لقد كان الشيخ على صلة قوية بمشايخه، وكان يلجأ بعد الله عز وجل إليهم .. ومنهم على سبيل المثال، العلامة الجليل الفقيه الأصولي الكبير الشيخ: عبد الرزاق عفيفي رحمه الله .. فكان يشكو إليه بعض ما يعتب عليه أقرانه مما لم يدركوه من أمور الواقع، فيجد من الشيخ عبد الرزاق رحمه الله عوناً له على الثبات وردّ الشبهات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/351)
ومما استفدناه منه رحمه الله: ما نصّه: " الأوامر التي تأتي على خلاف القاعدة، لا تؤخذ على أنَّها قاعدة، وإنَّما تؤخذ كما جاءت نادرة، مثلاً: قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للطور والمرسلات والأعراف في المغرب، التي الغالب فيها القراءة بقصار المفصّل، فلا يؤخذ بالسنّة التي وردت على خلاف الغالب، في الغالب؛ أنّنا نكون عكسنا القاعدة ". قلت: كم أجرى بعض النّاس النادر مجرى الغالب، فوجدنا من يقرأ الزلزلة في ركعتي الفجر في الأسبوع عدة مرات زاعماً اتَّباع السنّة! ..
ومما يزيدك حباً للشيخ، اهتمامه بالعلم الأصيل، دون التعلق بالتوابع والاستكثار من الإجازات، وما إليها، وهي قاعدة قديمة عنده، بل إنَّ من تطبيقاتها القديمة لديه – وقد ناقشته فيها لعدم تسليمي له بها -: أنَّه ختم القرآن على أحد القراء في المسجد النبوي، فلما انتهى طلب منه المقريء أنّ يتبعه لداره، ليكتب له الإجازة في قراءة حفص عن عاصم، فأبى شيخنا ذلك، وقد دُهش المقريء لمَّا قال له الشيخ: ما جئت للإجازة، إنَّما جئتك لأضبط القراءة! وإنَّما لم أسلِّم لشيخي بالامتناع عن الإجازة، لأنَّ إجازات القرآن والقراءات، لا زالت بعافية ولله الحمد، فلا تُعطى إلا لمن يستحقها، بخلاف غيرها، وكتاب الله عز وجل، لا يُتقنه من لم يأخذه من أفواه القراء المتقنين ..
قلت: وأمَّا ما وافقت شيخي فيه بهذا الشأن، فهو مقت اللهث وراء الإجازات، والانشغال بها عن العلم، حتى رأيت من الطلبة من لا همّ له إلا هي، يرحل ويضعن من أجلها، ورأيت من يحضر بعض مجالس العرض في آخر جلسة، ليسمع حديثاً واحداً أو لا يسمع شيئاً، حتى يدوَّن اسمه فيمن حضر! والله المستعان!
وأمَّا سعة أفق الشيخ وعنايته بشؤون الأمّة، وحبِّه لجمع الشمل، وتوحيد الكلمة، وقدراته الدبلوماسية في هذا الشأن، فشيء قد لا يخطر على البال! ولو تركت لقلمي المجال، لربما طال المقام وفاتت المناسبة دون أقدم لمحبيه عنه شيئاً ..
ولكن أكتفي بذكر طرفٍ - حرّج علينا الشيخ نشره في حياته – ليكشف لنا شيئاً من جهوده العملية في متابعة شؤون الأمّة التي لا تحدّها الأقاليم ..
مرّة كان الحديث في الدرس عن الشفاعة - فيما أظن – وأثناء القراءة، ضحك الشيخ فلفت انتباهنا، ثم سكت مبتسماً برهة، ونحن نبادله الابتسامة نتحيّن ما بعدها، وحينها أدرك الشيخ مبتغانا، وكاد يعود بنا حيث وقفنا، ولكن النّفوس قد تهيئت لأمر تردّد فيه الشيخ، فلم ندعه حتى نطق، فقصَّ علينا القصّة التالية (أسوقها كما أتذكرها قدر المستطاع) قال:
ذات مرّة اتصل بي الشيخ عبد العزيز (يعني ابن باز - رحمه الله – وكان ابن باز حياً حين إخبارنا بالقصة) بعد صلاة العصر، وقال: يا شيخ عبد الله! أريد أن تأتيني الآن! فاتجهت إليه وأنا أُفكِّر: ماذا يريد الشيخ في هذا الوقت الذي هو وقت راحته في العادة .. ولما وصلت داره، وجدته في انتظاري، يترقب مجيئي إليه وبيده ظرف مغلق .. فرحب بي ثم سارَّني قائلاً: يا شيخ عبد الله، تذْكِرتُك إلى باكستان جاهزة، وأريد أن تسلِّم هذا الخطاب لأخينا ضياء الحق بنفسك! .. وحكى لي قصة الظرف باختصار .. فحاولت أن أعتذر لبعض الأشغال الخاصة، فلم يترك لي الشيخ مجالا، وقال: استعن بالله، وستجد الإخوة في انتظارك هناك! .. قال: فجهزت نفسي وسافرت إلى هناك، ولما وصلت مطار إسلام آباد، وجدت جمعاً من الإخوة في استقبالي، وسرنا إلى حيث كان الرئيس ضياء الحق رحمه الله، ووجدنا ضياء الحق عند مدخل المبنى، فاستقبلنا ورحب بنا ترحيبا قوياً، ثم جلسنا وسلمته الخطاب، فنظر فيه، ثم قال: إن شاء الله .. إن شاء الله .. ولمَّا هممنا بالانصراف، قال: بلّغ سلامنا للشيخ ابن باز .. وإن شاء الله يسمع ما يسره (أو كلاماً نحو هذا). قال: وكان الشيخ قد قال لي: هذا الخطاب فيه شفاعة خاصّة في أخينا نجم الدين أربكان، لعلّ الله ييسر له الخروج من السجن .. وكان نجم الدين أربكان – وفقه الله - قد سُجن حينها بأمر من الرئيس التركي الجنرال الهالك كنعان إيفرين - عليه من الله ما يستحق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/352)
قلنا: يا شيخ عبد الله! وما علاقة ضياء الحق بالموضوع؟ لماذا اختاره الشيخ ووجه له الرسالة؟! قال: سألت الشيخ – يعني ابن باز - فقال: له به علاقة صداقة قديمة! لعلّ الله ينفع به .. لعلّ الله ينفع به ..
ثم سألنا الشيخ جميعاً بصوت متقارب: هل كان لهذه الشفاعة أثر؟ قال الشيخ: نعم لم نلبث حتى سمعنا خبر إطلاق سراح نجم الدين أربكان، وما إن خرج حتى بدأ في تأسيس حزبه الإسلامي باسم جديد.
قلت: وأمَّا ما لم يذكره شيخنا عبد الله ابن قعود - رحمه الله - لنا أثناء سرده لهذه القصّة، فهو: لماذا اختار شيخنا ابن باز شيخَنا ابن قعود لهذه المهمّة؟ بل لماذا كان يختاره ممثلاً عنه في عدد من المهام الدقيقة، والاستجابة للدعوات الخارجية الموجهة إليه من عدد من المؤتمرات الإسلامية! بل لماذا أرسله لمناقشة مدعي النبوة في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي قصة أخرى عجيبة!
ولعلَّ مما يمكن اندراجه في الجواب: أنَّ شيخنا ابن قعود – رحمه الله ورفع درجته وأجزل الله مثوبته – سلفي حقيقة، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، علم، وفهم، ومرونة شرعية على نهج المرسلين، ذلَّة على المؤمنين وعزّة على الكافرين ..
لقد كان له عناية بالحركة الإسلامية في تركيا، ذكر بعضها في محاضرة ألقاها في جامعة الملك سعود في حشد كبير من الأساتذة والطلاب والمهتمين تحت عنوان: (الدعوات الإصلاحية وأثرها في المجتمع)، وله رحلات أجنبية عديدة حضر خلالها مؤتمرات دولية ولقاءات عامّة، ووقف فيها على كثير من المواقف التي تتطلب مرونة شرعية يتقنها أيَّما إتقان، مع ما وهبه الله عز وجل من خلق و معرفة بذوقيات التعامل الخارجي ورسمياته. حتى في طريقة أداء العبادة في بعض الأحوال: ومن ذلك أنَّه كان بصحبة أحد المبتعثين في الولايات المتحدة الأمريكية، فحان وقت صلاة العصر، وكانوا في أحد المطارات الأمريكية الدولية، فسارّه الطالب المبتعث: يا شيخ حان وقت الصلاة، وأريد أن أرفع صوتي بالأذان؟ فردًَّ الشيخ: لا .. ثم بدأ الشيخ مباشرة يؤذن بصوت عادي - كأنما يحدثني - ونحن نسير، نحو الصالة الأخرى لنطير منها إلى المطار المحلي، ثم قال لي: لا ضرورة لرفع الصوت .. الحمد لله الدين يسر .. هذا قد يضرّ، ونحن اثنان .. أو كلاماً نحو هذا ..
أتذكر هذه القصّة، ونحوها من قصص علمائنا الذين نشأوا في طاعة الله بالعبادة وطلب العلم، و ابيضّت لحاهم في ذلك غير محرِّفين ولا منْحرفين ولا مغَيِّرين .. وأتذاكرها أحياناً مع الزملاء الذين أشرت إليهم، فلا ينتهي عجبُنا من الشيخ، ومعرفته بدقائق من الواقع العالمي، لا يعرفها كثيرون من أصحاب الشأن، وقد سألت عددا من الأكاديميين العسكريين عن علاقة ضياء الحق بكنعان إيفرين من الناحية التاريخية، فقال لي بعضهم: كان الضبّاط الباكستانيون يَتَخَرَّجون في الكليات العسكرية التركية! .. وهل في هذا جواب يُفسِّر الواقعة، أو أنَّ جوابها في غيره؟! الله أعلم ..
كما لا ينتهي عجبُنا من نابتة لا تعرف قدر علمائنا الكبار، وتظنّ أنَّهم لا يدركون من أمر الواقع إلا دون ما هم يدركون ..
ولا ينتهي عجبنا كذلك من فئة تظنّ أنَّ علماء الأمة لا حقَّ لهم في الاهتمام بأمر المسلمين، فما شأن أهل الآخرة بأهل الدنيا، وكأنَّ علماءنا لم يبطلوا العلمانية من جذورها، ويُفنَّدوا مقالات دعاتها من أساسها ..
ثم عجبنا ممن يزعمون الثقافة ويتزعمونها – رغماً عنها – ثم هم يحاولون التنقّص من كبار العلماء مباشرة أو من خلال النيل من المؤسسات الشرعية التي ولَّاهم عليها ولاة أمرنا - وفقهم الله لما يرضيه – وكأنَّهم أوصياء حتى على الشريعة التي لم يتخصصوا فيها! فتجدهم ينقدون الفتاوى، ويسيؤون فهم النصوص، بل إنَّهم لا يحسنون قراءة بيانات أهل العلم في الأمور العامة التي يرون وجوب بيانها للنّاس، نصحاً للأمَّة، وحذراً من كتم العلم، ودرءاً لما يُتَوَقَّع من الفتن.
وترد على خاطري خواطر من المشهد الإعلامي - الذي يفتقد الشرعية النظامية بمخالفة كثير من مواد السياسة الإعلامية - حول هذا المعنى، منها:
هل هذا التحصيل العلمي، والفقه الشرعي، والوعي الدعوي، ووقار المشيخة، وتجربة السنين، هل هذا كلّه هو الألم الذي يستنطق الأعداء بالخوف والتخوف والتنادي لحصار الخير الذي بلغ الآفاق؟ وهل جيل الصحوة الذي ينقاد للعلماء - امتثالاً لأمر الله عز وجل - أشدّ رهبة في صدورهم من الله؟ وهل هؤلاء قوم يفقهون! لنجد أي سندٍ لما يتقوّلون؟ .. وأنا في خضم هذه الأفكار .. أتذكر بعض آي الكتاب، فأجدني أردَّد قول الله عز وجل: {لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ} الحشر13.
كتبه تلميذه / سعد بن مطر العتيبي
8/ 9/1426
الرياض(156/353)
تراجم نخبة من مميزي أعلام المغرب في القرن الرابع عشر
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 10 - 05, 11:19 م]ـ
الأخوة الأفاضل رواد الملتقى؛ فتحت هذه الصفحة لتكون منبعا لتراجم أعيان من علماء المغرب الأقصا، ممن كانت لهم يد بيضاء في نشر العلم، والدفاع عن الإسلام ...
وسأعمل على أن تكون التراجم وفقا للمعايير العلمية في العرض، مع الأخذ بعين الاعتبار مسار الملتقى واهتماماته ..
كما أرجو من الأخوة القارئين إضافة ما عندهم من فوائد ومعلومات، والتنبيه إلى ما قد أقع فيه من الزلات والأخطاء .. ولكن بلباقة واحترام.
كما أدعو من له إضافة لأي ترجمة أن يسهم معنا مشكورين مأجورين إن شاء الله تعالى ...
وأبدأ بإذنه تعالى بترجمة مفصلة للإمام النظار أبي عبد الله محمد بن عبد السلام السائح الرباطي رحمه الله تعالى ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 10 - 05, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة العلامة محمد بن عبد السلام السائح (1)
اسمه ونسبه:
هو الشيخ الإمام، المشارك الفقيه، الأصولي المحدث النظار، الأديب الفيلسوف، نادرة العلماء في الثقافة؛ القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن السائح، الأندلسي وجارا، الرباطي دارا، ومنشأ وإقبارا.
كان أسلافه في "الجزيرة الخضراء" جنوب الأندلس (إسبانيا اليوم)، ثم انتقلوا إلى الرباط بعد مدة من سقوط غرناطة، ضمن من انتقل إليها من الأسر الأندلسية الكثيرة، حتى أصبحت الرباط وسلا صورة من الأندلس في بلاد المغرب.
وقد فصل المترجم – رحمه الله – في مقدمة كتابه "سوق المهر إلى قافية ابن عمرو" قصة خروج الأسر الأندلسية إلى الرباط – خاصة – ومدى تأثيرها على الحياة الثقافية والصناعية والعلمية في المغرب تلك الفترة.
قال العلامة الفقيه أبو عبد الله محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي الفاسي في معجم شيوخه ص205: "وقد كان هذا البيت مشهورا ب: العِماني، ثم اشتهر بالعِماني السائح، ثم أهمل العِماني وبقي "السائح"، والذي اشتهر باللقب الأخير هو جد المترجم: السيد عبد الرحمن. وسبب الاشتهار به: أنه انخرط في صفوف الجندية التركية بالجزائر في عهد حكم الأتراك [أي: للجزائر، لأنهم لم يحكموا المغرب]، وسافر منها إلى إصطنبول بتركيا، وبقي غائبا عن وطنه مدة طويلة، وانقطع ذكره حقبة من الزمن، ولما رجع إلى منزله وأهله وقد طعن في سنه؛ صار يلقب بالسائح، وغلب عليه وعلى ذريته إلى الآن .... ".
ولادته ونشأته:
ولد – رحمه الله تعالى – في الرباط في المغرب، في الثاني عشر من ربيع النبوي عام 1310، فتفاءل والده وأهله جدا أن صادف يوم مولده يوم مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وربما كان هذا هو السبب في تسميته محمدا، فزادت عنايتهم به ومحبتهم له، وما مضت سنين قليلة حتى توفيت والدته، فنشا يتيما، مما حذا والده أن يضاعف جهوده في تعليمه وتثقيفه، وإنشائه النشأة الكاملة.
وقد صادفت نشأة المترجم انتعاشة علمية كبيرة في مدينة الرباط، التي لم تعرف بالعلم قبل القرن الرابع عشر، فظهر فيها أئمة في العلم كبار؛ أمثال الإمام شيخ الجماعة بها أبي إسحاق التادلي، الذي صنف في المذاهب الثلاثة: المالكية والحنفية والشافعية، بل وكان يتقن عدة لغات أوروبية ومشرقية. ومنهم: الإمام حجة الإسلام أبو المحاسن العربي بن محمد ابن السائح، وشيخ الجماعة الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن البريبري، والعلامة المعقولي الفرضي الكبير أبو عيسى محمد المهدي مِتْجينوش، وشيخ الجماعة فيما بعد بها: الإمام أبو حامد محمد المكي بن علي البطاوري الغبريني الشرشالي.
ومن علماء سلا – المحاذية للرباط، وهي حاضرة علمية منذ القدم – الإمام المحدث أبو العباس أحمد بن موسى التطواني، وشيخ الجماعة بها: النوازلي أبو العباس أحمد ابن الفقيه الجريري، ومؤرخها أبو عبد الله محمد ابن علي الدكالي ... إلخ من كانت تعج بهم تلك البلاد التي ما انتصف القرن الرابع عشر حتى أصبحت (خاصة بعد أن صارت الرباط عاصمة) مزارة للعلماء بمختلف الإدراكات والمواهب:
ثم انقضت تلك البلاد وأهلها فكأنها وكأنهم أحلام
وقد أخذ مباديء القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم بالرباط على المؤدب الأستاذ: عبد السلام كِليطُو الأندلسي، والأستاذ المربي: المهدي الصحراوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/354)
وبعد أن حفظ القرآن الكريم، والمتون المهمة في مختلف العلوم؛ صار مهيأ لأن يحضر مجالس كبار العلماء الذين كانت تزخر بهم العُدْوتان الرباط وسلا، في تلك الفترة (حيث هما على ضفتي نهر أبي رقراق)، ثم انتقل للتعلم بكعبة العلم فاس.
طلبه العلم:
أخذ العلم عن ثلة من كبار العلماء ببلده، أذكر منهم:
1 - العلامة الفقيه الخلوق: أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن العيّاشي. أخذ عنه الفقه والتوحيد والأخلاق.
2 - الأستاذ العلامة، اللغوي النحوي: التهامي بن المعطي الغَربي السلوي. أخذ عنه العربية والتصريف.
3 - العلامة الفقيه المشارك، القاضي؛ أبو زيد عبد الرحمن بن بَنَّاصر بْرِيطَل. أخذ عنه الأصول والمنطق، والفرائض والحساب والتوقيت. وبه والذي بعده تفقه.
4 - العلامة الفقيه المحقق المدقق، القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الروندة الأندلسي. أخذ عنه الفقه.
5 - الإمام شيخ الجماعة، محمد المكي بن علي البطاوري الشرشالي.
6 - العلامة الفقيه النوازلي، الأصولي الإمام؛ أبو العباس أحمد ابن الفقيه الجريري، شيخ الجماعة بسلا. أخذ عنه عدة فنون، جلها بطريق المذاكرة وطرح الأسئلة. مثل: علم الجغرافيا.
7 - الشيخ الإمام المحدث، المنسوب إلى درجة الحفظ؛ أبو العباس أحمد ابن موسى التطواني ثم السلوي. الحديث والنحو والصرف.
8 - الشيخ الإمام الحافظ المحدث الفقيه؛ أبو شعيب بن عبد الرحمن الدكالي. أخذ عنه الحديث، واستفاد وتأثر به كثيرا.
9 - العلامة المقريء، الفرضي الرياضي؛ الشيخ محمد المهدي مَتْجينوش الرباطي، إمام المعقوليات في الرباط في عصره. أخذ عنه القراءات السبعة، والرياضيات والفلك. وكان المذكور لا يقبل في دروسه إلا نبغاء الطلبة.
10 - العلامة الإمام، الفقيه الأصولي، المحدث المؤرخ؛ أبو عبد الله محمد بن الحسن الحجوي الفاسي، صاحب "الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي". بالزاوية القاسمية بالرباط.
وقد كان متلهفا لشد الرحلة إلى فاس للأخذ عن شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني الحسني عند عودته إلى المغرب عام 1345، وتصدره لتدريس مسند الإمام أحمد على طريقة الاجتهاد بجامعة القرويين، فلم يتيسر له ذلك، فكان دائما يتحسر على ما فاته من ذلك. كما أخبرني بذلك نجله الأستاذ الحسن رحمه الله تعالى.
أما شيوخه في الرواية؛ فمنهم: القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بناني الرباطي، أجازه بالبخاري و"الشمائل"، وسنن الترمذي، و"الشفا" لعياض، والجامعين. والعلامة البطاوري، والإمام ابن الخياط، والحافظ القادري، والشيخ متجينوش، والإمام اللغوي النوازلي البليغ أبو العباس أحمد بن المأمون البلغيثي العلوي الحسني، والفقيه الوزاني المذكور أعلاه.
ولم يكتف المترجم – رحمه الله - بالأخذ عن هؤلاء الشيوخ، إذ فيهم الكفاية لمن رام الكفاية، بل تعدى ذلك إلى الاطلاع على العلوم العصرية بمختلف أنواعها، من رياضيات وتاريخ وجغرافيا، وطب وسياسة ... وغير ذلك. بل حتى الفلسفة الوروبية، فقد اطلع على فلسفة الغربيين ونظرياتهم وتهافتاتهم، حتى إنه تعلم اللغة الفرنسية من أجل ذلك، مما هيأه أن يكون أحد زعماء الفكر الإسلامي – في المغرب على الأقل – في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري. ويكفي لمعرفة مدى نبوغه: الاطلاع على كتابه "تحقيق الأمنية مما لاح لي من حديث: إنا أمة أمية"، الذي – على صغر حجمه – يدل على تبحر فائق في الفقه والأصول، وفهم لفلسفة التشريع ومقاصد الشريعة.
وظائفه:
تقلد المترجم – رحمه الله تعالى – وظائف كثيرة، كان فيها محل النزاهة وحسن التدبير:
فقد انخرط في سلك المدرسين في أول ثانوية في الرباط، وهي "ثانوية مولاي يوسف"، كما كانت له حصص في "معهد الدروس العليا"، بإلقاء محاضرات في الأدب واللغة والتاريخ، والفكر الإسلامي.
وكلف بمهمة استخراج سمت القبلة بمسجد باريس، فكان له أجر من صلى في ذلك المسجد إلى الآن، إن شاء الله تعالى، طبقا لحديث: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أجورهم شيئا"، وقد دون رحلته هاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/355)
ثم عمل عضوا في المحكمة العليا، ثم انتقل إلى "مجلس الاستئناف" الذي كانت مهمته تصفح الأحكام الشرعية الواردة من القضاة، إما لتصحيحها أو نقضها، أو للأمر بتتميم ما بها من نقص، وكان المجلس يومئذ ذا رونق واعتبار، به جلة من العلماء المنتقين من المغرب (2).
ثم عين عام 1350 قاضيا في منطقة وادي زَمْ (بتغليظ الزاي والميم)، وخريبكة، وبمدينة "الجديدة" قرب الدار البيضاء، وذلك عام 1348، ومنها إلى منطقة "شَرَاكَة" وأولاد عيسى ناحية فاس.
وفي هذه الفترة قام بتدريس التفسير، وصحيح البخاري بجامع القرويين الأعظم بفاس، عمره الله تعالى بذكره، وازدحم عليه طلبة العلم وغيرهم، مما تسبب في منع الاستعمار له من إتمام التدريس به خشية أن يهيج الناس ضد الاستعمار بأفكاره التحريرية (3).
وقد كان أخبرني نجله الأستاذ الحسن السائح رحمه الله، بأن السبب في التفاف طلبة العلم والعلماء على والده الفقيه السائح رحمه الله، هو جدنا الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى، ذلك أنه وجده في جامع القرويين لا يعرفه إلا خاصة الخاصة، وكان على علم مسبق به وبعلمه، لعلاقته القريبة من العائلة الكتانية، فنادى طلبة العلم وحض الشباب عليه، فاجتمعوا إليه من كل حدب وصوب، خاصة النبغاء ورواد الحركة الوطنية، الذين كانوا متعطشين لكل جديد.
ثم انتقل إلى قضاء مقصورة الرصيف بفاس عام 1355، وكان في ذلك محل العالم النزيه في مختلف أحكامه.
وفي عام 1366 سافر لحج بيت الله الحرام، وعند عودته شعر بوعكة صحية طلب إثرها الانتقال من فاس إلى مكناس، فانتقل قاضيا بها إلى أن وافته المنية رحمه الله تعالى. ( ... يتبع)
---------------------------------------------------------------
(1) مصادر الترجمة: "الشيخ الواعية محمد بن عبد السلام السائح". تأليف عبد الله الجراري. "إتحاف المطالع بوفيات القرن الثالث عشر والرابع" (2/ ++) تأليف عبد السلام ابن سودة، "سل النصال للنضال بالأشياخ وأهل اكمال" رقم 158، "إتحاف ذوي العلم والرسوخ بتراجم من أخذت عنه من الشيوخ" ص193، تأليف محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي. "الأعلام" (6/ 6)، خير الدين الزركلي. "معجم المطبوعات المغربية" (151)، إدريس بن الماحي القيطوني، "معلمة المغرب" (14/ 4831). بقلم الأستاذ عبد الإله الفاسي.
(2) الجراري ص37.
(3) المصدر السابق.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 10 - 05, 05:44 ص]ـ
دروسه:
أما دروسه؛ فقد كان يأتي فيها من كل فن بطرف، وقد وصفها العلامة المنوني بقوله: "كل هذه العلوم كان الفقيد – رحمة الله عليه – يقرر مسائل كثيرة منها في دروسه بالقرويين، التي كانت جنة علم قطوفها دانية، وحديقة عرفان: حفظ باهر، واطلاع واسع، وتطبيق للقواعد تطبيق العالم الخريت، وتحقيق وتدقيق، في عبارة رشيقة، وأسلوب سهل سلس، حيث إن الشيخ - روّح الله روحه – كان يميل إلى التيسير في سائر أموره ... " (1).
ووصفها ابن الحاج في مشيخته ص136 بقوله: "كانت تلك الدروس مملوءة بالفوائد الممتعة، والقواعد المحررة، والطرائف البديعة. وكان يستحضر كثيرا من الأبيات والمقطوعات الشعرية، والشواهد العلمية، وكان فصيح اللسان، حلو العبارة، مليح الإشارة، وكان لتعبيره رنة موسيقية ونغمة عذبة، خصوصا عند تلاوة بعض الآي القرآنية التي كان يفسرها، وكانت مجالسه العلمية تغص بالطلبة النجباء المستفيدين، وتكتظ بالعامة المتعطشة لالتقاط درره البهية، وفرائده الغالية، وجواهره الثمينة ... ".
ووصفها العلامة عبد الله الجراري بقوله: "كانت خطته في تدريس السنة تهدف في طريقها خطة شيخه الحافظ [أبي شعيب الدكالي]، يبتديء عقب شرح الترجمة بتعريف قريب ببعض الرواة، خاصة صحابي الحديث، وهنا يمتزج ذلك بما تدعوا إليه قواعد الفن ومصطلحاته، موردا شواهدها من ألفية العراقي، وعند الاقتضاء: بما يؤثر عن صحابي السند أو بعض رواته من واقعة تاريخية، أو نكتة أدبية شعرية أو نثرية، مع إبراز ما يوجد بين بعض الصحابة من مفارقات أو قربى في النسب، أو ما يتوفر عليه بيت آحادهم من الصحابيين المعروفين كواقع أنس بن مالك وأضرابه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/356)
"وعندما يبلغ الأستاذ إلى نص الحديث ومتنه؛ يتفرغ لتحليله عارضا اختلافات الشارحين في روايته وإعرابه وتفسيره، ويهدف متخيرا الوجهة التي تترجح عنده فيوضحها أيما إيضاح، ويعزز ذلك بمقارنات حديثية، واستشهادات لغوية أو نحوية، ويرى في الأثناء مفيضا في استخراج ما يحتويه النص من نكت بلاغية أو بديعية، ويقارن الموضوع – أحيانا – بإنشادات شعرية قد يطغى عليها الأدب الأندلسي، في قطع شعرية أو قصائد طويلة ... ".
"وإثر هذا يأتي دور مستنبطات الحديث ومستفاداته، فيتنزل لتعليلها طبق ما توحي به قواعد أصول الفقه، ذاكرا الفقه المقارن، ومبرزا القاعدة الأصلية التي يستند إليها كل فريق، وحينما يرجع المستند إلى القياس، يجلى المسلك التعليلي مع ما قد يعرض له من قادح أو قوادح، ويزيد الموضوع دقة بما قد يتطلبه من الإحالة على بعض القواعد المنطقية".
"وإلى جانب اعتماده في أصول الفقه على "جمع الجوامع" لتاج الدين السبكي؛ نجده يرجع كثيرا إلى كتاب "الموافقات" للشاطبي، مستحضرا مسائلها استحضارا، ومستعرضا قواعدها، وقتا تراه يحتذي حذوها معرفا بأسرار التشريع الإسلامي، ومضيفا لذلك في ذات الاتجاه أفكار نفس المؤلف في المثبت من كتابه "الاعتصام"، إلى نظريات ابن القيم في كتابه "إعلام الموقعين".
"كما أنه يوضح عند الاقتضاء شرح ما تلمح له بعض الأحاديث من أهداف اجتماعية، مقارنا ذلك بما لابن خلدون في "المقدمة". ومن جهة ثانية: نجده يقابل بين أحاديث أخرى وما ترمي له من إشارات لواقع بعض المكتشفات الحديثة، مع إفاضة في هذا الشأن بالإحالات على المصادر المعاصرة عربية أو معربة".
"ويخلل في عدة مناسبات دروسه الحديثية بتفسير القرآن الكريم، فقد أقرأ في بعض الأيام تفسير سورة النور، وفي حقبة أخرى تفسير سورة الجن، وهو في كل تلك المراحل كما عهدناه ينسق عرض الدرس من حفظه تنسيقا، ويؤديه بصوت جهوري وبأفصح تعبير وأوضح بيان، مع تمهل في الإلقاء، وتؤدة في جلسته وحركاته كمان يدرك ذلك نبغاء طلبته". انتهى كلام الجراري بطوله لما فيه من الفوائد.
كما كانت له – رحمه الله – مشاركات في المسامرات العلمية التي كانت تعقدها عدة نوادي علمية وأدبية في مختلف مدن المغرب، تلك المسامرات التي كان يحضرها كبار علماء ونبغاء المغرب، ويظهر كل منهم حاد نظره وعقله في البحث والتنقيب في مسألة من المسائل العلمية أو الفكرية أو التاريخية، ولو لم يكن من فضلها إلا حضور أئمة الوقت ومشاركتهم فيها؛ أمثال حافظ الإسلام ونادرة الدهر الشيخ عبد الحي الكتاني، والحافظ الكبير الشيخ أبي شعيب الدكالي، والإمام البلغيثي، والصاعقة ابن الحُسْني؛ لكفاها أهمية ومجادة.
ويا ليت لو تنتشر هذه السنة الحسنة مرة أخرى في مختلف دول العالم الإسلامي، وإن كانت موجودة إلى الآن، وهي موجودة في نطاق ضيق، لأنتجت الثمرة المطلوبة من العلم والبحث، والمقارعة الفلسفية العميقة بين أسنة العقول، على أن تُدون كل مسامرة، ثم تجمع المسامرات وتطبع على هيئة بحوث علمية هادفة، تزهر الحضارة الإسلامية بمختلف الميادين.
قال الأستاذ عبد الهادي بوطالب: "وقد أولع – رحمة الله عليه – بمقارنة علم الشرق بعلم الغرب، ومقابلة نظريات ذلك بنظريات هذا، فأبحاثه عن ابن سينا وفلسفة إخوان الصفا تفتح له المجال لديكارت ومذهبه الفلسفي، وحين يتحدث عن أبي ذر الغفاري ومذهبه في الاشتراكية، ينتقل إلى فلسفة ماركس ولينين الاجتماعية ... وهكذا دواليك".
"ولقد كان السائح في آخر عمره يبحث في دراسة الذرة، ويريد استكناه حقيقتها، ولعله كان يحاول أن يجد لها مصدرا في الكتاب والسنة وآراء علمائنا" ..
"ويمتاز السائح بفكر حر قادر على الهضم، يعرف كيف يحسن الضيافة للجديد دون أن يضايق القديم، وبهذه الشجاعة التي كان يتسلح بها لهتك حجاب الحقائق الخفية وفض مكنوناتها" (2).
حاله:
كان – رحمه الله تعالى – إماما من أئمة العلم، ورائدا من رواده، ما ترك فنا من الفنون إلا وقرع بابه، ودخل ميدانه، حتى كان كعبة يطوف بها الوراد، وفحلا يفزع إليه رواد المعرفة والثقافة والعلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/357)
إماما في الفقه في الفقه المالكي، ذا معرفة فيه وإتقان، مطلعا على الخلاف العالي، مرجوعا إليه فيه، ذا فهم وقاد، وذهن حاد، حتى عين قاضيا بمقصورة الرصيف بفاس، ولم يكن يعين قاضيا في فاس عادة إلا من تبحر في العلوم، خاصة الفقه والنوازل.
وفي الأصول: كان أحد أساطينه، "سخرت له مسائله وقواعده طبيعة منقادة له، يتصرف فيها كيف شاء، وفي أي وقت أراد" (3). كما وصفه العلامة المنوني رحمه الله، صاحب فهم دقيق، ومنزع عميق، واستيعاب لفلسفة التشريع ومدارك الشريعة.
وكانت له مشاركة قوية في علم التفسير، متذوقا لمعاني الآيات، فاهما مقاصدها ومعانيها ومواقعها.
و "كان أحد أولئك المحدثين الكبار بهذه البلاد المغربية، حافظا كبيرا (4)، يستظهر الكثير الطيب من الأحاديث والمصنفات المتداولة وغير المتداولة" (5)، كما قاله شيخنا المنوني.
وكان في اللغة وعلومها – خاصة البلاغة والبيان – أحد رجالاتها الأئمة المتعمقين فيها، علما وتطبيقا، كأن مسائلها على طرف لسانه.
"وكان أحد شيوخ الأدب في عصره، ومن ذوي الاطلاع على الآداب القديمة والحديثة".
"هذا إلى تضلع كبير في باقي العلوم؛ من فقه ولغة ونحو وغيرها، مع كرع من مناهل العلوم العصرية" (6) .. كما نص عليه المنوني رحمه الله.
أما في التصوف – بمعنى علوم الرقائق والإشارات – فقد كان له فيه ذوق سليم، وفهم كريم، متذوقا لكلام أهله، فاهما مدلوله وأسراره، غير واقف على جفاء ظاهره، ولا أدل على ذلك من تأليفه "فصل المقال، فيما بين العقل والشريعة من الاتصال"، كما نبه على ذلك العلامة الجراري رحمه الله.
وكان – رحمه الله – حسن الأخلاق، جميل الخَلق والخُلق، حسن العشرة، مكرما لضيفه، لا ذكر في مجلسه إلا في العلم والثقافة، والبحث، لا محل للغيبة ولا نميمة ولا لغو، مجالسه كلها عامرة بشتى أفانين المعرفة.
كما كان – رحمه الله – كريم المائدة، بشوشا، محبا للضيوف وأهل العلم، رافعا همته في إعزاز أمة الإسلام، والنهوض بها نحو المعرفة الراقية العالية، ملفحا أفكار وأذهان تلاميذه بهذه المعاني الصائبة، رحمه الله تعالى.
والحاصل؛ فقد كان أحد الأئمة المبرزين، والفلاسفة المتعمقين، وأساطين العلم الذين يفتخر بهم المسلمون على غيرهم من الأمم، جمع بين العصرانية والدين المتين، والمرجعية إلى الكتاب والسنة، لم تجرفه تيارات الغرب فيمن جرفتهم نحو العلمانية والتهافت، كما لا يخفى في كتابات كثير من كتاب القرن الرابع عشر الذين جمعوا بين العلوم الشرعية والثقافة الغربية. ( ... يتبع)
-------------------------------------------------------
(1) المصدر السابق.
(2) الأستاذ عبد الهادي بوطالب. المصدر السابق، ص144.
(3) عن مقال للعلامة محمد المنوني رحمه الله في رثائه، انظر "الشيخ المبدع محمد بن عبد السلام السائح"، ص101، تأليف عبد الله الجراري ..
(4) في الأصل: كثيرا. ويظهر أنه تصحيف.
(5) انظر المصدر السابق.
(6) انظر المصدر السابق.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 10 - 05, 05:52 ص]ـ
تلاميذه والآخذون عنه:
أخذ عن المترجم – رحمه الله تعالى – جمع غفير من العلماء، ويكفي أنه كان رائدا من رواد العلم في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، فأذكر منهم:
- نجله الأستاذ المفكر حسن السائح رحمه الله.
- جدنا شيخ الإسلام محمد المنتصر بالله الكتاني.
- مؤرخ حياته العلامة الفقيه المؤرخ الأديب عبد الله الجراري.
- علامة التاريخ والبحث في المغرب محمد بن عبد الهادي المنوني.
- العلامة الفقيه المدرس المؤرخ محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي.
- العلامة المفسر المشارك محمد المكي الناصري.
- مؤرخ أعلام القرن الرابع عشر عبد السلام بن عبد القادر ابن سودة.
- مؤرخ سوس، وصاعقة التاريخ محمد المختار بن علي الإلغي السوسي.
وغيرهم من الأعلام الكثر ..
ثناء العلماء عليه:
وجدت في مذكرة جدي الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى، ذات الرقم 54، قوله: "وسألت شيخنا الإمام أبا عبد الله السائح"، وذلك في مسألة من مسائل الفقه الظاهري، حين كان يدرس محلى ابن حزم، والذي أتمه الجد رحمه الله قراءة دراسة وتحليل مدة من اثنتي عشرة سنة، كان يرجع فيها لشيخيه ابن عبد السلام السائح، ومحمد إبراهيم بن أحمد الكتاني رحم الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/358)
وقال شيخنا العلامة محمد الكتاني بن عبد الهادي المنوني رحمه الله في رثائه (1): "وفي طليعة هذه الفئة الخالدة على الحق – أي: والتي أفنت أعمارها من أجل العلم – أستاذنا الشيخ الإمام أبو عبد الله سيدي محمد بن عبد السلام السائح ... ".
وقال فيه الوزير الأديب الكاتب، شنتريني الزمان؛ أبو عبد الله محمد بن محمد المفضَّل غَرِّيط الأندلسي الفاسي في تقريظه لكتاب المترجَم "سَوق المهر إلى قافية ابن عمرو" ص أ: "العلامة القاضي الأجل، الفهامة الأديب الماجد الأفضل، صاحب الخلق الذي عَرفه فائح، والفكر الذي في لجج المعارف سابح ... ".
ثم قال ضمن قصيدة له فيه:
خير قاض عالمٍ مطلع===سالكٍ نهج ذوي العدل الكرام
رَقَّ طبعا وفهوما، فلذا===ملكت أفكارُه رِق الكلام
وقال المؤرخ عبد السلام بن عبد القادر ابن سودة المري في "إتحاف المطالع" (2): "العلامة المشارك الحافظ، الحجة المطلع، البحاثة المعتني، من آخر من مثل العلم تمثيلا حقيقيا ... ".
وقال في "سل النصال": "العلامة الأصولي النظّار، المحدث المشارك في جل العلوم بتدقيق وتحرير وإمعان نظر، المذاكر المتواضع، من آخر من مثل العلم بالمغرب".
ووصفه العلامة الشريف القيطوني في "معجم المطبوعات المغربية" ص151 بقوله: "العلامة المشارك، الأصولي البياني، المحدث المفسر، المدرس النفاع، المحرر الموقت، المؤلف المتقن ... ".
ووصفه العلامة محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي في معجم شيوخه ص208 بقوله: "فقيه علامة، مشارك مطلع محاضر، بيد أنه له براعة كبرى في فنون الحديث واللغة والأدب، والفلسفة والتاريخ ... وبالجملة؛ فهو أعجوبة الدهر، ويتيمة العصر، ومفخرة الزمان، يحق لكل من سبر غوره وحلل عبقريته ونفد إلى شخصيته العلمية النادرة أن يتمثل فيه بقول القائل:
حلف الزمان ليأتين بمثله===إن الزمان بمثله لبخيل
وبموته سقط حصن حصين من حصون العلم المنيعة، وصرح من صروح الثقافة الإسلامية المتينة، وخبا نجم كان يلمع في سماء المعارف الواسعة، والآداب العريضة ... ". انتهى باختصار.
مؤلفاته:
ترك المترجم رحمه الله مؤلفات كثيرة تقارب الخمسين، بين مقالة وكتاب، كلها في مكتبة نجله الأستاذ الحسن السائح رحمه الله كما شافهني نفسه بذلك، ومنه انتقلت إلى ورثته بالرباط.
وكان يسير في مؤلفاته بنفس السيرة التي كان يسير في دروسه التي أسلفنا وصفها أعلاه، فيجد المرء نفسه في بستان من المعاف لا يبتدئها حتى يجد نفسه أنهاها، وهو في شوق إليها، مازجا العقل بالنقل، والعلوم ببعضها، والفلسفة بالتشريع، والبحر بالبر، غير مقتصر على علم واحد ...
ولله در الإمام المجتهد، حجة الإسلام، مجدد الإسلام على رأس القرن الرابع عشر، وجيه الدين أبي الفيض محمد بن عبد الكبير بن محمد الكتاني الحسني حيث قال في كتابه "خبيئة الكون" ص263: "ليس من شأن العالم أن يتوخى فنا واحدا، ولا المؤلف أن يقتصر على علم واحد، لما أنه يدل على ضعف العارضة في العلوم ... ".
وقس هذا بحال صعافقة الوقت الذين لم يقتصروا على اقتصارهم على علم واحد، بل حتى هذا العلم تهافتوا فيه وتذبذبوا وأخطؤوا، ولا حول ولا قوة إلا بالله على فساد الزمان وأهله.
فمن مؤلفاته:
1– الاتصال بالرجال. وهي فهرسة شيوخه.
2 - إتيان السول، بذكر ما خلّف الرسول. صلى الله عليه وسلم.
3 - إثمد الجفن، في عدم إعادة صلاة الجنازة الناقصة التكبير بعد الدفن. توجد منه نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط، رقم: 6573، في 26 صفحة.
4 - الأجوج، الكاشف عن سر ذي القرنين ويأجوج ومأجوج.
5 - الإدريسي مخترع الكرة الأرضية.
6 - أسبوع في باريز. ملأه بمسائل فقهية نفيسة. توجد نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط، رقم 6573، في 26 صفحة.
7 - إشراق الحلَك بتاريخ علم الفلَك.
8 - إعجاز القرآن. طبع كمقال في مجلة "دعوة الحق" المغربية، السنة الثانية أبريل 1959، ص 19 - 25.
9 - تحقيق الأمنية مما لاح لي من حديث "غنا أمة أمية". طبع. وهو عظيم في بابه، في فلسفة التشريع وفهم الدين مطلقا، وصرح فيه بعقيدته الأثرية، ومنهجهه في الفقه.
10 - تدفق العلم من غار حراء.
11 - تقريظ مطول لكتاب العلامة ابن زيدان: "تبيين وجوه الاختلال". طبع. وموضوعه: توحيد الأهلة ووجوب ذلك.
12 - تكوين الجنين في القرآن والحديث. طبع.
13 - التنبيه إلى أحكام التشبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/359)
14 - تنبيه ذوي الأحلام إلى صفة الحجاب في الإسلام.
15 - حسن البيان للجاحظ في كتاب "الحيوان".
16 - الحركة السلفية الإسلامية بالمغرب ونزول الشيخ أبي شعيب الدكالي بالرباط. طبع. بمجلة "دعوة الحق" المغربية السنة 13، عدد 9، 10، مزدوج، ص14 - 15.
17 - الحكم الشرعي بين مختلف المذاهب. طبع. بمجلة "دعوة الحق" المغربية، السنة 14، عدد 1، 2، مزدوج، ص22 - 25.
18 - ختم التفسير، المتضمن تفسير الفاتحة، والنصر، والمسد، والإخلاص، والمعوذتين. في مجلد ضخم.
19 - الخِمار المذهَب، في حكم التعامل بين مختلفي المذهب.
20 - الرحلة الحجازية.
21 - رضاب العذراء، في سر إظهار إحداهما في آية شهادة النساء.
22 - رقة الصبابة، فيمن دخل المغرب من الصحابة.
23 - رقة الصبابة، فيمن قتل قريبه الكافر من الصحابة.
24 - سبك الذهب واللجين، في سر افتقار التناسل إلى زوجين.
25 - سوق المهر، إلى قافية ابن عمرو. وهو شرح للقصيدة القافية للإمام ابن عمرو الأوسي الرباطي في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي عارض بها القصيدة الشمقمقية في مدح السلطان محمد بن عبد الله لابن الونان، وكلها من الغريب، مطلعها:
مسحتَ في الإدلاج كل خيْفَق===يرّاء سبسب يباب سملق
وجبت كل طاسم سمهدر===متن دموس واسع المخترق
يغتال غيلان الفلا من سند===شِناظُه مستمسك بالأفق
وقد طبع.
26 - شرح قافية ابن الونّان في مدح السلطان محمد بن عبد الله العلوي الحسني.
27 - الشرف المروم، بأحاديث فتح مدينة الروم.
28 - طريق الخبر، في رد مباديء ديكارت إلى رأي من غبر.
29 - الطلاق في كتاب الله تعالى.
30 - الفخر الرازي في عالم الفلسفة. طبع بمجلة "دعوة الحق" السنة الأولى، عدد 12، ص25 - 32.
31 - القاف، فيما ورد في جبل قاف.
32 - العلوم في الحديث النبوي. "دعوة الحق" السنة الحادية عشرة، عدد 9 - 10، مزدوج، ص10 - 14.
33 - عناصر العلم في سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. (وكأنه هو نفسه رقم 32).
34 - الغصن المهصور بتاريخ مدينة المنصور, أي: مدينة الرباط. توجد منه نسخة بخزانة علال الفاسي بالرباط.
35 - لسان القسطاس في تاريخ مدينة فاس.
36 - المدخل إلى كتاب الحيوان للجاحظ. طبع جزء منه، وكأنه هو نفسه رقم (15). طبع بمجلة "دعوة الحق"، السنة 3 - 4، أعداد من الخامس إلى الثامن.
37 - مذكرات في مدينة فاس عن نفائس خزانة القرويين وبعض علماء المدينة وأرباب حرفها.
38 - مشاهد القيامة في الحديث. ألفه في مرض موته. "دعوة الحق" السنة 12، عدد 1، ص32، 34.
39 - معلومات العرب القدماء في الجغرافيا.
40 - المفهوم والمنطوق، مما ظهر من الغيوب التي أنبأ بها الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم.
41 - المنتخبات العبقرية لطلاب المدارس الثانوية. في الأدب والتاريخ والبلاغة وغيرها، طبع.
42 - منهل الوارد في تفضيل الوارد. في فضل السنة والآثار، وتقديمهما على الرأي، والرد على أهل البدع والخرافة.
43 - المولى إسماعيل العلوي. طبع كمقال في مجلة "دعوة الحق" السنة الثالثة، العدد 2، ص27 - 32.
44 - النازية والديمقراطية في نظر الفلسفة والتاريخ.
45 - نجعة الرائد، في بناء الحكم والفتوى على المقاصد والعوائد. طبع كمقال بمجلة "دعوة الحق" السنة 16، العدد 2، ص23 - 29 .... وغيرها.
وفاته:
حج المترجم – رحمه الله تعالى – عام 1366، وعند عودته شعر بوعكة صحية، أعاقته عن إتمام عمله بفاس، فطلب النزوح إلى مكناس لطيب هوائها، وهناك صادفته المنية بتاريخ الإثنين سادس عشر القعدة الحرام من عام 1367، عن عمر يناهز 57 عاما فقط، وانهد بوفاته صرح من صروح العلم والمعرفة، رحمه الله تعالى.
قال ابن سودة في "سل النصال": "وقد كان ذهب إلى الحج وأدى الفريضة في العام قبل موته، ومنذ رجع من الحج وهو مصاب بمرض إلى أن توفي منه، ويقال شائعا: إنه لما ذهب إلى الحج أظهر المغرب وصرح بالظلم والاستبداد الواقع فيه في عدة مناسبات هناك، فحنق عليه رجال الاستعمار وأطعموه سما، وبقي يقاسي ألمه إلى أن توفي رحمه الله".
وقد رثي بعدة مراثي؛ منها للأستاذ محمد بن عبد السلام ابن سودة قصيدة مطلعها:
أمسى على عقب الزمان بيانه===أين اليراعُ وأين منه بنانه؟
إلى أن قال فيها:
كان ابن رشدٍ فكرةً ومداركا===وإذا تحدث؛ فالحريرِ لسانه
روي الحديث كمنهل أن جاءه===كل السقاء يزيدهم جريانه
صدر الحنيفة والإمام بمرقب===منه، وسعد الدين كان جنانه
راض العواطف منطقا وسجية===حتى تصدّر واستبان مكانه
فغدا كممتحن لأعلى نائل===إن مد بين ذوي النهى ميزانه
وغدا أجل من القضاة يفوقهم===ويسود في المتحاكمين أمانه
روايتي عنه:
أتصل به رواية بأسانيد؛ منها: عن نجله الأستاذ الحسن عنه، وعن جدنا الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني عنه، وعن مجيزنا العلامة المنوني عنه.
انتهت الترجمة، والحمد لله رب العالمين ...
----------------------------------------------------------------------
(1) المصدر السابق، ص154.
(2) ضمن الموسوعة المغربية للأستاذ الدكتور محمد حجي ص3234. أما في النسخة المطبوعة فلم أجد الترجمة كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/360)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 07:50 م]ـ
للرفع .......
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا عنا وعن علماء المغرب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا حمزة.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:48 م]ـ
جزى الله الأخ الفاضل حمزة الكتاني جهوده المفيدة
و لا بأس أن أشير إلى أن ختم المترجم في التفسير قد حقق في رسالة جامعية و نوقش، هذا ما أخبرني به الثقة و الله أعلم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:19 ص]ـ
وها هي الترجمة على ملف وورد لمن أرادها ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هل تعرفون من كتب تكلمت عن الحالة السياسية والإجتماعية في المغرب في منتصف القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر، لأنني قد أنتفع به في بحثي .........
ـ[محمد بن عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الحمد الله رب العالمين الذي يسرى لنا هذا
ـ[خالد الاطلسي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا الاخ حمزة الكتاني عن مجهوداتك في ملتقى اهل الحديث.
واصل هذه السلسلة المباركة في التعريف بأعلام المغرب في القرن الرابع عشر الهجري/القرن العشرين الميلادي.
وفقكم الله لكل خير
ـ[عبدالرحمان جالو]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:01 م]ـ
شكرا بارك الله فيك(156/361)
ترجمة الشيخ المقرئ حافظ الصانع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:38 م]ـ
الإسم: حافظ محمود الصانع
مقيم بالمنصورة حاليا.
ولد 19 مايو 1928 بميت فضالة مركز أجا دقهلية.
حفظ القرآن الكريم في سن العاشرة سنين، وكان حفظه للقرآن في ميت فضالة على الشيخ إبراهيم الزمزمي والشيخ السعيد محمد العوضي وكانا من حفظة القرآن وعلى الشيخ سعيد أخذ التجويد ثم تفرغ لتحفيظ القرآن الكريم مدة طويلة من الزمن.
ثم التحقت بمعهد القراءات بالقاهرة و كان ملحق بكلية اللغة العربية و في المعهد قرأ على الشيخ عامر عثمان، وعلى الشيخ رؤوف سالم وعلى الشيخ رزق خليل حبة.
وكان ترتيبي في معهد القراءات في شهادة التجويد الرابع وذلك سنة 1959 وحصل على العالية في سنة 1963و التخصص سنة 1967 كان ترتيبه الأول فيهما وعملت مدرسا لعلم القراءات و التجويد بمعهد المنصورة ثم التحقت بكلية الدراسات الإسلامية و العربية شعبة عامة تخرج منها 1972 وبعد التخرج أستمر في العمل مدرسا بمعهد المنصورة حتى أحيل إلى التقاعد وفي أثناء ذلك أعير للتدريس بجدة مدة من الزمن ثم عاد للمنصورة من جديد و ما زلت الشيخ يقوم بتدريس القراءات والإقراء إلى اليوم و سجل أشرطة لشرح متون الطيبة، و الشاطبية، والدرة وهو ذو أسلوب رائع جذاب جدا في الشرح.
أخذت هذه الترجمة من فم الشيخ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:42 م]ـ
وهورجل ممتع لا تمل مجالسته وعلى الرغم من كبر سنه إلا أنك لا تلمس منه ضيق العطن أو غلظة الخلق.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شيخنا ابا الجود
على هذه الترجمة
الجميلة
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الجود على ما جدت به من ترجمة هذا المقرئ المجود
وتقبل سلامي أخي الحبيب رعاك الله وسدد خطاك.
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز (أبوالجود) على هذه الترجمة الطيبة
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل تكرمتم بوضع السند الذي يحمله الشيخ المقرئ العلم حافظ الصانع بارك الله في عمره وحفظه
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:45 ص]ـ
للفائدة(156/362)
المرجو من الإخوة في الله إطلاعي على ترجمة:الشيخ الحسن الددو الشنقيطي
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
المرجو من الإخوة في الله إطلاعي على:
الترجمة الكاملة للشيخ الحسن الددو الشنقيطي
و سؤالي: هل يقبل الشيخ طلبة العلم من المغرب؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:51 م]ـ
http://www.dedew.net/
ـ[محمد متولى]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ له موقع ذكر عليه ترجمته والرابط موجود على موقع سلطان
www.sultan.org/a
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
الأخ محمد متولي الرابط مذكور في ردي أعلاه فلعلك لم تنتبه له جزيت خيراً.(156/363)
سيرة المشايخ (سفر الحوالي + أحمد العماري + الشيخ المحدث عبد العزيز الزهراني)
ـ[حميد بن منصور]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:07 ص]ـ
تجدونها حصريا في منتديات الباحة
http://master.albahah.net:9090/modules.php?op=modload&name=Sections&file=index&req=viewarticle&artid=20&page=1
فضيلة العلامه الشيخ الدكتور / سفر بن عبد الرحمن الحوالي
- ولد في حواله قرية سنان / بمنطقة الباحة عام 1375هـ / 1955م.
- تلقى تعليمه الابتدائي في القرية المجاورة فحصل على الشهادة الابتدائية من: المدرسة الرحمانيه بقذانة.
- التحق بمعهد بلجرشي العلمي فأنهى دراسته خلال خمس سنوات.
- سافر إلى المدينة المنورة ودرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وحصل على شهادته الجامعّية منها، ثم أوفدته الجامعة إلى جامعة الملك عبد العزيز (أم القرى حالياً) بمكة المكرمة لإكمال دراساته العليا في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة.
- حصل على شهادة الماجستير مع مرتبة الشرف الأولى وأذن بطبع الرسالة من الجامعة وكان عنوان رسالته (العلمانية وأثرها في الحياة الإسلامية).
- حصل على الدكتوراه، مع مرتبة الشرف الأولى كذلك، عن رسالته التي كانت بعنوان (ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي) وقد تولى الإشراف على الرسالتين فضيلة الشيخ/ محمد قطب.
طلب الشيخ سفر العلم على يد العديد من المشائخ والأساتذة الفضلاء داخل الكلية وخارجها، ومن أبرزهم:
1 - في التفسير: الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ محمد المختار الشنقيطي.
2 - في النحو: الدكتور / عبد العظيم الشناوي، والدكتور / عبد الرؤوف اللبدي.
3 - في الحديث: الشيخ / حماد الأنصاري، والشيخ / عبد الغفار حسن الباكستاني.
4 - في أصول الفقه: الشيخ / عبد العظيم فياض.
5 - في الفقه: الشيخ / عبد المحسن العبّاد.
6 - في الأدب: الشيخ / محمد المجذوب.
7 - في المذاهب الفكرية: الشيخ / محمد قطب، والشيخ / محمد الغزالي.
8 - في العقيدة: الشيخ / حماد الأنصاري، الشيخ / يوسف الشيخ، والشيخ / عبد الكريم مراد.
أعماله الدعوية والكتب والبحوث:
1 - تدريس العقيدة والأديان والفرق بجامعة أم القرى.
2 - دروس شرح العقيدة الطحاوية (حوالي ألف ساعة).
3 - العديد من المحاضرات التخصصية في العقيدة والفكر.
4 - العديد من المحاضرات الدعوية العامة.
5 - مؤلفات خاصة بالصراع بين الإسلام والعدو الصهيوني:
أ / القدس بين الوعد الحق والوعد المفُتري.
ب/ يوم الغضب.
ج / الانتفاضة والتتار الجدد.
د / رسالة من مكة.
6 - المشاركة في تأليف مناهج العقيدة والأديان والفرق في الجامعة، ووزارة التربية والتعليم (التعليم المطوّر).
7 - العديد من القصائد الشعرية حول بعض هموم الأمّة ومنها (ملحمة الشام) التي تتكون من حوالي 400 بيتاً.
8 - أعمال قيد الإنجاز:
أ / تحقيق وشرح كتاب (الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح) والإشراف على ترجمته إلى اللغة الإنجليزية.
ب/ تسجيل حلقات علمية مصورة، للنشر في بعض الفضائيات.
ج / وضع معجم للمصطلحات العقديّة والفكرية والفلسفية.
- عمل رئيساً لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى لفترتين رئاسيتين (مكونة من ثمان سنوات).
- اختير حالياً أميناً عاماً للحملة العالمية لمقاومة العدوان، إضافة إلى مشاركته في العديد من الهيئات واللجان الدعوية والعلميّة.
- للشيخ موقع علمي الكتروني على شبكة الانترنت عنوانه:
WWW.alhawali.com
------------------
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني
(سيرة ذاتية)
- من مواليد قرية بني عمار ببلاد زهران بمنطقة الباحة سنة 1352هـ.
- تلقى تعليمه الأولي في قراءة القرآن ومبادئ التوحيد لمدة عام تقريباً في كُتَّاب (المندق) على يد الشيخ عبد الله بن سعدي رحمه الله ولم يتعلم الكتابة بعد في ذلك الوقت.
- تزوج ثم انتقل إلى مكة المكرمة للبحث عن عمل و في مكة التحق بالوظائف التالية:
- عمل جندياً لمدة ثلاث سنوات بشرطة العاصمة المقدسة خلال الفترة 1371 - 1373هـ.
- التحق بأمانة العاصمة المقدسة وعمل بها قرابة خمس وعشرين سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/364)
- أثناء فترة إقامته بمكة المكرمة اتجه لحضور حلقات الدروس التي كانت تعقد بالمسجد الحرام بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وبعد صلاتي المغرب و العشاء حيث حضر دروس الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام والشيخ يحى بن عثمان المكي والشيخ حسان مشاط.
- أمضى أكثر من عشر سنوات في ملازمة الشيخ المحدِّث السلفي المسند أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد بن محمد بن هاشم المدرس بالمسجد الحرام ودرس على يديه صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب التوحيد لابن خزيمة وكتاب الأسماء والصفات للبيهقي وتفسير ابن كثير و أجازه شيخه المحدث العلامة في الكتب التالية:
القرآن الكريم – موطأ مالك – صحيح البخاري – صحيح مسلم – سنن أبي داوود –سنن الترمذي –سنن النسائي – سنن ابن ماجه –سنن الدارمي – سنن الدارقطني – سنن البيهقي – مسند أحمد – صحيح ابن خزيمة – صححيح ابن حبان – صحيح الحاكم – تفسير الجلالين – تفسير ابن كثير – تفسير الطبري.
- أمضى زمناً في ملازمة الشيخ الفقيه المحدث سليمان بن عبد الرحمن الحمدان المدرس بالمسجد الحرام وقرأ عليه كتاب التوحيد مراراً تزيد على الثمان مرات وقرأ عليه شيئاً في صحيح البخاري و حصل على إجازةً بالسند العالي من شيخه في الكتب التالية:
الكتب الستة – موطأ مالك – مسند أحمد – كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب – وبقية أسانيده وإثبات الأطسانيد المجاز بها ومؤلفات شيخه من نظم و نثر.
- حصل على إجازة بالسند العالي من الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله و الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وأجازهما بما عنده من أسانيد على طريقة التدبيج المعروفة عند المحدثين.
- أجاز عدداً من المهتمين بعلم الإسناد من طلبة العلم و أساتذة الجامعات والقضاة ممن تنطبق عليهم شروط الإجازة.
من آثاره العلمية:
- معجم الرواة الأماجد من زهران وغامد.
- خواطر إسلامية.
- صور من سير شباب الرعيل الأول.
- حرية الفكر أم حرية الكفر.
- إبداع الخالق في نظام دليل على وحدانيته.
- دفاع عن أبي هريرة (لم يُنشر).
--------------------------
الشيخ الدكتور أحمد بن عبد الله العماري الزهراني
(سيرة ذاتية)
- من مواليد قرية النصباء بزهران سنة 1370 هـ.
- درس المرحلة الإبتدائية بمدرسة النصباء الإبتدائية وتخرج فيها سنة 1384هـ.
- درس المرحلة المتوسطة والثانوية بالمعهد العلمي بمكة المكرمة وتخرج فيه سنة 1389هـ.
- حصل على البكالوريوس في الشريعة من كلية الشريعة بالرياض سنة 1394هـ.
- حصل على الماجستير من قسم الكتاب والسنة في جامعة أم القرى عن أطروحته في تحقيق كتاب (إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث و منسوخه).
- حصل على الدكتوراه عن أطروحته في تحقيق الجزء الأول من كتاب (تفسير القرآن العظيم مسنداً عن النبي صلى الله عليه وسلم) لابن أبي حاتم.
حياته العملية:
- عُيِّن معيداً في الجامعة الإسلامية سنة 1395 هـ.
- عُيِّن محاضراً بكلية الدعوة في الجامعة الإسلامية.
- عُيِّن أستاذاً مساعداً بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
- عُيِّن وكيلاً لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
- عمل عميداً لكلية القرآن الكريم لمدة ثلاث سنوات بالجامعة نفسها.
- عُيِّن رئيساً لمجلس شئون الدعوة بالجامعة الإسلامية.
- عُيِّن عضواً في المجلس العلمي للجامعة الإسلامية.
- عُيِّن عضواً في هيئة تحرير مجلة الجامعة الإسلامية.
انتاجه العلمي:
- تحقيق الجزء الأول من تفسير بن أبي حاتم (رسالة الماجستير).
- تحقيق كتاب إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه (رسالة الدكتوراه).
- رسالة في التفسير الموضوعي.
- شارك في عضوية العديد من اللجان العلمية والمجالس و الجمعيات.
- شارك في الإشراف و المناقشة لكثير من الرسائل العلمية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه.
- شارك في الكثير من الندوات واللقاءات والدورات العلمية والدعوية داخل المملكة وخارجها.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=664733#post664733
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. ووفق المشايخ جميعا لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حميد بن منصور
وسوف اتحفكم ان شاء الله بثبت شيخنا
عبدالعزيز بن عبدالله الزهراني حفظه الله تعالى ونفع بعلمه , اللهم آمين(156/365)
وفاة محدث من السلف الصالح في حلب
ـ[أبو منصور]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:57 ص]ـ
المحدث العلامة الشيخ محمد زين العابدين الجذبة
هو الشيخ محمد زين العابدين بن الشيخ محمد عطاء الله بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الجذبة ولد بحلب الشهباء سنة 1328 هـ ونشأ فيها من أسرة عُرفت بالعلم والمعرفة وعُهد في بيتها الفتوى والخطابة بالجامع الأموي الكبير تنحدرمن سلالة الحسين بن علي رضي الله عنهما، كان أبوه خطيبًا في الجامع الأموي الكبير ومدرًّساً بالمدرسة الأحمدية، فاعتنى به حتى حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، انتسب إلى المدرسة العربية الإسلامية بقسط خاص ثم انتسب إلى المدرسة الحكومية حيث أتم المرحلة الابتدائية.
دراسته:
بعدها درس في المدرسة الخسروية (الكلية الشرعية) فقرأ على كبار العلماء حيث قرأ الفقه وأصوله على العلامة الشيخ أحمد محمد الزرقا، وقرأ علم الحديث ومصطلحه والسيرة النبوية وسيرة الخلفاء على المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ، وقرأ علم المنطق و التوحيد والعقيدة الإسلامية على الشيخ فيض الله الأيوبي، كما قرأ علم النحو والبلاغة والأدب العربي على الشيخ كامل الغزي والشيخ إبراهيم السلقيني والشيخ أحمد الكردي والشيخ محمد الناشد، وقرأ علم التفسير على الشيخ أحمد الشماع، وقرأ علم الفرائض على الشيخ محمد عبد المعطي وقرأ علم القراآت والتجويد على الشيخ أحمد أبي التيج المدني كما درس العلوم الكونية كالرياضيات والجغرافيا، ونال شهادة الخسروية سنة 1350هـ.
إجازاته:
أجيز بالحديث الشريف من المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ ومن الشيخ محمد الهاشمي التلمساني الحسني ومن المحدث الشيخ محمد بن العربي التباني المكي ومن الشيخ بدر الدين الحسني.
وظائفه:
عُيِّنَ في الشؤون الإدارية بدائرة الأوقاف، وعُهدت إليه خطابة الجامع الأموي الكبير بحلب عام 1354 هـ، ثم عين في الإفتاء مدرّسًا دينيًا عامًا في حلب وعين مدرسًا في الثانوية الشرعية وفي معهد العلوم الشرعية وفي مدرسة جمعية التعليم الشرعي.
صفاته:
أخلاقه عالية وتربيته سامية، مهيب الطلعة وقوراً , حسن المعاشرة والمحاضرة،حاضر البديهة ومداركه بعيدة المدى، وقافا ً عند حدود
الله يأخذ بالعزائم ولايتبع الرخص , محبا ً لأولي الفضل من العلماء والمحدثين والصالحين , متواضعاً إذ يُشعر ضيفه أنّه صاحب المنزل، ويُشعر تلميذه بين يديه أنه ولد من أولاده.
قام بالتدريس للطلبة في مدرسة جمعية التعليم الشرعي وفي الجوامع العامة حتى بلغ من العمر التسعين عاما ً أو مايزيد ..
وفاته:
مساء السبت26/ رمضان المبارك/1426
29/ تشرين الأول/2005
رحمه الله ونفعنا به واسكنه فسيح جناته ..
المراجع:
(1) اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ج (7)، ص (301)
(2) أعلام الأدب / أدهم الجندي، ج (1)، ص (322)
(3) اعانة المجدين في تراجم المحدثين من الشيوخ الحلبيين ص (369)
(4) مئة اوائل من حلب/ عامر رشيد مبيض
(5) http://www.aleppo-sy.com/province/famous_islamic/zeen_alabdeen.htm
ـ[أبو زكريا الحسيني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:18 م]ـ
رحمك الله يا سيدي محمد زين العابدين ونسأل الله عزوجل أن يعيننا على هذا الثلم العظيم في أمتنا الذي سببته وفاتك ونسأل الله عزوجل أن يدخلك فسيح جناته. رحمك الله تعالى .................
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:42 م]ـ
اللهم تقبل الشيخ عندك يا أرحم الرحمين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:46 م]ـ
رحمه الله تعالى
وأخلف على الأمة خيرا منه
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:53 م]ـ
رحمه الله تعالى و لكني لم اسمع به كعالم سلفي فهل من الممكن ان تذكر لنا اهم مؤلفاته مشكورا
ـ[أبو منصور]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:33 م]ـ
رحمه الله تعالى و لكني لم اسمع به كعالم سلفي فهل من الممكن ان تذكر لنا اهم مؤلفاته مشكورا
أخي الكريم أبو حفص الحلبي ...
1 - اقترح علي تسمية أخرى غير عالم سلفي لعالم عاصر وتعلم وأجيز من أكابر العلماء من سلفنا الصالح (والذين لا يخفى على أحد علمهم وولايتهم) ... لم أتفوه بكلمة من عندي ولكنه جزء نذر يسير مما سمعت وشاهدت وقرأت وحاشى لله أن أقول ما ليس لي به علم ...
2 - اتصلت بأولاده وسألت عن مؤلفاته فأخبروني أن الشيخ له كتب في علم التوحيد والحديث والتفسير والتي درّسها حتى بلغ من العمر اثنين وتسعين عاماً , ولكن لغاية في نفسه كان يرفض وهو على قيد الحياة أن يطبع له مؤلف ..
الآن يجري طباعة الكتاب الأول كما علمت وهي مواعظ ألقاها على منبر الجامع الأموي الكبير بحلب من عام 1934 وحتى عام 1983 ...
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:21 م]ـ
أخي الكريم أبو حفص الحلبي ...
1 - اقترح علي تسمية أخرى غير عالم سلفي لعالم عاصر وتعلم وأجيز من أكابر العلماء من سلفنا الصالح (والذين لا يخفى على أحد علمهم وولايتهم) ...
اولا اخي لا يقال من سلفنا الصالح و لكن يقال من اتباع السلف او سلفي و كما هو مقرر قي مذهب اهل السنة و الجماعة ان لا نشهد لاحد بالولاية و الجنة الا بنص.
و هل كان الشيخ رحمه الله على اتصال بالشيخ اديب حسون Question اخبرنا حفظك الله(156/366)
من يأتيني بترجمة لمحمد جلال كشك؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:45 م]ـ
1 - محمد جلال كشك (1347 - 1414)، (1928 - 1993).
2 - كاتب وصحفي ومفكر وباحث.
3 - تخرج من كلية الحقوق وانضم إلى خلية شيوعية.
4 - اعتقل في سبيل الشيوعية لمدة عامين (1954 - 1956)
5 - بعد النكسة أصدر كتابا بعنوان عبد الناصر لا الناصرية، أغضب الطاغية،ومن بعده السادات وأدى هذا الكتاب إلى هجرته خارج مصر طويلا.
6 - في فترة غير محددة بدقة تحول إلى ما يسمى باليسار الإسلامي.
7 - من هذه الضفة بدأ يكتب مناصرا الإسلام وكتب كتابه الفذ (كان أبو فهر محمود شاكر يرفع هذا الكتاب إلى السماء) ((ودخلت الخيل الأزهر)) استطاع فيه أن يكشف اللثام عن زيف دعوى أن الفرنسيين أتوا في حملتهم للتنوير والحضارة.
8 - توالت كتاباته الصحفية مدافعا عن الإسلام وكان له كغيره من أمثاله إجتهادات شتى أودع بعضها كتابه خواطر مسلم في المسألة الجنسية (حلل كل شيء العادة السرية-إتيان المرأة في دبرها) ولم يبق إلا الزنى واللواط، وقد صدر في الرد عليه كتاب: الصاعقة الأزهرية لإبادة الخواطر الشيطانية لجمال عبد الحميد.
هذه هي معلوماتي القاصرة عنه ودمت شيخنا عصام للمحب/أبو فهر
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
ومن كتبه:
1 - الناصريون قادمون
2 - ثورة يوليو الامريكية
3 - السعوديون الحل الإسلامي
4 - الفضيحة
5 - ألا في الفتنة سقطوا
وهذه ترجمة أخرى له
http://www.moqatel.com/openshare/Mostlhat/Alaam/Mokatel22_1-16.htm_cvt.htm
وهذا لقاء معه نشرته مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
http://www.iu.edu.sa/Magazine/4/7.htm
واكتفي بهذا
والله الموفق
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأحسن إليكم.
وقد قرأت له كتابا في الرد على محمد الغزالي، فعرفتُ وأنكرت.
والله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:46 م]ـ
رحم الله الكاتب والمؤرخ الاسلامي الكبير محمد جلال كشك(156/367)
تراجم المحدثين المعاصرين
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
أرجو من إخواني زوار هذه الزاوية أن يضعوا تراجم المحدثين المعاصرين وذلك للضرورة وللاستفادة منها.
من أمثال:
الشيخ المحدث محمد زين العابدين الجذبة رحمه الله تعالى.
الشيخ المحدث العلامة المعمَّر أبا محمد حسين بن أحمد عسيران البيروتي رحمه الله رحمة واسعة.
الشيخ المحدث العلامة المعمر محمد بن محمد إبراهيم بن شمس الدين الفاسي المغربي ثم المكي.
الشيخ خالد بن عبد الكريم التركستاني المكي.
الشيخ المحدث العلامة علي بن حميد قاسم اليمني الشافعي.
الشيخ المحدث العلامة السيد محمد صالح السقاف الحسيني الشافعي.
الشيخ المحدث العلامة عبد الله بن أحمد بن محسن النَّاخبي اليافعي نزيل مدينة جدة.
الشيخ المحدث العلامة السيد علي صالح العيدروس اليمني.
الشيخ المحدث العلامة عبد القادر بن كرامة الله البخاريرحمه الله تعالى إمام وخطيب جامع السنوسي برابغ.
المحدث العلامة المعمَّر أحمد بن صالح الحبّال الدمشقي.
وذلك على سبيل المثال لا الحصر.
حتى تكون تراجم علماء العصر الحديث مضبوطة معروفة لدى الجميع.
وسأبدأ بأول شيخ. ولكن أرجو من الجميع ممن ملك ترجمة لهؤلاء وغيرهم ممن له اعتناء بالأسانيد، ألا يبخل بها علينا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:47 ص]ـ
شيخنا فضيلة الشيخ المحدث العلامة محمد زين العابدين بن الشيخ محمد عطاء الله بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الجذبة رحمه الله تعالى:
ولد بحلب الشهباء سنة 1328 هـ ونشأ فيها من أسرة عُرفت بالعلم والمعرفة وعُهد في بيتها الفتوى والخطابة بالجامع الأموي الكبير تنحدرمن سلالة الحسين بن علي رضي الله عنهما، كان أبوه خطيبًا في الجامع الأموي الكبير ومدرًّساً بالمدرسة الأحمدية، فاعتنى به حتى حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، انتسب إلى المدرسة العربية الإسلامية بقسط خاص ثم انتسب إلى المدرسة الحكومية حيث أتم المرحلة الابتدائية.
دراسته: بعدها درس في المدرسة الخسروية (الكلية الشرعية) فقرأ على كبار العلماء حيث قرأ الفقه وأصوله على العلامة الشيخ أحمد محمد الزرقا، وقرأ علم الحديث ومصطلحه والسيرة النبوية وسيرة الخلفاء على المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ، وقرأ علم المنطق و التوحيد والعقيدة الإسلامية على الشيخ فيض الله الأيوبي، كما قرأ علم النحو والبلاغة والأدب العربي على الشيخ كامل الغزي والشيخ إبراهيم السلقيني والشيخ أحمد الكردي والشيخ محمد الناشد، وقرأ علم التفسير على الشيخ أحمد الشماع، وقرأ علم الفرائض على الشيخ محمد عبد المعطي وقرأ علم القراآت والتجويد على الشيخ أحمد أبي التيج المدني كما درس العلوم الكونية كالرياضيات والجغرافيا، ونال شهادة الخسروية سنة 1350هـ.
إجازاته: أجيز بالحديث الشريف من المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ ومن الشيخ محمد الهاشمي التلمساني الحسني ومن المحدث الشيخ محمد بن العربي التباني المكي ومن الشيخ بدر الدين الحسني.
وظائفه: عُيِّنَ في الشؤون الإدارية بدائرة الأوقاف، وعُهدت إليه خطابة الجامع الأموي الكبير بحلب عام 1354 هـ، ثم عين في الإفتاء مدرّسًا دينيًا عامًا في حلب وعين مدرسًا في الثانوية الشرعية وفي معهد العلوم الشرعية وفي مدرسة جمعية التعليم الشرعي.
صفاته: أخلاقه عالية وتربيته سامية، مهيب الطلعة وقوراً , حسن المعاشرة والمحاضرة،حاضر البديهة ومداركه بعيدة المدى، وقافا ً عند حدود الله يأخذ بالعزائم ولايتبع الرخص , محبا ً لأولي الفضل من العلماء والمحدثين والصالحين، متواضعاً إذ يُشعر ضيفه أنّه صاحب المنزل، ويُشعر تلميذه بين يديه أنه ولد من أولاده.
قام بالتدريس للطلبة في مدرسة جمعية التعليم الشرعي وفي الجوامع العامة حتى بلغ من العمر التسعين عاما ً أو مايزيد.
مؤلفاته: للشيخ رحمه الله تعالى كتب في علم التوحيد والحديث والتفسير والتي درّسها حتى بلغ من العمر اثنين وتسعين عاماً , ولكن لغاية في نفسه كان يرفض وهو على قيد الحياة أن يطبع له مؤلف ..
وله كتاب في المواعظ التي ألقاها على منبر الجامع الأموي الكبير بحلب من عام 1934 وحتى عام 1983م ويقوم الورثة بطباعة هذه الكتب، كما علمت.
وفاته: توفي رحمه الله تعالى مساء السبت26/ رمضان المبارك/1426هـ في ليلة السابع والعشرين من رمضان، الموافق لـ 29 تشرين الأول/2005 م، رحمه الله ونفعنا به واسكنه فسيح جناته ..
انظر في ذلك: أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء الجزء 7 صفحة 301، و أعلام الأدب / أدهم الجندي الجزء الأول صفحة 322، و إعانة المجدين في تراجم المحدثين من الشيوخ الحلبيين صفحة 369، و مئة أوائل من حلب/ عامر رشيد مبيض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/368)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذه الترجمة
وانا ان شاء الله ساضع
ترجمة للشيخ عبدالله الناخبي
ـ[ضعيف]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:02 م]ـ
أين أجد ترجمة شيخنا العلامة أبوالهدى محمد بن الشيخ إبراهيم اليعقوبي الحسيني فقد قرأت عليه قديما في البخاري وذلك في منزله بدمشق وفي كتاب والده الخصائص المحمدية
وانقطعت أخباره عني وهو على حد علمي أسند أهل الشام فقد روى عن كثيرين
فهل من يخبرنا عنه وعن عنوانه
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهنا نبذة عن شيخنا ومجيزنا الشيخ محمد عربي الدغلي
احد اعلام دمشق الشام: الشيخ العالم الزاهد محمد عربي بن محمد الدغلي المشقي الصالحي
ولد الشيخ بدمشق الشام سنة 1920م بمنطقة الصالحية وما سميت بذلك الا لكثرة صلحائها الذين سكنوا ودفنوا فيها
ثم حفظ القرءان الكريم على الشيخة:خديجة الكلاس في المدرسة التي سميت باسمها
بعد ذلك انتقل الى الى المدرسة التجارية العلمية في سوق الحميدية التي كان يتواجد فيها الكثير من العلماء
بعدئذ خرج الى العمل وعمل حذاء ثم تزوج وعمره لما يتجاوز السابعة عشر
والشيخ درس على عدد من المشايخ منهم:
الشيخ محمد الهاشمي وحج معه سنة 1942م
الشيخ راشد القوتلي قرأ عليه الفقه
الشيخ سعيد البرهاني
الشيخ المكي الكتاني وحضر بعض دروسه
الشيخ عبد الرحمن الشاغوري
الشيخ محمد صالح الخطيب وقد اجازه اجازة عامة
الشيخ نايف العباس وقرأ عليه عدة كتب:كتفسير الخازن وتفسير ابن كثير والموطأ كاملا
الشيخ صالح العقاد
والشيخ تولى الامامة في عدد من المساجد كمسجدالشركسية ومسجدالتابكية ومسجدالجراح
ومسجد العدس وغيره
والشيخ علامة زاهد متواضع اخذ عنه العدد الكثير من الطلاب
وقد قرات عليه بعض الاجزاء الحديثية ومنها:
جزء ابي مسهر وثلاثيات الامام بن ماجة وابو داوود والترمذي والاربعين المسلسلة بالصوالحة
وهذا كان بصحبة صديقنا في الطلب مسند المغرب الشيخ ابي الاسعاد خالد السباعي المغربي
كما قرأت عليه الاوائل السنبلية وذلك بصحبة الشيخ المسند ابي هاشم جمعة بن هاشم الاشرم الحسيني الفراتي والشيخ مؤيد بن حمود الحمود
كذلك قرات عليه الاربعين العجلونية
كذلك اجازني اجازة عامة مطلقة تامة لي ولجمع من المشايخ
حفظ الله شيخنا الكريم واطال في عمره
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلقد زارني فضيلة الشيخ أحمد شهاب الدين الزوي في منزلي في حمص فقرأ علي وقرأت عليه وأجزته وأجازني فتدبجنا سوياً، وخرج من عندي من سوريا ليزور الأردن في مهمة علمية شريفة فمات في حادث أليم رحمه الله تعالى، وإليك ترجمته رحمه الله تعالى:
هو العلامة أحمد شهاب الدين بن أحمد نور الدين الزوي ويتصل نسبه الشريف بسيدي عبد الله بن إدريس بن إدريس بن سيدي عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا وقد درس القرآن الكريم برواية الإمام قالون عن نافع على جماعة من العلماء منهم الشيخ محمد بن علي الخازمي والشيخ صبري بن مهدي الهنشيري ثم درس القرآن كاملاَ برواية ورش عن نافع بدار القرآن بفاس ثم درس بجامع القرويين على أيدي جماعة من القراء منهم الشيخ مكي بن كبيران.
تعليمه المتوسط والعالي: -
درس في بلده ليبيا الدراسة المنتظمة الإبتدائية والإعدادية والثانوية ثم درس العلوم الشرعية والقانونية في كلية القرويين بفاس وقد تخرج منها بتقدير ممتاز وقد اتصف المرحوم بالنباهة والذكاء والصدق والرغبة في النهل من العلم وقد تميز المرحوم بالزهد في الدنيا فكان لا يحب بهرجها ولا متعها ولا لهوها، وإنما أخذ منها القليل الذي يعينه عل مواصلة العلم.
إجازاته العلمية: -
أجيز المرحوم الشيخ أحمد شهاب الدين الزوي بعدة إجازات في علوم شتى من علماء كثيرين مبرزين في مجالات تخصصاتهم العلمية ونذكر من ذلك.
-العلامة إدريس بن محمد العراقي.
-العلامة عبد العزيز بن الصديق الغماري.
-العلامة الدكتور محمد بن معجوز المزغراني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/369)
-العلامة عبد الكريم بن محمد العراقي.
-العلامة المفتي عبد الكريم بن محمد الداودي.
-العلامة الدكتور محمد أبو الفضل الموسوي.
-العلامة مفتي البلاد الدهلكية أحمد بن علي الخواص الحسني.
وقد حصل على عدة شهادات علمية تمثل إجازات عامة مطلقة في الدراية والرواية في الحديث، وعلومه، وفي التفسير وفي الفقه، وغير ذلك من العلوم الشرعية.
ثناء العلماء عليه: -
نال المرحوم ثناء كثير من العلماء والشيوخ في مختلف التخصصات فقد أعجب به أساتذته وشيوخه في المغرب التي درس بها وغيرها من البلدان التي زارها وقد واصل الفقير تفوقه في مجلات العلم والمعرفة، وسنذكر منهم على سبيل الإيجاز:_
-العلامة المحدث مسند العصر سيد أبو الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري حيث قال في إجازته (العلامة البحاثة الشيخ أحمد شهاب الدين الزوي القادري).
-العلامة المحدث حافظ المغرب أبو العلاء إدريس بن محمد العراقي الحسيني القائل (العلامة الأسعد والمتفنن الأتقن سيدي أحمد شهاب الدين الزوي القادري).
-والعلامة الكبير شيخ الأصوليين سيدي أحمد بن عبد القادر الحبابي القائل (الأستاذ الشريف الداعي إلى الله سيدي أحمد شهاب الدين).
-العلامة سيدي إدريس بن محمد عزوزي الجرنائي القائل (الأستاذ العلامة السيد أحمدش هاب الدين الزوي).
وفاته: -
بينما هو في طريقه إلى بلدة إربد بالقطر الأردني لتسلم مخطوطة علمية ليقوم بتحقيقها إذ وافاه الأجل إثر حادث سير يوم الأربعاء لخمس عشرة ليلة خلت من شهر جمادي الآخر عام 1418من هجرة الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
رحم الله الفقيد رحمة واسعة وألحقه بدرجات الصالحين ونفع بعلومه المسلمين. آمين
ويقوم الورثة الآن كما علمت بتحقيق بعض كتبه رحمه الله تعالى.
انظر في ذلك: الجواهر الجنيَّة فيما علا من الأسانيد الكيلانية
وكتبه
حسام الدين سليم الكيلاني الحسني
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:30 ص]ـ
ما زلت أطلب من الأخوة أن يترجموا للعلماء والمسندين التالين:
الشيخ المحدث العلامة المعمر محمد بن محمد إبراهيم بن شمس الدين الفاسي المغربي ثم المكي.
الشيخ خالد بن عبد الكريم التركستاني المكي.
الشيخ المحدث العلامة علي بن حميد قاسم اليمني الشافعي.
الشيخ المحدث العلامة السيد محمد صالح السقاف الحسيني الشافعي.
الشيخ المحدث العلامة عبد الله بن أحمد بن محسن النَّاخبي اليافعي نزيل مدينة جدة.
الشيخ المحدث العلامة السيد علي صالح العيدروس اليمني.
الشيخ المحدث العلامة عبد القادر بن كرامة الله البخاري رحمه الله تعالى إمام وخطيب جامع السنوسي برابغ.
المحدث العلامة المعمَّر أحمد بن صالح الحبّال الدمشقي.
مع جزيل الشكر لمن يقوم بالمهمة هذه.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 05:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً ومرحباً بكم إلى حلقة نستكمل وإياكم فيها رحلة ابتدئناها في الحلقة الماضية للتذكير كان الرحلة قد ابتدأت في عام /1317/ للهجرة تحدثنا عن يافع وتحدثنا عن وادي ذي ناخب وتحدثنا عن وقعة حوته تحدثنا عن بدايات طلب العلم لضيفنا وعن القبائل التي كانت منتشرة في الفترة التي تحدث عنها ضيفنا انتقل الحديث من تبالى إلى المكلى ثم مررنا بعدد من الأحداث والقصص قبل أن أدخل وإياكم إلى أحداث هذه الحلقة سأقرأ لكم ما كتبه البروفيسور أربي سابجينت حول مصادر التاريخ الحضرمي عن ضيفنا حيث أشار إليه في المكلى في المكتبة السلطانية وأشار إلى أن هذه مكتبة عامة يرجع إليها عادة أهالي المكلى وأمين المكتبة هو ضيفنا الذي سنتابع حلقته الآن وفي موضوع أخر ويقال هناك كاتب يافعي أخر هو ضيفنا والمعروف بشاعر الدولة ثم تحدث عن لقائه به قبل أن ندلف أيضاً إلى حلقتنا هذه أود أن أشكر الأستاذ محمد باذيب الذي ساهم معنا إسهاماً كبيراً مشكوراً في الإعداد لهذه الحلقة والحديث أيضاً عن ضيفنا خصوصاً أنه سبق له أن أسهم في إعداد بعض التراجم إذ صدرت إجازة عامة في الأسانيد والمرويات وهو السبت المختصر للعلامة الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي ضيفنا وكانت من إعداد محمد ابن أبي بكر ابن عبد الله باذيب والذي سيشارك معنا بإذن الله في هذه الحلقة للحديث عن شيء من جهوده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/370)
في ترجمة حياة ضيفنا ونشكر أيضاً الأستاذ محمد على هذه المساهمة إذاً ضيفنا يا مشاهدي الكرام هو الشيخ عبد الله ابن أحمد الناخبي أهلاً ومرحباً بك شيخ حياك الله مرة أخرى معنا في هذه الحلقة كنا يا شيخ عبد الله في الحلقة الماضية تحدثنا عن مجموعة من الأحداث وعدنا المشاهد أن نستكمل هذه الحلقة لنبدأ الحديث عن الوضع السياسي أنتم يا شيخ عبد الله عاصرتم ثاني سلاطين الدولة القعيطية يعني ذكرنا أن عوض هو الذي أسس السلطنة وأنتم عايشتم أو عاصرتم غالب ابن عوض أحد سلاطين هذه الدولة حدثنا عن هذه الدولة وعن حياتك مع هذه الدولة
الشيخ عبد الله:
الحديث عن هذه الدولة سيطول ومتشعب وذكرنا في الحلقة السابقة أن عوض ابن عمر الذي أرسله والده إلى حضرموت كما ذكرنا أنه هو بطل حضرموت واستطاع أن يحرر الشهر ثم بعدين لأمور أخرى حصلت بينه وبين الكسادي وغزى له واحتل المكلى العاصمة واحتل شباب ولكنه لم يستطع الدخول على هجر وكان في طوافه يدعو الله سبحانه وتعالى عندما حج أن يتوب عليه في باقرة من أعمال قد تكون منافية للشرع وبكل شيء تائب إلى الله إلا من هجر لأنه يعني لا بد من قطعها بأي وسيلة كانت وفعلاً مات السلطان عوض ابن عمر ولا زالت هجر يعني مستقلة بنفسها إلى أن تولى ابنه غالب ابن عوض
المقدم:
غالب تولى في تاريخ أنت كنت موجود فيه
الشيخ عبد الله:
لا أنا جيت متأخر قديم يعني أنا جيته طفل مع والدي في الثمانية وعشرين
المقدم:
وهو تولى متى
الشيخ عبد الله:
تولى عند الزمان الورقة هنا موجودة تولى السلطان غالب بعد وفاة والده عوض وهذا السلطان غالب كان مشهور بالكرم وكانت تفد إليه الوفود من جميع القبائل من اليمن
المقدم:
ويش حدودها يا شيخ الدولة القعيطية ويش حدودها هذه الدولة الحدود الإقليمية إلى وين
الشيخ عبد الله:
حدودها كانت أول يعني ما بين الشهر وشباب والمكلى ثم اتسعت دخلت فيها السعر قبائل الصحراء ودخلت فيها قبائل كرب واتسعت السلطنة وجاؤوا القبائل من كل مكان يطلبون يعني الحماية وأسباب الكرم كان بنجا أكرمه كان علي إلى حد التهور الكلام ما هو يعني كان سلاح وفلوس جنيهات حتى سموه العدي في لحد من ميلة ثانية بعدن سموه أبونا آدم هذا يعني السلطان غالب نحن في أخر حياته ولما جاء يم الشهر دائماً يتفقد الأماكن ويجيء إلى ثمالة ويقعد فيها ثمانية أيام وهذه ثمالة هي تتبع لشهر رواية ونص الله يرحمه أنا عندما جئت في المكلى نفس السنة هذه طلع على الهند وتوفى في الهند سنة أربعين وركضنا على الهند سنة أربعين كانوا كثير من أهل مكة وأهل جدة جاؤوا إلى حضرموت فارين من السعودية من الملك السعودي وفتحوا بيت السلال فلاح وكان بعده السلطان عمر ابن عوض
المقدم:
بالألف توفى السلطان عوض من /1340/ إلى /1354/
الشيخ عبد الله:
هذا هو من /1340/ حاربنا ولايته كلها من أولها إلى أخرها
المقدم:
كنت في المكلى
الشيخ عبد الله:
أيوا أنا في المكلى وكان مهاب
المقدم:
مجلسة الرئيسي وين أو مقره هو مقر السلطان وين
الشيخ عبد الله:
عملوا قصور هم
المقدم:
وين يا شيخ
الشيخ عبد الله:
في المكلى
المقدم:
آه يعني مقر السلطان في المكلى
الشيخ عبد الله:
إيه في القصور في الشهر لهم قصور يعني لهم قصور من ماليتهم الخاصة مشوا بالمال لحضرموت أبداً ولا فلس واحد ولا لهم شهرة القعطة هم أيام السلطان صالح بالألفية الأولى
المقدم:
من أي القبائل هم
الشيخ عبد الله:
من يافع
المقدم:
هم يافعيين أيضاً
الشيخ عبد الله:
آه يافعيين
المقدم:
أبنائهم موجودين الآن أبناء السلاطين هؤلاء موجودين الآن
الشيخ عبد الله:
أخر سلطان الآن موجود هنا يعني أخر سلطان في جدة الآن جاءت الشيوعية
المقدم:
اللي هو عوض بن صالح
الشيخ عبد الله:
اللي هو السلطان غالب غالب الثاني
المقدم:
آه غالب بن عوض الثاني
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/371)
نعم هذا السلطان غالب جاءتهم الدنيا طائعة وجاءته القبائل طائعة وكل دولة تقول أرضنا أرضك ونحن جنودك يعني نحن قمنا بترجيم المعاهدات اللي بينهم وبين القبائل الكل مكث في شطة حول الكل رقبناها عشان نقطع الشوف إلى قريب عمان القبائل هذه كلها أدانت لهم الطاعة هذا غالب بن عوض من الكرم أو بالحرب أكثر وهذه الدول جاءت الأقاليم جاءته بالكرم وكانت هي حضرموت كلها التي تسمى حضرموت كانت حضرموت يعني عبارة عن إقليم يبتدي من عمان وينتهي في أبيل عدن هذه حضرموت الكبرى بالبادية كانت يافع كلها بالقبائل هذه كلها كانت حضرموت ثم انحسرت حضرموت إلى أن صارت يعني إلى مكان يعني يسمى حدود حضرموت أرض العوالق أرض العوالق خرجت من حضرموت
المقدم:
العوالق أناس أشداء
الشيخ عبد الله:
دولة
المقدم:
اللي يقول شاعرهم نحن عوالق من علق
الشيخ عبد الله:
نحن عوالق من علق نحن مسامير الدلق كل من
المقدم:
كل من دخل في نيرانا احترق هدول هم العوالق
الشيخ عبد الله:
نحن نار من جهنم من دخل فيها احترق هذه قبيلة قوية جداً هذه القبيلة يعني تتقارب مع قبيلة يافع ابن حيسن الشبلة لكن القليلي استطاع أن يطوعهم
المقدم:
طوع العوالق
الشيخ عبد الله:
طوعهم يافع ما استطاع الشاهد أن السلطان غالب يعني جاءته القبائل ثم أخذت ودته وعنده يعني قصر قصر السلطان عوض بنى قصر لولده غالب وقصر لابنه عمر عمر بنا له قصر جديد ثاني سماه البقاعة قصر النعيم يعني حاجة عظيمة وهذه البدايات اللي بنوها الشيبه ورثها السلطان عوض بنا له قصر ما كمله الآن هذا في الدوائر الحكومية القصر هذا وتركوها هذه القصور هذه كلها في الشهر وفي تمالى وفي شمام المدينة هذه اسمها العريضة تركوها لواحد اسمه علي بن صلاح هو الذي كان يديرها صلاح بن محمد محمد بن عمر بن عوض هدول القحطة كانوا جيدين ما سمعنا أحد يشتكي منهم أيام السلطان عمر ولا أيام السلطان غالب ولا أيام السلطان صالح أبداً ما حدا انضر حتى أن عرق نقله حق عسكر في الشهر وراح طلع خط قال هذا البيت حقنا قالوا اشتقنا السلطان قالوا هناك فيك تشتكي قال اشتقنا إذا لك حق في هذا خذه كنا هناك اشتكى للقاضي حكم القاضي على سلطان قال عندنا القصة هذه حق السيد تنازل السلطان حول الجيش إلى مكان ثاني وأعطاه لصاحبه بما أن هذا الحق يعني كان حتى أنه عمر بن عوض عندما جاءت إشاعة على الأرض يأخذ الفلوس حق حضرموت ويديها للهند جمعهم في شهر الإشاعة انطلقت من الشهر وغلى عليهم الدخل حق الحكومة سأل المسؤولين اللي يستلمون الدخل كم دخل الشهر كذا كذا كم دخل المكلى كذا كذا كم العسكر كذا كذا كم للعبيد كذا كذا كم للتعليم كم للشرطة هم ما في إلهم شيء أبداً فبعد ما قال لهم قال لهم الآن خمسين ألف نحن في حق على الميزانية ناقصة دلونا على أي شيء ما فيها تأثير على الشعب قالوا له قالوا كيف تقول لعوض يشيل كان كل السنة نحن ندفع للميزانية من ماليتنا الخاصة مائة ألف ربيه إذا احتجنا إلى خمسين أخذنا إلى خمسين لها السنة الثانية مائة ألف إيش احتجنا احتجنا إلى تقليل في الميزانية إلى خمسين أو ستين ألف منها بعد أربع سنة خمس سنة يكون يعني معنا من الذي أرسلناه ثلاثمائة نأخذ مائتين حقنا نحن ودنا حقنا وهي ترجع مرة ثانية إلى وين إلى ماليتنا الخاصة قال وما كنا عارفين قال لنا حتى تعرفوا إن القاطة لا لهم شهرة لا لهم من يخدمهم ولا يعني يزاودون من عندنا كان عندهم ماليتهم الخاصة
المقدم:
واضح يا شيخ إنك تحب الدولة القعيطية يعني أنت تحبهم واضح
الشيخ عبد الله:
حتى قال يعني الشاعر حق الشهر يعني قال يا نوق كلت العصر كله خليت جنح الخلي يا نوق يعني على السلطان غالب اللي يقول شيء فلوس قال الشاعر هذا قال اللي يذبح حقنك قال لا لك الزعقة ثلاثة عقود ما شيات وهذه خمسة ريال وهذا تسوى لك ويقول ماشي
المقدم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/372)
الله جميل طيب نستأذنك نتوقف ثم نعود بإذن الله بعد قليل إذاً مشاهدي الكرام لا زلنا في رحلتنا الماتعة مع ضيفنا الشيخ عبد ابن أحمد ابن محسن الناخبي سنتحدث بعد هذا الفاصل عن عهد يعتبر عهد ذهبي بالنسبة لضيفنا تابعونا بعد الفاصل بإذن الله أهلاً ومرحباً بكم مشاهدي الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ عبد الله ابن أحمد ابن محسن الناخبي شيخ عبد الله عينت خطيباً رسمياً في تلك الفترة أنت عينت خطيباً رسمياً
الشيخ عبد الله:
لا أنا في الوقت هذا ما كنت خطيب
المقدم:
متى عينت
الشيخ عبد الله:
عينت في أيام السلطان عمر الداعية بحقه الساعي محمد الجعيطي قريبهم هذا كان خطيب المكلى قبيلة من قبائل آل المكلى يسمونه الشيخ عبد المطلوب هذا الشيخ عبد المطلوب هذا كان يعني معروف ومشهور بصوته القوي ولكن كان يخطب بخطباته نحن في ذاك الوقت أيام السلطان عمر كان غايب عنه ما شعرنا إلا والمخيط الدرزي هذا دعانا نحن أنا وواحد صاحبي وعرض علينا ملابس يعني ما مضى أسبوع إلا وأعطانا الملابس وديت الورقة للنائب عيناك أنت وفلان خطباء مسجد عمر صاحبي هذا استمر معنا في مسجد عمر فترة ثم انتقل إلى مسجد ثاني أنشئوا فيه جمعة جديدة بالنسبة لكثرة السكان وأبوي كان خطيب في مسجد عمر ثلاثين سنة
المقدم:
خطبك تجمعها من كتب معينة ولا كيف يعني في هداك الوقت
الشيخ عبد الله:
أنا كنت يعني أخذ الفكرة من الشارع لأنه كان عندي هدفين هدف تعليم النساء بأي حال من الأحوال على أمل تثقيفهم تعرف المرأة ما لها وما عليها وهذا عملت له ليلة الجمعة من الميكرفون من البيت حقي
المقدم:
أول ما جاء الميكرفون يقولون إنك استخدمته من أجل هذا الموضوع
الشيخ عبد الله:
أي استعملته أي ميكرفون صغير وكانت المرأة يعني مشهورة مسترجلة كانت أول مرة ما تحب الحديث هذا لكن بعدين هداها الله
المقدم:
كيف المرأة مسترجلة عندكم هل كانت ما تتحجب لكن وضع المرأة عموماَ في وقتكم يا شيخ كان في حشمة وفي حياء عموم النساء
الشيخ عبد الله:
كانت المرأة أيام السلطان غالب أقصى ما تعرف من الجهل جاهلة أكثرهن لا صلاة ولا صوم حتى الصوم يصومون ولكن الصلاة ما في وهذا كان هدفي
المقدم:
لكن الحشمة والحجاب
الشيخ عبد الله:
الحجاب موجود
المقدم:
موجود ما كان في مفاسد
الشيخ عبد الله:
كان في هذه الساقطات في كل البلاد
المقدم:
في كل مكان لكن أقصد العموم يعني
الشيخ عبد الله:
نعم لكن الحشمة الغالبة
المقدم:
طيب لما وضعت الميكرفون بدأ يتأثر النساء بهذا
الشيخ عبد الله:
بدأ يعني قريبة لنا وكان حوالي أربعين بيت من كل جانب يسمعون براحة لكن البعيد ما يسمعون وصارت هذه المسترجلة بائعة مشترية إلى عدن وقصدت أي أحد من الحضر ولما عاد الشيخ إلى بيته عاد هو تاجر وجدها تصلي صلاة في رمضان التراويح
المقدم:
تصلي بالناس
الشيخ عبد الله:
بالمرأة بالنساء واستغرب لما زودته بالقهوة قال ما الذي حصل قالت زينة هي دية قالت متى أسلمت نزلت لعنده وقالت له الحكاية قالت الأمر كذا وكذا كذا الأول كنا نتضايق منه والآن يعني أقبلت النساء عليه البعيدين في السطوح والقريبين كل في بيته يسمع والآن استفدنا أرسل لي ميكرفون على مستوى المكلا كلها وبعد وجاءت الفائدة أكثر وأعم أما المدارس علمتها وأهلتها إلى درجة مدرس ذات كفاءة يعني مو مدرس عادي لا عنده كفاءة
المقدم:
طيب قبل ما ندخل لو سمحت لي يا شيخ نحن يكمن نخصص كلام طويل عن مسألة اهتمامك بالتعليم الآلي وبالذات النساء في عهد السلطان صالح من ألف وثلاثة مئة وأربعة وخمسين تقريباَ إلى خمسة وسبعين هذا يعتبر عصر ذهبي بالنسبة لك كيف
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/373)
السلطان صالح كان يأتي بين وقت وأخر في حياته عمه وفي المكلا مدرسة الفلاح ومدرسة السلفية فيها الشنقيطي كله من هنا والمدرسية السلطان فيها واحد من هنا برضوا صبحي ومدرسة الوطنية فيها من فيها تاجر يعني علموها المدرسة على حسابهم وأنا كنت مدرس عند هذا السادة الدباغ استمرينا معهم سنتين ولكن بعدين يعني شفنا السادة يعني في السياسة والأعلام كلها عراقية أيام الملك فيصل وراحوا إلى العراق هناك وحصلت خيارس نسوها في الغرفة شلت وحدة منها أعطيتها للوزير السيد هذا الدباغ لكنه كان يعني جبان شوي ما عنده شجاعة كما أبوه وصار سوء تفاهم بيني وبينه وأنا برضوا يعني حصل سوء تفاهم يعني كانوا حزب الأحرار هنا في مكة ذهب يعني كان عندهم خزنة يخلوها مفتوحة إلى أن جاء يوسف يافع يشوف هذا يسيل لعابه قالوا نحن ما نحرر الحجاز وقال عشرة على عشرين يافع من سبعة جنيه والمقدم عندكم خمسة عشر جنيه في الشهر هذا كلامنا السلطان يعني عمر أحس بهذا وجاء وأعطانا خبر من تحت قال قلعهم من اليمن في هذه الحالة جاء الأمير صالح ابن غالب المدرسة موجودة هذا وأنا انتقلت إلى المدرسة الوطنية وجدت مجال يعني ما وجدت في المدرسة وزار السلطان المدارس الثالث الصبح المدرسة السلطانية والمدرسة السلفية والمدرسة الفلاح والدعاية ضدنا دعوناه نحن يزور المدرسة قال مدرستهم كلها فيها ألعاب السلطان صالح واحد عندي علمهم هناك راح لعنده قال له سلطان يكلمه بالهندية الطلبة في خاطرهم شوي قال بس عشر دقائق قالوا عشر دقائق قام الهندي هذا تاجر أمر الطباخ حقه عزوبة مائدة للسلطان وكم شاة ذبحوها وجاء السلطان على العادة عشر دقائق طلب يعني الدفاتر والكتب التي ندرسها الصف الرابع أتينا بها لعنده جئنا الطلبة كان يسألهم سألهم في الفقه سألهم في النحو سألهم في التوحيد سألهم في السيرة النبوية فكانوا يجيبون إجابة يعني قيمة يتلكم الهندي جاب الهندي قال يعني قالوا أن ما فيها كنظام يعني مدرسة ممتازة اليوم الثاني أذن المغرب والعصر جاء أنا كنت أصلي بهم وخلصت الصلاة ورجعت للنقاش على الطلبة طاب له الوضع والدراسة والطلبة أعجبوه أذن العشاء والسلطان كان معروف في ذلك الوقت يأكل رأس الغنم بنفسه فجاء بغيته اليوم الثاني أرسلوا السيارة طلب المدرسين كلهم من المدارس كلها ونحن سألنا يعني سؤال في النحو وبعدين أجبناه الله يرحمه تكلم عن النفس قال كيف تقولون المدرسة هذه هذا فيها العيب وفيها وفيها ليش تكذبون يعني بدل ما كان يعني يفكر بالمدارس الثلاث يعني فكر المدرسة هذه أصدر أمره على أن المدارس كلها فكر في هذه أصدر أمره على أن المدارس كلها تأتي لدرسه هذا المدرسية السلطانية سلطان ما عاد فيها الحجاز راحوا كلهم المواطنين كان يديرونها ولكن ما عندهم الكفاءة ابتع المدارس كلها إلا مدرسة الفلاح ما رضت
المقدم:
منافسة الآن
الشيخ عبد الله:
أي دخلنا المدرسة هذه وكنت أنا المتحدث دائماَ عن المدرسين وعن الطلب وكان السلطان يتصل بي أنا ما يتصل بأحد ثاني السلطان صالح مات السلطان عمر وخلفه من صالح ابن غالب في هذه المدة لما جاء السلطان خطب خطاب يعني العرش ألقى خطاب بالشعب يطلب منهم المعاونة ولا بد أيديه في أيديهم
المقدم:
هذا الخطاب ينقل إلى الشعب كيف يا شيخ كيف ينقل إلى الشعب كان في إذاعات وتلفزيون
الشيخ عبد الله:
ما في شيء نقل يجتمعون في الساحة والساحة تساع مئة ألف كبيرة حق القصر فطلب من السادة ومن القبائل أن يضعوا يدهم في يده لدعم الأرض بالزراعة والمصانع وغير ذلك الانكليز ما عجبهم الكلام هذا الانكليز كانت حضرموت تحت الحماية الآن إلى الوقت الانكليز يعلمون ما في الأرض ولا يعلموا ما في أرضهم حتى أن أحد الانكليز رافقه أنا فكان يقول ومعنا واحد يترجم لنا قال هذا الشعب مسكين يضحك على الذهب وما هو عارفه
المقدم:
ولا يستخرجه
الشيخ عبد الله:
وصار لها عينهم الانكليز في أيام الحرب العالمية بعدها يعني كانت الطليان كانوا في إفريقيا في أسبرا وكانوا يخافون منهم يدخلوا إلى حضرموت
المقدم:
يعني في هذه الفترة بدأت معاهدة الاستشارة البريطانية
الشيخ عبد الله:
من هذا المكان يعني كانت أول رحلات إلى الصحراء
المقدم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/374)
ما رأيك شيخنا نتحدث عن هذه المعاهدة بعد هذا الفاصل لو سمحتم إذا مشاهدينا الكرام معاهدة الاستشارة البريطانية سنتحدث عنها بعض هذا الفاصل بإذن الله فابقوا معنا أهلاً ومرحباَ بكم مشاهدينا الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ عبد الله الناخبي معاهدة الاستشارة البريطانية بموجها صارت بريطانية مبعثاَ خاصاَ ومستشاراَ للسلطة
الشيخ عبد الله:
كان الانكليز جاءوا وقالوا على أيدي عمر أول قبله نحن نخشى من الطليان يدخلون عليكم من هنا قال لهم أعطونا السلاح ونحن نردهم قالوا لكن يعني قال ما نقبل إلا أن تعطونا السلاح وإذا اعتزنا ندعيكم تساعدون نحن وكان في مكان شرق حضرموت مكان يعني هدف للطليان في عندهم فكرة أن يأتون منهم ويقفلون على الساحل شرق وغرب وهم في الوسط ويحاربون وهناك محصورين وأمامهم قوة من الطليان هذا حسابهم فبنوى حصن كبير على جبل قالوا نجيب عسكر قال لا عسكر في وكان في يافع في هذا الحصن هذا قالوا لازم تجيبي محطة للتلفونات إذاعة محطة برقيات قال لا أنا أعطي الموظفين وبعدين جاب المحطة وجاب الموظفين من عدن على حسابه من المحطة ما ترك لهم يعني فرصة مات السلطان عمر ابن عوض وتولى بعده من صالح ألقى الخطاب هذا اهتزت بريطانية إذا أقبل الشعب على السلطان ووضعوا يدهم في يده خسرنا حضرموت أرسلوا له إلى عدن قالوا لا بد يعلم من الاستشارة المستشار يقول لا يتعلمون شيء إلا بمشورته قال ليه ما نحتاج الاستشارة قالوا لا لازم مستشار كان إنكرامس في رحلة ودار على حضرموت وتعرف في العدو الصديق فالعداء قال حاج يشتكون هذه يعطونا الرؤساء القبائل هذا
المقدم:
اشتروهم يشترون بعضهم
الشيخ عبد الله:
يبيعون ضمائرهم أرسل السلطان صالح إلى وقال أرسل مستشار في عدن دعوه إلى عدن حاكم عدن لازم أن تقبل المستشار قال لهم ما نقبل مشان أي شيء قالوا حضرموت في خطر في الأخير شالوا شنطة وقراها شوف إيش فيها وجد فيها من الذين نصبهم حكام يكتبون ضده ضده إرادته استغرب ناس حكام ويكتبون ضده
المقدم:
الخونة منذ زمن
الشيخ عبد الله:
حقد يعني طبعاَ السلطان بعد ما شاف هذا كله قالوا له لك خيارين إما أقبل وإما تروح الهند وابن أخيك نعينه محلك ابن عمر أو تقبل وابنك يكون خلفك
المقدم:
عوض ابن صالح
الشيخ عبد الله:
عوض ابن صالح وقبل السلطان الاستشارة وجاء إنكرامس وقام يعني حملته على القبائل أولاً وأخضهم يعني عمل صلح خمسة عشر سنة ومن غير أو بدل أو شيء من هذا الطائرات موجودة تضرب وحصل هذا
المقدم:
واستخدمت بريطانية القوة
الشيخ عبد الله:
استخدمتها على القبائل
المقدم:
شاعرهم لما قال يا بريطانية رويداَ رويداَ إن بطش الإله كان شديد هل كان يتكلم عن هذه الضربات الموجعة من بريطانية ولى بعدها يا شيخ
الشيخ عبد الله:
نعم
الضربات التي وجهتها بريطانية للقبائل وش كان وضع الناس بالنسبة لقبولها وخصوصاَ مثل الشاعر هذا
الشيخ عبد الله:
هكذا أصلها حمسوا هذولي كانوا يكتبون ولكن به واحد ونضع ماله من أغنى الناس جاء تصرف بماله
المقدم:
الله الكاف
الشيخ عبد الله:
من غيره الدولة الكثيرية يسوونه في طريق ملايين هي الصلة هذا والمقصود هو إحكام السيطرة على كل شيء وأخيراً حتى أنها تجري أمور السلطان ما يعلم بها ليه لأن الذي يعني يحكمون بالنظام العالي للسلطان أجانب فمراحل بدأت جابوه واحد من زنجبار الشيخ حسين هذا رجل عربي ما خلوه الإنكليز أن يجلس شافوه يعني يعترض على بعض الأشياء فقعلوه وجابوا واحد ثاني بديل له من بديله في ذلك الوقت القدال جابوه مدير يعني مستشار القذافي
المقدم:
جاء من السودان القدال
الشيخ عبد الله:
من السودان وصار مستشار التجارة هذه حكاية طويلة
المقدم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/375)
لكن نحن يا شيخ إذا أذنت لنا لأنه مثل حكاية القدال سعيد القدال وما يتعلق بالتّعليم وكونك عملت مفتشاً وأميناً لمكتبة ومكاتبتك للأعيان أنا أستأذنك في أنا ممكن نتجاوزها هذه لطول الرحلة عشر سنوات فنتجاوزها وندعو المشاهدين الكرام أنهم يطلعون على ترجمة كتبها أيضاً الأستاذ محمد با ديب حول هذا الموضوع اسمح لي آخذ بعض الأمور السرعة لو سمحت يا شيخ أولها ما يتعلق بكونك شاعراً مبرزاً في الشهر ومبدعاً حتى سميت بشاعر الدولة متى بدأ حبك للشعر وشغفك به وكتابتك به
الشيخ عبد الله:
هذا قديم
المقدم:
متى يا شيخ
الشيخ عبد الله:
يعني بدأ وأنا في كبالة ألفت نسخة رسالة في التجويد درس وكان الشيخ الله يحرمه قال لي بجري عليك لا تضع نفسك في الشعر نعم هذا في سن أربعة عشر سنة وكان ساعاتها تجي أبيات هكذا ولما فتح
المقدم:
وفيها غزل يا شيخ
الشيخ عبد الله:
ما بدأت الغول كان حماسة حتى أنه لما فتح أول نادي حضرموت بواسطة واحد من ليبيا توفيق نوري البرقاوي هو الذي دعا إلى فتح هذا النادي واستفدنا منه كثيراً وأول قصيدة قلتها فيه والقصائد التي أمسيت وفي أمان الله قال ويش بدك فيها أول قصيدة
المقدم:
ضاع قصائد لك كثيرة يا شيخ
الشيخ عبد الله:
قصائد كانت يعني يسمونها حميرية يعني محلية من اللهجة المحلية
المقدم:
لكن ضاع الكثير من قصائدك
الشيخ عبد الله:
راح كله بقية هذه من الربع أو دون الربع
المقدم:
يعني هذا الديوان الآن يمكن أقل من ربع شعرك
الشيخ عبد الله:
أقل من ربع اللي راح الباقي راح يحفظونه الناس ما عاد عندي أنال منه
المقدم:
طيب لماذا لا تدونه تطلب من الأستاذ
الشيخ عبد الله:
واحد من الطلبة يدونه وكنت أعتمد عليه دون يعني دفتر كما هذا خمس مرات كان عنده يدون مثل ما ثقلت القصيدة كلها يحصلها كان يقرأها إلى الديوان توفى الله يرحمه وشالوا عفشه هذا بما فيه وقلت أعطوها ارموها البحر رحت أنا أخواله قالوا كله هذا في البحر وهذا واحد يعني أيضاً كاتب عندي وهو الذي جمع هذا
المقدم:
يقول يا سابحاً في خيالي وهائماً في الجمال ومبدعاً في المقال من نبع نفس بهية أبيت في الليل سامر أرعى النجوم الزواهر والقلب بالحب عامر والعين منه سخية الله لك يا متيم يا من بخلّه مهيّم طيفك على القلب خيم يحكي بما في الطوية إيش الجمال هذا يا شيخ هذا أيام الشباب
الشيخ عبد الله:
هذا فيه حس الشباب
المقدم:
وفي أبيات شعر مثل هذا أنام والقلب ذاهل وفي الحشى الخل ساكن وبت للوصل ساهن حب الغواني بليّة طيب في الحقيقة أنا ودي أمر على بعض القصائد لكن ربما لا يسعفني الوقت كثيراً الكن متى أطلق عليك شاعر الدولة
الشيخ عبد الله:
قلت لك قبل نظمنا لمحمد جمعة قصيدة يرعى الله زماناً كان للعشاق مغنى إلى آخرها
المقدم:
لا أعطنا إياها حاول تتذكرها ذكرنا ببعضها
الشيخ عبد الله:
يرعى الله زماناً كان للعشاق مغنى بين كأس بين دب وغزال يتغنى وفصيح عبقري الصوت بالشعر يتغنى يا حبيب القلب ما لك ما الذي أقصاك عنا أدلالاً أم علينا تتجنى اذكر الماضي وذكرنا كما كنت وكنا حيث لا هم ولا غم ولا حاسد معنا حيها تلك الليالي كم بها رددت لحناً بين أزهار وند بين مجموع ومثنى عندما يعني أنشدها السلطان يعني كان يتمايل طرباً سأل لكن هذه القصيدة أشار علي أنا خجلت والمقام يعني ما تتناسب مع هذا لكن أعذب الشعر أكذبه أقول هذا من لشعر الكذوب
المقدم:
لكن أعذب الشعر أكذبه
الشيخ عبد الله:
أبيات كما جاءت
المقدم:
فسماك شاعر الدولة
الشيخ عبد الله:
مدى يعني أعطاني أولاً وسام الاستحقاق بعد هذه بمدة ثم عينت شاعر الدولة لأعطي لكل بلاد في السلطان يعني بلاده
المقدم:
يعني في المناسبات الرّسمية كنت تقول قصائد جميل وربما مضمنة في هذا الديوان
الشيخ عبد الله:
وهذا الأكثر كان قصائد في مدح السلطان
المقدم:
طيب الإطاحة بالسلطان غالب بن عوض الثاني أيضاً باختصار لو سمحت يا شيخ عبد الله ثم ما حصل من أحداث ومجيئكم إلى السعودية باختصار
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/376)
السلطان غالب يعني كان يتعلّم في السودان وكان ذكي وعنده معلومات طيبة وكان لما توفي والده عيّن هو لكن كان الجو ملبّد بالأخطار فيه الإنكليز فيه حركة شعبية في عدد أحزاب قامت وفي المكلّى أيضاً أحزاب قامت ومن سوء حظّي أنا أني عينت بالأمر أنا كنت كاتب أسجل الجمعيات والمنظمات والأحزاب في أيام السيد أحمد العطاس كان السلطان غالب تمتع في السنة الأولى وصلت عليه وبدأ يعني يزور المصالح مصلحة يعمل ولا ما يعمل إذا كانت لأعمال أنجزت ولا ما أنجزت ولا لا ما فيها سنة واحدة السنة الثانية بدأت المشاكل من الداخل والتفجيرات كل ليلة واسجن للجميع كل يوم يهجمون على البيت سجود يسجنونهم السنة الثانية راحوا اللي يجون يطالبوهم إلى لندن منشان مؤتمر صوري ولكن أي عناصر تبقى هناك حوّل الإنكليز الحكومة إلى الحزب الجبهة القومية وتسلحهم وتدرّبهم وكانت الجبهة القومية حضرت حضرموت بعهدها والسلاطين هربوا كلهم
المقدم:
أول من رأسها عبد الفتاح إسماعيل
الشيخ عبد الله:
أول من رأسيها الشعبي قحطان الشعبي يعني كأنه مال إلى الشعب وبعدين جاء بعده حسام الدين رومية واختلف هو عبد الفتاح وبعدين تولى عبد الفتاح
المقدم:
ولكن بدأ يضيق عليكم في الفترات هذه بدأ التضييق عليكم
الشيخ عبد الله:
الحمد لله يعني بس إنذارات لكن يعني أنا مسؤول ولا لا
المقدم:
لكن فكرت أنت بالخروج من يبعني من بلدانكم بعد هذه التضييقات
الشيخ عبد الله:
كنت هدف يعني من الأهداف ولكن كان أناس يعرفوننا معرفة شخصية كل ما أردت أن أمشي قلت بعدين رجل عنده فلوس رجل غني ليعرف معرفة شخصية يقول لهم ما عنده إلا بشارته ربنا نجانا وكنت بعدين في الأخير نقتلع من الحالة التي نحن فيها وزوجتي كانت مريضة أرسلتها إلى عند أختها هنا
المقدم:
وين يا شيخ أرسلتها من المكلى
الشيخ عبد الله:
إلى جدة إلى أهلها هنا في جدة
المقدم:
هذا في أوائل التسعينيات للهجرة
الشيخ عبد الله:
نعم وبعدين أنا بعد ما شفاها الله بالعافية عملت عملية وضعها وبعدين أنا رحت الحج قالوا ما في رخصة قلت لهم زوجتي قالوا إن شاء الله يردها كلام مثل هذا وبعدين أحد ما بيننا وبينهم قالوا طيب إيش تعملون به بعدين جاء إلى المكلى وزير يسمونه الدعاية حق الصحافة هذا مثل الإعلام وزير الإعلام اليمني الشمالي ويسأل عن العادات القديمة في حضرموت ما أحد أجابه شباب صغار أولاد عندهم عشرون سنة أشاروا علي فقالوا كتبوا لي رسالة أنك تقابله يعني أنت تكون في المكتبة الساعة أربعة ونحن هناك ومعنا ضيف وزير الإعلام ونسألك عن العادات والتقاليد أربعة من القنيب وسأل وأجبناه من الساعة أربعة إلى الساعة العاشرة يعني صلّينا المغرب والعشاء في الجلسة هذا قام هو هذا وزير الإعلام هذا اسمه شرف الدين نزل عليهم على قالوا يعني عندكم هذا الإنسان ما واحد يعني ينقل الأخبار هذا هذا عندكم الآن يعني تاركينه ومن هنا جاء مو حبة حبة لكن التشديد علي لا أغادر حضرموت جابوا ناس غيري منشان يحبسونه قالوا شرط أنّه معاش إذا ما جاء رايحين نقطعه من هنا جئت إلى هنا
المقدم:
الحمد لله ألف وثلاث مئة وأربعة وتسعين لما دخلت قلت رحلت من بلدي طفلاً إلى وطني وفي النهاية بيت الله يؤويني أرض القداسة فيها الخير منسجم وخلت قومي بها كالنور يهديني
الشيخ عبد الله:
أنا جئت هنا أول نومة نمتها هنا هناك ما في نوم ساهرين يعني خايفين من قنبلة
المقدم:
رأيت قومي وقد طابت مجالسهم وقلت هذا مجال العزّ يكفيني تدرّعوا العقل والعلياء مطلبهم في أرض جدة تحميهم وتحميني انتقلت من حضرموت إلى جدة بالسيارة طبعاً
الشيخ عبد الله:
لا بالطائرة آخر يعني رحلة إلى هنا بالطائرة والرحلات الأولى بالمركب
المقدم:
لما انتقلت هنا استقريت ولم تعد بعدها أبداً وكانت زوجتك انتقلت وأولادك
الشيخ عبد الله:
الأولاد يعني ولد الكبير في المكلى معي والبنت الكبيرة كما أخبرتك يعني مديرة المدرسة والآن المدارس التي فُتحت الطالبات كلّهن من تلامذتها هي اللاتي بنات البدو المستشار فتح لهن مدرسة خاصة لهن بنات البدو في بنات في الأخير يعني تعلمن كان عيني ثلاث بنات أو أربع بنات هم اللي معنا وغيرهم جاءت تلميذات بنتي
المقدم:
وانتقلوا الأولاد إلى جدة
الشيخ عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/377)
عندي محسن هنا ولدي أرسلناه إلى العراق يتعلم وتعلم الآن وصار معه شهادة في الزراعة وأخذ سنتين في اليمن مزارع في الزراعة وبعدين أنا جبت واحد في المكلى وواحد في وعرفت ربي الميسر حسب له حساب خايف يقرأ عليه أمر الله منشان يعني يقوم بالواجب
المقدم:
الله يختم لك بخيبر خاتمة كم عدد الأولاد والأحفاد يا شيخ
الشيخ عبد الله:
يعني أكثر من خمسة وثمانين
المقدم:
ما شاء الله ووالدتهم موجودة زوجتك الأولى
الشيخ عبد الله:
الزوجات يعني أخذت أربع ثلاث ماتن هذه واحدة كانت مساعدة لبنتي في المدرسة الله يرحمها والباقيات بعي البنت الصغيرة هي الآن وزوجها هنا نعم هي متعلمة ولكنها ما هي بلغت درجة أختها
المقدم:
على كل حال نحن نشكرك يا شيخ أن أتحت لنا الفرصة اللقاء بك على مدى حلقتين أتعبناك ونسأل الله تعالى أن يجزيك خيراً وأن يختم لك بخير ويوفقك ويسددك وذريتك جزاك الله خير نحن أتعبناك أي شيخنا
الشيخ عبد الله:
أشكرك على هذه اللفتة الكريمة الشكر الجزيل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل فيها الخير ويجعل فيك أنت ألف خير للإسلام والمسلمين وبارك الله فيك
المقدم:
وفيك طيب يا شيخ الآن مئة عشر سوات ما تخفيها يعني تطلع العمر عادي عندك
الشيخ عبد الله:
لكن في الجواز أكثر من هذا عند الحكومة كبرتني منشان المعاش
المقدم:
يعني في الجواز كم مئة وعشرين
الشيخ عبد الله:
لا مئة وثمانية عشر تقريباً
المقدم:
على كل حال نشكر لك يا شيخ أن أتحت الفرصة لنا ونسأل الله تعالى أن يوفقك وأن يجزيك خيراً
الشيخ عبد الله:
وشكراً لكم أيضاً
المقدم:
شكراً لكم أنتم على طيب بالمشاهدة كنا وإياكم مع رحلة ماتعة عمرها أكثر من مئة وعشر سنوات مع الشيخ عبد الله بن أحمد بن محسن الناخبي تعرضنا إلى جزء يسير من أحداث حياته أتمنى أن أكون وفقت في المرور على هذه الأحداث مع دعوت لكم بمطالعة شيء من ترجمة ضيفنا وقراءة أيضاً ديوانه وما سطّره عن تاريخ حضرموت وبالذات عن بلاد يافع وعن قبائل يافع بالتحديد شكراً لطيب متابعتكم تقبّلوا في الختام تحية الزملاء الذين صحبونا في تصوير هذه الحلقات من جدة شكراً لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صفحات من حياتي
اسم البرنامج:
02/ 09/2005
تاريخ بث البرنامج:
فهد بن عبد العزيز السنيدي
مقدم البرنامج:
الشيخ عبد الله ابن أحمد ابن محسن الناخبي / خطيب وشاعر.
