وقد استقر بهم المقام بمصر بكوم الأشراف بمحافظة الشرقية، ثم رحلوا إلى صعيد مصر حيث استقروا في الأرض الموقوفة عليهم بناحية قنا مع الأشراف بني حسن العنقاوية , ثم تكاثرت ذرية الشريف جماز بنواحي قنا بقرى الأشراف البحرية والأشراف القبلية والأشراف الغربية ([57]) ثم عاد بعض الأشراف الجمامزة إلى المدينة المنورة في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ,واستقروا بها حتى العهد الحاضر ([58]).
الفرع الثالث: الشيحية: ويقال لهم: الهواشم، وهم بنو الشريف شيحة بن أمير المدينة 624ـ634هـ ([59]) ابن هاشم بن القاسم بن المهنا الأعرج ([60]) واستمرت إمارتها في عقبه قروناً عديدةً.
ويتفرع الشيحة إلى عدة فروع، وهم: عقب محمد، وحسن، ومنيف، وعيسى، وجماز الذي تفرع عقبه أيضاً إلى عدة فروع، وهم كالتالي:
الشيحية: عقب محمد (جد القواطم) وأخوه حسن بن شيحة ([61]) وهم الذين غلب عليهم لقب (الشيحية)، وكانوا بادية حول المدينة النبوية في القرن الحادي عشر الهجري ([62]).
المنايفة: عقب منيف أمير المدينة سنة 656هـ المتوفى سنة 657هـ ابن شيحة ([63]) وأعقب خمسة أبناء وهم مالك وحديثة ومنيف وحسين وقاسم، ولهم عقب، ذكر لنا ابن فرحون مؤرخ المدينة سنة 777 هـ أن المنايفة منازلهم بجوار المسجد النبوي ([64]) ولم يتبق لهم بقية بها في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([65]) وفي أواخر القرن نفسه عاد بعضهم فسكنها ([66]) وذكر له عقب بالأحساء وبحيدر أباد في باكستان في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([67]).
العَياسَى: عقب عيسَى (أمير المدينة سنة 647 والمتوفى 683هـ) بن شيحة ([68]) وكانت منازلهم بالمدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري، ومنهم من رحل إلى البادية ومنها إلى قرية السوارقية ([69]) ثم سكن كثير منهم في العهد الحاضر في المدينة المنورة، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم: آل سهيل، وآل عساف، وآل شميسان، وآل بركة، وآل عميرة، والزرافة، وآل علي، والشقارية، وآل مبارك، وآل زهير ([70]) ومن آل زهير آل هلال سكان وادي فاطمة في العهد الحاضر.
الردنة: بنو الشريف سالم أبو ردينة بن شيحة ([71]) وكان سالم أميراً على المدينة سنة 584 وتوفي سنة 618هـ ([72]) ولم يتبق منهم بالمدينة المنورة أحد في القرن الحادي عشر الهجري ([73]).
أما عقب الشريف جماز (أمير المدينة سنة 704) بن شيحة ([74]) فهم من عشرة رجال، وكانت في أولاده الإمرة بالمدنية المنورة ([75]).
وقد تفرعوا إلى خمسة فروع أساسية ([76])، وهم:
الفرع الأول: آل ودي.
الفرع الثاني: آل راجح.
الفرع الثالث: آل قاسم.
الفرع الرابع: آل مقبل.
الفرع الخامس بنو منصور: الذين تفرعوا إلى فروع عديدة، وسوف نتحدث عنهم بتوسع تباعاً.
الفرع الأول: بنو الشريف ودي بن جماز بن شيحة ([77]). تولى الشريف ودي إمارة المدينة النبوية، وتوفي بها سنة 645هـ ([78])، وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم في أوائل القرن الحادي عشر الهجري أنه ليس بالمدينة النبوية إلا آحادا يسيرة منهم بالبادية ([79]).
الفرع الثاني: بنو الشريف راجح بن جماز بن شيحة ([80]) كان منهم قلة بالمدينة في أوائل القرن الحادي عشر الهجري. رحلوا من المدنية النبوية حيث دخل بعضهم السند وأصفهان وشيراز أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([81]).
الفرع الثالث: آل قاسم: وهم بنو الشريف قاسم بن جماز بن شيحة ([82]) أعقب ثلاثة أبناء: فضل أمير المدينة سنة 752هـ ([83]) ومنيف لم يذكر له عقب، وجوشن الذي كان يقال لعقبه: الجواشنة ([84]) وكانت لهم بقية حول المدينة منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([85]).
الفرع الرابع: آل مقبل: بنو الشريف مقبل (أمير المدينة سنة 709هـ) ابن جماز بن شيحة ([86]) لم يتبق من عقبه بالمدينة أحد في نهاية القرن الحادي عشر الهجري، وسكن بعضهم الحلة بالعراق وما حولها، وعرفوا بها بالشرفاء وبعضهم انتقل إلى تشتر ونواحيها بالعجم ([87]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/314)
الفرع الخامس: بنو منصور: بنو الشريف منصور (أمير المدينة سنة 700هـ المتوفى سنة 725هـ ([88])) بن جماز بن شيحة ([89]) الذي تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشروا فيها وتفرعوا بها إلى ستة فروع، وهم: آل زيان، آل طفيل، آل نعير، آل كوير، آل هدف، وآل جماز، وهم كالتالي:
1 - آل زيان: عقب زيان بن منصور بن جماز بن شيحة ([90]) وقد تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشر عقبه بها في أربعة فروع وهم: آل إبراهيم، وآل سرداح، وآل زاهر، وآل زهير، ([91]) ومنهم آل شامان أمراء المدينة، والذين كانت لهم تصاهرات عديدة مع أمراء مكة من الأشراف الحسنية ([92]) وكانت منازل الأشراف آل زيان حتى القرن الحادي عشر الهجري بقرية بكشب ([93])، ولا يستبعد أن تكون لهم بقية في البادية بنواحي نجد.
2 – آل نعير: عقب الشريف نعير (أمير المدينة المنورة سنة 783هـ ([94])) بن منصور بن جماز بن شيحة ([95]). وتولى العديد من عقبه إمارة المدينة المنورة ([96]) وكانوا يتفرعون إلى فرعين أساسيين وهما: ([97]) آل أبي ذر بن عجلان بن نعير، وآل ثابت بن نعير.
وكانت مساكنهم بالبادية حول المدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري إلا من ولي منهم الإمارة فكانوا يسكنون في المدينة النبوية ([98]).
3 – آل كوير: بنو كوير بن منصور بن جماز بن شيحة ([99]). ولم يتبق في القرن الحادي عشر الهجري من هذا الفرع رغم كثرتهم بالمدينة النبوية إلا آل عمير بن حسن بن مناع بن ناهش بن هويش بن غد بن كوير ([100]).
4 – آل طفيل: بنو الشريف طفيل بن منصور بن جماز بن شيحة ([101]). وقد تولى الشريف طفيل إمارة المدينة النبوية عدة مرات أولها سنة 737هـ، وتوفي بمصر سنة 752هـ ([102])، واستمر عقبه بالمدينة وما حولها حتى القرن الحادي عشر الهجري وكانوا بادية ([103])، ومنهم من دخل بلاد الهند ([104]).
5 – آل عطية: بنو الشريف عطية بن منصور بن جماز بن شيحة. وكان الشريف عطية أميراً عادلاً ورعاً زاهداً تولى إمارة المدينة سنة 759هـ مرتين إلى أن توفي سنة 783هـ ([105])، ثم تولى ابنيه محمد، وعلي إمارتها ثم خلفهم بعض أبنائهم ([106]). وبقي عقبهم في جماز بن ميان بن مانع بن علي بن عطية والذي انقرض وبه انقرض عقب آل عطية ([107]).
6 – آل هدف: بنو الشريف هدف بن كبيش (أمير المدينة سنة 709هـ) بن منصور بن جماز بن شيحة ([108]). وأعقب الشريف هدف ثلاثة أبناء كانت لهم أعقاب بالمدينة النبوية ([109]) ويعدون من أنساب القطع بعد القرن الحادي عشر الهجري ([110]).
7 – آل جماز: بنو الشريف جماز بن منصور بن جماز بن شيحة ([111]). تولى جماز إمارة المدينة النبوية سنة 759هـ وتوفي في نفس السنة ([112]) وأعقب من ثلاثة أبناء، وهم ([113]):
شفيع: كان يقال لعقبه (آل شفيع) منهم التلنك.
علي: ومن عقبه آل أبي الظهور.
هبة: جد آل هبة.
وقد تولى بعضٌ منهم إمارة المدينة ([114]). وكانت أعقابهم بادية حول المدنية المنورة حتى اوائل القرن الحادي عشر الهجري ([115]).
وقد تقدم أن عقب عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بالمدينة النبوية في الشريف يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج، وعقبه في إبنيه وهما: عبد الله بن يحيى النسابة، وطاهر بن يحيى النسابة المتقدم ذكره.
أما عبد الله بن يحيى النسابة، فكان عقبه بالمدينة في فرعين وهما ([116]):
الطمات: وهم آل يحيى الطامي بن علي بن مسلم بن عبد الله بن يحيى النسابة المذكور.
النقباء: وهم آل سلطان بن علي النقيب بن حسن بن مسلم بن يحيى النسابة المذكور.
وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم: في نخبةالزهرة الثمينة \" أن الأشراف الطمات، والنقباء، والشجرية من البدور، والزيود، والعرفان، والحسنان، قد خالطوا عوام البدو نكاحاً، وإنكاحاً، ولا معرفة لهم بأنسابهم، وبسبب هذه المخالطة لم يعتبر شرفهم أهل الحجاز، ولا أرى بها طعناً إلا أن تكون حيث يشتبه نسلهم بنسل العامي، فينتفي الشرف عن المجموع من حيث هو مجموع، لا عن فرد يثبت للبعض، ويكون مجهول العين \" إنتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/315)
وأقول: لم يثبت في العهد الحاضر انتساب أحد إلى الستة فروع السابقة من البادية حول المدينة المنورة، ولا كافة الحجاز، والظاهر الثابت مما تقدم أن الأشراف الحسينية التي لهم بالمدينة المنورة أعقاب إلى العهد الحاضر، خمسة فروع وهم:
الفرع الأول: عقب الشريف شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الأعرج، المعروفون بـ (العَياسَى) وهم من عقب عيسى بن شيحة، وهم عشرة فروع يقال لهم في المدينة النبوية في العهد الحاضر على الإطلاق: الأشراف بني حسين ومنهم بالسوارقية.
الفرع الثاني: عقب الشريف عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن مهنا الأكبر ويعرفون في المدينة بـ (الشداقمة) نسبة إلى جدهم الشريف شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد المذكور.
الفرع الثالث: عقب الشريف جعفر الخوار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، ويعرفون في المدينة المنورة بـ (المَواسَى) نسبة إلى جدهم الشريف موسى بن علي بن حسن بن جعفر الخوار المذكور. ولا تزال منهم قلة بوادي الفرع.
الفرع الرابع: عقب الشريف جمال الدين جماز بن القاسم بن مهنا الأعرج ويعرفون بـ (الجمامزة)، وهم عدة بيوت بالمدينة المنورة عادوا من صعيد مصر بقنا في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وهم متصاهرون مع الأشراف العنقاوية الحسنية التي عادت من قنا واستوطنت المدينة معاً.
الفرع الخامس: من عقب علي العريضي بن جعفر الصادق المذكور ويعرفون بـ (آل با علوي) نسبة إلى جدهم علوي بن عبد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي. عادت منهم فروع من حضرموت واستقرت منهم بيوت بالمدينة وهم متكاتفون مع أبناء عمومتهم بمكة المكرمة وغيرها.
وختاماً فالأشراف بنو حسين سكان المدينة المنورة منذ القدم قد نزح كثير من أبناء وأحفاد من ذكرناهم في هذه الرسالة إلى العديد من البلدان وخاصة بمصر والعراق وإيران والهند وغيرها من البلدان، ويذكر أن لبعضهم بقية في هذه البلدان إلى عهدنا الحاضر.
وقد عاد عدد من البيوت الحسنية والحسينية من فروع أخرى وسكنت في المدينة النبوية ولا زالت لهم بقايا حتى عهدنا الحاضر فهنيئاً لهم سكنى المدينة النبوية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
كتبه
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الحسني
مكة المكرمة
21/ 3/1426هـ
قلت ـ أي صاحب الموقع ـ: الشريف ضياء ـ حفظه الله ـ هو صاحب كتاب \" معجم أشراف الحجاز \" الشامل لأبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما، وله مؤلفات كثيرة؛ خالطته ولا أعلم في أشراف الحجاز مثله معرفة بأصول وفروع أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما.
________________________________________
[1] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 458.
[2] ذكر الرازي في الشجرة المباركة \" أن أكثر بني إدريس يسكنون المدينة في ضيعة جدهم محمد الجواد \" ص 60.
[3] ابن عنبة عمدة الطالب ص 295. ابن المهنا العبدلي: التذكرة ص 111, وذكر عبدالوهاب بن نميلة في الشجرةالشريفة ص 11 \" بدر بن علي بن القاسم بن إدريس إلى آخر النسب.
[4] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 202.
[5] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 201، وذكر علي بن الحسين بن شدقم في زهرة المقول ص 63، 81 \" أنه دخل فيهم طائفة يقال لهم البقالا وهم آل لامة، وهم من الطوائف الذين لم يعتبر شرفهم أهل الحرمين \".
[6] العبيدلي: تهذيب الأنساب ص 175، لباب الأنساب ج1 ص 260.
[7] الزبيدي: تاج العروس , مادة (عرض)، العمري: المجدي ص 136.
[8] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 235 , إبراهيم طباطبا: منتقلة الطالبية ص 31 , 312.
[9] المروزي: الفخري في الأنساب ص 115.
[10] العمري: المجدي ص 139 , ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص 95.
[11] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 311، عبدالوهاب بن نميلة: الشجرة الشريفة ص 16.
[12] العمري: المجدي في الأنساب , ص 109.
[13] إبراهيم طباطبا: منتقلة الطالبية , ص 311، علي بن شدقم: زهرة المقول ص 59.
[14] علي بن شدقم: تحفة الزهرة الثمينة , ص 459.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/316)
[15] السمهودي: وفاء الوفاء ج4 ص 1242. قال: لعلهم نسبة إلى الشجرة التي هي موضع ولدت عندها أسماء بنت الخليفة، راجع أيضا العباسي: عمدة الأخبار ص 346.
[16] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 144، زهرة المقول، ص 59، علي بن شدقم: تحفة الزهرة ص 89.
[17] ضامن بن شدقم: نخبة المزهرة ص 89.
[18] وادي الفرع على مرحلة من المدينة، ويسمى اليوم وادي الحمض. راجع السمهودي: وفاء الوفاء ج4 ص 128، الخياري: تاريخ معالم المدينة ص 247.
[19] علي بن شدقم: زهرة المقول, ص 59.
[20] ابن حزم: جمهرة أنساب العرب , ص 43 العمري: المجدي في الأنساب، ص 207.
[21] ابن فندق: لباب الأنساب ج 1 ص 282، المجدي في الأنساب , ص 207. الرازي: الشجرة المباركة , ص. المروزي: الفخري في الأنساب. ص 71
[22] ابن عنبة: عمدة الطالب، ص 398. الرازي: الشجرة المباركة، ص 161 العبيدلي: تهذيب الأنساب، ص 240.
[23] السمرقندي: تحفة الطالب، ص 59.
[24] ابن عنبة: عمدة الطالب، ص 398.
[25] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ج2 ص 479.
[26] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 413.
[27] ابن الطقطقي: الأصيلي في الأنساب ص 96.
[28] ابن عنبة: بحر الأنساب ص55.
[29] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 10.
[30] ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95. النجفي: المشجر الكشاف , ص 118.
[31] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص205.
[32] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 415. المؤلف نفسه: بحر الأنساب ص 54. علي بن شدقم: زهرة المقول ص10.
[33] ابن فندق: لباب الأنساب ج2 ص617. ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 216.
[34] ابن كثير: الكامل في التاريخ ج 10 ص 35.
[35] ابن الطقطقي: الأصيلي ص95. علي بن شدقم: زهرة المقول ص53.
[36] ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 216. عبد الوهاب بن نميلة، الشجرة الشريفة ص 53. ابن عنبة: عمدة الطالب ص415.
[37] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 57.
[38] ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95.
[39] الفيروز ابادي: المغانم المطابة ج3 , ص1209، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 211.
[40] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 57.
[41] ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 214، ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95.
[42] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص206.
[43] السمرقندي: تحفة الطالب ص 65، النجفي: المشجر الكشاف ص117.
[44] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص213، علي بن شدقم: زهرة المقول ص11.
[45] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 247.
[46] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 23,18,15، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص162.
[47] علي بن شدقم: نخبة الزهرة ص 90.
[48] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 335، ابن عنبة: عمدة الطالب ص417.
[49] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 1265ـ 1267، السخاوي: التحفة اللطيفة ج1 ص515, ج3 ص404.
[50] وعد البعض فرع رابع وهم (الحسنان) عقب الحسن بن مهنا الأكبر، ولم يصح لدى بعض النسابين، راجع علي بن شدقم: زهرة المقول ص 31، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص235، المؤلف نفسه: نخبة الزهرة ص 8.
[51] ابن عنبة: عمدة الطالب ص417، علي بن شدقم: زهرة المقول ص 34.
[52] ابن الطقطقي: الأصيلي في النسب , ص294، السمرقندي: تحفة الطالب ص 64.
[53] علي بن الحسين بن شدقم، نخبة الزهرة ص 93.
[54] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص128.
[55] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 130 , 135. المقريزي: البيان والإعراب ص 145. وزارة الأوقاف المصرية , وقفيات أهلية، سجل النظار، يومية 190 جزء 14.
[56] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة, ص64 , 93.
[57] شملول: عروبة مصر ص 200 ـ 206، مهنا: المنحة الرحمانية ص 25 صقر: الكنوز الذهبية ص 153.
[58] شملول عروبة مصر ص 139. محمد حسين زيدان: ذكريات العقود الثلاثة ص 32. صقر: الكنوز الذهبية ص 153.
[59] السخاوي: التحفة اللطيفة ج1 ص 425. الفاسي العقد الثمين , ج6 ص 22.
[60] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53. ابن حجر , الدرر الكامنة ج 5 ص 132.
[61] علي بن شدقم: زهرة المقول ص35.
[62] علي بن الحسن بن شدقم , نخبة الزهرة الثمينة , ص463.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/317)
[63] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 7 ص 16.
[64] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201.
[65] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[66] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 142,13، 363.
[67] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص36، 364.
[68] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 ص 121. السخاوي: التحفة اللطيفة ج3 ص382.
[69] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص94، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 359.
[70] شجرة الزهر البادي في نسب الأشراف آل راضي للشريف عصام بن ناهض الهجاري.
[71] ابن عنبة: عمدة الطالب: بحر الأنساب ص 252 , عبد العزيز بن فهد , غاية المرام ج 1 ص 628.
[72] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهارج 2 ص 351.
[73] علي بن الحسن بن شدقم , زهرة المقول , المؤلف السابق: نخبة الزهرة الثمينة , ص 88,92.
[74] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 94,423. المقريزي: المقفى الكبير ج 3 ص 64.
[75] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 416.
[76] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[77] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 1ص 368.
[78] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 1 ص 423.
[79] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة , ص 94.
[80] عبد العزيز بن فهد: غاية المرام، ج 1 ص 628.
[81] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38، نفس المؤلف، نخبة الزهرة الثمينة، ص95.
[82] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38.
[83] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 263,314.
[84] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 258.
[85] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 159.
[86] النجفي: المشجر الكشاف , ص 116 ابن تغري بردي: الدليل الشافي ج 2 ص 739.
[87] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 417 علي بن شدقم: زهرة المقول ص 39. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج 2 ص 17 , 375.
[88] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 5 ص 132، القلقشندي: صبح الأعشى، ج 2 ص300.
[89] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. ضامن بن شدقم: تحفة اللباب ص 361.
[90] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[91] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 40. ابن تغري بردي: الدليل الشافي، ج 1ص 308.
[92] ضامن بن شدقم: تحفة الأوهار ج 2 ص 295. علي بن شدقم: زهرة المقول ص 42,43. جار الله بن فهد: نيل المنى ج 1 ص 177 , 493.
[93] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص21.
[94] السخاوي: وجيز الكلام، ج 1 ص 255.
[95] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52، المقريزي: درر العقود ج 1 ص560.
[96] السخاوي: الضوء اللامع، ج1 2,3,4.
[97] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[98] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ص 224.
[99] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[100] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص99.
[101] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 2 ص132.
[102] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 1222، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 273.
[103] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 50. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 231.
[104] النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[105] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 1 ص 309.
[106] ابن حجر العسقلاني: أنباء الغمر ج 2، ابن إياس: بدائع الزهور ج 1، السخاوي: وجيز الكلام ج 2، الضوء اللامع ج 1.
[107] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[108] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[109] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 44.
[110] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة , ص 99.
[111] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53.
[112] الفيروز آبادي: المغانم المطابة، ج 3 ص 186.
[113] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص 97.
[114] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 264، نفس المؤلف: الضوء اللامع ج 2 ص 174، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: ج 15 ص 155.
[115] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة ص 69,962 , نفس المؤلف: زهرة المقول ص 45.
[116] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة، ص 460.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
قال مصعب الجهني:
الشريف الضياء العنقاوي قرأت كتابه معجم أشراف الحجاز وهو موسوعة للأشراف؛ والشريف إبراهيم ابن الأمير أشاد بهذا الموضوع؛ فحق له الآن أن يعقد عليه بالخناصر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:30 م]ـ
قال الجهني /
قد يتعجب مني البعض حين قلت بأن أشهر أعمدة الأشراف بالحجاز وأكثرها وضوحاًً عمود نسب أشراف ينبع الحسنيين المخالطين لجهينة؛ والسبب في ذلكـ يعود إلى أنهم قبائل في البادية؛ وعرب البوادي من أشد الناس استمساكاً بأنسابهم ومحافظة عليها؛ وأكثرهم بُعداً عن مخالطة أهل المدن؛ ولهذا خلصت أنسابهم من شوائب الشك والشبهة والمخالطة؛ يقول العلامة المؤرخ الشهير ابن خلدون في كتابه التاريخ:
وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع؛ قد تلاشت من جميع الآفاق؛ ووجد أممٌ آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش؛ إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبين؛ من بني حسن؛ وبني حسين؛ وبني جعفر؛ وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها؛ وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم؛ يبلغون آلافاً من الكثرة؛ فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهور دعوته إلا بان يكون منهم؛ ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه؛ حتى تتم له شوكة وعصبية وافية باظهار كلمته وحمل الناس عليها؛ وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الامر في أفق من الآفاق من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبة في أهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن لما أسلفناه من البراهين الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/318)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
.
وأقول: لم يثبت في العهد الحاضر انتساب أحد إلى الستة فروع السابقة من البادية حول المدينة المنورة، ولا كافة الحجاز، والظاهر الثابت مما تقدم أن الأشراف الحسينية التي لهم بالمدينة المنورة أعقاب إلى العهد الحاضر، خمسة فروع وهم:
الفرع الأول: عقب الشريف شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الأعرج، المعروفون بـ (العَياسَى) وهم من عقب عيسى بن شيحة، وهم عشرة فروع يقال لهم في المدينة النبوية في العهد الحاضر على الإطلاق: الأشراف بني حسين ومنهم بالسوارقية.
الفرع الثاني: عقب الشريف عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن مهنا الأكبر ويعرفون في المدينة بـ (الشداقمة) نسبة إلى جدهم الشريف شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد المذكور.
الفرع الثالث: عقب الشريف جعفر الخوار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، ويعرفون في المدينة المنورة بـ (المَواسَى) نسبة إلى جدهم الشريف موسى بن علي بن حسن بن جعفر الخوار المذكور. ولا تزال منهم قلة بوادي الفرع.
الفرع الرابع: عقب الشريف جمال الدين جماز بن القاسم بن مهنا الأعرج ويعرفون بـ (الجمامزة)، وهم عدة بيوت بالمدينة المنورة عادوا من صعيد مصر بقنا في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وهم متصاهرون مع الأشراف العنقاوية الحسنية التي عادت من قنا واستوطنت المدينة معاً.
الفرع الخامس: من عقب علي العريضي بن جعفر الصادق المذكور ويعرفون بـ (آل با علوي) نسبة إلى جدهم علوي بن عبد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي. عادت منهم فروع من حضرموت واستقرت منهم بيوت بالمدينة وهم متكاتفون مع أبناء عمومتهم بمكة المكرمة وغيرها.
وختاماً فالأشراف بنو حسين سكان المدينة المنورة منذ القدم قد نزح كثير من بناء وأحفاد من ذكرناهم في هذه الرسالة إلى العديد من البلدان وخاصة بمصر والعراق وإيران والهند وغيرها من البلدان، ويذكر أن لبعضهم بقية في هذه البلدان إلى عهدنا الحاضر. وقد عاد عدد من البيوت الحسنية والحسينية من فروع أخرى وسكنت في المدينة النبوية ولا زالت لهم بقايا حتى عهدنا الحاضر فهنيئاً لهم سكنى المدينة النبوية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
كتبه
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الحسني
مكة المكرمة
21/ 3/1426هـ
شكر الله لك يامصعب الجهني ,
كنت قد قلت سابقا وأقول الان ان الانتساب للسادة الاشراف لايكون الا عن طريق مصادقة مشجرات وكتب مؤرخي الاشراف أنفسهم وهو مانراه امامنا الان من الشريف احمد ضياء بن محمد الحسني.
وأقول تعليقا على كلام ابن خلدون فهو غريب حقا فانا كنت قد سمعت انه شكك بظهور المهدي ولا اعلم صحة هذا الاتهام الموجه اليه ولكن بقوله الان (ان صح ظهور المهدي) فهل يعتبر هذا تشكيك بظهوره من ابن خلدون؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:22 م]ـ
الأشراف الشجرية:
قال أبو حاتم الشريف في ضوابط هامة في علم الأنساب /
الشجرية: فرع من فروع الأشراف منسو ب إلى شجرة وهي قرية أول من نسب إليها القاسم بن زيد!.
قال مصعب: وهذا خطأ؛ فالشجرية سموا بذلكـ نسبة لرعي الأشجار في البوادي؛ قال ابن عنبه: والعقب من جعفر بن موسى الكاظم ويقال له: الخواري؛ ويقال لولده: الخواريون - والشجريون: لأن أكثرهم بادية حول المدينة يرعون الشجر.
قال ابن شدقم في زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول:
عقب الحسن بن علي: ويقال لهم الشجرية: بادية حول المدينة النبوية؛ وقد اختلط بهم جماعة من عوام البّر؛ نكحوا فيهم وأنكحوهم؛ ولا لهم معرفة بأنسابهم؛ ودخل معهم كالحسنان جماعة لا حظ لهم في النسب؛ طمعا في الصدقات العثمانية؛ فينبغي التفحص عن حقيقة حالهم.
قال مصعب: وجمع الحسن - الحسنيين / وجمع الحسين - الحسينيين؛ وجمع الحسن والحسين - (الحسنان) ولا يخفى ما في عبارات ابن شدقم من تعنصر وغطرسة؛ وإلا فالأشراف كبقة الناس ما هم إلا من عامة خلق الله.
وقال ابن شدقم أيضا عن أعقاب ذرية النسابة يحيى العقيقي:
ثم كثير خلف عبد العزيز؛ له عقب بالمدينة الشريفة؛ يقال لهم: الكثراء؛ منهم: جربوع؛ سيد لا بأس به؛ ومفلح ابن عمه شواوي مع عربان أهل المدينة.
قال مصعب: وسألت بعض أهل البادية عن معنى كلمة (شواوي) فقال باللهجه العاميه: الشواوي بعيد عنك اللي ما يقري (يعني يضيف ويعزم الرجال) والشاوي راعي الدبش (يعني الغنم الكثيره)؛ متعني وراها شاوي معها وما يذبح منها: (يعني كل يوم في ديره)!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:27 ص]ـ
يوجد فرع من فروع الحسينيين وهم سادة ينبع والقضيمة ومنهم عدد في المدينة و هم سادة بيت الأهدل وهم من عقب عون بن موسى الكاظم على خلاف في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/319)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
قرأت موسوعة (معجم أشراف الحجاز) الواقع في ثلاثة أجزاء وعدد صفحاته 1742 ورقة
فما وجدته ذكر بني الحسين؛ لأن المؤلف قال في المقدمة: ولم أذكر إلا أنساب بنو الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:21 م]ـ
أخي أحمد الحسيني:
لم أسمع بهذا الكتاب؛ ثم إنكـ لم تذكر لنا اسم مؤلفه؛ ولعل المقصود النسابة المؤرخ الشريف أحمد بن محمد بن صالح بن عتيق بن محمد بن أبي بكر البرادعي الينبعي الحسيني رحمه الله؛ أحد أشراف ينبع النخل؛ يتصل نسبه بالشريف يحيى العقيقي مؤرخ المدينة؛ والبرادعة ينسبون إلى قرية بقرب المدينة حول تيماء؛ تذكر بكتب البلدان والتواريخ؛ وله من الكتب /
1 - تاريخ المدينة طبع سنة 1389هـ (وعندي نسخة مصورة سأرفعها بعون الله)
2 - أطوار بناء المسجد النبوي الشريف؛ (لم أره؛ ذكروه في معجم مؤلفات المدينة)
3 - الدرر السنية في الأنساب الحسنية والحسينية (مطبوع)
ورأيت من يجعل البرادعي في خانة المؤرخ المديني عبد الله فراج الزامل؛ الذي يذكر مؤلفات وهمية عن أنساب المدينة والأشراف؛ وما أظنها إلا كبارح الأراوي ليس لها أثر أو راوي!
أخي الكريم سوف أبحث عن الكتاب وبالمنسبة فالنسابة البرادعي رحمه الله زارني في بيتي من خمس سنين ووجدته متواضعا عارفا بالأنساب لايستهان به وكتبه في الأنساب أكبر شاهد
لكنه تصادم مع بعض الأشراف وقد أثر عليه هذا الأمر وأخيرا أقول رحم الله هذا الرجل
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:25 م]ـ
الأشراف الشجرية:
قال أبو حاتم الشريف في ضوابط هامة في علم الأنساب /
الشجرية: فرع من فروع الأشراف منسو ب إلى شجرة وهي قرية أول من نسب إليها القاسم بن زيد!.
قال مصعب: وهذا خطأ؛ فالشجرية سموا بذلكـ نسبة لرعي الأشجار في البوادي؛ قال ابن عنبه: والعقب من جعفر بن موسى الكاظم ويقال له: الخواري؛ ويقال لولده: الخواريون - والشجريون: لأن أكثرهم بادية حول المدينة يرعون الشجر.
أخي الكريم قبل أن تتعقب العبد الفقير عليك أن تتأمل كثيرا في تعقبك والشجرية أكثر من فرع
منهم العلامة النحوي هبة الله ابن الشجري وقد ترجم له السيوطي في بغية الوعاة وقد ذكرهذه المعلومة التي أوردتها وذكرها أيضا في لب اللباب أرجو أن تراجع مرة أخرى حفطك الله ورعاك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:34 م]ـ
يا أبو حاتم /
كل عام وأنتم بخير وعافيه في دينكم ودنياكم؛ ليس تعقب. وإنما تصحيح: (!
ولعله اختلط عليكـ الأمر؛ لأن ما قاله السيوطي في بغية الوعاه: قال ياقوت: نسب إلى بيت الشجري من قبل أمه؛ وقال بعضهم: لأنه كان في بيته شجرة؛ وليس في البلد غيرها!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
أخي الكريم سوف أبحث عن الكتاب وبالمنسبة فالنسابة البرادعي رحمه الله زارني في بيتي من خمس سنين ووجدته متواضعا عارفا بالأنساب لايستهان به وكتبه في الأنساب أكبر شاهد
لكنه تصادم مع بعض الأشراف وقد أثر عليه هذا الأمر وأخيرا أقول رحم الله هذا الرجل
رأيت أحد أبناء عمومتك ينفي صلة نسبه في أهل ينبع؛ فما رأيكـ بهذا الموضوع؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
قال المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر؛ والعصامي في سمط النجوم العوالي:
الشريف: أحمد بن زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن بن أبي نمي؛ وتقدم تمام النسب في ترجمة عم جده الشريف أبي طالب؛ فليرجع إليه؛ ثمة كان من أمر الشريف أحمد المذكور؛ أنه كان في دولة أخيه الشريف سعد مشاركاً له في الربيع؛ ثم لما عزلا عن شرافة مكة توجها في ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين وألف إلى الطائف؛ ثم إلى بيشة وأقاما بها؛ ثم توجه المترجم إلى ديرة بني حسين فإن له أهلاً بها وولدا؛ واستمر مقيما إلى ذي القعدة من السنة؛ فرحل منها قاصداً لزيارة جده صلى الله عليه وسلم في المدينة
فدخلها ليلة دخول الحاج الشامي وواجهه فيها أمير الحاج المذكور والتمس منه بعض مرام من شريف مكة إذ ذاك الشريف بركات ثم خرج من المدينة ونزل على شيخ حرب أحمد بن رحمة؛ واستمر عنده إلى عودة الحاج الشامي؛ فواجهه أمير الحاج وأخبره بعدم تمام ذلك المرام؛ ثم توجه إلى الفرع في أول عام أربع وثمانين وألف؛ واستمر بها مدة يسيرة؛ ثم لما خرج الشريف بركات لمحاربة حرب في أواسط السنة المذكورة عاد إلى حرب؛ وحصن الحرب؛ ثم بعد انقضائها توجه إلى الفرع؛ ثم وصل إليه أخوه الشريف سعد؛ واستمرا بين السوارقية والفرع؛ وأكثر الإقامة بالفرع؛ ولما توعد الشريف بركات أهل الفرع في أوائل سنة خمس وثمانين وألف تنحوا إلى جهة وادي النقيع من بلاد حرب؛ بين السفر وبلاد بني علي وعوف؛ واستمروا ومن معهم بها إلى شهر رمضان؛ ثم عَّن لهم التوجه إلى الأبواب السلطانية؛ فوصلوا إلى حول المدينة ونزلوا بالغابة مجتمع السيول غربي أحد؛ أواخر رمضان؛ وعيدوا في ذلك المحل؛ وليس في نزول الأسود في الغابة ملامة ولا معابة؛ وقضوا حوائجهم وذهبوا خامس شوال متوجهين إلى الشام؛ لا يمرون بحي من أحياء العرب إلا أكرموهم.(153/320)
هل من أحد يعرف د محمد سهيل طقوش و منهجه فى التاريخ الإسلامى
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من أحد يعرف د محمد سهيل طقوش و منهجه فى التاريخ الإسلامى
و ذلك لأنى عزمت على شراء مؤلفاته فى التاريخ ولكنى لا أعرفه و لا أعرف منهجه
فأنا عندى شغف وحب لقراءة التاريخ الإسلامى فأود من أهل الخبرة أن يساعدونى
فى هذا الأمر و لهم منى الدعاء فى ظهر الغيب
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
أين المشاركات يا إخوتى
ساعدونى بالله عليكم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
سامحكم الله
رب أعنى على هذا الأمر فقد قل المعين فى هذا الزمان(153/321)
للتحميل: تراجم أعيان المدينة المنورة في القرن الثاني عشر الهجري؛ لمؤلف مجهول pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
الكتاب: تراجم أعيان المدينة المنورة في القرن 12 pdf
تأليف: مجهول
ترجمة وتحقيق: محمد التونجي
طبعة: مكتبة ودار الهلال - ودار الشروق
الطبعة: الأولى
سنة: 1429هـ
عدد الصفحات: 160ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.megaupload.com/?d=G8QB8M8J)
ملاحظة: الكتاب حقق على مخطوطة وحيدة نادرة؛ عثر عليها المحقق في بودابست عاصمة المجر.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
الموقع محجوب؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:24 م]ـ
المحجوب هو المرغوب!
حاول والأخوان ما يقصروا معكـ إن شاء الله؛ مثله مثل كتاب تحفة الأشراف!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:20 م]ـ
مخطوط: تحفة الدهر و نفحة الزهر في أعيان المدينة من أهل العصر
تأليف: عمر بن عبد السلام الداغستاني (ت: 1206هـ)
عدد الأوراق: 103
مصدر المخطوط: تركيا / طوبقيو سراي 519
ملاحظات: نسخة مذهبة نفيسة بخط المؤلف
لتحميل المخطوط: اضغط هنا ( http://wadod.com/manuscripts/08/0825.rar)
ملاحظة: والكتاب عندي نسخة بتحقيق مؤرخ المدينة عاصم حمدان.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
وطبع أيضا طبعة أخرى حديثة متوفرة في المكتبات بعنوان:
(اللآلي الثمينة في أعيان شعراء المدينة)(153/322)
نص رائع وجليل من مقدمة ابن خلدون يتنبأ فيه بسقوط الأندلس!!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم أما بعد ..
فهذا نص جليل ورائع من كلام ابن خلدون رحمه الله في المقدمة , تنبأ فيه بسقوط الأندلس بعدما ذكر كلاما جليلا يدل على مدى فهمه بفقه التاريخ ومقاصده وأصوله رحمه الله ..
وهذا الكلام ذكره ابن خلدون رحمه الله تحت عنوان:
فصل , في أن المغلوب مولع أبداً بالإقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده.
سأنقل الفصل كاملاً , وسأعلم تنبؤه بسقوط الأندلس باللون الأحمر , يقول رحمه الله:
" والسبب في ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت اليه: إما لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه , او لما تغالط به من أن انقيادها ليس لغلب طبيعي إنما هو لكمال الغالب. فإذا غالطت بذلك واتصل لها حصل اعتقادا, فانتحلت جميع مذاهب الغالب وتشبهت به , وذلك هو الاقتداء , او لما تراه والله أعلم من أن غلب الغالب لها ليس بعصبية ولا قوة بأس , وإنما هو بما انتحلته من العوائد والمذاهب , تغالط ايضا بذلك عن الغلب , وهذا راجع للأول , ولذلك ترى المغلوب يتشبه ابدا بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها وأشكالها , بل في سائر أحواله , وانظر الى ذلك في الأبناء مع آبائهم كيف تجدهم متشبهين بهم دائما , وما ذلك إلا لإعتقادهم الكمال فيهم , وانظر الى كل قطر من الأقطار كيف يغلب على أهله زي الحامية جند السلطان في الأكثر لأنهم الغالبون لهم , حتى إنه إذا كانت أمة تجاور أخرى ولها الغلب عليها فيسري إليهم من هذا التشبه والإقتداء حظ كبير , كما هو في الأندلس لهذا العهد مع أمم الجلالقة , فإنك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم وأحوالهم , حتى في رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت , حتى لقد يستشعر عن ذلك الناظر بعين الحكمة أنه من علامات الاستيلاء , والأمر لله , وتأمل في هذا سر قولهم ((العامة على دين الملك)) فإنه من بابه , إذ الملك غالب لمن تحت يده والرعيةمقتدون به لإعتقاد الكمال فيه اعتقاد الأبناء بآبائهم والمتعلمين بمعلميهم , والله العليم الحكيم وبه سبحانه وتعالى التوفيق " أ. هـ (المقدمة 2/ 505 ت علي عبد الواحد وافي)
يالله! , كلام جليل جدا وفيه فوائد جمة .. وحق على طالب علم التاريخ ان يقرأ المقدمة ويدرسها ويتدارسها لما فيها من فوائد جمة .. مع التنبيه على بعض الأمور التي لابد ان يقرأها الطالب بحذر وهي هنات وزلات أخطأ فيها ابن خلدون غفر الله له .. ويأبى الله إلا ان يكون الكمال له والعصمة لنبيه صلى الله عليه وسلم.
والناظر في أحوال المسلمين اليوم يجد هناك طائفة كبيرة تقلد الغرب تقليدا أعمى في ملبسهم ومأكلهم وعوائدهم وأحوالهم وطرق معايشهم ولا حول ولا قوة الا بالله.
ومع ذلك نقطع بأن هناك صحوة كبرى في أرجاء العالم الإسلامي ظاهرة جلية في بعض الدول كمصر والمملكة والمغرب وغيرها , وان شاء الله هذه الصحوة ستؤتي ثمارها قريبا .. مع العلم ان تلك الصحوة تحتاج الى علماء التمكين الذين لديهم بصر في سنن الله تعالى في كونه وسنن الله في بناء الدول وهلاكها , والله المستعان
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك
1 - -يقول المؤرخ ابن الأثير: (وأنه لا يحدث أمر إلا وقد تقدم هو أو نظيره فيزداد الإنسان بذلك عقلاً ويصبح لأن يقتدي به أهلاً). -يقول كوندي - أحد الكتاب النصارى -: (العرب هَوَوْا عندما نسوا فضائلهم التي جاؤوا بها، وأصبحوا على قلب متقلب يميل الى الخفة والمرح والاسترسال بالشهوات) [3]
-يستطيع الراصد لذلك التاريخ-يقصد تاريخ الأندلس- أن يقول: إن بداية الانحسار الإسلامي في الأندلس كان منذ أن سقطت الدولة الأموية هناك، وبعد أن قام على أنقاضها العديد من الدويلات الإسلامية المتناحرة المتنازعة التي صورها الشاعر بقوله [5]:
مما يزهدني في أرض أندلسٍ ... أسماء معتمد فيها ومعتضد
ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهر يحكي انتفاخاً صورة الأسد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/323)
-قد أدرك هذه الحقيقة الشاعر الأندلسي المسلم-ابن العسال-انه سقوط طليطلة سنة 478 هـ (1085 م) فعرف أن ذلك له ما بعده حيث قال محذراً إخوانه المسلمين هناك [8]:
حثوا رواحلكم يا أهل اندلس ... فما المقام بها إلا من الغلط
السلك يُنثَر من أطرافه وأرى ... سلكَ الجزيرة منثوراً من الوَسَطِ
من جاور الشر لا يأمن عواقبه ... كيف الحياةُ مع الحيات في سَفَطِ
- أسباب سقوط الأندلس:
1 - انحراف كثير من مسلمي الأندلس عن منهج الله.
2 - موالاة العدو النصراني والتخلي عن الجهاد.
3 - انعدام الوحدة السياسية بينهم.
4 - تكالب القوى النصرانية ضدهم.
- قال المنصور بن أبي عامر عوتب فى سهره وقلة نومه:
إن الملك لا ينام إلا إذا نامت الرعية، ولو استوفيت نومي لما كان في دور هذا البلد العظيم عين نائمة [10]
-خف اعتبارها-يقصد بنى أمية –عند الناس حيث المؤرخون أنه حينما أعلن سوط الدولة الأموية في قرطبة سنة 422 هـ مشى البريد في الأسواق والأرباض ألا يبقى أحد من بني أمية بقرطبة ولا يكنفهم أحد من القرطبيين [11]
-لما تزايد الخطر النصراني ضد مسلمي الأندلس بعد حادثة بربشتر سنة
456 هـ وجه أبو حفص عمر بن حسن الهوزني [15] رسالة إلى المعتضد ابن عباد (433 - 462 ه) دعاه فيها إلى الجهاد، كما بين فيها شدة معاناة المسلمين،وسبب تزايد الخطر النصراني عليهم
ومما جاء في تلك الرسالة:
أعباد جل الرزء والقوم هجع ... على حالة من مثلها يُتَوَقَّع
فَلَقِّ كتابي من فراغك ساعه ... وإن طال فالموصوف للطول موضع
فما إن تلقاها حتى أرسل إلى الهوزني يستدعيه لقدوم إلى أشبيلية، فلما قدم إليه أخذ يسعى للقضاء عليه حتى تمكن من قتله سنة
460 هـ[17]
- منح المعتصم بن صمادح قرية بأكملها للشاعر أبي لفضل جعفر بن أبي عبد الله بن مشرف وقال له" لقد أعطيتك هذه القرية نظير هذا البيت الواحد ووقع له بها عزل عنها نظر كل وال"!!! 9]
البيت يقول:
لم يبق للجور في أيامهم أثر ... إلا الذي في عيون الغيد من حَوَرِ
- يقول الإمام ابن حزم فى وصف حكام زمانه من أهل أندلس" والله لو علموا أن في عبادة الصلبان تمشية أمورهم بادروا إليها، فحن نراهم يستمدون النصارى فيمكنوهم من حُرَم المسلمين وأبنائهم ... وربما عطوهم المدن والقلاع طوعاً فأخلوها من الإسلام وعمروها بالنواقيس " [23]
أثر الضعف الخلقي في سقوط الأندلس -. حمد بن صالح السحيباني
عدد شعبان - 1412ه- مجلة البيان
المصادر:
(3) شوقي أبو خليل، عوامل النصر والهزيمة عبر تاريخنا الإسلامي ص 122.
(5) مقدمة ابن خلدون 2/ 752، ابن الخطيب، أعمال الأعلام 2/ 144.
(8) ابن سعيد، رايات المبرزين ص 50، المقري نفخ الطيب 4/ 253.
(10) البيان المغرب 2/ 298.
(15) وهو أبو حفص عمر بن حسن الهوزني من علماء الأندلس المشهورين ولد سنة 392 هـ، واهتم بطلب العلم منذ صغره، وتد تفنن في كثير من العلوم حيث أخذ من كل علم بطرف وافر، (ابن بشكوال، الصلة 2/ 402 - 403).
(17) ابن بشكوال، الصلة 1/ 204
(19) ابن بسام، الذخيرة ق ج 4 1/ 192، بالنثيا، تاريخ الفكر الأندلسي ص 98.
(23) رسائل ابن حزم 3/ 176.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:12 ص]ـ
-يقول ابن خلدون واصفا درجة التقليد التى وصل إليها المسلمين للكفار ( .. إذا كانت أمة تجاور أخرى لها الغلب عليها فيسري إليهم من هذا التشبه والاقتداء حظ كبير كما هو في لأندلس لهذا العهد مع أمم الجلالقة فإنك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم الكثير من عوائدهم وأحوالهم حتى رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت، حتى يستشعر من ذلك الناظر بعين الحكمة أنه من علامات الاستيلاء والأمر له) [1].
كما ذكر ابن الخطيب أن جند مسلمي الأندلس تشبهوا بالنصارى في زيهم أسلحتهم [2]، ولم يقتصر الأمر على هذا، بل إن بعض مسلمي الأندلس قلد لنصارى في الاحتفال بأعيادهم ومناسباتهم الدينية [3].
وهناك فئة أخرى من المسلمين كانت تحضر مجالس النصارى وتشاركهم فراحهم، ومن هؤلاء منذر بن يحيى - صاحب سرقسطة - فقد بالغ في التشبه النصارى وموالاتهم حيث كان يحضر عقود المصاهرة التي كانت تتم بين بنائهم [4].
كما أن حسام الدولة يحيى بن عبد الملك - صاحب مدينة شنتمرية - كان يقلد لنصارى في اقتناء القرود حيث أهدى إليه ألفونسو السادس ملك قشتالة قرداً كان فتخر به على ملوك الأندلس [5].
وقد أدى التشبه بالعدو وتقليده عند أولئك القوم أن (ذل الرئيس والمرؤوس افتقرت الرعية وفسدت أحوال الجميع بالكلية وزالت من النفوس الأنفةالإسلامية) [5].
- ذكر ابن حزم أن براهيم بن سيار النظام رأس المعتزلة في الأندلس عشق غلاماً نصرانياً فوضع له تاباً في تفضيل التثليث على التوحيد تقرباً إليه!!! [23]
أثر الضعف الخلقي في سقوط الأندلس -. حمد بن صالح السحيباني
رمضان - 1412هـ
(1) الإحاطة ج 1 ص 136، اللمحة البدرية ص 39.
(2) ابن عذاري: البيان المغرب 3 ص 176.
(3) ابن الخطيب: أعمال الاعلام القسم الثاني ص 197، ابن عذاري: البيان المغرب ج 3 ص 176 - 177.
(4) ابن عذاري: البيان المغرب ج 3 ص 177.
(5) ابن الكردبوس: تاريخ الأندلس ص 77.
(23) طوق الحمامة ج 1 ص 13
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210738
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/324)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:56 ص]ـ
بارك الله فيك ... سبحان الله قرأت هذا الفصل قبل أيام عديدة، وكم أعجبني! جزاك الله خيرًا.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل أفردت هذه النكبة بالتأليف , أي سقوط الأندلس.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك(153/325)
الإمام الذهبي يقول عن مدعي العصمة (الإمام الفقيه الزاهد ... )
ـ[عبدالله العامري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عجبت وأنا أقرأ في السير كلام الذهبي في التراجم
ففي ترجمته لابن تومرت على سبيل المثال يذكر أول الكلام أنه الشيخ الإمام الفقيه الأصولي الزاهد ثم في آخر المقدمة يقول خرج وادعى أنه معصوم ثم بدأ يذكر تاريخا لايتمشاى مع الثناء المتقدم
ومعلوم أن ادعاء العصمة كفر وادعاؤها لغير رسول الله كفر
أفيدونا حول هذا الإشكال
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:39 م]ـ
الحمد لله و بعد
هذا دئب الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله مع كافة المترجم لهم يذكر محاسنهم و يعقب على مخالفاتهم ضمن الترجمة
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
هذا الأمر انتقده العلماء في الإمام الذهبي رحمه الله، وهو تساهله مع أهل البدع، فهو ليس مزية ولا منقبة كما ظنه البعض وحاول التشبث به ليثبت منهج الموازنات بالأسلوب الذي يريده أهل البدع والمطيباتيه (كما يحلو لي أن أسميهم)
وهذا لا يقدح في هذا الإمام العلم نسأل الله أن يوفقنا لنسلك مسكلهم ونجتهد إجتهادهم
راجع شرح الموقظة:- للسعد، وأبي الحسن السليماني
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإمام الذهبي رحمه الله له منهج فيه بعض تساهل في الحكم على المبتدعة، ومن راجع رسالته المطبوعة باسم " جزء في السنن " بان له ذلك جليا، تصريحا منه لا تلميحا، والإمامة لا تقتضي العصمة، رحمه الله وغفر له وجمعنا به وبعلمائنا الربانيين في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
والله أعلم وأحكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1193685#post1193685(153/326)
وصيتي، إلى من أحببتهم رواد منتدى السيرة والتاريخ والأنساب
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآل كل وسائر التابعين بإحسان إلى يوم الدين.
أيها الأحبة، أولا أوصيكم بالأيام القادمة العظيمة وهي عشر ذي الحجة، فالبعض يراها أفضل حتى من العشر الآواخر من رمضان، والبعض يرى أن أيام ذي الحجة أفضل الأيام وليالي رمضان أفضل الليالي ولا ضير في ذلك.
وكان بعض السلف يُرى في العشر الآواخر - أي يمشي بين الناس يراهم ويرونه (مع اجتهاد وعبادة) - ولا يرونه في العشر الأوائل من ذي الحجة، ولا أريد أن أسهب أو أطنب في هذا الموضوع فخير الكلام ما قل ودل، ولكم أن تراجعوا سِيَر السلف في الأوائل من ذي الحجة.
الأمر الآخر أعتذر لكل شخص جادلته أو أسأت إليه سواء كنت خاطئا أو مخطئا، وأعتذر عن الرد على الأخ يوسف القرون لسببين: أولهما، لأني عزمت على ألا أشارك حتى تنقضي العشرة - علما أن ردي عليه جاهز - وقد يكون في تأخري هذا خير لي وله، والأمر الآخر، أنا مريض الآن فلا تنسوني من دعواتكم.
أتمنى منكم أن ترتبوا مع أشخاص تحبونهم وتعرفونهم لإنجاح هذه الإجازة في الصيام والذكر وقراءة القرآن وغير ذلك من الأعمال الصالحة، والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم على محمد وآله.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراعلى شحذك الهمم ...
(ومابين الاخوه زعل) ..
وأعان الله الجميع على طاعتة
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرا.(153/327)
للتحميل: المنتقى من النسب والمصاهرة بين أهل البيت والصحابة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
الكتاب: المنتقى من النسب والمصاهرة بين أهل البيت والصحابة
تأليف: علاء الدين شمس الدين المدرس
طبعة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر
الطبعة: الأولى
سنة: 1420هـ
عدد الصفحات: 77 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.4shared.com/get/hXC-hwQF/_______.html)(153/328)
معركة قوصوة
ـ[عبد الرحمن الليبي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:13 م]ـ
معركة قوصوة (نسبة إلى قوصوة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%B5%D9%88%D8%A9)، كوسوفو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%88) حاليا) هي معركة وقعت سنة 791 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/791_%D9%87%D9%80) / 1389 م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1389) بين جيش العثمانيين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D 9%8A%D9%86) وجيوش الصليبيين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D 9%86) المكونة من الجيش الصربي والألباني بقيادة ملك الصرب أوروك الخامس ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%83_%D8 %A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3&action=edit&redlink=1). حدثت المعركة في مكان يسمى قوصوة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%B5%D9%88%D8%A9) ( كوسوفو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D8%B3%D9%88%D9%81%D9%88) حاليا).
انزعج ملوك أوروبا من توسعات الدولة العثمانية والتي كانت قد توغلت في القارة الأوربية حتى تاخمت حدود دولة الصرب والبلغار وألبانيا وأحاطت بالقسطنطينية من كل اتجاه، فأرسلوا إلى البابا يستنجدونه فقام بدعوة ملوك أوروبا لحروب صليبية جديدة. في تلك الأثناء قام ملك الصرب بمهاجمة أدرنة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%B1%D9%86%D8%A9) وكان مراد غائبا عنها، فلما علم بأمر الهجوم عاد وحارب الصرب وهزمهم. واستمرت المناوشات بين العثمانيين والأوروبيين مدة من الزمن حتى عقد الصرب والبلغار صلحا مع الدولة العثمانية نظير حماية سنوية يدفعونها لهم. قام الصرب بنقض عهودهم وتحالفوا مع ألبانيا ضد العثمانيين ليلتقي الفريقان في قوصوة.
دارت المعركة بعنف وحمى الوطيس وتطايرت الرؤوس وظلت الحرب سجالاً حتى فر صهر ملك الصرب "لازار ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1)" ويدعى "فوك برانكوفتش ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D9%88%D9%83_%D8%A8%D8%B1%D8 %A7%D9%86%D9%83%D9%88%D9%81%D8%AA%D8%B4&action=edit&redlink=1)" ومعه عشرة آلاف فارس والتحق بجيش المسلمين، فدارت الدائرة على الصرب وجرح لازار وأسر فقتله العثمانيون وانتصر المسلمون، وأثناء تفقد الأمير مراد ساحة القتال قام صربي جريح من بين القتلى وطعنه فجأه بخنجر فقتله على الفور. ظلت أهوال تلك المعركة ماثلة قي وجدان الصرب حتى نهاية القرن العشرين عندما أعلن الرئيس اليوجوسلافى وقتها سلوبودان ميلمشيفتش عام 1989 قي خطاب نارى ملئ بالخلفية التاريخية انهاء حالة الحكم الذاتى التي كان اقليم البوسنة والهرسك يتمتع بها حتى ذلك الحين مما عجل باشعال الحرب الأهلية اليوجوسلافية عام 1991 باعلان جمهوريتى سلوفينيا وكرواتيا الاستقلال عن الدولة الفيدراية اليوجوسلافية فقامت حروب البلقان الجديدة ثم امتدت إلى البوسنة والهرسك ثم إلى كوسوفو ولم تنته تلك الحروب قبل التوصل إلى اتفاقيات وقعها الصرب اضطرارا وتقضى باستقلال كل تلك الجمهوريات وتفكيك دولة يوجوسلافيا القديمة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:41 م]ـ
رحم الله ذلك الرجل اليس هو مراد الثانى
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
و الحمد لله استقلت كوسوفو قبل سنتين تقريبا
و أنه لمن المؤسف أن نقرأ أن الخلفاء العثمانيين رحمهم الله وصلوا إلى فيينا عاصمة النمسا و فتحوا كامل اليونان و جورجيا و داغستان و شيشان و بعض الأراضي في أوربا ثم نجد من الناس من يسمي الفتح العثماني للدول العربية إحتلالا و يقف مع أضدادها و يمدحهم و إن كانوا ليسوا أهلا للثناء أساسا!!
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:54 م]ـ
قائد المعركة السابقة كان الأمير مراد الأول رحمه الله و الذي جاء بعده السلطان بايزيد الصاعقة وأما قتل الأمير مراد الأول فإنه كان يمر يتفقد القتلى و الجرحى فقام إليه صربي _ لعنه الله _ كان بين الجرحى فطلب من الأمير طلبا فأعطاه إياه فقام متظاهرا أنه يريد تقبيل يد الأمير مراد الأول رحمه الله و طعنه بخنجر كان معه ثم قام الجنود الذين كانوا بالقرب من السلطان بقتل ذلك الصربي.
ـ[عبد الرحمن الليبي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
رحم الله هذا القائد العثماني(153/329)
كشف الغطاء عن المتشابه من أسماء مشاهير العلماء
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:14 ص]ـ
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ...
فإنّ التشابه الذي يقع في أسماء بعض العلماء قد يؤدي إلى الخلط بين عالم وآخر، ممّا ينبني عليه مفاسد، كنسبة قول عالم لعالم آخر، أو نسبة كتاب لغير مؤلفه، أو يكون أحدهما ثقة والآخر ضعيف، فيُضعّف ما هو صحيح، أو يُصحّح ما هو ضعيف، أو الحكم بالبدعة على من هو بريء منها لمشابهة اسمه لمبتدع.
لذلك كان من الأهمية بمكان أن تحرّر الأسماء المتشابهة للعلماء، ويتمّ ضبطها والتمييز بين أصحابها، لتجنب الوقوع في الغلط.
وقد عني علماؤنا الأوائل بهذا الشأن، وعملوا على التمييز بين أصحاب الأسماء المتشابهة، بل وجعلوا ذلك فنّاً من فنون علم الحديث، وأطلقوا عليه اسم: معرفة المؤتَلِف والمختَلِف، و معرفة المتَفِق والمفتَرِق.
أمّا المؤتَلِف والمختَلِف، فهو أن تتفق الأسماء أو الأنساب أو الألقاب أو الكُنى خطّاً وتختلف نطقاً. مثل: حيَّان وحبَّان، وكبَشِير وبُشَير.
ومن أشهر الكتب التي أُلّفت في هذا الفن:
- الْمُؤْتَلِفُ وَالْمُخْتَلِفُ، للإمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، (ت 385).
- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتَلِف والمختَلِف في الأسماء والكنى والأنساب، لأبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر، المعروف بابن ماكولا، (ت 485).
- الأنساب المتفقة في الخط، لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، المعروف بابن القيسراني، (ت507).
وأمّا المتَفِق والمفتَرِق، فهو أن يشترك اثنان أو أكثر في الاسم واسم الأب والجدّ مثلاً أو النّسب، ويفترقا في نفس الأمر.
ومن أشهر ما أُلِّف فيه:
- الْمُتَّفِقُ وَالْمُفْتَرِقُ، لأبي بكر، أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي، (ت 463).
وقد استغل بعض أهل البدع التشابه الواقع في أسماء بعض العلماء لتضليل عوام أهل السّنة.
قال العلامة الألوسي (مختصر التحفة الإثني عشرية ص32): ومن مكايدهم – أي الرافضة - أنهم ينظرون في أسماء الرجال المعتبرين عند السُّنّة، فمن وجدوه موافقاً لأحد منهم في الاسم واللقب، أسندوا رواية حديث ذلك الشيعي إليه، فمن لا وقوف له من أهل السنة يعتقد أنه إمام من أئمتهم، فيعتبر بقوله ويعتدّ بروايته. اهـ
وقد أحببتُ أن أجمع من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب المتشابهة لبعض مشاهير العلماء الذين يكثر تداول أسمائهم بين عموم طلبة العلم، دون أن أقتصر على فئة معينة من العلماء، بل أذكر من المحدِّثين والفقهاء والمفسِّرين واللغويين وغير ذلك، وأذكر ما يتمّ به الإيضاح والتمييز.
وطريقة ذلك أني أرتب أسماء هؤلاء العلماء ترتيباً أبجدياً، جاعلاً الكنى أو الألقاب أو الأنساب ضمن هذا الترتيب.
ثمّ أُفصِّل، فأذكر أشهر من عرفوا بهذا الاسم أو الكنية أو اللقب أو النسبة، دون مراعاة ترتيب معيّن، كما وأذكر سنة الولادة والوفاة، وبعض المؤلّفات المشهورة لهم، وما وقع من خطأ في عدم التمييز بين أصحاب هذه الأسماء المتشابهة، بالإضافة إلى بعض الفوائد المنوّعة. كما وأعزو للمصادر التي أُخذت منها معلومات المُترجم له.
تنبيه: التاريخ المذكور لسنين الولادة والوفاة هو بالهجري.
وهذه المادّة كنت قد جمعتها من مدّة ل .. ، لكني لم أتمّها، وصرفتُ النظر عن ذلك. ثمّ بدا لي أن أنشر شيئاً منها تباعاً في هذا الموقع الكريم، عسى أن يكون في ذلك النفع والفائدة
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:16 ص]ـ
1. ابن أبي شيبة
1. أبو بكر ابن أبي شيبة (159 - 235)
الإمام الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي، الكوفيّ.
قال الإمام الذهبي: هو من أقران أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المديني في السِّنّ والمولد والحفظ.
وآل ابن أبي شيبة بيت علم، وأبو بكر أجلهم.
من مؤلفاته: المسند، المصَنَّف في الأحاديث والآثار، الإيمان.
سير النبلاء 11/ 122 تذكرة الحفاظ 2/ 432، الأعلام 4/ 117
2. إبراهيم بن أبي شيبة (00 - 265)
أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي، الكوفي، ابن صاحب الترجمة السابقة.
كان من تلامذة الإمام أحمد في الفقه، له عنه مسائل.
مات بالكوفة.
سير النبلاء 11/ 128، طبقات الحنابلة 1/ 94
3. أبو الحسن ابن أبي شيبة (حوالي 156 - 239)
الإمام الحافظ الكبير، أبو الحسن عثمان بن محمد بن أبي شيبة العبسي، الكوفي.
رحل من الكوفة إلى مكة والري وبغداد.
وهو أخو عبد الله السابق الذكر.
وحُكيت عنه تصحيفات لبعض الآيات، كأنها على سبيل الدعابة.
من مؤلفاته: المسند، والتفسير.
سير النبلاء 11/ 151، الأعلام 4/ 213
4. أبو جعفر ابن أبي شيبة (00 - 297)
الحافظ أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن أبي شيبة العبسي، من عبس غطفان، الكوفي، مؤرّخ لرجال الحديث.
مختلف في توثيقه.
وهو ابن الحافظ أبي الحسن عثمان بن محمد بن أبي شيبة، صاحب الترجمة السابقة.
قال الذهبي: له تآليف مفيدة، منها (تاريخ) كبير.
مات ببغداد عن نيف وثمانين عاما.
سير النبلاء 11/ 122، الأعلام 6/ 260
5. يعقوب بن شيبة (182 - 262)
الإمام الحافظ الكبير أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور، السدوسي بالولاء، البصري، نزيل بغداد وهو من كبار علماء الحديث.
كان يتفقه على مذهب الإمام مالك.
قال عنه الذهبي: صاحب المسند الكبير المعلل، ما صُنِّف مسندٌ أحسن منه، ولكنه ما أتمه.
وقد كان يقف في القرآن، فلا يقول هو كلام الله تعالى، ولا يقول هو مخلوق، لذا فقد بدّعه الإمام أحمد بن حنبل.
سير النبلاء 12/ 476 تذكرة الحفاظ 2/ 577 الأعلام 8/ 199
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/330)
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:17 ص]ـ
2.ابن الأثير:
ثلاثة إخوة:
1. المؤرِّخ (555 - 630)
الإمام العلامة عزّ الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الجزري.
مولده بجزيرة ابن عمر، نشأ بها وأخواه: العلامة مجد الدين، والوزير ضياء الدين، ثمّ تحول بهم أبوهم إلى الموصل، فسمعوا بها، واشتغلوا، وبرعوا، وسادوا.
من مؤلفاته: الكامل في التاريخ، أُسْد الغابة في معرفة الصحابة، اللباب في تهذيب الأنساب.
النبلاء 22/ 354، الأعلام 4/ 331
2. المُحدِّث (544 - 606)
القاضي المحدث اللغوي الأصولي العلامة، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد الجزري.
كتب لأمراء الموصل، وكانوا يحترمونه، وكان عندهم بمنزلة الوزير الناصح، إلا أنه كان منقطعاً إلى العلم، قليل الملازمة لهم.
أصيب بالنقرس، فبطلت حركة يديه ورجليه، ولازمه هذا المرض إلى أن توفي في إحدى قرى الموصل.
منكتبه المشهورة: جامع الأصول، غريب الحديث، اللباب في تهذيب الأنساب.
سير أعلام النبلاء 21/ 488 الأعلام 5/ 272، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 2/ 281
3. الكاتب (558 - 637)
العلامة الوزير، أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن محمد بن محمد الجزري.
كان قوي الحافظة، قال في أول كتابه (الوشي): حفظتُ من الأشعار ما لا أحصيه، ثم اقتصرت على الدواوين لأبي تمام والبحتري والمتنبي فحفظتها.
مات في بغداد.
من مؤلفاته: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، الوشي المرقوم في حل المنظوم.
(النبلاء 23/ 72) الأعلام 8/ 31
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:19 ص]ـ
3. ابن الجوزي
أبو الفرج (508 - 597):
الإمام العلامة جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عليبن محمد الجوزي القرشي الحنبلي.
شيخ وقته، وإمام عصره.
مولده ووفاته ببغداد، ونسبته إلى مشرعة الجوز من محالّها.
كان رأساً في التذكير بلا مدافعة، يقول النظم الرائق، والنثر الفائق بديهاً، لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ، والقيّم بفنونه.
قال سبطه أبو المظفر: أقل ما كان يحضر مجلسه عشرة آلاف، ورُبما حضر عنده مائة ألف.
له نحو ثلاث مئة مصنَّف.
من كُتبه المشهورة: صيد الخاطر، تلبيس إبليس، الموضوعات.
(سير النبلاء 21/ 365)، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 357، الأعلام 3/ 316
محيي الدين (580 - 656)
الصاحب العلامة محي الدين أبو محمد وأبو المحاسن يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن الجوزي القرشي البغدادي، أستاذ دار الخلافة المستعصمية، وسفيرها.
ابن الإمام ابن الجوزي، صاحب الترجمة السابقة.
اشتغل بالفقه والخلاف والأصول، وبرع في ذلك. وكان أمهر فيه من أبيه، ووعظ في صغره على قاعدة أبيه، وعلا أمره وعظم شأنه، وولي الولايات الجليلة.
كان وافر العقل قويّ النفس، حتى قال السلطان الملك الكامل: كلّ أحد يعوزه عقل، سوى محيي الدين، فإنه يعوزه نقص عقل!
وهو مُنشأ المدرسة الجوزية في دمشق.
أنفذه المستنصر في رسالة إلى حلب (سنة 634) فمات ملكها، وإلى الروم فمات سلطانهم، وإلى الملك الأشرف (635) فمات، وإلى أخيه العادل، فتُوفي.
ضُربت عنقه صبراً عند هولاكو في نحو من سبعين من أعيان بغداد منهم أولاده الثلاثة: المحتسب جمال الدين عبد الرحمن، وشرف الدين عبد الله، وتاج الدين عبد الكريم، رحمهم الله.
من كتبه: معادن الإبريز في تفسير الكتاب العزيز، المذهب الأحمد في مذهب أحمد.
(سير النبلاء 23/ 372)، ذيل طبقات الحنابلة 2/ 193، الأعلام 8/ 236
سبط ابن الجوزي (581 – 654)
شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قُزْغُلِيِّ بن عبد الله التركي العوني الهبيري البغدادي الحنفي الواعظ البليغ المؤرخ الأَخباري سبط الإمام أبي الفرج ابن الجوزي.
ولد ونشأ ببغداد، ورباه جده.
وانتقل إلى دمشق، فاستوطنها وتوفي فيها.
قال الذهبي: قد بلوتُ على أبي المظفر المجازفة، وقلة الورع فيما يؤرّخه- والله الموعد - وكان يترفَّض، رأيت له مصنفاً في ذلك فيه دواهٍ.
من كتبه: مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، منتهى السول في سيرة الرسول.
(سير النبلاء 21/ 264 - 23/ 296) الأعلام 8/ 246
- ابن قيّم الجوزيّة (691 - 751):
الإمام العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرَعي، الحنبلي.
مولده ووفاته في دمشق.
اشتهر بلقب ابن قيّم الجوزية، أو ابن القيّم، لأن والده كان قيّماً للمدرسة الجوزيّة بدمشق.
والمدرسة الجوزية في دمشق، نسبة لبانيها القاضي محيي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي.
وكان الإمام ابن القيّم من أخصّ تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، وغلب عليه حبه – وحُقّ له ذلك -.
وكان انتصاره لكثير من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية لأنه رأى أنها الحق الموافق للأدلّة الشرعية، وإلا فهو إمام مجتهد بعيد عن التقليد، وقد خالفَ شيخ الإسلام ابن تيمية في غير مسألة.
منكتبه المشهورة: زاد المعاد، إعلام الموقعين عن ربِّ العالمين.
والبعض يخطأ، فيخلط بينه وبين ابن الجوزي المتقدّم الذكر.
قال العلامة بكر أبو زيد: أما أن يُقال له ابن الجوزي فهو خطأ نشأ من عبث الورّاقين، وإن شئتَ فقل منهم، ومن دفائن الحاقدين .. فلابن الجوزي كتاب (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) وقد شحنه بفاسد التأويل .. وهذا الكتاب قد نُسب ظُلماً في إحدى طبعاته لابن القيم. وكذلك نُسب له كتاب (أخبار النساء)، والمشهور أنه لابن الجوزي.
البداية والنهاية 14/ 234 الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 5/ 137 الأعلام 6/ 56
ابن قيم الجوزية حياته وآثاره ص 27 - 150
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/331)
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:22 ص]ـ
4. أحمد بن حَجَر
1.العسقلاني (773 - 852)
حافظ الإسلام في عصره، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد الكناني العسقلاني.
ويعرف بابن حجر، وهو لقب لبعض آبائه.
أصله من عسقلان بفلسطين.
ومولده ووفاته بالقاهرة.
قال الشوكاني: شهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد، والعدوّ والصديق، حتى صار إطلاق لفظ الحافظ عليه كلمة إجماع.
وقد وَلي قضاء مصر مرّات، ثم اعتزل.
قال السَّخَاوي: زادت تصانيفه التي معظمها في فنون الحديث وفيها من فنون الأدب والفقه والأصلين وغير ذلك على مائة وخمسين تصنيفاً.
من تصانيفه: فتح الباري شرح صحيح البخاري، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لسان الميزان.
الضوء اللامع 1/ 268 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 1/ 81 الأعلام 1/ 178
2.الهيتمي (909 - 974):
شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بدر الدين بن حجر السعدي الهيتميالشافعي.
المعروف بابن حجر الهيتمي.
والهيتمي، نسبة لمحلة أبي الهيثم قرية بمصر من أعمال الغربية.
وُلد بمصر، وُتوفي بمكة.
منكتبه المشهورة: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، الزواجر عن اقتراف الكبائر.
وهو الذي كان يقع في شيخ الإسلام ابن تيمية.
الأعلام 1/ 234، لُب اللباب 1/ 110، الفتاوى الحديثية 1/ 83
وسيأتي التمييز بينه وبين الهيثمي.(153/332)
منظومة في السيرة
ـ[محمد عثيمان]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:09 ص]ـ
من يمدنا برائية السيوطي
جزاكم الله خيرا(153/333)
للتحميل: طريق الهجرة النبوية؛ للأنصاري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
الكتاب: على طريق الهجرة النبوية pdf
تأليف: عبد القدوس الأنصاري (توفي: 1403هـ)
طبعة: مطابع الروضة - جدة
الطبعة: الأولى
سنة: 1398م
عدد الصفحات: 220 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5380)
ملاحظة: ومني للقائمين على المكتبة الوقفية جزاهم الله تعالى خيرا أن يصوروا كتاب (على طريق الهجرة) للشيخ عاتق بن غيث البلادي رحمه الله.(153/334)
للتحميل: كتاب بين التاريخ والآثار؛ للأنصاري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:46 م]ـ
الكتاب: بين التأريخ والآثار pdf
تأليف: المؤرخ عبد القدوس الأنصاري (توفي: 1403هـ)
طبعة: بدون
الطبعة: الثانية
سنة: 1391هـ
عدد الصفحات: 375 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?5lk55tbfae827dz)(153/335)
نريد: تاريخ الاسلام و مراة الجنان و المعرفة و الكواكب و ابي زرعة
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:48 ص]ـ
نريد تحميل خمسة كتب، اود روابطها جزاكم الله خيرا:
تاريخ الاسلام للذهبي
مرآة الجنان
المعرفة ليعقوب "كتاب تاريخ"
الكواكب السيارة لابن الزيات
تاريخ ابي زرعة
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 10:50 ص]ـ
و اريد من دخل مصر من الصحابة لابن الربيع الجيزي
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:43 ص]ـ
و اريد معرفة و تحميل كتب تتحدث عن تاريخ مصر العربي الإسلامي و من دخلها من الصحابة و سكنها و مات بها ... رجاءاااا هاااام
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
و نريد كتابي:
ب-كتاب (مصباح الدياجي وغوث الراجي وكهف اللاجي) لابن الناسخ, الذي عاش في عصر السلطان المنصور قلاوون في عصر دولة المماليك البحرية في أواخر القرن السابع الهجري.
و-كتاب: (الكوكب السيار إلى قبور الأبرار) لعلي بن جوهر السكري.(153/336)
للتحميل: إحياء الميت بفضائل أهل البيت؛ للسيوطي (ت: 911 هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:26 م]ـ
الكتاب: إحياء الميت بفضائل أهل البيت pdf
تأليف: جلال الدين السيوطي (توفي: 911 هـ)
تحقيق: عباس أحمد صقر الحسيني
طبعة: دار المدينة المنورة - للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى
سنة: 1420هـ
عدد الصفحات: 47 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5388)
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:31 ص]ـ
للاسف هذا الكتاب يحتاج الى عناية اكبر،فالمحقق لم يحقق الروايات كما يجب من حيث الصحة والضعف، مع ان الغالب على الكتاب هو الروايات الضعيفة والموضوعة.
نتمنى ان يقوم احد الاخوة بتحقيق افضل لهذا الكتاب
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(153/337)
هل صحَّ أن الأوروبيين الكفار شديدو العناية بأنسابهم؟!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:30 م]ـ
هل صحَّ أن الأوروبيين الكفار شديدو العناية بأنسابهم؟!
لأمير البيان شكيب أرسلان (ت 1346 هـ) رحمه الله بحثٌ في كتابه " الارتسامات اللِّطاف في خاطر حاج إلى أقدسٍ مطاف " (ص 429 – 433 / ط. دار النوادر) أن الأوروبيين شديدو العناية بالأنساب خلافاً لِمَا يتوهّم الشرقيّون، وذكر أنه نجد النبلاء في ألمانيا وفرنسا وغيرهما محافظين على أنسابهم مفتخرين بها، مستظهرين على صحّتها بالكتب والوثائق والشجرات التي يعتقدونها من أنفس أعلاقهم وذخائرهم، وقال: (لم نجد أشراف العرب أشد اعتناءً بأنسابهم من نبلاء الفرنج)!
وذكر أرسلان أنه لمّا قدم ألمانيا في الحرب العالمية تعرّف على مدير لمصلحة الأنساب في البلاد الجرمانية، وتذاكر معه طويلاً في مسألة الأنساب، وعلم منه أن أقدم أسرة معروفة في ألمانيا ينتهي قِدَمُها إلى القرن التاسع بعد المسيح، ولا يوجد أسرة معروفة يُعْرَف لها نسبٌ لأبعد من هذا التاريخ.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
نعم، صحيح، أنساب العظماء فقط، بل إنهم يحتفظون بصور زيتية لعظماءهم منذ تاريخ متقدم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
باركـ الله فيك على هذه الفائدة.
هل الأنساب علم عند العرب والغرب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1234199)
لكن العرب هم أهل النسب؛ وحسبك أنت تعرف أنه يوجد قبيلة من العرب محتفظة باسمها وديارها من قبل المسيح منذ أكثر من 4000 عام!
بل وأزيدكـ يوجد بطون متفرعة من تلك القبيلة اسمائها لها ألاف السنين؛ بل وأزيدكـ وهناكـ جبال وأودية وشعاب ما تزال بمسمياتها منذ أكثر من 3000 عام!
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو البركات]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
فيه من يعتني بالأنساب ويحفظ تاريخ العائلة وخاصة من ينتمون الى الطبقة الراقية، فهذا سيئ الذكر رئيس امريكا السابق جورج بوش عائلته لها شجرة معروفة وموجود في الوكبيديا وجد العائلة المعروف بـ Obadiah Newcomb Bush
(January 28, 1797 – February 9, 1851) تقريبا مولد عام 1174 هـ
هذا مثال لعائلة في امريكا وهي بلد حديث فما بالك بعوائل أوروبا القارة العجوز.(153/338)
ما حجم بيت النبي وامهات المومنين؟
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اجببت ان استفسر هل كان بيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - او حجرة امهات المومنين صغيره ام كبيره
ما حجمها وكم كانت تتسع للاشخاص
هل نستطيع ان نفهم من هذا الحديث بان حجره النبي كانت ضيقه
كنت أنام بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الرابط يفيدك إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20745(153/339)
المقتدر بالله وقبيلة حرب
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الهمداني رحمه الله عن قبيلة حرب:
( ... وكان المقتدر بالله يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق، وإلى اليوم وهم على ذلك). أ. هـ
فهل صح هذا؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
أخي الفاضل عبد الإله /
نعم .. هذا النص صحيح؛ وقبيلة حرب هي التي أخرجت الجعفريين من الحجاز.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
جزاك الله خير أخي مصعب .. وبارك فيك.
متى كان طرد الجعفريين بالضبط، وأين ذهبوا بعد طردهم؟
أخي مصعب هذه المرة الأخيرة التي أطلب منك المراسلة للسؤال حول بعض المراجع والمصادر والكتب (في الأنساب) على الانترنت
فهل من الممكن مراسلتي حول هذا الأمر على هذا البريد
hashimi43@hotmail.com
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:44 م]ـ
والله يا عبد الإله أخشى إن قلت لكـ ما أعراف طريقة الرسائل عبر الإيميل أن تسخر مني!!
ولكن هذا هو الواقع!. وبما أن الرسائل الخاصة معطلة عندكـ فراسلني عبر الخاص في (موقع الألوكه) على معرفي (مصعب الجهني) وابشر بالخير.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:32 م]ـ
أفعل إن شاء الله وبشرك الله بالجنة
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:55 ص]ـ
قال الاشعري ت 550 هـ في كتابه (التعريف بالانساب والتنويه بذوي الاحساب) عند الحديث عن قبيلة حرب ناقلا عن الكلاعي رحمه الله (322 - 404 هـ)
(وكان لهم على الخليفة مال العراق يجباة إليهم مرارا من الحجاج)
-لقد ذكر المؤرخ الشيخ عبدالله غازي في افادة الانام مامفاده أن:
اول من ارسل صرة النقود الى الحرمين المقتدر بالله العباسي سنة 320 هـ وذلك نقلا عن مصادر تاريخيه كثيره منها كتاب: (الغايه في شرح الهدايه) للسروجي في باب زكاة المال.
-بالنسبه لاخراج الجعفريين فقد ذكر المؤرخ ابو زيد احمد بن سهل البلخي (235 - -322هـ) صاحب كتاب صور الاقاليم حيث قال:
(ودان من الجحفه على مرحلة بينها وبين الابواء على طريق الحاج في غربيهاستة اميال وبها كان في ايام مقامي بالحجاز رئيس للجعفريين بني جعفر بن ابي طالب ولهم بالفرع والسائره ضياع كثيره وعشيرة واتباع وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصارو حربا لهم فضعفو يقصد الجعفريين)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:32 ص]ـ
مشكور أخي منصور على المعلومة الجيدة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:08 م]ـ
قال المؤرخ الشهير ابن خلدون في كتاب التاريخ:
(قال ابن الحصين في ذيله على الطبري: دخلت المئة الرابعة والخطبة بالمدينة للمقتدر: وترددت ولاية بني العباس عليها؛ والرياسة فيها بين بني حسين وبني جعفر؛ إلى أن أخرجهم بنو حسين فسكنوا بين مكة والمدينة؛ ثم أجلاهم بنو حرب من زبيد إلى القرى والحصون؛ وأجازوهم إلى الصعيد فهم هنالك إلى اليوم).
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:30 م]ـ
قال المؤرخ الشهير ابن خلدون في كتاب التاريخ:
(قال ابن الحصين في ذيله على الطبري: دخلت المئة الرابعة والخطبة بالمدينة للمقتدر: وترددت ولاية بني العباس عليها؛ والرياسة فيها بين بني حسين وبني جعفر؛ إلى أن أخرجهم بنو حسين فسكنوا بين مكة والمدينة؛ ثم أجلاهم بنو حرب من زبيد إلى القرى والحصون؛ وأجازوهم إلى الصعيد فهم هنالك إلى اليوم).
بارك الله فيك أخي مصعب أجدت وأفدت والمشكلة أن الفضول فتح فرعا لتساؤل آخر. فأي بني حسين هؤلاء هل هم الشجرية؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:09 ص]ـ
بنو حرب من زبيد () وهذا أمر متفق عليه أن زبيد من اليمن لكن هل كل زبيد أو كل حرب من اليمن السعيد وعددهم يتجاوز المليون فيه نظر كبير عندي!
والجعافرة داخلون في حرب الآن وهم جزء من بني عمرو من مسروح من حرب فيما أعلم
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
أخي حاتم وأخي مصعب كثير من حرب يقول إنه ليس من حرب ويعترف بهذا (في مجالسنا الخاصة)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
أدخلتم كل الأشراف في حرب!
وقد رأيت من يستنكر (فرع بني سالم) سكان وادي الصفراء؛ مع أنهم ذكروا في القرن الخامس الهجري!
ورأيت مَّن أغرب وعدهم من الأنصار!! وهذا من العجلة والاغترار بتشابه الأسماء مع عدم الدراية.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:12 م]ـ
بالنسبة لبني سالم أخي مصعب لم يذكرهم الهمداني مؤرخ حرب. وبعض وثائقهم وجدت هكذا الرحيلي الخزرجي. وبعضهم يقولون أنهم ليسوا من حرب والله أعلم. وبالنسبة للأشراف فكثيرين في حرب فعلا كثرة قد تكون مبالغة لكن هم يقولون أنهم من الأشراف والله أعلم.
وهذه بعضهم:
1 - ولد حسين عددهم 20 قبيلة وهي أكبر قبيلة في عوف وأقواها وأوسعها ديارا ونحن منها وأعرف بما يقوله كبار السن عندنا. وديارنا هي نفس ديار بادية الحسين تماما حذو القذة بالقذة والاسم هو الاسم، ووثائقنا من 400 عام ليس فيها شيء اسمه العوفي ولا الحربي فقط الحسيني.
2 - الطماة
3 - الصلاح
4 - الحيادرة
5 - الظواهرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/340)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:29 م]ـ
أخي مصعب بغض النظر عن حرب، ما سر كثرة الأحلاف في القبائل حتى أنك تجزم وتقطع أن ليس هناك قبيلة إلا وبها أحلاف كثر ويحملون اسم القبيلة التي هم فيها مع أن أصولهم من غيرها. وليس هناك قبيلة واحدة سلمت من الدخلاء على القبيلة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:30 م]ـ
أخي عبد الإله /
قبيلة حرب لا أقول لكـ ليس فيها أحلاف؛ بل فيها عدد من الحلفاء كما صرح بذلكـ نسابة حرب كـ عاتق البلادي وحمد الجاسر وغيرهم من علماء الأنساب.
والمصاهرة والمحالفة بين الفرع الحسيني من الأشراف وقبيلة حرب قديم؛ كما ذكر ذلك الهمداني في كتابه الإكليل؛ وقد اتفقوا الأشراف بنو الحسن والحسين مع قبيلة حرب على طرد الجعفريين من الحجاز؛ وقد ذكر نماذج من هذه الموادعة علامة الجزيرة حمد الجاسر في كتاب البرود؛ وقد كان بني الحسين أمراء المدينة حتى القرن التاسع ثم انتزعها منهم بنو الحسن؛ قال أبو سالم العياشي في رحلته ماء الموائد عند ذكره للأمير زيد بن محسن بن أبي نمي المتوفى سنة 1077هـ:
وهذا الأمير من أحسن أمراء عصره سياسة وحسن تدبير، ولم تزل الإمارة في أسلافه منذ أعصار متطاولة، وأسلافه هم المشهورون بآل أبي نمي وهو بطن من بني حسن وإخوانهم بنو حسين لهم إمرة المدينة، وولاية الحجاز الآن بأطرافه من أطراف اليمن إلى أقصى نجد مما يلي البصرة ثم إلى خيبر مما يلي ناحية الشام ثم إلى الينبع كلها للأمير زيد بن محسن وأسلافه، وليس لبني حسين في ولاية المدينة في هذا الزمان إلا الأسم فقط؛ وبعض تصرف من تحت يد الأمير زيد.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
وليس لبني حسين في ولاية المدينة في هذا الزمان إلا الأسم فقط؛ وبعض تصرف من تحت يد الأمير زيد
أخي لم نقل إن بني الحسين أمراء المدينة بل لا يهم.
فولد حسين - بحسب ما أعرف هم الشجرية - القبيلة الهاشمية القوية المختفية وبإمكانك غير مأمور أن تتأكد من ديارهم في السابق وديار ولد حسين الآن، مع الأخذ في الاعتبار أن عوف طولا وعرضا زمانا ومكانا ليس فيها رجل واحد يطلق عليه حسيني أيام وجودهم ومن أقر بوجودهم فليثبت وهيهات. فظهور حسينات عوف كان مع اختفاء بني الحسين الأشراف، ثم بعدها أنت الحكم، وأعطنا رأيك الهام عندنا هنا (أقولها والله صادقا).
وطلبي لك للمراسلة هو بخصوص معلومات عن مصادر كتب ذكرت الشجرية وشيء من هذا القبيل.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:21 م]ـ
لم أنقل النص السابق لتدليل على انتزاع إمارة المدينة من بنو حسين الأشراف!
بل لإثبات وجود الأشراف الحسينيين في أطراف المدينة مع بداية القرن الحادي عشر الهجري.
وبالنسبة للرحلة من حرب؛ فقد ذكرهم الجزيري ضمن قبائل بني سالم من حرب بوادي الصفراء في القرن الثامن الهجري.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
أخي مصعب بغض النظر عن حرب، ما سر كثرة الأحلاف في القبائل حتى أنك تجزم وتقطع أن ليس هناك قبيلة إلا وبها أحلاف كثر ويحملون اسم القبيلة التي هم فيها مع أن أصولهم من غيرها. وليس هناك قبيلة واحدة سلمت من الدخلاء على القبيلة.
دونك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130860
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
بل لإثبات وجود الأشراف الحسينيين في أطراف المدينة مع بداية القرن الحادي عشر الهجري
بارك الله فيك ويفهم منه أن آخر العهد بهم كان القرن الحادي عشر .. أو جاء ذكر لهم بعد ذلك؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:43 ص]ـ
ما بعد القرن الحادي عشر إلا القرن الثاني عشر وهو بداية العصر الحاضر ودخول الحرمين الشريفين تحت حكم الدولة السعودية الأولى حرسها الله.
وانتهاء حكم الأشراف والصراعات على الإمارة ..
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:05 ص]ـ
ما بعد القرن الحادي عشر إلا القرن الثاني عشر وهو بداية العصر الحاضر ودخول الحرمين الشريفين تحت حكم الدولة السعودية الأولى حرسها الله.
وانتهاء حكم الأشراف والصراعات على الإمارة ..
اعرف أخي أنه عصر الدولة السعودية الأولى ولكن مع ذا من ذكرهم؟
ثم بادية الحسين صاحبة الشأن والقوة من القرن الأول وحتى الحادي عشر من أي ذرية؟
فقد قيل أن فيهم خلاف فمنهم من نسبهم للحسين الأصغر ومنهم من نسبهم لجعفر الخوار بن موسى بن جعفر؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:13 ص]ـ
سبحان الله!
ذكرهم العياشي في كتاب (ماء الموائد)
وذكرهم ابن شدقم في (نخبة الزهرة)
وهاؤلاء أكثرهم من أعقاب النسابة المدني يحيى بن الحسن العقيقي انظر ترجمته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146325&page=2(153/341)
حوار مع النسابة أحمد ضياءالعنقاوي
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:31 م]ـ
حوارممتع أحببت نقله لكم-
المصدرالأخبار - آل البيت و الحياة
حوار مع النسابة أحمد ضياءالعنقاوي
بين يدي الحوار
...
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي الهاشمي الحسني النموي العنقاوي، نسابة معاصر، و محقق بارع، ولد في مدينة قنا بصعيد مصر يوم الاثنين 12 شعبان 1375، تخرج من كلية الآثار (القسم الاسلامي) سنة 1400 هـ، و تولى نظارة وقف الأشراف بني حسن العنقاوية في قنا سنة 1403، و له مساهمات عديدة تتعلق بنقابة الأشراف وأنساب آل البيت في مصر وغيرها، كما أن له عدد من المشاركات والمؤلفات العلمية منها كتاب " معجم أشراف الحجاز "، و له تحقيقات علمية و دراسات جادة، مثل تحقيق مخطوطة (حُسْن القِرَى في ذكر أودية أم القرى) لجار الله ابن فهد، و ذيَّلَ عليه، و له توثيق لكثير من شجرات الأنساب الحديثة، وله مقالات صحفية متنوعة، وغير ذلك من الأعمال.
و حيث أن الموقع يبحث عن إثراء ما يتعلق بآل البيت بشكل عام، فإنه يطيب له في هذه المناسبة أن يستضيف الأستاذ الشريف النسابة أحمد ضياء العنقاوي الحسني، و يجري معه هذا الحوار الماتع ...
...
س1: لماذا اعتنى الناس عامة وخاصة بأنساب آل البيت؟
ج: منذ صدر الإسلام اعتنى المسلمون بأنساب آل البيت، حيث حرصت الشريعة بالعناية بالأنساب، فقد كان حفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطيبين الطاهرين، فرض كفاية لما يتعلق به من أحكام شرعيه، ولذا وجب ضبطه وتوثيقه وحفظه. واخرج لنا الإمام احمد والترمذي عن رسول صلى الله عليه وسلم (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر).
وقد كانت غيرة الأمة الإسلامية عبر العصور، على هذا النسب النبوي الشريف، وضبطه، كي لا ينتسب إليه صلى الله عليه وسلم وآله أحد إلا بحق، و درج السلف الصالح رضي الله عنهم على هذا لتوقيرهم وتعظيمهم والاعتراف بحقوقهم الشرعية.
و على ذلك حفظت انساب أهل البيت النبوي مع طول السنين، وقيض الله لهم من يقوم بضبطها وحفظها في سائر الأرض، حيث تجري دماء النبوة في عروقهم وأصلابهم المتعاقبة أينما حلوا، و مهما طالت بهم الأزمان وتعاقبت الأجيال، حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
...
س2:ما هي أبرز الكتب الخادمة في نسب آل البيت؟
الإجابة عن هذا السؤال قد تكون في مجلد.
و يمكن هنا التحدث عن أمثلة لأبرز الكتب التي خدمت أنساب آل البيت عبر القرون، حيث بدأت تصلنا أهم المدونات النسبية الخاصة بآل البيت بدءاً من القرن الثالث الهجري، فمثلاً نجد:
في القرن الثالث الهجري كتاب: (المعقبين من ولد الإمام علي أمير المؤمنين) ليحيى العقيقي بن الحسن بن جعفر الحجة (277) هـ.
و في القرن الرابع الهجري كتاب (سر السلسلة العلوية) لأبي نصر البخاري (ت357) هـ. وفي القرن الخامس الهجري:كتاب) تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب) لشيخ الشرف العبيدلي (ت435) هـ، وكتاب: (المجدي في الأنساب) للعمري.
و في القرن السادس الهجري نجد كتاب: (لباب الأنساب والألقاب والأعقاب) لابن فندق البيهقي (ت565) هـ.
و في القرن السابع الهجري كتاب: (الشجرة المباركة في أنساب الطالبية) للفخر الرازي (ت 606) هـ، وكتاب (الفخري في انساب الطالبين) للأزورقاني المروزي (ت 614) هـ.
و في القرن الثامن الهجري كتاب: (الأصيلي في أنساب الطالبيين) لابن الطقطقي (ت709) هـ.وفي القرن التاسع الهجري ازدادت حركت الكتابة في أنساب آل البيت، و برع العديد من النسابين في هذا الشأن. و من تلكم الجهود:
كتاب) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) لابن عنبة (ت 828) هـ، و له أيضاً (بحر الأنساب)، و كتاب (الأنساب المشجرة) للحسن الحسيني (كان حياً سنة 887) هـ.
و في القرن العاشر كتاب: (تحفة الطالب في من نسب إلى أبي عبد الله و أبي طالب) للسمرقندي (ت994) هـ.
و في القرن الحادي عشر كتاب: (بحر الأنساب المسمى بالمشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف) للنجفي.
و في القرن الثاني عشر كتاب: (روضة الألباب وتحفة الأحباب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب) لأبي علامة (ت 1114) هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/342)
أما في القرن الثالث عشر الهجري، و ما تلاه حتى العهد الحاضر، فقد ازداد انتشار الأشراف، و كثر عددهم في الآفاق، فأصبح البحث في شمولية أنساب آل البيت، و تتبعهم أمرٌ، ليس بالميسور على النسابة الفرد، و لذا لا نجد كتباً ودراسات نسبية شاملة جادة ومحققة، شملت أنساب آل البيت بشكل عام، و حصر شامل، إلا بعض الكتب المتناثرة الخاصة ببعض الفروع.
...
س3: ما هي بصمات كلية الآثار والعمل الحكومي في وزارة الإعلام عليك في تحقيق الأنساب وتدقيقها؟
في الحقيقة لم يكن بخلدي حين درست في كلية الآثار، أو حتى بعد تخرجي وعملي لفترة يسيرة مفتشاً للآثار، لم يدر في ذهني العمل في مجال الأنساب وتحقيقها، و لكن نظراً لطبيعة دراستي للتاريخ الإسلامي بصفة عامة، و إضافة إلى الدراسات الأخرى للمخطوطات والوثائق و الآثار الإسلامية والعملات والنقود والنصوص الإنشائية القديمة من قراءات أثرية وفي شواهد القبور وغيرها، كل ذلك قد أكسبني خبرة في التعامل مع قضايا البحث و التوثيق، والتنقيب، و التدقيق فيما يتعلق بقضايا الأنساب بشكل عام، إذ يعد علم الأنساب من مصادر التاريخ وروافده ...
كما أكسبني العمل الإعلامي: التعامل مع قطاعات مختلفة من الناس، وهم متباينون في مستوياتهم الفكرية و الاجتماعية والدينية وغيرها، مما مكنني من التعامل مع كافة الشرائح البشرية في عالم الأنساب.
و أحب أن أشير في هذا المقام إلى أن محبتي لقومي من آل البيت كافة، كانت باعثاً كبيراً لنفسي للخوض في عالم الأنساب، حيث مكنني ذلك من تقديم ما يمكن به فائدتهم، وكان لكثرة قراءتي للمخطوطات، و للعديد من المصادر المتعلقة بالأنساب، و صبري ... إضافة إلى اطلاعي على كثير من الوثائق والحجج والمشجرات القديمة والحديثة وكثرة اختلاطي بالرواة والنسابين بمصر والحجاز وغيرها من البلدان والاستفادة منهم، مع الدخول في قضايا الأنساب المختلفة دون العجل في ابداء الرأي، أكسبني ذلك عبر السنين شيئاً من العلم في بحر الأنساب، و الذي آمل أن أقوم بتسجيل ما حملت منه أو بعضاً منه لإكمال رسالتي فيه، ثم الانصراف إلى شأن يغنيني في آخرتي ...
...
س 4: باعتبارك من أبرز المحققين الثقات لأنساب الأشراف اليوم ما هي أبرز العقبات التي كانت تواجهك عند تحقيق وتدقيق الأنساب؟
دعني أقول: كثيراً ما يواجه العاملين في مجال الأنساب العديد من العقبات، ومع كل استشكال نسبي يمكن مواجهة عقبات مختلفة، فليست جميع العقبات في مستوى واحد بل تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص و الظروف وطبيعة القضية النسبية المطروحة للبحث ..
من ذلك كثرة المصادر النسبية في المكتبات الإسلامية و تعارض بعضها مع بعض، فهناك بعض المصادر قد ذاع صيتها و نقل عنها العديد من النسابين و الباحثين، قديماً و حديثاً، و هي في الحقيقة تحمل بعضها أنساباً و أخباراً، بعضها مكذوب، و بعضها ضعيفٌ بَيِّنُ الوضع و السقط، بفعل النساخ أو المؤلف ذاته، مع تعذر العثور على نسخ أخرى لمقابلتها، و قد طبعت بعض تلك المصادر دون تحقيق جيد لها للأسف، و هي تحتاج إلى إعادة تحقيق وتدقيق!
