ـ[محمد بن خيري آل شاهين]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:13 م]ـ
إليكم أخواني وأحبتي ..
خواطر حول «الوهابية»
د. محمد بن إسماعيل المقدم
لماذا حاول بعضهم تشويه صورتها، وأقرَّ آخرون بصدقيتها؟
مضت سُنَّة الله ـ تعالى ـ التي لا تتبدل أن يعارض أهلُ الباطل أهلَ الحق الداعين إليه، وأن يشنِّعوا عليهم، ويثيروا الشُّبَه والشكوك حولهم ليصدوا عن سبيل الله، ويبغوها عوجاً.
ولأن دعواتِ الإصلاح والتجديد لا ترضى بالحلول الوسط، ولا بأنصاف الحلول، فإنها تصارع المعتقداتِ الفاسدة، وتلقى في أول أمرها مقاومة عنيفة كرد فعل دفاعي من خصومها؛ إذ إنها حين تصطدم بالمألوف «الُمتَكَلِّس» وتحاول تغييره، فإنها تتحدى أهلَه والمنتفعين به، وتستفزهم مهما كانت فدائية ومنقذة لهم، تلك طبيعة الأشياء، ولذلك جابهت دعوة التجديد التي أنار شعلتهاَ شيخُ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ حالة عدم الانقياد والتصلب التي أظهرها معارضوه، ولم تقتصر تلك الحالة على شَهْر السلاح في وجه هذه الدعوة وتجييشِ الجيوش، بل انضم إليها أقلام متعصبة حاولت مسخ حقيقتها، وتشويه صورتها بالافتراء والكذب. لقد تسرع الكثيرون في الحكم على الشيخ، ولعل بعضهم لم يقرأ للشيخ أصلاً، وإنما قرأ عنه من أعدائه؛ ولعبت السياسة دوراً في هذا، ولا سيما السياسة الإنكليزية التي كانت ترصد وتراقب بواعث النهضة في الأمة الإسلامية، وتحاول الإجهاز عليها قبل أن تؤتي ثمارها.
كما أن الدولة العثمانية ـ التي انتشرت في ظلها طرق صوفية غالية ـ انطلقت في هجومها على الدعوة السلفية لمخالفتها لها في المنهاج، وفي بعض متعلقات العقيدة كالتوسل، والاستغاثة بالموتى، وسائر البدع والشركيات.
أضف إلى ذلك جماعة الروافض الذين ينالون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عنهم، وبعضاً من أعلام أهل السنة، ويتورطون في شركيات يزعمونها من أصول الدين.
ولا يظن ظانٌّ أن مناطق الاحتكاك أو مسائل الاختلاف بين الوهابيين وخصومهم تخص الوهابيين وحدهم، بل هي معتقد السلف الصالح والصدر الأول المبنيُّ على أدلة الكتاب والسنة، انطلاقاً من «منهاج النبوة» وليس للوهابية سوى فضل إحيائها، وتجديدها، وتذكير المسلمين بها، وتنبيههم إليها، ونفض غبار البدع عنها.
ولست بمستدلٍّ على هذه الحقيقة بشهادات المئات من أعلام المسلمين الذين نافحوا عن هذه الدعوة، وأقروا بدورها التجديدي العظيم، ولكنني أعرض شهادات خصوم الإسلام ممن أنصفوها، من باب:
ومليحةٍ شهدت لها ضَرَّاتُها
والفضل ما شهدت به الأعداءُ
جاء في «دائرة المعارف البريطانية»: «الحركة الوهابية اسم لحركة التطهير في الإسلام، والوهابيون يتبعون تعاليم الرسول وحده، ويهملون كل ما سواها، وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام الصحيح».
وقال المستشرق الأسباني «أرمانو»: «إن كل ما أُلصق بالوهابية من سفاسف وأكاذيب لا صحة له على الإطلاق؛ فالوهابيون قوم يريدون الرجوع بالإسلام إلى عصر صحابة محمد» - صلى الله عليه وسلم -.
وقال المستشرق «جولدتسيهر» في كتابه «العقيدة والشريعة»: «إذا أردنا البحث في علاقة الإسلام السني بالحركة الوهابية نجد أنه مما يسترعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر الخاصة بالتاريخ الديني الحقيقة الآتية: يجب على كل من ينصب نفسه للحكم على الحوادث الإسلامية أن يعتبر الوهابيين أنصاراً للديانة الإسلامية على الصورة التي وضعها النبي وأصحابه؛ فغاية الوهابية هي إعادة الإسلام كما كان» ا هـ.
إن حركة التجديد التي قام بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ كانت بمثابة زلزال نفسي بَنَّاء بعث الحيوية والحركة والنشاط في الأمة الإسلامية، وأيقظها من سُباتها، وأعاد إليها شبابها ونضارتها.
ومما يلفت النظر في تلك الحركة التجديدية أن ثمارها وبركاتها وآثارها تخطت حدود المكان فملأت آفاق الأرض، وتخطت حدود الزمان فتجاوزت القرن الثاني عشر إلى عصرنا الحاضر.
وعلى كثرة ما أُلِّف في الدفاع عن «الوهابية» وعن إمامها، لا تزال بحاجة إلى من يسبر أغوارها، ويستخرج كنوزها المخبوءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/202)
إن معظم الدراسات حول هذه الحركة التجديدية كانت دراساتٍ وصفيةً، تُعْنى بالسردِ التاريخي للوقائع والأحداث، أو تختص بدفع شبهات الخصوم في القضايا التقليدية التي استهلكت كثيراً من الطاقات، وأهدرت كثيراً من أوقات الذين اضطروا للتصدي لها، مع ما فيها من الفوائد العظيمة بالنظر إلى سهام الشبهات التي صوَّبها خصومها لصد الناس عنها.
ولعله آن الأوان أن تُنتَدَبَ طائفةٌ من المتخصصين المؤهَّلين لكي تخرج لنا دراسة تحليلية عميقة، تسلط الضوء على سر نجاح هذه الدعوة هذا النجاح الفائق، وتُبْحِرُ في أعماق نفسية هذا الرجل «الأمة» وتكشف لنا أغوار تلك الشخصية «الفذة» التي يندر أن يجود التاريخ بمثلها.
ولئن كانت مراتب الشخصيات التاريخية الفذَّة تُحَدَّدُ ضمن ما تحدد بالبصمة التي طبعتها في تاريخ البشرية، وبالآثار التي تركتها في الدنيا؛ فإن ابن عبد الوهاب بهذا المقياس يتقدم على كثيرين ممن أُعْطُوا هذه المنزلة.
• أسباب نجاح هذه الدعوة:
ولعل من أهم أسباب نجاح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ بعد توفيق الله ـ عز وجل ـ:
1 ـ أنها انطلقت من التوحيد الذي هو أساس دعوة جميع الأنبياء، ووفَّت العقيدة حقها، ونبذت كل صور الشرك والوثنية.
2 ـ أنها جسَّدت منهجَ أهلِ السنة والجماعة في أجلى صوره، وأنها سارت على خطى المجددين السابقين وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى. ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ربط بين إعادة التمكين للإسلام وبين التزام هذا المنهج في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ثُمَّ تَكُون خِلافَة عَلَىَ مِنْهَاج النُّبُوَّةِ».
3 ـ شخصية الإمام المجدد ـ رحمه الله تعالى ـ المتميزة؛ ولعل عبقرية هذه الشخصية تكمن في إخلاص صاحبها وتجرده، وصدقه الشديد في دعوته، وغيرته الشديدة على حقائق التوحيد، وصبره على الشدائد، «ونكران الذات» فمع أنه الرجل الأول في الدعوة فإنك لا تلمس أثراً لطغيان الـ «أنا» فكان لا يدعو إلى «نفسه» ولا يسعى لبناء مجد شخصي، وإنما: {دَعَا إلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].
4 ـ إن الذي بقي من شخص الإمام المجدد سطور خطها يَراعُه، وطبعتها المطابع الحديثة، ومع ذلك فأنت تحس «بنَفَسِهِ» حاضراً في سطوره النابضة بالحيوية، المشرقة بالبساطة والسلاسة، فلا تقعُّر، ولا تكلُّف، ولا تنطُّع، وحين تقرأ كلماتِهِ فإنك تشعر أنك لا تتعامل مع حبر وورق، ولكن مع إنسان حي يخاطب روحك، وينفذ تأثير سطوره إلى أعماق وجدانك، وكأن كلماته جمرات وقَّادة تنبعث منها الطاقة النورانية والحرارية فتؤزُّك أزّاً إلى التحرك ونبذ السكون، وتعمل في قلبك ما يعمله الوقود في غرفة الاشتعال داخل محرك السيارة.
إنما التوحيد إيجاب وسلب
فهما في النفس عزم ومضاء
«لا» و «إلا» قوة قاهرة
لهما في القلب فعلُ الكهرباء
لقد صنف هذا الرجل مصنفات عظيمة البركة، كثيرة النفع على السَّنَن نفسها الذي سبقه إليه المصنفون، لكن: مَنْ قَدَرَ على أن يؤلِّفَ «أمة» ويصنفَ «رجالاً» كما فعل الرجل «الأمة»؟
5 ـ ومن أقوى أسباب نجاح الدعوة التجديدية تلك اللحظات التاريخية التي شهدت أروع تحوُّل فكري وسياسي واجتماعي في قلب الجزيرة العربية في ذلك العصر، حين التحم «التوحيد» و «الحديد»، والتقى «القرآن» و «السلطان»، واندمجت «قوة العقيدة والملة» في «قوة السلطة والدولة» مُمَثَّلَتَيْنِ في شَخْصَيِ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود، ووقَّعا الأحرف الأولى بالتزام تأليف السِّفْر الضخم النابض بالحياة والإيمان والتقوى في صورة من أجمل مشاهد أيام الإسلام في العصور المتأخرة.
لقد كانت مرحلة تحول تاريخي يقول فيه «فيليب حِتِّي» في كتابه «تاريخ العرب»: «إن تاريخ الجزيرة العربية الحديث يبتدئ منذ منتصف القرن الثاني عشر الهجري حين ظهور حركة الموحدين في الجزيرة العربية، وحين شاركت قوة الدين سلطة الحكم» ا هـ.
• خلفيات مصطلح الوهابية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/203)
كان مصطلح «الوهابية» اصطلاحاً سياسياً مغرضاً يرمي إلى التنفير عن الدعوة وأهلها، وكانوا يريدون بالوهابية أتباع أئمة الدعوة السلفية التي قام بها في نجد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، مع أنه وأتباعه ليس لهم مذهب خاص، بل هم في العقيدة على معتقد السلف الصالح، والأئمة الأربعة، ومن تبعهم بإحسان، وهم في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام السنة والحديث، وهم لم يختصوا بشيء يقتضي تسميتهم بالوهابية، ولم يبتدعوا جديداً، ولأن القائم بالدعوة ليس هو عبد الوهاب، وإنما هو ابنه الشيخ محمد، فهم المحمديون أصلاً وفرعاً، ثم إن الوهابية على أية حال هي نسبة إلى الله ـ تعالى ـ الوهَّاب؛ فهو الذي وهبهم الهداية والعلم والعمل.
واقتباساً من قول الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ:
إن كان رفْضاً حُبُّ آلِ محمدٍ
فليشهدِ الثقلانِ أني رافضي
أجاب العلاَّمة الشيخ «مُلاَّ عمران بن رضوان» مبيناً أنه لا مُشَاحَّة في الاصطلاح، وردَّ على من يُعَيِّرون أهلَ التوحيد بوصف «الوهابية» فقال ـ رحمه الله تعالى ـ:
إن كان تابعُ أحمدٍ متوهِّبا
فأنا المُقِرُّ بأنني وهَّابي
أنفي الشريكَ عن الإلهِ فليس لي
ربٌّ سوى المتفردِ الوهَّابِ
لا رقيةٌ تُرجى ولا وثنٌ ولا
قبرٌ له سببٌ من الأسباب
أيضاً ولست مُعَلِّقاً لتَمِيمَة
أو حلقة أو وَدْعَةٍ أو نابِ
لرجاء نفعٍ أو لدفعِ بلية
اللهُ ينفعني وينفع ما بي [1]
وقد عاملهم الله بنقيض ما قصدوا من ذم الوهابية بهذا اللقب، فصار هذا الاسم الآن عَلَماً على متبعي الكتاب والسنة، والتمسك بالدليل، ومذهب السلف، ومحاربة البدع والخرافات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وفي هذا يقول الشيخ عبد الرحمن سليمان الرويشد: «لم يكن إطلاق كلمة (الوهابية) التي يراد بها التعريف بأصحاب الفكرة السلفية شائع الاستعمال في وسط السلفيين أنفسهم، بل كان أكثرهم يتهيب إطلاقه على الفكرة السلفية.
وقد يتورع الكثيرون من نعت القائمين بها بذلك الوصف، باعتباره وصفاً عدوانياً كان يُقصد به بلبلة الأفكار والتشويه، وإطلاق المزيد من الضباب لعرقلة مسيرة الدعوة، وحجب الرؤية عن حقائق أهدافها.
وبمرور الزمن، وإصابة محاولات التضليل بالعجز عن أداء دورها الهدام، تحوَّل ذلك اللقب بصورة تدريجية إلى مجرد لقب لا يحمل أيَّ طابَعٍِ للإحساس باستفزاز المشاعر، أو أي معنى من معاني الإساءة، وصار مجرد تعريف مميِّز لأصحاب الفكرة السلفية، وماهية الدعوة التي بشر بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وأصبح هذا اللقب شائعاً ورائجاً بين الكُتَّاب والمؤرخين، الشرقيين والغربيين على حد سواء.
ومن ثم فليس هناك ما يسوِّغ هجر استعمال تلك الكلمة، كتعريف شائع، أو تعبير يُستخدم في إطاره الصحيح للرمز إلى المضمون الفكري المقصود: وهو التمسك بالكتاب والسنة، ومحاربة مظاهر الشرك والبدع، وما زُجَّ به في العقيدة السلفية، وأُدخِلَ عليها من انحراف، مع ضرورة العيش في ظل قيادة إسلامية عادلة تُحكِّم الشريعة، وتلتزم تطبيق منهجها عملاً، وتحمل الرعية على امتثال ذلك بأسلوبي الترغيب والترهيب» [2] ا هـ.
لقد واجهت الدعوة التجديدية الوهابية أخطاراً عديدة، ولكن أخطر ما واجهته سلاح الدعاية والإعلام الكاذب، المتمثل في الكتابات والنشرات التي هاجمت الوهابية هجوماً ظالماً غاشماً قفزت فيه على كل المعايير الإسلامية والأخلاقية، فضلاً عن الأمانة العلمية.
ومن سوء حظ أعداء الدعوة السلفية الوهابية أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ كما بارك في علم ودعوة شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ بارك في أبنائه وذريته وتلامذته، فبرز منهم علماء ربانيون أفذاذ استعملهم الله ـ تعالى ـ في الذب عن دعوة التوحيد بكل كفاءة واقتدار جيلاً بعد جيل، فصنفوا الكتب [3] للرد على الدعايات المغرضة بأسلوب علمي رصين يحيلها هباءً منثوراً، وهذه الخاصية العظيمة جعلت المؤرخ التركي «جودت باشا» - مع كونه خصماً من خصوم الدعوة السلفية - يقر ويعترف بضعف وضحالة حجة كل من صنفوا ضد الوهابية مقارنة بكتابات علمائها الراسخين، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/204)
«إن الرد على الوهابية يستوجب ثقافة واسعة، ومعرفة بأحوال البلاد العربية الدينية والاجتماعية والسياسية، ووقوفاً على علوم الدين، واطلاعاً واسعاً على الحركات الفلسفية، ومقدرة على الجدل والإقناع .. وكل ذلك مفقود عند العلماء الذين ردوا على الوهابية، وكل ردودهم مشحونة بالسخف والهراء .. وإنهم يقدمون بأيديهم وسيلة للسخرية منهم ومن ردودهم .. » [4] ا هـ.
• خطأ تاريخي حول الوهابية يجب تصحيحه:
لقد بلغ التدليس ببعض المشنعين إلى حد أنهم نسبوا الوهابية إلى دعوة خارجية إباضية في شمال أفريقية دُفن خبرها في سجل التاريخ، وكانت قد نشأت في القرن الثاني الهجري، وعرفت باسم «الوهابية» نسبة إلى عبد الوهاب ابن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الإباضي، الذي عطل الشرائع الإسلامية، وألغى الحج، وحصل بينه وبين معارضيه حروب، وقد توفي سنة (190هـ) أو (197هـ) بمدينة تاهرت بالشمال الأفريقي، وكان الونشريسي المتوفى في (914هـ) بفاس بالمغرب قد ذكر في كتابه «المعيار» (11/ 168) أن اللخمي (ت 478هـ) سئل عن أهل بلد بنى عندهم الوهابيون مسجداً، ما حكم الصلاة فيه؟
فأجاب: «هذه فرقة خارجية ضالة كافرة، قطع الله دابرها من الأرض، يجب هدم المسجد، وإبعادهم عن ديار المسلمين» [5] ا هـ.
فطار المدلِّسون بهذا فرحاً، ونشروا تلك الفتوى ونظائرها، مع أن بين وفاة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ت 1206هـ) رحمه الله تعالى، وبين وفاة عبد الوهاب بن رستم أكثر من ألف سنة، وبينه وبين اللخمي (728) سنة، وبينه وبين الونشريسي (292) سنة، ومع ذلك طوعت لهم أنفسهم أن يشنِّعوا على دعوة شيخ الإسلام بهذا الأسلوب الظالم [6].
لقد تركت الحملات الإعلامية المناهضة أثراً لا يُستهان به في العامة والخاصة، وشكَّلت موقفهم العدائي المتعجل من الشيخ ودعوته، في وقت كان خصومه يملكون الآلة الإعلامية الفعالة، والآلة العسكرية القتَّالة، وكان مجرد التلويح بتهمة «الوهابية» كافياً في قمع من يُشَم منه رائحة السلفية، لا في البلاد العربية وحدها، بل في سائر أرجاء العالم الإسلامي.
ولْنضرِبْ الهند مثالاً:
فهذا ملك العلماء، وعالم الملوك، العلاَّمة «السيد صِدِّيق حسن القنوجي البخاري» (ت 1307هـ) بقي في الحكم أربع عشرة سنة ملأها عدلاً ونوراً وعلماً، ثم عُزل بسب الوشاة والنمامين من أعداء السنة والتوحيد، واتُّهم لدى الحكومة الإنكليزية المستعمِرة بأنه يحرِّض الناس على الجهاد، وينشر المذهب الوهابي [7].
وهذا الإمام «السيد نذير حسين بن جواد علي بن السيد أحمد شاه الدِّهْلَوي» (ت1320هـ 1902م عن مائة سنة) مجدد السنة النبوية في القارة الهندية، والملقب بشيخ الكل، وهو شيخ السهسواني صاحب «صيانة الإنسان»:
عُذِّب كثيراً في سبيل نشر التوحيد، والدعوة إلى السنة النبوية، فسُجن في روالبندي سنة 1864م بتهمة الوهابية، وبقي في السجن مدة سنة كاملة، وسافر إلى الحج سنة 1300هـ، فسعى النمامون إلى الباشا في مكة المكرمة، فاتهمه أعداء التوحيد بأنه وهابي، ومعتزلي، ويبيح شحم الخنزير، ونكاح العمة والخالة، وقدَّموا إليه رسالة باسم: «جامع الشواهد في إخراج الوهابيين من المساجد»، ولكن الباشا لما علم بحقيقة الحال أكرمه أيَّما تكريم، ورجع الأعداء خائبين [8].
وبلغ الاضطهاد والقهر أن كل من كان يرفع يديه في الصلاة من الهنود أو جَهَر بآمين يتعرض لأشد أنواع الأذى لأنه «وهابي» [9].
وإليك هذه القصة العجيبة التي وقعت أيضاً في الهند:
كان أحد العلماء الفضلاء في الهند يستقبل طلابه ويلقي عليهم دروس التفسير والحديث، وكان هذا الشيخ يبدأ درسه بعد الحمد لله والصلاة والتسليم على رسوله بالدعاء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجماعته، ويسأل الله أن يطهر الأرض من شرورهم وآثامهم.
وكان أحد أبناء نجد تلميذاً لهذا الشيخ، وكان من المستحيل عليه أن يرد الشيخ إلى الصواب، وسط هذه الأجواء من الادعاءات والافتراءات التي يشنها الأعداء، وتحرص دولة كبرى كدولة الخلافة العثمانية، ومِن ورائها الاستعمار وأذنابه، وكل أصحاب المذاهب والنِّحَل الباطلة على النَّيْل من هذه الجماعة وصاحبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/205)
وذات يوم فكر الطالب في أمرٍ يرد به شيخه إلى جادة الصواب، ويعرِّفه بحقيقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته السلفية؛ فما كان منه إلا أن نزع غلاف كتاب «التوحيد» للشيخ، وقدَّمه لأستاذه طالباً منه قراءته وإبداء حكمه عليه.
واستجاب الأستاذ لطلب تلميذه، وقرأ الكتاب، فأثنى عليه ثناء منقطع النظير، بل أضاف أنه من أحسن الكتب التي قرأها في هذا الباب، ومن أكثرها فائدة، وهنا كشف الطالب لأستاذه عن مؤلِّفه الذي يتقرب الشيخ إلى ربه بالنيل منه كل صباح.
فاستغفر الشيخ عما بدر منه في حق هذه الجماعة وصاحبها وصار من أكثر المدافعين عنها، الداعين لها [10].
• المصريون والوهابيون [11]:
أرسل «محمد علي باشا» أول بعثة مصرية إلى فرنسا، وكانت تتكون من أربعين شاباً من الأتراك والمصريين، ثم زاد عددهم بعد ذلك، ولما عاد أعضاء البعثة اعتمد عليهم «محمد علي باشا»، وأحلهم محل الأجانب، ومضى أبناؤه من بعده على ذلك في الاهتمام بأمر مصر التي أصبحت ملكاً لهم، حتى وصل الأمر إلى حفيده «إسماعيل بن إبراهيم» الذي كان يقول: «إن بلادي ليست من أفريقيا، بل هي جزء من أوروبا».
ولم يشذ عن هذا الخط من أبناء «محمد على» إلا خليفتُهُ وابنُ ابنه الأكبر «طوسون» الذي ولي بعد وفاة «إبراهيم باشا»: وهو «عباس باشا الأول».
ولقد كان هذا الرجل قد تربى تربية دينية شرقية وعُرف عنه بغضه للفرنساويين، وبلغ به الأمر إلى أن عمل على إيقاف إيفاد البعثات إلى فرنسا، واتخذه الأوربيون عموماً ـ ولا سيما في فرنسا ـ التي كانت تعرف بغضه لها هدفاً لسهامهم.
لذلك يقول عنه بروكلمان: «إنه كان مسلماً متعصباً يزدري التربية الأوروبية ازدراءً بعيداً». ويتهمه بأنه كان طاغية، والحق أنه كان متديناً تقياً.
ويدل على ذلك أمران:
أحدهما: قبل ولايته: فقد استطاع «عباس الأول» محافظ مصر آنذاك لجده «محمد علي» أن يخرج الوهابيين من أبناء ابن سعود والذين سجنهم «محمد علي» في القلعة بحيلة دبرها، ولم يستطع الجنود أن يخبروا «محمد علي» إلا بعد ثلاثة أيام خوفاً منه، ولكنه على كل حال لم يفعل شيئاً؛ لأنه كان يثق بعباس، ومنذ ذلك الحين صار عباس صديقاً حميماً لفيصل بن سعود إلى نهاية حياتهما.
ولا ريب أن انتشار أئمة الدعوة في مصر كان له الفضل الأكبر في سريان حقائق الدعوة هناك، ولا سيما أن هؤلاء «الوهابيين» كانوا طلبة علم، فالتحقوا بالأزهر، ودرسوا فيه، ودرَّسوا.
والأمر الآخر: أن «عباساً الأول» كان الوحيد من أولاد «محمد علي» الذي كان يتردد إلى المساجد في شهر رمضان لاستماع الدروس والمواعظ الدينية، وفي أيام «عباس باشا» لم يكن أحد يستطيع أن يسير في الشوارع وقت الصلاة وإلا تعرض لسياط «الشاويشية» الأتراك، جنود عباس، وفيما عدا عباساً كان أبناء «محمد علي» جميعاً يميلون إلى أبيهم «محمد علي الكبير» ويتبعون سياسته في الحكم مائلين إلى الغرب.
• موقف بعض العلماء الأزهريين:
كان من المقرر أن يصطحب ستة من علماء الأزهر وفقهائه حملة «محمد علي» الأولى إلى جزيرة العرب تحت قيادة «طوسون باشا»، ولكنهم تخلفوا في الشرقية بأعذار مختلفة، وكلها من التكئات الواهية؛ فهم مطالَبون بمناظرة علماء التوحيد أمام الناس عند الغزو، كنوع من الإعلام يستخدمه الأتراك لإحراج علماء السعودية، وعلماء الأزهر يدركون أن ما يقوله العلماء هناك حق وصدق، وهو لب الدين وجوهره، ويصعب عليهم أن يقولوا ما لا يعتقدون، وإن قالوا؛ فلن يجدوا الأدلة على باطلهم من القرآن والسنة، وسيكون موقفهم مزرياً ومثيراً للخجل والاحتقار.
ولم يكن منتظراً منهم أن يذهبوا مع الحملة إلى جزيرة العرب، ثم يعلنوا انضمامهم إلى إخوانهم من العلماء، تاركين أهلهم وأولادهم في مصر تحت رحمة الباشا الطاغية، ثم هم ليسوا من طلاب الشهادة والاستبسال بوجهٍ عام [12].
• موقف «الجبرتي» فخر المؤرخين المصريين:
كان «عبد الرحمن الجبرتي» وهو أحد مشاهير علماء الأزهر يطالع، ويدوِّن في حذر ما يأتيه من أخبار الحركة الوهابية.
ولما قرأ الجبرتي بعض المنشورات الوهابية التي أحضرها الحُجَّاج من البلاد الحجازية، أثبت المنشور بطوله في كتابه، وفيه دعوة خالصة إلى التوحيد والسنة، ونبذ الشرك والبدعة مدعمة بأدلة الكتاب والسنة، وعلق الجبرتي ـ رحمه الله تعالى ـ قائلاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/206)
«أقول: إن كان الحال كذلك، فهذا ما ندين الله به نحن أيضاً، وهو خلاصة لُباب التوحيد، وما علينا من المارقين والمتعصبين، وقد بسط الكلام في ذلك ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان)، والحافظ المقريزي في (تجريد التوحيد)، والإمام اليوسي في (شرح الكبرى)، و (شرح الحِكَم) لابن عباد، وكتاب (جمع الفضائل وقمع الرذائل)، وكتاب (مصايد الشيطان)، وغير ذلك» [13] ا هـ.
لقد صار الجبرتي شديد الإعجاب بالوهابيين، يدافع عنهم في مجالسه، وفي أوراقه التي يكتبها، ولم يخش سلطان «محمد علي باشا» الذي كان يحكم مصر، برغم أن هؤلاء كانوا في عداد أعدائه.
وظل يُظهر تعاطفه مع الدعوة الوهابية، حتى تَحوَّل تاريخه إلى دعاية صريحة للوهابيين، وقد كلَّفه هذا الموقف حياة ابنه ثم حياته نفسِه.
يقول الأستاذ محمد جلال كشك: «أستطيع أن أجزم بأن كتابات الجبرتي عن القضية الوهابية هي السبب الأساسي لما نزل به من تنكيل الباشا، إلى حد اغتيال ابنه، وتوقفه عن الكتابة، ثم نهايته الغامضة الظروف» [14].
وقال الزركلي في ترجمة الجبرتي: «وقُتل له ولد، فبكاه كثيراً حتى ذهب بصره، ولم يَطُلْ عماه، فقد عاجلته وفاته مخنوقاً» [15].
وقال الشيخ أحمد بن عبد العزيز الحصيِّن: «وبلغ حقدهم الدفين على هذه الدعوة المباركة حتى وصل الأمر إلى قتل ابن المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي وهو ممن يتحمسون لهذه الدعوة، بإيعاز من محمد علي حاكم مصر الذي حارب هو وأبناؤه الدعوة انتقاماً من أبيه لتعاطفه مع الوهابيين» [16].
• موقف الشيخ محمد رشيد رضا [17]:
لم يعرف الشيخ «رشيد» عن دعوة «الشيخ محمد بن عبد الوهاب» في الشام إلا ما يعرفه عامة الناس آنذاك، وما تتناقله الألسن من الكذب والافتراء على دعوة «الشيخ محمد ابن عبد الوهاب»، ولم يعرف الشيخ «رشيد» حقيقة هذه الدعوة إلا بعد قدومه مصر، واطلاعِه على تاريخ الجبرتي، ولقد وصلت دعوة الشيخ «محمد بن عبد الوهاب» إلى مصر عن طريق أولاده وأحفاده الذين أتى بهم واليها «محمد علي» ومعهم عِلمُهم وكتبهم، لقد قدم إلى مصر عدد كبير من أسرة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ودرس بعضهم في الأزهر، وكانوا طلقاء يمشون بين الناس، ولهذا السبب، ولأنهم دَرَسوا في الأزهر، ودرَّسوا، وصنفوا، انتشرت هذه الدعوة بمصر، وعُرفت.
لقد بقي «عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب» تلميذ الجبرتي مدة ثماني سنوات في مصر قبل عودته إلى وطنه في سنة (1241هـ)، وبقي ابنه «عبد اللطيف» ثلاثين عاماً في الأزهر.
ومن هذا يتضح أن دعوة الشيخ محمد وصلت مصرَ مبكراً، وهناك عرفها الشيخ رشيد رضا على حقيقتها؛ فماذا عرف عنها؟
يقول الشيخ رشيد: «لم يخلُ قرن من القرون التي كثرت فيها البدع من علماء ربانيين يجددون لهذه الأمة أمر دينها، بالدعوة والتعليم وحسن القدوة، وعدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ... ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من هؤلاء العدول المجددين، قام يدعو إلى تجريد التوحيد، وإخلاص العبادة لله وحده، بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم -، وترك البدع والمعاصي، وإقامة شرائع الإسلام المتروكة، وتعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة ... ».
إنه لا يسع منصفاً مهما اختلف مع الشيخ رشيد رضا [18] إلا أن يقر بأنه «أبو السلفية» في مصر، وأن له في عنق السلفيين، شاؤوا أم أبوا شكروا له أو جحدوا، مِنَّةً وفضلاً، وآية ذلك دوره الرائد في نشر التراث السلفي، ومنافحته عن عقيدة السلف، ورموزها ممثلة في شيخي الإسلام ابن تيمية، ومحمد بن عبد الوهاب، وذلك من خلال مجلته «المنار».
لقد بدأ رشيد رضا الدفاع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1320هـ (1903م)، ففي تلك السنة أقيمت بمصر احتفالات بمناسبة مرور مائة عام على مُلك أسرة «محمد علي» على مصر، وزُيِّنَتَ المساجد والجوامع بالأنوار، فهاجم رشيد ذلك العمل، وقال: «إن المساجد بيوت الله، ولا يصح أن تُزَين للاحتفال بذكرى الملوك والأمراء المستبدين». ثم تطرق إلى مساوئ سياسة «محمد علي» ومنها قتاله للوهابيين وقضاؤه عليهم، وهم الذين نهضوا بالإصلاح الديني في جزيرة العرب مهدِ الإسلام ومعقله» [19] ا هـ.
وقال أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/207)
«هذه نُبذة صحيحة من تاريخ مجدد الإسلام في القرن الثاني عشر محمد بن عبد الوهاب، وقد اتفق الواقفون على تأثير ذلك الإصلاح من مؤرخي الشرق والغرب على أنه يشبه نشأة الإسلام الأولى، وأنه لولا الموانع التي اعترضته لجدد للإسلام مجده الديني والدنيوي معاً، وأعظم تلك الموانع: مقاومة الدولة العثمانية له، ومساعدة محمد علي باشا لها على قتال الوهابيين، وتدمير قوتهم، وكان المحرك الخفي لهذه المقاومة دولة الدسائس الشيطانية ـ يقصد بها بريطانيا ـ وعدوة الشرق ولا سيما الأمة الإسلامية» [20] ا هـ.
وقال الأمير شكيب أرسلان:
تصدى رشيد رضا للدعاية المناوئة لعلماء نجد، وعندما انتشرت الأراجيف ضدهم بعد افتتاح الطائف وزع ألوفاً من رسالة «الهدية السنية والتحفة النجدية»، ونشر مقالات في الدفاع عنهم، والرد على خصومهم، وقد قال له شيخ الأزهر أمام ملأ من العلماء: «جزاك الله خيراً بما أزلت عن الناس من الغمة في أمر الوهابية» [21].
وما زال أعداء الدعوة السلفية يروِّجون لهذه الكتب المملوءة بالكذب والتدليس، مما أوحاه الشيطان وزخرفه إبليس، وينفخون في رمادها، ويكررون صدى صوتها، {أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} [الذاريات: 53]، ولا عجب، فإن أعداء الحق في كل عصر على وتيرة واحدة، وقلوبهم متشابهة فيما يرد عليها من الخواطر والوساوس، وتلك سُنَّة ماضية، وكأنما التاريخ يعيد نفسه:
ألا إنما الأيامُ أبناءُ واحدٍ
وهذي الليالي كلُّها أخواتُ
فلا تطلبن من عند يومٍ ولا غدٍ
خلافَ الذي مرت به السنواتُ
ومن سنة الله ـ تعالى ـ أيضاً أنه يسلط جند الحق على أهل الباطل، فيذبُّون عن شريعته الغراء ما يُكدِّر صَفْوَها، ويُميطون أذى المبتدعين عنها.
من الدين كشف الستر عن كل كاذب
وعن كل بِدْعيٍّ أتى بالعجائبِ
ولولا رجال مؤمنون لهدمت
صوامع دين الله من كل جانبِ
وما أكثر المصنفات النافعة المباركة التي صنفها المئات من علماء أهل السنة ودعاتهم يذبون فيها عن دعوة شيخ الإسلام، ويدحضون شُبَهَ خصومها، ويكشفون حقائقها الناصعة. رحم الله أمواتهم، وبارك في عمر أحيائهم. واستقصاء ذلك له موضع آخر.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
محب العلم وأهله: أبو جهاد
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:50 ص]ـ
بارك الله في عمر الشيخ و علمه و صحته
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:15 ص]ـ
اللهم أحفظ الشيخ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم(155/208)
يا علماء الحديث سؤال عن تراجم لأجدادي
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[28 - 01 - 04, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله محمد بن عبد الله و آله و سلم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أخوكم أحمد عقاد طويلب علم مشترك جديد و هذه أول مشاركة لي و لكني أعجبت بالموقع و من هنا أشكر القائمين عليه جزاهم الله خيرا
و لكن من يقرأ عنوان الموقع يظن أنه خاص بالأحاديث الشريفة كن الواقع خلاف ذلك أرجوا الأهتمام أكثر بالحديث الشريف.
لدي سؤال:
نحن آل عقاد من المدينة المنورة من آل الحسين بن علي رضي الله عنهما من بني كعيب من القواسم الجعافرة ,
المهم , حسب ما نعلم أت سبب التسمية بلقب العقاد بأن جدي الخامس كان تاجر مشالح و عقل يأتي بها من الشام و العراق و هذا ما كتب في مشجر العائلة,
و لكن سمعت من أحد أخواني في الله أنه قرأ في أحد كتب الأعلام أو كتب علماء الحديث أسم جدي و مكتوب في الكتاب أنه أي جدي لقب بالعقاد لأنه كان مصححا للأحاديث و كان يعقد في المتون و الأسانيد,
س) أرجوا ممن لديه المام بكتب علماء الحديث أو علوم الرجال أو المحدثين مراسلتي و مساعدتي في الحث على هذا الكتاب حيث أنني بصدد تحقيق كتاب عن أسرتي ,
مع العلم بأن أسم جدي هو:
عمر الشهير بالعقاد بن بهاء الدين بن أحمد بن محمد آل حريكة الماجدي القاسمي الجعفري الحسيني الهاسمي, ولد رحمه الله بالمدينة المنورة و كان يتحل بينها و بين دمشق الشام و الحلة في العراق
عاش في الفترة بين 1150 و 1250 ه
كما تعلمون علم النسب من العلوم الشريفة الرفيعة
و هناك ارتباط وثيق بين علوم الحديث و علم النسب
أرجوا ممن لديه علم بهذا الخصوص مراسلتي مشكورا:
akkadasa@yahoo.com
al_shareef55@maktoob.com
abu_ruwaid@hotmail.com
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد،،،
أخواني في الله لقد قام ابن عمي بطرح هذا الموضوع و على ما يبدو لي لم يلقى الموضوع صدى بينكم يا أحبتي في الله،
أمل منكم إعلامي بأسماء الكتب التي ذكر بها جدي علماً بأنه هاجر من المدينة ألى دمشق وبعدها عاد الى المدينة المنورة،
وأحب التذكير بأسمه الى وهو عمر بن أحمد بن رسلان بن بهاء الدين الحسيني الشهير بالعقاد
وسبب التسميه وهو الأصح بأن جدي لقب بالعقاد لأنه كان مصححاً للأحاديث و كان يعقد في المتون و الأسانيد.
فأرجو منكم المساعدة وجوزيتم خيراً يا أخوان.
ودمتم في حفظ الله،،،
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[05 - 01 - 05, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
امل الإفادة يا أهل العلم جعلها الله في ميزان حسناتكم يا إخوان
ودمتم في حفظ الله،،،
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امل منكم إفادة،،،
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 03:12 م]ـ
في انتظار ردودكم بارك الله فيكم
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 03:15 م]ـ
رجاءا من لديه علم أن يخبرنا
و له منا الشكر الجزيل و من الله الأجر و المثوبة
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني مر اكثر من ثلاثه اسابيع ولم يصلنا رد من احد
لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء عن بعض أهل الحديث عقدهم للحديث بمعنى نظمه شعرا، وقد جمع السيوطي في ذلك رسالة أسماها (الإزدهار فيما عقده الشعراء من الأحاديث والآثار)
قال السيوطي في أول رسالته
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
هذا جزء جمعت فيه الأشعار التي عُقد فيها شيء من الأحاديث والآثار، سميته
بالازدهار. وله فوائد: منها الاستدلال به على شهرة الحديث في الصدر الأول وصحتها،
وقد وقع ذلك لجماعة من المحدّثين. ومنها إيراده في مجالس الإملاء. ومنها الاستشهاد به في
فن البديع: في أنواع العقد والاقتباس والانسجام.
قال المعافى بن زكريا في كتاب الجليس والأنيس: حدثنا محمد بن يحيى الصولي، حدثنا
محمد بن سعيد، حدثني أبو ثمامة القيسي، حدثنا محمد بن المنهال، حدثنا يزيد بن زريع، قال: رأيت أبا نواس عند روح ابن القاسم، فتحدث روح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلّم: القلوب جنود مجنّدة، فما تعارف منها
ائتلف، وما تناكر منها اختلف. قال يزيد: فقال أبو نواس: أنت لا تأنس بي، وسأجعل هذا
الحديث منظوماً بشعر. قلت: فإن قلت ذلك فجئني به، فجاءني فأنشدني:
يا قلب رفقاً أجِدّاً منك ذا الكلفُ ** ومن كلفتُ به جافٍ كما تصفُ
وكانَ في الحقّ أن يهواك مجتهداً ** بذاك خبَّرَ منا الغابر السلف
إنَّ القلوب لأجنادٌ مجنَّدةٌ ** لله في الأرض بالأهواء تعترف
فما تناكر منها فهو مختلف ** وما تعارفَ منها فهو مؤتلف
أخرجه ابن عساكر.) انتهى.
فهل المقصود بما ذكره لك الذي قرأ عن جدك بأنه كان يعقد الحديث أي ينظمها أم غير ذلك، والعقد يأتي كذلك على العدد والحساب بطريقة العرب المعروفة في العقد، فيكون اهتمامه بعد الأحاديث مثلا، ,وأما الذي يهتم بتصحيح الأحاديث فلا يوجد في كتب الحديث فيما أعلم تسميته بالعقاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/209)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 05, 06:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في شيخنا الحبيب الفقيه
أقول
(أسرة العقاد من الأسر الشهيرة بالشام وكان منهم فقيه الشافعية الشهير
)
واما العقاد فنسبة الى
في كتاب المرادي في ترجمة أحدهم
(.
يحيى العقاد
الحلبي الشهير بالعقاد الفاضل الكامل الأديب الشاعر المجيد ولد بحلب ونشأ بها وأخذ عن
أفاضلها وبرع في علمي العروض والقوافي وله بذلك اليد الطولى وله النظم العجيب وكان
يعاني حرفة العقادة بسوق الباطية وترد عليه أحبابه لأجل المذاكرة والاستفادة
)
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[12 - 01 - 05, 06:37 م]ـ
أشكركما اخواني على ما تفضلتما به
و لكن أود توضيح أمر مهم
ألا و هو أنا جدنا السيّد عمر بن أحمد بن محمد الحسيني و الشهير بالعقّاد كان من أهل دمشق
و قد هاجر رحمه الله من دمشق الى المدينة المنورة حوالي عام 1229 ه
و بقي بالمدينة المنورة هو و أهله
و هو أول من لقّب بالعقاد من أجدادنا
أما بيت العقّاد الحلبيين فهم أسرة طيبة
و لكن جدنا ليس منهم
و يوجد في سورية اليوم أكثر من أسرة لها نفس اللقب بين دمشق و حلب
مع اختلاف أصولها
و توجد أسرة أخرى في فلسطين الحبيبة و تحديدا في خان يونس
أما أسرتنا فهي حسينية هاشمية
و حسب علمي المتواضع بأن آل العقّاد الحلبيين و المشهورين بالعلم عمريين
من آل سيدنا عمر بن الخطّاب رضي الله عنه و أرضاه
في انتظار ردودكم بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 01 - 05, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم على ما تفضلتم به، ولكن قول الأخ الذي أفادهم عن جدهم (وسبب التسميه وهو الأصح بأن جدي لقب بالعقاد لأنه كان مصححاً للأحاديث و كان يعقد في المتون و الأسانيد). فيمكن توجيهها كما سبق إما بعقد الأحاديث شعرا وإما بعقدها على طريقة العرب في العقد للحساب.
وعلى أنه (عاش في الفترة بين 1150 و 1250 ه)
فلايوجد نرجمة له في كتاب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشرللبيطار ولاسلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر للمرادي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:12 م]ـ
أخي الحبيب عبد الرحمن الفقيه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أود أن أشكرك على ردودك
و أقول لك بيّض الله وجهك
و جزاك الله خير
و لكن أخي الحبيب أرجو أن تساعدوني في الحصول على ترجمة له أو لأحد آبائه لأني تعبت و أنا أبحث
و سأضيف لكم عمود نسب جدنا رحمه الله كاملا لكي يساعدكم في البحث
و لكم مني الشكر الجزيل و من الله الأجر و المثوبة
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:20 م]ـ
هو السيِّد الشريف عمر بن أحمد بن محمد بن رسلان بن بهاء الدين بن علي
ابن محمد بن حسين بن هاشم بن غيث بن سلامة بن عجلان بن غازي بن قاسم
ابن حسين (الشهير بحريكة) بن محمد بن علي بن الحسين بن راشد بن الفضل
ابن محمد بن رويد بن ماجد (جد المواجد) بن عبد الرحمن بن القاسم (جد القواسم)
ابن إدريس بن جعفر (الزكي - أبا كرّين) بن علي الهادي بن محمد الجواد
ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
زين العابدين بن الحسين (السبط - الشهيد - شهيد كربلاء) بن علي بن أبي
طالب (رضي الله عنهم و أرضاهم)
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 09:38 ص]ـ
بمناسبة قرب حلول عيد الفطر المبارك
أود أن أهنيء كافة الأعضاء و الأمة الإسلامية
و أقول كل عام و أنتم بخير
و حجا مبرورا و سعيا مشكورا
و تقبّل الله منّا و منكم صالح الأعمال
أخوكم
أحمد بن رويد عقّاد
الرياض
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اشكر كل من أخي عبدالرحمن الفقيه وابن وهب على مشاركتكم في الموضوع
وكما تفضل أبن عمي احمد فقد ذكر لكم عمود نسبنا فأرجو الإفادة لو تكرمتم.
ودمتم في حفظ الله ورعايته،،،
ـ[عبدالحميد العقاد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امل الإفادة
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 06:51 م]ـ
الأخوة المشرفين الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قمتم بنقل هذا الموضوع و الذي كان عنوانه (يا علماء الحديث) من منتدى الحديث
إلى هذا المنتدى
و قمتم بإضافة (سؤال عن سبب التسمية بلقب العقاد لجدي الخامس) على عنوان الموضوع
و لكن الذي أبحث عنه هو ترجمة أو تراجم لأجدادي و ليس سؤالي عن سبب التسمية؟؟؟؟
أرجو منكم تعديل عنوان الموضوع مشكورين
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:19 ص]ـ
الأخوة المشرفين الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد قمتم بنقل هذا الموضوع و الذي كان عنوانه (يا علماء الحديث) من منتدى الحديث
إلى هذا المنتدى
و قمتم بإضافة (سؤال عن سبب التسمية بلقب العقاد لجدي الخامس) على عنوان الموضوع
و لكن الذي أبحث عنه هو ترجمة أو تراجم لأجدادي و ليس سؤالي عن سبب التسمية؟؟؟؟
أرجو منكم تعديل عنوان الموضوع مشكورين(155/210)
ترجمة العلامة المحدث المسند الشيخ عمر فلاته رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 04, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ترجمة مفصلة للشيخ عمر فلاته رحمه الله. نقلتها من كتاب (كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجي) للدكتور عاصم عبدالله القريوتي
http://www.geocities.com/baspren/falatah.zip
ملاحظة: يجب عمل نسخ ولصق للرابط وبعدها تحميل الملف على جهاز الكمبيوتر لكي يفتح
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال , وكل عام وأنتم بخير
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 02 - 04, 11:58 م]ـ
اخي الفاضل الرابط لايعمل حتي بطريقة التي ذكرتها
....................................... ما اسهل وضعة علي المنتدي كملف وانت الخبير في ذلك اخي العوضي سلمك الله
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 07:49 ص]ـ
تفضل شيخنا الفاضل بارك الله فيك
أخوك ومحبك في الله: العوضي(155/211)
أريد ترجمة للأستاذ المحقق عبد السلام هارون عاجلاً ولكم منا خالص الدعوات
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:39 م]ـ
مع ذكر المصادر
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2358&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D3%E1%C7%E3+%E5%C7%D1%E 6%E4(155/212)
أريد ترجمة للأستاذ المحقق عبد السلام هارون عاجلاً ولكم منا خالص الدعوات
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[09 - 02 - 04, 12:39 م]ـ
مع ذكر المصادر
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:36 ص]ـ
العالم المؤرخ المحقق عبد السلام هارون أحد أشهر محققي التراث العربي في القرن العشرين
ولد عبد السلام هارون في مدينة الإسكندرية في (25 ذي الحجة 1326 هـ، 18 يناير 1909م) ونشأ في بيت كريم من بيوت العلم، فجده لأبيه هو الشيخ هارون بن عبد الرازق عضو جماعة كبار العلماء، وأبوه هو الشيخ محمد بن هارون كان يتولى عند وفاته منصب رئيس التفتيش الشرعي في وزارة الحقانية (العدل)، وعمه هو الشيخ أحمد بن هارون الذي يرجع إليه الفضل في إصلاح المحاكم الشرعية ووضع لوائحها، أما جده لأمه فهو الشيخ محمود بن رضوان الجزيري عضو المحكمة العليا.
عني أبوه بتربيته وتعليمه، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والتحق بالأزهر سنة (1340 هـ = 1921م) حيث درس العلوم الدينية والعربية، ثم التحق في سنة (1343 هـ = 1924م) بتجهيزية دار العلوم بعد اجتيازه مسابقة للالتحاق بها، وكانت هذه التجهيزية تعد الطلبة للالتحاق بمدرسة دار العلوم، وحصل منها على شهادة البكالوريا سنة (1347 هـ = 1928م) ثم أتم دراسته بدار العلوم العليا، وتخرج فيها سنة (1351 هـ = 1945م).
بعد تخرجه عمل مدرسًا بالتعليم الابتدائي، ثم عُيّن في سنة (1365 هـ = 1945م) مدرسًا بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وهذه هي المرة الوحيدة في تاريخ الجامعات التي ينتقل فيها مدرس من التعليم الابتدائي إلى السلك الجامعي، بعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، ثم عُيّن في سنة (1370 هـ = 1950م) أستاذًا مساعدًا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم النحو بها سنة (1379 هـ = 1959م) ثم دعي مع نخبة من الأساتذة المصريين في سنة (1386 هـ = 1966م) لإنشاء جامعة الكويت، وتولى هو رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا حتى سنة (1394 هـ = 1975م)، وفي أثناء ذلك اختير عضوًا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1389 هـ= 1969م).
بدأ عبد السلام هارون نشاطه العلمي منذ وقت مبكر، فحقق وهو في السادسة عشرة من عمره كتاب "متن أبي شجاع" بضبطه وتصحيحه ومراجعته في سنة (1344هـ=1925م)، ثم حقق الجزء الأول من كتاب "خزانة الأدب" للبغدادي سنة (1346هـ= 1927م)، ثم أكمل أربعة أجزاء من الخزانة وهو طالب بدار العلوم.
كانت هذه البدايات تشير إلى الاتجاه الذي سيسلكه هذا الطالب النابه، وتظهر تعلقه بنشر التراث، وصبره وجلده على تحمل مشاق المراجعة والتحقيق، وبعد تخرجه في دار العلوم اتجه إلى النشر المنظم، فلا تكاد تخلو سنة من كتاب جديد يحققه أو دراسة ينشرها. ولنبوغه في هذا الفن اختاره الدكتور طه حسين (1363 هـ = 1943م) ليكون عضوًا بلجنة إحياء تراث أبي العلاء المعري مع الأساتذة: مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وإبراهيم الإبياري، وحامد عبد المجيد، وقد أخرجت هذه اللجنة في أول عهدها مجلدًا ضخمًا بعنوان: "تعريف القدماء بأبي العلاء"، أعقبته بخمسة مجلدات من شروح ديوان "سقط الزند".
وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ، وإخراج المعاجم اللغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية. أما كتب الجاحظ -أمير البيان العربي- فقد عني بها عبد السلام هارون عناية فائقة، فأخرج كتاب "الحيوان" في ثمانية مجلدات، ونال عن تحقيقه جائزة مجمع اللغة العربية سنة (1370هـ=1950م)، وكتاب البيان والتبيين في أربعة أجزاء، وكتاب "البرصان والعرجان والعميان والحولان" و"رسائل الجاحظ" في أربعة أجزاء، وكتاب "العثمانية".
وأخرج من المعاجم اللغوية: معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس في ستة أجزاء، واشترك مع أحمد عبد الغفور العطّار في تحقيق "صحاح العربية" للجوهري في ستة مجلدات، و"تهذيب الصحاح" للزنجاني في ثلاثة مجلدات، وحقق جزأين من معجم "تهذيب اللغة" للأزهري، وأسند إليه مجمع اللغة العربية الإشراف على طبع "المعجم الوسيط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/213)
حقق من كتب النحو واللغة كتاب سيبويه في خمسة أجزاء، وخزانة الأدب للبغدادي في ثلاثة عشر مجلدًا، ومجالس ثعلب في جزأين، وأمالي الزجاجي، ومجالس العلماء للزجاجي أيضًا، والاشتقاق لابن دريد. وحقق من كتب الأدب والمختارات الشعرية: الأجمعيات، والمفضليات بالاشتراك مع العلامة أحمد شاكر، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي مع الأستاذ أحمد أمين، وشرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، والمجلد الخامس عشر من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصبهاني.
وحقق من كتب التاريخ: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة ونشرها أن نشر كتابًا في فن التحقيق بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" سنة (1374 هـ = 1954م)، فكان أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته، ثم تتابعت بعد ذلك الكتب التي تعالج هذا الموضوع، مثل كتاب: مقدمة في المنهج للدكتورة بنت الشاطئ، ومنهج تحقيق النصوص ونشرها لنوري حمودي القيسي وسامي مكي العاني، وتحقيق التراث العربي لعبد المجيد دياب.
أما عن مؤلفاته فله: الأساليب الإنشائية في النحو العربي، والميسر والأزلام، والتراث العربي، وحول ديوان البحتري، وتحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، وقواعد الإملاء، وكناشة النوادر، ومعجم شواهد العربية، ومعجم مقيدات ابن خلكان.
وعمد إلى بعض الكتب الأصول فهذّبها ويسرها، من ذلك: تهذيب سيرة ابن هشام، وتهذيب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، والألف المختارة من صحيح البخاري، كما صنع فهارس لمعجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري في مجلد ضخم.
خلاصة القول أن ما أخرجه للناس من آثار سواء أكانت من تحقيقه أو من تأليفه تجاوزت 115 كتابًا، وقد توج عبد السلام هارون حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة (1402 هـ= 1981م)، وانتخبه مجلس مجمع اللغة العربية أمينا عامًا له في (3 ربيع الآخر 1404 هـ= 7 يناير 1984م)، واختاره مجمع اللغة العربية الأردني عضو شرف به. ظل الشيخ يعمل في خدمة التراث في صبر وجلد ينجز بهما الأعمال العلمية المضنية على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها، تمده ثقافة عربية واسعة، وبصر بالتراث، ونفس وثابة، وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي، وتكشف عن نواحي الجلال فيه.
إلى جانب بهذا النشاط في عالم التحقيق كان الأستاذ عبد السلام هارون أستاذًا جامعيًا متمكنًا، تعرفه الجامعات العربية أستاذًا محاضرًا ومشرفًا ومناقشا لكثير من الرسائل العلمية التي تزيد عن 80 رسالة للماجستير والدكتوراه.
كتبه:
1 - صفة الصفوة / لجمال الدين ابي الفرح عبد الرحمن بن علي الجوزي، صنع فهرسه عبد السلام محمد هارون.
2 - فهارس المخصص للامام ابن سيده اللغوي / تأليف عبد السلام محمد هارون.
3 - تحقيق النصوص ونشرها: أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته / عبد السلام محمد هارون.
4 - قطوف ادبية: دراسات نقدية في التراث العربي حول تحقيق التراث / عبد السلام محمد هارون.
5 - بحوث في اللغة والادب / عبد السلام هارون. . . [وآخ]؛ اعداد واشراف سهام الفريح.
6 - تحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب / تاليف عبد السلام محمد هارون.
7 - تهذيب سيرة ابن هشام / عبد السلام محمد هارون.
8 - معجم مقيدات ابن خلكان / عبد السلام محمد هارون.
9 - خزانة الادب ولب لباب لسان العرب / تأليف عبد القادر بن عمر البغدادي؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
10 - كناشة النوادر / عبد السلام محمد هارون
11 - البيان والتبيين / تاليف ابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
12 - مجالس العلماء / لابي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي؛ تحقيق عبد السلام محمد هارون. 13 - المصون في الادب / تاليف ابي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري؛ تحقيق عبد السلام محمد هارون.
14 - المفضليات / المفضل بن محمد، المعروف بالمفضل الضبي؛ تحقيق و شرح أحمد محمد شاكر، عبد السلام محمد هارون.
15 - تهذيب كتاب الحيوان / عبد السلام محمد هارون.
16 - كتاب سيبويه / تحقيق وشرح عبد السلام هارون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/214)
17 - البرصان والعرجان والعميان والحولان / لابى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
18 - نهج البلاغة: دراسة لغوية توثيقية معجمية نحوية صرفية / اعداد صبري إبراهيم السيد محمد؛ اشراف عبد العزيز مطر، عبد السلام هارون.
19 - جمهرة انساب العرب / لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، تحقيق و تعليق عبد السلام محمد هارون.
20 - الاساليب الانشائية في النحو العربي / عبد السلام محمد هارون.
21 - وقعة صفين / لنصر بن مزاحم المنقري؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
22 - معجم مقاييس اللغة / لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا؛ بتحقيق و ضبط عبد السلام محمد هارون
23 - همع الهوامع في شرح جمع الجوامع / لجلال الدين السيوطي؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، عبدالعال سالم مكرم.
24 - تحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب / تاليف عبد السلام محمد هارون.
25 - الالف المختارة من صحيح البخاري / اختيار وشرح عبد السلام محمد هارون.
26 - التراث العربي / عبد السلام هارون.
27 - الكتاب: كتاب سيبويه ابي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر / تحقيق و شرح عبد السلام محمد هارون.
28 - الاصمعيات / اختيار الاصمعي؛ تحقيق و شرح أحمد محمد شاكر، عبد السلام هارون.
29 - قواعد الاملاء / تأليف عبد السلام محمد هارون.
30 - نوادر المخطوطات / بتحقيق عبد السلام هارون.
31 - أبو علي الشلوبين واثره في الدراسات النحوية / نصر الدين أحمد منوفي؛ اشراف عبد السلام هارون.
32 - معجم شواهد العربية / تأليف عبد السلام محمد هارون.
33 - أبو البقاء العكبري واثره في الدراسات النحوية: بحث في النحو / محمد فؤاد علي الدين؛ اشراف عبد السلام هارون.
34 - العدد في اللغة العربية / اعداد مصطفى النحاس محمد عبدالمطلب زهران؛ اشراف عبد السلام محمد هارون.
35 - ابن معطي وآراؤه النحوية مع تحقيق كتابه: " الفصول الخمسون " / اعداد محمود محمد علي الطناحي؛ اشراف عبد السلام محمد هارون.
36 - الاساليب المعاصرة في ضوء النحو والصرف / اعداد أحمد محمود الهرميل؛ اشراف عبد السلام هارون.
37 - المقرب في النحو / لابن عصفور الاشبيلي؛ دراسة و تحقيق يعقوب يوسف الغنيم؛ باشراف عبد السلام محمد هارون.
38 - الحيوان / عمرو بن بحر الجاحظ؛ تحقيق و شرح عبد السلام هارون.
39 - شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات / لابي بكر محمد ابن القاسم الانباري؛ تحقيق وتعليق عبد السلام محمد هارون.
40 - الميسر والازلام: دراسة تاريخية اجتماعية ادبية ودعوة إلى اصلاح اجتماعي / عبد السلام محمد هارون.
41 - جار الله الزمخشري واثره في الدراسات النحوية / عبد الرحمن محمد شاهين؛ باشراف عبد السلام محمد هارون.
42 - ظاهرة التنوين في اللغة العربية / عوض المرسي جهاوي؛ اشراف عبد السلام محمد هارون.
43 - شرح ديوان الحماسة / لابي علي أحمد بن محمد المرزوقي؛ نشره أحمد أمين، عبد السلام هارون.
44 - الفعل في كتاب سيبويه في ضوء النحو / عفاف محمد محمد حسانين، اشراف عبد السلام هارون.
45 - ابن الحاجب واثره في الدراسات الصرفية / عبد القادر عبدالسيد سيد أحمد أبو سليم؛ باشراف عبد السلام هارون.
46 - مناهج البحث عند النحاة العرب / علي محمد أبو المكارم؛ باشراف عبد السلام هارون.
47 - القرآن الكريم واثره في الدراسات النحوية / عبدالعال سالم علي أحمد مكرم؛ باشراف عبد السلام هارون.
48 - الحذف والتقدير في النحو العربي / علي محمد أبو المكارم؛ باشراف عبد السلام هارون.
49 - حول ديوان البحتري: دراسة نقدية ادبية لغوية / عبد السلام هارون.
50 - شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات / لابي بكر محمد بن القاسم الانباري؛ تحقيق و تعليق عبد السلام محمد هارون.
51 - امالي الزجاجي / لابي القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
52 - مجالس ثعلب / لابي العباس أحمد بن يحيى ثعلب؛ شرح وتحقيق عبد السلام محمد هارون. ط2
53 - الاشتقاق / لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
54 - اصلاح المنطق / لابن السكيت؛ شرح وتحقيق أحمد محمد شاكر، عبد السلام محمد هارون. ط2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/215)
55 - العثمانية / لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ؛ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
56 - همزيات ابي تمام / شرح وتحقيق عبد السلام محمد هارون.
57 - أسماء جبال تهامة وسكانها وما فيها من القرى ... / عرام بن الاصبغ السلمي؛ تحقيق عبد السلام هارون.
58 - تهذيب الصحاح / تأليف محمود بن أحمد الزنجاني؛ تحقيق عبد السلام محمد هارون، أحمد عبد الغفور عطار.
59 - تهذيب اللغة / لابي منصور محمد بن أحمد الازهري؛ حققه وقدم له عبد السلام محمد هارون ... وآخ. المستدرك على الاجزاء السابع والثامن والتاسع من تهذيب اللغة للازهري / تحقيق رشيد عبد الرحمن العبيدي.
60 - تهذيب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي / عبد السلام هارون.
61 - تهذيب الحيوان للجاحظ / تأليف عبد السلام محمد هارون.
62 - كتاب من نسب إلى امه من الشعراء / صنعه محمد بن حبيب؛ رواية عثمان بن جني؛ بتحقيق عبد السلام محمد هارون.
63 - نوادر المخطوطات، 5 - 6 / بتحقيق عبد السلام هارون.
64 - رسائل الجاحظ / تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
وفاته:
توفي عبد السلام هارون في (28 شعبان 1408 هـ = 16 إبريل 1988م) بعد حياة علمية حافلة، وخدمة للتراث جليلة، وبعد وفاته أصدرت جامعة الكويت كتابًا عنه بعنوان: "الأستاذ عبد السلام هارون معلمًا ومؤلفًا ومحققًا".
المصادر
محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عامًا ـ مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة (1406هـ= 1986م).
محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ = 1984م).
محمد خير رمضان يوسف: تتمة الإعلام للزركلي- دار ابن حزم ـ (1418هـ= 1998م).
محمد محيي الدين عبد الحميد: كلمة في استقبال عبد السلام هارون ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ العدد (25) ـ القاهرة ـ (1389هـ= 1969م).
السيد الجميلي: الجيل الثاني أو الطبقة الثانية من المحققين الأعلام ـ مجلة الأزهر ـ الجزء العاشر ـ السنة الثامنة والستون ـ (1416هـ= 1996م) .. (بقلم: أحمد تمام، عن: إسلام أون لاين)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
شكر الله لك يا أستاذ أبا طلحة العتيبي، فقد أفضلت بترجمة جيدة تدل على علم وإدراك، ولعلها من أوفى الكتابات التي قرأتها عن شيخي وأستاذي عبد السلام هارون - رحمه الله - غير أني لم أجد في ثبت الرجل:
1 - الجزء الخامس عشر من الأغاني، ط دار الكتب المصرية
2 - الجزء السابع من تاج العروس، ط دولة الكويت
فأردت البيان للزمن وللتاريخ.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:36 م]ـ
العفو أيها المبارك وأنا لستُ بأستاذ ولا طالب وإنما أقل فأصبِحُ طويلب
ورحم الله فضيلة الشيخ عبد السلام فأنا أحب تحقيقاته
ونرجو الإستزادة عن هذا العَلَم من فضيلتكم
وبارك الله فيك(155/216)
إتحاف المسندين في تراجم المحدثين العراقيين
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:08 ص]ـ
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم وبعد، فهذه سلسلة (إتحاف المسندين في تراجم المحدثين العراقيين) مستلة من كتب شيخنا أبي الطيب محمد البغدادي:
1 – ((نعمة المنان في أسانيد شيخنا أبي عبد الرحمن – ثبت الشيخ صبحي السامرائي البغدادي -))
2 - ((جائزة القاري في أسانيد شيخنا عدنان إلى مختصرالبخاري – ثبت الشيخ عدنان الأمين رحمه الله -))
3 – ((الثبت المسند في أسانيد شينا بهجة أبي محمد – ثبت الشيخ بهجة الألوسي محقق السنن الصغرى للبيهقي -))
العلامة محدث العراق السيد عبد الكريم بن السيد عباس آل الوزير الحسني الشيخلي الأزجي الملقب بأبي الصاعقة
ترجمته: هو العالم العلامة البحر الفهامة، بقية السلف وحجة الخلف عالي السند ومحدث بغداد الأوحد والمسند الممجد، صاعقة أوانه في حفظه واتباعه واتقانه الثقة الشيخ السيد: عبد الكريم بن السيد عباس بن السيد ياس آل الوزير الحسني نسباً، اليماني أصلاً، البغدادي الأزجي الشيخلي مولداً، السلفي الأثري الرباني معتقداً ومنهجاً ومسلكاً، جامع العلوم النقلية والعقلية من الآفاق، وناشر سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم و عقيدة السلف في العراق. وزارع بذرة شجرة الموحدين وسط ظلمات الضالين، المعروف بالشيخ الصاعقة
ولادته: ولد ببغداد بمحلة باب الأزج "باب الشيخ" حالياً سنة: 1285هـ-1867م.
عائلته: نزحت عائلته وهي من الأشراف الحسنية من اليمن قبل 200 سنة إلى حماة، ومن ثم استقرت في بغداد، ولم يبق منهم إلا أفراد معدودون. ووالد السيد عبد الكريم: الحاج السيد عباس الشيخلي من أعيان بغداد، وهو تاجر معروف وله مجلس أدب يحضره أكابر علماء بغداد وأعيانها.
نشأته: ولم يكن له من ذرية سوى ابنه السيد عبد الكريم، فراح يكلؤه بالحفظ والرعاية والاهتمام. فمن صغره طوفه أبوه على أهل العلم في بغداد فتعلم القراءة والكتابة والخط وتلاوة القرآن الكريم، ولما كانت بغداد تحت حكم الدولة العثمانية وكانت تتخذ من الحنفية مذهباً لها كان أكثر العلماء والقضاة والمفتين وطلاب العلم على نفس المذهب فكان منهم أحد شيوخ المذهب في عصره يدرس في جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني الحنبلي رحمه الله تعالى، الفقه فجلس عنده الشيخ عبد الكريم وجرى كلام حول مسئلة في الفقه الحنفي فذكر الشيخ الحنفي أقوال أصحاب المذهب فيها "قال أبو حنيفة رحمه الله كذا وقال أبو يوسف كذا، دون ذكر الدليل من السنة فقال له الشيخ عبد الكريم، وأين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه: بأن المذهب هكذا وهو ليس بمحدث، فنصح أباه أن يدفعه إلى أحد محدثي بغداد، فكان من أبيه أن دفعه إلى علامة بغداد ومحدثها الشيخ الفقيه نعمان أفندي بن أبي الثناء الآلوسي المفسر، وهو وإن كان في ظاهره حنفي المذهب ألا أنه سلفي المعتقد، ناشر للسنة غير متعصب لقول أمام من الأئمة إذا خالف السنة، حقاً " إن من سعادة الحدث والأعجمي أن يهديه الله لصاحب سنة" قاله سفيان الثوري.
السلفية في العراق:
ولابد لي أن أتكلم ولو بإيجاز عن الأعلام السنية التي نشرت الفكر السلفي في بغداد بعد ظلمات الجهل فوقها ظلمات الهوى فوقها ظلمات الفسق ظلمات بعضها فوق بعض. والغارقون في بحر الظلمات هم الصوفية والروافض والمتمذهبون والمتكلمون وغيرهم.
أن دعوة الأمام المجدد أبي عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
رحمه الله تعالى لاقت صدى واسعاً في نجد والحجاز وغيرها من البلدان. لكنها لاقت الرفض من روافض الإسلام. والله يأبى إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون فكان من بعض علماء أهل بغداد خصوصاً أن تأثروا بدعوة الحق إلى دين الله الخالص بمنهج النبي (وبفهم السلف الصالح، ومنهم –على سبيل التمثيل لا الحصر -
العلامة المحقق عبد الله السويدي صاحب الردود على الرافضة.
والعلامة الأمام عبد الله بن محمود أبو الثناء الالوسي الحسيني البغدادي صاحب "روح المعاني". والغالب أن يسير الفتى على نهج أبيه فكان:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/217)
نعمان الشبل من ذاك الأسد الهمام بل كانت الأسرة على هذه الجادة. ودعوة الأمام المجدد محمد بن عبد الوهاب تزداد في قلوب هؤلاء العلماء وغيرهم وهم وإن كانوا قلة، وتحارب كثرة من فلول المشركين، لكن رمح التوحيد وسيف الحق المجيد ودرع السنة العتيد (لا تكسر) بأذن الله جل وعلا. فما أن يموت عالم سني يخلفه عشرة أشد تمسكاً وهم من زرعه وبنائه فهو أخذ كابر عن كابر.
ومن زرع نعمان: الشيخ عبد الكريم، فكان خير الوالد القلبي له، فراح يطعمه من العلم ويمطره بوابل السنة. والشيخ نعمان –حُدٍّثا عنه أنه- كان يستظهر الكتب الستة سنداً ومتناً، وله مؤلفات تدل على غزارة علمه وصحة عقده لا يزال أكثرها مخطوطاً معرضاً للتلف أو السرقة فلا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم.
وكان من تلامذة نعمان أيضاً: علامة الدنيا الفقيه الأديب الشاعر اللبيب العلامة المحدث الشيخ السيد محمود شكري الالوسي أبن أخيه (رحمهم الله أجمعين) وهو أيضاً من شيوخ السيد عبد الكريم فخلف نعمان من الأفذاذ العلامة محمود الالوسي الذي لا يخفى دوره في نشر التوحيد والرد على المناوئين وكشف شبهات المشركين ودحض أغلوطات الجاهلين فهو الذي شرح مسائل الجاهلية للأمام محمد بن عبد الوهاب ورد على يوسف النبهاني المبتدع في "غاية الأماني" ورائيته المشهورة، وكان على اتصال بأكابر علماء نجد، وقد لاقى ما لاقاه من وشايات حساده وهو وثابت الالوسي ومحمد بن حمد العسافي فسجنوا ونفوا إلى الاستانة فرحمهم الله الوهاب واجزل لهم الثواب. فكان للشيخ
عبد الكريم الصاعقة أستاذان:
الأول: الشيخ نعمان الالوسي الذي أخذ عنه الكتب الستة والفقه والتفسير، وقد نال الإجازة العامة منه بمروياته.
والثاني: محمود شكري الالوسي الذي أخذ عنه علوم اللغة والأدب والأصول والعقيدة، ونال منه الإجازة بمروياته أيضاً. هو وأقرانه الشيخ العلامة محمد بن حمد العسافي النجدي البغدادي، والشيخ العلامة الأديب محمد بهجت الأثري البغدادي، والشيخ الأستاذ عبد اللطيف ثنيان وغيرهم.
كما أخذ عن العلامة الشيخ أحمد شاكر الالوسي وأجيز منه بمروياته. وتلقى الشيخ الصاعقة أيضاً عن العلامة الأثري الشيخ عبد السلام الشواف النجدي البغدادي ودرس عنه البخاري ومسلم فقط.
محدث الهند يصل بغداد:
ما أن حطت رحال محدث الهند للعلامة الأديب الشاعر الأثري يوسف حسن أبي إسماعيل بن قاضي القضاة في خانفور محمد حسن الخانفوري الهزاروي البنجابي، في بغداد هرع إليه أهل الحديث العطشى لشرب رحيق النبوة.
والخانفوري من مدرسة شيخ الكل في الكل، بخاري الهند العلامة الحجة الثقة الإمام محمد نذير حسين المحدث الدهلوي زهرة المحدثين وريحانة المتبعين وجذع المسندين وهو جذع شجرة المحدثين وفروع هذه الشجرة لا زالت تحاكي شمس الضحى في الاتباع والعلم والعمل. ومما ينبغي أن يذكر أن الشيخ وتلامذته قد تساووا في الأخذ عن الخانفوري فكان الشيخ الصاعقة يقرأ الكتب الستة سوى مسلم ومحمد بهجت الأثري يقرأ صحيح مسلم وبقية تلامذة محمود الالوسي: محمد العسافي وعبد اللطيف ثنيان يستمعون وشيخهم محمود الالوسي يستمع معهم وهو من هو في هذا الميدان، ذلكم أن العالم متواضع والجاهل متكبر، وكما قال مجاهد: لا ينال العلم مستحيٍ ولا مستكبر ()، وقد أجيز الشيخ الصاعقة من الخانفوري بكل ما تصح له روايته وتجوز عنه درايته من العلوم الشرعية إجازة عامة. وثبته "الجوائز والصلات في أسانيد الكتب والأثبات" يسر الله تحقيقه.
السني الغاضب:
ولعل سؤالاً يتردد إلى الأذهان وهو: لم يرتبط اسم الشيخ الصاعقة باسم الجلادة والشدة والغضب؟ والجواب: أن ديدن السُنِّين إن استُفزِّوا واستنفروا لا يتوانون في جهاد أهل الباطل باللسان والسنان. ألم تسمع بمحمد بن سيرين وهجرانه أهل البدع وشدته مع المبتدعة القدرية في البصرة، وشدة إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة مع الجهمية في نيسابور وغيرها، وشدة شعبة وابن معين مع الوضاعين والمتروكين؟
إن دماء أهل الحق أهل السنة أهل الحديث تغلي لله وبالله وفي الله كيف لا وهذا هو خلق النبيصلى الله عليه وسلم حينما تنتهك المحرمات أليس تنتفخ أوداجه وتحمر عيناه؟ ويقول صبحكم مساكم كأنه منذر حرب؟ أليس هو الفارس في الحرب الراجز فيه:
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/218)
إن الله قيض فرساناً يجاهدون أهل الضلال في العراق، بلد الفتن ودار الضرب والوضع، فما من بدعة وفرقة مرقت من هدي السنة إلا والعراق مرتع لها أن لم يكن منبعها.
لقد جعل الله مصب أنهار الإعتقاد السليم والعلم الحكيم والسنة المرضية من مشايخ بغداد في قلب الشيخ عبد الكريم مما صيره ثائراً على الباطل ناطقاً بالحق آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر لا يخاف في الله لومة لائم، وقد لاقى في طريقه ودربه أذى كثيراً فقد حدثني غير واحد من تلامذته عنه أنه كان جالساً في مقهى البيروتي يحث الناس ويدعوهم فبلغ بهم الحماس أن خرجوا في مظاهرة حتى وصلت أمام القشلة، وهي ديوان الحكم ومركز الوالي، هاتفاً بسقوط الأتراك وإقامة دولة إسلامية، و تدرس القرآن باللغة العربية. فأصدرت الأوامر بإلقاء القبض عليه فهرب إلى حلب، فوجد جباراً من جبابرة الأرض هو الظالم جمال السفاح فخطب في الناس يحرضهم على ظلمه وعدوانه فأمر بإعدامه ففر بدينه إلى نجد العلم والعلماء وحجاز الشرف والفضلاء وبها التقى بمكة بالعلامة المحدث الشيخ عمر بن حمدان المحرسي التونسي ثم المكي والعلامة المحدث الشيخ شعيب بن عبد الرحمن المغربي المكي، والعلامة الفقيه المحدث عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ فكانوا إخوة مترابطين برباط أهل السنة وسالكين طريقة النبيصلى الله عليه وسلم وشاربين من فيوضاتها الربانية وقد تدبج مع أقرانه عمر حمدان وشعيب وعبد اللطيف آل الشيخ، وقد أجاز بمكة: الشيخ محمد ياسين الفاداني، استجاز له شيخه عمر حمدان، كما التقى الشيخ الصاعقة بالعلامة محدث الجامع الأموي بدر الدين بن يوسف الحسني المغربي وقد أجازه،
ورحل الشيخ عبد الكريم رحمه الله إلى الهند والتقى بها أكابر أهل العلم كما أخذ عن العلامة زين الفرقدين حسين بن محسن الانصاري السبيعي.
وكعادته رحمه الله لم يتوقف عن أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فأنكر على بعض الصوفية الذين يذكرون ويرقصون ويقومون بالأوراد البدعية في الحرم المكي وعاونه في ذلك رفاقه عمر حمدان وشعيب المكي ووافقهم بأمر من الشريف حسين. وكان في مجلس أحد أفراد العائلة الحاكمة فأنكر عليه اتخاذه النساء جوارٍ من غير حرب، فكاد أن يقتله فأجاره أحد أحفاد آل الشيخ، ونصح الشيخ أن لا يبقى، وفعلاً ذهب إلى الكويت فأرسلت إليه السلطات العثمانية من يقتله فرأى القاتل رجلاً يشبه الشيخ قصير القامة فقتله، وأنجى الله الشيخ!.
وعندما رجع إلى بغداد شوقاً لدياره وأطلالها لم تهدأ ثورته ولم تسكن نفسه فأصدر جريدة الصاعقة، وكان العدد الأول منها في (8/ 5/1911) وكان هو المحرر ورئيس التحرير وصاحب الامتياز الوحيد فيها، وقد صدرت منها أعداد قليلة حيث أقفلتها السلطات العثمانية آنذاك، ومقالات الجريدة يكتبها الصاعقة بأسلوب ساخر منتقداً بعض الولاة ومخمداً لبعض الضلالات. كما أثرت عنه حادثة وقعت في مسجد حنان بجانب الكرخ مع خطيب المسجد (المنلا نجم الدين الواعظ) آنذاك، حيث روى في الخطبة حديثاً موضوعاً ونسبه جهلاً إلى صحيح البخاري فهدده الشيخ الصاعقة بالسلاح إن لم يصعد المنبر ويقول: إني كاذب هذا حديث موضوع وهو ليس في البخاري، وفعل الخطيب ذلك خوفاً من الشيخ الصاعقة رحمه الله.
ثم راح الإمام الصاعقة يعظ ويدِّرس في مساجد بغداد وخاصة في جامع (الحيدرخانة) فدرس بها تفسير الخازن وصحيح البخاري حباً منه في بث الوعي بين الناس لفهم الكتاب والسنة والتمسك بهما. وتعين في وظيفة الإمامة في مسجد المهدية قرب محلة الفضل بجانب الرصافة ببغداد عام (1921) وبعدها انتقل إلى مسجد عثمان أفندي الواقع في سوق الصاغة قرب سوق الوراقين "السراي" بجانب الرصافة ببغداد. عاملاً على هدم الضلال بأنواعه وبناءاً للصرح القويم والمنهج السلفي المستقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/219)
وذاع صيته وصار مناراً يقصده طلاب العلم لينهلوا منه فكرة وعلمه وسمته من كل جانب وصوب فله طلاب من البصرة والزبير والأردن وفلسطين ناهيك عن طلابه البغداديين. فدرس الكتب السنة وموطأ مالك ومسند العشرة من مسند أحمد وشيئاً من المسانيد الأخرى، وكان حريصاً على تدريس المصطلح، وكان لا يرتضى من كتب المصطلح غير كتابي (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (الكفاية) للخطيب البغدادي، حدثنا بعض أهل محلته أنه رحمه الله كان لا يدرس أحدا حتى يدرسه كتاب (التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) للإمام محمد بن عبد الوهاب، وأسلوبه مع طلابه يتسم بالاهتمام البالغ مع اعتناء بالتلميذ وشيء من شدة كي يحفظ الطالب الدرس ويفهمه لم يكن الطلبة حسب قاصدين علمه بل والعلماء أيضاً يتشرفون بمعرفته ومجلسه ويستفتونه في مسائل الحديث فكان من أجل أصحابه: العلامة الشيخ نعمان الأعظمي، والعلامة الشيخ حمدي الأعظمي والعلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي والعلامة عبد اللطيف ثنيان وغيرهم، وكان مفتي بغداد العلامة الفقيه الأصولي قاسم أفندي القيسي يسأله عن مسائل في الحديث، كما التقى الشيخ عبد الكريم الصاعقة بشيوخ الجزيرة وكبار علماء نجد والحجاز الكرام أمثال العلامة الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ والعلامة الشيخ سليمان بن سحمان النجدي والعلامة الشيخ عبد الله بن بليهد والعلامة الشيسخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمهم الله اجمعين
وقدر الله تعالى أن يأتي إليها العلامة المحدث الفقيه السني الشيخ الجليل تقي الدين الهلالي رحمه الله واستقر في جامع الدهان قرب محلة الأعظمية برصافة بغداد، فالتف حوله شباب الموحدين وامتلأ مجلسه بالوعظ والدعوة ونشر السنة ودرس كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي وزاد المعاد وغيرهما وكان الشيخ الصاعقة يحضر عنده الجمع والعيدين وهو من أعز أقرانه وإخوانه. صار هذا المسجد فيما بعد منطلقاً لشرارة السنة ونصرة دين الحق.
وفي هذا المسجد وقعت قصة حدثني بها غير واحد من تلامذة الشيخ عبد الكريم الصاعقة رحمه الله فإنه لما كان الشيخ محمود الصواف مؤسس جماعة الأخوان المسلمين رحمه الله تعالى، وكان داعية إلى الدين في زمن المد الشيوعي والقومي والاتجاهات السياسية الأخرى التي ما انفكت تنشتر في البلد. ولكنه رحمه الله أَمرَ من كان عنده ممن يدرس الحديث الشريف عند الصاعقة أن يتركوا دراسة الحديث ولا يتمسكوا بمفاهيم (السنة والبدعة والحق والضلال) إلى غير ذلك من الترهات التي ما أنزل الله بها من سلطان -كذا-، فبلغ الأمر الشيخ الصاعقة، وفي صلاة عيد حضرها الشيخ الصاعقة في مسجد الدهان ذهب الصواف رحمه الله كي يصافح الصاعقة ويسلِّم عليه فصاح به أسد السنة بزئيره الصاعق ((لا سلام الله عليك يا عدو الوحيين! أتمنع الناس من قراءة حديث
رسول اللهصلى الله عليه وسلم؟))، وقال ((له أني أهجرك في الله)).
دعوته:
لقد عاش عبد الكريم الصاعقة على الدعوة إلى الله، وقد حدثني أحد أبناء محلة المهدية أنه عندما كان صغيراً وكان يرتاد مسجد المهدية كان عندما يسجد لا يضع رجليه على الأرض قال: وقد انتبه الشيخ لذلك فما أن صلى وأتم الصلاة قام خطيباً في الناس شارحاً لصفة صلاة النبيصلى الله عليه وسلم مورداً الأحاديث الشريفة في ذلك،
كما أنه ربى أشبالاً صاروا أسود السنة ودعاة التوحيد كما تربى على ذلك، فراح يزرع أزهار النبوة ورياحين الأثر. فأكثرهم في عقد الستينات يدعون في القرى والأرياف في المساجد والأماكن العامة والمقاهي، يدعون للتوحيد وفهمه وبيان الشرك وأهله. فمنهم من لازمه وقرأ عليه
فكان منهم: خليفته في الرواية العلامة محدث بغداد أبو عبد الرحمن السيد صبحي البدري البغدادي الذي لازمه وأتم قراءة أكثر الكتب عليه.
وكذا العلامة الشيخ الفقيه التقي الورع الداعية إلى الله عدنان بن عبد المجيد الطائي قارئ التجريد
ومنهم: العلامة الأستاذ الدكتور الشيخ عزت بن خليل العزيزي الأردني، وهو
ذو علم وفضل وأدب. وهو الآن عضو جمعية الصالحين في تحفيظ القران، وخطيب جامع
أبي قورة
ومنهم: الشيخ الداعية الشهيد في سبيل الله عبد الخالق عثمان مؤسس جماعة
جند الرحمن في البصرة والذي قتله المجرمون ورموه من شقته رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/220)
ومنهم العلامة الشيخ محمد سعيد العزاوي المعروف بالجركجي الذي كان يحفظ الحديث الشريف حيث كان يدرس صحيح البخاري بإتقان تام وهو لا يجيد
القراءة والكتابة
ومنهم من تأثر به وكان يراجعه في مسائل العقيدة والفقه والتفسير ويحضر بعضا من دروسه.
منهم: تلميذهُ والشيخ صالح عبد الله سرية الفلسطيني الأصل تقبله الله في الشهداء حيث قاد إنقلابا في مصر في الكلية الحربية والذي قام بانقلاب عسكري إسلامي في مصر ولكن لم يتم رحمه الله.
ومنهم أيضاً: الاستاذ عبد الحميد نادر مؤسس جماعة الموحدين و ناشر مذهب السلف في العراق.
ومنهم الأستاذ الداعية الكبير أبو معاذ عبد الحميد الأعظمي (رحمه الله)، كان بائعاً متجولاً ويدعو في تجواله إلى التوحيد.
ومنهم: الحاج صبري الكركوكلي و الحاج قاسم و أبو علي حسين الكرخي ومحمد أحمد الضامن، وأبو أديبة عبد العزيز عبد الرحمن وعلي الناصر وأبو علاء. ومنهم العلامة الشيخ أحمد الإبراهيمي من دعاة بغداد ثم البصرة.
ومنهم الأستاذ الداعية الشيخ عبد الرزاق العاني (رحمه الله)،، والمنلا صبحي الكرخي، وهو من دعاة الموحدين
والشيخ أبو عذراء عبد الرزاق البريد (رحمه الله).حيث قرأ التجريد وتصدر لنشر دروس السنة والعقيدة في كرخ بغداد في مدينة الحرية
والشيخ الفاضل أبو محمد نوري القاسم قد حلاه بعضهم بشيخ الموحدين حيث كان الشيخ نوري يراجع الشيخ الصاعقة ويسأله في مسائل العقيدة وأصول الدين و فقه السنة وتأثر به كثيرا وصار فيما بعد أحد الدعاة فقد درس فتح المجيد وكشف الشبهات وكانت له تلخيصات لطيفة في اصول الدين درّس في مسجد الدهان والمرادية وجمعية الشبان بل كان يخرج الى القرى والارياف لإلقاء المحاضرات في التوحيد وهو على كبر سنه لا ينسى شيئا من العلم فقد حدثنا غير واحد من تلامذته أنه يحفظ القرءا ن الكريم ويعطي معه رقم الآيات ويستظهر تفسيرها من كلام الامام القرطبي.
وآخر تلامذته الاستاذ عبد القادر قرأ الجزء الأول من صحيح البخاري وما أتمه حتى توفي الشيخ رحمه الله وأتم الباقي على الشيخ صبحي في جامع اللآصفية وقد درس في الأزهر.
وغيرهم ممن لا أحصيهم، رحم الله الأموات منهم وحفظ الأحياء.
صفاته:
قال شيخنا السيد صبحي: كان الشيخ عبد الكريم الصاعقة رحمه الله. مهيب الجانب غيوراً لله شديد الغضب لدين الله محارباً للبدع والخرافات والأهواء شديد التمسك بكتاب الله وسنة نبيهصلى الله عليه وسلم كثير الصلاة والصيام والعبادة، عفيف النفس سخياً كريماً محباً للعلم وطلبته، حريصاً على الدرس صبوراً على الفتيا رحمه الله وجعله في جنات النعيم، وكان في درسه حافظاً للمتن مستظهراً للشرح، غالباً ما يمسك بأصل كتابه عندما يقرأ الطالب ومع أحد الشروح كالفتح وغيره- وكذلك يحضر بين يديه أحد كتب الرجال مثل ميزان الاعتدال للذهبي -.
وحدثني الشيخ صبحي أنه مستظهر للكتب الستة ورجالها. وكان مبينا لآراء الفقهاء ومرجحاً بين الأدلة أو موفقاً بينها ولا يتقيد بمذهب معين بل هو في ظلال السنة أينما توجهه يسير. وتراه يحفظ الخلاف بين العلماء ويذكر غالباً آراء لابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وله آراء وفتاوى أنفرد بها عن علماء وقته ألا أن له خلف من السلف، منها:
- أنه كان يرى المسح على ظاهر الخفين مع باطنهما، وأنه يرى جواز المسح على الجوربين بدون شرط سوى إدخالها طاهرتين.
- و كان يرى كفر تارك الصلاة. الكفر الأكبر المخرج من الملة وفي ذلك قصة، أن رجلا أتاه قد طلق امرأته ثلاثا بمجلس واحد فسأله الشيخ (قبل الجواب، هل تصلي؟) فقال نعم فقال له (راجع زوجتك ولا تعد لمثلها ولو كنت لا تصلي فأنت كافر فلا تحاسب بشئ!).
- ويرى وجوب قراءة الفاتحة للمأموم وإن جهر الإمام.
- وأن المطلق ثلاث طلقات بمجلس واحد يقع طلقة واحدة.
- وكان يرى جواز الأخذ من اللحية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/221)
- وقد أفتى أهل بغداد بحرمة الصلاة في جامع عبد القادر الكيلاني، وجامع معروف الكرخي وجامع موسى الكاظم وغيرها، لأنها قبور للمسلمين بنيت عليها المساجد واتخذها الناس آلهة من دون الله فائدة: ثم انني وقفت على كلام نفيس مهم للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى في رسالة ارسلها الى الشيخ عبد الكريم في الدرر السنية في الفتاوى النجدية (8/ 266) وهي تبين عقيدة الشيخ عبد الكريم وانه يرى كفر تارك العمل وإن اقر بالشهادتين ولم يجحد الفرائض إذ أنه من المعلوم ان مذهب الارجاء المذموم لا يرى ركنية العمل في الايمان، ومما تواتر عن السلف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص قال الامام سهل بن عبد الله التستري ((الايمان قول وعمل ونية وسنة فإذا كان قول بلا عمل فهو كفر وان كان قول وعمل بلا نية فهو نفاق وان كان قول وعمل ونية بلا سنة فهو بدعة
وله باع في الأصول وغريب ألفاظ اللغة وغيرها من العلوم إلا أنه سخّر كل ذلك في شرح السنة وفهم الحديث الشريف.
أما ورعه وزهده فكان في نهاره راهباً، و في ليله باكياً. حدثنا الشيخ عدنان الأمين قال: "جئت ذات يوم إلى مسجد عثمان أفندي ففتح الشيخ الباب، وبدأت أدرس وأقرأ درسي في (تجريد البخاري) وكان الدرس في أبواب الشفعة، فلما قرأت حديث سعد… جهش الشيخ بالبكاء حتى أشفقت عليه".
وفاته:
في آخر عمره ظهر ورم في رأسه أدى فيما بعد إلى وفاته، وكان وهو على فراش موته يُسئل ويجيب بذهن حاضر ومنطق سليم.
وأوصى رحمه الله بمكتبته أن توقف على جامع الدهان، وكتب حجة الوقفية بحضور القاضي الشرعي وشهد على الوصية تلميذاه: الشيخ عدنان، والشيخ نوري، وأعطاهما مالاً ورثه من ابن عم له "2400" ديناراً وأمرهما أن تُدفع زكاته وتوزع على فقراء أهل السنة، وإيداع الباقي، وأوصى بكتب المنطق التي عنده أن تحرق لأنها كتب ضلال واشترط في وصيته أن تكون مكتبة عامة يقصدها طلاب العلم.
توفي رحمه الله تعالى في: 1379هـ، الموفق: 7/ 12/ 1959.
وحضر جنازته حشد كبير من الناس، وصلي عليه في جامع الدهان. وكانت جنازة من جنائز أهل السنة فكانت كما قال الإمام أحمد: يا أهل البدع بيننا وبينكم الجنائز.
آثاره:
له مؤلفات قيمة منها:
1. أصول الحديث: مجلد كبير وهو في مصطلح الحديث على شكل سؤال وجواب، وهو في الراجح عنده في مسائل المصطلح.
2. رسالة في مختلف الحديث: متوسطة الحجم.
3. رسالة في أصول الفقه: متوسطة الحجم.
4. معارضة الحنفية لأقوال خير البريةصلى الله عليه وسلم، كتاب فذ فيه آراء الحنفية المخالفة لصريح السنة.
5. مجموعة إجازاته العلمية.
6. فتاوى فقهية بالدليل.
7. نظرات في التفسير: رد فيه على بعض المفسرين الذين يعتمدون على الأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات والتفاسير الباطنية والصوفية.
وأقر كتاب "الاتباع" للشيخ صالح بن عبد الله سرية رحمه الله تعالى حيث قرأه عليه كاملاً وهو مطبوع.
وقد تلقى عليه العلم شيخنا السيد صبحي منذ صغره وهو أول شيخ له في الحديث، وبه انتفع وهو عمدته في الرواية وأجل شيخ له، وأول كتاب قرأه عليه "عمدة الأحكام" للمقدسي، ثم قرأ صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم، وقرأ في سنن الترمذي وسنن أبي داود وسنن النسائي وسنن ابن ماجه وموطأ مالك ومسند العشرة المبشرة من مسند الإمام أحمد ومسند الإمام الدارمي وسنن الدارقطني وقرأ عليه شيئاً من مسند الطيالسي والمستدرك للصحاكم وغيرها، كما قرأ عليه كتاب "التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" للإمام محمد بن عبد الوهاب والعقيدة الطحاوية والإحكام والنبذة لابن حزم، وقرأ الكفاية للخطيب ومعرفة علوم الحديث للحاكم، ومقدمة ابن الصلاح وغيرها ومختصر الخرقي والمقنع والروضة لابن قدامة وغيرها، وذلك في مسجد (المهدية) قرب محلة الفضل ومسجد (عثمان أفندي) قرب سوق الصاغة الواقعين بجانب الرصافة ببغداد، ولازمه طوال حياته وتأثر به وانتفع من علمه، وأخذ عنه المسلسل بالأولية والمسلسل بالوضوء بالمد وغيرها، وقد أجازه إجازة عامة بكل ما تصح له روايته وتجوز عنه درايته في: الثاني عشر من محرم عام ألف وثلاثمائة وثمان وسبعين للهجرة.
يروي الشيخ الصاعقة عن:
1 - علامة بغداد السيد نعمان خير الدين أفندي الآلوسي البغدادي،
ابن المفسر أبي الثناء الآلوسي (ت 1371هـ)، وله ثبت.
وهو يروي عن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/222)
(1) أبيه أبي الثناء محمود بن عبد الله الآلوسي صاحب "روح المعاني" وهو يروي عن علي بن محمد سعيد السويدي عن أبيه راوية العراق أبي عبد الله محمد سعيد السويدي عن أبيه أبي البركات عبد الله بن الحسين بن مرعي العباسي البغدادي المعروف بالسويدي وهو عن عمه لأمه أحمد سويد البغدادي عن آلي الرومي القسطنطيني صاحب الثبت المشهور بالروم.
- ويروي محمد سعيد السويدي عن ابن عقيلة المكي -وقد ورد بغداد- عن عبد الله بن سالم البصري عن المنلا إبراهيم بن حسن الكوراني"صاحب الأمم لإيقاظ الهمم" عن صفي الدين أحمد المدني عن الرملي (ح).
- ويروي أبو الثناء عن علاء الدين علي أفندي بن صلاح الدين يوسف أفندي الموصلي عن أبيه صلاح الدين عن جرجيس أفندي الإربلي عن أحمد بن إبراهيم صبغة الله الحيدري عن أبيه إبراهيم بن حيدر عن أبيه حيدر بن أحمد عن
أبي أحمد بن حيدر عن أبيه حيدر الأول عن زين الدين البلاتي عن نصر الله الخلخالي تلميذ حبيب الله ميرزاجان الشيرازي تلميذ جمال الدين الشيرازي تلميذ المحقق الكبير جلال الدين محمد بن أسعد الدواني بإسناده.
وأخذ أحمد بن حيدر عن عبد الملك العصامي عن جمال الدين الإسفرائيني العصامي عن ابن حجر الهيتمي عن زكريا الأنصاري عن ابن حجر العسقلاني.
ويروي علي علاء أفندي الموصلي عن والده عن جده عن عبد الخالق المزجاجي بأسانيده.
ويروي الموصلي عن عيسى الحلبي عن الكزبري.
ويروي الموصلي عن زين العابدين بن جمل الليل وغيره بأسانيدهم.
ويروي أبو الثناء عن أحمد عارف حكمت بيك الإسلامبولي (1275هـ) عن عمر بن عبد الكريم بان عبد الرسول المكي العطار عن علي الونائي عن أحمد بن أحمد عن أحمد بن حسن الخالدي الجوهري عن محمد الأطفي عن البابلي عن السنهوري عن الغيطي عن زكريا عن ابن حجر.
ويروي أحمد عارف حكمت عن محمد بن محمد بن صالح الشعّاب عن علي الونائي بأسانيده.
ويروي أحمد عارف حكمت عن محمد بن سليمان الكردي عن محمد الأمير بما في ثبته، وعن الدسوقي وغيره بأسانيده.
ويروي أحمد عارف حكمت عن محمد أمين الزيله لي عن صالح الفلاني
بما في ثبته.
ويروي أحمد عارف حكمت عن علي الصيرفي عن أحمد الخضري بيك عن الحفناوي بسنده المسطور في ثبته.
ويروي أحمد عارف حكمت علي الساداتي عن الشنويهي عن الشرقاوي والصبان والعمادي وداود القلعاوي عن أحمد البرماوي عن الحفناوي بسنده.
ويروي أحمد عارف حكمت عن احمد السردي عن عبد الرحمن المقري الحنفي وكامل البديري وسليمان البجيرمي بأسانيدهم.
ويروي أحمد عارف حكمت عن نصر الكافي عن ابن حسين الكوشي عن محمد الطرابلسي عن الجمّيني عن محمد الخراشي عن سالم السنهوري عن الغيطي عن زكريا عن ابن حجر.
ويروي أحمد عارف حكمت عن حسن القويسني وأحمد المالكي الشنقيطي "صاحب الأرجوزة" وإسماعيل المحامدي ومحمد الأمير و عبد الرحمن سراج وأحمد الطحطاوي وهبة الله الشامي وزين الدين جمل الليل وغيرهم بأسانيدهم.
وقد استجاز أحمد عارف حكمت الشيخ أبا الثناء الآلوسي فأجازه.
- ويروي أبو الثناء عن محمد التميمي الحنفي المغربي عن العلامة محمد الأمير عن الشهاب الجوهري عن عبد الله البصري عن محمد بن سليمان المغربي عن سعيد بن إبراهيم الجزائري وغيره بأسانيدهم.
تنبيه: يروي أبو الثناء المسلسل بالأولية (بأولية حقيقية) عن محمد التميمي
بالسند المتقدم.
ويروي أبو الثناء الآلوسي عن الإمام يحيى المزوري العمادي (1250هـ) وهو يروي عن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الأوسط وعن جرجيس الأربلي.
ويروي المزوري العمادي عن علي الكزبري وأحمد المنيني (ت 1172هـ) وعلي أفندي الداغستاني وعبد الرحمن بن جعفر الكردي وعبد الرحمن بن محمد الصناديقي ومصطفى الدمياطي وأحمد بن عبد الله الحنبلي البطي ومحمد بن سليمان الكردي ومحمد التافلاتي وعلي ابن عمر الحسيني المصري والشهابان الملوي والجوهري والإمامان محمد ويوسف وعطية الأجهوري وغيرهم بأسانيدهم.
ويروي أبو الثناء عن عبد الرحمن بن محمد الكزبري، وعبد اللطيف البيروتي وعبد العزيز بن محمد الشواف بأسانيدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/223)
ويروي أبو الثناء عن الشيخ أبي بكر أفندي بن ملا محمد عن الشيخ عثمان عن مولانا خالد عن عبد الله الدهلوي عن شمس الدين حبيب الله جانان المظهر عن نور محمد البدواني عن والده سيف الدين عن محمد معصوم عن والده احمد الفاروقي السرهندي عن مؤيد الدين الرضي الشيخ محمد عن خواجكي السمرقندي عن واله درويش محمد عن خاله محمد الزاهد عن خواجة جرار عبد الله السمرقندي عن يعقوب الجرجي عن محمد البخاري عن الشاه نقشبند عن محمد بابا السماني عن عزيز بن علي عن محمود عن عارف الريوكري عن عبد الخالق الغجدواني عن يوسف الهمداني عن الغامدي عن الخرقاني عن البسطامي عن جعفر الصادق عن الإمام قاسم بن محمد بن أبي بكر عن سلمان الفارسي عن أمير المؤمنين أبكر الصديق عن رسول رب العالمينصلى الله عليه وسلم.
ويروي أبو الثناء عن أحمد بن تيمور بن عبد الرحيم بن عبد القدوس بن غلام جان بن محمد معصوم بن أحمد السرهندي عن آباءه المذكورين إلى السرهندي
بالسند المتقدم.
قال أبو الثناء: ولي بحمد الله أسانيد كثيرة مسلسلة بالدمشقيين والمكيين والمدنيين
واليمنيين والمحمديين وأهل المذاهب الأربعة…من طريق الأئمة المعمرين.
(2) ويروي نعمان الآلوسي عن الشيخ أحمد بن عبيد بن عسكر العطار محدث الشام (ت 1228هـ) وله ثبت.
(3) ويروي نعمان عن حسين بن محسن اليماني الأنصاري
(4) ويروي نعمان عن عبد الغني الغنيمي الميداني ابن طالب بن حمادة بن إبراهيم من فقهاء الحنفية وهو يروي:
(5) ويروي نعمان عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الشرقي الحنبلي النجدي (ت 1329هـ) وأجازه بمكة المكرمة (1295هـ).
(6) ويروي نعمان عن محمود بن حمزة الدمشقي الحمزاوي
(7) ويروي نعمان عن ملك بهوبال الإمام أبي الطيب محمد صديق حسن خان القنوجي البخاري الهندي الأثري وكانت الإجازة سنة 1311هـ، وله "سلسلة العسجد في مشايخ السَنَد"
(8) ويروي نعمان عالياً عن عبد الرحمن الكزبري
(9) ويروي نعمان عن العلامة الشيخ حسين أفندي مدرس الأعظمية المشهور بالبشدري وهو عن الشيخ الفاضل العلامة محمد أفندي المفتي بمدينة السلام بغداد الشهير بالزهاوي عن الشيخ ملا محمد الساوجبلاغي عن صالح أفندي السلمباري عن صبغة الله الحيدري بسنده المتقدم، وكانت الإجازة سنة 1295هـ.
(10) ويروي نعمان عن عيسى صفاء الدين البندنيجي أبي الهدى البغدادي (11) ويروي نعمان عن نقيب أفندي زادة السيد عبد الرحمن أفندي وكانت الإجازة سنة 1295هـ
(12) ويروي نعمان إجازة مشافهة عن كاكه أحمد أفندي البرزنجي القادري السليماني ابن ولي الله معروف الكردي، وكانت الإجازة سنة 1298هـ
2 - ويروي السيد عبد الكريم عن السيد شاكر بن أبي الثناء محمود أفندي الآلوسي - وهو يروي عن أبيه بالأسانيد المتقدمة.
3 - ويروي السيد عبد الكريم عن علامة العراق وأديبه العلامة السيد محمود شكري الآلوسي (ت 1342هـ) وهو يروي عن:
(1) عبد السلام الشواف عن أبي الثناء الآلوسي المفسر بأسانيده.
(2) ويروي محمود شكري عن إسماعيل بن مصطفى أفندي الموصلي مدرس جامع الصياغيين بأسانيده.
4 - ويروي السيد عبد الكريم عن محدث الجامع الأموي محمد بدر الدين الحسني الدمشقي.
5 - ويروي السيد عبد الكريم عن زين الفرقدين السيد حسين بن محسن الأنصاري السبيعي الخزرجي الحديدي اليماني (ت 1327هـ) في رحلة الشيخ الصاعقة إلى الهند
6 - ويروي السيد عبد الكريم عن العلامة الأديب المحدث يوسف حسن بن محمد حسن أبو إسماعيل الخانفوري الهزاروي البنجابي، وثبته "الجوائز والصلات في أسانيد الكتب والأثبات" [ق: 1 - 5] يسر الله إتمام تحقيقه
7 - ويروي السيد عبد الكريم عن الشيخ العلامة المحدث عمر بن حمدان المحرسي التونسي ثم المكي (ت 1368هـ) (تدبيجاً)
8 - ويروي السيد عبد الكريم عن الشيخ العلامة شعيب بن عبد الرحمن المغربي المدرس بالحرم المكي (تديبجاً)
9 - ويروي السيد عبد الكريم عن الشيخ العلامة عبد اللطيف بن
عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (تدبيجاً).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك فيك وفي علمك.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 09:54 ص]ـ
وجزاك الله عني و عن رواد الملتقى خير جزاء شيخي الكريم
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:03 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/224)
سؤال للا خ ابي لسيد حول الشيخ السمرائي هل ما زال حيا وما هي اراضيه اليوم
ـ[أبوالخيرالحنبلي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 10:21 ص]ـ
مجيزنا الشيخ صبحي السامرائي حي ولله الحمد
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 04:02 م]ـ
الشسخ السيد صبحي السامرائي حي يرزق ويعيش في بغداد و الحلقة القادمة ستكون مخصصة له ان شاء الله تعالى
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[25 - 02 - 04, 02:47 م]ـ
الحلقة الثانية
ترجمة موجزة لشيخنا محدث العراقيين المسند الشريف صبحي بن السيد جاسم البدري الحسيني السامرائي - حفظه الله – من كتاب نعمة المنان في أسانيد شيخنا أبي عبد الرحمن لشيخنا أبي الطيب محمد بن غازي بن داود القرشي البغدادي
اسمه ونسبه:
هو أبو عبد الرحمن السيد صبحي بن السيد جاسم (ولادته في سامرّاء
عام 1898م) ابن حُمّيِّد بن حمد بن صالح بن مصطفى بن حسن بن عثمان
ابن دولة بن محمد بن بدري بن عرموش بن علي بن عيد بن بدري بن بدر الدين ابن خليل بن حسين بن عبد الله بن إبراهيم الأواه بن الشريف يحيى عز الدين
ابن شريف بن بشير ابن ماجد بن عطية بن يعلى بن دويد بن ماجد بن عبد الرحمن ابن قاسم بن الشريف إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد
ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب وفاطمة بنت
رسول الله صلى الله عليه وآله وأزواجه وذرياته وسلم تسليماً كثيراً.
وأمه: بنت عبد الكريم (ولادتها ببغداد عام 1910م) ابن حافظ بن محمد
ابن حسن بن عسّاف بن حسين بن بدر المثنى بن بدري.
فهو شريف النسب، هاشمي الأب والأم.
ولادته:
ولد ببغداد في محلة العاجلين قرب محلة العمّار جانب الرصافة ببغداد عام 1936م.
نشأته:
بدأ دراسته في الكتاتيب، حيث كانت من عادة البغادِدة إرسال أبناءهم إليها لتحفيظهم القرآن الكريم، ثم أتم الدراسة الابتدائية والمتوسطة، وكان يرتاد المساجد، فمن مسجد العمار إلى مسجد السيد سلطان علي، وبه تعرف على الشيخ المنلا كاظم الشيخلي -وهو تلميذ عبد القادر الخطيب- ودرس عليه مبادئ التجويد، وكان الشيخ كاظم حنفي المذهب، وكان يدرسه الفقه الحنفي، ثم يسّر الله له صاحب سُنّة وعلم وهداية ألا وهو الشيخ عبد الكريم أبو الصاعقة، وكما قال الإمام الثوري: "إن من سعادة الحدث والأعجمي أن يوفقه الله لصاحب سنة"، ومن شيخ إلى شيخ ومن مسجد إلى مسجد، كما قيل "كفراشة تجمع رحيق النبوّة
سمته وأخلاقه:
هو في الكرم والجود المقدم فهو كريم النفس يجود بعلمه وبمكتبته وبماله لطلاب حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
أما جوده بعلمه فلا نراه يكل أو يمل من الدروس التي تشغل أسبوعه في بيوت الله.
وإني لمست أن طلابه اكثر ملازمة به من أبنائه حرصا منه على أداء
ما اكتسب وحمل
وأما جوده بمكتبته فليس أحد في العراق بل في غيرها من الأمصار ممن يشتغل في الحديث النبوي رواية أو دراية إلا ولشيخنا له في رقبته منة وفضل بعد فضل الله ذلك أن مكتبته هي الوحيدة في العراق جمعت نفائس المصورات من المخطوطات من مكتبات العالم فمن الظاهرية إلى مكتبات تركيا إلى دار الكتب المصرية إلى المغرب إلى برلين إلى جستربتي إلى برنستون، ناهيك عن مخطوطات الأوقاف ببغداد ومخطوطات الرافضة بالنجف وغيرها من المكتبات وغالب المخطوطات مفهرسة من الشيخ وله تعليقات وتنبيهات تدل على صبره وحرصه في تحصيله العلم.
كما إن مكتبته جمعت درر المطبوعات في الحديث و الفقه والأصول والنحو و العقائد والتفسير والتاريخ والأدب وله مصورات من انفس كتب الأنساب.
بل تستطيع القول أن داره مكتبة عامة يقصدها كل دارس وباحث.
وكيف لا يجود بماله وجده صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود بالخير من الريح المرسلة وشيخنا حفيده نسبا وإسنادا.
وكان يسعى لأهل الخير وينفق على طلبة العلم من ماله ويتصدق على اكثر من بيت سرا و علانية.
وهو في التواضع مع أهل العلم المقدم فقد كان الداخل في درس الجمعة يسال ونحن حول شيخنا من منكم الشيخ صبحي ولا يعرفه من بين الجالسين.
وهو من هو في محبة السنة ونشرها والذود عنها قدر استطاعته حفظه الله.
هو المحب لسنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم واعلم ان اكثر وعظ شيخنا حفظه الله في وجوب اتباع السنة و التمسك بها والذود عنها ونبذ ما سواها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/225)
ساهم الشيخ حفظه الله في نشر كثير من المخطوطات الحديثية كما ساهم في تحقيق وتصنيف أكثر من خمس وأربعين كتاباً من مهمات علوم الحديث، وله أيدٍ على المحققين أكثرهم، فكثيراً ما نفتح كتاباً ونجد الشكر ينصرف لشيخنا بعد حمد الله.
وفي الذود عن السنة: فلعل الصفة البارزة للشيخ كونه شديد الغضب لله، ما أن يسمع كلمة طاعنٍ حتى يصير كأنه منذر حرب، وكنا نتجنب أن نذكر الرافضة في الدرس لأنهم ما ذكروا إلا وضاع الدرس بالرد على الرافضة من الشيخ بفورة من غضب.
قال عنه الشيخ ابن باز رحمه الله (هو من بقايا أهل الحديث في العراق) وقال شيخنا عدنان الأمين: "هو أشبه بالإمام مالك خلقةً وأشبه بشيخنا أبي الصاعقة خُلُقاً".
وما إن يسمع شبهة كوثرية إلا وردها بردٍّ علمي رصين، فأعداء الشيخ باختصار هم متعصبة من أهل أهواء
فالله أسأل أن يجازي شيخنا خير الجزاء وأن يرزقه السداد في العلم والعمل، وأن يلهمه العمل الصالح والمداومة عليه، وأن يحشره وإيانا في زمرة أهل الأثر وأن يعفو عنه ويتغمده برحمته.
بعض الوظائف التي شغلها شيخنا حفظه الله
1 - درس الحديث في جامع الآصفية حيث تولى التدريس بعد وفاة شيخه
أبي الصاعقة رحمه الله، درّس البخاري وعمدة الأحكام وكتاب التوحيد ومعرفة علوم الحديث للحاكم. درس عليه عبد الحميد نادر وعبد القادر وغيرهما وهم من تلاميذ الشبخ الصاعقة ممن لم يتم على الصاعقة.
2 - درس مادة الحديث في مدرسة التربية الإسلامية.
3 - درس الحديث في المسجد الحرام بمكة المكرمة، درّس البخاري وسنن الترمذي.، درس عنده تلامذة عدة ومنهم عبد الرحمن اليماني وهو أحد حفاظ الحديث وكان يحب قراءة سنن الدارمي إلى الشيخ ولكن المنية وافته رحمه الله
4 - حاضر في جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله في مخطوطات الفقه وأصوله على مذهب السادة الحنابلة.
5 - حاضر في جامعة الإمام عبد العزيز رحمه الله.
6 - عضو فخري في جامعة أهل الحديث أو الجامعة السلفية -بنارس- الهند.
7 - عضو مركز البحث العلمي في المملكة العربية السعودية، وقد حدثني الشيخ أن فترة مقامه في مكة ومركز البحوث أخصب وأنشط فترة في حياته
8 - حاضر في كلية العلوم الأثرية بجهلم- باكستان.
9 - حاضر في دورة المخطوطات وتحقيق النصوص لعدة سنوات لمادة مخطوطات الحديث الشريف ببغداد. وقد حضرت بعضا منها.
01 - درس مادة الحديث ومصطلحه وعلوم القرآن والتجويد وفقه الحديث في كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد.
11 - درس مادة الحديث ومصطلحه وعلوم القرآن والتجويد وفقه الحديث والأديان والفقه المقارن في المعهد العالي لإعداد الأئمة والخطباء في بغداد.
21 - درس مادة الحديث ومصطلحه وعلوم القرآن والتجويد وفقه الحديث في الجامعة الإسلامية
31 - مدرس العلوم الشرعية في جامع 12 ربيع الأول في الرصافة، درّس الكتب الستة وموطأ مالك ومسند أحمد وتفسير البيضاوي ومختصر خليل ومتن الغاية والتقريب ومنهاج النووي ومختصر الخرقي وزاد المستقنع وشرح منتهى الإرادات وشرح المحلي على الورقات وشيئاً من جمع الجوامع وغاية الوصول والنبذة الكافية لابن حزم وشرح الآجرومية وشرح القطر، والعقيدة الواسطية وشرح العقيدة الطحاوية والسنة للالكائي والتلخيص الحبير ونزهة النظر ومختصر ابن كثير وتدريب الراوي والنكت على ابن الصلاح لابن حجر والارشاد والخلاصة للطيبي وشروط الأئمة للمقدسي والحازمي والأربعين النووية وغيرها.
41 - مدرس الحديث ومصطلحه في جامع الحاج محمود البنية في الكرخ، درّس الكتب الستة ومستدرك الحاكم والشمائل للترمذي والموطأ وفتح المغيث وتدريب الراوي والنُّزهة ومختصر ابن كثير وعمدة الأحكام وبلوغ المرام ومعرفة علوم الحديث للحاكم وللكفاية للخطيب والأربعين النووية وغيرها.
51 - درس البخاري ومختصر مسلم للمنذري وفصولا من شرح النووي على مسلم وفصولا من سبل السلام وأوضح المسالك على ألفية ابن مالك وجمع الجوامع وتدريب الراويفي جامع المرادية برصافة بغداد.
61 - درس الحديث ومصطلحه في جامع برهان الدين ملا حمادي في الكرخ، درّس نزهة النظر ومختصر ابن كثير وبعض المقنع لابن الملقن وبعض مقدمة ابن الصلاح وتجريد البخاري وبلوغ المرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/226)
71 - درس الحديث ومصطلحه وفقه السادة المالكية في المركز الثقافي السوداني، درّس الموطأ مع أطراف من شرح الزرقاني، والبخاري وتدريب الراوي والخلاصة ومختصر ابن كثير. وعلى كبر سنه وكثرة المتاعب التي تعتريه تراه يجد روحه في تدريس الحديث النبوي ولم نره يوماً كلّ أو ملّ أو ضجر من درس، هذا دأبه حفظ الله.
81 - وقد وعظ في كثير من مساجد بغداد ومساجد قطر والسعودية.
91 - إمام وخطيب جامع الخاصكي (حسبةً).
02 - إمام وخطيب جامع المرادية (حسبةً).
12 - تعيّن إماماً وخطيباً في جامع 12 ربيع الأول.
22 - رئيس جمعية الآداب الإسلامية.
32 - أشرف على تحقيقات تلاميذه المصريين محمود خليل الصعيدي و أبي المعاطي النوري وغيرهما وساهم بمصادره وكتبه، حيث ألفوا المسند الجامع وحققوا تهذيب الكمال وموطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري.
42 - خبير في أنساب الأشراف خصوصا وفي الأنساب العربية عموماً في معهد التاريخ العربي.
52 - انتخب الشيخ حفظه الله بعد سقوط بغداد أميرا فخريا للسلفية في العراق
62 - كما انتخب عظوا لمجس شورى أهل السنة والجماعة في العراق
بعض الكتب المطبوعة التي حققها شيخنا صبحي السامرائي
1 - ما لا يسع المحدث جهله لإبي حفص عمر الميانشي. وهو أول كتاب حققه الشيخ حفظه الله وكان عمره 19 سنة.
2 - الخلاصة في أصول الحديث للطيبي وفيه مقدمة في أهم الكتب المؤلفة في علم المصطلح.
3 - علل الترمذي الكبير بترتيب أبي طالب القاضي بالإشتراك مع أبي المعاطي النوري ومحمود محمد الصعيدي.
4 - شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي وفيه مقدمة مهمة في تعريف العلة وأهم الكتب المصنفة في العلل.
5 - مجموعة رسائل في الحديث: (تسمية فقهاء الأمصار من الصحابة فمن بعدهم للنسائي والطبقات للنسائي وتسمية من لم يرو عنه غير راو واحد للنسائي مختصر نصيحة أهل الحديث للخطيب البغدادي وكتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي والإجازة للمعدوم والمجهول للخطيب البغدادي) وفيها مقدمة نافعة في تعريف الإجازة وأحكامها وأقسامها ومختصر في صور التحمل الثمانية.
6 - مراسيل ابن أبي حاتم الرازي اعتناء وتقديم، وفي المقدمة تعريف الحديث المرسل وأقسامه وأحكامه وحجيته.
7 - المدرج إلى المدرج للسيوطي، وفيه مقدمة في تعريف الحديث المدرج وأنواعه.
8 - تذكرة المؤتسي فيمن حدّث ونسي للسيوطي.
9 - رواية الأكابر عن الأصاغر للباغندي لم يطبع.
01 - رواية الأقران لابن حيويه، لم يطبع.
11 - تصحيفات المحدثين للعسكري.
21 - تاريخ التصحيف للعسكري لم يطبع
31 - الكمال في تاريخ علم الرجال وهو في الجرح والتعديل: تأليف ولم يطبع وعندي نسخة بخط الشيخ.
41 - تاريخ الثقات لأبي حفص عمر بن شاهين.
51 - الكامل في الضعفاء لابن عدي الجرجاني، حققه ونشرت منه المقدمة فقط.
61 - كتاب الضعفاء والمتروكين لأبي الحسن الدراقطني وفيه مقدمة مهمة في علم الجرح والتعديل وأهم المصنفات المطبوعة والمخطوطة في ذلك.
71 - أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجُوزجاني وفيه مقدمة في إثبات عدم نسبة النصب إلى المؤلف رحمه الله وحاشية مهمة في اعتراف الشيعة ومنهم الكشي في كتابه الرجال بشخصية عبد الله بن سبأ
81 - الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث لسبط ابن العجمي برهان الحلبي.
91 - ذيل على ميزان الاعتدال لأبي الفضل العراقي.
02 - تهذيب الأجوبة لابن حامد الحنبلي.
12 - سؤالات المروذي والميموني وصالح لأحمد.
22 - سؤالات أبي القاسم البغوي لأحمد.
32 - سؤالات الآجري لأبي داود بالاشتراك مع محمود خليل وأبي المعاطي
ولم يطبع.
42 - سؤالات إسحاق بن منصور الكوسج لأحمد وإسحاق بن راهويه، لم يطبع.
52 - بحر الدم لابن عبد الهادي، حققه ولم يطبع.
62 - فن تخريج الأحاديث، بحث نشر في مجلة الرسالة الإسلامية عدد 25 - 26 عام 1325هـ ذكر ذلك العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه عن التخريج.
72 - تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي تأليف الإمام العراقي.
82 - تخريج أحاديث المواقف للسيوطي.
92 - تخريج أحاديث العقائد للسيوطي.
03 - تخريج حديث أبي عمير، حققه ولم يطبع.
13 - تخريج الأحاديث الواردة في كتاب الإمام محمد بن عبد الوهاب في رده على الرافضة، لم يطبع.
23 - موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر، طبع بالإشتراك مع حمدي السلفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/227)
33 - الأحكام الوسطى لعبد الحق الأشبيلي، طبع بالإشتراك مع حمدي.
43 - انتقاض الإعتراض للحافظ ابن حجر، طبع بالإشتراك مع حمدي.
53 - اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي.
63 - شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم.
73 - كتاب الأشربة للإمام أحمد بن حنبل ?.
83 - مسند عبد الله بن المبارك.
93 - المنتخب من مسند عبد حميد، بالإشتراك مع محمود محمد خليل الصعيدي.
04 - مسند المقلين من الأمراء والسلاطين لتمام الرازي.
14 - فضائل الكتاب الجامع لأبي عيسى الترمذي لعبيد بن محمد الإسعردي، وفيه مقدمة ذكر فيها أسانيده إلى جامع الترمذي.
24 - بستان المحدثين للشاه عبد العزيز الدهلوي مترجم للعربية. ولم يطبع
34 - مجموعة إجازاتي في السنة المشرفة، تأليف وهو ثبته المختصر لم يطبع.
44 - حاشية عل الرسالة المستطرفة- تأليف-لم يطبع.
54 - بحثان في وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال أصحاب المذهب المتبوعة والصوفية في التمسك بها ونبذ ما سواها من الآراء.
أما الكتب التي لم تتم بعد
64 - شرح سنن ابن ماجه القزويني.
لطائف المنن في زوائد المستدرك على الصحيحين والسنن.
شيوخه: -
1 - العلامة محدث العراق السيد عبد الكريم بن السيد عباس آل الوزير الحسني الشيخلي الأزجي الملقب بأبي الصاعقة وقد تلقى عليه العلم شيخنا السيد صبحي منذ صغره وهو أول شيخ له في الحديث، وبه انتفع وهو عمدته في الرواية وأجل شيخ له، وأول كتاب قرأه عليه "عمدة الأحكام"، ثم قرأ الكتب الستة وموطأ مالك ومسند العشرة المبشرة من مسند الإمام أحمد ومسند الإمام الدارمي وسنن الدارقطني، كما قرأ عليه كتاب "التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب والعقيدة الطحاوية، وقرأ الكفاية للخطيب ومعرفة علوم الحديث للحاكم وغيرها، وذلك في مسجد (المهدية) قرب محلة الفضل ومسجد (عثمان أفندي) قرب سوق الصاغة الواقعين بجانب الرصافة ببغداد، ولازمه طوال حياته وتأثر به وانتفع من علمه،، وقد أجازه إجازة عامة بكل ما تصح له روايته وتجوز عنه درايته في: الثاني عشر من محرم عام ألف وثلاثمائة وثمان وسبعين للهجرة.
2 - العلامة المحدث والفقيه الإمام البحر عبيد الله بن العلامة عبد السلام المباركفوري الرحماني صاحب "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" وكان قد التقى به شيخنا السيد صبحي في مكة المكرمة ولازمه وقرأ عليه أكثر الجزء الأول من كتابه "المرعاة شرح مشكاة المصابيح للتبريزي"وأطرافاً من الكتب الستة بمكة المكرمة وطلب منه الإجازة فأجاب طلبه وأجازه في الثلاثين من شهر صفر عام ألف وأربعمائة وتسع للهجرة،
3 - الشيخ المحدث الفقيه المحقق حبيب الرحمن الأعظمي الهندي (1319 - 1412هـ) التقى به شيخنا السيد صبحي في دار الحديث الفخرية بمكة المكرمة، وقرأ عليه أطرافاً من الكتب الستة ولازمه واستفاد منه وأجازه إجازة عامة في رمضان سنة ألف وثلاثمائة وإحدى وتسعين
4 - العلامة المحدث الورع الإمام الرباني محمد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم التجاني القاهري المالكي (صاحب مجلة طريق الحق) رحل شيخنا السيد صبحي إلى مصر والتقى به هناك وقرأ عليه في داره في الحلمية وفي زاويته بالمغربلين شيئاً من الكتب الستة ومتن نزهة النظر لابن حجر ومختصر علوم الحديث لابن كثير والأربعين النووية قال شيخنا: "كنت أقرأ الليل كلّه إلى صلاة الفجر"، وأتم شيخنا قراءة أكثر الكتب عليه وكان الشيخ صبحي يثني على شيخه محمد الحافظ ويصفه بالعلم
5 - محدث تونس الشيخ محمد الشاذلي الشيخ محمد الصادق النيفر التونسي المالكي (1418هـ) رحل شيخنا إلى تونس والتقى به وقرأ عليه أطرافاً من الكتب الستة وموطأ الإمام مالك ومسند أحمد وقرأ عليه مختصر ابن كثير والأربعين للنووي وغيرهما. وأجازه إجازة عامة في تونس في شهر شعبان سنة 1405هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/228)
6 - العلامة الأديب الفقيه السيد شاكر بن السيد محمود الحسيني البدري السامرائي ثم البغدادي المدرس الأول في المدرسة الآصفية ببغداد قرأ عليه شيخنا السيد صبحي: الآجرومية وشرح القطر وشذور الذهب وشرح ابن عقيل والمختصر والمطول في المعاني، والمجموعة الصرفية، وحاشية جلال الدين المحلي على جمع الجوامع للسبكي، وشرح الورقات، وقرأ عليه فقه السادة الشافعية (الكثير من مغني المحتاج ومتن أبي شجاع)، وقرأ موطأ الإمام مالك كاملاً، في مسجد (الآصفية) بجانب الرصافة ببغداد وأجازه إجازة عامة
7 - الشيخ العلامة الورع محمد عبد الوهاب البحيري المصري مبعوث
الأزهر الشريف إلى كلية الشريعة ببغداد التقى به شيخنا في بغداد وقرأ عليه شرح النووي على مسلم وتدريب الراوي وشرح آيات الأحكام لمحمد علي السايس وغيرها، وذلك في مسكنه بالأعظمية وأجازه إجازة عامة سنة 1961م.
8 - الشيخ العلامة المحدث محمد التهامي مسند المغرب رحل شيخنا السيد صبحي إلى المغرب والتقى به وقرأ عليه بعضا صحيح البخاري وأجازه إجازة عامة مشافهة وكانت الإجازة في المغرب سنة 1972م.
9 - الشيخ العلامة محمود المفتي الباكستاني التقى به شيخنا في المسجد الحرام بمكة المكرمة وحدثه بالمسلسل بالأولية "حديث الرحمة" وأجازه إجازة عامة مشافهة وأجازه شيخنا "تدبيجاً" ذكره شيخنا بالعلم والتواضع بل قال عنه إنه أتم العلوم وقد أجيز من علماء الباكستان ومع ذلك طلب مني الإجازة وذكر شيخنا تعحب البعض من طلب الشيخ صبحي من الشيخ محمود الرواية فقال (هو عالم ولا يضر نزول السند إذا كانوا من أهل الفضل والعلم) وكان ذلك عام 1980م.
10 - الشيخ المسند السيد محمود نور الدين البريفكاني الكردي رحل إليه شيخنا والتقى به في دهوك شمال العراق، وأجازه بالمسلسل بالأولية "حديث الرحمة" وبالأربعين النووية قال شيخنا السيد صبحي (إن من أدب طالب الحديث أن يجمع أسانيد بلده فلهذا لما سمعت بالشيخ البريفكاني رحلت إليه وإن كانت روايته نازلة ولم يكن الشيخ البريفكاني على دراية بعلم الحديث).
وقد تلقى شيخنا عن مشايخ آخرين بالقراءة من غير إجازة فمنهم: سماحة الشيخ العلامة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام ورئيس لجنة الإفتاء
رحمه الله وجعل الجنة مثواه، سمع بعضاً من دروسه للحديث النبوي في المدينة وسمعاً بعضاً من كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية. كما قرأ شيخنا على يوسف بن عبد الرزاق (مبعوث الأزهر) مذكرات في أصول الفقه في بغداد وعلى العلامة عبد الحميد المسلوت (مبعوث الأزهر) قرأ عليه بعضاً من المنهاج. في بغداد وكان يحضر بعضاً من دروس العلامة أمجد أفندي الزهاوي في فقه الحنفية وقرأ على الشيخ فؤاد بن شاكر الآلوسي أصول الفقه والفقه الحنفي وبلوغ المرام لابن حجر وحضر دروس الشيخ محمد القزلجي في أصول الفقه، وكان مواظباً على دروس العلامة السلفي تقي الدين الهلالي في مسجد الدهان بالأعظمية في كتاب مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي، ويحضر مجالس الشيخ كمال الدين الطائي، ومجالس كبار العلماء في العراق ومصر والحجاز، كما قرأ أصول التجويد والقرآن الكريم على المنلا كاظم بن عبد الله الشيخلي المجاز من عبد القادر الخطيب برواية عاصم وعلى المنلا منذر الأعظمي رحم الله الجميع.
تلاميذه:-
له تلاميذ كثيرون في العراق غيره من البلدان منهم من لبنان: الدكتور يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي. ومن السعودية: الشيخ د عبد الملك بن عبد الله ابن دهيش والشيخ موفق بن عبد القادر والشيخ عبد الله العقيل والشيخ بدر بن طامي العتيبي. ومن الكويت: الشيخ محمد بن ناصر العجمي. وغير هؤلاء ممن لا نحصيهم كثرة. أ. هـ
ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[29 - 02 - 04, 10:13 م]ـ
أخي أبا أسيد أرسلت لكم رسالة على الخاص أرجو الاطلاع عليها وإفادتي جزيتم خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[12 - 07 - 04, 10:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه و بعد فهذه ترجمة شيخنا عدنان الامين الطائي رحمه الله أنقلها بتمامها من ثبته المسمى (جائزة القاري في أسانيد شيخنا عدنان إلى مختصرالبخاري) من تصنيف تلميذه شيخنا أبي الطيب محمد بن غازي البغدادي، و الله الموفق.
اسمه ونسبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/229)
هو الشيخ عدنان بن عبد المجيد بن الأمين بن المصطفى الطائي نسباً الزبيري مولداً الصالحي نشأة ثم البغدادي. ()
ولد في الزبير من أعمال البصرة سنة 1933/ تموز ونشأ في قلعة صالح.
أكمل الدراسة الابتدائية ثم دخل المدرسة النجيبية الدينية 1951، كانت ثلاث سنوات والإعدادية الإسلامية سنتان وبها تعرف على الشيخ عبد المجيد البصري قال شيخنا عدنان كنت عنده في احتضاره فأوصاني بكتب شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم
ودخل كلية الشريعة عام 1956/ وتخرج عام 1957 أنضم إلى جماعة الإخوان المسلمين في نفس العام
سكن في محلة الفضل (خان لاوند) أثناء دراسته، وبها التقى بالعلامة المحدث المسند المعمر السيد عبد الكريم بن عباس الشيخلي الأزجي المعروف بالشيخ الصاعقة حيث كان إماماً في مسجد المهدية وابتدأ بقراءة "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح"عليه افتتح في يوم 11/ 11ذو القعدة /عام 1374/الموافق1954 وانتهى يوم السبت 17 /شوال/1376
الموافق عام 1956. ()
وفي إثناء دراسته شرب من ينابيع السنة الصافية وسلك منهج السلف الصالح فما برح الشيخ عدنان يدعو إلى المنهج السلفي القويم. كما أخذ عنه المسلسل بالوضوء بالمد.
دعا الإخوان ومنهم الشيخ الصواف رحمه الله مؤسس الجماعة إلى دراسة السنة وفهم العقيدة والقضاء على البدع فقال له الشيخ الصواف رحمه الله خذ مجموعة من الطلبة ودرسهم أنت، فأخذ الشيخ عدنان بتدريس جماعة بكتاب فتح الباري، منهم "بهاء ونوري أولاد القصاب ومنهم يعقوب البصري وسرحان السامرائي ونجم عبد الله وخليل العقرب البصري" وفيما بعد تركوا جماعة الإخوان.
وفي كلية الشريعة التقى ببعض التلامذة فأتى بهم إلى الشيخ الصاعقة منهم الشيخ عزت العزيزي الأردني كان رفيقه صاحبه الآن خطيب جامع أبي قورة في الأردن
وبعد وصول العَلَمِ الإمام المحدث الهمام تقي الدين الهلالي بغداد أخذ شيخنا عدنان الأمين يلازمه في دروسه بمسجد الدهان درس "مشكاة المصابيح" و"زاد المعاد" وحضر بعض من دروسه في كلية التربية ببغداد.
وقد جعله الشيخ الصاعقة متولياً على وقف مكتبته وأوصاه بإحراق كتب المنطق لأنها كتب ضلال وأعطاه مبلغاً من المال يفرقه على المحتاجين من أهل السنة.
تعين مدرساً للغة العربية والتربية الإسلامية في مدرسة قلعة صالح وهناك نشر التوحيد وكان يخطب أيضاً في قلعة صالح.
شيوخه:
العلامة الشيخ عبد الكريم الصاعقة الشيخلي.
العلامة الشيخ تقي الدين الهلالي.
المنلا سلمان الدليمي قرأ عليه القرآن الكريم في قلعة صالح.
حضر بعضاً من دروس مفتي بغداد قاسم القيسي وكان يلازمه في كلية الشريعة حيث كان مدرساً فيها.
وحضر بعضا من دروس الشيخ العلامة محمد البالساني (رحمه الله) في الفقه الشافعي وبعد وفاة الشيخ البالساني أراد أن يستمر في الفقه الشافعي عند شيخنا العلامة طاهر البرزنجي وكان شيخنا يثني عليه خيرا لكن المرض حال دون ذلك.
ومن أساتذته مدرسو كلية الشريعة ببغداد:
المتولي عبد الباسط من الأزهر
ومحمود جميل.
وشاكر بن محمود البدري
وعبد الرحمن البزاز.
ومصطفى جواد في اللغة.
وقرأ على محمد القزلجي شيئاً من مغني اللبيب.
وقد أجازه إجازة عامة أخوه وقرينه السيد صبحي وهذا من باب رواية الأقران. وكان شيخنا عدنان يجل شيخنا السيد صبحي كثيرا ويثني عليه ويحضر بعضا من دروسه على الرغم من كبر سنه وصعوبة مشيه بل كان يرسل بالأسئلة إليه عن طريق طلبته.
وكذلك أجازه شيخنا بهجة الآلوسي برواية الكتب الستة وقد طلب شيخنا عدنان الإجازة من شيخنا بهجة علما أن الشيخ أكبر سنا من شيخنا العلامة بهجة الهيتي ولعل هذا من رواية الأكابر (سنا) عن الأصاغر.
وقد تشرف العبد الفقير بحمل الإجازة الخطية من هيت إلى شيخنا عدنان
وظائفه:
إمام وخطيب جامع حسن البارح حسبة.
درس مادة الحديث واللغة العربية في إعدادية الدراسات الإسلامية.
وبعد سقوط بغداد انتخب عضوا للشورى في هيئة الرشاد والدعوة والإفتاء للجماعة السلفية مشرفا على اللجنة العلمية
إمام جامع سبع أبكار حسبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/230)
قد وعظ في كثير من مناطق العراق في بغداد (جامع محمد الفاتح وجامع أبي غريب وجامع النورة خاتون وجامع حسين باشا وجامع عمار بن ياسر وجامع إبراهيم الخليل وجامع شاكر العبود وجامع شيخ الإسلام ابن تيمية –أم الطبول سابقا -).وكذا (جامع الصويرة وجامع قلعة صالح وألقى دروساً في التوحيد في حسينيات الرافضة في العمارة. ودعاهم إلى التوحيد والعمل الصالح والكف عن سب الصحابة?.
وقد درّس التجريد مرات عديدة واهتم به وكان متقنا له حفظا وفهما وكان يقول التجريد عندي عصا موسى
ثم فتح الله عليه فكان الطلبة يأتونه من كل حدب صوب فدرس الأربعين النووية وعمدة الأحكام للمبتدئين
ودرس في العقيدة كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان أثناء الدرس يصفه بأنه ثوري جهادي والواسطية لشيخ الإسلام وعقيدته التي أملاها على العبد الفقير
وصحيح مسلم وشيئا من سنن أبي داود وزاد المعاد وأعلام الموقعين وشرح ابن عقيل والمجلد الأول من نيل الأوطار ودرس بلوغ المرام مرات واختصار علوم الحديث لابن كثير وتدريب الراوي عديدة والآجرومية وغيرها من العلوم في داره في سبع أبكار وداره في السيدية
وفي جامع شاكر العبود كان يعظ بكتاب مشكاة المصابيح -حضرنا بعضاً من دروسه- ودرّس جواهر البخاري في البصرة وفي العمارة في جامع العمارة الكبير.
صفاته وأخلاقه:
يمتاز شيخنا بحسن أدبه وسمته وهديه فما سمعناه يوماً سب أو شتم أحدا وكان غزير الدمع ما إن يسمع بالحديث يقرأ عليه إلا ويبكي البكاء الشديد.
وهو طائي الخلق كما هو طائي النسب يجود بما عنده على طلابه ويقوم بضيافة طلبته بنفسه بالرغم من صعوبة المشي عليه لكبر سنه.
وقد أخذ على نفسه أن لا يمنع أحداً من دراسة حديث رسول الله? فكنا أحياناً نأتيه في وقت راحته ونومه ويقصر على نفسه ويتكلف في الدرس.
هو التقي النقي الخفي –أحسبه على ذلك ولا أزكي على الله أحداً- وعلى كبر سنه ألفيناه مواظباً على السنن فيصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويصلي الضحى ويواظب على الأذكار ولا يترك السواك وهذه يراها من لازمه في أيامه كأنها عنده أشبه بالفرض ولما احتجم فرح كثيرا وقال هذه سنة نبيينا صلى الله عليه وسلم.
تنير وجهه ابتسامة الصالحين كنا نتعلم منه الورع والصلاح كما نتعلم منه العلم هو العالم العامل ما من سنة وأثر يحفظه إلا ولعمله منه نصيب.
كان الخطيب البغدادي والذهبي وغيرهما إذا أرادوا وصف سني وصفوه بهديه الظاهر فيقال صالح البدن وكان فلان رحمه الله يخضب وغير ذلك والشيخ عدنان يتعاهد السنن وكان يخضب.
ألم تسمع قولهم ((هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل)).
علمه:
لقد وجدناه بحراً في العلم لا نخشى الخوض فيه ننهل منه حتى نروي ولا نشبع من حلاوة وعذوبة مائه.
أما في تجريد البخاري الذي نقرأه عليه فهو حافظ لمتنه كاملاً، مستظهراً الفوائد والاستنباطات من الحديث موجهاً الطالب إلى كيفية معرفة ((فقه الحديث)) وما يستفاد منه وكان عندما يقرأ الطالب عليه يمسك بأصل كتابه بالنسخة المقروءة على شيخه الصاعقة رحمه الله و أحيانا يستعين بشرح فتح المبدي.
وله باع في الأدب واللغة وله نظم لأبيات من الشعر وله فرائد في التفسير وفوائد مهمة يتركها بين يدي الطلبة من غير عناء ومشقة.
وقد لازمه تلميذ له في البصرة حتى أتم عليه قراءة جواهر البخاري وكان لا يقرأ الدرس حتى يتوضأ وضوئه للصلاة.
فأما العقيدة فهو الفارس في هذا الفن كعادة تلامذة الصاعقة لا شك في ذلك،
وأحياناً يسأل تلاميذه عن فقه الحديث وما ترمي إليه السنة ليمتحنهم وهو مربٍّ فاضل ومهذب للطلاب.
وكان يوصينا بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية،وابن القيم ويوصي بكتب إمام الأئمة ابن خزيمة وحثنا كثيرا على قراءة كتب ملك بهوبال أبي الطيب صديق حسن خان القنوجي كما قد أوصانا بكتاب دعوة الرسل إلى الله عز وجل للعدوي وقال قد أوصانا به الشيخ عبد الكريم
حدثني الدكتور بلال قال حدثني الشيخ عدنان بنكتة عند شرحه حديث إنما الأعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/231)
((لبين لطالب العلم أهمية هذا العلم فهو المفتاح لكتاب الله فقد ذكر أن مصدر الأعمال النية فإذا كانت نيته لله طالبا العلم خالصا لله فهو من الفائزين، وإن مات وهو على طلب العلم أو في الطريق إليه فيحاسب على هذه النية فإن كانت هجرته إلى فهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو من الفائزين وإن –كان – يريد أن يزاحم العلماء بهذا العلم فهو على نيته))
دعوته:
كانت دعوته مستمرة منذ طلبه العلم حتى وفاته لا يدعو إلى مذهبية ولا إلى حزبية بل كان يدعو إلى عقيدة ربانية و سنة محمدية و طريقة جهادية
وقد حدثني رحمه الله أنه كان في إحدى جلسات الإخوان سئل الدكتور
عبد الكريم زيدان عن حكم تارك الصلاة فقال لايكفر إلا إذا جحد وأنكر، فقام له شيخنا فقال له الله عز وجل كفره و الرسول صلى الله عليه وسلم كفره وأنت لا تكفره، أبو بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة فما بالك بالصلاة
وحدثني أنه كان مع شاعر الإخوان الحاج وليد الأعظمي فرآه يقرن في الطعام فقال له شيخنا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القران وقال له أنتم لا تريدون إلا مخالفة الحديث
وكان يحرض على الجهاد ويحث عليه طلبته فكل من سأله في هذا الباب كان يجيبه (من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة مكن النفاق)
ولما أسر الأمين العام للهيئة ومن معه قال الشيخ _ رحمه الله _ يا ليتني كنت معهم ثم قال (لا تتمنوا لقاء العدو وسلو الله العافية)
وفاته
كان رحمه الله مصاب بداء الملوك –النقرس – وبداء الضغط
وفي يوم الخميس ذو القعدة / 1424 الموافق 15/ 1 / 2003 وبعد أذان الفجر أيقظ أهله للصلاة وبعدما صلى ظل جالسا كعادته يقرأ الأذكار ثم قال لأهله هذا فراق بيني وبينكم
حدثني أولاده أنه كان يتفصد عرقا () ووافاه الأجل بين أهله وأولاده
ووقف على تغسيله ابنه الشيخ عبد الرحمن في جامع حسن البارح وكفّنهُ في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وسوّكهُ رحمه الله وصلى عليه حشد كبير زاد على الخمسين من أهل السنة ودفن في مقبرة الكرخ في أبي غريب ببغداد، حدثني الشيخ عبد الرحمن أنه عندما حمل أباه رحمه الله كان خفيفا جدا بالرغم من أن الشيخ ضخم الجسم كبير الوزن
فرحمه الله رحمة واسعة، الهم احشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، لقد عاش عمره على السُنّة يقوم بها ويدعو إليها ومات على السُنّة _نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا _
وكما قال عليه الصلاة والسلام (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء …)
أشهر تلاميذه:
عامر بن مزعل و طه بن إبراهيم بن خليل من قلعة صالح والشيخ خليل الكبيسي أبو القيم من الأنبار، وإبراهيم بن أحمد بن عراك من بلد، وحيدر بن نعمة، وخضير ابن سالم وأحمد بن حسين، وعماد بن محمد الجنابي، وأحمد بن إبراهيم بن خليل، وأحمد بن عبد الرحيم، ومحمد بن شكر بن نصيف، وطالب بن فالح، ومحمد بن سعيد، وأياد بن ظاهر بن مخلف وواثق بن عبد الله، عبد الحفيظ الجزائري، عز الدين الجزائري، نور الدين الجزائري، أبو سمية نبيل بن يس الأثري، و الدكتور بلال بن طلال بن عبد الصمد السيد علي، و الدكتور مهند بن حسين السلامي، بلال بن فيصل الشجيري، صباح بن عبد بن نوار الدليمي، محمود بن كريم بن محمود الدليمي، ثائر بن كشكول، أبو ميمونة قصي بن كريم، علي بن عكاب،نصير بن سالم الجبوري، معتز بن رحيم الكرطاني، جمال بن حاجم بن عبيد، متعب بن طرفة بن حميدي الزوبعي، حذيفة بن قيس بن طه، حذيفة الناصري، عبد الحميد، الشيخ سعيد، د. رائد بن عبد بن هاشم، قائد بن عبد بن هاشم، حازم بن حسين بن دندان، خضير بن عباس بن دندان، هيثم بن أحمد بن فنجان الجميلي، محمد بن أحمد بن عبد الله، محمود بن كامل الجنابي، علاء بن عبد المنعم الشمري، محمد بن حسين بن شمام، ياسر بن جاسم الجبوري، أبو بكر أحمد بن يوسف الجبوري، عبد الرحمن بن مجيد سلمان، جنيد بن أحمد بن حسين، زيد بن نبيل الكبيسي، الشيخ عمر السويدي، أمير بن راضي بن أحمد المحمداوي، محمد بن كاظم الجنابي، عادل، أيسر مهدي محمد الموصلي، وغيرهم ممن لا يحصون كثرة في الإعدادية الإسلامية في بغداد وفي البصرة والعمارة وغيرها.
والعبد الفقير وبسام بن عصام بن حسين قرأنا عليه التجريد الصريح وكان المجلس الأول في 27/جمادى الآخر /1418، الموافق 29/ 10/1997 في داره في سبع أبكار، وانتهت القراءة في الإثنين 28/صفر/1422، الموافق 21/ 5/2001 في داره في السيدية، وحضرنا مجلساً من درسه في مشكاة المصابيح في جامع شاكر العبود، وسمع من كتاب المغازي إلى آخر التجريد معنا عبد الجبار بن رهيف الطائي، وأجازنا بروايته عنه).
كما درس مجموعة من الأخوات من طالبات العلم (عمدة الأحكام) وقرأت عليه أهله _صانها الله _ العمدة وغيرها.
ذريته:
قحطان وهو الأكبر، عبد الله طالب علم في اليمن وقد أجيز بأربع قراءات في القرآن الكريم، عبد الرحمن خريج كلية الشريعة وقد درس على أبيه وهو إمام وخطيب جامع حسن البارح.، حسنين، و محمود يقرأ على أبيه في التجريد وله من الإناث بنتان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/232)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[12 - 07 - 04, 10:40 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[22 - 08 - 04, 06:51 ص]ـ
ترجمة العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي
بقلم الشيخ أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي.
نسبه:-
هو العلامة الشيخ محمد بن حمد بن محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الله بن عساف التميمي وأصله من البو عليان أحد البيوت المعروفة في مدينة بريدة في نجد فرحل أجداده على إثر نزاع بينهم وبين أعمامهم عام (1250) وتنقلوا في المدن حتى استقروا في بغداد فقد كان الشيخ حمد العسافي (والد المترجم) أحد تجار بغداد المعروفين
وآل العسافي في بغداد لهم مجلس مشهور ومعروف من زمن جد المترجم الحاج محمد العسافي حيث كان يرتاد مجلسه أعيان العلماء في بيته في باب الاغا منهم أبو الثناء الألوسي مفتي بغداد ومن بعده نعمان الألوسي والسويديين وآل الشواف وغيرهم واعقب الحاج محمد العسافي في مجلسه ولده الحاج صافي العسافي وولده الأصغر حمد العسافي وقد تعرض الشيخ حمد والد المترجم إلى وشاية من بعض الحساد فنفي مع العلامة السيد محمود شكري الألوسي وابن عمه ثابت الألوسي إلى الموصل سنة (1320) فهب أهل الموصل للدفاع عنهم فأُطلقوا ورجعوا إلى بغداد بعد إقامتهم في الموصل سبعة أشهر ثم سكن مدينة الزبير في البصرة في شوال سنة (1327) وتوفي الحاج حمد رحمه الله في صفر (1332) () وقد خلف أربعة أولاد هم عبد الله و عبد اللطيف وعبد الصمد والشيخ محمد صاحب الترجمة
ولادته:-
ولد الشيخ محمد بن حمد في الخامس من شهر شعبان سنة (1311)
نشأته زطلبه للعلم: -
أرسله والده مع إخوته إلى بغداد لتعلم مبادئ القرءان الكريم على المنلا نجم ثم درسوا التجويد على أحد فضلاء الموصل وآخر من أهل الأعظمية غير أن محمدا جد في طلب العلم فدرس على الأستاذ الشيخ علي علاء الدين الألوسي أولا في مدرسة جامع مرجان وأكمل النحو والصرف على العلامة غلام رسول الهندي ولما زار بغداد أحد علماء الهند وهو العلامة المحدث الشيخ يوسف أبي إسماعيل الخانفوري الهزاروي البنجابي حيث نزل ضيفا على الشيخ محمد العسافي فدرس عليه علم الحديث وأصوله وأجازه بذلك ثم كتب له العلامة الهمام المحدث الجهبذ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الهندي (صاحب غاية المقصود على سنن أبي داود وعون المعبود) الإجازة العامة
ولما انتقل إلى البصرة اجتمع في مدينة الزبير بالعالمين الفاضلين محمد بن الأمين الشنقيطي والشيخ محمد بن عوجان فقرأ على الأخير منهما الفقه والفرائض على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وقرأ على الشنقيطي السيرة النبوية
أدبه وسمته: -
وجدت في كتاب الأستاذ الراشد (آفاق الجمال) ((وماشيت يوما من الايام شيخي محمدبن حمد العسافي نتذاكر بعض حديث العلم، وكان من اعيان الناس من أهل نجد الذين سكنوا مدينة الزبير قرب البصرة وكان أبوه رئيس التجار ببغداد في أواخر العهد العثماني وكنت شابا في عمر أصغر أبنائه، فأوصلنا الحديث الى ذكر أبي هلال العسكري اللغوي، وفقره و عفافه، وريت بيت شعره المشهور الذي يهجو به كل الناس لعدم التفاتهم الى فضله و اضطراره الى ان ينزل السوق يبيع البقول ليعيش، فقلت:
الأمر أيها الشيخ كما قال أبو هلال:
جلوسي في السوق أبيع بقلا دليل على أن الأنام قرود
هكذا على طريقة شاب مستعجل لم يكتمل علمه، إذ البيت غير موزون، وكان بإمكان الشيخ أن يردني ويقول: أخطأت، ويربكني، ولكنه كان رحمه الله عالي الأخلاق فقال في تواضع:
هذه روايتك، أما أنا فأرويه
جلوسي في الأنام أبيع و أشتري دليل على أن الأنام قرود
فانتبهت الى ورطتي لكني انتبهت أيضا في نفس الوقت الى عذوبة استدراكه و رفقه بي ومداراته التربوية، وظل موقفه ذلك آسرا لي حتى الآن)) ()
آثاره: -
وبعد أن صار على جانب كبير من العلم والمعرفة صنف عدة كتب قيمة في النحو والسيرة النبوية والتاريخ والشعر أهمها (شعر النبط)
وتعين مدرسا في المدرسة العادلية في جامع عادلة خاتون حتى توفاه الله تعالى بتاريخ
(6/ 7 / 1968) ()
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:34 م]ـ
ترجمة العلامة يوسف حسين بن القاضي محمد حسن الهزاروي الخانبوري
بقلم الشيخ أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي.
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/233)
ترجمة الشيخ الخانفوري وقد ذكرتها لأن الشيخ الخانفوري رحمه الله ورد بغداد وأفاد أهلها
والترجمة من كتاب نزهة الخواطر لعبد الحي بن هبة الله الحسيني الهندي مع تتمتها لإبنه أبي سليمان الهندي طـ المطبعة العثمانية في حيد أباد الدكن – الهند 8/ 526 رقم الترجة 556 _ مع بعض الزيادات _
((الشيخ العالم المحدث يوسف حسين بن القاضي محمد حسن الهزاروي الخانبوري
_قلت تلفظ كما يلفظ حرف P بالانجليزية فمنهم من يكتبها بالباء ومنهم من يكتبها بالفاء _ أحد العلماء المبرزين في النحو والعربية ولد ضحوة الجمعة لليتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين ومائتين وألف بقرية خانبور من أعمال هزارة وقرأ العلم على أبيه وصنويه القاضي عبد الأحد والقاضي أبي عبد الله محمد ثم رحل إلى أفغانستان سنة إحدى وثلاثمائة وألف وأدرك بها الشيخ المجاهد عبد الكريم بن ولاية علي العظيم آبادي فقرأ عليه سنن النسائي وغيره وصحبه سنة وستة أشهر ثم رجع إلى بلاده وأقام بوطنه نحو سنتين ثم سافر إلى دهلي جناح الشوق راجلا فوصل إليها في اثنين وعشرين يوما في شهر الله المحرم سنة ست وثلاثمائة وألف ولازم دروس السيد نذير حسين الدهلوي وقرأعليه الحديث وأخذ عن شيخنا حسين بن محسن الأنصاري أيضا وعن الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الوهاب النجدي وعن الشيخ إبراهيم بن سليمان المهاجر المكي وكلهم أجازوه عند ورودهم ببلدة دهلي وله مصنفات منها إتمام الخشوع بوضع اليمين على الشمال بعد الركوع – بالعربية وأخرى بالهندية وله زبد المقادير رسالة في معرفة الأوقات
(قلت وقد رحل الخانبوري إلى العراق وحل ضيفا على العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي وجلس لإقراء الحديث الشريف وله تلاميذ في بغداد قد أجازهم:-
– العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي النجدي السلفي رحمه الله
– العلامة الشيخ عبد الكريم بن السيد عباس الشيخلي الأزجي الحسني رحمه الله
– العلامة الشيخ نعمان بن أحمد العبيدي الأعظمي رحمه الله
العلامة الشيخ محمد درويش بن السيد شاكر بن العلامة المفسر أبي الثناء الألوسي الحسيني البغدادي وغيرهم رحمهم الله أجمعين وكانت إجازتهم عام 1329 كما ورد ذلك في ثبته المسمى بـ[الجوائز والصلات في أسانيد الكتب والأثبات] يسر الله تحقيقه ونشره)
وله قصائد بالعربية وتقاريظ وقصائط بالأردية والفارسية وقد نعت بالعلامة الأديب
ومن شعره قوله
سل يا سليمى كل ذي المجد عن ذكرى أذو شرف مثلي عهدت بذا القطر
أخو الهمة العليا أصيل مكرم ولي عهود المكرمات مع الفخر
شديد على أهل الضلالة غائظ و بين أصاحيب الهداية ذو البر
صبور على البأساء والضر والتوى وليس على رزء المذلة ذا الصبر
وآباؤنا من أشرف القوم سادة كرام ألي المجد المؤثل والذكر
وله رحمه الله
غاب عقلي بسورة الغفلات وتلا العطب عائدالسكرات
يا صباحا من محنة يا صباحا صبحتني بنكبتي زلاتي
وبعاد الحبيب أمسى بيأس كيف أصبحت كيف أمست هناتي
عوقتني عن موطني وقبيلي إن هذا لأعظم النائبات
هوت الريح في مكان سحيق بي فأين المحيص عن سوآتي
أبعدتني عن كل ما أهواه عن عهود الحمى وعن أمهاتي
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:37 م]ـ
ترجمة العلامة الأديب المحدث الشيخ محمود شكري الألوسي
بقلم الشيخ أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه ترجمة العلامة الأديب المحدث الشيخ محمود شكري الألوسي نُقِلَتْ من خطه قال رحمه الله ((إني محمود شكري المكنى بأبي المعالي ابن السيد عبد الله بهاء الدين ابن أبي الثناء السيد محمود شهاب الدين الألوسي – المفسر- وينتهي نسبي إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما ولله الحمد على ذلك
وقد ولت صباح يوم السبت تاسع عشر رمضان سنة 1272
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/234)
ثم لما بلغت من العمر ثمان سنين ختمت الكتاب الكريم، وشرعت في قراءة بعض الرسائل، وقرأت طرفا من العربية على والدي، ثم أنخت مطايا التحصيل على الفاضل الكامل، والشيخ الواصل علامة عصره وفهامة دهره الشيخ إسماعيل الموصلي رحمه الله وكان في قوة الحفظ والذكاء وحسن الأخلاق على جانب عظيم، كما إنه كان في الزهد والورع (جنيد زمانه) فلم تمض إلا أعوام يسيرة حتى شملني ببركته فوصلت الليل والنهار في التحصيل، وفارقت أخداني وأقراني، وانزويت عن كل أحد فاكملت قسما عظيما من الكتب المهمة في المنقول والمعقول، والفروع والأصول، وحفظت غالب متون ما قرأته من الكتب المفصلة والمختصرة، وأدركت ما لم يدكه غيري، ولله الحمد
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي من وصل غانية وطيب عناق
وتمايلي طربا لحل عويصة في الدرس ابلغ من مدامة ساق
وصرير أقلامي على أوراقها أشهى من الدوكاء والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها نقري لأقى الرمل عن أوراقي
ثم إني توغلت في اتباع سيرة السلف الصالح، وكرهت ما شاهدته من البدع والأهواء، ونفر قلبي منها كل النفور، حتى إني منذ صغري كنت أنكر على من يغالي في أهل القبور، وينذر لهم النذور، ثم إني ألفت عدة رسائل في إبطال هذه الخرافات فعاداني كثير من أبناء الوطن، وشرعوا يغيرون على ولاة البلد، ويحرضونهم على كتابة ما يستوجب غضب السلطان علي وفعلوا ذلك مرارا حتى ألجأوا بعض الولاة أن يكتب للسلطان بأن الأمر خطر إن لم يتداركه، وأن العراق يخرج من البلد بسبب تغير عقائد الأعراب إلى ما يخالف ما عليه الجمهور من العوام ولم يزل يلح حتى ورد الأمر بإبعادي إلى جهة ديار بكر
فلما وصلت إلى الموصل قام رجالها على ساق، ومنعوني أن أتجاوز بلدتهم وكتبوا كتابات شديدة اللهجة إلي السلطان فجاء الأمر بعد أيام بعودي إلى بغداد مع مزيد الاحترام والإكرام وسقط في أيدي الأعداء ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
وحيث أني قد بلغت اليوم ما بلغت تذكرت قول بعضهم:
أعيني لم لا تبكيان على عمري تناثر عمري من يدي ولا أدري
إذا كنت قد جاوزت ستين حجة ولم أتأهب للمعاد، فما عذري
وقد وفقني الله تعالى لتأايف عدة كتب ورسائل، تتجاوز خمسين مؤلفا ما بين مختصر ومطول ومنها ما قد طبع ونشر ومنها ما لم يزل في زوايا الخمول والنسيان وقد نظم في مدائحي شعراء العصر على اختلاف بلادهم وتباين أقطارهم - أشهرهم – أديب بغداد أخي فقي الله أحمد بن عبد الحميد الشاوي الحميري مفتي البصرة رحمه الله تعالى
فتوفرت على درس ألقيه وكتاب أنظر فيه وفرض أؤديه وتفريط في جنب الله أسعى في تلافيه، لا يشغلني عن ذلك شغل شاغل، ولا يكف كفي عن مثابرتي في نشر الفضائل لعل الله سبحانه وتعالى يدخلني دار رحمته، ويسكنني مع من سبقت له الحسنى في جنته، فإن الرحيل قريب، وكأني للنداء مجيب وما أحسن قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
وإن امرأ قد سار خمسين حجة إلى منهل، من ورده لقريبُ
هذا ملخص حالي، وما جرى علي من حوادث الليالي، ونسأل الله حسن العواقب)) إ. هـ من كتاب أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ص 311
توفي العلامة الألوسي رحمه الله سنة 1342
مصادر الترجمة
1. – الدر المنتثر ص 38
2. _ لب الألباب 2/ 318
3. _ محمود شكري وآراؤه اللغوية ص 28
4. _ أعلام العراق ص 85، 341
5. أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ص 311
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:39 م]ـ
ترجمة العلامة الإمام المحدث الشيخ نعمان خير الدين أفندي الألوسي البغدادي
بقلم الشيخ أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة العلامة الإمام المحدث الشيخ نعمان خير الدين أفندي الألوسي البغدادي
هذه الترجمة نُقِلَتْ بخط السيد محمود شكري الألوسي مؤرخة في في 22 رجب 1339 قال رحمه الله ((هو السيد نعمان بن محمود بن عبد الله بن محمود الألوسي البغدادي ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما،
ولد يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من المحرم سنة 1252 وقد اشتهر بأنه السيد خير الدين نعمان أبو البركات ابن السيد محمود بن عبد الله الألوسي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/235)
ولم يبلغ سن العشرين، إلا وصار من الأساتذة المعتبرين، أخذ العلم والده المبرور، وعن أجلة تلامذته ممن كان بالفضل مشهورا، وقد أجازه العلماء الأعلام، والمشايخ العظام بجميع العلوم، من منطوق ومفهوم وجمع من الأسانيد والأثبات، مالم يجتمع عند غيره من ذوي الفضائل والكمالات، وقد اقتحم مشاق الأسفار لذاك، وطوى شقق البعاد لما هناك، له محبة التامة بالعلم وذويه، والشغف الوافر بالفضل وحامليه لا سيما ما كان عليه السلف الصالح، من الطريق المستقيم الواضح فقد طوى قلبه على محبتهم، وسلوك نهجهم وطريقتهم، فأحيا ذكرهم بعد اندراسه، وأوقد مصباح هديهم بعد انطفاء نبراسه، سيف الله المسلول على أهل البدع والأهواء، والبلاء المبرم على خالف الشريعة الغراء، ولا يحتج في الغالب لتأويل، ولا يميل إلى زخرف الأقاويل، فهو سلفي العقيدة، آمر بالمعروف ناه عن المنكر، صادع بالحق، فلذا كثر معاندوه وخصمائه وحاسدوه، فإن الحق صعب على المغلوب، وترك مألوف العوايد تأباه القلوب، وكان في الوعظ لا يشق له غبار، ولا يدرك في مضمار، فهو كالسيل المنحدر، والغيث المنهمر.فهو كما قال القائل:
إذا ما رقى للوعظ ذروة منبر لخطبته فالكل مصغ ومنصت
فصيح عن الشرع الإلهي ناطق وعن كل مذموم من القول صامت
تولى أيام شبابه بعض المناصب العلية، فكان فيها محمود السيرة، حتى ترك جميع ألسنة الناس تلهج بالثناء عليه، ثم ترك ذلك وسافر إلى بيت الله الحرام وزيارة - مسجد - الرسول عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام. ثم عاد وطنه واشتغل بالتدريس والتأليف ثم سافر إلى دار الخلافة عن طريق الشام، واجتمع بغالب هاتيك الديار بالأعلام، فاستجاز وأجاز، ومر أيضا على على مصر لأجل طبع تفسير والده، واجتمع هناك أيضا بأفاضلها ومشاهير علمائها، ومنهم السيد عبد الهادي الأبياري عليه الرحمة، فلما وصل إلى القسطنطينية عومل هناك أحسن معاملة، واحلوه من الإحترام محله، وبعد أن نال مقاصده عاد إلى وطنه قرير العين، بعد أن أقام في تلك الديار نحو سنتين، وعند ذلك مدحه الشعراء، وأثنى عليه الأدباء، ثم انتصب للتدريس في المدرسة المرجانية، ونشر الفضائل والسنن النبوية، وكان قد جمع ما جمع من الكتب النادرة، فأوقفها على تلك المدرسة، فهي إلى اليوم محفوظة فيها، لم يزل المستشرقون يزورونها ويكتبون منها ما ندر وجوده في غيرها، ألف كتبا عديدة، وتصانيف مفيدة،
1 - منها حاشية على القطر لمصنفه أكمل بها حاشية والده، وقد اشتملت على تحقيقات
2 - ومنها كتاب الشقائق واسمه شقائق لبنعمان على شقاشق ابن سليمان وابن سليمان هذا كان من متصوفة بغداد اسمه داود أصله من عانات كان داعية للبدع ألف رسالة دعا بها العوام إلى الغلو في أهل القبور
3 - وكان منها الآيات البينات نصر فيها ما قاله السادة الحنفية في باب الإيمان من عدم سماع الأموات ولما نشرها قام لها القبوريون وقعدوا
4 - ومنها جلاء العنين، في المحاكمة بين الأحمدين وهو كتاب مشهور نصر فيه الشيخ ابن تيمية ورد فيه على ما تقوله عليه أحمد ابن حجر الهيتمي المكي الشافعي
5 - ومنها كتاب غالية المواعظ وقد لخصه من كتب ابن الجوزي وغيره ورتبه ترتيبا حسنا سهل فيه مسالك الوعظ، فهو اليوم عليه اعتماد أغلب الواعظين في الديار العراقية
6 - ومنها الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهندية
7 - وله كتاب مختصر مشتمل على كلام لا تختلف قرائته صدرا وعجزا وكذا الكلمات كلفظ سلس
8 - وقد شرح كفاية المتحفظ للأجوابي ولم يتمه
9 - ومن أجل مصنفاته الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح وهو الكندي الذي ألف رسالة طعن فيها على الديانة الإسلامية والرد بمجلدين طبع بالهند قد قرظه جمع من العلماء منهم علي بن سليمان النجدسي أحد علماء نجد
10 - وله غير ذلك وله نثر لطيف وشعر رقيق
قال محمود شكري: وقد كان حلو المفاكهة، سريع المحاضرة، محبوب العشرة، كثير اللطائف والنكات، حسن الخط، وافر العقل، وكان مربوع القامة، أبيض اللون يميل إلى الصفرة، صبورا على المداراة، وترك أربعة بنين لم يزالوا يشتغلون بالعلم ثم إنه تمرض عدة أشهر ثم انتقل إلى رحمة الله سنة 1317 وحضر جنازته جمع لا يحصون عددا رحمة الله عليه) إ. هـ من كتاب أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ذطـ لجنة المؤلفات التيمورية ص (307)
أما أسانيده فهي مفصلة في كتابي نعمة المنان في أسانيد شيخنا أبي عبد الرحمن على أني قد وقفت على ثبته وإجازات العلماء له لكنّ دار مخطوطات الأوقاف منها ماسرق ومنها مابيع ولا ندري ما حل بكتبه وكتب الألوسيين وغيرهم.
مصادر الترجمة:-
1 - بغداد القديمة ص 1200
2 - تاريخ الأدب العربي في العراق 2/ 59، 144
3 - الدر المنتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر ص 34
4 - أعلام العراق ص 57
5 - دليل الجمهورية العراقية لسنة 1960، ص 548
6 - تاريخ العراق بين احتلالين 8/ 134
7 - تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري ليونس السامرائي ص 695
من كتاب أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ذطـ لجنة المؤلفات التيمورية ص 307.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/236)
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[05 - 09 - 04, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفق الله علماء العراق
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[05 - 09 - 04, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك فيك وفي علمك.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:33 م]ـ
أللهم زد علماء التوحيد و السنّة في العراق و احفظهم من كيد الكائدين يا رب العالمين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[22 - 08 - 05, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذه التراجم الرائعة
ونحن بشوق لمعرفة المزيد عن هؤلاء الاعلام الكبار
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:35 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:10 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا مشايخي الكرام وبارك فيكم.
وارجو من الشيخ المشرف نقل هذا الموضوع الى منتدى الرواية.
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا من يجمعه لنا يا أخوان على ملف ورد؟؟
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:25 ص]ـ
فضيلة الاخ ابو اسيد المحترم ارجوا منك التعريف بنفسك وهل انت درست على شيخنا السيد صبحي السامرائي ام على محمد غازي ومتى فان محمد غازي الان في المعتقل فهلى دعوت له عندما تذكره ان كان هو شيخك وكذلك ارجو منك مراسلتي على الخاص ليتسنى لي التعرف عليك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:31 ص]ـ
الاخ المكرم رعد السامرائي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
1 - لو تأملت أخي الكريم في تاريخ نشر هذه المقالات لوجدت أن الأولى نشرت في شباط 2004، وأنت تعلم جيداً متى اعتقل أبو الطيب فك الله أسره وأسر البلاد. وكان الأولى عدم الإشارة الى هذا الموضوع خشية عليه.
2 - أبو الطيب أشرف بنفسه على نشر هذه المقالات وأنا ولله الحمد مجاز بكل مروياته وكتبه، وأنا بالمناسبة أعرف ابا الطيب قبل أن تعرفه أخي الكريم، فنحن إخوة في الله منذ كنا في السادسة من العمر.