ضيف الحلقة:
الثاني
الجزء:
mylife@almajdtv.com
بريد البرنامج:
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-02-09-2005.html
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 11 - 05, 07:40 ص]ـ
وفقك الله وأعانك على كل خير.
نعم أقول - رعاك الله -: أرجو التثبت ... قبل التثبيت ... فربما رفعتَ أو غيرك هنا من ينبغي أن لا يرفع ... بل ينبغي أن لا يذكر أصلا في مصاف أهل العلم والفضل ... فضلا أن يذكر في مصاف أهل الحديث ... أهل الإتباع والإلتزام بالكتاب والسنة ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:46 ص]ـ
صدقت، فلربما رفعتُ أو رفع أحد الأعضاء ترجمة لمن لا ينبغي أن ترفع ترجمته أو أن يرفع هو أصلاً إلى مصاف العلماء المحدثين، فإن كان هذا حدث فهو من حسن ظننا بالناس، ولكن الفهم الصحيح لدى الأعضاء يدفعهم إلى عدم الاكتراث بصاحب الترجمة إن كانوا قد علموا خلاف ما يُدَّعى حوله.
وكم قرأنا ونقرأ تراجم لأناس جعلهم تلامذتهم في مصاف البخاري ومسلم والترمذي و المزي وابن حجر، لكننا نعلم خلاف ذلك، فما يكون منا إلا أن نضرب بكلامهم عرض الحائط، دون إثارة أي فتنة، والأمر أولاً وأخيراً متروك لقواعد الجرح والتعديل فعليها نعمل جميعاً.
الفهم الصحيح أن نترجم لكل العلماء (بقسميهم) حتى يُعرف الحق ويزهق الباطل، ولكن دون مآرب شخصانية أو أنانية ...........
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله أخي الفاضل ونفع بك.
الفهم الصحيح في مثل هذه المواطن لا يكاد يجدي وحده إلا لمن استعمل الحزم مع حسن الظن ... بل الفهم الصحيح يدفع صاحبه حثيثا إلى عدم الإيغال بكثرة في مثل هذه الأمور لأنه لا طائل من ورائها إجمالا ... بل مضارها أكثر من منافعها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/378)
الفهم الصحيح هنا يحتاج قبلُ إلى نقل صحيح ... وإلا فكيف يتم استعمال قواعد الجرح والتعديل ... ؟ فمن لبس لك لبوس أهل العلم ... وجالسته قدر فواق ناقة ... كيف يمكنك أن تتعرف عليه مليّا حتى يكون حكملك عليه قريبا من الصواب ... ؟ فما بالك بمن اكتفى بمجرد السماع ممن هب ودب - ولستُ أعنيك هنا طبعا - فذهب يكيل المديح دون ميزان ... أو الذم دون مراعاة حرمة ...
الفهم الصحيح يدعو صاحبه أن ينتبه إذا نصح بالصريح أو التلميح ... ويفطن لأنه على ثغر عظيم ... فالناس له تبع لأن من رفعه رفع ... ومن عابه سقط ... فلا يجعله المبتدع معبرا يعبر به إلى شرع الله ليصبح إماما فيه زورا وبهتانا ... أو إلى قلوب الناس يتعبدها لنفسه بدل أن يكونوا عبادا لله كما فطرهم ...
الفهم الصحيح ينادي على صاحبه أن لا يصدق كل ما يقال .... ولا يأخذ كل ما يجده في الكتب مأخذ التسليم .... خصوصا في كتب أقوام لا يرقبون في ثنائهم على ساداتهم المزعومين دينا ولا علما و لا حقيقة عرفية ولا شرعية ...
الفهم الصحيح يحث من حباه الله به أن ينظر إلى حقيقة العلم وفوائده ومكامن القوة فيه فيأتيها من أقصر الطرق ... ويدفعه دفعا جادا إلى السعي في سبيل أن يكون على يديه ترقي هذا العلم وازدياد قوته ... لا أن يكون معول هدم له ... و من ذلك إقحام من هو ليس أهلا له ضمن رجالاته خطأ أو عمدا ...
والفهم الصحيح في كل ذلك ... و من قبلُ و من بعدُ يراعي أن المسألة برمتها دينٌ ... فالاحتياط فيها أوجب ... وجانب الحذر فيها أدعى للسلامة وحسن العاقبة ...
وبعد: فالفهمَ الصحيح كان حقا عليه أن يحدد مراده ... و يصرح بما دفعه - على الخصوص - لقول كل هذا ... ولكن لأسباب عدة يجتنب التصريح ويكتفي بالتلميح ... اعتمادا على ما حباك الله به وغيرك من فهم صحيح ... وإذ كتبتُ ما كتبت كان بين عيني شخص واحد - وأخشى أن يكون أكثر عند غيري - تواترت عندي عنه الأنباء ... بل لما ألقي إلي من بعض ما خطته يمينه ... أنه لا يستحق ما ألبسه من حلل ... ولا أريد أن أفيض فقد انتهى منه الأجل ... رحمه الله ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أحمد الله تعالى على وجود أمثالك في هذا المنتدى الكريم هو وأهله، ولقد أفضت فأجدت، والعاقل يكفيه التلميح دون التصريح، جزاك الله كل خير.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 11 - 05, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا إبراهيم الجوريشي ....
ولكن حبذا لو تترجموا للشيخ عبد الله الناخبي بشكل ترجمة وافية، بذكر مولده ونشأته وبدء تحصيله العلمي، والمناصب العلمية، والمشايخ المجيزين له، وغير ذلك.
فهذا اللقاء الذي نشرته قبل عدة مشاركات قد يطول على القارئ، فيمل من المتابعة.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 11 - 05, 04:20 ص]ـ
الترجمة منقولة عن كتاب دفع الأوهام تحقيق حسام الدين سليم الكيلاني:
هو الإمام العالم العامل فضيلة الشيخ المحدث الفقيه المفسِّر عبد الغفار ابن عبد الغني عيون السود الحمصي الحنفي واحد الدهر في الفضائل، أحد العلماء المفسرين والأئمة المحدثين عالم الربع المعمور رحمه اللّه تعالى.
مولده:
ولد في حمص ونشأ فيها وتوفي فيها رحمة اللّه تعالى عليه.
نشأته:
نشأ ببلدة حمص إحدى المدن السورية المشهورة، بين أهله الذين آثروا طلب العلم على ما سواه وانقطعوا له، واشتغلوا به درساً وتدريساً وتأليفاً، فأخذ يسير على منهجهم ويقتفي أثرَ من سبقه منهم، متبعاً خطاهم، وملتزماً بمسلكهم فحفظ القرآن الكريم وجوّده واستظهره وحفظ متون كتب الطلب من نحوٍ وصرفٍ ومعانٍ وبيانٍ وفقهٍ وأصولٍ، ثم أخذ في قراءة شروحها المختصرة على مشايخ عصره وتلقى الحديث النبوي الشريف على كثيرٍ من المحدثين وتصدر للإقراء والإفتاء بعد أن جمع الرواية والدراية والعلم.
وكان من أفرادِ أهل زمانه معرفةً وحفظاً وإتقاناً.
من مؤلفاته:
1 ـ كتاب فقه: (دفع الأوهام عن مسألة القراءة خلف الإمام).
2 ـ كتاب تفسير: (الرياض النضرة) يفسر فيه المؤلف سورة الفاتحة والبقرة.
من تلاميذه:
1 ـ الشيخ عبد القادر الخوجه.
2 ـ الشيخ محمد علي عيون السود، أخوه.
3 ـ الشيخ عبد اللّه عيون السود، أخوه.
4 ـ الشيخ المفتي بدر الدين الأتاسي.
5 ـ الشيخ زهري الأتاسي.
6 ـ الشيخ أحمد عبد الدائم.
7 ـ الشيخ عبد الجليل مراد.
8 ـ الشيخ عبد الكريم أتماز السباعي.
9 ـ الشيخ فائق أتماز السباعي.
10 ـ الشيخ خالد ناجي السباعي.
وغيرهم.
وجميعهم قد أجازهم بالرواية والتحديث عنه، وله أسانيد متصلة بسيدنا رسول اللّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وفاته:
وفي مدينة حمص وبعد حياة حافلةٍ بالعلم والتدريس انتقل إلى جوار ربه في عام 1350 هـ فرحمه اللّه تعالى رحمةً واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/379)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 11 - 05, 07:32 ص]ـ
لترجمة الشيخ عبد الله الناخبي يراجع الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41327 (http://)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:57 ص]ـ
انظر الرابط الموجود في الملتقى:
ترجمة الشيخ اضغط للمرور ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41770)
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:33 م]ـ
شذرات من ترجمة شيخنا الفقيه الشيخ وصفي المسدي حفظه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=378785#post378785
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
أريد معرفة تراجم بعض المشايخ، وهم:
1 _ الشيخ محمد بن صالح المحضار حفظه الله.
2 _ الشيخ محمد عِزي الأهدل حفظه الله.
3 _ الشيخ محمد على البطاح الأهدل حفظه الله.
4 _ الشيخ عبدالله بن عبدالقادر الأنباري حفظه الله.
5 _ الشيخ عبدالوهاب بن عبدالعزيز الزيد حفظه الله.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن يا حبذا ضبط المصطلحات والألفاظ، ولو كان لا بد من ذكر اللقب، كالمحدث مثلا، أو الإمام، أن يكون في الترجمة من المعاني ما يعضد ذلك ... وبارك الله في الجميع.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:17 م]ـ
ياشيخ حمزة، هل عندك ترجمة للمشايخ الذين ذكرتهم قبل مشاركتك، وجزاكم الله خيراً.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:28 م]ـ
ليس بين يدي منها شيء الآن
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:24 م]ـ
أيض أروي بالإجازة بقرائتي عليه في بيته بحي الشيخ محي الدين بدمشق عن شيخنا المعمر العلامة محمد عربي الدغلي الدمشقي الصالحي وأروي باالإجازة بقرائتي عليه شيخنا المسند الحبيب السيد الشريف حمزة الكتاني الحسني
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 08, 02:13 ص]ـ
شيخنا فضيلة الشيخ المحدث العلامة محمد زين العابدين بن الشيخ محمد عطاء الله بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الجذبة رحمه الله تعالى:
ولد بحلب الشهباء سنة 1328 هـ ونشأ فيها من أسرة عُرفت بالعلم والمعرفة وعُهد في بيتها الفتوى والخطابة بالجامع الأموي الكبير تنحدرمن سلالة الحسين بن علي رضي الله عنهما، كان أبوه خطيبًا في الجامع الأموي الكبير ومدرًّساً بالمدرسة الأحمدية، فاعتنى به حتى حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، انتسب إلى المدرسة العربية الإسلامية بقسط خاص ثم انتسب إلى المدرسة الحكومية حيث أتم المرحلة الابتدائية.
دراسته: بعدها درس في المدرسة الخسروية (الكلية الشرعية) فقرأ على كبار العلماء حيث قرأ الفقه وأصوله على العلامة الشيخ أحمد محمد الزرقا، وقرأ علم الحديث ومصطلحه والسيرة النبوية وسيرة الخلفاء على المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ، وقرأ علم المنطق و التوحيد والعقيدة الإسلامية على الشيخ فيض الله الأيوبي، كما قرأ علم النحو والبلاغة والأدب العربي على الشيخ كامل الغزي والشيخ إبراهيم السلقيني والشيخ أحمد الكردي والشيخ محمد الناشد، وقرأ علم التفسير على الشيخ أحمد الشماع، وقرأ علم الفرائض على الشيخ محمد عبد المعطي وقرأ علم القراآت والتجويد على الشيخ أحمد أبي التيج المدني كما درس العلوم الكونية كالرياضيات والجغرافيا، ونال شهادة الخسروية سنة 1350هـ.
إجازاته: أجيز بالحديث الشريف من المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ ومن الشيخ محمد الهاشمي التلمساني الحسني ومن المحدث الشيخ محمد بن العربي التباني المكي ومن الشيخ بدر الدين الحسني.
وظائفه: عُيِّنَ في الشؤون الإدارية بدائرة الأوقاف، وعُهدت إليه خطابة الجامع الأموي الكبير بحلب عام 1354 هـ، ثم عين في الإفتاء مدرّسًا دينيًا عامًا في حلب وعين مدرسًا في الثانوية الشرعية وفي معهد العلوم الشرعية وفي مدرسة جمعية التعليم الشرعي.
صفاته: أخلاقه عالية وتربيته سامية، مهيب الطلعة وقوراً , حسن المعاشرة والمحاضرة،حاضر البديهة ومداركه بعيدة المدى، وقافا ً عند حدود الله يأخذ بالعزائم ولايتبع الرخص , محبا ً لأولي الفضل من العلماء والمحدثين والصالحين، متواضعاً إذ يُشعر ضيفه أنّه صاحب المنزل، ويُشعر تلميذه بين يديه أنه ولد من أولاده.
قام بالتدريس للطلبة في مدرسة جمعية التعليم الشرعي وفي الجوامع العامة حتى بلغ من العمر التسعين عاما ً أو مايزيد.
مؤلفاته: للشيخ رحمه الله تعالى كتب في علم التوحيد والحديث والتفسير والتي درّسها حتى بلغ من العمر اثنين وتسعين عاماً , ولكن لغاية في نفسه كان يرفض وهو على قيد الحياة أن يطبع له مؤلف ..
وله كتاب في المواعظ التي ألقاها على منبر الجامع الأموي الكبير بحلب من عام 1934 وحتى عام 1983م ويقوم الورثة بطباعة هذه الكتب، كما علمت.
وفاته: توفي رحمه الله تعالى مساء السبت26/ رمضان المبارك/1426هـ في ليلة السابع والعشرين من رمضان، الموافق لـ 29 تشرين الأول/2005 م، رحمه الله ونفعنا به واسكنه فسيح جناته ..
انظر في ذلك: أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء الجزء 7 صفحة 301، و أعلام الأدب / أدهم الجندي الجزء الأول صفحة 322، و إعانة المجدين في تراجم المحدثين من الشيوخ الحلبيين صفحة 369، و مئة أوائل من حلب/ عامر رشيد مبيض.
من الوفاء للشيوخ:
أخبرني شيخنا محمد زين العابدين الجذبة عليه رحمة الله في بيته بحلب أنه كل يوم وبعد صلاة الفجر له ورد قراءة من صحيح الإمام البخاري يمتد الى قريب وقت الشروق وبعد ما ينتهي يسرد أسماء شيوخه كلهم ثم يدعو لهم ,يفعل ذلك كل يوم رحمه الله.
هذا أقل الوفاء للشيوخ ,وكم طالب للإجازة صار مطلوبا يقصد من أقاصي البلاد, ويكاتب للاستجازة ويهاتف ,ربما لا يذكر شيوخه بخير أو يتذكرهم بدعوة صالحة.
رزقنا الله الأدب و العلم النفع والعمل الصالح.(156/380)
هل من ترجمة للشيخ سعد الشثري؟ وفي أي فنٍ متخصص؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:18 م]ـ
وهل من السهولة الدراسة عليه أم أن هناك عوائق تمنع من ذلك؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40990&highlight=%C7%E1%D4%CB%D1%ED(156/381)
سطور في ترجمة الشيخ عبد الله الناخبي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
سطور في ترجمة الشيخ عبد الله الناخبي
بقلم تلميذه محمد بن أبي بكر باذيب
على ملف pdf للتحميل
مصدر الترجمة:
إجازة عامة في الأسانيد والمرويات
وهو الثبت المختصر للعلامة الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي
نزيل مدينة جدة حفظه الله تعالى
إعداد:
محمد بن أبي بكر بن عبد الله باذيب
نشر: دار الفتح 2004 عمان / الأردن
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:11 ص]ـ
هل نطمع في تصوير ثبت العلامة الناخبي ..
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:14 ص]ـ
هل نطمع في تصوير ثبت العلامة الناخبي ..
حمله من هنا:
http://www.ahlalathr.com/vb/showthread.php?p=11351#post11351
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 09:05 م]ـ
رحمه الله وغفر له، لكني لا أفهم خمول ذكره في مدينة جدة، بمعنى لم يشتهر ذكره بين علماء جدة.
رحمة الله عليه، أتذكره في برنامج (صفحات من حياتي) للسنيدي، يظهر لي أنّه كان عالماً عاقلاً حتى في طريقة إجاباته.
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:33 ص]ـ
توفي عام 1428(156/382)
هل من ترجمة للشيخ عبدالوهاب أبو سليمان؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:47 م]ـ
وهل بالإمكان الدراسة عليه؟
وما هو الفن المتخصص فيه؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:14 م]ـ
من يفيدنا اكثر
ـ[نصر]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:54 ص]ـ
الاقتصاد الإسلامي
ماعند غيره أفضل
ولا ينصح بمجالسة أمثاله
ـ[زين العابدين]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدثنا أحد شيوخنا قال: أنه أثناء تواجده في أحد المؤتمرات في دولة الإمارات العربية المتحدة , أنه رأى الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان حليق اللحية! فالله المستعان.
قال الإمام أحمد (ت 241هـ) رحمه الله تعالى: حدثنا هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((قصوا الشوارب واعفوا اللحى)).
فأين تعظيم سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند بعض المعاصرين؟ نسأل الله لهم الهداية والصلاح.
وإن توفرت لدي ترجمة للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان , سأفيدكم بها إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو محمد الادريسي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:15 م]ـ
اليس عضوا في هيئة كبار العلماء بالسعودية
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:49 م]ـ
اليس عضوا في هيئة كبار العلماء بالسعودية
اعتقد من اسمه انه مصرى
ـ[زين العابدين]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- الأخ الكريم أبو محمد الادريسي: نعم الدكتور عضو في هيئة كبار العلماء , وهو عميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقاً.
- الأخ الكريم مصطفى سعد: لا أخي الكريم , فالدكتور من المملكة العربية السعودية , وهو ليس مصرياً , وأسمه كذلك لا يدلُّ على هذا.
وفي هذه الوصلة وجدت فيها ترجمة مبسطة له , كتبها علي سعد القحطاني:
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/07022005/therd2.htm
نسأل الله تعالى العافية والسلامة , ورغم ذلك فإن الدكتور – هداه الله تعالى – معروف في تمكنه في علم الفقه , والمعاملات المالية المعاصرة.
والله المستعان.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[28 - 11 - 05, 12:47 م]ـ
كفوا ألسنتكم عن الغيبة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- الأخ الكريم أبو محمد الادريسي: نعم الدكتور عضو في هيئة كبار العلماء , وهو عميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقاً.
- الأخ الكريم مصطفى سعد: لا أخي الكريم , فالدكتور من المملكة العربية السعودية , وهو ليس مصرياً , وأسمه كذلك لا يدلُّ على هذا.
وفي هذه الوصلة وجدت فيها ترجمة مبسطة له , كتبها علي سعد القحطاني:
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/07022005/therd2.htm
نسأل الله تعالى العافية والسلامة , ورغم ذلك فإن الدكتور – هداه الله تعالى – معروف في تمكنه في علم الفقه , والمعاملات المالية المعاصرة.
والله المستعان.
هذه من فوائد هذا المنتدى نخطى لنجد من يصحح لنا شكرا لك اخى الكريم
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان حفظه الله رأيته في مجلة الخطوط السعودية الشهر الحالي
ثم يا أخوان إن كان حليق اللحية-وهو كذلك- فمن واجبنا تجاهه أن ندعو له كما قدم لنا من الكتب العلمية ثم يا أخوان
ما يدريكم لعل الله قد غفر له بكتبه وكتابته وجهوده لكن ماذا قدمت أنا وأنت؟؟
ثم لاتنسوا أنه عضو هيئة كبار العلماء وهل أنتم حريصون على تطبيق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه أكثر من ابن باز أو بن عثيمين أو بن غديان أو الفوزران أو بكر أبو زيد أو غيرهم الكثير الكثير من العلماء000
أمر أخير:- الدكتور عبد الوهاب لم أسمع ولم أرى في حد علمي قول شاذ خالف فيه علماء الأمة مثل غيره الكثير ممن يدعي انتمائه للعلم وأهله .... والله الموفق،،،،
ـ[أبو هياء]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:53 ص]ـ
كيف عضو بهيئة كبار العلماء حليق؟
هل المشايخ الفضلاء مجبرين على ذلك؟
والله ودي أعرف السبب.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:36 ص]ـ
له كتاب جيد في بابه اسمه منهج في الفقه الإسلامي (خصائصه ونقائصه وترتيب موضوعاته)
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إلى المدعو نصر أقول من أنت بارك الله فيك؟
وما هو تاريخك العلمي؟
ومنذ متى وأنت خاتم لكتاب الله؟
وهل حفظت الصحيحين أم لا؟
وما هو نتاجك العلمي؟
يقول لا ينصح بمجالسة الشيخ د. عبدالوهاب أبوسليمان وماعنده إلا في الاقتصاد أقول لا حول ولا قوة إلا بالله دليل جهل مركب.
ياليت تكف عن الغيبة فقد ذكرت الرجل بما يكره.
الشريف الحسني
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:35 م]ـ
بارك الله في كل من ذب عن عرض الشيخ عبدالوهاب أبو سليمان
حفظه الله ونفع بجهوده العظيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/383)
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
نسأل الله ان يُخلص هيئة كبار العلماء من دخيل الصوفية الحليق هداه الله
الرد على عبدالوهاب أبو سليمان
فهد بن سعد أبا حسين
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد،،،
فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة عكاظ بقلم الدكتور: عبدالوهاب إبراهيم أبو سليمان.
حول عناية الملك عبدالعزيز رحمه الله بالأماكن التاريخية المأثورة في مكة.
وكانت في أربع مقالات ـ السبت 3/ 3/1427هـ ـ الأحد 4/ 3/1427هـ ـ السبت 10/ 3/1427هـ ـ الأحد 11/ 3/1427هـ.
دعا فيها الكاتب إلى إحياء تلك الأماكن التاريخية، وذكر أن السلف شيدوا عليها المساجد، وأن الأماكن التاريخية التي شهدت أحداثاً حاسمة هي من مكتسبات الأمة. وأن المحافظة عليها يزود الأمة بتيار روحي .. وذكر أن الدولة السعودية لها الحظ الكبير في المحافظة على هذه الآثار وذكر أن الآثار والأماكن التاريخية موضوعٌ مهمٌ في كتب المسلمين مما يدل على الاهتمام به.
ثم دعا إلى بناء المكان الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ببناء يتلاءم مع العصر ..
وذكر أن العلاج لما يفعله الجهال عند هذه الآثار هو إرسال المرشدين إليها مع بقاء هذه الآثار والأماكن.
ولما كان كلامه يخالف الأدلة الشرعية .. ومنهج سلف الأمة ويترتب عليه غلو الجهال في هذه الآثار .. وإنفاق الأموال في غير وجهها .. ومشابهة اليهود والنصارى في تعظيمهم لآثار أنبيائهم وصالحيهم. رأيت أن أبين الحق في هذه القضية بالأدلة من الكتاب والسنة وأفعال وأقوال السلف رحمهم الله.
فأقول مستعيناً بالله:
تتمة البحث ( http://www.saaid.net/Doat/fahd/1.htm)
ـ[المكيّة]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
اطلعت واستفدت كثيرا من كتابات الدكتور عبدالوهاب ابو سليمان
والذي سمعته عن الدكتور ابو سليمان .. كل خير
أخوتي .. انه بحر علم نافع وصاحب خلق رفيع ..
لديه العديد من الكتابات العلمية التي تجعلنا نقول
جزاه الله عنا خير الجزاء وغفر له ولنا ماخفى
وكلنا بشر نصيب ونخطيء غير معصومين .. ..
بارك الله لنا ولكم في علمنا وعملنا
والله أعلم
وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[ابن عايض]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:51 ص]ـ
الدكتور ابو سليمان وفقه الله للخير
مؤلفاته في الفقه والبحث فيه تدل على تمكن ورسوخ
ـ[أبو معاذ اللحيدان]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:47 م]ـ
اطلعت على قصيده له في رثاء الطاغوت محمد علوي مالكي في جريدة الجزيره فعلام يدل ذلك اترك الجواب لكم
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:53 م]ـ
هناك موضوع كتب قبل مدة طويلة في المنتدى حول الشيخ أبوسليمان واذكر أن آخر تعليق كان للمشرف (أهل الحديث) أن الدكتور عبدالوهاب أبوسليمان أشعري
ولو أخطأت فأرجو من المشرف أن يصوب الأمر
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:16 م]ـ
أريد أن أوضح أن المذكور عبدالوهاب أبو سليمان يثني ويمدح الهالك محمد علوي مالكي وهذا أمر خطير لأنه مدح لأهل البدعة والضلالة وقد سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ماحكم من يوقر أهل البدع ويحترمهم ويثني عليهم 000؟ فقال
لايجوز تعظيم المبتدعة والثناء عليهم ولو كان عندهم شيء من الحق لأن مدحهم والثناء عليهم يروج بدعتهم ويجعل المبتدعة في صفوف المقتدى بهم من رجالات هذه الأمة.
والسلف حذرونا من الثقة بالمبتدعة وعن الثناء عليهم ومن مجالستهم وفيما كتب به أسد بن موسى:وإياك أن يكون لك من البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه جاء الأثر (من جالس صاحب بدعة؛ نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى إلى هدم الإسلام).
والمبتدعة يجب التحذير منهم ويجب الابتعاد عنهم ولو كان عندهم شيء من الحق فإن غالب الضلال لايخلون من شيء من الحق ولكن ما دام عندهم ابتداع وعندهم مخالفات وعندهم أفكار سيئة فلا يجوز الثناء عليهم ولايجوز مدحهم ولايجوز التغاضي عن بدعتهم لأن في هذا ترويجا للبدعة وتهوينا من أمر السنة وبهذه الطريقة يظهر المبتدعة ويكونون قادة للأمة لاقدر الله فالواجب: التحذير منهم.
فالواجب اتباع المستقيم على السنة الذي ليس عنده بدعة وأما المبتدع فالواجب التحذير منه والتشنيع عليه حتى يحذره الناس وحتى ينقمع هو وأتباعه.
وأما كون عنده شيء من الحق فهذا لايبرر الثناء عليه أكثر من المصلحة ومعلوم أن قاعدة الدين:إن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.وفي معاداة المبتدع درء مفسدة عن الأمة ترجح على ما عنده من المصلحة المزعومة إن كانت ولو أخذنا بهذا المبدأ لم يضلل أحد ولم يبدع أحد لأنه ما من مبتدع إلا وعنده شيء من الحق وعنده شيء من الالتزام.المبتدع ليس كافرا محضا ولامخالفا للشريعة كلها وإنما هو مبتدع في بعض الأمور أو في غالب الأمور وخصوصا إذا كان الابتداع في العقيدة وفي المنهج فإن الأمر خطير لأن هذا يصبح قدوة ومن حينئذ تنتشر البدع في الأمة وينشط المبتدعة في ترويج بدعهم.
فهذا الذي يمدح المبتدعة ويشبه على الناس بما عندهم من الحق هذا أحد أمرين: إما جاهل بمنهج السلف وموقفهم من المبتدعة وهذا الجاهل لايجوز أن يتكلم ولايجوز للمسلمين أن يستمعوا له
وإما أنه مغرض لأنه يعرف خطر البدعة ويعرف خطر المبتدعة ولكنه مغرض يريد أن يروج للبدعة.
فعلى كل هذا أمر خطير وأمر لايجوز التساهل في البدعة وأهلها مهما كانت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/384)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:48 م]ـ
1 - دعا فيها الكاتب إلى إحياء تلك الأماكن التاريخية، وذكر أن السلف شيدوا عليها المساجد، وأن الأماكن التاريخية التي شهدت أحداثاً حاسمة هي من مكتسبات الأمة. وأن المحافظة عليها يزود الأمة بتيار روحي .. وذكر أن الدولة السعودية لها الحظ الكبير في المحافظة على هذه الآثار وذكر أن الآثار والأماكن التاريخية موضوعٌ مهمٌ في كتب المسلمين مما يدل على الاهتمام به
2 - دعا إلى بناء المكان الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ببناء يتلاءم مع العصر
3 - قصيده له في رثاء الطاغوت محمد علوي مالكي في جريدة الجزيره
4 - هناك موضوع كتب قبل مدة طويلة في المنتدى حول الشيخ أبوسليمان واذكر أن آخر تعليق كان للمشرف (أهل الحديث) أن الدكتور عبدالوهاب أبوسليمان أشعري
5 - عبد الوهاب أبو سليمان حليق اللحية!
هذا مجمل ما ذكره الاخوة
وازيد ان هذا المخذول من تلاميذ ابوغدة الكوثري وصورته معه كما في كتاب محمد السفيه (الرشيد)
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:03 ص]ـ
ويقول الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في عقوبة من الى المبتدعة
كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق فالساكت عن الحق شيطان أخرس كما قال أبو علي الدقاق م سنة 406 هـ رحمه الله ومن السنن الثابتة قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (المرء مع من أحب) وقد قال أنس رضي الله عنه:فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام فرحهم بهذا الحديث.
وقد شدد الأئمة النكير على من ناقض أصل الاعتقاد فترك هجر المبتدعة وفي معرض رد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على الاتحادية قال (ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثنى عليهم أو عظم كتبهم أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لايدري ماهو؟ أو من قال:إنه صنف هذا الكتاب؟
وأمثال هذه المعاذير التي لايقولها إلا جاهل أو منافق بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدون عن سبيل الله ... ).
فرحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وسقاه من سلسبيل الجنة آمين فإن هذا الكلام في غاية الدقة والأهمية وهو وإن كان في خصوص مظاهرة (الاتحادية) لكنه ينتظم جميع المبتدعة فكل من ظاهر مبتدعا فعظمه أو عظم كتبه ونشرها بين المسلمين ونفخ به وبها وأشاع مافيها من بدع وضلال ولم يكشفه فيما لديه من زيغ واختلاف في الاعتقاد -إن من فعل ذلك فهو فرط في أمره واجب قطع شره لئلا يتعدى إلى المسلمين.
وقد ابتلينا بهذا الزمان بأقوام على هذا المنول يعظمون المبتدعة وينشرون مقالاتهم ولايحذرون من سقطاتهم وما هم عليه من الضلال فاحذروا أبا الجهل المبتدع هذا. نعوذ بالله من الشقاء وأهله. (هجر المبتدع ص 59)
وأما جواب الشيخ صالح الفوزان (ظاهرة التبديع والتفسيق والتكفيروضوابطها ص72 - 76)
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:10 ص]ـ
نعوذ بالله من قلة الانصاف!!
اتقوا الله في الرجل. ابو غده وابو سليمان خدموا الدين والعلم اكثر من المتفقهه الذين لم يرفعوا رأسا في العلم.اشعرية ابو غده وابي سليمان لا تنقصهما فالنووي وابن حجر اشاعره خدموا المسلمين ولم ينبذهم الناس لتقصيرهم في هذا الباب. انت ماذا قدمت وماذا فعلت للعلم واهله غير التصنيف لفلان وعلان. نعوذ بالله من الحماقه!!.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:17 ص]ـ
المرء مع من أحب(156/385)
الشيخ زهير الشاويش (ترجمة ذاتية موجزة) ..
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:22 ص]ـ
- ترجمة الشيخ الفاضل زهير الشاويش -
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:27 ص]ـ
يتبع ...
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:32 ص]ـ
يتبع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:40 ص]ـ
يتبع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:45 ص]ـ
يتبع ...
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:50 ص]ـ
بقية الترجمة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 10:01 ص]ـ
وهذا جزء من حفل تكريم الشيخ الفاضل المحدث زهير الشاويش لشخصية عام 1425هـ2004م
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:43 م]ـ
وهذا حفل التكريم لفضيلة الشيخ حفظه الله وأمد في عمره
على طاعتة،،،في ملف مضغوط
ونسأل الله أن ينفع بعلمه وعمله، وأن يجعل الله ذلك في موازين حسناته يوم القيامة وجزاه الله على ما يقدمه للأمة الإسلامية خير الجزاء
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:49 م]ـ
يتبع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:54 م]ـ
يتبع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:59 م]ـ
الأخير
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 11 - 05, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا على نشر السيرة الذاتية لشيخنا الموسوعي زهير الشاويش،
وأنصح من تسنح له الفرصة من الإخوة طلبة العلم بزيارة الشيخ في وطنه الثاني لبنان بحازمية بيروت واستجازته فهو من أصحاب الأسانيد العالية،
والشيخ جواد كريم، لطيف المعشر، ذو ذاكرة قوية، وتجربة غنية،
وأسأل الله أن يحفظ على شيخنا الصحة والعافية وأن يمتع به
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وقد جمعت الترجمة في ملف واحد ليسهل تنزيله(156/386)
ترجمة الشيخ أبو خالد السلمي
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:13 م]ـ
كتب الله أجرك
الموضوع مأخوذ من الملتقى
حرر من قبل ## المشرف ##
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4668&highlight=%C7%E1%D3%E1%E3%ED(156/387)
خبر عاجل .. وفاة الشيخ البابطين.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:15 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون ...
توفى ضحى هذا اليوم الاربعاء 28/ 10 فضيلة الشيخ أحمد بن محمد البابطين الاستاذ في كلية الدعوة والاعلام.
وسيصلى عليه في جامع الراجحي عصر هذا اليوم ان شاء الله تعالى.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:48 م]ـ
رحمه الله وغفر له، ويمن كتابه، وجعل الجنة مثواه، وتجاوز عنه وعنا أجمعين، ولا حرمنا أجره ولا فتننا بعده ... آمين، آجركم الله تعالى في هذا المصاب، وبلغوا تعازينا إلى اهله ومحبيه وتلامذته ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 11 - 05, 10:37 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بماء وبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ... وراحمنا اللهم إذا صرنا إلى ما صار إليه ...
اللهم جازه عن أمة الإسلام بأفضل ما جازيت به عالما عن أمته ... وعوض أمة الإسلام فيه خيرا ...
اللهم ألهم أهله وذويه جميل الصبر والسلوان ... وأبدل حبهم له بحبك وحب رسولك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 12 - 05, 12:11 ص]ـ
رحمه الله، وغفر له، وأسكنه فسيح جناته.
وقد كانت جنازته - رحمه الله -جنازة مشهودة من قبل كثير من طلبة العلم، والمشايخ، وأساتذة الجامعة.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:31 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واجعل قبره روضة من رياض الجنة ..
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:48 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بماء وبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:55 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجاته وجمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:02 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجاته وجمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:00 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجاته وجمعنا به في الفردوس الأعلى وفسح له في قبره ونور ضريحه قد كان رحمه الله نعم الرجل ذو خلق جم وادب رفيع
ـ[حنفي محسن الاثري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
اخو اني السلام عليكم و رحمة
رحم الله الشيخ رحمة و اسعة و اسكنه فسيح الجنة امين امين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 12:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بماء وبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.(156/388)
ترجمة العلامة المعلمي
ـ[أبو مصعب بن محمود الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:41 م]ـ
هذه ترجمة مختصرة للحبر الرباني والناقد المحدث شيخ نقاد العصر الحديث الزاهد البحاثة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وهي من مقدمة كتاب بلوغ الأماني من كلام المعلمي اليماني (فوائد وقواعد في الجرح والتعديل من كلام العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي) طبع دار أضواء السلف
فإن الله عز وجل أنزل القرآن ومثله معه وتعهد بحفظهما، فقال عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].
وتوفي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة وأقام الشرعة وأكمل الملة قال عز وجل: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً} [المائدة: 3].
وورثه صحابته من بعده وحملوا أمانة هذا الدين وبلغوا من بعدهم وهكذا حمل المسلمون الأمانة جيلا بعد جيل حتى وصلنا ميراثه في زماننا هذا صافيا نقيا من التحريف والتبديل. وذلك بفضل الله عز وجل ومصداقا لوعده ثم بما سخره الله لهذه الأمة من وجود علماء ربانيين يذبون عن حياض الدين وينشرون علوم الكتاب والسنة.
((فالحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذي، يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال بائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، يقولون على الله وفي الله وفي الكتاب، يفولون على الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين)) (1).
وقد جاء ((المعلمي)) رحمه الله في فترة كانت الأمة فيها في سبات عميق وبعد عن النبعين الصافيين، الكتاب والسنة، سوى طائفة قليلة غريبة بين الناس قائمة بأمر الله مصداعا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك)) (2).
وسوى أفراد قد عرفوا الحق وتعلموا العلم وأحسوا بفصله وأهميته للأمة فنذروا حياتهم لنشره وبيانه وبقريبه إلى الخلق حرصا على هدايتهم وطلبا لما فيه صلاحهم.
وقد كان ((المعلمي)) رحمه الله أحد أولئك الأشاوس الأكابر الذين عملوا على هداية الامة ونشر العلم الصحيح ووقفوا لجيوش الباطل وكسروا هجماته وصولاته على جموع أهل السنة والحديث.
وكان من أولئك الذين يعملون في صمت لإحياء منهج أهل السنة والجماعة أصحاب الحديث السلف الصالحين. يكتم آلامه وآلام أمته، ويبث أماله ليحي روح السنة والتوحيد والإتباع في أمته، حتى مضى في صمت صابرا مرابطا محتسبا فرحمه الله.
وكلما طاف ذكر ((المعلمي)) بخاطري تذكرت حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي)) (3).
وأما الجانب الآخر الذي برز من خلاله ((المعلمي)): فهو جهاده وتصديه لأهل البدع، فقد كان من المجاهدين المنافحين عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فكشف الله به عوار أهل البدع المخالفين للسن، ورد به حقد الزنادقة المعادين لشرعه (4).
الأسباب التي دعت إلى كتابة هذا البحث:
o فمن باب الوفاء لعلم من أعلام أهل الحديث وإظهارا لجهوده في نشر السنة ونصرتها والذب عنها وحرب البدعة وأهلها.
o كذلك إظهار لمنهج أهل الحديث الذي كان المعلمي أحد رجاله ودعاته الذين حرصوا على نشره والذب عنه.
أولئك القوم يحي القلب إن ذكروا ويذكر الله ‘م ذكروا هموا ترد
أئمة النقل والتفسير ليس لهم سوى الكتاب ونص المصطفى سنم
أحبار ملته أنصار سنته لا يعدلون بها ما قاله أحد
أعلامها نشروا أحكامها نصروا أعداؤها كسروا نقالها نقدوا (5)
o وقد توسعت في ترجمته وحرصت على إبراز شخصيته وخلقه حتى يتأثر بها المشتغلون بالحديث في هذه الأزمنة؛ فإن عدم التأثر بالحديث شكوى قديمة وعلة عليلة قد جد في علاجها أسلافنا المتقدمون، وما زال يشكوا منها خلهم الصالحون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/389)
ومن آثار هذه العلة ومن ظواهر هذا المرض: ضعف الإيمان، وسوء الخلق وضعف التعبد، وجفاء الطبع، وعدم الإنكسار لذي الجلال والإكرام، والتكبر مما هو عدة أهل الفخر والتباهي لا من خلق أهل التقوى والزهج ممن يؤثرون الآخرة الباقية على الفانية الزائلة.
* فذاك قدوة الزهاد وعلم أهل الحديث العاملين أبو عبد الله بن سفيان بن سعيد الثوري يقول: ((ليس طلب الحديث من عدة الموت، لكنه علة يتشاغل بها الرجل)).
* يقول علم من أعلام الحديث والسنة في زمانه وهو عبد الله بن الذهبي معلقا على كلامه وشاكيا حال أهل زمانه: ((صدق والله، إن طلب الكحديث شيئ غير الحديث إسم عرفي لأمرو زائدة على ما يحصل ماهية الحديث وكثير منها مراق إلى العلم وأكثرها أمور يشغف بها المحديث، من تحصيل النسخ المليحة، وتطلب المعالي، وتكثير الشيوخ، والفرح بالألقاب والثناء، وتمني العمر الطويل؛ ليروي، وحب التفرد، إلى أمور لازمة للأغراض النفسانية لا الأعمال الربانية، فإذا كان طلبك لعلم الحجيث النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك إلى الأخلاص ...... )) (6).
وما زال علمائنا يشتكون من حال كثير من منتحلي الحديث والمشتغلين به، يشتكون من أفعالهم وأخلاقهم وصفاتهم التي تدل على أن صاحبها قد أشغله التكاثر عن ذكر يوم التغابن.
* يقول العلامة الألباني ((متع الله بحياته)): ((علم الحديث بركته في تقويم خلق المحدث أولا ثم فكره ومذهبه ثانيا، فإذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره فافهم أن دراسته للحديث لأمر دنيوي؛ قد يكون للمال، قد يكون للظهور؛ فمشكلة من يشتغلون بالحديث أنهم لا يتأثرون به!!)) (7).
فقراءة تراجم العلماء والصالحين تؤثر في تكوين الشخصية وتحسين الطوية وتطهير النية وإنكسار الفلب لرب البرية وتربي الفرد على الخصال الحميدة السوية، وتغرس في النفس الكثير من الفضائل، كحب العلم والسنة والغيرة والحمية والإجتهاد في العبادة وغيرها من المناقب العلية.
لا سيما قراءة تراجم أهل العلم المعاصرين، فإنه مع كثرة الفتن في هذه الأزمان وشيوع الجهل وقلة العلم وقلة الناصح والمعين (8) وكثرة الضغوط والمحن، نجدهم يصبرون ويصابرون لنصرة دين الله وإعلاء كلمته.
فقراءة تراجمهم تذهب من النفس وحشة الغربة، وتنزع من القلب مهابة أهل الضلال والفتنة، وتبعث الأمل في النفس وتعلي الهمة.
وإليك نصيحة خبير خريت، وشهادة من هو بهذا الأمر عليم.
* قال العلامة ابن الجوزي رحمه الله: ((فسبيل طالب الكمال في طلب العلم: الإطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنه يرى من علوم القوم، وعلو هممهم، ما يشحذ خاطره، ويحرك عزيمته للجد، وما يخلو كتاب من فائدة، فالله الله؛ وعليكم بملاحظة سير السلف ومطالعة تصانيفهم، وأخبارهم، فالإستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم، كما قيل:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بمسمعي
وأني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب وإذا رأيت كتابا لم أره فكأني وقعت على كنز .......
ولو قلت إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعد في الطلب.
فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعبادتهم، وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع، فصرت استزري ما الناس فيه، وأحتقر همم الطالب، ولله الحمد)).
* ويقول في موضوع آخر: ((رأيت الإشتغال بالفقه وسماع الحديث، لا يكاد يكفي في صلاح القلب إلا أن يمزج بالرقائق والنظر في سير السلف الصالحين لأنهم تناولوا مقصرد النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها، وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق لأهي وجدت جمهور المحدثين وطالب الحديث همة أحدهم في الحديث العالي، وتكثير الأجزاء، وجمهور الفقهاء في علوم الجدل، وما يغالب به الخصم، وكيف يرق القلب مع هذه الأشياء.
وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر إلى سمته وهديه، لا لاقتباس علمه، وذلك أن ثمرة علمه، هديه وسمته، فافهم هذا؛ وامزج طلب الفقه والحديث بمطالعة سير السلف والزهاد في الدنيا ليكون سببا لرقة قلبك)) (9).
* وأخيرا: أرجو أن يكون هذا البحث حجريلقم في فم كل متطاول على أهل الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/390)
فها في جهودهم في هداية الأمة، وها هي جهودهم في نشر السنة، وها هي جهودهم في حرب البدعة، وها هي حهودهم في الرد على أهل الزندقة والفتنة، وها هي أعمالهم تهتف بفضلهم وتشهد بمكانتهم ورفعة قدرهم.
أما طريقتي في جمع هذه الفوائد:
فقد قرأت كتب الشيخ التي ألفها ولله الحمد، واستفدت منها كثيرا، وكنت أقيد الفوائد المنثورة، وقد ينص الشيخ على أن هذه قاعدة أو ما أشبه ذلك، وقد تكون الفائدة في ثنايا الكلمات وبين الأسطر والصفحات، فحرصت على تقيد الشوارد وجمع الفوائد فيما يتعلق بالجةح والتعديل، وعلوم الحديث، وكذلك بعض الفوائد مما قرأته في مقدمات الكتب التي حققها الشيخ وحواشي تحقيقاته أو الكتب التي كتب مقدمات لها.
وقد أنقل الفائدة كما هي وقد أقتطع منها أو أحذف وأشير إلى ذلك بنقاط هكذا ( ...... ).
وفي الختام أسأل الله العظيم أن يكون هذا العمل ذخيرة وقربة يوم لا ينفع مال ولا خلة، وأن يسد الخلة، ويغفر الهفوة والزلة، وأن يجعلنا من زمرة أهل الحديث والسنة، وأن يحشرنا تحت لواء من بعث بخير ملة وأن يعلي درجاتنا ومشايخنا في غرفات الجنة، اللهم آمين.
...
تمهيد
العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني
حياته وآثاره
? اسمه ونسبه.
? مولده ونشأته.
? طلبه للعلم.
? أعماله ورحلاته.
? شيوخه.
? تلاميذه.
? مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
? أثر الشيخ في إحياء كتب السنة والرجال.
? عقيدته السلفية ومنافحته عنها وجهوه في نشرها.
? وفاته.
? أثاره ومؤلفاته.
? كلمات مضيئة وأقوال بليغة من كلام العلامة المعلمي.
*****
اسمه ونسبه:
هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر المعلمي العتمي اليماني، ينسب إلى بني المعلم من بلاد عتمة باليمن.
مولده ونشأته:
ولد في أول سنة (1313هـ) بقرية (المحاقرة) من بلاد عزلة (الطفن) من مخلاف ((رازح)) من ناحية (عُتمة)، نشأ في بيئة متدينة صالحة، وقد كفله والداه وكانا من خيار تلك البيئة.
طلبه للعلم:
• قرأ القرآن على رجل من عشيرته وعلى والده قراءة متقنة مجودة وكان يذهب مع والده إلى بيت ((الريمي)) حيث كان أبوه يعلم أولادهم ويصلي بهم.
• ثم سافر إلى الحجرية- وكان أخوه الأكبر محمد كاتبا في محكمتها الشرعية- وأدخل في مدرسة حكومية يدرس فيها القرآن والتجويد والحساب فمكث فيها مدة ثم قدم والده فأوصاه بقراءة النحو فقرأ شيئا من ((شرح الكفراوي)) على الآجرومية.
• ورجع مع والده وقد أتجهت رغبته إلى قراءة النحو، فاشترى كتبا في النحو، فلما وصل إلى بيت ((الريمي)) وجد رجلا يدعى ((أحمد بن مصلح الريمي)) فصارا يتذاكران النحو في عامة أوقاتهما، مستفيدين من تفسيري ((الخازن)) و ((النسفي)) فأخذت معرفته تتقوى حتى طالع [المغني] لابن هشام نحو سنة، وحاول تلخيص فوائده المهمة في دفتر وحصلت له ملكة لا بأس بها.
• ثم ذهب إلى بلده (الطفن) وأشار عليه والده بأن يبقى مدة ليقرأ على الفقيه العلامة ((أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي)) فلازمه وقرأ عليه الفقه والفرائض والنحو ثم رجع إلى ((بيت الريمي)) فقرأ كتاب [الفوائد الشنشورية في علم الفرائض].
• وقرأ [المقامات] للحريري وبعض كتب الأدب، وأولع بالشعر فقرضه ثم سافر إلى ((الحجرية))، وبقى فيها مدة يحضر بعض المجالس يذاكر فيها الفقه، ثم رجع إلى ((عتمة)) وكان القضاء قد صار إلى الزيديه فاستنابه الشيخ ((علي بن مصلح الريمي)) وكان كاتبا للقاضي ((علي بن يحيى المتوكل)) ثم عين بعده القاضي ((محمد بن علي الرازي))، فكتب عنده مدة.
أعماله ورحلاته:
ثم ارتحل إلى جيزان سنة ((1336هـ)) فولاه محمد الإدريسي- أمير عسير حينذاك- رئاسة القضاء، فلما ظهر له ورعه وعلمه وزهده وعدله لقبه بـ ((شيخ الإسلام)) وكان إلى جانب القضاء يشتغل بالتدريس، فلما توفي محمد الإدريسي سنة ((1341هـ)) ارتحل إلى الهند وعين في دائرة المعرف قرابة الثلاثين عاما، ثم سافر إلى مكة عام ((1371هـ))، فعين أمينا لمكتبة الحرم المكي في شهر ((ربيع الأول)) من نفس العام.
شيوخه:
قد مر أنه أخذ العلم عن بعض العلماء في اليمن وذاكرهم في الفقه والنحو والفرائض وغيرها، وقبل ذلك درس القرآن على والده.
* ومن هؤلاء العلماء:
1 - والده ((يحيى)) حيث قرأ عليه القرآن.
2 - الشيخ ((أحمد بن مصلح الريمي)) حيث تذاكر معه بعض كتب النحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/391)
3 - والشيخ ((أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي)) حيث قرأ عليه الفقه والفرائض والنحو.
4 - والشيخ ((سالم بن عبد الرحمن باصهي. ذكره الشيخ في رسالة له في الرد على القائلين بوحدة الوجود، ألفها الشيخ عام ((1341هـ)).
تلاميذه:
ذكر في ترجمة الشيخ رحمه الله أنه اشتغل بالتدريس والوعظ في الفترة التي قضاها قاضيا في ((جيزان))، وكذلك في الفترة التي قضاها في ((عدن)) ولكن لم يذكر في ترجمته تلاميذ لم، ولعل السبب في ذلك كثرة تنقله وعدم استقراره في مكان واحد مدة طويلة حتى الأماكن التي استقر فيها فقد كان مشتغلا بتصحيح الكتب والتصنيف، ولعل هذا من الأسباب التي لم تجعل الشيخ يتفرغ للتدريس.
أخلاقه وشمائله:
لم أقف على وصف لأخلاق الشيخ وشمائله رحمه الله ولم ألق من عاشره، ولكن من خلال قراءتي لمؤلفاته تكونت في مخيلتي صورة لأخلاق الشيخ وشمائله حيث انطبعت في نفسي انطباعات تستشف من خلال الكلمات ومن ذلك:
(أ) أدبه مع المخالف وأنصافه وأمانته العلمية:
* في ترجمة عمر بن قيس المكي، ذكر الكوثري قصة في إسنادها عمر بن قيس المكي فذكر الشيخ كلام الكوثري ثم قال: ((صدق الأستاذ ولم يحسن الخطيب بذكر هذه الحكاية)) (10).
* ذكر الشيخ شيئا من بذائة الكوثري ورميه أهل السنة بالحشوية ثم قال معقبا: ((ولا أجازي الإستاذ على هذا ولكني أقول: الموفق حقا من وفق لمعرفة الحق واتباعه ومحبته والمحروم من حرم ذلك كله فما بالك بمن وقع في التنفير من الحق وعيب أهله)) (11).
(ب) من ورع الشيخ وخشيته:
* بعد أن ذكر شيئا من فعال أهل الرأي قال: ((وقد جرني الغضب للسنة وأئمتها إلى طرف مما أكره، وأعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} (12) [الحشر:10].
(ج) غيرته وشدته على أعداء السنة من الزنادقو والمبتدعة المتعصبة:
* قال رحمه الله في ترجمة الإمام عبد الأعلى بن مسهر: ((هذا إمام جليل من الشهداء في سبيل السنة ومن فرائس الحنفية الجهمية لمخالفته لهم في الفقه والعقيدة)) (13).
* وقال عن أبي رية: ((وذكر حديث الحوض، وكأنه استهزأبه ومن استهزأ به فليس من أهله)) (14).
* ومن ذلك قال تعد أن ذكر شيئا من فعال أهل البدع: ((وقد جرني الغضب للسنة وأئمتها إلى طرف مما أكره)) (15).
مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
أثنى على الشيخ رحمه الله عدد كبير من معاصريه من أهل العلم والفضل وشهدوا له برسوخ القدم في علوم الحديث وضربه بقصب السبق في خدمة السنة النبوية وإحياء كتب الرجال والتواريخ وغيرها.
وقد وصفه غير واحد من أهل العلم: بـ ((العلامة المحقق))، و ((العالم العامل))، و ((خادم الأحاديث النبوية، وبأنه ((ثقة عدل)).
ومن هؤلاء العلماء الذين أثنوا عليه الشيخ عبد القدية محمد الصديقي القادري ((شيخ كلية الحديث)) في ((الجامعة العثمانية)) بـ ((حيدر آباد الدكن بالهند)) حيث حصل ((المعلمي)) منه على إجازة قال فيها بعد الحمد والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الأخ الفاضل والعالم العامل الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني، قرأ على من ابتداء ((صحيح البخارى))، و ((صحيح مسلم))، واستجازني ما رويته عن أساتذتي، ووجدته طاهر الأخلاق، طيب الأعراق، حسن الرواية، جيد الملكة في العلوم الدينية، ثقة عدلا، أهلا للرواية بالشروط المعتبرة عند أهل الحديث، فأجزته برواية ((صحيح البخاري)) و ((صحيح مسلم)) و ((جامع الترمذي)) و ((سنن أبي داود)) و ((ابن ماجه)) و ((النسائي)) و ((الموطأ)) لمالك رضي الله عنهم.))
• وممن أثنوا عليه الشيخ العلامة ((محمد بن إبراهيم آل الشيخ)) رحمه الله مفتي الديار السعودية، حيث وصفه بـ ((العالم خادم الأحاديث النبوية)) (16).
• وكذلك أثنى عليه الشيخ ((محمد عبد الرازق حمزة)) والشيخ ((محمد حامد الفقي)) رحمهما الله.
• وأثنى عليه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني- متع الله بحياته- حيث قال معلقًا على كلام للـ (معلمي)) في درجات التوثيق عند ابن حبان: ((هذا تفصيل دقيق، يدل
على معرفة المؤلف رحمه الله تعالى، وتمكنه من علم الجرح والتعديل، وهو مما لم أره لغيره، فجزاه الله خيرا)) (17).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/392)
• وقال عنه الشيخ ((بكر أبو زيد)): ((ذهبي عصره العلامة المحقق)) (18).
وقال أيضا: ((تحقيقات هذا الحبر نقش في حجر، ينافس الكبار كالحافظ ابن حجر، فرحم الله الجميع ويكفيه فخرا كتابه [التنكيل])) (19).
وغيرهم من العلماء الأعلام والمحققين الأثبات، آمين.
أثر الشيخ في إحياء كتب السنة والرجال:
قضى المعلمي رحمه الله شطرا كبيرا من حياته بين الورق والمداد وكتب السنة والرجال صابرا مثابرا مرابطا محتسبا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]، في سبيل إحياء كتب السلف أملا في إحياء الأمة التي كانت تغط في سبات عميق غارقة في ظلمات التعصب والتقليد والخرافة.
فكان الشيخ رحمه الله يسعى سعيا حثيثا لإحياء كتب السلف الصالح في كافة فروع العلم لاسيما كتب السنة والرجال والتراجم وذلك سعيا منه لإحياء مدرسة أهل الحديث التي يفوم عمادها على الكتاب والسنو الصحيحة بفهم سلف الأمة.
وقد قام الشيخ بتحقيق عدد من كتب السنة والرجال والتواريخ إما استقلالا أو مشاركت لغيره، وما من منصف مشتغل بعلوم الحديث أو له إطلاع على كتبه إلا ويعترف للمعلمي بالفضل والمكانة ورسوخ القدم في مجال تحقيق كتب السلف لاسيما كتب السنة والرجال، مع دقته ومهارته في إثبات النص على صوابه وتوضيح الفروق بين النسخ الخطية، مع ما قد يعرض من رداءة المخطوط أو عدم وضوحه أو سقط أو تصحيف وغير ذلك مما يعلمه ويخبره من يمارس تحقيق المخطوطات.
ونظرة سريعة على قائمة الكتب التي قام الشيخ تبحقيقها تجعل الباحث أو طالب العلم يقف مبهورا أمام هذا الإنتاج الوفير مع الدقة والجودة والإتقان.
عقيدته السلفية ومنافحته عنها وجهوده في نشرها:
الناظر في كتابات الشيخ وتحقيقاته يتضح له جليا ما كان عليه الشيخ من عقيدة سلفية واتباع لخير البرية وأنه على عقيجة الفرقة المرضية أهل السنة والجماعة.
بل كان الشيخ رحمه الله من المنافحين عن عقيدة السلف حيث كان من العلماء القلائل الذين بلغوا في إتقان مناحث العقيدة والمعرفة بالفرق المخالفة وأصولهم ما لم يبلغه
غيرهم.
فتجده في كتاب [القائد إلى تصحيح العقائد] يقرر عقيدة السلف، ويبطل ما خالفها من كلام الفرق المخالفة ويجادلهم بالحجة والبرهان، بل إن الإنسانليقف معجبا بسعة علم المعلمي وإلمامه بأساليب المتكلمين، وهو يجادلهم ويبطل حججهم، وسرعان ما يتذكر أسلوب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مناقشاته وردوده على أهل الكلام.
* يقول الشيخ محمد عبد الرازق حمزة عن كتاب [القائد]: ((فرغت من قراءة كتاب [القائد إلى تصحيح العقائد] للعلامة المحقق: الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي، فإذا هو من أجود ما كتب في بابه في مناقشة المتكلمين والمتفلسفة الذين انحرفوا بتطرفهم وتعمقهم في النظر والأقيسة والمباحث، حتى خرجوا عن صراط الله المستقيم الذي سلر عليه الذين أنعم الله عليم من النبيين والصجيقين والشهداء والصالحين من إثبات صفات الكمال للخ تعالى، من علوه سبحانه وتعالى على خلقه علوا حقيقيا يشار إليه في السماء عند الدعاء إشارة حقيقية وأن القرآن كلامه حقا حروفه ومعانيه كيفما قرئ أو كتب، وأن الإيمان يزيد وينقص حقيقة، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، وأن الأعمال جزء من الإيمان، لا يتحقق الإيمان إلا بالتصديق والقول والعمل.
حقق العلامة المؤلف هذه المطالب بالأدلة الفطرية والنقلية من الكتاب والسنة على طريقة السلف الصالح من الصحابة وأكابر التابعين، وناقش من خالف ذلك من الفلاسفة كابن سينا ورؤساء علم الكلام كالرازي والفزالي والعضد والسعد، فأثبت بذلك ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه المحققة الشافية الكافية لأوضح حجة وأقوى برهان: أن طريقة السلف في الإيمان بصفات الله تعالى أعلم وأحكم وأسلم، وأن طريقة الخلف من فلاسفة ومتكلمين أجهل وأظلم وأودى وأهلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/393)
قرأت الكتاب فأعجبت به أيما إعجاب، لصبر العلامة على معاناة مطالعة نظريات المتكلمين خصوصا من جاء منهم بعد من ناقسه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم كالعضد والسعد، ثم رده عليهم بالأسلوب الفطري والنقول الشرعية التي يؤمن بها كل من لم تفسد عقليته بخيالات الفلاسفة والمتكلمين، فسد بذلك فراغا كان على كل سني سلفي سده بعد شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، وأدى عنا دينا كنا مطالبين بقضائه، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وحشرنا وإياه في زمرة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، آمين)) (20).
* وكذلك تظهر جهود الشيخ رحمه الله في نشر عقيدة السلف من خلال كتب العقيدة التي حققها أو شارك في تحقيقها ومن ذلك:
1 - [الجواب الباهر في زوار المقابر]: لشيخ الإسلم ابن تيمية.
2 - [لوامع الأنوار البهية في عقيدة الفرقة المرضية]: للسفاريني.
3 - [الرد على الأخنائي]: لابن تيمية.
* وكذلك من خلال الردود التي كتبها في الرد على المبتدعة والزنادقة، وفيها يتضح نفسه السلفي جليا وغيرته على عقيدة أهل السنة والجماعة، ومن ذلك:
1 - [القائد إلى إصلاح العقائد] (21).
2 - [إغاثة العلماء من طعن صاحب الوراثة في الإسلام].
3 - [الرد على المتصوفة القائلين بوحدة الوجود].
وفاته:
ظل الشيخ رحمه الله أمينا لمكتبة الحرم المكي، يعمل بكل جد وإخلاص في خدمة رواد المكتبة من المدرسين وطلاب العلم حتى أصبح موضع الثناء العاطر من جمنع رواد المكتبة على جميع طبقاتهم بالإضافة إلى إستمراره في تصحيح الكتب وتحقيقها لتطبع في دائرة المعارف العثمانية بالهند.
وبعد حياة حافلة بخدمة العلم ونشر السنة والذب عن حياضها والرد على أهل البدع والأهواء، توفي الشيخ صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر عام ألف وثلاثمائة وستة وثمانين من الهجرة النبوية، عن عمر يناهز ثلاث وسبعون سنة حيث أدى صلاة الفجر في المسجد الحرام وعاد إلى مكتبة الحرم حيث كان يقيم رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء (22).
أثاره ومؤلفاته
تتنوع أثار الشيخ- رحمه الله- إلى ثلاثة أنواع: ما قام بتأليفه، وما قام بعحقيقه وتصحيحه، وما شلرك في تحقيقه وتصحيحه.
أولا: ما قام بتأليفه (23):
1 - [طليعة التنكيل] (24):
وهو مقدمة لكتابه [التنكيل] حيث ذكر في [الطليعة] شيئًا من مغالطات الكوثري ومجازفاته وفصل القول فيها في [التنكيل].
2 - [التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل] (25)
وهو من أنفس ما كتب الشيخ رحمه الله ويظهر فيه تبحره وسعة إطلاعه ودقته وتحقيقاته في علوم الحديث والإعتقاد والفقه وغيرها من العلوم وغيرته على السنة وذبه عن أهلها ومعتقدهم.
قال المعلمي رحمه الله: ((فإني وقفت على كتاب [تأنيب الخطيب] للإستاذ العلامة محمد زاهد الكوثري، الذي تعقب فيه ما ذكره الحافظ المحدث الخطيب البغدادي في ترجمة الإمام أبي حنيفة من [تاريخ بغداد] من الروايات عن الماضين في الغض من أبي حنيفة، فرأيت الأستاذ تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه إلى ما لا يرضاه عالم متثبت من المغالطات المضادة للأمانة العلمية ومن تخليط في القواعد والطعن في أئمة السنة ونقلتها, حتى تناول بعض أفاضل الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة، مالكا والشافعي وأحمد, وأضرابهم وكبار أئمة الحديث وثقات نقلته والرج لأحاديث صحيحة ثابتة، والعيب للعقيدة السلفية فأسلء في ذلك جدا، حتى إلى الإمام أبي حنيفة نفسه، فإن من يزعم أنه لا يتأتى الدفاع عن أبي حنيفة إلا بمثل ذلك الصنيع، عساء ما يثنى عليه، فدعاني ذلك إلى تعقيب الأستاذ فيما تعدى فيه، فجنعت في ذلك كتابا أسميته [التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل].
ورتبته على أربعة أقسام:
القسم الأول: في تحرير القواعد التي خلط فيها.
القسم الثاني: في تراحم الأئمة والرواة الذين طعن فيهم.
وهم نحو ثلاثمائة، فيهم أنس بن مالك رضي الله عنه، وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام، والأئمة الثلاثة، وفيهم الخطيب. وأدرجت في ذلك تراجم أفراد مطعون فيهم حاول توثيقهم ورتبت التراجم على الحروف المعجمة.
القسم الثالث: في الفقهيات: وهي مسائل انتقدت على أبي حنيفة وأصحابه حاول الأستاذ الإنتصار لمذهبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/394)
القسم الرابع: في الإعتقاديات: ذكرت فيه الحجة الواضحة لصحة عقيدة ائمة الحديث إجمالا وعدة مسائل تعرض لهل الاستاذ ولم أقتصر على مقصود التعقب بل حرصت على أن يكون الكتاب جامعا لفوائد عزيزة في علوم السنة مما يعين على التبحر والتحقيق فيها.
وحرصت على توخي الحق والعدل واجتناب ما كرهنه للأستاذ، خلال إفراطه في إساءة القول في الأئمة جرأني على أن أصرح ببعض ما يفتضيه صنيعه وأسأل الله تعالى التوفيق لي وله)) (26)
3 - [الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة] (27)
* قال الشيخ في مقدمته: ((فإنه وقع إلى كتاب جمعه الأستاذ محمود أبو رية وسماه [أضواء على السنة النبوية] فطالعته وتدبرته فوجدت تهجما وترتيا وتكميلا للمطاعن في السنة النبوية مع اسياء اخرى تتعلق بالمصطلح وغيره، ورأيت من الحق عليَّ أن أضع رسالة أسوق فيها القضايا التي ذكرها أبو رية وأعقب كل قضية ببيان الحق فيها متحريا- إن شاء الله- الحق، وأسأل الله تعالى التوفيق والتسديد، إنه لا حول ولا قوة إلا به وهو حسبي ونعم الوكيل)) (28)
وكما ذكر الشيخ: أن كتاب أبي رية يعتبر جمعًا وترتيبًا ونكميلًا للمطاعن في السنة النبوية، فكتاب [الأنوار الكاشفة] يعتبر حلقة في سلسلة ما كتب دفاعًا عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحشدًا وجمعًا لجيوش وعساكر أهل السنة في الرد على المبتدعة وأهل الأهواء والزندقة، وكشفًا لزيفهم وتبيانًا لزللهم وضلالهم، {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ} [التوبة: 32].
4 - [علم الرجال وأهميته]:
وهي محاضرة ألقاها في المؤتمر السنوي الذي أقامته دائرة المعارف العثمانية 1357هـ. (29)
5 - [مقام إبراهيم- عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- هل يجوز تأخيرة عن موصفه عند الحاجة لتوسيع المطاف] 30)
وموضوع الرسالة ظاهر من عنوانها، ولقد كاول الشيخ رحمه الله تنقيع الأدلة ودلالتها على وجه التحقيق.
6 - [العبادة]:
ذكره الشيخ في عدة مواضع من كتبه، وقال عنه: ((هو كتاب من تأليفي استفرأت فيه الآيات القرآنية ودلائل السنة والسيرة والتاريخ وغيرها لتحقيق ما هي العبادة، ثم تحقيق ما هو عتادة الله مما هو عتادة لغيره)) (31).
7 - [أحكام الكذب]:
ذكرها الشيخ في عدة مواضع من كتبه (32).
وقال في [التنكيل]: ((شرحت فيها ما حقيقى الكذب؟ وما الفرق بينه وبين المجاز؟ وما هي المعاريض؟ وما هو الذي يصح الترخيص فيه؟ وغير ذلك)).
8 - [حقيقة التأويل]:
قال الشيخ في أولها: ((أما بعد، فهذه رسالة في حقيقة التأويل وتمييز حقه من باطله وتحقيق أن الحق منه لا يلزم من القول به نسبة الشريعة إلى ما نزهها الله عز وجل عنه من الإيهام والتورية والألغاز والتعمية))، ولم يكملها الشيخ (33).
9 - [تحقيق البدعة]:
وقد ألفه لتقريب معنى البدعة للناس وتبسيط ما ذكره العلماء من قبل في بيان حكمها، ولم يكملها.
10 - [الرد على المتصوفة القائلين بوحدة الوجود]:
وهي رسالة رد فيها على رجل يدعى السيد حسن الضالعي، كان في (صبيا) يتظاهر بالحلول والإتحاد.
11 - [الحنيفية والعرب]:
وهو موجودة في 10 صفحات ولكن بعص أوراقها متآكلة.
12 - رسالة في قوله تعالى: {إنَّ الْظَنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحقِ شِيئًا}:
ذكرها الشيخ في كتابه [الأنوار الكاشفة].
13 - [إغاثة العلماء من طعن صاحب الوراثة في الإسلام]:
ذكره عبد الله المعلمي في ترجمة والده.
14 - [فلسفة الأعياد وحكمها في الإسلام]:
من عناوينها ((منشأ الأعياد)) ((الأعياد الدينية)) ((نظرية الأعياد في الإسلام))، وتقع في 7 صفحات.
15 - [الإحتجاج بخبر الواحد]:
ذكرها في رسالة [الاستبصار في نقد الرجال].
16 - [عمارة المقبور]:
قال في مقدمتها بعد الحمد والصلاة: ((أما بعد، فإني اطلعت على بعض الرسائل التي ألفت في هذه الأيام في شان البناء على القبور، وسمعت بما جرى في هذه المسألة نظر طالب متحرٍ للصواب ....... الخ كلامه رحمه الله)).
17 - [أحكام الحديث الضعيف]:
ذكرها في مقدمته لكتاب [الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة]، وفي [الأنوار الكاشفة] (34).
18 - [الاستبصار في نقد الأخبار]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/395)
قال في أولها بقد الحمد والصلاة: ((إما بعد فهذه إن شاء الله تعالى رسالة في معرفة الحديث، أتوخى فيها تحرير المطالب وتقرير الأدلة وأتتبع مذاهب أئمة الجرح والتعديل فيها ليتحرر بذلك ما تعطيه كلماتهم في الرواة ...... )).
وعدد صفحاتها 62 صفحة في كراس من الحجم المتوسط ولم تكتمل.
19 - [النقد البرئ]:
ذكرها في رسالة [الاستبصار في نقد الأخبار] ص 59.
20 - [الأحاديث التي ذكرها مسلم في معدمة صحيحه مستشهدًا بها في بحث الخلاف في إشتراط العلم باللقاء]:
أخرجها وعلق عليها، وبين ثبوت السماع في بعضها (35).
21 - [تصحيح الكتب القديمة]:
رسالة قال في أولها بعد الحمد والصلاة: ((فهذه رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة مما إذا أوفوا به فقد أدوا ما عليهم من خدمة العلم والأمانة فيه، وإحياء آثار السلف على الوجه اللائق وتكون مطبوعاتهم صالحة لأن يثق بها أهل العلم، وهي مرتبة على مقمد وأبواب وخاتمة ..... )).
22 - [ديوان شعر]:
ذكره عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المعلمي (36) في ترجمته للشيخ رحمه الله.
* وللشيخ رحمه الله بحوث في مسائل فقهية متفرقة: منها:-
23 - بحث في قيام رمضان.
24 - بحث في توسعة المسعى بين الصفا والمروة.
25 - بحث في توكيل الولي في النكاح.
26 - بحث في الربا وأنواعه.
27 - بحث في: هل للجمعة سنة قبلية؟ وسبب تسميتها جمعة؟
ثانيًا: ما قام بتصحيحه والتعليق عليه:
1 - [الرد على الإخنائي واستحباب زيارة خير البرية الزيرة الشرعية] (37).
لشيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية.
2 - [الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة] (38): للشوكاني.
3 - [التاريخ الكبير] (39):للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.
4 - [بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه] (40):
للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم.
5 - [الجرح والتعديل وتقدمته] (41): للإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم.
6 - [تاريخ جرجان] (42): للحافظ حمزة بن يوسف السهمي.
7 - [الموضح لأوهام الجمع والتفريق] (43): للحافظ أبي بكر أحمد بن على الخطيب البغدادي.
8 - [الإكمال في رفع الإرتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب] (44): للحافظ ابن ماكولا.
9 - [الأنساب] (45): للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني.
10 - [تذكرة الحفاظ] (46): للحافظ أبي عبد الله شمس الدين الذهبي.
11 - [المعني الكبير في أبيات المعاني] (47): لأبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري.
12 - [المنار المنيف في الصحيح والضعيف] (48): للإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية.
13 - [كشف المخدرات والرياض المزهرات شرح ((أخصر المختصرات)) (49): للإمام زين الدين عبد الحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي.
ثالثًا: ما شارك في تحقيقه وتصحيحه:
1 - [الجواب الباهر في زوار المقابر] (50): لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - [مسند أبي عوانة] (51): للإمام أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني.
3 - [السنن الكبرى] (52): للإمام البيهقي، وبذيله [الجوهر النقي] لابن التركماني.
4 - [موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان] (53): للحافظ نور الدين الهيثمي.
5 - [الكفاية في علم الرواية] (54): للإمام أبي بكر الخطيب البغدادي.
6 - [المنتظم في تاريخ الملوك والأمم] (55): للإمام أبي الفرج ابن الجوزي.
7 - [الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة] (56): للحافظ ابن حجر.
8 - [عمدة الفقه] (57): للإمام موفق الدين بن قدامة.
-------------------------------------------------------- الهوامش
(1) من كلام الإمام أحمد- رحمه الله- في كتابه [الرد على الزنادقة والجهمية] ص (6).
(2) أخرجه الإمام أحمد (4/ 101)، والبخاري (13/ 306)، مع الفتح رقم (7312) كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة، ومسلم (13/ 66) مع شرح النووي كتاب الإمارة وأخرجه ابن ماجه من طرق أخري، ولفظه عن شعيت بن محمد قال: قام معاوية خطبا فقال: أين علماؤكم؟ أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تقوم الساعة، إلا وطائفة من أمتي ظاهرين على النناس، لا يبالون من خذلهم، ولا من نصرهم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/396)
(3) أخرجه الإمام أحمد (1/ 168) ومسلم (8/ 214) عن عامر بن سعيد قال كان سعد بن أبي وقاص في إبله فجاءه إبنه عمر فلما رآه سعد قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب، فنزل فقال لم: أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم؟ فضربه شعد في صدره فقال: اسكت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي)).
(4)
(5) من نظم الشيخ حافظ الحكمي- رحمه الله- في منظومته [الجوهرة الفريدة].
(6) مقدمة [تحفة الأحوذي] (2/ 351) وقد كانت وفاة سفيان سنة 161هـ وتوفي الذهبي سنة 748 هـ.
(7) سؤالت الحويني- للألباني- شريط رقم (5).
(8) يقول الإمام ابن قتيبة الدينوري- رحمه الله- ((قد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الإعتذار من العلم!!؛ وكنا نؤمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الاحوال ولا ينكر مع تغير الزمان وفي الله خلف وهو المستعان ..... )) هذا في زمانه- رحمه الله- فكيف بهذه الأزمان؟!!
(9) صيد الخاطر (216).
(10) التنكيل (1/ 372).
(11) التنكيل (1/ 325)، وانظر: الأنوار الكاشفة ص (175)، والتنكيل (1/ 484).
(12) التنكيل (1/ 262).
(13) التنكيل (1/ 316).
(14) الأنوار (255).
(15) التنكيل (1/ 262).
(16) مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (5/ 121).
(17) التنكيل (1/ 438) – الحاشية.
(18) التأصيل لأصول التخريج (1/ 27).
(19) نفس المصدر السابق (1/ 27).
20) القائد إلى إصلاح العقائد، المطبوع ضمن التنكيل (2/ 386).
(21) وهو القسم الرابع من التنكيل، وقد طبع ضمن التنكيل وطيع منفردا بعد ذلك.
(22) استفدت في ترجمة الشيخ من الترجمة التي كتبها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المعلمي ونشرت في مجلة [الحج] الصادرة في مكة، الجزء العاشر سنة 1386 هـ، وكذلك من رسالة شيخنا منصور السماري عن [المعلمي وجهوده في خدمة السنة] مرقومة على الآلة الكاتبة.
(23) ما كان مطبوعا من كتب الشيخ أشرت إليه ومع إغفال الإشارة فذلك إشارة إلى عدم طبعه.
(24) طبع مع التنكيل عام 1386 هـ بعناية الشيخ الألباني، طبع مكتبة المعارف بالرياض.
(25) وقد طبع عام 1386 هـ بعناية الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، طبعته مكتبة المعارف بالرياض.
(26) طليعة [التنكيل] ص (17)، ويظهر في التنكيل وطليعته سعة علم الشيخ في علوم الحديث وتمرسه في التعامل مع كتب الرجال والتراجم، ثم انظر كيف دعا الشيخ للكوثري، ونعته بالعلامة، مع مخالفاته، وهذا من إنصاف الشيخ- رحمه الله- وأدبه مع المخالف.
(27) وقد طبع عدة طبعات، إحداها طبع ((عالم الكتب)) عام 1403 هـ.
(28) مقدمة [الأنوارالكاشفة] ص (4).
(29) وقد طبعت قديمًا وأعاد نشرها الأخ أبو معاذ طارق بن عوض الله، وعلق عليها واعتنى بها، طبعتها دار الساري عام 1414هـ.
(30) طبعت بمطبعة ((السنة المحمدية)) في القاهرة.
(31) التنكيل (2/ 260).
(32) انظر التنكيل (2/ 261) و (2/ 328).
(33)
(34) الفوائد المجموعة ص (13)، الأنوار الكاشفة ص (88).
(35) انظر التنكيل (1/ 79).
(37) طبعته الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية- الرياض.
(38) طبع في مطبعة السنة المحمدية ثم في المكتب الإسلامي.
(39) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1361 هـ، حققه الشيخ عدا الجزء الثالث.
(40) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1380هـ.
(41) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1371هـ.
(42) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1369هـ.
(43) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1378هـ.
(44) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1962م. حقق منه خمسة أجزاء.
(45) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية، وقد حقق منه خمسة أجزاء.
(46) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية عام 1377هـ.
(47) طبع في مطبعة دائرة المعارف العثمانية.
(48) طبع دار المنار من قبل عدة طبعات سقيمة، أما تحقيق الشيخ فقد طبع حديثًا عام 1416هـ طبع دار العاصمة بعناية الشيخ: منصور بن عبد العزيز السماري.
(49) وهو كتاب في الفقه الحنبلي، وقد طبع في المطبعة السلفية سنة1370هـ.
(50) طبع في المطبعة السلفية، وقد شارك في تحقيقه الشيخ سليمان الصنيع.
(51) طبع في دائرة المعارف العثمانية، وقد شارك الشيخ في تحقيق الجزء الأول والثاني.
(52) طبع في دائرة المعارف العثمانية عام 1352هـ, وقد شارك في التحقيق من بداية الجزء الرابع إلى نهاية الجزء العاشر.
(53) طبع في دائرة المعارف العثمانية.
(54) طبع في دائرة المعارف العثمانية.
(55) طبع في دائرة المعارف العثمانية.
(56) طبع في دائرة المعارف العثمانية عام 1945م.
(57) طبع في المطبعة السلفية- القاهرة.
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 04:31 م]ـ
رحم الله الشيخ
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 01 - 06, 06:58 م]ـ
وقد ترجم له الشيخ أبو أنس إبراهيم بن سعيد الصبيحي في تقدمة الجزء الأول من ((النكت الجياد)) وهو من إصدارات أضواء السلف أيضًا، فليراجع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/397)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:39 ص]ـ
"
جزاكم الله خيراً.
"
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:29 ص]ـ
جدير بالقراءة و النظر بارك الله فيكم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
شباب الجيل للإسلام عودوا******فأنتم روحه وبكم يسود
وانتم سر نهضته قديما********وأنتم فجره الزاهى الجديد
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:51 ص]ـ
جزاك اللة خير
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:11 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير
أرجوا من المشرفين تصحيح الأخطاء الإملائية التي وقعت في كتابات الإخوة الأفاضل،خاصة في لفظ الجلالة.
أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد لما يحبه ويرضاه، إنّه سميع قريب مجيب.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل الطيب
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:47 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 06:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ الجهبذ المحدث أبو عبد الله عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر المعلمي العتمي اليماني(156/398)
ترجمة مختصرة للأستاذ دكتور: عامر حسن صبري
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 01:28 م]ـ
الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري
أستاذ الحديث النبوي وعلومه
رئيس قسم الدراسات الإسلامية
كلية الشريعة والقانون
السيرة العلمية
1 - ولدت ببغداد، سنة 1957 م.
2 - حصلت على درجة الليسانس في الشريعة الإسلامية، من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، سنة 1979.
3 - حصلت على الماجستير في السنة النبوية، من جامعة أم القرى، بمكة المكرمة، سنة 1982.
4 - حصلت على الدكتوراه، من الجامعة المذكورة، سنة 1986.
5 - التحقت بجامعة الإمارت العربية المتحدة، منذ سنة 1986، قسم الدراسات الاسلامية.
6 - رقِّيت إلى درجة (استاذ مساعد)، بتاريخ 1/ 4/1992.
7 - رقِّيت إلى درجة (استاذ)، بتاريخ 27/ 12/1997.
البحوث العلمية
الإنتاج العلمي:
أولا: البحوث العلمية المنشورة، والمقبولة للنشر في مجلات محكمة.
1 - مصادر جلال الدين السيوطي في كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور
كلية الآداب، بجامعة الامارات العربية المتحدة 1988
2 - خبر الآحاد بين القبول والرد كلية الآداب، جامعة الامارت العربية المتحدة
1991
3 - جهود العلماء والباحثين في خدمة مسند الامام أحمدمجلة كلية الآدب، جامعة الامارت العربية المتحدة 1992
4 - معجم بالرجال الذين وردت فيهم أقوال في مسند الامام أحمدكلية العلوم الانسانية، جامعة الامارات العربية المتحدة 1996
5 - منهج ابن الأثير في جامع الاصول كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، فرع الزقازيق 1995
6 - المنهج الحديثي لدى الحافظ الزيلعي في كتابه نصب الراية كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، بالقاهرة 1996
7 - المستخرج عند المحدثين كلية العلوم الانسانية، بجامعة الامارت العربية
1996
8 - الرواة المتروكين في مسند أحمدكلية أصول الدين، جامعة الأزهر، فرع القاهرة 1997
9 - المصادر الحديثية في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأعمالكلية العلوم الانسانية، بجامعة الامارت 1997
10 - شيوخ الامام البخاري الذين روى عنهم في غير الجامع الصحيح مجلة الأحمدية، دبي 1998
11 - سؤالات محمد بن عثمان بن ابي شيبةمجلة كلية الدراسات الاسلامية والعربية، دبي 2000
12 - ثبت ابن العمادية مجلة آفاق الثقافة والتراث، دبي (وهي غير محكمة) 2000
13 - من سؤالات ابي بكر الاثرم للامام احمد مجلة الأحمدية مقبول للنشر
* * * * *
ثانيا: الكتب المؤلفة والمحققة (ماتم نشره في السنوات الخمس الأخيرة)
1 - الوجادات في مسند الامام احمددار البشائر الاسلامية، بيروت، سنة 1996
2 - الاقتراح في بيان الاصطلاح، لابن دقيق العيددار البشائر، 1996
3 - من حديث المقرىء، للمقدسي دار البشائر، 1998
4 - كتاب الاربعين، للطوسي دار البشائر،1998
5 - الفتن، لحنبل بن اسحاق دار البشائر،1998
6 - جزء حنبل بن اسحاق دار البشائر، 1998
7 - الزهد، للمعافى بن عمران دار البشائر، 1999
8 - مسند المعافى بن عمران دار البشائر،1999
9 - المنتخب من كتاب الزهد، للخطيب دار البشائر،2000
10 - طرق حديث ابن عمر في ترائي الهلالدار البشائر، 2000
11 - المناسك، لسعيد بن ابي عروبة دار البشائر،2000
12 - كتاب القضاء، لسريج بن يونس دار البشائر، 2000
13 - من كتاب الزهد، لابي حاتم الرازي دار البشائر، 2001
14 - من كلام الشافعي وحاتم الأصم، ومعروف الكرخي
دار البشائر، 2001
15 - صفة النفاق، لابي نعيم الاصبهاني دار البشائر، 2001
16 - أمالي ابن سمعون دار البشائر الاسلامية، 2002
17 - من حديث مجّاعة بن الزبير دار البشائر، 2003
18 - من حديث محمد بن عثمان بن كرامة دار البشائر الاسلامية، 2003
19 - الزيادت على كتاب الجود والسخاء للطبراني دار البشائر الاسلامية، 2003
20 - مشيخة شهاب الدين السهروردي دار الريان في بيروت
21 - المشيخة البغدادية دار الريان
22 - مشيخة أبي المنجى ابن اللَّتِّي دار الريان
ولي رجعة مع المزيد من مؤلفات الدكتور
رابط الترجمة اضغط هنا ( http://www.fsl.uaeu.ac.ae/departments/islamicstudies/staff_Chairman.html)
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/399)
1 - دلائل النبوة لجعفر بن محمد بن الحسن الفريابي أبو بكر الناشر: دار حراء - مكة المكرمة الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: عامر حسن صبري
2 - الكرم والجود - لمحمد بن الحسين البرجلاني أبو الشيخ الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الثانية، 1412 تحقيق: د. عامر حسن صبري
3 - جزء ابن الغطريف لمحمد بن أحمد بن الغطريف الجرجاني الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى، 1417 - 1997 تحقيق: د. عامر حسن صبري
4 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لمحمد بن أحمد بن عبدالهادي - تحقيق: عامر بن حسن صبري
5 - أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري لعبدالله بن عدي الجرجاني - تحقيق: عامر بن حسن صبري , دار البشائر
6 - مسند سعد بن أبي وقاص لأحمد بن إبراهيم النكري الدورقي - تحقيق: عامر بن حسن صبري
7 - ثواب قضاء حوائج الإخوان وما جاء في إغاثة اللهفان لمحمد بن علي أبو النرس - تحقيق: عامر بن حسن صبري
8 - ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج لهم أحمد في المسند لعلي بن الحسن بن عساكر - تحقيق: عامر بن حسن صبري
9 - معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند , تأليف: عامر بن حسن صبري , دار البشائر
10 - حجة خبر الآحاد في العقائد والأحكام , تأليف: عامر بن حسن صبري
11 - فضائل القرآن وتلاوته وخصائص تلاته وحملته لعبدالرحمن بن أحمد الرازي - تحقيق: عامر بن حسن صبري
11 - مجموع فيه ثلاث من كتب المشيخات الحديثية للسهروردي تحقيق: عامر صبري مؤسسة الريان 2004
12 - مجموع فيه ثلاث رسائل حديثية , تأليف: عامر حسن صبري - دار البشائر الإسلامية 2003
13 - ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل , تأليف: عامر حسن صبري -دار البشائر الإسلامية2004
14 - من حديث سفيان الثوري , تأليف عامر حسن صبري - دار البشائر الإسلامية 2004
15 - تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي , المكتبة الحديثة بالإمارات العربية المتحدة , تحقيق الدكتور عامر حسن صبري.
16 - الزيادات في كتاب الجود والسخاء للطبراني المتوفي 360 هـ , مجلة آفاق التارث والثقافة , العدد 35 , تحقيق: د. عامر حسن صبري
17 - معرفة الصحابة لابن منده , تحقيق: عامر حسن صبري , جامعة الإمارات
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:20 م]ـ
الدكتور الفاضل عامر حسن صبري عرف بتحقيق الاجزاء الحديثية وبعض الاعمال التجميعية كزوائد المسند و شيوخ البخاري في غير الصحيح.
ومع طول اشتغاله ليس له بحوث علمية لا فتة او لها صفة التجديد او الاستدراك او المناقشة العلمية المطولة وربما يرجع ذلك الى بنائه العلمي او لانه يحب الاقتصار و اشتغاله بالتدريس او لكونه عراقيا يؤثر السلامة نظرا للظروف.
وفقه الله وسدده لكل خير.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
الدكتور عامر له عدة أبحاث في مجلات علمية محكمة كمجلة الأحمدية و مجلة كلية الشريعة بجامعة الإمارات وغيرها
وأسأل الله أن يوفقه لما فيه الخير والصلاح
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ الفاضل
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:57 م]ـ
استشرت الشيخ في بعض المسائل الغامضة علي في رسالة الماجستير في المصطلح و الجرح والتعديل فكانت اجاباته مسددة دقيقة
حفظه الله و بارك فيه و في من ذكرنا به
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:46 ص]ـ
وإياكم بارك الله فيكم
وللعلم فالدكتور انتقل إلى البحرين للعمل هناك ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:18 م]ـ
وللعلم فالدكتور انتقل إلى البحرين للعمل هناك ...
منذ متى؟؟ وكيف التواصل معه هناك؟
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:33 م]ـ
منذ متى؟؟ وكيف التواصل معه هناك؟
منذ الصيف الماضي
ورقمه عندي في البحرين إن أردته ارسلته لك لى الخاص(156/400)
ترجمة الشيخ العلامة فيصل بن مبارك
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن مما حملني على إيراد هذه الترجمة الوجيزة جدا أن هذا العلم مغيب عن كثير من طلبة العلم مع أن كتبه الكثير شاهدة على علمه الجم و السبب الثاني أنه من جماعتنا نسبا و أفتخر بمثله والله الموفق و إليكم الترجمة المختصرة و أوصيكم بالرجوع إلى الكتب التي سأضعها لكم في نهاية الموضوع.
الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك
--------------------------------------------------------------------------------
هو الشيخ فيصل بن عبد العزيز بن فيصل بن محمد بن مبارك بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن راشد بن على بن سليمان بن حمد آل أبو رباع البشري ثم الحسن الوائلي العنزي. (هنا خطأليس بمطبعي و هو أن الصحيح الحسني البشري بدلأ من البشري ثم الحسني)
ولد في بلد عشيرته حريملاء عاصمة بلدان المحمل وذلك عام 1313هـ. (هنا خطأ أيضا ليس بمطبعي و هو أن حريملاء عاصمة بلدان الشعيب بينما عاصمة بلدان المحمل هي ثادق)
وبعد أن استولي الملك عبد العزيز على الرياض انتقل إليه بعض أسرة المترجم له عام 1320هـ فانتقل معهم وبعد انتقالهم بنحو سنة ونصف صارت معركة البكيرية بين الملك عبد العزيز والأمير عبد العزيز بن رشيد في غرة جمادي الأولى عام 1322هـ فقتل والد المترجم له مع الجيش السعودي فصار المترجم له وأخواه الشقيقان عبد الله وعبد العزيز في كفالة عمهم محمد بن عبد العزيز بن مبارك.
وفي سن التمييز أخذ يتلقي القرآن الكريم على مقرئ يقال له عبد العزيز الخيال وفي عام 1331هـ عاد إلى بلده حريملاء فشرع في طلب العلم فكان أول ما أهتم به مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان شيخه فيهن جده لأمه الشيخ ناصر بن محمد بن ناصر كما حفظ القرآن عن ظهر قلب في تلك الحقبة وقرأ في الحديث على عمه الشيخ محمد بن فيصل ابن مبارك وعلى قاضي بلدان المحمل الشيخ عبد الله بن محمد الحجازي وعل الشيخ عبد الله بن فيصل الدوسري ثم عاد إلى مدينة الرياض، فقرأ على العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف في كتاب التوحيد والعقيدة الوسطية وشرح الطحاوية وقرأ على الشيخ سعد بن عتيق الفقه والحديث وعلى الشيخ عبد الرحمن بن داود الفرائض وعلى الشيخ حمد بن فارس النحو ثم سافر إلى الإحساء فقرأ على قاضية الشيخ عبد العزيز بن بشر ثم واصل سيره إلى قطر فقرأ على العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع.
ثم عاد إلى الرياض فقرأ على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
أعماله:
كان يحضر بعض المشاهد مع المغفور له الملك عبد العزيز ومن تلك المعارك:
1 - معركة جراب التي دارت بين الملك عبد العزيز آل سعود و سعود بن عبد العزيز آل رشيد.
2 - بعثه الملك عبد العزيز واعظا ومرشدا إلى بلدان الحجاز وتهامة فنع الله به وهدى الله به أمة منهم فأثرت فيهم دعوته وإرشاده.
3 - ولى قضاء كل من تثليث فأبها، فبيشة فتربة فالخرمة فالقنفذة فقرية فضرمه فالجوف، وبقي فيه حتى توفي رحمه الله فهذه تسع بلدان كلها قام بقضائها وأهلها له محبون وعليه مثنون لما يتصف به من العدالة والنزهة والعقل والعلم.
مؤلفاته:
1 - بستان الأخبار مختصر نيل الأطار.
2 - خلاصته الكلام شرح عمدة الأحكام.
3 - تذكرة القارئ مختصر فتح الباري.
4 - شرح بلوغ المرام.
5 - شرح الأربعين النووية.
6 - توفيق الرحمن في دروس القرآن.
7 - الكلمات السداد على متن الزاد.
8 - الروض المشبع من الروض المربع.
9 - الدلائل القاطعة في المواريث الواقعة.
10 - السبيكة الذهبية على متن الرحيبة.
11 - مفتاح العربية على متن الآجرومية.
وما زال على حاله الحميدة حتى توفي فجر يوم الجمعة عشرة القعدة 1377هـ، في بلدة الجوف، رحمه الله تعالى
من كتاب علماء نجد للبسام
--------------------------------------------------------------------------------
ينصح بالتوسع في الكتب التالية:
1 - علماء نجد خلا ستة قرون أو ثمانية.
2 - مشاهير علماء نجد.
2 - الأعلام للزركلي.
4 - مستدرك معجم المؤلفين.
5 - الترجمة الموجودة في مقدمة كتابه المجموعة الجلية.
6 - الترجمة الموجودة في مقدمة كتابه خلاصة الكلام على عمدة الأحكام (ط/الرشد)
7 - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد و حوادث السنين.
8 - الحالة العلمية في حريملاء منذ عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
9 - العلامة المحقق و السلفي المدقق.
10 - الزبد في تراجم و أعيان آل حمد.
و اسئلوا أهل العلم عنه وممن سمعته يستشهد بكلامه ويثني عليه وعلى كتابه توفيق الرحمن في تفسير الرحمن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله.
ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
وله أيضا (القصد السديد على كتاب التوحيد)
تأليف: فيصل ال مبارك
تحقيق: الشايع
ط: دار الصميعي
واذكر أنها في مكتبة التدمريه(156/401)
سؤال لأهل تونس هل لا يزال محمد محفوظ , مؤلف كتاب تراجم المؤلفين التونسيين حيا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:25 م]ـ
هل لا يزال محمد محفوظ , مؤلف كتاب (تراجم المؤلفين التونسيين) على قيد الحياة؟ و هل من سبيل إلى التواصل معه؟ شكر الله تعالى سعيكم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
للرفع
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:35 م]ـ
وفقك الله.
نعم فيما سمعتُ ... ولعلي أجيبك لما تريد قريبا ... فصبر جميل والله المستعان.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
شكر الله تعالى سعيك يا أخي الكريم و أرجو منك إتحافي بما يمكنني من التواصل معه قريبا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:23 م]ـ
وفقك الله.
للأسف الشديد من أخبرني المعلومة الأولى من تونس أخطأ ... فالرجل قد توفي منذ سنة 1988م - رحمه الله - ... هذا ما أخبرني به منذ لحظات أحد الدكاترة بعد اتصاله بالأستاذ بشير البكوش زميل الأستاذ محمد محفوظ.
فعفوا أخي الكريم ... وإن احتجت لشئ من هناك فأخبرني لعلي أستطيع المساعدة.
ـ[العربي إقبال]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:34 م]ـ
أضيف أن المحقق التونسي الشيخ محمد محفوظ ولد سنة 1340هـ، وتو في سنة 1408هـ، صاحب التحقيقات الكثيرة مثل: مشيخة ابن الجوزي، وفهرسة الشيخ علي النوري الصفاقصي،
قد ترجمه كل من: أحمد العلاونة في ذيل الأعلام (ص/197) وكتابه الذيل والاستدراك على معجم المؤلفين (ص/302)، كما ترجمه كذلك الأستاذ محمد خير يوسف في كتابه تتمة الأعلام (2/ 113) وكتابه تكماة معجم المؤلفين (ص/542) فليرجع إليها من أراد المزيد والتوسع، والله الموفق.(156/402)
أبحث عن ترجمة للشيخ سليمان الخراشي -حفظه الله- ...
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبحث عن ترجمة للشيخ سليمان الخراشي -حفظه الله-، كما أبحث عن تسجيلات لفضيلته على الشبكة ...
فهل من معين من الأخوة بارك الله فيهم؟
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:48 م]ـ
اخي الكريم
هذه بعض مؤلفات الشيخ سليمان الخراشي:
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%C7%E1%CE%D1%C7%D4%ED
وهذه صفحته:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/
وكذلك هذا موقع له:
http://www.alkashf.net/
علما بأن الشيخ سليمان مشارك هنا في الملتقى
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الكريم المقدادي -حفظه الله- ..
جزاك الله خيراً على اهتمامك بالموضوع وعلى هذه الروابط الطيبة النافعة ..
ولكن معذرة أخي الكريم فلم أجد فيها ترجمة للشيخ -حفظه الله- ...
فأتمنى منك ومن باقي الأخوة مساعدتي فى هذا الأمر ولو حتى بذكر محل إقامة الشيخ -بارك الله فيه وفى علمه-، وهل له مجالس أم لا؟
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الكريم المقدادي -حفظه الله- ..
جزاك الله خيراً على اهتمامك بالموضوع وعلى هذه الروابط الطيبة النافعة ..
ولكن معذرة أخي الكريم فلم أجد فيها ترجمة للشيخ -حفظه الله- ...
فأتمنى منك ومن باقي الأخوة مساعدتي فى هذا الأمر ولو حتى بذكر محل إقامة الشيخ -بارك الله فيه وفى علمه-، وهل له مجالس أم لا؟
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم والله اعلم أن الأخ - سليمان - من سكان الرياض
وهذا ملفه الشخصي راسله عليه وإن شاء الله يفيدك بما تريد
http://ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=503375
والله الموفق(156/403)
وفاة الشيخ علي جابر إمام المسجد الحرام رحمه الله
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:26 ص]ـ
وفاة الشيخ علي جابر إمام المسجد الحرام رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
توفي الليلة ليلة الخميس 13 - 11 - 1426
فضيلة الشيخ علي بن عبدالله بن علي جابر
إمام الحرم المكي سابقاً
رحمه الله رحمة واسعة ..
http://alsaha.fares.net/sahat?128@80.BcojuN2WJss.2@.1dd87fac
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:28 ص]ـ
رحمه الله
ـ[أم معين]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:50 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله
اللهم تجاوز عنه ووسع عليه قبره واجعله روضا من رياض الجنة
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:14 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[العكاشى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:21 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم امين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:53 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
آآآآمين.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:18 ص]ـ
اللهم احشرنا وإياه تحت لواء سيد المرسلين سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:34 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم آمين
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:17 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون ... واللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها ..
ـ[رضا أبو عمر الأثرى]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:20 ص]ـ
اللهم اغفر له ولوالدينا وللمسلمين
اللهم اغفر لهم وأرحمهم وعافهم واعفوا عنهم
اللهم ثبتهم على الصراط يوم تذل الأقدام
اللهم اجعل قبورهم روضة من رياض الجنه ولا تجعلها حفرة من حفر النيران
اللهم وسع مدخلهم وأكرم نزلهم وأنر قبرهم
الههم اغفر لنا جميعا إذا صرنا إلى مثل ماصاروا إليه
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:20 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله
اللهم تجاوز عنه ووسع عليه قبره واجعله روضا من رياض الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/404)
إنا لله وإنا إليه راجعون
الرياض: علي الشهري
توفي مساء أمس الأربعاء الشيخ الدكتور علي عبدالله جابر إثر مرض ألم به منذ فترة طويلة بمدينة جدة، و المعروف أن الشيخ على جابر كان إمام الحرم السابق و كان مدرساً في الفقه المقارن بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، وكان امام المصلين في الحرم المكي من عام 1401 إلى رمضان 1409ه رحمه الله و كانت بطلب خاص من الملك خالد رحمه الله.
سيرة الشيخ
ولد الشيخ علي جابر في مدينة جدة عام 1373هـ وبالتحديد في شهر ذي الحجة, الا انه عند بلوغه الخامسة من عمره انتقل الى المدينة المنورة مع والديه لتكون مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقر اقامته برفقة والديه.
يقول الشيخ علي جابر عن تلك المرحلة ـ كما وصفها لصحيفة عكاظ ـ " بعد انتقالي الى المدينة النبوية التحقت بمدرسة دار الحديث فأكملت بها المرحلة الابتدائية والاعدادية, ثم انتقلت الى المعهد الثانوي التابع للجامعة الاسلامية وبعدها دخلت كلية الشريعة وتخرجت فيها عام 95/ 1396هـ بدرجة امتياز, فالتحقت بالمعهد العالي للقضاء عام 96/ 1397هـ وأكملت به السنة المنهجية للماجستير, ثم اعددت الاطروحة وكانت عن (فقه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وأثره في مدرسة المدينة) , ونوقشت الرسالة عام 1400هـ وحصلت على درجة الماجستير) ".
التدريس
لكن الشيخ علي جابر, بعد حصوله على الماجستير اعتذر عن القضاء, بعد ان تم تعيينه قاضيا في منطقة (ميسان) , بالقرب من الطائف, ثم صدر أمر ملكي من الملك خالد بن عبدالعزيز باخلاء طرفه من وزارة العدل, وتعيينه محاضرا في كلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة وبالتحديد في قسم اللغة العربية والدراسات الاسلامية, وباشر التدريس بها في العام الجامعي 1401هـ, الا ان طموح الشيخ علي جابر لم يكن قاصرا عند هذا الحد, وقد انتابته في ذلك الحين, اعراض عدة, هل يواصل دراسته? أم يتوظف? هذه الارادة القوية, وحب العلم وطلبه, جعلت الشيخ يقرر بعد تخرجه من الجامعة, اكمال الدراسات العليا, ويتحدث عن ذلك قائلا " الارادة الربّانية شاءت ان اواصل الدراسة الجامعية في مراحلها العليا حتى يتسنى لي الحصول على أكبر قسط من العلم, وحتى يتسنى لي الالتقاء بعدد آخر من العلماء في غير المنطقة التي عشت فيها, وبحمد الله تم لي ذلك, فقد انتقلت الى الرياض وظفرت بمشايخ أجلاء ".
كان حلم الشيخ علي جابر ان يحصل على الدكتوراه, بعد انقطاع دام سنوات عديدة, لكنه استطاع ان يتقدم بأطروحته في الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في رسالته بعنوان (فقه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق) التي نوقشت في الثاني والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1407هـ وحصل بموجبها على مرتبة الشرف الأولى.
حصل على الدكتوراه وفي الوقت نفسه كان إماما لصلاة التراويح في المسجد الحرام. ويوضح أحد المقربين منه تلك المرحلة بالقول " في اليوم الذي حصل فيه الشيخ جابر على الدكتوراه كان دوره في الامامه, حيث كانت مقسّمة على ثلاثة أئمة فيؤم أحد المشايخ يوما ويرتاح يومين, وصادف ان ذلك اليوم كان نصيبه, ورغم ذلك لم يغب عن الامامة فجاء من المطار مباشرة الى المحراب ليقوم بواجبه ".
هذا الرجل استطاع بحبه واخلاصه للعلم والعمل, ان يجني ثمرة والده -رحمه الله- الذي تمنى ان يصبح أحد ابنائه صاحب علم شرعي, فاستطاع الشيخ بصبره ومثابرته على طلب العلم, ان يحقق أمنية والده حتى بعد وفاته.
وعن ذلك يقول الشيخ علي جابر " كان والدي -يرحمه الله- لايسمح لنا بالخروج للعب في الشارع والاحتكاك بالآخرين, حتى توفاه الله, كنت لا أعرف الا الاتجاه الى المسجد النبوي ومن ثم الدراسة وأخيرا العودة الى البيت, لقد كان لوالدي -رحمه الله- دور كبير في تربيتي وتنشئتي وانتقل الى جوار ربه في نهاية عام 1384هـ وعمري آنذاك لايتجاوز الاحد عشر عاما ثم تولى رعايتي, من بعده, خالي -رحمه الله- بالمشاركة مع والدتي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/405)
وفاة والد الشيخ علي جابر وهو في هذه السن المبكرة لم تجعله يتجه في الاتجاه المعاكس, فحفظ القرآن الكريم قبل سن البلوغ, وأتقن الحفظ, فلم يكن يخطئ فيه الا نادرا, وفي فترات متباعدة وقد قال لي ذات مرة في جلسة جانبية انه يراجع يوميا جزءين من القرآن غيباً, وزاد ذلك بحرصه على طلب العلم منذ صغره حتى انه تخرج في الجامعة ومن قبلها وبعدها في مرحلتي الماجستير والدكتوراه بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الاولى, يقول الشيخ علي جابر عن ذلك" إن وجودي في المدينة المنورة ودراستي في دار الحديث والجامعة الاسلامية كان له أكبر الاثر في توجيهي الوجهة السليمة وختمت تلك الوجهة بانضمامي الى جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية التي عشت فيها فترة هي من أحسن فترات حياتي ".
ورغم مثابرة الشيخ علي جابر وجده واخلاصه في طلب العلم وبُعده عن الراحة والتقاعس, الا انه يعتبر نفسه لم يفعل شيئا ولم يكن له دور فيه سوى المتابعة, ويتحدث فضيلته عن ذلك بقوله " لا استطيع ان أدّعي لنفسي انني كنت بنفسي مجردا اقوم بهذا الدور ولكن اقول ان توفيق الله عز وجل هو الذي شجعني وحباني ومنحني هذه المسيرة التعليمية التي اختتمت بالحصول على الدكتوراه وان كانت لم تنته من حيث العلم وانما انتهت من حيث الناحية الرسمية في الدراسات العليا, ولمشايخنا الذين تتلمذنا عليهم في كلية الشريعة دور كبير في ان يتوجه الانسان بعد التخرج صوب الدراسات العليا, لان النفس اذا ألفت الراحة وتقاعست بعد الحصول على الاجازة العالية يصعب عليها بعد ذلك مواصلة الدراسات العليا ما لم يكن الطريق موصولا بعضه ببعض, وهذه نصيحة مشايخنا وقد قمنا بها حسب الاستطاعة وقدر الامكان ".
المغريات
وعندما نعود الى النشأة التي عاش فيها الشيخ علي جابر طفلاً ثم شاباً التي لم يتأثر فيها بالمغريات التي واجهت أقرانه يتحدث الشيخ علي جابر عن تلك المرحلة بقوله " بالنسبة للظرف الذي عشته فانا ما شعرت -بحمد الله- بفارق كبير بين مجتمع النشأة الذي عشته في الصغر وبين المجتمع الآخر الذي يأتي بعد ان يبلغ الانسان مرحلة مبكرة من العمر تأتيه ما يسمى بالمغريات والتحديات, فكما قلت ان من نعمة الله عليّ وتوفيقه لي أن أحاطني بنخبة من الاخوان الصالحين الذين يكبرونني قليلاً في السن من الذين عاشوا في المدينة المنورة ودرسوا في الجامعة الاسلامية, وكما قلت أن الانسان يمكن أن يتكيف مع المجتمع من خلال ما درس وتعلم اذ يستطيع تطبيقه في واقع حياته "، ويضيف قائلاً "بحمد الله الظرف الذي عشته في المدينة النبوية والالتقاء بهؤلاء الاخوة الذين وفقهم الله عز وجل لكي يحيطوا بي في تلك السن التي تمر على كل شاب من الشباب وهي ما تسمى فترة المراهقة وقد تتغير به هذه المرحلة احياناً اذا لم يوفق الى اناس يدلونه على الخير ويرشدونه اليه, ولكن بحمد الله وفقني الله عز وجل في تخطي هذه المرحلة على أحسن ما يكون ".
نصيحة
ولم ينس الشيخ علي جابر وصيته للشباب بحفظ القرآن الكريم وتدبر معانيه فكان ينصح ويجتهد في النصيحة سواء لمن حوله أو طلابه في الجامعة فيقول لهم " ما من شك أن حفظ كتاب الله تعالى هو نعمة من الله عز وجل, وهذه النعمة اختص الله بها عز وجل من شاء من عباده, وان الشاب المسلم متى وجد في نفسه قدرة على حفظ كتاب الله تعالى فإن عليه التوجه الى أحد المساجد التي تعنى بتدريس القرآن الكريم ونشره لأن ذلك سوف يعينه مستقبلاً في حياته العلمية والعملية ".
لكن الشيخ علي جابر يطالب العلماء والمفكرين الى أن يقوموا باحتضان الشباب والتغلغل في أعماق نفوسهم حتى يعرفوا ما عندهم من مشكلات فيعالجونها على ضوء ما رسمته الشريعة الاسلامية حيث يقول فضيلته " الصحوة الاسلامية الآن تمر بمرحلة طيبة لكنها في حاجة من العلماء والمفكرين الى احتضان هؤلاء الشباب ولا يبتعدون عنهم يحجزون أنفسهم فيما هم موكلون فيه من أعمال فإنهم ان لم يقوموا بهذه المهمة الجليلة فيخشى أن تكون العاقبة وخيمة والعياذ بالله) , وفي المقابل فإن الشيخ علي جابر يوجه حديثه للشباب بقوله: (يحسن بالشاب المسلم أن يذهب الى حلق العلماء في الحرمين الشريفين وفي غيرهما من المساجد وعليه أن يسأل العلماء الذين منحهم الله عز وجل الفقه والبصيرة في هذا الدين حتى يعيش عيشه منضبطة ومتمشية مع ما جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ".
القضاء
بعد حصول الشيخ على جابر على الماجستير رشح للقضاء في منطقة (ميسان) قرب الطائف الا انه اعتذر عن هذا المنصب ويوضح الشيخ علي جابر أسباب اعتذاره عن تولي منصب القضاء بقوله: ورد في حديث نبوي صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة) , والذي يتتبع أخبار القضاة في عصور الاسلام المزدهرة يجد ان اغلبهم كانوا يعينون من قبل ولاتهم بعد أن علم الوالي سعة علمه وكمال فقهه واحاطة ادراكه بالمسائل الشرعية وأهليته لتولي منصب القضاء, ومع ذلك فإن بعضاً من الأئمة والاعلام رفض تولي هذا المنصب لا لعجزه عن ممارسته وانما لما يعلمه علم اليقين ان حسابه عند الله عظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/406)
ـ[فيصل البقمي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:30 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحمه واعفو عنه ياجواد ياكريم
ـ[المقرئ]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:52 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحمه واعف عنه ياجواد ياكريم
آمين آمين
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:13 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:23 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون اللهم ارحم الشيخ علي جابر و الحقه بأهل القرءان في جناتك جنات النعيم.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:54 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نسأل الله أن يغفر للشيخ ويرحمه رحمة واسعة
وأن يحشره تحت لواء سيدنا محمد عليه السلام
وأن يكون مع الأنبياء والصالحين والشهداء وحسن أؤلئك رفيقا
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:00 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[المخلافي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:39 م]ـ
رحم الله صديق والدي ورفيق دربه وغفر له وأسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:46 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول.
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:33 ص]ـ
من هنا تلاوات من المسجد الحرام وبعض المساجد الأخرى للشيخ علي جابر رحمه الله ( http://www.alnawader.org/publish/article_1131.shtml)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:21 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرَد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم ثبت لسانه، ويمن كتابه، وجازه على إمامته في المسجد الحرام خير الجزاء، فقد كان لقراءته رونق تفرد به، وللصلاة خلفه خشوع تميز به، ولم يدخل فيما دخل فيه غيره من الفضول ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون ... واللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها ..
ـ[أبو عباد]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:15 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه واغسله بالماء والثلج والبرد
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:30 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله ووسع مدخله
ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:55 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه واغسله بالماء والثلج والبرد
آمين آمين آمين(156/407)
ترجمة د. علي بن عبد الله بن شديد الصياح. والرجاء أين أجد كتبه؟
ـ[القرشي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:29 م]ـ
د. علي بن عبد الله بن شديد الصياح.
أستاذ مساعد
التخصص العام: شريعة
التخصص الدقيق: السنة وعلومها
المشاركات العملية:
(1) تدريس طلاب الدراسات العليا بقسم الثقافة الإسلامية.
(2) إقامة دورات علمية داخل المملكة وخارجها.
المشاركات العلمية:
(1) المشاركة في "ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية.
(2) المشاركة مع بعض المؤسسات الخيرية.
المؤلفات العلمية:
(1) "يعقوب بن شيبة السدوسي، آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل"- الماجستير-.
(2) كتاب العلل لابن أبي حاتم، تحقيق وتخريج، ودراسة من أول المسألة رقم 1089 إلى نهاية المسألة رقم 1239 – دكتوراه-.
(3) تحقيق ودراسة "الجزء العاشر من مسند يعقوب بن شيبة" (طبع).
(4) بحث بعنوان: "جهود المحدثين في بيان علل الحديث" (طبع).
(5) قصص ونوادر لائمة الحديث المتقدمين في تتبع سنة سيد المرسلين والذب عنها" (طبع).
(6) "أحاديث تعظيم الربا على الزنا دراسة نقدية".
(7) "المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل".
(8) "الثقات الذين تعمدوا وقف المرفوع أو إرسال الموصول".
(9) "إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان" (يطبع).
(10) تحقيق "ملخص من مسند أبي يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت من مسند عمر بن الخطاب" للكاملي (ت 835).
(11) "الداعية البصير: أخلاقه وصفاته ومنهجه في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة.
(12) "هكذا حج الصالحون ... " (وهذه ستكون سلسلة تدخل فيها بقية العبادات "الصلاة والصيام، ونحو ذلك").
fatawa@islamtoday.net
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 12 - 05, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي القرشي على الموضوع.
وهنا تجد كتب الشيخ
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=2130(156/408)
ترجمة الشيخ عبدالله السعد بقلم د. علي الصياح
ـ[العويشز]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:55 ص]ـ
هذه الترجمة قد ذكرها شيخنا د. علي الصياح سلمه الله في ثنايا أجوبته على أسئلة الملتقى، فلعل من المناسب أن تفرد بموضوع مستقل ليستفيد منها أكبر عدد من الإخوة.