كثيراً ما يأتيني أناس بقضايا نسبية، استشعر أن أصحابها صادقون في بحثهم عن الحقيقة، لكن لا أنا و لا أي باحث منصف متجرد للحق يستطيع أن يقدم لهم ما يعينهم على إثبات ذلك النسب الذي يبحثون عنه، وذلك لعدم توفر المصادر المتعلقة بهم، كما أنهم يفقدون ما يعينهم على إثبات أنسابهم، و هذا كثير اليوم، و نحن لا ننكر أنه قد توجد مصادر محفوظة و مشجرات قديمة و وثائق هنا وهناك، لكن لا يتيسر الاطلاع عليها لعدد من الأسباب.
ولعل من القضايا النسبة القديمة، والتي سيكون لها شأنٌ في المستقبل، و هي تواجهنا بإلحاح اليوم: دخول بعض أفراد أو جماعات من الأشراف في أحلاف مع بعض القبائل المحيطة بهم، ففي الحجاز مثلاً نجد نسبة في قبائل حرب وجهينة ومطير وغيرها، دعوى لأفراد منهم: أنهم ينتمون إلى الأشراف، و رغم وجود تواتر بين تلك القبائل يؤكد ذلك، إلا أن مثل هذه القضايا تحتاج إلى تثبت و إلى مزيد من البحث و التروي قبل التعجل في إبداء الرأي على ظاهر ما يملكون من وثائق و بينات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/343)
و أيضاً من الأمور التي نواجهها اليوم: طريقة حساب الأجيال، فقد اختلف فيها المتقدمون وكثر فيها اجتهاد المتأخرون، و قد افتقر معظم النسابين المعاصرين إلى معرفة الأسلوب الصحيح لحساب الأجيال؛ وقد تضاربت بعض المصادر في أعمدة نسب بعض قبائل الأشراف، مع وجود أكثر من مشجرة لبعضهم بأعمدة فيها اختلاف، و تمسك أصحابها كل بما ورث، مع عدم وجود مصدر أقوى للأخذ به، كما لم تذكر المصادر القديمة ما يعين على تصحيح تلك الأعمدة ... في هذه الحالة: قد نلجأ إلى حساب الفترة الزمنية لتعاقب الأجيال، و نسعى لمعرفة متوسط الفترة، وذلك ليقربنا إلى معرفة أصح الأعمدة، و لكن يجب أن نعلم أن هذا لا يحسم مسألة صحة العمود، و بالتالي لا نستطيع الجزم فيما بين أيدينا من مسائل شائكة .. هناك متسرعون ومتخرصون في هذا الباب و هذا شأنهم لا شأننا وليتقوا الله فيما يعرض عليهم، فأمانتنا العلمية التي نقوم بها في خدمة أنساب آل البيت تأبى علينا ذلك ...
و أيضاً من القضايا التي تحتاج إلى بحث وتحري – وهي من جملة العقبات -: كثرة وجود أنساب القطع في العديد من المصادر النسبية، وعدم تمكننا من إجابات حول مصير تلك الذريات، مما يجعل الباب مفتوحاً على مصراعيه للجادين و العابثين.
و من العقبات التي نواجهها: حرص بعض الأشراف الزائد عن الحد، في التمسك بعدم إقرار بعض فروعهم التي نزحت عنهم، احتياطاً للأمر في الظاهر و قد تكون هناك مقاصد خفية من ذلك التشدد في النفي لتلك الفروع، كخشية بعض أصحاب المصالح المالية من مطالبتهم بحقوق قديمة، أو أوقاف، أو حصص في أراضي و أموال، و هذا مقامٌ تسكب عنده العبرات.
و مما يزيد الطين بلة، أنك تجد بعض العاملين في الأنساب يحرصون على حذف بعض أسماء وردت في المشجرات القديمة لكونه لم يسمع بهم أو لأن أخبارهم منقطعة، و ذلك بحجة (قطع الطريق على الأدعياء)، و كأنهم لا يعلمون أنهم بذلك يقيمون الحجة في الطعن لمن قد يكون من أبناء عمومتهم و أقرب الناس إليهم .. ، و قد دخلت بعض أفراد من الأشراف في البادية و الحاضرة، كما أرتحل كثير منهم في البلدان المختلفة منذ القدم مع عدم احتفاظهم بموروث عند ارتحالهم، ولذا يصعب التثبت من أمرهم.
و من القضايا المهمة في النسب الشريف: أنه ينبغي ملاحظة أن هناك بعض الأشخاص أو الفروع التي ليس لها حظ في النسب الشريف، وقد غرهم في ذلك تشابه أسرهم وقبائلهم بألقاب بعض قبائل الأشراف قديماً وحديثاً فادعوا النسب الشريف.
و لعل من المواضيع المهمة التي ربما رفعت كثيراً من العقبات في باب الأنساب: موضوع البصمة الوراثية. و قد سألني أحد العلماء الباحثين في هذا المجال في الغرب: هل يمكن العمل بموضوع البصمة الوراثية في أنسابنا؟ و هل نقر نحن المهتمين بالأنساب بنتائج هذا؟
تلك معضلة نسبية تحتاج دراسة لمعرفة كيفية الاستفادة منها في هذا المجال في تحقيق وتدقيق الأنساب. و قد أصبح علم الأنساب له ارتباط بميدان الطب بعد ظهور الأمراض الوراثية. و عليه، فإن التعاون بين الطبيب والنسَّاب ضرورة يفرضها الواقع العلمي القادم.
...
س5:في العصر الحديث اتجهت عدد من منتديات الإنترنت إلى الخوض في انساب الأشراف، وقد فتحت منتديات وأغلقت ... في رأيكم كيف يمكن الافادة من هذه المنتديات؟
في الحقيقة إنني غير متابع - للأسف - للانترنت، رغم فوائده، وكثيراً ما أحضر لي بعض الإخوان بعض قضايا الأنساب الني نوقشت في تلك المنتديات. و رغم وجود إثراء علمي وفكري في بعض تلك القضايا إلا أنني ألاحظ – أحياناً - محاولات بعض الإخوان في طرح اسمي في بعض تلك القضايا، ومطالبتي بطرح آرائي فيها.
إنَّ وقتي ضيق , و بعض تلك القضايا لا جدوى من الخوض فيها، أضف إلى ذلك: تجاوزات من جهال الكتَاب، وخاصة أصحاب الأسماء المستعارة في تحويل تلك الأطروحات والاختلافات في الرأي إلى قذف و سباب و تصفية حسابات، و هم أبعد الناس عن أدب الحوار والخلاف.
لما أسلفت، تراني محجماً عن المتابعة والمشاركة في تلك المنتديات، مع استفادتي مما يثار في بعض المواضيع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/344)
و أرى أنه حتى تكون هذه المنتديات ذات فائدة، فيمكن أن تقتصر على أصحاب مؤلفات الأنساب، و من لهم مشاركات سابقة و دراية جيدة و قراءات في هذا الفن .. ، كما يمكن عمل برنامج لطرح أسئلة عشوائية، فمن تمكن من الإجابة يسمح له بالمشاركة على أن لا تكون باسم مستعار، حتى على الأقل من مدير المنتدى، ثم يفتح باب للمنتدى للمشاركات العامة حول تلك القضايا لمن أراد المشاركة، و يمكن لمسئول المنتدى، ينتقي و ينتخب ما يصلح للطرح الخاص ... وهذا ليس تحجيراً على الرأي ولكن ضوابط حتى تتبين مصداقية المشاركين.
...
س 6: قراءة الوثائق والمشجرات من جنس قراءة المخطوطات مع هذا نجد كثيرا من الخائضين في النسب يقدمون على قضايا شائكة دون أدنى خلفيه في هذا الباب؟ ما تعليقكم على هذا الأمر؟
إن الشروط التي ينبغي توفرها في المشتغلين بالأنساب، لا تختلف عن الشروط المطلوبة في سائر العلوم – في نظري -، و ذلك لما يقتضيه علم النسب من الأمور المهمة؛ و يجب عدم الخوض في غمار القضايا الشائكة إلا بعد دراسة مستفيضة حول تلك القضايا النسبية.
إن الأصل في ذلك هو التروي والحيطة، و هذا هو الواجب. و قد احترز كثيرٌ من علماء الأمة في مثل هذه القضايا، و ذكر لنا ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: (توقف كثير من قضاة العدل عن الدخول في الأنساب ثبوتاً أو انتفاءً لاسيما نسب أهل البيت الطاهر المطهر، .. )؛ ثم قال: .. و عجبتُ من قوم يبادرون إلى إثباته بأدنى قرينة و حجة مموهة! يُسألون عنها يوم لا ينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم)
و من هنا نحذر العاملين في مجال الأنساب - في الاثبات والنفي بدون تحقيق - لما فيه من الاثم الكبير بنفس القدر، وإني أنصح بالتوقف في مثل هذه القضايا، إلا إذا كان الحق لا يقبل الشك أو الافتراضية في النفي والاثبات على السواء.
...
س7: هل أنت راض عن الجهود المبذولة في عالم تحقيق الأنساب عند الأشراف والسادة؟
عندي تحفظ على جزء من السؤال، و هو الفصل بين الأشراف و السادة!
الحقيقة التاريخية التي أقرها كبار المحدثين، و فحول المفسرين واللغويين، و أعلام المؤرخين المتقدمين، اتفاقهم على أنه لا فرق بين اللقبين لتساوي السيادة و الشرف لذرية الحسن والحسين معاً، و يمكن الرجوع في ذلك إلى: السيوطي في " الحاوي في الفتاوى "، ابن حجر في " نزهة الالباب "، البهوتي في " كشاف القناع "، و السخاوي في " استجلاب الغرف "، ابن رسول في " طرفة الاصحاب "، و القلقشندي في " صبح الاعشى " وغيرهم ...
أما ما ذهب إليه بعض المؤرخين والباحثين بالحجاز و خاصة أهل القرن الثالث عشر، و ما تلاه في تفسير إطلاق لقب " (الشريف) على ذرية الحسن السبط لتوليهم شرافة مكة _ أي: إمارتها _، و لقب (السيد) على ذرية الحسين السبط، فتلك مغالطة تاريخية، و قد انتشر هذا الرأي عند العامة وبعض الكتاب ببلاد الحرمين و يمكن الرجوع لمعرفة عدم الفرق بين اللقبين في ذلك إلى: النعمي في (الجواهر اللطاف)، و جعفر لبني في (الحديث شجون)، و الدهلوي في (تحفة الاحباب)، و عبدالله غازي في (إفادة الأنام)، و أيوب صبري في (مرآة الحرمين)، و النبهاني في (الشرف المؤبد)، .. و من سار على نهجهم من المعاصرين ...
وعوداً إلى السؤال الأصلي، وهو حول مدى رضانا عن الجهود المبذولة اليوم في عالم تحقيق الأنساب؛ فأقول:
إن الكمال لله وحده، و لابد لكل عمل بشري أن يعتريه النقص و الخطأ والنسيان، وبطبيعة الحال، فإن جهود تحقيق الانساب على مدار القرون الاسلامية قديماً وحديثاً، يوفقُ الله من يقومُ بتحقيقها وتدقيقها وتوثيقها وتصحيح ما يعتري بعضها من أخطاء، و من سقط أو إضافة و غير ذلك، .. كما يظل آخرون، يزيغون ويزيفون، جاهلون وقاصدون، و الفيصلُ هنا: " عمل النسابة ذاته "
فمثلاً: بالحجاز في العهد الحاضر ليس كتاب: (قبائل الطائف و أشراف الحجاز) للشريف محمد بن منصور آل زيد، ككتاب (الدرر السنية في الأنساب الحسنية و الحسينية) للبرادعي.
وفي العراق ليس كتاب (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) لابن عنبة، ككتاب (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميين الأطهار) للرفاعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/345)
و بالجملة: فإن العالم الاسلامي يضج في العهد الحاضر بكثرة النسابين، و كثرة الباحثين في الأنساب، و نحن في انتظار ما تفرزه الايام، و أما في الحجاز في العهد الحاضر؛ فأشهد أني معايش و معاصرٌ لصحوة جادة أمينة شملت غالب أشرافها في تسجيل أنسابهم.
...
س8: لماذا يتوقف الكثيرون عند حد كتابة الشجرة؟ ألا يوجد دور للنسابة إلا جمع الأسماء وتطريزها وكتابتها وتلوينها؟
منذ القدم هناك كثيرون ممن يقومون بعمل مشجرة لهم أو لأقوامهم بدافع الغيرة أو الحرص أو الحفظ لأنسابهم وقبيلتهم، وقد انتشرت في الآونة الأخيرة ببلاد الحرمين ممن قاموا بعمل مشجرات لفروعهم أو قبائلهم، و ذلك آخر مأمولهم،فمن قام بعمل مشجرة لقومه، ثم توقف عند هذا الحد فهو بهذا العمل يشكر، و قد أكمل حلقة من حلقات بحر الأنساب، و ساهم في سد باب، بجمع و تحقيق هذا الفرع من الشجرة الأم، و على ذلك، فهو يعد مرجعاً لفرعه وقبيلته في هذا لدى المهتمين و الباحثين.
إلا أنه نظراً لما كسبه من خبرات ومعلومات من خلال عمله في المشجرات؛ فيمكنه بمزيد من البحث والاطلاع الخوض في عمل دراسة نسبية وتاريخية لقبيلته، و أحسب أن بعض الاخوان يسعى جاداً في ذلك، بل يمكن تطوير هذا العمل ليشمل فروع أخرى لدراسات أشمل ... والله الموفق.
و يبقى السؤال مفتوحاً: ماذا بعد المشجرة؟ و هو سؤالٌ جميل من السائل!
...
س9:قد تخطىء بعض الأسر على نفسها أو يخطىء الآخرون عليها فيكتب عمود نسبها بشكل غير صحيح، ثم ينتشر ذلك بين الناس ... في هذه الحالة كيف يمكن المراجعة والتصحيح؟
إنَّ مزية الشرف هو الإنتماء إلى آل البيت عن طريق زواج السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم من نسلهم في الحسن والحسين وتعاقب ذريتهما.
أما ما يحدث أحيانا من أخطاء في كتابة عمود بعض الأنساب من بعض أهل النسب ممن لا خبرة و لا معرفة لهم بتلك الاعمدة النسبية، فهذا واقع، و يقع كثيراً في كلام المؤرخين وبعض النسابين المشهورين في بعض أعمدة النسب الشهيرة الثابتة الصحيحة!
و العبرة هنا بقول ثقات النسابين المعاصرين لهم والمحققين من النسابين والمؤرخين؛ فإن كانت تلك الأسر شريفة ثابتة صحيحة الانتماء، و قد حدث إلتباس في عمودهم؛ فذلك خطأ يمكن الرجوع إليه للحق عن طريق من لهم معرفة و دراية حقيقية بالأنساب، و ذلك بعد التحقيق و الضبط و التوثيق.
و نحذر هنا من يدخلهم جهلهم في غير آبائهم لما في ذلك من الوعيد، و أما إذا كانت تلك الأسر مدعية نسباً ليس لها حظ منه، و هي تعلم؛ فليتقوا الله، و ليعودوا إلى أصولهم، و رُشدهم و إلا سيقعون في وعيد شديد حذَّرَ منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: (من ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار). حديث صحيح. أخرجه البخاري.
...
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:05 م]ـ
قالت المعتصمة بالله:
الشريف ضياء العنقاوي هامة عالية شامخة من مراجع انساب الأشراف في الحجاز .. !
وهو محل اجماع عند الأشراف في علمه وثقته وامانته .. !
بارك الله فيه وجزاه خيرالجزاءعلى ماقدم وماسيقدم لآل البيت الكرام .. !
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
ولعل من القضايا النسبة القديمة، والتي سيكون لها شأنٌ في المستقبل، و هي تواجهنا بإلحاح اليوم: دخول بعض أفراد أو جماعات من الأشراف في أحلاف مع بعض القبائل المحيطة بهم، ففي الحجاز مثلاً نجد نسبة في قبائل حرب وجهينة ومطير وغيرها، دعوى لأفراد منهم: أنهم ينتمون إلى الأشراف، و رغم وجود تواتر بين تلك القبائل يؤكد ذلك، إلا أن مثل هذه القضايا تحتاج إلى تثبت و إلى مزيد من البحث و التروي قبل التعجل في إبداء الرأي على ظاهر ما يملكون من وثائق و بينات.
قلنا مرار أن نفي نسبنا من البعض الضعيف هو المال لا غير فجاء التأكيد هنا:
و من العقبات التي نواجهها: حرص بعض الأشراف الزائد عن الحد، في التمسك بعدم إقرار بعض فروعهم التي نزحت عنهم، احتياطاً للأمر في الظاهر و قد تكون هناك مقاصد خفية من ذلك التشدد في النفي لتلك الفروع، كخشية بعض أصحاب المصالح المالية من مطالبتهم بحقوق قديمة، أو أوقاف، أو حصص في أراضي و أموال، و هذا مقامٌ تسكب عنده العبرات
و لعل من المواضيع المهمة التي ربما رفعت كثيراً من العقبات في باب الأنساب: موضوع البصمة الوراثية. و قد سألني أحد العلماء الباحثين في هذا المجال في الغرب: هل يمكن العمل بموضوع البصمة الوراثية في أنسابنا؟
والحمض النووي (البصمة الوراثية) أثبت هاشمية ولد حسين الأشراف كما يتواتر عندهم.(153/346)
هل لي بسير أعلام العاملات؟
ـ[بنت الإمام]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات الأكارم أحسن الله إليكم .. هل يمكنكم مساعدتي في البحث عن أعلام من نساء السلف كان لهن أعمال أو تجارة خاصة بهن؟ و بعبارة أخرى: نماذج من نساء ما منعهن الإسلام من الخروج للعمل والكسب بضوابط شرعية.
ـ[بنت الإمام]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
للرفع، لا حرمتم الأجر.
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
أم المؤمنين خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها-(153/347)
أكذوبة وجود محمد شبل الأسود بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
http://www.youm7.com/images/NewsPics/large/s10200921153840.jpg
جامع المسمى بـ (سيدي شبل) _ مركز الشهداء _ محافظة المنوفية _ مصر
تقول الرواية أنه عندما هاجر الفضل إلى الحبشة تزوج من امرأة فأنجبت له محمد و كان اسمر اللون فلقبه ابوه شبل الأسود و كان مولده من قبل الهجرة
و في فتح مصر شارك محمد بها و استشهد بمركز الشهداء بمحافظة المنوفية بمصر!! و استشهد معه اخواته السبع: ام الفضل و ام الخير و ذكية و ام السعد .. إلخ!! و اضرحتهم موجودة الى الآن تُزار
و كل هذا الكلام باطل لا اساس له من الصحة و لا دليل له حتى و لو كان ضعيفا!! و لم يذكر مصدر واحد هذا الكلام
لأن الفضل بن العباس لم يُولَد له كما هو متعارف عليه إلا بنت واحدة و هي السيدة ام كلثوم بنت الفضل بن العباس. و لا احد يختلف في ذلك ... فمن اين جاؤوا بمحمد شبل الاسود؟!! فضلا عن اخواته السبع!!!!
ثم إن كتب التاريخ لم تذكر اي خبر عن المنوفية في فترة الفتح الاسلامي لمصر
لكن بعد سنة 60هـ بعدما دخل مروان بن الحكم مصر، حصلت عدة حروب في اكثر من مكان بمصر و كان في كل واحدة منها شهداء كثيرون من التابعين و الصحابة الاقدمون عهدا. و من هذه المناطق التي حدثت بها احدى معارك مروان منطقة الشهداء كما تسمى حاليا بمحافظة المنوفية بمصر التي خلفت مقابر الكثير جدا من شهداء المعركة من العرب و التابعين و الصحابة. و هذا هو الصحيح في الكلام عن مقابر الشهداء بالمنوفية، و اما لو قال قائل: بما انه لم تكن معركة في ايام عمرو بن العاص بالمنوفية، فلماذا لا نقول ان شبل الأاسود شارك بحرب مروان سنة 60هـ و استشهد هناك؟ اقول: اصلا لا يوجد شخصية تسمى بهذا الاسم لانها شخصية اسطورية مخترعة لا صحة لها. و انما الصحيح ان مقابر الشهداء بالمنوفية هي باثر حرب مروان لكن ليس باثر الفتح الاسلامي لمصر
و لعل الضريح الذي بالمنوفية حاليا الذي يعود لسيدي شبل هو على الأصح ضريح يرمز لمقابر شهداء حرب مروان بن الحكم على الحقيقة(153/348)
(- استفسار -) كتاب جوهر القلادة في نسب بني قتادة سنة 699هـ؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:44 ص]ـ
أود أن استفسر عن:
كتاب: جوهر القلادة في نسب بني قتادة سنة 699هـ
تأليف: فخر الدين علي بن محمد بن أحمد الحسيني المعروف بابن الأعرج (توفي: 702هـ)
هل هو: مطبوع؟ مخطوط؟ مفقود؟
المراجع /
تلخيص مجمع الآداب لابن الفوطي (توفي: 723هـ)
تاريخ علماء المستنصريه (وفيه أنه موجود بخزانة الكتب بالمدرسة المستنصريه)(153/349)
الدَّرقة اللمطية
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
هذه دراسة علمية بعنوان "الدرقة اللمطية" لصاحبنا الأستاذ موسى هواري أستاذ تاريخ المغرب الإسلامي بمعهد التاريخ بجامعة الجزائر 2 بوزريعة أنقلها لكم كما وصلتني في بريدي الخاص ومرفقة كذلك .. في انتظار تعليقاتكم ونقاشاتكم لإثراء الموضوع
جامعة الجزائر 2
كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية
قسم التاريخ بالتنسيق مع إتحاد المؤرخين الجزائريين
الملتقى الوطني الأول حول:
دراسات تاريخية تخليداً لروح
الأستاذ موسى لقبال وطالبته الأستاذة المرحومة سامية سليماني
ليومي 29 - 30 أفريل 2009
الدَّرقة اللمطية
تعتبر الدَّرَقُ اللمطية من أكثر أسلحة بلاد المغرب شهرةً، حيث كانت من عوامل قوة جيوش المنطقة، خاصةً خلال فترتي المرابطين والموحدين، لكنَّها مازالت إلى الآن لم تحظ بدراسةٍ كافيةٍ - حسب علمي-، رغم أنَّ المصادر أشارت إلى جودتها وفعاليتها في الحروب، وأشادت بخفة وزنها ومقاومتها لضربات السيوف والرِّماح، وسأحاول في هذا البحث، التعريف بها، وتسليط الضوء على صناعتها، وأهم المناطق التي اختصت بذلك، كما سأتعرض إلى حيوان اللَّمط الذي قدَّم المادة الأولية الأساسية لهذه الصناعة.
إسمها ونسبتها:
الدَّرَقُ ضربٌ من التِّرَسةِ، الواحدة دَرَقةٌ وهي الحَجَفة، تُتَّخذ من الجلود ليس فيها خشبٌ ولا عَقَب، وجمعها دَرَقٌ وأَدْراق ودِراقٌ ([1])، وتكون في الغالب بيضاوية الشكل ([2])، تُنْسَب إلى لَمْطة من قبائل المغرب ([3])،يقول اليعقوبي (ت.274هـ/888م):" ... وبين زويلة ومدينة كوار وما يلي زويلة إلى طريق أوجلة وأجدابية قومٌ يقال لهم لمطة، أشبه شيء بالبربر، وهم أصحاب الدَّرق اللَّمْطية البيض" ([4]).
ولَمْطَة بالفتح ثم السكون وطاءٍ مهملةٍ ([5])،إسم قبيلةٍ من قبائل صنهاجة الجنوب ([6])، لكنَّ هذا الإسم يطلق على القبيلة وعلى الأرض التي تسكنها ([7])، فقد سميت الأرض باسم القبائل التي نزلت بها ([8])، وهذا ما جعل البعض يرى أنَّ الدَّرقة تنسب إلى الأرض لا إلى الشعب ([9]).
وارتبطت الدَّرق اللمطية عند بعض الجغرافيين بمدينة نول لمطة ([10])، وهي بُلَيْدَة عند السوس الأقصى، بينها وبين سجلماسة عشرون يوماً ([11])، وبينها وبين البحر ثلاثة أيام، وهي مدينةٌ كبيرةٌ عامرةٌ على نهرٍ يأتي إليها من جهة المشرق وعليه قبائل لمتونة ولمطة ([12])، واسم هذه المدينة مشتقٌ أيضاً من قبيلة لمطة التي تسكنها ([13])، ولأنَّ المادة الأولية لصناعة الدرق هي جلد حيوانٍ عُرِف بـ "اللمط"، فقد ارتبط اسم الدرقة بهذا الحيوان.
حيوان اللَّمط:
يعيش هذا الحيوان في صحراء بلاد المغرب ([14])، وهو يكثر بضواحي مدينة أودغشت ([15])،ويعتبره كل من ابن خلدون وابن أبي زرع من وحوش الصحراء ([16])، وقد وصفه أبو عبيد البكري (ق.5هـ/11م) بأنَّه:"دابةٌ دون البقر لها قرونٌ دقاقٌ حادةٌ لذكرانها وإناثها، وكلَّما كبر منها الواحد طال قرنه حتى يكون أكثر من أربعة أشبارٍ، وأجود الدَّرق وأغلاها ثمناً ما صُنع من جلود العواتق منها وهي التي طال قرناها لكبر سنها فمُنِع الفحل عُلُوها ... " ([17])، وذكر ياقوت الحموي (ت.626هـ/1229م)، أنَّه" ... من جنس الظباءِ إلا أنه أعظم خلقاً أبيض اللون" ([18])، وأفاد ابن سعيد المغربي أنَّ اللَّمط " ... صابرٌ على العطش وهو على شبه الغزال لكنه أغلظ منه" ([19])، ويقول النويري (ت.733هـ/1333م):"اللَّمط حيوانٌ وحشيٌ يكون ببلاد الغرب الجَوّاني، في قدر المهر اللطيف، له قرونٌ غير متشعبةٍ، ولا مفاصلَ لرُكبه ... " ([20])، أمَّا الحسن الوزان (ق.10هـ/16م)، فيُشبِّهه بالثور في شكله، " ... لكنَّه أصغر منه وحافره وقرونه أدق، يميل لون جلده إلى البياض، إلاَّ أنَّ أظلافه شديدة السَّواد" ([21]).
وقد أشار محقق كتاب "وصف إفريقيا" للحسن الوزان أنَّ اللَّمط هو حيوان "المها" ([22])، لكن الأوصاف التي ذكرتها المصادر تنطبق على الآرام (مفردها رِئْمٌ) وهي ضربٌ من الظباء البيض الخالصة البياض، تسكن الرِّمال ([23]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/350)
ويتمُّ صيد هذا الحيوان بطرق مختلفةٍ، منها استعمال المصايد كما كان يفعل أهل منطقة "ودان" ([24])، أو مطاردته بالخيل، حيث يذكر الحسن الوزان أنَّ بعضهم كان يختبر سرعة الخيل في صيده لشِدَّة سرعته، فإذا أدرك الجواد أو الفرس هذا الحيوان، قُدِّر ثمنه بألف مثقالٍ ومائة بعيرٍ ([25])، لكنَّه يُصطاد بسهولةٍ في الصيف لأنَّه يفقد أظلافه بسبب الحرارة وسرعة عدوه، فيتألم، ويمنعه الألم من العدو ([26]).
وينفرد النويري بقوله: إنَّ اللمط لا يملك مفاصل لركبه، لذلك فهو "لا يستطيع النوم إلا مستنداً إلى شجرة أو جدار، فإذا أُرِيدَ صيده عمد من يريد ذلك إلى تلك الشجرة التي هي في محلّ مظانّ نومه، فينشر أكثرها، ويترك منها يسيراً ليحمله، فإذا استند إليها سقطت وسقط بسقوطها، فيؤخذ ويُذبح ... " ([27]).
مناطق صناعة الدرقة اللمطية:
اختصت مدينة نول لمطة، بصناعة الدَّرق ([28])، فسمَّاها البعض "معدن الدَّرق" ([29])، وقد وجدت مدن أخرى عرفت هذا النوع من الصناعة، مثل مدينة كَاكُدَم؛ وهي مدينةٌ بأقصى المغرب، جنوبي البحر متاخمة لبلاد السودان ([30])، التي عرفت صناعة مختلف أنواع السِّلاح، بما فيها الدَّرَق اللَّمطية ([31])، كما اشتهرت مدينة أودغشت بالدَّرق الجيدة لكثرة حيوان اللَّمط بها ([32])، ويذكر الجغرافي ابن الفقيه (ق.4هـ/10م)، أنَّ أهل بلاد أنبية، من السوس الأقصى على مسيرة سبعين ليلة في براري ومفاوز، مثل أهل لمطة، معروفون بصناعة الدَّرق ([33]).
وقد نسبت بعض المناطق في بلاد المغرب إلى الدَّرق، ومنها منطقة قصر الدَّرق الواقعة بين طرابلس وقابس ([34])، وجبل "الدّرقة" الذي يقع بالقرب من مدينة تطوان ([35])، ولا يُستبعد وجود صناعة الدَّرق بهذه النواحي، رغم أنَّ المصادر لم تشر إلى ذلك.
طريقة صناعتها:
تصنع الدَّرق، غالباً، من الجلود ولا يستعمل فيها خشبٌ ولا معدنٌ ([36])، والدَّرقة اللَّمطية تُتَّخذ من جلد حيوان اللَّمط، ويفيد ابن خلدون أنَّها مُحكمة الدّباغ دون أن يُبيِّن المادة المستعملة في دباغتها ([37])، ومن المعروف أنَّ دباغة الجلود ببلاد المغرب تكون بنقعها في الماء فترةً تزيد أو تنقص بقدم الجلد أو حداثته ([38])، مع استعمال بعض النباتات مثل شجر القَرَظ ([39])، أو شجر "التاكوت"، النَّابت بوادي درعة ([40])، لكنَّ معالجة جلود اللَّمط كانت تتمُّ بنقعها في اللبن الحليب حولاً كاملاً ([41])، ويشير كلٌ من ياقوت الحموي (ت.626هـ/1229م) وزكريا القزويني (ت.682هـ/1283م)، إلى استخدام قشر بيض النعام مع اللَّبن ([42])، ويبدو أنَّ استخدام هذا الأخير كان مكلِّفاً جداً، فنقع عددٍ كبيرٍ من الجلود قد يحتاج إلى ملأ أحواضٍ كبيرةٍ من اللبن، ولعلَّ هذا ما ساهم في ارتفاع أسعارها، حيث بلغ ثمن الجيد منها -حسب ياقوت الحموي- ثلاثين ديناراً مؤمنية ([43])، وذكر الوزان أن ثمن جلد اللَّمط بمدينة فاس -على أيامه- بلغ ثمانية مثاقيلٍ ([44]).
ولا تذكر المصادر شيئاً عن الجلود بعد أن يحول عليها الحول، وتُخرَج من اللَّبن، ولا عن طريقة تزينها وتحليتها بالذَّهب، مع أنَّ بعضها تشير إلى وجود دَرقٍ لمطيةٍ مرصعةٍ بالجوهر ([45])، وأخرى بأغشية ديباج ([46]).
شهرتها:
ينفرد المسعودي (ت.345هـ/956م) بتفضيل الدَّرق المصنوعة من جلود الفيلة على الدَّرقة اللمطية ([47])، بينما تتفق أغلب المصادر على جودتها، حيث يذكر ابن الفقيه الهمذاني (ق.4هـ/10م) أنَّ "الدرقة اللمطية ليس عليها قياس" ([48])، ويقول عنها الإدريسي (ت548هـ/ 1154م):" ... لا شيء أبدع منها ولا أصلب ... ظهراً ولا أحسن ... صنعاً وبها يقاتل أهل المغرب لحصانتها وخفة محملها" ([49])،ويفيد ياقوت الحموي (ت.626هـ/1229م) أنَّ المحاربين لم يتحصنوا قط بأوقى منها ([50]).
ولا شك أنَّ النويري قد بالغ في مدحها عندما ذكر أنَّها" ... تردُّ طعنة الرُّمح ورشقة السَّهم، ومهما أصابها من الحديد انطوى، فإن تمكن منها ونُزع وبقي أثره، التحم في اليوم الثاني وخفي أثره" ([51])، وهو نفس ما فعله القزويني الذي أفاد بأنَّ جلدها " ... إن ضرب بالسيوف نَبَتْ عنه، وإن أصابه خدش أو بترٌ يُبل بالماء ويُمسح باليد فيزول عنه" ([52]).
واستمرَّت قوة الدَّرق اللَّمطية وفعاليتها حتى زمن الحسن الوزان (ق.10هـ/16هـ)، الذي ذكر أنَّ طلقات البنادق أصبحت تخترقها ([53]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/351)
انتشارها:
لا تشير المصادر إلى الأسلحة التي كانت تتجهز بها الجيوش إلا نادراً، ولكنَّ هذه الإشارات، تؤكِّد أنَّ الدَّرقة اللَّمطية كانت مستعملةً بكثرةٍ في بلاد المغرب، حيث أنَّ باديس بن المنصور بن بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي، الملقب بـ نصير الدولة (374 - 406هـ/ 984 - 1016م)، غَنِمَ من جيش عمه حماد بن بلكين بن زيري (ت.419هـ/ 1029م) في الحرب التي دارت بينهما سنة 406هـ/1016م، في جملة ما غنم منه، "عشرة آلاف درقةٍ مختارة لمط" كما عبَّر عن ذلك ابن عذاري ([54]).
وكانت قبائل البربر تتسلَّح بها في حربها وسِلمِها، مثلما هو حال القبيلة المستقرة قرب حصن "بني زنديوي"، الواقع على الطريق من قسنطينة إلى بجاية، والتي أخبر الإدريسي (ق.6هـ/ 12م) أنَّ:" ... من عوائدهم التي هُمْ عليها أنَّ صغيرهم وكبيرهم لا يمشي من موضعه إلى موضع غيره إلا وهو شاكي السلاح بالسيف والرمح والدَّرَقة اللَّمْطية" ([55]).
الدرقة اللمطية في الأندلس:
عرف أهل الأندلس الدَّرقة اللَّمطية، ففضَّلوها على غيرها، لذا كان أمراء المغرب يجعلونها ضمن هداياهم إلى ملوكها وأمرائها، من ذلك أنَّ الأمير المغراوي الزناتي زيري بن عطيّة (ت391هـ/ 1000م) ([56])، أهدى إلى الحاجب المنصور بن أبي عامر سنة 381هـ/991م، في جملة هداياه، ألفاً من الدَّرق اللَّمْطية وأصنافاً من وحوش اللَّمط فجدَّدَ له عهده على المغرب ([57])، ويروي ابن عذاري، أن عبد الملك بن المنصور بن أبي عامر الملقب بـ المظفر، حين تولَّى الحجابة لـ "هشام بن الحكم" بعد أبيه، عقد للمعزَّ بن زيري بن عطية على فاس سنة397هـ/1007م، وقبض على ابنه المسمّى "معنصر" رهينةً ([58])، واشترط عليه " .... أن يعطيه في كل سنةٍ خيلاً ودرقاً ومالاً معلوماً يوصله إلى قرطبة ... " ([59])، واستمرَّ المعز في إرسال الدَّرق بعد موت "المظفر"، وتقديم أخيه عبد الرحمن (ت400هـ/1010م) ([60]) لحجابة الخليفة الأموي، هشام المؤيد، فبعث إليه عند تقليده بهديةٍ عظيمةٍ ضمَّت سبعمائة من الخيل وأحمالاً كثيرةً من درق اللَّمط ([61])، فسُرَّ بذلك عبد الرحمن، وشكر المعز، وسرَّح ابنيه إليه بعد أن كساهما وأرضاهما، وكتب للمعز عهده بتجديد ولاية المغرب كلِّه إلا مدينة سجلماسة، فإنَّه ولاَّها "وانودين بن خزرون اليفرني" وابن عمه "زيري بن فلفل"، على ما ضَمِناه إليه من الخيل والدَّرق وجملة من المال في كل سنةٍ، ورهنه كل واحد منهما ابنه ([62])، ويتبين من هذا أنَّ أمراء الأندلس كانوا حريصين على امتلاك الدَّرق اللَّمطية المغربية، حيث استغلوا ولاء أمراء المغرب للحصول عليها.
ويعتبر عصر المرابطين العصر الذي زاد فيه استعمال الدَّرقة اللَّمطية بالأندلس ([63])، حيث كَنَى بها المعتمد بن عباد عن المرابطين ([64])، عندما أراد أن يهدِّد الأذفونش ([65])، بجيوشهم، وذلك بعد ما أرسل إليه هذا الأخير مهدداً ومستهزئاً، طالباً مراوح ليروح بها عن نفسه ويطرد بها الذُّباب، فكتب المعتمد بخط يده في ظهر الرقعة: "قرأت كتابك وفهمت خيلاءك وإعجابك وسأنظر لك في مراوح من جلود اللَّمط تروح منك لا عليك إن شاء الله"، فلما وصلت رسالة ابن عبادٍ الأذفونشَ، وقُرِئت عليه وفهم مقتضاها، "أطْرَقَ إِطْراقَ من لم يخطر له ذلك ببالٍ" ([66])، ويُستنتج من هذا، أنَّ الدرقة اللمطية ارتبطت في هذه الفترة بجيوش المرابطين، حتى أصبحت تطلق للدلالة عليهم، وكان هذا الأمر معروفاً عند النصارى في شمال الأندلس.
وعندما استغاث أهل الأندلس بأمير المسلمين يوسف بن تاشفين، أرفق ردَّه إليهم، بـ درقٍ لمطية " ... مِمَّا لا يكون إلا في بلاده" ([67])، وكان إرسالها إيذاناً بإرسال الجيوش، التي عبرت إليهم لتشارك في معركة الزلاَّقة الشهيرة سنة479هـ/1086م، " ... بدَرق اللَّمط وسيوف الهند ومزاريق الران ... " ([68])، وكان النصر من نصيبها.
وقد أشاد شعراء الأندلس بالدرقة اللمطية، فقال عنها إدريس بن اليمان أبو علي اليابسى:
إلى مُوَقَّحَة الأَبْشَارِ من دَرَقٍ ... يَكَادُ منْها صَفَا الفُوَلَاذِ يَنْفَطِرُ
مُؤَنَّثَاتٍ ولَكِنْ كُلَّمَا قُرِعَتْ ... تَأَنَّثَ الرُّمْحُ والصَّمْصامةَ الذَّكَرُ ([69]).
وقال آخر في وصفها أيضاً:
جَاءَتْكَ فَادِيَة الكُماةِ بِنَفْسِهَا بَيْضَاَء يَغْمُرُهَا العَجَاجُ فتَسْطَعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/352)
فَتَظَلُّ تَقْصِدُهَا الحُتُوفُ كَأَنَّمَا فِيهَا لِكُلِّ شَبَا وحَدٍ مَوْضِعُ
فإذا تَعَاوَرَت الظُّبا صَفَحَاتِهَا وَرَمَتْ جَوَانِبَهَا الرِّمَاحُ الشُّرَّعُ
وَرَدَتْ وُرُودَ الإِبِل وهي رَوِيَّةٌ تُدْنِي السُّقَاةَ من الْحِيَاضِ وترجع ([70]).
الدرقة اللمطية في المشرق:
عُرِفت الدَّرقة اللمطية في المشرق الإسلامي، وخاصةً في مصر التي وصلتها أسلحة مغربية كثيرة بعد رحيل الفاطميين إليها، وكان خلفاؤهم في بلاد المغرب من زيريين وحماديين يرسلون إليهم هدايا، تضمُّ أحياناً كثيرةً درقاً لمطيةً، حيث بعث المعز بن المنصور بن بلكين بن زيرى سنة 420هـ/1029م، هديةً إلى الظاهر الفاطمي (395 - 427هـ/1005 - 1036م)، فيها خمسون درقةً بأغشية ديباجٍ ([71])، كما أنَّ المعز بن باديس، أهدى المستنصر الفاطمي (420 - 487هـ/1029 - 1094م)، سنة 452هـ/1060م، هديةً قُوِّمت بأربعين ألف دينارٍ، فيها درقةٌ مرصعةٌ بالجوهر كانت للمهدي ([72])، ويُعتَقَد أنَّ درقة المهدي هذه، كانت من جلود اللَّمط، مع أنَّ المقريزي لم يصرح بذلك.
وكانت الدّرق اللمطية من ذخائر الخلفاء الفاطمين، وممَّا احتوته مخازن أسلحتهم، حيث وُجد في خزانة البنود التابعة للخليفة المستنصر الفاطمي سنة461هـ/1069م، ألفٌ وتسعمائة درقةٍ ([73]).
واستمر إهداء الدَّرق اللَّمطية إلى خلفاء وملوك وأمراء المشرق حتى فترةٍ متأخرةٍ، حيث يروي ابن خلدون أنَّ السلطان أبا الحسن المنصور المريني (697 - 752هـ/1297 - 1351م)، أرسل إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر والشام (684 - 741هـ/1285 - 1341م)، هديةً كبيرةً ضمَّنها الكثير من درق اللَّمط ([74]).
وفي الأخير، يمكن اعتبار الدرق اللَّمطية من المصنوعات التي اختصت بها بلاد المغرب خلال فترة العصر الوسيط، والتي فاقت شهرتها الآفاق، وقد انتشرت في مناطق كثيرةٍ من العالم الإسلامي، حيث تهافت ملوك مصر والأندلس على اقتنائها، وقد ساعدت الصحراء الشاسعة على وجود حيوان اللَّمط، فوفرت جلوده المادة الأولية لصناعتها، باستعمال الحليب وقشر بيض النعام الذي تنقع فيه هذه الجلود سنة كاملةً.
وكانت الدَّرق اللَّمطية من عوامل قوة جيوش المنطقة في مختلف الفترات، حتى أصبح المغاربة يهددون بها غيرهم، واستمرت فعاليتها في الحرب مدةً طويلةً، حتى ظهرت البنادق وتمكنَّت العيارات النارية من اختراقها، ويبدو أنَّ اختراق الدَّرق اللمطية كان بدايةً لتراجع قوة الجيوش المغربية، وتمهيداً لاختراق المنطقة من قبل المستعمر الأجنبي فيما بعد.
([1]) ابن منظور: لسان العرب المحيط، تصنيف يوسف خياط، دار لسان العرب، بيروت، لبنان، د. ت.ط. مج.1، ص.971؛ والعَقَبُ العَصَبُ الذي تُعْمَلُ منه الأَوتار الواحدة عَقَبَةٌ العَقَبُ من كل شيءٍ عَصَبُ المَتْنَيْنِ والسّاقين والوَظِيفَين (نفسه، مج.2، ص.834.)
([2]) حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي، دار الجيل، بيروت، لبنان- مكتبة النهضة المصرية القاهرة، الطبعة14، 1416هـ/1996م، ج.4، ص.379، هامش4.
([3]) المقري التلمساني أحمد بن محمد بن أحمد: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت لبنان، طبعة 1997. ج.6، ص.461.
([4]) كتاب صفة المغرب المأخوذ من كتاب البلدان، صححه ونشره "هنري بيرس"، مكتبة الدروس العليا الإسلامية، الجزائر، 1370هـ/1960م، ص.6.
([5]) ياقوت الحموي: معجم البلدان، دار صادر، بيروت لبنان، الطبعة الثانية1995م، مج.5، ص.23.
([6]) عن قبيلة لمطة أنظر ابن أبي زرع الفاسي: الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، منشورات المنصور للطباعة والنشر، الرباط المملكة المغربية، طبعة1972م، ص.120؛ ابن خلدون عبد الرحمن: تاريخ ابن خلدون المسمى ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، مج.6، ص.241؛ ص.270.
([7]) ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.5، ص.23.
([8]) الزبيدي مرتضى محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض: تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق عبد الكريم الغرباوي، وزارة الإعلام الكويتية، مطبعة حكومة الكويت، 1403هـ/1983م، ج.20، ص.83.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/353)
([9]) الفيروزآبادي الشيرازي مجد الدين: القاموس المحيط، دار العلم للجميع، بيروت، لبنان، د. ت.ط، مج.2ص.384.
([10]) ابن حوقل أبو القاسم النصيبي: كتاب صورة الأرض، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، طبعة 1979م، ص.91.
([11]) ابن حوقل: المصدر السابق، ص.91؛ ابن خلكان أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر بيروت لبنان، د. ت.ط، مج.7، ص.115.
([12]) الإدريسي: كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، مطبوعات عالم الكتب، بيروت لبنان، الطبعة الأولى، مج.1، ص.224؛ الحميريمحمد بن عبد المنعم: الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق: إحسان عباس، مؤسسة ناصر للثقافة، مطابع دار السراج، بيروت لبنان، الطبعة الثانية، 1980م، ص.584.
([13]) الحميري: نفس المصدر، ص.584.
(1) البكري أبو عبيد: المغرب في ذكر بلاد إفريقية و المغرب، و هو جزء من كتاب المسالك و الممالك، نشره البارون دوسلان، الجزائر 1857، ص.171. وهو نفس ما يذكره صاحب الاستبصار (مراكشي مجهول: كتاب الإستبصار في عجائب الأمصار، نشره مع ترجمة فرنسية لقسم منه وعلق عليه سعد زغلول عبد الحميد، مطبعة جامعة الإسكندرية1958م، ص.214، أعاد نشره: فؤاد سيزكين ضمن سلسلة الجغرافية الإسلامية، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، جمهورية ألمانيا1418هـ/1997م، مج.266.)
([15]) البكري: المصدر السابق، ص.162؛ كتاب الإستبصار، ص.214، الحميري:المصدر السابق، ص.64.
([16]) ابن أبي زرعٍ: المصدر السابق، ص.103؛ ابن خلدون: المصدر السابق، مج.7، ص.43.
(4) المصدر السابق، ص.171؛ قارن بـ (كتاب الإستبصار، ص.214؛ الحميري: المصدر السابق، ص.584.)
([18]) المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432. قارن بـ (القزويني زكرياء بن محمد: كتاب آثار البلاد وأخبار العباد، نشره فردناند قستنفلد، جوتنجن 1884م، ص.38، نشر في فؤاد سيزكين: سلسلة الجغرافية الإسلامية، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، جمهورية ألمانيا الاتحادية، 1414هـ/1994م.)
([19]) المصدر السابق، ص.113.
([20]) النويري شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، تحقيق مفيد قمحية وآخرون، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1424هـ/ 2004 م، ج.9، ص.202.
([21]) وصف إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية محمد حجي ومحمد الأخضر، دار الغرب الإسلامي، بيروت لبنان، الطبعة الثانية، 1983م، ج.2، ص.263.
([22]) نفس المصدر، ج.1، ص.174. (عن أوصاف المها أنظر: القلقشندي أحمد بن علي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، تحقيق يوسف علي طويل، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى 1987م، ج.2،.47.)
([23]) القلقشندي: نفس المصدر، ج.2، ص.48؛ ابن منظور: المصدر السابق: مج.1، ص.1092.
([24]) الوزان: المصدر السابق، ج.2، ص.116
([25]) نفس المصدر، ج.2، ص.262.
([26]) نفس المصدر، ج.2، ص.263.
([27]) المصدر السابق، ج.9، ص.202.
([28]) الإدريسي: المصدر السابق، مج.1، ص.224؛ الحميري: المصدر السابق، ص.584.
([29]) الإدريسي: المصدر السابق، مج.1، ص.224؛ الحميري: المصدر السابق، ص.584
([30]) ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.4، ص.431.
([31]) نفس المصدر، مج.4، ص.431 - 432؛ القزويني: المصدر السابق، ص.38؛ ابن سعيد: المصدر السابق، ص.112.
([32]) مجهول: المصدر السابق، ص.112؛ الحميري: المصدر السابق، ص.64.
([33]) ابن الفقيهأبو عبد الله احمد بن محمد بن إسحاق الهمذاني: كتاب البلدان، تحقيق يوسف الهادي، عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، الطبعة الأولى1416هـ/1996م، ص.133.
([34]) ابن خرداذبه أبو القاسمعبيد الله بن أحمد: المسالك والممالك، حققه ونشره مع ترجمة فرنسية م. ي.دي خوية، طبعة مدينة ليدن 1889م، ص.89، و ص.224 - 225، نشر في فؤاد سيزكين: سلسلة الجغرافية الإسلامية، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، جمهورية ألمانيا الاتحادية، 1413هـ/1992م؛ الإدريسي: المصدر السابق، مج.1، ص.297.
([35]) البكري: المصدر السابق، ص.107.
([36]) ابن منظور: المصدر السابق، مج.1، ص.971.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/354)
([37]) ابن خلدون: المصدر السابق، مج.7، ص.351.
([38]) عن دباغة الجلود ببلاد المغرب أنظر موسى هواري: تربية الحيوانات ببلاد المغرب من الفتح الإسلامي إلى سقوط دولة الموحدين، مذكرة مقدمة لنيل شهادة ماجستير في التاريخ الوسيط، جامعة الجزائر، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، قسم التاريخ، السنة الجامعية:2008/ 2009، ص.159.
([39]) ابن حوقل: المصدر السابق، ص.72؛ والقَرَظُ شجرٌ عِظامٌ لها سُوقٌ غِلاظٌ أَمثال شجر الجَوْز وورقه أَصغر من ورق التفّاح وهو يَنْبُتُ في القِيعان، تُدْبَغُ الجلود بورقه وثمره، وهو أَجودُ ما يُدبَغُ به. (ابن منظور: المصدر السابق: مج.3.، ص.63.)
([40]) البكري: المصدر السابق، ص.152؛ مجهول: الاستبصار، ص.207؛ابن سعيد: المصدر السابق، ص.127؛ الحميري: المصدر السابق، ص.235 - 236.
([41]) ابن الفقيه الهمذاني: المصدر السابق، ص.133؛ أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر، طبعة بربيه دي مينا و بافيه دي كريتاي، تنقيح وتصحيح شارل بلا، منشورات الجامعة اللبنانية، قسم الدراسات التاريخية، بيروت، لبنان، طبعة 1966م، ج.2، ص.119؛ ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.5، ص.23؛ الزبيدي: المصدر السابق، ج.20، ص.83.
([42]) ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432؛ القزويني: المصدر السابق، ص.38.
([43]) ياقوت: المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432. (الدنانير المؤمنية نسبةً إلى الخليفة الموحدي عبد المؤمن ابن علي)
([44]) المصدر السابق، ج.1، ص.174؛ (هو المثقال السوسي، وهو الدينار الرائج آنذاك، يزن بالتقريب 3غرام و 853 سنتيغرام. نفسه، ج.1، ص.24.)
([45]) المقريزي: اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، تحقيق محمد عبد القادر أحمد العطا، منشورات علي بيضون لنشر كتب السنة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى2001.
([46]) المقريزي: نفس المصدر، ج.2، ص.42.
([47]) المصدر السابق، ج.2، ص.119.
([48]) المصدر السابق، ص.133.
([49]) المصدر السابق، مج.1، ص.224؛ قارن بـ الحميري: المصدر السابق، ص.584.
([50]) المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432.
([51]) المصدر السابق، ج.9، ص.202.
([52]) المصدر السابق، ص.38.
([53]) المصدر السابق، ج.2، ص.263.
([54]) البيان المغرب في أخبار الأندلس و المغرب، تحقيق ج. س.كولان و إ. ليفي بروفنسال، دار الثقافة، بيروت لبنان، الطبعة الثانية1400هـ/1980م، ج.2، ص.263.
([55]) المصدر السابق، مج.1، ص.267 - 268.
([56]) أنظرالزركلي خير الدين: الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، دار العلم للملايين، بيروت لبنان، الطبعة الخامسة1980م، ج.3، ص.63.
([57]) ابن أبي زرعٍ: المصدر السابق، ص.103.؛ ابن خلدون: المصدر السابق، مج.7، ص.43.
([58]) المصدر السابق، مج.1، ص.253.
([59]) ابن أبي زرعٍ:المصدر السابق، ص.108.
([60]) أنظر الزركلي: المصدر السابق، ج.3، ص.325.
([61]) ابن عذاري: المصدر السابق، مج.1، ص.253.
([62]) ابن عذاري: نفس المصدر، مج.1، ص.254.
([63]) عز الدين أحمد موسى: النشاط الإقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن السادس الهجري، دار الشروق، القاهرة، بيروت، الطبعة الأولى1413هـ/1983م، ص.230.
([64]) كَنَى عن الأَمر بغيره يَكني كِنايةً يعني إِذا تكلم بغيره مما يستدل عليه. (ابن منظور: المصدر السابق، مج.3، ص.306.)
([65]) الأذفونش؛ تسمية أطلقها العرب على ألفونس السادس (" Alphonse VI") ابن فرديناند الاول، ملك قشتالة تولى الملك سنة 1065م/457هـ، احتل طليطلة واتخذها عاصمة له سنة 1085م/478هـ وانهزم أمام المرابطين في (موقعة الزلاقة) سنة 1086/ 479هـ، ثم في وقعة أقليش " ucles" سنة1108م/501هـ، حيث مات ابنه الوحيد (سانشو) ومات ألفونس على أثره سنة 1109م/502 هـ. (الزركلي: المصدر السابق، ج.6، ص.181.)
([66]) المقري: المصدر السابق، ج.4، ص.358؛ الحميري: المصدر السابق، ص.288؛ السلاوي أحمد بن خالد بن محمد الناصري: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، تحقيق جعفر الناصري ومحمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء، المملكة المغربية، 1418هـ/ 1997م، ج.2، ص.38.
([67]) ابن خلكان: المصدر السابق،، مج.7، ص.115.
([68]) المقري: المصدر السابق، ج.4، ص.368.
([69]) الحميديمحمد بن فتوح: جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، قدم له وضبطه ووضع حواشيه صلاح الدين الهواري، المكتبة العصرية صيدا بيروت، لبنان الطبعة الأولى 1425هـ/2004م، ص.168 - 169 ج.1، ص.61
([70]) الشنترينيأبو الحسن علي بن بسام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عباس الدار العربية للكتاب، ليبيا-تونس، الطبعة الثانية 1981م، مج.6. ص.881؛ والظُبا جمع الظُّبَة حدّ السيف والسِّنانِ والنِّصْل والخَنجر وما أَشْبه ذلك (ابن منظور: المصدر السابق، مج.2، ص.640.)
([71]) المقريزي: المصدر السابق، ج.2، ص.42.
([72]) المقريزي: نفس المصدر، ج.2، ص.101.
([73]) نفس المصدر، ج.2، ص.114.
([74]) ابن خلدون: المصدر السابق، ج.7، ص.351.(153/355)
الفرق بين نسبة المدني (و) المديني!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:06 م]ـ
الفرق بين نسبة (المدني) و (المديني)
قال ابن الأبار (ت 658 هـ) في كتابه " المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي " (ص 259 / ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب):
قال شيخنا أبو الخطاب القاضي: نقلت من خط أبي مروان بن الصّيْقل رحمه الله، قال لي أبو علي شيخي، قال لي أبو الوليد الباجي شيخي:
كل من مات بالمدينة من أهلها قيل فيه في النسب: مدني.
وكل من كان من أهل المدينة فمات بغيرها قيل فيه: مديني.
كتب هذا الكلام أبو عبد الله بن أبي البقاء النحوي من شيوخنا، وقال في آخره: وأظنه اصطلاحاً منهم.
منقول: فائدة التقطتها من الكناشة البيروتية! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226357)
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم
المعروف ان المدني نسبة للمدينة البنوية على صاحبها افضل الصلاة والتسليم وصحبه وآله والمديني نسبة لمدينة ابوجعفر المنصور بالعراق واليها ينسب علي ين المديني المحدث المشهور والمدائني نسبة للمدائن بالعراق.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم(153/356)
التعريف بآل الإمام ابن خزيمة (ت 311هـ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:10 م]ـ
التعريف بآل إمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري (ت 311 هـ) رحمهم الله
كتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد، فإمام الأئمة أبو بكر ابن خزيمة هو كما وصفه الذهبي بـ " سير أعلام النبلاء ": الحافظ الحجة الفقيه، شيخ الاسلام، إمام الائمة، أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف، ولد سنة ثلاث وعشرين ومئتين، وعني في حداثته بالحديث والفقه، حتى صار يضرب به المثل في سعة العلم والاتقان، وله عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة، قال الحاكم: فضائل إمام الائمة ابن خزيمة عندي مجموعة في أوراق كثيرة، ومصنفاته تزيد على مئة وأربعين كتابا سوى المسائل، والمسائل المصنفة أكثر من مئة جزء، وسُئِلَ عبدالرحمن بن أبي حاتم عن أبي بكر بن خزيمة فقال: ويحكم! هو يسأل عنا ولا نسأل عنه! هو إمام يقتدى به.
قال الذهبي: ولابن خزيمة ترجمة طويلة في " تاريخ نيسابور " تكون بضعا وعشرين ورقة، من ذلك وصيته، وقصيدتان رثي بهما، وضبط وفاته في ثاني ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاث مئة، عاش تسعاً وثمانين سنة. اهـ باختصار.
وبعد هذه الترجمة المختصرة لإمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله، أشرع بالمقصود في التعريف بآله رحمهم الله.
1 - ابنه الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أبو العباس السلمي:
قال الحاكم في " تاريخ نيسابور ": هو أكبر ولد الإمام أبي بكر. (تلخيص تاريخ نيسابور)
قال أبو معاوية البيروتي: ويُستفاد من قوله (أكبر ولد) أن للإمام ابن خزيمة رحمه الله ثلاثة أولاد أو أكثر.
2 – ابنه بكر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أبو النضر السلمي:
ترجم له الحاكم في " تاريخ نيسابور " فقال: قال (أبو) الطاهر محمد بن الفضل بن إسحاق: توفي عمي أبو النضر سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة، يروى عنه هذا البيت:
لسان الفتى نصب ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
وكأين ترى من ساكت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وذكره أبو بكر الإسماعيلي في " معجم شيوخه " وروى عنه،
وما بين قوسين زيادة منّي.
3 – ابنه محمد بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أبو طاهر السُّلَمي:
عرفناه من ترجمة ابنه أبي عبد الرحمن الفضل الآتية، حيث سمّاه مترجمُهُ عبد الغافر (الفضل بن محمد بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، (أبو) عبد الرحمن بن أبي طاهر، نافلة إمام الأئمة السلمي الجنزروذي).
4 – حفيده محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أبو طاهر السُّلَمي:
ترجم له الذهبي في " سير أعلام النبلاء " فقال: سمع من جده إمام الأئمة فأكثر، ومن أبي العباس السراج، وأحمد بن محمد الماسرجسي، وطبقتهم.
حدث عنه: الحاكم، وأبو حفص بن مسرور، وأبو سعد الكنجروذي، وأبو بكر محمد بن عبدالرحمن، ومحمد بن محمد بن يحيى، وأبو سعد أحمد بن إبراهيم المقرئ، وأبو بكر محمد بن الحسن بن علي المقرئ، وجماعة.
قال الحاكم (في " تاريخ نيسابور "): عقدت له مجلس التحديث في سنة ثمان وستين وثلاث مئة، ودخلت بيت كتب جده، وأخرجت لها منها مئتين وخمسين جزءاً من سماعاته الصحيحة، وانتقيت له عشرة أجزاء، وقلت له: دع الأصول عندي صيانة لها، فأبى وأخذها وفرّقها على الناس وذهبت، ومدَّ يده إلى كتب غيره فقرأ منها، ثم إنه مرض وتغيّر بزوال عقله في سنة أربع وثمانين، ثم أتيته بعد للرواية، فوجدته لا يعقل (وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدِّين، وتوفي ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى من) سنة سبع وثمانين وثلاث مئة، ودفن في دار جده. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: ما بين قوسين زيادة من " الاغتباط بمن رمي بالاختلاط من الرواة الثقات ".
5 - حفيدته فاطمة بنت بكر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة:
ترجم لها الحاكم في " تاريخ نيسابور "، وقال: سمعت أباها وحدّثت، وتوفيت رحمها الله في رجب سنه اثنين وأربع مئة، والله تعالى أعلم.
تلخيص تاريخ نيسابور
6 – حفيده الفضل بن محمد بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، (أبو) عبد الرحمن بن أبي طاهر السُّلَمي:
ترجم له عبد الغافر الفارسي (ت 529 هـ) في " ذيله " على تاريخ نيسابور – المسمّى " السياق لتاريخ نيسابور – فقال: نافلة إمام الأئمة السلمي الجنزروذي، كبير من بيت العلم والعدالة والتزكية، ذكر أن ميلاده سنة خمسين وثلاث مئة، وتوفي ( ... لا يوجد تاريخ!)، روى عنه أبو صالح.
قال أبو معاوية البيروتي: قوله (نافلة إمام الأئمة) يقصد به حفيده، كما في قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} (الأنبياء: 72) أي زيادة على ما سأل، فإبراهيم عليه السلام سأل ربَّه الولد، فجاءه إسحاق، ثم جاءه حفيده يعقوب نافلة.
7 - ابن حفيده الفضل بن محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري الجنزروذي، أبو العباس بن أبي طاهر:
ترجم له عبد الغافر الفارسي في " ذيله " على تاريخ نيسابور – المسمّى " السياق لتاريخ نيسابور – فقال: ثقة من بيت العدالة والتزكية والإمامة والزعامة القديمة، حدث عن أبيه أبي طاهر وطبقته، ثم عن الحاكم أبي عبد الله وطبقته، روى عنه أحمد بن أبي سعد الإسكاف. اهـ.
8 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/357)
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:40 م]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.(153/358)
ما معنى (مخضرم) و (له رؤية) و (له إدراك)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:01 ص]ـ
س1:
ما معنى هذه المصطلحات و الفروق بينها:
((له صُحبَة))
((مخضرم))
((له إدراك))
((له رؤية))
س2:
- إلى أي فئة يُصَنّف الذي له رؤية؟ في الصحابة أو التابعين؟ و هل معنى "له رؤية" ينطبق فقط على من أسلم بعهد النبي و رأه بدون ان يصحبه فقط، ام تقال ايضا للصحابة احيانا؟ و هل تُقال له رؤية ايضا لمن ادرك زمن النبي و اسلم بعده؟
- و كلمة مخضرم نحن نعلم ان معناها عاصر الجاهلية و الإسلام، س هو: هل تُقال للصحابة و التابعين معا؟
- ما الفرق بين مخضرم و له إدراك؟ و هل كل من كان مخضرما رأى النبي ام بعضهم و بعضهم؟ و ما معنى كلمة إدراك؟
- و هل كلمة إدراك تُقال للذي عاصر النبي و لم يراه فقط؟ ام تُقال عامة لمن ادرك زمن النبي سواءا رآه ام لم يره أو صحبه أو لم يُسلم في عهده؟
رجاءا الجواب الشافي جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
موضوع مهم، لي عودة وتعليق بإذن الله.
ـ[بالحارث]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:50 م]ـ
من باب المدارسة السريعة
س1:
ما معنى هذه المصطلحات و الفروق بينها:
((له صُحبَة))
اي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فهو صحابي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
((مخضرم))
من أسلم عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع إدراكه
((له إدراك))
هل يشترط فيه الإسلام؟ أم لا فيكون أعم من المخضرم
وهل يقصد به الادراك الزمني فيكون بمعنى المعاصرة
((له رؤية))
أي لقى النبي صلى الله عليه وسلم فهو أخص من سابقه
س2:
- إلى أي فئة يُصَنّف الذي له رؤية؟ في الصحابة أو التابعين؟
لا شك أنه من الصحابة ويدخل فيه صغار الصحابة
إلا أن روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي من قبيل مرسل الصحابي
و هل معنى "له رؤية" ينطبق فقط على من أسلم بعهد النبي و رأه بدون ان يصحبه فقط، ام تقال ايضا للصحابة احيانا؟
الظاهر الاول والله اعلم وهو اصطلاح
و هل تُقال له رؤية ايضا لمن ادرك زمن النبي و اسلم بعده؟
بمعنى هل يقال للمخضرم له رؤية غذا راى النبي صلى الله عليه وسلم مشركا
- و كلمة مخضرم نحن نعلم ان معناها عاصر الجاهلية و الإسلام، س هو: هل تُقال للصحابة و التابعين معا؟
للتابعين خصوصا والله اعلم
- ما الفرق بين مخضرم و له إدراك؟
الاول اصطلاح والاخر يظهر انه وصف داخل في هذا الاصطلاح
و هل كل من كان مخضرما رأى النبي ام بعضهم و بعضهم؟
لعل استقراء سير المخضرمين يوقفنا على حقيقة هذا الاصطلاح
و ما معنى كلمة إدراك؟
ظاهرها عاصر ولم يلق والله اعلم
- و هل كلمة إدراك تُقال للذي عاصر النبي و لم يراه فقط؟ ام تُقال عامة لمن ادرك زمن النبي سواءا رآه ام لم يره أو صحبه أو لم يُسلم في عهده؟
كالسابق
رجاءا الجواب الشافي جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:54 ص]ـ
مشكور اخي بالحارث جزاك الله كل خير
و لو احد من الاخوة له اضافة فلا مانع(153/359)
هل من كتب تحدثت عن الخلافة و آثارها؟
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
أضحى مبارك عليكم جميعاً، وأعاده الله علينا باليمن والبركات
كلفت ببحث عن - الخلافة، - أدلة ثبوتها، - آثار اجتماع المسلمين تحت خليفة واحد، - التلازم بين الجماعة و الإمامة.
وقد بحثت في عدد من الكتب فلم أحصل على ما أريد
وكان مما رجعت إليه:
الخلافة لمحمد رشيد رضا (مطبوع)
الأحكام السلطانية للماوردي و كذلك كتاب القاضي ابي يعلى (نسخة الكترونية)
الإنافة للقلقشندي (مطبوع)
نظام الخلافة في الفكر الإسلامي لمصطفى حلمي (نسخة الكترونية)
السياسة الشرعية و كذلك الخلافة و الملك لشيخ الاسلام (نسخ الكترونية)
مفهوم الجماعة و الإمامة لسليمان أبا الخيل (مطبوع)
النسخ الإلكترونية مررت عليها مرورا سريعا، ونظرت في فهارسها .. لأن إطالة النظر فيها تشق علي
فهل لكم إرشادي لكتب تحدثت عن هذه المواضيع ..
دمتم بخير ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166577
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220691(153/360)
أيهم أفضل؟ د. شوقي أبو خليل أو الصلابي أو راغب السرجاني أم محمود شاكر؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد إقتناء كتب تعتني بالتاريخ الإسلامي بطابع عصري فأي من هؤلاء الأفاضل أختار , أنا محتار بين مؤلفاتهم و لأسف لا أملك المال الكافي لشراء مصنفاتهم , فأمام أسماء الشهيره وقفت حائرا أيهم أفضل و أيهم أتقن في هذه الصنعة لذا أرجوا من الإخوة الأفاضل المهتمين بالتاريخ الإسلامي تقديم نصائحهم مع ذكر السبب.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
للرفع
ـ[مصطفاوي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:51 ص]ـ
ما معني كلمة للرفع
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أريد إقتناء كتب تعتني بالتاريخ الإسلامي بطابع عصري فأي من هؤلاء الأفاضل أختار , أنا محتار بين مؤلفاتهم و لأسف لا أملك المال الكافي لشراء مصنفاتهم , فأمام أسماء الشهيره وقفت حائرا أيهم أفضل و أيهم أتقن في هذه الصنعة لذا أرجوا من الإخوة الأفاضل المهتمين بالتاريخ الإسلامي تقديم نصائحهم مع ذكر السبب.
السلام عليكم
حاول أن تطالع كتبهم المصورة الموجودة على الأنترنت كتلك المرفوعة على المكتبة الوقفية وانظر من تعجبك طريقته في السرد
شخصيا افضل اطالس شوقي خليل ـ موجودة على الشبكة ـ وكتب الصلابي ـ موجودة أيضا على الشبكة
والله أعلم
ما معنى كلمة الرفع
يرفع او للرفع المقصود بها اضافة رد لاجل ان يوضع الموضوع في اعلى كي يراه الإخوة من جديد، خصوصا من وضع طلبا وينتظر ردا، فتراكم الموضوعات يجعل بعض المواضيع في الصفحة الثانية وفلما يقرآ الإخوة ما بهاـ لكن
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك , أعلم أن كتبهم إنشائية بالدرجة الأولي لكن أنا قلت أبحث أيهم أكثر إلتزاما بالمصادر التارخية و لا أريد تحليل شخصي بل مقارة المصادر و الترجيح علي أسس علمية , و لا شك أنهم من خيرة الكتاب لكن أريد الأفضل , فمن يشير علي؟
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
اخي الحبيب
قد من الله علي في وقت سابق بعمل بحث حول موضوع تاريخي
واطلعت على ما كتبه الصلابي والسرجاني
ووجدت أن السرجاني يعتمد على الروايات الصحيحة أكثر من الصلابي
وهنا لطيفة: ان الدكتور راغب السرجاني يعتمد في تاريخه على محمود شاكر
وهذا ان دل فإنما يدل على الأصل أمامك ... فموسوعة التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر الشامي تعدت 20 مجلد
وكتب شوقي أبو خليل ومحمود شاكر لم أطلع على شي منها.
خلاصة القول عندي
السرجاني أرى أنه الاسهل والأوثق فهو متميز بذكر المراجع كما قرأت له, بعكس الشيخ محمود شاكر الذي لا يوثق ما يكتب كما قرأت هذا عن بعض طلبة العلم في أحد المواقع, مع ملاحظة مهمة عند ذكر السرجاني للشخصيات أو الأعلام أنه لا يركز على بيان عقيدة المترجم له, فيوهم القارئ أن المترجم له مسلم صحيح العقيدة مثل ما ترجم لابن سينا وغيره والله اعلم ...
ـ[مصطفاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو وئام(153/361)
للتحميل: كتاب الرد على الرافضة في الوصي والحجة؛ للإمام القاسم بن إبراهيم الرسي الحسني المدني (ت: 246هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
كتاب: الرد على الرافضة في الوصي والحجة
تأليف: القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ولد بالمدينة سنة 196هـ وتوفي بالمدينة سنة 246هـ
تحقيق ودراسة: إمام حنفي عبد الله
طبعة: دار الآفاق العربية – القاهرة
الطبعة: الأولى
سنة: 1420هـ
عدد الصفحات: 16 ورقة من (ص85 إلى ص103)
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/itsnmmfeitsnmmfe/rdra.pdf)
ملاحظة: ذكر شيخي النسابة المؤرخ أبو صفوان المرواني الجهني أن القاسم الرسي نجم آل البيت ينسب إلى جبل الرس؛ وهو جبل يقع في بادية المدينة المنورة؛ من منازل الطالبيين؛ وهو يعرف منازل أهله ودوره وموضع قبره؛ وقد رافقته في إحدى الرحلات؛ لكنه أمرني بأن لا أدل أحداً عليه!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:57 م]ـ
والقاسم بن إبراهيم الرسي (ت: 246هـ) من أصحاب النسابة يحيى بن الحسن العقيقي (ت: 277هـ)؛ وكان يحيى يذهب إليه في مخبئه بجبل الرس؛ عندما كان متوارياً بالبادية أيام ثورته وخروجه على الخلافة العباسية؛ وبينهما مسائل علمية.
وهذه ترجمتي للنسابة يحيى بن الحسن العقيقي الحسيني (ت: 277هـ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146325
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جاري التحميل(153/362)
للتحميل: كتاب مقاتل الطالبيين؛ لأبي الفرج الأصبهاني (ت: 356هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:07 م]ـ
تأليف: مقاتل الطالبيين
تأليف: أبو الفرج الاصبهاني علي بن الحسين بن محمد المرواني الأموي القرشي (ت: 356هـ)
تحقيق: السيد أحمد صقر
طبعة: منشورات الشريف الرضي - قم!
الطبعة: الثانية
سنة: 1416هـ
عدد الصفحات: 664 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/60147282/11cdf964/__online.html)(153/363)
للتحميل: الشجرة المباركة في أنساب الطالبية؛ لفخر الدين الرازي (ت:606هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
كتاب: الشجرة المباركة في أنساب الطالبية
تأليف: الإمام فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606هـ
تحقيق: مهدي الرجائي - وإشراف: محمود المرعشي
طبعة: منشورات مكتبة المرعشي
الطبعة: الأولى
سنة: 1409هـ
عدد الصفحات: 394 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?kkim21f4hjfsu61)(153/364)
آخر ما سطره قلم نسابة العرب حمد الجاسر بخط يده (صورة الورقة)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:26 ص]ـ
آخر ما سطره قلم الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى /
!
.
طَوَى الْجَزِيْرَة حَتَّى جَاءَنِي نَبَأٌ ...... فَزِعْتُ فِيْه بِآمَالِي إلَى الْكَذِبِ
حتى إذا لم يدع لي صِدِقه أملا ... شَرِقْتُ بِالدَّمْعِ حتَّى كَادَ يَشْرَقُ بِي
كان الشيخ حمد ـ رحمه الله ـ يعاني منذ فترة طويلة ضيقاً في فقرات العنق من جراء جلوسه لفترة طويلة منكباً على قراءة المخطوطات والمؤلفات والكتابة؛ مما تسبب في الضغط على الحبل الشوكي (مصدر الإحساس).
وفي شهر المحرم 1421هـ سقط على ظهره مما أدى إلى مضاعفة ما كان يعانيه من آلام؛ امتدت إلى ضعف في استخدام يديه وعدم القدرة على المشي؛ ولقد أفاد الأطباء أن هذه الآلام ستزيد؛ وهذا الضعف سيزداد؛ وقد يصل الأمر إلى التأثير على أعضاء أخرى في جسمه ـ طيب اللَّه ثراه ـ وأن العلاج لذلك هو التدخل الجراحي لتخفيف الضغط على فقرات العنق.
وعندما عُرِضَ رأي الأطباء على الشيخ حمد، كانت بجواره في المستشفى خارج البلاد ابنته الدكتورة مي؛ فطلب منها ورقة وقلماً وكتب عليها: (فإذا عزمت فتوكل على الله؛ توكلت على الله).
فكان هذا آخر ما سطرته يمين الشيخ حمد ـ رحمه الله ـ وتبدو في كتابته آثار رعشة يديه؛ وهذه صورة لها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80439&stc=1&d=1290291778
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:30 ص]ـ
رحم الله الشيخ، ونفعنا بعلمه.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:51 ص]ـ
الله يرحمه ويغفر له ويلحقنا به على خير(153/365)
تاريخ إبادة المسلمين, النصارى الموحدين و اليهود بإسبانيا.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
تاريخ إبادة المسلمين, النصارى الموحدين و اليهود بإسبانيا.
مقدمة:
بقلم هشام زليم المغربي.
تاريخ إسبانيا أو الأندلس هو إجمالا تاريخ صراع بين عقيدة التوحيد و عقيدة التثليث. صراع ارتكب فيه أتباع مذهب التثليث فظاعات و جرائم و إبادات جماعية باسم الرب و الكنيسة راح ضحيتها اليهود, النصارى الموحدون و المسلمون.
إنه من المجحف اعتبار دخول طارق بن زياد إلى الأندلس بداية لتاريخ تلك البلاد, لأننا بذلك نتجاهل تاريخ 6 قرون من الصراع بين الموحدين و المثلثين سواء في شمال إفريقيا أو في الأندلس و ما كان لهذا الصراع الأزلي من عواقب أثناء فترة حكم المسلمين و الفترة التي أعقبت السقوط بيد النصارى , و تجاهل هذه الحقبة المهمة يجعل فهمنا لما حدث و يحدث بالأندلس ناقصا و مشوشا. لقد صوّر لنا التاريخُ الأندلسَ أرضا بلا شعب, و تنافس المؤرخون في وصف الشجر و الحجر و النهر و تناسوا وصف البشر الذي عمّر تلك البلاد.
هذا الفراغ المهول في تاريخ الأندلس أقض مضجع بعض المؤرخين و الباحثين الذين رأوا بأن السكوت عن فترة ما قبل الدخول الإسلامي يخدم الدعاية النصرانية-القشتالية التي مافتئت تصف الإسلام بالدين الدخيل على إسبانيا "الكاثوليكية" و أنه وليد السيف و "الغزو العربي". لكن هذه القلة من المؤرخين و الباحثين تصدت للدعاية مفندة الأدلة الواهية و مبرهنة بالأدلة القطعية أن إسبانيا كانت معقل الموحدين في أوربا و شوكة في خاصرة الإمبراطورية الرومانية.
ومن بين هؤلاء الباحثين الشرفاء الداعيتين المسلمين محمد عطاء الرحيم و أحمد طومسون اللذان ألفا كتابا مهما باللغة الأسبانية يحكي تاريخ جرائم النصارى المثلثين بإسبانيا في حق المسلمين و اليهود و النصارى الموحدين. و هذه نبذة عن المؤلفين:
محمد عطاء الرحيم: باحث هندي تخرّج من جامعة أليغار الإسلامية بالهند و تابع دراسته في البيداغوجية في جامعتي إيدمبرغ و لندن. عٌيِّن مستشارا لدى الحكومة الهندية للشؤون الأركيولوجية و الفنية و الدينية. كما كان مديرا للمعهد الأردي بكراتشي.
خصص محمد عطاء الرحيم حيزا مهما من حياته في البحث عن التعاليم الحقيقية للمسيح عليه السلام و تنقيتها من شوائب البهتان التي ألصقت بها. فهو إذن رائد في هذا الميدان الذي لم يلقى, حتى وقت قريب, اهتماما كبيرا من لدن النصارى.
حبه للطائفة المسلمة بإسبانيا و رغبته في توفرها على كتاب يحكي الرواية الحقيقية لتاريخها, عوامل دفعته لتخصيص السنوات الأخيرة من حياته لتأليف الكتاب الذي اقتبست منه هذا الموضوع.
و قد خلف الباحث محمد عطاء مؤلفات أهمها: "التوحيد في النصرانية", "نقطة الالتقاء بين الإسلام و النصرانية" و "المسيح رسول الإسلام".
أحمد طومسون: وُلد الباحث البريطاني مارتن طومسون في الثالث و العشرين من أبريل 1950م بمدينة شيباتا الزامبية و ترعرع بزيمبابوي و إنجلترا. اعتنق الإسلام و هو شاب يافع. مباشرة بعد إشهار إسلامه التقى بمحمد عطاء الرحيم, الذي كان آنذاك في انجلترا لتعميق معرفته بالمسيح و النصرانية, و بدآ التعاون معا. و أثمر هذا التعاون عن تأليف ثلاث كتب: "المسيح رسول الإسلام", "المسيح في القرآن" و "تاريخ إبادة المسلمين, النصارى الموحدين و اليهود بإسبانيا" و هو الكتاب الذي أكمله طومسون بعد أدائه الحج و وفاة محمد عطاء الرحيم.
كما ألف محمد طومسون كتابا أسماه "الدجال, الملك العاري” جمع فيه دراسة معاصرة للمسيح الدجال من وجهة نظر القرآن العظيم و أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم.
يتألف كتاب "تاريخ إبادة المسلمين, النصارى الموحدين و اليهود بإسبانيا" من 23 فصلا موزعة وفق الترتيب التالي:
1 - الناصريون و النصارى.
2 - الدوناتيون و الأريوسيون
3 - القوط الغربيون
4 - الوندال
5 - القوط الشرقيون
6 - القوط بالأندلس
7 - اليهود بالأندلس
8 - البوليسانيون الأوائل
9 - اضطهاد البولسانيين
10 - محكمة التفتيش في العصر الوسيط
11 - المسلمون في الأندلس
12 - المرابطون
13 - الموحدون
14 - محكمة التفتيش الإسبانية
15 - نهاية اليهود بالأندلس
16 - سقوط مملكة غرناطة
17 - إسبانيا المورسكية
18 - اضطهاد المورسكيين بالشمال
19 - اضطهاد المورسكيين بأندلوسيا
20 - المورسكيون و النصارى القدامى
21 - هجرة آخر المسلمين عن الأندلس
22 - أساليب اضطهاد محكمة التفتيش الإسبانية
23 - إسبانيا دون الإسلام.
و نظرا لأهمية هذا الكتاب في كشف حقائق مغيبة ارتأيت نقل ما جاء فيه من الإسبانية إلى العربية على دفعات لعلي أساهم و لو بالنذر اليسير في كشف حقيقة ما وقع في الأندلس على أن أخصص إن شاء الله موضوعا لكل فصل و أنشره في أوانه بإذن الله. و الله ولي التوفيق.
كتبه هشام زليم المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/366)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
تاريخ إبادة المسلمين, النصارى الموحدين و اليهود بإسبانيا.
الفصل الأول: الناصريون و النصارى. قصة عداوة.
بقلم هشام زليم المغربي.
بعثة المسيح عليه السلام و صعوبات البداية.
شرع المسيح عليه السلام في الدعوة و سنه 30 سنة, دعوة لم تدم سوى 3 سنوات. ترك بعده 12 حواريا, 60 تلميذا و العديد من الأتباع بالمجال الريفي ليهودا (إسرائيل و فلسطين اليوم).
شكل هؤلاء القرويون –و يسمون أم هآرز Am Ha Arez- غالبية السكان, اجتذبتهم حكمة و معجزات المسيح فتجمعوا حوله و اتبعوه. لقد أدركوا النور الذي هلّ لينير تعاليم موسى عليه السلام, فما بُعِث المسيح إلا ليوضّحها و يحييها.
” اقتصرت مهمة المسيح على إثبات عبادة الخالق وفق الطريقة التي أُمِر بها. لقد تهيئ المسيح و أتباعه لمكافحة كل من يحاول منعهم من العيش وفق الطريقة التي أراد ربهم” (1)
الآسينيون
استغل العديد من كهان المعبد موقعهم كوسيلة للحصول على الثروة و السمعة, لكن عدم شعبيتهم بين الناس أقلقتهم لتهديدها امتيازاتهم. أما الرومان, حُكّام يهودا, فقد اعتبروا بزوغ نجم هذا ”الزعيم الجديد” خطرا عليهم, فقد يدفع لثورة أخرى لليهود , و يكفيهم ما سببه لهم الآسينيون -سكان الكهوف بضواحي البحر الميت- من مشاكل. هذه الطائفة من اليهود رفضت قبول العادات و القوانين الرومانية لمّا تعارضت مع تعاليم موسى عليه السلام؛ لقد عقدوا العزم على الحفاظ على صفاء طريقة عيشهم و تحرير يهودا من الاعتداء الأجنبي. إلى جانب صلواتهم اليومية و دراساتهم للكتابات ”المقدسة”, زاول العديد منهم فنون الحرب. و أُطلق على أعضاء هذه ”القوات المقاتلة” Zelotes ( المدافعون). من المحتمل أن المسيح عليه السلام قضى فترة مهمة من طفولته بين الآسينيين, ليس فقط في البحر الميت, لكن أيضا بمعقلهم الآخر بالقرب من الإسكندرية. لقد اتبعه فيما بعد العديد من أبناء هذه الطائفة.
رفع المسيح و صلب شبيهه
هكذا إذن التقت مصلحة الحكام الرومان و الطغمة الفاسدة من كُهّان المعبد في معاداة المسيح عليه السلام و أتباعه. و في هذه الظروف وقعت المؤامرة ضده فصُلِب رجل آخر مكانه, ربّما هو يهوذا الأسخريوطي:
" و لما دنت الجنود مع يهوذا من المحل الذي كان فيه يسوع , سمع يسوع دنو جم غفير , فلذلك انسحب إلى البيت خائفا , و كان الأحد عشر نياما , فلما رأى الله الخطر على عبده أمر جبريل و ميخائيل و رفائيل و أوريل سفراءه أن يأخذوا يسوع من العالم , فجاء الملائكة الأطهار و أخذوا يسوع من النافذة المشرفة على الجنوب , فحملوه و وضعوه في السماء الثالثة في صحبة الملائكة التي تسبح الله إلى الأبد , و دخل يهوذا بعنف إلى الغرفة التي أصعد منها يسوع , و كان التلاميذ كلهم نياما , فأتى الله العجيب بأمر عجيب , فتغير يهوذا في النطق و في الوجه فصار شبيها بيسوع , حتى أننا اعتقدنا أنه يسوع , أما هو فبعد أن أيقظنا أخذ يفتش لينظر أين كان المعلم , لذلك تعجبنا و أجبنا: أنت سيدنا هو معلمنا أنسيتنا الآن؟ , أما هو فقال مبتسما: هل انتم أغبياء حتى لا تعرفون يهوذا الإسخريوطي , و بينما كان يقول هذا دخلت الجنود و ألقوا أيديهم على يهوذا لأنه كان شبيها بيسوع من كل وجه " إنجيل برنابا ص 308 "
" و أُسْلِمَ يهوذا للكتبة و الفريسيين كأنه مجرم يستحق الموت , و حكموا عليه بالصلب و على لصين معه , فقادوه إلى جبل الجمجمة حيث اعتادوا شنق المجرمين , و هناك صلبوه عريانا مبالغة في تحقيره " إنجيل برنابا ص 314 "
”حتى يذوق العذاب لوشايته برجل آخر” (2)
شكّل الاعتقاد الخاطئ بأن المصلوب هو المسيح – و هي الفكرة التي دافع عنها بحماس شديد شاؤول الطرسوسي- أول أسباب الانشقاق داخل الكنيسة في أولى أيامها:
”أولئك التلاميذ الذين لا يخشون الرب سرقوا في الليل جسد يهوذا و أخفوه, ثم أشاعوا أن يسوع انبعث, فنجم عن ذلك بلبلة عظيمة. كبير الكهان منع الكلام حول يسوع الناصري مهددا بعقوبة اللعنة. هكذا انطلقت حملة عظيمة من الاضطهاد؛ البعض رُجموا, الآخرون جُلدوا و غادر الكثيرون البلاد لعدم استطاعتهم العيش في سلام في هذه الوضعية” (3).
شاؤول اليهودي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/367)
لم يكن اضطهاد أتباع المسيح عليه السلام احتكارا رومانيا فقد ساعدهم في ذلك اليهود الذين رفضوا الإيمان به, و شكل هذا سببا آخر للانقسام الذي عرفته الكنيسة في أيامها الأولى. أحد كبار المُضطهِدين, هو ”حبر الأحبار” شاؤول الطرسوسي, الذي سيشتهر فيما بعد باسم بولس. لقد لعب بولس دورا حاسما و فعالا في الاضطهاد, كما شهد على نفسه بذلك:
”سمعتم بسيرتي الماضية في ديانة اليهود و كيف كنت أضطهد كنيسة الله بلا رحمة و أحاول تدميرها, و أفوق أكثر أبناء جيلي من بني قومي في ديانة اليهود و في الغيرة الشديدة على تقاليد آبائي.” (رسالة بولس إلى غلاطية 1 - 13/ 14)
اضطهاد النصارى و الرومان زاد البعض صلابة, لكنه أوهن عزيمة البعض الآخر. فالأتباع الأكثر ضعفا تبنوا عقائدهم و أفعالهم ليتجنبوا بطشهم, فأدى ذلك إلى ظهور تناقضات و خصومات في صفوف أتباع المسيح عليه السلام.
شاؤول اليهودي يدعي اعتناق النصرانية و يتسمى ببولس
هنا تدخّل بولس, مرّة أخرى, و لعب دورا مهما في التوصل إلى تسوية لطخت صفاء نمط الحياة الذي دعا إليه المسيح. لقد أعلن بولس بشكل مفاجئ أنه رأى المسيح في رؤية فقرر أن يُصبح من أتباعه. رغم ذلك, انتظر 3 سنوات في جزيرة العرب و في دمشق قبل العودة إلى أورشليم (القدس) و يخبر الحواريين – الذين كانوا يُعرفون في تلك الفترة ب”الناصريين”- بمعجزته. كان الحواريون أقرب الناس إلى المسيح قبل أن يُرفع فلم يقتنعوا بصحة تحوّل بولس. شكوكهم ازدادت عندما شرع بولس –الذي لم يسبق له أن التقى بالمسيح أو جالسه- بممارسة عقيدة مخالفة بل و مناقضة لما سمعوه بآذانهم من المسيح نفسه. لكن بولس شرح هذا التناقض فيما بعد قائلا:
”فاعلموا, أيها الإخوة, أن البشارة التي بشّرتكم بها غير صادرة عن البشر. فأنا ما تلقيتها و لا أخدنها عن إنسان, بل عن وحي من يسوع المسيح”. (رسالة بولس إلى غلاطية 1 - 11/ 12)
الحواري يعقوب –سانتياغو- و موقف الحواريين من بولس
لم يستطع الناصريون تصديق أن المسيح لما كان على الأرض علّم حواريه ألاثني عشر ليدافعوا عن تعاليمه, ثم سحب هذا الاعتماد و بدّل تعاليمه الأصلية دون أن يُخبرهم, بل ما زاد الطين بلة و الطنبور غنة هو تكليفه لرجل لا يعرفونه. لم يٌقِم القديس يعقوب Santiago زعيم الناصريين بالقدس وزنا لأدلة بولس. ليس معروفا رابطة القرابة بين القديس يعقوب و المسيح عليه السلام, المعلوم أنه كان مقرّبا جدا منه, و حسب العهد الجديد, كان أحد أكثر الحواريين نشاطا و ممن يتكلمون دون مواربة أو خوف. لهذا سماه المسيح هو و يوحنا ”أبناء الرعد” Boanerges.
حسب أوزيبيو Eusebio , ظل يعقوب يتضرّع لأجل قومه فترة طويلة حتى تورّمت ركبتاه و صارتا كركبتي الجمل. عٌرف لإخلاصه و استقامته باسم القديس يعقوب البار, و هو أوّل أسقف للقدس, و إن كان هذا اللقب لم يٌستعمل بعد في تلك الفترة. كان إحدى الشخصيات الأكثر احتراما في القدس, و طُلِب منه في مرات عديدة إيقاف لسان بولس عند حده و إخراس عقيدته الجديدة حول المسيح. كان باختصار الواجهة الرئيسية للحواريين في صراعهم مع بولس. (4)
توسط برنابي لدى الحواريين لقبول بولس
من الممكن أن الناصريين كانوا لايزالون يتذكرون الاضطهاد الذي عانوا منه على يد بولس فنبذوه. لكن بفضل تأثير برنانبي تمّ قبوله أخيرا داخل الطائفة. ربّما اعتقد برنابي أن بولس سينتهي به المطاف بقبوله مذهبهم في العيش إذا رافق أولئك الذين تلقوا مباشرة من المسيح. لكن بولس الذي عَرف أن قبوله داخل المجموعة كان بسبب دعم برنابي و ليس عن جدارة و استحقاق, غادر الجماعة و عاد إلى بلدته طرسوس متذمرا.
خروج الحواريين من القدس.
رحل العديد من الأتباع المقربين للمسيح إلى أنطاكية فارّين من الاضطهاد اليهودي و الروماني. و قد انضمّ إليهم برنابي و أصبح زعيم هذه الطائفة المتنامية من الناصريين خارج القدس, فعضوا بالنواجذ على نمط عيش المسيح و بدؤوا يقبلون بينهم أناسا لم يكونوا يهودا. في هذه الفترة شرع استعمال كلمة ”نصراني”’’ cristiano’’, و كانت تستعمل كمسبة و احتقار أكثر منها وصفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/368)
بعد فترة قرر برنابي إيصال رسالة المسيح إلى مناطق أبعد. و بما أنه كان في طرسوس فقد اصطحب معه بولس إلى أنطاكية. مرّة أخرى وجد بولس نفسه وجها لوجه مع أولئك الذين اضطهدهم بالأمس. استقبلوه في أنطاكية بنفس البرودة التي لقوه بها في القدس. ودار بينهم جدال مرير ليس فقط حول تعاليم المسيح, بل حتى حول الأشخاص الذين ستُنشر بينهم الدعوة. لكن مرّة أخرى, بفضل برنابي تمّ قبول بولس في المجموعة. في النهاية, سار برنابي و بولس صحبة مرقس ابن أخت برنابي إلى اليونان في أول رحلة تبشيرية لهم.
بولس يحرف دين المسيح استجابة لنزوات اليونان و خلافه مع برنابي.
كان قبول دعوة المسيح مسألة سهلة ليهودي منفتح القلب, فتعاليم المسيح ليست سوى دليل ينير نمط عيش اعتاد عليه. أمّا غير العبراني, الذي رأى التقليد اليهودي تقليدا غريبا و حقيرا, فقد استصعب تعاليم المسيح. فاليونانيون, عُبّاد الحشود الهائلة من الآلهة, لم يعيروا اهتماما لرفع عدد آلهتهم, لكنهم غالبا ما تصدوا بحزم لعقيدة توحيد الله و نفي العبادة لغيره. هنا ظهر بولس كالرجل المناسب لتهيئ تعاليم المسيح لتُصبح موافقة لأهواء هؤلاء. لم يتقبل برنابي ذلك. فأدى توتر العلاقات بينهما إلى انفصالهما عن بعضهما. فاصطحب برنابي مرقس و سارا معا إلى قبرص.
بولس ينشر النصرانية المحرفة غربا
أمّا بولس فقد اتخذ سبيله في اتجاه الغرب رفقة بطرس. و في غياب استقامة برنابي و نصائح أتباع المسيح لردعه, لم يجد بولس معارضة للعقائد الجديدة و للسلوكيات و التعاملات التي تبناها. بل و ازداد مروق بولس عن تعاليم المسيح, واضعا انحرافه هذا على لسان المسيح الذي –كما زعم- كان يتجلى له في الرؤى. لقد اعتمدت تعاليمه كلها على الجانب الغيبي الخيالي, و ليس على شهادات تاريخية خلفها المسيح. حجته ضد أولئك الذين اتهموه بتحريف رسالة المسيح اعتمدت على ادعائه أن دعوته مستمدّة من وحي مباشر من المسيح, و أن سلطته إذن سلطة ربانية. هكذا إذن, و حسب هذه ”السلطة” التي ادّعاها, بَرَكَات رسالة المسيح لا تقتصر على اليهود بل هي مهداة لكل من آمن بها. بعد ذلك, ادّعى أن تعاليم الشريعة الموسوية (نسبة لموسى عليه السلام) ليس فقط غير ضرورية, و إنما معارضة لما أوحى به الرب. لقد كانت تلك التعاليم ”لعنة” بل و المسيح نفسه ”لعنة” و العياذ بالله:
”و المسيح حرّرنا من لعنة الشريعة بأن صار لعنة من أجلنا, فالكتاب يقول: (ملعون كل من مات مُعلّقا على خشبة) …” (رسالة بولس إلى غلاطية 3 - 13).
هكذا أثار بولس غضب أتباع المسيح و اليهود على حد سواء فقد وجدوا أنفسهم أمام رجل يلعن دينهم ودين آبائهم الأولين. لكن المسألة كانت بسيطة, فبولس كان يُدافع عن أفكاره في وسط يبغض اليهود و لم يسبق له أن سمِع تعاليم المسيح من قبل. و قد برر أفعاله مؤكدا أن الغاية تبرر الوسيلة. كما لم تكن له فكرة واضحة عن تصوراته:
”و إن كان لا بد لي من الافتخار – مع أنه لا نفع منه – فأنتقل إلى الكلام على رُؤى الرب و ما كشفه لي. أعرف رجلا مؤمنا بالمسيح خُطِف قبل 14 سنة إلى السماء الثالثة. أبجسده؟ لا أعلم. أم بغير جسده؟ لا أعلم. الله يعلم. و إنما اعلم أن هذا الرجل خُطِف إلى الفردوس: أبجسده أم بغير جسده؟ لا أعلم. الله يعلم. أعلم أنه خُطف إلى الفردوس و هٌناك سمِع كلاما لا يقدر بشر أن ينطق به و لا يجوز له أن يذكره…” (رسالة كورنثوس الثانية 12 - 1/ 5)
هكذا نرى أن بولس لا يعلم إن كان الرجل الذي لقيه في ”جسده” أو ”خارج جسده”. رجل ينطق ”بكلام لا يقدر بشر أن ينطق به”. لقد طلب بولس من أتباعه أن يقلدوه بطريقة عمياء و كان يغضب من أولئك الذين يتّبعون الحواريين أتباع المسيح. لقد اتهمهم بتحريف إنجيله:
”عجيب أمرك! أبمثل هذه السرعة تتركون الذي دعاكم بنعمة المسيح و تتبعون بشارة أخرى؟ و ما هناك ”بشارة أخرى” بل جماعة تُثير البلبلة بينكم و تُحاول تغيير بشارة المسيح. فلو بشرناكم نحن أو بشّركم ملاك من السماء ببشارة غير التي بشرناكم بها, فليكن ملعونا. قُلنا لكم قبلا و أقول الآن: إذا بشّركم أحد ببشارة غير التي قبلتموها منّا, فاللعنة عليه.” (رسالة بولس إلى غلاطية 1 - 6/ 9).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/369)
هذه الآيات تدل بما لا يدع مجالا للشك وجود ”إنجيل آخر” أو ”بشارة أخرى”. ليس هناك ما يدل على أن الإنجيل –الوحي الذي نزل على عيسى من الله عز وجل – قد جُمِع و كٌتِب تماما على الشكل الذي أوحي إليه. من المحتمل أن بولس كان يقصد تلك الروايات و الشهادات التي وصفت حياة المسيح, كإنجيل برنابي الذي أُتلف ثلاثة قرون بعد ذلك, على إثر مجمع نيقية. قد يكون بولس صادقا و متحمسا في أفعاله, لكن حميته الضالة كانت وبالا على النصرانية و أكثر تدميرا على الناصريين من اضطهاده لهم أيام كان ”حبر الأحبار اليهود”. لقد كان لتعاليم بولس بعد وفاته أثر لم يكن يتوقعه هو نفسه. فكتابه الذي سمّاه ”إنجيل المسيح” أدى إلى تحريف كبير لتعاليم عيسى عليه السلام و هيّأ بذلك الطريق لتغيير فكرة الناس عن ”من هو المسيح”. لقد تحوّل في أذهان الناس من رجل إلى ”مفهوم”. فصورة المسيح عند بولس ليست صورة رجل عادي, يحي ثم يموت, بل هي صورة اختلطت فيها صفات الله عز وجل بالمسيح, خاصة - كما رأينا أعلاه – و أنه كان بإمكانه نسخ ما جاء به المسيح. هكذا تحولت هذه الصورة الخيالية للمسيح إلى محط عبادة و أصبح من الصعب التمييز بين الرب و يسوع. هذا الاعتقاد الفاسد وضع مريم الصديقة في وضعية مستحيلة: فمريم عليها السلام هي أم الرب.