3 - بالنسبة لمجيزنا وشيخنا صبحي السامرائي ن فإني حضرت له دروساً سنة 1997 و انقطعت عنها لظروف خاصة وتلاميذ الشيخ يعرفونني ولله الحمد ويمكنك سؤال أبي أمنة عبد الجبار بن رهيف أو الشيخ منذر الأزجي أو الدكتور محمد حفظهم الله وبارك فيهم وقد استجزت لهم من عدة مشايخ من خارج العراق، وأجازني الشيخ صبحي إجازة عامة باستدعاء من أبي الطيب.
وعذرا عن التأخر في جوابكم فإني لا أدخل ملتقى أهل الحديث الا نادرا هذه الأيام.
وأرجو إن أحببت السؤال عن أمور ٍ شخصية أن يكون على الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسن الله اليك و بارك فيك شيخنا الفاضل حفظك الله
لقد شوقتنا الى معرفة المزيد عن علماء عراق العلم و الجهاد.
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك على موضوعك الطيب , واتمنى اتمامه بعد هذا الانقطاع
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:33 م]ـ
الله أكبر
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:25 م]ـ
أين أجد كتاب تراجم علماء العراق في القر ن الرابع عشر
على النت
مشكورين؟؟؟؟؟؟
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:50 ص]ـ
ماشآء الله هؤلاء هم العلماء، سِيرتهم عطرة
سيظل التاريخ يذكر مآثرهم (إن شآء الله)
فاللهم اجزهم عنا وعن الإسلام خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 06:50 م]ـ
24 - بستان المحدثين للشاه عبد العزيز الدهلوي مترجم للعربية. ولم يطبع
الكتاب طبع:
عنوان الكتاب: بستان المحدثين في بيان كتب الحديث و أصحابها الغر الميامين
المؤلف: عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي
وصف الكتاب: تعريب محمد أكرم الندوي نشر دار الغرب الاسلامي من تصوير الطيماوي
روابط التحميل: اضغط هنا ( http://wadod.net/bookshelf/book/1274)
أو من المرفقات /
ـ[الحارث بن علي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:48 م]ـ
بالنسبة للسائل عن شيخنا صبحي الجاسم السامرائي.
فأبشركم هو بحمد الله بخير، وكنت قد التقيته قبل فترة، وهو يشتغل الآن بتحقيق نسخة نادرة لسنن الدارميـ، نسأل الله له طول العمر وحسن العمل وأن يوفقه في تحقيقاته العلمية، وأن يعينه على تبليغ هذا العلم الشريف.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:59 م]ـ
هل عاد الشيخ حفظه الله إلى العراق
بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً(155/237)
موقع الشيخ أحمد شحاته السكندري الجديد
ـ[المنتفض]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:59 م]ـ
إليكم هذه الهدية
موقع شيخنا أحمد شحاته السكندري الجديد حفظه الله تعالى
http://www.shehata.netfirms.com/
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[24 - 02 - 04, 12:49 ص]ـ
المرجوا منك اخي الكريم ان تترجم للشيخ حفظه الله
ـ[المنتفض]ــــــــ[24 - 02 - 04, 07:26 ص]ـ
سأتحفكم إن شاء الله قريبا بترجمته فلي موعد معه قريبا
والله المستعان
ـ[ابن زهران]ــــــــ[24 - 02 - 04, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخانا المنتفض على موقع الشيخ
وإن كنت أفتقدك
لا تبخل علينا بالاتصال
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 02 - 04, 08:29 ص]ـ
اخي الفاضل بارك الله فيك سئوال عن الشيخ احمد شحاتة
هل تعرفة او هل انت من تلميذة؟
لانني كنت اعرف الشيخ احمد عند طلبة للعلم الشرعي اثناء طلب معظم الاخوة طلاب العلم في الاسكندرية وعلي علمي ومعرفتي ان الشيخ احمد لم يتجه لطلب الحديث في هذة الفترة ثم ان الشيخ احمد لم يعرف في الاسكندرية مثل بقية المشايخ ثم انقطعت معرفتي بالشيخ ولم اعرف عنة شيئ الا عندما رئيت موقعة منذ سنة تقريبا ولم اعتقد انة هو الا عندما اخبرني احد الاخوة في شهر رمضان الماضي لذا نرجو لو طلبت من الشيخ ترجمتة او من موقعة وانا اعتقد ان الموقع تحسن عن ما كان علية سابقا في كل شيئ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 03 - 04, 09:00 م]ـ
الأخ المكرم أكرم المنتفض
حيَّاكم الله بكل خير، وبارك لكم، ونفعنا وإيَّاكم بما علمنا
أما موقعنا، فالقائم عليه والقيم على كل أعماله الابن الوفى والطائع الرضى بكر الأبناء / محمد أحمد شحاته، ولولا انشغاله بالمذاكرة لكان الموقع أكثر مما هو عليه الآن، وأنا أرجو فراغه فى الصيف ليعود لمباشرة العمل فى الموقع، فعندى الكثير الذى أود تقديمه، سيما كتب علم الحديث، وخاصة الموسوعة الكبيرة ((إعلام الخريج بدقائق علم التخريج))، يسر الله لنا كتابتها، وبثها بين طلبة علم الحديث.
ـ[ alhwri] ــــــــ[27 - 03 - 04, 11:30 م]ـ
الأخوة الكرام السائلين عن ترجمة الشيخ أحمد شحاته
لقد قمت باعداد ترجم متواضعة للشيخ تجدونها على هذا الرابط ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18227
ـ[أبْجَد]ــــــــ[28 - 03 - 04, 12:44 ص]ـ
أرى الموقع يعلن لمنتدى طوى!
هنا في أعلى الصفحة http://www.shehata.netfirms.com/abwab/morasalat.htm
!!
هل يعرفون طوى؟!
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 11:35 م]ـ
الرابط لا يعمل
ما هو موقع الشيخ الآن؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 12 - 08, 11:39 م]ـ
الرابط لا يعمل
ما هو موقع الشيخ الآن؟
جزاكم الله خيرا
كما قلت الموقع لايعمل ..
ـ[عيد الرفاعى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:40 ص]ـ
أحمد شحاته الألفى
اسمه:أحمد شحاته الألفى السكندرى.
كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى.
مولده: ولد عام (1951).تقريبا بمدينة الأسكندرية.
نشأته: نشأ محبا للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع , والحث على لزوم السنة.
شيوخه:
الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الفقه والحديث , وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية ..
منهجه فى الدعوة:
يرى الشيخ أن دعوتنا يجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب
وسنة بفهم سلف الأمة).
ـ[عيد الرفاعى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:41 ص]ـ
دروسه:
يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة وقد درسنا معه الكثير منها وهو الأن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد العصر بمسجد البخارى.
*مذهبه الشيخ شافعى المذهب فبما يوافق الدليل وينهى أشد النهى
عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى).
مصنفاته:
له مولفات كثيرةتبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر بعد ويمكن
مطالعة بعضها على موقع الشيخ. http://www.shehata.netfirms.com
وأزف لكم بشرى فان (دار الهوارى بالأسكندرية). سوف تبدأ فى طبع
كتب الشيخ وأولها كتاب (طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة).
صلته بأهل العلم:
للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش والشيخ أبو أسحاق الحوينى وغيرهم.
تلاميذه:
للشيخ تلاميذ كيثيرون منتشرون فى الأسكندريةممن استفادوا من
دروسه وخطبه, أما أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:
*أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب
(زوائد الدب الفرد على الصحيحين).
* الأخ/ناصر عبد اللطيف.
*الأخ /نزيه الشيراوى.
* الأخ/فكرى زين العابدين.
*الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى.
*عنوان الشيخ:
الأسكندرية-العصافرة قبلى -خلف مدينة فيصل -مسجد الأمام البخارى.
*التليفون: (5378883 - 00203).
وكتبه تلميذه المحب/ (أبوالأشبال السكندرى) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/238)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:24 م]ـ
الموقع لا يعمل
والشيخ لا يحب الاتصال به على المنزل لعدم الإحراج، وهذا من كلام بيني وبينه مباشرةً.
بل إن هاتفه المحمول قام بتغييره أكثر من مرة لإن بعض إخواننا يتصل به لمجرد السلام والكلام لا للسؤال عن النافع من العلم.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى يحي صالح .... رجاء .......
هل للشيخ دروس تتعلق بالحديث هذة الايام؟
وان كان فأرجو منك اعطائى المواعيد
وسؤال اخر بالنسبة للشيخ عادل عبد الغفور انا سمعت من بعض الاخوة انه رجع الى الاسكندرية فى مسجد الفتح هل هذا صحيح ام لا وجزاك الله كل خير(155/239)
ترجمة الشيخ محمد حامد الفقي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:58 م]ـ
الحمد لله وحده ...
منقول من موقع (جماعة أنصار السنة المحمدية)
كثر الله سوادهم
آمين.
.................................................. .....
سماحة الشيخ
محمد حامد الفقى
(رحمه الله تعالى)
--------------------------------------------------------------------------------
مؤسس أنصار السنة
كثير من الشخصيات الإسلامية التي لعبت دورًا هامًا في نشر المفاهيم الصحيحة للكتاب والسنة مجهولة لكثيرة من الناس وفي هذه العجالة نلتقي مع الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ.
مولده ونشأته:
ولد الشيخ محمد حامد الفقي بقرية نكلا العنب في سنة 1310هـ الموافق 1892م بمركز شبراخيت مديرية البحيرة. نشأ في كنف والدين كريمين فوالده الشيخ أحمد عبده الفقي تلقى تعليمه بالأزهر ولكنه لم يكمله لظروف اضطرته لذلك. أما والدته فقد كانت تحفظ القرآن وتجيد القراءة والكتابة، وبين هذين الوالدين نما وترعرع وحفظ القرن وسنّه وقتذاك اثني عشر عامًا. ولقد كان والده أثناء تحفيظه القرآن يوضح له معاني الكلمات الغريبة ويعلمه مبادئ الفقه حتى إذا أتَّم حفظ القرآن كان ملمًا إلمامًا خفيفًا بعلومه ومهيأ في الوقت ذاته لتلقي العلوم بالأزهر على الطريقة التي كانت متبعة وقتذاك.
طلبه العلم:
كان والده قد قسم أولاده الكبار على المذاهب الأربعة المشهورة ليدرس كل واحد منهم مذهبًا، فجعل الابن الأكبر مالكيًا، وجعل الثاني حنفيًا، وجعل الثالث شافعيًا، وجعل الرابع وهو الشيخ محمد حامد الفقي حنبليًا.
ودرس كل من الأبناء الثلاثة ما قد حُدد من قبل الوالد ما عدا الابن الرابع فلم يوفق لدراسة ما حدده أبوه فقُبل بالأزهر حنفيًا.
بدأ محمد حامد الفقي دراسته بالأزهر في عام 1322هـ ـ 1904م وكان الطلبة الصغار وقتذاك يبدؤون دراستهم في الأزهر بعلمين هما: علم الفقه، وعلم النحو. وكانت الدراسة المقررة كتابًا لا سنوات، فيبدأ الطالب الحنفي في الفقه بدراسة مراقي الفلاح. ويبدأ في النحو بكتاب الكفراوي وهذان الكتابان هما السنة الأولى الدراسية، ولا ينتقل منها الطالب حتى يتقن فهم الكتابين.
كان آخر كتاب في النحو هو الأشموني أما الفقه، فحسب المذاهب ففي الحنابلة الدليل، وعند الشافعية التحرير، وعند الحنفية الهداية وعند المالكية الخرشي أما بقية العلوم الأخرى كالمنطق وعلم الكلام والبلاغة وأصول الفقه فكان الطالب لا يبدأ في شيء منها إلا بعد ثلاث سنوات.
بدأ الشيخ محمد حامد الفقي دراسته في النحو بكتاب الكفراوي وفي الفقه بكتاب مراقي الفلاح وفي سنته الثانية درس كتابي الشيخ خالد في النحو وكتاب منلا مسكين في الفقه ثم بدأ في العلوم الإضافية بالسنة الثالثة، فدرس علم المنطق وفي الرابعة درس علم التوحيد ثم درس في الخامسة مع النحو والفقه علم الصرف وفي السادسة درس علوم البلاغة وفي هذه السنة وهي سنة 1910م بدأ دراسة الحديث والتفسير وكانت سنه وقتذاك ثمانية عشر عاما فتفتح بصره وبصيرته بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسك بسنته لفظًا وروحًا.
بدايات دعوة الشيخ لنشر السنة الصحيحة:
لما أمعن الشيخ في دراسة الحديث على الوجه الصحيح ومطالعة كتب السلف الصحيح والأئمة الكبار أمثال بن تيمية وبن القيم. وابن حجر والإمام أحمد بن حنبل والشاطبي وغيرهم. فدعا إلى التمسك بسنة الرسول الصحيحة والبعد عن البدع ومحدثات الأمور وأن ما حدث لأمة الإسلام بسبب بعدها عن السنة الصحيحة وانتشار البدع والخرافات والمخالفات.
فالتف حوله نفر من إخوانه وزملائه وأحبابه واتخذوه شيخًا له وكان سنه عندها ثمانية عشرة عامًا سنة 1910م بعد أن أمضى ست سنوات من دراسته بالأزهر. وهذا دلالة على نبوغ الشيخ المبكر.
وظل يدعو بحماسة من عام 1910م حتى أنه قبل أن يتخرج في الأزهر الشريف عام 1917م دعا زملائه أن يشاركوه ويساعدوه في نشر الدعوة للسنة الصحيحة والتحذير من البدع.
ولكنهم أجابوه: بأن الأمر صعب وأن الناس سوف يرفضون ذلك فأجابهم: أنها دعوة السنة والحق والله ناصرها لا محالة.
فلم يجيبوه بشيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/240)
فأخذ على عاتقه نشر الدعوة وحده. والله معه فتخرج عام 1917. بعد أن نال الشهادة العالمية من الأزهر وهو مستمر في الدعوة وكان عمره عندها 25 سنة.
ثم انقطع منذ تخرجه إلى خدمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وحدثت ثورة 1919م وكان له موقف فيها بأن خروج الاحتلال لا يكون بالمظاهرات التي تخرج فيها النساء متبرجات والرجال ولا تحرر فيها عقيدة الولاء والبراء لله ولرسوله. ولكنه بالرجوع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترك ونبذ البدع وانكاره لمبادء الثورة (الدين لله والوطن للجميع).
(وأن خلع حجاب المرأة من التخلف)
وانتهت الثورة وصل على موقفه هذا.
وظل بعد ذلك يدعوا عدة أعوام حتى تهيئت الظروف وتم أشهارها ثمرة هذا المجهود وهو إنشاء جماعة أنصار السنة المحمدية التي هي ثمرة سنوات الدعوة من 1910م إلى 1926م عام أشهارها.
ثم إنشاء مجلة الهدي النبوي وصدر العدد الأول في 1937هـ.
إنشاء جماعة أنصار السنة المحمدية في عام 1345هـ/ 1926م تقريبًا واتخذ لها دارًا بعابدين ولقد حاول كبار موظفي قصر عابدين بكل السبل صد الناس عن مقابلته والاستماع إليه حتى سخَّرُوا له من شرع في قتله ولكن صرخة الحق أصمَّت آذانهم وكلمة الله فلَّت جموعهم وانتصر الإيمان الحق على البدع والأباطيل. (مجلة الشبان المسلمين رجب 1371هـ).
تأسيس مجلة الهدي النبوبي:
بعد أن أسس الشيخ رحمه الله جماعة أنصار السنة المحمدية وبعد أن يسر الله له قراءة كتب الإمامين ابن تيمية وابن القيم واستوعب ما فيها ووجد فيها ضالته أسس عام 1356هـ في مارس 1936م صدر العدد الأول من مجلة الهدي لتكون لسان حال جماعته والمعبرة عن عقيدتها والناطقة بمبادئها. وقد تولى رياسة تحريرها فكان من كتاب المجلة على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ أحمد محمد شاكر، الأستاذ محب الدين الخطيب، والشيخ محيي الدين عبد الحميد، والشيخ عبد الظاهر أبو السمح، (أو إمام للحرم المكي)، والشيخ أبو الوفاء محمد درويش، والشيخ صادق عرنوس، والشيخ عبد الرحمن الوكيل، والشيخ خليل هراس، كما كان من كتابها الشيخ محمود شلتوت.
أغراض المجلة:
وقد حدد الشيخ أغراض المجلة فقال في أول عدد صدر فيها:
«وإن من أول أغراض هذه المجلة أن تقدم ما تستطيعه من خدمة ونصح وإرشاد في الشئون الدينية والأخلاقية، أخذت على نفسها موثقًا من الله أن تنصح فيما تقول وأن تتحرى الحق وأن لا تأخذ إلا ما ثبت بالدليل والحجة والبرهان الصحيح من كتاب الله تعالى وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم» أهـ.
جهاده: يقول عنه الشيخ عبد الرحمن الوكيل: «لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي) والدنا الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ أكثر من أربعين عامًا مجاهدًا في سبيل الله. ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر، مارس الغلب على الخطوب واعتاد النصر على الأحداث، وإرادة تزلزل الدنيا حولها، وترجف الأرض من تحتها، فلا تميل عن قصد، ولا تجبن عن غاية، لم يكن يعرف في دعوته هذه الخوف من الناس، أو يلوذ به، إذ كان الخوف من الله آخذا بمجامع قلبه، كان يسمي كل شيء باسمه الذي هو له، فلا يُدهن في القول ولا يداجي ولا يبالي ولا يعرف المجاملة أبدًا في الحق أو الجهر به، إذ كان يسمي المجاملة نفاقًا ومداهنة، ويسمي السكوت عن قول الحق ذلا وجبنا».
عاش: رحمه الله للدعوة وحدها قبل أن يعيش لشيء آخر، عاش للجماعة قبل أن يعيش لبيته، كان في دعوته يمثل التطابق التام بين الداعي ودعوته، كان صبورًا جلدًا على الأحداث. نكب في اثنين من أبنائه الثلاث فما رأى الناس معه إلا ما يرون من مؤمن قوي أسلم لله قلبه كله (1).
ويقول الشيخ أبو الوفاء درويش: «كان يفسر آيات الكتاب العزيز فيتغلغل في أعماقها ويستخرج منها درر المعاني، ويشبعها بحثًا وفهمًا واستنباطًا، ويوضح ما فيها من الأسرار العميقة والإشارات الدقيقة والحكمة البالغة والموعظة الحسنة.
ولا يترك كلمة لقائل بعده. بعد أن يحيط القارئ أو السامع علما بالفقه اللغوي للكلمات وأصولها وتاريخ استعمالها فيكون الفهم أتم والعلم أكمل وأشمل».
قلت: لقد كانت اخر آية فسرها قوله تبارك وتعالى: {وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً} [الإسراء:11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/241)
وقد فسرها رحمه الله في عدد 6 و 7 لسنة 1378هـ في حوالي 22 صفحة.
إنتاجه:
إن المكتبة العربية لتعتز بما زودها به من كتب قيمة مما ألف ومما نشر ومما صحح ومما راجع ومما علق وشرح من الإمام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.
وكما كان الشيخ محبًا لابن تيمية وابن القيم فقد جمعت تلك المحبة لهذين الإمامين الجليلين بينه وبين الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر، وكذلك جمعت بينه وبينه الشيخ شلتوت الذي جاهر بمثل ما جاهر به الشيخ حامد.
ومن جهوده كذلك قيامه بتحقيق العديد من الكتب القيمة نذكر منها ما يأتي: ـ
1 ـ اقتضاء السراط المستقيم.
2 ـ مجموعة رسائل.
3 ـ القواعد النورانية الفقهية.
4 ـ المسائل الماردينية.
5 ـ المنتقى من أخبار المصطفى.
6 ـ موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول حققه بالاشتراك مع محمد محي الدين عبد الحميد.
7 ـ نفائس تشمل أربع رسائل منها الرسالة التدمرية.
8 ـ والحموية الكبرى.
وهذه الكتب جميعها لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ومن كتب الشيخ ابن القيم التي قام بتحقيقها نذكر:
9 ـ إغاثة اللفهان.
10 ـ المنار المنيف.
11 ـ مدارج السالكين.
12 ـ رسالة في أحكام الغناء.
13 ـ التفسير القيم.
14 ـ رسالة في زمراض القلوب.
15 ـ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية.
كما حقق كتب زخرى لمؤلفين آخرين من هذه الكتب:
16 ـ فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن آل شيخ.
17 ـ بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني.
18 ـ جامع الأصول من أحاديث الرسول.
19 ـ لابن الأثير.
20 ـ الاختيارات الفقهية من فتاوى ابن تيمية لعلي بن محمد بن عباس الدمشقي.
21 ـ الأموال لابن سلام الهروي.
22 ـ الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الرمام المبجل أحمد بن حنبل لعلاء الدين بن الحسن المرادي.
23 ـ جواهر العقود ومعين القضاة.
24 ـ والموقعين والشهود للسيوطي.
25 ـ رد الإمام عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد.
26 ـ شرح الكوكب المنير.
27 ـ اختصار ابن النجار.
28 ـ الشريعة للآجري.
29 ـ العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لمحمد ابن أحمد بن عبد الهادي.
30 ـ القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية لابن اللحام.
31 ـ مختصر سنن أبي داود للمنذري حققه بالاشتراك مع أحمد شاكر.
32 ـ معارج الألباب في مناهج الحق والصواب لحسن بن مهدي.
33 ـ تيسير الوصول إلى جامع الأصول لابن الربيع الشيباني.
34 - العقود”؛ (لشيخ الإسلام)، [تحقيق، بمشاركة: الشيخ: محمد ناصر الدين الالبانى رحمه الله، (ط).
كما جاء في تقديم الشيخ محمد حامد الفقي ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ للكتاب:
مصير هذا التراث:
هذا قليل من كثير مما قام به الشيخ محمد حامد الفقي فيما مجال التحقيق وخدمة التراث الإسلامي وهذا التراث الذي تركه الشيخ إذ أن جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت قد جمعت كل هذا التراث.
وقد جاء في نشرتها (أخبار التراث الإسلامي) العدد الرابع عشر 1408هـ 1988م أنها اشترت خزانة الشيخ محمد حامد الفقي كاملةً مخطوطتها ومصورتها وكتبها وكتيباتها وقد أحصيت هذه تلك المحتويات على النحو التالي:
1 – 2000 كتاب.
2 – 70 مخطوطة أصلية.
3 – مائة مخطوطة مصورة على ورق.
وفاته:
توفي رحمه الله فجر الجمعة 7 رجب 1378هـ الموافق 16 يناير 1959م على إثر عملية جراحية أجراها بمستشفى العجوزة، وبعد أن نجحت العملية أصيب بنزيف حاد وعندما اقترب أجله طلب ماء للوضوء ثم صلى ركعتي الفجر بسورة الرعد كلها. وبعد ذلك طلب من إخوانه أن ينقل إلى دار الجماعة حيث توفى بها، وقد نعاه رؤساء وعلماء من الدول الإسلامية والعربية، وحضر جنازته واشترك في تشيعها من أصحاب الفضيلة وزير الأوقاف والشيخ عبد الرحمن تاج، والشيخ محمد الحسن والشيخ محمد حسنين مخلوف، والشيخ محمد محي الدين عبد الحميد، والشيخ أحمد حسين، وجميع مشايخ كليات الأزهر وأساتذتها وعلمائها، وقضاة المحاكم.
أبناؤه: الطاهر محمد الفقي، وسيد أحمد الفقي، ومحمد الطيب الفقي وهو الوحيد الذي عاش بعد وفاة والده.
(1) هما الظاهر، وسيد، وقد توفي الأول وأبوه في رحلة الحج، وأما الثاني فقد مات فجر الجمعة ذي القعدة عام 1377هـ فخطب الشيخ الجمعة بالناس ووعظهم وطلب منهم البقاء على أماكنهم حتى يصلوا على أخيهم.
فجزاه الله خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/242)
فرحم الله هذا العالم الفقيه النحرير، وأن يبدلنا من هو خيرا منه. إنه ولى ذلك والقادر عليه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:01 م]ـ
وهذه ترجمة فضيلة الشيخ عبدالرزاق عفيفي
.................................................. ...............................
الشيخ عبد الرزاق عفيفي عطية
(رحمه الله تعالى)
--------------------------------------------------------------------------------
مولده:
: ولد بشنشور مركز أشمون محافظة المنوفية 1323هـ/1905م.
درس المرحلة الابتدائية والثانوية بالأزهر وحصل على الشهادة العالمية عام 1351هـ/1932م.
ثم حصل على شهادة التخصص في الفقه وأصوله (درجة الماجستير).
عين مدرسًا بالمعاهد العلمية التابعة للأزهر فدرس بها سنوات قبل أن ينتدب إلى السعودية.
أختير نائبًا أول لرئيس جماعة أنصار السنة المحمدية في اجتماع الجمعية العمومية المنعقدة في مساء السبت 29 من صفر سنة 1365هـ الموافق 2 من فبارير 1946م، وكان في ذلك الوقت يعمل مدرسًا بمعهد الإسكندرية الأزهري، ورئيسًا لفرع محرم بك بالإسكندرية وكان معه في عضوية المجلس: محمد صادق عرنوس، د. فاضل راتب، د. أمين رضا، أ. رشاد الشافعي، وانتدب للعمل بالمملكة العربية السعودية للتدريس بالمعارف السعودية عام 1368هـ الموافق 1949م.
عمل مدرسًا بدار التوحيد بالطائف ثم نقل إلى الرياض في شهر شوال عام 1370هـ للتدريس بالمعاهد العلمية ثم نقل للتدليس لكليتي الشريعة واللغة، وعن ذلك يقول: طلبت أنا والأستاذ الهراس بأمر خاص.
وفي يوم السبت 24 صفر 1379هـ الموافق 29 أغسطس 1959م تم بالإجماع اختيار فضيلته رئيسًا عامًا للجماعة بإجماع الآراء؛ إذ لم يرشح أحد نفسه لمنافسة فضيلته، وذلك خلفًا لفضيلة مؤسس الجماعة الشيخ محمد حامد الفقي الذي توفي في 7 رجب 1378هـ / 1959م.
ويبدو أن انتخابه - رحمه الله - رئاسة أنصار السنة المحمدية قد لاقى قبولاً لدى الجميع، وليس أدل على ذلك من كم البرقيات التي أرسلت من الفروع ولكن أهم برقية تلفت النظر كانت من سيدة فاضلة من فضليات نصيرات السنة في ذلك الوقت وهي حرم الدكتور محمد رضا: نعمت صدقي صاحبة كتاب «التبرج» وغيره، فقد أرسلت برقية هذا نصها: «نهنئ أنفسنا والمسلمين عامة ونؤيد انتخاب فضيلة الشيخ عبد الرزاق فيفي رئيسًا للجماعة وندعو لكم بدوام التوفيق».
كما أقيمت عدة مؤتمرات حضرها فضيلته في الجيزة وإمبابة والمنصورة، وفي المنصورة قال الواعظ العام لمنطقة المنصورة في كلمته: «إن دعوة أنصار السنة المحمدية في دعوة الحق المبين، وليس غريبًا لدى الأستاذ الشيخ عبد الرزاق عفيفي، فإني أعرفه وأعرف خلقه ودينه». وهذا مما يدل على تقدير وإعزاز الناس له في ذلك الوقت المبكر.
لم يلبث الشيخ عبد الرزاق عفيفي رئيسًا للجماعة، فبعد عام تقريبًا انتدب للعمل بالمملكة العربية السعودية، حتى وصل إلى أن جعل مديرًا للمعهد العالي للقضاء عام 1385هـ، ووضع مع لجنة متخصصة مناهجه، وقام بالتدريس فيه، وأشرف على رسائل طلابه.
وفي عام 1391هـ نقل إلى الإدارة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة وعين بها نائبًا لرئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء مع جعله عضوًا في مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
وكان رحمه الله عضوًا في اللجنة التي وضعت مناهج الجامعة الإسلامية.
وقد ظل رحمه الله في هذه الوظيفة (نائب رئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء) حتى يوم وفاته عام 1415هـ بعد أن أسهم كثيرًا في خدمة الدعوة.
مكانته العلمية وجهوده فى الدعوة إلى الله في مصر وغيرها من البلاد:
: كان موسوعي المعرفة، حتى أنه كان إذا تكلم في علم ظن السامع أنه متخصص فيه، فقد كان محدثًا قبل أن يخفى عليه حديث، كما كان مفسرًا عظيمًا للقرآن وخير شاهد على ذلك دروسه التي كان يلقيها في مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم في الرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/243)
كان فقيهًا مجتهدًا لا يرضى بالتعصب، بل كان يمشي مع الدليل، ولقد كان أصوليًا متبحرًا في هذا العلم علم أصول الفقه، ولا ننسى أنه كان من كبار علماء التوحيد على مذهب سلف الأمة رحمهم الله، ولقد استطاع أن يرد ما جاء في شرح الطحاوية إلى أصله من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله.
وقد كتبت عنه الصحف في السعودية كلامًا على لسان علمائها جاء فيه: «رحيل شيخ كبار العلماء عبد الرزاق عفيفي، رحلة علمية بدأت من القاهرة وتواصلت عبر الطائف وعنيزة». وبرحيل الشيخ عبد الرزاق عفيفي تفقد الأمة الإسلامية علمًا من أعلام الفقه والحديث.
ومن رفاقه فى الدعوة الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس الجماعة والشيخ عبد العزيز بن راشد والشيخ محمد علي عبد الرحيم رئيس الجماعة السابق والشيخ عبد الرحمن الوكيل الذي رأس الجماعة بعد سفر الشيخ عفيفي والشيخ أبو الوفاء درويش مؤسس أنصار السنة المحمدية بسوهاج، وكذلك الشيخ عبد الحليم الرمالي، والشيخ محمد أحمد شاكر.
أما في السعودية فقد سبقه ورافقه من علماء الجماعة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح أول إمام للحرم المكي والذي أسس دار الحديث بمكة، حيث كان مقرها دار الأرقم بن أبي الأرقم والشيخ عبد الرزاق حمزة.
,وفى ديار الحجاز كان صنوا ومعلمًا وأستاذًا فيكفي أن نذكر أنه كان رفيقًا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، كما أنه كان شيخًا للشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ عبد الله بن عدنان، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد الله بن حسن بن قعود، والشيخ عبد الله التركي، والشيخ مناع القطان وغيرهم كثير وكثير.
تصانيفه العلمية والفقهية:
: كان الشيخ - رحمه الله - لا يهتم بالتأليف بقدر ما كان يهتم بالتدريس، وكان يقول: لدينا من الكتب ما يكفينا ويرجع هذا الأمر - أي قلة وضع الكتب - إلى تواضعه الشديد وعدم الرغبة في الظهور.
ومن مولفاته:
(1) مذكرة التوحيد،
(2) حاشية على كتاب الإحكام في أصول الأحكام للآمدي
(3) حاشية على تفسير الجلالين
(4) اصول الدعوة
(5) وله مذكرات عديدة لم تطبع، كما لا ننسى أنه كان من أوائل من كتب في مجلة الهدي النبوي التي تصدرها جماعة أنصار السنة، وقد صدر عددها الأول في ربيع الآخر 1456هـ.
فجزاه الله خير الجزاء.
فرحم الله هذا العالم الفقيه، ويبدلنا من هو خيرا منه. إنه ولى ذلك والقادر عليه.
* وفاته:
كان - رحمه الله - مصابًا بحالة من الصرع وهو ابن سبع سنوات، كما أصيب بشلل نصفي مرتين وشفاه الله في الحالتين وكانت وفاته يوم الخميس 25/ 3/1415هـ الموافق 1 من سبتمبر 1994م، وصلى عليه بالجامع الكبير بالرياض، فيهم جمع غفير منهم عاهل السعودية وكبار رجالها وخيرة علمائها والوف من المسلمين.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:03 م]ـ
http://www.elsonna.com/
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 02 - 04, 07:55 م]ـ
.
ـ[المقدسي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:35 ص]ـ
للفقي ترجمة نادرة في تذكرة أولي النهى والعرفان للشيخ إبراهيم العبيد العبد المحسن رحمه الله
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[01 - 03 - 04, 04:33 م]ـ
رحم الله الشيخ حامد رحمة واسعة
كما أحب أن أحيي الأخ الأزهري السلفي على أخلاقة في النقاش والحوار وهدوئه وأنا من متابعي مشاركاتك النافعة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:23 ص]ـ
الشيخ الفق الان مجلة الاسلام الوطن فى هذا العدد وكذلك السابق تفرد مقالا للنيل من زعيم الوهابية محمد الفقى وفى هذا العدد الذى لم ارى الاهو ينقلون قول الالبانى فى شريط رقم سبعة وثلاثين من سلسلة الهدى والنور قوله فيما يبدو لى ان الشيخ الفقى كان سليط اللسان ونقلوا قول محمد الغزالى فى كتاب سر تأخر العرب والمسلمين فى قوله ان الفقى يُكفر ابا حنيفة
وافتراءات اخرى
فليت احدكم يجود بما عنده ولو القليل فى الرد على هذا العلامة
الذى كان شيخ الاسلام عبد العزيز بن باز لايجلس قبل أن يجلس الشيخ حامد الفقى اجلالا له
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:21 م]ـ
رحمه الرحمن
وجزاك خيرا(155/244)
من ينبأنا بأخبار فضيلة الشيخ أحمد القرني وهو من سكان المدينه
ـ[محب الخير]ــــــــ[01 - 03 - 04, 06:36 ص]ـ
من ينبأنا بأخبار فضيلة الشيخ أحمد القرني وهو من سكان المدينه
المنوره حيث أني سمعت للشيخ أشرطه في التأصيل العلمي
ووجدته بحث هذه المسأله بحثا جميلا لايستغني عنه طالب العلم
فهل أشرطته صدرت في كتاب أو أنها مفرغه .. وهل للشيخ دروس
الآن وماهي؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محب الدين]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:10 ص]ـ
أخي محب الخير
أهلا بك , كأن الشيخ أحمد القرني انتقل إلى مكة من زمن ليس بالقريب ولعل إخواننا بمكة يفيدوننا بخبره ولقد التقيته عام 1411هـ بمنزله بالمدينة وأفدت منه كثيراً فهو قاريء من الدرجة الأولى نفع الله به
ـ[محب الخير]ــــــــ[01 - 03 - 04, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا على تعقيبك أخي محب الدين
لكن الشيخ في المدينه وهذا ماأنا متأكد منه
لكن من يتحفنا بشيء من أخباره؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:51 م]ـ
اين الشيخ الشيخ الأن سددكم ربي
وكيف الوصول إليه؟؟؟؟
ـ[العدناني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:19 م]ـ
Question
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
الشيخ حفظه الله بالمدينة ويدرس في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:07 م]ـ
الاخ ابو اسيد هل له اشرطة غير الابداع والتأصيل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:17 م]ـ
الله أعلم , هذا الذي عندي من أشرطته
لكن أعتقد أن له محاضرات في الجامعة الإسلامية غير هذه , لكن هل هي مسجلة
أرجو الإفادة من طلاب الجامعة القريبين
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:20 م]ـ
الشيخ الدكتور الأديب الشاعر أحمد بن علي القرني
من سكان مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، ويدرس بالجامعة الإسلامية.
أما دروسه الفذة التي لم ينسج على منوالها فقد طبع القسم الثاني منها
في دار عالم الفوائد بمكة هذا العام (1428/ 1429)؛ أعني به " الإبداع العلمي "،
وفي المطبوع زيادات كثيرة على المسموع.
وللشيخ ورقة مختصرة متداولة في الانترنت بعنوان
" مكتبة طالب العلم " في آخرها هاتف منزله.
وقد ذكر الشيخ عائض القرني في مقدمة المقامات
أن الذي أشار عليه بكتابة مقاماته هو الدكتور أحمد.
ويبدو أن بينهما صلة قرابة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:49 ص]ـ
وللشيخ ورقة مختصرة متداولة في الانترنت بعنوان
" مكتبة طالب العلم " في آخرها هاتف منزله.
----------------------------------------------------------------------------------
يبدو أن هذه الورقة قديمة جدا وظهرت بعدها نسخ أجد منها ................
أرجوا من طلاب الجامعة أن يوافونا بهذه الأخبار الشيقة(155/245)
وفاة شيخنا الحافظ أبو حفص الجزائري رحمه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[12 - 03 - 04, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده. أما بعد
فإن المستفصح لحقيقة الدنيا والمتأمل لحال الحياة مع أهلها تنبلج له عن أفراح خلطت بأتراح وتتفسخ عن ترنم مزج بنياح فالسعد فيها لا يدوم كما أن القلب عن مصائبها لا يصوم، فهي على الفجائع مبنية وقصاراها كدر أو منية إذاً هي وعاء حوادث وظرف كوارث تنقلب فيها الأيام وتنصرف منها الأحوال فأيامها تحلى وتمر وأقدراها تسوء وتسر محن الحقيرة ضروب ولسان العبر بها خطيب يتذوق فيها الحر الأيام وصروفها ويتجرع الأرزاء وصنوفها ويشاهد الأنفس ومآلها ويلاحظ الأجسام واضمحلالها فيعتبر بعواري ما أسرع ارتجاعها ومنائح ما أقل مقادير إمتاعها فالحازم من وطّن لأحداثها وأيقن بانتكاثها إذ موهوبها إلى استلاب ومعمورها إلى خراب كالآل والسراب فهي ليست بدار قرار والعبد منها على شفا جرف هار لأنها جسر على طريق وعدو ولكنها بثياب صديق فكم فيها من ثنية يخرج من خلالها على المرء النوائب وكم حمىً للعبد ترتع فيه المصائب فرزاياها تتطرف وتتحيف ومناياها تستدرج وتتخطف إذ الموت عرف لا نكر وعوان لا بكر وإن من أعظم المصائب المعاصرة ما فقرت به الجزائر بادية وحاضرة تلك الرزية الشاملة والقاصمة النازلة، هي وفاة شيخنا العلامة وموت المحقق الفهامة الحافظ لأحاديث رسول الله عليه الصلاة و السلام إبراهيم الرحماني نصار المدعو أبو حفص الحراشي ليل الأربعاء في المستشفى بعد ساعات من إصابته بالرصاص في رأسه أثناء عودته من المسجد * بعد أن صلى الظهر * إلى منزله في حي الحراش في شرق العاصمة فيا عظم ما دهمت به الأيام وفجع فيه الإسلام فالديانة لابسة الحداد مفجوعة الفؤاد فواهاً لحشاشة العلم أرصدها الردى غوائله ويا أسفاً على بقية الصدع جر عليها الدهر نسأل الله تعالى أن يتقبله من الشهداء
كلاكله لقد طرقت نائبة هذا الموت وأصابت فاجعة هذا الكرب قطب الآمال ومدارها وهاجمت سناء الهمم ومنارها وكسرت تاج الرياسة وسوارها ألا فلتعلم
المصيبة أنها نزلت على زهرة الاسلام في الجزائر واستضافها مبين الحلال والحرام وأنشبت أظفارها في نفس هاتك حجب الجهالة وكاشف زيف الضلالة بحجج رواسخ كالجبال الشوامخ لقد صدع تجاه الحادث الملم وشارك في الأمر المهم فيظهر إقدامه إذا كان في الإقدام خطر ويبرز وقوفه إذا لجأ الفرسان إلى المفر بعد أن تأخر عن البيان الجمع الغفير بل نطق بالباطل الورد الكثير لقد رهب الشرك صولته وخاف العدو جولته وذل النفاق وطأته فكان رحمه الله السبب في نزول الكثير من الجبال و ذهاب الفتنة العمياء فكان منقطع النظير وكالىء هذا الدين أنار يوم دجت الخطوب وثار يوم عن الهبوب
فوالهفاً على من هذه بعض صفاته مؤبداً ويا أسفاً عليه مردداً أسفاً على لجة المواهب كيف سجرت ولشمس المعارف كيف كورت ويا لهفاً على هضبة العلم والحلم كيف زلزلت وحدة الذكاء قوة والفهم كيف فلّلت ماذا خطفت يد الحمام واصمت به سهام الأيام يا أيها الحمام أي سماء للعلا فطرت؟! وأي نجم للمنى كدرت؟! وأي بحر من الأسى سجرت؟! وأي عين للبكاء فجرت؟!
لقد كان شيخنا أبي حفص رحمه الله البقية التي عند الخطوب يؤنس ببقائها وعند الظلمة يعشى إلى أضوائها ففجأة إختلسته المنية، وفجعت به الدنيا الدنية فمن شأنها أن تذهب بالأفاضل ومن صفاتها التخييم على الأماثل.
يا موت! زيارتك للشيخ نازلة فاجئة وقدومك حادثة فاجعة جعلت الأيام تصيب من الأمة صميماً وتسلبها علقاً كريماً وتخطف أنساً عظيماً ولكنك الحُمام والموت الزؤم جعلنا الله منك على حذر ووفقنا قبلك لخير العمل وأصوب النظر. لقد وصلني خبر تجرع الإمام الحُمام وتشتت النظام وانصداع شمل الكرام فكأنما طعن ناعيه في كبدي وظعن باكيه بذخيرة خلدي فتصاممت عنه مستريحاً إلى المنى ثم عاجلته بالسؤال لعله يرتاب فأوقد لوعتي وأكد روعتي في هذا النبأ الذي تسلط فشرد غمضي ونعى بعضي إلى بعضي وأطبق سمائي على أرضي وكيف لا يرفع عني الملام وهو خبر يقض المضاجع ويسيل المدامع ذلك أنه فضيع خطب وارد وشنيع رزء وافد فإن حزن منه محزون فالعذر واضح وإن صبر المصاب فالأجر راجح لأنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/246)
صبر على خطب يهز الجبال ويقطع الآمال ويخلع الفؤاد ويصدع الأكباد:
رعوا من المجد أكنافاً إلى أجل ... حتى إذا أكملت أظماؤهم وردوا
حثثنا الخطى وامتطينا المطايا حتى قدمنا المسجد وإذا الجموع من كل حدب نسلوا ومن كل صوب نزلوا زرافات ووحداناً فاصطفوا للصلاة عليه فتذكرت اصطفافهم للسلام عليه صوبت النظر إلى من حضر فإذا الكل ينظر كالرقوب وكأن المقدم يوسف والمصلين يعقوب يتناظرون وقلوبهم من هول ما حل تقشعر ونفوسهم من عظم ما نزل بين الضلوع لا تستقر فالدمع على الخدين واكف والحزن على القلوب عاكف للرزء الهاجم والبلاء الشنيع الكالم فيا لها حسرة ما أنكاها للنفوس الزكية وجمرة ما أذكاها في القلوب الأبية وروعة ما افتها في قوى الأعضاد ولوعة ما أحرها على غضارف الأكباد.
من ذا أعزي فيك من هذا الورى ... لم يلقني إلا بحزنك لاق
والناس محزونون فيك كأنما ... كان اتفاقهم على إصفاق
وقد فرح بعض الوجوه الحقيرة *الطغاة و الحساد* لأن الأسد فارق العرين ولم يعلم هؤلاء الأنذال أن الضرغم خلف الأشبال وسوف تسقيهم بحول الله كأس الوبال وأن موت الشيخ رحمه الله بداية صولاتهم وأن انقطاع صوته مؤذن برفع أصواتهم.
إذا ثبت الماء المعين بحاله ... فليس ثكيراً أن تفيض الجداول
وفي الخيس أشبال ترشح للعدا ... وأراؤك الحسنى مواضٍ فواضل
ومع أن الطغاة و الحساد لوفاة الشيخ نعموا ففي رؤيتهم للجموع رغموا وليعلم الشامت الحقود والفرح الكنود مع أننا فقدنا حديقة علم صوحت وصحيفة محاسن درست وانمحت إلا أن هاجم الكرب وإن كلح وجلح وواقع الخطب وإن طمح وجمح لا يهزنا فلا يتضعضع منا لهول هذه الصدمة جلَد ولا يتروع لظلمتها خلَد.
فقد فارق الناس الأحبة قبلنا وأعيا دواء الموت كل طبيب وإننا نحمد الله فإن كان سلب عبد له فقد وهب بفضله وإن كان أخذ فقد أعطى وإن كان اخترم فقد أبقى ونحن أصلب عوداً من أن تكسرنا المصائب وأشد ركناً من أن تضعضعنا النوائب لأننا مستيقنين أن نصرة هذا الدين لم تنط برجال محددين.
أرجع فأقول وبعد انتهاء الصلاة التي تخللها البكاء و النشيج تبع القوم الجنازة كانصراف الحجيج ولكثرة من حضر، من الناس من تذكر يوم الحج الأكبر ومنهم من سارع إلى وهله يوم المحشر، الكل قد أشهر سلاح الدمع خلف سريره ولم يمل من حسن الثناء وتكريره لأن من خواص القلوب الأسف على المحبوب والشيخ رحمه الله مضى حينما لم يبق مشرق ولا مغرب إلا وله فيه مادح وباسمه صادح ثم مضوا به
حتى أتوا جدثاً كأن ضريحه في قلب كل موحد محفور وأنزلوه مستصحباً أعماله إلى المنزل المهجور والمحل المحبور فالينح على الإسلام نائح وليجبه من جانب القبر صائح وليصرخ بالمجد ناعيه بعد أن نفضت الترب يد مواليه.
سبق الفناء فما يدوم بقاء تفنى النجوم وتسقط البيضاء لو يعلم الترب ما ضم من كرم ونائل وحلم إذا خفت الحلوم غير زائل لطاول السماء وعانق الجوزاء لسعة نفسه وذكاء قبسه ملأ الأفواه طيب ثنائه وملك القلوب بشر لقائه
نرجوا أنه حديقة أنس نقلت إلى جنة قدس والعجب أن الشيخ يوم موته و استشهاده حيي، فحياته عزة وفخر وموته ثناء وذكر:
لم تم أنت إنما مات من لم ... يبق في المجد والمكارم ذكراً
لست مستسقياً لقبرك غيثاً ... كيف يضما وقد تضمن بحراً
عمر الفتى ذكره لا طول مدته ... وموته موته لا موته الداني
وقف الجميع يعزون الأحياء بفراقه ولو استطاعوا لهنئوا الأموات باقترابه.
بنفسي ثرىً ضمنت في ساحة البلى ... لقد ضم منك الغيث والليث والبدرا
فلو أن عمري كان طوع مشيئتي ... وأسعدني المقدور قاسمتك العمرا
ولو أن حياً كان قبراً لميت ... لصيرت أحشائي لأعظمه قبرا
فإنا لله وإنا إليه راجعون أخذاً بوصاياه وتسليماً لأقداره وقضاياه وسقاه الله من السلسبيل مثل ما كان يأوي إليه من المذهب السلفي الجميل ونقله إلى رضوانه وحفه بغفرانه وجزاه جزاء المحسنين وأنزله دار المقامة في عليين.
أسترجع فأقول إنا لله وإنا إليه راجعون تسليماً له فيما قضى وقولاً يوجب عنده الزلفى مع الرضى.
وبعد الإنصراف من دفن من جَدى لفقده أنف المكارم وصدع من شملها المتلائم ففكرت في الدنيا وقد انحسر عنها زينها وفقدت بل فقئت عينها فعصب لهذه الفكرة باللها الريق وحالفني السهر ورادفني التأزيق لقد قرحت الجفون وسال بالدم غربها اللهتون فكتبت والدمع محدور وقد حُم قضاء ونفذ مقدور
أتقدم بالإعتذار ربما سأغيب قليلا لأني أكتب والدمع ينشيء سحائبه والحزن يجهز إلى نفسي كتائبه والصبر قد فلت شباته وصوح نباته والقلب قد ضاقت آفاقه واشتد بنار الرزية احتراقه.
لله ما أعطى و لله ما أخذ كل شيء عنده بأجل مسمى.
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يغفر لشيخي العزيز وأن يرحمه رحمة واسعة وأن يثبته بالقول الثابت وأن يمد له في قبره ... وأن يجعله له روضة من رياض الجنة.
اللهم اعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد , ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وقه فتنة القبر وعذاب النار ... اللهم آمين
لا تنسوه بدعائكم.
أخوكم
ابو البراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/247)
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 08:32 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ برحمتك الواسعة وعوض الامة خيرا ورجاؤنا من الاخوة الجزائرين ان يضعوا للشيخ ترجمة ذاتية وفاء بحق الشيخ
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 06:58 م]ـ
حتى لا ننسى الشيخ رحمه الله
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:39 م]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه الفردوس
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:08 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه آمين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:12 ص]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويتجاوز عنه ويسكنه فسيح الجنان
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:48 ص]ـ
لما عرفناه فقدناه (ابو حفص الجزائري)
هو ناصر ابراهيم رحماني ابو حفص ولد يوم 19 نوفمبرسنة 1963حفظ القرأن في السابعة عشر من عمره و في هذه السن كان يحفظ ديوان جرير في الشعر و اكثر من 3000 بيت من الشعركما حفظ الفية بن مالك اما عن حفظه للحديث فحدث عن البحر فكان يحفظ الصحيحين سنن الترمذي مسند الامام احمد و كتاب الزهد لابن المبارك ...........................................
درس تاريخ امريكا و فرنسا و اسبانيا و يذكر تفاصيل ايامها سنة بسنة.
حصل على شهادة البكالوريا شعبة الاداب سنة 1981 رحل في طلب العلم الى حجاز ثم ما لبث ان قصد دمشق اين سجل في معهد الامينية و بقي هنالك ينهل من معين علمائها و من جملة من لقيهم و اخذ عنهم العلامة المحدث الشيخ عبد القادر الارنؤوط فعرض عليه كتاب فتح الباري الذي كان يحفظ اصله و يستظهرشرحه .............
ثم عاد الى الجزائر فاخذ يقيم مجلس العلم و عين معلما للغة العربية و التحق بالجامعة الاسلامية سنة 1986 ليتخرج منها سنة 1991 ثم دخلت الجزائر مرحلة الابتلاءات فاعتقل في شهر فبراير سنة 1992 الى غاية سنة 1999 ليعود للامامة بمسجد الحراش اين سلب اذهان من يتذوق لغة الضاد فكان اسد المنابر بلا منازع فكانت دروسه و خطبه تشتمل على الوعظ و العقيدة و الفقه .... مع تركيزه على قضايا الساعة و كان لا يكتفي بالمسجد للدعوة الى الله فكان يشرك الناس في افراحهم و اقراحهم ففي زلزال سنة 2003 بقي مع جملة من اخوانه اكثر من 10 ايام في المناطق المنكوبة يواسي و ينصح و يعظ .............
و لكن لما عرفناه فقدناه حيث قتل رميا بالرصاص بعد خروجه من المسجد بعد صلاة الظهر يوم 11 مارس سنة 2004 تارك فراغا رهيبا في الساحة الدعوية في الجزائر و حسرة و حيرة و دموعا و بالمقابل فرحا و سرورا عندالعلمانيين و الحداثيين و ارتياحا لادعياء السلفية الذين اخلط كل حساباتهم بعد خروجه من السجن حيث اظهر حقيقة الدعوة السلفية بمنهجها الوسطي
لما عرفناه فقدناه نقولها في شيخنا ابي حفص كما قالها علامة الجزائر الشيخ بن باديس عند تأبينه للاستاذ ابن ابي شنب.
اللهم اجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
منقول
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=154228
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:03 ص]ـ
كأن ترجمة الشيخ رحمه الله غير كاملة.
ليتكم ذكرتم نشاط الشيخ ما بين سنة 1995 و 2000!
جزاكم الله خيرا
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:10 م]ـ
كأن ترجمة الشيخ رحمه الله غير كاملة.
ليتكم ذكرتم نشاط الشيخ ما بين سنة 1995 و 2000!
جزاكم الله خيرا
ما بين 1992 - 1999 كان الشيخ رحمه في السجن(155/248)
وفاة شيخنا الحافظ أبو حفص الجزائري رحمه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[12 - 03 - 04, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده. أما بعد
فإن المستفصح لحقيقة الدنيا والمتأمل لحال الحياة مع أهلها تنبلج له عن أفراح خلطت بأتراح وتتفسخ عن ترنم مزج بنياح فالسعد فيها لا يدوم كما أن القلب عن مصائبها لا يصوم، فهي على الفجائع مبنية وقصاراها كدر أو منية إذاً هي وعاء حوادث وظرف كوارث تنقلب فيها الأيام وتنصرف منها الأحوال فأيامها تحلى وتمر وأقدراها تسوء وتسر محن الحقيرة ضروب ولسان العبر بها خطيب يتذوق فيها الحر الأيام وصروفها ويتجرع الأرزاء وصنوفها ويشاهد الأنفس ومآلها ويلاحظ الأجسام واضمحلالها فيعتبر بعواري ما أسرع ارتجاعها ومنائح ما أقل مقادير إمتاعها فالحازم من وطّن لأحداثها وأيقن بانتكاثها إذ موهوبها إلى استلاب ومعمورها إلى خراب كالآل والسراب فهي ليست بدار قرار والعبد منها على شفا جرف هار لأنها جسر على طريق وعدو ولكنها بثياب صديق فكم فيها من ثنية يخرج من خلالها على المرء النوائب وكم حمىً للعبد ترتع فيه المصائب فرزاياها تتطرف وتتحيف ومناياها تستدرج وتتخطف إذ الموت عرف لا نكر وعوان لا بكر وإن من أعظم المصائب المعاصرة ما فقرت به الجزائر بادية وحاضرة تلك الرزية الشاملة والقاصمة النازلة، هي وفاة شيخنا العلامة وموت المحقق الفهامة الحافظ لأحاديث رسول الله عليه الصلاة و السلام إبراهيم الرحماني نصار المدعو أبو حفص الحراشي ليل الأربعاء في المستشفى بعد ساعات من إصابته بالرصاص في رأسه أثناء عودته من المسجد * بعد أن صلى الظهر * إلى منزله في حي الحراش في شرق العاصمة فيا عظم ما دهمت به الأيام وفجع فيه الإسلام فالديانة لابسة الحداد مفجوعة الفؤاد فواهاً لحشاشة العلم أرصدها الردى غوائله ويا أسفاً على بقية الصدع جر عليها الدهر نسأل الله تعالى أن يتقبله من الشهداء
كلاكله لقد طرقت نائبة هذا الموت وأصابت فاجعة هذا الكرب قطب الآمال ومدارها وهاجمت سناء الهمم ومنارها وكسرت تاج الرياسة وسوارها ألا فلتعلم
المصيبة أنها نزلت على زهرة الاسلام في الجزائر واستضافها مبين الحلال والحرام وأنشبت أظفارها في نفس هاتك حجب الجهالة وكاشف زيف الضلالة بحجج رواسخ كالجبال الشوامخ لقد صدع تجاه الحادث الملم وشارك في الأمر المهم فيظهر إقدامه إذا كان في الإقدام خطر ويبرز وقوفه إذا لجأ الفرسان إلى المفر بعد أن تأخر عن البيان الجمع الغفير بل نطق بالباطل الورد الكثير لقد رهب الشرك صولته وخاف العدو جولته وذل النفاق وطأته فكان رحمه الله السبب في نزول الكثير من الجبال و ذهاب الفتنة العمياء فكان منقطع النظير وكالىء هذا الدين أنار يوم دجت الخطوب وثار يوم عن الهبوب
فوالهفاً على من هذه بعض صفاته مؤبداً ويا أسفاً عليه مردداً أسفاً على لجة المواهب كيف سجرت ولشمس المعارف كيف كورت ويا لهفاً على هضبة العلم والحلم كيف زلزلت وحدة الذكاء قوة والفهم كيف فلّلت ماذا خطفت يد الحمام واصمت به سهام الأيام يا أيها الحمام أي سماء للعلا فطرت؟! وأي نجم للمنى كدرت؟! وأي بحر من الأسى سجرت؟! وأي عين للبكاء فجرت؟!
لقد كان شيخنا أبي حفص رحمه الله البقية التي عند الخطوب يؤنس ببقائها وعند الظلمة يعشى إلى أضوائها ففجأة إختلسته المنية، وفجعت به الدنيا الدنية فمن شأنها أن تذهب بالأفاضل ومن صفاتها التخييم على الأماثل.
يا موت! زيارتك للشيخ نازلة فاجئة وقدومك حادثة فاجعة جعلت الأيام تصيب من الأمة صميماً وتسلبها علقاً كريماً وتخطف أنساً عظيماً ولكنك الحُمام والموت الزؤم جعلنا الله منك على حذر ووفقنا قبلك لخير العمل وأصوب النظر. لقد وصلني خبر تجرع الإمام الحُمام وتشتت النظام وانصداع شمل الكرام فكأنما طعن ناعيه في كبدي وظعن باكيه بذخيرة خلدي فتصاممت عنه مستريحاً إلى المنى ثم عاجلته بالسؤال لعله يرتاب فأوقد لوعتي وأكد روعتي في هذا النبأ الذي تسلط فشرد غمضي ونعى بعضي إلى بعضي وأطبق سمائي على أرضي وكيف لا يرفع عني الملام وهو خبر يقض المضاجع ويسيل المدامع ذلك أنه فضيع خطب وارد وشنيع رزء وافد فإن حزن منه محزون فالعذر واضح وإن صبر المصاب فالأجر راجح لأنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/249)
صبر على خطب يهز الجبال ويقطع الآمال ويخلع الفؤاد ويصدع الأكباد:
رعوا من المجد أكنافاً إلى أجل ... حتى إذا أكملت أظماؤهم وردوا
حثثنا الخطى وامتطينا المطايا حتى قدمنا المسجد وإذا الجموع من كل حدب نسلوا ومن كل صوب نزلوا زرافات ووحداناً فاصطفوا للصلاة عليه فتذكرت اصطفافهم للسلام عليه صوبت النظر إلى من حضر فإذا الكل ينظر كالرقوب وكأن المقدم يوسف والمصلين يعقوب يتناظرون وقلوبهم من هول ما حل تقشعر ونفوسهم من عظم ما نزل بين الضلوع لا تستقر فالدمع على الخدين واكف والحزن على القلوب عاكف للرزء الهاجم والبلاء الشنيع الكالم فيا لها حسرة ما أنكاها للنفوس الزكية وجمرة ما أذكاها في القلوب الأبية وروعة ما افتها في قوى الأعضاد ولوعة ما أحرها على غضارف الأكباد.
من ذا أعزي فيك من هذا الورى ... لم يلقني إلا بحزنك لاق
والناس محزونون فيك كأنما ... كان اتفاقهم على إصفاق
وقد فرح بعض الوجوه الحقيرة *الطغاة و الحساد* لأن الأسد فارق العرين ولم يعلم هؤلاء الأنذال أن الضرغم خلف الأشبال وسوف تسقيهم بحول الله كأس الوبال وأن موت الشيخ رحمه الله بداية صولاتهم وأن انقطاع صوته مؤذن برفع أصواتهم.
إذا ثبت الماء المعين بحاله ... فليس ثكيراً أن تفيض الجداول
وفي الخيس أشبال ترشح للعدا ... وأراؤك الحسنى مواضٍ فواضل
ومع أن الطغاة و الحساد لوفاة الشيخ نعموا ففي رؤيتهم للجموع رغموا وليعلم الشامت الحقود والفرح الكنود مع أننا فقدنا حديقة علم صوحت وصحيفة محاسن درست وانمحت إلا أن هاجم الكرب وإن كلح وجلح وواقع الخطب وإن طمح وجمح لا يهزنا فلا يتضعضع منا لهول هذه الصدمة جلَد ولا يتروع لظلمتها خلَد.
فقد فارق الناس الأحبة قبلنا وأعيا دواء الموت كل طبيب وإننا نحمد الله فإن كان سلب عبد له فقد وهب بفضله وإن كان أخذ فقد أعطى وإن كان اخترم فقد أبقى ونحن أصلب عوداً من أن تكسرنا المصائب وأشد ركناً من أن تضعضعنا النوائب لأننا مستيقنين أن نصرة هذا الدين لم تنط برجال محددين.
أرجع فأقول وبعد انتهاء الصلاة التي تخللها البكاء و النشيج تبع القوم الجنازة كانصراف الحجيج ولكثرة من حضر، من الناس من تذكر يوم الحج الأكبر ومنهم من سارع إلى وهله يوم المحشر، الكل قد أشهر سلاح الدمع خلف سريره ولم يمل من حسن الثناء وتكريره لأن من خواص القلوب الأسف على المحبوب والشيخ رحمه الله مضى حينما لم يبق مشرق ولا مغرب إلا وله فيه مادح وباسمه صادح ثم مضوا به
حتى أتوا جدثاً كأن ضريحه في قلب كل موحد محفور وأنزلوه مستصحباً أعماله إلى المنزل المهجور والمحل المحبور فالينح على الإسلام نائح وليجبه من جانب القبر صائح وليصرخ بالمجد ناعيه بعد أن نفضت الترب يد مواليه.
سبق الفناء فما يدوم بقاء تفنى النجوم وتسقط البيضاء لو يعلم الترب ما ضم من كرم ونائل وحلم إذا خفت الحلوم غير زائل لطاول السماء وعانق الجوزاء لسعة نفسه وذكاء قبسه ملأ الأفواه طيب ثنائه وملك القلوب بشر لقائه
نرجوا أنه حديقة أنس نقلت إلى جنة قدس والعجب أن الشيخ يوم موته و استشهاده حيي، فحياته عزة وفخر وموته ثناء وذكر:
لم تم أنت إنما مات من لم ... يبق في المجد والمكارم ذكراً
لست مستسقياً لقبرك غيثاً ... كيف يضما وقد تضمن بحراً
عمر الفتى ذكره لا طول مدته ... وموته موته لا موته الداني
وقف الجميع يعزون الأحياء بفراقه ولو استطاعوا لهنئوا الأموات باقترابه.
بنفسي ثرىً ضمنت في ساحة البلى ... لقد ضم منك الغيث والليث والبدرا
فلو أن عمري كان طوع مشيئتي ... وأسعدني المقدور قاسمتك العمرا
ولو أن حياً كان قبراً لميت ... لصيرت أحشائي لأعظمه قبرا
فإنا لله وإنا إليه راجعون أخذاً بوصاياه وتسليماً لأقداره وقضاياه وسقاه الله من السلسبيل مثل ما كان يأوي إليه من المذهب السلفي الجميل ونقله إلى رضوانه وحفه بغفرانه وجزاه جزاء المحسنين وأنزله دار المقامة في عليين.
أسترجع فأقول إنا لله وإنا إليه راجعون تسليماً له فيما قضى وقولاً يوجب عنده الزلفى مع الرضى.
وبعد الإنصراف من دفن من جَدى لفقده أنف المكارم وصدع من شملها المتلائم ففكرت في الدنيا وقد انحسر عنها زينها وفقدت بل فقئت عينها فعصب لهذه الفكرة باللها الريق وحالفني السهر ورادفني التأزيق لقد قرحت الجفون وسال بالدم غربها اللهتون فكتبت والدمع محدور وقد حُم قضاء ونفذ مقدور
أتقدم بالإعتذار ربما سأغيب قليلا لأني أكتب والدمع ينشيء سحائبه والحزن يجهز إلى نفسي كتائبه والصبر قد فلت شباته وصوح نباته والقلب قد ضاقت آفاقه واشتد بنار الرزية احتراقه.
لله ما أعطى و لله ما أخذ كل شيء عنده بأجل مسمى.
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يغفر لشيخي العزيز وأن يرحمه رحمة واسعة وأن يثبته بالقول الثابت وأن يمد له في قبره ... وأن يجعله له روضة من رياض الجنة.
اللهم اعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد , ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وقه فتنة القبر وعذاب النار ... اللهم آمين
لا تنسوه بدعائكم.
أخوكم
ابو البراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/250)
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[12 - 03 - 04, 08:32 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ برحمتك الواسعة وعوض الامة خيرا ورجاؤنا من الاخوة الجزائرين ان يضعوا للشيخ ترجمة ذاتية وفاء بحق الشيخ
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:26 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:33 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:50 م]ـ
حكى لي احد الإخوة انه كان سببا لتوبة العديد ممّن التحقوا بالجبال في الجزائر و هو و الله اعلم حافظ لكتب السنة و يمتاز بحدة صوته رحمه الله. الحقيقة لا اعلم الظروف التي اغتيل فيها ... اسأل الله ان يجعل له لسانا صدق في الآخرين, ....... ذهبت تلك الفتنة بخيرة الناس ...
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:21 م]ـ
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يغفر لشيخي العزيز وأن يرحمه رحمة واسعة وأن يثبته بالقول الثابت وأن يمد له في قبره ... وأن يجعله له روضة من رياض الجنة.
اللهم اعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد , ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وقه فتنة القبر وعذاب النار ... اللهم آمين
ـ[محمد بن عبد الله المسلم]ــــــــ[20 - 09 - 09, 06:17 ص]ـ
أذكر حين كان الشيخ رحمه الله خطيبا بمسجد الحراش بالجزائر العاصمة، و كنت إذ ذاك طالبا بتلك الناحية و كان صديق لي يحثني على حضور حلقه، فحضرت بعضها و إذا بي برجل من أزمنة مضت يعيش بيننا في أيام الغفلة.
و أذكر جيدا مروري بالمسجد بعد ساعات قليلة من وقوع الحادثة و قد لاحظت أن الأمر غير عادي لكنني كنت أجهل الخبر، و تقطع فؤادي عند سماع الفاجعة.
و ليومنا هذا و الله ما رأت عيني أشد حبا للسنة و لا أبغض للبدعة و محاربا لها منه، و لم تر عيني أحفظ للحديث منه و كان رحمه الله يسند الحديث و يتكلم عن الصحابة و السلف الصالح و كأنه يعاينهم، و لم تر عيني بين مشايخ هذا الزمان من هو أفصح و لا أذكى و لا أشجع منه.
و يا أسفا على علماء الجزائر، يجهل فضلهم كثير من أبناء بلادهم فضلا عن غيرهم، فمن بحث عن ترجمة للشيخ لا يسعه أن يجد إلا سطورا في بعض المنتديات هنا و هناك تتكلم عن الشيخ و كأنه لم يكن شيئا يذكر، و هو من هو، هو الذي تكلم حين صمت الجمع أمام الفتنة العمياء و هو الذي هدى الله به أقواما استحلوا دماء المسلمين ... و كفى به شرفا أن يقتل في سبيل الله نحسبه شهيدا و الله حسيبه و لا نزكي على الله أحدا.
رحم الله شيخنا الفاضل و أسكنه الفردوس الأعلى و حشره مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا.
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:29 م]ـ
رحمه الله(155/251)
ترجمة الشيخ أحمد ياسين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 03 - 04, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و بعد فهذه ترجمة الشيخ الشهيد-نحسبه و لا نزكيه على الله-أحمد ياسين لفضيلة الشيخ حامد العلي-حفظه الله-.
السؤال: نريد نبذة عن الشيخ أحمد ياسين، وما هي توقعاتكم بعد استشهاده بالنسبة للصراع مع الصهاينة؟ وكيف ننتقم لدم الشهيد رحمه الله؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: ـ
فهذه نبذة عن سيرة شيخ الجهاد أحمد ياسين رحمه الله:
الشيخ أحمد ياسين
=================
يتمتع الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس بموقع روحي وسياسي متميز في صفوف المقاومة الفلسطينية، مما جعل منه واحدا من أهم رموز الجهاد الفلسطيني طوال القرن الماضي.
المولد والنشأة
=================
ولد أحمد إسماعيل ياسين في قرية تاريخية عريقة تسمى جورة عسقلان في يونيو/ حزيران 1936 وهو العام الذي شهد أول ثورة مسلحة ضد النفوذ الصهيوني المتزايد داخل الأراضي الفلسطينية. مات والده وعمره لم يتجاوز خمس سنوات.
عايش أحمد ياسين الهزيمة العربية الكبرى المسماة بالنكبة عام 1948 وكان يبلغ من العمر آنذاك 12 عاما وخرج منها بدرس أثر في حياته الفكرية والسياسية فيما بعد مؤداه أن الاعتماد على سواعد الفلسطينيين أنفسهم ـ بعد الله ـ عن طريق تسليح الشعب أجدى من الاعتماد على الغير سواء كان هذا الغير الدول العربية المجاورة أو المجتمع الدولي.
ويتحدث الشيخ ياسين عن تلك الحقبة فيقول "لقد نزعت الجيوش العربية التي جاءت تحارب إسرائيل السلاح من أيدينا بحجة أنه لا ينبغي وجود قوة أخرى غير قوة الجيوش، فارتبط مصيرنا بها، ولما هزمت هزمنا وراحت العصابات الصهيونية ترتكب المجازر والمذابح لترويع الآمنين، ولو كانت أسلحتنا بأيدينا لتغيرت مجريات الأحداث".
خشونة العيش
============
التحق أحمد ياسين بمدرسة الجورة الابتدائية وواصل الدراسة بها حتى الصف الخامس، لكن النكبة التي ألمت بفلسطين وشردت أهلها عام 1948 لم تستثن هذا الطفل الصغير فقد أجبرته على الهجرة بصحبة أهله إلى غزة، وهناك تغيرت الأحوال وعانت الأسرة -شأنها شأن معظم المهاجرين آنذاك- مرارة الفقر والجوع والحرمان، فكان يذهب إلى معسكرات الجيش المصري مع بعض أقرانه لأخذ ما يزيد عن حاجة الجنود ليطعموا به أهليهم وذويهم، وترك الدراسة لمدة عام (1949 - 1950) ليعين أسرته المكونة من سبعة أفراد عن طريق العمل في أحد مطاعم الفول في غزة، ثم عاود الدراسة مرة أخرى.
شلله
========
في السادسة عشرة من عمره تعرض أحمد ياسين لحادثة خطيرة أثرت في حياته كلها منذ ذلك الوقت وحتى الآن، فقد أصيب بكسر في فقرات العنق أثناء لعبه مع بعض أقرانه عام 1952، وبعد 45 يوما من وضع رقبته داخل جبيرة من الجبس اتضح بعدها أنه سيعيش بقية عمره رهين الشلل الذي أصيب به في تلك الفترة.
وما زال يعاني إضافة إلى الشلل التام من أمراض عديدة منها فقدان البصر في العين اليمنى بعدما أصيبت بضربة أثناء جولة من التحقيق على يد المخابرات الإسرائيلية فترة سجنه، وضعف شديد في قدرة إبصار العين اليسرى، والتهاب مزمن بالأذن وحساسية في الرئتين وبعض الأمراض والالتهابات المعوية الأخرى.
العمل مدرسا
===========
أنهى أحمد ياسين دراسته الثانوية في العام الدراسي 57/ 1958 ونجح في الحصول على فرصة عمل رغم الاعتراض عليه في البداية بسبب حالته الصحية، وكان معظم دخله من مهنة التدريس يذهب لمساعدة أسرته.
نشاطه السياسي
=============
شارك أحمد ياسين وهو في العشرين من العمر في المظاهرات التي اندلعت في غزة احتجاجا على العدوان الثلاثي الذي استهدف مصر عام 1956 وأظهر قدرات خطابية وتنظيمية ملموسة، حيث نشط مع رفاقه في الدعوة إلى رفض الإشراف الدولي على غزة مؤكدا ضرورة عودة الإدارة المصرية إلى هذا الإقليم.
الاعتقال
==========
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/252)
كانت مواهب أحمد ياسين الخطابية قد بدأت تظهر بقوة، ومعها بدأ نجمه يلمع وسط دعاة غزة، الأمر الذي لفت إليه أنظار المخابرات المصرية العاملة هناك، فقررت عام 1965 اعتقاله ضمن حملة الاعتقالات التي شهدتها الساحة السياسية المصرية والتي استهدفت كل من سبق اعتقاله من جماعة الإخوان المسلمين عام 1954، وظل حبيس الزنزانة الانفرادية قرابة شهر ثم أفرج عنه بعد أن أثبتت التحقيقات عدم وجود علاقة تنظيمية بينه وبين الإخوان. وقد تركت فترة الاعتقال في نفسه آثارا مهمة لخصها بقوله "إنها عمقت في نفسه كراهية الظلم، وأكدت (فترة الاعتقال) أن شرعية أي سلطة تقوم على العدل وإيمانها بحق الإنسان في الحياة بحرية".
هزيمة 1967
===========
بعد هزيمة 1967 التي احتلت فيها إسرائيل كل الأراضي الفلسطينية بما فيها قطاع غزة استمر الشيخ أحمد ياسين في إلهاب مشاعر المصلين من فوق منبر مسجد العباسي الذي كان يخطب فيه لمقاومة المحتل، وفي الوقت نفسه نشط في جمع التبرعات ومعاونة أسر الشهداء والمعتقلين، ثم عمل بعد ذلك رئيسا للمجمع الإسلامي في غزة.
الانتماء الفكري
=================
وقد تربى الشيخ في فكر مدرسة جماعة الإخوان المسلمين التي تأسست في مصر على يد الإمام حسن البنا عام 1928، والتي تدعو -كما تقول- إلى فهم الإسلام فهما صحيحا والشمول في تطبيقه في شتى مناحي الحياة.
ملاحقات إسرائيلية
===================
أزعج النشاط الدعوي للشيخ أحمد ياسين السلطات الإسرائيلية فأمرت عام 1982 باعتقاله ووجهت إليه تهمة تشكيل تنظيم عسكري وحيازة أسلحة وأصدرت عليه حكما بالسجن 13 عاما، لكنها عادت وأطلقت سراحه عام 1985 في إطار عملية لتبادل الأسرى بين سلطات الاحتلال الإسرائيلي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين "القيادة العامة".
تأسيس حركة حماس
=================
اتفق الشيخ أحمد ياسين عام 1987 مع مجموعة من قادة العمل الإسلامي في قطاع غزة على تكوين تنظيم إسلامي لمحاربة الاحتلال الإسرائيلي بغية تحرير فلسطين أطلقوا عليه اسم "حركة المقاومة الإسلامية" المعروفة اختصارا باسم "حماس"، وكان له دور مهم في الانتفاضةالفلسطينية التي اندلعت آنذاك والتي اشتهرت بانتفاضة المساجد، ومنذ ذلك الوقت والشيخ ياسين يعتبر الزعيم الروحي لتلك الحركة.
عودة الملاحقات الإسرائيلية
مع تصاعد أعمال الانتفاضة بدأت السلطات الإسرائيلية التفكير في وسيلة لإيقاف نشاط الشيخ أحمد ياسين، فقامت في أغسطس/آب 1988 بمداهمة منزله وتفتيشه وهددته بالنفي إلى لبنان.
ولما ازدادت عمليات قتل الجنود الإسرائيليين واغتيال العملاء الفلسطينيين قامت سلطات الاحتلال الإسرائيلي يوم 18 مايو/أيار 1989 باعتقاله مع المئات من أعضاء حركة حماس. وفي 16
أكتوبر/تشرين الأول 1991 أصدرت إحدى المحاكم العسكرية حكما بسجنه مدى الحياة إضافة إلى 15 عاما أخرى، وجاء في لائحة الاتهام أن هذه التهم بسبب التحريض على اختطاف وقتل جنود إسرائيليين وتأسيس حركة حماس وجهازيها العسكري والأمني.
محاولات الإفراج عنه
====================
حاولت مجموعة فدائية تابعة لكتائب عز الدين القسام -الجناح العسكري لحماس- الإفراج عن الشيخ ياسين وبعض المعتقلين المسنين الآخرين، فقامت بخطف جندي إسرائيلي قرب القدس يوم 13 ديسمبر/ كانون الأول 1992 وعرضت على إسرائيل مبادلته نظير الإفراج عن هؤلاء المعتقلين، لكن السلطات الإسرائيلية رفضت العرض وقامت بشن هجوم على مكان احتجاز الجندي مما أدى إلى مصرعه ومصرع قائد الوحدة الإسرائيلية المهاجمة ومقتل قائد مجموعة الفدائيين.
وفي عملية تبادل أخرى في الأول من أكتوبر/ تشرين الأول 1997 جرت بين المملكة الأردنية الهاشمية وإسرائيل في أعقاب المحاولة الفاشلة لاغتيال رئيس المكتب السياسي لحماس خالد مشعل في العاصمة عمان وإلقاء السلطات الأمنية الأردنية القبض على اثنين من عملاء الموساد سلمتهما لإسرائيل مقابل إطلاق سراح الشيخ أحمد ياسين، أفرج عن الشيخ وعادت إليه حريته منذ ذلك التاريخ.
الإقامة الجبرية
================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/253)
وبسبب اختلاف سياسة حماس عن السلطة كثيراً ما كانت تلجا السلطة للضغط على حماس، وفي هذا السياق فرضت السلطة الفلسطينية أكثر من مرة على الشيخ أحمد ياسين الإقامة الجبرية مع إقرارها بأهميته للمقاومة الفلسطينية وللحياة السياسية الفلسطينية.
محاولة الاغتيال
=============
قد تعرض الشيخ أحمد ياسين في 6 سبتمبر/ أيلول 2003 لمحاولة اغتيال إسرائيلية حين استهداف مروحيات إسرائيلية شقة في غزة كان يوجد بها الشيخ وكان يرافقه إسماعيل هنية. ولم يكن إصاباته بجروح طفيفة في ذراعه الأيمن بالقاتلة.
_________
المصدر:
1 - الشيخ أحمد ياسين، برنامج شاهد على العصر
2 - الشيخ المجاهد أحمد ياسين، المركز الفلسطيني للإعلام
انتهى نقلا عن موقع الجزيرة
وأنت إذا قرأت حياة الشيخ رحمه الله ترى فيها أنموذجا عظيما لحياة المجاهد الذي لاينثني أمام المصائب والصعاب، وقد أمضى رحمه الله تعالى حياته كلها في جهاد متواصل، رغم الضغوط الهائلة التي كانت تحيط به،والعقبات العظيمة التي كانت في طريقه.
غير ان هذا كله لم يمنعه من أن يواصل الجهاد في سبيل الله تعالى، وهو بين سجن جسده المشلول، وسجن بلده المحتل، وسجن أمته الواقعة تحت هيمنة أعداءه.
ولاريب أن زعماء الدول العربية لاسيما المحيطة بالصهاينة، كلهم شركاء في دمه، لآنهم خذلوه وخذلوا الشعب الفلسطيني المسلم، وأسلموه وأسلموهم إلى ألد أعداء الأمة، وتركوهم بلا سلاح ولا عتاد، ولاحتى إعانات إجتماعية، انصياعا لأوامر سادتهم الأمريكان الصليبيين، فكلهم شركاء في هذه المصيبة العظيمة التي وقعت على أمتنا، ونسأل الله تعالى أن ينتقم منهم جميعا.
وأما توقعاتنا فهي أن يكون دم الشهيد ـ إن شاء الله ـ شيخ المجاهدين أحمد ياسين، بركانا يفجر الغضب على بني صهيون، ويؤدي بهم إلى حال يتمنون له أنهم لم يولدوا ذلك اليوم الذي فكروا فيه أن يقتلوه.
وقتله يدل على أن الصهاينة قد وصلوا إلى طريق مسدود، وأن الجهاد في فلسطين، قد أحاط بهم، وزلزل كيانهم، وأوصلهم إلى غاية البؤس والخوف، فغدوا يفتحون على أنفسهم أبواب جهنم من حيث لايشعرون.
وستذكرون ما أقول لكم.
واما الانتقام لدمه، فيكون من كل من أعداء الأمة، الصهاينة والذين يدعمونهم، والذين يسيرون في مخططهم، فهم كلهم صف واحد يخططون لتدمير هذه الأمة واغتصاب مقدساتها، وتركيعها لعدوها، فكل هدف يرجع في النهاية بالسوء على معسكرهم مشروع والله أعلم.(155/254)
ترجمة موجزة للشيخ أبي محمد الألفى
ـ[ alhwri] ــــــــ[27 - 03 - 04, 10:18 م]ـ
** أسمه:أحمد شحاته الألفى السكندرى.
**كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى.
مولده: ولد عام (1951).تقريبا بمدينة الأسكندرية.
** نشأته:
نشأ محبا للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة
المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع , والحث على لزوم
السنة.
**شيوخه:
الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الفقه والحديث , وحفظ
القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية ..
** منهجه فى الدعوة:
يرى الشيخ أن دعوتنايجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون
فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم
خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية
الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب
وسنة بفهم سلف الأمة).
** دروسه:
يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة
وقد درسنا معه الكثير منها وهو الأن يشرح فى جامع الترمذى يوم
الثلاثاء بعد العصر بمسجد البخارى.
*مذهبه الشيخ شافعى المذهب فبما يوافق الدليل وينهى أشد النهى
عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى).
**مصنفاته:
له مولفات كثيرةتبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر بعد ويمكن
مطالعة بعضها على موقع الشيخ. http://www.shehata.netfirms.com
** وأزف لكم بشرى فان (دار الهوارى بالأسكندرية). سوف تبدأ فى طبع
كتب الشيخ وأولها كتاب (طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة).**
*صلته بأهل العلم:
للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش
والشيخ أبو أسحاق الحوينى وغيرهم.
*تلاميذه:
للشيخ تلاميذ كيثيرون منتشرون فى الأسكندريةممن استفادوا من
دروسه وخطبه, أما أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:
*أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب
(زوائد الدب الفرد على الصحيحين).
* الأخ/ناصر عبد اللطيف.
*الأخ /نزيه الشيراوى.
* الأخ/فكرى زين العابدين.
*الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى.
*عنوان الشيخ:
الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مدينة فيصل _مسجد الأمام البخارى.
*التليفون: (5378883_00203).
وكتبه تلميذه المحب/ (أبولأشبال السكندرى) ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 04, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله في الشيخ أحمد وحفظك من كل سوء ومكروه ونفع بعلمه.
ـ[ alhwri] ــــــــ[29 - 03 - 04, 12:02 ص]ـ
**جزاك الله خير ياشيخنا الفاضل/عبد الرحمن الفقيه.**
ومتعنا الله بعلمك وبارك لك فى علمك وعمرك.
وأسال الله أن ييسر لى اللقاء بك.
أبو الأشبال السكندرى ..
ـ[أبو منة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا الأشبال
جزيت خيرا على هذه الترجمة وإن كانت موجزة ومقتضبة مع علمي بكثرة مجالستك للشيخ وحضورك لغالب دروسه
وأحب ان أخبر إخواني طلاب العلم بشيء يسير عن شيخنا المفضال فمن خلال المرات المعدودة التي حضرتها له مع بعض إخواني فما رأيت أحدا في تواضع الشيخ الجم الذي لم أر له مثيلا في ثوبه البسيط وغطاء رأسه فما يهتم الشيخ بشيء من ذلك وفي ملاطفته لطلابه والوقوف معهم بالساعات للحديث في قضية من القضايا أو الكلام عن مسألة حديثية وما رأيته نهر طالبا من طلابه ولا عنف أحدا من سائليه وإن كانت بعض الأسئلة تنم عن غباء شديد لسائلها أو عن سوء أدب فما يخرج ذلك الشيخ عن حلمه وهدوئه والشيخ يخاطب طلابه بكلمة يا شيخ فلان ويشعرهم بأنهم على شيء من علم الحديث وإن كان أفضل طلابه لا يبلغ عشر معشار علم الشيخ
والله الذي لا إله إلا هو عندما أتأمل في عين الشيخ ولمعانها أشعر بذكاء عجيب وأما عن حافظة الشيخ فحدث ولا حرج سألته ذات يوم عن حديث من الأحاديث فأخبرني على الفور بأنه ليس في الكتب السته وأنه يستحضرها الان وقال أظنه في البيهقي
سأله أحد إخواننا عن رجل من الرجال لفأخبره عنه على الفور بلا تردد فقال أحد إخواننا مازحا لو لم أكن متواجدا لظننت أن الأخ والشيخ متفقان على السؤال والجواب
أما عن بلاغة الشيخ وفصاحته فحدث ولا حرج فأنا بفضل الله أحب اللغة العربية وتخصصت فيها وأحسب أني أتذوقها بعض التذوق فمن العلماء الذين لم أر لأسلوبهم الرصين شبيها ولا مثيلا في عصرنا الحديث الرافعي والشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد وشيخنا أبو محمد ومن أحب أن يرى ذلك فليقرأ مقدمات كتب الشيخ فضلا عن مقاماته التي تنبيك عن علو كعبه في علم العربية
أسأل الله أن يمد في عمر شيخنا ويبارك في علمه وعمله إنه ولي ذلك والقادر عليه
كتبه محب الشيخ إبراهيم صلاح
ـ[هشام جبر]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فشيخنا _ والله تعالى أعلم _ مواليد سوهاج بلدة تسمى أولاد مسعود تابعة إن لم تخني الذاكرة لمركز طهطا، وسمع الشيخ محمود على البنا القرآن من شيخنا الألفي فأثنى عليه وتنبأ له بالنبوغ والتفوق، وقرأ الحديث على يد المحدث إسماعيل صادق العدوي وكان يسافر له إلى الجامع الأزهر، وللشيخ من الأبناء الذكور الشيخ محمد أحمد محمد شحاته وهو خريج كلية أصول الدين بطنطا جامعة الأزهر، والشيخ حاليا متوقف عن الدروس، والعلم عند الله هو ينقح بحوثه ومؤلفاته ويقتصر على خطبة الجمعة، وملحوظة لأخي الهواري إن أراد طباعة مؤلف للشيخ فليطبع ما لم يطبع من قبل _ هذا أولى _ وكتاب طوق الحمامة طبعته دار ابن حزم وهو يباع بالمكتبات.
محبكم تلميذ الشيخ(155/255)
ترجمة الشيخ عبيد الله الأفغاني
ـ[فخر الدين]ــــــــ[05 - 04 - 04, 04:28 م]ـ
الإخوة الكرام
كان هناك موضوع ترجمة الشيخ عبيد الله الأفغاني لم أجده
فهلا دللتموني عليه؟؟؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
منذ فترة وقع بين يدي كتاب ترجم له (كتاب عن حياته)(155/256)
هل يوجد على الانترنت ترجمة لعبد الرحمن بن حسن ال الشيخ؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[12 - 04 - 04, 09:25 ص]ـ
هل يوجد على الانترنت ترجمة لعبد الرحمن بن حسن ال الشيخ؟
ارجو وضع رابطها ان امكن او نقلها هنا
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:32 ص]ـ
هو عبدالرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب فهو حفيد الإمام محمد بن عبد الوهاب.
ولادته ونشأته
ولد سنة1193هـ، في مدينة الدرعية وهي يومئذٍ موطن الدعوة السلفية ومهد علماء السلف وعاصمة الجزيرة العربية وعرين الليوث السعوديين
قُتل والده الشيخ حسن في معركة (غرابة) فكفله جده الإمام محمد بن عبد الوهاب وتربي في حجره ولازمه حتى توفي الإمام وله من العمر ثلاثة عشرة سنة.
طلبه للعلم ومشايخه
استفاد الشيخ عبد الرحمن من سكنه مع جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب فكان جده هو شيخه الأول حيث نهل من علمه واستقى من معارفه وارتفعت همته فحفظ القرآن الكريم بعد سن التمييز ولازم دروس جده قبل المراهقة.
فقرأ عليه التوحيد إلا قليلاً، وتدرب على الفقه واستمع إلى دروس كبار تلاميذ جده في أمهات كتب التفسير والحديث والأحكام، فزاد شغفه بالعلم قبل البلوغ ورام المعالي قبل سن الرشد فصار إلى ما أراد.
بعد وفاة جده شيخ الإسلام لازم علماء الدرعية فقرأ على عدد كبير منهم:
- عمه العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ابن الشيخ محمد.
- الشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
- الشيخ عبد الله بن فاضل.
- الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد بن عفالق الأحسائي.
- الشيخ عبد الرحمن بن خميس.
- الشيخ حسين بن غنام.
وصار الشيخ عبد الرحمن بن حسن من العلماء وهو في سن الشباب.
أما مشائخه في مصر فهم:
-الشيخ حسن القويني وقد درس عليه شرح جميع الجوامع في الأصول للمحليِّ.
ومختصر السعد في المعاني والبيان وقد أجازه بجميع مروياته.
-الشيخ عبد الله بن سويدان وقد أجازه بجميع مروياته.
-الشيخ عبد الرحمن الجبري وقد أخذ عنه أحاديث بسندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأجازه بجميع مروياته.
-مفتي الجزائر الشيخ محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، وقد أجازه بجميع مروياته.
-الشيخ إبراهيم العبيدي المقرئ شيخ مصر في القراءات.
-الشيخ أحمد بن سلمونة وقد قرأ عليه كثير من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
-الشيخ يوسف الصاوي.
-الشيخ الباجوري.
جهاده
لما عبر طوسون البحر وأنزل في سواحل البحر الأحمر مما يلي الجزيرة العربية، يريد الانقضاض على الدعوة السلفية في قاعدتها والقضاء عليها في مهدها، تلقاه الإمام عبد الله بن سعود في مرساه وعاجله قبل الغزو, وكان الشيخ عبد الرحمن بن حسن مصاحباً للإمام في هذا المسير فحضر الواقعة الفاصلة بين الجيشين في وادي الصفراء والتي أنزلت بالعساكر العثمانية التركية الخسائر الفادحة، واستمر الشيخ عبد الرحمن مجاهداً مع هذه الجيوش والمدافعة بقلبه ولسانة وسنانة.
ولما انتهى الأمر إلى حصار الدرعية كان مع المحاصرين المدافعين المقاتلين إلى آخر ساعة من ساعات إطلاق النار حتى تم الصلح وكان من ضمن الذين ارتحلوا إلى مصر.
رجوعه إلى نجد
بعد أن استعاد الإمام تركي بن عبد الله آل سعود جد الأسرة الحاكمة السلطة في كثير من بلدان نجد وطهر البلاد من الجنود الأتراك المحتلين والغزاة الغاصبين، وكان الإمام تركي يراسل المشهورين من المبعدين كالشيخ عبد الرحمن، ولمس الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهو في مصر ليناً في المراقبة والمتابعة قرر المغادرة وصمم على الخروج من مصر إلى بلاد نجد فخرج من مصر عام 1241هـ.
فلما وصل إلى الرياض – التي جعلها الإمام تركي بن عبد الله مملكة بعد خراب الدرعية_ فرح به الإمام تركي فرحاً شديداً وتلقاه بالإكرام والحفاوة، كما فرح بمقدمه عامة المسلمين.
أعماله والمناصب التي شغلها
-تولى قضاء الدرعية قبل ارتحاله منها.
-تولى التدريس إلى جانب عمله في القضاء.
-بعد رجوعه من مصر جعله الإمام تركي صاحب الكلمة المطلقة والقول النافذ في حكومته.
-باشر الشيخ عبد الرحمن بن حسن الأعمال التي كان يقوم بها جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/257)
- بعد استقراره في الرياض وزع أوقاته بين مجالسة الإمام تركي للتشاور في شؤون الدولة ومقابلة العلماء وتأليف الكتب وبعث الرسائل والنصائح إلى أنحاء البلاد ووعظ العامة وإرشادهم وحلقات تدريس الطلاب
واستمر على هذا الحال وقد مد الله في حياته ونسأ له في أجله حتى شهد عصر ستة من أئمة حكام آل سعود.
فقد عاصر وعمل في عهد ثلاثة من الدولة السعودية الأولى وهم:
1 - الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود.
2 - الإمام سعود بن عبد العزيز آل سعود.
3 - الإمام عبد الله بن سعود آل سعود.
وثلاثة من الدولة السعودية الثانية وهم:
1 - الإمام تركي بن عبد الله آل سعود.
2 - الإمام فيصل بن تركي آل سعود.
3 - الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود.
مؤلفاته
1 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد.
وهو تهذيب وإكمال لتيسير العزيز الحميد لابن عمه الشيخ سليمان بن عبد الله.
2 - قرة عيون الموحدين.
3 - الرد على عثمان بن منصور.
4 - الرد على داود بن جرجيس.
5 - مختصر العقل والنقل.
6 - مختصر تفسير سورة الإخلاص.
7 - مجموعة كبيرة من الرسائل والفتاوى وهي من الكثرة حيث لو جمعت لبلغت مجلداً حافلاً.
تلاميذه
قصده الطلاب من كل حدب وصوب وصارت الرياض في عهده معاهد علمية وقد قرأ عليه عامة علماء نجد في زمانه ومن أشهرهم:
-ولده الشيخ عبد اللطيف.
- الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ.
- الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
- الشيخ حسين بن حمد آل الشيخ.
- الشيخ عبد الملك بن حسين آل الشيخ.
- الشيخ عبد الرحمن بن حسين آل الشيخ
- الشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار.
- الشيخ عبد الرحمن الثميري.
- الشيخ عبدالله بن جبر بن محمد بن عتيق.
- الشيخ عبدالعزيز الفضلي.
- الشيخ محمد بن عجلان.
- الشيخ عبد الرحمن بن عدوان.
- الشيخ محمد بن سبت.
- الشيخ عبدالله بن مرخان.
- الشيخ عبد الرحمن بن مانع.
- الشيخ محمد بن سليم.
- الشيخ أحمد بن عيسى.
- الشيخ إبراهيم بن عيسى.
- الشيخ علي بن عيسى.
وغير هؤلاء كثير.
أولاده
له خمسة أبناء هم:
1 - محمد الذي قتل في خراب الدرعية وليس له عقب.
2 - إسماعيل وليس له عقب.
3 - عبد اللطيف وله أبناء علماء وهم: العلامة عبدالله، والشيخ عبدالرحمن والشيخ إبراهيم، والشيخ محمد والشيخ عمر والشيخ عبدالعزيز والشيخ صالح.
4 - إسحاق وله عبد الرحمن من أهل العلم.
5 - عبد الله وله عبد الرحمن ومحمد.
ولهم أبناء وأحفاد علماء، رحم الله أمواتهم وبارك ونفع بأحيائهم.
وفاته
وبعد عمر جاوز التسعين عاماً توفي الشيخ عبد الرحمن يوم السبت في اليوم 11 ذي القعدة عام 1285هـ ودفن في مقبرة العود بالرياض(155/258)
أريد ترجمة للشيخ العلامة الغديان والمنيع
ـ[سليمان]ــــــــ[17 - 04 - 04, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
من يتكرم لنا بترجمة للشيخ العلامة عبد الرحمن بن عبد الله الغديان والشيخ الفقيه عبد الله بن سليمان المنيع ..
وفق الله الجميع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 04 - 04, 01:16 ص]ـ
تجد ترجمتهما في مقدمة فتاوى اللجنة الدائمة
ـ[سليمان]ــــــــ[18 - 04 - 04, 01:38 ص]ـ
عفا الله عنك ورفع قدرك آمين
ـ[محمد العمودي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 03:15 ص]ـ
عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
عضو هيئة كبار العلماء
هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن قاسم آل غديان من آل محدث من بني العنبر من بني عمرو بن تميم وينتهي نسبه إلى عمرو (طابخة) بن إلياس بن مضر من أسرة العدنانيين ومن جهة الأم يرجع نسبه إلى آل راشد من عتيبة إلى هوازن. الميلاد: ولد عام 1345هـ في مدينة الزلفي. الدراسة: تلقى مبادئ القراءة والكتابة في صغره على عبد الله بن عبد العزيز السحيمي وعبد الله بن عبد الرحمن الغيث وفالح الرومي وتلقى مبادئ الفقه والتوحيد والنحو والفرائض على حمدان بن أحمد الباتل ثم سافر إلى الرياض عام 1363هـ فدخل المدرسة السعودية الابتدائية (مدرسة الأيتام سابقاً) عام 1366هـ تقريباً وتخرج فيها عام 1368هـ. عين مدرساً في المدرسة العزيزية وفي عام 1371هـ دخل المعهد العلمي وكان أثناء هذه المدة يتلقى العلم على سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ كما يتلقى علم الفقه على الشيخ / سعود بن رشود (قاضي الرياض) والشيخ / إبراهيم بن سليمان في علم التوحيد والشيخ / عبد اللطيف بن إبراهيم في علم النحو والفرائض، ثم واصل دراسته إلى أن تخرج في كلية الشريعة عام 1376هـ وعين رئيساً لمحكمة الخبر ثم نقل للتدريس بالمعهد العلمي عام 1378هـ وفي عام 1380هـ عين مدرساً في كلية الشريعة وفي عام 1386هـ نقل كعضو للإفتاء في دار الإفتاء وفي عام 1391هـ عين عضواً للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء. مشايخه: تلقى العلم على مجموعة من طلبة العلم في مختلف الفنون ومن أبرزهم بالإضافة إلى ما سبق: (1) سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز تلقى عليه علم الفقه. (2) الشيخ / عبد الله الخليفي في الفقه أيضاً (3) الشيخ / عبد العزيز بن رشيد في الفقه والتوحيد والفرائض. (4) الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي في أصول الفقه وعلوم القرآن والتفسير. (5) الشيخ / عبد الرحمن الأفريقي علم المصطلح والحديث. (6) الشيخ / عبد الرزاق عفيفي. (7) عبد الفتاح قاري البخاري أخذ عنه القرآن برواية حفص عن عاصم يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وغيرهم. آثاره: إضافة إلى ما سبق كان أثناء عمله من عام 1389هـ إلى اليوم وهو يقوم بتدريس الفقه وأصوله وقواعده والحديث ومصطلحه والتفسير وعلومه والعقيدة والفقه في حلقات منتظمة غالب أيام الأسبوع حسب الظروف بعد المغرب وبعد العشاء وأحياناً بعد الفجر وبعد العصر، ومن عام 1395هـ كان بالإضافة إلى عمله في الإفتاء يلقي دروساً على طلبة الدراسات العليا في جامعة الإمام وكلية الشريعة في الفقه والأصول وقواعد الفقه وقاعة البحث ويشرف ويشترك في مناقشة بعض الرسائل ومن خلال هذه الفترة تلقى عليه العلم عدد كثير من طلاب العلم، كما رشح عام 1381هـ ضمن من ينتدبون إلى التوعية والإفتاء في موسم الحج إلى الوقت الحاضر، ولما تُوفي سماحة الشيخ / عبد الله بن حميد عام 1402هـ تولى الإفتاء في برنامج نور على الدرب
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:52 ص]ـ
تجد ترجمة الغديان والمنيع في موقع بوابة الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:22 م]ـ
ترجمة الشيخ العلامه الفقيه عبدالله بن سليمان المنيع حفظه الله
هو فضيلة الشيخ/ عبد الله بن سليمان بن محمد بن منيع
من قبيلة بني زيد التي ينتهي نسبها إلى قضاعة من قحطان، وأهم مساكنها شقراء.
الميلاد:
ولد في شقراء عاصمة منطقة الوشم وذلك في 15/ 7 /1349 هـ.
الدراسة:
الشهادة الابتدائية من مدرسة شقراء عام 1365 هـ.
الشهادة الجامعية من جامعة الإمام محمد بن سعود عام 1377 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/259)
ماجستير من المعهد العالي للقضاء والتابع لجامعة الإمام محمد بن سعود عام 1389 هـ.
الأعمال:
عمل مدرسا في مدرسة شقراء الابتدائية مدة ثلاث سنوات ابتداء من عام 1369 هـ، مدرسا في المعهد العلمي في المجمعة وشقراء عام 1375 هـ و 1376 هـ، ثم أمينا لدار الكتب السعودية عام 1377 هـ، ثم عضوا في الإفتاء من آخر عام 1377 هـ حتى عام 1396 هـ، وفي الأعوام 1390، 1391، 1392، 1394 هـ، انتدب للعمل القضائي في الهيئة العلمية وفي الهيئة القضائية العليا اللتين حل محلهما المجلس الأعلى للقضاء، وفي عامي 1396 و 1397 هـ عمل نائبا عاما لسماحة الرئيس العام للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وفي آخر عام 1397 هـ تعين قاضي تمييز في المنطقة الغربية في مكة المكرمة ولا يزال هذا عمله الرسمي حتى إعداد هذه الترجمة.
الأعمال الإضافية:
عضو هيئة كبار العلماء، وعضو في المجلس الأعلى للأوقاف، وعضو في المجلس الأعلى لرعاية الأربطة، وعضو في المجلس الأعلى لدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وعضو في المراقبة والفتوى في مجموعة من المصارف الإسلامية.
آثاره العلمية:
له مجموعة من الكتب بعضها تم طبعه وهي:
1 - الورق النقدي: حقيقته وتاريخه وحكمه (طبع مرتين).
2 - حوار مع المالكي في رد ضلالاته ومنكراته (طبع خمس مرات)، وترجم إلى اللغة الأردية، وطبع بها ووزع في الهند وباكستان وغيرهما.
3 - العقد الفريد في نسب الحراقيص من بني زيد.
وبعضها لا يزال مخطوطا وفي طريقه إلى الطبع إن شاء الله ومنها:
1 - أحاديث في الإذاعة.
2 - فتاوى في الصلاة والصوم والحج.
3 - بحوث اقتصادية.
4 - رسالة في زكاة عروض التجارة.
5 - حوار مع الاشتراكيين في أضواء الشريعة الإسلامية.
وله مشاركات في مجالات الإعلام من صحافة وإذاعة وتلفزة، كما أن له مشاركة في مناقشة الرسائل العلمية من ماجستير ودكتوراه، وله إشراف على بعض الرسائل العلمية - دكتوراه -.
المصدر:
موقع رئاسة الإفتاء
http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?ID=6(155/260)
ترجمة محمد عزير شمس
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 04 - 04, 11:13 ص]ـ
الأسم: محمد عزيز بن شمس الحق بن رضا الله
سنة الولادة: 1957 م في ولاية بنغال الغربية في الهند
مكان الدراسة: الإبتدائية في مدرسة فيض عام في مدينة (مو) التى كان منها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ومحمد مصطفى الأعظمي وسعيد الأعظمي ومقتدى حسن الأزهري وغيرهم
وبعد ذلك الدراسة العربية والتى استغرقت عشر سنوات في المدارس التالية:
1 - دار العلوم الأحمدية السلفية في دربنجه في ولاية بيهار
2 - دار الحديث في مدينة بيل دانجه في ولاية بنغال
3 - المدرسة الرحمانية في مدينة بنارس
4 - الجامعة السلفية في مدينة بنارس وكان الأنتهاء من الدراسة بها عام 1976 م
5 - الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية كلية اللغة العربية سنة التخرج 1401 هـ
6 - جامعة أم القرى _ ماجستير 1406 هـ بعنوان (التأثيرالعربي في شعر حالي) ورسالة الدكتوراة كانت بعنوان (الشعر العربي في الهند – دراسة نقدية) ولم تناقش.
المشايخ:
1 - والدي الشيخ شمس الحق السلفي ت (1406) درست عليه الموطأ والبخاري وكتب أخرى كثيرة في المدارس التى كان يدرس فيها وكنت اتنقل معه فيها.
2 - الشيخ محمد رئيس الندوي (كبير علماء الحديث في الهند)
3 - محمد إدريس الرحماني
4 - عبد المعيد البنارسي
5 - عبدالسلام الرحماني
6 - صفي الرحمن المباركفوري
7 - عبدالسلام المدني
8 - عبدالنورالندوي
9 - عبدالوحيدالرحماني
10 - عمي الشيخ عين الحق السلفي وغيرهم كثير
قرأ على والده الشيخ شمس الحق السلفي: صحيح البخاري والموطأ
وعلى الشيخ محمد ادريس الرحماني: النصف الأول من صحيح مسلم
وعلى الشيخ عبدالوحيد الرحماني: النصف الثاني من صحيح مسلم
وعلى الشيخ عابد حسن الرحماني: سنن أبي داود
وعلى الشيخ محمد رئيس الندوي: جامع الترمذي
وعلى الشيخ عبد المعيد البينارسي: سنن النسائي
وعلى الشيخ عبدالسلام الطيبي: النصف الأول من مشكاة المصابيح
وعلى الشيخ عبد السلام البشوي: النصف الثاني من المشكاة
وعلى الشيخ عبدالسلام الرحماني: بلوغ المرام
من زملائه في الدراسة بالجامعة السلفية:
د- رضاء الله المباركفوري (محقق كتاب العظمة لأبي الشيخ وغيره من الكتب)
- الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد (مؤلف "زوابع في وجه السنة" وغيره من الكتب)
د- بدر الزمان محمد شفيع النيبالي (محقق"ردّ الأنتقاد على ألفاظ الشافعي" للبيهقي وغيره ومؤلف عدد من الكتب بالأردية)
د- عبد القيوم محمد شفيع البشوي (مؤلف ومترجم)
- الشيخ شهاب الله جنغ بهادر البشوي (مؤلف وباحث)
- الشيخ عبد الله سعود البنارسي (أمين عام الجامعة السلفية حالياً)
المؤلفات:
1 - حياة المحدث شمس الحق وآثاره (طبع طبعتين في بنارس بالهند)
2 - كتاب آخر بالأردية عن حياة المحدث شمس الحق (طبع في كراتشي بباكستان)
3 - أعلام أهل الحديث في الهند (بالأردية) غير مطبوع
4 - رسالة في حكم السبحة (بالأردية)
5 - مؤلفات الأمام ابن قيم الجوزية
التحقيقات:
1 - رفع الألتباس عن بعض الناس للعظيم آبادي
2 - غاية المقصود شرح سنن أبي داود، للعظيم آبادي (المجلد الأول)
3 - مجموعة فتاوى الشيخ شمس الحق العظيم آبادي (بالأردية والفارسية)
4 - ردّ الإشراك، لاسماعيل بن عبد الغني الدهلوي
5 - تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي، لأبي القاسم البغوي
6 - جزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي
7 - روائع التراث (عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)
8 - بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني
9 - إتحاف النبية بما يحتاج إليه المحدث والفقيه، لولي الله الدهلوي (تعريب)
10 - مجموعة رسائل الإمام ولي الله الدهلوي (غير مطبوع)
11 - مجموعة رسائل المحدث شمس الحق العظيم آبادي (غير مطبوع)
12 - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (بالاشتراك)
13 - تقييد المهمل وتمييز المشكل، لأبي علي الجياني (بالاشتراك)
14 - قاعدة في الاستحسان، لشيخ الإسلام ابن تيمية
15 - جامع المسائل (5 مجلدات) لشيخ الإسلام ابن تيمية
16 - الرسالة التبوكية، لابن قيم الجوزية
17 - تنبية الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل، لشيخ الإسلام ابن تيمية، (بالاشتراك)
جهود علمية أخرى:
قام بفهرسة المخطوطات في مكتبة خدا بخش خان بمدينة باتنه (الهند) لمدة اربعة شهور.
وفي مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لمدة ثلاث سنوات
وفي مكتبة أم القرى في فترات مختلفة
كتب ومقالات كثيرة في مجلات أردية وعربية .. منها مجلة الجامعة السلفية، ومجلة المجمع العلمي الهندي، ومجلة اللغة العربية بدمشق
ومجلة المعارف، ومجلة برهان وغيرها.
ترجم بعض الكتب من العربية الى الأردية وبالعكس.
قام بتدريس بعض العلوم مثل الرياضيات والمنطق العروض)
في فترات مختلفة في بعض المدارس
ألقى محاضرات في ندوات مختلفة في الهند وخارجها
يعمل منذ سنوات في إعداد بيليو غرافيا عن شيخ الإسلام ابن تيمية
المشايخ الذين حصل منهم على الإجازة:
منهم والدة الشيخ شمس الحق السلفي ومشايخ آخرون ذُكروا سابقا
ومنهم الشيخ صبحي السامرائي من العراق / والشيخ أبي محمد عليم الدين السلفي من بنجله ديش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/261)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 04 - 04, 11:33 ص]ـ
وسيقام لقاء مع الشيخ المحقق محمد عزير شمس حفظه الله في جلسة التعريف بالكتب من السبت القادم بإذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=19
وسيضاف كذلك للترجمة ثناء أهل العلم عليه ومنهم الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وغيره
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 04 - 04, 11:41 ص]ـ
وسيكتب كذلك ترجمة لوالده شمس الحق رحمه الله
نسال الله أن يبارك فيه ويجزيه خير الجزاء
والشيخ محمد عزيز من سكان مكة المكرمة -حي العزيزية
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 05 - 04, 06:01 م]ـ
الآن ضع سؤالك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19253
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 05 - 04, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير
بارك الله فيك
أين يسكن الشيخ الان؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[04 - 05 - 04, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والشيخ محمد عزيز من سكان مكة المكرمة -حي العزيزية- شارع عبدالله خياط قريبا من محطة الهنوف.
وكتب لي الشيخ علي بن محمد العمران في (14/ 3/1425) عن الشيخ محمد عزير:
عرفت الشيخ الأستاذ محمد عزير شمس بكتبه وبعلمه قبل أن أعرف بشخصه وأخلاقه.
ويعود لقائي به لأول مرة إلى نحو ثمان سنوات خلت في أواخر عام 1417هـ بمكة المكرمة وقد حفزني على لقائه والتعرف عليه ما سمعته من شيخنا العلامة
((بكر بن عبدالله أبوزيد)) من الثناء عليه.
ومنذ ذلك الحين توثقت الصلة بيننا وازداد توثقها بعد أن اشتركنا في العمل على عدة كتب كان أولها كتاب ((الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون)) ثم في تحقيق ((تقييد المهمل وتمييز المشكل)) وأخيرا ً في كتاب ((تنبيه الرجل العاقل .. )) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وقد عرفت من أخلاقه الحسنة الكثير فهو دمث الأخلاق، لين العريكة، قليل التكلّف، متقللا من كثير من المظاهر، دائم النفع لطلبة العلم والباحثين ولو كان في ذلك إجحاف بوقته أو بأعماله الخاصة، وقد شهدت من ذلك بنفسي شيئا كثيرا .. وكثيراما يقصده الباحثون للأستفادة منه في قسم المخطوطات بجامعة أم القرى، فيفيدهم منشرح النفس غير متبرم من أحد.
أما الناحية المعرفية ... فهو واسع الأطلاع في مختلف العلوم الإسلامية ذو معرفه كبيرة بالمكتبة التراثية وما طبع من الكتب ومالم يطبع، ذودراية واسعة بالمخطوطات وفهرستها، فقد عمل في ذلك سنوات طويلة تزيد على العشرين، اكسبته معرفة بالخطوط وأنواعها يفك عويصها ومغلقها .. ولاأدل على ذلك مما تميز به من قراءة مسوّدات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية التي استعصت على الكثير من الباحثين والمحققين.
وللشيخ معرفة متميزة باللغة وعلومها خاصة – العروض- وله بالدواوين الشعرية والمجاميع الأدبية عناية ظاهرة، يشهدكم بذلك من له معرفة بهذه الأمور من المختصين.
وبالجملة فالشيخ من أكثر من رأيتهم عناية بالتراث ومعرفة بقيمته وتفانيا في خدمته ويشهد بذلك كل من عرفه أو جالسه.
هذه كلمة كتبتها على عجالة والإفالتفصيل يحتمل أكثر من ذلك ...
كتبه علي العمران
14/ 3/ 1425هـ
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[06 - 07 - 04, 08:08 ص]ـ
تم بحمد الله وضع إجابات الشيخ محمد عزير شمس حفظه الله على اللقاء على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21137
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:47 ص]ـ
أين توجد أعماله مطبوعة، خاصة:
التحقيقات:
6 - جزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي
7 - روائع التراث (عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)
8 - بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:50 ص]ـ
أين توجد تحقيقاته مطبوعة، خاصة هذه منها:
6 - جزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي
7 - روائع التراث (عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)
8 - بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني
ـ[أبو عبدالله الشهري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
- بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني
أما هذا فطبعته دار الغرب الإسلامي.(155/262)
ترجمة الشيخ محمد أمين الهرري الشافعي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 04 - 04, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة وتقديم
الحمد لله واهب النعم ودافع النقم وأشهد أن لا إله الا الله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام علي عبده الاكرم سيد العرب والعجم وعلي اله وصحبه وكل عالم ومتعلم
أما بعد:
فقد أذن لي مؤلف حدائق الروح والريحان وهو العالم الجهبذ والعلامة النحرير فريد عصره وأوانه متع الله بحياته
ونفع بعلومه، بأن أرتب وأراجع وأحقق سفره العظيم ... وأجازني كذلك في جميع مؤلفاته ومروياته من فنون العلم وصنوف المعرفة في هذا الدين التي نقلها من هذه الامة خير خلف عن خير سلف فلله الحمد والمنة.
وأنه ليشرفني التعريف بهذا الحجة العلم والمقيم بأرض الحرم فأقول هو محمد أمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن أبو ياسين الأرمي جنسا العلوي قبيلة الأثيوبي دولة الهرري منطقة الكري ناحية البويطي قرية السلفي مذهبا السعودي إقامة نزيل مكة المكرمة جوار الحرم الشريف في المسفلة حارة الرشد.
مولده: ولد في الحبشة في منطقة الهرر في قرية بويطه في عصر يوم الجمعة أواخر شهر ذي الحجة، سنة ألف وثلاثمائة وثمان وأربعين من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلوات وأزكي التحيات.
نشأته: تربي بيده والده وهو يتيم عن أمه، ووضعه عند المعلم وهو ابن أربع سنين، وتعلم القرآن وختمه وهو ابن ست سنين، ثم حوله الي مدارس التوحيد والفقه وحفظ من توحيد الأشاعرة ((عقيدة العوام للشيخ أحمد المرزوقي، والصغري، وصغري الصغري والكبري وكبري الكبري للشيخ محمد بن يوسف السنوسي، لان اهل الحبشة كانوا وقتئذ من الاشاعرة وحفظ من مختصرات فقه الشافعية كثيرا، كمختصر بافضل الحضرمي
ومختصر أبي شجاع مع كفاية الاخيار وعمدة السالك لأحمد بن النقيب وزبد أحمد بن رسلان ألفية في فقه الشافعية وقرأ المنهاج لللإمام النووي مع شرحه مغني المحتاج، والمنهج لشيخ الإسلام الاسلام الانصاري مع شرحه فتح الوهاب، وقرأ كثير من مختصرات كتب الشافعية ومبسوطاتها علي مشايخ عديدة من مشايخ بلدانه.
رحلته: ثم رحل إلي شيخه سيبويه زمانه، وفريد أوانه أبي محمد الشيخ موسي بمن محمد الاديلي، وبدأ عنده دراسة الفقه، بدأ بشرح جلال الدين المحلي علي منهاج النووي، ثم بعد ما وصل الي كتاب السلم حوله شيخه المذكور إلي دراسة النحو لما رأي فيه النجابة والاجتهاد في العلم، وقرأ عليه مختصرات النحو، كمتن الاجرومية وشروحها العديدة ومتن الازهرية وملحة الاعراب مع شرحه كشف النقاب لعبد الله الفاكهي وقطر الندي مع شرحه مجيب الندا لعبد الله الفاكهي، وقرأ الالفية ابن مالك مع شروحها العديدة كشرح ابن عقيل، وشرح المكودي وشرح السيوطي، ثم اشتغل بكتب الصرف والبلاغة والعروض والمنطق والمقولات والوضع، واجتهد فيها وحفظ الفية ابن مالك و ((ملحة الاعراب)) و ((لامية افعال)) والسلم في المنطق، والجوهر المكنون في البلاغة، وكان لا ينام كل ليلة حتي يختم القصائد المذكورة حفظا، وكان قليل النوم في صغره إلي كبره، حتي كان لا ينام غالبا بعدما كبر إلا أربع ساعات من أربع وعشرين ساعة لكثرة اجتهاده في مذاكرة العلم، وكان يدرس هذا الفون جنب حلقة شيخه مع دراسته علي الشيخ المذكور، ثم رحل من عنده بعد ما لازمه نحو سبع سنوات الي شيخه خليل زمانه، وحبيب عصره وأوانه الشيخ محمد مديد الاديلي أيضا، وقرأ عنده مطولات كتب النحو كمجيب الندا علي قطر الندي، ومغني اللبيب كلاهما لابن هشام والفواكه الجنية علي المتممة الاجرومية، وغير ذلك من مطولات علم النحو، وكان يدرس أيضا جنب حلقة شيخه، وقرأ عليه أيضا التفسير إلي سورة يس.
ثم رحل من عنده بعدما لازمه ثلاث سنوات، الي شيخه الشيخ الحاوي، المفسر في زمانه، الشيخ إبراهيم بن يس الماجتي و فقرأ عليه التفسير بتمامه والعروض من مختصراته ومطولاته كحاشية الدمنهوري الكبير علي متن الكافعي، وشرح شيخ الاسلاخ الانصاري علي المنظومة الخرجية، وشرح الصبان علي منظومته في العروض وقرأ عليه ايضا مطولات المنطق والبلاغة ولازمه نحو: ثلاث سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/263)
ثم رحل من عنده ألي الشيخ الفقيه الشيخ يوسف بن عثمان الورقي و وقرأ عليه مطولات علم الفقه كشرح الجلال المحلي علي المنهاج وفتح الوهاب علي المنهج لشيخ الاسلام مع حاشيته لسليمان البجيرمي، وحاشيته لسليمان الجمل، وحاشيته التوشيح علي متن ابي شجاع، ومغني المحتاج للشيخ الخطيب الي كتاب الفرائض وقرا عليه غير ذلك من كتب الفرائض كحواشي الرحبية والفرات الفائض في فن الفرائض وهو كتاب جيد من مطولاتها، ولازمه نحو: اربع سنوات.
ثم رحل من عنده الي الشيخ إبراهيم المجي وقرا عليه فتح الجواد لابن حجر الهيتي علي متن الارشاد لابن المقريء الجزئين الاولين منه.
ثم رحل من عنده الي شيخ المحدثين الشيخ الحافظ الفقيه الشيخ احمد بن ابراهم الكري، وقرأ عليه البخاري بتمامه وصحيح الامام مسلم وبعض كتب الاصطلاح.
ثم رحل من عنده الي مشايخ عديدة وقرأ عليهم السنن الاربعة والموطأ وغير ذلك من كتب الحديث مما يطول بذكره الكلام، ثم رحل من عندهم ألي شيخ عبد الله نورو القرسي، فقرأ عليه مطولات كتب البلاغة كشروح التلخيص لسعد التفتازاني وغيره، مطولات كتب أصول الفقه كشرح جمع الجوامع لجلال الدين المحلي، وقرا عليه من النحو حاشية الخضري علي ابن عقيل.
وقرأ علي غير هولاء المشايخ كتبا عديدة من فنون منتوعة مما يطول الكلام بذكره من كتب السيرة وكتب الامداح النبوية كبانت سعادة وهمزية البوصيري وبردته والقصيدة الوترية والطراف والطرائف واضاءة الدجنة الفية في الاشاعرة، وغر ذلك مما يطول الكلام بذكره، وكن يدرص مع دراسته جنب حلقة مشايخه ما درس عليهم من اربع عشرة سنة من عمره.
ثم استجاز من مشايخه هؤلاء كلهم التدريس، استقلالا في ما درس عليهم فأجازوا له، فبدأ التدريس استقلالا في جيمع الفنون في أوائل سنة الف وثلاثمائة وثلاث وسبعين، في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول 12/ 3/1373 من الهجرة النبوية، فاجمتع عنده خلق كثير من طلاب كل الفنون زهاء ستمائة طالب، او سبعمائة طالب وكان يدرس من صلاة ا لفجر الي صلاة العشاء الاخرة نحو: سبع وعشرين حصة من حصص الفنون المتنوعة، كان يحي ليله دائما بكتابة التاليف وبما قدر الله له من طاعته.
ومؤلفاته كثيرة من كل الفنون حتي أوشكت الي أن لا تحصي، والمطبوع المنتشر منها اثنا عشر كتابا:
1) الباكورة الجنية في إعراب متن الاجرومية.
2) الفتوحات القيومية في علل وضوابط متن الاجرومية.
3) الدرر البهية في إعراب امثلة الاجرومية.
4) جواهر االتعليمات شرح التقريظات ومقدمة علم النحو.
5) هدية أولي العلم والانصاف في أعراب المنادي المضاف.
ومن الصرف:
6) مناهل الرجال علي لامية الافعال.
7) تحنيك الاطفال علي لامية الافعال.
ومن المصطلح:
8 - الباكورة الجنية علي منظومة البيقونية.
9 - هداية الطالب المعدم علي ديباجة صحيح مسلم.
10 - خلاصة القول المفهم علي تراجم رجال صحيح مسلم مجلدان.
*ومن كتب الاسماء والصفات:
11 - هدية الاذكياء علي طيبة الاسماء في توحيد الاسماء والصفات.
12 - سلم المعراج علي خطبة المنهاج للامام النووي.
وغير المطبوع منها الفنون المتنوعة من التفسير:
13 - حدائق الروح والريحان في روابي علوم القران اثنان وثلاثون مجلدا جمع فيه سبعة فنون بل ثمانية، بل تسعة لم يسبق له نظير من التفسير وهو الذي ننشر مقدمته الان وستظهر اجزاءه تباعا إن شاء الله.
ومن النحو:
14 - حاشية علي كشف النقاب علي ملحة الاعراب.
15 - هدية الطلاب في اعراب ملحة الاعراب
16 - الصور العقلية علي تراجم الالفية لابن مالك.
17 - التقريرات علي حاشية الخضري علي الالفية.
18 - حاشية علي الفواكه الجنية علي متممة الاجرومية.
19 - التقريرات علي مجيب الندي علي قطر الندا كلاهما لعبد الله الفاكهي.
ومن البلاغة:
20 - الدر المصون علي الجوهر المكنون لعبدالرحمن الاخضري.
21 - التقريرات علي مختصر سعد الدين علي التلخيص.
ومن المنطق:
22 - الكنز المكتم علي متن السلم للاخضري ايضا.
23 - والتذهيب علي منت ا لتذهيب في المنطق.
ومن العروض:
24 - الفتوحات الربانية علي منظومة الخزرجية في العروض.
25 - التبيان علي منظومة الصبان في العروض.
ومن الحديث:
26 - النهر الجاري علي تراجم البخاري ومشكلاته.
27 - رفع الصدور علي سنن ابي داود علي الربع الاول منه لم يكمل.
ومن الاصول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/264)
28 - التقريرات علي شرح المحلي علي جمع الجوامع في الاصول.
ومن الفقه:
29 - التقريرات علي شرح المحلي وحاشيتي القليوبي وعميرة عليه علي المنهاج في فقه الشافعية.
30 - حاشية علي فتح الجواد علي متن الارشاد في فقه الشافعية.
31 - أضوأ المسالك علي عمدة الناسك لاحمد بن النقيب.
23 - التقريرات علي التوشيح علي غاية الاختصار.
33 - التقريرات علي فتح الوهاب مع حاشيته التجريد لسليمان البجيرمي.
34 - التقريرات علي قصيدة زبد أحمد بن رسلان.
ومن الامداح النبوية والسيرة المرضية:
35 - نيل المراد علي متن بانت سعاد لكعب بن زهير صحابي الجليل رضي الله عنه.
36 - البيان الصريح علي بردة المديح للبوصيري.
37 - البيان الظريق علي النوان الشريف.
38 - المقاصد السنية علي القصائد البرعية.
39 - التقريرات علي همزية البوصيري.
ومنها في المصطلح:
40 - جوهرة الدرر علي ألفية الاثر لعبدالرحمن السيوطي.
41 - ومنها نزل كرام الضيفان مقدمة تفسير حقائق الروح والريحان هذا الكتاب الذي بين أيدينا الان.
42 - ومنها مجمع الاسانيد ومظفر المقاصد من أسانيد كل الفنون.
43 - فتح الملك العلام في عقائد أهل الاسلام علي ضوء الكتاب والسنة
-هجرته من الحبشة الي هذه المملكة السعيدة كانت في تاريخ ثمان وتسعين بعد ألف وثلاثمائة كما أرخه بقوله:
هاجرت في ثمان وتسعين *********** من بعد ألف وثلاث متين
وكانت سبب هجرته أتفاق الشيوعيين علي قتله، حين أسس في منطقته الجبهة الاسلامية الاورمية، وجاهد بهم وأوقع في الشيوعيين قتلا ذريعا، وحاصروه لقتله وخرج من بين أيديهم بعصمة الله تعالي، وكان بعد ما دخل هذ المملكة وحصل علي النظام مدرسا في دار الحديث الخيرية من بداية سنة ألف وأربعمائة، وكان أيضا مدرسا في المسجد الحرام ليلا نحو: ثمان سنوات، باذن رئاسة شئون الحرمين حتي تقرر تكريس وقته لمزيد من التأليف: فتصدي لشرح صحيح مسلم في خمسة عشر جزءا مجلدا وله أسانيد عديدة من مشايخ كثيرين في جميع الفنون خصوصا في التفسير والامهات الستة فسبحان المنفرد بالكمال والله سبحاته وتعالي اعلم.
(منقول من مقدمة التفسير حقائق الروح والريحان)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 04 - 04, 08:30 م]ـ
والشيخ علي عقيدة اهل الحديث كما سمعت
وكيف لا وهو احد المدرسين في دار الحديث ...
والشيخ حفظه الله ما زال حيا ويستقبل الزوار لمدة عشر دقائق لانه لا يريد ان يضيع وقته.
والي الان لم أري الشيخ ولكن رأيت من رأي الشيخ ... ورأيت تلامذته من بلده وقد اثنوا عليه كثير ...
وتفسير الشيخ طبعته دار طوق النجاة عام 1420
وكذلك طبعته دار المنهاج
http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=104&S_ID=1
تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
المؤلف: الشيخ العلامة محمد الأمين بن عبد الله الأُرمي العلوي الهرري الشافعي
هذا الكتاب من توزيعات دارنا الحصرية، وقد أصدرته (دار طوق النجاة) الزاهرة.
وحيث أنه لا يقدَّم على كتاب الله وعلومه وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء .. فإننا وضعناه في أول القائمة ..
إنه كتاب حافل بمختلف الفنون، جامعٌ لغرر الشروح والمتون؛ إنه تفسيرٌ فريد من نوعه، متين في أسلوبه، قوي في معارفه، جمع فنوناً شتى، واصطفى من تفسيرات السلف أجلَّها وأدقها، وجرى في ميدان الاستطراد، عارضاً أسباب النزول في استيعاب، واستخلص من نصوص التنزيل الحكيم أحكامها، وأظهر ما يتعلق بقراءاتها، وأماط اللثام عن إعرابها، ولا سيما مشكل الإعراب منها، وعرَّج على التصريف، وتحدث عن البلاغة وإعجاز القرآن ... إلى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالآيات البينات.
ولئن كان هذا المفسر القدير قد أتحف المكتبة الإسلامية ـ خصوصاً مكتبة التفسير ـ بهذا المرجع الهام، والموسوعة العلمية الشرعية .. فقد صدق أهل العلم حين قالوا: (كم ترك الأول للآخر).
وحسبك أنه قد استغرق مؤلِّفه فيه زهاء ثلاثين سنة، ووقع في ثلاثة وثلاثين مجلداً، فكان هذا التفسير العظيم بحق:
أضخم موسوعة تفسيرية زفها إلينا هذا العصر. وأجمعَ مادة تفسيرية قيَّدت الأوابد، وهيمنت على الشوارد؛ فهي روض أُنُف، ومرجع متقن، وعلوم عدة معروضة في كتاب واحد.
باختصار: إنه تسعة كتب في كتاب واحد:
ستجد فيه المناسبة
وستجد فيه أسباب النزول
وستجد فيه التفسير
وستجد فيه الإعراب
وستجد فيه القراءات
وستجد فيه البلاغة
وستجد فيه التصريف
وستجد فيه مفردات اللغة
وستجد فيه الأحكام
وستجد شرح الآية في موضع واحد .. بل في مجلد واحد لتسعة مواضيع مختلفة، وهي ميزة انفرد بها هذا الكتاب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 04, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم
يا طلبة العلم ألم يسمع احد منكم بهذا العالم؟
الشيخ يسكن في مكة
وهو من احد العلماء
لكن ان شاء الله سوف يشتهر عما قريب!!
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 04, 11:27 ص]ـ
الأول: هل نستطيع إذا كنا في مكة القراءة على الشيخ أو حضور دروسه على الأقل؟
الثاني: استشكلت شرح الشيخ لقصيدة البوصيري وقصائد البرعي وهي مليئة بقوادح التوحيد!!
فهل الشيخ شرحها قديماً أم ماذا؟!! د
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/265)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 04, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
يا اخي سلطان العتيبي أرجوا ان تكون علي خير وعلي ما يرام
بصراحة لا أدري هل له دروس في الحرم أم لا
ولكن فيما نعلم الشيخ يدرس في دار الحديث الخيرية
ودار الحديث هم علي عقيدة اهل الحديث
واذا قرأت ترجمته تري ان الشيخ تفرغ لتاليف فلا أدري هل توقف عن تدريس نهائيا ام لا
واذا كنتم في مكة فزروا الشيخ واسئله هل له دروس
فزيارة العلماء من القربات التي يتقرب بها الي الله
ولو كنت في مكانكم لزرته
أما شرحه لكتب الامداح .... لعله يكون من مؤلفاته القديمة
والكتاب مخطوط ولم يطبع بعد
او قد يكون فيه شرح من ناحية لغة ويستدرك عليه ما فيه من اخطاء العقدية
لانك اذا تأملت عنوان الكتاب: البيان الصريح
هذا ظني بهذا العالم
وافضل شئ ان يذهب اليه احد طلبة ويسئله ...
وان كان هناك أدني شك فاسئلوا شيخ محمد جميل زينوا عنه لانهما مدرسين في نفس المعهد
وكما قيل اهل مكة ادري بشعابها
والله تعالي اعلم.
ـ[الحميدي3]ــــــــ[30 - 04 - 04, 12:48 ص]ـ
فالذي أعرفه أن أثيوبي في مكه له تفسير وأظنه هو وقد أنكر عليه تأويل بعض الصفات.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 04 - 04, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
الي الاخ الحبيب الحميد
انا رأيت مجلد الاول من تفسير ولم أري كل الكتاب
ولكن ان وقع الشيخ في بعض التأويل نعم يرد عليه
ولكن تأكد من الخبر ومن انكر عليه من العلماء
ثم في تفسير قد يحصل للعلماء بعض التأويل مع أن المعروف منهم اتباعهم للسلف
وقد يكون مجرد حكاية عن اقوال في الاية
وهذا الذي حصل لامام الشوكاني فمن المعروف ان امام الشوكاني من ائمة الحديث وعلي عقيدة اهل الاثر
وله في ذلك كتاب ماتع ولكن رحم الله الامام فقد وقع في تفسيره بعض تأويل
ولا نظن هذه عقيدته لان كتابه في الاسماء والصفات يبرهن عقيدته الاثرية
والشيخ العلامة محمد أمين لا اشك علي انه اثري في الاعتقاد
نعم لقد انتقد بعض الاخوة الشيخ في رواية بعض الاحاديث والاثار قد تكون ضعيفة
ولكن في جملة الكتاب مفيدا جدا يستفيد منه طالب العلم
خذ ما صفا ودع ما كدر
والله تعالي اعلم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:33 م]ـ
أشتقت لرؤية الشيخ.
الله المستعان.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:30 م]ـ
لقد أدركت العلامة محمد الأمين الحبشي وهو يدرّس في الحرم المكي الشريف، وحضرت بعض دروسه في النحو في شرح الآجرومية، وذلك في أول عمرة أعتمرها، وذلك سنة 1403 هجرية، وكان عدد الطلاب حول الشيخ قليلاً، لا يصل إلى عشرين طالباً على ما أذكر، وأخبرني طلبته في ذلك الوقت أن له تفسيراً مشتملاً على إعراب القرآن الكريم كاملاً، وأنه نجا من المذبحة التي وقعت على علماء المسلمين بالحبشة.
في ذلك الوقت كان مسموحاً بتدريس علماء من غير علماء المملكة في الحرم المكي، فأدركت دروس الشيخ سعيد الصومالي في الحديث في شرح السنن، ودروس الشيح محمد حبيب من دولة مالي في النحو والصرف، وآخرين، ثم بعد ذلك بلغني أنه تمّ توجيه هؤلاء العلماء إلى التدريس في مساجد أخرى خارج الحرم، وانقطعت عني أخبارهم، ولا أدري من بقي منهم على قيد الحياة، ومن توفي منهم رحمه الله.
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:35 م]ـ
أما بالنسبة للتأويل عند الشيخ فأغلب ذلك نقولات عن بعض السلف
والشيخ يدرسني فتح القدير بدار الحديث ولم أقف له على أي تأويل
بل هو يخالف الإمام الشوكاني في تأويله بعض الصفات
والشيخ حفظه الله إمام في النحو وحريص على نشر هذا الفن بين الطلاب
حت لقد قال لنا ذات يوم: {استأذنت ربي ألا أموت حتى ينتشر علم النحو
وأرجو ذلك إن شاء الله}
ـ[الجبرتي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:21 م]ـ
قد رأيت هذا العالم الجهبذ في مكة عدة مرات وهو رجل ترى البسمة على محياه كلما سلمت عليه وقد رأيته يدخل المسجد الحرام قبل صلاة الفجر وتراه يطوف حتى يؤذن ثم يصلى الفجر فإذا إنتهى من الصلاة يخرج من المسجد الحرام بسرعة وقد يصلي على الجنائز في الصفوف الخلفية. وتبعته في إحدى السنوات كي أسأله فكان يمشي كعادته مسرعا كأنما ينحط من صبب فأسرعت المشي ولحقت به وسألته.
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:50 م]ـ
الشيخ حفظه الله أظنه والله أعلم لن يشتهر من نفسه هو لأنه قد قال (اللهم إني أسألك غربة لا يعرفوني فيها أحد).
من أراد بعض كتب الشيخ يخبرني على dabash11@gawab.com لأن الشيخ يبيع كتبه بنفسه وهو الأن أنتقل من حي المسفلة (حارة الرشد) و الأن هو في حي الزاهر بمكة.
الدبش المكي
dabash11@gawab.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:18 ص]ـ
بالنسبة لكتابه / البيان الصريح على بردة المديح للبوصيري.
فقد بين مافيها (أي البردة) من الخرافات , مع بيان أجوبة من أجاب عنها , والرد عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/266)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[31 - 10 - 08, 05:42 م]ـ
الشيخ حفظه الله أظنه والله أعلم لن يشتهر من نفسه هو لأنه قد قال (اللهم إني أسألك غربة لا يعرفوني فيها أحد).
من أراد بعض كتب الشيخ يخبرني على dabash11@gawab.com لأن الشيخ يبيع كتبه بنفسه وهو الأن أنتقل من حي المسفلة (حارة الرشد) و الأن هو في حي الزاهر بمكة.
الدبش المكي
dabash11@gawab.com
هل جميع مؤلفات الشيخ المذكورة في ترجمته معروضة للبيع و يمكن اقتناؤها من الشيخ أم ماذا؟!
أرجو افادتي على وجه السرعة، و جزاكم الله خيرا(155/267)
ترجمة العالم الجهبذ والعلامة النحرير فريد عصره محمد أمين الشافعي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 04 - 04, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة وتقديم
الحمد لله واهب النعم ودافع النقم وأشهد أن لا إله الا الله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام علي عبده الاكرم سيد العرب والعجم وعلي اله وصحبه وكل عالم ومتعلم
أما بعد:
فقد أذن لي مؤلف حدائق الروح والريحان وهو العالم الجهبذ والعلامة النحرير فريد عصره وأوانه متع الله بحياته
ونفع بعلومه، بأن أرتب وأراجع وأحقق سفره العظيم ... وأجازني كذلك في جميع مؤلفاته ومروياته من فنون العلم وصنوف المعرفة في هذا الدين التي نقلها من هذه الامة خير خلف عن خير سلف فلله الحمد والمنة.
وأنه ليشرفني التعريف بهذا الحجة العلم والمقيم بأرض الحرم فأقول هو محمد أمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن أبو ياسين الأرمي جنسا العلوي قبيلة الأثيوبي دولة الهرري منطقة الكري ناحية البويطي قرية السلفي مذهبا السعودي إقامة نزيل مكة المكرمة جوار الحرم الشريف في المسفلة حارة الرشد.
مولده: ولد في الحبشة في منطقة الهرر في قرية بويطه في عصر يوم الجمعة أواخر شهر ذي الحجة، سنة ألف وثلاثمائة وثمان وأربعين من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلوات وأزكي التحيات.
نشأته: تربي بيده والده وهو يتيم عن أمه، ووضعه عند المعلم وهو ابن أربع سنين، وتعلم القرآن وختمه وهو ابن ست سنين، ثم حوله الي مدارس التوحيد والفقه وحفظ من توحيد الأشاعرة ((عقيدة العوام للشيخ أحمد المرزوقي، والصغري، وصغري الصغري والكبري وكبري الكبري للشيخ محمد بن يوسف السنوسي، لان اهل الحبشة كانوا وقتئذ من الاشاعرة وحفظ من مختصرات فقه الشافعية كثيرا، كمختصر بافضل الحضرمي
ومختصر أبي شجاع مع كفاية الاخيار وعمدة السالك لأحمد بن النقيب وزبد أحمد بن رسلان ألفية في فقه الشافعية وقرأ المنهاج لللإمام النووي مع شرحه مغني المحتاج، والمنهج لشيخ الإسلام الاسلام الانصاري مع شرحه فتح الوهاب، وقرأ كثير من مختصرات كتب الشافعية ومبسوطاتها علي مشايخ عديدة من مشايخ بلدانه.
رحلته: ثم رحل إلي شيخه سيبويه زمانه، وفريد أوانه أبي محمد الشيخ موسي بمن محمد الاديلي، وبدأ عنده دراسة الفقه، بدأ بشرح جلال الدين المحلي علي منهاج النووي، ثم بعد ما وصل الي كتاب السلم حوله شيخه المذكور إلي دراسة النحو لما رأي فيه النجابة والاجتهاد في العلم، وقرأ عليه مختصرات النحو، كمتن الاجرومية وشروحها العديدة ومتن الازهرية وملحة الاعراب مع شرحه كشف النقاب لعبد الله الفاكهي وقطر الندي مع شرحه مجيب الندا لعبد الله الفاكهي، وقرأ الالفية ابن مالك مع شروحها العديدة كشرح ابن عقيل، وشرح المكودي وشرح السيوطي، ثم اشتغل بكتب الصرف والبلاغة والعروض والمنطق والمقولات والوضع، واجتهد فيها وحفظ الفية ابن مالك و ((ملحة الاعراب)) و ((لامية افعال)) والسلم في المنطق، والجوهر المكنون في البلاغة، وكان لا ينام كل ليلة حتي يختم القصائد المذكورة حفظا، وكان قليل النوم في صغره إلي كبره، حتي كان لا ينام غالبا بعدما كبر إلا أربع ساعات من أربع وعشرين ساعة لكثرة اجتهاده في مذاكرة العلم، وكان يدرس هذا الفون جنب حلقة شيخه مع دراسته علي الشيخ المذكور، ثم رحل من عنده بعد ما لازمه نحو سبع سنوات الي شيخه خليل زمانه، وحبيب عصره وأوانه الشيخ محمد مديد الاديلي أيضا، وقرأ عنده مطولات كتب النحو كمجيب الندا علي قطر الندي، ومغني اللبيب كلاهما لابن هشام والفواكه الجنية علي المتممة الاجرومية، وغير ذلك من مطولات علم النحو، وكان يدرس أيضا جنب حلقة شيخه، وقرأ عليه أيضا التفسير إلي سورة يس.
ثم رحل من عنده بعدما لازمه ثلاث سنوات، الي شيخه الشيخ الحاوي، المفسر في زمانه، الشيخ إبراهيم بن يس الماجتي و فقرأ عليه التفسير بتمامه والعروض من مختصراته ومطولاته كحاشية الدمنهوري الكبير علي متن الكافعي، وشرح شيخ الاسلاخ الانصاري علي المنظومة الخرجية، وشرح الصبان علي منظومته في العروض وقرأ عليه ايضا مطولات المنطق والبلاغة ولازمه نحو: ثلاث سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/268)
ثم رحل من عنده ألي الشيخ الفقيه الشيخ يوسف بن عثمان الورقي و وقرأ عليه مطولات علم الفقه كشرح الجلال المحلي علي المنهاج وفتح الوهاب علي المنهج لشيخ الاسلام مع حاشيته لسليمان البجيرمي، وحاشيته لسليمان الجمل، وحاشيته التوشيح علي متن ابي شجاع، ومغني المحتاج للشيخ الخطيب الي كتاب الفرائض وقرا عليه غير ذلك من كتب الفرائض كحواشي الرحبية والفرات الفائض في فن الفرائض وهو كتاب جيد من مطولاتها، ولازمه نحو: اربع سنوات.
ثم رحل من عنده الي الشيخ إبراهيم المجي وقرا عليه فتح الجواد لابن حجر الهيتي علي متن الارشاد لابن المقريء الجزئين الاولين منه.
ثم رحل من عنده الي شيخ المحدثين الشيخ الحافظ الفقيه الشيخ احمد بن ابراهم الكري، وقرأ عليه البخاري بتمامه وصحيح الامام مسلم وبعض كتب الاصطلاح.
ثم رحل من عنده الي مشايخ عديدة وقرأ عليهم السنن الاربعة والموطأ وغير ذلك من كتب الحديث مما يطول بذكره الكلام، ثم رحل من عندهم ألي شيخ عبد الله نورو القرسي، فقرأ عليه مطولات كتب البلاغة كشروح التلخيص لسعد التفتازاني وغيره، مطولات كتب أصول الفقه كشرح جمع الجوامع لجلال الدين المحلي، وقرا عليه من النحو حاشية الخضري علي ابن عقيل.
وقرأ علي غير هولاء المشايخ كتبا عديدة من فنون منتوعة مما يطول الكلام بذكره من كتب السيرة وكتب الامداح النبوية كبانت سعادة وهمزية البوصيري وبردته والقصيدة الوترية والطراف والطرائف واضاءة الدجنة الفية في الاشاعرة، وغر ذلك مما يطول الكلام بذكره، وكن يدرص مع دراسته جنب حلقة مشايخه ما درس عليهم من اربع عشرة سنة من عمره.
ثم استجاز من مشايخه هؤلاء كلهم التدريس، استقلالا في ما درس عليهم فأجازوا له، فبدأ التدريس استقلالا في جيمع الفنون في أوائل سنة الف وثلاثمائة وثلاث وسبعين، في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول 12/ 3/1373 من الهجرة النبوية، فاجمتع عنده خلق كثير من طلاب كل الفنون زهاء ستمائة طالب، او سبعمائة طالب وكان يدرس من صلاة ا لفجر الي صلاة العشاء الاخرة نحو: سبع وعشرين حصة من حصص الفنون المتنوعة، كان يحي ليله دائما بكتابة التاليف وبما قدر الله له من طاعته.
ومؤلفاته كثيرة من كل الفنون حتي أوشكت الي أن لا تحصي، والمطبوع المنتشر منها اثنا عشر كتابا:
1) الباكورة الجنية في إعراب متن الاجرومية.
2) الفتوحات القيومية في علل وضوابط متن الاجرومية.
3) الدرر البهية في إعراب امثلة الاجرومية.
4) جواهر االتعليمات شرح التقريظات ومقدمة علم النحو.
5) هدية أولي العلم والانصاف في أعراب المنادي المضاف.
ومن الصرف:
6) مناهل الرجال علي لامية الافعال.
7) تحنيك الاطفال علي لامية الافعال.
ومن المصطلح:
8 - الباكورة الجنية علي منظومة البيقونية.
9 - هداية الطالب المعدم علي ديباجة صحيح مسلم.
10 - خلاصة القول المفهم علي تراجم رجال صحيح مسلم مجلدان.
*ومن كتب الاسماء والصفات:
11 - هدية الاذكياء علي طيبة الاسماء في توحيد الاسماء والصفات.
12 - سلم المعراج علي خطبة المنهاج للامام النووي.
وغير المطبوع منها الفنون المتنوعة من التفسير:
13 - حدائق الروح والريحان في روابي علوم القران اثنان وثلاثون مجلدا جمع فيه سبعة فنون بل ثمانية، بل تسعة لم يسبق له نظير من التفسير وهو الذي ننشر مقدمته الان وستظهر اجزاءه تباعا إن شاء الله.
ومن النحو:
14 - حاشية علي كشف النقاب علي ملحة الاعراب.
15 - هدية الطلاب في اعراب ملحة الاعراب
16 - الصور العقلية علي تراجم الالفية لابن مالك.
17 - التقريرات علي حاشية الخضري علي الالفية.
18 - حاشية علي الفواكه الجنية علي متممة الاجرومية.
19 - التقريرات علي مجيب الندي علي قطر الندا كلاهما لعبد الله الفاكهي.
ومن البلاغة:
20 - الدر المصون علي الجوهر المكنون لعبدالرحمن الاخضري.
21 - التقريرات علي مختصر سعد الدين علي التلخيص.
ومن المنطق:
22 - الكنز المكتم علي متن السلم للاخضري ايضا.
23 - والتذهيب علي منت ا لتذهيب في المنطق.
ومن العروض:
24 - الفتوحات الربانية علي منظومة الخزرجية في العروض.
25 - التبيان علي منظومة الصبان في العروض.
ومن الحديث:
26 - النهر الجاري علي تراجم البخاري ومشكلاته.
27 - رفع الصدور علي سنن ابي داود علي الربع الاول منه لم يكمل.
ومن الاصول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/269)
28 - التقريرات علي شرح المحلي علي جمع الجوامع في الاصول.
ومن الفقه:
29 - التقريرات علي شرح المحلي وحاشيتي القليوبي وعميرة عليه علي المنهاج في فقه الشافعية.
30 - حاشية علي فتح الجواد علي متن الارشاد في فقه الشافعية.
31 - أضوأ المسالك علي عمدة الناسك لاحمد بن النقيب.
23 - التقريرات علي التوشيح علي غاية الاختصار.
33 - التقريرات علي فتح الوهاب مع حاشيته التجريد لسليمان البجيرمي.
34 - التقريرات علي قصيدة زبد أحمد بن رسلان.
ومن الامداح النبوية والسيرة المرضية:
35 - نيل المراد علي متن بانت سعاد لكعب بن زهير صحابي الجليل رضي الله عنه.
36 - البيان الصريح علي بردة المديح للبوصيري.
37 - البيان الظريق علي النوان الشريف.
38 - المقاصد السنية علي القصائد البرعية.
39 - التقريرات علي همزية البوصيري.
ومنها في المصطلح:
40 - جوهرة الدرر علي ألفية الاثر لعبدالرحمن السيوطي.
41 - ومنها نزل كرام الضيفان مقدمة تفسير حقائق الروح والريحان هذا الكتاب الذي بين أيدينا الان.
42 - ومنها مجمع الاسانيد ومظفر المقاصد من أسانيد كل الفنون.
43 - فتح الملك العلام في عقائد أهل الاسلام علي ضوء الكتاب والسنة
-هجرته من الحبشة الي هذه المملكة السعيدة كانت في تاريخ ثمان وتسعين بعد ألف وثلاثمائة كما أرخه بقوله:
هاجرت في ثمان وتسعين *********** من بعد ألف وثلاث متين
وكانت سبب هجرته أتفاق الشيوعيين علي قتله، حين أسس في منطقته الجبهة الاسلامية الاورمية، وجاهد بهم وأوقع في الشيوعيين قتلا ذريعا، وحاصروه لقتله وخرج من بين أيديهم بعصمة الله تعالي، وكان بعد ما دخل هذ المملكة وحصل علي النظام مدرسا في دار الحديث الخيرية من بداية سنة ألف وأربعمائة، وكان أيضا مدرسا في المسجد الحرام ليلا نحو: ثمان سنوات، باذن رئاسة شئون الحرمين حتي تقرر تكريس وقته لمزيد من التأليف: فتصدي لشرح صحيح مسلم في خمسة عشر جزءا مجلدا وله أسانيد عديدة من مشايخ كثيرين في جميع الفنون خصوصا في التفسير والامهات الستة فسبحان المنفرد بالكمال والله سبحاته وتعالي اعلم.
(منقول من مقدمة التفسير حقائق الروح والريحان)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 04 - 04, 08:30 م]ـ
والشيخ علي عقيدة اهل الحديث كما سمعت
وكيف لا وهو احد المدرسين في دار الحديث ...
والشيخ حفظه الله ما زال حيا ويستقبل الزوار لمدة عشر دقائق لانه لا يريد ان يضيع وقته.
والي الان لم أري الشيخ ولكن رأيت من رأي الشيخ ... ورأيت تلامذته من بلده وقد اثنوا عليه كثير ...
وتفسير الشيخ طبعته دار طوق النجاة عام 1420
وكذلك طبعته دار المنهاج
http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=104&S_ID=1
تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
المؤلف: الشيخ العلامة محمد الأمين بن عبد الله الأُرمي العلوي الهرري الشافعي
هذا الكتاب من توزيعات دارنا الحصرية، وقد أصدرته (دار طوق النجاة) الزاهرة.
وحيث أنه لا يقدَّم على كتاب الله وعلومه وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء .. فإننا وضعناه في أول القائمة ..
إنه كتاب حافل بمختلف الفنون، جامعٌ لغرر الشروح والمتون؛ إنه تفسيرٌ فريد من نوعه، متين في أسلوبه، قوي في معارفه، جمع فنوناً شتى، واصطفى من تفسيرات السلف أجلَّها وأدقها، وجرى في ميدان الاستطراد، عارضاً أسباب النزول في استيعاب، واستخلص من نصوص التنزيل الحكيم أحكامها، وأظهر ما يتعلق بقراءاتها، وأماط اللثام عن إعرابها، ولا سيما مشكل الإعراب منها، وعرَّج على التصريف، وتحدث عن البلاغة وإعجاز القرآن ... إلى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالآيات البينات.
ولئن كان هذا المفسر القدير قد أتحف المكتبة الإسلامية ـ خصوصاً مكتبة التفسير ـ بهذا المرجع الهام، والموسوعة العلمية الشرعية .. فقد صدق أهل العلم حين قالوا: (كم ترك الأول للآخر).
وحسبك أنه قد استغرق مؤلِّفه فيه زهاء ثلاثين سنة، ووقع في ثلاثة وثلاثين مجلداً، فكان هذا التفسير العظيم بحق:
أضخم موسوعة تفسيرية زفها إلينا هذا العصر. وأجمعَ مادة تفسيرية قيَّدت الأوابد، وهيمنت على الشوارد؛ فهي روض أُنُف، ومرجع متقن، وعلوم عدة معروضة في كتاب واحد.
باختصار: إنه تسعة كتب في كتاب واحد:
ستجد فيه المناسبة
وستجد فيه أسباب النزول
وستجد فيه التفسير
وستجد فيه الإعراب
وستجد فيه القراءات
وستجد فيه البلاغة
وستجد فيه التصريف
وستجد فيه مفردات اللغة
وستجد فيه الأحكام
وستجد شرح الآية في موضع واحد .. بل في مجلد واحد لتسعة مواضيع مختلفة، وهي ميزة انفرد بها هذا الكتاب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 04, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم
يا طلبة العلم ألم يسمع احد منكم بهذا العالم؟
الشيخ يسكن في مكة
وهو من احد العلماء
لكن ان شاء الله سوف يشتهر عما قريب!!
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 04, 11:27 ص]ـ
الأول: هل نستطيع إذا كنا في مكة القراءة على الشيخ أو حضور دروسه على الأقل؟
الثاني: استشكلت شرح الشيخ لقصيدة البوصيري وقصائد البرعي وهي مليئة بقوادح التوحيد!!
فهل الشيخ شرحها قديماً أم ماذا؟!! د
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/270)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 04, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
يا اخي سلطان العتيبي أرجوا ان تكون علي خير وعلي ما يرام
بصراحة لا أدري هل له دروس في الحرم أم لا
ولكن فيما نعلم الشيخ يدرس في دار الحديث الخيرية
ودار الحديث هم علي عقيدة اهل الحديث
واذا قرأت ترجمته تري ان الشيخ تفرغ لتاليف فلا أدري هل توقف عن تدريس نهائيا ام لا
واذا كنتم في مكة فزروا الشيخ واسئله هل له دروس
فزيارة العلماء من القربات التي يتقرب بها الي الله
ولو كنت في مكانكم لزرته
أما شرحه لكتب الامداح .... لعله يكون من مؤلفاته القديمة
والكتاب مخطوط ولم يطبع بعد
او قد يكون فيه شرح من ناحية لغة ويستدرك عليه ما فيه من اخطاء العقدية
لانك اذا تأملت عنوان الكتاب: البيان الصريح
هذا ظني بهذا العالم
وافضل شئ ان يذهب اليه احد طلبة ويسئله ...
وان كان هناك أدني شك فاسئلوا شيخ محمد جميل زينوا عنه لانهما مدرسين في نفس المعهد
وكما قيل اهل مكة ادري بشعابها
والله تعالي اعلم.
ـ[الحميدي3]ــــــــ[30 - 04 - 04, 12:48 ص]ـ
فالذي أعرفه أن أثيوبي في مكه له تفسير وأظنه هو وقد أنكر عليه تأويل بعض الصفات.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 04 - 04, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
الي الاخ الحبيب الحميد
انا رأيت مجلد الاول من تفسير ولم أري كل الكتاب
ولكن ان وقع الشيخ في بعض التأويل نعم يرد عليه
ولكن تأكد من الخبر ومن انكر عليه من العلماء
ثم في تفسير قد يحصل للعلماء بعض التأويل مع أن المعروف منهم اتباعهم للسلف
وقد يكون مجرد حكاية عن اقوال في الاية
وهذا الذي حصل لامام الشوكاني فمن المعروف ان امام الشوكاني من ائمة الحديث وعلي عقيدة اهل الاثر
وله في ذلك كتاب ماتع ولكن رحم الله الامام فقد وقع في تفسيره بعض تأويل
ولا نظن هذه عقيدته لان كتابه في الاسماء والصفات يبرهن عقيدته الاثرية
والشيخ العلامة محمد أمين لا اشك علي انه اثري في الاعتقاد
نعم لقد انتقد بعض الاخوة الشيخ في رواية بعض الاحاديث والاثار قد تكون ضعيفة
ولكن في جملة الكتاب مفيدا جدا يستفيد منه طالب العلم
خذ ما صفا ودع ما كدر
والله تعالي اعلم
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:28 ص]ـ
ورد في ترجمة الشيخ: محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي
أن من مؤلفاته في علم البلاغة كتاب:
التقريرات علي مختصر سعد الدين علي التلخيص
أريد أن أعرف بالضبط أين طبع، لأني في حاجة ماسة إليه(155/271)
ترجمةالشيخ الأصولي (يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين) -حفظه الله-
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 05 - 04, 08:06 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فهذه ترجمة مطولة لفضيلة الشيخ العلامة الأصولي (يعقوب عبد الوهاب الباحسين) -حفظه الله تعالى-، نقلتُ تاريخ حياته من "جريدة الرياض اليومية"، العدد 13057، السنة 39، الأحد (30/ 1/ 1425هـ)، وأضفتُ إليها ما وقفتُ عليه من مؤلفاته وآثاره العلمية -حفظه الله وبارك فيه، وما أشرف عليه من رسائل الماجستير والدكتوراه (بأسماء باحثيها)، وحصوله على جائزة الملك فيصل وموضوع الجائزة، وثناء العلماء عليه. وليس لي في هذا البحث إلا الجمع والترتيب.
فأقول:
مولده ونشأته:
"هو يعقوب بن عبدالوهاب بن يوسف الباحسين، من الأسر النجدية التي هاجرت إلى العراق.
ولد في الزبير سنة 1928م، وتلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدارس مدينة البصرة، ثم أكمل دراسته في كلية الشريعة في الجامع الأزهر، وقد تخرج في الكلية سنة 1951م. وزاول التدريس في المدارس الثانوية ومعاهد المعلمين في البصرة، فدرس اللغة العربية وآدابها، وعلم نفس الطفل، وعلم النفس التربوي، وطرق التدريس، ثم تابع دراسته العليا في الأزهر فحصل على دبلوم الدراسات العليا في تاريخ الفقه سنة 1966م.
ثم انتقل الى جامعة البصرة محاضراً فدرس في كلية الحقوق، ثم في كلية هيئة القانون والاقتصاد، أحكام الأوقاف، واحكام الوصايا، وأحكام الميراث، وأصول الفقه.
ثم حصل بعد حصوله على اجازة دراسية من الجامعة على:
1 - دبلوم دراسات عليا مدته سنتان في الدراسات الأدبية واللغوية من معهد الدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية سنة 1972م.
2 - الدكتوراه من كلية الشريعة والقانون في الأزهر الشريف سنة 1972م.
وعاد بعد ذلك الى جامعة البصرة، فعين في كلية الآداب، نظراً لإلغاء هيئة القانون والاقتصاد، والحاقها بجامعة بغداد.
وقد درس في كلية الآداب، التفسير، ومصطلح الحديث، والمنطق والتعبير الأدبي، والكتاب القديم، وشرح ألفية ابن مالك.
ثم ترك العراق سنة 1400هـ وعمل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية منذ 1402هـ في قسم أصول الفقه، وأحيل للتقاعد سنة 1409هـ ثم استمر عمله في الجامعة متعاقداً في كلية الشريعة، ثم في المعهد العالي للقضاء، حتى الآن سنة 1424هـ، وقد اقتصر عمله في هذه الفترة على الاشراف على الرسائل العلمية وتدريس طلبة وطالبات الدراسات العليا.
الندوات العلمية والحلقات الدراسية التي شارك فيها:
1 - الندوة العلمية العالمية الثانية لمركز دراسات الخليج في جامعة البصرة، تحت شعار (اللغة العربية وآدابها في الخليج العربي).
2 - اسبوع الفقه الإسلامي الرابع في تونس سنة 1974م للفترة من 14 - 1974/ 12/19م- والاشتراك ببحث (نظرية القسامة في الفقه الإسلامي).
3 - الحلقة الدراسية المقامة في جامعة البصرة- تحت شعار (بناء الطفل في الخليج العربي بناء للمستقبل)، والاشتراك ببحث: (مواقف الشريعة الإسلامية من الطفل) - بمناسبة السنة الدولية للطفل سنة 1979م" اهـ ما جاء في "جريدة الرياض اليومية" بنصه، انظره على هذا الرابط:
http://www.alriyadh-np.com/*******s/21-03-2004/Mainpage/Thkafa_10871.php
آثاره العلمية:
(1) المؤلفات المطبوعة:
1 - مدخل إلى أصول الفقه. مطبعة حداد بالبصرة، عام 1968م.
2 - رفع الحرج في الشريعة الإسلامية (رسالة دكتوراه). طـ دار النشر الدولي بالرياض، 1416هـ.
3 - أصول الفقه: الحد والموضوع والغاية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، 1408هـ/ 1988م.
4 - التخريج عند الفقهاء والأصوليين: دراسة نظرية، تطبيقية، تأصيلية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، 1414هـ.
5 - قاعدة اليقين لا يزول بالشك: دراسة نظرية، تأصيلية، تطبيقية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، عام 1416هـ/ 1996م.
6 - القواعد الفقهية: (المبادىء، المقومات، المصادر، الدليلية، التطور): دراسة نظرية، تحليلية، تأصيلية، تاريخية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، عام 1418هـ/ 1998م.
7 - الفروق الفقهية والأصولية: (مقوماتها، شروطها، نشأتها، تطورها): دراسة نظرية وصفية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، عام 1419هـ/ 1998م.
8 - قاعدة الأمور بمقاصدها: دراسة نظرية، تأصيلية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، عام 1419هـ/ 1998م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/272)
9 - طرق الاستدلال ومقدماتها عند المناطقة والأصوليين. طـ مكتبة الرشد بالرياض، عام 1421هـ/ 2000م.
10 - قاعدة العادة مُحَكّمة: دراسة نظرية، تأصيلية، تطبيقية. طـ مكتبة الرشد بالرياض، عام 1423هـ/ 2002م.
(2) الأبحاث المنشورة:
1 - نظرية القسامة في الفقه الإسلامي:
بحث منشور في مجلة كلية الآداب، جامعة البصرة، سنة 1980م.
2 - أصول الفقه: تدوينه وتطوّره:
بحث منشور في مجلة هيئة القانون والاقتصاد، جامعة البصرة، سنة 1970م. وفي مجلة البحوث الفقهية المعاصرة: السنة الرابعة عشرة، العدد السادس والخمسون، عام 1423هـ.
3 - التفسير العلمي وآراء العلماء فيه:
بحث منشور في مجلة كلية التربية، جامعة البصرة، العدد 6، سنة 1981م.
(3) الكتب والأبحاث غير المنشورة:
1 - موقف الشريعة الإسلامية من الطفل:
بحث أُلقيَ بمناسبة السنة الدولية للطفل، البصرة.
2 - علم أصول الفقه: دراسة في نشأته وتدوينه وتطوّره.
3 - محاضرات في مصطلح الحديث:
محاضرات ألقيت على طلبة كلية الآداب، جامعة البصرة.
4 - التفسير: تاريخه، ومناهجه:
محاضرات ألقيت على طلبة كلية الآداب، جامعة البصرة.
5 - قاعدة "المشقة تجلب التيسير". (وهي الآن في المطبعة).
6 - القياس في العبادات.
المرجع: http://www.fiqhia.com/dr10.php
تنبيه: للشيخ (محمد منظور إلهي) كتاب بعنوان «القياس في العبادات»، طبعته مكتبة الرشد بالسعودية.
(4) رسائل الماجستير والدكتوراه التي أشرف عليها:
رسائل الماجستير التي أشرف عليها:
1 - التعدد في الدعاوى والبينات/ علي بن عبد الله، الراجحي. رسالة ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، المعهد العالي للقضاء، عام 1422هـ، 331 ورقة.
المرجع:
http://www.kfnl.gov.sa/news/AkbarIsue26/p28.htm
رسائل الدكتوراه التي أشرف عليها:
1 - أصول فقه الإمام مالك النقلية/ عبد الرحمن بن عبد الله الشعلان (سعودي).
2 - أصول الفقه عند القاضي عبد الوهاب ـ جمعا وتوثقيا ودراسة / عبد المحسن بن محمد الريس (سعودي).
3 - القطع والظن عند الأصوليين: حقيقتهما، وطرق استفادتهما، وأحكامهما: دراسة نظرية تطبيقية/ سعد بن ناصر الشثري (سعودي).
3 - أصول الفقه بعد التدوين حتى نهاية القرن الرابع الهجري: دراسة وتحقيقًا/ ضويحي بن عبد الله الضويحي (سعودي).
4 - علم أصول الفقه في القرن الخامس الهجري: دراسة تأريخية وتحليلية/ عثمان بن محمد الأخضر شوشان (جزائري).
5 - أصول الفقه في القرن السابع الهجري: دراسة تأريخية وتحليلية/ جميل بن عبد المحسن الخلف (سعودي).
المرجع: http://www.imamu.edu.sa/collegeinst/colleges/riyadh/alsherah/guides/guides21.htm
6- الاستقراء وأثره في القوا عد الأصولية والفقهية / للباحث الشيخ الطيب السنوسي أحمد، بتقدم واشراف فضيلة الدكتور يعقوب الباحسين.
[ولا أدري هل هي رسالة ماجستير أم دكتوراه؟ فليُحَرَّر]
المرجع: المشاركة (32) على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=13963&pagenumber=3
(5) نشاطات أخرى:
1 - اشترك في أسبوع الفقه الإسلامي الرابع المنعقد في تونس 1974م، وألفى فيه بحثًا عن القسامة في الفقه الإسلامي.
2 - الحلقة الدراسية المقامة في جامعة البصرة، تحت شعار (بناء الطفل في الخليج العربي بناء للمستقبل)، وألقى فيها بحثًا عن موقف الشريعة الإسلامية من الطفل.
3 - عضوية هيئة تحرير مجلة كلية الآداب في جامعة البصرة.
4 - محاضرة في الموسم الثقافي بجامعة البترول بعنوان: القواعد الفقهية الواقع والتطلعات.
5 - محاضرات في جامع الفرقان حول مقاصد الشريعة، أربعة أيام.
6 - الإشراف على عدد كثير من رسائل الدكتوراه والماجستير ومناقشتها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة أم القرى، وكليات البنات. [وقد عرضنا بعضًا منها].
7 - التَّعاون بإلقاء محاضرات على طلبة معهد الإدارة العامة، في الدورات الآتية:
أ- دورات دراسة الأنظمة، لسنوات متعدّدة.
ب- دورات لطلبة هيئة الادعاء والتحقيق، في عدد من دوراتها الأولى.
المرجع: http://www.fiqhia.com/dr10.php
حصوله على جائزة الملك فيصل العالمية (بالاشتراك):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/273)
حصل (د. يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين) -حفظه الله- على جائزة الملك فيصل للدراسات الإسلامية (بالاشتراك)، لعام 1424هـ/ 2005م، وموضوع الجائزة "الدراسات التي عنيت بالقواعد الفقهية"؛ لبحوثه المتميزة في مجال الدراسات الفقهية؛ حيث كَتَب في مجال القواعد الفقهية كتابات تتصف بالتأصيل والتجديد، كما جاء في بيان الأمانة العامة لجائزة الملك فيصل، وهذا نصه:
"بعون من الله وتوفيقه اجتمعت لجان الاختيار لجائزة الملك فيصل العالمية في الفروع الأربعة: الدراسات الإسلامية، واللغة العربية والأدب، والطب، والعلوم. وذلك في سلسلة من الجلسات امتدت من يوم السبت الثاني من ذي الحجة عام 1424هـ إلى يوم الثلاثاء الخامس من الشهر نفسه (24 – 27 يناير 2004م)، وتوصلت إلى القرارات الآتية:
أولا: قررت لجنة الاختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية منح الجائزة، هذا العام (1424هـ/2004م) وموضوعها (الدراسات التي عنيت بالقواعد الفقهية). مناصفة بين: الدكتور علي أحمد غلام ندوي، الهندي الجنسية، والدكتور يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين، السعودي الجنسية، وذلك لبحوثهما المتميزة؛ إذ استخرج الأول القواعد الفقهية في المعاملات المالية من المصادر الأصيلة وربطها بالحاضر المعاصر بصورة تفصيلية مبتكرة. وكتب الثاني في القواعد الفقهية كتابات تتصف بالتأصيل والتجديد".
انظره على هذا الرابط:
http://www.kff.com/arabic/kfip/w_archive.html
وجاء في جريدة الوطن (العدد 1216، السنة الرابعة: 6/ 12/ 1424هـ) ما نصه:
"علماء وباحثون من سويسرا وبريطانيا ومصر والهند والسعودية ينالون جائزة الملك فيصل العالمية:
أعلن مساء أمس في مؤتمر صحفي عقده رئيس هيئة جائزة الملك فيصل العالمية سمو الأمير خالد الفيصل عن أسماء الفائزين بالجائزة لعام (1424هـ - 2004م)، حيث فاز في مجال الدراسات الإسلامية الدكتور علي أحمد غلام محمد ندوي من الهند بالاشتراك مع الدكتور يعقوب عبد الوهاب الباحسين من السعودية ... ":
انظره على هذا الرابط: http://www.kff.com/arabic/kfip/w_archive.html
ثناء العلماء عليه:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله الروقي
أخبرني أحدُ طلاّب الشيخ العلاّمة الأصولي عبد الله بن غديّان أنّه لم يسمعِ الشيخَ يُثني على كتاباتِ أحدٍ من المعاصرين مثلَ ما يُثني على كتابات وبحوث الشيخ يعقوب الباحسين ..
انظره على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=1705&highlight=%C7%E1%C8%C7%CD%D3%ED%E4
وفي الختام:
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يُبارك في الشيخ (يعقوب)، ويُمتعنا بطول بقائه، وينفعنا وإياه بعلومه، آمين.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 05 - 04, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الحبيب محمد بن يوسف والشيخ يعقوب يظهر رصانة علما وعمق فكره في مصنفاته جليا.