السؤال:
هل لك أن تحدثنا عن بعض الجوانب التي عرفتها عن الشيخ عبدالله السعد حفظه الله؟
الجواب:
أما ما يتعلق بشيخنا المحدث أبي عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن السعد فقد كتبتُ مع بعض الزملاء المقربين من الشيخ ترجمة موسعة عن الشيخ تحدثنا فيها عن سيرته الذاتية والعلمية والعملية، وسوف تطبع هذه الترجمة في مقدمة سلسلة آثار الشيخ عبد الله السعد-إن شاء الله تعالى-.
ولعلي أذكر هنا ما لم يذكر في الترجمة الآنفة الذكر، وقبل ذلك أنبه على أمور:
الأوَّل: أنَّ شيخنا-حفظه الله وبارك في عمره- كاره للترجمة له ولكن مع إلحاح بعض المحبين وبيان أن الترجمة لن تحمل غلوا ولا إطراء، بل يذكر فيها ما يفيد طالب العلم علما وعملاً على غرار منهج المحدثين في التراجم والسير استجاب الشيخ جزاه الله خيرا فكُتبت الترجمة السابقة بالشرط المذكور.
الثاني: أنّ ما أذكره هنا عن شيخنا هو نتاج معرفتي بالشيخ وصحبتي له منذ صغري، لازمته فيها أوقاتا طويلة سفرا وحضرا، وربما نقلت بعض أخبار الشيخ عن زملائي المقربين من الشيخ مثل الشيخ: سامي بن محمد بن جاد الله-المشرف على دار المحدث- وغيره.
الثالث: أني لن أذكر التفصيلات العلمية واختيارات الشيخ فليس هذا موضع ذكرها، ثمَّ هي مبثوثة في هذا الملتقى الطيب المبارك «ملتقى أهل الحديث»، والمقصود هنا ذكر منهج الشيخ العام وأصول هذا المنهج حسب ما تبين لي.
وقد رأيتُ أن يكون الكلام عن شيخنا من خلال محورين:
الأوَّل: لمحات من منهج الشيخ العلمي.
الثاني: لمحات من منهج الشيخ العملي.
الأوَّل: لمحات من منهج الشيخ العلمي
من منهج الشيخ:
- «ربط طالب العلم بالمصادر الأصلية في كل فن»:
من ذلك أن شيخنا يعتني كثيرا بالمصادر الأصلية في كل فن، ومنه علم الحديث وفروعه، فقد ربى طلابه على ذلك من البداية مما جعل عندهم معرفة كبيرة بكتب المتقدمين وكيفية التعامل معها، والحرص على تحصيلها، وفهم ألفاظ مؤلفيها ومصطلحاتهم، ومن هذه الكتب: كتاب «العلل» لعلي بن المديني، وكتب ابن معين، وأحمد، والبخاري، ومسلم وغيرهم كثير.
وهذه العناية جعلت بعض الناس يظن أنّ الشيخ لا يعبأ بكتب الأئمة المتأخرين، وهذا خطأ كبير على الشيخ، فالشيخ يحث على الاستفادة من هذه وتلك، ولكنه ينزل كلاً منزلته.
وقد صرّح الشيخ بهذا المعنى فقال في كلامٍ له: «ولا يظن أنني عندما أدعوا إلى السير على طريقة الأئمة المتقدمين في علم أصول الحديث أنني أدعوا إلى عدم الأخذ بكلام من تأخر من أهل العلم والاستفادة منهم، هذا لم أقل به ولا يقول به عاقل، ومع الأسف ظن بعض الإخوان هذا، ثم عندما ظن هذا الظن السئ وتخيل بعقله هذا الرأي الفاسد أخذ يرد بسذاجة واضحة على هذا القول حتى إنه عندما أراد أن يؤيد رأيه ضرب مثلاً بأبي الفداء ابن كثير وأتى بمثال يبين فيه أن ابن كثير يستطيع أن ينقد الأخبار ويبين العلل التي تقدح في صحه الحديث. فيا سبحان الله! هل هذا الإمام الجليل، والحافظ الكبير يحتاج إلأى أن تأتي بمثال حتى يشهد له بالعلم بالحديث ومؤلفاته كلها تشهد بعلو كعبه في هذا العلم وتمكنه من صناعة الحديث حتى كأن السنة بين عينيه، حتى أن طالب العلم ليعجب من هذا العالم الجليل عندما يسوق الأخبار من كتب الحديث بأسانيدها ثم يؤلف بينها ويتشبه في هذا بمسلم ابن الحجاج وأبي عبد الرحمن النسائي هذا مع الكلام على أسانيدها ونقد متونها وهو رحمه الله تعالى من البارعين في نقد المتون، حتى أنه عندما يتكلم في باب من أبواب العلم يغنيك عن الرجوع إلى كتب كثير كما فعل عندما ساق حجة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم منذ خروجه من المدينة إلأى مكة إلى رجوعه، ويأخذك العجب من استحضاره وقوة علمه وجلالة فضله، وهذا جزء يسير من كتابه النفيس (البداية والنهاية) الذي ذكر فيه بدء الخليفة إلى قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى زمنه يسزق النصوص من كتاب الله ومن السنة النبوية ومما جاء من الصحابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/409)
والتابعين وهلم جرا. وتفسيره النفيس الذي أتى فيه بالعجب وفسر فيه القرآن بالقرآن، وبالسنة والآثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين. فمن أنكر علم هذا الفاضل إما أن يكون إنساناً غاية في البلادة أو ممن أعمى الله بصره وبصيرته، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» انتهى كلام الشيخ
والشيخ كذلك إنما ينتقد من يغرق في المباحث النظرية ويغرق معه طلابه في أمور لا ثمرة لها إنما هي مباحث انتقلت إلى علم الحديث من كتب الأصوليين الذين يولعون بالحدود والتعريفات الجامعة المانعة، وقد شرح الشيخُ عددا من كتب علوم الحديث المتأخرة مثل كتاب «الاقتراح» لابن دقيق العيد، وكتاب «الموقظة» للذهبي، وكتاب «شرح علل الترمذي» لابن رجب، وكتاب «نخبة الفكر» لابن حجر.
- «العناية بالتطبيق العملي مع النظري»:
من ذلك أن الشيخ يوصي دائما بدراسة علم الحديث من خلال دراسة موطأ الإمام مالك بن أنس، فيعرف بحال الإسناد والمتن والمصطلحات التي تدور عليهما، وسبب اختيار الشيخ للموطأ قلة رجاله من جهة وثقتهم من جهة أخرى، وكذلك غالب رجال الموطأ ممن يدور عليهم الاسناد مما ينمي في طالب العلم مهارة معرفة مخارج الأسانيد وعلل الأخبار .. وغير ذلك من الفوائد.
ومن تطبيقات هذا الجانب أني مع بعض الزملاء نقرأ على الشيخ كتاب «تهذيب التهذيب» ترجمة ترجمة قراءة مدارسة وتحقيق وبحث فنقرأ الترجمة أولا ثم نتوسع في النظر في كتب الرجال المتقدمة والمتأخرة، وربما تتبعنا أحاديث الراوي التي استنكرت عليه مما ذكره العقيلي أو ابن عدي و غيرهما، ثم بعد بحث واسع يملي الشيخ خلاصة الكلام على ذلك الراوي.
- «العناية بالتقسيمات والتقعيد من غير تكلف»:
من تأمل منهج الشيخ رأى عنايته بالتقسيمات والتقعيد سواء في علم العقيدة أو الحديث أو الفقه، وللشيخ دروس عديدة في تقعيد علم علل الحديث، وعلم الرجال، وغير ذلك مما هو مبثوث في دروس الشيخ ومحاضراته.
- «تنمية ملكة الاستقراء والتتبع»:
الشيخ كثيرا ما ينصح بتتبع أحاديث الرواة والتأكد من سلامتها، ويطبق ذلك عمليا كما هو بين في كتابات الشيخ ودروسه، وكذلك يطلب أحيانا من بعض طلابه تتبع ألفاظ بعض الأئمة ومصطلحاتهم، وكان لهذا أكبر الأثر في تعليم هؤلاء الطلاب وتمرينهم.
- «استفادة الشيخ من تحريرات الحافظ ابن رجب والعلامة المعلمي»:
كثيرا ما يحث الشيخ على الاستفادة من كتب الحافظ ابن رجب خاصة كتابه «شرح علل الترمذي» والعلامة المعلمي خاصة كتابه «التنكيل».
- «العناية بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكتب أئمة الدعوة»:
كثيرا ما يوصي الشيخ طلاب العلم بقراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكتب أئمة الدعوة، خاصة لمن أراد معرفة العقيدة الصحيحة وما يناقضها.
- «البدء بالأهم فالمهم، وترتيب الأولويات، وعدم الاشتغال بالوسيلة عن الغاية»:
ينبه الشيخ على هذه المسألة في كثير من دروسه، ويبين أنّ الاسناد وسيلة فلا ينبغي أن يشتغل به عن الغاية وهي معرفة الصحيح من الضعيف، والتفقه في النصوص والاستنباط منها.
وكثيرا ما نبه الشيخ طلاب العلم على الاهتمام بالعقيدة وتعلمها والعناية بذلك، وإنزال المسائل العلمية منزلتها بدون إفراط ولا تفريط.
- «قوة حفظ الشيخ وسرعة استحضاره للنصوص والشواهد»:
وأذكر أني عدة مرات أراجع بعض الأحاديث وأطيل البحث فيها وعللها ثم أخرج بخلاصة معينة عن هذا الحديث وربما تكون هذه الخلاصة عندي دقيقة و ما إنْ ألقى شيخنا وأذكر له الحديث إلاّ ويقول –بعفوية ودون تكلف- الراجح في هذا الحديث كذا وكذا؟؟! نفس الخلاصة التي خرجت بها بعد بحث طويل!.
وهذا الموقف لم يقع مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ... بل أكثر من ذلك!، وأكاد أجزم أنّ كثيرا من الأخوان ممن يعرف الشيخ وقع لهم مثل ذلك .. ربما مرات .. ودروس الشيخ المسجلة تدل على ذلك.
- «محبة الشيخ للتعليم وإلقاء الدروس وانصرافه عن التأليف»:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/410)
شيخنا عنده جلد كبير في تعليم الناس وإلقاء الدروس والكلمات والمحاضرات بل لا يكاد يمر عليه يوم إلاّ وله درس أو كلمة أو محاضرة أو لقاء علمي، وقد بلغت دروس الشيخ المسجلة قرابة (600) ساعة-علما أن كثيرا من الدروس لم تسجل-، والكتب التي شرحها كثيرة جدا ومتنوعة في جميع الفنون، وقد ذكرنا الكتب التي شرحها الشيخ بتوسع في الترجمة المفردة للشيخ-يسر الله نشرها-.
وهذا من أسباب عدم تأليف الشيخ علما أنَّ للشيخ بعض الكتابات القليلة مثل: «رسالة في حديث جابر في الجمع بين أدعية الاستفتاح»، «رسالة في تضعيف حديث أبي هريرة: إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير» -وكلاهما لم يطبع بعد-، وقد قدم الشيخ لأكثر من عشرين كتابا وقد جمعت هذه المقدمات وسوف تطبع قريبا-إن شاء الله تعالى-.
- «تنوع معارف الشيخ العلمية»:
فالشيخ له مشاركات جيدة في جميع الفنون وخاصة الأنساب القديمة والمعاصرة، ومن جالس الشيخ بان له ذلك.
- «العناية بالدليل من الكتاب والسنة، ودقة الاستنباط منهما»:
قلما يورد الشيخ مسألة إلاّ ويعتني بذكر دليلها من الكتاب والسنة ويبين وجه الدلالة.
- «مجالس الشيخ مجالس علم وذكر لا يتطرق فيها للدنيا إلاّ نادرا»:
قلما تخلو مجالس الشيخ من قراءة وذكر وفائدة، فالشيخ في سفره وحضره لا بدّ من مصاحبة كتب تقرأ عليه، وقد سافرتُ مع الشيخ مرات عديدة وفي جميع هذه الأسفار كنا نقرأ ونبحث ونراجع وربما أخذنا معنا حاسوبا ليسهل لنا عملية البحث والمراجعة وتحرير المسائل.
المحور الثاني: لمحات من منهج الشيخ العملي
وقد عرفتُ عن الشيخ في هذا المحور أمورا منها:
- «قيام الليل»:
من خلال ملازمتي للشيخ سفرا وحضرا لم أره ترك قيام الليل، ولذا كان شيخنا يحب الانفراد في مكان خاص في السفر فإذا كنا في منزل فالشيخ يحب أن يكون في غرفة خاصة لا يراه أحدٌ، وإذا كنا في مخيم فهو يحب أن يكون في خيمة منعزلة، يَعرفُ هذا من سيرة الشيخ من سافر معه.
ولا يخفى أهمية قيام الليل وفضله، ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة، فينبغي لطالب العالم العمل بالعلم وقيام ما تيسر من الليل.
قَالَ ابنُ مفلح: «باتَ عند الإمام أحمد رجلٌ فَوَضع عنده ماء، قالَ الرجلُ: فلم أقمْ بالليل، ولم أستعمل الماء، فلمَّا أصبحتُ قال لي: لِمَ لا تستعمل الماء؟ فاستحييتُ وسكتُ، فقالَ: سبحان الله! سبحان الله! ما سمعتَ بصاحب حديثٍ لا يقوم بالليل. وجرت هذه القصة معه لرجلٍ آخر فقال: أنا مسافر، قالَ: وإن كنت مسافراً حَجَّ مسروقٌ فما نام إلاّ ساجداً، قال الشيخ تقيّ الدين: فيه أنه يكره لأهل العلم ترك قيام الليل، وإن كانوا مسافرين» الآداب الشرعية (2/ 169) ..
ومن لطائف ما مرّ علىّ في هذا قول إبراهيم بن محمد بن رزق: لما ولي حفص بن غياث القضاء بالكوفة قال لهم أبو يوسف: اكسروا دفترا لتكتبوا فيه نوادر قضاياه فمرت قضاياه وأحكامه كالقدح، فقالوا لأبي يوسف: أما ترى؟! قال: ما أصنع بقيام الليل!! - يريد أن الله وفقه بصلاة الليل في الحكم. تاريخ بغداد) 8/ 194)
- «كثرة الحج»:
الشيخ ملازمٌ للحج منذ أن عرفته، ولم أره ترك الحج إلاّ نادرا ولظرف شديد، ومن سيرته في ذلك:
- أنه يحج مع خواص تلاميذه في الغالب أمثال: الشيخ خالد السويح-وله مكانة خاصة عند الشيخ-، والشيخ: عبدالله الدهيشي، والشيخ: عبد المجيد الوهيبي، والشيخ: خالد العقيل، والشيخ: عبد المجيد العجلان، والشيخ: نائل النائل وغيرهم.
-والشيخ لا يحج إلاّ من نفقته الخاصة، ويحرص على التمتع، فهو يميل إلى وجوب التمتع لمن لم يسق الهدي.
-ومن سيرة الشيخ أنه يذهب قبل يوم التروية بعشرة أيام وذلك من أجل الدعوة إلى الله وبيان عقيدة التوحيد والتحذير من الشرك مستغلا وجود الحجيج وفراغهم كل ذلك محتسبا الأجر والمثوبة من الله.
- «طول الصلاة وحسنها»:
الشيخ - وفقه الله - طويل الصلاة، نادر الحركة، يحرص على تطبيق جميع السنن الواردة في الصلاة، ومنها جلسة الاستراحة وغيرها، والحق أني إذا رأيتُ صلاة الشيخ تذكرت الإمام شعبة بن الحجاج، الذي قال عنه أبو قَطَن: ما رأيتُ شعبةَ ركع قط إلا ظننت أنه قد نسي، ولا سَجَدَ إلا ظننت أنه قد نسى. حلية الأولياء (7/ 145)، تذكرة الحفاظ (1/ 193).
- «لزوم المسجد عصر الجمعة تحريا لساعة الاستجابة»:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/411)
من سنين والشيخ لا يفارق المسجد عصر الجمعة تحريا لساعة الاستجابة، وهو في ذلك بين دعاء، وقراءة قرآن أو مدارسة علم و تصفح كتاب.
- «الاعتكاف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان»:
لا أعلم الشيخ من سنين ترك هذه السنة، ويعتكف معه بعض تلاميذه المقربين، وللشيخ اجتهاد عظيم في هذه العشر فهو بين قراءة قرآن وذكر ودعاء وبكاء.
- «البكاء من خشية الله»:
كثيرا ما رأيتُ الشيخ يبكي في أحوال مختلفة ومناسبات متعددة، في يوم عرفته رأيتُه، وعند ذكر أحوال المسلمين وذلهم وهوانهم وتسلط الأعداء عليهم، وفي المواعظ، وقد حدثني أخي الشيخ خالد السويح أنّ الشيخ رتبت له محاضرة فلما بدأ أحد الأخوة بالتقديم للمحاضرة –وكان هذا الأخ واعظا من الدرجة الأولى-بكلمات فيها تذكير ووعظ بكى الشيخ بكاء شديدا، ولم يلق تلك المحاضرة!.
- «رفع اليدين يوم عرفة من زوال الشمس إلى غروبها»:
وقد حججتُ مع شيخنا مرات عديدة فرأيته يرفع يديه من زوال الشمس إلى غروبها لا ينزل يديه إلاّ إلى ما لا بدَّ منه من شرب ماء أو قضاء حاجة، ولا أعلم أحدا يفعل هذا في هذه الأزمنة، والله أعلم.
وفي حديث أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قال: كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو فَمَالَتْ بِهِ نَاقَتُهُ فَسَقَطَ خِطَامُهَا فَتَنَاوَلَ الْخِطَامَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَهُ الْأُخْرَى. أخرجه النسائي وأحمد وصححه ابن خزيمة وبوَّب عليه بقوله: «باب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة وإباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين». صحيح ابن خزيمة (4/ 258).
وأذكرُ أنَّ سائلا –سائل مال-جاء إلى الشيخ يسأله في يوم عرفة فغضب عليه الشيخ وكاد أن يبكي وهو يقول له: في مثل هذا اليوم، وهذا المكان تسأل غير الله؟! وأخذ ينصحه ويوجهه، وقد ذكرني هذا الموقف موقفا مشابها لهذا وقع للفضيل بن عياض قال بشر بن الحارث: رأى فضيل بن عياض رجلا يسأل في الموقف فقال له: أفي هذا الموضع تسأل غير الله عز وجل؟!. تاريخ مدينة دمشق (48/ 401 (
- «العناية بتطبيق السنن في كل شيء»:
وعناية الشيخ بتطبيق السنن عظيمة وفي كل شيء: في لباسه، وفي أكله وشربه، وفي مشيه .. وغير ذلك.
- «العناية بأخبار المسلمين وتتبعها ومساعدتهم قدر المستطاع»:
للشيخ عناية كبيرة بأخبار المسلمين في أنحاء العالم، ويحرص على لقي العلماء منهم والسؤال عن أحوالهم وأحوال المسلمين، ويزور الشيخ في منزله كثير من العلماء وطلبة العلم من بلدان شتى.
- «العناية بمجالسة العلماء والاستفادة منهم»:
وقد كان الشيخ يكثر من زيارة العلماء وأذكر أنّ الشيخ كان يكثر من زيارة الشيخ: عبدالرزاق عفيفي رحمه الله، والشيخ: إسماعيل الأنصاري رحمه الله، والشيخ: عبد الله بن قعود-شفاه الله- وغيرهم.
ولا يزال الشيخ يقرأ على الشيخ: عبدالله بن عقيل في الفقه، والشيخ د. حسن حفظي في اللغة وعلومها.
- «عفة اللسان وعدم الخوض في تصنيف الناس وأعراضهم والنصح في ذلك»:
تقدم أنَّ مجالس الشيخ مجالس علم وذكر لا يتطرق فيها للدنيا إلاّ نادرا، وكذلك لا يسمح الشيخ لأحد أن يتكلم في شخص في غيبته أبدا، وترى الكراهية والغضب في وجه الشيخ إذا فعل أحد ذلك.
وأذكرُ أنَّ شخصا ذكر عند الشيخ مسألةً قالها أحد طلبة العلم، فقال أحد الحاضرين: هذه سمعنا منك يا شيخ قبل أن يُعرف فلان، فربما استفادها منك، فكره الشيخُ كلامه وقال –ما محصله- إنّ العلم رحم بين أهله، ولا ينبغي لطالب العلم أن يعود نفسه هذه الأخلاق، فينسب لنفسه المسائل والاختيارات، ويتهم الناس بأنهم سرقوا أفكاره وأقواله، وذكر أنَّ السلف رضوان الله عليهم يأتون بالمسائل العظيمة والفوائد النفيسة ولا يريدون أن تنسب إليهم خوفا على أنفسهم من الرياء والسمعة فكانوا من ذلك برآء لشدة إخلاصهم ومراقبتهم لربهم في أعمالهم وذكر قول الشافعي المشهور: «وددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب إلى شيء منه أبدا فأوجر عليه ولا يحمدوني»، ثم بين أن القبول من الله وأنّ الله إذا أحب عبدا أوقع حبه في قلوب الناس كما في الحديث المشهور ... إلى آخر ما قال الشيخ، وبين ونصح جزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/412)
وكلام الشيخ هذا ذكرني بمقولة جميلة قالها أحد الفضلاء وهي: «إننا نحن (نحتكر) أفكارنا وعقائدنا، ونغضب حين ينتحلها الآخرون لأنفسهم، ونجتهد في توكيد نسبتها إلينا، وعدوان الآخرين عليها! إننا إنما نصنع ذلك كله، حين لا يكون إيماننا بهذه الأفكار والعقائد كبيراً، حين لا تكون منبثقة من أعماقنا كما لو كانت بغير إرادة منا حين لا تكون هي ذاتها أحب إلينا من ذواتنا! إن الفرح الصافي هو الثمرة الطبيعية لأن نرى أفكارنا وعقائدنا ملكاً للآخرين، ونحن بعد أحياء. إن مجرد تصورنا لها أنها ستصبح ـ ولو بعد مفارقتنا لوجه الأرض ـ زاداً للآخرين ورياً، ليكفي لأن تفيض قلوبنا بالرضى والسعادة والاطمئنان! (التجار) وحدهم هم الذين يحرصون على (العلامات التجارية) لبضائعهم كي لا يستغلها الآخرون ويسلبوهم حقهم من الربح، أما المفكرون وأصحاب العقائد فكل سعادتهم في أن يتقاسم الناس أفكارهم وعقائدهم ويؤمنوا بها إلى حد أن ينسبوها لأنفسهم لا إلى أصحابها الأولين!».
- «التجول في المدن والقرى للدعوة ونشر الخير ونفع المسلمين»:
وقد خصص الشيخ سيارة خاصة للدعوة ونشر لخير وإلقاء الدروس في المدن والقرى وقد مرّ الشيخ على غالب مدن المملكة للدعوة، وله في كل مدينة تلاميذ ومحبون يتشوقون إلى لقائه والاستفادة منه، والشيخ لم يسافر قط خارج السعودية؛ لأنه لا يملك جوازا بسبب الصورة.
- «الكرم والبذل على قدر الاستطاعة».
- «الحرص على المداومة على الأعمال الصالحة».
- «تواضع الشيخ الجم، وحسن أخلاقه، وسلامة صدره».
هذه بعض اللمحات العامة والسريعة عن منهج الشيخ العلمي والعلمي مما سنح لي في هذا المقام، ونشطتُ لذكره وبيانه، وهذا «ما عرفته عن شيخي المحدث عبد الله السعد» ولعل الله أن ييسر مقاما أتوسع فيه أكثر ليستفيد طالب العلم من سير العلماء وطلبة العلم المعاصرين ويعرف لهم منزلتهم وقدرهم.
نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن يحفظ شيخنا وأن يمد في عمره على عمل صالح، وأن يثبته على دينه، وأن يحفظه من فتنة القول والعمل، وأن يجنبه الحساد والوشاة وأهل الشر والفساد، وأن يصبره على ما أصابه من بلاء لا يكاد يسلم منه داع للحق!، وأن يعظم أجره، وأن يغفر له ولوالديه ولأهله ولجميع المسلمين.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
حفظه الله، ونفع به.
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:12 م]ـ
رفع الله قدر الشيخ ..
هل الشيخ د/ علي الصياح مشارك في المنتدى .. ؟؟
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رفع الله قدر شيخي د. الصياح وشيخ شيخي السعد ونفع بهم الأمة
ولعلي أضيف على ماذكره شيخي وفقه الله بعض الأمور الخاصة التي أعرفها عن شيخنا السعد مع أهله وذوي رحمه
تقول لي قريبته: لايرتضي اللباس المشين من محارمه، فإذا أردن الدخول على الشيخ لأجل السلام لبسن أحشم الثياب وأسترها لأنه ينكر عليهن ويعظهن ويذكرهن
فياليت أن العلماء وطلاب العلم اليوم ينهجون نهجه مع أرحامهم ليخف في الأوساط النسائية كثير من التعري والضيق والقصير ونحوه.
لما سئلت والدته اذكري لنا موقفا يدلل على بر الشيخ بك، جلست أياما تتذكر، ثم قالت: هو بار، هو بار بدون مواقف.
الصمت هنا أبلغ من التعليق!
رزق الله الجميع علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:50 ص]ـ
«البكاء من خشية الله»:
كثيرا ما رأيتُ الشيخ يبكي في أحوال مختلفة ومناسبات متعددة، في يوم عرفته رأيتُه، وعند ذكر أحوال المسلمين وذلهم وهوانهم وتسلط الأعداء عليهم، وفي المواعظ، وقد حدثني أخي الشيخ خالد السويح أنّ الشيخ رتبت له محاضرة فلما بدأ أحد الأخوة بالتقديم للمحاضرة –وكان هذا الأخ واعظا من الدرجة الأولى-بكلمات فيها تذكير ووعظ بكى الشيخ بكاء شديدا، ولم يلق تلك المحاضرة!.
جزيت الجنة على هذه الترجمة
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:52 ص]ـ
جزيتم الجنة و نسأل الله أن يجعلنا من عباد الصالحين
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:30 ص]ـ
الحمدلله الذي وفقنا للقاء الشيخ عبدالله السعد:
ونسأله سبحانه ان ينفع به الجميع ..
ولكن هناك شئ
عرفته عن الشيخ
من خلال جلساته العلميه التي كنت ا احضر اليه
تبين لي ولكثير ممن يحضر الى دروس الشيخ
وليس بالغريب على الشيخ ((احسبه والله حسيبه))
انه يصدح بالحق ولا تأخذه فالله لومة لائم
في زمان فيه قل من يقول بالحق و يعمل به
ويتكلم بأمور تهم المسلمين واحوالهم
ويدعو لهم ومن ينظر الى الشيخ وهو يتكلم
يفتخر بأنه يحضر لمث هذا المعلم
وفقه الله وسدده واصلح ذريته اللهم امين
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ علي ونفع بك وسلمت يمين الناقل ونفع به ..
الشيخ عبدالله من المشايخ الذين نحسبهم والله حسيبهم ممن جمعوا بين العلم والعمل ..
بالنبة لصلاة الشيخ فقد صدق الشيخ علي .. تراه في الركوع والرفع منه يطوّل الصلاة ويرفع صوته بالذكر بعد الصلاة ..
فعلاً محدّث مطبّق للسنة .. نسأل الله أن يثبّته على الحق يارب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/413)
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
وأضيف الى كلام الإخوة مارأيته من الشيخ عندما زرته في المسجد القريب من بيته (مسجد علي بن المديني) وكانت عندي بعض الأسئلة وحينما كنت أسأل الشيخ كان خافضا رأسه ولسانه يلهج بذكر الله عز وجل ولا يرفع رأسه الا عند الاجابة ثم يعود للذكر.
حفظه الله ونفع به الاسلام والمسلمين
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله شيخنا ونفع به اينما كان ورزقنا الاخلاص انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:29 م]ـ
ذكر الشيخ عبد المحسن القاسم -وهو من أقدم طلاب الشيخ- أن الشيخ عبد الله السعد كان يصلي التراويح في مسجدهم فلا يكاد يمر يوم الا والشيخ السعد يسمع بكاؤه تأثرا بالقرآن العظيم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ المحدث عبدالله السعد
أين أبو الهمام البرقاوى من هذا الموضوع؟:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ المحدث عبدالله السعد
أين أبو الهمام البرقاوى من هذا الموضوع؟:)
قرأته وشبعتُ منه تكرارا ً ومرارا ً في " المجلس العلمي "
فقد سبقتكم.
أسأل الله أن يرفع شأو َ وشأن شيخنا الكريم المحدِّث / عبد الله ِ السعد.
وأسأل الله َ لقياهُ لأعرضَ عليه الفتاوى بنفسي.
آمين!
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا مالك.
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:00 م]ـ
الشيخ السعد،، اطلاع واسع جدا في الحديث متنا وإسنادا،، من أراد معرفة حفظ الرجل فليسأله عن أي حديث ..
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:47 ص]ـ
ذكر الشيخ علي .. سلسلة آثار الشيخ ..
هل عن أخبار عنها؟؟
طبعت أم لا؟؟(156/414)
تراجم أعلام الفرات
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:53 م]ـ
إنشاء نقوم بترجمة لأعلام الفرات من مدينة دير الزور
واليوم بدأ بالعلم الأول
الشيخ حسين الأزهري العزاوي
أعلام الفرات من بلدي وهي مدينة دير الزور التي تقع في المنطقة الشرقية من الجمهورية العربية السورية
وعالمنا الذي نبدأ به كلن له أثر واضح على مدينة دير الزور وهو الشيخ العلامة حسين الأزهري العزاوي البغدادي
ولد عالمنا الكبير في بغداد عام 1229هـ - 1810 م ومن هنا جاءت شهرته بالبغدادي وينتسب إلى عشيرة العزّة ومن هنا جاءت نسبة العزاوي.
وبدأ بطلب العلم وهو صغير، وعندما بلغ العشرين من عمره سافر إلى مصر ووصلها عام 1249 هـ - 1830 م حيث استقر بالجامع الأزهر ومن هنا جاءت شهرته بالأزهري وبقي هناك سبعة وعشرين عاماً تابع فيها دراسته حيث حصل على أعلى الإجازات من كبار علماء المذاهب الأربعة، وخاصة من علماء المذهب الشافعي فقد أجازه الشيخ محمد الأنبابي عن الشيخ إبراهيم الباجوري عن مشايخه الفحول إلى أن انتهت إجازته إلى الأمير الصغير والأمير الكبير صاحب الثبت المشهور إلى الأمام البخاري ومسلم لذلك فإن إجازته أعلى إجازة في المذهب الشافعي لأنها صحيحة ومتصلة السند.
وبدأ يدرس في الأزهر حتى وصل إلى مرتبة (شيخ الرواق البغدادي) وهي مرتبة عالية لايصل إليها إلا كل عالم نحرير وهي تعادل (عميد كلية) وتخرج على يديه عشرات العلماء الأفاضل منهم العلامة محمد عبده مفتي الديار المصرية.
وللحديث بقية ............
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا، عمل مهم ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:18 ص]ـ
نشكركم على هذا الجهد الطيب والذي نرجو أن يسد فراغاً إن شاء الله تعالى، وخاصة بما يتعلق بتاريخ وتراجم علماء المنطقة الشرقية في سوريا ...
ولكن حبذا أن تكون ترجمة كل عالم أو محدث بمشاركة مفردة وأن لا تكون متقطعة، على أيام متوالية .... مع رجاء مراجعة الترجمة قبل النشر ....
ونحن بانتظار هذه التراجم وبانتظار ما وعدتمونا به .....
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:05 ص]ـ
وفي عام 1276هـ - 1857 م خرج من مصر إلى عكا في فلسطين وبقي فيها أربعة عشر عاماً حيث أجازه الشيخ نور الدين اليشرطي وقد ذكرت السيدة فاطمة اليشرطية الحسينية في كتابها (رحلة إلى الحق) متن الإجازة وذكرت الشيخ وأثنت عليه بما هو أهله.
وفي علم 1290هـ - 1871م غادر الشيخ حسين عكا إلى تركيا حيث مكث في استانبول واحداً وثلاثين عاماً تخرج على يديه 57 عالماً منهم الشيخ اسماعيل حقي الإزميري صاحب تفسير (روح البيان) والذي تولى المناصب العالية في القضاء والحكومة التركية.
وفي عام 1290هـ - 1902 م قدم الشيخ حسين إلى دير الزور وقد ذكر حفيده الأستاذ سميح أن الشيخ كانت إقامته في دير الزور برغبة منه.
ثم عين مفتياً في هذه المدينة رغم تقدمه بالسن حيث تخرج على يديه عشرات العلماء والفضلاء وكان أهم تلاميذه:
1 - الشيخ محمد سعيد العرفي مفتي دير الزور وعضو ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى في سوريا وعضو المجمع العلمي العربي في دمشق رحمه الله تعالى.
2 - الشيخ عبد الرحمن الطبال من وجهاء دير الزور مزارعاً تاجراً عما كأمين فتوى على عهد الشيخ حسين رحمه الله تعالى.
3 - الشيخ القاضي عبد القادر ملا حويش العاني الغازي القاضي الشرعي في دير الزور وصاحب تفسير (بيان المعاني) الذي لم يسبقه أحد إليه وهو حسب النزول.
4 - الشيخ حمادي الشعيبي القاضي الشرعي بمدينة الميادين (تبعد عن دير الزور 45 كم) رحمه الله تعالى.
5 - الشيخ ملا محيمد الخرسا مفتي البوكمال (تبعد عن دير الزور 130 كم)
6 - الشيخ محمد رشيد الخوجة مفتي محافظة الرقة (تبعد عن دير الزور 130 كم)
7 - الشيخ ملا نهر مفتي الحسكة (تبعد عن دير الزور 170 كم)
8 - الشيخ جعفر الرحبي المدرس الديني في دير الزور.
9 - الأستاذ علي صائب وهو صاحب القاموس المعروف بـ (الصائب) وهو قاموس حديث موسع في اللغة العربية.
10 - وقد درس عنده الشاعر الكبير محمد الفراتي مدة ثلاث سنوات.
وغيرهم ممن رزقهم العلم على يد الشيخ حسين رحمه الله تعالى
وقد ترك الشيخ بعض المؤلفات وقد ذكرها لي حفيده الأستاذ سميح:
1 - مجموعة من الفتاوى.
2 - وتفسيراً لثمانية أجزاء من القرآن الكريم.
3 - وبعض الرسائل والتعليقات والتقريرات والحواشي.
ولقد كانت علاقته بالطلاب علاقة أبوية تتصف بالود والمحبة وكان يركز على تفهيم الطلاب ومناقشتهم حتى يصبحوا متمكنين من المادة التي درسوها.
توفي الشيخ عام 1355 هـ - 1936 م وكان ذلك في شهر تموز عن عمر يناهز 127 عاما قضاها في نشر العلم والفضلية كما ذكر لي ذلك الشيخ مهيدي الأشرم (عمره 83 عاماً) حفظه الله تعالى من تلاميذ الشيخ محمد سعيد العرفي) فالشيخ حسين يعتبر له جداً في العلم.
هذه نبذة من ترجمة الشيخ حسين الأزهري رحمه الله تعالى
وفي الترجمة القادمة سنكون مع الشيخ العلامة محمد سعيد العرفي رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/415)
ـ[أبو الحارث الديري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله كل خير ونفع بكم الأمة
ـ[أبو زكريا الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 06, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل على هذا العمل المهم فالكثير منا لا يعرف أحداً من أعلام الفرات فكم من عالم نشأ في بلاد الفرات وخاصة دير الزور ولم يشتهر ذكره حتى سميت: مقبرة العلماء و من هؤلاء العلماء الشيخ حسين الأزهري والشيخ عبد القادر ملا حويش صاحب بيان المعاني والشيخ محمد سعيد العرفي وغيرهم من الشيوخ فبارك الله فيك وزادك همة في كشف الغُمّة عن علماء هذه الأمة في هذا البلد .......
ـ[أبو زكريا الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
وهناك أيضاً الشيخ مصطفى اليساوي رحمه الله تعالى.(156/416)
ترجمة العلامة (محمد الحسن الددو) أملاها الشيخ عبدالله محمد الحكمي
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:20 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد: فهذه سطور من حياة العلامة الشيخ محمد الحسن الدَّدو، فكّ الله أسره، وأسبغ عليه ثوب الصحة والعافية.
بادئ ذي بدء فان لحديث عن الشيخ لاتوفّي حقه أسطر يسيرة، والكلام عنه يتشعّب بتشعّب مناشطه وتعدّد مواهبه، ويترامى في كل اتجاه ترامي شهرته الواسعة، وعلمه الغزير.
وسأتناول في هذه السطور القليلة شيئاً مما عرفته عنه في السنوات الماضية، وما عرفته هو قطرة من بحر وغيض من فيض.
الشيخ بين النشأة والموهبة الربانية:
ولد الشيخ - كما قال لي - سنة 1386هـ في قريتهم الشهيرة بـ ((أم القرى)) من إقليم شنقيط أي: أنه الآن على مشارف الأربعين بارك الله في عمره، ونفع به الأمة.
وإذا أراد الله بعبد خيراً هيّء له الأسباب التي تعينه على مبتغاه.
وإذا تأملنا في أسباب نبوغ هذا العلم نجد من أهمها:
1) المواهب التي فطره الله عليها، وأكرمه بها: من حدة الذكاء وسرعة الحفظ والفهم.
2) الوسط العلميّ الذي نشأ فيه، فقد نشأ بين أبوين عالمين، ولاسيما أمه، فأمه من أسرة آل عبدالودود الهاشمية، فهو هاشمي من جهة أمه، أما من جهة أبيه فهو حميريّ، ترجع أصوله إلى قبيلة حمير باليمن كما حدثني بذلك.
وقد اعتنى أبواه به فحفَّظاه القرآن في سن مبكّرة، حيث حدثني أنه أدرك في السنة الثامنة أنه حافظ للقرآن ولايدري متى حفظه بالتحديد؛ لأن حفظ الصبيان للقرآن والمتون الأولية أمر مألوف عندهم، ولايكون مستغرباً كما هو الحال في سائر مجتمعاتنا العربية اليوم.
وقد تلقى عن أمه القراءات العشر، وحفظ على يديها طائفة من المتون، ثم أكرمه الله بملازمة جدّه لأمه العلامة الكبير الشيخ محمد علي بن عبدالودود، الشهير بـ ((محمد عالي)) ونشأ في حجره وهو طفل صغير، فحفظ عليه الكثير من المتون المهمة في علوم الوسائل وعلوم المقاصد، وتلقى عليه علوم الكتاب والسنة، وقرأ عليه مطولاتها، وتعلّم منه العبادة والسمت الحسن والزهد والجدّ، ولم يعرف لهو الأطفال، وعبث الفتيان، وظل ملازماً لجدّه حتى توفي رحمه الله تعالى، وهو الذي يقول عنه في دروسه: قال شيخي جَدّي.
ثم واصل تلقيه العلوم في محظرة أخواله التي تعرف بـ ((محظرة آل عدّود)) فتلقى على خاليه العالمين الجليلين: ((محمد يحيى)) و ((محمد سالم)) وهما أشهر أبناء الشيخ ((محمد عليّ)) السالف الذكر علماً.
وأكثر تلقيه بعد موت جدّه عن بحر العلوم خاله الشيخ محمد سالم بن عدّود وهو الذي يقول عنه في دروسه: قال شيخي خالي، ولم أر في حياتي من يجمع بين علوم النقل والعقل مثل الشيخ محمد سالم أمتع الله به الأمة.
ولهذا الوسط الصالح أثر في نشأة الشيخ محمد الحسن على سلامة المعتقد، فأسرة ((آل عدّود)) أسرة سلفية المعتقد مع التربية على الاعتدال في السلوك والعبادة.
3) البيئة الريفية الهادئة البعيدة عن مغريات الحياة وشواغلها، ومظاهر الترف.
4) علوّ الهمة لدى الشيخ.
طرف من أخباره في العلم والعمل، والدعوة إلى الله، وغير ذلك:
حفظه:
هو من أعاجيب الدنيا في الحفظ والاستحضار، يشرح المتون الكثيرة، دون أن ترى بيده كتاباً، أو ورقاً إلا في حالات نادرة حين يريد نقل نصّ معين لم يكن حفظه من قبل، ويحفظ من أشعار العرب ودواوينهم وشعر المعاصرين مالا يخطر على بال.
ومن أعجب ماسمعته منه، ولم أنقله عن أحد: حفظه للمشهور من أقوال الأئمة الأربعة، ومعرفته لدقائق علل الحديث النبويّ، وإذا تكلم في فن قلت: إنه قصر نفسه عليه وأفنى عمره في تحصيله.
ومرة نظمت مقطوعة في ثمانية أبيات بمناسبة شفاء شيخنا العلامة الكبير محمد سالم من مرض ألمّ به قبل سنوات، أمتع الله به، وكان الشيخ محمد الحسن في حينها عازماً على السفر إلى موريتانيا، وليس هناك وقت للالتقاء به، فقرأتها عليه عبر الهاتف، ثم قلت له: أرسلها لك بواسطة الناسخ ((الفاكس)) فقال لي: مايحتاج، أنا أوصلها له، أي أنه حفظها من مرة واحدة، ثم علمت من غيره أنه كتبها ودفعها إلى الشيخ محمد سالم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/417)
قدرته العجيبة على النظم:
رأيته مراراً ينظم في الحال، بل يرتجل بعض المقطوعات، ونظمه نظم بديع، وهو شاعر مجيد، يقول الشعر على السليقة وله قصائد كثيرة لم تجمع وقد ضاع الكثير منها.
نتاجه العلمي:
للشيخ نتاج علميّ كثير برغم انشغاله، وله أبحاث ماتزال مخطوطة، وفوائد منظومة متفرّقة، وطبع من تأليفه رسالته التي أعدها لنيل درجة الماجستير، من كلية الشريعة بالرياض، وعنوانها ((مخاطبات القضاة)) ونشرتها دار الأندلس الخضراء بجدة، ويشرف على سلسلة من المتون العلمية صدر منها ثلاثة متون وهي
1) هداية المرتاب للإمام المقرئ علم الدين السخاويّ رحمه الله تعالى.
2) موطأة الفصيح للإمام ابن المرحل رحمه الله.
3) ألفية الحافظ العراقي رحمه الله.
وأكثر نتاج الشيخ دروس مسجلة في مئات الأشرطة في كثير من أنحاء العالم الإسلامي.
عبادته وجلده على ذلك:
شيخنا الدَّدَو: عالم عامل، صوّام قوّام، لايترك صوم يوم الاثنين والخميس، وغيرهما من مواسم صيام النفل، يكتفي في غالب أحواله بنوم الظهيرة، وما رآه أحد من عارفيه نائماً على غير شقه الأيمن، في حين أننا نحرص على النوم على الشق الأيمن عند ابتداء النوم، لكننا إذا استغرقنا في النوم، واستطلق الوكاء وتعالى الشخير والزفير، انقلبنا على ظهورنا، وأحسننا حالاً من سلم من الانبطاح والله المستعان.
ويتصف الشيخ بجلد لم أره في غيره، فلا يمكن أن تراه يُهوّم أو يتثاءب، مهما توالى سهره، واشتد تعبه.
ومن عجائب جلده: أنني طلبت منه أن يقابل معي نسخة بالخط الموريتانيّ، شقّ عليّ قراءتها مع نسخة أخرى من أجل معرفة الفروق بين النسختين، وكان بعد قدومه من سفر، فواصلت معه إلى الثانية ليلاً، ولم أستطع المواصلة، فذهبت لأنام - وكان هذا في ليالي الشتاء الطويلة - ثم استيقظت قبيل أذان الفجر مستعينا بالمنبه، فجئت إلى الشيخ لأوقظه، ظناً مني أنه قد نام، فإذا هو قائم يصلي وقد أتم مقابلة المخطوطتين ودوّن الفروق بينهما، فقلت في نفسي: ياللعجب.
تواضعه:
لم أر في حياتي أشد تواضعاً منه، وإنه ليُخجِل زائره بفرط تواضعه، ويكفي أنه يقدم لكل زائر له من محبيه نعليه إذا خرج من عنده، ولايستأثر بالحديث، ولايتكلم بحضرة شيخ سبق أن حضر دروسه في مراحل الدراسة الجامعية، دائم البشر، طلق المحيا، مهيب وقور، مسارع إلى خدمة الناس وقضاء حوائجهم لايردّ طلب أحد، ولايحب الثناء، ولا يسمح لأحد يتكلم في أهل العلم والفضل، ولايحب الوقيعة في أحد من المسلمين حاكماً أو محكوماً.
تضحيته في سبيل الدعوة:
لقد جاب الشيخ أكثر بلاد الدنيا داعياً إلى الله بالحسنى، محذّراً من الغلوّ في الدين، ومادُعي من مكان في العالم إلا ورحل إليه، درّس العلوم، وحاضر، وواصل كلال الليل بكلال النهار، في صبر عجيب، واحتمال للمشاقّ قل نظيره في هذه الأزمان.
رحابة صدره، ورباطة جأشه عند النقاش:
يمتاز الشيخ برحابة الصدر عند النقاش، فلا تعتريه الحدة، ولايضيق بالمخالف، بل رأيته مراراً يمسك بأصابع المحاور، ويعدد حججه بواسطتها في ثبات عجيب، ولايملك من يناقشه إلا الامتثال
أو السكوت على الأقل.
شيء من مواهبة:
شيخنا إلى جانب مواهبه الكثيرة يفسر الرؤى، وهو بارع في ذلك، ويتّبع في تفسيره هدي السلف ويقيد تأويله بإسناد العلم إلى الله تعالى، ولايقطع في تأويله ويجزم، ولا يؤوّل رؤيا بالتكلّف، ولايؤوّل رؤيا يترتب على تأويلها مفسدة خاصة أو عامة.
وله معرفة تامة بالرقى الشرعية، وعلاج السحر والعين، وجُلّ وقته مبذول في قضاء حوائج الناس
أثابه الله تعالى، مع معرفة عامة بعلوم أخرى كالفلك والطب وغيرهما.
طرف يسير من أقوال أهل العلم فيه:
حينما وفد الشيخ إلى هذه البلاد تعرف على الكثير من علمائها وطلاب العلم فيها، وله معهم محاورات ومناقشات، وتربطه علاقة ودّية ببعض العلماء المعروفين كالشيخ بكر أبي زيد، فضلاً عن أساتذة الجامعات في المملكة.
وقد أثنى عليه الكثير منهم، وأعجبوا بغزارة علمه، وممن أثنى عليه كثيراً معالي الشيخ الدكتور بكر أبوزيد، ومعالي الشيخ الدكتور صالح بن حميد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/418)
وبعد وفاة علم الأمة وشيخ شيوخ علماء هذه البلاد سماحة الشيخ ابن باز، دعا رجل الأعمال الفاضل الشيخ سليمان الراجحيّ لفيفاً من العلماء والمشايخ وطلاب العلم والوجهاء، ومن هؤلاء العلماء: الشيخ عبدالرحمن الفريان رحمه الله والشيخ عبدالله الجبرين، والشيخ عبدالرحمن البراك وغيرهم وتدارس المشايخ أثر هذا الحادث الجلل، وماسيتركه من فراغ كبير، وتكلم عدد من المشايخ، ثم طلب بعض الحاضرين من الشيخ أن يتكلم، فألقى كلمة مؤثّرة نالت إعجاب العلماء واقترح عدد منهم أن تسجّل وتوزع، فكان ذلك.
وكما أثنى عليه من عرفه من علماء هذه البلاد، أثنى عليه الجم الغفير في العالم الإسلاميّ.
وسأذكر شيئاً يسيراً من هذا الثناء الذي سمعته ووقفت عليه:
من ذلك ثناء شيخه العلامة الشيخ ((محمد سالم بن عدّود)) وهو أعرف الناس به، سمعته قبل عام ونصف يقول: ((إنني محتاج إلى علمه)) وحين تعرض الشيخ محمد سالم لمرضه الشديد الذي مضت الإشارة إليه،نظم أبياتاً أوصى أبناءه وتلاميذه بعدةّ وصايا، ومنها أنه وصاهم بأخذ العلم عن الشيخ محمد الحسن، وأن يقتدوا به هدياً وسمتاً، حيث قال:
وَمُحَمَّدُ الْحَسَنُ انْهَلُوا مِنْ عِلْمِه ... وَتَرَسَّمُوا مِن هَدَيِهِ مَااسْطَعْتُم
وفي هذا إشارة إلى استخلافه له في حمل راية العلم.
وقال عنه أحد أشهر شعراء موريتانيا ((التقيّ بن الشيخ)) في مقطوعة بعنوان ((نحن أولى به)):
سَعِدَ النَّاسُ بِهَذَا الْقُطْرِ لَوْ ... وَجَدُوا مِثْلَ الإِمَامِ ابْنِ الدَّدَوْ
مَن سَمَا مَن قَدْ سَمَوْا فِي أَدَبٍ ... وَوَقَارٍ، وَشَأَى مَن قَدْ شَأَوْأ
يَاَلهُ مِن كَوْكَبٍ يَفْرِي الدُّجَى ... قَمَراً مِن دَوْلَةٍ يَسَعى لِدَوْ
يُعْلِنُ الْحَرْبَ عَلَى مَن بَدَّلُوا ... وَأَتَوْا مِن بِدَعٍ مَاقَدْ أَتَوْا
وَسَعَوْا فِي نَقْضِ مَا أَبْرَمَهُ ... هَدْيُ طَهَ بِئْسَ مَافِيهِ سَعَوْا
غَيْرَ أَنَّ الْقَرْمَ لا يَتْرُكُهُمْ ... لَيْسَ يَصْفُو لَهُمُ مَاعَاشَ جَوّْ
كُلَّمَا قَابلَهُمْ فِي مَوْطِنٍ ... لَوَّوُا الأَعْنَاقَ عَجْزاً وَانثَنَوْا
فَغَدَا لِلدِّينِ يُحْيِي عَهْدَهُ ... سَادِلاً مِنْ هَدْيِهِ مَاقَدْ طَوَوْا
مَنْهَلٌ سِيقَ لإِخْوَانٍ لَنَا ... فِي بِقَاعِ الأَرْضِ غَمْرٌ فَارْتَوَوْا
وَسَقَوْا واسْتَمْسَكُوا مِن دِينِهمْ ... بِقَوِيمٍ مَن بِهِ لاذُوا نَجَوْا
يَا أَمِيرَ السَّفرِ هَلْ مِن ... لَفْتَةٍ لأُنَاسٍ لَكَ بِالْقُرْبَى اعْتَزَوْا
زَاحمَتْهُمْ فِيكَ أَقْوَامٌ، وَهُمْ ... بِكَ أَوْلَى مِن سِوَاهُمْ لَوْ دَرَوْ
والأبيات تتضمن عتباً على الشيخ؛ لأنه غاب عن بلدهم كثيراً، فلايرونه إلا لماماً.
والعجيب أن هذا الديوان ((لافتات شنقيطية)) أهداه إليّ الشيخ نفسه، وقرأ عليّ طائفة من القصائد التي أُعجب بها لصاحب الديوان، ولم يذكر هذه القصيدة لأنها في مدحه، وماعرفت ذلك إلا بعد عدة أشهر حين استعرضت قصائد الديوان.
وللشيخ الدكتور عائض بن عبدالله القرنيّ وفقه الله مقطوعة، حيَّا بها الشيخ، وأشار إلى بعض مناقبه، وعنوانها ((تحية وإجلال)) وقد رأيتها مع الشيخ ضمن أوراق له، وطلبت منه أن أقرأها وأخذتها ولم أعدها إليه، ولم يكن حريصاً عليها، وكان نظمها بتاريخ 1421/ 7/29)
وَمحَمَّدُ الْحَسَنُ الْمُورِيتَانِي فِي ... جَمْعِ الْفُنونِ وَدِقَّةِ الإِتْقَانِ
وَلَهُ جَزَاهُ اللَّهُ خَيراً هِمَّةٌ ... تَرْ بُو عَلَى الْمِرِّيخَ أَو كِيوَانِ
فَإِذَا تَرَبَّعَ لِلْحَدِيثِ حَسِبْتَهُ ... حَمَّادَ يَرْوي النَّقْلَ عَنْ سُفْيَانِ
وَإِذا أَردتَ النَّحْوَ فَالزَّجَّاجُ فِي ... حُسْنِ الْكَلامِ وَروْعَةِ التَّبْيَانِ
وَلَهُ التَّدَفُّقُ فِي الْبلاغَةِ مُحْسِناً ... مَاكَانَ بِالْوَانِي وَلا الْمُتَوَانِي
وَالْحِفْظُ سُبْحَانَ الَّذِي أَعْطَاهُ مِنْ ... فَيْضِ النُّصُوصِ وَقُوَّةُ الْبُرْهَانِ
والْفِقْهُ فُصِّلَ فِي غُضُونِ كَلامِهِ ... فَكَأَنَّهُ شَيْخُ الَتُّقَى الْحَرَّانِي
قَدْ زَانَهُ اللَّهُ الْكَرِيمُ بِحُلَّةٍ من ... أَجْمَلِ الأَخَلاقِ وَالإِحْسَانِ
فَبَشَاشَةٌ أَخَّاذَةٌ وَتَواضَعٌ يَسْبِي ... النُّفُوسَ بِغُصْنِهِ الْفَيْنانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/419)
مَعْ أَنَّهُ مَا شَعَّ شَيْباً رَأْسُهُ ... وَلَهُ ثَلاثُونَ خَلَتْ ثِنَتَانِ
لَوْلا الْعَوَاذِلُ قُلْتُ: أَحْفَظُ عَصْرِنَا ... وَسِوَاه مِن حُفَّاظِنَا اِثْنَانِ
لَكِنَّهُ عِندِي أَحَبُّ لِدِينِهِ ... وَكَمَالِ غَيْرَتِهِ عَلَى الإِخْوَانِ
وَسَلامَةٍ فِي صَدْرِهِ وَتَعَفُّفٍ ... عَنْ عِرْضِ كُلِّ مُوَحِّدٍ رَبَّانِي
وتلاميذ الشيخ ومحبوه يعرفون عشرات القصائد نُظمت، وعشرات المقالات دُبِّجت في الثناء عليه وهو لايحفل بها ولايحتفظ بشي منها.
ومن لم يعرفوه والحاسدون له - وكل ذي نعمة محسود - حينما يقرأون أبيات الشيخ عائض وقبله أبيات التقيّ بن الشيخ وكلام غيرهما يظنون أن هذا كله ضرب من الغلو والمبالغة، والشيخ عائض يشبهه بهؤلاء الأئمة؛ لأن الشيخ في غزارة علمه يذكرنا بهم، وليس وارداً أنه يفضله عليهم في العلم معاذ الله ويعرف كل من يعرف الفرق بين المشبه والمشبه به.
ولقد سمعته في بعض دروس النحو يقرر ماذكره الإمام ابن مالك في الألفية، وفي التسهيل عن طريق نظم ابن بونه، مع إيراد كلام الأئمة نظماً ونثراً وشواهد العربية في استحضار عجيب.
وسمعته يلقي دروساً في الفقه، فيورد المشهورمن كلام الأئمة الأربعة في كل مسألة يختلفون فيها، وهكذا سائر العلوم كل ذلك حفظاً دون تلعثم ولا تردّد، ومن كان في شك من ذلك فليستمع إليه فهو حيّ يُرزق فكَّ الله أسره، وأسدل عليه ثوب العافية.
هذا العالم الجليل يقبع الآن في سجون النظام الموريتاني، وذنبه أنه قال لهذا النظام لايجوز لك أن تفتح سفارة لليهود الذين يقتلون نساءنا وأطفالنا، ويدنسون مقدساتنا في فلسطين، واستمر هذا النظام المتهوّد في استقبال زعماء اليهود، وآخرهم زيارة وزير خارجيتهم قبل أيام.
فكان جزاء الشيخ أن يزجّ به في السجن، هو وكل من درس في جامعات المملكة، ممن لهم نشاط في الدعوة إلى الله تعالى، واتهمهم هذا النظام بأنهم صدَّروا إلى موريتانيا الوهابية، وأغلق كل المؤسسات الخيرية والتعليمية التي أهدتها المملكة حكومة وشعباً إلى موريتانيا، واتهم المملكة حكومة وشعباً بأنهم وهّابيون إرهابيون، وكأن دعوة الإمام المجدّد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى تهمة وهؤلاء إنما يتهمون الإسلام بالإرهاب، ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوة جدَّدت معالم الإسلام كما جاء به سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، ولكن ليس هذا بغريب على نظام عشق اليهود وارتمى في أحضانهم، ولايسمع إلاكلامهم وكلام من دأبوا على حرب الإسلام واستئصال معالمه من المجاورين له.
إن الله عز وجل يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون.
وبعد: فإنني أكتب هذه الأسطر وأنا أعلم أنني تأخرت كثيراً لا لشيء إلا لأني غير معروف عند الناس فلن يكون لكتابتي أثر؛ لكنني رأيت أخيراً أن من واجبي أن أسهم بشيء نحو هذا العالم الفذ فعسى أن يكون فيما كتبت مايسهم في رفع الظلم عنه، فهو أسير المحبسين: السجن والمرض، وآخر الأخبار تفيد أن حالته الصحية متدهورة جداً، وأنه يقاد إلى عنابر التحقيق ومعه جنديّ يحمل الحقن المغذية المغروزة في جسده.
وفي ختام هذه الأسطر أقترح أن يتنادى كبار العلماء والدعاة في عالمنا الإسلاميّ عن طريق أيّ جهة معنيّة بقضايا العالم الإسلاميّ، ويرسلوا وفداً للتفاهم مع هذا النظام الفاسد من أجل أن يسمح للشيخ بالسفر إلى أيّ بلد للعلاج.
وأسأل الله أن يهيء لهذه الأمة أمراً رشداً، يعز فيه أهل طاعته، ويذل فيه كل محارب لدينه متسلط على أوليائه؛ إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على خير خلقه نبيه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه والحمد لله بدءاً وختاماً.
وكتبه الفقير إلى عفو الله ومغفرته
عبدالله بن محمد الحكميّ
للفائدة منقولة من صيد الفوائد
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:11 م]ـ
باركـ الله في الشيخ ..
وجزاك الله خيراً،، على النقل
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:17 م]ـ
كتبت هذه الترجمة قبل ستتة أشهر أو سبعة تقريبا قبل خروج الشيخ من السجن فلهذا أورد
الشيخ الحكمي أنه في السجن.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وحفظ الله الشيخ ونفع به.
أذكر أن الموضوع طرح من قبل في الملتقى، وأن شيخنا أبا خالد السلمي كان قد علق على قضية قراءة الشيخ ولد دادو بالقراءات العشر.
فلينظر في محله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:52 م]ـ
حدثني بعض إخواني أنه حضر مناظرة بين الشيخ صالح آل الشيخ والشيخ محمد بن الحسن الددو حول إشتقاق لفظ الجلالة من عدمه،ولما سألت صاحبي كيف كانت المناظرة؟ أجاب قائلا:
كأنهما جبلان يصطدمان
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:22 م]ـ
حدثني بعض إخواني أنه حضر مناظرة بين الشيخ صالح آل الشيخ والشيخ محمد بن الحسن الددو حول إشتقاق لفظ الجلالة من عدمه،ولما سألت صاحبي كيف كانت المناظرة؟ أجاب قائلا:
كأنهما جبلان يصطدمان
أقول: ليته سجلها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/420)
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:21 م]ـ
كل ما أرى هذا العالم الشاب أقول أسبح الله وأذكره
لعل الله أطلع على مافي قلبه فرزقه من فضله
أسال الله أن يرزقنا فضله امين
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:15 م]ـ
أقول: لقد تشرفنا برؤية هذا الشيخ الجليل من خلال قناة المجد الفضائية. فولله ما راه أحد من اخوتنا الا أعجب بعلم الشخ وسعةاطلاعه.أسأل الله العظيم أن يحفظ الشيخ العلامة محمد الحسن والشيخ العلامة ناصر السنة بكر ابو زيد.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 04:34 م]ـ
صدقتم والله
إلا أن بعض الإخوة استنكر الشريط الأول من شرحه لكتاب التوحيد
فقد قرر أن الأثرية والأشاعرة والماتريدية من أهل السنة
وخلط في مذاهب متقدمي الحنابلة ونسب لبعضهم ابتاعهم لمذهب السلف وهم على خلاف ذلك
وله في الإيمان رأي
وفي التكفير رأي
يخالف به المشهور عند علماء أهل السنة المعاصرين الذين يرون الإيمان قول وعمل
ومن الأعمال ما تحصل به الردة
ومع ذلك
فالرجل جبل
وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:16 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ لهُ وخصومُ
إلا أن بعض الإخوة استنكر الشريط الأول من شرحه لكتاب التوحيد
فقد قرر أن الأثرية والأشاعرة والماتريدية من أهل السنة
وخلط في مذاهب متقدمي الحنابلة ونسب لبعضهم ابتاعهم لمذهب السلف وهم على خلاف ذلك
وله في الإيمان رأي وفي التكفير رأي يخالف به المشهور عند علماء أهل السنة المعاصرين الذين يرون الإيمان قول وعمل
ومن الأعمال ما تحصل به الردة
ما هذا الكلام العاري عن الحق يا هذا؟
أنا أعرف بالشيخ منك وممن قال لك هذا الهراء الذي كنت أقرأه قبل أكثر من سنتين في مواقع الجارحين مثل منتدى البرق.
الشيخ سلفي العقيدة لا خلاف في ذلك وكنا قد سمعنا عليه عام 1410 هـ شرحه لكتاب الإيمان من صحيح البخاري والذي يعجز كبار طلبة العلم أن يشرحوه كشرحه.
وانظر إلى هذ الرابط لكي تعلم مدي بعد ذلك الكلام عن الحقيقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7199
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:14 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
كلامٌ يُبنى على الظن، وتلوك الألسن أعراضهم، ثم لا تلبث الحلوق إلا أن تشرق! ويضيع العمر سدىً في قيل وقال، وبلغني كذا وحدثني من لا أتهم أنه له قولاً كذا.
فاحذروا حفظكم الله من هذه المزالق، التي تهوي بصاحبها في أودية الضياع، وتوهم له أنه يُحسن صنعاً ولم يدري أنه في الغواية يوغل ويزداد.
يا أخوة انشغلوا بطلب العلم وأعرضوا عن هذا التصنيف، فو الله إن العمر أقل مما نتصوره، وما أُوتي طالب العلم من ضعفٍ في التحصيل إلا من مثل هذه المزالق.
ولو لم يكن من عيوبها إلا صرف الذهن عن الاشتغال بالمسائل العلمية المفيدة لكفى بها منقصة ومعرة.
وأنصحكم بالاستماع إلى شرح الشيخ على منظومة خاله الشيخ محمد سالم ولد عدود
جملة العقائد من كتاب التسهيل والتكميل لفقه متن خليل، واستمع كيف يوردون عليه الاشكالات والمسائل وكيف يقرر مذهب أهل السنة، فقد استمعت إلى طرفٍ منها، فوجدت أنه بعد كل درس تنهال على الشيخ مناقشات وأسئلة واستفسارات فيجيب بإجابات مفيدة لطالب العلم
http://www.chadarat.com/Tawhid/Addod.doc
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2535
حفظ الله الشيخ محمد الحسن ولد الددو وسائر علماء المسلمين.
وحفظ الله أوقاتنا وأعمارنا في طاعته
وكم كلمة أهوت بصاحبها وختمت على قفاه: والله لا يُفلح.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:36 م]ـ
الكلام المذكور عن لشيخ العلامة الددو حفظه الله
هو مايلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/421)
(واشتهر لأهل السنة فيه ثلاثة مذاهب، المذهب الأشعري الذي كان مبنيا على ما وضعه الأشعري في بعض كتبه، ولكن واضعه الحقيقي هو أبو بكر الباقلاني ثم القاضي حسين الشافعي، وبعدهما إمام الحرمين الجويني، وهذا المذهب انتشر واشتهر بكتابة الأصوليين فيه كأبي حامد الغزالي وبعده الآمدي والفخر الرازي وغير هؤلاء من أساطين هذا العلم، المذهب الثاني مذهب أبي منصور الماتوريدي، الذي اشتهر لدى الحنفية، وأخذ به كثير منهم، وقد ألف على هذا المذهب عدد من المؤلفين، فأبو منصور نفسه ألف كتابه في الاعتقاد، ثم بعده ألف النسفي كتابه كذلك على هذه الطريقة، ثم جاء بعد النسفي عدد من الذين شرحوا كتابه وانطلقوا منه وتوسعوا فيه، والمذهب الثالث مذهب الحنابلة الذي قد اشتهر من أوائل المؤلفين فيه البَرْبَهاري الذي ألف كتاب السنة، وبعده التميمي وأبو يعلى وابنه وعدد من المؤلفين الذين سلكوا هذا الطريق الذي هو قريب مما كان عليه الأوائل من المحدثين في ربط هذا العلم بالسنة، وإن كان قد انفرد ببعض الجزئيات والتقسيمات التي ليست هي في طريقة المحدثين الأوائل.
ـ وإنما كانت هذه المذاهب الثلاثة من مذاهب أهل السنة لأنها لم يكن أصحابها ينطلقون من الابتداع وإنما كانوا يجتهدون في طلب الحق ويعتمدون على الدليل من الوحي، فما أصابوا فيه فلهم فيه أجران وما أخطؤوا فيه عذروا فيه باجتهادهم، فالحنابلة والأشاعرة والماتريدية، بهذا المعنى كلهم من مذاهب أهل السنة، وليس معنى هذا أن من كان من أهل السنة معناه أنه شهد له بالجنة، أو أن من ليس من أهل السنة أنه شهد عليه بالنار، بل المقصود أن هؤلاء يجمعهم انطلاقهم من الاجتهاد في طلب الحق، ومن أصاب منهم فله أجران في ذلك ومن أخطأ فله أجر وليس عليه وزر في خطئه، فليسوا من المبتدعة، وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض لكنها مثل مذاهب أهل السنة في الناحية الفقهية، فأهل السنة من الناحية الفقهية اليوم يشتهر من مذاهبهم أربعة المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي، وليس مذهب منها خاليا من الأخطاء، بل كلها اجتهادات رجال فيها الصواب والخطأ، لكن من المعلوم أن ما أخطأ فيه أصحابها لم يقصدوا به الرد على الله ورسوله ولم يقصدوا به الابتداع وإنما اجتهدوا في الوصول إلى الحق بقدر علمهم وبقدر ما أوتوا وعذروا فيما أخطأوا فيه، والذين يزعمون أن بعض هذه المذاهب ليس من أهل السنة يقصدون بذلك ليسوا على صواب في تلك المسألة، كالذين يقولون الأشاعرة أو الماتريدية في باب الصفات المشكلة أو الصفات التي يسمونها بالمشكلة ليسوا من أهل السنة، يقصدوا بذلك لم يصيبوا، لكن ليس معناه إخراجهم من أهل السنة بمعنى أنهم مبتدعة، فالمبتدعة هم القدرية والجبرية والمعتزلة والخوارج والجهمية والمشبهة، هؤلاء هم كبار فرق المبتدعة في ذلك الزمان، وهذه المذاهب الثلاثة الأخرى كلها مرجعها إلى النص ومأخذها من الدليل، وإن أخطأ بعضها بالاجتهاد، وإن استعمل بعضها بعض الطرق التي يستعملها المعتزلة في تقرير المذاهب من الأدلة العقلية فكذلك المذاهب السنية في الفقه استعملت أيضا ما يستعمله المعتزلة من البراهين العقلية، ومن قرأ أصول الفقه وجد ذلك واضحا، فالناس في أصول الفقه على مدرستين، مدرسة الحنفية التي تسمى بمدرسة الفقهاء، ومدرسة المتكلمين التي أخذ بها المالكية والشافعية والحنابلة، فلا بد من التَّنَبُّه لهذا، ولذلك فقد أصبح كثير من الناس اليوم يتجاسرون على بعض أئمة الدين من أهل السنة كالحافظ بن حجر والنووي والقرطبي وحتى البيهقي والحاكم النيسابوري فيقولون هؤلاء ليسوا من أهل السنة، وهذا غلط فاحش يقصدون ليسوا من الحنابلة في مذهبهم الذي هو أقرب المذاهب إلى الصواب في هذه الصفات، ولا يقتضي ذلك إخراجهم من أهل السنة بل ما أخطأوا فيه إنما أخطأوا فيه عن اجتهاد وطلب للحق، وأخذ بالدليل الذي وصل إليه علمهم، فخطؤهم في ذلك مثل الخلافات الفقهية التي يُخَطَّأُ فيها بعض المذاهب ويكون خطؤه منطلقا من مستوى ما وصل إليه علمه ومن الدليل الذي أخذ به والدلالة التي في مذهبه، وهذا التصنيف بإدخال بعض الناس في السنة وبعضهم في البدعة وهم جميعا غير مبتدعة ولا ملغين لشيء من النصوص لا يؤدي إلا إلى التعصب والشحناء والفتن ولذلك قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: لم يزل الحنابلة والأشاعرة يدا واحدة حتى حصلت فتنة القشيري ببغداد، والله يعلم أني كنت من أشد الناس حرصا على جمع الكلمة، فقد كان ابن تيمية رحمه الله من أشد الناس حرصا على جمع الكلمة بين الحنابلة والأشاعرة، وإنما اتسع الخرق على الراقع بسبب فتنة القشيري ببغداد، وكل ذلك من التعصبات المذهبية، فجمهور ما اختلفوا فيه مسائل محصورة وهي ترجع إلى أربع مسائل فقط، وما سوى ذلك لا يمكن أن ينسب إلى الأشاعرة جميعا أو الماتريدية جميعا أو الحنابلة جميعا بل هو آراء شخصية لبعض أتباع هذه المذاهب وليست هي المذهب لدى الأشاعرة ولا لدى الحنابلة ولا لدى الماتريدية، وأصحاب التعصب يأخذون أي قول قال به من انتسب إلى مذهب من المذاهب فيجعلونه ملزما لجميع من انتسب إلى ذلك المذهب، وهذا هو من التعصب البين الذي هو من عمل أهل الضلالة نسأل الله السلامة والعافية، وهو مناف للعدل والإنصاف، فلا بد من التنبه لهذا ووضع الكلام في نصابه ومحله.)
وهو موجود على الرابط:
http://www.dedew.net/text/open.php?linkid=24&PHPSESSID=3fd79a5bb74722a7f0ba1c6cbc633b7e
علماً بأن شرحه لكتاب التوحيد متوفر في التسجيلات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/422)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:02 ص]ـ
هنا المقصود:
بل المقصود أن هؤلاء يجمعهم انطلاقهم من الاجتهاد في طلب الحق، ومن أصاب منهم فله أجران في ذلك ومن أخطأ فله أجر وليس عليه وزر في خطئه، فليسوا من المبتدعة، وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض لكنها مثل مذاهب أهل السنة في الناحية الفقهية
كالذين يقولون الأشاعرة أو الماتريدية في باب الصفات المشكلة أو الصفات التي يسمونها بالمشكلة ليسوا من أهل السنة، يقصدوا بذلك لم يصيبوا، لكن ليس معناه إخراجهم من أهل السنة بمعنى أنهم مبتدعة، فالمبتدعة هم القدرية والجبرية والمعتزلة والخوارج والجهمية والمشبهة، هؤلاء هم كبار فرق المبتدعة في ذلك الزمان، وهذه المذاهب الثلاثة الأخرى كلها مرجعها إلى النص ومأخذها من الدليل، وإن أخطأ بعضها بالاجتهاد،
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:57 م]ـ
إن الحكم على أهل العلم الذين صدرت منهم اخطاء عقدية بأنهم مبتدعة هو من الخطأ الذي وقع ويقع فيه عدد من الناس.
فهو يجهل الفرق بين النوع والعين ولا يميز بينهما. ويجعل الحكم عاماً يشمل النوع والعين معاً.
والشيخ العلامة محمد الحسن الددو يريد أن يفرق بين هذين النوعين الذي خلط فيه أولئك. هذا أولاً.
وثانياً: من المعلوم بين أهل العلم أن لفظ " أهل السنة " يطلق باعتبارين، إطلاق عام وإطلاق خاص، فالعام هو ما يقابل الشيعة والرافضة، وإطلاق خاص يقابل المبتدعة من المعتزلة والجهمية والخوارج وغيرهم.
والأشاعرة والماتوريدية يدخلون في المعنى الأول بذلك الاعتبار.
ثالثا: الشيخ حفظه الله حدد المقصد من إطلاقه لفظ أهل السنة عليهم في قوله:
وإنما كانت هذه المذاهب الثلاثة من مذاهب أهل السنة لأنها لم يكن أصحابها ينطلقون من الابتداع وإنما كانوا يجتهدون في طلب الحق ويعتمدون على الدليل من الوحي، فما أصابوا فيه فلهم فيه أجران وما أخطؤوا فيه عذروا فيه باجتهادهم، فالحنابلة والأشاعرة والماتريدية، بهذا المعنى كلهم من مذاهب أهل السنة ......
المقصود أن هؤلاء يجمعهم انطلاقهم من الاجتهاد في طلب الحق، ومن أصاب منهم فله أجران في ذلك ومن أخطأ فله أجر وليس عليه وزر في خطئه، فليسوا من المبتدعة، وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض ....
رابعاً: لا يوجد أدنى شك في أن عدداً من كبار الأئمة كانوا ينتسبون للمذهب المنسوب للأشعري، كالبيهقي والنووي والقرطبي وابن حجر والسيوطي وغيرهم، وهم مع ذلك من أهل السنة، رغم ما أخطأوا فيه من الأقوال في باب الصفات وغيره. ولذلك نبه الشيخ حفظه الله على ذلك.
ولذلك فقد أصبح كثير من الناس اليوم يتجاسرون على بعض أئمة الدين من أهل السنة كالحافظ بن حجر والنووي والقرطبي وحتى البيهقي والحاكم النيسابوري فيقولون هؤلاء ليسوا من أهل السنة، وهذا غلط فاحش يقصدون ليسوا من الحنابلة في مذهبهم الذي هو أقرب المذاهب إلى الصواب في هذه الصفات ....
خامساً: إن قدماء الأشعرية كانت بينهم وبين الحنابلة صحبة ومحبة، حتى إن القاضي أبا بكر الباقلاني كان يكتب في أجوبته: " أبو بكر الباقلاني الحنبلي ".
وكان بعض أهل العلم يقول في ذلك الزمن: " إنما نفقت الأشعرية بين الناس بانتسابهم للحنابلة ".
والشيخ حفظه الله حريص على جمع الشمل بين المسلمين وتضييق هوة الخلاف كما كان يفعل من قبله ابن تيمية رحمه الله.
ولذلك قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: لم يزل الحنابلة والأشاعرة يدا واحدة حتى حصلت فتنة القشيري ببغداد، والله يعلم أني كنت من أشد الناس حرصا على جمع الكلمة، فقد كان ابن تيمية رحمه الله من أشد الناس حرصا على جمع الكلمة بين الحنابلة والأشاعرة ....
سادساً: قد ورد من بعض علماء الحنابلة ما يخالف عقائد السلف، مثل ما صدر من ابن عقيل من إنكاره رؤية الله تعالى في الآخرة، حتى قال بعض أهل العلم: " لقد خرء ابن عقيل على الحنابلة خراءة لا يغسلها الماء ".
وكذلك ابن الجوزي ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه ورد عنه تارة ما يوافق السلف،وتارة ما يخالفهم من منظوم ومنثور.
ومع ذلك لا يصح أن يُنسب ما خالف فيه هؤلاء إلى الحنابلة جميعاً. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه انتسب لعيسى عليه السلام أناس هو منهم براء، وكذلك نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انتسب له أناس هو من نهم براء، وكذلك علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وغيرهم من الناس.
لا يمكن أن ينسب إلى الأشاعرة جميعا أو الماتريدية جميعا أو الحنابلة جميعا بل هو آراء شخصية لبعض أتباع هذه المذاهب وليست هي المذهب لدى الأشاعرة ولا لدى الحنابلة ولا لدى الماتريدية،.
سابعاً: من الكذب والبهتان أن يُنسب إلى الشيخ العلامة محمد الحسن الددو أنه يخالف أهل السنة في ما يشمله مسمى الإيمان، وفي التكفير، وليس هذا الكلام بغريب فقد قرأناه في تلك المنتديات التي ديدنها البهتان والتجريح.
اللهم احفظ الشيخ العلامة محمد الحسن الددو وسدد خطاه واحفظه وبارك فيه وفي حياته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/423)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
شكر الله للجميع
وما دمنا متفقين على عدم العصمة لأحد إلا من عصمه الله
وأنه:
كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب ذلك القبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأن الأشاعرة والماتريدية مخالفون لأهل السنة والجماعة في كثير من أبواب الاعتقاد
وأن إرادة الحق لا تدخل المخالف في الفرقة الناجية
وأن العالم يستدل له ولا يستدل به
وأن حديث:" إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ... " يشمل مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع العملية
فنحن متفقون وعلى خير
وعليه
فالعلماء الذين تحروا الحق وبذلوا أسبابه ووقع منهم زلل عقدي أو فقهي لن يخرجوا من الأجر إن حرموا من الأجرين
والتفريق بين مسائل العقيدة والفقه لم يكن عليه السلف
ولا تلازم بين الأصول والعقيدة، والفروع والفقه
بل من العقيدة أصول وفروع
ومن الفقه العملي أصول وفرروع
وهو متقرر في غير ما كتاب ولا أحتاج للإطالة في هذه المسألة
وأيضا أهل السنة يذكرون المحاسن ويذكرون الملحوظات
وهو من المعلوم من العلم بالضرورة
وعلى المشكك أن يراجع ترجمة الإمام أبي حنيفة، والهروي
وأنا في منتدى مليء بعلماء وطلبة علم قد قرؤوا التراجم وسير العلماء
ولا يمكن أن يجهل هذا الأمر
وهل قيلت الكلمات المنتقدة في حال يماثل حال الإمام ابن تيمية، الذي كان في بلد مليء بعلماء أشاعرة
ولا يمكن للغيور على عقيدة أهل الأثر أن يقلل من هوة الخلاف بين أهل الأثر ومخالفيهم في بلد أغلب علمائه يتبعون السلف في مجمل أمور الاعتقاد
وبإمكان المنصف أن يجمع كلام الإمام ابن تيمية في الأشاعرة ليرى الصورة الدقيقة لموقفه رحمه الله
وقبل الإمام ابن تيمية بإمكانه قراءة كتب ابن بطة وابن مندة والبربهاري واللالكائي والمقدسي
وقبلهم عبدالله بن أحمد وابن خزيمة والدارمي في تعاملهم مع مخالفات عقدية يقول بها أتباع ابن كلاب من الماتريدية والأشاعرة
مع أنه لا يخفى أن عقيدة الأشاعرة مالت إلى الاعتزال بعد الجويني والرازي والغزالي
وأبو الحسن رحمه الله ومتقدمو الأشاعرة لا يمكن أن يقارنوا بالرازي فمن بعده
وأما مسائل الإيمان والتكفير بالعمل المجرد فقد قيلت في مجلس بعد أداء العلامة محمد الددو قبل ابتلائه بالسجن حفظه الله ورفع قدره، وكان ذلك فور خروج فتوى اللجنة الدائمة في كتاب مراد شكري
وهو إمام، وأظن أن الله أنعم علينا حتى أدركنا زمانا هو فيه
ومن أكبر ما يزيد الإيمان ويحبب العلم إلى النفس أن يكحل المرء عينيه برؤية هذا العالم الفذ، ويمتع أذنيه لالتقاط درره، ومع ذلك فهو بشر ....
وأحمد الله تعالى أن في الأمة من يغار على أهل العلم، في زمن كثر فيه المنتقصون
كما أحمده أن جعل في كل زمان فترة من العلم علماء ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، كما قال الإمام أحمد في رده على المعطلة
ونقول
لعل عتبك محمود عواقبه
وربما صحت الأجساد بالعلل
محبكم والداعي لكم بالخير
أبو سعد
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:07 م]ـ
حفظ الله الشيخ محمد الحسن الددو و امتعنا به.
و علينا التعصب لدليل لا لشيخ او مذهب او دوله.
و لعمري لابقاء فرقة مسلمة و لو ادعت الاسلام لخير من اخراجهم و هم يدعون الاسلام .... و ليس قصدي و الله التهوين و لكن قصدي اشعار الجميع بخطورة التكفير.
و اتمنى من طلاب العلم التلقي عن الشيخ ليعرفوا منهجه الذي يتبع ... فلتكفير عنده سبعة شروط.
و يرى حفظه الله ان مسائل الصفات اجتهاديه فكل مجتهد مأجور و معذور فيها.
وما العيب في ان نراجع بعض اقوالنا اذا و جدنا قولا ارجح. في العقيدة او الفقه او السلوك >>>>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
مشرفنا الكريم ...
كيف حالك؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:44 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
أخي أبا فهر، مالَكَ؟!
يمكنك التنبيه على الخطأ العقدي الذي تراه فوق وأراه مثلك، بأدبك المعهود ..
لكن خطابك للمشرف يوحي أنك تستدعيه لشيء في نفسك عفا الله عنك.
فليبق الموضوع ولتنبه على الصواب بحكمة .. كعادة بقية المواضيع ..
محبك/ الأزهري
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:48 ص]ـ
!!!
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:54 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
أخي أبا فهر، مالَكَ؟!
يمكنك التنبيه على الخطأ العقدي الذي تراه فوق وأراه مثلك، بأدبك المعهود ..
لكن خطابك للمشرف يوحي أنك تستدعيه لشيء في نفسك عفا الله عنك.
فليبق الموضوع ولتنبه على الصواب بحكمة .. كعادة بقية المواضيع ..
محبك/ الأزهري
أخي الفاضل المحترم لإيضاح هذا اللبس!
سبق حديثنا في هذا الرابط في المنتدى العام:
(منقول: طلب توضيح من الشيخ محمد بن الحسن (سبق نقاشه ويمكنك نقاش ذلك في نفس الموضوع)
فأغلقه المشرف - وفقه الله - و علّق عليه بما تحته خط .... هذا كل ما في الحكاية.
(و لا حدّ يزعل من حدّ) كما يقولون.
بارك الله في جميع الإخوة الكرام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/424)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:25 م]ـ
طيب ...
هل أستطيع أن أقول أن ظاهر عبارة الشيخ الددو هو مراده (بغض النظر عن التأويلات المستكرهة الموجودة فوق)؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اللهم أرزقنا الاخلاص في القول والعمل وطهر قلوبنا مما قد يعتريها في سلامة وعافيه يا أرحم الراحمين
إخواني الأكارم أنا أتعجب من هذه الأصول الغريبه العجيبه التي ينطلق منها بعض الذين ينتمون لأهل الحديث والسبب ولعلها أسباب (لكن لعل) هذا الموضوع أفرده بشكل خاص وهو الغلو في الأشخاص يخرج لنا عمرو من الناس ثم العلامة الشيخ المفضال ونربط أنفسنا والشباب به دون الحق وندافع عن شخصه إذا أخطأ لا عن الحق ونتعصب له لا للحق وهذا شرخ هائل في الاتباع يا أهل الحديث فإن الرجال يعرفون بالحق للحق يعرف بالرجال كما أقره أهل العلم .... على كل حال هذا باب وله جواب نأجله إلى مكان آخر ...........
لكن الكلام الذي ينقل عن الشيخ محمد الحسن الددو
كلام ............. يحتاج إلى كلام
وإنما كانت هذه المذاهب الثلاثة من مذاهب أهل السنة لأنها لم يكن أصحابها ينطلقون من الابتداع وإنما كانوا يجتهدون في طلب الحق ويعتمدون على الدليل من الوحي، فما أصابوا فيه فلهم فيه أجران وما أخطؤوا فيه عذروا فيه باجتهادهم، فالحنابلة والأشاعرة والماتريدية، بهذا المعنى كلهم من مذاهب أهل السنة ......
المقصود أن هؤلاء يجمعهم انطلاقهم من الاجتهاد في طلب الحق، ومن أصاب منهم فله أجران في ذلك ومن أخطأ فله أجر وليس عليه وزر في خطئه، فليسوا من المبتدعة، وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض ....
هذا الكلام خطير جدا جدا جدا
لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ...... نأخذ الموضوع جملة جملة وسأتبع طريق الإلزام وأعلم أن لازم المذهب ليس بمذهب لى الصحيح لكن إذا فسد اللازم فسد الملزوم كما هم معلوم
وإنما كانت هذه المذاهب الثلاثة من مذاهب أهل السنة لأنها لم يكن أصحابها ينطلقون من الابتداع وإنما كانوا يجتهدون في طلب الحق ويعتمدون على الدليل من الوحي،
وهذا كلام ينم على أن الرجل لا يعرف الفرق بين أصول أهل السنة وأصول تلك الفرق ... ليس كما حاول أن يجتهد الأخ في صرف الكلام بأنهم بمقابلة الشيعة فهم من أهل السنة وليس هذا المراد من هذا الكلام أنما هو يقرر بأن الأشاعرة أصولهم العقدية أصول أهل السنة وهم يجرون عليها ويلزم على كلامه أن التأويل وصرف معاني الصفات عن ظاهره هو من أصول أهل السنة وليس هذا بصحيح وهذا يعلمه كل من شم رائحة العلم وقرأ على أهل السنة وتتلمذ عليهم
فليسوا من المبتدعة،
وهذا ليس بصحيح كما قرره علمائنا وفقهم الله ومن ذكر غير هذا كما حال السفاريني في عقيدة غلط وم يتابع وهذا أمر واضح بين ولله الحمد،،، ويلزم على هذا الكلام أن الأمر سيان كنت مثبتا لعلو الله جل وعلا أم تقول أن الله لا خارج العلم ولا داخله ولا فوق ولا تحت ... إلخ وشتان بين الجهمية المعطلة وبين أهل الحق فانتبه
وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض
الكلام يا أخوان على المذاهب العقدية صحيح وفي سياقه فماذا يعني قوله كلها لا تخلو من أخطاء فهل ما نحن عليه من عقيدة أهل الأثر فيه خطأ ويلزم أنه لا يوجد أحد يعتقد عقيدة قد خلت من الشوائب وكانت على ماعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ....
إخواني أنا لا أعرف الشيخ ولكن هو عندي وغيره في الخطأ سواء فإن كان أحد من الموجودين سيرد حمية فلست بصاحبه لأني أسأل الله الهدى ولي وللشيخ وأن يريني وإياه الحق حقا ويرزقنا اتباعه ......... ولا أحب موضة التعصب والحمية لا لحزب ولا لشخص إذا بان الدليل فهو مذهبي ومن تخبط عندي في مسائل الاعتقاد فإني لا أنصره في ما خالف فيه ولا كرامة
ولا أدافع عنه وأبرأ الله من خطأه فإن هناك يوم نقول فيه لوالدينا نفسي نفسي فعلى من أحب التعليق وفق الله الجميع أن لا يلوي أعناق النصوص كما لاحظت في بعض الردود السابقة دفاع عن الشيخ وفقنا الله وإياكم لأقرب من هذا رشدا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:00 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك ...
وما حبسني عن بيان مثل ما ذكرت أنت =إلا لأنني حسبته لائح لكل ذي عينين .....
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:46 م]ـ
الحمد لله وحده ..
أبا حسن، أحسنت وأوفيت وأكملت، وما تخطّيت ولا تعدّيت ..
جزاك الله خيرًا
ـ[خالد عوض]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:27 ص]ـ
إخواني أنا لا أعرف الشيخ ولكن هو عندي وغيره في الخطأ سواء فإن كان أحد من الموجودين سيرد حمية فلست بصاحبه لأني أسأل الله الهدى ولي وللشيخ وأن يريني وإياه الحق حقا ويرزقنا اتباعه ......... ولا أحب موضة التعصب والحمية لا لحزب ولا لشخص إذا بان الدليل فهو مذهبي ومن تخبط عندي في مسائل الاعتقاد فإني لا أنصره في ما خالف فيه ولا كرامة
ولا أدافع عنه وأبرأ الله من خطأه فإن هناك يوم نقول فيه لوالدينا نفسي نفسي فعلى من أحب التعليق وفق الله الجميع أن لا يلوي أعناق النصوص كما لاحظت في بعض الردود السابقة دفاع عن الشيخ وفقنا الله وإياكم لأقرب من هذا رشدا.
---------------------------
أخي أبا حسن ادخلني معك في حزبك بارك الله فيك و كثر من أمثالك.
((آلا إن حزب الله هم الغالبون)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/425)
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:46 ص]ـ
الدَّدو وما أدراك ما الدَّدو:
زيادةً على إدخاله أهل البدعِ في السّنّة ...
انظرو إلى هذا الرَّابط:
http://www.dedew.net/this_site/tacheikh_view.php?id=14
خصوصَا قوله: (أما ما حدث فكل البيانات التي صدرت حتى الآن عن المجلس العسكري للعدالة والديمقراطية، تجسد أملاً لدى الشعب الموريتاني، ولذلك فهي محل إجماع من مختلف القوى السياسية ولم نلمس أي معارضة لها داخل البلاد حتي الآن)
وقوله: (نحن جزء من الشعب الموريتاني ولسنا مستقلين عنه، وأولوياتنا هي أولويات الشعب، من استتباب للأمن إلى تطبيق حقيقي للديمقراطية ونشر الحرية بين الناس ... )
قوله: (نحن جزء من الشعب الموريتاني) عليه إشكالات؟
أوَّلا: تقول: (نحن) أنتم من أنتم؟
ثانيًا: يتكلَّم عمّن، وما موقعه عند الذين يتكلّم عنهم؟
أخواني الأمر أوضح من أن يُبيَّن، وجمعه لأهل البدع على طريقةِ (نجتمع فيما اتَّفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه)
عمومًا الرَّجل طريقته وتوجّهه معروف عند العارفين به، وقبل أن نتكلَّمَ نحن فيه قد تكلَّم فيه خاله محمَّد سالم بن عدُّود في شريطٍ صوتيٍّ
والأمر واضحٌ لكلِّ ذي عينين، لكن بعض النَّاس يتعصّب لمن لا يعرفه، أو بمجرّد ثناء الآخرين عليه
ولا أدري ما فائدةُ العلم إذا لم يُغار على التَّوحيدِ والسّنّة!!!!!
وجزيت خيرًا أخي الأزهري السلفي
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:18 ص]ـ
الإنصاف مطلوب
إخواني لاشك أن العقيدة هل أهم الأمور وكلامي حول الشيخ الددو أنه يرى أن السلفية هي الحق ولكنه لايجعل الأشاعرة والماتريدية من أهل الفرق الضالة مثل المعتزلة والقدرية وهو يتكلم عن نفس الأشاعرة الأصليين وفكرهم الأول
وهذا المحمل يتفق مع ما ذكره في مواضع أخرى من شرحه وانتصاره لعقيدة السلف فالجمع بين أقوال العالم مهم جدا ويكفى أن الرجل لايعادي الدعوة السلفية بل ينتصر لها وهذا أمر محمود جدا عند العقلاء من أهل السنة فالأشاعرة والماتريدية رغم ما عندهم من خطأ ومخالفة في العقيدة إلا أن الشيخ الددو لايرى أنهم من الفرق الضالة الخارجة عن أهل السنة والجماعة لأن منطلقهم واعتمادهم على الكتاب والسنة وليس على الأصول البدعية من علم الكلام وتضليل الصحابة وغيرها من الأصول البدعية الصرفة
وهذا الرأي من الشيخ الددو ليس من الضروري أن يوافق عليه تماما ولكن تعتبر وجهة نظر له فمن يخالفه يشكره على تبنيه لعقيدة السلف والدفاع عنها وإن أخطأ في مسألة كالسفاريني وغيره
وأما مسألة الديمقراطية فكلامه هنا من ناحية السياسة الشرعية والنظر للمصالح والمفاسد وهذه تحتاج إلى رجل ممارس عارف بالمصالح والمفاسد مقدرا لها ولايصلح أن يناقشها رجل متكىء على أريكته لايعرف ما هي المصالح الحاصلة من كلام الددو واستعمال كلمة الديمقراطية يختلف في كلام العلماء المتبعين للشرع عن كلام العلمانيين وأذنابهم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:06 ص]ـ
اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيوم أن تهدينا لا أقرب من هذا رشدا سأرد على الأخ سعد ردا مقتضبا لأني أظن أنه لا ينطبق عليه شرط من اسثنيت من الحزبيين الذين يتحزبون لغير الكتاب والسنة جعلنا الله ندور معهما حيثا دارا ونموت عليها ونبعث عليها فإنه أهل الفضل والإنعام
قلت بارك الله فيك
الإنصاف مطلوب
أقول:
نسأل الله أن يلهمنا إياه
قلت سددنا الله وإياك وحفظك
ولكنه لايجعل الأشاعرة والماتريدية من أهل الفرق الضالة مثل المعتزلة والقدرية وهو يتكلم عن نفس الأشاعرة الأصليين وفكرهم الأول
أقول:
أولا أن الشيخ وفقنا الله وإياه لأقرب من هذا رشدا لا يرى صحة حديث الافتراق بتمامه وأعني الجزء المتعلق بقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار إلا واحده
وهذا يلزم أنهم ليسوا بمبتدعه عنده وهذا اللازم هل يلتزمه أو لا لاأدري
ثانيا: قولك أنه يتكلم عن الأشاعرة الأصليين فليس هذا من كلامه ولا أدري مالفرق بينهما عندك إن كانوا مبتدعة قد تعدوا على صفات المولى وخالفو ا أهل السنة في الاعتقاد الذي تراه سددك الله من أعظم الأمور التي لا يتهاون فيها وكما هو الظن بك.
قلت بارك الله فيك وسدد سعيك
فالجمع بين أقوال العالم مهم جدا ويكفى أن الرجل لايعادي الدعوة السلفية بل ينتصر لها وهذا أمر محمود جدا عند العقلاء من أهل السنة
أقول
هذا هو مفصل كلامه لا نبتره ولا نتمنى خطئه وليكن لدى الأخوان العلم بهذا أننا لا نفرح بالزلة وأعوذ بالله من هذا، أما الأنتصار للعقيدة السلفية واجب ليس أمرا مندوبا لأنها الحق الذي لا محيد عنه.
قال الشيخ بكر أبو زيد عافاه الله والرد على أهل البدع من أصول الدين. (وهذا حق لا خلاف بين أهل السنة فيه فموالاة أهل السنة أمر مطلوب والبراء من أهل البدع أمر مطلوب وهما متلازمان فانتبه راعاك الله إلى هذا
قلت أحسن الله لنا ولك الخاتمة والعاقبة في الأمور كلها
أن الشيخ الددو لايرى أنهم من الفرق الضالة الخارجة عن أهل السنة والجماعة لأن منطلقهم واعتمادهم على الكتاب والسنة وليس على الأصول البدعية من علم الكلام وتضليل الصحابة وغيرها من الأصول البدعية الصرفة
أقول
بالصوت العالي أيضا لا يعرف أصول أهل السنة وأصول الأشاعرة والماتريدية من يقول هذا الكلام هذا أحسان ظن مني بمن يقول هذا الكلام
وهو باطل باطل باطل [/ SIZE]
أتمنى أن تكون سمعت هذه الصرخة جيدا
أما الكلام في الديمقراطية وما بعدها فليس هذا مما سودته فدونك يا أبا علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/426)
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:16 ص]ـ
وهذا الرأي من الشيخ الددو ليس من الضروري أن يوافق عليه تماما ولكن تعتبر وجهة نظر له
وأما مسألة الديمقراطية فكلامه هنا من ناحية السياسة الشرعية والنظر للمصالح والمفاسد وهذه تحتاج إلى رجل ممارس عارف بالمصالح والمفاسد مقدرا لها ولايصلح أن يناقشها رجل متكىء على أريكته لايعرف ما هي المصالح الحاصلة من كلام الددو واستعمال كلمة الديمقراطية يختلف في كلام العلماء المتبعين للشرع عن كلام العلمانيين وأذنابهم
أخي المكرَّم:
كلامك عائمٌ ليس في أدلَّةٌ ولا براهين، بل تذكر احتمالات لتعذر الدَّدو.
أخي!
قتلنا تمييع العقيدة ومصارمة أهل البدعِ من الأشاعرة وغيرهم باسم (وجهة نظر)
وقولك: (ويكفى أن الرجل لايعادي الدعوة السلفية بل ينتصر لها)
هذا لا يكفي، الانتصار هو الولاء، لكن أين البراء من أهل البدع؟، إنَّ إدخالهم في أهل السّنّة لهو الخذلان لدعوة أهل الحق، والطّائفة المنصورة الظَّاهرة على الحق.
أمَا الديمقراطيَّة الَّتي ذكرتَ أنَّها سياسة شرعيَّة، فأظنُّك لم تقرأ بيانات (المجلس العسكري للعدالة والديمقراطية)، هذا المجلس العلماني، ولو قرأتها ثم قرأت كلام الدَّدو، لعرفت خطورة كلامه هذا.
فالسّكوت أخي الكريم عمَّا لا تعلم أسلم وأحكم
أمَّا قولك: (ولايصلح أن يناقشها رجل متكىء على أريكته لايعرف ما هي المصالح الحاصلة من كلام الددو)
أقول: هنيئًا لك هذه المعرفة!! من هذا الرَّجل غير المتّكئ، أو بتعبيرهم (الحركيّ)
وقولك: (واستعمال كلمة الديمقراطية يختلف في كلام العلماء المتبعين للشرع عن كلام العلمانيين وأذنابهم [/ QUOTE])
أقول لعلَّك لا تدري أنَّ الدَّدو يقول عن بيانات المجلس العسكري العلماني: (هي محل إجماع من مختلف القوى السياسية)
الحقيقة لا أستطيع التَّعليق على هذا الكلام، لكن ممَّا أودَّ لفت النَّظرِ إليه قوله: (القوى السياسية)، فالدَّدو يتبع أي قوة سياسية؟ أو هو مِنْ منظري مَنْ مِنَ القوى؟
وليكونَ الكلام بالحجج سأذكُرُ مفهوم الديمقراطية عند بعض من يحمل نفس التّوجّه في إحدى الدّول، وهم مرجع الدَّدو، والقادة له ولغيره:
قال عبد المنعم أبو الفتوح لصحيفة الدستور (العدد التاسع عشر، الإصدار الثاني بتاريخ الأربعاء 27/ 7/2005):
"لو يوافق الشعب على إلغاء المادة الثانية من الدستور يبقى خلاص والمادة الثانية هي الحكم بالشريعة ليست فرضاً على الناس، فإن المدخل الحقيقي للديمقراطية هو الاحتكام للشعب وتداول السلطة .. وبالمناسبة الإسلاميين المتطرفين بيقولوا ربنا .. وإحنا بنقول الاحتكام للشعب"
لا تعليق!!!!!
قال الدكتور عصام العريان في مقابلة معه على قناة الجزيرة الفضائية بتاريخ الثلاثاء 5/ 4/2005.
"الجماعات ذات المرجعية الإسلامية لا تستند في عملها السياسي إلى قضية الحلال والحرام وإنما تستند إلى قضية المصالح والخطأ والصواب"
وهل هذا الّذي تقصده من مصالح الدَّدو؟
وقال الدكتور محمد حبيب –نائب المرشد-: "الجمهورية بتاريخ18 أكتوبر2005"
"وعن خلو قائمة الإخوان من مرشحين أقباط أكد الدكتور حبيب ان مكتب الارشاد طلب من بعض الأقباط ترشيح أنفسهم في الانتخابات إلا أنهم رفضوا مشيرا إلي أن الجماعة قررت دعم أحد الشخصيات القبطية المرشحين في الانتخابات.
وذكر الدكتور حبيب ان جماعة الإخوان حريصة علي التواصل مع الكنيسة وحاول قيادات الإخوان تقريب وجهات النظر مع القيادات المسيحية وكانت هناك وساطات لإجراء هذا التواصل إلا أن هناك تحفظات كثيرة كانت من جانبهم.
وأوضح ان مكتب الارشاد وجه الدعوة لعدد كبير من القيادات المسيحية لحضور حفل الافطار السنوي الذي أقيم بأحد فنادق مدينة نصر يوم الأربعاء الماضي إلا أن احدا منهم لم يلب الدعوة" http://212.103.160.28/algomhuria/2005/10/18/thirdp/detail06.shtml.
وقال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح –في تصريحات لجريدة العرب الناصري العدد879 السنة 11 - الأحد 5/ 10/2003 - :
"نحن لا نعترض على اختيار مسيحي رئيساً لمصر بالانتخاب، لأن هذا حق لأي مواطن بغض النظر عن ديانته وعقيدته السياسية فحتى لو كان زنديقا فمن حقه أن يرشح نفسه وإذا اختاره الشعب فهذه إرادته لأن البديل في هذه الحالة هو أن تحارب الشعب وتصبح مستبدا وهذا نرفضه تماما، فنحن مع ما يختاره الشعب أيا كان .. ".
http://www.al-raby.com/articles/879/031005_011_000879_pnp03.htm
قال عبد المنعم أبو الفتوح في تصريحات لصحيفة العربي العدد 878 لسنة 11 ليوم الأحد 28/ 9/2003
"أما الأعمال المختلف عليها فمن حق صاحبها أن ينشرها على نفقته أو على نفقة ناشر خاص ويقول فيها ما يشاء حتى ولو كان يدعو إلى الإلحاد وفي هذه الحالة ليس من حق أحد أن يطلب بمصادرته – إذن الخلاف بيننا وبين وزارة الثقافة هو على سوء استخدام المال العام فقط لا غير"
ولعلَّ هذا فيه كفاية للصّادقين في تديّنهم وإسلامهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/427)
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:23 ص]ـ
لازم القول ليس بلازم فانتبه! فلا تلزم الرجل بما لم يلتزمه من عدم التبديع
وتضعيف الحديث سبقه إليه ابن حزم كذلك مع أن الصواب صحة الحديث
وهناك فرق بين تأصيل العقيدة وبيانها وهذا ما قام به الشيخ الددو في مواضع وبين عقيدة أهل السنة وشرحها وانتصر لها
ففرق بينها وبين الرد على بعض من يبدع ابن حجر والنووي وغيرهم من أهل العلم بحجة أنهم أشاعرة أو ماتريدية فكلام الشيخ عن هذا الأمر وليس عن الدفاع عن الأشاعرة أو الماتريدية وهذا هو الجمع بين أقواله مع حسن الظن والإنصاف
وفرق بين من كانت أصوله أصول أهل السنة من اتباع الكتاب والسنة والترضي عن الصحابة وبين من كان مصدر تلقيه العقل ومن يرد رواية الصحابة ويفسق طوائف منهم فالأشاعرة والماتريدية أقرب من غيرهم وهم في مقابل الرافضة والمعتزلة والخوارج يطلق عليهم أهل السنة كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:31 ص]ـ
أخي أبو علي جعلنا الله وإياك من المنتصرين للحق
الشيخ الددو ينظر لهذه المسائل كنظرة عامة لنصرة المسلمين والمحافظة على المصالح الموجودة بدلا من إلغاء الإسلام وتغريب الشعب الموريتاني عنه!! فالحلف الذي يكون فيه نصرة للإسلام مثل حلف المطيبين الذي تمنى النبي صلى الله عليه ومسلم شهوده فيمكن استغلاله في نصرة الدين والمحافظة على الهوية الإسلامية بدلا من اندثارها وتسلط العلمانيين على الشعب الموريتاني وإبعادهم عن الدين والشرع فلو عرفت ما كان يراد بالشعب الموريتاني من إبعاد وإقصاء عن الدين ثم رأيت موقف الشيخ الددو من محاولة استنقاذ ما يمكنه من مسائل الدين ومهماته لشكرته على ذلك فهذا ما يستطيعه من خدمة دينه بالطرق الشرعية في تقدير المفاسد والمصالح وارتكاب أخف الضررين لتحصيل أعلى المصلحتين
ـ[عبد لله الحبردي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:39 ص]ـ
تبين من هذه النقاشات الحق الناصع ولله الحمد
ولي طلبان،
أطلب أولا من المشرفين عدم حذف الموضوع لأن فيه بيان جيد من الأخوة المشاركين، وأرى أنه نقاش علمي طالما أتحفنا به كتاب الملتقى، وليس فيه تجريح كما يفعل البعض بقولهم ضال مضل، داعية باطل، فإن مثل هذا الكلام وإن كان صحيحا في بعض الناس إلا أن القاريء ينفر بمجرد قراءة هذه الكلمات، وليست مما يظهر الحق للمخالف.
وأرى أن الأخوة هنا التزموا بالأدب، وهذا حسن جميل
وثانيا نصيحة للأخ سعد، أنت يا أخي تحيد عن الموضوع كثيرا جدا، وتعلق ظنونا على أقوال الشيخ الددو، بينما الأخوة خصوصا أبو الحسن، وأبو علي يتكلمون بالأدلة، وليتك تتذكر أنك محاسب على كلامك هذا، وأنك غيرك قد يتأثر بما كتبت وقد تتحمل وزره.
وأنت يا أخي لا تنصر السنة بكتاباتك هذه.
وليتك تبعد عن التجريح.
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:51 ص]ـ
للأسف أني أحسنت الظن ولكن ......
لازم القول ليس بلازم فانتبه! فلا تلزم الرجل بما لم يلتزمه من عدم التبديع
أنت أخي وفقك الله تطفلت على الموضوع أولا وقلت بأني ألزم الشيخ بهذا وأنا قد نبهت في المشاركة الأولى من دخولي في هذا الموضوع بالتحديد أن الصحيح في لازم المذهب أنه ليس بمذهب ولكن تبين اللازم إذا كان باطلا يدل على بطلان الملزوم وهذا ما أردت والله من وراء القصد ثم لازلت وفقك الله لا ترد بأدب مع أني قد ذكرت في مشاركتي الدعاء لك ولي وللشيخ بالهداية والسداد فإننا لولا محض توفيق الله جل وعلا لما اهتدينا
فأخذت تلوي أعناق الكلام ولا أدري لماذا
فاعلم هداك الله أن الله عز وجل لا يخفى عليه ما كتبنا وإن كان الشيخ في نفسك معظما فليكن الحق في نفسك أعظم منه وتحره واسأل الله أن يرشدك ولن أرد عليك بعد هذا بعد ماتبين أنك ينطبق عليك الشرط سالف الذكر والله أعلى وأعلم
اللهم إني أسألك بأنك أنت الله أن ترزقني الهدى والسداد والرشاد فأنت أهل المن والكرم
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:52 ص]ـ
ارتكاب أخف الضررين لتحصيل أعلى المصلحتين
حتَّى تتّضح الأمور أكثر عندي سؤالان، وأريد الجواب بـ (ـلا) أو (نعم)، لا تزيد على ذلك:
1 - أتعترف بارتكابه ضررًا؟
2 - هل تعيش في موريتانيا؟
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:58 ص]ـ
الإنصاف مطلوب! فانت تحيدون عن شرحه لكتاب الإيمان من صحيح البخاري وتقريره لعقيده السلف وهذا من الظلم وعدم العدل! وأما الكلام في السياسة الشرعية فيظهر أن الأخ أبو علي بعيد عن هذا الأمر ويقتطف كلمات من هنا وهناك بدون نظرة إلى الحال التي يكتب منها الكاتب والمصلحة التي يريد الحصول عليها ولا يصح الإلزام بأنه يلتزم بأقوال غيره
عموما ليس الشيخ الددو بمعصوم وقد يقع منه الخطأ كما يقع من غيره من أهل العلم ودونكم الحافظ ابن حجر وغيره من أئمة الدين الذين وقعوا في أخطاء واجتهادات قد لايوافقا عليها
فالشيخ الددو يدافع عن الإسلام في موريتانيا ويحاول المحافظة على المكتسبات الموجودة ويخاف على الشعب من تسلط العلمانيين عليه وتغريرهم به والحرب خدعة! فجزاه الله خيرا على وقوفه في نحر من يريد إقصاء الدين وتغريب الشعب الموريتاني عن تعاليم الدين الحنيف فقدروا له اجتهاده وأحسنوا الظن بالعلماء رحمكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/428)
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:12 م]ـ
أخي أبو حسن محمد أنا كلامي معك كان قبل تحريرك لمشاركتك في لزوم اللازم فاتق الله!
والجمع بين أقوال الشيخ الددو حفظه الله بأنه يقرر عقيدة أهل السنة والجماعة وينتصر لها ولكنه يرى أن الأشاعرة والماتريدية داخلون في عموم أهل السنة والجماعة وهذا يمكن حمله على أنهم في مقابلة الفرق الضالة
وأنا لاأدافع عن الشيخ الددو حفظه الله إلا لأجل توضيح الصورة والدفاع عن أهل العلم
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:17 م]ـ
لم تجواب على السُّؤالين!!!!!!!
لم هذه المراوغة؟ أبهذه الحيل تتديّن، سبحان الله!
وأما الكلام في السياسة الشرعية فيظهر أن الأخ أبو علي بعيد عن هذا الأمر ويقتطف كلمات من هنا وهناك بدون نظرة إلى الحال التي يكتب منها الكاتب والمصلحة التي يريد الحصول عليها
هذا أسلوب تهميش وإسقاطٍ معروف ومكرور ومملّ، وليس له وزن في الواقع.
بل أنت مَنْ يبتر الكلامَ بترًا، وتوظِّفه على هواك، والدّليل أنك تنفي موافقة الدَّدو لدميقراطية الغرب الكافر ثم تعترف بأنّه وافقهم، ولكن من باب ارتكاب أخفّ الضّررين.
[/ QUOTE] والحرب خدعة [/ QUOTE]
إقرار بيانات العلمانيين خدعةٌ؟
لا أدري هذا التّحزّب والتّصدر لأمر العامّة بالجهل إلى متى؟
وإن أردتَ أنت ومن على شاكلتك العلم بالسياسية الشرعية فعليك بالشيخ درَّة شنقيط محمَّد بن سالم ولد عدّود الّذي لا يفتأ يضلل المناهج السياسية المخالفة لأهل السّنّة في خطب الجمعة.
ولتعلم أنَّ الشّيخ شغل في السابق عدة مناصب رفيعة منها وزارة العدل و رئاسة المجلس الإسلامي الأعلى في موريتانيا.
ولتعلمْ أنَّهُ هو الرَّجلُ الّذي يريد النّجاة بدين أهل شنقيط، لا أصحاب الحريّة والديموقراطيّة.
وهذا رابط لعلَّ الله يفتح على قلبك: (الدولة في الإسلام)
http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtCat=297&pos=10
وأرجو أن تجاوب على السؤالين!!!
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:19 م]ـ
حتَّى تتّضح الأمور أكثر عندي سؤالان، وأريد الجواب بـ (ـلا) أو (نعم)، لا تزيد على ذلك:
1 - أتعترف بارتكابه ضررًا؟
2 - هل تعيش في موريتانيا؟
هذه الطريقة في الحوار لاتعجبني ولايلزمني الإجابة عليها فالمعذرة
لكن أبين لك أخي أبو علي أن الضرورات تبيح المحضورات فعندما تكون في مكان يراد به إقصاؤه عن دين الله وتغريب شعبه عن الدين ففي هذه الحالة -وهي حالة ضرورة- يمكنك ارتكاب مفسدة قليلة لتحصيل مصلحة عظيمة للدين وهذا هو الفقه في الدين ومن يقرأ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقف على نصوصه في هذه المسائل فالكلام في السياسة الشرعية في حالات الضرورة ينبغي أن ينظر لها بنظرة ثاقبة وليس بنظرة سطحية
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:24 م]ـ
أسمح لي أن أقول: أنك لا تعرف للنّقاش العلميّ سبيل
والرّدّ عليك مضيعة للوقت، إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
ـ[سعد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:37 م]ـ
أخي أبو علي هل يخطر ببالك أن هذا العلم الشيخ الددو يوافق العلمانيين على بياناتهم التي تهدم الدين؟ إذن لماذا سجن ولماذا عرض نفسه للمخاطر؟ الظن بالعلماء أنهم قصدوا المحافظة على الدين والشرع من الهجمة الشرسة في موريتانيا واختلفت طرقهم وأساليبهم في ذلك من باب الاجتهاد فمن اختار الخيار السياسي ورأى أنه هو الحل الأمثل للدفاع عن الإسلام وإيقاف هجمة العلمانيين عليه فهذا اجتهاد
ومن رأى سلوك سبيل التعليم فهذا اجتهاد
ومقصدهم جميعا المحافظة على دين الله وشرعه
فلنلتمس للعلماء عذرا ونقدر لهم اجتهادهم
وبيان خطأ العالم مطلوب منا جميعا من باب إحقاق الحق ولكن لايكون ذلك صادر من حقد وغيظ بل يكون ذلك من باب النصيحة لله ولرسوله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل: أبو علي وأبو حسن ...... ليس من الحكمة الإفاضة في تقرير الواضحات، فأريحا أنفسكما ولا علينا أن لم يتضح الأمر لبعض البشر .. فسنة الله في خلقه هي تفاوت العقول والأفهام .....
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:07 م]ـ
صدقت أخي أبو فهر
فما لجرحٍ ميِّتٍ إيلامُ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:36 م]ـ
أخي خالد بن عوض سعدت بمشاركتك وتعليقك جعلني الله أحسن مما تظن؟
((آلا إن حزب الله هم الغالبون)).
أما الحزب فهو الذي ذكرت جعلنا الله وإياك من حزبه وأيدنا بنصره
أخي الأزهري السلفي جزاك الله خير وجعلني خيرا مما تظن وكلامك وسام لرجل كحالي محب للعلم فقط لا يدعي من فرط جهله وكثرة تفريطه أن يدعي أكثر من أنه محب للعلم يدعو الله جل وعلا أن يحشره مع العلماء العاملين من أهل الحق
أبا فهر وما أدراك بأبي فهر لله درك من صاحب سنة جعلنا الله وإياك ممن أعلى منارها ومات تحت لواءها وجاهد بلسانه وببنانه وجثمانه حتى يهلك دونها
الشيخ عبد الله الحبردي قد كتبت ما أسأل أن يجعل الله فيه حجة لي لا علي وأن يوفقنا للسداد أما أهل التعصب وكلامهم فهي شنشنة نعرفها من أخزم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/429)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:24 م]ـ
مسألتين تحتاجان لتوضيح:
الأولى: " إلا أن الشيخ الددو لايرى أنهم من الفرق الضالة الخارجة عن أهل السنة والجماعة لأن منطلقهم واعتمادهم على الكتاب والسنة وليس على الأصول البدعية من علم الكلام وتضليل الصحابة وغيرها من الأصول البدعية الصرفة "
و لنا هنا بعض الإستفسارات
هل لنا أن نتسائل إذن كيف ضلوا إذا لم تكون أصولهم بدعية؟
ما هو السبب في تأويلهم صفات الخالق عز و جل؟ إن لم يكن هو علم الكلام لَمَا ضلوا طريقهم.
من الممكن الرجوع لكتب الباقلاني و النظر في أصول استدلال عقيدته لتقرير هذه المسألة.
الثانية: هي نسبة الحافظ ابن حجر رحمه الله للأشعري.
الحافظ رحمه الله صرح بذم الأشاعرة في كثير من المواضع. و هو إن كان شابههم في بعض مسائلهم فهذا لا يقتضي نسبته للأشاعرة , و لا أنافح عنه إذ هو ليس بمعصوم فكلامي ليس المراد منه ادخاله في سليم الإعتقاد و لكن لعدم جواز نسبته للأشعري و و لا يخفى عليكم أن أهل البدع تقر عيونهم بهذه النسبة الباطلة الذي هو لم يكن يرضى بها.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:41 ص]ـ
الله المستعان
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:22 م]ـ
الثانية: هي نسبة الحافظ ابن حجر رحمه الله للأشعري.
الحافظ رحمه الله صرح بذم الأشاعرة في كثير من المواضع. و هو إن كان شابههم في بعض مسائلهم فهذا لا يقتضي نسبته للأشاعرة , و لا أنافح عنه إذ هو ليس بمعصوم فكلامي ليس المراد منه ادخاله في سليم الإعتقاد و لكن لعدم جواز نسبته للأشعري و و لا يخفى عليكم أن أهل البدع تقر عيونهم بهذه النسبة الباطلة الذي هو لم يكن يرضى بها.
و جزاكم الله خيراً.
ممكن أظفر بمصدر ذم ابن حجر للأشاعرة منك أو من الإخوة جزاكم الله خيرا ..
أخي أبا علي:
حزاك الله خيرا عن منافحتك عن أهل السنة ...
وسؤال أعجبني وهو:
هل كلام الشيخ الددو في ضرر في نظر الأخ سعد؟؟
ومن يبرر خطأ فلان من الناس ثم يقول ليس فلان بمعصوم فلو قيل له:
ماالخطأ الذي وقع فيه فلان لكان الجواب واحدا:
ليس بخطأ وليس بضرر لأنه قصد خيرا أو نحوه ..
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:30 ص]ـ
ومن يبرر خطأ فلان من الناس ثم يقول ليس فلان بمعصوم فلو قيل له:
ما الخطأ الذي وقع فيه فلان لكان الجواب واحدا:
ليس بخطأ وليس بضرر لأنه قصد خيرا أو نحوه ..
صدقت فالمشكلة في تطبيق العلم الّذي تعلَّمه طالب العلم
هو يعلم أنَّ البشر معرّضين للخطإ، لكن عند التّطبيق تجد التّبرير، ولو لم يكن طالب العلم مقتنعًا بذلك الخطإ.
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:33 ص]ـ
(((المقصود أن هؤلاء يجمعهم انطلاقهم من الاجتهاد في طلب الحق، ومن أصاب منهم فله أجران في ذلك ومن أخطأ فله أجر وليس عليه وزر في خطئه، فليسوا من المبتدعة، وإن كان بعضهم قد أخطأ في اجتهادات كثيرة، فهذه المذاهب كلها لا تخلو من أخطاء في الاجتهاد، وبعضها أكثر أخطاء من بعض لكنها مثل مذاهب أهل السنة في الناحية الفقهية)))
كنت قد اجترأت على العلامة الددو .. فاستدركت عليه ذلك ..
موردا عليه إيرادات كثيرة في رسالة طويلة .. منها أني قلت له .. وقد يقال مثل ذلك أيضا في المعتزلة وغيرهم .. أي أنهم إنما قالوا ذلك عن اجتهاد .. ولكنه لم يرد علي
واستدركت عليه نسبته لابن تيمية براءته من تبديع الأشاعرة ..
وذكرته بأن الإمام ابن تيمية .. جرد قلمه للرد عليهم في كتب مطولة ..
ولم يمدح عقيدتهم قط .. وكل كلامه يدل على اعتبارهم من جملة المبتدعة .. وإن كانوا أقرب الفرق للسنة ..
وذكرت له شواهد من كلام الشيخ الجليل سفر .. لأنه نسب للمشايخ المعاصرين ممن هم على نهج السلف .. أنهم يقولون بقوله هذا ..
ثم إني نقلت بعض كلامه المذكور لبعض المشايخ المتخصصين في العقيدة .. فأيدوا ردي
مع العلم أنه ليس كل من انتسب للأشعرية هو بالضرورة بدعي .. لكن الفرقة كمنهج .. وأصول
لا يصح إطلاق القول بالسنية عليها .. إلا بقيد .. أو بمقابلتهم مع الرافضة ..