اعتناق فلاسفة اليونان للنصرانية المحرفة لموافقتها أهواءهم.
هذا التحول الخطير من يسوع النبي إلى يسوع ذي الخصوصيات الإلهية, جعل فلاسفة اليونان و روما يفكرون في إمكانية الجمع بين فلسفتهم الخاصة و دعوة بولس و أتباعه. كانوا يعتقدون أن الوجود هو ثلاثي التكوين, و قد جمعوا إلى حد الآن ”الرب الأب”و ”ابن الرب” و لم يعد يعوزهم غير ”الروح القدس” للحصول على تثليث يوافق ما هم عليه. لم يكن القديس أوغستين راضيا بالمرّة و أنكر على الفلاسفة الحرية الزائدة:
”الفلاسفة ينطقون كلماتهم بكل حرية…رغم ذلك نحن لا نقول إن كان هناك اثنان أو ثلاث مبادئ, اثنان أو ثلاثة آلهة” ( De Civitate Dei 0/23) (5)
تأثير الفكر الأفلاطوني على النصرانية
اعتمدت فلسفة أفلاطون على تركيب ثلاثي الأبعاد: العلة الأولى, العقل أو اللوغوس logos و النفس أو روح الكون. كتب العلامة البريطاني جيبون (1737 - 1794) عن أفلاطون أن خيال هذا الأخير الشعري جسّد و أنعش هذه التجريديات المتافيزقية, فكل مبدأ من المبادئ الأصلية الثلاثة اتحد مع الأخرى بصورة غامضة لا يمكن وصفها. لقد وُضع اللوغوس –العقل- تحت المفهوم الواسع لابن الأب الأبدي, الخالق و مدبر الكون. (6)
مع مرور الوقت, اختلطت الأفكار الغامضة و الاعتباطية عن المسيح مع لوغوسات-) جمع logos) – أفلاطون فاستحالا إلى صورة واحدة. هكذا وُلدت عقيدة التثليث التي ستُعتبر فيما بعد ”النصرانية الأرثودوكسية المُحافظة”.
الوثنيون يدخلون في الدين المحرف أفواجا.
لقد تقبّل الوثنيون المطّلعون على الفلسفة "البشارة الجديدة” قبولا حسنا اعتقادا منهم أن الحواريين و اليهود و الوثنيين الأفلاطونيين يؤمنون بعقائد هذه ”البشارة” كما يؤمنون بها هم. و يبدو أن هذا ما جذب العديد من الفلاسفة للدين النصراني و جعل النصارى الأوائل يكنون تقديرا خاصا لأفلاطون. (7).
أدى تبني كل فرد رأيا خاصا عمّا تعنيه عبارات أفلاطون إلى حدوث زلزال عظيم بين النصارى. كتب خيبون عن نصارى القرنين الثاني و الثالث ما يلي:
”الاسم المَهيب لإفلاطون استُعمل من طرف الأرثودوكس و الزنادقة كقاعدة مشتركة للدفاع عن الحق و عن الضلال.” (8)
سلسلة لا متناهية من التحريفات
لم يدع بولس قط إلى تأليه المسيح و لا إلى عقيدة التثليث. لكن طريقة تعبيره و التحولات التي جلبتها أفكار أفلاطون فتحت الباب على مصراعيه لهاتين البدعتين و عبّدت لهما الطريق ليُصبحا من أساسيات المذهب الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. إن ما فعله بولس مع تعاليم المسيح فعله آخرون مع تعاليمه هو نفسه. هذه السلسلة من التحريفات توِّجت بظهور عقائد أتاناسيو التثليثية التي اعتُمِدت كعقائد مقدّسة للنصرانية الرسمية الأرثودكسية خلال مجمع نيقية سنة 325م. مذهب أتاناسيو, الذي تشكّل تقريبا 100 سنة بعد مجمع نيقية, نُسب إلى الكاثوليكيين الرومان بكنيسة شمال إفريقيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/370)
”كان كيسنال Quesnel أول من أظهر هذا الرأي و قد تمّ تلقيه بقبول حسن. لكن على كل حال الحقائق الثلاثة التالية, و إن كانت مثيرة للاستغراب, اعتُرِف بها عالميا: الحقيقة الأولى أن القديس أتانسيو ليس هو صاحب المذهب الذي يُرتّل باستمرار في الكنائس إلى اليوم. الحقيقة الثانية, لم يُعلم وجوده إلا بعد 100 سنة على موته, و الحقيقة الثالثة أنه أٌُلِّف في الأصل باللغة اللاتينية و بالتالي في الأقاليم الغربية" (9)
خينانديو Gennandio بطريرك القسطنطينية فاجأه هذا التركيب العجيب مما دفعه للقول بأن صاحب هذا العمل لا يمكن أن يكون إلا أبلها.
عدم وجود أي نص في الإنجيل يقر التثليث أو يوحي به
من المهم ذكر أن أيا من كتب العهد الجديد لم تذكر عقيدة التثليث. حتى الجملة الواردة في إنجيل يوحنا ( VI ; 7 ( و التي تِؤكد وحدة الثلاثة, قد تبيّن منذ فترة أنها غير صحيحة وأنها من بدع الكاثوليك الرومان بشمال إفريقيا. هذا التحريف أخرجه للعلن السير إسحاق نيوتن, الذي عثر على مخطوطات قديمة لم يتم تحريفها:
" من بين كل المخطوطات الموجودة اليوم, و التي يزيد عددها عن الثمانين, والتي يعود بعضها لأكثر من 1200 سنة بين نسخ أرتودكسية تابعة للفاتيكان و مطبوعات روبرتو إستبان, جميعها اختفت عن الأنظار, أما مخطوطي دوبلن و برلين فلا يتوفران على قيمة كافية ليشكلا الاستثناء… في القرنين 11 و 12 تمّ تصحيح الأناجيل بواسطة لانفرانك Lanfranc, أسقف كانتربري Canterbury و الكاردينال نيكولاس المسئول عن المكتبة في الكنيسة الرومانية « Secundum ortodoxan fidem ». و رغم هذه التصحيحات لازالت هناك فراغات في 25 مخطوطة لاتينية, هي الأقدم و الأصلية, و هما ميزتان نادرا ما يجتمعان. لقد ورد نص الشهود الثلاثة (10) في وصايانا اليونانية بسبب حذر إيراسمو, عدم التسامح الواضح للناشرين الكمبولتنسيين –التابعين لقلعة هنارث قرب مدريد-, الغش المطبعي أو خطأ روبرتو إستبان بإدخال بدعة و التحريف المتعمد أو التفسير الباطل لتيودور بيثا. (11)
تبني عقيدة التجسد
أما الامتداد الطبيعي و النتيجة الحتمية لعقيدة التثليث فكانت هي عقيدة التجسد التي شكلت باكورة النزاع في مجامع إفسس (تركيا 431 م) و كلدونيا (451م) أي بعد أن أقر مجمع نيقية (325م) أن ”المسيح هو الرب”:
"لقد ارتجف الكاثوليكيون لما وجدوا أنفسهم على شفا جرف هار لا مجال فيه للتراجع, حيث الثبات فيه خطِر و السقوط منه فظيع. لقد ترددوا في إعلان أن الرب نفسه, الذي هو الفرد الثاني في تثليث منصف و ذو جوهر واحد, قد تجسد في لحم و دم, أن كائناً ملأ الكون قد حوصر في رحم مريم, أن دوامه الأزلي قد عُدّ بالأيام, الشهور و السنوات البشرية, أن الذي على كل شيء قدير قد ضُرب بالسوط و صُلب, أن جوهره الثابت قد شعر بالألم و المعاناة, أن علمه شَابَهُ الجهل و أن مصدر الحياة و الخلود قد هلك في جبل الجلجثة. هذه الاستنتاجات المريعة أثبتها بصراحة جريئة أبولينو أحد وجهاء الكنيسة وأسقف لاوديسيا (تركيا)." (12).
تبني عقيدة الصلب
إن الاضطراب الذي أحدثه الدفاع عن عقيدة التجسد لم ينجلي إلا بتبني عقيدة الصلب الباطلة و المبنية على أن الذي صُلب هو المسيح. و إلى حدود مجمع القسطنطينية (680م) , حيث أقرًّ نهائيا المذهب, لم يكن يُدرّس للكاثوليك على مختلف أعمارهم أن إرادتين أو طاقتين انسجمتا في شخص المسيح. أمّا ببريطانيا العظمى فلم يستقر المذهب الكاثوليكي الروماني إلا في أواخر القرن السابع:
"لمّا دٌعِي إلى عقيدة التجسد, التي اعتُمدت في روما و القسطنطينية, في بريطانيا و أيرلندا بعد ذلك, كُرِّرت نفس الكلمات من طرف أولئك النصارى الذين كانت لغة شريعتهم اليونانية و اللاتينية" (13).
عدم وجود أي نص في الإنجيل يقر التجسد أو يوحي إليه
و ليس مفاجئا غياب أي ذِكر لعقيدة التجسد في العهد الجديد (الإنجيل). أما الفصل الذي يجزم بأن "الرب ظهر في الجسد" فهو مجرد تحريف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/371)
"قد يُفسّر هذا التعبير القوي بخطاب بولس (رسالة بولس الرسول الأولى إلى ثيموتاوس. الإصحاح الثالث. الآية 16.) (14) غير أن الأناجيل الحديثة تخدعنا. فالحرف O ( يعني "الذي") تحول في مدينة القسطنطينية في بداية القرن السادس إلى ‘’ theos ‘’ ( الرب): النص الصحيح, الذي لازال يظهر في الروايات اللاتينية و السورية, لا يزال موجودا سواء في فكر الآباء اليونانيين أو اللاتينيين. و هذا الغش, إلى جانب نص الشهود الثلاثة ليوحنا, كشفهما باقتدار السبر إسحاق نيوتن." (15).
لقد ظهرت عقيدة التجسد بشكل ضمني في الفصول الأولى لإنجيل يوحنا, لكن, كما يشير إلى ذلك الفاصل الزمني الكبير الذي كان ضروريا لبلورة هذه العقيدة, هذه الفصول تبقى بنفس الغموض الذي عليه العقيدة ذاتها. إن إنجيل يوحنا, المؤلَّف حوالي نصف قرن بعد وفاة بولس, قد كٌرِّس للفلسفة الأفلاطونية. لم يكتبه الحواري يوحنا, و هو إذن ليس تقريرا لشاهد عن حياة و تعاليم المسيح. و هو شديد الاختلاف عن الأناجيل الثلاثة الأخرى المحفوظة ذات الطابع الإجمالي, و أحيانا يتعارض معها. رغم ذلك, ادّعت الكنيسة الكاثوليكية أنه كلمة الرب التي أوحاها, و هو بذلك معصوم عن الخطأ. ثم إن هذا الإنجيل لا يحوي أيا من عبارات ”التثليث" أو ”التجسد”, لكن السلطة التي مُنحت للفكر الأفلاطوني دعّمت عقائد التثليث و التجسد, عقائد لم يدعو لها أبدا لا المسيح و لا حتى بولس.
في خضم هذا كله, ماذا حدث مع الناصريين؟
شكل الناصريون أغلب أتباع المسيح, و كان بينهم خواص حوارييه و تلامذته الأقربين. بعد رفع المسيح اجتذبت جماعته العديد من الناس و شكلوا جماعتين: واحدة في بيت المقدس تزعمها القديس يعقوب Santiago, و أخرى بأنتيوقيا تزعمها برنابي:
"بالنسبة لهم, كان ما علمهم المسيح هو الحقيقة, كل الحقيقة. لقد واصل برنابي و أتباعه الدعوة و تطبيق النصرانية التي تعلموها من المسيح نفسه". (16).
باتخاذهم المسيح قدوتهم, استمروا أوفياء لتعاليم موسى عليه السلام التي حافظ المسيح عليها: كانوا يقرون بتوحيد الله, يصلون في الكنس في الأوقات المكتوبة و يصومون كما صام المسيح. كانوا في كل سنة يخرجون العشر من ثرواتهم لصالح بيت مال مشترك و يوزعونه بعد ذلك بين أفراد طائفتهم. كانوا يحيون السبت, عيد القيامة و الأيام الحرم. كانوا يختتنون و يقدمون الأضاحي من الحيوانات التي أبيحت لهم و ذلك باسم خالقهم و على الوجه الذي شرعه موسى و المسيح. لقد كان المنهاج الكامل لسلوكهم موافقا لما جاء به النبيان. كان سلاحهم قوة شريعة موسى و النور الذي أهداهم المسيح, يعبدون الرب كما علمهم عيسى عليه السلام. قال جيبون عنهم:
" إن الأساقفة الخمسة عشر الأوائل كانوا كلهم يهودا مختنين, وجمعت الصلوات التي ترأسوها بين شريعة موسى و عقيدة المسيح" (17).
اضطهاد الناصريين في القدس
كان الرومان و الأمميون لا يميزون بين الناصريين و اليهود. و تزامن ذلك مع حملة اضطهاد عام ضد اليهود تُوِّجت بتدمير معبد سليمان سنة 70 ميلادية. لقد قُتِل أغلب السكان اليهود ببيت المقدس و شاطرهم العديد من الناصريين نفس المصير. أما الذين نجوا فقد استقروا في بلدة بيلا (طبقة فحل) شمال غرب الأردن.
لما تقلد أدريانو منصب الإمبراطور, أنشأ مدينة جديدة على جبل صهيون سمّيت إلياء كابيتولينا. و قد حُددت عقوبات صارمة للغاية و توعد بالعذاب الأليم أي يهودي يتجرأ على الاقتراب منها. يقول جيبون:
"لم يجد الناصريون إلا سبيلا واحدا للتحرر من هذا المنع. فاختاروا مرقس ليكون مطرانهم, و هو أسقف من العنصر الأممي, أغلب الظن أنه ينحدر من إيطاليا أو من إحدى الأقاليم اللاتينية. بإشارة منه تخلى الجزء الأكبر من الجماعة عن شريعة موسى التي احتفظوا بتعاليمها لأكثر من قرن. بواسطة هذه التضحية بالأعراف و الامتيازات استطاعوا الحصول على الإذن بالدخول إلى مستوطنة أدريانو و وطدوا بصورة قوية اتحادهم مع الكنيسة الكاثوليكية". (18).
أما الناصريون الذين رفضوا هذا التوافق فقد اتًّهموا بالضلال و الشقاق. فبقي بعضهم في بيلا (طبقة فحل) و انتقل آخرون إلى القرى المحيطة بدمشق, أما الأكثرية فقد استقرت في حلب السورية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/372)
” و اعتبر اسم "الناصري" أسمى و أشرف من أن يطلق على هذه الشرذمة من اليهود المسيحيين, و سرعان ما أُطلق عليهم ما افترض فيهم من ضيق الأفق و ضآلة الإدراك, بالإضافة إلى حالتهم – الاسم الحقير المزري "الأبيونيون". (19).
اضطهاد الناصريين في روما
كان نفس الأسلوب من الاضطهاد في روما. حيث كانت جماعة تعرف باسم "الجليليون" Galileos, مكونة من الناصريين و الزيلوتيين الذين اتهمهم نيرون بالمسؤولية عن حرق روما و عذبهم عقابا لهم. و طُلب من الناصريين دفع الضرائب الباهظة التي كانت مفروضة خصيصا على يهود روما:
"ولما جاوز مأمور الدخل الحد و طالبوا بغير حق كثيرا من الأشخاص الغرباء على الدم اليهودي و الديانة اليهودية, كان من المستحيل على المسيحيين, و هم الذين كثيرا ما استظلوا بظل الكنيس, أن ينجوا بأنفسهم من الاضطهاد الوحشي الجشع. و كان حرصهم شديدا على اجتناب أية شبهة وثنية, فأبت عليهم ضمائرهم أن يسهموا في تكريم ذلك الشيطان الذي تقمص شخصية جوبتير في الكابيتولينا. و لما كانت فئة كبيرة, و لو أنها في طريق الاضمحلال, بين المسيحيين, ظلت ملتزمة بشريعة موسى, فإن جهودهم في ستر منبتهم اليهودي قد فضحها الاختبار الحاسم, ألا وهو الختان." (20).
عندما نقرأ ما تعرّض له الناصريون, و الذين اتبعوهم من بعد ذلك, من اضطهاد نتذكر الآيات التالية من إنجيل يوحنا:
"سيخرجونكم من المجامع, بل تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله". (انجيل يوحنا, الإصحاح 16. 2)
رب ضارة نافعة:
لقد كان للاضطهاد الأول للناصريين وقع كارثي عليهم, لكنه ساهم أيضا في توزيعهم على مجمل ربوع الإمبراطورية الرومانية. فإذا كان عددهم في البداية قليلا, فإن تعاليم المسيح وٌجهت للجميع مما ساهم في اتساعها على مجال واسع. لم تكن في البداية سوى جماعة أو جماعتين, أما الآن فقد زرعت بذور جماعات عديدة. بمحاولتهم تدمير الناصريين, قام المضطهِدون في الحقيقة بضمان استمراريتهم: "حافظت الجماعات التي أسسوها على نمط عيش المسيح. أولئك الذين استمروا في تطبيق تعاليم المسيح مرروا الكثير من علمهم مباشرة من شخص إلى شخص. السلوك تم تقليده و العقيدة انتقلت شفهيا. فاستمروا هكذا في الإيمان بتوحيد الله.” (21)
لما بدأ العهد يطول على زمن حياة المسيح, بدأ الناس في تدوين ما يذكرونه أو تعلموه عن حياته و تعاليمه. هكذا كان لكل جماعة صغيرة تلتف حول تلميذ للمسيح أو أحد حوارييه كتاب خاص بها. و من المعلوم وجود العديد من هذه الكتب: "في تلك الأيام الأولى, لا أحد من تلك الكتب لاقى قبولا قطعيا أو رفضا قطعيا. كان من سلطات قائد كل جماعة نصرانية الحسم في الكتاب الذي يتخذون. كان الأمر رهينا بمن الذي علّمهم, فكان لكل فرقة مصدر مختلف. فالذين احتدوا ببرنابي كان لهم مصدر و الذين اتبعوا بولس كان لهم آخر." (22)
بوفاة أتباع المسيح الذين عاصروه, تمّ اختيار تابعيهم من طرف جميع أعضاء الطائفة. هؤلاء الزعماء تمّ اختيارهم لاعتبارهم أفضل من يمكن أن يقود الطائفة لعلمهم و خوفهم من الله: " لا يملكون شيئا و يحتمل أنهم رفضوا السلطة و البهرجة التي تحيط الآن بتاج البابا الروماني أو تاج الأسقف الألماني" (23).
كانوا خدما لعباد الله. رغم ذلك, و مع مرور الوقت, أصبحت هذه الوضعية هدفا للذين يتطلعون للسلطة. فالكهنة و الأساقفة, كما سيطلق عليهم فيما بعد, انخرطوا بقوة في السياسة, خاصة بعد تأسيس المجامع الكنسية. لقد بدأت تظهر إلى الوجود نظام الطبقات الكنسي الذي هو بعيد كل البعد عن تعاليم المسيح.
الخلط بين الناصريين "الرافضين لألوهية المسيح" و النصارى " المؤمنين بالنصرانية المحرفة".
لم ير الرومان بعين الرضا ظهور "أول كنيسة", فحاولوا التمسك بعبادة آلهتهم. خلال القرون الثلاثة التي تلت رفع المسيح, لم يكونوا يميزون بين الناصريين و النصارى التابعين لبولس. فكلمة ”نصراني" كانت تُطلق على أتباع المسيح و أيضا على اللذين اعتقدوا ألوهية المسيح. كان إعلان الرجل إيمانه بالله و رفض تقديم الاحترام لآلهة الرومان كافيا لإدانته. كان معرضا للسجن, لمصادرة الممتلكات, و للموت في غالب الأحيان. كتب جيبون عن هذا فقال: " إن سلوك المُضطهِدين قد نافى كل مبادئ الإجراءات القضائية. لقد أباحوا استعمال التعذيب ليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/373)
من أجل انتزاع اعتراف, و إنما لانتزاع نفي التهمة التي يحققون فيها". (24)
توجت السنوات الأولى لاضطهاد الناصريين بنشر ديوقليانو و كالينيو مرسوم سنة 303م. كانت المحاولة الأخيرة للقضاء على النصرانية. صودرت الكنائس, حُرقت الأناجيل و أصبح الناصريون خارج حماية القانون. سُمِح باضطهادهم و حُرموا من حق الدفاع عن النفس. عندما عُلِّق المرسوم لأول مرة على باب إحدى الكنائس, انتزعه ناصري فتم حرقه في الحين حيا على نار هادئة. لقد توجه الاضطهاد تحديدا إلى أولئك الذين عُرفوا كأتباع للمسيح, أما النصارى أتباع بولس فقد شرعوا في الانخراط في أجهزة الإمبراطورية الرومانية: " تحت حكم ديوقليانو, أخفى البلاط, مجالس القضاء و حتى الجيش, العديد من النصارى الذين حاولوا الجمع بين مصالحهم الآنية و مصالح الحياة الآخرة" (25).
ديانة بولس, التي لم تجد ترحيبا في البداية, وجدت شعبية لها بعد تدمير معبد القدس سنة 70م. و بعد القمع الهمجي لثورة اليهود سنة 132م لم يعُد أتباع بولس يتعرضون للاضطهاد بنفس القسوة التي كان يتعرض لها أتباع و موسى و عيسى. كان يُغض الطرف عنهم لأنهم لم يولدوا يهودا. قال جيبون: "لما نشأت المجتمعات العديدة الغنية في المدن الكبرى في الإمبراطورية: في أنطاكية, الإسكندرية, أفيسوس, كورنثة, روما, تقلص الاحترام الذي كانت أورشليم توحي به إلى المراكز المسيحية, و سرعان ما وجد اليهود المرتدون إلى المسيحية, أو كما سموا فيما بعد "النصارى" – نسبة إلى مدينة الناصرة و الذين وضعوا أساس الكنيسة – نقول وجدوا أنفسهم و قد طغت عليهم الجموع المتزايدة الذين انضموا تحت راية المسيح من مختلف مذاهب الشرك. و رفض الأمميون –بموافقة رسولهم الخاص – ثقل الطقوس الموسوية الذي لا يحتمل, و أبوا آخر الأمر لإخوانهم, الذين هم أكثر غيرة على الحق, نفس التسامح الذي تضرعوا هم في بداية الأمر من أجله. " (26).
القطيعة النهائية بين أتباع المسيح و أتباع بولس
هكذا, و بعد فترة وجيزة على رحيل المسيح عن العالم حدثت قطيعة نهائية و تدريجية بين من اتبعه و من اتبع بولس. لم تكن الفوارق بينهم فقط في نمط العيش و الاعتقاد, و إنما تمايزوا حتى جغرافيا. فبينما انتشرت النسخة البولسية من النصرانية في اليونان و منها في أوربا, توسع أتباع المسيح و تابعوهم عبر الشرق و الجنوب, و مع مرور الوقت, عبر شمال إفريقيا. تعاليم المسيح انتشرت كذلك في الشمال و اعتنقها القوط في النهاية.
كانت الكنيسة البولسية كلما وطدت دعائمها ازدادت عداءا لأتباع المسيح. لقد كان من المثير للشكوك و الجدل أن ينجوا بجلده من يؤمن بعيسى على أنه المسيح و يستمر في أداء تعاليم شريعة موسى. لقد نُبذ الناصريون من طرف اليهود باعتبارهم كفارا, و أدانهم النصارى البولسيون باعتبارهم مهرطقين مبتدعين. هكذا انفصلوا عن أتباع موسى و أتباع بولس.
"لقد انخرطوا أكثر في صف زعماء الإمبراطورية الرومانية, أما الاضطهاد, و الذي كان في البداية يطال كل من يدعي أنه نصراني , أصبح الآن يطال فقط أولئك الذين يؤمنون بتوحيد الله" (27).
لقد تلاعب النصارى البولُسيون بتعاليم المسيح إلى درجة لم يعودوا يشكلون معها أي تهديد لأجهزة السلطة التي انضووا تحت لوائها.
هنا يبدوا لنا جليا أن تعبيرات مثل "النصارى الأوائل" و "كنيسة الأزمنة الأولى" ليست مناسبة. لقد استعملت هذه التعبيرات لإخفاء حقيقة عدم وجود جماعة واحدة و إنما جماعتين: الأولى جماعة من الناس سميت بالناصريين, آمنت بالمسيح و اتبعته, و جماعة أخرى من الناس سميت بالنصارى آمنت بالمسيح و اتبعت بولس. و حتى نميز بين أتباع بولس و أتباع المسيح فإننا سنطلق على الكنيسة التي أسسها أتباع بولس "الكنيسة الرسمية".
الهوامش:
1 - , Muhammed Ata Urahim :"Jesus, Prophet of Islam"
2- The Gospel of Barnabas
3- The Gospel of Barnabas
4- Cross, The Oxford Dictionary of Christianity, p 274
5- St Augustin, De Civitate Dei, 19.23
6- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p: 9
7- Le clerc, The Appostolic Fathers, p 84
8- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p: 12
9- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire IV, p: 418
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/374)
10 - نص الشهود الثلاثة هو ما جاء في رسالة يوحنا الأولى في قوله: ” فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الأب و الكلمة و الروح القدس. و هؤلاء الثلاثة هم الواحد". إنجيل يوحنا (1) 7/ 5).
فهذا النص الصريح في جعل الثلاثة إلاها واحدا, غير أنه غير موجود في سائر المخطوطات القديمة للكتاب المقدس, بل وغير موجود حتى في أول نص مطبوع, فقد أضيف لاحقا, و قد اعترف بإضافته علماء النصرانية و محققوها ومنهم هورن, و جامعو تفسير هنري واسكات, و آدم كلارك و فندر, و خلت ردود القديس أوغستين (ق4 ميلادي) من هذا النص على الرغم من مناظرته لفرقة إيرين المنكرة للتثليث, كما قد كتب عشر رسائل في شرح رسالة يوحنا لم يذكر في أيها هذا النص.
و قد حذفته النسخة القياسية المنقحة ( RSV) من نسختها الإنجليزية, كما حذفته بعض التراجم العالمية, و ما يزال موجودا في غالب التراجم, و منها العربية, يقول بنيامين ولسن مترجم المخطوطات اليونانية: "إن هذه الآية التي تشمل على الشهادة بالألوهية غير موجودة في أي مخطوط إغريقي مكتوب قبل القرن الخامس عشر, إنها لم تذكر بواسطة أي كاتب إكليريكي (إغريقي) أو أي من الآباء اللاتينيين الأول حينما يكون الموضوع الذي يتناولونه يتطلب بطبيعته الرجوع إليها, لذلك فهي بصراحة مختلقة". (من مقال للدكتور منقذ بن محمود السقار بعنوان "الله جل جلاله واحد أم ثلاثة؟ ").
11 - Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire IV
12- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire VI, p: 10
13- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire VI, p: 55
14- "16 وبالاجماع عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الامم اومن به في العالم رفع في المجد"
الانجيل. رسالة بولس الرسول الأولى إلى ثيموتاوس. الإصحاح الثالث. الآية 16.
15 - Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire VI, p: 10
16- Jesus, Prophet of Islam
17- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p: 119
18- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p: 120
19- إدوارد جيبون: "اضمحلال الإمبراطورية الرومانية و سقوطها" الجزء الأول. ص 238. ترجمة محمد علي أبودرة
20 - إدوارد جيبون: "اضمحلال الإمبراطورية الرومانية و سقوطها" الجزء الأول. ص 303. ترجمة محمد علي أبودرة
21 - Jesus, Prophet of Islam
22- Jesus, Prophet of Islam
23- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p.159
24- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p: 216
25- Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire II, p: 188
26- إدوارد جيبون: "اضمحلال الإمبراطورية الرومانية و سقوطها" الجزء الأول. ص 237. ترجمة محمد علي أبودرة.
27 - Jesus, Prophet of Islam
المرجع: كتاب " Historia del Genocidio de los Musulmanes, Cristianos unitarios y Judios en Espana"
لمحمد عطاء الرحيم و أحمد طومسون.
كتبه هشام زليم المغربي.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:30 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وبارك جهودك وتقبل سعيك وأجزل مثوبتك.
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:33 ص]ـ
شكراً على هذا المجهود
بارك الله فيك ووفقك لخيري الدنيا والآخرة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي مجهودك , أنا حاليا أريد البحث عن أبرز و أوثق من كتب التاريخ من المعاصرين خاصة من إهتم بتاريخ الخلافة العثمان , أحتاج نصايحكم أخوتي و مشايخنا الأفاضل ....
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا هذا موضوع مهم و يقل من يكتب عنه من المسلمين.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي مجهودك , أنا حاليا أريد البحث عن أبرز و أوثق من كتب التاريخ من المعاصرين خاصة من إهتم بتاريخ الخلافة العثمان , أحتاج نصايحكم أخوتي و مشايخنا الأفاضل ....
عليك بالكتب التالية
الدولة العثمانية للصلابي
و تاريخ الدولة العثمانية لأمير شكيب أرسلان
و مذكرات السلطان عبدالحميد لمحمد حرب
و العثمانيون و الروس و كتاب سلاطين الدولة العثمانية لعلي سلطان
هذه أفضل الكتب و التي أتمنى أن لا أكون أخطأ في عناوينها.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
جزاك الله كل الخير علي هذه الإستجابة السريعة أخي أبو سليمان
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا(153/375)
ابن كثير حافظة، فكيف إذا ذكر تفاصيل معركة عاصر أهل زمانها!؟ (شقحب – مرج الصُفر)
ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله ولا إله إلا الله وصلى الله على رسول الله وسلم تسليما كثيرا
http://qcskha.blu.livefilestore.com/y1pdIebRUjicXtiEBk6rnafm-2CS2CGbD9uAw-SsIhYTyriD_eHVla0
قال الشيخ الألباني :
AY1wt
قال الشيخ الألباني :
FlCPhdR8l23PBTx_nFxsRfr-1Z-umrUiimHZM/shoq7ob.jpg?psid=1
المعركة وقعت في رمضان سنة (702 هجرية) وفيها فوائد جمة يستنبطها كل إنسان إذا عاش مع أحداثها، لذا أنقلها لكم كما ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه المشهور (البداية والنهاية):
(( ... وفي شهر رجب قويت الأخبار بعزم التتار على دخول بلاد الشام، فانزعج الناس لذلك واشتد خوفهم جدا، وقنت الخطيب في الصلوات وقرئ البخاري، وشرع الناس في الجفل إلى الديار المصرية والكرك والحصون المنيعة، وتأخر مجيء العساكر المصرية عن إبانها فاشتد لذلك الخوف.
وفي شهر رجب باشر نجم الدين بن أبي الطيب نظر الخزانة عوضا عن أمين الدين سليمان، وفي يوم السبت ثالث شعبان باشر مشيخة الشيوخ بعد ابن جماعة القاضي ناصر الدين عبد السلام، وكان جمال الدين الزرعي يسد الوظيفة إلى هذا التاريخ.
وفي يوم السبت عاشر شعبان ضربت البشائر بالقلعة وعلى أبواب الأمراء بخروج السلطان بالعساكر من مصر لمناجزة التتار المخذولين
وفي هذا اليوم بعينه كانت وقعة عرض وذلك أنه التقى جماعة من أمراء الاسلام فيهم استدمر وبهادر أخي وكجكن وغرلو العادلي، وكل منهم سيف من سيوف الدين في ألف وخمسمائة فارس، وكان التتار في سبعة آلاف فاقتتلوا وصبر المسلمون صبرا جيدا، فنصرهم الله وخذل التتر، فقتلوا منهم خلقا وأسروا آخرين، وولوا عند ذلك مدبرين، وغنم المسلمون منهم غنائم، وعادوا سالمين لم يفقد منهم إلا القليل ممن أكرمه الله بالشهادة، ووقعت البطاقة بذلك، ثم قدمت الأسارى يوم الخميس نصف شعبان، وكان يوم خميس النصارى.
أوائل وقعة شقحب
وفي ثامن عشر قدمت طائفة كبيرة من جيش المصريين فيهم الامير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، والأمير حسام الدين لاجين المعروف بالاستادار المنصوري، والأمير سيف الدين كراي المنصوري، ثم قدمت بعضهم طائفة أخرى فيهم بدر الدين أمير سلاح وأيبك الخزندار فقويت القلوب واطمأن كثير من الناس، ولكن الناس في حفل عظيم من بلاد حلب وحماة وحمص وتلك النواحي وتقهقر الجيش الحلبي والحموي إلى حمص، ثم خافوا أن يدهمهم التتر فجاؤوا فنزلوا المرج
يوم الأحد خامس شعبان، ووصل التتار إلى حمص وبعلبك وعاثوا في تلك الأراضي فسادا، وقلق الناس قلقا عظيما، وخافوا خوفا شديدا، واختبط البلد لتأخر قدوم السلطان ببقية الجيش، وقال الناس لا طاقة لجيش الشام مع هؤلاء المصريين بلقاء التتار لكثرتهم، وإنما سبيلهم أن يتأخروا عنهم مرحلة مرحلة، وتحدث الناس بالأراجيف فاجتمع الأمراء يوم الأحد المذكور بالميدان وتحالفوا على لقاء العدو، وشجعوا أنفسهم، ونودي بالبلد أن لا يرحل أحد منه، فسكن الناس وجلس القضاة بالجامع وحلفوا جماعة من الفقهاء والعامة على القتال، وتوجه الشيخ تقي الدين بن تيمية إلى العسكر الواصل من حماة فاجتمع بهم في القطيعة فأعلمهم بما تحالف عليه الأمراء والناس من لقاء العدو، فأجابوا إلى ذلك وحلفوا معهم، وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يحلف للأمراء والناس إنكم في هذه الكرة منصورون، فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله، فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وكان يتأول في ذلك أشياء من كتاب الله منها قوله تعالى (ومن بغى عليه لينصرنه الله) [الحج: 6 0].
وقد تكلم الناس في كيفية قتال هؤلاء التتر من أي قبيل هو، فإنهم يظهرون الاسلام وليسوا بغاة على الإمام، فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت ثم خالفوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/376)
فقال الشيخ تقي الدين: هؤلاء من جنس الخوارج الذين خرجوا على علي ومعاوية، ورأوا أنهم أحق بالأمر منهما، وهؤلاء يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق من المسلمين، ويعيبون على المسلمين ما هم متلبسون به من المعاصي والظلم، وهم متلبسون بما هو أعظم منه بأضعاف مضاعفة، فتفطن العلماء والناس لذلك، وكان يقول للناس: إذا رأيتموني من ذلك الجانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوني، فتشجع الناس في قتال التتار وقويت قلوبهم ونياتهم ولله الحمد.
ولما كان يوم الرابع والعشرين من شعبان خرجت العساكر الشامية فخيمت على الجسورة من ناحية الكسوة، ومعهم القضاة، فصار الناس فيهم فريقين فريق يقولون إنما ساروا ليختاروا موضعا للقتال فإن المرج فيه مياه كثيرة فلا يستطيعون معها القتال، وقال فريق: إنما ساروا لتلك الجهة ليهربوا وليلحقوا بالسلطان.
فلما كانت ليلة الخميس ساروا إلى ناحية الكسوة فقويت ظنون الناس في هربهم، وقد وصلت التتار إلى قارة، و قيل إنهم وصلوا إلى القطيعة، فانزعج الناس لذلك شديدا ولم يبق حول القرى والحواضر أحد، وامتلأت القلعة والبلد وازدحمت المنازل والطرقات، واضطرب الناس وخرج الشيخ تقي الدين بن تيمية صبيحة يوم الخميس من الشهر المذكور من باب النصر بمشقة كبيرة، وصحبته جماعة ليشهد القتال بنفسه ومن معه، فظنوا إنما خرج هاربا فحصل اللوم من بعض الناس وقالوا أنت منعتنا من الجفل وها أنت هارب من البلد؟ فلم يرد عليهم وبقي البلد ليس فيه حاكم، وجلس اللصوص والحرافيش فيه وفي بساتين الناس يخربون وينتهبون ما قدروا عليه، ويقطعون المشمش قبل أوانه والباقلاء والقمح وسائر الخضراوات، وحيل بين الناس وبين خبر الجيش، وانقطعت الطرق إلى الكسوة وظهرت الوحشة على البلد والحواضر، وليس للناس شغل غير الصعود إلى المآذن ينظرون يمينا وشمالا، وإلى ناحية الكسوة فتارة يقولون: رأينا غبرة فيخافون أن تكون من التتر، ويتعجبون من الجيش مع كثرتهم وجودة عدتهم وعددهم، أين ذهبوا؟ فلا يدرون ما فعل الله بهم، فانقطعت الآمال وألح الناس في الدعاء والابتهال وفي الصلوات وفي كل حال، وذلك يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان، وكان الناس في خوف ورعب لا يعبر عنه، لكن كان الفرج من ذلك قريبا، ولكن أكثرهم لا يفلحون، كما جاء في حديث أبي رزين " عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب "
فلما كان آخر هذا اليوم وصل الأمير فخر الدين إياس المرقبي أحد أمراء دمشق، فبشر الناس بخير، هو أن السلطان قد وصل وقت اجتمعت العساكر المصرية والشامية، وقد أرسلني أكشف هل طرق البلد أحد من التتر، فوجد الأمر كما يحب لم يطرقها أحد منهم، وذلك أن التتار عرجوا من دمشق إلى ناحية العساكر المصرية، ولم يشتغلوا بالبلد، وقد قالوا إن غلبنا فإن البلد لنا، وإن غلبنا فلا حاجة لنا به، ونودي بالبلد في تطييب الخواطر، وأن السلطان قد وصل، فاطمأن الناس وسكنت قلوبهم، وأثبت الشهر ليلة الجمعة القاضي تقي الدين الحنبلي، فإن السماء كانت مغيمة فعلقت القناديل وصليت التراويح واستبشر الناس بشهر رمضان وبركته، وأصبح الناس يوم الجمعة في هم شديد وخوف أكيد، لأنهم لا يعلمون ما خبر الناس.
فبينما هم كذلك إذ جاء الأمير سيف الدين غرلو العادلي فاجتمع بنائب القلعة ثم عاد سريعا إلى العسكر، ولم يدر أحد ما أخبر به، ووقع الناس في الأراجيف والخوض.
صفة وقعة شقحب
أصبح الناس يوم السبت على ما كانوا عليه من الخوف وضيق الأمر، فرأوا من المآذن سوادا وغبرة من ناحية العسكر والعدو، فغلب على الظنون أن الوقعة في هذا اليوم، فابتهلوا إلى الله عز وجل بالدعاء في المساجد والبلد، وطلع النساء والصغار على الأسطحة وكشفوا رؤوسهم وضج البلد ضجة عظيمة، ووقع في ذلك الوقت مطر عظيم غزير، ثم سكن الناس، فلما كان بعد الظهر قرئت بطاقة بالجامع تتضمن أن في الساعة الثانية من نهار السبت هذا اجتمعت الجيوش الشامية والمصرية مع السلطان في مرج الصفر، وفيها طلب الدعاء من الناس والأمر بحفظ القلعة والتحرز على الأسوار فدعا الناس في المآذن والبلد، وانقضى النهار وكان يوما مزعجا هائلا، وأصبح الناس يوم الاحد يتحدثون بكسر التتر، وخرج الناس إلى ناحية الكسوة فرجعوا ومعهم شيء من المكاسب، ومعهم رؤوس من رؤوس التتر، وصارت كسرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/377)
التتار تقوى وتتزايد قليلا قليلا حتى اتضحت جملة، ولكن الناس لما عندهم من شدة الخوف وكثرة التتر لا يصدقون، فلما كان بعد الظهر قرئ كتاب السلطان إلى متولي القلعة يخبر فيه باجتماع الجيش ظهر يوم السبت بشقحب وبالكسوة، ثم جاءت بطاقة بعد العصر من نائب السلطان جمال الدين آقوش الافرم إلى نائب القلعة مضمونها أن الوقعة كانت من العصر يوم السبت إلى الساعة الثانية من يوم الأحد، وأن السيف كان يعمل في رقاب التتر ليلا ونهارا وأنهم هربوا وفروا واعتصموا بالجبال والتلال، وأنه لم يسلم منهم إلا القليل، فأمسى الناس وقد استقرت خواطرهم وتباشروا لهذا الفتح العظيم والنصر المبارك، ودقت البشائر بالقلعة من أول النهار المذكور، ونودي بعد الظهر بإخراج الجفال من القلعة لأجل نزول السلطان بها، وشرعوا في الخروج.
وفي يوم الاثنين رابع الشهر رجع الناس من الكسوة إلى دمشق فبشروا الناس بالنصر.
وفيه دخل الشيخ تقي الدين بن تيمية البلد ومعه أصحابه من الجهاد، ففرح الناس به ودعوا له وهنأوه بما يسر الله على يديه من الخير، وذلك أنه ندبه العسكر الشامي أن يسير إلى السلطان يستحثه على السير إلى دمشق فسار إليه فحثه على المجئ إلى دمشق بعد أن كاد يرجع إلى مصر، فجاء هو وإياه جميعا فسأله السلطان أن يقف معه في معركة القتال، فقال له الشيخ: السنة أن يقف الرجل تحت راية قومه، ونحن من جيش الشام لا نقف إلا معهم، وحرض السلطان على القتال وبشره بالنصر وجعل يحلف بالله الذي لا إله إلا هو إنكم منصورون عليهم في هذه المرة، فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله، فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وأفتى الناس بالفطر مدة قتالهم وأفطر هو أيضا، وكان يدور على الأجناد والأمراء فيأكل من شئ معه في يده ليعلمهم أن إفطارهم ليتقووا على القتال أفضل فيأكل الناس، وكان يتأول في الشاميين قوله صلى الله عليه وسلم " إنكم ملاقوا العدو غدا، والفطر أقوى لكم " فعزم عليهم في الفطر عام الفتح كما في حديث أبي سعيد الخدري.
وكان الخليفة أبو الربيع سليمان في صحبة السلطان، ولما اصطفت العساكر والتحم القتال ثبت السلطان ثباتا عظيما، وأمر بجواده فقيد حتى لا يهرب، وبايع الله تعالى في ذلك الموقف، وجرت خطوب عظيمة، وقتل جماعة من سادات الأمراء يومئذ، منهم الأمير حسام الدين لاجين الرومي أستاذ دار السلطان، وثمانية من الامراء المتقدمين معه، وصلاح الدين بن الملك السعيد الكامل بن السعيد بن الصالح إسماعيل، وخلق من كبار الأمراء، ثم نزل النصر على المسلمين قريب العصر يومئذ، واستظهر المسلمون عليهم ولله الحمد والمنة.
فلما جاء الليل لجأ التتر إلى اقتحام التلول والجبال والآكام، فأحاط بهم المسلمون يحرسونهم من الهرب، ويرمونهم عن قوس واحدة إلى وقت الفجر، فقتلوا منهم ما لا يعلم عدده إلا الله عز وجل، وجعلوا يجيئون بهم في الحبال فتضرب أعناقهم، ثم اقتحم منهم جماعة الهزيمة فنجا منهم قليل، ثم كانوا يتساقطون في الأودية والمهالك، ثم بعد ذلك غرق منهم جماعة في الفرات بسبب الظلام، وكشف الله بذلك عن المسلمين غمة عظيمة شديدة، ولله الحمد والمنة.
ودخل السلطان إلى دمشق يوم الثلاثاء خامس رمضان وبين يديه الخليفة، وزينت البلد، وفرح كل واحد من أهل الجمعة والسبت والأحد، فنزل السلطان في القصر الأبلق والميدان، ثم تحول إلى القلعة سوم الخميس وصلى بها الجمعة وخلع على نواب البلاد وأمرهم بالرجوع إلى بلادهم، واستقرت الخواطر، وذهب اليأس وطابت قلوب الناس، وعزل السلطان ابن النحاس عن ولاية المدينة وجعل مكانه الأمير علاء الدين أيدغدي أمير علم، وعزل صارم الدين إبراهيم والي الخاص عن ولاية البر وجعل مكانه الأمير حسام الدين لاجين الصغير، ثم عاد السلطان إلى الديار المصرية يوم الثلاثاء ثالث شوال بعد أن صام رمضان وعيد بدمشق.
وطلب الصوفية من نائب دمشق الافرم أن يولي عليهم مشيخة الشيوخ للشيخ صفي الدين الهندي، فأذن له في المباشرة يوم الجمعة سادس شوال عوضا عن ناصر الدين بن عبد السلام، ودخل السلطان القاهرة يوم الثلاثاء ثالث عشرين شوال، وكان يوما مشهودا، وزينت القاهرة.(153/378)
هل من يدل على مصدر عن زوجات الحسين واولاده
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:47 ص]ـ
طالب عندنا في جامعة الموصل محتاج الى مصادر عن زوجات الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - واولاده في بحث الحصول على البكلريوس ...
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
تجد أولاده في كتاب أنساب الطالبيين وكتاب شهداء معركة الطف و أهم ذلك كله كتاب عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، لابن عنبه
أظن أن هذان اسمان لكتبين رافضيين يذكر في أغلب الأسماء من مثل عمر بن علي ابن أبي طالب و غيره
و أيضا يراجع كتاب الإرشاد للمفيد باب قتلى كربلاء
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[24 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
عمدة الطالب، المجدي في أنساب الطالبيين، الشجرة المباركة، أنساب الطالبيين.(153/379)
للتحميل: المغانم المطابة في معالم طابة؛ للفيروزآبادي (ت: 817هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:57 م]ـ
كتاب: المغانم المطابة في معالم طابة
تأليف: محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (توفي: 817هـ)
تحقيق: علامة الجزيرة حمد الجاسر
طبعة: دار اليمامة
الطبعة: الأولى
سنة: 1389هـ
عدد الصفحات: 653 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5424)
ملاحظة: الكتاب من رفع المكتبة الوقفية جزاهم الله تعالى خيرا على عنايتهم بتواريخ المدينة النبوية.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:01 م]ـ
جاري التحميل .... وجزاك الله خير أخي مصعب، وليتك تفيدنا عن سر حبك لحمد الجاسر رحمه الله (ابتسامة)
وأرسلت لك من المجلس العلمي. وبانتظار الرد(153/380)
بالصور .. كعبة القرامطة الموجودة قرب القطيف
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء:
هذه صور لإحدى الأوثان التي ما تزال قائمة في جزيرة العرب مع الأسف، وهي الكعبة التي بناها القرامطة الباطنية الملاحدة لمضاهاة الكعبة المشرفة، وقاموا بالهجوم على الحرم في حج سنة 317، وذبحوا الحجيج، وارتكبوا الفظائع، وانتهكوا الحرمات، واقتلعوا الحجر الأسود، وأخذوا معهم إلى ديارهم المسماة الخط (القطيف حالياً)، وأمروا الناس بالصلاة لكعبتهم، ثم أعادوا الحجر الأسود سنة 339، وأمرهم مشهور عند المؤرخين، وعند غيرهم، فقد أشار لهم الخرقي في مختصره الفقهي المعروف.
لم أر التواريخ تذكر هذا الوثن قروناً طويلة، ولم يشتهر أمره، فقد كان بين النخيل والمستنقعات بجانب القطيف الحالية، وأظنه لهذا لم يتفطن له العلماء دعاة التوحيد، فبقي إلى اليوم.
ومنذ سنوات قامت الآثار التابعة لوزارة المعارف -آنذاك- بترميم هذا الوثن، ولعلهم رمموه لكونه بناءً تاريخياً قديماً وحسب، وما انتبهوا إلى أنه كان وثناً تُصرف فيه العبادة لغير الله، وتوجد لوحة في الموقع تؤرخ لذلك.
زرت الوقع قبل نحو عشر سنين مع بعض طلبة العلم المعروفين، ودخلنا داخل البناء، وهو دائري له بابان، رُدم أحدهما بالحجارة، والآخر مفتوح يُمكن منه الدخول، وبجانبه شاخص لعله لمضاهاة مقام إبراهيم، وقد ردمت الرمال قسماً من البناء، ووقت زيارتنا كان محاطاً بمستنقعات آسنة من ثلاث جوانب، فتعجبتُ في نفسي، وقلت: سبحان الذي أعز الكعبة وأهان هذا الوثن، ولا سيما أن جدران البناء تدل على كونه مثابة لأهل الفساد، كما تدل الكتابات والذكريات الكثيرة على جدرانه! زد أن أحد الموجودين معنا من العوام المحبين استأذن أن يخرج الجميع من الداخل، ثم خرج وهو مبتسم، وقد ( .. ) فيها.
لكن الذي تعجبت له أكثر: كيف بقي هذا الوثن قائما في ديار التوحيد إلى الآن؟ وتقدم جوابي بأني أكاد أجزم بعدم علمهم به، وأخبرت بعض العلماء وكاتبت بأمره وكانت الإجابات الاستبعاد التام لأمره! ولم يشفع لي دلالتي للموقع والإحالة على من زار المكان وعاينه من الدعاة المعروفين! ولهذا حرصت على الكتابة العامة فيه مشفوعة بالصور للتوثيق، ومعذرةً إلى الله.
فأرجو أن يسعى الغيورون على التوحيد في شأن هذا الوثن، وإيصال أمره لأولي الأمر من ولاة وعلماء، وأرجو رجاء خاصاً ممن له صلة جيدة بالشيخين عبد الله المطلق وصالح العايد -حفظهما الله ورعاهما- إيصال الموضوع بالصور لهما، لأنهما ممن خاطبتُه بشأنه واستنكره عليّ في مجلس عام خارج السعودية أصابني فيه من الحرج والألم الكثير.
والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80629&d=1290682247
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80631&d=1290682247
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80630&d=1290682247
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80628&d=1290682247
الموقع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80632&d=1290682247
وهذا مقطع مصور عن الوثن من اليوتيوب، وأرجو التنبه على إغلاق الموسيقى فيه:
ملاحظة: الصور منقولة.
ـ[قاسم بن محمد ضاهر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:01 م]ـ
شيخي وقرة عيني محمد زياد التلكة
جزاك الله عن أهل السنة والتوحيد خير الجزاء وأوفاه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:13 م]ـ
معلومات قيمة
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
بارك الله فيك
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
بارك الله فيكما، وأحسن إليكما، وجزاكما خيراً.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:36 م]ـ
نشكرالشيخ محمد التكلة حفظه الله على غيرته المعروفة على العقيدة الصحيحة، ونسأل الله أن يبارك فيه ويحفظه
ونتمنى أن يكون هناك توثيق وتأكيد بطريقة علمية على أن هذا الموجود في الصور هو الكعبة التى بناها القرامطة
فإن كان هناك نقول تاريخية تؤكد هذا،أو قرائن قوية مثل تواتر هذا الأمر عند الناس أو غير ذلك من الأدلة العلمية التي تثبت ذلك فمن المستحسن ذكرها.
حتى يتم التأكد من حقيقة هذا البناء، لأن هناك من قد يشكك في حقيقة هذا البناء ويزعم عدم وجود دليل صحيح على كون هذه هي الكعبة المزعومة للقرامطة.
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
فضيلة الأخ محمد التكلة جزاكـ الله خير الجزاء وأعظمه ..
نريد مزيد من التوثيق لو تكرمت أو أحد الاخوة الكرام ..
حتى نكون على بينه أكثر بأن ما نشاهد هو فعلاً كعبة القرامطه الهالكين في الخط (القطيف الآن) وبأنها موجوده حتى الآن، ولما لم تزال ما دامها تحت لواء دولة التوحيد ومُجِلة العلماء الربانيون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/381)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:15 م]ـ
نشكرالشيخ محمد التكلة حفظه الله على غيرته المعروفة على العقيدة الصحيحة، ونسأل الله أن يبارك فيه ويحفظه
ونتمنى أن يكون هناك توثيق وتأكيد بطريقة علمية على أن هذا الموجود في الصور هو الكعبة التى بناها القرامطة
فإن كان هناك نقول تاريخية تؤكد هذا،أو قرائن قوية مثل تواتر هذا الأمر عند الناس أو غير ذلك من الأدلة العلمية التي تثبت ذلك فمن المستحسن ذكرها.
حتى يتم التأكد من حقيقة هذا البناء، لأن هناك من قد يشكك في حقيقة هذا البناء ويزعم عدم وجود دليل صحيح على كون هذه هي الكعبة المزعومة للقرامطة.
والله يحفظكم ويرعاكم
جزاكم الله خيرا شيخنا على حرصكم على التوحيد والسنة
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:58 م]ـ
شكراً للجميع تعليقهم وحبّهم للتثبت، فأما التواتر فأهل المنطقة هناك مشتهر عندهم أنها كعبة القرامطة، ولهم كتابات في هذا، ولا يُعرف عندهم سوى ذلك، بل اسمها عندهم من قديم (الجعبة) أو (التشعبة) بلهجتهم المحلية، بنطق الكاف CH، أي أن اسمها: (الكعبة)، وبعضهم يسميها الكعيبة للتحقير، وهكذا المشايخ الذين هناك يعرفون أنها كعبة القرامطة، ومنهم الشيخ صالح الدرويش قاضي المحكمة الكبرى السابق في القطيف، والشيخان خالد الزهرني، وعبد الرحمن الهرفي، ويوجد ذكرها في بعض الكتب، منها كتاب في معالم القطيف وعاداتها كنت نزلتُه من الشبكة منذ سنوات.
وأما الكتابات التاريخية فقد نص عدد من المؤرخين أنهم بنوا كعبة في قاعدتهم، وهي تلك المنطقة بعينها، وتأملوا عناية دائرة الآثار لها وترميمهم لها، فهي معروفة لديهم بالقدم التاريخي، والدولة التي كانت هناك ذات آثار هي دولة القرامطة.
يبقى التحقيق الآثاري الدقيق فهذا ليس من اختصاصي، ولعلي سلطت الضوء على الموضوع ليتابع فيه أهل الاختصاص والإفادة.
وأزيد هنا أن وجود الكعبة في عقر منطقة الرافضة ووسط بيئتهم هو من أسباب عدم شهرتها عند أهل السنة، وإلى حد قريب كانوا بيئة منغلقة عن غيرهم، ولا احتكاك بينهم وبين مدرسة الدعوة النجدية، ليعرفوا تفاصيل مناطقهم وأمورهم، والرافضة ليست لهم حساسية تجاه الأضرحة والقبور وسواها ليظهر النكير ويُعرف الخبر من جهتهم.
وأنا إلى الآن لم أر أو أسمع من شكك في أن هذا البناء هو كعبة القرامطة، وإنما الذي رأيته إنكار فرضية وجودها واستبعاده بالكليّة!
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:17 م]ـ
ابحث في الشبكة عن (كعبة القطيف) أو (الكعيبة) وستجد كل النتائج سواء في المنتديات السنية أو الشيعية تشير لأن هذه الكعبة هي كعبة القرامطة، وأنها معروفة بذلك عند أهالي المنطقة.
وهذان مثالان:
http://www.qatifoasis.com/?act=artc&id=30&print=1
http://www.aljesh.net/g4/artc/92/news//index.html
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:46 م]ـ
بورك فيك وفي مسعاك أخ محمد التكلة ونفع الله بك ..
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
وفيكم بارك أخي المحب.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:57 م]ـ
أحسنت يا شيخ محمد ...
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
أخشى ما أخشاه
أن يعود قرامطة القطيف الروافض الجدد ليهدموا الكعبة المشرفة كفعل أسلافهم الأوائل!
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
رسم الرافضة في كربلاء الآن صورة للكعبة بين القبرين المزعومين قبر للحسين عليه السلام وقبر المسمى العباس وجعلوها بينهما تماما ويقومون بطقوس معينة هناك في زيارة عاشوراء يوم مقتل الحسين
ومن أراد مشاهدتها فعليه بمشاهدة تلك المراسيم على قنوات الرافضة وسوف يراها عيانا
لقد قام الرافضة ببناء الكعبة مرة ثانية كما قلت!
ولا داع للسؤال عن موقف السنة في العراق لأن الوضع معلوم وكربلاء محرمة عليهم
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث المفيد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
إذا كانت كعبة عندهم ومعظمة ... فلماذا هي قذرة وغير معتنى بها كما يظهر من الصور وكما تفضلت بنقله؟
وفي نظري أن هذه الصور لا تشجع العلماء دع المسؤولين ولا تقنعهم بأن ما قيل فيها حق، وإنما لو كان حولها من يطوف أو يتبرك، وهناك صور لتعظيمها = لكان ذلك مقنعا.
سؤال آخر: هل هي في منطقة الأحساء أو في القطيف؟
ففي المنقول عن الصحيفة الأحساء وفي كلامك أنها في القطيف.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:30 ص]ـ
وجزاكم خيراً جميعاً.
أخي الشيخ عبد الرحمن: كلام الجريدة أنها في الأحساء خطأ، وهي في الجِش قرب القطيف، ومسألة واقعها من جهة (دشير الناس) لا يؤثر في الحكم الشرعي من كونها وثناً، ولكنه من إذلال الله لهذا الوثن، كفعلة الأعرابي مع القليس، وفي المقابل تجد في الرابط الأخير الذي نقلتُه مطالبات بعض أهالي المنطقة بصيانة الأثر وترميمه والاهتمام به، لأنه مكان جميل وأثري يجب أن يبقى للأجيال القادمة!
وأما مسألة تشجع العلماء فهل لو وُجد صنم كان يُعبد مثل مناة وذي الخلصة باقياً يُترك، أما أن العلة فقط في أن يكون وقت الإنكار مما يُعبد ويُعظم؟ لا تنس أخي أن هذه كعبة كانت للقرامطة، ولا وجود لهم الآن، وأهل المنطقة منذ زمن من الرافضة الاثني عشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/382)
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خير ياخي محمد والله المستعان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:50 ص]ـ
الشيخ محمد زياد وفقه الله
الموضوع فيه نظر، ولأمر ما لم ينشط أمراؤنا وعلماؤنا لهدم هذا البناء!
فقد زار ناصر خسرو الأحساء في أيام القرامطة، قادماً من اليمامة، وعاش فيها تسعة أشهر، وذكر كثيراً من مخازيهم (مع أنه إسماعيلي عبيدي)، ونصَّ على أنهم نقلوا الحجر الأسود إلى الأحساء، ولم يذكر أن لهم كعبة فيها ولا في غيرها
ووصفه للأحساء ينطبق على الأحساء الحالية، وقال (البحر على سبعة فراسخ منها إلى الشرق)، وذكر تمورها وعيونها وقلعتها وأسوارها
وكتابه (سفر نامه) مطبوع مراراً ومرفوع على الشبكة
بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
جزيتم خيراً على حرصكم ومتابعتكم وعلى هذه النية التي لا أشكك بصدقها، لكن حبذا لو بقي هذا مقتصراً على مراسلاتكم لأهل الفضل والعلم وأولي الأمر في المملكة. إذ يخشى من نشر هذا الأمر على الشبكة أن يأتي بما لا تحمد عقباه. ففضلاً عن نشره وذياع صيته بين الناس ممن كان لا يعلم بوجوده أو بقاءه أصلاً؛ فقد يجذب هذا الكثير من أصحاب الدعاوى الرنانة الفارغة من المحافظة على الآثار القديمة، والحضارات المندرسة ووو مما تعلمونه وترونه حولكم من الاهتمام بأكوام الأحجار هنا وهناك بدعوى أنها رومانية أو فرعونية أو أو .... فيحصل نقيض المقصود ... وهذا ما لا نريده
وهناك أشياء أخر قد لا يتسع المقام لذكرها، ولو تأملها المتأمل لعلمها وأدرك أهميتها.
ومعذرة منكم أيها الفاضل
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
الموضوع فيه نظر، ولأمر ما لم ينشط أمراؤنا وعلماؤنا لهدم هذا البناء!
فقد زار ناصر خسرو الأحساء في أيام القرامطة، قادماً من اليمامة، وعاش فيها تسعة أشهر، وذكر كثيراً من مخازيهم (مع أنه إسماعيلي عبيدي)، ونصَّ على أنهم نقلوا الحجر الأسود إلى الأحساء، ولم يذكر أن لهم كعبة فيها ولا في غيرها
ووصفه للأحساء ينطبق على الأحساء الحالية، وقال (البحر على سبعة فراسخ منها إلى الشرق)، وذكر تمورها وعيونها وقلعتها وأسوارها
وكتابه (سفر نامه) مطبوع مراراً ومرفوع على الشبكة
بارك الله فيك
جزاكم الله خيراً.
لم يذكره ناصر خسرو، لأنها ليست في الأحساء البعيدة سبعة فراسخ، بل بجانب القطيف قريباً جداً من البحر، وغيره ذكرها.
ووأما عدم النشاط فهو عندي لعدم بلوغهم الخبر ليتحققوا منه، أو استبعادهم له رأساً كما حصل معي، والله أعلم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
الأخت الباحثة:
شكراً لحرصك، وأنا من مدة تكلمت وكاتبت بعض المسؤولين، ولا جواب أو حتى تحرك للتحقق مع الأسف، وهدف كتابتي هو الوصول لأحد الأمرين ولو على يد غيري، وكم يسرني أن لا يثبت موضوع الكعبة كما هو مشتهر عند أهل المنطقة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
لم يذكره ناصر خسرو، لأنها ليست في الأحساء البعيدة سبعة فراسخ، بل بجانب القطيف قريباً جداً من البحر، وغيره ذكرها.
وأما عدم النشاط فهو عندي لعدم بلوغهم الخبر ليتحققوا منه، أو استبعادهم له رأساً كما حصل معي، والله أعلم.
لم تدرك وجه الشاهد بارك الله فيك!
الأحساء هي عاصمة القرامطة
وقد نقلوا الحجر الأسود إليها
فلو كان هناك كعبة لكانت في الأحساء
وأنا ذكرت الفراسخ لئلا يقال إنه يعني بالأحساء القطيف!
فإن كان غير ناصر خسرو قد ذكرها في القطيف فينظر في كلامه
فمن ذلك الغير الذي ذكرها في القطيف (من القدماء)؟
وأما (عدم بلوغهم الخبر ليتحققوا منه، أو استبعادهم له) فلا أظنه صحيحاً
وقد حكم المنطقة الشرقية الأمير سعود بن جلوي آل سعود، لمدة خمسين عاماً، وهو مضرب المثل في الهيبة والحزم، ويكاد يستحيل أن يخفى عليه أمر جليل كهذا
وقد تولى القضاء في تلك النواحي عدد من المشايخ الكبار، فكيف لم يعلموا به؟!
والذي يصنع شيئاً كمقام إبراهيم، ألا يجعل كعبته مربعة؟!
فالأمر موضع نظر
وفقك الله
ـ[علي اسامة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:47 ص]ـ
وفقك الله شيخنا الحبيب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:45 ص]ـ
ومسألة واقعها من جهة (دشير الناس) لا يؤثر في الحكم الشرعي من كونها وثناً، ولكنه من إذلال الله لهذا الوثن، كفعلة الأعرابي مع القليس، وفي المقابل تجد في الرابط الأخير الذي نقلتُه مطالبات بعض أهالي المنطقة بصيانة الأثر وترميمه والاهتمام به، لأنه مكان جميل وأثري يجب أن يبقى للأجيال القادمة!
وأما مسألة تشجع العلماء فهل لو وُجد صنم كان يُعبد مثل مناة وذي الخلصة باقياً يُترك، أما أن العلة فقط في أن يكون وقت الإنكار مما يُعبد ويُعظم؟ لا تنس أخي أن هذه كعبة كانت للقرامطة، ولا وجود لهم الآن، وأهل المنطقة منذ زمن من الرافضة الاثني عشرية.
أحسنت وفقك الله
صحيح أنه لا علاقة له بالحكم الشرعي، لكن كلامي على أن هذا دليل على أنها غير معظمه وأنه خبر قد لا يصح، وإذ لم يصح ولم يكن هناك أدلة تدل على تلك الدعوى فتسقط.
وقصدي من تشجع العلماء هو أن هذه الصور لا تقنعهم بصحة ما قيل فيه، وسيكذبون الأمر، فكيف ينشط لإنكار منكر ويخاطب المسؤولين فيه وهو غير مقتنع بوجوده أصلا, ولا دليل عنده لإثباته.
ولعل ما حدث لك من جنس هذا، وهذه الصور ستكون مؤكدة بأن الخبر ليس بصحيح لمن لم يصدق من مجرد الكلام.
شكر الله لكم وبارك فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/383)
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:22 م]ـ
الأمر يحتاج إلى توثيق أكبر
فالحجج المعروضة لا تفي بالغرض
والله أعلم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:29 م]ـ
الإخوة الكرام:
شكراً لمداخلاتكم ومباحثتكم، وما هدف الموضوع الأساس إلا طرح الموضوع للتحقيق ومن ثم التصرف الشرعي حوله.
أخي المكرم خزانة الأدب:
إن أصل قاعدة بلاد القرامطة هي البحرين (ساحل المنطقة الشرقية السعودية الآن، وليس جزيرة أوال فقط المعروفة مع ما حولها بمملكة البحرين))، وعاصمتهم كانت الخط (القطيف حالياً)، كما في تاريخ ثابت بن سنان بن قرة (ضمن جامع أخبار القرامطة لزكار) وغيره، بل تذكر التواريخ أنهم صاروا يغيرون منها على هجر (اشتهرت بها الأحساء حالياً)، ثم جعلوها عاصمتهم، والمسافات المذكورة تدل على المذكور، فالقطيف واحة مطلة على البحر، والمسافة التي ذكرها خسرو للأحساء، ثم يا أخي الحبيب من الناحية التاريخية الآثارية كانت صحراء البياض الواقعة غرب القطيف بالقرب من عين الكعبة تكثر فيها قصور ومباني القرامطة ومزارعه التي كانت تسقيها تلك العيون الكثيرة التي ما زال شواهدها حتى أيامنا هذه في تلك الصحراء بعد أن جف ماؤها وردمتها الرمال، وينقل الأهالي وجود آثار في الحفر يردمونها.
وللفائدة: رأيت نقلا من شرح ديوان ابن المقرب وفي شرح البيت:
من بعد أن جل بالبحرين شأنهم * وأرجفوا الشام بالغارات والحرما
قال: (يعني بالحرم مكة حرسها الله تعالى وكان أبو طاهر القرمطي سليمان ابن الحسن القرمطي الذي يعرف بقصير الركاب قد أغار على مكة حرسها الله وبلغت خيله وجنوده البيت الحرام وقلع الحجر الأسود من البيت والميزاب أيضا وحملها إلى البحرين وبنى بالقطيف بيتا سماه الكعبة وقال أصرف الحج إليه وصار كلما جعل الحجر الأسود في أركانه أصبح في ناحية غير متعلق بالبناء). فلاحظ التصريح بالكعبة هنا وأنها بالقطيف تحديداً.
فيا أخي الحبيب لا أظننا سنستفيد كثيراً من رحلة خسرو في عقدة البحث لأنه لم يتكلم عن المنطقة التي فيها الأثر الموجود الآن، ناهيك أن الحجر الأسود كان قد أُعيد لمكة قبل قرن وزيادة من زيارته للأحساء، ولربما يكون انتهى دور الكعبة المزعومة من وقتها، وإلى الآن.
والإطلاقات القديمة للمؤرخين يجعل تداخلاً بين مسميات بلاد البحرين، وبلاد هجر، ونحوها، لتقاربها، وإلا فعاصمتهم الأولى كانت (الخط)، وهي القطيف الآن، موضع الكعبة المزعومة.
وأما القول بعدكم معرفة القضاة بها: فأما قديماً فمن الصعب الجزم بشيء، وأما من المعاصرين فقد صرَّحتُ لك بأن قاضي القطيف السابق الشيخ صالح الدرويش يعرفها، فليسأله من أراد، وهو الآن قاضي تمييز في مكة، وفقه الله ورعاه، وسمّيتُ بعض طلبة العلم في الشرقية يعرفونها، مثل عبد الرحمن الهرفي، وخالد الزهراني، وسواهما من مشايخ المنطقة.
وللمعلومية فموضوع الكعبة المزعومة لستُ أول من طرحه، بل تم طرحه في عدة منتديات، وغالبها على قسمين: أولها منتديات أهالي المنطقة، وهم من الرافضة، فيطرحونها على أنها من الآثار ومعالم المنطقة التاريخية، ومعلوم أنه لا مشكلة عندهم في القبور والأضرحة وأمثالها.
والثانية: المتخصصة في الرد على الشيعة، مثل شبكة الدفاع عن السنة، ولكن الطرح عندهم بأن هذه كعبة الرافضة هناك، تبكيتاً لهم ورداً، نعم هي في ديارهم، ولكن الواقع أن الكعبة ليست من صنيعهم، بل للقرامطة المندثرين، وبقيت في ديارهم، ولا أعلم لمذهبهم شأناً في هذه الكعبة.
وأما طرحي فهو من جهة التنبيه لحكمها الشرعي، وإثارة البحث حولها، فإن كانت هي الكعبة المزعومة فهي من الأوثان التي صُرفت لها العبادات حيناً من الدهر.
وأرجو أن لا يظن أحد أنني أجزم بأن هذه الكعبة هي عين كعبة القرامطة، فأنا أبحث وأدعو من هو أعلم مني للبحث والتحري، وليعلم الجميع أن الأحب إليّ بلا شك أن تكون باطلة، ولكن ينبغي إشهار ذلك في حال بطلانه، وعدم التقاعس السلبي وترك الأمور لتتطور نحو السوء، فقد تم ترميمها من جهة رسمية، وأهالي المنطقة فيهم من ينادي بالاهتمام بها والمحافظة عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/384)
وأما أخي الفاضل السديس فأقول له: كما أن الخبر قد لا يصح فإنه قد يصح، ومن الواجب التحقق فيه نفيا أو إثباتا، لا الاكتفاء بالوقوف السلبي والتثبيط دون تحرك وبحث، وأما موقف من استنكر الخبر ممن كلمتُه من العلماء فليس لأن الصور والمعلومات تكفي أو لا تكفي، بل إنكار لأصل وجود الفكرة على الواقع، والاكتفاء بالاستبعاد بأنهم لم يسمعوا بذلك قط، مع عدم التفكير (مجرد التفكير) بالبحث والتقصي سواء للإثبات أو الإبطال، وأكثر من هذا أن بعضهم يكاد يصرّح بتكذيبي أنا في اختراع وجود هكذا شيء! واتخذ مني موقفاً مبنيا على هذا التصور من الصد والإعراض بعدما كلمته، هذا الذي حصل مع الأسف، والأمر وقع على يدي وأنا أدرى به من غيري، وإلا لأتيتُ بتعللات مثيلة وزيادة.
ولأستفيد أكثر من مداخلة طالب علم غيور على العقيدة من أمثالك أخي الفاضل، لعلك تفيد الجميع بسؤال شيخكم العلامة البراك عن الآتي:
ما الموقف الشرعي لأثر بهذه الحالة: أهل منطقته مشتهر عندهم أنه كان كعبة القرامطة، وذُكر في بعض الكتب أنه كان قد أُمر الناس بالحج والصلاة إليه، وهل يتغير الحكم في حال عدم ثبوت أحد الأمرين السابقين أو لا؟ وهل يؤثر في الحكم كون المسألة وصلت للعلماء والولاة أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
وأختم بقصة أخيرة حول الغيرة والمعلومات الكافية للتحرك في موقف فيه نوع مشابهة:
حدثنا الشيخ نعمان الزبير حفظه الله ورعاه، وكان مرافق سماحة الشيخ ابن باز في المدينة، وهو صهر شيخنا العلامة عبد الله العقيل:
- قام سماحة الشيخ بتغيير بعض الآثار في المدينة مع الشيخ ابن صالح، ومرة وجدت شيئاً غريباً في قباء، وأن قبة البئر عليها قبة ضخمة كبيرة، والخلاطات واقفة تصبها، فجئت للشيخ وقلت له: هذا بئر الخاتم، عملوا عليها قبة، فصلينا وقال: نذهب للشيخ ابن صالح بالمحكمة، فلما جئنا دخل عليه الشيخ في مجلسه بالقضاء، واختصروا، فقال: نذهب للأمير الآن، وذهبت معهما، وكان الأمير غيوراً، فقالوا له: إنه يُراد أن يكون مزاراً، فقال الأمير: هذا لا يكون وأنا موجود، فاتصل على الأوقاف وقال: بلغني أنه يحصل الآن كذا وكذا من ثقة، فقالوا: وما المطلوب؟ قال: إذا صار مغرب اليوم وعلى الأرض أثر فلا تلوموا إلا أنفسكم، من الذي أمركم أن تبنوا عليها؟ وقال لهم: سأصلي هناك وأرى.
وفوراً صبوا على البئر وهدموا القبة، وجُعل الإسفلت فوقها ولم يبق لها أثر، وأنا كنت موجوداً.
فهذا موقف يُذكر للفائدة، مع كونه متعلقاً بأثر يُقال إنه أثر نبوي، والله أعلم بثبوته، ولم ينتظروا حتى يتطور الأمر ويأتي الزوار وسواهم لتتحرك الغيرة والحماسة، فكيف بأثر يُذكر بأنه أثر وثني؟!
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:35 م]ـ
وإكمالاً للمباحثة مع أخي الفاضل خزانة الأدب:
فقد جاء في تثبيت دلائل النبوة للقاضي عبد الجبار لما حكى عن القرامطة، وفيه: " .. وسلب البيت، وقلع الحجر الأسود، وأبو حفص عمر بن زرقان صهير أبي سعيد [يعني الجنابي القرمطي قائدهم] واقف حذاء البيت، والسيف يأخذ الناس، وهو على فرسه يضحك ويتلو: (لإيلاف قريش) حتى وصل إلى قوله (وآمنهم من خوف). قال: ما آمنهم من خوفنا، ظهر الباطن يا أهل مكة، حجوا إلى البحرين، وهاجروا إلى الأحساء، من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها.)
لاحظ التفريق بين الحج للبحرين، والهجرة للأحساء، وهل الحج يكون إلا لكعبة؟ وبعد ذلك صرَّح بعودته للبحرين وذكر أخباراً له هناك.
وتأمل ما أورده المؤرخون عن أبي سعيد الجنابي لما قلع الحجر الأسود أنه قال: إنه مغناطيس القلوب، فظاهره أنه كان يراه سبب إقبال القلوب لمكة، فلما أراد أخذ لبلده على هذا الفهم فإنه يريد أن يجذب الناس لعنده بدل حجهم لمكة.
فهذا نص قد يفيد في مبحثنا، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:53 م]ـ
وأما أخي الفاضل السديس فأقول له: كما أن الخبر قد لا يصح فإنه قد يصح، ومن الواجب التحقق فيه نفيا أو إثباتا، لا الاكتفاء بالوقوف السلبي والتثبيط دون تحرك وبحث،
ولأجل هذا كان تعليقي ـ حفظك الله ورعاك وشكر لك غيرتك وحرصك ـ لأن أي عالم أو مسؤول ستكلمه عن هذا الموضوع لن يقبل منك مجرد الكلام أو مثل هذه الصور، ولا بد من إقناعه وإثبات ذلك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:00 م]ـ
وجزاكم خيراً أخي الشيخ المكرم، وحقيقةً أرجو إفادتي والإخوة بسؤال شيخكم العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله ورعاه، فإني في حاجة لذلك، ولا سيما بعد النقول الأخيرة التي أوردتُها.
لعلك تفيد الجميع بسؤال شيخكم العلامة البراك عن الآتي:
ما الموقف الشرعي لأثر بهذه الحالة: أهل منطقته مشتهر عندهم أنه كان كعبة القرامطة، وذُكر في بعض الكتب أنه كان قد أُمر الناس بالحج والصلاة إليه، وهل يتغير الحكم في حال عدم ثبوت أحد الأمرين السابقين أو لا؟ وهل يؤثر في الحكم كون المسألة وصلت للعلماء والولاة أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/385)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
جاء في كتاب الدليل العلمي والسياحي لواحتي القطيف والأحساء (موجود في الشاملة):
" وفي عام (317 هـ) هاجم مكة والمدينة فدخل مكة أيام الحج وارتكب مذبحة عظيمة فقتل الحجاج ورمى بجثثهم في بئر زمزم، ثم اقتلع الحجر الأسود، وجرد الكعبة من كسوتها، وحمل ذلك إلى القطيف وبنى بيتا فيها سماه ''الكعبة'' ووضع الحجر الأسود فيه وقال: اصرفوا الحج إليه، وقهر أهل مملكته على الحج والطواف إليه، وموضعا سماه ''المشعر'' و''عرفات'' و''منى'' وهذا المكان معروف موقعه حتى الآن لدى غالبية أهالي القطيف يقع بين الجش وسيهات جنوب غربي القطيف وبجواره عين تسمى عين الكعبة حتى الآن".
ووضع صورة الكعبة المذكورة.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:32 م]ـ
وهذا رابط كتاب الدليل العلمي والسياحي لواحتي القطيف والأحساء، فهو مفيد.
http://www.ahl-alsonah.com/play-16066.html
رابط آخر:
http://www.rowad-is.com/lib/index.php?mode=open&cat=12&book=1356
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
ما دام الأمر مذكوراً في شرح ديوان ابن المقرب وغيره فلعل له أصل
فشكر الله لك
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:23 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب، وأسعدتني مشاركتك في الموضوع، وإيرادك لأشياء مفيدة في البحث حوله، كعادتك في الإفادة.
وللإفادة حول عاصمتهم فإن حاصل ما قرأتُه هو أن قاعدتهم كانت القطيف، ثم هاجموا هجر مراراً، وحاصروها أكثر من سنتين، ونزلوا وقت حصارها الأحساء التي كانت آنذاك على ميلين من هجر، ثم دخلوا هجر بعد أن قعوا عنها الماء، وقتلوا أهلها، خربوها، وجعلوا عاصمتهم الأحساء، وجعلوها دار هجرة.
وأستنبط شخصياً من النصوص أنهم جعلوها وقتاً بمثابة المدينة، والقطيف بمثابة مكة، وأن هذا الأمر لم يطل، بل تركوه لما فشل غرضهم فيه، وتهددهم العبيدي، فنقلوا الحجر الأسود في آخر الأمر إلى مسجد بالكوفة، ثم أرجعوه لمكة.
----------------------------
خلاصة الموضوع إلى الآن:
1) توجد نصوص عدة وشواهد في إثبات أن القرامطة بنوا كعبة للعبادة في منطقة القطيف.
2) يوجد الآن في نفس المنطقة بناء أثري قديم مشتهر عند أهالي المنطقة أنه نفس الكعبة المشار إليها.
3) لا أعلم إن كان موضوعها رُفع لأولي الأمر من ولاة وعلماء في السابق على أنها وثن، ولا ينبغي في أمر كهذا الركون للظنون بأنهم علموا وتركوا.
فالحاصل: أرجو من كل محتسب غيور أن يوصل الأمر لذوي الشأن لاتخاذ الواجب الشرعي حوله، سواءً من تحقق أو إزالة وغيرها.
أسأل الله أن ينفع بالأسباب، وأن يجعلنا ممن ينصر الدين والسنة فينصره ويحفظه ويتولاه، ومن قال: آمين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ونفع بكم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:43 ص]ـ
وجزاكم خيراً، وأجدد الدعوة لأهل الغيرة أن يحتسبوا في أمره.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
بارك الله فيكم وأعتذر عن التأخر:
سألت الشيخ عبد الرحمن البراك، وعرضت له عامة ما كتب هنا من شأنه، فقال:
تحسن إزالته، ولا تجب؛ لثلاثة أوجه:
1 - عدم تحقق ثبوته.
2 - ليس تمثالا.
3 - ـ وهو أهمها ـ أنه مهجور لا يعظم.(153/386)
أين أجدترجمة الجزيري, والنعمان بن المنذر الغساني ملك بادية الشام قبل الاسلام
ـ[مالك الكويتي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد ترجمة هذين الرجلين:
1 - الشيخ عبدالرحمن الجزيري, صاحب كتاب المذاهب الأربعة.
2 - والنعمان بن المنذر الغساني , ملك بادية الشام قبل الاسلام
أريد التوثيق للمرجع
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:00 م]ـ
هاك بغيتك أخي الكريم ولا تنسنا من صالح دعائك
أولا: ترجمة الجزيري:
الجزيري (1299 - 1360 هـ 1882 - 1941 م (
عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري: فقيه، من علماء الأزهر. ولد بجزيرة شندويل (مركز سوهاج) بمصر. وتعلم في الأزهر، سنة 1313 - 1326 هـ ودرس فيه. وعين مفتشا لقسم المساجد بوزارة الأوقاف سنة 1330 هـ فكبيرا للمفتشين، فأستاذا في كلية أصول الدين. ثم كان من أعضاء هيئة كبار العلماء.
وتوفي بحلوان. له كتب، منها (الفقه على المذاهب الأربعة - أربعة أجزاء، شاركه في تأليف الجزء الأول منه، لجنة من العلماء، وانفرد في تأليف بقيته، و (توضيح العقائد في علم التوحيد، و الأخلاق الدينية والحكم الشرعية، و أدلة اليقين في الرد على بعض المبشرين، و ديوان خطب.
ينظر: الأعلام للزركلي3/ 334
ثانيا: ترجمة النعمان بن المنذر الغساني (ملك بادية الشام) في الجاهلية.
النعمان بن المنذر ( ... - نحو 28 قبل الهجرة/ ... – نحو 595م) النعمان بن المنذر بن الحارث بن جبلة الغساني، أمير بادية الشام، قبيل الإسلام، نشأ في كنف أبيه في بيت الإمارة والملك في الجولان على الأرجح، وشهد غدر الرومانيين بأبيه، وأخذهم إياه بالحيلة، ونفيه إلى عاصمتهم القسطنطينية، ثم إلى صقلية، فتحول بإخوته وعشيرته إلى الصحراء، وجعل ديدنه غزو مراكز الرومانيين في أطراف سورية، واستفحل أمره، فجهز عليه القيصر طيباريوس حملة كبيرة، وعاش أسيرًا ما بعد سنة 593م.
ينظر: الأعلام للزركلي8/ 43(153/387)
للتحميل: كتاب المدينة المنورة في آثار المؤلفين والباحثين قديماً وحديثاً pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:42 م]ـ
كتاب: المدينة المنورة في آثار المؤلفين والباحثين قديماً وحديثاً
(معجم وصفي لما اُلِفَ من كُتب؛ ونشر من بحوث ومقالات في المجلات والدوريات)
تأليف: الدكتور عبد الله بن عبد الرحيم عسيلان
طبعة: بدون
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الصفحات: 333 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا
( http://www.archive.org/download/waq62662/62662.pdf)
ملاحظة: الكتاب من رفع المكتبة الوقفية جزاهم الله تعالى خيرا على عنايتهم بتواريخ المدينة النبوية.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(153/388)
قرة العينين في غزوات سيد الكونين لسيلوم ولد المزروف منقول
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و صلى الله على نبيه الكريم
قُرَّةُ العَيْنَيْن
في
غَزَوَات سَيِّدِ الكَوْنَيْنِ
صلى الله عليه و سلم
لناظمها الإمام العلامة الأديب جامع أشتات المعارف الأستاذ القاضي:
محمذن بن محنض بابه الديماني
الملقب بـ (سيلوم ولد المزروف) حفظه الله ونفع به و بعلومه المسلمين آمين.
........................ ............
وأسوق قبل القرة فوائد رأيت النفع في سوقها تعريفاً لمن لم يكن سمع بهذا المصنف:
ترجمة قصيرة للناظم حفظه الله
هو محمذن بن محنض بابَ بن المختار بن محمذن بن المزروف بن المختار بويَ بن بارك الله بن يعقوبنللَّ بن ديمان. و اشتهر بلقبه (سيلوم)، وأمه أم الخير بنت أحمدمحمود بن محمودن بن الإمام الشهير محنض بابَ بن عبيد الديماني.
ولد العلامة سيلوم عام 1362 هـ - 1942 م، أطال الله بقاءه آمين
أقرأه القرآن جده لأمه: أحمد محمود، و أخذ العلم عن مشايخ كثر منهم: سيداحمد بن أسمه، و أحمد بن محمدن، وأحمد سالم بن بارك الله، و عبد الله بن امّين، وأخيه محنض بابَ بن امّين و غيرهم.
و في سنة 1975 م شارك في مسابقة الدولة للقضاء و لم يزل فيه إلى سنة 2002م تاريخ تقاعده.
........................ ............
بعض مصنفاته:
1) قرة العينين في غزوات سيد الكونين صلى الله عليه وسلم
احمرار يكمل به الشيخ فوائد نظم الغزوات الشهير للإمام أحمد البدوي المجلسي رضوان الله عليه، ويزيد عليه فوائد غزيرة و علوماً جمة و تراجم نادرة و مسائل فقهية ومقدمة حافلة لخصت علوم السيرة النبوية وأبرزَ من ألف فيها، إلى ضبط ألفاظ لغوية و شرح معانيها، إلى أسماء النبي صلى الله عليه و سلم و أسماء مدينته النبوية، إلى التعريف بعدد كبير من الصحابة (رجالا و نساء) و عدد كبير العلماء على مر العصور مع التأريخ لهم بطريقة مبتكرة (و لا أقول إنه ابتكرها) قال مثلاً في ترجمة ابن إسحاق وابن هشام رحمهما الله عند ذكر كتاب ابن إسحاق الذي اختصره ابن هشام فصار يعرف إلى اليوم بسيرة ابن هشام أحد أوثق مصادر السيرة النبوية قال:
مُحَمَّدٌ سَليلُ إسحاقَ ظَهَرْكِتابُه الجليلُ فيها و اشتهرفإنه كان كَرَوْضٍ أنِقِوقد توفي بعام (أنِقِ) و لِينُهُ هَذَّبَه فهُذِّبانجلُ هشامٍ و إليه نُسِباوهُوَّ عبدُ الملكِ الذي يَجُرذيلَ العلى حَيّاً، و موته (يَجُرْ)
مُحَمَّدٌ سَليلُ إسحاقَ ظَهَرْكِتابُه الجليلُ فيها و اشتهرفإنه كان كَرَوْضٍ أنِقِوقد توفي بعام (أنِقِ) و لِينُهُ هَذَّبَه فهُذِّبانجلُ هشامٍ و إليه نُسِباوهُوَّ عبدُ الملكِ الذي يَجُرذيلَ العلى حَيّاً، و موته (يَجُرْ)
فـ (أنِق): [أ = 1] + [ن = 50] + [ق = 100] = (151). و هو تاريخ وفاة ابن إسْحَاقَ رَحِمَه ُ الله.
و (يَجُر): [ي = 10] + [ج = 3] + [ر = 200] = (213). و هو تاريخ وفاة ابن هِشَام ٍ رَحِمَه ُ الله،
كل ذلك و غيره بأوجز عبارة مع الاحتفاظ بالرونق الأدبي البليغ المطرب و هضم النفس و الأدب الشديد مع الأئمة، و ليس ينقضي عجبي مما لهذا الرجل من الاقتدار على هذا الأسلوب الصعب (ما شاء الله لا قوة إلا بالله أسأل الله أن يبارك فيه)
........................ ............
2) مرهم الدوي على عمود أنساب البدوي
وهو موسوعة ضخمة جدا في الأنساب و الأدب و اللغة نظمها احمرارا على عمود النسب للإمام أحمد البدوي المجلسي رضي الله عنه.
........................ ............
3) دليل باغي الحق لعلم بعض خَلْقِ خير الخلق
صلى الله عليه و سلم
أرجوزة بديعة من 500 بيت في شمائل المصطفى صلوات الله وسلامه عليه و صفاته الخَلْقِيَّة مع فوائد غزيرة.
ودليل باغي الحق مطبوع في دار الفقيه هنا في الإمارات وهو متوفر و لله الحمد، طبعه الأستاذ الشاعر:أبو فارس محمد بويا بن الشيخ محمد فال بن اعليه جزاه الله خيرا و منه استفدت ترجمة الشيخ التي نقلتها آنفا.
وعنوان الدار:
أبوظبي
tel: +97126678920 begin_of_the_skype_highlighting +97126678920 end_of_the_skype_highlighting
fax:+97126678921
p.o.box: 7766
ولهم فرع في دبي
و بشرني موظفوهم أن الأستاذ أبا فارس المذكور عاكف على تحقيق قرة العينين و طبعها منذ شهور يسر الله ذلك.
وللناظم تصانيف أخرى غير هذه أحدها في قراءة نافع و له كذلك ديوان شعر.
........................ ............
و ليس يفوتني هنا أن أشيد بالأداء الراقي و الصوت العذب للأخ أحمدو ولد اخليل الذي شنف الآذان بكثير من المصنفات و الرسائل المنظومة بصوت شجي مطرب، جزاه الله خيرا.
اللهم اجزِ العلامة محمذن بن محنض بابَ أحسن الجزاء عن جهوده المباركة كلها وانشر بركتها وعُم بنفعها المسلمين وانفعه بها يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
واجز الأستاذ أحمدُّ بن اخليل عن جهوده المباركة أحسن الجزاء
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
في العالمين إنك حميد مجيد
المتن مسجل صوتيا كاملا على هذا الرابط
http://search.4shared.com/q/1/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A9%20
منقول عن المشهد الموريتاني
http://www.almashhed.com/showthread.php?t=15629&page=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/389)
ـ[العربي مناد]ــــــــ[30 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
طلب كتاب: روض النهاة على شرح نظم الغزوات لحماد بن ألمين المجلسي(153/390)
محضر محكمة التفتيش الإسبانية ضد المورسكي دييغو دياث
ـ[هشام زليم]ــــــــ[02 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
محضر محكمة التفتيش الإسبانية ضد المورسكي دييغو دياث
ترجمة هشام زليم المغربي.
( http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/12/inquisicion.jpg)
الأندلس, ذلك الحلم الجميل الذي رسمه المؤرخون و الأدباء و تنافس في وصفه الفصحاء و البلغاء سرعان ما أحالته محاكم التفتيش الإسبانية إلى كابوس رهيب و ماض أليم. أمة بكاملها تعرضت لجميع أنواع الإبادات الحسية و المعنوية من تقتيل و تهجير و طمس للهوية و مصادرة للماضي و للإنجازات. من كان يصدق أن الأرض التي شهدت أول نهضة أوربية ستكون للأسف مسرحا لولادة أول دولة عنصرية في التاريخ. فلتفخر إسبانيا بماضيها القائم على الكذب و الأساطير و الروايات الزائفة, و لتُقِم الأعياد تمجيدا لسقوط هذه المدينة أو تلك بيد الملكين الكاثوليكيين و لكن هيهات ينسى أحرار العالم ما اقترفته أيديها من جرائم و إبادات و ما سنته من سنن سوداء في "تكنولوجيا" الإرهاب و التعذيب… و يوما ما ستقف إسبانيا في قفص الاتهام مطأطئة الرأس, مهانة و ستتلى عليها سجلات جرائمها التي ارتكبتها بأيد أشخاص دنيئين مثل الكرادلة توركيمادا, ثيثنيروس, خايمي بليدة, خوان ريبيرا و غيرهم, يومها سيرجع الحق إلى أصحابه و ستُطوى صفحة سوداء من التاريخ و ستُشرق على العالم شمس الأندلس من جديد!
سنذكر اليوم محنة رجل مورسكي عانى كثيرا مع محكمة التفتيش الإسبانية, جريمته العودة إلى أرضه و الوقوع في "خطيئة" لم يرتكبها هو و كانت رغما عنه!!!
إن قضية هذا المورسكي توضح المعاناة التي عاشها المورسكيون و تعطي فكرة عن الدولة البوليسية-التيوقراطية التي أسستها محكمة التفتيش الإسبانية, دولة جعلت أفعال العباد من أخص خصائصها و نادت بالوشاية بأقرب الأقربين لعل الواشي ينال غفران الكنيسة. و أهم ما يستشف من القضية هو إصرار الأندلسيين على العودة إلى أرضهم رغم الطرد و بالتالي استمرارهم في العيش بإسبانيا إلى اليوم متنكرين في أزياء و أسماء نصرانية مستعارة.
* تنبيه: ترددت في تعريب كلمة الموروس Moros التي وردت كثيرا في هذا الموضوع, فهناك من يعربها بمعنى "المسلمين" و هناك من يراها تعني "العرب", لكن ما أراه صحيحا هو ما نحاه العلامة تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله في ترجمته لكتاب "مدنية المسلمين بإسبانيا" لمّا ترجم الموروس بمعنى "المغاربة", و هذا هو الصحيح, لأن أهل شمال المتوسط اعتادوا نعث سكان شمال أفريقيا بالبربر أو الموروس, و قد تحولت هذه الكلمة اليوم إلى وصف قدحي ينعث به جميع المسلمين بربرا كانوا أو عربا أو حتى سكان الجزر الفيليبينية التي كانت تحتلها إسبانيا, حيث أطلقت على سكان تلك البلاد من المسلمين "المورو".
ملخص و مقتطفات من محضر محكمة التفتيش ضد المورسكي القشتالي, دييغو دياث, المتابع بكوينكا سنة 1630 بعد أن تم طرده مرتين من شبه الجزيرة الأيبيرية:
الجزار دييغو دياث و زوجته مارية ديل قشتيليو Maria del Castillo مورسكيان يقطنان بلمونتي Belmonte. (1)
مثُل دييغو دياث أمام المحكمة بعد أن اتهمه كل من خادمته السابقة, أنطونيو مالو Antonio Malo و زوجته و شاهد آخر بما يلي:
- الطبخ بالزيت عوض استعمال شحم الخنزير في الإناء.
- أكل اللحم في أيام الصوم الأكبر –الكواريثما- و في الجُمع دون أن يكونا مُعتلا الصحة إضافة لأكلهما سمك التونة, السردين, الجبن, و هي أشياء لا يأكلها المرضى.
- لا يحضران القداس و لا يعلمان أبناءهما الصلوات.
- يغتسلان, يغيران ثيابهما في الجُمع و ينامان عاريين.
- يستقبلان في فندقهما بغالين و مورسكيين من وادي ريكوتي Valle del Ricote.
" و تعلم هذه الشاهدة أن المدعو دييغو دياث كان يجمع في منزله العديد من مورسكيي وادي ريكوتي, فكان يدخل هو و زوجته إلى غرفته رفقة هؤلاء المورسكيين فيتحدثون بالعربية التي لا تفهمها هذه الشاهدة و يغلقون عليهم باب الغرفة لأكثر من ثلاث أو أربع ساعات".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/391)
عندما سُئل دييغو دياث في المحكمة إن كان له أعداء, ذكر خادمة سابقة طردها بسبب شربها للخمر, و أنطونيو مالو و زوجته أصحاب فندق مثله و منافسين له. يدفع عن نفسه التهم (يقول مثلا أنه لم يتحدث بالعربية مع أولئك الذين استقبلهم بمنزله و إنما باللغة البلنسية, لأنه عاش فترة طويلة في تلك البلاد و تحدث بلغتها و له أصدقاء هناك.). و من خلال عدة استجوابات سيروي قصة حياته. ينحدر دييغو دياث من دايميال Daimiel, إحدى بلدات قلعة رباح Calatrava الخمس. ينتمي للموريسكيين القدامى الذين يقيمون بقشتالة لخدمة الملوك الكاثوليك منذ أكثر من 300 سنة, و قد أرادوا طردهم بعد طرد الغرناطيين, و قاموا فعلا بطردهم فعادوا للعيش و الاستقرار في تلك البلدات.”
كان سن دييغو عند الطرد 17 سنة, و كان حتى ذلك الحين يعمل مزارعا. "بعد مغادرته ممالك قشتالة, عند الطرد سنة 1609م, عبَر إلى بايونة Bayona عبر سان خوان دي لوث San Juan de Luz بمملكة فرنسا. قضى هناك حوالي 15 يوما رفقة العديد ممن شملهم قرار الطرد". عاد دييغو إلى دايميال قادما من فرنسا لكنه اعتقل, و بعد سجنه لمدة شهرين نُقِل إلى قرطاجنة رفقة موريسكيين آخرين حملوا جميعا في السفينة في اتجاه مدينة الجزائر. روى دييغو تفاصيل مقامه بهذه المدينة و اعترف أنه مختون.
"رسوا قرب الجزائر و جاء أتراك هذه المدينة و حملوهم إلى المدينة نفسها و وضعوهم في مخازن Taraçanas و هي عبارة عن دور ملكية كبيرة تحوي الأسلحة و ذخائر المدفعية, فقاموا في هذا المكان بمعاينة جميع الذكور و ختنوهم”. لقد قام بعملية الختان حلاقون, عالجوهم و ضمدوهم و أعطاهم الأتراك بعد ذلك طعاما فخما ”كما يُعمل في إسبانيا أيام الزفاف”. وُضِع الطعام الذي منحوهم على الأرض فوق حصيرة قصبية غطيت بغطاء المائدة. بعد ذلك, صنعوا له من معطف كان يرتديه لباسا للمغاربة."