ـ[أبو المنذر_أشرف]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأعرفك أن من نشاطات الشيخ أيضا أنه مشرف على مشروع معلمة القواعد الفقهية بمجمع الفقه الإسلامي، وأنه أعد مادة كتاب جديد له حول قاعدة " الضرر يزال " ليكتمل بذلك تصنيفه في القواعد الخمس الكبرى
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:14 م]ـ
ترجمة الشيخ العلامة الأصولي/ يعقوب الباحسين
-حفظه الله-
الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبيَ بعده، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعدُ:
فقد من الله على هذه الأمة بعلماء أجلاء قديماً وحديثاً، حملوا لواء العلم فقهاً وأصولاً وتفسيراً وحديثاً، وسعوا لتحصيل العلم ونشره سعياً حثيثاً، ومن بين هؤلاء العلماء في هذا الزمان: العلامة المتفنن الأصولي المتقن ذو التصانيف النافعة والمؤلفات الماتعة/ يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين -حفظه الله ورعاه-،هذا وقد أجرى طلاب المعهد العالي للقضاء لقاء مع الشيخ يعقوب، تحدث فيه الشيخ عن حياته، ومع أن اللقاء لم يتجاوز نصف ساعة إلا أنه قد ذكر فيه سطوراً من سيرته وصفحات من حياته، ووفاء بحق هذا العالم الجليل أحببتُ أن أنقل لكم بعض ما ذكره في ذلك اللقاء تمهيداً لكتابة سيرته بشكلٍ أوسع إن شاء الله، وقد كان ذلك اللقاء مع الشيخ -وفقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/274)
الله- في يوم الاثنين 26/ 3/1427هـ مابين الساعة الثامنة والنصف حتى الساعة التاسعة تقريباً، أسأل الله أن ينفع بهذه السيرة العطرة طلاب العلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بين يدي الترجمة:
إخوتي الكرام، من حضر منكم دروس الشيخ يعقوب -حفظه الله- رأى وسمع العجب العجاب، فهو عالمٌ متفنن، إذا تكلَّم في أصول الفقه فهو البحر الذي لا ساحل له، يحقق فيه القول ويدقق، ويأتي بالأقوال ويرجّح ترجيح إمام متقن، وربما تكلم في مسألة لغوية فسرد شيئاً من ألفية ابن مالكٍ سردَ متقن، وكم أراد الاستشهاد بشيء من أشعار العرب فسرد مقطوعة من الشعر، يحفظ ما لا يحصى من أشعار المتقدمين والمتأخرين، ويمتاز الشيخ بطرافته وتواضعه وزهده في مظاهر الدنيا.
الشيخ يعقوب ذو شغفٍ شديدٍ بالكتب والتأليف، يجلس في مكتبته من بعد الفجر إلى وقت دوامه، ثم من بعد العصر إلى الساعة الثانية عشرة من منتصف الليل في كل يوم تقريباً، ومع هذا يشتكي من ضيق الوقت عن تبييض مصنفاته ومؤلفاته مما يدل على همّّةٍ منقطعة النظير على كبر سنه وانحناء ظهره وشيبة رأسه.
أسأل الله أن يديم عليه النعم ويدفع عنه النقم، وأن يوفقه لخيري الدنيا والآخرة، والآن مع مقتطفات من اللقاء.
اللقاء:
** درس الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدينة البصرة بالعراق.
** أبرز من أخذ عنهم العلم في البصرة: الشيخ عبد الوهاب حسون الفضلي، إمام مسجد عبد الله في البصرة، وهو من علماء أهل السنة، وقد كان عالماً جليلاً، درس عليه عدد من الكتب في علوم شتى.
** بعد وفاة الشيخ عبد الوهاب الفضلي جاء إلى البصرة شيخ الأزهر الحالي/ سيد طنطاوي، وكان واعظاً ثم صار إمام ذلك المسجد.
** لم يكن في البصرة علماء سوى الشيخ عبد الوهاب الفضلي، وشيخ آخر اسمه "مصطفى المفتي" كان مفتياً في البصرة في أواخر الدولة العثمانية، أما من سواهما فكان يوجد عدد من المشايخ الوعاظ، ويوجد عدد من مشايخ الشيعة المرتزقة الذين يتولون إبكاء الناس واللطميات ويأخذون منهم مبالغ يعيشون بها بقية العام.
** كان الأزهر أكبر معالم الدراسة الدينية في العالم الإسلامي آنذاك.
** ولذا انتقل إلى مصر عام 1947م للدراسة في كلية الشريعة بجامعة الأزهر، وذلك قبل أن يضاف لها "القانون"، وقد ذكر الشيخ أنه أضيف إليها بعد ذلك "القانون" فصارت كلية الشريعة والقانون، وعند إضافة القانون قُلّصت المواد الشرعية بشكل كبير.
** كان يُدرَّس في الكلية آنذاك "سبل السلام" و"نيل الأوطار" وتفسير آيات الأحكام.
** بعد التخرج من مصر 1951م رجع إلى البصرة وقام بالتدريس في الثانويات، ومعاهد إعداد المعلمين، فدرّس النحو والأدب واللغة وتاريخ الأدب وشيء من المواد الدينية -وكانت المواد الدينية قليلة ومحدودة في المدارس-.
** في الستينات الميلادية التحق بالدراسات العليا بجامعة الأزهر، وحصل على الدكتوراة برسالته "رفع الحرج في الشريعة الإسلامية" [عام 1972م].
** أثناء الإقامة بمصر التقى بعدد من مشايخ الأزهر: منهم الشيخ محمود شلتوت، والشيخ علي السايس، ومن غير الأزهر: الشيخ عبد الوهاب خلاف، وكان الشيخ خلاف يكتب في مجلة لواء الإسلام وهو ذو قدرة على تبسيط المعلومات والتأثير في سامعيه، وكان الشيخ يعقوب يحضر محاضراته في التفسير.
** كان يحضر محاضرات شلتوت في التفسير، وكانت طريقة الشيخ شلتوت تختلف عن طريقة الشيخ خلاف، وللشيخ شلتوت فتاوى مخالفة يُقال: إنه رجع عنها.
**التقى بالشيخ/ محمد أبو زهرة وكان يزوره في بيته، وحضر له في المنيل.
** كانت المسألة التي أشغلت الناس في ذلك الوقت مسألة "تحديد النسل" وكانت الحكومة تشجع تحديد النسل، ومع هذا فقد قام الشيخ أبو زهرة بمحاربة "تحديد النسل" وكان يذكر أنه مؤامرة من أعداء الإسلام.
**كان الشيخ أبو زهرة شديداً في الحق لا تأخذه في الحق لومة لائم، وكان يدرّس في زمن عبد النصر فأمر عبد الناصر بإحالته للتقاعد بسبب قوته في الحق، ثم رجع إلى للتدريس في الدراسات العليا، وكان أبو زهرة ينتقد السياسيين الذين يتخذون المصلحة سلاحاً لتحكيم القوانين وبعض التصرفات التي تبدر منهم، وقد ألقى محاضرة في ليبيا واعترض على القذافي.
** التقى الشيخ يعقوب بالكوثري وزاره، وهو عالم ضليع بلا شك، وقد ناقشته في بعض المسائل، وقد نصحني بعدم قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم!!، وهو حنفي متعصب وصوفي، له عبارات شديدة لا تليق في حق العلماء.
**وممن استفاد منهم الشيخ مصطفى عبد الرازق وهو عالم ضليع في أصول الفقه، وأخوه هو عبد الغني عبد الرازق.
** بعد حصوله على الدكتوراة درّس الأصول والوصايا والمواريث وغيرها في كلية الحقوق بجامعة البصرة، ومن ذلك بدأ اهتمامه وعنايته بعلم أصول الفقه.
** طلب التقاعد من جامعة البصرة لينتقل عنها فأحيل إلى التقاعد ثم انتقل الشيخ إلى الرياض حدود عام 1402هـ وذلك بسبب ظروف العراق التي لم تكن ملائمة للبقاء، حيث كان للشيخ عددٌ من البنات يدرسن في الثانوية ويواجهن مضايقات في لبس الحجاب مما كان سبباً للانتقال إلى الرياض.
** منذ ذلك الحين والشيخ يدرس أصول الفقه في جامعة الإمام، وهو الآن يدرس في المعهد العالي للقضاء.
** حصل على جائزة الملك فيصل بسبب مؤلفاته في القواعد الفقهية.
هذا ما تيسر من ترجمة الشيخ يعقوب -وفقه الله-، وأسأل الله أن ييسر فرصة لترجمة أوسع لشيخنا الجليل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/275)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:56 ص]ـ
ثناء على الشيخ: قال الشيخ رياض بن عبد المحسن بن سعيد: كنت أثناء دراستي على شيخنا عبدالله بن غديان في مسجده أسأله كثيراً عمن تميز في أصول الفقه فاذكر له بعض أهل العلم ممن يشتغل في أصول الفقه فلا يمدح ولا يثني إلا على الشيخ يعقوب الباحسين ويوصيني بقراءة كتبه، وقال لي الشيخ الغديان زرت الشيخ يعقوب الباحسين مرة وهوفي المستشفى فقلت له ماأخبار كتابك (العرف) فقال الشيخ لن أخرجه لأن بعض أهل العلم كتب في نفس الموضوع وقد خرج في المكتبات فقال الشيخ الغديان لآيصلح هذا ياشيخ يعقوب نريد الكتاب يؤلف على طرقتك
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 11 - 06, 06:16 م]ـ
اليوم 5/ 11/1427هـ
في المعهد العالي للقضاء
بينما سماحة المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ -حفظه الله- في درسه في المعهد العالي للقضاء إذ سمع صوتاً فسألنا: صوت من هذا؟
فأجبناه: إنه صوت الشيخ يعقوب الباحسين
فقال: (هذا مِنْ خِيَاْرِ مَنْ عندكم)
ثم قال: (عالمٌ كبير)
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:33 م]ـ
الشيخ يعقوب الباحسين من اهالي بلدة (الزبير) القريبة من البصرة. و معروف ان الزبير بلدوة صغيرة تقطنها أكثرية نجدية -حينذاك-، و هم من أسر نجدية ارتحل اجدداهم خلال قرن او قرنين من الزمان، و و انحصروا في بلدة الزبير. ثم عادوا قليلاً قليلاً إلى المملكة العربية السعودية، التي كانت منذ عهد الملك عبدالعزيز تدعوهم للعودة، و خصصت لهم معاملة خاصة باستعادة ثبوتياتهم في وزارة الداخلية، حتى بداية هذا القرن حيث لم يبق منهم احد هناك، و لم يكن الشيخ يعقوب و اسرته إلا أسرة عادت من بين جميع اهالي الزبير النجديين.
و اسرته (الباحسين) او (اباحسين) هي الأسرة المعروفة في بلاد نجد ناحية الوشم، في قرية (أشيقر). و تنتسب إلى بني تميم.
لذا قد يتساهل البعض بعدم ذكر مرجعه إلى الزبير، و هذا يفيد كثيراً في معرفة الشيخ و عائلته و أصوله ا
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي: المرء بآدابه لا بثيابه.
وقال غيره: العلم يرفع بيتا لا عماد له ... والجهل يهدم بيت العز والشرف
فما لنا ولنسب الشيخ وموطنه وأصوله وفروعه وفخوذه .. الذي يهمنا هو علم الشيخ وعمله ومؤلفاته وبحوثه وجهوده في خدمة العلم الشرعي .. ولا بأس أن يشار إلى ذلك إشارة لكن بدون تكلف وتطويل يخرج بنا عن صميم الموضوع ولبه ..
والله الموفق والهادي إلى الطريق المستقيم ..
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:06 ص]ـ
** التقى الشيخ يعقوب بالكوثري وزاره، وهو عالم ضليع بلا شك، وقد ناقشته في بعض المسائل، وقد نصحني بعدم قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم!!، وهو حنفي متعصب وصوفي، له عبارات شديدة لا تليق في حق العلماء.
لابد أن عند الشيخ حقائق أخرى عمن ذكر أنه التقى بهم.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خير .. مؤلفات الشيخ رصينه ويظهر فيها تبحره في علم أصول الفقه.
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:43 م]ـ
نفع الله به
الشيخ بحر في أصول الفقه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:27 م]ـ
الشيخ عين اليوم عضوا في هيئة كبار العلماء بالمملكة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد الأزهري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيرًا .. وبارك فيك ..
ونفعنا الله وإياكم بعلم الشيخ الجليل ..
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:02 ص]ـ
حفظه الله وجزاه خير الجزاء.
صدر له حديثاً: المفصل في القواعد الفقهية.
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:14 م]ـ
الشيخ يعقوب جيد لكن في الأصول والقواعد الفقهية فقط أما الفقه والتضلع فيه فلا يظهر ذلك لا في شرحه ولا في مؤلفاته.(155/276)
من هو الدكتور: وميض العمري؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 05 - 04, 06:01 ص]ـ
صاحب كتاب المنهج الفريد , والحكم بالنص بالحوادث.
وفقه الايمان.
هو عراقي فيما يظهر وله استنباطات جميلة جدا لم أعلم أنه سبق اليها , وهي تدل على علو كعب في العربيه و الاصول وكتبه جيدة.
فهل من معلومات عنه , الغريب اني كنت اتصفح اسماء الحكومة العراقية الجديدة فوجدت وكيل وزارة البيئة هو وميض بن رمزي العمري بنفس اسم الشيخ فهل هو هو؟
فهل يعرف احد عنه المزيد.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[27 - 05 - 04, 03:15 م]ـ
نفس الشعور ...
حبذا من تعريف به مختصر؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 04, 04:35 م]ـ
من كتبه:
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/129k.jpg
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 05 - 04, 07:15 م]ـ
وحتى يأتي الخبر , سوف أقوم بأيراد بعض ما يحضرني من هذه الاستباطات مع العلم أن بعضها متعقب وسوف اسبق تعقيبي بحرف (ز).
من هذه الاستنباطات كما في المنهج الفريد:
قال في قوله تعالى (وإن اهتديت فبما يوحى الي ربي).
قال فلا تصح الهداية الا بالوحى لان الهداية سبقت (بان الشرطية) فيشترط لحصول الهداية ان تكون بالوحى.
قلت (ز): ولو أشار الى الباء السببية في (فبما) وكونها جاءت في جواب الشرط فصارت تأكيد بعد تأكيد لجواب الشرط لكان حسنا جدا.
وقال في قوله تعالى: (وطعام الذين أوتو الكتاب حل لكم) رجح حفظه الله أن طعام الذين اوتو الكتاب حلال ولو جزمنا وعلمنا انهم خنقوا البهيمة حتى صارت ميته!
والدليل عنده هو ان الله قد اباح صيد الجوارح حتى لو لم تهريق الدم لان الجوارح صارت بمثابة المبيح للطعام (كالذكاة).
وكذا كون الطعام هو من طعام أهل الكتاب فأن هذا الامر صيره مباحا لانهم كالجوراح في أباحة الممنوع.
قلت هذا أستباط لطيف لكنه غير صحيح من اوجه كثيرة ليس هذا موضع بسطها ومنها على عجل:
ليس طعام الجوارح مباح بالكلية بل المعلم منها فهذا الحصر في جنس الجوارح المأذون بالاكل من صيده يقتضى حصر الطعام المباح من طعام أهل الكتاب بالمذبوح على الطريقة الشرعية.
ومنها أن طعامهم لا يحل لهم الا على الوجه الشرعي المباح لهم وهو الذبح المشروع.
والتعقبل على هذا الوجه كثير , لكن المقصد جمال استنباطه.
أما أستباطاته الرائعة في كتابه تمكين الباحث ففوق الحصر نذكر منها:
في قوله تعالى: (لستن كأحد من النساء) قال: هو أبلغ كثيرا من قوله لستن كالنساء , أي بنفى المماثلة , لان لفظ (أحد) يقع على أقل عدد من البشر فمهما كانت مرتبة العموم من لفظ النساء فإن أدخال (أحد) عليه يحافظ على العموم ويدفع توهم التخصيص.
وحرف الفاء في قوله (فلا تخضعن) يدل على نفى المماثلة المذكور قبل الفاء وهو سبب الاحكام التالية للفاء , وهو ليس له مفهوم مخالفة فلا يدل على عدم ثبوت هذه الاحكام في غير زوجات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
يتبع بأذن الله تعالى.(155/277)
ترجمة الشيخ صالح بن سعد اللحيدان؟؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[29 - 05 - 04, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من يتكرم بالترجمة للشيخ صالح بن سعد اللحيدان، والذي له اهتمام بالجرح والتعديل ونقد المرويات، كما أن له صفحة أسبوعية في صحيفة الجزيرة.
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[30 - 05 - 04, 01:59 م]ـ
تفضل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=595(155/278)
ترجمة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي، بقلم الشيح عطية محمد سالم، رحمهما الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 05:23 ص]ـ
مع صاحب الفضيلة
والدنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
بقلم: الشيخ عطيه محمد سالم
القاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة
الحمد لله المستحق لصفات الجلال وكمال الأسماء، المتفرد بالدوام وبالبقاء. خلق الخلق من عدم وقضى عليهم بالموت والفناء. وجعل الدنيا مزرعة الآخرة، حصادها الثواب والجزاء. واختار من عباده رسلاً يبلغون عنه فهم بينه وبين خلقه وسطاء. واصطفى خاتمهم محمداً صلى الله عليه وسلم فهو صفوة الأصفياء، بعثه رحمة للعالمين فجاء بالحنيفية السمحاء. أطل فجرها بمكة من قمة حراء.
وأشرقت شمس نهارها بطيبة الفيحاء. ظلت مهاجر صحبه في ألفة ووفاء فتحمل الصحب الكرام تراثه. ما ورثوه منه هداية وضياء. وورثوه من بعدهم توريث الآباء للأبناء. وغدت المدينة مشرقة أنوارها يشع منها للعالم نور وسناء. وتوالت الأجيال تلو أجيال إنتاجها للعالم صفوة العلماء، ممن قاموا لله حقاً وأخلصوا لله صدقاً ونشروا العلم في عفة وإباء. نهلوا من المنهل الصافي من منبعه قبل أن يخالطه الترب أو تكدره الدلاء. في مهبط الوحي محط رحالهم. وفي الروضة غدوهم ورواحهم في غبطة وهناء.
درسوا كتاب الله حكماً وحكمة حتى غدت آياته لمرضى الصدور شفاء، وتكشفت حجب المعاني فانجلت من تحتها أشمس وضياء.
وترسموا سنن النبي محمد، وكذاك سنة الخلفاء، وكذا الصحابة والتابعون فإنهم لهم بهم أسوة واقتداء. فهم النجوم في ليل السرى، وهم الهداة لطالب الهدى وأدلاء، وهم الأئمة قدوة الأمة وعلى الدين أمناء.
ونحن بالمدينة وفي هذا الجوار الكريم أشد إحساساً بمكانة العلم ومنزلة العلماء، وأسرع فرحاً بهم وأشد حزناً على موتهم وألماً لفراقهم، إن في موت العلماء لغربة للغرباء.
ولا شك أن هذه الآلام تزداد وهذا الحزن يشتد أكثر وأكثر حينما نكون قد عرفنا هذا العالم أو عاصرناه ولمسنا فضله واستفدنا علمه.
وهذا القدر كلنا فيه سواء نحو علماء المسلمين عامة وشيخنا الأمين خاصة.
وإني كأحد أبنائه ومن جملة تلاميذه أقف اليوم معزياً متعزياً. ومترجماً مترحماً وقد عظم المصاب وعز فيه العزاء.
ولو استحق أحد التعزية لشخصه لاستحقها ثلاثة أشخاص: الشيخ عبد العزيز بن باز لزمالته 21 سنة وماله عنده من منزلة، والشيخ عبد العزيز بن صالح أول من عرفه وتسبب في جلوسه، وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد الرحمن لمحبته وتقديره.
نعم أقف معزياً متعزياً مترجماً مترحماً كما قال القاضي عياض عن بعض مشايخه "ما لكم تأخذون العلم عنا وتستفيدون منا، ثم تذكروننا فلا تترحمون علينا", إنه ربط أصيل بين العلم والعالم وتنبيه أكيد على أن الاعتراف بفضل العالم شكر وتقدير لنفس العلم. رحم الله شيخنا رحمة واسعة ورحم الله علماء المسلمين في كل زمان ومكان.
وقد قام الخلف بحق السلف في حفظ تاريخهم بالترجمة لهم خدمة لتراثهم وإحياء لذكرهم وما أثر عن السخاوي أنه قال:"من ورخ مؤمناً فكأنما أحياه". أي من ترجم له وأرخه وها هم علماء الأمة يعايشون كل جيل بسيرتهم وتاريخهم في أمهات الكتب.
وإني لاعتقد حقاً أن تراجم الرجال مدارس الأجيال أي في علومهم ومعالم حياتهم.
وإن مثل شيخنا الأمين رحمة الله لحقيق بتخليده بترجمته والاستفادة من منهج حياته في تعلمه وتعليمه.
وإني لأستعين الله فيما أقدم وأستلهمه فيما أقول:
إلى رحمة الله وحسن جواره
فقيد العلم يا علم الرجال، نعاك العلم في حلق السؤال. نعم فقيد الدرس يا علم الرجال، نعاك الدرس في فصل المقال.
انتقل إلى رحمة الله وحسن جواره صاحب الفضيلة وعلم الأعلام الشيخ الجليل والإمام الهمام زكي النفس رفيع المقام كريم السجايا ذو الخلق الرزين، عف المقال حميد الخصال، التقي الأمين والدنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. توفي ضحى يوم الخميس 17 - 12 - 93ه وكانت وفاته بمكة المكرمة مرجعه من الحج ودفن بمقبرة المعلاة وصلى الله عليه سماحة رئيس الجامعة الإسلامية فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في الحرم المكي مع من حضر من المسلمين بعد صلاة الظهر من ذلك اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/279)
وفي ليلة الأحد 20 - 12 أقيمت عليه صلاة الغائب بالمسجد النبوي وصلى عليه صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح آل صالح إمام وخطيب المسجد النبوي ورئيس الدوائر الشرعية بالمدينة ومحاكم منطقة المدينة بعد صلاة العشاء مباشرة وصلى عليه من حضر من الحجاج ما لا يُحصى عدداً. ومن غريب الصدف وحسن التفاؤل أن يقرأ الإمام في صلاة العشاء قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} إلى آخر السورة، وفي الركعة الثانية {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً}.
وقد سألت فضيلته عن هذه القراءة أهو قاصد لهذه الآيات ومختار لها أم جاءت عفواً، فقال حفظه الله بل عفواً فما الملاحظة عليها؟ قلت إنها من أغرب الصدف لأنك صليت على الشيخ الأمين رحمه الله بعدها فظننت أنك قصدت إليها، ولكنه من المناسبات الحسنة تغمد الله الفقيد برحمته وأسكنه فسيح جنته إنه جواد كريم رؤوف رحيم، كما صلي عليه بالجامعة الإسلامية وفي مساجد الدوادمي.
مات رحمه الله تعالى بعد أن أحيا علوماً درست، وخلف تراثاً باقياً, وربى أفواجاً متلاحقة تعد بالآلاف من خريجي كليات ومعاهد الإدارة العامة بالرياض والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ما مات إلا بعد أن أصبح له في كل دائرة من دوائر الحكومة في أنحاء البلاد ابناً من أبنائه، وفي كل قطر إسلامي بعثة من البعثات الإسلامية لمنح الجامعة الإسلامية التعليمية بالمدينة المنورة.
ما مات إلا بعد أن ترك في كل مكتبة وفي كل منزل (أضواء البيان) تبدد الظلام وتهدي السبيل.
فلا يبعد ولا يغالي من يقول ما مات من خلف هذا التراث وأدى تلك الرسالة في حياته يبقى أثراً خالداً له على مر الأجيال والقرون.
لقد أدى رسالة عظمى وانتقل إلى الرفيق الأعلى، ليحصد ما زرع ويجني ثمار ما غرس وينعم بما قدم رحمه الله رحمة واسعة.
لقد عاش رحمه الله في هذه البلاد منذ سنين حين قدم لأداء فريضة الحج ثم اعتزم المقام وعمل في كبريات معاهد العلم وجامعاته وألف وحاضر ولم تُكتب عنه كلمة ولم يكن يرضى بالكتابة عنه. لقد كانت أعماله تترجم عنه ومؤلفاته تعرف به حتى عرفه الصغير والكبير والقاصي والداني والعالم والعامي، فلم تكن وفاته رزءاً على فرد أو أسرة أو جماعة أو قطر ولكن على العالم الإسلامي كله.
وما كتبت عنه سوى كلمة موجزة استقيتها منه رحمه الله عند طبع أول محاضرة له بالجامعة الإسلامية في آيات الصفات وطبعت في مقدمتها.
ومات رحمه الله ولم تكتب عنه أيضاً إلا تعريف موجز بالنشأة والمولد وما إلى ذلك.
والآن وقد تحتمت الكتابة عنه لا تعريفاً به فهو أعرف من أن يُعرف فهو العلم الخفاق والطود الأشم والشمس المشرقة فليست الكتابة للتعريف ولكن لرسم خطاه وبيان منهجه مما سمعت منه رحمه الله ولمسته من حياتي معه المدة الطويلة، وإني لأسجل هذا عنه رحمه الله للقريب والبعيد لكل من عرفه عالماً ولم يعرفه طالباً، أو عرفه هنا ولم يعرفه هناك في بلاده فأقول أولاً: إني لا أستطيع إيفاء المقام حقه لعظم مقامه رحمه الله وكبير منزلته وإن كل كتابة عن أي شخص تعتبر ذات جانبين:
جانب ترجمة له وبيان لحقيقته وتعريف بشخصه ومنزلته، وجانب سيرته ومنهجه بما يمكن أن يكون نهجاً يُسار عليه ومنهجاً يُقتدى به ومؤثر يؤثر على غيره ممن أراد السير في سبيله والنسج على منواله والاستفادة من أقواله وأفعاله.
والكتابة عن أي شخص من هذين الجانبين تعتبر بمثابة شخصيته في إبراز صورته وبيان مكانته وفيها تقييمه في عظمته أو توسطه أو غير ذلك، وأي عالم أو طالب علم فإن له شخصية مزدوجة في حياته العامة وسلوكه العام، وحياته الخاصة في طلب العلم ومنهجه في تحصيله ونشره والكتابة بهذا الاعتبار تكون عن الترجمة الشخصية، والسيرة العلمية.
وقد ملئت المكتبات الإسلامية بتراجم وسير الأعلام من الرجال من عصر الصحابة رضي الله عنهم إلى عصور التدوين وامتدت إلى اليوم حفظاً للتراث الإسلامي وتسجيل للرعيل الأول، ولم تكن الكتابة عن أي شخص وافية كاملة إلا بتعدد الكتاب عنه، وتستخلص الحقيقة من مجموع ما كُتب عنه لأن كل كاتب عن أي شخص لن يخلو من أحد أمور ثلاثة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/280)
1 - إما موال متأثر: فقد يقع تحت تأثير العاطفة فينظر من زاوية واحدة، فيقال فيه "وعين الرضا عن كل عيب كليلة".
2 - وإما معاد منفعل: فيقع تحت طائلة الانفعال فيصدق عليه تتمة البيت السابق "كما أن عين السخط تبدي المساويا".
3 - وإما بعيد معتدل: يرغب التقييم بميزان الاعتدال، ومثل هذا قد يفوته ما لم يكن حريصاً عليه بدون تقصير.
ومن هنا لم تكن كتابة كاتب عن إنسان ما مطابقة كل التطابق ومكتملة غاية الاكتمال.
وقد يتحرج الأصدقاء مخافة التهمة والتأثر بالألفة أو يتوقف الأعداء مكتفين بالإغضاء، أو يتردد الآخرون خشية التقصير، ولهذا فقد تذهب الشخصية الفذة دون كتابة عنها فيفتقده الحاضرون ويفقد سيرته القادمون، علماً بأن سيرة الرجال مدرسة الأجيال.
وفضيلة الوالد الشيخ محمد الأمين رحمه الله له شخصية متميزة وسيرة واضحة يعرفها كل من لقيه أو حضر مجلسه أو استمع درسه أو قرأ كتبه أو حتى سمع عنه، وقد طبقت شهرته الآفاق.
وإن الكتابة عن مثله رحمه الله لمن أشق ما يكون لتعدد جوانب الشخصية وانفساح مجالاته العلمية، والحال أنه لا مرجع لمن يكتب عنه إلا الخلطة وطول العشرة وتصيد الأخبار من ذويه الأخيار.
وحيث أن أحق الناس بالكتابة عنه هم تلاميذه وأبناؤه، وإني وإن كنت قد أكرمني الله بصحبته وطول ملازمته ليل نهار وكثرة مرافقته في الظعن والأسفار، داخل وخارج المملكة، وسمعت منه رحمه الله الشيء الكثير والكثير جداً فإني لأجدني تتجاذبني عوامل الإقدام والإحجام، فإذا استحضرت كل ما سمعته منه وتصورت كل ما لمسته فيه أجدني أحق الناس بالكتابة عنه.
وإذا تذكرت مكانته وتراءت لي منزلته وأحسست تأثيره على نفسي تلاشت من ذهني كل معاني الكتابة أمام تلك الشخصية المثالية تراجعت بعيداً عن ميادين الكتابة عنه.
ولكن إذا كان كل كاتب لا يستطيع تقييم كل شخصية تقييماً حقيقياً يدل على الشخص دلالة مطابقية وفي أسلوب المساواة، لا موجزاً ولا مطنباً، إذا كان هذا حال كل كاتب مع كل شخص.
وإذا كان تلميذ الشيخ أحق بالكتابة عنه فمالي لا أدلي بدلوي بالدلاء وأعمل قلمي مع الأقلام، وأبدي ما عندي سواء ما سمعته منه مباشرة أو عنه بواسطة، أو لمسته من جوانب حياته وسيرته.
دون انطلاق مع العاطفة إلى حد الإطناب، ودون إحجام مع الوجل والتهيب والوجل إلى حد الإيجاز. إنه لشيخي وأعز علي من والدي.
إنه حقاً والدي حساً ومعنى لقد عشت في كنفه سنوات معه في بيته وقد يظلنا سقف واحد في غرفة واحدة أمداً طويلاً.
وقد وجدت منه رحمة الله العناية والرعاية كأحد أبنائه كأشد ما يرعى الوالد ولده، وقد أجد منه الإيثار على نفسه في كثير من أحيانه مما يطول ذكره ولا يُنسى فضله.
وأعز من الإيثار ما منحني من العلوم والآثار، والتوجيه الأدبي والفضل الخلقي والسمو النفسي في مجالسه وأحاديثه ودروسه من غير ما حد وبدون تقيد بوقت إذ كان رحمه الله كل مجالسه مجالس علم وكل أحاديثه أحاديث أدب وتوجيه، ولم يكن يحتاج إلى تحضير لدرس ولا مراجعة لجواب على سؤال.
ولم يكن لي معه رحمه الله من وقت معين مع كثرة الإخوان الدارسين عليه المقيمين معه في بيته إلا وقت واحد هو ما بين المغرب والعشاء لمدة سنتين دراسيتين ونحن بالرياض، قرأت في خلالها تفسير سورة البقرة.
كانت تلك الدراسة عليه رحمه الله هي رأس مالي في جل تحصيلي وعليها أساس دراستي الحقيقية سواء في المقررات أو غيرها، لأن فيها جميع أبواب الفقه، وعلى مباحثها تنطبق جل قواعد الأصول، ولا يبعد من يقول إن ما بعدها من السور يُعتبر تفسيراً لها أو أن من أتقن تفسيرها سهل عليه تفسير ما بعدها، وقد كانت دراستها سبباً في تأليف كتابي دفع إيهام الاضطراب، وأضواء البيان، وكل منهما إثر سؤال وجواب.
مع ما درست من الأصول ومبادئ في المنطق ودقائق في البلاغة وغير ذلك.
لقد وجدت منه رحمه الله ما لم أجده من غيره على الإطلاق كما وأظن أن أحداً لم يجد منه ما وجدته أنا منه، فلئن شرفت بخدمته فلقد حظيت بصحبته فجزاه الله عني أحسن الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/281)
وإن صاحب مثل هذه العلاقة مع مثل هذه الشخصية ليحس بثقل ديونه على كاهله ويلمس عظم المنة تطوق عنقه، فهل أستطيع توفية هذا الجانب فحسب فضلاً عن الجوانب العامة التي هي موضوع الترجمة والسيرة، وهل يتأتى مني الإحجام عن الكتابة وأنا مدين بمثل تلك الديون مكبل بتلك المنن مما يجعلني أحق بقول القائل:
كليني لهم يا أميمة ناصب
وليل أقاسيه بطيئ الكواكب
تطاول حتى قلت ليس بمنقض
وليس الذي يرعى النجوم بآيب
وصدر أراح الليل عازب همه
تضاعف فيه الحزن من كل جانب
علي لعمر نعمة بعد نعمة
لوالده ليست بذات عقارب
ولئن قيل:
وتجلدي للشامتين أريهمو
أني لرب الدهر لا أتضعضع
فإني لأقول
وتجلدي للسامعين أريهمو
شمس الحقيقة من سناه تطلع
وإني ملزم بالكتابة ولو تأثرت بالعاطفة فإني معذور:
وإن قصرت عن حقه فلا عذر لي في التقصير.
وإني لأعتبر ما أقدمه بداية لا نهاية وتذكرة للآخرين من حاضرين وغائبين لعلهم يتمون ما بقي، ويكملون ما نقص.
وإذا كانت التراجم والسير تنقسم إلى ذاتية وغير ذاتية، والذاتية هي ما يكتبها الشخص عن نفسه من طفولته إلى رجولته، ويسجل ما جرى له وعليه، وهي أصدق ما تكون إن كان صاحبها معتدلاً أميناً.
وقد ترجم بعض العلماء والفلاسفة لأنفسهم منهم:
1 - ابن سينا المتوفى سنة 428 كانت ترجمته لنفسه مرجعاً لكل من كتب عنه من تلاميذه.
2 - والعماد الأصفهاني المتوفى سنة 597 في مقدمة كتابه (البرق الشامي).
3 - وابن الخطيب المتوفى سنة 776.
4 - وابن خلدون، المتوفى 805، والسيوطي وغيرهم.
والترجمة غير الذاتية ما يكتب غيره عنه.
وإن ما أقدمه في هذا المجال ليجمع بين القسمين الذاتي وغير الذاتي لأنه يشتمل على ما قاله هو عن نفسه وسمعته منه مباشرة، كما تشتمل على ما عرفته ولمسته من حياته مدة صحبتي له.
والله أسأل أن يجعل من سيرته خير قدوة لتلامذته، وأن يجعل في ولديه خير خلف لخير سلف، وأن يأجرنا في مصيبتنا ويخلفنا خيراً منها، ونسأله تعالى أن يتغمده بوافر رحمته ويسكنه فسيح جنته وأن يجزل له العطاء ويجزيه أحسن الجزاء عما بذله من جهد، وخلفه من علم. إنه جواد كريم (إن أول ما يبدأ به في مثل هذا المقام لهو الاسم واللقب والنسب والنشأة والموطن) …الخ.
وهذه ترجمته رحمه الله كما سمعتها منه مباشرة:
الاسم: هو محمد الأمين، وهو علم مركب من اسمين وذكر محمد تبرك.
واللقب: آبا. بمد الهمزة وتشديد الباء من الإباء.
واسم أبيه: محمد المختار بن عبد القادر بن محمد بن أحمد نوح بن محمد بن سيدي أحمد ابن المختار من أولاد أولاد الطالب أوبك وهذا من أولاد أولاد كرير بن الموافي بن يعقوب بن جاكن الابر جد القبيلة الكبيرة المشهورة المعروفة بالجكنيين. ويُعرفون بتجكانت.
نسب القبيلة: ويرجع نسب هذه القبيلة إلى حمير، كما قال الشاعر الموريتاني محمد فال ولد العينين مستدلا بفصاحتهم على عروبتهم:
إنا بنو حسن دلت فصاحتنا
أنا إلى العرب الأقحاح ننتسب
إن لم تقم بينات أننا عرب
ففي (اللسان) بيان أننا عرب
أنظر إلى ما لنا من كل قافية
لها تذم شذور الزبرج القشب
وبيّن شاعر آخر مرجع تلك القبيلة إلى حمير بقوله:
يا قائلا طاعناً في أننا عرب
قد كذبتك لنا لسن وألوان
وسم العروبة بادٍ في شمائلنا
وفي أوائلنا عز وإيمان
أساد حمير والأبطال من مضر
حمر السيوف فما ذلوا ولا هانوا
لقد كانت خصائص العروبة ومميزاتها موفورة لدى الشيخ رحمه الله ولدى أهله وذويه في النظم وفي النثر، كما توفرت العلوم والفنون في بيته وقبيلته: وقد بيّن أحد شعرائهم أصالة العروبة فيهم وارتضاعهم إياها من أمهاتهم في قوله يخاطب من ينكرها عليهم:
لنا العروبة الفصحى وإنا
أحق العالمين بها اضطلاعا
عن الكتب اقتبستموها انتفاعا.
بما فيها ونرضعها ارتضاعا
المولد: ولد رحمه الله في عام 1325ه.
الموطن: كان مسقط رأسه رحمه الله عند ماء يسمى (تَنْبه) من أعمال مديرية (كيفا) من القطر المسمى بشنقيط وهو دولة موريتانيا الإسلامية الآن. علماً بأن كلمة شنقيط كانت ولا تزال اسماً لقرية من أعمال مديرية أطار في أقصى موريتانيا في الشمال الغربي.
نشأته رحمه الله: وقبل الحديث عن نشأته يحسن إيجاز نبذة عن البيئة في تلك البلاد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/282)
تعتبر الحياة الاجتماعية في تلك البلاد بحسب المواطنين قسمين عرب وعجم والعربية لغة الجميع، أما العمل فالعجم أكثر أعمالهم الزراعة والصناعة وسلالتهم من الزنوج.
وأما العرب فقسمان: طلبة وغير الطلبة، والطلبة من يغلب عليهم طلب العلم والتجارة وغيرهم من يغلب عليهم التجارة والإغارة. وهم قبائل عدة ومن القبائل من يغلب عليها الطلب ومنها من يغلب عليها الإغارة والقتال.
وقبيلة الجكنيين خاصة قد جمعت بين طلب العلم وفروسية القتال مع عفة عن أموال الناس، وفي هذا الجو كان طلب العلم على قدم وساق سواء في حلهم أو ترحالهم كما قال بعض مشايخهم العلامة المختار بن بونا:
ونحن ركب من الأشراف منتظم.
أجل ذا العصر قدراً دون أدنانا
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة
بها نبين دين الله تبيانا
أما كرم الطبع فهذا سجية في جميعهم وأمر يشب فيه الصغير ويشيب عليه الكبير، وقد ألفوا الضيف لنجعة منازلهم ومن عاداتهم إذا نزل وفد على بيت فإن أهل هذا المنزل يرسلون لأهل بيت المضيف مما عندهم قل أو كثر مشاركة في قرى الضيف وتعاوناً مع المضيف حتى لو كان معدماً غدا واجداً ويرحل الوفد وهو في غاية الرضا. وهكذا دواليك.
وفي هذا الجو وتلك البيئة نشأ رحمه الله كما سمعته يقول: "توفي والدي وأنا صغير أقرأ في جزء عمّ وترك لي ثروة من الحيوان والمال، وكانت سكناي في بيت أخوالي وأمي ابنة عم أبي وحفظت القرآن على خالي عبد الله بن محمد المختار بن إبراهيم بن أحمد نوح جد الأب المتقدم".
طلبه للعلم: حفظ القرآن في بيت أخواله على خاله عبد الله كما تقدم وعمره عشر سنوات.
قال رحمه الله: "ثم تعلمت رسم المصحف العثماني (المصحف الأم) على ابن خالي سيدي محمد بن أحمد بن محمد المختار، وقرأت عليه التجويد في مقرأ نافع برواية ورش من طريق أبي يعقوب الأزرق وقالون من رواية أبي نشيط وأخذت عنه سنداً بذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك وعمري ستة عشر سنة".
أنواع الدراسة في القرآن: تعتبر الدراسة في علوم القرآن منهجاً متكاملاً لا تقتصر على الحفظ والأداء بل تتناول معرفة رسم المصحف أي نوع كتابته ما كان موصولاً أو مفصولاً وما رسم فيه المد أو كان يمد بدون وجود حرف المد وقد يكون حرفاً صغيراً أو نحو ذلك.
ثم ضبط ما فيه من منشأيه في الرسم أو التلاوة ومن المشهور عندهم في هذا الرجز (محمد ابن بوجه) المشهور المعروف بالبحر تعرض فيه لكل كلمة جاءت في القرآن مرة واحدة أو مرتين أو ثلاث مرات إلى سبع وعشرين مرة أي من الكلمات المشتبهة وأفرد كل عدد بفصل فمثلاً: كلمة (أعينهم) بالرفع جاءت ثلاث مرات قال فيها:
أعينهم بالرفع من غير حضور
من بعد كانت وتولت وتدور
ومن الثنائي: كلمة (الأشياع) بالعين قال فيه:
أشياع بالعين فهل من مدكر
في سبأ من قبل بأنهم ذكر
وقد درس هذا كله في طفولته وكانت له زيادة نظم على ذلك تذييلا لزيادة الفائدة كما قال: على البيت الأخير مبيناً حركاته وإعرابه:
في سورة القمر خاطب وانصبا
وجره وغيبنه في سبا
أي في سورة القمر تكون تلاوتها الخطاب والنصب {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}.
وفي سورة سبأ تكون تلاوتها بالغيبة والجر {كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ} وهذه دراسة لا تكاد توجد إلا ما شاء الله وهي من المهام العلمية لحفظها رسم القرآن من التغيير والتبديل وهي من أثار تعهد الله بحفظ هذا القرآن المنزل من عنده سبحانه.
ثم قال رحمه الله: وفي أثناء هذه القراءة درست بعض المختصرات في فقه مالك كرجز الشيخ ابن عاشر وفي أثنائها أيضاً درست دراسة واسعة في الأدب على زوجة خالي أم ولد الخال أي أن ولد خاله يعلمه العلوم الخاصة بالقرآن وأمه تعلمه الأدب قال أخذت عنها مبادئ النحو كالأجرومية وتمرينات ودروس واسعة في أنساب العرب وأيامهم والسيرة النبوية ونظم الغزوات لأحمد البدوي الشنقيطي وهو يزيد على 500 بيتاً وشروحه لابن أخت المؤلف المعروف بحماد ونظم عمود النسب للمؤلف وهو يعد بالآلاف وشرحه لابن أخته المذكور على خصوص العدنانيين لأنه مات قبل شرح ما يتعلق بالقحطانيين.
هذه دراسته في علوم القرآن والأدب والسير والتاريخ كانت في بيت أخواله على أخواله وأبناء أخواله وزوجات أخواله أي كان بيت أخواله المدرسة الأولى إليه، أما بقية الفنون فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/283)
1 - أولاً الفقه المالكي وهو المذهب السائد في البلاد درست مختصر خليل بدأ دراسته فيه على الشيخ محمد بن صالح إلى قسم العبادات ثم درس عليه النصف من ألفية ابن مالك، ثم أخذت بقية الفنون على مشايخ متعددة، في فنون مختلفة وكلهم من الجكنيين ومنهم مشاهير العلماء في البلاد منهم:
1
الشيخ محمد بن صالح المشهور بابن أحمد الأفرم
2
والشيخ أحمد الأفرم بن محمد المختار
3
والشيخ العلامة أحمد بن عمر
4
والفقيه الكبير محمد النعمة بن زيدان
5
والفقيه الكبير أحمد بن مُودْ
6
والعلامة المتبحر في الفنون أحمد فال بن آدُه
وغيرهم من المشايخ الجكنيين.
قال رحمه الله: "وقد أخذنا عن هؤلاء المشايخ كل الفنون: النحو والصرف والأصول والبلاغة، وبعض التفسير والحديث.
أما المنطق وآداب البحث والمناظرة فقد حصلناه بالمطالعة".
هذا ما أملاه علي رحمه الله وسجلته عنه.
علماً بأن الفن الذي درسه على المشايخ أو مطالعة من الكتب لم يقتصر في تحصيله على دراسته بل كان دائماً يديم النظر ويواصل التحصيل حتى غدا في كل منه كأنه متخصص فيه بل وله في كل منه اجتهادات ومباحث مبتكرة سنلم بها إن شاء الله عند إيراد المنهج العلمي لدراسته وآثاره العلمية.
منهجه العلمي في الدراسة:
وقبل إيراد المنهج العلمي له رحمه الله في دراسته نلم بالمنهج العام السائد في بلاده لكافة طلبة العلم وطريقة تحصيله.
تعتبر طريقة الدراسة في تلك البلاد جزءاً من حياة البوادي حلاً وارتحالاً. وإذا أقام أحد المشايخ في مكان توافد عليه الطلاب للدراسة عليه ومكث حتى يأخذوا عنه وقد يقيم بصفة دائمة لدوام الدراسة عليه ويُقال له (المرابط) نظراً لإقامته الدائمة لنشر العلم.
ولا يأخذ المرابط من طلابه شيئاً وإن كان ذا يسار ساعد المحتاجين من طلابه وقد يساعد أهل ذاك المكان الغرباء من الطلاب.
فينزلون حول بيته ويبنون لهم خياماً أو مساكن مؤقتة، ويكون لهم مجلس علم للدرس والمناقشة والاستذكار.
وقد يكون المرابط مختصاً بفن واحد وقد يدرس عدة فنون، فإذا كان مختصاً بفن واحد فإن دروسه تكون في هذا الفن موزعة في عدة أماكن منه بحسب مجموعات الطلاب فقد تكون مجموعة في البداية منه ومجموعة في النهاية وأخرى في أثنائه وهكذا .. فتتقدم كل مجموعة على حدة فتدرس على الشيخ ثم تأتي المجموعة الأخرى وهكذا.
وإذا كان يدرس عدة فنون فإنه يقسم طلاب كل فن على النحو المتقدم.
إفراد الفنون: ولا يحق لطالب أن يجمع بين فنين في وقت واحد بل يدرس فناً حتى يكمله كالنحو مثلاً ثم يبدأ في البلاغة حتى يكملها وهكذا يبدأ مثلاً في الفقه حتى يفرغ منه ثم يبدأ في الأصول حتى يكمله، سواء درسها على عدة مشايخ أو على شيخ واحد.
طريقة الدراسة اليومية: يبدأ الطالب بكتابة المتن في اللوح الخشبي فيكتب قدر ما يستطيع حفظه ثم يمحوه ثم يكتب قدراً أخر حتى يحفظ مقرأ من الفن حسب التقسيم المعهود فمثلاً النحو تعتبر الألفية أربعة مقارئ ويعتبر متن خليل في الفقه نحواً من ذلك.
فإذا حفظ الطالب مقرأ من الفن تقدم للدراسة فيشرحه له الشيخ شرحاً وافياً بقدر ما عنده من تحصيل دون أن يفتح كتاباً أو يحضر في مرجع ثم يقوم هؤلاء للاستذكار فيما بينهم ومناقشة ما قاله الشيخ وقد يأخذون بعض الشرّاح لمقابلته على ما سمعوه أو يرجعون إلى بعض الحواشي ولا يجتازون ذاك المكان من الدرس حتى يروا أنهم قد حصلوا كل ما فيه، وليس عليهم من سرعة أو إنهاء كتاب بقدر ما عليهم من فهم وتحصيل ما في الباب وقد ذكروا عن بعض الطلاب ممن عرفوا بالذكاء والقدرة على التحصيل أنه كان لا يزيد في متن خليل على سطرين فقط فقيل له: "لمَ لا تزيد وأنت قادر على التحصيل" فقال: "لأنني عجلان لأعود إلى أهلي". فقالوا له إن العجلان يزيد في حصته. فقال: "أريد أن أتقن ما أقرأ حتى لا أحتاج إلى إعادة دراسته فأتأخر".
الحياة الدراسية:
دراسة الشيخ رحمه الله: على هذا المنهج كانت دراسة الشيخ رحمه الله إلا أنه تميز ببعض الأمور قل أن كانت لغيره. نوجز منها الآتي:
1 - في مبدأ دراسته: تقدم أنه أتيح له في بادئ دراسته ما لم يتح لغيره حيث كان بيت أخواله مدرسته الأولى، فلم يرحل في بادئ أمره للطلب، وكان وحيد والديه فكان في مكان التدلل والعناية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/284)
2 - قال رحمه الله كنت أميل إلى اللعب أكثر من الدراسة حتى حفظت الحروف الهجائية وبدأوا يقرئونني إياها بالحركات: با فتحة با بي كسرة بي بُ ضمة بو وهكذا ث د ث. فقلت لهم أو كل الحروف هكذا قالوا نعم فقلت كفى إني أستطيع قراءتها كلها على هذه الطريقة كي يتركونني. فقالوا اقرأها فقرأت بثلاثة حروف أو أربعة وتنقلت إلى آخرها بهذه الطريقة فعرفوا أني فهمت قاعدتها واكتفوا مني بذلك وتركوني، ومن ثم حُببت إلي القراءة.
3 - وقال رحمه الله: ولما حفظت القرآن وأخذت الرسم العثماني وتفوقت فيه على الأقران عُنيت بي والدتي وأخوالي أشد عناية وعزموا على توجهي للدراسة في بقية الفنون، فجهزتني والدتي بجملين أحدهما عليه مركبي وكتبي، والآخر عليه نفقتي وزادي، وصحبني خادم ومعه عدة بقرات وقد هيئت لي مركبي كأحسن ما يكون من مركب وملابس كأحسن ما تكون فرحاً بي وترغيباً لي في طلب العلم، وهكذا سلكت سبيل الطلب والتحصيل.
تقوم الحياة الدراسية على أساس منع الكلفة وتمام الألفة سواء بين الطلاب أنفسهم أو بينهم وبين شيخهم مع كمال الأدب ووقار الحشمة، وقد تتخللها الطرف الأدبية والمحاورات الشعرية ومن ذلك ما حدثنيه رحمه الله قال: قدمت على بعض المشايخ لأدرس عليه ولم يكن يعرفني من قبل فسأل عني من أكون وكان في ملإ من تلامذته فقلت مرتجلا:
هذا فتى من بني جاكان قد نزلا
به الصبا عن لسان العرب قد عدلا
رمت به همة علياء نحوكم
إذ شام برق علوم نوره اشتعلا
فجاء يرجو ركاماً من سحائبه
تكسو لسان الفتى أزهاره حللا
إذ ضاق ذرعاً بجهل النحو ثم أبا
ألا يميز شكل العين من فعلا
قد أتى اليوم صبا مولعاً كلفا
بالحمد لله لا أبغي له بدلا
يريد دراسة لامية الأفعال:
وقد مضى رحمه الله في طلب العلم قُدماً وقد ألزمه بعض مشايخه بالقرآن، أي أن يقرن بين كل فنين حرصاً على سرعة تحصيله وتفرساً له في القدرة على ذلك، فانصرف بهمة عالية في درس وتحصيل.
وقد خاطبه بعض أقرانه في أمر الزواج فقال في ذلك وفي الحث على طلب العلم:
دعاني الناصحون إلى النكاح
غداة تزوجَتْ بيض الملاح
فقالوا لي تزوج ذات دل
خلوب اللحظ جائلة الوشاح
تبسم عن نوشرة رقاق
يمج الراح بالماء القراح
كأن لحاظها رشقات نبل
تذيق القلب آلام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ
لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتلا كميّا ذا ولاحى
ضعيفات الجفون بلا سلا
فقلت لهم دعوني إن قلبي
من العي الصراح اليوم صاحي
ولي شغل بأبكار عذارى
كأن وجوهها ضوء الصباح
أراها في المهارق لابسات
براقع من معانيها الصحاح.
أبيت مفكراً فيها فتضحى
لفهم الفدم خافضة الجناح
أبحت حريمها جبراً عليها
وما كان الحريم بمستباح.
نعم إنه كان يبيت في طلب العلم مفكراً وباحثاً حتى يذلل الصعاب وقد طابق القول العمل.
حدثني رحمه الله قال: جئت للشيخ في قراءتي عليه فشرح لي كما كان يشرح ولكنه لم يشف ما في نفسي على ما تعودت ولم يرو لي ظمئي، وقمت من عنده وأنا أجدني في حاجة إلى إزالة بعض اللبس وإيضاح بعض المشكل وكان الوقت ظهراً فأخذت الكتب والمراجع فطالعت حتى العصر فلم أفرغ من حاجتي فعاودت حتى المغرب فلم أنته أيضاً فأوقد لي خادمي أعواداً من الحطب أقرأ على ضوئها كعادة الطلاب وواصلت المطالعة وأتناول الشاهي الأخضر كلما مللت أو كسلت والخادم بجواري يوقد الضوء حتى انبثق الفجر وأنا في مجلسي لم أقم إلا لصلاة فرض أو تناول طعام وإلى أن ارتفع النهار وقد فرغت من درسي وزال عني لبسي ووجدت هذا المحل من الدرس كغيره في الوضوح والفهم فتركت المطالعة ونمت وأوصيت خادمي أن لا يوقظني لدرسي في ذلك اليوم اكتفاء بما حصلت عليه واستراحة من عناء سهر البارحة.
فقد بات مفكراً فيها فأضحت
لفهم الفدم خافضة الجناح
وإن هذا لدرس لأبنائه ومنهج لطلاب العلم في الصبر والدأب والمثابرة وقد نفعني الله بهذه الحادثة في دراستي وتدريسي وخاصة في صورة مشابهة في الفرائض لم أكن درستها على أحد وكان الاختيار في المقروء لا في المقرر.
وتلك هي آفة الدراسة النظامية اليوم وكنت كلما ضجرت في تحقيقها تذكرت قصته رحمه الله فصبرت حتى حصلتها ولله الحمد والمنة وكان من بعد الظهر إلى هزيع من الليل، ولكن كم كانت لذتي وارتياحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/285)
ومع هذه الشاعرية الرقراقة والمعاني العذاب الفياضة والأسلوب السهل الجزل فقد كان يتباعد رحمه الله عن قول الشعر مع وفرة حفظه إياه وله في ذلك أبيات يقول فيها:
أنقذت من داء الهوى بعلاج
شيب يزين مفارقي كالتاج
قد صدني حلم الأكابر عن لمي
شفة الفتاة الطفلة المغناج
ماءُ الشبيبة زارع في صدرها
رمانتي روض كحق العاج
وكأنها قد أدرجت في برقع
يا ويلتاه بها شعاع سراج
وكأنما شمس الأصيل مذابة
تنساب فوق جبينها الوهاج.
يعلى لموقع جنبها في خدرها
فوق الحشية ناعم الديباج.
لم يبك عيني بينُ حي جيرة
شدوا المطي بأنسع الأحداج
نادت بأنغام اللحون حداتهم
فتزيلوا والليل أليل داجي
لا تصطبيني [1] عاتق في دلّها
رقت فراقت في رقاق زجاج
مخضوبة منها بنان مديرها
إذ لم تكن مقتولة بمزاج
طابت نفوس الشرب حيث أدارها
رشأ رمى بلحاظ طرف ساجي
أو ذات عود أنطقت أوتارها
بلحون قول للقلوب شواجي
فتخال رنات المثاني أحرفاً
قد رددت في الحلق من مهتاج
وقد سألت رحمه الله عن تركه الشعر مع قدرته عليه وإجادته فيه فقال: "لم أره من صفات الأفاضل. وخشيت أن أشتهر به وتذكرت قول الشافعي فيما ينسب إليه:
ولولا الشعر بالعلماء يزري
لكنت اليوم أشعر من لبيد
ولأن الشاعر يقول في كل مجال، والشعر أكذبه أعذبه، فلم أكثر منه لذلك".
ومع هذا فقد كانت له رحمه الله عدة مؤلفات نظماً في عدة فنون سيأتي بيانها إن شاء الله.
أعماله في البلاد: كانت أعماله رحمه الله كعمل أمثاله من العلماء: الدرس والفتيا ولكنه كان قد اشتهر بالقضاء وبالفراسة فيه ورغم وجود الحاكم الفرنسي إلا أن المواطنين كانوا عظيمي الثقة فيه فيأتونه للقضاء بينهم ويفدون إليه من أماكن بعيدة أو حيث يكون نازلاً.
طريقته في القضاء: كان إذا أتى إليه الطرفان استكتبهما رغبتهما في التقاضي إليه وقبولهما ما يقضي به ثم يستكتب المدعي دعواه جواب المدعي عليه أسفل كتابة الدعوى ويكتب الحكم مع الدعوى والإجابة ويقول لهما اذهبا بها إلى من شئتما من المشايخ أو الحكام، أما المشايخ فلا يأتي أحدهم قضية قضاها إلا صدقوا عليها، وأما الحكام فلا تصلهم قضية حكم فيها إلا نفذوا حكمه حالاً، وكان يقضي في كل شيء إلا في الدماء والحدود، وكان للدماء قضاء خاص.
قضاء الدماء: كان الحاكم الفرنسي في البلاد يقضي بالقصاص في القتل بعد محاكمة ومرافعة واسعة النطاق وبعد تمحيص القضية وإنهاء المرافعة وصدور الحكم يعرض على عالمين جليلين من علماء البلاد ليصادقوا عليه ويسمي العلمين لجنة الدماء ولا ينفذ حكم الإعدام في القصاص إلا بعد مصادقتهما عليه. وقد كان رحمه الله أحد أعضاء هذه اللجنة ولم يخرج من بلاده حتى علا قدره وعظم تقديره وكان علماً من أعلامها وموضع ثقة أهلها وحكامها ومحكومها.
خروجه من بلاده رحمه الله: كان خروجه من بلاده لأداء فريضة الحج وعلى نية العودة وكان سفره براً كتب فيه رحلة ضمنها مباحث جليلة كان آخرها مبحث القضايا الموجهة في المنطق مع علماء أم درمان بالمعهد العلمي بالسودان.
وبعد وصوله إلى هذه البلاد تجددت نية بقائه، ولعل من الخير وبيان الواقع ذكر سبب بقائه: لقد كان في بلاده كغيره يسمع الدعاية ضد هذه البلاد باسم الوهابية إلا أن بعض الصدف قد تغير من وجهات النظر (وإذا أراد الله أمرا هيأ له الأسباب) ومن عجيب الصدف أن ينزل رحمه الله في بعض منازل الحج بجوار خيمة الأمير خالد السديري دون أن يعرف أحدهما الآخر وكان الأمير خالد يبحث مع جلسائه بيتاً في الأدب وهو ذواقة أديب، وامتد الحديث إلى أن سألوا الشيخ لعله يشاركهم فوجدوا بحراً لا ساحل له ومن تلك الجلسة وذاك المنزل تعدلت الفكرة بل كانت تلك الخيمة بداية منطلق لفكرة جديدة وأوصاه الأمير إن هو قدم المدينة أن يلتقي بالشيخين الشيخ عبد الله الزاحم رحمه الله والشيخ عبد العزيز بن صالح حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/286)
وفي المدينة التقى بهما رحمه الله، وكان صريحاً معهما فيما يسمع عن البلاد وكانا حكيمين فيما يعرضان عليه ما عليه أهل هذه البلاد من مذهب في الفقه ومنهج في العقيدة. وكان أكثرهما مباحثة معه فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح، وأخيراً قدّم للشيخ كتاب المغني كأصل للمذهب وبعض كتب شيخ الإسلام كمنهج للعقيدة فقرأها الشيخ وتعددت اللقاءات وطالت الجلسات فوجد الشيخ مذهباً معلوماً لإمام جليل من أئمة أهل السنة وسلف الأمة أحمد بن حنبل رحمه الله، كما وجد منهجاً سليماً لعقيدة السلف تعتمد الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة فذهب زيف الدعايات الباطلة وظهر معدن الحقيقة الصحيحة وتوطدت العلاقة بين الطرفين، وتجددت رغبة متبادلة في بقائه لإفادة المسلمين، ورغب رحمه الله في هذا الجوار الكريم وكان يقول: "ليس من عمل أعظم من تفسير كتاب الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم ذلك بأمر من جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله وكان الشيخان أقرب الناس إليه ودرس الشيخ عبد العزيز بن صالح الصرف والبيان عليه. رحم الله الموتى وحفظ الله الأحياء.
وهنا كلمة يجب أن تقال للحقيقة ولطلبة العلم خاصة، نضعها في ميزان العدالة وقانون الإنصاف: لقد كان لجلوس الشيخ رحمه الله فائدة مزدوجة استفاد وأفاد.
أما استفادته فأمر حتمي ومنطقه علمي للآتي:
وهو أن منهج الدراسة في بلاده كان منصباً أكثر ما يكون على الفقه وفي مذهب مالك فقط، وعلى العربية متناً وأسلوباً، والأصول والسيرة والتفسير وتقدم أنه رحمه الله درس المنطق بالمطالعة ولم تكن دراسة الحديث تحظى بما يحظى به غيرها للاقتصار على مذهب مالك. وكان الشيخ رحمه الله إماماً في كل ما تقدم مما هو شائع في البلاد.
ولما عزم على البقاء وبدأ التدريس في المسجد النبوي وخالط العامة والخاصة وجد من يمثل المذاهب الأربعة ومن يناقش فيها ووجد في المسجد النبوي دراسة لا تقتصر على مذهب مالك، بل ولا على غيره فكان لا بد من دراسة بقية المذاهب بجانب مذهب مالك وبما أن الخلاف المذهبي لا ينهيه إلا الحديث أو القرآن فكان لزاماً من التوسع في دراسة الحديث وقد ساعد الشيخ على هذا التوسع والاستيعاب وقوة الاستدلال ودقة الترجيح ما هو متمكن فيه من فن الأصول والعربية مع توسعه في دراسة الحديث وبالأخص المجاميع كنيل الأوطار وفتح الباري وغيرها.
وقد ظهر ذلك في منهجه في أضواء البيان حينما يعرض لمبحث فقهي مختلف فيه فيستوفي أقوال العلماء ويرجح ما يظهر له بمقتضى الدليل عقلاً كان أو نقلاً.
وهذا المنهج هو سبيل أهل التحصيل الدأب على الدراسة ومواصلة المطالعة والتنقيح.
أما في العقيدة فقد بلورها منطقاً ودليلاً، ثم لخصها في محاضرة آيات الأسماء والصفات في أول محاضرات الجامعة ثم بسطها ووضحها إيضاحاً شافياً في أخريات حياته في كتابي آداب البحث والمناظرة دليلاً واستدلالاً وعرضاً وإقناعاً. ومن آثار بيانه لها وأسلوبه فيها ما قاله فضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله لما سمع بيان الشيخ لعقيدة السلف في مسجد الشيخ محمد رحمه الله قال: "جزى الله عنا الشيخ محمد الأمين خيراً على بيانه هذا فالجاهل عرف العقيدة والعالم عرف الطريقة والأسلوب".
وهذه الحقيقة تضع بين يدي طالب العلم منهج الاستزادة في التحصيل وطموحه فيه كما قال صلى الله عليه وسلم: "منهومان لا يشبعان أبداً طالب العلم وطالب المال". هذا جانب استفادته أما جانب إفادته فهو ما سنتحدث عنه إن شاء الله.
أولاً في المسجد النبوي: يعتبر التدريس في المسجد النبوي من أهم التدريس في كبريات جامعات العالم في نشر العلم، وهو الجامعة الأولى للتشريع الإسلامي منذ عهد النبوة وحين كان جبريل عليه السلام يأتي لتعليم الإسلام في مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنذ كانت مجالس الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، إذ كانت المدينة العاصمة العلمية، وظلت محافظة على مركزها العلمي ولم تخل في زمن من الأزمان من عالم يقوم بحق الله فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/287)
وقبل مجيء الشيخ رحمه الله كان قبله الشيخ الطيب رحمه الله نفع الله به كثيراً وتوفي سنة 1363ه فكان جلوس الشيخ رحمه الله للتدريس في المسجد النبوي امتداداً لما كان قبله مع من كان من العلماء بالمسجد النبوي آنذاك من تلاميذ الشيخ الطيب وغيرهم، وكان درس الشيخ في التفسير ختم القرآن مرتين.
منهجه في درسه: من المعلوم أن التفسير لا ينحصر في موضوع فهو شامل عام بشمول القرآن وعمومه، فكان المنهج أولاً بيان المفردات ثم الإعراب والتصريف ثم البلاغة مع إيراد الشواهد على ما يورد.
ثم يأتي إلى الأحكام إن كان موضوع الآية فقهاً فيستقصي باستنتاج الحكم وبيان الأقوال والترجيح لما يظهر له، ويدعم ذلك بالأصول وبيان القرآن وعلوم القرآن من عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ وأسباب نزول وغير ذلك.
وإذا كانت الآية في قصص أظهر العبر من القصة وبين تاريخها وقد يربط الحاضر بالماضي كربط تكشف النساء اليوم بفتنة إبليس لحواء في الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما، وفتنته للجاهلية حين طافوا بالبيت عرايا رجالاً ونساء وهاهو يستدرجهن في التكشف شيئاً فشيئاً، بدأ بكشف الوجه ثم الرأس ثم الذراعين… الخ. فكان أسلوباً علمياً وتربوياً في آن واحد، كما كان أحكاماً وحكماً.
وكان درسه أشبه بحديثة غناء احتوت أشهى الثمار وأجمل الأزهار في تنسيق الغرس وجمال الجداول تشرح الصدر وتشفي القلب وتروق للعين، فيستفيد منه جميع الناس ويأخذ كل واحد ما طاب له وما وسعه.
وقد يستطرد للقاعدة بمبحث كامل كما استطرد في الرد على ابن حزم في رده القياس بإتيانه بأنواعه عند قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} وقد طبع في نهاية مذكرة الأصول تعميماً للفائدة وبهذا الشمول والاستقصاء لم يكن يترك مجالاً لسؤال ولم يبق لذي حاجة تساؤل.
وأذكر كلمة لقاضي قرية (قرو) في موريتاني بعد أن سئل رحمه الله عن مهام من المسائل العلمية وأجاب إجابة مستفيضة مفصلة كافية قال قاضي قرو لم يبق لأحد هنا كلام فقد ظهر الحق. ولا سؤال فقد زال اللبس وإن الحضور بين أحد رجلين عالم فقد عرف الحق فلم يبق له سؤال وجاهل فلا يحق له أن يسأل.
فكان نفعه رحمه الله في المسجد النبوي للمقيم والقادم للقاصي والداني نفعاً عظيماً.
ثانياً: في سنة 1371ه افتتحت الإدارة العامة بالرياض على معهد علمي تلاه عدة معاهد وكليتا الشريعة واللغة.
واختير للتدريس في المعهد والكليتين نخبة من العلماء من داخل وخارج المملكة. وكان رحمه الله ممن اختير لذلك فتولى تدريس التفسير والأصول إلى سنة 1381ه حين افتتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة.
آثاره في الرياض: كانت مدة اختياره للتدريس بالرياض عشر سنوات دراسية يعود لقضاء العطلة بالمدينة وما كان عمله في التدريس بالمعهد والكلية كغيره من المدرسين. ولكن لبيان أثره حقيقة نورد نبذه عن الحالة العلمية آنذاك بالرياض.
كانت الرياض عاصمة نجد علمياً وسياسياً وكان يفد إليها طلاب العلم من أنحاء نجد لأخذ العلم عن آل الشيخ. وكان مركز الدراسة والتدريس في المساجد إلا خواص الطلاب لدى سماحة المفتي فيدرسون عليه بعض الدروس في بيته ضحى، وكانت الدراسة عمادها التوحيد والفقه والتفسير وكذلك الحديث والسيرة والنحو وكانت دراسة مباركة تخرج عليها جميع علماء نجد حتى جاءت تلك الحركة العلمية الجديدة أو تنظيم الدراسة الجديد في عام 1371ه.
نشأة هذه الحركة: كانت نشأتها كما سمعت منه رحمه الله استجابة لرغبة المرحوم جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله. قال لجماعة العلماء وهم في مجلسه الخاص: لقد كانت الرياض ملية بالعلماء عامرة بالدروس. وانتقل الكثير منهم إلى رحمة الله ولم يخلفهم من يماثلهم وأردت تعاونكم مع سماحة المفتي في تربية جيل من طلبة العلم على العلوم الصحيحة والعقيدة السليمة فنحن وأنتم مشتركون في المسئولية فكانت هذه النهضة ترعاها عناية ملكية وتقوم عليها كفاءة علمية تولي إدارة المعهد الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم ورئاسته لسماحة المفتي وافتتحت الدراسة على طلاب حلق المساجد الأكفاء وفيهم خواص طلاب فضيلة الشيخ محمد رحمه الله وأبناؤه. صنفت الدراسة على ثلاث سنوات ثانوية ومنها إلى الكلية يغذي هذا القسم تمهيدي يأخذ من رابعة ابتدائي ويدرس خامسة وسادسة ومن ثم للمعهد الثانوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/288)
فالكليتين.
المنهج العلمي: وضع المنهج العلمي لتلك الدراسة على أساس في العلوم الدينية والعربية وتكميل من المواد الاجتماعية وعلوم الآلة من مصطلح وأصول حتى الحساب والتقويم والخط والإملاء والتجويد. فكان قوياً في موضوعه شاملاً في منهجه. وكان الطلاب من الصفوة الذين درسوا في المساجد المتعطشين للعلوم متطلعين للتوسع وكان القائمون على التدريس نخبة ممتازة من الأجلة الفضلاء من وطنيين وأزهريين. فكان الجو حقاً جداً علمياً التقت فيه همة عالية من طلاب جيدين مع عزيمة ماضية من مشايخ مجتهدين. كان يسودهم الشعور بأن هذه طليعة نهضة علمية واسعة، كان رحمه الله كوالد للجميع وكان درسه التفسير والأصول. فكان في التفسير المجال الواسع لجميع المواد والعلوم. وكان مع التزامه بالمنهج والحصص إذا تناول بحثاً في أي مادة يخاله السامع مختصاً فيها فعرف له الجميع قدره وتطلع الجميع إلى ما عنده حتى المدرسون: وقد رغب المدرسون آنذاك في قراءة بعض كتب شيخ الإسلام ابن تيمية واستيعاب دقائقه فلم يكن أولى بذلك من فضيلته رحمه الله. خصص لذلك مجلس خاص في صحن المعهد بدخنه بين المغرب والعشاء.
في مسجد الشيخ: وفي مسجد الشيخ محمد رحمه الله بدأ درس الأصول لكبار الطلبة في قواعد الأصول حضره العامة والخاصة وكان يتوافد إليه من أطراف الرياض، وكان الشيخ عبد الرحمن الإفريقي رحمه الله يدرس الحديث وكان درس الأصول بمثابة فتح جديد في هذا الفن.
في بيته رحمه الله: ولما كان الدرس في الأصول في المسجد عاماً وفي الطلبة من خواصهم رغبوا في درس خاص في بيته رحمه الله فكان لهم درس خاص بعد العصر. وكان بيته رحمه الله كمدرسة سواء لأبنائه الذين رافقوه للدراسة عليه وقد أملى شرحاً على مراقي السعود في بيته على أخينا أحمد الأحمد الشنقيطي.
لقد كان لتدريسه هذا سواء رسمياً في المعهد والكليتين أو في المسجد أو في المنزل كان له أثر طيب ونتائج حسنة لا يسع متحدث التحدث عنها بقدر ما تحدثت هي عن نفسها في أعمال كافة المتخرجين من تلك المعاهد والكليتين المنتشرين في أنحاء المملكة المبرزين في أعمالهم وفي أعلى مناصب في كافة الوزارات.
ولا يُغالي من يقول إن كل من تخرج أو يتخرج فهو إما تلميذ له أو لتلاميذه فهم بمثابة أبنائه وأحفاده كفى.
تقدير المسؤولين له: لقد كان بعلمه ونصحه وجهده وعفته موضع تقدير من جميع المسئولين وبالأخص أصحاب الفضيلة آل الشيخ وصاحب الجلالة الملك عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن بعد الرحمن وكان من أشد الناس تقديراً له. وقد منحه جلالة الملك رحمه الله أمراً بالجنسية لجميع من ينتمي إليه وفي كفالته ثقة به وإكراماً له.
ولما زار الملك محمد الخامس ملك المغرب الرياض استأذن في صحبة الشيخ إلى المدينة فرافقه تقديراً وإكراماً وألقى محاضرته بالمسجد النبوي بحضور الملك محمد الخامس بعنوان: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً} وقد طبعت مرتين.
وهكذا قدم الرياض رحمه الله في ترحيب وإكرام وانتقل منها في إعزاز وإكبار بعد أن ترك فيها أطيب الآثار. وساهم في أكبر نهضة علمية في البلاد.
دوره رحمه الله في الجامعة الإسلامية: إن من يعرف نشأة الجامعة الإسلامية وقد عرف الحركة العلمية الحديثة بالرياض ليقول أن افتتاح الجامعة الإسلامية امتداداً للحركة العلمية الحديثة بالرياض.
والمتتبع للحركات العلمية في العالم الإسلامي ليقول إن افتتاح الجامعة الإسلامية في ذلك التاريخ عناية من الله وتداركاً للتعليم الإسلامي حينما أصيبت بعض دور العلم الكبرى بهزات في برامجها.
فكان إيجادها امتداداً للحركة العلمية الحديثة بالرياض ومجيئها آنذاك تداركاً لبعض ما فات ولعلها جزء من تحقيق الحديث: "إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها". ومعلوم أن الإيمان عقيدة وعمل والعلم قبله.
ومن هنا نجدد أو نتذكر أهمية الجامعة الإسلامية ومدى وجودها بالمدينة المنورة وبالتالي مجيء أبناء العالم الإسلامية إليها للدراسة وللتربية في هذا الجو الروحي لتبرز لنا قيمة العمل في الجامعة وأن رسالتها تربوية بجانب أنها علمية وأنها منعت الانتساب دون الحضور لهذا الغرض نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/289)
وقد كان لوالدنا رحمه الله في هذه المجالات اليد الطولى والمجهود الأكبر فلم يدخر وسعاً في تعليم ولم يتوانى في توجيه سواء في دروسه أو أحاديثه أو محاضراته وسواء مع الطلاب أو المدرسين فكان كالأب الرحيم والداعية الناصح الأمين. تحمل عنه تلاميذه إلى أنحاء العالم الإسلامي حينما وصلت منح الدراسة بالجامعة الإسلامية لبلدان العالم الإسلامي فهل يمكن أن نقول ولو ادعاء أو تجوزاً إنه كان بحق في منزلة شيخ الإسلام في هذا الوقت. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وقد كان بجانب التعليم عضو مجلس الجامعة ساهم في سيرها ومناهجها كما ساهم في إنتاجها وتعليمها.
وفي سنة 86ه افتتح معهد القضاء العالي بالرياض برآسة فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي وكانت الدراسة فيه ابتداء على نظام استقدام الأساتذة الزائرين فكان رحمه الله ممن يذهب لإلقاء المحاضرات المطلوبة في التفسير والأصول.
امتداد نشاطه خارج المملكة: إذا كانت الجامعة الإسلامية قد فتحت للبلاد نوافذ تطل منها على العالم الإسلامي كله وجعلت لها أبناء في شتى أقطارها فإن من حق أولئك الأبناء ما يجب من رعايتهم وحق تلك الأقطار ما يلزم من تقوية أواصر الروابط. فكانت فكرة إرسال بعثات إلى الأقطار الإسلامية وخاصة إفريقيا فكان رحمه الله على رأس بعثة الجامعة إلى عشر دول إفريقية بدأت بالسودان وانتهت بموريتانيا موطن الشيخ رحمه الله. كان لهذه البعثة في تلك البلاد أعظم الأثر وأذكر في مجلس من أفاضل البلاد بموريتانيا وفي حفل تكريم للبعثة وكل إلى فضيلته رحمه الله كلمة الجواب فكان منها إن الذكريات لتتحدث وإنها لساعة عجيبة أدارت عجلة الزمان حيث نشأ الشيخ في بلادكم ثم هاجر إلى الحجاز ثم ها هو يعود إليكم على رأس وفد ورئاسة بعثة فقد نبتت غرسة علمه هنا عندكم فذهب إلى الحجاز فنمت وترعرعت فامتدت أغصانها حتى شملت بوارف ظلها بلاد الإسلام شرقاً وغرباً وها نحن في موطنه نجني ثمار غرسها ونستظل بوارف ظلها. فكانت تلك الرحلة حقاً حلقة اتصال وتجديد عهد وإحياء معالم للإسلام.
وكان له رحمه الله العديد من المحاضرات والمحادثات سجلت كلها في أشرطة لا تزال محفوظة آمل أن أوفق لنقلها وطبعها إتماماً للفائدة إن شاء الله. ونضم إليها منهجه وسلوكه مع الحكام وصغار الطلاب والعوام مما يرسم الطريق الصحيح للدعوة إلى الله على بصيرة وبالحكمة والموعظة الحسنة.
في هيئة كبار العلماء: وكما شكلت هيئت كبار العلماء بعد سماحة المفتي رحمه الله وهي أكبر هيئة علمية في البلاد كان رحمه الله أحد أعضائها. وقد ترأس إحدى دوراتها فكانت له السياسة الرشيدة والنتائج الحميدة. سمعت فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح حفظه الله وهو عضو فيها يقول: ما رأيت قبله أحسن إدارة منه مع بُعد نظر في الأمور وحسن تدبر للعواقب.
في الرابطة: وفي رابطة العالم الإسلامي كان عضو المجلس التأسيسي لم تقل خدماته فيه عن خدماته في غيرها. أذكر له موقفاً حدثني به جنب الرابطة مأزقاً كاد أن يدخل عليها شقاقاً أو انثلاما.
حينما قدم مندوب إيران وقدم طلباً باعتراف الرابطة بالمذهب الجعفري ومعه وثيقة من بعض الجهات العلمية الإسلامية ذات الوزن الكبير تؤيده على دعواه وتجيبه إلى طلبه. فإن قبلوا طلبه دخلوا مأزقاً وإن رفضوه واجهوا حرجاً. فاقترحوا أن يولى الأمر فضيلته رحمه الله في جلسة خاصة. فأجاب في المجلس قائلاً: لقد اجتمعنا للعمل على جمع شمل المسلمين والتأليف بينهم وترابطهم أمام خطر عدوهم ونحن الآن مجتمعون مع الشيعة في أصول هي:
الإسلام دين الجميع والرسول صلى الله عليه وسلم رسول الجميع. والقرآن كتاب الله والكعبة قبلة الجميع والصلوات الخمس وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام ومجتمعون على تحريم المحرمات من قتل وشرب وزنا وسرقة ونحو ذلك. وهذا القدر كاف للاجتماع والترابط. وهناك أمور نعلم جميعاً أننا نختلف فيها وليس هذا مثار بحثها فإن رغب العضو الإيراني بحثها واتباع الحق فيها فليختر من علمائهم جماعة ونختار لهم جماعة ويبحثون ما اختلفنا فيه ويعلن الحق ويُلتزم به. أو يسحب طلبه الآن. فأقر الجميع قوله وسحب العضو طلبه.
وهكذا كان رحمه الله حكيماً في تعليمه حكيماً في دعوته حكيماً في بحثه وإقناعه. وقد ظهر ذلك كل الوضوح في مؤلفاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/290)
مؤلفاته رحمه الله: لا شك أن كل مؤلف يحكي شخصية مؤلفه في علمه وفي عقله بل وفي اتجاهه كما قالوا: من ألف فقد استهدف أي لأنه يعرض ما عنده على أنظار الناس. وللشيخ تآليف عديدة منها في بلاده ومنها هنا. فما كان في بلاده هو:
1
في أنساب العرب نظما ألفه قبل البلوغ يقول في أوله:
سميته بخالص الجمان
في ذكر أنساب بني عدنان
وبعد البلوغ دفنه قال لأنه كان على نية التفوق على الأقران وقد لامه مشايخه على دفنه وقالوا كان من الممكن تحويل النية وتحسينها.
2
رجز في فروع مذهب مالك يختص بالعقود من البيوع والرهون وهو آلاف متعددة قال في أوله:
الحمد الله الذي قد ندبا
لأن نميز البيع عن لبس الربا
ومن بالمؤلفين كتباً
تترك أطواد الجهالة هبا
تكشف عن عين الفؤاد الحجبا
إذا حجاب دون علم ضربا
3
ألفية في المنطق - أولها:
حمداً لمن أظهر للعقول
حقائق المنقول والمعقول
وكشف الرين عن الأذهان
بواضح الدليل والبرهان
وفتح الأبواب للألباب
حتى استبانت ما وراء الباب
4
نظم في الفرائض أولها:
تركة الميت بعد الخامس
من خمسة محصورة عن سادس
وحصرها في الخمسة استقراء
وانبذ لحصر العقل بالعراء
أولها الحقوق بالأعيان
تعلقت كالرهن أو كالجاني
وكزكاة التمر والحبوب.
إن مات بعد زمن الوجوب
وكل هذه المؤلفات مخطوطة.
أما مؤلفاته هنا فهي:
1 - منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز. وموضوعها إبطال إجراء المجاز في آيات الأسماء والصفات وإيفائها على الحقيقة. وقد زاد هذا المعنى فيما بعد في آداب البحث والمناظرة.
2 - دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب أبان فيه مواضع ما يشبه التعارض في القرآن كله كما في قوله تعالى: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ} مع قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ} وأن السؤال متنوع والمواقف متعددة. وقد طبع وما قبله ونفدا.
3 - مذكرة الأصول: على روضة الناظر جمع في شرحها أصول الحنابلة والمالكية وبالتالي الشافعية. مقررة على كليتي الشريعة والدعوة.
4 - آداب البحث والمناظرة: أوضح فيه آداب البحث من إيراد المسائل وبيان الدليل ونحو ذلك. وهو أيضاً مقرر في الجامعة ومن جزأين.
5 - أضواء البيان: لتفسير القرآن بالقرآن وهو مدرسة كاملة يتحدث عن نفسه. طبع منه ستة أجزاء كبار والسابع تحت الطبع وصل فيه رحمه الله إلى نهاية قد سمع. ولعل الله ييسر ويوفق من يعمل على إكماله ولو بقدر المستطاع. ومن عجيب الصدف أن يكون موقفه رحمه الله في التفسير على قوله تعالى: {أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
وهنا العديد من المحاضرات ذات المواضيع المستقلة طبعت كلها ونفذت وهي:
1 - آيات الصفات: أوضح فيها تحقيق إثبات صفات الله.
2 - حكمة التشريع: عالج فيها العديد من حكمة التشريع في كثير من أحكامه.
3 - المثل العليا: بين فيها المثالية في العقيدة والتشريع والأخلاق.
4 - المصالح المرسلة: بين فيها ضابط استعمالها بين الإفراط والتفريط.
5 - حول شبهة الرقيق: رفع اللبس عن ادعاء استرقاق الإسلام للأحرار.
6 - على {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} ألقاها بحضرة الملك محمد الخامس عند زيارته للمدينة. وكلها عامة نافعة جديدة.
وبالتالي فقد كان لمنهجه العلمي في أبحاثه وتدريسه وفي مؤلفاته. إحياء لعلوم درست وتصحيحاً لمفاهيم اختلفت.
فمما أحيا من العلوم علم الأصول الذي هو أصل الاستدلال والاستنباط والاجتهاد والترجيح وعمدة المجتهد وعماده وبجهله لا يحق الاجتهاد ويجب التقليد المحض كما يقولون جهلة الأصول عوام العلماء. ففتح أبوابه وسهّل صعابه وأوضح قواعده، وقرب تناوله تسهيلاً لأخذ الأحكام من مصادرها ورد الفروع إلى أصولها.
كما أحيا آداب البحث والمناظرة فوضع منهجه وألف مقرره فكان خدمة للعقيدة في أسلوب بيانها وكيفية إثباتها والدفاع عنها وطرق الإقناع بما فيه الخلاف.
كما فتّح أبواباً جديدة وأحدث فنوناً طريفة في علوم القرآن من منع المجاز عن المنزل للتعبد والإعجاز إثباتاً لمعاني آيات الصفات على حقيقتها وسد باب تعطليها عن دلالتها إجراء للنص على حقيقته وإبقاء عليه في دلالته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/291)
ومن دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب وبيان تصديق آي الكتاب بعضه بعضاً بدون تعارض ولا إشكال.
ومن تسليط أضواء البيان على تفسير القرآن بالقرآن رسم فيه المنهج السليم لتفسير القرآن الكريم. تفسير كلام الله بعضه ببعض وأبان أحكامه وحكمه وفتح كنوزه وأطلع نفائسه ونشر درره على طلبة العلم.
وكل ذلك فتح جديد في علوم القرآن لم تكن موجودة على هذا النسق من قبل ولم تكن تدرس بهذا المثل.
كما أنه في غضونها صحح مفاهيم مختلفة منها أن المنطق لم يكن يُعرف عنه إلا أنه تقديم العقل على النقل ومصادمة النص بالرأي وكان فعلاً وسيلة التشكيك في العقيدة باستخدام قضايا عقيمة. فهذب الشيخ رحمه الله من أبحاثه وأحسن باستخدامه فنظم قضاياه المنتجة ورتب أشكاله السليمة واستخدم قياسه في الإلزام. سواء في العقيدة أو أصول الأحكام وبعد أن كان يستخدم ضدها أصبح يعمل في خدمتها. كما وضح ذلك في آداب البحث والمناظرة.
مواقفه مع الحق: كان رحمه الله قوياً صلباً ليناً سهلاً.
كان قوياً صلباً في بيانه، ليناً سهلاً في الرجوع إلى ما ظهر إليه منه.
في بعض الأعوام التي حججتها معه رحمه الله قدمنا مكة يوم سبع من الشهر وكان مفرداً الحج وفي يوم العيد صحبته للسلام على سماحة المفتي رحمه الله بمنى فسأله رحمه الله عن نسكه فقال جئت مفرداً الحج وقصداً فعلت فأدرك المفتي رحمه الله أن وراء ذلك شيئاً ولكن تلطف مع الشيخ وقال أهو أفضل عندك حفظك الله فأجاب أيضاً حفظكم الله لا للأفضلية فعلت ولكن سمعت وتأكد عندي أن أشخاصاً ينتمون لطلب العلم يقولون لا يصح الإفراد بالحج ويلزمون المفردين بالتحلل بعمرة. وهذا العمل لا يتناسب مع العديد من وفود بيت الله الحرام كل بما اختار من نسك وكل يعمل بمذهب صحيح وجرت محادثة من أنفس ما سمعت في تقرير هذا البحث من مناقشة الأدلة وبيان الراجح وأخيراً قال رحمه الله أنه لا يعنيني بيان الأفضل فهذا أمر مختلف فيه وكل يختار ما يترجح عنده ولكن يعنيني إبطال القول بالمنع من صحة إفراد الحج لأنه قول لم يسبق إليه والأمة مجمعة على صحته. فما كان من سماحة المفتي رحمه الله إلا أن استحسن قوله ودعا له.
ولكأني بهذا العمل من الشيخ رحمه الله الذي أراد به البيان عملياً صورة مما وقع من علي رضي الله عنه حينما بلغه عن عثمان رضي الله عنه أنه ينهى عن التمتع فدخل عليه وقال كيف تنهى عن شيء فعلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج من عنده وهو يقول: لبيك اللهم حجاً وعمرة.
أما لينه مع الحق ورجوعه إلى ما ظهر له منه ففي آخر دروسه في الحرم النبوي في رمضان الماضي في سورة براءة أعلن عن رجوعه عن القول في الأشهر الحُرم بأنها منسوخة وقال الذي يظهر أنها محكمة وليست منسوخة وكنا نقول بنسخها في دفع إيهام الاضطراب ولكن ظهر لنا بالتأمل أنها محكمة. وهو الحق الذي ينبغي اعتماده والتعويل عليه.
ومما وقع لي معه رحمه وأكبرته فيه تواضعه وإنصافه سمعت منه في مبحث زكاة الحلي في أضواء البيان عند سرد الأدلة ومناقشتها أن من أدلة الموجبين حديث المرأة اليمنية ومعها ابنتها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فسألها صلى الله عليه وسلم: "أتؤدين زكاة هذا" فقالت: لا. فقال: "هما حسبك من النار". فخلعتهما وألقت بهما.
وأجاب المانعون بأن ذلك كان قبل إباحة الذهب للنساء فتساءلت مستوضحاً منه رحمه الله: وماذا يسمى هذا منه صلى الله عليه وسلم سكوته عن لبسه وهو محرم وسؤاله عن زكاته فقال عجباً إن هذا يتضمن وجود اللبس عند السؤال ويدل على إباحته آنذاك لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر أحداً على محرم ولا يتأتى أن يسكت على لبسها إياه وهو ممنوع ويهتم لزكاته ولو أعيد طبع الكتاب لنبهت عليه رغم أن جميع المراجع لم تلتفت إليه فهو بهذا يلقن طلبة العلم درساً في موقفه من الحق ولكأني بكلام عمر رضي الله عنه في كتابه لأبي موسى رحمه الله ولا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس ثم راجعت فيه نفسك وظهر لك الحق أن تأخذ به فالحق أحق أن يتبع. وقد رأينا من قبل للشافعي القديم والجديد. وهذا ما يقتضيه إنصاف العلماء وأمانة العلم.
هذا ما وسعني ذكره عن حياته العلمية في نشأته وتعلمه وتعليمه وعن تراثه العلمي في مؤلفاته وآثاره التربوية في أبنائه وأبناء العالم الإسلامي كله رحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/292)
ولعل من أبنائه الحضور أو غيرهم من لديه المزيد على ذلك.
أما الناحية الشخصية: في تقويمه الشخصي لسلوكه، وأخلاقه، وآدابه، وكرمه، وعفته، وزهده وترفع نفسه وما إلى ذلك. فهذا ما يستحق أن يفرد بحديث، وإني لا أستطيع الآن تصويره ولا يسعني في هذا الوقت تفصيله. وما كان رحمه الله يحب أن يذكر عنه شيء في ذلك. ولكن على سبيل الإجمال لو أن للفضائل والمكرمات والشيم وصفات الكمال في الرجال عنوان يجمعها لكان هو أحق به.
وإذا كان علماء الأخلاق يعنونون لأصول الأخلاق والفضائل بالمروءة فإن المروءة كانت شعاره ودثاره. وكانت هي التي تحكمه في جميع تصرفاته سواء في نفسه أو مع إخوانه وطلابه أو مع غيرهم من عرفهم أو لم يعرفهم. وقد قال فيه بعض الناس في حياته إنه لا عيب فيه سوى عيب واحد هو أننا نفقده بعد موته.
وإن تفصيل ذلك لمتروك لمن خالطه عن قرب. ولقد استعصى علي المقال في ذلك ولكأني بقول القائل:
أهابك إجلالاً وما بك سلطة
علي ولكن ملء عين حبيبها
ولكن قد تكفي الإشارة إذا لم تسعف العبارة. وأقرب شيء زهده في الدنيا وعفته عما في أيدي الناس وكرمه بما في يده: لأن هذا لا يعلم إلا لمن خالطه وليس كل من خالطه يعرف ذلك منه بل من داخله ولازمه.
والواقع أن الدنيا لم تكن تساوي عنده شيئاً فلم يكن يهتم لها. ومنذ وجوده في المملكة وصلته بالحكومة حتى فارق الدنيا لم يطلب عطاء ولا مرتباً ولا ترفيعاً لمرتبه ولا حصولاً على مكافأة أو علاوة. ولكن ما جاءه من غير سؤال أخذه وما حصل عليه لم يكن ليستبقيه بل يوزعه في حينه على المعوزين من أرامل ومنقطعين وكنت أتولى توزيعه وإرساله من الرياض إلى كل من مكة والمدينة. ومات ولم يخلف درهماً ولا ديناراً وكان مستغنياً بعفته وقناعته. بل إن حقه الخاص ليتركه تعففاً عنه كما فعل في مؤلفاته وهي فريدة فينوعها. لم يقبل التكسب بها وتركها لطلبة العلم.
وسمعته يقول: لقد جئت معي من البلاد بكنز عظيم يكفيني مدى الحياة وأخشى عليه الضياع. فقلت له وما هو قال القناعة. وكان شعاره في ذلك قول الشاعر:
الجوع يطرد بالرغيف اليابس
فعلام تكثر حسرتي ووساوسي
وكان اهتمامه بالعلم وبالعلم وحده وكل العلوم عنده آلة ووسيلة وعلم الكتاب وحده غاية وكان كثيراً ما يتمثل بأبيات الأديب محمد بن حنبل الحسن الشنقيطي رحمه الله في قوله:
لا تسوء بالعلم ظناً يا فتى
إن سوء الظن بالعلم عطب
لا يزهدك أحد في العلم أن
غمر الجهال أرباب الأدب
إن تر العالم نضوا مرملا
صفر كف لم يساعده سبب
وترى الجاهل فد حاز الغنى
محرز المأمول من كل أرب
قد تجوع الأسد في أجامها
والذئاب الغبش تعتام القتب
جرع النفس على تحصيله
مضض المرين ذل وسغب
لا يهاب الشوك قطاف الجنى
وإبار النحل مشتار الضرب
حقاً إنه لم يسئ بالعلم ظناً ولم يهب في تحصيله شوك النخل ولا إبار النحل. فنال منه ما أراد واقتحم الحمى على عذارى المعاني وأباح حريمها جبراً عليها وما كان الحريم بمستباح.
أما مكارم أخلاقه ومراعاة شعور جلسائه فهذا فوق حد الاستطاعة فمذ صحبته لم أسمع منه مقالا لأي إنسان ولو مخطئ عليه يكون فيه جرح لشعوره وما كان يعاتب إنساناً في شيء يمكن تداركه وكان كثير التغاضي عن كثير من الأمور في حق نفسه وحينما كنت أسائله في ذلك يقول:
ليس الغبي بسيد في قومه
ولكن سيد القوم المتغابي
ولم يكن يغتاب أحداً أو يسمح بغيبة أحد في مجلسه وكثيراً ما يقول لإخوانه (اتكايسوا) أي من الكياسة والتحفظ من خطر الغيبة. ويقول إذا كان الإنسان يعلم أن كل ما يتكلم به يأتي في صحيفته فلا يأتي فيها إلا الشيء الطيب.
ومما لوحظ عليه في سنواته الأخيرة تباعده عن الفتيا وإذا اضطر يقول: لا أتحمل في ذمتي شيئاً العلماء يقولون كذا وكذا.
وسألته مرة عن ذلك: فقال إن الإنسان في عافية ما لم يُبتلى والسؤال ابتلاء لأنك تقول عن الله ولا تدري أتصيب حكم الله أم لا. فما لم يكن عليه نص قاطع من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب التحفظ فيه.
ويتمثل بقول الشاعر:
إذا ما قتلت الشيء علماً فقل به
ولا تقل الشيء الذي أنت جاهله
فمن كان يهوي أن يرى متصدراً
ويكره لا أدري أصيبت مقاتله
وفي الجملة فقد كان رحمه الله خير قدوة وأحسنها في جميع مجالات الحياة فكان العالم العامل ولا أزكي على الله أحداً وقد خلف ولدين فاضلين أديبين يدرسان بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية جعلهما الله خير خلف لخير سلف والله أسأل أن يسكنه فسيح جنته ويوسع له في رضوان رحمته وأن يعلي منزلته ويرفع درجته مع العلماء والصديقين والشهداء وحَسُنَ أولئك رفيقا.
ونفعنا الله بعلمه وسلك بنا طريقة عمله بما يرضيه تبارك وتعالى عنا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد صلى الله علي وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته…
--------------------------------------------------------------------------------
[1] أي لا تستميلني.
نُشرت في مجلة الجامعة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/293)
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وغفر الله للشيخين واسكنهما الفردوس الاعلى(155/294)
تراجم الشيخ أحمد شاكر وأخيه محمود ورحمهما عبد السلام هارون وتلميذهم الطناحي
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[31 - 05 - 04, 01:38 م]ـ
الأخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
منزلة الشيخ أحمد بن محمد شاكر وأخيه محمود رحمهما الله مما لا تخفى على أحدٍ.
وكذا منزلة رحمهما الشيخ عبد السلام هارون، وتلميذهم البار الشيخ محمود الطناحي رحمهم الله جميعًا.
وأولاد هؤلاء وأحفادهم بيننا الآن، ويمكننا الاتصال بهم وأخذ بعض البيانات الضروية منهم، ثم تلاميذ هؤلاء الآن كُثُر.
فماذا ننتظر للوفاء بحق هؤلاء والترجمة لهم؟
فهيا نتكاتف ونضع لهم تراجم وافية، ثم ندلي بما عندنا من دراسات حول مناهجهم في كتبهم وتحقيقاتهم.
فهل من مشمِّر؟ بادر أخي بحيازة شرف السبق في هذا الموضوع بارك الله فيكم جميعًا.
وأشكركم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 05 - 04, 01:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد وضعت في موضوع الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين تراجم هؤلاء الأعلام فراجعه هنا
الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10829)
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[31 - 05 - 04, 02:20 م]ـ
أخي عبد الله بن خميس المكرم بارك الله فيكم.
أشكركم على جهودكم وخاصة في جامع التراجم.
لكن لا أخفيك سرًا بعض المواضع الخاصة بمشايخ مصر تحتاج إلى استيفاء، وبعضها يحتاج إلى تعديل، وترجمة الشيخ أبي إسحاق الحويني مثلاً من أمثلة ما يحتاج إلى إعادة نظر في المادة المذكورة، فبعضها مما لا يصح.
وأشكركم أخي المبارك على جهدكم.
ولذا فأنا أرجو منكم ومن غيركم التعاون في إفراد تراجم المذكورين إعلاه واستيفاء ما فيها.
وأشكركم ثانيةً.
ولكم احترامي وتقديري.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق لي وأن قرأت للشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى ترجمة في
مجلة الحكمة, ولكني للأسف لا أذكر بأي عدد.
لعل أحداً من الأخوة يبحث عن المقال في تلك المجلة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 01:41 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
سبق أن نقل الشيخ الحبيب خليل بن محمد ترجمة مطولة له
هاك رابطها
ترجمة الشيخ أحمد شاكر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4742)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 01:55 ص]ـ
وهذه ترجمة له منقولة من بعض المواقع
.................................................. ..................
كان الشيخ محمد شاكر من علماء الأزهر النابغين الذين برزوا في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وهو ينتمي إلى أسرة "أبي علياء" بجرجا من صعيد مصر، وهي أسرة شريفة، ينتهي نسبها إلى الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب، تلقى تعليمه بالأزهر، واتصل بكبار علمائه، وتتلمذ على أيديهم.
وبعد تخرجه عمل أمينًا للفتوى بالأزهر، ثم عمل بالقضاء، ثم اختير لمنصب قاضي القضاة بالسودان في (10 من ذي القعدة 1317هـ = 11 من مارس 1900م)، فهو يعد أول من ولي هذا المنصب في السودان، ووضع نظم القضاء الشرعي، ثم عين في سنة (1332هـ = 1905م) شيخًا لعلماء الإسكندرية، وشيخًا لمعهدها الديني، ثم اختير وكيلاً لمشيخة الجامع الأزهر في (9 من ربيع الآخر 1327هـ = 29 من إبريل 1909م)، فكان من دعاة الإصلاح في الأزهر وتطوير مناهجه ونظمه، ثم استقال من الوكالة بعد أن اختير عضوًا في الجمعية التشريعية سنة (1331هـ = 1913م)، وتفرغ للعمل العام، والإدلاء برأيه في القضايا العامة والكتابة في الصحف، وكان من زعماء الأزهر في ثورة 1919م.
وقد أنجب الشيخ عددًا من الأبناء، نبغ منهم اثنان، أما أحدهما فهو العلامة المحدث أحمد محمد شاكر، وقد انتهت إليه رئاسة الحديث في مصر، وأما الآخر فهو الأديب الكبير محمود محمد شاكر، صاحب أباطيل وأسمار، والقوس العذراء، والمتنبي، وغيرها.
المولد والنشأة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/295)
ولد أحمد محمد شاكر في مدينة القاهرة في فجر يوم الجمعة الموافق (29 من جمادى الآخرة 1309هـ = 29 من يناير 1892م)، وتعهده أبوه بتعلم مبادئ القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ثم انتقل مع أبيه إلى السودان وهو في الثامنة من عمره، والتحق بكلية غوردون بمدينة الخرطوم، وظل بها فترة إقامة أبيه في السودان، فلما عاد الوالد إلى مصر ليتولى مشيخة علماء الإسكندرية في (10 من صفر 1322هـ = 26 من إبريل 1904م) ألحق ابنه بمعهد الإسكندرية الديني، وكان هذا المعهد قد أنشئ في (29 من المحرم 1321هـ = 27 من إبريل 1903م)، ويتبع التعليم فيه نظام التدريس بالأزهر، وكان شيخ هذا المعهد يُسمى شيخ علماء الإسكندرية.
وأكب الطالب النابه على الدرس والتحصيل ينهل من العلوم الشرعية واللغوية التي تدرس في المعهد، وتطلعت همته إلى المزيد من التحصيل؛ فاتصل بالشيخ "محمود أبو دقيقة"، وكان يُدرس في المعهد، وعضو جماعة كبار العلماء بالأزهر الشريف، فحبب إليه الفقه والأصول حتى تمكن منهما.
وحضر على أبيه دروس التفسير؛ حيث كان يقرأ لتلاميذه تفسير النسفي وتفسير البغوي، كما قرأ لهم صحيح مسلم، وسنن الترمذي، وبعضًا من صحيح البخاري، ودرس جمع الجوامع وشرح الإسنوي على المناهج في أصول الفقه، وكتاب الهداية في الفقه الحنفي، كما شرح لهم دروسًا في البيان والمنطق.
العودة إلى القاهرة
انتقل أحمد شاكر إلى القاهرة سنة (1327هـ = 1909م) بعد أن عين أبوه وكيلاً لمشيخة الجامع الأزهر، وفي القاهرة اتسعت أمامه آفاق القراءة والتحصيل والاتصال بالعلماء والالتقاء بهم، سواء أكانوا من علماء الأزهر أو من المترددين على القاهرة، ولا يكاد يسمع بعالم ينزل القاهرة حتى يتصل به، فتردد على العلامة عبد الله بن إدريس السنوسي محدث المغرب، وقرأ عليه، فأجازه برواية الكتب الستة، واتصل بالشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وأحمد بن الشمس الشنقيطي، وشاكر العراقي، وطاهر الجزائري، ومحمد رشيد رضا، والشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر، وقد أجازه جميعهم بمروياتهم في السنة النبوية.
وقد هيأت له هذه اللقاءات بعلماء الحديث والتتلمذ على أيديهم أن يبرز في علوم السنة، وأن تنتهي إليه إمامة الحديث في مصر لا ينازعه فيها أحد.
وفي سنة (1336هـ = 1917م) حصل على الشهادة العالمية من الأزهر، واشتغل بالتدريس فترة قصيرة، عمل بعدها في القضاء، وترقى في مناصبه حتى اختير نائبًا لرئيس المحكمة الشرعية العليا، وأحيل إلى التقاعد سنة (1371هـ = 1951م).
جهوده العلمية
تدور أعمال أحمد شاكر وجهوده العلمية حول محورين أساسين هما: بعث التراث العربي ونشره نشرًا دقيقًا، وكتابة البحوث والرسائل العلمية.
وقد استأثر الجانب الأول بجهود الشيخ، وإفراغ طاقته الجبارة في العمل والبحث، وكان تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي هو أول كتاب ينشره بين الناس، وكان تحقيقا له على غير ما اعتاد الناس أن يقفوا عليه من تحقيقات المستشرقين، وجاء عمله نموذجًا لفن تحقيق التراث، فقد اعتمد على أصل قديم بخط الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي كتبه في حياة إمامه، ووضع مقدمة ضافية للكتاب بلغت 100 صفحة، وخرّج أحاديث الكتاب تخريجًا علميًا دقيقًا، مع فهارس شاملة، مع تعليقات وشروح تدل على سعة العلم والتمكن من فن الحديث.
ثم اتجه إلى أصول كتب السنة يحقق بعضها، فحقق جزأين من سنن الترمذي، وأخرج الجزء الأول من صحيح ابن حبان، واشترك مع الشيخ محمد حامد الفقي في إخراج وتحقيق تهذيب سنن أبي داود.
وأطلق طاقته لتحقيق مسند أحمد بن حنبل، وهو أضخم دواوين السنة، وكان التعامل مع المسند يحتاج إلى معرفة واسعة وعلم مكين، فالكتاب يقوم على جعل أحاديث كل صحابي على حدة، فمسند ابن مسعود مثلاً يضم الأحاديث التي رواها دون ترتيب، وهكذا، وكانت صعوبة التعامل مع المسند مصدر شكوى من كبار المحدثين وأعلامهم، وهو ما جعل الحافظ الذهبي يتمنى أن يقيض لهذا الديوان الكبير من يخدمه ويبوبه، ويرتب هيئته.
وكان عمل "شاكر" في تحقيق المسند عظيمًا فأخرج منه خمسة عشر جزءًا على أحسن ما يكون التحقيق؛ فقد رقم أحاديث الكتاب، وعلّق عليها وخرّجها، وحكم عليها صحة وضعفًا، وضبط أعلامها، وشرح غريبها، وجعل لكل جزء فهارس فنية دقيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/296)
ولم تقتصر جهوده على ميدان السنة يحقق كتبها ويخرجها للناس في أحسن صورة من الضبط والتحقيق، بل كانت له جهود مشكورة في ميدان اللغة والأدب، فأخرج للناس "الشعر والشعراء" لابن قتيبة، و"لباب الآداب" لأسامة بن منقذ، و"المعرب" للجواليقي، واشترك مع الأستاذ عبد السلام هارون في تحقيق "المفضليات" و"الأصمعيات" و"إصلاح المنطق لابن السكيت".
مؤلفاته وبحوثه
شغل التحقيق وقت الشيخ واستنفد طاقته الفكرية، وكان له قلم متمكن وعلم واسع، لو وجههما إلى التأليف لأخرج بحوثُا جديدة، ولكنه اتجه إلى الأصول يخرجها للناس باذلاً فيها جهده وطاقته، ومؤلفاته على قلتها تحمل فكرًا حرًا واجتهادًا مشكورًا، ولم يكن الشيخ يلتزم بمذهب معين على الرغم من تفقهه على المذهب الحنفي، وحصوله على الشهادة العالمية على أساس هذا المذهب.
وكان أهم ما ألفه من كتب: "نظام الطلاق في الإسلام"، و"الكتاب والسنة"، و"كلمة حق"، و"عمدة التفسير"، وهو اختصار قام به لتفسير ابن كثير، وأخرج منه خمسة أجزاء، و"الباعث الحثيث"، وهو شرح لكتاب "اختصار علوم الحديث" لـ ابن كثير، وشرح أيضًا "ألفية الحديث" للسيوطي.
بعض اجتهادات الشيخ أحمد شاكر
كان الشيخ أحمد شاكر يرى وجوب الإشهاد على الطلاق، معتمدًا على الفقه الشيعي في هذه المسألة التي استند فيها إلى قوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله) [الطلاق: 2].
وكان يرى أيضًا الأخذ بالحساب الفلكي في إثبات أوائل الشهور العربية بديلاً عن الرؤية الشخصية، ولهذه المسألة قصة يجب إيرادها، فقد كان للشيخ "محمد مصطفى المراغي" شيخ الجامع الأزهر فتوى بجواز ذلك، فعارضه فريق من العلماء كان في طليعتهم الشيخ محمد شاكر، وكان ابنه "أحمد" ينتصر له ويرى رأيه، وكتب عدة مقالات تؤيد الرؤية الشخصية، ثم بدا له بعد التحقيق وتناول المسألة في تأن وروية وإعمال للفكر ما يخالف وجهة نظر والده، فأخرج رسالة صغيرة في حياة أبيه بعنوان "أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعًا إثباتها بالحساب الفلكي"، رجع فيها إلى رأي المراغي، وأعلن في صراحة أنه كان على صواب، فقال: "كان والدي وكنت أنا وبعض إخواني ممن خالف الأستاذ الأكبر في رأيه، ولكني أصرح الآن أنه كان على صواب، وأزيد عليه وجوب إثبات الأهلة بالحساب في كل الوقت إلا لمن استعصى عليه العلم".
وفاته
بلغ الشيخ في معرفة حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رواية ودراية ما لم يبلغه إلا الأفذاذ من المحدثين في عصره، وارتقى قمة تحقيق كتب السنة، وعُد رائدًا لنشر نصوص الحديث النبوي، وتابعه كثير من العلماء في عمله، وقد بلغ مجموع ما نشره سواء ما كان من تأليفه أو من تحقيقه 34 عملاً، وتنوعت أعماله فشملت السنة والفقه والأصول والتفسير والتوحيد واللغة، وسعة هذه الميادين تدل على ما كان يتمتع به الشيخ من غزارة العلم ورحابة الأفق والتمكن والفهم.
وظل الشيخ يعمل في همة لا تعرف الملل في استكمال ما بدا من أعمال، لكن المنية عاجلته فلقي ربه في (26 من ذي القعدة 1377هـ = 14 من يونيو 1958م).
من مصادر الدراسة:
• محمد رجب البيومي – النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين – مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية – القاهرة.
• محمود محمد شاكر – أحمد محمد شاكر إمام المحدثين – مجلة المجلة – القاهرة – العدد (19) – (1377هـ = 1957م).
• محمد عزت الطهطاوي – الشيخ أحمد محمد شاكر إمام من أئمة الحديث في هذا العصر – مجلة الأزهر – العدد (5) السنة الثانية والستون – (1410هـ = 1989م).
• السيد الجميلي – طبقات المحققين والمصححين (أحمد محمد شاكر) – مجلة الأزهر – العدد (11) السنة الثامنة والستون – (1416هـ = 1996م).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 02:02 ص]ـ
وهذه منقولة للأستاذ عبد السلام هارون
........................
لم يخطّ أحد في التراث العربي سطرًا إلا وللعالم الجليل عبد السلام هارون منّة عليه، ويندر أن يتعامل أحد مع المصادر العربية دون أن يستعين بمصدر من تحقيقات الشيخ الجليل؛ فقد قدم للمكتبة العربية عيون التراث مجلّوة في صورة بهية وحلّة قشيبة، وزينها بتعليقات وفهارس دقيقة.
المولد والنشأة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/297)
ولد عبد السلام هارون في مدينة الإسكندرية في (25 من ذي الحجة 1326هـ= 18 من يناير 1909م) ونشأ في بيت كريم من بيوت العلم، فجده لأبيه هو الشيخ هارون بن عبد الرازق عضو جماعة كبار العلماء، وأبوه هو الشيخ محمد بن هارون كان يتولى عند وفاته منصب رئيس التفتيش الشرعي في وزارة الحقانية (العدل)، وعمه هو الشيخ أحمد بن هارون الذي يرجع إليه الفضل في إصلاح المحاكم الشرعية ووضع لوائحها، أما جده لأمه فهو الشيخ محمود بن رضوان الجزيري عضو المحكمة العليا.
وقد عني أبوه بتربيته وتعليمه، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والتحق بالأزهر سنة (1340هـ=1921م) حيث درس العلوم الدينية والعربية، ثم التحق في سنة (1343هـ= 1924م) بتجهيزية دار العلوم بعد اجتيازه مسابقة للالتحاق بها، وكانت هذه التجهيزية تعد الطلبة للالتحاق بمدرسة دار العلوم، وحصل منها على شهادة البكالوريا سنة (1347هـ= 1928م) ثم أتم دراسته بدار العلوم العليا، وتخرج فيها سنة (1351هـ= 1945م).
الوظائف العلمية
وبعد تخرجه عمل مدرسًا بالتعليم الابتدائي، ثم عُيّن في سنة (1365هـ=1945م) مدرسًا بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وهذه هي المرة الوحيدة في تاريخ الجامعات التي ينتقل فيها مدرس من التعليم الابتدائي إلى السلك الجامعي، بعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، ثم عُيّن في سنة (1370هـ=1950م) أستاذًا مساعدًا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم النحو بها سنة (1379هـ= 1959م) ثم دعي مع نخبة من الأساتذة المصريين في سنة (1386هـ=1966م) لإنشاء جامعة الكويت، وتولى هو رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا حتى سنة (1394هـ= 1975م)، وفي أثناء ذلك اختير عضوًا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1389هـ= 1969م).
النشاط العلمي
بدأ عبد السلام هارون نشاطه العلمي منذ وقت مبكر، فحقق وهو في السادسة عشرة من عمره كتاب "متن أبي شجاع" بضبطه وتصحيحه ومراجعته في سنة (1344هـ=1925م)، ثم حقق الجزء الأول من كتاب "خزانة الأدب" للبغدادي سنة (1346هـ= 1927م)، ثم أكمل أربعة أجزاء من الخزانة وهو طالب بدار العلوم.
كانت هذه البدايات تشير إلى الاتجاه الذي سيسلكه هذا الطالب النابه، وتظهر تعلقه بنشر التراث، وصبره وجلده على تحمل مشاق المراجعة والتحقيق، وبعد تخرجه في دار العلوم اتجه إلى النشر المنظم، فلا تكاد تخلو سنة من كتاب جديد يحققه أو دراسة ينشرها.
ولنبوغه في هذا الفن اختاره الدكتور طه حسين (1363هـ=1943م) ليكون عضوًا بلجنة إحياء تراث أبي العلاء المعري مع الأساتذة: مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وإبراهيم الإبياري، وحامد عبد المجيد، وقد أخرجت هذه اللجنة في أول عهدها مجلدًا ضخمًا بعنوان: "تعريف القدماء بأبي العلاء"، أعقبته بخمسة مجلدات من شروح ديوان "سقط الزند".
وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ، وإخراج المعاجم اللغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية.
أما كتب الجاحظ -أمير البيان العربي- فقد عني بها عبد السلام هارون عناية فائقة، فأخرج كتاب "الحيوان" في ثمانية مجلدات، ونال عن تحقيقه جائزة مجمع اللغة العربية سنة (1370هـ=1950م)، وكتاب البيان والتبيين في أربعة أجزاء، وكتاب "البرصان والعرجان والعميان والحولان" و"رسائل الجاحظ" في أربعة أجزاء، وكتاب "العثمانية".
وأخرج من المعاجم اللغوية: معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس في ستة أجزاء، واشترك مع أحمد عبد الغفور العطّار في تحقيق "صحاح العربية" للجوهري في ستة مجلدات، و"تهذيب الصحاح" للزنجاني في ثلاثة مجلدات، وحقق جزأين من معجم "تهذيب اللغة" للأزهري، وأسند إليه مجمع اللغة العربية الإشراف على طبع "المعجم الوسيط".
وحقق من كتب النحو واللغة كتاب سيبويه في خمسة أجزاء، وخزانة الأدب للبغدادي في ثلاثة عشر مجلدًا، ومجالس ثعلب في جزأين، وأمالي الزجاجي، ومجالس العلماء للزجاجي أيضًا، والاشتقاق لابن دريد.
وحقق من كتب الأدب والمختارات الشعرية: الأجمعيات، والمفضليات بالاشتراك مع العلامة أحمد شاكر، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي مع الأستاذ أحمد أمين، وشرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، والمجلد الخامس عشر من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصبهاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/298)
وحقق من كتب التاريخ: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة ونشرها أن نشر كتابًا في فن التحقيق بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" سنة (1374هـ= 1954م)، فكان أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته، ثم تتابعت بعد ذلك الكتب التي تعالج هذا الموضوع، مثل كتاب: مقدمة في المنهج للدكتورة بنت الشاطئ، ومنهج تحقيق النصوص ونشرها لنوري حمودي القيسي وسامي مكي العاني، وتحقيق التراث العربي لعبد المجيد دياب.
أما عن مؤلفاته فله: الأساليب الإنشائية في النحو العربي، والميسر والأزلام، والتراث العربي، وحول ديوان البحتري، وتحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، وقواعد الإملاء، وكناشة النوادر، ومعجم شواهد العربية، ومعجم مقيدات ابن خلكان.
وعمد إلى بعض الكتب الأصول فهذّبها ويسرها، من ذلك: تهذيب سيرة ابن هشام، وتهذيب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، والألف المختارة من صحيح البخاري، كما صنع فهارس لمعجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري في مجلد ضخم.
وخلاصة القول أن ما أخرجه للناس من آثار سواء أكانت من تحقيقه أو من تأليفه تجاوزت 115 كتابًا، وقد توج عبد السلام هارون حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة (1402هـ= 1981م)، وانتخبه مجلس مجمع اللغة العربية أمينا عامًا له في (3 من ربيع الآخر 1404هـ= 7 من يناير 1984م)، واختاره مجمع اللغة العربية الأردني عضو شرف به.
وظل الشيخ يعمل في خدمة التراث في صبر وجلد ينجز بهما الأعمال العلمية المضنية على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها، تمده ثقافة عربية واسعة، وبصر بالتراث، ونفس وثابة، وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي، وتكشف عن نواحي الجلال فيه.
وإلى جانب بهذا النشاط في عالم التحقيق كان الأستاذ عبد السلام هارون أستاذًا جامعيًا متمكنًا، تعرفه الجامعات العربية أستاذًا محاضرًا ومشرفًا ومناقشا لكثير من الرسائل العلمية التي تزيد عن 80 رسالة للماجستير والدكتوراه.
وفاته
توفي عبد السلام هارون في (28 من شعبان 1408هـ= 16 من إبريل 1988م) بعد حياة علمية حافلة، وخدمة للتراث جليلة، وبعد وفاته أصدرت جامعة الكويت كتابًا عنه بعنوان: "الأستاذ عبد السلام هارون معلمًا ومؤلفًا ومحققًا".
من مصادر الدراسة:
• محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عامًا ـ مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة (1406هـ= 1986م).
• محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ = 1984م).
• محمد خير رمضان يوسف: تتمة الإعلام للزركلي- دار ابن حزم ـ (1418هـ= 1998م).
• محمد محيي الدين عبد الحميد: كلمة في استقبال عبد السلام هارون ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ العدد (25) ـ القاهرة ـ (1389هـ= 1969م).
• السيد الجميلي: الجيل الثاني أو الطبقة الثانية من المحققين الأعلام ـ مجلة الأزهر ـ الجزء العاشر ـ السنة الثامنة والستون ـ (1416هـ= 1996م).
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 02:20 ص]ـ
وهذه للطناحي
.............................
ازدهر تحقيق التراث العربي في مصر في مطلع القرن العشرين منذ أن حمل رايته شيخ العروبة أحمد زكي باشا، فأضاء طريقًا وعبّد نهجًا سلكه مِن بعده نفر كرام من حملة العلم وأئمته، فأخرجوا للناس كنوز أمتهم المخبوءة، ويسروا لهم الوقوف على التراث، حتى يتصل الحاضر بالماضي، وينتقل علم السلف إلى الخلف في سلامة وأمان، بعيدًا عن التصحيف والتحريف.
وحمل هذه الأمانة أعلام بررة من أمثال أحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر ومحيي الدين عبد الحميد، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر ومحمد أبو الفضل إبراهيم ... وهؤلاء الأفذاذ كانوا أشبه الناس بعلمائنا القدامى في سعة العلم ورحابة الأفق ورجاحة العقل، وعت صدورهم علوم العربية، فهي تنثال على أقلامهم دون كدّ أو تعب، وكتبوا صفحات مشرقة في صحائف الثقافة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/299)
وتتلمذ على هذا الجيل عدد من أبناء العربية النابهين من أمثال عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود علي مكي، وإحسان عباس، ومحمد يوسف نجم ومهدي المخزومي .. وغيرهم. وكان محمود محمد الطناحي واحدًا من أبرز هذا الجيل، اتصل بالتراث العربي مبكرًا .. ناسخًا ومحققًا، حتى صار من خبرائه المعدودين في العالم، ولازم شيخ العربية محمود محمد شاكر وتوثقت صلته به، فأفاد منه علمًا غزيرًا، وهو إلى جانب ذلك حجة في فنون العربية وآدابها، بصير بعلومها، متقن للقرآن وقراءاته، كثير الرواية، حلو الحديث لا يمل جليسه.
المولد والنشأة
في إحدى قرى محافظة المنوفية، ولد محمود محمد الطناحي في (23 من ذي الحجة 1353هـ = 29 من مارس 1935م)، وانتقل إلى القاهرة مع أسرته وهو في الثامنة من عمره إلى حي الدرب الأحمر بوسط القاهرة التاريخية، وبعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة التحق بمعهد القاهرة الديني التابع للأزهر، وحصل منه على الشهادة الابتدائية ثم الثانوية في سنة (1378هـ = 1958م)، والتحق بكلية دار العلوم ولم يواصل طريقه في الجامعة الأزهرية.
وفي ذلك الوقت اتصل بفؤاد السيد أمين المخطوطات في دار الكتب الذي أعجب بذكائه وشغفه بالمعرفة، فعهد إليه بنسخ بعض المخطوطات لحساب بعض المستشرقين الذين كانوا يترددون على دار الكتب، فنسخ أجزاءً من كتاب الوافي بالوفيات للصفدي وكنز الدرر لابن أيبك الداوردي، والمغازي للواقدي ..
وفي أثناء تردده على دار الكتب اتصل بعدد من العلماء والباحثين العرب الذين كانوا يقصدون قائمة المخطوطات بدار الكتب من أمثال إسماعيل الأكوع من اليمن، وشاكر الفحام من سوريا، ومحمد بن شريفة من المغرب .. وفي الوقت نفسه عمل مصححًا في مطبعة عيسى البابي الحلبي، وهي من أعرق المطابع ودور النشر في مصر والعالم الإسلامي، أخرجت كنوزًا كثيرة من التراث، وقد أوقفه عمله بالتصحيح على أشياء كثيرة، وحصَّل معارف واسعة.
في معهد المخطوطات العربية
وبعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة (1382هـ = 1962م) عمل معيدًا بمعهد الدراسات العربية التابع للجامعة الأمريكية، ولم يستمر في هذا العمل طويلاً، فانتقل سنة 1965م إلى معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية، الذي بدأ الاستعانة بعدد من شباب الباحثين في مجال المخطوطات كان من بينهم الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو ..
وأكسبه العمل في المعهد خبرات واسعة بكنوز التراث العربي بفضل تلمذته على عالِمي المخطوطات الكبيرين محمد رشاد عبد المطلب وفؤاد السيد .. وكان رشاد عبد المطلب كما يقول الطناحي: "من العلماء بالمخطوطات وأماكن وجودها، وكان لا يجارى في معرفة المطبوعات وأماكن طبعها شرقًا وغربًا، والفرق بين الطبعات، وعدد طبعات الكتاب المختلفة، ومن وراء ذلك كانت له صلات وثيقة بعلماء الدنيا من عرب وعجم، كنت لصيقًا به ملازمًا له عشر سنوات في معهد المخطوطات .. وتعلمت منه الكثير".
وقد اشترك الطناحي في البعثات التي كان يوجهها المعهد إلى البلاد التي احتوت خزائن كتبها على نوادر المخطوطات، لتصويرها وحفظها في المعهد لتكون تحت تصرف المحققين والباحثين، فسافر إلى تركيا مع بعثة المعهد سنة (1390هـ = 1970م)، والمملكة المغربية عامي (1392هـ = 1972م) و (1395هـ = 1975م)، والسعودية سنة (1393هـ = 1973م) واليمن سنة (1394هـ = 1974م).
رحلة كفاح وجهاد
واصل الطناحي في أثناء عمله بالمعهد دراساته العليا، فحصل على الماجستير في النحو العربي من كلية دار العلوم سنة (1392هـ = 1972م) بتحقيق كتاب "الفصول الخمسون" لابن معط ودراسة آرائه النحوية، ونال درجة الدكتوراه من الكلية نفسها سنة (1398هـ = 1978م) برسالة موضوعها "ابن الشجري وآراؤه النحوية".
إلى جانب ذلك فقد كان يشتغل بإخراج عدد من كنوز التراث محققة تحقيقًا علميًّا، فأخرج في سنة (1383هـ = 1963م) بالاشتراك مع الطاهر أحمد الزوي ثلاثة أجزاء من كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" ثم انفرد بتحقيق الجزأين الأخيرين من هذا الكتاب. ثم اشترك مع زميله عبد الفتاح محمد الحلو في إخراج واحد من أهم كتب التراجم، فبدأ في سنة (1394هـ = 1964م) نشر كتاب "طبقات الشافعية الكبرى"، في عشرة أجزاء، ثم أعاد نشره مرة ثانية مع مزيد من العناية والتدقيق سنة (1413هـ = 1992م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/300)
وتوالت بعد ذلك أعماله في تحقيق نصوص تراثية بالغة القيمة، فنشر الجزء الثامن من كتاب "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" لتقي الدين الفاسي سنة (1389هـ = 1969م)، والجزء الأول من كتاب الغريبين – غريبي القرآن والحديث – للهروي سنة (1390هـ = 1970م) والجزأين السادس عشر والثامن والعشرين من كتاب تاج العروس للزبيدي في سنتي (1396هـ = 1976م) و (1414هـ = 1993م).
وهذا النشاط الوافر في إخراج كتب التراث لم يشغله عن مجالسة أئمة العلم وشيوخ المحققين والتلمذة على أيديهم، من أمثال محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وأتاح له تردده عليهم وحضوره مجالسهم أن يقف على أبواب واسعة من العلم، وأن يستفيد بخبراتهم الواسعة في فن التحقيق.
وظل الطناحي وفيًا لهم دائم الذكر والدعاء فيما يكتب، عارفًا بفضلهم عليه ..
ومن بين المشايخ الذين تردد عليهم وحضر مجالسهم: شيخ الإقراء في مصر عامر السيد عثمان، وكانت له مقرأة حافلة في مسجد الإمام الشافعي في يوم الجمعة، يؤمها القراء والدارسون، والفقيه الأصولي عبد الغني عبد الخالق الأستاذ في كلية الشريعة.
العمل بالجامعات العربية
وبعد حصوله على الدكتوراه انتقل الطناحي للعمل باحثًا في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ثم أستاذًا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالجامعات نفسها. وقد عرف القائمون على الجامعة قدر الرجل وخبرته النادرة في تحقيق التراث، فلم يعامل مثل غيره من أساتذة الجامعة، وإنما وضعوه بإزاء الأساتذة: محمد متولي الشعراوي، ومحمد الغزالي، والسيد أحمد صقر، والسيد سابق، ومحمد قطب…
وهذه الأسماء اللامعة لعلماء العصر تنبئك بحق مكانة الطناحي وقدره.
وفي فترة إقامته هناك التي امتدت لأكثر من عشر سنوات نجح في تكوين مدرسة من تلامذته الذين أشرف على رسائلهم أو شارك في مناقشتها، كما نشر هناك تحقيقه لكتاب "منال الطالب في شرح طوال الغرائب" لمجد الدين بن الأثير سنة (1403هـ = 1983م)، وكتاب "الشعر" لأبي على الفارسي في مجلدين سنة (1409هـ = 1988م).
العودة إلى القاهرة
وبعد عودته إلى القاهرة عمل أستاذًا بجامعة القاهرة في كلية الدراسات العربية والإسلامية، ثم انتقل سنة (1417هـ = 1996م) أستاذًا بكلية الآداب جامعة حلوان، وظل الطناحي على صلة بالجامعات العربية .. فعمل أستاذًا زائرًا في كل من جامعة محمد بن سعود بالرياض سنة (1412هـ = 1991م)، وجامعة الكويت سنة (1415هـ = 1994م)، وجامعة العين بالإمارات المتحدة سنة (1418هـ = 1997م).
وخلال هذه السنوات اختاره مجمع اللغة العربية سنة (1410هـ = 1989م) خبيرًا في لجنة المعجم الكبير، وكان عمله في هذه اللجنة مثريًا لها بما كان يقدمه من تحقيقات ومراجعات تشهد بعلمه الواسع بالتراث، ومعرفته العميقة بمظانه، والتمرس بتحقيق مخطوطاته. كما اختير خبيرًا بمركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، وانتخب عضوًا بالهيئة المشتركة لخدمة التراث العربي في معهد إحياء المخطوطات العربية.
وأخرج في هذه الفترة عددًا من عيون كتب التراث، فأخرج كتاب أمالي ابن الشجري في ثلاثة أجزاء سنة (1413هـ = 1992م)، وذكر النسوة المتعبدات لأبي عبد الرحمن السلمي، سنة (1414هـ = 1993م)، وأعمار الأعيان لأبي الفرج بن الجوزي سنة (1415هـ = 1994م) وجهود الطناحي في الكتب التي حققها وأخرجها تضعه في مصاف كبار العلماء الذين نهضوا بهذه الرسالة الجليلة من أمثال عبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر.
مؤلفات الطناحي ومقالاته
للطناحي مؤلفات أصيلة دار أكثرها حول نشر التراث، وهو العلم الذي قضى حياته خادمًا له، من ذلك كتابه النفيس "مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي" تعرض فيه لبواكير نشر التراث العربي، وتتبع مداخله في مصر وغيرها، وعرض لمراحل تطوره والأدوار التي مر بها، ومدارس التحقيق وأعلامه في مصر والعالم العربي، وتطرق لجهود دور النشر الأهلية والرسمية في نشر التراث. وله أيضًا: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم.
وتعد المقدمات التي كان يكتبها الطناحي للكتب التي قام بتحقيقها كتبًا أصيلة، تحدد أصول المنهج الذي ينبغي أن يلتزم به من يقوم بالتحقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/301)
ووضع فهارس علمية لبعض كتب التراث، وهي تعد نماذج لما يجب أن تكون عليه الفهرسة للكتب التراثية، وهو عمل يحتاج إلى دقة ودأب وصبر، فوضع فهرسًا لكتاب "الأصول في النحو" لابن السراج ونشره في القاهرة سنة (1407هـ = 1986م)، وفهرس الأشعار لكتاب "ديوان المعاني" لأبي هلال العسكري، ونشره في العدد السابع والثلاثين من مجلة معهد المخطوطات العربية. وله بحوث علمية دقيقة نشرها في المجلات العلمية المتخصصة.
وفي العشر السنوات الأخيرة من حياته طلع على الناس بمقالاته البديعة التي كان يكتبها بانتظام في مجلة الهلال فكشفت عن جوانب جديدة، وأبانت عن تمكنه الشديد من الثقافة العربية، مع قدرة على الإبانة في أسلوب طلي جذاب، ومن يطالع هذه المقالات يعرف أن الرجل قد احتشد لها واستعد فهي ليست مما يقرؤه الناس من بعض الأقلام تحمل خواطر وآراء، وإنما هي تحمل علمًا وأدبًا، يدهشك ما ينثره بين ثنايا مقالاته من فوائد لغوية وتاريخية، هي خلاصة خبرته وملازمته للكتب ومشافهته أهل العلم.
شخصية الطناحي
جمع الطناحي إلى علمه الواسع صفات وخلالا أسرت كل من التقى به وخالطه وجالسه فهو كريم الخلق، نقي النفس، خفيف الروح، عذب الحديث، فإذا تكلم وحكى بهر جلساءه بظرفه وفصاحته ونوادره التي لا يمل حديثها، فكان زينة المجالس والمحافل مع هيبة واعتداد بالنفس.
وهو وفي لشيوخه ومعلميه كثير الدعاء لهم إذا استشهد بواحد منهم أو عرض لذكراه، فإذا كانوا من الأحياء دعا لهم بمثل قوله: أطال الله في الخير بقاءهم"، وإذا كان أحدهم من الأموات قال: "برَّد الله مضجعه" أو "طيَّب الله ثراه".
وعلاقته بشيخه محمود محمد شاكر مثال نادر للوفاء يقدمه تلميذ لشيخه، فكان دائم الثناء عليه، ذاكرًا له في كل موضع، معترفًا بفضله، حريصًا على حضور مجلسه الأسبوعي في منزله في يوم الجمعة مهما كانت الشواغل، وكان الطناحي لا يترك مناسبة إلا ذكر الناس بفضل شيخه وقيمته في الثقافة العربية، يقول عنه في أحد المواضع من كتابه "مدخل إلى تاريخ نشر التراث": "كيف أكتب عنك أيها الشيخ الجليل، ومن أين أبدأ، وكيف أمضي وإلى أين أنتهي؟ فالحديث عنك إنما هو عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكرًا ورجالاً .. ومعذرة ثم معذرة شيخي أبا فهر إذ أكتب عنك بهذه الوجازة التي تراها .. ثم معذرة من بابة أخرى، وهو أن كثيرًا مما ستقرؤه إن شاء الله منتزع من كلامك، مدلول عليه بفكرك، فأنا إنما أكتب عنك بك، وأتقدم إليك بسابق فضلك وموصول علمك ... ".
وهو مع تلاميذه كأحدهم ولكن في وقار، يأنس بهم ويعاونهم ويشجعهم على طلب العلم، ويفتح لهم مغاليق العلم، وكانت روحه دائمة الشباب، لا تستشعر إذا جالسته أنك أمام عالم تخطى الستين من عمره.
وبعد وفاة محمود محمد شاكر تطلع الناس إلى تلميذه الوفي ليكون خليفته ويواصل مسيرته في خدمة التراث العربي، لكن الموت لم يمهله فاختطفه فجأة وهو في أتم صحة وعافية في (6 من ذي الحجة 1419هـ = 23 من مارس 1999م).
* من مصادر الدراسة:
• محمود علي مكي - محمود محمد الطناحي أديبًا ومحققًا – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – مايو 1999م.
• أيمن فؤاد السيد – محمود محمد الطناحي عالم التراث والمحقق الموسوعي – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – يونيو 1999م.
• عبد الله حمد محارب – الطناحي ورحلته مع التراث العربي – مجلة العربي – العدد (491) – أكتوبر – 1999م.
• محمود محمد الطناحي – مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1984م.
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[03 - 06 - 04, 02:49 ص]ـ
الأخ الأزهري السلفي بارك الله فيك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسعدك الله كما أسعدتنا بما نقلته في تراجم هؤلاء الكبار رحمهم الله.
ثم أرجو من بقية الأخوة المتابعة في هذا عن طريق تتبع مناهج هؤلاء السادة في كتبهم وبيان طرائقهم في أعمالهم، طلبًا للنفع والإفادة.
وأشكركم جميعًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:02 ص]ـ
وهذه سيرة الشيخ العلامة أبي فهر محمود محمد شاكر
أفضل من كتب بقلم في القرن العشرين
منقولة أيضا
............................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/302)
ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته "القوس العذراء"، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.
غير أن العلامة الشيخ محمود محمد شاكر ظل سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.
البداية والتكوين
ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (1909 - 1913م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة 1919م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة.
انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام.
المواجهة الخافتة
وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة 1925 لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك.
وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب "في الشعر الجاهلي"، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث.
وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة.
اكتشاف المتنبي
وبعد عودته سنة 1929 انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه "المتنبي" الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/303)
والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.
وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه "المتنبي في ألف عام"، وطه حسين "مع المتنبي"، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت 12 مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان "بيني وبين طه حسين".
مع سيد قطب والإخوان
وبعد وفاة مصطفي صادق الرافعي بعام أشعل سيد قطب معركة أدبية على صفحات الرسالة سنة 1938م، اندفع إليها بحماس الشباب دون روية، ومتأثرا بحبه الشديد وإعجابه الجامح بالعقاد، فهاجم أدب الرافعي وجرده من الإنسانية، والشاعرية واتهمه بالجمود والانغلاق، فثار محبو الرافعي على هذا الهجوم الصارخ، وقاد شاكر الدفاع عن شيخه وفند ما يزعمه سيد قطب، ودخل معه في معركة حامية لم يستطع الشهيد سيد قطب أن يصمد فيها.
ثم تجددت المعركة بينهما بعد سنوات طويلة حين كتب سيد قطب مؤلفه "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وكان سيد قطب قد بدأ مرحلة التحول إلى الفكر الإسلامي، وحمل الكتاب ما اعتبر نقدا وتجريحا لبعض الصحابة، فانتفض شاكر وكتب مقالة شهيرة في مجلة "المسلمون" تحت عنوان " لا تسبوا أصحابي" سنة 1952م.
وهذا يجرنا إلى محاولة معرفة الموقف السلبي الذي اتخذه شاكر من جماعة الإخوان المسلمين، وكان شديد الهجوم عليهم، ولا يعرف حتى الآن الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الموقف، فهل كانت المعركة بينه وبين سيد قطب من أسباب ذلك؟! وهل الذين اتصلوا به من جماعة الإخوان كان لهم دور في توسيع الخلاف بينه وبينهم؟! ويجدر بالذكر أنه حين أنشئت داخل جماعة الإخوان المسلمين لجنة الشباب المسلم للتفرغ للدرس والبحث وبعيدا عن الانشغال بالنشاط الحركي، اتصلت بمحمود شاكر، وكان في برنامجها أن يقوم بتدريس السيرة النبوية لها بناء على اقتراح من المرشد العام حسن البنا، وعقدت عدة لقاءات، وعلى الرغم من هجوم شاكر على حسن البنا، فإن الأخير كان يصر على إتمام هذه اللقاءات للاستفادة من علم الأديب الكبير دون أن يتأثر بما يقوله عنه.
العالم الإسلامي في بيت شاكر
كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/304)
وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي.
وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة 1959م، وبقي رهن السجن 9 أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى.
أباطيل وأسمار
وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.
وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.
وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة 1965م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة 1967م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه "أباطيل وأسمار" الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين.
معارك فكرية أخرى
وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في مجلة "المجلة" 7 مقالات إضافية تحت عنوان "نمط صعب، نمط مخيف" استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني "جوته" لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي "تأبط شرا" وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ 400 صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم.
ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه "برنامج طبقات فحول الشعراء".
تحقيق كتب التراث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/305)
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات) .. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: "قرأه وشرحه" وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي "هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه".
صاحب رسالة
لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.
وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.
ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة 1982م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا".
ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب.
وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1981م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام 1984م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة.
وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس الموافق 3 من ربيع الآخر 1418هـ= 6 من أغسطس 1997م) ولبى نداء ربه .. فسلام عليك أبا فهر.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:14 ص]ـ
رحم الله الشيخ الإمام الهمام
شيخ العربية
أبا فهر
محمود محمد شكر
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:21 ص]ـ
وانظر للفائدة
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=70
.........
http://www.tafsir.net/index.php?subaction=showfull&id=1083283252&archive=&start_from=&ucat=2&maqal=full
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 11:18 م]ـ
رحم الله الشيخ الإمام الهمام
شيخ العربية
أبا فهر
محمود محمد شكر
آمين
وجزاكم الله خيرا
شيخنا المفضال
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 07 - 05, 12:22 ص]ـ
فائدةٌ: يُعد الشيخ علي حسن حلبي ترجمةً موسعةً للشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - , لكن لا أدري هل انتهى الشيخ علي - حفظه الله - من الكتاب أم لا؟ فكلامه هذا قاله في تحقيقه للباعث الحثيث (1/ 37) في الحاشية , سنة طبع الكتاب 1417!؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 01:35 ص]ـ
أنتظروا - لكن ليس سريعا إلا أن يشاء الله - ترجمة موسعة مفردة للمشايخ المذكورين وغيرهم، وتجميع لجهودهم، ودراسات لمناهجهم، فثمة بعض المهتمين بتراثهم يسعى في مشروعات طموحة!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 12:17 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل
من لديه استعداد للعمل فحيهلا!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 07:59 ص]ـ
يبدو أن الدعوة ليست لي ... فانا (ما أصدق) أجد من يدعو لي:)
الدعوة من الأخ أبو مهند للكاتب القطان ... بارك الله فيهما وجزاهما خيرا(155/306)
ترجمة وسيرة العلامة المعلِّمي رحمه الله
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 01:53 ص]ـ
العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
ذهبي عصره (1312 - 1386)
للأستاذ محمد أولاد عتو
نشرتها مجلة الإلماع التي تصدرها جمعية ابن عبد البر
(1) التعريف به:
هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر محمد المعلمي العُتمي اليماني، نسبة إلى "بني المعلم" من بلا عتمة باليمن.
ولد في أواخر سنة 1312 هـ بقرية "المحاقرة" في قرى "سِنحان" إحدى نواحي "عُتمة" باليمن، ونشأ في بيت علم وصلاح وتدين، حيث والده على تعليمه وتوجيهه، وتردد إلى بلاد " الحُجَرية" (وراء تعز)، وتعلم بها. قرأ القرآن على والده وأحد شيوخ عشيرته قراءة مجودة متقنة، والتحق بإحدى المدارس الحكومية في "الحجرية". ثم ما لبث أن فارقها وأقبل على قراءة كتب النحو حتى قويت ملكته فيه. عاد إلى بلده "الطُّفَن" بتوجيه من أبيه، حيث تخرج بالشيخ العلامة أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي في النحو والفقه والفرائض. ثم أقبل لفترة غير قصيرة على دراسة كتب الأدب، وأولع بالشعر فقرضه. وفي سنة 1336 ارتحل إلى " جِيزان" التي كانت تحت إمارة محمد بن علي الإدريسي ب "عسير"، وتولى رئاسة القضاء، وظهر علمه وعدله وورعه فلُقب بشيخ الإسلام.
وبعد موت الإدريسي سنة 1341هـ سافر إلى الهند، وعمل في دائرة المعارف العثمانية ب "حيدر أباد" حيث أجازه إجازة شرعية الشيخ عبد القدير محمد الصديقي القادري، أحد كبار شيوخ كلية الحديث في الجامعة العثمانية. وقد ظل أبو عبد الله المعلمي طيلة ربع قرن يعنل _ كأحد أهم وأبرز مصححي ومحققي هذه الدائرة _ على إخراج كتب الحديث وتاريخه ورجاله إخراجا علميا، رضي العارفون بالتراث، والمكابدون لمشاقه ومتاعبه.
عاد إلى مكة، فعين أمينا لمكتبة الحرم المكي في سنة 1372 هـ وبقي هناك يعمل في صبر ومثابرة، جامعا بين خدمة رواد المكتبة، وتحقيق الكتب التي كانت تطبع في دائرة المعارف العثمانية حتى توفي رحمه الله صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر 1386هـ. وقد بلغ من العمر 73 سنة.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:40 ص]ـ
(2) مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
هذا الرجل من أفذاذ الرجال، وهو بحق ذهبي عصره. نذر عمره لخدمة التراث الإسلامي، ونصرة السنة والذب عنها، وحراسة الحقيقة وتصحيحها، في عصر تعرضت فيه الأمة الإسلامية، مشرقا ومغربا لخطوب وفتن كقطع الليل المظلم، من جراء "الاستعمار" و"التبشير" و"الاستشراق"، هذه الثلاثة التي عملت وما زالت آثارها تعمل دون هوادة، متعاونة متضامنة متآزرة لتحقيق هدف واحد: هو الكيد للإسلام في عقر داره، واستنفاد قوة المسلمين بالمناوشة والمطاولة والمثابرة بالدهاء والمكر والسياسة والصبر المتمادي، حتى يأتي عليه يوم لا يملك فيه إلا أن يستكين ويستسلم، وليكن ذلك من وراء الغفلة، وبالدهاء والرفق تارة، وبالتنمر والتكشير عن الأنياب تارة أخرى، ولكن قدرة الإسلام على صنع رجال كالمعلمي وغيره، ممن يحملون لواء الدفاع عن الأمة الإسلامية، ويقومون على حراسة التراث وبعثه لمما يقف غصة في حلق أعداء الدين.
انتشرت أعمال أبي عبد الله المعلمي، وأصبح موضع ثناء وتقدير من طرف العلماء والباحثين. ومن أبرز المثنين عليه في كتاباتهم كلما عرض ذكره: الشيخ محمد حامد الفقي، والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، والعلامة المحدث أحمد محمد شاكر، والشيخ محب الدين الخطيب، والعلامة محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
ويرجع الفضل في بلوغ أبي عبد الله المعلمي هذه الرتبة من العلم لعصاميته، إذ يبدو أثر تكوينه الشخصي أكبر بكثير من أثر ما أخذه عن شيوخه، وقد ساعده على ذلك عمله بدائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد حيث أتيح له الاطلاع على عدد وافر من الكتب والمخطوطات، كما أن تخصصه في الحديث وعلومه وكتب الرجال وملكته القوية في العربية والنحو وأصول الفقه، بالإضافة إلى قدرات مميزة من تيقظ وحفظ وسيلان ذهن، وهمة عالية وشغف بالعلم، إلى أخلاق عالية، كل هذا جعل منه علَما شامخا بين زملائه وأقرانه.
هذا ومما يجدر التنويه به هنا، الوقوف عند ثلاثة جوانب مميزة من شخصيته:
(يتبع)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:27 ص]ـ
المعلمي وتصحيح العقيدة
إن مؤلفات الشيخ وتعليقاته على الكتب التي أخرجها أو قدم لها، وبالخصوص منها كتابه القيم: "القائد إلى تصحيح العقائد"، وما جاء في ثنايا كتابه "التنكيل"، كل ذلك يثبت أنه كان على علم عميق بمباحث العقيدة، وتمثل جيد لتراث شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في هذا الجانب. ولقد بلغ من اهتمامه بالعقيدة أن صار له فيها فقه خاص على منهج السنة والجماعة.
وقد كتب الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة بعد قراءته لكتاب " القائد إلى تصحيح العقائد" يقول: "فرغت من قراءة هذا الكتاب، فإذا هو من أجود ما كتب بابه في مناقشة المتكلمين والمتفلسفة الذين انحرفوا بتطرفهم وتعمقهم في النظر والأقيسة والمباحث، حتى خرجوا عن صراط الله المستقيم، الذي سار عليه الذين أنعم عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، من إثبات صفات الكمال لله تعالى، من علوه سبحانه وتعالى على خلقه علوا حقيقيا، يشار إليه في السماء عند الدعاء إشارة حقيقية، وأن القرآن كلامه حقا حروفه ومعانيه، كيفما قرئ أو كتب، وأن الإيمان يزيد وينقص حقيقة، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاني، وأن الأعمال جزء من الإيمان، ولا يتحقق الإيمان إلى بالتصديق والقول والعمل".
ولقد حقق المؤلف هذه المطالب بالأدلة الفطرية والنقلية، وأوضح بالحجة والبرهان، أن طريقة السلف في الإيمان بصفات الله تعالى أحكم وأسلم، وأن طريقة الخلف أجهل وأظلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/307)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:34 ص]ـ
تراثه العلمي:
خلف أبو عبد الله المعلمي تراثا علميا ثريا، وفي ما يلي تعريف موجز بهذا التراث:
1. مؤلفاته:
أ. مؤلفاته المطبوعة:
1. طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل:
وعبارة عن ذكر أنواع مغالطات الكوثري، أمثلة من كتابه " تأنيب الخطيب على ما ساقه ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب" والرد عليها.
2. التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل:
قال المؤلف عنه: "المقصود الأهم من كتابي هذا هو: رد مطاعن الباطلة عن أئمة السنة وثقاة رواتها، والذي اضطرني إلى ذلك، أن السنة النبوية وما تفتقر إليه من: معرفة أحوال رواتها، ومعرفة العربية وآثار الصحابة والتابعين في التفسير، وبيان معاني السنة والأحكام وغيرها، والفقه نفسه، إنما مدارها على النقل، ومدار النقل على أولئك الذين طعن فيهم الأستاذ وأضر بهم، فالطعن فيهم يؤول إلأى الطعن في التقل كله، بل في الدين من أصله.
3. الأنوار الكاشفة بما في كتاب "أضواء السنة" من الزلل والتضليل والمجازفة:
وهو أيضا رد على كتاب: " أضواء على السنة"، كشف فيه المؤلف عن مغالطات أبي رية ومجازفاته، وأبان عن الحق في سائر مباحثه بهدوء وأدب جم، وضمنه مباحث نفيسة في طرق الرواية وأنواعها، وتاريخ المصحف والقراءات والأحرف السبعة، وشرح أحاديث مستشكلة، وإثبات عدالة الصحابة والدفاع عن كتب السنة، ومنها بالخصوص موطأ مالك والجامع الصحيح للبخاري.
4. علم الرجال وأهميته:
تحدث فيه عن شرف هذا العلم وأهميته وتاريخه، وبين طرائق النقاد في اختبار الرواة، مما يدلا على تمكن وفهم عميق لهذا الفن.
5. الاستبصار في نقد الأخبار:
وهي رسالة من الأهمية بمكان، متوسطة الحجم، تكلم فيها بكلام دقيق على بعض مصطلحات الجرح والتعديل، وعلى مناهج النقاد في نقد الأحاديث، وطرائقهم في الاستدلال على أحوال الرواة، ومما جاء فيها: "وهم (يعني النقاد) - مع ذلك- مختلفون في الاستدلال على أحوال الرواة، فمنهم مبالغ في التثبت ومنهم متسامح، ومن لم يعرف مذهب الإمام منهم ومنزلته من التثبت، لم يعرف ما تعطيه كلمته، وحينئذ فما أن يتوقف وإما أن يحملها على أدنى الدرجات، ولعل ذلك ظلم لها، وإما أن يحملها على ما هو مشهور في كتب المصطلح، ولعل ذلك رفع لها عن درجتها، وبالجملة فإن لم يتوقف قال بغير علم وسار على غير هدى.
6. مقام إبراهيم عليه السلام، هل يجوز تأخيره عن موضعه عند الحاجة لتوسيع المطاف؟:
وموضوعه عنوانه.
7. الأحاديث التي ذكرها مسلم في مقدمة صحيحه مستشهدا بها في بحث الخلاف في اشتراط العلم باللقاء.
8. البناء على القبور.
9. فوائد في كتاب العلل لابن أبي حاتم، وبأولها " هذه ترجمتي"
ب. مؤلفاته المخطوطة:
(يتبع)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:43 ص]ـ
إن هذا المقال كتب برمضان سنة 1421هـ
ولهذا فإن الكتب المطبوعة لم تزد على التي ذكرت، ولا أدري هل طبعت بعد ذلك كتب أخرى من التي كانت مخطوطة أم لا!! فنحن في هذه البلاد النائية، في شمال أوربا لا نعلم إلا القليل عما يطبع وينشر.
والله المستعان.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 02:59 م]ـ
جزاك اللله خيراً أخي الكريم على ترجمتك للشيخ المعلي رحمه الله
وقد طبع له كتاب (قيام رمضان) تحقيق ماجد الزيادي - المكتبة المكية
وقد ذكر الأصبحي في كتاب النكت الجياد اسماء كتبه ومؤلفاته المطبوعة والمخطوطة
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 12:39 ص]ـ
وجزاكم أخي أبا غازي على مشاركتكم:
ب. مؤلفاته المخطوطة:
ترك الشيخ رحمه الله تراثا مخطوطا من الأهمية بمكان كما يبدو من عناوينه، تتراوح هذه المؤلفات بين مجلد ضخم ورسالة صغيرة، وهذا جرد بأسمائها:
1. تصحيح الكتب القديمة.
2. أحكام الحديث الضعيف
3. الاحتجاج بخبر الواحد.
4. أحكام الكذب.
5. العبادة.
6. حقيقة التأويل.
7. تحقيق البدعة.
8. الرد على المتصوفة القائلين بوحدة الوجود.
وله بحوث في مسائل فقهية متفرقة أخرى، في شكل رسائل تتراوح صفحاتها بين خمس صفحات وأربعين صفحة.
ثانيا:
تحقيقاته:
أ_ ما قام بتحقيقه وتصحيحه والتعليق عليه:
1. التاريخ الكبير ومعه الكنى للإمام البخاري
2. بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه لابن أبي حاتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/308)
3. الجرح والتعديل وتقدمته لابن أبي حاتم.
4. تاريخ جرجان للسهمي
5. الموضع لأوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي
6. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب: لابن ماكولا.
7. الأنساب للسمعاني.
8. تذكرة الحفاظ للذهبي
9. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني.
10. المعاني الكبير في أبيات المعاني لابن قتيبة الدينوري.
11. المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن القيم الجوزية.
12. كشف المخدرات والرياض المزهرات شرح "أخصر المختصرات" لزين الدين عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي ثم الدمشقي.
13. الرد على الإخنائي واستحباب زيارة خير البرية في الزيارة الشرعية، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ب_ ما شارك في تحقيقه أو تصحيحه والتعليق عليه:
1. الجواب الباهر في زوار المقابر، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2. المسند، لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني.
3. السنن الكبرى للبيهقي.
4. موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي.
5. الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي.
6. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لأبي الفرج ابن الجوزي.
7. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، للحافظ ابن حجر العسقلاني.
8. عمدة الفقه، لموفق ابن قدامة الحنبلي.
9. الأمالي، لأبي عبد الله محمد بن العباس ابن المبارك اليزيدي.
10. الأمالي الشجرية: لأبي السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، ابن الشجري العلوي الحسني.
ج _ كتب اكتفى بتصحيحها:
1. عمل اليوم والليلة، لأبي بكر ابن السني.
2. الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ، لأبي بكر ابن حازم الهمذالي.
3. صفة الصفة لابن الجوزي.
4. تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر، لكمال الدين أبي الحسن الفارسي.
وبعد، فلا أزعم أين وفيت أبا عبد الله المعلمي حقه وحبسي هذا التعريف المتواضع به.
فمعذرة إليه وجزاه الله عما قدم لأمته خير الجزاء.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إلا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
قال مصطفى عفا الله عنه:
أترك المجال للتعليق، من الإخوة أهل التوثيق.
فلا شك أن كتبا له أخرى قد طبعت، وتحقيقات قد خُرِّجت.
فلا تحرمونا الفائدة، فهي قوتنا المُشْبع في المائدة.
لأن المقال كُتب سنة ألفين، فمضى عليه من الدهر حين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 12:47 ص]ـ
.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:47 ص]ـ
تعديل لأخي العزيز أبو غازي:
قلتم بارك الله فيكم: (ذكر الأصبحي) .. الصواب: (الصبيحي)
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 02:55 م]ـ
أعتذر عن الخطأ, وشكراً على تصحيحك.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيراً يا شيخ مصطفى
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:07 م]ـ
بعض هذه الكتب طبعت بالمكتبة المكية كتصحيح الكتب، وقد أوردها الأستاذ محمد خير يوسف -حفظه الله - في كتابه " معجم المؤلفين المعاصرين وآثارهم المخطوطة والمفقودة وما طبع منها أو حقق بعد وفاتهم " والله أعلم
ولعلى أنشط لنقلها ......(155/309)
ترجمة للشيخ محمد حسان؟
ـ[ taalib] ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الأفاضل، هل من ترجمة للشيخ محمد حسان؟
جزاكم الله خيرا ...(155/310)
ترجمة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
ترجمة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
كتبه أحد تلاميذه
هو الشيخ أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر آل سعدي من قبيلة تميم، ولد في بلدة عنيزة في القصيم، وذلك بتاريخ 12 محرم عام ألف وثلاثمائة وسبع من الهجرة النبوية، وتوفيت أمه وله أربع سنين، وتوفي والده وله سبع سنين، فتربى يتيماً ولكنه نشأ نشأة حسنة، وكان قد استرعى الأنظار منذ جداثة سنه بذكائه ورغبته الشديدة في العلوم، وقد قرأ القرآن بعد وفاة والده ثم حفظه عن ظهر قلب، وأتقنه وعمره أحد عشر سنة، ثم اشتغل في التعلم على علماء بلده وعلى من قدم بلده من العلماء، فاجتهد وجد حتى نال الحظ الأوفر من كل فن من فنون العلم، ولما بلغ من العمر ثلاثاً وعشرين سنة جلس للتدريس فكان يتعلم ويعلم، ويقضي جميع أوقاته في ذلك حتى أنه في عام ألف وثلاثمائة وخمسين صار التدريس ببلده راجعاً إليه، ومعول جميع الطلبة في التعلم عليه.
بعض مشايخ الشيخ
أخذ عن الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، وهو أول من قرأ عليه وكان المؤلف يصف شيخه بحفظه للحديث، ويتحدث عن روعه ومحبته للفقراء مع حاجته ومواساتهم، وكثيراً ما يأتيه الفقير في اليوم الشاتي فيخلع أحد ثوبيه ويلبسه الفقير مع حاجته إليه، وقلة ذات يده رحمه الله، ومن مشايخ المؤلف الشيخ محمد بن عبد الكريم الشبل، قرأ عليه في الفقه وعلوم العربية وغيرهما، ومنهم الشيخ صالح بن عثمان القاضي (قاضي عنيزة) قرأ عليه في التوحيد والتفسير والفقه أصوله وقروعه وعلوم العربية، وهو أكثر من قرأ عليه المؤلف ولازمه ملازمة تامة حتى توفي رحمه الله، ومنهم الشيخ عبد الله بن عايض، ومنهم الشيخ صعب القويجري، ومنهم الشيخ على السناني ومنهم الشيخ على الناصر أبو وادي، قرأ عليه في الحديث، وأخذ عنه الأمهات الست وغيرها وأجازه في ذلك، ومنهم الشيخ محمد بن الشيخ عبد العزيز المحمد المانع (مدير المعارف في المملكة العربية السعودية) في ذلك الوقت، وقد قرأ عليه المؤلف في عنيزة، ومن مشائخه الشيخ محمد الشنقطي (نزير الحجاز قديماً ثم الزبير) لما قدم عنيزه وجلس فيها للتدريس قرأ عليه المؤلف في التفسير والحديث وعلوم العربية، كالنحو والصرف ونحوهما.
نبذة من أخلاق المؤلف
كان على جانب كبير من الأخلاق الفاضلة، متواضعاً للصغير والكبير والغني والفقير، وكان يقضي بعض وقته في الإجتماع بمن يرغب حضوره فيكون مجلسهم نادياً علمياً، حيث أنه يحرص أن يحتوي على البحوث العلمية والاجتماعية ويحصل لأهل المجلس فوائد عظمى من هذه البحوث النافعة التي يشغل وقتهم فيها، فتنقلب مجالسهم العادية عبادة ومجالس علمية، ويتكلم مع كل فرد بما يناسبه، ويبحث معه في المواضيع النافعة له دنيا وأخرى، وكثيراً ما يحل المشاكل برضاء الطرفين في الصلح العادل، وكان ذا شفقة على الفقراء والمساكين والغرباء ماداً يد المساعدة لهم بحسب قدرته ويتسعطف لهم المحسنين ممن يعرف عنهم حب الخير في المناسبات، وكان على جانب كبير من الأدب والعفة والنزاهة والحزم في كل أعماله، وكان من أحسن الناس تعليماً وأبلغهم تفهيماً، مرتباً لأوقات التعليم، ويعمل المناظرات بين تلاميذه المحصلين لشخذ أفكارهم، ويجعل الجعل لمن يحفظ بعض المتون، وكل من خفظه أعطى الجعل ولا يحرم منه أحد.
ويتشاور مع تلاميذه في اختيار الأنفع من كتب الدراسة، ويجرع ما عليه رغبة أكثرهم ومع التساوي يكون هو الحكم، ولا يمل التلاميذ منطول وقت الدراسة إذا طال لأنهم يتلذذون من مجالسته، ولذا حصل له من التلاميذ المحصلين عدد كثير ولا يزال كذلك، متع الله بحياته، وبارك الله لنا وله في الأوقات ورزقنا وإياه التزود من الباقيات الصالحات.
مكانة المؤلف بالمعلومات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/311)
كان ذا معرفة تامة في الفقه، أصوله وفروعه. وفي أول أمره متمسكاً بالمذهب الحنبلي تبعاً لمشائخه، وحفظ بعض المتون من ذلك،وكان له مصنف في أول أمره في الفقه، نظم رجز نحو أربعمائة بيت وشرحه شرحاً مختصراً، ولكنه لم يرغب ظهوره لأنه على ما يعتقده أولاً.
وكان أعظم اشتغاله وانتفاعه بكتب شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم، وحصل له خير كثير بسببهما في علم الأصول والتوحيد والتفسير والفقه وغيرها من العلوم النافعة، وبسبب استنارته بكتب الشيخين المذكورين صار لا يتقيد بالمذهب الحنبلي، بل يرجح ما ترجح عنده بالدليل الشرعي. ولا يطعن في علماء المذاهب كبعض المتهوسين، هدانا الله وإياهم للصواب والصراط المستبين. وله اليد الطولى في التفسير، إذ قرأ عدة تفاسير وبرع فيه، وألف تفسيراً جليلاً في عدة مجلدات، فسره بالبديهة من غير أن يكون عنده وقت التصنيف كتاب تفسير ولا غيره، ودائماً يقرأ والتلاميذ في القرآن الكريم ويفسره ارتجالاً، ويستطرد ويبين من معاني القرآن وفوائده، ويستنبط منه الفوائد البديعة والمعاني الجليلة، حتى أن سامعه يود أن لا يسكت لفصاحته وجزالة لفظه وتوسعه في سياق الأدلة والقصص، ومن اجتمع به وقرأ عليه وبحث معه عرف مكانته في المعلومات، كذلك من قرأ مصنفاته وفتاويه.
مصنفات المؤلف
تفسير القرآن الكريم المسمى "تيسير الكريم المنان" في ثماني مجلدات أكمله في عام 1344 ولم يطبع.
حاشية على افقه استدراكاً على جميع الكتب المستعمله في المذهب الحنبلي ولم تطبع.
إرشاد أولي البصائر والألباب لمعرفة الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب، رتبه على السؤال والجواب، طبع بمطبعة الترقي في دمشق عام 1365 على نفقة المؤلف ووزعه مجاناً.
الدرة المختصرة في محاسن الإسلام، طبع في مطبعة أنصار السنة عام 1366هـ
الخطب العصرية القيمة، لما آل إليه أمر الخطابة في بلده اجتهد أن يخطب في كل عيد وجمعة بما يناسب الوقت في المواضيع المهمة التي يحتاج الناس إليها، ثم جمعها وطبعها مع الدرة المختصرة في مطبعة أنصار السنة على نفقته ووزعها مجاناً.
القواعد الحسان لتفسير القرآن، طبعها في مطبعة أنصار السنة عام 1366، ووزع مجاناً.
تنزيه الدين وحملته ورجاله، مما افتراه القصيمي في أغلاله، طبع في مطبعة دار إحياء الكتب العربية على نفقه وجيه الحجاز "الشيخ محمد افندي نصيف" عام 1366هـ.
الحق الواضح المبين، في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين.
توضيح الكافية الشافية، وهو كالشرح لنونية الشيخ ابن القيم
وجوب التعاون بين المسلمين، وموضوع الجهاد الديني، وهذه الثلاثة الأخيرة طبعت بالقاهرة السلفية على نفقة المؤلف ووزعها مجاناً.
القول السديد في مقاصد التوحيد، طبع في مصر "بمطبعة الإمام" على نفقة عبد المحسن أبا بطين عام 1367
مختصر في أصول الفقه، لم يطبع
تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، طبع على نفقة المؤلف وجماعة من المحسنين، وزرع مجاناً، طبع بمطبعة الإمام
الرياض الناضرة، وهو هذا ـ طبع بمطبعة الإمام (الطبعة الأولى)
وله فوائد منثورة وفتاوى كثيرة في أسئلة شتى ترد إليه من بلده وغيره ويجيب عليها، وله تعليقات شتى على كثير مما يمر عليه من الكتب، وكانت الكتابة سهلة يسيرة عليه جداً، حتى أنه كتب من الفتاوى وغيرها شيئاً كثيراً.
ومما كتب نظم انب عبد القوي المشهور، وأراد أن يشرحه شرحاً مستقلاً فرآه شاقاُ عليه، فجمع بينه وبين الانصاف بخط يده ليساعد على فهمه فكان كالشرح له، ولهذا لم نعده من مصنفاته.
غايته من التصنيف:
وكان غاية قصده من التصنيف هو نشر العلم والدعوة إلى الحق، ولهذا يؤلف ويكتب ويطبع ما يقدر عليه من مؤلفاته، لا ينال منها عرضاً زائلاً، أو يستفيد منها عرض الدنيا، بل يوزعها مجاناً ليعم النفع بها، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً، ووفقنا الله إلى ما فيه رضاه.
وفاته:
وبعد عمر مبارك دام قرابة 69 عاماً في خدمة العلم انتقل إلى جوار ربه في عام 1376هـ في مدينة عنيزة من بلاد القصيم رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:42 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء على هذه الترجمة الطيبة لهذا الإمام الرباني الفحل
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك ورحم الله الشيخ
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:13 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:46 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[عبدالرحمن الميمان]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الترجمة لهذا العالم الجليل ..
ومن أراد الإستزادة فقد طبعت دار الميمان للنشر والتوزيع كتاباً أسمته بـ[مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي] أعده وألفه محمد بن عبدالرحمن بن ناصر السعدي ومساعد بن عبدالله بن سليمان السعدي وهذا الكتاب يقع في حوالي 220 صفحة جمعت أحداثاً كثيرة في حيياة هذا العالم الجليل إضافة إلى بعض الصور له فمن أراد الإستزادة فليرجع لهذا الكتاب ..(155/312)
ترجمة الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 11:31 م]ـ
ترجمة الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
هو الشيخ حماد بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي - نسبة إلى سعد بن عبادة - الصحابي الجليل - , ولد سنة 1343 هـ ببلدة يقال لها (تاد مكة) في مالي بأفريقيا.
كانت علامات النجابة باديةُ عليه منذ الصغر , محباً للعلم , حيث نشأ عند عمه الملقب بالبحر لسعة علمه ودقة فهمه , حيث حفظ القرآن مبكراً وعمره ثمان سنوات , وعلوم الآلة , وكذلك الحديث , والكثير من المتون والمنظومات قبل سن الرشد , فقد كان يحفظ (الملحة) للحريري , و (الكافية والالفية) لابن مالك , و (الالفية) للسيوطي , و (جمع الجوامع) للسبكي , والمعلقات السبع وقصائد العرب ,,, وغيرها.
خرج من بلده , مهاجراً بسبب الإستعمار الفرنسي.
وكان عمره إحدى وعشرون سنة , فتوجه إلى الحرمين , فلما حط رحاله في الحرم المكي , أخذ ينهل من العلم في حلقات المسجد الحرام , وكان من شيوخه فيها , الشيخ حامد الفقي , والشيخ عبدالله المشاط , والشيخ محمد أمين الحلبي ….
وما لبث حتى أذن له الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ بالتدريس في حلقات الحرم المكي.
ثم انتقل رحمه الله إلى المدينة المنورة , والتحق بدار العلوم , ودَرَسَ على عدد من العلماء فيها , منهم: محمد الحافظ , وعمر بري , وعبده خديع , وغيرهم …
ثم رجع إلى مكة , وفي موسم الحج , حصل لقاء مع الشيخ عبداللطيف بن ابراهيم والشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ , فأشارا عليه بالذهاب إلى الرياض , فذهب , وأصبح يُدَرِّس في كلية الشريعة , ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة العلمي , ثم عاد إلى الكلية , ثم نُقل إلى الجامعة الاسلامية بالمدينة.
وقد اشتهر رحمه الله بحبه للعلم وطلابه , حيث كان يقضي غالب وقته في المذاكرة معهم , وكان مقصد الكثير من العلماء وطلاب العلم في بيته العامر بالمدينة المورة , حيث يجدون عنده بغيتهم , وكانت مكتبته مشهورة لدى طلاب العلم باحتوائها على المراجع والمصنفات في شتى فنون الشريعة , وكان ييسر لهم ما يريدون من الكتب بتصويره لهم , وكن رحمه الله يهتم بجمع المخطوطات خصوصاً في علم الحديث , وقد كان له الفضل بعد الله في طباعة الكثير من كتب الحديث وإخراجها لطلاب العلم , ويقدر عدد الكتب في مكتبته بأكثر من ثلاثة آلاف مجلد أغلبها في علم الحديث.