أما أن يقال إن صالح الشيخ والددو جبلان .. فكلام فيه مجازفة
فشتان بينهما .. ولايقارن علم الددو الجم .. وحفظه الفخم .. في كل الفنون .. ما يبهر الألباب ..
بصالح الشيخ ..
بل يقارن مثله بالعلامة سليمان العلوان مثلا .. فك الله أسره وحفظه
ـ[أبوطالب]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:43 م]ـ
الكلام الذي ذكر عن الشيخ الدوو في أن الأشاعرة و الماتريدية من أهل السنة هو نفسه الذي نشره موقع الإسلام اليوم و ذهبوا به لبعض العلماء ليوقعوا عليه
و أنا لم أتثبت هل قاله الشيخ الدوو أو لا
لكن هلى الأشاعرة و الماتريدية اجتهدوا في و استنبطوا من القرآن و السنة أو من مصادر أخرى إضافة للقرآن و السنة
فالمعروف عن الأشاعرة كما بين شيخ الإسلام في النبوات أنهم يقدمون العقل على النقل في الإلهيات و النبوات فالمسألة ليست استنباط و اجتهاد في القرآن و السنة
و قد يوافقهم بعض أهل السنة متأولاً و ليس هو منهم
مثال قول الأشاعرة يقولون أن الله سميع بلا سمع مع علمهم بأن الله قال " السميع البصير " و هذا دليل من القرآن
لكن لأن الله لا تقوم به الحوادث و هذا دليل عقلي عندهم
قالمقصود أن الله سميع بلا سمع لأن العقل مقدم على النقل
لأن النقل أصلاً لم يثبت إلا بالعقل
أما من وافقهم و هو متأول فيقول إن الله سميع بلا سمع
لقوله تعالى: " السميع البصير "
لكن يصرفها قوله تعالى " ليس كمثله شيء "
لأن إثبات سمع عنده يستلزم تشبيهه بسمع المخلوق
فهذا إستباط بتأويل في القرآن
أما الصحيح الذي هو إتباع ليس بابتداع و لا تأويل فأن الله سميع كما يليق بجلاله لقوله تعالى " السميع البصير " و قوله تعالى " ليس كمثله شيء "
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/430)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:32 ص]ـ
الخلاصة أن العلامة الددو جانب الصواب في هذا ..
فوجب التنبيه .. وليس ذلك مما يزري بقدره .. لكن الحق أحق أن يتبع
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 02:04 م]ـ
أما أن يقال إن صالح الشيخ والددو جبلان .. فكلام فيه مجازفة
فشتان بينهما ..
نعم الشَّيخ صالح من علماء التّوحيد المتمكّنين فيه، صاحب حديث وسنَّة، متخصِّص في التَّفسير، أمَّا الدّدو الذي يصفه مريديه بالعلاَّمة فلا يعدو كونه حافظًا للنَّحو والمنطقِ، أمَّا علم التّوحيد والتّفسير والحديث فلا نعرف له فيها إلاَّ الغلط.
فقد ذكر أنَّ له إسنادًا سماعيًّا بالكتب السّتّة عن طريق جدِّه لأمَّه، ولمَّا سئل خاله الشَّيخ محمَّد سالم بن عدّود عن ذلك أكذبه، وذكر أنَّ أباه لا يروي إلا الموطَّأ والبخاريّ ومسلم.
الخلاصة أن العلامة الددو جانب الصواب في هذا ..
فوجب التنبيه .. وليس ذلك مما يزري بقدره .. لكن الحق أحق أن يتبع
الدّدو أو العلاَّمة كما تسمِّيه لم يخالف في ذلك جهلاً ولا اجتهادًا، بل هو على منهجٍ غير مرضيٍّ، وهذا الّذي دعاه لمدح أهل البدع، بل ومدح الدّيموقراطيَّة، وبيانات العلمانيين.
فأيُّ اجتهادٍ في هذا!!؟؟
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:40 م]ـ
أعجب من جرأتك على مثل العلامة الددو .. فتتهمه بالكذب! .. وبغير ذلك
وأرى أن تعصبك طغى على عقلك فأفسد قلبك .. بدليل أنك تقول "لا نعلم فيه إلا الغلط" .. أي في التوحيد! ..
ولو قلت هذه الكلمة في أشعري قح .. لكنت جائرا .. فما بالك بعالم سلفي معروف مشهود له من كبار العلماء
وأتحدى أن تجد شخصا في المنتدى يوافقك على هذا الذي زعمته
ولا أعلم عالما سلفيا إلا وهو يثني على العلامة الددو ويصفه بأعظم مما استنكرته علي .. فتضن عليه بكلمة "علامة" جهلا منك بقدره ..
والعلامة الجليل ولد الددو .. من أهل الثبات والصدع بالحق حتى سجن في سبيل ذلك ..
فهو مجاهد وجهوده يشيد بها كل من عرفه وعرف آثاره
أما اعتباره الأشاعرة من السنة .. فهو وإن كان خطأ في إطلاقه .. لكنه بين مقصوده .. وليس كما فهمته أنت
فهذا العلامة بكر أبو زيد .. وغيره يثني عليه ثناء عطرا .. وينعته بالنادرة من نوادر العصر
وعندما زرت الشيخ سفر وجدت الددو هناك .. فاحتفى به بمالم يحتف بغيره ..
وهو يثني عليه ثناء كبيرا
لكن صيادي الأخطاء .. لايحلو لهم إلا الثلب .. واختزال العين بخطئه الذي وقعه فيه
ولهؤلاء نهدي كلمة الإمام ابن المبارك: إذا غلبت الحسنات فأعرض عن السيئات .. وإذا غلبت السيئات فأعرض عن الحسنات
والله المستعان
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:35 م]ـ
فلا يعدو كونه حافظًا للنَّحو والمنطقِ، أمَّا علم التّوحيد والتّفسير والحديث فلا نعرف له فيها إلاَّ الغلط.
هذا من الغلو المذموم الذي يفضي إلى مجانبة الحق.
الرجل متفنن في علوم مختلفة بدون شك.
ثم هو يوافق عقيدة السلف في أكثر المسائل، وله بعد ذلك مخالفات عقدية، كنتُ قد نبهتُ على بعضها في معرض كلامي عن سلسلته في العلوم الشرعية.
وأنا أعتقد أن هذا الرجل يمكن كسبه إلى صفوف السلفيين بسهولة بالغة، خاصة مع وجوده الآن على أرض الجزيرة، محاطا بجم غفير من العلماء السلفيين.
وأنا لست من أتباعه ولا مريديه، ولكن أن يقال (لا نعرف له في التوحيد والتفسير والحديث إلا الغلط)، فمن أعجب ما يكون!!
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 10:52 م]ـ
بل هو عالم سلفي أخي الفاضل عصام ..
والمطلع على فتاويه يعلم ذلك بوضوح ..
فإذا كان له بعض المآخذ هنا وهناك .. فقلما يسلم منها أحد ..
والتساهل مع الأشاعرة .. بتخفيف جريرتهم والتماس المعاذير لكبار علمائهم ليس مسوغا لاتهامه بأنه مغاير للسلفية .. فهو في النهاية يخطئهم في عقائدهم .. وذلك واضح في كلامه
وليس ذلك بمسوغ من باب أولى لإخراجه عن هذا الشرف بالقول .. إنه يمكن ضمه للسلفيين بسهولة
وإذا كان التحقيق أن أمثال الحافظ بن حجر والنووي ليسوا أشاعرة .. بل هم سلفيون بالاعتبار الأغلبي .. فإن الددو أولى وأحرى .. أن ينسب للسلفية بجدارة وعن أصالة
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:20 م]ـ
ولما كان ما يسمى بالتأويل شعار المتكلمين .. وأول صفة يستحضرها الذهن من معايبهم إذا ذكروا ..
فإليكم جواب الشيخ العلامة الددو على سائل يسأله عن هذا التأويل .. فمن ظن بعد ذلك أنه أشعري .. فليتهم عقله .. أو قلبه
هل الأصل عدم التأويل أو الأصل التأويل وما هي صحة قول ابن عباس في تأويل: {وجاء ربك والملك صفا صفا}؟
إذا كان السؤال يتعلق بتأويل صفات الباري سبحانه وتعالى فإن أصل تأويلها إنما هو خوف من تشبيهه بخلقه، هذا الحامل عليه في الأصل، لكن الواقع أننا لا نحتاج إليه أصلا، لأن من آمن بالله وبما جاء به رسوله من عنده وعرف أنه لا أحد أعلم بالله من الله، ولا أحد بعد ذلك أعلم بالله من رسول الله r، وأن الرسول r هو الناصح الأمين الحريص على هداية الأمة لم يكن ليتركهم في مضلة وضياع، ولم يكن ليأتيهم بما هو موهم للتشبيه أو موهم للضلال ويسكت حتى يموت ويلقى الله ولم يشرح ذلك لأمته ولم يبينه لهم! هل تعلمون أحدا أنصح للناس من رسول الله r ؟ هل تظنون أن أحدا أحرص على عقائد الناس من رسول الله r، لماذا يترك رسول الله r ذلك التأويل ثم يأتي أقوام آخرون فيؤولون، إن الرسول r هو أنصح الناس للناس، وهو الحريص عليهم كما أخبر بذلك ربنا سبحانه وتعالى وشهد له به، فقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} ولهذا يقال لمن أراد ذلك القول هذا الذي تدعو إليه هل دعا إليه رسول الله r وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي أم لم يدعوا إليه؟ فإن أقر أنهم لم يدعوا إليه يقال فمن أين لك علمه؟ ومن أين لك أن تدعو إليه ولم يدع إليه أولئك؟ فهذا الجواب المسكت في حق أولئك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/431)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:30 م]ـ
ولما كان التوسل بشخص النبي صلى الله عليه وسلم .. من المسائل الخلافية ..
فإن كلام الشيخ الددو .. واختياره للتحريم .. يدل على بعده عما يتهم به .. لأن هذه المسألة ..
أجازها الجمهور .. وحرمها أبو حنيفة .. وهو اختيار شيخ الإسلام ..
ولا أعلم أشعريا إلا وهو صوفي .. ولا أعلما صوفيا يحرم التوسل بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ..
وإليكم نص السؤال والفتوى
ما حكم التوسل بشخص النبي صلى الله عليه وسلم؟
إن الله تعالى قد شرف رسوله صلى الله عليه وسلم غاية التشريف و أعلا منزلته و جعله أفضل خلقه وأكرمهم عليه وأحبهم إليه عز وجل وجعله خليله و صفيه و حبيبه ونوه بمنزلته في كتابه في سور من القرآن فقال تعالى: ?ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك و رفعنا لك ذكرك? وقال تعالى: ?والضحى و الليل إذا سجى ما ودعك ربك و ما قلى و لا الآخرة خير لك من الأولى و لسوف يعطيك ربك فترضى? وقال تعالى: ?إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و يتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا? وجعله الله سبحانه وتعالى ذا المقام المحمود و الحوض المورود وصاحب لواء الحمد يوم القيامة و صاحب الشفاعة الكبرى التي يدخل فيها آدم ومن دونه فكل هذا من إعلاء الله لمنزلة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يختلف فيه اثنان من المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس معنى هذه المنزلة أن يخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر الله عز وجل أو أن يتعدى به ما شرع فمن تمام توقيره صلى الله عليه وسلم ومحبته أن ننطلق في التشريع وفي العبادة وفي العمل مما جاء به فإنه لم يترك خيرا إلا دلنا عليه و لم يترك شرا إلى حذرنا منه و كلما لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم فلا خير فيه قطعا ومن زعم ذالك فليس من الموقرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرنا بتوقيره و إجلاله وتعظيمه وافترض علينا ذالك و افترض علينا محبته وجعلها شرطا في الإيمان به سبحانه وتعالى و لا يمكن ذالك إلا باتباعه فمن زعم أنه يحبه وخالف ما جاء به أو أراد الإبتداع في دينه أو الزيادة عليه فمعناه أنه يظن أن الدين ناقص وأن الله لم يكمله للنبي صلى الله عليه و سلم أو يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خان أمته فكتم عنهم بعض دينه و معاذ الله أن يكون ذالك فهو الصادق المصدوق الأمين الذي هو معصوم لا يتهم فكل ما أمره الله ببيانه قد بينه و كل ما أمره بتبليغه قد بلغه وقد شهد له الله بذالك فقال:?فتول عنهم فما أنت بملوم? فليس مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم التوسل بشخصه صلى الله عليه وسلم و ذاته لم يبين ذالك لأمته وإنما بين لهم التوسل في الدعاء بثلاثة أمور: الأمر الأول: التوسل بأسماء الله الحسنى و صفاته العلى فإن الله ارتضى لعباده أن يتوسلوا إليه بذالك فقال تعالى:?ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها? وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الأنصاري: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت ديان السماوات و الأرض» وكذالك في قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك» وكذالك في دعاء الإستخارة «اللهم إني أستخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك و أسألك من فضلك فإنك تعلم و لا أعلم وتقدر و لا أقدر و أنت علام الغيوب» فهذا التوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى وهذا لا غبار عليه ولا يختلف عليه اثنان وهو نص في القرءان و في السنة. النوع الثاني: من أنواع التوسل في الدعاء التوسل بعمل صالح عرف العبد إخلاصه فيه لله تعالى حتى ولو كان شيئا يسيرا فأحدكم الآن يجلس هنا و يعرق في المسجد ينتظر الصلاة بعد الصلاة و يسمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يريد بذالك الثواب عند الله ويريد به الدار الأخرة فإن كان صادقا في نيته تلك فهذا عمل خالص لله يمكن أن يتوسل به فيتوسل إلى الله بجلسته هذه ليقضي له حاجة معينة فإن الله سيقضيها له و لا يرده قطعا ودليل ذالك قول الله تعالى: ?ربنا إننا آمنا فاغفر لنا و ارحمنا وأنت خير الراحمين? فهؤلاء الذين ارتضى الله أعمالهم توسلوا إلى الله بأعمالهم التي أخلصوا فيها لله و من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/432)
أعمالهم إيمانهم به و كذالك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة خرجوا في طلب الرعي فألجأهم المطر إلى غار فلما دخلوه سقطت صخرة فسدت عليهم الباب حتى ما يرون شيئا فقالوا إنه لا ينجيكم اليوم إلا أعمالكم فقال أحدهم: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان كنت بهما برا وكنت لا أغبق قبلهما أهلا و لا مالا فأبعد بي الرعي يوما فأتيت وقد ناما فاحتلبت عشاءهما فوقفت به عند رأسيهما مخافة أن أوقظهما و أولادي يتضاغون عند رجلي حتى أصبحا فقاما فشربا عشاءهما فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذالك ابتغاء وجهك فأفرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة شيئا غير أنهم لا يستطيعون الخروج فقال الأخر: اللهم إن كنت تعلم أنه كانت لي ابنة عم كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء وكنت أراودها عن نفسها فتمتنع وتتأبى حتى جاءت سنة شديدة فافتقرت فأتتني فعرضت علي نفسها فأتيت بالدنانير فوضعتها بين يديها فلما كنت منها مكان الرجل من امرأتة قالت: لي يا عبد الله اتق الله ولا تفك الخاتم إلا بحقه فقمت عنها وتركت لها المال فإن كنت تعلم أني فعلت ذالك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة شيئا غير أنهم لا يستطيون الخروج: فقال الثالث: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجراء فأديت إليهم حقوقهم فأما اثنان فاستاقا حقهما وأما الأخر فتركه وذهب فلم أزل أنميه له حتى كان وادي من النعم فأتاني فقال يا عبد الله اتق الله وأد إلي حقي فقلت كلما في هذا الوادي من حقك فقال أتهزأ بي فقلت لا بل هو من حقك فاستاقه ولم يترك منه شيئا فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذالك ابتغاء وجهك فافرجع عنا ما نحن فيه فسقطت الصخرة وخرجوا يمشون فهؤلاء توسلوا إلى الله بأعمال علموا أنهم أخلصوا فيها لله عز وجل فأستجاب الله دعاءهم وحقق رجاءهم. النوع الثالث من أنواع الوسائل التي شرعها الله لعباده في الدعاء التوسل بدعاء عبد مؤمن تسأله أن يسأل الله لك فقد أرشد لذالك الله تعالى في قوله: ?وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم? صل عليهم أي ادع لهم إن صلاتك أي دعاؤك سكن لهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم أنه قال: «يقدم عليكم أويس القرني في أمداد اليمن وهو رجل كان به وضح أي برص فشفاه الله إلا موضع إصبع. له أم هو بها بر فإذا قدم عليكم فمن لقيه منكم فليسأله أن يستغفر له» فهذا إرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إذا قدم عليهم أويس القرني أن يسألوه الدعاء فدل هذا على مشروعية سؤال من تراه مؤمنا من عباد الله أن يدعو لك والتماس الدعاء في مثل ذالك كثيرا ما يستجاب فلسان الداعي لم تعص الله به فأنت لم تعصه بذالك اللسان وهو يدعوا لك فيستجاب و بالأخص ما كان من ذالك عن ظهر غيب فإنه يستجاب لا محالة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا دعى الإنسان لأخيه بظهر الغيب كان عند رأسه ملكان يقولان له آمين ولك بمثله» فهذا دعاء الملائكة الذي لا يرد فلذالك ليس التوسل بشخص النبي صلى الله عليه وسلم مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا مما أرشدنا إليه وليس معنى هذا أنه ليس له جاه عند الله بل هو أعظم عباد الله جاها عند الله لكن مع ذالك لم يرشدنا هو إلى هذا ونحن لا نتهمه فما من خير إلا دلنا عليه ولو كان في ذالك خير لأرشدنا إليه.
ـ[منصور العنزي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 10:59 م]ـ
كلام الشيخ محمد الحسن الددو كلام جيد
وأقل أحواله أنه وجهة نظر تحترم يمكن القول بأنهامجانبة للصواب
على انني موافق لما قاله الشيخ اقتناعا وإيمانا بمضمونه لا لأنه الشيخ العالم محمد الحسن الددو
والله تعالى أعلم
ـ[أبو علي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:08 ص]ـ
على انني موافق لما قاله الشيخ اقتناعا وإيمانا بمضمونه
أيَّ كلامٍ تقصد؟ كلامه في تقسيم أهل السّنّة أم في الدّيموقراطيَّة أم في بيانات العلمانيِّين؟
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:54 ص]ـ
الشيخ أبو على حفظه الله ,
السلام عليكم ,
نحسب أنك من محبى السنة , وأنك تنطلق فى هذا الحوار من منطلق الغيرة على دين الله
والتحذير من أهل البدع والأهواء وتمييز العالم من الجاهل والصالح من الطالح,
هذا الكلام من باب الذكرى ليس إلا ,ومن أخ لأخيه ,
ارى والله اعلم انه لا داعى لنقل الحوار من الكلام عن الشيخ الددو إلى معركة مع إخواننا,
لأننا نتفق جميعا فى البحث عن الحق ,وأهله ,
والعلم رحمة بين أهله ,
أخى العزيز إن كنت تأخذ على الشيخ بعض الماخذ ,فأنت على صواب فى أنه (ليس بمعصوم)
ويكون التنبيه عليها مع الحفاظ على قدر الرجل ومكانته من العلم.
فنتناقش فيما أشكل علينا من كلامه ونتعلم من بعضنا البعض (وهذا هو هدف الملتقى)
ثم نجتهد فى ايصال ما خلصنا إليه إلى الشيخ (وهو ليس منا ببعيد) لعل هناك من المقاصد فى كلامه ما قد يكون خفى علينا أو وهم هو فيه , وهذا قد يقع فيه الناس ,
فأرجو منك أخى أن يكون الحوار علميا محضا حتى تعم الفائدة ,
وأذكر نفسى والأخوة اننا لانتعصب لاحد من أهل العلم ,
فلكل جواد كبوة ,بل كبوات. ومن ذا الذى ما ذل قط ... ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/433)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:23 ص]ـ
ووضعت قبل سنة او سنتين ترجمة للشيخ العلامة محمد امين الهرري
فجاء شيخنا العلامة ابو علي نعم العلامة!
فكتب ردا بليغا علي الشيخ حتي طعن في لغته بل قال و واضحٌ عليه أسلوب الأعاجم؛ انتهي
ان لم يكن هذا استحقار وعنصرية فلا ادري ما العنصرية
والمضحك انه يقول يروي الكتاب عن طريقه حتي
قال عفا الله "
ولست اتكلَّمُ من فراغٍ، فأنا أروي الآجرّوميّة عن طريقهِ انتهي
لا ادري كيف هل يعني الاجازة العامة التي ذكرها الشيخ في مقدمة الكتاب!
ولم يحسن الظن بالشيخ لعل الاخطاء تكون من دار النشر بل بلغ ما اراد نفسه من تنزيل مرتبة الشيخ والطعن في لغته ... ولا ندري لماذا
وها هو الرابط تجدون فيه كل شئ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20776
ولم انسي تلك المشاركة منه الي الان
وانا لا اتكلم كلامه في عقيدة الشيخ بل كلامه في علم الشيخ
ثم جاء العلامة أبو علي
الي ترجمة العلامة محمد الددو
ولم يكتفي في عقيدة الشيخ الددو فقط بل وصل الي علوم الشيخ في سائر المجال
وقال:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو علي
فلا يعدو كونه حافظًا للنَّحو والمنطقِ، أمَّا علم التّوحيد والتّفسير والحديث فلا نعرف له فيها إلاَّ الغلط انتهي
فقد طعن في علم الشيخ:
في علم التفسير والحديث لا نعرف له فيها الا الغلط!!
بل لمح طعنه في علم النحو لانه وصفه بالحفظ فقط ولم يقل: كونه عالما
شيخنا أبوعلي انت العلامة
لانك طعنت في لغة العلامة محمد الهرري الذي تروي الاجرومية عن طريقه
وطعنت في علم الشيخ الددو في علم الحديث والتفسير والتوحيد ووصفته بالحفظ فقط في النحو
الناس لا يعرفونك لان ما تكلمت الا بالعلم
لانك اما تتكلم عن علم فانت العالم واما تتكلم عن جهل فانت الجاهل ولا نظن فيك ذلك شيخنا
لذلك الا تخبرنا اين تسكن حتي نشد الرحال اليك
فانت اهل لان تجلس عنده فلا اراك الا احد العلماء المغمورين
قل في هذا الزمان مثله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:15 م]ـ
الحمد لله
أخوي (أبا عايش) و (أبا حمزة)
هذا الكلام لا يرضينا، وليس من شيمنا.
وفي النقد العلمي، والحوار المنهجي - وإن كان فيه شيء من القسوة - ما يغني عن أسلوب السخرية والاستهزاء.
والأخ أبو علي إن أخطأ - فيما نحسب - فعلينا التقويم والبيان، لا أقل ولا أكثر.
والشيخ الددو علامة متمكن، وله أخطاء يسيرة لا تخرجه عن دائرة أهل السنة إجمالا، وانتقاده فيها باللين والحكمة يمكن أن يثمر، بخلاف التعنيف والتشديد.
والله أعلم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:56 ص]ـ
.
ولا تغل في شيء من الأمور واقتصد * * * كلا طرفيْ قصد الأمور ذميم.
.(156/434)
شذرات من ترجمة شيخنا الشيخ وصفي المسدي حفظه الله تعالى
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
فقد وجدت هذه الأسطر في موقع آل الأتاسي تترجم لشيخنا الفقيه الصالح الشيخ وصفي المسدي حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه، فنقلتها لكم للافادة:
الشيخ وصفي بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن عبدالجليل المسدي الحمصي:
الشيخ الإمام العالم الصالح. كان غالب طلبه للعلم على أيد علماء الأسرة الأتاسية.
ولد بحمص في شوال عام 1335 من الهجرة (1917م) لأب من العلماء وأم من آل الجندي العباسيين، ونشأ عند والده فتعلم عليه القراءة والكتابة ومبادئ من الحساب وقرأ عليه القرآن، وكان والده صاحب كتاب في حمص وإمام جامع القاسمي ومدرسه.
وبعد أن تخرج المسدي من المدرسة الابتدائية انتمى إلى المدرسة الإسلامية الوقفية التابعة لمديرية الأوقاف (الثانوية الشرعية الآن) والتي كان يديرها الشيخ زاهد بن عبدالستار الأتاسي، وطلب العلم فيها مدة ست سنوات، فدرس على:
- الشيخ زاهد الأتاسي أصول الفقه الحنفي وقرأ عليه كتاب نور الإيضاح ومتن القدوري وكتاب الكامل للمبرد،
- وتتلمذ أيضاً على الشيخ محمد الياسين بسمار،
- والشيخ أنيس الكلاليب،
- والشيخ محمد علي عيون السود،
- والشيخ أحمد صافي، فقرأ على الأخير تفسير البيضاوي،
- ودرس الخط على الشيخ سليم صافي،
- كما أنه تتلمذ على الشيخ عبدالقادر الخجا،
- والشيخ توفيق الأتاسي فقرأ عليه حاشية ابن عابدين،
- والشيخ نجم الدين الأتاسي فقرأ عليه كتاب ملتقى الأبحر،
- والشيخ تقي الدين الأتاسي،
- والشيخ أبي السعود الأتاسي،
- والشيخ ابراهيم الأتاسي.
- وبعد أن تخرج من المدرسة الشرعية لازم الشيخ طاهر الأتاسي، مفتي حمص وعالمها الأكبر، فقرأ عليه كتاب جمع الجوامع وكتاب التوضيح والتلويح وكتاب الحكم العطائية، وصار مبيضاً لفتاويه، وظل معه حتى وفاة العلامة الأتاسي.
لما توفي والده عام 1935م تولى عنه الإمامة والتدريس في مسجد القاسمي بحمص وكان قد تدرب على الإمامة والدرس في حياة والده، فكان يقرأ معه على الطلاب تفسير الخازن. ثم تولى الخطابة بعد ذلك في ذلك المسجد وكالة عن الأتاسية حتى ثبت فيها دون مقابل احتساباً، ذلك أن القانون كان يقتضي ألا يتولى الشيخ أكثر من وظيفتين في آن واحد، وظل الشيخ المسدي خطيباً في المسجد حتى عام 1980.
واشتغل بتدريس العلم فقرأ عليه الطلاب تفسير الخازن، وتفسير الجلالين، وكتاب مراقي الفلاح، وحاشية الطحطاوي، وكتاب شرعة الإسلام في الفقه، وكتاب الأنوار المحمدية مختصر المواهب اللدنية. كما عهد إلى الشيخ وصفي التدريس في المعهد الشرعي بعد تأسيسه بحمص عام 1946م وتولى إدارته عام 1947م بضع سنين، وانقطع عن التدريس فيه سنوات قليلة ثم عاد إلى التدريس فيه حتى عام 1982م.
وبالإضافة إلى ذلك أعطي الشيخ وصفي منصب مدرس الفتوى في حمص عام 1952م على عهد المفتي توفيق الأتاسي، وكالة عن الشيخ شاكر المصري الذي توفي ذلك العام، ثم تأصل في الوظيفة عام 1957، وبقي فيها حتى عام 1980م.
ومن طلابه نذكر الشيخ زهير الأتاسي، والشيخ عماد الحافظ المدني وغيرهما كثيرون.
وفي عام 1980 انتقل المسدي إلى جدة فدرس القرآن في جامعة الملك عبدالعزيز مدة ست سنوات، وألقى دروساً في السيرة النبوية كذلك على طلاب الجامعة. وتولى الخطابة وكالة في أحد المساجد في مدينة جدة وهو مايزال خطيباً لذلك المسجد حتى تاريخه، أطال الله في عمره ورزقه الصحة والعافية.
وللشيخ وصفي المسدي أياد على ترميم مسجد سيدنا خالد بن الوليد بحمص وتجديد المعهد التابع له، كما أنه عمل على تجديد بناء مسجد المعدس عام 1977، والذي كان ينوي النصارى ضمه إلى كنيستهم، فعمل الشيخ وصفي على هد الجامع القديم وبناء مسجد جديد بدلاً منه فلا يقع في يد النصارى، جزاه الله كل خير، وقد سمي الجامع بعد تجديده بمسجد محمد بن مسلمة، وفي عام 1978م كان للمسدي دور أساسي في تجديد بناء مسجد القاسمي كذلك. (أخذت الترجمة من مقابلة أجراها الشيخ زهير الأتاسي مع الشيخ وصفي المسدي في جدة في شوال عام 1421 من الهجرة وسجلت المقابلة على شريط، ومن كتاب أسر حمص وأماكن العبادة-الزهراوي-الجزء الثاني، ص 31 و 165، ومن إمتاع الفضلاء-البرماوي-الجزء الأول، ص 230).
انتهى النقل من موقع آل الأتاسي.
وللعلم فقد صدر ثبت للشيخ منذ فترة قريبة واسمه "العرف الوردي" وقد توقف شيخنا -أمده الله بالعافية- عن الخطابة بسبب كبر سنه، حفظه الله لنا وبارك لنا في عمره.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
فأشكر أخي أبا هاشم الحسني على هذا النقل الجيد من موقع آل الأتاسي، ولكن:
هؤلاء المشايخ الذين ذُكروا في ترجمة شيخنا الشيخ وصفي المسدي، حفظه الله وعافاه الله من مرضه وشفاه، هؤلاء هم مشايخ حمص وبعض المدرسين فيها وقد درس على أيديهم في المدرسة الإسلامية الوقفية آنئذٍ، ولا نستطيع أن نعد الشهادة التي أعطي إياها بعد تخرجه من المدرسة الوقفية أنها إجازة له من هؤلاء المشايخ.
أما المشايخ والمحدثين الذين أجازوه على الحقيقة ولم يُذكروا في الترجمة فهم:
1 ــ الشيخ المحدث العلامة المؤرخ محمد العربي التباني بن الحسين الحسني الإدريسي الواحدي وقد أجازه سنة 1381 هـ في مكة المكرمة، وهذا ما ذكره لي في إجازته الميمونة بعلوم الحديث.
2 ــ الشيخ محمد يوسف البنوري رحمه الله تعالى.
3 ــ الشيخ عبد المحسن الأسطواني رحمه الله تعالى.
4 ــ الشيخ نعيم النعيمي رحمه الله تعالى.
فرحم الله مشايخنا، ونفع بهم وأطال في أعمار من بقي منهم. آمين آمين.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/435)
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:28 ص]ـ
أخي وشيخي الحبيب،
جزاكم الله على مروركم الكريم وكلامكم صحيح، وإن كان بعضهم قد أجازه كما سمعت من الشيخ حفظه الله تعالى.
وسآتيكم بأسماء مجيزيه قريباً إن شاء الله تعالى فقد أوصلهم الأخ محمد باذيب إلى ما يزيد عن العشرين.
أشكركم على هذا المرور الطيب، وحبذا لو تتحفونا بتراجم هؤلاء الأعلام ومن بقي من العلماء في حمص.
يسر الله لنا لقاءكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عايد السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:24 ص]ـ
وممن أجازه حسبما شافهنا به حفظه الله تعالى شيخ الإسلام محمد المكي بن محمد بن جعفر الكتاني ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:22 م]ـ
والله إني أحبكم في الله .....
كلما فتحت هذا الملتقى حظيت بفائدة جليلة، أوتعرفت على أخ كريم، أو حمدت الله على وجود أمثالكم بين ظهرانينا ...
والكلام موجه لكل أعضاء هذا الملتقى الكريم ....
يقول أبو هاشم الحسني ــ جزاه الله كل خير ــ:
وللعلم فقد صدر ثبت للشيخ منذ فترة قريبة واسمه "العرف الوردي".
فإن كان في استطاعتكم تصوير هذا الثبت ونقله وتحميله على هذه الصفحة لكان شكري وشكر الكثيرين لكم عظيماً، فإجازتي من الشيخ وصفي المسدي حفظه الله مكتوبة بخط يده وقد ذكر لي بعض أسانيده ومشايخه بخط يده على إجازتي منه، ولقائي بالشيخ قريب جداً ولكن لعجلتي بتحصيل الخير قبل لقائه أود منكم الحصول على ثبت "العرف الوردي" ولو على الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو الحسين المدني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:21 ص]ـ
الأخ أبو هاشم بارك الله بكم
ثبت العرف الوردي جمعه الشيخ محمد بن أبي بكر باذيب أليس كذلك؟
وقد سمعت أن الدار التي نشرته هي دار الفتح
أرجو من الأخوة أن يفيدونا عن مؤلفات الشيخ محمد باذيب وأين نجدها
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:47 ص]ـ
الشيخ محمد بن أبي بكر باذيب من أهل جدة، شاب من نوابغ جيله، مسند ضابط، طالب علم متمكن، وسيم اجتماعي، كريم عاقل حفظه الله تعالى، وذلك كما شاهدناهمنه زنحسبه والله حسيبه. وله تحقيقات كثيرة وقيمة، أذكر منها: "إدام القوت في تاريخ حضرموت" للحبيب عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف، ومجموعة من المنشورات ضمن سلسلة "لقاء العشر الأواخر من رمضان"، وبعض مؤلفات شيخه وشيخنا العلامة زين بن إبراهيم ابن سميط با علوي حفظه الله، والثبت المذكور، وثبت باسم العلامة المعمر مجيزنا عبد الله اللحجي، (غير المسند الفاضل المشارك معنا في الملتقى)، وغير ذلك من المؤلفات والتحقيقات الكثيرة .. وهو حفظه الله تعالى دون الثلاثين من عمره. زاد الله في حسه ومعناه.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:25 م]ـ
الأخ أبو هاشم بارك الله بكم
ثبت العرف الوردي جمعه الشيخ محمد بن أبي بكر باذيب أليس كذلك؟
وقد سمعت أن الدار التي نشرته هي دار الفتح
أرجو من الأخوة أن يفيدونا عن مؤلفات الشيخ محمد باذيب وأين نجدها
أخي الحبيب نعم هو كما قلت تماماً
جزاكم الله خيراً
والكتاب توزعه دار المنهاج - جدة
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:27 م]ـ
والله إني أحبكم في الله .....
كلما فتحت هذا الملتقى حظيت بفائدة جليلة، أوتعرفت على أخ كريم، أو حمدت الله على وجود أمثالكم بين ظهرانينا ...
والكلام موجه لكل أعضاء هذا الملتقى الكريم ....
يقول أبو هاشم الحسني ــ جزاه الله كل خير ــ:
فإن كان في استطاعتكم تصوير هذا الثبت ونقله وتحميله على هذه الصفحة لكان شكري وشكر الكثيرين لكم عظيماً، فإجازتي من الشيخ وصفي المسدي حفظه الله مكتوبة بخط يده وقد ذكر لي بعض أسانيده ومشايخه بخط يده على إجازتي منه، ولقائي بالشيخ قريب جداً ولكن لعجلتي بتحصيل الخير قبل لقائه أود منكم الحصول على ثبت "العرف الوردي" ولو على الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أحبكم الله الذي أحببتنا لأجله
وأرجو منكم أن تراجعوا الخاص بشأن الثبت
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:10 م]ـ
وسآتيكم بأسماء مجيزيه قريباً إن شاء الله تعالى فقد أوصلهم الأخ محمد باذيب إلى ما يزيد عن العشرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/436)
قبل إتمامي لوعدي السابق، أريد أن أصحح خطأ أوردته في مشاركتي السابقة، وذلك أن الأخ محمد أوصل مشايخ الشيخ وصفي حفظه الله تعالى في "العرف الوردي" إلى 16 شيخاً وليس إلى ما يزيد عن العشرين.
وهم:
1 - والده الشيخ أحمد المسدي (قرأ عليه المبادئ الفقهية على مذهب الامام الأعظم وتأدب بأدبه)
2 - الشيخ محمد زاهد الأتاسي (درس عليه في المدرسة الشرعية الوقفية بحمص وتلقى عنه الفقه الحنفي وأجيز منه بالتدريس)
3 - الشيخ عبد القادر خوجه (حضر عنده في حاشية ابن عابدين وشرح القسطلاني على صحيح البخاري ومتن السراجية في الفرائض)
4 - الشيخ نجم الدين الأتاسي (حضر عليه كتاب ملتقى الأبحر في الفقه الحنفي)
5 - الشيخ محمد طاهر الأتاسي (لزمه الشيخ وصفي حفظه الله تعالى وقرأ عليه عدداً من الكتب وحضر دروسه فيها، من ذلك: كتاب التوضيح والتلويح في أصول الفقه، وجمع الجوامع للسبكي في الأصول أيضاً، والحكم العطائية لابن عطاء الله السكندري، كما أنه كان يوكل إليه كتابه ونسخ فتاواه)
6 - الشيخ تقي الدين الأتاسي (قرأ عليه في الفقه الحنفي في حاشية ابن عابدين)
7 - الشيخ محمد توفيق أفندي الأتاسي (قرأ عليه في الفقه الحنفي في حاشية ابن عابدين وولشيخ منه إجازة خطية)
8 - الشيخ أحمد عمر صافي (قرأ عليه في بعض علوم الآلة ومتن الكافية في النحو وتفسير البيضاوي)
9 - الشيخ محمد أبو النصر خلف
10 - الشيخ محمد خالد الأنصاري الحمصي (لقيه الشيخ في حمص مرات عديدة زجالسه واستجازه فأجازه إجازة عامة شفهية)
11 - الشيخ عبد المحسن الأسطواني الدمشقي (زاره شيخنا في بيته مع عدد من طلاب العلم وحضروا عنده وأجازهم إجازة عامة)
12 - الشيخ السيد مكي الكتاني الادريسي
13 - الشيخ محمد العربي التباني المكي (حضر درسه في الحرم في الحصوة الغربية بصحن المطاف وكان يجلس إلى جواره الشيخ محمد نور سيف، وناوله إجازة مطبوعة)
14 - الشيخ السيد علوي المالكي المكي (لقيه الشيخ بمكة لما حج سنة 1369 هـ واستجاز منه فأجازه إجازة عامة بكل مروياته ومسموعاته)
15 - الشيخ يوسف البنوري (لقيه الشيخ وصفي في موسم حج 1369 هـ بمكة المكرمة واستجازه فأجازه إجازة خطية)
16 - الشيخ نعيم بن أحمد النعيمي الجزائري (وله منه إجازة خطية)
ومن مشايخه في المدرسة الشرعية الوقفية:
1 - الشيخ محمد زاهد الأتاسي (الذي ذكر اسمه آنفاً)
2 - الشيخ محمد الياسين عبد السلام بسمار الشافعي
3 - الشيخ أبو السعود بسمار
4 - الشيخ أنيس الكلاليب
5 - الشيخ محمد علي عيون السود
وممن لقيهم ولم يستجزهم:
1 - الشيخ ابراهيم الأتاسي
2 - الشيخ أبو السعود الأتاسي
3 - المفسر الشيخ عبد الغفار عيون السود
4 - الشيخ محمد سعيد البرهاني
5 - الشيخ محمد الهاشمي
6 - الشيخ أبو الخير الميداني
7 - الشيخ أبو ذر النظامي الهندي
8 - الشيخ صالح الفضيل التونسي
9 - الشيخ خالد الحذام
10 - الشيخ أمين الكتبي
11 - الشيخ محمد نور سيف
وقد تدبج شيخنا مع الشيخ عبد العزيز عيزن السود.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:12 م]ـ
ما زلت أكرر المشاركة السابقة:
فإن كان في استطاعتكم تصوير هذا الثبت ونقله وتحميله على هذه الصفحة لكان شكري وشكر الكثيرين لكم عظيماً، فإجازتي من الشيخ وصفي المسدي حفظه الله مكتوبة بخط يده وقد ذكر لي بعض أسانيده ومشايخه بخط يده على إجازتي منه، ولقائي بالشيخ قريب جداً ولكن لعجلتي بتحصيل الخير قبل لقائه أود منكم الحصول على ثبت "العرف الوردي" ولو على الخاص.
ـ[أنس وصفي المسدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على الموضع
ـ[أنس وصفي المسدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:38 ص]ـ
شكر خاص للشيخ محمد بن أبي بكر باذيب الذي جمع معلومات عن جدي الشيخ وصفي
ووضعها في كتاب العرف الوردي
ولكن أرجو أن يكون صحح بعض الأخطاء الموجودة فيه
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:21 ص]ـ
حيى الله بالشيخ أنس المسدي يشهد الله أنني أحبكم وأحب والدكم فيه، وكان لي تعلق روحي بوالدكم منذ نحو عشرين سنة،/ حتى تيسر لي الالتقاء به وتجديد الوصلة. زاده الله نورا على نور، وبارك في عمره وصحته بمنه وكرمه. (محبكم حمزة بن علي بن المنتصر الكتاني)
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على الموضع
سيدي الشيخ أنس،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا غيض من فيض، وهو لا يقارن بشيء أمام عطاء سيدي الشيخ حفظه الله تعالى وتفانيه في تعليم الطلاب ومراعاة خواطرهم.
مدّ الله في عمره ونفعنا بعلومه وأدبه
وسعدت جداً بمروركم على هذا الموضوع وأود منكم مع معرفتي بعدم رضى الشيخ حفظه الله تعالى أن تحدثونا عن بعض قصص الجد ومواقفه لتحفظ من الضياع وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:10 م]ـ
رحم الله شيحنا الفاضل المربي الشيخ وصفي المسدي
وددت أني علمت بفاجعة وفاته في حينه للصلاة عليه والتعزية في فضيلته
رحمه الله وتغمده بواسع فضله ورزقه جوار المصطفى صلى الله عليه وسلم(156/437)
أريد ترجمة للشيخ وحيد عبد السلام بالي
ـ[الساري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:37 م]ـ
.......
ـ[الساري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:52 م]ـ
هل سؤالي فيه صعوبة ..........
هل من مجيب لأخيكم للضرورة؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:29 م]ـ
... الشيخ من مواليد محافظة كفر الشيخ بجمهورية مصر العربية لعام 1963م، حاصل على ليسانس آداب وتربية – شعبة اللغة العربية، ومتفرغ لطلب العلم والدعوة إلى الله، والشيخ له عدد من المؤلفات منها:
1 - وقاية الإنسان من الجن والشيطان.
2 - الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار.
3 - المبتكرات في الخطب والمحاضرات.
4 - بداية المتفقه.
5 - البداية في علم المواريث.
6 - الإكليل في شرح منار السبيل.
7 - الكلمات النافعة في الأخطاء الشائعة.
8 - الثمار اليانعة في الخطب الجامعة.(156/438)
ترجمة الشيخ عبد الله دردوم الجاوي المكي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن ترجمة للعلامة الفقيه اللغوي الشيخ عبد الله دردوم الجاوي ثم المكي
الذي كانت له دروس مقابل باب الكعبة
فهل من الإخوة من يتحفنا بشيء من ترجمته أو أي دراسة عنه
مشكورين غير مأمورين
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:50 ص]ـ
ألا يرد أحد على الشيخ
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:02 م]ـ
أظن له ذكر في المصاعد الراوية إن لم اكن مخطئا, وقد قرأت عنه ترجمة سأبحث عنها ان شاء الله.
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:14 م]ـ
بلغنا أنه توفي سنة 1407، أو نحوها، وكان مشهوراً بتدريس النحو، أخذ عنه الناس طبقة بعد طبقة، بحيث إن الطبقات المتأخرة بالنسبة للمتقدمة كالأحفاد أو أبنائهم.
والله أعلم
وبمكة من شباب تلامذته من قد يكون عنده شيء، فليغتنم سؤال من يتوقع منهم ذلك، والله الموفق.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:00 ص]ـ
أشكر الإخوة على تفاعلهم
وبخصوص المصاعد الراوية لقد تصفحته اليوم فلم أجد ذكرا للشيخ عبد الله دردوم سوى ما جاء عرضا أنه صديق للشيخ عبد الفتاح راوة وان أحد مشايخه كان يفتخر بعلمه هو والشيخ راوة
وأقول لأخي عبد الله نعم صدقت
لقد توفي سنة 1407 وقد لا زمت دروسه في اللغة العربية مقابل باب الكعبة في المسجد الحرام
ولكن كان يشرح أحيانا باللغة الجاوية مراعاة لطلابه ... وكان له اطلاع في علم المنطق والبلاغة
وقد أدركته كبير السن أقدّر عمره فوق التسعين وقد كتب لي إجازة بخطه وهو يروي بأسانيد عالية: منها:
1 ـ عن السيد عيدروس بن سالم البار
2 ـ وصنوه السيد أبو بكر البار
3 ـ والسيد عباس بن عبد العزيز المالكي (الجد) وهذا من النوادر
4 ـ حسن بن سعيد يماني
5 ـ حسن المشاط
وكتب لي بذلك في تاريخ 3/ 5 / 1407 هـ
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:25 ص]ـ
فأنتم يا شيخنا إذاً من تلاميذه الذين يَسألون عنه مع أنهم أجدر أن يُسألوا عنه.
والظاهر أنه لم تكفكم مجرد التلمذة وهذه المعلومات المفيدة عنه بل أردتم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال له ربه:" قل رب زدني علماً".
زادنا الله وإياكم علماً وعملاً، وسددنا وغفر لنا.
ولقد أفدتموني عنه ما لم أكن أعرفه أعترف بذلك وأشكركم، وأقول: جزاكم الله خيراً.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:49 م]ـ
فأنتم يا شيخنا إذاً من تلاميذه الذين يَسألون عنه مع أنهم أجدر أن يُسألوا عنه.
والظاهر أنه لم تكفكم مجرد التلمذة وهذه المعلومات المفيدة عنه بل أردتم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال له ربه:" قل رب زدني علماً".
زادنا الله وإياكم علماً وعملاً، وسددنا وغفر لنا.
ولقد أفدتموني عنه ما لم أكن أعرفه أعترف بذلك وأشكركم، وأقول: جزاكم الله خيراً.
بارك الله فيكم
أردت الاستزادة في معرفة نشأته العلمية ومحفوظاته وشيوخه الذين أجازوه غير من ذكرهم في إجازته فهو ممن أدرك الشيخ عمر حمدان المحرسي ولكنني لم أجد نصاً يفيد انه مجاز منه
وفي الحقيقة لقد أدركت الحرم المكي وفيه حلقات عديدة لشيوخ جاويين تغص حلقاتهم بطلبة العلم منهم الشيخ عبد الله دردوم وكانت حلقته متوسطة مقابل باب الكعبة
ومنهم الشيخ عبد الفتاح راوه وكانت حلقته لخواص الطلبة في الفرائض والفقه بقرب حلقة الشيخ دردوم
ومنهم الشيخ عبد الكريم بنجر وكانت حلقته كبيرة جداً بباب الفتح
ومنهم ومنهم رحمهم الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:37 م]ـ
قلت وقد وجدت هذه الترجمة للشيخ وفيها شيوخ كثر له ولست متحققاً من كونهم كلهم أجازوه إلا الذي ذكرته سابقاً
اسمه: عبد الله بن أحمد عبد الله دردوم الفاداني الإندونيسي الشافعي المكي.
ولادته: بمكة المكرمة بمحلة القشاشية عام 1335هـ
نشأته: في كنف والديه يرحمهما الله. فبدأ بحفظ القرآن الكريم ثم تعلم مبادئ الكتابة وبعض العلوم والفنون كما درس الخط على يد الشيخ إبراهيم حلواني. ثم التحق بالمدرسة الصولتية وأخذ عن مشايخها وفي نفس الوقت أخذ عن علماء المسجد الحرام رحمهم الله تعالى.
شيوخه:
منهم:
الشيخ إبراهيم الحلواني
والسيد محمد أمين كتبي الحسني الحنفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/439)
والسيد أبو بكر الحبشي
والشيخ أحمد بن حامد الأبوتيجي
والشيخ محمد زكي ابن أحمد البرزنجي المدني الشافعي
والشيخ عبد الله بن محمد نياز النمنقاني البخاري
والسيد عمر بن أبي بكر باجنيد
والمحدث محمد عبد الباقي الأيوبي اللكنوي
والشيخ محمد عيسى بن محمد رواس
والشيخ محمد علي بن حسين المالكي
والشيخ المسند عبد الله بن محمد غازي الهندي
والسيد عبد الله بن طاهر الحداد
والسيد عيدروس بن سالم البار
ومسند الحرمين الشيخ عمر بن حمدان المحرسي
والشيخ الفقيه المسند عبد القادر شلبي المدني
والشيخ محمد خير ابن محمد حسين الميداني
والشيخ محمد أمين سويد الدمشقي
والشيخ السيد محمد عبد الحي الكتاني
والعلامة محمد العربي العزوزي
والشيخ محمد يحي أمان الكتبي الحنفي
والسيد عبد القادر عيدروس البار
والسيد علوي مالكي
والشيخ محمد أمين ميرداد
والشيخ حسن بن سعيد يماني
والشيخ حسن بن محمد المشاط
والشيخ نور الدين أرشد (زوجَ أختهِ)
وغيرهم يرحمهم الله.
دروسه: شارك العلماء في التدريس بالمسجد الحرام برواق باب الزيادة وباب الصفا وباب النبي وبالمسجد النبوي الشريف عند زيارته وبداره العامرة (القشاشية – أجياد – جرول " دحلة حرب " – العزيزية) كعادة علماء البلد الحرام.
طلابه: للشيخ يرحمه الله تلاميذ من شتى بقاع المعمورة وخصوصاً من جنوب شرق آسيا.
مؤلفاته: لم يؤلف الشيخ كتب وإنما له بعض التقيدات والتقريرات على الكتب التي درسها خصوصاً النحو والصرف والبلاغة إضافة إلى بعض كتب السادة الشافعية. حيث بلغ وأن لقب (بسيبويه عصره). كما ترك مكتبة نفيسة تم إهدائها لفضيلة محدث الحرمين السيد محمد بن علوي المالكي الحسني.
وظائفه: 1) مدرسا بالمسجد الحرام2) مدرسا بالصوليتة3) مدرسا بمدرسة العزيزيه 4) مدرسا بتحضير البعثات 5) مدرسا بمعهد اعداد المعلمين 6) مدرسا بمدرسة ام القرى المتوسطه.
وفاته: توفي رحمه الله تعالى عصر يوم الجمعة الموافق27/ 8/ 1407 هـ بمنزله بدحلة حرب ودفن فجر السبت 28/ 8/1407هـ بمقابر المعلاة وله من العمر (72) عاماً وترك ذرية مباركة وهم (الأستاذ معتوق مدرس متقاعد) و (الأستاذ سالم)
للمزيد عن ترجمته:
1 - الأسوار المشرفة على مشيخة وأسانيد صاحبي شيخ مكة المشرفة: للسيد نبيل بن هاشم الغمري
2 - الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة للشيخ حسن بن محمد المشاط (مقدمة المحقق د/ عبد الوهاب أبو سليمان)
3 - مشافهة من ابنه الأستاذ: معتوق حفظه الله آمين.
ترجمه خاصة بموقع قبلة الدنيا من إعداد: أ. محمد على يماني (أبوعمار) المشرف على صفحة العلماء بالموقع
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=180955#post180955(156/440)
ترجمة أحمد حطيبة -محمد عبد القصود ....
ـ[ابن جندي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت أريد ان أعلم ترجمة للشيخ الفقيه أحمد حطيبة و أيضا ترجمة للشيخ الفقيه محمد عبد المقصود و ترجمة للشيخ فوزي السعيد.
و أريد ان أعرف رحلتهم في الطلب.
و جزاكم الله خيراً
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 08:49 م]ـ
الأخ الفاضل إبن جندي
لثلاثتهم حفظهم الله تعالى مواد على إذاعة طريق الإسلام
وفى نفس صفحة الشيخ تجد بطاقة تعريفية بفضيلته
أرجوا أن اكون أفدت
ـ[ابن جندي]ــــــــ[09 - 01 - 06, 02:53 ص]ـ
لا يوجد بطاقة تعريف إلى للشيخ أحمد حطيبة ,
و لا يوجد في التعريف سوى أنه طبيب و له دروس بباكوس
و جزاكم الله خيرا و أرجو الإفادة
ـ[ابن جندي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:11 ص]ـ
يا رجال الترجمة تهمني و أيضا أريد ترجمة للشيخ الفاضل سيد العربي
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:53 ص]ـ
http://www.hotaybah.com/
موقع الشيخ الدكتور أحمد حطيبة
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
حفظ الله مشايخنا الكرام ونفعنا الله بعلمهم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:17 ص]ـ
في انتظار ترجمة الشيخ احمد حطيبة(156/441)
ترجمة وجيزة للشيخ محمد بن عبد المقصود (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 01 - 06, 10:56 ص]ـ
هو فضيلة الشيخ محمد بن عبد المقصود بن محمد بن عفيفي وُلد في السادس والعشرين من شهر شعبان لعام 1366الموافق للرابع عشر من شهر يوليو لسنة 1947. بمحافظة المنوفية بمصر. تخرج من كلية الزراعة ثم حصل على درجة الماجستير والدكتوراة من كلية الزراعة جامعة الأزهر. ويعمل الشيخ دكتور مهندس بمعهد البحوث ووقاية النباتات شارك الشيخ في مؤتمرات عديدة منها: 1. مؤتمر مسجد الإيمان بنيويورك 2. مؤتمر مسجد مدرسة النور بنيوجرسي 3. مؤتمر مسجد التوحيد بنيوجرسي 4. مؤتمر الإيانة بواشنطن وقد زار الشيخ بلاد كثيرة للدعوة منها إنجلترا – أمريكا – الإمارات وغيرها من البلاد.
http://www.al-eman.com/Voice/speakerinfo.asp?ID=64
وهنا ستجد وقفات تربيوية لفضيلة الشيخ محمد (حفظه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28714
واستمع هنا لدروس وخطب الشيخ (حفظه الله)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=40
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:29 ص]ـ
لم تذكر شيئا عن طلبه للعلم وشيوخه الذين اخذ عنهم!!
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وبارك الله في الشيخ حفظه الله
ـ[ابن جندي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
أرجو المزيد
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 10:44 ص]ـ
للرفع
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 10 - 08, 06:05 ص]ـ
ولكني سمعت أنه يبغض الشيخ الألباني
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:28 ص]ـ
ولكني سمعت أنه يبغض الشيخ الألباني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس مطية الرجل زعموا. (صححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: 866)
ووالله ما علمنا عن الشيخ أي سوء.
والشيخ - حفظه الله - يعتبر فقيه مصر الأول دون منازع، ناهيك عن حفظه العجيب لمتون الأحاديث.
وهو يخالف الشيخ الألباني - رحمه الله - في بعض المسائل، مثله مثل غيره من العلماء المعاصرين.
ولو جعلنا كل من يخالف الشيخ الألباني - رحمه الله - في مسألة مبغض له؛ لجعلنا كثير من العلماء مبغضين للألباني، وهذا لا يقول به أحد.
حفظ الله الشيخ، ومتعه بالصحة والعافية.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:57 ص]ـ
ولكني سمعت أنه يبغض الشيخ الألباني
هذا السماع لايثبت؟؟؟
فالشيخ كلما ذكر الشيخ الالبانى أثنى عليه وترحم.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 10 - 08, 12:25 م]ـ
أنا آسفة جدا إن كنت أخطأت ولكني سمعت شيخا يقول أنه يبغض الشيخ الألباني ولكني لم أكن أعلم مدى صحة هذا القول فأفدتموني جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:21 م]ـ
ولكني سمعت أنه يبغض الشيخ الألباني
الشيخ حفظه الله يعتمد كثيرا على تصحيحات الشيخ الالبانى رحمه الله
ومن أخذ على الشيخ او سمع اشرطته يعرف ذلك
فكثيرا ما يقول " وصححه الشيخ الألبانى رحمه الله"
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:12 م]ـ
الشيخ من فقهاء العالم الاسلامي الكبار ..... أنصح اخواني بالاستماع إلى سلسلته الفقهية .. وأيضا إلى سلسلة تصحيح المفاهيم .. ومباحث الحاكمية .. والعذر بالجهل ...
والشيخ من المعظمين للعلماء المعاصرين ... وكثيرا مايترحم على الشيخ الألباني ولايذكره إلا بخير .. ولو كان مجرد الاختلاف في الرأي مسبة .. فماذا نقول عن اختلاف الأئمة الكبار .. بل عن اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم ...
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:56 ص]ـ
حفظه الله ووفقه وثبته وأدامه
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:10 م]ـ
الشيخ محمد عبد المقصود هو من مشايخ مصر حفظها الله من كل سوء عرف بسعة علمه ورجاحة فهم حفظه الله. أما بخصوص الطعن في الشيخ الألباني فهو بريء من هذا وهذه القضية يثيرها جهال في حق العلماء وطلاب العلم إذا خالف العلامة الألباني رحمة الله عليه في مسألة ما والله أعلم
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:20 م]ـ
الشيخ آية في حفظه للمتون ما شاء الله ..
وعرضه الفقهي ممتاز ومن الذاكرة ..
كأن العلم بين عينيه ..
و رائع في التربية و الأدب ..
حفظه الله و رعاه ..
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:22 م]ـ
نسيت صفة من أهم صفاته ..
و هي التواضع الشديد ..
و الحيادية و قبول العلم ممن جاء به ..
و بعده الشديد عن الحزبية و العصبية و صدعه بالحق ولو كان مرا ..
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:16 م]ـ
صدقتم فى كل ماذكرتموه ..
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
نرجوا المزيد من ترجمته حفظه الله تعالى
ـ[عبد العزيز الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
جزى الله الشيخ محمد بن عبدالمقصود وبارك فيه
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:19 ص]ـ
من يسمع دروس الشيخ حفظه الله ورعاه يعرف بأن الشيخ يجل الشيخ الألبانى , ولكنه يخالفه في بعض المسائل مثل كفر تارك الصلاة مثلاً ولا شئ في ذلك فموافقة الشيخ الألبانى في آرائه ليست من مسلمات الدين .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/442)
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:07 م]ـ
العلامة محمد عبد المقصود عالم من علماء الامة لايبغض الشيخ الالباني رحمه الله وانما يخالفه ومخالفة الشيخ الالباني امر عادي جدا لان الشيخ رحمه الله ليس بمعصوم ولايجوز التعصب لاحد والرجال تعرف بالحق والحق لايعرف بالرجال.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:18 م]ـ
أين الترجمة؟
ـ[زهيره فؤاد قروط]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:34 م]ـ
افيدوني لو سمحتم اريد ترجمه للكرماني صاحب شرح صحيح البخاري
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:49 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس مطية الرجل زعموا. (صححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: 866)
ووالله ما علمنا عن الشيخ أي سوء.
والشيخ - حفظه الله - يعتبر فقيه مصر الأول دون منازع، ناهيك عن حفظه العجيب لمتون الأحاديث.
وهو يخالف الشيخ الألباني - رحمه الله - في بعض المسائل، مثله مثل غيره من العلماء المعاصرين.
ولو جعلنا كل من يخالف الشيخ الألباني - رحمه الله - في مسألة مبغض له؛ لجعلنا كثير من العلماء مبغضين للألباني، وهذا لا يقول به أحد.
حفظ الله الشيخ، ومتعه بالصحة والعافية.
صدقت فلابد ان نفرق فى هذاالموضوع بين السنى والبدعى فالبدعى يخالف لانه يحقد على الشيخ رحمه الله لانه كشف كذب اهل البدع وضلالهم
اما العالم السنى المشهور بالعدالة اذا اختلف مع الشيخ الالبانى فى مسالة ما او فى تصحيح حديث فهذا اختلاف فى الاجتهادات قد تكون مسالة خلافية او يكون الحديث مما اختلف فى تصحيحه وتضعيفه
وامر اخر ان الشيخ الالبانى رحه الله كان من اشد المبغضين للتقليد ومن باب اولى تقليد الشيخ نفسه
بارك الله فى علماء اهل السنة
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(156/443)
وفاة الشيخ مازن الغامدي - أحد طلاب الشيخ ابن عثيمين (رحمهما الله)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 01 - 06, 08:05 م]ـ
توفي اليوم الثالث عشر من ذي الحجة لعام 1426 أحد أبرز طلاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين وهو الشيخ الفاضل مازن أحمد المنسي الغامدي وهو الذي كان يكتب في الساحة هنا بأسم مالك الرحبي حلقات بعنوان رحلتي الى النور.
وكانت وفاته اليوم في الرياض وصلي عليه هناك وسيتوجه أهله الى الطائف حيث مسقط رأسه.
وسبب وفاته فشل كلوي تطور الى مضاعفات ادخل على اثرها المستشفى العناية المركزة ثم توفي رحمه الله.
وكان بصدد مشروع كبير تم منه اكثر من ستين حلقة مذكرات عن علاقته الخاصة بالشيخ ابن عثيمين وحياة الشيخ الخاصة مما لايعلمه كثير من الناس.
رحمه الله واسكنه فسيح جناته.
وقد أعلن أهله أن من له أي حقوق أن يتصل عليهم ليوفه أياها جزاهم الله خيراً
http://alsaha2.fares.net/sahat?14@76.R1M
قال الشيخ الألباني :
amtsIc7.0@.2cc07115
----
اللهمَّ ارحمْ عبدَكَ مازن الغامديّ، وارفعْ درجتهُ عندكَ في المهديينَ، واخلفهُ في عقبهِ في الغابرينَ، واغفرْ لنا ولهُ، واجمعنا بهِ في جنّتكَ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ، وألهمْ أهلهُ وذويهِ الصبرَ والسلوانَ.
إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجعونَ، وإنَّ لهُ ما أخذ َ ولهُ ما أعطى، والعينُ تدمعُ والقلبُ يحزنُ، ولا نقولُ إلا ما يُرضي ربّنا تبارك وتعالى.
----
واقرأوا إن شئتم موضوعه الشيق: (رحلتي إلى النور ... ) ففيه دروس وفوائد ولفتات عجيبة من حياته ومن مواقفه مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته.
http://alsaha2.fares.net/sahat?14@76.R1M
قال الشيخ الألباني :
amtsIc7.3@.1dd7b296
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[13 - 01 - 06, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهمَّ ارحمْ عبدَكَ مازن الغامديّ، وارفعْ درجتهُ عندكَ في المهديينَ، واخلفهُ في عقبهِ في الغابرينَ، واغفرْ لنا ولهُ، واجمعنا بهِ في جنّتكَ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ، وألهمْ أهلهُ وذويهِ الصبرَ والسلوانَ.
إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجعونَ، وإنَّ لهُ ما أخذ َ ولهُ ما أعطى، والعينُ تدمعُ والقلبُ يحزنُ، ولا نقولُ إلا ما يُرضي ربّنا تبارك وتعالى
ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 01 - 06, 08:31 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى ...
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسّع مدخله ...
اللّهمّ اجعل قبره روضة من رياض الجنّة ...
اللّهمّ لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 06, 08:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله الغفور الرحيم أن يرحمه ويغفر له ويتجاوز عنا وعنه وأن يجمعنا به في جنته ... آمين
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 06, 08:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نُزُله، ووسِّع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبَرَد، ونقِّهِ من الخطايا كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدنس.
إن القلب لَيَحزن، وإن العين لتدمع، وإنَّا على فراقك يا مازنُ لمحزونون.
قصَّتُهُ التي سطَّرها بقدر ما هي مفيدة وشائقةٌ وممتعة = مبكيةٌ مؤثرة.
فرحمه الله .. أبكانا حيًّا وميِّتًا ..
والحمد لله على قضائهِ وقدرِهِ.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[13 - 01 - 06, 09:00 م]ـ
:
:
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم إني وجدت هذا الرجل قد دعاك في موضوعه المشار إليه (رحلتي إلى النور) بقوله (اللهم اغفر لي ولشيخنا وأستاذنا ولوالدي واجعلني معهم في فردوسك الأعلى يا أرحم الراحمين) اللهم فاستجب له دعوته؛ واجعل موته رحلة له إلى نور لا يقطعه ظلام.
اللهم أبدله أهلاً خيراً من أهله؛ واخلف أهله خيراً مما أُخذ منهم، واخلف طلبة العلم خيراً من هذا الطالب.
اللهم استجب هذا الدعاء.
ونحن - يا رب - فارحمنا؛ واجعلنا من أهل الفردوس الأعلى برحمتك يا أرحم الراحمين.
:
:
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[13 - 01 - 06, 09:21 م]ـ
أسال الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 06, 09:22 م]ـ
سبحان الله!
سبحان الحي الذي لا يموت!
اللهم ارحمه واغفر له ....
قد والله أحببتُ هذا الرجل من قلبي ...
وأنا ما رأيته قط
وقرأت كل ما كتبه في مذكرته ((رحلتي إلى النور)). . .
ولطالما انتظرتُ الحلقات التي كان ينزلها على فترات متقطعة ...
كيف لا؟
وهو يكتب بذلك الأسلوب الشيق:
فيبكيك تارة ...
ويضحكك تارة ...
ويشد انتباهك تارة ...
وتتعجب من مواقفه مع الإمام تارة أخرى!
فاللهم يا حي يا قيوم اغفر له وارحمه
اللهم إني اسألك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سألت به أعطيت:
أسألك أني أشهد أنك الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن تعفو عنه وتغفر له وتكرم نزله وتوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبَرَد، ونقِّهِ من الخطايا كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدنس.
إنك ولي ذلك والقادر عليه ....
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/444)
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 01 - 06, 09:36 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ورفع درجته في المهديين
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[13 - 01 - 06, 10:02 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأسكنه الفردوس الأعلى
وأللهم أهله الصبر والسلوان
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 01 - 06, 10:12 م]ـ
الحمد لله على كل حال
إن القلب يحزن والعين تدمع وإنا لفراقك حبيبنا في الله تعالى بالغيب مازن الغامدي لمحزونون، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
الله اغفر لأخي وتجاوز عن سيئاته وبارك في حسناته ولا تقطعها بقطع صورته وخياله في الدنيا، لا إله إلا أنت سبحانك.
اللهم وأدخله جناتك وأسكنه الفردوس الأعلى وكن له بفضلك وكرمك وحلمك وعفوك كما كان يظن بك ويرجو منك، لا إله إلا أنت سبحانك.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[13 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
الحمد لله على كل حال
إن القلب يحزن والعين تدمع وإنا لفراقك حبيبنا في الله تعالى بالغيب مازن الغامدي لمحزونون، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
الله اغفر لأخي وتجاوز عن سيئاته وبارك في حسناته ولا تقطعها بقطع صورته وخياله في الدنيا، لا إله إلا أنت سبحانك.
اللهم وأدخله جناتك وأسكنه الفردوس الأعلى وكن له بفضلك وكرمك وحلمك وعفوك كما كان يظن بك ويرجو منك، لا إله إلا أنت سبحانك.
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 12:17 ص]ـ
اللهمَّ ارحمْ عبدَكَ مازن الغامديّ، وارفعْ درجتهُ عندكَ في المهديينَ، واخلفهُ في عقبهِ في الغابرينَ، واغفرْ لنا ولهُ، واجمعنا بهِ في جنّتكَ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ، وألهمْ أهلهُ وذويهِ الصبرَ والسلوانَ.
إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجعونَ، وإنَّ لهُ ما أخذ َ ولهُ ما أعطى، والعينُ تدمعُ والقلبُ يحزنُ، ولا نقولُ إلا ما يُرضي ربّنا تبارك وتعالى.
ـ[السنافي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 12:47 ص]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.
إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى ...
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسّع مدخله ...
اللّهمّ اجعل قبره روضة من رياض الجنّة ...
اللّهمّ لا تحرمنا أجره، ولا تفتنّا بعده ...
اللهم آمين ... يا حي يا قيوم ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 01:04 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 01:26 ص]ـ
رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح الجنان
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 01 - 06, 01:50 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر لعبدك مازن وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد ... اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ... اللهم أبدله دارا خيرا من داره ... وأهلا خيرا من أهله ... اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ... اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
اللهم ألهم أهله وذويه جميل الصبر والسلوان.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 01 - 06, 02:48 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[14 - 01 - 06, 03:44 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر لعبدك مازن وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد ... اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ... اللهم أبدله دارا خيرا من داره ... وأهلا خيرا من أهله ... اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ... اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
اللهم ألهم أهله وذويه جميل الصبر والسلوان.
آمين آمين آمين
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 07:53 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون
رحمه الله واسكنه فسيح جناته
اللهم أبدله أهلاً خيراً من أهله؛ واخلف أهله خيراً مما أُخذ منهم
اضغط على الرابط لتحميل (رحلتي إلى النور) ملف وورد - منقول من الساحات -
http://www.saaid.net/book/7/1085.zip
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 08:29 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/445)
اللهم اغفر لعبدك مازن وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد ... اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ... اللهم أبدله دارا خيرا من داره ... وأهلا خيرا من أهله ... اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ... اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
اللهم ألهم أهله وذويه جميل الصبر والسلوان.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدوا ان المصاب قد انسى اخواننا من طلبة العلم علامات فضل الله سبحانه وتعالى
على هذا الاخ الكريم
وانا بالمناسبة لا اعرفه لا من قريب ولا من بعيد
الا انني كنت متابعا لما يكتبه حيث لمست فيه الصدق رحمه الله تعالى
وحتى لا اطيل على الاخوة أذكر لكم ما حل من فضل الله ورحمته على فقيدنا
مازن الغامدي
فكما تعلمون ايها الاخوة ان هناك علامات لحسن الخاتمة
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ولقد جمع الله لاخينا الفقيد رحمه الله تعالى علامات خير وحسن للخاتمة لا يستهان بها
فمنها
أولا:- لقد من الله عليه بتعلم التوحيد في بلاد التوحيد على يد أستاذ التوحيد الشيخ العثيمين رحمهما الله سبحانه
ولقد راينا من خلال سرده لبعض سيرته كيف سهل الله تعالى له طريقا الى العلم من حيث لا يدري رحمه الله تعالى
وفي الحديث الصحيح من سلك طريق يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
ففي هذا دلالة على ان الله اراد به خيرا ولقد تم فقد نشا طالبا للعلم ومات ايضا وهو له طالبا فرحمه الله والله حسيبه
ثانيا:- لقد من الله عليه ببره لوالديه وهذا ملاحظ في كلماته ولقد قراتم ايها الاخوة ما سطره مازن رحمه الله عن تاثره بفقد أبيه رحمه الله تعالى
ولقد رحل مازن وترك قلوبا احبته ... وعلى راس هذه القلوب قلب امه
والتي هي الان تجأر الى الله تعالى بقلب منكسر على ان يرحم الله ولدها
وفي الصحيح لله ارحم بهذه من ولدها
ثالثا:- نزف الى هذه الام الحنون بشرى شهادة ولدها لما جاء في الحديث الصحيح
الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله/ رواه البخاري
ولما جاء ايضا في الصحيح
من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر
اورده السخاوي/المقاصد الحسنه وقال له طرق
ولقد مات مازن رحمه الله تعالى مبطونا حيث
اصابه المرض في عمق بطنه في كلوتيه
فان لم يكن مازن مبطونا فمن المبطون
رابعا:- لقد من الله على مازن الغامدي رحمه الله تعالى بأن قبض روح في يوم له خاصية ليست كباقي الايام
ففي الصحيح
ما من مسلم يموت يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله فتنة القبرابو داود 3202 /الالباني صحيح
خامسا:- ثناء الناس عليه وعلى راسهم الشيخ العثيمين وهذا ظاهر جلي في مذكراته-اي مازن- رحمه الله تعالى
وفي الصحيح
الرجل يعمل العمل لله فيحبه الناس عليه قال ذلك عاجل بشرى المؤمن
صحيح ابن ماجه /3423
في الختام
لا نقول الا ما يرضي الله سبحانه
لله ما اعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بمقدار
اللهم! اغفر له وارحمه. واعف عنه وعافه. وأكرم نزله. ووسع مدخله. واغسله بماء وثلج وبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. وأبدله دارا خيرا من داره. وأهلا خيرا من أهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر وعذاب النار"
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
اللهم احسن خاتمتنا جميعا
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=147840
" منقول لكن الكاتب جعلها علامات حسن خاتمة، والأليق أن تكون علامات فضل الله تعالى على أخينا مازن رحمه الله "
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 01 - 06, 01:28 م]ـ
إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجعونَ، وإنَّ لهُ ما أخذ َ ولهُ ما أعطى، والعينُ تدمعُ والقلبُ يحزنُ، ولا نقولُ إلا ما يُرضي ربّنا تبارك وتعالى
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 06:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله الغفور الرحيم أن يرحمه ويغفر له ويتجاوز عنا وعنه وأن يجمعنا به في جنته ... آمين
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون .. ولاحول ولاقوة إلا با الله ..
اللهم اغفر لعبدك مازن وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد ... اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ... اللهم أبدله دارا خيرا من داره ... وأهلا خيرا من أهله ... اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ... اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:56 ص]ـ
اللهم ارحمه وأفسح له في قبره.
كم آلمني الخبر والله، مع أني لم أعرف الشيخ إلا من كتبه ((رحلتي إلى النور))
اللهم ارحم عبدك رحمة واسعة يا أرحم الراحمين.
ـ[ابو محمد يوسف]ــــــــ[15 - 01 - 06, 05:08 ص]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه وعافه و اعفو عنه يا أرحم الرحمين ,
سبحان الله كل من يقرء قصته يحبه و هدا من علامات الخير و القبول التي يختص بها الله عباده الذين يحبهم ...
اللهم اجرنا و أهله في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها انك قادر على ذلك بيدك الخير و أنت على كل شيء قدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/446)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:28 م]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه وعافه و اعفو عنه يا أرحم الرحمين ,
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 06:19 م]ـ
اللهمَّ ارحمْ عبدَكَ مازن الغامديّ، وارفعْ درجتهُ عندكَ في المهديينَ، واخلفهُ في عقبهِ في الغابرينَ، واغفرْ لنا ولهُ، واجمعنا بهِ في جنّتكَ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ، وألهمْ أهلهُ وذويهِ الصبرَ والسلوانَ.
إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجعونَ، وإنَّ لهُ ما أخذ َ ولهُ ما أعطى، والعينُ تدمعُ والقلبُ يحزنُ، ولا نقولُ إلا ما يُرضي ربّنا تبارك وتعالى.
اللهم آمين
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[17 - 01 - 06, 05:40 م]ـ
رحم الله أخي مازن وأسكنه فسيح جناته، وألهم أهله الصبر والسلوان ..
وقد فجعت ذلك اليوم بخبر وفاته، فقد عرفته منذ سنوات خلت، طالباً للعلم ومجاهداً في سبيل الله _ فقد شارك مع الإخوة في البوسنة _ وداعياً إلى الله _ فبعد رجوعه من البوسنة رحل إلى بعض البلدان الأفريقية للدعوة إلى الله _، فمثله قليل وأين هم؟!
فأسأل الله أن يتقبل أعماله الصالحة وأن يضاعفها له وأن يجزل مثوبته وأن يخلف على أهله بخير ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 01 - 06, 08:20 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنا وعنه
وألحقه وشيخه وجميع الإخوة بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
رحمه الله، وغفر له.
ومن أراد أن يرى الشيخ مازن مع الشيخ العثيمين، فليعد مساحة 700 جيكا في قرصه:
########
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:58 م]ـ
رحمه الله .. كم أحببته والله!! ...
الأخ أبو عائش لنا حبيبان جمعتهما في هذا الرابط فجزاك الله خيرا!! ...
(ولو أن المقطع يتقطع من ضعف الاتصال .. وإلى الآن لم أرى الشيخ مازن)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
أخي أين الشيخ مازن بالمقطع؟
ـ[فايز طعمة]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنا وعنه
وألحقه وشيخه وجميع الإخوة بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لابد أن تحمل الملف وهو بحجم 700 ميكا بايت على ما أظن وهي بصيغة vcd جودة عالية، لأن مشاهدة الدرس من خلال النت بطيء شيئا ما، وأما الشيخ مازن رحمه الله، فهو من يقرأ للشيخ الأسئلة، فستجده بعد الدقيقة الثلاثين من الدرس، وأنا الى الآن لست متأكداً وقد سألت أحد الإخوة في المنتدى، فأعطيته الرابط، فقال أنه لا يستطيع تمييزه، وهذا لأنه لم يحمل الدرس بصيغة vcd.
وأنا أريد من الإخوة الذين يعرفون الشيخ مازن أن يخبروننا أهو أم ليس هو.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:13 ص]ـ
الذي يقرأ الأسئلة هو الشيخ حمود الصايغ - حفظه الله -.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:00 ص]ـ
نعم الذي يقرأ الأسئلة ليس الأخ مازن - فقد كان زميل دراسة نظامية- رحمه الله(156/447)
ترجمة الشيخ المقرئ أيمن أحمد أحمد سعيد بخط يده (أبو الجود)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:24 ص]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > ترجمة الشيخ المقرئ أيمن أحمد أحمد سعيد بخط يده
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : ترجمة الشيخ المقرئ أيمن أحمد أحمد سعيد بخط يده
--------------------------------------------------------------------------------
أبو الجود10 - 09 - 2005, 11:24 PM
* هُوَ أَبُوْ أَحْمَدَ أَيْمَنُ ابْنُ الْمُقْرِئِ الشَّيْخِ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيْدٍ. الْمُقْرِئُ الْمِصْرِيُّ الأََثَرِيُّ السَّلَفِيُّ نَزِيْلُ الْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ. مُدَرِّسُ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ التَّجْوِيْدِ وَ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ بِمَدَارِسِ الْمَنَارَاتِ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ. مُقْرِئُ الْقِرَاآتِ الْعَشْرِ بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ. عُضْوُ الْجَمْعِيَّةِ الْعِلْمِيَّةِ السُّعُوْدِيَّةِ لِلْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ عُلُوْمِهِ التَّابِعَةِ لِكُلِّيَّةِ أُصُوْلِ الدِّيْنِ بِجَامِعَةِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ سُعُوْدٍ الإِسْلاَمِيَّةِ بِالرِّيَاضِ. يَتَّصِلُ نَسَبُهُ مِنْ جِهَةِ أُمِّهِ بِالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
* وُلِدَ بِمَدِيْنَةِ بَنْغَازِي بِلِيْبْيَا يَوْمَ الثُّلاَثَاءِ الثَّلاَثِيْنَ مِنْ جُمَادَى الأُوْلَى عَامَ أَرْبَعَةٍ وَ ثَمَانِيْنَ وَ ثَلاَثِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، الْمُوَافِقِ السَّادِسَ مِنْ أُكْتُوْبَرْ عَامَ أَرْبَعَةٍ وَ سِتِّيْنَ وَ تِسْعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْمِيْلاَدِ.
* نَشَأَ مُنْذُ نُعُوْمَةِ أَظْفَارِهِ فِي بَيْتِ عِلْمٍ شَرْعِيٍّ، حَيْثُ كَانَ وَالِدُهُ رَحِمَهُ اللَّهُ شَيْخًا مُقْرِئًا لِلْقِرَاآتِ الْعَشْرِ وَاعِظًا دِيْنِيًّا مُتَفَقِّهًا عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، فَحَفِظَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ فِي حُدُوْدِ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ مِنْ عُمُرِهِ، وَ جَوَّدَهُ، وَ قَرَأَهُ بِقِرَاآتِهِ، كَانَ وَالِدُهُ يَدْعُو رَبَّهُ بِأَنْ يَجْعَلَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مَنْ يَشْتَغِلُ بِالْقِرَاآتِ قِرَاءَةً وَ إِقْرَاءً؛ فَكَانَ لَهُ مَا أَرَادَ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
* دَرَسَ الْمَرْحَلَةَ الاِبْتِدَائِيَّةَ وَ السَّنَةَ الأُوْلَى مِنَ الْمَرْحَلَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ (الإِعْدَادِيَّةِ) بِمَدِيْنَةِ بَنْغَازِي، ثُمَّ دَرَسَ السَّنَةَ الثَّانِيَةَ مِنَ الْمَرْحَلَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ (الإِعْدَادِيَّةِ) بِمَدِيْنَةِ السِّنْبِلاَّوِيْنَ التَّابِعَةِ لِمُحَافَظَةِ الدَّقَهْلِيَّةِ بِمِصْرَ، ثُمَّ دَرَسَ السَّنَةَ الثَّالِثَةَ مِنَ الْمَرْحَلَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ (الإِعْدَادِيَّةِ) وَ الْمَرْحَلَةَ الثَّانَوِيَّةَ كُلَّهَا بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ، ثُمَّ انْتَقَلَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى مِصْرَ عَامَ اثْنَيْنِ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ حَيْثُ الْتَحَقَ بِجَامِعَةِ الزَّقَازِيْقِ كُلِّيَّةِ الآدَابِ قِسْمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَ أَنْهَى فِيْهَا دِرَاسَتَهُ الْجَامِعِيَّةَ.
* ثَمَّ عَادَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى الْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ عَامَ أَحَدَ عَشَرَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَ خَلَفَ وَالِدَهُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي إِمَامَةِ مَسْجِدِ بِلاَلٍ مُدَّةَ سَنَةٍ وَ نِصْفٍ تَقْرِيْبًا، ثُمَّ تَرَكَ هَذَا الْمَسْجِدَ.
* وَ فِي عَامِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ عُيِّنَ إِمَامًا لِمَسْجِدِ سَكَنِ مُسْتَشْفَى الْمَلِكِ فَهْدٍ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ، صَاحَبَهُ تَعْيِيْنُهُ مُدَرِّسًا لِلْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ التَّجْوِيْدِ بِمَدَارِسِ الْمَنَارَاتِ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا. وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/448)
* وَ فِي عَامِ خَمْسَةَ عَشَرَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ عُيِّنَ فِي الْجَمْعِيَّةِ الْخَيْرِيَّةِ لِتَحْفِيْظِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، فَشَغَلَ بِهَا عِدَّةَ وَظَائِفَ. مِنْهَا: مُدَرِّسٌ فِي حَلْقَةِ تَحْفِيْظٍ مِنْ حِلَقِهَا، ثُمَّ مُدَرِّسٌ لِفَصْلِ حَفَظَةٍ بِالْمَدْرَسَةِ الْكَشْمِيْرِيَّةِ التَّابِعَةِ وَقْتَهَا لِلْجَمْعِيَّةِ الْخَيْرِيَّةِ لِتَحْفِيْظِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، ثُمَّ مُدَرِّسٌ لِفَصْلٍ مِنْ فُصُوْلِ طُلاَّبِ الْمُسَابَقَةِ الْمَحَلِّيَّةِ وَ الدَّوْلِيَّةِ، وَ كَانَ ذَلِكَ بِمَبْنَى الإِدَارَةِ الْعَامَّةِ لِلْجَمْعِيَّةِ الْخَيْرِيَّةِ لِتَحْفِيْظِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، وَ نَظَرًا لِظُرُوْفِهِ الصِّحِّيَّةِ الشَّدِيْدَةِ اعْتَذَرَ لإِدَارَةِ الْجَمْعِيَّةِ عَنْ مُوَاصَلَتِهِ مَعَهُمْ _ جَزَاهُمُ اللَّهُ خَيْرًا _.
* جَلَسَ وَ لاَ يَزَالُ لإِقْرَاءِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ تَجْوِيْدِهِ بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.
* دَرَّسَ فِي الْمَقْرَأَةِ الصَّيْفِيَّةِ لإِجَازَةِ حَفَظَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ الَّتِي تُقِيْمُهَا وَزَارَةُ التَّرْبِيَةِ وَ التَّعْلِيْمِ بِمَدْرَسَةِ الإِمَامِ حَفْصِ بْنِ سُلَيْمَانَ لِتَحْفِيْظِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ.
* تَتَلْمَذَ عَلَى عِدَّةِ شُيُوْخٍ _ جَزَاهُمُ اللَّهُ خَيْرًا _، مِنْهُمْ مَنْ تَلَقَّى عَنْهُمُ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ وَ تَجْوِيْدَهُ وَ قِرَاآتِهِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ أَجَازَهُ بِرِوَايَةِ الْحَدِيْثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ وَ غَيْرِهِ.
* تَزَوَّجَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ، وَ رُزِقَ بِأَرْبَعَةِ أَبْنَاءَ. هُمْ: أَحْمَدُ وَ عَائِشَةُ وَ مُعَاذٌ وَ حَمْزَةُ. جَعَلَهُمُ اللَّهُ بَرَرَةً بِهِ، وَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَهُ.
* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ تَلَقَّى عَنْهُمُ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ وَ تَجْوِيْدَهُ وَ قِرَاآتِهِ، وَ شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ أَجَازُوْهُ بِرِوَايَةِ الْحَدِيْثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ وَ غَيْرِهِ:
1 - وَالِدُهُ صَاحِبُ الْفَضِيْلَةِ الأُسْتَاذُ الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيْدٍ الأَزْهَرِيُّ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ. دَفِيْنُ الْبَقِيْعِ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ. فَهُوَ الَّذِي رَبَّاهُ عَلَى مَائِدَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ فِي ظِلاَلِهِ، وَ هُوَ الَّذِي عَلَّمَهُ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ وَ حِلْيَةَ التِّلاَوَةِ وَ زِيْنَةَ الأَدَاءِ وَ الْقِرَاءَةِ وَ النُّطْقَ الصَّحِيْحَ لِلْحُرُوْفِ وَ مَخَارِجَهَا وَ صِفَاتِهَا. كَيْفَ لاَ وَ هُوَ صَاحِبُ مَدْرَسَةٍ فَرِيْدَةٍ فِي الْقِرَاءَةِ وَ الإِقْرَاءِ وَ الأَدَاءِ. قَرَأَ عَلَيْهِ:
# كِتَابَهُ " فَتْحُ الْمَجِيدْ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدْ " مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَ أَجَازَهُ بِهِ.
# عِدَّةَ خَتَمَاتٍ بِرِوَايَةِ حَفْصٍ، ثُمَّ خَتْمَةً أُخْرَى جَمْعًا بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ، وَ لَمْ يُكْمِلْ لِوَفَاتِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ شَرَحَهُمَا لَهُ.
# الْبُرْهَانَ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ قَمْحَاوِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# الْمُكْتَفَى فِي الْوَقْفِ وَ الاِبْتِدَا لِلإِمَامِ أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# مَنَارَ الْهُدَى فِي بَيَانِ الْوَقْفِ وَ الاِبْتِدَا لِلشَّيْخِ أَحْمَدَ الأُشْمُوْنِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# مَبَاحِثَ فِي عُلُوْمِ الْقُرْآنِ لِلشَّيْخِ مَنَّاعٍ الْقَطَّانِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# التُّحْفَةَ السَّنِيَّةَ بِشَرْحِ الْمُقَدِّمَةِ الآجُرُّوْمِيَّةِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ مُحِيِ الدِّيْنِ عَبْدِ الْحَمِيْدِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# مُتَفَرِّقَاتٍ مِنْ: شَرْحِ شُذُوْرِ الذَّهَبِ لاِبْنِ هِشَامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ شَرْحِ ابْنِ عَقِيْلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/449)
2 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / إِبْرَاهِيْمُ بْنُ عِيْسَى الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ الْبَصِيْرُ بِقَلْبِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ. قَرَأَ عَلَيْهِ إِلَى سُوْرَةِ الشُعَرَاءِ بِرِوَايَةِ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ لَمْ يُكْمِلْ لِسَفَرِهِ إِلَى الْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ، ثُمَّ لِوَفَاةِ الشَّيْخِ بَعْدَ ذَلِكَ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ لِلْمُتَرْجَمِ لَهُ مَعَ هَذَا الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ قِصَّةٌ. هِيَ: أَنَّ الْمُتَرْجَمَ لَهُ وَسَّطَ أَحَدَ الْمَشَايِخِ لِيَسْتَأْذِنَ الشَّيْخَ إِبْرَاهِيْمَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِ، وَ وَافَقَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ بِشَرْطِ أَنْ يَخْتَبِرَهُ فِي كَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ أَوَّلاً، وَ تَمَّ تَحْدِيْدُ مَوْعِدِ الْمُقَابَلَةِ، وَ تَقَابَلاَ، وَ سَأَلَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ الْمُتَرْجَمَ لَهُ: هَلْ جَوَّدتَّ الْقُرْآنَ وَ قَرَأْتَهُ عَلَى أَحَدٍ؟ فَأَجَابَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ: لاَ، تَأَدُّبًا وَ تَوَاضُعًا، وَ إِلاَّ فَهُوَ قَدْ قَرَأَ وَ جَوَّدَ عَلَى وَالِدِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ. وَ بَدَأَ الاِخْتِبَارُ وَ أَسْئِلَةُ الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَتَوَالَى، وَ أَخَذَ يَمِيْلُ بِرَأْسِهِ يَمِيْنًا وَ يَسَارًا مِنْ شِدَّةِ إِعْجَابِهِ بِالْقِرَاءَةِ، وَ سَأَلَ الْمُتَرْجَمَ لَهُ: هَذِهِ قِرَاءَةُ مُجَوِّدٍ، كَيْفَ تَقُوْلُ: إِنَّكَ لَمْ تَقْرَأْ عَلَى أَحَدٍ؟! وَ حَاوَلَ الْهُرُوْبَ مِنَ الإِجَابَةِ؛ لَكِنْ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، وَ أَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ قَرَأَ عَلَى وَالِدِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
3 - الشَّيْخُ / أَحْمَدُّو الشَّنْقِيْطِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ أَلْفِيَّةَ ابْنِ مَالِكٍ، وَ شَرَحَ لَهُ مِنْهَا قَدْرًا كَبِيْرًا.
4 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ طَاهِرٌ الرَّحِيْمِيُّ الْهِنْدِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ بَعْضَ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ بِرِوَايَتَيْ قَالُوْنَ عَنْ نَافِعٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ، وَ لَمْ يُكْمِلْ لِظُرُوْفٍ خَاصَّةٍ.
5 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / عَبْدُ الْحَكِيْمِ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ عَبْدِ الْحَفِيْظِ بْنِ خَاطِرٍ الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً كَامِلَةً لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ رَوْضَةِ الْحُفَّاظِ لِلْمُعَدَّلِ، وَ خَتْمَةً كَامِلَةً جَمْعًا بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكُلِّ مَا سَبَقَ. وَ لِلْقِرَاءَةِ عَلَى هَذَا الشَّيْخِ قِصَّةٌ طَرِيْفَةٌ. هِيَ: أَنَّ وَالِدَ الْمُتَرْجَمِ لَهُ تُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَخْتِمَ عَلَيْهِ، وَ كَانَ قَدْ جَاءَهُ فِي الرُّؤْيَا بَعْدَ مَوْتِهِ وَ نَصَحَهُ أَلاَّ يَتْرُكَ الْقِرَاآتِ، وَ أَنْ يُوَاصِلَ مِشْوَارَهُ وَ يَقْرَأَ عَلَى أَحَدِ الْمَشَايِخِ، وَ لَمْ يَعْرِفِ الْمُتَرْجَمُ لَهُ عَلَى مَنْ يَقْرَأُ؛ إِلَى أَنْ جَاءَهُ أَحَدُ أَصْدِقَائِهِ قُبَيْلَ الْمَغْرِبِ يَوْمًا قَائِلاً: هَيَّا إِلَى الْحَرَمِ لِنَحْضُرَ خَتْمَ أَحَدِ الطُّلاَّبِ عَلَى أَحَدِ الْمُقْرِئِيْنَ، وَ ذَهَبَا فَإِذَا بِأَحَدِ الطُّلاَّبِ يَخْتِمُ عَلَى الْمُقْرِئِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْحَكِيْمِ، وَ بَعْدَ الْخَتْمِ قَصَّ الْمُتَرْجَمُ لَهُ عَلَى الْمُقْرِئِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْحَكِيْمِ الرُّؤْيَا، فَمَا كَانَ مِنْهُ إِلاَّ أَنْ طَلَبَ إِلَى الْمُتَرْجَمِ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ رَوْضَةِ الْحُفَّاظِ لِلْمُعَدَّلِ قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ جَمْعًا بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ.
6 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / رَشَادُ بْنُ عَبْدِ التَّوَّابِ بْنِ أَحْمَدَ السِّيْسِيُّ الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً كَامِلَةً بِرِوَايَةِ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِذَلِكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/450)
7 - الْمُقْرِئُ الْعَلاَّمَةُ الْمُحَقِّقُ الشَّيْخُ / أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ الْبَصِيْرُ بِقَلْبِهِ مِنْ أَعْلَى الْمُقْرِئِيْنَ إِسْنَادًا رَحِمَهُ اللَّهُ. قَرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً كَامِلَةً بِقِرَاءَةِ الإِمَامِ عَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ عَنْهُ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِذَلِكَ، وَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ آخِرُ مَنْ قَرَأَ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ عَلَى الْعَلاَّمَةِ الزَّيَّاتِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَامَ عِشْرِيْنَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَ لِلْقِرَاءَةِ عَلَى هَذَا الشَّيْخِ قِصَّةٌ طَرِيْفَةٌ. هِيَ: أَنَّ الْمُتَرْجَمَ لَهُ رَأَى فِي الرُّؤْيَا بَعْدَ وَفَاةِ وَالِدِهِ بِأَشْهُرٍ فِي عَامِ اثْنَيْ عَشَرَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ أَنَّهُ يَقْرَأُ عَلَى الْعَلاَّمَةِ الزَّيَّاتِ. وَ انْتَهَتِ الرُّؤْيَا عَلَى هَذَا. جَاءَهُ أَحَدُ أَصْدِقَاءِ وَالِدِهِ زَائِرًا يَوْمًا وَ قَصَّ عَلَيْهِ الرُّؤْيَا؛ فَرَدَّ قَائِلاً: إِنَّ الشَّيْخَ الزَّيَّاتَ أَسَنَّ وَ صِحَّتُهُ لاَ تَسَاعِدُهُ عَلَى الْجُلُوْسِ لِلإِقْرَاءِ. فَسَكَتَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ، وَ مَرَّتِ الأَعْوَامُ إِلَى أَنْ جَاءَ عَامُ عِشْرِيْنَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَ ذَهَبَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ لِزِيَارَةِ الْعَلاَّمَةِ الزَّيَّاتِ فِي مَنْزِلِهِ الْكَائِنِ بِشَارِعِ سُلْطَانَةَ وَ طَلَبَ إِلَيْهِ الْقِرَاءَةَ عَلَيْهِ لَكِنَّهُ رَفَضَ بِشِدَّةٍ، وَ بَعْدَ إِلْحَاحٍ وَ رَجَاءٍ شَدِيْدٍ جِدًّا وَافَقَ الشَّيْخُ الزَّيَّاتُ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ أَخْبَرَهُ الْمُتَرْجَمُ لَهُ بَعْدَ الْخَتْمِ بِالرُّؤْيَا. فَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَقَّقَ لَكَ مَا كُنْتَ تَرْجُو.
8 - تِلْمِيْذُهُ الشَّيْخُ الشَّرِيْفُ / مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُوْدِ بْنِ مُصْطَفَى بْنِ حَسَنَيْن الإِسْكَنْدَرِيُّ الْحُسَيْنِيُّ الْحَنْبَلِيُّ الأَثَرِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِإِجَابَةِ الدُّعَاءِ فِي الْمُلْتَزَمِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ بِقِرَاءَةِ نَافِعٍ مِنْ رِوَايَتَيْهِ وَ بِرِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ. كُلٌّ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، كَمَا أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
9 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / بَكْرِيُّ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيْدِ بْنِ بَكْرِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الطَّرَابِيْشِيُّ الدِّمَشْقِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ جَمْعًا بِالْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ أَيْضًا مَنْظُوْمَةَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهَا وَ بِكُلِّ مَرْوِيَّاتِهِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَتَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ، وَ أَجَازَهُ بِهِمَا. وَ لِلْقِرَاءَةِ عَلَى هَذَا الشَّيْخِ قِصَّةٌ طَرِيْفَةٌ. هِيَ: أَنَّ الْمُتَرْجَمَ لَهُ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْخَ بَكْرِيًّا أَعْلَى الْمُقْرِئِيْنَ إِسْنَادًا فِي الْقِرَاآتِ السَّبْعِ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ؛ فَهُوَ أَعْلَى مِنَ الْعَلاَّمَةِ الزَّيَّاتِ رَحِمَهُ اللَّهُ بِدَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذَا الطَّرِيْقِ. فَاتَّفَقَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ مَعَ أَهْلِ بَيْتِهِ عَلَى أَنْ يَقْضُوْا صَيْفَ عَامِ أَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِيْنَ وَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/451)
أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ بِدِمَشْقَ لِلْقِرَاءَةِ عَلَى الشَّيْخِ، ثُمَّ عَلِمَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ بِوُصُوْلِ الشَّيْخِ إِلَى الْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ فِي عُمْرَةِ رَمَضَانَ عَامَ ثَلاَثَةٍ وَ عِشْرِيْنَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ؛ فَأَخَذَ مَعَهُ مَا عِنْدَهُ مِنْ إِجَازَاتٍ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ ذَهَبَ لِزِيَارَةِ الشَّيْخِ بِمَنْزِلِ ابْنِهِ الْكَائِنِ بِحَيِّ الْعَوَالِي، وَ أَطْلَعَ الشَّيْخَ عَلَى مَا مَعَهُ مِنْ إِجَازَاتٍ وَ طَلَبَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ؛ فَأَذِنَ لَهُ الشَّيْخُ جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا.
10 - الْمُقْرِئَةُ الشَّيْخَةُ / فَتْحِيَّةُ بِنْتُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ الْقُطُّ الْمِصْرِيَّةُ الْبَصِيْرَةُ بِقَلْبِهَا. قَرَأَ عَلَيْهَا إِلَى آخِرِ سُوْرَةِ الأَعْرَافِ جَمْعًا بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ وَ أَجَازَتْهُ كِتَابَةً بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهَا أَيْضًا مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ أَجَازَتْهُ كِتَابَةً بِهِمَا، وَ قَرَأَ عَلَيْهَا بَعْضَ مَنْظُوْمَةِ الْفَوَائِدِ الْمُحَرَّرَةِ لِلشَّيْخِ مُحَمَدِ ابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ هِلاَلِيٍّ الأَبْيَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ كَانَ هَذَا عِنْدَ إِقَامَتِهَا بِمَنْزِلِ الْمُتَرْجَمِ لَهُ بِالْمَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ مُدَّةَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ عِنْدَمَا جَاءَتْ لِلْعُمْرَةِ وَ الْحَجِّ عَامَ ثَلاَثَةٍ وَ عِشْرِيْنَ وَ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَ أَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ.
11 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيْمِ مَكَّتِي السِّنْدِيُوْنِيُّ الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ. سَمِعَ عَلَيْهِ:
# بَعْضَ إِرْشَادِ الْمُرِيْدِ إِلَى مَقْصُوْدِ الْقَصِيْدِ لِلشَّيْخِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبَّاعِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# بَعْضَ الْبَهْجَةِ الْمَرْضِيَّةِ شَرْحِ الدُّرَّةِ الْمُضِيَّةِ لِلشَّيْخِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبَّاعِ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# بَعْضَ شَرْحِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ لأَِبِي الْقَاسِمِ النُّوَيْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
# يَقْرَأُ عَلَيْهِ خَتْمَةً جَمْعًا بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الْكُبْرَى مِنْ طَرِيْقِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ.
# قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا.
12 - تِلْمِيْذُهُ الشَّيْخُ / حَامِدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَكْرَمَ بْنِ مَحْمُوْدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبُخَارِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ الأَوَائِلَ السُّنْبُلِيَّةَ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِقِرَاءَةِ سُوْرَةِ الصَّفِّ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِالدِّمَشْقِيِّيْنَ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِقَوْلِ كُلِّ رَاوٍ: " إِنِّي أُحِبُّكَ، فَقُلِ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِكَ "، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِالْمَدَنِيِّيْنَ، وَ سَمِعَ عَلَيْهِ ثُلاَثِيَّاتِ الإِمَامِ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهَا وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ، وَ لِلْمُتَرْجَمِ لَهُ مِنْ هَذَا الشَّيْخِ إِجَازَةٌ خَاصَّةٌ بِالْمُدِّ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ بَعْدَ أَنْ عَدَلَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ مُدَّهُ بِمُدِّ شَيْخِهِ الْمَذْكُوْرِ بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ إِلَى مُدِّ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ عَلَى آلِهِ وَ سَلَّمَ. وَ هَذَا الشَّيْخُ حَفِظَهُ اللَّهُ لَهُ الْفَضْلُ الْكَبِيْرُ بَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمُتَرْجَمِ لَهُ؛ حَيْثُ إِنَّهُ دَلَّهُ وَ عَرَّفَهُ بِكَثِيْرٍ مِنَ الْمَشَايِخِ الَّذِيْنَ اسْتَجَازَهُمْ فِي رِوَايَةِ الْحَدِيْثِ الشَّرِيْفِ وَ غَيْرِهِ. بَلْ صَحِبَهُ كَثِيْرًا إِلَى بَعْضِهِمْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/452)
13 - الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ / عَاصِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ الْقَرْيُوْتِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
14 - الشَّيْخُ الْمُعَمَّرُ / حُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عُسَيْرَانَ الصَّيْدَاوِيُّ ثُمَّ الْبَيْرُوْتِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ. قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ بِرِوَايَةِ وَرْشٍ عَنْ نَافِعٍ وَ بِرِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ، كِلْتَاهُمَا مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِالتَّحْدِيْثِ يَوْمَ الْعِيْدِ، وَ أَجَازَهُ بِهِمَا، وَ أَجَازَهُ أَيْضًا إِجَازَةً خَاصَّةً بِمَنْظُوْمَةِ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ وَ شَرْحِهَا الدَّقَائِقِ الْمُحْكَمَةِ لِشَيْخِ الإِسْلاَمِ زَكَرِيَّا الأَنْصَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، كَمَا أَجَازَهُ كِتَابَةً إِجَازَةً عَامَّةً بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
15 - الْقَاضِي الْمُعَمَّرُ الْعَلاَّمَةُ الْفَقِيْهُ الأُصُوْلِيُّ النَّحْوِيُّ اللُّغَوِيُّ الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ آدُّ الْجَكَنِيُّ الشَّنْقِيْطِيُّ ثُمَّ الْمَدَنِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ وَ أَجَازَهُ بِهِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ قِطْعَةً مِنْ كِتَابِ الصَّلاَةِ مِنْ مُوَطَّأِ الإِمَامِ مَالِكٍ بِرِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى اللَّيْثِيِّ، وَ أَجَازَهُ بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
16 - الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ الشَّرِيْفُ / يُوْسُفُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فُؤَادٍ الْحُسَيْنِيُّ الْمَرْعَشْلِيُّ الْبَيْرُوْتِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ بِرِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ أَجَازَهُ بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، كَمَا قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَةَ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ مَنْظُوْمَةَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ وَ أَجَازَهُ بِهِمَا، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِالتَّحْدِيْثِ يَوْمَ الْعِيْدِ وَ أَجَازَهُ بِهِمَا، كَمَا أَجَازَهُ بِكِتَابِهِ مُعْجَمِ الْمَعَاجِمِ وَ الْمَشْيَخَاتِ وَ الْفَهَارِسِ وَ الْبَرَامِجِ وَ الأَثْبَاتِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً إِجَازَةً خَاصَّةً بِكُلٍّ مِنْ: رِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ مَنْظُوْمَةِ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ شَرْحِهَا لِلشَّيْخِ الْجَمْزُوْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ شَرْحِهَا تَقْرِيْبِ الْمَنَالِ لِلشَّيْخِ حَسَنِ بْنِ حَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيْدِ دِمَشْقِيَّةَ رَحِمَهُ اللَّهُ شَيْخِ الْقُرَّاءِ بِلُبْنَانَ؛ فَهُوَ يَرْوِيْهِ بِالإِجَازَةِ عَنْهُ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ مَنْظُوْمَةِ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ وَ شَرْحِهَا الدَّقَائِقِ الْمُحْكَمَةِ لِشَيْخِ الإِسْلاَمِ زَكَرِيَّا الأَنْصَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ كِتَابِ سَمِيْرِ الطَّالِبِيْنَ فِي رَسْمِ وَ ضَبْطِ الْكِتَابِ الْمُبِيْنِ لِلشَّيْخِ عَلِيِّ ابْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبَّاعِ رَحِمَهُ اللَّهُ، كَمَا أَجَازَهُ كِتَابَةً إِجَازَةً عَامَّةً بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ وَ مُؤَلَّفَاتِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/453)
17 - الشَّيْخُ السَّيِّدُ / مَالِكُ بْنُ الشَّرِيْفِ الْعَرَبِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ الْمَالِكِيِّ اللِّيْبِيِّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ الأَوَائِلَ السُّنْبُلِيَّةَ وَ كِتَابَ الْمُسَلْسَلاَتِ الْعَشَرَةِ لِلسَّيِّدِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْخَطَّابِيِّ الْحَسَنِيِّ الإِدْرِيْسِيِّ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ، وَ أَضَافَهُ عَلَى الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَ الْمَاءِ.
18 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيْلٍ الإِسْكَنْدَرِيُّ الْبَصِيْرُ بِقَلْبِهِ. قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِذَلِكَ، وَ سَمِعَ عَلَيْهِ نَظْمَ زَوَائِدِ الإِمَامِ أَبِي جَعْفَرٍ مِنْ طَرِيْقِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ، وَ تَتِمَّةَ الْمَطْلُوْبِ فِي قِرَاءَةِ يَعْقُوْبَ مِنْ طَرِيْقِ طَيِّبَةِ النَّشْرِ. كِلاَهُمَا لِلشَّيْخِ مُحَمَّدِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخَلِيْجِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا عَنْ نَاظِمِهِمَا وَ مُؤَلِّفِهِمَا رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ سَمِعَ عَلَيْهِ بَعْضَ نَظْمِ تَكْمِلَةِ الْعَشْرِ بِمَا زَادَهُ النَّشْرُ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخَلِيْجِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
19 - الشَّيْخُ الْمُعَمَّرُ السَّيِّدُ / مُحَمَّدُ بْنُ الأَمِيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبُوْ خُبْزَةَ الْحَسَنِيُّ التِّطْوَانِيُّ الْمَغْرِبِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
20 - الشَّيْخُ / خَلِيْلُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ مُقْبِلٍ الْجُبُوْرُ السِّبِيْعِيُّ الْحَنْبَلِيُّ الأَثَرِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ وَ مُؤَلَّفَاتِهِ.
21 - الْمُقْرِئُ الْمُعَمَّرُ الشَّيْخُ / عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ حَسَنٍ الْحَلَبِيّ الدِّمَشْقِيُّ الْحَنَفِيُّ. مُدِيْرُ الْمَكْتَبِ بِالْجَامِعِ الأُمَوِيِّ بِدِمَشْقَ. قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَةَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهَا وَ بِكُلِّ مَرْوِيَّاتِهِ وَ مَسْمُوْعَاتِهِ.
22 - الشَّيْخُ / عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَاجِي الْمِخْلاَفِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
23 - الشَّيْخُ الْمُعَمَّرُ الشَّرِيْفُ / مُحَمَّدٌ نِمْرٌ بْنُ عَبْدِ الْفَتَّاحِ بْنِ سَعِيْدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ الْخَطِيْبُ الْحَيْفَاوِيُّ ثُمَّ الْعَكَّاوِيُّ ثُمَّ الْمَدَنِيُّ الْحُسَيْنِيُّ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
24 - الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ / حِكْمَتْ بْنُ بَشِيْرِ بْنِ الْيَاسِيْنَ بْنِ الْحَسَنِ الْمَوْصِلِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ وَ مُؤَلَّفَاتِهِ.
25 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / عَبْدُ السَّاتِرِ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ عِيْدِ بْنِ عِبِيْدٍ الْكَمْشِيْشِيُّ الْمِصْرِيُّ الدَّرْعَمِيُّ الْمَالِكِيُّ الْبَصِيْرُ بِقَلْبِهِ. قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ جَمْعًا بِالْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ أَيْضًا مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/454)
الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا.
26 - الشَّيْخُ / عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ فَيْصَلٍ الرَّاجِحِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مُؤَلَّفَاتِهِ وَ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
27 - الشَّيْخُ / إِبْرَاهِيْمُ بْنُ مُرَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَةَ السَّلْسَبِيْلِ الشَّافِي فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ مَعَ شَرْحِهَا، وَ رِسَالَةَ قَصْرِ الْمُنْفَصِلِ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ، وَ هُمَا مِنْ نَظْمِ وَ تَأْلِيْفِ الشَّيْخِ عُثْمَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُرَادٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ أَجَازَهُ بِهِمَا كِتَابَةً عَنْ نَاظِمِهِمَا وَ مُؤَلِّفِهِمَا رَحِمَهُ اللَّهُ.
28 - الشَّيْخُ / حَبِيْبُ اللَّهِ بْنُ قُرْبَانَ بْنِ عَلِيٍّ الْمَظَاهِرِيُّ الْهِنْدِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِقِرَاءَةِ سُوْرَةِ الصَّفِّ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ.
29 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ / صَفْوَانُ بْنُ عَدْنَانَ بْنِ هَاشِمٍ الدَّاوُوْدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَةَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا.
30 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / عَبْدُ الْحَكِيْمِ بْنُ عَبْدِ اللَّطِيْفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمِصْرِيُّ الأَزْهَرِيُّ. شَيْخُ مَقْرَأَةِ الْجَامِعِ الأَزْهَرِ. قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا.
31 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ حُبُوْسٍ الْمِصْرِيُّ الشَّافِعِيُّ الأَزْهَرِيُّ. قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ جَمْعًا بِالْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكَامِلِ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ مَنْظُوْمَتَي تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ قَدْرًا مِنْ كِتَابِ هِدَايَةِ الْقَارِي إِلَى تَجْوِيْدِ كَلاَمِ الْبَارِي لِلشَّيْخِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ الْمَرْصَفِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ؛ فَهُوَ يَرْوِيْهِ عَنْهُ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ الأَوَائِلَ السُّنْبُلِيَّةَ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً إِجَازَةً خَاصَّةً بِكُلِّ مَا سَبَقَ، وَ إِجَازَةً عَامَّةً بِكُلِّ مُؤَلَّفَاتِهِ وَ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
32 - الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ / مُحَمَّدٌ مُطِيْعٌ بْنُ مُحَمَّدٍ وَاصِلٍ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيْمِ الْحَافِظ الدِّمَشْقِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ بِهِ وَ بِكُلِّ مُؤَلَّفَاتِهِ وَ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
33 - الشَّيْخُ الْمُحَدِّثُ الشَّرِيْفُ / مُسَاعِدُ بْنُ بَشِيْرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سَعْدٍ الْحُسَيْنِيُّ السُّوْدَانِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِالتَّحْدِيْثِ يَوْمَ الْعِيْدِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
34 - الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ / أَيْمَنُ بْنُ رُشْدِي بْنِ سُوَيْدٍ الدِّمَشْقِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ الْحَدِيْثَ الْمُسَلْسَلَ بِالتَّحْدِيْثِ يَوْمَ الْعِيْدِ، وَ أَجَازَهُ بِهِمَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/455)
35 - مَلِكَةُ لِيْبِيَا الْمَلِكَةُ السَّيِّدَةُ / فَاطِمَةُ الشِّفَا بِنْتُ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ. أَجَازَتْهُ كِتَابَةً إِجَازَةً عَامَّةً بِمَا لَهَا بِاسْتِدْعَاءِ ابْنِ أَخِيْهَا شَيْخِ الْمُتَرْجَمِ لَهُ الشَّيْخِ السَّيِّدِ / مَالِكِ بْنِ الشَّرِيْفِ الْعَرَبِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ الْمَالِكِيِّ اللِّيْبِيِّ.
36 - السَّيِّدَةُ / فَائِزَةُ بِنْتُ الشَّرِيْفِ مُحْيِى الدِّيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ. أَجَازَتْهُ عَامَّةً بِمَا لَهَا بِاسْتِدْعَاءِ زَوْجِهَا شَيْخِ الْمُتَرْجَمِ لَهُ الشَّيْخِ السَّيِّدِ / مَالِكِ بْنِ الشَّرِيْفِ الْعَرَبِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ الْمَالِكِيِّ اللِّيْبِيِّ.
37 - الشَّيْخُ السَّيِّدُ / نَافِعُ بْنُ الشَّرِيْفِ الْعَرَبِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ. أَجَازَهُ كِتَابَةً إِجَازَةً عَامَّةً بِمَا لَهُ بِاسْتِدْعَاءِ أَخِيْهِ شَيْخِ الْمُتَرْجَمِ لَهُ الشَّيْخِ السَّيِّدِ / مَالِكِ بْنِ الشَّرِيْفِ الْعَرَبِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الشَّرِيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّرِيْفِ بْنِ عَلِيٍّ السَّنُوْسِيِّ الْحَسَنِيِّ الْمَالِكِيِّ اللِّيْبِيِّ.
38 - الشَّيْخُ الشَّرِيْفُ / عَزِيْزُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَنَّانِ بْنِ سَيِّد أَحْمَدَ الْبَاكِسْتَانِيُّ. سَمِعَ عَلَيْهِ سِتَّةً وَ ثَلاَثِيْنَ وَ مِئَةَ حَدِيْثٍ مِنْ مُوَطَّأِ الإِمَامِ مَالِكٍ بِرِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ صَحِيْحِ الإِمَامِ الْبُخَارِيِّ كِتَابَ بَدْءِ الْوَحْيِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِمَا وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
39 - الشَّيْخُ / نُوْرُ الدِّيْنِ بْنُ صَلاَحِ الدِّيْنِ طَالِبٌ الدُّوْمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الْحَنْبَلِيُّ الأَثَرِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
40 - الشَّيْخُ الْمُعَمَّرُ / عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحْسِنٍ النَّاخِبِيُّ الْيَافِعِيُّ الْحَضْرَمِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ كِتَابَةً بِهِ وَ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
41 - الشَّيْخُ / يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ الْحُسَيْنِ عَظِيْمُ آبَادِيُّ الْهِنْدِيُّ الْمُدَرِّسُ. أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ، وَ لِلْمُتَرْجَمِ لَهُ مِنْ هَذَا الشَّيْخِ إِجَازَةٌ خَاصَّةٌ بِالْمُدِّ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ بَعْدَ أَنْ عَدَلَ الْمُتَرْجَمُ لَهُ مُدَّهُ بِمُدِّ شَيْخِهِ الْمَذْكُوْرِ بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ إِلَى مُدِّ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ عَلَى آلِهِ وَ سَلَّمَ.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو الجود10 - 09 - 2005, 11:25 PM
42- الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ أَمِيْنٌ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الإِثْيُوْبِيُّ الْهَرَرِيُّ السَّلَفِيُّ. أَجَازَهُ كِتَابَةً بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
43 - الشَّيْخُ الشَّرِيْفُ / مُحَمَّدٌ زُهَيْرٌ بْنُ مُصْطَفَى بْنِ أَحْمَدَ الشَّاوِيْشُ الْحُسَيْنِيُّ الْهَاشِمِيُّ الْمَيْدَانِيُّ الدِّمَشْقِيُّ ثُمَّ الْحَازِمِيُّ الْبَيْرُوْتِيُّ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/456)
44 - الشَّيْخُ الشَّرِيْفُ / حُسَيْنُ بْنُ يُوْسَفَ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَاهِيْنَ غَزَالٌ الْحُسَيْنِيُّ الْبَيْرُوْتِيُّ. أَجَازَهُ بِاسْتِدْعَاءِ شَيْخِ الْمُتَرْجَمِ لَهُ الشَّيْخِ الدُّكْتُوْرِ الشَّرِيْفِ / يُوْسُفَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فُؤَادٍ الْحُسَيْنِيِّ الْمَرْعَشْلِيِّ الْبَيْرُوْتِيِّ.
45 - الشَّيْخُ / نِزَارُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كَمَالٍ الْخَطِيْبُ الدِّمَشْقِيُّ. إِمَامُ الْجَامِعِ الأُمَوِيِّ بِدِمَشْقَ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
46 - الشَّيْخُ / حُسَيْنُ بْنُ حَسَن صَعْبِيَّة الدِّمَشْقِيُّ. مُدِيْرُ دَارِ الْحَدِيْثِ بِدِمَشْقَ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
47 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ أَدِيْبٌ بْنُ أَحْمَدَ كَلاَّس الدِّمَشْقِيُّ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
48 - الشَّيْخُ / وَصِيُّ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَبَّاسٍ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
49 - الشَّيْخُ الدُّكْتُوْرُ / أَحْمَدُ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيْمِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَسَنٍ الأَزْهَرِيُّ الْمِصْرِيُّ. أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
50 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْعَجْمِيُّ. سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ أَجَازَهُ بِكُلِّ مَسْمُوْعَاتِهِ وَ مَرْوِيَّاتِهِ.
* تَلاَمِيْذُهُ:
مِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ الْكَرِيْمَ بِرِوَايَةٍ أَوْ أَكْثَرَ، وَ مِنْهُمْ مِنْ قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفِصَاحِ وَ هُوَ مِنْ تَأْلِيْفِهِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ عَلَيْهِ بَعْضَ الْمُتُوْنِ التَّجْوِيْدِيَّةِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ سَمِعَ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ مِنْهُمْ مِنْ لاَ يَزَالُ يَقْرَأُ وَ لَمْ يَخْتِمْ بَعْدُ، وَ مِنْهُمْ مِنْ جَمَعَ بَيْنَهَا جَمِيْعًا أَوْ بَعْضِهَا، وَ إِلَيْكَ أَسْمَاءَهُمْ:
1 - شَيْخُهُ الشَّيْخُ الشَّرِيْفُ / مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُوْدِ بْنِ مُصْطَفَى بْنِ حَسَنَيْن الإِسْكَنْدَرِيُّ الْحُسَيْنِيُّ الْحَنْبَلِيُّ الأَثَرِيُّ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً كَامِلَةً لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِيْنَ كَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُوْلَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ، وَ لاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيْثًا {الآية (42) مِنْ سُوْرَةِ النِّسَاءِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، كَمَا أَجَازَهُ إِجَازَةً عَامَّةً بِكُلِّ مَا لَهُ عَنْ جَمِيْعِ شُيُوْخِهِ، فَتَدَبَّجَا.
2 - د / أُسَامَةُ بْنُ السَّيِّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوْسُفَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً كَامِلَةً لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
3 - د / حَمْدِي بْنُ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ عَبْدِ الْهَادِي بْنِ سُلَيْمَانَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ قَرَأَ خَتْمَةً كَامِلَةً لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، ثُمَّ خَتْمَةً كَامِلَةً لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ لِقَالُوْنَ مِنَ الشَّاطِبِيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/457)
4 - الشَّيْخُ / حَمْدِي بْنُ السَّيِّدِ بْنِ طُلْبَةَ بْنِ سَعْدٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ قَدْرًا كَبِيْرًا مِنْ كِتَابِ هِدَايَةِ الْمُرِيدْ إِلَى رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدْ تَأْلِيْفُ الشَّيْخِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبَّاعِ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ قَدْرًا كَبِيْرًا مِنْ كِتَابِ فَتْحِ الْمَجِيدْ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدْ تَأْلِيْفُ وَالِدِ الْمُتَرْجَمِ لَهُ صَاحِبِ الْفَضِيْلَةِ الأُسْتَاذِ الْمُقْرِئِ الشَّيْخِ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيْدٍ الأَزْهَرِيِّ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ قَرَأَ خَتْمَةً كَامِلَةً لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِقَالُوْنَ وَ ابْنِ كَثِيْرٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
5 - الشَّيْخُ / السَّيِّدُ بْنُ السَّيِّدِ بْنِ عَوَضٍ الْبِشْبِيْشِيُّ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
6 - د / أُسَامَةُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّطِيْفِ بْنِ يُوْسُفَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ.