”عمل دييغو في السفن و في استخراج الحجر ضمن أشغال بناء رصيف للميناء.” كانوا يمنحونه ريالا و نصف. كان يمشي رفقة مورسكيين آخرين من طليطلة و من مملكة غرناطة و أيضا مع نصارى. ذات مرة, بينما كانا يتظاهران بلعب الورق, اعترف بخطاياه لقسيس أسير و بأنه مستمر في العيش وفق شريعة النصارى دون أن يخبر بذلك أي أحد. لم يدخل إلى المسجد الكبير بالجزائر إلا مرة واحدة لإحساسه برغبة فضولية في التعرف عليه, و كان ذلك في وقت غير أوقات الصلاة.
يذكر الأمور التي صدمته في عادات الأتراك و كيف أن هذه الأمور كانت ستمنعه عن اعتناق شريعة محمد لو رغب في ذلك. يقول أن كل شيء يعملونه عكس ما هو موجود في إسبانيا: عندما يتبولون يرفعون القميص و يخفضون السراويل مثل النساء (2). ”ينتعلون أحذية دون أربطة و تبدو كل الأشياء على عكس إسبانيا, أما النساء فيمشين وجوههن مغطاة بحيث لا يستطيع أحد أن يراهُنًّ.”. يأكلون و هم جلوس في القذارة, لكن أكثر ما يثير اشمئزازه هو ”شراؤهم لغلمان كعبيد للنوم معهم, فانظر سيدي أي وقاحة هذه”… ”كما يوجد في الجزائر –العاصمة- أكثر من 6 ألاف غرناطي نصراني بينما مورسكيو أراغون و بلنسية لم يكونوا نصارى أبدا (3) و إذا كان لأحد الغرناطيين الموجودين في الجزائر طفل فإنه لا يجرأ على مفارقته حتى يبلغ العشرين سنة مخافة أن يأخذه منه مغاربة الجزائر و يفعلوا به سوءا كما ذكر سالفا” (4).
بعد بضعة أشهر في الجزائر, ركب دييغو قاربا للصيادين, بينهم العديد من مورسكيي أراغون, و رأى ذات يوم أنه بات قريبا من شاطئ إسبانيا فارتمى في الماء و سبح حتى وصل إلى طرطوشة. و منها عبر إلى سرقسطة ثم ذهب إلى فرنسا لعله يجد والده أو أحد إخوته. لم يجد أحدا (بعضهم مات, و البعض عاد إلى إسبانيا) , ذهب حتى أبينيون Avignon ثم عاد إلى إسبانيا. عاش في بلنسية, أين تعلّم مهنة الجزارة, ليمارسها بعد ذلك في أوريولة Orihuela , مانثانارث Manzanares, موتا ديكويربو Mota de Cuervo, و بلومنتي Belmonte و بها استقر حينما تمّ اعتقاله. يقول مدافعا عن نفسه أنه لو لم يكن نصرانيا صالحا لما عاد إلى إسبانيا مرّتين بعد طرده مرّتين. ” و أنه لو كان يحفظ شريعة محمد لكان الآن في الجزائر و هي أرض يتوفر فيها كل شيء بكثرة.”
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/392)
طيلة المحضر, كانت النقطة الأساسية في النقاش هي إن كان الختان طوعيا أو لا, بل و إن كان قسريا هل يؤدي هذا إلى الردة عن العقيدة الكاثوليكية لأنه كان بمقدوره الامتناع و اختيار الموت. من جهة أخرى كان محققو محكمة التفتيش يعتقدون أن المغاربة لا يجبرون أحدا على اعتناق عقيدتهم و لا يفرضون الختان بطريقة عنيفة.
*****************
”قال و كيل المحكمة: اطلعت على محضر دييغو دياث و ظهر لي أنه غير حصين بما فيه الكفاية, و يعوزه للمصادقة عليه أهم ثلاثة شهود: أنطونيو مالو و زوجه مارية دي لاكونا. بالنسبة لهذين, رأى المفوّض أنه لعدم معرفة المكان الذي يتواجدان فيه يكفي استجواب شخص واحد من بلمونتي, اعتبارا لقيمته, يعلم أنهما صاحبي فندق, و الشخص المستجوَب محامي و رئيس الجمعية الأخوية. من اللازم الاستعلام لدى فندقيين آخرين و الأشخاص العاديين جيران و أصدقاء الغائبين, فليس من المعقول الاختفاء التام لشخصين متزوجين.
نفس الشيء بالنسبة لشاهد آخر, مارية إيرنانديث, التي كانت مرتبطة بهما –بالشاهدين -و تعمل عندهما.
إلى حين المصادقة على هؤلاء الشهود, أقول أنه مع افتراض صحة انتماء هذا المتهم إلى طائفة المغاربة و إلى الذين كانوا لا يُشك عموما في حفاظهم على شريعة محمد و لهذا طُردوا من إسبانيا, هناك خمس شهادات تقول أنه خلال الصيام الأكبر –الكوريثما- و الأيام الحرم الأخرى رأوه يأكل اللحم خاصة في كاورثما سنة 1632م إلى جانب سمك التونة, الجبن و أشياء أخرى مضرة بالصحة.
لإبطال هذا الدليل قدّم دييغو دياث عدة شهود قالوا أنه إذا أكل ذلك فلمرض ألم به و برخصة من الطبيب, لكن بما أن أقوال الشهود لها أساس صحي بخصوص الوعكة الصحية و رخصة الطبيب فإذا لم يقل الطبيب ذلك فلا وزن لألف شاهد يقول بذلك. يقول الطبيب باثكيث Vazquez أنه منحه في بعض المرات رخصة لأكل اللحم؛ لكن الطبيب نفسه قال في المحضر أمام ممثل الكنيسة ثم أمام مفوض محكمة التفتيش أنه لم يمنح له رخصة من هذا القبيل في كاوريثما سنة 1632م و أن الرخصة الممنوحة له أحيانا ليست دائمة الصلاحية. و وصف –أي المتهم- اثنان من بين الشهود الأربعة بأنهم أعداء له هما أنطونيو مالو و زوجته, و يبدوا ذلك قابلا للتصديق لأن مكمن العداء كونهم جميعا أصحاب فنادق و جيران, و هذا يولد لدى أصحاب النفوس الدنيئة حسدا و مصلحة في طرد الآخر من المنطقة. باقي التهم التي وجهها للشهود الأربعة حول اللصوصية و السكر لا أعتد بها رغم أن الشهود يقولون بصفة عامة أن لهم أيادي سوداء و أنهم رأوهم سكرانين, لكن عليهم إعطاء أدلة أكثر فالسكر يُعرف بما يصدر عن السكران من أفعال و لا يُرى بالعين, إضافة إلى أن في مسائل العقيدة لا يُقبل أي طعن في الشهادات إلا إذا كان دافعها العداء.
اتهام آخر هو عدم سماعه للقداس في الأعياد, و هو اتهام ناقص لهذا لا أعتد به, و أيضا لأن هذا لم يقله سوى شاهد واحد وهذا غير حاسم, و هناك شهود كثيرون يفيدون بأنهم رأوه يسمع القداس ".
اتهام آخر هو عدم أكله لحم الخنزير حيث قالت خادمة أنه خلال الأشهر السبعة التي قضتها معهم لم تره يأكله و لا يستعمله في القِدر, و لو كانت هناك شهادة أخرى لكان هذا الدليل محكما بأنه من سلالة المغاربة؛ غير أن الشاهد واحد و رغم قولي من قبل أني لا أعتد بتهمة السكر فإنه من خلال شهادتها يبدو في كلامها شيئا من الحماسة ضد هما, و لقولها أنها لم ترهما أبدا يعلمان أبناءهما الصلوات و قد تحققنا من ذلك من خلال إحدى بناتهما ذات 7 سنوات كانت تعرف الصلوات, و من الممكن أن والديها قد علماها, و كذلك لوجود عدة شهود دعاهم –المتهم- قالوا أنهم رأوه يأكل الخنزير, لهذا لا أعتد بصحة هذا الاتهام ..
اتهام آخر يبدو للوهلة الأولى محكما و هو ارتداءه هو و أهل بيته لقمصان نظيفة و أحسن الملابس في أيام الجُمع, لكن إذا اعتبرنا أن الرجل جزار فإن يوم عطلته و ارتداء الملابس النظيفة هو يوم الجمعة. يبقى ارتياب واحد, فالأمر لا يتعلق به وحده فباقي الأسرة يغيرون القمصان في الجُمع. لكن هذا كله عبارة عن قول شاهد واحد هو الخادمة المذكورة أعلاه."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/393)
”أقوى دليل ضد هذا المتهم هو ما اعترف به هو نفسه و تأكد منه الخبراء بعد معاينته و هو أنه مختون, و هذا هو أهم شعيرة عند المغاربة, و قد خُتِن بالجزائر عندما طُرد رفقة مورسكيين آخرين, و رغم قوله أنه خُتن قسرا فإن الظاهر الجلي هو العكس, لأن المغاربة لا يجبرون أحدا على اعتناق عقديتهم فما بالك بختن من لم يختن بعد بالقوة. لهذا مما لا شك فيه عندي أن هذا المتهم و الذين ختنوا قد ارتدوا عن شريعة المسيح المخلص أو أنهم اعترفوا أنهم لم يكونوا نصارى البتة, و هكذا بالنسبة للختان و للباس و للدخول للمساجد قد أقر بانتمائه لشريعة محمد, لأنه اعترف بدخوله إلى المسجد في جو من الوقار, علما أن المغاربة لا يسمحون بالدخول لأصحاب العقيدة المخالفة. و اعترف كذلك بأنهم صنعوا له هناك من رداء كان يرتديه زيا للمغاربة و رغم محاولته إبداء الأمر على أنه أُجبر على ذلك فهذا لا يمكن تصديقه أبدا, و قد تم التحقق من الماضي المرتد الذي تاب منه. الأمر الأكثر تأكيدا اعتقاده هو و العامة أنه بذهابه إلى روما للتوبة فسيتجنب العقاب, فاتخذ سبيله إلى هناك, ولما عثر في أبينيون على لجنة كنسية مجتمعة لذاك الغرض اعترف هناك فغفروا له و قد كَشف عن شهادة المعترف بتاريخ 2 يوليوز 1618م. و هذا كله يؤكد أنه لو كان في وقت ما كاثوليكيا فقد ارتد لمّا كان في الجزائر.”
” رغم قول الشهود الذين تحدثوا بدعوة منه أمورا في صالحه لم ترفع عنه هذه الشبهة و لم تخفف منها و يلاحظ حديثهم الحماسي و القوي لصالحه, فأحدهم قال أنه رآه عدة مرات يحمل صلوات و يعلمها لأبنائه علما أنه رجل لا يعرف القراءة. آخرون قالوا أنهم رأوه يرتدي ملابسا جديدة أيام الأحد و هذا شيء لا يمكن ملاحظته في العادة إلا من طرف الخدم. و كخلاصة قال أحد الجراحين أن هؤلاء لم يخبروه عن أي وعكات صحية و لا يعرف إن كانت تسمح لهم بأكل اللحم. و قال شاهد قدموه أن وعكاته الصحية معروفة و قد اطلع عليها و أنه بإمكانه أكل اللحم و ضميره مرتاح, و في أوقات أخرى أمام شهود من هذا النوع تم جلدهم 200 جلدة, سواء الجراح, أو الذين شهدوا على الصلوات… (و هناك شهود آخرون قالوا أشياء أخرى مرتبكة و ملقاة على عواهنها كهذه. ”
"أما أولئك الذين شهدوا لصالحه بأنه يعطي الصدقات و أفعال أخرى تدل على صلاح الرجل فهي أشياء مشتركة بين المغاربة, الكفرة و اليهود و كلهم يعتبرونها أعمالا صالحة. فقط نوع واحد خاص بالنصارى و هي, حسب قول بعض الشهود, إعطاؤه للصدقات لأجل طعام القداسات, و هذا إن لم يكن تظاهرا فإنها محاولة للتكفير عن ردته في الجزائر, لهذا يبدو لي وجوب تقديمه إلى التعذيب و أطلب رخصة بذلك."
"إضافة لهذا أقول أن الاعتراف المقدس الذي أدلى به في أبينيون جاء بعد 7 أو 8 سنوات على خروجه من الجزائر, فإذا كان ختانه نتيجة الخوف و كذلك اعتناقه شريعة محمد, ما كان ليتأخر كل هذا الوقت عن الندم و التوبة ".
*******************
"في محكمة التفتيش المقدسة بمدينة كوينكا في يوم العشرين من شهر دجنبر 1633م, حضر الجلسة المسائية السادة المفتشون دون سيبستيان دي فرياس Don Sebastian de Frias, دون إنريكي دي بيرلتا قردناش Don Enrique de Peralta y Cardenas و دون راموس رودريغيث دي مونروي Don Ramos Rodriguez de Monroy و أمروا بإحضار دييغو دياث من الزنزانة, و بعد حضوره أخبروه بما اتفقوا عليه في شأنه و أنه عليه قول ما يريح ضميره و يبر قسمه الذي أداه قبل ذلك, دون أن يضر ذلك بقضيته. فقال أنه ليس عنده ما يخبر به أكثر مما أخبر به".
" سُئِل عن إفادته المتعلقة بختانه هو و باقي المورسكيين بمجرد وصولهم إلى الجزائر من إسبانيا و أنه رفض هذا العمل لأنه بقي نصرانيا بحيث لمّا وجد نفسه مع راهب أسير اعترف له, و أن يذكر السنة التي جرى فيها ذلك و الأمور التي ناقشها مع الراهب و إن كان قد اعترف له خصوصا بخطيئة الختان."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/394)
"قال أنه لا يتذكر بأي شكل من الأشكال الوقت أو السنة التي كان فيها الطرد لكنه يظن أن بعد سنتين على خروج جميع المورسكيين من غرناطة حملوه في البداية إلى فيوبيا Veobia و مكث بعض الوقت بسان خوان دي لوث San Juan de Luz دون أن يتذكر المدة, و منها عاد إلى إسبانيا, فاعتُقل ببلدة فيلا ديارو Villa de Aro هو و الراحل فرانثيثكو مورينو, المنحدر من داميال, اعتقلهما "أمين الفلفل" و سلّمهما للعدالة المدنية و اعتٌقلوا لمدة ثلاثة أشهر سلِّموا بعدها مرّة أخرى إلى "الممون العام” بفيوبيا…و من هنا ذهب إلى سان خوان دي لوث حيث كان والده و مكث هناك ستة أشهر عاد بعدها إلى إسبانيا, و جاء عبر مدريد إلى ديميال و كان له اتصال بمخبر محكمة التفتيش الذي يُدعى أوروثكو Orozco الذي ظل عنده ما بين 8 و 9 أشهر فأخذه منه عمدة كورتي ماديرا Corte Madera مع كثيرين كانوا أسرى و حملهم إلى قرطاجنة حيث ظلوا بضعة أيام إلى أن جاء العمدة كابريرا Cabrera بمجموعة أخرى من المورسكيين فجمع عمدة كورتي ماديرا المجموعتين على متن قارب و وعدوهم بأن يرسوا بهم بأرض النصارى فأخذوهم إلى أرض البربر و رسوا بهم في شاطئ مكان يدعى Sorjel سرخيل على بعد 12 أو 14 كلم من الجزائر العاصمة. فبدؤوا بالمسير جميعا نحو الجزائر و عند منتصف الطريق وصلت من الجزائر و المناطق المجاورة فرقة من الجيش يفوق تعدادها 100 شخص فحملوهم إلى المدينة المذكورة فأكرموهم و حملوا من أعياه المسير على خيول جيدة و أردفوا نساء المطرودين من إسبانيا في مؤخرة الأحصنة. بعد 3 أو 4 أيام قاموا بالختان الذي تحدث عنه, بحيث يقوم رجلان من الجزائر بإمساك أحدهم من يديه و دون أن ينبسوا بكلمة واحدة يخفضون سراويله و يختنوه. أما مع الراهب أو القس الذي لا يعلم ما جرى له, فبينما كانا يلعبان الورق اعترف له و أبدى له أسفه لتواجده هناك و لختانهم له.
"و سُئِل عن عدد الأيام التي فصلت بين الختان و الاعتراف الذي قال أنه أدلى به للراهب."
"قال بأنه يظن بعد شهرين أو ثلاثة أشهر من الختان لأن بعض المغاربة الغرناطيين الذين يصنعون الكراسي و لا يعلم أسماءهم أخبروه بوجود راهب أسيرا اعترفوا له, فإن أراد الذهاب للاعتراف لديه فسيتواصلون بينهم بما أنهم نصارى و سيبقون بالقرب منه بينما يعترف".
"ثم سُئِل عن المدة الفاصلة بين اعترافه و خروجه من الجزائر و إلى أي مكان ذهب أول مرّة و في أي منطقة. فقال أن الراهب نفسه نصحه إن كان يعرف العربية أن يذهب إلى وهران و منها إلى إسبانيا, و إلا فليرافق بعض المورسكيين الأراغونيين القباطنة الذين يخرجون في فرقطات للسرقة و لأغراض أخرى. و هكذا أتيحت له الفرصة في خرجات قبطان مورسكيي أراغون و قطلونية فارتمى في الماء و وصل إلى هذه المدينة و منها إلى سرقسطة حيث مرض فدخل المستشفى, و قبل أن يدخل قام بالاعتراف بخطاياه. و من تم ذهب إلى سان خوان دي لوث بفرنسا بحثا عن والده و إخوانه, فعلم كيف أن بعضهم قد مات و أن الآخرين عادوا إلى إسبانيا, فاتخذ سبيله إلى أفينيون بفرنسا حيث اعترف بخطاياه"
"ثم طُلِب منه أن يكشف عمن نصحه بالذهاب إلى أفينيون بفرنسا و أخبره أن هناك أشخاصا باستطاعتهم تحلته من مثل تلك الأمور".
"قال أنه هو الذي قرر الذهاب إلى روما للاعتراف بذنوبه و عند مروره من أفينيون التقى بقسين فرنسيين قبل الوصول إلى المدينة فأخبرهما أنه ذاهب إلى روما لأنه يحفظ بعض الذنوب التي لم يعترف بها فأجاباه أن هناك أسقفا و سفيرا بابويا بإمكانهما تحلته من ذنوبه المحفوظة و أعطياه عباءة ليدخل بها, فمكث هناك بضعة أيام ثم ذهب لرؤية الأسقف و السفير البابوي لكنهما لم يفهما منه ولو كلمة واحدة فأحالاه إلى الرهبان لعل و عسى يجدان أبا يفهم لغته, فأحاله هؤلاء بدورهم إلى راهب يدعى بتريانو عاش في طليطلة مدة ثلاثة عشرة سنة فاعترف لديه و أحلّه من ذنوبه, فعاد من هناك عبر بربينيون و خيرونا و مرّ قرب سرقسطة ليصل إلى بلنسية ثم أليكانتي فأوريخويلا Orihuela حيث تعرف على أحد الجزارين فتعلّم مهنة الجزارة, و ختم بأن ما قاله و أدلى به هو الحقيقة…”.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/395)
" بعد ذلك طلب وكيل المحكمة استدعاء برناردينو ميدرانو, الذي يقطن بالمدينة و كان أسيرا في الجزائر, ليسألوه حول صحة إجبارية ختان المورسكيين الذين يصلون هناك و ضرورة التزامهم بقوانين و أزياء المغاربة".
*********************
"في مدينة كوينكا و بمقر محكمة التفتيش, يوم العاشر من شهر يناير 1634م, حضر الجلسة الصباحية السيد المفتش دون سيبستيان دي فرياس الذي ترأس الجلسة بمفرده, فأمر بإدخال رجل أدى القسم على قول الحق و كتم السر, و قال أنه يدعى:
"دون برناردينو دي ميدرانو Don Bernardino de Medrano نبيل (ينحدر من هذه المدينة يبلغ من العمر حوالي 47 سنة.
سُئل أن يفيد في الفترة التي كان فيها أسيرا في الجزائر إن كان رأى أو سمع عن ختن المغاربة) (5) القادمين من هنا دون أن يطلبوا منهم ذلك كي يصبحوا مغاربة أو يجبروهم بالقوة على زي و شريعة المغاربة".
"قال أنه خلال الفترة التي طُرد فيها المغاربة من إسبانيا أٌسِر بمدينة الجزائر و ظل بها لمدة ثلاث سنوات و شهرين و رأى بأم عينيه رجال الشرطة Adabajies يمرون في الشوارع و إذا ما عثروا على مورسكي من إسبانيا غير مختون يمسكونه و يزجون به بالقوة في أول ردهة تصادفهم فيفحصونه فإن لم يكن مختونا ختنونه رغم أنفه و قد مات الكثيرون جراء الختان و كثيرون جدا أولئك الذين اشتكوا للأسرى و إلى رجال الدين النصارى ختانهم ضدا عن رغبتهم لأنهم كانوا كاثوليكيين نصارى لا يستطيعون الجهر بذلك أمام المغاربة و إنما أمام النصارى الذين يثقون بهم, و تبدأ عملية الختان بعد إصدار إعلانات من طرف العدالة بأن يتم ختان جميع المورسكيين شاءوا أم أبوا. و قد لاحظ هذا الشاهد أن كل مورسكيي مملكة بلنسية كانوا مختونين, و نصف مورسكيي أراغون تقريبا, بينما لا أحد من مورسكيي قشتالة و أندلوثيا كان مختونا حسب الرأي الذي كان متداولا بين الأسرى و رجال الدين. و يعلم هذا الشاهد أن القس برناردو دي مونرو Bernardo De Monrroy المخلص العام لطائفة التثليث قد حصل على تفويض من قداسته (البابا) بالعفو عن المورسكيين الكاثوليكيين الذين خُتنوا و قد رأى هذا الشاهد بأم عينيه بعضا من مورسكيي إسبانيا يتوجهون للاعتراف رفقة الأب مونرو و يدير لهم الطقوس الدينية".
"و سُئِل إن كان يعلم أو سمع في الوقت الذي كان فيه في الجزائر إن كان المغاربة يسمحون للنصارى الذين يعيشون بين ظهرانيهم بالدخول إلى مساجدهم".
" قال حينما يكونون في المسجد للصلاة لا يسمحون بأي شكل من الأشكال بدخول النصارى و لا حتى لنساءهم. و عندما لا يكونون في جماعاتهم من عادة البواب السماح بالدخول بسرعة لمن سنهم بين السابعة و الأربعين. "
" و سُئل إن كان في الفترة التي قضاها أسيرا في الجزائر قد سمع أو رأى المورسكيين يختنون نصرانيا, فقال أنه رأى المسجد لكن لم يتوقف عنده و أنهم حين الصلاة و تلاوة القرآن يوجد حرس على الباب لا يسمحون للنصارى و لنساء المغاربة بالدخول".
"و سُئل إن كان زي النصارى هناك مثل زي المغاربة أو مخالف له و إن كانوا يسمحون بأن يرتدي النصارى زيهم و إن كانوا يجبرون الأسرى أو يقنعونهم بأن يصبحوا مغاربة".
"قال بأن الأسرى النصارى الكاثوليك يرتدون جميع أنواع الأقمشة التركية إلا القلنسوة و يلبسون البني, لكن لا يسمح لهم بارتداء الزي الإسباني و إلا انتزعوه منهم و ألبسوهم لباس العبيد الذي هو عبارة عن سراويل من أقمشة بيضاء إلى الساق و قدمين حافيتين و صدرة واسعة إلى نصف الركبتين من الخيش البني, و إذا كانوا أطفالا أو نساء يُلبسهم المغاربة حسب زيهم حتى يقنعونهم بشريعتهم بل و يجبرونهم على ارتدائها بالحبس و الهراوات و أفعال أخرى مؤذية, أما الرجال فلا يقنعونهم بترك شريعتهم أو ارتداء زيهم".
" ثم سُئل إن كان في هذه المدينة أو بجوارها شخص عنده علم بالأشياء التي أدلى بها".
"قال لا علم عنده عن شخص ما قد يفيد بذلك غير خادمه المدعو فرانثيثكو يورتادو Francisco Urtado الذي كان يعمل عنده قبل 4 سنوات و لا يعلم الآن مكان تواجده أو إن كان ميتا أو حيا, ثم أكد أن ما قاله هو الحق الذي أدى اليمين عليه".
الدون برناردينو دي كويلار إي مديرانو Don Bernardino de Cuellar y Medrano
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/396)
"بعد هذا التصريح للدون برناردينو دي مدرانو يبدو لي أنه يقدم شيئا في صالح المتهم حول ما قاله عن الختان القسري و إن كانت هذه شهادة واحدة لا تشكل بأي شكل دليلا كاملا. كما أكدت ذلك بخصوص أمر قليل الاحتمال, و إن كان صدر من قوم متوحشين, فإنهم مقتنعون بأن من كان من نسل المغاربة أو عُرف بذلك يجوز ختانه بالقوة " (رغم ذلك, قال وكيل المحكمة أنه بسبب وجود شاهد واحد فقط , اعتبر المتهم مشتبها به و يجب أن يحال إلى التعذيب. مع ذلك قاموا بالتصويت ليعتبر القاضي دييغو دياث بريئا و يجب العفو عنه بعد توبيخ شديد و كفارة أمام الملأ لأنه تركهم يختنوه".
هكذا اختتم المحضر.
المصدر: المنشورات الالكترونية للجماعة الإسلامية بالأندلس.
الرابط: http://www.islamyal-andalus.es/index.php?option=com_*******&view=article&id=7121:proceso-inquisitorial-constituido-contra-diego-diaz-morisco-castellano&catid=58:ha-al-andalus&Itemid=148
الهوامش:
(1) الأرشيف الكنسي لكوينكا. Leg 437, num 6169
(2) نفس الشيء ذكره الراهب دييغو دي هايدو Diego De Haedo في تاريخه العام للجزائر: "يتبولون جالسين القرفصاء كالنساء"
(3) "السبيل الرابع للموروس هو ذاك الذي اتخذه أهل مماليك غرناطة, أراغون, بلنسية و قطلونية بمرورهم باستمرار إلى هذه البقاع رفقة أبنائهم و نسائهم عبر مرسيليا و أماكن أخرى في فرنسا, إنهم لا يرغبون في ركوب السفن من هناك لكن الفرنسيين يحملونهم في قواربهم بكل سرور. كل هؤلاء إذن ينقسمون فيما بينهم إلى طائفتين أو طريقتين في مناحي عديدة, فبعضهم يسمى مدجنا و هؤلاء هم فقط أهل غرناطة و أندلوثيا, و آخرون يدعون ثغريين و يضمون أهل أراغون, بلنسية و قطلونية. هؤلاء جميعا بيض و جميلو القوام مثل أولئك الذين وُلدوا في إسبانيا أو جاؤا منها. يمارس هؤلاء الكثير و العديد من المهن لأنهم جميعا يعرفون إحدى الفنون. بعضهم يصنع البنادق (الكابوسات Cabuces), آخرون البارود, و البعض الآخر الأملاح, آخرون حدادون, نجارون, بناءون, خياطون, إسكافيون, خزافون و في حرف و فنون أخرى مشابهة؛ و العديدون يعتنون بالحرير و آخرون يتوفرون على محال تجارية تباع فيها كل أنواع البضائع. جميعهم على العموم يُعتبرون ألذ و أشرس أعدائنا نحن نصارى بلاد البربر لأنهم لا يملون أبدا و لا يرتوي عطشهم للدماء النصرانية الزكية. جميعهم يلبسون وفق الموضة و الطريقة التي يلبس بها الأتراك الذين سنتكلم عنهم فيما بعد؛ يوجد منهم في الجزائر حوالي ألف بيت…" دي هايدو. نفس المصدر, الجزء الأول, الصفحة 50 - 51.
(4) "الرجل الذي عنده ولد يحرسه إن أراد وقايته من هذا الفساد (اللواط) بنفس العيون التي حَرَس بها آريوس* - و قليلون الذين لا يفارقونه بعد ذلك- " دي هايدو, نفس المصدر الصفحة 176.
* وفق الأساطير اليونانية آريوس هو عملاق ذو عيون كثيرة تنتشر في رأسه و سائر جسده, ما يقارب 100 عين. و قد كلفته الإلهة هيرا بحراسة آيو التي حولها عشيقها زيوس إلى عجلة. ولذلك قام آريوس بحراسة آيو وإبقائها مقيدة ً في شجرة زيتون مقدسة، بعيدا ً عن زيوس. لهذا يضرب به المثل في دقة الحراسة.
(5) هذه الفقرة غير موجودة في النسخة التي عربتها, و قد عدت لكتاب الباحثة غارثية مرثيدس أرينال "محكمة التفتيش و المورسكيون. محاضر محكمة كوينكا" التي نشرت هذا المحضر و أثبتته هنا. الصفحة 148.
كتبه و عربه هشام زليم المغربي.(153/397)
من هو يزيد المقصود هنا
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
قال احمد بن سنان الواسطي يقول: ما رأيت من الكوفيين من احداثهم رجلا عندي افضل من محمد بن عبد الله بن نمير، كان يصلي بنا الفرائض وأبوه يصلي خلفه، قدم علينا أيام يزيد، يعني واسطا"
الجرح والتعديل 1/ 321
مع العلم أن محمد بن عبد الله بن نمير كان مولده سنة نيف وستين ومائة
ووفاته سنة أربع وثلاثين ومائتين
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:39 م]ـ
هو يزيد بن هارون رحمه الله
وهذا النص بعينه نقله الذهبي في السير، فعل (بن هارون) سقط من الجرح والتعديل والله أعلم
سير أعلام النبلاء - (11/ 456)
وقال أحمد بن سنان القطان: ما رأيت من الكوفيين من أحداثهم رجلا أفضل عندي من ابن نمير، كان يصلي بنا الفرائض، وأبوه يصلي خلفه، قدم علينا أيام يزيد بن هارون، يعني: واسطا.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:54 م]ـ
سير أعلام النبلاء - (9/ 358)
يزيد بن هارون بن زاذي السلمي مولاهم
الإمام، القدوة، شيخ الإسلام، أبو خالد السلمي مولاهم، الواسطي، الحافظ.
مولده: في سنة ثمان عشرة ومائة.
....
وكان رأسا في العلم والعمل، ثقة، حجة، كبير الشأن.
يقال: إن أصله من بخارى.
قال علي بن المديني: ما رأيت أحفظ من يزيد بن هارون.
وقال يحيى بن يحيى التميمي: هو أحفظ من وكيع.
وقال أحمد بن حنبل: كان يزيد حافظا، متقنا.
وقال زياد بن أيوب: ما رأيت ليزيد كتابا قط، ولا حدثنا إلا حفظا.
وقال علي بن شعيب: سمعت يزيد بن هارون يقول:
أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد - ولا فخر - وأحفظ للشاميين عشرين ألف
قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله قيل له: يزيد بن هارون له فقه؟
قال: نعم، ما كان أذكاه، وأفهمه، وأفطنه (2)!
قال أحمد بن سنان القطان: ما رأينا عالما قط أحسن صلاة من يزيد بن هارون، لم يكن يفتر من صلاة الليل والنهار (3).
قال أبو حاتم الرازي: يزيد: ثقة، إمام، لا يسأل عن مثله (4).
وروى: عمرو بن عون، عن هشيم، قال: ما بالمصرين (5) مثل يزيد بن هارون.
وقال مؤمل بن يهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول:
ما دلست حديثا قط إلا حديثا واحدا عن عوف الأعرابي، فما بورك لي فيه (6).
عن عاصم بن علي، قال: كنت أنا ويزيد بن هارون عند قيس بن الربيع، فأما يزيد، فكان إذا صلى العتمة، لا يزال قائما حتى يصلي الغداة بذلك الوضوء نيفا وأربعين سنة (1).
وقال محمد بن إسماعيل الصائغ نزيل مكة: قال رجل ليزيد بن هارون: كم جزؤك؟
قال: وأنام من الليل شيئا؟ إذا لا أنام الله عيني (2).
وقال يحيى بن أبي طالب: سمعت من يزيد ببغداد، وكان يقال: إن في مجلسه سبعين ألفا (3).
قلت: احتفل محدثو بغداد وأهلها لقدوم يزيد، وازدحموا عليه؛ لجلالته، وعلو إسناده.
قال أحمد بن عبد الله العجلي: يزيد بن هارون: ثقة، ثبت، متعبد، حسن الصلاة جدا، يصلي الضحى ست عشرة ركعة، بها من الجودة غير قليل.
قال: وكان قد عمي (4).
قال أبو بكر بن أبي شيبة: ما رأيت أحدا أتقن حفظا من يزيد بن هارون (5).
قال أحمد بن سنان: كان يزيد وهشيم معروفين بطول صلاة الليل والنهار.
وقال يعقوب بن شيبة: كان يزيد يعد من الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر
سير أعلام النبلاء - (9/ 362)
أنبأنا المسلم بن محمد، وجماعة، قالوا:
أخبرنا زيد بن الحسن، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أخبرني الحسن بن شاذان الحافظ، حدثني ابن عرعرة، حدثني يحيى بن أكثم، قال:
قال لنا المأمون: لولا مكان يزيد بن هارون، لأظهرت القرآن مخلوق.
فقيل: ومن يزيد حتى يتقى؟
فقال: ويحك! إني لأرتضيه لا أن له سلطنة، ولكن أخاف إن أظهرته، فيرد علي، فيختلف الناس، وتكون فتنة (1).
العباس بن عبد العظيم، وأحمد بن سنان: عن شاذ بن يحيى، سمع يزيد بن هارون يقول:
من قال: القرآن مخلوق، فهو زنديق.
وقد كان يزيد رأسا في السنة، معاديا للجهمية، منكرا تأويلهم في مسألة الاستواء.
وفي كتاب (ذم الكلام): أخبرنا محمد بن المنتصر الباهلي، أخبرنا محمد بن عبد الله الحسيني، حدثنا محمد بن إبراهيم الصرام، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الغسيلي (2)، حدثنا عبد الوهاب بن الحكم، قال:
كان المأمون يسأل عن يزيد بن هارون، يقول: ما مات، وما امتحن الناس حتى مات يزيد.
قال ابن سعد: وتوفي في خلافة المأمون، وهو ابن تسع، أو ثمان وثمانين سنة وأشهر -يعني سنة ست ومائتين رحمه الله
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
لا أظن أن في الكلام سقطاً في كتاب الرازي
فإذا ذكرت واسط و ذكر يزيد فهو بن هارون بلا ريب فلا يحتاج إلى نسبه و مثل هذا تجده في الكتب و الله أعلم.
قال أبو الحسين الحجاجي كان محمد بن المسيب يقرأ فإذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه.
قال الحاكم سمعت محمد بن علي الكلابي يقول بكى محمد بن المسيب حتى عمي.
قال محمد بن المسيب سمعت الحسن بن عرفة يقول رأيت يزيد بن هارون بواسط من أحسن الناس عينين ثم رأيته بعين واحده ثم رأيته أعمى فقلت يا أبا خالد ما فعلت العينان الجميلتان قال ذهب بهما بكاء الأسحار.
قال أبو إسحاق المزكي وانما هذا مثل لمحمد بن المسيب فإنه بكى حتى عمي.(153/398)
هل بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا بمكة
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سؤال إخوتي:
هل بنى النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا بمكة قبل الهجرة؟
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
هل من إجابة بارك الله فيكم؟(153/399)
اريد معرفة نسبي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
محمود عبدالكريم محمود.
--------------------------------
اسمي محمود عبدالكريم محمود وهبان خميس كعيد نزحنا من الجزيرة العربية اواخر القرن التاسع عشر او بداية القرن العشرين الميلادي (من المملكة العربية السعودية الى العراق /البصرة) والدي يقول اننا من قبيلة عنزة لكن لانعرف تفاصيل اكثر ارجوا مساعدتي في معرفة نسبي وعائلتي في المملكة العربية السعودية جزاكم الله خيرا ..(153/400)
الأندلسي "آبيل قدرة" و بلورة الفكر التحرري الأندلسي.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
الأندلسي "آبيل قدرة" و بلورة الفكر التحرري الأندلسي.
بقلم هشام زليم المغربي.
أبيل قدرة Abel Gudra , شخصية أندلسية جفاها التاريخ و بخسها حقها, و أدار لها المؤرخون ظهور أقلامهم رغم ما سطرته من تضحيات جسيمة و مواقف مشرفة في فترة دقيقة و حرجة كان لابد فيها من الصدع بالحق, فصدع به آبل صدع من لا يخشى في الله لومة لائم. لقد عملت الأيادي الآثمة لسلطات الاحتلال القشتالي على إخفاء سيرته و أعماله, فلم تصلنا اليوم إلا شذرات قليلة موزعة في كتب أب الهوية الأندلسية بلاس انفانتي و مؤلفات رجال أندلسيين آخرين حملوا هم الأمة الأندلسية المسلمة. و اليوم, لا تكاد تجد أثرا لأعماله رغم غزارة إنتاجه الأدبي و الشعري, و حتى من جد في البحث عاد بخفي حنين, بل إن سيرته الشخصية مجهولة تماما و كأن الرجل لم يكن له وجود.
دور آبل قدرة في الفكر التحرر الأندلسي
لقد كان لأبل دور كبير في بلورة الفكر الأندلسي التحرري الذي حمل بلاس انفانتي لواءه باستحقاق, دور أشاد به الكاتب و الباحث في الشؤون الأندلسية مانويل رويث لاكوث Manuel Ruiz Lagos في كتابه ''أساسيات الأندلس"» Fundamentos de Andalucia:
" إن هذه العلاقة التي عبر عنها بوضوح الشاعر آبل قدرة بين الحركة الأندلسية و نظرية تحرر شعوب المشرق, ليست علاقة عرضية و إنما تدخل في إطار البحث عن الجذور الأصلية للأندلس القديمة.
من جهة أخرى, أظن أن التأثير المباشر (لنظرية آبل) على أطروحة أنفانتي كان فريدا للغاية نظرا لما تعنيه من إعلاء للثقافة الأندلسية و ارتباطها بكل مظهر أورو-أسيوي.
ربما أتيح لي في مرات قليلة التعرف على نصوص أبل قدرة, ذي الأسلوب الأدبي الذي أثر في أنفانتي نفسه, عندما يتحمس للصياغة النظرية و التأسيسية لبلدنا".
لقد رأى مانويل رويث لاغوث أنه لولا تأثبر أبيل قدرة على بلاس إنفانتي لما كان بالإمكان إبراز الهوية الأندلسية. لقد ركز بلاس انفانتي على تحرير الشعب الأندلسي, خاصة أولئك الذين شكلوا نواة هذا الشعب و الذين أُطلق عليهم ''المياومون الأندلسيون" Jornaleros, بينما مهد أبيل قدرة القاعدة التاريخية التي سيستند عليها تحرير الأندلس, بمعنى آخر جاء بالربط التاريخي بين حاضر مُشَفَّر أخفى الاحتلال القشتالي معالم هويته و آخِرٍ فترات المجد بأندلوسيا لما كانت حرة تحت اسم الأندلس. هكذا قدم آبيل و باقي المستشرقين الأندلسيين إضافة عظيمة لأطروحة أنفانتي تمثلت في مفهوم للأمة الأندلسية مخالف للذي عليه الغرب سواء في أوربا أو باقي إسبانيا.
لقد تأُسس مفهوم الأمة لدى التحرريين الأندلسيين على مبدأ الثقافات في مقابل مبدأ "الأمم" السائد في أوربا. إنه اصطدام بين تيارين: الشرق ضد الغرب, "الأمة-الدولة" في مواجهة "طائفة ثقافية". فبينما انتصر في أوربا مفهوم "الأمة-الدولة", حيث القوميات المٌهيمنة تشكلت في دول خاصة بها على حساب أمم أخرى أضعف من الناحية العسكرية عبر الحروب و احتلال الأراضي, اعتنقت الجماعات الأندلسية بحماسة مفهوم القومية المشرقية المبني على مبدأ الثقافات حيث التوحد يكون في جماعات ثقافية تجمعها ''إرادة الوجود''. فبينما فرض الغرب نموذجه السياسي بقوة السلاح, اقترح المستشرقون من الجماعات التحررية "اتحاد الشعوب" التي يجمعها تشابه الثقافة و إرادة العيش, و وصلوا إلى حد اقتراح اتحاد بين الأقطار الأندلسية في شمال و جنوب المضيق:
"هل يُفهم الآن لماذا نتطلع أن يٌصبح المغرب, الذي يرزح اليوم تحت الحماية الإسبانية, محميا بحق بتشكيله لقطر مستقل متحد مع باقي الأقطار الأندلسية داخل الفدرالية الكبرى للأندلس؟ " (بلاس انفانتي, "الحقيقة حول مؤامرة طبلاتة").
لم يكن بلاس انفانتي و أبيل قدرة الوحيدين داخل الجماعات التحررية اللذين اعتنقا المفهوم الشرقي للأمة. فرجل آخر من أصحاب الأخلاقيات النادرة التي شكلت الهوية الأندلسية, فرمين ركينة Fermin Requena, ذكر في كتابه "ترسيم الأندلس":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/401)
"إنه مفهوم جغرافي دقيق يضم كل الأراضي الإسبانية جنوب أوريتانا Oretana, ثم تُضاف إلى الأقاليم الثمانية للمنطقة مملكة بطليوس القديمة Badajoz, و تقريبا كل منطقة سيوداد ريال التي تشكل الامتداد الطبيعي للأراضي الجيانية المرتفعة, بلاد الزراعة و الأعناب و الأرض الدافئة و المندمجة في النظام المارياني Marianico ( نسبة لجبال مارياني Montes Mariani), ثم باقي مرسية في حدودها التقليدية و امتدادات إسبانيا الأفريقية: مليلية, سبتة و جزر الكناري".
خمنيث دي بوين Jimemnez De Buen تحرري أندلسي آخر, وضح لنا بجلاء جوهر الفكرة الفيدرالية للشعوب الأندلسية:
"إذا كانت بعض الضمائر الحذرة ترتاب من حركة التحرر الأندلسي لدفاعها عن استقلال المدن الأندلسية بين ضفتي المتوسط و لقصر نظرهم, فإنهم لا يأخذون بعين الاعتبار الهيبة التي ستجنيها إسبانيا وراء ذلك أمام الشرق و الغرب".
بلاس انفانتي ذهب أبعد من ذلك بإعطائه للقومية الأندلسية بعدا روحيا و ميتافيزيقيا, بمنحه لأندلوثيا:
" منزلة قيادية أو إدارية لثقافة تتطلع, بحكم انتشارها, إلى سلطة و إلى تصرف أصيل من الشعب الذي أنتجها؛ ثقافة مرتبطة بخلق الفضاء الروحي, الذي يجب أن يجتمع فيه للتناغم كل إنسان تغريه حركة هذا العالم الجاذبة, عالم أبوابه مفتوحة بالطبيعة, و القصد تنظيم الطاقات البشرية نحو غاية خالدة" (بلاس انفانتي, مخطوط غير منشور).
في هذا المخطوط الغير منشور لبلاس إنفانتي تأكيد للمبدأ المذكور في النشيد الوطني الأندلسي:
"نحن الأندلسيون نريد-----أن نعود كما كنا
رجال ضياء, الذين للعالم----أعطوا أرواح الرجال
في إحالة لدور الرجال التحرريين في بعث هذه الوظيفة الخفية للأندلس لتعود كما كانت منارة روحية لعالم فقد مضمونه الذي فضله الله من أجله على باقي المخلوقات, معتمدين على ما تركه العلماء المسلمون الأندلسيون, و خاصة ابن عربي الذي قرأ له بلاس إنفانتي كثيرا.
لم يكن مستغربا أن تتبنى الصحافة آنذاك الأفكار الاتحادية الأندلسية مبرزة طابعها الدولي:
" الحركة الأندلسية اليوم هي شعور ذو طابع دولي, تحسه الضمائر التحررية و المثقفة لسكان المنطقة, و المغاربة, أحفاد الأندلسيين, الذين يعيشون في مدن المغرب المثقفة, و كل المسلمين الذين يدرسون و يتأسفون على مجد العصر الوسيط الأندلسي, و الطلاب بالمدن الأندلسية, و اليهود السفاريد, بل و أيضا الأشكيناز الذين اقتفوا بحماسة المنارات الروحية التي أضاءت بتراب موطن ابن ميمون.
إن الحركة الأندلسية اليوم ليست شعورا شعريا عابرا يتغذى من التراث و التاريخ, و إنما يتطلع لأن تعود الأندلس موطنا روحيا لثقافة إنسانية و أخوية, مليئة بالتسامح و متحمسة للمثل العليا ... " (جريدة "صوت قرطبة" , عدد 10 يونيو 1931).
كان لآبل قدرة دور كبير في بلورة نظريات "مبدأ الثقافات" و الواجب الثقافي و الروحي للأندلس اتجاه العالم, ساعده في ذلك الاتصالات المتكررة بالمغتربين العرب الذين زاروا الأندلس مرات عديدة و التحولات التي خلفتها هذه الأفكار في بلاس انفانتي و دفعته للسفر إلى المغرب لتكريم ملك أشبيلية الشاعر المعتمد بن عباد.
بلاس انفانتي نفسه اعترف بأهمية أبيل قدرة في تطوير "النظرية الأندلسية":
"إنه أعظم صناع أسلوبنا. كلمته الجذابة و المعبرة عن مثل عليا و المختزلة أحيانا في عبارات فولاذية تذكرنا, رغم اختلاف و مناقضة المضمون للظاهر, برجل أوربي متأثر بجمالية الأدب الشرقي: نتشه. لقد وهب (كلمته) لاستحضار حماسة الشعوب الأفرو-آسيوية التي, في تأكيد للنظرية الثانية من مبدأ الثقافات, توجه حماسها صوب حرية الأندلس, في انسجام مع موقعها كمنارة ثقافية رائدة؛ حماس أكثر شدة و ثباتا من ذاك الذي أحسته أوربا اتجاه اليونان, في مراعاة للقانون أو للحتمية الطبيعية التي تنطوي عليه حقيقة هذه النظرية".
علاقة الحركة الأندلسية بالمفكرين العرب بالمهجر
عضو مهم آخر في الجماعات التحررية, الطبيب المالقي دييغو رويث Diego Ruiz , ربط بين بلاس انفانتي و المجموعات العربية المغتربة آنذاك في جنوة. هذا الطبيب الأندلسي المتقن للغة العربية و مترجم خطابات أبيل قدرة بديلهي, كتب إلى بلاس إنفانتي قائلا:
" عزيزي بلاس إنفانتي, لا يمكنك تصور امتناني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/402)
أبعث إليك, على عجل, ترجمتي لأول خطاب لأبيل قدرة عن وطننا بدلهي.
اقرأ هذه الصفحات التي أبعثها إليك كما ترجمتها, فتأثري متعذر وصفه.
انفانتي! وطننا يطل على العالم!
إنه أمر بالغ الأهمية لقضية الشرق!
متى سنرى بعضنا؟ متى؟ سأكتب لك على مكث.
و الآن, تقبل تحيات محبكم, دييغو رويث.
(من فيرمو بوستا, بولونيا. 15 مايو 1930م.)
نستشف من هذه الرسالة مدى التأثر الذي خلفته خطابات أبيل قدرة في نفوس أصحاب القضية الأندلسية و مدى انخراطهم في نظريات أبيل قدرة المتعلقة ب"مبدأ الثقافات" و بموقع الأندلس في خارطة السياسة الدولية.
شكل المفكرون العرب المغتربون بأوربا (السوريون و الفلسطينيون أساسا) أحد أركان التأثير الفكري بالحركة الأندلسية.
كان العالم العربي و الإسلامي يعيش, في هذه الفترة, تحت نير الاستعمار الأوربي. فقبل الحرب العالمية الأولى و حتى قبل سقوط الإمبراطورية العثمانية, تقاسمت القوى الأوربية العالم الإسلامي: فرنسا استحوذت على الجزائر, تونس, المغرب و سوريا, إيطاليا احتلت ليبيا, إسبانيا استولت على شمال المغرب, بينما هيمنت انجلترا على فلسطين و الجزيرة العربية.
في هذه الظروف, ظهرت حركات تحرر الشعوب المستعمَرة, و كان أهم وجوهها و مفكريها مستقرين في المهجر الأوربي. و رُبِطت العلاقة بين بلاس انفانتي و الجماعات التحررية عبر مجموعة المفكريين السوريين و الفلسطينيين الذين أصدروا في هذه الفترة مجلة ''الأمة العربية'', و كان على رأس هذه الجماعة أمير البيان شكيب أرسلان و إحسان الجابري. و يمكن العثور على العديد من نسخ هذه المجلة في مكتبة بلاس إنفانتي.
بفضل مقامهم الطويل بالأندلس, مارس هؤلاء الشعراء و المفكرون الفلسطينيون و السوريون تأثيرا مهما على الحركة الفكرية و السياسية التي بدأت في البزوغ.
حول هذه العلاقة بين الحركات التحررية العربية و الأندلسية, كتب البروفسور بيدرو مارتنيث مونتالفيث Pedro Martinez Montalvez:
"... إنه أمر مثير للاهتمام, أول حركة ضخمة و حقيقية للقصيدة العربية المعاصرة ولدت أساسا بأراضي المهجر, و هي نتاج رجال مغتربين يحملون آلاما في الجسد و الروح. إنها نتاج الشعراء السوريين و اللبنانيين الذين عاشوا فترة مهمة من حياتهم, و كتبوا, في العالم الجديد, مشكلين بذلك "المهجر". إنها قصيدة تحمل بصمة ثلاثة أمور: الحنين, الفكر و التوق للحرية. "
و من بين هؤلاء المفكرين السوريين-اللبنانيين, نجد الشاعر البارز أمين الريحاني, الذي قال عنه مارتنيث مونتالفيث:
"رحالة مستمر بين الشرق و الغرب, زار إسبانيا سنة 1923 (سنة واحدة بعد رحلة إنفانتي إلى المغرب) و 1940 ... إن قوة الريحاني تكمن في الفكر ذي البعد السياسي و الاجتماعي, و كان عمله من أكثر الأعمال أهمية و تأثيرا في العالم العربي في فترة ما بين الحربين ... "
لقد كان لجماعات المهجر المستقرة بأمريكا, و خاصة بساو باولو, دور مهم للغاية, حيث أسسوا مجلة ''العصبة الأندلسية'' التي كان لها نفوذ كبير بين الجماعات الأندلسية في أمريكا الجنوبية.
في هذا الإطار الذي جعل من العودة إلى مجد الأندلس قاعدة للحركات التحررية العربية, ألقى آبل قدرة خطابه في الهند. لقد جعل من "النظرية الأندلسية" حركة للتحرر و أداة للاستقلال ليس فقط في الأندلس, و إنما لكل الشعوب المستعمرة التي تبحث عن مرجع مشترك و وجدته في مجد الفردوس المفقود. لقد شكلت الأندلس, سواء للحركات القومية العربية أو للحركة الأندلسية, دليلا و مرجعا ثقافيا و هوياتيا.
من كلمات آبل قدرة في مؤتمر دلهي
كما رأينا من قبل, شكل إسهام آبل قدرة و بلاغته في التعبير عن فكره في مؤتمر دلهي, إضافة لفكر إنفانتي و إسهامات باقي رموز الحركة الأندلسية, هيكل ''النظرية الأندلسية". إن مؤتمر دلهي, الذي أطلق عليه إنفانتي "مؤتمر الشعوب التي لا دول لها" و سمّاه آبل نفسه "المؤتمر الإسلامي", يقدم لنا فكرة الأندلس كمنارة و دليل للشعوب الإسلامية في الشرق, في تجديد للزعامة الروحية التي كانت تشغلها في عهد الأندلس التاريخية و مقدمة نفسها للشرق كمحور مركزي لتحرير الشعوب الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/403)
في أبريل سنة 1930م, انعقد في دلهي بالهند مؤتمر "الشعوب التي لا دول لها", شارك فيه عن القوميين الأندلسيين الشاعر الأندلسي المسلم أبل قدرة, الذي بين في خطبته للحاضرين أن نضال تحرير الأندلس هو جزء من نضال شعوب آسيا و إفريقيا المغلوبة على أمرها, و أبان أن جذور القومية الأندلسية هي الإسلام, و قال:
"الإسلام هو الدوام؛
ماذا بقي لنا من الإسلام؟
بقي لنا الشعور بقوة الله و توازنها.
فالإسلام ليس روحانية فقط, بل هو حركة كذلك؛
و إذا كان نبوة, بل رسالة, فهي ليست
تنبؤا للمستقبل, بل تخطيطا
لمستقبل أفضل عبر الجهاد المتواصل؛
و الدوام ليس فكرة فقط, بل هو عقيدة؛
و هذه العقيدة هي تجربتنا
تجربة الأندلس أيام عزها
نحن في المجلس الثوري
قضاة ضد الجريمة التي ضحيتها القدس,
قضاة ضد جرائم الغرب ضد
أرض هي شرقية أساسا:
أرض الأندلس". (1)
و قال أيضا في نفس الخطاب, منذرا بقرب انبعاث إسلامي في الأندلس, مشيرا إلى المؤتمر الإسلامي الذي انعقد في القدس بفلسطين, ما يلي: "و عندما سأل أحدهم في المؤتمر الإسلامي الذي انعقد سابقا عن ديوان الأندلسيات الذي يرمز إلى نضال الأرض, كان الجواب فمن نحن؟ و إلى من ننتمي؟ فكالشيعي الذي يتحرق دائما على قبر الحسين, نحن في قلوبنا حرقة تسمى الأندلس ... الأندلس ... شرقية في أقصى الغرب. الأندلس ليست أوربا, فأوربا هي أوربا ... و الأندلس مستعمرتها، ... و يجب أن نعرف كيف نوازي تجربتنا الفلسطينية بتجربتنا العظيمة الزكية الأندلسية". (1)
قام رويث لاغوث في كتابه "الثورة الأندلسية" بمقارنة بين خطاب آبل قدرة بدلهي و نظريات إنفانتي:
"إذا قارنا نصيا الرسالة الهندية بكلمات إنفانتي عندما ينظِّر للثورة الأندلسية فكأننا أمام ترجمة صوتية.
إلى الفكرة الوحدوية البرودونية (نسبة للفيلسوف الفرنسي بيير جوزيف برودون) تُضاف النظرية الإسلامية للأمة العربية, المعتمدة على شعوب مرتبطة برابطة الثقافة و الإرادة الواحدة. إن الحركة الأندلسية كنظرية ثقافية تُذَكِّر بروابطها المتعددة مع مظاهر أخرى بالعالم الشرقي و تضع على السكة الوحدوية-التضامنية التعاون الحقيقي على الصعيد السياسي في العلاقات الدولية."
و قبل الختام, لا بد من الإشارة إلى أن آبل قدرة شارك في ''المؤتمر الإسلامي" كممثل للجماعات التحررية و للشعب الأندلسي. في هذا المؤتمر, كان الرابط المشترك بين المشاركين تمثيلهم لأمم بلا دول بسبب الاستعمار, و الانتماء للفضاء الثقافي الإسلامي, الذي تَعتَبر الجماعات التحررية الأندلسية نفسها جزءا منه.
هكذا نسدل الستار على سيرة رجل أعطى الكثير للقضية الأندلسية و ساهم في إبرازها إلى الوجود و دافع عنها في كبرى المحافل الدولية, لكن قلة المعلومات المتواترة عنه بسبب محاولة الاحتلال القشتالي و أصحاب النفوس الضعيفة وأد فكره و قلمه كادت تمحيه نهائيا من قائمة العظماء الأندلسيين لولا رجال الحركة الأندلسية الذين سجلوا بعض ما خطه قلمه و نطقه لسانه و بلوروا فكره إلى مشروع تحرري مرتبط بالعالم الإسلامي.
الهوامش:
(1) "انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي الكتاني. ص 287.
المرجع: مقال عن أبيل قدرة للأندلسي المسلم علي مونثانو بموقع المكتبة الوطنية بإشبيلية: "حول أبيل قدرة" Sobre
Abel Gudra
رابط المرجع:
http://bibliotecanacionandaluzasevilla.files.wordpress.co m/2008/09/abel-gudra.pdf
كتبه هشام زليم المغربي.(153/404)
لننشر فضائل الصحابة
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في ظل تلك الحرب المسعورة على صحابتنا الكرام الأجلاء، من الروافض والمستشرقين والعلمانين، فإن من الواجب علينا أن ننشر فضائلهم ونذيع جميل سيرتهم، وحسبهم مديح الله فيهم، ورضاه عنهم، وما نفعله من نشر فضائلهم إنما هو جهد المقل عسى الله أن يتقبله منَّا ويكون لنا بذلك معذرةً عنده.
وفي سبيل تلك الغاية ننشر هذه المطويات المرفقة من عمل بعض أهل العلم والفضل جزاهم الله خيراً، ونرجو من الإخوان المساهمة في نشرها وتوزيعها.
والملفات المرفقة عبارة عن ملفات ( pdf) يطبع كلٍّ منها على ورقة واحدة (وجه وظهر) بمقاس ( A4) وتثنى من عند الخطوط العمودية القائمة.
وفي الختام لا يفوتوني أن أذكركم بالثواب والأجر الحاصل -إن شاء الله- لمن طبعها ونشرها ووزعها حسبةً لله وذبًّا عن صحابة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعذرةً إلى الله مما يتجنى به السفهاء والخبثاء.
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:07 م]ـ
شكر الله لك.
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:51 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
هل هان علينا الصحابة لهذه الدرجة؟
كنت أتوقع تفاعلاً أكبر من الإخوان لا سيما والصحابة يتعرضون لحملة قبيحةٍ صلعاء في هذه الأيام ممن لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة.
أرجو من الإخوان المشاركة ولو بالنقد البناء وجزاكم الله خيرا(153/405)
من هو الحصفكي
ـ[أحمد رياض الشافعى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:42 م]ـ
من هو الحصفكي راوي مسند أبي حنيفة ومتى توفي
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
الحصكفي بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وفتح الكاف، وفي آخرها الفاء , نسبة إلى حصن كيفا مدينة من ديار بكر، وهو موسى بن زكريا بن إبراهيم بن محمد، القاضي الإمام العلامة صدر الدين، المتوفى سنة 650 بالقاهرة
ـ[أحمد رياض الشافعى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
للتذكير
ـ[أحمد رياض الشافعى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:25 م]ـ
أين أجد ترجمة موسعة له وما هي مؤلفاته
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
هذه ترجمته من " الجواهر المضية في طبقات الحنفية " للقرشي:
موسى بن زكريا بن إبراهيم بن محمد بن صاعد الحصفكي القاضي الإمام العلامة صدر الدين، روى كتاب الشمائل للترمذي عن الإمام افتخار الدين أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمي، بسماعه من أبي الفتح عبد الرشيد بن النعمان بن عبد الرزاق الولوالجي، وأبي الفتح عمر بن علي بن أبي الحسين الكرابيسي، والصاين بن علي بن أبي الحسن بن بشير بن عبد الله النقاش، عن أبي شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي البلخي، عن أبي القاسم أحمد بن محمد بن عبد الله الجليلي، أنا الشريف أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنبأ أبو سعيد الهيثم ابن كليب الشاشي، أنا أبو عيسى الترمذي.
ولد سنة ثمانين أو إحدى وثمانين وخمس مائة، وحدث بالقاهرة وحلب، سمع منه الدمياطي الحافظ وذكره فى معجم شيوخه.
قال ابن العديم: قدم حلب وأقام بها وتفقه، ثم تولى قضاء آمد، ثم خرج إلى حماه وأقام بها، ثم نقل إلى مصر وأقام بها فى خدمة الملك الصالح أيوب ابن محمد، وولى بها التدريس بمدرسة جهاركس بالقاهرة، وولى قضاء العسكر، وأرسل رسولا إلى حلب فى سنة أربع وأبعين. ثم فى سنة سبع وأربعين عاد إلى مصر، ولما مات الصالح وولى بعده ولده فوثبوا عليه الأتراك وعزلوه، ومات بالقاهرة سنة خمسين وست مائة، ودفن جوار السيدة نفيسة رضي الله عنها.
روى لنا عنه شيخنا الإمام جمال الدين يوسف بن عمر بن حسين بن أبي بكر الختني من الشمائل القدر الذى سمعه عليه وهو من باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام إلى قوله من رآني فى المنام فى باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فى المنام.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:21 ص]ـ
ما هو الصواب بارك الله فيكم
صاحب الموضوع قال / الحصفكي
و رد عليه الأخ بأنه / الحصكفي (بتقديم الكاف على الفاء كما قال هو)
ثم لما نقل ترجمته من عند القرشي جاء فيها: الحصفكي
فهل يقال فيها الوجهان؟ أم ما هو الصواب منهما؟
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:02 م]ـ
عفوا، هو الحصكفي، بتقديم الكاف، نسبة إلى حصن كيفا.
و (الحصفكي) غلط طبعا، ولم أنتبه له حال النقل من " الشاملة "، والصواب الأول.(153/406)
طوله ذراع واحد فقط
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:54 ص]ـ
قال ابن حجر العسقلاني عن عثمان بن سليمان الصنهاجي المغربي:
من أهل الجزائر الذين بين تلمسان وتونس، رأيته كهلاً وقد شاب أكثر لحيته، وطوله إلى رأسه ذراع واحد بذراع الآدميين لا يزيد عليه شيئاً مع كونه كامل الأعضاء.
وإذا كان قائماً يظن من رآه أنه صغير قاعد، وهو أقصر آدمي رأيته، ولديه فضيلة ومحاضرته حسنة.
مات وقد جاز الخمسين.
المختار المصون من أعلام القرون 1/ 449
موقع التاريخ بإشراف الدكتور محمد بن موسى الشريف(153/407)
نبش قبر أستاذه فعمي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:17 ص]ـ
يروى في سبب عمى الشيخ محمد بن محمد بن حمزة الفناري المولود عام 751 للهجرة:
أنه لما سمع أن الأرض لا تأكل لحوم العلماء العاملين نبش قبر أستاذه علاء الدين الأسود ليتحقق ذلك، فوجده كما وضع مع أنه مر عليه زمان طويل، فسمع عند ذلك صوتاً يقول: هل صدقت؟ أعمى الله بصرك.
المختار المصون من أعلام القرون 1/ 652
موقع التاريخ بإشراف الشيخ الدكتور محمد بن موسى الشريف
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
حديث خرافة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
السلام عليكم الأخ الفاضل أبو سلمان لو ممكن دليل على بطلان هذه القصة وجزاك الله خيرا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اسلام
ليس عندي دليل لبطلان هذه القصة
لكن الملاحظات موجودة
1/ الفناري وشيخة هل هما من متصوفة الاحناف المخرفين ام لا لان الحكاية لاغرض لها سوى الخرافة عن الشيوخ وهي عقيدة راسخة عند المتصوفة
طبعا هذا اذا كان النقل ثابتا عن الفناري نفسه
اما اذا كان من نقل غيره فبطلانها اكد لكثرة كذب القوم
2/ هذه شهادة لشيخة بانه من العلماء العاملين
3/ما هذه الجريمة العظيمة التي عجلت عقوبتها باخذ بصره
4/ من قال بان الارض لا تاكل لحوم العلماء العاملين
والله اعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا , لم أكن أعلم أن الشيخ المذكور من الصوفية
وبالنسبة لرقم 4 , فالأمر ممكن وليس كل شيء يحتاج إلى نص ودليل , هناك ما هو معروف بالتجربة والمشاهدة
وهذا مشاهد في أجساد بعض الشهداء رغم أنه لا يوجد نص عليه(153/408)
من هو الخِرِّيت بن راشد السامي الناجي
ـ[خالد عمار شهاب]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
من هو الخِرِّيت بن راشد السامي الناجي
وهل هو صحابي
وهل صحيح أنه تنصر
أفيدوني زادكم الله علماً
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:16 م]ـ
الخريت بن راشد الناجي
ذكر سيف عن زيد بن أسلم قال: لقي الخريت بن راشد الناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، في وفد بني سلمة بن لؤي فاستمع لهم، وأشار إلى قوم من قريش، فقال: هؤلاء قومكم فأنزلوا عليهم. قال سيف: وكان الخريت على مضر يوم الجمل مع طلحة، والزبير. قال: وكان عبد الله بن عامر استعمل الخريت على كورة من كور فارس.
{الإستيعاب في معرفة الأصحاب}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:16 م]ـ
الخريت بن راشد الناجي
ذكره سيف بن عمر في الفتوح وأخرج عن زيد بن أسلم قال: لقي الخريت بن راشد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين مكة والمدينة في وفد بني سامة بن لؤي فاستمع لهم وقال لقريش: هؤلاء قوم لد.
قال سيف: وكان الخريت على مضر كلها يوم الجمل واستعمله عبد الله بن عامر على كورة من كور فارس. وروى سيف أيضاً عن القاسم بن محمد أنه كان على بني ناجية في حروب الردة وكان أحد الأمراء حينئذ.
وقال الزبير بن بكار: كان مع علي حتى حكم الحكمين ففارقه إلى بلاد فارس مخالفاً فأرسل علي إليه معقل بن قيس وجهز معه جيشاً فحشد الخريت من قدر عليه من العرب والنصارى فأمر العرب بمنع الصدقة والنصارى بمنع الجزية وارتد كثير ممن كان أسلم من النصارى فقاتلهم معقل ونصب راية ونادى: من لحق بها فهو آمن فانصرف إليها كثير من أصحاب الخريت فانهزم الخريت فقتل.
{الإصابة في معرفة الصحابة}
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:25 ص]ـ
ما ذكر هنا من طريق سيف بن عمر
فهل العسكري انكر الخريت أيضاً
ـ[خالد عمار شهاب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:01 م]ـ
شكراً لكم اخوتي
وجزاكم الله خيراً(153/409)
سقط اللوى بين الدخول فحومل، أين يقع سقط اللوي اليوم؟؟
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
معلقة امرؤ القيس ترددت على ألسنة الناس، ومطلعها معروف ...
وددت معرفة وقوع سقط اللوى اليوم، هل هي "واحة الليوا" التي تقع حاليا في الإمارات (أبي ظبي) على ساحل ربع الخالي؟
شكرا على الإجابة
أويس
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
هنا بغيتك
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/2010/17062010/zakarah46.htm
ـ[أبوبندر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:15 م]ـ
الذي حققه ابن جنيدل أنه واقع في بلاد قبيلة الشيابين من عتيبة الواقعة جنوبا من عفيف على بعد مائتي كيل تابعة لإمارتها (معجم الأماكن الوارة في العلقات العشر) ص 253(153/410)
أين أجد االكتب التي تكلمت عن سقوط بغداد في يد الصفويين والبريطانيين
ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد الكتب أو الرسائل التي تكلمت عن
1/ دخول الصفويين إلى بغداد وقتل علمائها وتخريب مساجدها
2/ ودخول البريطانيين عام 1335هـ
ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:29 م]ـ
للرفع(153/411)
مبحث في اسلام الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري
ـ[احمد التونسي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اثناء دراستي في احاديث اسلام ابي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و ابتلاءاته استقوفني شيئ لو امكن احد الاخوة المتمكنين يبينها لنا وهي في اسلامه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فان البخاري رحمه الله روى عن ابن عباس قصة و مسلم رجمه الله روى قصة اخرى فكيف الجمع بينهما جزاكم الله خيرا؟؟؟
رواية البخاري رحمه الله
3572 - حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى عَنْ أَبِي جَمْرَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
لَمَّا بَلَغَ أَبَا ذَرٍّ مَبْعَثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَخِيهِ ارْكَبْ إِلَى هَذَا الْوَادِي فَاعْلَمْ لِي عِلْمَ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ يَأْتِيهِ الْخَبَرُ مِنْ السَّمَاءِ وَاسْمَعْ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَّ ائْتِنِي فَانْطَلَقَ الْأَخُ حَتَّى قَدِمَهُ وَسَمِعَ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِي ذَرٍّ فَقَالَ لَهُ رَأَيْتُهُ يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَكَلَامًا مَا هُوَ بِالشِّعْرِ فَقَالَ مَا شَفَيْتَنِي مِمَّا أَرَدْتُ فَتَزَوَّدَ وَحَمَلَ شَنَّةً لَهُ فِيهَا مَاءٌ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَالْتَمَسَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَعْرِفُهُ وَكَرِهَ أَنْ يَسْأَلَ عَنْهُ حَتَّى أَدْرَكَهُ بَعْضُ اللَّيْلِ فَاضْطَجَعَ فَرَآهُ عَلِيٌّ فَعَرَفَ أَنَّهُ غَرِيبٌ فَلَمَّا رَآهُ تَبِعَهُ فَلَمْ يَسْأَلْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ احْتَمَلَ قِرْبَتَهُ وَزَادَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَظَلَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَا يَرَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَمْسَى فَعَادَ إِلَى مَضْجَعِهِ فَمَرَّ بِهِ عَلِيٌّ فَقَالَ أَمَا نَالَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَعْلَمَ مَنْزِلَهُ فَأَقَامَهُ فَذَهَبَ بِهِ مَعَهُ لَا يَسْأَلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ عَنْ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الثَّالِثِ فَعَادَ عَلِيٌّ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ فَأَقَامَ مَعَهُ ثُمَّ قَالَ أَلَا تُحَدِّثُنِي مَا الَّذِي أَقْدَمَكَ قَالَ إِنْ أَعْطَيْتَنِي عَهْدًا وَمِيثَاقًا لَتُرْشِدَنِّي فَعَلْتُ فَفَعَلَ فَأَخْبَرَهُ قَالَ فَإِنَّهُ حَقٌّ وَهُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَاتْبَعْنِي فَإِنِّي إِنْ رَأَيْتُ شَيْئًا أَخَافُ عَلَيْكَ قُمْتُ كَأَنِّي أُرِيقُ الْمَاءَ فَإِنْ مَضَيْتُ فَاتْبَعْنِي حَتَّى تَدْخُلَ مَدْخَلِي فَفَعَلَ فَانْطَلَقَ يَقْفُوهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَخَلَ مَعَهُ فَسَمِعَ مِنْ قَوْلِهِ وَأَسْلَمَ مَكَانَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْجِعْ إِلَى قَوْمِكَ فَأَخْبِرْهُمْ حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَصْرُخَنَّ بِهَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ الْقَوْمُ فَضَرَبُوهُ حَتَّى أَضْجَعُوهُ وَأَتَى الْعَبَّاسُ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ قَالَ وَيْلَكُمْ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مِنْ غِفَارٍ وَأَنَّ طَرِيقَ تِجَارِكُمْ إِلَى الشَّأْمِ فَأَنْقَذَهُ مِنْهُمْ ثُمَّ عَادَ مِنْ الْغَدِ لِمِثْلِهَا فَضَرَبُوهُ وَثَارُوا إِلَيْهِ فَأَكَبَّ الْعَبَّاسُ عَلَيْهِ
اما رواية الامام مسلم رحمه الله
4520 - حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/412)
خَرَجْنَا مِنْ قَوْمِنَا غِفَارٍ وَكَانُوا يُحِلُّونَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ فَخَرَجْتُ أَنَا وَأَخِي أُنَيْسٌ وَأُمُّنَا فَنَزَلْنَا عَلَى خَالٍ لَنَا فَأَكْرَمَنَا خَالُنَا وَأَحْسَنَ إِلَيْنَا فَحَسَدَنَا قَوْمُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ إِذَا خَرَجْتَ عَنْ أَهْلِكَ خَالَفَ إِلَيْهِمْ أُنَيْسٌ فَجَاءَ خَالُنَا فَنَثَا عَلَيْنَا الَّذِي قِيلَ لَهُ فَقُلْتُ أَمَّا مَا مَضَى مِنْ مَعْرُوفِكَ فَقَدْ كَدَّرْتَهُ وَلَا جِمَاعَ لَكَ فِيمَا بَعْدُ فَقَرَّبْنَا صِرْمَتَنَا فَاحْتَمَلْنَا عَلَيْهَا وَتَغَطَّى خَالُنَا ثَوْبَهُ فَجَعَلَ يَبْكِي فَانْطَلَقْنَا حَتَّى نَزَلْنَا بِحَضْرَةِ مَكَّةَ فَنَافَرَ أُنَيْسٌ عَنْ صِرْمَتِنَا وَعَنْ مِثْلِهَا فَأَتَيَا الْكَاهِنَ فَخَيَّرَ أُنَيْسًا فَأَتَانَا أُنَيْسٌ بِصِرْمَتِنَا وَمِثْلِهَا مَعَهَا قَالَ وَقَدْ صَلَّيْتُ يَا ابْنَ أَخِي قَبْلَ أَنْ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثِ سِنِينَ قُلْتُ لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ قُلْتُ فَأَيْنَ تَوَجَّهُ قَالَ أَتَوَجَّهُ حَيْثُ يُوَجِّهُنِي رَبِّي أُصَلِّي عِشَاءً حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أُلْقِيتُ كَأَنِّي خِفَاءٌ حَتَّى تَعْلُوَنِي الشَّمْسُ فَقَالَ أُنَيْسٌ إِنَّ لِي حَاجَةً بِمَكَّةَ فَاكْفِنِي فَانْطَلَقَ أُنَيْسٌ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ فَرَاثَ عَلَيَّ ثُمَّ جَاءَ فَقُلْتُ مَا صَنَعْتَ قَالَ لَقِيتُ رَجُلًا بِمَكَّةَ عَلَى دِينِكَ يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ قُلْتُ فَمَا يَقُولُ النَّاسُ قَالَ يَقُولُونَ شَاعِرٌ كَاهِنٌ سَاحِرٌ وَكَانَ أُنَيْسٌ أَحَدَ الشُّعَرَاءِ قَالَ أُنَيْسٌ لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ فَمَا هُوَ بِقَوْلِهِمْ وَلَقَدْ وَضَعْتُ قَوْلَهُ عَلَى أَقْرَاءِ الشِّعْرِ فَمَا يَلْتَئِمُ عَلَى لِسَانِ أَحَدٍ بَعْدِي أَنَّهُ شِعْرٌ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَصَادِقٌ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ قَالَ قُلْتُ فَاكْفِنِي حَتَّى أَذْهَبَ فَأَنْظُرَ قَالَ فَأَتَيْتُ مَكَّةَ فَتَضَعَّفْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَقُلْتُ أَيْنَ هَذَا الَّذِي تَدْعُونَهُ الصَّابِئَ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَقَالَ الصَّابِئَ فَمَالَ عَلَيَّ أَهْلُ الْوَادِي بِكُلٍّ مَدَرَةٍ وَعَظْمٍ حَتَّى خَرَرْتُ مَغْشِيًّا عَلَيَّ قَالَ فَارْتَفَعْتُ حِينَ ارْتَفَعْتُ كَأَنِّي نُصُبٌ أَحْمَرُ قَالَ فَأَتَيْتُ زَمْزَمَ فَغَسَلْتُ عَنِّي الدِّمَاءَ وَشَرِبْتُ مِنْ مَائِهَا وَلَقَدْ لَبِثْتُ يَا ابْنَ أَخِي ثَلَاثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ مَا كَانَ لِي طَعَامٌ إِلَّا مَاءُ زَمْزَمَ فَسَمِنْتُ حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَنُ بَطْنِي وَمَا وَجَدْتُ عَلَى كَبِدِي سُخْفَةَ جُوعٍ قَالَ فَبَيْنَا أَهْلِ مَكَّةَ فِي لَيْلَةٍ قَمْرَاءَ إِضْحِيَانَ إِذْ ضُرِبَ عَلَى أَسْمِخَتِهِمْ فَمَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ أَحَدٌ وَامْرَأَتَيْنِ مِنْهُمْ تَدْعُوَانِ إِسَافًا وَنَائِلَةَ قَالَ فَأَتَتَا عَلَيَّ فِي طَوَافِهِمَا فَقُلْتُ أَنْكِحَا أَحَدَهُمَا الْأُخْرَى قَالَ فَمَا تَنَاهَتَا عَنْ قَوْلِهِمَا قَالَ فَأَتَتَا عَلَيَّ فَقُلْتُ هَنٌ مِثْلُ الْخَشَبَةِ غَيْرَ أَنِّي لَا أَكْنِي فَانْطَلَقَتَا تُوَلْوِلَانِ وَتَقُولَانِ لَوْ كَانَ هَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ أَنْفَارِنَا قَالَ فَاسْتَقْبَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَهُمَا هَابِطَانِ قَالَ مَا لَكُمَا قَالَتَا الصَّابِئُ بَيْنَ الْكَعْبَةِ وَأَسْتَارِهَا قَالَ مَا قَالَ لَكُمَا قَالَتَا إِنَّهُ قَالَ لَنَا كَلِمَةً تَمْلَأُ الْفَمَ وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى اسْتَلَمَ الْحَجَرَ وَطَافَ بِالْبَيْتِ هُوَ وَصَاحِبُهُ ثُمَّ صَلَّى فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَكُنْتُ أَنَا أَوَّلَ مَنْ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الْإِسْلَامِ قَالَ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ وَعَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ مِنْ غِفَارٍ قَالَ فَأَهْوَى بِيَدِهِ فَوَضَعَ أَصَابِعَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/413)
كَرِهَ أَنْ انْتَمَيْتُ إِلَى غِفَارٍ فَذَهَبْتُ آخُذُ بِيَدِهِ فَقَدَعَنِي صَاحِبُهُ وَكَانَ أَعْلَمَ بِهِ مِنِّي ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ مَتَى كُنْتَ هَاهُنَا قَالَ قُلْتُ قَدْ كُنْتُ هَاهُنَا مُنْذُ ثَلَاثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ قَالَ فَمَنْ كَانَ يُطْعِمُكَ قَالَ قُلْتُ مَا كَانَ لِي طَعَامٌ إِلَّا مَاءُ زَمْزَمَ فَسَمِنْتُ حَتَّى تَكَسَّرَتْ عُكَنُ بَطْنِي وَمَا أَجِدُ عَلَى كَبِدِي سُخْفَةَ جُوعٍ قَالَ إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِي طَعَامِهِ اللَّيْلَةَ فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا فَفَتَحَ أَبُو بَكْرٍ بَابًا فَجَعَلَ يَقْبِضُ لَنَا مِنْ زَبِيبِ الطَّائِفِ وَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ طَعَامٍ أَكَلْتُهُ بِهَا ثُمَّ غَبَرْتُ مَا غَبَرْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ وُجِّهَتْ لِي أَرْضٌ ذَاتُ نَخْلٍ لَا أُرَاهَا إِلَّا يَثْرِبَ فَهَلْ أَنْتَ مُبَلِّغٌ عَنِّي قَوْمَكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَنْفَعَهُمْ بِكَ وَيَأْجُرَكَ فِيهِمْ فَأَتَيْتُ أُنَيْسًا فَقَالَ مَا صَنَعْتَ قُلْتُ صَنَعْتُ أَنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ قَالَ مَا بِي رَغْبَةٌ عَنْ دِينِكَ فَإِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ فَأَتَيْنَا أُمَّنَا فَقَالَتْ مَا بِي رَغْبَةٌ عَنْ دِينِكُمَا فَإِنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ فَاحْتَمَلْنَا حَتَّى أَتَيْنَا قَوْمَنَا غِفَارًا فَأَسْلَمَ نِصْفُهُمْ وَكَانَ يَؤُمُّهُمْ أَيْمَاءُ بْنُ رَحَضَةَ الْغِفَارِيُّ وَكَانَ سَيِّدَهُمْ وَقَالَ نِصْفُهُمْ إِذَا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ أَسْلَمْنَا فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَأَسْلَمَ نِصْفُهُمْ الْبَاقِي وَجَاءَتْ أَسْلَمُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِخْوَتُنَا نُسْلِمُ عَلَى الَّذِي أَسْلَمُوا عَلَيْهِ فَأَسْلَمُوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا وَأسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ قُلْتُ فَاكْفِنِي حَتَّى أَذْهَبَ فَأَنْظُرَ قَالَ نَعَمْ وَكُنْ عَلَى حَذَرٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَإِنَّهُمْ قَدْ شَنِفُوا لَهُ وَتَجَهَّمُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ يَا ابْنَ أَخِي صَلَّيْتُ سَنَتَيْنِ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ فَأَيْنَ كُنْتَ تَوَجَّهُ قَالَ حَيْثُ وَجَّهَنِيَ اللَّهُ وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ فَتَنَافَرَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْكُهَّانِ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ أَخِي أُنَيْسٌ يَمْدَحُهُ حَتَّى غَلَبَهُ قَالَ فَأَخَذْنَا صِرْمَتَهُ فَضَمَمْنَاهَا إِلَى صِرْمَتِنَا وَقَالَ أَيْضًا فِي حَدِيثِهِ قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَإِنِّي لَأَوَّلُ النَّاسِ حَيَّاهُ بِتَحِيَّةِ الْإِسْلَامِ قَالَ قُلْتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ مَنْ أَنْتَ وَفِي حَدِيثِهِ أَيْضًا فَقَالَ مُنْذُ كَمْ أَنْتَ هَاهُنَا قَالَ قُلْتُ مُنْذُ خَمْسَ عَشَرَةَ وَفِيهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَتْحِفْنِي بِضِيَافَتِهِ اللَّيْلَةَ
كلا الروايتين تصرح بانه اول لقاء لابي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع رسول الله صلى الله عليه و سلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/414)
فما ادري لو احد الاخوة يبين لنا
ـ[سيد عصر]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:24 م]ـ
قال ابن حجر رحمه الله: كأنه-أي: أباذر- كان يعرف علامات النبي صلى الله عليه وسلم فلما تحققها لم يتردد في الإسلام، هكذا في هذه الرواية- أي: رواية البخاري عن ابن عباس- ومقتضاها أن التقاء أبي ذر بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بدلالة عليٍّ رضي الله عنه وفي رواية عبد الله بن الصامت أن أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في الطواف بالليل، قال فلما قضى صلاته قلت:السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ..... فذكر الحديث في شأن زمزم وأنه استغنى بها عن الطعام والشراب ثلاثين من بين يوم وليلة .. وفيه: فقال أبو بكر: ائذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة وأنه أطعمه من زبيب الطائف .. الحديث، وأكثره مغاير لما في حديث ابن عباس هذا عن أبي ذر
ويمكن التوفيق بينهما بأنه لقيه أولاً مع عليّ ثم لقيه في الطواف أو بالعكس، وحفظ كل منهما عنه ما لم يحفظ الآخر، كما في رواية عبد الله بن الصامت من الزيادة ما ذكرناه ففي رواية ابن عباس أيضا من الزيادة قصته مع عليّ وقصته مع العباس وغير ذلك.
وقال القرطبي: في التوفيق بين الروايتين تكلف شديد ولا سيما أن في حديث عبد الله بن الصامت أن أبا ذر أقام ثلاثين لا زاد له، وفي حديث ابن عباس لأنه كان معه زاد وقربة ماء إلى غير ذلك.
قلت: (ابن حجر):ويحتمل الجمع بأن المراد بالزاد في حديث ابن عباس ما تزوده لما خرج من قومه، ففرغ لما أقام بمكة، والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر، فلما أقام بمكة لم يحتج إلى ملئها ولم يطرحها.أهـ[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1429323#_ftn1)
وقال أيضًا ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1429323#_ftn2)) : وفي الحديث دلالة على تقدم إسلام أبي ذر لكن الظاهر أن ذلك كان بعد المبعث بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن عليٍّ، كما قدمناه، ومن قوله أيضًا في رواية عبد الله بن الصامت (إني وجهت إلى أرض ذات نخل) فإن ذلك يشعر بأن وقوع ذلك كان قرب الهجرة و الله أعلم. أهـ
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1429323#_ftnref1) - فتح الباري (7/ 175)
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1429323#_ftnref2) - فتح الباري (7/ 176)(153/415)
معانى من الهجرة
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:29 ص]ـ
إن الحمد لله تعالي نحمده و نستعين به و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله تعالي فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمد عبده و رسوله. . . . أما بعد
فإن من عادة الناس أن يتكلموا عن هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلام يعرفه أكثر الناس و لكني أريد أن أتكلم عن الهجرة بكلام يعرفه أكثر الناس لكن أريد أن أتكلم عن الهجرة بكلام عملي يستند إلى كتاب الله عز وجل والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لنحمل الجماهير على التلبس بمعنى الهجرة.
والهجرة أصلها الترك فما هو الذي يجب على المسلمين أن يتركوه في هذه الأيام؟ ولست أرى زمانا الهجرة فيه أوجب من هذا الزمان، المطلوب من الناس أن يتركوا عقائد فاسدة، ومعاملات فاسدة وأن يتركوا العمل بأردأ الفقه.
وفى سنن النسائي وأحمد بإسناد قوي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجل جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الهجرة أفضل؟ قال: أن تهجر ما كره ربك عز وجل.
وفى حديث عبد الله بن عمر ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: " الهجرة هجرتان هجرة إلى الله ورسوله وهجرة عما يكره الله عز وجل.
الهجرة الواجبة في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم انقطعت كما في حديث ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم قال صلى الله عليه وسلم: " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا.
والخلاصة أن من جملة الهجر أن يهجر المرء الاعتقاد الفاسد إلى الاعتقاد الصحيح، والسلوك الفاسد إلى السلوك الصحيح، والفقه الفاسد إلى الفقه الصحيح، يهجر البدعة إلى السنة، ويهجر المعصية إلى الطاعة.
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11108
ـ[علي سَليم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:59 ص]ـ
بارك الله تعالى في ... قلمك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك أخى
وبارك الله لنا فى محدث الأمة فضيلة الشيخ أبى اسحق الحوينى
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
نفع الله بكم وجزاكم الخير
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:33 ص]ـ
يااااارب
أنى اسألك اأن تجعلنى والقارىء ممن قلت فيهم:
(وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:56 ص]ـ
اعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
فمتى اعتصمتم به تولاكم ونصركم على أنفسكم وعلى الشيطان وهما العدوان اللذان لا يفارقان العبد وعداوتهما أضر من عداوة العدو الخارج
فالنصر على هذا العدو أهم والعبد إليه أحوج وكمال النصرة على العدو بحسب كمال الإعتصام بالله
اللهم بك اعتصمنا وعليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:03 م]ـ
من أعظم مطالعة منة الله على عبده
تأهيله لمحبته ومعرفته
وإرادة وجهه ومتابعة حبيبه
وأصل هذا نور يقذفه الله في قلب العبد
فإذا دار ذلك النور في قلب العبد وذاته أشرقت ذاته
فرأى فيه نفسه وما أهلت له من الكمالات والمحاسن
فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه
لأن النور والظلمة لا يجتمعان إلا ويطرد أحدهما صاحبة
فرقيت الروح حينئذ بين الهيبة والأنس إلى الحبيب الأول
اللهم ارزقنا محبتك؟
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:31 ص]ـ
من كان رجاؤه جاذبا له على الطاعة زاجرا له عن المعصية فهو رجاء صحيح
ومن كانت بطالته رجاء ورجاؤه بطالة وتفريطا فهو المغرور
فلا تنتظر من أرضاً حصاداً بلا حرث ولا بذر ولا سقيا
فكم من عبد ظن بنفسه خيراً فلم يجد إلا الحسرة والندامة في الآخرة
فاللهم لا تكلنا إلي أنفسنا طرفة عين(153/416)
أبحث عن كتب في الأنساب الجزائرية
ـ[مراد العزوني]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني في الله ... أبحث عن كتب تتعلق بالأنساب الجزائرية وبالخصوص أنساب منطقة المتيجة وما جاورها من المدن كالمدية وغيرها أرجوا من لديه معلومات أن لا يبخل علينا وكما قال صلى الله عليه وسلم من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه
ـ[مراد العزوني]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
حياك الله أخي أبا عبد الرحمن، لم أستطع قراءة الرسالة لمشكل بالبريد الخاص لو تراسلني على بريدي 2009 az@maktoob.com جزاك الله خيرا ووفقك لما تحبه وترصاه
ـ[مراد العزوني]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:33 م]ـ
حياك الله أخي أبا عبد الرحمن، لم أستطع قراءة الرسالة لمشكل بالبريد الخاص لو تراسلني على بريدي 2009 az@maktoob.com جزاك الله خيرا ووفقك لما (يحبه ويرضاه) عفوا ..
ـ[مراد العزوني]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:59 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..... لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مراد العزوني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:24 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:55 م]ـ
راسلتك عبر البريد(153/417)
اتفاق علماء أمة الإسلام .. على .. قعقاع القادسية بين الأنام
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. أما بعد
فحقيقة كنت قد وجدت في كتاب الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء
ما يدل على ذكر المدائني رحمه الله للقعقاع بن عمرو وهو من المتقدمين ولم يسعفني الوقت لأذكره حيث تم إغلاق الموضوع
وقد قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء
وَكَانَ عَالِماً بِالفُتُوْحِ وَالمَغَازِي وَالشِّعْرِ، صَدُوْقاً فِي ذَلِكَ. أهـ
·وقد قلت بالمشاركات من قبل لعل بعض كتب التاريخ للمتقدمين لم تصلنا ولم يعجب قولي هذا البعض
·والحمد لله أضع بين يديك ما وجدت من قبل عند المدائني – ذكر عاصم بن عمرو – رحمه الله
·والآن أضع بين يديك ذكر المدائني للقعقاع
·وبذلك يتضح جلياً:
·أن هناك من ذكر القعقاع المشهور المعروف في كتب التاريخ غير سيف بن عمر
جاء في كتاب (الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء)
..... ثم ذكر المدائني بعد من حسن بلاء بني أسد وانطواء الفرس عليهم في مجال الفيلة ما قد ذكرناه قبل في موضعه
وذكر أيضا أن الأشعث بن قيس قال عندما اشتد قتالهم لله در بني أسد أي فري يفرون وأنتم تنظرون يا معشر كندة
وقال زهرة بن جوية يا بني تميم قد صبر إخوانكم من بني أسد وأحسنوا فذودوا عنهم الفيلة وحماتها فحمل زهرة في بني تميم وجرير في بجيلة فكشفوا المشركين عن بني أسد وقد استشهد منهم خمسون رجلا وتحاجزوا قريبا من العصر فجمعوا بين الصلاتين ثم عاودوا القتال مطاردة ومشاولة حتى غابت الشمس
والتقى حنظلة بن الربيع الأسيدي وذو الحاجب فاختلفا طعنتين فصارا جميعا إلى الأرض فضرب حنظلة ذا الحاجب على رأسه فصرعه فحامت عنه الأساورة حتى ركب وحامى عن حنظلة القعقاع بن عمرو أحد بني يربوع وذريح أحد بني تيم اللات حتى ركب فقال ذريح
لما رأيت الخيل شك نحورها
رماح ونشاب صبرت جناحا
على الموت حتى أنزل الله نصره
وود جناح لو قضى فأراحا
كأن سيوف الهند حول لبانه
بوارق غيث من تهامة لاحا
قال وأصيبت يومئذ عين المغيرة بن شعبة وتحاجزوا حين أمسوا فرجع المسلمون إلى عسكرهم ورجع رستم إلى عسكره هذا ما ذكره المدائني ويقال إن القعقاع لم يشهد يوم أرماث هذا وإنما قدم من الشام بعد انقضائه فشهد سائر الأيام وأبلى فيها وسيأتي ذكر ذلك إن شاء الله
وذكر سيف عن بعض رجاله أهـ
·تأملوا إخواني جيداً بارك الله فيكم
بعد أن ذكر أبو الربيع سليمان بن موسى صاحب كتاب الاكتفاء ما ذكره المدائني قال وذكر سيف إذاً القائل من المدائني
ومما يؤكد أن الكلام ليس لسيف بن عمر أيضاً قول الدراقطني أن سيف يقول زهرة بن عبد الله بن الحوية
وابن اسحاق يقول: زهرة بن جوية
كما جاء في المؤتلف والمختلف:
وقال سَيْف: حَدَّثني بنسبه عُثْمان بن إسماعيل الأَعْرَج قال: هو زُهرةَ بن عَبد الله بن قَتَادة بن الحَوِيَّة بن مَرْثَد , كان وفد عَلى النَّبِيِ صلى الله عليه وسلم , وَفَّدَهُ إليه مَلك هَجَرَ. فيما حَدَّثَنا سَعْد , عن ابن إسحاق , في أخبار القادسية: زهرة بن جُوَيَّةَ بالجيم.وقول سَيْف أصح والله أعلم. أهـ
وجاء أيضاً في الاكتفاء
قال المدائني وبعث أبو عبيد من باروسما المثنى بن حارثة إلى زندورد وعاصم بن عمرو الأسدي إلى نهرجوير وعروة بن زيد الخيل إلى الزوابي فأما المثنى فإن أهل زندورد حاربوه فظفر بهم فقتل وسبى وأما أهل الزوابي ونهر جوبر فصالحوا على باروسما فبعث أبو عبيد بخمس ما أصاب من أليس وخفان وكسكر وزندورد وما صالح عليه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونزل أبو عبيد والمسلمون الحيرة
وذكر سيف أيضا أنهم بعثوا بخمس
فالحمد لله وحده
وأسأل الله تعالى أن أكون قد وفيت ما نسب إلى العلماء من إفتراء
والله من وراء القصد
وهذا جهد المقل
وجزاكم الله خير الجزاء
وبارك الله في الملتقى والقائمين عليه
وإن أراد المشرفون نقله بالموضوع المغلق يكن خيراً
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ أبو فاطمة
هذا أيضا نقل مهم وفي الصميم حول إثبات ذكر القعقاع في كتب المتقدمين، وياليت من يبحث مثل هذه المسألة أن لا يتسرع في نفي شيء معلوم ومشهور حتى يرجع ويبحث ويتعمق بالبحث.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:36 م]ـ
وياليت من يبحث مثل هذه المسألة أن لا يتسرع في نفي شيء معلوم ومشهور حتى يرجع ويبحث ويتعمق بالبحث.
خاصة إن كان اعتماده على رافضي مشهور بالكذب والتزوير
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
قلت أخي أبا البركات
بارك الله فيك ياشيخ أبو فاطمة
هذا أيضا نقل مهم وفي الصميم حول إثبات ذكر القعقاع في كتب المتقدمين، وياليت من يبحث مثل هذه المسألة أن لا يتسرع في نفي شيء معلوم ومشهور حتى يرجع ويبحث ويتعمق بالبحث.
جزاك الله خيراً
وكم كانت نقولاتك نافعة هناك وخاصة مشاركاتك مفيدة وخاصة عن الشيخ أبي إسحاق
كم كنت أتمنى أن ارفقها في الموضوع هناك
ولذا أرجو من الأفاضل المسئولين عن الملتقى وضعها هناك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/418)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:44 م]ـ
قلت أخي: محمد الأمين بارك الله فيك
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البركات http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1431458#post1431458)
وياليت من يبحث مثل هذه المسألة أن لا يتسرع في نفي شيء معلوم ومشهور حتى يرجع ويبحث ويتعمق بالبحث.
خاصة إن كان اعتماده على رافضي مشهور بالكذب والتزوير أهـ
جزاكم الله خيراً
وزداكم من علمه وفضله
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
من وقف على كتاب في التاريخ للمتقدمين غير
الكتب المشهورة فليذكره مشكوراً مأجوراً
فكما تعلمون أن كتاب المدائني مفقود
والحمد لله قد نقل لنا منه العلماء
وأيضاً كتاب أبي معشر وغيرهما
جزاكم الله خيرا(153/419)
العرب في صقلية
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:03 م]ـ
العرب في صقلية
فتح العرب المسلمون صقلية في عام 872 م ومكثوا فيها أكثر من 250 عاما عاشتها الجزيرة عربية مسلمة تنعم بازدهار ورخاء. فأصبحت باليرمو مدينة كبيرة وجميلة بلغ تعداد سكانها حوالي 300 ألف نسمة وأصبحت مركزا تجاريا نظرا لموقعها المتميز بين حوض البحر المتوسط الشرقي والغربي. فكانت بها أسواق واسعة يؤمها التجار من جميع الجهات يتبادلون فيها السلع التي يجلبونها من افريقيا والهند وسومرطة وجزر الهند الشرقية وبلاد الشام ومصر. وكان بها حوانيت لصناعة الأسلحة والحياكة وغيرها من الحرف الكثيرة وقد شيدت في المدينة مساجد وقصور فخمة وأقيمت في ضواحيها الدور الفاخرة للأثرياء وازدهرت في صقلية الحضارة وساد الأمن وعمّ الرخاء.
الزراعة والصناعة:
كان للمسلمين أثر بارز في تقديم الزراعة ففي جزيرة صقلية وفي الأندلس قامو بأعمال هامة للري أدت الى خصب كثير من الأراضي المجدبة وقد أدخلو في صقلية مزروعات جديدة كالبرتقال والقطن والتوت وقصب السكر والنخيل وأدخلو الى البلاد المفتوحة صناعات جديدة عليها وقد خرجت من دمشق منسوجات تسمى الدمسق نسبة الى المدينة وكان التهافت عليها كبيرا في الأسواق لما في تصميمها من جدة وجمال. وكما ركز المسلمون على صناعة أدوات الترف كالزهريات والصحاف وعلي الحلي وغيرها المصنوعة من الفضة المطعمة فهذا هو المسلم الذي يتقن عمله.
فوائد:
من قادة الفتح في صقلية:
يزيد بن مسروق اليحصبي 103هجرية | 721 م ... سردينية ... صقلية.
المستنير بن الحارث 111 هجرية | 729 م .... سرقوسة.
ثابت بن خيثم الأزدري 112 هجرية| 730 م .... صقلية.
.... يرجع الفضل لتاريخ خليفة بن خياط الذي ينفرد بمعلومات عن نشاط ولاة المغرب في جزر وسط البحر المتوسط خلالا لفترة ما بين 102 هجرية وسنة 122 هجرية ويسجل فيها أكثر من 15 غزوة بحرية انصبت على كل من جزيرتي صقلية وسردينيا.