هذا وقد تتلمذ على يديه - رحمه الله - جمع غفير من طلاب العلم والمشايخ , ونذكر منهم: (الشيخ عبدالله بن جبرين , الشيخ بكر أبو زيد , والشيخ ربيع بن هادي , والشيخ صالح العبود , والشيخ صالح آل الشيخ , والشيخ علي الفقيهي , والشيخ صالح السحيمي , والشيخ عطية سالم (قرأ عليه في النحو) , والشيخ محمد بن ناصر العجمي من الكويت , والشيخ عبدالرزاق البدر , والشيخ عمر فلاته , وغيرهم من كبار طلاب العلم .....
وقد ترك رحمه الله إرثاً عظيماً من المؤلفات في فنون مختلفة , فمنها: في النحو (الأجوبة الوفية عن أسئلة الألفية) وفي العقيدة , كتاب (أبو الحسن الأشعري وعقيدته) ومنها في الفقه (تحفة السائل عن صوم المرضع والحامل) وفي الحديث (إتحاف ذوي الرسوخ بمن دلس من الشيوخ) وكتاب (سبيل الرشد في تخريج أحاديث بداية ابن رشد) والكثير من المؤلفات النفيسة التي يحرص طلاب العلم على اقتنائها والإفادة منها , وقد شارك رحمه الله في جمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية مع ابن قاسم رحمه الله.
من أقواله وأحواله رحمه الله - ذكرها إبنه عبدالأول الأنصاري:
قال رحمه الله: (كنت كلما رأيت مخطوطةً نسختها)
وقال: (كنت في شبابي أقرأ وأكتب إلى الفجر , ولا أنام إلا شيئاً قليلاً من الظهر)
وقال: (أعطيت الجامعة الإسلامية أربعمائة مخطوط , بعضها بخطّي)
وقال: (الكتب عندي أفضل من قصور الملوك)
وقال: (عندي إجازات في كل علم حتى في الهندسة!)
وقال: (كنا لا ندرس شيئاً من العلم حتى نحفظه)
قال ابنه عبدالأول: كان كثيراً ما يجلس في صالة المنزل قبل الظهيرة وبعدها , ويأخذ أي كتاب من مكتبته , ويقرأ بصوتٍ عالٍ على طريقة أهل بلده , وكان لها نغمة خاصة.
وقال رحمه الله: (أخذت في مكتبة الحرم سبع سنوات أنسخ المخطوطات , ولم يكن هناك تصوير)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/313)
وكان يقول: (أنا لست بمفتي , أنا خادم طلبة العلم)
ولما أرادوا فتح جامعة إسلامية أشار على الشيخ محمد بن ابراهيم أن تكون في المدينة , وقال: (سبق وأن كانت في المدينة جامعة إسلامية ألا وهي أبو بكر رضي الله عنه , يمثل العرب , وبلال يمثل الحبشة , وهكذا .. )
وقال: (كان لي شيخ يقول لي: لا بد أن تسافر إلى نجد فإنك إذا عشت معهم كأنك تعيش مع الصحابة) - لكثرة العلماء فيها وصفاء معتقدهم.
وقال: (أيامي في الرياض , كانت الأيام الذهبية)
ومن وصاياه وحِكَمِه رحمه الله:
قوله: (ما أكثر ما كُتِب وما أقلّ ما قُرئ)
وقوله: (أنا لاحظت طلبة العلم في هذا العصر لا يتذاكرون)
وقال لبعض الطلبة: (خذوا كتاب ابن جماعة في آداب السامع والمتعلم , واقرأوا كل يوم فصلاً منه)
وقال رحمه الله: (إن طلبة العلم اليوم شَغَلَهُم العدو – أي الكفار – عن الطلب , وأن طلب العلم واجب عليهم في هذا الوقت)
وقال عن النساء (إنهن في هذا الزمان امتزن بالنشاط والاستعداد للبحث)
وقال عن الدعوة (إنها ميدان لا ينبغي أن يدخل فيه إلا أهل البصيرة)
وقال رحمه الله (على العلماء أن يُحدِّثوا الناس بما يعقلون , وأن لا يُدخلوهم في المتاهات)
وقال عن جماعة الإخوان المسلمين: (لا تقربوهم , فكل ما عندهم شُبَه)
وقال: (إن هذا العصر مريب , وخاصة بعد فتنة الحرم , وأنا أعمل بالحديث الضعيف " احترسوا من الناس بسوء الظن " وأنا أتحفظ كثيراً من أهل هذا العصر وبالأخص من الشباب)
وقال عن علم النفس: (يسمونه تربية وأنا أسميه "تردية ")
وقال لطالب علم: (لا تكثر قراءة الكتب التي فيها الشذوذ العلمي)
وقال عن فتنة الخليج: (إنها أحدثت سكوناً وكسلاً بين طلاب العلم)
وقال عن الصحوة التي تُذكر في هذا الزمان (هذه ليست صحوة , بل غفلة عن طلب العلم)
ومناقبه رحمه الله وفضائلة كثير لا حصر لها.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أباعبدالله
وقال عن الصحوة التي تُذكر في هذا الزمان (هذه ليست صحوة , بل غفلة عن طلب العلم)
لاشك ان الشيخ يقصد بعض المظاهر الخاطئة ولم يرد التعميم للجميع.
مع محدّث المدينة
الشّيخ العلاّمة حمّاد بن محمّد الأنصاريّ
رحمه الله تعالى
للشيخ د/ جمال عزون
كان من فضل الله عليّ أوّل قدومي المدينة النّبويّة عام 1408هـ أن تعرّفتُ إلى شيخنا الجليل العلاّمة المحدّث النّبيل أبي عبد الباري حمّاد بن محمّد الأنصاريّ رحمه الله تعالى، حيث قصدتُّه في مكتبته العامرة بحيّ الفيصليّة مع فضيلة الدّكتور عاصم بن عبد الله القريوتيّ، فكان لقاء ميموناً، ومجلساً مباركاً، عامراً بالفوائد المستَمْلَحة.
إنّ شيخنا الأنصاريّ شخصيّةٌ علميّةٌ فذّةٌ، قدم إلى الحجاز من بلده "تاد مكّة"، من بلاد مالي، متضلِّعاً من علوم الآلة، خاصّة علم الحديث والعقيدة، حيث صار عَلَماً فيهما، ومرجعاً هامّاً لذوي الاختصاص، ولا غرابة حينئذ أن تسمع منه شوارد من عدّة فنون؛ من نحو، ولغة، وفقه، وأصول، وحديث، وعقيدة، وغير ذلك.
أمّا خِبرةُ شيخنا بالكتب؛ فهو فارس الميدان في ذلك! يخبر سائلَه عن الكتاب، مفقوداً أو مخطوطاً أو مطبوعاً، مبيّناً عدد نسخ المخطوط المتوفِّرة وما تيسّرت له رؤيته منها، ويلفت الانتباه إلى النّسخة الجيّدة، وأنّها بخطّ فلان وفلان من مشاهير أهل العلم، وهكذا دَيدنه مع المطبوع؛ يشير إلى طبعاته، ومتى امتلك النّسخة شراء، ويطرِبك في ذلك كلّه بقصص طريفة لا تخلو من فائدة، فكان مجلسُه مجلساً مباركاً يقصده كلّ يوم عددٌ من أهل العلم.
وطلاّبه ينهلون من علم الشّيخ ما قُدّر لهم، فلا يخلو دكتور أو أستاذ أو طالب إلاّ وللشّيخ عليه منّة علميّة، ومن تصفّح كثيراً من رسائل الماجستير والدّكتوراه التي نوقشت في الجامعة الإسلامية؛ وجد خير شاهد على ما أقول، من ثنائهم على شيخنا، وإسناد الفضل -بعد الله تعالى- إليه، في الاشتغال والتّوجّه إلى ذلك المخطوط، أو الكتابة في ذاك الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/314)
إن شيخنا روضة معارف لا تُمَلُّ مجالستُه، كريم الضّيافة، يدخل الرّجلُ مكتبته، فيحظى بعلم وقِِرى، يسمع منه الفوائد،وينال حظّه من القهوة والشّاي والرُّطَب، وتأبى سجيّتُه الكريمة إلاّ أن يختم ذلك كلّه بطيبٍ عاطر يعطِّر به زائرَه، وقد يعاتِبُه بعض الكبار في مبالغته في استعمال العود لزوّاره فيعتذر الشّيخ بأنّ الكتب لها هي الأخرى حظٌّ من بخاره! فانظر إلى كرمه، وجميل سجيّته، رحمة الله عليه.
لقد كان مجلسُ شيخنا بعد عصر كلّ يوم مجلساً حافلاً بالفوائد، ولو جرّد كلُّ طالب ما سمعه منه؛ لجاء سِفْراً كبيراً، مليئاً بأخبار الكتب -مخطوطِها ومطبوعِها- ولطائف الشّعر، وغرائب الأحداث والمشاهدات التي وقعت له في رحلاته، وأنباء من أدرك من مشايخ العلم وشيوخ الإجازات، إلى غير ذلك ممّا جادت به قريحته، رحمة الله عليه.
وممّا سمعتُه منه - رحمه الله - ممّا وجدتُّه في بعض التّعاليق بخطّي ما يلي:
1 - قوله: إنّ المراجع ما ذهبت إلاّ بعد السُّيوطيّ.
2 - ذكر الخطيب البغدادي -في ترجمة ابن حبّان- أنّ ابن حبّان ترك من التّراث ما لم يتركه غيرُه في زمنه، واستغربنا أين ذهبت! حيث لم نطلع إلاّ على قطعة من تلك الكتب، وأفاد أنّ ذلك بسبب الفتن، أو جهل من ورثها.
3 - لمّا دخلتُ -والكلام للشّيخ- جامع القرويين، بِفاس، بالمغرب؛ وجدتُّ رفوفاً مليئة بالمخطوطات، لكنّك لا تستطيع أن تُنزِل منها مخطوطاً سليماً! بل بمجرّد لمسه يتناثر قطعاً قطعاً!! وكان المسؤول -لمّا وصلنا فاس- توفّي، وجاء أحدهم مؤقّتاً، فسألته: ما هذا الإهمال؟ قال: هكذا الكتب!
وأعاد الشّيخ سبب خراب مخطوطات القرويين لأمرين:
الأوّل: الإهمال.
الثّاني: كثرة الصّراصير والغبار على نحو لا يتصوّر! وهكذا الشّأن مع مكتبة ابن أبي زيد القيرواني في تونس؛ حيث تَلِفَت الكتب على نحو لا يتصوّر [1].
4 - النّوم ثلاث لامات:
أ - عيلولة: وهو النّوم بعد العصر، وفيه حديث: «مَنْ نَامَ بَعْدَ العَصْرِ فَاخْتُلِسَ عَقْلُهُ؛ فَلا يَلُومَنَّ إِلاّ نَفْسَهُ». وهو حديث ضعيف.
ب- حيلولة: وهو النّوم بعد الفجر، يحول بين المرء وعمله، وفيه حديث: «اللَّهُمَّ، بَارِكْ لأمَّتِي فِي بُكُورِهَا». وهو حديث صحيح.
ج- قيلولة: وهو النّوم بعد الظُّهر، وهو مفيد، وفي الحديث: «قِيلُوا؛ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لا تَقِيلُ». حديث حسن.
5 - قيل لأحدهم: (لا خيرَ في السَّرَفِ)!
فقال: (لا سرفَ في الخير)!
6 - قال مالك:
(لا يقلْ أحدكم للمسكين: يرزقك الله!).
7 - قال الشّاعر:
وَلِلْبَخِيلِ عَلى أَمْوَالِهِ عِلَلٌ [زُرْقُ الْعُيُونِ عَلَيْهَا أَوْجُهٌ سُودُ]
8 - قال الشّاعر:
يَمُرُّونَ بالدَّهْنا خِفافاً عِيَابُهُمْ وَيَرْجِعْنَ مِن دارِينَ بُجْرَ الحَقَائِبِ
9 - وقال الشّاعر:
وَيُقْضَى الأَمْرُ حِينَ تَغِيبُ تَيْمٌ [وَلا يُسْتَأْذَنُونَ وَهُمُ شُهُودُ]
10 - ازدحام العلم في السّمع مَزلَّةٌ لعدم الفهم.
11 - رواة الموطَّأ كثير، منهم: يحيى بن يحيى اللَّيثيُّ، ويحيى بن بُكَيْرٍ، وأبو مُصعَب الزُّهْرِيُّ، وهو أشملُها، وأبو مُصعَب الزُّبيريُّ، والقَعْنَبيُّ، وابن زياد، وسُويدُ بن سعيد الحَدَثَانيُّ، وابن وهب، ومحمّد بن الحسن الشَّيبانيُّ، وابن القاسم، وهو أحسنُها، ومعن، وهو عكّازة مالك.
وقد مشى ابن بُكَير على طريقة يحيى بن يحيى اللَّيثي؛ لأنّه هو الموطّأ الذي تناولته الدّراسات واشتهر بين النّاس، أمّا الموطَّآت الأخرى -وتبلغ قريباً من 20 موطّأ، وكلّها روايات عن مالك، حيث إنّ كلّ طالب يكتب ما سمع- فتجد عند هذا ما ليس عند الآخر، فبهذا الاعتبار تعدّدت، وصار كلّ موطّأ فيه ما ليس في الآخر، وأكبرها موطّأ أبي مصعب الزُّبيري. وقد نبّه ابن عبد البَرِّ على اختلاف هذه الموطّآت في كتابه "التّمهيد".
سمعت هذه الفائدة حول الموطّآت عن شيخنا في مساء الأربعاء، 15 ذو القعدة، 1411هـ.
12 - قال الله تعالى: ?يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ... ? [النساء:59].
* فقوله تعالى: ?أَطِيعُوا اللَّهَ? يعني: القرآن.
* ?وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ?: السّنّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/315)
* ?وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ?: الإجماع.
* وقوله: ?فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ... ?: يدلّ على القياس، وهو لا يُلجَأ إليه إلا للضّرورة، فهو كالميتة الخبيثة، أي: فإذا لم يكن كتاب، ولا سنة، ولا إجماع؛ فليُلجَأ للقياس.
والأقيسة ثلاثة:
1 - المنطقي: وهو قياس فرد على كلّ، يستعمله المناطقة والفلاسفة والمتكلِّمون.
2 - التّمثيليّ: وهو قياس جزء على جزء، يستعمله الفقهاء.
والقياس التّمثيليّ ثلاثة أقسام:
أ - قياس دلالة.
ب- قياس تشبيه.
ج- قياس علّة.
3 - الاستقرائيّ: قياس كلّ على جزء، يستعمله اللُّغويُّون والنَّحْوِيُّون والمؤرِّخون.
ولا يوجد في الدّنيا قياس يخرج عن هذا.
13 - العلم علم السّلف.
قال ابن مالك:
وَقَدْ تُزَادُ "كَانَ" في حَشْوٍ، كَ-: "مَا كَانَ أَصَحَّ علمَ مَنْ تقدَّما"
وكان شيخنا كثيراً ما ينشد هذا البيت في مجالسه؛ لمناسبة عَجُزِهِ في الدَّلالة على تفضيل علم السّلف.
14 - اللِّنْجي [2] من سُنِّيَّة إيران، من أهل القرن الثّالث، له قصيدة مشهورة، ذيّل عليها الشّيخ تقيّ الدّين الهلاليّ بما يساويها.
وتقيّ الدّين الهلاليّ عالم يمتاز بالذّكاء العجيب، وقلّ علمٌ إلاّ وله منه نصيبٌ، من حديث، وتفسير، وعقيدة، ولغة، وأدب، وفقه، بحيث أخذ من كلّ علم طرفاً، ثمّ وسّعه بذكائه، ولم ألتقِ مع عالم مثله على هذا النحو، وقد لاحظتُ عليه شدَّته في دعوة النّاس، فقال الهلاليّ: "ما رأيتُ خيراً إلاّ في الشّدّة! " [3].
15 - كتاب "الرَّدُّ على الجهميّة" (لابن أبي حاتم): نَقَلَ منه الحافظ في فتح الباري في شرح كتاب الإيمان، وكتاب التّوحيد في الأخير، وكتاب الاعتصام.
16 - "السّنن" (للأثرم): توجد منه قطعة صغيرة في مجاميع الظّاهريّة لم تنشر بعد [4].
17 - أوّل من سمّى علم الكلام توحيداً الماتُرِيديُّ.
18 - وأملى عليّ شيخنا -رحمه الله تعالى- بعد مغرب السّبت 27 شوّال 1411هـ:
عُلُومُ الأَرْضِ لَمْ تَصِلُوا إِلَيْهَا فَكَيْفَ بِكُمْ إِلَى عِلْمِ السَّمَاءِ؟!
19 - التّوحيد أربعة أقسام: الألوهيَّة، والرُّبوبيَّة، والأسماء والصِّفات، والمتابَعة.
20 - قال الهَرَوِيُّ:
مَا وَحَّدَ الوَاحِدَ مِنْ وَاحِدٍ إِذْ كُلُّ مَنْ وَحَّدَهُ جَاحِدُ؟ !
قال ابن القيم: «الله واحدٌ قبل أن يوحّده أحدٌ، فمن زعم أنّه ما صار موحّداً حتّى وحّده النّاسُ؛ فقد كفر».
21 - كان شيخنا -رحمه الله تعالى- إذا ذَكَرَ ما عانوه من فرنسا ينشدنا ما يلي:
نَعُوذُ مِنْ رَبِّنَا مِنْ شَرِّ كُمْبِلْ فِرَاراً مِنْ عَوَاقِبِ فَنِّ لُكُّلْ
وَنَدْرَءُ بِاسْمِهِ دَعْوَى كُلَنْقِلْ وَشِيْعَتِه مِنْ يُتْنَا إلى كُفَرْنِلْ
قلتُ:
لُكُّلْ: هو "المدرسة" كتابة حرفيّة للكلمة الفرنسيّة: L'ECOLE.
كُفَرْنِلْ: هو "الحاكم"، وبالفرنسيّة: GOUVERNEUR.
يُتْنَا: هو نحو "الرّقيب"، و"العقيد"، وبالفرنسيّة: LIEUTNANT.
كُمْبِلْ: اسم عَلَم فرنسي، ولعلِّه بالفرنسيّة: COMBIL.
كُلَنْقِلْ: اسم علم أيضاً، ولعلِّه: COLINGIL.
22- كلُّ من ليس له دار؛ فله في كلّ يوم جار!
23 - كتاب "الحجّة على تارك المحجّة" (لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسيّ): فُقِدَ أصلُه وَوُجِدَ مختصرُه، وكان النّوويّ يمتلك نسخة من الأصل.
24 - "الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة" (لابن عبد البَرِّ): أصلُه أسئلة رفعها بعض الطَّلبة عن صحيح البخاري، على غرار كتاب ابن مالك [5]، وقد جاءني الكتاب من تركيا.
25 - "مستخرج قاسم بن أصبغ": توجد منه نسخة متأثّرة في جامع القرويين بفاس [6].
26 - عبد الرّحمن-صقر قريش- هرب من العبّاسيّين، وكوَّنَ دولة أُمَوِيَّة في إفريقيا، ثمّ بلغه أنّ مالكاً كان يثني على الأمويّة؛ فأمر أن ينقل مذهب مالك من المدينة إلى قرطبة، ومن هناك؛ تمذهب بمذهبه الأفارقة إلا إفريقيا الشرقيّة؛ ففيها مذهبان: الشّافعيّة والإباضيّة. أمّا إفريقيا الغربيّة؛ ففيها المذهب الحنفي، وهو فيها كالعدم؛ فقد كان سائداً في تونس بسبب الأتراك، وفيها المذهب المالكي، وهو السّائد ويمثّل 95% بالمئة، بينما الحنفي لا يمثّل سوى 5% بالمئة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/316)
27 - إباضية الجزائر تلاميذ إباضية عُمان، والإباضيون -عقيدةً- معتزلة، وأهمّ مرجع لهم هو مسند الرّبيع بن حبيب، وهو مسند لا سند له! وهكذا الرّافضة والزّيدية والإباضية، مذهبهم لا سند له، وعلمٌ بغير سند كجمل بغير زمام. وهذه الأمم بفروعها لا يوجد سند لعلومهم إلاّ الكذب؛ لذا جعلوا بدل العلم الفلسفة.
28 - "المحرّر" (لابن حجر): اختصره من "اللّسان"، وجمع فيه الرّواة الذين لا خلاف فيهم ممّن ليس من رجال الستّة، وهو مخطوط صغير عندي.
29 - الحافظ المستغفري أفرد خطب النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - في كتاب، وهو ضائع [7].
30 - المجلس على حسب ما يطرح.
31 - وقال عمر: تعلّموا قبل أن تَسُودوا، أي: قبل أن تتزوّجوا.
32 - قال الشّاعر:
وَالمَجْدُ لَيْسَ بِقَرْقَرٍ، بَلْ في ذُرَا نِيقٍ يَفُوتُ مَدَى الصُّقُورِ الصُّيَّدِ
لم يَصِمْهُ سَهْمٌ، وَلَمْ يَبْتَزَّهُ بَازٌ وَلَمْ يُصْرَعْ بِرَمْيَةِ مِقْلَدِ
لَكِنْ بِأَشْرَاكِ الحُلُومِ وَهِمَّةٍ نَفَّاذَةِ الأَغْرَاضِ فَلْيَتَصَيَّدِ
33 - وقال آخر:
لا تَحْسَبِ المَجْدَ تَمْراً أَنْتَ آكِلُهُ لَنْ تَبْلُغَ المَجْدَ حَتَّى تَلْعَقَ الصَّبِْرَا
34 - ثلاث لامات: لام التّعطيل، ولام التّأويل، ولام التّمثيل. وزاد بعضهم: لام التّجهيل، ولام التّبديل.
35 - ثلاث جيمات: جيم الإرجاء في الإيمان، وجيم الجبر في الأفعال، وجيم الجهميّة في الصّفات.
36 - عقيدة ابن حزم جهميَّةٌ، تُعرَف من كتابين: "مقدَّمة المحلَّى"، و"الفِصَل".
37 - "المرشدتان: الصّغرى والكبرى" (لابن تومرت): مخطوطتان في الجامعة، صوَّرهما شيخنا من تونس.
38 - البدعة بريد الكفر، وهي أخطر؛ لأنّ الكافر قد يتوب، والتّائبون من البدعة قليل، والتّائبون من الكفر كثير؛ لأنّ البدعة صدق عليها قوله تعالى: ?أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا? [فاطر:8].
39 - قال صَريع الدِّلاء:
مَنْ فَاتَهُ العِلْمُ وَأَخْطَاهُ الغِنَى فَذَاكَ وَالكَلْبُ عَلَى حَدٍّ سَوَا
40 - الاشتقاق نوعان:
1 - الأكبر: كجَذَبَ وجَبَذَ، ألّف فيه الخليلُ بن أحمد "كتابَ العين"، وابنُ دُرَيد "الجمهرةَ"، والأزهريُّ "التّهذيبَ"، وابن سِيده "العُبَاب"، وابن فارس "المقاييس"، والصّاغاني "العباب الفاخر".
2 - الصّغير: كضَارِب، من "ضَرَبَ"، ففيه دلالة على الضَّرْبِ.
وسمّي الأوّل كبيراً؛ لأنّ المعنى يتغيّر، بخلاف الصّغير؛ فلا يتغيّر فيه المعنى.
41 - وقعة الحرّة فيها أخبارٌ واهيةٌ، ولابن كثير كلام جيّد في هذا.
42 - الإمكانيات: تعبير خطأ يقع فيه النّاس، والصّواب: الإمكانات.
43 - وبخطّ شيخنا على نسخته المطبوعة من المسند 3/ 297:
(قال عبد الله: قال يحيى بن معين: قال لي عبد الرَّزَّاق: اكتب عنّي ولو حديثاً واحداً من غير كتاب! فقلت: لا! ولا حرفاً.
حدّثنا عبد الله قال: وسمعت أبي يقول: وما كان في قرية عبد الرزاق بئرٌ؛ فكنّا نذهب نبكِّر على ميلين نتوضّأ، ونحمل معنا الماء).
وهكذا كان شيخنا -رحمه الله- يعلِّق على أغلفة الكتب -من الجهة الدّاخليّة- فوائدَ كثيرةً، لو جرّدت وجمعت ورتّبت؛ لكان حسناً.
44 - وأنشد، رحمة الله عليه:
لَيلِي ولَيْلَى نَفَى نَومِي اخْتِلافُهُمَا فِي الطُّولِ والطَّوْلِ، يَا غَوْثَاهُ لَو حَصَلا!
يَزِيدُ في الطُّولِ لَيْلِي حِينَمَا بَخِلَتْ بِالطَّولِ لَيْلَى، وَإِنْ جَادَتْ بِهِ بَخِلا!
45 - ما جاز على المِثْلِ جاز على المماثِل.
46 - "كتاب الكشف على مجاوزة هذه الأمّة الألف" (للسّيوطيّ): انصبّت على القرن الخامس عشر، حتّى بالغ وقال: تقع السّاعة فيه! وأورد حديثا عن ابن عبّاس.
47 - "شرح التّرغيب والتّرغيب" (للفيّومي) [8]: يقع في عشر مجلّدات، وهو مخطوط.
48 - "التّذنيب في التّعليق على التّرغيب والتّرهيب" (للنّاجي) [9]: وقد سمّي بذلك؛ لأنّه انتقل من مذهب الحنابلة إلى الشّافعيّة، والحنابلة -كما يزعم خصومُهم- مجسّمة!
49 - أنشدنا شيخنا قولَ الشّاعر:
وَصَاحِبُ الخَطِّ تَحْتَ التُّرْبِ مَدْفُونُ
50 - وأنشدنا قول الآخر:
عَجِبْتُ! وَمَا لِيَ لا أَعْجَبُ لأمْرٍ أَتَاني بِهِ جَلْبَبُ
فَظِيعٌ شَنِيعٌ كَمَا يَنْبَغِي يَلِيقُ بِه الأَخْسَرُ الأَخْيَبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/317)
فَتًى مِنْ بَنِي كَارِدَنَّ بَغَى فَبِئْسَ البَنِيُّ! وَبِئْسَ الأَبُ!
وَذَلِكَ شَنْشَنَةٌ عُرِفَتْ لِهَذَا الفَتَى وَلِمَنْ يَصْحَبُ
لأَرْتَحِلَنْ إِلَى مَادُو أَوِ الْ قِبْلَةِ أَو تَازَا أو جَغْبَبُ
51 - وأنشدنا:
وَقَالَ الإمامُ أحمدُ: لا تكتُبُوا ما قلتُه لكم، بلْ أَصْلَ ذلكَ اطْلُبُوا
52 - عادى المالكيّةُ ابنَ عبد البَرِّ لما يلي:
1 - لأنّه -في زعمهم- مجسِّم!
2 - ما يفتي به في "التّمهيد" و"الاستذكار" و"الكافي" يخالف المذهب.
3 - يدّعي الإجماع كثيراً.
53 - "كتاب مذاهب في التّفسير الإسلاميِّ" (لغولد تسيهر): من أخبث ما كتب ضدّ الإسلام، وقد أحرقته؛ لقول الشّيخ، رحمه الله تعالى.
54 - قال ابن الجوزيِّ: (مسند أحمد فيه تسعة أحاديث موضوعة).
قال ابن حجر: (جمعها شيخُنا العراقي، وما استطعتُ أن أواجهه بها، فلمّا توفّي كتب القول المسدّد). وليس في المسند سوى حديث واحد موضوع وهو: ((أنّ عثمان بن عفّان يدخل الجنّة حَبْواً))، وقد ضُرِبَ عليه أحمد.
55 - كلُّ من طعن في السِّنِّ فهو عُرضة للنِّسيان.
56 - الأخذُ سُرَيْط، والقضاء ضُرَيْط!
57 - ولشيخنا مؤلّفات كثيرة، ما زال الكثير منها مسوَّدات بخطّه، وقد أذن لي -رحمه الله- في جمع أسمائها، وكنت عرضتُ عليه المسوَّدات، فيملي هو العنوان إذا لم يكن ثمّة، وهذا ما تيسّر منها، كما هو بخطي:
- إتحاف الحميم في تقسيم العلوم.
- إتحاف ذوي الرُّسُوخ بمن رُمِيَ بالتدليس من الشيوخ. (ط = مطبوع).
- إتحاف القاري بثبت الأنصاري.
- إتحاف النُّجَبَاء بحكم الصلاة في قُباء.
- أجوبة على الأحاديث الثلاثة التي أرسلها الشَّيخ ابن باز.
- الأجوبة السَّنِيَّة على الأسئلة السِّنانية.
- الأجوبة الوفيَّة على أسئلة الألفيَّة. وصل فيه إلى باب "لا" التي لنفي الجنس، والباقي ضاع.
- الأحاديث الواردة في فضلات النبي -صلى الله عليه وسلم- من الدم وغيره.
- أحاديث الصَّفِّ في الصَّلاة. جزء.
- إخبار أهل الرُّسُوخ في الفقه والتّحديث بمقدار المنسوخ من الحديث. لابن الجوزي. (ط).
- إزاحة الغطاء عن أدلَّة رفع اليدين في الدُّعاء.
- إسعاف الخِلان بما ورد في ليلة النِّصف من شعبان. (ط).
- الإسلام ليس رأسمالياً ولا اشتراكياً، (ط).
- إعلام الزُّمْرة بأحكام الهِجرة، (ط).
- الإعلان بأنّ "لَعَمْرِي" ليست من الأيمان. أو: السلسبيل المَعين في أنّ "لَعَمْرِي" ليست بيمين. (ط).
- الإفصاح بما ورد في النكاح. أوّله: الحمد لله الذي أحلَّ النكاح، وحرم السفاح، والصلاة والسلام على نبينا محمد، أفضل من اتصف بإفصاح، وعلى آله وأصحابه الذين بلَّغُوا عنه أرشد طريق لاح.
- أين القمر. أوَّلُها: الحمد لله وكفى، وصلّى الله على المصطفى، وبعد، فعلى إثر الحادثة التي تناقلتها وكالات الأنباء العالمية، وبلغت أخبارها أنحاء العالم، وهي ما أشيع عن وصول الإنسان إلى سطح القمر؛ تساءل كثير من النّاس عن القمر ... (ط).
- بُطلان الخبر الذي تضمن عرض السنة على القرآن. في 18 ورقة.
- بُلغة القاصي والدَّاني في معرفة شيوخ الطَّبَراني. (ط)، اعتنى به ولدُه الفاضل عبد الأوَّل الأنصاري، وفّقه الله تعالى.
- تاريخ مالي قديماً وحديثاً، مجلد.
- تُحفة السَّائل عن صوم المُرضع والحامل. (ط).
- تحفة القاري في الرد على الغِمَاري. (ط).
- تحقيق القول في الحديث الوارد فيمن مضت عليه خمسة أو أربعة أعوام، وهو غني، ولم يحجَّ ولم يعتمر. 6 ورقات.
- تخريج حديث أبي مدنية الدارمي، وكانت له صحبة، قال: «كَانَ الرَّجُلانِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيِْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا الْتَقَيَا؛ لَمْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَقْرَأَ أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ: ?وَالْعَصْرِ إِنَّ الإْنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ?)).
- تخريج حديث أسامة بن شريك، قال: «خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَاجّاً، فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمِنْ قَائِلٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ .. »، شرحه الشيخ، وذكر موقف العلماء منه، في 4 ورقات، بخطِّه.
- تخريج حديث ابن عباس في القدر، في 4 ورقات.
- تخريج حديث الجائزة، ((جَائِزَةِ رَمَضَانَ))، في 9 ورقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/318)
- تخريج حديث: ((لَوْ دَلَّيْتُمْ بِحَبْلٍ إِلَى الأَرْضِ السَّابِعَةِ ... )).
- تخريج حديث: ((أَطْعِمُوا نِسَاءَكُم)).
- تعريف أهل الطاعة بما ورد في التوقيت بالساعة.
- تعليق الأنواط في التذييل على صاحب الاغتباط، فيمن روي عنه من الثقات قبل الاختلاط.
- تفنيد الأنصاري لرأي المَليبارِي. نشرت في مجلة الرائد بالرياض.
- حديث الصورة، طبع في المجلة السلفية.
- حديث موضوع أذاعته صوت العرب في ربيع الثّاني عام 1390هـ، وهو: حديث أبي بكر الصّدّيق في دعاء حفظ القرآن: «اللَّهمَّ إنِّي أسألك بمحمّد نبيّك وإبراهيم خليلك ... »، في ورقتين من القطع الكبير.
- الحقوق.
- ديوان الضعفاء للذهبي- تحقيق. (ط).
- ذيل ديوان الضعفاء للذهبي- تحقيق. (ط).
- الرجال المُتَكَلَّمُ في أحاديثهم وأنها موضوعة. نشر في مجلة صوت الجامعة، صفر 1392هـ.
- رجال جَهِلَهُم ابن حزم وهم معروفون.
- الرحلة المصرية. جزءان.
- الرحلة الهندية عام 1399 هـ. جزءان.
- رسالة في الرد على أحمد عبد الغفور عطّار على رسالته: «بناء الكعبة على قواعد إبراهيم فريضة إسلامية وواجب ديني».
- رسالة في وقت الجُمُعة.
- رفع الأسى عن المضطر إلى رمي الجمار بالمسا. (ط).
- رفع الاشتباه عن حديث: «مَن صَلَّى في مسجدي هذا أربعينَ صلاةً». (ط).
- عدد ساعات الليل والنهار.
- فتح الوهاب فيمن اشتهر من المحدثين بالألقاب. (ط).
- فتوى في زكاة ضَوَالِّ الأنعام.
- القول السليم في حكم اقتداء المسافر في الصلاة بالمقيم.
- الكذابون المعروفون بوضع الحديث. نشرت في مجلة صوت الجامعة، صفر 1392هـ.
- كشف السِّتر عما ورد في السَّفَر إلى القبر. (ط).
- كشف اللِّثام عما ورد في دخول مكة المكرمة بلا إحرام. طبع في مجلة صوت الجامعة. جمادى الأولى 1391هـ.
- كلمة في تفسير: ?وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا?.
- الكُنى لابن شاهين- تحقيق.
- المختلف فيهم لابن شاهين- تحقيق، اعتنى به ولده الشيخ الدكتور عبد الباري، وفقه الله. (ط).
- المستفاد من مبهمات المتن والإسناد- تحقيق. (ط).
- مقال عن حديث: «لا مهديَّ إلا عيسى بن مريم». نشر في مجلة "المنهل".
- المقالة المحبوكة فيما ورد في الباروكة. أو: المقال المختار فيما ورد في الشعر المستعار.
- المقامة الأنصارية في ابتداء طلبه لعلم الحديث.
- نظم تنبيهات الأُشْموني مطلعها:
كيف أحوال لدى الإعراب يعرفها من كان ذا الألباب؟
- نظم أبواب القياس من كتاب جمع الجوامع.
- نكاح المتعة لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي- تحقيق. (ط).
- يانع الأثر في مصطلح أهل الأثر. (ط).
- يلملم - رسالة في الكلام على هذا الميقات.
لقد كان شيخنا -رحمه الله- معتنياً بنوادر المخطوطات، ونفائس الكتب، كريماً بإعارتها، يرشد الباحثين إلى فرائدها، ويوجِّههم إلى تسجيلها في رسائلهم العلمية، الماجستير والدكتوراه، وكان يَجُود بالمخطوط الذي تجشَّم عناء قراءته وتبييضه، ومن ذلك الكتاب الضخم "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"، للاَّلِكائي؛ فقد تعب الشيخ في نسخه، ومن رأى النسخة التي بخط يده؛ علم ذلك جلياً.
ومن منتسخات شيخنا -رحمة الله عليه- وهي كثيرة- ما يلي:
1 - الاغتباط بمعرفة من رُمي بالاختلاط، لبرهان الدين الحلبي.
2 - تذكرة الطالب المعلَّم بمن يقال إنه مخضرم، له.
3 - التبيين لأسماء المُدَلِّسين، له.
4 - الكُنى للذهبي اختصار الكُنى لأبي أحمد الحاكم.
5 - الوقوف على الموقوف، لأبي حفص الموصلي.
6 - جزء فيه فوائد حديث أبي عمير، لابن القاص.
7 - الكنى والأسماء، لابن شاهين.
8 - المختلف فيهم، لابن شاهين.
وغير ذلك كثير.
وللشيخ فضائل جمة على الجامعة الإسلامية، ويكفي ما بذله من جهد فيما انتقاه من نوادر المخطوطات، وقد شهد له بفضله هذا الشيخ العلامة محمّد ناصر الدين الألباني، رحمة الله على الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/319)
فهذا ما تيسّرت كتابته عن شيخنا الجليل أبي عبد الباري، حمّاد بن محمد الأنصاري، الذي مُتِّعْتُ بعلمه ما يقارب عشر سنوات، كتبته على عجل، وليس كما في النَّفس، سائلاً المولى أن يتغمَّد شيخنا بواسع رحمته، ويبارك في ذرِّيَّته، ويجعلهم خير خلف لخير سلف، ويوفِّقهم إلى المضيِّ قدماً في سيرة والدنا الأولى، في رعاية المكتبة، وإتاحة مقتنياتها النّفيسة للزّائرين، وإفادة القادمين والرّائحين، وقد فعلوا ولا يزالون، وهم بذلك مغتبِطون محتسِبون، والله الموفّق والهادي إلى سواء السّبيل.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] انتبه مسؤولو المكتبتين إلى خطورة الحال، واتّخذوا اللازم؛ لحفظ تلك الآثار النّفيسة.
[2] نسبة إلى بندر لِنْجَه، مدينة في الأهواز. (الموقع)
[3] لا شكّ أنّ الشّدّة في موضعها أمر حسن، وفي غير موضعها تجرّ الويلات، وتنفّر النّاس عن قَبول الحقّ، والله قد أخبر نبيّه الكريم -عليه الصّلاة والسّلام- أنّه لو كان فظّاً غليظ القلب لانفضّ النّاس من حوله، وخير الهدي هدي محمّد، صلّى الله عليه وسلّم.
[4] والآن قد نُشرت بتحقيق د. عامر حسن صبري، عن دار البشائر بلبنان، فلله الحمد والمنّة.
[5] لعلّ الشّيخ -رحمه الله- يقصد كتاب النّحْوي ابن مالك على صحيح البخاري، المسمّى: التّوضيح في إعراب الجامع الصّحيح.
[6] درس بعضهم هذه النّسخة، وخلص إلى أنّ المخطوطة ليست هي مستخرَج قاسم بن أصبغ، بل تلخيص لأحاديث الموطّأ.
[7] كتب الزّميل الفاضل د. أحمد السلّوم -وفّقه الله تعالى- دراسة ممتعة عن الحافظ المستغفري في تحقيقه لكتابه فضائل القرآن.
[8] اسم الكتاب: "فتح القريب المجيب على التّرغيب والتّرهيب"، ذكر له في الفهرس الشّامل 1167 خمس نسخ. ومؤلّف الكتاب هو: أبو محمّد حسن بن علي بن سليمان البدر الفيّومي القاهري (804 - 870هـ)، ترجم له الحافظ السَّخاوي في الضّوء اللاّمع 3/ 111 - 112.
[9] ويسمّى: "عُجَالة الإملاء"، وهو مطبوع متداول.
المصدر:موقع راية الإصلاح - إشراف د. رضا بوشامة
http://www.rayatalislah.com/dirassat-wa-bouhouth/articles/maa-mouhaddith-el-madinah.htm
روابط مفيدة:
ترجمة الشيخ حماد الأنصاري بصوته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78832&highlight=%CD%E3%C7%CF
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري (رحمه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79834&highlight=%CD%E3%C7%CF
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:12 م]ـ
ذُكر من شغف الشيخ رحمه الله بالكتب أنه عرض سيارته أو سيارة أخرى مقابل أن يحصل على كتاب معين .. وقد قرأتها هنا .. ولم يتيسر لي القبض عليها:).
فمن يحيلنا؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:10 م]ـ
ذُكر من شغف الشيخ رحمه الله بالكتب أنه عرض سيارته أو سيارة أخرى مقابل أن يحصل على كتاب معين .. وقد قرأتها هنا .. ولم يتيسر لي القبض عليها:).
فمن يحيلنا؟.
((من يأتني بهذا الكتاب، فسأعطه سيارة جديدة))!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1302118#post1302118)(155/320)
ترجمة العلامة الشيخ عبدالعزيز السلمان - رحمه الله -
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
العلامة الشيخ عبدالعزيز السلمان
ورحل شيخ المعلمين وعلامة القرن العشرين كما سماه بذلك الشيخ كامل محمد عويضة المؤرخ المعروف في كتاب أصدره عن الشيخ عبدالعزيز السلمان مايزال مخطوطاً يقارب (230) صفحة .. رحل هذا العالم الجليل بصمت وعاش طوال حياته بصمت دون أي بروز أو مظهر من مظاهر الدنيا الزائفة بل كأنه لا يحب الإطراء ولا المدح بل كانت جميع أعماله العلمية لله عز وجل وجميع العروض المادية لأجل بيع مؤلفاته رفضها بل كان يأذن لأهل الخير أن يطبعوا كتبه وقفاً لله عز وجل رحمك الله أيها الشيخ الورع وجعل الجنة مأواك.
ميلاده ونشأته
هو الشيخ الفقيه المدقق الزاهد عبدالعزيز بن محمد بن عبدالمحسن السلمان ولد سنة 1337هـ أو 1339هـ على ما ذكره ابنه عبدالحميد نقلاً عن أبيه بخطه ولقد نشأ في بيت علم وصلاح وخير ونشأ بين أبوين كريمين ولكن أباه قد توفي وهو صغير فكفلته أمه واعتنت به أيما عناية وأدخلته مدرسة المعلم محمد بن عبدالعزيز الدامغ لتحفيظ القرآن الكريم ومكث في هذه المدرسة ثلاث سنوات حفظ فيها القرآن الكريم، بعد ذلك دخل مدرسة الأستاذ صالح بن ناصر بن صالح -رحمه الله- وتعلم في هذه المدرسة الكتابة والقراءة والخط والحساب وتخرج منها، وقد انشغل في بداية شبابه بالتجارة وفتح محلاً يقوم فيه بالبيع والشراء ثم لما حصل الكساد أثناء الحرب العالمية الثانية على العالم كله وخصوصاً الجزيرة العربية أصبحت التجارة ليس لها مردود جيد فترك الشيخ عبدالعزيز مزاولة التجارة واتجه إلى طلب العلم.
طلبه للعلم
كانت الخطوة الأولى للشيخ -رحمه الله- إلى عالم العلم والعلماء هي مدرسة العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي 1376هـ -رحمه الله- التي كانت في الحقيقة منارة العلم والمعرفة انضم الشيخ عبدالعزيز إلى هذه المدرسة التي كانت تعقد غالباً في جامع عنيزة الكبير كان ذلك سنة 1353هـ وكانت حلقة الشيخ عبدالرحمن السعدي اشبه بخلية نحل يتوافد عليها الطلبة من كل حدب وصوب ينهلون من علم الشيخ ابن سعدي -رحمه الله- حيث لازمه ستة عشر عاماً إلى سنة 1369هـ وقد قرأ على الشيخ مع زملائه علوم العقيدة والفقه والحديث واللغة العربية وقد عرف الشيخ عبدالرحمن السعدي -رحمه الله- بحرصه الشديد على تعهد تلاميذه بطريقته الفذة التي تميز بها عن بقية العلماء في طريقة التدريس وتوصيل المعلومات إلى ذهن التلميذ وجعل الاختيار له في الكتاب الذي يريده وأسلوب النقاش الذي يفتح لطالب العلم الكثير من أبواب العلم وفهم المسائل بشكل جيد. ولقد تأثر شيخنا عبدالعزيز -رحمه الله- بشيخه السعدي كثيراً لا في طريقة تدريسه وتعامله مع التلاميذ والعطف عليهم والسؤال عن حالهم فحسب، بل في التقلل من حطام الدنيا والعيش بالكفاف والقناعة وعدم الخوض في أعراض الناس وتركه ما لا يعنيه -رحمه الله- مع الانكباب على العلم وطلب المعرفة التي كانت شغله الشاغل لا من ناحية التدريس في معهد الرياض العالي أو التأليف الذي كان يفرغ له جل وقته عندما أحيل إلى التقاعد ولقد تعين - رحمه الله- في المعهد العلمي بالرياض إبان إنشائه سنة 1370هـ رشحه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1389هـ -رحمه الله- وهذا دليل على كفاءته العلمية وقدرته المعرفية فلقد جاء إلى الرياض وهو قد ارتوى من العلم والمعرفة من حلقة شيخه عبدالرحمن -رحمه الله-، الذي كان دائماً يلهج بالثناء عليه والدعاء له وهذا دليل وفائه -رحمه الله- وهكذا كان دأب سلفنا الصالح مع شيوخهم وعلمائهم.
استمر الشيخ عبدالعزيز مدرساً في معهد إمام الدعوة حتى سنة 1404هـ.
ما قاله عنه تلاميذه ومحبوه
قال عنه العلامة الشيخ صالح بن سعد اللحيدان المستشار القضائي بوزارة العدل أنه «رجل تعلوه السكينة والبساطة، جم الأخلاق، واسع البال، كان يشرح درسه مرتين بأسلوب شيق، وكان يمازح تلامذته بمداعبة جادة وموزونة. وكان -رحمه الله- جاداً صبوراً واسع النظر، وربما يذكرك بمن سلف من السلف، وكان ذا طول في التأني والتحمل وحسن الأداء وتعلمنا منه النقاش والشعور بالمسؤولية واسنطاق حال النص بشجاعة علميّة وادبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/321)
وكما قال أيضاً الشيخ عبدالمحسن بن محمد العجمي وهو أحد تلامذة الشيخ قائلاً: .... كنا نزوره - رحمه الله - في بيته القديم بحي الديرة شارع السويلم ونصلى معه في مسجده القديم فيستقبلنا بحفاوة ونحن بعد لم نناهز الحلم ويتحدث معنا وكأنه أب لنا يحرص ويهمه أن نسير على منهج الحق ونقتفي أثر السلف ثم يدخلنا في بيته ويزودنا بالكتب والمؤلفات القيمة له ولغيره لاسيما كتابه الزاخر بالعلم والأدب والأخلاق والمواعظ «موارد الظمآن» ثم يقوم -رحمه الله- بحثنا على طلب العلم والحرص في تحصيله والجد في تعلمه وحفظ أوقاتنا بما ينفعنا وكان يوصينا كثيراً بقراءة كتب السلف مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيّم وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة السلفية -رحمهم الله- كل ذلك بتوجيه حكيم ومنطق رزين وشفقة وحب، ومما ذكره الشيخ عبدالرحمن الرحمة عن الشيخ السلمان قائلاً: «فلقد رزئت الأمة الإسلامية بوفاة عالم من علمائها المخلصين ومجاهد من مجاهديها الصادقين نذر وقته ونفسه لنشر العلم الصافي وبيان أحكام الدين وذلك عن طريق التأليف والتصنيف.
مؤلفاته وآثاره العلمية
الشيخ عبدالعزيز السلمان من المكثرين في التأليف وأول كتاب ألفه هو الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطة سنة 1382هـ وكتبه الوعظية لها قبول لدى الناس ويحرص عليها أئمة المساجد يقرأونها بعد صلاة العصر على المصلين وقبل صلاة العشاء وخصوصاً في ليالي شهر رمضان من كتاب موارد الظمان وهو اسم على مسمى ففيه من المواعظ والرقائق مايروي الظمأن، ووضع الشيخ السلمان ثقله العلمي كله في هذا الكتاب وصدر هذا الكتاب، في ستة مجلدات كبار ضخام، وبقية مؤلفاته كلها معروفة لدى الناس فلا حاجة لذكرها، وقد تجاوزت طباعة بعض كتبه إلى ما يقارب (36) طبعة وهو كتاب محاسن الدين الإسلامي، والطبعة (37) فسوف تصدر بعد فترة وجيزة وقد ترجمت جميع كتبه إلى اللغة الأوردية وحصل لها فتح عظيم وتأثير كبير عند الشعوب التي تتكلم بهذه اللغة، والجدير بالذكر أن كثيراً من دور النشر كانت تلح على الشيخ أن تطبع كتبه وعرضها للبيع فرفض رفضاً باتاً وقال هي وقف لله تعالى ولا أريد إلا الثواب من الله عز وجل في هذه الكتب. ومع ذلك قامت بعض دور النشر بطبع كتبه بدون إذنه وعرضتها للبيع، والكتاب الذي طبعته هو كتابه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
اللحظات الأخيرة للشيخ السلمان
يقول ابنه عبدالحميد عن اللحظات الأخيرة قبل أن يتوفى والده بساعات: كان الوالد -رحمه الله- في حياته لايعاني من أمراض مستعصيه سوى داء الركبتين حيث إنه في المدة الأخيرة أصبح لا يستطيع المشي إلا بصعوبة وكان يستعمل العكازين وكان يخدم نفسه بنفسه في داخل البيت وكان يستمتع بكامل قواه ويضيف ابنه قائلاً: إن أبي عندما ألف كتابه الأخير مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار قال ليّ ياعبدالحميد أريد أن أتأهب بهذا الكتاب -إن شاء الله- عز وجل لدخول دار القرار، ولم يؤلف الشيخ بعد هذا الكتاب أي كتاب.
ويقول ابنه عبدالحميد كان من عادة الوالد قبل أن ينام أن أجلس معه قليلاً وأسأله هل يريد شيئاً أقضيه له وفي يوم وفاته في الساعة الثانية عشرة ليلاً يوم الأحد التاسع عشر من شهر صفر لعام 1422هـ وكالعادة ذهبت إليه وكان بجانبه شريط به تسجيل لأحد قراء القرآن الكريم يستمع إليه وكان هذا دأبه أما قارئاً للقرآن الكريم أو مستمعاً. وقلت له هل تريد شيئاً يا ابي؟ قال لا وإذا أردت شيئاً سأطلبك ولمست يده فإذا هي مرتفعة الحرارة وذهبت إلى غرفتي وأنا غير مطمئن ورجعت له مرة ثانية ولمست يده فإذا هي أكثر حرارة وبلغ منه الجهد والأعياء وأصبح واضحاً فقلت له سوف نحملك إلى المستشفى فرفض وقال أعاني من ألم شديد «وهو يشير إلى صدره» لايعلم مداه إلا الله عز وجل ولو كان الموت يُشترى لأشتريته ولكن لايجوز تمني الموت. ولعل ذلك مرض الموت وذكرت له أول الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريد معرفة ذاكرته وأكمل ليّ الحديث، نصف الحديث بأكمله -رحمه الله- وأتت الوالدة -حفظها الله- وأسقته من ماء زمزم فشرب منه ثم استقبل القبلة -رحمه الله- وتشهد الشهادة كلمة التوحيد وفاضت روحه الطاهرة في الساعة الثالثة ليلاً في وقت تستجاب فيه الدعوات.
منقول
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 06 - 04, 02:30 ص]ـ
الأخ أبو عبدالله العميز جزاك الله خيرا على هذا التراجم ولكن ليك تشارك في هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10829(155/322)
لقاء عابر مع الشيخ محمد الأمين الهرري؟
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 04, 04:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم اخواني ملخص زيارتي لهذا ... العلامة الجهبذ النحرير المفسر المحدث النحوي الأصولي الواعظ ........ فريد عصره و وحيد دهره.
ا نا لا أجامل بل هو كما ذكر في كتابه مجمع المسانيد يحمل القابا أكثر من هذه التي ذكرت.
هاكم قصة الزيارة بدون تطويل.
عندما قرأت سيرته اشغلتني ترجمته التي قدم بها كتابه حدائق الأرواح و هو في التفسير في 32 مجلدا. فهذه الترجمه تكاد تكون خيالية (بالنسبه لي).
قررت الزياره فمثله حري برؤية و النظر ناهيك عن التلقي و الإستفادة.
الشيخ يسكن في مكه بحي المسفلة حارة الرشد كما ذكر في ترجمته.
و هذا يكفي للوصول اليه.
و صلت الى حارة الرشد عصرا. بدأت أسئل عن الشيخ و كأني أسئل عن غريب. حتى ان أحدهم دلني على طالب علم يظنه الشيخ لأنه يحمل الكتبعند ذهابه للحرم.
ذهبت لمسجد كبير فوجدت ثلاثة شيوخ (في السن) سألتهم عنه قالو من قلت الشيخ العلامة قلو لانعرفه قلت اسمه .... قالو نعم هو يصلي معنا المغرب و العشاء و قد صلى العصر و هو يسكن في هذه البنايه. قلت سأنتظره. و عند أذان المغرب لمحت شيخا طويلا ذو لحيه بيضاء قليله ناصع بياض الثوب و الغتره يخرج من العماره. رايته و هو يداعب صبيه في طريقه للمسجد. في نفسي قلت مستحيل أن يكون هذا هو الشيخ. أين طلاب العلم من حوله. اين الشيوخ. بل أين العوام من السلام عليه و سؤاله و المباهاه بمعرفته. قلت ربما غفل عنهم و تخلص منهم و لكني متأكد انهم له بالمرصاد في داخل المسجد و انا او لهم.
دخل المسجد و دخلت معه. جلس في الصف الأول في اليمين كباقي الناس. لم يقم أحد. لم يصافحه أحد. و لا طالب ينتظر.
قلت ليس هو الشيخ الشيخ لم يأتي بعد فهو سوف يؤمنا اليله.
اقام الصلاة شاب يافع و صلى بنا.
بحثت في المسجد فلم أرى من يستحق الوصف الا هذا الشيخ قلت سأرى.
انتهت الصلاة بدأ الشيخ يسبح ثم صلى بسرعه ثم مضى. قلت ليس هو. سألت أحد طلاب العلم الذين جاؤا وهم يحملون كتبا كثيره. قال من تقصد قلت .... قال المحدث الذي يحفظ البخاري. قلت نعم قال هو صلى بجانبك و قد ذهب للبيت. قلت هل له دروس في المسجد. قال لا. قلت من طلابه قال لا يوجد لا نرى أحدا؟؟ قلت له أنت من شيخك قال الشيخ عيسىقلت من عيسى؟ هل هو من طلاب الشيخ؟ قال لا؟ قال هو متخرج من جامعة المدينة يدرسنا في كتب الحديث و الفقه.
ذهب لشيخ عيسى مع 3طلاب هو رابعهم. و كان الدرس حسب ظني في تفسير الجلالين.
قلت دعني اجلس و أستفيد. قربت للأسمع فإذ به يشرح بلغه الهوسا على ما أظن؟؟؟
ذهبت لشاب الذي صلى بنا المغرب فوجدته يحفظ مذكرة في الحديث.
فسألته عن الشيخ فقال صلى معنا و ليس له دروس و لا طلاب.
عزمت على المغامرة و زيارة الشيخ في شقتة.
خرجت من المسجد ناديت أحد الصبيه في اسفل العماره و قلت له دلني على شقة الشيخ. طلعنا الدرج العماره جدا جدا جدا متواضعه. و أظن الشيخ مستأجر. قلت لصبي عسى الشيخ مايمانع في الزيارة قال لا عادي.
كنت مرتبكا لا أصدق أني سوف أقابل ...... طرق الولد الباب كلم أهل الشيخ قالو الشيخ قادم.
الشيخ يخرج لمقابلتي و الله هزلت. خرج الشيخ و هو نفسه الذي رأيت.
قلت أنت الشيخ محمد الأمين الهرري قال من دون مبالاة و لا مباهاه نعم أنا. قلت عندي سؤال ياشيخ. قال اسئل أهل الفتوى أئمة الحرم
انا لا أفتي.
قف معي أخي عند هذا الموقف ساعات و ساعات. وعد لترجمتة و أقرنها بكلمته أنا لا أفتي تجد العجب العجاب و تذكر أحوالنا و ترجمتنا التي لا تذكر بل تستر (اتكلم عن نفسي فقط) و جرأتنا على الفتيا و الخوض في المسائل و تخطي الرقاب بل و المشي عليها نسأل الله العافيه.
قلت ياشيخ أريد أن أطلب العلم عندك قال أنا مشغول بشرح مسلم.
قلت دلني على عالم في شتى الفنون خاصة علم البلاغة و العروض ..... و غيرها.
قال ما أعرف.
قلت دلني على أبرز طلابك و لديه درايه بهذه العلوم. قال طلابي كثير الذين درستهم في الحرم ما أعرفهم.
قلت هل لك دروس قال لا الا في دار الحديث في النحو و الآن نحن في عطله.
عندها شكرت الشيخ و اعتذرت للإشغاله عن ا كمال الشرح.
فولى الشيخ مسرعا للإكمال الشرح. ووليت بعد أن أخذت دروسا كثيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/323)
نظريه و عمليه من التواضع و البساطة و حب التخفي و الخوف .... وكثير.
و علموا أن الفتيا و التدريس ليس و اجبا و لكنه فرض كفاية متى وجد من يقوم به سقط عن الباقين و عافاهم الله منه. و لكن الخوف من الجرأة على الله و التوقيع عنه هي الواجبه. بل و المهلكه.
و كما ترون الشيخ مشغول غاية الإشتغال فلا يفتي و لا يدرس و ليس له طلاب الآن وكأني به و هو يسابق الأجل في اخراج علم ينفعني و ينفع عامة المسلمين بعد أن ينفعه.
و هذه عادة أكابر العلماء فيفرغون في آخر حياتهم لتأليف الشروحات و الحواشي في شتى الفنون لكي ينال هذا العلم كل مسلم على مر الزمن.
فلا تشغلوا الشيخ لأنني أشعر الآن بندم على اشغاله عن اتمام صفحة او تشويش أفكاره.
و الشيخ يجيز في كتب كثيره.
هذا هو ختام القصه و ان فيها لعبرا و على النفس لعبرات.
ولقد أخفيت أشياء تدل على التواضع و احتقار النفس ففي هذا غنيه و بلاغ.
و تأمل أن أهل الحي لا يعرفونه لتواضعه و انشغاله.
و الحاره عليها مظاهر الضعف الديني خاصة الشباب.
و أرجو المسامحه منكم على الأخطاء و ردائة الأسلوب و جفاف العبارات و خلوها من المحسنات و المشوقات.
وو الله ان في مضمونها لكفايه عن ذلك.
و أعتذر عن وصف الحاره بالضعف الديني بل أنا ضعيف في ديني.
و أعتذر لكم عن التطويل ... بل التقصير نعم التقصير.
و أتمنى من الشيخ المسامحه على هذه القصه و على هذا الإطراء.
و لكن لفوائدها آثرت كشفها.
و أسأل الله لنا و له المغفره و الرحمه وحسن الخاتمه. آمين
و الشيخ لين في عبارته غاية اليونه.
و هو هين لين جدا جدا جدا أقولها و الله بدون مجاملات. و ليس أهل العلم بل بحور العلم مجالا للمبالغه عندي.
مارأت عيني ألين و لا أرفق منه. وهي شهاده أقو لها رغم أني اول مرة اقابل فيها الشيخ و لمدة 3 الى خمس دقائق فقط و كلام الشيخ كماهو دون اختصار و لكنني مجبور لقول هذا الكلام.
انتهى.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اسئل الله ان يرزقني رؤيته
وها هو ترجمته
فيها اخطاء كتابية ولكنها قليلة
وليس معي الكتاب لكي أصلحها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19156&highlight=%C7%E1%CC%E5%C8%D0
وله شرح علي لامية يدرسها اهل افريقيا
في اثيوبيا وشرق افريقيا
ويا ليت اصحاب المكاتب يطبعون كتبه
ـ[أبو علي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:02 ص]ـ
السَّلام عليكم!
قولكم: (العلامة الجهبذ النحرير المفسر المحدث النحوي الأصولي الواعظ ........ فريد عصره و وحيد دهره.)
هذا إطراءٌ مبالغٌ فيهِ.
والرَّجلُ أشعريُّ العقيدةِ.
وكتابه حدائق الرَّوح والرَّيحان عندي، ويغلب عليه الجمع وإن لم أقل كلُّه، وليس له فيه تحرير. بل ينقل عن عالمين كلاما طويلا وليس بين الكلامين فرق، ولا مزيد فائدة.
وقد ينقل كلامين مختلفين بلا تنبيه على ذلك، ولا ترجيح.
ولست اتكلَّمُ من فراغٍ، فأنا أروي الآجرّوميّة عن طريقهِ.
وأوَّل ما شرعت في قراءة كتابه (الباكورة الجنيَّة) تعجَّبت من أسلوبها، فأسلوبها ليس اسلوب أهل اللغة، وواضحٌ عليه أسلوب الأعاجم؛ فاقرأ قوله ص (9): (ينبغي لكل شارع في فنٍّ من الفنون أن يتكلَّم على البسملة طرفًا مما يناسب ذلك الفنِّ) فانظر مكان (طرفا)؟!؟!؟
وقال ص (9) سطر (11): (وتحتاج إلى متعلق ويخل عدمها المعنى)؛ وهذا ليس خطأً طباعيّا، بدليل:
قوله ص (9) سطر (12): (ويخل عدمها معنى الكلام)
وقال ص (9) سطر (13): (ويخل عدمها المعنى)
وقال ص (9) سطر (14): (فعلى كونها أصلية فنقول ... ) تَكرارٌ للفاء بلا فائدةٍ
وقال ص (10): (من أوزان المبالغة الغير المشهورة ... ) فأدخل حرفا على حرف، وعرف (مشهورة).
ولعلَّ شخصا يقول (كلّ يخطيء)! فأقول هذا موصوف بالعلاّمة بالنّحو، وهو أشدّ ما يتقن؛ فكيف تصدر منه هذه الأخطاء؟!
ولست أريد الازدراء به أو احتقاره؛ لكنِّي أردت دفعَ هذا الاطراء المبالغ فيه، وكشف حاله، لئلاّ يُغترّ به.
واسألوا أهل مكّة عنه، واسألوا الشّيخ مساعد الطّيّار عن تفسيره.
وليت المشرف إن حذف ردّي أن يكمل صنيعه بحذف الموضوع كلّه، وإن لم يفعل فليبق الرّدّ.
والله أعلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:13 م]ـ
- الأخ الكريم ...
وأنا قد زرت الشيخ الهرري في بيته وجالسته واستجزته فأجازني جزاه الله خيراً.
وقد حضرت بعض دروسه وقد سمعت منه غير مرَّةٍ يقول إنه يبرأ إلى الله من مذهبه الأشعري الذي نشأ عليه، وأنه متراجعٌ عن أي خطأٍ في اعتقاده لو أبان له أحدٌ ذلك، ويفتخر ويبتهج بكونه سلفيَّاً.
هذا ما عرفته عنه بل رأيته في ترجمته التي سطَّرها بنفسه في بعض كتبه.
- وأما كتابه الروح والريحان فالأمر كما ذكرت إذ فيه خلطٌ كثيرٌ ونقلٌ يعوزه التحقيق والتهذيب والتخريج، وقد بُلِّغ الشيخ بذلك فلم يأنف من ذلك ألبتة، بل أوعز إلى أحد زملائه القيام بهذه المهمَّة وأعطاه تفويضاً بذلك.
- وأما هذه الألقاب التي تنتقدها فهي محل نظر كما ذكرت، ليس في الشيخ فقط، بل في كثيرٍ من أهل العلم الذين تضفى عليهم مثل هذه الهالات الكبرى، وفيه شيءٌ كبير من المبالغة والغلوِّ الذي لا يصحُّ شرعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/324)
ـ[أبو علي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 05:47 م]ـ
نحمدالله إن كان على السّنّة، وجزاك الله خيرًا على هذه الفائدةِ.
لكن ما في تفسيره من التّأويل؛ ماذا يقول عنه؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:26 م]ـ
- أخي الفاضل ... أبو علي .. وفقه الله
تيقَّن واعلم حق اليقين أنَّ الشيخ يبغض مذهب الأشاعرة جملةً وتفصيلاً، بل كل ما خالف مذهب أهل الحق والسنة (أتباع السلف الصالح).
ويحب السلف ومذهبهم ويستغفر الله من كل ماضيه الذي تقدَّم.
وكان الشيخ ابن باز لما علم فيه هذه السماحة والصدق والتجرُّد من هوى النفس -نحسبه كذلك - أوصى بالسماح له بالتدريس في المسجد الحرام.
وقد حصل ذلك برهةً قبل أن يمنع غير أهل هذه البلاد من إلقاء الدروس في الحرمين الشريفين.
أما ما ذكرته من تأويلات في كتابه فمن بقايا الماضي.
وتيقَّن أيضاً أنَّ الشيخ لو ترفِّق به من أبان له خطأ هذه التأويلات لما تأخر لحظة في الرجوع عنها.
- عموماً ... كونه أخطأ شيءٌ، وكونه يتعمَّد ذلك ويصرُّ عليه ويكابر شيءٌ آخر.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا , اسئل الله ان يرزقني رؤيته
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:09 م]ـ
وأبشركم بأنه قد طبع له من مؤلفاته مؤخراً كتاب " شرح صحيح مسلم " في 26 مجلداً
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:33 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين الهرري الأتيوبي عالم زاهد دخلت عليه في منزله فوجدت البساطة في كل شيء ووجدته منكب على الكتب وستفدت من زيارته كثيرا.
والشيخ يزوره بين الفينة والأخرى الشيخ محمد المنجد ويستفيد منه في التفسير ذكر ذلك لي ـ ابن الشيخ ـ (إسحاق).
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:41 ص]ـ
الشيخ من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة التي كان يشرف عليها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ولا أظن أن يكون في تلك الدار التي تتصدى لتعليم السنة الصحيحة، من يخالفها والله أعلم
ويا ليتنا نشتغل بعيوبنا ونصلح أنفسنا فهو خير لنا وأزكى لنفوسنا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:03 م]ـ
أحسنت أبا عمر
ـ[عبد الرب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فها أنا طالب متخرج من دار الحديث الخيرية وهو درسنا تفسير فتح القدير للشوكاني وكان يقرأ من تفسيره أيضا لكن الذي سمعته أنه كان يذكر منهج أهل السنة في الأسماء والصفات. ولا شك أنه كان أشعريا لكنه تراجع عنه. هذا ما رأيت أن أكتب في حفظ عرضه والله المستعان.(155/325)
ترجمة موجزة للشيخ/ أبي محمد الألفي
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[27 - 06 - 04, 09:01 ص]ـ
كتب الكاتب أبو الأشبال السكندري في منتديات السنة ترجمة للشيخ الفاضل أبي محمد الألفي حفظه الله, ونفع به:
(ترجمة موجزة للشيخ المحدث/ أبو محمد الألفي
أسمه:أحمد شحاته السكندري الألفي.
كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى.
مولده: ولد عام 1370 هجرية بمدينة الأسكندرية.
نشأته: نشأ محباً للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى و وقوفه داعيا للتوحيد و محذرا الناس من البدع و الخرافات و حثهم على لزوم السنة و لبس عباءةالتوحيد.
شيوخه:
الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الحديث و الفقه الشافعى , و أخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد و حفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية.
منهجه فى الدعوة:
يرى الشيخ أن دعوتنا يجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة).
دروسه:
يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالإضافة الى أبحاثه القيمة مثل: بحثه فى "ألفاظ الجرح و التعديل و مراتبها عند الحافظ ابن حجر" ومنها بحثه الماتع "المنهج المأمول فى بيان معنى قول ابن حجر مقبول"،"الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة بالمجاهيل" و غيرها من الابجاث القيمة.
وقد درسنا معه الكثير منها وهو الآن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد العصر بمسجد البخاري ويوم السبت دروس فى كيفية حفظ كتب السنة، بالإضافة إلى خطبةالجمعة.
مذهبه:
الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل و هو ينهى أشد النهي
عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى).
مصنفاته:
له مولفات كثيرة, تبلغ قرابة الأربعين مولفاً, معظمها لم ينشر بعد.
ويمكن مطالعة بعضها على موقع الشيخ:
http://www.shehata.netfirms.com
و منها:
مصنفات علل الحديث:
(1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك.
(2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس.
(3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر.
(5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى.
(6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة
(7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين.
(8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود.
(9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى.
(10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ.
(11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال.
(12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث.
(13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ
مصنفات الأحاديث المتواترة:
(1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا.
(2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة.
(3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود.
(4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة.
(5) التعليق المأمول على كتاب النزول.
تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى.
(6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول.
(7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر.
(8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق.
(9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب.
دقائق الفكر فى علوم الأثر
(1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج.
(2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول.
(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل.
(4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى.
(5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار.
(6) الكوكب السارى فى وحدان البخارى.
(7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذى.
(الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد.
(9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/326)
(10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر.
(11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار.
مصنفات فقهية ومتنوعة (1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة.
(2) النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة.
(3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود.
(4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات.
(5) طوق الحمامة فى التداوى بالحجامة.
مصنفات أدبية
(1) مقامات السكندرى.
(2) تلقيح الألباب بغرر مراثى الأحباب.
(3) إنباء الضنين بغرر مراثى البنين
**وأزف لكم بشرى فان (دار ابن حزم) سوف تبدأ فى طبع كتب الشيخ وأولها كتاب (طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة) و كتاب النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة و كتاب البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة) و غيرها من كتب الشيخ و للشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الالبانى، منتدىأبو إسحاق الحوينى و غيرها).
صلته بأهل العلم:
للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة انصار السنة المحمدية) والشيخ أبو أسحاق الحوينى و كذلك بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج و العمرة منهم الشيخ المحدث محمد على آدم الأثيوبى و دارت بينهم مباحثات نافعة.
*تلاميذه:
للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه, أما أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:
أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب: (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين).
* الأخ/ أبو حازم ناصر بن عبد اللطيف.
*الأخ / أبو حازم نزيه الشبراوى.
* الأخ/ أبو حازم فكرى زين العابدين.
*الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى.
*عنوان الشيخ:
الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مدينة فيصل _مسجد الأمام البخارى.
*التليفون: (5378883_00203)
وكتبه تلميذه المحب/ أبولأشبال السكندرى) أ. هـ
http://www.sonnh.com/forum/forum_posts.asp?TID=544&PN=2
[U]
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[27 - 06 - 04, 03:07 م]ـ
ثم وجدت الموضوع قد سبق على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18227&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED
وندعو إلى الاستفادة من الشيخ ومن باقي المشائخ
في هذا الملتقى المبارك.
وقد كنت ناقشت أحد المشائخ عن الملتقى وأنه يضم
نخبة من المشائخ وطلبة العلم الذين لا يستغنى عن
فوائدهم, ولا تمل فرائدهم.
فقال:
لعل ذلك كان ببركة نية خالصة, فكم من مشروع
بدأ صغيراً فبارك الله فيه بالنية الخالصة, وكم من مشروع
بدأ عظيماً بجهود عظيمة, فلم يكتب له الفلاح.
أقول لإخواني: وكل كلمة قلتها أو كتبتها, يكون أثرها على
مدى صلاح النية.
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[28 - 06 - 04, 09:16 م]ـ
الأخ الفاضل/ابن رشيد جزاك الله خير على أهتمامك بترجم الشيخ أبو محمد الألفى، وأقول لك خيرأ فعلت إذ نقلتها هنا فهى وافية عن الترجمة السابقة الموجودة فى الملتقى،وجزى الله الجميع خير الجزاء وبارك الله لنا فى الشيخ الألفى ...
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 06 - 05, 01:10 ص]ـ
جزى الله الشيخ ابن رشيد .. خير الجزاء على تعريفه بمن يستحق التعريف ..
ومن دواعي السرور أن الملتقى يضم أمثال الشيخ الألفي ..
وكتاباته دالة على ثبات ورسوخ ونفس نفيس ..
فاللهم سدد على طريق الخير خطاه .. وبارك فيما اختطّته يداه ..
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 08:53 ص]ـ
هل الشيخ حافظ للكتب الستة بأسانيدها؟ فلقد ذكر ذلك أحد الإخوة ...
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:29 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أبو محمد وفي علمه واسال الله سبحانه وتعالى له السداد والتوفيق
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[20 - 07 - 05, 01:56 ص]ـ
مقولة كنت أحاول وضعها في موضعها 0 لكنت ماتذوقت معناها إلا الآن 0
إن كان هذا الشيخ الذي ترجمتم له هو الذي رد علي حديث خرافة 0 فعلى المحدثين (بفتح الدال) العفاء 0 فمن أنتم؟ وهل تعرفون الشيخ رضوان0 أنا عندكم مجهول حال وعين 0 وأنتم ومن ترجمتم له0 ليس عندي فقط بل عند من يشار لهم أيضا مجاهيل حال وعين 0 وفي جعبتي 0 أتركها لله
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[20 - 07 - 05, 01:57 ص]ـ
مقولة كنت أحاول وضعها في موضعها 0 لكنت ماتذوقت معناها إلا الآن 0
إن كان هذا الشيخ الذي ترجمتم له هو الذي رد علي حديث خرافة 0 فعلى المحدثين (بفتح الدال) العفاء 0 فمن أنتم؟ وهل تعرفون الشيخ رضوان0 أنا عندكم مجهول حال وعين 0 وأنتم ومن ترجمتم له0 ليس عندي فقط بل عند من يشار لهم أيضا مجاهيل حال وعين 0 وفي جعبتي الكثير 0 أتركها لله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 05:27 ص]ـ
ليت أحد الإخوة يترجم لنا ما قاله الأخ رضوان!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 05, 06:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34393
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/327)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:49 ص]ـ
قال الرب في عليائه " ادفع بالتي هي أحسن ".
هون على نفسك أخي الحبيب المحترم المبجل الشيخ رضوان:
إنما كان يكفيك أن تطلب من أبي محمد الألفي أن يدلل على خطأك بالدليل والبرهان، والرجل إنما قدم ديباجة ونتيجة مقدمة أظنها والظن كذلك بأبي محمد عنده برهانها، أما الدخول في تلك المضايق فلا حاجة لها.
والقضية ليست قضية جهالة أو معرفة - وبخاصة في هذا العصر وظروف طلب العلم فيه وطبيعتها - فوالله إنا لنعلم أناسا ما يعلمهم كبير أحد هم في الغاية العليا من فهم هذه العلم، ومعرفة مدارك كلام أئمته، لكن الشهرة رزق من الله تعالى كما قال احمد رحمه الله تعالى.
والقاعدة عندنا أهل الحديث والأثر أن الحجة في الدليل فلو تكلم أبا محمد بما لا يسنده الدليل رد عليه، ولو تكلمت أنت أخي الحبيب بما لا يسنده الدليل رد عليك، واطمئن ففي هذا الملتقى ثلة من أهل الحديث لا يستهان بهم، ولا يستحون من أحد في الإنكار - ابتسامة - فالكل عندهم سواء في قضية الدليل.
فالحاصل:
لو كان الدليل عندك أخي الحبيب فستجدهم يساندونك ويؤيدونك، ولو كان عليك فسيظهرون ما عندهم.
والله يوفقكم ويبارككم وينفع بكم وبأبحاثكم، ويحشرني وإياكم وأبا محمد وأهل الحديث والأثر في جنته إخوانا على سرر متقابلين.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:55 ص]ـ
قال الرب في عليائه " ادفع بالتي هي أحسن ".
هون على نفسك أخي الحبيب المحترم المبجل الشيخ رضوان:
إنما كان يكفيك أن تطلب من أبي محمد الألفي أن يدلل على خطأك بالدليل والبرهان، والرجل إنما قدم ديباجة ونتيجة مقدمة أظنها والظن كذلك بأبي محمد عنده برهانها، أما الدخول في تلك المضايق فلا حاجة لها.
والقضية ليست قضية جهالة أو معرفة - وبخاصة في هذا العصر وظروف طلب العلم فيه وطبيعتها - فوالله إنا لنعلم أناسا ما يعلمهم كبير أحد هم في الغاية العليا من فهم هذه العلم، ومعرفة مدارك كلام أئمته، لكن الشهرة رزق من الله تعالى كما قال احمد رحمه الله تعالى.
والقاعدة عندنا أهل الحديث والأثر أن الحجة في الدليل فلو تكلم أبا محمد بما لا يسنده الدليل رد عليه، ولو تكلمت أنت أخي الحبيب بما لا يسنده الدليل رد عليك، واطمئن ففي هذا الملتقى ثلة من أهل الحديث لا يستهان بهم، ولا يستحون من أحد في الإنكار - ابتسامة - فالكل عندهم سواء في قضية الدليل.
فالحاصل:
لو كان الدليل عندك أخي الحبيب فستجدهم يساندونك ويؤيدونك، ولو كان عليك فسيظهرون ما عندهم.
والله يوفقكم ويبارككم وينفع بكم وبأبحاثكم، ويحشرني وإياكم وأبا محمد وأهل الحديث والأثر في جنته إخوانا على سرر متقابلين.
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:29 م]ـ
ليت أحد الإخوة يترجم لنا ما قاله الأخ رضوان!
وأنا أيضا لم أفهم ما قاله ..
سؤال للشيخ الفاضل أبي محمد:
أرى في مشاركاتك أنك تقوم بضبط جميع الحروف وشكلها، فما هو السبب أم أنها عادة عندكم؟
وعذرا على الإزعاج
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:43 ص]ـ
فضيلة الشيخ الألفي أبومحمد، حفظه الله، من أعلام الهدى والعلم والدعوة في الإسكندرية ...
نَوَّرتَ ثَغرَ الإِسكَندَرِيَّةَ وَليَكُن * * * بِسَنا لِقائِكَ كُلَّ عامٍ يَنجَلي
وَتَمَتَّعَتْ أَهلوهُ يا بُشراهُم * * * بِلَطيفِ أُنسِكَ وَالهَناءُ الكامِلِ
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[21 - 07 - 05, 03:05 ص]ـ
صدقت أخي أبا المنذر وبوركت0 واعذرني فأنا حديث عهد بملتقاكم فلعل الأدب خانني مع كبر سني
لكن أبا المنذر ما صدمني هو أسلوب الرد فأعد النظر إلى ما كتبت وما به رد0 اما الشهرة أبا محمد فمن قال أنهارزق فمن أشهر في هذا الزمان أئمتنا الأعلام؟ أم حكام الكفر من الغرب اللئام؟ فالخمول لعله أفضل من الذكر والعجز أفضل من الفجور ولا يفوت مثلك هذا الكلام 0غفر الله ولكم ولأبي محمد ولجميع المشاركين والمسلمين0 وأخيرا صدقت أبا المنذر وبوركت 0
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 05, 03:14 ص]ـ
اللهم احفظ شيخنا ووالدنا، فضيلة الشيخ: " رِضْوان "، واجزه عنَّا خير الجزاء.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 03:26 ص]ـ
اللهم احفظ شيخنا ووالدنا، فضيلة الشيخ: " رِضْوانُ "، واجزه عنَّا خير الجزاء.
آمين
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 07 - 05, 05:33 ص]ـ
اللهم احفظ شيخنا ووالدنا، فضيلة الشيخ: " رِضْوانُ "، واجزه عنَّا خير الجزاء.
آمين
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:34 م]ـ
اللهم احفظ شيخنا ووالدنا، فضيلة الشيخ: " رِضْوانُ "، واجزه عنَّا خير الجزاء
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:58 م]ـ
اللهم احفظ شيخنا ووالدنا، فضيلة الشيخ: " رِضْوانُ "، واجزه عنَّا خير الجزاء
اللهم آمين(155/328)
ترجمة موجزة للشيخ/ أبي محمد الألفي
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[27 - 06 - 04, 09:01 ص]ـ
كتب الكاتب أبو الأشبال السكندري في منتديات السنة ترجمة للشيخ الفاضل أبي محمد الألفي حفظه الله, ونفع به:
(ترجمة موجزة للشيخ المحدث/ أبو محمد الألفي
أسمه:أحمد شحاته السكندري الألفي.
كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى.
مولده: ولد عام 1370 هجرية بمدينة الأسكندرية.
نشأته: نشأ محباً للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى و وقوفه داعيا للتوحيد و محذرا الناس من البدع و الخرافات و حثهم على لزوم السنة و لبس عباءةالتوحيد.
شيوخه:
الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الحديث و الفقه الشافعى , و أخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد و حفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية.
منهجه فى الدعوة:
يرى الشيخ أن دعوتنا يجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة).
دروسه:
يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالإضافة الى أبحاثه القيمة مثل: بحثه فى "ألفاظ الجرح و التعديل و مراتبها عند الحافظ ابن حجر" ومنها بحثه الماتع "المنهج المأمول فى بيان معنى قول ابن حجر مقبول"،"الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة بالمجاهيل" و غيرها من الابجاث القيمة.
وقد درسنا معه الكثير منها وهو الآن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد العصر بمسجد البخاري ويوم السبت دروس فى كيفية حفظ كتب السنة، بالإضافة إلى خطبةالجمعة.
مذهبه:
الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل و هو ينهى أشد النهي
عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى).
مصنفاته:
له مولفات كثيرة, تبلغ قرابة الأربعين مولفاً, معظمها لم ينشر بعد.
ويمكن مطالعة بعضها على موقع الشيخ:
http://www.shehata.netfirms.com
و منها:
مصنفات علل الحديث:
(1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك.
(2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس.
(3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر.
(5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى.
(6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة
(7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين.
(8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود.
(9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى.
(10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ.
(11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال.
(12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث.
(13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ
مصنفات الأحاديث المتواترة:
(1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا.
(2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة.
(3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود.
(4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة.
(5) التعليق المأمول على كتاب النزول.
تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى.
(6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول.
(7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر.
(8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق.
(9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب.
دقائق الفكر فى علوم الأثر
(1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج.
(2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول.
(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل.
(4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى.
(5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار.
(6) الكوكب السارى فى وحدان البخارى.
(7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذى.
(الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد.
(9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/329)
(10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر.
(11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار.
مصنفات فقهية ومتنوعة (1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة.
(2) النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة.
(3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود.
(4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات.
(5) طوق الحمامة فى التداوى بالحجامة.
مصنفات أدبية
(1) مقامات السكندرى.
(2) تلقيح الألباب بغرر مراثى الأحباب.
(3) إنباء الضنين بغرر مراثى البنين
**وأزف لكم بشرى فان (دار ابن حزم) سوف تبدأ فى طبع كتب الشيخ وأولها كتاب (طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة) و كتاب النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة و كتاب البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة) و غيرها من كتب الشيخ و للشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الالبانى، منتدىأبو إسحاق الحوينى و غيرها).
صلته بأهل العلم:
للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة انصار السنة المحمدية) والشيخ أبو أسحاق الحوينى و كذلك بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج و العمرة منهم الشيخ المحدث محمد على آدم الأثيوبى و دارت بينهم مباحثات نافعة.
*تلاميذه:
للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه, أما أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:
أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب: (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين).
* الأخ/ أبو حازم ناصر بن عبد اللطيف.
*الأخ / أبو حازم نزيه الشبراوى.
* الأخ/ أبو حازم فكرى زين العابدين.
*الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى.
*عنوان الشيخ:
الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مدينة فيصل _مسجد الأمام البخارى.
*التليفون: (5378883_00203)
وكتبه تلميذه المحب/ أبولأشبال السكندرى) أ. هـ
http://www.sonnh.com/forum/forum_posts.asp?TID=544&PN=2
[U]
ـ[ابن رشيد]ــــــــ[27 - 06 - 04, 03:07 م]ـ
ثم وجدت الموضوع قد سبق على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18227&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED
وندعو إلى الاستفادة من الشيخ ومن باقي المشائخ
في هذا الملتقى المبارك.
وقد كنت ناقشت أحد المشائخ عن الملتقى وأنه يضم
نخبة من المشائخ وطلبة العلم الذين لا يستغنى عن
فوائدهم, ولا تمل فرائدهم.
فقال:
لعل ذلك كان ببركة نية خالصة, فكم من مشروع
بدأ صغيراً فبارك الله فيه بالنية الخالصة, وكم من مشروع
بدأ عظيماً بجهود عظيمة, فلم يكتب له الفلاح.
أقول لإخواني: وكل كلمة قلتها أو كتبتها, يكون أثرها على
مدى صلاح النية.
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[28 - 06 - 04, 09:16 م]ـ
الأخ الفاضل/ابن رشيد جزاك الله خير على أهتمامك بترجم الشيخ أبو محمد الألفى، وأقول لك خيرأ فعلت إذ نقلتها هنا فهى وافية عن الترجمة السابقة الموجودة فى الملتقى،وجزى الله الجميع خير الجزاء وبارك الله لنا فى الشيخ الألفى ...
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:39 ص]ـ
ومن شيوخه أيضا الذين حدثني أنه أخذ عنهم: الشيخ مصطفى صادق العدوي، والشيخ موسى شاهين لاشين.(155/330)
ترجمة مختصرة لصاحب السماحةالشيخ/ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
ـ[ابوعبدالله العمير]ــــــــ[01 - 07 - 04, 11:53 م]ـ
ترجمة مختصرة لصاحب السماحة
الشيخ/ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
حفظه الله
هو: الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل بن عبد الله بن عبد الكريم آل عقيل.
مولده:
ولد الشيخ عبد الله في مدينة عنيزة عام 1335 هـ.
تعلمه وشيوخه:
نشأ في كنف والده الشيخ عبد العزيز العقيل، الذي يعتبر من رجالات عنيزة المشهورين، ومن أدبائها وشعرائها، فكان والده هو معلمه الأول.
وقد هيأ الله -عز وجل- للشيخ عبد الله بن عقيل بيت علم، فإلى جانب والده الشيخ عبد العزيز، فإن أخاه الأكبر هو الشيخ عقيل بن عبد العزيز وهو من حملة العلم، وكان قاضيًا لمدينة العارضة في منطقة جيزان جنوبي المملكة، كما أن عمه هو الشيخ عبد الرحمن بن عقيل الذي عين قاضيًا لمدينة جازان.
درس الشيخ عبد الله العلوم الأولية في مدرسة الأستاذ ابن صالح، ثم في مدرسة الداعية المصلح الشيخ عبد الله القرعاوي-رحمه الله-.
حفظ الشيخ عبد الله بن عقيل القرآن الكريم، وعددًا من المتون التي كان طلبة العلم يحفظونها في ذلك الوقت ويتدارسونها، مثل: عمدة الحديث، ومتن زاد المستقنع، وألفية ابن مالك في النحو ... وغيرها.
وبعد اجتيازه لهذه المرحلة -بتفوق- التحق بحلقات شيخ عنيزة وعلاَّمة القصيم الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله- وقد لازمه ملازمة تامة؛ فتعلم عليه القرآن الكريم، والتفسير، والتوحيد، والحديث، والفقه، واللغة ... وغيرها.
كما استفاد الشيخ عبد الله من مشايخ عنيزة الموجودين في ذلك الوقت مثل: الشيخ المحدث المعمر علي بن ناصر أبو وادي؛ فقرأ عليه: الصحيحين، والسنن، ومسند أحمد، ومشكاة المصابيح، وأخذ عنه الإجازة بها بسنده العالي عن شيخه محدّث الهند نذير حسين (ت 1299هـ).
وفي الوقت الذي عمل فيه الشيخ عبد الله قاضيًا في مدينة الرياض لم يأل الشيخ جهدا في الاستفادة من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله- فلازمه واستفاد منه علميا؛ حيث انضم إلى حلقاته التي كان يعقدها في فنون العلم المتعددة.
كما استفاد الشيخ عبد الله من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم أثناء العمل معه عضوًا في دار الإفتاء لمدة خمسة عشر عامًا؛ فاستفاد من أخلاقه، وحسن تدبيره، وسياسته مع الناس.
واستفاد الشيخ عبد الله -أيضًا- من العلماء الأجلاء الوافدين لمدينة الرياض للتدريس في كلية الشريعة، أمثال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان (ت: 1393هـ)، والشيخ عبد الرزاق عفيفي (ت: 1415هـ) وغيرهما.
وظائفه العملية:
اختير الشيخ عبد الله وهو في مطلع شبابه -في عام 1353هـ - مع المشايخ الذين أمر الملك عبد العزيز بابتعاثهم قضاة ومرشدين في منطقة جيزان، فكان نصيب الشيخ عبد الله مع عمه الشيخ عبد الرحمن بن عقيل -قاضي جازان- أن عمل ملازمًا وكاتبًا، مع ما كان يقوم به من الإمامة، والخطابة، والحسبة، والوعظ، والتدريس.
وفي تلك الفترة وأثناء مكوثه في جازان خرج مع الهيئة التي قامت بتحديد الحدود بين المملكة واليمن، حيث ظلت تتجول بين الحدود والقبائل الحدودية بضعة أشهر من سنة 1355هـ.
وفي عام 1357هـ رجع الشيخ عبد الله إلى وطنه عنيزة، ولازم شيخه ابن سعدي مرة أخرى بحضور دروسه ومحاضراته حتى عام 1358هـ، حيث جاءت برقية من الملك عبد العزيز لأمير عنيزة بتعيين الشيخ لرئاسة محكمة جازان خلفا لعمه عبد الرحمن، فاعتذر الشيخ عن ذلك؛ فلم يقبل عذره، فاقترح على الشيخ عمر ابن سليم التوسط بنقل الشيخ محمد بن عبد الله التويجري من أبو عريش إلى جازان، ويكون هو في أبو عريش، فهي أصغر حجمًا وأخف عملاً، فراقت هذه الفكرة للشيخ عمر بن سليم؛ فكتب للملك عبد العزيز، الذي أصدر أوامره بذلك. ومن ثَمَّ سافر الشيخ عبد الله إلى أبو عريش مباشرًا عمله الجديد في محكمتها مع القيام بالتدريس والوعظ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان ذلك في رمضان من سنة 1358هـ.
وفي سنة 1359هـ نقل الشيخ عبد الله إلى محكمة فرسان، لكنه لم يدم هناك طويلا، فما لبث أن أعيد إلى محكمة أبو عريش مرة أخرى ليمكث فيها قاضيا مدة خمس سنوات متتالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/331)
وفي رمضان سنة 1365هـ نقل الشيخ بأمر من الملك عبد العزيز إلى محكمة الخرج، وذلك باقتراح من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ولم يدم مكوث الشيخ عبد الله في محكمة الخرج إلا قرابة السنة، حيث تم نقله إلى المحكمة الكبرى في الرياض، وقد كان ذلك في شوال سنة 1366هـ.
ظل الشيخ عبد الله بن عقيل قاضيا في الرياض حتى سنة (1370هـ)، إلى أن أمر الملك عبد العزيز بنقله قاضيا لعنيزة مسقط رأسه، ومقر شيخه عبد الرحمن بن سعدي، حيث لم يمنعه موقعه -وهو قاضي عنيزة- من متابعة دروسه العلمية، والاستفادة منه طيلة المدة التي مكث فيها: بعنيزة. وقد أشرف خلال هذه الفترة على إنشاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مدينة عنيزة.
وقد ظل الشيخ قاضيًا لعنيزة حتى سنة 1375هـ. وفي تلك الأثناء افتتحت دار الإفتاء في الرياض برئاسة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وعين الشيخ عبد الله بن عقيل عضوًا فيها بأمر الملك سعود وباشر عمله في رمضان سنة 1375هـ.
وكان تعيين الشيخ في دار الإفتاء فرصة عظيمة له لملازمة العلامة الشيخ محمد ابن إبراهيم آل الشيخ، والاستمرار في الاستفادة منه.
وأثناء عمل الشيخ عبد الله في دار الإفتاء أصدر مجموعة من العلماء برئاسة سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم صحيفة إسلامية سميت بالدعوة، وكان فيها صفحة للفتاوى، تولى الإجابة عليها أَوَّلَ أمرِها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، ثم وكّل للشيخ عبد الله بن عقيل تحريرها، والإجابة على الفتاوى التي تَردُ من القراء، وقد كان من نتاجها هذه الفتاوى التي تطبع لأول مرة.
وبعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رئيس القضاة- أمر الملك فيصل بتشكيل لجنة للنظر في المعاملات الموجودة في مكتبه؛ كرئيس للقضاة فترأس الشيخ عبد الله تلك اللجنة، التي سميت اللجنة العلمية. وقد ضمت في عضويتها كلاً من الشيخ محمد بن عودة، والشيخ راشد بن خنين، والشيخ عبد الله بن منيع، والشيخ عمر المترك.
وما إن أنهت اللجنة العلمية أعمالها حتى انتقل الشيخ عبد الله بن عقيل- في عام 1391هـ - بأمر من الملك فيصل إلى عضوية هيئة التمييز، بمعية كل من الشيخ محمد بن جبير، والشيخ محمد البواردي، والشيخ صالح بن غصون، والشيخ محمد بن سليم، ورئيسهم الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد.
وفي عام 1392هـ تشكلت الهيئة القضائية العليا برئاسة الشيخ محمد بن جبير، وعضوية الشيخ عبد الله بن عقيل، والشيخ عبد المجيد بن حسن، والشيخ صالح اللحيدان، والشيخ غنيم المبارك.
ومن الهيئة القضائية العليا انتقل عمل الشيخ إلى مجلس القضاء الأعلى الذي تشكل برئاسة وزير العدل في ذلك الوقت الشيخ محمد الحركان، حيث تعين فيه الشيخ عبد الله عضوًا، إضافة إلى عضويته في الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الأعلى، وذلك في أواخر عام 1392هـ.
ثم عين الشيخ رئيسا للهيئة الدائمة في مجلس القضاء الأعلى إثر انتقال الشيخ محمد الحركان إلى رابطة العالم الإسلامي، وتعيين الشيخ عبد الله بن حميد خلفًا له في رئاسة المجلس، كما كان الشيخ عبد الله بن عقيل يترأس المجلس الأعلى للقضاء نيابة عن الشيخ عبد الله بن حميد أيام انتدابه، وأيام سفره للعلاج.
وقد اختير الشيخ عبد الله بن عقيل لعضوية مجلس الأوقاف الأعلى إبّان إنشائه في سنة 1387هـ، واستمر في عضويته إلى جانب أعماله التي تقلدها حتى بلغ السن النظامي للتقاعد في سنة 1405هـ.
ولم يكن التقاعد عن العمل الوظيفي تقاعدًا عن الأعمال عند الشيخ عبد الله، فها هو يترأس الهيئة الشرعية التي أنشئت للنظر في معاملات شركة الراجحي المصرفية للاستثمار، ومن ثم تصحيح معاملاتها بما يوافق الشريعة، وكانت اللجنة تضم في عضويتها كُلاَّ من الشيخ صالح الحصين - نائبًا للرئيس-، والشيخ عبد الله بن بسام، والشيخ عبد الله بن منيع، وغيرهم. وقد تولى أمانة هذه اللجنة الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله بن عقيل.
ولما عرض على هيئة كبار العلماء بالمملكة موضوع تحديد حرم المدينة النبوية، رأى المجلس الاكتفاء بقرار اللجنة العلمية الأسبق المؤيَّد من سماحة الشيخ محمد ابن إبراهيم، والتي كان الشيخ عبد الله بن عقيل مندوبا عنه فيها، وقد رأى مجلس كبار العلماء تشكيل لجنة جديدة لتعيين الحدود على الطبيعة تضم -بالإضافة إلى الشيخ عبد الله بن عقيل- كلاَّ من الشيخ عبد الله البسام، والشيخ عبد الله بن منيع، والشيخ عطية محمد سالم، والشيخ أبو بكر الجزائري، والسيد حبيب محمود أحمد، وقد تولى الشيخ عبد الله رئاسة هذه اللجنة، كما تولى سكرتارية اللجنة الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الله بن عقيل.
وقد فرَّغ الشيخ عبد الله نفسه - منذ أن تقاعد عن العمل الرسمي- للعلم وأهله وطلبته، فلا تكاد تجده إلا مشغولاً بالعلم تعلمًا وتعليمًا، بالإضافة إلى إجابة المستفتين حضوريًّا وعلى الهاتف، حفظه الله وأثابه، ومتع به على طاعته، وأحسن خاتمته.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/332)
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 07 - 04, 02:47 م]ـ
حق على أهل الرياض أن يثنوا ركبهم عند هذا العالم الكبير تلميذ العالم الكبير
إنني أعتبر وجوده في زماننا من رحمة الله بنا
اللهم احفظه وأمده بطول العم على طاعتك
قال أبو البركات النسفي: فكم من آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله
المقرئ(155/333)
من يعرف ترجمة الشيخ محمد الخضير ودروسه؟
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 04, 04:04 م]ـ
اعلم انه اخ للعلامة عبدالكريم الخضير فقط. وقد استمعت للأربعة اشرطة في علم الحديث بعنوان "" كيف تشرح و تخرج و تحكم على حديث "" و هي مادة علمية ماتعة تجدها على موقع شبكة طريق الاسلام.
و قال الشيخ ان له دروسا في بلوغ المرام رواية ودراية موسعة.
فهل تتحفونا بترجمتة. و ذكر دروسة السابقة و الحالية و اين اجدها.
و لكم الشكر
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[02 - 07 - 04, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
أثناء البحث وجدت هذا الأرشيف الذي يحتوي على دروس كثيرة ومن ضمنها درس للشيخ محمد الخضير في (صفة الصلاة رواية ودراية)
http://www.liveislam.com/archi/1424/jumada-2.htm
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[02 - 07 - 04, 10:32 م]ـ
وهذا ارشيف آخر
http://www.liveislam.com/archi/1424/rjab.htm
وهذه بعض الكتب والرسائل وفيها كتابين للشيخ حفظه الله
http://www.khayma.com/alshabab/ktoob%20and%20rsael.htm
ـ[سليمان]ــــــــ[03 - 07 - 04, 01:24 ص]ـ
للشيخ دروس في شمال الرياض في جامع عثمان بن عفان في حي الوادي وجامع الجوهرة وحضرت له دورات هناك ..
لكن الشيخ حفظه الله مقل في دروسه ويعتمد على دورات قصيرة ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[03 - 07 - 04, 06:36 م]ـ
الشيخ محمد الخضير
هو محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير شقيق الشيخ عبدالكريم من مواليد 1378 تخرج من كلية الشريعة وعين معيدا في قسم السنة بكلية أصول الدين بالرياض ولايزال استاذا مساعدا فيها.
شارك في كثير من الدورات والمحاضرات والدروس خارج المملكة وداخلها.
وله درس ثابت في جامع الجوهرة الابراهيم ((امامه الشيخ صالح السدلان)) في زا دالمعاد.
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:48 م]ـ
وله دروس ماتعة في طرق تخريج الحديث تجدونها على هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=725
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:48 م]ـ
وله دروس ماتعة في طرق تخريج الحديث تجدونها على هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=725(155/334)
ترجمة الشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط حفظه الله
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[06 - 07 - 04, 12:10 م]ـ
صدر كتاب بعنوان (كشف اللثام عن أحد محدثي الشام الشيخ عبد القادر الأرناؤوط) وهو من اعداد محمود محمد جميل الكسر ويتوفر لدى دار ابن حزم بالرياض 4275117 شارع السويدي العام.
ـ[راشد بن أحمد الراشد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا , قرأت الكتاب فوجدته نافع جدا مع اختصاره.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
جزاك الله أخي على هذه المعلومة
الكتاب مطبوع منذ أكثر من ست سنوات
وكان الشيخ رحمه الله على قيد الحياة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
حياك بارك الله فيك و نفع بك و سددك
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:42 ص]ـ
هل هو نفسه الكتيب الصغير؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:45 ص]ـ
هل هو نفسه الكتيب الصغير؟
يبدو أنه هو هو فالاسم مطابق و الله أعلم.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:46 ص]ـ
هل هو نفسه الكتيب الصغير؟
يبدو أنه هو هو فالاسم مطابق و الله أعلم.(155/335)
نريد ترجمته
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:34 ص]ـ
من يترجم للشيخ عبد الله الفوزان شارح الورقات؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:44 ص]ـ
الا من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
هذا و الله أقل خدمة نقدمها لأخينا الفاضل (الحنبلي السلفي) .. فقل و الله أن نرى طيب القلب مثله فجزاه الله عن طلبة العلم خير الجزاء. و من يجالسه يعرف هذا.
و أيضا أقل القليل أن ننشر ترجمة الشيخ العلامة الفوزان ..
و هاكم الترجمة ,,,
نسبه:
هو فضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان بن عبد الله, من آل فوزان من أهل الشماسية, الوداعين من قبيلة الدواسر.
نشأته ودراسته:
ولد عام 1354 هـ, وتوفي والده وهو صغير, فتربى في أسرته, وتعلم القرآن الكريم, وتعلم مبادىء القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد, وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال, الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.
ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ, وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ, وتعين مدرسا في الابتدائي, ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ, وتخرج منه عام 1377 هـ, والتحق بكلية الشريعة بالرياض, وتخرج منها عام 1381 هـ, ثم نال درجة الماجستير في الفقه, ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.
أعماله الوظيفية:
بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض, ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة, ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين, ثم في المعهد العالي للقضاء, ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء, ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة, ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية, ولا يزال على رأس العمل.
أعماله الأخرى:
فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء, وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة, وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج, إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء, وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود في الملز, ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة, كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى, جمع وطبع بعضها, كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه, وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.
مشايخه:
تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين, ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز, وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد, حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة, وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي, وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي, وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي, وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي, وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل, وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي, وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن, وفضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي, والشيخ صالح العلي الناصر. وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.
مؤلفاته:
لفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة, من أبرزها:
1 - (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية) في المواريث, وهو رسالته في الماجستير, مجلد.
2 - (أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية) , وهو رسالته في الدكتوراه; مجلد.
3 - (الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد) مجلد صغير.
4 - (شرح العقيدة الواسطية) مجلد صغير.
5 - (البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب) مجلد كبير.
6 - (مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة) مجلدان.
7 - (الخطب المنبرية في المناسبات العصرية) في أربع مجلدات.
8 - (من أعلام المجددين في الإسلام).
9 - (رسائل في مواضيع مختلفة).
10 - (مجموع فتاوى في العقيدة والفقه) مفرغة من نور على الدرب, وقد أنجز منه أربعة أجزاء.
11 - (نقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام).
12 - (شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب) , شرح مدرسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/336)
13 - (التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب).
14 - (الملخص الفقهي) مجلدان.
15 - (إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان).
16 - (الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع).
17 - (بيان ما يفعله الحاج والمعتمر).
18 - (كتاب التوحيد) جزءان مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.
19 - (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة) , وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة).
20ـ (البدع والمحدثات وما لا أصل له).
21ـ (مجالس شهر رمضان المبارك).
22ـ (عقيدة التوحيد).
23ـ (أضواء من فتاوى ابن تيمية).
24ـ (بحوث فقهية في قضايا عصرية).
25 ـ (محاضرات في العقيدة والدعوة).
26 ـ (شرح كتاب كشف الشبهات).
27 ـ (فقه وفتاوى البيوع).
28 ـ (دروس من القران الكريم).
29 ـ (زاد المستقنع).
30 ـ (الملخص في شرح كتاب التوحيد).
31 ـ (إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد).
32 ـ (شرح مسائل الجاهلية).
33 ـ (حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي).
34 ـ (المنتقي).
35 ـ (لمحة عن الفرق).
36 ـ (الإيمان بالملائكة وأثره في حياة الأمة).
37 ـ (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام).
38 ـ (مجمل عقيدة السلف الصالح).
39 ـ (البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي من الكذب الواضح والتضليل).
40 ـ (حقيقة التصوف).
41 ـ (من مشكلات الشباب).
42 ـ (وجوب التحاكم إلى ما أنزله الله).
43 ـ (الفرق بين البيع والربا).
44 ـ (مسائل في الإيمان).
45 ـ (التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية).
46 ـ (تدبر القرآن).
47 ـ (من مشاهير المجددين في الإسلام).
48 ـ (وجوب التثبت في الأخبار واحترام العلماء).
49 ـ (من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة).
50 ـ (دور المرأة في تربية الأسرة).
51 ـ (معنى لا إله إلا الله).
علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية, منها ما هو مطبوع, ومنها ما هو في طريقه للطبع.
وهذه المواد معظمها يمكنك الاطلاع عليها فقط في هذا الموقع المخصص لفضيلة الشيخ حفظه الله ورعاه بصفحة "المكتبة العلمية".
صوتيات الشيخ حفظه الله
لفضيلة الشيخ عدد كبير من المواد الصوتية التي أثرى بها المكتبة الإسلامية في علوم مختلفة منها على سبيل المثال:
شرح لمعة الاعتقاد في اثني عشر شريطا
شرح نونية ابن القيم في أربعة وستين شريطا
شرح العقيدة السفارينية للإمام السفاريني في خمسة عشر شريطا
شرح منظومة الآداب في ستة عشر شريطا
شرح عمدة الأحكام في إحدى عشر شريطا
شرح الأصول الثلاثة فس عشرة شرائط
شرح العقيدة الطحاوية في أربعة عشر شريطا
اللقاء الأسبوعي المفتوح في اثني عشر شريطا
شرح رسائل من مجموعة التوحيد في تسعة شرائط
شرح كشف الشبهات في تسعة شرائط أيضا
شرح العقيدة الواسطية في واحد وثلاثين شريطا
شرح مسائل الجاهلية في أربعة عشر شريطا
شرح نواقض الإسلام في خمسة شرائط
شرح بلوغ المرام في ثمانية وستين ومائة شريطا
شرح زاد المستقنع في تسعة وستين شريطا
شرح قرة عيون الموحدين في ستين شريطا
شرح العدة في أربعين شريطا
شرح العدة الثاني في ثلاثة وأربعين شريطا
وقد أضيفت هذه المواد جميعا في صفحة "دروس وخطب" على هذا الموقع ليعم نفعها لعموم المسلمين.
نسأل الله تعالى أن ينفع بكل ذلك, وأن يجعله في موازين حسنات شيخنا الجليل, إنه سميع مجيب.
و هذه الترجمة مأخوذة من موقع الشيخ نفسه
و الحمد لله
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[20 - 07 - 04, 05:59 م]ـ
أما ترجمة الشيخ عبد الله الفوزان
فسوف نتبعها قريبا
و انما ابتدأت بترجمة الشيخ صالح الفوزان حتى تكون بداية موفقة ,, ثم نتدرج بعدها بترجمة الشيخ عبد الله ,, و الله المستعان
و الحمد لله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل ولا داعي للمدح فالله يسترنا وإياك في الدنياوالآخرة.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[20 - 07 - 04, 11:31 م]ـ
تنبيه:
الشيخ عبد الله الفوزان (شارح الورقات) ليس ابن الشيخ صالح الفوزان (عضو هيئة كبار العلماء) كما يعتقد البعض ... وشيخنا الشيخ صالح حفظه الله هو عقيم ليس لديه أي ابناء أطال الله في عمره
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 04, 09:53 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 07 - 04, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
هذا رقم هاتف الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله:
عبد الله بن صالح الفوزان 3234178/ 06
و لعلها تكون مفيدة في معرفة ترجمة الشيخ
اذ أن الاخوة المقيمين في بلد الشيخ , يمكنهم أن يتصلوا به شخصيا
فيدلهم عن مكان ترجمته سواء على الشبكة أو في كتاب
و أرجو أن أكون أفدت
و أعوذ بالله أن أكون ضيفا ثقيلا
و الحمد لله
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:26 ص]ـ
للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان ترجمة مختصرة في موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وهذا رابط الترجمة http://www.taimiah.org/biographies/fozan.asp ( ترجمة الشيخ عبد الله الفوزان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/337)
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:29 ص]ـ
هذا هو الرابط
مع الاعتذار هذه أول مرة أجرب وضع رابط
وأنا حديث المشاركة في الكتابة
http://www.taimiah.org/biographies/fozan.asp (http://)
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:35 ص]ـ
http://www.taimiah.org/biographies/fozan.asp
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[04 - 08 - 04, 02:36 ص]ـ
أخيراً صلح معي الرابط والحمد لله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ياآل صالح وألحقنا وإياك بالصالحين.(155/338)
أريد ترجمة الشيخ حسين سليم أسد 0
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[04 - 08 - 04, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نشر الاخ نافع _ وفقه الله _ كتب بتحقيق الشيخ حسين سليم أسد 0
وأنا أريد ترجمته _ ونبذة عن شيوخه _ وأعماله _ والبلد التى يسكن فيها
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 08 - 04, 04:17 م]ـ
؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 04 - 10, 01:31 م]ـ
للرفع(155/339)
من يترجم لنا للشيخ أبي تراب الظاهري ترجمة مبسوطه؟!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 08 - 04, 11:59 ص]ـ
بحثُ عن ترجمة هذا الرجل فلم أجد ما يروي الغليل , فهلا أتحفنا أحد الأخوة بترجمة مبسوطه له - رحمه الله -
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 08 - 04, 12:50 م]ـ
أخي الكريم انظر هذا الرابط ففيه شيء من سيرة العلامة الكبير أبي تراب الظاهري ـ رحمه الله ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2525&highlight=%C3%C8%E6+%CA%D1%C7%C8+%C7%E1%D9%C7%E5%D 1%ED
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 08 - 04, 05:54 م]ـ
قال مبارك: هناك كتيب بعنوان:
" أبو تراب الظاهري .. العالم الموسوعة أو سيبويه العصر " بقلم علوي طه الصافي.
وهو: كتيب المجلة العربية [80] العدد ثمانون ـ شعبان 1424ه / أكتوبر 2003م
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[08 - 08 - 04, 07:31 م]ـ
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/27102003/therd4.htm
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/03112003/madak46.htm
http://writers.alriyadh.com.sa/print.php?art=6355&type=1
ومن تحقيقات الشيخ رسالة نادرة لشيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الرابط:
http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/
وعندي بعض الروابط لقصائده -رحمه الله-.
ـ[الفضيل]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:31 ص]ـ
قرأت له قصيدة جميلة جدا في الثناء على الله سبحانه وتعالى
فهل من الممكن أن يذكرها من وقف عليها
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 04, 06:46 م]ـ
اشكر الجميع على الخدمة الوافية الكافية ,,, ولم تقصروا ولله الحمد , بارك الله في الجميع.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 04, 06:50 م]ـ
لكن عندي اسأله مهمه, ما هو السر في اعتناقه للمذهب الظاهري؟؟ وهل صحيح أن الشيخ ابن باز أمر بتوقيف دروس له كان يلقيها في شرح صحيح البخاري , وذلك لقوله رحمه الله (أبو تراب) بأمور مخالفة مثل (اباحة الغناء)؟؟ وهل صحيح أن ابن عقيل الظاهري أحد تلاميذه؟؟
ارجوا الاجابة , فإني لم أجد ذلك في ترجمته رحمه الله!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 04, 03:01 م]ـ
وذلك لقوله رحمه الله (أبو تراب) بأمور مخالفة مثل (اباحة الغناء)؟؟ ارجوا الاجابة , فإني لم أجد ذلك في ترجمته رحمه الله!!
كتب الأستاذ أبو تراب الظاهري رحمه الله بحثا في جريدة الرائد، وهي مأخوذة من كلام ابن حزم، ورد عليه الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله بكتاب " تنبيه اللاهي على تحريم الملاهي.
لكن لا علم لي بالخبر.
(وهل صحيح أن ابن عقيل الظاهري أحد تلاميذه؟؟
ارجوا الاجابة , فإني لم أجد ذلك في ترجمته رحمه الله!!
رأيت الشيخ أبا عبد الرحمن بن عقيل يقول عن أبي تراب شيخي في مواضع، وهذه منها: ابن حزم خلال ألف عام 1/ 103 و 2/ 18(155/340)
ترجمة العلامة المحدث محمد بن حمد العسافي
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[20 - 08 - 04, 07:16 م]ـ
ترجمة العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي
بقلم الشيخ أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي.
نسبه:-
هو العلامة الشيخ محمد بن حمد بن محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الله بن عساف التميمي وأصله من البو عليان أحد البيوت المعروفة في مدينة بريدة في نجد فرحل أجداده على إثر نزاع بينهم وبين أعمامهم عام (1250) وتنقلوا في المدن حتى استقروا في بغداد فقد كان الشيخ حمد العسافي (والد المترجم) أحد تجار بغداد المعروفين
وآل العسافي في بغداد لهم مجلس مشهور ومعروف من زمن جد المترجم الحاج محمد العسافي حيث كان يرتاد مجلسه أعيان العلماء في بيته في باب الاغا منهم أبو الثناء الألوسي مفتي بغداد ومن بعده نعمان الألوسي والسويديين وآل الشواف وغيرهم واعقب الحاج محمد العسافي في مجلسه ولده الحاج صافي العسافي وولده الأصغر حمد العسافي وقد تعرض الشيخ حمد والد المترجم إلى وشاية من بعض الحساد فنفي مع العلامة السيد محمود شكري الألوسي وابن عمه ثابت الألوسي إلى الموصل سنة (1320) فهب أهل الموصل للدفاع عنهم فأُطلقوا ورجعوا إلى بغداد بعد إقامتهم في الموصل سبعة أشهر ثم سكن مدينة الزبير في البصرة في شوال سنة (1327) وتوفي الحاج حمد رحمه الله في صفر (1332) () وقد خلف أربعة أولاد هم عبد الله و عبد اللطيف وعبد الصمد والشيخ محمد صاحب الترجمة
ولادته:-
ولد الشيخ محمد بن حمد في الخامس من شهر شعبان سنة (1311)
نشأته زطلبه للعلم: -
أرسله والده مع إخوته إلى بغداد لتعلم مبادئ القرءان الكريم على المنلا نجم ثم درسوا التجويد على أحد فضلاء الموصل وآخر من أهل الأعظمية غير أن محمدا جد في طلب العلم فدرس على الأستاذ الشيخ علي علاء الدين الألوسي أولا في مدرسة جامع مرجان وأكمل النحو والصرف على العلامة غلام رسول الهندي ولما زار بغداد أحد علماء الهند وهو العلامة المحدث الشيخ يوسف أبي إسماعيل الخانفوري الهزاروي البنجابي حيث نزل ضيفا على الشيخ محمد العسافي فدرس عليه علم الحديث وأصوله وأجازه بذلك ثم كتب له العلامة الهمام المحدث الجهبذ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الهندي (صاحب غاية المقصود على سنن أبي داود وعون المعبود) الإجازة العامة
ولما انتقل إلى البصرة اجتمع في مدينة الزبير بالعالمين الفاضلين محمد بن الأمين الشنقيطي والشيخ محمد بن عوجان فقرأ على الأخير منهما الفقه والفرائض على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وقرأ على الشنقيطي السيرة النبوية
أدبه وسمته: -
وجدت في كتاب الأستاذ الراشد (آفاق الجمال) ((وماشيت يوما من الايام شيخي محمدبن حمد العسافي نتذاكر بعض حديث العلم، وكان من اعيان الناس من أهل نجد الذين سكنوا مدينة الزبير قرب البصرة وكان أبوه رئيس التجار ببغداد في أواخر العهد العثماني وكنت شابا في عمر أصغر أبنائه، فأوصلنا الحديث الى ذكر أبي هلال العسكري اللغوي، وفقره و عفافه، وريت بيت شعره المشهور الذي يهجو به كل الناس لعدم التفاتهم الى فضله و اضطراره الى ان ينزل السوق يبيع البقول ليعيش، فقلت:
الأمر أيها الشيخ كما قال أبو هلال:
جلوسي في السوق أبيع بقلا دليل على أن الأنام قرود
هكذا على طريقة شاب مستعجل لم يكتمل علمه، إذ البيت غير موزون، وكان بإمكان الشيخ أن يردني ويقول: أخطأت، ويربكني، ولكنه كان رحمه الله عالي الأخلاق فقال في تواضع:
هذه روايتك، أما أنا فأرويه
جلوسي في الأنام أبيع و أشتري دليل على أن الأنام قرود
فانتبهت الى ورطتي لكني انتبهت أيضا في نفس الوقت الى عذوبة استدراكه و رفقه بي ومداراته التربوية، وظل موقفه ذلك آسرا لي حتى الآن)) ()
آثاره: -
وبعد أن صار على جانب كبير من العلم والمعرفة صنف عدة كتب قيمة في النحو والسيرة النبوية والتاريخ والشعر أهمها (شعر النبط)
وتعين مدرسا في المدرسة العادلية في جامع عادلة خاتون حتى توفاه الله تعالى بتاريخ
(6/ 7 / 1968) ()
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 08 - 04, 07:54 م]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك ونرجو منكم مواصلة تراجم اهل العراق من المحدثين واهل الحديث
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[21 - 08 - 04, 07:13 ص]ـ
وفيكم بارك الله شيخنا الكريم، ونفع بعلمكم وعملكم.
وأرجو ان تكونوا قد اطلعتم على ثبت الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله و ثيت الشيخ عدنان الطائي رحمه الله.
ـ[عماد بن محمد الجنابي البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:22 م]ـ
بورك فيك اخونا ابو اسيد وان امكن التواصل(155/341)
ترجمة العلامة المحدث الأديب محمود شكري الألوسي
ـ[أبو الطيب البغدادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه ترجمة العلامة الأديب المحدث الشيخ محمود شكري الألوسي نُقِلَتْ من خطه قال رحمه الله ((إني محمود شكري المكنى بأبي المعالي ابن السيد عبد الله بهاء الدين ابن أبي الثناء السيد محمود شهاب الدين الألوسي – المفسر- وينتهي نسبي إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما ولله الحمد على ذلك
وقد ولت صباح يوم السبت تاسع عشر رمضان سنة 1272
ثم لما بلغت من العمر ثمان سنين ختمت الكتاب الكريم، وشرعت في قراءة بعض الرسائل، وقرأت طرفا من العربية على والدي، ثم أنخت مطايا التحصيل على الفاضل الكامل، والشيخ الواصل علامة عصره وفهامة دهره الشيخ إسماعيل الموصلي رحمه الله وكان في قوة الحفظ والذكاء وحسن الأخلاق على جانب عظيم، كما إنه كان في الزهد والورع (جنيد زمانه) فلم تمض إلا أعوام يسيرة حتى شملني ببركته فوصلت الليل والنهار في التحصيل، وفارقت أخداني وأقراني، وانزويت عن كل أحد فاكملت قسما عظيما من الكتب المهمة في المنقول والمعقول، والفروع والأصول، وحفظت غالب متون ما قرأته من الكتب المفصلة والمختصرة، وأدركت ما لم يدكه غيري، ولله الحمد
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي من وصل غانية وطيب عناق
وتمايلي طربا لحل عويصة في الدرس ابلغ من مدامة ساق
وصرير أقلامي على أوراقها أشهى من الدوكاء والعشاق
وألذ من نقر الفتاة لدفها نقري لأقى الرمل عن أوراقي
ثم إني توغلت في اتباع سيرة السلف الصالح، وكرهت ما شاهدته من البدع والأهواء، ونفر قلبي منها كل النفور، حتى إني منذ صغري كنت أنكر على من يغالي في أهل القبور، وينذر لهم النذور، ثم إني ألفت عدة رسائل في إبطال هذه الخرافات فعاداني كثير من أبناء الوطن، وشرعوا يغيرون على ولاة البلد، ويحرضونهم على كتابة ما يستوجب غضب السلطان علي وفعلوا ذلك مرارا حتى ألجأوا بعض الولاة أن يكتب للسلطان بأن الأمر خطر إن لم يتداركه، وأن العراق يخرج من البلد بسبب تغير عقائد الأعراب إلى ما يخالف ما عليه الجمهور من العوام ولم يزل يلح حتى ورد الأمر بإبعادي إلى جهة ديار بكر
فلما وصلت إلى الموصل قام رجالها على ساق، ومنعوني أن أتجاوز بلدتهم وكتبوا كتابات شديدة اللهجة إلي السلطان فجاء الأمر بعد أيام بعودي إلى بغداد مع مزيد الاحترام والإكرام وسقط في أيدي الأعداء ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
وحيث أني قد بلغت اليوم ما بلغت تذكرت قول بعضهم:
أعيني لم لا تبكيان على عمري تناثر عمري من يدي ولا أدري
إذا كنت قد جاوزت ستين حجة ولم أتأهب للمعاد، فما عذري
وقد وفقني الله تعالى لتأايف عدة كتب ورسائل، تتجاوز خمسين مؤلفا ما بين مختصر ومطول ومنها ما قد طبع ونشر ومنها ما لم يزل في زوايا الخمول والنسيان وقد نظم في مدائحي شعراء العصر على اختلاف بلادهم وتباين أقطارهم - أشهرهم – أديب بغداد أخي فقي الله أحمد بن عبد الحميد الشاوي الحميري مفتي البصرة رحمه الله تعالى
فتوفرت على درس ألقيه وكتاب أنظر فيه وفرض أؤديه وتفريط في جنب الله أسعى في تلافيه، لا يشغلني عن ذلك شغل شاغل، ولا يكف كفي عن مثابرتي في نشر الفضائل لعل الله سبحانه وتعالى يدخلني دار رحمته، ويسكنني مع من سبقت له الحسنى في جنته، فإن الرحيل قريب، وكأني للنداء مجيب وما أحسن قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
وإن امرأ قد سار خمسين حجة إلى منهل، من ورده لقريبُ
هذا ملخص حالي، وما جرى علي من حوادث الليالي، ونسأل الله حسن العواقب)) إ. هـ من كتاب أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ص 311
توفي العلامة الألوسي رحمه الله سنة 1342
مصادر الترجمة
1. – الدر المنتثر ص 38
2. _ لب الألباب 2/ 318
3. _ محمود شكري وآراؤه اللغوية ص 28
4. _ أعلام العراق ص 85، 341
5. أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ص 311
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[30 - 08 - 04, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 01:58 م]ـ
علامة العراق الألوسي ولزومه منهج السلف
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/19.htm
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 01:59 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/342)
هو جمال الدين أبو المعالي محمود شكري بن عبدالله بهاء الدين بن أبي الثناء شهاب الدين محمود الحسيني الآلوسي البغدادي رحمه الله، من سادات آل البيت، ولد في رمضان 1273هـ، وجده صاحب التفسير الشهير، وقد كان صوفياً فمنّ الله عليه بالهداية فاتبع السنة، ونبذ البدعة، فأصبح سنياً سلفياً [وسنذكر مراحل حياته لاحقاً] .. تأثر بمؤلفات ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تأثراً بالغاً، وإلى ذلك أشار كامل الرافعي بقوله: (لم أرَ أحداً يقدر مؤلفات ابن تيمية وابن القيم قدرهما مثلهما) أي محمود شكري وابن عمه علي الآلوسي.
وكان سلفياً مُحباً لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب وناشراً لها ومدافعاً عنها لأنها دعوة الكتاب والسنة، وقد أفرد كتاباً شرح فيه أحد رسائل الإمام وهي (مسائل الجاهلية) ..
وقد جاهد في نشر الحق والرد على الباطل، فشن غاراته على الخرافات المتأصلة في النفوس فكتب الرسائل وألف المؤلفات التي زعزعت أسس الباطل وأحدثت دوياً وإصلاحاً عظيماً .. وارتفع صوته كمصلح ديني يدوّي في المطالبة بتطهير الدين مما لحقه من أوضار البدع.
وكعادة المصلحين والمجاهدين يبتليهم الله بخصومة المشركين وأهل البدع والحاسدين، فذهبوا يُشنعون عليه، ويرمونه بتهم شتى منها: أنه يبث فكرة الخروج على السلطان؟!! ويؤسس مذهباً يناصب كل الأديان؟!! وأن تأثيره سار بين الناس؟! فأغروا والي بغداد (عبدالوهاب باشا) … فصدر الأمر بنفي السيد محمود وابن عمه السيد ثابت نعمان الآلوسي والحاج حمد العسافي النجدي رحمهم الله إلى الأناضول.
فلما وصلوا للموصل قامة قائمة الموصليين لأن الذين أمر بنفيهم من أعلام العراق الكبار، وأن في الموصل عدد كبير من العلماء وطلبة العلم السلفيين، فطلبوا من السلطان الصفح .. فصدر العفو عنهم وعادوا بعد أن مكثوا شهرين في الموصل .. وعادوا منصورين، فقام الشيخ عبداللطيف بن ثنيان في صحيفته الرقيب بالانتصار للشيخ والرد على تلك الوشايات والافتراءات وصدر مقالاً (الحمد لله عاد الحق لأهله)
ولما هاجم الإنجليز العراق عام 1333هـ سعى الآلوسي طالباً النجدة من بعض الأمراء العرب لكنهم لم يستجيبوا لطلبه فعاد إلى بغداد، واستمر بالتدريس والتأليف حتى سقطت بغداد بيد الإنجليز، فعرضوا عليه القضاء فرفض وامتنع عن مخالطتهم، ورفض جميع المناصب من الإفتاء والمشيخة وكل خدمة غير خدمة العلم الصحيح ونشره بين أفراد الأمة.
وقبل عضوية مجلس المعارف، ليتمكن من توسيع نطاق العلم في العراق، وعضوية المجلس العلمي العربي بدمشق فخرياً، توفي الإمام سنة 1342هـ.
وقد رثاه العلماء والأدباء والشعراء .. يقول الشاعر العراقي معروف الرصافي:
محمود شكري فقدنا منك حبر هدى ... للمشكلات بحسن الرأي حلالا
قد كنت للعلم في أوطاننا جبلاً ... إذا تقسّم فيها كان أجبالاً
ورثاه تلميذه محمد بهجة الأثري بقصيدة منها:
بغدادُ قد أقفرت من بعد مصرعه ... فقلقل الركبُ عن بغداد أهبالا
هذي المدارس أضحت وهي باكية ... من بعد شيخ بنى الآداب أطلالا
ورثاه ناجي القشطني بقصيدة مطلعها:
لا السجن يبكينا ولا التبعيدُ ... كلا والإرهابُ والتهديد
سنطلُ نهزأ بالخطوبِ تَجلُّداً ... مهما استمر الضغطُ والتشديدُ
ثم قال:
محمود شكري أنت ناصر ديننا ... لله درُّ أبيك يا محمودُ
أحييت بالتنقيدِ ميتَ عقائد ... ما مسّها فحص ولا تنقيد
ورثي بالعديد من المراثي تجده العديد منها في كتاب (أعلام العراق) للشيخ محمد بهجة الأثري رحمه الله.
من مؤلفات الإمام رحمه الله تعالى:
1 - تجريد السنان في الذب عن أبي حنيفة النعمان.
2 - صب العذاب على من سب الأصحاب (رد على الرافضة).
3 - السيوف المشرقة مختصر الصواعق المحرقة (رد على الرافضة)
4 - المنحة الإلهية تلخيص ترجمة التحفة الإثني عشرية (رد على الرافضة)
5 - سعادة الدارين في شرح حديث الثقلين (رد على الرافضة)
6 - فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
7 - غاية الأماني في الرد على النبهاني (رد على داعية الشرك النبهاني في تجويزه الاستغاثة بسيد الخلق ورد على تهجمه على شيوخ الإسلام ومنهم الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب)
8 - الآية الكبرى على ضلال النبهاني في رائيته الصغرى (رد على هذا الضال)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/343)
9 - فتح المنان في الرد على صلح الإخوان من أهل الإيمان (وهو تتمة رد العلامة عبداللطيف بن الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمهم الله الذي توفي قبل إتمامه في الرد على هذا الضال)
10 - كنز السعادة في شرح كلمتي الشهادة.
11 - تصريف الأفعال.
12 - المفروض من علم العروض.
13 - الدار اليتيم في شمائل ذي الخلق العظيم صلى الله عليه وسلم.
14 - تأريخ نجد
والعديد من المؤلفات والتي زادت على الخمسين مؤلفاً ..
وقد أخذ منه العلم وأجز العديد من طلبة العلم وعلى رأسهم الشيخ محمد بهجة الأثري والعلامة طه الراوي والشاعر معروف الرصافي وهو الذي لقبه بالرصافي رحمهم الله جميعاً…سيرة عطرة جداً ..
لقد عاش شيخنا ثلاثة مراحل ..
المرحلة الأولى:
كان فيه صوفياً خالصاً: وهذا الطور يبدأ من أول حياته إلى أن تجاوز الثلاثين من عمره.
وفي هذا يقول العلامة الأثري –رحمه الله- في كتابه "أعلام العراق" ص 91:
" .. ولكن الشاب المتأثر بالعقيدة الخلفية، والمتشبع بالروح الصوفية الموروثة له من أبيه وأستاذه الأول لم يستطع ملازمة عمه المستقل بعلمه وآرائه الضارب بالخزعبلات الصوفية والمذاهب التقليدية عرض الحائط، فصرف التعصب بصره عن عمه".
المرحلة الثانية:
كان فيه ما زجاً بين الصوفية والعقيدة السلفية، ولم يستمر هذا الطور معه طويلاً.
وفي هذا يقول العلامة الأثري:
" لما بلغ الألوسي هذا الطور من حياته، واتسعت آفاقه الذهنية والعلمية؛ رأيناه يبدأ حلاً جديدة من أحوال التفكير والاجتهاد، ويعيد النظر فيما تعاوره في أثناء الشباب من اختلاط العقائد والنزعات المذهبية المختلفة ... "
[محمود شكري الألوسي وآراؤه اللغوية ص76]
المرحلة الثالثة:
وهو آخر ما استقر عليه المصنف رحمه الله؛ وهو طور نبذ التصوف، والمجاهرة بدعوة التوحيد.
وفي هذا يقول العلامة الأثري:
" ثم ما لبث الألوسي أن أصحر عن انحيازه في جرأة وقوة إلى الحركة السنية السلفية، مع مقاومة الدولة العثمانية الصوفية لهذه الحركة الإصلاحية بكل قواها الرجعية، واستعلن وقوفه إلى جانبها بكتابه (فتح المنان تتمة منهاج التأسيس رد صلح الإخوان) الذي فرغ من تأليفه في غرة ذي الحجة سنة 1306هـ وطبع بالهند سنة 1309هـ
وقد توفي – رحمه الله تعالى- 4/ 10/1342هـ على أثر مرض ألمَّ به في أواخر شهر رمضان من العام نفسه، نسأل الله أن يرفع منزلته في عليين ..
وهكذا النفوس الكبار، الباحثة عن الحق، وهذا هو العلم الذي يهدي للحق، ويرشد صاحبه للبحث عنه، ويتعالى على ما وجد عليه الآباء والأجداد، لأنه يعبد الله لا يبعد ما وجد!!
نسأل الله أن يبصر الغافل، وينير بصيرة الجاهل، ويرشد المسترشد السائل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أعدها
المنهج - شبكة الدفاع عن السنة
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 02:04 م]ـ
تعريف ببعض مؤلفاته:
http://saaid.net/monawein/k/12.htm
الكتاب رقم 100
http://www.alwahabih.com/70.htm
الكتاب رقم 46
كتاب: ((غاية الأماني في الرد على النبهاني)):
اسم المؤلف: الإمام العلامة: ((أبي المعالي محمود شكري الآلوسي)).
المولد - الوفاة: [1273 - 1342 هـ].
دار النشر: مكتبة ابن تيمية – القاهرة – مصر.
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: (الأول: 511)، (الثاني: 413).
نبذة مختصرة عن الكتاب:
هذا الكتاب يرد على كتاب ((شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق)) للنبهاني.
وجادل مؤلفه المبتدعين من الصوفية، وشدد عليهم الخناق بعبارات بليغة، كأنها عقود الجمان في أجياد الحسان.
فيه من المتعة والفوائد ما يقل نظيره في الكتب، قال مؤلفه فيه قولاً جلياً، وسلك في صراطاً سوياً، ونبذ التعصب وراءه ظهرياً، فمن يهز نخلاته تساقط عليه رطباً جنياً:
جمع فيه مؤلفه ما لا يحصى من الفوائد العلمية في التوحيد، والحديث، والتفسير، والفقه، والتاريخ، والأدب، وقام فيه بدحض ما شنع به النبهاني على بعض الأئمة الأعلام ((كشيخ الإسلام ابن تيمية))، ((والإمام المحقق ابن قيم الجوزية))، ((ومجدد القرن الثاني عشر الهجري الإمام محمد بن عبد الوهاب)) رحمهم الله أجمعين. (من مقدمة الناشر).
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=1324&page=2
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:26 ص]ـ
أحبوا هذا الرجل .. محمود شكري الألوسي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67979) للشيخ المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67979
وجا ء فى ترجمته انه لم يفكر فى التزوج مع علمه أنه لارهبانية فى الاسلام - حتى السرير الذى كان ينام عليه كان فراش على الارض محاط بسور من الكتب والأقلام -- كان شديد الحرص على وقته يحب شرب القهوة (لأنه كان يسهر كثير من الليل فى المذاكرة والتأليف) ويجهز منها ما يكفيه أسبوعا حتى لايضيع وقته بطبخها كلما أراد تناول فنجان منها وهكذا يشربها باردة بائتة أياما لئلا ينشغل بها كل ساعة عن مطالعته فكان شربه لها للاستعانة على السهر والنشاط لا للتفكه بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/344)
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
أريد قصته مع أخيه لما أتاه أخوه بالنقود الذهبية من الأنجليز ثم لم يأخذها، وهدده بالطرد من البيت إن عاد لنحو ذلك.
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:34 م]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
أريد قصته مع أخيه لما أتاه أخوه بالنقود الذهبية من الأنجليز ثم لم يأخذها، وهدده بالطرد من البيت إن عاد لنحو ذلك.
لعل أحداً ينقل لنا القصة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:38 م]ـ
انا اسف لا اعرفها
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:34 م]ـ
- اللهم أغفر له و ارحمه و اعفو عنه و أكرمه
- اللهم وسع مدخله و ادخله الجنة و غسله بالثلج و الماء والبرد
- اللهم يمن كتابه و هون حسابه و لين ترابه و ثبت أقدامه و ألهمه حسن الجواب
- اللهم طيب ثراه و اكرم مثواه واجعل الجنة مستقره و مأواه
- اللهم نور مرقده و عطر مشهده و طيب مضجعه
- اللهم آنس وحشته و ارحم غربته و قه عذاب القبر و عذاب النار
- اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
- اللهم فسح له في قبره و اجعله روضة من رياض الجنة و لا تجعله حفرة من حفر النار
- اللهم انقله من ضيق اللحود و القبور إلى سعة الدور و القصور مع الذين أنعمت عليهم من الصديقين و الصالحين والشهداء
- اللهم اجعل له من فوقه و من تحته و من أمامه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره نورا من نورك يا نور السماوات و الأرض
- اللهم أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله و أزواجا خيرا من أزواجه واسكنه فسيح جناتك في الدراجات العلي آمين
- اللهم إن كان قد أحسن فزد في إحسانه و إن كان قد أساء فتجاوز عن إساءته
- يا أكرم من سئل و يا أوسع من جاد بالعطايا … خفف أحماله و حط من أوزاره واجعله في مقام من قام لك بالقرآن أناء الليل و أطراف النهار
- اللهم كن له بعد الحبيب حبيبا و لدعاء من دعا له سامعا و مجيبا و اجعل له من فضلك و رحمتك و جنتك حظا و نصيبا
- اللهم من أحييته منا فأحييه على الإيمان و من توفيته منا فتوفه على الإسلام
- اللهم إنا نسألك توبة قبل الموت و راحة عند الموت و مغفرة بعد الموت
- اللهم اجعل لنا عملا يؤنسنا في قبرنا إذا أوحشنا المكان و لفظتنا الأوطان و فارقنا الأهل و الجيران
- اللهم هب لنا نفوسا مطمئنة تؤمن بلقائك و ترضى بقضائك تقنع بعطائك
- اللهم أغفر لحيينا و ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرينا و كبيرنا و جميع موتى المسلمين و المسلمات الذين شهدوا لك بالوحدانية و لنبيك بالرسالة و ماتوا على ذلك
- اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها و اجعل خير أيامنا يوم لقائك
- سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
و صلي الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم".
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 03:11 م]ـ
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته
ـ[أبو بكر يوسف لعويسي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 05:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 06:49 ص]ـ
دونكم بعض الفوائد:
الأثري ورسم همزة بيئة (بيأة)
يقول الأستاذ إبراهيم السامرائي:" الأثري عالِم بالعربية، والعلم بالعربية يتوزع طائفة من الأبواب تتجاوز النحو والصرف واللغة والأدب، والعروض وأيام العرب إلى غيرها من المواد، فمعرفة الخط وتجويد رسم الحروف شيء من أدواته الكثيرة، فهو مليح الخط ينحو فيه منحى شيخه السيد الآلوسي، إن " رسم الحرف " قد أطلق عليه خطأ مصطلح " الإملاء "، وصار من مواد التعلّم في مدارسنا، فأسيء فهمه وذهب فيه رجال التربية إلى غير ما وضع له، إن " الإملاء" مصدر الفعل " أملى "، وكتب " الأمالي" معروفة ومشهورة، لقد اجتهد الأثري فآثر رسم همزة " بيئة " ألفاً كما ورد في " الكتاب" ـ يعني أعلام العرق ـ، وفي سائر مصنفاته، وقد أشير إلى هذا في أحد من أعداد "مجلة المجمع العراقي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/345)
أقول: إن رسم الهمزة في كتب " الرسم " قد ضبط في حدود واسعة، غير أن أهل العلم المتقدمين والمتأخرين قد تجاوزوا تلك الحدود فراحوا يرسمون الهمزة بطرائق عدة، وكأني أميل إلى أن ترسم همزة " بيئة " ياءً كما ألفنا ذلك لدى كثير من أهل العلم .. وغيرهم، ولقد وردت كلمة " بيئة " في المعجمات في " باب الهمزة فصل الباء" جاء في القاموس المحيط:" ...... والاسم " البيئة " بالكسر ".
أقول: كأن كسر الباء مؤذن بلزوم الياء تثبت عليها الهمزة، ولو فتحت الباء وتحولت إلى بناء " فَعْلة" بفتح الفاء لرسمت الكلمة " باءة "، وهي كالبيئة والمباءة بمعنى المنزل ([1]).
الأثري ورسم همزة الآلوسي
يقول الأستاذ إبراهيم السامرائي:" وقد استحسن أستاذنا الأثري أن يثبت همزة الألوسي مفتوحة في الشهرة وهي " الألوسي"، ولم يلتزم المد، وهو الشائع لدى العراقيين وغيرهم من العرب، ولا أدري أكان السيد محمود شكري وأسرته قد ألفوا هذا بينهم؟.
أقول: " الألوسي" بهمزة نظيرة " الآلوسي" بالمد، فقد أشار الأستاذ الأثري إلى ما ورد في كتب اللغة و البلدان في مادة ألوس، فقال:
" ألوس" التي تنتسب إليها أسرة الألوسي، فيها لغات، منها" ألوس" بوزن صبور، و " آلوسة " بالمد، ذكرهما الزبيدي في " تاج العروس"، و" ألوسة" كما في " نزهة المشتاق " للإدريسي، وكذلك في كتابه " صورة الأرض"و " آلس" بالمدِّ وضم اللام، وقد ذكر هذه ابن خلكان عن النجار المؤرخ البغدادي.
أقول: وفي " معجم البلدان " لياقوت، وسائر كتب البلدان مثل هذا، وأنا أميل إلى تكون الشهرة بالمد، لشيوعها مع صحتها، على أني أثبتها مفتوحة جرياً على ما استحسنه أستاذي الأثري" ([2]).
الإباء والوفاء لدى علاَّمة العراق شكري الآلوسي
قال الأب أنستاس ماري الكرملي:" وكان الآلوسي وصل إلى حالة قاصية من الحاجة إلى المال في عهد الاحتلال، فلما عرف ذلك المعتمد السامي برسي كوكس أهداه ثلاث مائة دينار ذهباً إنكليزياً، وكلفني بتقديمها إليه، فلما أتيته بها، رفض قبولها بتاتاً، وقال خير لي أن أموت جوعاً من أن آخذ مالاً لم أتعب في كسبه، فألححت عليه إلحاحاً مملاً مزعجاً، فأبى، وقال: لا تكثر، لئلا أطردك من بيتي طردا لا عودة إليه.
" إلا أن فاقته كانت وقرا على محبيه، وطلب إليَّ بعض الأصدقاء أن أجد له منصباً يُثري منه، فتكلمت مع أولي الأمر، وتمكنت من أن يعين قاضي قضاة المسلمين في العراق، فلما وقف على تنصيبه، أبى، وقال لي:" إن هذا المقام يستلزم علماً زاخراً، وذمةً لا غبار عليها، ووقوفاً تاماً على الفقه، وأنا لا أشعر بذلك، ووجداني يحكم عليَّ بأني غيرُ متصف بالصفات المطلوبة لمن يكون قاضي قضاة المسلمين" ([3]).
وفي هذا المقام يقول الأديب الشاعر عز الدِّين التنوخي الدمشقي ـ أحد أعضاء المجمع العلمي ـ"
تعرضتِ الدنيا له مستميلة *-*--*-* فآثر أخراه وأعرض نائيا
وقال لمعطيه الدنانير: عُد بها *-*--*-* لصاحبها إذ عزة النفس ماليا
هجرتك إن لم ترجع المال هجرةً *-*--*-* بها لا ترى بيتي (أَنْسْتَاسُ) ثانيا
لأحوج للدينار مني مفيده *-*--*-* إذا كان بالدينار يرني المراميا
فهل لشيوخ القوم يحذون حذوه *-*--*-* ليكما يصونوا أوجهاً ونواصيا" ([4]).
زهد علاَّمة العراق، وذكر مرضه، ووفاته:
قال السهروردي:" زهد العلاَّمة المترجم في كل ما تقدم إليه به من وظائف ورتب لأنه لم يحفل بشيء احتفاله بنشر العلوم، وتعليم أبناء الأمة والتصنيف، والتدريس حتى إنه ما قبل عضوية المجمع العلمي العربي بدمشق إلا ليتمكن من توسيع نطاق العلم في البلاد العربية، بقى كذلك حتى ابتلي بالأمراض كثيرة أهمها: مرض الرمل في المثانة، وذلك سنة 1337هـ، فعالجه الأطباء فخفت وطأته نوعاً ما، وحصلت له الاستراحة، ولما لم يحصل لديه طبيب ماهر يستأصل شأفة هذا الداء عاد عليه سنة 1341 هـ، كما لازمته الحمى الشديدة فضعف قلبه، وانهدت قواه، وانحل بدنه حتى صار لم يتمكن على تحمل مرض ما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/346)
وبينما هو بين عامل الشفاء مرة، وبين عامل تراكم الأمراض أخرى إذ أصيب بمرض ذات الرئة في أواخر شهر رمضان سنة 1342هـ، فتوفي منه ـ رحمه الله تعالى ـ ظهر اليوم الرابع، تذرف دمعاً حتى امتلئت الطرق، والشوارع فغسله المرحوم العلاَّمة الشيخ عبد الوهاب أفندي النائب وحمل النعش على الرؤوس فكان المشيعون ألوفاً، فعبر به الجسر حيث دفن في مقبرة الشيخ جنيد البغدادي فلما وضع على الأرض امتد الناس وصلت عليه جماعتان كبيرتان، كما صلت عليه جماعة كبيرة جداً في فسحة أرض مقبرة الشيخ معروف الكرخي، وكانت الصحراء تموج بالناس موجاً، والكل يثني عليه، ويترحم له، طيَّب الله ثراه، وجعل الجنة مثواه، وخير كلمة يقولها العبد عند هكذا مصاب إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم أقيمت له حفلة عزاء في داره، وقرئت له الختمات كما أقيمت له حفلة تأبينية في جامع الحيدر خانة انبرى فيها أعاظم الشعراء، وكبار الأدباء ونعته الصحف الشرقية جميعاً، وعزى أسرة [المترجم له] الملوك والأمراء، من سائر البلاد النائية، وقد جاء على ذلك وأثبته المفضال الشيخ محمد بهجت الأثري في كتابه أعلام العراق، وخلاصة العراق فقد كان أصلب العلماء دينا وأكثرهم تقى، وأغزرهم مادة، وأكثرهم علماً، كان جواداً رحيماً شفوقاً غيوراً يحسن إلى من أساء إليه كان عظيماً مهاباً، [لبقاً] كريم النفس عفيفاً، طاهر الذيل، كان واحد صقعه، ومفرد عصره، .... كان في جبهة المجد وكوكباً لامعاً غنياً عن الوصف بالشهرة، كان قلباً والمكارم له جثمان، وإنسان عين الأعيان، وعلماء الزمان" ([5])، ([6])، ([7]).
حرص الشهاب الآلوسي (الجد صاحب روح المعاني) على العلم، ونصيحته لابنه
قال الأستاذ إبراهيم الدروبي:" وبخط السيد محمود الآلوسي ـ يعني المفسر صاحب روح المعاني ـ مئات من الكتب منها كتاب حاشية المطول لعبد الحكيم والسيد الشريف، وقد عثرنا عليه في مخطوطات المكتبة القادرية، ورقمه في المكتبة 432، وقد كتب المرحوم الآلوسي بخط يده على ظهر المخطوط ما نصه حرفياً:" عبد الحكيم على المطول، والسيد شريف وهو أحسن الحواشي وأتمها كما يظهر ذلك للناظر المنصف، وهو من عوادي الزمان عندي، وأنا الفقير إليه عزَّ شأنه محمود الآلوسي، ثم كتب بذيله بخط يده أيضاً تحت عنوان نصيحة من السيد محمود إلى ولده عبد الباقي مؤرخة سنة 1252هـ، وهذا نصها: " يا ولدي إني حين أردت الشروع في قراءة المطول، لم تكن نسخة عندي فذهبت لاستعارتها من المرحوم خليل أفندي الرحبي المفتي السابق ببغداد، فاستغرب لصغر سني قراءتي المطول مع مزيد سروره ـ رحمه الله تعالى ـ فوعدني بنسخة ادعى أنه قرأ بها، فأتيت والدي ـ عليه الرحمة ـ وطلبت منه كاغداً أكتب فيه حواشي عبد الحكيم، فأعطاني ثمن طبقتين، فقلت له:" يا أبت الكتاب يحتاج أكثر من ذلك وألححت عليه فحلف لا يعطيني أكثر من ذلك، مع عدم تهيؤ أسبابه فبعث غلالة لي بثلاثة قروش ونصف، واشتريت بذلك كاغداً، وكان الوقت شتاء، فمرضت من شدة البرد، وعدم ما يقوم مقام الغلالة، وأنا أشكر الله تعالى الآن كما ينبغي له سبحانه على أن وسع علي بما هو جل شأنه أهله، وإنما ذكرت ذلك لك يا ولدي لترى نعمة الله تعالى عليك إذ كنت غير محتاج إليه، وتصبر كما صبرت، وتشتغل بالعلم كما اشتغلت، انتظر فضل الله كما انتظرت إن كنت محتاجاً لنحو ما كنت محتاجاً إليه، فلعل الله سبحانه وتعالى أن يمن عليك كما منَّ عليّ، والله تبارك وتعالى ذو الفضل العظيم.
حرر في شوال سنة 1252هـ .................................. محمود الآلوسي ([8]).
دفاع الأستاذ يونس السامرائي عن أبي المعالي الآلوسي
قال الأستاذ يونس السامرائي:"وقد ذكر أحد الفضلاء عند ترجمته للأستاذ محمود شكري بأنه كان قد عمل بالتقية عندما شرح القصيدة الرفاعية لأبي الهدى الصيادي)، أقول: إن الإمام أرفع بكثير عن هذه الأمور فقد كان صلب الرأي معروفاً بالاستقامة والعفة، فعندما احتلت بغداد جاءه الأب انستاس الكرملي يحمل له خمسمائة ليرة ذهب هدية من الحاكم العسكري الإنكليزي فأبى أن يقبلها، وكان بأمس الحاجة إليها، مما يدل على ترفعه وعلو شأنه وأنه لم يداهن، ولم ينافق، وقد طلبه الملك فيصل الأول ملك العراق السابق فأبى أن يقابله إلا بعد إلحاح شديد، ولم يقبل أي هدية منه، أو منصب، فهل يصدق أحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/347)
أنه كان يعمل بالتقية، وهي عنوان النفاق والعياذ بالله، وحقيقة الأمر كان أول أيامه صوفياً ثم صار سلفياً عندما كان بالموصل سنة 1320، والتقى بالشيخ عبد الله النعمة" ([9]).
من الألفاظ الأعجمية التي عُرِّبَت في تلك الفترة
أكمكخانة: دائرة عمل الخبز العسكري ([10]).
دائرة الرزي: قد يبدو غريباً لفظ " الرزي"، وهو في الحقيقة ما عُرِّب في تلك الحقبة من الكلم الأعجمي، وكثير منه فرنسي، وهو "ريجي"وهو في الفرنسية ( Regie )، وتعنى هذه الكلمة النظام أو القانون، وملاك الأمر فيها أن جملة من البضائع، ومن بينها التبوغ، وما يتصل بصناعة المشروبات الكحولية كانت حكراً على الدولة، وقد نقلت الكلمة في الاستعمال الدارج العام بحروفها " ريجي "، وإني لأذكر أحداً من أصحابي في المدرسة العتيقة كان يعرف بابن الريجي، وقد دأب أهل العلم على مقابلة " الجيم " الأعجمية المشوبة بشيء من الشين على رسمها " زاياً " لدى تعريبها، وعند أن " كنز " في العربية معرّب
" كِنچ "، ومثل هذا كثير من المعرّب القديم ([11]).
بانق: معرب " بانك" أو " بنك "، وقد دأب أهل التعريب الأوائل على مقابلة الكاف الأعجمية بالقاف العربية ([12])، فقالوا: مقدونيا وموسيقى، وغيرها والأصل مكدونيا، وموسيكا، أو موزيكا، وأذكر أننا شهدنا هذا المعرّب (أي؛ بالقاف) مثبتاً على لوح بغداد يشير إلى أحد البنوك والمصارف الأجنبية، وكان آخر العهد بذلك سنة 1953، ثم استبدل بكلمة " بنك " كلمة مصرف، فشاعت مع بقاء البنك مستعملاً ([13]).
عادة الأتراك التي قلَّدها العرب (وهي؛ إلحاق الأعلام المذكرة بزيادة)
قال الأستاذ إبراهيم السامرائي:" دأب الأتراك العثمانيون على إلحاق أعلامهم المذكرة بزيادة هي: شكري، وفهمي، وغالب، وكامل، وذهني، ووصفي، ونحو ذلك، وربما جاء بزيادة من ذلك الفرس، وقد قلَّدهم العرب في ذلك ولاسيما المصريون، وهذه الزيادة على طريقة التركيب ترمي إلى التيمن أو التبرك فمن كان اسمه " مصطفى كامل " فهو إشارة إلى الرسول المصطفى نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإضافة " كامل " له لا تصافه بالكمال، ومن كان اسمه " على غالب" فهو إشارة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي لقَّبه الرسول بـ " أسد الله الغالب".
وأمَّا زيادة "شكري " فهي من الشكر لله على ما أنعم، ولا تعدم أن تجد تخريجاً من نحو هذا في " فهمي "، و " حقي "، و " وجدي"، " وصفي". وغيرها ([14]).
سن الآلوسي؛ محمود شكري عندما بدأ أوَّل مؤلَّفاته
قال الأستاذ إبراهيم السامرائي:" لقد بدأ بالتأليف في الحادية والعشرين من عمره، فقد صنَّفَ أول رسائله وكتبه في سنة 1294هـ" ([15]).
قصة بلوغ الأرب
(وما جرى فيه من رسالة الآلوسي، ورد الكونت كرلو دي لنبرج عليها، وكذب النصراني الحاقد جرجي زيدان) ([16]).
رأى الكونت المذكور " أن يُعد جائزة لمن يؤلف كتاباً في تاريخ العرب قبل الإسلام، حيث أن حالتهم إذ ذاك لا تعلم اليوم تمام العلم، والشرط في هذا الكتاب أن يكون مشتملاً على بيان عوائدهم في المأكل والمشرب والزواج، وكيفية مجتمعاتهم ومفاخراتهم، وحروبهم، وأفراحهم، وأعيادهم، ومعتقداتهم ومتعبداتهم، وسائر أعمالهم في تلكم الأيام التي حبَّبها الإسلام، وأن يظهر الفرق بين حالني المتحضرين والمتبدّين منهم، وكيف كانت حالة مكة إذ ذاك، وبأية وسيلة أمكن لهم في زمن قصير أن يتقدموا هذا التقدم السريع، ويتغلبوا على عدة ممالك واسعة، وأقطار شاسعة، يبلغ سكانها أضعاف أضعافهم مراراً عديدة، حالة كون بلادهم مقحطة قفراء (؟) خالية من بواعث المدنية، وهل بقي من آثارهم القديمة شيء بين يسكنون البوادي اليوم ويدعون بالعرب، مع إقامة الأدلة الكافية والأثبات بالمستندات القوية لإثبات كل أمر منها تفصيلاً ([17]).
أقول: إن هذا الذي أثبته أستاذي محمد بهجة الأثري، وأظنه ترجمة لكتاب ورد من اللجنة السويدية المشرفة على هذا العمل الذي أراده الملك السويدي، يؤلف سؤالات سعى السيد الآلوسي أن يجيب عنها وهو يُعِدُّ كتابه " بلوغ الأرب".
ولنرجع إلى كلام الأثري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/348)
" وقد عيّن للنظر في ذلك لجنة من أعاظم علماء المشرقيات في أوربا، وكتب بذلك خطاً ملوكياً لبعض أعضائها، وستنظر اللجنة المذكورة ذلك الموضوع إلى آخر يناير سنة 1888م، فأيّ كتاب حكمت بأفضليته على الجميع، فصاحبه الجائزة المبينة في الأمر الملوكي، وهذه ترجمته ملخصاً:
" ولما كان جلّّ رغبتي منحصراً في نشر ما اشتملت عليه لغات الأمم الشرقية وتواريخها من المعارف، لما لها من الأهمية العظمى في تاريخ التمدن الإسلامي، وكان ذلك غير معروف تمام المعرفة، اعتمدت الإعلان بأني سأمنح من يؤلف أحسن تأليف في حالة تمدن العرب قبل الإسلام بألف وسبع مائة وسبع وثمانين فرنقاً، ونيشاناً ذهبياً قيمته ألف وأربع مئة وثلاثون فرنا تقريباً، وتكون صورتي منقوشة على إحدى صفحتيه وعلى الثانية اسم المؤلف الذي أخذ الجائزة واسم تأليفه المجزى عليه، وقد كانت العلماء الآتية أسماؤهم في تشكيل لجنة من أنفسهم للبحث فيما يقدم لها من التأليف في هذه الخصوص، وهم: والكونت لندبرج مع كونه عضواً في اللجنة المذكورة فهو كاتب أسرارها، وإذا طرأ على أحد الأعضاء ما يوجب تخلفه كأن أراد هو أن يؤلف كتاباً في هذا الموضوع، أو فجأة مانع آخر، فاللجنة تختار من تشاء بدله، وعليها أن تقدم لي قبل انتهاء سنة ألف وثمان مئة وثماني وثمانين بما رأته في المؤلفات المقدمة لها مع عرض اسم المؤلف الذي يمتاز بالجائزة" ([18]).
حرّر في قصر استكهلم في شهر يناير ك2 سنة 1886 موافقة 1302هـ.
تنبيه من اللجنة:
على المؤلف أن يستند في استخرجاته على الأشعار القديمة، وما تضمنه من ذلك الأحاديث النبوية والسير والتواريخ الصحيحة، والعهد القديم، وعليه أيضاً أن يقدم مؤلفه مطبوعاً أو غير مطبوع لقنصل دولة السويد والنرويج في البلد الذي هو به، ويطلب منه إرساله إلى الكونت كرلو لندبرج بالعنوان المحرر أدناه.
فيا رجال الأدب، وعلماء العرب، نبهوا أقلامكم من الرقود، وانشروا لهذا الأثر مطويّ البنود، وكيف، وأنتم أبطال المعارف، تتقاعسون؟ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون " ([19]).
قال الأستاذ الأثري:
" وحين تلقى الألوسي الشاب هذه الدعوة، وتأملها، أعجبه المطلب المقترح غاية الإعجاب، ونقر منه وتر عصبيته للعرب لكنه تردد في باديء الأمر في التصديّ لتأليف الكتاب، لأمر واحد قام في ذهنه، هو ملاحظة أن يظن به الطمع في جائزة الكتاب، وما في نفسه الكبيرة غير الترفع والزهد، غير أن خلصائه كما يقول صرفوه عن تخيل هذا الخاطر، وشوَّقوه إلى وضع هذا الكتاب، لأن إعلاء شأن العرب لا يمنعه مانع، ولا يقوم في تركه سبب، فانصاع لرأيهم، وعكف على تأليف كتابه: (بلوغ الأرب في أحوال العرب) خلال المدة المحددة في كتاب التكليف، مراعياً الشروط السابقة مع زيادات لم تكن بالحسبان، حتى استوى له في أقصر مدة ثلاث مجلدات، فرغ من تسويدها في غُرة جمادى الآخرة سنة 1304هـ، وقدَّم الكتاب إلى اللجنة المذكورة ومعه هذه الرسالة ([20]):
بسم الله خير الأسماء
" إن ما طلبه الملك المعظَّم بين الملوك، والسالك في تدبير أمر رعيته أحسن سلوك، السابقُ في ميدان المعالي جوادُ همته، والفاتكُ بالسمهريات العوالي ماضي عزيمته، الذي اقتص من عوادي الأيًّام ما جنته على الكمال من العطب، وافتضَّ بسوادِ الأقلام أبكار الأفكار من غواني الأدب، وهو أن يؤلفَ له كتاب، ببديع خطاب، يشتملُ على جميل أحوال العرب، وبيانِ ما كانوا عليه قبل أن يكشف نورُ بدرِ الإسلام عنهم الغيهب، فقد اتبعت ما رسم وانتهيت إلى ما قصدَ ويمم حيث لم أجد لي عذراً في الوقوف دون غرضه، ولا ما يسهّل على الإخلال بكلِّ ما رامه ولا ببعضه، لما أنّ وليّ أمرِنا ـ أيَّد الله تعالى دولتَه، وأعلى في الخافقين صيته، وسطوته ـ قد أحسنَ متاع العلم وأعزَّ أهله، وما زال مأوى لهم وله، إن أظلمَ شِقٌ منه كان لهم فيه سراجاً، أو طُمِسَ منارٌ له وجدناه إليه منهاجاً؛ أو قعد غيره عنه قام بأعبائه، مراميا عن حوزته من أمامه وورائه، متقيّلاً آثار أسلافه الغرّ الأطايب، الذين خصّهم الله تعالى بأرفع المراتب، وانتضاهم من سلالة النجباء، والنجائب، فاستوجب مرعى ذممه، ووكيد عصمه، أن يفيضَ معروفُه على كلِّ سائل، ويصب نائله لجميع الساحات والمحافل، فبادرت في الحال، لإنجاز ذلك المطلوب البديع المنوال، فحرّرت ما حررّت،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/349)
وقررّت ما قرّرت، مما بلغت فيه ـ بحمد الله تعالى من ذلك ـ فوق قدر الكفاية، وحزت بتوفيقه سبحانه قصب السبق إلى الغاية؛ واجتنبت مع ذلك الإسهاب الممل، والإيجاز المخل، بعبارات رشيقة، ومعان رقيقة، مما أرجو أن يكون محطاً للأنظار الملوكية، ومطمحاً لعين عنياته، الإكسيرية، ولاسيما وقد ألَّف على اسمه، وصنف على حسب توقيعه، ورسمه.
والمرجو من الأفاضل الذين عُينوا للنظر فيما يقدّم في هذا الباب، وانتخبوا للتدقيق فيما يرد عليهم من أقطار الأرض من رسالة أو كتاب، إذا وقع كتابي هذا لديهم موقع الاستحسان، وامتاز عن غيره من الكتب المؤلفة في هذا الشأن، أن يعتنوا بأمر طبعه، ويبذلوا الهمة في تصحيحه وحسن وضعه، ولاسيما في التعظيمات التي أوردتها في شأن سادات الأمة، وأكابر الأئمة، من تصلية وترض ودعاء بالمغفرة والرحمة، فلطالما تحرّفت الكتب في المطابع، وتغيّرت إلى ما تمجه المسامع، ولهم بذلك الذكر الجميل، والثناء الجزيل، والفضل الجليل.
.................................................. ........................ كتبه الفقير إليه تعالى
السيد محمود شكري البغدادي
فكتب إليه الكونت كرلودي لندبرج ينبئه بوصول كتابه إلى اللجنة في " استكهلم" ويُطريه:
ثم عرض الكتاب على اللجنة، وعقد مؤتمر برئاسة الملك أسكار الثاني نفسه، شهده طائفة من علماء المشرقيات، ومندوب من " الحضرة السلطانية " وهو الأديب التركي المشهور أحمد مدحت أفندي أحد رجال الدولة العثمانية، وقد سجل وقائع هذا المؤتمر تفصيلاً في كتاب خاص به.
وكانت الكتب المقدمة، كما ذكر الكونت كرلو دي لندبرج في رسالته إلى الآلوسي كثيرة العدد ومختلفة المصادر شرقاً وغرباً، من أوربة ومصر والشام والعراق، وغيرها، فنوقشت مناقشة دقيقة في عدة جلسات إلى أن أسفرت عن اتفاق كلمة المؤتمرين على تفضيل كتاب لسيد الآلوسي على جميع الكتب المقدمة إلى اللجنة، فمنح مؤلفه الجائزة، وهي وسام من الذهب مشفوعاً برسالة بليغة صادرة من القاهرة في 12 شهر ربيع الأول سنة 1307هـ، بإمضاء الكونت كر لو دي لندبرج قنصل السويد والنرويج العام في مصر ووكيلها السياسي تحمل إليه بشارة فوزه بالجائزة، وقرار طبع الكتاب.
وهذه هي الرسالة:
" حضرة العالِم الفاضل محمود شكري أفندي أعزَّه الله.
أيَّد الله الأستاذ، وشرح بالمعارف صدره، ورفع بالكمالات قدره، ولا زالت تحييه المعالي، وتخدمه بأبيضها وأسودها الأيام والليالي، نكتب إليه وفضله لدينا أظهر من الظهور، وأشهر من كل مشهور، معتقدين أنه يُسَرّ بما نتلوه عليه، إذا ألقى بمقاليد سمعته إليه، وذلك أن كتابه" بلوغ الأرب" جليل في بابه، وقد استحق التقدم على أضرابه، فإن جميع الكتب التي وصلتنا في هذا الصدد، مع ما بلغت إليه من كثرة العدد، واختلاف مصادرها شرقاً وغرباً، وبُعداً وقرباً، من أوربا ومصر والشام، والعراق وغيرها من الآفاق، لم يحصل سواك من أربابها أحد على تلك الجائزة التي سبق بها الوعد، لأن الموضوع واديه عميق، بعيد الطريق، غير أن كتاب الأستاذ مع ذلك أجمع الكل مادة، وأوسعها جادة، فلذلك أنعم عليه صاحب الجلالة مولانا ملك السويد والنرويج بـ "نشيان " لا يناله إلا عالم فاضل، قد خصص به الأستاذ دون سواه على كثرة الأمل، فليجعل صدره حلية، وليفخر به على نظرائه فإنما يحسن الفخر على العلية، وليعلم أننا قد عزمنا على طبع ذلك الكتاب تخليداً لمآثر صاحبه ([21])، فلينشط لمثله همته، وليجرّد على أعناق الخمول عزمته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
القاهرة 12 ربيع الأول سنة 1307هـ
.................................................. ............................... الكونت كرلو دي لندبرج
.................................................. ............. قنصل السويد والنرويج العام في مصر ووكيلها السياسي
وقال الأستاذ الأثري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/350)
" ...... وكان من آثار استحسان الناس لكتابه وعنايتهم به أن تصدى لترجمته إلى اللغة التركية أديبان من أعاظم شعراء العراق، وكتَّابه، وكلاهما من خلصان المؤلف وأصفياء مودته ومكبري قدره، وهما عبد الحميد بك الشاوي الحميري، وأحمد عزة باشا العمري الموصلي، وقد حمل الأول على الترجمة سرّى باشا الكريدي والي بغداد من فرط إعجابه بالكتاب، فترجم طرفاً منه، وسمى ترجمته:" منتهى الطلب في ترجمة بلوغ الأرب" ونشر مقدمته في جريدة الزوراء، ثم عاقته المنية عن إكماله، أمَّا أحمد عزة باشا العمري، فالمظنون أنها صارت طعمة نار شبن بداره في استنابول" ([22]).
السر في عدم إثبات المصادر في المصنفات القديمة
وتعليق الأثري على بلوغ الأرب
قال الأستاذ السامرائي:" لم يكن في طريقة أهل العلم في عصر السيد الآلوسي أن يثبتوا مصادرهم وتعليقاتهم في أسفل كل صفحة، وذلك اعتماداً على أن الذي يتصدى للعلم ويبلغ فيه المرتبة العليا، ويتصدر للإقراء والتدريس، هو ثقة فيما يقول ويكتب، ومن هنا فهو يستوعبها، ويفسرها، ويشرحها ويضيف إليها، على أنه قد تلجئه ضرورة أن يشير إلى مصادره إما شرحاً وإضاءة، وإما نقداً أو إنكاراً، وكأن الأستاذ الأثري قد أدرك أن " الكتاب " محتاج إلى* فوائد، لذلك مضى إلى التعليق عليه وتوشيته بشروح مفيدة ([23]).
أمة العرب متقدمة في الفضائل والمآثر على سائر الأنواع والأجناس
يقول العلاَّمة محمود شكري الآلوسي:" لا يخفى على من عرف أحوال الأمم، ووقف على ما كان عليه أجيال بني آدم، أن أمة العرب على اختلافها، وتفاوت أصولها وأصنافها كانت ممتازة على غيرها من الناس، متقدمة في الفضائل والمآثر على سائر الأنواع والأجناس، فإنَّ الله ـ تعالى ـ قد شرّفها برسوله، وفضلها بتنزيله، وخصّها بالخطاب المعجز، واللفظ البليغ لموجز، والسؤال الشافي، والجواب الكافي، فالعرب أمراء الكلام، ومعادن العلوم والأحكام، وهم ليوث الحرب، وغيوث الكرب والرِفد في الجَدْب، وهم أهل الشيمة والحياء، والكرم والوفاء، والمروءة والسخاء، أحكمتهم التجارب، وأدبتهم الحكمة فقضوا منها المآرب، ذلَّت ألسنتهم بالوعد، وانبسطت أيديهم بالإنجاز، فأحسنوا المقال، وشفعوه بحسن الفعال، ولبسوا من المجد سندسي الطراز، يغسلون من العار وجوهاً مسودة، ويفتحون من الرأي أبواباً منسدة، كأن الفهم منهم ذو أذنين، والجواب ذو لسانين، يضربون هامات الأبطال، ويعرفون حقوق الرجال، إلى أن تلاعبت بهم يد الأقدار، وتفرقوا في أقصى الأنحاء والأقطار، ... " ([24]).
موقف الإمام العلاَّمة محمود شكري الآلوسي من التعريب
قال السيد ـ رحمه الله ـ:" وقد سمعت بعض من لا خلاق لهم من الناس ادّعى أن لغات الإفرنج اليوم أوسع من لغة العرب بناء على ما حدث فيها من ألفاظ وضعوها لمعان لم تكن في القرون الخالية، والأزمنة الماضية، فضلاً عن أن تعرفه فتفوه به، أو تتخيله فتنطق به، ولا يخفى عليك أن هذا الكلام يشعر بعدم وقوف قائله على منشأ السعة، وأنه لم يخض بحار فنون اللغة حتى يعلم أن المزية من أين حصلت، وأما ما ذكر من أن مفردات العربية غير تامة بالنظر إلى ما استحدث بعد العرب من الفنون والصنائع مما لم يكن يخطر ببال الأوّلين، فهو غير شينٍ على العربية، إذ لا يسوغ لواضع اللغة أن يصنع أسماء لمسميات غير موجودة، وإنما الشين علينا الآن في أن نستعير هذه الأسماء من اللغات الأجنبية مع قدرتنا على صوغها من لغتنا، على أن أكثر هذه الأسماء من قبيل اسم المكان، أو اسم الآلة، وصوغ اسم المكان والآلة في العربية مطرد من كل فعل
ثلاثي فما الحاجة إلى أن نقول: فبريقة أو كرخانة، ولا نقول: معمل أو مصنع، أو أن نقول: بيمارستان، ولا نقول مستشفى، أو نقول: ديوان، ولا نقول: مأمر، أو نقول: اسطرلاب، ولا نقول: منظر.