7 - د / حَمْدِي بْنُ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَطَا اللَّهِ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ سَمِعَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
8 - الشَّيْخُ / خَلَفُ بْنُ مُحْمُوْدِ بْنِ عَلِيٍّ الطَّهْطَاوِيُّ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ.
9 - الشَّيْخُ / عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّعِيْدُ (مِنَ الْكُوَيْتِ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ قَرَأَ خَتْمَةً كَامِلَةً جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ لِقَالُوْنَ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ.
10 - الشَّيْخُ / حَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
11 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ صَبْرِي بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُنِيْرٍ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
12 - الشَّيْخُ / مُصْطَفَى بْنُ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِي الْخَيْرِ بْنِ نُوْرِ الدِّيْنِ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/458)
13 - الشَّيْخُ / هَارُوْنُ بْنُ يُوْسُفَ بْنِ عِيْسَى بْنِ أَحْمَدَ الْقَرْعَانِيُّ ثُمَّ الْمَدَنِيُّ (مِنْ تِشَادٍ). قَرَأَ عَلَيْهِ قَدْرًا لاَ بَأْسَ بِهِ مِنْ كِتَابِ غَايَةِ الْمُرِيدْ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدْ لِلشَّيْخِ عَطِيَّةَ بْنِ قَابِلِ بْنِ نَصْرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَ سَمِعَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
14 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ الأَوَّلُ بْنُ مُتَوَكِّلٍ (مِنْ غَانَا). قَرَأَ عَلَيْهِ خَتْمَةً كَامِلَةً لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ.
15 - الشَّيْخُ / الْحَسَنُ بْنُ مُصْطَفَى بْنِ إِسْمَاعِيْلَ السُّلَيْمَانِيُّ الْمَأْرِبِيُّ (مِنَ الْيَمَنِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
16 - الشَّيْخُ / عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَقْمَاءُ (مِنَ الْيَمَنِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
17 - الشَّيْخُ / جَاسِمُ بْنُ مُحْمُوْدِ بْنِ حَرْسِيِّ بْنِ جَامِعٍ (مِنَ الصُّوْمَالِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
18 - الشَّيْخُ / مَهْدِيُّ بْنُ لُوْنَاسِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ دَهِيْمٍ (مِنَ الْجَزَائِرِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ وَ مَنْظُوْمَتَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا بِالْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ.
19 - الشَّيْخُ / خَالِدُ بْنُ مَأْمُوْنِ بْنِ مَحْمُوْدٍ آلُ مَحْسُوْبِيٍّ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
20 - شَيْخُهُ الْمُقْرِئُ الشَّيْخُ / عَبْدُ السَّاتِرِ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ عِيْدِ بْنِ عِبِيْدٍ الْكَمْشِيْشِيُّ الْمِصْرِيُّ الدَّرْعَمِيُّ الْمَالِكِيُّ الْبَصِيْرُ بِقَلْبِهِ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ أَوَّلِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:} … وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ {الآية (5) مِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ جَمْعًا بِالْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الدُّرَّةِ.
21 - الشَّيْخُ / مَحْمُوْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّغِيْرِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ عَبْدِ الْغَفُوْرِ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
22 - الشَّيْخُ / مُصْطَفَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُصْطَفَى بْنِ عَلاَّمٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/459)
23 - د / مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُصْطَفَى بْنِ عَلاَّمٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
24 - الشَّيْخُ / حَسَنُ بْنُ عَامِرِ بْنِ حَسَنِ بْنِ صَبْرِي (مِنَ الْعِرَاقِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
25 - الشَّيْخُ / نَوَّافُ بْنُ نَافِعِ بْنِ صَخْرِيٍّ الْعِنِزِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ.
26 - الشَّيْخُ / بِلاَلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خَلِيْفَةَ بْنِ رَجَبٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
27 - الشَّيْخُ / مُنْتَصِرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَنٍ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
28 - الشَّيْخُ / تَامِرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ حَمِيْدِيٍّ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ يَقْرَأُ الآنَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ.
29 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيْدِ بْنِ حُسَيْنٍ الْفَقِيْرُ (مِنَ الْيَمَنِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
30 - الشَّيْخُ / سَعِيْدُ بْنُ شَايِعِ بْنِ عَلِيٍّ الْقَحْطَانِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
31 - الشَّيْخُ / تُرْكِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْغَامِدِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
32 - الشَّيْخُ / مِسْفِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْقَحْطَانِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
33 - الشَّيْخُ / طَارِقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْعُوْدَةَ الْغَامِدِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
34 - الشَّيْخُ / ضَيْفُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خُضْرَانَ الْقِفْعِيُّ الزَّهْرَانِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
35 - الشَّيْخُ / عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَقْبُوْلِ بْنِ بُنَيَّةَ الشَّرَارِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
36 - الشَّيْخُ / فُؤَادُ بْنُ حَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيْمِ فِلِمْبَانَ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
37 - الشَّيْخُ / السَّيِّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوْسُفَ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
38 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدٌ فَرِيْدٌ بْنُ النُّعْمَانِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجِنْدِيُّ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ يَقْرَأُ الآنَ لِقَالُوْنَ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/460)
39 - الشَّيْخُ / سَعْدُ بْنُ فَيْصَلِ بْنِ سَعْدٍ الْعُصْفُوْرُ (مِنَ الْكُوَيْتِ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
40 - الشَّيْخُ / أَيْمَنُ بْنُ عَبْدِ الْجَلِيْلِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فَرَجٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
41 - شَيْخُهُ الشَّيْخُ / حَامِدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَكْرَمَ بْنِ مَحْمُوْدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبُخَارِيُّ ثُمَّ الْمَدَنِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ.
42 - الشَّيْخُ / سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَغْرَاوِيُّ (مِنَ الْمَغْرِبِ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ.
43 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيْدِ بْنِ بَكْرَانَ (مِنَ الْيَمَنِ). قَرَأَ عَلَيْهِ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
44 - الشَّيْخُ / فَهْدُ بْنُ الْمَأْمُوْنِ الْمَيْمُوْنِيُّ (مِنَ الْمَغْرِبِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ يَقْرَأُ الآنَ جَمْعًا لِعَاصِمٍ مِنْ رِوَايَتَيْ شُعْبَةَ وَ حَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الطَّيِّبَةِ مِنْ طَرِيْقِ الْمِصْبَاحِ.
45 - الشَّيْخُ / أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَسْيُوْنِيٍّ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ، وَ هَذَا التِّلْمِيْذُ حَفِظَهُ اللَّهُ لَهُ فَضْلٌ بَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمُتَرْجَمِ لَهُ؛ حَيْثُ دَلَّهُ عَلَى بَعْضِ الْمَشَايِخِ الَّذِيْنَ أَجَازُوْهُ بِرِوَايَةِ الْحَدِيْثِ الشَّرِيْفِ وَ غَيْرِهِ.
46 - الشَّيْخَةُ / زَيْنَبُ بِنْتُ السَّيِّدِ بْنِ مُقْبِلِ بْنِ مُحَمَّدٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَتْ عَلَيْهِ إِلَى آخِرِ سُوْرَةِ النَّحْلِ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ، وَ لاَ زَالَتْ تَقْرَأُ.
47 - الشَّيْخُ / عَاصِمُ بْنُ مُصْطَفَى بْنِ دَفْعِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (مِنَ السُّوْدَانِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
48 - الشَّيْخُ / إِبْرَاهِيْمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَدَا (مِنْ فَرَنْسَا). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
49 - الشَّيْخُ / وَقَارُ بْنُ عِيْسَى (مِنْ رُوْسْيَا). يَقْرَأُ الآنَ لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةِ.
50 - الشَّيْخُ / تَامِرُ بْنُ حَافِظِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بْنِ أَحْمَدَ الأَشْهَبُ (مِنْ مِصْرَ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ، وَ قَرَأَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ.
51 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ بِرِكِ بْنِ خَمِيْسِ بْنِ مُبَارَكٍ الْحَضْرَمِيُّ (مِنَ الْيَمَنِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ، وَ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/461)
52 - الشَّيْخُ الشَّرِيْفُ / عَلِيُّ بْنُ بَا بَكْرٍ بْنِ عَلِيٍّ الْحُسَيْنِيُّ (مِنْ نَيْجِرْيَا). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ وَ كِتَابَ الإِفْصَاحِ.
53 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ عَايِدِ بْنِ عُوْدَةَ الزَّلَبَانِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ أُصُوْلَ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ.
54 - الشَّيْخُ / نَاهِرُ بْنُ حَمْدَانَ بْنِ عَوَضٍ الْمُحَمَّدِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ أُصُوْلَ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ.
55 - الشَّيْخُ / فَهْدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْغَامِدِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
56 - الشَّيْخُ / أَحْمَدُ بْنُ عُبَادَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ وَ مَنْظُوْمَةَ الشَّاطِبِيَّةِ.
57 - الشَّيْخُ / بَا بَكْرٍ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ تُوْمٍ (مِنَ السُّوْدَانِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
58 - الشَّيْخُ / عَلِيُّ بْنُ شِبْلِ بْنِ عَلِيٍّ الشُّوْنِيُّ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
59 - الشَّيْخُ / مُحَمَّدُ بْنُ السَّيِّدِ بْنِ عَارِفِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي جَادٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ وَ مَنْظُوْمَةَ الشَّاطِبِيَّةِ.
60 - الشَّيْخُ / إِسْمَاعِيْلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ حَسَّانَ بْنِ شُعَيْبٍ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
61 - الشَّيْخُ / مُرَيِّعُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُرَيِّعٍ الشِّبْلِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
62 - الشَّيْخُ / مُسْلِمُ بْنُ سَعِيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ آلُ عُثَيْمِيْنَ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
63 - الشَّيْخُ / عَلاَءُ بْنُ رَمَضَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَمَضَانَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
64 - الشَّيْخُ / جَمَالُ بْنُ سَعْدِ بْنِ نُوْرِ بْنِ شَحَاتَةَ (مِنْ مِصْرَ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
65 - الشَّيْخُ / سَعْدُ بْنُ عِيْدَانَ بْنِ عَلِيٍّ الْخَثْعَمِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
66 - الشَّيْخُ / خِضْرُ بْنُ شَامِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الزَّهْرَانِيُّ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
67 - الشَّيْخُ / عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ مُوْسَى عُطَيْفٌ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). سَمِعَ مِنْهُ حَدِيْثَ الرَّحْمَةِ الْمُسَلْسَلَ بِالأَوَّلِيَّةِ مَعَ الإِجَازَةِ الْعَامَّةِ.
68 - الشَّيْخُ / حَمْدَانُ بْنُ شَافِي بْنِ مُضْحِيٍّ الْخَلِيْلُ (مِنَ السُّعُوْدِيَّةِ). قَرَأَ عَلَيْهِ تُحْفَةَ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةَ الْجَزَرِيَّةَ.
* مُؤَلَّفَاتُهُ:
1 - مُرَاجَعَةُ وَ إِخْرَاجُ كِتَابِ وَالِدِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ " فَتْحُ الْمَجِيدْ فِي عِلْمِ التَّجْوِيدْ ".
2 - ضَبْطُ وَ تَصْحِيْحُ مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ وَفْقَ مَا تَلَقَّاهُ عَنْ شُيُوْخِهِ.
3 - الْهَدِيَّةْ فِي شَرْحِ مَنْظُوْمَتَيْ تُحْفَةِ الأَطْفَالِ وَ الْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةْ.
4 - الإِفْصَاحْ عَمَّا لِحَفْصٍ مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ وَ الْمِصْبَاحْ.
5 - نَضْرَةُ النَّعِيمْ فِي حَصْرِ وَقْفِ حَمْزَةَ وَ هِشَامٍ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/462)
6 - بُلُوْغُ الأُمْنِيَّةْ فِي تَحْرِيْرَاتِ رِوَايَةِ وَرْشٍ مِنْ طَرِيْقِ الشَّاطِبِيَّةْ.
7 - الثَّمَرُ الدَّانِيْ فِي اخْتِصَارِ كِتَابِ هِدَايَةِ الْقَارِيْ إِلَى تَجْوِيْدِ كَلاَمِ الْبَارِيْ لِلشَّيْخِ عَبْدِ الْفَتَّاحِ الْمَرْصَفِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
8 - البُشْرَى فِي كَيْفِيَّةِ جَمْعِ الْقِرَاآتِ الْعَشْرِ الصُّغْرَى.
9 - طَلاَئِعُ النَّصرْ فِي زِيَادَاتِ الإِزْمِيْرِيِّ عَلَى مَا فِي النَّشرْ.
10 - مَلاَمِحُ الْبِشرْ فِي تَجْرِيْدِ أَسَانِيْدِ النَّشرْ.
11 - الْفَتْحُ الرَّبَّانِيْ فِي تَحْرِيْرِ رِوَايَةِ وَرْشٍ مِنْ طَرِيْقِ الأَصْبَهَانِيْ.
12 - إِعْلاَمُ الْخَوَاصّْ بِتَوْجِيْهِ وُقُوْفِ الْمُصْحَفِ الْخَاصّْ.
13 - هِدَايَةُ الْقَارِيْ إِلَى الأَحَادِيْثِ الَّتِي حَكَمَ عَلَيْهَا الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَتْحِ الْبَارِيْ.
14 - إِتْحَافُ النُّبَلاَءْ بِكَرَامَاتِ الْقُرَّاءْ.
15 - النُّقَايَةْ فِي الْفَوَائِدِ الْمُنْتَقَاةِ مِنْ غَايَةِ النِّهَايَةْ.
16 - هِبَةُ الْمَنَّانْ فِي بَيَانِ تَأَثُّرِ السَّلَفِ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنْ.
17 - الْكَوْكَبُ الدُّرِّيْ فِي أَسَانِيْدِ أَبِي أَحْمَدَ الْمُقْرِئِ الأَثَرِيْ.
18 - الْغَيْثُ السَّمَاوِيْ فِي شَرْحِ رَائِيَّةِ الْخَاقَانِيْ وَ نُوْنِيَّةِ السَّخَاوِيْ.
19 - فَتْحُ الْعَزِيزْ فِي الإِبَانَةِ عَنِ الاِسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزْ.
20 - الأَقْوَالُ الْمَلِيْحَةْ فِيْمَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ مِنَ الْفَاءِ الْفَصِيْحَةْ.
* أَدْعُو اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنَا الإِخْلاَصَ وَ الْمُتَابَعَةَ وَ حُسْنَ الْخَاتِمَةِ، وَ أَنْ تَكُوْنَ عَلَى الإِسْلاَمِ وَ التَّوْحِيْدِ وَ السُّنَّةِ، وَ أَنْ يَغْفِرَ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ إِخْوَتِي وَ أَهْلِي وَ ذُرِّيَّتِي وَ شُيُوْخِي وَ جَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ، وَ صَلَّى اللَّهُ وَ سَلَّمَ وَ بَارَكَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ مَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ. وَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَ أَتُوْبُ إِلَيْكَ. انْتَهَى.
كَتَبَهُ
أَبُوْ أَحْمَدَ الْمُقْرِئُ الأَثَرِيُّ السَّلَفِيُّ الْمِصْرِيُّ ثُمَّ الْمَدَنِيُّ
مُقْرِئُ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ
--------------------------------------------------------------------------------
إبراهيم الجوريشي11 - 09 - 2005, 08:32 PM
جزاكم الله الف خير شيخنا ابوالجود
على هذه الترجمة الرائعة
للشيخ ونسال الله ان
ينفع به الاسلام والمسلمين
--------------------------------------------------------------------------------
أبوعبدالرحمن الدرعمي12 - 09 - 2005, 10:16 AM
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي13 - 09 - 2005, 02:27 PM
بارك الله فيك ونفع بك ترجمة ممتعة للشيخ حفظه الله
والحمد لله الذي شرفنا بلقائك
--------------------------------------------------------------------------------(156/463)
سلسلة تراجم العلماء المغاربة المعاصرين (خالد السباعي)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:39 ص]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > سلسلة تراجم العلماء المغاربة المعاصرين
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : سلسلة تراجم العلماء المغاربة المعاصرين
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي29 - 08 - 2005, 03:01 PM
العلامة المقرئ الفقيه محمد بن المكي بن احمد بربيش الرباطي المغربي ولد سنة 1336ه ونشا في بيت علم اذكان والده شيخ الاقراء بالرباط وكان والده من كبار تلاميذ العلامة ابو شعيب الدكالي وكان السارد له في عدد من الكتب التي يقرؤها فقرا على والده الدرر الوامع والشاطبية والمقدمة لابن الجزري والقراءات السبع ووالده تبقى كل ذلك عن الشيخ المهدي متجينوش الرباطي باسناده الذي ساورده فيما بعد وهو اسناد متصل بالمغاربة كما وقرا شيخنا في مختلف العلوم على العلامة المحدث المدني بن الحسني وسمع منه الاولية واجازه كتابة وقرا شيخنا الموطا كاملا على شيخه العلامة الصادق العفير وهو قراه كاملا على العلامة المكي البطاوري الرباطي شيخ الجماعة بها باسناده كما حضر شيخنا عددا من الدروس في الموطا وصحيح الامام البخاري والتفسير بالنسفي عند العلامة الحافظ ابي شعيب الدكالي واجازه شفاها
روايتي عنه سمعت منه الاولية وبعض الموطا والحصرية في مقر الامام نافع والدرر الوامع في مقرا نافع وقرات عليه اول القرءان بالفانحة واجازني عامة اه نقلا من كتابي بلوغ الغاية في استقصاء شيوخ الرواية والدراية
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي29 - 08 - 2005, 05:48 PM
العلامة المحدث الفقيه المشارك العبد الزاهد المتاله محمد بن محمد بن محمد البقالي الهسكوري الطنجي الاثري ولد سنة 1330 وقرا على على علماء بلده ولازم العلامة الفقيه احمد بن محد بوزيد الشريف الانجري الحسني ت 1382ه فقرا عليه الرسالة لابن ابي زيد والمختصر الخليلي والموطا قراءة بحث وتحقيق بشرح الزرقاني ودامت القراءة خمس سنين وقرا عليه الشمائل للترمذي وكتب يطول ذكرها وكتب له اجازة خطية بالسمغ العربي القديم ثم بعدما ملا وطابه من علم اهل بلده رحل للقروين واخذ فيه عن بعض علماءه منهم العلامة عبد العزيز بن شيخ الجماعة العلامة احمد بن الخياط ولقي الامام الحافظ عبد الحي الكتاني فسمع منه الاولية والمسلسل بالصف وسمع منه الشفا ثم رجع الى طنجة وزاول التدريس والاقراء ظنا منه انه قد لغ من العلم مبلغا كبير الى ان لقي العلامة الحافظ ابو العباس احمد بن الصديق الغماري وحضر له احدى دروسه في علم الحديث فلازمه عشرين سمة من سنة 1360 الى وفاة احمد الغماري سنة 1380 رحمه الله فسمع منه الاولية والعجلزنية والسنبلية ومسلسلات عقيلة والصحيح للامام البخاري كاملا في سبعة عشرة يوما واكثر من نصف مسلم وجميع السنن للبيهقي والفية العراقي والسيوطي في الحديث واجازه مرات كثيرة حج شيخنا مرات كثيرة اكثر من اربعين مرة وهو يحج ويعتمر سنويا لايفوته ذاك منذ اكثر من خمس واربعين سنة ولقي في حجاته جمع من اهل العلم واستجاز منهم منهم العلامة محمد نصيف الجدي رحمه الله ومنهم العلامة المحدث الالباني ومنهم المسند الكبير الفاداني سمع منه جميع مسلسلاته واجازه عامة وشيخنا اكبر منه بخمس سنين لطيفة قال شيخنا لما بلغنا في القراءة على الشيخ الفاداني المسلسل بالقبض على اللحية قبض على ذقنه ولم تكن له لحية كبيرة وحدثهم به بتلك الطرقة
مؤلفاته لم يكتب شيخنا الشيئ الكثير فمن ذلم تعليق على رسالة للعلامة العياشي سكيرج في اثبات الشرف البقالي واربعين حديثا نبوية وجزء في الصلاة المفترض امام المتنفل قرضه له شيخه ابو العباس الغماري روايتي عنه سمعت من شيخنا الاولية ومسلسلات عقيلة والعجلونية والسنبلية والموطا والدارمي والشفا وكتبا كثيرة ذكرتها في الجواهر الغوالي في ترجمة واسانيد الشريف المعمر محمد البقالي اه من معجمي الكبير باختصار
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/464)
خالد السباعي29 - 08 - 2005, 06:42 PM
الشيخ العلامة الاصولي الفقيه الاديب الخطيب محمد الحسن بن محمد بن الصديق الغماري المالكي ولد حفظه الله سنة 1345 ه 9 محرم بمدينة طنجة في وسط اسرة علمية مشهورة وقرا في مختلف العلوم على علماء طنجة ثم شد الرحال الى مدينة فاس قبلة العلم بشمال افريقيا سنة 1368ه وقرا على علمائها الى امتلا وطابه فعاد الى مسقط راسه وزاول هناك التدريس والاقراء سنين عددا ثم انتقل لنفس الغرض الى بلجيكا حيث كان رئيس المجلس الاسلامي الاعلى ومدرسا بالمركز الاسلامي ببلجيكا الى ان عاد الى وطنه اخيرا
مجيزوه حصل شيخنا على اجازات عالية منها روايته عن مسند الديار المصرية احمد رافع الطهطاوي ولا اعلم احدا غيره من الاحياء يروي عنه وعن العلامة احمدج الدبلشاني الموصلي ثم القاهري وهو عاليا عن ابي المحاسن القاوقجي ويروي شيخنا عن العلامة الحسن مزور الفاسي والحافظ عبد الحي الكتاني وعن اخويه احمد الغماري والمسند الكبير الفاداني وعن جماعة غيرهم ذكرتهم في انارة الطريق بمختصر ترجمة واسانيد الشيخ الحسن بن الصديق وخرجت له اربعين حديثا في فضل الذكر والذاكرين
روايتي عنه. سمعت من شيخنا الاولية والمالكية وبعض المسلسلات والموطا وبعض البخاري ومسلم والادب المفرد والشمائل للترمذي وقصيدة ماشان ام المومنين وشاني وبعض الرسالة لابن ابي زيد القيرواني واجازني مرارا شفاها وكتابة ولله الحمد يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
المخلافي29 - 08 - 2005, 07:09 PM
بارك الله فيك أخي الكريم خالد
--------------------------------------------------------------------------------
المخلافي29 - 08 - 2005, 07:12 PM
جزاك الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
المخلافي29 - 08 - 2005, 07:27 PM
نفع الله بك
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي29 - 08 - 2005, 08:07 PM
اهلا وسهلا بشيخنا الحبيب المسند الكبير ابو الخير سيدي عبد الله ناجي المخلافي المدني اعلى الله مقامه ويسر لي لقاؤه وارجو منكم التعقيب على الاخطاء ان كانت والسلام محبكم وتلميذكم خالد السباعي ابو الاسعاد
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي29 - 08 - 2005, 08:42 PM
العلامة المعمر الفقيه المشارك محمد بن محمد بن محمد الحجوجي الدمناتي الجديدي عمره فوق التسعين ابن العلامة المحدث المشارك المسند المعتني محمد الدمناتي ولد سنة 1297ه وقرا على علماء القروين واختص بالامام محمدبن جعفر الكتاني وقرا على غيره من علماء القروين كالشيخ احمد بن الخياط ومحمد بن قاسم القادري والشيخ احمد بن الجيلالي الامغازي وعبد الملك العلوي الضرير وجماعة من اهل العلم وحج مرارا ودخل بلدان كثيرة الا انه لم يشتهر ولم يعرف والامر لله وحده والف عدة مؤلفات في علم الحديث منها شرحه على سنن الدارمي في عشر مجلدات ضخام وشرحه على مسند ابي داوود الطيالسي وحاشية على شرح جسوس على الشمائل في سفرين ضخمين قال عنه الشيخ العلامة محمد المدني بن الحسني خزانة علم وخرج احاديث الشهاب وشرح كتاب الضعفاء للنسائي وفتح القدير في شرح التاريخ الصغير لليبخاري وفهرسة حافلة في ثلاث مجلدات ضخام سماها نيل المراد في معرفة رجال الاسناد قرات بعضها على ابنه شيخنا وفهرسة سغرى اجاز بها للشيخ العلامة محمد الشاذلي النيفر التونسي وهم على ظهر الباخرة في طريقهم للحج وكانت وفاة والد شيخنا سنة 1370 ه سمع شيخنا من والده الصحيح ثمانية عشرة مرة تسعة منها بقراءة شيخنا وسمع منه صحيح الامام مسلم مرات والموطا ومسلسلاته وسمع منه اشياء اخرى كثيرة واجازه عامة وروى شيخنا عن مشايخ ءاخرين ذكرتهم في المعجم الكبير روايتي عنه سمعت منه الاولية ومسلسلات والده وبعض البخاري وبعض ثبت والده وحاشية والده على شرح جسوسو على الشمائل وبعض حكم والده وانشدني اشعار كثيرة ذكرتها في الافادات والانشادات لي منها انشدنا والدي العلامة لنفسه
اترك الكبر تدرك العلم حقا وتحز من سناه كل فضيلة
كل علم اردت فخفض جناحا ان خفض الجناح هو الوسيلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/465)
--------------------------------------------------------------------------------
أبوعبدالرحمن الدرعمي29 - 08 - 2005, 11:19 PM
جزاكم الله خيرا، وباركم فيكم
أكمل على بركة الله، فأنت على ثغر، لله درك!
ورجاء مراجعة بريدكم مشكورين فقد أرسلت إليكم رسالة منذ فترة ...
--------------------------------------------------------------------------------
العقيق المديني30 - 08 - 2005, 12:15 AM
جزاكم الله خيرا سيدي خالد السباعي وأثابكم جنات النعيم
ومما عرفته منكم أن هذا العلامة يروي عن عبد القادر شلبي رحمه الله تعالى. والله أعلم
--------------------------------------------------------------------------------
محمد بشري30 - 08 - 2005, 04:19 AM
والله يا إخوان نحتاج لمراجعة مذاهب السلف الأول في تلقيهم للعلوم،وشرطهم في ذلك،أما تبجيل وتفخيم من لم يكن سنيا على الجادة،فأمر قبيح ومستنكر سيما في موقع حبيب إلى القلب.والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
حسام الدين الكيلاني30 - 08 - 2005, 06:23 AM
أتحفنا بمشاركاتك يا شيخ خالد؟
ونريد المزيد
فتح الله عليك، وجعلك من العلماء العاملين.
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي30 - 08 - 2005, 08:10 AM
بارك الله فيك على هذه الترجمة الطيبة
وحفظ الله الشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
أبو المقدام30 - 08 - 2005, 10:15 AM
جزاك الله ياشيخ خالد وأدخلك الله فسيح جناتة
--------------------------------------------------------------------------------
أبو المقدام30 - 08 - 2005, 11:00 AM
جزاك الله خير أخبرنا بموقعة في المغرب وشكرا
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي30 - 08 - 2005, 11:18 AM
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الترجمة
اقتراحي أن تجمع تراجم الشيوخ في موضوع واحد لكي لا تضيع بين صفحات الملتقى , وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
--------------------------------------------------------------------------------
عبد الله بن أحمد30 - 08 - 2005, 06:41 PM
بارك الله فيك يا شيخ خالد
--------------------------------------------------------------------------------
عبد الله بن أحمد30 - 08 - 2005, 06:43 PM
جزيتم خيرا على هذه الترجمة
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي30 - 08 - 2005, 09:07 PM
الشيخ الصالح العابد المسند عبد الرحمن ابن امام المسندين وتاجهم مولانا محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الفاسي الادريسي الحسني ولد سنة 1339 في بيت علم وفضل وشرف ونشا نشاة علمية في بيت كبير علماء المغرب اذ ذاك واختص بخدمته وملازمته فنال منه الدعاء والرضا حفظ القرءان الكريم وقرا مبادئ العلوم ثم دخل القروين واخذ بها العلم على جماعة من علمائه وفقهائه واختص بوالده كما تقدم فسمع منه الاولية والكثير من المسلسلالات والشقا والشمائل وصحيح البخاري كاملا والموطا وسنن النسائي بتمامهما وعوارف المعارف والهمزية والبردة للبصيري والاوائل الكتانية لوالده وبعض الفية العراقي وكتب له الاجازة مرات منها مرة وهو في جوف الكعبة في حجة الشيخ الاخيرة كما ويروي شيخنا عن جماعات من المسندين باستدعاء والده ويحتاجون الى تحرير وقد ذكرت من اجازه في المعجم ممن وقفت على اجازته له وتسميته او اجاز لوالده واولاده وهو حي وهم جماعة ساذكرهم بعد
روايني عنه ... سمعت منه الاولية والعجلونية والمسلسلات العشرة للسنوسي بقراءتي والكثير من مؤلفات والده والكثير من الاجزاء الحديثية وكتب السنة مما بيناه في المعجم الكبير لنا
--------------------------------------------------------------------------------
هيثم حمدان02 - 09 - 2005, 09:48 AM
أخي أبا الأسعاد أرجو أن تواصل هذه السلسلة أخي الكريم.
فنحن بحاجة إلى من يترجم لعلماء المغرب المعاصرين.
وقد تم دمج التراجم امتثالاً لاقتراح الأخ أبي عبدالرحمن الدرعمي سلمه الله، لتكون في مكان واحد يسهل الرجوع إليها مستقبلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/466)
وفي مقام الترجمة الواقعية يذكر ما حفظه العالم وسمعه مما هو على نهج السلف وما هو خلاف ذلك.
والمخالفات العقدية التي في قصيدة البردة لا تخفى على عامة قراء المنتدى.
فليس في الترجمة ترويجاً للبدعة، حاش لله.
وقد تم إيقاف الأخ العقيق المدني إلى أجل غير مسمى.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الفضل التمسماني06 - 09 - 2005, 05:56 PM
جزى الله الاخ المسند المعتني ابا الاسعاد خيرا ومشاركة مني في التعريف ببعض من اخذنا عنهم سويا انا وانت ايها الاخ اترجم لشيخنا الفاضل مامون بن العلامة المحدث المسند عبد الحفيظ الفاسي فاقول عجلا ومن جنابكم خجلا هو الاستاذ الفاضل مامون بن العلامة المحدث المسند المشارك عبد الحفيظ الفاسي ولد سنة 1339 وسمع من والده بعض المسلسلات واجازه عامة ودخل في عموم اجازة جمع من اهل العلو بطلب من والده منعم مسند الحجاز العلامة عبد الستار الدهلوي وعلامة بغداد يوسف السويدي والعلامة عبد الفتاح الزعيبي ومسند الجزائر القاضي شعيب الجيلي وجماعات غيرهم بسطنا ذكرهم واسنادهم في معجمنا الكبير روايتي عنه زرته ببيته بالرباط صحبة شيخنا العلامة عبد الله العبيد والشريف الفاضل الاستاذ حمزة الكتاني والاخ ابو الاسعاد فسمعنا منه الاولية وبعض مسلسلات والده واربعين والده البلدانية واجازنا عامة ولله الحمد اه والى لقاء قريب مع ترجمة اخرى والسلام محبكم ابو الفضل
--------------------------------------------------------------------------------
العاصمي106 - 09 - 2005, 08:42 PM
ومسند الجزائر القاضي شعيب الجيلي
صوابه: الجليلي، لا الجيلي، و ليس له صلة بالشيخ عبد القادر الجيلي ...
و شعيب الجيلي هذا، لم يكن من أحلاس هذا الشأن، و قد خلط في بعض الأسانيد، حتى راجعه في ذلك صاحبه عبد الحي الكتاني ...
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي06 - 09 - 2005, 10:49 PM
جزى الله العاصمي 1 خيرا على تصويه واقول القاضي شعيب الجليلي من احلاس هذا الشان ومحيه وباعث شبابه في بلاده وما وقع له من اخطاء فهي اخطاء غالب الاثبات ونبهه الشيخ الامام عبد الحي رحمه الله فقبل ورجع مما يدل على انصافه وفضله وناقش الشيخ عبد الحي في بعضها ########
--------------------------------------------------------------------------------
خالد السباعي07 - 09 - 2005, 03:47 PM
وافيدكم علما بان المباحث الحسان المرفوعة الى قاضي تلمسان للامام محمد عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى واعلى منزلته انتهيت من تحقيقه وانتصرت في بعض المواضع للقاضي شعيب رحمه الله فابشر به قريبا رزقنا الله الادب مع العلماء خالد السباعي
--------------------------------------------------------------------------------
أهل الحديث07 - 09 - 2005, 04:33 PM
نرجو من الإخوة أن يخصصوا موضوعا مستقلا للمناقشات الخارجة عن التراجم.
وجزى الله الشيخ العاصمي خيرا في دفاعه عن السنة والعقيدة الصحيحة، وهو معروف عند المشرفين بقوة علمه وكثرة اطلاعه وفضله وصحة اعتقاده، نحسبه كذلك وحسيبه الله ولانزكي على الله أحدا.
--------------------------------------------------------------------------------
إبراهيم الجوريشي08 - 09 - 2005, 07:40 AM
جزاكم الله خيرا على هذه التراجم
ونحن ننتظر المزيد للتعرف على اعلام العلم والعلماء
في المغرب العربي
--------------------------------------------------------------------------------
التجيبي10 - 09 - 2005, 12:20 AM
الصحيح ان الأمام الكتاني ولد سنة 1300 كما جاء في مقدمة فهرس الفهارس والأعلام الزركلي وتشنيف السامع وهو صاحب فهرس الفهارس وغيرها من الكتب
--------------------------------------------------------------------------------
أبو يوسف المالكي11 - 09 - 2005, 05:37 PM
والله يا إخوان نحتاج لمراجعة مذاهب السلف الأول في تلقيهم للعلوم،وشرطهم في ذلك،أما تبجيل وتفخيم من لم يكن سنيا على الجادة،فأمر قبيح ومستنكر سيما في موقع حبيب إلى القلب.والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/467)
شكرا للأخ السباعي على مجهوده الكبير في الترجمة لعلماء المغرب المعاصرين الذين طويت سيرهم وكادت تندرس، ونطلب منك المزيد سددك الله تعالى.
وللأخ بشري أقول:
يا أخي الفاضل، أليس هؤلاء أهل سنة على الجادة؟ ولازم كلامك رعاك الله أن هؤلاء العلماء لا ينتسبون إلى السلف.
وبحسب كلامك فأنا ألزمك أن تُخرج من منهج السلف وأهل السنة ثلثي علماء الملة ممن هم أشاعرة أو متصوفة وغيرهم (النووي، ابن حزم، الشاطبي، ابن عقيل، الرازي، الغزالي، الباقلاني ... ) واللائحة طويلة.
--------------------------------------------------------------------------------
العاصمي111 - 09 - 2005, 07:17 PM
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
ما اشتهر من أن جل - أو ثلثي - هذه الأمة من الأشاعرة و الصوفية، غلط مخالف للواقع؛ فان أكثر العوام لم يدرسوا عقائدهم ... بل هم اما أن تجدهم على الفطرة الموافقة لعقيدة السلف في الجملة، و اما أن يكونوا ممن اجتالهم شياطين الانس و الجن؛ فأردوهم و ألبسوا عليهم دينهم، و الواقع أكبر شاهد، و جرب؛ فاسأل من تلقاه من العوام هل تجدهم يعتقدون بتحريف الصفات، و نفي العلة و الحكمة في أفعال الله - جل و عز -، بله أن يتصوروا، ثم يؤمنوا ببدعة الكسب ... و مسألة أول واجب على المكلف، التي هي من بقايا عقيدة المعتزلة ... و بدعة الكلام النفسي، و هل نرى الله في جهة ... و غيرها من خزعبلات الأشاعرة، التي حيرت أذكياءهم ...
و أود أن أنبه الى أن ابن حزم ليس صوفيا، و لا أشعريا، بل كان من أشد الناس حطا و نقضا عليهم، و ان لم يكن سلفيا ...
و ابن عقيل - أيضا - ليس أشعريا، بل تأثر بمذاهب المعتزلة، ثم استتيب؛ فكتب نصيحته و توبته ... على أن بعض الحنابلة - كأبي محمد بن قدامة - استمر يرد عليه، و كتب تصنيفه الشهير في تحريم النظر في كتب الكلام، ردا على ابن عقيل ...
أما النووي؛ فليس أشعريا صرفا، بل وافقهم في عقائد، و خالفهم في غيرها، و وجد مؤخرا جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف و الأصوات، ذكر ناسخه أن النووي اختصره عن كتاب الشيخ الجليل الإمام المتقن الحافظ الأوحد فخر الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن عثمان الأرموي الشافعي ... الموسوم بغاية المرام، في مسألة الكلام ... = فان صح؛ دل على رجوعه الى مذهب السلف في مسألة من أعظم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين أهل السنة و الأثر، و بين الأشاعرة ...
و على كل؛ ليس هنا مجال شرح ذلك، فمن أراد المباحثة في هذا؛ فليفتح موضوعا جديدا، أو ليشارك في المقال الذي ذكرت فيه طبقات أهل السنة السنية، المجانبين للكلابية الأشعرية ...
و الله الموفق لما فيه رضاه، و هو الهادي من استهداه.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:10 م]ـ
جزى الله الإخوة الكرام
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت يا أبا الإسعاد، و نلاحظ عليك ركاكة الأسلوب و كثرة الأخطاء المطبعية و النحوية، فاتئد و راجع.
بالنسبة للشيخ محمد البقالي له في باب الكتابة: شرح على نظم الحكم المسمى: لثم النعم، لشيخه أحمد ابن الصديق الغماري، كتب منه ثلاث ملازم و لم يتمه.
و كتب تقديما لكتاب الشيخ عبد الحي بن الصديق الغماري في الرد على شقيقه الشيخ محمد الزمزمي حول حكم حالق اللحية. و الكتاب مطبوع بالمطبعة المهدية بتطوان؛ لكنني لا أذكر اسمه الآن.
و بالنسبة لترجمة الشيخ الحسن بن الصديق، قلت: و أخويه أحمد الغماري. و لم تذكر الثاني، و هو الشيخ عبد الله.
فتقبلوا هذا التعليق برحابة صدر. و السلام
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:06 م]ـ
لو سمحت أخي السباعي بارك الله فيك لو بينت عقائد هؤلاء العلماء المفخمة ألقابهم و مناهجهم: هل كانوا على عقيدة السلف و على منهج السلف أم هم أشاعرة و صوفية كما نسمع عن الغماريين في هذا بلد المغرب الأقصى. فأمانة النقل واجبة و جزاك الله خيرا
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد اثار اهنمامي موضوع الكتاب الذي حققته (المباحث الحسان المرفوعة إلى قاضي تلمسان لعبد الحي الكتاني) في الحقيقة انني اقوم بدراسة حول شخصية القاضي شعيب كما أعلمكم انني اقتني على نسخة مخطوطة لهذا العنوان ويهمني كل ما ذكر في شأنه فهل استطيع ان اطلب مساعدنكم في هذا الباب؟
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:14 م]ـ
بالله عليكم ألا من يصلني بخالد السباعي؟
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
للعلم فقط يوجد بالمغرب العربي جملة من العلماء المهمين في شتى المجالات من بينهم القاضي شعيب وإن كان اسمه يدل على أنه قاضي لكنه قد شارك بمجموعة لابأس بها من المؤلفات في العقيدة والقضاء والموسيقى والشعرو الفنون الشعبية. وأمثاله كثيرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/468)
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:43 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
اود ان استعين بمن له دراية في علم الأنساب وخاصة أنساب الأشراف اذ انه بين يدي كتاب لأحمد بن عبد الجليل بن عبد العظيم التونسي يتكلم عن الأشراف ومكانتهم المشكل أنني لا أجد له ترجمة فهل من مساعد
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
متابعة لما ذكرت عن القاضي شعيب فإنه قد كانت له علاقة مع عبد الحي الكتاني هذا ما ذكره عبد الحفيظ الفاسي في كتابه رياض الجنة
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:50 م]ـ
من يحل لي هذا الإشكال القاضي شعيب قد عينته السلطة الفرنسية قاضيا بتلمسان سنة1869 بموافقة المجلس العلمي التلمساني حسب ما ذكره لي حفيده هل هذا يعني انه كان مواليا لفرنسا؟
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:52 م]ـ
هل النسب الشريف معيار للحكم على الأشخاص؟ لأننا نرى هذه الظاهرة منتشرة في مجتمعنا وما موقف النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الأمر؟
ـ[امال الجزائرية]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:58 م]ـ
نحن نعلم ان الأبناء في الشرع ينبعون أباءهم في النسب لقوله تعالى "ادعوهم لأبائهم هو أقسط عند الله" ماذا لو لم يكن الأب شريفا وكانت الأم شريفة فهل يتبعها أولادها في الشرف و يعاملون على أنهم أشراف؟
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 08:20 ص]ـ
الأخ البحاثة خالد
ماهو موضوع كتا ب المباحث الحسان المرفوعة لقاضي تلمسان ااشيخ عبد الحي الكتاني، أعطنا من فضلك لمحة تفصيلية عنه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:45 م]ـ
نحن نعلم ان الأبناء في الشرع ينبعون أباءهم في النسب لقوله تعالى "ادعوهم لأبائهم هو أقسط عند الله" ماذا لو لم يكن الأب شريفا وكانت الأم شريفة فهل يتبعها أولادها في الشرف و يعاملون على أنهم أشراف؟
وفقك الله.
هذه المسألة شغلت بعض أهل العلم في القرن الثامن الهجري فما بعده ... فألف فيها جماعة كتبا ورسائل ... و صدرت فيها فتاوى مختلفة ... فمال جماعة من فقهاء تلمسان لثبوت النسب الشريف من جهة الأم وعلى رأسهم أبو عبد الله ابن مرزوق ... وعارضهم جماعة من فقهاء تونس وعلى رأسهم ابن عرفة والقاضي ابن عبد الرفيع فمنعوا من ذلك ... وللمسألة ذيول وأدلة تتعلق بالدخول في الذرية والعقب ... وبالتالي بالوصية والميراث والمنع من الصدقة ... وهنا يطول بحث الفقهاء ... ويكثر اختلافهم ... ولكل وجهة ...
والذي يبدو أن من ألحق من أمه شريفة بالأشراف نسبا فقد خالف اصطلاح الشرع والاصطلاح العرفي والمأثور عن أهل العلم الماضين ... ومن ألحقه بهم في الشرف والفضل ... ربما كان لقوله وجه وبراح ... والله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:00 م]ـ
هل النسب الشريف معيار للحكم على الأشخاص؟ لأننا نرى هذه الظاهرة منتشرة في مجتمعنا وما موقف النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الأمر؟
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=796
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=28942
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:06 م]ـ
من يحل لي هذا الإشكال القاضي شعيب قد عينته السلطة الفرنسية قاضيا بتلمسان سنة1869 بموافقة المجلس العلمي التلمساني حسب ما ذكره لي حفيده هل هذا يعني انه كان مواليا لفرنسا؟
وفقك الله.
الموالاة لا تثبت بتولي المناصب الشرعية في زمن الاحتلال ... إذ ربما كان واجبا ... حتى لا يترك الناس ليس بينهم من يقوم بالشريعة ... ولكن تثبت بأمور أخرى معلومة ... وفي زمن الاحتلال بالجزائر وغيرها تولى أشباه هذا المنصب علماء أجلاء نزهاء ... وربما كان لبعضهم مواقف مشهودة في النضال والتحرير.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:09 م]ـ
بالله عليكم ألا من يصلني بخالد السباعي؟
أما هذه فليست في المقدور ... ولمن يأتي به جائزة ... حفظه الله من كل سوء ... وهدانا جميعا لما فيه الخير والسنة.
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:47 م]ـ
وفقكم الله تعالى لما يحبه ربي ويرضاه
ـ[عبد الحق المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:34 ص]ـ
بارك الله في جهودك اخي خالد
ـ[عمر رحال]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:45 ص]ـ
نحذر الإخوان من خالد السباعي = صوفية + غش وخداع.
وإن أردتم التفصيل لا بأس، فالنفرد له ساحة.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:48 ص]ـ
لو سمحت أخي السباعي بارك الله فيك لو بينت عقائد هؤلاء العلماء المفخمة ألقابهم و مناهجهم: هل كانوا على عقيدة السلف و على منهج السلف أم هم أشاعرة و صوفية كما نسمع عن الغماريين في هذا بلد المغرب الأقصى. فأمانة النقل واجبة و جزاك الله خيرا
عفا الله عنك يا خالد!!، تقول أنت؟ أم نتقدم نحن بالحديث عن هؤلاء ال ...... !.(156/469)
الشيخ العلامة مصطفى الأزميري ترجمة وطلب مشاركة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:47 ص]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > الشيخ العلامة مصطفى الأزميري ترجمة وطلب مشاركة
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : الشيخ العلامة مصطفى الأزميري ترجمة وطلب مشاركة
--------------------------------------------------------------------------------
أبو الجود25 - 08 - 2005, 11:41 PM
هداية العارفين [جزء 1 - صفحة 682]
الأزميري:
مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد الأزميري الرومي الحنفي نزيل مصر.
المتوفى بمصر سنة 1155 خمس وخمسين ومائة وألف من الهجرة، الموافق 1743من الميلاد.
من أشهر علماء القراءات والتجويد بعد ابن الجزري، برع وتفنن في علوم القراءات، وقام بتحرير أوجه القراءات من جميع الطرق ويعتد بكتبه في التحريرات، وهي المرجع والمصدر منذ تأليفها وإلى يومنا هذا مع تحريرات المتولي.
من شيوخه:
الشيخ محمد العشري المقرئ المعروف بإزمير.
الشيخ عبد الله بن محمد بن يوسف الشهير بيوسف أفندي زاده.
الشيخ حجازي.
من تلاميذه:
الشيخ أحمد الرشيدي.
الشبخ السيد هاشم.
من تصانيفه:
عمدة العرفان في وجوه القرآن في القراءات طبع هذا الكتاب قديما بتحقيق العلامة الزيات بالإشتراك مع العلامة الشيخ جابر المصري.
بدائع البرهان على عَمدة العرفان في القراءات، وهو شرح للكتاب السابق مازال مخطوطا وهو يحقق في كلية القرآن بطنطا كرسائل علمية.
تقريب حصول المقاصد في تخريج ما في النشر من الفوائد مازال مخطوطا.
حصين القاري في اختلاف المقاري مازال مخطوطا.
رسالة الضاد مازال مخطوطا.
تحرير النشر من طرق العشر المسمى (اتحاف البررة بما سكت عنه العشرة) تحت الطبع.
نور الأعلام بانفراد الأئمة الأربعة الأعلام وهو كتاب في القراءات الشاذة مازال مخطوطا
كشف الظنون حاجي خليفة ط: دار الفكر 2/ 1952، إمتاع الفضلاء بتراجم القراء إلياس البرماوي 2/ 390، 391، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري عبد الفتاح المرصفي 2/ 729 دار الفجر الإسلامية ط1، تاريخ الأدب العربي بروكلمان ترجمه للعربية أ. د/ محمود حجازي 9/ 371 ط: الهيئة المصرية العامة للكتاب، الأعلام للزركلي 8/ 138.هداية العارفين 1/ 682.
--------------------------------------------------------------------------------(156/470)
حصريا: ترجمة شيخنا العلامة طاهر آيت علجات الجزائري حفظه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:14 م]ـ
ما زالت الجزائر تزخر برجالات في العلم والفكر، يمثلون بحقّ قلبها النابض وعقلها الصامت.
طائفة منهم فضّلت الحركة في صورة السكون، تخطو بالأمّة خطوات واسعة نحو الرقي العقلي والسمو الروحي، ولا تكاد تسمع لها حسيسا.
اختارت هذا النموذج في التغيير أو هذا الأسلوب في التعبير، والمتمثل في العمل الهادىء الهادف الذي لا يلفت الأنظار، ولا يزعج من حوله، بعيدا عن عالم الأضواء والأقواس، ليكون بمنأى عن الصراعات المزيفة التي تجري على هامش الحياة، والتي ضررها على الأمة أكثر من نفعها، خاصة وهي في طورها الأول من النشأة الحديثة.
وهذا الاختيار في النظر والسلوك، لم يكن وليد عجز في التصور، أو ناتج عن قصور في الفهم، أو عقم في العطاء، وإنما هو نمط في الحركية، تمليه الظروف، وربّما يفرضه الواقع كخيار.
والأدلة الشرعية تسع هذا المنزع من فقه الموقف، بل وترشح بتصويبه واستحسانه، والأخرى الكونية تجري على سننه.
فهو منهج في التغيير، وإن قلّ مردوده في الحال، فإنّ نتائجه مضبوطة نوعا ما في المستقبل، وعلى ضوء هذه النتائج، يعوّل في بناء الصروح.
فهو بهذا الاعتبار مرحلة مباركة من العمل، لا منهجا متبعا في أصول الدعوة وفقه التغيير, وبتعبير أدقّ هو من المتغيرات في تصور العمل الإسلامي لا من الثوابت, يقوم على دعائم، أهمها عنصر الزمن، إذ أنّ أيّ عمل لا يراعى فيه اعتباره، فإنّ مآله حتما سيكون إمّا شللا في الحركة أو تساقطا على الطريق، وكلاهما مرّ.
ومن أقطاب هذا التصور في العمل، الشيخ الفاضل محمد طاهر أيت علجت ـ حفظه الله ـ والذي التقينا به في بيته المتواضع بـ: بوزريعة ـ أعالي العاصمة ـ، فكان هذا الحوار على شكل
1 ـ جمعية العلماء:
بدأ اللقاء بالحديث عن جمعية العلماء وعن برنامجها الدعوي فاقترح أن تعطى الأهميّة للدعوة إلى الوحدة، والعمل بكلّ ما يوحّد، ثمّ أعقب كلامه بما يوحي بأنّه جدّ متفائل بما تسعى إليه الجمعية من خير في لمّ و احتواء جميع الحساسيات الوطنية، فقال: يبدو لي أنها ـ أي: الجمعية ـ مباركة لأنّها توحّدت وجمعت كلّ التيارات الإسلامية في الجزائر وفي ذلك خير وبركة وأرجو لها أن تنجح أكثر ممّا نجحت فيه سابقا، وعن الخلاف القائم بين مختلف الأطياف والتيارات الإسلامية قال بأنه داء قديم عملت فرنسا على زرع بذوره، وسعت لنشره بين المسلمين، فنتج عنه خير كبير، من بناء للمدارس وتشييد للمساجد، ونشر للتعليم، فالاستعمار أراد شرّا وربنا أراد خيرا، وهذا التبديع والتصنيف والتفسيق، هو من أكبر الأسباب التي تفرّق بين المسلمين، والتاريخ يعيد نفسه.
وعن الشيخ ابن باديس يقول الشيخ بأنّه يمتاز عن غيره من المشايخ بتفرغه للتعليم و التكوين، بحيث كان يتنقل بطلبته في مختلف الفنون والعلوم من كتاب إلى آخر، مراعيا المستويات.
2 ـ رابطة الدعوة الإسلامية:
وعن رابطة الدعوة الإسلامية، وظروف نشأتها وأهدافها قال: هي في حقيقة الأمر امتداد لجمعية العلماء التاريخية، والجمعية حاليا يمكن أن تكون وجها آخر للرابطة وأن تبعثها في ثوب جديد.
وقال عنها: بأنّها أنشئت لترشيد الحركات السياسية، والعمل لنشر الدعوة الإسلامية، وللاتصال بكل الأحزاب، فهي لجميع الجزائريين، وللناس جميعا، فكانت مرجعية للجميع، والشيخ سحنون كان يسعى ويأمر الأحزاب بالوحدة ولمّ الشتات، وجمع الشمل، فكان ما كان ممّا لست أذكره .....
3 ـ الانطلاقة الأولى:
التحق الشيخ بزاوية قريته التي ولد بها، وهي زاوية مشهورة بثاموقرة ولاية بجاية، فحفظ بها القرآن وأتقنه على يد الشيخ السعيد اليجري ـ رحمه الله ـ والذي كان الشيخ ابن باديس يلقبه بالشيخ المفكر، كما أخذ عنه الأجرومية والألفية في النحو، والرسالة و المختصر في الفقه، وأخد عنه علم الحساب والفلك والبلاغة، وغيرها من الفنون، مكث بهذه الزاوية أزيد من خمس سنوات.
4 ـ زاوية بلحملاوي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/471)
بهذه الزاوية تلقى الشيخ تعليمه الثانوي، و بها تعرف على الشيخ العوادي و على المشايخ الذين أخذ عنهم من أمثال، الشيخ مصباح الحويدق، والشيخ محمود القريبع، والشيخ سعيد حناشي، والشيخ أحمد بن شليحة من مدينة بسكرة خريج القرويين، وغيرهم من المشايخ الذين استقدمهم صاحب الزاوية، من الزيتونة و غيرها، بقصد رفع مستوى التعليم في زاويته، فكانت الكفاءة العلمية تفوق مدرسة الشيخ ابن باديس رحمه الله.
مكث الشيخ بهذه الزاوية مدّة 3 سنوات، حيث التحق بها وعمره 16 سنة.
أمّا عن توقيت البرنامج ومحتواه فقال عنه: تبتدأ الدروس فيها على الساعة السابعة صباحا وإلى غاية الساعة 12، وفي المساء من الساعة الثانية إلى غاية الساعة الخامسة، فكان برنامجها مكثفا ومتنوعا، فهي حقا فرع للزيتونة، و يدرس فيها كل العلوم التي تدرس في الزيتونة، حيث كان الطلبة متفرغون للطلب فقط.
وللتاريخ يروي لنا الشيخ هذه القصة الطريفة عن الشيخ عبد الرحمن صاحب الزاوية قال: قال لنا يوما، سأستمر في هذا العمل إنشاء الله طوال حياتي، فإذا فنيت أموالي، فخذوني إلى السوق وبيعوني هناك لتواصلوا طلب العلم.
ثمّ أردف قائلا وكأنه يعاتب أهل زماننا هذا: أعطاه الله أموالا، فأنفقها كلّها في سبيل العلم، وخدمة أهله، رحمه الله تعالى.
5 ـ الشيخ الزاهد مبروك العوّادي:
حدثنا كثيرا عن هذا الشيخ الذي بلغ من العلم درجة أهّلته ليمثل الجزائر في مجمع الفقه الإسلامي لعدّة سنوات، أصله من مدينة عزّابة، وتعرّف عليه الشيخ في زاوية بلحملاوي بالعثمانية، ومكثا بها سويا مدّة 3 سنوات ينهلان العلم عن أساتذة أجلة.
و قال عنه أنّه: يمتاز بغزارة العلم والانطواء والانزواء عن الدنيا، خرج من الجزائر قاصدا مصر وقد امتلأ وطابه علما وفقها، التقى هناك بالرئيس هواري بومدين فآواه في بيته، كما تعرّف هناك بالوزير مولود قاسم، فكان يوجههما، ويرعى شؤونهما هناك، فلما رجع بعد الاستقلال إلى الجزائر، انزوى وانطوى من غير أن يعلم به أحد، فسمع بخبره السيد قاسم، فاستقدمه و نصّبه مستشارا في الوزارة، وكان علمه أكبر من منصبه، وحدثت الشيخ عن معرفتي بالشيخ رحمه الله ففرح وأخبرته عن بعض أحواله، و أنّه أوصى بمكتبته العامرة أن تصير وقفا لمسجد مدينة عزّابة بعد وفاته، كما أخبرنا الشيخ الطاهر بأنّ الشيخ العوادي كان على مذهب الظاهرية في الفقه، و أنّه كان يتقن المذاهب الأخرى كذلك، فرحم الله الفقيد، فلقد عاش غريبا ومات غريبا كما عاش،و لا من يقدّر علمه و منزلته.
6 ـ العودة إلى مسقط الرأس:
ثم رجع الشيخ إلى مسقط رأسه، أين تولى التدريس والتعليم بزاوية سيدي أحمد بن يحيى بأمالو، وهذا من سنة 1937م و إلى غاية سنة 1956م حين أحرق الجيش الفرنسي الزاوية، فالتحق الشيخ مع طلبته بجيش التحرير.
الشيخ في سطور:
ـ الشيخ العلامة الفقيه اللغوي محمد الطاهر أيت علجت، من مواليد قرية ثاموقرة ببني عيدل سنة:1917م.
ـ حفظ القرآن الكريم بمسقط رأسه وبزاوية جدّه الشيخ يحي العيدلي ـ رحمه الله تعالى ـ وبها تلقى المبادىء الأولى لعلوم الأدب واللغة العربية
على يد شيخه العلامة السعيد اليجري ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ رحل إلى زاوية الشيخ بلحملاوي بالعثمانية ـ قرب قسنطينة ـ حيث أتمّ هناك دراسته الشرعية، من فقه ولغة ونحو وعلوم أخرى كثيرة مثل الرياضيات والتاريخ والجغرافية والفلك وغيرها.
ـ بعد تمكّنه تصدّر للتعليم والتدريس والإفتاء في زاوية ثاموقرة، وهذا قبل الحرب العالمية الثانية، فأحدث نهضة علمية إلى غاية 1956هـ.
ـ أنشأ نظاما خاصا بزاويته، شبيها بنظم المعاهد الإسلامية الكبرى، فكان تلامذته يلتحقون بالزيتونة بزاد من العلم والأدب يشرّف زاويتهم والقائم عليها.
ـ شارك في ثورة التحرير، هو وسائر طلبة الزاوية الذين التحقوا كلّهم بركب المجاهدين بعد أن هدّمت فرنسا زاويتهم سنة 1956م.
ـ سافر إلى تونس في أواخر سنة 57م بإشارة من العقيد عميروش الذي كان الشيخ يتولى منصب الإفتاء في كتيبة جيشه، كما كان يتولى فصل الخصومات.
ـ ومن تونس سافر إلى طرابلس الغرب ـ ليبيا ـ حيث عيّن عضوا في مكتب جبهة التحرير هناك.
ـ بعد الاستقلال وفي سنة 1963م عاد إلى وطنه الأول، وعيّن أستاذا بثانوية عقبة بن نافع بالجزائر العاصمة و ثانوية عمارة رشيد ببن عكنون إلى أن أحيل على التقاعد سنة 1978م.
ـ ثمّ وبطلب من وزارة الشؤون الدينية، عاد إلى نشاطه المسجدي، ليمارس دروس الوعظ والإرشاد بمسجد حيدرة وغيره من المساجد.
ـ تخرّج على يديه جملة من الطلبة المتمكنين، ومازال عطاؤه غير مجذوذ، فهو إلى يوم الناس هذا يعقد دروسا في الفقه والنحو وفن القراءات وغيرها من العلوم الشرعية بمسجد بوزيعة مكان إقامته.
ـ يعدّ الشيخ من الأعضاء البارزين ومن المؤسسين لرابطة الدعوة الإسلامية بالجزائر.
ـ له مؤلفات في فنون كثيرة، كما هو الآن بصدد كتابة مذكرات تروي تاريخه وتاريخ الثورة الجزائرية، وتقييمه للأحداث وواقفه عبر مسيرته الرائدة.
حفظ الله شيخنا و بارك الله فيك و نفعنا الله بعلمه.
كتبها: عبد الرحمن دويب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/472)
ـ[أبو أسيد الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك على هده الترجمة الرائعة.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:22 م]ـ
جزاكم الله على حسن تواصلكم وصلكم الله بطاعته
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:38 م]ـ
أخي الكرم أبا البراء سلمكم الله
اللام علكم ورحمة الله وبركاته
حين بدأ الإخوة في إلحاق شرح الشيخ العلامة الطاهر حفظه الله لمقدمة ابن أبي زيد بهذا الموقع المبارك .. وعدت الإخوة بترجمة وافية له ..
وحالت وعكة صحية دون زيارة الشيخ .. ووعدني بعض إخواني بالنشاط لجمع ترجمته ..
لكن لم يعقبوا ..
وإذا بي أدخل هذا الموقع الطيب .. المبارك فأجد الترجمة على أوفى وأحسن ما تكون .. ممن نحسبه من أخص طلبة الشيخ
فحفظكم الله .. ورعاكم وجزاكم خيرا ..
ولعل إخواننا الجزائريين ينشطون في جمع تراجم علمائها ممن لا يعرفهم الجزائريون حتى!!
وأنت أدرى بهذا البلد .. وحال أهله مع العلم وحملته!! .. ما زال -إن لم يزد- كما قال عنه الشيخ حمزة بوكوشة رحمه الله منذ سنين طوال:
بئس أرض الجزائر اليوم أرض** لا تحب الكرام والزعماءَ
بؤرة تبلع النبوغ وتصفو ** للمرائي وتفضح الأوفياءَ
كلما قام مصلح يطلب الإصلاح أغرت بسؤله السفهاءَ
نسأل الله أن يقيض لهذا البلد .. شبابا مخلصين عاملين .. يقومون فيه مقام ابن باديس والإبراهيمي في الأوائل، .. يجعل الله يهم الفرج، .. ويهيئ البلج .. فقد كادت الظلمة أن تختم عليه .. ولولا أن نهينا ... لقلنا .. هلكنا وهلك الناس!!!
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:03 ص]ـ
لبعض الإخوة حفظهم الله نشاط ملموس في التعريف بأهل العلم الجزائريين ولهم مقالات لا تزال تنشر تباعا في أسبوعية البيان الجزائرية وقد ترجموا للشيخ طاهر وقريبا للشيخ شارف وغيرهم ..
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
اود من الشيخ ابو البراء ان يذكر لنا نبذة عن مشايخه وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:41 ص]ـ
هلاَّ فصَّلتم لنا ما اعتقاد الرَّجلُ؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم يفيدنا فى ذلك الاخ الفاضل زكرياء تونانى الجزائرى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم يفيدنا فى ذلك الاخ الفاضل زكرياء تونانى الجزائرى
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:48 م]ـ
هو على عقيدة الأشاعرة هكذا ذكر الشيخ عبد المالك رمضاني في كتابه مدارك النظر في السياسة واما ابنه فهو على عقيدة السلف
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:51 م]ـ
اما جمعية العلماء المسلمين اليوم فصار ينخرط فيها من ليس له في العلم نصيب والله المستعان
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:20 م]ـ
حنانيك يا اخي المبلغ فان الحق الذي لا مرية فيه ان الشيخ طاهر ايت علجت اشعري العقيدة وان شئت اخي فاساله عن عقيدته بل حتى ابنه يصرح ان اباه على معتقد الاشاعرة
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:23 م]ـ
واما جمعية العلماء فهي الان جمعية الجهلاء ففي كل مدينة من مدن الجزائر العريقة من اراد ان ينتسب الى العلم ينخرط في هذه الجمعية بل في مدينتي منخرط في هذه الجمعية شباب اغمار لا يتجاوز سنهم العشرين سنة والله المستعان فلو راى ابن باديس الجمعية الان لبكى على العلم كما بكى ربيعة رحمه الله
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:46 ص]ـ
وهذا كلام منقول من الاخ زكريا توناني
شرح الرسالة لا أقصد بها مقدمة الرسالة العقدية، فهي مشروحة و مخدومة من عدة علماء سلفيين، منهم العلامة المحدث عبد المحسن بن حمد العباد البدر، لكن أقصد شرح الرسالة بداية من الطهارة، و إلى غاية باب الضحايا، في انتظار أن يكمله الشيخ.
- الشارح هو: الطاهر آيت علجت.
- ليس عندي ترجمة له.
الشارح، عقيدته أشعرية، لكن حُذف من الشرح: شرح مقدمة الرسالة العقدية، فكل ما في الشرح هو في الفقه.
- حجم الملفات كبير نوعا ما، ربما يصل إلى 1 G أو أكثر، تحتوي على 56 شريطا تقريبا.
ما رأيكم؟
- و أعتذر للإخوة، فلما كنتُ قد كتبت الموضوع من مدة و لم أتلق الإجابة، سئمت و لم أعد إليه إلى الآن. فمعذرة.
__________________
إذا كان يؤذيك حر المصيف و كرب الخريف و برد الشتا
و يلهيك حسن زمان الربيع فأخذك للعلم قل لي متى؟
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:24 م]ـ
أنالم أقل أن الشيخ الطاهر ليس أشعرياً و لكني قلت: لم يكن مجاهراً بعقيدة فاسدة. و كونه أشعرياً لا ينقص من قدره، فالرجل معروف بمواقف طيبة تجاه الشباب. لم يكن مناوئاً للعقيدة السلفية و لم يخض مع من تصدوا للصحوة. عيبه أنه تلقى العقيدة الأشعرية على شيوخ زمانه، و لو كان أحدنا مكانه لم يكن إلا أشعرياً. فالجزائر إلى عهد قريب لم يكن فيها غير الأشعرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/473)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:54 م]ـ
لقد عرفنا عقيدة الرجل ولكن الاخ الفاضل زكرياء يقول انه من المتقنين للفقه المالكى(156/474)
هل سبق أن رأيت المحدث أحمد محمد شاكر، وكذا أخاه محمود؟ تفضل مع ترجمة موجزة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:18 م]ـ
أحمد شاكر
- وُلِد أحمد شاكر في القاهرة في (30 جمادى الآخر 1309هـ = 29 يناير 1892م)، وكان والده من كبار علماء الأزهر.
- حَفِظ القرآن وهو في الثامنة، والتحق بكلية "غوردون" بالسودان، عندما كان يشغل والده "قاضي قضاة السودان"، وبعد عودته إلى مصر تولى مشيخة علماء الإسكندرية، والتحق ابنه "أحمد" بمعهد الإسكندرية الديني.
- ساهم والد الشيخ "أحمد شاكر" في تنشئة ابنه تنشئة علمية رصينة، إذ قرأ الابن على والده أغلب كتب السنة، وبعض كتب اللغة والفقه؛ ثم التحق بالجامع الأزهر، واتصل بكبار علمائه، وكبار علماء العالم الإسلامي الوافدين عليه، وأخذ عنهم وقرأ عليهم مما جعله إماما مشهورا لا ينازعه أحد في علم الحديث الشريف في العصر الحديث.
- حصل على شهادة "العالمية" في (1336هـ=1917م)، وعمل بالقضاء حتى وصل إلى نائب رئيس المحكمة الشرعية العليا، وأحيل للتقاعد سنة (1371هـ=1951م).
- تركزت جهوده العلمية في محورين أساسيين، أولهما: بعث التراث العربي ونشره نشرا دقيقا، واستأثر هذا الجانب بجهوده فكان تحقيقه لكتاب "الرسالة" للشافعي، ووضع مقدمة رصينة للكتاب من مائة صفحة، وحقق أجزاء من "سنن الترمذي" و"ابن حيان" و"أبي داود"، وأطلق طاقاته لتحقيق مسند الإمام أحمد، الذي يعد أضخم دواوين السنة، وأخرجه في (15) جزءا في أدق تحقيق وضبط.
- ساهم في نشر كتب الأدب واللغة مثل: كتاب "الشعر والشعراء" لابن قتيبة، و"لباب الآداب" لأسامة بن منقذ، و"المعرب" للجواليقي، وشارك مع ابن خاله المحقق الكبير "عبد السلام هارون" في تحقيق عدد من الكتب.
- أما المحور الثاني من اهتمامه فكان إخراجه عددا من الكتب العميقة منها "نظام الطلاق في الإسلام" و"الكتاب والسنة" و"كلمة حق" انتقد فيه القوانين المخالفة للإسلام، و"حكم الجاهلية"، وكانت له اجتهادات فقهية.
- توفي الشيخ أحمد محمد شاكر في (26 ذي القعدة 1377هـ = 14 يونيو 1958م).
محمود محمد شاكر
- ولد "محمود محمد شاكر" في (1327هـ = 1909م) وتلقى تعليمه في القاهرة فالتحق بالمدرسة الخديوية الثانوية سنة (1340هـ = 1921م) وكان مولعا بدراسة الرياضيات، فالتحق بالقسم العلمي، وحصل على شهادة البكالوريا.
- درس الإنجليزية بعمق في طفولته وصباه، وتعمق في اللغة العربية وآدابها، وتتلمذ على بعض أساطينها في ذلك الوقت قبل التحاقه بالجامعة وكان على رأسهم "سيد المرصفي"، و"مصطفى صادق الرافعي".
- التحق بكلية الآداب وهو في سن السابعة عشرة، بعد وساطة من الدكتور "طه حسين" الأستاذ بالجامعة، إذ كان رئيس الجامعة "أحمد لطفي السيد" يرى أنه لا حق لحامل البكالوريا العلمي في الالتحاق بكلية الآداب.
- كانت الجامعة مرحلة بداية وتغير كبير في حياة "محمود شاكر"، إذ خاض معركة فكرية وأدبية وهو ما يزال طالبا في السنة الأولى في الجامعة مع أستاذه "طه حسين" حول الشعر الجاهلي، حينما أراد "طه" أن يطبق مبدأ "الشك الديكارتي" على القرآن الكريم، وكان ما يطرحه "طه" هو تكرار لما طرحه المستشرق "مارجليوث" دون أن يعزو ذلك إليه، فسقطت هيبة الجامعة وأساتذتها في نفس "شاكر" فقرر ترك الجامعة لخلافه في الرأي، وهو في السنة الثانية.
- رحل شاكر إلى "الحجاز" سنة (1347هـ = 1928م) وأنشأ مدرسة في "جدة"، وعمل مديرا لها، ولكنه عاد إلى مصر بعد أقل من عامين، وعاش ما يقرب من سبع سنوات متواصلة في عزلة اختيارية تامة، أعاد فيها قراءة التراث العربي طلبا لليقين في قضايا كثيرة، وخرج بمنهج أدبي جديد لم يسبقه إليه أحد في دراسة الأدب هو منهج "التذوق"؛ ويعني الغوص في الكلام والمعاني وتحليلها للخروج بنتائج.
- في عام (1354هـ = 1935م) انتدبته "مجلة المقتطف" لكتابة كلمة عن الشاعر الكبير "المتنبي" في الذكرى الألفية لوفاته، فكان مقاله مبدعا، وكان نواة لكتابه الرصين "المتنبي" فيما بعد، وأثار بهذا الكتاب معركة أدبية كبيرة مع "طه حسين" على صفحات "مجلة البلاغ" امتدت في (12) مقالا تحت عنوان "بيني وبين طه".
- في سنة (1359هـ = 1940م) شرع في قراءة التراث العربي وشرحه ونشره، فحقق عددا من الكتب منها "إمتاع الإسماع" للمقريزي، و"المكافأة وحسن العقبى" لابن الداية و"طبقات فحول الشعراء"، وشارك أخاه "أحمد شاكر" في تحقيق كتاب "جامع البيان في تأويل القرآن" للإمام "الطبري" لكنه لم يكتمل، وساهم في نشر "الوحشيات" وهي الحماسة الصغرى لأبي تمام الطائي، ونشر "تهذيب الآثار" لأبي جعفر الطبري، و"دلائل الإعجاز" للجرجاني.
- خاض معركة أدبية كبيرة ضد الدكتور "لويس عطية"، ونشر مقالاته في هذه المعركة في كتاب "أباطين وأسمار"، وتعرض للسجن بسبب هذه المعركة سنتين، ونشر كتابا مهما بعنوان "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" شرح فيه فساد الحياة الأدبية.
- كان أهم ما ميز "شاكر" هو ربطه الوثيق بين الثقافة والدين، فاعتبر ثقافة كل أمة متصلة بدينها، وتخلي الأمة عن ثقافتها هو تخلٍ عن جزء من دينها.
كانت له مساهمات شعرية أبرزها قصيدته الرائعة "القوس العذراء" التي تزيد عن (280) بيتا، وقصيدة "تحت الليل".
توفي محمود شاكر يوم الخميس (3 ربيع الآخر 1418هـ = 7 أغسطس 1997م).
والصورة على هذا الرابط:
http://www.islamonline.net/Arabic/history/brothers/article02.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/475)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ورحم الله هذين العلمين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ورحم الله هذين العلمين
آمين
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:19 م]ـ
رحمهما الله تعالى.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:33 ص]ـ
آمين، ورحمنا الله تعالى وأدخلنا معهم في جنته ورضوانه.
ـ[أبو صديق]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:00 م]ـ
خاض معركة أدبية كبيرة ضد الدكتور "لويس عطية"، ونشر مقالاته في هذه المعركة في كتاب "أباطين وأسمار"
جزاك الله خيرًا.
ذاك الصليبي اسمه "لويس عوض" وأما "لويس عطية" فهو من كتّاب الشبكة. وأما الكِتاب الذي جُمعتْ فيه مقالات الأستاذ محمود شاكر في الرد على ذاك الصليبي فهو " أباطيل وأسمار " (باللام)
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ورحم الله هذين العلمين
آمين
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الترجمة.
ورحم الله هذين العلمين
آمين
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم:
وينبغي الإشارة إلى أن شيخ العربية محمود شاكر يكنى أبا فهر.
وكذا كتاب " رسالة في الطريق إلى ثقافتنا " ليس كتابًا مستقلاً بل هو مقدمة كتاب " المتنبي " واستحقت أن تطبع منفردة لقيمتها.
أما مصطلح " التذوق " فهو عند أبي فهر غيره عند كل من سبقه أو لحقه من النقاد، ولا علاقة له بالسفسطة الفارغة التي تعلمناها في الجامعة عن التذوق والذوق.
ولأبي فهر أيضًا ديوان من الشعر مطبوع في مكتبة الخانكي بالقاهرة، وقد طبع بعد وفاته، وأيضًا جمعوا جميع مقالاته في جمهرة رائعة.
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الترجمة.
ـ[علي احمد الصريمي]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:44 ص]ـ
جزالك الله خير وبارك الله فيك
على هذا التعريف .........
سلم الله يمينك
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:06 م]ـ
غفر الله لهما، ورحمها ...
وجميع علماء المسلمين.
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم هذين العلمين
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
ما اسم ديوان أبى فهر و من أين يمكن الحصول عليه؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله هذين العلمين الذين فتنت بهما منذ السماع عنهما
جزاك الله خيرا يا أخي
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو سند]ــــــــ[01 - 08 - 08, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:40 ص]ـ
جزيت خيرا على النبذة الطيبة عن الشيخان رحمهما الله
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:50 م]ـ
رحمهما الله واسكنهما غرف الجنان
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:23 م]ـ
اجابة عن السؤال: اجل لقد رأيت الاستاذ محمود شاكر في لبنان. وكان يزور والدي في منزلنا وهذا عام 1977 ميلادي تقريبا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:40 م]ـ
اجابة عن السؤال: اجل لقد رأيت الاستاذ محمود شاكر في لبنان. وكان يزور والدي في منزلنا وهذا عام 1977 ميلادي تقريبا.
ما شاء الله أخي بارك الله فيك
ليتك تتفضل بتفاصيل هذه الزيارة وما تتذكره لنستفيد
بارك الله فيكم
ـ[العفالقي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:49 م]ـ
لهما رحمهما الله صور في كتاب شيخنا المبجل محمود الطناحي مجموع مقالاته.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب كتبه أسامة بن الشيخ أحمد شاكر
وتناول فيه آل شاكر بالذكر فهو مفيد
http://www.zshare.net/download/521459052fe57f69/
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:00 م]ـ
رحم الله الشيخين ورفع قدرهما
جزى الله كاتب الموضوع خير الجزاء.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 06:52 م]ـ
- كان أهم ما ميز "شاكر" هو ربطه الوثيق بين الثقافة والدين، فاعتبر ثقافة كل أمة متصلة بدينها، وتخلي الأمة عن ثقافتها هو تخلٍ عن جزء من دينها.
لله دره، ما أحوج الأدباء إلى التأمل في هذه الجملة ..
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 06:56 م]ـ
ما اسم ديوان أبى فهر و من أين يمكن الحصول عليه؟
له مجموعة شعرية باسم (اعصفي يا رياح .. وقصائد أخرى).
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب كتبه أسامة بن الشيخ أحمد شاكر
وتناول فيه آل شاكر بالذكر فهو مفيد
http://www.zshare.net/download/521459052fe57f69/
- عذرا على رفع الموضوع.
- الرابط - أيها الكريم - (محجوب) حفظك الله عن كل ما يحجبك عن البر والخير ..
- هل هو بصيغة Pdf ؟
عجل - غفر الله لك -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/476)
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب كتبه أسامة بن الشيخ أحمد شاكر
وتناول فيه آل شاكر بالذكر فهو مفيد
http://www.zshare.net/download/521459052fe57f69/
الكتاب غير موجود بارك الله فيك
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:48 م]ـ
رضي الله عنك أيها الشافعي.
تعني غير موجود على الرابط المذكور؟
* طلب - كرمًا منكم -: هل أنتم في مصر، وإن كنتم كذلك، فهل تفيدون عن الكتاب؟، ولو بعد حين فسأرقب إفادتك ..
غفر الله لك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:07 م]ـ
ما اسم ديوان أبى فهر و من أين يمكن الحصول عليه؟
له ديوانان منشوران
أولهما: القوس العذراء و هو عبارة عن قصيدة واحدة طويلة جدا مستوحاة من قصيدة الشماخ بن ضرار التي مطلعها (فحلأها عن ذي الأراكة عامر .. أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز)
مصدرة بقصيدة للشاعر محمود حسن اسماعيل ...
ثانيهما: ديوان مجموع من شعره بعنوان (اعصفي يا رياح و قصائد أخرى) عني بجمعه الدكتور عادل جمال جامع مقالات الشيخ
و تجدهما في مكتبة الخانجي بشارع عبد العزيز و في المعرض بسرايا 6 حسبما اذكر
و القوس العذراء رفعها على الملتقى الاخ ابو عبدالرحمن الدرعمي فابحث عنها تجدها
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هناك بحث مستقل عن شخصية العلامة محمود شاكر الأدبية؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:22 ص]ـ
محمود شاكر سيرته الادبية و منهجه الأدبي لابراهيم الكوفحي طبعة مكتبة الخانجي
شيخ العروبة وحامل لوائها أبو فهر محمود محمد شاكر بين الدرس الأدبي والتحقيق د. محمود ابراهيم الرضواني طبعة الخانجي ايضا
محمود محمد شاكر .. الرجل والمنهج للأستاذ عمر حسن القيام مطبوعة بمؤسسة الرسالة
و للاستاذة عايدة الشريف كتاب بعنوان محمود شاكر: قصة قلم مطبوع بدار الهلال
و للدكتور محمد ابو موسى كتاب بعنوان القوس العذراء و قراءة التراث مطبوع بمكتبة وهبة
و في كتاب دراسات عربية و إسلامية الذي أهدي للشيخ لبلوغه السبعين بعض البحوث في جوانب من فكر الشيخ رحمه الله منها بحث عن القوس العذراء للدكتور إحسان عباس و بحث الرجل و الأسلوب للدكتور فتحي رضوان و بحث بعنوان القوس العذراء رؤية في الابداع الفني للدكتور محمد مصطفى هدارة و هذا الكتاب (دراسات عربية و اسلامية) مطبوع هو الاخر بمكتبة الخانجي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:26 ص]ـ
بوركت
لكن هل هناك شىء منها موجود على النت؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:14 م]ـ
زرته في بيته رحمه الله بصحبة أحد الأصدقاء، في يولية أو أغسطس 1974، وكنت في سنوات الصبا
وكانت الجلسة بعد العصر، في شرفة المنزل، التي بلغناها بعد المرور بالقاعة الرئيسية التي كانت جدرانها دواليب كتب، وقد لفت نظري جودة التجليد!
وطالت الجلسة نحو ساعتين وصلى بنا المغرب.
ولا أذكر مما دار في الجلسة إلا أن الأستاذ شتم ناشراً لبنانياً اسمه (خياط) سرق كتابه (جمهرة نسب قريش)
ولا أذكر من الحاضرين إلا الأستاذ الشاعر الحساني حسن عبدالله
وقد ذُكر في مشاركة أخرى أن الأستاذ يدخن بشراهة، ولكنني لا أذكر أنه كان يدخن في الجلسة.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:41 م]ـ
بوركت
لكن هل هناك شىء منها موجود على النت؟
لا أظن
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
وقد ذُكر في مشاركة أخرى أن الأستاذ يدخن بشراهة، ولكنني لا أذكر أنه كان يدخن في الجلسة.
ذكرت الاستاذة عايدة الشريف في (محمود شاكر: قصة قلم) ان الاستاذ شاكرا كان قد أقلع عن التدخين بأمر الطبيب إلا أنه عاود بعد عامين من إقلاعه رحمه الله فلعل زورتكم له كانت في هذه الأثناء
و من الطريف ان هذه الفترة التي كان الشيخ مقلعا عن التدخين لم يكتب شيئا فيها (أفادته الاستاذة عايدة الشريف)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:36 م]ـ
ذكرت الاستاذة عايدة الشريف في (محمود شاكر: قصة قلم) ان الاستاذ شاكرا كان قد أقلع عن التدخين بأمر الطبيب إلا أنه عاود بعد عامين من إقلاعه رحمه الله فلعل زورتكم له كانت في هذه الأثناء
و من الطريف ان هذه الفترة التي كان الشيخ مقلعا عن التدخين لم يكتب شيئا فيها (أفادته الاستاذة عايدة الشريف)
بل كان على وشك إصدار الطبعة الجديدة من طبقات ابن سلام، وذكرت الآن أنني زرت مكتبة الجمهورية وسألت صاحبها - وهو صديقه - عن نسخة منه، فقال لي اصبر قليلاً وستصدر الطبعة الثانية، وهذا ما حصل فعلاً، وقد اشتريتها وجلَّدتها في ذلك الشهر(156/477)
ترجمة العلامة المسند المعمر الشهاب احمد علي السورتي الهندي ه1336
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وءاله وصحبه اجمعين
الشيخ العالم المسند المعمر أحمد علي بن الشيخ محمد بن يوسف اللاجبوري السورتي المقيم في مدينة لستر من إنكلترا، وأسرته معروفة بالصوفية.
ولد سنة ست وثلاثين وثلاث مائة وألف في لاجبور من مديرية سورت في كجرات، الهند، ودرس في بيته، وفي قريته، ثم التحق بمدرسة دابيل سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة وألف، وتخرج بها سنة ستين، قرأ بها الموطأ من روايتي محمد ويحيى، والجامع الصحيح للإمام البخاري، على العلامة المحدث عبد الرحمن الأمروهوي، وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن النسائي وسنن ابن ماجه على الشيخ يوسف البنوري (تلميذ أنور شاه الكشميري)، وسنن الترمذي والشمائل على الشيخ بدر عالم الميرتي (تلميذ أنور شاه الكشميري)، وأجازوه إجازة عامة، واستفاد من الشيخ شبير أحمد العثماني (الراوي عن محمود الحسن الديوبندي عن عبد الغني الدهلوي) وحضر ختماته للصحيح غير مرة، فلايستبعد أن تكون له منه إجازة.
إن رواية الشيخ عن عبد الرحمن الأمروهوي مفخرة كبيرة له، فإن الشيخ الأمروهوي كان من كبار مسندي عصره ومن المعمرين، وهو من آخر من قرأ سنن الترمذي على الإمام محمد قاسم النانوتوي (مؤسس دار العلوم بديوبند، والرواي عن عبد الغني الدهلوي)، كما أن له إجازة من الإمام رشيد أحمد الكنكوهي (الراوي عن عبد الغني الدهلوي)، والشيخ أحمد حسن الأمروهوي، والعلامة حسين بن محسن الأنصاري، والقاضي محمد أيوب الفلتي، والإمام فضل الرحمن الكنج مراد آبادي (الراوي عن عبد العزيز بن ولي الله، ومحمد إسحاق الدهلويين).
درّس الشيخ أحمد علي في لاجبور، ثم في دابيل، وسافر إلى ملاوي حيث أقام أعوامًا، ثم هاجر إلى إنكلترا، ويقيم الآن في مدينة لستر.
كتب هذه الترجمة اخي الاكبر ومجيزي البحاثة الدكتور اكرم الندوي حفظه الله ورعاه والذي تشرفت بزيارة شيخنا المترجم بصحبته والحمد لله اولا وءاخرا
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[27 - 01 - 06, 09:22 م]ـ
جزى الله أخانا الشيخ أبا الإسعاد خالد السباعي على هذه الرجمة لشيخنا
ومجيزنا: الشيخ أحمد علي السورتي
-حفظهما الله تعالىالباري-
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالعزيز العربي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:27 م]ـ
شيخنا الفاضل، أبا الإسعاد، خالد السباعي،
لولا تلطفت فنظرت سريعا في بريدك الخاص وفي بريدك الحاسوبي (الالكتروني) فإن لي فيهما إليك غير رسالة لم تظفر بنظرة منك، ولم تفز بردّ، فهل أنت فاعل؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:42 ص]ـ
جزى الله أخانا مسند المغرب خيرا، وإني لأغتبط لعودة كتابته بالملتقى بعد انقطاع أوجب الشوق إليه ...
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
ارجو منكم توضيح بسيط فعلى من تعود جملة ((كما أن له إجازة من الإمام رشيد أحمد الكنكوهي)) وما بعدها هل على الشيخ السورتى ام على الشيخ الامروهوى
وشكرا لكم جميعا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
تعود رواية الكنكوهي على الشيخ السورتي
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:22 ص]ـ
جزى الله أخانا مسند المغرب خيرا، وإني لأغتبط لعودة كتابته بالملتقى بعد انقطاع أوجب الشوق إليه ...
مسند المغرب؟؟؟ مبالغة كبيرة
على أن الأخبار التي يسوقها الغمارية تحتاج دائما إلى مراجعة وتأكد، فإن مبالغاتهم في المدح أو في الذم، تفضي بهم لتخيل أمور غير واقعية وتصويرها على أنها من الواقع.
.
!!!
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:19 ص]ـ
سعادة الاستاذ الفاضل عبد الله جاسم
بخصوص قولك:
((تعود رواية الكنكوهي على الشيخ السورتي))
هذا لا يصح فان شيخنا السورتي حفظه الله ولد عام 1336 هـ أو 1339 هـ في رواية أخرى
والشيخ رشيد الكنكوكهي توفي 1323 هـ
وشيخنا الشيخ السورتي درس على الشيخ سراج أحمد ميرتهي وهو خليفة الكنكوهي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:14 ص]ـ
هل وجد أحد الإخوة الباحثين نصا فيه مقروءات الشيخ عبد الرحمن الأمورهي على الإمام فضل الرحمن الكنج مراد آبادي وكذلك مقروءات الكنج على عبد العزيز الدهلوي؟؟؟
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
أما مقروءات فضل الرحمن على عبد العزيز، فقد ذكر والد شيخنا أبو الحسن الندوي السيد عبد الحي الحسني في كتابه نزهة الخواطر أن سمع منه المسلسلين بالأولية والمحبة وشطرا من صحيح البخاري
ومن اللطائف أن السيد عبدالحي سمع من فضل الرحمن نفس مسموعاته من الدهلوي
(ملحوظة: ذكر السيد عبدالحي أنه أجاز ابنه عبدالعلي (شقيق مجيزنا أبي الحسن) لما ترجم ابنه في كتابه، فلا يستبعد أن يكون قد أجاز شيخنا أبا الحسن أيضا، مع ما عرف عنه من اعتنائه بأولاده)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/478)
ـ[محمد بن خيري آل شاهين]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
حفظ الله شيوخنا أعلام الحديث، ومتعهم بالعافية والصحة ورزقهم طول العمر وحسن العمل، والحمد أنني تشرفت بحضوري لشيخنا أحمد بن علي السورتي مجلسي سماع وقراءة صحيحي (البخاري ومسلم) في دولة الكويت " حرسها لله تعالى " مع كوكبة مضيئة من أعلام الحديث .. ،
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
(ملحوظة: ذكر السيد عبدالحي أنه أجاز ابنه عبدالعلي (شقيق مجيزنا أبي الحسن) لما ترجم ابنه في كتابه، فلا يستبعد أن يكون قد أجاز شيخنا أبا الحسن أيضا، مع ما عرف عنه من اعتنائه بأولاده)
بارك الله فيكم، نعم الإمكانية واردة، ولكن سبق لي أن راسلت مجيزنا العلامة أبا الحسن الندوي عن شيوخه في الرواية، فكتب لي أنه لم يجزه إلا شيخان فقط، وهما: حيدر حسن خان الطونكي، وعبد الرحمن المباركفوري، ونفى إجازة سواهما، رحم الله الجميع.
كما أن الضمير في الرواية عن الكنكوهي يعود للأمروهي، وليس لشيخنا السورتي، كما هو في ترجمة الأمروهي في نزهة الخواطر.
وأما مسموع فضل الرحمن على الشاه عبد العزيز فهو مسلسل الأولية، مع إملاء في شرحه، ومسلسل المحبة، وطرفٌ صالحٌ من صحيح البخاري، وأجاز له.
هذا مجموع ما أفاده تلميذا فضل الرحمن: أحمد العطار، وعبد الحي الحسني.
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:26 ص]ـ
لو يتفضل أحد الإخوة و يبين لنا عقيدة الشيخ؟ و موقفه من المنهج السلفي؟(156/479)
هل من أهل حضرموت من يعرف ترجمة الشيخ هدار الهدار المعمر
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:37 ص]ـ
هل من أهل حضرموت أو من غيرهم من المهتمين بالتراجم
من يعرف ترجمة الشيخ هدار الهدار (أظنه الباعلوي) المعمر الذي توفي في المدينة المنور وقد جاوز المائة وسمعت أنه ولد سنة 1300 هـ
ـ[أبو الحسين المدني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ
بسم الله
أخي الكريم نعم السيد هدار بن محمد بن عمر الهدار من آل باعلوي الحسينيين
وقد ولد عام 1310 هجري وتوفي بالمدينة المنورة عام 1411
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:24 م]ـ
الأخ الفاضل ابا الحسن هل من اضافة في ذكر شيوخه وشيء من ترجمته
ـ[حسان المكي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:12 م]ـ
شيخنا الدكتور يحيى
السلام عليكم ورحمة الله
أعتقد أن ضالتك عند الشيخ الباحث محمد باذيب بجدة 0506610521
، أو الأستاذ المحقق محمد غسان عزقول عندكم بدمشق 2242753
والله أعلم
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بما أنه قد حصل التنويه من بعض الإخوة على هذا العاجز بأن يدلي بدلوه في المشاركة في التعريف بالسيد الجليل الحبيب هدار الذي جرى السءال عنه، فإليكم ما توفر عندي من أخباره لعل ذلك يشفي للسائل غليلا ..
* الحبيب هدار الهدار:
هو السيد الفاضل المعمر الصالح الذاكر الحبيب البركة هدار بن السيد محمد بن الحبيب الجليل عمر بن محمد بن عمر بن عبدالله (الملقب بالهدار) بن علي بن محسن بن الحسين بن الشيخ الإمام الشهير أبي بكر بن سالم العلوي الحسيني الحضرمي .. إلى آخر النسب المعروف.
وجد المترجم الحبيب عمر بن محمد الهدار هو أول من سكن مدينة القطن، وكانت تعرف قديما بالريضة، ولم يكن يسكنها أحد سوى الأمراء القعيطيين، وكانت بمثابة حصن لهم، ونظرا لإجلالهم لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولاسيما لذرية الشيخ أبي بكر بن سالم بالخصوص، فقد كان ال الهدار بمنزلة خاصة عندهم.
توفي الحبيب عمر الهدار سنة 1272هـ، وله ذكر في تاريخ حضرموت المسمى (العدة المفيدة) للشيخ المعمر المؤرخ سالم بن حميد التريسي (ت 1316هـ) ضمن حوادث السلطنة القعيطية.
ونعود إلى صاحب الترجمة:
مولده ببلدة القطن (بفتح فسكون) من منطقة الكسر الواسعة الواقعة غرب وادي حضرموت الرئيسي، وسنة وجوده 1310، وطلب العلم في بلدته، ورحل به والده صغيرا إلى الشحر فدرس على بعض فقهاء آل باطويح إذ كانوا مشهورين بحسن تربية الصغار من الناشئة، ثم أخذ عن شيوخ عصره، كالإمام أحمد بن حسن العطاس، والإمام علي بن محمد الحبشي، والعلامة المسند علوي بن عبدالرحمن المشهور، وأحمد بن محسن الهدار، وأحمد بن عبدالرحمن السقاف، وغيرهم.
كان له دور وسعي في إنشاء مدرسة مكارم الأخلاق في الشحر، بعد أن قام شيخه العلامة المشهور بحث الأهالي على بنائها، فكان ضمن الوفد الذي ذهب لمقابلة السلطان غالب بن عوض القعيطي سنة 1337هـ، وفعلا تم إنشاء المدرسة وافتتاحها في نفس العام.
وتوظف السيد المترجم في بعض الوظائف الحكومية في السلطنة القعيطية، تحت إشراف خاله السيد عبدالله الهدار، وكان يتردد بين الشحر والمكلا. ورحل كغيره من الحضارمة الى افريقيا فاتجر في بلاد الحبشة وجيبوتي ونواحيها، ثم عاد الى حضرموت.
ثم كان إماما لمسجد شيخه المشهور في مدينة المكلا، المعروف باسمه (مسجد مشهور) مدة من الزمان، ثم هاجر إلى الحجاز، وكان استقراره بالمدينة المنورة، وأفتتح في منزله درس أسبوعي تقرأ فيه كتب العلم، وقصده الشيوخ للأخذ عنه والتبرك به، فقد كان طاهر السيرة منور السريرة، وعمر حتى ألحق الأحفاد بالأجداد.
ومن جلة الآخذين عنه والمنوهين بقدره: حضرة شيخ الشيوخ السيد الإمام الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف، فإنه يعد الحبيب الهدار من جلة شيوخه، وناهيك بهذه التنويه، أما الآخذون عنه فكثيرون، وبالمدينة المنورة كانت وفاته رحمه الله في الرابع من جمادى الثانية سنة 1411هـ.
آثاره:
في عام 1404هـ: أملى على بعض أحبابه صيغا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد طبعت تحت مسمى (بدر السعود في الصلاة على صاحب المقام المحمود)، وكان كثيرا ما يجيز فيها.
ملاحظة: ورد في ترجمته عند بعض من ترجم له خلط في نسبه، وقد نبهت على ذلك في ترجمته التي توسعت فيها في بعض كتبي، وقد عدت للشجرة المخطوطة للسادة العلويين، فليعتمد هذا النسب الذي أوردته وبالله التوفيق.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الباحث أبا بكر على هذا الإتحاف
وأرجو أن توثق لنا روايته وشيوخ إجازته
لأنني حضرت مجلس هذا السيد في المدينة المنورة وقرئ عليه في هذا المجلس من عدة كتب هي مثبتة في معجم مسموعاتي .... وكان ذلك بصحبة الشيخ الحبيب زين وكان مجلسا طويلاً فيه هيبة ووقار وسكينة
ثم في نهاية المجلس طلب منه الحبيب زين بن سميط أن يجيز لي إجازة خاصة فتكرم وأجاز لي وأجاز للحبيب زين أيضاً
ومن هنا فله علي حق المشيخة ... ومن وفائي له أن أبحث عن شيوخه وأسانيدهم
فلك كل الشكر إن اكملت معروفك بأن تذكر لنا عواليه وأن تفصل في اتصالاته مشكورا غير مأمور(156/480)
ترجمة الشيخ العربي بن لامين المغربي؟؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:03 ص]ـ
ترجمة الشيخ العربي بن لامين المغربي؟؟
هل من الإخوة المغاربة أو المهتمين بالتراجم من يعرف شيئا عن ترجمة هذا الشيخ
قد لقيته في موسم الحج لعام 1407 هـ واخبرني أنه يروي عن عبد الحي اللكنوي
ولا أعرف هل هو في الأحياء أم في الأموات
ننتظر إفادتكم جزاكم الله خيرا
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:40 ص]ـ
عذرا فقد سبق القلم فقلت اللكنوي والصحيح الكتاني
فليصحح
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:24 ص]ـ
للرفع
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:26 م]ـ
هل من أحد وجد خبرا عنه؟؟؟؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:33 م]ـ
هل من أحد وجد خبرا عنه؟؟؟؟(156/481)
ترجمة الشيخ الداعية علي الصلابي صاحب التصانيف المشهورة
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:18 م]ـ
أعرفكم بالشيخ الفاضل والمؤلف البارع د. علي الصلابي .. أحد الدعاة الليبيين السلفيين حفظه الله وبارك فيه وفي خطاه وجهوده ..
http://www.libya-web.net/main/da3wa...8&dsid=72&did=8
مفخرةٌ بحق
علي محمد الصلابي
حين يُذكر أهل العلم وأهل الهمم، يبدأ طائر السعد والفرح بتحريك أجنحته الربانية في حنايا النفس؛ ذلك بأن ذكرهم ذكر لله تعالى، وتذكير به، فما تلبث النفس أن تشعر بلذة هذا الطريق، برغم صعوبته، وتنتشي من أخبارهم وسيرهم العطرة الزاكية.
وهذا الذي قال عنه الإمام أبو حنيفة: " معرفة السِيّر تغني عن كثير من الفقه "؛ لأن هذه السير العطرة تحوي الفقه وزيادة؛ ففيها التطبيق العملي الواقعي للفقه، وفيها العبر المتحركة النابضة التي تدل على إمكانية التطبيق في أعلى نماذجه.
منذ أن كان الأخ الحبيب " علي الصلابي " يعيش في حدائق بنغازي العطرة، كان " يحلم " أن يكتب في التاريخ الليبي، وظل هذا الحلم يسكن داخل نفسه وروحه، يتحرك كل آن وحين، ولم تمنعه دارسته الشرعية في المدينة المنورة ـ على صاحبها أزكى الصلاة والسلام ـ من السعي لتحقيق هذا الحلم، فظل هو الطالب المجتهد الأول دوما على دفعته، ظل يبحث عن حلمه وإمكانية تحقيقه، يجلس مع أهل الاختصاص، ويشتري الكتب ويعكف عليها، ويتكلم مع كل من زاره من أهل البلد الطيب " ليبيا " عن هذا المشروع الحلم، بل يطالبونه بأن يحكي لهم عنه، وأين وصل فيه.
تفوق في جامعة المدينة المنورة بمرتبة شرف، رفعت اسم بلده عاليا، ومن قبل اسم أمته الماجدة، ثم حاز على الماجستير والدكتوراه من السودان الشقيق، كلاهما في القرآن الكريم ودراساته، إذ الأخ الحبيب " علي الصلابي " صاحب صلة " فريدة " بالقرآن الكريم، حفظا وتلاوة وفهما وعشقا.
ومع هذه الدراسات الأكاديمية بدأت الخطوات العملية في تحقيق الحلم، ليصبح حقيقة ماثلة للعيان، بل ويتسع الحلم الجميل الواقعي أكبر مما كان عليه أول الأمر؛ فقد كان في أوله الكتابة في التاريخ الليبي، ثم أضيف له سير الخلفاء الراشدين وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وتاريخ الدول الإسلامية وغيرها.
إن الدكتور علي الصلابي ـ حفظه الله ـ يمتاز بقدرته وصبره على البحث والتنقيب، حتى إنني أزعم أن هذه الميزة تندر اليوم عند طلبة العلم اليوم، بل والعلماء، وهذا واضح ومشهود له به من قبل القريب والبعيد والصديق والحسود، حتى أنك ترى أثر القلم في يده وقد ترك أثرا لمكانه في أصابعه المباركة.
لم ينل الدكتور علي الصلابي حقه في بيان جهوده من قبل أهل بلده لهذه المجهودات الضخمة التي بذلها، فعمله اليوم ليس قاصرا على ليبيا فقط، وإنما تعداها ليصل إلى الاهتمام بالأمة أجمع؛ فقد انتشرت كتبه في كل مكان، وطبعت في أكثر من قطر، وترجم بعضها إلى لغات أخرى، ونالت إحسان وثناء أهل العلم الأفاضل.
ففي المرحلة الأولى عندما صدرت عدة كتب للدكتور علي الصلابي قال له أحد علماء اليمن البارزين الربانيين: (ليس عندنا في اليمن من هو في مثل عمرك ويقدر يعمل ما عملت!) وهي كلمة لها وزنها من أهل اليمن، في حين كان يلقى الدكتور علي الكلمات المثبطة من بعض الأحبة!، لكن الله يخلق ما يشاء ويختار.
ويقول أحد الأساتذة البارزين من أهل العراق وقد أشرف على مئات الرسائل الجامعية، يقول للدكتور علي الصلابي (لم اقرأ بحثا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كمثل كتابكم)! ولا زلت أذكر الكثير من عبارات التثبيط التي وصلت من البعض حول الكتابة في السيرة، وأنه ما الذي سوف يضيفه فيها؟
طبع اليوم من كتاب السيرة (السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث) أكثر من مائة وخمسون ألف نسخة " 150.00 " من روسيا إلى العراق إلى موريتانيا والجزائر والخليج ومصر و أدغال أفريقيا وغيرها، وهذا من فضل الله تعالى وحده، وتقبل الناس الكتاب بقبول حسن، في حين كتبَ غير الدكتور علي الصلابي الكثيرون في السيرة، ولا تزال بحوثهم طي النسيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/482)
إن تحديد الهدف، والعزيمة على المضي فيه، وعدم الالتفات إلى غيره، وقلة الاكتراث بعبارات التثبيط والتجريح، والتضرع المستمر إلى الله بالقبول، وحسن النية في العمل، كل أولئك كانت من أسباب النجاح للدكتور علي الصلابي حفظه الله.
إن الداعية الواعي الموقن بمشروعه عليه أن يستمر ويمضي في طريقه لا يبالي، ما دام على الهدى والهدي المستقيم، وما دام يعمل لله بنية حسنة، ويراجع قلبه وإخلاصه حينا بحين.
يقول أحد المختصين في التاريخ عن كتاب (سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره) يقول: " لم يكتب أحد من أهل السنة ولا الشيعة كتابا في الإمام الحسن كمثل كتاب الصلابي ". إن هذا بحق مفرخة للعلم والدعوة الإسلامية في كل مكان.
عندما طبع كتاب الإمام علي بن أبي طالب، قال بعض طلبة العلم " إن هذا الكتاب سوف يولد مشكلة بين الشيعة والسنة في هذا الوقت، وليس من اللائق طبعه! " وتمضي سنة الله ويطبع الكتاب وينتشر في كل العراق، بل وتتغير عقائد بعض الشيعة ليدخلوا في أهل السنة!.
إن من التجارب الحية التي يعلمنا إياها الدكتور علي الصلابي بأن المرء عليه المضي في دربه من غير أن يلتفت ولو هنيهة للوراء، وأن يكون متواضعا، حنون السجايا مع ما يلقاه من عنت وحسد، فقد كان الأخ الحبيب علي الصلابي يرسل كتبه قبل الطبع لإخوانه يأخذ رأيهم فيها، برغم مشقات البريد، ومع ذلك لا يزال الأخ الحبيب المتواضع، طيب القلب.
إن مشروع الدكتور علي الصلابي الضخم لن يقف عند التاريخ، بل الطموح أن يبدأ في تناول موضوعات مهمة في القرآن الكريم، ونتمنى له التوفيق والسداد والقبول فيها، كما كان القبول للكتب التاريخية الضخمة، وكل هذا يصب في تربية الأجيال المؤمنة في ليبيا الحبيبة وفي كل الأمة، وقد ظهرت بشائر تدل على التفاف الشباب المؤمن حول هذه الكتب، واعتمادها من قبل بعض المؤسسات التربوية في مناهجها.
إننا في الشبكة لنفخر بأن نقدم لكل أهلنا هذه الشخصية العطرة الطيبة، ونعد بأن نوفر كل ما نقدر عليه من كتب الدكتور علي الصلابي على صفحات الشبكة، وبطرق مناسبة للجميع، من بعد موافقة الدكتور علي الصلابي على ذلك والحمد لله.
إنها دعوة لكل شباب الصحوة في ليبيا الحبيبة للنهل من هذا المشروع الضخم والاستفادة منه، والترويج له، وأن تفخر الصحوة كلها، وكل ليبي سليم القلب بهذا الأخ الدكتور، وأن تنزله المكانة التي أنزله إياها أهل العلم والفضل الحقيقيين.
وهنيئا لآل الصلابي وكل ليبيا وكل أمتنا بهذه المفخرة، ونسأل الله له دوام التوفيق والسداد.
--------------------------------------------------------------------------------
علي محمد محمد الصَّلاَّبيِّ
بطاقة تعريف
· ـ ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام 1383 هـ/ 1963م.
· ـ حصل على درجة الإجازة العالية ((الليسانس)) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز وكان الأول على دفعته عام 1413/ 1414هـ الموافق 1992/ 1993م.
· ـ نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن عام 1417هـ/1996م.
· ـ نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه فقه التمكين في القرآن الكريم. جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان عام 1999م.
· ـ صدرت له عدة كتب:
1 ـ عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين.
2 ـ الوسطية في القرآن الكريم.
سلسلة ((صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإفريقي)).
3 ـ صفحات من تاريخ ليبيا الإسلامي والشمال الإفريقي.
4 ـ عصر الدولتين الأموية والعباسية وظهور فكر الخوارج.
5 ـ الدولة العبيدية (الفاطمية) الرافضية.
6 ـ فقه التمكين عند دولة المرابطين.
7 ـ دولة الموحدين.
8 ـ الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط.
9 ـ فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح.
10 ـ فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة.
11 ـ الحركة السنوسية في ليبيا.
(أ) ـ الإمام محمد بن علي السنوسي ومنهجه في التأسيس.
(ب) ـ محمد المهدي السنوسي، وأحمد الشريف.
(ج) ـ إدريس السنوسي، وعمر مختار.
12 ـ فقه التمكين في القرآن الكريم.
13 ـ السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث.
14 ـ الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبي بكر الصديق، شخصيته وعصره.
15 ـ فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، شخصيته وعصره.
16 ـ تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان، شخصيته وعصره.
17 ـ أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
18 ـ سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
19 ـ الدولة الأموية، عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار.
20 ـ معاوية بن أبي سفيان، شخصيته وعصره.
21 ـ عمر بن عبد العزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة
منقول من منتدى التوحيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/483)
ـ[حسام الحسام]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:50 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:54 ص]ـ
لم أستطع تنزيل عدة كتب من موقعه وهي:
الوسطية في القرآن.
عمر بن الخطاب.
عثمان بن عفان.
معاوية بن أبي سفيان
الدولة العثمانية
من عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين
تاريخ الحركة السنوسية
فأرجو توفيرها على وورد أولا.
ملاحظة: هل أجد كتبه على صيغة بي دي إف خاصة كتبه عن السيرة النبوية والخلفاء الراشدين؟
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء مقدما
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:03 ص]ـ
حمل: المؤلفات التاريخية للشيخ علي بن محمد الصلابي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85794)(156/484)
تراجم للمشائخ العدوي و الحميد و السعد؟؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوة الكرام
هل لكم ان تتحفونا بتراجم عن المشائخ المحدثين: الشيخ مصطفى العدوي و الشيخ سعد بن عبدالكريم الحميد و الشيخ عبدالله السعد؟ و من هم شيوخهم و ما هي مؤلفاتهم؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل المقداديّ، ليتك بحثت في الملتقى؛ إذن لوجدت كثيرا ممّا تسأل عنه ...
وأنبّهك إلى ترك همز المشايخ؛ بترك كتابة " المشائخ " ... (ابتسامة مودّة).
ووالد اسم الشيخ سعد الحميد: عبد الله، أمّا عبد الكريم؛ فرجل آخر، هو: الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد ...
بارك الله فيك، وزادك توفيقا.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:51 م]ـ
هذه التراجم نقلتها من موضوع الأخ عبدالله بن خميس
الشيخ المحدث عبد الله بن عبدالرحمن السعد
فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن السعد. بعد المرحلة الابتدائية والمتوسطة التحق بالمعهد العلمي بالرياض التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ثم التحق بكلية أصول الدين بالرياض، وتخرج منها. ثم عُيَّن مدرساً تابعاً لوزارة المعارف في ثانوية قرطبة في النسيم بمدينة الرياض. ولا يزال كذلك.
وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى على الشيخ عبدالله منذ نعومة أظفاره بالحفظ والضبط وحبه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتغل بعلم الحديث والأثر. فلازم مشايخه ومن ضمن المشايخ الذين طلب العلم عليهم:-
1 - سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله تعالى -.
2 - سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين – وفقه الله -.
3 - سماحة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين – حفظه الله -.
4 - سماحة الشيخ/ عبالله بن عبدالرحمن الغديان – حفظه الله -.
5 - فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل – حفظه الله -.
6 - فضيلة الشيخ/ إسماعيل الأنصاري – رحمه الله تعالى -.
7 - فضيلة الشيخ/ صالح المنصور – رحمه الله تعالى -.
وغيرهم كثير.
وقد استغل الشيخ عبدالله بتدريس كتب الحديث، وله من الشروح العديد من الأشرطة منها:-
- شرح جامع أبي عيسى الترمذي – رحمه الله تعالى-.
- شرح سنن أبي داود – رحمه الله تعالى -.
- شرح سنن النسائي.
- شرح الموقظة للإمام الذهبي.
- شرح نواقض الإسلام.
- شرح الأصول الثلاثة.
- شرح كتاب التوحيد.
- وله العديد من الدروس العلمية في الكتب الحديثية ومنها:-
صحيح الإمام مسلم.
وشرح علل الترمذي لابن رجب.
وشرح علل الخلال.
وشرح بلوغ المرام.
وشرح الاقتراح لابن دقيق العيد.
وللشيخ عبدالله طلبة متعددون في مختلف مناطق المملكة ولله الحمد والمنة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:53 م]ـ
ترجمة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد
هو: د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحميِّد، أبو عبد الله، يرجع نسبه إلى الوهبة من قبيلة بني تميم، ولد الشيخ -رعاه الله- سنة 1374هـ في مدينة الطائف، ويرجع انتساب عائلته إلى مدينة أُشيقر من مدن إقليم الوشم الواقع شمال غرب مدينة الرياض، وقد نشأ في دار ديانة، ودرس مراحل تعليمه الأولى في مدينة الرياض، وبعد إنهاء المرحلة المتوسطة التحق بالمعهد الملكي قسم الكهرباء وأنهى الدراسة فيه.
ثم إن الشيخ شُغِف بحب طلب العلم مما دعاه إلى تغيير وجهته الدراسية والالتحاق مرة أخرى بالمرحلة الثانوية العامة بنظام ثلاث سنوات في سنة واحدة، ثم التحق بعد ذلك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في كلية أصول الدين قسم السنة وعلومها، وتخرج منها عام 1402هـ ثم سمت همته لإكمال دراسته العليا فالتحق بها في نفس الجامعة عام 1403هـ وحصل على درجة الماجستير عام 1407هـ في تحقيق كتاب "مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبى عبد الله الحاكم- القسم الثاني" وهي مطبوعة، وأكمل دراسته في نفس التخصص للدكتوراه عام 1408هـ بعنوان "سعيد بن منصور وكتابه السنن دراسةً وتحقيقًا من أول التفسير وفضائل القرآن إلى نهاية تفسير سورة المائدة" وناقش الرسالة عام 1413هـ، وطبعت هذه الرسالة وعمت فائدتها ولله الحمد.
الأعمال الوظيفية التي تقلدها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/485)
عمل باحثًا قضائيًّا بوزارة العدل من عام 1403هـ وفي عام 1409هـ انتقل إلى جامعة الملك سعود محاضرًا بكلية التربية، ثم عين بعد ذلك أستاذًا مساعدًا في نفس الكلية عام 1413هـ، ولا يزال على رأس العمل -رعاه الله-.
وقد تلقى الشيخ -حفظه الله- العلم على عدد من أصحاب الفضيلة العلماء ومن أشهرهم: 1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-.
2 - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله-.
3 - فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين -حفظه الله ورعاه-، وهو من أقدم مشايخه حيث بدأ ملازمته منذ عام 1393هـ ولا يزال.
4 - فضيلة الشيخ عبد الله بن قعود -شفاه الله-.
5 - فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك -حفظه الله-.
6 - فضيلة الشيخ عبد الله الجار الله -رحمه الله-.
7 - فضيلة الشيخ أحمد معبد عبد الكريم، أثناء الدراسة الجامعية.
كما تتلمذ على أشرطة الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- أكثر من تلقيه المباشر لبعد الأقطار بينهما.
والشيخ -رعاه الله- مشمر منذ بداياته في الطلب على طريقة المحدثين، فصار من المحققين في علوم الحديث والمصطلح وتفريعاته، مما أناله تقدير العلماء فضلًا عن طلبة العلم.
وله مشاركات في العديد من الدورات العلمية والدروس المتخصصة في بعض المساجد، شرح من خلالها أول "صحيح الإمام مسلم" و "ألفية السيوطي" في علم المصطلح و "نخبة الفكر" التي ألقيت في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية، و غيرها كثير.
أعماله العلمية:
كان للشيخ -حفظه الله- نتاجًا علميًّا ناضجًا، منه ما هو تحقيق، ومنه ما هو إلقاء في بعض الدروس والدورات العلمية، فمن ذلك: 1 - "مناهج المحدثين".
2 - "شرح نخبة الفكر" لابن حجر.
3 - "رسالة عن آداب الطعام في الإسلام".
4 - تحقيق "مسند عبد الله بن أبي أوفى".
5 - تحقيق كتاب "الإلمام" لابن دقيق العيد، أربعة مجلدات.
6 - تحقيق كتاب "غرر الفوائد المجموعة فيما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة" للرشيد العطار.
إضافة لرسالتي الماجستير والدكتوراه، وعدد من المشاريع الأخرى التي ما زالت تحت الإنجاز -يسر الله إخراجها-.
حفظ الله الشيخ وسدد على درب الخير خطاه.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
ترجمة الشيخ
أبى عبد الله مصطفى بن العدوى
- ولد فى قرية "منية سمنود" التابعة لمحافظة الدقهلية عام 1945م.
- درس فى كلية الهندسة قسم الميكانيكا فى عام 1977م.
- حفظ كتاب الله عز وجل.
- رحل إلى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في اليمن.
- حضر دروسه من عام 1400هـ إلى عام 1404هـ تقريباً.
- حصل علماً كثيراً مع الشيخ مقبل رحمه الله رحمه واسعة.
- رجع إلى مصر، وأنشأ مسجداً صغيراً وبدأ فيه التدريس.
- بدأ دروسه فى البخارى ومسلم وفى التفسير والفقه.
- رحل إليه عدد كبير من الطلبة من داخل مصر وخارجها.
- بدأ فى إنشاء مسجد كبير ومكتبة كبيرة، بعد ازدياد عدد الطلاب.
- له عدد من الدروس الأسبوعية في مختلف محافظات مصر.
- كتب فى عدة اتجاهات منها (فقه-حديث- مصطلح حديث-التفسير).
- له مشروع كبير في التفسير على صورة سؤال وجواب واسم هذا المشروع: (التسهيل لتأويل التنزيل) وقد صدر منه: حوالى أربعة عشر مجلدا منها (الفاتحة- والبقرة - وآل عمران – والنساء –والمائدة- ويوسف - والنور – والقصص –والحجرات – وجزء قد سمع-وجزء تبارك- وجزء عم).
- ولهذا العمل مختصر فى ثلاث مجلدات صدر منه جزء يحتوى تفسير جزء عم واسمه (تفسير الربانيين لعموم المؤمنيين).
- ثم لهذا التفسير المختصر اختصارا آخر اسمه (تسهيل التسهيل) وهو تفسير للقرآن فى جزء واحد.
- ثم مشروع آخر رابع يحتوى معانى المفردات مع الثوابت من تفسيرات الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الآيات مع أسباب النزول)
وأما بالنسبة للفقه فله كتاب "الجامع لأحكام النساء" فى خمس مجلدات أربعة مجلدات للشرح والخامس أسئلة تطبيقية على الأربع مجلدات فى المسائل المحتواة.
وله كتاب آخر فى الفقه بصفة عامة وهو كتاب اسمه (الجامع العام فى الفقه والأحكام).
- وهناك العديد من المؤلفات الأخرى منها:
- كتاب الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة.
- وكتاب الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة.
- والصحيح المسند من فضائل الصحابة.
- والصحيح المسند من الأحاديث القدسية.
- فقه التعامل مع الوالدين.
- فقه التعامل بين الزوجين.
- هو فقه تربية الأبناء.
- "فقه الأخلاق والمعاملات مع المؤمنين ".
- "أسئلة وأجوبة فى علم مصطلح الحديث مع شرح علل الحديث".
- "مفاتيح الفقه فى الدين ".
- شفاء القلوب.
- فقه الدعاء.
- وهناك مختصرات صغيرة كثيرة للغاية مثل:
- القبس المختار من صحيح الأذكار
- وروضة المحبين من فضائل صحابة النبى الأمين
- فضائل القرآن وآداب حملته
- معجزات النبى.
- ولاتقربوا الزنى
- ذم البخل
- وله عدد من التحقيقات منها:
- المنتخب لعبد ابن حميد.
- الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.
- الوابل الصيب من الكلم الطيب.
- وتحقيق شرح الطحاوية.
- وغيرها من الكتب.
- ولا زال الشيخ مشمرًا في الدعوة إلى الله ونشر العلم والتأليف، نسأل الله عز وجل أن يبارك في علمه وعمله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/486)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
- ولد فى قرية "منية سمنود" التابعة لمحافظة الدقهلية عام 1945م. .
خطأ محض.
بل الشيخ من مواليد:1954
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:44 ص]ـ
خطأ محض.
بل الشيخ من مواليد:1954
حيرنى هذا كثيرا جدا فعلى الاول
يكون تخرج من الكليه وعنده 37 سنه ويكون له فى الطلب سنوات لا تتطرق للعشرين
جزاك الله خيرا على التبيين
وماهى نصيحتكم لى بالذهاب للدراسه هناك
هل ما زلت الدار كما هى من حيث التدريس؟(156/487)
أريد ترجمة الإمام السَّيِّدُ مُحَمَّدٌ أَبُو السُّعُودِ الحُسَيني الْحَنَفِيُّ
ـ[عبد الكريم جاموس]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد ترجمة الإمام السَّيِّدُ مُحَمَّدٌ أَبُو السُّعُودِ الحُسَيني الْحَنَفِيُّ
رحمه الله ((1172 هـ))
و إذا كان هناك تحقيق لمخطوطته
عُمْدَةُ النَّاظِر على الْأَشْبَاهِ وَالنَّظَائِرِ
أرجو المعرفة بذلك وجزاكم الله خيرا
هل يوجد تحقيق علمي لكتاب غمز عيون البصائر
jamos811100@mail.sy(156/488)
هل ترجمة العلامة عبد الرحمن الأفريقي موجودة على النت؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:23 م]ـ
أبحث عن ترجمة لهذا العالم الجليل، فمن لي بها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يس]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
ترجمة الشيخ عبد الرحمن الإفريقي
لفضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته
الأمين العام للجامعة الإسلامية
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف خلقه وأفضل أنبيائه ورسله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .. أما بعد ..