.... كان فتح صقلية ابتداء من سنة 212 هجرية أيام زيادة الله بن الأغلب ثالث أمراء دولة الأغالبة وتم فحها كاملة في أيام ابراهيم بن أحمد الثاني 216 هجرية .. 289 هجرية وهو الذي عبر الى قلورية وغزا جنوب ايطاليا حتى كشنته ... فضلا عن فتح جزيرة مالطة سنة 221 هجرية وقد ظلت تابعة للمسلمين الى أن احتلها النورمان سنة 483 هجرية .. 1090 ميلادية.
وتمكن الأغالبة من نشر الكثير من مظاهر الحضارة في تقدمهم الى جنوب ايطاليا وفتح مدينة مسينا سنة 842 م ... وباري وطارنت وهددوا روما مرتين في سنة 229 هجرية وسنة 256 هجرية ووصلوا حتى مصب نهر البو في شمال شرق ايطاليا.
المصادر والمراجع:
تاريخ المغرب العربي .. سعد زغلول عبد الحميد.
تاريخ صقلية الاسلامية ... عزيز أحمد.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيراً،
دراسة طيبة،
وما أوضاع المسلمين هناك اليوم؟(153/420)
طارق بن زياد وإحراق السفن
ـ[أبو أنس محمد بن سعيد ا لسويسى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:28 ص]ـ
تكلم بعض دارسى التاريخ عن قصة إحراق طارق بن زياد للسفن وأنكر ذلك جدا فى موسوعته التاريخية الموسومة بـ " تاريخ الأندلس" وقال أن هذه الحادثة لم تذكر إلا فى المصادر الأوروبية ولم يكن لها أدنى ذكر فى مصادرنا العربية والمسلمة , فهل هذا صحيح؟
أرجو أن تكون المشاركات مثمرة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:51 ص]ـ
أخي الكريم هذه الحادثة إشاعة أو كذبة تاريخية ليس إلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22687
ـ[أبو أنس محمد بن سعيد ا لسويسى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:54 ص]ـ
أخى اسلام بارك الله فيكم
نبأنى بعلم تكن مشكورا
ـ[نافع المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
أنصحك بهذه الكتاب
أول:
الكتاب: دولة الإسلام في الأندلس (المجلدان الأول والثاني)
المؤلف: محمد عبد الله عنان المؤرخ المصري (المتوفى: 1406هـ)
الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة
الطبعة: الرابعة، 1417 هـ - 1997 م، مطبعة المدني - القاهرة
عدد المجلدات: 5 مجلدات
ستجد ما تريد لكن قبل ذلك انظر إلى تحقيقه
ـ[نافع المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:05 ص]ـ
***********************************
هذا نقل و العهدة على الكاتب
******************************************
و بقول فيه:
ونحن نعرف مما تقدم أن
الكونت يوليان هو الذى قدم السفن التي ركبها العرب إلى الأندلس في بعثتهم
الاستكشافية الأولى بقيادة طريف بن مالك، ثم في حملتهم الغازية بقيادة طارق.
وهنا تذكر الرواية أن طارقاً ما كاد يعبر بجيشه إلى الشاطىء الأندلسي، حتى
أمر بإحراق السفن التي عبر عليها جيشه، وذلك لكى يدفع جنده إلى الاستبسال
والموت، أو النصر المحقق، ويقطع عليهم بذلك كل تفكير في التخاذل والارتداد.
فما مبلغ هذه الرواية من الصحة؟ إن جميع الروايات الإسلامية التي تحدثنا عن فتح
الأندلس لا تذكر شيئاً عن هذه الواقعة، ولا تذكرها الرواية الإسلامية إلا فى
موطن واحد، فقد ذكر الشريف الإدريسى في معجمه الجغرافى " نزهة المشتاق "
عند الكلام على جغرافية الأندلس، أن طارقا أحرق سفنه بعد العبور بجيشه
إلى الأندلس (1)، وقد نقلت بعض التواريخ النصرانية المتأخرة هذه الرواية
عن الإدريسى فيما يرجح.
وفيما عدا ذلك فإن جميع الروايات الإسلامية تمر عليها
بالصمت المطلق.
وقد يقال إن في الخطاب المنسوب إلى طارق ما يؤيد صحة هذه الرواية،
_______
(1) نزهة المشتاق في اختراق الآفاق (المختصر)، طبع رومة، ص 178.
******************
فطارق يستهله بقوله: " أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو
أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر ..
"، وفي ذلك ما يمكن أن يحمل
على أن الجيش الفاتح قد جرد من وسائل الارتداد والرجعة إلى الشاطئ الإفريقى،
أو بعبارة أخرى قد جرد من السفن التي حملته في عرض البحر إلى اسبانيا، ولكنا
رأينا أن هذا الخطاب لا يمكن الاعماد عليه من الوجهة التاريخية، كوثيقة بعيدة عن
شوائب الريب.
ولو صح أن طارقا ألقى في جنده مثل ذلك الخطاب، فقد نجد
تفسيراً لأقوال طارق في أن السفن كانت ملكاً للكونت يوليان، وفي أنها لم تكن
تحت تصرف الغزاة في جميع الأوقات.
ومع ذلك كله فإن رواية الشريف الإدريسى عن واقعة إحراق طارق للسفن
ليست من الأمور المستحيلة، وهى عمل بطولة يتفق مع بطولة فاتح الأندلس.
على أنها تبتى عرضة لكثير من الريب، فقد دونت لأول مرة في القرن الخامس
الهجرى.
أعنى بعد فتح الأندلس بأكثر من ثلاثة قرون، ولم تؤيدها أية
رواية إسلامية أخرى (1).
وعلى أثر الموقعة الحاسمة التي غلب فيها الجيش القوطى ومزق، ساد الرعب
على القوط، فامتنعوا بالحصون والجبال، وقصدوا إلى الهضاب والسهول.
وذاعت
أنباء النصر في طنجة وسبتة وما جاورهما من أراضي العدوة، فعبر إلى الجيش
الفاتح سيل من المجاهدين والمغامرين من العرب والبربر.
وزحف طارق بحيشه
شمالا.
وكانت بقية الجيش القوطى قد اجتمعت عند إستجة لتحاول رد الجيش
الفاتح، فالتقى الجيشان هناك ثانية، وهزم القوط مرة أخرى، ولم يبق إلا أن
يستولى الفاتحون على المدن والقواعد الحصينة واحدة بعد الأخرى.
وكان يوليان وأصحابه إلى جانب المسلمين، يعاونهم بالنصح والإرشاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/421)
كما قدمنا، ففى إستجة وضعت خطة السير، وتقرر أن يسير طارق بنفسه إلى
طليطلة عاصمة المملكة القوطية، وأرسل طارق مغيثاً الرومى مولى الوليد بن
_______
(1) يقدم لنا التاريخ الحديث مثلا بديعا للفاتح الذي يحرق السفن التي عبر عليها جيشه
لكى يقطع على جيشه كل تفكير في الرجعة والارتداد، هو مثل المستكشف الإسباني هرناندو كورتيث
فاتح المكسيك.
فقد أمر هذا الفاتح الشهير، حينما أشرف على شواطىء المكسيك.
مستكشفا فاتحا فى
سنة 1519 م.
بإحراق سفينه التي قدم عليها جيشه من اسبانيا.
ومن الغريب أن يكون بطل هذا الحادث
إسبانيا، وهو ما يحملنا على الظن بأنه قد تأثر في عمله بالمثل الذي ينسب لطارق فاتح الأندلس.
***********************************
عبد الملك إلى قرطبة في سبعمائة فارس، فاقتحم أسوارها الحصينة واستولى عليها
دون مشقة، وأرسل حملات أخرى إلى غرناطة وإلبيرة ومالقة، فافتتحت مالقة
وفر سكانها إلى الجبال، ثم لحق جيشها بالجيش المتجه إلى إلبيرة وغرناطة،
فحوصرت غرناطة قليلا وفتحت، ثم فتحت إلبيرة.
وكان اليهود يعاونون
المسلمين في كل هذه الفتوح، فكان المسلمون يضمون إليهم في كل مدينة من
المدائن المفتوحة حامية صغيرة لحفظها.
ثم سار المسلمون بعد ذلك شرقاً نحو
ولاية مرسية، وكانت تسمى يومئذ تيودمير (أو تدمير) باسم أميرها، وقاعدتها
مدينة أوريولة، وكان تيودمير جندياً كبيراً، وافر العزم والبأس، فالتقى
بالمسلمين ونشبت بينه وبينهم معارك شديدة هلك فيها معظم رجاله، فارتد إلى
أوريولة، وامتنع بها، وعرض النساء، حسبما تقول الرواية، على الأسوار
بأثواب الرجال إيهاما بكثرة جنده، واستطاع بثباته وجلده، أن يعقد الصلح مع
المسلمين بشروط حسنة أنقذت بها مدينته من السبى والجزية (1).
وسار طارق في بقية الجيش إلى طليطلة مخترقاً هضاب الأندلس (2) وجبال ,,, انظر بقية الكتاب
_______
(1) ابن الأثير (ج 4 ص 215).
والبيان المغرب (ج 2 ص13).
وسنورد فيما بعد نص
هذه المعاهدة.
(2) يطلق المؤرخون والجغرافيون العرب كلمة " الأندلس " على شبه جزيرة إيبيريا المكونة
من اسبانيا والبرتغال (ياقوت في معجم البلدان تحت كلمة الأندلس.
والروض المعطار ص 1).
وتطلق
في الرواية العربية أيضا على اسبانيا المسلمة، التي كانت عقب الفتح تشمل كل إسبانيا ما عدا جليقية
وولايات جبال البرنيه.
ولكن " الأندلس " تطلق في العصور المتأخرة وفي الجغرافية الحديثة على
ولايات الأندلس الواقعة في جنوبى إسبانيا بين نهر الوادي الكبير والبحر، وبين ولاية مرسيه وإشبيلية؛
وما زالت " الأندلس " تحتل في تقسيم اسبانيا الإدارى الحاضر نفس هذه المنطقة.
والرواية
العربية تعلل هذه التسمية بصور مختلفة فتقول مثلا إنها سميت أندلس باسم أول من سكنها من قديم
الزمان وهم قوم من الأعاجم يقال لهم أندلوش (نفح الطيب ج 1 ص 67).
ويقول ابن الأثير إن
النصارى يسمون الأندلس إشبانة باسم اشبانس أحد ملوكها، وهذا هو اسمها عند بطليموس (ج 4
ص 212).
ولكن ابن خلدون يقدم لنا تعليقا أدق فيقول إنها سميت "الأندلس" باسم "قندلس" ولعلها
فندلس، ومن الواضح أنه يقصد الفندال أى الوندال (ج 2 ص 235 في تاريخ القوط).
ويقدم لنا
البكرى خلاصة دقيقة لهذه المسميات الجغرافية التاريخية فيقول في وصفه لجزيرة الأندلس، " إن اسمها
في القديم إباريه Iberia من وادي إبره، ثم سميت بعد ذلك باطقة Baetica، من وادي بيطى وهو نهر
قرطبة.
ثم سميت إشبانية من إسم رجل ملكها في القديم كان اسمه إشبان.
وقيل سميت بالإشبان سكنوه
في أول الزمان على جرية النهر وما والاه.
وقال قوم إن اسمها هو في الحقيقة إشبارية Hisperia
ـ[أبو أنس محمد بن سعيد ا لسويسى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:07 ص]ـ
بوركت أخى نافع ,وإن كان أهل المغرب أدرى بشعابها, لكن دعنا نسأل بطريقة أخرى من أول من أنكر هذه الحادثة , لا من أثبت؟(153/422)
أسماء البلدان والمدن التاريخية ..
ـ[أم سلمة السلفيه]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:19 ص]ـ
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إذا أردت التعريف بأسماء المدن والبلدان التاريخية ..
فإلى أي المراجع أرجع (غير معجم البلدان)
وأريد كذلك مرادفها من أسماء هذه المدن في الوقت الحاضر ..
فبعض المدن التاريخية تبقى أسماءها كماهي وبعضها تتغير أسمائها ..
فمن الأولى صور - القاهرة الاسكندرية ...
ومن المدن التي تغيرت
مثلاً عيساباذ، طرطوس، ماسبذان .. الرقة، نصيبين، وسيم .. وغيرها ..
فأنا في البحث أريد التعريف بهذه المدن وبمذا أصبح اسمها وأين تقع في الوقت الحاضر ..
تعريف علمي ..
فإلى أي المراجع والكتب تفيدوني أرجع لها ..
وكذلك بالنسبة لأسماء الدول والقبائل
فمثلا الدولة الصلاحية
الدولة الحاكمية
العبيدية
الوليدية الأموية
الملاحدة
إلى اي الكتب ارجع ..
وكذلك الغز ..
والفرنج
من أين أحصل على تعريفها ..
أعينوني وأفيدوني جزاكم الله خيراً ..
وفرّج همومكم ..
وبارك في علمكم ..
....
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:15 ص]ـ
من أروع الكتب التي تساعدك في هذا الباب جدا كتابان:
1 - المعجم الجغرافي للامبراطورية العثمانية لمستشرق فرنسي اسمه مستراس وكتابه هذا قيم لكن التعليقات الرائعة التي سطرها مترجم و محقق الكتاب في الحاشية وهو الأستاذ عصام الشحادات هي التي أعطت هذا الكتاب قوته و روعته ...
و في هذا الكتاب ستجدين كثيرا من المعلومات و الأسماء المفقودة للبلدان و قد حرص المحقق أن يذكر اسم البلدة قديما وحديثا و يضع خطوط الطول و العرض ليسهل للباحث مكانها في الخريطة ..
وهذه بيانات الكتاب:
المعجم الجغرافي للإمبراطورية العثمانية، ترجمة: عصام محمد الشحادات، ط 1 دار ابن حزم، بيروت، 1424 هـ / 2004 م
2 - بلدان الخلافة الشرقية لمستشرق أيضا وترجمة كوركيس عواد الباحث العراقي النصراني المعروف وهو كتاب أيضا رائع ومفيد في هذا الباب ...
أما البلدان التي ذكرتيها فأنا أعرف منها:
طرطوس وهي بلدة ساحلية في سوريا و ما زالت تحمل هذا الاسم و تسمى أيضا قديما انطرسوس
وهناك بلدة في تركيا باسم طرسوس و هي بلد الثغور المعروفة وقد زرتهما مرارا (أي طرطوس و طرسوس)
الرقة وهذه أيضا مدينة في شمال سوريا ما تزال قائمة و بهذا الاسم لم يتغير
و قد زرتها مرارا
وأما نصيبين فهذه بلدة موجودة الآن في تركيا في شرقها الجنوبي و ما زالت تحمل الاسم نفسه وهي تابعة لمحافظة ماردين التي زرتها أيضا ...
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:15 م]ـ
كتاب: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع
المؤلف: عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي أبو عبيد ,
أعتقد أنة أشمل من الناحية التارخية.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3468
___________________________________________
وهذة مجموعة اطالس يمكن تفيدكم:
مجموعة أطالس د شوقي أبو خليل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1238
مجموعة أطالس د سامي المغلوث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194957
أطلس التاريخ الأسلامي ل د حسين مؤنس:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=337
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أخ فيصل إضافة قيمة ...
و ذكرتني حفظك الله بالخرائط التفصيلية للمدن و هذا شيء عجيب و أنا أهتم به كثيرا جدا لأن الخرائط المنشورة لسوريا و تركيا و كثير من البلدان لا توجد فيها كثير من المعالم لكن لو تشتري مثلا خريطة لحلب وريفها فستجد أسماء كثيرة لا تجدها في الخريطة العادية و على سبيل المثال بلدة قنسرين وهذه تقع شمال سوريا و هي البلدة التي عرفها الصحابة رضي الله عنهم و فتحوها و أما مدينة حلب فلم تكن بهذا الحجم والمكانة وقت ورودهم بلاد الشام لكنها توسعت بعد خراب قنسرين ... هذه البلدة لا وجود لها في الخرائط العادية بل تجدها في التفصيلية و هكذا و عندي أنا خرائط كثيرة تتجاوز المائة لمدن و بلدان كثيرة
ـ[أحمد بن عبدالمحسن]ــــــــ[16 - 12 - 10, 02:21 م]ـ
كثير من المدن فقدت أسماءها القديمة وأصبحت تحمل مسميات جديدة رغم أن بعضها كانت من منارات العلم لها تاريخ شديد العراقة وكثير من المدن الإسلامية القديمة المذكورة في كتب التاريخ لا تسمع لها ذكرا وتظنها مفقودة أو مهجورة رغم أنها لا زالت موجودة ولكنها حملت اسما آخر.
ومثال لتلك المدن مدينة الري وهي مدينة عظيمة جليلة خرجت فطاحل المحدثين كالإمامين الرازيين وغيرهم والري هذه هي طهران الآن عاصمة الفرس المجوس طهرها الله من رجسهم.
وكذلك مدينة طوس وأظنها الآن تسمى مشهد وهي أيضا ترزح تحت نير الاحتلال المجوسي.
والمدينة الشهيرة العظيمة الكوفة هي الآن النجف ومدينة كازابلانكا المغربية هي الدار البيضاء وكنت سابقا أظنهما مدينتين مختلفتين! وجزيرة سرنديب أو سيلان وتسمى الآن سيرلنكا ومدينة دهلي التي أصبحت تسمى دلهي ومنطقة الخط وهي الآن القطيف وغيرها كثير وهذه مجرد أمثلة.
والحقيقة أن هذا الموضوع يحتاج لدراسة دقيقة عميقة تدرس المدن التي تغيرت أسماؤها وتحدد الفترة التاريخية التي تم فيها ذلك التغير وتحدد الأسباب التي أدت لذلك لأن بعضها غيرت أسماؤها بغرض طمس هويتها وتغييرها كما هو الحال في المدن الأندلسية التي طمست أسماؤها باسماء أسبانية وكما الحال في المدن الفارسية التي مسخت إلى أسماء مجوسية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/423)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:58 م]ـ
أخي أحمد
بارك الله فيك مشاركتك رائعة و من باب الطرفة و هي قصة حقيقية تتعلق بموضوعنا، فقد قرأت كتابا لرجل يبحث في المدن التاريخية القديمة و قد أعجزته إحدى المدن فلم يعثر لها على مكان أبدا وهي مدينة كبيرة يستحيل أن تطمس من الوجود ... يقول وصادف يوما أني كنت في إحدى المدن أبحث عن هذه المدينة المفقودة! و حضرت مباراة لكرة القدم وكان الجمهور متحمسا لفريقه و بين فترة و أخرى أسمع هتافا غريبا لم أفهم معناه لكن لما دققت فيه وجدت أن هذا هو اسم المدينة التاريخية التي أبحث عنها!!! يقول فتعمقت في البحث والسؤال فوجدت أن هذه المدينة التي أنا فيها هي نفسها التي أبحث عنها! والغريب أن الجمهور يردد هذه الكلمة لأنه ورثها عن آبائه ولا يدري عن أصل تسميتها!
و من الكتب الرائعة أيضا جدا في هذا الباب كتاب رحلة ابن بطوطة بتحقيق الدكتور عبدالهادي التازي ويتكون من 5 مجلدات ...
كتاب رااائع جدااا و الأروع أيضا تلك التعليقات الإبداعية من الدكتور التازي فقد عالج كثيرا ما يتعلق بأسماء البلدان و المدن و جاء على كثير من أسمائها و قارن بينها و بين زماننا فكانت حاشيته زاخرة بكل فائدة ...
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خير
وجدت كتاب بلدان الخلافة الشرقية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3753
وهاذا رابط كتب جغرافية من مكتبة المصطفى الالكترونية:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=013430.pdf
رابط كتاب رحلة ابن بطوطة بتحقيق الدكتور عبدالهادي التازي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40936
تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير:
http://islamport.com/w/bld/Web/429/1.htm
http://shamela.ws/index.php/book/429
- (http://shamela.ws/index.php/author/601)
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:19 ص]ـ
وهذة موسوعة مهمة:
الموسوعة التاريخية والجغرافية في 12 جزء ل مسعود الخوند
تاريخ، جغرافية، تراجم، قارات، بلدان، دول، مناطق، زعماء، وثائق، معالم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99359
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:31 ص]ـ
موضوع مشابة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216232
كتاب تقويم البلدان لأبي الفدا الأيوبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202125
معجم البلدان و القبائل اليمنية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143067
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:36 ص]ـ
موضوع مشابة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216232
معجم البلدان و القبائل اليمنية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143067
معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2464
ـ[أم سلمة السلفيه]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
..
جزاكم الله خيراً
بحق استفدت من جميع الردود ..
وحملت جميع الكتب ..
لكن لم أجد في الحديث منها مايشير إلى أسماء المدن القديمة
وما ذا اصبح اسمها في الوقت الحاضر ..
يبدو أن هذا يعتمد على المجهود الشخصي وتحديد مكان المدينة القديمة بالنظر إلى الخريطة الحديثة ..
أليس كذلك؟؟
..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:43 م]ـ
نعم لا يوجد كتاب واحد يخبرك بهذه الأسماء كلها ... و الأمر يرجع إلى اهتمام الباحث ...
فأنا مثلا اهتمامي ببلاد الشام وكل ما هو قريب منها ... وقد سافرت بسيارتي أكثر من 20 مرة و لم أترك منطقة إلا و زرتها خصوصا في سوريا و أجزاء من الأردن و لبنان و تعدى الأمر أيضا إلى تركيا التي زرتها بسيارتي أكثر من 5 مرات ... و قد كنت حريضا على شراء الخرائط التي تتعلق بالمدن والبلاد ... فالخرائط العامة الموجودة لا تفي بالغرض في كثير من الأحيان ...
فمن يبحث مثلا في خريطة تركيا عن بلدة تاريخية معروفة و قد دخلها الصحابة رضي الله عنها فلن يجدها وهي بلدة دلوك ... هذه البلدة اليوم غير مأهولة بالسكان إلا بيوت قليلة , ... لذلك الخريطة التفصيلية لهذه المدن هي التي تنفع في هذا الباب و أنا لدي ما يقارب ال 120 خريطة تفصيلية لكثير من البلدان و المدن الكبيرة و الصغيرة
ومن الأمور المفيدة أيضا زيارة المتاحف ... فأنا مثلا عرفت مكان بلدة دلوك عن طريق زيارتي لمتحف عين تاب ...
و أما ما ذكرتي من طلبك للتعريفات بخصوص الفرنج و الصليبيين فهذه لها كتبها أيضا و هي متاحة في الانترنت .. فلو كتبتي في جوجل عبارة: حمل كتاب الحروب الصليبية
لوجدتي مراجع كثيرة جدا
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:39 م]ـ
كتاب أطلس التاريخ العربي الاسلامي ل د شوقي أبو خليل:
صفحة: 6 - - 11 - - 14 (الاسم القديم والحديث)
وهذة بعض الكتب:
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20327&highlight=%E3%D1%C7%D5%CF
كتاب الجبال والأمكنة والمياه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51643
صورة الأرض لابن حوقل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153537
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/424)
ـ[أم سلمة السلفيه]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:53 م]ـ
\/
جزاكم خير الجزاء وأوفاه. ..
واسبغ عليكم نعمه ..
فـ
(من أحب الأعمال إلى الله تعالى إدخال السرور على المسلم أو أن تفرج عنه غما أو تقضي عنه دينا أو تطعمه من جوع).
استفدت من هذه الكتب ووجدت فيها بغيتي ولله الحمد والشكر ..
نفع الله بكم ورزقكم من واسع فضله ..
..(153/425)
بحث جيد وممتع فى غزوات الرسول
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:06 م]ـ
الى أخوانى هذا البحث المختصر فى غزوات الرسول
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
أرجوا من الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا صالح الأعمال
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:56 ص]ـ
وإليكم أيها الأخوة هذا الكتاب أيضاً.(153/426)
مشي العلاء بن الحضرمي على الماء
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد اشتهر في كتب التاريخ أن العلاء بن الحضرمي مشى على الماء مع جيشه
أريد أن أعرف مدى صحة الخبر؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
هلا حددت لنا كتابا من هذه الكتب أو ذكرت لنا طرف الرواية حتى تسهل علينا البحث؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:54 م]ـ
قال ياقوت في " معجم البلدان ": وفي كتاب سيف: أن المسلمين اقتحموا إلى دارين البحر مع العلاء بن الحضرمي، فأجازوا ذلك الخليج بإذن الله جميعا يمشون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وإن ما بين دارين والساحل مسيرة يوم وليلة لسفر البحر في بعض الحالات، فالتقوا وقتلوا، وسبوا فبلغ منهم الفارس ستة آلاف، والراجل ألفين.
فقال في ذلك عفيف بن المنذر:
ألم تر أن الله ذلل بحره وأنزل بالكفار إحدى الجلائل؟
دعونا الذي شق البحار فجاءنا بأعجب من فلق البحار الأوائل. [4]
[4] معجم البلدان (2/ 432).
وسيف هذا هو سيف بن عمر الضبي وهو متروك فيما أعلم
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا(153/427)
التعريف بآل سيدنا صهيب الرومي رحمهم الله (تسعة من أبنائه من رواة الحديث)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:13 ص]ـ
التعريف بآل سيدنا صهيب الرومي رحمهم الله (تسعة من أبنائه من رواة الحديث)
كتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
أما بعد، فهذا تعريف بآل سيدنا صهيب بن سنان الرومي رحمهم الله، وقبل أن أشرع بذكرهم أُصَدِّر مقالي بترجمة لذلك السيد الجليل صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه، قال محمد بن سعد في الطبقة الأولى ممن شهد بدراً: صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط من ربيعة، حليف لعبد الله بن جدعان التيمي تيم قريش، ويكنى أبا يحيى، وأمه سلمى بنت قعيد بن مهيص بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين وهو ابن سبعين سنة، وكان رجلاً أحمر شديد الحمرة ليس بالطويل ولا بالقصير وهو إلى القصر أقرب، وكان كثير شعر الرأس وكان يخضب بالحناء، وشهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك قال الواقدي والمدائني وغير واحد في مبلغ سنه وتاريخ وفاته، وقيل بلغ ثلاثاً وسبعين سنة، وقال يعقوب بن سفيان: توفي وهو ابن أربع وثمانين سنة وصلى عليه سعد بن أبي وقاص، روى له الجماعة. اهـ.
والترجمة نقلتها من " تهذيب الكمال " للمزي، الذي بدوره نقلها من طبقات ابن سعد.
وسأشرع بذكر ما وقفتُ عليه من آله رحمهم الله:
1 - حبيب بن صهيب
ذكره المزي في الرواة عن أبيه في " تهذيب الكمال ".
2 - حمزة بن صهيب
قال أبو معاوية البيروتي: ذكره السخاوي في " التحفة اللطيفة " فقال: حمزة بن صهيب بن سنان القرشي التيمي المدني، أخو صيفي، تابعي ثقة، ذكره مسلم في ثالثة تابعي المدنيين، يروي عن أبيه حديث " خياركم من أطعم الطعام ورد السلام "، وعنه ابنه عبيد الله وعبد الله بن محمد بن عقيل، وهو في التهذيب. اهـ.
• ومن ذريته: عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب بن سنان الحمصي
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: ضعيف، ولم يروِ عنه غير إسماعيل بن عياش، من السابعة ق. اهـ. وانظر ترجمة أوسع في " تهذيب التهذيب ".
3 - سعد بن صهيب
ذكره المزي في " تهذيب الكمال " في الرواة عن أبيه.
4 - صالح بن صهيب
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: صالح بن صهيب بن سنان الرومي، مجهول الحال، من الرابعة. ق.
5 - صيفي بن صهيب
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: صيفي بن صهيب بن سنان، مقبول، من الثالثة، ق. اهـ.
وسأذكر ما وقفتُ عليه من ذريته لاحقاً.
6 - عباد بن صهيب
ذكره المزي في " تهذيب الكمال " في الرواة عن أبيه.
7 - عثمان بن صهيب
ذكره ابن حبان في الثقات فقال: عثمان بن صهيب بن سنان، يروي عن أبيه، روى عنه ابن الهاد.
8 - عمارة بن صهيب
ذكره ابن سعد في " الطبقات الكبرى " فقال: قتل يوم الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين.
9 – عمرو بن صهيب
ذكر ابن حبان في الثقات ابنه شعيباً فقال: شعيب بن عمرو بن صهيب بن سنان، يروى عن جده صهيب، روى عنه يوسف بن محمد.
10 - محمد بن صهيب
ذكره المزي في الرواة عن أبيه.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:14 ص]ـ
بوركَ فيكَ ...
وكنيةُ صهيب الرومي -رضي الله عنه- " أبا يحيى " ويظنُّ طائفةٌ من الناسِ أن له ابناً اسمه " يحيى " وليسَ بذاك! كما نبه عليه الحافظ الذهبي.
فإنما هو لقبٌ نادى به النبيُّ -عليه الصلاة والسلام- إياهُ , وذاكَ لما خرجَ وتركَ للمشركين ماله مقابل أن يلحقَ رسول الله -عليه الصلاة والسلام- فقال عندَ ذاكَ: ربح البيعَ أبا يحيى.
والله أعلم.(153/428)
وكان شعبة لا يجترئ عليه لأنه من العرب
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
عند ترجمة مجاعة بن الزبير في الكامل في ضعفاء الرجال.
وجدت هذه العبارة:
(وكان شعبة يسأل عنه وكان لا يجترئ عليه لأنه من العرب وكان يقول هو كثير الصوم والصلاة)
فماهو الحال الذي كان علية العرب والعجم ذاك الزمن؟!
جزاكم الله خيرا.(153/429)
الأب ايفون
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:28 م]ـ
يوجد فب بعض الأبحاث ذكر الأب ايفون من هو؟(153/430)
طلب كتاب: إرشاد الصديق إلى أنساب آل الصدّيق.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن مخطوط: (إرشاد الصديق إلى أنساب آل الصدّيق) تأليف صديق التهامي نسخ سنة 1057هـ
ورد ذكره هنا:
http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-%C3%E4%D3%C7%C8-%C7%E1%DE%C8%C7%C6%E1-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%B0%BA%AB/4118-%D0%D1%ED%C9-%C7%E1%D5%CD%C7%C8%ED-%C7%E1%CC%E1%ED%E1-%C3%C8%ED-%C8%DF%D1-%C7%E1%D5%CF%ED%DE-%D1%D6%ED-%C7%E1%E1%E5-%DA%E4%E5.html
فهل من محتفٍ مفيد؟! .. أو مخبرٍ بعلم جديد؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:03 م]ـ
لا أعرفه ولكن إن كنت تقصد بيت الخليفة الصديق فتفضل هذا /
كتاب: بيت الصديق
تأليف: محمد توفيق البكري الصديقي الهاشمي, نقيب الأشراف (المتوفى سنة: 1351هـ)
طبعة: مطبعة المؤيد بمصر
الطبعة: الأولى
سنة: 1323هـ
للتحميل: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/kitbbaytalsiddiq00bakruoft/kitbbaytalsiddiq00bakruoft.pdf)
ملاحظة: بيت الصديق ينسب إلى الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي الله عنه.(153/431)
خيانات الشيعة ومحاولاتهم الفتك بصلاح الدين الأيوبي
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:26 ص]ـ
خيانات الشيعة ومحاولاتهم الفتك بصلاح الدين الأيوبي (منقول)
خيانات الشيعة ومحاولاتهم الفتك بصلاح الدين الأيوبي
لم ينس الشيعة أن صلاح الدين الأيوبي هو الذي أزل دولتهم الفاطمية في مصر ومهد للسنة من جديد، لذلك حاولوا مرارًا الفتك به لإقامة الدولة الفاطمية من جديد، واستعانوا في هذه المؤامرات بالفرنج وكاتبوهم.
يقول المقريزي في السلوك:
"وفيها – أي سنة 569هـ - اجتمع طائفة من أهل القاهرة على إقامة رجل من أولاد العاضد – آخر خليفة فاطمي بمصر – وأن يفتكوا بصلاح الدين وكاتبوا الفرنج؛ ومنهم القاضي المفضل ضياء الدين نصر الله بن عبد الله بن كامل القاضي، والشريف الجليس، ونجاح الحمامي، والفقيه عمارة بن علي اليماني، وعبد الصمد الكاتب، والقاضي الأعز سلامة العوريس متولي ديوان النظر ثم القضاء، وداعي الدعاة عبد الجابر بن إسماعيل بن عبد القوي، والواعظ زين الدين بن نجا، فوشى ابن نجا بخبرهم إلى السلطان، وسأله أن ينعم عليه بجميع ما لابن كامل الداعي من الدور والموجود كله، فأجيب إلى ذلك؛ فأحيط بهم وشنقوا .. وتتبع – أي صلاح الدين – من له هوى في الدولة الفاطمية، فقتل كثيرًا وأسر كثيرًا، ونودي بأن يرحل كافة الأجناد وحاشية القصر، وزاجل السودان إلى أقصى بلاد الصعيد، وقبض على رجل يقال له قديد بالإسكندرية من دعاة الفاطميين يوم الأحد خامس عشر من رمضان" ().
وبرغم قتل الخائنين المتآمرين إلا أن الفرنجة جاءوا حسب المكاتبة.
قال المقريزي:
" وفيها نزل أسطول الفرنج () بصقلية على ثغر الإسكندرية لأربع بقين من ذي الحجة بغتة وكان الذي جهز هذا الأسطول غاليالم بن رجار متملك صقلية ولي بعد أبيه في سنة 560هـ .. ولما أرسى هذا الأسطول على البر أنزلوا من طرائدهم ألفًا وخمسمائة فرس، وكانت عدتهم ثلاثين ألف مقاتل، ما بين فارس وراجل وعدة السفن التي تحمل آلات الحرب، والحصار ست سفن والتي تحمل الأزواد والرجال أربعين مركبًا فكانوا نحو الخمسين ألف راجل، ونزلوا على البر مما يلي المنارة، وحملوا على المسلمين حتى أوصلوهم إلى السور، وقتل من المسلمين سبعة، وزحفت مراكب الفرنج إلى الميناء، وكان بها مركب المسلمين فغرقوا منها، وغلبوا على البر وخيموا به، فأصبح لهم على البر ثلاثمائة خيمة، وزحفوا لحصار البلد، ونصبوا ثلاث دبابات بكباشها وثلاثة مجانيق كبار تضرب بحجارة سود عظيمة، وكان السلطان – صلاح الدين – على فاقوس، فبلغه الخبر ثالث يوم نزول الفرنج؛ فشرع في تجهيز العساكر وفتحت الأبواب وهاجم المسلمون الفرنج وحرقوا الدبابات، وأيدهم الله بنصره .. وقتل كثير من الفرنج، وغنم المسلمون من الآلات والأمتعة والأسلحة ما لا يُقدر على مثله إلا بعناء، وأقلع باقي الفرنج في مستهل سنة سبعين" ().
أرأيت كم حجم الخيانة ومقدارها لولا أن مَنَّ الله على صلاح الدين ورجاله ونصرهم، وبالطبع كما قال المقريزي بعد عناء وأرواح ودماء أسيلت، وما هذا إلا بفعل الشيعة.
ولم تكد تمضي هذه السنة 569هـ وتدخل سنة 570هـ حتى دبر الشيعة خيانة أخرى لإقامة الدولة الفاطمية والفتك بصلاح الدين.
قال المقريزي:
" .. وفيها جمع كنز الدولة والي أسوان العرب والسودان وقصد القاهرة يريد إعادة الدولة الفاطمية، وأنفق في جموعه أموالاً جزيلة، وانضم إليه جماعة ممن يهوى هواهم، فقتل عدة من أمراء صلاح الدين، وخرج في قرية طود رجل يعرف بعباس بن شادي، وأخذ بلاد قوص، وانتهب أموالها؛ فجهز السلطان صلاح الدين أخاه الملك العادل في جيش كثيف ومعه الخطير مهذب بن مماتي فسار وأوقع بشادي وبدد جموعه وقتله.
ثم سار فلقيه كنز الدولة بناحية طود، وكانت بينهما حروب فر منها كنز الدولة بعد ما قتل أكثر عسكره، ثم قتل كنز الدولة في سابع صفر، وقدم العادل إلى القاهرة ... " ().
ولم تكن هذه الخيانة مجرد مؤامرة للفتك بصلاح الدين السني الذي أزال دولة الشيعة في مصر، وإنما ترتب عليها أن استفحل خطر الفرنجة في بلاد الشام، وعندما عزم السلطان صلاح الدين على التوجه إليهم كان من أهم معوقاته خيانة الشيعة له في داخل سلطنته بمصر.
قال ابن كثير رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/432)
"استهلت سنة 570هـ والسلطان الملك الناصر صلاح الدين بن أيوب قد عزم على الدخول إلى بلاد الشام لأجل حفظه من الفرنج، ولكن دهمه أمر شغله عنه، وذلك أن الفرنج قدموا إلى الساحل المصري في أسطول لم يسمع بمثله في كثرة المراكب وآلات الحرب والحصار والمقاتلة ..
ومما عوق الملك الناصر عن الشام أيضًا رجلاً يعرف بالكنز سماه بعضهم عباس بن شادي، وكان من مقدمي الديار المصرية والدولة الفاطمية، كان قد استند إلى بلد يقال له أسوان، وجعل يجمع عليه الناس فاجتمع عليه خلق كثير من الرعاع من الحاضرة والغربان وكان يزعم أنه سيعيد الدولة الفاطمية ويدحض الأتابكة التركية .. " ().
ولما تمهدت البلاد، ولم يبقى فيها رأس من الدولة العبيدية – الفاطمية – برز صلاح الدين في الجيوش التركية قاصدًا البلاد الشامية، وذلك حين مات سلطانها نور الدين محمود بن زنكي، وأخيف سكانها، وتضعضعت أركانها، واختلف حكامها .. وقصده جمع شملها، والإحسان إلى أهلها، ونصرة الإسلام، ودفع الطغام، وإظهار القرآن، وإخفاء سائر الأديان، وتكسير الصلبان، في رضى الرحمن، وإرغام الشيطان .. فدخل دمشق وجاءه أعيان البلد للسلام عليه فرأوا منه غاية الإحسان .. ثم نهض إلى حلب مسرعًا لما فيها من التخبيط والتخليط، واستناب على دمشق أخاه طغتكين بن أيوب الملقب بسيف الإسلام، فلما اجتاز حمص أخذ ربضها، ولم يشتغل بقلعتها، ثم سار إلى حماه فتسلمها من صاحبها عز الدين بن جبريل، وسأله أن يكون سفيره بينه وبين الحلبيين؛ فأجابه إلى ذلك، فسار إليهم، فحذرهم باسم صلاح الدين؛ فلم يلتفتوا إليه، بل أمروا بسجنه واعتقاله، فأبطأ الجواب على السلطان؛ فبعث إليهم كتابًا يلومهم فيه على ما هم فيه من الاختلاف وعدم الائتلاف .. وذكرهم بأيامه وأيام أبيه وعمه في خدمة نور الدين في المواقف المحمودة التي يشهد بها أهل الدين، ثم سار إلى حلب فنزل على جبل جوشن" ().
"وهنا نزغ الشيطان الإنسي في قبل ابن الملك نور الدين محمود أن يحرض أهل حلب على قتال صلاح الدين وذلك بإشارة من الأمراء المقدمين، فأجابه أهل البلد بوجوب طاعته، على كل أحد، وشرط عليه الروافض منهم أن يعاد الآذان بحي على خير العمل. وأن يذكر في الأسواق، وأن يكون لهم في الجامع الجانب الشرقي، وأن يذكر أسماء الأئمة الاثنى عشر بين يدي الجنائز، وأن يكبروا على الجنازة خمسًا، وأن تكون عقود أنكحتهم إلى الشريف بن أبي المكارم حمزة الحسيني، فأجيبوا إلى ذلك كله، فأذن بالجامع وسائر البلد بحي على خير العمل وعجز أهالي البلد عن مقاومة الناصر، وأعملوا في كيده كل خاطر؛ فأرسلوا أولاًً إلى شيبان صاحب الحسبة، فأرسل نفرًا من أصحابه إلى الناصر ليقتلوه؛ فلم يظفر منه بشيء؛ بل قتلوا بعض الأمراء ثم ظهر عليهم فقتلوا عن آخرهم فراسلوا عند ذلك القومص صاحب طرابلس الفرنجي ووعدوه بأموال جزيلة إن هو رحل عنهم الناصر وكان هذا القومص قد أسره نور الدين وهو معتقل عنده مدة عشر سنين، ثم افتدى نفسه .. وكان لا ينساها لنور الدين .. " ().
" وفي سنة 571هـ في رابع عشر ذي الحجة، وثب عدة من الإسماعيلية على السلطان صلاح الدين فظفر بهم بعدما جرحوا عدة أمراء والخواص .. " ().
وفي سنة 573هـ لما خرج السلطان صلاح الدين من القاهرة لجهاد الفرنجة فتوجه إلى عسقلان فسبي وغنم وقتل وأسر، ومضى إلى الرملة وأشرف عليهم الفرنج، وقدمهم البرنس أرناط صاحب الكرك في جموع كثيرة فانهزم المسلمون وثبت السلطان في طائفة فقاتل قتالاً شديدًا، واستشهد جماعة وأخذ الفرنج أثقال المسلمين، فمر بهم في مسيرهم إلى القاهرة من العناء ما لا يوصف ومات منهم، ومن داوبهم كثير، وأسر الفرنج جماعة منهم الفقيه ضياء الدين عيسى الهكاري، ودخل السلطان إلى القاهرة فحلف لا تضرب له نوبة حتى يكسر الفرنج وقطع أخباز جماعة من الأكراد، من أجل أنهم كانوا السبب في هذه الكسرة ().
"وفي سنة 584هـ ثار اثنا عشر رجلاً من الشيعة في الليل ينادون: يال علي! يال علي! وسلكوا الدروب وهم ينادون كذلك ظنًا منهم أن رعية البلد يلبون دعوتهم، ويقومون في إعادة الدولة الفاطمية فيخرجون من في الحبوس ويملكون البلد فلما لم يجبهم أحد تفرقوا" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/433)
هذه بعض النماذج لخيانات الشيعة ومحاولاتهم الفتك بالملك الناصر – ناصر السنة – صلاح الدين رحمه الله، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.
خيانات الشيعة لدولة السلاجقة السنية ومعاونة الصليبيين عليها
المبحث الثالث عشر
خيانات الشيعة لدولة السلاجقة السنية ومعاونة الصليبيين عليها
لما زالت دولة بني بويه (الشيعية) وبادت، جاء بعدهم قوم آخرون من الأتراك السلاجقة الذين يحبون أهل السنة ويوالونهم، ويرفعون قدرهم. والله المحمود أبدًا على طول المدى () وقاموا بنصرة السنة، وإخماد الرفض وأهله، ولكن هذه الدولة السنية لم تسلم من خيانات الشيعة وغدرهم.
ففي سنة 450هـ جاء البساسيري الرافض الخبيث بجيوش إلى بغداد مقر السلطان السلجوقي طغرل بك – وكان غائبًا عنها – ومعه الرايات البيض المصرية، وعلى رأسه أعلام مكتوب عليها اسم المستنصر بالله الفاطمي، فتلقاه أهل الكرخ الرافضة، وسألوه أن يجتاز من عندهم، فدخل الكرخ وخرج إلى مشرعة الزوايا فخيم بها والناس إذ ذاك في مجاعة شديدة .. ونهب أهل الكرخ الروافض دور أهل السنة بالبصرة وتملك أكثر السجلات والكتب الحكمية، بعد ما نهب دار قاضي القضاة الدامغاني، وبيعت للعطارين، وأعادت الروافض الآذان بحي على خير العمل في نواحي بغداد، وخطب ببغداد للمستنصر بالله العبيدي، وضربت له السكة وحوصرت دار الخلافة، ثم نهبت والروافض في غاية السرور .. وانتقم البساسيري من أعيان أهل السنة ببغداد فأخذ الوزير ابن المسلمة الملقب برئيس الرؤساء وعليه جبة صوف، وطرطور من لبد أحمر، وفي رقبته مخنقة، وأركب جملاً أحمر وطيف به البلد وخلفه من يصفعه بقطعة من جلد، وحين مر على الكرخ – دور الرافضة – نثروا عليه خلقان المداسات، وبصقوا في وجهه، ولعنوه وسبوه .. ثم لما فرغوا من التطوف به جيء به إلى المعسكر؛ فألبس جلد ثور بقرنيه وعلق بكلوب في شدقيه، ورفع إلى الخشبة فجعل يضرب إلى آخر النهار؛ فمات رحمه الله وكان آخر كلامه "الحمد الله الذي أحياني سعيدًا، وأماتني شهيدًا" ().
وقد أصبحت بلاد الشام مسرحًا للمنازعات بين السلاجقة "الذين هم من أهل السنة" والفاطميين "الشيعة" مما أدى إلى تفكك وحدة المسلمين ومهد الطريق أمام الصليبين لغزو بلاد الشام في يسر وسهولة، حيث وصلوا إلى أطرافها في سنة 490هـ.
وتبرز هنا خيانات الفاطميين فقد أرسل بدر الجمالي وزير المستعلي – الفاطمي الشيعي – سنة 490هـ سفارة من قبله إلى قادة الحملة الصليبية الأولى تحمل عرضًا خلاصته أن يتعاون الطرفان للقضاء على السلاجقة في بلاد الشام، وأن تقسم البلاد بينهما بحيث يكون القسم الشمالي من الشام للصليبيين في حين يحتفظ الفاطميون بفلسطين.
ولما كان هدف الصليبيين هو السيطرة على بيت المقدس فقد كان ردهم غامضًا واكتفوا ببث شعور الطمأنينة في نفوس الفاطميين واكتشفوا بذلك ضعف المسلمين وتفككهم.
ولما قام الأمير "كربوق" صاحب الموصل – من قبل السلاجقة بتجهيز قوة لمنع سقوط أنطاكية بيد الصليبيين وقف الفاطميون موقف المتفرج، ولم يكتفوا بذلك بل استغلوا هذه الفرصة فسيروا جيشًا إلى بيت المقدس الذي كان بيد السلاجقة وحاصروه، ونصبوا عليه أكثر من أربعين منجنيقًا حتى تهدمت أسواره وسيطروا عليه ().
واستغل زعماء الشيعة الإسماعيلية الخلاف بين بعض السلاطين السلاجقة في نحو سنة 488هـ، وتقربوا من رضوان بن تاج الدولة تتش الذي كان على بلاد الشام، وحصلوا عنده على مكانة مرموقة فتشيع لآرائهم، ولم يعبأ بما أحرزه الصليبيون من انتصارات واستيلاء على بعض بلاد الإسلام في آسيا الصغرى () فقد استولوا على أنطاكية سنة 491هـ ثم سيطروا على المعرة عام 492هـ ثم واصلوا سيرهم إلى جبل لبنان؛ فقتلوا من به من المسلمين، ثم نزلوا إلى حمص فهادنهم صاحبها على مال يدفعه.
قال ابن كثير رحمه الله:
"في جمادى الأولى سنة 491هـ ملك الفرنجة أنطاكية بعد حصار شديد بمواطأة بعض المستحفظين على الأبراج وهرب صاحبها .. ولما بلغ الخبر الأمير كربوق صاحب الموصل جمع عساكر كثيرة واجتمع عليه دقاق صاحب دمشق وجناح الدولة صاحب حمص وغيرهما، وسار إلى الفرنج فالتقوا معهم بأرض أنطاكية فهزمهم الفرنج، وقتلوا منهم خلقًا كثيرًا، وأخذوا منهم أموالاً جزيلة .. ثم صارت الفرنج إلى معرة النعمان؛ فأخذوها بعد حصار ولا حول ولا قوة إلا بالله" ().
ضياع بيت المقدس بسبب خيانات الشيعة:
"وفي سنة 492هـ أخذت الفرنج بيت المقدس ضحى يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان، وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل؛ وقتلوا في وسطه أزيد من ستين ألف قتيل من المسلمين، وجاسوا خلال الديار؛ وعلوا ما علوا تتبيرًا، .. وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق مستغثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه .. وخرج أعيان الفقهاء يحرضون الناس والملوك على الجهاد فلم يفد ذلك شيئًا، فإنا لله وإنا إليه راجعون" ().
وأنشد بعضهم يصور الموقف المهين:
مزجنا دمانا بالدموع السواجم فلم يبق منا عرضة للمراجم
وشر سلاح المرء دمع يريقه إذا الحرب شيت نارها بالصوارم
فأيها بني الإسلام إن وراءكم وقائع يلحقن الذري بالمناصم
وكيف تنام العين ملء جفونه على هفوات أيقظت كل نائم
وإخوانكم بالشام يضحى مقيلهم ظهور المذاكي أو بطون القشاعم
تسومهم الروم الهوان وأنتم تجرون ذيل الخفض فعل المسالم
ومنها قوله:
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة تظل لها الوالدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغيب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادم
سللن بأيدي المشركين قواضبا ستغمد منهم في الكلي والجماجم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا رماحهم والدين واهي الدعائم
ويجتنبون النار خوفًا من الردى ولا يحسبون العار ضربة لازم
أيرضى صناديد الأعاريب بالأذى ويغضي على ذل كماة الأعاجم
فليتهموا إذ لم يذودوا حمية عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/434)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:31 م]ـ
و ما زال الشيعة الاثنى عشرية إلى اليوم يطعنون في المجاهد الكبير صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى
وهذا من كفرهم و ضلالهم ... فهم يعظمون المجوسي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه و يطعنون فيمن قاتل الصليبيين و طردهم من بلاد المسلمين ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعلني وإياك وأهل هذا المنتدى من أتباع سنة سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة والتسليم.(153/435)
ابحث عن القصة الحقيقية لطارق ابن زياد البطل
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و براكاته قرات كثير عن طارق ابن زياد لكن القصص مختلفة و لم اعرف اين هي الحقيقة لذالك لجئت لكم لتعطوني القصة الحقيقية الخالية من الاكاذيب بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير(153/436)
كذب ما يُروى أن أبا حنيفة رحمه الله مكث أربعين سنة يصلّي الصبح بوضوء العشاء
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:42 ص]ـ
كذب ما يُروى أن أبا حنيفة رحمه الله مكث أربعين سنة يصلّي الصبح بوضوء العشاء
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، قال الشيخ الألباني في " أصل صفة الصلاة " (2/ 531 / ط. مكتبة المعارف) – في معرض كلامه أن المداومة على إحياء الليل كلّه خلاف سنّة النبي صلى الله عليه وسلّم وهديه -:
ولا تغتر بما روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه مكث أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء؛فإنه مما لا أصل [له] عنه؛ بل قال العلامة الفيروزأبادي في " الرد على المعترض " (44/ 1):
" هذا من جملة الأكاذيب الواضحة التي لا يليق نسبتها إلى الإمام، فما في هذا فضيلة تُذكر، وكان الأولى بمثل هذا الإمام أن يأتي بالأفضل، ولا شك أن تجديد الطهارة لكل صلاة أفضل وأتم
وأكمل. هذا إن صح أنه سهر طوال الليل أربعين سنة متوالية! وهذا أمر بالمحال أشبه، وهو من خرافات بعض المتعصبين الجهال، قالوه في أبي حنيفة وغيره، وكل ذلك مكذوب ". اهـ.
ـ[خالد هاشي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي على التوضيح
ـ[أحمد الجبرتي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
قصيدة الإمام الشافعي في الإمام ابو حنيفة رحمة الله عليهم.
رحمة ربنا عليه: -
لقد زان البلاد ومن عليها ... إمام المسلمين أبو حنيفه
بأحكام و آثار فقه ... كآيات الزبور على الصحيفه
فما بالمشرقين له نظير ... ولا بالمغربين و لا بكوفه
فرحمة ربنا أبدا عليه ... مدى الأيام ما قرئت صحيفه
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:01 م]ـ
الأخ احمد فضلا مصدر الأبيات؟
ومن الكذب المنتشر أيضا
ادعاء أن أبا حنيفة على عقيدة الأئمة الثلاثة رحمهم الله.
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:35 م]ـ
بسم الله السلام عليكم كذب هذا الكلام واضح و صريح لا يحتاج إلى الرد، لأن الامام ابا حنيفة كان بشرا و كان متزوجا أيضا، وكان يأكل و يشرب و كان يقضي حاجته، فهل هذا من المعقول و المنطق أن يصلي انسان لمدة أربعين سنة صلاة الصبح بوضوء العشاء، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
أخ أحمد لو سمحت مصدر الأبيات
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
ومن الكذب المنتشر أيضا
ادعاء أن أبا حنيفة على عقيدة الأئمة الثلاثة رحمهم الله.
لا أظن أن هناك اختلاف كبير في ذلك و عقيدته موجودة في الطحاوية
ـ[أحمد الجبرتي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
الأخ احمد فضلا مصدر الأبيات؟
ومن الكذب المنتشر أيضا
ادعاء أن أبا حنيفة على عقيدة الأئمة الثلاثة رحمهم الله.
جزاكم الله خيرا على التوضيح
أخ أحمد لو سمحت مصدر الأبيات
ديوان الشافعي
تأليف: الدكتور عمر عارف الطباع ..
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:44 ص]ـ
مشكور اخي على الموضوع الجميل بارك الله بك
و اصلا حتى و لو لم اتطلع على سند الخبر، فمن الواضح ان الذي كذب الموضوع قليل الحيلة و لا يعرف ان يُظبّط الكذبة حتى!(153/437)
لعلم و المعرفة و الافادة باساس شجرة العائلة عائلة اللبان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
مازن فاروق علي اللبان - بيروت.
--------------------------------
السلام عليكم ,
احظت ورود اسم عائلة اللبان اثناء حديثكم عن الاسر الحجازية , و نحن نعلم انها موجودة اسرة اللبان في اكثر من مكان في انحاء العالم , لذا سؤالي لكم: الرجاء التوضيح اكثر: هل اسرة اللبان الموجودة في السعودية لها اي رابط و نسب ب عئلة اللبان الموجودة في بيروت او حلب او مصر او ....... اللرجاء اعلامنا للغاية و لهدف التأريخ و المعرفة
mazenl2002@yahoo.com(153/438)
لماذا نقل معاوية الخلافة من الكوفة لدمشق
ـ[خالد هاشي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل من طلبة العلم قرأت في بعض مواقع الأنترنت عن نقل معاوية رضي الله عنه لبيت الخلافة من الكوفة الى دمشق. وطُرِِِِحت تساءلات عن هذا الموضوع تشكك في مصداقية معاوية رضي الله عنه
لماذا نقل معاوية الخلافة من الكوفة الدمشق؟ ما هي الاسباب ..... ؟
من فضلكم من كان عنده الجواب فلا يبخل علينا وان كان هناك كتاب يتحدث عن هذا فافيدوني افادكم الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:40 ص]ـ
والله تعالى أعلم
ذلك لما عرف معاوية من نصرة أهل الشام له وخذلان أهل الكوفة لعلي رضي الله عنهم أجمعين، بل نقل عن علي في نهج البلاغة [ج1ص188خطبة97]: أنه قال مخاطبا أهل الكوفة: "لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم، وأعطاني رجلاً منهم"!!
والسؤال الأوجه أخي الكريم: هو لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عاد إليها بعد فتح مكة إلى الكوفة؟
ـ[تاريخية]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
والسؤال الأوجه أخي الكريم: هو لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عاد إليها بعد فتح مكة إلى الكوفة؟
على حسب ماورد في منهج التاريخ أن سبب نقل علي رضي الله عنه وأرضاه لمقر الخلافة من المدينة المنورة إلى الكوفة.
1 - لكثرة أنصاره ومؤيديه هناك
2 - ليكون قريبا من الخارجين عليه في الكوفة ليؤدبهم
والله تعالى أعلم
ـ[بالحارث]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:52 ص]ـ
والله تعالى أعلم
السؤال الأوجه أخي الكريم: هو لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عاد إليها بعد فتح مكة إلى الكوفة؟
نعم بارك الله فيك
فمعاوية كان اميرا للشام منذ ايام امير المؤمنين عمر رضي الله عنه
وقد ادار هذه البلاد واشرف على ثغورها وفتوحها مدة طويلة
فلما ال الامر اليه فمن الطبيعي ان يرتضيها دارا لامارته وعاصمة لملكه
وهذا الشان في غالب الامارت
وفي العهد العباسي عرض امراء جيش الامين على الخليفة المحاصر من قبل جيوش اخيه المامون ان يخرج بهم الى الشام حيث القوة والمنعة من العرب ليستعيد ملكه المحاصر من قبل اعاجم المامون الا انه ابى فكان ان قتل شر قتلة في بغداد دار السلام(153/439)
هل هناك من أفرد روايات أبي مخنف لوط بن يحيى بالدراسة والتحقيق
ـ[يوسف رزق]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:12 م]ـ
هل هناك من أفرد روايات أبي مخنف لوط بن يحيى المذكورة في تاريخ الطبري. أفردها بالدراسة والتحقيق, وهل هناك أي بحث في هذا الموضوع, أرجو إفادتي به بارك الله فيك
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:11 م]ـ
نعم أخي الكريم
هناك
كتاب مرويات ابى مخنف فى تاريخ الطبري عصر الخلافة الراشدة دراسة نقدية
تأليف يحي بن إبراهيم بن علي اليحيى
يمكنك تحميله من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93954
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:21 م]ـ
مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري
عصر الخلافة الراشدة - دراسة نقدية
رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية - مطبوعة في دار العاصمة بالرياض
تأليف
يحيى بن إبراهيم اليحيى
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
-تاريخ ابو مخنف من تاريخ الطبري
تحقيق ودراسة كامل سلمان الجبوري
مطبوع في مجلدين
-مقتل الامام الحسين لابي مخنف
تحقيق ودراسة كامل سلمان الجبوري
مطبوع مجلد
- اخبار المختار بن ابي عبيدة الثقفي
مطبوع
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:45 م]ـ
-تاريخ ابو مخنف من تاريخ الطبري
تحقيق ودراسة كامل سلمان الجبوري
مطبوع في مجلدين
-مقتل الامام الحسين لابي مخنف
تحقيق ودراسة كامل سلمان الجبوري
مطبوع مجلد
- اخبار المختار بن ابي عبيدة الثقفي
تحقيق ودراسة كامل سلمان الجبوري
مطبوع
ـ[يوسف رزق]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً إخواني وجزاكم الله خيراً(153/440)
كيف يُقرأ التاريخ , للشيخ محمد موسى الشريف.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
كيف يُقرأ التاريخ
13/ 01/1432 الموافق 19/ 12/2010
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فمن المعلوم أن:
ـ التاريخ هو تراث الأمة وكنزها.
ـ وهو مقياس عظمتها في بابي الحضارة والثقافة.
ـ وهو ديوانها الذي تحتفظ فيه بذاكرتها.
ـ وهو مغترف العبر والعظات لأحداثها.
ـ وهو بيانٌ لسيرة عظمائها.
ـ وهو ماضيها الذي تستند إليه لحاضر أفضل ومستقبل أجلّ.
ـ وهو دراسة أحوال الماضين من الأمم والشعوب الأخرى.
ـ وهو وعاء الخبرة البشرية.
وهذه وريقات في كيفية قراءة الشباب للتاريخ، موجزاً ما استطعت إلى الإيجاز سبيلاً، وسأقتصر على تاريخ الأمة الإسلامية، أما تاريخ الأمم الأخرى فله حديث آخر؛ إذ له قواعد ومصادر ومراجع تقترب حيناً وتبتعد أخرى من تاريخ الأمة الإسلامية، والله أعلم.
كيفية القراءة
هناك كيفيات عديدة للقراءة لكن قبل ذكرها وبيانها ينبغي التذكير بأن القراءة لابد أن تكون بنية الاستفادة والتغيير؛ فهذا من أهم ما يُقرأ التاريخ من أجله؛ إذِ الأمة الإسلامية اليوم تتطلع إلى الخروج من النفق المظلم الذي وضعت نفسها فيه منذ قرابة 3 قرون، ولا مخرج لها بعد التوكل على الله سبحانه سوى المراجعة الدقيقة لتاريخها واستخراج ما فيه من عبر وعظات صالحة لدفع عملية التغيير قدماً إلى الأمام.
وتاريخ الإسلام مليء بالفوائد الجليلة من عبر وعظات وردت في ثنايا أحداثه وفي سير الشخصيات العظيمة، فإذا قرأ المرء في كتب التاريخ فلتكن نيته الاستفادة من هذه الكنوز وتقويم حياته بها؛ فمن قرأ تاريخ بني أمية وما فيه من مزايا ونقائص، وما فيه من كرّ وفر، ومد وجزر قراءة واعية مركزة فسيستخرج عبراً وعظات تفيده في تقويم مسيرته، وكذلك سائر الدول من عباسية ومملوكية وعثمانية إلخ ...
ومن قرأ جهاد الدولة الزنكية والأيوبية للصليبيين فكأنما يطالع أخبار زماننا هذا.
ومن قرأ تفاصيل أعمال بني عثمان في البلقان وسائر دول أوروبا الشرقية فسيجد فيها من الأحداث المشابهة بأحداث زماننا قدراً وافراً.
وهكذا لو قرأ قارئ سير الرجال العظماء الذين امتلأت بأعمالهم بطون الكتب فسيتأثر بها كثيراً، فهم ما بين عابد وزاهد وفارس وعالم وغني شاكر، وفقير صابر، في جملة من الأعمال المسطورة والأقوال المنقولة التي يهذب بها قارئ التاريخ نفسه ويزكي بها عمله ويحسّن بها منطقه.
لذلك فإن القراءة في تلك الكتب تعود على الفرد والمجتمع بأحسن العوائد وأجمل الآثار، فمن قرأ التاريخ هذه القراءة استفاد تلك الاستفادة.
وأوجز كيفيات القراءة في التالي:
1. القراءة الشاملة:
إن النظرة الجزئية لأحداث التاريخ تنتج مواقف إزاء تلك الأحداث لا تتفق مع الواقع تماماً، وتكون ظالمة لأشخاص ووقائع؛ فمن نظر إلى الدولة العباسية من منظور قسوة النشأة وتتبع الخصوم سيحكم عليها حكماً جائراً.
ومن نظر إلى دولة بني عثمان في ضوء الوقائع العسكرية فقط فسيحكم عليها حكماً غير دقيق، وهي أنها دولة أفلحت في الجوانب العسكرية فقط وأخفقت في سائر الجوانب الأخرى.
ومن نظر إلى دول آل البيت في ضوء منجزاتها دون النظر إلى عقيدة القائمين عليها (زيدية أو إمامية أو إسماعيلية باطنية) فسيخطئ في الحكم عليها، وسيرى أنها دول لها فضل وأثر في بابي الحضارة والثقافة سيعمى عن خطورة تلك الدول في جوانب أخرى، وهكذا ...
2. عدم تجميل التاريخ:
يحب كثير من قارئي التاريخ والباحثين فيه أن يجملوا التاريخ الإسلامي، وهذا لا يصح؛ إذ التاريخ فيه ما يجمل ذكره وفيه ما يسوء ذكره، وهذه سنة الله في خلقه، وهكذا هو التاريخ منذ فجر البشرية، وهناك مؤرخون يجملون التاريخ، بذكر الحسنات فقط وإغفال السيئات، وصنيعهم هذا خطأ منهجي واضح، ومما يفعلونه:
أ. عدم ذكر ما يسوء من الوقائع وسير الأشخاص، وإغفال كل ذلك تماماً.
ب. ذكر ما يسوء مختصراً بدون توسع وانتزاع للعبر والعظات، مما يجعل القارئ في حيرة من أمره ولا يغنيه ما يقرأه ولا يقضي حاجته للمعرفة.
جـ. ذكر ما يسوء مع انتحال الأعذار الكثيرة التي تذهب بأهمية الحدث، وتجرّئ الباحثين على مزيد من الاعتذارات السمجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/441)
هذا وقد كان في الأقدمين هذا الصنيع -أي تجميل التاريخ- وقد رأيته في كتاب الإمام أبي بكر بن العربي "العواصم من القواصم" خاصة عندما تكلم على تاريخ بني أمية.
أما المحدثون فبعضهم كتب كتابة عجيبة لا تقبل بحال؛ فمن ذلك الكتاب الذي صنفه أحدهم بعنوان "الحجاج بن يوسف المفترى عليه"، وهذا دفاع أعمى عن رجل ظالم ولغ في الدماء ولوغاً بلغ مبلغ التواتر، وكان جباراً عسوفاً، يأخذ الناس بأدنى شيء وأقله، بل في بعض الأحيان بدون سبب، فمثل هذا دفاع يبغضه الله ويبغضه المؤمنون.
وهناك مَن بالغ في الدفاع عن بني أمية في بعض سقطاتهم وتجاوزاتهم، نعم إن في بني أمية مزايا ونقائص فدفع النقائص عنهم عمل باطل كما أن غمطهم حسناتهم فعل محرم في شرعنا.
3. عدم تقبيح التاريخ:
هناك اتجاه عند بعض الكتاب بأن التاريخ الإسلامي كله شر وفتن ولم يسلم منه إلا مدة محدودة زمن الصديق والفاروق -رضي الله عنهما- أما ما عدا ذلك فليس فيه إلا الفتن والمشكلات، وهذا غلو واضح وتزوير فاضح؛ إذ التاريخ الإسلامي هو تاريخ بشري فيه الخير والشر، وفيه مُدد الهدوء وحوادث الفتن، بل هناك مدد مضيئة في التاريخ الإسلامي أزعم أنها هي الأطول والأكثر امتداداً في التاريخ، وللأسف إن حامل لواء هذه الفرية -غالباً- هم المتحررون "الليبراليون" واللادينيون "العلمانيون" لحاجة في نفس يعقوب، وهي أنه إذا لم يستطع الصدر الأول أن يعيشوا في أمن واطمئنان وهدوء تحت راية الشريعة فلن يستطيع ذلك مَن يجيء من بعدهم، ومرادهم أن يثبتوا هذا وأمراً آخر هو أن الشريعة نفسها لا يمكن تطبيقها وإن طبقت فلن تجلب الرخاء والأمن.
ولابد عند ذكر تاريخنا من ذكر تواريخ الأمم الأخرى مقارناً بتاريخنا لنعرف أن تاريخنا أفضل من تواريخ جميع الأمم بل ليس بينه وبينها أفعل تفضيل.
4. القراءة المركزة أولاً:
يهاب أكثر قراء التاريخ من دخول المبسوطات الضخمة "الموسوعات" التي ألفت فيه كـ "البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير، "والكامل" لابن الأثير، و"تاريخ الرسل والأمم والملوك" لابن جرير الطبري رحمهم الله تعالى، وذلك لأمرين:
أ. ضخامة المادة وطولها مما يصيب القارئ بالملل.
ب. كثرة الاستطرادات التي تخرج بالقارئ عن النسق العام للموضوع بحيث ينتهي إلى تشتت وخلط؛ فإن من عادة المؤرخين القدامى أن يخللوا سرد الحدث قصائد شعرية أو تراجم أوحدثاً تاريخياً آخر، وقد يعجز غير الخبير بمناهج تلك الكتب أن يتابع موضوعه الذي يريده.
ولعلاج هذا الأمر فيحسن بالقارئ أن يقرأ كتاباً على الطريقة العلمية الحديثة التي تلم بالموضوع بإيجاز نسبي وترتيب منهجي دون استطراد أو تطويل، وذلك نحو كتاب "التاريخ الإسلامي" لمحمود شاكر.
5. فهم الفرق بين مناهج المؤرخين القدامى والمحدثين:
هناك فروق مهمة في طرائق كتابة التاريخ بين المؤرخين القدامى والمحدثين؛ ولابد من فهم هذه الفروق للاستفادة المثلى من قراءة التاريخ، ومن أهم هذه الفروق هي:
أ. الأسلوب:
المؤرخون القدامى يكتبون المادة التاريخية ويخلطونها بعاطفتهم وآهاتهم الحزينة أو عبارات الإعجاب والإشادة، وهذا منتشر جداً في كتاباتهم، بينما المؤرخون المُحْدثون لا يكتبون بهذه الطريقة حرصاً منهم على اتباع المنهج العلمي الخالي من العواطف المصاحبة للمادة المسرودة، لكن في ظني أن أي مؤرخ في الدنيا لا يمكن له أن يتخلى عن عاطفته تماماً وهو يكتب، وهذا الذي يطلق عليه أحياناً فلسفة المؤرخ للتاريخ، فهذه لا سلطان لأحد عليها فهي نابعة من عقيدة المؤرخ وبيئته وأحوال أمته، فمهما ادعى مؤرخ عدم التحيز لهذه الثلاثة فهو يخادع نفسه، لكن يمكن أن يقال على وجه الإجمال إن أسلوب المُحْدثين فيه جفاف ويُبس وأسلوب القدامى فيه عاطفة ولين وجمال، وليتضح هذا إليكم هذا النص الذي قدّم به المؤرخ ابن الأثير في كتابه "الكامل" لأحداث غزو التتار للعالم الإسلامي في القرن السابع الهجري:
لقد بقيت عدة سنين معرضاً عن ذكر هذه الحادثة استعظاماً لها، كارهاً لذكرها، فأنا أقدم إليه رجلاً وأؤخر أخرى؛ فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟
ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟
فياليت أمي لم تلدني ويا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/442)
إلا أني حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها وأنا متوقف، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعاً فنقول: هذا الفعل يتضمن ذكر الحادثة العظمى والمصيبة الكبرى التي عقمت الأيام والليالي عن مثلها، عمت الخلائق وخصت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالم مذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم إلى الآن لم يبتلوا بمثلها لكان صادقاً؛ فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها، ومن أعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله بختنصر ببني إسرائيل من القتل وتخريب البيت المقدس، وما البيت المقدس بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من البلاد التي كل مدينة منها أضعاف البيت المقدس، وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى مَن قتلوا؟
فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أكثر من بني إسرائيل، ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن ينقرض العالم وتفنى الدنيا إلا يأجوج ومأجوج، وأما الدجال فإنه يُبقي على من اتبعه ويهلك من خالفه وهؤلاء لم يبقوا على أحد بل قتلوا النساء والرجال والأطفال، وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الأجنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لهذه الحادثة التي استطار شررها وعم ضررها وسارت في البلاد كالسحاب استدبرته الريح؛ فإن قوماً خرجوا من أطراف الصين فقصدوا بلاد تركستان مثل كاشغر وبلاساغون، ثم منها إلى بلاد ما وراء النهر مثل سمرقند وبخارى وغيرهما فيملكونها ويفعلون بأهلها ما نذكره، ثم تعبر طائفة منهم إلى خراسان فيفرغون منها ملكاً وتخريباً وقتلاً ونهباً، ثم يتجاوزونها إلى الري وهَمَذان وبلد الجبل وما فيه من البلاد إلى حد العراق، ثم بلاد أذربيجان وأرانية ويخربونها ويقتلون أكثر أهلها ولم ينج إلا الشريد النادر في أقلَّ من سنة هذا ما لم يُسمع بمثله.
ثم لما فرغوا من أذربيجان وأرانية ساروا إلى دربندشروان فملكوا مدنه ولم يسلم غير القلعة التي بها ملكهم وعبروا عندها إلى بلد اللان واللكز ومن في ذلك الصُقْع من الأمم المختلفة فأوسعوهم قتلاً ونهباً وتخريباً، ثم قصدوا بلاد قفجاق وهم من أكثر الترك عدداً فقتلوا كل من وقف لهم فهرب الباقون إلى الغِياض ورؤوس الجبال وفارقوا بلادهم واستولى هؤلاء التتر عليها.
فعلوا هذا في أسرع زمان لم يلبثوا إلا بمقدار مسيرهم لا غير.
ومضى طائفة أخرى غير هذه الطائفة إلى غزنة وأعمالها وما يجاورها من بلاد الهند وسجستان وكرمان ففعلوا فيها مثل فعل هؤلاء وأشد.
هذا ما لم يطرق الأسماع مثله؛ فإن الإسكندر الذي اتفق المؤرخون على أنه ملك الدنيا لم يملكها في هذه السرعة إنما ملكها في نحو عشر سنين ولم يقتل أحداً إنما رضي من الناس بالطاعة، وهؤلاء قد ملكوا أكثر المعمور من الأرض وأحسنه وأكثره عمارة وأهلاً وأعدل أهل الأرض أخلاقاً وسيرة في نحو سنة، ولم يبت أحد من البلاد التي لم يطرقوها إلا وهو خائف يتوقعهم ويترقب وصولهم إليه.
ثم إنهم لا يحتاجون إلى ميرة ومدد يأتيهم فإنهم معهم الأغنام والبقر والخيل وغير ذلك من الدواب يأكلون لحومها لا غير، وأما دوابهم التي يركبونها فإنها تحفر الأرض بحوافرها وتأكل عروق النبات لا تعرف الشعير، فهم إذا نزلوا منزلاً لا يحتاجون إلى شيء من خارج.
وأما ديانتهم فإنهم يسجدون للشمس عند طلوعها ولا يحرمون شيئاً فإنهم يأكلون جميع الدواب حتى الكلاب والخنازير وغيرها، ولا يعرفون نكاحاً بل المرأة يأتيها غير واحد من الرجال فإذا جاء الولد لا يعرف أباه.
ولقد بلي الإسلام والمسلمون في هذه المدة بمصائب لم يُبْتَلَ بها أحد من الأمم منها هؤلاء التتر قبحهم الله أقبلوا من المشرق ففعلوا الأفعال التي يستعظمها كل من سمع بها وستراها مشروحة متصلة إن شاء الله -تعالى- ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من المغرب إلى الشام وقصدهم ديار مصر وملكهم ثغر دمياط منها وأشرفت ديار مصر والشام غيرها على أن يملكوها لولا لطف الله تعالى.
انتهى هذا النقل الجامع بين العاطفة الجليلة وسرد الحادثة بإيجاز، فهو مثير لأشجان القارئ مع حصول الفائدة المتوخاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/443)
وهذا المنهج في الكتابة -الجامع بين العاطفة الجليلة وتوخي الصدق والعدل- لا يُمل القارئ مهما طالت به القراءة، بل إنه يترك في نفس القارئ مشاعر قوية تهزه وتدفعه إلى التغيير من سلوكه وطرائق تعامله مع المجتمع بل ربما تدفع به إلى المشاركة في مجتمعه مشاركة نافعة.
ب. السرد:
المؤرخون القدامى إذا سردوا المادة التاريخية المراد الحديث عنها فإنهم غالباً ما يخلطونها بغيرها؛ وذلك نحو التراجم؛ وهي سير حياة الأشخاص -وهذا كثير في كتبهم- والأبيات الشعرية الكثيرة، والاستطرادات التي يخرجون بها عن موضوعهم الذي يسردونه إلى موضوع آخر ثم يعودون من قريب أو بعيد إلى موضوعهم الذي بدأوا به، وهذا مرهق لقراء التاريخ في عصرنا.
بينما يُحمد للمُحْدثين أنهم -لمراعاتهم المنهج العلمي الحديث- لا يقعون في هذا الخلط والتشتيت، وتجد كتبهم التاريخية حسنة السرد وقوية التركيز على ما يريدون إيراده.
جـ النقد:
إن النقد لما يورده المؤرخ أمر في غاية الأهمية؛ لأنه بالنقد يطمئن قارئ التاريخ لصحة المادة التي يقرأها وترتاح نفسه لمتابعة الاطلاع، وعكس هذا صحيح؛ إذ القارئ للكتاب الخالي من النقد والذي تكثر فيه الروايات الضعيفة أو الأساطير الموضوعة سيعزف عنه وتمله نفسه.
هذا وإن أكثر المؤرخين المحدثين يراعون مسألة النقد هذه، ولا يوردون الأساطير والمرويات شديدة الضعف، التي تورط فيها بعض ضعاف قدامى المؤرخين، لكنهم قد يبالغون فيستبعدون الوقائع الممكنة، ويردون الأحداث التي يرون أنها لا توافق ما يعتقدونه ويذهبون إليه.
ـ أما المؤرخون القدامى فكثير منهم لا ينقد الأخبار التي يوردها، ويعوض ذلك ما يُعرف بالتحقيق العلمي الجيد الحديث للكتب الذي يُنتظر منه نقد الأخبار والآثار نقداً يعوض تقصير المؤرخ في نقدها.
هذا وإن أعظم المؤرخين القدامى نقداً -في ظني- هو الإمام الذهبي الذي تتوافر المادة النقدية في كتبه التاريخية خاصة كتاب "سير أعلام النبلاء"، ثم يأتي بعده الإمام ابن كثير في كتابه "البداية والنهاية".
ـ وليس النقد فقط هو المراد، إنما المراد هو النقد القائم على أسس شرعية صحيحة، وهذا لا يقوى عليه إلا مؤرخ له حظ وافر من العلوم الشرعية.
وقد كان أكثر المؤرخين القدامى علماء شرعيين؛ فلذلك كانت كتاباتهم موثقة ومعتدلة إلى حد كبير، فالإمام الطبري صاحب "تاريخ الأمم والرسل والملوك" كان إماماً مجتهداً عارفاً بالفقه والحديث والتفسير واللغة بل كان إماماً في كل ذلك، والإمام الذهبي صاحب الكتب التاريخية الكثيرة، والإمام ابن كثير صاحب "البداية والنهاية" كانا متضلعين من علوم الشريعة واللغة، وابن خَلِّكان صاحب "وفيات الأعيان" كان قاضياً، والصفدي صاحب "الوافي بالوفيات" كان عالماً بالشرع واللغة، وكذلك الإمام ابن حجر العسقلاني وكان قد صنف عدة كتب تاريخية، والإمام السخاوي كذلك، والإمام السيوطي لا يخفى كم ألّف من كتب تاريخية كثيرة، والإمام يعقوب بن سفيان الفَسَوّي صاحب "المعرفة والتاريخ"، وهكذا ...
ـ أما المؤرخون المحدثون فلا أعلم أن أحداً منهم عالم شرعي معتبر معروف، وبعضهم كان عالماً باللغة والأدب مثل الأستاذ محمود محمد شاكر المصري.
ولذلك كان لزاماً على من يريد التصدي لنقد الحوادث التاريخية أن يحوز قدراً جيداً من الثقافة الشرعية يستطيع به أن يميز الصالح من الطالح، ويحسن به الانتقاء والاختيار.
والحد الأدنى أن يكون عارفاً لطرائق تمييز الأخبار الصحيحة من السقيمة بموازين أهل الحديث، وأن يكون عارفاً للحلال والحرام على وجه الإجمال وليس التفصيل.
6. البعد عن المزالق التاريخية:
في التاريخ العديد من المزالق التي ينبغي عدم التركيز عليها، وتُستثنى من الفقرة الثانية المذكورة آنفاً، وعلى رأس ذلك الفتن التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم جميعاً فقد كان السلف يتجنبون الخوض فيها ويقولون هي فتنة جَنّب الله أيدينا منها فنكف ألسنتنا عنها، وكانوا يوصون في الكتب التي يكتبونها لبيان العقيدة الصحيحة بقولهم فيها: "ونكف ألسنتنا عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فأخبار الفتن هذه ينبغي الإعراض عنها تماماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/444)
ـ وكذلك يكف طالب التاريخ عما وقع من بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور مرجوحة فيعرض عنها ولا يتوسع في عرضها أو ذكرها، فالصحابة كلهم عدول -رضي الله عنهم- لكن لا تعني العدالة عدم الوقوع في الخطأ، وأخطاؤهم قليلة مغمورة في بحر حسناتهم، رضي الله عنهم، والأجمل بطالب العلم أن يبتعد تماماً عن هذا الموضوع المثير لحساسيات هو في غنى عنها.
ـ وكذلك يكف عن ذكر بعض ما ورد في ثنايا كتب التاريخ من مفاسد خلقية وسلوكية مثل الزنا واللواط وشرب الخمر، ومثل هذا يكثر في كتب معينة مثل "الوافي بالوفيات" للصفدي، ومثل "يتيمة الدهر" للثعالبي، ومثل "خلاصة الأثر في أهل القرن الحادي عشر" للمُحِبِّي، إلى آخر هذه الكتب التي تورط مؤلفوها في إيراد مثل هذا الذي يفُسد الأخلاق ويضر بالقيم.
7. الاطلاع على كتب التاريخ الحديث:
وهذا هو البحر المتلاطم الخِضَمّ، والمنهل الأكبر الأعظم، وهو الذي ينبغي أن يتريث المرء طويلاً قبل الخوض فيه والوقوف على دقائقه وتفصيلاته؛ وذلك لتشعبه وكثرة أحداثه كثرة هائلة.
ويمكن اعتبار الخط الزمني الفاصل بين التاريخ الحديث والتاريخ الوسيط هو الحملة الفرنسية على مصر سنة 1211هـ/ آخر القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر الميلادي: 1799 - 1801، فمنذ ذلك التاريخ مر على العالم الإسلامي أحداث ضخمة وكثيرة جداً، ففي القرنين الفائتين وقع الاحتلال لأكثر بلاد الإسلام فيما يعرف خطأ بـ"الاستعمار" وهو استخراب وليس استعماراً، وكذلك سقطت الخلافة، وتكونت كل الجماعات الإسلامية، ونشأت المذاهب العقدية الضارة الجاهلية مثل الشيوعية والقومية واليسارية والاشتراكية والوجودية والبعثية وغيرها، ونشأت الدول الإسلامية بحدودها المعروفة اليوم حتى بلغت قرابة الستين، وحُكِم في أكثرها بغير ما أنزل الله في سابقة تاريخية ليس لها نظير في ديار الإسلام، وبرز رجال عظماء ذادوا عن حمى الدين، وفي الوقت نفسه برز رجال كان لهم أسوأ الأثر على الإسلام، وقامت حربان عالميتان هلك فيهما أكثر من خمسين مليونا إلخ ...
ولابد أن يعرف المريد للتخصص في التاريخ الحقائق التالية حول العصر الحديث:
1. ليس هناك كتاب تاريخ واحد جامع اشتمل على التاريخ الحديث كله، بل إن أكثر أحداث التاريخ الحديث مفرقة في عدة كتب.
2. هناك أحداث تاريخية كثيرة لم تدون إلى الآن.
3. هناك أحداث تاريخية كثيرة دُوِّنت خطأ: جهلاً أو نفاقاً ومداهنة، أو مداراة.
4. هناك أحداث تفرد بكتابتها المستشرقون -تقريباً- أو أنهم أتلفوا كل كتابة سوى كتاباتهم؛ ومن أقرب الأمثلة على ذلك التاريخ المفصل لإندونيسيا؛ فقد احتلها الهولنديون ثلاثة قرون تقريباً فطمسوا التاريخ، ونفوا أبطالهم ورموزهم إلى جنوب افريقيا، وقتلوا آخرين، فلم يبق من التاريخ الطويل لتلك البلاد سوى ما كتبه هؤلاء المستشرقون -وهم غير مؤتمنين في الجملة- ونِتَف قليلة كتبها أهل البلاد بلغتهم الأصلية وبحروفها الغريبة التي لم تَعُد يكتب بها اليوم لا تروي ظمأ المتعطشين لمعرفة تواريخ تلك البلدان على التفصيل.
وقس على ذلك ما كتبه الفرنسيون عن بلدان أفريقيا السوداء، وما كتبه الروس عن القوقاز وتركستان الغربية، وما كتبه الصينيون عن تركستان الشرقية، إلخ ...
ـ لذلك كله كان استيعاب أحداث العصر الحديث أمراً أقرب إلى العُسْر منه إلى اليسر، وفي بعض المواضيع يقترب من كونه مستحيلاً، لكن هناك بعض الكتابات المقربة للتاريخ الحديث من أهمها:
أ. كتابات الأستاذ محمود شاكر ياسين عن دول الإسلام الحديثة، وهي سلسلة موجزة جيدة، وله كتاب مهم في باب آخر من أبواب التاريخ الحديث يوجز فيه كثيراً من الأحداث والوقائع وهو "الثقافة التاريخية".
ب. كتاب "حاضر العالم الإسلامي" تأليف لوثروب ستودارد، مع الحواشي النافعة جداً للأمير شكيب أرسلان رحمه الله.
د. كتابات الأستاذ أحمد شلبي عن التاريخ الحديث، وهي قليلة لكنها نافعة.
هـ. كتب الأستاذ أنور الجندي وفيها كثرة وتنوع، وليُقرأ كتاب "معالم تاريخ الإسلام المعاصر" على وجه الخصوص.
و. كتاب الأستاذ يوسف القرضاوي: الحلول المستوردة وكيف جنت على أمتنا.
ز. بعض كتابات الأستاذ عماد الدين خليل، وتمتاز بالتحليل العميق واختيار الكليات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/445)
و. بعض كتب الأستاذ علي الصلابي خاصة كتابه عن السنوسية.
8. إحسان التعامل مع تاريخ آخر الزمان:
وهذه قضية مهمة جداً؛ قد زلّت بها أقدام، وضلّت فيها أفهام، وقصرت فيها ألسنة وطالت أخرى!!
وذلك نحو ظهور المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم -عليهما الصلاة والسلام- وغير ذلك من أحداث وعلامات آخر الزمان واقتراب الساعة، وإنما قلت هذا لما تركته هذه الأحداث في نفوس كثيرين من آثار مدمرة أوجزها في التالي:
1) الاتكال على هذه الأخبار وترك العمل:
التعلق بهذه الأخبار ونحوها تعلقاً يفضى إلى ترك العمل والجد والاجتهاد بدعوى ترك ذلك للمهدي إذا ظهر!!
وهذا مخالف لنهج النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها" أخرجه مسلم.
2) إهمالها بالكلية:
وهذا خطأ ومناف لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي حذر مراراً من الدجّال وأمر الأمة بالتحذير منه، وقد قصّ علينا جملة من أخبار آخر الزمان بل قد جاء جملة منها في القرآن العظيم فالإعراض عنها جهل وجفاء وسوء قراءة للوحي.
3) إساءة تفسيرها:
فكم من جماعات ضلت بسبب التعلق بظهور المهدي، وكان هذا منذ القرن الأول؛ فقد كان محمد بن الحنفية (ابن علي بن أبي طالب) يُنادى عليه من قبل بعض الناس بأنه المهدي، وظهر ما لا يمكن حصرهم ممن ادعوا المهدية إلى زماننا هذا الذي حدثت فيه مأساة الحرم المكي المعروفة بسبب التعلق الموهوم بالمهدي.
وكم من جماعات في زماننا هذا تتبعت أحداث آخر الزمان تتبعاً خاطئاً في التوراة والإنجيل المحرفين!! وفي كتب الرهبان الكفرة! وفي بعض أخبار بني إسرائيل الواردة في الكتب المشتهرة بإيراد المكذوبات والموضوعات والأخبار الساقطة وشديدة الضعف، ومسألة آخر الزمان من الغيب الذي لا يؤخذ إلا من القرآن والسنة الصحيحة وقد جمعني ببعضهم مجلس تحسرت فيها على ما وصل إليه تفكير هؤلاء من عقم وضعف.
وقد قرأت كتباً صُنفت في هذا الباب عجبت من تهافت منطقها وضعف حجتها وسوء إيرادها، وقد وقع مصنفو هذه الكتب في خطأ فادح يوم حددوا وقوع الساعة أو ظهور المهدي أو خروج الدجال بالسنة بل بالشهر، وهذا من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
والمطلوب أن يقرأ المرء تاريخ آخر الزمان بنية الاستفادة واستنباط العبر والعظات، وبنية الاستعداد ليوم المعاد، لا أن يقتحم الغيب المجهول بتخرصات وظنون وأوهام لا تستند إلى حقائق، والله الموفق.
المصدر: موقع التاريخ ( http://altareekh.com/Pages/Subjects/Default.aspx?id=4496&cat_id=67)
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
بسم الله، السلام عليكم، موضوع جميل و مفيد و مهم جدا لطلاب و أهل التاريخ، جزاك الله خيرا على هذا الجهد النافع. و شكرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل و حفظ الله الشيخ فله باع في هذا الباب(153/446)
ما هو سبب قلة الأخبار عن تاريخ مصر و المغرب الإسلامي؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:26 ص]ـ
كلنا يقرأ كتب التاريخ، فيرى تاريخ العراق و تاريخ الشام و المدينة و مكة كلها موجودة بالكتب، لكن ان تنظر الى ما ورد في تاريخ مصر فلا ترى بين هذه الا القليل
فلقد فتحت كتاب الثقات لابن حبان ... فوجدت ان معظم المذكورين من العراق و الشام و القلة فقط من مصر
و مثلا كلنا يقرأ عن تاريخ الصحابة (كاملا) من اوله لآخره ببلاد الشام و العراق ... لكن ان تنظر الى تاريخ الصحابة بمصر ستجد انه مجهول و مظلوم و قليل أو قصير المجئ بكتب التاريخ فلماذا
فمثلا معظم كتب التاريخ التي قرأتها التي تتكلم عن فتوح مصر تقتصر على مجرد (اشياء قليلة) عن فتوح القاهرة و الإسكندرية .... فأين الأخبار عن فتح الصعيد و الفرما و غيرها من اقطار مصر؟ و اين اخبار شهداء الصحابة و العرب بفتح مصر؟
حتى من نعرفهم من علماء المسلمين من مصر قليل جدا: الليث بن سعد _ ابن حجر العسقلاني _ جلال الدين السيوطي
و كذلك حال بلاد المغرب، فتاريخ مصر و المغرب الإسلامي (اي بعهد الصحابة و التابعين) اعتقد انه لا يُعرف إلا من خلال البحث المكثف الدقيق بالتعمق بكتب التاريخ و تجميع قطفة من هنا و هنا و هنا و هنا
فمثلا اخبروني: (ماذا تعرفون عن اخبار معركة و شهداء جيش عقبة بن نافع ببسكرة بالجزائر؟
فرجاءا طلب مني ان من يعرف منكم شيئا فليأتنا به جزاه الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:46 ص]ـ
كتب تاريخ مصر القديمة موجودة لكنها قليلة .. مثل فتوح مصر لابن عبدالحكم 257هـ، و ولاة مصر للكندي 350هـ، و قضاتها له أيضاً، و فضائلها لابنه عمر 367هـ، و سيرة أحمد بن طولون لا بن الداية و للبلوي و الأول موجود لدى مكتبة مدبولي، و الثاني موجود بدار صادر اللبنانية و وكيلها دار السلام، و الثالث مطبوع و لا أعرف أين، و الرابع طبعته مكتبة الأسرة منذ سنوات و الأخير قدمته الذخائر منذ سنوات.
أما المؤلفات المتأخرة ككتب القلقشندي و المقريزي و ابن تغري بردي و ابن إياس فكثيرة و منتشرة.
لكن بالفعل فُقدت مؤلفات مهمة جداً لا بديل لها في تاريخ مصر كتاريخ ابن يونس 347هـ، و جزء من تاريخ ابن الطحان 416هـ، و معظم تاريخ المسبحي 420هـ، و جزء م نتاريخ ابن ميسر 677هـ.
أما تراث تونس و المغرب فهو أسوأ حالاً في تاريخ تونس تجد من المؤلفات القديمة تجد قطعة من هنا و هناك كقطعة من تاريخ الرقيق القيرواني، و مختصر طبقات أبي العرب القيرواني، أما من المؤلفات المتأخرة فهناك كتب ابن السراج و ابن أبي دينار و الدباغ و ابن ناجي.
تاريخ المغرب مظلوم و مبخوس، أقدم كتاب موجود فيه ـ في حدود علمي ـ هو تاريخ البيذق و هو متأخر نسبياً ـ من العصر الموحدي، ثم ابن أبي زرع 726هـ و كتابه الأشهر في تاريخ المغرب (روض القرطاس) و بعده تتوالى مؤلفات المتأخرين.
و على العموم تعاني المكتبة العربية من قلة ما بقي من كتب التراث المصرية و التونسية و المغربية في القرون الخمسة الأولى، مع وفرة هائلة فيما بقي كتب التراث العراقي و الفارسي و تراث بلاد ما وراء النهر، و التراث الأندلسي.
أما بدءاً من القرن السابع تجد وفرة في كتب التراث المصري و التونسي و المغربي، و تشح كتب التراث العراقي و المشرقي بفعل الركود الذي أصاب هذه البلاد بسبب غزو التتار، و كتب التراث الأندلسي تدريجياً بفعل دخول الأندلس في دوامة السقوط.
و لا أدري ما موقف التراث الشامي بالضبط من مؤلفات القرون الأولى!
و يحتاج تراث مصر و تونس و المغرب المتقدم، و تراث العراق و فارس و الأندلس المتأخر إلى عناية خاصة من الباحثين و المنقبين عن كنوز المخطوطات لسد هذه الثغرات، فليس دور المحقق و الناشر أن يبحث عن أي كتاب قديم لينشره ليقال إنه ينشر التراث، لكن دوره أن يبحث عن كتب تسد الثغرات و الفجوات في المكتبة الإسلامية.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 08:23 ص]ـ
مشاركة رائعة متكاملة بإذن الله اخي عبد الرحمن الطويل
صراحة اتحفتني بمعلومات قيمة و مهمة جزاك الله خيرا كثيرا
و لي طلب بسيط متعلق بالمناسبة بالكتب: اريد كتاب اعلام السائلين عمن اقبر بمصر من صحابة سيد المرسلين للكوهن التازي المغربي. جزاك الله خيرا فإني لم اعثر عليه باي مكان
و هو يتكلم عن تاريخ الصحابة بمصر .. فرجاءا ان كان عندك فأخبرنا به او حمله لنا، و قد سبق ان اخبرت اخ بذلك فلم يجبني(153/447)
25 دجنبر 1568: يوم استعاد المورسكيون حريتهم.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
25 دجنبر 1568: يوم استعاد المورسكيون حريتهم.
بقلم الأندلسي المنصور قشتيليو مورون.
تعريب هشام زليم المغربي.
http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/12/d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8 a7-225x300.jpg (http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/12/d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8a7d8 a7.jpg)
" واحد خمسة ستة ثمانية ((1568"
بهذه العبارة بدأت قصيدة أندلسية أبياتها, و اختتمتها ب:
"يا لمجدِيَ المورسكي السليب
تنفسوا طول اليوم بلا رقيب! "
في تلك الليلة ثار شعبنا ضد الغازي القشتالي. لقد دفعنا ثمنا غاليا. لنتذكر بلدة غليرة التي ذُبِحت و قُتل فيها الآلاف. لقد دمّرها مرتزقة خوان النمساوي.
إذا اعتمدنا على قصص التاريخ الإسباني الرسمي, فإنه اعتبارا من سنة 1614 لم يبقى مورسكي حي إلا و أصبح "نصرانيا جديدا". إن التاريخ يتجلى كالأشباح, ما عليك إلا أن تنظر, تسمع, تقرأ و تتخيل.
نحن الأندلسيون الذين نملك وعيا تاريخيا بوجودنا كشعب, شعرنا و علمنا أن الأمور لم تكن كذلك.
يكفي زيارة قرانا و سماع الناس يتحدثون و رؤية صور أجدادنا و الطعام المعتاد و الإيماءات و الملابس…لنعلم أن الأسبان كانوا دائما يخدعوننا.
حتى ”النخبة المفكرة" في البرلمان الأندلسي, تعاونت طيلة قرون مع الاحتلال. لم يرغبوا في إزعاج ”السيد الإسباني”, لم ينظروا إلى شوارعنا, إلى أرشيفاتنا, لم يسمعوا لحديث الناس, لم يأكلوا, لم يغنوا, لم يحسوا و لم يفكروا كأندلسيين.
إننا نعلم حجم الصعوبة التي يجدها عقل, استعبدته الروايات الرسمية, للاعتراف بأنه خُدِع. يعتقدون أنهم يمثلون التاريخ, و كل ما لا يقرونه فهو كذب. خير مثال ما حصل في العقود الأخيرة مع البحث المسهب, المرفوق بمئات من الملحوظات, و المُصَحَّف في كتاب يدعى "الثورة الإسلامية في الغرب", و الذي أهداه لنا المؤرخ إيغناسيو أولاغي. فرغم أنه كُتِب في الستينيات من القرن العشرين, لم يُعلق عليه أي أحد من هؤلاء المفكرين إلى الآن.
في هذا اليوم الخامس و العشرون من دجنبر ثار شعبنا ضد ما أقامه مستوطنو قشتالة, و كما قيل في نشيدنا الوطني: عدنا كما كنا.
سنقوم بالتركيز على ثلاثة حقائق تثبت أننا نحن المورسكيون لم نغادر الأندلس أبدا. لقد وافقت الغالبية الساحقة, بفضل العلاقات العائلية, المال و شراء الذمم, على إدعاء التعلق بالنصرانية أكثر من الآخرين للبقاء في بلداتنا.
الحدث الأول:
الآلاف من الأندلسيين يزورون جامع أشبيلية الأكبر أو كنيسة سالفادور حاليا. في إحدى جنبات شارع فليغاس Villegas يوجد صليب , تحته لوحة رخامية وضعت سنة 1714. كم من المؤرخين, المفكرين, العامة ,السياح …قرؤوا ما كتب عليها؟:
http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/12/204d16700a274d105568284d1054c7-171x300.jpg (http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/12/204d16700a274d105568284d1054c7.jpg)
" الملك الدون خوان. القانون 11. على الملك و كل شخص يمر أمام هذه الكنيسة المقدسة أن يترجل عن راحلته حتى لو كانت الأرض موحلة و إلا عوقب بدفع غرامة 600 مرابطي بمقدار هذا العصر أو يفقد راحلته, و ذلك وفق العادة المحمودة المعمول بها في هذه المدينة, و إذا كان مسلما, سنه من 14 سنة فما فوق فعليه الركوع و إلا فقد كل ما يرتديه.