والعرب اليوم بخسوا اللغة حقها، فإنهم عدلوا عنها إلى اللغات العجمية من غير سبب موجب، فإن كان من يستعير ثوباً من آخر وهو مستغن عنه، يُحكم عليه بالزيغ والبطر، وإذا اعترض أحد بأن دخول الألفاظ الأعجمية غير منكر، وأن كل لغة من اللغات لابد أن يكون فيها دخيل، فاللغة هي بمنزلة المتكلمين بها فلا يمكن لأمةٍ أن تعيش وحدها من دون أن تختلط بأمّةٍ أخرى، فإن الإنسان مدني بالطبع، أي محتاج في تمدنه إلى الاختلاط مع أبناء جنسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/351)
والجواب: إن هذا الدخيل إنما يغضى عنه إذا لم يوجد في أصل اللغة ما يرادفه، أو لم يمكن صوغ مثله، فأما مع وجود هذا الإمكان فالإغضاء عنه بخس لحق اللغة لا محالة، وإلاّ لزم المستعربين أن ينطقوا بالباء أو الكاف الفارسيتين، أو أن يقدموا المضاف إليه على المضاف، وهناك وجه آخر في العربية لصوغ ألفاظ تسد مسد الألفاظ الأعجمية التي اضطررنا إليها، وهو " باب النحت ": قال ابن فارس في" فقه اللغة " ([25]): العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك كقولهم:" رجل عبشمي" منسوب إلى اسمين وهما عبد شمس.
وأنشد الخليل:
أقول لها ودمع العين جار *-*-*-* ألم تحزنكم حيعلة المنادي
من قولهم: حَيَّ على كذا ............................................... ..................
وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف أكثرها منحوت مثل قول العرب للرجل الشديد " ضَبْطر " ثلاثة أحرف أكثرها من " ضَبَطَ"، و" ضَبَر".
وفي قولهم " صَهْصَلٍقْ" ([26]) إنه من " صَهَل " و " صَلَق"، وفي " الصِلدِم " إنه من " الصلد "، و" الصدم " إلى آخر ما قال مما يدل على أن اللغة العربية أحسن اللغات صيغاً وأساليب وأتمها وأكملها نسقاً وتأليفاً مع تسويغ استعمال النحت عند اقتضاء الضرورة، ولو أن العرب الأولين شاهدوا البواخر وسكك الحديد وأسلاك التلغراف والغاز والبوستة، ونحو ذلك مما اخترعه الإفرنج لوضعوا له أسماء خاصة ناصة فهم على هذا غير ملومين: وإنما اللوم علينا حالة كوننا قد ورثنا لغتنا وشاهدنا هذه الأمور بأعيننا ولم ننتبه لوضع أسماء لها على النسق الذي ألفته العرب وهو الاختصار والإيجاز، " وأما العمل " فإن مبناه على الأخلاق والغرائز المخلوقة في النفس وغرائز العرب أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء والغيرة، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة ".
تعليق: هذا هو موقف السيد الآلوسي من التعريب، وقد كان ذاك قبل ما يقرب من مئة عام.
ولكننا ما زلنا نتكلم في ضرورة التعريب، وإن فيما حاجة إلى إكثار اللجاج للرد على خصوم التعريب من المختصين العرب، وغيرهم ([27]).
______________________________________
[1]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص 7 ـ8.
[2]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص 8.
[3]- أعلام عرب محدثون للأستاذ نقولا زيادة ص 167 ـ 168، ط. الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت 1994م.
[4]- مجلة المجمع العلمي بدمشق (4/ 480)
[5]- لب اللباب، لمحمد بن صالح السهروردي، ص 223 ـ 224، ط. دار المعارف، 1351/ 1933م.
[6]- تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري ص (623)، يونس السامرائي، مطبعة وزارة الأوقاف والشئون الدينية، العراق
[7]- نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر، المرعشلي، ص 1553، ج2، ط. دار المعرفة بيروت، لبنان.
[8]- البغداديون أخبارهم ومجالسهم، ص (28ـ29)، إبراهيم الدروبي، طبع في مطبعة الرابطة بغداد، 1377هـ
[9]- تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري ص (24)، يونس السامرائي، مطبعة وزارة الأوقاف والشئون الدينية، العراق.
[10]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص10.
[11]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص10.
[12]- قلت: وهي مثل كلمة قومس التي عُرِبت من (كومس)، وهي: كورة كبيرة بها مدن، وقرى بين الري ونيسابور، قصبتها دامغان، قال أبو تمام في مخلص قصيدة يمدح بها عبد الله بن طاهر ذي اليمنيين الخزاعي:
يقول في قومِسٍ صحبي وقد أخذت *-*-*-*-* منا السرى وخطا المهرية القودِ
أمطلع الشمس تبغي أن تؤمَّ بنا *-*-*-*-* فقلت كلا ولكن مطلع الجود
(انظر؛ أنوار الربيع في أنواع البديع، لابن معصوم المدني، مكتبة العرفان ـ بكربلاء ـ العراق ـ 1968م، ت: شاكر هادي شكر، 3/ 145)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/352)
[13]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص10.
[14]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص12.
[15]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص14.
[16]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص16 ـ 20.
[17]- الأثري؛ محمود شكري، ص 65.
[18]- أسقط الآلوسي أسماءهم.
[19]- الأثري؛ محمود شكري، ص 65.
[20]- الأثري؛ محمود شكري، ص 67.
[21]- أين هذا النص من قولة جرجي زيدان في كتابه" تاريخ العرب قبل الإسلام":
" ....... تبّرع المغفور له أسكار الثاني ملك إسوح منذ عشرين سنة بجائزة سنية تمنح لمن يؤلف أحسن كتاب في "العرب قبل الإسلام" فتصدى لإجابة الاقتراح غير واحد من أرباب الأقلام، وعرضوا مؤلفاتهم في الوقت المعين على اللجنة المنوطة بها فحص تلك المؤلفات وتعيين مستحق الجائزة منها" فقررت أنه ليس بينها كتاب مستحقها على مقتضى الشروط المطلوبة، لكنها اختصت كتاباً منها بالذكر ألَّفه محمود الآلوسي فضّلته على رفاقه، وأجازت لصاحبه نشره، فنشره في ثلاث، واعتبر نفسه نال الجائزة!!! عن كتاب الأثري أخذنا هذا التعليق مع الرسائل التي اجتزأنا منها بما نشرناه في هذا الموجز. (السامرائي)
[22]- الأثري؛ محمود شكري، ص72ـ 73.
*قلت: ولعل الصواب أنه يتعدى بغير إلى.
[23]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الآلوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص37.
[24]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الآلوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992م، ص 37ـ 38.
[25]- صهصلق: العجوز الصخابة كالصهصليق.
[26]- هو كتاب " الصاحبي " في فقه اللغة" طبع مرتين في القاهرة وبيروت.
[27]- إبراهيم السامرائي، السيد محمود شكري الآلوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، 1412/ 1992
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:59 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة(155/353)
ترجمة العلامة المحدث الشيخ الأديب يوسف الخانفوري
ـ[أبو الطيب البغدادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ الخانفوري وقد ذكرتها لأن الشيخ الخانفوري رحمه الله ورد بغداد وأفاد أهلها
والترجمة من كتاب نزهة الخواطر لعبد الحي بن هبة الله الحسيني الهندي مع تتمتها لإبنه أبي سليمان الهندي طـ المطبعة العثمانية في حيد أباد الدكن – الهند 8/ 526 رقم الترجة 556 _ مع بعض الزيادات _
((الشيخ العالم المحدث يوسف حسين بن القاضي محمد حسن الهزاروي الخانبوري
_قلت تلفظ كما يلفظ حرف P بالانجليزية فمنهم من يكتبها بالباء ومنهم من يكتبها بالفاء _ أحد العلماء المبرزين في النحو والعربية ولد ضحوة الجمعة لليتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين ومائتين وألف بقرية خانبور من أعمال هزارة وقرأ العلم على أبيه وصنويه القاضي عبد الأحد والقاضي أبي عبد الله محمد ثم رحل إلى أفغانستان سنة إحدى وثلاثمائة وألف وأدرك بها الشيخ المجاهد عبد الكريم بن ولاية علي العظيم آبادي فقرأ عليه سنن النسائي وغيره وصحبه سنة وستة أشهر ثم رجع إلى بلاده وأقام بوطنه نحو سنتين ثم سافر إلى دهلي جناح الشوق راجلا فوصل إليها في اثنين وعشرين يوما في شهر الله المحرم سنة ست وثلاثمائة وألف ولازم دروس السيد نذير حسين الدهلوي وقرأعليه الحديث وأخذ عن شيخنا حسين بن محسن الأنصاري أيضا وعن الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الوهاب النجدي وعن الشيخ إبراهيم بن سليمان المهاجر المكي وكلهم أجازوه عند ورودهم ببلدة دهلي وله مصنفات منها إتمام الخشوع بوضع اليمين على الشمال بعد الركوع – بالعربية وأخرى بالهندية وله زبد المقادير رسالة في معرفة الأوقات
(قلت وقد رحل الخانبوري إلى العراق وحل ضيفا على العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي وجلس لإقراء الحديث الشريف وله تلاميذ في بغداد قد أجازهم:-
– العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي النجدي السلفي رحمه الله
– العلامة الشيخ عبد الكريم بن السيد عباس الشيخلي الأزجي الحسني رحمه الله
– العلامة الشيخ نعمان بن أحمد العبيدي الأعظمي رحمه الله
العلامة الشيخ محمد درويش بن السيد شاكر بن العلامة المفسر أبي الثناء الألوسي الحسيني البغدادي وغيرهم رحمهم الله أجمعين وكانت إجازتهم عام 1329 كما ورد ذلك في ثبته المسمى بـ[الجوائز والصلات في أسانيد الكتب والأثبات] يسر الله تحقيقه ونشره)
وله قصائد بالعربية وتقاريظ وقصائط بالأردية والفارسية وقد نعت بالعلامة الأديب
ومن شعره قوله
سل يا سليمى كل ذي المجد عن ذكرى أذو شرف مثلي عهدت بذا القطر
أخو الهمة العليا أصيل مكرم ولي عهود المكرمات مع الفخر
شديد على أهل الضلالة غائظ و بين أصاحيب الهداية ذو البر
صبور على البأساء والضر والتوى وليس على رزء المذلة ذا الصبر
وآباؤنا من أشرف القوم سادة كرام ألي المجد المؤثل والذكر
وله رحمه الله
غاب عقلي بسورة الغفلات وتلا العطب عائدالسكرات
يا صباحا من محنة يا صباحا صبحتني بنكبتي زلاتي
وبعاد الحبيب أمسى بيأس كيف أصبحت كيف أمست هناتي
عوقتني عن موطني وقبيلي إن هذا لأعظم النائبات
هوت الريح في مكان سحيق بي فأين المحيص عن سوآتي
أبعدتني عن كل ما أهواه عن عهود الحمى وعن أمهاتي
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
شيخنا أبي الطيب
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:36 م]ـ
رحمه الله وهو شيخ الشيخ عبد الكريم أبو الصاعقة العراقي وهو شيخ شيخنا الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله
وعندي له ثبت مخطوط ذكر فيه ملازمته وقراءته على الشيخ نذير حسين رحمه الله
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا(155/354)
ترجمة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله (مفتي المملكة).
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 07:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين أما بعد ..
فهذه ترجمة لشيخنا العلامه / عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ حفظه الله تعالى وقد كتبها شيخنا الفاضل / عبد الله زقيل حفظه الله تعالى وأسأذن من شيخنا ان انقل الترجمة التي كتبها وقد وضعها وفقه الله في صفحته الرائعة في موقع صيد الفوائد: http://saaid.net/Doat/Zugail/index.htm
__________________________________________________ _________
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ في سطور
الحمد لله وبعد،
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي صدر أمر خادم الحرمين الشريفين بتعيينه مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء برتبة وزير - هو من مواليد مكة المكرمة بتاريخ 3/ 12/1362 هـ.
توفي والده وهو صغير لم يتجاوز الثامنة من عمره في عام 1370 هـ، وحفظ القرآن صغيرا في عام 1373 هـ على يد الشيخ محمد بن سنان، وقرأ على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم أل الشيخ مفتي الديار السعودية كتاب التوحيد والأصول الثلاثة والأربعين النووية وذلك من عام 1374 هـ حتى عام 1380 هـ، كما قرأ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء الفرائض في عام 1377 هـ وعام 1380 هـ، وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد رحمه الله الفرائض والنحو والتوحيد وذلك في عام 1379 هـ، وفي عام 1375 هـ و 1376 هـ قرأ على الشيخ عبد العزيز الشثري عمدة الأحكام وزاد المستقنع، وفي عام 1374 هـ التحق بمعهد إمام الدعوة العلمي بالرياض، ثم تخرج منه والتحق بكلية الشريعة بالرياض عام 1380 هـ وحصل على شهادة الليسانس في العلوم الشرعية واللغة العربية منها وذلك في العام الجامعي 1383/ 1384 هـ، ثم عين مدرسا في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض من عام 1384 هـ حتى عام 1392 هـ، وانتقل إلى كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حيث كان يعمل أستاذا مشاركا فيها، وبالإضافة إلى التدريس بها يقوم بالإشراف والمناقشة لرسائل الماجستير والدكتوراه في كل من كلية الشريعة، وأصول الدين، والمعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وكلية الشريعة التابعة لجامعة أم القرى بمكة المكرمة، بالإضافة إلى التدريس بالمعهد العالي للقضاء بالرياض، والعضوية والمشاركة بالمجالس العلمية بالجامعة، وفي شهر شوال عام 1407 هـ عين عضوا في هيئة كبار العلماء، وقد تولى سماحته الإمامة والخطابة في جامع الشيخ محمد بن إبراهيم بدخنة بالرياض بعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وذلك في عام 1389 هـ، وفي شهر رمضان عين خطيبا في الجامع الكبير بالرياض، وفي عام 1402 هـ عين إماما وخطيبا بمسجد نمرة بعرفة، وفي شهر رمضان عام 1412 هـ عين إماما وخطيبا بجامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض.
ولسماحته حضور مميز في المحافل العلمية، إضافة إلى المشاركة في الندوات وإلقاء المحاضرات والدروس، وكذلك المشاركة في البرامج الدينية في الإذاعة والتلفاز.
ولسماحة الشيخ أربعة أبناء هم:
- عبد الله ويحضر رسالة الدكتوراه في المعهد العالي للقضاء.
- محمد ويدرس في الستوى السابع في كلية أصول الدين.
- عمر ويدرس في السنة الثانية الثانوية.
- عبد الرحمن ويدرس في السنة الثانية المتوسطة.
ومن الصفات التي اتصف بها سماحة الشيخ عبد العزيز النشأة الصالحة منذ الصغر، والورع والتقوى، والإخلاص، والنصح لولاة الأمر، ولعموم المسلمين، ومحبة الناس، والعطف عليهم، وبخاصة طلاب العلم.
أما التدرج الوظيفي فقد كان على النحو التالي:
1 - مدرس بمعهد إمام الدعوة العلمي في 1/ 7/1384 هـ.
2 - أستاذ مساعد بكلية الشريعة في 7/ 5/1399 هـ.
3 - أستاذ مشارك بكلية الشريعة في 13/ 11/1400 هـ.
4 - انتقل من الجامعة بتاريخ 15/ 7/1412 هـ لتعيينه عضوا للإفتاء في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء بقرار رقم 1/ 76 وتاريخ 15/ 7/1412 هـ.
5 - صدر الأمر الملكي رقم 838 وتاريخ 25/ 8/1416 هـ بتعيينه نائباً للمفتي العام.
وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله صدر أمر ملكي برقم أ/20 وتاريخ 29/ 1/1420 هـ بتعيينه مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء.
وعن تعاونه المستمر مع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فقد استمرت علاقته العلمية مع الجامعة بعد أن انتقل منها، وذلك من خلال التدريس في المعهد العالي للقضاء، ولإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، وكانت آخر رسالة دكتوراه ناقشها في كلية أصول الدين يوم الأربعاء 26/ 1/1420 هـ.
المصدر: مجلة البحوث الإسلامية - العدد السادس والخمسون (56). ذو القعدة - ذو الحجة 1419 هـ محرم - صفر 1420 هـ.
عبد الله زقيل
zugailam@yahoo.com
الرابط:
http://saaid.net/Doat/Zugail/39.htm(155/355)
بعض تراجم المحدثين في العراق
ـ[أبو الطيب البغدادي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة العلامة الشيخ عبد الرزاق الأعظمي
هو من أكابر رجال السلفية ببغداد، ولد عام (1281)، أخذ العلم عن عبد السلام أفندي، والسيد نعمان الألوسي، وغلام رسول الهندي، وكان عالما فاضلا زاهدا ورعا ذكيا، سلفي العقيدة غير مقلد لمجتهد وكان يدعي الاجتهاد ومن تلاميذه:
الشيخ حمدي الأعظمي ونعمان الأعظمي وكان له نفوذ ديني على النجديين وله أسفار عديدة في نجد والحجاز توفي سنة (1328) وعمره (47) سنة
رحمه الله تعالى. من كتاب أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ص (337).
وهذه ترجمة العلامة الفقيه المحدث الشيخ عبد السلام أفندي بن محمد سعيد الشواف النجدي
هو من أكابر علماء العراق، ولد عام (1234) في أيام داود باشا والي العراق –هو داود بن جرجيس العاني المبتدع الذي رد عليه الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ في منهاج التأسيس -، أخذ العلم من العلامة السيد أبي الثناء محمود الألوسي صاحب روح المعاني، وعن العلامة عيسى صفاء الدين البندنيجي وأجيز منهما، وأخذ عنه جماعة من العلماء، منهم علي علاء الدين الألوسي والعلامة محمود شكري الألوسي وغيرهم وقد درس الشيخ عبد الكريم الصاعقة عند الشيخ عبد السلام الشواف صحيحي البخاري ومسلم، وكان الشيخ عبد السلام زاهدا ورعا، عمر طويلا وتوفي سنة (1318) وهو من سكان الجانب الغربي من بغداد _ جانب الكرخ _ وكان مدرسا في المدرسة القادرية، محترما عند الولاة، محبوبا عند جميع البغداديين على اختلاف مذاهبهم وله نفوذ ديني على أهل السنة، ولاسيما الجانب الغربي.
ولما مات أغلقت أسواق بغداد ذلك النهار، وكان لموته رنة حزن له رسالة في شرح الإظهار في النحو ورسالة في شرح حديث جبريل عليه السلام. إ. هـ
المصادر
1. من كتاب أعلام الفكر الإسلامي لأحمد تيمور باشا ص (334).
2. تاريخ الأدب العربي في العراق لعباس العزاوي ص (145).
3. الدر المنتثر لعلي علاء الدين الألوسي ص (106).
4. لب الألباب لمحمد صالح السهروردي ج (1)، ص (101).
5. المسك الاذفر ص (132).
6. تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري ليونس السامائي ص (385).
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه ترجمة العلامة اللغوي الأديب الشيخ محمد بهجة الأثري.
هو الشيخ العلامة الأديب محمد بهجة بن محمود بن عبد القادر المعروف بالأثري ولد سنة 1904 م في بغداد، تعلم مبادئ القرآن والكتابة على امرأة كانت تعلم الصبيان في حيه ثم قرأ القرآن الكريم في كُتّابٍ آخر فأتم قرائته وهو ابن ست سنوات وتلقى ثقافته الإبتدائية باللغة التركية وتعلم الفرنسية كما درس في المدارس الرسمية وبعد الإحتلال البريطاني للعراق سنة 1917 تعلم اللغة الإنجليزية على مدرسين مختصين، ثم انصرف إلى التخصص بالعلوم العربية والإسلامية فأخذ عن علماء العراق ولازم خاصة دروس العلامة الأديب الشاعر اللغوي علي علاء الدين الألوسي البغدادي ثم درس على علامة العراق وأديبه السيد محمود شكري الألوسي ولازمه مدة أربع سنوات حتى وزفاته، لقبه الألوسي بالأثري لشدة ولوعه بالأثر (الحديث الشريف) فدرس النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه وتاريخ العرب والأنساب والبحث والمناظرة والحكمة والمنطق والهيئة وأولع من يومه بالشعر والنثر والبحث والنقد والتحقيق والنشر وطفق ينظم ويؤلف ويكتب وينشر في الصحف والمجلات ولما بلغ العشرين من عمره عين مدرسا فدرس العربية وآدابها في ثانوية التفيض ثم المدرسة الثانوية ببغداد ثم مديرا لأوقاف في بغداد، ثم مفتشا للغة العربية في ديوان المعارف وقد شارك في الثورة ضد الإنجليز عام 1941 ولما أخفقت وعادت سيطرة الصليبيين على العراق فُصِل من وظيفته واعتقل ثم نفي إلى سجن الفاو أقصى جنوب العراق ثم إلى معتقل سامراء فمعتقل العمارة ثم أفرج عنه آواخر 1944 فدامت مدة اعتقاله أكثر من ثلاث سنوات، ورجع مديرا عاما للأوقاف، واشتغل في الصحافة فرأس في سنة 1924 تحرير مجلة البدائع ومجلة العالم الإسلامي وأشرف على مجلة المجمع العلمي العراقي، وأسس جمعية الشبان الممسلمين وانتخب عضوا عاملا في جمعية المؤتمر الإسلامي والجمعية الخيرية الإسلامية وألقى محضات في الأدب واللغة في الدراسات العليا في القاهرة وانتخب عضوا للمجمع العلمي العربي بدمشق ونائبا لرئيس المجمع العلمي العراقي، وانتخب عضوا للمجلس الأعلى الاستشاري بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية وهو ذو ثقافة عالية ومن العلماء القلائل في العراق لما يتمتع به من ذكاء مفرط وعلم غزير في شتى العلوم وله مؤلفات تزيد على الأربعين منها:-
1. أعلام العراق (تراجم الأسرة الألوسية).
2. تاريخ مساجد بغداد (تهذيب) لمحمود شكري الألوسي.
3. المجمل في تاريخ الأدب العربي.
4. المدخل في تاريخ الأدب العربي.
5. بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب لمحمود الألوسي (شرح وتحقيق).
6. تاريخ نجد للألوسي (تحقيق).
7. محمود شكري الألوسي وآراؤه اللغوية.
8. مناقب بغداد لابن الجوزي (تحقيق).
وغيرها من التآليف والتحقيقات في اللغة والشعر والأدب والتاريخ.
وكانت له مراسلات مع العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وكذلك المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وكانت تزكية الأثري البغدادي للسلفية في العراق وتعديله لهم هي المعتبرة رحمه الله رحمة واسعة.
ولنا تتمة في تراجم بقية المشايخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/356)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[10 - 09 - 04, 08:19 م]ـ
بارك الله فيكم وفي اخواننا طلبة العلم في بلاد الرافدين ..
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:55 م]ـ
الأخ ابو الطيب البغدادي اسأل المولى القدير ان يطيب صحائفك يوم العرض آمين
أنا منذ مدة أبحث عن تراجم العلماء العراقيين (محدثين فقهاء شعراء أدياء مقرئين)
وقد ودتكم مهتما بهذا الموضوع فأرجوك ان تزودني بما يتحصل لديك
وبمعرفتك ارشدني الى كتب في هذا الباب
فهناك مشروع بجمع تراجم العراقيين
وجزاك الله ألف خير
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:57 م]ـ
هناك موضوع سابق عن المحدثين العراقيين
راجع الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17032&highlight=%CA%D1%C7%CC%E3+%C7%E1%E3%CD%CF%CB%ED%E4 +%C7%E1%DA%D1%C7%DE%ED%ED%E4(155/357)
سؤال عن تراجم بعض العلماء المعاصرين من مصر والمغرب وباكستان
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[25 - 09 - 04, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسال عن ترجمة الشيخ محمد عبد الوهاب البحيري المصري اذ انه وفد العراق ودرس في كلية الشريعة، واسال عن ترجمة الشيخ محمد عابد الفاسي والشيخ محمد الغريسي، واسال عن ترجمة الشيخ محمد التهامي المغربي، واسال ايضا عن ترجمة الشيخ محمود الباكستاني افيدونا فنحن بامس الحاجة اليها.
جزاكم الله خيرا(155/358)
الشيخُ عبد العزيز الطريفي .. شيء عنه!
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:46 م]ـ
شنَّع البعض عليه، فكتبوا هنا وهناك في ساحات الانترنت، بعد أن كتب رسالة (الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام) وما هي إلا أقلام مغرضة، موغلة في الإرجاء، تدور معه أينما دار، وقد سأل عنه أحد الأخوة عنه هنا، فأحببت جمع ما قاله من يعرفه عنه من طلابه وعارفيه في هذا الملتقى وغيره ..
قال الشيخ المحدث الدكتور الشامي محمود ميرة:
[(سمعت به ولم أره لكني قرأت له فرأيت أنه من المتميزين جداً جداً وبلغني أنه ليس بكبير السن وهذا شيء طيب، أن يخرج في مثل هذه الأوساط مثله، ويبدو أنه صاحب إطلاع واسع ومكتبة كبيرة)].
وقال أيضاً عن نقد الشيخ الطريفي للالباني في كتابه التحجيل:
[الطريفي مؤدب مع الألباني ولا غايته نقده، ومع هذا بتجربتي الطويله في عمري فالذين يعرفون الألباني سيردون عليه عاجلاً أو آجلاً، ولن يقبلوا منه هذا حتى وإن كان منصفاً)]
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18487&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
وقال أحد طلابه الشيخ عبدالله العتيبي حفظه الله مشرف هذا الملتقى:
[صدقت وبررت، والشيخ من نوادر وقتنا ورعاً، وعلماً وحفظاً، وكنت أقول فيه فوق هذا، حتى بلغه، فأنكر عليّ وأمرني .. !]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5532&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
وقال أحد طلابه الأخ خليل الشاعري وفقه الله وهو مشرف هذا الملتقى:
[الشيخ عبد العزيز،، وما أدراك ما عبد العزيز ..
ذلك الشيخ الشاب ..
يسّر الله لي ــ بحمد الله ــ معرفته، والقراءة عليه، والنهل من علمه ..
وليس الخبر كالمعاينة ..
قرأتُ عليه ــ بحمد الله ــ ((التذكرة)) لابن الملقن، و ((مقدمة مسلم))، وبعضاً من ((علوم الحديث)) لحاكم، و ((عقيدة أصحاب الحديث)) للصابوني.
الشيخ ــ حفظه الله ــ يتميّز بالحفظ العجيب،، فكم من حديث سألته عنه إلا وساقه لي بسنده.
فمثلاً سألته عن حديث أبي سعيد الخدري في (دعاء الإستفتاح)، فساقه بسنده، وساق شواهده بأسانيدها، وبيّن ضعف الحديث، وخطأ من قوّاه.
الشيخ ــ حفظه الله ــ ينصر (منهج المتقدين) بقوّة،، وله مؤلَّف في ذلك، يسّر الله خروجه.
كثير الصمت،، لا يتكلم في أحد، حتى من تكلّم فيه صراحةّ، أو سرق من كتابه،، واسع الإطلاع، قليل التبسّم جداً، متواضع بمرّة، كل ما أقابله آتيه بغتةً = فإما على ذكرٍ أو مطالة كتاب.
طلبت منه عدّة (بحوث حديثية) فوافق جزاه الله خيراً، انهى بعضها ــ وهي طريق النشر ــ.
كتبتُ هذا على عُجالة، لما للشيخ من فضل علي، وسأكتب فيه ــ بإذن الله ــ ترجمة طيبة، تسرّ الماظرين.].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5532&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
قال فيه الشيخ أحمد المختار الشنقيطي لما جالس الشيخ في الرياض 29/ 11/1422هـ.:
كنت للدين والمرؤة بابا ... ثم من آل الطريف كنت لبابا
ثم إذ كنت للإله تقيا ... طبت نفسا وشيمة ونصابا
مستهلا لملتقيك ابتساما ... لست تدري جودا سوى خذ جوابا
ذاك حق وكم من مناقب صينت * **فيك هل كشفت عنها النقابا
يالها من أرومة أنت منها * ** ورثوا المجد أمهات وآباء
أحمد الله باستماعي إليكم ... حمد من عيض بالعقاب الثوابَ
عشت عضدا وساعدتك الليالي ... في الذي شئت سالما لا مصابَ.
ـ[رابح]ــــــــ[06 - 10 - 04, 06:27 م]ـ
حفظه الله ونفع به
ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 11:09 م]ـ
هل يوجد صفحة للشيخ على الشبكة؟
أو دروس صوتية أو كتب؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك أخ رابح
أبو غازي
لا أعلم شيء بهذا الخصوص، ويوجد بعض الصوتيات في اسلام لايف وبعض الكتب هنا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:23 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم، والشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله من خيرة المشايخ وطلبة العلم نحسبه كذلك وحسيبه الله ولانزكي على الله أحدا.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[23 - 11 - 04, 01:13 م]ـ
عرفت الشيخ عبد العزيز في (مدرسة يوسف!!)
فوجدته رجلاً بما تعنية الكلمة من معنى!
كان مهتماً بتوجيه الأخوة فيها، وبتدريسهم المتون المهمة في العقيدة، والفقه، والأصول!
بحق هو عالم، ولم يبهرني في علمه إلا صغر سنه.
ذات مرة قلت له في (المدرسة!!) أود أن أقرأ عليك علل ابن أبي حاتم .. ففتحت كتاب الجهاد من العلل وقرأت، وبدأ بالشرح فشرح بكل تمكن واقتدار بالرغم من عدم التحضير أو حتى الاطلاع على الموضع المراد قرائته قبل البداية.
هو - والله - ممن تشرفت بمعرفتهم في (المدرسة!!) واعتز كثيراً واتفاخر في المجالس بأني أعرفه لما رأيت فيه من صفات الرجولة، ومظاهر العلم.
### مدرسة يوسف عليه السلام مدرسة مشهورة أظن الجميع يعرفها!!! ###
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/359)
ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 10:44 م]ـ
يعجبني في الشيخ سمته وحسن تعامله وتواضعه مع جلسائه ....
قرأنا عليه المحرر في الحديث وكان له ترجيات عجيبه وتعليلات مقنعه ...
وكان الدرس بعد الفجر ولم أذكر أنه تأخر أو اعنذر إلا مرة وكان مريض ...
ولا يغضب إذا تأخر الطلاب مع قلت الحضور وأهدى إلينا بعض كتبه ... وزارنا في مكتبتنا حيث تحتوي على مخطوطات وجلس فيها ثلاث أيام وعمل فهارس لها فجزه الله عنا خير الجزاء ....
وهو رجل فاضل نحسبه والله حسيه ... والغريب صغر سنه .... وهو من مدينة حائل في شمال المملكة ... وتلقا العلم على دة مشائخ .... من أشهرهم الشيخ صالح ال شيخ .... وغيرهم كثير وله جهود مباركة في مركز البحوث وهو يعمل هناك ...
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 11 - 04, 12:32 ص]ـ
يستأنف الشيخ دروسه في الجامع الذي بجوار منزله في حي المصيف بالرياض (جامع التقوى) يوم السبت 14/ 10/1425
المحرر لابن عبدالهادي كل يوم سبت واثنين بعد العشاء.
ويوم الأحد سنن أبي داود وصحيح البخاري بعد العشاء
ويوم الخميس بعد الفجر سنن الترمذي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 11 - 04, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
والله حركتم في القلب ساكناً
بارك الله لكم في الشيخ عبد العزيز الطريفي
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:50 ص]ـ
قرأت أن الشيخ سيبدأ في شرح كتاب الحج من المحرر لابن عبدالهادي يوم الثلاثاء القادم 23/ 11/ 1425بعد العشاء يوميا لمدة عشرة ايام في جامع التقوى في حي المصيف
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
ولا ننسى غيرتَه - وفقه الله -، وقد وقفِ للمخلِّطين بالمرصاد!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
والله!!!
إنه لكلام نفيس وترجمة تغنيك عن الطعام لما في من لذة وطعم حلو ..
بفضل ٍ من َ الله كنَّا في ضيافة أحد الأشخاص في " الدرعية " وبعد صلاة العشاء حضر الشيخ عبد العزيز وسلمت ُ عليه - مع أني لم أسمع به إلا قليلا ذاك الوقت ولم أره - ..
وقد شُرِّفت بالجلوس إلى جانبه والأكل بحذائه والله أفتخر بذلك حتى أموت ..
وكان طول الوقت وهو ينظر إليَّ!!
لا أدري لماذا!!
وكان السمت والخشوع والخضوع واضح في وجهه .. !! الإبتسامة خفيفة كلامه عذب لسانه طري .. بارك الله فيه
حفظ الله لنا ذلك الشيخ الهمام ..
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
لانشك أنه عالم ولكن!!!!!!!!!!!!!!!!! "أياكم والغلو" ولو علم لما رضي 0
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
لقد تيسر لي زيارة الشيخ في منزله و كانت هذه الزيارة الوحيدة لكن القصة لم تنته بعد.
يوم من ايام كنت واقف في الشرع منتظرا سيارة الاجرة و اذا رايت سيارة توقفت قريبة مني و تراجعت قليلا فاذا هو
نعم الشيخ عبدالعزيز الطريفي
سلم علي و قال الى اين؟ قلت الى منزلي في حي الملك فهدز فرد علي اركب. دخلت و بدأت اساله.
فكان سؤالي عن حديث الاعرابي الذي قال له رسول الله صدق مع الله فصدقه الله - القصة معروفة في رجل قال لرسول الله ما اتبعتك على هذا. المهم ...
في الحقيقة كنت ابحث الحديث منذ فترة و ما كنت عارفا بطرف الحديث ...
فأجاب الشيخ ستجده في النسائي و ساق القصة بكاملها ...
الحمد كانت زحمة في الطريق طولت مع الشيخ و كان لي نفس شعور من الاخوة.
الهدؤ و التواضع و الاهتمام بالطلاب ...
سبحان الله الذي يخلق ما يشاء و يختار.
اسال الله تعالى ان يحغظ الشيخ الطريفي من كل سوؤ و مكروه و ان يرد عنه كيد الكائدين و حسدة و المنافقين.
بس طلب بسيطة يا شيخ.
شواي شواي وراءك الاعجمي كامثالي يصعب عليه فهم سرعة الكلام. ما شاء الله لا قوة الا بالله
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:46 ص]ـ
شيخنا الشيخ عبدالعزيز إن أطال الله في عمره فإنه بإذن الله سيصبح إماماً من أئمة المسلمين.
حفظ الله شيخنا الكريم , وأطال الله في عمره على طاعته.وشرفنا بالحضور عنده والاستفادة من علمه حتى نلقاك. يارب العالمين.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:05 ص]ـ
والله لقد أحببت هذا الشيخ الجليل جدا
نسأل الله -تعالى-أن يجمعنا بهذا الحب فى ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
جزاكم الله خيرا الجزاء
ورفع الله قدر الشيخ فى الدنيا والآخرة
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:09 م]ـ
والله لقد أحببت هذا الشيخ الجليل جدا
نسأل الله -تعالى-أن يجمعنا بهذا الحب فى ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
جزاكم الله خيرا الجزاء
ورفع الله قدر الشيخ فى الدنيا والآخرة
امين
امين
امين
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:26 ص]ـ
التقيت بالشيخ عبد العزيز فما رأيت مثله بعلمه وسمته وشهامته، أسأل الله أن يرفع شأنه ويعلي قدره.
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:27 ص]ـ
أنعم وأكرم به ..
باركـ الله فيكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/360)
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[06 - 01 - 10, 05:43 ص]ـ
نسأل الله أن يبارك له في علمه و عمره وعمله.
وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:16 ص]ـ
لا أخفيكم أيها الأحبة أن نفسي بين الفينة والأخرى حول الإنتقال مستقبلاً إلى مدينة الرياض للدراسة على هذا الشيخ الفاضل والنهل من علمه الفياض، أسأل الله تعالى أن ييسر الأمر.
اللهم احفظ الشيخ بحفظك واكلأه برعايتك وانفعنا بعلمه.
وسؤالي عن عدد طلاب الشيخ؟
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:49 م]ـ
اخي ابو عمر الجداوي وفقه الله
اني - و الله - اخلص لك النصح
اذا علمت من نفسك قوة الاقبال على العلم و الشغف به و الصبر عليه ... فاقدم على ما رأيت من الانتقال و القرب من الشيخ و فقه الله ... فله من العلم و التربية و حب التعليم ما يستحق ان يسافر الي مثله
خصوصا في مثل هذه الاوقات التي انشغل لناس فيها بالفتن او الافتتان بالدنيا و قل حرصهم على تحصيل العلم
فستجد الشيخ وغيره يفرحون بالطالب الحريص و يقدمون له مالم يكن يحصل له وقت التزاحم على الشيخ(155/361)
ترجمة الشيخ أبي بكر خوقير المكي بقلم محمد رشيد رضا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 04, 05:17 ص]ـ
الشيخ أبي بكر خوقير
وفاته وملخص ترجمته
(1)
فاجأتنا أنباء الحجاز في الشهر الماضي بوفاة صديقنا العالم العامل المصلح
الشيخ أبو بكر خوقير، تغمده الله تعالى برحمته، فننشر للقراء موجزًا من ترجمته
كما علمناه من أصدق إخواننا وإخوانه. فنقول:
هو أبو بكر بن محمد عارف بن عبد القادر بن محمد علي خوقير. من بيت
علم بمكة، ولد فيها وتفقه أولاً على مذهب الحنفية تبعًا لآبائه، ثم إن أستاذه مفتي مكة
الشيخ عبد الرحمن سراج الحنفي أشار عليه وعلى آخرين من طلبة العلم بأن
يتفقهوا في المذهب الحنبلي؛ ليكون في علماء الحجاز مَن يتولى منصب الفتوى في
هذا المذهب بدلاً من علماء نجد؛ الذين كانوا يتولونه لعدم وجود أحد من علماء
الحنابلة في الحجاز، ولم يكن هذا مما ترتاح إليه الحكومة العثمانية ولا أمراء الحجاز،
فدرس الفقيه المذهب، وتمكن فيه وفي مذهب السلف في العقائد. وقد عُين مفتيًا
للحنابلة في أول إمارة الشريف حسين بن علي، ولم يلبث أن غضب عليه فعزله
وعين بدله أحد الشافعية، فكان لا يُفتي للحنابلة إلا بعد مراجعته والأخذ بما يرشده
إليه، وجعله الشريف حسين عضوًا في مجلس الشيوخ ثم عزله بعد سنة لاعتراضه
على خوض محرر جريدة القبلة في تفسير القرآن بغير علم، وكان الشريف نفسه هو
الذي يفسر بعض الآيات برأيه في بعض المقالات التي ينشرها في تلك الجريدة وفي
بعض بلاغاته الرسمية أيضًا.
وقد امتحن وأُوذي إيذاءً شديدًا جزاءً له على إنكار البدع والخرافات ولا سيما
بدع القبوريين والمتصوفين، حُبس أولاً ثمانية عشر شهرًا، ثم حبس ثانيًا نحوًا من
سبعين شهرًا في عهد الشريف حسين، وحبس ولده الشيخ عبد القادر في سجن القبو
الذي هو شر من سجن الحجاج بن يوسف، وقد سبق وصفه في المنار، فمات فيه
صبرًا، وكان له ابن صغير فمات كمدًا وقهرًا، وخرج الشيخ من سجنه لا مال له،
وإنما كان يصيبه قليل من أوقاف الحرمين التي تأتي من الآستانة ومصر والشام
والعراق. وكان قد اعتاد الاتِّجار بالكتب منذ عزله الشريف عون الرفيق من وظائف
الحرم الشريف؛ إذ كان غضب على الشيخ عبد الرحمن سراج مفتي مكة ورئيس
العلماء فيها فعزله وعزل جميع رجاله من المفتين والمدرسين. وكان للفقيد منها
إفتاء الحنابلة وإمامة الصلاة في مقام الحنابلة كما كان مدرسًا.
وكان يدعو للشريف عون بالرحمة لإلجائه إلى تجارة الكتب التي تعينه على
العلم، فكان يذهب إلى الهند يحمل إليها من مطبوعات مصر ومكة ويعود منها
ببعض مطبوعاتها إلى مكة، وقد جلست إليه في مكتبته في باب السلام غير مرة،
وكان مهذبًا رقيق الطبع حسن المعاشرة على شدته في دينه وأمره بالمعروف ونهيه
عن المنكر، حتى أن مجلسه لا يخلو من دعابة ما في المفاكهة، ونكت أدبية
وتاريخية وكان يحب سماع الأصوات الشجية ولا يرى بها بأسًا.
(للترجمة بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
_______________________
((مجلة المنار ـ المجلد [31] الجزء [3] صـ 240 ربيع الآخر 1349 ـ سبتمبر 1930))
الشيخ أبو بكر خوقير
تتمة ترجمته
وله مصنَّفات نافعة منها:
(1) فصل المقال وإرشاد الضال في توسل الجهال، طبع في مطبعة
المنار بمصر. و (2) مسامرة الضيف في رحلة الشتاء والصيف، طبع في
بيروت. و (3) ما لا بد منه في أمور الدين، طبع في مصر. و (4) حسن
الاتصال بفصل المقال في الرد على با بُصيل وكمال. و (5) السجن
والمسجونون. (6) ما لا غنى عنه شرح ما لا بد منه. (7) التحقيق في الطريق
في نقد الطرق المتصوفة. وهذه المصنفات لم تطبع وهي جديرة بالطبع.
وكان يقرأ لطائفة من الطلاب دروسًا في العلوم الدينية والتاريخية وغيرها في
بيته بعضها بالنهار وبعضها بالليل، وهو لم يتعرّف إلى الملك عبد العزيز آل سعود
إمام السلفيين ولم يطلب منه مساعدة ولا وظيفة على كونه أكبر علماء السلفيين
وفقهاء الحنابلة في الحجاز، ولكن دلَّه عليه بعض العارفين بقدره فجعله مدرسًا في
الحرم الشريف قبل وفاته بسنة.
توفاه الله تعالى في بلدة الطائف مصطاف الحجاز في يوم الجمعة غرة ربيع
الأول من هذا العام بمرض الزحار عن عمر ناهز السبعين رحمه الله تعالى رحمة
واسعة، وجمعنا به في دار القرار مع المقربين والأبرار.
استدراك على ما نشر
من الترجمة في الجزء الثالث
في عام 1324 و1325 كان الشريف علي باشا أمير مكة وهو الآن مقيم
بمصر وفي إمارته كان الشيخ أحمد فتة الشافعي مفتيًا للحنابلة وكان الذي يكتب له
الفتوى ويستشار فيها الشيخ أبو بكر خوقير.
لما صار الشريف حسين أمير مكة في سنة 1327 عين الشيخ أبا بكر خوقير
مفتيًا للحنابلة ثم عزله، وعين الشيخ عبد الله بن حميد النجدي مفتيًا للحنابلة بمكة
وحفيد الشيخ محمد بن حميد مفتي الحنابلة بمكة سنة 1290 وهو مؤلف (السحب
الوابلة في تراجم الحنابلة) ذيل الطبقات للحافظ ابن رجب.
ثم عزل عبد الله بن حميد وعيّن الشيخ عمر باجُنيد الشافعي مفتيًا للحنابلة
وهو من علماء مكة القبوريين - والآن دخل الوكر - وهو تلميذ با بصيل تلميذ
دحلان. وقد استدركت بهذا على عبارة الترجمة لئلا يقول الناس ليس بين خوقير
وبا جنيد اتفاق حتى يكتب له الفتوى.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [31] الجزء [4] صـ 320 جمادى الأولى 1349 ـ أكتوبر 1930))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/362)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:12 ص]ـ
وحول قول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله أنه سبق له وصف سجن القبو فهذا نص كلامه
(السجن الهاشمي)
أخبرنا الثقات من المكيين أن هذا السجن شر من سجن الحجاج؛ ففيه ضروب
من التعذيب , لم يبق لأقلها وجود في منشوريا ولا غيرها - بل هنالك سجنان:
(أحدهما) سجن المجرمين العاديين , وهو بناء كان مخازن للغلال ذات
رواق فبني الرواق , وجعل له باب أو بابان. وهو مع المخازن لا يسع مائة رجل ,
ولكن له رحبة أو حوشًا تسع مائة أو أكثر، وهو ليس لها سقف يقي هاجرة الحر
المحرقة في الصيف وبرد الليل في الشتاء , والمسجونون فيه خمسمائة أو يزيدون
(وثانيهما) القبو وما أدراك ما القبو؟! وهو سجن الذين ينزل عليهم
الغضب الهاشمي كالأستاذ العلامة الشهير أبو بكر خوقير علامة الحنابلة ومفتيهم
الذي كان يتهمه بأنه وهابي. وهو قبو مظلم تحت دار الإمارة له منفذ ودرج - بل
درك - للنزول إلى أسفله , وأرضه رطبة عفنة كثيرة الحشرات والغازات السامة ,
قلما يعيش أحد فيه عدة أيام , وليس له نوافذ غير مدخله، فلا يدخله نور الشمس
المطهر ولا الهواء المنقي للهواء من الأبخرة السامة , وليس فيه مرحاض ولا مكان
للطهارة.
ومن ضروب الفظاعة المشتملة على عدة محرمات أن زبانيته يسلكون الآحاد
والعشرات من المسجونين في سلسلة واحدة من الحديد آناء الليل والنهار , فكلما
ذهب واحد لقضاء حاجته جرهم كلهم معه , ويؤيد هذا ما كتبه ذلك العالم الفاضل
من جزائر الهند الشرقية في مذكرته المذكورة آنفًا وهو:
(ومما اختصت به مكة - صانها الله تعالى دون سائر الأرض - أن
العقوبات تجري فيها بمنتهى الوحشية استبدادًا , ولو رأى أحد المنصفين السجن
بمكة لبكى الدم حنانًا على من أوقعه نحس الطالع فيه , فإن أكثره لا سقف له يقي
من تلك الشمس المحرقة نهارًا والبرد القارص في أيامه ليلاً , وهو محل قذر للغاية
وضيق لا يتسع لأكثر من 70 شخصًا , وقد حشروا فيه نحو ألف إنسان والحكومة
لا تعطيهم طعامًا , وكثير منهم يموتون جوعًا , وقل أسبوع لا تحدث فيه حوادث
من هذا القبيل , ومن أرسل له أهله قوتًا؛ تخاطفه عليه الجياع، هذا إن سلم
من حراس السجن فإن لهم حتمًا أطايبه , ومن مات يبقى بين من هم هناك نحو
يومين حتى تفوح رائحته لشدة الحرارة وكثرة التحلل من الجيفة بسببها , وبذلك
يحصل الإذن من الذات المقدسة بالدفن , وليس لمن في السجن محل للغسل ولا لهم
بيت للراحة إلا محلاًّ واحدًا يؤمه ألف شخص…
ومن رحمة سيدنا المنقذ أنه يطوق بعض رعاياه المحكوم عليهم بالسجن
بأطواق من الحديد , ويعلق فيها من القلل ما تنوء بحمله العصبة أولو القوة , وينظم
الخمسة إلى العشرة في سلسلة واحدة. إلى ما أخاف أن لا يصدقني القارئ إن ذكرته
من الفلكة الهاشمية والقبو , وما ضاهى ذلك مما لم يتفطن له الحجاج ولا نيرون ولا
نمرود، ولا وسوس لهم به إبليس، فليبحث عن هذا من يحب معرفة الحقيقة)
اهـ وفيه خطأ بتقدير ما يسع السجن وعدد المسجونين , والصواب ما قلناه ومسألة
القلل لم تبلغنا عن غيره.
...
((مجلة المنار ـ المجلد [25] الجزء [4] صـ 305 رمضان 1342 ـ مايو 1924))(155/363)
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
هو محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ المجود شيخ الإسكندرية والمتفرد بعلو السند في القراءات العشر الكبرى بها وأحد القلائل الذين تدور عليهم أعلى أسانيد القرآن المتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الأرض الآن، وهو مساوٍ لمسند العصر الشيخ أحمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الزيات (1325 – 16 شعبان 1424) هـ رحمه الله تعالى، فبينهما وبين الشيخ إبراهيم العبيدي _ مجمع أسانيد مصر والشام _ أربعة شيوخ بالإسناد المتصل.
ولد الشيخ في يوم الأربعاء 22 شوال 1344 هـ الموافق 5 مايو 1926 م بقرية النِّقِيْدِي مركز كوم حمادة بمديرية البحيرة بمصر. وكف بصره بعد مولده بسنتين. أكرمه الله بحفظ القرآن الكريم فأتمه وسنه عشر سنين وعاونه في ذلك أبوه وعمه. ولما بلغ عشرون عاما انتقل الإسكندرية وبدأ القراءة عام 1947 م على شيخة الإسكندرية الشيخة نفيسة بنت أبي العلا بن أحمد بن محمد ضيف. فختم عليها القرآن أربع مرات بقراءة حفص عن عاصم، وقامت بتلقينه متون التجويد كتحفة الأطفال والمقدمة الجزرية ومتون القراءات كالشاطبية والدرة والطيبة فحفظها على يديها. وقرأ عليها القراءات السبع من طريق الشاطبية إفرادا ثم شرع في ختمة ثانية للسبعة بالجمع فأتمها وأجازته الشيخة نفيسة بالسبع في 11 جمادى الثانية 1370 هـ وشهد على الإجازة شيخ الإسكندرية الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخليجي العباسي في 11 رجب 1371 هـ. وقرأ على الشيخة نفيسة القراءات الثلاث المتممة للسبع من طريق الدرة وأتمها وأجازته في العشر الصغرى في يوم الخميس 25 جمادى الأولى 1372 هـ وشهد عليها أيضا الشيخ الخليجي. ثم شرع في قراءة العشر الكبرى بمضمن الطيبة فقرأ لنافع وابن كثير وأبي عمرو إفرادا، وتوفيت الشيخة نفيسة عام 1954 م قبل أن يتم الطيبة عليها. فشرع في القراءة على شيخ الإسكندرية الشيخ / محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن سليمان الخليجي العباسي المقرئ الحنفي، فجمع عليه للعشرة من طريق الطيبة وأتمها وكتب له إجازة بخطه في القراءات العشر الكبرى في يوم الأربعاء 28 ذو الحجة 1374 هـ الموافق 17 أغسطس 1955 م. وقرأ أيضا زيادة في التثبت والإتقان والتحرير على الشيخ محمد السيد علي شيخ مقرأة أبي العباس وأحد أقدم تلامذة شيخيه الخليجي ونفيسة، وكان يتَّجِر بالدقيق وله دكان مشهور بغيط العنب بالإسكندرية، فقرأ عليه ختمة بالعشر الكبرى وتوفي عام 1974 م قبل أن يجيزه.
ولما افتتح معهد القراءات بالإسكندرية التحق به الشيخ عام 1981 م ونال إجازة حفص بعد عام واحد 1982 م ثم نال عالية القراءات عام 1984 م، ولم يكن قد افتتح بالمعهد قسم تخصص القراءات في ذلك الوقت.
تزوج الشيخ عام 1955 م ورزق بابن وابنتين بارك الله له فيهم.
وظائفه وأعماله:
عين عام 1952 م قبل الثورة بقليل مؤذنا بمسجد رمضان يوسف وبقي فيه تسعة عشر عاما ثم نقل مؤذنا بمسجد سيدي جابر الشيخ عام 1971 م ثم عين قارئا للسورة به ثم مقيما للشعائر ثم شيخا لمقرأة سيدي جابر ثم شيخا لمقرأة أبي العباس المرسي.
تقدم لامتحان إذاعة الإسكندرية وعقدت لجنة الامتحان بالقاهرة وتقدم 48 قارئا نجح منهم اثنا عشر ثم صُفُّوا إلى خمسة وكان الشيخ ترتيبه الأول.
في عام 1962 م أعلنت وزارة الأوقاف عن مسابقة لتسجيل القرآن الكريم برواية ورش عن نافع لدول المغرب العربي فتقدم الشيخ للاختبار، ونجح ستة قراء كان أولهم الشيخ، ولم يتم التسجيل لظروف حالت دون ذلك.
عام 1966 م دخل إذاعة القاهرة وسجل فيها بعض التسجيلات وأذيعت وأذاعت له أيضا إذاعة القرآن الكريم.
سافر إلى الكويت عام 1963 م وسافر إلى غزة عام 1964 م، 1966 م.
سافر عام1420 هـ إلى الرياض بالسعودية وبصحبته الشيخة أم السعد بنت محمد علي نجم البندارية ثم الإسكندرانية رفيقته في الطلب على الشيخة نفيسة، بدعوة كريمة من الشيخ عبد الله العبيد.
في عام 1421 هـ دعاه الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن معلا اللويحق للإقامة بمدينة الرياض فأقام بها حتى عام 1424 هـ ونفع الله به أهلها وأجاز بها نحو مائتي إجازة بعضها في العشر الكبرى والحمد لله على توفيقه.
ذكر بعض من قرأ على الشيخ وأجازه
أولا: القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة:
1.الشيخ أحمد بن خليل شاهين
2.الشيخ عدنان بن عبد الرحمن المرصفي
3.الشيخ غالب بن محمد بن حسن المزروع
4.الشيخ علي بن حسن بن أحمد السيف
5.الشيخ علي بن سعيد بن سويد الغامدي
6.الشيخ محمد بن ياسين بن عبد القدوس
7.الشيخ د/ نبيل بن إبراهيم بن إسماعيل
8.الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد بن السيد الشهير بمحمد سكر
9.الشيخ عبد الغفار بن محمد بن فيصل الدروبي
10.الشيخ وليد بن إدريس بن منيسي أبو خالد السلمي السكندري
11.الشيخ د/ عبد الله بن صالح بن محمد العبيد
12.الشيخة عفاف بنت عبد القوي.
ثانيا: القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة:
1 – الشيخ محمد بن عوض بن زايد الحرباوي
2 – الشيخ محمود بن محمد بن محمد بن صقر دومة
3 – الشيخ أبو عبد الله يسري بن حسين بن محمد بن سعد
4 – الشيخ فواز بن مقعد بن سعدون العتيبي
5 – الشيخ محمد بن مهدي بن محمد بن نصر الدين، وزوجته:
6 – الشيخة سمية بنت سيد بن منصور جريدة
7 – الشيخة أماني بنت محمد بن عاشور بن بسيوني
ثالثا: القراءات السبع من طريق الشاطبية:
1 – الشيخ د/ محمد الفوزان العمر
2 – الشيخ د/ عثمان الصديق
3 – الشيخ د/ محمد بن السيد الزعبلاوي
وما زال الشيخ يقرئ بداره العامرة بثغر الإسكندرية، نفع الله به وختم لنا وله بخير في عافية آمين
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
كتبه الفقير إلى الله تعالى
وائل بن علي الدسوقي
عفا الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/364)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:42 ص]ـ
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله منقحة ومزيدة على ملف word(155/365)
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله
هو محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ المجود شيخ الإسكندرية والمتفرد بعلو السند في القراءات العشر الكبرى بها وأحد القلائل الذين تدور عليهم أعلى أسانيد القرآن المتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الأرض الآن، وهو مساوٍ لمسند العصر الشيخ أحمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الزيات (1325 – 16 شعبان 1424) هـ رحمه الله تعالى، فبينهما وبين الشيخ إبراهيم العبيدي _ مجمع أسانيد مصر والشام _ أربعة شيوخ بالإسناد المتصل.
ولد الشيخ في يوم الأربعاء 22 شوال 1344 هـ الموافق 5 مايو 1926 م بقرية النِّقِيْدِي مركز كوم حمادة بمديرية البحيرة بمصر. وكف بصره بعد مولده بسنتين. أكرمه الله بحفظ القرآن الكريم فأتمه وسنه عشر سنين وعاونه في ذلك أبوه وعمه. ولما بلغ عشرون عاما انتقل الإسكندرية وبدأ القراءة عام 1947 م على شيخة الإسكندرية الشيخة نفيسة بنت أبي العلا بن أحمد بن محمد ضيف. فختم عليها القرآن أربع مرات بقراءة حفص عن عاصم، وقامت بتلقينه متون التجويد كتحفة الأطفال والمقدمة الجزرية ومتون القراءات كالشاطبية والدرة والطيبة فحفظها على يديها. وقرأ عليها القراءات السبع من طريق الشاطبية إفرادا ثم شرع في ختمة ثانية للسبعة بالجمع فأتمها وأجازته الشيخة نفيسة بالسبع في 11 جمادى الثانية 1370 هـ وشهد على الإجازة شيخ الإسكندرية الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخليجي العباسي في 11 رجب 1371 هـ. وقرأ على الشيخة نفيسة القراءات الثلاث المتممة للسبع من طريق الدرة وأتمها وأجازته في العشر الصغرى في يوم الخميس 25 جمادى الأولى 1372 هـ وشهد عليها أيضا الشيخ الخليجي. ثم شرع في قراءة العشر الكبرى بمضمن الطيبة فقرأ لنافع وابن كثير وأبي عمرو إفرادا، وتوفيت الشيخة نفيسة عام 1954 م قبل أن يتم الطيبة عليها. فشرع في القراءة على شيخ الإسكندرية الشيخ / محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن سليمان الخليجي العباسي المقرئ الحنفي، فجمع عليه للعشرة من طريق الطيبة وأتمها وكتب له إجازة بخطه في القراءات العشر الكبرى في يوم الأربعاء 28 ذو الحجة 1374 هـ الموافق 17 أغسطس 1955 م. وقرأ أيضا زيادة في التثبت والإتقان والتحرير على الشيخ محمد السيد علي شيخ مقرأة أبي العباس وأحد أقدم تلامذة شيخيه الخليجي ونفيسة، وكان يتَّجِر بالدقيق وله دكان مشهور بغيط العنب بالإسكندرية، فقرأ عليه ختمة بالعشر الكبرى وتوفي عام 1974 م قبل أن يجيزه.
ولما افتتح معهد القراءات بالإسكندرية التحق به الشيخ عام 1981 م ونال إجازة حفص بعد عام واحد 1982 م ثم نال عالية القراءات عام 1984 م، ولم يكن قد افتتح بالمعهد قسم تخصص القراءات في ذلك الوقت.
تزوج الشيخ عام 1955 م ورزق بابن وابنتين بارك الله له فيهم.
وظائفه وأعماله:
عين عام 1952 م قبل الثورة بقليل مؤذنا بمسجد رمضان يوسف وبقي فيه تسعة عشر عاما ثم نقل مؤذنا بمسجد سيدي جابر الشيخ عام 1971 م ثم عين قارئا للسورة به ثم مقيما للشعائر ثم شيخا لمقرأة سيدي جابر ثم شيخا لمقرأة أبي العباس المرسي.
تقدم لامتحان إذاعة الإسكندرية وعقدت لجنة الامتحان بالقاهرة وتقدم 48 قارئا نجح منهم اثنا عشر ثم صُفُّوا إلى خمسة وكان الشيخ ترتيبه الأول.
في عام 1962 م أعلنت وزارة الأوقاف عن مسابقة لتسجيل القرآن الكريم برواية ورش عن نافع لدول المغرب العربي فتقدم الشيخ للاختبار، ونجح ستة قراء كان أولهم الشيخ، ولم يتم التسجيل لظروف حالت دون ذلك.
عام 1966 م دخل إذاعة القاهرة وسجل فيها بعض التسجيلات وأذيعت وأذاعت له أيضا إذاعة القرآن الكريم.
سافر إلى الكويت عام 1963 م وسافر إلى غزة عام 1964 م، 1966 م.
سافر عام1420 هـ إلى الرياض بالسعودية وبصحبته الشيخة أم السعد بنت محمد علي نجم البندارية ثم الإسكندرانية رفيقته في الطلب على الشيخة نفيسة، بدعوة كريمة من الشيخ عبد الله العبيد.
في عام 1421 هـ دعاه الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن معلا اللويحق للإقامة بمدينة الرياض فأقام بها حتى عام 1424 هـ ونفع الله به أهلها وأجاز بها نحو مائتي إجازة بعضها في العشر الكبرى والحمد لله على توفيقه.
ذكر بعض من قرأ على الشيخ وأجازه
أولا: القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة:
1.الشيخ أحمد بن خليل شاهين
2.الشيخ عدنان بن عبد الرحمن المرصفي
3.الشيخ غالب بن محمد بن حسن المزروع
4.الشيخ علي بن حسن بن أحمد السيف
5.الشيخ علي بن سعيد بن سويد الغامدي
6.الشيخ محمد بن ياسين بن عبد القدوس
7.الشيخ د/ نبيل بن إبراهيم بن إسماعيل
8.الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد بن السيد الشهير بمحمد سكر
9.الشيخ عبد الغفار بن محمد بن فيصل الدروبي
10.الشيخ وليد بن إدريس بن منيسي أبو خالد السلمي السكندري
11.الشيخ د/ عبد الله بن صالح بن محمد العبيد
12.الشيخة عفاف بنت عبد القوي.
ثانيا: القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة:
1 – الشيخ محمد بن عوض بن زايد الحرباوي
2 – الشيخ محمود بن محمد بن محمد بن صقر دومة
3 – الشيخ أبو عبد الله يسري بن حسين بن محمد بن سعد
4 – الشيخ فواز بن مقعد بن سعدون العتيبي
5 – الشيخ محمد بن مهدي بن محمد بن نصر الدين، وزوجته:
6 – الشيخة سمية بنت سيد بن منصور جريدة
7 – الشيخة أماني بنت محمد بن عاشور بن بسيوني
ثالثا: القراءات السبع من طريق الشاطبية:
1 – الشيخ د/ محمد الفوزان العمر
2 – الشيخ د/ عثمان الصديق
3 – الشيخ د/ محمد بن السيد الزعبلاوي
وما زال الشيخ يقرئ بداره العامرة بثغر الإسكندرية، نفع الله به وختم لنا وله بخير في عافية آمين
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
كتبه الفقير إلى الله تعالى
وائل بن علي الدسوقي
عفا الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/366)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:42 ص]ـ
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله منقحة ومزيدة على ملف word
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
لله درك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:08 ص]ـ
وفقنا الله وإياك، وغفر لنا ولك ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:41 ص]ـ
وفقنا الله وإياك، وغفر لنا ولك ولمشايخنا وللمؤمنين والمؤمنات وللمسلمين والمسلمات.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 11 - 08, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
وممن قرأ عليه العشر الكبرى في مصر: زميلنا الشيخ وئام بن رشيد بدر الدمشقي.
وهو من أهل العلم المختفين.
قرأ العشر الصغرى أيضا على الشيخين: بكري الطرابيشي (وشهدت شيخنا يوصي به)، ومحيي الدين الكردي، وجمع على الشيخ الراحل محمد سكر رحمه الله من أول القرآن إلى سورة المزمل، وتوفي الشيخ قبل إتمامه الختمة.
وسمع في الحديث: البخاري كاملا وكثيرا من مسلم بمكة على شيخنا عبد القيوم الرحماني رحمه الله، وأكثر من ثلث مسند أحمد، والنوافح المسكية وغيرها على سماحة الشيخ: عبد الله بن عقيل في الرياض، وبعض الأمات في الكويت على المشايخ الثلاثة: محمد إسرائيل السلفي، وثناء الله عيسى خان المدني، وعبد الوكيل الهاشمي.
وهو من أكثر من لازم شيخنا عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله، وساعده.
أسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:12 م]ـ
وجزاك الله خيرا ووفقنا الله وإياك، وغفر لنا ولك ولمشايخنا وللمؤمنين والمؤمنات وللمسلمين والمسلمات.
وبارك الله في حفاظ القرآن والحديث والعلم، ونفع بهم المسلمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:15 ص]ـ
الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله مريض، ودخل قسم العناية الفائقة بمستشفى محمد رجب بالإسكندرية.
فادعو له بالشفاء.
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[04 - 01 - 09, 04:18 ص]ـ
نسأل الله تعالى ان يشفى الشيخ شفاءا عاجلا وينفع به آمين
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[الدسوقي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:47 ص]ـ
زرنا الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله في المستشفى في العناية الفائقة، ثم خرج يوم الخميس الماضي فزرناه في بيته يوم السبت أول أمس، لكنه لايزال مريضا، شفاه الله وعافاه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:42 م]ـ
اللهم اشفه وعافه وسلمه وأطل عمره في طاعتك يا حي يا قيوم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:31 ص]ـ
موقع الشيخ المقرئ محمد عبد الحميد الاسكندري:
http://www.sheikhmohammad.info/index.html
وقد وضعوا الترجمة التي كتبتها للشيخ إبان قراءتي عليه، لكن أعادوا صفها فوقع بها أخطاء مطبعية.
وهذه نسخة منقحة ومزيدة، لعلهم يرفعونها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:57 ص]ـ
... ما تيسر من سورة يونس عليه السلام،
بصوت الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل المقرئ حفظه الله.
* وتذكرنا هذه التلاوة الخاشعة المجودة، بقول النبي صلى الله عليه وسلم:
" أحسن الناس قراءة: الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله "
أخرجه (محمد بن نصر في كتاب الصلاة هب خط) عن ابن عباس، و (السجزي في الإبانة خط) عن ابن عمر، و (فر) عن عائشة.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) حديث رقم: 194 في صحيح الجامع، و السلسلة الصحيحة 4/ 111 / 1583).
* وتذكرنا بقول ابن الجزري رحمه الله:
" (32) مُكَمَّلًا مِنْ غَيْرِ مَا تَكَلُّفِ ... بِاللُّطْفِ فِي النُّطْقِ بِلَا تَعَسُّفِ
(33) وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَرْكِهِ ... إِلَّا رِيَاضَةُ امْرِئٍ بِفَكِّهِ " اهـ
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:18 م]ـ
وهنا تلاوات أخرى بصوت الشيخ:
... تلاوات قرآنية بأصوات أعلى القراء سندا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171232
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:38 ص]ـ
وجزاك الله خيرا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:38 ص]ـ
الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل مريض، فادعوا له بالشفاء.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:35 ص]ـ
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/367)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
الشيخ محمد بن عبد الحميد بن عبد الله بن خليل مريض، فادعوا له بالشفاء.
شفاه الله و عافاه.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:01 م]ـ
زرنا الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حفظه الله في بيته، اليوم السبت 25/ 12/1430 هـ، والحمد لله هو بخير، وذهب اليوم إلى المقرأة.
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
شفاه الله وعافاه، وأحسن لنا وله الختام، ورزقه التخفيف في المال على الطلاب في آخر حياته(155/368)
وفاة الشيخ الهدا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[08 - 10 - 04, 09:12 ص]ـ
توفي الشيخ عبدالعزيز الهدا - رحمه الله - في منطقة الجهراء
وقد صلينا عليه في الأمس، وقد غصت منطقة الجهراء في الكويت من كثرة المشيعين فرحمه الله رحمة واسعة، آمين
و هذا مقال منقول
***********************
بسم الله لرحمن الرحيم
بقلوب راضية بقضاء الله وحكمته ننعي للأخوة الزوار فضيلة الشيخ ابو يوسف عبد العزيز بن صالح الهده الذي وافته المنيه فجر هذا اليوم الخميس الموافق 23 شعبان 1425 هجري المصادف 7 اكتوبر 2004 ميلادي.
انا لله وانا اليه راجعون.
اسرة منتدى الفتاوى الشرعية http://www.ftawa.ws/fw/forumdisplay.php?f=2
تعزية السلسلة الذهبية للثقافة والاعلام:
ابقلب ملؤه الإيمان بقضاء الله وبما حكم على كل نفس بالموت إذا جاء أجلها فلا تتقدم ولا تتأخر، نرفع أحر تعازينا للأمة الإسلامية بوفاة الشيخ الجليل ابي يوسف عبدالعزيز بن صالح الهدا رحمه الله {1}} وأسكنه فسيح جنانه، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وحشره الله مع الصديقين والشهداء والصالحين. ونسأل الله لأهله الصبر والاحتساب لله مأجورين على احتسابهم وإيمانهم بقدر الله وحكمه. وندعو الله أن يهيء للأمة الإسلامية من يرفع كلمة الحق ويعلي شأنها ويعز مكانها. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
رحمه الله رحمة واسعه وجعل علمه في ميزان حسناته من بعده يرفع من قدره لا ينقص من أجره
--------------------
نبذه عن الشيخ ابو يوسف رحمة الله
يقوم بالإشراف على هذا المنتدى من الناحية العلمية والشرعية مجموعة من طلبة العلم وذلك تحت إشراف فضيلة الشيخ. ابويوسف عبد العزيز بن صالح الهده رحمة الله http://www.ftawa.ws/fw/forumdisplay.php?f=2
معلومات عن الشيخ
. خريج كلية الحديث والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1984 ميلادي
. رئيس فرع جمعية إحياء التراث الاسلامي بالجهراء بدولة الكويت
. رئيس لجنة الدعوة والإرشاد في الفرع
. عضو لجنة الإفتاء في جمعية إحياء التراث الإسلامي بدولة الكويت
. خطيب جامع مبارك العيار في مدينة الجهراء بدولة الكويت
. له العديد من المؤلفات واغلبها ليس مطبوعا
. له عدد من الدروس العلمية الدائمة في محافظة الجهراء مثل شرح الروضة الندية وتيسير السلام وكتاب التوحيد وغيرها
--------------------------
إحياء التراث نعت الشيخ الهدا
العيسى: رمز للوسطية والاعتدال
شيع امس الخميس رجل من رجالات الدعوة وشيخ من العاملين في حقل الدعوة الإسلامية والعمل الخيري الشيخ عبدالعزيز الهدا من مشايخ منطقة الجهراء والمعروفين على مستوى الكويت والخليج والجزيرة العربية.
واشتهر الشيخ، رحمه الله، بدروسه في جميع مناطق الكويت وعمله الدؤوب في المجال الخيري ويتسم، رحمه الله، باتباع المنهج السلفي القائم على كتاب الله وسنة رسوله ومحاربته للبدع والخرافات والشرك بالله.
لقد احتشدت جموع المشيعين في مقبرة الجهراء حتى سدت الطرق المؤدية الى المقبرة التي امتلأت بالمشيعين وصلى الناس على الجنازة اكثر من مرة، حيث حالت الزحمة وكثرة السيارات دون وصولهم في الوقت المناسب ولم يسع مكان الصلاة المخصص لجموع المصلين فخرجوا الى الساحة الكبيرة في المقبرة وصلوا عليه، وقد انتظر المشيعون طويلا عند قبر الشيخ وهم يدعون له ويسألون الله له التثبيت وقد غالب الكثير دموعهم وحشرجة صدورهم من البكاء.
والشيخ الهدا، نائب رئيس فرع جمعية احياء التراث الاسلامي في الجهراء ورئيس لجنة الدعوة والارشاد ومؤسس لجنة توعية الجاليات في الجهراء وصاحب موقع (الجهراء نت) الذي زاره اكثر من مليوني شخص، حيث اشتهر الموقع بالردود العلمية على فتاوى الناس واستفساراتهم، وايضا كاتب مقال في الزميلة جريدة الانباء الكويتية.
وقال الشيخ طارق العيسى رئيس جمعية احياء التراث الاسلامي: «لقد كان الشيخ عبدالعزيز الهدا رحمه الله شيخا ومعلماً ومربيا.
وما رأيت في الساحة الدعوية مثل نشاطه وعطائه ومثابرته، وكان رحمه الله لا يخشى في الله لومة لائم، صداح بالحق في اعتدال وحكمة».
واضاف بالقول: «فقدت الجمعية برحيله علماً من اعلامها ونجما من نجومها الذين سطعوا في سماء العلم والدعوة والعمل الخيري».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/369)
وقد ضرب بجهاده وعمله وبذله مثلا يحتذى، حيث ارخص وقته وماله لله ولا نبالغ اذا قلنا انه بذل كل وقته للدعوة والعمل الاسلامي وهو بذلك يكون قدوة صالحة للشباب ونبراسا للعطاء والبذل».
واشار العيسى بالقول «كان الشيخ رحمه الله رمزا للوسطية والاعتدال، ومواقفه لم تكن لتخالف في يوم من الايام مواقف العلماء الكبار، وقد اكتسب ثقة اهل الخير ومن المحسنين كما اكتسب ثقة طلاب العلم».
وقال العيسى: «ان الشيخ رحمه الله سيف على اهل البدع والشرك والخرافات، وكان يحذر منهم ويرد على شبههم، وانتهج بذلك مسلك مشايخ الدعوة السلفية كشيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب».
ولعل من اسباب قبوله عند الناس ما كان يبين من ضلال اهل الهوى والرد على شبهاتهم.
وفي آخر شهرين من حياته اعتكف الشيخ لجمع كل آثاره العلمية والشرعية ووضعها على قرص ممغنط.
مرضه ووفاته
وكان الشيخ الهدا قد اغمي عليه قبل عشرة ايام في مقر فرع الجمعية في الجهراء ولما كانت ليلة وفاته وبعد صلاة العشاء شعر بألم في رجله وهو في مقر الجمعية وقال لاحد اخوانه: «ادع لي»!
وفي الثالثة قبل الفجر شعر بألم في قلبه فأيقظ أهله وابناءه واوصاهم ثم كتب وصية وتلفظ بالشهادتين ونام على شقه الأيمن واسلم الروح الى الله.
رحم الله الفقيد الغالي واسكنه فسيح جناته ونسأل الله ان يخلف لنا في الدعوة من امثاله ليكملوا مسيرة عمله، والعلماء لهم فضل عظيم.
ودعا الشيخ طارق العيسى الى اطلاق اسم الشيخ عبدالعزيز الهدا على احد طرق الكويت أو مدارسها او مساجدها.
.. واتحاد الطلبة ينعي
نعى الاتحاد الوطني لطلبة الكويت فرع الجامعة الشيخ عبدالعزيز الهدا الذي ووري الثرى في مقبرة الجهراء عصر امس الخميس.
وقال مشاري المطيري رئيس اتحاد الطلبة: «ان الاتحاد لينعى بصادق الحزن والاسى مثل هذا الرجل الفاضل من رجالات الكويت، ففقد العالم الرباني خسارة للمجتمع الكويتي خاصة، والامة الاسلامية جمعاء، فالعلماء ورثة الانبياء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم».
وتابع رئيس الاتحاد الوطني لطلبة الكويت فرع الجامعة تصريحه قائلا: «للشيخ الراحل مواقف مشهودة ومحمودة في فعل الخيرات والحث عليها، وفي الدفاع عن الفضائل والقيم الاسلامية في كويتنا الحبيبة، واسأل الله عز وجل ان يتغمده بوافر رحمته وكرمه».
واكد مشاري المطيري رئيس اتحاد الطلبة في ختام تصريحه على ان اللجان التثقيفية والتوعوية بالاتحاد تجهز حملات مميزة وهادفة حول شهر رمضان المبارك، وستوزع لكل طلاب وطالبات جامعة الكويت.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 11:08 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
أسكنه الله فسيح جنانه، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وحشره الله مع الصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم آمين
ـ[الدارقطني]ــــــــ[08 - 10 - 04, 11:58 ص]ـ
كنت عندما أراه وهي مرات قليلة أرى في وجهه البشر والابتسامة رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 02:14 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له ورفع درجته في جنات النعيم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[08 - 10 - 04, 02:20 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له ورفع درجته في جنات النعيم.
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 03:11 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه واكرم نزله ووسع مدخله وعوض المسلمن خير منه ..
وإنا لله وإنا له لراجعون ..
ـ[أبو الجود]ــــــــ[08 - 10 - 04, 04:21 م]ـ
رحم الله الشيخ و أسكنه الفردوس الأعلى من جناته
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 05:10 م]ـ
اللهم ارحمه برحمتك الواسعة وأسكنه فسيح جناتك واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:30 م]ـ
اللهم ارحمه برحمتك الواسعة وأسكنه فسيح جناتك واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:07 م]ـ
اللهم ارحمه برحمتك الواسعة وأسكنه فسيح جناتك واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 09:58 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له وأوسع له في قبره ونوَّر له فيه.
ورفع درجته في عليين، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 05:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون،،،
ما أطيب هذا الرجل، وما ألين عريكته، وما أسمح خلقه!
لقد زرته أنا وبعض طلبة العلم منذ سنوات، فاستضافنا فوجدنا كرماً وجوداً،،،
متى تأتِه تعشو إلى ضوء ناره .... تجد حطباً جزلاً وناراً تأجَّجاً
سلفي المنحى، له نفَسٌ علميٌّ حيّ، واسع الاطلاع على الحركة السياسية في الكويت، يحمل هم الدعوة، ومبدأً نقياً ...
فاللهم اغفر للشيخ عبد العزيز، وتغمده بواسع رحمتك، وأسكنه الغرفات، وأبدله أهلاً وداراً في الجنان، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله أجمعين،(155/370)
هل من ترجمة للشيخ المحدث بدرالدين الحسني؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 12:22 م]ـ
هل بين الأخوة من يتحفنا مشكورا بترجمة لمحدث الديار الشامية الشيخ بدر الدين الحسني؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 10 - 04, 12:51 م]ـ
ترجمةمنقوله
ـ 1267 - 1354 هـ (1850 - 1935م) ـ
"المحدث الأكبر" الشيخ محمد بدر الدين الحسني
أقر له جميع علماء الشام، ومن عرفه من علماء الدنيا، بقدم السبق في العلم وخاصة في علوم الحديث، وكان علماء دمشق يحضرون دروسه اليومية.
كان ذو حافظة متفوقة، وكان يحفظ جميع أحاديث البخاري ومسلم وباقي الصحاح الستة، مع أسانيدها وتواريخ الرواة، وتواريخ ولادتهم ووفاتهم ودرجتهم من الصحة. وكان يفسر القرآن عن ظهر قلب من تفسير البيضاوي. وكان علماء الحديث يطلبون إجازته لعلو سندها. وكان الأطباء والمهندسون الذين يحضرون دروسه يقولون: لقد أفنينا العمرفي تعلم مهنتنا لكنه يعرفها أكثر منا. وكان كذلك له دور كبير في تنظيم الثورة ضد الاحتلال الإفرنسي.
مقتطفات من كتاب "الدرر اللؤلؤية في النعوت البدرية" للشيخ محمود الرنكوسي، والذي كان تلميذه الخاص في آخر اثني عشر سنة من حياته (ص 9، 13، 28).
قال الشيخ عبد الواسع اليماني في ترجمته في كتابه "الدر الفريد الجامع لمتفرقات الأسانيد": ومن مشايخي من علماء دمشق السيد العلامة المحدث، علامة الدنيا بدر الدين الحسني ... وكان رحمه الله يحفظ الصحيحين غيبا مع رجالهما وتاريخها، ولا يبعد حفظه لشروحهما من فتح الباري والعيني والنووي.
قال العلامة الأكبر الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية حين زيارته له وحضوره درسه العام يوم الجمعة: لو كان عندنا بمصر، لم تحمله العلماء إلا فوق الرؤوس.
وقال الأديب الشيخ محمد عبد الجواد القاياتي: هو من نوادر هذا الزمان، يقرأ الكتب العظيمة ويلقي على الطلاب جميع الدروس تعليقا من غير نظر في كراسة أو كتاب ... حضرناه ليلة وهو يقرأ شرح البخاري فمكث أكثر من ساعة يقرر المسائل ويشرح الحديث عن ظهر قلبه.
وقال المحدث الكبير الشيخ عبد الواسع اليماني: لقد سمعت المدرسين والوعاظ في بلدان كثيرة، فما رأيت مثله قط، محققا في جميع العلوم العقلية والنقلية. ولقد حضرت دروس أكابر العلماء المصريين كالشيخ محمد بخيت والشيخ يوسف الدجوي، فكانوا إذا تكلموا في موضوع في أي فن، كان احدهم كأنه ينزف من بحر، ومن سمعهما يقول إنه ليس لهما في الدنيا من نظير، مع أنه بينهما وبين الشيخ محمد بدر الدين بون بعيد.
وقال أحد علماء الهند في ترجمة وافية وصفه فيها فقال: هو قطب الزمان ومجدد الأوان.
وقال شيخ الإسلام في الاستانة موسى كاظم أفندي: إنه قطب العالم الإسلامي.
وقال السيد الكبير الكتاني المغربي: إنه منذ خمسمائة سنة لم يوجد له نظير.
وكثيرا ما يحضر درسه مَنْ لهم اختصاص بالطب والرياضيات فيذعنون للأستاذ بأنه صاحب اليد العليا في هذه الفنون ويقولون: أفنينا العمر وما وصلنا إلى ما وصل إليه الأستاذ.
===========================================
الحسني، بدر الدين (1851 - 1935): علامة وفقيه سوري. يعرف بـ "المحدث الأكبر". ولد في دمشق. درس فيها علوم الفقه وغيرها كالرياضيات واللغة والفلسفة. عمل بالتدريس في مساجد دمشق، ثم أمر السلطان العثماني عبد الحميد إليه بالتدريس تحت قبة النسر في الجامع الأموي، وفقاً لتقليد قديم يعطي هذا الشرف لشيخ علماء الشام، وقد انتهى هذا التقليد بوفاة الحسني. حضر درسه الأول في الأموي والي دمشق مدحت باشا، وأبهر الناس بعلمه وفصاحته. تتلمذ على يده الكثير من العلماء. كانت له شعبية ومكانة كبيرة بين الناس. رفض التدخل في السياسة، إلا أنه رفض إعطاء فتوى بصحة أحكام الإعدام التي أصدرها جمال باشا 1916، كما أنه دعا إلى مقاومة الفرنسيين بعد احتلالهم لسوريا 1920 وكان محرضاً على الثورة السورية 1925. من آثاره "الدرر البهية في شرح المنظومة البيقونية" و"روض المعاني لشرح عقيدة العلامة الشيباني" و"البدور الجلية في شرح نظم السنوسية" و"حاشية على شرح الرحيبة في علم الفرائض" و"غاية المرام على شرح القطر لابن هشام".(155/371)
منقول:الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز
ـ[سؤال-1 - ]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:34 م]ـ
الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز
--------------------------------------------------------------------------------
تقريظ وتقديم بقلم العلامة عبد الله بن سليمان المنيع
المقدمة
تمهيد
الفصل الأول اسمه ونسبه
الفصل الثاني أوصافه الخلقية
الفصل الثالث صفاته الخُلقية
الفصل الرابع حياته العلمية
الفصل الخامس مؤلفاته وآثاره العلمية
الفصل السادس نماذج من مؤلفاته وفتاويه ونصائحه
الفصل السابع مكتبته
الفصل الثامن حياته العملية
الفصل التاسع المنهج العلمي والعملي
الفصل العاشر ابن باز بأقلام معاصريه وطلابه
الفصل الحادي عشر ابن باز في عيون طلابه
الفصل الثاني عشر ما قيل في الشيخ من الشعر
الفصل الثالث عشر لطائف ومتفرقات
الفصل الرابع عشر لقاءات صحفية ووثائق
الفصل الخامس عشر تراجم مختصرة لسماحته
الخاتمة
------------
http://www.binbaz.org.sa/tree.asp?ID=1&t=bab1(155/372)
ترجمة مختصرة للشيخ: محمد أحمد شقرون - حفظه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 07:45 ص]ـ
فضيلة الشيخ محمد أحمد شقرون
الشهادات التي حصل عليها:
- ليسانس في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة بجامعة دمشق.
- ماجستير في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية.
الإجازات في القرآن الكريم:
- حفظ القرآن الكريم بالتجويد على عدد من شيوخ الجزائر.
- قرأ ختمة كاملة برواية ورش من طريق الشاطبية على مفتي الحنفية الشيخ عبدالرزاق الحلبي – حفظه الله – بمسجد بني أمية بدمشق وأجازه بشنده المتصل إلى رب العزة جل جلاله.
- قرأ أحكام رواية قالون مع تحرير الأوجه إفراداً لسورة البقرة على الشيخ المدقق محي الدين الكردي كما قرأ عليه كتاب (القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق) لخاتمة المحققين بالديار المصرية الشيخ محمد متولي مع شرح الشيخ الضباع.
- قرأ البقرة إفراداً بعدة قراءات (ابن كثير , أبي عمر الدوري , ابن عامر الشامي , عاصم , حمزة , الكسائي) على الشيخ الفاضل محمد فهد خاروف صاحب مصحف القراءات , كما قرأ عليه كتاب (الحجة في القراءات السبع).
- قرأ ختمة كاملة برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني بما تضمنته طيبة النشر للإمام ابن الجزري – رحمه الله – على شيخ القراء بالديار الشامية الفقيه اللغوي الشيخ محمد كريم راجح وأجازه بسنده المصتل إلى رب العزة مشافهة وكتابة.
- كما أجازه الشيخ محمد كريم راجح شيخ القراء بدمشق بسنده المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة.
- جمع القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة على الشيخ الفاضل صاحب السند العالي الشيخ بكري الطرابيشي فأجازه مشافهة وكتابة بسنده العالي إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى رب العزة.
- قرأ عليه رواية حفص عن عاصم وأجازه فيها.
- عرض عليه غيباً نظم الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع) للإمام الشاطبي – رحمه الله -.
- وقرأ عليه كتاب (سراج القارىء المبتدي وتذكار المقرىء المنتهي) لأبي القاسم علي بن القصح وأجازه بكل ذلك.
* سنده:
- سنده في القراءات من أعلى الأسانيد فبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون رجلاً.
· جهوده العلمية:
- كتاب أحكام التجويد برواية حفص من طريق الشاطبية.
- كتاب رواية ورش موازية بين الأصبهاني والأزرق.
- الأمير وكتابه المجموع.
- عمل أهل المدينة.
- حافظ المغرب ابن البر.
- مراعاة الخلاف عند المالكية وأثره في الفروع الفقهية (رسالة ماجستير)
الخبرة:
- درس القراءات بدمشق الشام 1993م – 1997م.
- ويشغل حالياً منصب مدير مدرسة خلفان لتحفيظ القرآن بدبي 3437898 - 04
- ودرس بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي.
- اختير كحكم احتياطي في جائزة دبي الدولي للقرآن الكريم سنة 1423هـ.
نقلا عن مجلة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 03:14 ص]ـ
للفائدة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 11 - 04, 03:23 ص]ـ
سلمت بارك الله فيكم ورفع قدرك في الدنيا والآخرة.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 09:20 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا،، هل للشيخ دروس في الإقراء. وفي أي مسجد؟
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 07:32 ص]ـ
نعم له دروس في مدرسة خلفان لتحفيظ القرآن بدبي ورقم هاتف المركز هو 3437898 - 04
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:11 م]ـ
من يرفع لنا هدا الكتاب
كتاب رواية ورش موازنة بين الأصبهاني والأزرق(155/373)
وفاة الشيخ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط - رحمه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:13 م]ـ
توفي فجر هذا اليوم الجمعة 14/ 10/1425هـ في دمشق الشيخ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله.
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:23 م]ـ
إنا لله وإنا إليه لراجعون ..
لقد فقدنا عالماً كبيراً محدثاً سلفياً شهيرا ً ..
أسأل الله ان يغفر له ويرحمة ويعلي درجته في عليين ويجزيه على ما قدمه لأمة الإسلام خيرا ...
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون ..
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:33 م]ـ
إن العين لتدمع و إن القلب ليحزن و إنا على فراقك يا شيخنا عبدالقادر لمحزونون ..
و لا نقول إلا ما يرضي ربنا ...
فإنا لله وإنا اليه راجعون
اللهم ارحم شيخنا و معلمنا و مؤدبنا عبدك عبدالقادر.
اللهم ارفع درجته في المهديين مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ربنا و اغفر له و ارحمه و عافاه و اعف عنه، و أكرم نزله و وسع مدخله، و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منا ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:37 م]ـ
(شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته) للشيخ الفاضل / ابي تيمية ابراهيم حفظه الله ورعاه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3078&highlight=%E6%DD%C7%C9+%C7%E1%D4%ED%CE
ـ[آل حسين]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:39 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:41 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[فارس89]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:01 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
رحمه الله وغفر له، وقد تشرفت باللقاء بالشيخ رحمه الله قبل بضع سنين في مكة فغفر الله له ورفع درجته في المهديين وجزاه ما يجزي به عباده الصالحين.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:02 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
http://www.alarnaut.com/
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:06 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/374)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:10 م]ـ
إنا لله و إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
لله ما أعطى ولله ما أخذ، العين تبكي والقلب يحزن وإنا لفراقك يا شيخ عبد القادر لمحزونون.
اللهم ونس وحشته، وفرج كربته، ووسع له في قبره مد بصره، واكتب درجته في أعلى عليين، وارزقه مرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:17 م]ـ
إن العين لتدمع و إن القلب ليحزن و إنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون ..
و لا نقول إلا ما يرضي ربنا ...
فإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من خطاياه كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس. اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه، وقه عذاب القبر وعذاب النار.
اللهم ارحم ضعف أمتنا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:44 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:46 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه ورفع درجته ورزقه الفردوس الأعلى.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 04, 02:54 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:35 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:40 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
أن مصيبتنا في فقد العلماء كبيره
الخطبُ جلّ وضاق عنه بياني ...
والعين تدمعُ والأسى أعياني
والحمد لله العزيز بفضلهِ ...
صَبَرَ الأنامُ على مدى الأزمان
ياطيفُ لا تعجب لتكرار البُكا ...
فاسمع مقالي، واقتسم أحزاني
قالوا ترحّل حِبُنَا عن دارنا ..
فالحزن أثخن في بني الإنسان
رحل الإمامُ عن الحياة مفارقاً ...
دنياهُ لم يطمح إلى سلطانِ
رَحَلَ الحبيبُ فأَقفَرَت أرجاؤنا ...
وبقيتُ أشكو لوعةَ الحرمانِ
ياأيها العَلَمُ الذي تبكي له ..
كلُ المساجدِ وامتلا الحَرَمَانِ
يا عالماً مَلَكَ القلوبَ بزهدهِ ....
وبعلمِهِ وبحُبهِ المتفاني
تَبكيكَ من قُربٍ مآذن مكةٍ ...
والدمعُ يُسبَلُ في رُبَى الأفغانِ
وبكلِ أرضٍ من شواطئ مغربٍ ...
حزنٌ عليكَ إلى جبالِ فَطَاني
لمّا أتاهم نَعيُ رائد دعوةٍ ...
نَشَرَ الهُدى في همةِ الشجعانِ
مِن أجلِ دينِ اللهِ فارقتَ الكَرَى ...
وبقيتَ تدعو ليس ثَمّ تَوانِ
وشَهرتَ سيفَ العِلمِ فارتَاعَ العِدَى ..
ونَحَرتَ كلَ مُضللٍ شيطاني
ودأبتَ تحملُ هَمَّ كلّ مُعَذَبٍ ...
مِن أرض أفغانٍ إلى البَلقانِ
أروَيتَ يا نهرَ العلومِ شَبَابَنَا ...
بالعِلمِ بالآثارِ والقرآنِ
ونهيتَهُم عن كلِ ماترنو له ...
نَفسُ البَلِيدِ وهِمَّةُ الوَسنَانِ
ياشيخنا أبكيك، بل أبكي الورى ..
فقدوا أباً فذاً وفَيَضَ حَنانِ
ياشيخنا بشراك ما نقلت لنا ..
كتب الحديث بشارة العدنانيِ
للعَالِمِ المَرضِيَّ تسأل رَبهَا ....
كلُ الدُنَا والطيرِ والحِيتانِ
غُفرانَ زلتِهِ، ورحمةَ ضَعفِه ....
ومُقامةً في السَعدِ والرضوانِ
رحم الله المشايخ
للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/375)
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:46 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله، وأن يجعل كتابه في عليين وأن يرفعه درجات في جنات النعيم.
وإليكم ترجمة للشيخ المحدث نقلتها لكم من الأخ أبي الخطاب العوضي من ملتقى أهل القرآن والذي نقلها من الملتقى العلمي
فضيلة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، نبذة موجزة عن حياتكم وبداية طلبكم للعلم منذ قدومكم إلى دمشق وحتى الآن.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإني أنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير عبد القادر الأرناؤوط، أصل ولادتي في كوسوفا، وجئت مع والدي إلى دمشق وأنا صغير السن، كان عمري ثلاث سنوات تقريبا فقط، وطبعا في السنة الأولى تعلمنا شيئا من اللغة العربية، ثم دخلت مدرسة ابتدائية، وكان هناك مدرسة اسمها: مدرسة الأدب الإسلامي، وكان مديرها الشيخ أمين الحنفي؛ توفي منذ زمن رحمه الله، ولكن درست فيها سنة واحدة، ثم نقلوني إلى مدرسة أخرى ابتدائية اسمها مدرسة الإسعاف الخيري، فدرست فيها إلى الصف الخامس، وكان في ذلك الوقت الذي يتخرج من الصف الخامس يأخذ شهادة ابتدائية كانوا يسمونها (سرتفيكا) باللغة الفرنسية، فأنا ما أخذت شهادات مدرسية ولا درست دراسة أكاديمية، وإنما أخذت هذه الشهادة الابتدائية فقط.
لكن في ذلك الوقت كان عندنا شيخ في المدرسة الابتدائية، رجل أصله من المغرب اسمه الشيخ صبحي العطار، كان يعلمنا القرآن الكريم وتجويده، ويعلمنا الفقه، فاستفاد منه كثير من الناس، وأنا في جملة من استفاد منه، رحمه الله.
بعد ذلك اشتغلت عند رجل كان أزهريا في الأصل؛ درس في الأزهر وتخرج من الأزهر، وجاء إلى الشام، أصله من التلّ: الشيخ سعيد الأحمر رحمه الله، فكان يشتغل ساعاتيا قريبا من الجامع الأُموي، بمنطقة اسمها المسكيّة، وكان كلها مكتبات، وفيها بعض دكاكين الساعتية، فوالدي رحمه الله لا يعرف اللغة العربية، لمّا رأى هذا الشيخ بعمامة بيضاء ولحية سوداء وجبة، وهو يشتغل ساعاتي، قال له: هل تشغل هذا الولد عندك؟ فقال له: من أين أنت؟ فقال: من كوسوفا، يعني في يوغوسلافيا. فقال له: قد جاءني رجل من حرستا وعرض عليّ خمس ليرات ذهبية عثمانية على أن أعلم ولده، وأبيت، ومع ذلك باعتبار أنك غريب وولدك غريب؛ دعه عندي، وإن شاء الله سأعلمه هذه الصنعة.
وهذا الرجل في الحقيقة جاء في اليوم الثاني من الذي أتيت إليه فيه إلى الدكان أولا أعطاني مصحفا من القرآن الكريم، وقال لي: اقرأ يا بنيّ شيء من القرآن، فقرأت، فقال لي: أنت أين قرأت القرآن؟ فقلت له: قرأت القرآن عند الشيخ صبحي العطار رحمه الله. قال: قراءتك جيدة، وتجويدك جيد والحمد لله! ثم سألني عن شيء من علم الصرف، فقال: هل قرأت شيئا في علم الصرف؟ فقلت: قرأت عند الشيخ سليمان غاوجي الألباني –وكان هذا الشيخ رحمه الله جارا لنا في تلك الأيام في منطقة اسمها الديوانية في دمشق. قال لي: اصرِف لي باب نَصَر. وكان الأتراك والألبان وغيرهم دائما يبدؤون بباب نصر؛ تفاؤلا بالنصر، فقلت: نَصر ينصُر نصرا فهو ناصر ذاك منصور لم ينصر لمّا ينصر لِيَنْصر اُنصر لا تنصُر نُصير نصّار ما أنصره أنصِر به. قال لي: ما شاء الله! إذا تعرف الصرف. ثم طلب مني أن أعرب جملة من كتاب للكفراوي في النحو، فأعربتها له، وسُرّ مني، وكان ذلك في يوم من رمضان، فقال لي: من يجب عليه الصيام، ومن لا يجب؟ كنت أحفظ بيتين من الشعر في الفقه من الشيخ صبحي العطار، فقلت له:
عوارضُ الصوم التي قد يُغتفرْ ... للمرء فيها الفطرُ تسعٌ تُستطرْ
حبَلٌ وإرضاعٌ وإكراهٌ سَفَرْ ... مرضٌ جهادٌ جُوعُهُ عَطَشٌ كِبَرْ
فطلب مني أن أبين له هذه الأمور التسعة ما هي؟ فبينتها له، فقال: يا بني أنت يجب أن تكون طالب علم.
فأخذني إلى الجامع الأُموي، وكانت هناك حلقات علمية، كالشيخ صالح فُرفور وتلامذته، فقال لأحد التلامذة، وهو الشيخ عبد الرزاق الحلبي: ضعوا هذا الشاب معكم في الحلقات العلمية، وبدأنا ودرست على هؤلاء المشايخ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/376)
ثم إن الشيخ نفسه –الشيخ سعيد الأحمر الذي بدأت أشتغل عنده في مهنة الساعات- أخذني أيضا إلى مدرسة كانت تسمى المدرسة الكاملية، وكان فيها رجل يعلم الناس القرآن والتجويد: الشيخ محمود فايز الديرعطاني، فطلب مني أن أقرأ القرآن عليه مرة أخرى من أوله إلى آخره، فقرأت عليه القرآن رحمه الله، وكان هذا الرجل في الحقيقة يحبني كثيرا، ويقول: هذا الغلام قراءته سليقية، وأراد مني أن أحفظ، فبدأت بالحفظ، وطلب مني أن أقرأ القراءات، ولكني لم ينشرح صدري للقراءات، وإنما انشرح صدري لطلب العلم ودراسة الفقه والقرآن والحديث والتفسير، فبدأت أطلب العلم على هؤلاء المشايخ.
مرت عليّ فترة من الزمن، بعد ذلك كنت أسمع الحديث من مشايخ الأموي، فأرى أن هذا الحديث يقول عنه الشيخ: رواه الطبراني في الأوسط عن فلان، أو رواه في الكبير أو الصغير عن فلان وفلان، فأرجع وأتأكد من الحديث في فيض القدير شرح الجامع الصغير، لأن أكثر المشايخ في دمشق في ذلك العهد في دمشق كانوا يقرؤون من الجامع الصغير للسُيوطي، والترغيب والترهيب للحافظ المُنذِري، وهذان الكتابات فيهما من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، مثلا في الجامع الصغير للسيوطي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربيع أمتي العنب والبطيخ"، وهو حديثٌ موضوع، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الباذنجان لِما أُكل له"، حديث موضوع، فلذلك كنت أتأكد عندما أسمع الأحاديث في الجامع الصغير أو من الترغيب والترهيب، لأن الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب أيضا قال في مقدمة كتابه: كل حديث ذكرته في كتابي هذا وصدّرته في أوله بكلمة: "رُوي"، وأهملت الكلام عليه في آخره فهو حديث إما ضعيف أو موضوع، وهناك أحاديث من هذا النوع في كثير من الكتب، فلذلك كنت أتأكد من الأحاديث في الترغيب والترهيب أو في الجامع الصغير وأرجع إلى فيض القدير شرح الجامع الصغير للمُناوي، وأنظر أن الشيخ فلان والشيخ فلان ذكر حديثا في الجامع الأموي وسمعه الطلاب والناس مع أن ذلك الحديث ليس صحيحا، بل هو ضعيف، ولذلك أصبح عندي حبٌ للمطالعة في الحديث النبوي الشريف.
جلست عند معلمي في الساعات: الشيخ سعيد الأحمر التلّي خمس سنوات حتى تعلمت هذه المهنة، وكنت فيها معلّما ولله الحمد، ثم افتتحت دكانا لنفسي بعد خمس سنوات، في هذه الأثناء طلبني مدير المدرسة التي كنت فيها وأخذت منها الشهادة الابتدائية–مدرسة الإسعاف الخيري- أن أرجع وأدرّس في هذه المدرسة، ولما رجعت ودرّست فيها كان شيخي رحمه الله الشيخ صبحي العطار لا يزال معلما فيها، فجئت أنا، ففرح بي كثيرا، وقال: الحمد لله، لقد كنتَ طالبا عندنا، والآن أصبحت أستاذا معنا في هذه المدرسة ..
فحُبب إليّ أن آخذ معي صحيح مسلم، فأخذت صحيح مسلم فقرأته في المدرسة بين الفرص أثناء تدريسي، فعند ذلك أخذت أقرأ كتابا بعد كتاب من كتب الحديث وأحفظ، باعتبار في ذلك الوقت كنت شابا ولم أكن متزوجا، وليس عندي أولاد ولا عندي مشاغل، فكنت أحفظ عدة أحاديث في اليوم الواحد، فهذا ما حدا بي وشجعني لأن أتعلم الحديث وأنظر في كتب الحديث، فأصبحت أرجع إلى كتب البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغير ذلك من الأحاديث، إلى أن مضى فترة من الزمن، وكنت حققت في الشام كتاب جامع الأصول لابن الأثير الجَزَري، واشتغلت به خمس سنوات في تحقيقه، وهذا الكتاب يجمع موطأ الإمام مالك، والبخاري ومسلم وأبا داود والترمذي والنسائي، فعملت به، ورجعت إلى كثير من الكتب أثناء تحقيقي لمثل هذا الحديث ..
وهناك مرّت عليّ ظروفٌ؛ كنت إماما في عدة المساجد، وكنت خطيبا في أكثر من مسجد، مسجدين أو ثلاثة، في المدة الأخيرة كنت خطيبا في جامع اسمه الجامع المحمدي، وهذا عندما استلمته كان جديدا، فتردد عليّ كثير من الشباب، وكانوا يسمعون الخطب ويسألون، وكنت دائما عقب خطبة الجمعة أعمل أسئلة وأجوبة، فيأتي الشباب فيسألون ويُجابون على هذه الأسئلة، من هنا بدأ بعض الناس وبعض المشايخ يحرّكون عليّ: إن الشيخ وهابي، فيطلبونني ويسألون: ما هو الوهابي؟ فأقول: ليس هناك مذهب وهابي جديد، وإنما هناك رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب من أهل نجد؛ ظهر في ذلك الوقت، وهذا توفي عام 1206هـ ولكنه كان يحارب البدع والخرافات وأشياء ويدعو الناس إلى الكتاب وإلى السنة، ومذهبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/377)
على مذهب الإمام أحمد رحمه الله.
بعد ذلك الناس اتهموني بالسلفية! فكنت أبيّن لهم أن السلف الصالح هم القرون الثلاثة المفضلة التي كانت لم تغير ولم تبدل، وإنما ساروا على النهج الصحيح!
إلا أن بعض الناس وشى عليّ أن هذا الشيخ يتكلم أشياء وأشياء، حتى كانت آخر سنة من السنين التي كنت فيها خطيبا؛ كنت أتكلم في رأس السنة الميلادية، حيث بعض الشباب من المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله كانوا يشاركون النصارى في عيدهم، ويشاركون النصارى في شرب الخمر ومشاكل النساء، فعند ذلك قلت خطبة يظهر أنها كانت قوية، وأنا أنادي الشباب المسلمين: إياكم وأن تشاركوا النصارى في أعيادهم وعاداتهم وتقاليدهم وفي شربهم الخمر ومشاكل النساء ..
فمن هنا قالوا: إن هذا يدعو إلى الطائفية، ولذلك منعوني من الخطبة.
بعد ذلك جلست وقمت بتحقيق بعض كتب الحديث ولله الحمد، يعني تقريبا 40 إلى 50 كتابا حديثيا حتى الآن حققتها، أما تآليف فليس لي إلا بعض الرسائل، كرسالة الوجيز في منهج السلف الصالح، ورسالة وصايا نبوية: خمسة أحاديث نبوية مشروحة في رسالة صغيرة تباع، وأما بقية الأشياء فهي عبارة عن تحقيقات، فإذا أراد الإنسان أن ينظر إلى هذه الأشياء، فهناك رجل طُلب منه في كلية الشريعة في دمشق أن يكتب رسالة عند تخرجه عن أحد محدّثي هذا العصر، فكتب رسالة في هذا الموضوع عنّي سمّاها: كشف اللثام عن أحد محدّثي الشام؛ الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، وهي رسالة مطبوعة، ولا أدري هنا في أي الدور هي، قد تكون في دار المعارف أو غيرها، وسألت أمس صاحب دار المعارف فقال: ليست عندي، ولكن يمكن أن آتي بها من دمشق، لأن الذي طبعها دار المأمون للتراث بيني وبينهم تعامل، فقال: سأطلبها من دمشق ونبيعها هنا إن شاء الله.
فمن أراد أن يعرف أو يدرس بعض تاريخ حياتي فهو موجود في هذه الرسالة بتوسع تقريبا أحسن مما ذكرته الآن.
هذا بالنسبة لحياتي التي مضت عليّ، نسأل الله أن يجعلها خيرا وبركة، ويختمها بالإيمان إن شاء الله.
أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
كنا عند طلب العلم .. أو الشيخ الألباني رحمه الله كان جاري في المسجد الذي كنت أخطب فيه في الديوانية، فكان يصلي خلفي لكنه لم يكن بيننا وبينه اجتماع، ثم بعد ذلك مضت فترة من الزمن اجتمعنا في المكتبة الظاهرية عندنا، فكان الشيخ رحمه الله يأتي إلى هذه المكتبة ويدرُس فيها ويطالع فيها، ثم حُبب إليه الرجوع إلى المخطوطات، فكان ينظر في المخطوطات، ونحن كنا في ذلك الوقت نعمل للمكتب الإسلامي في دمشق، وكنا نرجع في بعض الكتب التي نحققها إلى المكتبة الظاهرية، فهناك عملوا غرفة صغيرة كان الشيخ يطالع فيها، ثم عملوا غرفة كبيرة للمحققين، فكنت أنا والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؛ والشيخ شعيب الأرناؤوط نجلس في هذه الغرفة، فهو يكتب ويقرأ ويطالع ويحقق في بعض الأمور، وأنا كنت أحقق بعض الكتب مع الشيخ شعيب الأرناؤوط للمكتب الإسلامي في المكتبة الظاهرية، وكنا نجتمع في ذلك الوقت كثيرا في هذه المكتبة.
بعد ذلك رجعنا إلى المكتب الإسلامي، فكنا نحقق فيه وننظر في الكتب، وأنا اشتغلت كما قلت في جامع الأصول وغير ذلك من الكتب في الحديث، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي، ومثل زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزية، واشتغلت في تحقيق عدة كتب في الفقه الشافعي وفي الفقه الحنبلي، وإلى الآن لا أزال أقوم بتحقيق بعض الكتب ..
ولكن والحمد لله بيني وبين الشيخ ناصر الدين الألباني كان هناك محبة ومودة، وإن كنت قد أكون أنا أخالفه في بعض الأمور وهو يخالفني؛ ولكن لم نكن إلا على مودة ومحبة والحمد لله.
رحم الله الشيخ، ونسأل الله أن يختم لنا بالإيمان، وأن يجمعنا جميعا في الجنة.
أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، مع ذكر موقف من المواقف التي جمعتكم سابقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/378)
أما سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة رحمه الله فأول مرة اجتمعت به أنا كنت عندما أشتغل في جامع الأصول في الشام، فكنت كلما انتهى مجلد منه أرسل نسخة إلى الجامعة الإسلامية، وأرسل مجلدا إلى رابطة العالم الإسلامي، ومجلدا إلى حبيب الرحمن الأعظمي في الهند -لأني اجتمعت به في الشام، وكان لنا معرفة به- على أساس أن كل من قرأ الكتاب وله ملاحظة أن يبديها لنا جزاه الله خيرا.
فكنت جئت إلى الحج منذ أربعين عاما، وكانت في ذلك الوقت قد فُتحت الجامعة الإسلامية حديثا، والشيخ كان مدير الجامعة، وأنا كنت ألقيت كلمة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب خطبة الجمعة، فلما سمع الشيخ قال لطلابه: من المتكلم؟ قالوا: عبد القادر الأرناؤوط من دمشق، فقال لهم: اجلسوا.
وكنت ذكرت حديثا في ذلك الوقت وشرحته، والحديث:
روى أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات، قال: لا تشرك بالله شيئا وإن قُتلت أو حرقت، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله، ولا تشربن خمرا؛ فإنه رأس كل فاحشة، وإياك والمعصية؛ فإن بالمعصية حلّ سخط الله، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس، وإذا أصاب الناس موت وأنت فيهم فاثبت، وأنفق على أهلك من طَولك، ولا ترفع عنهم عصاك أدبا، وأخفهم في الله".
فعندما انتهيت من الكلام وشرحت هذا الحديث جاء سماحة الشيخ وسلّم عليّ ودعاني إلى الغداء، وفي طريقه سألني: هل هذا الحديث إسناده ضعيف؟ فقلت: نعم، إسناده في مسند الإمام أحمد فيه ضعف، وإسناده في معجم الطبراني فيه ضعف، ولكن له ثلاث شواهد يتقوى بها، فهو حديث حسن بشواهده. فقال لي: بارك الله! بارك الله!
وطلب مني أن آتي إليه كلما جئت إلى المدينة المنورة، سواء في حج أو عمرة أن أسلّم عليه.
فكنت أتردد عليه في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتعرفت على كثير من المشايخ الذين كانوا يعملون مع الشيخ في ذلك الوقت، مثل الشيخ عمر فلاته رحمه الله، والشيخ حماد الأنصاري رحمه الله، والشيخ عبد المحسن العباد، وغيرهم من المشايخ.
ولما انتقل الشيخ إلى الرياض أيضا كنا نأتي إليه ونزوره، رحمه الله.
وكان لما سمع الشيخ من بعض الأساتذة في الجامعة الإسلامية أني أتقن اللغة الألبانية طلب مني وقال: يجب عليك أن تذهب إلى بلدك في السنة مرة لكي تدعوهم باللغة الألبانية لكي يفهموا عنك الشريعة الإسلامية ..
وترددت سنوات عديدة إلى كوسوفا وأنا أدرّس فيها وأخطب فيها وأعلّم فيها، حتى أني طلبت منهم أن يرسلوا بعض الطلاب إلى الجامعة الإسلامية، وكان الشيخ رحمه الله قد قبلهم لكي يكونوا دعاة يرجعون إلى بلدهم يدعون إلى الله عز وجل.
وهكذا إلى قبيل وفاته رحمه الله كنا على صلة معه، حتى إني قبل وفاته بأيام كنت في مكة والمدينة، وطُلب مني أن أقول كلمة عن الشيخ، وتكلمت بها .. وهي موجودة ومسجلة عند بعض العلماء.
كلمة مختصرة في وفاة أهل العلم يا شيخ.
من المصائب في الدنيا أن يموت أهل العلم، ولذلك أيها الإخوة: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ –أو: لم يُبْقِ عالما- اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا"، وروى البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة الشعير والتمر، لا يباليهم الله بالا"، كذلك روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يُقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهَرْج، وهو القتلُ القتل".
ولذلك فموت العلماء مصيبة، ولذلك يجب على طلاب العلم أن يدرسوا ويتعلموا لكي يحُلوا محل أولئك العلماء الذين ماتوا وذهبوا إلى الله عز وجل.
مؤلفاته:
تذكرة أولي البصائر في معرفة الكبائر - تقديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/379)
الرهص والوقص لمستحل الرقص - تقديم
القول المختار في شرح غاية الاختصار المسمى شرح ابن قاسم الغزي (فتح القريب المجيب) - مراجعة
القول المختار في شرح غاية الاختصار المسمى شرح ابن قاسم الغزي (فتح القريب المجيب) - تقديم
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم - تقديم
الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة - تحقيق وتعليق وتخريج
الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة - تقديم
العمليات الاستشهادية وآراء الفقهاء فيها. - تقديم
المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعية على المصطفى (صلى الله عليه وسلم) - مراجعة
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مذيلاً بكتاب لباب القبول في أسباب النزول للسيوطي - تقديم
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مذيلاً بكتاب لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي - تقديم
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مع لباب النقول في أسباب النزول - تقديم
جمهرة الأجزاء الحديثية، يحتوي على جزءاً حديثاً نادراً - تقديم
جواهر الأصول في علم حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) - تقديم
شمائل الرسول ودلائل نبوته وفضائله وخصائصه - عناية وتخريج
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار في الفقه الشافعي - تحقيق وتعليق وتخريج
الأذكار - تقديم
المسند لموطأ الإمام مالك بن أنس 1 - 2 - تقديم
ذم الحرص على المال والجاه في شرح حديث: ما ذئبان جائعان - تخريج وتعليق وتحقيق
مكفرات الذنوب وموجبات الجنة - اختصار وترتيب وإضافة
آداب صحبة الأبرار - مراجعة
الاتحافات السنية بالأحاديث القدسية - تحقيق وتعليق
الدعاء المستجاب من السنة والكتاب - تخريج وتعليق وتحقيق
الإيمان بين الروح والجسد - مراجعة
الإيمان بين الروح والجسد - تخريج الأحاديث
الرياض الناضرة، والحدائق النيرة - تحقيق
بلوغ المرام من ادلة الأحكام ج1 ج2 - تقديم
تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها. تصدير
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مذيلاً بكتاب لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي تقديم
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار في الفقه الشافعي تحقيق
الحديث النبوي المصور للأطفال مراجعة
الحديث النبوي المصور للأطفال 3 - 4 مراجعة
القول الفصيح في الزواج الإسلامي الصحيح مراجعة
مدخل إلى الحديث النبوي المصور للأطفال مراجعة وتقديم
الوصية المباركة تقديم
معجم مصطلحات الحديث تقديم
وصايا نبوية من هدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تأليف
زاد المعاد في هدي خير العباد تحقيق
فتح المجيد - شرح كتاب التوحيد تحقيق وتخريج الأحاديث
كتاب التوابين تحقيق وتعليق
مختصر شعب الإيمان للبهيقي تخريج وتعليق وتحقيق
إتحاف المسلم بما في الترغيب والترهيب من أحاديث البخاري ومسلم/ صغير تقديم
اتحاف المسلم بما في الترغيب والترهيبمن أحاديث البخاري ومسلم تقديم
الفرج بعد الشدة تحقيق وتخريج الأحاديث
النهي عن سب الأصحاب، ومافيه من الإثم والعقاب مراجعة
جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام تخريج وتعليق
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام مراجعة
فيض المنعم من صحيح مسلم تقديم
مختصر منهاج القاصدين تعليق
متن الأربعين النووية مراجعة
وصايا العلماء عند حضور الموت تحقيق وتعليق
التبيان في آداب حملة القرآن تحقيق
تاريخ فنون الحديث النبوي تقديم
رسالة الأحاديث الأربعين من أمثال أفصح العالمين مراجعة
مجالس في سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) مراجعة
جزء في تفسير الباقيات الصالحات وفضلها مراجعة
جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام تحقيق
كتاب الشكر لله عز وجل مراجعة
مجموعة التوحيد 1 - 2 مراجعة
مختصر شعب الإيمان تحقيق
الأمصار ذوات الآثار إشراف
الفرقان بين الحق والباطل تحقيق
جامع الأصول لابن الأثير
وشذرات الذهب لابن العماد
وزاد المعاد في مختصر شعب اليمان
والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد وغيرها
منقول من الملتقى العلمي
ـ[المُصنف]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:22 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
ـ[كتبي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:29 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون
{كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ}
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/380)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:30 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:45 م]ـ
رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكنه فسيح الجنان، وألحقنا به في جنات النعيم
ـ[المضياني]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:46 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
=============
الذي أعلمه أن بعض العلماء
سوف يصلون عليه صلاة الغائب
كل في مسجده
سواء اليوم المغرب أو العشاء أو الفجر.
ـ[الدرة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 04:49 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ونسأل أن يجعل له ما يكتب هنا شهادة حق توجب له الجنة كما في الخبر (وجبت).
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:11 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
ـ[المنيف]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:13 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:31 م]ـ
إنا لله وإنّا إليه راجعون!!
اللهم اغفر لعبدك عبدالقادر وارحمه .. وأدخله مدخلاً كريمًا!!
كم أحببت هذا الشيخ عندما قرأت ترجمته في الملتقى وتمنيت أن ألقاه ولو مرة في حياتي .. ولكن قدر الله وما شاء فعل!!
ـ[الجود]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:50 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:13 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
رحمه الله، ورفع درجته في المهديين، وخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر لنا وله يا رب العالمين، و أفسح له في قبره، ونوّر له فيه، اللهم اغفر ذنبه وأعلِ درجته. آمين.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:29 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:35 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير، أو التمر، لا يباليهم الله بالة).قال أبو عبد الله: يقال حفالة وحثالة
34 - باب: كيف يقبض العلم. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار: بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، إلى قوله: ذهاب العلماء.
100 - حدثنا إسماعيل بن أويس قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
انتهى
(وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد ونجم طمس وموت قبيلة أيسر من موت عالم)
(عن الحسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار)
(قال: سألت سعيد بن جبير، قلت: يا أبا عبد الله! ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/381)
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:36 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
http://alarnaut.com/
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 11 - 04, 06:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبد القادر اللهم ارحمه وعافه واعف عنه اللهم أكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر.
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:59 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:19 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[العدوي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 09:18 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 11 - 04, 10:19 م]ـ
فإنا لله وإنا اليه راجعون
اللهم ارفع درجته في المهديين مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ربنا و اغفر له و ارحمه و عافاه و اعف عنه، و أكرم نزله و وسع مدخله، و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:03 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرا منها وارحمه رحمة واسعة.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:14 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[27 - 11 - 04, 04:13 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم شيخنا عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 11 - 04, 08:13 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، أحسن الله عزاءكم في وفاة الشيخ، ونسأل الله أن يجير في المصيبة وأن يخلف للجميع خير منها.
وهذا رقم جوال ابنه محمد لمن أراد أن يعزي أهله:
0096393388899
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/382)
ـ[بوشهاب]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:02 ص]ـ
رحمة الله عليه
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
لله ما أعطى ولله ما أخذ، العين تبكي والقلب يحزن وإنا لفراقك يا شيخ عبد القادر لمحزونون.
اللهم ونس وحشته، وفرج كربته، ووسع له في قبره مد بصره، واكتب درجته في أعلى عليين، وارزقه مرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:18 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:16 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله يا أرحم الراحمين.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:49 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله يا أرحم الراحمين
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 11:54 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبد القادر لمحزونون
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:00 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر للشيخ عبد القادر وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ـ[النحووي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:51 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر للشيخ عبد القادر وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[27 - 11 - 04, 03:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر للشيخ عبد القادر وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[27 - 11 - 04, 04:22 م]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ........
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 11 - 04, 07:56 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير، أو التمر، لا يباليهم الله بالة).قال أبو عبد الله: يقال حفالة وحثالة
34 - باب: كيف يقبض العلم. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار: بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، إلى قوله: ذهاب العلماء.
100 - حدثنا إسماعيل بن أويس قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
انتهى
(وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد ونجم طمس وموت قبيلة أيسر من موت عالم)
(عن الحسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار)
(قال: سألت سعيد بن جبير، قلت: يا أبا عبد الله! ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم)
إنا لله وإنا إليه راجعون
كنت الجمعة الماضية في مسجد بمنطقة نائية، لم أدخله قبل هذه المرة. ثم سمعت التعزية بوفاة شيخنا فارتطمت بالذي أمامي وقد أقع من سماع الخبر. إنا لله وإنا إليه راجعون. نسأل الله أن يغفر للشيخ ويزيد له أجره من الأجيال التي رباها ومن العلم الذي نشره. لقد توفي الشيخ رحمه الله وعدة كتب له ما زالت قيد الطبع. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وذكرني سماعي لخبر وفاته بوفاة شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أذيع خبر وفاته في مساجد الصين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/383)
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 08:46 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
آمين
آمين
آمين
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:06 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم ارحم الشيخ و ارفع درجته في عليين اللهم إنا نسألك له الرحمة و المغفرة
ـ[علي بن عبد الله]ــــــــ[28 - 11 - 04, 11:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلفنا خيرا منها
اللهم أغفر للشيخ عبد القادر وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرامن أهله وغسله بالماء والثلج والبرد.(155/384)
صور من حياة شيخنا الزاهد: محمّد المختار الشنقيطي .. منقول
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 04, 06:32 ص]ـ
للأمانة العلمية الموضوع منقول منتدى الساحات undefined
تبتّلٌ في محرابِ شيخِنا العلاّمةِ الزاهدِ: مُحمّدِ بنِ محمّدٍ المُختارِ الشنقيطيِّ
في زحمةِ هذهِ الأحداثِ المتلاطمةِ، وما تمخّضَ عنها من المواضيع ِ الفاترةِ، وفي خِضمِّ التصنيفاتِ الجائرةِ، والمهاتراتِ البائسةِ، تنكّبتْ بالكثير ِ من المنتدياتِ الأحوالُ، وتتابعتْ عليها وعلى كُتّابِها الأهوالُ، ولجَّ الكثيرُ من أهلِها في الخلافِ، وأصرّوا على العِنادِ، وصارتِ الكتابة ُ فيها – إلا قليلاً - نوعاً من العبثِ وضرباً من الهذيان ِ، وإلى المجون ِ والتهريج ِ أقربَ منها إلى التأصيل ِ والتقرير ِ، ولم نعُدْ نرى فيها إلا هجوماً وتدابراً، كأنّنا في معركةٍ أو نِزال ٍ.
أقولُ هذا ولا أزكّي نفسي، أو أستثنيها من هذا، فأنا منكم، إن خيراً فخيراً، أو شرّاً فشرّاً، وقاتلَ اللهُ دُريدَ بنَ الصمّةِ، إذ سنَّ الموتَ مع الجماعةِ ولو على حالةٍ لا تسرُّ، عندما جعلَ رُشدهُ من رُشدِ غزيّة َ – وهي قومهُ -، وغوايتُهُ من غوايتِها، وصارَ هذا من السُنن ِ التي تزيدُها الأيّامُ ثباتاً، مع أنّها طبعٌ ذميمٌ، وخلقٌ سيءٌ.
هذه الظِلالُ القاتمة ُ من الحال ِ المرير ِ الذي نعيشهُ، تتطلّبُ منّا وقفة ً نُراجعُ فيها النفسَ، وواحة ً نتفيّأ في ظلالِها الأنسَ، ونجدُ في مغانيها الرّاحة َ، وفي أعطافِها الدعة َ، وإذا استمرأنا وضعنا المُخزي، فنحنُ على أعتابِ كارثةٍ فكريّةٍ كُبرى، فما دامَ الحالُ يُراوحُ في مكانهِ، بينَ قدح ٍ سافر ٍ يكشفُ مخبوءَ النيّةِ السيئةِ، وبينَ تصنيفٍ ظالم ٍ يفضحُ خواءَ النفس ِ من الإنصافِِ، والقلمُ يُبرى ليُكتبَ بهِ ما لا يصلحُ أن يكونَ صحيفة ً على حائطٍ في مدرسةٍ للصبيان ِ، فإنَّ استصلاحَ الحال ِ وتقويمهُ يحتاجُ إلى زمن ٍ فسيح ٍ، ونفوس ٍ صابرةٍ، وهمم ٍ مشحوذةٍ، ولا يلوحُ في الأفقِ دونَ ذلكَ إلا خرطُ القتادِ، وسفُّ الرّمادِ، والحمدُ للهِ على كلِّ حال ٍ.
في طريق ِ الإصلاح ِ للقلم ِ، والتهيئةِ للفكر ِ، والدُربةِ للعقل ِ، هذهِ مادّة ٌ خاصّة ٌ عن شيخِنا العلاّمةِ العابدِ الزاهدِ: مُحمّدِ بن ِ مُحمّدٍ المختار ِ الشنقيطيِّ، أسعدَ اللهُ أيّامهُ، وأعلى قدرهُ ومنزلتهُ، أبثّهُا بينَ يديكم لتكونَ كالغيثِ الذي ينهمرُ فيروي الأرضَ القفرَ اليبابَ، وكالنّسيم ِ العليل ِ يبعثُ النّشاطَ في النّفوس ِ الحالمةِ، وكالوردِ العبق ِ الفوّاح ِ في وسطِ القيظِ المُلهبِ يُبهجُ المُهجَ فتنتعشُ وتطربُ، جمعتُها من خلاصةِ ما سمعتهُ من طلاّبهِ، أو وقفتُ عليهِ مُعاينة ً، لعلَّ اللهَ أن يُبعثَ بها الهِممَ من مرقدِها.
هو شيخُنا الفقيهُ المُفسّرُ الأصوليُّ: أبو عبدِ اللهِ مُحمدُ بنُ محمّد المختار ِ بنِ أحمدَ مزيد الجكنيُّ الشنقيطيُّ، والدهُ رجلٌ من أهل ِ العلم ِ الكِبار ِ، درّسَ – أعني والدهُ – في المدينةِ النبويّةِ – شرّفها اللهُ – وفي جُدّة َ – حرسها اللهُ -، وكانَ عالماً فاضلاً من سراةِ الشناقيطِ، سليل ِ أرومةٍ من ذوي الشرفِ والوجاهةِ، ومن أهل ِ الفضل ِ فيهم، وهو ينتسبُ – كما حدّثني قريبٌ للشيخ ِ – إلى الإمام ِ الكبير ِ: المختار ِ بن ِ بونة َ الجكنيِّ – جادَ اللهُ بالرّحمةِ مثواهُ -، أحدِ كِبار ِ العلماءِ في بلادِ شنقيطَ، توفّيَ قديماً، ولهُ مصنّفاتٌ عدّة ٌ منها: طرّة ُ الألفيّةِ، والاحمرارُ، وهي من عجائبِ ما ألّفَ في علم ِ العربيّةِ، أكملَ بهما ألفية َ بن ِ مالكٍ ووشّحها بحاشيةٍ كاشفةٍ لمعانيها، ولهُ قصّة ٌ عجيبة ٌ تدلُّ على كرامةٍ من اللهِ لهُ - بعدَ أن ِ افترى عليهِ بعضُ أهل ِ عصرهِ ونابذوهُ حسداً وبغياً -، حدثتْ في ساعةِ وفاتِهِ، حدّثني بها غيرُ واحدٍ من أهل ِ العلم ِ ومنهم شيخُنا مُحمّدٌ، ولذكرِها موضعٌ آخرُ.
ومن شعرهِ – أي ابن ِ بونة َ - الذي يفخرُ بهِ – وهي قصيدة ٌ مشهورة ٌ - قولهُ:
نحنُ ركبٌ من الأشرافِ مُنتظمٌ ********* أجلُّ ذا العصر ِ قدراً دونَ أدنانا
قد اتخذنا ظهورَ العيس ِ مدرسة ً ********* بها نُبيّنُ دينَ اللهِ تِبيانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/385)
ومن أرادَ الوقوفَ على ترجمتهِ، فلْيُراجعْ كِتابَ " الوسيطِ في تراجم ِ أدباءِ شنقيطَ "، وهو مطبوعٌ مُتداولٌ.
ومن عجائبِ ما يُذكرُ عن والدهِ، ما حدّثني بهِ شيخي مُحمّدٌ نقلاً عن شيخِنا الإمام ِ: مُحمّدٍ العُثيمين ِ – برّدَ الله مضجعهُ – أنَّ والدهُ كانَ يحفظُ كتابَ " البدايةِ والنهايةِ " للإمام ِ ابن ِ كثير ٍ – رحمهُ اللهُ – كاملاً، وقد كرّرَ شيخُنا نقلَ هذا الكلام ِ غيرَ مرّةً، وأخبرني الشيخُ أنَّ والدهُ كانَ من كِبارِ الضابطينِ لعلمِ التأريخ ِ والنّسبِ، وذكرَ شيئاً من ذلكَ أيضاً العلاّمةُ: بكرُ بنُ عبدِ اللهِ أبو زيدٍ – شفاهُ اللهُ ومتّعهُ بالعافيةِ -، في كتابهِ " طبقاتُ النسّابينَ " وغيرهُ.
ومن فضائلهِ – أعني والدهُ - جلَدهُ وصبرهُ، فقد أوتيَ صبراً عظيماً على ما ابتلاهُ اللهُ بهِ من الأمراض ِ وتقلّبِ الأحوال ِ، وبقدر ِ ما كانَ يعظمُ بهِ البلاءُ ويشتدُّ عليهِ الكربُ، كانَ يزدادُ في الثباتِ صبراً واحتساباً، من ذلكَ أنّهُ كانَ لا يكرهُ البنج والمخدّرَ في الجراحةِ، فحصلَ عليهِ حادثٌ اقتضى جراحة ً فامتنعَ من قبول ِ البنج ِ، وأجريتْ لهُ العمليّة ُ وخيطتْ جلدة ُ رأسهُ وهو في كامل ِ وعيهِ، ولم يزدْ على أنْ كانَ يذكرُ اللهَ تعالى، ولهُ في هذا أخبارٌ عجيبة ٌ، ذكرها شيخُنا في دروسِهِ ومحاضراتهِ، وأتى على شيءٍ منها العلاّمةُ: مُحمّدٌ المجذوبُ – رحمهُ اللهُ – في كتابهِ " علماءُ ومفكّرونَ عرفتهم "، في جزءهِ الثالثِ، فلْيُراجعْهُ من أرادَ الوقوفَ على ذلكَ.
وُلدَ شيخُنا في المدينةِ النبويّةِ سنةَ 1381 هـ، كما حدّثني بذلكَ، ودرسَ فيها دراستهُ النظاميّةَ، وأكملَ الدراسةَ المتوسّطةَ والثانويّةَ في معاهدِ الجامعةِ الإسلاميّةِ التابعةِ لها، ثمَّ أكملَ دراستهُ الجامعيّة َ في الجامعةِ الإسلاميّةِ، في كلّيةِ الشريعةِ، وتخرّجَ منها، ثُمَّ عُيّنَ بها معيداً، وحضّرَ رسالتهُ الماجستيرَ فيها، وكانَ عنوانُ رسالتهِ " القدحُ في البيّنةِ في القضاءِ "، ولم تطبعْ بعدُ، ثُمَّ حضّرَ رسالتهُ في الدكتوراه، وكانَ ينوي ابتداءً أن تكونَ في تحقيق ِ جزءٍ من كتابِ الإمام ِ ابن ِ عبدِ البرِّ – رحمهُ اللهُ – " الاستذكارُ "، ثمَّ عدلَ بعدَ مشورةٍ لبعض ِ مشايخهِ إلى أن تكونَ رسالتهُ في الجراحةِ وأحكامِها، فاختارَ ذلكَ الموضوعَ، وكانتْ أطروحتهُ بعنوان ِ " أحكامُ الجراحةِ الطبيّةِ والآثارُ المُترتبة ُ عليها "، وقد أجيزتْ بمرتبةِ الشرفِ الأولى، مع التوصيةِ بالطبع ِ، وطبعتْ مراراً، وأخذَ شيخُنا عليها جائزة َ المدينةِ المنوّرةِ للبحثِ العلميِّ.
هذهُ نبذة ٌ يسيرةٌ عن مولدِ الشيخ ِ ودراستهِ وشهاداتِهِ.
أمّا عن علمهِ وفضلهِ وديانتهِ، فهذا أمرٌ علمهُ جميعُ من عرفَ الشيخَ أو بلغهُ خبرهُ، واستقرَّ في نفوسهم، لما سمعوهُ من علمهِ ووقفوا عليهِ من فضلهِ وآثار ِ صلاحهِ، فالشيخُ لهُ منظرٌ يُنبئُ عن مخبرهِ، فلا يراهُ أحدٌ إلا ويذكرُ اللهَ تعالى، فوجههُ وضيءٌ، طلقُ المُحيّا، مبتسمُ الثغر ِ، ناتئُ الجبهةِ وبها أثرٌ للسجودِ، وأسنانهُ بها فلجة ٌ زيّنتْ طلعتهُ، وسيما الصلاح ِ وآثارُ الهُدى تتقاطرُ من حال ِ الشيخ ِ وهديهِ وسمتهِ.
حينَ الحديثِ عن علمهِ ووفرتهِ، فإنَّ الأمرَ لا يحتاجُ إلى كبير ِ برهان ٍ أو تأكيدٍ، فمن سمِعَ دروسَ الشيخ ِ أو محاضراتِهِ، علِمَ حقّاً غزارة َ محفوظهِ، ودقّة َ فهمهِ، وكثرة َ اطّلاعهِ، وسعة َ مواردهِ، فقد درسَ الشيخُ الفقهَ والحديثَ والتفسيرَ على والدهِ مِراراً، ومن جملةِ ما قرأهُ: الكتبَ الستّة َ وتفسيرَ القرءان ِ مِراراً، إضافة ً إلى عشراتِ المتون ِ في الفقهِ وأصولهِ وأصول ِ الحديثِ والعقيدةِ وغيرِها، ولهُ دِراية ٌ عجيبة ٌ بمذاهبِ الفقهاءِ وأقوالِهم، فهو يستحضرُ كِتابَ " بدايةِ المُجتهدِ ونهايةِ المُقتصدِ " لابن ِ رُشدٍ الحفيدِ، ولا تكادُ تمرُّ مسألة ٌ إلا ويذكرُ فيها أقوالَ أهل ِ العلم ِ ومذاهبَهم وأدلّتهم، ثُمَّ لا يكتفي بذلكَ فحسب، وإنّما يُرصّعُ البحثَ بالترجيح ِ والموازنةِ بينَ الأقوال ِ، بطريقةٍ تدلُّ على فقه النفس ِ، وشيخُنا وإنْ كانَ على طريقةِ المالكيّةِ في التقرير ِ والتفريع ِ، إلا أنّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/386)
لا يعتمدُ إلا ما صحَّ بهِ الدليلُ، وترجّحَ لهُ بموجبِ المقارنةِ بينَ الأقوال ِ، وهو في دروسهِ يُلقي بحسبِ ما يتهيأ لهُ، فقليلاً ما يُعدُّ أو يُراجعُ للدرس ِ، وإنّما يأتي إلى مجلسهِ ويُقرأ عليه، فينطلقُ كالسيل ِ الهادر ِ، ولا يُعرفُ انتهاءِ الدرس ِ إلا بسكوتهِ.
وطريقتهُ في التدريس ِ كطريقةِ أصحابِ المطوّلاتِ من كُتبِ الفقهِ، إذ يذكرُ المسألة َ وفروعها، ويُطيلُ النفسَ فيها، فينتظمُ درسهُ أبوابَ الفقهِ أصولاً وفروعاً، ويذكرُ في كلِّ مسألةٍ أقوالَ أهل ِ العلم ِ فيها، ويوردُ أدلّتهم وافرة ً تامّة ً، ثمَّ يذكرُ أجوبةٍ كلٍّ، حتّى يصلَ إلى ما يختارهُ ويُرجّحهُ، فيذكرُ وجهَ اختيارهِ، ويُجيبُ على أدلّةِ الآخرينَ، كلُّ ذلكَ صارَ طبعاً فيهِ وعادة ً، فلا يتكلّفُ شيئاً في درسهِ البتّة َ.
وقد توفيَ والدُ شيخِنا في سنةِ 1406 هـ، ولشيخِنا من العمر ِ 25 عاماً، وحينَ وفاتهِ أجازهُ بالفُتيا والتدريس ِ، وكان ابتداءُ شيخِنا بالقراءةِ على والدهِ وعمرُه عشرُ سنواتٍ، كما أخبرَ بذلكَ في دروسهِ.
وشيخُنا كثيرُ القراءةِ والمطالعةِ، ولهُ عناية ٌ خاصّة ٌ بالكتبِ ومعرفة ٌ بها، ومكتبتهُ كبيرة ٌ، ورثَ أكثرَها عن أبيهِ، فيها نفائسُ الطبعاتِ وأندرُها، وقد حدّثني صاحبٌ من طلبةِ العلم ِ، أنّهُ تناقشَ مع شيخِنا في مسألةٍ، فذكرَ صاحبُنا للشيخ ِ أنَّ ابنَ تيميّة َ يرى رأيهُ، فقالَ شيخُنا: لقد قرأتُ الفتاوى ثلاث مرّاتٍ، ولم يمرَّ عليَّ هذا الكلامُ!، فإذا كانتِ الفتاوى قرأها ثلاث مرّاتٍ، فكيفَ يكونُ شأنُ غيرها من الكتبِ والرسائل ِ؟، ومن عجيبِ ما وقعَ لي معهُ أنّي مرّة ً أتيتُهُ فرِحاً أريدُ إلزامهُ بأمر ٍ ما في مسألةٍ فقهيّةٍ، فذكرتُ لهُ وجهها، فقالَ وهو يبتسمُ ابتسامة َ القرير ِ: انظرِ الجوابَ عنها في كتابِ " شرح ِ مُختصر ِ الخرقيِّ " للإمام ِ الزركشيِّ، وكانَ الكتابُ حديثَ الطباعةِ، فعجبتُ من سرعةِ قراءةِ الشيخ ِ للكتابِ، بلهَ وقوفهُ عليهِ!.
كما أنَّ لشيخِنا جلداً وصبراً ومُجاهدةً على بثِّ العلم ِ ونشرهِ، وذلك أنَّهُ كانتْ لهُ ثلاثُ مجالسَ يُقرئُ فيها الفقهَ، أحدُها بجُدّةَ والأخرى بمكّة َ والثالثة َ بالمدينةِ، وكانَ يأتي هذهِ الدروسَ برّاً بسيّارتهِ ولوحدهِ، ولا يكادُ يبيتُ في جُدّة َ إلا قليلاً، ودرسهُ في مكّة َ يوم الثلاثاءِ في شرح ِ كتابِ " زادِ المُستقنِع " فإذا قضى منهُ ربّما سافرَ إلى المدينةِ، ويعودُ في الغدِ إلى جُدّةَ ليُلقي فيها درسهُ في شرح ِ كتابِ " سُنن ِ الترمذيِّ "، فإذا فرغَ من درسهِ وانتهى سافرَ إلى المدينةِ مرّة ً أخرى، لأنَّ لديهِ درساً في المسجدِ النبويِّ يومَ الخميس ِ في شرح ِ كتابِ " عمدةِ الأحكام ِ "، وهكذا حياتهُ، سفرٌ ونصبٌ في سبيل ِ العلم ِ ونشرهِ، على ما يعانيهِ من المرض ِ واعتلال ِ الصحّةِ، وقلّما تجِدُ معهُ رفيقاً في السفر ِ، وذلكَ أنّهُ لا يُحبُّ أن يشقَّ على أحدٍ من طلاّبهِ أو رِفاقهِ، فإن حصلَ وسافرَ معهُ أحدُهم، أخذَ منهُ العهدَ على أن يكونَ الشيخُ هو صاحبَ النفقةِ والزادِ، وأن يكونَ الآخرُ هو الأميرَ، فإن رضيَ بذلكَ فبها ونعمتْ، وإلا فإنَّ عذرَ الشيخ ِ بيّنٌ وواضحٌ في تركهِ.
وهذا يقودُنا للحديثِ عن كرم ِ الشيخ ِ وسخاءهِ، وواللهِ - الذي لا إلهَ إلا هوَ - أنّي لم رجلاً أكرمَ ولا أسخى ولا أجودَ من شيخِنا:
لا تطلبنَّ كريماً بعدَ رؤيتهِ! ********** إنَّ الكِرامَ بأسخاهم يداً خُتموا
وقد صحبتُ النّاسَ ورأيتُ غنيّهم وفقيرُهم وعالمهم وجاهلهم وشريفهم ووضيعهم، ولكنّي لم أرَ رجلاً لا يرى المالَ شيئاً، ولا يُبالي بهِ، كشيخِنا، فقد كانَ نفّاحَ اليدِ، كثيرَ الصدقةِ، لا يردُّ سائلاً، ولا ينظرُ فيما يخرجُ من جيبهِ من مال ٍ، بل يمدُّ يدهُ فإن خرجَ الرّيالُ وهبهُ، أو خرجتِ الخمسمائة ُ وهبها، كلّها عندهُ سواءٌ، وأصحابُ الحاجةِ يقصدونَ إلى الشيخ ِ ويتصدّونَ لهُ، لعلمهِم بسخاءِ يدهِ وطلاقةِ وجههِ، ولهُ صدقاتٌ معروفةٌ مُستمرّة ٌ، وصلة ٌ للغرباءِ، ووصلٌ بالأرحام ِ، وكنتُ إذا زرتهُ أكرمني إكراماً عظيماً وبالغَ في ذلكَ، وما أتيتهُ إلا وكنتُ في بيتهِ بمنزلتهِ فيهِ، أجلسُ وأنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/387)
ربُّ الدار ِ، وهو يخدمُ ويقومُ ويأتي بنفسهِ، وربّما أعانهُ بعضُ إخوتهِ، ولا تكادُ تزورُ الشيخَ إلا وتشعرُ ذاتَ الشعور ِ الذي شعرتُهُ أنا، فهو مُتهيئٌ للجودِ والكرم ِ بالفطرةِ.
وفي بيعهِ وشراءهِ لا يُماكسُ ولا يترادُّ مع البائع ِ، وإنّما يشتري بنفس ٍ طيّبةٍ، وربّما يزيدُ في السعر ِ، وكنتُ معهُ مرّة ً فوقفَ لتعبئةِ السيّارةِ بالوقودِ، فدفعِ للعامل ِ مُستحقّهِ ولم يأخذ ما تبقّى من المال ِ، بل تركهُ للعامل ِ، وهذه عادة ٌ معروفة ٌ للشيخ ِ، أنّهُ لا يكادُ يستردُّ ما بقيَ لهُ من مال ٍ إلا نادراً، كرماً منهُ وسخاءً، كما أنّهُ إذا قبلَ الهديّة َ كافأ صاحبَها ولا بُدَّ بأحسنَ منها، بل إنّهُ مرّة ً حضرَ مأدبة ً أقامها لهُ رجلٌ قعيدٌ لا يمشي لحادثٍ أصابهُ، فلمّا انتهتِ المأدبة ُ قصدَ الشيخ ُ إلى أحدِ الشبابِ وأعطاهُ مبلغاً وقالَ لهُ: ادفعه إلى صاحبِ المنزل ِ، فلمّا جاءَ الرّجلُ بالمال ِ إلى صاحبِ المنزل ِ، تفاجأ وإذا بهِ يوازي ما دفعهُ على المأدبةِ، وقد حدثني بهذه القصّة ُ صاحبُ الدعوةِ شخصيّاً.
وبلغهُ مرّة ً أنَّ أحدَ طلاّبهِ مرضتْ أمّهُ، فما كانَ من شيخِنا إلا أن أدخلها أحدَ المستشفياتِ الخاصّةِ على نفقتهِ، إلى أن برئتْ، وهو في هذا من عجائبِ الزمان ِ، رعاية ً لحقوق ِ طلاّبهِ وأصفيائهِ، وسؤالاً عنهم، ووقوفاً معهم في حالاتِ العُسر ِ والكربةِ والضيق ِ، ولا أعرفُ رجلاً من طلاّبهِ إلا وللشيخ ِ عليهِ يدٌ أو صنيعة ٌ، يفعلُ ما يفعلُ بنفس ٍ طيبةٍ وصدر ٍ رحبٍ، وواللهِ إنّهُ كانَ يهتزُّ للبذل ِ والعطاءِ والصلةِ كما يهتزُّ الغريبُ بالوصل ِ واللقاءِ، ويهبُ الأعطية َ كأنّما يهبُها لنفسهِ، لا يستكثرُ شيئاً أو يتعاظمُ مالاً.
هذا بالرغم ِ من قلّةِ المال ِ في يده ِ، وعدم ِ اكتراثهِ بطلبهِ، واكتفاءهِ بما يأخذهُ من تدريسهِ بالجامعةِ فقط، فقد كانَ الشيخُ كثيراً ما ينسى راتبهُ في الجامعةِ، ولا يأخذُهُ إلا بعدَ أن يتّصلَ بهِ المُحاسبُ ويذكّرهُ بذلكَ، كما أنّهُ حينَ وُهبَ جائزة َ المدينةِ المنوّرةِ للبحثِ العلميِّ، قامَ وأعلنَ في مُجتمع ِ الحفل ِ أنّهُ تبرّعَ بكامل ِ مبلغ ِ الجائزةِ للجمعيّةِ الخيريّةِ في المدينةِ النبويّةِ، وعندما طبعَ كتبهُ لم يأخذَ عليها أجراً ورفضَ رفضاً تامّاً، وإنّما شرطَ على بائعِها أن تُخفضَ قيمتُها حتّى يتمكّنَ طلاّبُ العلم ِ من شراءه، مع أنّهُ كتابهُ راجَ رواجاً عظيماً، وطُبعَ أكثرَ من خمس ِ طبعاتٍ، كما أنّهُ مؤخراً طبعَ ما بقيَ من أجزاءِ كتابِ والدهِ، وقامَ بتوزيعهِ مجّاناً.
وهناكَ بيوتاتٌ كثيرة ٌ في المدينةِ النبويّةِ تقومُ على ما يُرسلهُ الشيخ ُ لهم من صدقاتٍ وهباتٍ، وقد وقفتُ على شيءٍ من ذلكَ بنفسي، وسمعتُ من غيري من الإخوةِ طرفاً صالحاً.
وهذا غيضٌ من فيض ٍ في حال ِ الشيخ ِ مع الصدقةِ والصلةِ والبذل ِ، ومن عرفَ الشيخَ علِمَ أنّي قصّرتُ في وصفهِ، وأمسكتُ عن كثير ٍ من حالهِ فيهِ، خشية َ أن لا أنسبَ إلى المجازفةِ والمبالغةِ.
ولشيخِنا والدة ٌ يبرُّ بها بِرّاً عظيماً، فهو إنّما يُكثرُ السفرَ إلى المدينةِ ويُقلُّ من المبيتِ خارجَها رِعاية ً لها، وبِرّاً بها، وقد كنتُ في مجلسهِ يوماً بعد صلاةِ المغربِ، فقامَ الشيخُ يُصلّي الراتبة َ، فسمِعتُ صوتاً يُنادي: مُحمّد! مُحمّد!، فقامَ شيخُنا وقطعَ صلاتهُ وخرجَ، فعلِمتُ أنَّ هذهِ أمّهُ، وقد حدّثني – أعلى اللهُ قدرهُ – أنَّ تركَ الرقية َ والقراءةَ على المرضى بطلبٍ من أمّهِ، فلا تجدُ الشيخَ قارئاً على مريض ٍ أبداً، بِرّاً بأمّهِ وصيانة ً لها، وفي أحدِ دروسهِ حرّجَ باللهِ العظيم ِ أنْ لا يحضرَ دروسهُ رجلٌ عاقٌّ لوالديهِ، أو ممتنعٌ عن برّهم، وقالَ: لولا أنّي لا أريدُ أن أحرجَ أحداً، وإلا لأمرتهم بالخروج ِ الآنَ من الدرس ِ، وإذا تكلّمَ عن برِّ الوالدين ِ خشعتْ جوارحهُ، ورقَّ قلبهُ، ودارتْ الدمعاتُ في عينهِ، وشفّتْ روحهُ، رضيَ اللهُ عنهُ وأعلى قدرهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/388)
ويمتدُّ برّهُ ويتسلسلُ ليصلَ إلى أشياخهِ وإخوانهِ من أهل ِ العلم ِ، فلهم عندَ الشيخ ِ منزلة ٌ وقدرٌ عظيمٌ، فلا يكادُ الشيخ ُ في دروسهِ يذكرُ أهلَ العلم ِ إلا عقّبَ على أسماءهم بالترحّم ِ عليهم، والدعاءِ لهم بالرضى عنهم، وهذه من حسناتهِ الكبيرةِ، والتي غرسها في طلاّبهِ وأحياها فيهم، فلا يمرُّ عليهِ اسمُ العالم ِ أو الشيخ ِ إلا ودعا لهُ، وترّحمَ عليهِ، وأمرَ قارئهُ أن يفعلَ ذلكَ، برّاً بهم ومعرفة ً لقدرِهم، فهو يرى أنَّ لهؤلاءِ الأجلّةِ مكانة ً عظيمة ً علينا، فهم أصحابُ الفضل ِ والسابقةِ، ولا بُدَّ أن يُعرفَ فضلُهم، ويُدعى لهم.
والشيخ ُ لا يسمحُ لأحدٍ كائناً من كانَ أن يقعَ في عرض ٍ عالم ٍ بمجلسهِ، أو ينتقصَ منهُ، وأشدُّ ما رأيتُ الشيخَ غاضباً حينُ ينتهشُ عرضُ عالم ٍ، أو يُنالُ منهُ بحضرتهِ، فيغضبُ الشيخ ُ غضبة ً مضريّة ً، ويخرجُ عن طبيعتهِ المعروفةِ بالسماحةِ واللين ِ واليسر ِ، طاعة ً للهِ ولرسولهِ – صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ -، ثمَّ عِرفاناً لحقِّ أهل ِ العلم ِ ولمكانتِهم، وقد كُنتُ بحضرتهِ ومعنا رجلٌ في ضيافةِ الشيخ ِ، وكانَ الرّجلُ يشربُ الشاي، فإذا بهِ يقولُ للشيخ ِ: يا شيخُ!، ألا ترى أنَّ الشيخَ عبدَ العزيزَ بنَ باز ٍ يحتاجُ إلى إعادةِ نظر ٍ في بعض ِ الفتاوى!، وقد فهِمَ شيخُنا من حديثِ الرّجل ِ أنّهُ يقصدُ الغضَّ من الإمام ِ بن ِ باز ٍ – نوّرَ اللهُ قبرهُ -، فلم يجدْ شيخُنا بُدّاً من أن أمرَ الرّجلَ بالخروج ِ من بيتهِ، وقالَ لهُ: لا يجمعُني ومتنقّصُّ الشيخ ِ بن ِ باز ٍ سقفٌ، فخرجَ الرّجلُ من بيتِ الشيخ ِ، وحدّثني الشيخُ لاحقاً أنَّ الرجلَ جاءهُ بعد أسبوع ٍ وهو يقولُ: أشهدُكَ يا شيخُ أنّي أتوبُ إلى اللهِ من الكلام ِ في الشيخ ِ بن باز ٍ وغيرهُ من أهل ِ العلم ِ.
والشيخ ُ ابنُ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – أحبُّ النّاس ِ إلى قلبهِ من أهل ِ العلم ِ بعدَ والدهِ، وقد قالَ لي مرّة ً: الجامعة ُ الإسلاميّة ُ انتهتْ بعد الشيخ ِ بن ِ باز ٍ، و حينَ جنازةِ الشيخ ِ في مكّة َ – شرفها اللهُ – رآهُ بعضُ الإخوةِ متأثّراً باكياً.
أمّا الغيبة ُ والنميمة ُ والبهتانُ، فهي عندَ شيخِنا من أكبر ِ الكبائر ِ، ولا يسمحُ لأحدٍ أن يغتابَ أحداً أو يغضَّ من قدرهِ مهما كانتِ الدوافعُ والمبرّراتُ، وقد كانَ لهُ مجلسٌ في بيتهِ يومَ الجمعةِ بعدَ صلاةَ العصر ِ كلَّ أسبوع ٍ، يأتي إليهِ طلبة ُ العلم ِ للفائدةِ والمناقشةِ، فكثرَ في مجلسهِ دعاة ُ الفتنةِ، من الذينَ ينتقصونَ العلماءَ، ويُثيرونَ الفتنَ، ويقتاتونَ على التصنيفِ، فما كانَ من شيخِنا إلا أن أغلقَ مجلسهُ، وفضَّ ذلكَ المحفلَ، وشيخُنا يُكثرُ من ذكر ِ قصص ِ العلماءِ في حفظِ اللسان ِ والتصوّن ِ عن الوقيعةِ في الصالحينَ، فقد كانَ هذا دأبُ والدهِ، بل هو دأبُ الصالحينَ جميعاً، أنّهم أملكُ ما يكونون لألسنتهم، فلا يذكرونَ أحداً إلا بالجميل ِ، ويُمسكونَ عن الكلام ِ والتجريح ِ، طاعة ً للهِ وديانة ً وقُربى، على العكس ِ من الكثير ِ من دعاةِ الفتنةِ والسعاةِ بالباطل ِ، الذين جعلوا ألسنتهم ناراً تأكلُ أعراضَ أهل ِ العلم ِ، ومقارضَ تقرضُ في مناقبِهم وتُذيعُ مثالبَهم.
والحديثُ عن عفّةِ اللسان ِ وصيانتهِ عن اللغو ِ، يدعو حتماً للحديثِ عن الورع ِ والتواضع ِ، وهذا من آثار ِ شيخِنا الحميدةِ، أنّهُ ورعٌ متواضعٌ، تشهدُ بذلكَ أفعالهُ وتدلُّ عليهِ آثارهُ، خاصّة ً فيما يتصلُ بالفُتيا ومسائل ِ العلم ِ، فقلَّ أن تُرى لهُ مسألة ٌ يُخالفُ فيها الإجماعَ، أو ينتحي فيها طرائقَ أهل ِ الشذوذِ والتفرّدِ، بل يسلكُ مسالكَ أهل ِ العلم ِ، ولا يحيدُ عنهم، فليستْ للشيخ ِ مسألة ٌ أو فتوى إلا ولهُ فيها سلفٌ وأثرٌ، وقد كانَ كثيراً ما يُسألُ فلا يجيبُ، ويكتفي بقولهِ: اللهُ أعلمُ، أو يُحيلُ على أهل ِ العلم ِ الكِبار ِ، وفي مجالسَ عدّةٍ رأيتُهُ يُحيلُ على شيخِنا ابن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ ورضيَ عنهُ -، وبعدَ موتهُ سمعتهُ يُحيلُ أكثرَ من مرّةٍ على الشيخ ِ العلاّمةِ المفتي عبدِ العزيز ِ آلَ الشيخ ِ – حفظهُ اللهُ -، وما كانَ يفعلُ ذلكَ عن قلّةِ في علمهِ، أو نقصاً في أهليّتهِ، إنّما يفعلهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/389)
ورعاً وتحوّطاً، وبلغَ من تواضعهِ بينَ يدي أهل ِ العلم ِ، أنّهُ امتنعَ دهراً من إلقاءِ الدروس ِ في بلادِ القصيم ِ، لمكان ِ شيخِنا الإمام ِ ابن ِ عُثيمينَ – رحمهُ اللهُ ورضيَ عنهُ -، وحتّى عندما ألقى محاضرةً هناكَ، امتنعَ من أن يُجيبَ على الأسئلةِ فقهيّةٍ، تواضعاً منهُ، ورِعاية ً لحقِّ الأكابر ِ من العلماءِ، وعندما ألقى درسهُ في مكّة َ بحضرةِ الإمام ِ بن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – لم يجلسْ على الكرسيِّ في مكانهِ المعتادِ مرتفعاً، إنّما جلسَ على الأرض ِ، كما يجلسُ الطلاّبُ، وأكملَ درسهُ، ثمَّ أبى عن الإجابةِ على الأسئلةِ، وأحالها على الشيخ ِ ابن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ -، على حالةٍ من الاعترافِ بحقِّ أهل ِ العلم ِ، وتواضعاً معهم وأدباً، في طريقةٍ نادرةٍ قلَّ أن نجدَ لها نظيراً، في زمن ِ التعالم ِ والتعالي ونفخ ِ الذاتِ وانتشار ِ الأنا!.
أذكرُ مرّة ً أنَّ امرأة ً اتصلتْ عليهِ وأنا بحضرتهِ، ففهمتُ من ردِّ الشيخ ِ أنَّها تسألُ عن أمر ٍ معيّن ٍ، فلمّا قضى الشيخُ جوابهُ، تغيّرتْ نبرة ُ صوتهِ، ثمَّ قالَ لها: يا أختي في اللهِ!، واللهِ ما أفتيكِ ولا أفتي غيركِ إلا وأنا أتمثّلُ الجنّة َ والنّارَ أمامَ عينيَّ، فإذا أفتيتكِ خُذي فتوايَ واكتفي بها، وكنتُ كثيراً ما أسمعُ منهُ هذا الكلامَ، فرضيَ اللهُ عنهُ ما كانَ أدينهُ للهِ وأخشاهُ!.
وللحديثِ عن عبادةِ الشيخ ِ وتقواهُ وخشيتهُ وقعٌ آخرُ، فقد عُرفُ الشيخُ بخشيتهِ وعِبادتهِ، فهو رجلٌ عامرُ القلبِ بالإيمان ِ – نحسبهُ كذلكَ واللهُ حسيبهُ -، وأثرُ ذلكَ بادٍ على وجههِ وسمتهِ وجوارحهِ، ويعلمُ اللهُ أنّي إذا رأيتُ الشيخُ أشعرُ براحةٍ عظيمةٍ، وتنفرجُ منّي الأساريرُ، وينزاحُ ما يهمّني أو يغمّني من وصبِ الدّنيا ونصبِها، لأنّي لا أراهُ إلا وأرى نوراً أجدُ أثرهُ في ومضاتِهِ، أكادُ أقبسُ منهُ دونَ أن أرى لهُ جذوة ً تمدّهُ ولا أظنُّ مصدرها إلا في صدرهِ، فهو حينَ يدخلُ إلى درسهِ يدخلُ مُطأطأً رأسهُ، متواضعاً للهِ جلَّ وعلا، في هيئةٍ من الإزراءِ بالنفس ِ، والتعظيم ِ للهِ، تكادُ تأخذُ القلوبَ وتأسرُ الألبابَ، وإذا صلّى إماماً فإنَّ لصوتهِ وقعاً على النفوس ِ، فهو يقرأ بخشوع ٍ وتبتلٍّ، تقرأ في ثنايا ترتيلهِ الخشية َ والخوفَ، وتسري إليكَ الهيبة ُ والسكينة ُ، وقد صلّى بنا مرّة ً أحدُ الإخوةِ أماماً وبكى في صلاتهِ، والشيخُ خلفهُ، وكنتُ في خلفِ الصفوفِ، وصوتُ الشيخ ِ وبكاؤهُ يصلُ إلينا في آخر ِ المسجدِ، فدمعتهُ سريعة ُ الوكوفِ، وقلبهُ تغشاهُ رقّة ٌ دوماً، وعندما شرحَ حديثَ غزوةِ الطائفِ، تغيّرَ وجههُ، ونشجَ نشيجاًَ كتمَ معهُ بكاؤهُ وعبرتهُ، إلا أنّهُ لم يتمكّنْ من ذلكَ في محاضرتهِ " واتقوا يوماً تُرجعونَ فيهِ إلى اللهِ "، إذ انفجرَ باكياً في مبتدأها، لأنّه ذكرَ فيها الحشرَ والنشرَ والموتَ، وهذه عادة ُ الشيخ ِ في حديثهِ في الرّقائق ِ، لا يكادُ يُمسكُ عينهُ وقلبهُ، تغشاهُ الرّقة ُ ويعلوهُ الخوفُ والوجلُ، وتستجيبُ عينهُ لداعي ذلكَ، فيقطعُ حديثهِ كثيراً بالبكاءِ والنشيج ِ.
وقد حدّثني صاحبٌ لي أنّهُ طافَ مرّة ً على إثر ِ الشيخ ِ في مكّة َ، في رمضانَ في عشرِها الأواخر ِ، قالَ صاحبي: والشيخُ يبكي بصوتٍ مرتفع ٍ، كنتُ أسمعهُ من خلفِ النّاس ِ، وقد فعلَ ذلكَ في مدّةِ الطوافِ كلّها.
ومن أعجبِ قصصهِ في العبادةِ والتبتّل ِ، ما حدثنيهِ أحدُ طلاّبِ الشيخ ِ أنَّ الشيخَ دعاهم مرّة ً إلى مزرعتهِ في المدينةِ النبويّةِ، وبعدَ انتهاءِ العشاءِ وخروج ِ الشيخ ِ، بقيَ بعضُ الإخوةِ في المزرعةِ، فجاءهم حارسُ المزرعةِ وجلسَ معهم، وحدّثهم عن الشيخ ِ خبراً عجيباً، مفادُهُ أنَّ الشيخَ كانَ يأتي المزرعةَ يوميّاً ويُصلي على أرضِها مباشرةً من بعدِ العشاءِ إلى صلاةِ الفجر ِ، ويبكي ويبتهلُ للهِ ويضرعُ بالدعاءِ ويلهجُ بالثناءِ بينَ يديهِ، قالَ الحارسُ: وقد رأيتهُ كثيراً يُعفّرُ جبهتهُ بالسجودِ في الترابِ وينشجُ نشيجَ الطفلَ ويبكي للهِ تباركَ وتعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/390)
وقد سمعتُ هذه القصّة أكثرَ من مرّةٍ، من أكثرَ من مصدر ٍ، وبمثل ِ هذهِ الأخبار ِ والقصص ِ يتبيّنُ للجميع ِ، أنَّ هذه المكانة َ السامية َ للشيخ ِ، والمنزلة َ العالية َ، إنّما بلغها بالعبادةِ والزهدِ والانقطاع ِ إلى اللهِ، وبالعمل ِ الصالح ِ والعلم ِ النافع ِ، إذ أعرضَ عن القيل ِ والقال ِ، وتفرّغَ لبناءِ نفسهِ وإصلاح ِ حالهِ، فآتاهُ اللهُ ثمرة َ ذلكَ في الدّنيا علوّاً في الدرجةِ، ورِفعة ً عندَ الخلق ِ، وما عندَ اللهِ خيرٌ وأبقى بإذن ِ اللهِ.
وبمثل ِ هذهِ الأعمال ِ الصالحةِ والذخائر ِ العظيمةِ، حفِظَ اللهُ شيخَنا في علمهِ ونفسهِ وعقلهِ، وبوّأهُ رُتبة ً عظيمة ً، ووقعَ للشيخ ِ من القصص ِ ما يُؤذنُ أنَّ ذلكَ حفظ ٌ من اللهِ لهُ، وعناية ٌ ربّانية ٌ خاصّة ٌ، فكثيراً ما كانَ الشيخُ يقودُ سيّارتهُ مسافاتٍ طويلة ً وهو نائمٌ، لا يدري عن الطريق ِ، ويستيقظ ُ فجأة ً وهو قريبٌ من أحدِ الحواجز ِ، أو على وشكِ الجنوح ِ إلى جانبِ الطريق ِ، وقد سمعتُ هذا بنفسي من الشيخ ِ، ولم أشكَّ قطُ – حينَ حدّثني بها - أنَّ هذا من حفظِ اللهُ لهُ ورِعايتهِ بهِ، كأنّما يُهيّئهُ لأمر ٍ عظيم ٍ.
ومن أعظم ِ ما يدلُّ على مناقبِ الشيخ ِ ومكانتهِ، قصّة ٌ وقعتْ وانتشرتْ في أوساطِ النّاس ِ في المدينةِ النّبويّةِ، وهي حادثة ٌ معروفة ٌ، مُلخّصُها أنَّ رجلاً – واسمهُ معروفٌ - من هواةِ التصنيفِ والوقوع ِ في الأعراض ِ، لمزَ شيخنا في عرضهِ ووقعَ فيهِ بكلام ٍ بذيءٍ مُستقبح ٍ، لا يجترأ قلمي على ذكرهِ مُخبراً بهِ وآثراً، فكيفَ بي أن أقولهُ مُعتقداً لهُ!، وروّجَ ذلكَ الأفّاكُ الأثيمُ الكلامَ على الشيخ ِ، ونشرهُ بينَ النّاسَ، فدعا عليهِ شيخُنا، وواللهِ ما مرّتِ الأيّامُ إلا والرّجلُ يُلقى عليهِ القبضُ في قضيّةٍ أخلاقيّةٍ وهي اللواطُ – أجارنا اللهُ وإيّاكم منها -، بعدَ أن افترى على شيخِنا وقذفهُ في عرضهِ، وهكذا ينتصرُ اللهُ لأوليائهِ، ويذودُ عنهم.
ولعلَّ هذا يكونُ ذكرى لإخوانِنا الذين ابتلوا بالوقيعةِ في أعراض ِ أهل ِ العلم ِ، أن يستلهموا منها العظة َ والعبرة َ، قبلَ أن يقعوا في شركِ الفضيحةِ في الدّنيا، وسوءِ الخاتمةِ عندَ الموتِ.
وللشيخ ِ موقفٌ مُباركٌ في رعايةِ حقِّ الجماعةِ وولاةِ الأمر ِ، فهو يرى طاعتهم والسمعَ لهم، وحينَ وقعتِ الأحداثُ الأخيرة ُ بادرَ باستنكار ِ ذلكَ والتشنيع ِ على فاعلهِ، وحثَّ الشبابَ على لزوم ِ الكتابِ والسنّةِ، وعدم ِ الخروج ِ على ولاةِ الأمر ِ، ودعاهم إلى ضبطِ سلوكِهم وأحوالِهم، وترشيدِ حماسِهم وتهدئةِ فورتِهم، وذكرَ الولاة َ بخير ٍ ودعا لهم بالحفظِ والصلاح ِ، وهذا هو موقفُ أهل ِ الحكمةِ والعدل ِ في الأحداثِ الجسام ِ، أن يكونوا مع الجماعةِ، ويقفوا في صفِّ الأمّةِ، وأن لا يشقّوا عصا الطاعةِ أو يُحدثوا ثلمة ً يلِجُ منها الأعداءُ.
وفي ذاتِ الوقتِ كانَ شيخُنا من أشدِّ النّاس ِ تأثّراً بحال ِ إخوانهِ من المسلمينَ في الخارج ِ، وقد سمعتهُ كثيراً ما يقنتُ لهم، ويُذكّرُ بحقهم، بل كانَ يبكي بكاءً شديداً عندما تقعُ حادثة ٌ للمسلمينَ أو مظلمة ٌ، ويدعو النّاسَ للدعاءِ لهم، والصدقةِ عليهم، والقنوتِ في الصلواتِ، فهو رجلٌ يحملُ همَّ إخوانهِ، ولا تكادُ تمرُّ حادثة ٌ إلا وذكّرَ بما وقعَ لهم، وقنتَ لهم وبكى تأثّراً بحالهم ومصابِهم.
وأختمُ بأمرين ِ:
أوّلهما: أمرُ الشيخ ِ بالمعروفِ ونهيهُ عن المنكر ِ، فهو آمرٌ بالمعروفِ ناهٍ عن المنكر ٍ، يقومُ بحقِّ اللهِ في هذا الأمر ِ، ومن ذلكَ أنَّ مجموعة ً من الرافضةِ – عليهم من اللهِ ما يستحقّونَ – كانوا قد تحلّقوا وقوفاً في المسجدِ النبويِّ الشريفِ، وأوعزوا إلى أشقاهم أن يقومَ ويُشعلَ سيجارة ً ويُدخّنَ في باحةِ الحرم ِ، وهم حولهُ يحوطونهُ ويحرسونهُ، قالَ شيخُنا: فلم أتمالكْ نفسي، ودخلتُ في وسطهم وصفعتُ الرافضيَّ مُخمّساً – هكذا نطقها الشيخُ – على وجههِ، فخنسَ الرافضيُّ، وولّى قومهُ الدبرَ على حالةٍ من الخزي والعار ِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/391)
وشيخُنا يأمرُ من يصلّي وراءَ الرافضةِ بأن يُعيدَ صلاتهُ، ولفتَ في حديثهِ عنهم – أخزاهم اللهُ - إلى أمر ٍ مهمٍّ، وهو أنَّ الرّافضة َ قليلاً ما يتوبونَ، يقولُ شيخُنا: ولعلَّ اللهَ غارَ على أعراض ِ صحابةِ رسولهِ – صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ – فقلَّ أن يوفّقَ أحدهم لتوبةٍ أو تغيير ٍ لمنهجهِ الخبيثِ.