فإن حديثي معكم في هذه الليلة [1] يتعلق بترجمة شخصية كريمة، اتصفت بالعلم والحلم، والفضل والنُّبل، وامتازت بخصال فريدة هيأها الله تعالى لها، وحديثي عنها يعتبر غيضاً من فيض.
ولا أكتمكم أن عنوان هذا الموضوع لم أخترعه بادئ ذي بدء، إنما اختير لي من قبل الجهة المسؤولة عن المحاضرات، ونعم الاختيار كان، وأتوقع أنكم لن تسمعوا غريباً، ولن تقفوا على ابتكار أو اختراع وتجديد، وإنما أرجو أو يوفقني الله تعالى على أن أقوم بالتعبير عما تكنّه النفس من حب ووفاء، واعتراف بالجميل لأصحابه .. وأنعم بالحب الذي يكون لله وفي الله …
فلقد صح في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"، وذكر منهم "رجلين تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه".
وأرجو أن أوفق لإجلاء صورة الشخصية على حقيقتها, وفي نظري أنها من الأمثلة التي تحتذى.
وإنه لمن فضل الله على عباده أن قرْننا هذا حظي بطبقات غير قليلة من العلماء ذوي علم وبصيرة، وصدق وتقوى، نشروا العلم والدين والهدى والرشاد. ولم يخل قطر من الأقطار الإسلامية من عالم أو فقيه أو محدث أو داعية, يتلو الخالف منهم السالف, محافظين على سلامة شرع الله من عبث العابثين، وكيد الكائدين.
وليس بدعاً أن أقوم بترجمة لعالم حري أن تظهر آثاره، وتنشر أخباره, وقد شحنت المكتبات الإسلامية بتراجم وسير الأعلام من الرجال من عصر الصحابة رضوان الله عليهم، بل إن الحفاظ من النسابين في الجاهلية قد حفظوا الأنساب، وسير أبطالهم، وأفذاذهم, وأخيار أيامهم، وأذاعوا ذلك وأشاعوه في محافلهم ومنابر أسواقهم، فنقل ذلك عنهم الرواة، ودوّن ذلك الكتاب والأدباء والإخباريون.
ولم تكن الكتابة عن أي شخص وافية كاملة إلا بتعدد الكتاب واستخلاص الحقائق من مجموع ما كتب عنه. وها أنا الآن أسهم بقلمي للقيام بترجمة عالم جليل، وقرنٍ نبيل، شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن يوسف الأفريقي الففوي مولداً، والمدني مهاجراً، والمحدث مسلكاً والفلاني نسباً.
أقول إن الترجمة سنة العلماء، ومنهج أهل الحديث النبلاء بل إن السند والإسناد من ميزة هذه الأمة المحمدية، وهذه المكتبة الإسلامية حافلة بكتب تراجم الصحابة وغيرهم كطبقات ابن سعد والاستيعاب، وأسد الغابة والإصابة، وتاريخ البخاري الكبير والصغير، وكتب ابن حبان وابن عدي والدارقطني والدواليبي والتهذيب وتهذيبه والتقريب والخلاصة، والإكمال والتكملة، وغيرها من كتب التراجم للأدباء والشعراء والقراء والفقهاء.
ونظراً إلى أن أحق الناس بالكتابة عن العالم المذكور هم أبناؤه وتلاميذه فإني أرى لزاماً القيام ببعض ذلك، وقد أكرمني الله تعالى بصحبته وطول ملازمته، وكثرة مرافقته، وسمعت منه في المسجد النبوي ودار الحديث بالمدينة المنورة وفي الحضر والسفر والاستقرار وأعدكم أني لا أنطلق مع العاطفة إلى حد المبالغة بناءً على أنه شيخي ووالدي الروحي وذلك لأني مستحضر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم, إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله"، وقوله لعبد الله الشخير رضي الله عنه - وقد قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت سيدنا" – فقال: "السيد لله تبارك وتعالى"، قلنا: "وأفضلنا", فقال: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستحوذنكم الشيطان". رواه أبو داود بسند جيد.
وفي حديث أنس رضي الله عنه: "أن أناساً قالوا لرسول الله: "يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا" فقال: "يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل". رواه النسائي بسند جيد، وقوله: "إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا على وجوههم التراب".
ميلاده ونشأته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/489)
ولد رحمه الله عام 1326هـ في بلاد مالي من قارة إفريقيا الغربية، بقرية تسمى (فَفَا) من أبوين كريمين أنجبا من الأولاد الكثير من الذكور والإناث لم يعش منهم غير المترجم له وأخوه الأكبر، وكان أبوه من بيت الإمارة والحكم الذي لم يزل حتى اليوم يتداوله آله. ونشأ في تلك الربوع مع أترابه يستنشق هواء الصحراء، ويمتع ناظريه بالفضاء الواسع الذي لا يردهما إلا النهر الذي جعل القرية جزيرة. وكانت هذه الفترة فترة بؤس وبلاء على أهل تلك الديار؛ لأن المستعمر الفرنسي قد قبض بكلتا يديه على هذه البلاد، وانقض عليها انقضاض الأسد على الفريسة, بعد أن جرت بينه وبين الأهالي العزل من السلاح حروب انتهت باستعماره البلاد والعباد، وفرض سلطته عليهم قهراً شأن غيرها من البلاد التي اقتسمها الأوربيون من الانجليز والبلجيكيين والبرتغاليين والألمان.
وذلك لأنهم علموا ما امتازت به أفريقيا الخضراء من جودة التربة وكثرة المياه، وجمال الطبيعة، ووفرة الأقوات والأرزاق والمعادن، وقام البعض منهم بالقرصنة، وبعض الأعمال التي لا يقرها شرع، ولا خلق ولا وازع إنساني، ولقد قال عنها بعض الرحالة المحدثين: "إنها القارة الافريقية الخضراء زينة القارات ومستودع الكنوز والثروات، ومنبع للرجولات والبطولات".
دخلها الإسلام أول ما دخلها قبل أن يعرف العالم الغربي والشرقي، وقام الإسلام فيها بدوره الحضاري في أقطارها الشرقية والوسطى والغربية والشمالية، وإن الديانة الكبرى اليوم السائدة فيها هي الإسلام ومع ذلك فإن أفريقيا المسلمة لا تزال مجهولة لدى العالم الغربي والإسلامي، ومجهول ما فيها من كنوز وخيرات وثروات يانعات, أقول إنه مع الأسف، لم يعرفوا أن هناك أمة يتوجهون إلى كعبة الله، ويتبعون رسول الله، ويتألمون لآلام الأمة التي بعث فيها رسول الله مع أن أول اتصال بأفريقيا الشرقية كان على عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما أمر أصحابه الكرام بالهجرة إلى الحبشة، وقال لهم حينما اشتد عليهم الأذى من مشركي مكة: "اخرجوا إلى أرض الحبشة فإن بها ملكاً لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم مخرجاً مما أنتم فيه"، واستطاع الصحابة رضوان الله عليهم أن يزرعوا بذور الإيمان هناك، وينشروا دين الإسلام حتى أسلم النجاشي نفسه ملك الحبشة آنذاك.
ولما جاء نعيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يخرجوا إلى المصلى فصف أربعة صفوف، وصلى عليه وهو غائب. وعلى ذلك فإن البلاد الأفريقية قد دخلها الإسلام والمسلمون من صحابة رسول الله قبل أن يدخل أية بلد بعد مكة, أما شمال أفريقيا وغربيها فقد بدأ الفتح فيها على عهد عثمان بن عفان الخليفة الراشد رضي الله عنه، فقد أخرج سنة 27هـ عشرين ألفاً من الصحابة والتابعين يقودهم عبد الله بن أبي السرح وقطعوا مفاوز برقة وطرابلس ثم دخلوا افريقيا، ومنّ الله على المسلمين بالفتح، وكان الأعداء قد خرجوا عليهم بمائة ألف مقاتل، واستشهد لله رجال من المسلمين، وتم النصر, وفتحت تونس وكانت تسمى أفريقيا، وعاد عبد الله بن أبي السرح إلى مصر بعد أن أقام بأفريقيا سنة وشهرين, وقد عرفت هذه الغزوة بغزوة العبادلة لأنه قد شارك فيها سبعة من الصحابة كلهم يدعى عبد الله وهم:
(1) عبد الله بن عمر. (2) عبد الله بن الزبير. (3) عبد الله بن عباس. (4) عبد الله بن جعفر. (5) عبد الله بن عمرو بن العاص. (6) عبد الله بن مسعود. (7) عبد الله بن أبي السرح.
وفي عهد معاوية بن أبي سفيان بعث جيشاً كبيراً بقيادة معاوية بن خديج الكندي عام 45 فغزا أفريقيا ثلاث غزوات, وعين يزيد بن معاوية وقيل أبوه معاوية عقبة بن نافع الفهري الذي تم له التوغل في غرب أفريقيا وقال البربر، وبلغ إلى المحيط: وناجى ربه عند المحيط بعد أن أدخل قوائم فرسه في البحر قائلاً: "اللهم لو كنت أعلم أن أحداً وراء هذا المحيط من الخلق لمضيت مجاهداً في سبيلك" ثم عاد - ويومها لم تكن أمريكا مذكورة ولا أخبارها معلومة -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/490)
ولقد عدّد السيوطي رحمه الله في كتابه (درُّ السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة)، وفي كتابه (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة) - عدد أسماء جملة من الصحابة، الذين وطئت أقدامهم بلاد مصر وهي من القارة الإفريقية، وطؤوها داعين الخلق إلى عبادة الخالق، وترك عبادة المخلوق، ولم يدخلوها دخول المستعمرين الذين أكلوا الحرث والنسل، والذين أفسدوا العقائد والفطر، وأشاعوا فيها الكنائس والبيع لاتخاذ الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله.
ولقد ذكر التاريخ أن عقبة بن نافع الذي سبقت الإشارة إلى ذكره أو عقبة بن ياسر أو عقبة بن عامر قتله كَسيلة بن كزم البربري وهو عائد إلى القيروان من غزوة غزاها لنشر دين الله سنة 63هـ، وخلف فيها أولاداً ينتمي إليهم الفلاتنون, كما ذكر ذلك صاحب كتاب (تعريف العشائر والخلان بشعوب وقبائل الفُلاّن) والله أعلم بحقيقة الحال. قال رحمه الله: "وفي كتاب الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر المغربي المالكي (عقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري) وفدَ على عهد النبي، وكان ابن أخت عمرو بن العاص فولاّه افريقية، وافتتح غدامس وكُوراً من السودان وودّان وبلاد البربر، وغزا السويس القصوى، وكان مستجاب الدعوة، قتله كسيلة بن كزم سنة 63هـ" اهـ. من كل هذا يعلم أيضاً أن صلة تلك البلاد بالبلاد العربية وأهلها ألصق، ونسب بعض جذاميرها بهم أقرب، كيف لا وقد ربط الله بينهم الإسلام، وجعل وشيجته أقوى الوشائج، وصلته أعظم الصلات.
وما أحسن قول العلامة الأستاذ أبي الحسن الندوى قال: "وقد عقد الله بين العرب والإسلام، ثم بين الحجاز والأمة الإسلامية، ثم بين الحرمين الشريفين وقلوب المسلمين للأبد، وربط مصير أحدهما بالآخر".
لذا فإن الشعوب المسلمة في أفريقيا عندما حل ببلادها المستعمر اعتبروا تلك الفترة فترة بلاء، وأيام نحس ـ وساعات بؤس، وآثروا الموت على الحياة.
وفي هذا الوقت ولد الشيخ عبد الرحمن الافريقي المترجم له، وشب عن الطوق، ولما بلغ سن التمييز بعثه والده إلى فقيه القرية الذي يسمى ألفا ليلقنه بعض سور القرآن الكريم ويعلمه بعض الأحكام المبسطة من الكتب الفقهية المتداولة, وظهرت عليه ملامح النجابة، ولم يمض كبير وقت حتى اختاره حكام البلاد المستعمرون للتعليم في مدارسهم التي افتتحوها في تلك البلاد، وأخذ قهراً عن والديه ضمن عدد من أبناء الأعيان، فازداد البلاء , وتفاقم الخطب على والديه وآله لاعتقادهم أنه لا يرجى الخير من شخص تربى على أيدي أعداء الله, وتثقف بثقافتهم ولكن الله غالب على أمره {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} وشاء الله أن يشتغل الفتى بدروسه، ويهضم معلوماته، ويكون النجم اللامع بين أقرنه، وينال الشهادات الدراسية التي تدل على تفوقه وجدارته مما جعله يختار للعمل مدرساً ثم موظفاً مسؤولاً في الأنواء الجوية. ولما دنت ساعة الظفر، وحانت ساعة السعادة والكرامة جرى بينه وبين مدير إدارته حديث في شأن الإسلام وواقع المسلمين، ونثر الخصم ما في جعبته من السموم، ورمى الإسلام الجمود والتخلف, وذكر له أن الإسلام دين لا يصلح للعالم, وتعاليمه لا تهذب النفوس وإنما هو منهج يكتبل الحريات، ويدعو إلى الوهم والخيالات، واستدل بواقع المسلمين وما هم عليه من التخلف والذل، وركونهم إلى الطلاسم والسحر والحجب واعتمادهم على الجن والكهان, والكواكب والحروز والأصنام، مما أدى الأوربيين إلى احتلال البلاد لإسعادهم، وانتشالهم من وهدة التخلف التي هم عليها، وقام يدلل على ذلك بالكثير والكثير من الأدلة التي نمقها المبشرون، وكادوا بها الإسلام والمسلمين، فلم يستطع الفتى حينها من أن يقنع الخصم، ولا أن يدافع عن دينه وعقيدته، لا سيما وأنه خال الوفاض بعيد عن العلم والعلماء والفقه والفقهاء, ولو كان مع أهل العلم والفقهاء فإن العلم في تلك البلاد وما شابهها لا يعدو حفظ القرآن. والمرور على بعض الرسائل في فقه الإمام مالك رحمه الله, ومنظومات شعرية في المديح النبوي باللغة المحلية والعربية, وعزم على أن يتصل بعلماء قريته ليقف على الحجج التي يرد بها على المجادل الخانق المعلم فلم ينل بغيته، ولم يحصل على طلبته، فامتلأت نفسه حسرة وندامة, وقرر السفر إلى الحرمين الشريفين, وهو يرى في كل عام المسافرين والآتين من مكة بدعوى أداء الحج،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/491)
وقرر البقاء فيهما برهة من الزمن ليتفقه في دينه، ويتسلح بسلاح يقارع به الخصم، وينازل به العدو الذي طعن في عقيدة الإسلام وفي صدق رسالة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
وأرى أن أقف ههنا وقفة قصيرة لأذكر السامع الكريم بأن أعداء الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم منذ مئات السنين فكروا وقدروا، ودبروا الكثير من المؤامرات ضد الإسلام والمسلمين، ولمكافحة دعوته، وكسر شوكته؛ لأنهم علموا أنه لم تنكس له راية، ولم ينهزم في معركة - لما كان المسلمون على بصيرة من دينهم وعلى صلة بربهم - فأجمعوا كيدهم، وانطلقوا يضعون المخططات لمحاربة الإسلام، وإبعاد المسلمين عن حقيقة ما جاء به.
ومن تلك الخطط:
1 - فتح المدارس الاستشراقية في بلاد المسلمين.
2 - إرسال القسيس والرهبان ليشرفوا عليها.
3 - غسل اذهان أبناء المسلمين وتشكيكهم في دينهم.
4 - الهيمنة على برامج التعليم في البلاد الإسلامية.
5 - إحياء الحضارات القديمة القومية لإبعاد المسلم عن حضارته الإسلامية.
6 - تشويه التاريخ الإسلامي والتشكيك في حوادثه والطعن فيها.
7 - العمل على إخراج المرأة المسلمة من بيتها بدعوى الحرية والتقدمية، وأنها شقيقة الرجل.
8 - إشغال الرجال بها، وإخراجهم من مثلهم وآدابهم وأعرافهم وأخلاقهم بواسطتها.
9 - تشجيع الطرق المنحرفة وإلباس مقدميها هالة من التقديس والتقدير وإعطائهم الصدارة والرفع من شأنهم.
10 - الإكثار من المؤتمرات المسيحية لمكافحة الإسلام.
11 - الإكثار من المناسبات المختلفة في بلاد المسلمين باسم الذكرى والعبرة لإيقاعهم في المشابهات المذمومة، والابتداع في شرع الله.
12 - محاربة القرآن العظيم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بطبعه محرفاً، وترجمة معانية ترجمة باطلة لإثارة الجدل ونقده.
13 - شن الافتراءات الباطلة على الإسلام لتشويه حقائقه تحت ستار العلم والبحث التكنولوجي المجرد. وغير ذلك كثير وكثير.
وفي أفريقيا بالذات الإكثار من الإرساليات التبشيرية، وإشاعة الكنائس الكبيرة فيها، وإعطاء من اختاروه من الأفارقة الرتب المسيحية لإغراء الرعاع والحطمة في التوغل فيها, وإدخال اللهو وبعض الشهوات في الكنيسة، وتخفيف بعض التعاليم المسيحية إلى درجة الإباحة بدعوى التسامح وإظهار أن الإسلام هو دين القسوة والتعنت والشدة، وبث المحطات الإذاعية القوية للتبشير بالمسيحية، وتشويه سمعة البلاد بأنها بلاد الوحوش والعراة والأدغال، وأكلة لحوم البشر ليتفردوا بخيراتها.
هذا وقد دخلوا في ربوع أفريقيا منذ خمسمائة عام - والعالم العربي المسلم غالبه يجهل إخوانه المسلمين في تلك البلاد، ويدع السرطان الخبيث يفتِكُ في عقائد أمة لو وجدوا مجدداً داعياً ناصحاً، وواعظاً مخلصاً لالتفوا حوله وسلموا الزمام له، واستجابوا لدعوته - وما أمر دعوة التضامن الإسلامي التي قام بها جلالة الملك فيصل رحمه الله، والتفاف زعماء أفريقيا مسلمهم وكافرهم حينما علموا إخلاصه وصدقه - ما أمرها عنا ببعيد.
إذاً فلا عجب من أن يسمع الشيخ الأفريقي رحمة الله عليه من ذلك الفرنسي ما لا يريد أن يسمعه عن الإسلام، وأن يعقد العزم على الرحيل إلى منازل الوحي، ومهبط الرسالة ليتلقى من علماء المسلمين فيها بعد أداء الحج - ما يدحض به الباطل، ويتزود من الدلائل والبيانات ما فيه شفاء ورحمة للمؤمنين.
إنها لهمة عالية ونية صادقة، وغيرة لله خالصة انبعثت من شاب مسلم لم يبلغ يومها العشرين عاماً، يصبر على مفارقة الآباء والأقرباء، والأنداد والأحباء, والوطن والمنصب، والحال أنه أصبح شخصاً مرموقاً يشار إليه بالبنان، قد ينال في المجتمع مرتبة يغبطه عليها أترابه من أبناء الزمان، ولكن الأمر كما قال الله تعالى: {وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ .. } الآية, (الزمر: 37).
وصول الشيخ إلى الحرمين الشريفين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/492)
ولقد نفّذ خطته فعلاً، ووصل إلى مكة عام 1345 هـ وأدى فريضة حجه، وعندما وصل إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصل بعالم جليل من أبناء جنسه وعشيرته يدعى الشيخ سعيد بن صديق, وكان يشتغل بالتدريس في المسجد النبوي، واشتهر بالعلم والإخلاص والصدق والتواضع، والكرم واللطف والنبل - ووصفه الأستاذ محمد بن سعيد دفتدار عندما ترجم له بقوله: "ولد عام 1310هـ وتوفي عام 1353هـ، وتخرج في العلم علي يدي الشيخ ألفا هاشم، وتربى في كفالته ولد في بلاد فلانة في بلدة قابيور فجدّ في طلب العلم من الشيخ ألفا حتى نال حظاً وافراً من العلم .. ", إلى أن قال: "وفي الحرب العالمية الأولى ظل بالمدينة المنورة صابراً على لأوائها، ولما توفي الشيخ ألفا هاشم عام 1349هـ أخذ الشيخ سعيد مكانه وتصدى للتدريس في الفقه والحديث النبوي والتوحيد السلفي. وفي العهد السعودي اتصل بالشيخ عبد الله بن بلهيد فلما تحقق من فضله وعلمه عين مدرساً في المسجد النبوي، وعضوا في هيئة الأمر بالمعروف، وانتفع بعلمه كثير منهم الشيخ علي بن عمر والشيخ محمد قوني، وتوفي يوم الجمعة في رجب عام 1353هـ".
هذا هو الرجل الأول الذي اتصل به المترجم له في المدينة المنورة، وبالحقيقة فقد انتفع منه علماً، وخلقاً ونبلاً, وكان اتصاله به بمثابة تحول من حال إلى حال، وحياة إلى حياة، وبدأ يتعلم اللغة العربية من ألفها وساعده على سرعة التحصيل إخلاصه أولا بعد توفيق الله, وجده واجتهاده وثقافته الفرنسية التي هونت عليه الكثير من الأمور.
ولقد مكث الشيخ الأفريقي مع شيخه سعيد المذكور مدة قرأ فيها القرآن وشيئاً من كتب الفقه المالكي كمتن العشماوي، والأخضري، وابن عاشر والأزهرية وشيئاً من شروحها، ومتن الرسالة وبعض شروحها، ودرس عليه العقيدة السلفية وشيئاً من كتب الحديث كالأربعين النووية، والمختارة من الأحاديث للهاشمي، وجزء يسير من بلوغ المرام.
بعد ذلك حن إلى وطنه، وظن أنه قد حاز من العلم ما يهيئ له مقارعة الأعداء بالحجة والبيان، واستأذن شيخه في العودة إلى البلاد بعد أدائه الحجة الثانية وهو لا يدري ما سبق في قدر الله من الخير - ولما فرغ من أداء المناسك اجتمع بشيخ جليل من بني قومه يقيم بجدة وجرى نقاش علمي في مسألة فقهية فأدلى دلوه، وتقدم في الحديث على جلسائه، وسرد النصوص التي يحفظها من الكتب التي قرأها فقال له الشيخ: يا بني - وبكل بساطة وهدوء – "إن هذه المسألة ورد فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف النصوص التي ذكرت، ويدل على غير ما قرأت"، وقرأ عليه حديثاً ملك مجامع قلبه، وألجم لسانه، وفند حجته، وامتلأ مهابة, وقال: إذاً, علام خالفت المتون هذا الحديث؟! فقال الشيخ: "يا بني, إن جميع المتون وكل الكتب تابعة لأقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما سمعت ما قال الإمام مالك، وهو يرد فتوى سمعها عن أمير المؤمنين عمر: "كل كلام فيه مقبول ومردود سوى كلام صاحب هذا القبر وأشار إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعالى يقول: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِر}. (النساء: 59) ".
ومن يومها قرر عدم السفر وكان يقول: "فأجمعت أمري على العودة إلى المدينة المنورة لأتقوى في دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونظرت إلى زملائي المسافرين نظرة مودع مفارق فراق غير وامق، وقلت في نفسي: إذا كان ما تحصلت عليه لا يقنع مسلماً ليعود عما هو عليه، فلأن أعجز عن إقناع الملحد المعاند من باب أولى, وقلت لهم: بلغوا آلي أنني لن أعود إلى البلاد حتى يأذن الله، وغربة عن الأوطان في سبيل العلم والمعرفة خير من إقامة سعيدة بالأوطان على جهل وتبعية".
وأنا أدعك لتتصور لأواء الغربة، والحنين إلى الأوطان والصحبة, وأدعوك إلى أن تقرأ كتاب الحنين إلى الأوطان عل ذلك يدعو الطلاب للجد والاجتهاد والحرص على الفوز والنجاح في الدور الأول - إن شاء الله - ليتمكنوا من السفر في العطلة الصيفية، ويبلوا الصدأ، ويقضوا النهمة، ويعودوا بعد ذلك إلى الجامعة وهم أسعد حالاً، وأهدأ بالاً، وأزكى قلباً. والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/493)
وأسمعك ما قاله بلال بن رباح رضي الله عنه عندما هاجر, وأصابته الحمى واشتد عليه الأمر، كان يرفع عقيرته ويقول كما روت عائشة:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بوادٍ وحولي إذخر وجليل
وهل أردنّ يوماً مياه مجنةٍ
وهل يبدونّ لي شامة وطفيل
قالت: أما أبو بكر رضي الله عنه فكان إذا اشتدت به الحمى يقول:
كل امرئ مصبح في أهله
والموت أدنى من شراك نعله
أقول: إن الشيخ الأفريقي رحمه الله فإنه قد عاد إلى المدينة فعلاً، وعاد إلى شيخه الشيخ سعيد، ولما رآه سر بعودته، وأنزله منزلة كريمة، وخصّص له أوقاتاً يتلقى فيها العلم في البيت والمسجد، وصار يصحبه معه في مجالس لعلماء، ليلقح ذهنه، وتوجه فكره، واتخذه التلميذ الخاص، ولو جاز التبني لتبناه، لا سيما أن الشيخ سعيد لم يرزق أولاداً.
وعندما افتتحت مدرسة دار الحديث بالمدينة عام 1350هـ وعين الشيخ مدرساً فيها, دعاه إلى الالتحاق بها، وكانت يومها مدرسة معنية بتدريس الحديث النبوي، وعلومه على أوسع نطاق، ويدرس فيها كبار العلماء، ومنهم الشيخ سعيد فوجد فيها بغيته، وكان مؤسسها العلامة الشيخ أحمد بن محمد الدهلوي رحمه الله - معنياً بالحديث، ومحدثاً مشهوراً أراد من تأسيس هذه الدار إنشاء جيل في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بصير بالحديث دراية ورواية, شأن مدارس الحديث في الهند إذ ذاك.
فالتحق الشيخ الأفريقي بها، ودرس فيها الصحاح والسنن، ومصطلح الحديث والفقه وأصولهما، وعلوم الآلة، ورأى مؤسس الدار منه الحرص الشديد على طلب العلم، وانقطاعه له، وإخلاصه فيه فازدادت محبته له، وجعل مكتبة الدار مذللة ه، وصار يشرف عليها ويرشده إلى المراجع وينمي فيه ملكة البحث والمطالعة.
وقد استفاد من دار الحديث فائدة عظيمة، وتعمق في الحديث وعلومه ساعده على ذلك وجود العلماء الأجلاء الذين يعلمون في دار الحديث - عد توفيق الله سأتحدث عن بعضهم عند الكلام على الشيوخ الذين تلقى عنهم العلم إن شاء الله - وكان تعلقه بالحديث تعلقاً عظيماً ملأ عليه شغاف قلبه، واستولى على لبه بحيث أصبح مشهوراً بين أقرانه وعند شيوخه برجل الحديث والمحدث.
وأذكر أنني كثيراً ما سمعته يتمثل بأبيات العلامة الذهبي رحمه الله عليه:
أهل الحديث عصابة الحق
فازوا بدعوة سيد الخلق
فوجدوهم لألاء ناضرة
لألاءها كفالق البرق
إشارة إلى الحديث الصحيح "نضر اللهُ امرأً سمع مقالتي فوعاها .. " الحديث.
وكثيراً ما كان يردد أبياتا من منظومة الشيخ محمد سفر المدني صاحب رسالة الهدى:
وقول أعلام الهدى لا تعملوا
بقولنا في خلف نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث
وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام
لا ينبغي لمن له إسلام
أخذ بأقوالي حتى تعرضا
على الكتاب والحديث المرتضى
ومالك إمام دار الهجرة
قال وقد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذو قبول
ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتم
قولي مخالفاً لم رويتم
من الحديث فاضربوا الجدار
بقولي المخالف الأخبارا
وأحمدٌ قال لهم لا تكتبوا
ما قلته بل أصل ذلك اطلبوا
دينك لا تقلد الرجالا
حتى ترى أولاهما مقالا
فاسمع مقالات الهداة الأربعة
واعمل بها فإن فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب
والمنصفون يكتفون بالنبي
ولقد حفظت منه حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي والطبراني بسند حسن من كثرة ذكره له - عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " اللهم ارحم خلفائي"، قال فقلنا يا رسول الله ومن هم خلفاؤك؟ قال: "الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي وسنتي، ويعلمونها الناس".
أقول: إنه مع حبه الجم للعمل بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عادلاً منصفاً لا يرضى لأحد من طلابه أو جلسائه أن يتنقض أحداً من العلماء والفقهاء ولا أن يتطاول على أحد ممن اشتهر بعلم الفقه وتدريسه أياً كان وشهدته مرة ينصح طالباً قال: ومن يكون هذا الرجل، وما هي منزلته يعني أحد علماء الفقه فقال له الشيخ مغضباً في الحال: "هو ممن أمرك الله بالدعاء والاستغفار له في قوله: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا} (الحشر: 10) , والله يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/494)
{يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} (المجادلة: 11).
وذكر له قصة الإمام علي رضي الله عنه وقد سأله رجل مسألة فقال فيها, فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن الأمر كذا وكذا, فقال علي رضي الله عنه: "أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم".
وذكر له أيضاً أن ابن عباس وزيداً رضي الله عنهما اختلفا في الحائض تنفر، فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها الطواف بالبيت، وقال ابن عباس لزيد: سل نسّابتك أم سليمان وصويحباتها, فذهب زيد فسألهن ثم جاء وهو يضحك، فقال: القول ما قلت.
ولا أحصي عدد ما سمعته رحمة الله علينا وعليه يدعو إلى الاعتدال والإنصاف وينشد أبياتا منسوبة لأبي عمر بن عبد البر قالها حينما سمع قائلاً يقول: "لو أتتني مائة من الأحاديث رواها الثقة, وجاءني قول عن الإمام قدمته", فقال ابن عبد البر: يعقب هذا القول:
من استخف عاندا بنص ما
عن النبي جا كفرته العلما
لذا فإنه يتعين على العاقل البصير أن يعلم الفرق بين الاتباع والتقليد الأعمى، وأن يعود إلى أهل البصيرة في هذا الشأن، ليقف على حقيقة الأمر، ويعلم جليته، وبذلك يبعد بتوفيق الله من الوقوع في مثل ما وقع فيه من رد عليه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله بالأبيات الدالة على عظيم عنايته، ومدى حرصه على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإنه بحمد الله قد ألف العلماء كتاباً في هذا الشأن يسترشد بها البصير ويستنير منها الراغب الخبير، ونحن في وقت عجت في المكتبات بالكتب المطبوعة والمخطوطة، وانتشر العلم، وعمت الثقافة بحيث أصبح العذر عديم الجدوى، والاحتجاج بالجهل قليل المفعول.
ومن هذه الكتب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، وإيقاظ الهمم للفلاني, والاعتصام للشاطبي، والقول المفيد للشوكاني، وإرشاد الناقد للصنعاني، ورفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية الحراني، وغيرها كثير وكثير.
ويعجبني في هذا الباب ما قاله منصور الفقيه المغربي رحمه الله:
خالفوني وأنكروا ما أقول
قلتُ: لا تعجلوا فإني سؤول
ما تقولون في الكتاب فقولوا
هو نور على الصواب دليل
وكذا سنة الرسول وقد
أفلح من قال ما يقول الرسول
واتفاق الجميع أصل وما
تنكر هذا وذا وذاك العقول
وكذا الحكم بالقياس فقلنا
من جميل الرجال يأتي الجميل
فتعالوا نرد من كل قول
ما نفى الأصلُ أو نفته الأصول
فأجابوا, وناظروا وإذا العلم
لديهم هو اليسير القليل
هذا ولم يقصر الشيخ الأفريقي استفادته وتلقيه من دار الحديث فقط بل كان يتردد على الحلقات العلمية في المسجد النبوي، والمسجد النبوي جامعة من الجامعات وموضع إعداد القياديين من رجال العلم والفكر، وأرباب الشهامة والكرامات من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وكان يومها يعج بالطلاب الذين ينهلون من المورد الصافي، ويتزودون من ميراث النبوة ما يحيي قلوبهم ويهذب أخلاقهم، وتقر به عيونهم ونفوسهم.
وقد ظل المسجد إلى عهد قريب هو المدرسة لكل العلوم، وكانت أسطواناته وسواريه مسنداً لظهور العلماء والفقهاء، والمحدثين والمفسرين يتحلق حولهم الطلاب، وينهلون من علمهم وفقههم العديد من الطبقات وعلى مختلف الأعمار والفئات.
يتجول المرء في المسجد ليستمع إلى تلك الدروس ومتى أصغى إلى شيخ وأعجب من أسلوبه، وتمكن من الفهم منه جلس مع الملتفين حول الشيخ وأخذ ما شاء الله له من الفوائد وانصرف.
وللصبية الصغار حلقات وكتاتيب عند مدخل المسجد النبوي أذكر منها كتاب الشيخ التابعي والشيخ الرحالي، والشيخ مولود، والعريف بن سالم والعريف مصطفى والعريف جعفر فقيه, وغيرهم. وكل كتاب منها يعتبر مدرسة تتكون من عدة مراحل دارسية لدراسة القرآن الكريم، وبعض المبادئ الدينية، والأذكار النبوية التي ينبغي أن يلم بها المسلم.
أما تدريس الصغار للعلوم الشرعية فإن على الآباء أن يختاروا لأبنائهم الفقيه الذي يختارونه لذلك سواء كان التعليم في البيت أو المسجد ما داموا صغاراً، فإذا بلغ السن التي تؤهله لحمل الكتاب، ومزاحمة الرجال انتقل الأبناء إلى حلقات المسجد، وبذلك تكون رابطة الفرد بالمسجد وعلاقته به من الصبا إلى ما شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/495)
وقد ورد في الحديث ما يدل على أن التعلم والتعليم في المساجد من أفضل القربات، من ذلك ما روى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيراً أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له".
وأنت خبير بقصة الثلاثة الذين دخلوا المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيه مع أصحابه فأقبل أحدهم، واستحى الثاني, وأعرض الثالث، فأعرض الله عنه, وقصة دخوله صلى الله عليه وسلم المسجد مرة وإذا بحلقة علم وحلقة ذكر فجلس مع أهل العلم، وقال: "إنما بعثت معلماً", ناهيك عن خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه للجُمع وبعض المناسبات.
ويذكر العلماء أن تميماً الداري استأذن عمر رضي الله عنهما أن يقص في المسجد فأذن له عمر، واستمع ابن عمر وابن عباس إلى عبيد بن عمير في المسجد، وكان معاذ يستند إلى سارية في مسجد دمشق، وتلتف الناس حوله ليقص عليهم.
أما الاشتغال بالتذكير والفتوى في المساجد والدور بالمناسبات فقد حصل من العديد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين وتابعيهم تولى بيان ذلك العلماء الذين عنوا بأخبار القصاص والوعاظ والمذكرين.
أقول: لذا فإن الشيخ الأفريقي رحمة الله علينا وعليه قد وجد ميراث النبوة وافراً بالمسجد النبوي، ووجد أساطين العلماء، وكبار المربين منتشرين فيه, ووجد العلم ثرا في الروضة اليانعة به. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قالوا: "يا رسول الله وما رياض الجنة؟ " قال: "حلق العلم".
فخاض الشيخ الأفريقي فيه ورتع، وأخذ من الثمار ما قدر له وكان للإخلاص والتقوى مفعولهما بعد توفيق الله وهو يقول: {وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ} (البقرة: 282).
شيوخه وتلاميذه:
لقد لازم الشيخ رحمه الله علماء أفذاذاً في المسجد النبوي وبدار الحديث، أخص منهم بالذكر شيخه الأول سعيد بن صديق، والشيخ ألفا هاشم، والعلامة المصلح السلفي واللغوي محمد الطيب بن إسحاق الأنصاري، شيخ شيوخ المدينة وعلمائها وأدبائها في أوساط هذا القرن والمتوفى عام 1363 هـ. قرأ عليه في المسجد النبوي التفسير والحديث، وعلوم الآلة, وكان الشيخ الأنصاري حفياً به ومقرباً له, معجباً من حرصه وإخلاصه وتحرر عقله في المناقشة والاستدلال، وخاصة في الحديث.
ولازم كلاًَ من الشيخ يونس بن نوح الأفريقي، والعلامة الجليل السلفي الورع الزاهد الشيخ صالح الزغيبي الذي كان إماماً للمسجد النبوي قرابة ربع قرن لم يتخلف طيلة هذه المدة عن الإمامة إلا مرتين أو ثلاث.
وتلقى على كل من الشيخ محمد سلطان المعصومي الأفغاني، والشيخ محمد سلطان المعصومي الأفغاني, وكان نادرة في معرفة الحديث وعلومه، وقرأ على زميله الشيخ محمد بن علي الحركان النحو والصرف، وعلى الشيخ محمد بن علي شويل الحديث وعلومه, وتردد على حلقات الشيخ إبراهيم بري، والشيخ محمد حميدة، والشيخ أحمد البساطي، والشيخ صالح الفيصل التونسي، والعلامة المحدث الشيخ محمد علي اللكنوى.
هذه بعض الدوحات التي استظل تحت ظلها، وجنى من ثمارها، وكرع من سلسبيل أنهارها، أما تلاميذه فكثيرون في الشرق والغرب وهنا وهناك, وفي العديد من القارات، فلقد نفع الله به نفعاً كبيراً في تدريسه بالمسجد النبوي، وفي مدرسة دار الحديث المدنية، وفي ينبع النخل حينما اختاره جلالة الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - ليقوم بها داعية متجولاً في جميع قراها عام 1364هـ.
وفي الرياض عندما كان مدرساً بالمعهد العلمي، وفي مسجد سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، وفي كلية الشريعة بالرياض، وفي منزله الذي كان مجمعاً للضيوف الذين لا يأخذ على قراهم أجراً، وإنما كانوا يقصدونه لأنه يجيد بعض لغاتهم الأفريقية, ويجيد اللغة الفرنسية.
ولأمر ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم زيداً أن يتعلم العبرية, وكان يقصده بالذات المثقفون لما يجدون فيه من قبول للمناقشة والبحث، والفهم والوعي، والعلم والحلم، والصبر على الإيرادات التي يوردونها عليه ولا يجدون منه ضجراً ولا مللاً أو سباباً أو شتماً, وإنما كان يأخذهم كما يأخذ المنقذ الغريق الذي إن لم يحتل عليه أهلك منجده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/496)
وهنا ينبغي للداعية أن يعلم أن أسلوب الفظاظة والغلظة والجفاء والشدة لا يسعد على خدمة الدعوة، وإنما يؤدي إلى العكس, لذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} (آل عمران:159)، وقال: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (الأعراف:199)
ولا أريد هنا أن أعدد أسماء طلابه المبرزين, أو أشيد بأعمالهم وآثارهم وأذكر مناصبهم ومكانتهم الاجتماعية فإن ذكر ذلك لا يغني فتيلاً ولا ينفع نقيراً، ولا يزيد من قدر الشيخ رحمه الله شيئاً.
ولكني أسأل الله جل وعلا أن يبارك فيهم وفي علومهم، ويزيد من صلاحهم وتوفيقهم، وينفع الإسلام والمسلمين.
صفاته وأخلاقه:
ولقد وعدت في مطلع حديثي أنني لا أبالغ في المدح والوصف والثناء كما يفعل عادة عندما يصف التلميذ شيخه, ولذا فإنني ههنا أذكر إلمامة صغيرة عن الجوانب التي أختار الكتابة عنها, وأعتقد أنني لست بالمبالغ أو المتزيد إذا سلكت الشيخ في عداد المصلحين في هذا القرن، فقد كان معلماً بارعاً، ومصلحاً وهب نفسه وفكره، وأذوى ناضر شبابه، وسلخ عمره في مجال الخير, وكان رحمة الله علينا وعليه قد أعطي بسطة في الجسم كما أعطيها في العلم، أسمر ممتلئ الوجه متلألأة, لا ترى العبوس في وجهه, لين العريكة, يحرص في جميع شؤونه أن يسير سير المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وكان في منتهى الذكاء واللباقة, شجاعاً في الحق صبوراً على الأذى في سبيل الله، حكيماً في أحاديثه أديباً في مجلسه، لطيفاً في أسلوبه، سهلاً في تعليمه ومعاملته، مشجعاً للمجدين من طلابه في ألفاظ يرسلها كأنها سهام تنفذ إلى القلوب، يؤدب في شفقة وبشاشة وإيناس، ضليعاً في علم الحديث ومصطلحه, داعية لطلابه إلى اعتناق منهج الانطلاق الفكري في البحوث المقيدة بميزان الشريعة.
رجاعاً إلى الحق، مثيراً طلابه على ملازمة الطاعة والعبادة، عزيزاً في نفسه، ويغرس بذور العزة والكرامة في نفوسهم.
وأذكر أنه كان يسألهم تارة بمناسبة أيام الخميس والاثنين عمن صامهما تطوعاً، وعمن قام شيئاً من الليل غير الفريضة, فإذا أجابوا بالنفي ندب حال طلاب العلم في هذا الزمان.
أما جوده وكرمه وطيبته وحسن طويته، وحبه إسداء الخير للمحتاج فحدث عن ذلك ولا حرج.
وقبل أن أنهي الكلام على ما يتعلق بصفاته وأخلاقه أقرأ على مسامعكم هذه النماذج باختصار:
1 – وافق أنني تخلفت عن حج عام 1367 هـ ولما كان يوم عيد الأضحى رأيت أن أتناول طعام الغداء في منزل الشيخ، ووافق أنّ كثيراً من الطلاب ذهبوا للحج، فدخلت عليه والطعام بين يديه, ومعه أولاده, وعندما ألقيت السلام رفع رأسه وقال من غير تأمل أو تفكير: "الحمد لله الذي لم يُرني اليوم الذي آكل فيه وحدي ومع أولادي فقط" ..
2 – جاء في نظام أعمال دار الحديث التي وضعها دليلاً لدار الحديث بعد أن آل أمر نظارة مكتبتها وإدارة مدرستها إليه، وفي الفقرة (خ) وقع في خارطة البناء شقة للناظر أعلن من يومي هذا وأنا الناظر حالياً أنني متنازل عن سكناها لتسكنها أسرة الشيخ أحمد الدهلوي المؤسس، وأطلب ممن تولى النظارة بعدي من أبنائي وأحبابي أن يدعوا سكناها للمذكورين ما دام شرط النظارة لا ينطبق عليهم.
3 – شج رجل فقير معاند مخالف للشيخ في العقيدة رأس ابن الشيخ انتقاما من أبيه, وقامت السلطات بسجن الجاني, فحاول الشيخ أن يشفع في فك سراحه فلم يفلح، ولما كان آل الرجل محتاجين إلى من يعولهم أمرني رحمه الله بالإنفاق عليهم إلى أن يطلق سراح عائلهم، ولما علم الرجل ذلك رجع إلى نفسه، وثاب إلى رشده وكان سبباً لقبوله الحق.
أردت أن أضع هذه النماذج الثلاثة أمام السامع من غير تعليق عليها خشية أن أطيل فيكون الملل.
ولقد اشتغل منذ عام 1360هـ بالتدريس في المسجد النبوي وبمدرسة دار الحديث المدنية إلى عام 1364هـ حيث انتدب للوعظ والإرشاد بمدينة ينبع النخل، وعاد منها في عامه بعد أن أمضى فيها ثمانية شهور أسس خلالها قواعد متينة، وأشاد بنياناً راسخاً في العقيدة هناك. وأزال كثيراً من البدع والمنكرات، باللطف والحكمة والموعظة الحسنة. وربض في دار الحديث ليثبت أركانها، ويدعم بنيانها، ويعمر جوانبها بالعلم النبوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/497)
وأشهد بالله تعالى أنه كان يجلس للتدريس من الساعة الثانية صباحاً على وجه التقريب، إلى أذان الظهر جلسة واحدة لا يتخللها كلل ولا ملل, ثم يعود بعد صلاة الظهر ليعقد درساً لبعض الطلاب الذين يشغلهم الضرب في الأسواق صباحاً، وبعد صلاة العصر يرتاد بيته طلاب آخرون للتحصيل والتعلم، وبعد صلاة المغرب وصلاة العشاء يقوم بالدرس العام بالمسجد النبوي, وكانت حلقته تجمع الخليط من الطبقات الصغار والكبار، والمتفرغين لطلب العلم، والراغبين في الانتفاع من العوام وكان الجميع يكرعون وينهلون ويردون ويصدرون، لأن الله حبى الشيخ شفافية النفس، وعظيم الإخلاص، والخلق وسهولة الأسلوب، مع قوة الاقناع فاستفاد منه الكثيرون من المقيمين والحجاج.
أما دار الحديث فقد أخصبت وأفرغت وأربعت ثم ازهرت وأينعت إبان قيامه بإدارتها والتدريس فيها. وصدق عليها ما قال القائل عن دار الحديث النووية بالشام:
وفي دار الحديث لطيف معنى ..
وتخرج منها طلاب انتشروا في العديد من البلاد، وأصبحوا قادة في الفكر والعلم ودعاة إلى الحق, وهداة إلى سبيل الله.
وفي أواخر عام 1370هـ اختاره جلالة الملك عبد العزيز ليكون ضمن المدرسين في المعهد العلمي بالرياض، ثم بكلية الشريعة فكان يمكث بالرياض مدة الدراسة ويقضي عطلة الصيف بالمدينة المنورة ليشرف على أعمال دار الحديث، ويواصل تدريسه بالمسجد النبوي الذي كان يتمنى أن يكون بجوار معظم سواريه طلاب يعقلون عن الله، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقومون بتبليغ رسالة الله.
هذه صورة مبسطة من حياة رجل عالم جليل أدى ما عليه. وهكذا تصنع الرجال الأمجاد وكأنما يريدون أن يعالجوا الزمن بنفوسها الكبيرة، وهممها العالية والله من وراء القصد.
مؤلفاته:
هذا ولما كان التأليف صنوا للتدريس والتبليغ في مجالات الإصلاح فقد قام الشيخ رحمه الله بتأليف بعض من الكتب النافعة, أرى أن أوجز ما تضمنته فيما يلي:
1 - من اتصاله بالكثير من الحجاج الأفارقة تأكد أن الطريقة التيجانية المنسوبة إلى الشيخ أحمد التيجاني قد انتشرت في تلك البلاد، وتضاربت أقوال الناس فيها، وعمت بلاد أفريقيا موجة من الاختلاف في شأن هذه الطريقة، وفشا بين العامة منهم أن من لم يعتنق الطريقة التيجانية فليس من الإسلام في شيء.
وكان منزل الشيح رحمه الله منتدى يجتمع فيه الحجاج من غالب البلاد التي يحتلها الفرنسيون قبل أن يقسم إلى جمهوريات متعددة، ويقصده المثقفون منهم بالذات، لأنه يجيد اللغة الفرنسية، ويشرح لهم بواسطتها ما يحتاجون إليه من أمور دينهم. وكثيراً ما كان يدور النقاش والاستفسار عنها. فعكف رحمه الله على دراسة كتبها، والوقوف على حقيقة ما فيها من مراجعها وأصولها. وخلص من ذلك إلى تأليف رسالته التي بارك الله فيها - كانت سبباً لوعي الكثير من الناس لسهولة أسلوبها وخلوص نية صاحبها، والتركيز على نقاط حساسة هامة جعلت العامة تقف على بعض المعتقدات التي لا يعرفها إلا الخاصة من أهل الطريقة - أسماها (الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة النجاتية).
وقبل أن أوجز الكلام عن فصول الرسالة يناسب التعريف بالشيخ أحمد التيجاني الذي نسبت إليه هذه الطريقة، وببعض مصادرها. فهو أحمد بن محمد بن المختار بن أحمد بن سالم الشريف التيجاني, ولد عام خمسين ومائة ألف من الهجرة. بعين ماضي, ونشأ بها، وارتحل لفاس علم إحدى وسبعين ومائة وألف وتوفي بها عام 1230هـ.
قال الشيخ محمد الحافظ التجاني المصري المعاصر في ترجمة له للشيخ:
"وما زال رضي الله عنه منذ تولى رسول الله تربيته بالروح يسمو ويرقى حتى بلغ مقام القطبانية العظمى، ثم وصل إلى مقام الولاية المعروف عند الأولياء بالخيمة عام أربعة عشر في القرن الثالث عشر"اهـ.
ومن أشهر ما ألف من الكتب في هذه الطرقة هو كتاب جواهر المعاني للشيخ علي حرازم، وكتاب الرماح للشيخ عمر الفوني، وكتاب الإفادة الأحمدية لمريد السعادة الأبدية، للشيخ محمد الطيب الشهير بالسفياني والمتوفى عام 1259هـ وهو من خاصة الخاصة من أصحاب الشيخ أحمد التجاني.
وبمناسبة ذكر كتاب الإفادة وهو كتاب لا تزيد صفحاته عن 84 صفحة أورد لك نبذة مما جاء فيه: قال الشيخ السفياني في مقدمة الكتاب .. وبعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/498)
فأول ما يعتني به بعد كلام مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام المشايخ رضي الله عنهم إذ هم خلفاؤه المغترفون من فيض بحره، ونوابه المقتطفون من أزهار حدائق سره، وأولى ذلك عندي جمع كلام شيخ الشيوخ، ومعدن الثبات والرسوخ، قطب الأمة المحمدية، وخليفته عن الرحمة الربانية أبي العباس مولانا أحمد بن محمد التجاني إلى أن قال:
"ولقد تلقيت جله مشافهة منه، والباقي ممن أثق به، وأروي عنه، وحملني على تقييده، خوف الدرس والضياع لينفع الله به من أراد"ا. هـ.
وإليك بعض النماذج مما في الإفادة الأحمدية المطبوعة بالمطبعة الخيرية عام 1350 هـ بتعليق الشيخ محمد الحافظ التجاني الذي سبقت الإشارة إليه لتحكم على ذلك بما أراك الله فإن في صفحة (7):
"أقول لهم كما قيل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو قسم ([2]) النار من أحبنا يقال له أدخله الجنة، ومن أبغضنا ومات دخل النار" ..
"أكابر أقطاب هذه الأمة لا يدركون مراتب أصحابي، أعطانا ذلك رغماً عن أنوفكم" صفحة (10).
"أصحابي ليسوا مع الناس في الموقف بل هم مكتنفون في ظل العرش" صفحة (15).
"أمرني صلى الله عليه وسلم بجمع كتاب جواهر المعاني وقال لي كتابي هو وأنا ألفته" صفحة (19).
"ثلاثة تقطع التلميذ عنا أخذ ورد عن وردنا، وزيارة الأولياء، وترك الورد" صفحة (31).
"ذكر ليلة الجمعة مائة من صلاة الفاتح لما أغلق .. الخ بعد نوم الناس يكفر أربعمائة سنة" صفحة (35).
"طريقنا طريق محض الفضل أعطاها لي صلى الله عليه وسلم منه إليّ من غير واسطة" صفحة (36).
"طائفة من أصحابنا لو اجتمع أكابر أقطاب هذه الأمة ما وزنوا شعرة من بحر أحدهم" صفحة (40).
"كل الشيوخ أخذوا عنا من عصر الصحابة إلى النفخ في الصور" صفحة (40).
"كل من عمل عملاً وتقبل منه فرضاً كان أو نفلاً يعطينا الله تبارك وتعالى ولأصحابنا على ذلك العمل أكثر من مائة ألف ضعف مما يعطى صاحبه" صفحة (43).
"من حلف بالطلاق أنه جالس مع المصطفى صلى الله عليه وسلم في الوظيفة فهو بار في يمينه، ولا يلزمه طلاق" صفحة (54).
"نهاني صلى الله عليه وسلم عن التوجه بالأسماء وأمرني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق" صفحة (57).
"قدماي هاتان على رقبة كل ولي لله تعالى من أول نشأة العالم إلى النفخ في الصور" صفحة (62).
"يوضع لي منبر من نور يوم القيامة، وينادي منادى حتى يسمعه كل من بالموقف يا أهل الموقف، هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه في دار الدنيا من غير شعور منكم" صفحة (74).
هذا الكلام وأمثاله هو ما حفز الشيخ رحمه الله بتأليف رسالته (الأنوار الرحمانية) نصحاً للأمة الإسلامية، وقمعاً للبدعة، وإعلاماً بأن ما لم يكن ديناً في الصدور الأول لا يكون اليوم ديناً. وقد حرص رحمة الله علينا وعليه على أن تكون الرسالة سهلة الأسلوب، صغيرة، واضحة الهدف، مبيناً فيها ما ينكره أهل السنة على أهل هذه الطريقة مشيراً إلى رقم الصفحة من كتب القوم ليبين كل مسلم غيور تلك المعتقدات. وأكتفي بذكر عشر عقائد منها:
الأولى: أن هذا الورد ادخره رسول الله صلى الله عليه وسلم للشيخ أحمد ولم يعلمه أحداً من الصحابة.
الثانية: أن المرة الواحدة من صلاة الفاتح تعدل كل تسبيح وقع في الكون، وكل ذكر، وكل دعاء, كبيراً كان أو صغيراً، وتعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة.
الثالثة: من لم يعتقد أن صلاة الفاتح من القرآن لم يصب الثواب فيها.
الرابعة: وضع لي منبر من نور يوم القيامة ... الخ.
الخامسة: لا تقرأ جوهرة الكمال إلا بالطهارة المائية.
السادسة: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التوجه بالأسماء الحسنى.
السابعة: أن ولياً وذكر اسمه كان كثيراً ما يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمه الشعر.
الثامنة: من حصل له النظر فينا يوم الجمعة والاثنين يدخل الجنة بغير حساب.
التاسعة: أنهم يأخذون عن الله ورسوله الأحكام.
العاشرة: أن الشرط في طريقتهم أن لا يلقن لمن له ورد من أوراد المشايخ إلا إن تركه، وانسلخ عنه لا يعود إليه أبداً.
وقد أجاب على كل مسألة من هذه المسائل بما أغنى وأشفى, وقد طبعت هذه الرسالة عدة مرات آخرها الطبعة الرابعة التي تولت الجامعة الإسلامية نشرها عام 1394 هـ جزاها الله أفضل الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/499)
كما أنه قد قام بالرد على هذه الطائفة جماعة من أهل العلم أذكر منهم العالم الجليل مفتي المالكية بالمدينة سابقاً الشيخ محمد الخضر بن سيدي عبد الله بن ما يابي الشنقيطي في كتابه (مشتهى الخارف الجاني في رد زلعات التجاني الجاني) بلغت صفحاته أربعمائة صفحة.
وفضيلة الدكتور ممد تقي الدين الهلالي في رسالته الهدية الهادية، والتي بلغت صفحاتها 80 صفحة تقريباً، وقد ألف جماعة من علماء أفريقيا الغربية رسائل تضمنت الرد على معتقدات هذه الطائفة منها ما جرى الاطلاع عليه، والبعض لم أطلع عليه حتى الآن.
أما رسالة الشيخ رحمه الله الثانية فهي (جواب الأفريقي)، وهي رسالة لطيفة بلغت صفحاتها ستين صفحة، أجاب فيها على سبع عشرة مسألة, وردت إليه من بلاد مليبار عام 1366هـ وهي:
إذا مات الميت ماذا يفعل له أهله، وما يقولون حين يمشون بالجنازة، وإذا مات الأب ماذا يفعل الأولاد من الخير والصدقات، وقراءة القرآن وهل ينفعه ويصل إليه أم لا؟ إذا صلوا الفرض هل لهم أن يجلسوا في مصلاهم للدعاء؟ والإمام يدعو وهم يؤمنون, وعن القنوت في صلاة الصبح, وعن صلاة التراويح كم ركعة هي, وعن مجالس الوعظ والإرشاد في المساجد وعن قراءة المولد للنبي صلى الله عليه وسلم, وهل يتصدق ويجعل ثوابه للنبي وما هي محبته عليه الصلاة والسلام. وهل لعيسى عليه السلام أب أم لا وهل هو حي الآن أم لا؟
ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء هل كان بجسده أو روحه، وهل يجوز التداوي بالحرام، وهل يجوز للمسلم أن يكون مذهبياً أم لا. وما هي السنة في صيام التطوع.
وهي مسائل كما سمعت هامة وجليلة تولى الإجابة عليها بما وفقه الله مستدلاً بالكتاب والسنة وذكر بعض أقوال العلماء.
أما كتابه الثالث فهو: توضيح الحج والعمرة، كما جاء بالكتاب والسنة. وقد بلغت صفحاته 120 صفحة فرغ من تأليفه ليلة الثلاثاء من شهر صفر عام 1367هـ.
وأكتفى في تلخيصه بما ذكره مصححه والمشرف على طبعه: فضيلة الشيخ محمد علي عبد الرحيم رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية حالياً عند تصدير الكتاب حيث قال:
"مصدر يشرح قواعد الإسلام الخمس، وما يهم كل مسلم معرفته من الأوامر والنواهي، مع تفصيل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء به".
وقال: "قرأت الكتاب فألفيته مع صغر حجمه جامعاً لكل ما يهم المسلم معرفته من عقيدة سليمة وعادة صحيحة".
وقال: "أما عبارات الكتاب فهي في متناول الجميع لا لبس فيها ولا إيهام يتفهمها العام قبل الخاص، ويعقلها المتعلم قبل العالم فجاء جزيل النفع كثير الفائدة".
ولفضيلته رحمه الله مجموعة من الفتاوى لم تطبع ومسودات لبعض المذكرات في الحديث والمصطلح ألقاها على طلابه في المعهد العلمي وفي كلية الشريعة بالرياض.
وفاته:
توفي رحمه الله تعالى في ليلة الثلاثاء الموافق 28/ 3/1377هـ بعد أن انتابته أمراض كثيرة لم تكن سبباً لتوقفه عن الدعوة والجهاد في سبيل الله، بعد خدمة جليلة للسنة شهد له بها القاصي والداني.
وخلف أربعة أبناء، وأربع بنات, لم يكن رحمه الله حريصاً على ترك دنيا لهم حرصه على إحياء دار الحديث بالمدينة المنورة، وجعلها شغله الشاغل والتي كان ينوي جعلها كلية للحديث النبوي الشريف في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أدركه الأجل قبل أن تتحقق أمنيته.
وقد حقق الله تعالى إنشاء كلية الحديث في هذه المدينة الطيبة تابعة للجامعة الإسلامية في عام 1396هـ نفع الله بها وبقية كليات الجامعة والمعاهد الإسلامية جمعاء, وجعلها معاقل خير لخدمة الإسلام والمسلمين فرحمه الله رحمة واسعة، وأغدق عليه رضوانه، وجعلنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
وبعد: .. فإن الله تعالى يقول: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (آل عمران: 185) الآية, ويقول: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (آل عمران: 144).
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه", فقالت عائشة رضي الله عنها: "إنا نكره الموت", فقال: "ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشّر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضره الموت بشّر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أمره إليه مما أمامه وكره لقاء الله، وكره الله لقاءه". متفق عليه.
وروى البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وأحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالاً فأفتوا الناس بغير علم فضلوا وأضلوا".
هذا وليحسن العلماء، وليخلص الطلاب, وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه: عمر محمد فلاته
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ألقيت هذه المحاضرة بقاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية في الموسم الثقافي لعام 97 - 98هـ.
[2] المعنى غير واضح وظاهر الكلام غير مستقيم.
المصدر:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/41/18.htm(156/500)
هل من ترجمة للشيخ / محمدبن سليمان بن عبد الله الجراح. من أهل الكويت
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:01 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ / محمدبن سليمان بن عبد الله الجراح.
من أهل الكويت
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:14 م]ـ
(الشيخ محمد بن سليمان الجراح 1904م-1996م)
مولده ونسبة: ولد محمد بن سليمان بن عبدالله آل جراح في الكويت عام 1322هجريه.
تحصيله العلمي: بدأ تعليمه بحفظ القرآن الكريم, وتعلم القراءة والكتابة والحساب وقسمة المواريث, ومنظومة الآداب, والدرة المضيئة للسفاريني, ومتن دليل الطالب.
شيوخه: أخذ العلم عن جملة المشايخ منهم:الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان , والشيخ عبدالوهاب بن عبدالله الفارس , والشيخ أحمد عطيه الأثري , والشيخ عبدالعزيز قاسم حماده وغيرهم.
تلاميذه: أخذ عنه العلم جملة من الطلبة منهم: أحمد الغنام ومحمد المرشد ووليد المنيس , وياسر المزروعي وغيرهم.
أعماله: مارس التجارة في أول أمره من خلال دكاكين فتحها والده له ولإخوانه ثم تولى الإمامة و الخطابة في عدة مساجد آخرها مسجد السهول بمنطقة ضاحية عبدالله السالم.
مؤلفاته: تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي و ابن مانع - دار البشائر
وفاته: توفي رحمه الله يوم الخميس 15جمادي الأولى 1417هجريه -الموافق 28 سبتمر 1996م.
منقول
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:08 م]ـ
لتلميذه الشيخ وليد المنيس ترجمة موسعة مطبوعة في مجلد
وتبصير القانع ليس من مؤلفاته, وإنما هو من جمع تلميذه ياسر المزروعي والشيخ له بعض الحواشي والتعليقات عليه
ومن مؤلفاته: كفاية الناسك في أحكام المناسك وله مراسلات علمية مع عدد من مشايخ المملكة منهم الشيخ السعدي رحمه الله
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:21 م]ـ
من أبرز تلاميذه الشيخ عدنان النهام الحنبلي حفظه الله وهو خليفة الشيخ الجراح رحمه الله بلا منازع
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
فائدة: يروي الشيخ محمد الجراح عن شيخه عبد الله بن خلف آل دحيان عن شيخه محمد بن شبل بأسانيده
للمزيد راجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6672
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:25 ص]ـ
الأخ أبا حمد الحنبلي _وفقه الله _
هل لكم أن تفيدنا عن الشيخِ عدنان النهام _وفقه الله _، و كيفية الاتصال به و ببقية خلفاء الشيخِ في العلم؟
و دمتم بخيرٍ.(157/1)
ترجمة موجزة للشيخ عبد القيوم الرحماني حفظه الله
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:37 م]ـ
ترجمة موجزة لشيخنا عبد القيوم الرحماني حفظه الله (1)
هو شيخنا: عبد القيوم بن زين الله الرحماني البستوي.
مولده ونشأته: ولد في 20 مايو سنة 1920م (2)، ونشأ في دوده ونيال على حدود نيبال.
تلقى علومه على يد جماعة من العلماء منهم: محمد زمان رحماني، وعبد الرحمن النحوي، وعبيد الله الرحماني المباركفوري، وأحمد الله القرشي، ونذير أحمد الأملوي، وعبد الغفور بسكوهري، واسنكدر علي هزاري، ومحمد عبد الرحمن يعقوب الدوكمي، وأبي سعيد شرف الدين الدهلوي.
وكانت دراسته في جامعة سراج العلوم، والجامعة الإسلامية فيض عام، ودار الحديث الرحمانية، والثالثة آخرهن وأجلهن ومنها تخرج عام 1938م.
مؤلفاته: له من المؤلفات: " اليهود والنصارى "، و " القرآن وتوحيد البارئ تعالى ".
والتقى الشيخ في مواطن عدة مع جماعة من العلماء ومنهم: عبد الرحمن المباركفوري " صاحب تحفة الأحوذي " وعمره عشر سنين، والشيخ حسين أحمد المدني، والشيخ أشرف علي التهانوي، والشيخ حيدر حسن تونكي، والشيح أبو الحسن الندوي، والشيخ كفاية الله الدهلوي. ا. هـ (من الترجمة التي أعدها له تلميذه الشيخ الفاضل بدر العتيبي، وقد وضعتها هنا بعد استئذانه حفظه الله لينتفع بها من شاء الله).
والجدير بالذكر أن الشيخ عبد القيوم ـ حفظه الله تعالى ـ له إسناد بالسماع المتصل للصحيحين جميعهما عن شيخه أحمد الله الدهلوي عن الشيخ نذير حسين بأسانيده المعروفة رحمهم الله أجمعين، وهذا إسناد نادر نفيس غاية في العلو.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) مختصرة من الترجمة المنشورة في " جريدة ترجمان " الصادرة في: 15 - 16 اكتوبر 2005.
(2) هكذا في المصدر السابق، وفي جواز سفر الشيخ: [1918م].
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشيخ عبد الله على هذه ترجمة مجيزنا الشيخ عبد القيوم
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
وإياكم فجزى الله أخي أبا الفضل.
وأما مشايخ الشيخ الذين أجازوه فأنقلهم من إملائه حيث قال حفظه الله:
"*الشيخ العلامة أحمد الله الدهلوي*، المحدث في الرحمانية، ثم انتقل إلى الزبيدية، وذهبت إليه في الزبيدية لعلو سنده ولتحصيل العلم وقرأت عليه " الصحيحين ".
كما درست على *أبي سعيد شرف الدين الدهلوي*، وقرأت عليه " حجة الله البالغة "، وكان ماهراً قوياً في التعليم،
و*عبيدالله الرحماني* المحدث في الرحمانية، وقرأت عليه " سنن الترمذي " و "بلوغ المرام " حرفاً حرفاً.
و*نذير أحمد الأملوي*. وكل هؤلاء المشايخ أجازوني،" ا. هـ من لفظه حفظه الله ووفقه
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
على هذه الترجمة للشيخ عبدالقيوم
ـ[سلطان العصيمي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله في عمر الشيخ عبد القيوم ورفع درجته مع الذين انعم الله عليهم
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:46 ص]ـ
إخواني الأكارم بارك الله بكم
هل يمكن أن تزودونا بوسائل الاتصال بالشيخ حفظه الله سبحانه أو عنوانه
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:11 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على مشاركاتهم.
وأما عنوان الشيخ فهو:
Abdul Quyum Rehmani
Dudhwaniya Buzurg
P.o Barhni Bazar
Siddharthanakar (u.p)
Pin 27221
(u.p ( India
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ... وحفظ الله شيخنا(157/2)
ترجمة العلماء عبد الله الغنيمان وعبد الله السعد
ـ[عبدالله البلجيكي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بعد
أنا أبحث عن ترجمة هؤلاء:
عبد الله الغنيمان
عبد الله السعد
فهل هناك من يخبرني بهما؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:33 م]ـ
أخي الفاضل عبد الله البلجيكي، لي طلب من الأخوة في أوروبا وهو أن يقوموا بجمع طبقات لعلماء ودعاة أوروبا، خاصة في القرن الأخير، خاصة من هم من أصل أوروبي، من أجل المساعدة على توطين الإسلام في تلك البلاد ... وسيكون عملا جبارا عظيما، وهو يحتاج إلى وقفة حثيثة ...
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترجمة الشيخ عبد الله الغنيمان-حفظه الله تعالى-
اسمه: عبد الله بن محمد الغنيمان.
والشيخ معروف بين أهل العلم، مشهود له بدقة الفهم، ولاسيما في باب اعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهجهم، فهو أستاذ في العقيدة.
فله المعرفة التامة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وطريقته، مع الإحاطة الواسعة بمذهب السلف وكلام الإمام أحمد خاصة وأصحابه، أما مؤلفات شيوخ الدعوة السلفية النجدية فهو فيها لخبير؛وبما كانوا عليه من العلوم بصير، مع معرفة مذاهب المخالفين والرد عليهم بالنصوص النقلية والأدلة العقلية.
وقد درس في المسجد النبوي، وكان درسه مقصوداً من خواص طلبة العلم شرح فيه كتاب التوحيد؛ وهو موجود في أكثر من 100شريط، ودرس العقيدة الواسطية وسنن أبو داود والوابل الصيب وثلاثة الأصول وغيرها من كتب أهل العلم.
وله مؤلفات عديدة، منها:
1 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
2 - مختصر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
3 - ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات المعاصرة.
4 - المنهج الصحيح. وقد بدأ الشيخ في شرحه العام الماضي وأكمله هذا العام في الدورة العلمية بجامع الراجحي ببريدة.
5 - تحقيق وتعليق على كتاب الصفات للإمام الدارقطني.
6 - ذم الفرقة والإختلاف في الكتاب والسنة .. ودون الشيخ على الغلاف هذه العبارة"إلى من أراد عدوهم ضرب بعضهم ببعض .. إلى الجماعات الإسلامية".
7 - الهوى وأثره في العلم.
8 - لا يصلح هذه الأمة إلا ما أصلح أولها (رسالة).
9 - الإيمان حقيقته وزيادته.
10 - دليل القارئ (مجلد).
11 - الطرق التي يعلم بها صدق الخبر من كذبه.
ومؤلفات وتحقيقات أخرى، كلها نافعة، بل من أنفع الكتب وأهمها لطلبة العلم.
ثم لما تقاعد الشيخ عاد إلى موطنه الأصلي، وجلس متفرغاً للتدريس في المساجد والتأليف وإفادة الطلبة، والإجابة على المشكلات بأسلوب سهل وعبارة دقيقة قلما تجد مثلها في أهل العلم، كأنما عباراته، في أجوبته ومؤلفاته منحوتة من كتب المتقدمين ليست من جنس كلام أهل هذا العصر.
ولقد قال أحد طلابه وهو طالب علم في الكويت الشيخ حامد العلي ومشروعه في التحصيل: وأخذنا على الشيخ العلامة المحقق الورع ناصر العقيدة السلفية عبدالله الغنيمان حفظه الله، وهو متقاعد الآن من التدريس في الجامعة ويدرس في مسجده في بريدة، حضرنا عنده شرح كتاب الإيمان لابن تيمية عام 1412هـ،وأذكر أنني كنت إذ ذاك صغيراً، فكنت أتعجب من سعة علمه واستحضاره لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ودقته في نسبة العقيدة السلفية وتحريرها، وأتمنى لو صرت مثله
وحضرنا أيضاً درسه في كتاب التوحيد في المسجد النبوي، وكنا نرجع إليه في كل شيْ يشكل علينا في أمور العقيدة فنجد عنده الجواب الكافي ما لانجد مثله عند غيره، وربما أشكلت المسألة على كثير من الشيوخ، فإذا سألناه جاء بالجواب القاطع لكل شبهة.
ولقد شارك في كثير من الدورات العلمية في الرياض والقصيم والجنوب وغيرها.
منها على سبيل المثال ولمدة أربع دورات يشرح فيها كتاب التوحيد في مسجد علي بن المديني بالرياض، ولدورتين متتاليتين يشرح كتابه المنهج الصحيح في جامع الراجحي ببريدة.
له العديد من الدروس وآخرها درسه الذي بدأه قبل عام في جامع الراجحي ببريدة في شرح تفسير الجلالين.
من أشرطته التي نشرت وهي قليلة التالي:
أهمية التوبة ..... في تسجيلات المجتمع ببريدة.
أما السلاسل والموجودة في تسجيلات المسلم (البخاري سابقاً) ببريدة، فمنها:
- شريط شرح الفتوى الحموية 14 شريط.
- تفسير سورة الفاتحة 1 شريط.
- الوابل الصيب 19 شريط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/3)
- الأصول الثلاثة 5 أشرطة.
- رياض الصالحين 6 أشرطة.
- ادب طلب العلم الغنيمان - السدحان (شريط واحد).
- شرح كتاب التوحيد ثلاث مجموعات -ولم ينتهي الشيخ بعد- موجودة في تسجيلات العصر والراية بالرياض.
أما دروسه في الحرم النبوي فهي كالتالي:
- شرح كتاب "فتح المجيد" ... وعددها 107شريط.
- شرح كتاب "سنن أبي داود ... وعددها 55 شريط كاملة.
أما التي لم تكتمل فهي:
- شرح كتاب "ثلاثة الأصول" ... وعددها 5 أشرطة.
- شرح كتاب"العقيدة الواسطية" ... وعددها 23شريط.
- شرح كتاب"الوابل الصيب" ... وعددها 19 شريط.
- شرح كتاب"الصلاة لابن القيم" ... وعددها 11 شريط.
- شرح كتاب "رياض الصالحين" .. وعددها 6 شريط.
وكذلك من تلاميذه أحد أبناء الشيخ وهو طالب علم جيد، وهو الشيخ الدكتور أحمد الغنيمان المدرس بالجامعة الإسلامية، المشهود لهم بالقوة العلمية، والتضلع بالعقيدة، والتقى والورع، وعفة اللسان، وسلامة المنهج، وهو شيخ سلفي نفع الله به.
نقلت هذه الترجمة من موقع طريق الاسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=138
وتجد انشاء الله في هذا الرابط لقاء فضيلة الشيخ وفيها ترجمته حفظه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68762
وهذه ترجمة الشيخ عبد الله السعد-حفظه الله تعالى-وهي كذلك نقلتها من موقع طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
بعد المرحلة الابتدائية والمتوسطة التحق بالمعهد العلمي بالرياض التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ثم التحق بكلية أصول الدين بالرياض، وتخرج منها. ثم عُيَّن مدرساً تابعاً لوزارة المعارف في ثانوية قرطبة في النسيم بمدينة الرياض. ولا يزال كذلك.
وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى على الشيخ عبدالله منذ نعومة أظفاره بالحفظ والضبط وحبه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتغل بعلم الحديث والأثر. فلازم مشايخه العديدين؛ ومن ضمن المشايخ الذين طلب العلم عليهم:-
1 - سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله تعالى -.
2 - سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -.
3 - سماحة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين – حفظه الله -.
4 - سماحة الشيخ/ عبد الله بن عبدالرحمن الغديان – حفظه الله -.
5 - فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل – حفظه الله -.
6 - فضيلة الشيخ/ إسماعيل الأنصاري – رحمه الله تعالى -.
7 - فضيلة الشيخ/ صالح المنصور – رحمه الله تعالى -.
وغيرهم كثير.
وقد اشتغل الشيخ عبدالله بتدريس كتب الحديث، وله من الشروح العديد من الأشرطة منها:-
* شرح جامع أبي عيسى الترمذي – رحمه الله تعالى-.
* شرح سنن أبي داود – رحمه الله تعالى -.
* شرح سنن النسائي.
* شرح الموقظة للإمام الذهبي.
* شرح نواقض الإسلام.
* شرح الأصول الثلاثة.
* شرح كتاب التوحيد.
وله العديد من الدروس العلمية في الكتب الحديثية ومنها:-
* صحيح الإمام مسلم.
* شرح علل الترمذي لابن رجب.
* شرح علل الخلال.
* شرح بلوغ المرام.
* شرح الاقتراح لابن دقيق العيد.
و للشيخ عبدالله طلبة متعددون في مختلف مناطق المملكة ولله الحمد والمنة.
و له درس بعد صلاة المغرب في مسجد علي بن المديني - رحمه الله - يشرح فيه (أدب المشي إلى الصلاة). وهاك أخي لقاء الملتقى مع فضيلة الشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
http://saaid.net/leqa/7.htm
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:27 م]ـ
أخي الكريم هذه الصفحة فيها عدد من التراجم:
http://saaid.net/Warathah/1/index.htm
عبدالله السعد:
http://saaid.net/Warathah/1/alsad.htm
وهذه الترجمة الأصلية التي أخذها موقع إذاعة طريق الإسلام لشيخنا عبدالله الغنيمان -حفظه الله-
http://saaid.net/Warathah/1/Abdullah.htm
ـ[عبدالله البلجيكي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم أجمعين
و لا تعرفون رقم هاتف الشيخ عبد الله السعد؟
ـ[عبدالله البلجيكي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:30 م]ـ
للأخ الفاضل حمزة الكتاني
السلام عليكم و رحمة الله
ما فهمت المقصود ب"بجمع طبقات لعلماء ودعاة أوروبا،"(157/4)
أبحث عن ترجمة الشيخ عمرو عبد المنعم سليم؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:48 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1397
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 05:27 م]ـ
هل هو من طلبه الشيخ مقبل؟؟؟؟؟
ومتى درس عنده
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:12 م]ـ
قرأت له فى كتاب أنه كان يقرأ على الشيخ الطحان صاحب تيسير مصطلح الحديث
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
قرأت في بعض مؤلفاته فكأني أجد انها غير مرتبة.
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:41 م]ـ
هل هو صاحب التعليق على شرح النخبة؟
ـ[أبوروضة]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم هو صاحب التعليق على شرح النخبة و صاحب كتاب تيسير علوم الحديث للمبتدئين
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:55 ص]ـ
هل هو من طلبه الشيخ مقبل؟؟؟؟؟
ومتى درس عنده
لا ليس من طلبة الشيخ مقبل رحمه الله تعالى قطعًا.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:17 م]ـ
جزاك الله كل خير أخى الفاضل
ولكن وجدت ذلك منتشر فهل من دليل على قولك؟
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:14 ص]ـ
هو مجرد كتبي
شيخه الجديع
حكم عليه مؤخرا في قضايا شيكات بدون رصيد
آخر مؤلفاته
فنون غرف النوم
نسأل الله العفو العافية
ـ[ابن العيد]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
هو مجرد كتبي
شيخه الجديع
حكم عليه مؤخرا في قضايا شيكات بدون رصيد
آخر مؤلفاته
فنون غرف النوم
نسأل الله العفو العافية
ليتك توضح
أظن انك ترى فيه أحسن الآراء ’ لمعلوماتك وخبرتك , أليس كدلك؟
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:06 م]ـ
لايعرف له شيوخ
وهو صاحب دار الضياء بطنطا
طبع كتب للشيخ ابن عثمين والفوزان بدون إذن
طبعات غير شرعية
غلب علي كتاباته في الفترة الأخيرة السمة التجارية
وسل عنه دور النشر
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:22 م]ـ
جزاك الله كل خير أخى الفاضل
ولكن وجدت ذلك منتشر فهل من دليل على قولك؟
الدليل أخي الكريم أن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى،
قد ذكر في كتابه: «الترجمة»،
أسماء جميع طلابه الذين تتلمذوا على يديه،
ولم يذكر من بينهم: عمرو بن عبد المنعم سليم.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذاهو اسماء الرجال في زماننا ولكن إدا نستفيد به في الحديث وعلومه وأن يكون طلبنا لهدا كله رضاء لله و حفاظا على الدين والشريعة
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:44 م]ـ
هو مجرد كتبي
شيخه الجديع
حكم عليه مؤخرا في قضايا شيكات بدون رصيد
آخر مؤلفاته
فنون غرف النوم
نسأل الله العفو العافية
ما مصدرك لهذا الكلام؟!!!
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:41 ص]ـ
أظن الكتاب اسمه: فقه المعاشرة الزوجية، عمرو عبد المنعم سليم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:51 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
الشيخ تخطى منتصف العقد الرابع،وقضى أكثر من نصفها في الكويت واتصل هناك بالشيخ محمود الطحان والشيخ عبد الله الجديع والشيخ محمد الحمود النجدي، ولكني أقضي بأنه اتصال لا يرقى لدرجة الملازمة ..
واتصل لماماً في مصر بالشيخ محمد عمرو عبد اللطيف وقدم له الشيخ كتاباً واحداً ومات الشيخ وهو غير راض عن نهجه العلمي وشيء من نهجه السلوكي ..
وكتبه المدرسية في علوم الحديث من أنفع الكتب للطلبة المبتدئين ..
وأما غير ذلك من بحوثه الشرعية في الحديث والفقه والاعتقاد فيغلب عليها العجلة والآراء الفطيرة الناتجة عن قطف الثمر قبل بدو حصاده، وتنتشر فيها دلائل ضعف الآلات العلمية، وأفضلها كتابه: ((لا دفاعا عن الألباني فحسب ولكن دفاعاً عن السلفية .. ))
لكن في الجملة: يمكن الاستفادة من أبحاثه تلك لا الاعتماد عليها ..
وعلى الرغم من النقص الظاهر في أبحاثه تلك إلا أنها كانت تبشر بطالب علم ذكي،لكن شغلته التجارة وغلبته عن أخلاقه في جهات ليس مما ينفعنا في دنيانا أو آخرتنا تبيينها ..
غفر الله لنا وله وشملنا جميعاً بكريم عفوه وجميل ستره ..
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:56 م]ـ
وعلى الرغم من النقص الظاهر في أبحاثه تلك إلا أنها كانت تبشر بطالب علم ذكي،لكن شغلته التجارة وغلبته عن أخلاقه في جهات ليس مما ينفعنا في دنيانا أو آخرتنا تبيينها ..
هذا كلام عارف.
ـ[الدواخلي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:23 م]ـ
هو مشهور بالضعف العلمي والتوسع في التجارة.
غفر الله لنا وله وشملنا جميعاً بكريم عفوه وجميل ستره ..
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:36 ص]ـ
السائل يريد ترجمة ولا يريد التشفي والغيبة وهتك أسرار المسلمين.
الترجمة تشمل اسمه ومولده وعمره وشيوخه وتلامذته ومؤلفاته فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/5)
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 06:48 م]ـ
الرجل تغير حاله
والمقصد بيان حاله
حتي لايغتر به
ويمكنك سؤال أي ناشر عنه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 06:53 م]ـ
هو مين اللي هيغتر؟!!
الناس هنا من مشارق الأرض ومغاربها لا ينالهم سوى علمه وكتبه وقليل منهم يراه؛ فما زاد عن ما ذكرته من الحال العلمي لا إخاله إلا تعدياً وغيبة وولوغاً في الأعراض لا حاجة له ..(157/6)
ترجمة الشيخ محمد المنصور
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:09 م]ـ
الشيخ محمد المنصور
(1)
الحمد لله على كل حال , ونعوذ بالله من حال أهل الضلال.
اليوم الأربعاء , آخر ورقة في تقويم هذا العام المكمل للعشرين بعد الأربعمائة والألف من الهجرة.
وبه يكتمل حصاد هذا العام , من الأئمة الأعلام , وشيوخ الإسلام الذين اخترمتهم يد المنون , فإنا لله و إنا إليه راجعون.
إن وفاة شيخنا كانت خاتمة سلسلةٍ من الأحزان هذا العام , ولئن كان للحزن عام , فللمسرات أعوامٌ , ولئن كان للحصاد موسم فللبذار مواسم ولئن كان الموت خاتما في الرقاب , فإن هذه الأمة ولودٌ ودودٌ , ليست بحمد الله – عاقرا ً ولا فرُوكاً.
إنها أمة الأبدال والأبطال:
إذا مات فينا سيد قام سيد قؤول لما قال الكرام فعولُ
وما مات منا سيد حتف أنفه و لا طال منا حيث كان قتيلُ
يقرب حب الموت آجالنا لنا وتكرهه آجالهم فتطولُ
إي والله , لقد كان الشيخ مشتاقاً إلى لقاء ربه , عازفاً عن الدنيا , مستبطئا للموت , وكان يقول كل ليلة في مرضه: اللهم إني قد اشتقت إليك.
ولقد دعوت له مرة بطول العمر, فقال: وما أصنع بطول العمر؟ ولكن عسى الله أن يقبضني على الإسلام!
وفي مثل شيخنا أبى صالح يجمل قول الشاعر:
وكيف نُبكي فائزاً عند ربِّه له في جنان الخلد عيش مخرفج
وقد نال في الدنيا سناءً وصيتةً وقام مقاماً لم يقمه مزلَج
أبا صالح لهفي لذكراك لهفةً يباشر مكواها الفؤاد فينضج
سلام, وريحان, وروح, ورحمة عليك , وممدود من الظل سجسج
ولا برح القاع الذي أنت جاره يرف عليه الاقحوان المفلج
ويا أسفي ألا ترد تحيةً سوى أرج من طيب رمسك يأرج
عفاءً على دار ظعنت لغيرها فليس بها للصالحين معرج
(2)
لماذا احتفل الناس به؟
سرُ هذا الاحتشاد الغريب في جنازة الشيخ , والذي يشهد العارفون أن المنطقة لم تشهد له مثيلاً في جنازة قط يعود إلى أمرين:
أولهما: مواقف الشيخ المشهودة في الدعوة إلى الله , والأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر , بإخلاص وتجرد وسلامة قصد فكان محتسباً في ذلك أتم الاحتساب , قائماً به على أحسن وجه و مستصغراً نفسه في ذات الله تعالى.
والثاني: صدق الحال مع الله – نحسبه والله حسيبه – نسكاً وافتقاراً ومداومة على الطاعة.
لقد كان يصوم الاثنين والخميس وأيام البيض , ويتخفى بذلك عن أولاده وطلابه , ويغضب إذا علم أحد بذلك.
وكان يصلي كل ليلة منذ بلغ الحلم إلى أن مات ... أربع إلى خمس ساعات يقضيها في خشوع وتبتل وانكسار , ولا يرضى أن يحس أحد بذلك.
وكان يختم القران كل ثلاثة أيام حفظاً مجوداً حتى في مرض موته.
وكان يقوم على آلاف الأسر داخل المملكة وخارجها , يكفلهم ويحوطهم ولا يعلمون هم بذلك , بل يحتاط له أشد الاحتياط.
لقد فقدته المحاريب , ومجالس العلم , وحلق الذكر , كما فقدته الأرامل واليتامى والمساكين .. فلله دره , لقد كان نسيج وحده.
(3)
الأيام الأخيرة في حياة الشيخ:
منذ شهور والشيخ طريح الفراش , والأطباء يريدونه على بتر قدمه , ويخوفونه العواقب , وهو يرفض بإصرار , ويقول: أموت مكتمل الأعضاء .. وكل يرحل بأجله .. عشت من الحياة ما يكفي.
صحا ذات ليلة فدعا بالورق والقلم وطلب أن تكتب وصيته الأخيرة فكانت نداءً للمسلمين حكاماً ومحكومين أن يهبوا لنصرة إخوانهم في الشيشان , وألا يتخلوا عنهم في معركتهم مع الروس.
كان يقول: هذا أهم ما عندي , وآخر ما أوصي به.
فرحمة الله عليه , ما كان أعظم همه للمسلمين .. وأشد حدبه عليهم!
وفي يوم الجمعة حُمل على سيارة الإسعاف لنقله إلى مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض فكان يقرأ القران طيلة الطريق , ويوم السبت وفي أخر النهار كان بعض ولده يعرض عليه كأساً من الحليب والشيخ جائع فيقول الشيخ: بقى جزآن , بقى جزء .. حتى انتهى من قراءة القران قبيل المغرب , ثم ظل يدعو ويلح ويتوسل حتى أذن المؤذن لصلاة المغرب , فقال: أصلي أولاً , فصلى , و لما سلم عن يمينه سقط رأسه , وقُبِضَ رحمه الله , وكأس الحليب في يد " عبداالملك ".
إنها خاتمة خير إن شاء الله.
(4)
الشيخ في سطور:
1 - محمد بن صالح بن منصور بن صالح المنصور.
أما " المنسلح " فهو لقب لجده صالح الذي انخزل من الشمال في ظروف خاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/7)
والأسرة من الطوالة من شمر , القبيلة العربية المعروفة.
2 - كُفَّ بصرُه قبل بلوغه الثامنة من عمره.
3 - حفظ القران قبل البلوغ على يد الشيخ محمد بن صالح الوهيبي رحمه الله ,كما حفظ بعض المتون على يد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله, مثل زاد المستقنع – الطحاويه – الرحبية –الآجرومية.
4 – سافر إلى الرياض في طلب العلم في سن السادسة عشرة في قصة طريفة.
5 – أبرز من تلقى عنهم العلم:
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ , الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ , الشيخ عبد الرحمن بن قاسم , الشيخ عبدالله بن حميد , الشيخ عبدالعزيز بن ناصر بن رشيد ,الشيخ عبدالعزيز بن باز.
6 – أبرز تلاميذه:
الشيخ صالح الفوزان ,الشيخ عبدالله بن عثمان البشر , الشيخ سليمان العمرو , الشيخ صالح المحيميد , الشيخ عبدالله الدويش , الشيخ صالح الونيان , الشيخ سليمان العبيد , الشيخ على المنسلح , الشيخ صالح الخضيري , الشيخ على الخضير. الشيخ يحى العبدالعزيز اليحى , الشيخ دبيان الدبيان , الشيخ إبراهيم الحسني , الشيخ صالح الصقعبي , الشيخ عبدالعزيز البجادي , الشيخ تركي الغميز , الشيخ عبدالعزيز العقل , الشيخ عبدالرحمن العقل , الشيخ يوسف العقل , الشيخ محمد المشوح , الشيخ فيصل الحازمي , الشيخ عبدالرحمن المرشود , الشيخ عبدالعزيز المشيقح. وسلمان العودة .. كاتب هذه السطور وغيرهم.
7 – تولى القضاء بعد التخرج من الشريعة عام 1376 في تربة. ثم السليل , ثم الباحة , ثم تبوك , ثم مكة المكرمة .. حتى عام 1388 ثم انتقل إلى التعليم حين عين مديراً لمعهد النور في بريدة , ثم مدرسا في المكتبة العلمية , ومدرسا ً في جامعة الإمام – فرع القصيم – إلى أن تقاعد عام 1410.
8 - بدأ التدريس في " الرباط " في الرياض أثناء الدراسة في الكلية , ثم في مسجد في بريدة من عام 1389 , ولم ينقطع إلا قبل وفاته بشهرين حين اشتد به المرض. وكانت دروسه بعد صلاة الفجر, وبعد المغرب , وبعد العشاء يومياً ما عدا الجمعة.
9 – يبدأ برنامجه اليومي بعد صلاة الفجر حيث يجلس للدرس إلى ما بعد طلوع الشمس بساعة , ثم يصلي ما كتب له ثم ينصرف إلى البيت , ويتناول طعام الإفطار, ثم ينام إلى الساعة الحادية عشرة أحياناً , ثم يجلس للقراءة بواسطة أحد أبنائه أو بناته ,وبعد الظهر يتغدى وينام إلى العصر ثم يجلس للضيوف والمرتادين والمستفتين عبر الهاتف حتى الغروب , ثم يجلس للدرس بعد المغرب , ويقرأ في التفسير بين الأذان والإقامة. ثم يتناول عشاءه بعد الصلاة , ويخلد للراحة حتى الثانية عشرة ثم يقوم للصلاة حتى قبيل الفجر , ثم يضطجع حتى الأذان. ولم يترك ذلك – كما ذكرت إحدى زوجاته – منذ أول عمره حتى أخر حياته , بل وفي مرضه في المستشفى لم يترك القيام ليلة واحدة.
10 - له اثنان وثلاثون ما بين ولد وبنت من ثلاث زوجات جعلهم الله جميعاً هداة مهتدين.
(5)
خاتمة المطاف:
لقد كان رحيل الشيخ تغمده الله برحمته في ختام هذا العام خاتمةً لوفيات عدد من أئمة العلم , من أشهرهم , الشيخ عبدالعزيز بن باز , والشيخ محمد ناصر الدين الألباني , والشيخ أبو الحسن الندوي , والشيخ سيد سابق , والشيخ مصطفى الزرقاء , والشيخ على الطنطاوي , والشيخ عطية سالم , والشيخ مناع القطان , والشيخ عمر فلاتة , والشيخ على عبدالعزيز الكردي.
رحم الله الجميع , وإن أمةً منها هؤلاء لأمة خير وهدى.
وفي رحيلهم تبعات ومسؤليات , وعبر وآيات , وما يعقلها إلا العالمون.
والحمد لله أولاً وآخرا.
سلمان بن فهد العودة
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:22 م]ـ
لقد كان يصوم الاثنين والخميس وأيام البيض , ويتخفى بذلك عن أولاده وطلابه , ويغضب إذا علم أحد بذلك.
وكان يصلي كل ليلة منذ بلغ الحلم إلى أن مات ... أربع إلى خمس ساعات يقضيها في خشوع وتبتل وانكسار , ولا يرضى أن يحس أحد بذلك.
وكان يختم القران كل ثلاثة أيام حفظاً مجوداً حتى في مرض موته.
وكان يقوم على آلاف الأسر داخل المملكة وخارجها , يكفلهم ويحوطهم ولا يعلمون هم بذلك , بل يحتاط له أشد الاحتياط.
لقد فقدته المحاريب , ومجالس العلم , وحلق الذكر , كما فقدته الأرامل واليتامى والمساكين .. فلله دره , لقد كان نسيج وحده.
رحمه الله رحمةً واسعةً.(157/8)
أريد ترجمة عاجلة لـ كرامي زادة ـ السيد عبد الحميد
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:15 م]ـ
{الأخوة الأعزاء أريد ترجمة عاجلة لـ كرامي زادة ـ السيد عبد الحميد
وهو أحد علماء تركيا
لسنة 1255
وهو صاحب كتاب نفحات المسك والخزام
ولكم مني جزيل الشكر
ونفع الله بكم جميعًا}(157/9)
هل من ترجمة وافية للشيخ السعد؟
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:40 م]ـ
لقد استمعت في خزانة الكتب والأبحاث لمقطع مؤثر للشيخ السعد , والشيخ معروف من الناحية العلمية لكن هل هناك ترجمة تبين لنا جانبا من حياة الشيخ في العمل والعبادة؟
فوالله إننا في زمن الفتن الذي نعيشه نحتاج إلى مثل هذه النماذج الحية التي تحيي الإيمان في القلوب
وليت الإخوة القريبين من الشيخ يتحفونا ببعض الأخبار في ذلك.
ـ[العويشز]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:13 م]ـ
في هذا الرابط تجد ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68141(157/10)
ترجمة العلامة الجزائري الشيخ محمد شارف.
ـ[عبد المالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:36 م]ـ
الشيخ محمد شارف شيخ علماء الجزائر
1 ـ اسمه ونسبه الشريف:
هو محمد شارف بن عبد القادر بن الحاج بن عبد القادر بن الحاج المدني، يتصل نسبه بالحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما زوج فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ثبت عند الشيخ صحة نسبه الذي يمتدّ إلى بيت النبوة بوثيقة يحتفظ بها تشتمل على توقيع 25 من المسنِّين المزَكِّين من طرف قاضي الجزائر العاصمة، واضعين عليها خطوط أيديهم مختومة بختم القاضي، يشهدون كلهم بصحة هذا النسب.
2 ـ عناية أسرته بالعلم:
أسرة الشيخ مشهورة ومعروفة باسم الحوامد نسبة إلى جدهم سيدي حامد الشارف، تقطن مدينة مليانة الواقعة بين ثنية الحد وقصر البخاري، وكانت هذه العائلة المتوسطة الحال في الرزق، معروفة بالتديُّن، فوالده وجده الأول والثاني، كلهم من حجاج بيت الله العتيق، ومن حفظة كتابه الكريم، مشاركة في العلم، وحريصة على تحصيله وتبليغه، فهذا جده الحاج المدني كان شديد العناية بالفقه، حريص على تحصيله، منهوم باقتناء الكتب ونسخها، ووالده الحاج عبد القادر، عنه حفظ وعليه ختم الشيخ القرآن الكريم، وأخذ بعض مبادئ الفقه و اللغة، وعم أبيه الشيخ ابن سهادة الذي اشتهر بالفقه والعلم، يعد أيضا من أساتذة الشيخ محمد شارف، وهو صاحب زاوية علمية في تلك المنطقة، وأخواله أيضا كانوا مهتمين بالعلم مشاركين فيه.
3 ـ مولده نشأته العلمية:
ولد الشيخ حوالي سنة:1325هـ/ 1908م، في مدينة مليانة، ولاية عين الدفلى.
حفظ القرآن الكريم، ولم يتجاوز عمره 12 سنة، تلقى مبادئ علوم اللغة والفقه بمسقط رأسه مليانه، وببعض المناطق القريبة منها، ثم انتقل إلى الجزائر العاصمة فواصل تحصيله العلمي، حيث تعرف هناك على مشايخ نُجُب، أخذ عنهم ما كانت نفسه تصبو إليه من كمال، لتوفر عوامل النبوغ فيه، من استعداد فطري، وملكة في التحصيل والفهم السليم، وجوّ علمي في عائلته، وحرص شديد على الطلب، كل هذه العوامل تهيّأت للشيخ، ساعفتها صقل المشايخ لهذه المواهب، فنتج عن هذا الامتزاج، ذمرة اسمها الشيخ شارف.
كان الشيخ في مرحلة التحصيل كثيرا ما يختلي بنفسه ليكرر ما أخذه عن شيوخه، وربما استرسل في مسائل أخرى لم يذكرها شيوخه في مجالسهم، فكان لا يكتفي بما يأخذه عنهم من فنون، بل كان يطرق أبوابا وعلوما أخرى قراءة من الكتب المتوفرة لديه، وهكذا كان دأبه في طلب العلم وطريقته في تحصيله.
4 ـ شيوخه:
أما شيوخه الذين تلقى عنهم العلم في بلدته فهم:
1 ـ والده الحاج عبد القادر بن الحاج المدني: الذي كان من حفظة القرآن الكريم، وله مشاركة في بعض فنون العلم كالفقه والنحو، وهو الذي لقن ولده محمد شارف كتاب الله، إذ قرأ عليه الختمة الأولى بطريقة المحمول، التي تعرف بـ: الشّاقة، وقد بدأ حفظ القرآن في حدود السابعة أو الثامنة من عمره، وأتمّ حفظه ولم يتجاوز بعد 12 سنة، وتوفي والده حوالي سنة:1337هـ/ 1920م، أثناء تلقينه الختمة الثانية لكتاب الله تعالى.
2 ـ الشيخ الحاج ابن سهادة: وهو عم أبيه الذي كانت له زاوية لتحفيظ القرآن، وعليه قرأ الشيخ الختمة الثانية لكتاب الله تعالى.
3 ـ الشيخ احسين بلحاج بوغرقة: قرأ عليه الختمة الثالثة لكتاب الله تعالى، حيث انتقل الشيخ إلى فحص رُقَّالة، دائرة مليانة، كما أخذ عنه شرح صغرى السنوسي، وختمها على يديه، وحضر أيضا دروسه النحوية في شرح المقدمة الآجرومية، وكان ذلك من سنة 1925م إلى سنة 1932م.
بعدها انتقل الشيخ محمد شارف إلى مدينة مليانة، فتلقى العلم على:
4 ـ الشيخ مَحمد وكَّال المعسكري الأزهري: خريج جامعة الأزهر، غادر مصر بسبب اضطرابات سببها الاستعمار الإنجليزي وقتئذ فاضطر الشيخ إلى الرجوع إلى بلدته ووطنه، حيث استقر بمدينة مليانة، وانتصب للتدريس، وشغل منصب مفتي المسجد الجامع في مليانة. ختم عليه متن الآجرومية، ثم ختمة من مختصر خليل المالكي.
.
5 ـ الشيخ بن عودة: كان يشغل وظيفة الإمام المدرس في المسجد الجامع في مليانة، وقد وصفه الشيخ محمد شارف بأنه كان فقيها، وأفادنا أنه حضر دروسه في شرح مختصر خليل.
6 ـ الشيخ عبد القادر مساعدية: وهو أيضا من فقهاء مدينة مليانة، وكانت له مجالس علمية حضر الشيخ بعضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/11)
انتقل بعدها إلى الجزائر، أي: في سنة 1932م فأخذ عن:
7 ـ الشيخ عبد الله الدراجي (ت: 1938م): كان موظفا في الحضور، وهي وظيفة سرد البخاري مرة كل سنة في المسجد، لازم الشيخ دروسه من سنة 1934 إلى سنة 1937م، وعنه أخذ الخلاصة الألفية لابن مالك كاملة في مسجد سيدي امحمد الشريف بالقصبة، كما حضر دروسه الفقهية وخاصة شرح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
8 ـ الشيخ نور الدين عبد القادر البسكري: خريج المدرسة الثعالبية بالعاصمة، حضر عليه دروسه في النحو، والصرف، والمنطق، والعروض، وكتب الأدب والتاريخ، كمقدمة ابن خلدون، وذلك من سنة 1932م إلى سنة 1937م، فأجازه الشيخ بشهادة ما تزال في حوزته.
ومن بين الكتب التي كان يعتمدها هذا الشيخ: متن ابن عاشر في الفقه، قطر الندى لابن هشام في النحو، النحو الواضح وبعض الكتب العصرية في علوم اللغة الأخرى، وشرح المعلقات للزوزني، ومقدمة ابن خلدون، وتاريخ الجزائر لعثمان الكعاك، وكتاب إيساغوجي في المنطق ...
9 ـ الشيخ بن دالي محمود المعروف بالشيخ كحول: الإمام الأوَل بالجامع الأعظم في الجزائر العاصمة وقتئذٍ. حضر الشيخ محمد شارف دروسه في شرح متن القطر لابن هشام بطريقة الإملاء حفظا.
إلى جانب كل هذا، كان الشيخ حريصا على حضور الدروس الإصلاحية التي كان يلقيها أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في نادي الترقي، فحضر كثيرا من دروس الشيخ عبد الحميد بن باديس، ومحمد البشير الإبراهيمي، والطيب العقبي. وقد أبدى الشيخ إعجابه الشديد بتلك الدروس، وطريقتها، ومواضيعها، وبلاغة أصحابها وفصاحتهم.
5 ـ صفاته وأخلاقه:
كل من عاشر الشيخ وتعرّف عليه يستشف منه خصالا حميدة و أخلاقا كريمة، نجملها فيما يلي:
1 ـ الهمة العالية والشغف الكبير في تحصيل العلم وتبليغه.
2 ـ الذكاء والفطنة وسرعة البديهة.
3 ـ الحِلم والتواضع، بحيث صارت إذا ذكرت فلابدّ أن تقرن مع اسمه، مع الزهد والورع الذي يذكرك بسلفنا الصالح، إضافة إلى الإخلاص وصدق السريرة ورقة القلب.
4 ـ السعي في قضاء حوائج الناس، فأحب العباد إلى الله أنفعهم لخلقه.
6 ـ علاقته ببعض أقرانه:
تميّزت علاقة الشيخ بأقرانه وأترابه من أهل العلم بالتقدير المتبادل والثناء المتقارض، شأن أهل الفضل في تعاملهم، فكانت علاقته مع الشيخ أحمد حماني والشيخ علي المغربي والشيخ محمد بن عبد القادر رحو، والشيخ أحمد سحنون رحمهم الله تعالى، طيبة للغاية، و ربما شاوروه في بعض ما يرد عليهم من الأسئلة، وكان يجيبهم ويدلي لهم برأيه ويبين لهم ما عنده من علم في تلك المسائل.
وقد شارك مع الشيخ حماني في بعض الحصص التلفزيونية، كما أثنى عليه الشيخ حماني في اجتماع عام مع الأئمة، وشهد له بمقدرته الفقهية.
7 ـ محطات من حياته:
* جمع الشيخ بين نشاطي العلم والتعليم في آن واحد، فكان يحضر مجالس العلم عند شيوخه، ثم يكرر على بعض أقرانه، فكان تلميذا وأستاذ في الوقت نفسه.
* كان الشيخ محمد شارف يحضر دروس الشيخ مَحمد وكال المعسكري الأزهري في شرح الأجرومية، مع طلبة يكبرونه
سنا و تقدما في التحصيل، وفي أحد المجالس امتحن الشيخ تلامذته، فطلب منهم إعراب هذه الجملة: (الإعراب هو تغيير
أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها غالبا)، فأخذ الطلبة الكبار في إعرابها، ولما وصلوا إلى كلمة "غالبا" أعربها
بعضهم بأنها تمييز، والبعض الآخر بأنها حال، ولم يرتض الشيخ إجابتهم، فاستأذن الشيخ محمد شارف أستاذه و كان في
بداية الطلب لعلم النحو، فأذن له، فبيّن بأنّ الكلمة منصوبة على نزع الخافض، وأن التقدير (في الغالب)، ففرح شيخه بذلك
ولاحظ عليه سمات النبوغ، فعمل على صقلها وبعثها.
* في سنة 1936 تحصل الشيخ على رتبة الإمامة، بعد أن أجرى امتحانا كتابيا، ثم شفويا، ولم يتمكن من وظيفة الإمامة لعدم شغور المناصب، كما ذكر لنا.
* ومن جملة الأسباب التي منعت الشيخ من الالتحاق بوظيفة الإمامة، أن الاستعمار الفرنسي فرض التجنيد الإجباري أثناء الحرب العالمية الثانية، فوقع كثير من الشباب تحت الأسر الألماني بفرنسا، وكان حظ الشيخ أن وقع أسيرا معهم فأودع المحتشدات هناك، حيث بقي تحت الأسر من سنة 1939م إلى سنة 1944م، ثم تحت سلطة ومراقبة الاستعمار الفرنسي خلال سنة 1945م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/12)
* غير أن ذلك لم يُعِقْه من مواصلة نشاطه التعليمي، ففي هذا المحتشد التَفَّ حوله عدد هائل من المعتقلين بعد أن أدركوا مكانته العلمية، فكان يلقي عليهم دروسا في الفقه لعامة الناس، ودروسا في النحو لخصوص بعض الطلبة الراغبين في تعلم قواعد اللغة العربية، فكان من جملة الحاضرين أفراد من بلدان كثيرة كالجزائر، وتونس، والمغرب، والسنغال وبعض البلاد الإفريقية والآسيوية.
* من أبرز نشاطاته في المعتقل:
1 ـ محافظته على قراءة القرآن الكريم في راتب يحافظ عليه، هو ومن كان معه، يختمون قراءة القرآن مرة كل شهر.
2 ـ تدريسه لمتن ابن عاشر المسمى بـ "المرشد المعين على الضروري من علوم الدين.
3 ـ تدريسه لكتاب "المقدمات الممهدات" في الفقه المالكي لابن رشد الجد،
4 ـ عقده مجلسا لشرح متن الآجرومية في النحو.
وكان يحضر دروسه بعض من لا يفهم العربية، فاتخذ الشيخ من يترجم للناس دروسه إلى اللغة الفرنسية التي يفهمها أغلبهم، لأنهم كانوا تحت سيطرة الاستعمار الفرنسي.
* عاد الشيخ محمد شارف إلى الجزائر خلال سنة 1945م، فَعُيِّن مؤذنا في الجامع الكبير في الجزائر العاصمة، ثم تمكن بعد ذلك من الحصول على وظيفة الإمامة في جامع سيدي رمضان في القصبة، وفي الجامع الكبير.
* بعد الاستقلال أجرت وزارة الشؤون الدينية امتحانا للأئمة قصد تصنيفهم، وبموجب هذا الامتحان عيِّن في رتبة إمام خطيب، فشغل هذا المنصب وتنقل فيه عبر مختلف المساجد بالجزائر العاصمة، منها جامع كتشاوة، وجامع المدرسة في سيدي امحمد (بلوزداد)، وجامع أبي فارس في القصبة، إلى أن أحيل على التقاعد وهو يشغل نفس المنصب بالجامع الكبير سنة 1987م.
* غالب اعتماد الشيخ في دروسه على متون العلم وشروحها، ومن الكتب التي درّسها الشيخ لطلبته وشرحها لهم، وهذه بعضها ـ على سبيل المثال لا الحصرـ: شرح الدرر اللوامع لابن بري في روايتي ورش وقالون عن نافع، متن الخرّاز في رسم القرآن، البيقونية في مصطلح الحديث، متن السنوسية وشرحها، مختصر خليل، رسالة ابن أبي زيد القيرواني، متن ابن عاشر، المقدمة العزية للجماعة الأزهرية، والرحبية في المواريث، ورقات إمام الحرمين في الأصول، ومفتاح الوصول للشريف التلمساني، والمدخل لأصول الفقه المالكي للباجقني، والمقدمة الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب لابن هشام، والخلاصة الألفية لابن مالك، ولامية الأفعال له أيضا، والجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للأخضري، وبعض كتب العروض، ومتن السلم للأخضري في المنطق، وكتاب إيساغوجي في المنطق أيضا، وغير ذلك من الكتب ...
* من عجائب تضحياته أنه باع منزله الواسع الرافه الذي كان يسكنه بأعالي بوزريعة ليشتري بدلا عنه منزل أضيق منه، كلُّ هذا ليتمكن للتفرغ لطلبته بمسجده بالعاصمة، و ليقترب من مسجده.
* قلّ أن يوجد كتاب في مكتبته العامرة، ولا يوجد عليه تعليقات للشيخ، فهو كثير المطالعة إلى درجة أن أثّر ذلك على بصره، فممّا يجهله الكثير من طلبته أن الشيخ لا يرى إلا بعين واحدة، ومع ذلك فهو لا يصرح بهذا ولا يشكو منه لأدبه ورقة طبعه.
* ذكر الدكتور عمار الطالبي أن السبب المباشر الذي دفعه إلى تحقيق كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن للإمام عبد الرحمن الثعالبي الجزائري، هو دعوة الشيخ محمد شارف إلى الاهتمام بهذا الكتاب، في أحد دروسه الجامعة بالجامع الكبير في العاصمة، فوقع ذلك في نفسه، وانشرح صدره لهذا العمل الجليل، فعزم على تحقيقه، فتم له ذلك بتوفيق من الله تعالى.
نقلا من جريدة البيان الأسبوعية. أخوكم في الله عبد المالك الجزائري.
ـ[عبد المالك]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:12 م]ـ
هل من تعليقات على هذه الترجمة
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا اخي الكريم و كنت على وشك وضع هذه الترجمة للشيخ العلامة محمد شارف، و كنت قد زرته مرارا في الأيام الماضية فقط فوجدته شيخا ذا همة عالية و ذو أخلاق عظيمة. مع الزهد والورع الذي يذكرك بسلفنا الصالح.
و قد أثنى كثيرا على علماء الجزائر كالشيخ العلامة السلفي ابن باديس و الشيخ البشير الابراهيمي و الشيخ الطيب العقبي رحم الله الجميع.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:19 م]ـ
حفظ الله العلامة الشيخ محمد و نفعنا الله بعلمه
مع العلم أنني قد تحصلت على تلكم الشهادة التي كتبها له شيخه الشيخ نور الدين عبد القادر في سنة 1937 م و هي بالفرنسية و هي عبارة عن شهادة مدرسية ذكر فيها قوة حفظ الشيخ محمد للقرآن و معرفته الجيدة للغة و الأدب العربي و أخلاقه الحميدة.
أهداها لي الشيخ محمد حفظه الله لما زرته في بيته مؤخرا.
أخوكم
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
حفظ الله الشيخ و بارك في علمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/13)
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:33 م]ـ
حفظ الله الشيخ و بارك في علمه
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:38 م]ـ
حفظ الله الشيخ
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد أهداني شيخنا العلامة محمد شارف رسالة جماعة المسلمين للعلامة السلفي أبي يعلى الزواوي و الذي قام بإهدائها للشيخ محمد بنفسه
حفظ الله الشيخ محمد و بارك الله فيك و نفعنا الله بعلمه
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
زادك الله حرصًا أخي ـ أبوالبراء ـ
ترجمة الشيخ محمد شارف هي من إنشائي، وكنت نشرتها في جريدة "البيان" الغراء
وأشكرك على نشرك لترجمة الشيخ أيت علجت حفظه الله تعالى، وكذا الشيخ أبي حفص البليدي رحمه الله تعالى.
وهناك اشتغال بترجمة مجموعة لابأس بها من علماء الجزائر، واهتمام بآثارهم، نبقى على اتصال، وربما نجتمع في أقرب الآجال، وهاك أخي عنواني الإلكتروني: abdouh_dz@hotmail.fr
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 02:44 م]ـ
إلى أخي ـ أبو البراء ـ أما عن رسالة الشيخ أبي يعلى الزواوي:"جماعة المسلمين"، فإنها قد طبعت حديثًا طبعةً خالية من التحقيق، وكنت وأخٍ لي في الطلب، كنا نشتغل بتحقيقها، والتعليق عليها، وكتابة ترجمة للمؤلف، ثمَّ لأسباب تتعلَّق بظروف الإنتقال لا التنقُّل، حالت تلك الأسباب دون إكمال العمل، وربما في مستقبل الأيام نعمل حثيثًا على إكمال ما لم يكمل من العمل إن شاء الله تعالى.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
آخر الأخبار عن الشيخ محمد شارف أطال الله في عمره، أنه يبلغ الآن- 60/ 05/2008 من العمر مائة وسبعة أشهر حسب مصدر موثوق من مشائخنا الفضلاء أحد تلامذته -حفظه الله
ولعلمكم أن الشيخ الفاضل - حفظه الله - يقيم في سكناه القريب من مسجد الفتح الاسلامي بباب الواد بالعاصمة الجزائرية
دعوة للقائمين على مسجد الفتح رجاء نزلوا لنا صوتيات الشيخ المسجلة والمحفوظة عندكم في مكتبة المسجد جزاكم الله خيرا
الحاضر يبلغ الغائب.
يوجد حوالي 100شريط بالمسجد المذكور أعلاه\
وللشيخ محمد شارف رسالة بعث بها إلى مشائخ مجلة منابر الهدى -وقد نشرت- التي كانت تصدرها مكتبة مجالس الهدى حيث أثني فيها على جهودهم في نشر التوحيد والسنة ودعاهم إلى مواصلة المشوار والتي تطبع الأن تحت إسم مجلة الإصلاح وهذا رابط تحميلها
http://www.rayatalislah.com/tahmil-majelleh.htm
طلب من الإخوة الجزائريين بخصوص أعداد مجلة منابر الهدى الثمانية هل توجد في المكاتب أو يدلنا عليها لأن فيها مجموعة مهمة من المقالات والأبحاث والله الهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[ابو البراء]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:05 م]ـ
سيحتضن مسجد سيدي رمضان بالقصبة بولاية الجزائر العاصمة يوم الجمعة المقبل: 06/ 06/2008 على الساعة الثانية زوالا بعد صلاة الجمعة حفلا تكريميا لكل من الشيخ العلامة المعمر محمد شارف حفظه الله و الشيخ العلامة المؤرخ عبد الرحمن الجيلالي حفظه الله، و >لك بحضور رئيس بلدية الجزائر الوسطى، و سيلقي فضيلة الشيخ عبد الفتاح زراوي حمداش المشرف العام لموقع ميراث السنة كلمة على الحضور.
و الله الموفق
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=1714
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 07:44 م]ـ
بارك الله في عمر الشيخ
ولقد زرته أكثر من مرة في بيته فرحب بي ترحيبا جزائرياً
واضافنا على الشوربة الجزائرية وغيرها مما لذ وطاب وامتلأت به الأوطاب
والشيخ تجاوز المائة فعلى الجزائريين ألا تفوتهم زيارته والنظر إليه فهو من البقية الباقية
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:17 ص]ـ
هل الشيخ لا زال على قيد الحياة؟؟؟
ـ[ابو البراء]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:58 ص]ـ
نعم الشيخ ليزال على قيد الحياة و لله الحمد
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:55 ص]ـ
أبا البراء اذا كان ممكنا عنوان الشيخ أو أين يمكننا رؤيته
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم و حفظ الله الشيخ محمد شارف و بارك الله فيه
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:45 م]ـ
للرفع
انتقل الشيخ إلى بئر توتة عند ابنه
ـ[أبو بكر يوسف لعويسي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:52 ص]ـ
للرفع
انتقل الشيخ إلى بئر توتة عند ابنه
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
اما بعد:
الخ الفاضل عبد الحميد الأثري، الرجاء منك ان تذكر لنا عنوان الشيخ حفظه المولى واطال في عمره، وأحسن لنا وله الخاتمة في بئر توتة وجزاك الله خيرا.(157/14)
ترجمة العلامة الشيخ محمد البقالي الطنجي حفظه الله بقلم خالد السباعي
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وءاله وصحبه
سبق للاخ ابي الاسعاد خالد السباعي وفقه الله ان نشر ترجمة شيخنا العلامة المعمر محمد البقالي على عجل فوقع فيها اخطاء املائية وهاهي ذي اكثر تنقيحا وتصحيحا وسينشر قريبا كتاب اخينا الشريف السباعي عن الشيخ وهذا نص الترجمة
العلامة المحدث الفقيه المشارك العابد الزاهد المتاله محمد بن محمد بن محمد البقالي الهسكوري الطنجي الاثري ولد سنة 1330 وقرا على على علماء بلده وتجول في القبائل الجبلية ثم لازم العلامة الفقيه محمد بن عبد اللسلام بوزيد اليدري فقرا عليه الفقه المالكي بمختصراته ومطولاته فمما قراه عليه الرسالة لابن ابي زيد القيرواني والمختصر الخليلي والموطا قراءة بحث وتحقيق بشرح الزرقاني ودامت القراءة خمس سنين وقرا عليه الشمائل للترمذي والشفا للقاضي عياض وصحيح البخاري وكتب يطول ذكرها وكتب له اجازة خطية بالسمغ العربي القديم ثم بعدما ملا وطابه من علم اهل بلده رحل للقروين واخذ فيه عن بعض علماءها منهم العلامة عبد العزيز بن شيخ الجماعة العلامة احمد بن الخياط اخذ عنه جميع المقدمة للامام ابن الصلاح والجوهر المكنون في البلاغة واخذ عن القاضي العباس بناني الاصول بجمع الجوامع ولقي الامام الحافظ عبد الحي الكتاني فسمع منه الاولية والمسلسل بالصف وسمع منه الشفا ثم رجع الى طنجة وزاول التدريس والاقراء ظنا منه انه قد بلغ من العلم مبلغا كبير ا الى ان لقي العلامة الحافظ ابو العباس احمد بن الصديق الغماري وحضر له احدى دروسه في علم الحديث في جامع الترمذي فاحس بحاجته لعلم الحديث ونقصه فيه فلازمه عشرين سنة من سنة 1360 الى وفاة احمد الغماري سنة 1380 رحمه الله فسمع منه الاولية والعجلونية والسنبلية ومسلسلات عقيلة والصحيح للامام البخاري كاملا في سبعة عشرة يوما واكثر من نصف مسلم وجميع السنن للبيهقي والفية العراقي والسيوطي في الحديث واجازه مرات كثيرة حج شيخنا مرات كثيرة اكثر من اربعين مرة وهو يحج ويعتمر سنويا لايفوته ذالك منذ اكثر من خمس واربعين سنة ولقي في حجاته وفي جولاته بالمغرب جمع من اهل العلم واستجاز من بعضهم منهم العلامة محمد نصيف الجدي رحمه الله ومنهم العلامة المحدث الالباني ومنهم المسند الكبير الفاداني سمع منه كثيرا من مسلسلاته واجازه عامة وشيخنا اكبر منه بخمس سنين لطيفة قال شيخنا لما بلغنا في القراءة على الشيخ الفاداني المسلسل بالقبض على اللحية قبض على ذقنه ولم تكن له لحية كبيرة وحدثهم به بتلك الطرقة
مؤلفاته لم يكتب شيخنا الشيئ الكثير فمن ذلك تعليق على رسالة للعلامة العياشي سكيرج في اثبات الشرف البقالي واربعين حديثا نبوية وجزء في الصلاة المفترض امام المتنفل قرضه له شيخه ابو العباس الغماري روايتي عنه سمعت من شيخنا الاولية ومسلسلات عقيلة والعجلونية والسنبلية والموطا والدارمي والشفا وكتبا كثيرة ذكرتها في الجواهر الغوالي في ترجمة واسانيد الشريف المعمر محمد البقالي وسيطبع قريبا باذن الله
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ..