وُضعت هذه اللوحة الفخارية سنة 1714من طرف رهبنة السر المقدس بهذه الكنيسة"
ألا يخبرنا تاريخ الأسبان أن مابين 1609 و 1614 طٌرد جميع المسلمين؟ لِم يكلف هؤلاء الرهبان أنفسهم عناء ذكر "و إذا كان مسلما…" سنة 1714؟ المؤكد أنه في هذا التاريخ كان هناك مسلمون أندلسيون في أشبيلية.
http://www.flickr.com/photos/liberacion-andaluza/5268398316/sizes/l/in/set-72157625615873994/
الحدث الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/448)
نشرت جريدة لا بانكوارديا La Vanguardia في ملحق عدد يوم الأحد 12 نونبر 2006, في الصفحات 10 و 11 , تقريرا مسهبا عن عدة بلدات بسييرا دي سيغورا؛ في هذا التقرير المعزز بالتواريخ و الأسماء و الصور حكى العديد من السكان عن ممارسة آبائهم و أجدادهم للإسلام على طريقتهم. (1)
www.flickr.com/photos/liberacion-andaluza/5270795372/ (http://www.flickr.com/photos/liberacion-andaluza/5270795372/)
www.flickr.com/photos/liberacion-andaluza/5270186813/in/photostream/ (http://www.flickr.com/photos/liberacion-andaluza/5270186813/in/photostream/)
الحدث الثالث:
و في الأخير, لا زال الأستاذ الجامعي في التاريخ المعاصر بجامعة قرطبة إنريكي سوريا, معززا بفريق من الباحثين, يبحث في القضية المورسكية بالتعاون مع "البرنامج الموسع" Plan Extensa و ذلك ضمن مشروع ”في جذور الأندلس المتعددة الثقافات. دمج و طرد مورسكيي قرطبة و أشبيلية في القرنين 16 و 17".
يوم 23 نونبر 2010, نشرت وكالة أوربا برس الخبر التالي: خبير يكتشف "أنسابا مخفية" للمورسكيين الذين ظلوا في الأندلس رغم قرار الطرد".
www.europapress.es/andalucia/noticia-experto-descubre-linajes-ocultos-moriscos-quedaron-andalucia-pesar-orden-expulsion-20101123171241.html (http://www.europapress.es/andalucia/noticia-experto-descubre-linajes-ocultos-moriscos-quedaron-andalucia-pesar-orden-expulsion-20101123171241.html)
و ضمن أبحات أخرى, لاحظ: "سنة 1727تابعت محكمة التفتيش بغرناطة 300 منحدرا من أصول مسلمة بتهمة الزندقة". و تابع " إن وثائق الأرشيف تشير إلى أن محكمة التفتيش واصلت ملاحقة بعض هؤلاء المورسكيين".
الاستنتاج: تاريخ الدولة الإسبانية يريد تضليلنا.
سنة 1714, توعدت جمعية للرهبنة بأشبيلية "المسلمين" الذين لا يركعون أمام رمزهم المقدس.
سنة 1727, تابعت محكمة التفتيش ما لا يقل عن 300 غرناطي بصفتهم مسلمين.
و في القرن العشرين نفسه, يحكي لنا خوان فاليرو و آخرون كيف أنه في سييرا دي سيغورا, كان آباءهم يذهبون للحقل للصلاة في اتجاه مكة و أداء عبادات إسلامية أخرى.
إننا نحن الفخورون بكوننا مورسكيين و نطالب باستعادة ذاكرتنا –ذاكرة مخفية لكنها ليست مفقودة- نسترجع ذكرى الأبطال الأندلسيين الذين يستحقون كل الاحترام, و نندد بالجزار خوان النمساوي الذي تسبب في آلام لا تحصى لشعبنا.
لو كان خوان النمساوي اليوم لحاكمته محكمة العدل الدولية بلاهاي كما فعلت مع الصرب مرتكبي الإبادات البشرية لقتلهم آلاف البوسنيين. هذا المبيد البشري المدفون بقبر للسلالة الملكية بالإسكوريال, له شوارع باسمه تمجد ذكراه في كل المدن الأندلسية و في عدة بلدات. فيا له من عار.
لهذا, و بمناسبة اقتراب موعد الانتخابات البلدية الجديدة, نطالب كل المجالس البلدية بإقليم الأندلس أن يفتخروا بأندلسيتهم دون عُقد, و ذلك بأن يسموا الشوارع المركزية ببلداتنا و مدننا بأسماء مثل ابن أمية, أبو عبد الله, ابن عبو, المعتمد, إلخ و بأسماء المورسكيين و الأندلسيين بصفة عامة.
إقليم الأندلس, 21 دجنبر 2010.
المنصور قشتيليو مورون.
سكرتير منتدى ابن أمية.
رابط للمقال: foroabenhumeya.blogcindario.com/2010/12/00302-25-de-diciembre-de-1-568-los-moriscos-recuperaron-la-libertad.html (http://foroabenhumeya.blogcindario.com/2010/12/00302-25-de-diciembre-de-1-568-los-moriscos-recuperaron-la-libertad.html)
الهوامش:
(1) هذا تعريب للمقال الذي نشرته جريدة لابانغوادريا بعنوان "مورسكيو القرن العشرين".
hicham84andalous.maktoobblog.com/1567178/%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%83%D9%8A%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%86/ (http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567178/%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%83%D9%8A%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%86/)
عرب المقال هشام زليم.
المغرب, 23 دجنبر 2010.(153/449)
من أبطال المسلمين في بلاد الشام في القرن السابع: " السابق شاهين " مرعب الإفرنج رحمه الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:34 م]ـ
من أبطال المسلمين في بلاد الشام في القرن السابع: " السابق شاهين " مرعب الإفرنج
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، قال الذهبي في " معجم شيوخه " (ص 541 / ط. دار الكتب العلمية): سمعت محمد بن علي بن سليمان الرقي (ت 707 هـ) يقول:
مضيت إلى بانياس أيام الناصر يوسف، وكان واليها ابن برق، فأكرمني، فقلت: أريد أتفرّج - وكان الفرنج إذ ذاك يتخطفون الناس لانحلال الدولة – فقال: نبعث معك جماعة، فبعث معي جماعة، فركبت فرساً وخرجت معهم، فتقدموا قدامي وبقي يسايرني رجل منهم، فأجريت ذكر الفرنج وقلت: عندكم هذا " السابق شاهين "؟ بلغني أنه ينكي في الفرنج، إيش هو هذا؟ فقال: أنا السابق! فعجبت من ذلك، فحدّثني أشياء جرت له، قال:
كان إفرنجي يؤذي الناس، فكمنتُ له مرة في مضيق عند باب بيروت، فمرّ بي على حصان، فطفرت (!) صرت خلفه وقمطته بيدي، فهمز فرسه وكان على تلٍّ عالٍ تحته البحر، فطفق بنا الحصان إلى البحر، فقتلته في الماء وخرجت بالحصان وجئتُ به.
ومرة احتجنا إلى خبز أنا وأصحابي وطلعتُ إلى قرية بعد المغرب، فدخلتُ بيتاً وإذا صبي في سرير فأجليتُ خلفه، فلما ذهب هويّ من الليل بكى الصغير وألحّ، فقالت أمه: (يا سابق شاهين خذه!) تفزعه بذلك، فقلتُ في الحال: هاتيه! فارتعدت وكادت يُغشى عليها، فقلت: أريد خبزاً، فقامت وأحضرت خبزاً كثيراً ومواكيل وقالت: يا سيدي، أنا أكون أبعث لكم وأنت لا تجيء! اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وكانت سلطنة الملك الناصر يوسف من سنة 634 هـ حتى سنة 659 هـ،
ولم أعثر على مصدرٍ آخر يترجم للسابق شاهين إلا مصدراً ذُكِرَ فيه مقتله، واستفدنا منه أيضاً أنه كان غلاماً للسلطان بيبرس، وأنه خلّف ذرية في بلاد الشام، قال النويري (ت 733 هـ) في " نهاية الأرب في فنون الأدب ": وفي شهر رمضان (سنة 665 هـ) وصل رسل صور وسألوا استمرار الهدنة فقال السلطان: " أنا ما فعلت ما فعلت إلا لأنكم قتلتم السابق شاهين غلامي، وإذا قمتم بديته استمرت الهدنة ". وأحضر أولاد السابق شاهين فقرر ديته خمسة ألف دينار صورية، أحضر الرسل نصفها وجماعة من المغاربة واستمهلوا بالبقية، وقال السلطان: " تبنين وهدنين وبلادهما بلاد أخذتهما بسيفي فصارت للإسلام فاستقرت للمسلمين ". وأُجيبوا إلى الصلح وكتبت الهدنة لمدة عشر سنين. اهـ.
ولعلّه يُطبَع لاحقاً كتب تُلقي الضوء أكثر على سيرة المجاهد " السابق شاهين " رحمه الله.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
رحم الله السابق شاهين، وبارك اللهم في أبي معاوية
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
من أبطال المسلمين في بلاد الشام في القرن السابع: " السابق شاهين " مرعب الإفرنج
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد،< font size="5"><font color="Blue"> قال الذهبي في " معجم شيوخه " (ص 541 / ط. دار الكتب العلمية) ومرة احتجنا إلى خبز أنا وأصحابي وطلعتُ إلى قرية بعد المغرب، فدخلتُ بيتاً وإذا صبي في سرير فأجليتُ خلفه، فلما ذهب هويّ من الليل بكى الصغير وألحّ، فقالت أمه: (يا سابق شاهين خذه!) تفزعه بذلك، فقلتُ في الحال: هاتيه!
ما اشبه هذا بسيرة مجاهد آخر من الشام ايضا: في الكامل في التاريخ احداث سنة 122 في هذه السنة قتل البطال، واسمه عبد الله أبو الحسين الأنطاكي، في جماعة من المسلمين ببلاد الروم، وقيل: سنة ثلاث وعشرين ومائة، وكان كثير الغزاة إلى الروم والإغارة على بلادهم، وله عندهم ذكر عظيم وخوف شديد. حكي أنه دخل بلادهم في بعض غزاته هو وأصحابه، فدخل قرية لهم ليلا وامرأة تقول لصغير لها يبكي: تسكت وإلا سلمتك إلى البطال! ثم رفعته بيدها وقالت: خذه يا بطال! فتناوله من يدها.(153/450)
سؤال عن جبلة بن الأهيم و محمد بن أبي حذيفة
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:41 ص]ـ
اولا: هل جبلة بن الأهيم قاتل عثمان هو نفسه جبلة بن الأهيم الغساني الذي ترجم له الذهبي و ذكر انه اسلم بعهد النبي و اهدى له هدية و ارتد بزمن عمر، هل الأثنين واحد؟
ثانيا: هل محمد بن أبي حذيفة ثقة عند أهل السنة؟ و هل صح أنه كان يؤلب على عثمان؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:47 م]ـ
جبلة بن الأيهم الغساني من آل جفنة، آخر ملوك الغساسنة في بادية الشام. عاش زمنا في العصر الجاهلي، وقاتل المسلمين في دومة الجندل سنة (12 هـ) وكذلك قاتل المسلمين في وقعة اليرموك سنة (15 هـ) مع جيش الروم، ولما انهزم الروم، انهزم جبلة معهم. ثم أسلم وهاجر إلى المدينة.
ثم إنه ارتد عن الدين بسبب أنه لاحى رجلا من المسلمين، فلطم جبلة عينه، فأمره عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالاقتصاص منه؛ فهرب مرتدًا إلى بلاد الروم، وقد أرخ الزركلي في (الأعلام) (2/ 111) هلاكه في بلاد الروم عام (20 هـ). وقيل إنه عاش أكثر من ذلك إلا أنه بقي مرتدًا حتى هلك في بلاد الروم ولم يدخل بلاد المسلمين بعد ارتداده قط، ولو دخلها لأقيم عليه حد الردة.
وأما جبلة بن الأيهم ــ قاتل عثمان ــ فهو رجلٌ آخر:
فقد أخرج الحاكم في (المستدرك) (4568) وغيرُهُ: عن محمد بن طلحة قال: ثنا كنانة العدوي قال: كنت فيمن حاصر عثمان. قال: قلت: محمد بن أبي بكر قتله؟ قال: لا، قتله جبلة بن الأيهم رجلٌ من أهل مصر.
ونقل البلاذري في (أنساب الأشراف) (2/ 289) عن المدائني قوله: والذي قتله ــ أي عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ــ رجلٌ من أهل مصر يقال له جبلة بن الأيهم طاف بالمدينة ثلاثة أيام يقول: أنا قاتل نعثل.
فالفرق يتضح من نواحٍ عدة:
1 ـ وفاتيهما؛ فذاك هلك في خلافة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرتدًّا في بلاد الروم، وهذا عاش طيلة زمن خلافة عثمان وشارك في قتله.
2 ـ بلاديهما؛ فذاك غساني من الغساسنة بل هو آخر ملوك الغساسنة وهو من أهل الشام، وهذا مصري من أهل مصر.
3 ـ إسلامهما؛ فذاك كافر مرتد مات على الكفر والردة، وهذا مسلم إلا أنه من الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:39 ص]ـ
شكرا جزيلا اخ ابو عبد الله العنزي ... الله يبارك فيك و يجزيك خيرا كثيرا، لكن ليا تعليق على كلمة:
وهذا مسلم إلا أنه من الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
والله تعالى أعلم.
فلماذا ببعض الروايات، يقولون ان قتلة عثمان (اعلاج من اهل مصر) فإذاً: جبلة كان علجا: أي كافرا. او ماذا يُقصَد بعلج هنا؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
العلج تطلق ويراد بها معانٍ وليست مقصورة على الكفار.
ففي (الصحاح) (2/ 326): "العلج: الرجل الشديد الغليظ، وقيل: هو كل ذي لحية، والجمع أعلاج و علوج .... و استعلج الرجل: خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه. وإذا خرج وجه الغلام، قيل: قد استعلج. و استعلج جلد فلان أي غلظ. و العلج: الرجل من كفار العجم، والجمع كالجمع، والأنثى علجة ..... و العلج: الكافر، ويقال للرجل القوي الضخم من الكفار: علج ..... و العلج: حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه ويقال للعير الوحشي إذا سمن وقوي: علج. وكل صلب شديد: علج".
وقد بيّن ابن فارس أصل الكلمة فقال في (معجم مقاييس اللغة) (4/ 121):" (علج): العين واللام والجيم أصل صحيح يدلُّ على تمرُّسٍ ومزاوَلة، في جفاء وغِلَظٍ. من ذلك العِلج، وهو حِمار الوَحش، وبه يشبَّه الرجل الأعجميّ"إهـ.
فقد يقال للأعجمي: عِلج، مسلمًا كان أو كافرًا، لا سيما إذا كان فظًّا غليظًا شديدًا.
وهذه هي صفة (قتلة عثمان) فهم أعاجم غلاظٌ شدادٌ.
ومصر ــ وقتئذٍ ـ كانت تؤوي الكثير الكثير من الأعاجم ــ غير العرب ــ والذين استعربوا بفضل الله تعالى ثم بالفتوح وبدخولهم للإسلام.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 08:14 ص]ـ
الله يكرمك اخي العنزي ... جزاك الله كل خير على الرد الكامل العلمي الجميل
طيب: أما عن ابن ابي حذيفة العبشمي؟(153/451)
ما الفرق بين معبد و عبد الله ابني المقداد بن الأسود؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:56 ص]ـ
لقد اتطلعت على تاريخ خليفة بن الخياط فوجدت ان في وقعة الجمل استشهد معبد بن المقداد بن الأسود
لكني اتطلعت على الإصابة لابن حجر فبحثت في ترجمة معبد بن المقداد فلم اجد ابن حجر يذكر استشهاده، لكني اتطلعت اكثر فوجدت ان عبد الله بن المقداد يذكره ابن حجر بشهداء الجمل!
لكني اتطلعت على فتوح الشام فوجدت الواقدي يذكر عبد الله بن المقداد في شهداء البهنسا بالصعيد بمصر!
فما القول الصحيح في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا؟(153/452)
أوائل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
أوائل
أول من وضع علم النحو: أبو الأسود الدؤلي (توفي 69 هـ)
أول من أدخل علم القراءات إلي الأندلس هو: أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي المالكي (توفي 429هـ). (1)
أول من أدخل إسفرايين مذهب الشافعي وكتبه: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق النيسابوري الأصل، صاحب "المسند الصحيح" الذي خرجه على "صحيح مسلم"، توفي سنة 316هـ. (2)
_____________
(1) غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 110
(2) سير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 420
.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:53 م]ـ
أول من سن القتل: قابيل بن آدم عليه السلام؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل» (صحيح البخاري ومسلم)
أول من شرك بينهما في القضاء: عبيد الله بن الحسن العنبري (ت 168هـ) وعمر بن عامر السلمي (ت 135هـ).
قال أبو سهل الرازي: (لم يشرك في القضاء بين أحد قط إلا بين عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، وبين عمر بن عامر على قضاء البصرة، وكانا يجتمعان جميعا في المجلس وينظران جميعا بين الناس؛ قال: فتقدم إليهما قوم في جارية لا تنبت، فقال فيها عمر بن عامر: هذه فضيلة في الجسم، وقال عبيد الله بن الحسن: كل ما خالف ما عليه الخلقة فهو عيب.) (1)
أول من تصدى لشرح سندات الديون والكمبيالات على مصطلح الفرنجة: أحمد بن بك بن يوسف بن أحمد الحسيني المصري
قاله ابن بدران الدمشقي في "العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية" تحقيق عبدالستار أبو غدة ص 222 (منقول من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=184182&postcount=2))
_________
(1) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في ترجمة عبيد الله بن الحسن العنبري
.(153/453)
طلب كتاب تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور أبو القاسم سعد الله
ـ[مراد العزوني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:39 م]ـ
حياكم الله أيها الإخوة الفضلاء ..................... أبحث عن كتاب تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور سعد الله أبو القاسم الجزائري فالرجاء ممن كان عنده رابط للكتاب أن يدلني عليه ... أثابكم الله(153/454)
مارأيكم في كتاب (السيرة النبوية الصحيحة) لأكرم ضياء العمري؟
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
السلام عليكم(153/455)
ابن حميدو ... أمير البحرية الإسلامية الجزائرية ... (إلى من زيفوا التاريخ)
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:24 ص]ـ
ابن حميدو ... أمير البحرية الإسلامية الجزائرية
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعد
أهدي هذه الكلمات إلى
كل مسلم غيور على دينه وعلى تاريخ أمة الإسلام والمسلمين
كل أجدادنا العظماء من قادة وعلماء وفاتحين وربانيين
الدولة العثمانية
و
الجزائر الأبية
المجاهدين العظماء الأتقياء الأنقياء الذين باعوا الثمين بلا ثمن
سلاطين البحار (الإخوة بربروس)
وثمرة جهادهم
الريس حميدو
وأخيرا إلى
كل مزيفي التاريخ من (مستشرقين، ومستخربين، وكل رويبضة ممن هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا)
إلى من زيفوا التاريخ
الريس حميدو، أو ابن حميدو، أسم لما يذكر ويسمعه الكثيرين من المسلمين، يتبادر إلى أذهانهم شخصية ممثل كوميدي (أفضى إلى ما قدم)، قام بتمثيل هذا الدور الذي يتناول دور بحار ساذج، وتتناول الأفلام السينمائية مواقف وأحداث تقع لهذا الرجل في إطار هزلي وكوميدي ساخر ... هذا ما صوره الإعلام اليهودي لنا في بلاد الإسلام، ولكن الحقيقة كانت غير ذلك، بل كانت مفاجأة، بل قنبلة مدوية، فابن حميدو الحقيقي
هو بحار مجاهد من أبطال هذه الأمة العريقة
ولد على أرض الإسلام
ولد في أرض البطولة والإقدام
سطر أروع البطولات
وأعظم التضحيات
ومات مجاهدا مرابطا في سبيل الله
- وما هذه السطور القادمة، إلا كلمات أخذت أجمعها من هنا وهناك لندرة مادة الموضوع، وندرة المراجع والمصادر اللازمة لتوثيق المادة على أكمل وجه، وتحريا للأمانة فقد قمت بجمع الموضوع من عدة منتديات ومواقع متفرقة وخصوصا (المنتديات الجزائرية) لأنهم أهل الحدث، ورجعت إلى إحدى المراجع الرئيسية في تاريخ الجزائر التي لدي (تاريخ الجزائر في القديم والحديث – مبارك بن محمد الميلي) ووقفت على بعض الأخبار المتعلقة بـ (ابن حميدو) رئيس وهي موافقة لما تم إيراده من معلومات في المنتديات الأخرى.
- عملي في الموضوع:
- قمت بإيراد مقدمة وخاتمة للموضوع.
- قمت بعمل إعادة صياغة وترتيب لبعض مواد الموضوع، وذلك من خلال تقسيم الموضوع إلى العديد من الفقرات، وإضافة بعض العناوين لتنظيم المادة، والتيسير على القارئ.
- قمت بإضافة العديد من الصور الوثائقية لدعم المادة.
* توطئة *
... الحدث التاريخي هو نواة التاريخ وسبب قيامه، والتاريخ في صفحاته متعدد الاتجاهات، والأبطال هم الذين يصنعون تاريخهم، ومثلما وجد أبطال من الملوك والأمراء والقادة والفرسان والشعراء من الرجال والنساء الذين وفاهم التاريخ والمؤرخون حقهم ونالوا مكانتهم المميزة في الذاكرة الشعبية، وشاعت سيرهم وحفظت أخبارهم في سجلات المؤرخين وعند الخاص والعام، فإن كثيرين غيرهم من المغمورين في التاريخ الذين لا يقلون عن هؤلاء بطولة وتأثيرا لم يأخذوا حقهم في الشهرة في الذاكرة الشعبية ولم تنل سيرهم وأفعالهم حظها في الذيوع، أو أن انتشارها ظل محصورا في إطار مكاني محدود وفي أفق معرفي ضيق.
وقد يكون مرد ذلك لعدة أسباب منها طغيان أحداث كبرى واشتهار شخصيات أخرى في زمنهم، مما كانت شهرتهم على حسابهم، أو سقوط أماكنهم ومناطقهم في دائرة الإهمال والنسيان لبعدهم عن مواطن الحضارة ومراكز المعرفة، ولا يعني ذلك أنهم مجهولون تماما.
قد يكون هؤلاء المغمورون معروفين لدى أهل العلم من المتخصصين والباحثين أو يكونون مشهورين في بلدانهم أو طوائفهم أو جماعاتهم، لكن سيرتهم لم تتجاوز الإطار الجغرافي أو الزماني الذي صنعوا أحداثه. ومن اجل هؤلاء الأبطال المغمورين في التاريخ نقدم لكم:
أمير البحار الإسلامية الجزائرية
(حميدو) رئيس (رحمه الله)
الريس حميدو
* اسمه ومولده ونشأته *
- هو محمد بن علي الملقب بحميدو. ولد في حي القصبة (الجزائر العاصمة) سنة 1770، وقيل (1773م)،كان أبوه خياطا بسيطا ومعروفا عند أهل القصبة، وهو من عائلة جزائرية تعود جذورها إلى مدينة يسر. ويسر هي عاصمة إمارة الثعالبة في القرن الرابع عشر الميلادي، والثعالبة قبيلة عربية تعود في نسبها إلى بني ثعلبة بن بكر بن وائل إحدى قبائل ربيعة بن نزار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/456)
- لم يكن الطفل حميدو مهتما بحرفة أبيه بل كان معجبا بالقصص و الحكايات التي يسمعها عن رياس البحر في ذلك الوقت و يوما قال لأبيه:" .. سأصبح رئيسا للبحر عندما اكبر .. " لكن والده أجابه بأنه لا يستطيع أن يصبح قائد أسطول لأنه جزائري و ليس تركي (حيث كان الشائع منذ وطأت أقدام آل " آل بربروس العظام " أن الأتراك هم الذين يتولون المناصب الهامة في البحرية).
http://img132.imageshack.us/img132/4264/wwwbarbarosbiztrkdenizc.png
- عشق (حميدو) البحر وتوجه إليه منذ صغره فكان يتردد على السفن و يشارك البحارة في رحلاتهم مثل الرايس شلبي الذي أعجب بشجاعته و بحنكته الفريدة.
- قدر عدد البحارة الجزائريين في عهد الرايس حميدو أشهر قادة البحرية الجزائرية إلى أكثر من 130 ألف بحار، ومن أشهر السفن الحربية الجزائرية وقتها (رعب البحار، مفتاح الجهاد، المحروسة) وغيرها.
- سطع نجم البحرية الإسلامية الجزائرية في ذلك الوقت وتمكن الأسطول الجزائري من الوصول بعملياته إلى اسكتلندا والمحيط الأطلسي، حيث قتل الرايس حميدو سنة 1815 في معركة مع البحرية البرتغالية والأميركية.
http://img841.imageshack.us/img841/9738/64438638.jpg
* الريس حميدو أميرا للبحر *
- في سن الخامسة و العشرين أصبح حميدو رايس وترقى من بحّار إلى ضابط، ثم إلى أمير للبحر وأصبح يقود أسطولا في مياه مرسى وهران.
- كان صعود الرايس حميدو وتسيّده على إمارة البحرية الجزائرية يتوافق مع قيام الثورة الفرنسية ومجيء نابليون للحكم، وما أعقبه من فوضى عارمة في أوروبا، تمكن خلالها الرايس حميدو من انتهاز هذه الفرصة لتقوية الأسطول الجزائري.
- في إحدى معاركه البحرية استطاع أن يستولي على واحدة من أكبر سفن الأسطول البرتغالي وهي سفينة «البورتقيزية» المزودة بـ 44 مدفعا وعلى متنها 282 بحارا.
- ثم أضاف إليها سفينة أميركية هي «أمريكانا»، هذا بالإضافة إلى سفينته الخاصة، وأصبح أسطوله الخاص هذه السفن الثلاث، ومن أربعة وأربعين مدفعا فرضت سيادتها على البحر لأكثر من ربع قرن.
http://img340.imageshack.us/img340/4937/84183158.jpg
* أميركا تدفع الضريبة للجزائر " يا لعزة الإسلام " *
- في زمن قيادته للبحرية الجزائرية فرض الرايس حميدو ضريبة على الولايات المتحدة. فبعد أن نالت أميركا استقلالها عن بريطانيا بدأت السفن الأميركية ترفع أعلامها لأول مرة اعتبارا من سنة 1783م، وأخذت تجوب البحار والمحيطات.
وقد تعرض البحارة الجزائريون لسفن الولايات المتحدة، فاستولوا في يوليو 1785م على إحدى سفنها في مياه (قادش)، بعد ذلك استولوا على إحدى عشرة سفينة أخرى تابعة للولايات المتحدة الأميركية وساقوها إلى السواحل الجزائرية.
- نظرا ولحداثة استقلال الولايات المتحدة ولعدم امتلاكها قوة بحرية رادعة، فقد كانت عاجزة عن استرداد سفنها بالقوة العسكرية، لذا فقد اضطرت إلى الصلح وتوقيع معاهدة مع الجزائر في 5 سبتمبر 1795م، تدفع بموجبها واشنطن مبلغ (62 ألف دولار ذهبا) للجزائر لقاء حرية المرور والحماية لسفنها في البحر المتوسط، وتضمنت هذه المعاهدة 22 مادة مكتوبة باللغة التركية.
- تعد هذه الوثيقة من الوثائق النادرة والفريدة، فهي تعد المعاهدة الوحيدة التي كتبت بلغة غير الإنكليزية التي وقعت عليها الولايات المتحدة الأميركية منذ تأسيسها حتى اليوم، وفي الوقت نفسه تعد هي المعاهدة الوحيدة التي تعهدت فيها الولايات المتحدة بدفع ضريبة سنوية لدولة أجنبية، وبمقتضاها استردت الولايات المتحدة أسراها، وضمنت عدم تعرض البحارة الجزائريين لسفنها.
* الحرب مع أميركا " لا تستغربوا الإسم " *
- عندما جاء الرئيس جيفرسون إلى الحكم رفض دفع الضريبة المقررة، لذا فقد قامت البحرية الجزائرية بالرد والاستيلاء على السفن الأميركية العابرة للبحر المتوسط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/457)
- على اثر ذلك أرسلت الولايات المتحدة الأميركية قطعة بحرية إلى البحر المتوسط لأجل الانتقام للهجمات التي تعرضت لها سفنها في سنة 1812، وكانت هذه القطعة بقيادة (كومودور دوكاتور)، وكان من المهام المكلف بها هذا القائد إجبار الجزائريين على تقديم اعتذار للولايات المتحدة واسترجاع الأسرى الأميركيين وإنهاء دفع الضريبة المفروضة على السفن الأميركية في البحر المتوسط والسماح لها بحقوق الزيارة.
http://img528.imageshack.us/img528/7752/96929597.jpg
* وفاته (رحمه الله) *
- من أجل ذلك أرسل الرئيس الأميركي بعض سفنه للقضاء على الرايس الكبير، ونشبت معركة كبرى بين قطع الأسطول الأميركي تسانده بعض قطع الأسطول البرتغالي على قول بعض المصادر ضد الأسطول الإسلامي. وبالرغم من تفوق السفن الجزائرية، فإن قذيفة مدفع قوية أصابت الرايس حميدو مما أدى إلى مصرعه. وكان ذلك في يوم (16 يونيو 1815)، وأمّ حاكم البلاد حينها الداي (عمر باشا) شخصيا صلاة الغائب التي أداها الجزائريون على روح بطلهم الرايس حميدو، وأعلن الحداد في كل أنحاء الجزائر لمدة ثلاثة أيام.
* تخليدا لذكرى أمير البحار الإسلامية الرايس حميدو *
- في قلب العاصمة الجزائرية، وتحديدا في ساحة الشهداء ينتصب تمثال شامخ لواحد من أشهر ربابنة البحر الجزائريين .. إنه الريس حميدو بن علي، احد امهر رؤساء البحر الجزائريين، الذي فرض السيطرة الجزائرية على البحر المتوسط وأرغم الدول الأوروبية على دفع إتاوات وضرائب لضمان حق المرور في البحر المتوسط.
- ورغم أن الريس حميدو مشهور في التاريخ الجزائري، وهناك ضاحية في غرب العاصمة الجزائرية تحمل اسمه، إلا أن الكثيرين في العالم العربي يجهلون سيرة هذا الربان الجزائري الشجاع.
- وتقديرا لهذا المجاهد الكبير قام السلاح البحري الجزائري بإطلاق أسمه على إحدى الفرقاطات البحرية الهامة في سلاح البحر الجزائري، والمسلحة بـ 16 صاروخ، ويسيرها 60 ضابط وبحار.
http://img337.imageshack.us/img337/993/801jn.jpg
البارجة الحربية (801) الريس حميدو في حوض الصيانة في روسيا
* الريس حميدو في التاريخ *
سيظل الريس حميدو
مثالا رائعا وخالدا لأبطال الأمة الإسلامية
مثالا ينطق بالبطولة
ويعرف معنى الفداء
مثالا يفوح بعطر الجهاد
والبذل والعطاء من اجل هذا الدين
مثالا للمجاهدين العظماء الذين باعوا الثمين بلا ثمن وغدوا وأصبحوا بلا وطن
جزاه الله عنا وعن الإسلام خيرا
" ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون "
http://img689.imageshack.us/img689/9828/771327277.jpg
نسأل الله عز وجل أن يتقبلنا وهذا البطل الضرغام في الشهداء إنه ولي ذلك والقادر عليه
* وما أروع الخاتمة وما أفضلها من خاتمة *
هكذا كانوا & وهكذا كنا
* ضرائب الدول الأوروبية للجزائر *
- كانت الدول الأوربية تدفع اتاوات للجزائر في عهد رياس البحر، وأورد المؤرخ الفرنسي ليون فالبير قائمة بالمبالغ التي كانت تدفعها دول أوروبا إلى الجزائر لحماية سفنها في البحر المتوسط على النحو التالي:
- مملكة الصقليتين: تدفع مبلغ 44 ألف بياستير سنويا منها 24 ألفا نقدا والباقي في شكل بضائع.
- مملكة توسكانيا الإيطالية: تدفع 23 ألف بياستير كلما جددت قنصلها بالجزائر.
- مملكة سردينيا الايطالية: تدفع مبلغا كبيرا من المال كلما جددت قنصلها بالجزائر.
- البرتغال: تدفع مبلغ 44 ألف بياستير سنويا.
- إسبانيا: تدفع مبالغ مالية كلما جددت قنصلها.
- النمسا: تدفع هدايا دورية مباشرة وعن طريق الدولة العثمانية.
- إنجلترا: تدفع 600 جنيه إسترليني كلما جددت قنصلها.
- هولندا: تدفع 600 جنيه إسترليني.
- أمريكا: تدفع 600 جنيه إسترليني، ثم ارتفعت إلى 62 ألف دولار.
- مملكتا هانوفر وبريم الألمانيتان: تدفعان مبالغ مالية كبيرة كلما جددتا قناصلها.
- السويد والدانمرك: تدفعان مبالغ مالية كبيرة سنوية في شكل مواد حربية قيمتها 400 بياستير.
* خاتمة *
إخواني في الله إن تاريخ أمتنا مليء بالأمجاد والبطولات في كل وقت وكل زمان، وفوق كل أراضي العالم كان هناك من أبطال الأمة وقادتها وعلماؤها وربانيوها من يكتبون تاريخنا بمداد من الذهب على صفحات من النور، يسطرون أروع التضحيات والبطولات، يسطرونها بدمائهم وأرواحهم وأشلائهم، إنه لحري بنا أن نطلع على تاريخنا فكله
مجد وفخار
وعزة وكرامة
ومنعة وسؤدد وبطولة
وفداء وشجاعة
وإقدام وشهامة
ومرؤة وكرم
وعطف وبر
وخير كثير لم تتحلى به أمة ممن كانت قبلنا
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
اللهم أذل الشرك والمشركين
اللهم عليك بمن حارب الدين
اللهم استعملنا لنصرة لدينك
اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك
آميييييييييييين
الفقير إلى عفو ربه
أبو البراء
(أمير البحار: خير الدين بربروسة)
* المصادر *
1 - منتديات الجلفة الجزائرية.
2 - منتديات كنوز الجزائر.
3 - المنتدى العربي للدفاع والتسليح.
- تاريخ الدولة العثمانية. (يلماز إيزتونا) جـ1
طـ منشورات مؤسسة فيصل للتمويل تركيا (الطبعة الأولى / 1408هـ - 1988م)
- تاريخ الجزائر في القديم والحديث. (مبارك بن محمد الميلي) جـ 3.
طـ مكتبة النهضة الجزائرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/458)
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم تقصي وبحث رائع
وما نعرف عن ابن حميدو إلا أنه أراجوز حسب روايات أهل الفن والسيما!!
ـ[سفيان الابياري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:12 ص]ـ
تروي احدى الروايات ان ما يسمى بأمريكا تاخرت يوما في دفع ضريبتها فحاصرها الريس حميدو حتى دفعوا الفدية الفدية عن يد و هم صاغرون
استفدته من احد كتب الشيخ الاديب نايت بلقاسم رحمه الله
ـ[المحقق]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:36 ص]ـ
و من أحسن من ترجم له العلامة المؤرخ عبد الرحمن الجيلالي الجزائري رحمه الله في كتابه القيم تاريخ الجزائر العام ...
وفيه فيما أذكر معظم ما جاء في هذا المقال
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
وفقك الله و ننتظر المزيد عن هؤلاء العظماء(153/459)
هل جميل صاحب بثينة هو نفسه الصحابي جميل الجمحي؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 08:26 ص]ـ
ما الفرق بين:
الشاعر جميل بن معمر بن حبيب العذري، صاحب بثينة دفين المقطّم
و:
الصحابي جميل بن عبد الله بن معمر الجمحي، الذي شهد فتح مصر و سكنها
هل هما واحد؟(153/460)
منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين(153/461)
إغاثة اللهفان في ترجمة اللحيدان
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إغاثة اللهفان في ترجمة اللحيدان
الحمد لله، والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه
أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة في ترجمة شيخنا العلامة المحدث:
صالح اللحيدان ـ حفظه الله ورعاه، ومتع به ـ وذلك وفاء ببعض حق الشيخ على التلميذ، والله المستعان
فهو صالح بن سعد اللحيدان، السبيعي نسباً، المولود سنة 1372 في مدينة الرياض
لقد عرفت الشيخ حفظه الله عن كثب فرأيت فيه من الصفات الحميدة والأخلاق الجميلة ما يزيدك به إعجاباً وتوقيرا
و الشيخ يحب العلم وأهله، فلا تجده إلا في درس علمي أو مناقشة مفيدة أو تصنيف كتاب أو رد على سائل كل ذلك مع ما يتحل به من لين عريكة وبشاشة وجه، وتواضع جم، وسعة إطلاع في المعارف
وهو حفظه الله ذو فضائل جمة، لعل من أبرزها ما كان له من العناية والاهتمام التي يوليها تلامذته، فقد كان يقربهم إليه ويمنحهم حبه وعلمه
ولقد زرت الشيخ في بيته عدة مرات فكان يلزمنا بالمبيت عنده وتقديم الضيافة والراحة، مع انشغال الشيخ فكان مثال في الكرم والجود
العلماء الذين أخذ الشيخ عنهم العلم:
1:العلامة عبد الله بن حميد
2:الشيخ ابن طاسان
3: الشيخ العلامة عبد الله ابن عقلة
4:الشيخ العلامة عبد العزيز السلمان قال عنه الشيخ (رجل تعلوه السكينة والبساطة، جم الأخلاق، واسع البال، كان يشرح درسه مرتين بأسلوب شيق، وكان يمازح تلامذته بمداعبة جادة وموزونة. وكان -رحمه الله- جاداً صبوراً واسع النظر، وربما يذكرك بمن سلف من السلف، وكان ذا طول في التأني والتحمل وحسن الأداء وتعلمنا منه النقاش والشعور بالمسؤولية واستنطاق حال النص بشجاعة علميّة وأدبية.)
5: الشيخ عبد العزيز ابن سبيل
6: وأخذ علم أسباب النزول من والدته حفظه الله ورعاها
مناصب الشيخ:
1: عضو اتحاد المؤرخين العرب
2: عضو الجمعية العالمية للطب النفسي
3: المستشار القضائي في وزارة العدل
4: أستاذ كرسي / للدراسات القضائية والحديثية
علوم الشيخ:
يتميز الشيخ في حبه لعلم الحديث والسند فهو موسوعة في حفظ الأحاديث والرجال ولديه ملكة في الحكم على الحديث والرجال، وصنف في ذلك مجموعة من الكتب مثل كتاب (نقد رواة التاريخ) وغيرها
والشيخ نادرة في تفسير الرؤى ولي معه الشيء العجيب في ذلك
دروس الشيخ:
1: في التفسير (ابن كثير والشوكاني والمقدمة لابن تيمية)
2: في الفقه (الزاد) والرحبية
3: الحديث (البخاري ومسلم وغيرها الكثير)
4: علوم الحديث (العلل للترمذي والجرح والتعديل لبن أبي حاتم في مدينة الطائف)
5: في علوم متنوعة الكثير من الكتب
كتب الشيخ:
1: كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل 3 أجزاء
2: النقد العلمي لمنهج المحققين على كتب التراث (وقد تلقى فضيلة الشيخ خطابا من الأستاذ الدكتور شوقي ضيف رئيس مجمع اللغة العربية في القاهرة عبّر فيه عن إعجابه بالجهد العلمي القيّم الذي بذله الشيخ اللحيدان في كتابه النقد العلمي لمنهج المحققين على كتب التراث) جريدة الجزيرة السعودية
3: الجهاد في الإسلام بين الطلب والدفاع
4: حال المتهم في مجلس القضاء (كان من الكتب المرشحة لجائزة الملك فيصل)
5: الجريمة من منظور إسلامي
6: السؤالات 4 مجلدات
7: نقد رواة التاريخ 5 مجلدات
هذه نبذة مختصرة عن شيخنا المفضال حفظه الله، وما كان يسعني في ديني أن اكتم محاسنه، وأدفن فضائله عرفاناً له بالجميل
كتبه / عبد الكريم بن خالد الحربي عفا الله عنه
في ليلة الثلاثاء الموافق 5/ 8/1422 الكويت حرسها الله
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:58 م]ـ
وهو بالتأكيد: غيرُ الشيخِ صالح بن محمد اللحيدان (رئيس مجلس القضاء الأعلى) .. وهذا الشيخُ عَلَمٌ في رأسه نارٌ ..
وفي كُلٍّ خيرٌ ..
وعلى هذا: فيكون: (صالح اللحيدان) من باب (المتفق والمفترق)!!
_ وفي أسرة (اللحيدان) طَلَبةُ عِلمٍ آخرون سواهما .. وفيهم أيضاً من اسمُهُ (صالح) ... بارك الله فينا وفيهم وفي جميع المسلمين ’,’’
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 02, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي (ابن دحيان)
فقد كنت أتمنى أن أعرف الكثير عن الشيخ الفاضل، وخاصة بعد قرائتي لكتابة ((كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل))
فجزاك الله خيراً.
وللفائدة فللشّيخ ركن خاص به في ((جريدة المدينة)) (ملحق الرسالة، كل يوم اثنين)، يجيب فيه على أسألة الحديث (علل الأحاديث) فجزاه الله خيراً.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[28 - 03 - 02, 10:11 م]ـ
الحمد لله
ابو عبد الله وفقك الله
نعم اسرة اللحيدان فيها الكثير من طلاب العلم
ولكن قد سألت الشيخ عن الشيخ صالح بن محمد؟
فقال انه لا يقرب له
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
اخي راية التوحيد ــ سلمه الله ـــ
جزاك الله خيرا
نعم كتاب الشيخ (كتب تراجم الرجال) من الكتب المتميزة
وقد اخبرني أحد الأخوة، الذين يحضرون لنيل رسالة الدكوراه
في موضوع طبقات ابن سعد
أن الشيخ صالح أت بشيئ طيب ومميز بالنسبة لكتاب الطبقات
مثل هل كتاب الطبقات على قسمين، قسم المغازي والسير والطبقات
أم أن كتاب السير منفصل عن كتاب الطبقات
والصحيح انه منفصل كم قرر ذلك الباحث ووافق قول الشيخ في ذلك
وجزاك الله خيرا على الفائدة
وكذلك للشيخ مقال في جريدة الجزيرة كل يوم خميس
والحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/462)
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:31 م]ـ
الأخ الكريم ابن دحيّان، جزاك الله خيرًا.
ذكرت أن للشيخ كتبًا، لدي عدد منها، ولكن أين أجد هذه، وهل هي مطبوعة؟ لو تكرّمت تذكر لي دار النشر:
4: حال المتهم في مجلس القضاء (كان من الكتب المرشحة لجائزة الملك فيصل).
5: الجريمة من منظور إسلامي.
6: السؤالات 4 مجلدات.
7: نقد رواة التاريخ 5 مجلدات.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[13 - 05 - 03, 02:39 م]ـ
نعم أخي الفاضل
بالنسبة لكتاب حال المتهم فهو مطبوع وعندي منه نسخة قديمة وهو بعيد عني الآن لعلي اذكر لك اين طبع واي دار
أم بالنسبة للكتب الأخرى فهي تحت الطبع كما اخبرني الشيخ بهذا والله اعلم
ـ[ابو فهد العامري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
أخواني أين نجد كتب ودروس الشيخ صالح سعد اللحيدان نحن بحاجة لها ولكم منا الدعاء(153/463)
من عبدالعزيز الطريفي .... ؟ أريد ترجمته
ـ[المشارك]ــــــــ[31 - 03 - 02, 11:09 م]ـ
ينقل في هذا المنتدى بعض الكلام عن عبدالعزيز الطريفي
أريد أن أعرف من هو؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 11:26 م]ـ
اخي المشارك هذا مما نشر في المنتدى عن الشيخ وفقه ربي:
((((((((((أقول:
اولا اعذروني عن عدم التفصيل الزائد فهذا ما لدي مما يفيد بعد جمعه مما اعرفه ومن بعض الاخوة:
هو فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي، من أسرة الطريفي بالقصيم.
من مواليد عام 1396 للهجره النبوية في القصيم.
درس وتخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية.
كلية الشريعة عام 1418 - 1419 هـ.
درس على جماعة من المشايخ منهم:
1 - سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز (سنوات).
2 - الشيخ العلامة عبد الله ابن عقيل عضو الافتاء ورئيس اللجنة الدائمة بالقضاء سابقا متقاعد.
وغيرهم.
عمل اعتبارا من عام 1419 باحثا علميا في وزارة الشؤون الاسلامية بالرياض ولا يزال
صاحب جد ومثابرة، وسعة بحث ومحفوظات.
قليل الحديث جدا بعيد عن الجدل،.
يشرح ويدرس الآن:
1 - الأحكام الصغرى للاشبيلي.
2 - كتاب التوحيد.
3 - الاربعين النووية.
4 - نخبة الفكر.
وغيرها.
يدرس في بيته قليلا - واحضر له انا- بعض الكتب. ويسمع عليه بعض المتون.
مؤلفاته:
لا أعلم له مؤلفا مطبوعا سوى كتابه الشهير العجاب:
*التحجيل في تخريج مالم يخرج من الاحاديث والاثار في ارواء الغليل. طبع في الرياض بـ (600) صفحة
وهو استدراك على العلامة الالباني مما فاته وما لم يقف عليه.
* راجع بعض الكتب مثل الكتب السته التي طبعتها درا السلام كما هو في مقدمتها.
ومتزوج وليس لديه أولاد.)))))))) 9
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 11:28 م]ـ
((((((((مما قيل في الشيخ شعرا:
كنت للدين والمرؤة بابا
* ثم من آل الطريف كنت لبابا
ثم إذ كنت للإله تقيا
* طبت نفسا وشيمة ونصابا
مستهلا لملتقيك ابتساما
* لست تدري جودا سوى خذ جوابا
ذاك حق وكم من مناقب صينت *
فيك هل كشفت عنها النقابا
يالها من أرومة أنت منها *
* ورثوا المجد أمهات وآباء
أحمد الله باستماعي إليكم
* حمد من عيض بالعقاب الثوابَ
عشت عضدا وساعدتك الليالي
* في الذي شئت سالما لا مصابَ.
كتبه أحمد المختار السالم الحسني الشنقيطي.
الرياض 29/ 11/1422هـ.
وذلك عند حضورة لدرس للشيخ)))))))))))
ـ[العويد]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:25 ص]ـ
لدي - بحمد الله - أوراق في متابعة الشيخ الألباني - رحمه الله - في كتابه إرواء الغليل، بالإضافة إلى بعض أوهام الشيخ - رحمه الله -، وأريد إيصالها للشيخ الطريفي - وفقه الله - للاطلاع عليها، والاستفادة منها إن أحب مشكورا ليعم النفع إن لاقت قبولا عند الشيخ، فكيف يتم ذلك فقد حاولت اللقاء به فلم أستطع لما زرت المملكة.
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم قرأت هذه الترجمة للشيخ الفاضل الطريفي
ولكن أريد ترجمة من دون اختصار وبالتفصيل إن أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:10 م]ـ
قال الشيخ المحدث الدكتور محمود ميرة:
[(سمعت به ولم أره لكني قرأت له فرأيت أنه من المتميزين جداً جداً وبلغني أنه ليس بكبير السن وهذا شيء طيب، أن يخرج في مثل هذه الأوساط مثله، ويبدو أنه صاحب إطلاع واسع ومكتبة كبيرة)].
وقال أيضاً عن نقد الشيخ الطريفي للالباني في كتابه التحجيل:
[الطريفي مؤدب مع الألباني ولا غايته نقده، ومع هذا بتجربتي الطويله في عمري فالذين يعرفون الألباني سيردون عليه عاجلاً أو آجلاً، ولن يقبلوا منه هذا حتى وإن كان منصفاً)]
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18487&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
وقال أحد طلابه المجاهد حبيس الثغور الشيخ عبدالله العتيبي حفظه الله مشرف هذا الملتقى:
[صدقت وبررت، والشيخ من نوادر وقتنا ورعاً، وعلماً وحفظاً، وكنت أقول فيه فوق هذا، حتى بلغه، فأنكر عليّ وأمرني .. !]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5532&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
وقال أحد طلابه الشيخ خليل الشاعري وفقه الله وهو مشرف هذا الملتقى:
[الشيخ عبد العزيز،، وما أدراك ما عبد العزيز ..
ذلك الشيخ الشاب ..
يسّر الله لي ــ بحمد الله ــ معرفته، والقراءة عليه، والنهل من علمه ..
وليس الخبر كالمعاينة ..
قرأتُ عليه ــ بحمد الله ــ ((التذكرة)) لابن الملقن، و ((مقدمة مسلم))، وبعضاً من ((علوم الحديث)) لحاكم، و ((عقيدة أصحاب الحديث)) للصابوني.
الشيخ ــ حفظه الله ــ يتميّز بالحفظ العجيب،، فكم من حديث سألته عنه إلا وساقه لي بسنده.
فمثلاً سألته عن حديث أبي سعيد الخدري في (دعاء الإستفتاح)، فساقه بسنده، وساق شواهده بأسانيدها، وبيّن ضعف الحديث، وخطأ من قوّاه.
الشيخ ــ حفظه الله ــ ينصر (منهج المتقدين) بقوّة،، وله مؤلَّف في ذلك، يسّر الله خروجه.
كثير الصمت،، لا يتكلم في أحد، حتى من تكلّم فيه صراحةّ، أو سرق من كتابه،، واسع الإطلاع، قليل التبسّم جداً، متواضع بمرّة، كل ما أقابله آتيه بغتةً = فإما على ذكرٍ أو مطالة كتاب.
طلبت منه عدّة (بحوث حديثية) فوافق جزاه الله خيراً، انهى بعضها ــ وهي طريق النشر ــ.
كتبتُ هذا على عُجالة، لما للشيخ من فضل علي، وسأكتب فيه ــ بإذن الله ــ ترجمة طيبة، تسرّ الماظرين.].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5532&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
قال فيه الشيخ أحمد المختار الشنقيطي لما جالس الشيخ في عام 1422:
كنت للدين والمرؤة بابا ... ثم من آل الطريف كنت لبابا
ثم إذ كنت للإله تقيا ... طبت نفسا وشيمة ونصابا
مستهلا لملتقيك ابتساما ... لست تدري جودا سوى خذ جوابا
ذاك حق وكم من مناقب صينت * **فيك هل كشفت عنها النقابا
يالها من أرومة أنت منها * ** ورثوا المجد أمهات وآباء
أحمد الله باستماعي إليكم ... حمد من عيض بالعقاب الثوابَ
عشت عضدا وساعدتك الليالي ... في الذي شئت سالما لا مصابَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/464)
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
http://www.islamid.com/main//img/Islam-ID_01.jpg
http://www.islamid.com/main/index.php(153/465)
ترجمة شيخنا العلاّمة المحدّث أحمد معبد (بقَلَمِه)
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 02, 05:34 م]ـ
الاسم: أحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى
تاريخ ومكان الولادة: 6/ 11/1939 م موافق سنة 1359 هـ بقرية الشيخ سعد تبع بلدة العجميين، مركز أبشواي، محافظة الفيوم، بجمهورية مصر العربية.
· الدراسة والمؤهلات العلمية:
بدأت دراستى فى كُتَّاب القرية، وكان أستاذى الأول فيه هو أحد أخوالى الشيخ / عبد الرحمن بن اسماعيل محمد خضرة - رحمه الله - وبعد تعلمى القراءة والكتابة على يديه، شرعت فى حفظ القرآن الكريم وذلك فى الثامنة من العمر تقريباً، ثم انتقلت من الكُتَّاب إلى المدرسة الابتدائية قسم حفاظ القرآن الكريم الذى كان يلحق ببعض المدارس الابتدائية فى ذلك الوقت، وأتممت بفضل الله تعالى حفظ القرآن وتجويده برواية حفص فى قسم الحفاظ هذا مع الذهاب إلى معلمى بهذا القسم فى بيته خلال العطلات الصيفية لمواصلة الحفظ، وبعد إتمام حفظ القرآن وتعلم بعض قواعد الحساب والإملاء والخط، التحقت بالقسم الابتدائى بمعهد القاهرة الدينى التابع للأزهر الشريف، وكان عمرى حينذاك ثلاث عشرة سنة فواصلت الدراسة فيه حتى حصلت على شهادة الابتدائية الأزهرية ومدة دراستها حينئذ أربع سنوات، ثم انتقلت إلى دراسة المرحلة الثانوية الأزهرية بالمعهد نفسه ومدتها خمس سنوات حصلت بعدها على شهادة الثانوية الأزهرية وذلك عام 1961 م، ثم التحقت بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر وحصلت على درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى عام 1966 م قسم التفسير والحديث، وذلك بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الثانية.
وبعد ذلك عُينت بوزارة الأوقاف - إماماً وخطيباً ومدرساً، مع القيام بتدريس مادتى اللغة العربية والدين بمدارس العروبة الخاصة - بالقاهرة - منتدباً من وزارة الأوقاف. ثم التحقت بالدراسات العليا بقسم التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة وحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى التفسير وعلومه - بتقدير جيد جداً فى الامتحان التحريرى وتقدير مقبول فى الامتحان الشفهى، فصار التقدير العام (مقبول) سنة 1969 م ولكن حرصى على مواصلة الدراسات العليا جعلنى أتجه إلى مواصلتها فى تخصص آخر هو الحديث وعلومه، فكانت خيرة من الله، فحصلت على درجة التخصص (الماجستير) فى الحديث وعلومه بتقدير عام (جيد جداً) وذلك سنة 1971 م، ثم عُينت معيداً بقسم الحديث بكلبة أصول الدين بالقاهرة، ثم مدرساً مساعداً، وخلال ذلك حصلت على درجة العالمية (الدكتوراه) فى الحديث وعلومه من كلية أصول الدين بالقاهرة سنة 1978 م بمرتبة الشرف الأولى.
وخلال ذلك حصلت على دورة تدريبية فى مجال الدعوة والإدارة بوزارة الأوقاف، وعلى مرحلة تثقيفية بمنظمة الشباب الاشتراكى، وعلى دورة تدريبية فى مجال الحاسب الآلى. كما حصلت على عدة شهادات تقدير فى مجال عملى العلمى والعملى.
· الوظائف والمهام العلمية:
1 - إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف، والتربية والتعليم منذ سنة 1967 م.
2 - معيد، ثم مدرس مساعد، ثم مدرس بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر وذلك فى الفترة من سنة 1971 إلى سنة 1979 م، مع المساهمة فى الأنشطة الثقافية العامة من خلال لجان الاتحاد الاشتراكى.
3 - أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية – وذلك من سنة 1399 هـ وحتى سنة 1417 هـ وخلال ذلك قمت بالتدريس للمرحلة الجامعية، ومرحلة الدراسات العليا لطلاب كلية أصول الدين بالرياض بأقسامها الثلاثة: وهى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، والتفسير وعلومه، والسنة وعلومها. كما قمت بتدريس مرحلة الدكتوراه بكلية التربية - برئاسة تعليم البنات بالرياض وذلك على سبيل الندب من جامعة الإمام. كما قمت خلال ذلك بالإشراف العلمى والمناقشة لرسائل التخصص (الماجستير) والعالمية (الدكتوراه) فى السنة وعلومها وذلك ما يزيد على المائة رسالة فى شتى فروع علوم السنة، وتحقيق تراثها. كما كنت ولازلت بحمد الله عضواً فى تقويم أبحاث الترقية لدرجة أستاذ مساعد أو مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض، وبجامعة أم القرى بمكة، وبجامعة الكويت. وكذلك شاركت فى التحكيم لمطبوعات تراث الحديث وعلومه، وأبحاثها، فى مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة المنورة، التابع للجامعة الإسلامية.وفى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى، بمكة المكرمة. وفى دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث فى دبى. كما شاركت ولازلت بحمد الله أشارك فى أنشطة الطلاب العلمية بالتوجيه والإلقاء لبعض المحاضرات والدروس لهم فى فترات الأنشطة الطلابية بين المحاضرات بكل من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة الأزهر وذلك فى مجال الحديث وعلومه.
4 - أستاذ مساعد بكلية أصول الدين والدعوة - بالزقازيق - جامعة الأزهر منذ سنة 1999 م وحتى الآن.
· النتاج العلمى المطبوع والمنشور:
1 - " النفح الشذي في شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس اليعمرى المتوفى سنة 734 هـ تحقيق ودراسة الأجزاء 1، 2 " طبع ونشر دار العاصمة بالرياض - السعودية سنة 1409 هـ.
2 - " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث (ويح عمار .. ) فى صحيح البخارى، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/ 5/1998.
3 - " سيف بن عمر التميمي، وتحقيق الأقوال في حاله، وفى درجة مروياته " بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/ 5/1998.
4 - مجموعة فتاوى منشورة فى جريدة الأهرام بالقاهرة خلال سنوات تحت عنوان " اسألوا الفقيه ".
والله الموفق.
http://www.bab.com/persons/92/personal_page.cfm?cat_id=101
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/466)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 03, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 03, 04:36 م]ـ
وجَزاك أخي ابنَ وهْبٍ مِثلَه ..
ولَعلّ إخواننا المصريين يُفيدونَنا عن وضْعِ الشيخِ بعد أن استقرّ بهِ المقامُ في مصر أو هاتفِهِ هُناك .. ؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 03, 10:38 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الشيخ يسكن في مدينة نصر خلف الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف بشارعين 0
وهو الآن أستاد الحديث وعلومه في جامعة الأزهر كلية أصول الدين بالزقازيق
وأحسن من يدلكم على الشيخ من رواد هدا المنتدى هو الأخ المنتفض
فإن الشيخ يشرف على رسالة الماجستير لإخينا المنتفض وفقه الله
وهي في تحقيق ودراسة بعض من كتاب العلل للدارقطني.
.
لدلك تجدون المنتفض منشغلا عن المنتدى.
لكن سأرسل له رابط الصفحة لعله يفيدنا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 01 - 03, 10:41 م]ـ
أهلاً وسهلاً أخي الأزهري السلفي ...
أين أنت يا أخي لا أرى لك حساً من أيام؟؟
عسى أن تكون بخير وعافية.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 03, 10:54 م]ـ
الحمد لله ..
بخير أخي أبا عمر والحمد لله.
مشاغل سأنتهي منها كما أخبرتك على (الماسنجر) ثم أعود بشوق إلى المنتدى.
جزاك الله خير الجزاء على التواصل والسؤال.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 03, 01:53 م]ـ
َر اللهُ لك أخي الأزهري السلفي وبارَك فيك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 03, 03:32 م]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:29 م]ـ
في مجلة البيان .. (العدد الأخير): لقاء موسّع مع شيخِنا ..
وقد رغبتُ في إفادة من لم يقرأه من الإخوة .. فإلى تلكم المقابلة:
الدكتور أحمد عبد الكريم معبد في حوار مع البيان
الوقت لا بد أن يحسب في عمر الباحث بالدقائق
أجرى الحوار: وائل عبد الغني
ضيفنا اليوم علم من أعلام السنة .. رعاه الله حين مات أبوه وكان عمره ثلاثة أشهر، وأكرمه بأم شفوق محتسبة وهبته للعلم منذ نعومة أظفاره، وصبرت على فراقه رغم حاجتها إليه فقد كان وحيداً، وحباه الله عزيمة وجَلَداً وحباً للعلم، واستعمله في إحياء السنة، تحقيقاً وتعليماً وإشرافاً ونصحاً، أشرف على عشرات الرسائل العلمية في جامعتي الأزهر بالقاهرة والإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وله عناية فائقة ومعرفة كبيرة بالمخطوطات، ويعدّ مرجعاً رئيساً فيها، فأهلاً به ضيفاً كريماً على صفحات البيان.
(البيان): فضيلةَ الدكتور: نود أن تحدثنا عن رحلتكم العامرة بداية من المنشأ والمولد، وكيف كان ترقيكم في العلم؟
| ولدت في إحدى قرى محافظة الفيوم عام 1359 هـ ـ 1940م، وتولاني الله بعنايته وفضله حين هيأ والدتي ـ يرحمها الله ـ لتنشئني على العلم منذ بواكير حياتي، وكان لإصرارها وتضحيتها ـ بعد فضل الله ـ أكبر الأثر في تفريغي للعلم رغم حاجتها الشديدة لوجودي إلى جانبها كابن وحيد، وقد وهبتني ـ رحمها الله ـ للعلم حين كان العلم شرفاً ينال وتبذل من أجله الأموال، وليس كما هو اليوم إذ أصبح مصدراً للتكسب. حفظت القرآن في حوالي ثلاث سنوات وكان عمري 13عاماً، ودرست في الأزهر الشريف، حتى حصلت على الشهادة الإعدادية في عام 1954م، ثم الشهادة الثانوية في 1961م والتحقت بكلية أصول الدين جامعة الأزهر، وتخرجت فيها من قسم التفسير والحديث عام 1966م، وحصلت على الماجستير في الحديث في عام 1969م، 1970م ثم الدكتوراه عام 1978م.
(البيان): رغم ولعكم المبكر بالتفسير وعلومه إلا أنكم اخترتم التخصص في الحديث فما سر ذلك؟
| لا شك أن في هذا حكمة بالغة ونعمة سابغة من المولى ـ جل وعلا ـ عليّ. ابتداءً كان الفضل بعد الله ـ تعالى ـ في دخولي قسم التفسير والحديث لفضيلة الدكتور عبد الحليم محمود ـ رحمه الله ـ حين كان عميداً لكلية أصول الدين وهو رئيس قسم العقيدة، ومع ذلك كان ينصح ألا نتخصص في قسمه، وكان في ذلك الوقت قد أصدر قراراً بأن من يختار الانتقال من شعبة العقيدة إلى أي شعبة أخرى يسمح له، ومن يختار الانتقال من شعبة الدعوة أو شعبة الحديث والتفسير إلى قسم العقيدة لا يُسمح له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/467)
كان يرى أن شعبة الحديث والتفسير وشعبة الدعوة هما أنفع للطالب وأقرب لتكوينه الإسلامي من شعبة العقيدة والفلسفة؛ فأنا اخترت التفسير والحديث، والحمد لله درست التخصص؛ فلما حصلت على شهادة الإجازة العالية أو الليسانس التحقت بالدراسات العليا تخصص تفسير، وفي امتحان الماجستير؛ حال خطأ إداري بقدر الله بيني وبين التسجيل للدكتوراه في التفسير بعد أن أديت الامتحانات، وتلافياً لهذا الخطأ تحولت بعدها إلى التسجيل في الحديث، وبحمد الله درست الحديث من جديد ونلت الماجستير في الحديث، وكانت الرسالة عن الحافظ العراقي وأثره في السنَّة، وهي نفس رسالة الدكتوراه حيث توسعت فيها، وقد كان مسموحاً بذلك حينها، وقد سعيت في البحث لإبراز مكانة الحافظ العراقي في مدرسة الحديث في مصر أولاً ثم في الحرمين ثانياً، فقضى فترة في مصر، ثم عاش فترة ثلاث سنوات في المدينة النبوية وكانت تحت الحكم المصري (حكم المماليك حينذاك) وهو قاضي المدينة، وكان هو إمام مدرسة الحديث في ذلك العصر الذي هو القرن الثامن الهجري حتى إنه عده العلماء مجدد القرن الثامن الهجري في ذلك التخصص، وكانوا يلقبونه كما هو موجود في تراجمه وفي مؤلفاته بـ «حافظ العصر».
(البيان): وماذا عن بداية اهتمامكم بالمخطوطات: هل كان في ذلك الوقت أم بعده؟
| بداية الاهتمام بالمخطوطات ترجع إلى المرحلة الثانوية، وأستاذنا الشيخ سيد صقر ـ عليه رحمة الله ـ مدرس المطالعة والبلاغة في المرحلة الثانوية كان لديه اهتمام بالمخطوطات، وكان يصطحب معه في الدرس بعض هذه المخطوطات التي أذكر منها الآن شرح الخطابي لصحيح البخاري، فحببني فيها، ونبهني إلى أماكنها في مصر، ولا سيما معهد المخطوطات.
بالنسبة للتحقيق عندما سجلت موضوع الحافظ العراقي كانت فكرتي عنه أنه له عدة كتب مطبوعة، وأني سأدرسه من خلال الكتب المطبوعة؛ لكن عندما دخلت في الكتابة بعدما كتبت عنه في الماجستير كتابة مختصرة كان لا بد أن أكتب عنه كتابة موسعة في الدكتوراه، فوجدت أن الرجل له كتب نفيسة جدّاًً ما تزال مخطوطة حتى الآن.
(البيان): مثل ماذا؟
| شرحه لجامع الترمذي وهو من الكتب التي أعددتُها للطباعة قبل عشرين سنة من الآن، ولم يطبع حتى الآن، ولكني بدأت بعد ذلك فوجدت أن شرح العراقي لجامع الترمذي هو تكملة لشرح عالم آخر سبقه وهو ابن سيد الناس اليعمري، فوجدت أنه من القصور بعد التخرج أن أبدأ بتكملة العراقي دون شرح ابن سيد الناس، وهو عندي الآن ـ ما وجد من هذا الشرح ـ محقق منسوخ ومقابل ومعلق عليه تعليقات كثيرة من عشرين سنة.
وقد قمت بتوثيق النصوص وعزوها إلى مصادرها وتصويب ما يحتاج إلى تصويب منها، أما التعليق فهو الأصعب؛ لذلك طبع جزءان من الكتاب حتى الآن، وهناك جزءان في المطبعة التعليقات عليهما مطولة للغاية؛ بما أراه مفيداً نظراً إلى أن الأحكام التي أصدرها ابن سيد الناس على الرواة وعلى الأحاديث كان لا بد أن يكون لي موقف منها. فاقتضى هذا توسعاً؛ حتى إن أحد الإخوة الفضلاء غير المختصين في الحديث انتقدني في الإطالة؛ بأني كتبت في محمد بن إسحاق مائة وسبعين صفحة تعليقاً عليه، فكان رأيه ـ وهذه وجهة نظره ـ أن هذا خروج بالتحقيق عن منهجه وأن المفروض ألا أطيل بهذا الحجم. وقد كتبت في مقدمة الجزء الثالث رداً على هذا، وهو أن التحقيق يختلف منهجه بحسب خبرة المحقق، وذكرت بعض النماذج ممن طول تطويلاً ارتضاه الأخ الفاضل نفسه.
(البيان): الآن بوصفكم أستاذاً لعلوم الحديث ما هي أهم الرسائل التي أشرفتم عليها خلال رحلتكم العلمية المباركة؟
| أهم الرسائل من حيث التخصص هي الرسائل التي عنيت بعلم علل الحديث، وأيضاً بتحقيق تراث من علم الحديث لم يكن طبع قبل أن أقترحه أنا على الطلاب ليشتغلوا به. على سبيل المثال في قسم السنَّة في كلية أصول الدين في الرياض كان مما اقترحته على الطلاب قبل أن يعمل فيه أحد كتاب: (الكامل في ضعفاء الرجال) لابن عدي، وخرج منه رسالتان قبل أن يطبع بواسطة الناشرين الآخرين، أيضاً كتاب (المختار) للضياء المقدسي كان من الكتب التي اقترحتها على الطلاب وخرج منه حوالي أربع رسائل قبل أن يطبع أيضاً، ومسند أبي يعلى الموصلي كان من الكتب التي اقترحتها على الطلاب في ذلك الوقت وخرج منه ثلاث رسائل قبل أن تطبع الأجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/468)
الأولى من المسند، وعلل الحديث كانت أول رسالة أشرفت عليها في ذلك التخصص في علل الحديث وأحوال الرجال في رواية المروزي عن الإمام أحمد، وهذه الرسالة نوقشت وانتهت قبل أن يطبع الكتاب بحوالي عشر سنوات، وأيضاً علل الحديث لابن أبي حاتم الرازي، والدارقطني.
(البيان): من خلال إشرافكم على حوالي مائة وأربع رسائل علمية في الدراسات العليا ما بين ماجستير ودكتوراه في الحديث وعلومه، ما هي توجيهاتكم للباحثين في مجال البحث العلمي عموماً ومجال السنَّة والاعتناء بها على وجه الخصوص؟
| أولاً: أوصي الباحثين ألا يقتصروا في تكوين الخلفية العلمية على المقررات الدراسية؛ لأن المقررات الدراسية مهما بلغت لا يمكن من خلالها أن تتكون لدى الطالب الملكة العلمية التي تجعله ملمّاً دارياً بالحديث، فضلاً عن أن يكون دارساً متخصصاً، وحتى يكون الباحث باحثاً فعليه أن يديم الاطلاع بحسب ما يسمح به وقته ولا يقف عند مرحلة معينة، ويكون لديه اهتمام متواصل بالبحث في دائرة اختصاصه، وما يخدمها، لا سيما اللغة، وأن يكون هذا الاهتمام بالاطلاع الشخصي وبالمذاكرة مع أقرانه وبالمباحثة مع أساتذته، وأن يكون كل هذا مشمولاً بالحسنى وبحسن الخلق وعدم التعالي أو إظهار حظ النفس؛ فالعلم بدون حسن الخلق يكون وبالاً على صاحبه.
ثانياً: المحافظة على الوقت. ولا بد أن أذكر في هذا المجال أن قيمة الوقت في حياة الباحث العلمية تساوي أن يكون أو لا يكون؛ فالوقت لا بد أن يُحسب في عمر الباحث بالدقائق.
الأمر الثالث: أنه لا بد أن يكون لدى الباحث خلفية علمية أوسع من دائرة التخصص الدراسي الذي يريده، فإذا أراد مثلاً أن يكتب في المصطلح فلا يقصر اطلاعه على المصطلح؛ لأنه لو قصر اطلاعه على مادة المصطلح يخرج بحثه غالبا تكراراً، أو ربما يصعب عليه الابتكار أو الإضافة من خلال كتب المصطلح نفسها، فإذا ما وسع دائرة اطلاعه على كتب السنة عموماً؛ مثل كتب المتون، وكتب الشروح وكتب الرجال، ملك زمام البحث ولانت له الأفكار واستطاع أن يفيد؛ لأن هذه الفروع كلها يخدم بعضها بعضاً، وفي كل منها ما يفسر الإجمال ويجبر القصور في الآخر.
الأمر الرابع: أن ينوِّع العمل في الدراسات أو البحوث بين التأليف والتحقيق، فلو أنجز الطالب بحثاً في تحقيق كتاب معين؛ يحسن به أن يعمل في المرحلة التالية في التأليف، فإذا أخذ الماجستير في التحقيق ثم أخذ الدكتوراه في التحقيق أيضاً تكون إفادته وهو أستاذ بعد ذلك في التأليف محدودة، وكذلك لا يقصر عمله على التأليف؛ فالاقتصار على أي من الجانبين يصنع تحيزاً لدى الباحث قد يحرمه من خير كثير؛ فكلا النوعين يغذي كل منهما الآخر؛ فماذا تؤلف إذا لم يكن عندك نصوص؟ وكيف تخدم النصوص إذا لم يكن عندك ملكة التأليف والتعبير؟ فمن مجموع الأمرين يمكن أن تتكون الشخصية العلمية بتوفيق الله عز وجل.
(البيان): في إطار التكامل بين العلوم الشرعية: كيف توظف علوم الحديث في خدمة العلوم الأخرى؛ يعني هل هناك نوع من التنسيق والتوافق أو التزاوج والتلاقح بين الأقسام العلمية كما يحدث في التخصصات الإنسانية والمادية؟
| التكامل أو التغذية تحتاج إلى تعاون، فإذا لم يوجد رغبة من أقسام الشريعة كالفقه وأصوله مثلاً، للاستفادة من خبرة الحديث والعكس فإن ذلك التكامل لن يكون، وأذكر أنه حدث مثل هذا الموقف ونحن ندرس في جامعة الإمام محمد بن سعود حيث طلب إلينا في قسم الحديث أن نفيد طلاب قسم الفقه والأصول بالخبرة الحديثية بناء على أنهم يتعاملون مع نصوص شرعية وأدلة، فما كان منهم إلا أن قالوا نوافق بشرط أن تأخذوا أنتم أيضاً من تخصصنا أكثر مما تأخذون، فكان هذا المثال لعدم الرغبة في التعاون مما سبب الفصل أو سبب عدم التزاوج بين خبرة المحدث وبين عمل الفقيه. وعلى الطريق الآخر وهو طريق التكامل وجدنا قسم العقيدة وقسم التفسير في نفس الكلية في أصول الدين: فالعقيدة تدرس في كلية أصول الدين في جامعة الإمام من خلال الكتاب والسنة وليس من خلال الجانب العقلي أو المنطقي فقط، ومن ثم يحتاج من يدرس هذا التخصص أن يكون ملماً بالحديث وبتخريجه وبدراسة إسناده وببيان الصحيح من الضعيف بأدلته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/469)
فتم نوع من التكامل الذي يحتاج إلى تعضيد. مثلاً قسم التفسير وقسم العقيدة في الكلية كان يأتي إلى نهاية التخرج بعد أن يدرس الطالب في قسم الحديث إلى مرحلة الليسانس فيختار المعيدين في قسم العقيدة من قسم الحديث، والمعيدين في قسم التفسير بعضهم أيضاً من قسم الحديث، على أساس أن يخدم بالسنة هذين التخصصين، وقد نجح المسؤولون في قسمي العقيدة والتفسير آنذاك في إدخال تدريس طلبة الدراسات العليا مادة عن التخريج ودراسة الأسانيد، والحمد لله كان لها نجاح كبير.
(البيان): من خلال تدريسكم في أشهر جامعتين إسلاميتين: الإمام محمد بن سعود والأزهر، هل تجدون فرقاً كبيراً بين الجامعتين؟
| من جهة المنهج الفرق ليس كبيراً، بل متقارب بسبب أن وضع المناهج مرتبط بمسألة معادلة الشهادات، كما أن الذين وضعوا مناهج جامعة الإمام معظمهم من الأزهر.
أما التمايز فيأتي من عاملين اثنين تميزت بهما الدراسة المنهجية في جامعة الإمام عن دراسة المناهج نفسها في جامعة الأزهر:
العامل الأول: هو توفر الإمكانات على مستوى المؤسسة وعلى مستوى الطلبة في جامعة الإمام، وهو الذي جعل المواد الدراسية تنجح بدرجة كبيرة؛ فعلى سبيل المثال كلية أصول الدين في الرياض كان لديها لمادة تخريج الحديث خمسة معامل كل معمل فيه مائة مقعد وكل مقعد عليه مكتب يحمل نسخة من الكتب التي في مقرر التخريج؛ أي نسخة لكل طالب؛ بحيث إنك إذا أدخلت مائة طالب للمعمل، فإن طالباً لن يحتاج أن يستعير من الآخر كتاباً، وأنت إذا درّست تطلب فتح الكتاب الفلاني تجد النسخة التي أمامك ـ أنت يا أستاذ ـ هي الموجودة عند كل طالب، وقل الشيء ذاته عن إمكانيات الطالب. وهنا أذكر أن طالبة في السنة الأولى من الدراسات العليا بقسم السنة وعلومها كانت تمتلك في مكتبتها أكثر من ألف كتاب مخطوط مصور فضلاً عن المطبوع.
أما في مصر فتوفر المكتبات العامة يمكن أن يعوض على الأقل 80% مع توفر الهمم.
العامل الثاني: هو الحرص على الاستفادة بالوقت سواء وقت الأستاذ أو وقت الطالب في جامعة الإمام، وأذكر من حرص بعض تلاميذي الأفاضل على ذلك أن أحدهم إذا دق جرس البيت ولم أسعفه بالخروج إليه ـ ربما لدقائق ـ فإذا فتحت أجده يقرأ في كتاب معه إلى أن أفتح له الباب، فإذا ما اعتذرت عن بعض التأخر؟ يقول: لا عليكم أنا أستغل وقتي حتى تفتح الباب.
قيمة الوقت نراها كذلك لدى الإدارة والأساتذة، ولهذا يستفيد الطالب من وقت الدراسة منذ أول لحظة، بل أقول إن هناك جدية وحزماً في عنصر الوقت داخل العملية التعليمية، بكل أطرافها وسيرورتها، وعلى أكمل وجه، وفي عملية الرقابة والإدارة. في جامعة الإمام نجد حزماً وحساسية شديدة تجاه الوقت عما هو موجود في الأزهر.
وكلا العاملين له أثره في عملية إعداد الفرد؛ فالعضو في هيئة التدريس الذي بمرحلة الماجستير أو الدكتوراه بجامعة الإمام إذا قست معدل تحصيله العلمي في تخصصه والعضو المماثل له في الأزهر تجد أن الذي هناك متميز بقدر توافر العاملين له.
(البيان): العمل الخيري له إسهامه المشكور في نشر العلم: ما هي المجالات العملية التي ترى أن يتوجه إليها العمل الخيري؟
| أنا أتمنى أن تكون هناك جهات وقفية تدار بطريقة ناجحة ومنظمة لتصب في مصلحة العمل تتبنى مثلاً كرسي دراسات إسلامية في جامعة، مثلما يوقِفُ بعض المسلمين أموالهم على كراسي دراسات إسلامية في جامعة مثل كمبردج، فحبذا لو وجدت مثل هذه الخدمة من الأوقاف أو توجهت نحو هذا المجال؛ لأنها بلا شك ستكون عاملاً مساعداً؛ ولتكن هذه النافذة أولاً تبنِّي باحثين يعرف أن عائقهم الوحيد هو الماديات، وتوفر لهم إمكانات البحث بحيث يخرج عملهم في خدمة التراث وفي خدمة علوم الحديث على الوجه المطلوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/470)
أيضاً إنشاء المكتبات. ولا بد لي أن أذكر في هذا أن الأوقاف المصرية لها مكتبات كانت تتوسع في هذا، مما أدى إلى نتيجة جيدة جداً، بعض المساجد في القاهرة التي أنشئت فيها مكتبات رصيدها لا يقل عن ألف كتاب من المراجع مثل مكتبة أحمد طلعت الموجودة في مسجد أحمد طلعت بالقاهرة وهي مكتبة كبيرة جداً وناجحة، أيضاً مكتبة الشيخ حامد وهي موجودة في القاهرة ويؤمها مئات الباحثين من مصر وغيرها، وحبذا لو تكررت مثل هذه المكتبة وأعيد تزويدها وتنميتها وتنسيقها رجاء التحديث، فالمشكلة مثلاً أنها تفتح بألف كتاب تجدها تنقص ولا تزيد؛ فالأسس موجودة ونريد فقط أن تنمو وتنجح؛ فإذا حصل هذا فلا شك أنه سيكون للأوقاف دور طيب في هذا المجال، فتتبنى باحثين وتفتح مكتبات وتزودها، ويحصل من مجموع الأمرين ـ إن شاء الله ـ ازدهار علمي لا يُشك في نجاحه بإذن الله.
هناك احتياجات قريبة تعد مقدمة للمجال العلمي مثل كفالة الأيتام ومثل الإنفاق على المساجد والمدارس التي تصب بلا شك في المجال العلمي.
وعموماً على الجهات الخيرية أن تتحسس مواضع الحاجة، وأن يكون دورها هذا متنوعاً؛ لأن الصعوبات كثيرة والاحتياجات أيضاً كثيرة، فلو تنوعت جهود أهل الخير كان أفضل حتى يحصل التكامل، وأن توازن هذه الجهات في دورها بين الاحتساب حيث لا تحمِّل الباحث فوق طاقته، وبين أن تجعل أيضاً الاطلاع أو التمكين من الاستفادة بدون مقابل، وإنما يكون هناك شيء رمزي يُشعر بأهمية العمل وفي نفس الوقت يكون متاحاً للباحث.
وبهذا تُستنهض الهمم وتبنى النماذج الواعدة والتي يحول بينها وبين الاستكمال ضعف الإمكانات.
(البيان): هل هناك نماذج ناجحة في العمل الوقفي على العلم يمكن أن تحتذى؟
| نعم! نحن نعرف مثلاً نظام الأوقاف في دبي. هناك نموذجان من أنجح ما يمكن أن يقال في نظام الأوقاف وهو (مركز جمعة الماجد) و (دار البحوث العلمية) و (إحياء التراث) التي تديرها إدارة الأوقاف في دبي؛ فدار البحوث هذه من فروع الأوقاف، وتحظى برعاية ودعم مشكور من الحكومة ومن الأمراء شخصياً، وقد أصدرت الآن مجلة علمية محكّمة، وأخرجت ما لا يقل عن خمسين كتاباً ما بين بحث وما بين كتاب وما بين تحقيق وما بين تأليف وما بين عقد مؤتمر، مؤتمرات علمية حول المواد الشرعية وطريقة الاستفادة منها، والنهوض بها وغير ذلك، وهذا نموذج طيب جدّاً للأوقاف الناجحة في الحقيقة؛ لأنها أدت رسالة، ويمكن أن نقول إنها بإمكانات أقل من الأوقاف الموجودة في دول أخرى ونتائج أوسع وأفضل.
كذلك بعض جهات الأوقاف في المغرب لها إصدارات ولها صوت يدل على أن جهات الوقف تنتج في هذا المجال.
لا أعني بذلك أن الأوقاف الموجودة في دولةٍ ما ليست منتجة، لكن كما أقول هناك نماذج بالتعاون أنتجت وهناك نماذج لم تثمر.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:43 م]ـ
(البيان): شهد نصف القرن الأخير تقريباً نهضة واسعة في علوم الحديث وازدهارها، وكان لها دورها في ترشيد جانب مهم من الصحوة الإسلامية، تتمثل في إعادة الاعتبار إلى السنة وتعظيم الناس لها، لكن مما عكر صفو هذا الخير تصدُّر من لم يتأهل بعد: في نظركم ما هي مواصفات وشروط محدث العصر، وكيف تعالج قضية التصدر هذه؟
| لا بد أن يفرَّق بين الدارس لعلوم الحديث وبين باحث في الحديث وبين من يسمى بـ «المحدِّث»، وأهم ما يشترط في محدِّث العصر أن يكون ما يعرفه من علوم الحديث سواء رواية أو دراية أو فنون الحديث بجميع أنواعها أكثر مما يجهله.
والحفظ بمعنى الفهم والاستيعاب يعني حفظ الذاكرة لا نملكه أو ما يمكن أن نحاسبه عليه، أنا درست على بعض أشخاص كانوا يقولون: نحن نحفظ الكتب الستة، أنا لا أستطيع أن أجعل هذا شرط المحدث الآن، لكن الذي اشترطه عليه أن يكون ما يعلمه من تراث الحديث بجميع فنونه أكثر مما يجهله، وهذا ضابط ينبغي أن يطبق، فإذا وصل المحدث إلى هذه الدرجة، فهو الذي يمكن أن يفيد ويمكن أيضاً أن يوضع في هذا المكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/471)
فإذا كان ما يجهله أكثر فهنا يكون التصدر قبل التأهل، إلا أنه من الصعب التحكم في مثل هؤلاء، ولكن العلاج في تقديري هو أن يظهر مجموعة من النوع الأول تسد حاجة الناس إلى النوع الثاني، يعني هؤلاء الذين تصدروا طبعاً تصدُّرهم في حد ذاته له سبب وهو وجود الفراغ؛ فقبل أن أحاسبهم على هذا التصدر أريد أن أحث غيرهم على ملء هذا الفراغ بمن هو كفء.
هذه المسؤولية مشتركة: أولاً على علماء الحديث، ثانياً على الجهات التي سبق أن ذكرنا أن يناط بها الحفاظ على هذا التخصص، سواء كانت مؤسسات علمية رسمية كالجامعات الإسلامية والأزهر مثلاً، أو كانت جهات ممولة خيرية؛ لأن العلم يزهو بالإنفاق، فبذلك إذا أردنا أن نقضي على هذا التصدر فنحن نحتاج إلى ملء الفراغ بالأكفاء.
(البيان): الحركة العلمية الحديثة في مجال تنقيح علوم السنة وتحقيقها وتصحيحها كان لها ريادة بلا شك في هذا المجال، ما هي المصالح التي ترتبت على هذه الحركة، وهل هناك ملاحظات يمكن أن تذكر في هذا المجال؟
| لا شك أن الريادة العلمية التي أستطيع ذكرها قد تمثلت في ظهور الشيخ أحمد شاكر ـ عليه رحمة الله ـ ومن كان في وقته من علماء الأزهر في مصر، وظهور الشيخ عبد الرحمن المعلمي في الهند، ثم في السعودية ومن ظهور الشيخ الألباني أيضاً ـ عليه رحمة الله ـ في الشام، وظهور الغماريين في مصر والمغرب، فهؤلاء جميعاً كانوا رموزاً أعادت لمدرسة الحديث شيئاً كبيراً جداً من تقدمها وحيويتها أو صحوتها. ما زلت أذكر كلام الشيخ الألباني ـ عليه رحمة الله ـ في مقالاته المبكرة في مجلة الوعي الإسلامي، والتي كانت نواة لسلسلة الأحاديث الضعيفة، كنا نقرؤه ونحن طلاب في الثانوي أو في الجامعة ونعده في وقته فتحاً جديداً، كيف نقرأ الحديث في سنن النسائي غير مبين الدرجة، ثم نجد الشيخ الألباني يقول: رواه النسائي بإسناد حسن، فمثل هذا العمل كان يمثل مرحلة جيدة بحمد الله، كذلك الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري والشيخ أحمد بن الصديق الغماري كان لهما جهد في هذا في بلاد المغرب، وتعاون مع أساتذة الأزهر مثل فضيلة شيخنا عبد الوهاب عبد اللطيف رحمه الله، ووُجد من تعاونهم نشاط علمي في ذلك الوقت، هذه الصحوة أينعت ثمارها في إخراج تراث السنة المخطوط والعناية به.
واعتبرت أعمالهم في وقتهم أعمالاً ريادية، نتج عن هذه الصحوة المحظور الذي ذكرناه قبل قليل وهو أن هناك من الناس من ظن أن هؤلاء الناس يمكن مضاهاتهم بسهولة، فبدأ يقحم نفسه، ومن ثم ظهر ضعف النتاج الذي تحدثنا عنه، وظهرت مكانة هؤلاء الناس.
ويكفي أنهم فتحوا هذا الطريق أمامنا وحولوه إلى حركة دائبة إلى حد أنه الآن تكتب بحوث ورسائل في مستوى علل الحديث مثلاً بأقلام رصينة معقولة. هذا يعتبر شيئاً جيداً جداً.
(البيان): هل يتوفر أحد بمثل هذا المستوى بعد موت هؤلاء الجهابذة؟
| في العادة عندما يختفي الرموز يصعب أن تنصب غيرهم دون أن يكون عندهم أرصدة؛ فالآن هناك أشخاص يعرفون في الحديث. يعني أنا خرَّجت ـ والحمد لله ـ في قسم السنَّة في جامعة الإمام أشخاصاً موجودين الآن في التخصص وهم على كفاءة يقلُّ أن تجد أمثالها، مثل الدكتور عبد الله بن وكيّل الشيخ، ومثل الدكتور محمد بن تركي التركي وهذا في جامعة الملك سعود، والدكتور عبد الله دمفو وهو الآن عميد كلية التربية في جامعة الملك عبد العزيز في المدينة، والدكتور سعد الحميِّد في جامعة الملك سعود. وهناك منهم أشخاص لم أدرِّسهم لكني أعرف قدرتهم وكفاءتهم، مثل الدكتور عبد الخضير، والدكتور خالد الدريس، والدكتور مساعد الراشد، وفي الأزهر عندنا الدكتور الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف الأسبق والدكتور عزت عطية والدكتور عبد المهدي عبد القادر والدكتور إسماعيل الدفتار، وهو يعتبر من طبقة شيوخنا وعنده كفاءة معروفة، والدكتور مصطفى عمارة والدكتور مروان شاهين، والدكتور محمد بكار، والدكتور رفعت فوزي أيضاً، والدكتور أحمد محمد نور سيف رئيس دار البحوث في دبي، وفي الكويت الآن الدكتور السيد نوح، وهناك الشيخ أبو إسحاق الحويني وله جهود طيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/472)
ومن الشوام الدكتور خليل ملاَّ خاطر أيضاً، والدكتور محمود الطحان، الدكتور محمود ميرة وهو موجود أيضاً في الرياض، هؤلاء هم رؤوس المدرسة الحديثية ولهم الكفاءة التي يمكن أن يعول عليها، لكن الجهود تحتاج إلى من يجمعها؛ فإذا ما رعت الجهات الوقفية وغيرها جهود أمثال هؤلاء انتفع المسلمون بها انتفاعاً عظيماً.
(البيان): حدثونا عن تجربتكم في تحقيق المسند طبعة دار الرسالة.
| في تجربة تحقيقنا للمسند؛ لا بد أن نذكر في مقدمتها وفي منطلقها معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وهو الآن رئيس رابطة العالم الإسلامي، وكان في ذلك الوقت رئيس جامعة الإمام محمد بن سعود، وهو الذي تبنى المشروع وذلل له الصعاب، تؤازره المكرمة الملكية من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد حفظه الله، وقد شاركت أنا وأخي الدكتور محمود الميرة في وضع منهج التحقيق والنسخ والعمل فيه، وكان لنا نقاشات مطولة مع الشيخ شعيب الأرناؤوط حول كثير من نقاط هذا المنهج، وكان لنا عدد من الملاحظات تم تداركها في الأجزاء الأولى من الكتاب، وأذكر أن الجزء الأول بالذات من المسند، وهو الذي وضع فيه منهج التحقيق، أن تجربته عملت خمس مرات، وكان يعمل في الكتاب أربع لجان: واحدة في سورية برئاسة الأخ الشيخ محمد نعيم العرقسوسي، والثانية موجودة في الأردن برئاسة الشيخ شعيب، والثالثة موجودة في القاهرة؛ بالإضافة إلى لجنة المراجعة التي في الرياض.
وجلسنا ثلاثة أيام جلسات متصلة في عمان في وضع خطوط المنهج في التحقيق واتفقنا على 70% من النقاط وبقيت 30% مثار خلاف لا لأنها ليست علمية ولكن لأنها تكون مكلفة وقتاً ومالاً ولم يعتدها الناشر؛ إلا أنه تُدورِك أغلبها فيما بعد، فكانت اللجان الثلاث تقوم بالتحقيق بينما تقوم لجنة المراجعة بواجبها. وفعلاً سار الأمر على ذلك أننا نراجع ونرسل لهم ملحوظاتنا، والحمد لله بمجرد ما خرجت المجلدات الخمسة الأولى وأهدي منها إلى أهل العلم كالشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ والمختصين الذين لهم دراية والجامعة الإسلامية وجامعة أم القرى، فجاءت معالي الدكتور التركي خطابات ثناء واستحسان للعمل فتشجعنا وتابعت العمل حتى الجزء (18).
ومما يميز هذا العمل أن معالي الدكتور التركي والناشر قد جمعا له نسخاً خطية لم يسبق أن اعتمد عليها في التحقيق أحد مثل نسخة المكتبة الظاهرية، وكذا مثل نسخة الحرم المكي.
(البيان): كم نسخة تقريباً جمعتم؟
| النسخ الكاملة من المسند قليلة، لكن مجموعها لا يقل عن ست نسخ، بعضها كامل مثل نسخة بغداد، وبعضها ملفق مثل نسخة المكتبة الظاهرية، ومثل نسخة دار الكتب المصرية، ومثل نسخة مكتبة الحرم المكي، وكان الخلاف: هل تُذكر الفروق بين النسخ ما أمكن وهذا ظاهر في الأجزاء الأولى أكثر منه في الأجزاء الأخيرة، أم نذكر الفروق الجوهرية أو المترتب عليها خطأ وصواب فقط؟
(البيان): وما الدروس المستخلصة والتوجيهات الهامة من هذه التجربة؟
| أولاً: المستخلص من هذا أن تحقيق أي كتاب بدون خطة علمية يكون إضعافاً للثقة بمضمونه، وهذه نقطة مهمة جدّاً في التراث، فالخطة العلمية ضرورية جداً والتزامها ضروري.
ثانياً: التعويل على أصول خطية بأكبر قدر ممكن منها في خدمة النص وحتى نصور هذا أنه بالرغم من الاعتماد في الطبعة على ست نسخ خطية إلا أن هذه النسخ جميعاً اتفقت على سقط يبلغ 120 حديثاً في أثناء الجزء (39) من الكتاب، واضطر الإخوة المحققون أن يستدركوا هذا السقط من خلال كتب نقلت عن المسند مثل كتاب أطراف مسند أحمد للحافظ ابن حجر، وكتاب جامع المسانيد للإمام ابن كثير.
فهذا الأمر نحن نعلم أن المسند من 1301هـ متداول مطبوعاً على أنه كامل، ثم في عام 1405 هـ تقريباً أخرج الشيخ محمود الحداد سقطاً بلغ نحو مجلد صغير سماه صلة المسند، ثم لما عملت جمعية المكنز الإسلامي بالقاهرة مؤخراً على الكتاب على نسخ خطية أخرى ظهر أن في جميع هذه النسخ خرماً يبلغ هذا العدد؛ وقد تيسر لجمعية المكنز الإسلامي بحمد الله الحصول على بعض نسخ موثقة اشتملت على هذا الخرم، وعلى زيادة بعض أحاديث لم توجد في غيرها، وستصدر طبعة المكنز الكاملة قريباً بإذن الله. لذلك فالعنصر الثاني هو الاعتماد على أكبر عدد ممكن من النسخ الخطية للكتاب المحقق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/473)
ثالثاً: أن تكون هناك خبرة علمية مؤهلة للقيام بمثل هذا العمل.
وهذه الشروط الثلاثة كفيلة بأن تخرج عملاً علمياً أحسن ما يمكن بإذن الله، إذا ما انضم إليها عنصر رابع هو روح هذا كله وهو عنصر الإشراف والمتابعة؛ لأن كل هذه العوامل يمكن أن لا تنجح أو يعرقل كل منها الآخر لو لم تكن هناك قوة حازمة تدير هذه الوسائل الثلاثة بكفاءة، وتوجهها الوجهة السليمة، نسأل الله أن يتقبل.
(البيان): وماذا عن مشروع المكنز الإسلامي الذي تشرفون عليه؟ ما أبعاد هذا المشروع وما ثمراته؟
| هذا المشروع عمره الآن يقترب من عامه العشرين، وأنا أُعتبر جديداً عليه؛ فلم يكن لي علم بنشأته، وعندما جئت إلى مصر كان هو قد قطع حوالي اثني عشر عاماً من العمل، أخرج خلالها الكتب السبعة في طباعة مصححة ومفهرسة عدة فهارس جيدة، لهذه الكتب السبعة وهي صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي وسنن ابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، باسم «الموسوعة الحديثية» وطبعت أيضاً على قرص ألكتروني ( CD) طبعة متميزة، بعدة ميزات علمية عن غيرها مما هو متاح في الأسواق حالياً.
هذا العمل وإن كان غير مستكمل لكل العوامل إلا أنه إذا قورن بمراكز مماثلة داخل مصر أو خارجها بإمكانات أكبر يجد أنه يعتبر إنجازاً كبيراً، ولكن ليس هو أفضل ما يمكن، ولذلك الآن المرحلة الحالية يتم نشر الاستدراكات والتصويبات على هذه المجموعة، على موقع إحسان على الإنترنت.
(البيان): وماذا عن الفترة الحالية؟
| والمشروع في الفترة الحالية الآن بدأ مرحلة تتميز عن المرحلة السابقة بأشياء:
أولها: أنه لا يتم إخراج كتاب من كتب السنَّة إلا على أصول خطية كافية وموثقة.
الثاني: أنه لا بد من تحكيم هذه الأعمال المحققة بواسطة أساتذة الاختصاص من داخل مصر وخارجها قبل طباعتها.
والثالث: أن تكون الطباعة في ثوب يجعل قيمة الكتاب في متناول شريحة كبيرة من الناس؛ لأن موسوعة الكتب السبعة طبعت في ألمانيا، وترتب على ذلك أن كلفتها كانت عالية، ولذلك نتوسم ـ إن شاء الله ـ أن يكون لها تأثير في ما يخرج، والكتب التي هي بصدد الإخراج الآن مسند الإمام أحمد باعتبار أنه كان من الكتب الداخلة من الأول في البرنامج، ولكن توقف، أولاً لطول الكتاب، وثانياً لأنه عدل منهجه من المنهج القديم إلى المنهج الجديد، وهذا التعديل نتج عنه الحصول على نسخ خطية تشتمل على الخرم الموجود في طبعة الرسالة، لدينا نسختان خطيتان الآن من المسند حصلنا عليهما من تركيا تشتملان على هذا السقط كما قدمت.
(البيان): وما الفرق بينها وبين نسخة مؤسسة الرسالة؟
| طبعة مؤسسة الرسالة السعودية، تتميز بأشياء ليست في طبعة المكنز وهي الحكم على الحديث من حيث الصحة والضعف، وهو عمل ليس بالسهل ويمكن أن تكون الأخطاء فيه كثيرة، ومن ثم يحدث منها بلبلة أو خلاف أكثر مما تحصل منها فائدة، خاصة مع قلة الإمكانيات وضيق الوقت، أما الإضافة التي نعتبرها توفيقاً من الله تعالى، هو هذا الخرم الذي عالجناه بنسخ خطية، ولم يسبق أن عولج من هذه النسخ من قبل لا يمكن أن تقول بالإضافة، إلى أن هذه النسخ أعطتنا أحاديث لم تذكر تقريباً 12 حديثا، والمسند الآن والحمد لله في مراحله الأخيرة؛ فإذا تم الفراغ منه بدأنا مرحلة جديدة تتضمن سنن الدارمي ومسند الحميدي، وسنن الدارقطني ومستدرك الحاكم.