الثاني: لُطفُ الشيخ ِ وظرفهُ وسعة ُ أخلاقهِ، وهذا أمرٌ يعرفهُ عن الشيخ ِ من لزمهِ أو صحِبهُ، أنّهُ فكِهُ الخلق ِ، لطيفُ الرّوح ِ، ليّنُ العريكةِ، كثيرُ البشر ِ والمُلاطفةِ والمُداعبةِ لطلاّبهِ وأصدقاءهِ، أذكرُ مرّة ً أنّهُ دعا بدعوةٍ في محفل ٍ بأن يقبضهُ اللهُ ويُميتهُ في المدينةِ النبويّةِ، فجلجلَ المجلسَ وصدحوا قائلينَ: آمين!، فقلتُ بصوتٍ مرتفع ٍ: اللهمَّ أجمعينَ!، فقالَ شيخُنا وهو يبتسمُ: لا ما يصير كذا!، بعدين يصير زحمة.
ومرّة ً كنّا في أحدِ القرى معهُ، وفي المجلس ِ أخلاطٌ من جُفاةِ الأعرابِ، وقليلي العلم ِ، ولا يعرفونَ حقَّ أهل ِ العلم ِ أو طريقة َ مُخاطبتهِم، فبادرَ أحدُهم شيخنا بالسؤال ِ وقالَ: يا شيخ لو فيه رجلين أحدهم مزيّن لحيّته والثاني مدخّن، مين يصلّي إمام؟!، قالَ شيخُنا وهو يبتسمُ: صلّ إنت، أنت مو مزيّن لحيتك ولا شارب للدخان، فضحك المجلسُ، وكانَ غرضُ الشيخ ِ أن يلفتَ النّاسَ إلى السؤال ِ عن مسائلَ ذاتِ فائدةٍ مباشرةٍ، ولهذا ابتدرتُ المجلسَ وسألتُ سؤالاً يُهمُّ الجميعَ، فنظرَ إليَّ الشيخُ وقالَ: إيه هذي هي الأسئلة اللي نبغاها.
ومن رأى الشيخ َ علِمَ أنّهُ صاحبُ ابتسامةٍ لا تكادُ تُفارقُ وجههُ، حتّى في أحلكِ الظروفِ، وأشدِّ المواضع ِ، فلا تراهُ إلا وهو يهشُّ ويبشُّ، ويبتسمُ ويُبدي لكَ السرورَ، وإذا سلمتَ عليهِ فإنّكَ تخرجُ من وراءِ ذلكَ بشعور ٍ أجمعَ عليهِ من يعرفُ الشيخ َ أو يسلّمُ عليهِ: وهو أنّهُ يعرفكَ وبينكما صُحبة ٌ!، فلا ينزعُ يداً، أو يكفُّ عن ترحيبٍ، أو يقطعُ ابتسامة ً، حتّى تفعلَ أنتَ ذلكَ، وهذا من عظيم ِ خلقهِ وسعةِ صدرهِ.
على أنَّ فيهِ حدّة ً تكادُ تُقرأ من كلامهِ وأسلوبهِ، فينثالُ من جنباتِ بعض ِ حديثهِ وهجُ الحدّةِ، وزفرة ُ القوّةِ، إلا أنّهُ يكسرُ ذلكَ كلّهُ بالحلم ِ، ويردُّ نفسهُ إلى طبيعةِ التروّي.
كما أنّهُ تامُّ المروءةِ وافرُ الخلق ِ، لا يوجدُ عندهُ ما يقدحُ في مروءةٍ أو يشينُ في طبع ٍ، وإنّما هو العدلُ والوسطُ في الخلق ِ والطبيعةِ، مع عفافٍ تامٍّ، وتصوّن ٍ عظيم ٍ، وغيبةٍ مأمونةٍ، وحرص ٍ على أسبابِ السلامةِ، وبُعداً عن البدع ِ والأهواءِ.
وهذهِ الأخلاق ُ الكريمة ُ والشمائلُ الحميدة ُ، جعلتْ طلاّبهُ يحرصونَ كلَّ الحرص ِ على التشبّهِ بهِ، في سمتهِ ودلّهِ وهديهِ وهيئتهِ، ومن حضرَ دروسهُ فسيرى عجباً، من تعظيم ِ الطلبةِ لهُ وتوقيرهُ، وإظهار ِ الإجلال ِ لهُ، والكثيرُ منهم يحرصُ أن يتزيّا على طريقةِ الشيخ ِ، وذلكَ أنّهُ يحرصُ على لبس ِ الغترةِ البيضاءِ، ويحسرُ جبهتهُ، ويجعلُ غترتهُ في الربع ِ الأوّل ِ من طاقيّتهِ، وهذه الطريقة ُ في التزيّي امتثلها طلاّبهُ، وساروا عليها، لقوّةِ ما أثّرهُ الشيخ ُ فيهم، فقد وسِعهم بأخلاقهِ وفضائلهِ، واستحوذ َ على قلوبِهم بشمائلهِ، حتّى صارَ منهم ملءَ السمع ِ والبصر ِ والجوانح ِ، وبمثل ِ هذهِ الكرائم ِ من الأخلاق ِ، والنجائبِ من الخِلال ِ، فاقَ الشيخ ُ أقرانهُ وألجمَ خصومهُ، وصدقَ الشّاعرُ إذ يقولُ:
قاتلْ عدوّكَ بالفضائل ِ إنّها ********** أمضى عليهِ من السّهام ِ النُفّذِ
بقيَ أن أذكرَ لكم أنَّ شيخَنا لم يتزوّجْ بعدُ، وقد ذكرَ سببَ ذلكَ أنّهُ مبتلى ببعض ِ العلل ِ والأمراض ِ، التي تنتابهُ بين حين ٍ وأخرى، فإن قدّرَ اللهُ لهُ وتزوّجَ فهذهِ طريقة ُ أنبياءِ اللهِ ورسلهِ – عليهم صلواتُ اللهِ وسلامهُ -، وإن حالَ بينهُ وبينَ الزواج ِ عرضٌ أو مرضٌ، فكم من إمام ٍ مفوّق ٍ لم يتزوجَ وملأ علمهُ الخافقينَ، كابن ِ تيميّة َ والنووي وغيرِهم – رحمة ُ اللهِ عليهم أجمعينَ -، نسألُ اللهَ أن يكتبَ لشخِنا الشفاءَ العاجلَ، وأن يمدَّ في عمرهِ ويحفظهُ، ويُبقيَهُ ذخراً للإسلام ِ والمُسلمينَ.
هذه قطوفٌ يسيرة ٌ من حال ِ شيخِنا، كتبتُها على عجل ٍ دونَ ترتيبٍ لها أن مراجعةٍ، والذّهنُ مكدودٌ والخاطرُ هائمٌ في أوديةِ الدّنيا، والجسمُ قد لعبَ بهِ البردُ وفتَّ في عظامهِ، لعلَّ اللهَ أن يُحيي بها رُفاتَ الفكر ِ البائدِ، أو رميمَ القلمَ الجانح ِ، فنحنُ بحاجةٍ إلى أمثال ِ هؤلاءِ الأئمّةِ الأعلام ِ، وإلى من يُسدُّ فراغهم، فقد تصرّمَ جيلُ العلماءِ الكبار ِ، وبقيَ منهم طائفة ٌ يسيرة ٌ، ولا ندري ماذا يُحدثُ اللهُ من أمر ٍ، فإن لم نبتدر ِ الغاية َ، ونستبقْ إلى العلياءِ والمجدِ، في العلم ِ والعِبادةِ والصلاح ِ، فإنَّ حالنا ستكونُ مشينة ً، وخاتمة ُ فكرِنا ستكونُ غيرَ سديدةٍ، ولن تُغني عنّا المدائحُ أو الأهاجي، وإنّما هو العلمُ والعملُ، واللهُ المستعانُ.
دمتم بخير ٍ.
أخوكم: فتى.
==========
تموتُ النّفوسُ بأوصابها ********* ولم تدر ِ عوّادها ما بها
وما أنصفتْ مهجة ٌ تشتكي ********* أذاها إلى غير ِ أحبابها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/392)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 07:42 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
إلى الشيخ أبي عبد الله السلام عليكم ورحمة الله
أولا أخي الكريم أنا لا أعرف كيف أجازيك على هذه الهدية النفيسة وأسأل الله أن يعينني على ذلك وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا ورحم والديك
وسامحني حيث أني لم أستطع أن أكمل الترجمة أنني في منتصفها وجدتني أبكي لأن هذا ظننا بالفضيلة العلامة والحمد لله أن صدق السمع البصر
وسأخبرك عن شيء أنا وإخواني في السويس نتتلمذ على أشرطة الشيخ -زاد المستقنع والترمذي وغيرها-
وهذا حال إخواني في القاهرة أيضا و لأنك-أخي الكريم-لا تعرفني لا أجد في نفسي حرجا أن أقول لك أننا ندعوا للشيخ ولأبيه على المنبر في خطبة الجمعة -وهذا حقه علينا -وقبل حضور دروس المذهب الشافعي لشيخنا سعد نستمع لدرس الشيخ قبل فنجد من الخير والعلم ما يشرح الصدر وينير القلب فرضي الله عنه وأرضاه
وتلامذة الشيخ عندنا من كل الشرائح حتى إخواني من ضباط الجيش-يسر الله لهم الخروج منه- يتتلمذون على أشرطته و نحن نغبط تلامذة الشيخ على التتلمذ عليه ونحن لم نر الشيخ إلا في الرؤى
فضلا يا شيخ أبا عبد الله بلغ الشيخ منا السلام
وجزاك الله خيرا وبارك فيك وفي علمك
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 04, 02:44 م]ـ
أخي أبو داود الكناني حفظه المولى .. السلام عليكم
لتعلم أخي أنني لم أكتب هذه الترجمة , ولكنني شرفت بالتتلمذ لهذا العلامة الجليل سنين عددا
ففرحت أشد الفرح بهذه الترجمة التي وافقت مافي القلب تجاه شيخنا الحبيب محمد المختار الشنقيطي فأحببت نقلها حتى تعم الفائدة وجزى الله أنامل سطرت لنا هذه الترجمة
ووالله إني لأعلم ان للشيخ من المناقب أضعاف ما ذكر وماذاك إلا لإخلاصه ولخصيصه فيما بينه وبين الله تعالى.رزقنا الله وإياكم العلم والعمل
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 11 - 04, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك:
لم أتشرف برؤيته وسمعت له محاضرة بعنوان: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " فقط
فوقع في نفسي دلالات كثيرة عنه وكأني جلست معه سنين طويلة
أسأل الله أن يرفع قدره وأن يثبته على الحق وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين وأن يهب لنا من أمرنا رشدا هو حسبنا فنعم المولى ونعم النصير
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 04, 05:42 م]ـ
الى الأخ الفاضل / ابي عبدالله وفقه الله
جزاك الله خيرا ونفع بك، ويسر لك ماتكمل به مانقص من ترجمة الشيخ وقصصه وأخباره وفوائده وفتاويه.
أسأل الله أن يرفع قدر الشيخ وأن يثبته على الحق وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين وأن يهب لنا وإياه من أمرنا رشدا هو حسبنا فنعم المولى ونعم النصير.
شيخنا الكريم / المقرئ حفظه الله
أضاء الملتقى بعودتكم، فلقد -والله- افتقدنا طلعتكم النيرة وكتاباتكم المتميزة، زادكم الله من فضله.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 12 - 04, 03:05 م]ـ
انظر لهذه التزكية الذهبية من شيخ الحنابلة:
جاء في كتاب الشيخ محمد زياد التكلة - حفظه الله - ((فتح الجليل)) و هو في ترجمة شيخ الحنابلة عبدالله بن عقيل - حفظه الله و أطال في عمره على طاعته - في معرض كلام الشيخ ابن عقيل عن بعض المشايخ مايلي (ص 160): (( .... و الشيخ محمد المختار أيضا (و الد الشيخ المترجم له فوق)، كان يلقي دروسا في الحرم، وله مزرعة على طريق المطار.
و له ولد الآن الآن يمدحون، جيّد بالحيل، و لكن ماقدر لي أن أراه، جئت المدينة عدة مرات، و ما تمكنت من الاجتماع به .. ))
فسبحان الله ما أعظم تواضع الشيخ ابن عقيل، و كم يغبط الشيخ محمد الشنقيطي على ما وضع الله من محبة الخلق له، حتى أني لا أعتقد أني سمعت شيخا يقال له إني أحبك في الله كما قيلت لابن باز و الشيخ محمد، و صدق عندما كان يقول الشيخ محمد حفظه الله كلمة ابن عباس ((ذللت طالبا فعززت مطلوبا)).
وهذا شريط يحتوي على سؤال للشيخ عن سيرته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 12 - 04, 04:59 ص]ـ
والله اني أحبه في الله
وهو من العلماء الذي أريد ان أراهم
هذا شيخ الوعاظ في هذا الزمان
ومن عجائبه انه لا يستدل الا بقال الله وقال رسول الله
ثم مواعظه تحس كأنها تخرج من قلبه ولها تأثير عجيب
تحس من نبرات كلماته الاخلاص
ليس شيخ مختار مفوه او صاحب صوت العالي
ولكن هادئ ومع هدوئه مواعظه تفعل في قلوب ما لا يفعله صاحب صوت العالي من الخطباء
وكذلك معرفته بعلل القلوب
فكثير من اشرطته يتكلم عن جوانب القلبية
التي قل من يتكلم عنها الا من الصوفية
فكأنه أبن القيم هذا الزمان
فتجد شباب يسئولنه كثير ما عن اسئلة متعقلة بضعف الايمان
او تغيير حالة الايمان
او غيرها فيجيب الشيخ جواب كأنه درر
ويصف الدواء لدائهم
وكأنه طبيب القلوب
نسئل الله ان يحفظه وان يجعله أماما من ائمة المسلمين
رحمه الله ورحم الله من كتب هذه الترجمة
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/393)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[26 - 12 - 04, 08:25 ص]ـ
رجل لا كالرجال وسيرة لا كالسير
هذا ما أستطيع قوله عن هذا العالم الجليل
وأسأل المولى القدير أن يعصم شيخنا من
الفتنة في دينه وأن يمد في عمره على طاعته
ويبارك له في علمه وأن يحسن لنا وله الختام
وفي الحقيقة: أخي أبو عبد الله نفعتنا بهذه السيرة التي
كنت أبحث عنها منذ زمن طويل لتأثري بأسلوب الشيخ سواء في
دروسه ومحاضراته
همسة: لعزيزي الفاضل أبي عبد الله ((لا أنصحك بموقع الساحات لما فيه من ..... !!))
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:48 ص]ـ
والشيخ - حفظه الله - يشدد على الحرص على آداب الطلب وعلى أخلاق طلبة العلم، وله شريط رائع وهو حقوق العلماء.
فجزاه الله خيراً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 12 - 04, 12:57 م]ـ
و له ولد الآن الآن يمدحون، جيّد بالحيل، و لكن ماقدر لي أن أراه، جئت المدينة عدة مرات، و ما تمكنت من الاجتماع به .. ))
[/ url]
من يشرح لي معنى هذه الكلمة:
جيد بالحيل
؟؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:57 م]ـ
الاخ عصام البشر ..
"جيّد بالحيل" تعني "جيد جدّاً"، و لكن بعاميّة نجد ..
ـ[ثعلبة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيمن كتب هذه الترجمه و و الله لم يقل حرفا في الشيخ إلا و كان كما قال
إني أحمد الله أن من علي برؤيته و الجلوس معه عدة مرات و رأيت ذلك فيه حقا
أسأل الله أن يبارك في الشيخ و يعصمه من الفتن.
أخوكم
ثعلبه
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 05, 09:16 م]ـ
يُضاف الى ماسبق ذكره السؤال الآتي:
أجاب عنه فضيلة شيخنا العلاَّمة محمد بن محمد المختار الشنقيطي .... حفظه الله تعالى
نريد من الشيخ نبذة عن كيفية طلبه للعلم؟
جزى الله من كتبه ورجى ثوابه، وأخشى أن أثبّط طلاب العلم، وتكونون كالمستجير من الرمضاء في النار.
والحديث عن النفس محرج؛ لكن على العموم نذكر بعض الشيء وأسأل الله العظيم ألا يؤاخذني في الآخرة
على ملء مادة الشريط بمثل هذه الأخبار، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل.
أما عن طلبي للعلم، فأسأل الله أن يجزي الوالد عني كل خير، وأحمد الله-تبارك وتعالى- أن هيأه لي
وسخره لي، وما كان العبد ليصيب ذلك لولا فضل الله.
كان -رحمه الله- حريصاً إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم، وحضور درسه في البيت، وكان يأخذني منذ
الصغر معه لدرسه بالحرم، حتى أنني ربما أنام - من صغري - في حجره في الدرس؛ لأنه كان يدرّس
بعد الفروض كلها، إلا العصر أحياناً يكون عنده درس في البيت، فلما بلغت الخامسة عشرة، أمرني
أن أجلس بين يديه وأن أقرأ عليه دروس الحرم، فابتدأت معه في سنن الترمذي، وتعرفون بداية مثلي في
جمع من الناس في مسجد النبي-?-؛ ولكنه أراد أن يشحذ همتي، وكان يحسن الظن فيّ، أسأل الله العظيم
ألا يخيب ظنه فيّ.
فابتدأت بقراءة سنن الترمذي، ثم الموطأ، وختمته عليه، ثم سنن ابن ماجة، وتوفي ولم أكمله عليه،
وأسأل الله أن يكتب له أجر إكماله. هذا بالنسبة للدرس الأول بعد المغرب.
ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درس في اللغة، ثم طالب يقرأ عليه درساً في الفقه، وكنت أحضر معه.
وبعد العشاء كنت أقرأ عليه صحيح مسلم، حتى ختمه، وابتدأ بالختمة الثانية، وتوفي في آخرها، ومن غريب
ما يذكر أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة.
وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا، ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع، وقد قرأت عليه هذا
الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات، ما أذكر أنه دعا إلا في آخر مجلس من حياته، وكان
صحيحاً ليس به بأس، فبعد أنه ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة، قال: وأسأل الله ألا
يحرمنا ذلك، فأمن الحاضرون، وكان تأمينهم ملفت للنظر كتأمين المصلين في الحرم في الصلاة من كثرتهم.
ثم في الفجر كان يقرأ حتى تطلع الشمس، وأما بعد صلاة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى
ختمته، ثم ابتدأتُ قراءة ثانية، وتوفي ولم أكملها عليه.
وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه، فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته، وشيئاً كثيراً من
مسائل كتاب بداية المجتهد، وكنت أحررها، وكان -رحمه الله- واسع الباع في علم الخلاف، إلا أنه من
ورعه كان لا يرجح.
وأما بالنسبة لعلم الأصول فقرأت عليه، لكن كان -رحمه الله- لا يحب كثرة الجدل والمنطق التي يقوم
علم الأصول، فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول: قم، يطردني؛ لأنه كان يرى تحريمه وهو قول
لبعض العلماء.
وإن كان اختيار بعض المحققين ومنهم شيخ الإسلام التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله:
وابن الصلاح والنّواوي حَرّمَا وقال قومٌ ينبغي أن يُعْلَمَا
والقولة المشهورة الصحيحةْ جوازه لكامل القريهْ
ممارسِ السنة والكتابِ ليهتدي بها إلى الصوابِ
المقصود أن أُدلّل على أني ما أستوعب معه جانب الأصول من ناحية النطق والخلافات، وأتممته على
بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه، وأسأل أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد.
أما المصطلح فقرأت عليه بعض المنظومات، منها البيقونية والطلعة، وقرأت عليه تدريب الراوي.
والسيرة كان له درس في رمضان فيه البداية والنهاية، وكان في التاريخ شيء عجيب، حتى إن الشيخ
محمد العثيمين يقول: كان والدك يحفظ البداية والنهاية.
وكان له باع في علم الأنساب، والحقيقة أنني قصّرت فيه ولم آخذه عنه، ويعلم الله ما كان يمنعني
منه إلا خشية أن الإنسان يأتي ويقول: هذه القبيلة تنتمي إلى كذا، فيتحمل أوزار أنساب أمم هو في
عافية منه، لكن الحمد الله، في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها.ا.هـ
وصلى الله على محمد وآله وصحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/394)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:55 م]ـ
الله أكبر.
لم أكن أظن أنه يوجد رجل في هذا الزمان في هذا الوصف.
أسأل الله تعالى أن يحفظه ويمد في عمره وينفع به الإسلام والمسلمين, وأن يرزقه الفردوس الأعلى.
أرجو يا أخي العزيز أن تبلغ الشيخ منا السلام.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:16 م]ـ
من اعجب ما رايته
في درس الشيخ في سنن الترمذي في مدينة جدة يوم الاربعاء في جامع الملك سعود
1 - كان اثنان من الحضور في الدرس واحد به خفة في عقله -شفاه الله - كان ياتي بعد صلاة العصر ويرابط عند كرسي الشيخ ومعه دفتر فكان الشيخ ينبسط معه كثيرا ويبتسم له علما ان هذا الاخ لا يكتب بل لا يعقل ما يقوله الشيخ لما له من مرض
والاخر شخص به اعاقة وهو فقد توازنه مع طول سرحان -شفاه الله - الا انه كان يحرص ان يحضر دفتره معاه رغم انه لا يكتب شيء والشيخ يشجعه على ذلك
2 - اذا قامت الصلاة ترى عجبا من تسارع الناس لتقبيل راس الشيخ ولقد رايته اكثر من مرة قد سقطت غترته من على راسه اكثر من مرة من شدة تجاذب الناس على السلام عليه
3 - اهتمام الشيخ بهندامه وطيبه
ويستخدم نوع من الطيب اسمه الورد الطائفي تشمه من الشيخ وانت على بعد عشرة امتار
اخيرا لست من تلاميذ الشيخ بل هذا مما علق في الذاكرة من الصغر
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره
الشيخ لا يزال درسه في سنن الترمذي مستمر وينقل عن طريق البث الاسلامي المباشر
كل يوم اربعاء
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:23 ص]ـ
هل هو هو صاحب كتاب الخلافات السياسية بين الصحابة؟!
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:45 ص]ـ
هل هو هو صاحب كتاب الخلافات السياسية بين الصحابة؟!
الجواب: لا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:40 ص]ـ
الى الأخ الفاضل / ابي عبدالله وفقه الله
جزاك الله خيرا ونفع بك، ويسر لك ماتكمل به مانقص من ترجمة الشيخ وقصصه وأخباره وفوائده وفتاويه.
أسأل الله أن يرفع قدر الشيخ وأن يثبته على الحق وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين وأن يهب لنا وإياه من أمرنا رشدا هو حسبنا فنعم المولى ونعم النصير.
.
لقد بحثت في الشبكة عن موضوع قد فتح قديما لجمع مناقب الشيخ و أظن أنه كان في منتدى اسمه الفجر، و لكن للأسف لم أستطع أن أجد الموضوع و لا المنتدى.
من الأخبار العجيبة التي ذكرها أحد الأخوة في ذلك الموضوع:
قال أنه كان في طريقه في يوم من الأيام إلى المدينة هو وأحد أصحابه، فإذا رجل كبير أحمر اللحية من أحد الهجر قبل المدينة على الطريق يطلب من يوصله للمدينة فأخذوه معهم، يقول و لما دخلنا المدينة سألناه عن وجهته فقال أريد الشيخ محمد، فلم نعرف أي محمد أراد فطفقنا نسأله عن عدد من المشايخ في المدينة اسمهم محمد و كان منهم في المدينة الشيح ابن عثيمين آخر أيامه بعد رحلة العلاج، و هو في كل هذا يقول ليس هذا الشيخ الذي أريد، يقول إلى أن خطر ببالنا الشيخ محمد الشنقيطي فلما رآه قال هو هو، هذا الذي رأيته في المنام و كان عندي سؤال حيرني فقيل اسئل هذا، فهو عالم المدينة، فلم يتمالك الشيخ نفسه وانخرط الشيخ بالبكاء، و أخذ الأيمان على من حظر ألا يخبروا أحدا، يقول راوي القصة و لم يحلفني الشيخ فلذا أخبرتكم بالقصة.
(هذا ما بقي في الذاكرة من قصة هذا الأخ)
و كما قيل: الرؤيا تسر المؤمن و لاتغره.
وقد قال الإمام الذهبي كما في السير أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن لكل زمان عالم للمدينة فكان عالم المدينة ابن المسيب في زمنه و بعده مالك ... وهكذا.
والله أعلم وهو الموفق
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 05 - 05, 03:55 ص]ـ
أخي سامي
أرحتنييييييييييييييييييييييييييييي
أراحك الله من كل هم آمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:34 ص]ـ
حفظ الله شيخنا الفقيه محمد محمد المختار ..
فكم استفدنا من دروسه ومجالسه، ومدينة جدة تفخر بأمثال هذا الرجل الصالح، فجزى الله من كان السبب في إقامة درسه عمدة الأحكام، ثم توالت الدروس، أقصد الشيخ الحوالي حفظه الله ..
من أدب الشيخ أنه في درس من دروسه في جدة، قام أحد (المرضى) ممن ينتمي لجماعة الجرح والتجريح! وبكل جُرأة قام إلى أن قرب من الشيخ وأخذ يتهجم عليه ويذمه ويقدح فيه ووو ويظن أننا سنستمع من أمثاله، فقام الإخوة جزاهم الله خيرا بطرده من المسجد وتأديبه، فماذا فعل الشيخ، هل دافع عن نفسه وفعل كما يفعل الكثير؟ لا، بل غضب من فعل الإخوة! وقال: اتركوه لعله يريد أن ينتصر لشيخه، أو كلمة نحوها.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:32 ص]ـ
الله أكبر هذا والله فضل العلم -- في الدنيا قبل الآخرة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:52 م]ـ
كثير من هؤلاء لا كثر الله امثالهم
لما اطلعوا علي كلام الشيخ في الزهد وتزكية النفس
قالوا عنه انه صوفي!!!!!
الله اكبر وهل اصبح كل من يتكلم في تزكية النفس صوفي
نسئل الله ان يهدي هؤلاء الذين اتخذوا الجرح والتعديل حرفة
اظن لو كان ابن القيم موجد لما سلم من هؤلاءِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/395)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:09 ص]ـ
الشيخ خليل بن محمد-حفظه الله-:
تكلّمت مع من حضر هذا الدرس وكان ممن أراد أن يؤدّب هذا الرجل، لكن يقول سمعت كلام الشيخ، فلم أفعل شيء، يقول قال الشيخ: اتركوه إن كنتم تقدروني، ما فعل هذا إلا دفاعاً عن الدين.
_______________________________________________
قال القاسمي-رحمه الله-: (من اتسع علمه قلَّ اعتراضه) ......
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:05 م]ـ
استمع لهذا الموقف المؤثر للشيخ عند ختم درس عمدة الأحكام:
http://www.alnawader.net/nawader_v/kalemat/listen/shanqeeti_a7kaam.ram
و للحفظ: http://www.alnawader.net/nawader_v/kalemat/shanqeeti_a7kaam.ram
المصدر: شبكة النوادر http://www.alnawader.net
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:56 ص]ـ
الشيخ محمد المختار (سقط من السلف سهواً) إن صحت العبارة!!
فالذي يقرأ هذه السيرة العطرة، واللهِ يمقتُ نفسه ويعجب أن في هذا الزمان الذي كثرت فيه فتن الشهوات والشبهات من هو على مثل ما ذكر الكاتب من حال الشيخ، فهذه الأخبار لا نسمعها ولا نقرأها إلا في سير سلفنا الصالح بلا مبالغة.
أيها الأحبة الكرام
أنا، وأعوذ بالله من كلمة أنا، لم أر الشيخ ولكني أحببته، ولا أخفيكم أنني إذا سمعت صوته في إذاعة القرآن، أو عبر أشرطته ومحاضراته تدمع عيني!! حباً واشتياقاً. وكلما سمعت صوته ذكرتُ قول الله عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّا}
فأشهد الله تعالى على حبه فيه وأسأله أن يجمعني به في الدنيا على طاعته وفي الآخرة تحت عرشه وأن يحفظه من الزلل ويوفقه ويبارك له في علمه وعمله وعمره وأن يرزقه الإخلاص ويعصمه من الفتن .. آمين
وجزاك الله خيراً أخي (أبو عبدالله) على النقل الموفق، وجزى الله أخي فتى الأدغال أيضاً على هذا الجمع المبارك.
أخوك / أبو خطاب
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 06 - 05, 04:56 ص]ـ
فأشهد الله تعالى على حبه فيه وأسأله أن يجمعني به في الدنيا على طاعته وفي الآخرة تحت عرشه وأن يحفظه من الزلل ويوفقه ويبارك له في علمه وعمله وعمره وأن يرزقه الإخلاص ويعصمه من الفتن .. آمين ( http://)
في الحقيقة أفاد وأجاد صاحبنا فتى الأدغال وفقه الله ورفع درجته وكانت الترجمة مؤثرة وجميلة
ولعلنا ُنقنع الأخ فتى الأدغال بالمشاركة في هذا المنتدى النافع وهو صاحب شعبية كبيرة في الساحات نفع الله به مع أن الشيخ محمد فيما بلغني غير راض عن هذه الترجمة والعهدة على الناقل
وأذكر موقف حصل لي مع الشيخ محمد المختار حفظه الله ورعاه (يدل على طيبة الشيخ وحسن أخلاقه وأدبه الجم ورحابة صدره) وهذا الموقف حصل لي من تسع سنوات تقريباً
والعبد الفقير أحد الذين درسوا على الشيخ وفقه الله ورعاه في المسجد النبوي وقبل ذلك في منزله لكن لم أستمر مع الشيخ لظروف خاصة وانقطعت عن الشيخ فترة من الزمن
ومرة من المرات طلبتُ من الشيخ وفقه الله شفاعة منه (بخصوص موضوع ما!) وكان صاحب الشأن على علاقة قرابة مع الشيخ وفقه الله
وكنت أتوقع أن الشيخ يرفض هذا الطلب ربما لعدم ا لإحراج كما هو المعتاد من الكثير من الناس!
ولكن فوجئت أن الشيخ محمد قال لي: أبشر يا شريف! نخدمك من عيوننا!! أو عبارة قريبة منها
وقال لي سوف أكتب هذا الخطاب وفعلاً كتب الشيخ خطاباً جميلاً (ربما لو أن أخي أو ابن عمي مكان الشيخ لم يكتب مثل هذا الخطاب الجميل والقوي)
وعندما سلّمت هذا الخطاب لصاحب الشأن نظر في الخطاب وتمعن فيه جيداً وقال لي أبشر!
وفي الحقيقة أُنجزت المعاملة بسرعة غير متوقعة وكان خطاب الشيخ له تأثير قوي على المعاملة
وقد حصلتُ على مرادي بفضل الله ثم بفضل خطاب الشيخ وفي الحقيقة أود أن أُكافئ الشيخ
على موقفه وصنيعه هذا لكن لا أعرف كيف أُكافئ وأردُّ هذا الجميل من الشيخ وفقه الله؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:05 م]ـ
الشيخ محمد المختار (سقط من السلف سهواً) إن صحت العبارة!!
بل هي عبارة رديئة.
ومن الذي سها فأسقطه من السلف؟
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ / عصام
أسأل الله أن يسدد أقوالك وأفعالك ويزيدك بصيرة في دينه .. آمين
أخوك / أبو خطاب
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:43 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام وضع جدول دروس الشيخ في المسجد النبوي.
وتقبلوا أطيب تحياتي،،،
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 12:26 ص]ـ
هو درس واحد
شرح كتاب عمدة الفقه
ولكنه سوف يستأنف بإذن الله يوم الخميس 2/ 9/1426هـ
وللفائدة راجع موقع الشيخ حفظه الله
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي / أبو الخطاب الجنوبي
وتقبلوا أطيب تحياتي،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/396)
ـ[التجيبي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 11:47 م]ـ
احب الصالحين ولست منهم
ـ[أبو دُجانة]ــــــــ[09 - 09 - 05, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبي عبد الله.
لقد من الله علي أن رأيت الشيخ في درسه بالمسجد النبوي منذ شهرين ومن كثرة المزاحمة عليه بعد الدرس لم أعرف اْن أعانقه فقبلت يديه الكريمتين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:48 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وأثابه
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الشيخ محمد المختار (سقط من السلف سهواً) إن صحت العبارة!! بل هي عبارة رديئة.
ومن الذي سها فأسقطه من السلف؟
جزاك الله خيرا أخونا عصام البشير على هذا التصحيح وتجاوز الله عن أخينا أبو عبد الله الشرقي ما قاله، ومثل هذا الكلام أنا سمعته من الشيخ الحويني حفظه الله ولكن بصيغة أخرى. والمقالة قالها عن الشيخ الألباني رحمه الله في درس له اسمه رحلتي في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4116) الدقيقة 39 قال:
... يعني أول ما رأيت الشيخ ناصر قلت في نفسي هذا الرجل سقط سهوا من القرون الأولى، أول ما رأيته خطرت في بالي هذه العبارة، واضح في وجهه محاي السنة ونظرة الحديث و تواضعه الشديد وهظمه لحظ نفسه يعني مثلا كلمة طويلب هذه أنا أول مرة أسمع هذا التصغير من الشيخ ناصر لما كنت أسلم عليه وأقبل يده فكان يمتنع جدا فقلت يا شيخنا أنت حققت أنه يجوز تقبيل يد العالم. فقال: العالم. وهل رأيت عالما؟ فقلت له: أنا أرى الآن، أرى الآن عالما. قال: لا. إن مثلي كمثل القائل: إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ! إنما أنا " طويلبُ علمٍ ". أنا لا أنسى أبدا هذه الجملة ...
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخونا عصام البشير على هذا التصحيح وتجاوز الله عن أخينا أبو عبد الله الشرقي ما قاله، ومثل هذا الكلام أنا سمعته من الشيخ الحويني حفظه الله ولكن بصيغة أخرى. والمقالة قالها عن الشيخ الألباني رحمه الله في درس له اسمه رحلتي في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4116) الدقيقة 39 قال:
... يعني أول ما رأيت الشيخ ناصر قلت في نفسي هذا الرجل سقط سهوا من القرون الأولى، أول ما رأيته خطرت في بالي هذه العبارة، واضح في وجهه محاي السنة ونظرة الحديث و تواضعه الشديد وهظمه لحظ نفسه يعني مثلا كلمة طويلب هذه أنا أول مرة أسمع هذا التصغير من الشيخ ناصر لما كنت أسلم عليه وأقبل يده فكان يمتنع جدا فقلت يا شيخنا أنت حققت أنه يجوز تقبيل يد العالم. فقال: العالم. وهل رأيت عالما؟ فقلت له: أنا أرى الآن، أرى الآن عالما. قال: لا. إن مثلي كمثل القائل: إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ! إنما أنا " طويلبُ علمٍ ". أنا لا أنسى أبدا هذه الجملة ...
هذه العبارة يراد منها معنى بعيد غير معناها الظاهر والمقصود منها أن هذا الرجل يشبه السلف في سمته وعلمه وقد تذكرت أن بعض أهل العلم من أهل الحجاز قال مثلها في الشيخ ابن باز. والله أعلم.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
القراءة في سير العلماء عبادة
ـ[حامد تميم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الكلمات النافعة والسيرة العطرة الماتعة. والشيخ كما ذكرت وما خفي كان أعظم. نسأل الله أن يغفر لنا ولشيخنا إنه سميع قريب.
أخي الحبيب: هل صحيح أن الشيخ لا يحب المبيت بجدة لأجل ما فيها من فساد، فهذا أمر يردده الكثير ولا نعلم صحته.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:19 م]ـ
حفظ الله الشيخ وأطال في عمره ووالله إنه ليأدبني من نبرة صوته قبل علمه وما أسمع عن سيرته أو أقرأ إلا وتدمع عيناي فأغبط طلبة العلم على ثني الركب عنده وأحمد الله أن له درس في جُده وأسأل الله أن ينفعنا بعلمه , وجزى الله أبو عبد الله خيرا على مانقل فلم أتمالك نفسي وأنا أقرأ حتى بكيت , وأقول لأخي أبو ناصر اليمني إن كان في جده فساد فهي تعج ولله الحمد والمنه بالعلماء وطلبة العلم
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:01 ص]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع به , وبارك الله فيكم ,
فى انتظار المزيد.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:28 ص]ـ
في البداية أقول لأختنا طالبة علم الشريعة جزاكِ الله خيراً على مانبهتني عليه، علماً بأن مقصودي كان فقط الاستفهام.
أما بخصوص أن جدة بها العلم والعلماء فهذا أمر لايجحده إلا مكابر معاند، وأقول إن من واجب طلبة العلم أن يبينوا للناس أن مدينتنا مدينة جدة مدينة للعلم لأن في المقابل نرى دعاة الرذيلة وهدم الفضيلة يسعون حثيثين في إظهار جدة للعالم بأنها مدينة متفتحة وسياحية، فإذا كان أهل الباطل ينشطون لهذه الترهات فيجب علينا أن ننشط ونبين للعالم أن جدة مدينة للعلم والعلماء.
مما يدل على ماذكرت مايلي:
درس الشيخ محمد المختار الشنقيطي بمسجد الملك سعود في كتاب سنن الترمذي.
درس الشيخ عبدالعزيز الحميدي بمسجد الحمودي في كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
دروس الشيخ عبدالرحيم السلمي بمسجد الحمودي ومسجد خديجة بغلف.
دروس الشيخ محمد المسعود بمسجد الرضوان ومسجد السيف.
درس الشيخ عبدالحكيم الشبرمي بمسجد الثنيان في التفسير.
دروس الشيخ علي الشبل بمسجد أم القرى ....
دروس الشيخ صالح المرعشي الفقهية.
أيضاً يوجد بجدة المركز العلمي وهو مركز متخصص في تعليم العلوم الشريعة بأسلوب تأصيلي.
فهذا غيض من فيض وما خفي كان أعظم، أضف إلى القائمة السابقة الدروس التي يلقيها أئمة المساجد على المصلين في مساجدهم.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/397)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:26 ص]ـ
ومن عجيب وآخر ما حصل من شيخنا غفر الله له ووقاه وكفاه وهداه , أن سائلاً سأله يوم الخميس الماضي عن العمل والوظيفة بالشهادة الشرعية وكون هذه الوظيفة مقصدا أساسيا لطالب العلم ففصل الشيخ مكعادته وأصل , ثم بكى ونشج وأجهش وأبكى من حضر وأخرجهم من الدرس كما أحسب وهم لا ينظرون لغير الله, وتكلم عن الإخلاص كلاماً نفيساً إن استطعت تفريغه بحول المولى فسأفعل ..
أما أخبار هذا الرجل وأحواله وأدبه وتواضعه فأذكر لكم منه هذا الموقف مع علمي أنه يؤذي الشيخ, ولكنه مراعاة لعظمى المصلحتين وخير الخيرين في نظري.
فقد كنت في دار الشيخ بباب الكومة وسط لفيف من طلبة العلم وأنا ابن أربعة عشر عاماً وسألت الشيخ يومها عن سؤال لا يليق السؤال عنه أمام الناس وفيهم من لا يعرفه الشيخ , فما كان منه إلا أن قال لي:يا أخي أنا وإياك ضعاف ومالك شغل في مثل هذه الأمور, وانشغل بما ينفعك ..
وكدت أبكي وأنا طفل آنذاك من وقع هذه الكلمات على نفسي , ومن سوء تصرفي الطفولي خرجت بعيدها مباشرة من بيته, وفي اليوم التالي جئت للشيخ وكأن شيئا لم يكن - لأني كنت ولا زلت وسأظل بحول الله أحبه حبا أسأل الله ألا يفتنني به - فأخذ الشيخ يدي وأجلسني بجواره وهمس في أذني قائلاً (معليش , سامحني ترى ما أقصد شيء من كلامي , ولكن أنا أحب أضغط على الناس اللي أعرفهم مثلك حتى لا يسألني غيرهم مثل هذه الأسئلة) فكانت تلك الهمسة بردا وسلاما على قلبي ..
وأذكر أني أتيته وهو يدرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية قبل سنوات وأخذ يتحدث معي ثم واصلنا الحديث في السيارة مطولاً ثم أوصلني إلى سيارتي وبعد وداعي له قال لي: سامحني فأنا أجد ألماً شديدا في ضرسي وذاهب إلى الطبيب, فتمزق وجهي حياءا من الشيخ حيث أخذت وقته وهو متألم من ضرسه وما قاطعني ولا نهرني ولا كهرني ولا أخبرني حتى نزلت من دابته, فغفر الله للشيخ ثم غفر الله للشيخ ثم غفر اله للشيخ ..
خلالٌ لو صدعت بها الليالي ... رأيت الصبح منها في العشاء
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:13 م]ـ
ننتظر التفريغ أخي أبو زيد الشنقيطي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبو زيد هنيئا لك ثني الركب عند الشيخ وإني أنصحك أن تلزمه فثم البركة بإذن الله.
فقد كنت في دار الشيخ بباب الكومة وسط لفيف من طلبة العلم وأنا ابن أربعة عشر عاماً وسألت الشيخ يومها عن سؤال لا يليق السؤال عنه أمام الناس وفيهم من لا يعرفه الشيخ , فما كان منه إلا أن قال لي:يا أخي أنا وإياك ضعاف ومالك شغل في مثل هذه الأمور, وانشغل بما ينفعك ..
لم أفهم شيئا أخي، فهلا أوردت السؤال إن أمكن ...
وإن كنت تعمدت أن لا تكتبه فلا بأس.
ـ[عبد الرحمان بن أحمد الظاهري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:59 م]ـ
لقد شرفت بسماع قدر عظيم من أشرطة الشيخ حفظه الله و لله الحمد و المنة و استفدت منها خصوصا شرح الزاد الذي لا يستغني عنه طالب الفقة في تكوبن ملكته الفقهيه ففي شرحه لكل مسألة يتبع خطوات
1 - ذكر المسألة و تحديد مناطها
2 - دليل المسألة
3 - وجه الدلالة من الدليل
4 - حكم المسألة و القول الراجح أذا ذكر الاختلاف
فتتلمذنا على أشرطته و تعلمنا الأدب و الرسوخ و أذكر في احدى دروسه أنه سئل عن مسئاة و ذكر السائل قولا للشيخ الفقيه شارح عمدة الأحكام وهو آل حسن لايرى به شيخنا فقال له الشيخ
لو سألت بدون ذكر الأسماء و ذكرت القول دون القائل أما و قد ذكرت فلا أجيبك و أعزيك بذهاب الفائدة عنك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:39 ص]ـ
أخي في الله أسألك بالله وأسأل إدارة المنتدى أن تحذف هذا الرابط فالشيخ لا يبيح من صوره وويل له من الله فقد التُقطت له هذه الصورة وهو لا يدري ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي في الله أسألك بالله وأسأل إدارة المنتدى أن تحذف هذا الرابط فالشيخ لا يبيح من صوره وويل له من الله فقد التُقطت له هذه الصورة وهو لا يدري ...
الأخ الفاضل سمعت أنه كذلك ولكن لم أصدق فهل سمعت منه كره تسجيل الفيديو بأذنك؟ وهل يوجد رد الشيخ صوتي على هذا؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:53 م]ـ
الشيخ في أحد دروسه حرَّم التصوير بالكاميرات وعلل لذلك ودلل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ الفاضل سمعت أنه كذلك ولكن لم أصدق فهل سمعت منه كره تسجيل الفيديو بأذنك؟ وهل يوجد رد الشيخ صوتي على هذا؟
وجزاك الله خيرا.
نعم والله العظيم لقد سمعت منه كراهية ذلك وبغضه , بل وغضبه من أناس نشروا له صورة التُقطت له خلسة ..
ـ[عبد الرحمان بن أحمد الظاهري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:42 ص]ـ
نعم هو كما قالا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/398)
ـ[الشيشاني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
حفظ الله الشيخ محمدا!
والله، لم أستفد من أحد خلال الفترة الجامعية بالمدينة كما استفدت من الشيخ محمد!
ولم أر عالما مثله، لا في المدينة ولا في غيرها.
وأنا أذكر أني رأيت أستاذنا في كلية الشريعة لمادة الحديث للسنة الرابعة - الشيخ خالد مرغوب الهندي - وهو يمشي عن يمين الشيخ محمد ويسأله عن مسألة علمية والطلاب ملتفون حوله، وأثّر هذا الموقف علي كثيرا.
وللفائدة، هذا رابط لإحدى دروس الشيخ في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية، والشيخ يشرح المنهجية لطالب العلم لدراسة المسائل المستجدة:
www.dinulislam.com/audio/sheyx.mp3
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 05:46 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في الشيخ وينفع به .... وهناك سؤال: من هم أبرز طلاب الشيخ حفظه الله؟؟
ـ[خالد النرويجي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:59 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لنا فى الشيخ
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لطالما كنت أبحث عن ترجمة مفصلة لهذا الشيخ الجليل ..
والطلب موصول إلى الإخوان الذين لديهم شيء من أخبار الشيخ لم يذكر أن يتحفونا به
فوالله إن سيرته لترقق القلوب وتشحذ الهمم
أسأل الله أن يحفظ الشيخ و يبارك في علمه و عمره , ويمن علينا بلقياه
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[14 - 08 - 07, 09:13 م]ـ
اللهم اني احب هذا الشيخ الجليل فيك فاجمعني به ووالدي والمسلمين في جنات النعيم
مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
انك ولي ذالك والقادر عليه
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:45 م]ـ
ولشيخِنا والدة ٌ يبرُّ بها بِرّاً عظيماً، فهو إنّما يُكثرُ السفرَ إلى المدينةِ ويُقلُّ من المبيتِ خارجَها رِعاية ً لها، وبِرّاً بها، وقد كنتُ في مجلسهِ يوماً بعد صلاةِ المغربِ، فقامَ الشيخُ يُصلّي الراتبة َ، فسمِعتُ صوتاً يُنادي: مُحمّد! مُحمّد!، فقامَ شيخُنا وقطعَ صلاتهُ وخرجَ، فعلِمتُ أنَّ هذهِ أمّهُ، وقد حدّثني – أعلى اللهُ قدرهُ – أنَّ تركَ الرقية َ والقراءةَ على المرضى بطلبٍ من أمّهِ، فلا تجدُ الشيخَ قارئاً على مريض ٍ أبداً، بِرّاً بأمّهِ وصيانة ً لها، وفي أحدِ دروسهِ حرّجَ باللهِ العظيم ِ أنْ لا يحضرَ دروسهُ رجلٌ عاقٌّ لوالديهِ، أو ممتنعٌ عن برّهم، وقالَ: لولا أنّي لا أريدُ أن أحرجَ أحداً، وإلا لأمرتهم بالخروج ِ الآنَ من الدرس ِ، وإذا تكلّمَ عن برِّ الوالدين ِ خشعتْ جوارحهُ، ورقَّ قلبهُ، ودارتْ الدمعاتُ في عينهِ، وشفّتْ روحهُ، رضيَ اللهُ عنهُ وأعلى قدرهُ.
أقسم بالله اني مغضب والدتي لظرف يختص بي
واليوم أعلنها توبة إلى الله
وجزاك الله خيرا أخي أبي عبدالله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:11 م]ـ
أحبتي في الله: لا يحملني على كتابة أخبار هذا الشيخ إلا أنه علمنا أن المصلحة إذا ترجحت في فعل الفعل وتركه فإتيانها هو الفقه, والشيخ لا يرضى بإذاعة أخباره لكن استفادة الناس وتوبتهم بسببها وتأثرهم كحال أخينا أبي العابد تاب الله علينا وعليه, وعدم معرفتكم بشخص الكاتب الفقير إلى الله كل ذلك يشجع على روايتها لتعم بها الفائدة .. !!
والله الذي لا إله غيره إن الشيخ حفظه الله قبل شهرين سافر وحيداً في سيارته - لعدم إمكانية ركوبه الطائرة بسبب مرض يعانيه - في يوم واحد مسافة 1400 كلم متواصلة, لا لإلقاء درس ولا لمحاضرة ولكن لزيارة مريض بينه وبين الشيخ مودة ومحبة فلله دره وإلى الله المشتكى من تقصيرنا نحن في هذا الجانب.
وما مكث عنده أكثر من الدعاء له والاطمئنان عليه بل لم يجلس حتى لا يضيق عليه وعلى زواره ثم غادر مدينة المريض هذا مباشرةً فلما قيل له: إن هذا السفر مرهق ومهلك لك قال الشيخ: ما دام في مرضات الله فهو هين , فخَجِل من عتَبَ على الشيخ حين قال له الشيخ هذا الكلام وتيقن حينئذ أن الشيخ له قلب ليس كقلوبنا فهو يستحضر ويستصحب فيما نحسبه والله حسيبه قول المنادي له "طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلاً" كيف لا وهو القائل حفظه الله "وما هلك من هلك إلا باحتقار ما أعد الله لأوليائه"
فاللهم أكرمنا بقوة اليقين على وعدك ووعيدك أنت معطي ذلك وواهبه والقادر عليه وحدك ..
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:12 م]ـ
للأمانة العلمية الموضوع منقول منتدى الساحات
بقيَ أن أذكرَ لكم أنَّ شيخَنا لم يتزوّجْ بعدُ،
على حسب علمي فإن الشيخ قد تزوج هذه السنه .. نسأل الله أن يسعده في الدارين ويرزقه ذرية طيبة ... كما هو نعم الخلف لأبيه الشيخ محمد مختار الشنقيطي رحمة الله عليه
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/399)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:10 ص]ـ
تصحيح لما قالته الأخت محبة لطيبة
فالشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله لم يتزوج.
ولا أدري كيف يتناقل الطلاب والطالبات خبرا دون توثيق
وفق الله الجميع
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيكم على تصحيحكم ... وأسأل الله أن يغفر لمن نقل لنا الخبر
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
العالم الغير المتزوج أكثر عكوفا للتعليم من غيره.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:28 م]ـ
أشهد الله وخلقه أني أحبه ..
أسأل الله لنا وله الثبات ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:39 ص]ـ
لا أدري كيف ارافق الشيخ ولو حتى لحمل حذائه
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:13 م]ـ
بعض الاخوة من اهل جدة زارو الشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفتي المملكة في الطائف فسألهم عن الشيخ محمد المختار
وأخبرهم انه يستمع لأشرطة الشيخ في شرح الزاد وانه يتمنى ان تفرغ وتطبع
وهذا يدل عى مكانة الشيخ المختار ونبل الشيخ عبد العزيز وتواضعه
فسبحان الخافض الرافع!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:25 ص]ـ
من عجائب إغاثة الشيخ للملهوفين وعنايته بهم, أنَّ أحد فقراء المدينة المنورة ومعوزيها , الذين قلَّت منهم ذات اليد, وهو صغير السن لم يبلغ العشرين بعدُ أو حاذاها, مرض أبوه مرضاً شديدا في معدته , وأعيتهم الحيلة في تلقيه العلاج بالمجان, والمستشفيات الخاصة لا تتفاهم إلا بالألوف المؤلفة, فاقترح عليه أحد زملائه الذهاب إلى الشيخ, وكتب الفتى رسالةً للشيخ يبين فيها حالة والده العجوز, وما إن كان اليوم التالي حتى طرق طارقٌ من رسل الشيخ وخواصه دار ذلك المريض وذهب إلى مستشفى خاص من أفضل مستشفيات المدينة وأجريت العملية والفحوص اللازمة لها قبل ذلك ودفع الشيخ كامل التكلفة ولم يرى الشيخ هذا المريض أو يره المريض بل ولا معرفة بينهم ولا قرابة, وتلكم وايمُ الله منزلة ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم .. !!
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:34 م]ـ
للرفع
للفائدة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
طلب من الشيخ مرة في أحد دروسه أن يتحدث عن قصة طلبه للعلم، فبدل أن يتحدث عن نفسه أخذ يتحدث عن والده رحمه الله.
فسبحان من وهبه هذا العلم والورع بارك الله له.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
طلب من الشيخ مرة في أحد دروسه أن يتحدث عن قصة طلبه للعلم، فبدل أن يتحدث عن نفسه أخذ يتحدث عن والده رحمه الله.
فسبحان من وهبه هذا العلم والورع بارك الله له.
أخبرني احد الأخوان عن قصة تحدث الشيخ عن والده في إحدى الدروس
لكن لا اعلم بأي شريط
هل تعرف الشريط اخي ابو عائش .. ؟
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:46 م]ـ
رحلة الشيخ في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:53 م]ـ
رحلة الشيخ في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090)
شكرا ابو سفيان لكن هل هذه المادة التي تحدث فيها الشيخ عن والده ... ؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 07:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنا قلت لك من قبل طُلب منه أن يترجم لنفسه فترجم لوالده:)
المادة تجدها في آخر شريط المحبة في الله على ما أذكر.
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:28 ص]ـ
أشهد الله وخلقه أني أحبه
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:18 ص]ـ
سمعتُ أنّ الشيخ بن باز رحمه الله كان يحضرُ دروسَ الشيخِ محمداً في مكة.
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير كلاماً معناهُ: أنه حضر درساً للشيخ، وبعد الدرس قام الشيخ عبد الكريم الخضير ليقبل رأس الشنقيطي، ولم يستطع من كثرةِ الزحامِ عليه.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:52 م]ـ
سمعتُ أنّ الشيخ بن باز رحمه الله كان يحضرُ دروسَ الشيخِ محمداً في مكة.
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير كلاماً معناهُ: أنه حضر درساً للشيخ، وبعد الدرس قام الشيخ عبد الكريم الخضير ليقبل رأس الشنقيطي، ولم يستطع من كثرةِ الزحامِ عليه.
لم يكن يحضرها .. بل حضر منها دروساً معدودة جداً جداً
أما قصة تقبيل الرأس فالذي أخبرنا به من جالس الشيخ عبدالكريم أنه قام ليسلم عليه فقط. والله أعلم بحقيقة الحال، فالشيخ محمد أصغر من الشيخ عبدالكريم بكثير.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:03 م]ـ
لم يكن يحضرها .. بل حضر منها دروساً معدودة جداً جداً
أما قصة تقبيل الرأس فالذي أخبرنا به من جالس الشيخ عبدالكريم أنه قام ليسلم عليه فقط. والله أعلم بحقيقة الحال، فالشيخ محمد أصغر من الشيخ عبدالكريم بكثير.
وأنا مثلك حدثني من جالس الشيخ _ والله أعلم بحقيقة الحال_
أما قولك أن بينهما في العمر فرقٌ كبير، غير صحيح فالشيخ عبد الكريم الخضير من مواليد عام 1374 والشيخ الشنقيطي من مواليد عام 1380 فالفرق بينهما أربعُ سنواتٍ فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/400)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
تقصد أن الشيخ محمداً قد ناهز الخمسين؟!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:07 م]ـ
نعم باركَ اللهُ فيك
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
تقصد أن الشيخ محمداً قد ناهز الخمسين؟!
نعم، إقراء ترجمة الشيخ في هذا الموضوع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:56 ص]ـ
كنتُ قبل عشر سنين أو تزيد في بيت الشيخ العامر بباب الكومة بالمدينة النبوية وكانَ يوم ذاك عيد الفطر المبارك , والجلوس ملتفون بمجلس الشيخ حتى دخل عليه ثلاثةٌ من أهل جدة وسلموا على الحضور وبالغ الشيخ في إكرامهم مبالغةً ظاهرة عرفنا فيما بعدُ سببَها, ثمَّ خاطب حفظه الله الحضورَ قائلاً:
سامحوني فأنا أستحي من الله (أو كلمة نحو هذه) أن يجلس آل بيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غير صدر مجلسي.
وأجلسهم في صدر المجلس , فكان درساً بليغاً للحاضرين يومئذٍ في إنفاذ وصية رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بآل بيته يوم قال عند غدير خم {أذكركم الله في أهل بيتي}.
وقبل ليلتين اثنيتين التقيتُ بأحد السادة الأشراف الذين قلَّت منهم ذات اليد وأراد إعفاف نفسه بالزواج فكتبَ إلى الشيخ ورقة بين له فيها الأمر , فما كان منه حفظه الله إلا أن اتصل به وقال تعال إليَّ الآن في الدار , يقول الشريف:
فانطلقت تسبقني عيناي وقلبي إليه لا فرحاً بالمساعدة بل فرحا باجتماعي بالشيخ حفظه الله ورعاه.
ثمَّ استفتاه الشريف وأراد منه الشفاعة لددى بعض القائمين على الجمعيات في أخذ المساعدة منهم فقال له:
إن ذلك لا يجوز لك والحمد لله أنها لم تتيسر لك هذه الصدقات.
ثمَّ طلبَ منه أن يفصِّل له احتياجاته كلها فاستحيا هذا الشريف حياءا شديداً جداً , فأخذ الشيخ يهون عليه ويقول: هذا اقل ما نقدمه لكم وأعطاه عشرة أضغاف ما كان يتوقع بل تولى أمر سكنه ومهره وديونه وأثاثه ولباس ليلة زفافه وزيادة على ذلك الكثير والكثير مع أنَّ الشيخ ليس غنيا ولا كثير مال ولكنَّه افيثار وشراء الدار الآخرة بالفانية الزائلة ووالله إن ما قدمه الشيخ لهذا السيد لا يقدمه أبٌ لابنه.
ومن هذا الباب (مساعدة المتزوجين وإيثارهم) ما حصل لأحد طلبة الشيخ حين جاء يدعوه إلى عرس أخيه ,فأعطاه الشيخ 12 ألف ريال , قال الشاب: ياشيخ والله ما جئتك إلا داعيا لك إلى العرس ووالله لا نريد منك إلا علما آتاك الله إياه , فاغرورقت عيناه تأثرا بآخر القَسَمَيْن , وأبى أن يعيد المال إليه فلمَّا أصرَّ الأخ على الشيخ قال له: ادفعها لوالدتك والأمر لا يعنيك شخصياً فاخرج منه, قال فدفعتها لوالدتي: فأبت ذلك وأنكرته وقالت سلم عليه وأعدها إليه ولن أزداد بها على ما عندي أبداً , ووالدة أخينا هذا كبيرة سنٍّ والشيخ شديد الإجلال لمن شاب راسه من المسلمين , فاعاد المال إليه وأبلغه برسالة والدته فقال الشيخ: لقد دفعتها إليك وما أملك غيرها!!
فأين حاتمُ الطائي من محمد الشنقيطي
كرمٌ لوَ انَّ كريمَ طيء رامَه ... ما اسطاعَ بذْلَكَ حاتمٌ أن يبذلاَ.
ـ[أبو عبدالله الخليفة]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:54 م]ـ
زدنا أبا زيد زادك الله من رضوانه ...
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:26 م]ـ
الحمد لله ...
أذكر أنني اتصلتُ بالشيخ منذ خمس سنوات تقريباً أستفتيه في معاملة لي في إحدى الشركات فاعتذر عن الجواب بأنه لايعلم عن معاملات الشركة شيء، فكررتُ عليه، فأعطاني درساً لاأنساه مابقيت
قال: أتريدني أن أقول على الله ورسوله بغير علم؟!! (أو كلاماً نحوه)
حفظ الله الشيخ وأكثر في الأمة من أمثاله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:30 ص]ـ
تجميع: شروحات وكتب ودروس وروابط تخص الشيخ محمد محمدالمختار الشنقيطي حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124529)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:08 م]ـ
الحمد لله ...
أذكر أنني اتصلتُ بالشيخ منذ خمس سنوات تقريباً أستفتيه في معاملة لي في إحدى الشركات فاعتذر عن الجواب بأنه لايعلم عن معاملات الشركة شيء، فكررتُ عليه، فأعطاني درساً لاأنساه مابقيت
قال: أتريدني أن أقول على الله ورسوله بغير علم؟!! (أو كلاماً نحوه)
حفظ الله الشيخ وأكثر في الأمة من أمثاله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/401)
كفى به درساً .. حفظه الله ونفع بعلمه وعافاه
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 03:24 م]ـ
نفع الله به ورفع قدره ومنزلته
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ........
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:33 م]ـ
لا يمكن أن يقابل أحدنا الشيخَ إلا ويشك في أنَّ الشيخ يعرفه ويعرف أباه وأمَّه , لأنه بابتسامته الآخذة بمجامع القلوب وترحيبه الحار واستفصاله منك في السؤال عن حال نفسك وولدك وأمك وأبيك , ثمَّ توصيته لك بإيصال السلام إليهم , كل ذلك يصور لك أنه يعرفكم جيداً , وهو قد يجهل اسمك أنت فضلا عنهم , ولكنه الأدب والتواضع, ولا يذكرني صنيعه الدائم مع الناس إلا بقول جرير بن عبد الله رضي الله عنه:ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي.
خلافاً لأقوامٍ ربما كهر أحدهم ونهر وزمجر وكأنه منذر حرب والعياذ بالله.
ولك أن تسأل شارع السلام الموصل للجامعة الإسلامية عن تواضع الشيخ حفظه الله , فما ذهب للدوام فيها أيام تدريسه إلا وكادت سيارته تحك في الأرض من كثرة من يركبها من الطلاب , فلربما حمل فيها السبعة والثمانية من المغتربين ويفعل ذلك عند خروجه من الجامعة , بل لا يرى أحداً يقف على الطريق إلا حمله.
كان لي زميلٌ انقطع البنزين ونفد عليه , فوقف على أحد شوارع المدينة فإذا بالشيخ يتوقف بجانبه , ويوصله لمحطة البنزين ويحلف ألا يدفع قيمة ملإ الجالون إلا هو , ثمَّ يوصله لسيارته ويجلس معه حتى يشغلها , وهو لا يعرف عنه شيئاً أبداً.
حضر مجموعة من أحبة الشيخ وأقاربه يوماً ما , ووجدوا عند بابه جارية سوداء صغيرة سنها قريب من سبع سنين أو ثمانية , فقال له أحدهم: ما شاء الله يا شيخ حتى الأطفال يطلبونك وينتظرونك , فقال الشيخ: هذا إن دلَّ فإنما يدل على تقصيري حتى في حقوق الجيران والصغار.!!
وإذا جلس الشيخ مجلساً فيه أكابر الشناقطة من زملاء والده رحمه الله - الذين شهدوا أجمعين بأنَّ الشيخ أعلم منهم حتى سمعت أحدهم ذات مرة يقول: والله لا نبلُغ له سير نعالة في العلم - لا يمكن للشيخ أن بتدئ الإجابة على سؤال أو إلقاء كلمة إلا بعد إلحاحهم وإلزامهم له , وانظر حينئذ للخجل الذي يعتريه فكأنما هو عروسٌ تزف لشيخ وهو وايمُ الله أحق بهذه الرتبة وأهل لها.!!
والشيخ لا يشتري سلعةً أو ينتفع بصنعة صانعٍ إلا بالغ في إكرامه وزاده على ما يطلب ويؤمل , فضلاً عن أن يكاسره في السعر.
حدثني أحد الأحبة السودانيين وهو يعمل في محل عطورات وبخور أنَّ شيخنا حفظه الله دخل عليه يوماً وهو يريد الشراء منه فاشترى الشيخ حاجاته كلها ولما همَّ بالانصراف قال له هذا البائع:
إنَّ لي طلباً عندك أرجو ألا تردني خائباً , فحققه لي.
قال الشيخ: أبشر
قال أريد أن أعطيك هدية ولا تردها لي.
قال: هاتها. وكانت الهدية معطر جو للسيارة لا تتجاوز قيمته 30 ريالاً
فقال له الشيخ: كما قبلتُ هديتك , لا بد أن تقبل هديتي فأعطاه 100 أو 200 (والوهم مني لا من البائع)
يقول البائع: فوضعت لصاحب المحل قيمة المعطر الذي أهديته للشيخ , وحزتُ باقي المبلغ ونعمتُ به.
قبل أسابيع كانَ أحد الشباب يعمل بسيارته في مواقف التكاسي بالمدينة المنورة , فجاءه رجلٌ بهي الطلعة وقال له: بكم توصلني إلى جدة قال الشاب: إن كنت تريد السيارة كلها لك وحدك فب 600 ريال , قال الرجل: هو كذلك , فلما أوصله أعطاه الرجل 1200 ريال.!!!
قال الشاب: إنما اتفقنا على 600 ريال , فقال الرجل: والباقي هدية لك مني , فلما انصرف وفارقه ووصفه علمَ من بعدُ أنَّ زبونه إنما هو العلامة الفقيه محمد المختار الشنقيطي.
قلت: لو كنت سائق السيارة لأطلت الطريق بالشيخ ونزلت لليمن ثم عدت إلى جدة لأزداد من وقت انفرادي به حفظه الله.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظ الله الشيخ ونفع به وبارك له في عمره وعمله وعلمه، وليس ذلك بمستغرب عمن كان إمامه وقدوته محمد صلى الله عليه وسلم؛ الذي كان خلقه القرآن؛ وكان من أطيب الخلق خَلقاً وخُلقاً القائل " قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان " رواه أبو داود؛ والقائل "يا أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل" رواه النسائي، ومن قرأ سيرته هانت عليه الدنيا وتعلق قلبه بالله وبما عنده، بأبي هو وأمي محمد رسول الله نبي الرحمة ومعلم الأمة وصاحب لواء الحمد والقدوة أسأل الله أن يجعلنا من المتمسكين بسنته والسائرين على هدية.
أخوكم عبدالرحمن المالكي
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:42 ص]ـ
اللهم اني احب هذا الشيخ الجليل فيك فاجمعني به ووالدي والمسلمين في جنات النعيم
مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
انك ولي ذالك والقادر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/402)
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:34 م]ـ
بعض الناس لا يفرق بين الشيخ محمد المختار وابنه الشيخ الدكتور محمد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:44 م]ـ
وبعضهم يخلط بينه وبين أحد طلبة العلم الذي يظهر على قناة الخليجية يسمى: محمد علي الشنقيطي , والذي زار الإمارات العربية في رمضان.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:29 ص]ـ
نعم الوالد ونعم ما ولد
لقد أدركت من حياة الشيخ الوالد العلامة المختار الشنقيطي بضع سنين
من عام 1403، و ما بعدها
وقد كان له مجلس أمام خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في السمجد النبوي الشريف
وكان وجهه يتهلل نورا ... وابتسامته الجميلة الهادئة الرائعة
ومنه تعلمنا الأدب مع الأئمة
رحمه الله رحمه واسعة
ونسأل الله لولده الثبات ومتابعة السير على خطى والده رحمه الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:05 م]ـ
قال الشيخ حفظه الله وهو يعلمنا كيف نقيد الفوائد والحكم وما الفائدة المرجوة من وراء ذلك
أن مما وقع في يده ((وصفة)) دواء كان قد كتب فيها أبيه رحمه الله بعض الحكم.
فسبحان الله ما أحبهم للعلم وتقييده
وذكر أنه وجد أوراق كثيرة لأبيه كانت مليئة بالفوائد والحكم
ـ[الدر المصون]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:22 م]ـ
اللهم أحفظ للشيخ طلابه وأقر عين الشيخ فيهم ...
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:50 م]ـ
ماشاءالله حياة حافلة بالعلم والنجاح والتقوى .. ..
ونشهدالله على حبه .. وبارك الله للشيخ في علمه ...
ـ[رافع]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,ورفع الله قدر الشيخ في الدنيا والاخرة.
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:10 ص]ـ
قال الشيخ حفظه الله وهو يعلمنا كيف نقيد الفوائد والحكم وما الفائدة المرجوة من وراء ذلك
أن مما وقع في يده ((وصفة)) دواء كان قد كتب فيها أبيه رحمه الله بعض الحكم.
فسبحان الله ما أحبهم للعلم وتقييده
وذكر أنه وجد أوراق كثيرة لأبيه كانت مليئة بالفوائد والحكم
الحمد لله ...
لعل الصواب: ... قد كتب فيها أبوه رحمه الله بعض الحكم!!
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[19 - 11 - 08, 12:42 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله
جزاك الله خيرا على نقلك لهذه الجوهرة الثمينة
وقد كانت إحدى أماني لما ذهبت للمدينة النبوية المباركة أن أتشرف بالجلوس تحت قدمي الشيخ حفظه الله ولكن الله قدر أن درسه كان متوقفا في هذه الفترة ولعل الله يمن علي بزيارة ثانية
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[19 - 11 - 08, 06:47 م]ـ
مما أذكره صبر الشيخ على تعليم طلابه فكنت أراه لما جاء الرياض لدورة عمدة الفقه كتاب البيوع في جامع الاميرة نورة ...... كان بعد الدرس يقف مع الطلاب كل يوم من ايام الدورة اكثر من ساعة ونصف وربما انفرد بكذا واحد منهم بحديث خاص حتى يذهب الجميع فغفر الله له
من اوائل محاضرات الشيخ التي استمعت لها محاضرة (حياة القلوب) فهي والله من اعجب ما سمعت والله يا إخواني استمعت لها اكثر من 15 مرة كاملة اكررها بين الفينة والفينة وكلما كررتها وجدت فائدة جديدة ووجدت الموعظة والذكرى فنفع الله به
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:46 م]ـ
الحمد لله و الشكرله رزقني الله السلام عليه والحضور لموعظة ألقاها
يوم أمس في قرية بحرة التابعة لجدة
ومما ذكر حفظه الله أن على الإنسان أن ينظر أين موقعه من ربه وكيف شكره
لنعمه جل جلاله فالله أنعم علينا كرما وحلما فيكف لوكان أحدنا لا يوجد في قلبه غير ربه
فلا شك ستزداد النعم اللتي انتهاء لها
وسئل عن المسعى الجديد فقال جلست أتحرى أمره ثمانية شهور
وقد تحصل عندي أنه لا فرق بينه وبين القديم من جهة الصفا
أما من جهة المروة فالأمر كذلك إن شاء الله فمن سعى فيه فلاحرج هذا ما أدين به لله جل جلاله
وسئل عن شخص حسابه في بنك ويسحب من هجاز بنك آخر ويُكسبُ البنك ريالين مثلا
فقال لا أرى جواز هذا لأن ما في حسابك يعتبر دينا على البنك وليس وديعة ففي كتب الفقه
أن من حل وكاء الوديعة لزمت فيه وصارت دينا في ذمته والبنك لا يدفع لك المبلغ الذي أودعته بذاته
بل يتصرف فيه وعليه فهو دين والله أعلم
وذكر نكتة أضحك بها الحضور أضحك الله سنه فقال وقعت مطالبة من النساء في إحدى الجسات
بحقوقهن فقال أحد الرجال الآن حقوق الرجال فقط ولما يصلى العشاء طالبننا بحقوقكن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:57 ص]ـ
مما أذكره صبر الشيخ على تعليم طلابه فكنت أراه لما جاء الرياض لدورة عمدة الفقه كتاب البيوع في جامع الاميرة نورة ...... كان بعد الدرس يقف مع الطلاب كل يوم من ايام الدورة اكثر من ساعة ونصف وربما انفرد بكذا واحد منهم بحديث خاص حتى يذهب الجميع فغفر الله له
إييييه إيه يا أخ عبدالله
هذه من الأمور التي اعتادوا أهل جدة عليها من الشيخ
وعجبي لا ينقضي من صبر الشيخ على ذلك .. خاصة وأن هذا الأمر يتكرر مع الشيخ في كل اسبوع
ففي الأول يلتف حوله الطلاب من بعد التسليم من صلاة العشاء بالضبط ومن ثم تجدهم حول الشيخ متحلقين وشيئا فشيئا بعدما يقوم الشيخ تجدهم يمشون معه لإيصاله لباب المسجد وتراهم يمشون ببطء شديد ولا أبالغ إذا قلت أن الشيخ والطلبة حوله لا يصلون إلى الباب إلى بعد نصف ساعة أو أكثر من وقوف الشيخ فالشيخ يجاوب على هذا سؤاله ويفيد هذا في أمره
إلى أن يصلوا لخارج المسجد وبعد وقت طويل نوعا ما يقضيه الشيخ في الإجابة على أسئلة الطلبة الجماعية داخل المسجد وخارجه يتوقف الشيخ للأسئلة الخاصة فيصطف الطلبة متحلقين بعيدا وينفرد الشيخ بالطلبة الذين جاءوا للأسئلة الخاصة شخصًا شخصا ويا له من انفراد .. الله أكبر
ما أجمل التحدث مع الشيخ عن قرب!
فالشيخ من لينه وحبه لطلابه تجده يتكلم مع السائل ممسكا يده ضاغطا عليها وكأنه يعرفه من سنين عديدة هذا إضافة إلى بشاشته عندما يتحدث معك وما كأنه كان مجهدا من قبل من طول الوقفه وكثرت الأجوبه وشدة الزحام عليه
الشاهد أن الشيخ يقف مع الطلبة في كل اسبوع اكثر من ساعة
وهذا والله من الصبر الذي لا يطيقه كثيرا من الناس ,,, فاللهم اغفر له وجازه بخير ماجازيت عبادك المؤمنين واجعله فوق كثيرٍ من عبادك يوم الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/403)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:30 م]ـ
أيها الأفاضل والله إني لأحسب أني أشد حبا للشيخ من أكثركم وأشهد الله على ذلك لكن الخوف أن نقع في الغلو والإطراء الذي نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عنهما، وأنتم تعلمون أن السلف رحمهم الله كانوا يكرهون الحديث عن أنفسهم أو العلماء في حياتهم لأنه لا أحد يأمن على نفسه مداخل الشيطان.
فآمل الحذر من الإطراء الزائد المنهي عنه
هذا و أسأل الله أن يوفق شيخنا محمدا ويثبته على الحق إلى أن يلقا ربه بعد عمر طويل على الطاعة ..
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:23 ص]ـ
علم من أعلام المدينه النبويه وممن نحسبه والله حسيبه من المخلصين لدينه وأمته
ـ[ابو العابد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:59 م]ـ
ماذا عن الشيخ؟
حدثونا عنه أكثر
فهذا حق الشيخ عليكم يا طلابه ....
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:01 م]ـ
اللهُ المُستعانُ، كنتُ مُستمتعا بالقراءة و على يقين بمعرفة الشيخِ المُتَرجَم له إلى أن بَلَغتُ المُشاركة رقم 95 حيثُ قال فيها الأخ:
بعض الناس لا يفرق بين الشيخ محمد المختار وابنه الشيخ الدكتور محمد
فراودني الشَّكُّ!!
هل الشيخُ المُتَرجَم له هو صاحِبُ كتاب (أحكام الجراحة الطّبيّة و الآثار المترتّبة عليها)؟؟ و هي رسالة دكتوراه.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:06 م]ـ
الشيخُ المُتَرجَم له هو صاحب كتاب (أحكام الجراحة الطّبيّة و الآثار المترتّبة عليها)؟؟ و هي رسالة دكتوراه
نعم حفظك الله وحفظ الشيخ وانزل الله على والدة الشيخ الشفاء العاجل
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:33 م]ـ
الشيخُ المُتَرجَم له هو صاحب كتاب (أحكام الجراحة الطّبيّة و الآثار المترتّبة عليها)؟؟ و هي رسالة دكتوراه
نعم حفظك الله وحفظ الشيخ وانزل الله على والدة الشيخ الشفاء العاجل
آمين، و إيّاكَ أخي الكريم و سائر المسلمين.
و جزاكَ اللهُ خيرا.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:59 م]ـ
شروق أنوار المنن الكبرى الإلهية بكشف أسرار السنن الصغرى النسائية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1228) - الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله
أحكام الجراحة الطبية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=618) - الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:40 ص]ـ
في الحقيقة المدعو محمد المختار الشنقيطي من قليلين يسببون لي عقدة نفسية هي الشعور بالعجز!
ذلك أني إذا قرأت في سير السلف رضي الله عنهم ووقفت على غريب حكاياتهم وعجيب تصرفاتهم أرحت نفسي قائلا:هم رجال ونحن عيال، والزمان غير الزمان، وما على العيال من لوم إن قصروا عن إدراك الرجال!!
أما إذا سمعت حكايات هذا العابد الزاهد،الفريد في عصره،الغريب في نوعه، الذي يعجز كثير ممن يشار إليهم بالبنان الآن عن بلوغ أحواله والنسج على منواله- أحسبه وحسيبه ربه؛ فماذا أقول وكيف أعلل نفسي وهو يعيش في زماننا ويتقلب في محننا؟؟!!
ولكنه فضل ربك يؤتيه من يشاء، وهو أعلم بالشاكرين!
إن القلب إذا صلح رأيت على الجسد مثل هذا وأكثر منه، ولكن دون صلاح القلوب خطوب وخطوب!
اللهم يا جواد يا كريم أصلح قلوبنا، يا أكرم الأكرمين!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:54 م]ـ
مناقشة (الدكتوراه) للشيخ حفظه الله في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وكان موضوع الرسالة هو (أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها) وقد حصل فضيلة الشيخ في هذه المناقشة على درجة الدكتوراه بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى وكانت في1/ 9/1410هـ وناقش الرسالة الشيخ عطية سالم رحمه الله والشيخ عمر بن عبدالعزيز والشيخ محمد الوائلي كان مشرفاً على الرسالة
المادة الصوتية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66939
ـ[محمد الرابع بن عمر بن موسى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وقد من الله علي بحضور بعض دورس الشيخ في المسجد النبوي حينما كنت طالبا في الجامعة الإسلامية بالمدينة، وكل ما ذكره الأخ أبو عبد الله في ترجمة الشيخ حقيقة لا مبالغة فيه، فارجو من الأخ أبي عبد الله أن يجمعها ويوسعها وتطبع -إذا وافق الشيخ طبعا - لينتفع بها الناس، وخاصة أن أشرطة الشيخ قد ملأت الدنيا، وكثير من الناس لا يعرفون عنه إلا شيئا يسيرا، فإذا جمع مثل هذه المواقف الطيبة وطبعت انتفع بها الناس كثيرا.
ثم إنني بعد قراءة هذه الترجمة الجيدة للشيخ وما علق به الأخوة هنا تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه: "أنتم شهداء الله على الأرض" فانظر أيها الأخ إلى هذا الجمع الكبير الذي كل واحد منه يريد أن يخبر بشيء حسن رأه أو سمعه أو حدث له مع الشيخ، وكله خير. فأسأل الله تعالى أن يزيد للأمة أمثال الشيخ، ويغفر له ما لم نعلم، ويجعله خيرا مما نظنه. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/404)
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:56 ص]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشهد الله الجليل الكريم على محبة الشيخ في الله، وأنا من أحرص الناس على الاستماع لكل ما ينشر له، وصلتي بدروس الشيخ تعود إلى أكثر من خمسة عشر سنة إذا لم تزد، وما أعرفه عن الشيخ حفظه الله هو التواضع لا حب الظهور ولقد سئل مرات عديدة عن ترجمته - فيما أحفظ - فكان يبدأ بالاستغفار رحمه الله تعالى وبارك في علمه وعمله ثم تجده يذكر فضل والده وبذله في العلم ويتحاشى ذكر نفسه، وانا أعلم علم اليقين أنا الشيخ لو رأى ما نحن فيه من إفراد موضوع يتحدث عن الشيخ بهذه الطريقة لما سره ذلك.
أحبتي في الله الموضوع كتب بتاريخ 28 - 11 - 04, 03:32 Am وما زلنا حتى الآن نتلقى المشاركات فيه، أنتم طلبة علم والبر بالشيخ لا يكون بالحديث عن زهده وما حصل له أو معه، ولكن البر نشر علمه وفتاويه واختياراته، ولو أفرد كل منا موضوع لمن يحب من طلبة العلم لضاع كثير من فقههم ولا حول ولا قوة إلا بالله، فاتقوا الله في الشيخ واصرفوا هممكم لما ينفع الشيخ في دنياه وآخرته ودعوا ما لا ثمرة باقية له، ونحن نرجو من الله أن يمن على شيخنا بالعمر المديد والعمل المتقبل الزكي وأن يقيه برحمته كل شر.
ونستغفر الله ونتوب إليه
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث
قال الامام أبو حنيفة سير الرجال أحب الينا من كثير من الفقه وأنت تعلم أن كتب السير كثيره ولها فوائدها
وأثرها على طلاب العلم فبسير العلماء نتعلم الأدب ونتعلم الصبر ونتعرف على أسباب توفيق الله لهم وغيرها من الفوائد فكيف تقول لا ثمرة فيه
وسوف أخبرك كنت في بداية طلبي للعلم وما زلت كذلك أكتفى بدرس في الأسبوع وأراه كثيرا ثم سمعت الشيخ محمد حفظه الله يقول أنه كان يحضر دروس والده بعد كل فرض بمعدل خمسة دروس في اليوم غير دروس الجامعه حتى أنه تعب واشتكى الى والده لكي يقتصر على بعضها فوعظه والده وذكره بنعمة الله عليه وأظن القصة مذكورة في شريط وصايا طالب العلم فعلمت أني مقصر وزدت من اجتهادي وأسال الله البركة والعلم النافع لي ولكم والله أعلم
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:54 م]ـ
تتعجبون مما!
من عمل بعلمه وحفظ شرع الله وأتقاه كان ذاك الرجل!
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث
قال الامام أبو حنيفة سير الرجال أحب الينا من كثير من الفقه وأنت تعلم أن كتب السير كثيره ولها فوائدها
وأثرها على طلاب العلم فبسير العلماء نتعلم الأدب ونتعلم الصبر ونتعرف على أسباب توفيق الله لهم وغيرها من الفوائد فكيف تقول لا ثمرة فيه
وسوف أخبرك كنت في بداية طلبي للعلم وما زلت كذلك أكتفى بدرس في الأسبوع وأراه كثيرا ثم سمعت الشيخ محمد حفظه الله يقول أنه كان يحضر دروس والده بعد كل فرض بمعدل خمسة دروس في اليوم غير دروس الجامعه حتى أنه تعب واشتكى الى والده لكي يقتصر على بعضها فوعظه والده وذكره بنعمة الله عليه وأظن القصة مذكورة في شريط وصايا طالب العلم فعلمت أني مقصر وزدت من اجتهادي وأسال الله البركة والعلم النافع لي ولكم والله أعلم
جزاك الله خيراً
ونسأل الله أن يُرشدنا إلى ما يحب ويرضى
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 09, 07:18 م]ـ
قد تم تعيينه - حفظه الله - اليوم السبت 19/ 2 / 1430هـ ... عضوا في هيئة كبار العلماء.
نسأل الله أن يحفظه ومشايخنا، وأن يعينهم، وييسر أمورهم، ويسددهم، وينفع بهم الإسلام والمسلمين.(155/405)
مقال العلامة زهير الشاويش في وفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 12:33 م]ـ
مات خادم السنة النبوية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط
بقلم: زهير الشاويش.
انتقل إلى رحمة الله صباح الثالث عشر من شوال 1425هـ الموافق 26/ 11/2004م أخي الغالي، وصاحبي في العمل، وصديقي العالم الإمام المحقق الشيخ عبدالقادر (قدري) المشهور بـ الأرناؤوط، الدمشقي، تغمده الله برحمته، وأدخله فسيح جنته، وعوّض أهله وأولاده والمسلمين بفقده خيرا، ولله سبحانه وتعالى ما يشاء، ولنا التسليم التام بكل ما يصيبنا من قضاء وقدر.
جاء والد الشيخ عبدالقادر من كوسوفو، وأقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنُسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!!
وكان مولده سنة 1346هـ الموافقة سنة 1927م.
ونشأ الأخ عبدالقادر في بيئة دينية فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم التحق بمدارس الفتح الإسلامي؛ التي أسسها الشيخ صالح فرفور عليه رحمة الله.
وبعد ذلك عمل مدرسا وواعظا في مدرسة الإسعاف الخيري لرعاية الأيتام.
وفي سنة 1377هـ الموافقة سنة 1957م انتقل إلى المكتب الإسلامي لصاحبه زهير الشاويش، وهناك ظهر نبوغه بقيامه بنشر آثار السلف الصالح مع مجموعة من أهل العلم، ومنهم: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ شعيب الأرناؤوط، والدكتور محمد الصباغ، والشيخ عبد القادر الحتاوي، وآخرون.
وعمل فترة مديرا للمكتب الإسلامي بعد سفري خارج سورية لظروف قاهرة، وكان عمله في المكتب الإسلامي أكثر من عشر سنوات منقطعا، ثم كان متعاونا مع المكتب حتى وفاته رحمه الله.
وهناك تأثر بالمنهج السلفي السليم، فأصبح من أكبر دعاته في سورية، وظهر ذلك في دعوته العامة في دروسه ومساجده وتلامذته، وفي تحقيقاته للكتب مثل باقي إخوانه في المكتب الإسلامي.
وشارك في تحقيق عدد من إصدارات المكتب مُعينا لصاحبه زهير، وللشيخ ناصر، والشيخ شعيب، والدكتور الصباغ، والشيخ الحتاوي، وغيرهم.
فشارك بتحقيق عدد من الكتب المخطوطة التي طُيع أكثرها في المكتب الإسلامي، مثل: "الكلم الطيب"، و"مشكاة المصابيح"، وساعد في إعداد مؤلفات الشيخ ناصر الدين الألباني، مثل "صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير"، و"شرح العقيدة الطحاوية"، و"سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة"، و"شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، وغير ذلك.
وكان من أواخر أعماله إعادة تحقيق "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، عمله للمكتب الإسلامي، وهو تحت الطبع الآن، وكانت آخر رسالة منه إليّ بتاريخ .. رمضان 1425هـ مهنئا بالشهر، وراغبا بطبع شرح الثلاثيات.
وفي أواخر عمر الشيخ ناصر الألباني -غفر الله له- وبعد إقانته في الأردن محاطا بالذين لم يوفروا أحدا من أعمالهم الضارة صدرت منه كلمات بحق الشيخ عبدالقادر وغيره من أهل العلم.
غير أن الشيخ عبدالقادر غضَّ الطرف، ولم يذكره بشيء مما يعرف عنه، بل سمعت منه أنه قال: يغفر الله للشيخ ناصر كل ما قال، مع أنه ليس بحق!
وكانت الصلات عامرة مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، فإنه يقدّر الشيخ عبدالقادر وجميع العاملين في المكتب الإسلامي، وكان للشيخ ابن باز مع الشيخ عبدالقادر علاقة خاصة، دلّت على تقديره البالغ له، فعينه داعية في كوسوفو يذهب إليها كلما أتيحت له الفرصة.
وكان متأثرا جدا بالعمل العام الذي يقوم به الأستاذ عصام العطار، وبالدعوة السلفية التي يقوم بها الأستاذ عبدالرحمن الباني، وكذلك ببعض الإخوان.
وكان رحمه الله سهل العبارة، فصيح اللسان، حسن الاستشهاد بالأحاديث النبوية الصحيحة، وبما كان عند السلف الصالح من مواعظ مختارة منتقاة.
وذهب إلى بلاده الأصلية كوسوفو أكثر من مرة يعظ الناس ويدلهم على الخير (وكان يتقن لغتهم).
وكان يُحْضِر من بلاده الأولى ومن تركية الطلاب للدراسة في الشام، وتأمين التحاقهم في المملكة العربية السعودية للتعليم، وتقديم المساعدات المالية والعلمية لهم.
والشيخ عبدالقادر رحمه الله نُكب أكثر من مرة بأمور صعبة، فقد أصيب بوفاة زوجته الأولى أم محمود رحمها الله.
ثم لقي المتاعب من قبل بعض الجهات، فمنع من الخطابة والتعليم ومن حضور الاجتماعات، ثم أُلزم البقاء في بيته لفترات، مع أنه كان رقيق الوعظ، حسن النصح للناس.
والتف الناس حوله محبين له، ومنهم مجموعة من طلاب العلم الذين تخرجوا على يديه، وفيهم من بلغ منزلة عالية وكبيرة في سورية وغيرها.
وقد صُلِّي عليه في جامع الشيخ زين العابدين التونسي الحسيني عقب صلاة الجمعة، وشهده الخلق الكثير، ثم دفن في مقبرة الحقلة، وأم المصلين شيخ القراء العلامة الشيخ محمد كريم راجح.
تغمده الله برحمته، ولله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بمقدار، وأرجو أن يكون الله عونا لأهله وأولاده الثمانية وبناته، وأن ينبتهم النبات الحسن، ويُحسن إليهم (وكان أبوهما صالحا)، والحمد لله على كل حال، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
الجمعة 13 شوال 1425
إن المكتب الإسلامي للطباعة والنشر والشيخ زهير الشاويش يذكر انتقال المحدّث الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط إلى رحمة الله وعفوه وغفرانه في دمشق، وقد دُفن في مقبرة الحقلة، وإنا نحتسبه عند الله جل شأنه، ولله ما أخذ، ولله ما أعطى، والحمد لله على كل حال.
-------------------------------
قال محمد زياد: انتهى مقال الشيخ زهير الشاويش، وفيه تصحيحات بقلم العلامة المربي عبدالرحمن الباني، كما أخبرني الشيخ محمد الصباغ، وهو الذي أفادني بالمقال مصححا، حفظ الله الجميع، وبارك في عمرهم وجهودهم، ورزقنا برهم والاستفادة من علمهم وأدبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/406)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 11 - 04, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم، وحفظ الله الشيخ زهير الشاويش وبارك فيه وفي عمره، ورحم الله الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط ورفع درجته في المهديين.
وللفائدة فهذه روابط في الملتقى للشيخ زهير الشاويش وهو أحد أعضاء الملتقى وقد سجلته أثناء تلبيته لطلب الزيارة في منزلي بمكة شرفها الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=32546#post32546
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=70574#post70574
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6529&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5132&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13193&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6802&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12274&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:46 م]ـ
يَا رَاحِلاً قَدْ شَايَعَتُهُ جُفُونُنَا بِمَدَامِعٍ بِدَمِ الْكُبُودِ ذَؤْوُجهْ
لا تَبْرَحُ الأنْفَاسُ إثْرَكَ صُعّدَاً وَعَلى ثَراكَ شُؤونُنَا مَثْجُوجهْ
كَانَ المحدَّثُ وَالمحدِّثُ بَيْنَنا عَنْ ربِّهِ وَالسُّنَّةِ الْمَنْهُوجهْ
هُوْ حُجّةٌ للهِ بَيْنَ عِبَادِهِ رُدّتْ إِليه غَيْرَ مَا مَحْجُوجهْ
شفَّتْ عَلَى الكَشّافِ رقّةُ طَبْعِهِ وَثنَتْ إِلى النَّهْجِ السَّويّ لُجُوجهْ
فَلَقَدْ دَعَاه ربُّهُ لِلِقَائِهِ فَنَضى ثِيَابَ النُّطْفَةِ الْمَمْشُوجهُ
وَتَبادَرت للقائهِ الأملاكُ والحورُ اللّواتي يَرتَقبنَ عُُروجهْ
مُستَبشرينَ بِمَا حَبَاهُ ربُّه مِنْ كلِّ عَارِفَةٍ بهِ مَسْدُوجهْ
لا غروَ أَنْ يَحْظَى بِكُلِّ كَرامةٍ في عِيشَةٍ مَرْضِيّةٍ رُهْجُوجهْ
نَمْ آمناً نَوْمَ الْعَرُوسِ قَرِيرَةً عَيناكَ مُنْشَرِحَ الفُؤَادِ ضَؤْوجهْ
حَتَّى يُقَدَّرَ في القِيامِ لِقَاؤُنَا بِكَ آمِنِينَ خُطُوبهُ الْمَحْضُوجهْ
لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أنّ في التأبينِ مَا يُوفي حُقوقَكَ مَا بَرِحْتُ لَزِيجهْ
فَلِذَا أقُولُ وَقَدْ لَجَأتْ لِمَن له الْمُضْطَرُّ يَشْكُو بَثَّه وَنَشِيجهْ
يَا أَرْحَمَ الرُّحَمَاءِ فضلُكَ يَغمرُ الرَّاجِي وَيَسْبِقُ ظَنَّه وَنَتِيجهْ
هَذَا نَزِيعُكَ بَلْ نَزيلك لائِذَاً بِحِمَاكَ جلَّلَهُ الْحَيَاءُ فَضِيجهْ
وَافَاكَ أَظْمَأ مَا يَكُونُ لِنَهْلَةٍ مِن صَوْبِ فَضْلِكَ حَيْثُ شَامَ حَلُوجهْ
فَاِنقَعْ صَدَاهُ بِكِأسِ عَفْوٍ سَائِغٍ قَدْ مَازَجَتْ صَفْوَ الرّضَا وَفَرِيجهْ
أَبْدِلَهُ بِالأَكْفَانِ حُلَّةَ سُنْدُسٍ وَمِنْ التُّرابِ أَرَائَكَاً مَعْرُوجهْ
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وحفظ الله الشيخ زهير الشاويش وبارك فيه وفي عمره، ورحم الله الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط ورفع درجته في المهديين.
آمين
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:07 م]ـ
لا فظ فوك أبا محمد .. وإن كنت استعنت بالقاموس في قراءتي لها ..
ورحم الله المحدث الراحل .. وأسكنه الفردوس الأعلى ,,
و .. أَبْدِلَهُ بِالأَكْفَانِ حُلَّةَ سُنْدُسٍ * وَمِنْ التُّرابِ أَرَائَكَاً مَعْرُوجهْ(155/407)
وفاة الشيخ الجليل المقرئ: عباس أنور المصري ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 03:51 م]ـ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إن من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
ثم أما بعد ..
فإني كنت قد حملت إليكم خبر مرض الشيخ الفاضل، جليل القدر، العالم الزاهد، المقرئ الجليل الشيخ عباس أنور - رحمه الله تعالى -.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24297
ثم إنني آسف أن أكون أيضا من يحمل إليكم خبر وفاته، أسأل الله أن يمن عليه وعلينا بالرحمة. آمين
وكم كان الخبر مؤلما - والله يشهد - على نفوس من يعلمون الشيخ
وزهده، وتعبده، وَ سَمْتَهُ، وتواضعه، و علمه.
وإني لأرجو للشيخ الجنة إن شاء الله، لما علمت من حسن خاتمته، فيما يظهر لمن حوله جميعا
تحسنت حالة الشيخ قليلا فظننت أنني سأبشركم قريبا ...
لكن ما لبث الشيخ أن دخل في غيبوبة ..
لعل من العجيب أن الشيخ أفاق منها ليصلي الصبح جماعة في المستشفى ..
ثم قبض اليوم، قبل الساعة و نصف الساعة، وسوف يصلى عليه إن شاء الله في مسجد الإيمان بشارع مكرم عبيد، مدينة نصر، بعد صلاة المغرب مباشرة ..
وإني إذ أشكر الإخوة الطيبين من تلامذة الشيخ، الذين راسلوني يريدون رقم هاتف الشيخ، ويعرضون خدماتهم، وفاء ببعض حق شيخهم عليهم
فإني أيضا أعتذر لهم لأنني لم أستطع الرد عليهم.
وأدعو الجميع أن يخصوا الشيخ العالم الصالح بالدعاء
وأنبه نفسي و أنفسهم أن الكثيرين يغفلون عن الدعاء بألسنتهم ..
ويقتصر فعلهم على (القص) ثم (اللصق) من خلف الشاشة، وكأن المقصود هو إثبات الحضور فقط
وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 11 - 04, 04:14 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[29 - 11 - 04, 04:21 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
ـ[طويلب علم صغير.]ــــــــ[29 - 11 - 04, 05:36 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 05:38 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
رحم الله الشيخ أحببناه ولم نره لما قرأنا ماخطته يد الشيخ الفاضل وليد المنيسي حفظه الله.
فرحمه الله.
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 05:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
سبحان الحي القيوم الذي لا يموت
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله وأحسن مدخله واجعله في عليين
اللهم اعفر له ما قدم وما اخر وما أسر وما أعلن وما أنت به منا أعلم
اللهم قه عذاب القبر وقه عذاب جهنم
اللهم ابدله أهلا خيرا من أهله ودارا خيرا من داره
اللهم اجعله في عليين
اللهم آمين آمين آمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 11 - 04, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الأزهري السلفي
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالثلج والماء والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما يتنقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم ارفع درجته في المهديين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/408)
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:12 م]ـ
إخوتنا الأفاضل إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر لعبدك عباس وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وأفسح له في قبره ونور له فيه وأنت أرحم الراحمين.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:25 م]ـ
"إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى"، "اللهم اغفر له وارفع درجته في المهديين، وافسح له في قبره، ونوّر له فيه، واخلفه في عقبه في الغابرين"
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 09:57 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[30 - 11 - 04, 01:07 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 08:28 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 - 11 - 04, 08:33 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
اللهم ألبسه الحلل وأسكنه الظلل
اللهم نور قبره واغفر ذنبه
اللهم اجعله ممن يدخلون الجنة بغير حساب
اللهم أنزل عليه رحماتك ورضوانك
ـ[أبو رقية]ــــــــ[30 - 11 - 04, 09:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آجرنا في مصيبتنا ... اللهم آجرنا في مصيبتنا ... اللهم آجرنا في مصيبتنا ... واخلفنا خيرا منها
والله ثم والله ثم والله إنني لا أكتب هذا الرد إلا محاولة لرد شئ قليل لا يذكر أبدا -والله العظيم- لما أسداه علي الشيخ من أفضال
فلقد كان والله مربيا عظيما ... كان أسوة في الاجتهاد في مجالات الخير: من تعلم للقرآن وتعليمه وقد بلغ في ذلك الشأن مبلغا عظيما فلكم بذل من مال وجهد ووقت وترك للدعة ومرافقة الأهل فسافر وشد الرحال وأكثر من الانتقال للقراءة على المشايخ وإن كانوا أقل منه سندا وكان يرى -رحمه الله- أنه لن يعدم علما من أحدهم فكل منهم له مزيد اهتمام بجانب معين من جوانب القراءة قد يهتم غيره بغيره، فبذل المال وفيرا لأجل هذا الأمر إذ أن كل القراء -إلا قليل منهم- كان يأخذ أجرة على التعليم والإقراء، فما بين ذلك وبين سفر وبين تحصيل الكتب كان بذل ماله.
ثم هو رحمه الله -وإني على ذلك من الشاهدين- كان عظيم الجهد في التعليم فكانت أوقاته جلها للتعليم وكان لا يأجد أجرا أبدا على ذلك، بل كان نعم اشيخ والمعلم ... كان والله رفيق بطلابه رحيما بهم .. يهتم بشؤنهم وأحوالهم لا يستطيع والله العظيم من يرافقه إلا أن يحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/409)
وإني والله لأمسح دموعي وأنا أسطر هذه الكلمات من شدة حزني على فقد هذا الأب والشيخ والقدوة، فقد كان مرحا خفيف الظل طيب العشرة رفيق الكلام ما رأيته غاضبا قط اللهم إلا أن تنتهك محارم الله وإني لأذكر المرات التي رأيته فيها شديد الغضب والحزن والأسى لما كان يحدث لإخواننا في الشيشان فلقد عاصرت هذه الأحداث فترة قرائتي عليه.
وأما عن بذل المال للفقراء والمساكين فحدث ولا حرج فكم من مرة زرته ببيته فيها على غفلة فأجد عنده الفقراء والمساكين والمعدومين في بيته لأخذ النفقة الشهرية التي تكفل لهم بها الشيخ الجواد رحمة الله عليه، وأنا حين أقول فقراء لا أقصد فرد أو فردين بل أسر كاملة كثيرة، فلك أن تتخيل أن من كل أسرة جاء فرد ومع ذلك فقد امتلأت صالة البيت حتى أنني لم أجد بدا من الوقوف عند الباب حياءا وإظهارا للعجلة حتى لا أحرج الشيخ من أنه لا يجد مكانا أجلس فيه.
وكم من مرة سافر فيها بنفسه ليبحث عن مستحقين؛ وأنا أقول سافر وأعنيها فلقد سافر إلى المحافظات المجاورة مع ولده لينظر إلى حق الله في ماله منفقا إياه في ذات الله نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله.
ثم هو أكاد أقسم على ذلك أكثر من رأيت ذكرا لله فلقد كان والله كثير الذكر لا يدع الذكر أبدا بكل أنواعه المطلق منه والمقيد حتى أنك تشعر بالتضاؤل والله العظيم أمام اجتهاده في هذا الباب ولقد صاحبته خمسة أعوام في السفر والحضر فرأيت من حاله في الذكر عجبا والله.
فمن هذا أنه كان لا يدع أذكار الصباح والمساء أبدا في سفر أو حضر كاملة لا نقص فيها حتى أنه قد يمكث يسبح ويهلل الساعات الكاملات وكأني أراه الآن يجلس على كرسيه في مزرعته عند كوخه -سأذكر شأن هذا الكوخ قريبا- يسبح الله ويحمده ويهلل من بعد العصر إلى قبيل المغرب بدقائق معدودات وكان الشيخ في ذكره يسمعه السامع هذا دأبه فكنت أسرح في تسبيحه فأكاد لا أستطيع أن أذكر أنا بنفسي من عذوبة تسبيحه هو فأنشغل بالتفكر فيها لما تخرج من لسانه هو رحمه الله وأكرم منزله.
وأما عن الكوخ فلقد كان الشيخ ممن أوتي مالا -وهذا من العجب فعلى الرغم من أنه تفرغ تماما للعلم والتعلم وأوقف نفسه لله خدمة لكلامه إلا أن الله كان يغدق عليه من رزقه وكأن لسان الحال تفرغ للعبادة والله يتكفل بكلئك- فكان عنده مزرعة بها فيلا وكان يسافر لملاحظتها كل شهر 3 أو 4 أيام ثم يعود وحتى في هذه الفترة كان لا يدعالتعليم فكان يصطحبني معه لأقرأ عليه فرأيته في السفر كريما سخاء اليد طيب العشرة وكان ينشغل أثناء انتقاله بالذكر ومراجعة المتون وكان يقرأ هو علي المتون من حفظه هناك والشاهد أنه بنى لنفسه كوخا من الطين اللبن كان يبيت فيه يرتدي قميصا ممزقا أخبرني أن والده توف فيه ويرفض أن يبيت أبدا معي في الفيلا على الرغم والله من وجود الضواري في هذه المنطقة من كلاب وسباع وعقارب وحيات هذا مع شدة البرد وقتامة الظلمة وكان يقول: هذه أرق لقلبي.
رحمة الله عليه وإني لأذكر أن المسافة بين الكوخ والمسجد كان تبعد حوالي 20 دقيقة فكنت عند الفجر أرقبه قادما على قدمه في ظلمة حالكة إلي أن يظهر بوجهه المنير ليقيم بنا ونصلي الفجر في المسجد جماعة.
وكان شديد التوضع جدا جدا يجلس مع الفلاحين والعاملين ليأكلوا معا على الأرض من صحن واحد فأسأل الله أن يرفعه بهذا التواضع.
والله إن مناقب الشيخ أكثر من أن تحصر في هذه السطور ولا في أضعافها فلقد خسرت الأمة عالما عاملا ذاكرا منفقا صالحا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله فهو بحاله أعلم، وإن كنا لنشهد أن كان محافظا على الصلوات في الجماعات حيث ينادى بهن داعيا للخير آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر حريصا على اتباع السنة رجاعا للحق إن تبين له محبا للصالحين مبغضا للمنافقين والظالمين.
وكان من آخر ما قاله على فراش العناية المركزة قول الله: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) ثم قال لي: انظر كان ممكن أن يكتفي بعذاب جهنم ولكنه زاد وأضاف: ولهم عذاب الحريق، ثم أخذ يدعو وهو في هذه الحالة على بعض هؤلاء الظالمين الذين فتنوا المؤمنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/410)
وأما عن حسن خاتمته: فإن اليوم الذي كانت فيه بداية النهاية صلى فيه الشيخ صبح جماعة وكان هو الإمام فلما انفلت من صلاته أخذ يذكر الناس بفضائل يوم الجمعة وما فيه من أوراد وأحوال وأوقات فاضلة وحثهم على يسابقوا لفعل الخيرات فيه ثم جلس وحده يذكر الله حتى شروق الشمس ثم أخذ يلاطفني ويتكلم معي ثم قام فصلى الضحى وبعد أن صلى -والله- قام فوقف على قدمه -على الرغم من مرضه- ورفع يده وأخذ يدعو واقفا رافعا يده بصوت لا أسمعه، ثم خرج معي إلى منزله فمكث برهة ثم عاد فحملته معي إلى المسجد مرة أخرى ليبدأ في الاستماع لمن يقرأ عيه ثم استأذنته وذهبت.
ثم صلى الظهر والعصر والمغرب في مسجده في جماعة -وهو مريض والله حتى أنه سقط أكثر من مرة في بيته ومسجده فاقدا للاتزان، ثم اتصل بي قبيل المغرب داعيا إياي لزيارته فاعتذرت لأني كنت مدعوا على الأفطار ففطلب مني أن أمر عليه بعد العشاء. فلما صلى العشاء في جماعة شعر بإعياء وتعب حتى أنه مكث في المسجد بعد العشاء طويلا وسقط مرة أخرى على الأرض فحملوه من المسجد إلى المشفى فأخبروهم بخبر النزيف المخي كل ذلك والشيخ يبدو عليه الأعياء الشديد ولكنه يضحك لزائريه ويلاطفهم
قيل له وهو في الهناية المركزة وكنت حاضرا: سبب شفاؤك عندي. فقال: أنا أعلم علاجي ... "الحور العين".
جاءه خبر أفرحه وهو على فراشه في اليوم نفسه فنظر إلي وقال: أنظر إلى الانسان كيف يفرح بشئ تافة فما بالك إذا قيل "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون". فقبلته وخرجت.
وكان آخر شئ في وعيه أنه دخل عليه وقت الصبح فطلب ترابا فتيمم وطلب أن يدخلوا عليه الشيخ محمد يسري فدخل وصلى به الفجر في جماعة ثم حدث التدهور والغيبوبة فما أفاق منها إلى ان توفاه الله. والله عبى مثل هذا الشيخ فلتبكي البواكي وإني الآن لا أكاد أرى الحروف من دموعي.
ومما يذكر أن الأطباء ذكروا احتمال حدوث شلل ومع هذا فلقد جاهد نفسه قرابة النصف ساعة ليتجه بنفسه تجاه القبلة ليصلي العصر الذي قبل الفجر الذي ذكرته آنفا على الرغم من محاولة ازوجة والابناء من اثناءه عن هذا ولكنه أصر فرحمة الله عليه كان حريصا على الصلاة الوسطى والصبح فنسأل الله له الجنة وأن يشفع في القرآن.
اللهم شفع فيه القرآن واجعله حجة له لا عليه.
اللهم إنه أوقف نفسه لخدمة كتابك لا يبتغي بذلك أجرا إلا وجهك -وأنت حسيبه- فاكتب له أكمل الأجر وأتمه.
اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته
اللهم اجعل القرآن الذي طالما وقف فيه بين يديك في ظلمة الليل أنيسا له من ظلمة القبر ووحشته
اللهم آمين آمين آمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 04, 02:47 ص]ـ
ا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
اللهم ألبسه الحلل وأسكنه الظلل
اللهم نور قبره واغفر ذنبه
اللهم اجعله ممن يدخلون الجنة بغير حساب
اللهم أنزل عليه رحماتك ورضوانك
ـ[عبدالله المصري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 06:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه و سلم، أما بعد:
أخواني الكرام،
أتقدم بجزيل الشكر لكل من ساهم في مواساتنا في مُصاب الأسرة في وفاة والدنا الشيخ / عباس مصطفى أنور المصري داعين المولى عز وجل أن يغفر له و للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم و الأموات و جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أخوكم
عبدالله عباس مصطفى أنور المصري
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 07:27 ص]ـ
رحم الله والدكم وأنار عليه قبره وأبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله
وإن لله ما أخذ و له ما أعطى
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:06 ص]ـ
- إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله ...
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 12 - 04, 11:39 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون نسأل الله تعالى أن يتقبله في الصالحين وأن يخلف علينا خيرًا
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته في المهديين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/411)
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 06:18 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
رحمه الله ووفقنا للعمل الصالح وجزاك الله خيرا على ذكر هذه السيرة العطرة
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:14 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:42 م]ـ
البقاء لله
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحمه و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.(155/412)
وفاة محمود نفيس أحد أعلام الدعوة الإسلامية في مصر، مقال للعلامة محمد بن لطفي الصباغ
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:46 ص]ـ
توفي الأستاذ (محمود نفيس حمدي) ليلة الجمعة مساء الخميس 19 شوال 1425 (2 كانون الأول 2004)
إنه علم من أكبر أعلام الدعوة إلى الله في مصر.
قلتُ بعد أن عرفته: إن القاعدة "لكل مسمى من اسمه نصيب" تنطبق على الأستاذ محمود نفيس كل الانطباق، فلقد كان محمود السيرة، وهو رجل نفيس قلَّ أمثاله في الرجال.
عرفتُه في الرياض مديرا لمدرسة منارة الرياض، ثم عرفته مسؤولا عن التوجيه في عمادة شؤون الطلاب في جامعة الملك سعود، فعرفتُ فيه الرجل المؤمن الصادق الإيمان، وعرفتُه شجاعا مقداما لا يخشى في الله لومة لائم.
كان يأتي إلى عمله قبل الدوام بساعة، ويبقى في عمله بعد الدوام، كان يعمل الكثير ولا يَظهر، وكان يحبه الأساتذة الذين تحت إمرته، لأنه كان لا يكلفهم بأمر إلا ويعمل معهم ويدافع عنهم دفاعه عن أولاده، وقد كان في وجوده في عمادة شؤون الطلاب أثر كبير في الدعوة إلى الله، فقد كان ينظم المحاضرات، ويقيم الرحلات، ويجعلها هادفةً مذكِّرةً داعيةً إلى الله، عمل في عمادة شؤون الطلاب مع الدكاترة: الدكتور محمود سفر، والدكتور رضا كابُلي، والدكتور محمد الوهيبي، والدكتور محمد علي عيسى، وكان كلٌّ من هؤلاء الرؤساء معجبا به وبعمله، لأنه كان يعمل كل شيء، ويُسند ذلك إلى غيره.
وقد شهدتُ موقفا له مملوءا بالشجاعة والثبات، وذلك عندما شب حريق في منى، وكان واحدا من المسؤولين عن المخيم الجامعي في منى، فعندما اقتربت النار من مخيم الجامعة فرَّ كلُّ من كان في المخيم من الطلاب والمسؤولين، ولكنه بقي في المخيم محافظا عليه ولم يرض أن يخرج معنا، وبقي حتى انجلت الغمة.
كان حسن الإدراة، محبوبا مِن قِبَل مَن فوقه في العمل ومَن تحته.
سُجن أيام فاروق لجهاده ضد الإنجليز، ثم لقي في أيام عبدالناصر السجن والعذاب الشديد، فصبر وصابر سنين معدودة.
وكان رحمه الله مربيا عظيما، تلمس أثر ذلك في أبنائه وبنته الكرام، الذين رباهم على التقوى والتزام الإسلام.
وكان كريما صادقا، تراه دائما في مساعدته لإخوانه، محسنا إلى الفقراء، وكان مهتما بشؤون العالم الإسلامي، متابعا لأحوال المسلمين فيه، يناقش هذه الأحوال مع من يجالس من الناس بعُمق وبصيرة.
كان رحمه الله أمّارا بالمعروف، ونهّاءً عن المنكر، قويا في أداء الفطرة السليمة، مدافعا عن العلماء العاملين.
له من الأولاد ثلاثة ذكور: الأستاذ الدكتور سيف الإسلام، والمهندس عبدالحميد، والمهندس أحمد، وله بنت واحدة: الأستاذة سماح، حفظهم الله، وجعلهم خير خلف.
تخرج الأستاذ محمود نفيس من قسم اللغة العربية من كلية الآداب من جامعة الملك فؤاد كما كانت تسمى، وهي الآن جامعة القاهرة.
كان -رحمه الله وغفر له- شديد الغيرة على الدعوة الإسلامية وعلى اللغة العربية، وكان متمكنا من اللغة العربية أدبِها ونحوِها.
عاش زاهدا داعية إلى الله، وكان في غاية النشاط والحيوية، وكان عظيم الأمل والثقة بالله.
وعندما كان مديرا لمنارة الرياض أقام فيها عددا من المحاضرات العلمية ذات الطابع الإسلامي، وكنتُ واحدا من هؤلاء الذين دعاهم، وكان منهم الدكتور عبدالرحمن باشا، والدكتور رشاد سالم رحمهما الله، والأستاذ عبد الرحمن الباني.
رحم الله الأستاذ محمود نفيس رحمة واسعة، وجعله في عليين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
محمد بن لطفي الصباغ
صباح الجمعة 20 شوال 1425
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:50 ص]ـ
قلت: توفي الأستاذ الداعية محمود نفيس رحمه الله عن عمر يناهز الرابعة والسبعين تقريبا عن مرض عضال طال معه.
وكنت أسمع الثناء العاطر عليه كثيرا من شيخنا الصباغ، ومن شيخنا عبدالرحمن الباني حفظهما الله.
رحم الله الفقيد، وأجزل له ولأهله الأجر والثواب.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 12 - 04, 02:44 م]ـ
رحم الله الأستاذ محمود نفيس رحمة واسعة، وجعله في عليين، وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
لا إله إلا الله .. ما هذه الأخبار المتوالية ,., عن وفيات الأعلام .. اللهم احفظ العلم بحفظ أهله ..
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 08:08 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته في المهديين
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[09 - 12 - 04, 03:44 ص]ـ
اللهم أجرني مصيبتي!
وأخلف لي خيراً منها!(155/413)
ترجمة الشيخ المقريء الدكتور عباس المصري - رحمه الله -
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 12 - 04, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه ترجمة شيخنا المقريء الدكتور عباس المصري - رحمه الله -
إعلام الأكياس بمناقب شيخنا عباس
الحمد لله على ما قضى وقدر والشكر له على ما أمضى ودبر، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى ونبيه المجتبى وعلى آله وصحبه وسلم؛
وبعد: فقد قدر الله – وقدر الله نافذ – أن يفارق أبصارنا ويغيب عن عيوننا ويرحل عن دنيانا شيخنا وأستاذنا وحبيبنا وبهجة نفوسنا الشيخ المقريء الفاضل الجليل الوالد الدكتور / عباس المصري – رحمه الله – وذلك يوم الإثنين 16 شوال 1425هـ 29 نوفمبر2004م
وهو وإن فارق الأبصار لكنه والله ما فارق البصائر، وإن غاب عن العيون لكنه في قلب القلب حاضر، وإن رحل جسده عن دنيانا لكن علمه في الأرض سائر، وإن فارق نعيم الدنيا لكنه بإذن الله في نعيم الجنان طائر. نحسبه والله حسيبه
خلا منك طرفي وامتلا منك خاطري كأنك من عيني نقلت إلى قلبي
والله إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإناعلى فراقك يا شيخنا لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
التعريف بالشيخ:
هو الشيخ ذو الصوت الرقيق والقلب الخاشع واللسان الذاكر والوجه البشوش والتواضع الجم والأدب الرفيع شيخنا ووالدنا المقريء الدكتور: أبو محمد عباس بن مصطفى أنور بن إبراهيم المصري.
ولد شيخنا - رحمه الله - في يوم الجمعة الموافق 18 من شهر شعبان لعام ألف وثلاثمائة وأربع وستين من الهجرة الموافق 27 من شهر يوليو لعام ألف وتسعمائة وخمس وأربعين من الميلاد بمستشفى الجلاء بالقاهرة.
عاش الشيخ – رحمه الله - معظم أيام صباه في محافظتي القاهرة والزقازيق. وبعد انتهاء الثانوية العامة التحق بكلية الشرطة وتخرج منها عام 1966م وكان الثاني على الدفعة وعين بعد تخرجه بهيئة التدريس بأكاديمية الشرطة وحصل على الماجستير من كلية الحقوق جامعة عين شمس ثم سافر إلى فرنسا في فرقة تدريبية تابعة لكلية الشرطة وبعد عودته إلى مصر استقال من كلية الشرطة بسبب رغبته الشديدة في إطلاق لحيته رغم رفض والدته لتلك الاستقالة لكنه قدم مراد الله وآثر رضاه
وعين بعد ذلك كمدرس مساعد في كلية الحقوق جامعة القاهرة فرع الخرطوم ثم حصل على الدكتوراه من كلية الحقوق جامعة عين شمس عام 1980 م واستمر يدرس بجامعة القاهرة فرع الخرطوم حتى قدم استقالته عام 1982 م ثم عين أستاذا مساعدا بكلية الملك فهد الأمنية بالرياض عام 1983 وظل بها حتى عام 1997م حيث قدم استقالته وعاد إلى مصر مفرغا نفسه للإقراء
توجه الشيخ نحو حفظ القرآن:
لقد اتجه شيخنا – رحمه الله – لحفظ القرآن في سن لم تجر عادة غالب الناس للحفظ فيه ولا ندري بالضبط متى ابتدأ الشيخ في حفظ القرآن لكنه أتم حفظه بعد الثلاثين من عمره ثم اتجه بعد ذلك إلى تجويد القرآن وتعلم القراءات.
أولاده:
رزق شيخنا بخمسة أولاد: ثلاثة من الذكور وبنتان وهم:
1. محمد وقد قرأ ختمة كاملة على الشيخ بقراءة عاصم من طريقي الشاطيبة والطيبة
2. عبد الله وقد قرأ على أخته الكبرى ختمة كاملة برواية حفص من طريق الشاطبية
3. عبد الرحمن وقد قرأ ختمة كاملة على الشيخ بقراءة عاصم من طريق الشاطبية وكان آخر من ختم على الشيخ وكان ذلك في نهاية شهر رمضان الماضي لعام 1425للهجرة
4. وله ابنتان قرأت الكبرى منهما على الشيخ ختمة كاملة برواية حفص. نسأل الله أن يجعلهم خير خلف له
شيوخه:
1. فضيلة الشيخ: أحمد مصطفى أبو الحسن
قرأ عليه القراءات العشر الصغرى عدا رواية قالون عن نافع. ثم قرأ عليه زيادات شعبة من طريق الطيبة وكان ذلك آخر ما قرأه شيخنا – رحمه الله – قبل وفاته
2. فضيلة الشيخ: أحمد عبد العزيز الزيات
قرأ عليه رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.
3. فضيلة الشيخ: عبد الحكيم عبداللطيف
قرأ عليه روايتي قالون عن نافع من طريق الشاطبية و حفص عن عاصم بقصر المنفصل من طريق طيبة النشر.
4. فضيلة الشيخ: محمد عبد الحميد عبد الله
قرأ عليه القراءات الثلاث المتممة للعشر، ومن طيبة النشرقرأ بروايتي حفص بقصر المنفصل وورش من طريق الأصبهاني.
5. فضيلة الشيخ: بكري الطرابيشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/414)
وهو أعلى من يقرؤون الشاطبية سندا في العالم
قرأ عليه القراءات السبع عدا قراءتي ابن عامر وحمزة.
6. فضيلة الشيخ محمد عيد عابدين:
قرأ عليه أبيات متن الدرة كاملة وأجازه الشيخ بها
تلامذته:
تلاميذ الشيخ كثيرون من أشهرهم: الشيخ طارق عوض الله، الشيخ صابر عبد الحكم، والشيخ وليد إدريس، والدكتور توفيق العبقري المغربي. وغيرهم
أهم ما تميز به شيخنا – رحمه الله -:
من لازم الشيخ – رحمه الله - وعاش معه لا يستطيع حصرما تميز به من صفات حميدة وخصال جميلة من أبرزها:
السمت الحسن:
كان سمت الصالحين الحسن باديا على شيخنا جدا وكل من رآه أبصر هذا فيه بدون تكلف من الشيخ ولا تصنع بل هكذا كانت سجيته فقد كان يمشي خافضا رأسه ذاكرا لله، متواضعا. تبدو عليه أمارات الصلاح والتقى.
ذكره لله:
وكان هذا من أبرز سمات الشيخ فقد كانت حياة الشيخ عامرة بذكر الله، وكان حاله في الذكر عجيبا جدا لا يدع ذكر الله بحال
فقد كان ذاكرا لله في بيته وفي مسجده وفي سيارته وفي سفره وإقامته
ولقد كان الشيخ يظل بعد فراغه من الصلاة يذكر الله ما يزيد على الربع ساعة ثم يقوم بعد ذلك لإقراء طلبته، وكان ملازما لأذكار الصباح والمساء لا يدعها أبدا بل ربما كان الواحد من طلبته يقرأ عليه فيقول له الشيخ حسبك ثم يظل يذكر الله
وكان إذا سافر يظل يذكر الله من حين ركوبه سيارته حتى يصل وربما اصطحب معه بعض طلبته للقراءة عليه في سفره
صبره وجَلَده:
كان شيخنا رحمه الله صبورا جدا يعرف ذلك كل من قرأ عليه ولازمه
ولقد كان الواحد منا يخطيء أثناء القراءة فلا يصوب له الشيخ مباشرة بل ينبهه لخطئه مرتين أوثلاث فإن لم ينتبه لخطئه بينه له الشيخ.
ولقد كان يجلس للإقراء من بعد صلاة الصبح حتى التاسعة صباحا ثم يقريء من بعد الظهر حتى بعد العشاء
ولقد كنا نقرأ عليه مرة فغلبته عيناه لحظات فأحس بذلك فقلنا له: يا شيخ اذهب فاسترح فقال لا ثم قال: ائتوا لي بماء فظننا أنه سيشرب فإذا بالشيخ يغسل وجهه بالماء وكان هذا في الشتاء البارد.
ومرة كنا نقرأ عليه، وكان بالشيخ ألم شديد في بطنه حتى أنه كان يتلوى من شدة الألم، ورغم ذلك رفض أن يذهب إلى بيته ليستريح رغم إلحاحنا عليه في ذلك فرفض وقال: لا، أنتم أتيتم إلى هنا لتقرءوا فلا بد أن تقرءوا مهما حدث!! فلله دره
همته العالية:
إن الناظر لمراحل حياة الشيخ وتطوراتها يدرك جيدا أنه كان لا يرضى بالدون بل كان دائما طالبا لمعالي الأمور خصوصا في طلب العلم
فقد أتم شيخنا حفظ القرآن بعد الثلاثين من عمره، وهو سن تنصرف فيه همم كثير من الناس عن مثل هذا لكنه كابد وجاهد حتى أتم حفظ القرآن، ويحدث عنه أولاده أنه كان بعد حفظه للقرآن يفرغ من يومه الأوقات الكثيرة لتثبيت الحفظ حتى صار شيخنا من الحفاظ المتقنين لكتاب الله.
ولقد حدث عنه تلميذه الشيخ وليد إدريس فقال: كان يختم القرآن كل أسبوع، وكان سريع القراءة جداً كان يقرأ أمامنا من حفظه المتقن الجزء في نحو 18 دقيقة، وقرأ ختمة كاملة من حفظه على شيخنا الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله فلم يخطئ في القرآن كله إلا في كلمة واحدة سها فيها (وهي: قدرناها بدل قدرنا إنها أو العكس) ا. هـ
وقد قرأ شيخنا على الشيخ أحمد مصطفى، والشيخ الزيات، والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، والشيخ محمد عبد الحميد وأجيز منهم لكنه علم أن الشيخ بكري الطرابيشي وهو من مدينة دمشق بسوريا أعلى سندا فسافر إلى سوريا مرتين وقرأ على الشيخ وأجازه
وكان شيخنا – رحمه الله - ينفق الأموال الطائلة في سبيل تحصيل العلم ويبذل من ماله الكثير للقراءة على هذا الشيخ مرة وعلى غيره أخرى.هذا بالإضافه إلى شرائه للكتب وإنفاقه الكثير من أجل تصوير المخطوطات المهمة حتى لقد صورنا من مكتبته المخطوطات الكثيرة.
وكان الشيخ باذلا نفسه لطلاب العلم لا يقطعه عن الإقراء والتعليم إلا المرض الشديد جدا، وكان الشيخ يقريء في مسجده وفي بيته وفي سيارته وفي مزرعته.
يقول تلميذه الشيخ وليد إدريس:
ولم أر على كثرة من رأيت من المقرئين مقرئاً يبذل نفسه ووقته للإقراء كما كان الشيخ عباس يفعل، وأخشى أن يكون هذا هو الذي قضى عليه فقد كان يتحامل على نفسه مهما كان به من تعب أو مرض ليقرئ الناس.
زهده في الدنيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/415)
كان رحمه الله زاهدا في الدنيا راغبا عنها متطلعا إلى الآخرة، أتته الدنيا فرفضها، وتزينت له فأعرض عنها،
فقد كان ضابطا مدرسا بكلية الشرطة لكنه آثر ما عند الله فترك التدريس بها، وقدم استقالته من أجل رغبته الشديدة في إطلاق لحيته، فقدم استقالته ضاربا بكل ما ينتظره من مناصب وزخارف عرض الحائط مقدما مراد الله على مراد نفسه وهواه، فكانت مكأفأة الله له كبيرة يوم حوله من مدرس شرطة إلى مدرس لخيركلام وأشرف منهج، فصارشيخا مقرئا للقرآن بقراءاته.
ومن زهده – رحمه الله – أنه كان لا يأخذ مليما واحدا ممن يقرأ عليه بل كان يقريء الطلاب محتسبا أجره عند الله لا يأخذ على القرآن أجرا ويرفض حتى مجرد الهدية في الوقت الذي كان غيره يطلب الآلاف،
بل كان بعضهم يطلب أجره بالدولار.
ومن زهده – رحمه الله – أنه كان يمتلك مزرعة وكان بالمزرعة فيلا جميلة فكان يرفض النوم فيها، وكان ينام في كوخ من الطين ويجد راحته فيه ويجلس فيه يصلي ويذكر ويسبح الله. فتحقق فيه قول من قال
: " ليس الزهد أن تزهد فيما لا تملك إنما الزهد أن تزهد فيما تملك ".
كرمه: لقد كان الشيخ غاية في الكرم والجود فقد كان يكرم الناس وخصوصا طلبته ومن يقرءون عليه كرما كبيرا.
فقد سمح لنا بدخول مكتبته وجلسنا فيها كأنها مكتبتنا وما أخفى علينا منها شيئا بل أمرنا بتصوير ما نحتاج منها.
ولقد كنا نقرأ عليه فما كان يتركنا مرة بدون أن يأخذنا إلى بيته ويكرمنا ولا يقدم لنا إلا أطيب الطعام.
وفي مرة وكان ذلك في العشر الأول من ذي الحجة، وكنا صائمين وكان الشيخ مسافرا إلى مزرعته القريبة من بلدنا فحملنا في سيارته وسافرنا بعد العصر وإذ بنا نفاجأ بالشيخ عند أذان المغرب يخرج لنا هو وزوجته المصونة التمر ووجبة الإفطار مغلفة لكل واحد منا فيا لله كم أرهقناه وأرهقنا زوجته!! نسأل الله أن يجزيهما خيرا.
وكنا نذهب إليه في مزرعته لكي نقرأ عليه وبين المزرعة والطريق الرئيسي الموصل لها ثلاثة من الكيلو مترات، فكان الشيخ يوصلنا بسيارته في الغدوة والروحة رافضا أشد الرفض أن نمشي هذه المسافة على أقدامنا.
و كان الشيخ يصطحب معه الكثير من طلبة العلم في سيارته ويوصلهم إلى منازلهم أو قريبا منها!! فرحمه الله.
خلقه الحسن ولسانه العفيف:
كان الشيخ ذا خلق دمث وأدب جم وذوق رفيع وأخلاق عالية ولسان عفيف
رفيقا بكل الناس كان يلاطف طلاب العلم ويضاحكهم ويرفق بهم،
وما رأيناه – على طول عهدنا به - قسا على طالب أو سخر من قارئ أو نهره لكونه أخطأ بل كان يوضح له خطأه بأسلوب رقيق ولسان عذب جميل.
هذه كانت بعض خصال شيخنا وهي جزء من الحقيقة، فنحن لا نستطيع أن نوفيه حقه ولا نستطيع حصر خصال الخير فيه، فقد كان ذاكرا عالما عابدا متصدقا صائما نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله. ويشهد الله علينا أنا ما بالغنا في مدحه ولا ذكرنا شيئا ليس فيه بل ذكرنا بعض ما عايناه وبأعيننا رأيناه.
مرضه الأخير
بعد هذه الحياة الحافلة بطاعة الله وذكره وتعليم العلم ونشره قدر الله أن يمرض شيخنا مرضه الأخير الذي توفي فيه وكان ذلك يوم الخميس 12 شوال 1425هـ حيث صلى الشيخ صلاة الصبح بالناس في مسجده، وفي عشية هذا اليوم شعر بالتعب الشديد وبعد صلاة العشاء بفترة سقط الشيخ على الأرض فحملوه من المسجد إلى المستشفى فأخبرهم الأطباء - الخبر المروع الذي روع قلب كل محب للشيخ - بإصابة الشيخ بنزيف في المخ: ولا حول ولا قوة إلا بالله.
علامات حسن خاتمته:
لقد بدت علامات كثيرة دلت على حسن ختام شيخنا فمن ذلك:
آخر عهده بالدنيا كان ببيت الله فقد حملوه من المسجد إلى المستشفى
وهو في العناية المركزة قال له الشيخ الدكتور محمد يسري يمازحه: معي علاجك!! فقال: يا شيخ محمد علاجي الحور العين.
يحدث أولاده أنه قبل وفاته بيوم واحد يظل يردد الشهادتين بكثرة ويقول: رب اجعلني من الصالحين، رب اجعلني من الصالحين.
جاءه خبر أفرحه وهو على فراش مرضه فقال: انظر إلى الإنسان كيف يفرح بشئ تافة فما بالك إذا قيل "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون"
في اليوم الذي توفي فيه وضعوا المذياع عند رأسه وكان ذلك بعد أذان الفجر فإذا بالقاريء يبدأ قراءته بقول الله عزوجل " إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/416)
آخر شيء فعله أنه دخل عليه وقت الصبح وهو فى العناية المركزة، فطلب ترابا فتيمم وطلب أن يُدخلوا عليه الشيخ الدكتور محمد يسري فدخل وصلى به الفجر في جماعة ثم حدث التدهور والغيبوبة فما أفاق منها إلى أن توفي.
وفاته:
توفي الشيخ في ظهر يوم الاثنين الموافق 16 شوال 1425هـ 29 نوفمبر 2004م وصُلي عليه بعد صلاة المغرب بمسجد الإيمان بشارع مكرم عبيد وحضر جنازته جمع غفير من طلبته ومحبيه، وكانوا يتنافسون على حمل جثمانه. رحم الله شيخنا رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في جنته بشارات بعد موته:
أقسم بالله أحد تلامذته ممن حضروا جنازته أنه عند وضع شيخنا في قبره وهم يفكون أربطة الكفن تكشف وجه الشيخ فرأى نورا قويا من وجهه إلى صدره
رأى له بعض الإخوة رؤى حسنة منها:
أن بعضهم رآه وحوله مجموعة من الناس، وإذ بباب يفتح من السماء وينادي مناد: إن عباسا في الجنة.
وبعد: فإن المصاب جلل والخطب فادح، فقد افتقدنا عالما من العلماء وشيخا من الفضلاء وهذا من علامات الساعة: أن يقبض العلم بقبض أهله وحملته كما أخبر بذلك النبي r
وقد قال الحسن البصري: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.
ذرفت عيون الصالحين على فقدك، ودمعت قلوب المحبين على رحيلك، وبلغ الحزن بنا مداه ولكن لا نقول إلا ما يرضي الله
حزني وحزن أحبتي لا يوصف وغدا جراحا في فؤادي ينزف
ودموعيَ الحرّى تزيد توجّعي ودموع غيري للمصاب تخفّف
أمضي على وجهي أقول بحرقةٍ و أنا بهّمي شاردٌ متأسّف
هل ودّع الشيخ حقا؟ ويحكم! هو من يعز على الكرام ويشرُف
شيخ على نهج النبي محمّد ٍ بالحلم والأخلاق فينا يعرف
باع الحياة َ بحسنِها ونعيمِها ويزينُه زهدٌ بها وتقشُّف
رحمك الله شيخنا وأجزل مثوبتك ورفع درجتك وأدخلك في الصالحين.
اللهم ارحم عبدك عباسا وارفع درجته في المهديين، اللهم نور قبره واغفر ذنبه وأقل عثرته وتجاوز عنه، اللهم عافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله من خطاياه بالثلج والماء والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم ألبسه الحلل وأسكنه الظلل واجعله من الآمنين يوم الفزع الأكبر، اللهم اجعله ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.ونسأل بالله تعالى كل من قرأ هذه السيرة العطرة ألا يبخل على الشيخ-رحمه الله- بالدعاء.
هذا واَخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قام بإعداد هذه الترجمة
1. جابر جاد محمد
2. محمد صالح محمد
من تلامذة الشيخ ومحبيه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 10:00 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب أبا صفوت
جددت أحزاننا، ورققت قلوبنا بما ذكرته من بعض سيرة هذا الفحل ..
يعلم الله ما له في قلوبنا من إجلال، ومحبة ..
اسأل العظيم أن يرحمه ويغفر له، ويجمعنا به مع النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أعالي الجنان.
جزاك الله خير الجزاء أنت ومن تجشَّم المصاعب ليكتب هذه الترجمة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 12 - 04, 03:02 ص]ـ
سأل العظيم أن يرحمه ويغفر له، ويجمعنا به مع النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
في أعالي الجنان.
جزاك الله خير الجزاء أنت ومن تجشَّم المصاعب ليكتب هذه الترجمة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 12 - 04, 09:13 م]ـ
جزاكما الله خيرا على المرور والتعقيب(155/417)
ترجمة سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 12 - 04, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المنتخب من ترجمة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الله تعالى
بقلم محمد زياد بن عمر التكلة
نسبه وأسرته:
هو سماحة الوالد الشيخ أبوعبدالرحمن عبدالله بن عبدالعزيز بن عَقيل بن عبدالله بن عبدالكريم بن عَقيل آل عَقيل، العُنَزي الحَنْبَلي.
وآل عقيل أصلهم من المدينة النبوية من الأنصار الخَزْرَج، نزح جدُّهم منها إلى شقراء، ثم انتقل منهم عبدالله بن عبدالكريم العقيل إلى عنيزة في حدود سنة 1235
وهناك اشتغل بعض أفراد الأسرة بالتجارة، وعُرف بعضهم بالعلم والأدب، منهم والد شيخنا: الشيخ عبدالعزيز بن عقيل (ت1382)، وكان أديبا شاعرا من رجالات عنيزة.
ومنهم عم شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن عقيل (ت1372)، والأخ الشقيق الشيخ عقيل بن عبدالعزيز بن عقيل (ت1366)، وكلاهما تولى القضاء أيام الملك عبدالعزيز، ومنهم الأخ غير الشقيق الشيخ عقيل (الثاني) بن عبدالعزيز بن عقيل، الذي أسس ورأس مؤسسة الحرمين الخيرية إلى وقت قريب.
المولد والنشأة الأولى:
وُلد شيخُنا في عُنيزة بتاريخ 1/ 7/1335 الموافق 13/ 4/1917 في التقويم الغربي، وذلك حسب السجلات الرسمية.
نشأ في كنف والده الشيخ عبدالعزيز، وبدأ بالقراءة والكتابة لديه في بيته وفي دكانه، وكان دكانه وسط سوق المسُوكَف قرب المسجد، فهو في وسط البلد، وكان مثل النادي أو المنتدى المصغر، يحضره بعض طلبة العلم والأصحاب والفضلاء، ويستفيد شيخنا منهم، مثل الشيخ عبدالمحسن الخريدلي قاضي نجران (ت1360)
وبعد ذلك دخل شيخنا الكُتّاب - على عادة ذلك الزمان لعدم انتشار المدارس النظامية بعد - عند الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن سليمان آل دامغ (ت1387)، الملقب ضعيف الله، والواقع كُتّابه بجوار مسجد أم حمار (الذي يؤمه الشيخ المؤرخ محمد العثمان القاضي منذ مدة)، وهو مؤذن المسجد.
فإذا خرَجَ شيخنا من عنده ذهب إلى الوالد وأعاد عليه ما قرأ، وأخذ منه دروسا أخرى، فأخذ عليه مبادئ الفنون، واستفاد من علمه وتربيته الكثير.
كما درس شيخنا على أخيه الشيخ عقيل.
ثم دخل المدرسة الأهلية النموذجية لما افتتحها الأستاذ صالح بن ناصر الصالح (ت1400) في حي البرغوش سنة 1348 وانتقل منها في نفس السنة إلى مدرسة الداعية الشهير الشيخ عبدالله القرعاوي (ت1389) لما افتتحها بجانب بيته في حي القرعي.
فمما قرأ عليه: القرآن، وثلاثة الأصول، ومتن الرحبية في الفرائض، والآجرومية، وأول الألفية من النحو، وكتاب مختصر اسمه: الثمرات الجنية في الفوائد النحوية، ومتن مختصر في الصرف، وتحفة الأطفال في التجويد، ومتن الجزرية في التجويد، ومبادئ في مصطلح الحديث، والبيقونية، والأربعين النووية، وقصيدة غرامي صحيح، وغيرها، وغيّبها كلها عليه.
وكان الشيخ القرعاوي يدرّس احتسابا، قال شيخنا: "وكان الشيخ القرعاوي حريصا على طلابه، مخلصا لهم، يعلمهم ويربيهم ويؤدبهم، ولا يألو جهدا في ذلك، وكان يأمرهم يصلون صلاة الظهر في المدرسة جماعة، ويصلي بهم أحدهم، وكنت أؤمهم أحيانا.
وكان الشيخ القرعاوي يخرج بنا للتمشية، ويُنفق علينا من عنده مع قلة ذات اليد، ويعلمنا الرياضة، وركض الخيل، ويسابق بيننا، وكنا نحن كبار الطلبة نتدارس القرآن غيبا بعد العشاء، ونبيت عنده، فيوقظنا نتهجد، ونصلي الفجر في المسجد مع الجماعة".
ثم صار الشيخ القرعاوي يوكل تدريس الصغار لشيخنا والأستاذ إبراهيم الواصل (ت1424) وذلك سنة 1350
ملازمة علماء عنيزة (1348 - 1353):
وفق الله شيخنا لطلب العلم مبكرا، والإكثار على المشايخ، ومنحه ذكاء وحافظة نادرة، فحفظ عددا لا بأس به من المتون.
وقد استفاد شيخنا الكثير من شيخه القرعاوي كما تقدم، وبدأ بحضور دروس المشايخ سنة 1348 واستأذن القرعاوي لطلابه في القراءة على كبار المشايخ، فقرؤوا على الشيخ عبدالله بن محمد بن مانع (ت1360) ثلاثة الأصول وكشف الشبهات وغيرها، ثم تفرق الطلاب، واستمر شيخنا يقرأ عليه بعد صلاتَي الفجر والظهر، ومما قرأه عليه: مختصر البخاري للزبيدي، والنونية للقحطاني، وغيرها، كما حضر عليه في الروض المربع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/418)
ومن مشايخه الشيخ عبدالله بن محمد المطرودي (ت1360) الضرير، وكان يحفظ البخاري سندا ومتنا، وكان يحضر شيخنا في بيت المطرودي وفي المسجد ويراجع معه الصحيح، وذلك لفترة طويلة، فقرأ عليه جُلّ صحيح البخاري، كما كان يراجع له دروس الفقه وغيرها، واستفاد من تلك المدارسة.
ومن مشايخه الشيخ محمد بن علي التركي (ت1380) أخذ عليه الفقه، واستفاد منه كثيرا، وذلك قبل سفر شيخه للمدينة سنة 1351
ومن مشايخه الشيخ عبدالله بن محمد العوهلي (ت1408) من أكبر تلاميذ الشيخ ابن سعدي، أخذ عنه الرحبية بتوسع.
ومن مشايخه الشيخ عبدالعزيز بن صالح بن حمد البسام (ت1357) قرأ عليه شيخنا من الآجرومية وألفية ابن مالك.
ومن مشايخه في عنيزة فيما بعد:
الشيخ المحدّث المعمر علي بن ناصر أبو وادي (ت1361)، فقد قرأ عليه شيخنا مع رفيقه الشيخ علي الحمد الصالحي (ت1415) أطراف الكتب الستة والمسند ومشكاة المصابيح، بسعاية الشيخ عبدالله المطرودي، وحضور الشيخ إبراهيم الغُرَيِّر (ت1401) ومجموعة من الطلبة، وذلك في مسجد الجُدَيِّدة بعد صلاة الفجر، في عدة مجالس من شَهْرَي جمادى الثانية ورجب 1357 وأجازهم بالرواية.
وقال شيخنا: "ومن مشايخنا في عنيزة الشيخ سليمان بن عبدالرحمن العُمَري [ت1375] درسنا عليه في مسجد القاع القريب من بيته في شرح الطحاوية، وفي الروض المربع وغيرها، وكانت جلسته بعد صلاة الظهر يوميا، وذلك في الفترة التي تلت رجوعه من المدينة وقبل سفره إلى حريملاء سنة 1357".
ملازمة العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي (ت1376):
عُرف شيخنا باختصاصه بالعلامة ابن سعدي، فهو من الطبقة الأولى من طلابه، ولازمه فترة طويلة، وأكثر استفادته منه، وعليه تخرج.
التحق شيخنا بحلقات العلامة عبدالرحمن بن ناصر السَّعدي سنة 1348، وانتظم بالقراءة عليه مع إخوانه الطلاب سنة 1349 فأخذ عنه: القرآن غيباً، والتفسير، والحديث، والعقيدة، والفقه، وأصوله، والنحو، وغير ذلك.
فحدثنا شيخنا عن دروس شيخه السعدي، قال: "قرأنا عليه كتبا كثيرة في الحديث، وفي كتب ابن القيم، وفي كتب الفقه باختلاف أنواعه: متن الزاد، ومتن المنتهى، والإقناع، وقواعد ابن رجب، وكذلك كتب التفسير، وكذلك في الأمهات الست: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، ولكن ما كمّلناها كلها لأني سافرت، وبعدما رجعت أكملت، وكذلك أكملت ثانية".
ومن الكتب التي قرأها شيخنا أو حضرها عليه: زاد المستقنع، وشرحه الروض المربع، وفي النحو الألفية وشرحها لابن عقيل، وملحة الإعراب وشرحها، وعقيدة السفاريني، كل ذلك مع حفظ المتن.
وقرأ عليه مختصر التحرير في أصول الفقه، وفي نونية ابن القيم، وفي شرح المنتهى للشيخ منصور، وفي الفرائض، والتفسير، وغير ذلك.
واستفاد من مجالسته، ومراسلته، ومناصحته، ومن منهجه العلمي والتربوي الشيء العظيم، وله معه مواقف كثيرة، وكان الشيخ ابن سعدي يخص شيخنا بكثير من اهتمامه وأموره الخاصة، ولا أدل على رسائله المتبادلة معه، المطبوعة باسم: "الأجوبة النافعة".
وقد ألقى شيخُنا مؤخرا (سنة 1424) محاضرة ماتعة عن شيخه ابن سعدي، متوفرة في التسجيلات، ويعمل الآن على تنقيحها والزيادة عليها لإفرادها في رسالة مطبوعة، يسر الله ذلك.
وكانت دراسة شيخنا على شيخه ابن سعدي في السنوات التالية:
من سنة 1348 حتى آخر سنة 1353 عندما ابتُعث ضمن القضاة والمرشدين إلى جيزان، وكان شيخنا يعتبر إذ ذاك - على صغر سنه - من أمثل تلامذة ابن سعدي.
ثم سنتي 1357 و1358 وفيها أُلزم شيخنا بالقضاء في أبوعريش.
ثم من رمضان 1364 إلى رجب 1365 بعد إجازته من القضاء.
ثم 1370 عندما عاد شيخنا إلى عنيزة قاضيا حتى 1375
فمجموعها 15 سنة، ولم تنقطع الصلة فيما بين تلك السنوات متابعة ومراسلة.
التنقلات ومشايخ آخرون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/419)
حج شيخنا أول مرة سنة 1353 مع رئيس قضاة القصيم الشيخ عمر بن محمد بن سِليم (ت1362) فقرأ عليه رسالة الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب في الرد على الزيدية، وحضر دروس بعض العلماء في مكة، مثل محمد أمين الكتبي، وعمر حمدان المحرسي (ت1368)، ومحمد عبدالرزاق حمزة (ت1392)، وعبدالله بن حسن آل الشيخ (ت1378)، وحضر كذلك الجلسات العلمية التي كانت تقام كل ليلة عند الملك عبدالعزيز في قصر السقاف، ويحضرها علماء مكة وأئمة الحرم، وذلك حتى بداية صفر 1354
ثم من سنة 1354 حتى 1357 استفاد من مجالسة عمه الشيخ عبدالرحمن العقيل قاضي جيزان أثناء عمله معه ملازما في المحكمة، وصار له نشاط نسبي واجتماع مع المشايخ وطلبة العلم هناك، أمثال الشيخ الفقيه عقيل بن أحمد حنين، وقاضي جيزان السابق علي بن محمد السنوسي، والأديب محمد بن أحمد العقيلي، والفقيه علي بن أحمد عيسى، والشيخ علي محمد صالح عبدالحق، وغيرهم من علماء المنطقة الذين يحضرون مجلس عمه القاضي، ومنهم الشيخ البَهْكَلي، والشيخ عبدالرحمن الحَفَاف، والشيخ عبدالله بن علي العَمُودي، والشيخ إدريس، فكانت مجالس علمية وأدبية مليئة بالمطارحات والمباحثات والمدارسة، من ذلك أن شيخنا تدارس مع بعض المشايخ عددا من كتب الشافعية.
ثم في سنة 1357 رجع شيخنا إلى عنيزة ملازما شيخه ابن سعدي، والشيخ سليمان العمري، والشيخ علي أبو وادي - كما تقدم - وحضر في بريدة بعض دروس الشيخين عمر بن سليم، وعبدالعزيز العبادي (ت1357)
ثم في سنة 1358 سافر شيخنا إلى الرياض لمدة شهر، وتعرف هناك على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وحضر دروسه، وتباحث مع كبار طلابه، منهم الشيخ عبدالرحمن بن قاسم، وعبدالعزيز بن رشيد، وناصر الحناكي، وعبدالعزيز السحيباني.
ثم سافر شيخنا من الرياض إلى أبوعريش ليتولى القضاء فيها إلى سنة 1364 تخللها انتقال العمل إلى قضاء جزر فَرَسان لمدة ستة أشهر سنة 1360 وفي هذه المنطقة استفاد شيخنا من مباحثة ومجالسة المشايخ، مثل أخيه الشيخ عقيل قاضي العارضة وقتها، والشيخ عبدالله العمودي، والشيخ عبدالله القرعاوي، والشيخ عبدالله بن عودة السعودي.
وفي سنة 1364 عاد شيخنا إلى عنيزة، وإلى دروس شيخه ابن سعدي للمرة الثالثة، إلى أن أُلزم بالعودة للقضاء سنة 1365 في السَّيْح، وهناك كانت له صلة كبيرة بسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز الذي كان قاضيا في الدِّلَم، وبينهما عشرون كيلا فقط.
ثم في سنة 1366 عُيِّن شيخنا في قضاء الرياض، وفيها تعرف على الكثير من المشايخ، ولازم سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389) حتى انتقال شيخنا سنة 1370 قاضيا في عنيزة.
وفي قضاء عنيزة من سنة 1370 إلى 1375 لازم شيخه الأول العلامة ابن سعدي للمرة الرابعة، ثم عاد ليستقر في الرياض سنة 1375 بعد تأسيس دار الإفتاء.
وأبرز المشايخ الذين استفاد شيخنا منهم في الرياض خلال الفترتين من مجالسة ومباحثة وحضور الدروس: الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ (ت1367)، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت1393)، والشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (ت1372)، والشيخ عبدالرزاق العَفيفي (ت1415)، وغيرهم، رحم الله الجميع.
ملازمة سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389)
يُعتبر الشيخ الثاني لشيخنا ابن عقيل، حيث حضر عنده سنة 1358 ثم لازمه بين سنتي 1366 و1370 عند تولي شيخنا قضاء الرياض، ثم عمل معه في دار الإفتاء سنة 1375 حتى وفاة سماحة المفتي سنة 1389 فيكون لازمه عشرين سنة، في الدروس وفي العمل، كان فيها ساعده الأيمن، ومحل ثقته واعتماده.
فيقول شيخنا عن فترة عمله قاضيا في الرياض: "وخلال هذه المدة لم تفتني جلسات الشيخ محمد بن إبراهيم وحلقات تدريسه، خصوصا بعد المغرب في بيته، وكذلك جلسته بعد صلاة الفجر في مسجده، تلك الجلسة المفيدة التي يقرأ فيها نحو سبعة دروس، وهي كتاب التوحيد، وزاد المستقنع، وبلوغ المرام، والعمدة، وشرح ابن عقيل على الألفية، والقطر، والورقات في أصول الفقه"، ويذكر عنه شيخنا من التقدير والمحبة والتقديم الشيء الكثير.
ومما حضر عليه أيضا الواسطية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/420)
وفي الفترة الثانية في دار الإفتاء كان يلازم دروس سماحة المفتي ومجالسه بعد الفجر وبعد المغرب، إضافة لعمله بجانبه، وكان سماحة المفتي يُجلس شيخنا عن يمينه دائما، سواء في المجاس الخاصة أو العامة، بل كان ينيبه عنه أحيانا في توقيع الفتوى، وكثير من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم المطبوعة الذي حضَّرها له وكتب مسوداتها واستخرجها من مراجعها هو شيخنا.
وكان الشيخ محمد بن إبراهيم يعتمد على شيخنا في حل النزاعات والانتدابات الخاصة والمواضيع المهمة، إلى وفاته رحمه الله.
موجز المسيرة الوظيفية لشيخنا:
وأقتصر هنا على تعداد الأعمال الرئيسية بلا تفصيل، دون التكليفات والانتدابات والمهمات القصيرة:
1) مرافقا لعمه الشيخ عبدالرحمن في قضاء جيزان سنة 1353، وقرار التعيين في 5/ 2/1354 إلى ربيع الأول 1357
2) قاضيا في أبوعريش من 27/ 7/1358 والمباشرة في 1/ 9/1358 إلى 3/ 3/1360
3) قاضيا في جزر فرسان 7/ 3/1360 إلى 6/ 10/1360
4) قاضيا في أبوعريش للمرة الثانية من 6/ 10/1360 إلى 6/ 6/1364
5) قاضيا في الخرج من 1/ 9/1365 إلى 6/ 2/1366
6) قاضيا في الرياض من 16/ 10/1366 إلى أواخر شوال 1370
7) قاضيا في عنيزة من 1/ 11/1370 إلى 1/ 9/1375
8) عضو دار الإفتاء بالرياض بدرجة رئيس محكمة من 1/ 9/1375 إلى 27/ 8/1391
9) عضو مجلس الأوقاف الأعلى من 11/ 3/1387 إلى 1/ 7/1406
10) رئاسة الهيئة العلمية برئاسة القضاة من 18/ 12/1389 إلى 27/ 8/1391
11) عضو هيئة التمييز من 1/ 9/1391 إلى 12/ 4/1392
12) عضو الهيئة القضائية العليا في 12/ 4/1392
13) عضو مجلس القضاء الأعلى في 24/ 7/1393
14) عضو الهيئتين العامة والدائمة بمجلس القضاء الأعلى بدرجة رئيس هيئة التمييز في 2/ 8/1395
15) رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى في 12/ 5/1399 حتى التقاعد في 1/ 7/1406
16) عضو جمعية إعانة المتزوجين من عام 1401
17) رئيس الهيئة الشرعية لشركة الراجحي من 8/ 4/1409 حتى الآن
18) عضو مجلس إدارة دار الحديث بالمدينة المنورة، وعقدت مجلسين في 29/ 3/1420 و12/ 8/1420
19) عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه ابتداء من شهر صفر 1425
رحلات ولقاءات:
تخللت حياة شيخنا العديد من الأسفار داخل البلاد وخارجها، لقي فيها الكثير من العلماء والأفاضل.
ومن المناطق التي سافر لها شيخنا: الكويت، قطر، الإمارات، البحرين، باكستان، الهند، تركيا، سوريا، مصر، تونس، المغرب، الجزائر، السودان، العراق، هولندا، لندن، السويد، إندونيسيا، ماليزيا.
ومن أبرز المشايخ الذين التقى بهم في هذه الرحلات:
في دمشق: محمد ناصر الدين الألباني، وعبدالغني الدقر، وعبدالقادر الأرناؤوط.
وفي العراق: عبدالكريم زيدان، ووليد الأعظمي.
وفي المغرب: تقي الدين الهلالي، وعبدالله كنون، ومحمد بوخبزة.
وفي تونس: محمد الشاذلي النيفر، والدكتور الوصيف.
وفي الهند وباكستان: أبوالأعلى المودودي، وأبوالحسن الندوي، ومختار السلفي، وخليل حامدي، ومحمد يوسف، ومنظور عالم، ومحمد الرابع الندوي.
وفي تركيا: محمد أمين سراج.
وفي الخليج: عبدالله بن علي آل محمود الشارقي، وأحمد بن عبدالعزيز المبارك، وعبدالله بن عبدالعزيز آل مبارك، ومحمد بن عبدالعزيز بن مانع، وعبدالله بن زيد آل محمود، وأحمد بن حجر آل بوطامي، وعبدالله بن إبراهيم الأنصاري.
وفي السويد: محمد محسن جوامير.
والتقى من الزعماء في رحلاته: حاكم قطر علي آل ثاني، وفي إندونيسيا محمد ناصر زعيم حزب ماشومي، وفي ماليزيا: أنور إبراهيم، وفي تركيا: نجم الدين أربكان.
من ثناء العلماء عليه:
قد أثنى على شيخنا جمع كبير من مشايخه وأقرانه فمن بعدهم، منهم الشيخ عمر بن سليم، والشيخ ابن سعدي، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبدالحق الهاشمي، والشيخ عبدالله بن حميد، وغيرهم كثير، مذكورون في الأصل.
وقد حدثنا معالي الشيخ عبدالملك بن عبدالله بن دهيش الرئيس العام لتعليم البنات سابقا، قال: سمعت والدي رحمه الله يقول من نحو أربعين سنة: شيخ المذهب الآن الشيخ عبدالله بن عقيل.
قلت: وقد رأيت الثناء على علمه وخلقه وتعامله وأدبه كلمة إجماع، ولا يحتمل الموضع الإسهاب في ذلك، فمن يزور الشيخ أو يقرأ عليه سيلمس ذلك إن شاء الله.
شيوخ الرواية:
تلقى شيخنا الإجازة من عدد من المشايخ، هذه قائمة بأسمائهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/421)
الشيخ علي بن ناصر أبو وادي العُنَزي (1273 - 1361)، وقد سمع عليه أطراف الكتب الستة والمسند ومشكاة المصابيح.
الشيخ عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي العُمَري الهندي ثم المكي (1302 - 1392)
الشيخ عبدالله بن محمد المَطْرودي العُنَزي (1311 - 1361)
الشيخ عبدالله بن محمد القَرْعاوي العُنَزي (1315 - 1389) وسمع منه مسلسل المحبة.
الشيخ مصطفى بن أحمد الزَّرْقا الحَلَبي (1325 تقريبا-1420)
الشيخ أحمد نَصيب المَحاميد الدِّمَشْقي (1330 - 1421)
الشيخ محمد بن أحمد الشاطِري الحَضْرَمي ثم الجُدِّي (1331 - 1422)
الشيخ محمد بن أحمد بن سعيد، من أهل الرياض، ثم المكي (1322 تقريبا-1423) وسمع منه مسلسل الحنابلة.
الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكَتّاني الفاسي.
الشيخ محمد بن عبدالرحمن النَّجْدي.
الشيخ مِحْضار بن علي الحَبَشي الحَضْرَمي.
الشيخة عَلَوِيَّة بنت عبدالرحمن الحَبَشي الحَضْرَمية.
كما حصل التدبيج مع المشايخ:
الشيخ عبدالغني بن محمد علي الدَّقْر الدِّمَشْقي (1335 - 1423)
الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري (1340 - 1417)
الشيخ بَكْري بن عبدالمجيد الطرابيشي الدمشقي، وأجازه إجازة خاصة بالقرآن، وعامة.
الشيخ محمد زُهير بن مصطفى الشاويش الحُسَيني الدِّمَشْقي ثم البَيْروتي الحازِمي.
الشيخ عبدالقادر الأَرْناؤوط الدِّمَشْقي.
الشيخ محمد بن لُطْفي الصَبّاغ الدِّمَشْقي، نزيل الرياض.
الشيخ عبدالرحمن بن سعد العَيّاف الطائفي.
الشيخ محمد بن الأمين بوخُبْزة الحَسَني التَطْواني.
الشيخ أحمد بن يحيى النَّجْمي.
شيخنا والتدريس:
يقوم شيخنا بالتدريس منذ ثلاثة أرباع قرن، وهو الآن متفرغ للتدريس تقريبا، يفتح أبواب بيته للطلاب يوميا بعد الفجر إلى طلوع الشمس، ثم الضحى إلى الظهر، وربما جلس بعد الظهر قليلا، ثم بعد العصر إلى ما بعد العشاء.
وللشيخ مجلس أسبوعي مفتوح ليلة الخميس يستقبل فيه ضيوفه وزائريه.
وبعد:
فما عساها تكفي بضع صفحات أتكلم فيها عن شيخنا؟ ماذا أضع وماذا أدع؟ وكيف أوفيه بعض حقوقه؟
إنما هذه تذكرة موجزة جدا لأجل المقام اختصرتها من كتابي الكبير في ترجمة وثبت شيخنا ابن عقيل، وهو تحت الطباعة، ويجد فيه القارئ تفصيلا لما أجملت، وكثيرا مما أهملت.
أسأل الله أن ينسأ في عمر شيخنا، وأن يبارك له في علمه وعافيته ووقته، وأن يجزيه عنا خير الجزاء، وأن يغفر سيئاته، ويضاعف حسناته، إنه سميع مجيب.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
كتبه محمد زياد بن عمر التكلة
الرياض 23 صفر 1425
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 12 - 04, 01:30 ص]ـ
هذه ترجمة لشيخنا حفظه الله تعالى كتبتُها إجابة لبعض الإخوة آنذاك، ورأيتُها مناسبة لهذا المقام، تنويها بقدر الشيخ حفظه الله، واستعجالا للأجر والثواب بمنّة الكريم الوهاب.
ثم يسر الله وطُبع كتابي المطول (فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل) بدار البشائر الإسلامية في بيروت، شعبان 1425 في أكثر من ستمائة صفحة، فمن شاء التوسع في أخبار شيخنا وأسانيده فلعله يجد شيئا من مبتغاه في الكتاب، سائلا من الله القبول، ثم راجيا من الإخوة إفادتي بالملحوظات والتصحيحات.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 12 - 04, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ محمد فحقاً إنه كتاب ماتع ومفيد، وفيه لطائف وفوائد وفرائد، نفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ونحن بانتظار ترجمة الشيخ عبد القادر الأرنؤوط - رحمه الله -.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ محمد، ولقد تابعت الحلقة بإعادتها في برنامج صفحات من حياتي، لفت نظري قوة ذاكرة الشيخ فهو يسرد الأسماء بالآباء والقبيلة، وكذلك الشيخ له ثبت في ملف بأسماء تلاميذه، وكذلك وفقكم الله لفت نظري تواضع الشيخ عندما أتى على ذكر تلاميذه فذكر أحدهم وهو الشيخ عبدالمحسن العسكر - وفقه الله - فقال فيما معناه: أما عبد المحسن فنحن نستفيد منه الآن خصوصاً في اللغة.
وأما على قضية المراسلات بينه وبين الامام ابن سعدي - رحمه الله - فيتضح ذلك خصوصاً عندما اسُتدعي الامام ابن سعدي -رحمه الله - إلى الملك في الرياض لمراجعة كتابه عن (يأجوج ومأجوج) -مطبوع الآن ت أحمد القاضي - فأرسل الامام ابن سعدي - رحمه الله - رسالة إلى الشيخ ابن عقيل - وفقه الله - في جيزان يحكي له وقائع الحادثة بالتفصيل وهذا يدل على قوة العلاقة بين الشيخين.
يسر الله لي ثني الركب عند الشيخ ابن عقيل.
قولوا آمين وفقكم الله.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 12 - 04, 10:17 ص]ـ
أشكرك أخي المزروع على حسن ظنك، أما الكتاب عن شيخنا الأرناؤوط رحمه الله فيحتاج إلى وقت، لأني ما زلت أستكتب أهل العلم، من آخرهم شيخنا عبدالله بن جبرين حفظه الله، وكذا استكتبت بعض زملائي عند الشيخ.
الأخ طلال وفقه الله: آمين آمين! ولا يفوتنك، فإنك لا تجد بعده مثله، ومن فاته الشيخ فقد فاتته الطبقة الكبرى من مشايخ وعلماء نجد، فإن الطبقة التي بعده: (سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ، والشيخ ابن جبرين، والشيخ ابن غديان، والشيخ الفوزان- حفظهم الله جميعا) كانوا جميعهم طلبة عندما كان شيخنا ابن عقيل قاضيا للعاصمة الرياض آخر الستينات الهجرية، بل بعض من أسميت اختبره شيخُنا في الدراسة أول الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/422)
ـ[فخر الدين الحنبلي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 07:00 ص]ـ
شكر الله لك أخانا محمد على هذه التحفة، و لكن ماذا عن إجازات الشيخ، و هل لك أن تكون وسيطاً لنا إليه في الحظوة بالإجازة منه لأهل المنتدى، كما هي سنة قد جرى عليها الإخوة هنا؟
نرجو أن تفيدنا في ذلك، و الموفق لك الله إلى كل خير و بر.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 12 - 04, 05:05 م]ـ
أخي المكرم، كم أتمنى تحقيق طلبك، وما اجتهدتُ في ثبت الشيخ إلا لنشر إسناده بين طلبة العلم، ولكن شيخنا ليس سهلا في الإجازة، وبحسب معرفتي به فلا أظنه يجيز في المنتدى بالطريقة التي تذكر، ولكن هناك فرصة الاستفادة للإخوة في الحجاز لوجود الشيخ في مكة الأسبوع الحالي، ولعل الإخوة المشرفين هناك ينتهزون زيارته لعقد لقاء معه، سائلا الله أن ييسر لك وللإخوة مبتغاهم من الاتصال بالشيخ ووصل إسنادهم وتفقههم به، ويشهد الله أن لو كان الأمر بيدي ممكنا لما تأخرتُ فيه.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:54 م]ـ
وهذا رابط للحلقة الثانية مكتوبة من مقابلة قناة المجد مع سماحة الشيخ ابن عقيل، وفيها صورته، ولم أجد الجزء الأول:
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-03-12-2004.html
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 11:12 م]ـ
نقلاً عن الرابط أعلاه:
المقدم:
شيخ عبد الله قبل نستكمل ما وعدنا به المشاهد فيما يتعلق بلقائكم بالشيخ محمد إبراهيم وعملكم بالإفتاء كانت هناك بعض القضايا كنت وعدت الإخوة أن نتحدث عنها أنتم حصلتم على إجازة عالية في الإسناد لعلكم تحدثونا عن ذلك يعني ما يعني حصولكم على مثل هذه الإجازة
الشيخ عبد الله:
نعم سلمك الله الإجازة معلوم من السنة على أنها من أرقى ما يتحصل عليه طالب العلم نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى العلم عنه من سند الصحيح المتصف وكان شيخنا عبد الله المطرودي رحمه الله وهو خفيف البصر قد اعتنى بالعلم الحديث وحفظ البخاري كاملاً سنداً ومسند وقال لأبي وكان صديقاً له في وقت الصغر أريد أن تبعث لي عبد الله إلى بيتي أقابل عليه محفوظاته من صحيح البخاري وأن كنت صغير السن ولكني أحسن فك الحرف وأحسن هذه المواضيع فكان يحفظ البخاري وكنت أراجع له إنما أشار علينا أن نأخذ السند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من شيخه الشيخ علي بن ناصر أبو وادي وهذا الشيخ نجدي من نجد ولكنه سافر إلى الهند ليطلب العلم على صديق حسن خان و نذير حسين وغيرهما من علماء الهند الظاهر أنه في سنة ألف ومائتين وتسعة وتسعين كان معمر رحمه الله أو ما يقاربها فسافر في الله مكث مدة وجاء بالإسناد السند العالية وما أبطأ قال أما صديق حسن خان وجدته مشغول بتصنيف أمور الدولة لأنه تزوج على الملكة بيكم وشرط عليها شروط بأنها ما تعمل تولى العمل نيابة عنها أما الذي الحسين هو جاب لنا متصله النبي صلى الله عليه وسلم ورويناه عنه عن البخاري ومسلم وأبي داوود والترمذي والنسائي وبن ماجد ومن مسند الإمام أحمد ومشكات المصابيح هذه الثمانية أخذناها عنه بالسند المتصل رحمه الله وكان معي في ذاك الشيخ علي بن حمد الصالحي من طلاب الشيخ عبد الرحمن بن السعدي ومشينا أنا وإياه يعني جميعاً وما شاء الله ذكي وجيد فتلقينا السند هذا وأخذناه منه رحمه الله وكان قد أخذه قبلنا الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في سنة أربعين تلقى هذه الأسناد من الشيخ أبوادي تلقاءه لظاهر أنهم ثمانية من علماء عنيزة منهم الشيخ عبد الرحمن بن سعدي سنة أربعين ونحن سنة سبعة وخمسين يعني سبعة عشر سنة
المقدم:
الإجازة التي تمنح لكم ويش تكون كتابة
الشيخ عبد الله:
لا هو أولاً قرأنا عليه أوائل الكتب البخاري وعليه جملة من أوله وثم صحيح مسلم من أوله ثم بقية الكتب ثم ناولنا إياها وأجادنا فيما قرأناه وفي بقية الكتاب جالساً فهذا من أعلى أساندنا هذا ما يتعلق بالشيخ عزيز بن ناصر أبو وادي.
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:49 م]ـ
الشيخ محمد زياد وفقه الله ..
ليتك تحدثنا عن طريقة الشيخ في التدريس، و كيفية القراءة عليه، جزاك الله خيراً.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم، وحفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:13 م]ـ
أتممت قراءة فتح الجليل الليلة والحقيقة لقد انعقد لساني وفرت من عليه عبارات الثناء فلم تبق إلا:
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:10 ص]ـ
اخي الفاضل التكلة حفظه الله تعالى
ذكرتم في كتابكم عن الشيخ .. حسبما اتذكر ان الشيخ العقيل له ديوان شعر يريد طباعته و اخراجه
فما هي اخبار ذلك الديوان
بارك الله فيك
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:09 م]ـ
ليت الأخ زياد يجيب على أسألة الإخوة ...
ـ[أبو هياء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:23 ص]ـ
أخي عبدالله بن عقيل
اتجه في طريق مكة إلى أن يأتيك مخرج عبدالله بن حذافه ادخل معه ثم إذا أتتك الإشارة اتجه يسار تاركاً حي السفارات خلفك ثم ترى المسجد على يمينك وأمامه قصر الشيخ.
والقراءة على الشيخ ياأخي لاتحتاج إلا إلى العزيمة والصدق ..
صل مع الشيخ أحد الفروض وأطلب منه القراءة وسيرحب بك، صدقني.
دروس الشيخ في بيته المقابل لمسجده كل أيام الأسبوع بعد كل الصلوات المفروضة
بعد الصلاة يتجه الشيخ إلى بيته ويجلس للتدريس لمن يأتي من الطلاب كلٌ يقرأ على الشيخ على حِده.