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة
وأمد الله وأمتع في عمر شيخنا
وأحببت أن أكمل شيئا أظنه سقط سهوا وهو بعد قولكم:
لطيفة قال شيخنا لما بلغنا في القراءة على الشيخ الفاداني المسلسل بالقبض على اللحية قبض على ذقنه ولم تكن له لحية كبيرة وحدثهم به بتلك الطرقة (الطرفة)
فما هي هذه الطرفة؟؟؟
فلقد سمعت هذا المسلسل أكثر من 40 مرة من الفاداني رحمه الله وفي كل مرة يحكي الشيخ هذه الطرفة التي لم يحكها الشيخ البقالي أو سقطت سهوا وهي:
أن الشيخ محمد يسن الفاداني سمع الكثير من المسلسلات من شيخته أمة الله الدهلوية بأعمالها القولية والفعلية فذكر لي موقفا طريفا أنها كانت معمرة في السن وروت لهم الحديث المسلسل بالقبض على اللحية
وفيه كل راو يروي الحديث وهو قابض على لحيته فقالت حدثنا أبي وهو قابض على لحيته ولما حدثت هي به فقبضت على موضوع اللحية ....... حتى يتم التسلسل
فيرويه الشيخ ويبتسم ...
هذه هي الطرفة
وشكرا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:12 م]ـ
رحمهم الله أجمعين
وجزاكم الله خيراً شيخنا على توضيح هذه الطرفة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
قال شيخنا الفاداني:
ويؤخذ من هذا أنه لو كان عندنا محدث صغير السن لا لحية له أو كبير السن ولا تنبت له لحية وأردنا أن نسمع الحديث عن طريقة متصلا بالتسلسل الفعلي فيمكن أن يقبض على موضوع اللحية
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/15)
ـ[البشير المغربي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:44 ص]ـ
أحيا الله بكم آثار أهل العلم،وجعلكم سببا في الترحم عليهم والدعاء لهم بكل خير وكان لك من ذلك ما ترضى وما تحب دنيا وأخرى.
ولكم مني الشكر الجزيل والثناء العطر
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:11 م]ـ
اللهم انفعنا بعلمائنا وعلومهم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:56 م]ـ
[ QUOTE= ابو الفضل التمسماني] بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وءاله وصحبه
سبق للاخ ابي الاسعاد خالد السباعي وفقه الله ان نشر ترجمة شيخنا العلامة المعمر محمد البقالي على عجل فوقع فيها اخطاء املائية وهاهي ذي اكثر تنقيحا وتصحيحا
قلت: بل لا زالت آثار الركاكة و اللحن عليها بادية، كرفع المفعول، و نصب الفاعل .. فليعلم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:04 م]ـ
أخي أبا العلاء، ما رأيك فيما ذُكر في الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=424667&postcount=20
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:35 م]ـ
أخي ابن السائح وفقه الله لكل خير
ذاك الكلام فيه مبالغة عظيمة، و الرجل فقيه فقط، هكذا هو عندنا في طنجة، و أما الحديث فعادي لا يعدو: إتقان علم المصطلح، و معرفة بكتبه و أعلامه، و أما الحفظ فهيهات هيهات، أقول هذا: وقدامى تلاميذه يشهدون بذلك -أقصد من تتلمذوا عليه في أيام نشاطه قبل 3 عقود من الزمن-. هذا ما يمكن قوله، و لا أستطيع الزيادة على هذا الحد.
و للنصيحة: احذروا الغلو في المشايخ. بارك الله فيكم و سدد خطاكم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك
وأسأل الله أن يمنّ علينا بالقصد والاعتدال، وأن يعيذنا من الإفراط والمبالغات
ورحم الله من قال:
فلا تَغْلُ في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفَيْ قصد الأمور ذميم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:07 ص]ـ
أخي ابن السائح وفقه الله لكل خير
ذاك الكلام فيه مبالغة عظيمة، و الرجل فقيه فقط، هكذا هو عندنا في طنجة، و أما الحديث فعادي لا يعدو: إتقان علم المصطلح، و معرفة بكتبه و أعلامه، و أما الحفظ فهيهات هيهات، أقول هذا: وقدامى تلاميذه يشهدون بذلك -أقصد من تتلمذوا عليه في أيام نشاطه قبل 3 عقود من الزمن-. هذا ما يمكن قوله، و لا أستطيع الزيادة على هذا الحد.
و للنصيحة: احذروا الغلو في المشايخ. بارك الله فيكم و سدد خطاكم.
الاخ بدر العمراني وفقه الله (ابو العلاء الطنجي) ما قلته هو المبالغة العظيمة حقا وصدقا فاني اعرفك ممن تردد على الشيخ ورءاه وجالسه وكل من تردد اليه وجلس بين يديه وسمع خطبه ومواعظه يعرف ان الشيخ اطال الله بقاءه ممن يستحضرون نصوص الاحاديث النبوية الشريفة ومخريجها وكلام اهل العلم عنها و اما قولك بان تلاميذه يشهدون بانه فقيه فقط فما قولكم بشهادة شيخه احمد الغماري له او انه ممن يجازف ويغلوا في تلاميذه وجزاكم الله خيرا على النصيحة وللنصيحة ايضا ارجوا ان لا نبخس الناس حقوقهم وبالاخص اهل العلم منهم ................................... بارك الله فيكم وسدد خطاكم
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:21 ص]ـ
فما قولكم بشهادة شيخه احمد الغماري له او انه ممن يجازف ويغلوا في تلاميذه
نعم هو كذلك و هذا شأن الغماريين كما فعل بعض أفرادهم!! مع المنحرف محمود!! سعيد!!
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:30 ص]ـ
من المعروف ان السيد احمد الغماري لايسلم لاي احد ويكفي كتدليل على حفظ الشيخ انه اطال الله بقاءه رغم تجاوزه للتسعين وقربه من المائة ذاكرته القوية وحفظه المدهش فما بالك ايام نشاطه قبل ثلاث عقود فمقولة شيخه الشيخ احمد فيه رحمه الله مما شاهدناه عيانا وتحققناه وقول الشريف السباعي وفقه الله قول عارف بالشيخ ملازم له لسنين طويلة قرا عليه فيها كتبا كثيرة وكبيرة في الفقه المالكي وفي السنة النبوية الشريفة بعضها سماعا فقط وبعضها رواية ودراية اطال الله بقاء الشيخ وحفظه ونفع به ءامين
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:12 ص]ـ
ذكر لي أخي الشيخ السباعي حفظه الله - وهو من أكثر الملازمين له - بأنه يحفظ الصحيحين، والجامع الصغير للسيوطي، والترغيب والترهيب، وغيرها عن ظهر قلب، ويعرف الرجال والعلل، والصحيح والضعيف معرفة جيدة، ومع ملازمته للحافظ الشيخ أحمد الغماري - رحمه الله، وهو من هو في علم الحديث - ومع ما حدد به شيخنا الشريف عبد الله ابن الصديق الغماري - رحمه الله - مقدار حفظ الحافظ أن يحفظ الجامع الصغير، ويعرف أحاديثه كما في "سبيل التوفيق" له؛ تجوزنا في إطلاق ذلك اللفظ عليه ... على أن كلامنا ليس بوحي، بل قابل للأخذ والرد ...
الأخ بدر العمراني مشهود له بالعلم والفضل والتحقيق
المشاركة الأصلية بواسطة أبو العلاء الطنجي
أخي ابن السائح وفقه الله لكل خير
ذاك الكلام فيه مبالغة عظيمة، و الرجل فقيه فقط، هكذا هو عندنا في طنجة، و أما الحديث فعادي لا يعدو: إتقان علم المصطلح، و معرفة بكتبه و أعلامه، و أما الحفظ فهيهات هيهات، أقول هذا: وقدامى تلاميذه يشهدون بذلك -أقصد من تتلمذوا عليه في أيام نشاطه قبل 3 عقود من الزمن-. هذا ما يمكن قوله، و لا أستطيع الزيادة على هذا الحد.
و للنصيحة: احذروا الغلو في المشايخ. بارك الله فيكم و سدد خطاكم.
اتمنى من أخي الطنجي أن يذكر لنا كلام الشيخ بو خبزة في البقالي
رجاااااااء حار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/16)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:57 م]ـ
بعد أن صرح باسمي الأخ المحترم محمد ححود وفقه الله لكل خير و وقاه من كل ضير
أقول أنا لم أتردد على الشيخ البقالي من أجل التلمذة؛ بل من أجل معرفة الرجل فقط و كانت الزيارة بدعوة من الأخ خالد السباعي مرتين فقط و أعلمك بأن كل ما كان في هاتين الجلستين لا أعتد به سواء كان سماعا أو إجازة. و أعلمك بأني لم أر فيها تحقيقا و لا حفظا إنما هو سرد محض دون تعقيب أو تنبيه على الأخطاء الواقعة من السارد
و يشهد الله أني لا أعتد بأي إجازة كانت في تلك الفترة
و ليعلم الأخ المذكور ضاعف الله له الأجور أني لست من عشاق الإجازات و يكفيني فخرا ملازمتي للشيخ محمد بو خبزة و اقتباسي من معين فوائده و عوائده. بارك الله له في عمره. فهو غنيتي عن باقي المشايخ
و أما الأخ عبد الله بن خميس -حباه الله عز و جل بكل غال و نفيس- الذي سأل عن شهادة شيخنا محمد بو خبزة في معاصره الشيخ محمد البقالي فالشهادة معروفة تستفاد من تباين التوجه و المنحى عند الشيخين و لا أدري أني سمعت من الشيخ شيئا في هذا الباب و ليس في مكنتي سؤاله عن هذا الأمر حتى لا أعكر صفو الجلسات العلمية المقامة بين يديه
و أما قولكم بأني مشهود لي بالعلم و التحقيق. فاتق الله و لا تذبحني. و ما أنا إلا طويلب علم أقتات من موائد أهل العلم الكرام. و لم يشهد لي أحد بالعلم و التحقيق سوى كلمات مشجعة -فقط- من شيخنا محمد بو خبزة حفظه الله هي لي بمثابة صوى في درب التعليم و التعلم
و نسأل الله العفو و العافية في الدين و الدنيا و الآخرة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 11:46 م]ـ
عجيب يا أخانا بدر، إذا كنت أنت بدر العمراني، فكيف تفتح صفحة في الملتقى للثناء على نفسك، وتصف نفسك بمحب بدر العمراني؟ .. هذا لا يليق بطلبة العلم ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68053&highlight=%C8%CF%D1+%C7%E1%DA%E3%D1%C7%E4%ED
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:03 م]ـ
أخي حمزة بارك الله فيه و وفقه لكل خير
كيف لا يليق؟؟ و من منا لا يحب نفسه، فهل أنت تكره نفسك؟؟
هذا أولا، و أما ثانيا فأنا لم أضع بطاقتي التعريفية إلا بطلب من بعض الإخوة في هذا الملتقى، و منهم الأخ العاصمي ... فليعلم
و كل هذا من باب التدليس و الإيهام، و كل هذا جائز سائغ عند المحدثين.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ
نشكر الشيخ السلفي المحقق بدر العمراني
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:37 ص]ـ
شكر الله صنيعكم.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:55 م]ـ
هل حقا الشيخ البقالي من الصوفية وممن يذكر الامام الغزالي ويمدحه كثيرا
وهل صوفيته من النوع المغرق ام المعتدل
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:26 م]ـ
الشيخ محمد البقالي من المتفانين في حب الشيخ أحمد بن الصديق الغماري، و من هذا الكلام افهم الجواب بارك الله فيك.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:31 م]ـ
ليالي طنجة الغرا تعالي**وجودي بالشهي من الوصال
ليالي طنجة ارتفقي بصب ** تعشَق فيك آيات الجمال
تعشَق فيك أخلاق الأبا**تعشَق فيك طاعة ذي الجلال
تعشَق في مجالسك الطهارى**أحاديثا تسلسل بالرجال
تسلسل بالهداة لصحب طه** إلى طه لربي ذي الجلال
لقينا الدارمي بها يملَي**أحاديثا من السحر الحلال
وآيت من القرءان تهدي**من اتبعوا وتنقذ من ضلال
وأقوالا لخير الرسل صلى**عليه الله تعبق بالمعالي
وسامره هناك معي هداة**تمثل فيهم غر المعالي
من الشيخ العصيمي صالح من **تفرد بالأسانيد العوالي
إلى شيخ القراءات السنيدي**هنالك عادل رمز اعتدال
إلى الخلَ المفدى ذي المزايا**أبي الإسعاد خالد المثالي
عن الكتاني والصديق نروي** مشافهة من الشيخ البقالي
ومن أخلاقه الغرا نروى**فنغبق من معينهم الزلال
ونرسم ذكريات عن لقاء**نحن به إلى تلك الليالي
للشاعر الاديب الشيخ عبد الله الشيباني اليعقوبي
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:15 ص]ـ
نشكرك أخي خالد على إنزال هذه القصيدة، و إن كان بها بعض كسر، و لعل الارتجال هو السبب في ذلك، مثلا في هذا البيت:
عن الكتاني والصديق نروي** مشافهة من الشيخ البقالي
//0/ 0/0/ 0/0/ 0/0 //0/ 0 - -- //0///0 //0/ 0/0/ 0/0/ 0
و بما أن القصيدة من الرمل، مفاعلتن (أو مفاعَلْتُن) مفاعلتن فعول.
لكن هذا البيت جاء فيه الضرب الأوسط من الصدر: مُتْفاعيلن. و عروضه: مفعول.
و هذا غير معروف في أعاريض بحر الرمل. فليعلم.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:21 ص]ـ
الأخ بدر
البحر من الوافر وليس من الرمل
ولفظ الكتاني تنطق باختلاس حركة النون وهذا مستساغ
وعلى هذا فليس فيها كسر
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
نعم أخي حمد، هو من الوافر فعلا، و ما وقعت فيه هو من باب سبق لسان.
أشكرك على التنبيه. و بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/17)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:19 ص]ـ
سمعت أن الشيخ البقالي في العمرة الان
هل من خبر عنه
واين ينزل
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن محمد طاخان]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
هلا وضعتم ترجمة للشيخ أبو سعيد محمد الأنجري نفس الطلب الذي وضعه الأخ المروني الطنجي
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
صحفي شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأ ألف عام
هل الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها في سن التاسعة
صحفي شاب لم يدخل الأزهر، أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر .. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه، كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 3894): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة .. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».
وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (ص) لعلها لم توجد في غيره.
أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري
تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام 610، وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام 620م،
وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام 623م، وكانت تبلغ 9 سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام 614م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم كبير. ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات،
كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام 610م كان 14 سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة 13 سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن (27 ــ 13 = 14 سنة)، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان 4 سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ 4 سنوات كاملات، وذلك عام 606م،
ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها 14 سنة، لأن (4 + 10 =
14 سنة) وبمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م) وتزوجت النبي سنة (620م) وهي في عمر (14) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (3) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (624م) فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/18)
حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (73 هـ)، وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) وهي تبلغ (100) سنة كاملة فيكون (100 ــ 73 = 27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات،
وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (27 ــ 10 ــ 17 سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (17 + 1 = 18 سنة)، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية
حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي: يذكر) ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (35) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (5) سنوات، وعلي هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (35) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (40) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (13) سنة وليس (9) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري.
نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء .. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (614م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (3) أي عام (613م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) يساوي (8) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري.
أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون
خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)، ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،
والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك.
ولم يقنع المؤلف بهذه الحساب المقارن، بل إنه أجري أيضًا حساب عمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و (التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».
والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول
الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،
فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي.
قام بهذا التحقيق
الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو (أي قبل الأول) ص 21 من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في 15/ 7/2008
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/19)
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
صحفي شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأ ألف عام
هل الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها في سن التاسعة
صحفي شاب لم يدخل الأزهر، أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر .. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه، كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 3894): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة .. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».
وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (ص) لعلها لم توجد في غيره.
أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري
تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام 610، وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام 620م،
وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام 623م، وكانت تبلغ 9 سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام 614م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم كبير. ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات،
كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام 610م كان 14 سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة 13 سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن (27 ــ 13 = 14 سنة)، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان 4 سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ 4 سنوات كاملات، وذلك عام 606م،
ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها 14 سنة، لأن (4 + 10 =
14 سنة) وبمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م) وتزوجت النبي سنة (620م) وهي في عمر (14) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (3) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (624م) فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).
حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (73 هـ)، وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) وهي تبلغ (100) سنة كاملة فيكون (100 ــ 73 = 27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/20)
وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (27 ــ 10 ــ 17 سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (17 + 1 = 18 سنة)، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية
حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي: يذكر) ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (35) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (5) سنوات، وعلي هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (35) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (40) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (13) سنة وليس (9) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري.
نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء .. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (614م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (3) أي عام (613م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) يساوي (8) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري.
أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون
خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)، ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،
والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك.
ولم يقنع المؤلف بهذه الحساب المقارن، بل إنه أجري أيضًا حساب عمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و (التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».
والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول
الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،
فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي.
قام بهذا التحقيق
الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو (أي قبل الأول) ص 21 من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في 15/ 7/2008
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/21)
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147092(157/22)
من تراجم علمائنا ... بأصواتهم ... للتحميل!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الأمين.
وبعد،
فمما لا يخفى على أهل الملتقى الأفاضل وزواره الكرام أهمية تراجم العلماء في كل العصور.
وهي في العصر الحديث مما تشتد الحاجة إليه لأنك لا تجدها مجموعة محررة في كتاب ولا ملمومة مضمومة الشتات في ديوان!
وأهم التراجم ما كتبه أصحابها أنفسهم عن أنفسهم، وهو ما يسمونه بالسيرة الذاتية
وقد خطر على بالي أن نجمع تراجم العلماء المعاصرين التي ذكروها عن أنفسهم بأنفسهم
ولا أعني التراجم الكتابية، فأمرها قد يطول، ولكن أعني التراجم الصوتية
وقد جمعت لكم ما سمح به الوقت على قدر الطاقة، ولعل الإخوة الأكارم والمشايخ الأفاضل يكملون ما بدأته، ولهم الثواب عند الله عز وجل
ترجمة الشيخ عبد الحميد كشك بصوته!
للتحميل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36012
ترجمة الشيخ محمد بن صالح العثيمين بصوته!
للتحميل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:02 م]ـ
أظن أن لشيخنا أبي إسحاق الحويني شيئا كهذا، ولكن لا أستطيع العثور عليه
فهل من مساعد في هذا الأمر؟!
وجزاكم الله خيرا
:
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
نعم هناك شريط للشيخ الحويني حفظه الله، وهو بعنوان رحلتي العلمية.
وايضا له ترجمة كتبها بنفسه، في مقدمة تنبيه الهاجد.
وايضا قام الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله، بالترجمة لنفسه، في مقطع تقريباً 15 دقيقة، وهو بعنوان رحلتي في طلب العلم 0
وتجدهما في موقع طريق الإسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
رحلتي العلمية للحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4116
رحلتي في طلب العلم للشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39377
:
ـ[أبو معطي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:25 ص]ـ
أيضاً هناك تسجيل للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين حفظه الله اسمه قصتي في طلب العلم
تجدونه على هذا الرابط، وبالإمكان حفظ كل قسم لوحده
http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/q.php
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
يوجد كذلك سيرة وكيف طلب العلم للشيخ الدكتور / عبد الكريم الخضير.
في إذاعة القرآن ..
هل تستطيع تنزلها هنا.؟؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
أين نجد ترجمة الشيخ الخضير بصوته رجائا؟؟؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
- ترجمة الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله بصوته من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78832
في أربعة أشرطة:
الشريط 1 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/1.wma)
الشريط 2 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/2.wma)
الشريط 3 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/3.wma)
الشريط 4 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/4.wma)
- ترجمة الشيخ مقبل رحمه الله بصوته في أربعة أشرطة:
الشريط 1 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/moqbil/0003/1.wma)
الشريط 2 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/moqbil/0003/2.wma)
الشريط 3 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/moqbil/0003/3.wma)
الشريط 4 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/moqbil/0003/4.wma)
- ترجمة الشيخ مجدي عرفات حفظه الله بصوته من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78926
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الألوسي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:55 ص]ـ
ترجمة الإمام الألباني - رحمه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=780
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:25 م]ـ
قصة حياة فضيلة الشيخ / محمد حسان
بالصوت والصورة من على قناة المجد.
http://www.mohamedhassan.org/TV%20Program/SaveFiles.aspx?hAudVidID=612&hRateID=9&hName= صفحات%20من%20حياتي
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:43 م]ـ
ترجمة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى بصوته
الترجمة الصوتية الأولى
لقاء مع عالم (1410 هـ)
( http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/FOZAN-LEQA-1410.ram)
الترجمة الصوتية الثانية
لقاء في موكب الدعوة (1420 هـ) ( http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/fozan-mawkeb-da3wah-1420.ram)
منقول
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 02 - 07, 10:11 م]ـ
وهذا ترجمة أوسع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله بصوته
http://sohari.com/a_malik/ben-3uthimin-muqabalah.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/23)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:36 ص]ـ
أين نجد ترجمة الشيخ الخضير بصوته ?????
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:22 م]ـ
قصتي في طلب العلم للشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل حفظه الله
http://www.islamhouse.com/audios.php?page=b555b538b542a5d51592cbd33b380dc7
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:59 م]ـ
أيضاً هناك تسجيل للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين حفظه الله اسمه قصتي في طلب العلم
تجدونه على هذا الرابط، وبالإمكان حفظ كل قسم لوحده
http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/q.php
الرابط لا يعمل
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:08 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56655&scholar_id=82&series_id=3076
الشيخ زهير الشاويش
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 07, 08:36 م]ـ
الرابط لا يعمل
الرابط يعمل معي وهذا رابط التحميل المباشر
الجزء الأول
http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/voice/mohadrat/1.rm
الجزء الثاني
http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/voice/mohadrat/2.rm
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 12:56 م]ـ
وهذه ترجمة للشيخ عبدالله العبيلان حفظه الله بصوته استللتها من شريط له بعنوان أدب الخلاف
وهي هنا مفرغة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=174561#post174561
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:40 ص]ـ
من فضلكم , أين ترجمة الشيخ الخضير.؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
العلامة العثيمين رحمهُ الله يتحدَّث عن شيخه ابن السعدي رحمهُ الله
http://www.malfat.com/up//down.php?filename=32b15cf561.zip
العلامة ابن باز رحمهُ الله يتحدَّث عن مسيرته العلمية والعملية
http://www.malfat.com/up//down.php?filename=d93b6e9004.zip
العلامة عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه يتحدَّث عن مسيرته العلمية [نبذة مختصرة]
http://www.malfat.com/up//down.php?filename=7eb8bbcd64.zip
هذا برنامج بعنوان [ضيف الليلة، وهذا البرنامج يتحدث الضيف عن حياته العلمية والعملية] وعُرض في رمضان عام 1427هـ ومن ضمن ما تمّ عرضه لعدد من المشايخ منهم
العلامة صالح الفوزان حفظهُ الله ورعاه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=29794
العلامة عبدالله بن جبرين حفظهُ الله ورعاه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=29647
وبرنامج آخر بعنوان " في مركب الدعوة " تم عرض عدد من العلماء من ضمنهم ...
العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظهُ الله ورعاه (وهو من جزئين)
الجزاء الأول:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=23113
الجزء الثاني:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=23459
العلامة صالح بن علي بن غصون رحمهُ الله
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22974
معالي الشيخ إبراهيم بن عبد الله الغيث حفظهُ الله ورعاه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22371
معالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي حفظهُ الله ورعاه [الرحالة المعروف] * وهو من جزئين
الأول
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21657
الثاني:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21843
العلامة صالح بن غانم السدلان حفظهُ الله ورعاه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20920
سماحة المفتي العلامة عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظهُ الله ورعاه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20891
العلامة عبد المحسن بن حمد العباد حفظهُ الله ورعاه
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=26004
وأيضا هذه محاضرة للعلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظهُ الله ورعاه بعنوان قصتي في طلب العلم
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21960
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:19 م]ـ
ترجمة الشيخ علي بن ناصر الفقيهي حفظه الله بصوته
http://www.alnasiha.net/SoundFolder/2/sheikh%20aly%20faqihy%20biography.mp3
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:12 م]ـ
حوار مع فضيلة الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله ونبذه عن حياته
http://www.al-oglaa.com/media/002.mp3
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:04 ص]ـ
معذرةً؛ مكرر.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/24)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:49 ص]ـ
جهد كبير وسعي طيب
الكل يُشكر عليه
حفظكم الله ورعاكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:51 م]ـ
بارك الله فيكم(157/25)
ترجمة أ. د أحمد معبد عبد الكريم - حفظه الله ورعاه -
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
الاسم: أحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى
تاريخ ومكان الولادة: 6/ 11/1939 م موافق سنة 1359 هـ بقرية الشيخ سعد تبع بلدة العجميين، مركز أبشواي، محافظة الفيوم، بجمهورية مصر العربية.
· الدراسة والمؤهلات العلمية:
بدأت دراستى فى كُتَّاب القرية، وكان أستاذى الأول فيه هو أحد أخوالى الشيخ / عبد الرحمن بن اسماعيل محمد خضرة - رحمه الله - وبعد تعلمى القراءة والكتابة على يديه، شرعت فى حفظ القرآن الكريم وذلك فى الثامنة من العمر تقريباً، ثم انتقلت من الكُتَّاب إلى المدرسة الابتدائية قسم حفاظ القرآن الكريم الذى كان يلحق ببعض المدارس الابتدائية فى ذلك الوقت، وأتممت بفضل الله تعالى حفظ القرآن وتجويده برواية حفص فى قسم الحفاظ هذا مع الذهاب إلى معلمى بهذا القسم فى بيته خلال العطلات الصيفية لمواصلة الحفظ، وبعد إتمام حفظ القرآن وتعلم بعض قواعد الحساب والإملاء والخط، التحقت بالقسم الابتدائى بمعهد القاهرة الدينى التابع للأزهر الشريف، وكان عمرى حينذاك ثلاث عشرة سنة فواصلت الدراسة فيه حتى حصلت على شهادة الابتدائية الأزهرية ومدة دراستها حينئذ أربع سنوات، ثم انتقلت إلى دراسة المرحلة الثانوية الأزهرية بالمعهد نفسه ومدتها خمس سنوات حصلت بعدها على شهادة الثانوية الأزهرية وذلك عام 1961 م، ثم التحقت بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر وحصلت على درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى عام 1966 م قسم التفسير والحديث، وذلك بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الثانية.
وبعد ذلك عُينت بوزارة الأوقاف - إماماً وخطيباً ومدرساً، مع القيام بتدريس مادتى اللغة العربية والدين بمدارس العروبة الخاصة - بالقاهرة - منتدباً من وزارة الأوقاف. ثم التحقت بالدراسات العليا بقسم التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة وحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى التفسير وعلومه - بتقدير جيد جداً فى الامتحان التحريرى وتقدير مقبول فى الامتحان الشفهى، فصار التقدير العام (مقبول) سنة 1969 م ولكن حرصى على مواصلة الدراسات العليا جعلنى أتجه إلى مواصلتها فى تخصص آخر هو الحديث وعلومه، فكانت خيرة من الله، فحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى الحديث وعلومه بتقدير عام (جيد جداً) وذلك سنة 1971 م، ثم عُينت معيداً بقسم الحديث بكلبة أصول الدين بالقاهرة، ثم مدرساً مساعداً، وخلال ذلك حصلت على درجة العالمية (الدكتوراه) فى الحديث وعلومه من كلية أصول الدين بالقاهرة سنة 1978 م بمرتبة الشرف الأولى.
وخلال ذلك حصلت على دورة تدريبية فى مجال الدعوة والإدارة بوزارة الأوقاف، وعلى مرحلة تثقيفية بمنظمة الشباب الاشتراكى، وعلى دورة تدريبية فى مجال الحاسب الآلى. كما حصلت على عدة شهادات تقدير فى مجال عملى العلمى والعملى.
· الوظائف والمهام العلمية:
1 - إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف، والتربية والتعليم منذ سنة 1967 م.
2 - معيد، ثم مدرس مساعد، ثم مدرس بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر وذلك فى الفترة من سنة 1971 إلى سنة 1979 م، مع المساهمة فى الأنشطة الثقافية العامة من خلال لجان الاتحاد الاشتراكى.
3 - أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية – وذلك من سنة 1399 هـ وحتى سنة 1417 هـ وخلال ذلك قمت بالتدريس للمرحلة الجامعية، ومرحلة الدراسات العليا لطلاب كلية أصول الدين بالرياض بأقسامها الثلاثة: وهى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، والتفسير وعلومه، والسنة وعلومها. كما قمت بتدريس مرحلة الدكتوراه بكلية التربية - برئاسة تعليم البنات بالرياض وذلك على سبيل الندب من جامعة الإمام. كما قمت خلال ذلك بالإشراف العلمى والمناقشة لرسائل التخصص (الماجستير) والعالمية (الدكتوراه) فى السنة وعلومها وذلك ما يزيد على المائة رسالة فى شتى فروع علوم السنة، وتحقيق تراثها. كما كنت ولازلت بحمد الله عضواً فى تقويم أبحاث الترقية لدرجة أستاذ مساعد أو مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض، وبجامعة أم القرى بمكة، وبجامعة الكويت. وكذلك شاركت فى التحكيم لمطبوعات تراث الحديث وعلومه، وأبحاثها، فى مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة المنورة، التابع للجامعة الإسلامية.وفى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى، بمكة المكرمة. وفى دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث فى دبى. كما شاركت ولازلت بحمد الله أشارك فى أنشطة الطلاب العلمية بالتوجيه والإلقاء لبعض المحاضرات والدروس لهم فى فترات الأنشطة الطلابية بين المحاضرات بكل من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة الأزهر وذلك فى مجال الحديث وعلومه.
4 - أستاذ مساعد بكلية أصول الدين والدعوة - بالزقازيق - جامعة الأزهر منذ سنة 1999 م وحتى الآن.
· النتاج العلمى المطبوع والمنشور:
1 - " النفح الشذي في شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس اليعمرى المتوفى سنة 734 هـ تحقيق ودراسة الأجزاء 1، 2 " طبع ونشر دار العاصمة بالرياض - السعودية سنة 1409 هـ.
2 - " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث (ويح عمار .. ) فى صحيح البخارى، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/ 5/1998.
3 - " سيف بن عمر التميمي، وتحقيق الأقوال في حاله، وفى درجة مروياته " بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/ 5/1998.
4 - مجموعة فتاوى منشورة فى جريدة الأهرام بالقاهرة خلال سنوات تحت عنوان " اسألوا الفقيه ".
والله الموفق.
http://www.bab.com/persons/92/personal_page.cfm?cat_id=101
وعلى هذا الرابط لقاء مجلة البيان معه
http://www.albayan-magazine.com/conversations/conv-19.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/26)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:36 م]ـ
5 - ألفاظ الجرح والتعديل بين التكرير والتركيب.
6 - العراقي وأثره في السنة.
بارك الله فيكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الإضافة
وليت الاخوة يفيدوننا بالمزيد
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذه الترجمة وأطال الله في عمر الشيخ ...
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الترجمه الطيبه لهذا العالم الجليل.
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الترجمه الطيبه لهذا العالم الجليل ...... ونسأل الله أن يطيل في عمره وينفعنا بعلمه ...... ولكن إذا كان هذا الشيخ صاحب هذا المشوار العلمي الطيب لا يزال أستاذا مساعد ..... فكيف بمن هو أستاذا أو أستاذا متفرغا ....... نسأل الله أن يكثر من العلماء العاملين ......... وأن يبارك في علماء الأزهر ويزيدهم علما ....... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:10 م]ـ
وإياكم حفظكم الله ورعاكم
ويعلم الله أني أعجبت بالشيخ عندما رأيته يدافع عن الدكتور خالد الدريس عندما حاول زمرة من الصوفية والأشاعرة أن ينالوا منه(157/27)
هل من ترجمة للشيخ / عبدالله الفقيه (المشرف العام على موقع الشبكة الإسلامية)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
الكثير من الإخوة - وأنا منهم - ينقلون بعض الفتاوى عن (مركز الفتوى) في موقع (الشبكة الإسلامية).
وقد بلغ عدد الفتاوى في المركز ما يقارب الـ (70000) فتوى.
وهذا رابط مركز الفتوى:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/index.php?
والمشرف العام على الموقع أو على مركز الفتوى هو الشيخ / عبدالله الفقيه.
لذلك تجد في أغلب الفتاوى أن المفتي هو: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه.
وقد بحثتُ بحثا يسيرا سريعا عن ترجمة للدكتور / عبدالله الفقيه، فلم أجد.
فهل يتفضل الأكارم بذكر الترجمة.
جزاكم الله خير.
ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
لرفع
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
جاء في الفتوى رقم 35374 في موقع مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية في ترجمة الدكتور عبد الله الفقيه ما يلي:
هو عبد الله بن محمد بن الفقيه الجكني الشنقيطي، ولد بموريتانيا عام 1964م. تعلم مبادئ العلوم العقدية والفقهية واللغوية في بيت والده وهو لا يزال في سن مبكرة. ثم انتقل إلى محظرة أهل يحظيه بن عبد الودود -أكبر وأشهر وأعرق محظرة عرفت في تاريخ محاظر شنقيط- وهناك انقطع لطلب العلم وتفرغ له متعلمًا ومعلمًا، حتى استوعب جميع الفنون التي تدرس في هذه المحظرة، وحاز الشهادة المعروفة هناك بإجازة أهل يحظيه، تلك الشهادة التي لم يحصل عليها إلا أفراد قلة خلال أكثر من ستين سنة، على الرغم من عراقة هذه المحظرة وكثرة من تخرجوا منها من العلماء. وذلك لأن مشايخ هذه المحظرة لا يمنحون تلك الشهادة إلا لمن تميز بذكاء خارق وملكة فائقة، بالإضافة إلى استيعاب كل ما يدرسونه من شتى أنواع العلوم الشرعية، ثم هي عندهم بمثابة التزكية، فمن أوليات شروط استحقاقها الورع والالتزام، ومع هذا كله فقد حازها مترجَمنا بجدارة، ولا غرو، فقد نشأ الشيخ في وسط علمي وبيئة صالحة، فهو من أسرة عرفت بالعلم والصلاح؛ بالإضافة إلى ما خصه الله تعالى به من الاستعداد الفطري والذكاء المفرط، بارك الله فيه وحَفِظه، وأكثر من أمثاله في الأمة الإسلامية.
ثم ذهب إلى السودان ودرس هناك ودرَّس، وحاز على درجة الماجستير والدكتوراه من جامعة القرآن الكريم للعلوم الإسلامية بالسودان، وعمل مدرسًا جامعيًّا في بلده موريتانيا والسودان ما يقارب سبع سنين؛ وهو الآن رئيس فريق الفتوى بالشبكة الإسلامية بدولة قطر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
الأخ الكريم / إبراهيم أبو الحسوس
جزاك الله خير الجزاء، وأوفاه.
وأشكرك شكرا جزيلا.
زادكم الله من فضله.
الأخ الفاضل / حيدره
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
أثابكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:36 م]ـ
الإشكال ليس في الشيخ / عبد الله الفقيه
ولكن الإشكال في بعض أعضاء الفتوى هناك، ومن الملاحظ أن أسماء المفتين غير مذكورة في الموقع!
ولكني علمتُ أن من المفتين هناك (عبد الفتاح بن قديش اليافعي)، وهذا مذكور في ترجمته بموقعه.
ولكن الملاحظ أن اتجاه الفتاوى عموما يختلف تماما عن اتجاه اليافعي ومن وافقه.
فهل من معلومات عن أسماء باقي فريق الإفتاء؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:56 ص]ـ
الإشكال ليس في الشيخ / عبد الله الفقيه
ولكن الإشكال في بعض أعضاء الفتوى هناك، ومن الملاحظ أن أسماء المفتين غير مذكورة في الموقع!
ولكني علمتُ أن من المفتين هناك (عبد الفتاح بن قديش اليافعي)، وهذا مذكور في ترجمته بموقعه.
ولكن الملاحظ أن اتجاه الفتاوى عموما يختلف تماما عن اتجاه اليافعي ومن وافقه.
فهل من معلومات عن أسماء باقي فريق الإفتاء؟
ورد سؤال للشبكة كسؤالكم شيخنا الكريم تقريبا فاجابت الشبكة ولعلى قريبا ابحث فى الشبكة وأتى لك بالاجابة لعله يفيدكم فى شئ
انا تعرفت على الشبكة من قسم مواقع يوصى بها موقع الشيخ وحيد بالى والشيخ وحيد لا يحيل على موقع لايعرف أعضاء مركز الفتوى فيه ما رأيك شيخنا الكريم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:30 ص]ـ
في الانتظار يا أخي الكريم
ومن الملاحظ أن الفتاوى الآن صارت لا تذيل بتوقيع الشيخ عبد الله الفقيه!!
فهل وراء الأكمة ما وراءها؟!
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:27 م]ـ
علماً بأن الشيخ ترك العمل في مركز الفتوى وفي موقع إسلام ويب
والله أعلم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
ومن يفتي الآن في الموقع .. وما رأيكم الآن في اتجاه الفتوى في الموقع؟؟ هل هو بنفس الإتجاه السابق؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 06:34 م]ـ
أظن الإخوة في قطر يمكنهم الجواب الشافي في الموضوع
وخصوصا الشيخ د سعيد المري فسيكون على معرفة تامة بالفريق المذكور
على ما أعتقد
و د عبدالله الفقية من خيار طلاب العلم ولا أزكي على الله أحدا وله
تميز في اللغة ومشاركة جيدة في الأصول وطبيعته الجد
هكذا قال لي أحد زملائه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/28)
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بارك الله فيكم في الموضوع
هناك فئات المسلمين لا يتسنى لهم التواصل مع العلماء و حين يكونون في حاجة الى فتوى يذهبون الى هذا الموقع.
غير أنّ عدم معرفة اسم المفتي و مكانته تصيّر الفتوى إلى ما يشبه ورقة رسمية بغير إمضاء و لا ختم.
----
لو سمحتم،ملاحظة في ما يخصّ بلدة شنقيط
شاهدت فيلم وثائقي يبيّن إهمالا شديدا لعمران البلدة و الأهم سرقة الكثير من المخطوطات منها من طرف الفرنسيين بالخصوص، و عدم الصيانة و الإعتناء بما بقي من الكتب وهي وفيرة.
في حين نسمع بالكثير من أهل شنقيط في بلاد الحرمين في رفعة و مكانة
و لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:00 ص]ـ
أسأل اللهَ تعالى أن يحفظ شيوخي وإخواني ... وأن يبارك لهم في أوقاتهم ...
أخبرني الشيخ الدكتور/ عبد الله الفقيه حفظه الله بتفرّغه للبحوث وتحقيق المخطوطات بأمر من وزارة الأوقاف، وأما بالنسبة للشبكة فحلّ مكانه الشيخ عباد حفظه الله، والله تعالى أعلم.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:59 م]ـ
أسأل اللهَ تعالى أن يحفظ شيوخي وإخواني ... وأن يبارك لهم في أوقاتهم ...
أخبرني الشيخ الدكتور/ عبد الله الفقيه حفظه الله بتفرّغه للبحوث وتحقيق المخطوطات بأمر من وزارة الأوقاف، وأما بالنسبة للشبكة فحلّ مكانه الشيخ عباد حفظه الله، والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك
هل تعني وزارة الأوقاف الموريتانية؟
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
و أخي، هل من تعريف بالشيخ عباد، حفظني الله و إياك و جميع المسلمين من كل شرّ و سوء
ـ[محمدزين]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:40 م]ـ
و د عبدالله الفقية من خيار طلاب العلم ولا أزكي على الله أحدا وله
تميز في اللغة ومشاركة جيدة في الأصول وطبيعته الجد
أهكذا يوصف الشيخ عبدالله الفقيه , سبحان الله!
أما الشيخ عباد فهو شقيق الشيخ النووي ولعل الشيخ أحمد مزيد يفيدنا بترجمة له
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي
لم أصفه إنما وصفه أحد زملائه وكثير من الأقران لايحب المبالغة
وإن كانت أسلوب متبع
ولا ينقص هذا شيئا من منزلة الشيخ حفظه الله وجميع شيوخنا
أظن أن الوزارة المقصود بها وزراة الأقاف القطرية التي لها أياد بيضاء
في تحقيق التراث،وكتب في هذا الملتقى بعض إصداراتها
والله أعلم
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:59 م]ـ
وفّق الله كل من عمل لدينه لما يحبّه و يرضاه
و أعمال أهل قطر تذكر فتشكر، و ربّنا يسخّر لشنقيط من ينجيها من أمواج الرمال و إهمال تراثها
ـ[عادل ابو عبد الله الفرجي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:01 م]ـ
نرجوا من الاخوة ترجمة للشيخ عباد
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:08 م]ـ
رجع الشيخ الفقيه مرة أخرى إلى مكانه في الشبكة!
وأصبح الشيخ عباد مستشاراً خاصاً للوزير
والله الموفق ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:03 م]ـ
لا زلنا ننتظر شيئا أكثر من التوضيح عن الشيخ والموقع بارك الله فيكم
ـ[همام النجدي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[24 - 04 - 09, 06:52 ص]ـ
الشيخ عبد الله الفقيه وعاء ملئ علمًا .. وهذا أقوله عن معاينة وتردد إلى دروسه .. ويعجبني فيه بديهته واستعداده التام في كل وقت لأي مسألة مفاجئة وبالأدلة الشرعية .. ويتكلم الساعات الطوال دون تلعثم أو تردد .. وهذا لم أجده إلى الآن في أي من المشايخ المعاصرين ...
والشيخ ترك الشبكة الإسلامية ولم يَعُدْ إليها بعد ذلك ..
ومن فريق الفتوى: عراقي كوردي -قلت كوردي لأنه كذلك يقولها بالواو- متعصب للكوردية ويود بقاء الأمريكان في العراق لتبقى كوردستان قائمة .. واسمه صادق .. ويتحدث بالعربية كما يتحدث بها الأعاجم ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
والشيخ ترك الشبكة الإسلامية ولم يَعُدْ إليها بعد ذلك ..
بل أبشرك أخي الكريم أنه رجع
حفظك الله
ـ[ربيع محمود]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:19 ص]ـ
إلى الأخ حمود بن يحيى
الشيخ العراقي صادق ليس من أعضاء الفتوي بإسلام ويب التي أعمل بها باحثاً فنرجو التدقيق قبل النشر وشكرا
وكذلك الدكتور عبد الله الفقيه عاد ليقود قسم الفتوى منذ أيام فالحمد لله
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:20 م]ـ
الشيخ عباد عضو هنا في الملتقى وله مشاركات قليلة جدا وهنا احداها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157794
المشاركة رقم 2
وهو الفقيه اللغوي عبد الله بن سليمان بن جدود الملقب "العباد" شقيق المحدث "النووي" المترجم له هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126438
رغم انه قريب لي جدا واعرفه معرفة الشخص باقرب الناس اليه الا اني لا استطيع صياغة ترجمة له بما تعنيه الكلمة من معنى اذ لابد للترجمة من دقة في تاريخ الميلاد ومعرفة مراحل النشأة .... الخ
اعرف انه درس ودرَّس لعدة سنوات في محظرة الواسطة شمال مقاطعة "بتلميت" واخذ الاجازة عن الشيخ يحيى ولد اباه ولد الشيخ سيدي واخذ عنه بعض العلوم لا سيما علوم القرآن والنحو
كما مكث فترة يدرس عند اللغوي محمد الحسن ولد احمدو الخديم
ثم جاء قطر في التسعينيات وعمل في قسم الفتوى بالشبكة الاسلامية منذ السنوات الاولى لإنشائه الى وكان نائبا لرئيس الفريق الشرعي عبد الله ولد أشفاغ الملقب "عبد الله الفقيه" ثم اصبح رئيسا للفريق بعد تنحي ولد أشفاغ ثم اصبح مستشارا شرعيا لوزير الاوقاف القطري(157/29)
هل أحد يعرف العلماء المعمرون في الخرج؟؟؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليتكم تدلونا على بيوتهم و أسمائهم قبل ذلك ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
تصحيح: يعرف العلماء المعمرين
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
المرة الأولى كتبت المعمرين قالوا خطأ وهذه المرة العكس و جزاك الله خير بس نبي الجواب ...
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
فيه الشيخ محمد الخنين من طلاب العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز.رحمه الله.
له دروس من فترة .. يشرح فيها في الفقة والحديث والعقيدة.
وهناك الشيخ عبدالرحمن الصغير.مدير مكتب الدعوة. تقاعد. وهوكبير في السن.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:44 م]ـ
هؤلاء أبرز الموجودين في الخرج.
وهناك دعاة. كثر.
* الشيخ عبدالرحمن الصغير. يعاني من مرض. ويكون دائماً في الرياض. نسأل الله أن يشفيه.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
جزاك الله خير ما قصرت ...
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
أخي راشد. هل زرتهم.
أو اتصلت على احدمنهم؟؟؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
لقد دعيت الأسبوع الماضي لتقديم دورة في الخرج
وزرت عددا من علمائها ومعمريها
وسأوافيكم بالأخبار لاحقاً
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:51 م]ـ
ياشيخ يحيى هل زرت الشيخ محمد الخنين؟؟
فهو شيخ فاضل .. له طلبة طلاب علم. لهم دروس.
أتمنى أنك زرته .. ونتمنى لو تذكرلنا من زرت .. ؟
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:39 م]ـ
أذكرأننا زرناالخرج والدلم مع الشيخ العلامة د/ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
وزار الشيخ محمد الخنين لأنه دعاه الشيخ الخنين وتغدى عنده ..
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
الشيخ وليد السعيدان
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:20 ص]ـ
يوجد في محافظة الخرج و ما يتبعها من مراكز طلاب علم قليل أكثرهم من طلاب ابن باز و ابن عثيمين(157/30)
أطلب ترجمة للشيخ بندر بن عبدالله الشويقي
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أيها الأخوة أطلب منكم ترجمة للشيخ بندر بن عبدالله الشويقي.
وجزاكم الله خيرا(157/31)
ترجمة العلامة محمد أبوزَهرة
ـ[الأسيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
أريدترجمة وافية للشيخ محمد أبوزَهرةفي أسرع وقت ممكن لأني في حاجة ماسة إليها
وجزي الله كل خير من لبى هذاالطلب
ـ[أحمد يس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
السلام عليكم:
تفضل أخي:
http://www.quran-radio.com/persones3.htm
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/01/article20a.shtml
نرجو الدعاء.
أبو زهرة .. عالم جريء جهر بالحق وندد بالباطل
كان الإمام "محمد أبو زهرة" ـ رحمه الله ـ أحد أفذاذ العلماء في عصره، وكان صاحب حضور قوي وكلمة مسموعة ورأي سديد، يلاحق الزيف ويسعى لقطع دابره، ينير للمسلمين طريقهم، وظل هكذا حتى نهاية حياته، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
من هو
إنه "محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد" المعروف بـ "أبي زهرة" المولود في المحلة الكبرى التابعة لمحافظة الغربية بمصر في6 من ذي القعدة 1315هـ الموافق 29 من مارس 1898م، ونشأ في أسرة كريمة تحرص على العلم والتدين. التحق الشيخ بأحد الكتاتيب التي كانت منتشرة في أنحاء مصر تعلم الأطفال وتحفظهم القرآن الكريم، وقد حفظ القرآن الكريم، وأجاد تعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم انتقل إلى الجامع الأحمدي بمدينة طنطا، وكان إحدى منارات العلم في مصر تمتلئ ساحاته بحلق العلم التي يتصدرها فحول العلماء، وكان يطلق عليه الأزهر الثاني؛ لمكانته الرفيعة.
وقد سيطرت على الطالب النجيب أبي زهرة روح الاعتزاز بالنفس واحترام الحرية والتفكير وكره السيطرة والاستبداد .. وقد عبر أبو زهرة عن هذا الشعور المبكر في حياته بقوله: "ولما أخذت أشدو في طلب العلم وأنا في سن المراهقة .. كنت أفكر: لماذا يوجد الملوك؟ وبأي حق يستعبد الملوك الناس؟ فكان كبر العلماء عندي بمقدار عدم خضوعهم لسيطرة الخديوي الذي كان أمير مصر في ذلك الوقت".
وبعد ثلاث سنوات من الدراسة بالجامع الأحمدي انتقل إلى مدرسة القضاء الشرعي سنة 1916م بعد اجتيازه اختباراً دقيقاً كان هو أول المتقدمين فيه على الذي أدوا الاختبار مثله بالرغم من صغر سنه وقصر المدة التي قضاها في الدراسة والتعليم، وكانت المدرسة التي أنشأها "محمد عاطف بركات" تعد خريجها لتولي مناصب القضاء الشرعي في المحاكم المصرية. ومكث أبو زهرة في المدرسة ثماني سنوات يواصل حياته الدراسية في جد واجتهاد حتى تخرج فيها سنة 1924م، حاصلا على عالمية القضاء الشرعي، ثم اتجه إلى دار العلوم لينال معادلتها سنة 1927م فاجتمع له تخصصان قويان لا بد منهما لمن يريد التمكن من علوم الإسلام.
الخروج للحياة العملية
وبعد تخرجه عمل في ميدان التعليم ودرّس العربية في المدارس الثانوية، ثم اختير سنة 1933م للتدريس في كلية أصول الدين، وكلف بتدريس مادة الخطابة والجدل؛ فألقى محاضرات ممتازة في أصول الخطابة، وتحدث عن الخطباء في الجاهلية والإسلام، ثم كتب مؤلفاً عد الأول من نوعه في اللغة العربية، حيث لم تُفرد الخطابة قبله بكتاب مستقل.
ولما ذاع فضل المدرس الشاب وبراعته في مادته اختارته كلية الحقوق المصرية لتدريس مادة الخطابة بها، وكانت تُعنى بها عناية فائقة وتمرن طلابها على المرافعة البليغة الدقيقة.
وبعد مدة وجيزة عهدت إليه الكلية بتدريس مادة الشريعة الإسلامية، وكان أبو زهرة أهلا لهذه الثقة الكبيرة، فزامل في قسم الشريعة عدداً من أساطين العلماء، مثل: الشيخ "أحمد إبراهيم"، والشيخ "أحمد أبي الفتح"، والشيخ "علي قراعة"، والشخ "فرج السنهوري"، وكان وجود مثل هؤلاء معه يزيد المدرس الشاب دأبا وجدة في الدرس والبحث حتى يرتقي إلى صفوفهم ومكانتهم الرفيعة، وكانت فيه عزيمة وإصرار وميل إلى حياة الجد التي لا هزل فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/32)
تدرج أبو زهرة في كلية الحقوق التي شهدت أخصب حياته الفكرية حتى ترأس قسم الشريعة، وشغل منصب الوكالة فيها، وأحيل إلى التقاعد سنة 1958م، وبعد صدور قانون تطوير الأزهر اختير الشيخ أبو زهرة عضواً في مجمع البحوث الإسلامية سنة 1962م، وهو المجمع الذي أنشئ بديلا عن هيئة كبار العلماء، وإلى جانب هذا كان الشيخ الجليل من مؤسسي معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكان يلقي فيه محاضراته في الشريعة الإسلامية احتساباًلله دون أجر، وكان هذا المعهد قد أنشئ لمن فاتته الدراسة في الكليات التي تُعنى بالدراسات العربية والشرعية، فالتحق به عدد كبير من خريجي الجامعات الراغبين في مثل هذه الدراسات.
رجل الواقع .. عالم شجاع
لم يكن أبو زهرة من الذين ينشغلون بالتأليف عن متابعة الواقع ومتابعة ما تحتاجه الدعوة إلى الله، فقد قرن الكلمة المكتوبة بالقول المسموع والعلم الغزير بالعمل الواضح، وكان هذا سر قوته وتلهف الناس إلى سماع كلمته؛ فهو العالم الجريء الذي يجهر بالحق ويندد بالباطل ويكشف عوراته غير هياب أو وجل، وكانت صراحته في مواجهة الظالمين واضحة لا لبس فيها ولا غموض، وقد حورب من أجلها فما تخاذل أو استكان، وقاطعته الصحف ووسائل الإعلام الأخرى وآذته بالقول وشهّرت به؛ فما زاده ذلك إلا تمسكًا بالحق وإصراراً عليه.
وعندما دعي إلى مؤتمر إسلامي مع جماعة من كبار علماء في العالم الإسلامي، وكان رئيس الدولة الداعية من ذوي البطش والاستبداد؛ فافتتح المؤتمر بكلمة يعلن فيها ما يسميه اشتراكية الإسلام، ودعا الحاضرين من العلماء إلى تأييد ما يراه والدعوة له. وبعد انتهاء الكلمة ساد قاعة الاحتفال صمت رهيب قطعه صوت الشيخ أبو زهرة طالبا الكلمة، فلما اعتلى المنبر قال في شجاعة: إننا نحن علماء الإسلام الذين نعرف حكم الله في قضايا الدولة ومشكلات الناس، وقد جئنا إلى هنا لنصدع بما نعرف، وإن على رؤساء الدول أن يعرفوا قدرهم ويتركوا الحديث في العلم إلى أهله، ثم اتجه إلى رئيس الدولة الداعية قائلا: إنك تفضلت بدعوة العلماء لتسمع أقوالهم لا لتعلن رأياً لا يجدونه صوابا مهما هتف به رئيس؛ فلتتق الله في شرع الله. فغضب الرئيس وغادر القاعة!
كان أبو زهرة من أعلى الأصوات التي تنادي بتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة، وكان له أمام قضية "الربا" موقف حاسم، وأعلن عن رفضه له ومحاربته بكل قوة، وكشف بأدلة علمية فساد نظرية الربا وعدم الحاجة إليها، وأن الإسلام حرّم الربا حمايةً للمسلمين ولمجتمعهم، وانتهى إلى أن الربا لا مصلحة فيه ولا ضرورة تدعو إليه.
ورأى بعض من لا علم لهم بالشريعة يكتبون في الصحف بأن من الصحابة من كان يترك العمل بالنص إلى رأيه الخاص الذي اجتهد فيه إذا اقتضت المصلحة ذلك، واستشهدوا على ذلك بوقائع لـ "عمر بن الخطاب" رضي الله عنه، حين أبطل العمل بحد السرقة في عام الرمادة؛ فقام الشيخ بجلاء هذا الموقف، وبيّن أن المصلحة تعتمد على النص وترجع إليه، وأن القول دونما نص أو قاعدة كلية إنما هو قول بالهوى؛ فأصول الفقه تستند إلى أدلة قطعية، وأنه لا يجوز أن يعتمد على العقل في إثبات حكم شرعي، وأن المعول عليه في إثبات الأحكام الشرعية هو النصوص النقلية، وأن العقل معين له، وأبان الشيخ أن عمر بن الخطاب وأمثاله من مجتهدي الصحابة لم يتركوا العمل بالنص، وإنما فهموه فهماً دقيقاً دون أن يبتعدوا عنه.
وظريف أيضاً!
لم يكن الشيخ أبو زهرة صاحب نادرة وطرفة فقط، بل كان محباً للنادرة، ومحتفياً بها، ففي إحدى محاضراته في الجامعة، وبينما الشيخ مستغرق في الشرح والطلاب مستغرقون في الإنصات .. إذا بطالب يدخل المحاضرة ويسير وسط القاعة معجباً بنفسه، ولاحظ الشيخ أبو زهرة أنه يضع على صدره وردة، فناداه الشيخ مداعباً: أهلاً أبو وردة. فضج مدرج القاعة بالضحك؛ فرد الطالب على الفور: أهلاً أبو زهرة. فأعجب الشيخ بفطنة الطالب وذكائه، وقام من مكانه ونزل إلى الطالب وحياه مقبلاً إياه.
وفاته
وبعد حياة حافلة بالجد والجهاد من أجل تعريف الناس بدين الله تعالى والتصدي للهجمات الشرسة على الإسلام وأهله، رحل الشيخ أبو زهرة عام 1974م مخلفاً وراءه تراثاً نافعاً ومؤلفات ينتفع بها المسلمون، منها:
- تاريخ المذاهب الإسلامية.
- العقوبة في الفقه الإسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/33)
- الجريمة في الفقه الإسلامي.
- علم أصول الفقه.
- محاضرات في النصرانية.
- زهرة التفاسير، وقد نشر بعد وفاته.
- مقارنات الأديان.
====================
أبو زهرة .. عالم يعرف قدره
(في ذكرى ميلاده: 6 من ذي القعدة 1315 هـ)
أحمد تمام
العلامة محمد أبو زهرة
لا يخلو عصر من العصور من قائم لله بحجة، يدعو الناس إلى الحق، وينير لهم الطريق ويكشف لهم الزيف، ويفند بين أيديهم الباطل، يتقدم الصفوف بلا خوف أو وجل، كأنه نجم يهتدي الناس به، يستشعر أنه واقف على ثغرة من ثغر الإسلام، فلا يبرحها إلا إذا فاضت روحه إلى بارئها.
ويتعجب الناس من صموده أمام الأعاصير الكاسحة وهو شامخ كالطود، صامد لا يلين، ثابت لا يهتز، مقدام لا يتراجع، لا ترهبه سطوة سلطان أو يغريه منصب ومال، موصول الصلة بالله وثيق المعرفة به .. هذا هو شأن الدعاة المصلحين الذين تأبى عليهم نخوتهم حين يرون أمتهم ترسف في أغلال الجهل والضعف إلا أن يمدوا لها يدًا، أو يقدموا إليها نصحًا، أو يهزوها هزا حتى تستيقظ من سباتها وتستفيق من غفلتها، وتعود إلى ما كانت عليه من قوة وعز وجاه.
المولد والنشأة
ولد محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة في المحلة الكبرى التابعة لمحافظة الغربية بمصر في (6 من ذي القعدة 1315هـ=29 من مارس 1898م)، ونشأ في أسرة كريمة عنيت بولدها، فدفعت به إلى أحد الكتاتيب التي كانت منتشرة في أنحاء مصر تعلم الأطفال وتحفظهم القرآن الكريم، وقد حفظ الطفل النابه القرآن الكريم، وأجاد تعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم انتقل إلى الجامع الأحمدي بمدينة طنطا، وكان إحدى منارات العلم في مصر تمتلئ ساحاته بحلقات العلم التي يتصدرها فحول العلماء، وكان يطلق عليه الأزهر الثاني؛ لمكانته الرفيعة.
وقد سيطرت على الطالب النجيب روح الاعتزاز بالنفس واحترام الحرية والتفكير وكره السيطرة والاستبداد .. وقد عبر أبو زهرة عن هذا الشعور المبكر في حياته بقوله: "ولما أخذت أشدو في طلب العلم وأنا في سن المراهقة .. كنت أفكر: لماذا يوجد الملوك؟ وبأي حق يستعبد الملوك الناس؟، فكان كبر العلماء عندي بمقدار عدم خضوعهم لسيطرة الخديوي الذي كان أمير مصر في ذلك الوقت".
وبعد ثلاث سنوات من الدراسة بالجامع الأحمدي انتقل إلى مدرسة القضاء الشرعي سنة 1335هـ=1916م بعد اجتيازه اختبارًا دقيقًا كان هو أول المتقدمين فيه على الرغم من صغر سنه عنهم وقصر المدة التي قضاها في الدراسة والتعليم، وكانت المدرسة التي أنشأها محمد عاطف بركات تعد خريجها لتولي مناصب القضاء الشرعي في المحاكم المصرية. ومكث أبو زهرة في المدرسة ثماني سنوات يواصل حياته الدراسية في جد واجتهاد حتى تخرج فيها سنة 1343هـ=1924م، حاصلا على عالمية القضاء الشرعي، ثم اتجه إلى دار العلوم لينال معادلتها سنة 1346هـ=1927م فاجتمع له تخصصان قويان لا بد منهما لمن يريد التمكن من علوم الإسلام.
في قاعات العلم
وبعد تخرجه عمل في ميدان التعليم ودرّس العربية في المدارس الثانوية، ثم اختير سنة 1352هـ=1933م للتدريس في كلية أصول الدين، وكلف بتدريس مادة الخطابة والجدل؛ فألقى محاضرات ممتازة في أصول الخطابة، وتحدث عن الخطباء في الجاهلية والإسلام، ثم كتب مؤلفًا عد الأول من نوعه في اللغة العربية، حيث لم تُفرد الخطابة قبله بكتاب مستقل.
ولما ذاع فضل المدرس الشاب وبراعته في مادته اختارته كلية الحقوق المصرية لتدريس مادة الخطابة بها، وكانت تُعنى بها عناية فائقة وتمرن طلابها على المرافعة البليغة الدقيقة، وهذا ما يفسر كثرة الخطباء البلغاء من خريجي هذه المدرسة العريقة.
وبعد مدة وجيزة عهدت إليه الكلية بتدريس مادة الشريعة الإسلامية، وكان أبو زهرة أهلا لهذه الثقة الكبيرة، فزامل في قسم الشريعة عددًا من أساطين العلماء، مثل: أحمد إبراهيم، وأحمد أبي الفتح، وعلي قراعة، وفرج السنهوري، وكان وجود مثل هؤلاء معه يزيد المدرس الشاب دأبا وجدة في الدرس والبحث حتى يرتقي إلى صفوفهم ومكانتهم الرفيعة، وكانت فيه عزيمة وإصرار وميل إلى حياة الجد التي لا هزل فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/34)
وقد تدرج أبو زهرة في كلية الحقوق التي شهدت أخصب حياته الفكرية حتى ترأس قسم الشريعة، وشغل منصب الوكالة فيها، وأحيل إلى التقاعد سنة 1378هـ=1958م، وبعد صدور قانون تطوير الأزهر اختير الشيخ أبو زهرة عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية سنة 1382هـ=1962م، وهو المجمع الذي أنشئ بديلا عن هيئة كبار العلماء، وإلى جانب هذا كان الشيخ الجليل من مؤسسي معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة، وكان يلقي فيه محاضراته في الشريعة الإسلامية احتسابًا لله دون أجر، وكان هذا المعهد قد أنشئ لمن فاتته الدراسة في الكليات التي تُعنى بالدراسات العربية والشرعية، فالتحق به عدد كبير من خريجي الجامعات الراغبين في مثل هذه الدراسات.
الإنتاج العلمي
كتب الشيخ أبو زهرة مؤلفات كثيرة تمثل ثروة فكرية ضخمة عالج فيها جوانب مختلفة في الفقه الإسلامي، وجلّى بقلمه فيها موضوعات دقيقة؛ فتناول الملكية، ونظرية العقد، والوقف وأحكامه، والوصية وقوانينها، والتركات والتزاماتها، والأحوال الشخصية في مؤلفات مستقلة.
وتناول ثمانية من أئمة الإسلام وأعلامه الكبار بالترجمة المفصلة التي تظهر جهودهم في الفقه الإسلامي في وضوح وجلاء، وهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وزيد بن علي، وجعفر الصادق، وابن حزم، وابن تيمية.
وقد أفرد لكل واحد منهم كتابًا مستقلاً في محاولة رائدة ترسم حياتهم العلمية، وتبرز أفكارهم واجتهاداتهم الفقهية، وتعرض لآثارهم العلمية التي أثرت في مسيرة الفقه الإسلامي. وقد وفق الشيخ أبو زهرة فيما كتب وتناول؛ فهو فقيه متخصص عرف الأصول والفروع وأمعن النظر في مؤلفات الفقه ودانت له أسرارها؛ فمؤرخ الفقهاء المتمكن لا بد أن يكون فقيها لا مؤرخا فحسب يقص علينا حياة المترجم له وإنسانيته وصلته بالعلوم المختلفة.
وإلى جانب الفقه وقضاياه كان لأبي زهرة جهود طيبة في التفسير والسيرة؛ فكان يفسر القرآن في أعداد مجلة لواء الإسلام الغراء، وأصدر كتابًا جامعًا بعنوان "المعجزة الكبرى" تناول فيه قضايا نزول القرآن وجمعه وتدوينه وقراءته ورسم حروفه وترجمته إلى اللغات الأخرى.
وختم حياته بكتابه خاتم النبيين تناول فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، معتمدًا فيه على أوثق المصادر التاريخية، وكتب السنة المعتمدة، وقد طبعت هذه السيرة في ثلاثة مجلدات.
جهاده الفكري
لم يكن الإمام محمد أبو زهرة من الذين ينشغلون بالتأليف عن متابعة الواقع والدعوة إلى الإصلاح والتغيير، بل قرن الكلمة المكتوبة بالقول المسموع والعلم الغزير بالعمل الواضح، وكان هذا سر قوته وتلهف الناس إلى سماع كلمته؛ فهو العالم الجريء الذي يجهر بالحق ويندد بالباطل ويكشف عوراته غير هياب أو وجل، وكانت صراحته في مواجهة الظالمين واضحة لا لبس فيها ولا غموض، وقد حورب من أجلها فما تخاذل أو استكان، قاطعته الصحف ووسائل الإعلام الأخرى وآذته بالقول وشهّرت به؛ فما زاده ذلك إلا تمسكًا بالحق وإصرارًا عليه.
كان أبو زهرة من أعلى الأصوات التي تنادي بتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة، وقرر أن القرآن أمر بالشورى؛ ولذا يجب أن يختار الحاكم المسلم اختيارًا حرًا؛ فلا يتولى أي سلطان حكمًا إلا بعد أن يختار بطريقة عادلة، وأن اختيار الحكام الصالحين هو السبيل الأمثل لوقاية الشريعة من عبث الحاكمين، وكل تهاون في ذلك هو تهاون في أصل من أصول الإسلام.
ووقف أبو زهرة أمام قضية "الربا" موقفًا حاسمًا، وأعلن عن رفضه له ومحاربته بكل قوة، وكشف بأدلة علمية فساد نظرية الربا وعدم الحاجة إليها، وأن الإسلام حرّم الربا حمايةً للمسلمين ولمجتمعهم، وانتهى إلى أن الربا لا مصلحة فيه ولا ضرورة تدعو إليه.
ورأى بعض من لا علم لهم بالشريعة يكتبون في الصحف بأن من الصحابة من كان يترك العمل بالنص إلى رأيه الخاص الذي اجتهد فيه إذا اقتضت المصلحة ذلك، واستشهدوا على ذلك بوقائع لعمر بن الخطاب حين أبطل العمل بحد السرقة في عام الرمادة؛ فقام الشيخ بجلاء هذا الموقف، وبيّن أن المصلحة تعتمد على النص وترجع إليه، وأن القول دونما نص أو قاعدة كلية إنما هو قول بالهوى؛ فأصول الفقه تستند على أدلة قطعية، وأنه لا يجوز أن يعتمد على العقل في إثبات حكم شرعي، وأن المعول عليه في إثبات الأحكام الشرعية هو النصوص النقلية، وأن العقل معين له، وأبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/35)
الشيخ اليقظ أن عمر بن الخطاب وأمثاله من مجتهدي الصحابة لم يتركوا العمل بالنص، وإنما فهموه فهمًا دقيقًا دون أن يبتعدوا عنه.
شجاعته واعتزازه بعلمه
اشتهر أبو زهرة بين علماء عصره باعتزازه بعمله وعلمه وحرصه على كرامته وإقدامه على بيان ما يراه حقا، في وقت سكتت فيه الأصوات؛ التماسًا للأمن والسلامة من بطش ما كانت بيدهم مقاليد الأمور في البلاد، ولم يكن يردعهم خلق أو دين أو تحكم تصرفاتهم نخوة أو مروءة؛ فابتليت بهم البلاد وانكفأ الناس حول أنفسهم خوفا من هول ما يسمعون، ولكن الشيخ الفقيه لم يكن من هؤلاء، وإنما كان من طراز ابن تيمية والعز بن عبد السلام، ويروى له في ذلك مواقف محمودة تدل على أخلاق الرجل وشجاعته.
دعي الشيخ أبو زهرة إلى مؤتمر إسلامي مع جماعة من كبار علماء في العالم الإسلامي، وكان رئيس الدولة الداعية من ذوي البطش والاستبداد؛ فافتتح المؤتمر بكلمة يعلن فيها ما يسميه اشتراكية الإسلام، ودعا الحاضرين من العلماء إلى تأييد ما يراه والدعوة له. وبعد انتهاء الكلمة ساد قاعة الاحتفال صمت رهيب قطعه صوت الشيخ أبو زهرة طالبًا الكلمة، فلما اعتلى المنبر قال في شجاعة: إننا نحن علماء الإسلام الذين نعرف حكم الله في قضايا الدولة ومشكلات الناس، وقد جئنا إلى هنا لنصدع بما نعرف، وإن على رؤساء الدول أن يعرفوا قدرهم ويتركوا الحديث في العلم إلى أهله، ثم اتجه إلى رئيس الدولة الداعية قائلا: إنك تفضلت بدعوة العلماء لتسمع أقوالهم لا لتعلن رأيًا لا يجدونه صوابا مهما هتف به رئيس؛ فلتتق الله في شرع الله. فبهت رئيس الدولة وغادر القاعة.
مؤلفات الإمام أبي زهرة
بارك الله في وقت الشيخ فألف ما يزيد عن 30 كتابًا غير بحوثه ومقالاته، رزقها الله القبول فذاعت بين الناس وتهافت الناس على اقتنائها والاستفادة منها؛ فوراءها عقل كبير وقدرة على الجدل والمناظرة وذاكرة حافظة واعية، وقد ضرب بها المثل في قدرتها على الحفظ والاستيعاب. ومن أشهر مؤلفاته غير ما ذكرناه:
- تاريخ المذاهب الإسلامية.
- العقوبة في الفقه الإسلامي.
- الجريمة في الفقه الإسلامي.
- علم أصول الفقه.
- محاضرات في النصرانية.
- زهرة التفاسير، وقد نشر بعد وفاته.
- مقارنات الأديان.
وفاة الشيخ
وبعد حياة حافلة بجلائل الأعمال وبكل ما يحمد عليه توفي الشيخ سنة 1394هـ=1974م تاركا تراثا خالدا وذكرى عطرة ومواقف مشرفة.
طالع معنا دراسة الشيخ القيمة حول الوحدة الإسلامية:
الوحدة الإسلامية .. فريضة شرعية وضرورة إنسانية
من أهم المراجع:
أنور الجندي – أعلام القرن الرابع عشر الهجري – مكتبة الأنجلو المصرية– القاهرة – 1981م.
خير الدين الزركلي – الأعلام – دار العلم للملايين – بيروت – 1986م.
عبد الله العقيل – من أعلام الحركة والدعوة الإسلامية المعاصرة – مكتبة المنار الإسلامية – الكويت – 1422هـ=2001م.
محمد رجب البيومي – النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين – دار العلم – دمشق – 1415هـ=1995م.
ـ[الأسيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
لكني أدريد ترجمة أكثر تفصيلا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:43 ص]ـ
نرجو وضع الترجمة في المنتدى لأن بعض المواقع محجوبة عندنا
وبارك الله فيكم وجزاكم عنا كل خير
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31598
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:21 ص]ـ
رحمه الله
يتمتع اسلوب كتابي عجيب
فمثلا ترجمته لائمة الاربعة لا يسرد القصص بل يناقش ويأتي ويفصل ويحرر
وياتي بفائدة
ليس كبعض المؤلفين ينقل لك التراجم بل تجد عنده تحليل علمي وياتيك بفوائد علمية وهكذا يكون التاليف
وانظر الي كتابه عن النصرانية كيف يحلل ويناقش ويقارن النصرانية وهو كتاب جدير بالنشر
اعجب به دار الافتاء في السعودية فطبعوه ....
فلله دره
رحمه الله
ولكن ليس معناه ان كل ما قاله الشيخ صواب نعم انتقد عليه بعض الاشياء
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:36 ص]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة. واغفر له، وانفع المسلمين بعلمه.
بعض كتبه ككتاب "محاضرات في النصرانية" كان مقررا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
الرجل، انتقده العلامة صالح الفوزان في شرح بلوغ المرام، و ذكر أن له طعوناتٍ في أبي هريرة رضي الله عنه.(157/36)
وفاة الشيخ أسعد مدني رحمه الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
توفي يوم الاحد 7 صفر 1427 الموافق 6فبراير 2006 الشيخ أسعد مدني بن الشيخ حسين أحمد المدني المدرس بجامعة دار العلوم ديوبند ورئيس جمعية علماء الهند, ودفن يوم الاثنين بالمقبرة القاسمية بديوبند.
ولد الشيخ أسعد -رحمه الله- يوم الجمعة 6من ذي القعدة سنة 1346 , وتخرج من دار العلوم سنة 1366.ومن شيوخه جماعة من علماء ديوبند أشهرهم والده الشيخ حسين احمد المدني.
وكان له -رحمه الله- نشاط كبير في الدفاع عن حقوق المسلمين في الهند.
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:24 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:25 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وقد تمنيت لقاءه لكن قدر الله وما شاء فعل.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:30 ص]ـ
تصحيح:
توفي الشيخ في 7 محرم وليس في صفر.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:40 ص]ـ
رحمه الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
رحم الله الشيخ أسعد0
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:32 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:20 م]ـ
رحمه الله برحمته وأسكنه فسيح جنته وجعله في أعلى عليين
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
رحمه الله تعالى فقد جاءنا خبر وفاته عن طريق شيخنا المظاهري
ورحم الله والده المجاهد العلامة الصوفي السيد الشريف حسين أحمد المدني بن حبيب الله الفيض آبادي الحسيني نسبا الحنفي مذهبا والماتريدي عقيدة, والذي خدم الإسلام والمسلمين, وله كتب مهمة منها (الشهاب الثاقب).
ورحم الله عم المتوفى سيد أحمد بن حبيب الله الفيض آبادي صاحب مدرسة العلوم الشرعية والقائمة إلى الآن في المدينة المنورة.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:21 م]ـ
... الماتريدي عقيدة, والذي خدم الإسلام والمسلمين, وله كتب مهمة منها (الشهاب الثاقب).
ظاهر أنك قرأت الشهاب الثاقب، وأعجبت به، وشفى صدرك الممتلئ حنقا على الشيخ الإمام الموحد المجدد محمد بن عبد الوهاب، وهذه جرأة منك لا تحسد عليها، وأنا أعجب من المشرفين الأفاضل كيف تركوا قبوريا مثلك يصول ويجول هنا، ولعلهم لا يعلمون أنك العقيق المطرود المكنوس، لكنك رجعت بمعرّف جديد! وإفك جديد!
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:35 م]ـ
أخي ابن السائح هون عليك ودع عنك العاطفة, وافهم ما أريد إيصاله
أنا كتبت هذا لأبين أن هنا من يمجد الصوفية والماتريدية ويترحم عليهم, كما فعل هنا أبو الوفا العبدلي!!!
وبعضهم يثني على الشيخ ولا يعرفه ولم يقرأ عنه شيئا كما أتبع ذلك الأخوة ... فإني أذكر أن أهل الملتقى حذفوا الترحم عن أحد القبورية قديما وما رضوا أن يترحم عليه!! فما بال هذا الذي يحصل هنا؟؟؟؟؟؟
ألا يخالف هذا طريقة أهل الملتقى؟؟؟
فلا تكتب بخطك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
أرجو ألا تحيد، وأجبني بكل وضوح: هل توافق على ما حواه الشهاب الثاقب من الطعن في الشيخ الإمام الموحد المجدد محمد بن عبد الوهاب؟
وهل تخالف المؤلف في عقيدته الماتريدية القبورية الطرقية التكفيرية؟
وهل يرضيك أسلوبه الهمجي السوقي في طعنه في الشيخ الإمام الموحد المجدد محمد بن عبد الوهاب؟
ـ[الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:46 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
إنا لله وإنا إليه راجعون
الأخ أبو الوفا كتب يعلمنا بوفاة الشيخ رحمه الله، ويأتي بعض رقاق الدين ليقول: كيف تترحمون عليه
وأبوه قد فعل جريمة كذا وعمه صنع كذا!!!!!
ما دخل الرجل هنا بما صنع أبوه؟؟؟؟؟ وحتى لو عمل الشيخ عملاً غير صالح لم يطلع عليه الإخوة
فهل تأتي لتفضحه عندهم وتثير قلوبهم عليه وقد ستر الله عليه!!!!! عجباً عجباً
والأعجب قوله ((وبعضهم يثني على الشيخ ولا يعرفه ولم يقرأ عنه شيئا كما أتبع ذلك الأخوة ... ))
وليس فيما ههنا ثناء للإخوة بما لا يعلمون بل فيه ترحمهم على رجل شاخ في الإسلام لم يعلموا
عنه سوءاً!!!! أفهذا الذي لم يعجبك؟؟؟؟ ما أقبح أخلاقك وأفجر خصومتك!!!!!
اللهم ارحمه واغفر له ذنبه وكفر عنه سيئاته وبدلها حسنات بمنك وعفوك وكرمك يا أرحم الراحمين
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
الأخ أبو الوفا العبدلي جزاك الله خيرا
قد وصلني نبأ وفاته في محرم 1427هـ, حيث كان ذلك قبل يوم عاشوراء بيومين او ثلاث لا أذكر, أرجو أن توضح لنا أكثر؟؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
يا ابا الحسن هل الصوفية والماتريدية كفار عندك فلا يجوز الترحم على موتاهم.
وما دليلك على أن المتوفى كان قبوريا؟ وهل كل الصوفية من القبوريين؟
الذي أعرفه أن علماء ديوبند ليسوا قبوريين , فما قولك؟
ولعلك لم تلاحظ الفرق بينهم وبين البريلوية الخرافيين القبوريين.
والحرب بين الديوبندية والبريلوية - وكلهم أحناف- قائمة على ساق حتى يوم الناس هذا.
وقد وقفت على رسائل كتبها بعض علماء البريلوية يكفرون الديوبندية ويرون أنهم أكفر من القاديانية.
فهون عليك , ولا تظنن اننا لا نعرف الفريقين.
هداك الله يا ابا الحسن ووقاك شر نفسك , وردك الى الحق ردا جميلا.
فائدة لابي الحسن: علماء ديوبند الحنفية لا يرون الاحتفال بالمولد النبوي ويعدونه بدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/37)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
كتاب الشهاب الثاقب على المسترق الكاذب ألفه حسين أحمد المدني, ردا على امام البريلوية القبورية في الهند المدعو احمد رضا خان البريلوي, والملقب نفسه بعبد المصطفى, وذلك بعد قيام الاخير بتاليف كتاب كفر فيه علماء ديوبند.
ولم يكتف هذا البريلوي بذلك ,بل تعدى طوره وكفر علماء الندوة ايضا وهم حنفية, فلم ينج من سيف تكفيره أحد.
ومن أراد أن ينظر في ترجمة هذا الرجل فليراجع كتاب البريلوية للعلامة احسان الهي - رحمه الله-.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
قال الشيخ المجاهد الشمس الأفغاني السلفي رحمه الله في كتابه جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية 3/ 1808: الشهاب الثاقب ..... حسين أحمد المدني ..... أحد كبار أئمة الديوبندية، وأحد الأعداء الألداء لأئمة التوحيد والسنة، وأحد من تجرد للدعوة إلى القبورية والصوفية الخرافية، وكان شديد الطعن في شيخ الإسلام، وشديد الانتصار لابن عربي الملحد الزنديق، وكتابه هذا من أخبث كتب الديوبندية سبًّا وشتمًا لأهل التوحيد والطعن في عقيدتهم، وأبعدها غورًا في الضلال والإضلال والقبورية ..... وقد أظهر أهل التوحيد بمظهر أشنع من اليهود والنصارى والهندوك، ونبذهم [للكلمة وجه، ويحتمل أنها نبزهم] بقوله: الوهابية الخبيثة! والوهابية الخبثاء! ورماهم بالعظائم تنفيرًا وتحذيرًا، وتبرأ من عقائدهم .....
وقد وصف الشمس السلفي رحمه الله في كتابه جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية 1/ 521 كتاب الشهاب الثاقب بالقبوري الوثني، قال: وكان داعية إلى الخرافات القبورية، والخزعبلات الصوفية.
وتنظر بقية مصائبه عند الشمس السلفي رحمه الله 1/ 522 - 523، وفي السراج المنير للشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله، وفي القول البليغ للشيخ التويجري رحمه الله، وفي الكتاب المفرد في سياق كوائن الديوبندية.
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
ولم يكتف هذا البريلوي بذلك ,بل تعدى طوره وكفر علماء الندوة ايضا وهم حنفية, فلم ينج من سيف تكفيره أحد.
ومن أراد أن ينظر في ترجمة هذا الرجل فليراجع كتاب البريلوية للعلامة احسان الهي - رحمه الله-.
جزاك الله خيراً
ولا ننسَ أن من وضع القطعة المنسوبة إلى مصنف عبد الرزاق -أخزى الله واضعها وكاتبها وطابعها
ومحققها ومقدمها- واحد من البريلوية، ولعله من شيوخ أبي الحسن الختني، كما أن من أخرج الكتاب
هم بعض شيوخه المزوِّرين، ويكون دجال ختن قد تخرج في الكذب عليهم.
ورحم الله الشيخ أسعد مدني وإن رغم أنف الختني.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
هداك الله أخي العبدلي
فأنت تناقض نفسك بنفسك ولم تتنبه إلى ذلك!!!
انظر موضوع أعلى اهل الإرض إسنادا, وستجد كيف استنكرت الترحم على أحد الصوفية الأشاعرة بل استنكرت السيادة أيضا, فلا تكل بمكيالين, ولا تحابي في العقيدة أحدا أبدا.
أعرف قصة البريلوية والديوبندية, لكن اقرأ المهند على المفند للشيخ خليل أحمد السهارنفوري لتعرف عقائدهم فهم ماتريدية نقشبندية قادرية جشتية سهروردية, وقد تعرض فيه لمن أسماهم الوهابية, وذلك باستدعاء العلامة السيد حسين أحمد المدني, ووقع عليه علماء الحجاز في مكة والمدينة ومصر والهند!!!!!!!!!!!!!
وأما ما دليلي أن الديوبندية قبورية فأقول لدي قصائد لبعضهم فيها توسل واستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ... وأقرها السيد حسين أحمد المدني رحمه الله تعالى, وعندي أدلة كثيرة انهم (قبورية!!).
وأما الإحتفال بالمولد فهذه فرعية وكان شيخ مشايخنا العلامة حامد مرزا الفرغاني الحنفي يحرم المولد النبوي الشريف خلافا لمشايخه وأتباعه.
ويكفيك ما نقله ابن السائح عن الأفغاني!!!
وأما القطعة المنسوبة لابن عبد الرزاق فلا أعرف واضعها حيث يقولون أنه بغدادي من القرن العاشر فكيف يكون شيخي!!!!! فيا أيها المدعو بالشافعي ليس لي شأن بقطعة عبد الرزاق أو غيره, فدعنا في المهم.
ورحم الله الإمام الختني حيث كان لا يستجيز إلا من صفت عقيدته عنده وابتعد عن الكذب والافتراء والفسق فلا يأخذ إلا عن عالم مخلص.
فاعتبروا يا أولي الأبصار
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
انظر موضوع أعلى اهل الإرض إسنادا, وستجد كيف استنكرت الترحم على أحد الصوفية الأشاعرة بل استنكرت السيادة أيضا, فلا تكل بمكيالين, ولا تحابي في العقيدة أحدا أبدا.
المشار إليه في الموضوع الآخر داعية شرك كما يعلم كل من عرفه!!!!! وكونك لا تسميه شركاً لا يغير
من حقيقة الأمر شيئاً وأما دليلك على اتهام الشيخ أسعد رحمه الله فهو: أن والده!!!!! أقر قصائد فيها
استغاثة!!!!!
ونسبة كتابة مكذوب المصنف إلى القرن العاشر جاءت من الوضاع البريلوي الذي قد يكون شيخك في
الكذب ولا تختلف عن نسبته القطعة المكذوبة إلى عبد الرزاق لو كان عندك شيء من عقل!!!!!
رحم الله الشيخ أسعد مدني وإن رغم أنف الختني
والحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/38)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
يا أبا الحسن سلمك الله
هكذا وبجرة قلم تحكم على الديوبندية كلهم أنهم قبوريون لان (بعضهم) كتب قصائد فيها توسل.
واسعة جدا , أليس كذلك؟
والشيخ اسعد رحمه الله لم يعرف عنه أنه كان داعية ضلالة كما كان شيخك محمد علوي مالكي, والمنسوب حسنيا ولا تصح نسبته.
ثم الا تلاحظ يا ابا الحسن ان معظم اصحاب الطرق الخرافية والاقطاب-كما تسمونهم -ان لم يكن جميعهم منسوبين الى الشرف , اما حسينيين او حسنيين , اتواصوا به؟؟؟.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
يا أبا الوفا رعاك الله (اعلم أن العبدلي هنا تدليس - دعابة-)
ها ثبت لدي أن بعضهم لديه قصائد قبورية, فكيف وبجرة قلم تزعم أن الديوبندية ليسوا قبورية!!!؟؟؟
ثانيا يا أبا الوفا لو قارنا بين السيد حسين أحمد وشيخي المالكي رحمهما الله وجميع علماء المسلمين, لوجدنا أن الأول ألف ردا وطعن في الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعا فيه إلى القبورية وغير ذلك, وكانت له جلسات يعرفها أهل المدينة, فتنبه!!!
أما شيخنا فلم يكن معاديا للشيخ محمد بن عبد الوهاب ولم يسبه يوما ولا أصحابه!!
فأجبني أخي أيهما الداعية إلى الشرك والضلال على حد قولكم؟؟!!!!
وأما مسألة النسب وثبوته فيا صاح العبدلي, هذا علم له مصطلحاته ورجاله وكتبه وتحقيقاته, وكثيرا ما يضايقني من يتكلم فيه بلا تعمق أو دراسة لمصطلحاته مستدلا بكتب التاريخ ظانا أن هذا هو المصدر الرئيسي, وهو في هذا مخطئ
فهذا العلم بحر عميق, ومن قواعده أن الناس مؤتمنون على أنسابهم إذا لم يكن ذلك مخالفا لقواعد علم النسب كالإدعاء مثلا ..
وما دام الأمر كذلك, فإذا شهد جميع علماء الأنساب في عصر بصحة نسب رجل وعائلته, وجاء رجل آخر مغمور وطعن في نسبه هو ولم يكن لديه دليل فهو مردود عليه بل يكذب هذا الرجل, فتنبه!!
فهذه العائلة المكية بغض النظر عن المالكي أو غيره هي عائلة سيادة مشهورة في كتب التراجم والأنساب المكية والمغربية, وقد شهد بذلك شرفاء فاس والمغرب, فماذا بعد الحق إلا الضلال.
وإني أعيذك أخي أن تطعن في نسب وأنت لم تتيقن من ذلك لقول رجل ليس بالمعروف, وللفائدة فالرجل الذي طعن في نسب نفسه هو ذاته ذهب إلى مصر ليوثق نسبه!!!!!
أخيرا بالنسبة لأنساب من زعمت أنهم انتسبوا للشرف من الخرافيين!!! فغالبهم أنسابهم صحيحة وما أقول ذلك إلا بعد دراسة لأقوال الطاعنين والموثقين, فثبت صحة أنسابهم.
وهناك أقطاب كما يسمون تصل أنسابهم إلى أبي بكر الصديق, وعمر بن الخطاب, بل بعضهم أعاجم, فلو كان الانتساب زورا لنسب هؤلاء, لكن أخي (لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا, اعدلوا هو أقرب للتقوى).
وتعرفون طبعا أن مثل هذا العلم مستقل بذاته, ولا أخفيكم أن كثيرا من الشيعة الإمامية والزيدية صحيحة أنسابهم بل معروفة, كما هو الحال مع شرفاء المدينة بني حسين حكامها, فهم إمامية وصحيحة أنسابهم, وكذلك حكام اليمن الزيدية ولا يخفاكم ذلك, فلا تدخلوا شيئا في شيء, واجعلوا كل شيء بترتيبه.
وأما المدعو بالشافعي فأقول له: كفاك غباءا, أتراني لا أترحم على الشيخ أسعد مدني رحمه اله تعالى, لكن أنا مستغرب من فعل بعضكم فأستفسر!!!!!!!!
الحمد لله على العافية, اللهم استرنا في الدنيا والآخرة
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:08 ص]ـ
أبا الدجل الختني
الغبي هو من يقرأ في عنوان الموضوع ((وفاة الشيخ أسعد مدني)) ويدخل ويقرأ ترحم المسلمين
على ((أسعد مدني)) ثم يقول ((أنا كتبت هذا لأبين أن هنا من يمجد الصوفية والماتريدية ويترحم
عليهم)) وتزيد حماقة هبنقة ختن بقوله ((لو قارنا بين السيد حسين أحمد وشيخي المالكي))
رحم الله الشيخ أسعد مدني وإن رغم أنف دجال ختن
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:21 ص]ـ
يا ابا الحسن (أسعد) الله أيامك و (طول) عمرك في طاعته , قد تكلمنا في قضية الانساب المدعاة مع (العقيق المديني) قبل فترة فلا داعي لاعادتها وأنت خبير بها.
وأفيدكم أن نسبتي (العبدلي) ليست مدلسة , بل هي نسبة صحيحة الى بني عبدالله بن غطفان الذين هم الآن في قبيلة مطير. ولا أظنك يخفى عليك ذلك وأنت من سكان المدينةالمنورة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:04 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/39)
يا أبا الوفا رعاك الله (اعلم أن العبدلي هنا تدليس - دعابة-)
ما هذا الاستهبال! .... بنو عبد الله من مطير.
كما هو شايع ذايع مشهور ... غير منكور بين الناس و لا مهجور.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العبدلي وكنت أداعبكم فقط, لكن هناك من لم يفهم كالبعيد العامري!!
وننتظر ردكم؟؟
ودمتم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
ردي على ماذا؟ أحسن الله إليك.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:14 ص]ـ
العالم الداعية القائد الهندي البارز
فضيلة الشيخ السيّد أسعد المدني رحمه الله
1346 - 1427هـ = 1928 - 2006م
بعد مرض لازمه طويلاً، انتقل إلى رحمة الله تعالى بمستشفى "أبولو" بدهلي الجديدة العالم الداعية القائد الهندي البارز فضيلة الشيخ السيد أسعد المدني رئيس جمعية علماء الهند وعضو المجلس الاستشاري بجامعة دارالعلوم/ ديوبند، والنجل الأكبر لشيخ الإسلام المجاهد الشيخ حسين أحمد المدني (المتوفى 1377هـ / 1957م). وذلك في نحو الساعة الخامسة والدقيقة الخامسة والثلاثين مساءً من يوم الاثنين: 7/ 1/1427هـ الموافق 6/ 2/2006م، بعد ما بقي يُعَالَجُ في المستشفى مغمى عليه منذ أكثر من ثلاثة شهور على التوالي. فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. وقد كان لدى وفاته في 78 عامًا من عمره بالقياس إلى التقويم الميلادي وفي 80 منه بالقياس إلى التقويم الهجري.
وحُمِلَ جثمانه من المستشفى إلى مقر الجمعية الكائن بحيّ "آئى، تي، أو" بدهلي الجديدة؛ حيث زاره كبار الزعماء والقادة من المسلمين وغير المسلمين، وقدّموا التعازي إلى أنجال الفقيد وأخويه والأقارب، وأبدوا غاية حزنهم وأسفهم على وفاته. وعلى رأسهم معالي رئيس الوزراء الهندي "مانموهن سينغ" ورئيسة حزب المؤتمر السيدة "سونيا غاندي" وكبيرة وزراء دهلي السيدة "شيلا ديكشت" ووزير القطار الهندي معالي السيد "لالوبراساد يادو" والشيخ سيد أحمد بخاري إمام المسجد الجامع الملكي الأثري الكبير ومن إليهم من الشخصيات البارزة الدينية والسياسيّة.
وفي نحو الساعة العاشرة من اللّيلة المتخلّلة بين الإثنين والثلاثاء: 7 - 8/ 1/1427هـ الموافق 6 - 7/ 2/2006م حمل جثمانه من دهلي إلى ديوبند؛ حيث وصل ديوبند في الساعة الثالثة إلاّ عشرين دقيقة وتمّ إجراءات الغسل والتكفين في بيته "مدني منزل" الملاصق لدارالعلوم/ ديوبند من جهة "بوّابة مدني" ثم نقل الجثمان إلى محيط دارالعلوم في نحو الساعة الخامسة من صباح يوم الثلاثاء: حيث زاره خلق لايُحْصَى، وصُلِّي عليه إثر صلاة الفجر، وأمّ في الصلاة عليه الشيخ الصالح محمد طلحة السهارنبوري نجل المحدث الكبير الشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي رحمه الله (المتوفي والمدفون بالمدينة المنورة عام 1402هـ / 1982م). وذلك في الساعة السابعة والعشرين دقيقة. ووُضِعَ جثمانه في قبره بالمقبرة القاسميّة الجامعيّة بجوار والده العظيم الشيخ العالم العامل المجاهد السيّد حسين أحمد المدني المعروف بـ"شيخ الإسلام" رحمه الله (المتوفى 1377هـ / 1957م). وذلك في الساعة 8,20؛ ولكنه استمرت عمليّة وضع التراب عليه لمدة أكثر من ساعتين. وقد أُغْلِقت جميع المعاهد التعلميليه لمدة أكثر ملمعروفخ اليمية والمحلات والدكاكين التجارية في ديوبند ذاك اليوم حزنًا على وفاته ومشاركة في الصلاة عليه ودفنه. وقد حضر الصلاة عليه نحو مائة ألف من المشايخ والعلماء والدعاة والزعماء والقادة والوجهاء والجماهير المحتشدة من داخل ديوبند وخارجها من المناطق المجاورة التي أغلقت فيها جميع المدارس والمعاهد الإسلامية حدادًا على وفاته وإهداءً للثواب له بتلاوة القرآن الكريم ودعاءً له وزيارة لأهله بديوبند لتقديم التعازي إليهم.
واستمر توافد الزعماء الحكوميين والسياسيين إلى جانب العلماء والدعاة والمشايخ وعامّة الشعب المسلم من المناطق المجاورة ومن أرجاء الهند إلى ديوبند عبر أكثر من أسبوع لمشاركة أهله الحزن والألم وتقديم التعازي إليهم. وظلّ الحزن يخيّم على ديوبند، وعلى المناطق المجاورة خصوصًا وعلى الهند عمومًا لنحو أسبوع. ولايزال الحزن يعمل في قلوب المسلمين في الهند وقد مضى على وفاته لدى كتابة هذه السطور نحو أسبوعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/40)
وساهمت شرطة المديرية ورجال من القطاعات الإدارية بالمديرية في تنظيم المرور والسيطرة على الفوضوية الناجمة من شدة الزحام لدى الصلاة عليه ولدى تشييع الجثمان إلى المقبرة ولدى وضعه في القبر وتوريته.
لقد كان الشيخ السيد أسعد المدني رحمه الله عالما وداعية ومصلحًا ممتازًا وإلى جانب ذلك كان قائدًا محنكا فارع القدم مدافعًا قويًّا عن علمانية البلاد التي تضمن المساواة في الحقوق والواجبات الوطنية بين الأقلية والأكثرية أي بين جميع الطوائف في البلاد. كان يتمتع من بين القادة المسلمين المعاصرين لدى الحكام والزعماء الهندوس الممسكين بزمام الحكم في البلاد، بنفوذ لم يكن نصيبَ أيّ من القادة المسلمين اليوم. فكان له ثقل كبير، وكانت كلمته مسموعة، وكان نداؤه محفيًّا به لدى الحكام وقادة البلاد؛ فكان لذلك خير سند للمسلمين في هذه الأيام العصيبة التي كَهْرَبَ الطائفيون من الهندوس البلادَ كلَّها بالكراهية ضد الشعب المسلم، والتي خسرت فيها الأمة المسلمة الهندية القادةَ الذين كانوا من الطراز الأول ممن شهدوا حربَ تحرير الهند وساهموا فيها.
لكون الشيخ المدني رحمه الله متّكئًا على علمانيّة الدستور في كل من المواقف، كان ناطقًا مؤهلاً باسم الشعب المسلم لدى الزعماء الهندوس، ولكونه يكسب ودّ عدد وجيه من الزعماء العلمانيين من غير المسلمين، كان يكسب في كثير من المواقف نجاحًا لم يكسبه غيره من القادة المسلمين المستندين إلى مجرد الحماس والعاطفيّة فيما يتعلق باستعادة الحقوق، وتحقيق المطالب، والمطالبة بالمساواة في الحقوق، ومكافحة الاضطرابات الطائفيّة، وإدانة المفجرين لها، ومساعدة المتضررين منها، وما إلى ذلك.
ولذلك كان يقود – كلما تمسّ الحاجةُ – مسيراتِ احتجاجات وحركات ذات العدد الذي لايحصى في دهلي وفي غير دهلي. وكان يضغط بذلك على الحكومة والزعماء المعنيين ضعطاً مثمرًا، ويحقق المطالب المنشودة للمسلمين.
وبوفاته رحمه الله يشعر المسلمون حقًّا بخسارة لاتُعَوَّض، ولاسيّما فيما يتعلق بالدفاع عن قضايا الشعب المسلم الهندي والمطالبة بحقوقهم التي هُضِمَت أو أُعْطِيت منقوصة أو مخدوشة، وأيضًا فيما يتعلق بالوقوف بقوة وضغط بالغين بجانب القضايا الإسلامية في كل مكان. فقد كان يتمتع بحكمة عملية وتعقّل قياديّ ينقصان غيرَه من القادة المسلمين الهنود المعاصرين. ومن هنا لايوجد بينهم من يشقّ غباره أو يدانيه في القيادة الناجحة بالمجموع.
على حين إنّه لم يكن مجردَ قائد سياسيّ، وإنما كان أصلاً عالماً داعيةً مربّيًا مصلحًا، وشيخًا له عدد واسع من المريدين في أرجاء البلاد. وكان قوّامًا صوّامًا، مواظبًا على صلاة الليل والناس نيام، وكان يعتكف العشر الأواخر من رمضان دونما انقطاع، فكان يعتكف معه في جامع دارالعلوم/ ديوبند مئات من الناس كانوا يتوافدون إلى ديوبند خصيصًا لذلك.
وكان له حبّ متجذّر في قلوب الشعب المسلم الهندي ولاسيما في المنطقة الغربية الواسعة من ولاية أترابراديش، فكانت الجماهير تفرش له القلوب والعيون. وكان هذا الحبّ مزدوجًا؛ حيث كانوا يحبون والده العظيم الشيخ الكبير المجاهد السيد حسين أحمد المدني رحمه الله ومن بعده أحبّوا نجله الأكبر الشيخ السيد أسعد المدني كما يحبون جميع أفراد أسرته.
وكان له نفوذ كبير في المدارس والجامعات الإسلامية الأهلية في شبه القارة الهنديّة؛ ومن هنا حزنت عليه حزنًا جمًّا لم تحزن مثله على عالم وداعية مات في العصر الأخير. لأنّه كان دائم التواصل معها يعايش قضاياها، ويحلّ مُعَقَّداتها، ويطالب الحكومة دائمًا بعدم المساس بها، وينادي ضد الطائفيين من الهندوس الذين يهتفون ضدّها ويشوّهون سمعتها، ويصفونها بأنها مقر للإرهابية و محضن لتفريخ الإرهابيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/41)
وكان يخافه الفرق المنتمية إلى الإسلام، المنحرفة من وسط الجادّة، المتأرجحة يمينًا أو شمالاً، المؤمنة بالتطرف، والعاملة على تقزيم السلف الصالح، والموغلة في سبّ الصالحين، وتكفير القطاع العريض من المسلمين، أو تشريكهم أو تبديعهم. كانت هذه الفرق كلها بأشكالها تهابه هيبةَ الإنسان للأسد؛ لأنّه كان يهجم عليها في أوكارها هجوم الجراد المنتشر، بضغطه الفاعل، وجهده المتصل، ونفوذه الكبير، وثقله الواسع، وبالحشد الكبير من أتباعه ومحبيه الذين لايُحْصَون. فكان بذلك يتم التقليل من غلوائها أو وضع الحدّ التامّ لنشاطاتها الهادمة.
وقد كان سيفًا مسلولاً ضدّ القاديانية – على شاكلة مشايخه السلف من علماء ديوبند – في العهد الأخير، نظّم لمكافحتها مؤتمرات و ندوات في شتّى المدن والقرى بالهند، وشارك في عدد منها عُقِدت في باكستان وبريطانيا، كما عقد في رحاب جامعة ديوبند مؤتمرًا حافلاً شارك فيه إلى جانب علماء ودعاة الهند عددٌ من علماء السعودية وعلى رأسهم معالي الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي حفظه الله، الذي كان أيّامئذ مديرًا لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض والدكتور عبد الحليم عويس المصري الذي كان آنذاك أستاذًا بالجامعة والساعد الأيمن لمعالي الدكتور التركيّ.
وتمخضّ المؤتمر عن إنشاء قسم خاصّ بجامعة ديوبند باسم "قسم صيانة ختم النبوة" لمكافحة القاديانية بشكل متصل دائم مستقل ولإعداد كوادر تعمل في هذا المجال منقطعة إليه. وخَرَّج القسم كثيرًا من المؤهلين للعمل في هذا المجال عن ثقة وقوة. كما نَظَّم ولايزال يُنَظِّم حفلات وتجمعات لتوعية المسلمين السذّج بخطر القاديانية، كما يقوم العاملون في القسم بجولات وزيارات للمناطق المنكوبة بسمّ القاديانيّة.
وقد أدّى – رحمه الله – دورًا مشكورًا في النهوض بجامعة دارالعلوم/ ديوبند، بعد ما آل أمرها إلى إدارة جديدة لمحاولاته هو التي كان فيها ساعده الأيمن معلم العربية العبقري وخادمها الوفي الشيخ وحيد الزمان القاسمي الكيرانوي – رحمه الله – (المتوفى 1415هـ / 1995م) الرئيس المساعد السابق لجامعة ديوبند. وشهدت الجامعة على عهد الإدارة الجديدة – التي كان الشيخ المدني مشرفًا عمليًّا عليها وكان الشيخ وحيد الزمان طوال سنوات محركاً أساسيًّا لها – تطوّرات مدهشة بشطريها الإداري والتعليمي وانتعاشًا كبيرًا في شطرها البنائيّ؛ حيث تمّ إنشاء عدد من المباني الكبيرة والصغيرة بما فيها المسجد الجامع الكبير، تُمَثِّل واجهةً تقدميّةً بارزةً للجامعة، وتنطق بالنهضة الواقعية التي حدثت في الجامعة والتي لاتزال مظاهرها وثّابة إلى الأمام.
وامتاز – رحمه الله – بين معاصريه من العلماء والقادة والدعاة بالجمع بين التحركات السياسيّة وبين الصلاح والتدين؛ وبين الاحتكاك المتصل المكثف بالجماهير المسلمة وبين الانقطاع إلى التلاوة والعبادة؛ وبين الاجتماع بالساسة والقادة وبين التواصل الرابح مع المشايخ والعلماء والدعاة والمفكرين الإسلاميين؛ وبين حياته كعالم عامل وبين حياته كنشيط في الخدمة الاجتماعية والوطنيّة. وهذا عمل صعب لحدّما إلاّ على من يحالفه التوفيق ويُوْلَد مجبولاً على التوفيق بين الاهتمامات المتناقضة.
عُقِدَت في أرجاء الهند كلّها حفلاتُ دعاءٍ وإهداءِ ثوابٍ وحفلاتُ تعزيةٍ وتأبينٍ بعدد لايُحْصَى. كما أبدى كبار العلماء والدعاة والمفكرين والمثقفين والساسة من شرائح المجتمع كلها والمذاهب الفكرية جميعها انطباعات تشف عن مدى التقدير والاحترام اللذين كان يحظى بهما الفقيد الغالي لدى الجميع. وكلهم أجمعوا بتعبيرات متعددة على أن وفاته خسارة لاتُعَوَّض.
جزاه الله خيرًا وأجزل مثوبته وأسكنه فسيح جنّاته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
موجز من مشوار حياته:
1 - الاسم: الشيخ السيد أسعد المدني.
2 - اسم الوالد: الشيخ السيد حسين أحمد المدني رحمه الله المعروف بشيخ الإسلام، شيخ الحديث الأسبق بالجامعة الإسلامية دارالعلوم / ديوبند.
3 - تاريخ الولادة: يوم الجمعة 6/ ذوالقعدة 1346هـ الموافق 27/ أبريل 1928م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/42)
4 - التعليم: تلقى مبادئ التعليم على والدته التي توفيت عنه وهو في 9/ من عمره عام 1355هـ / 1936م، وعلى والده رحمه الله. ثم على أحد المنقطعين إلى خدمة والده: المقرئ أصغر علي السهسبوري رحمه الله. ثم التحق بدارالعلوم / ديوبند، وتلقى فيها التعليم بجميع مراحله، حتى تخرج منها عام 1365هـ / 1946م.
5 - المشوار العملي: بعد ما تخرّج من دارالعلوم أمضى فترة بالمدينة المنورة التي كان استوطنها عدد من أعضاء أسرته؛ حيث كان قد نزح إليها من الهند جدّه مع أفراد عائلته وأبنائه.
ثم عُيِّن مدرسًا بدارالعلوم/ ديوبند يوم 28/ شوال 1370هـ الموافق 5/يوليو 1951م. وظلّ يقوم بخدمة التدريس لعام 1382هـ / 1962م حيث استقال منها؛ ليتفرّغ للخدمات القيادية والأعمال التوجيهيّة التي كان موفّقًا لها.
6 - المشوار القيادي: في عام1380هـ/1960م عُيّن رئيسًا إقليميًّا لجمعية علماء الهند لولاية أترابراديش.
7 - وفي 9/ أغسطس 1963م (16/ ربيع الثاني 1383هـ) انتخب أمينًا عامًّا لجمعية علماء الهند لعموم الهند.
8 - انتخب ممثلاً بالهند لمجمع البحوث الإسلامية بالجامع الأزهر بمصر عام 1968م (1388هـ) وشارك في مؤتمراته: الرابع، والخامس، والسادس، والسابع، المنعقدة بالقاهرة في السنوات: 1968م، 1970م، 1971م، 1972م.
9 - انتخب رئيسًا لجمعية علماء الهند يوم 11/ أغسطس 1973م (18/ شعبان 1393هـ).
10 - يوم 2/ نوفمبر 1986م (28/ ربيع الأول 1407هـ) انتخب نائبَ أميرٍ شرعيّ لعموم الهند.
11 - يوم 9/ مايو 1992م (8/ ربيع الأول 1413هـ) انتخب أميرًا شرعيًّا لعموم الهند.
12 - بعد ما آل أمرُ الجامعةِ الإسلامية دارالعلوم / ديوبند إلى الإدارة الجديدة عام 1402هـ (1982م) انتخب بعد فترة قليلة عضوًا في مجلسها الاستشاري.
13 - وكان عضوًا تأسيسيًّا في هيئة الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم منذ تأسيسها ليوم وفاته.
14 - أسّس بديوبند في مستهل مشواره الميداني العملي مصرفًا لاربويًّا حقّق ازدهارًا كبيرًا، وانتشرت فروعه في أرجاء البلاد ولاسيما في غربيّ ولاية "أترابراديش".
15 - زار مُعْظَم أقطار الهند وأرجاء العالم كلها زيارات لاتُعَدُّ حتى قالت وسائل الإعلام أكثر من مرة: إنه لايدانيه أيّ من العلماء والقادة والحكام في الهند وخارجها في كثرة الرحلات والتنقلات. وذلك ضمن أغراض دعويّة وإصلاحيّة، ومشاركة في الندوات والمؤتمرات والحفلات ذات الأهداف المتنوّعة.
16 - مرض وفاته: في عام 1425هـ دعي من قبل المملكة العربية السعودية لحضور مناسبة غسل الكعبة المشرفة، ثم مكث وتشرّف بالحجّ والزيارة. وخلال إقامته بالمدينة المنورة ألمت به وعكة صحيّة شديدة أدخل إثرها أَحَدَ مستشفياتها، وبعد ما خفّت وطأتها رجع إلى الهند حيث أدخل مستشفى "أبولو" بدهلي الجديدة، وخرج منه بعد مدة معافًى؛ ولكن صحته لم تعد كاملاً إلى حالتها الطبيعيّة.
17 - وفاته: يوم السبت 5/ نوفمبر 2005م (السبت 2/شوال 1426هـ) كان عائدًا من المسجد إلى بيته بديوبند على كرسيّ متنقل فسقط عنه، مما أصاب رأسَه جرحًا غائرًا أدّى إلى تحطّم عروق في الدماغ وإصابته بالفالج، ونُقِل إلى دهلي فأدخل مساءً مستشفى "أبولو" وبقي فيه مغمى عليه طوال ثلاثة شهور، يزوره كل يوم مئات من الناس من شتى قطاعات المجتمع، حتى لفظ أنفاسه الأخيرة في الساعة السادسة إلاّ 25 دقيقة من مساء يوم الاثنين 7/ محرم 1427هـ الموافق 6/ فبراير 2006م.
ودفن بديوبند في نحو الساعة8 من صباح الثلاثاء: 8/ محرم 1427هـ الموافق 7/ فبراير 2006م. وصلّى عليه أكثر من مائة ألف من المسلمين معظمهم العلماء والمشايخ وطلاب علوم الدين.
18 - خلّف وراءه خمسة بنين وبنتين وأخوين ووالدتهما، وأفراد عائلته الآخرين وعددًا كبيرًا من أتباعه ومريديه ومحبيه والمعجبين به من العلماء وطلاب العلم وعامة الجماهير المسلمة.
* * *
المصدر:
http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/1143283188/fix6sub1file.htm(157/43)
هل من ترجمة للشيخ محمد بن أحمد الحفظي؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يتحفنا احد بترجمة للشيخ محمد بن أحمد الحفظي صاحب كتاب درجات الصاعدين؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:26 ص]ـ
نعم أخي الكريم.
الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي السلفي رحمهم الله.
من كبار علماء ((عسير)) أخذ عن والده العلامة أحمد بن عبدالقادر الحفظي.
وناصر الدعوة السلفية هو و والده.
وبيت ((الحفظي)) بيت شرف وعلم، ويعرفون أيضاً بآل بكري.
كما قال فيهم الشاعر:
تكنَّفَهُ من آل بكري أبوَّةٌ ... مهمتها التشميرُ في العلم والعمل.
وهم يرجعون في نسبهم إلى فقيه اليمن: أحمد بن عجيل. إلى ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه على القول الراجح.
ولشهرة أحمد بن عجيل فقد نُسبت إليه بلدة (بيت الفقيه) باليمن، فيقال: بلدة بيت الفقيه ابن عجيل
وقد ذكره ابن بطوطة في رحلته.
هذا باختصار أخي الكريم.
وإذا أردت البسط فسأكتب لك ترجمته إن شاء الله تعالى من الكتب التي عندي.
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل تتكرم بذكر الكتب التي لديك التي اشتملت على ترجمة للشيخ الحفظي.
أحسن الله عملك.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:15 م]ـ
وجزاك الله خيرا
هناك كتب متعددة منها كتابه القيم:
درجات الصاعدين إلى مقامات الموحدين
ومنها:
كتاب (نفحات من عسير) قصائد من أسلاف آل الحفظي.
حدائق الزهر للعلامة الحسن بن أحمد عاكش.
نيل الوطر للعلامة المؤرخ محمد زبارة.
النفس اليماني للعلامة الوجيه عبدالرحمن بن سليمان الأهدل.
خطبة العلامة أحمد بن عبدالخالق الحفظي أمام السلطان العثماني. تحقيق أبي داهش.
السراج المنير في سيرة أمراء عسير، تأليف عبدالله بن علي مسفر.
اللجام المكين والزمام المتين للحفظي.
إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر تأليف شعيب بن عبدالحميد الدوسري.
التاج المكلل للعلامة محمد صديق حسن خان القنوجي البخاري.
وغيرها.
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
جزاك الله كل خير
بعض هذه الكتب أبحث عنها منذ مدة وإن كنت ولله الحمد اطلعت عليها جميعا ولكن بعضها عن طريق مكتبة عامة وليس اقتناء.
بارك الله فيك، وأعتذر عن التأخر في الرد.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
كتاب الشيخ شعيب الدوسري أين أجده؟؟
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:15 ص]ـ
نعم أخي الكريم.
الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي السلفي رحمهم الله.
من كبار علماء ((عسير)) أخذ عن والده العلامة أحمد بن عبدالقادر الحفظي.
وناصر الدعوة السلفية هو و والده.
وبيت ((الحفظي)) بيت شرف وعلم، ويعرفون أيضاً بآل بكري.
كما قال فيهم الشاعر:
تكنَّفَهُ من آل بكري أبوَّةٌ ... مهمتها التشميرُ في العلم والعمل.
وهم يرجعون في نسبهم إلى فقيه اليمن: أحمد بن عجيل. إلى ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه على القول الراجح.
ولشهرة أحمد بن عجيل فقد نُسبت إليه بلدة (بيت الفقيه) باليمن، فيقال: بلدة بيت الفقيه ابن عجيل
وقد ذكره ابن بطوطة في رحلته.
هذا باختصار أخي الكريم.
وإذا أردت البسط فسأكتب لك ترجمته إن شاء الله تعالى من الكتب التي عندي.
لعلك تفعل في القريب العاجل.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:38 م]ـ
العلامة محمد بن أحمد الحفظي
نسبه:
هو محمد بن أحمد الحفظي بن عبدالقادر بن بكري بن محمد بن مهدي بن موسى بن جغثم بن عجيل بن عيسى بن حسن بن محمد بن أسعد بن عبدالله بن أحمد.
يعود نسبه كما قال محمد بن ابراهيم بن زين العابدين الحفظي الى عك بن عدنان.
و كانت أسرة موسى بن جغثم العجيلي التى ينتسب اليها المترجم له تسكن بيت الفقيه بتهامة اليمن، ثم هاجر الى رجال ألمع كما قال عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن عبدالقادر بن بكري سنة ألف من الهجرة النبوية _1591م، و قد عرفت هذه الأسرة العلمية فيما بعد بأسرة الحفظي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/44)
و كان الغالب على مثل هذه الهجرات العلمية ألتي شهدتها تهامة و عسير أن تكون من اليمن، أو الحرمين الشريفين.
مولده رحمه الله:
اختلفت المصادر القليلة التي بين أيدينا الآن في تحديد تأريخ مولد محمد بن أحمد الحفظي، فقد ذكر محمد بن ابراهيم الحفظي أن مولد جده كان في سنة 1178ه _1764م، على حين ذكرت بعض المصادر الأخرى أن مولده كان في سنة 1176ه_ 1762م، و لعل التأريخ الحقيقي لمولد هذا العالم يوافق سنة 1176هجريه _ 1762م، و ذالك لأنني عثرة على ورقة مخطوطة تدل على أن أحمد بن عبدالقادر الحفظي (1145 _1233هجرية) والد المترجم له قد حدد مولد ابنه المذكور بقوله: (الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحت، ولد الولد المبارك محمد بن أحمد بن عبدالقادر بن بكري المسمى بالجد العلامة محمد بن موسى بن معيضة نفع الله به، ليلة الأربعاء، لأربع و عشرين خلون من ربيع الأول سنة ست وسبيعين و مائة و ألف نسأل الله أن يجعله ولدا سعيد مباركا حميدا موفقا رشيدا، من حملة القرآن العظيم، و العلم الشريف آمين آمين آمين، و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم).
و هذا في الواقع ما يرجح سنة 1176هجرية _ 1762م، و يجعلها السنة الحقيقية لمولد هذا العالم الجليل.
تعليمه الأولى و هجرته في سبيل العلم:
تلقى تعليمه الأولى على يد والده أحمد بن عبدالقادر الحفظي في بلدة رجال ألمع، اذ (قرأ عليه في جميع الفنون)، ثم ارتحل في طلب العلم الى القنفذة و صبياء، و الرجيع و زبيد، و حضرموت، و كانت مدينة زبيد أكثر المراكز الفكرية تأثيرا في حياته العلمية، فقد تلقى تعليمه فيها على أشهر علمائها من أمثال عبدالرحمن بن سليمان الأهدل ألذي أخذ عنه الفقه و الحديث و التفسير و علوم الآله، و كان مدة هجرته في سبيل العلم عشر سنوات قضاها في الدرس و التحصيل العلمي.
عودته من الهجرة و اقامته في وطنه:
عاد الشيخ محمد بن أحمد الحفظي الى بلدة رجال ألمع بعد أن تلقى العلم في كثير من المرآكز الفكرية الشهيرة في جنوبي الجزيرة العربية، و كان خلال اقامته في وطنه (رجال ألمع) المرجع لأهل جهته في كثير من الأمور الدينية، و كان يتولى حين ذاك القضاء في عسير و رجال ألمع، و يشتغل بالتدريس فيهما، كما ألأنه أسس هو و أخوه ابراهيم بن أحمد الحفظي الزمزمي مدرستين في قريتي رجال و عثالف.
مواقفه الأسلامية و الوطنية:
اتصف الشيخ محمد بن أحمد الحفظي بمواقفه الاسلامية الرائعة، حيث انشغل بالدعوة الى الله و العمل على ايجاد وحدة اسلامية شاملة، و كان كذالك يشعل الحماس الديني ف قلوب الأهلين، بما يعلنه في نثره و شعره من القول النافع، و الدعوة الى العمل الصالح المبين، كما صور حال تهامة و عسير، و قد انتهكت من قبل الجيوش التركية المصرية التي يدبرها آنذاك محمد على باشا، الذي استهدف تلك البلاد و أهلها.
و من قوله في شأن الترك و المصرين:
لا در در أناس لا خلاق لهم .......... و منهج الحق فيهم ظل مهجورا
تجمعوا من صعهاليك سفاسفة ....... من أرض مصر و من أبناء قنطورا
راموا انتقاض عرى الاسلام ز انتصبوا ...... لحرب من كان للتوحيد مشهورا
و زعزعوا كل رعديد برجفهم ......... و حركوا بالهوى من كان محظورا
و سببوا فتنا صار المصاب بها ......... يوم المعاد على النيات محشورا
فقد وصف محمد بن أحمد الحفظي هؤلاء الأعداء بأنهم لفيف من الترك و المصرين، و بأنهم يرمون الى تفتيت شمل المسلمين و زرع الفتن و الفرقة بين أمراء الجزيرة و اماراتها.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:06 م]ـ
نصرته لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب:
كان الشيخ محمد بن أحمد الحفظي أكثر علماء آل الحفظي تحمسا لنصرة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب و تأيدا له، حيث بين أفكارها و دعا الناس الى قبولها ن و قد ذكر القاضى عبدالرحمن بن أحمد البهكلي أن محمد بن أحمد الحفظي و والده أحمد بن عبدالقادر الحفظي، قد ناصرا دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، و بذلا في سبيلها كل ما في وسعهما من قول و عمل، و قال بأنهما ممن خالطت قوبهم بشاشة الدعوة النجدية، و ناصروا دعاتها بأشعار الحماسة و الأقوال، في الرسائل الى أهل الرئاسة، و قد بين الحسن بن أحمد عاكش موقف الشيخ محمد بن أحمد الحفظي من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/45)
هذه الدعوة السلفية حين ذكر بأنه قام بها و دعا النس اليها، و أرشد عالما من الناس الى ما فيه الصواب من عدم الاعتقاد في المخلوقين من الضر و النفع.