(البيان): ما هي أهم كتب السنة المخطوطة التي لم تر النور بعد، وتنصحون بتحقيقها ونشرها؟
| كثير من الكتب لم تر النور ولم يُعْتَنَ بها؛ فهناك كتب المتون مثل الأجزاء الحديثية، وهذه ليست قليلة وهي تمثل أصولاً لكثير من الكتب الآن. يعني فيه كتب مثلاً أصول لسنن البيهقي حتى الآن تعتبر من كتب الأمالي المخطوطة التي ترجع إلى أثناء إسناد البيهقي وهذه يوجد نسخ منها وتنتظر التحقيق. لكن الذي يمثل أكثر هذه الكتب كتب شروح الحديث، ونسخها الخطية موجودة؛ على سبيل المثال عندنا شرح ابن رسلان لسنن أبي داود، وهذا يعتبر أوسع شروح سنن أبي داود، والشرح الكامل للسنن الذي تم في عصر الحافظ ابن حجر، وقد اقترحته على كلية أصول الدين في الرياض فحققوا منه قرابة ثلثيه ونسخه موجودة في السعودية في مكتبة المحمودية في المدينة وفي تركيا وهم استكملوا النسخ، وتقريباً ما زالت الأجزاء الأخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/474)
تسجل لكن نتمنى أن يخرج إلى الطباعة ما حقق منها، أما كتب الشروح الأخرى فهناك عدد من شروح البخاري لم تخرج هناك شرح الزركشي لصحيح البخاري، وهناك شرح البرماوي لصحيح البخاري، وهناك أيضاً بعض الشروح لكتب السنة الأخرى أيضاً لم تخرج حتى الآن، بل هناك أيضاً من الشروح التي خرجت الآن ما لم يخرج محققاً مثل فتح الباري لابن حجر وإرشاد الساري وشرح الأُبي والسنوسي على صحيح مسلم، وكل هذه الكتب طُبعت بدون تحقيق، ومن ثم يعتبر النص الموجود فيها فيه أخطاء، هذه الأخطاء وإن كانت لا تمنع من الإفادة، ولكن لو أنها صُوبت ووثّقت أيضاً بالنقل لأحيت مثل هذه الكتب من جديد.
(البيان): كثير من المخطوطات ما زال رهن السرقات الحضارية قابع في مكتبات الغرب كيف السبيل للإفادة من هذه الكنوز؟
| من أجل خطوة على هذا الطريق المبارك نوصي بعمل فهارس لما هو موجود في هذه المكتبات من مخطوطات .. من السهل فهرسة ما هو داخل العالم العربي، وقد قطعت فيه أشواطاً طيبة، وإن كانت المكتبة الأزهرية مثلاً تحوي آلاف المخطوطات التي لم تنشر لها فهارس حتى الآن، لكن المشكلة أكبر في فهرسة ما هو في المكتبات العامة خارج العالم العربي في ألمانيا وفي فرنسا، وفي بريطانيا وفي أسبانيا، وفي إيطاليا وأيضاً تركيا، وفي الدول الإسلامية في آسيا الوسطى وغيرها.
هذه المخطوطات لها فهارس في مجلدات بيد أن المعلومات التي كتبت عن كل مخطوط مكتوبة باللغات الألمانية أو الفرنسية أو الإنجليزية أو اللاتينية ما عدا اسم الكتاب فقط فهو بالحروف العربية، حبذا لو أن بعض جهات الوقف التي تمول العلم والثقافة تأخذ على عاتقها ترجمة هذه الفهارس؛ لأنها ستكون مفتاحاً لإحياء كثير من الكتب.
وكذلك أيضاً الفهارس التركية جزء منها باللغة اللاتينية وجزء آخر باللغة التركية، وعملوا مشروعاً هم الآن لحصر المخطوطات التركية خارج استانبول، فأخرجوا منه حوالي عشر مجلدات اطلعت عليها على نفس الطريقة أي أنهم يكتبون اسم الكتاب فقط بالعربي وبقية المعلومات واسم المؤلف وكذا وكذا كله بالتركي، أيضاً الجمهوريات الروسية التي استقلت لديها تراث حديثي بعضه إما مفهرس خطأ، وبعضه مفهرس بلغة الدولة التي فيها، ولذا يصعب على من يقرأ فهارسهم من العرب أن يستخرج منها ما يريد بنفسه، وخاصة أن كل المكتبات التي ذكرتها فيها ما يفهرس تحت مجهول المؤلف أو كتاب مجهول الاسم، ومثل هذا لو عُرِّب الفهرس فيمكن من قراءة النموذج الموجود معرفة الكتاب.
الخطوة الثانية تأتي بعد جمع هذه المخطوطات تأتي شكلاً من أشكال التعاون، والذي أسجله أن البلاد الأوروبية في هذا المجال متعاونة، ومما أذكره أن القائمين على مكتبة الملك فهد في الرياض صوروا مكتبة برنستون في أمريكا أو الكثير منها، وفيها من النسخ الخطية من الكتب التي لم أكن أعرف أنها موجودة حتى اطلعت على هذا الفهرس، لكن لم تفهرس كل محتويات المكتبة، هم أصدروا حتى الآن جزءاً منها باللغة الأجنبية، ومن الكتب المخطوطة التي نرجو أن نصل إليها تكملة صحيح ابن خزيمة، أيضاً تفسير السيوطي المسند الذي اختصر منه الدر المنثور، وقد ذكر أنه في بعض مكتبات ألمانيا، وهذا لو عثر عليه فسيكون طبعاً إحياء لكتب كثيرة مفقودة من التفسير المسند مثل تفسير ابن المنذر وتفسير عبد بن حميد وتفسير ابن أبي حاتم الرازي الذي لم يوجد منه إلا ثلثا الكتاب والثلث الأخير جمعوه من الكتب، تفسير ابن المنذر لم يوجد منه إلا قطعة في ألمانيا كانت إلى السنة الماضية مخطوطة لم تطبع، وطبعه بعض الإخوة الآن في السعودية بعدما حصل على هذه القطعة من ألمانيا وهي النسخة الوحيدة التي كانت موجودة.
ثم تأتي مرحلة ثالثة وهي تقديمه للباحثين بضوابط علمية معينة، وكذلك بطباعته بواسطة لجان علمية محكَّمة هذا في غاية الجودة.
والآن توفر لنا وسائل التقنية الحديثة مثل الحاسوب بإمكانياته المذهلة في حفظ وتبويب واسترجاع مثل هذا التراث والبحث فيه، بطريقة سهلة وسريعة يمكن لها أن تسعفنا كثيراً في نشر كثير من هذه الكتب أو على الأقل حفظها من الضياع.
(البيان): هل بإمكان المشتغلين بعلم الرجال والتواريخ أن يؤسسوا لهم مدرسة لكتابة تأريخ القرون المتأخرة بعيداً عن التأثر بالغزو الفكري وتزييف الغرب مع استيعاب ظروف العصر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/475)
| لا شك في إمكان ذلك بعون الله تعالى؛ لكن أنا لا أريد أن تكون للمعاصرين فقط؛ لأننا نعلم جميعاً أن تاريخ المحدّثين القديم فيه مراحل لم تدوَّن، ولها من خلال المخطوطات والسماعات التي عليها ما يمكن أن يخرج منه تاريخ؛ فمثلاً السماعات التي على مسند الإمام أحمد نسخة المكتبة الظاهرية إذا وجد من أهل العلم من يستخرج هذا السماع ويوجد شيخ وتلميذ .. وشيخ وتلميذ .. وشيخ وتلميذ، يستطيع أن يسد ثغرة من أسانيد الكتب ليست لدينا الآن، يعني السماعات التي على مخطوطات نسخة الظاهرية من مسند أحمد لو اشتغل بها مختص وفرغها إلى شيوخ وتلاميذ فإنها تخرج كتاب تراجم ليس متأخراً معاصراً، ولكن من الحلقات التاريخية المفقودة في تاريخ المحدثين السابقين؛ فحبذا لو أن هذه الأسمعة اتجهت إليها نظرة الباحثين وأخرجت منها تراجم لأسانيد متأخرة نحن لا نقف عليها مثل أسانيد البيهقي، أسانيد الحاكم، أسانيد البغوي صاحب شرح السنة المتوفى سنة 506هـ، أسانيد الضياء المقدسي المتوفى سنة 600هـ والتي أخرج بها المختارة للضياء المقدسي، لو أن هذه الأسمعة درست فسيوجد ما يسد هذه الثغرة.
أما المعاصرون فأنا أرى أنه يهتم بتسجيل تاريخهم من أي مصدر من المعلومات يصل إلينا حتى لو كان من الصحف اليومية؛ لأنها لن تكذب في إماتة واحد قبل أن يموت، ثم التحليل والاستفادة تكون بقدر كفاءة من سيحلل، وأيضاً نزاهته؛ لأننا نحتاج في المعاصرين إلى هذين العنصرين: الكفاءة في التسجيل التاريخي، والنزاهة؛ وهو ميزان الجرح والتعديل؛ فإذا توافر الاثنان في المعاصرين فلا شك أنه سيكون أنفع للمسلمين كثيراً.
(البيان): ما هي مجالات علوم الحديث التي ترون أنها لم تستوف بعد حقها من البحث وترغبون في زيادة جهود البحث باستفراغ الوسع في خدمتها؟
| علوم الحديث التي ينقصها الآن الجانب التطبيقي الذي يجعل المصطلحات الموجودة في كتب المصطلح مطابقة لواقع كتب الحديث الأصلية.
فمثلاً: نحن عندنا تعريف للمنكر، وعندنا تعريف للشاذ لا يتجاوز المثالُ حديثاً أو حديثين، نحن نحتاج إلى أمثلة تطبيقية كثيرة على هذا، قد يقال: كتب الرجال جمعت المناكير مثل ابن عدي في الكامل والإمام الذهبي في كتابه الميزان. نعم! لكن هذا الجمع محتاج إلى تنقية أخرى؛ لأن مما يذكره مثلاً ابن عدي في مرويات الشخص من ليس منكراً، ومنه من هو منكر، فنحتاج إلى تمييزهم التطبيقي بدلاً من أن يعتبر القارئ أن كل ما يذكر في ترجمة الراوي فهو من مناكيره. أيضاً الحديث الشاذ مثلاً ليس لدينا في كتب المصطلح عليه إلا مثال أو مثالان .. مع أنه يوجد في كتب العلل أو كتب الرواية ما يمكن تطبيق هذا القيد عليه، كذلك بالنسبة لفقه الحديث نحن محتاجون أن نبوب على الموضوعات المعاصرة. أنا أعرف أن بعض الجهات الخيرية الآن تعمل على جمع وتبويب مثل الاقتصاد الإسلامي وأدلته من خلال مرويات السنة ومن عمل الصحابة والتابعين، ولا شك أننا بحاجة إليه وخاصة أن الاقتصاد الإسلامي الآن يحارَب.
كذلك مما نحن نحتاجه الجانب التربوي أو تأصيل علم التربية من أدلة السنة؛ فيا حبذا لو جمعت فيها المتون التي تخدم هذا الجانب وعرضت بأسلوب جيد، وأيضاً نفس النصوص توثق بحيث لا نبني على الشيء الهش أساساً كبيراً.
(البيان): في الختام: نتطلَّع إلى بعض الدرر ترصعون بها هذا الحديث الشيق وتوجهون بها أبناءكم المشتغلين بعلوم السنة؟
| أهم ما أنصحهم به قبل كل شيء هو إخلاص النية، وكما هو مقرر أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، والأوائل من علماء الحديث الدارسين كان لديهم جانب الاحتساب؛ فلا ينبغي أن يرتبط العمل بالسنة وخدمتها بالأمور المادية؛ فإن كان دون مقابل فهو الأجر الكامل بإذن الله، وإن احتاج أخذ على قدر حاجته، لكن في المقابل كما ذكرنا أن خير من يعان على طلب العلم هو من يطلب حديث رسول الله # ولذلك مع وجود الحسبة فلا بد أن يكافأ هذا المحتسب بأن يجد ما يحفظ له كرامته وماء وجهه ولا يحوجه لأن يكون مطية لأي فكر منحرف نتيجة لضيق ذات اليد؛ فبالمال يزكو العلم. وفي المقابل ننصح أهل العلم بعد إحسان النية والاحتساب بأن يكونوا دائماً على صلة بالعلم، ولا يعرفوا الكلمة الأخيرة؛ لأنه إذا ظن الرجل أنه علم فقد جهل، وأن يكون هناك أيضاً اعتدال في الأخذ واعتدال في العطاء، وهذا ما نسأل الله ـ عز وجل ـ أن يصلحنا به، وأن ينفعنا به، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يصلح لهذه الأمة آخرها بهدايتها إلى ما صلح به أولها؛ إنه على كل شيء قدير. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
شكر الله لكم فضيلةَ الدكتور.
الرابط: http://www.albayan-magazine.com/bayan-190/190-05.htm
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:14 ص]ـ
جزى الله الشيخ المحدث / أحمد معبد خير الجزاء وبارك الله له في عمره وعمله وعلمه وذريته وماله.
وجزى المشايخ الفضلاء خيرا على هذا النقل المبارك.
يرفع للفائدة، ولمن يجهل قدر الشيخ، ولايعرف فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/476)
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 02 - 05, 07:07 ص]ـ
قرأت هذه الكلمات الطيبات وكنت متلهفا لها لأنني فى صدد مشروع جمع محدثي العصر و فهمت من الكلمات السابقة ان فضيلة الشيخ أحمد معبد أستاذ من أساتذة الحديث المجيدين الأكاديمين وقد استفاد جدا من وجوده في الرياض، حيث كانت العناية بالحديث في وجود أمثال الشيخ أبو غدة والشيخ الطحان والشيخ ميرة، فهو أستاذ يشرف على الرسائل ويشارك في التدريس ولكن هل هو محدث بالمعنى الاصطلاحي.
نرجو من الأخوة المشاركين في المنتدى التعلق باصطلاحات أهل الحديث، وترك اجتهاداتهم لأنفسهم، ونرجو تجنب العواطف.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:42 ص]ـ
حدثني شيخنا المحدث عبدالله الشهراني (عضو تدريس جامعة الملك خالد بأبها) أنه شيخه احمد معبد من المتميزين في هذا العلم وقال لي
حبذا لو طلبت من الشيخ عبدالرحمن الفقيه المشرف على هذا الملتقى المبارك عمل لقاء في المنتدى مع الشيخ معبد ولعلها فرصة لتذكر هذا الأمر وليعرف منه الأخوة باسئلتهم أكثر مما يريدون
ـ[الفضيل]ــــــــ[10 - 02 - 05, 10:03 ص]ـ
وهنا أذكر أن طالبة في السنة الأولى من الدراسات العليا بقسم السنة وعلومها كانت تمتلك في مكتبتها أكثر من ألف كتاب مخطوط مصور فضلاً عن المطبوع.
=======================
فلو كان النساء كمن ذكرتم لفضلت النساء على الرجال
ـ[البقاعي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه السيرة العطرة .........
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:12 م]ـ
للشيخ لقاء في حلقتين بقناة المجد الفضائية من خلال برنامج صفحات من حياتي.
ربما كان اللقاء موجود في ارشيف موقع القناة، أو مراسلة بريد البرنامج mylife@almajdtv.com
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[10 - 02 - 05, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم ..
ونسأل الله ان يحفظ الشيخ / احمد معبد وأن ينفع به الإسلام والمسلمين .. وأن يجزيه خيراً على ماقدمة للإسلام والمسلمين ..
ـ[باز11]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:39 ص]ـ
أرجو الاجابة عن سؤالي المتقدم ##########
تنبيه من المشرف الرجاء عدم الخروج عن الموضوع
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:35 م]ـ
للشيخ لقاء في حلقتين بقناة المجد الفضائية من خلال برنامج صفحات من حياتي.
ربما كان اللقاء موجود في ارشيف موقع القناة، أو مراسلة بريد البرنامج mylife@almajdtv.com
هل يمكن لأحد الأفاضل أن يوفر لإخوانه الحلقتين المذكورتين
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:33 ص]ـ
هل يمكن لأحد الأفاضل أن يوفر لإخوانه الحلقتين المذكورتين
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلىفي مكتبة عالم: الشيخ/ أحمد معبد عبد الكريم:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105622
وهذه نافلة:
في مكتبة عالم: الشيخ/ سعد بن عبد الله الحُمَيِّد:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105304
في مكتبة عالم: الشيخ/ طارق بن عوض الله:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=106306
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
حفظ الله الشيخ العالم أحمد معبد.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا(153/477)
ترجمة الشيخ عبد الله الجديع
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 04 - 02, 12:11 م]ـ
أريد ترجمة للشيخ عبد الله الجديع مع بيان مؤلفاته، وهل هناك موقع يحوي بعض آثاره المكتوبة أو المسموعة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:16 م]ـ
الشخ عبد الله بن يوسف الجديع هو شيخ من العراق، وكان يعيش في الكويت قبل حرب الخليج، ولكنه خرج ورحل إلى بريطانيا، واستقر هناك.
وللشيخ مؤلفات كثيرة، أذكر منها:
التأليف:
1 - أضواء على حديث افتراق الأمة.
2 - تيسير علم أصول الفقة.
3 - كشف الستر عن أحكام زكاة الفطر.
4 - كشف الالتِباس عن أحكام النفاس.
5 - صفة الزوجة الصالحة في الكتاب والسنة.
6 - أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان.
7 - العقيدة السلفية في كلام رب البرية.
8 - كشف اللِّثام عن طرق حديث غُربة الإسلام.
9 - الأجوبة المرضية عن الأسئلة النجدية (الحلقة الأولى).
10 - النمهج المختصر في النحو.
التحقيق:
1 - تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد - للأمير الصنعاني.
2 - الأربعون في الحث على الجهاد - للحافظ ابن عساكر.
3 - الأسامي والكنى - للإمام أحمد بن حنبل.
4 - المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - للحافظ أبي يعلى الموصلي.
5 - المنتقى من مسند المقلين - للحافظ دعلج السِّجزي.
6 - القناعة - للحافظ أبي بكر بن السني.
7 - الرد على من يقول " الم " حرف - لأبي القاسم بن مندة.
8 - فُتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف - لابن العطار.
9 - فضل التهليل وثوابه الجزيل - لابن البناء.
10 - الرسالة المغنِيَة في السكوت ولزوم البيوت - لابن البناء.
11 - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليا - لأبي نُعيم.
12 - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن الفضل بن دُكين - لأبي نعيم.
13 - اختصاص القرآن بعودِهِ إلى الرحيم الرحمن - للضياء المقدسي.
14 - حكاية المناظرة في القرآن - للإمام موفق الدين ابن قدامة.
15 - المقنع في علوم الحديث - للحافظ سراج الدين ابن الملقن (مجلدان).
أما بريد الشيخ فهو:
Islamic Research Centre
Mr Abdullah Al-Judai
Director
1A The Crescent, Adel, Leeds. LS16 6AA
Tel: 0044-113 2301514 Fax: 0044-113 2300835
Email: irc.leeds@btinternet.com
هذا ما لدي، وأرجو أن أكون وفقت في جوابك بارك الله فيك.
نشره قديماً أخونا الشيخ عبد الله زقيل
ـ[العويد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 11:37 م]ـ
من أشهر طلاب الشيخ الجديع في الكويت الشيخ ناصر بن لازم وهو من أبرز أوعية العلم في الكويت وقد برز في فنون عديدة كالعقيدة والفقه والأصول والحديث واللغة وغيرها وهو على صغر سنه - إذ هو في الخمسة والثلاثين تقريباً - إلا أنه من أبرز المشتغلين بالعلم في الكويت نفع الله به وثبتنا الله وإياه والقراء. آمين
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 03 - 03, 03:12 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:50 م]ـ
ترجمة عبدالله بن يوسف الجديع بقلمه حفظه الله:
أنا عبدالله بن يوسف بن عيسى بن يعقوب اليعقوب الجديع العنزي.
بصري المولد والنشأة، من أسرة عملها الحرث والزرع، في قضاء أبي الخصيب من مدينة البصرة، في قرية تسمى بـ (اليهودي) مع أن لا أثر فيها ليهودي!
ولدت سنة 1959 ميلادية.
تلقيت الدراسة الابتدائية في قريتي، كما تلقنت قراءة القرآن وحفظت منه طرفاً وتعلمت أحكام التجويد على شيخي الأول محمود بن فالح، رفع الله قدره، ثم وأنا ابن اثنتي عشرة سنة لحقت بالمدارس الشرعية، والتي سميت من بعد بـ (المعهد الإسلامي) في مدينة البصرة، وبقيت في هذا المعهد حتى تخرجت منه سنة 1978م، وفيه بنيت لدي قاعدة العلوم الشرعية، تلقيت فيه العلوم على منهاجها القديم الأزهري على مشايخ كرام، منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، رفع الله أقدارهم وأحسن ثوابهم، أجلهم في نفسي شيخي العلامة أبو عمر عادل بن كايد البصري، رحمه الله، والذي عنه تلقيت علوم الحديث والعقائد والفرق.
وأستاذي في العربية العلامة خليل بن عبدالحميد العقرب، والذي كان يقول: إني أجد للحن إذا سمعته ألماً في أذني، وشيخي الفقيه الشافعي عبدالكريم الحمداني، وابنه شيخنا نزار الحمداني، وشيخي وخالي إبراهيم الفائز، وشيخي الفقيه نجم الفهد، وغيرهم، أحسن الله جزاءهم.
رقيت المنبر وأنا ابن خمس عشرة أو ست عشرة سنة، وعملت إماماً في مدينة (الزبير) لأكثر من سنتين، قبل أن أفارق العراق إلى دولة الكويت صيف سنة 1978م، وهناك بقيت حتى سنة 1993م، وكانت محل تنمية العلوم الشرعية، كانت فسحة العمر في تخريج الفروع على الأصول.
عملت إماماً في وزراة الأوقاف وخارجها لنحو من ثماني سنين، ومشرفاً على برامج السنة النبوية في شركة (صخر) أول جهة تصدر برامج السنة على الحاسب الآلي، وذلك لمدة أربع سنين. كما أتممت حفظ القرآن وما فتح الله به من السنة أثناء مكثي في الكويت.
وفي هذه الفترة كتبت عدداً كبيراً من الأبحاث، وجميع ما نشر لي قبل سنة 1993م فهو مما أنجزته في الكويت، إلى أبحاث أخرى من إنجاز تلك الفترة لم تنشر بعد.
وفي بريطانيا أرض المهجر، اجتهدت في إيجاد صيغة أبقى من خلالها في نفس طريقي في البحث والتحقيق، فأنشأت مركزاً خاصاً بي للبحث العلمي، والحمد لله نحن ماضون في ذلك على هذا النحو.
أحد أعضاء المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، والذي يضم عدداً كبيراً من علماء الأمة، وشغلت وظيفة الأمين العام للمجلس لمدة سنتين، طلبت العفو منها دفعاً عن نفسي الانشغال بعمل إداري، وأرأس اللجنة الفرعية للفتوى التابعة للمجلس، كذلك المستشار الشرعي لمسجد مدينة ليدز الكبير، وأقوم بالعمل الاستشاري في المجالات المالية الإسلامية لبعض الشركات.
لي ولدان: محمد ويوسف. وزوجتي إنجليزية مسلمة، والحمد لله.
هذه خلاصة في السيرة الذاتية).
أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/478)
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:52 م]ـ
الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع وفقه الله وبارك في علمه رجل محقق، صاحب عمق علمي قل أن تجده عند غيره، وله في علم الحديث اليد الطولى، وله مشاركة بديعة في بقية العلوم، وهو لا يرى التصنيف إلا إذا كان فيه تجديد وإضافة، وإلا فإنه يرى أن الترك أولى إذا لم يكن فيه شيء من ذلك.
وقد اطلعت على عدد من كتبه، وأخص منها بالذكر المصنفات التالية:
1 - تيسير علم أصول الفقه. وهو من أنفع ما قرأت في أصول الفقه على كثرة المصنفات فيه.
2 - العقيدة السلفية في كلام رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية، طباعة دار الإمام مالك والصميعي.
3 - المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف - طباعة مؤسسة الريان.
4 - كشف اللثام عن طرق حديث غربة الإسلام.
5 - تحقيقه لكتاب المقنع في علوم الحديث لابن الملقن.
6 - الأجوبة المرضية عن الأسئلة النجدية.
7 - تحقيق كتاب اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن لضياء الدين المقدسي.
8 - تحقيق كتاب الأسامي والكنى لأحمد بن حنبل.
9 - تحقيق كتاب الرد على من يقول (ألم) حرف لعبدالرحمن بن مندة الأصفهاني.
10 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن - من منشورات مركز البحوث الإسلامية - بليدز - بريطانيا. وسيأتي الحديث عنه.
وله كتب مخطوطة بعضها يطبع الآن، وبعضها لم يطبع إلى الآن، وهي حسب علمي:
1 - أحكام العورات في ضوء الكتاب والسنة.
2 - إقامة البرهان على تحريم المحل المكروه.
3 - التبيين لطرق حديث الأربعين.
4 - تحرير البيان في سجود القرآن.
5 - تحرير علوم الحديث. طبع مؤخراً. 1425هـ
6 - تنقيح النقول من نوادر الأصول للحكيم الترمذي.
7 - حكم الطهارة لغير الصلوات.
8 - طرق حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف).
9 - علل الحديث.
10 - الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام.
11 - إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح.
12 - إعفاء اللحية (دراسة حديثية فقهية).
13 - الإعلام بحكم القراءة خلف الإمام.
14 - التبيين لطرق حديث الأربعين.
15 - تنقيح النقول من نوادر الأصول للحكيم الترمذي.
وغيرها.
ومؤلفات الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع مؤلفات محررة في أسلوبها، ولغتها، وعلمها، بل وفي طباعتها.
فهو من الذين يحرصون على دقيق العلم - كما تفضلت - ولا يلقي الكلام على عواهنه، دون خطام أو زمام. وله في كتبه اجتهادات قد يوافق عليها وقد يخالفه البعض شأن كل من سلك طريق التحقيق في العلم.
وأما كتابه المقدمات الأساسية في علوم القرآن فهو من منشورات المركز الإسلامي في ليدز، وهو المركز الذي يرأسه الشيخ الجديع، بعد رحيله إلى ليدز بعد حرب الخليج الثانية نظراً لأنه - حسب علمي كما أخبرني من أثق به - كان في الكويت، ورحل بعد الحرب إلى بريطانيا وأنشأ هذا المركز ولا يزال إلى الآن.
ولي مع هذا الكتاب تجربة شخصية، حيث قرأته ولله الحمد - إلى الآن مرتين قراءة كاملة فاحصة سوى الرجوع إليه في بعض المسائل، وقفت عند عباراته، ووازنت كلامه بكلام المؤلفين، وانتفعت به أيما انتفاع، ولا زلت أرغب في إعادة قراءته، وأنصح من يستشيرني من الطلاب بقراءة هذا الكتاب، فقد اعتنى به عناية كبيرة، فانتقى مباحثه العلمية، وحرر عباراته، وأجاد تقسيمه، وأجاد طباعته حتى أصبح بغية طلاب العلم. وهو يقع في 604 صفحات.
وحتى لا يظن ظان أنه لم يأت بجديد، وإنما كرر ما قاله السابقون، قال في المقدمة: (لقد كانت الرغبة لدي في تحرير مقدمات مهمة تتصل بالكتاب العزيز قديمة، وذلك على سبيل المشاركة في تقريب العلوم الأساسية لفهم الكتاب والسنة، دون بخس لما سبق به أهل العلم في هذا الباب، ولكن بمنهج محرر يجمع بين صحيح النقل، وصريح العقل دون تكلف، مجانب الاستدلال بالضعيف من الأخبار، غير جار على المعتاد من التقليد لا في المضمون ولا في الأسلوب، إذ لو كنا مجرد نقلة لكان الإبقاء على مؤلفات الأقدمين أولى من تكلف التصنيف).
وقد حصر حديثه في مقدمات أساسية في علوم القرآن، لأن علوم القرآن بمعناها العام لا حصر لها بأنواع معينة. ولذلك فإن الكلام فيها إنما هو من حيث النظر إلى معرفة مقدمات أساسية ينبغي الإلمام بها لكل راغب في دراسة القرآن العزيز، توضح مزاياه، وتحقق إسناده، وتهدي إلى معرفته وفهمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/479)
ومن خلال الدراسة تحصل له أن البحث في ذلك يتناول معرفة المقدمات الست التالية:
المقدمة الأولى: نزول القرآن.
المقدمة الثانية: حفظ القرآن.
المقدمة الثالثة: نقل القرآن.
المقدمة الرابعة: النسخ في القرآن.
المقدمة الخامسة:تفسير القرآن.
المقدمة السادسة: أحكام قراءة القرآن.
وقد أدرج مباحث أخرى مثل الكلام على خصائص القرآن، وأسلوبه اللغوي، وأسلوب القصة فيه، وقوانين الجدل والمناظرة، وطريقة وأنواع الأحكام فيه، وشبه ذلك.
فالكتاب من أفضل ما قرأت في علوم القرآن على الإطلاق، مع أنني لا أدع كتاباً في علوم القرآن إلا وأشتريه وأقرأه، أو أطلع عليه اطلاعاً يكشف لي عن مميزاته سواء كان لمتقدم أو لمعاصر. وهذا الكتاب ينتفع به المتخصص وغير المتخصص على حد سواء، بل إنني أنصح بعض الطلاب بإدمان النظر في هذا الكتاب، والاستغناء به عن غيره لمن لا يسعفه الوقت. ومحاسنه كثيرة، وربما يُخالَف في قليل مما ذكره واعتمده ورجحه، ولكنني أحترم رأيه وما ذهب إليه، ولا يدعني ذلك أقلل من شأنه وفقه الله.
والمشكلة التي نعاني منها في تقييمنا للكتب أحياناً، أننا نحكم على كتب محررة رائعة، بأحكام عامة باردة، قد يقولها كل أحد، فلو سأل أحدنا عن رأيه في كتاب لابن جرير، قال: جيد!! ينتفع به!! وربما يقول البعض: لابأس به. ويقول مثل هذا في (كتيبات) تصدر لبعض المؤلفين المغمورين، فلم يعد لكلمة جيد معنى.
من أجل ذلك أحببت أن أذكر بقيمة هذا الكتاب، لعل طالب علم يقرأه فيدعو لي بدعوة صالحة بظهر الغيب أنا في أمس الحاجة إليها.
وأما بالنسبة لكتب الشيخ عبدالله الجديع وفقه الله، فهي متوفرة في مكتبات الرياض كالرشد والعبيكان والتدمرية وربما يكون بعض كتبه عزيز الوجود كالمنهاج المختصر في النحو والصرف ولكنني رأيته كثيراً في المكتبات التي تبيع الكتاب المستعمل، فكنت أرشد إليه بعض الإخوة المهتمين بكتبه.
صدر للشيخ عبدالله بن يوسف الجديع ثلاثة كتب جديدة، وكلها من منشورات مركز الجديع للبحوث والاستشارات بليدز ببريطانيا، وتوزيع مؤسسة الريان، وهي:
1 - الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام. الطبعة الأولى 1425هـ. ويقع في 635 صفحة من القطع العادي.
2 - إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح. دراسة فقهية مفصلة في ضوء نصوص الكتاب والسنة، الطبعة الأولى 1425هـ. ويقع في 264 صفحة من القطع العادي.
3 - اللحية (دراسة حديثية فقهية). ويقع في 334 صفحة من القطع العادي.
للإحاطة والفائدة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
حرر في 28/ 7/1425هـ.
د. عبدالرحمن بن معاضة البكري الشهري
كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[15 - 05 - 08, 05:55 م]ـ
الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع وفقه الله وبارك في علمه رجل محقق، صاحب عمق علمي قل أن تجده عند غيره،
جزاك الله خيرا أخى العزيز.
ـ[محمد محمد المنسوب]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
وإن أردت أن تعلم قدر علم هذا العالم فانظر في كتابه تحرير علوم الحديث فقد أفاد و
أجاد وأتى بما لم يأتي به غيره من المعاصرين له، وإن كنت لا أوافقه الرأي في بعض المسائل كجواز حلق اللحية، وجواز سماع الأغاني والمعازف، إلا أن هذا لا يضيع جهده في العلوم الأخرى
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
.... بعض المسائل كجواز حلق اللحية، وجواز سماع الأغاني والمعازف
... وماذا عن إباحته لمن أسلمت بعد نصرانيتها أن تبقى تحت كلب نصراني يرى فرجها ويطأها! يا إخوتاه أفيقوا ... الرجل مفتون .. ليست هذه تحريرات فقهية ... هذه ألسنة المفتونين ... بل وفتن تلاميذه ... لقد كان عمرو عبد المنعم على خير حتى انقلب هذا الرجل فانقلب عمرو معه .. صار عمرو يحلق اللحية كما يحلق الجديع ... السراويل الإفرنجية و الكرافتات بعد القميص القصير و القلانس ... الموسيقى الفجة في رنة الهاتف الخلوي ... يا إخوتاه سموا المفتون مفتونا حتى لا تحملوا من أوزار الناشئة شيئا ...
ـ[محمد محمد المنسوب]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الرجمن
ولكني ما أردت بكلامي الدفاع عنه ولكن أردت أن أبين أنه له جهود طيبة يمكن الاستفادة منها، أما كلامك في حق الشيخ عمرو عبد المنعم فالشيخ على سلفيته، فأنا من تلاميذه ومن المقربين إليه، وإن كانت له آراء تخالف الآخرين فهذا مما لا يعاب عليه ما كان معه الدليل، وليس معنى هذا أني أوافقه في كل شيء، ولكن هذا رأيه الذي يحاسب هو عليه، و لك أن تخالفه أو توافقه. أسأل الله لنا ولكم المثوبة، وأن يتجاوز عنا ما نخطئ فيه إنه ولي ذلك والقادر عليه.(153/480)
قريباً إن شاء الله ... ترجمة مختصرة للشيخ المعمر محمد بن سعيد بن مسلم بن عثيمين
ـ[المشارك]ــــــــ[10 - 04 - 02, 06:57 ص]ـ
قريباً إن شاء الله ... ترجمة مختصرة للشيخ المعمر محمد بن سعيد بن مسلم بن عثيمين
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12254&highlight=%C7%E1%E3%DA%E3%D1%E6%E4
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:56 م]ـ
حفظ الله الشيخ , وشفاه , وختم له بخير , فقد زرته قبل أشهر في مستشفى رنية ولم يكن في وعيه , جراء عدة جلطات تعرض لها .... دعاؤنا للشيخ بالشفاء العاجل ....(153/481)
تنبيهات على أمور في ترجمة الشريف حاتم العوني
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[16 - 04 - 02, 03:25 ص]ـ
ذكر أخي راية التوحيد في ترجمة الشيخ حاتم، عدة أمور أحببت التنبيه
عليها، ولإغلاق الإضافة هناك، أتيت بها هنا، وهي:
1 - سمى أحد شيوخ الشريف حاتم: عبدالقادر سلامة
الله، والصواب: عبدالقادر بن كرامة الله البخاري.
2 - سمى مفتي اليمن: محمد بن أحمد زبارة
والصواب: أحمد بن محمد بن محمد بن يحيى بن عبدالله زباره، فاسمه
الأول: أحمد وليس محمدا.
3 - جعل شيخه: محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي
العَمْراني، شافعيا، بل من كبار الشافعية! ولم يكن شافعيا قط، بل
هو زيدي، نشأ على الزيدية، وقرأ كتبها، وحفظ متونها، ودرسها، إلا
أنه تأثر بجديه: محمد بن محمد بن علي العمراني، ومحمد بن علي،
وكلاهما من تلاميذ الشوكاني، فأثرا فيه، وحملاه على قراءة كتب
الشوكاني كلها ورسائله، ثم تحول عن الزيدية، إلى الشوكانية! إن
صحت لي التسمية، وأنا أعرفه عن كثب، ويعرفني حفظه الله، وما
وصفته من حاله، هو ماعرفته منه وعنه ومن مجالسته، والله ولي
التوفيق.
تنبيهان:
1 - الشيخ العَمْراني سني، منابذ لأقوال الزيدية، لكنه يسايرهم بحكمة
لتسلطهم هناك وكثرتهم، ولما حباه الله من حلم وحكمة، وسعة خلق
، احتواهم بها، وحملهم بذلك على السنة وترك كثير منهم ماهم عليه.
2 - أظن ما أوقع أخي راية التوحيد في وهمه أن الشيخ العَمْراني
شافعي، لشهرة يحيى بن أبي الخير العِمْراني من علماء الشافعية
الكبار باليمن في القرن السادس، فتشابه عليه الاسمان، وظنهما من
بيت واحد، وليس كذلك.
فإن الشيخ العَمْراني، ينسب إلى بلدة عَمْران، بفتح العين، ليست
بعيدة عن صنعاء. والآخر: بكسر العين، نسبة إلى أحد أجداده، وهو
إمام سلفي كبير، نابذ الأشعرية في وقته ونصر السنة، فرحمه الله
رحمة واسعة.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[16 - 04 - 02, 12:46 م]ـ
قولك عن العمراني ـ بكسر العين ـ: (إمام سلفي كبير) =
فيه نظر كبير، راجع مقدمة كتابه (الانتصار في الرد على القدرية الأشرار).
والله الموفق.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:33 م]ـ
ليس لي إلا أن أقول جزاكما الله خيراً .. فقد حررتما وأفدتما في هذا الضبط والتحرير أسأل الله لكما جميعاً التوفيق .. وهكذا التحرير نفع الله بكما
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 04 - 02, 02:44 م]ـ
شكر الله لك أخي (كشف الظنون) على هذه التنبيهات.
وبالنسبة للأول والثاني فلا أدري كيف وقع، فقد أخذتها من في الشيخ حاتم (حفظه الله)، فلعلي قد غلطت في سماعها.
أما العمراني فهو من كلام الشيخ، ولعلي أسأله عن هذه المعلومة.
وفق الله الجميع لكل ما يحبه الله ويرضاه.
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[17 - 04 - 02, 11:19 م]ـ
يا ابن القيم هداك الله وسددك!
ما فيه نظر كبير هو قولك، لا قولي!
يحيى بن أبي الخير (489هـ-558هـ)، إمام، سلفي، كبير، محرر،
فقيه، مجتهد.
كان من مفاخر الشافعية في وقته، ولما صنف كتابه العظيم (البيان)
وقد طبع مؤخرا، حمل على صحاف الذهب، لعظم قدره، وقد استفاد
من كتابه هذا، النووي كثيرا.
وهو رحمه الله سلفي، قد نابذ المعتزلة وأظهر عوارهم،
ورد عليهم فشدد الردود، كما رد على الأشعرية، مع أن غالب أصحابه
من الشافعية كانوا أشاعرة لكن هذا لم يمنعه من منابذتهم
بالحجة والبيان، وواضح الدليل والبرهان.
1 - قال عمر بن علي الجعدي (ت بعد 586هـ) ص
(177) في كتابه (طبقات فقهاء اليمن) بعد أن ترجم له ترجمة حافلة:
(فناظر - أي العمراني - الشريفَ العثماني، وهو أشعري، ونصر مذهب
الحنابلة أهل السنة، في أن القراءة هي المقروء) إلى آخر ماقال.
2 - وقال الجعدي أيضا ص (181): (وأضاف رحمه
الله إلى ما ذكره في "الانتصار" من مسائل القدرية، مذهبَ الأشعرية،
والرد عليهم، فأجحف فيه على الأشعرية، وقطع حلوقهم، وأفحمهم،
خصوصا بذلك من يقول {ما أنزل الله على بشر من شيء} ففرح
الفقهاء بكتاب "الانتصار" وانتسخوه، ودانوا الله به واعتقدوه) اهـ.
وكتابه "الانتصار " رد به على القاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام
المعتزلي.
3 - قال القاضي إسماعيل الأكوع، في كتابه "هجر
العلم ومعاقله في اليمن " أثناء ترجمته الحافلة للعمراني (4/ 2064):
(فاختلف هؤلاء مع فقهاء ذي أشرق - بلدة العمراني - الذين ناصبوهم
العداء، وكفروهم، لأن فقهاء زبيد، شافعية الفروع، أشعرية الأصول،
بينما كان فقهاء ذي أشرق، شافعية الفروع، حنابلة الأصول، لا يتأولون
المتشابه من صفات الله، ولكنهم يحملونها على ظاهرها، من غير
تأويل، ولا تحريف، ويقولون {ليس كمثله شيء} فاضطر الإمام
العمراني إلى الانتقال إلى قرية ضراس التي تقدم ذكرها، للابتعاد عن
ساحة الشقاق، ولا سيما بعد وصول قوات ابن مهدي إلى الجند وقتل
علمائه) اهـ.
فتأمل وصفهم للعمراني بالحنبلي في الأصول: يعنون
بالأصول الاعتقاد. وبالحنبلية فيها: السلفية كما هو معلوم.
فهل يبقى في ذلك شك؟!
أما عزوك لكتاب "الانتصار " فلا أدري ما سبب ذلك؟ وماذا رأيت فيه
مخالفا؟ والكتاب عندي، لكنه ليس تحت يدي الآن، فإن رأيت فيه ما
ينكر، فاذكره هنا، ولا تعزو، بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/482)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[19 - 04 - 02, 03:57 ص]ـ
أخي الفاضل، أشكرك على مقاليك الجيدين فإلى المزيد ...
لكن:
مالي أراك غضبت، ولم أقل ما يقتضي ذلك!!
وأنا قد أحلتك على مقدمة (الانتصار ... ) ومن أحيل على مليء فليحتل.
وما ذكرته من حال العمراني ـ أحسن الله إليك ورحمه ـ أعرفه عنه، وقد نقلت من كتبه وسيرته في مؤلفاتي عدة مرات ....
أخي، ذكر المحقق في دراسته للكتاب عدة ملحوظات في فصل الملاحظات على المؤلف وهي (تسع)، ففي هذه المسائل وافق العمراني الأشاعرة وغيرهم وخالف مذهب أهل السنة، وخلاصة ما يلاحظ عليه: أنه يوافق الأشاعرة في كثير من المسائل الدقيقة.
فراجعها غير مأمور.
أما في كتاب (البيان) فـ:
1 ـ أجاز البناء على القبور، القباب وغيرها، إذا كانت في ملك الباني،انظر: (البيان:3/ 109 ـ 110)
2 ـ يستحب الزيارة البدعية لقبر النبي صلى الله عليه وسلم عقب الحج، ويذكر فيها تلك الواهيات، وذكر قصة العتبي وإنشاد الشعر عند القبر: (ياخير من دفنت بالقاع أعظمه ... ) انظر: (البيان: 4/ 377).
وغير ذلك ...
فلذلك كله قلت ما قلت ... ولاتفهم من قولي أني أعده مبتدعا،كلا، بل هو إمام له مكانته، لكن كونه ((سلفي كبير)) هذا ما اعترضت عليه.
وبالله تعالى التوفيق.(153/483)
ترجمة الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم
ـ[الدارقطني]ــــــــ[22 - 04 - 02, 11:58 ص]ـ
يزورنا في بلدنا الكويت الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم المصري حيث يقام معرض للكتاب الاسلامي في جمعية الاصلاح الاجتماعي وقد قابلت الشيخ عمرو عبدالمنعم وسأقوم ان شاء الله بكتابة ترجمة وافية له وعن مؤلفاته وما سيقوم به من أعمال خلال الأيام القادمة وبعد أن أسأل الشيخ السؤالات اللازمة لهذا الغرض، والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 02, 03:13 م]ـ
أعانك الله، ونحن في الإنتظار
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[23 - 04 - 02, 01:18 ص]ـ
أخي الدارقطني حفظك الله
ما الفائدة إن عرفناه؟ وما الضرر إن جهلناه؟ علم لا ينفع وجهل لا يضر!
مع احترامي لجميع الإخوة، ولكن لو سعيت في تحرير ترجمة علم كبير
غير مشهور، وتعريفنا به، لكان أولى! أليس كذلك؟
ـ[الدارقطني]ــــــــ[25 - 04 - 02, 08:41 ص]ـ
أخي الكريم كشف الظنون لاتكثر من هذا الكلام والمسلم لابحقر المسلم وترجمة الشيخ عمرو عبدالمنعم أوردتها لأني لاحظت بعض الاخوة يرغبون في معرفة هذا الرجل فأنا من باب الفائدة أذكره لمن يريد و أرجو أن تنزّه قلمك ولسانك من هذا الكلام والله الموفق.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 04 - 02, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أستطيع أن أقول لك يا أخ الدارقطني إلا جزاك الله خيرا فقد فرحت فرحا شديد بهذا الخبر بحضور الشيخ الكويت و أنك سوف تكتب ترجمة له
بالله لفظك هذا سال من عسل ... أم قد صببت على أفواهنا العسلا
فأرجوك عجل علينا بما عندك.
فهذا الشيخ الجليل لا يعرق قوته في العلم إلا من اطلع على كتبه الرائعة
ولعل الأخ كشف الظنون لم يعرف حتى الآن من هو الشيخ وهذه ترجمة مختصرة للشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=752
ونحن بانتظار ما سوف يتحفنا به الششخ الدارقطني.
وجزاك الله خير
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 01:54 م]ـ
أخي الفاضل / كشف الظنون (لا زلت موفقاً مسددا)
بعد السلام بتمامه و كماله
كلام غير مسلَّمٍ به و لا مقبول لأمور:
الأول: أن العلم بالشيخ علم و الجهل به جهلٌ.
إذ هو عالم جليل من المعتنين بتحقيق العلم و تأصيله ..
و إحيائه منهج المتقدمين
الثاني: الشيخ من أهل السنة، و معرفة أهل السنة و الا طلاع على أحوالهم مطلب كبير عند أهل السنة.
و لا أظن أنه غائبٌ عنك قالاتٌ للسلف في ذلك.
الثالث: أنه لا عيب في طرحِ ترجمة لعالم و مشتغل بالعلم
و إنما العيب في مضامين ذاك الطرح.
فتجد تراجم كبار لأئمة كبار.
و هي خِلوٌ من فائدة.
بيد أنك تجد تراجم لا تعدوا أن تكون جزءً و فيها ما يغنيك عن زحل
الرابع: كلامك يَرِدُ على من سيقت له تراجم في بعض المنتديات ...
فأبصر كلامك.
مع أنني أوافقك في إحياء تراجم الكبار ...
و لا أوافقك في طرح (بمعنى: رمي) تراجم من تأخر و صَغُرَ.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[27 - 04 - 02, 02:49 ص]ـ
كان ينبغي على الأخ الدارقطني أن يذكر لنا ما يعرفه عن الشيخ (عمرو ... ) بلا تقديم ولا استكشاف لآراء الناس، إذ الشخص لا يخلو بين مادح وقادح ...
ثم من كان عنده فائدة عنه أو تعقيب عليه، فليذكره بعد ذلك بـ: (علم وعدل وأدب).
وبهذا تحصل الفوائد ...
وما قاله أخونا ذو المعالي صائب، إلا أن في قوله عن المترجم له: (عالم جليل) ما ينبغي أن يتأنى فيه.
والله الموفق.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 05:03 ص]ـ
أخي / ابن القيم (وفقه الله)
و ما الإشكال فيها؟؟؟
فليست أكبر من كلمة محدث!
و لا من كلمة علامة!
بل لا تعدوا أن تكون لقبا مُطلقاً على من اتصف بالعلم ...
ـ[ابن القيم]ــــــــ[27 - 04 - 02, 09:06 ص]ـ
لا إشكال أخي بارك الله فيك:
ــ إن كان بالاعتبار الذي ذكرته.
ــ أو كنت على معرفة ودراية بحال المترجم له.
والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[27 - 04 - 02, 10:30 ص]ـ
أيها الأخوة الأعزاء والذي استوى على عرشه أنا خجل من هذا التأخير لكن الأخ عمرو عبدالنعم شرط عليّ أن أريه ما أكتبه عنه لأنّ الذي أكتبه عنه هو عبارة عن سؤالات اوجّهها اليه وهو يتفضل مشكوراً بالاجاية عنها، فعذراٍ على هذا التأخير الغير مقصود.
لكن كيداية هو من مواليد مصر بتاريخ 24/ 2/1967
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/484)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 04 - 02, 03:14 م]ـ
أخي في الله الدارقطني
أرجو منك أن تعلمنا إن كان هناك دروس للشيخ في الكويت (وهذا ما نتمناه).
وعن كيفية اللقاء به وكم مدة إقامته.
وجزيت خيرا.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[28 - 04 - 02, 11:06 م]ـ
أيها الأخوة الأعزاء هذه هي ترجمة الشيخ عمرو فنقول:
هو عمرو بن عبدالمنعم بن عبدالعال ال سليم، ولد في مصر في
24/ 2/1967،جاء الكويت مع والده في سنة 1974 حيث يعمل والده مدرسا للتربية البدنية في وزارة التربية، درس الشيخ عمرو في الكويت جميع المراحل الدراسية حتى تخرج من جامعة الكويت في علوم الكمبيوتر وذلك في سنة 1988 وعمل بعدها الشيخ عمرو في وزارة الكهرباء والماء في الكويت وفي خلال ذلك اتصل بالشيخ عبدالله الجديع أثناء عمله في الشركة العالمية في مشروع برمجة الكتب التسعة على الكمبيوتر وكانت هذه الفترة كما يُفهم من كلام الأخ عمرو عبدالمنعم بالنسبة له مهمة اذ استفاد من علم الشيخ الجديع كثيراً، ولم يدرس الشيخ عمرو على الشيخ الجديع متناً معيّناً في مصطلح الحديث وانّما كانت الاستفادة عملية أثناء فترة عمله مع الشيخ الجديع في الشركة العالمية، وهذا كما فهمته من كلام الأخ عمرو عبدالمنعم، تزوج الشيخ عمرو في الكويت ورزقه الله المولود الأول وبعدها مباشرة حدث الغزو العراقي على الكويت مما جعل الشيخ عمرو يعود الى بلده مصر في سنة 1990 وهناك أكمل عمله في الشركة العالمية أيضا حيث نقلت هذه الشركة أعمالها الى مصر وقد عمل الشيخ عمرو عبدالمنعم فيها مدة 6 أشهر وبعدها تفرّغ للتأليف وتصنيف الكتب والرسائل الصغيرة، وللشيخ عمرو عبدالمنعم الآن أربعة أولاد هم: عبدالرحمن وعبدالله
وعبدالسلام وعبدالعزيز، وفي سنة 1998 فتح الشيخ عمرو عبدالمنعم
مكتبة دار الضياء للنشر والتوزيع، والتي عن طريقها يطبع كتبه ومؤلفاته
ويشرف عليها بنفسه، ومؤلفات الشيخ عمرو عبدالمنعم تتركز في الفقه وعلم مصطلح الحديث وتخريج الأحاديث مع بيان صحتها من ضعفها
ومؤلفاته تتنوع بين مجلد ورسالة صغيرة وكتبه فيها نفع لا يُنكر وهذه تسمية بعض كتبه: تيسير علوم الحديث للمبتدئين، والجمع بين الموقظة والاقتراح في مصطلح الحديث وعلومه، والآداب الشرعية للنساء في زيارة المقابر، وهدم المنارة لمن صحّح أحلديث التّوسل والزيارة، والجامع في أحكام الطلاق وفقهه من أدلّته، ولآداب الخطبة والزفاف في السنة المطهرة، وقاعدة مهمّة في فهم كلام الأئمة، وقواعد حديثية نصّ عليها المحققون وغفل عنها المشتغلون، والآداب الشرعية في المعاشرة الزوجية، والأجوبة الوافرة على الأسئلة الوافدة، وغيرها من الكتب التي لم أذكرها والشيخ عمرو عبدالمنعم، نسأل الله أن يُكثر في المسلمين من أمثاله، هذا كل ما عندي تقريبا عن الشيخ عمرو عبدالمنعم، والله الموفق.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 04 - 02, 09:33 م]ـ
بارك الله في الاخوة جميعًا .. بالنسبة لجهود هذا الشيخ الكريم فلا تنكر .. (وأنا لا أعرفه) .. ولم أجد له في مكتبتي سوى .. ثلاثة كتب أولها (شرف أهل الحديث) للخطيب البغدادي (تحقيقًا) .. والثاني (لا دفاعًا عن الألباني فحسب!! بل دفاعًا عن السلفية) .. والثالث .. (تيسير علوم الحديث للمبتدئين).
وهي تدل على جهد طيب .. وعلى غيرة.
لكن .. (وما لكن؟؟!!) .. هل كل من أتقن شيئًا .. في مصطلح الحديث .. أو بعض القواعد النظرية .. حق له أن يصحح ويضعف .. هذا فيه نظر.
لأنه سيواجه حتمًا ببعض القضايا المشكلة في العلل .. والجرح والتعديل .. لا يستطيع الخروج منها إلا من لديه دراية واسعة .. ودربة طويلة .. في هذا الفن ..
ولما كنت قد نظرت في كتاب الخطيب (شرف أصحاب الحديث) بتحقيقه فقد علقت على مواضع منه لعلي أشارك به لاحقًا في المنتدى.
وكتب يحيى العدل (16/ 2/1423هـ).
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 02, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الدارقطني
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:11 م]ـ
كان وعدني الشيخ عمرو عبد المنعم سليم لما التقيت به في المعرض الدولي للكتاب بمدينة الدار البيضاء بالمغرب الاقصى ان يهدي الي جميع مصنفاته بواسطة الاخ ابو العباس المغربي الهولندي فلم تصلني فلا ادري الى الان ما السبب.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:51 ص]ـ
هل يتواجد الشيخ على النت
ان كان كدلك فلا تبخلو علي بإميله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:56 ص]ـ
Amrosaleem@Yahoo.com
3Amro@mooga.com
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي و شيخي الحبيب ابا المنهال
لقد اشتقنا اليك يا شيخ لمنراك منذ مدة
محبكم في الله
ـ[ضعيف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:39 ص]ـ
شكرا للاخ الدارقطني فقد استفدنا منه المعرفة باحد الاخة السلفيين بمصر والى المزيد يادارقطني0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/485)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
من يستطيع ان يرسل لي على البريد الخاص هواتف الشيخ عمرو
لان الهواتف التي معي كلها قد غيرت ولا استطيع الاتصال به
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:48 م]ـ
هاتف مكتب دار الضياء للشيخ عمرو عبد المنعم: 3290288/ 040
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:44 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ عمرو عبدالمنعم عمله على الكتب ضعيف، ولا يصحّ انتسابه للجديع، فحين التقاه الجديع في معرض القاهرة قبل سنوات لم يعرفه ..
وعلى كل حال فالخطب يسير فليس الانتساب له بالشيء الحسن.
ومع ذلك فالأخ عمرو لا يزال ينتسب إليه إلى الآن ويحيل على كتبه الأخيرة التي فيها من التخريف ما فيها.
لكن المصيبة أن عمرًا ينتسب للشيخ محمد عمرو بل ويزعم لبعض الإخوة أنه أقرب تلامذته إليه، والحقيقة أن الشيخ محمّدًا يتبرّا من الرجل وأعماله، ويقول إنه لم يحضر له درسًا واحدًا ..
بل ولم يسأله سؤالا واحدًا!
وقد رأيناه ـ أي: عَمرًا ـ في معرض الكتاب الأخير بسرواله الطويل ولحيته المأخوذ منها وعلكةٍ في فمه.
وأقولها لله شهادةً: لقد جربنا عليه كذبًا.
ولا يزال أهل العلم الذين التقيت بهم لا يرتضون أعماله، فالعجب من اهتمام الإخوة به.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:58 م]ـ
الأخذ من اللحية، وتطويل السروال من المسائل الخلافية بين أهل العلم.
وأما العلك، فأقوى ما فيه مخالفة المروءة، وهذا يكون على حسب العرف.
ولكن من أنت حتى نقبل جرحك؟؟
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداءٌ له وخصوم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
فما تقول شيخنا الأزهري في كتابيه (تيسير تخريج الأحاديث) و (تيسير دراسة الأسانيد)
فقد رأيت من يمدح هذين الكتابين
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:07 م]ـ
ولقد سألت الشيخ عبدالله السعد عن تحقيقاته
فقال إنها جيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=752
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:13 م]ـ
الأخذ من اللحية، وتطويل السروال من المسائل الخلافية بين أهل العلم.
وأما العلك، فأقوى ما فيه مخالفة المروءة، وهذا يكون على حسب العرف.
ولكن من أنت حتى نقبل جرحك؟؟
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداءٌ له وخصوم
الحمد لله وحده ...
الأخ الفاضل ...
هذا البيت الذي كتبتَه مكسور، غير موزون، وأنت قد كتبتَه لي من قبل في موضوع حذف، ولكن بمعرّف آخر.
تحياتي لك ..
أخي مصطفى حسان أعتذر عن الإجابة هنا، وعلى الخاص إن شاء الله.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:16 م]ـ
هذا البيت كتبه هكذا الشيخ الفاضل عائض القرني، ومن رسالة له نقلته.
ومثلك الأولى به أن يسكت، ولا يتكلم، فهو خير له.
من مضار المنتديات أنك ترى أبْتَثِيًّا أصبح مُفتِيًّا، والجهال بأبجديات الإسلام كاتبًا إسلاميًا، وترى مفلسًا صار محدثًا.
ـ[احمد محمود الشيخ]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:28 م]ـ
وقد رأيناه ـ أي: عَمرًا ـ في معرض الكتاب الأخير بسرواله الطويل ولحيته المأخوذ منها وعلكةٍ في فمه. .
للأسف هذه الظاهره منتشره في مصر كثيرا حتى عند بعض الطيبين. غفر الله لنا ولهم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:39 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1586
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:43 م]ـ
مداخلة بعيدة عن الموضوع:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداءٌ له وخصوم
البيت ليس مكسورا وهو سليم الوزن من بحر الكامل
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:57 م]ـ
الحمد لله وحده ...
نعم أخي نوح ... هو كما تقول، أدركت ذلك بعد أن كتبت، وكنت قد اغتررت بالغلط القديم ..
ولعل الصواب في رواية البيت ..
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
والأول ليس بمكسور كما تفضلت ..
=====
لم يخطئ حدسي في الأخ الذي كتب: (أبتثيًّا ... ) فهو ومن كتبها منذ أيام شخص واحد، وكنت أتحدّث بهذا منذ أيام ..
وكذلك ثلاثتهم واحد ..
نسأل الله لنا وله الهداية ..
ـ[محمد بشري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
سبحان الله أيذم الرجل لاختيار فقهي؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:39 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا(153/486)
ترجمة الشيخ عبدالله السعد
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 02, 03:25 ص]ـ
ترجمة الشيخ عبدالله السعد
فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن السعد. بعد المرحلة الابتدائية والمتوسطة التحق بالمعهد العلمي بالرياض التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ثم التحق بكلية أصول الدين بالرياض، وتخرج منها. ثم عُيَّن مدرساً تابعاً لوزارة المعارف في ثانوية قرطبة في النسيم بمدينة الرياض. ولا يزال كذلك.
وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى على الشيخ عبدالله منذ نعومة أظفاره بالحفظ والضبط وحبه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتغل بعلم الحديث والأثر. فلازم مشايخه ومن ضمن المشايخ الذين طلب العلم عليهم:-
1 - سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله تعالى -.
2 - سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين – وفقه الله -.
3 - سماحة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين – حفظه الله -.
4 - سماحة الشيخ/ عبالله بن عبدالرحمن الغديان – حفظه الله -.
5 - فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل – حفظه الله -.
6 - فضيلة الشيخ/ إسماعيل الأنصاري – رحمه الله تعالى -.
7 - فضيلة الشيخ/ صالح المنصور – رحمه الله تعالى -.
وغيرهم كثير.
وقد استغل الشيخ عبدالله بتدريس كتب الحديث، وله من الشروح العديد من الأشرطة منها:-
- شرح جامع أبي عيسى الترمذي – رحمه الله تعالى-.
- شرح سنن أبي داود – رحمه الله تعالى -.
- شرح سنن النسائي.
- شرح الموقظة للإمام الذهبي.
- شرح نواقض الإسلام.
- شرح الأصول الثلاثة.
- شرح كتاب التوحيد.
- وله العديد من الدروس العلمية في الكتب الحديثية ومنها:-
صحيح الإمام مسلم.
وشرح علل الترمذي لابن رجب.
وشرح علل الخلال.
وشرح بلوغ المرام.
وشرح الاقتراح لابن دقيق العيد.
وللشيخ عبدالله طلبة متعددون في مختلف مناطق المملكة ولله الحمد والمنة.
http://www.liveislam.com/cvs/alsaad.htm
( اخي الكريم نصب الراية هناك خطأ في نقل هذه الترجمه من المصدر الذي نقلتها منه وذلك بخلط ترجمتين ترجمة الراجحي مع السعد .... صوبتها لك ..... اخوك عبد الله العتيبي)
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[10 - 01 - 03, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم وحفظ الله فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتنا بسيرة المحدث الشيخ عبد الله السعد- حفظه الله-
ـ[أبو مسلم الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
بارك الله تعالى فيك على الافادة الطيبة بترجمة الشيخ
ـ[عبد العزيز الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 06:41 م]ـ
حفظ الله الشيخ المحدث عبدالله السعد وبارك الله في عمره
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيكم ويجب ملاحظة أن كل عالم يقاس بأقرانه وليس بمن سبقه فالشيخ عبد الله السعد بالنسبة لأقرانه علامة محدث بل هو من القلائل المشهود لهم بـ (الفقه في علوم الحديث) وغيره من علوم الشريعة
وكذلك مثل الحويني بارك الله لنا في عمره وغيره من أهل السنة
وما زال في الناس بقايا ولازال في الزوايا خبايا أو كما يقال
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:03 م]ـ
نريد الترجمة في كيفيِّة حفظه ومتى؟ ومن كان يسمع له؟ ومن شجعه؟ ومن ومن؟
ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:36 ص]ـ
حفظ الله الشيخ و نفع به(153/487)
أيها الغازي .. أين ترجمة الشيخ محمدبن علي جماح ... نريدها كاملة
ـ[المشارك]ــــــــ[04 - 06 - 02, 03:10 م]ـ
أيها الغازي .. أين ترجمة الشيخ محمدبن علي جماح ... ؟؟ نريدها كاملة
أيها الغازي .. أين ترجمة الشيخ محمدبن علي جماح ... ؟؟ نريدها كاملة
أيها الغازي .. أين ترجمة الشيخ محمدبن علي جماح ... ؟؟ نريدها كاملة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 02, 04:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=785&highlight=%CC%E3%C7%CD
ـ[الغازي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 09:47 م]ـ
حياك الله اخي المشارك .. وسوف نتم الترجمه كاملة من كتاب الشيخ (صوت من احسن الاصوات انطلق مدويا من جبال السروات) وانتظرونا بارك الله فيكم.
كما اشكر شيخنا راية التوحيد لتفضله بايراد الترجمه.
وفقنا الله واياكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 02, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الغازي
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[12 - 03 - 05, 11:50 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:00 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:17 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181946
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37844
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي أخي ابا طلحة على الرابط
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
وفيك الله بارك يا أبا سليمان(153/488)
ترجمة عبدالسلام هارون
ـ[العملاق]ــــــــ[19 - 06 - 02, 10:57 ص]ـ
إعداد: أحمد تمام
عبد السلام هارون شيخ المحققين
لم يخطّ أحد في التراث العربي سطرًا إلا وللعالم الجليل عبد السلام هارون منّة عليه، ويندر أن يتعامل أحد مع المصادر العربية دون أن يستعين بمصدر من تحقيقات الشيخ الجليل؛ فقد قدم للمكتبة العربية عيون التراث مجلّوة في صورة بهية وحلّة قشيبة، وزينها بتعليقات وفهارس دقيقة.
المولد والنشأة
ولد عبد السلام هارون في مدينة الإسكندرية في (25 من ذي الحجة 1326هـ= 18 من يناير 1909م) ونشأ في بيت كريم من بيوت العلم، فجده لأبيه هو الشيخ هارون بن عبد الرازق عضو جماعة كبار العلماء، وأبوه هو الشيخ محمد بن هارون كان يتولى عند وفاته منصب رئيس التفتيش الشرعي في وزارة الحقانية (العدل)، وعمه هو الشيخ أحمد بن هارون الذي يرجع إليه الفضل في إصلاح المحاكم الشرعية ووضع لوائحها، أما جده لأمه فهو الشيخ محمود بن رضوان الجزيري عضو المحكمة العليا.
وقد عني أبوه بتربيته وتعليمه، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والتحق بالأزهر سنة (1340هـ=1921م) حيث درس العلوم الدينية والعربية، ثم التحق في سنة (1343هـ= 1924م) بتجهيزية دار العلوم بعد اجتيازه مسابقة للالتحاق بها، وكانت هذه التجهيزية تعد الطلبة للالتحاق بمدرسة دار العلوم، وحصل منها على شهادة البكالوريا سنة (1347هـ= 1928م) ثم أتم دراسته بدار العلوم العليا، وتخرج فيها سنة (1351هـ= 1945م).
الوظائف العلمية
وبعد تخرجه عمل مدرسًا بالتعليم الابتدائي، ثم عُيّن في سنة (1365هـ=1945م) مدرسًا بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وهذه هي المرة الوحيدة في تاريخ الجامعات التي ينتقل فيها مدرس من التعليم الابتدائي إلى السلك الجامعي، بعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، ثم عُيّن في سنة (1370هـ=1950م) أستاذًا مساعدًا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم النحو بها سنة (1379هـ= 1959م) ثم دعي مع نخبة من الأساتذة المصريين في سنة (1386هـ=1966م) لإنشاء جامعة الكويت، وتولى هو رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا حتى سنة (1394هـ= 1975م)، وفي أثناء ذلك اختير عضوًا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1389هـ= 1969م).
النشاط العلمي
بدأ عبد السلام هارون نشاطه العلمي منذ وقت مبكر، فحقق وهو في السادسة عشرة من عمره كتاب "متن أبي شجاع" بضبطه وتصحيحه ومراجعته في سنة (1344هـ=1925م)، ثم حقق الجزء الأول من كتاب "خزانة الأدب" للبغدادي سنة (1346هـ= 1927م)، ثم أكمل أربعة أجزاء من الخزانة وهو طالب بدار العلوم.
كانت هذه البدايات تشير إلى الاتجاه الذي سيسلكه هذا الطالب النابه، وتظهر تعلقه بنشر التراث، وصبره وجلده على تحمل مشاق المراجعة والتحقيق، وبعد تخرجه في دار العلوم اتجه إلى النشر المنظم، فلا تكاد تخلو سنة من كتاب جديد يحققه أو دراسة ينشرها.
ولنبوغه في هذا الفن اختاره الدكتور طه حسين (1363هـ=1943م) ليكون عضوًا بلجنة إحياء تراث أبي العلاء المعري مع الأساتذة: مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وإبراهيم الإبياري، وحامد عبد المجيد، وقد أخرجت هذه اللجنة في أول عهدها مجلدًا ضخمًا بعنوان: "تعريف القدماء بأبي العلاء"، أعقبته بخمسة مجلدات من شروح ديوان "سقط الزند".
وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ، وإخراج المعاجم اللغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية.
أما كتب الجاحظ -أمير البيان العربي- فقد عني بها عبد السلام هارون عناية فائقة، فأخرج كتاب "الحيوان" في ثماني مجلدات، ونال عن تحقيقه جائزة مجمع اللغة العربية سنة (1370هـ=1950م)، وكتاب البيان والتبيين في أربعة أجزاء، وكتاب "البرصان والعرجان والعميان والحولان" و"رسائل الجاحظ" في أربعة أجزاء، وكتاب "العثمانية".
وأخرج من المعاجم اللغوية: معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس في ستة أجزاء، واشترك مع أحمد عبد الغفور العطّار في تحقيق "صحاح العربية" للجوهري في ستة مجلدات، و"تهذيب الصحاح" للزنجاني في ثلاثة مجلدات، وحقق جزأين من معجم "تهذيب اللغة" للأزهري، وأسند إليه مجمع اللغة العربية الإشراف على طبع "المعجم الوسيط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/489)
وحقق من كتب النحو واللغة كتاب سيبويه في خمسة أجزاء، وخزانة الأدب للبغدادي في ثلاثة عشر مجلدًا، ومجالس ثعلب في جزأين، وأمالي الزجاجي، ومجالس العلماء للزجاجي أيضًا، والاشتقاق لابن دريد.
وحقق من كتب الأدب والمختارات الشعرية: الأجمعيات، والمفضليات بالاشتراك مع العلامة أحمد شاكر، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي مع الأستاذ أحمد أمين، وشرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، والمجلد الخامس عشر من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصبهاني.
وحقق من كتب التاريخ: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة ونشرها أن نشر كتابًا في فن التحقيق بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" سنة (1374هـ= 1954م)، فكان أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته، ثم تتابعت بعد ذلك الكتب التي تعالج هذا الموضوع، مثل كتاب: مقدمة في المنهج للدكتورة بنت الشاطئ، ومنهج تحقيق النصوص ونشرها لنوري حمودي القيسي وسامي مكي العاني، وتحقيق التراث العربي لعبد المجيد دياب.
أما عن مؤلفاته فله: الأساليب الإنشائية في النحو العربي، والميسر والأزلام، والتراث العربي، وحول ديوان البحتري، وتحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، وقواعد الإملاء، وكناشة النوادر، ومعجم شواهد العربية، ومعجم مقيدات ابن خلكان.
وعمد إلى بعض الكتب الأصول فهذّبها ويسرها، من ذلك: تهذيب سيرة ابن هشام، وتهذيب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، والألف المختارة من صحيح البخاري، كما صنع فهارس لمعجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري في مجلد ضخم.
وخلاصة القول أن ما أخرجه للناس من آثار سواء أكانت من تحقيقه أو من تأليفه تجاوزت 115 كتابًا، وقد توج عبد السلام هارون حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة (1402هـ= 1981م)، وانتخبه مجلس مجمع اللغة العربية أمينا عامًا له في (3 من ربيع الآخر 1404هـ= 7 من يناير 1984م)، واختاره مجمع اللغة العربية الأردني عضو شرف به.
وظل الشيخ يعمل في خدمة التراث في صبر وجلد ينجز بهما الأعمال العلمية المضنية على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها، تمده ثقافة عربية واسعة، وبصر بالتراث، ونفس وثابة، وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي، وتكشف عن نواحي الجلال فيه.
وإلى جانب بهذا النشاط في عالم التحقيق كان الأستاذ عبد السلام هارون أستاذًا جامعيًا متمكنًا، تعرفه الجامعات العربية أستاذًا محاضرًا ومشرفًا ومناقشا لكثير من الرسائل العلمية التي تزيد عن 80 رسالة للماجستير والدكتوراه.
وفاته
توفي عبد السلام هارون في (28 من شعبان 1408هـ= 16 من إبريل 1988م) بعد حياة علمية حافلة، وخدمة للتراث جليلة، وبعد وفاته أصدرت جامعة الكويت كتابًا عنه بعنوان: "الأستاذ عبد السلام هارون معلمًا ومؤلفًا ومحققًا".
من مصادر الدراسة:
محمد مهدي علا: المجمعيون في خمسين عامًا ـ مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة (1406هـ= 1986م).
محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ = 1984م).
محمد خير رمضان يوسف: تتمة الإعلام للزركلي- دار ابن حزم ـ (1418هـ= 1998م).
محمد محيي الدين عبد الحميد: كلمة في استقبال عبد السلام هارون ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ العدد (25) ـ القاهرة ـ (1389هـ= 1969م).
السيد الجميلي: الجيل الثاني أو الطبقة الثانية من المحققين الأعلام ـ مجلة الأزهر ـ الجزء العاشر ـ السنة الثامنة والستون ـ (1416هـ= 1996م).
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[19 - 06 - 02, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وياليت لو تتكرم بنشر تراجم احمد شاكر ومحمود شاكر ومصطفى الرافعي وعبدالعزيز الميمني والخضري
فلهؤلاء فضل على العربيه ومحبيها
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 04:36 م]ـ
سمعت من بعض المشايخ
أن الشيخ عبدالسلام هارون واحمد شاكر ابنا خالة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 06 - 02, 06:02 م]ـ
أحسنت أخي العملاق
ـ[البخاري]ــــــــ[02 - 03 - 04, 02:53 ص]ـ
أحسنتم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:19 م]ـ
بارك الله فيكم(153/490)
ترجمة محمود أبو رية ..
ـ[النقّاد]ــــــــ[28 - 06 - 02, 08:52 م]ـ
الإخوة الأفاضل ..
من يدلني على ترجمة لهذا الرجل (محمود أبو رية) , صاحب " أضواء على
السنة المحمدية " .. ؟
فقد أعياني الوقوف عليها ..
(باستثناء " السنة ومكانتها " للسباعي , وباقي الردود).
وما أراه اليوم بين الأحياء.
ولكم وافر الشكر مقدماً ..
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:01 ص]ـ
لا داعي لترجمته لأنه رافضي
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:34 ص]ـ
لا داعي لترجمته لأنه رافضي
اخي الكريم عرفه لنا حتى يتبن الجميع ويعلم انه رافضي جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:37 ص]ـ
ان شئت فقل ظلمات على السنة المحمدية
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:50 ص]ـ
لا داعي لترجمته لأنه رافضي
ما أعلمه عنه أنه من أوائل من أعلنوا عن انكار السنة فى عصره، وتبعه بعد ذلك من سُموا زوراً بالقرآنيين، وزعيمهم فى " مصر " الآن هو المدعو أحمد صبحى منصور المقيم بالولايات المتحدة و الأستاذ المفصول من الأزهر عام 1987 م و شريك " سعد الدين إبراهيم " فى " مركز ابن خلدون " المعادى للإسلام.
وأبو رية هذا من مواليد 1889 و توفى عام 1970 م، ويرجى عدم الخلط بينه و بين سميه أحد قيادات الإخوان المسلمين بدلتا مصر والمتوفى عام 2004 م.
وربما يكون قد استقى كتابه المذكور من كتاب الرافضى " عبد الحسين شرف الدين " عن أبى هريرة رضى الله عنه، لهذا عده الأخ رافضياً.(153/491)
[هذه ترجمتي بقلمي] الشيخ محمد بن الأمين بوخبزة الحسني -حفظه الله-
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[13 - 07 - 02, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه ترجمتي بقلمي
أنا (وأعوذ بالله من قول "أنا") محمد بن الأمين بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن الحاج أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن سعيد بن يحيى بن عبد الله بن يحيى بن سعيد بن يحيى بن محمد بن الولي الصالح أبي الحسن علي بن الحسن الحسني الإدريسي العمراني المكنى (بوخبزة) دفين مجشر (أًغْبالو) -بقبيلة بني عروس- داخل ما يسمى -زُوراً- بالحَرَمِ العَلَمِي التي عين حدودَه ابن زاكور الفاسي في كتابه "الإستشفاء من الألم، بذكرى صاحب العَلَم"، والعلم اسم جبل يوجد به ضريح الصوفي الشهير عبد السلام بن مَشِيش، وينتهي نسبي إلى عبد الله بن إدريس مرورا بعمران (وإليه النسبة "العمراني") بن خالد بن صفوان بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن العلماء من ينسبنا (عَلَمِيِّين) حسب اصطلاح نسّابةِ المغرب، وهذا غير صحيح إلا من حيث الأم، وممن ذهب إلى هذا -وهو خطأ- شيخي أبو الفيض أحمد بن محمد بن الصديق فقال في مساجلة منظومة:
أَطَلْتَ فيها أدام الله مجدكمُ * أنت فخر الهداة من بني العَلَمِ
وأصل سلفي من هناك، وكان منهم من يتردد على تطوان لقرب المسافة، وهكذا سكنها والدُ جدي الفقيه السيد أحمد الذي كان معدَّلاً وأستاذا مقرئا، وأخوه الفقيه النحوي السيد علي الذي أخذ عنه العلم كثير من علماء تطوان منهم الفقيه العلامة القاضي السيد محمد بن علي عَزِّيمان وقد ترجم له أبو العباس أحمد الرَّهوني في تاريخه الحافل: "عمدة الرَّاوين في تاريخ تطَّاوين".
ولدت بتطوان بمنزلنا بدرب الجُعَيْدي (نسبة لساكنه الصوفي الشهير أبي الحسن بن علي بن مسعود الجعيدي أحد كبار أصحاب أبي المحاسن يوسف الفاسي الفهري دفين تطوان قبالة الدرب المذكور) بحي العيون، في زوال يوم السبت 26 ربيع الأول 1351هـ (واحد وخمسين وثلاثمائة وألف) موافق 20 يوليوز سنة 1932م من تاريخ النصارى، كما وجدت بخط والدي رحمه الله في كناشته (وما في أوراقي الرسمية من تقديم ذلك بسنة فخطأ غير مقصود)، وأنا رابع إخوة لي أشقاء: عبد الله (توفي صغيرا)، وعائشة، ومصطفى، ومحمد، وعبد الله، وبعد خمس سنوات خُتِنْتُ، خَتَنَنِي المعلِّم محمد الحَسْكي التطواني في الدكانة الذي كانت داخل الباب الغربي لجامع العيون من تطوان، وفي السنة التالية أُدْخِلْتُ الكُتَّاب (الْمسِيدْ) فتلقيتُ مبادئ القراءة والكتابة والحساب والدين وبعضَ قصار المفصّل على الفقه المجوِّد السيد الحاج أحمد بن الفقيه المقرئ المعدَّل الأستاذ السيد عبد السلام الدُّهْرِي (كان هذا السيد يختار للإمامة بالحجاج في البواخر التي كانت ترسلها إسبانيا في أول حكم (فرَانْكُو) للحج دعايةً وسياسة، فإذا ذهب أَنَابَ عنه الفقيه الشريف الأشيب السيد عبدالله شقور (الذي ما زال على قيد الحياة إلى الآن عام 1406، وقد تجاوز المائة، ثم توفي رحمه الله عام 1412هـ)، وبعد وفاة الفقيه الدُّهري واصلت على الفقيه الخَيِّر السيد محمد بن الراضي الحسّاني، وبعده على الفقيه البركة الزاهد السيد محمد بن عمر بن تَاوَيْت الودراسي والد الفقيه القاضي السيد أحمد وشقيقه الكاتب والأديب النابغة المؤلف السيد محمد رحمهما اللهّ، وعليه أتممتُ حفظ القرآن وسَرَدْتُه كلَّه أمامه على العادة الجارية، وبعد وفاته استمررت في القراءة على خَلَفه الأستاذ السيد محمد زيان، ولم أمكث معه إلا قليلا حيث أتممتُ حفظ بعض المتون العلمية كالآجرومية، والمرشد المعين على الضروري من علوم الدين، والخلاصة وهي ألفية ابن مالك، وبعض مختصر خليل في الفقه المالكي، ثم التحقت بالمعهد الديني بالجامع الكبير ومكثتُ فيه نحوَ عامين تلقيتُ خلالها دروساً نظامية مختلفة على ضَعف المستوى العام في التفسير والحديث والفقه والأصول والنحو البلاغة، على مدرسيه المشهورين الأساتذة: محمد بن عبد الصمد التُّجكاني، ومحمد بن عبد الكريم أًقَلعي الشهير بالفحصي (القاضي في ما بعد رحمه الله)، ومحمد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/492)
عبد الله القاسمي (خليفة القاضي)، والعربي بن علي اللُّوهْ (الوزير في الحكومة الخليفية)، وقد ألف عدة كتب طُبع بعضها في الأصول والمنطق العقائد وتاريخ المقاومة في شمال المغرب، ومحمد بن حمو البقالي الأحمدي، والشيخ محمد المصمودي، والتهامي المؤذن الغرباوي، ومحمد الزكي الحراق السَّرِيفي، وأحمد القْصِيبي الأَنجري، وعمر الجَيّدي الغُماري وغيرهم (وقد توفي هؤلاء إلى رحمة الله في مُدد متفاوتة)، وكنت قبل التحاقي بالمعهد أخذتُّ عن والدي رحمه الله النحو بالآجومية والألفية إلى باب الترخيم حيث توفي، وكانت طريقتُه في التدريس من أنفع الطرق للمبتدئ، حيث كان يأخذني بحفظ المتن فقط، ثم يشرحه لي، ويلقنني الأمثلةَ والشواهد ويأخذني بحفظها ويبين لي محل الشاهد، ويمتحنني كل أسبوع، كما أخذتُّ دروسا في الفقه المالكي بالمرشد المعين لعبد الواحد بن عاشر، على الفقيه القاضي (بعد الاستقلال) السيد عبد السلام بن أحمد علال البَختي الودْراسي، ودروسا أخرى في النحو على الأستاذ السيد المختار الناصر الذي كان مدرسا للبنات بالمدرسة الخيرية بتطوان، وكنا نقرأ عليه لأول عهدنا بالطلب بالزاوية الفاسية بالطَّرَنْكَات، وكان يطيل الدرس إلى أن ينام أغلب الطلبة رحمه الله، وعلى الأديب الكاتب الشاعر الناثر الفقيه المعدَّل السيد محمد بن أحمد علال البَختي المدعو ابن علال، وقبل هذا وبعده حضرتُ دروسا في الحديث والسيرة على الفقيه المؤرخ وزيد العدلية السيد الحاج أحمد بن محمد الرَّهوني، وكان هذا في الغالب في رمضان قبل أن ينتقل بسكناه إلى جِنانِهِ بِبُوجَرًّاح، وكان يسرُد له السيد محمد بن عزوز الذي تولى القضاء بإحدى قبائل غُمارة وبِها توفي، وكان يسرُد له أحيانا صحيح البخاري السيد عبد السلام أًجْزُول لجمال صوته، وعلى الفقيه المدرس النفّاعة السيد الحاج محمد بن محمد الفَرْطاخ اليَدْرِي، كما نفعني الله تعالى جدا بدروس الدكتور محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي الحسيني السجلماسي الذي قدم تطوان حوالي 1365 هـ في أعقاب الحرب العالمية الثانية، من أوربا وأقام بين ظهرانينا نحوَ ست سنوات تلقيتُ عليه خلالها دروسا في التفسير والحديث والأدب، وكان يلقي هذه الدروس بالجامع الكبير، وكان يسرد عليه محمد ابن فريحة، ويدرس بالدر المنثور للسيوطي والاعتصام لأبي إسحاق الشاطبي، وأحدث بتطوان نهضة أدبية، وشغل الناس بآرائه وأفكاره، وأثار الفقهاء والصوفية بانتقاداته فلَمَزوه وآذوه فهجاهم أقذع الهجو رحمهم الله، كما انتفعت كثيرا بتوجيهات العلامة الأديب الوزير السيد محمد بن عبد القادر بن موسى المنبهي المراكشي منشأ التطواني دارا ووفاة، فكان يملي علي قصائده وأشعاره، ويذاكرني بلطائف المعاني وطرائف الآداب، وقد جمعت ديوانه في مجلد لطيف (توجد صورة منه بخزانة تطوان).
وفي فاتح رجب 1367 هـ توفي والدي رحمه الله ففُتّ في عضدي، وخمدت جذوة نشاطي، وتأخرت عن كثير من دروسي انشغالا بالعيش وحل المشاكل المخلفة، وسعيا على الوالدة والإخوان، ولم أنقطع قط عن الدراسة والمطالعة واقتناء الكتب و مدارسة إخواني الطلبة الأدبَ والعلمَ، وفي نحو عام 1370 هـ زرتُ مدينة فاس ومكثت بها أياما أخذت فيها دروسا على الفقيه الشهير محمد بن العربي العلَوي بالقرويين في أحكام القرآن لابن العربي، وبعد ذلك عرض علي الفقيه القاضي الحاج أحمد بن تاوَيْت رحمه الله العمل معه كاتبا بعد أن عينته وزارة العدل قاضيا ثانيا عند اتساع العمران، وازدحام السكان، فأنشأت محكمة شرعية أخرى بحي العيون غربي الجامع، فقبلت وعملت معه كاتبا، وفي فاتح جمادى الأولى 1374 هـ في 27/ 12/1954 م أصدرت مجلة "الحديقة" أدبية ثقافية عاشت خمسة أشهر؛ إذ توقفت في رمضان عامه، وكانت مجلة جميلة كنت آمل- لو عاشت- أن تكون مجلة الطلبة الوحيدة في شمال المغرب، حيث كان ينشر فيها نجباء الطلبة وكتابهم وشعراؤهم وقصاصوهم، وكنتُ قبل ذلك أصدرت بالمعهد الديني أول مجلة خطية باسم "أفكار الشباب" كنا نكتب منها نسختين أو ثلاثة يتداول الطلبة قراءتها، وبعد خروجي من المعهد اتصل بي جماعة من الطلبة وعرضوا علي المشاركة في نشاطهم الثقافي، وكان يتولى إدارة المعهد يومئذ أستاذ متعاون مع الإدارة الإسبانية، فأوجس خيفة من نشاطنا، وبث حولنا عيونه، وكنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/493)
أصدرت جريدة "البرهان" خطية لانتقاد سياسة الاستعمار الإسباني في التعليم واضطهاد الطلبة، والتضييق عليهم، ولم يصدر منها إلا عدد أول، فكتب مدير المعهد رسائل إلى رئيس الاستعلامات الإسباني (بِلْدا) يُخبره فيها باستفحال نشاط الطلبة السياسي وصدور الجريدة وما يكتُب فيها فلان - يعنيني- وهو غير طالب بالمعهد ومتهم بالوطنية! من مقالات تمس سياسية إسبانيا … إلخ، فاستدعِيتُ ونالني من السب والشتم والتهديد والأذية ما قرت به عين سيادة المدير للمعهد الديني الإسلامي! وأذنابه، ولما أيِسَ هذا المدير "الأمين التمسماني" من انتقام الإدارة الإسبانية منا كتب إلى الباشا "اليزيد بن صالح الغُماري" بمثل ما كتب به إلى "بِلدا" فسألني الباشا عن التهمة فأجبته بأن رئيس الاستخبارات الإسباني سبقه إلى التحقيق في هذه القضية ولم يجد شيئا، فغضب الباشا واحتدّ، وأمر بنا إلى السجن لولا تدخلُّ بعض الناس، ومن عجيب صنع الله أن هذا الباشا اضطُرّ إلى الوقوف بباب مكتبي بالمحكمة بعد عزله في أول عهد الاستقلال فلم أعامله بالمثل، ثم تنبهت إلى أن مكتبه الذي هددني وهو خلفه هو المكتب الذي خاطبته من ورائه بعد أن احتاج إليّ، و لله في خلقه شؤون ثم انقطعت عن كل نشاط من هذا القبيل وأكببتُ على التدريس والكتابة، ونشرت مقالات كثيرة في عدة صحف ومجلات كمجلة "لسان الدين" التي كان يصدرها الدكتور"الهلالي" بتطوان، وبعد سفره "عبد الله كنّون" ومجلة "النصر" و "النبراس"، وأخيرا جريدة "النور" وغيرها، ونظمت قصائد وأنظاما كثيرة معظمها في الإخوانيات ضاع أكثرها؛ لأني كنت أضمنها رسائل وأجوبة للإخوان ولا أحتفظ بنسخها، ولدي كنانيشُ فيها تقاييد ومختارات ومقطوعات لا يجمعها نظام ولا يضمها باب. وقد أصهرت إلى الأستاذ المحدث الكبير، بل كبير علماء الحديث بالشمال الإفريقي الشيخ "أحمد بن محمد ابن الصّدّيق التجكاني الغُماري الطنجي" وكنت أعرفه من قبل، فأعجبت بسعة اطلاعه ورسوخ قدمه في علوم الحديث، فكاتبته وجالسته واستفدت منه علما جما، وأعطاني من وقته وكتبه ما كان يضِنّ به على الغير، وأجازني إجازة عامة بما تضمنه فهرسه الكبير والصغير، كما أجازني مشافهة كثير من العلماء من أشهرهم الشيخ "عبد الحي الكتاني" عند زيارته لتطوان واعتذر عن الكتابة ووعد بها فحالت دونها مواقفه السياسية، كما أجازني الشيخ "عبد الحفيظ الفاسي الفهري" مشافهة بمصيف مرتيل، والشيخ "الطاهر بن عاشور" بمنزله بتونس عام 1382هـ، واعتذر عن الكتابة بالمرض والضعف، وهذا الأخير من شيوخ شيخي ابن الصديق، ولم تكن لي عناية بالإجازات، والشيخ "أحمد بن الصديق" هو الذي أجازني ابتداء دون طلب مني، ولم أكن معه على وفاق في الاعتقاد بالتصوف الفلسفي والصوفية والمبالغة في ذلك، كما لم أكن أرضى تخبطه في السياسة وتورطه في أوحالها، مما شوّه سمعته وسود صحيفته، وأصابني برشاش، كما ندمت بالغ الندم وتُبت إلى الله منه لما طوّح بي إليه الشيخ من التشيع المقيت والرفض المُردي، فتورطت في الحملة على كثير من الصحابة ولعن بعضهم كمعاوية وأبيه وعمرو بن العاص وسمرة وابن الزبير وغيرهم، متأثرا بما كنت أسمعه مرارا وأقرؤه من أحاديث مما عملت أيدي الروافض، كان الشيخ يمليها علينا مبتهجا مصرحا أنها أصح من الصحيح، فكنا نثق به ونطمئن إلى أحكامه، ويحكم على كل ما يخالفها من الأحاديث بأنها من وضع النواصب، ومن الطريف في هذا الباب: أنه كان يُبغض الشام وأهله ويصفهم بالشؤم على الإسلام وأهله، ويبطل ما ورد في فضله من أحاديث صحيحة، وظل كذلك إلى أن فر من المغرب إلى مصر، ثم زار الشام فأكرمه اهلها، وأقام له صوفيتها المآدب، فكتب إلى أخيه السيد حسن يقول بأنه رجع عن اعتقاده في الشام وأهله، وأن ما ورد في ذلك صحيح، ومما كان له الأثر الكبير في حياتي، ويعد وصلا لما كان انقطع من انتهاجي منهج السلف الصالح بعيدا عن تيارات التصوف الفلسفي والتشيع المنحرف اتصالي بالشيخ المحدث السلفي الحق "محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي الألباني الأرناؤوطي ثم الدمشقي" نزيل عمّان البلقاء الآن مهاجرا بدينه مضيقا عليه بعد أن أخرج من دمشق ظلما وعدوا، فقد اجتمعتُ به بالمدينة المنورة في حجتي الأولى عام 1382هـ بمنزله وأعطاني بعض رسائله، فاعتبرتها مناولة فاستأذنته في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/494)
الرواية عنه بها فأنعم، وزارني بتطوان مرتين: قرأت عليه في إحداهما أبوابا من "السنن الكبرى" للنسائي المخطوطة بخزانة الجامع الكبير، واجتمعت به بطنجة، بمنزل الشيخ الزمزمي ابن الصديق، وسمعت من فرائده وفتاواه الكثير، وبعث إلي من رسائله وكتبه المستطابة ما أحيا في قلبي كامن الشوق إلى تتبع هذا المهيع المشرق والعناية بآثاره ومعالمه، والاستمساك بعراه، وما زلت إلى الآن لاهجا بفضله، داعيا إليه.
وقد تزوجتُ باكرا وأنجبت أولادا بكرهم أوّيس، وهو الآن أستاذ بإحدى ثانويات تطوان، ويعد أطروحته لإحراز دكتوراه الدولة في الأدب، وله شعر حسن ومقالات منثورة، نسأل الله تعالى أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة آمين.
وتوجد نماذج من نظمي ونثري عند الإخوان وضمن مذَكَّراتي المسمات: "جراب السائح" كما أنني صححت جزءا من تمهيد ابن عبد البر طبع وزارة الأوقاف في المغرب، وأكثر من النصف من كتاب الذخيرة في الفقه المقارن للقرافي المالكي، والأربعين حديثا في الجهاد لعلي بركة الأندلسي، وسراج المهتدين لابن العربي المعافري، وتحت يدي الآن الجزء الثامن والتاسع من النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني، وسيصدر إن شاء الله عن دار الغرب الإسلامي، وكلفتني منظمة "الإيسيسكو" للتربية والثقافة والعلوم بمراجعة: معجم تفاسير القرآن الكريم الذي صدر عنها مؤخرا والاستدراك عليه، وقد تم المستدرك في حجم أصله، وتم طبعه وسيصدر قريبا بإذن الله، كما طبع لي جزء الأربعين حديثا في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وتم توزيعه بتطوان، كما أخذ بعض الإخوة هنا مجلدا في خطب الجمعة لطبعه، يسر الله ذلك بمنه، وللأخوين الكريمين الدكتور حسن الوراكلي الأستاذ بجامعة أم القرى، وصديقه الأخ الداعية محمد المنتصر الريسوني كلام عني وعن أدبي نشر بمجلة دعوة الحق، كما صدرت لي ترجمة ضمن مادة التعريف بأسرة: "بوخبزة" في "معلمة المغرب" التي تصدر تباعا بالمغرب بإشراف الدكتور محمد حَجي.
هذه ترجمة كتبتها بطلب من الأستاذ عبد الوهاب بن منصور مؤرخ المملكة المغربية، ليدرجها في موسوعته "أعلام المغرب العربي" التي صدر منها للآن 6 مجلدات، وأذكر أنني اعتذرت للأستاذ المذكور عن كتابة ترجمة بأنني تلميذ محب للعلم ولست من الأعلام حتى أترجَم ضمنهم، فأجابني أن كثيرا جدا ممن تضمهم معاجم التراجم وكتب الطبقات والتواريخ عوام أو في حكمهم، لا يستحقون أن يكونوا تلامذة بمعنى الكلمة، ومع ذلك فقد أضفيت عليهم الألقاب والأوصاف، وأسدلت عليهم أردية التعظيم والاحترام، فكيف تكِعُّ أنت -يخاطبني- عن التعريف بنفسك، وقد انتفع الناس بك، وأنا أعتمد على إشاراتك وتنبيهاتك كلما زودتَّني بها في كلام من هذا القبيل أملاه عليه تواضعه المشكور، وهو العالم المؤرخ المشهور، فشجعني كلامُه هذا على كتابة ما تقدم، وأرجو أن أكون قد أصبتُ الحقيقة، وأستغفر الله على كل حال، وقديما قيل:
لعمر أبيك ما نسب المعلى * إلى كرم وفي الدنيا كريم
ولكن البلاد إذا اقشعرت * وصوح نبتها رعي الهشيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
هذه ترجمتي بقلمي
أنا (وأعوذ بالله من قول "أنا") محمد بن الأمين بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن الحاج أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن سعيد بن يحيى بن عبد الله بن يحيى بن سعيد بن يحيى بن محمد بن الولي الصالح أبي الحسن علي بن الحسن الحسني الإدريسي العمراني المكنى (بوخبزة) دفين مجشر (أًغْبالو) -بقبيلة بني عروس- داخل ما يسمى -زُوراً- بالحَرَمِ العَلَمِي التي عين حدودَه ابن زاكور الفاسي في كتابه "الإستشفاء من الألم، بذكرى صاحب العَلَم"، والعلم اسم جبل يوجد به ضريح الصوفي الشهير عبد السلام بن مَشِيش، وينتهي نسبي إلى عبد الله بن إدريس مرورا بعمران (وإليه النسبة "العمراني") بن خالد بن صفوان بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله -صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/495)
وسلم-، ومن العلماء من ينسبنا (عَلَمِيِّين) حسب اصطلاح نسّابةِ المغرب، وهذا غير صحيح إلا من حيث الأم، وممن ذهب إلى هذا -وهو خطأ- شيخي أبو الفيض أحمد بن محمد بن الصديق فقال في مساجلة منظومة:
أَطَلْتَ فيها أدام الله مجدكمُ * أنت فخر الهداة من بني العَلَمِ
وأصل سلفي من هناك، وكان منهم من يتردد على تطوان لقرب المسافة، وهكذا سكنها والدُ جدي الفقيه السيد أحمد الذي كان معدَّلاً وأستاذا مقرئا، وأخوه الفقيه النحوي السيد علي الذي أخذ عنه العلم كثير من علماء تطوان منهم الفقيه العلامة القاضي السيد محمد بن علي عَزِّيمان وقد ترجم له أبو العباس أحمد الرَّهوني في تاريخه الحافل: "عمدة الرَّاوين في تاريخ تطَّاوين".