وفقك الله ياأخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/423)
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:30 م]ـ
صدر كتاب بعنوان (الإكليل في وصف الرحلة والمقروءات على العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل)
تأليف د. وليد عبد الله المنيس
طبع بدار البشائر الإسلامية
والكتاب يقع في 248 صفحة، وبعد المقدمات احتوى على:
- ترجمة الشيخ عبد الله بن عقيل
- الآداب التي اختص بها مجلس الشيخ
- وصف الرحلات وهي عشرة
- الملاحق
- الفهارس
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:52 ص]ـ
ليت الاخ الشيخ التكلة يستجيب لاسئلتنا بالرد
و الله الموفق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
للرفع ..
وحفيد الشيخ طالب علم ورجل طيّب وصديق لنا .. وحقق مع جدّه شرح عمدة الأحكام للشيخ السعدي رحمه الله
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:33 م]ـ
يا شيخ زياد ليتك سألت ابن عقيل المتسمي بالظاهري عن نسب آل عقيل لتتوسع فيه في الترجمة فهو نسابة
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:12 م]ـ
بارك الله فيكم، وحفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو الوليد المصري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:03 م]ـ
هل العلامة الشيخ ابن عقيل يروي مؤلفات العلامة الشيخ السعدي عنه
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
هل العلامة الشيخ ابن عقيل يروي مؤلفات العلامة الشيخ السعدي عنه
لا يروي عنه بالإجازة، وأما بالسماع فمما قرأه عليه مراراً قصيدته منظومة السير إلى الله، وغيّبها عليه، ولا أستحضر كتاباً كاملاً قرأه عليه من مصنفاته ليرويه عنه قراءة وسماعاً، وفوق كل ذي علم عليم.
ويروي عنه مراسلاته له مكاتبة.
ـ[أبو الوليد المصري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم علما
إذن من يروي عن الشيخ ابن عقيل لا يصح أن يروي عنه عن الشيخ السعدي أي شئ
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:58 ص]ـ
أخي الفاضل: كيف لا يروي عنه أي شيء؟ أما بالإجازة فلا يروي عنه، وأما السماع فلما ذكر وغيره، وبالمكاتبة، والتفقه، فنعم.
ـ[أبو الوليد المصري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا بوركتم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 09 - 10, 11:14 م]ـ
وأبرز المشايخ الذين استفاد شيخنا منهم في الرياض خلال الفترتين من مجالسة ومباحثة وحضور الدروس: الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ (ت1367)، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت1393)، والشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (ت1372)، والشيخ عبدالرزاق العَفيفي (ت1415)، وغيرهم، رحم الله الجميع
هل الشيخ ابن عقيل حضر دروس الشيخ صالح - حفظه الله -؟؟
ـ[الأثري 44]ــــــــ[09 - 09 - 10, 11:35 م]ـ
حفظ الله الشيخ عبدَ الله ,
حفظ الله علمائنا الأجلاء.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:26 م]ـ
غفر الله لعلماء الحنابلة الاحياء منهم والاموات
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:58 م]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في حياته
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:20 م]ـ
هل الشيخ ابن عقيل حضر دروس الشيخ صالح - حفظه الله -؟؟
لا أعلم إن كان درس عليه، ولكنه جالسه وباحثه.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:38 م]ـ
أخي الكريم (محمد):
قلت والشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (ت1372)،رحم الله الجميع
وانا قلت صالح ال الشيخ -حفظه الله-.
هنك اشتباه عندي قد اتضح أمره.
ولم تلاحظ كلامي فأجبت على وفق معرفتك بارك الله فيك.
قصدي صالح حفظه الله
وقصدك صالح رحمه الله (ت1372)
غفر الله لي ولك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:14 م]ـ
معالي الشيخ الوزير صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ حفظه الله هو من كبار من درس وقرأ على شيخنا العقيل حفظه الله وعافاه.
لعل هذا مقصودكم أخي الكريم؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:28 م]ـ
نعم ......
ـ[أم سفيان المسلمة]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم، وحفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:27 م]ـ
أطال الله على الحق بقاءه وحفظه المولى من كل سوء
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:50 م]ـ
بلغنا أن الشيخ منوم في المستشفى التخصصي بالرياض و الزيارة ممنوعة لكنه بخير شفاه الله
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
بلغنا أن الشيخ منوم في المستشفى التخصصي بالرياض و الزيارة ممنوعة لكنه بخير شفاه الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ ويبارك في عمره
ويقر عين طلبته بشفائه(155/424)
صورة من تواضع شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبداللطيف
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:15 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لن أتكلم عنه بنفسي لأصف كم هو متواضع، على فضله وتقدمه في فنه على أقرانه ...
لن أكرر على مسامعكم أنه يتحرك بالدراجة العادية ...
وأن حياته بعامَّة متواضعة جداً ...
لن أقول لكم أن أي طفلٍ صغيرٍ قد يستوقفه طويلاً، وترى الشيخ يسمع له
لا أقول كما لو كان كبيراً، بل كما لو كان شيخاً ذا شأن ...
لن أتعب نفسي لأصف لكم استياءه حين علم قول الشيخ أبي الأشبال حسن الزهيري:
(الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف إمام المحدِّثين في مصر بلا منازع، لا نقدم عليه أحداً)
لكنني فقط سوف أنقل تقدمته على كتاب: (حديث ((قلب القرآن يس)) في الميزان وجملة مما روي في فضلها)
سأنقلها بتمامها ..
مع تلوين موضع الشاهد.
وذكرني بشيخي (!) أنني قابلت الشيخ الفاضل نشأت أحمد – الذي نحمد الله على فكاكه، ونسأل الله فكاك رفيقه الشيخ فوزي السعيد صاحب الفضل علينا و كذلك جميع المشايخ وطلبة العلم والمظلومين - يومَ الخميس الماضي 25 ذو القعدة 1425 هـ / 6 يناير 2005 م.
فأرسل معي السلامات العاطرات، والأشواق للشيخ ثم قال:
((الشيخ محمد عمرو يا بني ليس من جيلنا، ومغفلون الذين لم يستطيعوا الاستفادة منه)).
قال هذا مع أنه من جيله. لله درك يا شيخ نشأت من متواضعٍ
و سبحان الذي يقذف التواضع في قلوب عباده المؤمنين.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:16 م]ـ
قال الشيخ - حفظه الله -:
تقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءاً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فإني أتقدم إلى إخواني الكرام من المهتمين بحديث النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - والمشتغلين بتخريجه وتحقيقه ومعرفة مراتبه بهذه الرسالة الجديدة التي ستكون بإذن الله جل وعلا باكورة السلسلة التي أسميتها (أحاديث ومرويات في الميزان).
وهي بعنوان: (حديث ((قلب القرآن يس)) في الميزان) وجملة مما رُوي في فضلها، أعني ما رُوي عن النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - أنه قال: ((إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات)) لكنني آثرت اختصار العنوان مكتفياً بالإشارة وقد أشرت إلى ذلك في تقدمتي لرسالة أهلي – أم عبد الرحمن بنت النوبي – حفظها الله تعالى -: (إماطة الجهل بحال حديثَي ((ما خير للنساء؟)) و ((عقدة الحبل)))، وأومأت في الحاشية – بإيجاز - إلى قصة اختيار هذه الرسالة.
وأزيد هنا إبداء اغتباطي وفرحي بستر الله - عز وجل - وفضله حيث لم يقدر لي – سبحانه – أن أورده في الجزء الثاني من ((تكميل النفع))، فقد تبين لي بَعْدُ ثبوته عن صاحب لمعمر بن راشد - رحمه الله - لم يُسَمَّ، على احتمال أبديته في موضوعه مما يتنافي مع شرطي في الكتاب المتقدم ذكره. أضف إلى ذلك أن التأني في تنقيحه قد أفاد كثيراً في تدعيمه بالفوائد الجمة، والتعليقات التي رأيتها تنفع القارئ الكريم لأدنى مناسبة مع العلم بأن اكتمال عناصر هذه الرسالة لدي – قبل الشروع في تبييضها وتنقيحها – هو الذي دعاني إلى البدء بها في هذه السلسلة التي أدعو الله - عز وجل - أن يُبَلِّغَهَا أقواماً ينتفعون بما فيها ولا يضنون على أخيهم بالنصح والإرشاد والملاحظات النافعة، ولا بالدعوات الصالحة بظهر الغيب: أن يتقبل الله عز وجل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/425)
مني صالح عملي، وأن يتجاوز عن سيئاتي، وأن يجعل ما أقول وأفعل حجة لي لا عَلَيَّ.
وأن يجعل الحرص والإسهاب الذَيْن لا يخفيان علي القارئ اللبيب مما خلص لوجه ربنا الكريم. إنه خير مسؤول وأقرب مأمول.
وهو حسبي ونعم الوكيل.
كما أتقدم إلى الجميع – ناصحاً – أن يتقوا الله عز وجل فيَّ، ويقدروني قدري، ويكرروا النظر والتأمل فيما سطرته في تقدمتى للجزء الأول من ((تكميل النفع)) وفي ص 103: 105 منه أيضاً.
و الذي استبان لي بيقين أن استعجالى في تصنيف الرسائل والكتب، والتعليق عليها، بل ومراجعة بعضها، هو الذي جرَّ عليَّ أموراً لم تكن في الحسبان، وتَعَرُّفاً من الكثيرين عَلَيَّ، بصورة لم تخطر على القلب، بحيث ارتسم في أذهان الكثيرين تصور غير صادق لحقيقة أمري ومبلغ علمي، وزادهم اغتراراً بي: إجازةٌ من الشيخ محمد نجيب المطيعي - رحمه الله - لم أستشرف لها ولم أسع إليها، ولم أُرٍه من نفسي ما يؤهلني لها (1). إنما هو مجرد توسم للخير فِيَّ من شيخ فاضل لم ألازمه ولم أُطِل صحبته ولا الانتفاع به.
وقد صرت أسمع ألقاباً وأوصافاً لا تنبغي للمتقين، ولا تليق إلا بالعلماء – حقاً وصدقاً – من الحفاظ العاملين!
ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى تعليق آمالٍ على المسكين وأنه أهل أن يدرس فقهاً، أو يلقي محاضرة في قضية عامة، أو يُطْلَب منه موعد لحل مشكلة زوجية ينبني عليها تقرير مصير!! وجماعة من المتقين من علماء الأمة – حقاً وصدقاً – كانوا يتحاشون كثيراً من هذه الأمور فلا ينطقون فيها بحرف، مع الأهلية والكفاءة!
إن إنساناً ابتُلِي بمعرفة الناس إيَّاه وتمييزه في المعاملة ومبالغتهم في أمره أحياناً إلى درجة الكذب عليه (!) ينبغي أن يُرحم وأن يُعان على تخليص رقبته، وعلى هوى نفسه وشيطانه ودنياه، فإن النفوس – في هذا الزمان – ضعيفة تسارع إليها الفتنة إن لم يتداركها ربها - تعالى - برحمته فأرجو هؤلاء وأولئك أن يصححوا تصورهم، وألاَّ يحملوا ما ذكرتُ على تواضع أو غيره، فإن لكل مقام مقالاً كما قال أبو الطفيل عليه رضوان الله، وذلك قبل أن يؤاخذني ربي - جل وعلا - على ما يقولون (2) ويفعلون ويعتقدون ويغالون.
إذ أن المقصد الأسمى عند كل من عرف هذا الرب الجليل - تعالى - ورضيه رباً وإلهاً، ورضي محمداً - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - نبياً ورسولاً، وشريعة الإسلام ديناً ومنهجاً هو رضوانه – تعالى - في الدنيا والآخرة، ومغفرته للذنوب الأوزار، وستره عليه في الدنيا والآخرة، ودخول جنته، والتزحزح عن ناره وعذابه، وكل ما سوى ذلك فهو تابع له، دائر في فلكه.
فعلى كل امرئٍ أن يُقبل على شأنه ويعرض عما لا ينفعه في الدنيا ولا في الآخرة. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
وكتبه: محمد عمرو بن عبد اللطيف
القاهرة في أوقات متفرقة كان آخرها يوم الثلاثاء الموافق
7 من صفر سنة 1414 هـ
و26 من يوليو سنة 1993م.
========
الحواشي:
(1) ولا علاقة لها بكتاب ((المجموع)) – رغم وجودها فيه – ولا غيره. وأتوقع أن يستغل هذه التصريحات بعض ضعفاء النفوس. فالله يتولاني، وهو حسبي ونعم الوكيل.
(2) وقد دار حوار بيني وبين أهلي فهمتُ – على أثره – أن البعض يظن أنني لا أتقاضى مقابلاً نظير كتبي ورسائلي. وليس هذا بصحيح.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:36 م]ـ
حفظه الله وأمتعنا به ,لله دره هكذا فليكن العلماء وقد قابلته فأثرت في رؤيته علم الله فلعلي لم أر عالما في مصر أشد تواضعا منه إلا الشيخ مصطفى بن العدوي فهو قريب من ذلك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 03:54 م]ـ
وقال - حفظه الله - في مقدمة ((تكميل النفع)):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/426)
(فيا عباد الله، رحم الله امرأ عرف قدر نفسه (1)، فلم يبخسها حقها، ولم يتعد حدوده أيضاً فيرفعها فوق قدرها. فهل آن لهؤلاء أن يكفوا عن الدعاوى العريضة، والمديح المردي، والألقاب الضارة. هل آن لنا أن نراقب القلوب، ونصلح من الألسن، ونتقي الله فنقول قولاً سديداً؟ هل آن لغير المختص في علم من العلوم أن يكف عن تلفيق قواعد وأصول لا سلف له فيها، ولم يحسن فهمها، حتى لا يأتي بالمضحكات المبكيات، قبل العرض على جبار الأرضين والسموات؟ وأن يتوب من دعوى استعداده الإجابة في كل ما يسأل عنه من تفسير أو حكم أو حديث بغير مسوغ؟ وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه ـ فيما راوه الدارمي وغيره بإسناد صحيح عنه ـ: ((إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون)): هذا ـ عباد الله ـ فيمن هو أهل، فكيف بمن ليس بأهل؟!.
إذ لا يستطيع مسلم أن يرد القول بأن: ((النية هي المطية))، كما يردد أحد الأحبة دائماً، ولا أن ينفي أن رأس مال كل مسلم من عالم وطالب علم وعابد هو إخلاص العمل لله عزوجل، ومعالجة النية وتصحيحيها على الدوام. وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (( ... ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن
دعوتهم تحوط من وراءهم (2))).
وثبت أيضاً أن صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((بشر هذه الأمة بالسناء، والدين، والرفعة، والنصر، والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة من نصيب (3))). وقد كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم يحترزون من أقوال وأفعال، نعدها نحن في هذه الأيام من التوافه والمحقرات. قيل لأحدهم: أدع الله لنا. قال: لا تحضرني لذلك نية. وكان شيخ الإسلام الأوزاعي رحمه الله ـ على إمامته وجلالته ـ يكره أن يرى معتماً يوم الجمعة وحده مخافة الشهرة، فكان يرسل إلى تلاميذه: الهقل وابن أبي العشرين وعقبة بن علقمة أن اعتموا اليوم فإني أكره أن أعتم.
فيا سبحان الله، هلك الذين كانوا يحبون الخمول ويمقتون الشهرة، وكثرت عمائم العجب والخيلاء حتى ظن بعض من أرخى أربع أصابع أنه قد صار بذلك إمام المسلمين ـ وفيهم ـ يا أسفى ـ شباب في مقتبل العمر. وبعد كل ذلك، فلا يظنن ظان أنني أدعى لنفسي الإخلاص أو التجرد أو الرسوخ في العلم أو طهارة القلب من الآفات.
حاشا وكلا، على أنني أسألها الله عزوجل على الدوام، عسى أو يرزقنيها يوماً من الأيام، ويهديني فيمن هدى، فلا يطردني عن بابه، ولا يحرمني من جنابه. ... )).
================
الحواشي:
(1) جعله الشيخ محمد الغزالي عفا الله عنه حديثاً نبوياً في جريدة ((الشعب)) ليوم الثلاثاء 30 جمادى الآخر 1409هـ، 7 فبراير 1989م، ولا أعلم له أصلاً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بل هو أثر عن عمر بن عبدالعزيز لم أتحقق من صحته.
(2) قطعة من حديث صحيح، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة عن زيد بن ثابت، وأحمد وابن ماجة والحاكم عن جبير بن مطعم، وأحمد بن أنس. وبقيت له طرق لا مجال لذكرها هنا.
(3) حديث جيد الإسناد، رواه أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم عن أبي، وصححه غير واحد.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:32 ص]ـ
لا إله إلا الله سبحانك أني كنت من الظالمين. اللهم أرزقنا علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً طيباً.
ـ[راشد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:47 ص]ـ
هل نشرت إجابات الشيخ على أسئلة اللقاء؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23451&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED
ـ[بوعبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:03 م]ـ
تواضع تكن كالنجم لاحالناظر على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يعلو بنفسه الى طبقات الجو وهو وضيع
فأقبح شيء ان يرى المرء نفسه رفيعا وعند العالمين وضيع
وهذا هو حال العلماء التواضع وزهد الدنيا لا الحرص على الدنيا والتسابق على أفخم السيارات والعمارات والعقارات
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ما هو جدول دروس الشيخ و أين
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ما هو جدول دروس الشيخ و أين
الأخ الكريم أبو عبد الملك .. جعلتني أكتم ضحكتي في كمي .. (ابتسامة) .. و قد رددتَ بنفسك على قولك: أنا تلميذ أبو اسحاق .. فاعلم _ بارك الله فيك _ أن الطلبة العاديين الذين يحضرون عند الشيخ أبي اسحق حفظه الله يسمعون عن الشيخ عمرو _ أطال الله عمره في خير و ستر _ جيدا .. فضلا عن أن يكونوا تلاميذ للحويني شفاه الله .. و للدعابة .. قال _ فيك _ امام الدنيا عبد الله ابن المبارك: " قد عرفته " .. (ابتسامة) .. و أضيف بمناسبة قولك " تلميذ ,,, إلخ " .. {قُلْ إِنْ كَاْنَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَاْبِدِيْنَ} .. أرجو أن تكون فهمتَ مقصودي من هذه المشاركة .. و الحمد لله.
أخوك / الأبا الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/427)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:58 م]ـ
بمناسبة التواضع .. فنعم الشيخ عمرو حفظه الله و زاده توفيقا معروف عنه تواضعه .. أسأل الله أن يسبل علينا و عليه ستره .. و أن يديم عليه هضم حظ النفس حتى ينجو من كثرة المدح .. رغم أنها بشرى عاجلة له في الدنيا _ ان شاء الله _ .. و في جعبتي أخبار كثيرة عنه حفظه الله .. أخذتها عن أخي الفاضل محمد بن يوسف أعاده الله إلى الملتقى قريبا .. فأنا بيني و بين الشيخ واسطة واحدة .. و لعلي أتفادى هذه الواسطة في يوم من الأيام .. (ابتسامة) .. و أيضا من أجلِّ من رأيتُه متواضعا هاضما لحظ نفسه .. الشيخ سيد حسين العفاني حفظه الله .. أيام كان يدرِّس التفسير في مسجد الفتح بحي الهرم .. أعاد الله أمجاد هذا المسجد .. و قد قال فيه أبو اسحق حفظه الله: " الشيخ سيد ليس له حَلٌّ " .. و هو تعبير نقوله عندنا في مصر .. و قد فكَّرت قليلا ما هو مقابل هذا التعبير بالفصحى حتى أقربه لإخواني .. فلم أظفر بشيء أطمئن للاتكاء عليه .. فلعل اخواني المصريين يسعفوني في ذلك .. و سأستفيد جدا من هذا .. بعيدا عن هذه المشاركة .. لأنني أحيانا أبحث عن مقابل بالفصحى لما يعبر عنه أبو اسحق شفاه الله في أشرطته .. و الذي في الذروة عندي في هذه المسألة .. مسألة التواضع .. هو الشيخ عادل بن يوسف العزازي حفظه الله تعالى .. و هو جار لنا في حي العمرانية .. و قد رأيته أكثر من مرة و هو راكب المترو و الطلبة ملتفين حوله يسألونه .. و قد ركبت معه أكثر من مرة الميكروباص العادي .. عند العودة من درسه في كتابه تمام المنة .. و هذه المواصلة لا تتجاوز أجرتها ربع جنيه .. يعني أقل من ربع ريال!! .. و أذكر في مرة أن الميكروباص أصابه عطل ما .. فأخذ الشيخ يتناقش مع السائق في عطل السيارة .. و يبيِّن له ماهية العطل و كيفية تلافيه! .. و لا أنسى أنني رأيته حفظه الله تقريبا ثلاثة دروس متتالية .. يأتي الدرس و فرع من فرعي نظارته ليس موجودا!! .. و نظره ضعيف للغاية .. و سبحان الله ثلاثة دروس متتالية و هو يرتدي نظارته بفرع واحد .. ثم في الدرس الرابع جاء و قد لفَّق الفرع الآخر في النظارة .. عن طريق لصقه بالصمغ!! .. الله المستعان .. و كما قال أبو اسحق: " و أغلب طلبة العلم فقراء " .. و مما يحسن ذكره .. أنني رأيتُ بعض الناس بالقرب من الحرم المدني .. و هو ممسك بجواله قائلا: " سأبعث لك _ معه _ مئتي ألف "!! .. و لا أخفيكم .. فقد أحسست أن قلبي يطير من مكانه .. من هول وقع الرقم عليه .. فأقول: لكمُ الله يا طلبة العلم .. و بطبيعة الحال أنا لا أقدح في صاحب المال الوفير .. طالما أنه يراعي حق الله فيه .. و الحمد لله.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:45 ص]ـ
يا اخي ابو وكيع
بارك الله فيك لولا اني اعلم ان الأدب حلية طالب العلم لوجدت مني ردا يكسر النوف و لكن كما قيل يا و اضع العلم في غير اهلهه انت كمقلد الخنزير الذهب
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:09 م]ـ
أحسنتَ الردَّ كما توقَّعتُ من نبل خلقك و جميل صفاتك .. و كنتُ أعلم أنك لن تردَّ على شيء كتبتُه .. و لكن لعلك ترسل لي ردَّك _ إن كان ثمَّة رد _ على الخاص = حتى أتعلم منك إن شاء الله .. و لكن عليك بالرفق إن أردتَ كسري .. فأنا أرقُّ مما تتصوَّر .. و خذ هذه الحكمة القديمة: " إذا أراد المرء كسر زجاجة = فلا يقذفها من قمة جبل .. بل عليه أن يلقي بها من يده بدون _ أدنى _ تعب " .. و الحمد لله
الأبا الشنقيطي
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 11:43 م]ـ
كان بين الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ مصطفى العدوي
أولا:-
تواضع الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حيث قد جاء ليحضر درس الشيخ مصطفى العدوي
ثانيا:-كان الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله كان يصلي وأثناء صلاته جاء الشيخ مصطفى ليلقى الدرس فرأى الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حفظهم الله جميعا.
وأول ما أنتهى الشيخ مصطفى من الصلاة أسرع وذهب يسلم ويقبل الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف. ما شاء الله سبحانه وتعالى.
ثالثا:-
أول ما بدأ الشيخ مصطفى في القاء الدرس بعد ما حمد الله سبحانه وتعالى قال لا أتذكر النص ولكن ما معناه (معنا اليوم محدث من محدث الأمة وقال تفضل يا شيخنا محمد عمرو بن عبد اللطيف) ولكن تواضع الشيخ محمد عمرو حفظه الله ورفض أن يلقي الدرس في وجود الشيخ مصطفى العدوي. ما شاء الله تبارك وتعالى.
ومن لديه تعليق فلا يبخل علي به.
أو تصحيح مقال.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:27 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أحسنت ..
كان هذا في مسجد التوفيق بمدينة نصر ..
ويومها قبل الشيخ مصطفى رأس شيخنا محمد عمرو ..
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:17 ص]ـ
.
و كان قول الشيخ العدوى فيما أذكر
كان: معنا رجل من أهل العلم والفضل و هو الشيخ .......... فليتفضل مشكورا أن يقدم لهذه المحاضرة إن لم يتحفنا بها كلها
قال الشيخ محمد عمرو يومها ردا على طلب الشيخ العدوى له بتقديم المحاضرة أو القائها كلها
قال:: ما لهذا أتيت ...........
و لكنى أذك أن الشيخ العدوى أخطأ فى اسم الشيخ محمد عمرو فرده الشيخ محمد عمرو
وأيضا أثناء الدرس رد الشيخ محمد عمرو الشيخ مصطفى فى نقطة و كان الشيخ العدوى على حق
و كان معى صديق حديث عهد بالتزام فاستغرب لأنه لم يكن يعرف الشيخ محمد عمرو
كان مستغربا كيف يرد اشليخ العدوى فى الدرس
فلما انتهى الدرس تجمع الإخوة بعد صلاة العشاء حول الشيخين
وأذك أن الإخوة سألوا الشيخ محمد عمرو عن حديث أظنه فى أذكا ر الصباح و المساء
فقال لهم: إسناده ضعيفان ............
و الله أعلم
وسلامنا للشيخ يا أخ أزهرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/428)
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[03 - 03 - 08, 04:58 م]ـ
رحمه الله رحمةً واسعةً ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 02:18 م]ـ
.
وأيضا أثناء الدرس رد الشيخ محمد عمرو الشيخ مصطفى فى نقطة و كان الشيخ العدوى على حق
الحمد لله وحده ...
هذا؛ مع أنك لا تذكر المسألة ولا الإجابة، ولو كانت مسألة علمية، فكيف حكمتَ أن فلانًا على حق دون فلان؟
وقد كنتُ بجوار الشيخ رحمه الله، وليس من عادة الشيخ محمد عمرو أن يردّ خطئًا في الدرس علنًا، لكنّ الشيخ مصطفى لم يفهم ما قاله الشيخ محمد أصلاً، ولم يكن رادًّا عليه.
ولو تأنى الشيخ مصطفى حفظه الله وعفا عنه واستمع لما يقوله الشيخ محمد عمرو لعلم أنه لا يرد عليه في مسألة علمية أصلا ..
لكنه سبق لسان أراد الشيخ محمد عمرو أن ينبهه عليه فلم يسمع ..
ولو كان التسجيل عندك فاستمع إليه تفهم ..
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ مصطفى وأمد في عمره على الطاعة.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:10 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
هذا؛ مع أنك لا تذكر المسألة ولا الإجابة، ولو كانت مسألة علمية، فكيف حكمتَ أن فلانًا على حق دون فلان؟
وقد كنتُ بجوار الشيخ رحمه الله، وليس من عادة الشيخ محمد عمرو أن يردّ خطئًا في الدرس علنًا، لكنّ الشيخ مصطفى لم يفهم ما قاله الشيخ محمد أصلاً، ولم يكن رادًّا عليه.
ولو تأنى الشيخ مصطفى حفظه الله وعفا عنه واستمع لما يقوله الشيخ محمد عمرو لعلم أنه لا يرد عليه في مسألة علمية أصلا ..
لكنه سبق لسان أراد الشيخ محمد عمرو أن ينبهه عليه فلم يسمع ..
ولو كان التسجيل عندك فاستمع إليه تفهم ..
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ مصطفى وأمد في عمره على الطاعة.
السلام عليكم
لم أر هذا الرد إلا الساعة
الأمر هين أخى الحبيب الأزهرى
فأنا لم اقصد شئ .......
فقط فهمت ما فهمه الشيخ مصطفى العدوى حيث أنى لم أكن قريبا من الشيخ محمد عمرو رحمه الله
أعتذر إن كنت أخطأت فى حق أحد
و السلام عليكم(155/429)
نود ترجمة للشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 09:38 م]ـ
أيها الأفاضل: لا أعرف شيئاً عن هذا العالم الجليل
نود منكم إثراء هذه الصفحة بشيء عن سيرته
مع ذكر وقت ومكان مولده وكذا وفاته
والتعرض لمؤلفاته إن كان له في التأليف نصيب
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 09:46 م]ـ
اضغط هنا أخي الكريم ترجمة مختصرة للشيخ وصوته ( http://www.sohari.com/maktabah/tarajim/afeefy.htm)
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:02 م]ـ
جزيت خيراً وهل له مؤلفات؟؟
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
يمكنك الإستفادة من موقع الشيخ رحمه الله.
http://www.afifyy.com/main.html(155/430)
أريد ترجمة ابن علوي الصوفي اليماني
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:26 م]ـ
أريد ترجمة ابن علوي الصوفي اليماني الذي يطاف به هناك نسأل الله السلامة والعافية.(155/431)
اريد ترجمة الشيخ احمد بن حميد (ولو سطر واحد)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 06:34 م]ـ
اريد ترجمة الشيخ احمد بن حميد (ولو سطر واحد)
الشيخ له دروس على هذا الرابط
http://www.taimiah.org/Courses/Course9-3.asp
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:29 م]ـ
الشيخ الأصولي المهذَّب: أحمد بن الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى متضلِّعٌ في أصول الفقه والنحو، أخذ عن أبيه وغيره.
صاحب فضل وعلم وأدب وتهذيب وتواضع.
وهو مدرِّس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
وكان أخوه الشيخ صالح بن حميد (رئيس مجلس الشورى) يشيد بعلم أخيه كثيراً.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 05:19 م]ـ
- وإياك، ونفع بنا وبك ..
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
وأزيدك هذه المحاضرة من نوادر شيخنا -حفظه الله- على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151353
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:24 م]ـ
الشيخ من الفقهاء الورعيين
ولادته في بريده
وبدايه تعليمه بالقصيم ثم درس الجامعه بالقصيم واكملها في مكه المكرمه حتة انتهى بالدكتوره له حرص في التحقيق وجمع المخطوطات
واشرف على رسائل , وكان عميد لكلية الشريعه
وهوعضو في المجمع الفقهي في الرابطه
كما انه عضو في اللجنه الشرعيه لشركه الراجحي
عرفته من المتواضعيين جالسته ورايت فيه سمات الفقهاء
حقيقه يصعب ذكر ماثره خوف من الفتنه عليه
نحسبه والله حسيبه انه من اهل الخير
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:28 م]ـ
وللتنبيه امثاله ولله الحمد كثير
ومن جالس فضيله العلامه الزاهد الشيخ أحمد بن على سير المباركي ومن عرفه عرف العلماء وقد زهد طلبه العلم بالشيخ احمد المباركي
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:57 ص]ـ
- من طلابه الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله الأحمد صاحب موقع حلول
- وفي الجمعية العمومية الرابعة عشرة لمصرف الراجحي بتاريخ 5/ 12/1422هـ تم إضافة أعضاء هم كل من: صاحب الفضيلة الشيخ د. أحمد بن عبد الله بن حميد. عضواً
- وكان خبيراً في مجمع الفقه الإسلامي الدولي
- وكان مديراً لمركز الدراسات الإسلامية في الفترة من (1407 – 1409هـ)
- ضمن الهيئة الاستشارية لمجلة الأصول والنوازل.
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 01:45 ص]ـ
هو وشيخنا عثمان بن مرشد زميلان مشتركين في الزهد والتضلع بالأصول وكافة العلوم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 06:44 ص]ـ
وللتنبيه امثاله ولله الحمد كثير
ومن جالس فضيله العلامه الزاهد الشيخ أحمد بن على سير المباركي ومن عرفه عرف العلماء وقد زهد طلبه العلم بالشيخ احمد المباركي
كيف يزهدون فيه؟
والذي أعرفه أن الشيخ المباركي ليست له دروس علمية
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:51 ص]ـ
الشيخ من الفقهاء الورعيين
ولادته في بريده
وبدايه تعليمه بالقصيم ثم درس الجامعه بالقصيم واكملها في مكه المكرمه حتة انتهى بالدكتوره له حرص في التحقيق وجمع المخطوطات
واشرف على رسائل , وكان عميد لكلية الشريعه
وهوعضو في المجمع الفقهي في الرابطه
كما انه عضو في اللجنه الشرعيه لشركه الراجحي
عرفته من المتواضعيين جالسته ورايت فيه سمات الفقهاء
حقيقه يصعب ذكر ماثره خوف من الفتنه عليه
نحسبه والله حسيبه انه من اهل الخير
الشيخ أحمد درس في الرياض وليس في مكة كما حدثني الشيخ بذلك حفظه الله ورعاه.
ـ[عبد الله الكندري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:40 ص]ـ
كيف يزهدون فيه؟
والذي أعرفه أن الشيخ المباركي ليست له دروس علمية
نعم؛ هذا الذي أنت تعرفه، ولكن الحقيقة أن الشيخ له دروس، والشيخ عليه سمات أهل العلم؛ فأنا لما رأتيه قلت: إن الرجل متواضع يخشى الله - عز وجل -.
وفي الرابط ستجد أكثر من سبعين درسا للشيخ
من هنا ( http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=25)
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:29 م]ـ
انظر الرسائل المتبادلة بين الشيخ عبدالعزيز بن باز والعلماء
راسله الشيخ ابن باز رحمه الله شافعاً للطلاب بأن يجلس لهم في أحد الدروس(155/432)
وفاة عين علماء الشافعية والمجيزين بالحجاز وشيء من ترجمته
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد:
في يوم الاحد الموافق العشرين من شهر ذي الحجة لعام 1425
توفي الشيخ العالم العلامة (أحمد جابر جبران الضحوي التهامي المكي) المولود عام 1352 بقرية الضحي بتهامة اليمن.
كان الشيخ رحمه الله من أعيان الشافعية بمكة بل هو آخر الاعيان من علماء الشافعية واقدرهم على فهم المذهب القديم والجديد وتمييز كتبه وأراء علمائه , وقد عرف عن الشيخ شدة التواضع ولين الجانب الشديد المؤدي التى هضم حقوق النفس.
ولك ان تعرف قوة علمه واستحضاره أنه درس الطلاب كتاب اللمع في أصول الفقه للشيرازي مرارا وهذا قل من يفعله من علماء الزمان.
وقد درس ايضا الكتاب المشهور جمع الجوامع للسبكي وقل من يصمد لتدريس الكتاب بكل قوة واقتدار ودرس طلابه الرسالة للشافعي وغير ذلك كثير.
واما كتب الفقه فقد درس منها ما يطول تعداده وحصره.
واما كتب الحديث فقد شرح البخاري ومسلم وبقية الستة.
وهكذا النحو والفرائض وغيرها من العلوم التي تدل على تبحره.
وكان غالب طلبته للأسف من الصوفية لأن الشافعية ليس لهم وجود رسمي في الجامعات السعودية بل السيطرة الكلية لكتب الحنابلة.
والشيخ رحمه الله من كبار المجيزين وله ثبت كبير واجازات عالية عن علماء اليمن او الحجاز خاصة وأنه قدم الحجاز في عام 1386 واستقر في مكة الى زمن وفاته.
ومن أشهر مشايخه الشافعية بالحجاز محمد ياسين الفاداني (المسند الشافعي الشهير) والشيخ العلامة محمد نور سيف الشافعي المتوفى 1403 (والد الكتور احمد والدكتور ابرهيم) وكان الشيخ احمد جابر من خواص نور سيف. ومن مشايخه ايضا حسن سعيد اليماني الشافعي المتوفى1391 وغيرهم كثير وفي عدد منهم مسكة تصوف او تصوف فرحم الله الجميع ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
ومن أبرز من عرفت ممن اجازهم الشيخ كتابيا:
الشيخ يوسف المرعشلي
الشيخ المحدث ابراهيم نور سيف المدني
الشيخ المحدث البحريني خالد بن سالم
الشيخ اكرم حامد البخاري
الشيخ هاني بن عبد الله الجبير
الشيخ علي العمران اليمني
الشيخ عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي مؤسس ملتقى أهل الحديث
الشيخ عبد الرحمن قايد الريمي
الشيخ الفقيه عبد الرحمن الموجان الغامدي
وكاتب هذه الحروف خضر بن صالح
وغيرهم كثير جدا.
وكانت الصلاة عليه بعد الفجر يوم الأحد باالمسجد الحرام 20/ 12 1425 وحضر جنازته خلق كثير جدا لمكانته في قلوب الناس وحبه للعلم والتعليم وتواضعه الشديد.
رحم الله الشيخ وغفر له وسامحه إنه جواد كريم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:23 م]ـ
أحسن الله عزاءكم شيخنا /عبدالرحمن الفقيه.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:39 م]ـ
أحسن الله عزاءكم شيخنا /عبدالرحمن الفقيه.
أحسن الله عزاءكم أخانا / خضر بن سند.
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك أحمد جابر جبران الضحوي التهامي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:59 م]ـ
رحم الله شيخنا وغفر له ورفع درجته.
كان رحمه الله من الأفراد في الحجاز الشريف الذين يقومون بمذهب الشافعية على طريقة الفقهاء , وقد ارتاض في كتبه , وعل منها ونهل , طالباً ومدرساً , في حياة حافلة بالصبر والجد , ومن محفوظاته: الزبد , والمنهاج , وغيرهما.
وهو إلى ذلك ذو عناية بالغة بعلوم الآلة.
وقد حبب إليه النظم , فله منظومات كثيرة في الفنون.
وقد كان رحمه الله متأثرا بالبيئة العلمية التي نشأ فيها في محاضر العلم ببلاده , فلم ينج من التأثر بمسالك المتصوفة في السلوك , ومسارب المتمشعرة في الاعتقاد.
غير أنه فيما رأيت - أحسبه كذلك والله حسيبه - لم يكن رأساً في كلا الطريقتين , ولا داعياً معانداً فيهما , وقد لمست فيه من صفاء القلب وسلامة الصدر والزهد في الدنيا والانجماع عن زخرفها , مع تواضع ولين جانب وهضم للنفس يدهش من رآه وجالسه , ما أسأل الله أن يعفو عنه ويرحمه برحمته.
وجزى الله الشيخ الكريم خضر بن سند خيرا على هذه الكلمة عن شيخنا , والتعريف به , وله الشكر والعرفان على هذا الوفاء في زمن قل فيه أهل الوفاء!
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:19 م]ـ
الشيخ الكريم وضاح اليمن: كما ذكرت ان الشيخ رحمة الله لم ينج من شوائب البيئة التي عاشها وشهادتك له في محلها فإنه لم يكن داعية ولامتعصبا ولكنه على غاية من الصفاء والنقاء.
وليت ان المشايخ الكرام عندنا من اهل السنة تتسع صدورهم لعلماء المذاهب من الشافعية والمالكية والأحناف حتى لايقعوا فريسة في يد الداعين الى البدع المنافحين عنها والله المستعان.
ومنهج المحدثين ان يروو عمن لم يكن داعية او رأسا والله المسؤل ان يرزقنا اتباع السنن واجتناب البدع وان يرحمنا برحمته إنه اهل التقوى واهل المغفرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/433)
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:23 ص]ـ
لكن لي تعقيب:
أولاً: كون الشيخ رحمه الله واقع في بدع التصوف والأشعرية يمنع كيل المديح إلا بموازاة الكلام عن ما وقع فيه غفر الله لنا وله، وشكر الله للأخ وضاح اليمن.
ثانياً: الاعتذار للشيخ بالتأثّر ببيئته يزيد الأمر سوءاً، فماذا لم يتأثّر ببيئة الحجاز إن كان مجتهداً في إصابة الحق؟
ونحن نعلم أن كثيراً ممن وقعوا في البدع لتأثرهم ببيئاتهم لما عاشوا في المملكة غيروا ما هم عليه إلى منهج السلف بل بعضهم أصبح رأساً في مذهب السلف ولا داعي لضرب الأمثلة.
هذا يصح لو أنه لم يغادر بيئته، أما وهو في بيئة سلفية منذ قرابة ثلاثين عاماً فهذا يدل على تعصبه وتمسكه ببدعته رحمه الله وعفا عنا وعنه.
ثالثاً: أهل الحديث يروون عن المبتدع إن لم يكن داعية (إذا احتاجوا إليه) وإلا فالأصل عندهم تجنبه، ثم إنهم مع هذا لا يمدحونه ويثنون عليه دون بيان ما هو عليه.
رابعاً: قول الأخ خضر (وليت ان المشايخ الكرام عندنا من اهل السنة تتسع صدورهم لعلماء المذاهب من الشافعية والمالكية والأحناف حتى لايقعوا فريسة في يد الداعين الى البدع المنافحين عنها والله المستعان) إن كان القصد من أهل السنة فلا أعلم أكثر سعة من صدور الإخوة في تقبل الحوار في المسائل العلمية فلا مكان لـ (ليت) هنا، وأما إن كان القصد من أهل الأهواء فلا أظن هذا يجوز أصلاً والله أعلم.
هذه خاطرة عابرة لمثل هذه الصورة وليس القصد الاعتراض على الأخوين، فرحم الله الشيخ وعفا عنه وألحقه بالصالحين.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:50 ص]ـ
غفر الله له وعفا عنه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:37 ص]ـ
رحمه الله وغفر له.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:54 ص]ـ
مغفرة الله وعفوه ورحمته عليه
ـ[ياسر30]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:44 ص]ـ
أعظم الله أجرك يا شيخ خضر
أعظم الله أجرك ياشيخ عبد الرحمن
هل يوجد فى مصر من الشافعية المسندين أحد الآن؟ وكيف يمكن الوصول إليهم،أثابكم الله
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:19 م]ـ
اللهم أجزيه عن الاسلام خير
ـ[باز11]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:23 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة الفقيه أحمد جابر جبران الشافعي، لقد تعرفت عليه وكان يزور أحيانا يزور الرياض فوجدت فيه العلم والأدب والفضل والاستحضار، وعندما كنت أذهب لأداء العمرة بمكة كنت ألتقي به أحيانا مع بعض الإخوان السلفيين وأعرف أن المستجيزين منه كثيرون، وكان آية في معرفة الصرف وله فيه منظمة، وله شرح على العقيدة الطحاوية أجيز من إدارات البحوث والإفتاء وقت رئاسة شيخنا ابن باز رحمه الله، وله مصنف في أصول الفقه وحواشي في الفقه الشافعي وغير ذلك.
أما عن معرفته بالفقه الشافعي كان يحفظ بهجة الحاوي لابن الوردي فضلا عن الزبد، وكان من المحبين له أخونا الشيخ نظام يعقوبي، ويمكن أن يكتب ترجمةواسعة عنه
رحم الله الشيخ أحمد جابر وأحسن الله عزاءنا فيه.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:29 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ ابن جبران و غفر له و الحقنا و إياه بالصالحين.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:26 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ ابن جبران و غفر له و الحقنا و إياه بالصالحين.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
أسئل الله ان يرحمه
ممكن ان تذكروا مؤلفاته
احسن الله عزائكم شيخ عبد الرحمن الفقيه
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 09:59 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ ابن جبران و غفر له و الحقنا و إياه بالصالحين.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[03 - 02 - 05, 09:55 م]ـ
رحمك الله ياشيخنا العلامة أحمد جابر جبران ورفع درجتك في عليين ... آمين
في الحقيقة اخواني الأفاضل لا أعرف كيف أبدأ حديثي عن الشيخ فقد عرفت الشيخ أحمد من خلال الكتب والأثبات وسألت عنه كثيراً ولم أظفر بطائل ولا دليل ولا مشير وما ذلك إلا لزهد الشيخ في الظهور ولتواضعه النادر جداً ولم يخطر ببالي أبداً أنني أرى الشيخ كل يوم في المسجد ولا أعرفه , أعرفه بالشكل فقط!!
أولاً: لأني جديد على الحي الذي يسكن فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/434)
ثانياً: يكاد يجزم من يراه أن هذا الرجل لا يعرف من العلم شيئاً حتى جاء اليوم الموعود
كان ذلك قبل ثلاث سنوات تقريباً كنت ذاهباً إلى المسجد لصلاة العشاء وإذا بالشيخ يوازيني في المشي وخطواتي تقارب خطاه فسلمت عليه وتحدثت معه وسألته عن إسمه فقال أخوك أحمد جابر جبران!!!! فوقع الإسم علي كالصاعقة ودخلت إلى قلبي هيبة العلماء فما كاني مني إلا أن قبلت رأسه ودعوت له بخير ... ودعاني إلى زيارته في بيته وأخبرت الجيران بمكانة هذا الرجل من العلم بعد ماكانوا لا يعرفون عنه شيئاً!!!!!
وهذا هو حال كثير من العلماء المغمورين في هذا الزمان ومن يومها توطدت العلاقة مع الشيخ وكنت أستشيره وأسأله في بعض المسائل العلمية وقرأت عليه مسلسلاته كاملة عدا المسلسل بيوم العيد والمسلسل بيوم عاشوراء لكوني غالباً ما أكون بعيداً في هذين اليومين وأجازني بمؤلفاته ومروياته كلها إجازة عامة تامة ...
واستجزت منه لبعض طلبة العلم ..... وكان ربما صحبي بالسيارة لقضاء بعض الأغراض
وقد كان الشيخ سمحاً طيباً هيناً ليناً على عادة علماء اليمن و أما بيته فكان مؤلاً لعلماء اليمن وكنت كثيرا ماأزوره وأرى لديه أفاضل اليمن وفقهائه ....
وكان آخر لقائي بالشيخ في اليوم السادس من ذي الحجة من هذا العام أي قبل وفاته بأيام يسيرة برفقة أحد الإخوة دخلت عليه بعد صلاة المغرب ولا تزال سفرة الإفطار ممدودة فدعانا إلى الأكل فشاركناه وتحدثنا معه وكانت صحته طيبة وقال لي ربما ادخل المستشفى لإجرآء عملية (قسطرة) في القلب لضعف الشرايين الموصلة للقلب وقال إن الأطباء نصحوني بذلك فدعوت الله تعالى أن يشفيه وأمَن هو على ذلك ,كل هذا والإبتسامة تعلو محياه ثم خرجت من عنده وودعته وما كنت أظن أنه الوداع الأخير في الدنيا ...... نسأل الله العظيم أن يجمعنا به في دار كرامته في مقعد صدق عند مليك مقتدر ...
وقد كانت وفاته وأنا بعيد عن مكة ولم يقدر الله تعالى لي حضور جنازته والمشاركة فيها وتملكني الحزن على ذلك وعزائي هو شهود الناس له بالخيرو التواضع ولين الجانب وزهده في الدنيا وتواضعه .....
رحمه الله رحمةً واسعة
وأسال الله تعالى أن ييسر لي ذكربعضاً من ترجمته وذكر شيوخه -وهو من المكثرين من الشيوخ- في العاجل القريب وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[حامد المدني]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:23 م]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ أحمد وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى وجمعنا به في دار كرامته، وجزاك الله كل خير أخي خضر، ووفقك لما يحب ويرضى،
وأحب أن أنبه إلى شيئ، الذي أعرف: أن الشيخ محمد نور بن سيف بن هلال - والد شيخنا الشيخ إبراهيم - مالكي المذهب وليس شافعياً، فأرجو التأكد من ذلك وإفادتنا،جزاك الله خيرا.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:32 ص]ـ
أخبرني بعض من أثق أن الشيخ جبران كان هو المسؤول عن تدريس الطلبة الجاوه في بيت المالكي الكائن في الرصيفة يدرسهم الفقه الشافعي!!!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 05:04 ص]ـ
رحم الله الشيخ أحمد جابر جبران، وأحسن إليه، ونوّر له قبره، ورفع درجته، وأجزل مثوبته، ونسأل الله تعالى أن يرزق أسرة الفقيد وتلاميذه ومحبيه الصبر والسلوان، وأن يأجرهم في مصيبتهم ويخلفهم خيراً منها.
وبهذه المناسبة الحزينة أود التذكير بشيئين:
1) أذكّر من كان عنده شيء من مؤلفات الشيخ الفقيد أو أشرطته أو علومه وفوائده أن يبثها في الأنام، فهذا من البر به، وباب أجر دائم إن شاء الله يفرح به هو، ويفرح به الشيخ يوم لقاء ربه.
2) أذكّر من كان يعرف أمثال هذا العالم الفقيد من العلماء الزهاد المتواضعين البعيدين عن الأضواء أن يدل الناس عليهم ويعرف بهم، ليناله إن شاء الله أجر الدلالة على الخير والتسبب في نشر العلم، فالدال على الخير كفاعله.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:30 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ وارفع درجته في عليين وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ومن الذين أجازهم الشيخ:
شيخنا حسين بن محمد آل مستنير
وأظنه سيتأثر جدا إذا سمع بالخبر.
فرحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:29 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله تعالى أن يرحم شيخنا الشيخ العلامة الفقيه أحمد جابر جبران وأن يسكنه فسيح جناته وأن يبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله.
وأن يُخلفه في أهله وعقبه، وأن يلهمهم الصبر والاحتساب.
كان رحمه الله دائم البشر، شديد التواضع والزهد حتى تحسبه من تواضعه من عامة الناس.
فرحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 01:09 ص]ـ
رحم الله الشيخ أحمد جابر جبران، وأحسن إليه، ونوّر له قبره، ورفع درجته، وأجزل مثوبته، ونسأل الله تعالى أن يرزق أسرة الفقيد وتلاميذه ومحبيه الصبر والسلوان، وأن يأجرهم في مصيبتهم ويخلفهم خيراً منها.
وبهذه المناسبة الحزينة أود التذكير بشيئين:
1) أذكّر من كان عنده شيء من مؤلفات الشيخ الفقيد أو أشرطته أو علومه وفوائده أن يبثها في الأنام، فهذا من البر به، وباب أجر دائم إن شاء الله يفرح به هو، ويفرح به الشيخ يوم لقاء ربه.
2) أذكّر من كان يعرف أمثال هذا العالم الفقيد من العلماء الزهاد المتواضعين البعيدين عن الأضواء أن يدل الناس عليهم ويعرف بهم، ليناله إن شاء الله أجر الدلالة على الخير والتسبب في نشر العلم، فالدال على الخير كفاعله.
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ...
للتذكير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/435)
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 10:40 م]ـ
كان الشيخ من أوعية العلم ولقد قال مرة كما في بلدنا ونحن طلبة صغار نضحك على الطالب الذي لا يحفظ جمع الجوامع في اصول الفقة لابن السبكي!! وقال عندما حفظت المنهاج في الفقة الشافعي للنووي قال لنا شيخنا (نسيت اسمه) المنهاج للطلبة الصغار احفظوا التحفة (ومن المعروف أن التحفة شرح المنهاج لابن حجر المكي من اصعب كتب الشافعية عبارة) فحفظها الشيخ احمد الى باب النكاح. ومن مؤلفات الشيخ:
حاشية على شرح ابن قاسم على أبن شجاع. مخطوط
أصول الفقة المكية مطبوع.
شرح مثلث قطرب في اللغة. مطبوع
وغيرها. وقد من الله علي بتلقي الاجازة منه ولله الحمد.
غفر الله له وجعل الجنة مثواه
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[14 - 08 - 05, 10:58 م]ـ
أحسن الله عزاءكم شيخنا /عبدالرحمن الفقيه.
أحسن الله عزاءكم أخانا / خضر بن سند.
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك أحمد جابر جبران الضحوي التهامي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
اللهم آمين
ـ[أبو حفص الدبوي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 11:19 م]ـ
.. وأحب أن أنبه إلى شيئ، الذي أعرف: أن الشيخ محمد نور بن سيف بن هلال - والد شيخنا الشيخ إبراهيم - مالكي المذهب وليس شافعياً، فأرجو التأكد من ذلك وإفادتنا،جزاك الله خيرا.
الشيخ محمد نور بن سيف بن هلال بن شويمر المهيري مالكي المذهب، فهو -رحمه الله- من أهل دبي والمذهب السائد في دبي وأبي ظبي هو المذهب المالكي.
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[15 - 08 - 05, 06:16 ص]ـ
لأن الشافعية ليس لهم وجود رسمي في الجامعات السعودية بل السيطرة الكلية لكتب الحنابلة. .
كلام غير صحيح
فليس في السعودية والحمد لله أي تعصب لمذهب دون مذهب، بل السعودية هي مَن أبطل التعصب للمذاهب ولاأدل على ذلك من إزالة المقامات المعروفة في الحرم المكي.
وكذلك دراسة الفقه المقارن في كليات الشريعة سواء في الدراسة الجامعية او الدراسات العليا.
أما إن أُريد بالسيطرة الكلية للمذهب الحنبلي معنى صحيح وهو:
عدم السماح لمبتدعة متأخري المذاهب الاربعة من قبورية وأشعرية ونحوهم فنعم، هذا معنى صحيح وهو واقع بحمد الله تعالى.(155/436)
ترجمة: شاه ولي الله الدهلوي .. باعث السُّنة في الهند
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:10 م]ـ
شاه ولي الله الدهلوي .. باعث السُّنة في الهند
(في ذكرى مولده: 14 من شوال 1114هـ)
أحمد تمام
حكم المسلمون الهند منذ أن فتحها محمد الغزنوي سنة (392 هـ= 1001م)، وتتابعت الدول في حكمها فترة بعد فترة، حتى ألقت بمقاليدها إلى الأسرة التيمورية؛ فنهضت بأعباء الحكم، وأقامت حضارة شاهدة على ما بلغته من تقدم وازدهار، ثم وفد الإنجليز إلى الهند تجارا، فأكرم الحكام المسلمون وفادتهم، وساعدوهم في تجاراتهم، وشيئًا فشيئًا اتسع نفوذهم، وعهد إليهم الحكام المسلمون بالقيام على بعض الأعمال، ولم يكن وجودهم خطرا يهدد الدولة في فترة قوتها، حتى إذا ضعفت أسفر الإنجليز عن وجههم القبيح، وسيطروا على الهند، وعلى حكامها المسلمين الذين بلغت دولة الهند في عهدهم مبلغا كبيرا من الضعف والجهل وانتشار الفساد واللهو.
وفي ظل هذه الأجواء المتردية، وانشغال الحكام بأنفسهم، وانصرافهم إلى ملذاتهم، تداعت صيحات مخلصة تنبه القلوب الغافلة، وتوقظ العيون النائمة، وتبث العزم في النفوس الخائرة؛ كي تهب وتستفيق وتقوم بما يجب عليها، وتعيد أمجاد الماضي وتسترد نسماته العطرة، وكان شاه ولي العهد الدهلوي أعلى تلك الأصوات، وأكثرها حركة ونشاطا.
المولد والنشأة
ولد أحمد بن عبد الحليم في دهلي بالهند في (14 من شوال 1114 هـ= 2 من مارس 1703م) في أواخر عهد السلطان أورنجزيب (أحد سلاطين الدولة التيمورية العظام)، ونشأ في بيت علم وصلاح؛ فأبوه كان عالما كبيرا، اشترك في مراجعة الفتاوى الهندية على المذهب الحنفي التي أشرف السلطان أورنجزيب على إخراجها.
تعلم الصبي الصغير في كنف أبيه، فحفظ القرآن الكريم في السابعة من عمره، وانصرف إلى دراسة اللغتين الفارسية والعربية، وتلقى علوم القرآن والحديث والفقه على المذهب الحنفي على أكابر علماء الهند، كما درس الطب والحكمة، والمنطق الفلسفة، ومال إلى الزهد والتصوف في هذه الفترة المبكرة، وأمدته هذه الروح الشفافة بطاقة هائلة، وإقبال على العبادة والطاعات، ونزع الله من قلبه حب الدنيا وزينتها؛ فالتفت القلوب حوله وأطلق عليه الناس "شاه ولي الله"؛ أي ولي الله الكبير.
جلوسه للتدريس
وبعد وفاة والده في سنة (1131 هـ= 1719م) جلس للتدريس، وهو في هذه السن المبكرة يشفع له نبوغه وتمكنه من العلوم الشرعية، فأقبل عليه طلاب العلم يتلقون على يديه الفقه والحديث، وبعد أن أمضى اثني عشر عاما رحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، وبعد أن قضى مناسكها، لازم الحرم المكي وجاور هناك، والتقى بشيوخ مكة وفقهائها ومحدثيها؛ فروى عنهم وتتلمذ على أيديهم، وأجازوه براوية الحديث، ثم عاد إلى بلده في أوائل سنة (1145 هـ= 1722م) ليستأنف حياة الدرس والتعليم.
اتخذ الدهلوي من بيته مكانا لاستقبال طلابه والتدريس فيه، فلما ضاق عليه لكثرة الطلاب الذين يفدون عليه، بنى له السلطان محمد شاه مدرسة كبيرة، وافتتحها بنفسه، واشتهرت باسم "دار العلوم"، تخرج فيها أعداد كبيرة من العلماء ممن حملوا علم الشيخ، ونشروه بين الناس.
جهوده الإصلاحية
تفتحت عينا الشيخ والهند تزداد حالتها سوءا، والحكام يزدادون ضعفا، والبدع والخرافات تفتك بعقول الناس، والإنجليز يمسكون بأزمّة الأمور بعد أن رسخت أقدامهم، فتحركت نفسه إلى الصدع بالحق، ونصح الحكام، والأخذ بأيدي الناس إلى طريق الإصلاح، ولم ينصرف إلى التأليف والتدريس ويترك الناس حيارى لا دليل لهم.
دعا الشيخ إلى التصوف السني القائم على الاعتقاد والعمل بما جاء في الكتاب والسنة، وجرى عليها جمهور الصحابة والتابعين، وقام بتنقية التصوف من الشوائب، التي لحقت به من الفلسفات غير الإسلامية، وإبراز الجانب الإسلامي فيه.
ونادى ولي الله الدهلوي بفتح باب الاجتهاد وعدم التقيد بآراء الفقهاء الأربعة، وذكر أن أبا حنيفة نفسه قال: "لا ينبغي لمن لا يعرف دليله أن يفتي بكلامه"، وقال الإمام مالك بأنه "ما من أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه ومردود إلا رسول الله"، وكذلك ذهب الشافعي وابن حنبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/437)
وقد أثرت جهود الشيخ الإصلاحية في تلامذته، وعلى رأسهم ابنه الشاه عبد العزيز، الذي كان كوالده نابغًا في الحديث والفقه، فحمل راية أبيه بعد وفاته، ووقف للإنجليز حين أخذوا يستبدون بالأمر، ويقلصون سلطات الحاكم المسلم، وأطلق الكلمة المأثورة: "إنه لا يُتصوَّر وجود ملك مسلم بدون نفوذ، إلا إذا تصورنا الشمس بدون ضوء! "، وهو صاحب الفتوى الشهيرة بأن الهند أصبحت دار حرب لا دار إسلام، وعلى المسلمين أن يهبوا جميعا للجهاد بعد أن أصبح إمام المسلمين لا حول له ولا قوة، ولا تنفذ أحكامه، والحل والعقد صار بيد الإنجليز المسيحيين .. يعينون الموظفين، ويدفعون الرواتب، ويشرفون على القضاء وتنفيذ الأحكام.
وكان لصيحات مدرسة "شاه ولى الله الدهلوي" أثر؛ حيث قاد العلماء الجهاد، وخاضوا غمار الحروب والمعارك لإنقاذ المسلمين من الإنجليز، ومن السيخ الذين لقوا دعمًا من المحتلين، ومن أبرز هؤلاء العلماء أحمد عرفان الشهيد الذي تتلمذ على الشاه عبد العزيز الدهلوي وأخيه عبد القادر ابني ولي الله الدهلوي، وسبق أن تناولنا حياته في (6 من صفر).
مؤلفات الشيخ
بارك الله في حياة الشيخ؛ فترك ذرية طيبة، حملوا العلم، وقادوا الجهاد، وتتلمذ عليه مئات من التلاميذ في الحديث؛ فأحيوا السنة بعد أن كادت تموت في الهند، وكان من أشهر تلاميذه الزبيدي صاحب "تاج العروس"، المتوفى سنة (1205 هـ = 1790م).
ورزقه الله سعة في الوقت؛ فترك مؤلفات عظيمة بلغت أكثر من 50 كتابًا، من أشهرها:
*
"حجة الله البالغة في أسرار الحديث وحكم التشريع"، وقد طُبع في الهند سنة (1286هـ= 1869م)، ثم طُبع في مصر بعد ذلك في سنة (1294هـ= 1877م)؛ وهو ما يدل على اتصال الحركة العلمية في مصر بغيرها من البلاد الإسلامية.
*
"الإنصاف في بيان سبب الاختلاف"، وهو يتناول مباحث في أصول الفقه ونشأة المذاهب الفقهية وتعددها في الفقه الإسلامي.
*
و"عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد"، عرض فيه لكثير من الأحكام المتعلقة بالاجتهاد.
*
"الفوز الكبير في أصول التفسير"، تكلم فيه عن الأشياء التي لا بد لمن يقوم بالتفسير أن يلم بها؛ حتى يكون على بينة من أمره حين يعرض لآيات القرآن الكريم.
*
و"المسوَّى من أحاديث الموطأ"، شرح فيه أحاديث الكتاب، وبيّن فيه ما تعقبه العلماء على الإمام مالك بإشارة لطيفة.
*
و"شرح تراجم أبواب البخاري".
*
وترجم القرآن إلى الفارسية بعنوان "فتح الرحمن في ترجمة القرآن".
وفاة الشيخ
وبعد حياة حافلة بجلائل الأعمال تُوفِّي الشيخ في (26 من المحرم 1176هـ= 17 من أغسطس 1762م)، تاركًا أربعة من أولاده العلماء هم: "شاه عبد العزيز" الذي قام مكانه في العلم والعمل، و"شاه رفيع الدين"، و"شاه عبد القادر"، و"شاه عبد الغني"، ومخلفًا ذكرى عطرة لا يزال شذاها يفوح حتى الآن، وقد أثنى عليه وعلى جهوده العلماء؛ فقال عنه "عبد الحي الكناني" صاحب "فهرس الفهارس": "أحيا الله به وبأولاد بنته وتلاميذهم الحديث والسنة بالهند بعد مواتهما، وعلى كتبه وأسانيده المدار في تلك الديار".
من أهم مصادر البحث:
*
عبد الحي الكناني: فهرس الفهارس والأثبات- تحقيق إحسان عباس- دار الغرب الإسلامي- بيروت- (1402هـ= 1982م).
*
عبد الله مصطفي المراغي: الفتح المبين في طبقات الأصوليين- القاهرة- 1947م.
*
عبد المنعم النمر: تاريخ الإسلام في الهند- المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر- بيروت- (1401هـ= 1981م).
*
مصطفي حلمي: الأخلاق بين الفلسفة وعلماء الإسلام- دار الدعوة- القاهرة- 1986م.
*
فاطمة محجوب: الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية- دار الغد العربي- القاهرة- 1995م
منقول:
http://www.islamonline.net/Arabic/history/...article29.shtml
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:31 ص]ـ
رحمه الله و جزاه خيرا
وله ثبت نفيس اسمه:
اتحاف النبيه فيما يحتاج إليه المحدث والفقيه
مطبوع بتحقيق العلامة الشيخ محمد عطاء الله حنيف رحمه الله
وإن أعلى أسانيد الهنود والباكستانيين تدور حول الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله
و بعضها على الإمام الشوكاني رحمه الله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
من بعرف مؤلفات اخري للشيخ فليذكر بارك فيكم
ـ[حسن مدخلي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:08 م]ـ
هل يوجد هناك مؤلف عن حياة هذا العالم رحمه الله؟
آمل وضع الرابط إن وجد
ـ[عبدالعليم السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:11 ص]ـ
لترجمة الإمام الدهلوي تفيد مراجعة الكتب التالية:
1 - حركة الانطلاق الفكري وجهود الشاه ولي الله في التجديد للشيخ محمدإسماعيل غوجرانوالا. تعريب: الدكتور مقتدى حسن الأزهري رحمه الله
(ط: إدارة البحوث العلمية ببنارس بالهند)
2 - جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة للدكتور عبدالرحمن بن عبدالجبار الفريوائي
(ط: إدارة البحوث العلمية ببنارس بالهند)
3 - تاريخ الإسلام في الهند لعبد المنعم النمر
(ط: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر- بيروت 1401هـ= 1981م).
4 - الفتح المبين في طبقات الأصوليين لعبد الله مصطفي المراغي
(ط: القاهرة- 1947م)
5 - فهرس الفهارس والأثبات- لعبد الحي الكناني تحقيق إحسان عباس
(ط: دار الغرب الإسلامي- بيروت 1402 هـ= 1982م).
6 - الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية لفاطمة محجوب
(ط: دار الغد العربي- القاهرة- 1995م)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/438)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من مؤلفات الشيخ رحمه الله
1= حجة الله البالغة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1137)
2= المصفى شرح الموطأ بالفارسية والمسوى شرح الموطا ( http://khizana.blogspot.com/2009/10/blog-post_7800.html)
3= التفهيمات الإلهية / الجزء الثاني ( http://www.archive.org/download/TAFHIMAT/TAFHIMAT.pdf)
وان شاء الله تعالى تعالى ساقوم بتصوير رسالتي: عقد الجيد والانصاف في اسباب الاختلاف له ايضا
وهناك ايضا كتاب مهم في ترجمته اسمه: الامام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته تاليف الشيخ محمد بشير السيالكوتي طبع في دار ابن حزم يسر الله تصويره قريبا ان شاء الله تعالى والله لموفق
ـ[أبو مصعب الروقي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:32 م]ـ
رحمه الله
أشكرك أخي المبارك على هذا النقل الطيب
نفع الله بك
ـ[يوسف اظهر ريحان خان]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:33 ص]ـ
وانا ايضا اشكرك لذالك
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:44 ص]ـ
رحم الله الشيخ المحدث ولي الله الدهلوي
جزيت كل خير أبا حمزة
ـ[ابو عبد الرحمان الصفاقسي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:46 ص]ـ
رحم الله المحدث ولي الله الدهلوي
اليكم هذه التحفة من هدايا الاخ الكريم أبي يعلى البيضاوي الذي اسال الله جل جلاله ان يجزيه عنا خير الجزاء و ان يقر عينه بشفاء والدته شفاءا لا يغادر سقما عاجلا غير اجل
الهدية (282) من سلسلة عمل من طب لمن حب
وهي كتاب:
الإمام المجدد المحدث
الشاه ولي الله الدهلوي
حياته ودعوته
تأليف محمد بشير السيالكوتي
دار ابن حزم بيروت
الطبعة الاولى 1420 هـ
رابط التحميل:
http://ia360709.us.archive.org/0/ite...at_dahlawi.pdf
ـــــ
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجوا من الأخوة الكرام إن كان هذا الكتاب عند أحدكم أن يتكرم و يعيد رفعه.
الإمام المجدد المحدث
الشاه ولي الله الدهلوي
حياته ودعوته
تأليف محمد بشير السيالكوتي
دار ابن حزم بيروت
الطبعة الاولى 1420 هـ
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجوا من الأخوة الكرام إن كان هذا الكتاب عند أحدكم أن يتكرم و يعيد رفعه.
الإمام المجدد المحدث
الشاه ولي الله الدهلوي
حياته ودعوته
تأليف محمد بشير السيالكوتي
دار ابن حزم بيروت
الطبعة الاولى 1420 هـ
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:34 م]ـ
هو ذا:
http://www.archive.org/download/hayatdahlawi/hayat_dahlawi.pdf
بارك الله في مصوره و رافعه و رحم الله الشيخ.
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي و شرح صدرك كما شرحت صدري
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:13 م]ـ
و إياك آمين.(155/439)
لدي اقتراح عن تراجم العلماء!!! وما رأيكم؟؟؟
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته:
ما رأيكم يا اخوتي في المنتدى ويا مشرفين المنتدى ...
ان نضيف إلى المنتديات العلمية قسم يكون عن تراجم العلماء .. لانني لاحظت ان الكثير في المنتدى يسأل عن تراجم بعض العلماء فلو جعلنا له قسم خاص ارى انه افضل.
لانني رأيت هذا التقسيم في احد المواقع العلمية فأعجبني .. وانا الان اريد رايكم؟؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:39 ص]ـ
يا أخي عبدالرحمن برهان عندي موضوع قريب من اللي تقصده فساعدني فيه واكتب من تعرفهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:15 م]ـ
مكرر
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:16 م]ـ
واللهِ لوكان هناك قسم متفرَّع يكون صاحب الترجمة له موضوع مستقل به لكان أفضل بكثير.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:28 ص]ـ
فكرة جيدة، ويمكن ترتيب التراجم على حروف المعجم أو يكون منتدى كبقية المنتديات.(155/440)
هل لي بترجمة (حمدي السلفي، محمد لقمان السلفي، بشار عواد، شعيب الأرناؤوط، صبحي حلاق)
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بترجمة:
- حمدي السلفي
- محمد لقمان السلفي (مدير جامعة ابن تيمية بالهند)
- محمد صبحي الحلاق
- بشار عواد معروف
- شعيب الأرناؤوط
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:57 ص]ـ
للرفع
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ
لا أظن أنك تجد من أفرد ترجمة لهؤلاء لكونهم من متأخري المعاصرين-وكلهم على قيد الحياة خلا حمدي السلفي (فلا أعلم عنه شيء إلا كونه أكبرهم سنا-وجهوده مشهورة مشكورة
وعسى أن تفيدنا أنت بذلك
ومساهمة مني -
خلاصة ما يقال عنهم أنهم طلاب علم ومن خيار المحققين
الأولان من أهل الحديث بالهند
وأبو مصعب حلاق من طلاب العلم المتميزين في اليمن (الشوكانيين) -وله كتاب اللباب في الفقه من تصنيفه من أجود ما قرأت
والدكتور بشار عواد عراقي -اشتهر بسير أعلام النبلاء-وتقديمه له
والشيخ شعيب -أظن له ترجمة وإجازة عامة لأهل الملتقى -فابحثها-ولصديقه الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط حديث عنه في (صفحات من حياتي) وعن كونه هو والشيخ الالباني من نفس البلد في ألبانيا التي يشتهر أهلها بالشدة!
وكلهم سلفيون -إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
ـ[أحمد المصري الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالذي أعرفه أن الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي والشيخ بشار معروف عراقيان، فأما الشيخ حمدي فتلميذ من تلامذة الشيخ الألباني القدامى، وله تحقيق على معجم الإمام الطبراني الكبير وانشغال بإخراج الكتب التي خرجت أحاديث المنهاج للإمام البيضاوي.
وأما الشيخ شعيب الأرناؤوط فألباني أما الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط فكوسوفي، وأما الشيخ صبحي حلاق فشامي مقيم في اليمن .. والله تعالى أعلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:06 م]ـ
جاء في كتاب {مختصر كتاب الألباني} لمحمد بن إبراهيم الشيباني ص (44) في إطار عده لتلاميذ الإمام الألباني رحمه الله:
((ولعل من أبرزهم:
الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي:
(عراقي الجنسية من سرسنك في الموصل) المحقق المعروف, كان يتردد على الشيخ في دكانه -تصليح الساعات- في دمشق حيث كان يسكن في ذلك الوقت في منطقة قريبة من الحدود السورية, والذي كان يتلقى علم الحديث على يدي الشيخ مشافهة.)).
ثم ذكر من مؤلفات وتحقيقات الشيخ حمدي السلفي ما يقارب 27 كتاب.
أنقلها إذا أراد الأخوة لاحقاً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على ما تفضلتم به , ولكن أخي الكريم علي الاسمري لم افهم كلامك (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله
ـ[العارض]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:38 م]ـ
(إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:55 م]ـ
العلامة الشيخ (محمد لقمان السلفي) له ذكر في كتاب " جهود مخلصة " لشيخنا العلامة عبدالرحمن الفريوائي حفظه الله تعالى (ص: 264 ـ 265).
ولي تعقيب على كلام الأخ الشيخ الفاضل علي الأسمري حفظه الله تعالى في كون الشيخ شعيب الأرنؤوط سلفياً!!!
فالذي أعلمه عنه أنه أشعري , فهلا تحقق الشيخ من ذلك , ووافانا بالنتيجة.
وأما عن شيخنا العلامة حمدي السلفي حفظه الله تعالى , فلعل أخانا الشيخ المصنف حفظه الله تعالى يوافينا بترجمة مختصرة له , فالذي أعلمه بأنه على علاقة وطيدة بالشيخ.
هذا والله أعلم.
كتبه / خالد الأنصاري غفر الله له.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:06 م]ـ
أخي خالد الأنصاري,
صدقت بالنسبة لقولك في شعيب الأرناؤوط في أنه أشعري في الصفات, وأقول وهو مرجيء في باب الإيمان كما وضح ذلك في تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
والتفصيل يتبع إن شئتم.
وكتب أبو الزهراء الشافعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/441)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:44 م]ـ
واصل أخي بارك الله فيك
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقل شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لجامع العلوم والحكم (1/ 114) من طبعة الرسالة وذلك في شرح الحديث الثاني, نقل قول أنور الكشميري في (فيض الباري على صحيح البخاري) (1/ 53 - 54):
{{الإيمان عند السلف عبارة عن ثلاثة أشياء: اعتقاد وقول وعمل. وقد مر الكلام -يعني في كتابه- على الأولين, أي: التصديق والإقرار, وبقي العمل: هل هو جزء للإيمان أم لا؟.
فالمذاهب فيه أربعة, قال الخوارج والمعتزلة: إن الأعنال أجزاء للإيمان, فالتارك للعمل خارج عن الإيمان عندهما, ثم اختلفوا: فالخوارج أخرجوه عن الإيمان, وأدخلوه في الكفر, والمعتزلة لم يدخلوه في الكفر, بل قالوا بالمنزلة بين المنزلتين.
والثالث: مذهب المرجئة, فقالوا: لا حاجة للعمل, ومدار النجاة هو التصديق فقط, فصار الأولون والمرجئة على طرفي نقيض.
والرابع: مذهب أهل السنة والجماعة, وهم بين بين, فقالوا: إن الأعمال أيضاً لابد منها, لكن تاركها مفسَّق, لا مكفَّر, فلم يشددوا فيها كالخوارج والمعتزلة, ولم يهونوا أمرها كالمرجئة.
ثم -أي أهل السنة والجماعة- افترقوا فرقتين, فأكثر المحدثين إلى أن الإيمان مركب من الأعمال, وإمامنا الأعظم -رحمه الله تعالى- وأكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الأعمال غير داخلة في الإيمان, مع اتفاقهم جميعاً على أن فاقد التصديق كافر, وفاقد العمل فاسق, فلم يبق الخلاف إلا في التعبير, فإن السلف وإن جعلوا الأعمال أجزاء, لكن لا بحيث ينعدم الكل بانعدامها, بل يبقى الإيمان مع انتفائها.
وإمامنا أبو حنيفة وإن لم يجعل الإعمال جزءا, لكنه اهتم بها, وحرض عليها, وجعلها أسبابا سارية في نماء الإيمان, فلم يهدرها هدر المرجئة إلا أن تعبير المحدثين القائلين بجزئية الأعمال, لما كان أبعد من المرجئة المنكرين جزئية الأعمال, بخلاف تعبير إمامنا الأعظم -رحمه الله تعالى- فإنه كان أقرب إليهم من حيث نفي جزئية الأعمال: رمي الحنفية بالإرجاء, وهذا كما ترى جورٌ علينا, فالله المستعان.
ولو كان الاشتراك مع المرجئة بوجه من الوجوه كافياً لنسبة الإرجاء إلينا, لزم نسبة الإعتزال إليهم, أي: المحدثين, فإنهم, أي المعتزلة, قاشلون بجزئية الأعمال أيضاً كالمحدثين, ولكن حاشاهم من الإعتزال, وعفا الله عمن تعصب ونسب إلينا الإرجاء, فإن الدين كله نصح, لا مراماة ومنابزة بالألقاب! ولا حول ولا قوة غلا بالله العلي العظيم}}.
انتهى نقل شعيب عن الكشميري وفيه من المغالطات والمخالفات العقدية لمذهب أهل السنة والجماعة ما فيه, كما هو واضح.
وأرد عليه تفصيلاً بعد يوم. كي لا تبقى شائبة عند الذين آمنوا ببطلان هذا القول. وإن كنت أخاف أن يلغى الموضوع.
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:33 م]ـ
أخي خالد الأنصاري,
صدقت بالنسبة لقولك في شعيب الأرناؤوط في أنه أشعري في الصفات, وأقول وهو مرجيء في باب الإيمان كما وضح ذلك في تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
والتفصيل يتبع إن شئتم.
وكتب أبو الزهراء الشافعي.
السلام عليكم
رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:35 م]ـ
ولي تعقيب على كلام الأخ الشيخ الفاضل علي الأسمري حفظه الله تعالى في كون الشيخ شعيب الأرنؤوط سلفياً!!!
فالذي أعلمه عنه أنه أشعري , فهلا تحقق الشيخ من ذلك , ووافانا بالنتيجة.
كتبه / خالد الأنصاري غفر الله له.
السلام عليكم
رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:59 م]ـ
للشيخ خالد الشايع رسالة في الرد على الشيخ شعيب الأرناؤوط، في تأويله لبعض الصفات.
و قد قدم لتلك الرسالة الشيخ ابن باز رجمه الله -إن لم أكن واهماً-.
و لكن لا أدري هل يذهب مذهب الأشاعرة، أم أن غاية ما لديه تأويل بعض الصفات!.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
د/ بشار عواد معروف له ترجمة في آخر تحقيقه لتهذيب الكمال
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم
الأخ الفاضل أبي الحسن حفظه الله تعالى , كلامي واضح ولا يحتاج إلى براهين , فأنا طالبت الأخ علي الأسمري بموافاتي بالنتيجة في كون شعيب الأرنؤوط سلفي , وقلت: والذي أعلمه , ولم أجزم في كلامي بأنه أشعري.
فأنا لا أعرف الشيخ شعيب , وكل الأمر أني قابلته مرة أو مرتين , وكان بعض الإخوة الأفاضل يتكلمون عن عقيدته وعن تعصبه الشديد للمذهب الحنفي.
هذا ما أردت بيانه , والله الهادي إلى الحق والصواب.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري غفرالله ذنوبه.
ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:17 ص]ـ
أين أجد ترجمة المحقق الشيخ السيد أحمد صقر المحقق المعروف رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/442)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على ما تفضلتم به , ولكن أخي الكريم علي الاسمري لم افهم كلامك (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله
جزاكم الله خيرا وحسبي أنني استثرتكم لموضوع أخي العوضي الذي كادت تسفي به الريح إلى مكان بعيد
أما عن استشكال الإخوة لحيري من موقف الدكتور بشار
فالحقيقة ان مقدمته في سير أعلام النبلاء (الذهبي وكتابه سير أعلام النبلاء) يظهر منه الكثير من المحير -التي يشك القاريء هل يريد الرجل أن يظهر دراسته كأكاديمي مبتوت الإنتماء (كما يتملح بذلك بعض الدارسين تقليدا للغربيين) أم له مخالفة لمذهب السلف لا يصرح به
وهذا يظهر كثيرا
في مبحث صلاته الشخصية (أي الذهبي) وأثرها في تكوينه الفكري 35/ 1
وتسميته لمذهب السلف بآراء الحنابلة!
فتجده مثلا لم يعلق على نقله لكلام السبكي ص38/ 1: (إن هذه الرفقة المزي والذهبي والبرزالي أضر بها أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا وحملها من عظائم الأمور أمرا ليس هينا ,وجلاهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم))
بل له من الكلام ما يؤيده كجعله مذهب السلف الذي انتصر له ابن تيمية قول الحنابلة المقابل للأشاعرة وعده الخلاف بينهم من التعصب الذي ولد نشاطا علميا!!
وقال: إن النزاع العقائدي بين الحنابلة والأشاعرة زاده اعتماد الحنابلة على النصوص!! في دراسة العقيدة واعتماد الاشاعرة على الاستدلال العقلي والبرهان المنطقي.
وهذا النقل يوحي بأن الرجل ليس ممن تشرب مذهب السلف وكانك تقرأ لأحد المستشرقين الذي ينظر من علو لكلا الفئتين.
وفي ص 65
قال: انتقد الذهبي من قبل مخالفيه على تأليفه لبعض الكتب واعتقاده مثل هذه العقائد ,قال الشيخ محمد زاهد الكوثري عن كتاب (العلو): (لو لم يؤلفه لكان أحسن له في دينه وسمعته لأن فيه مآخذ كثيرة ,وقد شهر عن الذهبي أنه كان شافعي الفروع حنبلي المعتقد))
فالدكتور بشار ينقل كلام الكوثري دون أي تعليق واظن الحيرة قد زالت عني بعد هذا النقل وعن الكثير
فرحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة.
-------------
أما عن الشيخ شعيب فقد مرت بي الرسالة في تأويله لبعض الصفات قديما ونسيتها وكنت أظن حاله كصديقيه الشيخ عبدالقادر والألباني -فجزاكم الله خيرا على التذكير
وجزا الله أخونا أبو الزهراء الشافعي خيرا على بيانه -
وللعلم فأنور شاه الكشميري الديوبندي الذي ينقل عنه الشيخ شعيب هداه الله
له كلام سيء عن الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب في نفس الكتاب يقول في ((فيض الباري ص 171/ 1)
عنه (كان رجلا بليدا قليل العلم يتسارع إلى الحكم بالتكفير)!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجزهم خير ما جزيت عبدا, عذراً للتأخير ولكنها حمى أصابتني والحمد لله.
إن شئتم يا أخوة رددنا على كلام شعيب الأرناؤوط, السابق نقله من تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
أرجو الرد لنواصل بإذن الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ولكن هل الشيخ شعيب متعصب للأشاعرة؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجزهم خير ما جزيت عبدا, عذراً للتأخير ولكنها حمى أصابتني والحمد لله.
إن شئتم يا أخوة رددنا على كلام شعيب الأرناؤوط, السابق نقله من تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
أرجو الرد لنواصل بإذن الله.
واصل بارك الله فيك .....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:49 م]ـ
وأيضا بعض التعليقات على سير أعلام النبلاء، في مسألة تكفير الجهمية، والإيمان - إن لم تخني الذاكرة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول وبالله تعالى أستعين, إذا أطلق لفظ الإيمان فالمراد به الدين كله، وهو يشتمل على شُعَب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم، فاشتمل الإيمان بذلك علي جميع الطاعات فرضها ونفلها مما يجب على القلب واللسان والجوارح، كما يشتمل الإيمان على ترك المحظورات المحرم منها والمكروه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/443)
وينقسم الإيمان إلى ثلاث مراتب، تشتمل كل مرتبة على بعض شعب الإيمان، بحيث تنتظم المراتب الثلاث جميع شُعب الإيمان، والمراتب الثلاث هى:
أ ــ أصل الإيمان: وهو مالا يوجد الإيمان بدونه، وبه النجاة من الكفر والدخول في الإيمان، وهو مطلق الإيمان، وصاحبه داخل في المخاطبين بقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا)، وهو يشتمل على شُعَب ولا يصح إلا باكتمالها وهى:
على القلب: معرفة ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إجمالا والتصديق به والانقياد له، كما يدخل في أصل الإيمان بعض أعمال القلب الأخرى كالمحبة والخشية والرضا والتسليم لله تعالى.
وعلى اللسان: الإقرار بالشهادتين.
وعلى الجوارح: أعمال الجوارح التي يكفر تاركها كالصلاة، وبقية المباني الخمسة عند بعض العلماء.
كما يدخل في أصل الإيمان ترك المُكَفِّرات، لقوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) البقرة 256.
وضابط ما يدخل في أصل الإيمان من أعمال (سواء كانت فعلاً أو تركاً): أن كل عمل يكفر تاركه ففعله من أصل الإيمان (كالتصديق والانقياد القلبي والإقرار باللسان والصلاة)، وكل عمل يكفر فاعله فتركه من أصل الإيمان (كالاستهزاء بالدين ودعاء غير الله)، وذلك لأن ضد أصل الإيمان هو الكفر.
ولما كان الكفر ضداً لأصل الإيمان، فإن كل ذنب مُكفِّر ــ من ترك واجب أو فعل مُحرم ــ فهو مُخِلٌ بأصل الإيمان. وكل من لم يأت بأصل الإيمان أو أخلّ به فهو كافر. وضابط الذنب المكفر هو ماقام الدليل الشرعي على أنه كفر أكبر.
ومن أتى بأصل الإيمان فقد نجا من الكفر ودخل الجنة لامحالة إما ابتداءً وإما مآلاً. فإن أتى بالإيمان الواجب كاملاً (وهو المرتبة الثانية) دخل الجنة ابتداءً. وإن قصّر في الإيمان الواجب وغفر الله له تقصيره دخل الجنة ابتداء، وإن لم يغفر الله له تقصيره في الإيمان الواجب دخل النار بقدر ذنوبه ثم يخرج منها بما معه من أصل الإيمان ليدخل الجنة مآلاً، كما دلّ على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (لَيُصيبَنَّ أقواماً سفعٌ من النار بذنوب ٍ أصابوها عقوبةً، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، يقال لهم الجَهَنّميين) رواه البخاري عن أنس (7450). ودخولهم الجنة مآلاً إنما هو بما معهم من أصل الإيمان المضاد للكفر كما قال صلى الله عليه وسلم (حتى إذا فَرَغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يُخرج برحمته من أراد من أهل النار، أَمَرَ الملائكة أن يُخرجوا من النار من كان لا يُشرك بالله شيئا ممن أراد أن يرحمه ممن يشهد أن لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود) الحديث رواه البخاري عن أبي هريرة (7437) فخرجوا من النار بما معهم من أصل الإيمان ومن أهم شُعَبِه التي ذكرت في هذا الحديث: الإقرار بالشهادتين (ممن يشهد ..... ) والصلاة (بأثر السجود) وترك المكفِّرات (كان لايشرك بالله شيئا).
فمن أتى بأصل الإيمان دخل الجنة إما ابتداءً وإما مآلا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذاك جبريل أتاني فقال: مَن مات مِن أمتك لايشرك بالله شيئا دخل الجنة) قال أبو ذر: قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال صلى الله عليه وسلم (وإن زنى وإن سرق) الحديث رواه البخاري (6444) أي مصيره إلى الجنة.
ومن لم يأت بأصل الإيمان أو أخلّ به فهو كافر من أهل النار لايخرج منها كما قال تعالى (إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الأرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ماتُقُبل منهم ولهم عذاب أليم، يريدون أن يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها، ولهم عذاب مقيم) المائدة 36 ــ 37.
فهذه المرتبة الأولى من مراتب الإيمان.
ب ــ المرتبة الثانية: الإيمان الواجب. وهو مازاد عن أصل الإيمان من فعل الواجبات وترك المحرمات.
وضابط مايدخل في الإيمان الواجب من أعمال (سواء كانت فعلاً أو تركاً): أن كل عمل ورد في تركه وعيد ولم يكفر تاركه ففعله من الإيمان الواجب (كالصدق والأمانة وبر الوالدين والجهاد الواجب)، وكل عمل ورد في فعله وعيد ولم يكفر فاعله فتركه من الإيمان الواجب (كالزنا والربا والسرقة وشرب الخمر والكذب والغيبة والنميمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/444)
الدرجة الأولى: المقصِّرون فيه بترك واجب أو فعل محرم ــ بعد اتيانهم بأصل الإيمان ــ فهؤلاء هم أصحاب الكبائر أو المُخلِّطون من أهل التوحيد أو عصاة الموحِّدين أو الفاسق المِليِّ أي أنه مع فسقه لم يخرج من المِلة، وهذه درجة (فمنهم ظالم لنفسه) فاطر ــ على قول ٍ في تفسيرها ــ فمن كان هذا حاله فهو من أهل الوعيد إن مات بلا توبة، ولكنه في المشيئة، فإن شاء الله غفر له وأدخله الجنة ابتداء بلا سابقة عذاب، وإن شاء عذّبه بقدر ذنوبه ثم يخرجه الله من النار ويُدخله الجنة بما معه من أصل الإيمان كما دلت عليه النصوص المذكورة أعلاه. أما الدليل على أنه في المشيئة فقوله تعالى (إن الله لايغفر أن يُشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) النساء 48، فالمذنبون من أهل التوحيد مغفرة ذنوبهم معلقة على مشيئة الرحمن، ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (بايعوني على أن لاتشركوا بالله شيئا ولاتسرقوا، ولاتزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولاتأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولاتعصوا في معروف، فمن وَفَى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه، فهو إلى الله: إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه) الحديث متفق عليه. ويستثنى من تكفير الذنب بالعقوبة وكونه في المشيئة: المرتد المشار إليه في الحديث بقوله (أن لاتشركوا بالله شيئا)، فإذا قتل على الردة لم تكن العقوبة كفارة له، وإذا مات مرتداً لم يكن في المشيئة لقوله تعالى (إن الله لايغفر أن يشرك به) سواءً عوقب في الدنيا على ردته أو لم يُعاقب. انظر (فتح الباري) جـ 1/ 64 ــ 68، و جـ 12/ 112.
الدرجة الثانية: الذين أدّوا الإيمان الواجب بتمامه لم يقصروا فيه ولم يزيدوا عليه ــ بعد اتيانهم بأصل الإيمان ــ فهذا هو المؤمن المستحق للوعد السالم من الوعيد أي أنه يستحق دخول الجنة ابتداء بلا سابقة عذاب بفضل الله حسب وعده الصادق، وهذه هى درجة المقتصدين (ومنهم مقتصد) فاطر، وفي هؤلاء أيضا حديث (أفلح إن صدق) فيمن سأل عن شرائع الإسلام، وفيه (فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، قال: والذي أكرمك بالحق لاأتطوع شيئا ولاأنقص مما فرض الله عَلَيّ شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق) الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري (1891) فأداء الفرائض بلا تطوع هذه صفة الإيمان الواجب وقد بشّره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفلاح ودخول الجنة على ذلك.
جـ ــ المرتبة الثالثة: الإيمان المستحب: وهو مازاد عن الإيمان الواجب من فعل المندوبات والمستحبات وترك المكروهات والمشتبهات، فمن أتى بهذا ــ مع أصل الإيمان والإيمان الواجب ــ فهو من السابقين المحسنين الذين يستحقون دخول الجنة ابتداء في درجة أعلى من المقتصدين، وهى درجة (ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) فاطر.
قال تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير) فاطر 32.
هذه هى مراتب الإيمان الثلاث، وقال ابن تيمية عن الإيمان (وهو مركب من أصل لايتم بدونه، ومن واجب ينقص بفواته نقصاً يستحق صاحبه العقوبة، ومن مستحب يفوت بفواته علو الدرجة) (مجموع الفتاوى) 7/ 637. ولو قال (أصل لايوجد بدونه) لكان أفضل من قوله (لايتم بدونه). لأن الإيمان لايتم بأصله فقط بل بمراتبه الثلاث والتي يُسمى مجموعها بالإيمان الكامل، كما قال ابن تيمية نفسه (وهو جميع ماأمر الله به، فهذا هو الإيمان الكامل التام) (مجموع الفتاوى) 19/ 293.
والإيمان الذي ذكرنا مراتبه الثلاث آنفا هو الإيمان الحقيقي الذي تجري عليه أحكام الآخرة عند الله تعالى من الثواب والعقاب، أما في الدنيا فالإيمان الحكمي الذي يُفرق به بين المسلم والكافر (وهو المرادف للإسلام الحكمي) يثبت بالإقرار بالشهادتين أو مايقوم مقامهما من علامات الإسلام. قال ابن حجر رحمه الله ــ في كلامه في تعريف الإيمان ــ (فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان ــ إلى قوله ــ وهذا كله بالنظر إلى ماعند الله تعالى، أما بالنظر إلى ماعندنا فالإيمان هو الإقرار فقط، فمن أقرَّ أجريت عليه الأحكام في الدنيا) (فتح الباري) 1/ 46. وقال ابن تيمية رحمه الله (لأن الإيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لايستلزم الإيمان في الباطن الذي يكون صاحبه من أهل السعادة في الآخرة) (مجموع الفتاوى) 7/ 210. وقد فرق الله بين نوعَي الإيمان في قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) الممتحنة 9، فقوله تعالى (الله أعلم بإيمانهن) أي بحقيقة إيمانهن، وقوله (فإن علمتموهن مؤمنات) أي بحسب الظاهر وهو الإيمان الحكمي. وكما في قوله تعالى (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات، والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) النساء 25، فقوله تعالى (المحصنات المؤمنات، فتياتكم المؤمنات) أي بحسب الظاهر، وقوله (والله أعلم بإيمانكم) أي بحقيقته وهو الإيمان الحقيقي.
يُراجع في مراتب الإيمان: (مجموع فتاوى ابن تيمية) جـ 7 صـ 358 و 525 و 529 و 637، جـ 10 صـ 6، جـ 12 صـ 474، جـ 19 صـ 290 ــ 294. وقد وصف ابن القيم رحمه الله أحوال أصحاب هذه المراتب الثلاث (الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات) وذلك في كتابه (طريق الهجرتين) صـ 185 ــ 216، ط دار الكتب العلمية 1402 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/445)
ـ[البقاعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:51 م]ـ
الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ...
والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ...
ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:00 م]ـ
وهذه (أي مسائل الإيمان) مسائل لابد من طالب العلم أن يكون على دراية تامة بها, وأنصح بقراءة المجلد السابع من مجموع فتاوي ابن تيمية 728 هـ، وهذا المجلد خاص كله بالإيمان، ولايغني عنه كتاب (الإيمان) المطبوع بالمكتب الإسلامي فإنه جزء من المجلد السابع ولابد من دراسة هذا المجلد كله، وهو يشتمل على كتاب (الإيمان الكبير) من صـ 4 ــ 460، وكتاب (الإيمان الأوسط) من صـ 461 ــ 686.
وكذلك كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (الصارم المسلول على شاتم الرسول) فقد قال هو نفسه رحمه الله عن هذا الكتاب القيم:
{{وأنا قد صنّفت كتابا كبيراً سميته "الصارم المسلول على شاتم الرسول" وذكرت في هذه المسألة مالم أعرف أحداً سبق إليه، وكذلك هذه "القواعد الإيمانية" قد كتبت فيها فصولاً هى من أنفع الأشياء في أمر الدين}}.
(مجموع الفتاوى) 3/ 277، ذكره بآخر مناظرة الواسطية.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:32 م]ـ
الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ...
والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ...
ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم.
ترددتُ كثيرًا في كتابة ما يأتي حتى رأيت هذه المشاركة، والتي تفتح لنا بابًا آخر في المسألة.
إخواني الكرام:
لا اختلف معكم في كل ما سبق لكم بارك الله فيكم، وأرجو المواصلة في كشف المخالفات التي في تلك التعليقات على الكتب التي نُشِرَتْ وعليها اسم الشيخ شعيب وفقه الله.
لكن ما أرجو التيقُّظ له: هو عدم صحة نسبة أي مذهب للرجل من خلال هذه التعليقات، فنرجو ممن يعرف الشيخ، أو يعرف ويتيقن من مذهبه في المسائل المطروحة أن يدلي بدلوه.
لكن الاعتماد على التعليقات الوارد في الكتب المنشورة وعليها اسمه: فلا أوافقكم عليه.
الشيخ شعيب يستحيل أن يحقق كل هذا الكم الهائل من المجلدات، وجميع الناس يعرفون أنه يراجع خلف عشرات من طلبة العلم الذين يقومون بالعمل في مؤسسة الرسالة، التي تتولى زمام كتبه، حتى المراجعة فنحن نوقن أنه يستحيل أن يراجع كل هذا الكم الهائل من الكتب التي خرجت وعليها اسمه مراجعة دقيقة، ولكن لا ننكر أن تكون له بصماته ومراجعاته الدقيقة في بعض المواضع دون بعض، فمن أين نجزم أنه هو الذي كتب التعليقات المذكورة أو بعضها؟ وكيف نعرف أنه راجعها أو وقف عليها أصلاً؟
وأكبر دليل على ذلك الاضطراب في المسألة كما هو واضح من كلام أخينا البقاعي وفقه الله في المشاركة المقتبسة.
ومما يؤكد هذه الحقيقة: الاضطراب في تخريج وتحقيق الحديث الواحد في الكتاب الواحد، ومن نظر في صحيح ابن حبان خاصة رأى الكثير والكثير من هذا التضارب.
ولديك مسند أحمد، وغيره من الأعمال التي خرجت وعليها اسمه، ويمكن النظر فيها، والوقوف على التضارب فيما بينها بسهولة جدًا، ودون عناء.
ففي مثل هذه الحال علينا التثبت من الرجل نفسه عن كل ما ورد في هذا الموضوع من مخالفات، ليتضح لنا مذهبه بجلاء.
وكلامي هنا: في صحة نِسْبَة هذه الأقوال للشيخ شعيب، وطريق إثباتها عنه، أما بطلانها ومخالفتها لعقيدة أهل السنة والجماعة فهذا ما لا خلاف فيه بحمد الله.
وأرجو أن لا أكون قصرت في البيان، وأرجو أن لا أكون أكثرت عليكم ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:24 ص]ـ
الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ...
والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ...
ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم
فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟!
فخذ على ذلك مثالين:
كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟!
وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!!
وغيرها الكثير ..... والكثير!!!!
فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة.
أما التحقيق , فهذا محال ....
نسأل الله أن يغفر له.
كتبه / خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/446)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:23 ص]ـ
فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟!
فخذ على ذلك مثالين:
كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟!
وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!!
وغيرها الكثير ..... والكثير!!!!
فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة.
أما التحقيق , فهذا محال ....
نسأل الله أن يغفر له.
كتبه / خالد الأنصاري.
ومن هنا يظهر بطلان الاعتماد على التعليقات الواردة في هذه الكتب في إثبات مذهب الرجل في عقيدة أو حديث أو فقه؛ إلا أن تقوم الدلالة اليقينية على أنه هو الذي كتب بقلمه لا غيره.
ويقال مثل هذا في كافة الكتب التي تخرج عن مكاتب التحقيق المنتشرة في مصر والأردن وغيرهما.
لكن هذا لا يمنع من الحكم على جميع المخالفات الموجودة في التعليقات بالبطلان؛ من حيث مخالفتها لعقائد أهل السنة، بغض النظر عن قائلها وكاتبها.
والله الهادي ..
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:33 ص]ـ
محمد لقمان السلفي (مدير جامعة ابن تيمية بالهند)
أما الشيخ الفاضل محمد لقمان السلفي، فعندي له كتاب (اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندًا ومتنًا ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم تأليف الدكتور محمد لقمان السلفي) والكتاب أكثر من رائع، ويدل على علم جم لمؤلفه أثابه الله، وفي أوله تزكية علمية بقلم أ. د. محمد أديب الصالح رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود، زكى فيها الشيخ محمد أثابه الله، ووصفه بـ ((سلامة العقيدة واستقامة السلوك، والتحلي بأخلاق العلماء، وأدب طلاب المعرفة، بتجرد وإخلاص)) وقال الشيخ أديب الصالح أنه لمس في الشيخ محمد أثابهما الله جميعًا: ((نفاذ في الرأي، ودقة في فهم النصوص، وأمانة في التعامل مع المصادر، وتوثيق ما يؤخذ منها بأمانة بالغة والحمد لله، ناهيك عن الغيرة الصادقة على السنة)).
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:53 ص]ـ
ومن هنا يظهر بطلان الاعتماد على التعليقات الواردة في هذه الكتب في إثبات مذهب الرجل في عقيدة أو حديث أو فقه؛ إلا أن تقوم الدلالة اليقينية على أنه هو الذي كتب بقلمه لا غيره.
ويقال مثل هذا في كافة الكتب التي تخرج عن مكاتب التحقيق المنتشرة في مصر والأردن وغيرهما.
لكن هذا لا يمنع من الحكم على جميع المخالفات الموجودة في التعليقات بالبطلان؛ من حيث مخالفتها لعقائد أهل السنة، بغض النظر عن قائلها وكاتبها.
والله الهادي ..
ليس كذلك!!!
فالرجل مشرف , وله تدخلات وتعليقات , فما كان من تعليقاته , فإنه يُتَوِّجهُ بإسمه , وما كان خلافه , فهو للمحقق.
والرجل عنده تخبط في مسائل الإيمان , وأشعرية في مسائل الأسماء والصفات.
نسأل الله لنا وله الهداية والعفو والعافية.
كتبه / خالد الأنصاري.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:27 م]ـ
ليس كذلك!!!
فالرجل مشرف , وله تدخلات وتعليقات , فما كان من تعليقاته , فإنه يُتَوِّجهُ بإسمه , وما كان خلافه , فهو للمحقق.
والرجل عنده تخبط في مسائل الإيمان , وأشعرية في مسائل الأسماء والصفات.
نسأل الله لنا وله الهداية والعفو والعافية.
كتبه / خالد الأنصاري.
إذن اتفقنا على وجود تعليقات له، وأخرى لغيره، فلنحاكم تعليقاته من جهتين:
الأولى: المخالفة لمنهج أهل السنة، والثانية: من جهة معرفة الشخص نفسه.
وما كان لغيره فيبقى على بطلانه عند المخالفة لمنهج السنة، دون نسبته للرجل.
لكن يأتي البحث في مسألة أخرى، وهي: هل تصح عدالة من أشرف على كتبٍ ثم طبعت بعد ذلك منسوبة لتحقيقه؟!! كما هو الحال في مكاتب التحقيق في مصر والأردن وغيرهما؟
وما حكم العاملين فيها؟ والقائمين عليها؟
فأرجو الإفادة في هذا أثابكم الله.
ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:36 ص]ـ
أشكر الأخوة على توضيح الأمر أكثر .... وأخص الشيخ خالد الأنصاري والشيخ راضى عبدالمنعم ... وجميع الأخوة
وأم عن شعيب ... وتحقيقاته .... فمعلوم عند طلاب العلم أن تحقيق بعض الكتب ليس للشيخ شعيب وقد ذكر الشيخ حسين سليم أسد .... في مقدمة الدارمي أن تحقيق ابن حبان هو الذي حققه وحصل خلاف بين الشيخ سليم أسد ومؤسسة الرسالة فقامت مؤسسة الرسالة بنسبة الكتاب للشيخ شعيب .... والغريب رضى شعيب بذلك ...
وكذلك بعض الكتب يتضح أن المنهج يختلف من حديث لأخر .... وهذا دليل على أن الشيخ شعيب ليس هو المحقق لجميع الأحاديث ...
ولكن نتمنى أن يسأل الشيخ أو يتحقق من مذهبه ... هذا قصدي وليس قصدي تبرئة الشيخ والدفاع عن مذهبه .... والواضح أن أسم الشيخ يوضع وليس هو المحقق ...
لذلك حصل الاختلاف والتذبذب في عقيدته ...(155/447)
ترجمة موجزة للامام السلفية بالمغرب رحمه الله
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:26 م]ـ
وفاء ببعض حقوق شيخنا العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى علينا اكتب هذه الترجمة التي ستليها بعض نوادر اخباره ومناظراته ومحاوراته وغرائب قصائده ان شاء الله نسبه هو محمد تقي الدين بن عبد القادر بن الطيب بن احمد بن عبد القادر بن محمد بن عبد النور بن عبد القادر بن هلال بن محمد بن هلال بن ادريس بن غالب بن محمد المكي بن اسماعيل بن احمد بن محمدبن ابي القاسم بن علي بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن اسماعيل بن سليمان بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقي بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت محمد رسوال اللله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونسبهم معروف مذكور في الدرر الحسينية المطبوع ولد رحمه الله تعالى1311بسجلماسة ارض العلم والعلماء بالمملكة المغربية قرا القران على والده وجده فحفظه وهو ابن اثني عشر سنة ثم جوده على الشيخ المقرئ احمد بن صالح ثم انقطع عن الدراسة ولم يكن يخطر له التعلم ببال الى ان راى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال له اطلب العلم فتوجه الى الرجل الصالح الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله ت1338ه فقص عليه رؤياع فاعطاه نسخة من مختصر خليل وقال له ابدا بحفظ الكتاب وكلما اجتمعنا شرحت لك بعضه وهكذا ثم لازم شيخه المذكور فقرا عليه في العربية وعلومها والفقه المالكي حتى فتح الله عليه وصار الشيخ ينيبه عنه الى ان توفي ثم توجه الى وجدة وقرا على العلامة اللاديب محمد سكيرج ثم رحل الى فاس فاخذ عن علمائها امثال العلام الفاطمي الشرادي واللامام محمد بن العربي العلوي الذي دعاه للسنة كما سياتي ان شاء الله وغيرهما حتى حصل على اجازة من جامع القروين وفي ءاخر 1340 سافر الى القاهرة فحضر على مجموعة من العلماء بالقسم العالي واجتمع بعدد من علماء الازهر والوافدين اليه ثم سافر الى الهند مرورا بالحجاز وحج وهناك اخذ عن الامام المباركفوري صاحب التحفة وسمع عليه اطرافا من الكتب الستة وبعض الادب المفرد والمسلسل بالاولية وكثيرا من كتابه النحفة وقرظه له نظما في قصيدة طبعت في ءاخره ولا زم ايضا الشيخ محمد بن المحدث حسين الانصاري وقرا عليه واجازه ودرس خلال اقامته بالهند الادب الغربي ثم رحل الى العراق سنة 1343 واقام بمدينة البصرة والتقى فيها بالغلامة المصلح المحدث محمد الامين الشنقيطي ف ........ يتبع
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:15 م]ـ
وهو غير العلامة المفسر محمد الامين الجكني فاستفاد منه واقام بالعراق ثلاث سنوات ثم توجه للحجاز فاقام فيها لمدة ثلاث سنوات عمل مراقبا للمدرسينبالمسجد النبوي في السنتين الاولتين وفي السنة الثالثة عمل مدرسا بالمسجد الحرام والمعهد السعودي لمدة سنة ثم بعد ذلك عاد للهند فعين رئيسا لاساتذة الادب العربي بلكنو ثم بعد ذلك سافر للا لمانيا بقصد الدرلسة في جامعة بون وفعلا دخلاها بواسطة صاحبه الامير شكيب ارسلان وعمل مدرسا للادب العربي ومشرفا لغويا بالقسم العربي من الاذاعة الالمانية اثناء دراسته الى ان حصل على الدكتوراه في الادب العربي سنة 1941م ثم عاد للمغرب وعمل في حقل الدعوة فجال المغرب داعيا الى التوحيد والسنة وحصلت له مناظرات مع اهل العلم بالمغرب وسياتي بعض منها وفي سنة 1959م عين استاذا بجامعة محمد الخامس بالرباط ثم بفرعها بفاس الى 1368ه وفي سنة 1388توجه للحج فدعاه العلامة ابن باز للعمل بالجامعة الاسلامية الى سنة 1394ه حيث عاد الى المغرب وسكن مكناس فصار يعطي الدروس بمساجدها وينتقل بالمغرب الى وافاه اجله رحمة الله عليه في يوم لا انساه وهو25 شوال 1407ه في مساء الاثنين مؤلفاته .............. يتبع
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:57 م]ـ
وسياتي ان شاء الله بيان مؤلفاته والان نذكر نوادرا من اخباره واشعاره فمن ذلك قوله بالتمسك بعقيدة السلفية من بحر الموالي
ياقوم ان اعتقاد الدهر لمتوني وان زريتم على عقلي ولمتوني
ون يو ارت نت ستسفايد فجيئوني / ام دسكو تيرن /كنسوس لبروس اود روني
وقوله لمتوني هي قبلية بربرية مغربية حكمت المغرب وهم المعرفون بالمرابطين
والبيت الثاني فيه اربع لغات العربية وهي فجيئوني والانكليوية هي الكلمات التي قبلها والالمانية وهي التي بعد فجيئوني ثم الاسبانية ثم الجرمانية مرة اخرى ومعناه ان كنتم لا تسلمون ذلك فجيؤني للمناظرة بكتبكم اوبدونها(155/448)
من هو صلاح الدين الادلبي؟
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:06 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من هو صلاح الدين الادلبي صاحب كتاب كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحية
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:09 م]ـ
أحد الدكاترة المعاصرين له بعض البحوث والمشاركات الحديثية ولست من متأكداً من ارتباطه بكلية الشريعة في القطرية أو لا.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:00 م]ـ
كان موجودا منذ سنة عندنا بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
وهناك ابن عمه أيضاً محمد سعيد الإدلبي
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
أعرفه بدأ شافعيا يميل إلى البحث الحر وعدم التعصب، يقدم العمل بالحديث الصحيح درس على يد الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ولعله أجل شيوخه وتخرج به. وهو ممن يقدم منهج المتقدمين على المتأخرين في تصحيح الحديث. له عدة رسائل كتحديد القبلة في شمال أمريكا رد به على الأحباش هداهم الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:08 م]ـ
وقد كان سابقاً في كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:45 م]ـ
لا نكاح إلا بولي - رواية ودراية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4839&highlight=%C7%E1%C5%CF%E1%C8%ED)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:30 ص]ـ
والآن ترك الكلية وسافر إلى كندا
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:18 ص]ـ
الدكتور صلاح الدين الأدلبي الآن يدرس في كلية الشريعة في رأس الخيمة التابعة لجامعة الإمام وهو رجل فاضل
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:09 م]ـ
لقد سألت إدارة الكلية عندنا فأجابوني بأنه سافر إلى كندا
وعلى حد علمي أن كلية الشريعة التي براس الخمية هذه آخر سنة لها وسوف تقفل والله أعلم
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:07 ص]ـ
ذهابه إلى كندا لم ينقطع منذ زمن لكن لفترات يسيرة ولم أسمع به ذهب إلى هناك إلا وأقام دورات مكثفة في علم أصول الحديث أخبرني بذلك مجموعة من طلبة العلم ممن حضروا تلك الدروات
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 03:32 م]ـ
سيكون موجوداَ في ندوة كلية الدراسات بدبي حول الحديث
http://www.islamic-college.co.ae/akhbaarnadwa.htm
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 03:53 م]ـ
مدرس الحديث بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي حالياً، وأستاذ الحديث وعلومه المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وأستاذ محاضر في كلية اللغة العربية بمراكش سابقاً.
ولد في مدينة حلب (سنة 1367 هـ 1948 م).
ونال الدكتوراه في العلوم الإسلامية والحديث من دار الحديث الحسينية بالمملكة المغربية بتقدير حسن جداً (سنة 1401 هـ 1980 م).
وله عدة بحوث ومؤلفات.
كما في مجلة الأحمدية العدد الثالث، محرم 1420، ص 93
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 05:33 م]ـ
وهو اشعري العقيدة له كتاب يرد فيه على كتاب الشيخ سفر الحوالي " منهج الاشاعرة في العقيدة"
اسمه / عقائد الاشاعرة _حوار مع شبهات المناؤئين.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:44 ص]ـ
وهو اشعري العقيدة له كتاب يرد فيه على كتاب الشيخ سفر الحوالي " منهج الاشاعرة في العقيدة"
اسمه / عقائد الاشاعرة _حوار مع شبهات المناؤئين.
هل ردّ أحد على كتابه هذا؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:39 م]ـ
للرفع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
هل ردّ أحد على كتابه هذا؟
هنا تجد مناقشة الشيخ سليمان الخراشي للمؤلف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214164(155/449)
أريد ترجمة لهذا العلم
ـ[الربيع]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعزائي:
أريد ترجمة لهذا العلم:
وهو الشيخ: زحل.
بارك الله فيمن أجاد.
وجزى الله خيرا من أفاد.
وهدانا وإياكم سبيل الرشاد!!
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:40 ص]ـ
إن كنت تسأل عن الشيخ العلامة محمد زحل الفقيه المحدث المغربي
فهو من مواليد سوس بجنوب المغرب، وسكن الدارالبيضاء، وهو صاحب مكتبة شيخ الإسلام بن تيمية
ابتلي في الله وهو الآن ممنوع من الخطابة دون الدروس
دروسه يوم الإثنين والثلاثاء بمسجد عين الشق يدرس فيه صحيح البخاري
ويوم الخميس درس التفسير
يستقبل الأسئلة والمكالمات يوم الأربعاء.
درست عليه بعض شرح البخاري، وهو يرويه بسنده إليه وكأنه يقرأ الفاتحة.
وهو رجل ذو هيبة، لكنه إذا عرفته عن قرب فهو جد كريم ومتواضع،
مؤسس لعدد من دور القرآن الكريم وذلك على نفقة المحسنين (وهو منهم) الذين يثقون به.
رجل مشتغل بالدعوة إلى الله وليس له وقت للتأليف، إلا بعض المقدمات لبعض طلبة العلم،
من تلامذته الشيخ الغراوي، والشيخ الدكتور الحسين أيت سعيد. وغيرهم.
للأسف أن أهل المغرب لم يأخذوا حقهم في التسجيلات، ودروسه على أشرطة عادية سيئة التسجيل
تجدها في مكتبة شيخ الإسلام بعين الشق (بعقبة بين المدن) إلا أن الآن، لا توجد لافتة باسم المكتبة، ولا يوجد غيرها في (العقبة) المذكورة.
ـ[الربيع]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:04 م]ـ
نعم أخي:
أسال عن العلامة محمد زحل الفقيه المحدث المغربي.
جزيت خيرا.
هل من مزيد حول ترجمته.
وما هو مذهبه العقدي والفقهي، والحديثي.
وكيف يمكنني أن أستفيد منه.
وهل هو في الرباط، حاليا؟
أشكرك على ردك.
تقبل تحية أخيك.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:48 م]ـ
هو سلفي العقيدية
مالكي المشرب، ولكنه طريقة أهل الحديث تدور ترجيحاته مع الدليل وجودا وعدما.
لا يا أخي ليس موجودا بالرباط
والمسألة 90 كيلومتر فقط
ولا تنس أن جابرا ذهب إلى عبد الله بن أنيس مسيرة شهر من أجل حديث واحد
وكذلك إن أبا أيوب الأنصاري سار إلى مصر ليلتقي بعقبة بن عامر من أجل حديث الستر
على كل حال يمكن أن تذهب في الصباح إلى المكتبة وتطلب من العاملين عليها أن يسجلوا لك الأشرطة وتأخذها بالمساء. حسب الكمية التي طلبت للشيخ.(155/450)
وفاة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ رحمه الله (والد الوزير صالح).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:45 م]ـ
انتقل الى جوار ربه معالي الشيخ/ عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم آل الشيخ عصر هذا اليوم المبارك الجمعة الموافق غرة صفر من العام 1426هـ عن عمر يناهز السادسة والثمانين رحم الله الفقيد واسكنه فسيح جناته والهم الله اله وذويه والمسلمين الصبر والسلوان.
نبذه عن حياة الفقيد: ولد الشيخ عبدالعزيز ابن سماحة مفتي الديار السعودية سماحة الوالد الامام/ محمد بن ابراهيم بمدينة الرياض وهو اكبر ابناءه وتلقى العلم على يد والده ثم تقلد منصب ادارة المعاهد العلمية والتي شهدت توسع شمل ارجاء المملكة وهي المعاهد المختصة بالعلوم الشرعية ثم اصبح الرئيس العام لرئاسة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد ادار هذا الجهاز بكل امانة واقتدار واضع نصب عينيه مخافة الله , وقد شهد هذا الجهاز في عهده ذرة تألقه واستقلاليته فقد كان رحمه الله الحصن الحصين لهذ الجهاز عن كل ما ينقص من قدره او يحد من صلاحياته حتى استقالته0 ثم شغل منصب مستشار بالديوان الملكي حتى وفاته
رحم الله الشيخ العلامة الذي افنى عمره في خدمة دينه ووطنه في شعيرة من شعائر هذا الدين الا وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو والد معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ وزير الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد
اللهم يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يرد انزل على عبدك/عبدالعزيز بن محمد الرحمة والمغفرة واسكنه فسيح جناتك وارزقه الدرجة الرفيعة العالية من الجنة واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا. اللهم انس وحشته وجازه بالاحسان احسانا وبالسيئات عفو وغفرانا اللهم اكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واجمعنا به في جناتك جنات النعيم واللهم الهم اهله وذويه والمسلمين الصبر والسلوان واخلفه عليهم بالخير والصلاح امين
منقول.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:51 م]ـ
للهم يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يرد انزل على عبدك/عبدالعزيز بن محمد الرحمة والمغفرة واسكنه فسيح جناتك وارزقه الدرجة الرفيعة العالية من الجنة واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا. اللهم انس وحشته وجازه بالاحسان احسانا وبالسيئات عفو وغفرانا اللهم اكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واجمعنا به في جناتك جنات النعيم واللهم الهم اهله وذويه والمسلمين الصبر والسلوان واخلفه عليهم بالخير والصلاح امين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:39 م]ـ
إنا لله وإنا له لراجعون ..
ولا حول ولا قوة إلا با الله ..
اللهم اغفر له وارحه وعافة واعف عن وتجاوز عنه ..
واحسن الله عزائكم وجبر الله مصيبتكم وغفر الله لميتكم ..
ـ[المقرئ.]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:10 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:47 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:51 م]ـ
رحم الله لعل من محاسنه اختصاره لتفسير الشوكاني رحمهم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:12 م]ـ
تعريف يسير:
هو الشيخ /عبدالعزيز بن محمد (مفتي الديار السعودية) بن إبراهيم بن عبداللطيف بن عبدالرحمن (صاحب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) بن حسن بن (المجدد الإمام) محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله جميعا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:09 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:21 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وبواه الفردوس الاعلى.
ـ[بوعبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:37 م]ـ
للهم يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يرد انزل على عبدك/عبدالعزيز بن محمد الرحمة والمغفرة واسكنه فسيح جناتك وارزقه الدرجة الرفيعة العالية من الجنة واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا. اللهم انس وحشته وجازه بالاحسان احسانا وبالسيئات عفو وغفرانا اللهم اكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واجمعنا به في جناتك جنات النعيم واللهم الهم اهله وذويه والمسلمين الصبر والسلوان واخلفه عليهم بالخير والصلاح امين
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين
الله يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/451)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 01:02 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:11 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وألهم أهله الصبر والسلوان
اللهم آمين.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 05:55 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسح جناته. فهو منذ سنوات قعيد المنزل ولا يخرج إلا للضرورة لشدة تعبه، وأذكر أنني سألت ابنه الشيخ صالحا عن صحته قبل سنوات، وهل يقابل الناس، فقال: أذا استقبل الزوار ساعة تعب ساعات. وله جهد عظيم في ترتيب مجلة (المنار) واستخراج ما يتعلق بالجزيرة منها في أجزاء مفردة.
ووالده الشيخ محمد - رحمه الله - أشهر من نار على علم، وأبين من نبراس على ظلم، وأما جده الشيخ ابرهيم - رحمه الله - فقد توفي في حدود الأربعين وعرف بالعلم والعبادة، وكان معروفا أيضا بالورع. بينا أهله قد أعدوا له العشاء ذات ليلة، إذ طرق الباب طارق فخرج للرجل ثم رجع مهموما ولم يتعش ليلتئذ، فهابت المرأة أن تكلم زوجها، وبعد الفجر سألته فقال: هذا رسول الشيوخ (يعني الملك عبدالعزيز رحمه الله كما كان يسمى) يخبرني بتعييني قاضيا! رحم الله تلك العظام.
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 07:22 م]ـ
اللهم يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يرد انزل على عبدك/عبدالعزيز بن محمد الرحمة والمغفرة واسكنه فسيح جناتك وارزقه الدرجة الرفيعة العالية من الجنة واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا. اللهم انس وحشته وجازه بالاحسان احسانا وبالسيئات عفو وغفرانا اللهم اكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واجمعنا به في جناتك جنات النعيم واللهم الهم اهله وذويه والمسلمين الصبر والسلوان واخلفه عليهم بالخير والصلاح امين
لمثل هؤلاء يذرف الدمع.
رحمك الله ياشيخ عبدالعزيز و رزق الله أهلك الصبر.
إنالله وإناإليه راجعون(155/452)
ترجمة الشيخ محمد الخضر بن حسين وبعض مقالاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27603
رابط التحميل المباشر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7504)(155/453)
هل من ترجمة للشيخ علي السناني
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:25 م]ـ
سؤال عن الشيخ العلامة علي السناني رحمه الله تعالى , فقد حضرت له قديماً عدة دروس في روضة الحرم المدني يشرح فيها كتب عدة في (الفقه وأصوله , والحديث وأصوله , والعقيدة .... ).
فهل من ترجمة وافية له بارك الله فيكم؟
كتبه / خالد الأنصاري.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 08:25 ص]ـ
إذا كنت بالمدينة فاتصل بالدكتور ناصر الشيخ يمني في مركز خدمو السنة و السيرة بالجامعة الإسلامية تجدها
عنده و لو اتصلت ببعض أبناء الشيخ فستجدها إن شاء الله.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
إذا كنت بالمدينة فاتصل بالدكتور ناصر الشيخ يمني في مركز خدمو السنة و السيرة بالجامعة الإسلامية تجدها
عنده و لو اتصلت ببعض أبناء الشيخ فستجدها إن شاء الله.
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:24 ص]ـ
الشيخ علي السناني من شيوخ العلامة المفسر: عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمهما الله(155/454)
ترجمة: القارئ الدكتور عبدالله بن محمد بن سليمان الجار الله - حفظه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
الدكتور عبدالله بن محمد بن سليمان الجار الله
*المؤهلات العلمية:
- بكالوريوس من كلية الطب البشري جامعة الملك سعود في الرياض عام 1416هـ.
- الزمالة السعودية والزمالة العربية من عام 1418هـ - 1422هـ.
- بكالوريوس الشريعة من كلية أصول الدين جامعة الغمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض – قسم القرآن وعلومه عام 1422هـ.
*الإجازات في القرآن الكريم
- عرض القرآن بقراءة حفص عن عاصم على جماعة من العلماء منهم:
1 - فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر , وقد قرأ على يده ختمة كاملة بمد المنفصل على مدى خمس سنوات وختم عليه عام 1413هـ.
2 - وقرأ ختمة كاملة للقرآن بقصر المنفصل على شيخ القراء في عصره فضيلة الشيخ أحمد الزيات عام 1410هـ.
3 - وقرأ ختمة كاملة بقصر المنفصل على فضيلة الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي وذلة عام 1414هـ.
4 - وقرأ ختمة كاملة بقصر المنفصل على فضية الشيخ عبدالحكيم خاطر عضو اللجنة العلمية في مجمع المصحف الشريف عام 1421هـ.
- عرض القرآن بالقراءات العشر المتواترة على مجموعة من العلماء منهم:
1 - الشيخ إبراهيم الأخضر على مدى خمس سنوات متواصلة حتى ختم على فضيلة الشيخ في 03/ 09 / 1422هـ.
2 - عرض القرآن بالقراءات العشر المتواترة على فضيلة الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي.
3 - قرأ بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ عبدالرافع رضوان عضو اللجنة العلمية لمجمع المصحف الشريف والأستاذ المتعاون مع قسم القراءات في الجامعة الإسلامية.
4 - وعرض القرآن بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ عبدالحكيم خاطر.
*المشاركة في تحكيم المسابقات:
- المشاركة في تحكيم مسابقة الأبرار لحفظ القرآن في مكة المكرمة.
- المشاركة في تحكيم المسابقة القرآنية التي أقامها المركز الإسلامي في بروكسل – بلجيكا عام 1421هـ.
*مشاركات أخرى:
- كتابة بحث (القراءات مكانتها وفوائدها)
- كتابة بحث (دلالة الوحدانية من خلال سورة الملك)
- كتابة بحث (الوصايا في سورة الإسراء)
منقول
-
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:01 م]ـ
لكن لماذا شكله حليق؟ أم هو مرض
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:54 م]ـ
الأخ أبو عبدالكريم ..
و ما علاقة ذلك بعلم الرجل و إقرائه!
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:42 م]ـ
حفظك ربي أخي الكريم أبو عبدالكريم الرجل ليس بحليق كما رايته والله أعلم
وهو مثل شيخنا شقرون
أعاننا الله وإياكم على اتباع السنة في جميع أمورنا(155/455)
ترجمة: القارئ الدكتور عبدالله بن محمد بن سليمان الجار الله - حفظه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
الدكتور عبدالله بن محمد بن سليمان الجار الله
*المؤهلات العلمية:
- بكالوريوس من كلية الطب البشري جامعة الملك سعود في الرياض عام 1416هـ.
- الزمالة السعودية والزمالة العربية من عام 1418هـ - 1422هـ.
- بكالوريوس الشريعة من كلية أصول الدين جامعة الغمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض – قسم القرآن وعلومه عام 1422هـ.
*الإجازات في القرآن الكريم
- عرض القرآن بقراءة حفص عن عاصم على جماعة من العلماء منهم:
1 - فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر , وقد قرأ على يده ختمة كاملة بمد المنفصل على مدى خمس سنوات وختم عليه عام 1413هـ.
2 - وقرأ ختمة كاملة للقرآن بقصر المنفصل على شيخ القراء في عصره فضيلة الشيخ أحمد الزيات عام 1410هـ.
3 - وقرأ ختمة كاملة بقصر المنفصل على فضيلة الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي وذلة عام 1414هـ.
4 - وقرأ ختمة كاملة بقصر المنفصل على فضية الشيخ عبدالحكيم خاطر عضو اللجنة العلمية في مجمع المصحف الشريف عام 1421هـ.
- عرض القرآن بالقراءات العشر المتواترة على مجموعة من العلماء منهم:
1 - الشيخ إبراهيم الأخضر على مدى خمس سنوات متواصلة حتى ختم على فضيلة الشيخ في 03/ 09 / 1422هـ.
2 - عرض القرآن بالقراءات العشر المتواترة على فضيلة الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي.
3 - قرأ بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ عبدالرافع رضوان عضو اللجنة العلمية لمجمع المصحف الشريف والأستاذ المتعاون مع قسم القراءات في الجامعة الإسلامية.
4 - وعرض القرآن بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ عبدالحكيم خاطر.
*المشاركة في تحكيم المسابقات:
- المشاركة في تحكيم مسابقة الأبرار لحفظ القرآن في مكة المكرمة.
- المشاركة في تحكيم المسابقة القرآنية التي أقامها المركز الإسلامي في بروكسل – بلجيكا عام 1421هـ.
*مشاركات أخرى:
- كتابة بحث (القراءات مكانتها وفوائدها)
- كتابة بحث (دلالة الوحدانية من خلال سورة الملك)
- كتابة بحث (الوصايا في سورة الإسراء)
منقول
-
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:01 م]ـ
لكن لماذا شكله حليق؟ أم هو مرض
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:54 م]ـ
الأخ أبو عبدالكريم ..
و ما علاقة ذلك بعلم الرجل و إقرائه!
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 12:42 م]ـ
حفظك ربي أخي الكريم أبو عبدالكريم الرجل ليس بحليق كما رايته والله أعلم
وهو مثل شيخنا شقرون
أعاننا الله وإياكم على اتباع السنة في جميع أمورنا(155/456)
من هم شيوخ الشيخ أبي ذر القلموني؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
وهل هناك ترجمة للشيخ أبو ذر حفظه الله ومن هم شيوخ الشيخ في الحديث؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المصري الحجازي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي رسول الله
لقد سمعت من اخ انه يحضر دروس الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وذلك بانتظام.
ولي قصة مع ما اظنه احد تلامذة الشيخ ابي ذر و انا في الحافلة في طريقي الي الزقازيق فحكي لي ما تيسر له عن الشيخ ابي ذر ...
قال لي انه شيخ زاهد في قمة التواضع و انهم كانوا يعدوا له عدد التسابيح في الركوع و السجود فكان يتجاوز المئات. و حكي لي بعض مواقف عن ورعه.
منها انه بعد درس من دروسه عزم عليه احد الحضور ان يوصله بالموتوسكل و قبل الشيخ دعوته و هم في الطريق سأله الشيخ اين تعمل قال في البنك الفلاني فقال له الشيخ قف و نزل و اكمل السيرة علي رجليه.
هذا كل ما سمعته و اعرفه عن فضيلة الشيخ ابي ذر القلموني حفظه الله ...
ارجوا من الاخوة الذي لديهم اي معلومات ان يفيدونا بارك فيكم
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
الشيخ من بلدة القلمون وهى إحدى قرى الواحات الداخلة وبدأ طريقة بترك منصب وكيل نيابة وهو من اعلى المناصب التى يسعى اليها ويتمناها المصريين ولكنة فر منها الى الله والف كتابة ففروا الى الله وهو كثير الانتشار والنفع نحسبة من المخلصين فيه حيث دام نفع كتابة واتصل وله كتب اخرى اقل انتشارا
وهو معروف بالورع والزهد والشدة فى الحق ولا ينازع احدا على ساحة الدعوة (من أهل السنة) ولا يدعى لنفسة ما ليس فية ولا اعرف له شيوخاً
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:37 م]ـ
أخبرني بعض المشايخ عنه أنه لم يترك حديثا صحيحا إلا عمل به!، إلا حديث إذا مات آبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، فادخر مالا وألف رسالة وطبعها حتى يدخل في هذا الحديث
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:17 م]ـ
وأسأل الله العظيم أن يحفظ لنا شيخنا اللهم آمين.
وأنا قد رأيت الشيخ في عقد أحد تلاميذة فالشيخ حفظه الله يظهر عليه علامات الذهد نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
وعندما أراد أخ أن يقول أسم الشيخ أسكته حفظك الله يا شيخنا الحبيب.
ـ[عبد الرحمن الازهري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:52 ص]ـ
ولكن لم يذكر أحد مشايخه
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:54 ص]ـ
___ الوقفة الأولى ____
أمدحك حيًا حقا بتفاني وزادي محبة لك في الرحمن
نظمًا ونثرًا ونشرًا لعبير علمك في عصرنا المتواني
إن لم يقو عليك شعري سقيته صدقًا والماء من أجفاني
"ففروا إلى الله" جاء لي كالماء في الصحراء للعطشان
ما أجمعه! ما أجمله! مكتوب من وإلى بني الإنسان
أين عنه الولد يمشي؟ تعثر في المتون والأمهات الولدان
هو للبيوت كالملح للقوت ننسب الإحسان لذوي الإحسان
"ففروا إلى الله" دخل البيوت قبل القلوب ببركة الحكمة والقرآن
أمر من الرحمن امتثله عبد فصار شعارًا لأبي سيف الرحمن
"ففروا إلى الله" أمان من الرحمن في كتابه من الخزي والنيران
رُمت العلا فصرت عزيزًا يا عزة النفس بذلها للرحمن
أبت نفس العبد الكريم أن تنل عطاءها إلا من ربها الديان
فما سألت مالا على دعوة فرضها الله على الجائع والشبعان
طمعت في رحمة ربك فجاء العز وغنى النفس إليك يتهاديان
خفت شهرة ً فمكثت بعيدًا هل لي أن أقول أويس الثاني؟
ما سجلتَ إلا قبيل الستين يا وريث نبيك للقاصي والداني
أبا سيف الرحمن لا تلمني يفنى الهوى وليس الصدق بفان ٍ
أبا سيف الرحمن احلم علي فكم حلمت على أولي العصيان
أمرت بمعروف كأننا نرى زمن السلف أمامنا دقائق وثوان ٍ
نهيت عن منكر كثير بحكمة فليصرخ على المنبر الشجعان
رب هب لي ما أكشف به الهدى وقد جنّ علينا الليلان
رب استر زلتي واجعلني لسان صدق لقادم الأزمان
له مقرأة ارتقى فيها الأميون والمبصرون والعميان
قد كانت خرفة يجتنى منها في كل ركن من الأركان
كتبت فشهد القلم برسوخ في غير تكلفٍ ولا نقصان
جمعت فأذعن لك التأليف كمجاهد رمى العدو بحمم البركان
اسمعوا يا وعاظ لخطبته وسلوا الله فضلا لكم مزيد بيان
على منبره غزى قلوبنا فما أحوج المنبر اليوم للفرسان
وفي درس فقه يجلس قارئا بل حاكمًا بأدب كالسلطان
أوجز لنا ولعوامنا ما لم يكن والله لنا وحدنا بالإمكان
دون إخلال ولا إملال ولا مسائل ليست في الحسبان
خذ فقه حياتك ويا مستزيدًا استرشد يأتيك الجواب الداني
في مسجده إمام يبعث نور السنة كأب برفق وحنان
ما أتم صلاة نبينا وأخفها لمن أحي بعدُ سنة العدنان
صلى الإله على أسوتنا قد اشتاق يومًا لإخوته بالبرهان
صلى الله على رسولنا بفضل الله حي ثم نجائب الركبان
باع عسلا ً واسترزق بالتقوى والتيسير من الكريم المنان
ترى زهده في كتابه "الطيبات من الرزق" وقبله كتابان
"ففروا إلى الله" ومع الفرار "عون الرحمن في حفظ القرآن"
ونحن نروم العلا مع تفرغ وما أوتينا علمًا بل الحرمان
هذا القلموني أحسبه مجاهدًا من كبار العلماء والرهبان
لا أنزله عن ابن باز سماحة ً أو في جده المحدث الألباني
وليس نفع العباد بالتساوي في شهرة إنما الشأن بالعرفان
وقالوا الدنيا أمور وأحوال يقدرها أهل البصائر والإيمان
"كل على ثغر" في الجند ما أحوجها للعلماء الأعيان؟
وكثير ماتوا وكثير عاشوا والرب باق ودهرنا في دوران
قالوا شديد في الحق إذًا فكوا به ذل الأسير العاني
ألم تروا إلى ما ارتضى في الأحكام وفقه الجاني؟
فاستمع لعلمه وادع الله يا متعلمًا بين الإقامة والآذان
ليجلو ما بعينيك من غشاوة إن أبصرت صدقا وعدلا العينان
واصطبر لعل الفرج آت أبشر بجديد علم له ومعين يأتيان!
إن شاء الإله لينشرن علمه في الأفاق ما تعاقب النهاران
رب اغفر وارحم ما أردت إلا النصح للإسلام والإخوان
رب انفع بكل مشايخنا ألِّف بينهم إلف سرب الطيران
أنر على السنة بصائرنا واسق دعاتنا من رحيق القرآن
وأطل حياتهم على طاعتك أعزهم بالإخلاص وسورة الفرقان
تباركت ربنا ذا الجلال والإكرام لك الفضل على الملوان
http://www.abuzaralqalamoni.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/457)
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:43 م]ـ
الشيخ حفظه الله يعد من أشهر العباد الزهاد, ونحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا, فقد آثر الخمول والابتعاد عن الشهرة ولكن الله أبى إلا أن يذيع صيته, ويعرف أنه قوام لليل جداً ,ويتسابق الشباب للصلاة خلفه في رمضان مع شهرته بالإطالة في القيام والركوع والسجود ,ومحب للقرآن ويقدم من يحفظه, تتعلم من سمته وسكوته قبل كلامه, كما يعرف عنه أنه من أشد الناس اتباعاً للسنة , حتى يحكى أنه كان يسير مرة في الشارع برفقة بعض طلبته فاراد أن يتوقف عند محل لشرب عصير قصب وعندما أراد أن يشرب العصير لم يجد كرسياً ليجلس عليه فجلس على الأرض وشرب, وكان هذا سبباً أن أحضر صاحب المحل كراسي ووضعها لمن أراد أن يشرب جالساً, وكذلك هو مربي فاضل لكل من حوله يعلمهم والسنة ويحرص عليها حرصاً شديداً, وهو كذلك زاهد آثر الحياة البسيطة المتواضعة مع قدرته على بسط العيش أكثر من ذلك, فإن بيته متواضعاً جداً أكثر مما قد تتخيل وذلك بشهادة كل من زاره من الشيوخ, وكانت له مقرأة في مسجده يوزع فيه كتابه ففروا إلى الله مجاناً على الطلبة وكان يحضر لهم عصائر من منزله ليروح عنهم في المجلس, ومواقف الشيخ كثيرة جداً, كان يسكن في منطقة ميت عقبة التابعة لقسم العجوزة بمحافظة الجيزة وضيق عليه فيها كثيراً, فانتقل إلى منطقة البراجيل بنفس المحافظة وبنى مسجداً فضيق عليه أيضاً وأخذ منه المسجد فبنى الشيخ مسجداً آخر نسأل الله له الحفظ والعافية, يقولون إن الشيخ سقط من عصر السلف الصالح إلى عصرنا ومكانه معهم, ولا نزكي على الله أحداً, حفظه الله ومتعنا بعلمه وعلمنا من ورعه وزهده.
ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:26 ص]ـ
الشيخ حفظه الله أمة وحده ونموذج فذ في الزهد والورع والعبادة والإزراء على النفس والبعد عن الشهرة وإيثار الخمول وهو نسيج وحده في حب الدعوة إلى الله وإيثار الخير للناس والحرص على هدايتهم
وكم أتمنى ممن تتلمذ على الشيخ وحضر دروسه وتعلم من لفظه وسمته وحاله ومقاله أن يسطر بعض كلمات في التعريف بهذا الشيخ الجليل وفاء ببعض حقه علينا وتعريفا للأجيال التي لا تعرف قدره ويكفي أن أقول لكم إن رؤية هذا الرجل تذكر بالله وبالآخرة وكلما قرأت قول من قال كنت إذ اعترتني فترة من العبادة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فعملت على ذلك أسبوعا إلا جاءت في نفسي سيرة الشيخ وسمته
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
أخبرني بعض المشايخ عنه أنه لم يترك حديثا صحيحا إلا عمل به!، إلا حديث إذا مات آبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، فادخر مالا وألف رسالة وطبعها حتى يدخل في هذا الحديث
وكذلك ابنه الشيخ سيف الرحمن أحسبه والله من الصالحين ... وأنا أعرفه معرفة شخصية ... صاحب صوت شجىّ ممن إذا سمعته بل ورأيته حسبته يخشى الله عز وجل
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:05 ص]ـ
أذكر أنى كنت جالسًا معه أنا وبعض الإخوة فى مسجد أمهات المؤمنين فقال لنا الشيخ: والله إنى لأخشى على كشافات المسجد من ذنوبى.
وحكى لى شيخى (الشيخ مصطفى على) وهو من أكبر تلامذته: أن الشيخ أبو ذر تأخر يومًا عن تجارته فى بيع العسل أمام المسجد ... فوصل تقريبًا على آذان المغرب فوجد رجلاً نائمًا أمام المسجد .. فقال فى نفسه فاتنى العمل أوقظه وآخذ الأجر من الله عز وجل ... فذهب ليوقظه للصلاة ... فقام الرجل .. وقال له منتظرك من مدة ... وأشترى منه كمية كبيرة.
أما عن مشايخه فالذى أعلمه أن للشيخ مشايخ أظن منهم الشيخ السيد سابق ... وسوف أتأكد من شيخى وآتيك بالمزيد إن شاء الله.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
بشأن قول الأخ المصري الحجازي حكاية ً عن أخ قال له أن "الشيخ القلموني يحضر دروس الشيخ الحويني وذلك بانتظام" تعجبت من هذه المعلومة وشككت في صحتها فسألت الشيخ القلموني نفسه فأملاني الكلمات التالية:
" الشيخ أبو إسحاق نحبه في الله ولا نزكي على الله أحدًا ولم أحضر له مرة واحدة قط سواء خطبة أو درس. ونعمَ الشيخ هو لو ترك شيئين:
الأول: الظهور في القنوات الفضائية.
الثاني: الكلام في الخطبة والدرس بالعامية."
والسلام عليكم
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
ونعمَ الشيخ هو لو ترك شيئين:
الأول: الظهور في القنوات الفضائية.
الثاني: الكلام في الخطبة والدرس بالعامية."
إنا لله وإنا إليه راجعون، والله المستعان.
الشيخ العلامة أبو إسحاق الحوينى علم من أعلام الدعاة العالمين العاملين ...
لماذا يترك ظهوره على الفضائيات .... لماذا؟؟؟؟
اللهم أرزقنا شرف الدعوة إلى دينك يارب العالمين ... فى كل مكان.
سيدى الشيخ أبو ذر القلمونى حفظه الله يدين الله بحرمة نظر المرأة إلى الرجل وحرمة تصوير الفيديو، وهذا مذهبه ورأيه، والخلاف فى حكم النظر وحكم التصوير خلاف سائغ وسع أهل العلم.
اللهم أصلح حال المسلمين يارب.
وبارك فى شيوخ الدعوة السلفية وفى شيوخنا أبو إسحاق الحوينى وأبو ذر القلمونى.
أرجو الإستماع إلى الملف المرفق لشيخى الحبيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/458)
ـ[أبو العبدين]ــــــــ[31 - 08 - 09, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل الله عز وجل أعرف الشيخ الفاضل معرفة جيده جمعنى وإياه منفردين أكثر من طريق
وهو مقيم الآن فى منطقة خيزه طريق البراجيل إلى جوار مسجده
رزقنى الله حب الشيخ وصحبته منذ مايقرب من 15 سنه
وأول لقاء لى به جزاه الله عنى خيرا
ذهبت له مسجده لأتعلم القرآن فى منطقة ميت عقبه
جاءنى وأنا أبدء الوضوء فوقف على فهبته وقلت أحسن قدر المستطاع حتى إذا مسحت برأسى وهممت أن أمسح برقبتى قال قف ليس من السنه المسح على الرقبه
بارك الله فيك شيخى الحبيب وزادك علما وعملا وجمعنا وإياك فى مستقر رحمته
تلميذك / أبو عبد الرحمن السيد الغزولى
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:05 م]ـ
الأخ محمد بن عمران
من المتكلم في الملف المرفق؟
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 10:52 م]ـ
رأى أحد الشيوخ الفضلاء _وقد قتل على أيدي الظالمين منذ عشر سنوات تقريبا_ النبي (صلى الله عليه وسلم) في رؤيا له، فرآه يتلو قوله تعالى: { ... فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ... } فأشار النبي (صلى الله عليه وسلم) عند { ... فمنهم من قضى نحبه ... } إلى صاحب الرؤيا، وأشار عند { ... ومنهم من ينتظر ... } إلى الشيخ أبي ذر القلموني.
ـ[رامى محمد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:11 م]ـ
أخبرني بعض المشايخ عنه أنه لم يترك حديثا صحيحا إلا عمل به!، إلا حديث إذا مات آبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، فادخر مالا وألف رسالة وطبعها حتى يدخل في هذا الحديث
هذا هو العلم والله .. جزاكم الله خيرا
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:47 م]ـ
كل هذا لا يغني عن طلب صاحب الموضوع منامات وكلام الله أعلم بمدى صحته
من شيوخه؟ وما هي رحلته في طلب العلم -إن كان له رحلة-؟
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
يمكنك شد الرحال إلى الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله فهو صهر الشيخ القلموني ويعرف عنه ما لا نعرف، وقد ذكر الشيخ يعقوب في سيرته الذاتية أن من شيوخه الشيخ القلموني ـ حفظهما الله تعالى -.
ويمكنك مطالعة موضوع "من هم شيوخ الألباني رحمه الله" هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108906
وفيها نعلم أنه "لم تكن للشيخ الألباني عناية في مسألة الإجازات بل له رأي خاص حيث يرى انها من باب الشكليات".
نسأل الله تعالى أن ينفع بجميع مشايخنا الذي يُعلمون والذي لا يُعلمون.
السلام عليكم
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[27 - 11 - 09, 07:43 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:38 م]ـ
الشيخ من بلدة القلمون وهى إحدى قرى الواحات الداخلة وبدأ طريقة بترك منصب وكيل نيابة وهو من اعلى المناصب التى يسعى اليها ويتمناها المصريين ولكنة فر منها الى الله والف كتابة ففروا الى الله وهو كثير الانتشار والنفع نحسبة من المخلصين فيه حيث دام نفع كتابة واتصل وله كتب اخرى اقل انتشارا
وهو معروف بالورع والزهد والشدة فى الحق ولا ينازع احدا على ساحة الدعوة (من أهل السنة) ولا يدعى لنفسة ما ليس فية ولا اعرف له شيوخاً
حفظ الله الشيخ ابو ذر ونفعنا به
(((((((((ففرو الى الله))))))) ليس تاليفا" بل هو جمع وترتيب الشيخ حفظه الله والكتاب مجموع من عدة كتب ورسائل
جزاه الله خيرا"
ـ[علاءالدين]ــــــــ[28 - 11 - 09, 03:22 م]ـ
كل هذا لا يغني عن طلب صاحب الموضوع منامات وكلام الله أعلم بمدى صحته
من شيوخه؟ وما هي رحلته في طلب العلم -إن كان له رحلة-؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم خالد
لا شك أن من حقك أن ترى الإجابة
ولكنى أذكرك بأن الرفق ما دخل فى شئ إلا زانه.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى في كلام ما يخالف الرفق!
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظ الله الشيخ ابو ذر ونفعنا به
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:41 م]ـ
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/459)
وعمومًا إخواني سألت نفسي ما الفائدة من معرفة شيوخ شيخ معين من مشايخنا الكرام؛ فخطر بذهني أن هذا يكون أحيانا للتأكد من سلامة المنهج وأحيانا لمعرفة أي فرع من فروع العلم تخصص الشيخ عالم حديث أو فقه وأحيانا لأننا نجهل مبلغ علم الشيخ فنحتاج أن نقف على رحلته في طلب العلم وجهده في الطلب عبر الزمان والمكان ... إلخ. والمحصلة في النهاية هي الانتفاع بعلم هذا الشيخ، وإذا أتينا إلى الشيخ الفاضل أبي ذر القلموني سنجده قليل التأليف جدًا ـ حتى هذه اللحظة ـ لكن ما شاء الله ينفع الله تعالى بمؤلفاته جدًا ويعرفها القاصي والداني سريعًا.
فتعالوا سريعًا إخواني نتأمل كتابه "ففروا إلى الله" الذي سرد الشيخ موضوعاته على غلافه الخارجي تيسيرًا لك لتقف على حاله، ألا يوافقني الأخ الحبيب السيناوي أنه بقراءة هذا الكتاب المبارك (الذي انتشر خارج مصر بل وترجم إلى الإنجليزية ووصل إلى بلاد الأعاجم بفضل الله وحوله وقوته) تستطيع الوصول إلى ما تريد من معرفة الشيخ ومبلغ علمه؟
ومن مؤلفاته الشهيرة "عون الرحمن في حفظ القرآن" وهو كتاب مميز وفريد يدلك دلالة مباشرة أن الشيخ ما شاء الله من أهل القرآن ولا نزكي على الله أحدًا.
الشيخ يحرص دومًا على تيسير العلم لعامة المسلمين فالكتاب والسنة ليسا فقط لطلبة العلم بل نزل الكتاب من عند الله عز وجل لكل أحد. وانظر كتيبه الحديث "ماذا تعرف عن الله؟؟؟؟؟ " لترى جليًا توفيق الله تعالى للشيخ عندما استطاع تلخيص كتب من كبار العقيدة الإسلامية (الواسطية لابن تيمية وشرح لمعة الاعتقاد للعثيمين والعقيدة في الله للأشقر و"العقيدة الصافية للفرقة الناجية" للشيخ سيد سعيد السيد) في حجم صغير جدًا فقال الشيخ: "كانت طريقتي في تصنيف هذه الرسالة كالتلخيص من بين هذه الكتب القيمة، مع ما فتح الله عليّ به وإدراج تحقيقات الأحاديث داخل الشرح).
فالحمد لله على توفيقه مشايخنا إلى ما فيه نفع عموم المسلمين، وكنت فكرت شخصيًا أن أعمل دراسة في كتاب ففروا إلى الله للوقوف على جوانب التميز فيه مما جعله الله منهجًا لبعض المواقع الإسلامية (مثل موقع طالبات العلم وفقهن الله) وهو فعلا منهج يستحق ـ والله ـ التدريس في مدارسنا لأبنائنا.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وجميع دعاتنا ومشايخنا ليكونوا من العلماء الربانيين كما أمر ربنا عز وجل: "ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون".
وإلى وقفة أخرى
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
آمين
وعمومًا إخواني سألت نفسي ما الفائدة من معرفة شيوخ شيخ معين من مشايخنا الكرام؛ فخطر بذهني أن هذا يكون أحيانا للتأكد من سلامة المنهج وأحيانا لمعرفة أي فرع من فروع العلم تخصص الشيخ عالم حديث أو فقه وأحيانا لأننا نجهل مبلغ علم الشيخ فنحتاج أن نقف على رحلته في طلب العلم وجهده في الطلب عبر الزمان والمكان ... إلخ. والمحصلة في النهاية هي الانتفاع بعلم هذا الشيخ، وإذا أتينا إلى الشيخ الفاضل أبي ذر القلموني سنجده قليل التأليف جدًا ـ حتى هذه اللحظة ـ لكن ما شاء الله ينفع الله تعالى بمؤلفاته جدًا ويعرفها القاصي والداني سريعًا.
فتعالوا سريعًا إخواني نتأمل كتابه "ففروا إلى الله" الذي سرد الشيخ موضوعاته على غلافه الخارجي تيسيرًا لك لتقف على حاله، ألا يوافقني الأخ الحبيب السيناوي أنه بقراءة هذا الكتاب المبارك (الذي انتشر خارج مصر بل وترجم إلى الإنجليزية ووصل إلى بلاد الأعاجم بفضل الله وحوله وقوته) تستطيع الوصول إلى ما تريد من معرفة الشيخ ومبلغ علمه؟
ومن مؤلفاته الشهيرة "عون الرحمن في حفظ القرآن" وهو كتاب مميز وفريد يدلك دلالة مباشرة أن الشيخ ما شاء الله من أهل القرآن ولا نزكي على الله أحدًا.
الشيخ يحرص دومًا على تيسير العلم لعامة المسلمين فالكتاب والسنة ليسا فقط لطلبة العلم بل نزل الكتاب من عند الله عز وجل لكل أحد. وانظر كتيبه الحديث "ماذا تعرف عن الله؟؟؟؟؟ " لترى جليًا توفيق الله تعالى للشيخ عندما استطاع تلخيص كتب من كبار العقيدة الإسلامية (الواسطية لابن تيمية وشرح لمعة الاعتقاد للعثيمين والعقيدة في الله للأشقر و"العقيدة الصافية للفرقة الناجية" للشيخ سيد سعيد السيد) في حجم صغير جدًا فقال الشيخ: "كانت طريقتي في تصنيف هذه الرسالة كالتلخيص من بين هذه الكتب القيمة، مع ما فتح الله عليّ به وإدراج تحقيقات الأحاديث داخل الشرح).
فالحمد لله على توفيقه مشايخنا إلى ما فيه نفع عموم المسلمين، وكنت فكرت شخصيًا أن أعمل دراسة في كتاب ففروا إلى الله للوقوف على جوانب التميز فيه مما جعله الله منهجًا لبعض المواقع الإسلامية (مثل موقع طالبات العلم وفقهن الله) وهو فعلا منهج يستحق ـ والله ـ التدريس في مدارسنا لأبنائنا.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وجميع دعاتنا ومشايخنا ليكونوا من العلماء الربانيين كما أمر ربنا عز وجل: "ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون".
وإلى وقفة أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/460)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:42 ص]ـ
الشيخ أبو ذر القلموني حفظه الله رجل عابد زاهد كما يبدو من مظهره، نحسبه كذلك والله حسيبه، لكن فرق كبير بين العابد والعالم، فالشيخ مجتهد في العبادة نشط في الوعظ، ولكنه ليس من أهل العلم. وأرجو ألا يفهم الإخوة الكرام من كلامي شيئا آخر.
لقد عرفته وأنا ابن ثلاث عشرة سنة، ورأيت منه حنوا كبيرا عليَّ وكان يقشر الموز ثم يعطيني إياه لآكله، ثم سلمني كتاب (ففروا إلى الله).
والشيخ على ما له مناقب وفضائل عظيمة إلا أنه في كثير من الأحيان يأخذ نفسه بالورع ويشدد عليها ثم يجتهد في إلزام غيره بذلك. كما رأينا في مثاله مع الشيخ أبي إسحاق، والأمثلة في ذلك كثيرة ولا داعي لذكرها. وله طرق غريبة في الإنكار وإن كان الأمر مما يسوغ الخلاف فيه.
وكتب الشيخ وفقه الله هي ترتيب وتجميع من كتب أخرى، وهو يقصد بذلك تذكير الناس بها.
ومع هذا فما أحوجنا للعُباد الصادقين أمثال الشيخ أبي ذر بارك الله فيه، فهو يذكرني بمقولة الإمام أحمد رحمه الله حين سأله ابنه عبد الله عن معروف الكرخي العابد المعروف، فقال: هل كان مع معروف شيء من العلم؟ فقال: يا بني، كان معه رأس العلم خشية الله.
وما ذُكر عن الشيخ أبي إسحاق حفظه الله فغير مسلَّم فالشيخ لا يخطب إلا باللغة الفصيحة، وكذلك الدروس وإنما يخرج أحيانا للعامية في بعض العبارات لتبسيطها. كما أنه معروف بدعوته لإحياء اللغة العربية في نفوس الشباب المسلم وبث الغيرة عليها.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
نِعم العبد ...
ذات مرة كان فضيلة الشيخ القلموني ـ حفظه الله ـ يخطب على المنبر من الورق فقال أن العلم الراسخ يكون من الكتاب ونصح من يخطب أن يفعل هذا ولا يخشى أن يقول الناس عنه أنه غير عالم وذكر قولا ً لابن القيم معناه: إن كنت عالمًا حقًا فلا يهمك أن يقول الناس عنك أنك عالم أو غير عالم.
ولا نريد الخروج عن الموضوع ونقع في غير المشروع بتصنيف مشايخنا الكرام حفظهم الله جميعًا ونفع بهم، فنقول هذا من أهل العلم وهذا ليس من أهل العلم فالله سبحانه وتعالى هو أعلم بقدر عباده وهو أعلم بمن اتقى عز وجل. وما أجمل كتاب الشيخ بكر أبي زيد ـ رحمه الله ـ "تصنيف الناس بين الظن واليقين".
الشيخ العالم العامل أبو ذر القلموني لا تكاد تقابله إلا ويتحفك بسنة لم تكن تعلمها ولا يهاتفك عبر الهاتف إلا ويخبرك حديثا نبويًا لم تسمعه أذناك من قبل طيلة عمرك. ولست والله أقصد مقارنته بأحد إنما لبيان علم الشيخ الذي لا يعلمه الكثير.
وهذا سؤال توجه إلى المشرف على موقع الدرر السنية:
من هم أهل الحديث؟ وهل هناك فرق بينهم وبين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية؟
الجواب:
أهل الشيء أخص الناس به، ولقد جاء في اللغة: أهل الرجل أخص الناس به.
- فأهل الحديث: هم أخص الناس به وأكثرهم تمسكاً به، واتباعاً له قولاً وعملاً في الأخلاق والسلوك والعبادة والمعاملة، وفي الاعتقاد ظاهراً وباطناً، ويدخل فيهم دخولاً أولياً من كان مشتغلاً به سماعاً وجمعاً وكتابةً وتعليماً، رواية ودراية، تصحيحاً وتضعيفاً.
- وأهل الحديث هم أهل السنة والجماعة فالحديث هو السنة والجماعة هي الحق ولو كنت وحدك، ومن كان متبعاً للحديث فهو على الحق.
- وأهل الحديث هم الفرقة الناجية فمن لم ينج باتباع الحديث فبما ينجو؟! (أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم) (مجموع الفتاوى 3/ 347).
- وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة بالحق فمن لم ينتصر بالحديث فبم ينتصر؟! قال الإمام أحمد: عن الطائفة المنصورة: (إن لم يكن هم أصحاب الحديث فما أدري من هم!) (فتح الباري 1/ 85).
- وهم الظاهرون على الحق إلى قيام الساعة، فبالحديث ظهروا وبه انتصروا وبسببه نجوا، وهذه كلها ألفاظ ومصطلحات بينها عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد، فإذا أطلق أحدها دخل فيه الآخر وأصبح اللفظ دالاً بمفرده على جميع طوائف الفرقة الناجية، وإذا اجتمع لفظ أهل الحديث مع لفظ آخر دلَّ على أن المقصود المشتغلين بالحديث، وهذا ما يفسر إطلاق كثير من السلف لفظ أهل الحديث على المشتغلين به خاصة.
قال شيخ الإسلام (رحمه الله): (ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً) (مجموع الفتاوى4/ 95).
ومن هنا يُعلم سرُّ الخلاف بين من فرَّق بين هذه المصطلحات من المنتسبين لأهل الحديث في زماننا هذا وبين من لم يفرق.
- و (أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف) (مجموع الفتاوى6/ 355).
- وأهل الحديث هم أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسَه، أنفاسه صحبوا
- وأهل الحديث هم الذين (التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وطلبهم لآثاره براً وبحراً وشرقاً وغرباً) (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص80).
المشرف على موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/art/6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/461)
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:13 ص]ـ
نِعم العبد ...
ذات مرة كان فضيلة الشيخ القلموني ـ حفظه الله ـ يخطب على المنبر من الورق فقال أن العلم الراسخ يكون من الكتاب ونصح من يخطب أن يفعل هذا ولا يخشى أن يقول الناس عنه أنه غير عالم وذكر قولا ً لابن القيم معناه: إن كنت عالمًا حقًا فلا يهمك أن يقول الناس عنك أنك عالم أو غير عالم.
ولا نريد الخروج عن الموضوع ونقع في غير المشروع بتصنيف مشايخنا الكرام حفظهم الله جميعًا ونفع بهم، فنقول هذا من أهل العلم وهذا ليس من أهل العلم فالله سبحانه وتعالى هو أعلم بقدر عباده وهو أعلم بمن اتقى عز وجل. وما أجمل كتاب الشيخ بكر أبي زيد ـ رحمه الله ـ "تصنيف الناس بين الظن واليقين".
الشيخ العالم العامل أبو ذر القلموني لا تكاد تقابله إلا ويتحفك بسنة لم تكن تعلمها ولا يهاتفك عبر الهاتف إلا ويخبرك حديثا نبويًا لم تسمعه أذناك من قبل طيلة عمرك. ولست والله أقصد مقارنته بأحد إنما لبيان علم الشيخ الذي لا يعلمه الكثير.
وهذا سؤال توجه إلى المشرف على موقع الدرر السنية:
من هم أهل الحديث؟ وهل هناك فرق بينهم وبين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية؟
الجواب:
أهل الشيء أخص الناس به، ولقد جاء في اللغة: أهل الرجل أخص الناس به.
- فأهل الحديث: هم أخص الناس به وأكثرهم تمسكاً به، واتباعاً له قولاً وعملاً في الأخلاق والسلوك والعبادة والمعاملة، وفي الاعتقاد ظاهراً وباطناً، ويدخل فيهم دخولاً أولياً من كان مشتغلاً به سماعاً وجمعاً وكتابةً وتعليماً، رواية ودراية، تصحيحاً وتضعيفاً.
- وأهل الحديث هم أهل السنة والجماعة فالحديث هو السنة والجماعة هي الحق ولو كنت وحدك، ومن كان متبعاً للحديث فهو على الحق.
- وأهل الحديث هم الفرقة الناجية فمن لم ينج باتباع الحديث فبما ينجو؟! (أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم) (مجموع الفتاوى 3/ 347).
- وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة بالحق فمن لم ينتصر بالحديث فبم ينتصر؟! قال الإمام أحمد: عن الطائفة المنصورة: (إن لم يكن هم أصحاب الحديث فما أدري من هم!) (فتح الباري 1/ 85).
- وهم الظاهرون على الحق إلى قيام الساعة، فبالحديث ظهروا وبه انتصروا وبسببه نجوا، وهذه كلها ألفاظ ومصطلحات بينها عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد، فإذا أطلق أحدها دخل فيه الآخر وأصبح اللفظ دالاً بمفرده على جميع طوائف الفرقة الناجية، وإذا اجتمع لفظ أهل الحديث مع لفظ آخر دلَّ على أن المقصود المشتغلين بالحديث، وهذا ما يفسر إطلاق كثير من السلف لفظ أهل الحديث على المشتغلين به خاصة.
قال شيخ الإسلام (رحمه الله): (ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً) (مجموع الفتاوى4/ 95).
ومن هنا يُعلم سرُّ الخلاف بين من فرَّق بين هذه المصطلحات من المنتسبين لأهل الحديث في زماننا هذا وبين من لم يفرق.
- و (أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف) (مجموع الفتاوى6/ 355).
- وأهل الحديث هم أهل النبي وإن ... لم يصحبوا نفسَه، أنفاسه صحبوا
- وأهل الحديث هم الذين (التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وطلبهم لآثاره براً وبحراً وشرقاً وغرباً) (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص80).
المشرف على موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/art/6
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:52 ص]ـ
معذرة إخواني كررت الضغط على زر الإرسال.
ونقاط سريعة أخيرة أكتبها لمن حبب الله تعالى إلى قلبه ذلك الدين القيم دين الإسلام وكان الشيخ أبو ذر سببًا في إيصال هذه الرحمة والخير إليه، فإليكم إخواني جميعًا ودون تعصب إن شاء الله تعالى هذه الملاحظات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/462)
1) كون الشيخ قام بعمل "جمع وترتيب" لبعض مؤلفاته فهل العلم إلا قال وحدثنا؟ سبحان الله. ومن أين أخذ البخاري ومسلم رحمهما الله؟ لا يعني أبدًا الجمع والترتيب قلة علم ولا يعني أيضًا زيادة علم! إنما العبرة بالمحتوى والمضمون وصلة الكتاب بواقعه ونفعه لعموم المسلمين. وما أجمل ما سطر المناوي رحمه الله في مقدمة "فيض القدير" حين قال:
(فالمؤلفات تتفاضل بالزهر والثمر، لا بالهذر، وبالملح، لا بالكبر، وبجموم اللطائف، لا بتكثير الصحائف، وبفخامة الأسرار، لا بضخامة الأسفار، وبرقة الحواشي، لا بكثرة الغواشي، ومؤلف الإنسان، على فضله أو نقصه عنوان، وهو بأصغريه اللفظ اللطيف والمعنى الشريف، لا بأكبريه اللفظ الكثير والمعنى الكثيف.
وهنالك يعرف الفرض من النافلة، وتعرض الإبل فرب مائة لا تجد فيها راحلة.) انتهى من المقدمة.
علاوة على هذا فالقول ليس على إطلاقه فأسلوب "كتاب عون الرحمن في حفظ القرآن" لا أعلم أحدًا سبقه إليه لا أقصد رصد المتشابهات فهذا كثير لكن أسلوب التمييز والتفريق بين الآيات والفهارس التي هي مراجعة في حد ذاتها.
2) قلة المؤلفات لا تعني كذلك خروج صاحبها من دائرة أهل العلم ولا مجرد كثرتها تدخله فيهم!
3) امتناع الشيخ عن تسجيل الشرائط الصوتية جعل الكثير لا يعلمون عن الشيخ منذ بدء صعوده المنبر من حوالي 30 عامًا أو تزيد ومعلوم لدى صغار طلاب العلم أن عدم العلم ليس علمًا بالعدم.
4) قول الأخ أن الشيخ القلموني يلزم غيره بالتورع غلط، بل ذكر الشيخ في دروسه الصوتية على موقعه كما في شرح السنة للبغوي: "التشديد يحسنه كل أحد ولكن العلم هو الرخصة بالدليل". ولعله يناسب ذكر مذهب الشيخ في بعض مسائل ليتبين ـ بدليل وليس بكلام لا مستند له ـ أن من الغلط إطلاق الأحكام وتصنيف المشايخ فهذا له آثار غير محمودة:
أ) الشيخ القلموني يأخذ بقول الجمهور في مسألة عدم تكفير تارك الصلاة كسلا (أول درس له عن الصلاة)
ب) يأخذ بعدم وقوع الطلاق البدعي (والجمهور على أنه يقع) وللشيخ خطبة جمعة في هذا الموضوع أعاد بعدها كثير من الأزواج زوجاتهم بعد 3 تطليقات كانت فيها طلاق بدعي. (الدرس الخامس في سلسلة الزواج)
ج) واستطرد الشيخ في نفس الشريط أيضًا إلى رضاع الكبير (بمناسبة الرخصة بالدليل) وذكر قصة فتاة منتقبة عاشت مع أبيها وأمها ثم علمت وهي في سن الزواج أنه ليس بأبيها ولا الأم أمها فأفتاهم الشيخ بجواز رضاع الكبير فصارت ابنة له وهذا مخرج شرعي فحكم "رضاع الكبير" ليس منسوخًا وليس لكل أحد إنما هو رخصة للحاجة كما حقق ابن القيم.
د) وفي تحديد مسافة السفر أخذ الشيخ بأن السفر هو السفر العرفي ولا يتقيد بمسافة معينة
هـ) وأخذ بأن الجنب والحائض يجوز لهما مس المصحف.
هذا ما حضرني الآن من مسائل وليست كلها، فأين التورع الذي ألزم الشيخ به غيره؟ نريد تحديد الكلام لأننا بصدد الكلام عن تعريف الناس بعالم مسلم يبلغ عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والغلط هنا ليس سهلا إخواني.
وختامًا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172690
جمع إخوانكم عددًا قارب الثلاثين من أسماء العلماء تحت موضوع "عدم جواز تصوير الفيديو مذهب مَن مِن العلماء؟ "
فهل التشدد هو اختيار الشيخ لهذا القول في مسألة التصوير المتحرك؟!
يعني أن فضيلة الشيخ القلموني لما ألف رسالته "فتنة تصوير العلماء والظهور في القنوات الفضائية" لم يكن بدعًا من العلماء ولم يأت بقول لم يسبقه إليه أحد.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:53 ص]ـ
معذرة إخواني كررت الضغط على زر الإرسال.
ونقاط سريعة أخيرة أكتبها لمن حبب الله تعالى إلى قلبه ذلك الدين القيم دين الإسلام وكان الشيخ أبو ذر سببًا في إيصال هذه الرحمة والخير إليه، فإليكم إخواني جميعًا ودون تعصب إن شاء الله تعالى هذه الملاحظات:
1) كون الشيخ قام بعمل "جمع وترتيب" لبعض مؤلفاته فهل العلم إلا قال وحدثنا؟ سبحان الله. ومن أين أخذ البخاري ومسلم رحمهما الله؟ لا يعني أبدًا الجمع والترتيب قلة علم ولا يعني أيضًا زيادة علم! إنما العبرة بالمحتوى والمضمون وصلة الكتاب بواقعه ونفعه لعموم المسلمين. وما أجمل ما سطر المناوي رحمه الله في مقدمة "فيض القدير" حين قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/463)
(فالمؤلفات تتفاضل بالزهر والثمر، لا بالهذر، وبالملح، لا بالكبر، وبجموم اللطائف، لا بتكثير الصحائف، وبفخامة الأسرار، لا بضخامة الأسفار، وبرقة الحواشي، لا بكثرة الغواشي، ومؤلف الإنسان، على فضله أو نقصه عنوان، وهو بأصغريه اللفظ اللطيف والمعنى الشريف، لا بأكبريه اللفظ الكثير والمعنى الكثيف.
وهنالك يعرف الفرض من النافلة، وتعرض الإبل فرب مائة لا تجد فيها راحلة.) انتهى من المقدمة.
علاوة على هذا فالقول ليس على إطلاقه فأسلوب "كتاب عون الرحمن في حفظ القرآن" لا أعلم أحدًا سبقه إليه لا أقصد رصد المتشابهات فهذا كثير لكن أسلوب التمييز والتفريق بين الآيات والفهارس التي هي مراجعة في حد ذاتها.
2) قلة المؤلفات لا تعني كذلك خروج صاحبها من دائرة أهل العلم ولا مجرد كثرتها تدخله فيهم!
3) امتناع الشيخ عن تسجيل الشرائط الصوتية جعل الكثير لا يعلمون عن الشيخ منذ بدء صعوده المنبر من حوالي 30 عامًا أو تزيد ومعلوم لدى صغار طلاب العلم أن عدم العلم ليس علمًا بالعدم.