مؤلفاته:
يتضح من خلال النتاج الفكري الذي خلفه علماء آل الحفظي أن محمد بن أحمد الحفظي قد صنف عددا من المؤلفات، و أسهم في ايقاظ حركة التأليف في مدينة رجال ألمع، فقد وصفه الحسن بن أحمد عاكش بأنه انشغل بالتأليف، و بأن له مؤلفات مفيدة في النحو و غيره، و من مؤلفاته (الألفية الحفظية نظم النسخ المرضية، و درجات الصاعدين الى مقامات الموحديث، و النفحات العنبرية في الخطب المنبرية، و الهدية السنية نظم الآجرومية، و مفاتيح المعارف و مصابيح العوارف، و تكملة الظل الممدود في الحوادث و الوقائع في عهد آل سعود، و اللجام المكين، و ذوق الطلاب في علم الاعراب، الى جانب عدد من الرسائل و الأجوبة المفيدة.
أخلاقه:
كان سريع البادر ة، حسن المذاكرة، كثير الاشتغال بالاعمال الصالحة ن و كان متواضعا صاحب خلق رفيع، وصفه محمد محمد زباره فقال بأنه كان حسن المحاضرة مع تواضع و دماثة أخلاق، و اشتغال بما يقربه من الملك الخلاق.
وفاته:
توفي رحمه الله بقرية رجال (بضم الميم و فتح الجيم) عام سبعة و ثلاثين بعد المائتين و الألف، و قد رثاه الشيخ يحيى بن على بن زغدين الزيلعي بقصيدة قال فيها:
يا من بعلمه تهتدي الأخبار ............... أيضا و فيك تحير الأفكار
حزت المعالى و العوالى و العلا ........... و جميع أهل العلم دونك صاروا
يا رحلة الطلاب يا شرف الهدى ......... بك لا بغيرك تنقضى الأوطار
لله درك عالما عن مشكل .......... و محذر بك تكشف الأستار
و لكل مشكلة تحل و يحتلى ...... بك عاطل و تنور الأسرار
و تزيل بدعة كل مبتدع لقد ......... كلوا وزاغت منهم الأبصار
تحمي حمى الدين القويم به له ....... بك شيخنا فوق السماك منار
و اذا رآك الزائفون تفرقوا ........... و تمزقوا سيماهم الادبار
اذ كنت سنيا اماما عادلا ............ للمصطفى بك ترفع الأخبار
نقلت هذه الترجمة من كتاب (اللجام المكين و الزمام المتين) للعلامة محمد بن أحمد الحفظي، و الذي قد حققه الكتور عبدالله بن محمد بن حسين أبو داهش، و هو استاذ مساعد و أمين وحدة البحوث و الترجمة في كلية اللغة العربية بالجنوب _
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، و في هذا التحقيق قد وضع الدكتور عبدالله هذه الترجمة.
محبكم ابن غنام المرداوي
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمود غنام المرداوي على هذه الفوائد الطيبة
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:28 م]ـ
و أنت أخي المقدادي جزاك الله خيرا(157/46)
وفاة المعمرة فاطمة بنت محمود الدومية الحنبلية
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:39 ص]ـ
بلغني قبل مدة وفاة المعمرة فاطمة بنت محمود الدومية الحنبلية فهل صح هذا؟
ومتى كان ذلك إن صح؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:03 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها
وأن يغفر لها
وأن يدخلها الجنة بغير حساب
س/ أخي الفاضل، هل يوجد في دومة علماء حنابلة إلى الآن؟
من هم؟
آمل تفصيل أحوالهم
بارك الله فيك
وهل يوجد من تلاميذ ابن بدران أحد ما زال على قيد الحياة؟
جزاك الله خيراً
ـ[صُهيب]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها
وأن يغفر لها
وأن يدخلها الجنة بغير حساب
س/ أخي الفاضل، هل يوجد في دومة علماء حنابلة إلى الآن؟
من هم؟
آمل تفصيل أحوالهم
بارك الله فيك
وهل يوجد من تلاميذ ابن بدران أحد ما زال على قيد الحياة؟
جزاك الله خيراً
غفر الله لها واسكنها فسيح جناته
أين تقع هذه المنطقة؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:01 ص]ـ
تقع في الشام، بضواحي دمشق الفيحاء، ولعل أفاضل إخواننا الشاميين يشنّفون أسماعنا ببعض أخبار دومة، آخر معقل من معاقل الحنابلة بالشام.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:02 ص]ـ
هل من أخ يؤكد لنا هذا الخبر
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:15 م]ـ
توفيت رحمها الله تعالى يوم السبت 1/ 5/1425
ولا أعلم أحدا من تلامذة الشيخ بدران على قيد الحياة.
كما أن دومة خلت من الفقهاء الكبار الحنابلة.
وأبرز من فيها من أهل العلم الشيخ الفاضل عبد الله علوش، من قدماء تلامذة الشيخ ابن باز والألباني، ودرس الروض المربع كاملا على الشيخ محمد بن مهيزع رحم الله الجميع.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
رحمها الله تعالى فقد كانت من الرواة عن الشيخ محمد بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:55 م]ـ
رحمها الله تعالى فقد كانت من الرواة عن الشيخ محمد بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى
تصحيح
الحسيني وليس الحسني
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
بل هو الحسني أخ عبد الله وأرجو أن تراجع ذلك
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
رحم الله مجيزتنا و أسكنها فسيح جناته
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
هو حسني إدريسي رحمه الله
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
أشكركم
تابعت ما جاء في <<الثبت الكبير>> في إجازات حسن المشاط
قال في صحيفة 189 في ترجمة عبدالعزيز بن عيون السود وهو من شيوخ المشاط
قال::: وكذلك أروي بحمد الله تعالى عن محدث الشام محمد بدر الدين الحسيني وعن عمي الشيخ عبدالغفار عيون السود::::
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:12 م]ـ
نعم صحيح وهو خطأ لعله مطبعي.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:04 م]ـ
وقفت على مشاركة للشريف حمزة الكتاني أنكر فيها نسبة الشيخ بدر الدين.
وثبت الشيخ المشاط الكبير تكثر فيه الاخطاء المطبعية.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:27 م]ـ
بل نسبه صحيح مشهور, وإني أستنكر كيف غض منه مسند عصره الكتاني في كتابه, وذك أنه لا يروي الا عن السقا, وهذا غير صحيح.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
رحمها الله تعالى رحمة واسعة
هل بقي أحد ممن يروي عن الشيخ بدر الدين الحسني؟؟؟
لعل هذه المرأة الفاضلة آخر الرواة عنه
هل من ترجمة لها ...
هل كانت عالمة
أم عامية وصحت لها الرواية إلحاقا بأبيها
وهل مشايخنا المسندون يعرفون لها نظيرا في العالم اليوم من المسندات مثل نفيسة وفاطمة
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:04 ص]ـ
بل هناك رواة عنه كالحبال والباني والحسن الغماري وكثير
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:52 ص]ـ
من هو الباني يا أبا الحسن؟
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:38 م]ـ
المعمر بشير الباني الدمشقي(157/47)
من يدلنى على ترجمة الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلنى على ترجمة الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ والدال على الخير كفاعليه
جزاكم الله خير
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:33 ص]ـ
سأبحث لك وآتيك بترجمته إن شاء الله
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:07 م]ـ
المراجع التى ترجمت للشيخ
1.عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر و أول الرابع عشر لابن عيسى
2.علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام
3.الدرر السنية مجلد تراجم أصحاب الرسائل
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:26 ص]ـ
الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ولد في مدينة الدرعية عام 1225هـ وبعد دخول القوات المصرية إلى الدرعية في سن التمييز ذهب إلى البلاد المصرية بصحبة والده المنقول.
فانتقل من مربع العلم ومعهد من معاهد و دخل في مدينة العلم واستقر في دار من دوره، فهذا الأزهر الشريف تعقد في جنباته وأروقته وحلقات التفسير والحديث والأصول وعلوم التفسير وعلوم الحديث والفقه وأصوله وعلوم العربية والنحو والصرف والبيان.
كل ذلك صادف من التلميذ النجيب لسانا ذربا وقلبا عقولا وعملا دؤوبا وفهما حادا وذكاء متوقد فصار يقطع الوجيز مراحل من العلم التي لم يقطعها غيره إلا في الوقت الطويل.
وتزوج في مصر وطالت إقامته فيها حتى بلغت واحدا وثلاثين عاما قضاها كلها في العلم تعلما وبحثا ومراجعة ومذاكرة حتى صار من حملة العلم الكبار وأوعيته الواسعة.
ولما عادت نجد إلى حمى الدولة السعودية خرج من القاهرة متوجها إليها عن طريق مكة المكرمة.
و قدومه الرياض العاصمة الجديدة للمملكة السعودية عام 1264هـ قدمها والإمام فيصل هو صاحب السلطة المطلقة في بلاد نجد وأبوه الشيخ عبدا لرحمن بن حسن هو المرجع في الشؤون الإسلامية والشرعية.
وكان الشيخ عبد الرحمن قد دخل العقد الثامن من عمره واحتاج إلى مساعد قوى يعينه على مهامه الكثيرة وأعماله الجليلة، فلما قدم عليه ابنه عبد اللطيف الذي وعي صدره علوم نجد وعلوم مصر وقد حمل معه مكتبة حافلة بنفائس الكتب.
فشمر عن ساعد الجد وكان خير معين لوالده على أداء مهماته وكبير مسؤولياته لذا عول عليه الإمامان واعتمد عليه الزعيمان في صعاب الأمور وعويص المشاكل فكان رفيق الإمام فيصل في أسفاره وغزواته وجليسه وأمينه في حله وتر حاله، ولما استولى الإمام فيصل على الإحساء وكان فيها خليطا من العقائد والآراء.
فناقش هؤلاء العلماء بلسان فصيح وعلم صحيح وصدر فسيح وقابل الحجة بأقوى منها ورد الشبهة بأوضح منها فأذعنوا له وسلموا فزال ما في نفوسهم من رواسب الشبه وباطل التأويل.
مؤلفاته:
1 - رد على داود بن جرجيس.
2 - رد على عثمان بن منصور.
3 - رد على عبد المحسن الصحافي.
4 - رد الشبهات الفارسية.
5 - عيون الرسائل والمسائل مخطوطة في مكتبة جامعة الرياض.
أما تلاميذه فانه صار شيخ زمانه وإمام عصره فقصده الطلاب من أدني البلاد وأقصاها وعكفوا عليه وانصرفوا عن غيره فأخذ عنه العلم كثير ونشير إلى بعض النابهين منهم:
1 - إبنه العلامة الشيخ عبد الله.
2 - أخوه الشيخ إسحاق.
3 - الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ.
4 - الشيخ سليمان بن سمحان.
5 - الشيخ محمد بن محمود.
6 - الشيخ حمد بن فارس.
7 - الشيخ صعب التويجري.
8 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد المانع.
9 - الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
10 - الشيخ محمد بن عمر بن سليم.
11 - الشيخ إبراهيم بن عبد الملك آل الشيخ.
12 - الشيخ على بن عيسى.
13 - الشيخ أحمد بن عيسى.
14 - الشيخ عثمان بن عيسى السبيعي.
15 - الشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف.
16 - الشيخ عمر بن يوسف.
17 - الشيخ صالح بن قرناس.
18 - الشيخ صالح الشتري.
19 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار.
20 - الشيخ عبد العزيز الصيداني.
21 - الشيخ عبد الله الوهيبي.
22 - الشيخ عبد الله الخرجي.
23 - الشيخ عبد الله بن جريس.
توفي في مدينة الرياض في اليوم الرابع عشر من شهر ذي القعدة عام 1293هـ وله من العمر يومئذ ثمانية وستون عاما رحمة الله عليه.
وقد أبنه العلماء ورثاه الشعراء ومدحه العامة والخاصة وتأسف عليه البعيد والقريب وحزن عليه القاصي والداني لأنه نجم هوى من أفق سمائه وقمر كسف في تمام إشعاعه وعالم خبير ومصلح خطير رحل من البلاد يترك لمنصبه الرفيع نظيره، فخلى مكانه وعطلت أعماله وانقضت حلقاته وطويت كتبه وتفرق طلابه فافتقرت مجالسه وأوحشت مرا بعه وانفض سامه وهكذا تنقص الأرض من أطرافها ويموت العلم برحيل أهله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
من كتاب علماء نجد للبسام
منقول من هذا الرابط
http://www.arriyadh.com/Islam/LeftBar/Characters/----------/------------------------------------3.doc_cvt.asp
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/48)
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:11 م]ـ
العوضي جزاك الله خير(157/49)
ترجمة الشيخ عبدالله سراج الحلبي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:41 ص]ـ
الى اخواننا ومشايخنا في الملتقى ولا سيما اهل الشام
هل نجد ترجمة مفصلة للشيخ عبدالله سراج الحلبي
افيدونا ماجورين وبارك الله فيكم وجعله في ميزان الحسنات
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 06:09 ص]ـ
طبع فضيلة أستاذنا الدكتور نور الدين عتر حفظه الله تعالى كتاباً كاملاً في ترجمة شيخنا الشيخ عبد الله نجيب سراج الدين الحلبي رحمه الله تعالى وهو مطبوع في دار الرؤية بدمشق سنة 1423 هـ.
وقد ولد رحمه الله سنة 1343 هـ الموافق 1924 م وطلب العلم في الخسروية في سن مبكرة 14 سنة فيها، ثم أسس مدرسة للحفاظ بالقراءات والروايات سنة 1975 م، له مشايخ كثر أجازوه بالحديث والرواية من أهمهم الشيخ محمد راغب الطباخ ووالده الشيخ نجيب سراج الدين، ألف وكتب كتباً كثيرة مطبوعة متداولة بين الطلبة، جمع فضيلة شيخنا الشيخ أحمد سردار رحمه الله تعالى له ثبتاً ذكر فيه جميع مشايخه وأسانيده رحمه الله تعالى ..
وقد توفي رحمه الله مساء يوم الاثنين 20 ذي الحجة 1422 هـ الموافق 4/ 3 / 2002 م عند أذان العشاء رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:18 م]ـ
الى اخواننا ومشايخنا في الملتقى ولا سيما اهل الشام
هل نجد ترجمة مفصلة للشيخ عبدالله سراج الحلبي
افيدونا ماجورين وبارك الله فيكم وجعله في ميزان الحسنات
http://www.alzatari.org/show_art_details.php?id=120
---------------------------
نبذة عن حياة شيخنا الإمام شيخ الإسلام كبير أولياء العصر عبد الله سراج الدين الحسيني
بقلم: الأستاذ الدكتور نور الدين عتر
ولد سنة 1924م، في بيت علم وولاية، ورعاه والده الشيخ الإمام محمد نجيب سراج الدين.
وقد التحق بالمدرسة الشرعية (الخسروية)، ونبغ بين أقرانه، وحفظ القرآن، واشتغل بحفظ الحديث ودراسته.
وكان شيخه الشيخ محمد راغب الطباخ رحمه الله (مؤرخ حلب ومحدثها) يفخر به؛ لنبوغه بالعلم عامة، وفي الحديث خاصة.
بلغ محفوظه نحو ثمانين ألف حديث؛ من أحاديث السنة والمسند والترغيب والترهيب والتفسير وغير ذلك.
عندما وصل الشيخ السنة الأخيرة تغيرت مناهج (الخسروية)، وأُدخل عليها منهاج وزارة المعارف بكامله، وخفَّت مناهج العلوم الشرعية؛ فاعتزل الشيخ المدرسة، ولم يبال بفوات الشهادة، وعكف على علوم الشريعة بدأب عظيم وإشراف وتوجيه والده.
واعتنى عناية كبيرة بمختلف علوم الشرع وعلوم العقل واللغة حتى صار بحراً في كل علم منها، وما لبث أن طار صيته في العلوم الشرعية وخاصة علم الحديث ومصطلحه، وعُهِد إليه بالتدريس في المدارس الشرعية والشعبانية، إضافة إلى دروسه العامة في المساجد، وكانت في أصعب وقت (بعد طلوع الفجر)، أربعة دروس أسبوعياً.
اعتنى t بالاتصال بالعلماء في سفرات الحج والعمرة، ورحل رحلات كثيرة إلى دمشق وحمص وحماه، وإلى بغداد، وإلى القدس، واتصل بعلمائها، وكان محط إعجابهم.
وكانت عنايته في دروسه بالعلم الشرع، والمعارف الإلهية، ومحبة النبي e، حتى صارت دروسه متميزة بذلك، واعتمد بكل ذلك على الجمع من القرآن والحديث، والتوفيق بين كلام العارفين وكلام الله ورسوله، والرد على المنكرين، حتى كانت مدينة له بإنقاذها من كل فكر متطرف شاذ.
ومن منهجه t أنه يكره أشد الكره: تكفير المسلمين، أو التسرع برمي مسلم بالضلال والابتداع، وكان يقول لرجال الفكر مخالفي السنة: " نحنن هنا أهل السنة ليس عندنا إشكال ضد أحد، إنما الإشكال عندكم بتكفير مَن يخالفكم بالحكم عليه بالضلال أو الفسق، فراجعوا أنفسكم".
وحفلت كتبه بالحديث عن رسول الله e وبيان سيرته، وقد خصص بعض الكتب لهذا الغرض، مثل كتاب: "سيدنا محمد رسول الله e"، وكتاب "الصلاة على النبي e"، وكتاب "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله".
ولا حظ فضيلته ـ أعلى الله مقامه ـ حاجة حلب لمدرسة شرعية تُخَرِّج طلاب علم أقوياء في العلوم الشرعية، ويَصلحون لإمامة المساجد والخطابة، فافتتح مدرسة الشعبانية، بدأ بذلك سنة 1960م، وكانت الفكرة مستغربة، ولكن ما لبثت أن صارت مطمحاً للعلماء في حلب وغيرها؛ فافتتحت مدارس عديدة أفادت من تجربته في مدرسته، في المعرة ودمشق، وقد تميزت مناهجها بالتكامل؛ فهي علمية شرعية، تتضمن علوم اللغة العربية، ومناهج تربوية إيمانية.
وكان عظيم الورع يحتاط من أي شبه، ولا يرضى أن يُطعن عنده في أحد.
ومن ورعه أنه لم يُعَجِّل بعملية إزالة (الفتق) لأن فيه كشف عورة، ولم يجد ما يبرر كشفها؛ لأنه قادر على التصرف بأمور من دونها، لكن لَمَّا وجد لزومها طلبها هو بنفسه، ودخل غرفة العمليات، وقَدَّر الله قَدَرَه، بحصول مضاعفات أثناء العمل الجراحي؛ وكان أمر الله مفعولاً، وليكون ذلك سبب نيله درجة الشهداء إن شاء الله، كما نال درجة كُمِّل الأوفياء.
وآخر فتوى أفتاها، أن أحد الأطباء سأله عن معاملة المرضى، فقال له:"بر مريضك ولو كان كافراً".
ومنذ اللحظة الأولى لوفاته: انتشر الخبر في أنحاء الدنيا بسرعة عجيبة، وجاءت الاستفسارات الهاتفية عن جلية الخبر، وصُلِّي عليه صلاة الغائب في بلاد شتى، وأُقيم العزاء، وتحدَّث العلماء عن جسامة الخسارة لفقده، وعلو منزلته، وأسماه العلماء في المدينة المنورة (الإمام في العلوم الشرعية والولي الأكبر لهذا العصر).
لقد وضع الله شيخنا الإمام: القبول في الأرض، فعلى الرغم من اعتزاله الناس منذ إحدى عشرة سنة خرجت حلب بأسرها (مليون شخص)، أو أكثر لتوديع هذا الشيخ.
ولا حظ المحللون أن نصف المشيعين سنهم من سن الخامسة والعشرين فما دون، وأنهم لم يروا الشيخ، ولم يحضروا دروسه، إنما هي المحبة أودعها الله في قلوبهم.
أيها الإخوة الأعزاء:
إن الخطب بوفاة شيخنا جليل عظيم، وإن القلب ليحزن ويُهلِع، ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إمامنا لمحزونون، وإن لنا عزاءً بما خلَّف هذا الإمام من أبناءه الأفاضل الصلحاء العلماء، وتلاميذه الشيوخ الفضلاء، ولنا عزاء بكتبه القيمة التي بلغت خمسة وعشرين كتباً.
----------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/50)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا 0
ونسال ايضا هل له شرح على المنظومة البيقونية؟
افيدونا المزيد عنه رفعكم الله 0
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:57 م]ـ
جمع فضيلة شيخنا الشيخ أحمد سردار رحمه الله تعالى له ثبتاً ذكر فيه جميع مشايخه وأسانيده رحمه الله تعالى ..
.
السلام عليكم
الشيخ حسام
هل هذا ثبت المتوفر في الطبعة؟
شكرا لكم
أبو الحسن
لندن، بريطانيا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:00 ص]ـ
نعم هذا الثبت متوفر في دور النشر والمكتبات ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:41 م]ـ
وصنف الدكتور نور الدين عتر - وهو صهره- كتابا في ترجمته , وهو مطبوع.(157/51)
خبر وفاة الشيخ محمد حياة اللاشاري السندي رحمه الله
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد انتقل الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله الى جوار ربه راضيا مرضيا 11/ 4/2006 م يوم الثلاثاء، وكان عمره رحمه الله قريبا 135 س.
وكان الشيخ رحمه الله يروي - حسب علمي - عن الشيخ السيد نذير حسين الدهلوي رحمه الله مباشرة بلا واسطة.
فإنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجر
نسأل الله العلي القدير أن يغفره وان يجعله من اهل الجنه وان يسكنه فسيح جناته وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة وان يمد له في قبره مد البصر ويسبل عليه سحائب رحمته ورضوانه. اللهم آمين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:11 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجر
نسأل الله العلي القدير أن يغفره وان يجعله من اهل الجنه وان يسكنه فسيح جناته وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة وان يمد له في قبره مد البصر ويسبل عليه سحائب رحمته ورضوانه. اللهم آمين
فرحمه الله رحمة الأبرار، ونضر وجهه في جنات النعيم، وأشربه من يدي المصطفى شربة لا يظمأ بعدها أبدا، وأبدلنا خيرا منه، ولا فتننا بعده، وغفر لنا وله ... وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ...
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:21 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:46 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ورزقنا و إياه جوار حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم ...
يا إخوان هو علماء أي بلد ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:59 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:03 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:41 م]ـ
رحم الله الشيخ السلفي المعمر محمد حياة السندي وغفر له
وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، وإنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ رحمه الله يروي بالإجازة العامة عن السيد نذير حسين
ويروي عن الشيخ بديع الدين الراشدي، وله روايات عن غيرهما.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:58 م]ـ
رحم الله الشيخ السلفي المعمر محمد حياة السندي وغفر له
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:52 م]ـ
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجر
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:35 م]ـ
نسأل الله العلي القدير أن يغفره وأن يجعله من أهل الجنه وأن يسكنه فسيح جناته وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يمد له في قبره مد البصر ويسبل عليه سحائب رحمته ورضوانه.
اللهم آمين
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:27 م]ـ
غفر الله له ورحمه رحمة واسعة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:44 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بأجر
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:35 ص]ـ
رحمه الله برحمته الواسعة
وأدخله جناته الماتعة
ورفع درجته في المهديين
وآنس وحشته في اللحدين
_____________________
لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد رجل يموت بموته خلق كثير
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:07 م]ـ
رحمه الله وغفر له
اللهم ارزقه دارا خيرا من داره وأهلا خير من أهله
وألحقنا به علي الإيمان والسنة
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:42 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:06 ص]ـ
رحمه الله
سبحان الله أهل الهند فيهم الكثير من المعمرين أما الجزيرة العربية يقل من يعمر فيها
رحم الله الشيخ و أسكنه الجنة
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:38 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
اللهم ارزقه دارا خيرا من داره وأهلا خير من أهله
وألحقنا به علي الإيمان والسنة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:01 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:24 ص]ـ
غفر الله له ورحمه رحمة واسعة(157/52)
العرف الوردي ترجمة الشيخ محمد بن علي بن آدم بن موسى الولوي
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:37 ص]ـ
إن شاء الله _ جل وعلا_ سوف أضع ترجمة عن شيخي المفضال، العلامة الجليل، والدراكة النبيل
محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:16 ص]ـ
نفع الله بك
هل عنوانك هذا مشروع لكتاب مستقبلاً أم لفصول تضعها هنا فقط؟
وهل وقفت على كتاب أوله هكذا " العرف الوردي " مطبوع أو سيطبع فيما بعد؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:03 ص]ـ
إن شاء _الله جل وعلا_ سوف أضع ترجمة عن شيخي المفضال، العلامة الجليل، والدراكة النبيل
محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي
جزاكم الله خيرا .. نحن في شوق إلى ترجمتك للشيخ!
لكن:
ما فائدة كتابة الموضوع ما دمتَ لم تحرر منه شيء؟!!!!!!!!
اكرمك الله
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:25 ص]ـ
في انتظار الترجمة
عجّل علينا جزاك الله خيراً
ـ[المنشاوي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:24 م]ـ
ما فائدة كتابة الموضوع ما دمتَ لم تحرر منه شيء؟!!!!!!!!
اكرمك الله
الأمر يسير أبا عبد الرحمن و لعل الأخ الكريم أراد التشويق!
لكن عجل أبا عبد الأول!!!
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:19 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
فهذا_ إن شاء الله جل وعلا _ ماوعدت به من ترجمة شيخي العلامة السلفي الأثري محمد بن علي الولوي
ولد الشيخ _ حفظه الله _ ومتع به في سنة (1366هـ) وبدأ في حفظ القرآن الكريم على والده _ رحمه الله _تعالى_، ثم أسلمه والده إلى الشيخ محمد قيو _ رحمه الله_ فأكمل عليه قراءة القرآن، ثم بدأ _حفظه الله _ بقرأة الكتب العلمية حسب المناهج المقررة في أنظمة المدارس الريفية هناك في بلاده.
أهم من تلقى عليهم العلم:
1 - والده _ رحمه الله تعالى_: العلامة الجليل والدراكة النبيل، الفقيه االأصولي المحدث الشيخ علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الورّهمني اللهجدي المهاجر.
قرأ عليه (كتب العقائد المقررة في بلادهم، كتب الفقه الحنفي المقررة كمختصر القدوريّ مع شروحه، وكنز الدقائق مع شرح العيني، وغيرها من الكتب المقررة في المدارس الريفية في بلادهم
وقرأ عليه من كتب أصول الفقه، المنار وشرحه، وحواشيه، والتوضيح لصدر الشريعة، مع شرحه التنقيح، وغيرها من كتب الأصول، وكتب علم الحساب، وعلم الجبر والمقابلة، وكتب علم الميقات، ومعظم صحيح البخاري)، وبالجملة فأكثر مالديه من العلوم من والده، وأجازه بلفظه، وكتب له إجازة فائقة.
2 - العلامة النحويّ اللغويّ الأديب الشيخ محمد سعد بن الشيخ علي الدَّرّيّ.
جلس الشيخ عنده ما يقرب من ثلاث سنين، فأخذ منه بعض الصحيحين، والنحو، والصرف، والبلاغة، والمنطق، والمقولات العشر، وآداب البحث والمناظرة، وأصول الفقه.
فمما قرأه عليه بعض الفاكه الجنية للفاكهيّ، وألفية بن مالكن وشرح بن عقيل عليها، وحاشية الخضري عليه، ومجيب الندا على قطر الندى مع مراجعة حاشية ياسين الحمصي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، مع مراجعة حاشيي الدسوقي والأمير، وشافية بن الحاجب مع مراجعة شروحها، وكتب البلاغة، كتلخيص القزويني مع شروحه وحواشيه، وكتب المنطق، كسلم المنورق وشروحه وحواشيه، والإيساغوجي وشروحه، وبالجملة فجل ما أخذه من فنون العربية منه_ رحمه الله_.
ويتبع إن شاء الله.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:38 م]ـ
وفق الله أخانا أبامحمد وحفظ الله شيخنا ومجيزنا الولوى
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه إن شاء الله باقي ترجمة فضيلة الشيخ العلامة، بقية السلف، وخير الخلف، والبحر الفهامة، العلامة الجليل، والدراكة النبيل، المحدث الأوصولي الفقيه، خليل زمانه، وسيبويه أوانه، ذي التصانيف الماتعة، والتحقيقات الناجعة، والتواليف النافعة، (محمد بن علي الولوي) متع الله به، وبارك في مدته، وجعل مدته في طاعته، آمين.
ومن شيوخه:
3 - العلامة النحوي _ خليل زمانه، وسيبويه أوانه_ الشيخ عبد الباسط بن محمد بن حسن الإتيوبي، البورنيّ الْمِنَاسيّ _ رحمه الله تعالى_.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/53)
تلقى عليه علوم العربية، وغيرها، فقرأ عليه إعراب المقدمة الأجرومِيَّة، وملحة الإعراب، وشرحها كشف النقاب، والفواكه الجنية، ونظم الأنوار في مصطلح الحديث، وأجازه، واستخلفه في مدرسته لما كان يسكن أديس أببا مرتين.
4 - العلامة النحرير، والدراكة النبيل الشيخ محمد زين بن محمد الإتيوبي الداني _ رحمه الله _.
قرأ عليه معظم صحيح مسلم مع شرح النوويّ، وأوائل سنن البيهقي، وسمع كثيراً من صحيح البخاري بقراءة غيره عليه، وتفسير القرآن الكريم، والجوهر المكنون في البلاغة، وطلعة الأنوار مع شرحها، مع مراجعة تدريب الراوي، في مصطلح الحديث، وغير ذلك.
5 - العلامة محدث الديار الحبشيّة في العصر الحالي الشيخ محمد بن رافع بن بصري.
قرأعليه جامع الترمّذي، وسمع عليه أبي داود، والنسائيّ، وابن ماجة، وبعض صحيح مسلم، بقراءة غيره عليه، وأجازه بجميع مروياته، وأملى عليه إجازته فكتبها.
وبالجملة فلشيخنا _ حفظه الله تعالى_ مشايخ عدة ذكر بعضهم في ثبته المسمى (مواهب الصمد لعبده محمد) وهذا الثبت الصغير، ويصدق على شيخنا قول القائل
مَا مِنْ كِتَابٍ في الْعُلُومِ أُلِّفَا أَوْ بَحْثِ أَيِّ عَالِمٍ قَدْ عُرِفَا
إِلاَّ وَلِي بِهِ أتِّصَالٌ سَنَدَا ذَلِكَ فَضْلُ الله جَلَّ مَنْ هَدَى
الكتب المطبوعة للشيخ
1 - شرح سنن النسائي المسمى بـ (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى)، في أربعين مجلداً
قال شيخ مشايخنا العلامة المحدث الفقيه مقبل بن هادي الوادعي _رحمه الله _عن هذا الشرح: هو على نمط فتح الباري للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى، وتطمئن النفس إلى كثير من ترجيحات الشيخ محمد واختياراته لموافقتهما للدليل، وإنني أنصح طلبة العلم أن يحرصوا على اقتناء هذا الكتاب العظيم فما كلُّ محدِّث في هذا الزمان يستطيع أن يأتي بمثل هذا الشرح. اهـ
2 - قرة عين المحتاج في شرح مقدمة مسلم بن الحجاج في مجلدين.
3 - البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج طبع منه مجلد، وقد حدثني شيخنا أنه سوف يخرج في خمسين مجلداً أو يزيد، وقد وصل الشيخ في الشرح إلى أبواب الحج كما حدثني بذلك، أسأل الله أن يبارك في وقت شيخنا آمين.
4 - قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين في مجلد.
5 - إسعاف ذوي الوطر في شرح نظم الدرر" ألفية السيوطي" في مجلدين، وهذا هو الشرح الصغير.
6 - نظم شافية الغُلل في ألفية العِلل، وهى ماتعة تدل على تمكن الشيخ حفظه الله، وللشيخ شرح يسير عليها سماه " مزيل الخلل شرح شافية الغلل" مطبوع معها.
7 - نظم الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس، وشرحه الجليس الأنيس.
8 - تذكرة الطالبين في ذكر الموضوع وأصناف الوضاعين، مع شرحها الجليس الأمين.
9 - التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية علي طريقة أهل السنة السنية، وشرحها المنحة الرضية.
10 - منظومة عمدة المحتاط في معرفة من رمي بلاختلاط، وشرحها عُدَّةُ أوُلي الاغْتِبَاط، وقد دفعها الشيخ لي.
11 - منظومة إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة، وشرحها بغية طالب السيادة، وقد دفعها الشيخ لي.
وغير ذلك من الكتب والشروحات المخطوطة، وكانت هذه عجالة متيسرة للعرف الوردي ترجمة العلامة محمد الولوي حفظه الله و نفعنا بعلمه _آمين_.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم و أسأل الله - عز اسمه - أن يحفظ شيخنا و أن يبارك في مدته
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:38 م]ـ
جزيت الجنة وبارك الله فيك وفي شيوخك
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:38 م]ـ
سبق ان كتبت ترجمه للشيخ قديما لا أدري اين ذهبت.!
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:50 ص]ـ
3 - البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج طبع منه مجلد، وقد حدثني شيخنا أنه سوف يخرج في خمسين مجلداً أو يزيد، وقد وصل الشيخ في الشرح إلى أبواب الحج كما حدثني بذلك، أسأل الله أن يبارك في وقت شيخنا آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
فقد سألت الشيخ محمد في هذه الليلة ليلة 29/ 7/1427هـ بعد الانتهاء من درسه في بجامع الابرار بشارع منصور لشرح كتابه المنحة الرضية .... فقال: أنه وصل في شرح مسلم إلى أبواب الزكاة ولم يدخل أبواب الحج، والله تعالى أعلم.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في علم الشيخ ونفع به
ـ[المخلافي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الشيخ من كل سوء ومد في عمره ورزقه القبول ووفقه لخدمة الدين في خير وعافية
ـ[أبو داود التبقى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 04:50 م]ـ
كان شيخنا الألباني يقول عن كتاب ذخيرة العقبى أنه لا يعرف شرح سلفى على النسائى مثله
ـ[أبو العباس السالمي الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:52 م]ـ
لو حلفت بين الركن والمقام أني ما رأيت مثل شيخنا العلامة محمد بن الشيخ العلامة علي بن آدم ولا هو رأي مثل نفسه أرجو أن لم أكن حنثت، فهو حقاً كما قال شيخنا ربيع حفظه الله: عالم في كل فن.
أسأل الله أن يحفظه من كل مكروه وسوء وأن يمد في عمره على طاعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/54)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الترجمة التي أسالت اللعاب ولم ترو ظمأنا فزدنا زادك الله من فضله , فهذا العالم وإن لم تكتحل عيني برؤيته إلا أنه نادرٌ في هذا الزمن , وأرجو أن تجيبني على ما يلي:
هل للشيخ تفسير طبع في 30 مجلداً قال إنه جاء فيه بما لم يأت به الأوائل أو جملة قريبة من هذه.؟
وهل بلغ بالشيخ حرصه على الوقت أنه لا يضيع وقته في غير القراءة والتأليف , حتى إن بعض مشاهير دعاة العالم الإسلامي اليوم استشفع لديه ببعض الأقربين ليزوره فأذن له بساعة واشترط عليه ألا يكلمه فيها بما لا ينفع.؟
وهل مكة تحمل في بطنها أثيوبيا واحداً وهو صاحب شرح النسائي , أم أنهما اثنان اجتمعا في النسبة للدهاء والعلم والنسبة لأثيوبيا.؟
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
صاحب التفسير هو الشيخ محمد أمين الهرري
وكلا الشيخين بمكة ودرسا في الحرم والان يدرسان في دار الحديث ....
وكلاهما من إثيوبيا
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
و هل يجيز الشيخ بمروياته؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:04 م]ـ
هل للشيخ تفسير طبع في 30 مجلداً قال إنه جاء فيه بما لم يأت به الأوائل أو جملة قريبة من هذه.؟
اظنك اخي تقصد الشَّيخ العلاَّمة محمَّد الأمين بن عبد الله الأُرمي العلوي الهرري الشَّافعي - وهو بمكة -
صاحب كتاب / تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
عدد المجلدات: 33
وهو تسعة كتب في كتاب واحد:
ستجد فيه المناسبة
وستجد فيه أسباب النُّزول
وستجد فيه التَّفسير
وستجد فيه الإعراب
وستجد فيه القراءات
وستجد فيه البلاغة
وستجد فيه التَّصريف
وستجد فيه مفردات اللُّغة
وستجد فيه الأحكام
وستجد شرح الآية في موضع واحد، بل في مجلَّد واحد لتسعة مواضيع مختلفة، وهي ميزة انفرد بها هذا الكتاب.
راجع هذا الرابط /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=805081&postcount=29
......
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:50 م]ـ
بارك الله تعالى فيك
وبارك الله تعالى في الشيخ محمد ونفع به وأمد في عمره في الطاعة وحفظه وسلمه
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن نعمان]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:23 م]ـ
بارك الله في الجميع
بالنسبة لما قاله الأخ أبو عبد الله الشيباني أن كلا الشيخين درس بالحرم فهذا غير صحيح فالذي درس في الحرم هو الشيخ محمد أمين الهرري أما الشيخ محمد علي آدم فلم يدرس في الحرم وإنما في مسجد دار الحديث الخيرية وفي أماكن أخرى حتى استقر منذ سنتين تقريبا بمسجد الأبرار ولكن الشيخ يتمنى أن يدرس بالحرم ونسأل الله أن يحقق له ذلك وأنا قد درست على الشيخين جميعا بدار الحديث الخيرية وبمسجدها وأجازاني بمروياتهما حفظهما الله وبارك فيهما
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:11 ص]ـ
ومن حسنات هذا العَلَم الشامخ تلميذه الشيخ العلامة المتفنن أحمد الحازمي حفظهما الله تعالى ..
فقد لازمه سنين عديدة ..
وهو أشبه الطلاب بالشيخ في العلم وضبط الفنون والشمولية ..
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:54 ص]ـ
بارك الله في الجميع
بالنسبة لما قاله الأخ أبو عبد الله الشيباني أن كلا الشيخين درس بالحرم فهذا غير صحيح فالذي درس في الحرم هو الشيخ محمد أمين الهرري أما الشيخ محمد علي آدم فلم يدرس في الحرم وإنما في مسجد دار الحديث الخيرية وفي أماكن أخرى حتى استقر منذ سنتين تقريبا بمسجد الأبرار ولكن الشيخ يتمنى أن يدرس بالحرم ونسأل الله أن يحقق له ذلك وأنا قد درست على الشيخين جميعا بدار الحديث الخيرية وبمسجدها وأجازاني بمروياتهما حفظهما الله وبارك فيهما
صدقت بارك الله فيك، فإن الشيخ درَّس بمسجد الدار -وقت ما كانت الدار بأجياد- ولم يدرِّسْ بالمسجد الحرام، بخلاف ما شاع بين الطلبة.
وللشيخ محمد الأمين الهرري -حالياً- دروس بمسجد الدار بالعوالي.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الترجمة التي أسالت اللعاب ولم ترو ظمأنا فزدنا زادك الله من فضله , فهذا العالم وإن لم تكتحل عيني برؤيته إلا أنه نادرٌ في هذا الزمن , وأرجو أن تجيبني على ما يلي:
هل للشيخ تفسير طبع في 30 مجلداً قال إنه جاء فيه بما لم يأت به الأوائل أو جملة قريبة من هذه.؟
وهل بلغ بالشيخ حرصه على الوقت أنه لا يضيع وقته في غير القراءة والتأليف , حتى إن بعض مشاهير دعاة العالم الإسلامي اليوم استشفع لديه ببعض الأقربين ليزوره فأذن له بساعة واشترط عليه ألا يكلمه فيها بما لا ينفع.؟
وهل مكة تحمل في بطنها أثيوبيا واحداً وهو صاحب شرح النسائي , أم أنهما اثنان اجتمعا في النسبة للدهاء والعلم والنسبة لأثيوبيا.؟
من تقصده هو الشيخ محمد الأمين الهرري، فإن له تفسيراً كبيراً اسمه "حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن"، تجد مصوَّرته في الألوكة، واقرأ مقدمة هذا التفسير لتقف على سيرته وحياته ومؤلفاته.
وبالنسبة إلى سيرة الشيخ محمد علي آدم الإتيوبي فاقرأ مقدمة كتابه "مواهب الصمد، لعبده محمد، في أسانيد كتب العلم الممجَّد"، وفي آخر هذا الكتاب ذكر الشيخ جملة من مؤلفاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/55)
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذ الترجمة الوفية للشيخ حفظه الله ونفع به آمين
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:01 م]ـ
...
ممكن رقم هاتف الشيخ الأثيوبي .. -للأهمية-. . لو سمحت.
..
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:58 م]ـ
. . .
للتذكير. . للأهمية. .
. . .
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:49 م]ـ
وللشيخ أيضا كتاب "مشارق الأنوار الوهّاجة، ومطالع الأسرار البهّاجة في شرح سنن الإمام ابن ماجه
صدر منه 4 مجلدات في مكتبة دار المغني بالرياض وهو من أجمع ما رأيت وقد تم مراجعته وتجهيزه للطباعة وتنسيقه بمكتبنا وقد وصف الشيخ منهجه فيه وبعض أسانيده فقال:
عملي في الشرح كما يلي:
1 - كتابة نصّ الكتاب، أو الباب، ثم شرح ذلك، إن احتاج إليه.
2 - كتابة نصّ الحديث سنداً ومتناً، مع معارضة النسخ الموجودة لديّ.
3 - ذكر تراجم رجال السند، مسلسلاً بالأرقام، وأذكر له عنواناً بقولي: "رجال هذا الإسناد: خمسة، أو ستة، أو نحو ذلك.
4 - إن كان المترجم لم يسبق له ذكر، ذكرت له ترجمة متوسّطةً، إذا كان من المشاهير الأعلام ()، وإن كان ممن تُكُلّم فيه توسّعت في ترجمته بذكر ما قاله علماء الجرح والتعديل، حتى يعرف حقَّ المعرفة بما له، وما عليه، وإن تقدّمت ترجمته ذكرت ما يُعرف به من نسبه، وطبقته، ومرتبته في العدالة، والضعف.
5 - أعتمد أولاً عبارة "تقريب التهذيب" حتى تكون كالفَذْلَكَة ()، ثم أذكر بعدها ما يكون كالتفصيل لها مما في "تهذيب التهذيب" غالباً، ولسان الميزان"، وتعجيل المنفعة"، و"هدي الساري مقدّمة فتح الباري"، وكلها للحافظ أبي الفضل ابن حجر المتوفّى سنة (852هـ) رحمه الله تعالى، وهو المراد عند إطلاقي لفظ "الحافظ" في هذا الشرح، وفي غيره من مؤلّفاتيّ.
ومن "تهذيب الكمال" للحافظ أبي الحجّاج المزّيّ المتوفّى سنة (742ـ) رحمه الله تعالى، و"الخلاصة" للحافظ الخزرجيّ المتوفّى سنة (923 ـ) رحمه الله تعالى، و"سير أعلام النبلاء"، و"تذكرة الحفّاظ"، و"ميزان الاعتدال"، وكلها للحافظ الذهبيّ المتوفّى سنة (748ـ) رحمه الله تعالى.
وقد أزيد في بعض المواضع من "التاريخ الكبير" للإمام البخاريّ المتوفّى سنة (256ـ) رحمه الله تعالى، و"الجرح والتعديل" للإمام ابن أبي حاتم المتوفّى سنة (327) رحمه الله تعالى، و"الثقات" للإمام ابن حبّان البستيّ المتوفّى سنة (354) رحمه الله تعالى، وغيرها من كتب المحقّقين الأعلام رحمهم الله تعالى.
6 - ذكر لطائف الإسناد.
7 - ترقيم الكتب والأبواب، والأحاديث الموجودة في الكتاب، وبيان ما تفرّد به المصنّف عن بقيّة أصحاب الأصول الستّة.
8 - أكتب رقم الطبقات بين قوسين هكذا [1] ورقم الباب والحديث هكذا 1/ 1 فأقول مثلاً: محمد بن عبد الله بن نمير الهمدانيّ الكوفيّ، ثقة ثبت [10] 1/ 4 فالرقم الذي قبل الخط المائل للباب، والذي بعده للحديث.
9 - ثم أدخل في شرح الحديث مبتدءاً بذكر الصحابيّ، أو من دونه حسب ارتباط الكلام، وأكتب عنواناً "شرح الحديث" "عن أبي هريرة ?…"، فأذكر ما يتطلّبه ذلك الحديث من شرح غريبه، وإعرابه ما يُستشكل من جمله، ببيان أقوال اللغويين، والنحويين، والفقهاء المعتبرين.
10 - ثم أذكر المسائل التي تتعلّق بذلك الحديث، فأكتب عنواناً "مسائل تتعلّق بهذا الحديث" "المسألة الأولى" في درجته، "المسألة الثانية" في تخريجه، "المسألة الثالثة" في فوائده، مقدّماً فيها ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، ومنه يُعلم مطابقة الحديث للباب، "المسألة الرابعة" في اختلاف أهل العلم في حكم كذا، وهلُمّ جرّا بحسب كثرة متعلّقات الحديث وقلّتها، وهكذا كلّ حديث إلى أن ينتهي الباب، أو الكتاب.
11 - إذا كان الحديث ضعيفاً لا أتوسّع في البحث فيه إلا في شرح غريبه، وبيان درجته، وأسباب ضعفه، إلا إذا كان ضعفه بسند المصنّف خاصّة، مع صحته عند غيره، ولا سيما إذا كان في "الصحيح"، فإني أستوفي شرحه، وبيان ما يتعلّق به، إن شاء الله تعالى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(خاتمة) أختم بها المقدّمة -وأسأل الله تعالى حسنها-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/56)
(اعلم): أنه جرت عادة أهل العلم، ولا سيّما المحدّثون رحمهم الله تعالى أن يسوقوا أسانيدهم إلى أصحاب الكتب في أول شروعهم، قراءةً، أو تدريساً، أو شرحاً، أو غير ذلك؛ لأنها كما قال بعض الفضلاء، أنسابُ الكتب، فأقول تأسياً بهم، واقتفاء لآثارهم: إنه اتّصل سندي بالإمام ابن ماجه رحمه الله تعالى في "سننه" خاصّة، وجميع مؤلفاته عامّة بطرق مختلفة، أقتصر منها على ما يخصّ "سننه"، فأقول:
أروي سنن الإمام الحافظ الحجة أبي عبد الله بن يزيد المعروف بابن ماجه القزوينيّ 202 - 273هـ رحمه الله تعالى عن مشايخ كثرين قراءةً وسماعاً لبعضها، وإجازةً لكلّها، أخصّ منهم: والدي العلامة الجيل، والدرّاكة النبيل الشيخ علي بن آدم بن موسى المتوفّى سنة يوم الخميس (12/ 9/1412هـ) وله نيَفٌ وثمانون سنة رحمه الله تعالى، والشيخ عبد الباسط بن محمد بن حسن النحويّ البورنيّ المناسيّ، والشيخ المقرىء المحدث حياة بن علي، والشيخ محمد زين بن محمد ياسين الداني إجازةً منهم رحمهم الله تعالى أربعتهم عن العلامة المقرىء المحدث الشيخ كبير أحمد بن عبد الرحمن الْعدّيّ الحسنييّ أباً العَقِيليّ أُماً الدوّويّ بلداً المتوفّى سنة (1390هـ) عن العلامة عبد الجليل بن يحيى الدُّلّتّيّ، عن والده يحيى بن بشير الدُّلّتّيّ، عن والده بشير الدّلّتّيّ، عن المفتي داود بن أبي بكر الدّوّويّ، عن السيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل، عن أحمد بن محمد مقبول الأهدل، عن أحمد بن محمد النخليّ المكيّ، عن محمد بن علاء الدين البابليّ، عن عيسى بن محمد الثعالبيّ، عن عليّ بن إبراهيم الحلبيّ، عن محمد بن أحمد الرمليّ، عن زكريا الأنصاريّ، عن الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلانيّ، عن أبي العباس أحمد بن عمر البغداديّ اللؤلؤيّ، عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن الْمِزّيّ، عن عبد الرحمن بن أبي عمر بن قُدَامة الحنبليّ المقدسيّ، عن موفّق الدين عبد الله بن أحمد بن قُدامة الحنبليّ المقدسيّ، عن أبي زُرْعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسيّ، عن الفقيه أبي منصور محمد بن الحسين بن الهيثم المقوميّ القزوينيّ، عن أبي طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب، عن أبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القطّان، عن مؤلفه الحافظ الحجة الهمام أبي عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه القزوينيّ رحمه الله تعالى.
و"ماجه" لقب يزيد محمد يقرأ بالهاء الساكنة وصلاً ووقفًا.
قال رحمه الله تعالى في ثلاثيّاته: حدّثنا جُبَارة، قال: حدّثنا كثير، قال: سمعت أنس بن مالك ? يقول: سمعت رسول الله ? يقول: "من أحبّ أن يكثر خير بيته، فليتوضّأ إذا حضر غداؤه، وإذا رُفع". انتهى.
وهو سند ضعيف؛ لضعف جُبارة بن الْمُغَلِّس، وكثير بن سُليم.
(ح) وأويه أيضاً عن شيخي العلامة محمد زين ابن الشيخ محمد ياسين الدانيّ المتوفّى سنة (1395 هـ) عن شيخه محمد سراج بن محمد سعيد الأنّيّ، عن الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهانيّ، عن الشيخ إبراهيم السقّا الشافعيّ، عن العلامة ثُعيلب، عن الشهابين: أحمد الملّوي، وأحمد الجوهريّ، كلاهما عن عبد الله بن سالم البصريّ، صاحب الثبت المشهورعن الشمس البابليّ، عن البرهان إبراهيم بن حسن اللقانيّ، وعلي بن إبراهيم الحلبيّ، عن الشمس محمد بن أحمد الرمليّ، عن القاضي زكريا الأنصاريّ، عن أبي الحافظ الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلانيّ بالسند السابق.
(ح) وأرويه أيضاً عن الشيخ المحدث المتقن محمد بن عبد الله الصوماليّ رحمه الله تعالى إجازة عن الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان المدرس بالحرم المكيّ، عن أبي عبد الله محمد بن يوسف السورتيّ، عن محمد بن الطيب المكيّ، عن الشيخ حسين بن محسن الأنصاريّ اليمنيّ، عن الشيخ ناصر الحازميّ، عن العلامة محمد بن عليّ الشوكانيّ، عن عبد القادر الكوكبانيّ، عن محمد حياة السنديّ، عن سالم بن عبد الله البصريّ، عن أبيه الشيخ عبد الله بن سالم البصريّ بالسند المتقدّم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/57)
(ح) وأرويه أيضاً عن الشيخ محمد بن عبد الله الصومالي، عن شيخه عبد الحقّ بن عبد الواحد، عن أحمد بن عبد الله البغداديّ، عن عبد الرحمن بن عباس بن عبد الرحمن، عن الشوكانيّ، عن عبد القادر بن أحمد الكوكبانيّ، عن عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجيّ، عن إبراهيم بن حسن الكرديّ، عن البابليّ، عن سالم بن محمد السنهوريّ، عن محمد بن أحمد الغيطيّ، عن الزين الأنصاريّ، عن الحافظ ابن حجر العسقلانيّ، عن أبي الحسن عليّ بن أبي المجد، عن أبي العباس الحجار، عن الأنجب بن أبي السعادات، عن أبي زرعة المقدسيّ بالسند المذكور.
(ح) وأرويه أيضاً عن شيخي العلامة المحدث الشهير محمد بن رافع بن بصيري سماعًا لبعضه بقراءة غيري عليه، وإجازةً لباقيه، عن شيخه محمد بن محمد أمين خير الباكستاني ثم المكي، عن محمد يحيى الكاندهلوي، عن الشيخ رشيد أحمد الجنجوهي، عن عبد الغني المجدديّ، عن محمد إسحاق، عن جده عبد العزيز، عن أبيه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي، عن أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكوراني المدنيّ، عن والده البرهان إبراهيم بن حسن الكردي المدني، عن الشيخ أحمد القشاشيّ، عن الشيخ أحمد بن عبد القدوس الشناوي، عن شمس الدين أحمد بن محمد الرمليّ، عن زين الدين زكريا الأنصاريّ، عن الحافظ ابن حجر العسقلانيّ بالسند المذكور.
(ح) وأرويه أيضاً قراءة لأول حديث منه، وإجازة لباقيه عن المسند الكبير الشيخ محمد ياسين بن محمد عيسى رحمه الله تعالى، عن الشيخ محمد بن علي المالكيّ، عن العلامة أبي بكر بن محمد شطا المكيّ، عن أحمد بن زيني دحلان المكيّ، عن عثمان بن حسن الدمياطيّ، عن عبد الله بن حجازي الشرقاويّ، عن الشمس محمد بن سالم الحفنيّ ...
(ح) وعن الشيخ الفادانيّ، عن الشيخ عمر بن حمدان المحرسيّ، عن شيخه فالح بن محمد الظاهريّ، عن محمد بن علي الخطابي السنوسيّ، عن السيد محمد مرتضى الزبيديّ، عن الشمس محمد بن سالم الحنفني المذكور، عن عبد العزيز الزياديّ، عن محمد بن العلاء البابليّ، عن سالم محمد السنهوريّ، عن النجم محمد بن أحمد الغيطيّ، عن القاضي زكريا الأنصاريّ، عن الحافظ ابن حجر العسقلانيّ بسنده الماضي.
(ح) وأرويه أيضاً عن الشيخ إسماعيل عثمان زين اليمنيّ، عن شيخه محمد بن يحيى دوم الأهدل، عن محمد بن عبد الرحمن الأهدل، عن محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل، عن عمه شرف الإسلام الحسن بن عبد الباري الأهدل، عن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، عن والده العلامة سليمان بن يحيى مقبول الأهدل، عن صفي الدين أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل عن عماد الدين السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل، عن أبي بكر بن علي البطاح الأهدل، عن يوسف بن محمد البطاح، عن الطاهر بن حسين بن عبد الرحمن الأهدل، عن أبي الضياء وجيه الدين عبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني، عن زين الدين أحمد بن عبد اللطيف الشرجي، عن سليمان بن إبراهيم العلويّ، عن برهان الدين إبراهيم ابن عمر العلويّ، عن محدث الشام أبي الحجاج يوسف بن الزكيّ عبد الرحمن الشهير بالحافظ المزيّ، عن عبد الرحمن بن أبي عمر المقدسيّ الحنبليّ بالسند المذكور.
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: لي أسانيد متعدّدة إلى الإمام ابن ماجه ’ غير هذه، ويكفي ما ذكرته اختصاراً.
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
الشيخ الولوي درس على الشيخ الهرري في دار الحديث الخيرية
والشيخ الهرري بحر زاخر بالعلم حفظه الله
أنست بلقائهما
والصواب الإتيوبي والشيخ الولوي قال بنفسه لي أن العرب يقولون الأثيوبي و الصواب الإتيوبي
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:15 م]ـ
...
ممكن رقم هاتف الشيخ الأثيوبي .. -للأهمية-. . لو سمحت.
..
أرسلته لك على الخاص.
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:29 ص]ـ
وللشيخ أيضا نمظم إتحاف النبيل وشرحه إيضاح السبيل في مجلد لطيف طبعة دار ابن الجوزي
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 08:00 م]ـ
بالنسبة لسؤال أخي محمد مصطفى العنبري الحنبلي (و هل يجيز الشيخ بمروياته؟)
أقول نعم ولكنه يشترط حضور مجلسه وعلى الأقل أن تحضر شهرا أو شرحًا من شروحه فهو يحب أن يعرف من يجيز وفي ذلك ما يدل على أن إجازته تتضمن نوع تزكية.
وأضيف إلى ما ذكر في وصف شيخنا الإتيوبي:
أنه قل في عصرنا من يعرف بعمق التفنن في العلم والسعة وسيولة الذهن وسرعة الشرح على فصاحة عبارة ..... وقد جمع بين ذلك والله أعلم فرفع الله قدره وأعلى منزلته ونفع الله به المسلمين.
آمين
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 08 - 09, 09:25 م]ـ
هل ممكن الدراسة عند الشيخ فأنا من الجزائر ولا أدري كيف يمكنني التتلمذ على الشيخ فوالله هي امنية حياتي منذ زمن
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:27 ص]ـ
هل للشيخ الأثيوبي حفظه المولى منظومة في علم التوحيد ونظم للواسطية؟؟؟
وكم عدد ابياتهما؟؟؟
وعلى أي وزن شعري هما؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/58)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيه وأمد في عمره ونفع المسلمين به آمين
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وسؤالي: هل للشيخ - حفظه الله - صوتيات مرفوعة على الشابكة؟(157/59)
هل من ترجمة وافية للشيخ المحقق / محمد بن ناصر العجمي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:49 م]ـ
هل من ترجمة وافية للشيخ المحقق / محمد بن ناصر العجمي
وبيان تحقيقاته
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:29 ص]ـ
الذي أعلم من الكتب التي حققها , كتاب: أخصر المختصرات في الفقه الحنبلي حققه تحقيقاً جيداً.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:55 م]ـ
هل من ترجمة له ـ حفظه الله ـ.
ـ[ابو عبدالله القحطاني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
الشيخ حفظه الله حقق كثيرا من الكتب على مدى اكثر من 20 عاما وتحقيقاته جيدة علمية رصينة طبع أكثرها بدارالبشائر الإسلامية، ولازال يمتع بشبابه حفظه الله
ويلقب بتفاحة الكويت
لقبه بذلك قرينه الشيخ نظام يعقوبي البحريني
نفع الله بالشيخين الكريمين ويقيم الشيخ العجمي بمنطقة الجهراء بالكويت.(157/60)
ترجمة الشيخ محمد بن عبد السلام بوزيد اليدري مجيز الشيخ المعمر محمد البقالي - بقلم بدر
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:32 م]ـ
ترجمة الشيخ محمد بن عبد السلام بو زيد اليدري
مجيز الشيخ المعمر محمد البقالي
الشيخ محمد بن عبد السلام بو زيد اليدري، كان من الفقهاء البارزين في بادية الشمال، درس بالقرى الجبلية القرآن الكريم و مبادئ العلوم الشرعية، ثم رحل بعد ذلك إلى فاس؛ حيث أَمَّ جامع القرويين، و نهل به من حياض علمائه و فقهائه، أمثال أحمد بن الخياط الزكاري (و له إجازة خطية منه)، و أحمد ابن الجيلالي المغاري ...
و كان في شبابه يتمتع بذكاء خارق و ألمعية نادرة، و قوة حفظ عجيبة، مكنته من استيعاب علوم عصره المتداولة بسرعة و سهولة. في حين أن أقرانه كانوا لا يدركون مرادهم إلا بعد تعب و نصب شديد. و قد حكى هذا الأمر عنه القاضي بقبيلة أنجرة الفقيه أحمد اغزيل رحمه الله و قد كان رفيقه في الطلب.
و بعد أن استكمل مشواره التعليمي، رجع إلى الشمال (أي شمال المغرب) و ظل يتنقل في قراه إماما و معلما و مدرسا، من زاوية مولاي عبد الله الغزواني إلى طَرْدَان ... حيث نذر نفسه لتعليم النشء و تربية الطلاب حتى الممات.
و قد كان عفيفا دينا، لا يتعلق بأصحاب الجاه، و لا يسعى للحصول على منصب أو وظيفة؛ بل عرض عليه منصب القضاء فرفضه، و عَدَّ حَزَّ الرقاب أهون من امتهان القضاء.
و بهذه الخصال الفاضلة، و الطباع النبيلة، حاز مكانة سامية في قلوب معاصريه و طلابه؛ فألقوا عليه من حلل الثناء الغالي و النفيس، منها:
قال القاضي أحمد اغزيل: محمد بن عبد السلام بو زيد من أذكى الطلاب الذين عرفتهم خلال مرحلة الطلب، مع تفتح في الذهن، و سرعة استيعاب و حفظ.
قال الفقيه عبد السلام اغبالوا: محمد بن عبد السلام بوزيد طالعت معه ذات يوم صحيح البخاري بشرح القسطلاني، فوجدت الرجل من كبار حفاظه، و ذلك أني أسرد من الكتاب و هو يتابع من حفظه.
قال الفقيه محمد بو خبزة: كان من فقهاء البادية البارزين مع عفة و ديانة، على جمود فقهي قاتل.
قال الشيخ الطاهر اللهيوي: هو العلامة المحدث الذي يغلب عليه الحفظ، و كان يكاد يحفظ صحيح البخاري بشرحه القسطلاني، و كان يحفظ متون النحو و الفقه كلها، و يحفظ مختصر خليل، و كان يداوم قراءة حزبه بعد حزب القرآن الكريم بعد صلاة الصبح، و كان يغلب عليه الزهد في الدنيا و الآخرة و الورع في ملذاتها الفانية، ... ، و من عبادته رحمه الله أنه كان يقوم من الليل ما شاء الله، و كان لا ينام بعد صلاة الصبح؛ بل كان يقرأ مختصر خليل بعد قراءة حزبه مع ولده السيد أحمد الذي كان في الحفظ يماثل أباه، و كان يواظب على صوم الإثنين و الخميس، و طولب بالقضاء فرفض و جاء إليه المراقب الإسباني المدعو برابوا، و كان يتكلم اللسان العربي الفصيح، و استدعاه إلى دار خليفة القائد السيد محمد الشقاق ثلاث مرات، و هو يساومه بخطة القضاء وكان يقول له أنا لا أصلح لها، و كان يقول له تعينت عليك في شريعتكم لغزارة علمك، و في الثالثة أملى عليه بعض أصدقائه شروطا لعله لا تقبل منه، و هي أنه قال: إذا شئتم أن أتولى القضاء فبشرط: أن يحمل ظهير التولية خمس إمضاءات: إمضاء المقيم العام الإسباني، و إمضاء خليفة السلطان، و إمضاء رئيس الوزارة، و إمضاء نائب الأمور الوطنية، و إمضاء المراقب البلدي، فقال له: لماذا؟ فقال له: ليتأتى لي أن أحكم على الظالم الكبير و هو القائد و خليفته و أشياخه و مقدموه ثم مطلق المواطن، فقال له: نستشير في الأمر، فلم يرد عليه جوابا، ثم قيل له: إنه استشار مع الحكام الإسبانيين فقالوا له: هذا لا يصلح لنا، و تركوه.
توفي رحمه الله آخر يوم من شعبان عام 1367 للهجرة موافق 1947 م.
و قد خلف تلامذة كثيرين، أبرزهم: الشيخ محمد البقالي الداهري صاحب الزاوية بحي بني مكادة بطنجة، والشيخ الطاهر اللهيوي الوهابي العروسي المقيم بتطوان و هذا الثاني كان من ملازميه حتى الممات. و كلاهما في عداد الأحياء الآن.
و لا يعرف له أثر في ميدان التأليف و الكتابة سوى: نظم في نصرة السدل. بخط تلميذه و ملازمه: الطاهر اللهيوي. محفوظة نسخة منها بخزانة شيخنا محمد بو خبزة، و إليكم صورتها.
مصادر الترجمة:
كتاب الطاهر اللهيوي في الشرفاء العلميين 2/ 337 - 338
معلومات شفهية عن: الشيخ محمد بو خبزة، و السيد مصطفى البقالي.
حررها: بدر العمراني الطنجي
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:28 م]ـ
جزى الله اخانا البحاثة المحقق الشيخ بدر العمراني وفقه الله وسدده واعانه وايده ولا حرمه الاجر ولعلي اضيف فوائد من ترجمة العلامة المذكور مما سمعته من خاصة اصحابه شيخنا وعمدتنا العلامة سيدي محمد البقالي متعنا الله به واطال بقاءه في صحة وعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/61)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:57 ص]ـ
فتح الله عليكما، وجزاكما الله كل خير ...
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:52 م]ـ
بورك فيكم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:43 م]ـ
لقد تجاوز الشيخ محمد البقالي المائة ولا زال بهمته العالية ومحافظته على صلاة الجماعة والذكر والعبادة
فعلى طلبة العلم أن يدركوه وهو يسكن في مدينة طنجة ووجهه بشوش للجميع زرته أكثر من مرة فوجدته فيه صفات الصالحين حفظه الله ورعاه(157/62)
ترجمة الشيخ حماد الأنصاري بصوته
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 01:16 ص]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > وسائل تحصيل العلم الشرعي
ترجمة الشيخ حماد الأنصاري بصوته
09/ 07/06, 12:39 12:39:34 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
ترجمة الشيخ حماد الأنصاري بصوته
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
هذه ترجمة الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله بصوته
يمكنكم تحميلها من هذا الرابط:
http://www.9q9q.net/index.php?f=xut2xW75
هذا الشريط الأول
وسأضع الباقي قريبا إن شاء الله
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
09/ 07/06, 02:12 02:12:45 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,354
--------------------------------------------------------------------------------
الرابط لا يعمل في السعودية
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
09/ 07/06, 02:35 02:35:16 PM
أبو محمد القحطاني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 08/04
المشاركات: 515
--------------------------------------------------------------------------------
الرابط يعمل عندي وأنا خارج السعودية. . .
ننتظر الشريط الثاني. ..
__________________
و أنا المحب لأهل سنة أحمد ... و أنا الأديب الشاعر القحطاني
نونية القحطاني (صفحة: 93) (رقم البيت: 662) (ط: مكتبة السنة بالقاهرة)
09/ 07/06, 03:08 03:08:29 PM
ابو حاتم المحلي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 12/ 11/05
المشاركات: 13
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
__________________
09/ 07/06, 03:15 03:15:54 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,354
--------------------------------------------------------------------------------
يرجى من الإخوة ممن يستطيع رفعه على موقع آخر أن يتفضل مشكورا، أو يتفضل أحد الإخوة فيرسله لي على البريد الإلكتروني:
gannat_software@yahoo.com
وجزاكم الله خيرا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
09/ 07/06, 03:16 03:16:03 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
الرابط لا يعمل في السعودية
جرب هذا:
http://www.f5f.com/uploads/07-09-06~..._________1.rar
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
09/ 07/06, 04:24 04:24:51 PM
الرايه
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 22/ 11/02
المشاركات: 1,565
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خير أبو عبدالله
أين كان هذا اللقاء مع الشيخ رحمه الله
ومتى تاريخه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/63)
__________________
مناهج العلماء في أصول الدين والعقائد (رسائل علمية)
المؤلفات في مناهج العلماء في الحديث وعلومه ((الرجاء المشاركة))
09/ 07/06, 07:41 07:41:48 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم
أخي الكريم الراية
لا أعلم تحديدا لكن من المعلوم أن الشيخ رحمه الله كان مدرسا في الجامعة الإسلامية, فالظاهر أن الذي أجرى اللقاء أحد تلاميذه في الجامعة
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
09/ 07/06, 11:20 11:20:19 PM
أبو محمد القحطاني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 08/04
المشاركات: 515
--------------------------------------------------------------------------------
أين الشريط الثاني بارك الله فيك.
__________________
و أنا المحب لأهل سنة أحمد ... و أنا الأديب الشاعر القحطاني
نونية القحطاني (صفحة: 93) (رقم البيت: 662) (ط: مكتبة السنة بالقاهرة)
10/ 07/06, 12:06 12:06:51 AM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
عذرا على التأخير
من هنا حمل الشريط الثاني
http://www.9q9q.net/index.php?f=B859B4MH
أو من هنا
http://www.f5f.com/uploads/07-09-06~..._________2.rar
وبقي شريطان لم أدخلهما بعد على الجهاز وسأضعهما هنا في أقرب وقت إن شاء الله
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
10/ 07/06, 01:03 01:03:18 AM
أبو محمد القحطاني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 08/04
المشاركات: 515
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيراً
__________________
و أنا المحب لأهل سنة أحمد ... و أنا الأديب الشاعر القحطاني
نونية القحطاني (صفحة: 93) (رقم البيت: 662) (ط: مكتبة السنة بالقاهرة)
10/ 07/06, 01:43 01:43:03 AM
حسن باحكيم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 197
جزاك الله خير أبو عبدالله
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خير أبو عبدالله
__________________
10/ 07/06, 05:24 05:24:55 AM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
وإياكم
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
10/ 07/06, 12:43 12:43:28 PM
الرايه
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 22/ 11/02
المشاركات: 1,565
--------------------------------------------------------------------------------
بالامكان رفع الملفات الصوتية عن طريق ادراجها في الموضوع بالمرفقات.
فالحد الاعلى لحجم الملف المضغوط ببرنامج zip هو = 12.51 ميجابايت
اما برنامج rar فالحد الأعلى هو =4.77 ميجابايت
وفي رفعها
فائدة/سهولة الحصول عليها اكثر من رفعها الى مواقع قد تكوت محجوبة عند البعض.
كذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/64)
بقاء الملف بالمنتدى أطول مما لو رفع الى موقع مجاني، لان المواقع المجانية لها مدة محددة وتنتهي.
جزى الله خيرا الاخ ابو عبدالله على هذه الملفات
__________________
مناهج العلماء في أصول الدين والعقائد (رسائل علمية)
المؤلفات في مناهج العلماء في الحديث وعلومه ((الرجاء المشاركة))
10/ 07/06, 01:35 01:35:11 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك أخي الراية
وقد حاولت رفعها في المرفقات فلم أفلح
والذي يظهر لي أن الأرقام تكون هكذا:
0,477 ميجا بايت للرار
1,251 ميجا بايت لباقي الصيغ
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
12/ 07/06, 04:54 04:54:52 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
من هنا حمل الشريط الثالث
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=CB7RPnfD
أو هنا
http://www.f5f.com/uploads/07-12-06~..._________3.rar
_________________
ومن هنا حمل الشريط الرابع
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=RQNa81vQ
أو هنا
http://www.f5f.com/uploads/07-12-06~..._________4.rar
وبهذا تنتهي الأشرطة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
16/ 07/06, 12:07 12:07:08 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
وهذه روابط أخرى للتحميل من إذاعة سحاب فقد رفعوها عندهم بارك لله فيهم:
الشريط 1 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/1.wma)
الشريط 2 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/2.wma)
الشريط 3 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/3.wma)
الشريط 4 ( http://www.sahab.fm/voice/wma/hama-ansari/0001/4.wma)
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
27/ 07/06, 01:11 01:11:23 AM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,042
--------------------------------------------------------------------------------
للفائدة
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
29/ 07/06, 03:10 03:10:54 AM
الطيب وشنان
عضو مميز تاريخ الانضمام: 04/ 05/05
المشاركات: 678
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
"من تزين بما ليس فيه، شانه الله"
http://72.14.203.104/search?q=cache:XoSGutoN3NcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83337+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=26(157/65)
ترجمة الشيخ / عبد العليم عبد الجبار محمد مصطفى المقرئ بالحرم المدني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:22 م]ـ
الشيخ / عبد العليم عبد الجبار محمد مصطفى
ولد في: 5/ 3/1944بقرية تفهنا العزب مركز زفتى غربية
حفظ القرآن على يد الشيخ عبد السلام سليمان، ثم أتمه على شيخه أحمد سليمان، وذلك في الكتاب ثم أخذه والده إلى الشيخ المحقق والمدقق أحمد عبد الرحمن محمد عابد، فقرأ القرآن كله، بالأحكام من التحفة والجزرية، ثم قرأ القرآن بالسبع على الشيخين سيد متولي عبد الدايم، والشيخ عوض فوده، ثم قرأ على الشيخ علي محمود العنوسي حتى (ومن يعش) ثم توفي الشيخ رحمه الله تعالى، ثم ألتحقت بمعهد القراءات بالأزهر وتلقيت القراءات بالشاطبية على المشائخ عبد المنعم الشافعي وعلي بدوي، وعبد الصبور السعدني، وقرأت في التخصص على الشيخين الكبيرين أحمد الزيات وإبراهيم السمنودي وذلك سنة 1957، ثم التحقت بكلية الدراسات الإسلامية قسم القراءات، وقرأت على مشايخ عدة منهم الشيخ محمد السباعي عامر قرأت عليه منفردا، والشيخ محمد الهمداني، والشيخ محمد مرعي، والتحقت بالمقارئ وعينت في مقرأة الزمالك ثم شبرا، وعينت شيخ مقرأة شعبان إسماعيل بطنطا، وشخ مقرأة عيد بزفتى، وفي سنة 1969 عينت مدرسا للقراءات بالأزهر، وترقيت حتى وصلت موجه القراءات بالمعهد الأحمدي بطنطا،، ومفتش عام القراءات حتى سنة 1987 حيث ذهبت إلى السعودية بمجمع الملك فهد بالمدينة ومازلت فيه إلى الآن بقسم مراقبة النص، ومازلت أقرئ في المسجد النبوي حتى الآن والحمد لله على فضله.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:27 م]ـ
حفظك الله من كل سوء
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:22 ص]ـ
جزيت الف خير شيخنا الكريم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:10 م]ـ
أخي أبو حمزة جزاك الله خيرا على ردك الجميل، أخي إبراهيم بارك الله لك فأنت السابق بالخير
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:32 م]ـ
جزى الله كل من اعان على فعل الخير كل الخير.
ـ[ابو معن]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الجميلة وودنا لو عرفنا كيف يمكن الاستفادة من الشيخ وهل هو مزحوم كعادة المشايخ نفع الله بعلمه وعلمهم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا كل من تفضل بالرد، وسعدت المشاركة برد الأخ الكريم الدرعمي نفع الله به والشيخ ليس مزحوما كثير بل هو بباب 4 أول عمود يسر الله لكم القراءة عليه
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:58 ص]ـ
الحمد لله قد قرأت غلى الشيخ عبد العليم بعض القرآن في رحلاتي للحج وأقابله وأجلس معه كل يوم من المغرب الى العشاء طوال إقامتي بالمدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:50 م]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:17 ص]ـ
فالحافظ المتقن قد ساوى المَلَك** فاستعمل الجد فمن جد ملك
جزاك الله خيرا.(157/66)
ترجمة محمد بن خلف الحسيني بقلم الضباع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:32 م]ـ
نص المقال من مجلة الإسلام بتاريخ 5 محرم 1358، الموافق 24 فبراير 1939
[ترجمة المرحوم الأستاذ الحداد الحسيني]
بقلم الأستاذ الشيخ محمد علي الضباع القراء الشهير
محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد (نسبة إلى شيخه الجليل والعالم النبيل (الشيخ أبي بكر الحداد الكبير رحمه الله تعالى) - هو الإمام العالم العلامة الثقة الثبت، الضابط المحقق، المتقن المدقق، المقرئ الرسام المحدث الفقيه المالكي النحوي، ذو السمت البهي، والذكاء العجيب، والأدب الظاهر، والحفظ الباهر، والفطنة النقادة، والقريحة الوقادة، خير من انتهت إليه في هذا العصر شياخة الإقراء بالديار المصرية.
يسر الله إكمال المقال الطويل
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:53 ص]ـ
ولد في بني حسين من قرى الصعيد الأعلى بالقطر المصري سنة 1282 هـ، وحفظ بها القرآن الكريم، ثم جاء إلى الأزهر المعمور سنة 1294 هـ واندرج في سلك طلابه تحت رعاية عمه إمام المقرئين، وقدوة المحققين: الأستاذ الجليل الشيخ حسن بن خلف الحسيني، وأقام معه بمنزل عثمان أغا الرزاز بشارع التبانة بالقاهرة، وأخذ عنه علم التجويد، ثم حفظ الشاطبية و الدرة، وقرأ عليه القرآن بما تضمنتاه من القراءات العشر في مجالسه بمسجد خوند بركة والدة السلطان شعبان الأشرف المجاور للمنزل المذكور.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
نحن بانتظار باقي المقالة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:33 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخى العزيز
وأسأل الله أن ييسر لك أمرك وأن ينفعنا بعلمك.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
ثم قرأ عليه ختمة ثالثة بما تضمنه نظم الأستاذ الشيخ محمد المتولي شيخ قرأ مصر ومقارئها في عصره في الطرق المروية عن حفص الكوفي، كما أخذ في تلقي علمي المعقول و المنقول على جماعة من الجهابذة الفحول كالأستاذ العلامة شيخ الإسلام الشيخ سليم البشري، والعلامة شيخ الإسلام الشيخ محمد أبي الفضل الجيزاوي، والعلامة الشيخ يوسف الحواتكي، والعلامة الشيخ هارون بن عبد الرازق، والعلامة الشيخ إبراهيم الظواهري، والعلامة الشيخ محمد النجدي، والعلامة الشيخ محمد عبد الفتاح بن أبي النجا، والعلامة الشيخ محمد البحيري، والعلامة الشيخ سالم بن عطاء الله البولاقي، والعلامة الشيخ محمد البيرجمي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو عبيد فمازالت أياديك البيضاء تحتاج إلى الشكر، جزى الله أخي صاحب الأفضال د/ إبراهيم على ما يقدم دائما.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
نقل عنه الشيخ عبدالرازق معروف كلاما نفيسا فى اهمية صفات الحروف والمخارج
قال الشيخ محمد بن على بن خلف الحسينى وقال غيره من المشايخ من اتخذ وردا من القران فعليه اولا ان يصحح مخارج الحروف والصفات فانه لا يجد تاثيرا من قراءته ولا يصل الى مطلوبه مالم يصحح المخارج والصفات لان الخصائص والاسرار لا تحصل الا بصحة المعانى والمعانى لا تحصل الا بصحة الكلمات والكلمات لا تحصل الا بصحة الحروف والحروف لا تحصل الا بصحة المخارج والصفات فكلما تغيرت الصفة اللازمة للحروف
تغيرت اللغة وكلما تغيرت اللغة تغيرت المعانى والاسرار(157/67)
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري (رحمه الله)
ـ[محمد الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:50 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى ( http://www.raqamiya.org/BookRead.aspx?ID=2536)
تأليف: عبد الأول بن حماد الأنصاري
نسأل الله تعالى أن ينفع به
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:53 م]ـ
أخي ما هي كيفية تحميل الكتاب من الموقع المذكور؟
وجزاك الله خيراً.
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:30 ص]ـ
.....
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:49 م]ـ
هلا وضعتموه هنا بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:54 م]ـ
كيف يتم التحميل؟؟
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 11 - 08, 02:22 م]ـ
كأن الكتاب في الموقع للتصفح فقط من جانب الصفحة.
ولإن تفرغ له أحد النشطين دقائق ونسخه صفحة صفحة ووضعه على الوورد لأفاد الجميع، لأن الكتاب مهم جدا، وغني بالفوائد في التراجم والكتب وغيرها، وفيه خبايا.
رحم الله الشيخ حمادا، وجزى خيرا ابنه مؤلف المجموع على إفاداته.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:04 م]ـ
هل طُبِعَ الكتاب أو في نيّة ابنه أن يطبعه؟
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:50 م]ـ
الكتاب مطبوع في مجلدين من عدة سنوات طبعة خاصة.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الأستاذ التكلة ونفع الله بكم
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:30 م]ـ
للرفع
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:55 م]ـ
هل يمكن تحديث الرابط
لانه لا يمكن التحميل
او إنزاله على وورد مشكورين
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 07:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163160
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:09 م]ـ
ماذا تقصد بالخبايا ايها الاخ محمد زياد؟
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:29 م]ـ
ماذا تقصد بالخبايا ايها الاخ محمد زياد؟
الشيخ يقصد فوائد عظيمة مخبئة في هذا الكتاب تحتاج من يستخرجها
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:38 م]ـ
رحم الله الشيخ حمادا رحمة واسعة
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:55 ص]ـ
كتاب جيد وفيه ما يؤخذ عليه.
ـ[السليماني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً(157/68)
علماء بريدة بين تعاجز الألباء وتجاهل الأبناء
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:55 م]ـ
(علماء بريدة بين تعاجز الألباء وتجاهل الأبناء) موضوع مفقود كنت أثرته فانهالت عليه المشاركات حتى بلغت خمسين مشاركة
والآن هو مفقود من يدلنا عليه بارك الله فيه
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:02 م]ـ
صدقت .. فلقد قمت بالبحث عنه اليوم ولم أجده!
وللأسف قيدت فيه مشاركات مهمة لعل الإخوة يبحثون عنه ويخرجونه في المحفوظات قبل عطل الملتقى ..
وعلى العموم لا تأسف أخي الفاضل إن فقدت، فلعلك تنشط وتعيد ما قيدت، وسأقوم بإعادة ما قيدته، ولكن هذه المرة بتوسع مع حفظ ما أقيد في ملف خارجي!!
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:41 ص]ـ
اصبر وما صبرك الى بالله
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 02:53 م]ـ
أين الشيخ [أبو عمر الطائي]؟!!
ومتى تريد البدء؟؟
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
أخي ابوعمر الدوسري:
لم أطلع على مشاركتك هذه إلا اليوم ... مع كل أسف ... فقد ابتعدت عن هذا الموضوع يائسا.
وبعد قراءتي لكلامك وقد حال عليه الحولان نشطت فهل أنت كما أنت أم لا؟.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:15 م]ـ
.........
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:15 م]ـ
بحث عنه عن طريق قوقل سايت (طريقة بحث على الموقع بكامله لا يترك شاردة ولا واردة في موضع بحثك إلا جاء بها بإذن الله) لم أجده يبدوا أنه محذوف ....
بل أكيد أنه محذوف .. لعلك ترجع إلى المشرفين ... يبحثون عنه في ..... والله أعلم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:55 ص]ـ
تنبيه من المشرف:
هذا الموضوع مع غيره فقد عند حدوث خلل في الملتقى أدى لفقدان مواضيع ثلاثة أشهر.
جزاك الله خيرا، وأشكر لك اهتمامك.
وسأرسل للإدارة.
أخي ابو عمر القصيمي: له جهد مشكور في الكتابة تحت العنوان المفقود.
فيأخي الكريم هل أنت هو فغيرت معرفك؟
وبالنسبة للموقع هاأنا في زيارته.
نفع الله بك.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:58 م]ـ
تنبيه من المشرف:
هذا الموضوع مع غيره فقد عند حدوث خلل في الملتقى أدى لفقدان مواضيع ثلاثة أشهر.
أخي المشرف الكريم شكر الله لك.
ونتمنى أن نحصل عليه ممن حفظه عنده.ولن نعدم خيرا إن شاء الله.(157/69)
من لديه ترجمة للدكتور سليمان دنيا رحمه الله؟
ـ[كمال75]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:19 ص]ـ
هذا الرجل يذكر عنه أحد المشايخ في شرح لأحد كتب العقيدة ـ وأظنه الشيخ الجامي رحمه الله في شرح التدمرية ـ أنه كان من المشتغلين بالفلسفة وبعد قومه إلى المملكة و اطلاعه على كتب الأئمة السلفيين صار ينبذ الفلسفة ويحذر منها و أنه كان كثير البكاء تحسرا على ما ضيع من سالف وقته فيها.
هذا الدكتور رأيت له بعض التحقيقات لكتب فلاسفة على أحد المواقع و أنا أبحث عن ترجمة له و أريد أن أعرف إن كانت له مؤلفات بعد قدومه إلى المملكة
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:27 م]ـ
للرفع
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:18 م]ـ
الشيخ سليمان دنيا-رحمه الله -له مقدمة رائعة كتبها تقريباقبل وفاته بسنة ونصف وهو يذكرأنه يترقب الموت والانسان لم يستعدله ثم تضرع الى الله فنحتاج الى تأملها نفعنا الله بها
(الكتاب موجود بالمكتبة الوقفيةواسمه قانون التأويل لابن عربي وقد طلب منه أن يقدم لهذا الكتاب) وسأرفق المقدمةان شاء الله لاحقا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:57 ص]ـ
كان أشعريا ثم هداه الله إلى السنة بعد قدومه للتدريس في جامعة أم القرى , هذا الذي أعرفه.
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:13 م]ـ
رابط الكتاب لقراءة المقدمة فلم اعرف تصويرها
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2806
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:15 م]ـ
أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر
ومدير المركز الإسلامي في الولايات المتحدة واشنطن
من تأليفاته:
- التفكير الفلسفي الإسلامي , مكتبة الخانجي.
- بين السنة والشيعة
- الحقيقة في نظر الغزالي , دار المعارف , القاهرة
من تحقيقاته
تهافت التهافت , لابن رشد.
تهافت الفلاسفة , لأبي حامد الغزالي , دار المعارف , القاهرة
- ميزان العمل , لأبي حامد الغزالي , دار المعارف , القاهرة
معيار العلم , لأبي حامد الغزالي , دار المعارف , القاهرة
- الاشارات والتنبيهات / ابن سينا، مع شرح نصيرالدين الطوسى , دار المعارف , القاهرة(157/70)
ترجمة أ. د.محمد عجاج الخطيب محقق كتاب (المحدث الفاصل) للرامهرمزي
ـ[المستشار]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:25 ص]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=49458#post49458
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المستشار]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء أخي الفاضل.(157/71)
أماني وأحزان العثيمين رحمه الله رحمةً واسعة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:23 م]ـ
أماني وأحزان العثيمين رحمه الله رحمةً واسعةً. متميز
حتى يعلم الجميع كيف كان أهل العلم كانوا يعيشون بيننا وما الذي كان يشغل قلوبهم الطاهرة الطيبة التي لم تعرف إلا الهم للدين العمل له،بالطبع هم بشر مثلنا ولهم آمال كما هي لنا ولكن آمالهم من نوع خاص يعكس شخصياتهم وهمومهم في هذه الدنيا، وكذلك هم يحزنون كما نحزن ولكن حزنهم من نوع خاص أيضاً، فالواحد منهم لا يحزن لشخصه،كيف ذا وهو عالم أمة ونور ظلمة،فهذا العلامة الفقيه المفسر الأصولي نموذج فريد في هذا الباب جمعت له بعض الأماني والأحزان من كتاب جمع فيه لقاءات الشيخ العثيمين وهي عبارة عن لقاءات علمية جمعها الدكتور عبدالله الطيار وقد نشرت هذه اللقاءات مكتبة دار البصيرة في مصر في ثلاثة مجلدات حوت على سبعين لقاء، فكان منها ما يفيدني ويفيد كل من أراد أن يسير على نهج العلماء الربانيين ....
أماني العثيمين:
عن عائشة قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه ".
رواه الطبراني في المعجم الأوسط [جزء 2 - صفحة 301] 2040،
قال في:مجمع الزوائد [جزء 10 - صفحة 228] 17220 رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 437 في صحيح الجامع، السلسلة الصحيحة [جزء 3 - صفحة 263] 1266.
وأنا أسأل الله عز وجل أن يقبل سؤال وأمنيات العثيمين كلها ...
1. يتمنى أن يجعل الله كتاباً مثل كتاب رياض الصالحين في القبول.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" الآن كتاب رياض الصالحين يُقرأ في كل مجلس،ويُقرأ في كل مسجد، وينتفع الناس به انتفاعاً عظيماً، وأتمنى أن يجعل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب، كلٌ ينتفع به في بيته ومسجده .....
* اللقاء الثالث والأربعون سؤال رقم 1105 (شهر جمادى الثاني،عام أربعة عشر وأربعمائة وألف،الخميس الثاني من هذا الشهر) (المجلد الثاني الصفحة 437 من المطبوع)
2. يتمنى أن لو تعلم الانجليزية.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن هذه لغة عالمية - الانجليزية - مشهورة يتكلم بها المسلم والكافر، ثم هي مقررة عليك، وحتى وإن كانت لغة الكفار فإنك ربما تحتاجها في يوم من الأيام، وإني أتمنى أن أعرف هذه اللغة، لأني وجدت فيها مصلحة كبيرة في الدعوة إلى الله، يأتي رجل ليسلم بين يديك، فما تستطيع أن تتفاهم معه .....
* اللقاء الواحد والستون سؤال رقم 1402 (شهر المحرم،عام خمس عشر وأربعمائة وألف،الخميس الرابع عشر من هذا الشهر) (المجلد الثالث الصفحة 332 من المطبوع)
3. يتمنى تنقيح السيرة النبوية.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ولكن لو شاء الإنسان أن يأخذ كل قضية وحدها فيدرسها، ويراجع عليها كلام أهل العلم، ثم يلخصها في كتاب خاص، أو ينشره ويكون عاماً فهذا طيب. وأني أتمنى أن يوجد طالب علم، يحرص على هذه المسألة، فيعمل على تنقيح السيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين مما شابها من الآثار الضعيفة والمكذوبة ,
* اللقاء الثالث والستون سؤال رقم 1443 (شهر المحرم،عام خمس عشر وأربعمائة وألف،الخميس الثامن والعشرون من هذا الشهر) (المجلد الثالث الصفحة 386 من المطبوع)
4. يتمنى دراسة قصة موسى مع فرعون واستنتاج العبر منها.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" فمن كان عنده خشية من الله وتدبر ما حصل لموسى مع فرعون والنتيجة التي كانت لهذا ولهذا فغنه يعتبر ويأخذ من ذلك عبرة، والعبر في قصة موسى كثيرة، ولو أن أحداً منكم انتدب ليجمع القصة من الآيات في كل سورة ثم يستنتج ما حصل في هذه القصة من العبر لكان جيداً ...
* اللقاء السادس عشر المقدمة (شهر جمادى الآخرة،عام ثلاثة عشر وأربعمائة وألف،الخميس الثالث والعشرون من هذا الشهر) (المجلد الأول الصفحة 453 من المطبوع)
أحزان العثيمين:
ففي صحيح مسلم [جزء 4 - صفحة 1992] 52 - (2573) عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/72)
وعن أبي سعيد قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من شيء يصيب المؤمن من نصب و لا حزن و لا وصب حتى الهم يهمه إلا يكفر الله به عنه من سيئاته ".
سنن الترمذي [جزء 3 - صفحة 298] 966 ,وقال: هذا حديث حسن في هذا الباب
الجامع الصغير وزيادته [جزء 1 - صفحة 1067] 10663
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 5725 في صحيح الجامع
صحيح الترغيب والترهيب [جزء 3 - صفحة 183] 3415: رواه ابن أبي الدنيا والترمذي وقال حديث حسن.
1. يحزن على تفريط الناس في أحكام الحج.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" فو الله يؤسفني هذا جداً ويؤلمني جداً،وإن كان بعض الناس يفتي بما يقتضيه كلام أهل الفقهاء، فإنه سيتحول الحج بعدئذ إلى نزهة فنسال الله لنا ولهم الهداية، أرى أن هؤلاء حجهم ناقص ولاشك، لأنهم لم يتبعوا السنة في البقاء في منى ليلاً ونهاراً ".
* اللقاء 4 سؤال رقم 190 (شهر محرم،عام 1413هـ،الجلسة الأولى من هذا الشهر) (المجلد الأول الصفحة 119 من المطبوع)
2. يحزن على تقديم أراء الرجال على السنة.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ولذلك حقيقة يؤلمني جداً إذا قال قائل مثلاً عندما أقول له قال رسول الله كذا وكذا، قال هل فيه خلاف،سبحان الله! المخالف قد يكون معذوراً في مخالفة النص لتأويله أو عدم علمه، لكن أنت غير معذور وليس إذا عُذر المتبوع يعذر التابع ".
* اللقاء 4 سؤال رقم 219 (شهر محرم،عام 1413هـ،الجلسة الأولى من هذا الشهر) (المجلد الأول الصفحة 134 من المطبوع)
3. يحزن على اعتماد الناس على التاريخ الميلادي وتركهم الهجري. .
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وإننا نأسف أن بعض الناس اليوم،ذهبوا يؤرخون بالتأريخ الميلادي،وتنكبوا عن تأريخهم الهجري الإسلامي الذي وضعه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ? واتفق عليه المسلمون، ولم نجد أحداً من العلماء يؤرخ فيما سبق بالتأريخ الميلادي أبداً إنما يؤرخون بالتأريخ الهجري " ...
* اللقاء 26 المقدمة (شهر ذي الحجة،عام 1413هـ) (المجلد الثاني الصفحة 115 من المطبوع)
4. يحزن على تخاذل الحكومات والشعوب الإسلامية تجاه قضية البوسنة.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن يهمني أن يقال جمهوري إسلامية قائمة معترف بها تسقط في أيدي النصارى!! هذا هو الذي يجرح القلب ويدمي الكبد. أين المسلمون؟ كم من مليون من المسلمين؟ عدد هائل كبير. والله لو كانوا جراداً أرسل على الصرب لأكلوهم أكلاً، ولكن أنا لا أدري هل الحكومات الإسلامية عاجزة أم ماذا؟ ..
قلت: سَلِمَ فؤادك وكبدك،ومزق الله قلوبهم وفتت أكباد النصارى أعداء الله .. آمين
* اللقاء 34 سؤال رقم 990 (شهر صفر،عام 1414هـ) (المجلد الثاني الصفحة 284 من المطبوع)
5. يحزن على أطفال المسلمين في البوسنة.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" كيف يطيب للإنسان عيش أو يطمئن له قلب،وإخوانه المسلمين في البوسنة والهرسك يذبحون، وتجعل الأطفال في خلاطات الإسمنت يخلطون خلط الإسمنت، وتنتهك أعراض الفتيات، أين الإسلام في قلوبنا، واين الإسلام في قوم يربون أولادهم على ما رحم الله وهم يعلمون ما يفعل بإخوانهم في أقطار الدنيا؟ من قتل وتشريد وانتهاك للأعراض، ولكن مع الأسف أن بعض الناس قسا قلبه والعياذ بالله، حتى صار كالحجارة أو اشد قسوة نسأل الله العافية ".
* اللقاء 40 سؤال رقم 1069 (شهر جمادى الثانية،عام 1414هـ اللقاء الثالث من هذا الشهر) (المجلد الثاني الصفحة 383 من المطبوع)
6. يحزن على التكتل الديني والتحزب في الدين.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" أرى أنه يجب أن يجتمع بعضهم إلى بعض،وأن يتدارسوا الأمر، وأن يخرجوا بفكر واحد،أما أن يتعادوا كما هو في الساحة، تجد هؤلاء يسبون هؤلاء ويقعون في أعراضهم فهذا يحزن الجميع الآن ".
* اللقاء 45 سؤال رقم 1126 (شهر جمادى الثانية،عام 1414هـ اللقاء الأخير من هذا الشهر) (المجلد الثاني الصفحة 472 من المطبوع)
7. يحزن على حال الأمة اليوم.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لأن المسلمين اليوم مع الأسف ليسوا على الطريق الذي ينبغي أن يكونوا عليها،بل ولا على الطريق التي يجب أن يكونوا عليها، وكثير من المسلمين اليوم عندهم صدود عن سبيل الله ....
فالمهم أن المسلمين اليوم مع الأسف الشديد على حال يرثى لها،ولو أنهم نصروا الله بنصرهم دينه،لنصرهم الله كما نصر سلفهم الصالح.
وقال: وما يفعل بالمسلمين اليوم في البوسنة أمر يفطر الأكباد في الواقع ...
ابن عثيمين لا ينام عندما يتذكر إخوانه من البوسنة:
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" والله إن الإنسان أحياناً لا ينام سريعاً كما ينام في العادة إذا تذكر هؤلاء الإخوان المحصورين على يد هؤلاء الصرب المعتدين الظالمين ..
* اللقاء 55 سؤال رقم 1289 (10 من شهر ذي القعدة، عام 1414هـ اللقاء الثاني من هذا الشهر) (المجلد الثالث الصفحة 203 - 204 من المطبوع)
وبهذا ينتهي ما جمعت في الموضوع، وأني أرجو من الله جل وعلى أنني وفقت في جمع مادة مفيدة من أحوال هذا العلم النبيل رحمه الله، لأستفيد منها وأفيد غيري ممن هم يريدون السير على خطى العلماء الربانيين،كأمثال العثيمين رحمه الله،فقد استفدت من لقائه الشيء الكثير من الأدب مع العلماء،كما أنه كان كالأب لنا في مجلسه الخاص رحمة الله عليه، وجمعني به في مستقر رحمته كما جمعني به في دار الدنيا. آمين آمين آمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
المقال القادم من نفس الكتاب بعنوان " فوائد وقواعد من كلام العثيمين ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/73)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
ورحم الله الشيخ العثيمين
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وبانتظار مقالك القادم.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا موضوع جيد
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ويعض هذه الاماني سمعته منه رحمه الله
مثل امنيه ان يكون له كتاب ككتاب النووي رياض الصالحين
وماذا عن امنيه الشيخ في طلب الجديث
نقل هذه الامنيه اخينا مازن الغامدي رحمه الله
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:15 م]ـ
اختيار موفق ورحم الله الشيخ ونفعنا الله بجميع علومه، آمين.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:18 م]ـ
أمنية الشيخ أن يكون له كتاب يتداول ككتاب رياض الصالحين ... أتوقع وأرجو أن يكون من نصيب كتابه
القيم (الشرح الممتع على زاد المستقنع) .. بعد أن يتم طبعه ان شاء الله .. وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:55 م]ـ
موضوع لطيف:
أضف إلى ما ذكرته من أماني الشيخ الإمام رحمه الله قوله:
" وليت أنَّا نصل إلى درجةٍ تجرؤ فيها المرأة على أنه إذا منعها أبوها من الكفء خُلقاً وديناً تذهب إلى القاضي ويقول لأبيها: زَوِّجْها أو أُزوجها أنا أو يُزوجها وليٌ غيرك؛ لأن هذا حقٌ للبنت إذا منعها أبوها (أن تشكوه للقاضي) وهذا حقٌ شرعي. فليتنا نصل إلى هذه الدرجة، لكن أكثر الفتيات يمنعهن الحياء من ذلك " انتهى نقلا عن "اللقاء الشهري"
نقلت هذه الأحرف من جواب للشيخ المنجد في موقع: الإسلام سؤال وجواب
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:14 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ورحم الله الشيخ العثيمين
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:29 م]ـ
قال عليه الصلاة والسلام: " لا يشكر الله من لا يشكر الناس ".
وأنني أتوجه بالشكر لكل من شكرني ودعا لي،
وما هذا المقال إلا جهد المقل،تجاه ما قدمه الشيخ من خدمة للدين ونفع الناس، جزاه الله عنا خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:09 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:31 م]ـ
رحمه الله ..
هيضت مواجع فقد الشيخ رحمه الله ..
وأزيد هذه الأمنية وهذا الألم ...
قال الشيخ:
" وأنا لا يحزنني أن يموت رجل من الشيشان أو إمرأة من الشيشان أو طفل من الشيشان لأنهم إن شاءالله شهداء , لكن الذي يحزنني كثيرا والله سكوت الدول الاسلامية عن هذا , وإلا كان الواجب ان تطقع العلاقات مع روسيا بكل وجه , ولو فعلوا ذلك لوقفت روسيا عند حدها , ولن يضرهم شيئا , ولكن مع الأسف أن الدول الإسلامية , وأعني بذلك رؤوس الدول الاسلامية , دعنا من الشعوب , الشعوب قد يكون عندها حماس وغيره لكن لا تستطيع ... ساكته ولن تتكلم بشيء , هذا والله الذي يحزنني , جمهورية مسلمة فتية حديثه يفعل بها هذه الأفاعيل ونسكت؟ ..... "
رحمك الله يا شيخنا , لو رأيت حالنا اليوم , وحال رؤوس الدول الاسلامية! ..
ـ[علي تميم]ــــــــ[28 - 10 - 07, 05:16 م]ـ
جهد مبارك إن شاء الله تعالى
ورحم الله الشيخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:42 م]ـ
يا الله
والله قلّبت المواجع
ياله من رجل عليه رحمة الله
فعلا كما قال اخي ابو اليقظان العربي
نرجو من الله ان يكون الكتاب الذي اراده الشيخ هوا شرح زاد المستقنع
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:26 م]ـ
رحم الله ابن عثيمين.
كيف لو رأى حال اهل السنه في العراق اليوم
كيف لو رأى افعال الروافض التي تقشعر لها الابدان في العراق وايران من تنكيل بأهل السنه
كيف لو رأى جرأة القنوات الفضائيه اليوم في نشر ما حرم الله!!.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:49 م]ـ
أماني وأحزان العثيمين رحمهُ الله رحمةً واسعةً. ((الجزء الثاني)) متميز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/74)
فهاك أخي بين يديك الجزء الثاني من أماني وأحزان العثيمين، ذاك المقال الذي هيج المشاعر،وأذرف الدموع وأسالها، وذكّرنا بعلم شامخ من أعلام هذا العصر، وقد ضمنته أمانٍ وأحزانٍ أخر لم أذكرها في الجزء الأول من هذا المقال، وكان هذا مني إتماماً للفائدة وتعميماً للنفع بسيرة وأخلاق هذا الإمام الموفق .. فأشرجو من الله وحده أن ينال استحسان أخاً لي في الله،فيدعو الله لي بظهر الغيب بنية أن يكون له مثله.
والجديد في هذا المقال أنه لم يقتصر على مرجع واحد كما في الجزء الأول بل جمعته من كتب ومقالات الشيخ المطبوعة والمفرغة من الأشرطة، وكان للمكتبة الشاملة 2 - بعد فضل الله ومنته عليّ - اليد الطولى في جمع مادة هذا المقال، فجزا الله خيراً من كان سبباً في إنشاء ونشر هذه المكتبة الزاخرة الرائعة فقد سهلة لنا طلب العلم وشغل الأوقات بما هو نافع.
أماني العثيمين
1 - يتمنى أن يغزو المشركين في عقر ديارهم.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" الدين الإسلامي قال الله تعالى فيه: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} [البقرة:193] هذا هو الضابط، ولذلك يقبل الإسلام من غير المسلمين أن يبقوا على دينهم بالجزية، وهذا معناه أن الدين الإسلامي هو الأعلى وهو الظاهر.
السائل: حدودهم غير محترمة؟
الشيخ: لا، لا. محترمة، بيننا وبينهم معاهدة الآن، بعضها عهود خاصة وبعضها عهود عامة، ثم إن المسلمين اليوم -مع الأسف الشديد- هل فيهم قدرة على الجهاد؟ أنا أقول: لا. ما فيهم قدرة على الجهاد.
أولاً: لأن المسلمين أنفسهم مختلفون، بل ربما بعضهم يود أن يحارب بعضاً.
ثانياً: ليس عندهم قوة مادية لمقابلة الكفار، فلذلك لا نقول: إن الجهاد واجب على المسلمين اليوم لأنهم لا يستطيعون، ولم يأمر الله نبيه وهو في مكة أن يقاتل المشركين لعدم القدرة، وإنما أمره أن يقاتل حينما هاجر إلى المدينة وصار له دولة أمر بالجهاد.
السائل: لو كان فرضاً هو أن نهجم على الدولة؟
الشيخ: نعم، لو كان عندنا قوة هجمنا عليهم في مدائنهم وفي عواصمهم، ونسأل الله أن يأتي بذلك اليوم. دروس للشيخ العثيمين - (ج 2 / ص 38) الفتاوى الثلاثية
2 - يتمنى لو أن الأمة الإسلامية عادت إلى ما كان عليه السلف الصالح.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وما أكثر ما غنم المسلمون من الكفار تحت ظلال السيوف، غنائم عظيمة كثيرة؛ كلها بسبب هذا الرسول الكريم حين اهتدوا بهديه واتبعوا سنته فنصرهم الله تعالى به وغنموا من مشارق الأرض ومغاربها، ولو أن الأمة الإسلامية عادت إلى ما كان عليه السلف الصالح لعاد النصر إليهم والغنى والعزة والقوة، ولكن مع الأسف فإن الأمة الإسلامية في الوقت الحاضر، كل منها ينظر إلى حظوظ نفسه بقطع النظر عما يكون به نصرة الإسلام أو خذلان الإسلام. ولا يخفى على من تأمل الوقائع التي حدثت أخيراً أنها في الحقيقة إذلالٌ للمسلمين، وأنها سبب لشر عظيم كبير يترقب من وراء ما حدث، ولا سيما من اليهود والنصارى الذين بعضهم أولياء بعض " ... لقاءات الباب المفتوح (77) يوم الخميس التاسع والعشرون من شهر جمادى الأولى عام 1415هـ
3 - يتمنى ولو أن كل قرية فيها طالب علم يعتمد عليه يرجع الناس إليه في الفتاوى والوعظ.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن بلادنا -والحمد لله- فيها من يقوم بهذا؛ أكثر المتولين للمنابر اليوم -ولاسيما في المدن- كلهم طلبة علم، وكلهم -والحمد لله- يوجهون الناس توجيهاً هادفاً تحصل به الكفاية، صحيح أن في القرى من لا تحصل به الكفاية، ولكن اتقوا الله ما استطعتم، ولو أن كل قرية فيها طالب علم يعتمد عليه يرجع الناس إليه في الفتاوى والوعظ وغيره من أمور دينهم ودنياهم لكان جيداً، لكن ليس الأمر باليسير. أما عن البلاد الإسلامية الأخرى فحدث ولا حرج، الخلل فيها كثير " ... لقاءات الباب المفتوح) 50 (يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر شعبان، عام 1414هـ
4 - يتمنى أن لا يكتب شيء عن الكسوف قبل وقوعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/75)
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وأخيراً فإن ما كتبتم قد يكون له أثر سلبي في عقيدة الجاهلين، أو العاجزين عن الجمع بين الشرع والحس، وهذا خطر كبير عليكم، فنصيحتي لكم أن تكتبوا كلمة تبينون بها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الكسوف يخوف الله بها عباده وأن ذلك لا ينافي أن يكون معلوماً بالحساب، وواقعاً بالأسباب الحسية، فإن الله هو المقدر له ولأسبابه، لحكمة أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تخويف الله تعالى لعباده، فلعل الله أن يمحو أثر ما كتبتم، فإن الحسنات يذهبن السيئات. كما أنني أتمنى أن لا يكتب شيء عن الكسوف قبل وقوعه؛ لأن ذلك يقلل من أهمية الكسوف عند الناس". مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين -باب صلاة الجمعة (16/ 177)
5 - يتمنى أن لو تعلم الانجليزية.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" رأينا في تعلم اللغة الإنجليزية أنها وسيلة لا شك، وتكون وسيلة طيبة إذا كانت الأهداف طيبة، وتكون رديئة إذا كانت لأهداف رديئة، لكن الشيء الذي يجب اجتنابه أن تتخذ بديلاً عن اللغة العربية، فإن هذا لا يجوز، وقد سمعنا بعض السفهاء يتكلم بها بدلاً من اللغة العربية، حتى إن بعض السفهاء المغرمين الذين اعتبرهم أذناباً لغيرهم كانوا يعلمون أولادهم تحية غير المسلمين يعلمونهم أن يقولوا بأي باي عند الوداع وما أشبه ذلك. لأن إبدال اللغة العربية التي هي لغة القرآن وأشرف اللغات بهذه اللغة محرم وقد صح عن السلف النهي عن رطانة الأعاجم وهم من سوى العرب. أما استعمالها وسيلة للدعوة فإنه لا شك أن يكون واجباً أحياناً، وأنا لم أتعلمها وأتمني أنني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها حتى المترجم لا يمكن أن يعبر عما في قلبي تماما. وأذكر لكم قصة حديث في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم عنه فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا. فقلت: لا مانع فترجم فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح التيجانية فدهشت وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلوا كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون، فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنا مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالي] وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [(ابراهيم: الآية: 4) ". مؤلفات العثيمين - كتاب العلم (6/ 407 - 408)
قلت: كنت قد ذكرت هذه الأمنية في الجزء الأول ولكن لما وجدت في هذه الفتوى من كلام مهم أردت أن تعم بها الفائدة.
أحزان العثيمين
1 - يحزن على فقد وموت العلماء.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" أيها الناس إذا كان هذا فضل العلم وحال العالم أفلا يليق بنا أن نبذل الجهد لتحصيل العلم النافع بالسؤال والقراءة والبحث والتحقيق لنفوز بإرث الأنبياء الكرام وبصحبتهم في دار السلام فنعم الموروث الأنبياء ونعم الرفيق.
أيها الناس إذا كانت هذه منزلة العالم من أمته ودينه أفلا يجدر بنا أن نأسف على موت العلماء لأن فقد العالم ليس فقدا لشخصيته فحسب ولكنه فقد لجزء من تراث النبوة، جزء كبير بحسب ما قام به هذا العالم المفقود من التحقيق فوالله إن فقد العالم لا يعوض عنه مال ولا عقار ولا متاع ولا دينار بل فقده مصيبة على الإسلام والمسلمين لا يعوض عنه إلا أن ييسر الله من يخلفه بين العالمين فيقوم بمثل ما قام به من الجهاد ونصرة الحق ". الضياء اللامع من الخطب الجوامع (1/ 23)
قلت: فوالذي نفسي بيده فإني أبكي على فقدك وأنا أكتب هذه السطور، وأسأل الله ربي ومولاي أن يجمعني بك في الآخرة كما جمعني بك في الدنيا في الفردوس الأعلى، فإنه لا يعوضنا على فقدك شيء مهما علا قدره وعظم شأنه،فإنا لله وإنا إليه راجعون.
2 - يحزن على ما وصلت إليه الأمة وقد جعلت ما حرم الله ورسوله فناً يدرس ويعلم.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" النَّوع الثالث: أن يُصوِّر ما فيه نَفْسٌ من الحيوان مثل: الإنسان والبعير والبقر والشَّاة والأرانب وغيرها، فهذه اختلف السَّلف فيها، فمنهم من قال: إنها حَرام إن كانت الصُّورة مُجسَّمة؛ بأن يصنع تمثالاً على صورة إنسان أو حيوان، وجائزة إن كانت بالتلوين، أي: غير مجسَّمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/76)
ومنهم من قال وهم الجمهور ـ وهو الصَّحيح ـ: إنها محرَّمة سواء كانت مجسَّمة، أم ملوَّنة، فالذي يخطُّ بيده ويصنع صُورة كالذي يعملها ويصنعها بيده ولا فرق، بل هي من كبائر الذُّنوب؛ لحديث عليِّ بن أبي طالب أنه قال لأبي الهيَّاج الأسدي: «ألا أبعثُك على ما بعثني عليه رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم؛ أنْ لا تَدَعَ صُورةً إلا طَمسْتَها» وظاهر هذا أنه في الملوَّن، وليس في المجسَّم، لأنه لو كان في المجسَّم لقال: إلا كسرتها أو نحو ذلك.
ومع الأسف؛ أصبح هذا في عصرنا الحاضر فنًّا يُدرَّس ويُقَرُّ ويُمدحُ عليه الإنسانُ، فإذا صَوَّرَ الإنسانُ بقرةً أو بعيراً أو إنساناً، قالوا: ما أحْذَقَهُ! وما أقْدَرَه!، وما أشبه ذلك، ولا شَكَّ أن هذا رِضاً بشيءٍ من كبائر الذُّنوبِ، والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم قال ـ فيما يرويه عن الله سبحانه وتعالى ـ: «ومَنْ أظلمُ ممن ذهبَ يخلقُ كخلقي». الشرح الممتع (2/ 196) طبعة مؤسسة آسام
3 - يحزن على عدم تأثر كثير من الحجاج بما يؤدون من شعائر الحج.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وذلك لأنه مع الأسف الشديد أن الناس ـ اللهم أعفو عناـ يحجون وكأنه شيء عادي ما يشعر الإنسان إنهم في عبادة وأنه الآن لابس لباس الميت، ما عليه لا قميص ولا سراويل ولا شيء، لاف نفسه بالإزار والرداء، ولا يتذكر هذا الجمع العظيم هؤلاء يذهبون وهؤلاء يجيئون ما يتذكر يوم القيامة، لو وقفت بعرفة وجدت الناس هؤلاء الذين يمشون على أقدامهم لتذكرت يوم القيامة بلا شك، إلا رجل مات قلبه، فلأجل هذا صار الناس يقولون هو حاج حاج ". مؤلفات العثيمين – الحج (5/ 3)
4 - يحزن على كثير من الناس الذين يعتمدون على الأطباء وعلى الأدوية وعلى المستشفيات وينسون الخالق سبحانه وتعالى.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ... فلذلك يجب أن نبين للعوام أنهم حتى لو قالوا: لولا الله ثم الطبيب, فإنه يخشى أن يجعلوا الطبيب الذي هو سبب مثل الرب عز وجل الذي هو خالق السبب سبحانه وتعالى, وأن نوجه الناس إلى أن يعتمدوا على الله سبحانه وتعالى, وأن يعلموا أن هذه الأسباب مجرد أسباب جعلها الله عز وجل, فالفضل كله لله سبحانه وتعالى، والأمر كله لله، لكن مع الأسف أن الناس الآن أكثرهم يعتمدون على الأطباء وعلى الأدوية وعلى المستشفيات وينسون الخالق سبحانه وتعالى, وهذه محنة نسأل الله أن يخلصنا وإياكم منها. أما التفويض المطلق فهذا لا يجوز إلا لله عز وجل, لكن إن كان في شيء معين فلا بأس, الإنسان -مثلاً- إذا وكل شخصاً يشتري له أو يبيع له فقد اعتمد عليه ". لقاءات الباب المفتوح [119] الخميس 24 من شهر شوال عام (1416هـ
5 - يحزن على تقديم الناس للعادات والتقاليد على شريعة الله.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" فإننا لنأسف كل الأسف أن يأخذ أقوام من هذه الأمة المسلمة بكل ما ورد عليهم من عادات وتقاليد وشعارات من غير أن يتأنوا فيها، وينظروا إليها بنظر الشرع والعقل ينظروا فيها هل تخالف شريعة الله أم لا. إذا كانت تخالف شريعة الله رفضوها، واجتنبوها كما يرفض الجسم السليم جرثومة المرض، ثم نصحوا من كان متلبسا من إخوانهم المسلمين الذين وردوا بها، ونقلوها إلى مجتمعاتهم بدون تأمل أو نظر. فهذه حقيقة المؤمن أن يكون قوي الشخصية نافذ العزيمة بصير التكفير صالحا مصلحا، وإذا كانت هذه العادات والتقاليد والشعارات الواردة إلينا لا تخالف الشريعة، فلينظر إليها بنظر العقل. فلننظر ما نتيجتها في الحاضر أو المستقبل القريب أو البعيد، فإنها قد لا يكون له تأثير ملموس في الحاضر لكن لها تأثير مرتقب في المستقبل، ومتى سرنا بهذا الاتجاه، وعلى هذا الخط فمعنى ذلك أننا نسير على بصيرة وفي اتجاه سليم موفق بإذن الله ". الضياء اللامع من الخطب الجوامع (2/ 465)
6 - يحزن على الذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجوا على أئمتهم مع عدم القدرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/77)
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" الرابع: القدرة على إزالته، أما إذا علمنا أننا لا نزيله إلا بقتال، تُراقُ فيه الدماء وتستباح فيه الحرمات، فلا يجوز أن نتكلم أبداً، ولكن نسأل الله أن يهديه أو يزيله؛ لأننا لو فعلنا وليس عندنا قدرة، فهل يمكن أن يتزحزح هذا الوالي الكافر عما هو عليه؟ لا، بل لا يزداد إلا تمسكاً بما هو عليه، وما أكثر الذين يناصرونه، إذاً يكون سعينا بالخروج عليه مفسدة عظيمة، لا يزول بها الباطل بل يقوى بها الباطل، ويكون الإثم علينا، فنحن الذين وضعنا رقابنا تحت سيوفه، ولا أحد أحكم من الله، ولم يفرض القتال على النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ إلا حين كان لهم دولة مستقلة، وإلا فإنهم كانوا يهانون في مكة، الذي يحبس، والذي يقتل، والذي توضع عليه الحجارة المحماة على بطنه، ومحمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يرجع من الطائف، يرمونه بالحجارة حتى أدموا عقبه، ولم يؤمر بالقتال؛ لأن الله حكيم؛ ولذلك مع الأسف الشديد لا تجد أحداً عصى الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ وخرج على الإمام بما للإمام فيه شبهة، إلا ندم وكان ضرراً على شعبه، ولم يزل الإمام، ولا أريد بالإمام الإمام الأعظم؛ لأن الإمام الأعظم ذهب من زمان، لكن إمام كل قوم من له سلطة عليهم. الشرح الممتع (11/ 144)
7 - يحزن على إعراض الناس عن اللغة العربية،وتفاخرهم باللغة الأجنبية، حتى في كتابة أسماء المحلات.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ونحن لا نحبذ أبداً إعراض الناس عن اللغة العربية، بل ننكر هذا إنكاراً عظيماً، ونرى أن من أكبر الجناية على الأولاد هؤلاء الذين يعلمون أولادهم كلمات من غير اللغة العربية، كالسلام، والجواب، وما أشبه ذلك.
وشيخ الإسلام في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم يقول: إن اللغة من أعظم مميزات الأمم، وهي التي تحفظ على الأمم أصولها، وما جرى عليه أسلافها، وكان عمر ـ رضي الله عنه ـ يضرب من يرطنون رطانة الأعاجم، وجزاه الله خيراً، ينبغي أن يضرب هؤلاء الذين يفخرون بهذه اللغة الأجنبية، سواء إنجليزية أو غيرها، ويتخاطبون بها فيما بينهم، والأقبح والأسوأ أنهم يعلمونها أبناءهم، فهذه جناية عظيمة، والواجب على كل الأمم تعلم اللغة العربية، حتى الإنجليز والأمريكان والروس؛ لأن الرسالة الموجهة إليهم بالقرآن العربي المبين، واللغة التي يتكلم بها الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ هي اللغة العربية، فيجب عليهم أن يتعلموا هذه اللغة، لكن مع الأسف أننا لضعفنا، وأنه ليس عندنا مقومات شخصية صرنا نقلدهم حتى في الكلام. لكن إذا تعلم الإنجليزية لقصد حسن فلا بأس، كأن يتعلم لأجل أن يكون داعية يدعو الناس إلى الإسلام ". الشرح الممتع (12/ 111)
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" ثم نرى الآن مع الأسف الشديد أنه يوجد لافتات على بعض المتاجر باللغة غير العربية، يعني: في بلادنا العربية يأتي العربي من البلد يقف على هذا الدكان لا يدري ما معناه، وما الذي فيه؟ ولا يدري ما هذا المتجر؟ ويأتي إنسان أوروبي لا يعرف البلد، ويقف ويعرف ما في الدكان، لماذا؟ لأن المكتوب باللافتة بلغته، أما نحن فلا، وهذا لا شك أنه من نقص التصور في شأننا في الواقع، من عندك ممن يفهم من اللغة الإنجليزية، أي: ولا (1%) من السكان، ثم تجعل اللافتة على دكانك بهذه اللغة! هذا أقل ما يكون حياءً من أهل البلد، لكن الحقيقة أن القلوب ميتة، وإلا كان يهجر هذا الذي جعل دكانه باللغة غير العربية، كان الذي ينبغي لنا نحن ونحن عرب، والله أنت ما فتحت دكانك لنا، إنما فتحته لأهل هذه اللغة ونقاطعه، ولو أننا قاطعناه لكان غداً يكتبها بالحرف الكبير باللغة العربية، لكن الناس الحقيقة أن قلوبهم موتى إلا من شاء الله، وأنا أرى أنه يجب على المسئولين وإن كنت أحب ألا أقول هكذا أن يدوروا على هذه الدكاكين والمتاجر ويقولوا: أدنى ما نقول لكم: إذا غير العرب فيكم كثيرون أقل ما يجب عليكم أن تكتبوها باللغة العربية فوق، وباللغة غير العربية تحت، ثم نقول: إذا كان هذا البلد أكثر الأجانب الذين هم غير العرب، أكثرهم باكستانيين، هل يليق أن نكتبها باللغة الإنجليزية أم باللغة الباكستانية، إذا أردنا أن نكوّن لغة غير العربية، اللغة الباكستانية. الآن هؤلاء يكتبون إذا كان أكثر الذي في البلد من العمال باكستانيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/78)