4) قول الأخ أن الشيخ القلموني يلزم غيره بالتورع غلط، بل ذكر الشيخ في دروسه الصوتية على موقعه كما في شرح السنة للبغوي: "التشديد يحسنه كل أحد ولكن العلم هو الرخصة بالدليل". ولعله يناسب ذكر مذهب الشيخ في بعض مسائل ليتبين ـ بدليل وليس بكلام لا مستند له ـ أن من الغلط إطلاق الأحكام وتصنيف المشايخ فهذا له آثار غير محمودة:
أ) الشيخ القلموني يأخذ بقول الجمهور في مسألة عدم تكفير تارك الصلاة كسلا (أول درس له عن الصلاة)
ب) يأخذ بعدم وقوع الطلاق البدعي (والجمهور على أنه يقع) وللشيخ خطبة جمعة في هذا الموضوع أعاد بعدها كثير من الأزواج زوجاتهم بعد 3 تطليقات كانت فيها طلاق بدعي. (الدرس الخامس في سلسلة الزواج)
ج) واستطرد الشيخ في نفس الشريط أيضًا إلى رضاع الكبير (بمناسبة الرخصة بالدليل) وذكر قصة فتاة منتقبة عاشت مع أبيها وأمها ثم علمت وهي في سن الزواج أنه ليس بأبيها ولا الأم أمها فأفتاهم الشيخ بجواز رضاع الكبير فصارت ابنة له وهذا مخرج شرعي فحكم "رضاع الكبير" ليس منسوخًا وليس لكل أحد إنما هو رخصة للحاجة كما حقق ابن القيم.
د) وفي تحديد مسافة السفر أخذ الشيخ بأن السفر هو السفر العرفي ولا يتقيد بمسافة معينة
هـ) وأخذ بأن الجنب والحائض يجوز لهما مس المصحف.
هذا ما حضرني الآن من مسائل وليست كلها، فأين التورع الذي ألزم الشيخ به غيره؟ نريد تحديد الكلام لأننا بصدد الكلام عن تعريف الناس بعالم مسلم يبلغ عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والغلط هنا ليس سهلا إخواني.
وختامًا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172690
جمع إخوانكم عددًا قارب الثلاثين من أسماء العلماء تحت موضوع "عدم جواز تصوير الفيديو مذهب مَن مِن العلماء؟ "
فهل التشدد هو اختيار الشيخ لهذا القول في مسألة التصوير المتحرك؟!
يعني أن فضيلة الشيخ القلموني لما ألف رسالته "فتنة تصوير العلماء والظهور في القنوات الفضائية" لم يكن بدعًا من العلماء ولم يأت بقول لم يسبقه إليه أحد.
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
ما شاء الله، جزاكم الله خيرا، نعم سيرة الشيخ عطرة وحافلة، أسأل الله أن يطيل عمره ويحسن عمله وخاتمته.
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 03:44 ص]ـ
الأخ محمد بن عمران
من المتكلم في الملف المرفق؟
المتكلم أخي خالد هو الشيخ محمد عبد المقصود
ـ[أبو العبدين]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى
أبو عبدين
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:13 م]ـ
حفظ الله الشيخ ابو ذر ونفعنا به
(((((((((ففرو الى الله))))))) ليس تاليفا" بل هو جمع وترتيب الشيخ حفظه الله والكتاب مجموع من عدة كتب ورسائل
جزاه الله خيرا"
وماذا تعني كلمة تأليف؟؟؟
تأليف بين النصوص من كتب أهل العلم!!
أليس ذلك كذلك؟؟؟
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
من أيام قرأ الشيخ حول القصور في طلب العلم الشرعي من كتيب بهذا العنوان لأخينا في الله أشرف بن يوسف، وقرأه باختصار وتعليق قبل أن يبدأ دروس الفقه، ومما قاله الشيخ في الدرس:
- العالم الرباني هو الذي يعمل بما يعلم.
- في آية "شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائمًا بالقسط" قرأ الشيخ نقل المؤلف كلام ابن العثيمين حول الآية ثم علق أن هذا مأخوذ أصلا من كلام ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" حيث أتى ابن القيم بحوالي 40 آية في طلب العلم، ثم ذكر الشيخ أنه من حوالي 15 عامًا قرأ هذه الآيات وأراد شرحها في كتاب فوجد أخًا ألف كتابًا يسميه "فضل العلم" شرح فيه الآيات وزاد عن مراد الشيخ فسجد الشيخ لله شكرا ...
وإليكم نقاط سريعة من الدرس:
أسباب القصور في طلب العلم:
1) الكسل وضعف الهمة
2) الانشغال بتحصيل الرزق والكد فيه (بالمناسبة في درس الدعاء رقم 4 آخر الدرس قال الشيخ القلموني عن نفسه: مكثت "ربع قرن" أبيع على الرصيف وكان الله يكفيني في ساعة ونصف أو ساعتين وأروح)
3) المشقة الذهنية وصعوبة الفهم ومشقة التحصيل
ودرس الشيخ حاليًا إخواني في الفقه يوم الأحد بين المغرب والعشاء وفي العقيدة والرقاق يوم الثلاثاء بمسجد محمد سلامة شارع الصفطاوي بعد مزلقان أرض اللواء شارع السودان الجيزة.
ومرحبًا بكل طالب علم.
والمرة القادمة أحضر لكم إن شاء الله تعالى ومعي نصيحتان غاليتان من باب "الدين النصيحة" آخر باب في كتاب "ففروا إلى الله" وهو باب كله بقلم الشيخ حوى نصائح درر منثورة والله كأنك وأنت تقرأها ترى حياة الشيخ طوال عمره في سطور وكنت شخصيا أتعجب أيما إعجاب كيف جمع الشيخ هذه النصائح التي زادت عن 100 نصيحة ولا أريد الإطالة عليكم اليوم إخواني الكرام محبي شيخنا الهمام. نحسبه كذلك و لا نزكي على الله تعالى أحدًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/464)
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:57 م]ـ
وماذا تعني كلمة تأليف؟؟؟
تأليف بين النصوص من كتب أهل العلم!!
أليس ذلك كذلك؟؟؟
نعم
كل الكتب يطلق على كاتبيها تاليف ومؤلف ومصنف وووو
والمتبادر في الاغلب تاليف على .... كما ذكرت انت اخى بوركت
((تأليف بين النصوص من كتب أهل العلم!!))
والشيخ اقتص فصول كاملة من مجموعة كتب ووضعها
جزاه الله خيرا" ونفع بها وبها
وهذا يطلق عليه ايضا" جمع من كتب اهل العلم وترتيب
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[20 - 01 - 10, 08:45 م]ـ
لا ...
الشيخ لم "يقتص" بل اختصر وهذب ولخص وحقق ...
وليس من الإنصاف وصف جهد الشيخ الجبار في كتابه "ففروا إلى الله" منذ ما يقرب من 30 عامًا حتى وصل الكتاب إلى طبعته الخامسة الآن المحققة والمنقحة والمزيدة بهذه الكلمة الركيكة المتعجلة وصدق الله تعالى: " وكان الإنسان أكثر شيء عجلا ً ".
يقول الشيخ علوي السقاف ـ مشرف موقع الدرر السنية ـ في مقدمة كتابه: "مختصر الاعتصام للشاطبي": (وقد ترددتُ كثيراً في ذلك لما لِفَنِّ الاختصار والتهذيب من صعوبة وتبعيَّة وخطورة ... وقد قال بعضهم: إنَّ التأليف على سبعةِ أقسام، لا يؤلِّف عالمٌ عاقلٌ إلا فيها -وذكر منها-: ... أو شيءٌ طويل يختصره دون أنْ يخلَّ بشيء من معانيه). ا. هـ من "مختصر الاعتصام"
وكنت قد وعدتكم بنصيحتين من باب "الدين النصيحة" فاتضح لي أنهما نصيحة واحدة وجه الشيخ فيها الكلام أولا ً إلى طلاب العلم ثم باقيها إلى العلماء لكن من أدب الشيخ ـ حفظه الله ـ عبر بكلمة "طلب من العلماء" فتعالوا معي نقرأ بم َ نصح الشيخ القلموني "العابد" العلماء حفظهم الله:
الخامسة والتسعون: ابتعد عن لحوم العلماء، وخذ خير ما عندهم، واترك ما سوى ذلك، وكما قال ابن عساكر: لحوم العلماء مسمومة. ومن أقواله أيضًا: من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه اللَّه قبل موته بموت القلب.
طلب من العلماء:
1 - قراءة باب تلبيس إبليس على العلماء من كتاب ((تلبيس إبليس)) لابن الجوزي.
2 - قراءة كتاب ((مختصر منهاج القاصدين)) بين الحين والحين، وتغذية خطبة الجمعة به.
3 - ختم القرآن مرتين على الأقل في الشهر. واعلم أن اللَّه تعالى أودع قلبك كتابه لتذكره وتخشاه، لا لتهجره وتنساه، فالعلم هو الخشية.
4 - قراءة تفسير القرآن كل عام، خاصة قبل رمضان، (على الأقل كتاب كلمات القرآن الكريم من كتاب ((أيسر التفاسير)) وقد تقدم).
5 - كما قال ابن تيمية: (ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر). وضع نصب عينك هذه الحكمة: ((أكثروا الكلام عن الخير فينتشر، ولا تكثروا الكلام عن الشر فيندثر)).
6 - كن في بيتك ومسجدك ومكان دعوتك كالنخلة، كما جاء في الحديث ((يرمونها بالأحجار فترميهم بالثمار)).
7 - إذا ابتليت فاستتر، فإن الصغيرة في حقك كبيرة.
8 - لا تعرقل دعوتك إلى اللَّه بالانتصار لنفسك. قال اللَّه تعالى: (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) قال موسى عليه السلام: (قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ) فرد فرعون: (قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ) فرد موسى عليه السلام: (قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلينَ) فرد فرعون: (قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ) فاستمر موسى عليه السلام في دعوته (قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) [الشعراء: 23: 28].
9 - اعلم أن اللَّه تعالى لم يكرم الإنسان العالم فقط، بل كرم الكلب المعلم أيضًا، فكن أهلاً لثقة اللَّه فيك، قال ابن القيم رحمه اللَّه في فضل العلم والعلماء: (إن اللَّه سبحانه جعل صيد الكلب الجاهل ميتة يحرم أكلها، وأباح صيد الكلب المعلم، وهذا أيضًا من شرف العلم أنه لا يباح إلا صيد الكلب العالم، وأما الكلب الجاهل فلا يحل أكل صيده فدل على شرف العلم وفضله). يقصد ابن القيم رحمه اللَّه قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [المائدة: 4].
قال ابن كثير في تفسير (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ): الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد، وقال رحمه اللَّه في تعريف الكلب المعلم: (إذا أرسله استرسل، وإذا أشلاه استشلى، وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه).
فائدة:قال سفيان الثوري: كان يقال: العلماء ثلاثة:
عالم باللَّه عالم بأمر اللَّه، وعالم باللَّه ليس بعالم بأمر اللَّه، وعالم بأمر اللَّه ليس بعالم باللَّه، فالعالم باللَّه وبأمر اللَّه الذي يخشى اللَّه تعالى ويعلم الحدود والفرائض، والعالم باللَّه ليس بعالم بأمر اللَّه الذي يخشى اللَّه ولا يعلم الحدود والفرائض، والعالم بأمر اللَّه ليس بعالم باللَّه الذي يعلم الحدود والفرائض ولا يخشى اللَّه.
ا. هـ من كتاب "ففروا إلى الله" الطبعة الخامسة باب "الدين النصيحة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/465)
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:52 م]ـ
الصواب: قال الله تعالى: (خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَل) الأنبياء 37
وأيضًا في سورة الإسراء: (وكان الإنسان عجولا ً) الإسراء 17
وقد تعجلت شخصيًا فليس في القرآن آية تقول: (وكان الإنسان أكثر شيء عجلا ً) أستغفر الله العظيم وأتوب إليه.
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:45 م]ـ
لا ...
الشيخ لم "يقتص" بل اختصر وهذب ولخص وحقق ...
وليس من الإنصاف وصف جهد الشيخ الجبار في كتابه "ففروا إلى الله" منذ ما يقرب من 30 عامًا حتى وصل الكتاب إلى طبعته الخامسة الآن المحققة والمنقحة والمزيدة بهذه الكلمة الركيكة المتعجلة وصدق الله تعالى: " وكان الإنسان أكثر شيء عجلا ً ".
يقول الشيخ علوي السقاف ـ مشرف موقع الدرر السنية ـ في مقدمة كتابه: "مختصر الاعتصام للشاطبي": (وقد ترددتُ كثيراً في ذلك لما لِفَنِّ الاختصار والتهذيب من صعوبة وتبعيَّة وخطورة ... وقد قال بعضهم: إنَّ التأليف على سبعةِ أقسام، لا يؤلِّف عالمٌ عاقلٌ إلا فيها -وذكر منها-: ... أو شيءٌ طويل يختصره دون أنْ يخلَّ بشيء من معانيه). ا. هـ من "مختصر الاعتصام"
وكنت قد وعدتكم بنصيحتين من باب "الدين النصيحة" فاتضح لي أنهما نصيحة واحدة وجه الشيخ فيها الكلام أولا ً إلى طلاب العلم ثم باقيها إلى العلماء لكن من أدب الشيخ ـ حفظه الله ـ عبر بكلمة "طلب من العلماء" فتعالوا معي نقرأ بم َ نصح الشيخ القلموني "العابد" العلماء حفظهم الله:
الخامسة والتسعون: ابتعد عن لحوم العلماء، وخذ خير ما عندهم، واترك ما سوى ذلك، وكما قال ابن عساكر: لحوم العلماء مسمومة. ومن أقواله أيضًا: من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه اللَّه قبل موته بموت القلب.
طلب من العلماء:
1 - قراءة باب تلبيس إبليس على العلماء من كتاب ((تلبيس إبليس)) لابن الجوزي.
2 - قراءة كتاب ((مختصر منهاج القاصدين)) بين الحين والحين، وتغذية خطبة الجمعة به.
3 - ختم القرآن مرتين على الأقل في الشهر. واعلم أن اللَّه تعالى أودع قلبك كتابه لتذكره وتخشاه، لا لتهجره وتنساه، فالعلم هو الخشية.
4 - قراءة تفسير القرآن كل عام، خاصة قبل رمضان، (على الأقل كتاب كلمات القرآن الكريم من كتاب ((أيسر التفاسير)) وقد تقدم).
5 - كما قال ابن تيمية: (ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر). وضع نصب عينك هذه الحكمة: ((أكثروا الكلام عن الخير فينتشر، ولا تكثروا الكلام عن الشر فيندثر)).
6 - كن في بيتك ومسجدك ومكان دعوتك كالنخلة، كما جاء في الحديث ((يرمونها بالأحجار فترميهم بالثمار)).
7 - إذا ابتليت فاستتر، فإن الصغيرة في حقك كبيرة.
8 - لا تعرقل دعوتك إلى اللَّه بالانتصار لنفسك. قال اللَّه تعالى: (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) قال موسى عليه السلام: (قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ) فرد فرعون: (قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ) فرد موسى عليه السلام: (قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلينَ) فرد فرعون: (قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ) فاستمر موسى عليه السلام في دعوته (قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) [الشعراء: 23: 28].
9 - اعلم أن اللَّه تعالى لم يكرم الإنسان العالم فقط، بل كرم الكلب المعلم أيضًا، فكن أهلاً لثقة اللَّه فيك، قال ابن القيم رحمه اللَّه في فضل العلم والعلماء: (إن اللَّه سبحانه جعل صيد الكلب الجاهل ميتة يحرم أكلها، وأباح صيد الكلب المعلم، وهذا أيضًا من شرف العلم أنه لا يباح إلا صيد الكلب العالم، وأما الكلب الجاهل فلا يحل أكل صيده فدل على شرف العلم وفضله). يقصد ابن القيم رحمه اللَّه قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/466)
المائدة: 4].
قال ابن كثير في تفسير (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ): الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد، وقال رحمه اللَّه في تعريف الكلب المعلم: (إذا أرسله استرسل، وإذا أشلاه استشلى، وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه).
فائدة:قال سفيان الثوري: كان يقال: العلماء ثلاثة:
عالم باللَّه عالم بأمر اللَّه، وعالم باللَّه ليس بعالم بأمر اللَّه، وعالم بأمر اللَّه ليس بعالم باللَّه، فالعالم باللَّه وبأمر اللَّه الذي يخشى اللَّه تعالى ويعلم الحدود والفرائض، والعالم باللَّه ليس بعالم بأمر اللَّه الذي يخشى اللَّه ولا يعلم الحدود والفرائض، والعالم بأمر اللَّه ليس بعالم باللَّه الذي يعلم الحدود والفرائض ولا يخشى اللَّه.
ا. هـ من كتاب "ففروا إلى الله" الطبعة الخامسة باب "الدين النصيحة".
الحمد لله وصلاة وسلاما" على عبده ومصطفاه واله وصحبه ومن والاه وبعد
اخى الحبيب أبو عبدين;
يا اخى الكريم جزاكم الله على نصيحتكم الغالية وقد وصلت اخى ولكن لتقف على امور
اولا" اخى انا احب الشيخ في الله حبا" جما والله على ما نقول شهيد للاسباب التى تعرفها ولا تخفى لا عليك ولا على من نظر الى الشيخ وراه
ثانيا" اخى اسال الله تعالى ان نكون ممن يحفظ السنته عن مشايخنا وعلمائنا بل وطلبت العلم واياكم.
ثالثا" اخى لم لم اقصد بقولى نعم
كل الكتب يطلق على كاتبيها تاليف ومؤلف ومصنف وووو
والمتبادر في الاغلب تاليف على .... كما ذكرت انت اخى بوركت
((تأليف بين النصوص من كتب أهل العلم!!))
والشيخ اقتص فصول كاملة من مجموعة كتب ووضعها
جزاه الله خيرا" ونفع بها وبها
وهذا يطلق عليه ايضا" جمع من كتب اهل العلم وترتيب
التقليل من شان الكتاب فهو نحسبه والله حسيبه من الكتب التى دخلت الى القلوب
رابعا" اخى اسال الله ان يغفر لى ولكم ويحفظ الشيخ وينفعنا به.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
أحبك الله أخي الفلازوني وجزاك الله خيرا على التوضيح وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبرنا أن الله تعالى يحب صفتين "الحلم والأناة".
ولما نفعني الله تعالى بكتاب ففروا إلى الله ـ وكثيرين غيري ـ استخرت الله تعالى في عمل بحث حول أسباب ذيوع الكتاب واستخراج فوائده من ناحية علوم الشريعة المطهرة مبلغَ علمي لفائدتين بإذن الله عز وجل: الأولى أن يرغب في الكتاب راغب والثانية لأتعلم وغيري مهارة التصنيف الذي يبقى أثره ويجري على صاحبه أجره بفضل الله تعالى. فما رأي إخواني الأفاضل في هذه الفكرة؟
أما مشايخنا الكرام فالحمد لله رب العالمين اللسان عنهم محفوظ.
وإن كنت لم يعجبني تسرعنا في تناقل كلمة الشيخ عبد المقصود من أخينا محمد بن عمران وصنت لساني عن إبداء عدم هذا الإعجاب لكن بكل احترام لشيخنا أقول أن هذا الرد ليس فيه التفصيل الواجب الذي يكفي أن نصف بناء عليه رسالة "فتنة التصوير" بأنها "تلحين" وكنا نود وننتظر كلام علمي أكثر من هذا من شيخنا عبد المقصود لكنه اكتفى بوصف الرسالة بأنها "غير مبنية على علم" و"غلو" إلى آخر ما سمعتم؛ مع أن الرسالة ـ والله ـ بنيت على فتاوى من لفيف من كبار علماء الأمة المعاصرين فهل كل المذكورين فيها من علماء الحجاز والشام وغيرهم "ليسوا على علم" وعندهم "غلو"؟
ومع أن شيخنا الجليل عبد المقصود ـ حفظه الله تعالى ـ كان نفسه يومًا يقول بحرمة هذه الصورة المتحركة وسمعت هذا منه بأذني ثم عدل إلى القول بالجواز لما تبين له أنها "موجات كهرومغناطيسية"! فهل من العدل (وإذا قلتم فاعدلوا) أن نصف الشيخ الفاضل يومها بأنه كان عنده "غلو"؟
سامحوني إخواني نحن نذم التقليد وأحيانا نقع فيه دون أن ندري.
أما كلمة الشيخ القلموني "همسة في أذن الرجل" والتي جرحت مشاعر الكثيرين فموضعها من الرسالة في آخر صفحات فلماذا نترك كل الكلام العلمي الذي من أول الرسالة إلى آخرها ثم نمسك فقط في هذه الكلمة؟ ومن العجيب أن الشيخ القلموني اختار لهذه الكلمة عنوان "لطيفة"! وذكر حديثا هو في البخاري ولا حياء في العلم، والواقع خير شاهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/467)
وإلى أخي محمد بن عمران أقول: لم يكن من اللائق أن تحذف كلام الشيخ القلموني من رسالتك "جمع الشتات في حكم نظر النساء إلى الشاشات" نزولا عند رغبة الأخت الفاضلة التي أرسلت لك مقطع الشيخ عبد المقصود في إحدى المنتديات فهذه أمانة علمية والخلاف وارد بين جميع الآئمة في كل العصور فالعجب أن تقول لك الأخت احذف كلام الشيخ القلموني لأن الله تعالى يقول: "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه"!!!
نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يؤلف بين قلوب مشايخنا جميعًا كما ألف سبحانه بفضله بين قلوب صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم.
وحاولت الآن رفع مقطع لكن فشل الرفع حول رؤيا الشيخ القلموني حفظه الله لنبينا صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة والتي حكاها في خطبتة الحديثة "مهلا يا جراح القلوب" بنبرة حزينة مبكية عن ظاهرة السب في العلماء ومم قال فيها حسب ذاكرتي: (((وحين أذكر العلماء لا أعد نفسي إلا تلميذا من التلاميذ وأرى بفضل الله أن القلب لا ينحاز لفئة من الفئات والحمد لله رأيت الكثير من علماء الأمة قديما وحديثا في الرؤيا فرأيت ابن تيمية وابن القيم والنووي والألباني والعثيمين بل ورأيت الإمام حسن البنا مع أني لم أقرأ له إلا خمسين صفحة لكن القلب لا ينحاز لأحد ... ورأيت خير الجميع رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما رأيت وهو يصعد منصة وأنا أقول له "صعد البدر ... صعد البدر ... صعد البدر" فاعتنقني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت له يا رسول الله لقد أتعبناك كثيرا فاعتنقني معانقة طويلة ... ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وأنا أقول له "سبحان الله وقد أرمت سبحان الله وقد أرمت" ـ بعد أن كنا نشرح خصائص النبي يوم أحد ـ فإذا برجل يرتدي بدلة يدخل علينا وأنا أذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا متى نغسل رسول الله؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أغسل الآن."فقالوا من يغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت من يغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الذي يغسلني هو أنت." ما قلت هذا الكلام إلا حتى لا يظن أحد أن أنبذ فرقة معينة .... )))
انتهى من كلام الشيخ القلموني في خطبة "مهلا يا جراح القلوب" والتي لم تنشر بعد على النت يسر الله خروجها لكم.
السلام عليكم
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:50 ص]ـ
أحبك الله أخي الفلازوني وجزاك الله خيرا على التوضيح وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبرنا أن الله تعالى يحب صفتين "الحلم والأناة".
ولما نفعني الله تعالى بكتاب ففروا إلى الله ـ وكثيرين غيري ـ استخرت الله تعالى في عمل بحث حول أسباب ذيوع الكتاب واستخراج فوائده من ناحية علوم الشريعة المطهرة مبلغَ علمي لفائدتين بإذن الله عز وجل: الأولى أن يرغب في الكتاب راغب والثانية لأتعلم وغيري مهارة التصنيف الذي يبقى أثره ويجري على صاحبه أجره بفضل الله تعالى. فما رأي إخواني الأفاضل في هذه الفكرة؟
أما مشايخنا الكرام فالحمد لله رب العالمين اللسان عنهم محفوظ.
وإن كنت لم يعجبني تسرعنا في تناقل كلمة الشيخ عبد المقصود من أخينا محمد بن عمران وصنت لساني عن إبداء عدم هذا الإعجاب لكن بكل احترام لشيخنا أقول أن هذا الرد ليس فيه التفصيل الواجب الذي يكفي أن نصف بناء عليه رسالة "فتنة التصوير" بأنها "تلحين" وكنا نود وننتظر كلام علمي أكثر من هذا من شيخنا عبد المقصود لكنه اكتفى بوصف الرسالة بأنها "غير مبنية على علم" و"غلو" إلى آخر ما سمعتم؛ مع أن الرسالة ـ والله ـ بنيت على فتاوى من لفيف من كبار علماء الأمة المعاصرين فهل كل المذكورين فيها من علماء الحجاز والشام وغيرهم "ليسوا على علم" وعندهم "غلو"؟
ومع أن شيخنا الجليل عبد المقصود ـ حفظه الله تعالى ـ كان نفسه يومًا يقول بحرمة هذه الصورة المتحركة وسمعت هذا منه بأذني ثم عدل إلى القول بالجواز لما تبين له أنها "موجات كهرومغناطيسية"! فهل من العدل (وإذا قلتم فاعدلوا) أن نصف الشيخ الفاضل يومها بأنه كان عنده "غلو"؟
سامحوني إخواني نحن نذم التقليد وأحيانا نقع فيه دون أن ندري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/468)
أما كلمة الشيخ القلموني "همسة في أذن الرجل" والتي جرحت مشاعر الكثيرين فموضعها من الرسالة في آخر صفحات فلماذا نترك كل الكلام العلمي الذي من أول الرسالة إلى آخرها ثم نمسك فقط في هذه الكلمة؟ ومن العجيب أن الشيخ القلموني اختار لهذه الكلمة عنوان "لطيفة"! وذكر حديثا هو في البخاري ولا حياء في العلم، والواقع خير شاهد.
وإلى أخي محمد بن عمران أقول: لم يكن من اللائق أن تحذف كلام الشيخ القلموني من رسالتك "جمع الشتات في حكم نظر النساء إلى الشاشات" نزولا عند رغبة الأخت الفاضلة التي أرسلت لك مقطع الشيخ عبد المقصود في إحدى المنتديات فهذه أمانة علمية والخلاف وارد بين جميع الآئمة في كل العصور فالعجب أن تقول لك الأخت احذف كلام الشيخ القلموني لأن الله تعالى يقول: "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه"!!!
نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يؤلف بين قلوب مشايخنا جميعًا كما ألف سبحانه بفضله بين قلوب صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم.
وحاولت الآن رفع مقطع لكن فشل الرفع حول رؤيا الشيخ القلموني حفظه الله لنبينا صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة والتي حكاها في خطبتة الحديثة "مهلا يا جراح القلوب" بنبرة حزينة مبكية عن ظاهرة السب في العلماء ومم قال فيها حسب ذاكرتي: (((وحين أذكر العلماء لا أعد نفسي إلا تلميذا من التلاميذ وأرى بفضل الله أن القلب لا ينحاز لفئة من الفئات والحمد لله رأيت الكثير من علماء الأمة قديما وحديثا في الرؤيا فرأيت ابن تيمية وابن القيم والنووي والألباني والعثيمين بل ورأيت الإمام حسن البنا مع أني لم أقرأ له إلا خمسين صفحة لكن القلب لا ينحاز لأحد ... ورأيت خير الجميع رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما رأيت وهو يصعد منصة وأنا أقول له "صعد البدر ... صعد البدر ... صعد البدر" فاعتنقني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت له يا رسول الله لقد أتعبناك كثيرا فاعتنقني معانقة طويلة ... ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وأنا أقول له "سبحان الله وقد أرمت سبحان الله وقد أرمت" ـ بعد أن كنا نشرح خصائص النبي يوم أحد ـ فإذا برجل يرتدي بدلة يدخل علينا وأنا أذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا متى نغسل رسول الله؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أغسل الآن."فقالوا من يغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت من يغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الذي يغسلني هو أنت." ما قلت هذا الكلام إلا حتى لا يظن أحد أن أنبذ فرقة معينة .... )))
انتهى من كلام الشيخ القلموني في خطبة "مهلا يا جراح القلوب" والتي لم تنشر بعد على النت يسر الله خروجها لكم.
السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ القلموني حفظه الله: رد التحية في الرسائل وغيرها، كرد التحية عند سماعها، فيقول القاريء هنا (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته). أ. هـ من كتاب فتنة تصوير العلماء.
أولاً: أشهد الله علي حب الشيخ العابد العالم أبو ذر القلموني، واسأل الله أن يحشرنا جميعًا مع النبي محمد صلي الله عليه وسلم.
وقد كانت لي مواقف كثيرة جدا مع فضيلته، منها علي سبيل الإجمال لا الحصر: كان علي موقع طريق الإسلام أدعية لختم القرآن لفضيلته، وأنا أعلم كما سمعت منه وقرأته له في كتابه العظيم المبارك "ففروا إلي الله" أعلم أنه يري عدم جواز ذلك.
فأخبرت شيخي بذلك، وشيخي تلميذ الشيخ وهو صاحب الأدب العالي الشيخ مصطفي علي، أخبرت الشيخ مصطفي بذلك فأخبر به الشيخ فطلبني الشيخ في مسجده، ولم يسعني إلا تلبية أمره، فذهبت إليه بمسجده في البراجيل، وأخبرته عما كان فأعطاني كتاب ففروا إلي الله وطلب مني أن أراسل الموقع وأخبرهم أن الشيخ يري عدم جواز ذلك ويطالب بحذف الروابط الخاصة به، وفعلتُ والحمد لله وفعلوا جزاهم الله خيرًا، وعلم الشيخ ذلك واستبشر خيرًا، وزرته مرة في بيته مع شيخي حفظهما الله.
ولي علاقة طيبة جيدة مع ابن الشيخ وهو الشيخ سيف الرحمن الخاشع الزاهد نحسبه والله حسيبه، وأحبه في الله جدًا، وقد قابلته كثيرًا عند بعض مشايخنا، وغير ذلك.
هذا أمر.
أما بالنسبة لكلام الشيخ الفقيه محمد عبد المقصود فمفادة كالتالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/469)
- جواز مشاهدة القنوات الفضائية الدينية وهي فتواه وفتوي اللجنة الدائمة.
- هناك من ألف رسالة حمل فيها علي المشايخ اللذين يظهرون علي الفضائيات حملا شديدا.
- رسالة فتنة تصوير العلماء "فيما أظن" رسالة فضحت المسلمات، لأنها وصفت أنها تحتلم مع الشيخ، وكأنهن نساء جنسيات من الطراز الأول، لأنهن يشتهين كل أحد حتي الشيخ الذي يعظها.
- رسالة الشيخ أبو ذر القلموني ليست مبنية علي علم أبدًا وإنما علي غلوات ما أنزل الله بها من سلطان.
ننظر في كلام الشيخ أبو ذر القلموني ورسالته والرسالة المدرجة علي موقعه، هل فيها كل ذلك أم أن هذا افتراء من الشيخ الفقيه.
قال الشيخ أبو ذر في رسالته:
وقد وقع من بعض النسوة ما يندى له الحبين، فواحدة تقول: يا محلي الشيخ، يا عيون الشيخ، يا جمال الشيخ، وأخرى تقول: الشيخ الفلاني أجمل، وثالثة تقول: عيون الشيخ الفلانى لونها كذا، ورابعة تقول: يد الشيخ الفلانى بيضاء للغاية، بل قد صارت بعض النسوة ترى أن الأجمل من المشايخ هو الأكثر علمًا، وهذا رجل يجلس مع زوجته فظهر الشيخ على الشاشة فقالت زوجته: ها هم الرجال لا غيرهم؛ قالت هذه الجملة بالعامية، كل هذه الأخبار عن ثقة سواء كانت أقوال الرجال أو النساء ... سبحان الله .. لو ظهر عالم أسمر اللون على الشاشة كالإمام أحمد رحمه الله تعالى ربما لا يستمع لحديثه كثير من الناس فى هذا الزمان.
وقال أيضًا تحت عنوان "لطيفة: همسة فى أذن الرجل": أليس من الممكن أن تحتلم المرأة وهى نائمة، بصورة ذلك الشيخ الشاب، وزوجها نائم بجوارها. فصدق وصف الشيخ الفقيه بأن الشيخ أبو ذر وصف النساء بما ذكره الشيخ.
وقد ذكر الشيخ أبو ذر قريبا من هذا الكلام في خطبة عيد بمسجد أمهات المؤمنين وكان معي وقتها أمي وزوجتي وأخواتي وغيرهن، وذكرن لي أنهن أستحين جدا وأستنكرن الأمر جدًا.
بل والله أنكرها تلامذة الشيخ أنفسهم. والحق أحق أن يتبع، " يَا أَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" "وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى"
ثم هل في هذه الرسالة غلوات كما وصف الشيخ الفقيه، وهذا الكلام علمي أرجو ألا تحذفه الإدارة، فأنا والله لا أسيىء إلي سيدي الشيخ أبو ذر فوالله ما بلغنا علمه ولا عمله بل ولا شيىء.
أنظر صـ 5 حيث نقل الشيخ: ثم حري بطلبة العلم تدارك هذه الفتنة، إذ تحريم التصاوير قد كان مستقرًا بين إخواننا، ثم أخذ هذا المنكر يفشو ويذيع.
ثم صـ 7 نقل الشيخ كذلك: ثم أيها الداعية الحبيب: هل تجيز للنسوة المسلمات أن ينظرن إلي وجهك علي شاشة الحاسوب أو التلفاز؟! ألم يأمر ربك في المحكم هؤلاء النسوة بغض البصر؟! لماذا تبيح لهن ما حرم الله؟! وتيسره أمامهن؟! وتدنيه منهن؟! وتجعله أمرا يسيرا معتادا لا حرج فيه.
ونقل صـ 8 ما مفاده، أنه لما تم وضع شاشة عرض في أحد المساجد لأحد المشايخ لكي يتسني للإخوة خارج المسجد رؤية وجه الشيخ، أنهم سنوا بذلك سنة سيئة!!
ثم نقل صـ10: 2 - ومنهم من هم أقرب الناس لأصحاب الرأي والكلام الذين كانوا يُذَمّون في القرون الثلاثة الخيرة؛ يضلونك فيقولون: المحرم هو التصاوير باليد، أما التصوير بالآلة فليس حرامًا، لماذا يا شيخ الإسلام؟!
يقول لك: هذه ليست صورة، إذن هي ماذا يا نجم الأقراص المدمجة؟!. أ. هـ ولا تعليق!!! الله المستعان
وغير ذلك الكثير ومنه نقل الشيخ كلامًا مفاده أن التصوير عبادة وهو محدث فلا بد من التوقف. وإلا فهي البدعة، كما تراه بأم عينيك صـ 21
وغير ذلك الكثييييييييييير، فهل هذا يا أخي من الغلوات أم لا؟؟
أن توصف المشايخ بنجوم الأقراص المدمجة وتوصف النساء بما مر، ويوصف هذا بالمنكر والسنة السيئة والبدعية. وأن يوصف المشايخ والعلماء بأهل الرأي والكلام الذين جاء ذمهم، ويوصفون بأنهم يُضلون.
ألم يقل الشيخ أبو ذر كما نقلت أنت: نعم الشيخ أبو إسحاق لو ترك الظهور علي الفضائيات.؟؟؟؟
ما رأيك أخي أبو عبدين؟؟؟
ثم لماذا لا أحذف كلامًا لي تبين لي خطأه وجانبته للصواب، أفأصر علي كلامي من أجل أن هذا هو كلام الإمام الفلاني، لا أرضًا أقلتني ولا سماءًا أظلتني إن فعلتُ ذلك، بل والله كما تعلمنا من مشايخنا الحق أحب إلينا من أي أحد، التجرد التجرد ياعباد الله، قليلا من الإنصاف.
لماذا أخي الكريم لم يكن من اللائق أن أفعل؟؟؟
اسأل الله أن يقرب قلوبنا منه ولا يباعدنا عنه.
وهذا تعليق كتبته علي عجالة، اسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا، وأن يرزقنا الخشية التي هي ثمرة العلم، والأدب مع أسيادنا من العلماء والمشايخ. آمين.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:00 ص]ـ
هذا هو تجده في المرفقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/470)
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأنا أحبك في الله وكل إخواني وأخي الودود عبد الرحمن الفلازوني. وحرصًا على عدم التعجل في الرد لأن هذه الردود باقية إلى ما يشاء الله وإما حجة علينا أو لنا انتظرت لما ذهبت بيتي أمس وكتبت ما يسر الله تعالى ثم استخرت اليوم في نشره.
أولا لو تخدمني أخي أنا أنقب في مسألة التصوير المتحرك التي بحاجة إلى إثراء فقهي فأرسل لي ما وصلت إليه في حكم التصوير المتحرك ومدى المصلحة الشرعية التي تجيزه، وجزاك الله خيرا على ما كتبت.
لكن عندي سؤال شيخ محمد، وهو أنك رجعت إلى صواب تبين لك ولا عجب في هذا لكن العجب أنك ذكرت في بحثك "جمع الشتات ... " تعليقا على "لطيفة" القلموني ما يلي:
(((قلتُ: وقد والله سمعت من ثقة أن زوجته ترى المشايخ فى نومها وتحادثهم وتنظر إليهم وكذا .. سبحان ربى العظيم أين الغيرة ياأرباب العقول!!))) فأي الكلامين أشد: كلامك أم كلام أبي ذر؟ أنت جزمت وحلفت أما الشيخ فلم يقل إلا "أليس من الممكن". وهل رجوعك أنت وحذفك هذا الكلام من البحث يعني رجوع الزوج الذي أخبرك هذه المعلومة كذلك عما حدث؟
اقرأ معي كلام أم عبد الله الكندية (وهي امرأة مسلمة من النساء وغالب ظني أنها لا تعرف أبا ذر القلموني فلم تتعصب له ولها مشاركات عديدة في هذا الملتقى انظرها إن شئت) قالت:
رجاء من الإخوة والأخوات الأفاضل أن يدلي كل بما يعرفه في هذه القضية الخطيرة جدا!!!!!!! وهي ظهور المشايخ في القنوات الفضائية.
لا أسأل الآن عن الحكم الشرعي بالجواز وعمله ولكن أريد دراسة عملية للثمار من وراء العمل. فقد ظهرت بعض السلبيات منها:
لقد أفجعني المنظر وكدت أن أسقط من طولي وأنا لا أصدق حتى ظننت أنه حلم بل كابوس وكنها حقيقة .... لقد كاد أن يهدم لإصراره على أن هذا أمر عادي.
وغيرها من الأخوات في قصص مقاربه. وكذلك بالنسبة لبعض الأخوات تقول واحدة: زوجي ربما يغيب عني الساعات فتقتلني الوحدة فأقلب في القنوات حتى أصل إلى .......... !!!
وربما أظل ساعات أشعر فيه أنني حقيرة وأعقد العزم على عدم الرجوع ولكني أجد يدي قد عرفت الطريق فأرجع إلى ما تبت منه بلا اكتراث!!!
فلأن يكون تحت سمعي أبصري أفضل من ارتكابه لما هو أعظم خارج البيت. وتقول إخرى: ربما يجلس الأبناء الذكور على هذه المنكرات ولكن الذي أهمني أن بناتي قد يفعلن ذلك ...... !
أيها الفضلاء هل من إدلاء برأي في هذه المسألة الخطيرة؟! التي يعد السكوت عنها من أعظم أبواب الفتن في هذا الزمان. هل فعلا هذه المحاضرات في الفضائيات ستثمر؟ أم نرى أن الفضلاء يكتفون بتربية هذا الكم العظيم من جيل الصحوة بعيدا عند هذه الأضواء.
2 - ظهور بعض المسالب والأخطاء الشنيعة عند بعض الملتزمين ولا أقول هذا على سبيل التشهير ولكن هذا ما لمسته من بعض الأخوات المقربين لي أن بعض الأزواج يدخل على هذا الجهاز ويغلق عليه الباب يريد أن ينتظر محاضرة بعض المشايخ وهذه الأخت المسكينة المنهكة من عمل البيت وتعب الأبناء تغط في نوم عميق, تقول إحدى الأخوات: قمت في ساعة متأخرة من الليل أبحث عن زوجي فإذا هو ما زال ساهرا في غرفته فسمعت صوتا خافتا غريبا ليس بصوت محاضرة أو غيره فتحسست الخطا وحاولت أن أعرف ما يدور ويا هول ما رأيت زوجي الملتزم الذي يعظ الناس ينظر إلى ............. !!!!!!!! 3 - هذا بالنسبة للأزواج والزوجات فأما عن الأبناء فحدث ولا حرج بل تقول إحدى الأخوات: أرى أن وجود ابني في البيت مع هذه البليات أهون من وجوده خارج البيت ولا أدري ما يفعل! 1 - كسر الحاجز النفسي للتلفاز عند الغالب من أهل هذه الصحوة وخاصة عند أمثالنا من النساء فبعد أن كان هذا الجهاز لا يشترى إلا على سبيل التخفي والحذر من معرفة الآخرين أصبح الآن واقع مفروض ربما لا يسمح البعض في النقاش فيه. وبعد أن كان يخفي كدورات المياه والأماكن القبيحة في البيت صار معلما في أفضل مواقع الجلوس من البيت.
انتهى كلامها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/471)
وكان موقفي كمحب للشيخ أتشبه بأني تلميذ له صعب جدًا، شيخي يخالف جمعًا كبيرًا من مشايخ أهل السنة في بلدنا المعروف فضلهم (لكنهم مع هذا ليسوا "إجماع الأمة" وإن كانوا الأكثر) لكنه هو موافق لموقف جمع من كبار علماء الأمة الذين سعى مشايخنا إليهم سفرًا ورأيت من حولي من هو أحفظ مني لكتاب الله وأكثر علمًا ممن يجوار الشيخ يخالفه في هذه المسألة (لكن ليس كل تلامتذه كما يوحي كلامك) فلم يكن أمامي إلا أن أبحث وأقرأ وأستعين بالله تعالى أن يهديني وأصلي صلاة الحاجة طلبًا من الله عز وجل أن يريني الحق في هذه المسألة. وتجمع لي من الكتب والفتاوى الإلكترونية الكثير حول "التصوير المتحرك" بالذات لأنه معلوم أن أكثر أهل السنة مانعون للتصوير الثابت لكن المؤلفات كانت قليلة في تصوير الفيديو (المتحرك). وحتى لا أطيل بعدما قرأت فتاوى الفريقين المانعين والمجيزين وعرضتها على أحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم التي في الصحيحين وغيرهما رأيت ولا زلت أرى أن الحق قريب جدًا من أدلة المانعين لغلظ تحريم الصور في الإسلام ولحرمة نظر المسلمة إلى الأجانب ولو بغير شهوة وهو ما انتصرت أنت له في بحثك القيم "جمع الشتات ... " وذكرت أقوال المشايخ المعاصرين:
الإمام الألباني
الشيخ أبو إسحاق الحوينى
الشيخ ممدوح جابر
الشيخ أبو بكر الجزائرى
الشيخ حسن أبو الأشبال
فإذا حرم هؤلاء النظر إلى النساء على الشاشات فلماذا ندخل التلفاز إذن؟ ألا يكفي تحويل العلم إلى صوتيات على الكمبيوتر خروجًا من الخلاف؟
نعم أتبع شيخي في هذه المسألة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم وقال: "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو صورة" فلم يحدد هل هو كلب معلم أم كلب جاهل (الأول صيده حلال والثاني صيده ميتة)، هل هو كلب أسود أم كلب أحمر (الأول يقطع الصلاة والثاني لا)، فكذلك كلمة "صورة" تشمل كل صورة ... وأسباب أخرى عديدة يضيق المقام عن سردها جعلتني أدين لله عز وجل أن هذه الصورة صدق الإمام ابن باز في ورعه وتوقفه فيها وقال "لأن اللعن في التصوير أكيد والوعيد شديد" (مع أن من يزرع موقع ابن باز بحثا يجد له فتاوى أخرى عديدة صريحة في التحريم لكل الأنواع وقال "الاختلاف في الوسيلة لا يقتضي اختلافا في الحكم" وصدق الألباني في جزمه ... وكلام الكثيرين من علماء الأمة كذلك وإن كانوا الأقلية وسط المبيحين لها.
فليس من الوفاء أبدًا لشيخي الذي علمني تلاوة القرآن إن رأيت الحق معه في مسألة من المسائل أن أجبن وأخفي موقفي الذي أدين به لله تعالى خشية أن يقال "متعصب يسير وراء شيخه الذي يحب" وهذه والله من الفتن التي يبتلي الله تعالى بها عباده "وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون"؟. فكنت أود ممن يناقش هذه المسألة أن يتكلم بالدليل وليس فقط بالأسماء لعلي أزداد علمًا لم أكن أعلمه أو يتبين لي نور الدليل الذي يخرجني الله تعالى به من ظلمات التقليد الأعمى فلم أجد من الردود كلها التي سمعت ما يشفي صدري بأن هذا التصوير المتحرك مستثنى من التصوير الذي حرمه النبي ولم يكن على عهده! وصدق الشيخ ناصر الفهد: إذن لا نحرم من الصور إلا ما كان من الأصباغ والمواد التي كانت أيام الوحي! يا إخواني لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم الصورة على الستر لم ينتظر كي يذهب إليها ويمسكها بيده ليشعر بها وسط يده وبالتالي ينطق بالتحريم، كلا، بل بمجرد أن أبصرها بعينه من بعيد (والعين حاسة من حواس الإدراك) علم عليه الصلاة والسلام أنها صورة فلماذا نقول أن الصورة المتحركة "غير ممسوكة وليست جَِرمًا وبالتالي ليست محرمة" أليست موجودة ومحسوسة أم هل هي ضرب من سحر التخييل؟ لو تركنا صورة ثابتة ربع ساعة في غرفة وتركنا شاشة تعرض صورًا متحركة ربع ساعة ألا يستويان؟ لماذا نفرق بين المتماثلات وأنتم تعلمون أن العدل هو التسوية بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات. الآن ظهرت صورة على "تورتة" وهي حلوى عيد الميلاد لصاحبهم المحتفل به كما يزعمون فإذا ذهبت تمسكها ستعود بسكر وحلوى فهل هذه صورة أم لا؟ ألم يقل نبينا في الحديث الثابت " الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة". الكلام عن موجات كهرومغناطيسية إلى آخره من الوسائل كلها تتعرض للعملية التصويرية وتقوم بتشريح مكوناتها التركيبية وأجزائها التفصيلية دون نظر إلى المحصلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/472)
النهائية المعروضة على الشاشة ويراها الكبير والصغير العاقل والمجنون ويقول "صورة". بل العجب العجاب أن هناك فريقا من مشايخنا ـ رحم الله الجميع ـ أباح الصور الثابتة والمتحركة على السواء وقال: "من يرى الرأي الثاني وهو تحريم التصوير فتلزم منه هذه اللوازم التي ذكرت، أنه لا يجوز أن يدخل التلفاز إلى بيته مطلقا ولو قناة إسلامية، وأنه لا يخرج في أي قناة مطلقا، هذا مما يلزم على القول الأول" وهذا كلام الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان فانظره على موقعه وابحث ...
يقول الشيخ القلموني لمن حاول تصويره على منبر الجمعة: " لا تصور ... سبحان الله ... الصورة الخرساء الشلاء الصماء (يقصد الثابتة) حرام والصورة المتحركة الضاحكة الباكية الناطقة حلال"
فلا نحكم بإلف العادة ونستبعد كونها محرمة، وربما تتفق معي في أنها فعلا صورة في العرف والشرع واللغة راجع بحثك أخي واستزد في المسألة وراسلني على الخاص أو العام، لعل الله تعالى يهدينا ويهديك.
هذا هو الباب الأول في دين ربنا ـ حسب كلام ناصر الفهد واختصره القلموني وغيرهما الكثير ـ وراء سبب تحريم هذه القنوات الفضائية وهو غلظ تحريم
الصورة في الإسلام
أما الباب الثاني فهو حرمة نظر النساء إلى الرجال، وهذا ما جمعت فيه أخي أنت بحثا جيدًا من أقوال أهل العلم المعاصرين في رسالتك سميتها "جمع الشتات في حكم نظر النساء إلى الشاشات" خلصت فيها إلى القول بأنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الرجل سواء بشهوة أو بغير شهوة فلماذا تذكر الآن من ضمن ما ذكرت من الغلوات
ثم صـ 7 نقل الشيخ كذلك: ثم أيها الداعية الحبيب: هل تجيز للنسوة المسلمات أن ينظرن إلي وجهك علي شاشة الحاسوب أو التلفاز؟! ألم يأمر ربك في المحكم هؤلاء النسوة بغض البصر؟! لماذا تبيح لهن ما حرم الله؟! وتيسره أمامهن؟! وتدنيه منهن؟! وتجعله أمرا يسيرا معتادا لا حرج فيه.
أليس هذا الكلام يوافق مضمون كتابك وترجيحك ومن قبل يوافق كتاب ربنا عز وجل "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" وانظر تفسيرها في القرطبي حيث قال: "فمقصودها منه كمقصوده منها"!؟
إخواني في الله الأمر والله خطير وليس بهذه السهولة أن عبارة "جرحت مشاعرنا" بل لعلها صدمة كهربية علاجية كما يفعلون في الطب أحيانا، صدمة لي ولك ولإخواننا في الله من المؤمنين الذين أطقلوا لحاهم ونقبوا نساءهم معرضين أنفسهم لما يخشاه كثير ممن جبن عن سلوك طريق السنة والعفاف من مضايقات أمنية إلى آخره من الغربة لا لشيء إلا لإيمانهم بالله تعالى وطمعًا في جنته وهروبًا من النار ثم إذا بهم يدخلون هذا الجهاز المفسد بيوتهم ويتركون بين أيدي نسائهم وأبنائهم ليل نهار لينتقل الأمر من مجرد سماع صوت الشيخ إلى رؤية وجهه، والأب
المسكين المنهمك في تحصيل القوت يقول أنا مشفر الجهاز وابنه يعلم عن الشفرات أكثر منه لأنه يقضي لعبه في محلات النت كافيه حيث شياطين الإنس والشيخ ابن باز يقول كما في "فتاوى علماء البلد الحرام" لما سئل عن إدخال هذا الجهاز البيت قال: " فالرقيب يغفل وقلما توجد رقابة تؤدي دورها. "
يقول د. أنس بن عوف: "إن المقتني لهذا البلاء، والجالب لهذا الوباء - وإن حرص بسبب ما لديه من ديانة على تحاشي فادح ضرره، وتفادي سيء أثره - من أجل سماع الأخبار ومشاهدة الدنيا (والدينية_أبو عبدين)، فإنما مثله كمن أتى بحيّات رقطاوات؛ ناقع سمّها؛ وأسكنها بيته؛ لتخلِّّصه من الفئران؛ فما أسرع ما تنهشه وعياله عند أدنى غفلة! انتهى من مقاله الممتاز "آثار الفضائيات على المتدينين" وهو على النت لمن بحث ...
واقرأ مقال د. ناصر العمر "الحرص على تكثير الأتباع يكون بالوحي لا بالابتداع" على النت ...
ولا يفوتك رد الشيخ عبد الرحمن ناصر البراك حفظه الله تعالى على موقف العلامة العثيمين حيث قال عنه: "فإنّ مَنْ يُمعن النظر في أجوبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التصوير، والنظر إلى الصور واقتنائها، يلاحظ أن تصوُّره للواقع فيه تشوّش، أي: إنه لم يتصور الواقع تصوراً تاماً، ولهذا وقع في كلامه في هذا الموضوع بعض الأمور التي تُسْتَغربُ مِنْ مثله، عفا الله عنه ... إلخ" وهو موجود على النت فابحث ... على موقع الدرر السنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/473)
وهناك الشيخ القارئ المقرئ الذي نحسبه من أهل القرآن وأكرمني الله تعالى بلقائه أكثر من مرة فضيلة الشيخ حامد عبد الحميد أبي نوران الذي قالوا عنه في بطاقة تعريفية على صفحته بموقع طريق الإسلام: "رزقه الله ذكاءً عالياً في فهم كلام أهل العلم". ورسالته إلى الشيخ أبي إسحاق تفوح منها رائحة الإخلاص، ومع هذا فلم نسمع ردًا عليها من أي أحد ولا همسًا ...
بل من أدب شيخي ـ ولم تر عيني في حياتي والله أكثر منه أدبا وحياء وجمعًا بين تعظيم الحق ورحمة الخلق ولا غرو وقدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أنه أخذ رسالة الشيخ ناصر الفهد التي علقت عليها مكتبة أسد السنة وحذف كل الأسماء المذكورة ولم يسم شيخًا ولا مسجدًا مشهورًا! وقال في خطبته على المنبر "والناشر حشى حواشي هي جيدة لكن نعيب عليه أنه ذكر أسماء وأشخاص فلا نعين أشخاصًا بأسمائهم".
حتى اللطيفة التي طارت كل مطار، ما المانع تسمع تحليلي لها وأنا مسكين ضعيف لا أفخر بأكثر من أني "أبي عبدين" فلا أملك للإسلام إلا ذكرين أرجو الله يحفظهما من فتنة التلفاز هما وجميع أبناء المسلمين.
تعال معي برفق وحلم وأناة نحلل الكلام بلا تجمل وتكلف ذوق لا يغني عنا بوم القيامة من النار شيئا! وقد كنت حاضرًا معك خطبة عيد الفطر هذه وكانت بعنوان "حسن العهد من الإيمان" ويحسن نذكر طرفا من موضوعها الآن قبل تحليل "اللطيفة". كانت خطبة والله فريدة يحتاجها كل أخ ملتح وكل أخت منتقبة عن "حسن الخلق"؛ فقال الشيخ فيها بالمعنى: انقضى رمضان ولم ينقضِ الصيام ولا القيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يعني: "إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم" فقال الشيخ ومن باب عطف الخاص على العام نتكلم عن "حسن العهد" فذكر ما ذكر من وفاء النبي صلى الله عليه وسلم وحسن عهده حتى مع الجماد والحجر وحتى مع الكفار.
قال الشيخ بالنص:
أليس من الممكن أن تحتلم المرأة وهى نائمة، بصورة ذلك الشيخ الشاب، وزوجها نائم بجوارها.
هل مفهوم هذا المنطوق أن "الأخت التي تشاهد الشيخ سوف "تتخيل" صورة الشيخ وهي "نائمة مع زوجها"؟! " هل هذا هو مفهوم منطوق الشيخ؟ كلا.
كلمة "أليس من الممكن" تعني أن هناك من قد تقع دون ذنب منها نتيجة كثرة تعرضها لرؤية الصور والشخوص طوال النهار في لحظة لا يحاسبها الله عليها ودون إرادتها في ما هو مذكور؟ فهل الاحتلام ذنب؟ هل الاحتلام إخواني جريمة قبيحة نخجل منها؟ هل الاحتلام إخواني يبطل الصيام؟
فالاحتلام أمر كتبه الله على بني الإنسان يحدث في النوم فاسمه "احتلام" دون قصد ولا إرادة من النائم، لكن الذي يظهر لكل واحد يختلف حسبما يرى في نهاره من مناظر وصور وهيئات .. وهذا التلفاز يعرض صورًا لا تنقطع على مدار الساعة. وقد رحت أبحث في جووجل عن كلمة "الاحتلام" فإذا بمحرك البحث الشهير جووجل يقترح علي كعادته أكثر نتائج بحث مشابهة وتأتي عبارة "الاحتلام عند البنات"
وحديث البخاري أن أم سُليم قالت قبل سؤالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل احتلام المرأة يوجب غسل المرأة ام لا ذكرت كلمة "إن الله لا يستحي من الحق" وفي فتح الباري:
قَوْله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ)
قَدَّمَتْ هَذَا الْقَوْلَ تَمْهِيدًا لِعُذْرِهَا فِي ذِكْرِ مَا يُسْتَحَى مِنْهُ وَالْمُرَاد بِالْحَيَاءِ هُنَا مَعْنَاهُ اللُّغَوِيّ إِذْ الْحَيَاءُ الشَّرْعِيُّ خَيْر كُلّه. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَاب الْإِيمَان أَنَّ الْحَيَاءَ لُغَة: تَغَيُّر وَانْكِسَار وَهُوَ مُسْتَحِيلٌ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فَيُحْمَلُ هُنَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْحَيَاءِ فِي الْحَقِّ أَوْ لَا يَمْنَعُ مِنْ ذِكْرِ الْحَقِّ.
وفي رواية "فَغَطَّتْ أُمّ سَلَمَة وَجْههَا " وفي رواية "فضحكت أم سلمة" وخلي بالك أم سلمة هي راوية الحديث أما صاحبة السؤال فهي أم سليم. وقالت أم سلمة راوية الحديث التي شهدت الواقعة "أو تحتلم المرأة" فذكر الشيخ القلموني "ولا حياء في العلم" وقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة إنكارها لاحتلام المرأة ولم ينكر عليها ضحكها كما في شرح فتح الباري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/474)
الخلاصة أن الشيخ القلموني كلامه مجمل كان يحتاج إلى بيان وأرجو الله تعالى ألا أكون تعسفت في بيانه، فالشيخ حفظه الله لم يقل أن كل أخت تشاهد الشيخ سوف "تتخيل" الشيخ أثناء "نومها مع زوجها" كلا يا أخي ليس أبدًا هذا المقصود، وفارق كبير بينهما، فقد طرح أحد الإخوة سؤالا على منتدى سلفي يقول هل يجوز للرجل وهو يجامع زوجته أن يتخيل امرأة أخرى؟ إذن هذا أمر آخر معروف بين بني الإنس المطبوعين على الفضيلة والرذيلة فهم ليسوا ملائكة ولا شياطين، والإخوة في هذا الزمان ليسوا أفضل من الصحابة الذين كانت فيهم المرأة الغامدية التي زنت وأتت اعترفت حتى رجمت وأمثلة كثيرة غيرها، فالأفضل المواجهة الصريحة لواقعنا ولا مانع أن يكون الشيخ بالغ في التعبير فهو غير معصوم لكن دعك من الأسلوب وخذ المضمون، أليس كان إمام الدنيا في العصر الحالي الإمام الألباني يشتد كثيرا جدًا على مخالفيه فيما يراه من النقد الحق لأنه كان حارسًا لباب السنة الشريفة فهل هذا الأسلوب يجعلنا نسقط حكم الألباني على حديث ما لأن أسلوبه كان شديدا؟ ألم يقل شيخ الإسلام ابن تيمية أن اليد لابد أن تكون خشنة على أختها كي تنظفها لا أذكر النص.
ثم نسخت أخي القول التالي واعتبرته من الغلو:
ثم حري بطلبة العلم تدارك هذه الفتنة، إذ تحريم التصاوير قد كان مستقرًا بين إخواننا، ثم أخذ هذا المنكر يفشو ويذيع"
نعم كل هذا صحيح إن شاء الله تعالى، حري بنا تدارك هذه الفتنة، حري بنا أن نعود كما كنا نطمس كل صورة نراها أما الآن فالاسطوانات تعج بالصور الثابتة للمشايخ وهم نفس المشايخ الذين حرموها من قبل فلماذا سمحوا الآن بظهور صورهم عليها، ولماذا لو التصوير المتحرك حلال والثابت حرام يدعون مخرجي البرامج يعرضون صورا ثابتة لهم في كل مقدمة لحلقة البرنامج وغير هذا من الإعلانات، ولماذا إعلانات عن تلفزيون 250 قناة في حين كل القنوات الدينية لا تتعدى العشرة فإلى أي شيء آخر ندعوا المسلمين؟!
نعم الحق أحب إلينا، والمشايخ الذين يظهرون ما زالوا مشايخنا لكن من الحق أن نخالفهم فيما نعتقد أنهم ليسوا فيه على الحق فيه ومع هذا "لا ننكر علمهم ومواعظهم ورقاقهم ... علمهم لا يخفى ... وسعيه لا ينسى ... أبكوا المؤمنين ... وهدى الله بهم الضالين ... هم مشايخنا وأئمتنا ... وأحبتنا وقرة أعيننا ... ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا فاطرح الصورة واكتف بالصوت" ألم ينقل هذا القلموني في رسالته نقلا عن المعلق؟
ذات مرة كتبوا عن الشيخ أبي ذر القلموني في الإنترنت ترجمة موجزة قال فيها كاتبها "ومعروف أنه لا ينازع أحدًا على الساحة" وسار الأمر هكذا حتى ظهرت القنوات الدينية فسارع الشيخ بإصدار رسالته من واجب البيان المسؤول عنه أمام الله تعالى، هذه الرسالة التي جعلته الآن مشهورًا وسببا في سؤال كثير من الناس عنه من داخل مصر وخارجها فلله الأمر من قبل ومن بعد، ويحضرني قول أبي هريرة رضي الله عنه: "إن الله أراد منا أشياء وأراد بنا أشياء فلا تنشغل بما أراده الله بك عما أراده منك." فالبيان قبل فوات الأوان!
وأختم بنقل عن أخ في إحدى المنتديات:
لما ظهرت ملامح فتنة الفضائيات في بدايتها خرج أبو ذر القلموني ناهرا إخوانه مغلظا عليهم بأن لا يقعوا في هذا الفخ و ذلك في خطبتين مسجلتين و قد فرغهم و طبعهم على حسابه كعادته جزاه الله عن ذلك خير الجزاء و عوضه الله عن كل ما يطبعه على نفقته دون أجرا من عباد الله بأجر من رب العباد و على الفور كانت الردود الجاهزة في مثل تلك المواقف مثل أنه لا يعلم فقه الواقع لا يعلم شيئا عن إسترتجية العمل الإسلامي و لا يفقه في مصلحة الدعوة و الكلام عن تشدده في بعض المسائل و تمسكه بأمور يسع فيها الخلاف يعني خلاصة القول من خرج في الفضائيات أدعى أنه يفقه في فقه الواقع و له إستراتجية دعوية واضحة و جيدة يفقه في مصلحة الدعوة و غيره لا و ذلك كعادة القوم في مثل هذه المواقف و الأن و بعد أن أطلت فتنة الفضائيات علينا برأسها و مدت أرجلها و أيديها و جلست معنا و تربعت في بيوتنا و كتمت أفواهنا هل نستطيع أن نقول أن أبا ذر القلموني كان أبعد رؤية في هذه المسئلة من هؤلاء كلهم هل نستطيع أن نقول حقا أنه في هذه المسئلة هو صاحب فقه الواقع و يعرف ما هو فقه الأولويات حقا عن هؤلاء حقا و هل نستطيع أن نقول بصراحة أنه في هذه المسئلة يعلم أين تكون مصلحة الدعوة و أين يكون ضررها لقد رأى أبو ذر القلموني الفتنة التي لم يراها هؤلاء لقد رأها و هي مقبلة و لم يراها هؤلاء .... إلخ))) انتهى.
وتكملة كلام الأخ على النت لم أنقله لأني أختلف معه فيه فمن ذا الذي لم يخطأ قط ومن له الحسنى فقط! "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا" سبحانه وتعالى.
سامحوني أطلت، وسلفنا الصالح كانوا ينقلون أقوال بعضهم بعض ويخالفون بعضهم بعضا دون تجريح، فاللهم اغفر لنا وارزقنا الأدب، نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن نكون من الغرباء حقا الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنهم ابن القيم:
الغرباء الممدوحون المغبوطون ولقلتهم في الناس جداً سموا غرباء فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات فأهل الإسلام في الناس غرباء، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة ولكن هؤلاء هم أهل الله حقاً فلا غربة عليهم وإنما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله عز وجل فيهم (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/475)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:52 ص]ـ
ما شاء الله اللهم بارك، اسأل الله أن يرزقنا نسكًا كنسك الشيخ أبي ذر القلموني، وأن يجمعنا وأياه مع النبي محمد صلي الله عليه وسلم.
أخي الحبيب أبو عبدين أنت تجرني إلي كلام جانبي أنا لم أتكلم عنه ولا أحب الكلام عنه؛ لأن هذا الموضوع تكلم فيه العلماء الكبار حفظ الله الحيّ منهم ورحم الله الأموات.
نعم لا أحب الكلام عن حكم التصوير، بل وأصدقك لم أبحث فيه كثيرًا.
ولكن الذي أستغربت له هو أنني أخي الكريم لم أتحدث نهائيًا عن هذا؛ لأنه كما يدرك ذلك من آتاه الله مسكة من عقل هذا الأمر محل خلاف بين العلماء، وهو من الخلاف السائغ.
فإذن لا يترتب عليه ولاء ولا براء، كلٌ يجتهد (من العلماء والمشايخ) وكلٌ يعمل بما يؤديه إليه اجتهاده، والأمر دائر بين أجر وأجرين كما هو معلوم.
فآسف لأنني لا أستطيع أن أخدمك في هذا. واسأل الله أن يرزقنا الخشية. آمين
أما عن تعجبك عن رجوعي فأزيده لك وهو أنني أيضًا رجعت عن بحثي "جمع الشتات"، فما رأيك الآن؟؟
نعم توقفت في هذا الأمر، بل والله وتبت عن الكتابة إلي أن يرزقني الله العلم الراسخ، اسأل الله أن يعجل بذلك. فلا أريد أن ينطبق عليّ "تزبّب قبل أن يتحصرم".
وتبت عن ذلك تحديدًا بعدما قرأت كتاب العلم العلامة الحبر الفهامة شيخ الإسلام وعلم الأنام محدث الشام محمد بن ناصر الدين الألباني "الرد المفحم علي من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب"
* علي هامش الموضوع: ما رأيك في العنوان؟؟
واقرأ معي جزءًا من كلام العلامة رحمه الله وكان يتكلم عن الشيخ التويجري:
"ولو أن الشيخ-هداه الله- قدَّم رأيه للناس ودافع عنه بالأدلة الشرعية الصحيحة؛ لقلنا: مرحبًا به. أما أن يسلَّط "صارمه" علي من خالفه في رأيه، ويطعن به حتي علي القوارير –التي أمر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق بهن- لمجرد أنهن خالفنه ......
ثم قال ناقلاً: قال الإمام أحمد رحمه الله تعالي:"لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس علي مذهبه". أ. هـ
هذه هي. هذه هيَّ التي أقصدها بعينها أن يُقال: نعم الشيخ أبو إسحاق لو كذا وكذا، وأن يشبه مشايخ وعلماء ودعاة الفضائيات بنجوم الأقراص المدمجة وأنهم يبيحون ما أحل الله وييسرونه ويجعلونه أمرا معتادًا لا حرج فيه ... هكذا.
وأنهم يسنوا سنة سيئة، ويبتدعون.
وأنهم أقرب إلي أصحاب الرأي والكلام الذين جاء ذمهم.
مع أن الأمر بسيط جدًا، التصوير باليد أو الآلة أو المحمول أو أي تصوير حرام لا يجوز وهو الراجح من مذهبي، والآخر يقول: بل هو جائز لا حرج فيه وفيه مصلحة شرعية وكذا. نعم كلٌ يجتهد وهذا له أجر والآخر أجران.
أما عن قولي الذي حذفتُه ثم نقلتَه أنت (وهو: وقد والله سمعت من ثقة أن زوجته ترى المشايخ فى نومها وتحادثهم وتنظر إليهم وكذا .. سبحان ربى العظيم أين الغيرة ياأرباب العقول)
بل والله أزيدك ياأخي الكريم: حدثني من لا اتهم -وهو ممن تتلمذ علي العلامة ابن عثيمين رحمه الله-: أنه أستُدعيّ لحل خلاف أسري وقد طلق الزوج زوجته، فلما جلس ليُصلح قال الزوج للشيخ: جئتُ من العمل فوجدتُ "قُبلة بأحمر الشفاه" علي التلفاز فلما سألت ابني عن ذلك، قال لي: أن زوجتي رأت الشيخ علي التلفاز فقامت بتقبيله. والله المستعان
أنا لا أنكر أن هذا واقع من بعض النسوة هداهن الله رب العالمين، ولكن ألست تري تعاملات بعض الإخوة، لقد أوذيتُ كثيرًا واسأل الله أن يجعل هذا في ميزان حسناتي يوم آتيه، ولكن والله أنا أعتبر أن أكثر أذي تعرضت له هو من أخ سلفي طالب علم مشترك في هذا المنتدي المبارك وغيره من المنتديات المباركة، وهو جاد بعض الشيء في طلب العلم، والله وصلت درجة الأذية أنه ضربني في بيته وكاد يوقع الطلاق بيني وبين زوجتي وسب أهلي وغير ذلك، أفتري من الحكمة أخي أن ننشر هذا الكلام علي الملأ، وكل أخ يستطيع أن يُسطر أمثال هذا الكلام الكثير، أليس ذلك كذلك؟؟
ثم أنا لم أقل أن مذهب الألباني هو حرمة نظر المرأة إلي الرجل؛ إنما قمت بنقل فتوي له، ولكن الذي اعتقده أن مذهب الشيخ: الجواز؛ جواز نظر المرأة إلي الرجل، وهو ما تجده مبسوطًا في كتابه الرد المفحم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/476)
أما كلام الأخت أم عبد الله الكندية وكلام وكلامك وغير ذلك عن التلازم بين ظهور المشايخ علي الفضائيات وبين فتنة النساء
إذن ما رأيك أولاً أخي أن نمنع النساء من الذهاب إلي المساجد وإلي قضاء الحاجات؛ لأنهن وبلا أدني شك سوف تقع أعينهن علي الرجال لمن أرادت الفتنة!!
وكذلك نأمر الرجال بالنقاب، درءًا للفتنة!!
ما العلاقة يا أخي بين ظهوري كرجل في أي مكان وبين نظر المرأة إليّ؟؟
أليس من الجائز في قانون العقل أن تسمع المرأةُ الشيخ علي الفضائيات دون أن تنظر إليه –وهو ما أفعله مع زوجتي- أم أن هناك تلازم بين ظهور الشيخ وبين نظر المرأة إليه!!
ولو نظرت في البحث الخاص بي المومي إليه آنفًا لوجدت فتاوي الشيخ أبي إسحاق والشيخ حسن أبو الأشبال أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلي الشيخ علي الفضائيات بل تعطي ظهرها للصورة وتستفيد. ابحث عنه فسوف تجده في آخر البحث تحديدًا.
وانظر ما قاله العلامة الألباني:
"إذا عرفت هذا، فأنا أقول دون أي تردد: إن هؤلاء المتشددين على النساء مع مخالفتهم للنصوص الشرعية وأقوال الأئمة، فإنهم لا يفكرون فيما يخرج من أفواههم، أو على الأقل لا ينتبهون إلى أبعاد أقوالهم، وإلا فكيف يتصورون أن تغضّ المرأة بصرها عن الخطيب يوم الجمعة مثلاً وهو يخطب، أو عن المفتي وهي تستفتيه؟! بل كيف يمكن لهذا المفتي وأمثاله من الباعة أن لا ينظروا إلى وجهها ويديها وهم يتعاملون معها؟ 1 فالحق أقول: إن هؤلاء المتشددين يقولون ما لا يعقلون، ويعلمون بخلاف ما يقولون فأخشى أن يعُمَّهُم قول رب العالمين: {يا أيها الذي آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} (الصف: 2)." أ. هـ من كتاب الرد المفحم صـ 117.
اللهم رب جبرائيل وإسرافيل وميكائيل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم اهدنا لما أختُلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلي صراط مستقيم.
وفي الختام أخي الحبيب أبو عبدين أخشي أن يطول الكلام بنا فندخل في الجدال الذموم أهله، ورحم الله عبدًا آثر ربض الجنة علي الجدال وإن كان محقًا.
اخوك المحب
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:27 م]ـ
تقول:
وتبت عن الكتابة إلي أن يرزقني الله العلم الراسخ ... أيضًا رجعت عن بحثي "جمع الشتات ... نعم توقفت في هذا الأمر.
تقبل الله توبتك أخي، فلا تحيلني للبحث مرة أخرى بقولك بعدها:
ولو نظرت في البحث الخاص بي المومي إليه آنفًا لوجدت .... ابحث عنه فسوف تجده في آخر البحث تحديدًا.
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالي:"لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس علي مذهبه"
الشيخ القلموني لم يحمل الناس على مذهبه، لكن من حقه الدعوة إلى مذهبه.
ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عبد الله بن عمر: {نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل} [متفق عليه]
هناك كتاب اسمه "الاعتداء على اللغة العربية اعتداء على الإسلام" غالبًا للشيخ الكاندهلوي مؤلف "حياة الصحابة" لا أذكر بالضبط. فالدين النصيحة، والحمد لله طرحها الشيخ القلموني بأدب نبوي كما ترى. ألا ترون المخططات ليل نهار للقضاء على لغة القرآن من إدخال الإنجليزية بل والفرنسية الصفوف الأولى الابتدائي، وظهور جرائد تكتب بالعامية وإعلانات في كل مكان بالعامية، ومراسلة إخواننا الملتحين بعضهم بعضا في شركاتهم بالإنجليزية دون حاجة لها. فأين الاعتزاز الواجب شرعًا بلغة التنزيل العزيز؟ الرجل العامي لما يسمع كلام الله تعالى القرآن الكريم ألا يفهمه؟ ولما يسمع نشرة التاسعة التي كلها بالعربية السليمة ألا يفهمها؟
فارق كبير يا رجل بين التقاء نظر النساء باللرجال في الشوارع وخطيبة الجمعة وبين جلوس المسلمة تحملق في الشاشة لا يستويان مثلا؟ ويكفي المثل الأخير الذي ذكرته حضرتك وحدثك به من لا تتهم
الرؤية العينية في الطرقات تكون مقرونة بالحياء غالبًا، أما انفراد رجل بشاشة أو امراة بشاشة هنا لا يراهم إلا الله تعالى والله عز وجل أحق أن يستحيى منه
وبمناسبة الحياء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم "إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء" فالحياء من الإيمان " ويقول الله تعالى: عن ابنة الرجل الصالح: ((وجاءته إحداهما تمشي على استحياء)) ومع هذا يقول أهل العلم: "لا حياء في العلم" يعني في طلب العلم وفي بذله والنصح به والتواصي بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذن هناك حياء محمود شرعًا وهناك حياء لغوي كما نقلت لك شرح ابن حجر أعلاه
وتوجد خطبة كاملة غالبًا كانت خطبة عيد للشيخ الفاضل أبي ذر القلموني بعنوان "الحياء من الإيمان" ومنها تعلمت الحديث العظيم الذي كتبته الآن: إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء. فالحمد لله من ناحية الحياء الشرعي المحمود فلشيخنا منه أوفر نصيب.
ولا مانع نتوقف إلى هنا.
السلام عليكم
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:54 ص]ـ
فجاءته إحداهما تمشي على استحياء
وليس
وجاءته ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/477)
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام علي رسول الله
لقد سمعت من اخ انه يحضر دروس الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وذلك بانتظام.
ولي قصة مع ما اظنه احد تلامذة الشيخ ابي ذر و انا في الحافلة في طريقي الي الزقازيق فحكي لي ما تيسر له عن الشيخ ابي ذر ...
قال لي انه شيخ زاهد في قمة التواضع و انهم كانوا يعدوا له عدد التسابيح في الركوع و السجود فكان يتجاوز المئات. و حكي لي بعض مواقف عن ورعه.
منها انه بعد درس من دروسه عزم عليه احد الحضور ان يوصله بالموتوسكل و قبل الشيخ دعوته و هم في الطريق سأله الشيخ اين تعمل قال في البنك الفلاني فقال له الشيخ قف و نزل و اكمل السيرة علي رجليه.
هذا كل ما سمعته و اعرفه عن فضيلة الشيخ ابي ذر القلموني حفظه الله ...
ارجوا من الاخوة الذي لديهم اي معلومات ان يفيدونا بارك فيكم
أحكى لكم عما كان من أمرى معه: فقد كان يقوم الليل فى شهر رمضان حتى عدة سنوات خلت فى مسجد " أمهات المؤمنين " القريب من ميدان " باب الحديد "، و فى بداية معرفتى بالدعوة السلفية صلينا معه بمسجده مرة بالبقرة و آل عمران فى ركعتين، و كنت خلفه فما تحرك طوال الركعتين.
ثم لقيته قبل سنوات فى عرفة، فلما سأله رفيقى: ألست الشيخ " أبا ذر " أجابه: أنا المذنب عبد المنعم!
وأعرف ان هناك صلة مصاهرة بينه و بين شيخنا الشيخ محمد حسين يعقوب من جهة الأبناء.
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:06 ص]ـ
الرجاء
غلق هذا الموضوع
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:23 م]ـ
أسأل الله العلي القدير بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا للسير على خطى النبي
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:39 م]ـ
بمناسبة كلمة "المذنب" فمما لا يعرفه الكثيرون أن هذه الكلمة من كثرة تكرار الشيخ لها واصفًا بها نفسه صار يُعرف بها وسط المحيطين به فإذا اتصل الشيخ على أحد من أهل العلم أو غيرهم عبر الهاتف ولم يفتح يرسل رسالة فارغة ليس فيها إلا كلمة "المذنب" فيسارع الطرف الآخر بالاتصال على هذا الرقم. لدرجة أن أحد الإخوة صغار السن الطيبين سألني مرة كيف أصل إلى "موقع المذنب" فقلت له ماذا تقصد؟ قال: أريد موقع الشيخ أبي ذر القلموني!
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:53 ص]ـ
تصويب واجب:
هناك كتاب اسمه "الاعتداء على اللغة العربية اعتداء على الإسلام" غالبًا للشيخ الكاندهلوي مؤلف "حياة الصحابة" لا أذكر بالضبط.
الصواب:
كتاب "العدوان على العربية عدوان على الإسلام" للمؤلف الدكتور "عبد الرحمن الباشا" رحمه الله تعالى، وهو أيضًا صاحب كتاب "صور من حياة الصحابة" أما كتاب الكاندهلوي فاسمه "حياة الصحابة".(155/478)
ترجمة الشيخ المحدث سعد الحميد (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم السيرة الذاتية:
هو الشيخ المحدث سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز الحميد ... يرجع نسبه إلى الوهبة من قبيلة تميم. ولد الشيخ عام 1374 هـ بمدينة الطائف أثناء تمتع أسرته الكريمة بمصيفها فزاد بذلك أنسهم فرحاً وإلا فالأصل أن أسرته من أهل محافظة أشيقر التي تبعد عن مدينة الرياض 200 كيلو متراً غرباً.
النشأة والدراسة:
نشأ حفظه الله في أسرة كريمة عرف عنها التدين. وقد درس مراحل تعليمه الأولى بمدينة الرياض؛ فبعد إنهاء المرحلة المتوسطة التحق بالمعهد الملكي قسم كهرباء وأنهى الدراسة به، ثم إن الشيخ أشغف بحب طلب العلم مما دعاه ذلك إلى تغيير وجهته الدراسية والالتحاق مرة أخرى بالمرحلة الثانوية العامة بنظام ثلاث سنوات في سنة واحدة ليمهد بذلك دخوله في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبعد حصوله على هذه الشهادة التحق فعلاً بجامعة الإمام (كلية أصول الدين) وتخرج منها عام 1402هـ.
ثم واصل مسيرته التعليمية فالتحق بالدراسات العليا في نفس الجامعة عام 1403 وحصل على درجة الماجستير عام 1407هـ برسالة عنوانها (تحقيق مختصر استدراك الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم – القسم الثاني) وهي مطبوعة.
وفي عام 1408هـ شرع في التحضير لدرجة الدكتوراه برسالة عنوانها (سعيد بن منصور وكتابه السنن دراسةً وتحقيقاً من أول التفسير وفضائل القرآن إلى نهاية تفسير سورة المائدة) وقد فرغ منها الشيخ وحصل على أثرها على درجة الدكتوراه عام 1413هـ.
الأعمال التي تقلدها فضيلته:
عمل في البحوث القضائية بوزارة العدل من عام 1403 هـ حتى عام 1409هـ ثم بعد ذلك انتقل حفظه الله لجامعة الملك سعود بالرياض كمحاضر بكلية التربية، ثم عين بعدها أستاذاً مساعداً في نفس الكلية عام 1413هـ عقب الفراغ من نيل درجة الدكتوراه. وفي عام 1416هـ حصل فضيلته على التقاعد المبكر حيث تفرغ بعدها للعمل العلمي.
العلماء الذين درس عليهم:
تلقى فضيلته العلم عن عدد من المشايخ، ومن أشهرهم:
ـ الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى.
ـ الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى.
ـ الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين حفظه الله حيث لازمه وتتلمذ عليه منذ عام 1393هـ و لايزال يحضر له.
ـ الشيخ عبدالله بن حسن بن قعود شفاه الله.
ـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله.
ـ الشيخ عبدالله بن جارالله رحمه الله.
ـ كما تتلمذ على أشرطة الشيخ العلامة المحدّث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى أكثر من تلقيه المباشر عنه نظراً لبعد المسافة بينهما.
ـ هذا عدا تتلمذه على عدد من المشايخ عن طريق الدراسة النظامية ومن أشهرهم فضيلة الشيخ المحدث أحمد معبد عبدالكريم وهو من مشايخ الأزهر المعروفين ببراعتهم في علم الحديث، وقد تولى الإشراف على رسالته للماجستير ومناقشته في مرحلة الدكتوراه.
مؤلفاته:
تحقيق مسند عبدالله بن أبي أوفى؛ ليحيى بن صاعد – جزء.
تحقيق القسم الثاني من مختصر استدراك الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم لأبن الملقن (خمس مجلدات)
تحقيق سنن سعيد ابن منصور، وقد فرغ من ستة مجلدات ولا يزال العمل فيه متواصلاً.
تحقيق كتاب الإمام لابن دقيق العيد في أربعة مجلدات.
تحقيق غرر الفوائد المجموعة في ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة للرشيد العطار.
رسالة عن آداب الطعام في الإسلام.
هناك عدة أجزاء نسخت من بعض الدروس العلمية له، ونشرت باعتناء الأخ ماهر آل مبارك. (وللشيخ ملاحظات عليها كما سيأتي).
كما أن هناك بعض المشاريع العلمية الأخرى التي سيعلن عنها حين الفراغ منها بمشيئة الله.
- وقد اشتهر عن فضيلته الخطابة حيث كان خطيباً منذ عام 1401هـ حتى عام 1416هـ.
- وللشيخ موقع على الشبكة: هذا رابطه:
http://alhomaid.islamlight.net/inde...id=523&Itemid=2
منقول
هنا http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=7
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الطيبة للشيخ سعد الحميد حفظه الله.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:57 م]ـ
http://www.islamacademy.net/library/bviewer.asp?fId=394&lang=Ar
وهذا شرح النخبة للشيخ سعد - بارك الله في عمره -
وللشيخ درس في الفية العراقي يوم الجمعة بعيد صلاة العصر بتوقيت مدينة الرياض في جامع ام المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - وقد انتهى الشيخ من الكلام على انواع الاجازات وبعد الالفية شرح بلوغ المرام ولا يزال الدرس في كتاب الطهارة والشيخ يستقبل الاسئلة ايضا عن طريق الانترنت عبر موقع البث الاسلامي المباشر www.liveislam.net
بارك الله في علم الشيخ ووقته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/479)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21647&highlight=%C7%E1%E3%CC%CF(155/480)
ترجمة الشيخ الفقيه عبد المحسن بن عبد الله الزامل
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:05 م]ـ
مولده ونشاته
هو: عبد المحسن بن عبد الله بن عبد الكريم الزامل، ولد عام 1380هـ، في منطقة سدير الواقعة شمال مدينة الرياض.
تلقى تعليمه الأولي في الكتاتيب، وأتم تعليمه الأكاديمي في جامعة الملك سعود، إذ تخرج من كلية التربية، قسم الدراسات الإسلامية، بشهادة البكالوريوس.
نشأته العلمية:
بدأ طلبه للعلم وهو في المرحلة المتوسطة من التعليم النظامي، فلازم حلقات العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، وذلك حوالي عام 1398هـ واستمر على ذلك قرابة خمسة عشر عامًا، فكان من أول مشايخه الذين لازمهم وتأثر بهم، وقرأ عليه في "سنن الترمذي" وقطعة من" الموطأ".
ولازم الدراسة على والده صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الكريم الزامل، فقرأ عليه في كتب الحنابلة في مواضع متفرقة من أبواب الفقه، واستفاد منه كثيرًا في تقرير قواعد المذهب وتوضيحها.
ومن مشايخه العلامة عبد الله بن محمد بن حميد -رحمه الله- رئيس مجلس القضاء الأعلى المتوفى سنة1402هـ، لازم دروسه مدة سنتين تقريبًا، فسمع في هذه الفترة جمعًا من الكتب التي كان الشيخ يقرر على بعضها ويشرح كثيرًا منها في أبواب العلم المتفرقة.
ومن مشايخه صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين -حفظه الله-.
ومشايخ آخرين تلقى عنهم في مختلف الفنون.
مشاركاته العلمية:
للشيخ العديد من الآثار العلمية من دروس علمية ودورات صيفية ومحاضرات وندوات ولقاءات ومقابلات تلفازية وإذاعية زيادة على ما صدر له وما سيصدر له في القريب العاجل من الكتب العلمية
ومما وقفت عليه من آثار الشيخ العليمة ما يلي:
1 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري وقد بدأ الشيخ بشرحه في
(16/ 10/1411هـ) وذلك بجامع ابن ماجد بحي البديعة وأتم الشرح
عشاء الثلاثاء (25/ 8/1413هـ) بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة.
2 - كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد بدأ الشيخ بشرحه
عشاء الاثنين (13/ 10/1413هـ) وأتم شرحه عشاء الاثنين (17/ 7 / 1415هـ) بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة.
3 - العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وقد بدأ الشيخ بشرحه
عشاء الاثنين (8/ 5/1416) وأتم شرحه عشاء الاثنين (13/ 1/ 1418هـ)
بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة.
4 - العقيدة الحموية لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وقد بدأ الشيخ بشرح
عشاء الاثنين (14/ 5/1418) وأتم شرحه عشاء السبت (6/ 1/ 1419هـ)
بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة.
5 - العقيدة السفارينية للشيخ محمد السفاريني الحنبلي وقد بدأ الشيخ بشرحه
عشاء السبت (8/ 6/1420) وأتم شرحه عشاء السبت (22/ 8/ 1421هـ)
بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة.
6 - العمدة في الفقه للموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى وقد بدأ الشيخ بشرحه عام 1412هـ بجامع المزرعة بحي التخصصي وأتم شرحه عشاء السبت (6/ 3/ 1423هـ) بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة.
7 – سنن أبي داود وقد بدأ الشيخ بشرحه عام 1412هـ بجامع المزرعة بحي التخصصي وواصل شرحه شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة ولا يزال الشيخ يواصل شرحه بجامع
عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض وقد وصل الشيخ فيه إلى كتاب البيوع.
8 – عمدة الطالب للشيخ عثمان بن أحمد النجدي الحنبلي وقد شرحه الشيخ ضمن الدورة العلمية شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة وقد وصل الشيخ فيه الى آخر كتاب الاستسقاء
9 - شرح مختصر التحرير في أصول الفقه لابن النجار الحنبلي وقد بدأ الشيخ بشرحه
عشاء السبت (19/ 5/1418) بجامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة
ووصل الشيخ فيه إلى قوادح العلة القادح الرابع (منع حكم الأصل) وتوقف الشيخ عن شرحه عشاء السبت 10/ 2/ 1424هـ حيث انتقلت دروس الشيخ إلى جامع عثمان بن عفان
10 – بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وقد شرحه الشيخ ضمن الدورة العلمية شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة من كتاب الصلاة وقد وصل الشيخ فيه إلى كتاب الجهاد. والشرح موجود مكتوباً في موقع الجامع على الشبكة العنكبوتية.
11 - المحرر في الحديث لابن عبد الهادي الحنبلي رحمه الله تعالى وقد بدأ الشيخ بشرحه
عام 1411هـ بجامع ابن ماجد بالبديعة وتوقف عن شرحه عندما انتقل الدرس إلى جامع شيخ الإسلام ابن تيميه وقد شرحه الشيخ ضمن الدورة العلمية بجامع علي بن المديني.
12 - زاد المستقنع وقد شرحه الشيخ بجامع علي بن المديني ثم توقف عن شرحه حينما انتقلت دروسه إلى جامع عثمان بن عفان.
13 – منهج السالكين لابن سعدي وقد شرح الشيخ جزءاً منه ضمن الدورات العلمية.
هذا ما تسنى لي الوقوف عليه من آثار شيخنا العلمية فأسأل الله عزوجل أن يبارك في عمره وعلمه وعمله وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/481)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 05:35 م]ـ
اتحفنا أخي بمذكرات الشيخ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:08 م]ـ
والشيخ - حفظه الله - يشرح القواعد الفقهية لابن سعدي في إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية.
وقت البرنامج: يوم الاثنين، الواحدة ظهراً.
ويعاد: يوم الجمعة، العاشرة وخمساً وثلاثين دقيقة ليلاً.
ـ[خالد العمري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:21 م]ـ
شروح مفرغة
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:59 م]ـ
في الملفات التالية شرح بلوغ المرام لشيخنا الزامل وهي على النحو التالي
1 - كتاب الصلاة إلى نهاية كتاب صلاة المريض
2 - من صلاة الجمعة إلى نهاية كتاب الحج
3 - كتاب البيوع كاملاً
4 - كتاب النكاح كاملاً
5 - من كتاب الجنايات الى الحديث (1191) من كتاب الجهاد وهو آخر ما شرحه الشيخ في دورة شيخ الإسلام العام الماضي 1425هـ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لكم حرصكم
لي عتب المحب على من يحضر دروس الشيخ الزامل
الشيخ بدا في شرح صحيح البخاري قبل شهرين تقريبا لكن لم ينقل-- بضم الياء -- درسه عبر موقع البث الاسلامي فيا حبذا لو يجتهد احد الاخوة الذين يحضرون الدرس بنقله
وفقكم الله
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك على ما قدمت وفقك الله
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 01:55 ص]ـ
الأخ الفاضل علي حسين
جزاك الله خيرا على هذه الروابط، لكن واجهتني مشكله
وهي أن الآيات تظهر بلغة غريبه لم أفهمها، فهل وجدت هذه المشكله عندك وماحلها؟
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:18 ص]ـ
للرفع، لعلي أجد أخا يساعدني في حل هذه المشكله.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 04:28 م]ـ
متطلبات التشغيل
* لتتمكن من قراءة الآيات القرآنية بالرسم العثماني داخل ملفات الوورد اتبع الخطوات الآتية:
1 - تحميل ملف FontSetup.zip على القرص الصلب.
2 - تشغيل برنامج إعداد الأبناط.
3 - إعادة تشغيل الجهاز.**********: NavCatalog()
* يتطلب فتح الملفات المضغوطة برنامج winzip إذا لم يكن محملًا على جهازك يمكنك تحميله من الموقع www.winzip.com
وذلك من أيقونة مساعدة في أعلى الصفحة التالية
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=2&t=book20&pid=1&f=blo00000.htm#
ـ[علي الكناني]ــــــــ[09 - 04 - 05, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع بك وبالشيخ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 06:20 م]ـ
دروس الشيخ القائمة الآن
1 - درس في شرح كتاب المحرر لابن عبدالهادي
2 - درس في سنن أبي داود
والدرس يقام في مسجد عثمان بن عفان بحي الوادي (إمامه الأخ يوسف المهوس) بعد صلاة العشاء من يوم السبت.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:54 م]ـ
شرح الشيخ عبد المحسن الزامل حفظه الله تعالى ونفع به الاسلام والمسلمين لكتاب المحرر لابن عبد الهادي من أول الكتاب إلى نهاية كتاب الجهاد والسير صوتياً على الرابط التالي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=683
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:48 م]ـ
والشيخ - حفظه الله - يشرح القواعد الفقهية لابن سعدي في إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية.
وقت البرنامج: يوم الاثنين، الواحدة ظهراً.
ويعاد: يوم الجمعة، العاشرة وخمساً وثلاثين دقيقة ليلاً.
لعل الكتاب هو مختصر قواعد ابن رجب - اختصره السعدي
وليس القواعد الفقهية للسعدي
وجزيت خيراً ..
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:25 م]ـ
للشيخ شرح مطبوع على قواعد الشيخ ابن سعدي
طبعته دار اطلس
وانصحكم بسماع هذه الدورة للشيخ عبد المحسن
دراسة تعريفية لمنهج الفقهاء
مقارنة بين كتابي العمدة والمقنع
اجتهاد الأئمة في تتبع الدليل
أدب الخلاف ومقارنة بين كتابي المغني والشرح الكبير
منهج ابن قدامة
ما ينبغي مراعاته عند الفتوى
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=723
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
بلغة المستفيد شرح كتاب التوحيد - للشيخ عبد المحسن الزامل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68399
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع بك وبالشيخ
ـ[ابن جبير]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أصبت اخي مسعر فهو يشرح المختصر - أقر الله بك عينا - وقد جاوز القاعدة المئه
والشيء بالشيء يذكر فمن افضل الطباعات (والحديث بشكل عام) لهذا المختصر (تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب) التي رأيتها الصادره عن
دار ابن الجوزي اعتنى بها الشيخ /خالد بن علي المشيقح - الأستاذ بقسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميه بالقصيم
وايضاً اعتنى بكتاب [القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة] للمؤلف صادر عن دار الوطن - وإن كان الشيخ محمد صالح العثيمين له شرح صوتي على الكتاب 0
حرر على عجل - نفع الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/482)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:24 م]ـ
الاخ الفاضل على الفقيهى اريد شرح بلوغ المرام كتاب الطهارة له
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:34 م]ـ
الاخ الفاضل على الفقيهى اريد شرح بلوغ المرام كتاب الطهارة له
الشيخ حفظه الله شرح بلوغ المرام في الدورة العلمية المقامة بمسجد شيخ الإسلام، وقد بدأ الشرحَ الشيخُ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فأكمل كتاب الطهارة، ثم في الدورات التي بعدها أتمه الشيخ عبد المحسن الزامل .... و الله أعلم
وللشيخ:
شرح للأربعين النووية مع تتمات الحافظ ابن رجب (في مجلسين طولين) اختصر فيهما الشرح، لكنه أفاد وأجاد وأتى بالدرر ........ أثابه الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:39 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يجمعوا جميع الروابط المتعلقة بدروس الشيخ ....... خاصة شرحه للعمدة ....
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:03 م]ـ
أ ....... خاصة شرحه للعمدة ....
نرجو ذلك
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:12 م]ـ
الأخوة الأكارم شكراً على تواصلكم
الأخ مصطفى سعد شيخنا حفظه الله بدأ بشرح البلوغ في دورة شيخ الإسلام من كتاب الصلاة كما أفاد أخونا زكرياء، والشيخ شرح جزءاً من البلوغ في درس أسبوعي في أحد المساجد بالرياض ولكن الدرس توقف ولكن هل أنهى الشيخ كتاب الطهارة لا علم لي بذلك وحينما ألتقي بالشيخ سأسأله عن ذلك وآتيك بالخبر اليقين إن شاء الله تعالى.
أما بالنسبة لشرح الشيخ لعمدة الفقه فالشرح مفرغ يدوياً عند أحد طلاب الشيخ كاملاً وهو يراجع على الشيخ بين فترة وأخرى وسيخرج إن شاء الله بعد مراجعته وتحقيقه وتنقيحه.
ومن أراد الأشرطة فيوجد في تسجيلات طيبة تسجيل لشرح الشيخ إلى نهاية كتاب الحج وسيصل قريباً إن شاء الله تعالى بقية الشرح إلى التسجيلات مع شروح إخرى للعقيدة الواسطية والحموية والسفارينية وكتاب التوحيد وسنن أبي داود وجميع دروس الشيخ خلال الفترة من عام 1413هـ وحتى عام 1425هـ. نسأل الله عز وجل أن ييسر العسير ويبارك في الجهود ويخلص لنا ولكم القصد في القول والعمل.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:46 ص]ـ
الأخوة الأكارم شكراً على تواصلكم
الأخ مصطفى سعد شيخنا حفظه الله بدأ بشرح البلوغ في دورة شيخ الإسلام من كتاب الصلاة كما أفاد أخونا زكرياء، والشيخ شرح جزءاً من البلوغ في درس أسبوعي في أحد المساجد بالرياض ولكن الدرس توقف ولكن هل أنهى الشيخ كتاب الطهارة لا علم لي بذلك وحينما ألتقي بالشيخ سأسأله عن ذلك وآتيك بالخبر اليقين إن شاء الله تعالى.
أما بالنسبة لشرح الشيخ لعمدة الفقه فالشرح مفرغ يدوياً عند أحد طلاب الشيخ كاملاً وهو يراجع على الشيخ بين فترة وأخرى وسيخرج إن شاء الله بعد مراجعته وتحقيقه وتنقيحه.
ومن أراد الأشرطة فيوجد في تسجيلات طيبة تسجيل لشرح الشيخ إلى نهاية كتاب الحج وسيصل قريباً إن شاء الله تعالى بقية الشرح إلى التسجيلات مع شروح إخرى للعقيدة الواسطية والحموية والسفارينية وكتاب التوحيد وسنن أبي داود وجميع دروس الشيخ خلال الفترة من عام 1413هـ وحتى عام 1425هـ. نسأل الله عز وجل أن ييسر العسير ويبارك في الجهود ويخلص لنا ولكم القصد في القول والعمل.
آمين
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:41 م]ـ
حفظ الله الشيخ الفاضل المحدث الفقيه / عبدالمحسن الزامل.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:57 م]ـ
له شرح للقواعد الفقهية على قناة المجد العلمية لطلاب الاكاديمية العلمية
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:55 م]ـ
حفظه الله للاسلام والمسلمين
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:30 م]ـ
وفقك الله الشيخ الزامل من علماء الفقه ... وطريقة شرحه عجيبه في سرده للكلام .... ماشاء الله.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:49 م]ـ
شيخنا الفقيه الزامل من الفقهاء الكبار ووالده من القضاة المعروفين بالعلم، حضرت بحمدالله أكثر شروحه على بلوغ المرام جزاه الله عنا وعن الأمة خيرا
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:24 م]ـ
أتحفونا ايها الاخوة بنوادر هذا الشيخ الجليل حفظه الله وقد قيل في هذا المنتدى انه يحفظ الكتب الستة وزيادة ... وفقكم الله
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:28 م]ـ
وله شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام (شريطان) تجده في تسجيلات الراية ـالرياض ـ
وهو ضمن دروس أحد الدورات العلمية.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:43 ص]ـ
حِفْظُ الشيخ للأحاديث واستظهاره لها عجيب .. وكذلك آثار الصحابة رضوان الله عليهم، وكلام السلف الصالح وأخبارهم .. والشيخ فيه تواضع عجيب ولين جانب، وعليه أثر الخشية والعبادة .. حفظه الله وبارك فيه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:00 ص]ـ
استمع لهذا المقطع المؤثر لشيخنا حفظه الله عندما غلبه البكاء في شرح حديث جبريل في الأربعين النووية في الدورة المنهجية في الدمام:
http://download.media.islamway.com/lessons/taraef_wa_nawader/15_ZamilBkka.rm
صيغة أخرى:
http://download.media.islamway.com/lessons/taraef_wa_nawader/15_ZamilBkka.mp3
من موقع طريق الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/483)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:23 م]ـ
والشيخ فيه تواضع عجيب ولين جانب، وعليه أثر الخشية والعبادة .. حفظه الله وبارك فيه.
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
نعم أحبتي الشيخ فيه تواضع قلّما نجده في من منَّ الله عليه بالفقه والحديث.
في دورة بمسجد المسحل بالدمام, وفي اليوم الثاني من شرحه لمنظومة الاقتراح لابن الصلاح
سأل سائل (من خلال الاوراق) هل من شرح للمنظومة تنصحون به؟
أجاب الشيخ: نعم هناك شرح الشيخ مشهور آل سلمان.
وفجأه ....
إنطلق أحد الإخوة هداه الله, قائلاً ...
لا يا شيخ هذا ليس بشرح إنما هو تعليق على بعض الأبيات.
رأيت الشيخ ...
سبحان الله, نظر نظرته المعهودة للأمام, ثم أخذ يتلطف في العبارة حتى لا يكسر قلب أخينا هداه الله, فقال, لا, لكن الشيخ علق على البعض وشرح .... أو كما قال.
حفظه الله وسدد خطاه وأقر عينيه بالعقب الصالح إنه خير مسئول ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ عليَّ بن حسين.
والشيخ فيه تواضع عجيب ولين جانب، وعليه أثر الخشية والعبادة .. حفظه الله وبارك فيه.
صدقتَ أخي أبا المقداد.
نحسبه - والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً - أنه ممن يعظم الله، ويجلّه، ويربي ذلك في طلابه.
قابلتُه اليوم، وتحدثتُ معه، وكنتُ - واللهِ - أذكر اللهَ وأنا أحادثه وأسائله.
حسنُ سمتٍ، وبهاءٌ، وشبهٌ بأكابر العلماء!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
لم تحصل لي مقابته ـ وأتمناها ـ , ولكني أحبه في الله.
و سمعت له دروساً , وسمعت بعض حلقاته في الإذاعة فعجبت من فقهه وسعة علمه وقوة استحضاره.
بارك الله فيه ونفع , وأمد في عمره على طاعة الله.(155/484)
من لدية ترجمة للعلامه الشيخ نجيب المطيعي رحمه الله
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
من لدية ترجمة للعلامه الشيخ نجيب المطيعي رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى ومن هم كبار التلاميذ الشيخ حاليا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 03:29 م]ـ
هل تقصد الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتيهم بمصر العلامة صاحب المؤلفات الاصولية التي منها حاشيته على الاسنوي وهذا متقدم على الشيخ نجيب المطيعي الشافعي صاحب تكميل المجموع؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 04:59 م]ـ
نجيب المطيعي الشافعي صاحب تكميل المجموع؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم هو ذاته رحمه الله وما المانع من ترجمة الشيخان (وجهه مبتسم)
وجزاك الله خيرا.
ولكن أهم شئ من هم تلميذ الشيخ حاليا.
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 06:31 م]ـ
الاول منهما مترجم في الاعلام للزركلي وفي معجم شيخ شيوخنا القاضي عبد الحفيظ الفاسي وفي البحر العميق وهو ممن توفي 1354 ه ان لم اهم والشيخ الثاني سبق طرح ترجمته في الملتقى فابحث عنه تجده ودمتم في رعاية الله وحفظه والسلام
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7915
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:58 م]ـ
رحم الله الشيخ نجيب المطيعي الشافعي و الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي(155/485)
عالم معاصر لم أقف على ترجمته الشيخ عبد الحي الحسني - رحمه الله - من علماء الهند الأجل
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 06:28 ص]ـ
الشيخ عبد الحي الحسني - رحمه الله - من علماء الهند الأجلاء ابحث عن ترجمة له فلم أجد، فقدت كتابا في ترجمته كان عندي مع مجمو عة كتب أخرى. فرحم الله من كتب لنا شيئا عن سيرته بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:03 ص]ـ
ممن ترجم له ابنه عبدالعلي الحسني في مقدمة الطبعة الجديدة لنزهة الخواطر، والتي طبعبت في ثلاث مجلدات بعنوان (الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام)
والترجمة في المجلد الأول (23 - 28).
عبدالحي بن فخر الدين الحسيني (المتوفى 1341هـ)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[18 - 04 - 05, 05:19 م]ـ
أكرمكم الله يا شيخ عبدالرحمن لو نقلت لنا ترجمته في ثلاثة أسطر فقط. وأظنه الحسني وليس الحسيني، فالكتالب ليس عندي والأمر عجل. وشكر الله ردك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 04 - 05, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد وضعت صورة للترجمة في الملف المرفق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8384&stc=1
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:32 ص]ـ
فائدة قيمة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 03:33 ص]ـ
وله ترجمة مختصرة في:
" جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة " لشيخنا الدكتور عبدالرحمن الفريوائي حفظه الله تعالى , (ص: 159 ـ 160 / ترجمة رقم 57).
و " الأعلام " للزركلي , 3: ص 290 ـ 291.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:02 ص]ـ
نفع الله بك يا شيخ عبدالرحمن، وأعدك بإرسال هدية لك من كتابي " صناع التأريخ خلال ثلاثة قرون " إذا طبع قريبا - بإذن الله. فالكتاب هدية منا والشحن عليك!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:09 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة , وكتابه النزهة بحق هو نزهة.
ـ[فياض محمد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:08 م]ـ
للعلم الشيخ عبد الحي الحسني هو والد السيد عبد العلي الحسني، والسيد أبي الحسن علي الحسني الندوي، وجد الأستاذ محمد الحسني ابن عبد العلي، رحم الله الجميع.
له كتاب نزهة الخواطر، والثقافة الإسلامية في الهند، ومكارم الأخلاق ...
ـ[بالحارث]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:42 ص]ـ
للعلم الشيخ عبد الحي الحسني هو والد السيد عبد العلي الحسني، والسيد أبي الحسن علي الحسني الندوي، وجد الأستاذ محمد الحسني ابن عبد العلي، رحم الله الجميع.
له كتاب نزهة الخواطر، والثقافة الإسلامية في الهند، ومكارم الأخلاق ...
فائدة أثرت الموضوع جزاك الله خيرا شيخ فياض أفاض الله عليك من فتوحاته(155/486)
طلب ترجمة محمد فؤاد عبد الباقي!!
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 04:33 ص]ـ
نرجو من الأخوان الذين يملكون أي شيئ عن سيرة أو ترجمة محمد فؤاد عبد الباقي أن لا يبخلوا علينا بها ..
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:16 ص]ـ
محمد فؤاد بن عبد الباقي بن صالح بن محمد: عالم بتنسيق الاحاديث النبوية ووضع الفهارس لها ولآيات القرآن الكريم.
مصري الأبوين، ولد في قرية بالقليوبية، ونشأ في القاهرة، ودرس في بعض مدارسها ثم عمل مترجما عن الفرنسية في البنك الزراعي (1905 - 1933) وانقطع إلى التأليف.
وضعف بصره إلى أن كف، قبيل وفاته.
وتوفي بالقاهرة.
كان صائم الدهر، قوي العزيمة، ترجم (مفتاح كنوز السنة - ط) عن الانكليزية في خلال درسه لها، و (تفصيل آيات القرآن الحكيم - ط) عن الفرنسية.
وصنف (تيسير المنفعة بكتابي مفتاح كنوز السنة - ط) و (المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم - ط) و (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان - ط) البخاري ومسلم، ثلاثة أجزاء، و (معجم غريب القرآن - ط) وفهرس (موطأ الامام مالك - ط) و (سنن ابن ماجه - ط) و (صحيح مسلم - ط) وأضاف إليها شروحا، وخرج الاحاديث
والشواهد الشعرية في كتاب (شواهد التوضيح والتصريح لابن مالك - ط) وخرج أحاديث (الادب المفرد - ط) للبخاري. وله (جامع الصحيحين - خ) و (أطراف الصحيحين - خ) بوشر طبعه، و (جامع المسانيد - خ) و (المسلمات المؤمنات: ما لهن وما عليهن، من كتاب الله والحكمة - خ) وأشرف على تصحيح (محاسن التأويل - ط) سبعة عشر جزءا للسيد جمال الدين القاسمي.
وكان يقول الشعر في صباه
نقلا عن: الأعلام للزركلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137185(155/487)
من يعرف شيئا عن الشيخ عبدالله بن صالح العبيد!!
ـ[الشمري12]ــــــــ[06 - 05 - 05, 12:47 ص]ـ
نسمع كثيرا عن الشيخ المقريء عبدالله العبيد وعن رحلاته في طلب الأسانيد ونيل العلم في علوم القراءات ولكن لا أجد له حضورا من خلال محاضرات ولا تلاميذ فهل من عارف بحال الشيخ يخبرنا عن طلبه وبداياته العلمية وترجمة موجزة وكيفية الاستفادة منه؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51587#post51587
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 11:11 ص]ـ
الشيخ عبدالله العبيد
هو موفد إلى اليمن من قبل وزارة التربية والتعليم، وأظن أن هذه هي السنة الأخيرة له، وهو طالب علم متمكن،ورسالته التي قدمها إلى الجامعة الأمريكية المفتوحة هي في علم الأصول، ونالت الامتياز، ونوقشت قبل حوالي أربع سنين في الرياض.
حفظه الله ووفقه
ـ[الشمري12]ــــــــ[06 - 05 - 05, 01:36 م]ـ
جزيتم خيرا ..
أخي الفاضل ابو انس .. هل الرسالة التي نوقشت للدكتوراة او الماجيستير؟
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 05:21 م]ـ
هي في الماجستير، وهو - كما أظن - يحضر الدكتوراة في الأزهر(155/488)
من هم طلبة الشيخ بكر ابو زيد؟
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ... هل لهذا الشيخ طلبة مشهورين يمكن ان يرجع اليهم ويستفاد منهم؟ .. اقصد الطلبة القريبين منه علما وادبا واستفادة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:19 م]ـ
خذا هذا الرقم لعله يفيدك ###### باحث الشيخ بكر
ـ[بسام قاروت]ــــــــ[07 - 05 - 05, 09:01 م]ـ
وما أخبار الشيخ وكيف هي صحته. عافاه الله؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 05, 10:45 م]ـ
خذا هذا الرقم لعله يفيدك ######باحث الشيخ بكر
ليتك أخي الفاضل استأذنت باحثَ الشيخ بنشر رقم هاتفه المحمول.
رابط قد يفيد:
أرقام هواتف المشايخ ـ ضوابط ومحاذير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9383
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:16 ص]ـ
أخي المسيطر الرقم غير خاص وبإمكان أي أحد أخذه ثم لا أظن انه يسبب ازعاج حتى نستفيد من هذا العالم المبارك ويستفيد منه الأخوة جميعاً والعلم ليس محجوز على أناس معينين خصوصاً أن الشيخ ليس له دروس ومن الصعب الوصول إليه
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 01:46 م]ـ
## خُذف ##
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:40 م]ـ
أخي المسيطير الرقم غير خاص وبإمكان أي أحد أخذه ثم لا أظن انه يسبب ازعاج حتى نستفيد من هذا العالم المبارك ويستفيد منه الأخوة جميعاً والعلم ليس محجوز على أناس معينين خصوصاً أن الشيخ ليس له دروس ومن الصعب الوصول إليه
أخي الكريم /
هاتفتُ الشيخَ وأبلغتُه عن وجود رقم هاتفه المحمول في الملتقى، فهل تأذن بنشره؟
فقال لي: لا، وأرجو إن كان بإمكانك حذفه أن تحذفه أ. هـ من قول كاتب الشيخ حفظه الله.
وهذه من الحقوق الخاصة التي ينبغي أخذ الإذن فيها.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:34 م]ـ
فاذا ظفرت بزلة فأفتح لها باب التسامح فالتسامح اجدر
ومن المحال بأن ترى أحداً حوى كل الكمال وذا هو المتعذر
ـ[حاج]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
هل من يفيدنا؟
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:06 ص]ـ
فضيلة الشيخ العلامة الدكتور "بكر بن عبد الله أبو زيد"، رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي, وعضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء السابق، وسوف تؤدى الصلاة عليه بعد صلاة العشاء اليوم بمسجده بحي حطين.
والشيخ بكر أبو زيد، رحمه الله علمًا من أعلام الأمة الإسلامية، كرس حياته وجهده في خدمة الإسلام داعيًا، وخطيبًا وقاضيًا وباحثًا.
فُجع المسلمون كافة بنبأ وفاة الشيخ"بكر أبو زيد" رحمه الله، إثر مرض عانى منه طويلاً.
والشيخ العلامة ينتهي نسبه إلى بني زيد الأعلى, وهو زيد بن سويد بن زيد بن سويد بن زيد بن حرام بن سويد بن زيد القضاعي, من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:06 ص]ـ
توفي اليوم الثلاثاء بمدينة الرياض فضيلة الشيخ العلامة الدكتور "بكر بن عبد الله أبو زيد"، رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي, وعضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء السابق، وسوف تؤدى الصلاة عليه بعد صلاة العشاء اليوم بمسجده بحي حطين.
والشيخ بكر أبو زيد، رحمه الله علمًا من أعلام الأمة الإسلامية، كرس حياته وجهده في خدمة الإسلام داعيًا، وخطيبًا وقاضيًا وباحثًا.
فُجع المسلمون كافة بنبأ وفاة الشيخ"بكر أبو زيد" رحمه الله، إثر مرض عانى منه طويلاً.
والشيخ العلامة ينتهي نسبه إلى بني زيد الأعلى, وهو زيد بن سويد بن زيد بن سويد بن زيد بن حرام بن سويد بن زيد القضاعي, من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:50 ص]ـ
رحم الله الشيخ بكر وأحسن الله عزاء الأمة بوفاته
ـ[أبو عبدالله الخليفة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:52 ص]ـ
رحمه الله برحمته الواسعة
التواصل معه الآن بالدعاء الصالح،، والحب الصادق في رفع الأكف في جوف الليل
ـ[ابو حفص]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:45 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
ضاقَتْ بيَ الأرْضُ وانقَضّتْ مخارِمُها * حتى تَخاشَعَتِ الأعلامُ والبِيدُ
وقائِلينَ تَعَزّيْ عن تَذَكّرِهِ * فالصّبْرَ! لَيسَ لأمْرِ اللَّهِ مَرْدودُ
يا بكرُ قد كُنتَ بَدراً يُستَضاءُ به * فقدْ ثَوَى يومَ مُتَّ المجدُ والجودُ
فاليوْمَ أمسَيتَ لا يَرْجوكَ ذو أمَلٍ * لمّا هَلَكْتَ وحوْضُ الموتِ مورودُ
ـ[سعد الشمري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:25 ص]ـ
ر حمه الله رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته.
ـ[سعد الشمري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:26 ص]ـ
رحمه الله
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:11 ص]ـ
لعمرك ما الرزية فقد مال ...... ولا شاة تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزية فقد شخص ....... يموت بموته خلق كثيرُ
ـ[ابن المسيب العتيبي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:19 ص]ـ
رحم الله ابن قيم زمانه
من مؤلفات الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى
حراسة الفضيلة
حلية طالب العلم
حكم الإنتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية
المدخل المفصل إلى مذهب الإمام احمد بن حنبل(155/489)
ترجمة المحدث الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:10 م]ـ
نرجو من المهتمين بترجمة طلاب العلم، وسيرهم الذاتية
أن يذكروا لنا ترجمة للشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي
ومنهم مشايخه، وكيف تلقى العلم، وماهي مؤلفاته .... إلخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:01 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبا أنس العلي
روابط أرجو أن تفيدك:
الشيخُ عبد العزيز الطريفي .. شيء عنه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23278&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%DA%D2%ED%D2+%C7%E1%D8%D1 %ED%DD%ED
من عبدالعزيز الطريفي .... ؟ أريد ترجمته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=687&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%DA%D2%ED%D2+%C7%E1%D8%D1 %ED%DD%ED
وهذا للفائدة:
أجوبة الشيخ الطريفي على أسئلة ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2560&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%DA%D2%ED%D2+%C7%E1%D8%D1 %ED%DD%ED
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:14 م]ـ
=جزيت خيرا
أيها المبدع المسيطير، فمشاركاتك تذلل العسير(155/490)
ترجمة شيخنا العلامة الفقيه الأصولي أحمد بن منصور آل سبالك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 06 - 05, 10:00 م]ـ
هذه ترجمة مختصرة لفضيلة شيخنا العلامة الفقيه الأصولي أحمد بن منصور آل سبالك , كتبتها على عجلٍ , فأرجو المغفرة والمعذرة.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الكريم على هذه الترجمة(155/491)
ترجمة الشيخ محمد الخضر حسين رحمة الله عليه
ـ[المستشار]ــــــــ[21 - 06 - 05, 05:06 ص]ـ
في هذا الموقع ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article16.SHTML) تجد الآتي:
الخضر حسين: يكفيني كوب لبن وكسرة خبز
(ذكرى توليه مشيخة الأزهر: 26 من ذي الحجة 1371هـ)
أحمد تمام
الخضر حسين منافح عن الإسلام والعروبة
فتحت مصر أبوابها في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري لزعماء النهضة والإصلاح، واستقبلت قادة التحرير في العالم الإسلامي، فحلوا بها خير محل، ولقوا من الحفاوة والكرم ما جعلهم ينعمون بالاستقرار فيها، وصارت القاهرة كعبة العلماء، ومهوى الأفئدة، اتخذها بعضهم موطنًا دائمًا له، واستقر بعضهم فيها حينًا من الدهر ثم عاد إلى بلاده.
واستقبلت مصر في هذه الفترة محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار، ومحب الدين الخطيب صاحب المكتبة السلفية المجاهد المعروف، والعلامة محمد صبري شيخ الإسلام في الدولة العثمانية ووكيله الشيخ محمد زاهد الكوثري، والشيخ محمد الخضر حسين وغيرهم.
ولم تكتف مصر بحسن استقبال هؤلاء الأعلام النابهين، بل منحت بعضهم جنسيتها، وبوأته أعلى المناصب الدينية، مثلما فعلت مع الشيخ محمد الخضر الحسين، حيث اختارته ضمن الرعيل الأول المؤسس لـ مجمع اللغة العربية، وعينته أستاذًا في كلية أصول الدين، وكافأته بتنصيبه شيخًا للجامع الأزهر.
المولد والنشأة
ولد محمد الخضر حسين بمدينة نفطة التونسية في (26 رجب 1293هـ= 16 أغسطس 1876م)، ونشأ في أسرة كريمة تعتز بعراقة النسب وكرم الأصل، وتفخر بمن أنجبت من العلماء والأدباء، وفي هذا الجو المعبق بأريج العلم نشأ "الخضر حسين"؛ فحفظ القرآن الكريم، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة، وشدا شيئًا من الأدب والعلوم الشرعية، ثم انتقل مع أسرته إلى تونس العاصمة سنة (1305هـ= 1887م) وهو في الثانية عشرة من عمره، والتحق بجامع الزيتونة، وأكبّ على التحصيل والتلقِّي، وكانت الدراسة فيه صورة مصغرة من التعليم في الجامع الأزهر في ذلك الوقت، تُقرأ فيه علوم الدين من تفسير وحديث وفقه وعقيدة وعلوم اللغة من نحو وصرف وبيان، وكان من أبرز شيوخه الذين اتصل بهم وتتلمذ لهم: عمر بن الشيخ، ومحمد النجار وكانا يدرّسان تفسير القرآن الكريم، والشيخ سالم بوحاجب وكان يدرس صحيح البخاري، وقد تأثر به الخضر الحسين وبطريقته في التدريس.
بعد التخرج
تخرج محمد الخضر الحسين في الزيتونة، غزير العلم، واسع الأفق، فصيح العبارة، محبًا للإصلاح، فأنشأ مجلة "السعادة العظمى" سنة (1321هـ= 1902م) لتنشر محاسن الإسلام، وترشد الناس إلى مبادئه وشرائعه، وتوقظ الغافلين من أبناء أمته، وتفضح أساليب الاستعمار، وقد لفت الأنظار إليه بحماسه المتقد ونظراته الصائبة، فعُهد إليه بقضاء "بنزرت"، والخطابة بجامعها الكبير سنة (1324هـ= 1905م)، لكنه لم يمكث في منصبه طويلاً، وعاد إلى التدريس بجامع الزيتونة وتولى تنظيم خزائن كتبه، ثم اختير للتدريس بالمدرسة الصادقية وكانت المدرسة الثانوية الوحيدة في تونس، وقام بنشاط واسع في إلقاء المحاضرات التي تستنهض الهمم، وتنير العقول وتثير الوجدان، وأحدثت هذه المحاضرات صدى واسعًا في تونس.
ولما قامت الحرب الطرابلسية بين الدولة العثمانية وإيطاليا، وقف الخضر حسين قلمه ولسانه إلى جانب دولة الخلافة، ودعا الناس إلى عونها ومساندتها، وحين حاولت الحكومة ضمه إلى العمل في محكمة فرنسية رفض الاشتراك فيها، وبدأ الاستعمار الفرنسي يضيّق عليه ويتهمه ببث روح العداء له؛ فاضطر الشيخ محمد الخضر الحسين إلى مغادرة البلاد سنة (1329هـ= 1910م) واتجه إلى إستانبول.
بين إستانبول ودمشق
بدأ الخضر حسين رحلته بزيارة مصر وهو في طريقه إلى دمشق، ثم سافر إلى إستانبول ولم يمكث بها طويلاً، فعاد إلى بلاده ظانًا أن الأمور قد هدأت بها، لكنه أصيب بخيبة أمل وقرَّر الهجرة مرة ثانية، واختار دمشق وطنًا له، وعُيِّن بها مدرسًا للغة العربية في المدرسة السلطانية سنة (1331هـ= 1912م)، ثم سافر إلى إستانبول، واتصل بأنور باشا وزير الحربية، فاختاره محررًا عربيًا بالوزارة، ثم بعثه إلى برلين في مهمة رسمية، فقضى بها تسعة أشهر، وعاد إلى العاصمة العثمانية، فاستقر بها فترة قصيرة لم ترقه الحياة فيها، فعاد إلى دمشق، وفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/492)
أثناء إقامته تعرَّض لنقمة الطاغية "أحمد جمال باشا" حاكم الشام، فاعتقل سنة (1334هـ= 1915م)، وبعد الإفراج عنه عاد إلى إستانبول، وما كاد يستقر بها حتى أوفده أنور باشا مرة أخرى إلى ألمانيا سنة (1335هـ= 1916م)، والتقى هناك بزعماء الحركات الإسلامية من أمثال: عبد العزيز جاويش، وعبد الحميد سعيد، وأحمد فؤاد، ثم عاد إلى إستانبول، ومنها إلى دمشق حيث عاد إلى التدريس بالمدرسة السلطانية، ودرّس لطلبته كتاب "مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب" لابن هشام النحوي المعروف، حتى إذا تعرضت الشام للاحتلال الفرنسي، اضطر الخضر الحسين إلى مغادرة دمشق والتوجه صوب القاهرة.
الاستقرار في القاهرة
الأزهر من الداخل
نزل محمد الخضر الحسين القاهرة سنة (1339هـ= 1920م)، واشتغل بالبحث وكتابة المقالات، ثم عمل محررًا بالقسم الأدبي بدار الكتب المصرية، واتصل بأعلام النهضة الإسلامية في مصر وتوثقت علاقته بهم، ثم تجنَّس المصرية، وتقدَّم لامتحان شهادة العالمية بالأزهر، وعقدت له لجنة الامتحان برئاسة العلامة عبد المجيد اللبان مع نخبة من علماء الأزهر الأفذاذ، وأبدى الطالب الشيخ من رسوخ القدم ما أدهش الممتحنين، وكانت اللجنة كلما تعمَّقت في الأسئلة وجدت من الطالب عمقًا في الإجابة وغزارة في العلم، وقوة في الحجة، فمنحته اللجنة شهادة العالمية، وبلغ من إعجاب رئيس اللجنة بالطالب العالم أن قال: "هذا بحٌر لا ساحل له، فكيف نقف معه في حِجاج".
معاركه الفكرية
شاءت الأقدار أن تُمتحن الحياة الفكرية بفتنة ضارية أثارها كتابا: "الإسلام وأصول الحكم" لعلي عبد الرازق و"في الشعر الجاهلي" لطه حسين، وكان الشيخ محمد الخضر حسين واحدًا ممن خاضوا هذه المعركة بالحجة القوية والاستدلال الواضح والعلم الغزير.
أما الكتاب الأول فقد ظهر في سنة (1344هـ= 1926م) وأثار ضجة كبيرة وانبرت الأقلام بين هجوم عليه ودفاع عنه، وقد صدم الكتاب الرأي العام المسلم حين زعم أن الإسلام ليس دين حكم، وأنكر وجوب قيام الخلافة الإسلامية، ونفى وجود دليل عليها من الكتاب والسنة، وكانت الصدمة الثانية أن يكون مؤلف هذا الكتاب عالمًا من علماء الأزهر.
وقد نهض الشيخ محمد الخضر حسين لتفنيد دعاوى الكتاب فأصدر كتابه: "نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم" سنة (1344هـ= 1926م) تتبع فيه أبواب كتاب علي عبد الرازق، فكان يبدأ بتلخيص الباب، ثم يورد الفقرة التي تعبّر عن الفكرة موضوع النقد فيفندها، ونقد استخدام المؤلف للمصادر، وكشف أنه يقتطع الجمل من سياقها، فتؤدي المعنى الذي يقصده هو لا المعنى الذي يريده المؤلف.
وقد كشف الخضر الحسين في هذا الكتاب عن علم غزير وإحاطة متمكنة بأصول الفقه وقواعد الحجاج وبصيرة نافذة بالتشريع الإسلامي، ومعرفة واسعة بالتاريخ الإسلامي ورجاله وحوادثه.
وأمَّا الكتاب الآخر فقد ظهر سنة (1345هـ= 1927م)، وأحدث ضجة هائلة، حيث جاهر مؤلفه الدكتور طه حسين باحتقار والشك في كل قديم دُوِّن في صحف الأدب، وزعم أن كل ما يُعد شعرًا جاهليًا إنما هو مختلق ومنحول، ولم يكتف بهذه الفرية فجاهر بالهجوم على المقدسات الدينية حيث قال: "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، ولكن هذا لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي…". وقد انبرت أقلام غيورة لتفنيد ما جاء في كتاب الشعر الجاهلي من أمثال الرافعي، والغمراوي، ومحمد فريد وجدي، ومحمد الخضر حسين الذي ألَّف كتابا شافيا في الرد على طه حسين وكتابه بعنوان: "نقض كتاب في الشعر الجاهلي" فنَّد ما جاء فيه، وأقام الأدلة على أصالة الشعر الجاهلي وكشف عن مجافاة طه حسين للحق، واعتماده على ما كتبه المستشرق الإنجليزي مرجليوث دون أن يذكر ذلك.
في ميادين الإصلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/493)
اتجه الشيخ إلى تأسيس الجمعيات الإسلامية، فاشترك مع جماعة من الغيورين على الإسلام سنة (1346هـ= 1928م) في إنشاء جمعية الشبان المسلمين، ووضع لائحتها الأولى مع صديقه محب الدين الخطيب، وقامت الجمعية بنشر مبادئ الإسلام والدفاع عن قيمه الخالصة، ومحاربة الإلحاد العلمي. ولا تزال هذه الجمعية بفروعها المختلفة تؤدي بعضا من رسالتها القديمة. وأنشأ أيضا "جمعية الهداية الإسلامية" وكان نشاطها علميا أكثر منه اجتماعيا، وضمَّت عددا من شيوخ الأزهر وشبابه وطائفة من المثقفين، وكوَّن بها مكتبة كبيرة كانت مكتبته الخاصة نواة لها، وأصدر مجلة باسمها كانت تحمل الروائع من التفسير والتشريع واللغة والتاريخ.
وإلى جانب هذا النشاط الوافر تولى رياسة تحرير مجلة نور الإسلام – الأزهر الآن – التي أصدرها الأزهر في (المحرم 1349هـ= 1931م)، ودامت رئاسته لها ثلاثة أعوام، كما تولى رئاسة تحرير مجلة لواء الإسلام سنة (1366هـ= 1946م)، وتحمل إلى هذه الأعباء التدريس بكلية أصول الدين، فالتف حوله الطلاب، وأفادوا من علمه الغزير وثقافته الواسعة، وعندما أنشئ مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1350 هـ=1932م) كان من الرعيل الأول الذين اختيروا لعضويته، كما اختير عضوا بالمجمع العلمي العربي بدمشق، وأثرى مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ببحوثه القيمة عن صحة الاستشهاد بالحديث النبوي، والمجاز والنقل وأثرهما في حياة اللغة العربية، وطرق وضع المصطلحات الطبية وتوحيدها في البلاد العربية.
مشيخة الأزهر
نال الشيخ عضوية جماعة كبار العلماء برسالته القيمة "القياس في اللغة العربية" سنة (1370 هـ= 1950م)، ثم لم يلبث أن وقع عليه الاختيار شيخا للجامع الأزهر في (26 ذي الحجة 1371هـ= 16 سبتمبر 1952م)، وكان الاختيار مفاجئًا له فلم يكن يتوقعه أو ينتظره بعدما كبر في السن وضعفت صحته، لكن مشيئة الله أبت إلا أن تكرم أحد المناضلين في ميادين الإصلاح، حيث اعتلى أكبر منصب ديني في العالم الإسلامي.
وكان في ذهن الشيخ حين ولي المنصب الكبير وسائل لبعث النهضة في مؤسسة الأزهر، وبرامج للإصلاح، لكنه لم يتمكن من ذلك، ولم تساعده صحته على مغالبة العقبات، ثم لم يلبث أن قدم استقالته احتجاجًا على اندماج القضاء الشرعي في القضاء الأهلي، وكان من رأيه أن العكس هو الصحيح، فيجب اندماج القضاء الأهلي في القضاء الشرعي؛ لأن الشريعة الإسلامية ينبغي أن تكون المصدر الأساسي للتشريع، وكانت استقالته في (2 جمادى الأولى 1372هـ= 7 يناير 1954م)، ويذكر له في أثناء توليه مشيخة الأزهر قولته: "إن الأزهر أمانة قي عنقي أسلمها حين أسلمها موفورة كاملة، وإذا لم يتأت أن يحصل للأزهر مزيد من الازدهار على يدي، فلا أقل من أن لا يحصل له نقص" وكان كثيرا ما يردد: "يكفيني كوب لبن وكسرة خبز وعلى الدنيا بعدها العفاء".
مؤلفاته
كان الشيخ عالما فقيها لغويا أديبا كاتبا من الرعيل الأول، أسهم في الحركة الفكرية بنصيب وافر وترك للمكتبة العربية زادا ثريا من مؤلفاته، منها:
رسائل الإصلاح، وهي في ثلاثة أجزاء، أبرز فيها منهجه في الدعوة الإسلامية ووسائل النهوض بالعالم الإسلامي.
الخيال في الشعر العربي.
آداب الحرب في الإسلام.
تعليقات على كتاب الموافقات للشاطبي.
ديوان شعر "خواطر الحياة".
بالإضافة إلى بحوث ومقالات نشرت في مجلة الأزهر (نور الإسلام) ولواء الإسلام والهداية الإسلامية.
وفاته
وبعد استقالته من المشيخة تفرغ للبحث والمحاضرة حتى لبى نداء ربه في مساء الأحد (13 من رجب 1377هـ = 28 من فبراير 1958م)، ودفن بجوار صديقه أحمد تيمور باشا بوصية منه، ونعاه العلامة محمد علي النجار بقوله: "إن الشيخ اجتمع فيه من الفضائل ما لم يجتمع في غيره إلا في النّدْرَى، فقد كان عالما ضليعا بأحوال المجتمع ومراميه، لا يشذ عنه مقاصد الناس ومعاقد شئونهم، حفيظا على العروبة والدين، يردّ ما يوجه إليهما وما يصدر من الأفكار منابذًا لهما، قوي الحجة، حسن الجدال، عف اللسان والقلم …".
من مصادر الدراسة:
أنور الجندي: الفكر والثقافة المعاصرة في شمال إفريقيا – الدار القومية للطباعة والنشر – القاهرة – (1385هـ= 1965م).
علي عبد العظيم: مشيخة الأزهر منذ إنشائها حتى الآن – مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية – القاهرة – (1399 هـ= 1979م).
محمد رجب البيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين – دار القلم – دمشق - (1415 هـ= 1995م).
محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عاما – مطبوعات مجمع اللغة العربية – القاهرة - (1406هـ= 1986م)
محمد علي النجار: كلمة في تأبين الشيخ محمد الخضر حسين – محاضر جلسات مجمع اللغة العربية - الجزء الحادي والعشرون.
ـ[أبو محمد الحراني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المستشار على هذه الفوائد والذي أعرفه أن أحد أقارب العلامة الخضر حسين أفرد ترجمة له وهو حري بذلك رحمه عزوجل جزاء ماقدم من خيرات وافرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/494)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 07:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم (المستشار)(155/495)
ترجمة نادرة للشيخ المعمر السلفي عبدالله بن سعدي العبدلي الغامدي - حفظه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه ترجمة نادرة لشيخنا المعمر السلفي عبدالله بن سعدي العبدلي الغامدي انتزعتها لإخواني من مقدمة كتاب الشيخ (التنبيه للحذر .. ) للشيخ ابن سعدي - حفظه الله - يسر الله طبعه بعنايتي.
ترجمة الشيخ عبدالله بن سعدي الغامدي العبدلي - حفظه الله -
* اسمه وكنيته:
هو شيخنا الشيخ العلامة المجاهد المعمّر الأثري السلفي أبو عبدالرحمن عبدالله بن سعدي بن عبدالله بن علي آل رافع بن عطية الغامدي العبدلي - بارك الله في عمره وغفر له -.
* مولده:
ولد الشيخ – حفظه الله – في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وهو عن نفسه يقول: (لا أعرف متى ولدت)، وفي تقدير الأحوال المدنية المدوّن في حفيظة النفوس، قدر مولده عام (1333هـ)، ويقول أحد أبناءه وهو فضيلة الدكتور / يحي بن عبدالله بن سعدي: (في الحقيقة هو يذكر أشياء قبل هذا التاريخ، مما يدل على أن مولده كان قبل ذلك، إضافة إلى أنه وجد بعض الوثائق المكتوبة بخطه سنة (1343هـ)، ويستبعد أن يكون قد كتبها وهو في سن العاشرة.
وكانت ولادته في قرية (مصب) المعروفة الآن بقرية (مسبا)، وهي من قرى محافظة الباحة، وقد دخلت الآن في مدينة الباحة نتيجة للزحف العمراني.
* نشأته وطلبه للعلم ورحلته فيه:
نشأ الشيخ في قريته المذكورة، ثم لما امتد به العمر رحل إلى مكة المكرمة، وطلب العلم فيها، والتقى بأكابر العلماء ذلك الحين في الحرم المكي، وفي دار الحديث، وأخبرني الشيخ بنفسه أنه كان في بادئ أمره يميل إلى الفقه الشافعي، وقرأ فيه كثيرا، وحفظ (متن الزبد)، ثم حبب إليه اتباع الأثر ونبذ التقليد، فتحرر من التمذهب، وإن كانت دراسته شملت بعض كتب المذهب الحنبلي عند مشايخه في نجد كما سيأتي ذكره.
ويقول شيخنا لي: (بأنه حين عودته من مكة إلى الباحة، مرّ بالطائف، وأدركته الصلاة بمسجد: (الهادي) فلما صلى به، إذا بشيخ حوله جماعة من الطلاب، وهو يقرأ من كتابٍ ويعلّق عليه، فانضممت إلى الحلقة، وسمعت منه كلاماً يطيب به القلب، وينشرح له الخاطر، فسألت من هذا الشيخ؟، فقالوا لي: هو الشيخ أحمد المغربي المالكي (1)، فلما انتهى الشيخ من الدرس، ابتدرته، وأثنيت على درسه وسألته عن هذا الكتاب الذي علق به قلبي ومسامعي؟، فقال لي: هذا كتاب " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد "، للشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمهم الله تعالى -، فطلبت منه أن يعيرني الكتاب لقراءته فرفض لعدم توفر نسخ منه عنده ذلك الحين، ولكن قال لي بإمكانك أن تحضر معنا هذا الدرس كلّ يوم، قال شيخنا: فقطعت نية السفر إلى الباحة، ومكثت عنده أياماً عدّة استمع فيها إلى الكلام في التوحيد الذي من أجله خلقنا الله تعالى، ثم عدّت إلى الباحة، ولم أطل فيها المكث فرجعت إلى مكة، وبحثت عن كتاب " فتح المجيد " حتى اشتريته).
ثم طاف الشيخ البلاد وجاب فيها، فتجول في سهول تهامة وجبال السروات، ورحل إلى اليمن، وطاف بمدن الشمال، والقصيم، ورحل إلى أهل العلم في نجد، وبلاد الوشم، في كلّ ذلك يلتقي بالعلماء ويستفيد من علومهم، ومن أشهرهم كما سيأتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله -، فقد لازمه عشر سنوات أو يزيد، وحفظ عنده المتون وقرأ عليه الكثير.
كما له مذاكرات وصلة بشيخنا العلامة عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -، منذ أن كان الشيخ عبدالعزيز قاضياً في الدلم إلى قبل وفاته رحمه الله، وكان شيخنا عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – يجلّه ويحترمه، ويعرف له جهوده في الدعوة ويثني عليه، وقد سمعت شيخنا ابن باز - رحمه الله - يثني عليه أكثر من مرّة، ومن عادته أنه كان يبعثني بالسلام عليه والتهنئة بالعيد أكثر من مرّة.
* جهوده الدعوية ومؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/496)
من جميل أمره - حفظه الله - أنه ممن بذل جسده ووقته في الدعوة إلى التوحيد وإنكار الشرك والبدع والخرافات، فكانت له الجهود المذكورة المشتهرة في بلاد غامد وزهران، وجبال السروات، وسهول تهامة، في الدعوة إلى التوحيد، وتعليمه للناس، وإنكار الشرك والخرافات، وهدم القبور التي يعتقد فيها جهلة العوام، وأحرق كتب السحر والشعوذة أين ما وجدها، وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم – هكذا نحسبه والله حسيبه -، حتى لقي من الأذى والإنكار، ومعارضة أهل الشرك والهوى والحسد، ما لقي الدعاة المصلحين من قبله من الأنبياء وأتباعهم، فأذاعوا عنه الشتائم والافتراءات، فأظهر الله له النصرة، ومحبة الولاة والعلماء وعامة الناس له، حتى خوّله الملك عبدالعزيز آل سعود – رحمه الله – وبعده الملك سعود بن عبدالعزيز آل سعود – رحمه الله – بالوعظ وتعليم الناس التوحيد، ونشر العلم، ودعم ذلك تأييد الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله – له، وكتابة وصاية لولاة الأمر وأمراء المدن حينئذٍ بمساعدته وتسهيل سبل الدعوة له.
وقد عرض عليه القضاء وبعض المناصب الدينية فرفضها.
وهذا الجهد من الشيخ لم يترك له الوقت الكافي في التفرغ للتأليف والكتابة، ولكنّه كتب عدة رسائل منها:
1 - كتاب " الإيضاحات السلفية ".
2 - كتاب " منهج المنعم عليهم ".
3 - كتاب " تحذير الناس من منهج المغضوب عليهم ".
4 - كتابه الفريد: " عقيدة الموحدين والرد على الضلاّل والمبتدعين "، مجموع رسائل لأئمة الدعوة السلفية في التوحيد، كان له من النفع والانتشار الشي الذي يسعد قلوب الموحدين.
5 - وله مكاتبات ورسائل وبحوث مختصرة، موجودة ضمن
مكتبته العامرة.
ومع ذلك فإن الشيخ – حفظه الله – معروف عند من داخله بالجلد في القراءة والكتابة، حتى إنه ينهي المطولات في فترة وجيزة مع التعليق عليها وفهرسة الفوائد والتنبيهات.
* عبادته وزهده وأخلاقه:
من جميل وصف شيخنا – حفظه الله – أنه من المداومين على العبادة وممن أعطوا فيها جلداً كبيراً، وكان فترة نشاطه لا ينقطع من الإكثار من صلاة النافلة وصوم النوافل، زيادة على كثرة إخباته وتضرعه إلى الله تعالى، ومما جرّب عن شيخنا – حفظه الله – أنه مجاب الدعوة، عظيم الرجاء بالله، وله قصص ووقائع عدة تدل على ذلك.
ومما جرب على الشيخ أيضاً صدق التوكل على الله عز وجل، وتسليم أمره لله عز وجل، وسجل عنه العديد من القصص في ذلك حين معاداة خصومه له وقت شبابه إلى أن طرحه المرض على الفراش.
ومع ما تقدم من ذكر وصفه، هو لا يحب الظهور، والإكثار من المدح، ويكثر من تحقير نفسه أمام جلسائه، ويقول: (أنا أستفيد منكم أكثر)، ويرفض أن ينثني له الزوار كي يقبلوا رأسه وهو جالس، ويمنع هذا منعاً شديداً، ويكتفي بالمصافحة، ومن قبل رأسه قسراً يقبل الشيخ رأسه مثل ما صنع؟!، ويلح بكرم الضيافة على كلّ من زاره في بيته، ويسأل زائريه عن أقربائهم من الآباء والأمهات، والإخوان والأخوات، ويهتم بأمور المسلمين في جميع أنحاء العالم، فيظهر الفرح لفرحهم، ويظهر الحزن إذا حلّت بهم مصيبة أو مظلمة، ويدعو لهم بإلحاح شديد بالنصرة والتأييد.
ولا يتكلّف الشيخ – حفظه الله – في لباسه، ولا في بيته، وكان إلى عهد قريب يسكن في بيت له قديم بحي الثقافة بالطائف، ومجلسه في مكتبته الصغيرة المساحة المليئة بالكتب حتى السقف، ثم انتقل مؤخراً إلى حي الأمير أحمد بالردّف على طريق الشفا.
وهو مجلٌّ لأمر التوحيد، مكثر للمذاكرة فيه، كثير الاستحثاث لطلابه وزائريه على قراءة كتب التوحيد ومؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتلاميذه - رحمهم الله تعالى -.
ومن هذه المحبة بالتوحيد والتعلّق به، أكسبته فطنة في التوحيد، تستنكر الشرك بجميع صوره الأكبر والأصغر.
ومن حسن خلقه إجلاله لحكام الدولة السعودية وإكثار الدعاء لهم، رافعاً يده إلى السماء، بصلاحهم وصلاح بطانتهم، ونصر الإسلام بهم، ويحفظ الكثير عنهم من أخبار وقصص لمن عاصرهم من حكّام هذه البلاد من لدن المؤسس الملك عبدالعزيز – رحمه الله تعالى – إلى هذا اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/497)
كما إنه يكثر الدعاء لأهل العلم، ومن حسن دينه عنده منهم، وظهرت له سلامته من البدع والأهواء، كالشيخ ابن عتيق وابن سحمان و محمد بن إبراهيم والأمير الصالح خالد بن لؤي والإخوان أهل التوحيد و ابن باز، ومن أقرانه أيضاً كالشيخ فهد بن حمين والشيخ المعمّر محمد بن سعيد القحطاني وناصر بن حمد وغيرهم.
ويحذر بالضد من أهل الأهواء والبدع بأعيانهم وطوائفهم، وربما يدعو عليهم أحياناً.
ويعلق على كتبهم بالذم لهم، وقد قرأت بعض ذلك في انتقاده بعض دعاة الوثنية في هذا الزمان، وقال عنه: (هذا المشرك الخبيث).
وربما كاتب ولاة الأمر ومن ينوب عنهم في بيان ضرر بعض الفرق المنحرفة، ودعاة الضلالة، للأخذ على أيديهم و وقاية الناس من شرورهم.
ومن حسن أخلاقه شدّة صبره على البلاء، في دينه ودنياه، فكما تقدم من الإشارة إلى معارضة بعض الناس له في دعوته وأذيتهم له، كذلك الشيخ شديد الصبر بما يعاني من أمراض الآن، شديد التألم منها، ولكن ما يبرح أن يسلي نفسه بالصبر، ويحمد الله على حاله، ومن راءه حين اشتداد مرضه - شفاه الله منه - يظن بأن الشيخ لا يشتكي من شيٍ سوى الإقعاد.
وهو لا يكثر من الذهاب إلى الأطباء تجريداً للتوكل، واحتساباً للأجر، ويقول: (الطبيب هو الذي أمرضني فهو يشفين).
أولاده وتلاميذه:
للشيخ من الأولاد الذكور ستة، وهم:
1 - الأستاذ عبدالرحمن بن عبدالله السعدي، رجل أعمال.
2 - الأستاذ إبراهيم بن عبدالله السعدي، موظف.
3 - فضيلة الدكتور إسحاق بن عبدالله السعدي، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض، وهو ممن درسنا على يده أيام الدراسة في الجامعة.
4 - فضيلة الدكتور الأديب يحي بن عبدالله السعدي، عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد وعميد كلية الشريعة وأصول الدين بأبها.
5 - فضيلة الدكتور عيسى بن عبدالله السعدي، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
6 - الأستاذ نوح بن عبدالله السعدي، رجل أعمال.
أمّا عن طلابه الذين لازموه، واستفادوا منه، فمن المتعذر جداً أن يحصر خريجوا مدرسة قاربت القرن الكامل، والشيخ – بارك الله في عمره – استفاد منه خلال تلك العقود المنصرمة الكثير من أهل العلم وطلاّبه، ومنهم على سبيل الذكر لا الحصر:
1 - الشيخ: ذعار بن زايد الحارثي، المقدم متقاعد في وزارة الدفاع والطيران.
2 - الشيخ الدكتور: دوخي بن زيد الحارثي، رئيس الشئون الدينية بإدارة الحرس الوطني بالطائف سابقاً.
3 - الشيخ: مشعان بن زايد الحارثي، العميد متقاعد ورئيس الشئون الدينية في وزارة الدفاع والطيران بالطائف سابقاً.
4 - الأستاذ الشيخ: أبو عماد عبدالله وزير.
5 - كاتب هذه الترجمة والمعتني بهذا الكتاب بدر العتيبي.
6 - الشيخ: باديس عبينة الجزائري.
7 - الشيخ: عبدالله بن سعود السهلي.
8 - الشيخ: عبدالإله بن مشعان الحارثي.
9 - الشيخ: عبدالله بن سفر الغامدي.
وغيرهم كثير ذكرتهم في المقدمة الأصل.
* ثناء أهل العلم عليه:
لقد لقي الشيخ من معاصريه الثناء والاحترام له، والاعتراف بفضائله، وممن أثنى على الشيخ من أهل العلم شيخه مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فقال في تزكيته له: (من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من قضاة وأمراء المسلمين ممن أعطاهم الله السلطة والقدرة على نصر الدعاة لدين الله، وفقني الله وإياهم لما يحبه ويرضاه.
وبعد: فحامل خطابي هذا الشيخ / عبدالله بن سعدي العبدلي الغامدي قد تصدى للدعوة إلى الله، وتعليم الجهال أمر دينهم، ومعرفة ما أوجب الله من التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له، والتحذير مما ينافي ذلك من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر، من البدع القادحة فيه، ومن المعاصي المنقصة لثواب أهله، نسأل الله أن يمنحه التوفيق ... )، (ص/م 3116 في 23/ 10 / 1378هـ)، من مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (13/ 157 - 158).
وفي تقريظ الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله تعالى – لكتاب شيخنا المسمّى بـ " عقيدة الموحدين "، قال عنه الشيخ ابن باز: (فقد تقدم إليّ الأخ في الله فضيلة الشيخ / عبدالله بن سعدي الغامدي، وهو معروف بصدقه وأمانته وغيرته الدينية ووقوفه ضد الخرافات والأعمال الشركية والبدع ونحوها، وذبه عن العقيدة الإسلامية والدعوة إليها، ومكافحة ما يخالفها .. ).
وفي نقلي لسلام شيخنا ابن سعدي لجماعة من أهل العلم: يعقبون الرد عليه بالسلام بالثناء العاطر عليه، والاعتراف بفضله وجهاده، ومحبته للتوحيد والسنة والذب عنها، ومن أولئك شيخنا المعمر إبراهيم الحديثي رحمه الله تعالى (1321هـ - 1424هـ)، وشيخنا المعمر عبدالله بن عقيل رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً، وشيخنا المعمر محمد بن مسلم بن عثيمين، وشيخنا المعمر إبراهيم بن عتيق، وشيخنا الأثري فهد الحمين، وشيخنا المحدث عبدالرحمن بن سعد العياف، وشيخنا المحدث يحي بن عثمان العظيم آبادي.
والله الموفق.
أخذت بعض هذه الترجمة من مقالٍ عن الشيخ نشر في جريدة المدينة ـ الملحق الأدبي، الأربعاء، العدد رقم (؟)، كتبها فضيلة الدكتور / يحي بن عبدالله بن سعدي، وقد أضفت إليها إضافات كثيرة.
كتبه: بدر بن علي العتيبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/498)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم أبا الخطاب ..
والشيخ توفي من مدةٍ - رحمه الله وغفر له -.
وهذه الترجمة نشرها الأخ ناصر الدرعاني هنا في الملتقى في موضوع (المعمرون الصلحاء الأحياء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=62121#post62121) ) ، المشاركة (16).
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:50 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم , وجزاك الله خيرا على هذه الإفادة
وبارك الله فيك الأخ الدرعاني
ـ[ابو الفضل]ــــــــ[12 - 10 - 05, 10:07 م]ـ
هذا يشبه الشيخ ابن جبرين حفظه الله
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:30 م]ـ
لقد توفي الشيخ قبل سنه فرحمه الله رحمة واسعه
وانا احد طلاب ابنه الشيخ عيسى السعدي بكلية الشريعة بالطائف(155/499)
هل من تعريف بفضيلة الشيخ خليل بن سليمان المديفر حفظه الله؟
ـ[محب لأثر]ــــــــ[03 - 07 - 05, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تعريف بفضيلة الشيخ خليل بن سليمان المديفر حفظه الله؟
فقد حضرت دورة جامع البلوي بالمدينة النبوية هذا العام وشارك في الدورة فضيلة الشيخ وشرح لمعة الأعتقاد فأجاد وأفاد.
فأين يسكن الشيخ؟ وهل له دروس منقولة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 01:58 م]ـ
بحثت في محرك البحث (جوجل) فلم أجد شيئا مفيدا إلا
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=175
والله الموفق
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 07 - 05, 02:25 م]ـ
الشيخ - وفقه الله - من سكان مدينة الرياض، وهو خطيب جامع، وله جهود دعوية ودروس ومحاضرات وكلمات نافعة.
ـ[خالد بن علي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 06:26 م]ـ
الشيخ خليل المديفر وفقنا الله وإياه له جهود مباركة في تعليم العلم ,ونشره , وحفظ السنة -على صاحبها أفضل الصلاة والسلام-.
ودروس الشيخ في الرياض في مسجد معاذ بن جبل في حي الملك فهد , شارع هشام بن عبدالملك.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:04 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام
هل من مزيد عن ترجمة الشيخ خليل (وفقه الله)؟
كلما احضر درسه يزيدني حبا لطلب العلم و اهله
اطلب ترجمة الشيخ على سبيل مزيد من معلومات عنه , حقيقية انا استحي ان اساله عن نفسه
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[25 - 12 - 06, 02:16 ص]ـ
الشيخ خليل بن سليمان المديفر من كبار المشائخ المعروفين في شمال الرياض ويسكن في حي الملك فهد وله عناية بالسنة النبوية وحفظها ويحفظ الكتب التسعة وهو من أقارن الشيخ يحيي اليحي ولكن يغلب عليه الزهد والعبادة ولايحب الشهرة بل من المحاربين للشهرة يبلغ من العمر 44سنة رجل طلق الدنياء وهذه من أسباب عدم شهرة الشيخ على الساحة وكل من جلس مع الشيخ أو سمع منه علم ذلك وهومن المشائخ الذين تأثرت بهم نسأل الله أن يبارك بالشيخ خليل وأن ينفع به الاسلام والمسلمين ومن أراد الاستزادة فليسأل الأخ سلطان الحمدان إمام المسجد الذي يصلي فيه الشيخ وهوأحد طلبه ويعرف عنه الكثير والله أعلم ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:34 ص]ـ
الشيخ خليل المديفر ـ حفظه الله تعالى ـ ممن نحسبهم ـ والله حسيبهم ـ جمعوا بين العلم والعبادة والزهد , حدثني أحد الإخوة أنه نذر على نفسه ألا يدرس حتى يبلغ الأربعين , قابلته فرأيت التواضع الجم والتقدير للكبير والصغير.
ركب معي في سيارتي فرأيت بيته المتواضع ونصحني بحفظ السنة والاعتناء بها وقال: العلم كله الكتاب والسنة , فاحفظهما واعتن بهما.
الشيخ له مذكرات جمع فيها بين الصحيحين وما انفردت به الكتب الأربعة عنهما ,
والآن له دروس في شرح البخاري وشرح منار السبيل وقد شرح قطعة من تفسير الجلالين.
أرجو ممن عنده شيء من ترجمته أن يتحفنا بها.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 11:17 ص]ـ
اسال الله ان يحفظ شيخنا خليل و ان يبارك في عمره و في علمه
ان يجعلنا الله من المقتدين بعلمه
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم و الرحمة
وجدت محاضرة رائعة جدا
الدنيا أهون من هذا عليكم!
للشيخ الفاضل خليل المديفر (وفقه الله و بارك له في عمره و علمه)
http://www.qadhy.com/author/23
سبحان الله. كم نحن بحاجة من ذكر حقيقة الدنيا
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:17 ص]ـ
اللي اعرف عنه انه من اكبر طلاب الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظهم الله
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:13 م]ـ
شيخنا الفاضل خليل المديفر حفظه الله هو من طلاب الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ..
ونرجوا من الإخوة الذين يعرفون الشيخ خليل أن يزودونا ..
ومن حضر دروس شيخنا يعرف كيف الشيخ متبع للسنة والجد والاجتهاد والخشية نحسبه كذلك والله حسيبه ولانزكي على الله أحدا ..
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:55 ص]ـ
هذا صفحة دروس الشيخ من الموقع البث اسلامي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=175
اسال الله ان ينفع به
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:06 ص]ـ
هل من جديد عن الشيخ خليل .... ؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
الشيخ خليل خطيب جامع (اظن) اسمه محمد بن فهد في حي العليا خلف هيئة التحقيق
و دروسه في مسجد معاذ بن جبل
و منزله في حي الملك فهد بجوار بيته
و هو أول شيخ حضرت عنده فجزاه الله خير الجزاء
و يذكر عنه انه من أصحاب العبادة والصيام و قيام الليل و الشيخ من الاخفياء الأتقياء نحسبه كذلك
و الشيخ كان مدرسا في مدرسة المعتمد ثم تفرغ و اصبح داعية في الوزارة و هذا الكلام قبل 10 سنوات و تقريبا في عام 1418
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:01 م]ـ
حفظ الله الشيخ خليل وبارك في عمره ووقته وعلمه ... كان من أكثر من تأثرت بسمتهم من العلماء .. ولو لم يخرج الطالب من مجالسة العلماء إلا بهذه الفائدة لكفته ..
إضافة: عام 1416 هـ كان آخر عام دراسي للشيخ خليل في ثانوية المعتمد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(155/500)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:07 م]ـ
أبلغني أحد الإخوان أنه حفظ السنة عند الشيخ يحي اليحي.
وهو يتقن زوائد السنن إتقانا شديدا وقد شرح بلوغ المرام شرحا جميلا ينم عن اتقان الشيخ ورسوخه في العلم
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
تصحيح ..
شيخنا خليل لم يحفظ عند الشيخ يحيى بل كان أحد اقرانه وزملائه بل هو والشيخ يحيى من وضعا الجمع بين الصحيحن والزوائد والشيخ خليل له جهودمع الشيخ يحيى ويختبر بعض الطلبة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:55 ص]ـ
عالم فاضل
حفظه الله
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
حفظه الله وبارك فيه
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:37 م]ـ
أحسبه والله حسيبه من أهل العلم والزهد بعيد عن الأضواء والشهرة.
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:22 ص]ـ
للشيخ خليل المديفر حفظه تعالى درس في مسجد ابن باز رحمه في حي الغدير في مدينة الرياض
يشرح فيه المحرر لابن عبد الهادي.
احد تلاميذه الملازمين له يحاضر في جامعة الملك سعود في قسم الدراسات الاسلامية.
الشيخ شديد التواضع , رفيقا بتلاميذه.
من اخوان الشيخ الاشقاء الدكتور عمر المديفر معروف في مجال التربية الاسرية متخصص في علم نفس الاطفال.
شبيه بالشيخ خليل حفظهم الله تعالى.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:17 ص]ـ
بشرى: محاضرة للشيخ المربي الفاضل: خليل المديفر بجامع الخير بمدينة جدة يوم الاثنين 19/ 8/ 1430هـ وعنوان المحاضرة ((وقفات مع أحكام الصيام))
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:28 ص]ـ
إخواني, أحتاج لجوال الشيخ, فمن كان عنده جواله فليرسله لي على الخاص وله الدعاء.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 05:07 ص]ـ
الشيخ خليل من تلامذة الشيخ يحي ... حسب كلام شيخنا يحي لنا ... في عام 1420 هـ وقد نمنا أحد الليالي بمكتبة الشيخ خليل بصحبة شيخنا يحي
والشيخ خليل مسافر ..
والشيخ يحي يحبه .. و يجله كثيرا ويثني عليه ...
والشيخ خليل أصله من بريدة.
هذا ما أعلمه.
ـ[ابو لجين القضاعي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 08:52 م]ـ
للشيخ خليل المديفر حفظه تعالى درس في مسجد ابن باز رحمه في حي الغدير في مدينة الرياض
يشرح فيه المحرر لابن عبد الهادي.
احد تلاميذه الملازمين له يحاضر في جامعة الملك سعود في قسم الدراسات الاسلامية.
الشيخ شديد التواضع , رفيقا بتلاميذه.
من اخوان الشيخ الاشقاء الدكتور عمر المديفر معروف في مجال التربية الاسرية متخصص في علم نفس الاطفال.
شبيه بالشيخ خليل حفظهم الله تعالى.
الشيخ خليل المديفر وفقه الله لكل خير من اقارب الدكتور عمر المديفر وليس شقيقه(156/1)
هل من معلومات او اي ترجمة عن الشيخ القارئ عبد الباري محمد رحمه الله؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 04:30 م]ـ
هل من معلومات او اي ترجمة عن الشيخ القارئ عبد الباري محمد رحمه الله؟
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
كل ما أعرفه عن هذا الشيخ الفاضل أنه مقرئٌ مصري كان يدرّس القرآن الكريم في مدرسة تحفيظ القرآن الأولى في الرياض، و كان يقدم برنامجاً في إذاعة القرآن (السعودية) بعنوان (كيف تقرأ القرآن الكريم)، كما أنّه ختم القرآن مسجّلاً وهو متداولٌ معروف ..
رحم الله الشيخ عبد الباري وغفر لنا وله ..
ولا زال سؤال الأخ الفاضل عن الشيخ يحتاج إلى مزيد بيان ..
فلعل الإخوة الأكارم يدلون بما لدَيهم عن هذا الفاضل.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:29 م]ـ
هل من إضافة في ترجمة الشيخ عبد الباري رحمه الله تعالى؟؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
يرفع لمزيد بحث
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 01:48 م]ـ
كان إماما بمسجد قباء بالمدينة النبوية
والله أعلم(156/2)
ترجمة النحوي العروضي الشاعر الدكتور محمد جمال صقر
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:47 ص]ـ
شيخنا النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر، حلية العلم، وزينة المجالس، عاشق لغة الضَّاد وآدابها، العالم الضَّليع، المُجَدِّدُ المُبْتَكِرُ، تلميذ العلامة الإمام محمود محمد شاكر، رحمه الله تعالى! حفظ الله تعالى شيخنا ونفعنا بعلمه وأدبه!
سيرة علمية وعملية ...
أولا = بياناته الشخصية:
1 - محمد جمال عبد الحميد عبد المعز صقر.
2 - مولود في 20/ 3/1966م.
3 - مدرس بكلية دار العلوم من جامعة القاهرة، منذ 25/ 12/1996م إلى الآن.
4 - متخصص في علوم اللغة العربية، ولا سيما النحو والصرف والعروض.
5 - مشغول بفنون اللغة العربية، ولا سيما الشعر والقصة القصيرة.
ثانيا = شهاداته العلمية:
1 - ليسانس في 1987م، من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، بتقدير جيد جدا، في علوم العربية وآدابها وعلوم الإسلام وآدابه.
2 - ماجستير في 1993م، من قسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم، بتقدير ممتاز، عن رسالة في " الأمثال العربية: دراسة نحوية من خلال مجمع الأمثال للميداني ".
3 - دكتوراه في 1996م، من القسم نفسه، بمرتبة الشرف الأولى، عن رسالة في " علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي ".
4 - " دورة إعداد المعلم الجامعي "، في 1996م، من معهد الدراسات والبحوث التربوية بجامعة القاهرة.
ثالثا = درجاته الوظيفية:
1 - معيد في 3/ 12/1988م، بقسم النحو والصرف والعروض من كلية دار العلوم.
2 - مدرس مساعد في 23/ 5/1993م، بالقسم نفسه.
3 - مدرس في 25/ 12/1996م، بالقسم نفسه.
4 - أستاذ مساعد من 19/ 8/1997م إلى 21/ 5/2003م، بقسم اللغة العربية من كلية الآداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس.
رابعا = أعماله العلمية:
الكتب:
1 - " الأمثال العربية القديمة: دراسة نحوية ":
مطبوع الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
2 - " علاقة عروض الشعر ببنائه النحوي ":
مطبوع الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
3 - " سرب الوحش: أبحاث فيما بين العروض واللغة "، معد للطبع، في 2004م.
المقالات:
1 - " التوافق: أحد مظاهر علاقة علم العروض بعلم الصرف ":
منشور في 1999م، بالعدد العشرين من مجلة دراسات عربية وإسلامية.
2 - " القافية الموحدة المقيدة وكلمتها في الشعر العماني: بحث فيما بين العروض واللغة ":
منشور في 1999م، بالعدد الثالث من مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس.
3 - "شعر أبي سرور الجامعي العماني بين المعارضة والتخميس: بحث فيما بين العروض واللغة ":
منشور في 2001م، بعدد خاص من مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة، وفي 14/ 2/ 2005م، بمجلة أفق الإلكترونية:
http://ofouq.com/today/modules.php?...rticle&sid=2160
4- " هلهلة الشعر العربي القديم: جزالة أو ركاكة ":
منشور في 2002م، بالجزء الخامس عشر من مجلة فكر وإبداع، الصادرة عن مركز الحضارة العربية بجيزة مصر، وفي 2003م بمكتبة مجلة أفق الأكلترونية: www.ofouq.com .
5- " مهارة الكتابة العربية ":
منشور في 2002م، بالعدد الثلاثين من مجلة كلية الآداب بجامعة المنصورة، وفي 2003م بمكتبة مجلة أفق الأكلترونية: www.ofouq.com ، وفي 2004م بدار الهاني بالقاهرة.
6 - " رعاية النحو العربي لعروبة أطوار اللغة والتفكير ":
منشور في 2003م، بالعدد الثلاثين من مجلة كلية دار العلوم.
7 - " المنظومات النحوية العمانية بين المنظومات النحوية العربية: تأريخ ونقد ":
مجاز في 2003م، للنشر بمجلة العلوم الإنسانية بجامعة البحرين.
8 - " تفجير عروض الشعر العربي أحد أعمال تفجير نظامه ":
منشور في 2003م، بمكتبة مجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
9- " بين الأعشى وجرير موازنة نصية نحوية ":
منشور في 2005م، بالعدد الرابع والثلاثين من مجلة كلية دار العلوم.
خامسا = أعماله التعليمية:
المحاضرات:
1 - تدريس المقررات التالية، من 89 - 90 إلى 96 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن، لمرحلة الليسانس بكلية دار العلوم:
- " تدريبات عروضية ".
- " تدريبات صرفية ".
- " تدريبات نحوية ".
- " علم العروض ".
- " علم النحو ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/3)
2 - تدريس المقررات التالية في 6 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن، لمرحلة دبلوم كلية دار العلوم في الدراسات اللغوية:
- " تجديد العروض ".
- " قاعة بحث 1، 2 ".
3 - تدريس المقررات التالية، من 7 - 98 إلى 2 - 2003م، لمرحلة الليسانس بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس:
- " العروض والقوافي ".
- " النحو والصرف 1، 2، 3، 4، 5 ".
- " النحو الوظيفي ".
- " نصوص وتدريبات نحوية ".
- " العربية الوظيفية ".
- " مهارات اللغة العربية للتخصص: 1، 2 ".
- " اللغة العربية " متطلب جامعي عام.
- " الاستشراق والمستشرقون ".
4 - تدريس متطلب " اللغة العربية " عام، في 2005م، لمرحلة الليسانس بكلية الإعلام من جامعة القاهرة.
5 - الإشراف المساعد، من 0 - 2001م إلى 2 - 2003م، على الرسائل التالية بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس:
- " أسلوب الإضمار في القرآن الكريم من خلال سورة يوسف ".
- " الأسماء المشتقة ودلالاتها الصرفية والنحوية في ديوان سليمان النبهاني ".
- " التعدي واللزوم: دراسة تطبيقية في سورة البقرة ".
الكتب:
1 - مَسْرَحَةُ عَرْضِ بَعْضِ المسائل العِلْميَّة، في بعض مقررات مرحلة الليسانس بكلية دار العلوم، من 89 - 90 إلى 96 - 1997م ثم من 2003م إلى الآن.
2 - جَدْوَلَةُ عَرْضِ بعض المسائل العِلْميَّةِ، في بعض مقررات مرحلة الليسانس بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية من جامعة السلطان قابوس، من 7 - 98 إلى 2 - 2003م.
سادسا = أعماله الفنية:
الكتب:
1 - " لبنى "، مجموعة شعرية، مطبوعة الطبعة الأولى في 1994م، بدار القبس من معادي القاهرة.
2 - " براء " مجموعة شعرية، مطبوعة الطبعة الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
3 - " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات (الجزء الأول) "، مطبوعة الأولى في 2000م، بمطبعة المدني من عباسية القاهرة.
4 - " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات (الجزء الثاني) "، معد في 2004م، للطبع.
النصوص:
1 - " زيفتوف وجارته الحسناء "، قصيدة منشورة في 1994م، بنشرة جامعة القاهرة الصادرة عن نادي أعضاء هيئة تدريسها.
2 - " آمال "، قصيدة منشورة في 1998م، بصحيفة الوطن العمانية.
3 - " مئذنة من عهود "، قصيدة منشورة في 1998م، بصحيفة الوطن العمانية.
4 - " براء واهب المسك "، قصيدة منشورة في 1999م، بصحيفة عمان.
5 - " سيرة العلامات والنجوم "، قصيدة منشورة في 2000م، بصحيفة عمان.
6 - " عمي ياسين "، نص منشور في 2002م، بصحيفة عمان، وفي 2004م، بمجلة أفق الألكترونية: www.ofouq.com .
7- " مهرجان الفرن الأكبر "، نص منشور في 2003م، بعددي مارس من مجلتي إبداع وأفق الألكترونيتين: http://www.alarweqa.net ، http://www.ofouq.com .
سابعا = أعماله التثقيفية:
المقروءة:
1 - " حديث الثقافة "، مقال منشور في 1997م، بنشرة جامعة القاهرة الصادرة عن نادي أعضاء هيئة تدريسها.
2 - " مقياس تجديد الشعر "، مقال منشور في 1997م، بصحيفة الوطن العمانية.
3 - " وقلعة الحُكم تحمي قلعة الحِكم "، مقال منشور في 1998م، بصحيفة عمان.
4 - " في نصوص بدرية الهاشلية "، مقال منشور في 1999م، بصحيفة الوطن العمانية.
5 - " وا عروض شعراه "، نص منشور في 2004م، بمجلة أفق الألكترونية: http://www.ofouq.com
المذاعة:
1 - " لبنى "، حلقة في 12/ 1993م عن مجموعته الشعرية الأولى، ببرنامج (كتابات جديدة) بإذاعة البرنامج الثقافي بالقاهرة.
2 - " حداثة الشعر العربي "، حلقة في 12/ 1999م، بإذاعة سلطنة عمان.
3 - " الأستاذ محمود محمد شاكر "، حلقة في 12/ 6/2001م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
4 - " الأستاذ عبد الله البردوني "، حلقة في 13/ 6/2001م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
5 - " الأمثال العربية "، حلقة، في /2002م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
6 - " إعادة قراءة التراث "،حلقة في 4/ 3/2003م، من برنامج (حديث الفكر) بإذاعة الشارقة.
7 - " واقع اللغة العربية ومستقبلها "،حلقة في 14/ 6/2001م، من برنامج (أوراق ثقافية) بإذاعة الشارقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(156/4)