ولدت بتطوان بمنزلنا بدرب الجُعَيْدي (نسبة لساكنه الصوفي الشهير أبي الحسن بن علي بن مسعود الجعيدي أحد كبار أصحاب أبي المحاسن يوسف الفاسي الفهري دفين تطوان قبالة الدرب المذكور) بحي العيون، في زوال يوم السبت 26 ربيع الأول 1351هـ (واحد وخمسين وثلاثمائة وألف) موافق 20 يوليوز سنة 1932م من تاريخ النصارى، كما وجدت بخط والدي رحمه الله في كناشته (وما في أوراقي الرسمية من تقديم ذلك بسنة فخطأ غير مقصود)، وأنا رابع إخوة لي أشقاء: عبد الله (توفي صغيرا)، وعائشة، ومصطفى، ومحمد، وعبد الله، وبعد خمس سنوات خُتِنْتُ، خَتَنَنِي المعلِّم محمد الحَسْكي التطواني في الدكانة الذي كانت داخل الباب الغربي لجامع العيون من تطوان، وفي السنة التالية أُدْخِلْتُ الكُتَّاب (الْمسِيدْ) فتلقيتُ مبادئ القراءة والكتابة والحساب والدين وبعضَ قصار المفصّل على الفقه المجوِّد السيد الحاج أحمد بن الفقيه المقرئ المعدَّل الأستاذ السيد عبد السلام الدُّهْرِي (كان هذا السيد يختار للإمامة بالحجاج في البواخر التي كانت ترسلها إسبانيا في أول حكم (فرَانْكُو) للحج دعايةً وسياسة، فإذا ذهب أَنَابَ عنه الفقيه الشريف الأشيب السيد عبدالله شقور (الذي ما زال على قيد الحياة إلى الآن عام 1406، وقد تجاوز المائة، ثم توفي رحمه الله عام 1412هـ)، وبعد وفاة الفقيه الدُّهري واصلت على الفقيه الخَيِّر السيد محمد بن الراضي الحسّاني، وبعده على الفقيه البركة الزاهد السيد محمد بن عمر بن تَاوَيْت الودراسي والد الفقيه القاضي السيد أحمد وشقيقه الكاتب والأديب النابغة المؤلف السيد محمد رحمهما اللهّ، وعليه أتممتُ حفظ القرآن وسَرَدْتُه كلَّه أمامه على العادة الجارية، وبعد وفاته استمررت في القراءة على خَلَفه الأستاذ السيد محمد زيان، ولم أمكث معه إلا قليلا حيث أتممتُ حفظ بعض المتون العلمية كالآجرومية، والمرشد المعين على الضروري من علوم الدين، والخلاصة وهي ألفية ابن مالك، وبعض مختصر خليل في الفقه المالكي، ثم التحقت بالمعهد الديني بالجامع الكبير ومكثتُ فيه نحوَ عامين تلقيتُ خلالها دروساً نظامية مختلفة على ضَعف المستوى العام في التفسير والحديث والفقه والأصول والنحو البلاغة، على مدرسيه المشهورين الأساتذة: محمد بن عبد الصمد التُّجكاني، ومحمد بن عبد الكريم أًقَلعي الشهير بالفحصي (القاضي في ما بعد رحمه الله)، ومحمد بن عبد الله القاسمي (خليفة القاضي)، والعربي بن علي اللُّوهْ (الوزير في الحكومة الخليفية)، وقد ألف عدة كتب طُبع بعضها في الأصول والمنطق العقائد وتاريخ المقاومة في شمال المغرب، ومحمد بن حمو البقالي الأحمدي، والشيخ محمد المصمودي، والتهامي المؤذن الغرباوي، ومحمد الزكي الحراق السَّرِيفي، وأحمد القْصِيبي الأَنجري، وعمر الجَيّدي الغُماري وغيرهم (وقد توفي هؤلاء إلى رحمة الله في مُدد متفاوتة)، وكنت قبل التحاقي بالمعهد أخذتُّ عن والدي رحمه الله النحو بالآجومية والألفية إلى باب الترخيم حيث توفي، وكانت طريقتُه في التدريس من أنفع الطرق للمبتدئ، حيث كان يأخذني بحفظ المتن فقط، ثم يشرحه لي، ويلقنني الأمثلةَ والشواهد ويأخذني بحفظها ويبين لي محل الشاهد، ويمتحنني كل أسبوع، كما أخذتُّ دروسا في الفقه المالكي بالمرشد المعين لعبد الواحد بن عاشر، على الفقيه القاضي (بعد الاستقلال) السيد عبد السلام بن أحمد علال البَختي الودْراسي، ودروسا أخرى في النحو على الأستاذ السيد المختار الناصر الذي كان مدرسا للبنات بالمدرسة الخيرية بتطوان، وكنا نقرأ عليه لأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/496)
عهدنا بالطلب بالزاوية الفاسية بالطَّرَنْكَات، وكان يطيل الدرس إلى أن ينام أغلب الطلبة رحمه الله، وعلى الأديب الكاتب الشاعر الناثر الفقيه المعدَّل السيد محمد بن أحمد علال البَختي المدعو ابن علال، وقبل هذا وبعده حضرتُ دروسا في الحديث والسيرة على الفقيه المؤرخ وزيد العدلية السيد الحاج أحمد بن محمد الرَّهوني، وكان هذا في الغالب في رمضان قبل أن ينتقل بسكناه إلى جِنانِهِ بِبُوجَرًّاح، وكان يسرُد له السيد محمد بن عزوز الذي تولى القضاء بإحدى قبائل غُمارة وبِها توفي، وكان يسرُد له أحيانا صحيح البخاري السيد عبد السلام أًجْزُول لجمال صوته، وعلى الفقيه المدرس النفّاعة السيد الحاج محمد بن محمد الفَرْطاخ اليَدْرِي، كما نفعني الله تعالى جدا بدروس الدكتور محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي الحسيني السجلماسي الذي قدم تطوان حوالي 1365 هـ في أعقاب الحرب العالمية الثانية، من أوربا وأقام بين ظهرانينا نحوَ ست سنوات تلقيتُ عليه خلالها دروسا في التفسير والحديث والأدب، وكان يلقي هذه الدروس بالجامع الكبير، وكان يسرد عليه محمد ابن فريحة، ويدرس بالدر المنثور للسيوطي والاعتصام لأبي إسحاق الشاطبي، وأحدث بتطوان نهضة أدبية، وشغل الناس بآرائه وأفكاره، وأثار الفقهاء والصوفية بانتقاداته فلَمَزوه وآذوه فهجاهم أقذع الهجو رحمهم الله، كما انتفعت كثيرا بتوجيهات العلامة الأديب الوزير السيد محمد بن عبد القادر بن موسى المنبهي المراكشي منشأ التطواني دارا ووفاة، فكان يملي علي قصائده وأشعاره، ويذاكرني بلطائف المعاني وطرائف الآداب، وقد جمعت ديوانه في مجلد لطيف (توجد صورة منه بخزانة تطوان).
وفي فاتح رجب 1367 هـ توفي والدي رحمه الله ففُتّ في عضدي، وخمدت جذوة نشاطي، وتأخرت عن كثير من دروسي انشغالا بالعيش وحل المشاكل المخلفة، وسعيا على الوالدة والإخوان، ولم أنقطع قط عن الدراسة والمطالعة واقتناء الكتب و مدارسة إخواني الطلبة الأدبَ والعلمَ، وفي نحو عام 1370 هـ زرتُ مدينة فاس ومكثت بها أياما أخذت فيها دروسا على الفقيه الشهير محمد بن العربي العلَوي بالقرويين في أحكام القرآن لابن العربي، وبعد ذلك عرض علي الفقيه القاضي الحاج أحمد بن تاوَيْت رحمه الله العمل معه كاتبا بعد أن عينته وزارة العدل قاضيا ثانيا عند اتساع العمران، وازدحام السكان، فأنشأت محكمة شرعية أخرى بحي العيون غربي الجامع، فقبلت وعملت معه كاتبا، وفي فاتح جمادى الأولى 1374 هـ في 27/ 12/1954 م أصدرت مجلة "الحديقة" أدبية ثقافية عاشت خمسة أشهر؛ إذ توقفت في رمضان عامه، وكانت مجلة جميلة كنت آمل- لو عاشت- أن تكون مجلة الطلبة الوحيدة في شمال المغرب، حيث كان ينشر فيها نجباء الطلبة وكتابهم وشعراؤهم وقصاصوهم، وكنتُ قبل ذلك أصدرت بالمعهد الديني أول مجلة خطية باسم "أفكار الشباب" كنا نكتب منها نسختين أو ثلاثة يتداول الطلبة قراءتها، وبعد خروجي من المعهد اتصل بي جماعة من الطلبة وعرضوا علي المشاركة في نشاطهم الثقافي، وكان يتولى إدارة المعهد يومئذ أستاذ متعاون مع الإدارة الإسبانية، فأوجس خيفة من نشاطنا، وبث حولنا عيونه، وكنت أصدرت جريدة "البرهان" خطية لانتقاد سياسة الاستعمار الإسباني في التعليم واضطهاد الطلبة، والتضييق عليهم، ولم يصدر منها إلا عدد أول، فكتب مدير المعهد رسائل إلى رئيس الاستعلامات الإسباني (بِلْدا) يُخبره فيها باستفحال نشاط الطلبة السياسي وصدور الجريدة وما يكتُب فيها فلان - يعنيني- وهو غير طالب بالمعهد ومتهم بالوطنية! من مقالات تمس سياسية إسبانيا … إلخ، فاستدعِيتُ ونالني من السب والشتم والتهديد والأذية ما قرت به عين سيادة المدير للمعهد الديني الإسلامي! وأذنابه، ولما أيِسَ هذا المدير "الأمين التمسماني" من انتقام الإدارة الإسبانية منا كتب إلى الباشا "اليزيد بن صالح الغُماري" بمثل ما كتب به إلى "بِلدا" فسألني الباشا عن التهمة فأجبته بأن رئيس الاستخبارات الإسباني سبقه إلى التحقيق في هذه القضية ولم يجد شيئا، فغضب الباشا واحتدّ، وأمر بنا إلى السجن لولا تدخلُّ بعض الناس، ومن عجيب صنع الله أن هذا الباشا اضطُرّ إلى الوقوف بباب مكتبي بالمحكمة بعد عزله في أول عهد الاستقلال فلم أعامله بالمثل، ثم تنبهت إلى أن مكتبه الذي هددني وهو خلفه هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/497)
المكتب الذي خاطبته من ورائه بعد أن احتاج إليّ، و لله في خلقه شؤون ثم انقطعت عن كل نشاط من هذا القبيل وأكببتُ على التدريس والكتابة، ونشرت مقالات كثيرة في عدة صحف ومجلات كمجلة "لسان الدين" التي كان يصدرها الدكتور"الهلالي" بتطوان، وبعد سفره "عبد الله كنّون" ومجلة "النصر" و "النبراس"، وأخيرا جريدة "النور" وغيرها، ونظمت قصائد وأنظاما كثيرة معظمها في الإخوانيات ضاع أكثرها؛ لأني كنت أضمنها رسائل وأجوبة للإخوان ولا أحتفظ بنسخها، ولدي كنانيشُ فيها تقاييد ومختارات ومقطوعات لا يجمعها نظام ولا يضمها باب. وقد أصهرت إلى الأستاذ المحدث الكبير، بل كبير علماء الحديث بالشمال الإفريقي الشيخ "أحمد بن محمد ابن الصّدّيق التجكاني الغُماري الطنجي" وكنت أعرفه من قبل، فأعجبت بسعة اطلاعه ورسوخ قدمه في علوم الحديث، فكاتبته وجالسته واستفدت منه علما جما، وأعطاني من وقته وكتبه ما كان يضِنّ به على الغير، وأجازني إجازة عامة بما تضمنه فهرسه الكبير والصغير، كما أجازني مشافهة كثير من العلماء من أشهرهم الشيخ "عبد الحي الكتاني" عند زيارته لتطوان واعتذر عن الكتابة ووعد بها فحالت دونها مواقفه السياسية، كما أجازني الشيخ "عبد الحفيظ الفاسي الفهري" مشافهة بمصيف مرتيل، والشيخ "الطاهر بن عاشور" بمنزله بتونس عام 1382هـ، واعتذر عن الكتابة بالمرض والضعف، وهذا الأخير من شيوخ شيخي ابن الصديق، ولم تكن لي عناية بالإجازات، والشيخ "أحمد بن الصديق" هو الذي أجازني ابتداء دون طلب مني، ولم أكن معه على وفاق في الاعتقاد بالتصوف الفلسفي والصوفية والمبالغة في ذلك، كما لم أكن أرضى تخبطه في السياسة وتورطه في أوحالها، مما شوّه سمعته وسود صحيفته، وأصابني برشاش، كما ندمت بالغ الندم وتُبت إلى الله منه لما طوّح بي إليه الشيخ من التشيع المقيت والرفض المُردي، فتورطت في الحملة على كثير من الصحابة ولعن بعضهم كمعاوية وأبيه وعمرو بن العاص وسمرة وابن الزبير وغيرهم، متأثرا بما كنت أسمعه مرارا وأقرؤه من أحاديث مما عملت أيدي الروافض، كان الشيخ يمليها علينا مبتهجا مصرحا أنها أصح من الصحيح، فكنا نثق به ونطمئن إلى أحكامه، ويحكم على كل ما يخالفها من الأحاديث بأنها من وضع النواصب، ومن الطريف في هذا الباب: أنه كان يُبغض الشام وأهله ويصفهم بالشؤم على الإسلام وأهله، ويبطل ما ورد في فضله من أحاديث صحيحة، وظل كذلك إلى أن فر من المغرب إلى مصر، ثم زار الشام فأكرمه اهلها، وأقام له صوفيتها المآدب، فكتب إلى أخيه السيد حسن يقول بأنه رجع عن اعتقاده في الشام وأهله، وأن ما ورد في ذلك صحيح، ومما كان له الأثر الكبير في حياتي، ويعد وصلا لما كان انقطع من انتهاجي منهج السلف الصالح بعيدا عن تيارات التصوف الفلسفي والتشيع المنحرف اتصالي بالشيخ المحدث السلفي الحق "محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي الألباني الأرناؤوطي ثم الدمشقي" نزيل عمّان البلقاء الآن مهاجرا بدينه مضيقا عليه بعد أن أخرج من دمشق ظلما وعدوا، فقد اجتمعتُ به بالمدينة المنورة في حجتي الأولى عام 1382هـ بمنزله وأعطاني بعض رسائله، فاعتبرتها مناولة فاستأذنته في الرواية عنه بها فأنعم، وزارني بتطوان مرتين: قرأت عليه في إحداهما أبوابا من "السنن الكبرى" للنسائي المخطوطة بخزانة الجامع الكبير، واجتمعت به بطنجة، بمنزل الشيخ الزمزمي ابن الصديق، وسمعت من فرائده وفتاواه الكثير، وبعث إلي من رسائله وكتبه المستطابة ما أحيا في قلبي كامن الشوق إلى تتبع هذا المهيع المشرق والعناية بآثاره ومعالمه، والاستمساك بعراه، وما زلت إلى الآن لاهجا بفضله، داعيا إليه.
وقد تزوجتُ باكرا وأنجبت أولادا بكرهم أوّيس، وهو الآن أستاذ بإحدى ثانويات تطوان، ويعد أطروحته لإحراز دكتوراه الدولة في الأدب، وله شعر حسن ومقالات منثورة، نسأل الله تعالى أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/498)
وتوجد نماذج من نظمي ونثري عند الإخوان وضمن مذَكَّراتي المسمات: "جراب السائح" كما أنني صححت جزءا من تمهيد ابن عبد البر طبع وزارة الأوقاف في المغرب، وأكثر من النصف من كتاب الذخيرة في الفقه المقارن للقرافي المالكي، والأربعين حديثا في الجهاد لعلي بركة الأندلسي، وسراج المهتدين لابن العربي المعافري، وتحت يدي الآن الجزء الثامن والتاسع من النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني، وسيصدر إن شاء الله عن دار الغرب الإسلامي، وكلفتني منظمة "الإيسيسكو" للتربية والثقافة والعلوم بمراجعة: معجم تفاسير القرآن الكريم الذي صدر عنها مؤخرا والاستدراك عليه، وقد تم المستدرك في حجم أصله، وتم طبعه وسيصدر قريبا بإذن الله، كما طبع لي جزء الأربعين حديثا في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وتم توزيعه بتطوان، كما أخذ بعض الإخوة هنا مجلدا في خطب الجمعة لطبعه، يسر الله ذلك بمنه، وللأخوين الكريمين الدكتور حسن الوراكلي الأستاذ بجامعة أم القرى، وصديقه الأخ الداعية محمد المنتصر الريسوني كلام عني وعن أدبي نشر بمجلة دعوة الحق، كما صدرت لي ترجمة ضمن مادة التعريف بأسرة: "بوخبزة" في "معلمة المغرب" التي تصدر تباعا بالمغرب بإشراف الدكتور محمد حَجي.
هذه ترجمة كتبتها بطلب من الأستاذ عبد الوهاب بن منصور مؤرخ المملكة المغربية، ليدرجها في موسوعته "أعلام المغرب العربي" التي صدر منها للآن 6 مجلدات، وأذكر أنني اعتذرت للأستاذ المذكور عن كتابة ترجمة بأنني تلميذ محب للعلم ولست من الأعلام حتى أترجَم ضمنهم، فأجابني أن كثيرا جدا ممن تضمهم معاجم التراجم وكتب الطبقات والتواريخ عوام أو في حكمهم، لا يستحقون أن يكونوا تلامذة بمعنى الكلمة، ومع ذلك فقد أضفيت عليهم الألقاب والأوصاف، وأسدلت عليهم أردية التعظيم والاحترام، فكيف تكِعُّ أنت -يخاطبني- عن التعريف بنفسك، وقد انتفع الناس بك، وأنا أعتمد على إشاراتك وتنبيهاتك كلما زودتَّني بها في كلام من هذا القبيل أملاه عليه تواضعه المشكور، وهو العالم المؤرخ المشهور، فشجعني كلامُه هذا على كتابة ما تقدم، وأرجو أن أكون قد أصبتُ الحقيقة، وأستغفر الله على كل حال، وقديما قيل:
لعمر أبيك ما نسب المعلى * إلى كرم وفي الدنيا كريم
ولكن البلاد إذا اقشعرت * وصوح نبتها رعي الهشيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
إلى تلاميذ العلامة محمد بوخبزة ...
أود معرفة أسماء رسائل العلامة الألباني التي رواها عنه الشيخ بوخبرة في ترجمته أعلاه.
كما أريد أن أعرف أبواباً من السنن الكبرى للنسائي المخطوطة قرأها الشيخ بوخبرة على الشيخ الألباني.
وجزاكم الله كثيراً ...
ـ[فياض محمد]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:21 ص]ـ
حفظ الله مجيزنا الفاضل الشيخ المحدث الأديب المؤرخ أبا أويس محمد الأمين بو خبزة الحسني الإدريسي العمراني المغربي التطواني.
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:27 ص]ـ
الحمد لله أن منّ علينا بإجازة شيخنا العلامة المحدث محمد الأمين بو خبزة حفظه الله ورعاه, وسدد على الحق والخير خطاه.
ـ[الدواخلي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:05 م]ـ
يقوم الآن الدكتور محمد التمسماني الطنجي بعمل ترجمة موسعة لشيخه وأستاذه محمد بوخبزة.
وقد لازم الدكتور محمد التمسماني شيخه الفقيه بوخبزة أكثر من عشرين عاما.
ـ[أبو مريم الأندلسي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:16 ص]ـ
اللهم بارك في شيخنا الحبيب المكرم أبا أويس محمد الأمين بوخبزة التطواني المغربي
اللهم آمين
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو معرفة كيفية الاجازة من الشيخ المفضال أطال الله بقاءه فينا بخير
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:11 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ...
والله لنفسي تتوق اشتياقاً لرؤيته والرحلة إليه .....
والله أسأل أن يجمعني به في الدنيا والأخرى على خير ...
جزيت خيراً أخي الحبيب على هذا النقل ...(153/499)
وفاة العلاّمة أحمد بن حجر آل بو طامي الحنبلي القطري ... اللهم ارحمه واغفر له.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[16 - 07 - 02, 06:48 م]ـ
أبو الهيثم 16 - 7 - 2002 13:35
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي اليوم الثلاثاء الشيخ العلامة السلفي المحقق الفقيه الأصولي شيخ القضاة في قطر:
<<< أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي >>>
أحد أعلام السنة في هذا العصر وقرين الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله
وهو صاحب العديد من المؤلفات العلمية السلفية النافعة منها:
العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية
تطهير المجتمعات الإسلامية
تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين
براءة الحنابلة السلفيين
دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب السلفية
وغيرها وغيرها من الكتب النافعة
نسأل الله سبحانه أن يجعلها في موازين حسناته، وأن يضاعف له أجره
وقد منّ الله عليّ بصحبة الشيخ والطلب على يديه أكثر من ثلاث سنوات
فكان نعم الشيخ والمعلم والوالد، وقد أجازني ببعض العلوم الشرعية.
فأسأل الله سبحانه أن يجزيه خير الجزاء، وأن يرحمه ويغفر له
وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
اللهم آمين.
(منقول عن الساحة العربية) http://alsaha.fares.net/sahat?14@33.efFWbIDy0bP^0@.ef27abc
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[17 - 07 - 02, 07:11 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 02, 08:18 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمّده بواسع رحمته
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[17 - 07 - 02, 02:45 م]ـ
اللهم اغفر لعبدك هذا وأسبغ عليه شآبيب رحماتك
فقد كان رحمه الله حَجَرَاً في وجوه أهل البدع
فكان رحمه الله اسماً على مسمى.
ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[17 - 07 - 02, 03:07 م]ـ
اللهم اغفرله وارحمح وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ...
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[17 - 07 - 02, 06:07 م]ـ
غفر الله له ورحمه.
أما إنه كان داعيةً إلى التوحيد، شوكة في حلوق المبتدعة، نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا.
وهنيئًا لمن كان كل سُنِّيٍّ يثني عليه خيرًا، ويترحّم عليه.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 07 - 02, 06:40 م]ـ
اللهم اغرفر له وارحمه برحمتك الواسعة .. واخلف على أمة الإسلام في فقيدها .. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 02, 12:55 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون اللهم تقبله فى الشهداء والصالحين واجمعه فى عليين مع سيد الانبياء والمرسلين
واخلف علينا من طلبة العلم مايعوضنا فقده(153/500)
نبذة عن الشيخ محمد صفوت نور الدين
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[23 - 09 - 02, 11:49 ص]ـ
ولد الشيخ محمد صفوت نور الدين في 20 يونيو 1943 في قرية الملايقة بجوار مدينة بلبيس من أعمال محافظة الشرقية من بلاد مصر. - دَرَس الشيخ بالمدارس الحكومية المصرية، وتخرج من الجامعة بعد أن تخصص في علوم الكيمياء والفيزياء. - اشتغل بالتدريس في المدارس الإعدادية والثانوية، وترقى في درجات التدريس الوظيفية إلى أن أصبح موجهاً أول في تخصصه بوزارة التربية والتعليم المصرية.
إلى جانب هذا بدأ في طلب وتحصيل العلم الشرعي في سن مبكرة حيث حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى، وشرع في تلقي العلم النافع على يد نخبة من كبار علماء مصر في عصره - بل من كبار علماء الدعوة إلى الله في العالم - منهم فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن الوكيل (رئيس شعبة أنصار السنة) والشيخ عبد الرزق عفيفي (نائب رئيس هيئة كبار العلماء بالمملكة)، والشيخ محمد خليل هراس، والشيخ محمد علي عبد الرحيم، وفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز، وغيرهم من أهل العلم، رحمهم الله جميعاً. كما زكاه العديد من الشيوخ، وأذن له عدد من العلماء بالتدريس وشرح الكتب.
تولى فضيلته رئاسة "جماعة أنصار السنة المحمدية" بعد وفاة رئيسها العام السابق الشيخ محمد علي عبدالرحيم رحمه الله. وشرع في تطوير حركة الدعوة ومجلة "التوحيد" الناطقة باسم أنصار السنة مع رفيقه الشيخ صفوت الشوادفي رحمه الله. - وكان لفضيلته أبواب ثابتة يحررها في مجلة التوحيد، وأبواب بالاشتراك يطل منها على قرائه ومحبيه كل شهر، وكانت كتاباته تتسم بالنضج والرشد، بالإضافة إلى الغيرة على التوحيد ودعوته التي سخر لها قلمه وأوقاته وحياته رحمه الله.
وكانت لفضيلته جولات في الدعوة إلى التوحيد داخل ربوع مصر. كما كانت له مشاركات في الدعوة إلى الله خارجها في دول الخليج وأوروبا وغيرها، وفي عهده شهدت الدعوة تطوراً كبيراً، وانتقلت الجماعة "جماعة أنصار السنة" إلى خارج مصر، حيث أسست أول فروعها في الولايات المتحدة الأمريكية الذي افتتحه فضيلة الشيخ رحمه الله.
وفي عهده شهدت العلاقة بين الأزهر الشريف و"الجماعة" تقدماً كبيراً، وكان حلقة الوصل فيها الشيخ صفوت الشوادفي رحمه الله، وشهدت العلاقة أزهى عصورها في عهد فضيلة الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق علي جاد الحق رحمه الله رحمة واسعة. - كما شهدت العلاقة تنسيقاً واضحاً وتطوراً بَيِّناً مع المؤسسات الدعوية الأخرى وبالأخص "الجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة" كُبرى المؤسسات الدعوية في مصر وأقدمها وغيرها من الجمعيات والمؤسسات الأخرى.
وقد عرف عن الشيخ ـ رحمه الله ـ أدبه الجم، وتواضعه الشديد، ونصحه للمسلمين عامتهم وخاصتهم .. كما كان رحمه الله يتمتع بابتسامة دائمة .. وصدر رحب .. وهدوء طبع .. وجلد في الدعوة .. وحرصٍ على البلاغ - نحسبه والله تعالى حسيبه، ولا نزكي على الله أحدا.
وكان مما نحسبه من حسن الخاتمة للشيخ أنه توفي في الأرض المقدسة، ومات بعد أداء العمرة يوم الجمعة وصلي عليه في الحرم .. فقد كان الشيخ ـ رحمه الله ـ في رحلة لأداء العمرة، كان ينتوي بعدها التوجه إلى الرياض للقاء بعض العلماء والمشايخ، ولكنه أحس بتعب بعد قضاء عمرته، توجه على إثره للمستشفى حيث توفاه الله يوم أمس الجمعة الثالث عشر من رجب 1423هـ، وصلي عليه صلاة الجنازة بعد صلاة المغرب في الحرم الشريف.
(نقلا عن موقع الساحة العربية)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[24 - 09 - 02, 12:16 م]ـ
ثم علمت أن صاحب المقال أخذه من موقع الشبكة الإسلامية لكنه أغفل المقدمة، فإليكموها:
فقدت الأمة الإسلامية أمس الجمعة 20 سبتمبر علما جديدًا من أعلامها، وأفل نجم آخر من نجومها، فقد انتقل إلى رحمة الله ـ إن شاء الله ـ الشيخ محمد صفوت نور الدين ـ الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية والمشرف العام على مجلة التوحيد. والذي عرفته المنابر خطيبا مقنعًا، والمجلات الإسلامية كاتبًا طويل الباع، وقاعات المحاضرات محاضرًا ذا صولة. وهو واحد من كبار رجالات التربية .. ومن الذين عاصروا رجال أنصار السنة العمالقة كمحمد حامد الفقي وعبد الرحمن الوكيل وجميل غازي وغيرهم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 02, 01:16 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا أخانا الفاضل فضيل
وأقترح على إدارة الملتقى أن تثبت موضوعا يكتب فيه بعض مقالت وكلمات الشيخ رحمه الله.
ويعلم الله كم حزنت لوفاة الشيخ وندمت على تفريطي وتكاسلي عن آخر محاضرات الشيخ في مسجد العزيز بالله.
قدرالله وما شاء فعل.
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[24 - 09 - 02, 04:59 م]ـ
وهذا رابط صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/1)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[24 - 09 - 02, 05:26 م]ـ
وأنا أيضا أقترح على إخواننا المصريين في المنتدى وغيرهم ممن عرف الشيخ عن قرب أن يتكلم عن مناقبه وأعماله.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 10 - 02, 10:57 ص]ـ
وإليكم هذا الرابط لمحاضرة حول وفاة الشيخ صفوت للشيخ إبراهيم الشربيني:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=15908&scholar_id=394&scholar_name=%C5%C8%D1%C7%E5%ED%E3+%C7%E1%D4%D1%C8 %ED%E4%ED&scholar_directory=serbene
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[07 - 10 - 02, 03:45 م]ـ
الشيخ صفوت نور الدين .. رئيس جماعة أنصار السنة
بقلم: كمال حبيب
أصدرت جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر عدداً خاصاً تنعى فيه وفاة رئيسها العام الشيخ محمد صفوت نور الدين، وكان عنوان العدد "رحل حامي السنة العلامة المجاهد"، وكان العالم الإسلامي قد فجع بمصابه بوفاة الشيخ بمكة المكرمة يوم الجمعة 13رجب 1423هجرية الموافق 20من شهر سبتمبر الماضي، وتضمن العدد الخاص كتابات لعدد كبير من رموز العمل الإسلامي في مصر والعالم الإسلامي تشيد بمسيرة الفقيد الدعوية ومنهجه الوسطي وتأثيره الكبير في الانتقال بمجلة التوحيد الناطقة بلسان جماعة أنصار السنة إلى طور جديد تهتم فيه بالقضايا الشرعية إلي جانب قضايا الساعة التي تحيط بالعالم الإسلامي، وأجمع الذين عرفوا الشيخ محمد صفوت نور الدين على حلمه وتأنيه في الفتوى، كما أجمعوا على حكمته وتواضعه وبذله لنصرة السنة دون تهاون في مواجهة الأفكار والمذاهب المنحرفة.
التعريف بالفقيد ومسيرته الدعوية:
عرفه أحد تلامذته بقوله " الشيخ الهمام الفقيه الأصولي الداعية إلى الله صاحب الصوت الرقيق والقلب الخاشع واللسان الذاكر، والوجه البشوش، بقية السلف في الزهد والإخلاص وحسن البيان الشيخ الجليل والداعية النبيل أبو عبد الرحمن محمد صفوت نور الدين أحمد مرسي.
ولد رحمه الله - عام 1943م في شهر يونيو بقرية "الملايقة" إحدى القري التابعة لمركز بيلبيس بمحافظة الشرقية بمصر، ومعروف عن أسرته عراقتها في محبة السنة والدعوة إليها فأبوه هو الشيخ نور الدين "حفظه الله - أحد دعائم السنة والغيورين عليها، وكان يترأس فرع جماعة أنصار السنة المحمدية بمدينة بلبيس وكان يعمل مدرساً حازماً يهابه الجميع، وكان أبوه يمثل المصدر الأول للعلم والمعرفة والسلوك.
التحق الشيخ الفقيد بكلية التربية وتخصص في مادة الكيمياء وكان يدرس مادة العلوم بالمدارس الثانوية المصرية ونفعه تخصصه العلمي في رسالته الدعوية إذ أن فهم القوانين الحاكمة للمواد الكيمائية له علاقة قوية بالقوانين الحاكمة لحركة الإنسان والكون، وكان المصدر الثاني لمعارفه الإسلامية هو عمه الشيخ عبد الله أحمد المرسي وهو أول من أعلن الدعوة إلى التوحيد في قرية "الملايقة" التي ولد بها الشيخ ومنها انتقلت الدعوة إلى بقية المناطق المحيطة بها.
سافر الشيخ محمد صفوت نور الدين إلى ليبيا لمدة أربع سنوات معارًا كمدرس، ولما أحس أن الدعوة بمصر بحاجة إليه قرر الرجوع وبدأ يعيد ترتيب أوضاع شؤون الدعوة بجماعة أنصار السنة ويحل مشاكل فروعها، واستطاع في ذلك الوقت أن يتصدى بقوة لبدعة رد الأحاديث النبوية وتكذيبها استناداً إلى العقل وألقى عشر محاضرات بددت هذه البدعة.
ترقى لمنصب مدير مدرسة ثانوية ثم مديراً عاماً للتعليم الثانوي لكن هذا لم يمنعه من عمله الدعوي الدؤوب، وتم انتخابه بالإجماع رئيساً عاماً لجماعة أنصار السنة يوم 27من شهر فبراير عام 1992 وبقي رئيساً لها حتى وفاته رحمه الله.
تعرض لعملية جراحية رأى فيها الموت فلما نجاه الله منها نذر نفسه للدعوة بعد ذلك، وكان يقول لإخوانه: إن كلمة الرئيس العام ليست منصباً علمياً وإنما هي ترتيب إداري لينتظم العمل بين أفراد الجماعة.
شيوخه
تتلمذ الشيخ على يد عالم الحديث الشيخ الألباني والشيخ المطيعي صاحب تتمة كتاب المجموع، كما تتلمذ على الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد الرحمن الوكيل والشيخ محمد خليل هراس، وكان على صلة وثيقة بكافة الرموز الدعوية المؤثرة والفاعلة في مصر والعالم الإسلامي.
وفاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/2)
توفي رحمه الله يوم الجمعة بمكة المكرمة بعد أدائه العمرة وقبل موته شعر بإجهاد حاد فشهق وتشهد وأسرع فاستقبل القبلة ونام علي شقه الأيمن وشرب جرعة ماء ثم فاضت روحه إلى بارئها، ويسر الله رفقاء من أهل العلم والصلاح فقاموا بغسله وتجهيزه والصلاة عليه في الحرم في جمع كبير مأمومين بشيخ الحرم المكي الشيخ صالح بن حميد.
مات الشيخ وله من الأولاد تسعة: ثلاثة ذكور، وست من الإناث من زوجته التي هي ابنة عمه وأستاذه الشيخ عبد الله بن أحمد مرسي
شهادات معاصريه
قال عنه الدكتور جمال المراكبي المشرف العام علي مجلة التوحيد: "لقد كان شيخنا صاحب سنة ووفقه الله سبحانه فحمل لواء السنة وجعله رئيساً لأنصار السنة ومن مات على الإسلام والسنة فقد حاز النعمة العظمي "، وقال عنه الشيخ مصطفي العدوى: "كم حمل هذا العالم الجليل الراحل جميل الخصال ومحاسن الفعال والخلق الكريم" .. وقال عنه الشيخ محمد حسان: " والله لقد كانت همتي تعلو كلما جالست الشيخ وتتبعت أحواله، وكل طلاب الشيخ ومحبيه يعلمون يقيناً أنه كان لا يعرف الكلل والملل فمن مسجد إىي مسجد ومن بيت إلى بيت ليحل مشكلة أو يصلح بين متخاصمين" .. وقال عنه الدكتور علي السالوس: "كان لي شرف الاشتراك مع الفقيد في لقاءات ومؤتمرات داخل مصر وخارجها في أمريكا فكان نعم المحاضر، ونعم المناقش ونعم المجادل بالحق والتي هي أحسن في سمت العلماء وتواضعهم وهدوئهم يتحدث ويناقش ويجادل لم أره مرة يجترئ على الفتيا بغير علم، بل دائماً يسند أقواله بالأدلة المعتبرة مستمسكاً بالكتاب والسنة ومارأيته مرة يغضب لنفسه".
وقال عنه الشيخ صالح السدلان: "الشيخ صفوت نور الدين سابع رئيس لأنصار السنة المحمدية بمصر ودامت رئاسته لها ما يزيد علي عشرة أعوام شهدت الجماعة خلالها ازدهاراً غير مسبوق من التنظيم والعمل المؤسس الناجح فساهم مساهمة فعالة في نشر دعوة التوحيد في مصر والعالم الإسلامي، وأرسي قواعد الجماعة على المنهج السلفي الصحيح منهج أهل السنة والجماعة في إطار ضوابط لم تتعارض مع الحكومات مما كتب لدعوته الاستمرار والنجاح".
يذكر أن جهات عديدة مصرية وعالمية أبرقت تواسي في رحيل الشيخ على رأسهم الرئيس المصري حسني مبارك والملك فهد بن عبد العزيز.
وتواجه جماعة أنصار السنة بموت الشيخ مرحلة عصيبة خاصة وقد سبقه إلى الموت قيادة شابة بارزة من الجماعة هو صفوت الشوادفي، لكن الباب يبقى مفتوحاً لقيادة الجيل الثاني من الجماعة، كما أن الطابع الدعوي التوحيدي للجماعة سيمكنها ـ بإذن الله تعالى ـ من تجاوز المحنة المفاجئة.
الإثنين: 07/ 10/2002
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[12 - 10 - 02, 10:52 ص]ـ
وهذا مقال منقول من شبكة أنا المسلم:
الشيخ محمد صفوت نور الدين
الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية
1363 - 1423 هـ - 1943 - 2002م
((عالم فطن غزير العلم واضح المنهج))
اسمه: محمد صفوت بن نور الدين أحمد مرسي.
مواليد: 20/ 6/1943م بمدينة بلبيس.
مؤهلاته: بكالوريوس علوم وتربية.
وظائفه: عمل بوزارة التربية والتعليم حتى صار مديرًا عام بالتعليم.
تولى رئاسة جماعة أنصار السنة المحمدية بعد وفاة الشيخ محمد علي عبد الرحيم - خامس رؤساء الجماعة - عام 1412هـ - 1991م، فصار بذلك أول رئيس من الجيل الثاني.
وقد تم انتخابه بالإجماع في يوم الخميس 22 شعبان 1412هـ الموافق 27/ 2/1992م.
وفاته: توفي رحمه الله يوم الجمعة 13 رجب 1423هـ الموافق 20/ 9/2002م بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام بمكة، وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة المغرب ودفن في مقابر مكة.
وبذلك فاضت روحه إلى بارئها بعد حياة حافلة بالجهاد والدعوة في سبيل الله، بغير كلل ولا ملل.
ومما يعتبر من حسن الخواتيم أن الله قبضه إليه يوم الجمعة بعد أن أدى قبلها بيوم أو يومين عمرة.
ولقد كان رحمه الله في فترة الستينات من القرن العشرين طالبًا بالجامعة ولم تشغله دروسه العلمية عن أن يستمع إلى شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية في بلدته بلبيس وفي المركز العام للجماعة، من أمثال الشيخ، عبد الرحمن الوكيل، والشيخ خليل هراس، رحمهما الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/3)
ولقد عوض ما فاته من التلقي على يد شيوخ الجماعة الأول أمثال الشيخ محمد حامد الفقي والشيخ أو الوفاء درويش؛ لأنه كان حريصًا على معرفة إنتاجهم العلمي في كتبهم وفي مجلة الهدي النبوي التي كانت تصدر عن أنصار السنة المحمدية.
وقد شغل الشيخ رحمه الله منذ الثمانينات وظيفة أمين عام الدعوة زمن رياسة الشيخ محمد علي عبد الرحيم، وكانت له مساهمات كبيرة في الكتابة في مجلة التوحيد، حتى إذا صار رئيسًا للجماعة أولى مجلة التوحيد عناية فائقة وساهم في تطويرها والكتابة فيها والفتيا على صفحاتها، حتى شبت عن الطوق، وانتشرت في غالب بلاد العرب والمسلمين، وبلغ مجمل ما يطبع منها مائة ألف نسخة.
مساهماته في خارج البلاد
لم يكتف رحمه الله بما كان يقوم به من إلقاء الخطب والدروس اليومية في فروع ومساجد الجماعة، بل امتد نشاطه إلى خارج البلاد محاضرًا في بلاد الغرب، كما شهد عددًا كبيرًا من المؤتمرات العلمية التي كانت تعقد لمناقشة هموم الدعوة والمسلمين.
وكان آخر مؤتمر برياسته هو المؤتمر الذي عقد بالمركز الدولي لدعاة التوحيد والسنة بمسجد العزيز بالله، وقد انتهت أعماله قبل سفر فضيلته إلى السعودية بيومين تقريبًا، وكان شعار المؤتمر ((القدس)).
مساهماته في الصحافة الدينية
كان رحمه الله يحسن استقبال الصحفيين ويدلي لهم بأرائه، وكان مرتب الفكر والمنهج بارعًا في الرد على ما يثيره الصحفي من علامات استفهام حول بعض المسائل الخلافية، وكان يتكلم عن منهج الجماعة ورجالها ومسيرتها ولا يتكلم عن نفسه، وقد تم ذلك بأسلوب واضح وعبارات تدل على أن الرجل عالم فطن عزيز العلم واضح المنهج.
ومن أبرز حواراته ما كان على صفحات اللواء الإسلامي مع فضيلة شيخ الأزهر د. محمد سيد طناوي يوم أن كان مفتيًا للجمهورية، ود. أحمد عمر هاشم من جهة، والشيخ صفوت نور الدين، وصفوت الشوادفي من جهة أخرى.
والخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
أما عن منهجه في إدارة شئون الجماعة وسياسة رجالها، فقد كان رحمه الله حريصًا كل الحرص على مال الجماعة، وكان رحمه الله يحمي إخوانه من غيرهم، بل وأحيانًا من أنفسهم، وأشهد الله أني لم أر رجلاً له قبول عند الناس بعد الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله إلا الشيخ صفوت نور الدين.
ومما يدل على غزير أدبه ومحبته لأنصار السنة أنه كان يقول لكل واحد منا: لا تهلك نفسك، نريدك معنا.
ومن عجب أنه قال لي تلك العبارة، قبل سفره بيوم: لا تهلك نفسك، نريدك معنا.
وكان يشعر كل واحد منا أنه له فائدة كبيرة، وأن وجوده مهم لمسيرة الدعوة، ولا ننسى أن من صفات القائد لهذه الجماعة أنه كان يلقى الناس بوجه طلق، وأنه كان يحقق قول الرسول الكريم: ((تبسمك في وجه أخيك صدقة)).
أما إخلاصه في محبته إخوانه الشيوخ الذين سبقوه في الجماعة فحدث ولا حرج، لقد كان حريصًا بل شغوفًا بمعرفة كل جوانب حياتهم ومعارفهم وأخلاقهم وإنتاجهم العلمي وبحوثهم وكتبهم وآرائهم، وكان كثيرًا ما يقول لي عندما أعرض عليه مشروع إخراج بعض كتابات السابقين: ((اكتب يا شيخ فتحي حتى يعرف الإخوة أننا على نفس المنهج كتاب الله وسنة رسوله بفهم سلف الأمة)).
ولقد قدم لمجموعة من كتب تراث شيوخ الجماعة مثل كتاب شرح أحاديث الأحكام للشيخ حامد الذي يشعر بسعادة كبيرة كلما أخبرته عن قرب تمام الكتاب، وقد قدم لكتب كثيرة أصدرتها الجماعة، ولكن تلك المقدمات لم تكن مدحًا وتقريظًا مطلقًا، بل كانت تحمل نظرة واعية وفهمًا جيدًا لمسيرة الجماعة، مما يمكن أن نسميه ((نظرات في منهج ومسيرة الجماعة)).
مكانته عند العلماء
كانت للشيخ مكانته العلمية عند سائر الجمعيات الدينية والهيئات العلمية في مصر، أما مكانته خارج البلاد فقد كان رحمه الله صاحب مكانة خاصة عند الشيخ عبد الرزاق عفيفي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية السابق ونائب رئيس لجنة الفتوى بالسعودية، وكان بينهما مراسلات كثيرة، كما كان له من المكانة اللائقة به ولجماعته عند سماحة الشيخ ابن باز وابن عثيمين وابن حميد والسبيل والفوزان والعديد من علماء بلاد الجزيرة.
وكانت له أيضًا مكانة عند الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والشيباني بالكويت.
ولا أجد ما أقوله لأنصار السنة إلا ما قاله الشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي عند وفاة الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس الجماعة، حيث نصح أنصار السنة بالآتي:
((اعملوا يا أنصار السنة على تطهير القلوب والعقول، وخصوصًا في هذا الزمن الذي كثر فيه إلحاد الماديين، واستهتار الجهلة بالدين، فاصبروا وصابروا يا أنصار السنة، فبالابتلاء يمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين، وعليكم أن تقوموا بما أوجب الله عليكم من تبليغ دعوة التوحيد إلى الناس أفرادًا وجماعات)).
رحم الله شيخنا الحبيب رحمة واسعة، وأسكنه أعلى عليين في الجنة مع الأنبياء والشهداء والصالحين، واللهم ألهم آله الصبر، واخلفهم خيرًا. والله من وراء القصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/4)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[12 - 10 - 02, 10:56 ص]ـ
وهذا رثاء الحويني للشيخ كنت نشرته في موضوع مستقل ثم رأيت أن أدرجه هنا:
كلمةُ رثاءٍ
بقلم: أبي إسحاق الحويني
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسوله. أما بعدُ. فإن أصدق الحديث كتابُ الله تعالى، وأحسن الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ. وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ، وكلَّ ضلالةٍ في النار. فهذه نفثاتُ مصدور، وأنفاس مقرور، وزفراتُ مهموم، وأنَّاتُ مكلومٍ، وحيرةُ مكروبٍ، ولوعةُ محروبٍ، وبكاءُ باكٍ لا ترقأ دموعُهُ، ولا تسكن ضلوعُهُ، ولا يهدأ هجوعُهُ، مع رُزءِ جليل أصابنا، وخطبٍ عظيم أناخ ببابنا بموت حبيبنا وصاحبنا في الله تعالى سماحة الشيخ محمد صفوت نور الدين. رحمه الله تعالى وطيب ثراه، وأجزل له المثوبة بأحسن مما كان يعمل. جاءه الأجلُ فشق إليه الطريق، وأماط عنه حياطة الشفيق، ونضا عنه طبَّ كلِّ طبيب، فقبض ملك الموت وديعته في الأرض، ثم استودع مسامعنا من ذكره اسمًا باقيًا، ومحا عن الأبصار من شخصه رسمًا فانيًا. فاللَّهم تقبَّل عمله، وأغفر زلَّته، غير خالٍ من عفوك، ولا محروم من إكرامك. اللَّهمَّ أسبغ عليه الواسع من فضلك، والمأمول من إحسانك اللَّهمَّ أتمم عليه نعمتك بالرضى، وآنس وحشته في قبره بالرحمة، واجعل جودك بلالا له من ظمأ البلى، ورضوانك نورًا له من ظلام الثرى. مات أبو عبد الرحمن والحاجة إلى مثله ماسَّة، فقد كان والله عظيم الحلم، قديم السلم، محسنًا لإخوانه، متواضعًا، ما رأيتُ مثله في ذلك، حتى كان يوقرنا أكثر من توقير أبنائنا لنا، مما أحلَّه في قلوبنا المحل الأسمى الذي ينبغي أن يكون لمثله، فعلى مثله فليبك الباكون، ويتفجع المتفجعون، والله المستعان. إن عشت تفجع بالأحبَّة كلهم وفناءُ نفسك لا أبالك أفجعُ وقد اقتضت حكمةُ الله تعالى أنه جعل كلَّ شيءٍ يولد صغيرًا ثم يكبر، إلا المصيبة، فإنها تولد كبيرة كبرًا قد يهدُّ الجبال الراسيات، ثم تصغر صغرًا حتى تضمحلَّ، ولولا ذلك لمات الناس من الكمد موتًا ذريعًا، فإن نجزع فبسبب جلال المصيبة، لا سيما وقد سبقه إلى حيثُ يصير الناس شيخا الدنيا في زمانهما، وهما الإمامان الجليلان شيخنا عبد العزيز بن باز، وشيخنا ناصر الدين الألباني ومعهما أئمةٌ آخرون مثل الشيخ عبد الرزاق عفيفي، وحمود التويجري، وعطية سالم، وابن عثيمين في آخرين أناخوا بباب ربهم العظيم، فعلى مثل مصابنا فليكن الجزع، لكننا كلما تذكرنا مصيبتنا بموت نبينا صلى الله عليه وسلم هان علينا ما نجده، فإلى الله المشتكى مات أبو عبد الرحمن والحاجة إلى مثله تتنامى في زمن القحط والجدب والعقم، وكم من متوثب يتحفز، وماكرٍ يتوقر ليقفز من هذا النقب من أهل البدع والأهواء والضلالات، كان أبو عبد الرحمن ومن سبقوه ممن سميتُ شجًى في حلوقهم، وقذًا في عيونهم ردحًا طويلا من الزمان. وكأنى بهؤلاء المبتدعة المارقين وقد تنادوا مصبحين وممسين، وقد اجتمعوا حول نيرانهم، وحول عجولهم مرَّةً أخرى. يرقصون ويصرخون بفرحٍ مجنونٍ، ظنًا منهم أنه بموت هؤلاء العلماء قد خلت لهم الأرض. وبئس ما ظنوا، فإن هؤلاء العلماء خلَّفوا وراءهم رجالا يحملون مشاعل الهداية، يمدون المسلمين في طريقهم إلى الله عزَّ وجلَّ؛ ففي الزوايا خبايا وفي الناس بقايا. فيا حبيبنا: إنني أكتب هذه الكلمات وأمامي بعض ما خرج للناس مما كتبته يمينُك مما شفيت به العليل ورويت به الغليل، مما يزيلُ شبهةً، ويزيح ظلمةً، ويجلو غشاوةً إلا غشاوةً من دمعٍ تأبى أن تفارق عينى. إذا ما دعوتُ الصبر بعدك والبكا أجاب البكا طوعًا ولم يُجبِ الصبرُ فإن ينقطع منك الرجاءُ فإنه سيبقى عليك الحزنُ ما بقى الدهر وإنا لفراقك يا أبا عبد الرحمن لمحزونون، ولا نقول مايُغضب ربَّنَا وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[15 - 10 - 02, 10:21 ص]ـ
وهذا رابط لكلمة مختصرة بعنوان: "اللحظات الأخيرة للشيخ صفوت نور الدين" للشيخ محمد حسان:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=16453&scholar_id=28&scholar_name=%E3%CD%E3%CF+%CD%D3%C7%E4&scholar_directory=hasan
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا فقد ذكرتمونا بالأحبة وقد هيجتم قلوبنا وأثرتم مدامعنا بذكرهم
ففي يوم الجمعة 13رجب الموافق 20من شهر سبتمبر الماضي وبعد صلاة العصر اتصل علي أخ كريم وأفجعني بهذا الخبر الذي أفجع الجميع
ولكن عزائنا في شيخنا أننا نحسبه مات ميتة حسنة وكانت له حسن خاتمة.
وأسأل الله أن يلحقنا به على أحسن حال.
ونترك الحديث لمن هم أقرب الناس إليه وهم خلانه وأصحابه ليروو لنا حياة الشيخ وأخباره في آخر أيامه.
فطالعه على موقع مجلة التوحيد وهو:
http://www.altawhed.com/detail.asp?InServiceID=89&intemplatekey=main_page&Inmagflag=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/5)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[25 - 10 - 02, 11:23 ص]ـ
فارس السنة الشيخ صفوت نور الدين
رحلة دعوة لا تموت .. من "بلبيس" إلى "مكة المكرمة"
"علينا أن نجتمع حول من بقي من العلماء لطلب علمهم، فلا نضيع أعمارهم ثم نبكي عليهم بعد موتهم. وعلينا أن نسأل عمن ورث علم من مات منهم، ولا نظن أن العلم مجرد نص محفوظ في الكتب، فإن أهل الكتاب لم تنفعهم كتبهم التي بين أيديهم فقد حرفوا بعضها وأهملوا بقيتها، فلم يبق لهم من الدين شيء، ولا حول ولا قوة إلا بالله"
كانت هذه الكلمات بعضاً مما كتبه الشيخ " صفوت نور الدين"في كلمة له بمجلة "التوحيد" في ربيع الأول عام 1420هـ بعنوان "قبض العلماء"! فكأنه كان يرثي نفسه ومن سبقوه ومن سيلحقوا به من العلماء!
ولد الشيخ "محمد صفوت نور الدين أحمد مرسي" رحمه الله في عام 1363هـ الموافق 1943م بقرية "الملايقة" إحدى قري مركز "بلبيس" محافظة الشرقية في مصر لأسرة عريقة محبة للسنة، وكان والده أحد الدعاة الغيورين، فتعلم منه الكثير، ثم تتلمذ بعد ذلك على عمه ووالد زوجته الشيخ "عبد الله أحمد مرسي" وهو أول من بدأ الدعوة في قريته لتعم القرى التي حولها كافة.
ملازمة العلماء
كان رحمه الله في فترة الستينيات من القرن العشرين طالبًا بالجامعة، ولم تشغله دروسه العلمية عن أن يستمع إلى شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية في بلدته بلبيس، وفي المركز العام للجماعة، من أمثال الشيخ: عبد الرحمن الوكيل، والشيخ خليل هراس، رحمهما الله.
ولقد عوّض ما فاته من التلقي على يد الشيوخ الأوائل ـ أمثال الشيخ محمد حامد الفقي والشيخ أبو الوفاء درويش ـ بحرصه على معرفة إنتاجهم العلمي في كتبهم وفي مجلة "الهدي النبوي" التي كانت تصدر عن أنصار السنة المحمدية.
شغل الشيخ رحمه الله منذ الثمانينيات وظيفة "أمين عام الدعوة" زمن رئاسة الشيخ "محمد علي عبد الرحيم"، وفي يوم الخميس 22 شعبان 1412هـ الموافق 27/ 2/1992م تم انتخابه بالإجماع رئيساً لجماعة أنصار السنة المحمدية (بعد وفاة الشيخ "محمد علي عبد الرحيم" رحمه الله تعالى)، ليكون بذلك أول رئيس للجماعة من الجيل الثاني.
وقد كانت له مساهمات كبيرة في الكتابة في مجلة التوحيد، حتى إذا صار رئيسا للجماعة أولى مجلة التوحيد عناية فائقة، وساهم في تطويرها والكتابة فيها والفتيا على صفحاتها، حتى انتشرت في غالب بلاد العرب والمسلمين، وبلغ مجمل ما يطبع منها مئة ألف نسخة.
في المؤتمرات
لم يكتف رحمه الله بما كان يقوم به من إلقاء الخطب والدروس اليومية في فروع ومساجد الجماعة، بل امتد نشاطه إلى خارج البلاد محاضرًا في بلاد الغرب، كما شهد عددًا كبيرًا من المؤتمرات العلمية التي كانت تعقد لمناقشة هموم الدعوة والمسلمين.
وكان آخر مؤتمر برئاسته هو المؤتمر الذي عقد بالمركز الدولي لدعاة التوحيد والسنة بمسجد "العزيز بالله"، وقد انتهت أعماله قبل سفره الأخير إلى السعودية بيومين تقريبًا، وكان شعار المؤتمر "القدس".
مع الصحافة
كان رحمه الله يحسن استقبال الصحفيين ويدلي لهم بآرائه، وكان مرتب الفكر والمنهج، بارعًا في الرد على ما يثيره الصحفي من علامات استفهام حول بعض المسائل الخلافية، وكان يتكلم عن منهج الجماعة ورجالها ومسيرتها، ولا يتكلم عن نفسه، وقد كان ذلك يتم بأسلوب واضح وعبارات تدل على أن الرجل عالم فطن غزير العلم واضح المنهج.
ومن أبرز حواراته التي لا يتسع المجال للتحدث عنها: ما كان على صفحات اللواء الإسلامي مع شيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي يوم أن كان مفتيًا للجمهورية، ود. أحمد عمر هاشم من جهة، وهو والشيخ صفوت الشوادفي من جهة أخرى.
إدارة الجماعة
أما عن منهجه في إدارة شؤون الجماعة وسياسة رجالها، فقد كان رحمه الله حريصًا كل الحرص على مال الجماعة، وكان رحمه الله يحمي إخوانه من غيرهم، بل وأحيانًا من أنفسهم، ويشهد تلامذته أنهم لم يروا رجلاً له قبول عند الناس بعد الشيخ "محمد حامد الفقي" رحمه الله مثل ما للشيخ صفوت نور الدين.
ومما يدل على غزير أدبه ومحبته لأنصار السنة أنه كان يقول لكل واحد ممن حوله: "لا تهلك نفسك، نريدك معنا".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/6)
وكان يشعر كل واحد من المحيطين به أن له فائدة كبيرة، وأن وجوده مهم لمسيرة الدعوة، ومن أبرز صفاته يرحمه الله أنه كان يلقى الناس بوجه طلق، وأنه كان يحقق قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "تبسمك في وجه أخيك صدقة". لقد كان حريصًا على إخوانه، شغوفًا بمعرفة كل جوانب حياتهم ومعارفهم وأخلاقهم وإنتاجهم العلمي وبحوثهم وكتبهم وآرائهم.
مكانته عند العلماء
كانت للشيخ مكانته العلمية عند سائر الجمعيات الدينية والهيئات العلمية في مصر، أما مكانته خارج البلاد فقد كان رحمه الله صاحب مكانة خاصة عند الشيخ عبدالرزاق عفيفي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية الأسبق، ونائب رئيس لجنة الفتوى بالسعودية، وكان بينهما مراسلات كثيرة، كما كان له المكانة اللائقة به ولجماعته عند أصحاب الفضيلة الشيوخ: ابن باز وابن عثيمين وابن حميد والسبيل والفوزان وغيرهم من علماء المسلمين ودعاتهم.
السبق العلمي
كان للشيخ رحمه الله سبق شهد له به الذين عرفوه عن قرب في استنباطاته من النصوص الشرعية، عن علم وبصيرة نافذة، وعن ذلك يقول الشيخ "محمد عاطف التاجوري":
"منذ ما يقرب من عشرين عامًا، عندما كنت مع الشيخ "صفوت الشوادفي" رحمه الله تعالى في مدينة "الرياض" بالمملكة العربية السعودية، وقد سأله سائل عن الشيخ "محمد صفوت نور الدين" رحمه الله تعالى وعن علاقته به، فقال له هذه الكلمة التي مازلت أتذكرها في العديد من المواقف: "سبقنا علمًا وفهمًا". هكذا كانت كلمة الشيخ "صفوت الشوادفي" رحمه الله، وهو المعروف بكلماته القصيرة المعبرة عن شيخه الشيخ "محمد صفوت نور الدين" رحمه الله عز وجل، وهي تعبر عن السبق العلمي والفقهي الذي كان عليه شيخنا الشيخ "محمد صفوت نور الدين" رحمه الله رحمة واسعة، وهذا ما كان يلمسه منه ويعرفه عنه كل المحيطين به، وكل تلاميذه، من استنباطاته الواسعة من النصوص الشرعية، وبالرغم من سماعنا للنص القرآني أو النبوي العديد من المرات وقراءتنا عنه في العديد من الكتب، إلا أننا كنا نسمع من شيخنا الجليل رحمه الله عز وجل شروحًا جديدة واستنباطات لم نسمعها أو نقرأ عنها من قبل. لم يكن شيخنا الفاضل رحمه الله هو الوحيد الذي حاز هذه الفضيلة، ولكنه كغيره من علماء الإسلام في جميع العصور، كانوا على هذه الفضيلة، وكم كنا نقرأ ونعجب من استنباطات شيوخ أهل السنة والوجوه التي يخرجون بها من تدبرهم للنصوص الشرعية؛ حتى إن النص القصير من النصوص الشرعية ـ سواء كانت قرآنية أم نبوية ـ يستخرجون منه الفوائد التي تزيد أحيانا على مئة فائدة. هذا هو السبق العلمي المطلوب في أيامنا، وقبل ذلك وبعد ذلك، وقد تكون هذه الكلمة غير مستعملة إلا في العلوم المادية فقط، أو هكذا اعتدنا، ولكنها في العلوم الشرعية والأمور الدينية أكثر طلبًا، وأكثر إلحاحًا، ففي العلوم الشرعية حياة القلوب".
تراث الشيخ
كان الشيخ صفوت نور الدين لا يكاد يستريح، ولا يغلق بابه أو هاتفه دون أحد يلتمس منه النصح أو السؤال في مسألة، وربما تأتيه الفتاوى وهو على الطعام فيتركه من أجل قضاء حاجة السائل.
ولم يتحفنا الشيخ بمصنفات في فروع العلم؛ وذلك لأسباب، من أهمها: أن الشيخ كان متواضعاً ويرى أنه ليس أهلا لذلك!! لكنه بالرغم من تواضعه الشديد وعزوفه عن وضع أي مصنف فقد ترك لنا تراثاً ضخماً من مقالاته وأبحاثه في مجلة التوحيد من خلال الافتتاحيات وباب السنة، مع كم هائل من خطبه ومحاضراته التي طاف بها شتى بقاع الأرض.
وللشيخ عدة أبحاث قليلة المبنى عظيمة المعنى، كرسالة "موقف أهل الإيمان من صفات عباد الرحمن" وأخرى بعنوان "التربية بين الأصالة والتجديد" وأيضا "المسجد الأقصى ودعوة الرسل" وغير ذلك.
وفاته
وفي يوم الجمعة 13 رجب 1423هـ (الموافق 20/ 9/2002م) توفي الشيخ بعد صلاة الجمعة في المسجد الحرام بمكة، وصلي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة المغرب، ودفن في مقابر مكة، بعد حياة حافلة بالجهاد والدعوة في سبيل الله، بغير كلل ولا ملل، ومن بشائر حسن الخاتمة: أن الله قبضه إليه يوم الجمعة بعد أن أدى عمرة قبلها بيوم أو يومين.
(نقلا عن موقع لها أون لاين)
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[04 - 07 - 08, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع الطيب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/7)
و أقول إن حياة هذا الجبل العظيم والله تستحق أن تكتب فى مجلدات!
و كم حزنت جداً على فراق والدى العلامة الشيخ صفوت الشوادفى، ثم إذ بى أفُجع بعدها بموت من كان لى أباً بعد موت أبى! ألا وهو العلامة نور الدين رحمه الله رحمة واسعة ...
و شعرت بعدها أنى بلى أهل! و والله لقد رأيت الحنان كلُ الحنان فى شيخنا نور الدين رحمه الله، و رأيت فيه تواضعاً جماً و أدباً مفرطاً، أذكر أننى لم أكمل العاشرة من عمرى بعد وفاة والدى رحمه الله، واصحبنى أحد أصدقائه لزيارة المركز العام لجماعة أنصار السنة المحمدية بعابدين بالقاهرة، و دخلنا إلى مكتب الشيخ رحمه الله فإذا به يقف لى بل و ياتى إلى ليسلم على ويقبل يدى ويفيض على كلمات الحب والحنان! فلله دره كم كان مربياً حنوناً عطوفاً ولكم حزنت لفراقه ...
لقد ترك رحيل (الصفوتين) آثراً كبيراً وجرحاً عميقاً ليس فى قلبى فحسب، بل فى قلب كل من عرفوا الشيخين و أحبوهم،بل فى قلب كل محب للسنة!
و إن كل طالب علم لابد له من قراءةٍ فى سير مثل هؤلاء الأفذاذ الذين حملوا هم الدين و أمر الدعوة إلى الله تعالى على عاتقهم، فبذلوا لأجله كل شئ!
عمر قليلٌ هو الذى عاشه والدنا رحمه الله (45 عاماً) فحسب! و كان فارق السن بينه وبين نور الدين كبير، لكنهما كانا رفيقين لإن قاسمهما مشترك، وهمها واحد ألا وهو إعلاء راية هذا الدين عالية خفاقه.
وصدق فيهما قول الشيخ محمد حسين يعقوب حيث قال عنهما أنهما حققا فيما أمر الدعوة إلى الله تعالى مالم نكن نحلم به!
وقال أيضاً عن الشوادفى: توفى الشيخ رحمه الله ولم يأخذ حقه منا حياً ولا ميتا .. !
فلله درهما و در أمثالهما من الدعاة الصادقين ومن العلماء الربانين ...
و إنى بإذن الله تعالى متكفل بنشر كل ما يطلبه إخواننا هنا على الملتقى عن حياة الشيخين الكريمين، أو ما يطلبه إخوانى من محاضرات أو خطبٍ أو مقالات ...
و نسال الله تعالى أن يجعل ما قدموه فى ميزان حسناتهما، و أن يجمعنا بهما فى جنات ونهر، فى مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر.
والحمد لله أولاً و آخرا.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
رحمه الله وعفا عنه
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
رحم الله مشايخنا الفضلاء وأدخلهم فسيح جناته.(154/8)
ترجمة العلامة محمود شاكر
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 10 - 02, 12:23 م]ـ
السلام عليكم؛:
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
من كاتب هذه الترجمة ......
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل من مجلة الشعب
http://alshaab.com/
;
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 08 - 05, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[مدحت]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 10:45 ص]ـ
للرفع
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 09 - 08, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و نفع بكم و سددكم(154/9)
الدكتور خلدون الأحدب
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد ترجمة وافية عن هذا الشيخ
بورك فيكم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:58 ص]ـ
من مؤلفاته (علم زوائد الحديث) وقد تعقبه عبد السلام علّوش في مؤلفه أيضاً (علم زوائد الحديث) الشئ الكثير.
واعذرني على التقصير.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[14 - 10 - 02, 02:34 م]ـ
له أيضا زوائد كتاب تاريخ بغداد للخطيب اليغدادي على الكتب الستة في عشر مجلدات وبلغني أنّه يعمل الآن على تحقيق تاريخ بغداد والله أعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 02, 10:34 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:57 م]ـ
لا علم عندي!!!
ولكن سؤال حيرني أردت أن أعرضه عليك ولعله من فضول العلم
ما هو سبب الوجه الضاحك الذي يوجد في (كل) لا (بعض)
مواضيعك؟!!!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 02, 12:19 ص]ـ
قال الصادق المصدوق صلوات ربي و سلامه عليه
((تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، و أمرك بالمعروف و نهيك عن المنكر صدقة، و بصرك الرجل الرديء البصر لك صدقة، و إماطتك الحجر و الشوكة و العظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة))
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[15 - 10 - 02, 12:03 م]ـ
(تبسمك)
وليس!! رسمك صو ... !!
عجيب!!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 02, 02:22 م]ـ
أخي الكريم الجود من الموجود وهذا ما نستطيع و ضعه لكم من الحاسب
و إلا لو تلاقينا لكان لكم كل التبسم و البشاشة
ـ[أبو محمد محب الصالحين]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن كتاب أسباب اختلاف المحدثين للدكتور خلدون
أرجو الافادة و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:23 ص]ـ
الدكتور خلدون وفقه الله ورعاه من أسرة معروفة في مدينة حماة السورية، على حد علمي هو أستاذ الحديث في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، ولعله أيضا يدرّس في جامعة مكة العالمية، وله إنتاج علمي طيب، ومن كتبه التي طالعتها وأعجبتني:
1) زوائد تاريخ بغداد، ففيه مجهود ضخم، وهو مفيد، ولا سيما أن كثيراً ممن يخرّج من تاريخ بغداد لا ينتبه إلا لأعلى الإسناد، فيترك طبقة شيخ الخطيب وشيخه، وربما يكون البلاء من أحدهما، فكونه يترجم جميع رجال الإسناد فهو يوقفك على حال كامل السند، مع تعبه في تصحيح التحريفات التي تعج بها مطبوعة التاريخ.
2) وأثر علم أصول الحديث في تشكيل العقل المسلم (بحث لطيف، في غلاف).
3) وله كتاب: التصنيف في السنة النبوية وعلومها بين (1351 - 1425)، وفيه شمول واستقصاء، مع تقسيم الكتب تحت اثنين وعشرين نوعاً، مع معلومات الطباعة والنشر ووفيات المؤلفين، وفي كتابه إشارات لفوائد متنوعة، وتنبيهات متفرقة، منها على بعض الكتب الطاعنة في السنة.
وله أبحاث أخرى رأيت الزملاء يثنون عليها، منها سوانح وتأملات في قيمة الزمن.
وإنني لم ألتق بالدكتور الفاضل، ولكن سمعت عنه خيراً وعلماً وحسن خلق وإنصافاً ممن يعرفه، وعى رأسهم شيخنا محمد أديب الصالح -حفظه الله ورعاه-، وهذا الذي حداني للكتابة التعريفية البسيطة عنه.
زاده الله توفقياً وفضلاًونفعاً، وحفظه من كل سوء، وختم لنا وله بالحسنى.(154/10)
وفاة الاستاذ رمزي دمشقية صاحب دار البشائر رحمه الله ..
ـ[مسدد2]ــــــــ[30 - 10 - 02, 11:43 م]ـ
وافى الاجل المحتوم المكتوب أستاذنا واخانا الكبير رمزي سعد الدين دمشقية صاحب دار البشائر، رحمه الله تعالى.
وكانت وفاته رحمه الله يوم الثلاثاء في 29 اكتوبر، ودفن في مقبرة الشهداء في بيروت اليوم الاربعاء في 30 اكتوبر.
اللهم اغفر له وارحمه واحشره في زمرة العلماء العاملين المخلصين .. واللهم اجزه عنا وعن العلم خير الجزاء ..
اللهم تقبل منه خدمته للعلم، ونشره للخير، واجعل جهده في دار البشائر سببا في تلقيه بالبشرى يوم يلقاك.
اللهم واغفر لنا اذا صرنا الى ما صار اليه، واجعل علمنا حجة لنا، وعلمنا ما جهلنا وارزقنا الاخلاص في القول والعمل.
ولاحول ولا قوة الا بك ..
وان العين لتدمع وان القلب ليحزن، ولا نقول الا ما يرضي ربنا .. واني على فراقك يا أبا سعد الدين لمحزون ..
وكان توقيعه في مقدماته:
راجي عفو رب البرية،
رمزي سعد الدين دمشقية
اللهم فهبه ما كان يرجو و اكرم نزله يا كريم.
آمين
ـ[راشد]ــــــــ[31 - 10 - 02, 01:21 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[31 - 10 - 02, 03:30 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. آمين ..
هل له صلة قرابة بالشيخ عبد الرحمن دمشقية وفقه الله ..
ـ[صلاح]ــــــــ[31 - 10 - 02, 03:42 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. آمين ..
ـ[مسدد2]ــــــــ[31 - 10 - 02, 05:40 ص]ـ
نعم، هو ابن عمه على ما اعتقد، وان كنت مخطئا فيكون من قرابته الغير بعيدة على اي حال ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 10 - 02, 07:17 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. آمين ..
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[31 - 10 - 02, 08:52 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
وإنا إلى ربنا لمنقلبون.
اللهم اكتبه عندك في المحسنين،
واجعل كتابه في عليين.
واخلفه في أهله في الغابرين.
ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
ـ[ماهر]ــــــــ[31 - 10 - 02, 09:07 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه وارفع درجته
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 02, 11:25 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
إن العين لتدمع و إن القلب ليحزن، و لا نقول إلا ما يرضي ربنا .. و إننا على فراقك يا أبا سعد الدين لمحزونون ..
رحم الله الأخ الكبير و الناشر الأمين الشيخ رمزي و حشره الله مع الصالحين - آمين
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[31 - 10 - 02, 05:26 م]ـ
قد التقيت به قبل أيام معدودة في معرض الكتاب فكان من خيرة من رأيت خلقا وفضلا رحمه الله رحمة واسعة ورزق ذويه الصبر والسلوان.
اللهم أسبغ عليه شآبيب رحماتك وأكرم نزله يوم لقائك
إنك أنت الغفور الرحيم(154/11)
أبحث عن ترجمة موثقة للشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 12 - 02, 07:41 ص]ـ
أبحث عن ترجمة موثقة للشيخ أبي إسحاق الحويني، مع العلم بأنني أقوم بعمل كتاب يضم تراجم العلماء المعاصرين، ولكم جزيل الشكر
ـ[يحيى عبدالله الكندري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:06 ص]ـ
انظر ما سطره شيخنا الحويني في مقدمة كتابه: "تنبيه الهاجد"، وعلى موقعه.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:50 م]ـ
الاسم: حجازي محمد شريف
المولد: ولد عام 1375 هجريه
الألبانى المصرى تلميذ الشيخ الألبانى رحمه الله
وهو من اعلم الناس بعلم الحديث فى عصرنا نسأل الله له العفو والعافية
وندع الشيخ يتكلم عن مقابلته وطلبه للعلم على يد الشيخ الألبانى رحمه الله
" فما إعلم أحد – بعد والديً – له عليً يد مثل شيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، وريحانة بلاد الشام، أبى عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألبانى، ألبسه الله حُلل السعادة و كافأه بالحسني وزيادة، إذ الإطلاع علي كتبه كان فاتحة الخير العميم لي، و أبدأ الحديث أسوقه من أوًلِهِ.
ففي صيف عام (1395هـ) كنت أصلي الجمعة في مسجد ((عين الحياة))، وكان إمام إذ ذاك، الشيخ عبد الحميد كشك –حفظه الله تعالي -، وكان تجار الكتب يعرضون ألواناً شتى من الكتب الدينية أمام المسجد، فكنت أطوف عليهم و أنتقي ما يعجبني عنوانه، فوقعت عيني يوما علي كتاب عنوانه ((صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)). تأليف محمد ناصر الدين الألبانى. فراقني اسمه. فتناولته بيدي، وقلبت صفحاته، ثم أرجعته إلي مكانه، لأنه كان باهظ الثمن لمثلي، وكان إذ ذاك بثلاثين قرشا!
و مضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان (تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)).ففرحت به فرحة طاغية، ولم تردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي و إغتباطي به قرأته و أنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة،أ فندمت ندامة الكُسعِيِّ اننى لم أشتر الأصل، وظللت أحلم بيوم الجمعة المقبل – و أدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، و أنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، و كنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء و أمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، و حشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق – بأبى هو و أمى – وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب – مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات و كتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
وعلى الرغم من عدم فهمى لما فى حواشى الكتاب، إلا اننى أحسستُ بفحولة وجزالة لم أعهدها فى كل ما قرأتُهُ، فملك الكتاب على حواسىّ، وصرت فى كلِّ جمعة أبحث عن مؤلفات الشيخ ناصر الدين الالبانى، ولم تكن مشهورةً عندنا في ذلك الوقت، لكساد الحركة العلمية، فوقفت بعد شهرٍ تقريبا على جزء من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " – المائة حديث الأولى، فاشتريته في الجمعة التى تليها لاتمكن من تدبير ثمنه.
أمَّا هذا الكتاب فكان قاسمة الظهر التى لا شوى لها!، وهو الذى رغَّبنى فى دراسة علوم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/12)
قلتُ: إنَّ الحركة العلمية كانت هامدةً في ذلك الوقت، وكل من تصدَّر لوعظ الناس فهو عندنا عالمٌ، فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان - وهو الشيخ كشك – الذي كان له بالغ التأثير في الناس بحسن وعظه، ومتانة لفظه، وجرأته في الصدع بالحق، لم ينجُ منحرفٌ من نقدهِ مهما كان منصبه، وكان فى صوته – مع جزالته – نبرة حُزن، ينتزع بها الدمع من المآقى إنتزاعاً، حتي من غلاظ الأكباد و قساة القلوب، فكان هذا الشيخ العالم الأول والأخير عندي، لا أجاوز قوله. وقد انتفعت به كثيرا في بداية حياتى، كما انتفع به خلقٌ، لكننى لما طالعت " السلسلة الضعيفة " وجدت أن كثيراً من الأحاديث التى يحتج بها الشيخ منها، حتى خيل إِلىَّ أنه يحضر مادَّة خطبه من هذه " السلسلة "، وسبب ذلك فيما أرى أن الشيخ حفظ أحاديثه من كتاب " إحياء علوم الدين " لأبى حامد الغزالى، وكان الغزالى – رحمه الله – مزجى البضاعة فى الحديث، تام الفقر فى هذا الباب!
فعكَّر علىَّ كتاب الشيخ ما كنت أجدهُ من المتعة في سماع خطب الشيخ كشك حتى كان يومٌ، فذكر الشيخ على المنبر حديثا عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((إن الله يتجلي يوم القيامة للناس عامة، ويتجلي لأبى بكر الصديق خاصة)). فلأول مرة أشك فى حديث أسمعه، وأسأل نفسى: ترى! هل هو صحيح أم لا؟ ومع شكى هذا فقد انفعلت له و تأثرت به بسبب صراخ الجماهير من حولى، استحساناً و إعجاباً!.
ولما رجعت الى منزلى، قلبت " السلسلة الضعيفة " حديثا حديثا أبحث عن الحديث الذي ذكره الشيخ كشك فلم أجده فواصلت بحثي، فبينما كنت فى بعض المكتبات وقفت على كتاب " المنار المنيف " لابن القيم – رحمه الله – بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى – رحمه الله – فوجدتُ الحديث فيه، وقد حكمَ الإمامُ عليهِ بالوضع فيما أذكرُ، فعزمت على إبلاغ الشيخ بذلك نصيحة لله تعالى، وقد كان رسخ عندى أن التحذير من هذه الأحاديث واجبٌ أكيدٌ.
وكان للشيخ جلساتٌ فى مسجده بين المغرب والعشاء، فذهبتُ فى وقتٍ مبكرٍ لألحق بالصف الأول حتي أتمكن من لقائه فى أوائل الناس، فلما صلينا جلس الشيخُ على كرسيه فى قبلة المسجد، وكان له عادة غريبةٌ وهي أنه يمدُّ يده، فيقفُ الناس طابوراً طويلاً، فيصافحونه، ويقبِّلون يده وجبهته، و يُسُّر إليه كل واحد بما يريد، و كنت العاشرَ فى هذا الطابور، فقلت في نفسى: وما عاشر عشرة من الشيخ ببعيد!
فلما جاء دوري، قبَّلتُ يده وجبهته، وقلت له: إنَّ الحديث الذى ذكرتموه في الجمعة الماضية – وسميتُه – قال عنه ابن القيم أنه موضوع.
فقال لى: بل هو صحيح، فلما أعدت عليه القول، قال كلاماً لا أضبطه الأن لكن معناه أن ابن القيم لم يُصِب في حكمه هذا، ولم يكن هناك وقت للمجادلة، لأن من فى الطابور ينتظرون دورهم!
ومما حزَّ فى نفسى أن الشيخ سألنى عن العلة فى وضع الحديث فلم يكن عندى جواب، فقال لى: يابنى! تعلم قبل أن تعترض، فمشيت من أمامه مستخذياً؛ كأنما ديكٌ نقرنى!
وخرجت من مسجد ((عين الحياة)) ولدىَّ من الرغبة في دراسة علم الحديث ما يجلُّ عن تسطير وصفه بنانى، ويضيق عطنى، ويكُّل عن نعته لسانى، وكان هذ العلم آنذاك شديد الغربة، ولست أبالغ اذا قلت: إنه كان أغرب من فرس بهماء بغلس!!
وطفقت اسأل كل من ألقاه من إخوانى عن أحد من الشيوخ يشرح هذا العلم، أو يدلني عليه، فأشار على بعض إخوانى – وكان طالبا في كلية الهندسة – أن أحضر مجالس الشيخ محمد نجيب المطيعى رحمه الله تعالى وكان شيخنا - رحمه الله – يلقى دروسه فى (بيت طلبة ماليزيا) بالقرب من ميدان (عبده باشا) ناحية العباسية، وكان يشرح أربع كتب، وهي (صحيح البخارى) و (المجموع) للنووى، و (الاشباه والنظائر) للسيوطى، (إحياء علوم الدين) للغزالى، فوجدت في هذه المجالس ضالتى المنشودة، ودرتى المفقودة، فلزمته نحو أربع سنوات حتى توقفت دروسه بعد الإعتقالات الجماعية التى أمر بها أنور السادات و أنتهي الامر بمقتله في حادث المنصة الشهير، و رحل الشيخ - رحمه الله – إلى السودان، وظل هناك حتى توفى - رحمه الله – بالمدينه ودفن فى البقيع كما قيل لى. رحمه الله تعالي.0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/13)
و أتاحت لى هذه المجالس دراسة نبذ كثيرة من علمى أصول الحديث و أصول الفقه، و والله! لا أشطط إذا قلت: إننى أبصرت بعد العمى لما درست هذين العلمين الجليلين، و أقرر هنا أن الجاهل بهذين العلمين لا يكون عالما مهما حفظ من كتب الفروع، لأن تقرير الحق في موارد النزاع لا يكون الا بهما، فعلم الحديث يصحح لك الدليل، و علم أصول الفقه يسدد لك الفهم، فهما كجناحى الطائر.
ولم يكدر علي متعتي بدروس الشيخ المطيعي رحمه الله إلا حطه علي الشيخ الالباني صاحب الفضل على بعد الله عز وجل، وكان ذلك بعد حادثة طويلة الزيل ملخصها: أن شيخنا المطيعى - رحمه الله – كان يتكلم عن قضاء الفوائت، و أن من لم يصل ولو لسنوات، فيجب عليه القضاء، و أطال البحث في ذلك. فقلت له – ولم يكن عندي علم بمن يقول بغير هذا المذهب من القدماء – قلت: إن الشيخ الألبانى يقول: ليس هناك دليل على وجوب القضاء. فقال لى بلهجة. علمت بعد ذلك بزمانٍ انه كان يقولها تهكماً: من الألباني؟ فقلت له: أحد علماء الحديث.
قال: لعله أحد أصحابنا الشافعية؟
قلت: لا أدري، لكنه معاصر لنا، وقد علمت انه لا يزال حيا.
فقال لي حينئذٍ: دعك من المعاصرين.
وكانت هذه أول مرة أسمعه يتكلم عن الألباني، ثمَّ توالي السيلُ.
ثم جاء الشيخ الألباني الى مصر فى حدود سنه (1396هـ) أو بعدها بقليل، وألقى محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في عابدين، وكانت محاضرته عن تخصيص السنة لعام القرآن، وتقيدها لمطلقه، وذكر من أمثلة ذلك الذهب المحلَّق.
ولم يكن عندي علم بمحاضرة الشيخ ولا وجوده، فرحل ولم أره، وكان إحدى أمانىَّ الكبار أن ألتقى به، ولم يتحقق لى ذلك إلاَّ بعد زمان طويل وذلك فى أول المحرم سنة (1407 هـ) وكان قد طبع لى بعض الكتب منها " فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب " و كنت فى هذه الفترة أتتبع كل أخبار الشيخ فكانت تصلنى أخبارٌ عن شدته على الطلبة وقسوته عليهم، و اعتذاره عن التدريس بسبب ضيق الوقت و ارهاق الدوله له، فكدتُ أفقدُ الأملُ حتى قيَّض الله لى أن ألتقي بصهر الشيخ – الأخ نظام سكجّها – فى فندق بحيّ الحسين بالقاهرة، فسألتُه عن الشيخ و إمكان التتلمُذ عليه، فأخبرنى أن ذلك متعذرٌ، ولكن تعال وجرِّبْ!
فكان من خبرى أن سطَّرتُ رسالة للشيخ قلتُ له فيها: إننى علمتُ أنكم تطردون الطلبة عن بابكم، ولدىَّ أكثر من مائتى سؤال فى علل الأحاديث ومعانيها، ولا أقنع إلاَّ بجوابكم دون غيركم، فسأجمع همتى و أسافر إليكم فلا تطردونا عن بابكم، أو كلاماًَ نحو هذا.
و أخبرنى الأخ نظامٌ بعد ذلك أن الشيخ تألمَّ لما قرأ حكاية " الطرد " هذه.
وسافرت إلى الشيخ فى أول المحرم سنة (1407 هـ)، و استخرجتُ تصريح العمل الذي يُخوِّل لى السفر بأعجوبةٍ عجيبةٍ، و أُمضيت ثلاثة أيامٍ فى الطريق كان هوانى فيها شديداً، ومع ذلك لم أكترث له، لما كان يحدوني من الأمل الكبير في لقاء الشيخ.
بدأ طلب علم الحديث في الحادية عشرة من عمره وحضر دروس الشيخ محمد نجيب المطيعي في الفقه الشافعي.
تخرج من كلية الألسن قسم الأسباني وكان الأول على دفعته في كل أعوامها عدا السنة الأخيرة حيث كان الثاني على الدفعة. رابط في مكتبة المصفي مدة طويلة للاجتهاد في الطلب وكان يطلب نهارا ويعمل ليلا لينفق على نفسه.
وهو من المجتهدين في الدعوة إلى الله عز وجل بالطواف في كثير من المساجد لإرشاد الناس إلى دين الله رب العالمين. والشيخ أبو إسحاق الحويني من المجتهدين في الدعوة الي الله عز وجل لإرشاد الناس إلي دين الله وسنة النبي الأمين صلي الله عليه وسلم.
مصنفات الشيخ منها ما طبع و منها تحت الطبع:
* تخريج تفسير بن كثير
* الثمر الداني في الذب عن الألباني.
* تحقيق الديباج شرح صحيح مسلم للسيوطي.
* بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي أبي عبد الرحمن.
* تحقيق الناسخ والمنسوخ لابن شاهين.
* سد الحاجة إلي تخريج سنن بن ماجة.
* إتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم.
* النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة.
* تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد.
* شرح وتحقيق المغني عن الحفظ و الكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب
الرسائل القصيرة منها:
* سمط الآلي في الرد علي الغزالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/14)
* صحيح القصص النبوي.
* تحقيق فضائل فاطمة لابن شاهين.
* كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء.
* نهي الصحبة عن النزول بالركبة.
ومن أهم الموضوعات التي يركز عليها في محاضراته:
إتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح.
توقير السلف واحتذاء آثارهم وخاصة الصحابة.
أهمية طلب العلم خاصة في عصرنا هذا.
و له مئات الدروس و السلاسل العلمية و الخطب, و موجود بعض منها على مواقع طريق الإسلام و الشبكة الإسلامية و نداء الإيمان.
ويوجد لفضيلة الشيخ الحويني عشرات الكتب ومئات الاشرطه في شتى فروع العلم، ولم يتوقف نشاطه على تأليف الكتب وإلقاء المحاضرات والخطب إنما تعداه الى زيارة الكثير من دول العالم محاضراً وداعياً وخطيباً، هذا بالإضافة لمشاركته في عشرات المؤتمرات الدولية والمحلية المهتمة بالإسلام والمسلمين،
نسأل الله أن يبارك في عمره و علمه و يزيده من فضله و يجازيه خير الجزاء في الدنيا و الأخرة.
تابع المؤلفات:
1 - إتحاف الناقم بما وهم فيه الذهبي والحاكم: [مخطوط].
2 - "إسعاف اللبيث بشح ألفية الحديث" للسيوطي: [مخطوط].
3 - الإمعان مقدمة بذل الإحسان: [مخطوط].
4 - الانشراح في آداب النكاح
5 - بث الخبر في منع إتيان المرأة في الدبر: [مخطوط].
6 - بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن:
[عدد الأجزاء المطبوعة: 2 اسم دار النشر: مكتبة التربية (التوعية) الإسلامية - مصر (فائدة): من المتوقع أن تصل عدد أجزاء هذا الكتاب إلى ثلاثين جزءاً].
7 - تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم: [مخطوط].
8 - تقريب النائي لتراجم أبواب النسائي: [مخطوط].
(فائدة): قال الشيخ: [وجعلت طريقتي فيه ذكر ما ترجم به النائي لحديث الباب على غرار ما صنع ابن المنير في كتابه " المتواري على تراجم أبواب البخاري "، وكذا ما صنعه بدر الدين ابن جماعة في كتابه " مناسبات تراجم البخاري "، وهذا يُظهر لنا منزلة الإمام النسائي في الفقه].
9 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد:
[اسم دار النشر: مكتبة البلاغ دبي – مكتبة التوعية مصر فائدة: هذا الكتاب هو طليعة الجزء الرابع من كتاب (الثمر الداني في الذب عن الألباني)].
10 - تنبيه الوسنان إلى ما صح من فضائل سور القرآن: [مخطوط].
11 - الثمر الداني في الذب عن الألباني: [مخطوط].
12 - جزء في الاكتحال: [مخطوط].
13 - جزء في الحاجم والمحجوم: [مخطوط].
14 - جزء في حديث "لا تجتمع أمتي على ضلالة": [مخطوط].
15 - جزء في حديث لا نكاح إلا بولي: [مخطوط].
16 - جزء في ذم القدرية: [مخطوط].
17 - جزء في طلب العلم: [مخطوط].
18 - جزء في فضل الشيب وأحكامه: [مخطوط].
19 - جزء فيمن سئل عن علم فكتمه: [مخطوط].
20 - الجزم بشذوذ ابن حزم: [مخطوط].
21 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب:
[عدد الأجزاء:1 اسم دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت].
22 - "جنة المستغيث بشرح علل الحديث" لابن أبي حاتم: [مخطوط]. (فائدتان):الأولى: قال الشيخ عنه: [أفك رموز التعليل عند أبي حاتم، وأبي زرعة].الثانية: قال الشيخ: [هذا الكتاب أنا أؤخره، لأن الكلام في العلل ينبغي أن يكون مع تقدم السن].
23 - "الجهد الوفير على المعجم الصغير" للطبراني: [مخطوط].
24 - درء العبث عن حديث "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث": [مخطوط].
25 - درأ العيلة بتخريج عمل اليوم والليلة لابن السني: [مخطوط].
26 - الرغبة في تبرأة شعبة: [مخطوط].
27 - رفع الضنك بشرح حديث الإفك: [مخطوط].
28 - الزند الواري في الرد على الغماري: [مخطوط].
(فائدة): قال الشيخ: [وقد جمعت له كثيراً من المسائل التي خالف فيها السلف، والأحاديث التي صححها وهي واهية، أو التي وهاها وهي قوية].
29 - السحب الهوامع على جمع الجوامع: [مخطوط: 100 مجلد] (فائدة): قال الشيخ: [كل حديث أنا أحققه أضعه في هذا الكتاب].
30 - سد الحاجة إلى تقريب سنن ابن ماجه: [مخطوط].
31 - سمط اللآلئ في الرد على الشيخ محمد الغزالي: [مخطوط]. (فائدة): قال الشيخ أبي إسحاق: "وسيأتي الكتاب في جزئين يفضحان بجلاء علم هذا المتسور لمنبر الاجتهاد مع عرائه عن مؤهلاته".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/15)
32 - صحيح الأمثال النبوية: [مخطوط].
33 - صفو الكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر: [مخطوط].
34 - العباب بتخريج قول الترمذي: " وفي الباب ": [مخطوط].
35 - العقد الذهبي بتخريج كتاب أخلاق النبي: [مخطوط].
36 - غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود:
[اسم دار النشر: دار الكتاب العربي – بيروت].
37 - قصد السبيل في الجرح والتعديل: [مخطوط].
38 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية الإسلامية – مصر].
39 - كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة: [مخطوط: وهذا الكتاب له قصة عجيبة].
40 - المقالات الحسان عن ليلة النصف من شعبان: [مخطوط].
41 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة:
[عدد الأجزاء: 2اسم دار النشر: دار الصحابة للتراث – مصر].
42 - نبع الأماني في ترجمة الشيخ الألباني
43 - نهي الصحبة عن النزول بالركبة:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية الإسلامية (مصر) –دار الكتاب العربي]
التحقيقات:
1 - " تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير:
[عدد الأجزاء المطبوعة: 2اسم دار النشر: دار ابن الجوزي – السعودية].
2 - " الثاني من حديث الوزير أبي القاسم بن علي بن عيسى بن الجراح " (سبعة مجالس من أمالي الوزير): [مخطوط].
3 - "الأحاديث القدسية" لملا علي القاري: [مخطوط].
4 - " الحث على الدعاء " لعبد الغني المقدسي: [مخطوط].
5 - " أربعون حديثاً في الجهاد " لعفيف الدين: [مخطوط].
6 - "الأربعون الصغرى"للبيهقي: [اسم دار النشر: دار الكتاب العربي].
7 - "الأمراض والكفارات والطب والرقيات" للحافظ ضياء الدين المقدسي: [اسم دار النشر: دار ابن عفان – مصر].
8 - "البعث" لابن أبي داود:
9 - "جزء في تصحيح حديث القلتين" للحافظ العلائي: [مخطوط].
10 - جزء فيه مجلسان من إملاء أبي عبد الحمن أحمد بن شعيب النسائي: [اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
11 - "حديث ابن أبي ميسرة عن شيوخه " للفاكهي: [مخطوط].
12 - حديث أبو محمد الفاكهي: [مخطوط].
13 - "خصائص علي" للنسائي:
14 - "الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" للسيوطي:
[اسم دار النشر: دار ابن عفان – مصر].
15 - "ذم اللواط" للآجري: [مخطوط].
16 - رسالتان في الصلاة والسلام على النبي:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
17 - "الزهد" لأسد ابن موسى:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
18 - " شرح سنن أبي داود " للبدر العيني:
[اسم دار النشر: دار ابن عفان – السعودية].
19 - "صفة الصفوة" لابن الجوزي (النسخة المسندة): [مخطوط].
20 - "الصمت" لابن أبي الدنيا:
[اسم دار النشر: دار الكتاب العربي].
21 - " عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب لما وقع من الوهم ويره للحافظ المنذري في الترغيب والترهيب " للحافظ الناجي: [مخطوط].
22 - "غاية مأمول الراغب بتخريج أحاديث ابن الحاجب " لابن الملقن: [مخطوط].
23 - "فضائل فاطمة الزهراء" للحافظ ابن شاهين:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
24 - "القرآن وهدايته ووجوب اتباعه وذم الإعراض عنه" لمحمد بن عبد السلام: [مخطوط].
25 - "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر ": [مخطوط].
26 - "مسند سعد بن أبي وقاص" للحافظ أبي بكر البزار:
[اسم دار النشر: مكتبة ابن تيمية – مصر].
27 - "مسند سعيد بن زيد" للحافظ أبي بكر البزار: [مخطوط].
28 - معجم شيوخ الإسماعيلي: [مخطوط].
29 - " الناسخ والمنسوخ " لأبي حفص بن شاهين: [مخطوط].
30 - " نسخة عمرو بن زرارة لأبي القاسم البغوي ": [مخطوط].
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:59 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
نسأل الله أن يمن علينا بالعلم النافع وان يتقبل منا
ـ[ابو الياس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:26 ص]ـ
مع العلم بأنني أقوم بعمل كتاب يضم تراجم العلماء المعاصرين، ولكم جزيل الشكر
انظر هنا (المعجم الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=173433#post173433
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:33 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##(154/16)
نبذة مختصرة عن الشيخ عبد الله السعد (جديد)
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[07 - 12 - 02, 12:11 ص]ـ
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?threadid=17762
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 12 - 02, 03:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف مختصر بالشيخ عبد الله السعد
هو الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد آل سعد المطيري.
ولد الشيخ في مدينة الرياض سنة 1382هـ. وبها نشأ ودرس المرحلة الابتدائية والمتوسطة ثم الثانوية حيث التحق بقسم العلوم الطبيعية , ثم حبب إليه دراسة العلوم الشرعية , فانتقل في السنة الثالثة إلى المعهد العلمي، وبعد أن أنهى الدراسة فيه التحق بجامعة الإمام بكلية أصول الدين "قسم السنة" , ومنها تخرج.
شيوخه:
كان الشيخ قد تلقى العلم منذ صغره على مجموعة من المشايخ والعلماء , منهم:
1 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله تعالى -.
2 - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد – رحمه الله تعالى -.
3 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى -.
4 - الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري – رحمه الله تعالى -.
5 - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك – حفظه الله تعالى -.
6 - الشيخ فهد بن حمين الفهد – حفظه الله تعالى -.
7 - الشيخ عبد الله الدويش – رحمه الله تعالى -.
8 - الشيخ صالح العلي الناصر – رحمة الله تعالى عليه _.
وغيرهم.
ولا زال للشيخ اتصالا وحضورا عند بعض المشايخ , منهم:
9 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل.
10 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان.
11 - الشيخ حسن الحفظي.
وقد درَّس الشيخ في الجامعة مجموعة من المشايخ من أبرزهم:
1 - الشيخ عبد العزيز بن سعد التخيفي.
2 - الشيخ أحمد بن عبد الكريم معبد، حفظهم الله جميعا.
هذا وأجاز الشيخَ جمعٌ من أهل العلم واستجيز له أيضا من الجزيرة العربية وخارجها , وممن أجازه:
1 - حمود بن عبد الله التويجري.
2 - وإسماعيل بن محمد الأنصاري.
3 - وحماد بن محمد الأنصاري.
4 - وعبد الله بن عبد العزيز العقيل.
5 - ومحمد ياسين الفادني المكي.
6 - ومحمد بن عمر العقيل أبو عبد الرحمن الظاهري.
وغيرهم.
مطالعات الشيخ:
كانت للشيخ عناية بالمطالعة والقراءة منذ الصغر , فكان يقضي الكثير من وقته في القراءة , وكان يركز على كتب السلف وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم وكتب أئمة الدعوة بعد كتاب الله وكتب السنة بعامة.
وبالنسبة للصناعة الحديثية فكان الشيخ يركز علىكتب المتقدمين , والكتب التي تعنى بنقل كلامهم , وكتب العلماء الذين ساروا على نهج الأوائل كابن عبد الهادي وابن رجب ومن المعاصرين: المعلمي وغيرهم، مع مطالعته في كتب المتأخرين والإستفاده منها، وكان الشيخ يوصي من يريد تعلم الصناعة الحديثية أن يجمع بين الناحية النظرية والناحية التطبيقية , فيوصي بقراءة كتاب "التمييز" لمسلم ,و"الموقظة" للذهبي , و"شرح العلل" لابن جب , و"النكت على ابن صلاح" لابن حجر لأخذ الناحية النظرية , وبالقراءة في "نصب الراية" للزيلعي , و"تلخيص الحبير" لابن حجر , و"تهذيب التهذيب" له أيضا , و"الميزان" للذهبي , ونحو هذه الكتب التي تعنى بنقل أقوال الأئمة المتقدمين , ليتعلم من خلالها طريقة ومناهج الأئمة في الجرح والتعديل , والتصحيح والتعليل.
نشاطه العلمي والدعوي:
بدأ الشيخ عبد الله في الاشتغال بالتدريس في حلق المساجد والدعوة إلى الله منذ سنة 1406 تقريبا , وكانت دروس الشيخ متنوعة منها ما هو في العقيدة ومنها ما هو في الحديث ومنها ما هو في الصناعة الحديثية، ومنها ما هو في الفقه وأصوله.
ومما امتاز به الشيخ في دروسه أنه يحرص على تربية طلابه على عدم قصر الاشتغال عن الصناعة الحديثية , فهو دائما يقرن بين تقرير الصناعة الحديثية , وبين تقرير المسائل العلمية العملية التي يتضمنها الحديث , حسب مناسبة المقام.
ومن الكتب التي شرحها الشيخ وعلق عليها – أو بعضا منها - في دروسه:
1 - كتاب التوحيد لابن خزيمة.
2 - ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3 - كتاب التوحيد له أيضا.
4 - نواقض الإسلام له أيضا.
5 - كشف الشبهات له أيضا.
6 - مسائل الجاهلية له أيضا.
7 - العقيدة الواسطية لابن تيمية.
8 - صحيح البخاري.
9 - الجامع للترمذي.
10 - السنن الصغرى للنسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/17)
11 - السنن الكبرى له أيضا.
12 - سنن أبي داود.
13 - صحيح ابن خزيمة.
14 - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
15 - المنتقى لابن الجارود.
16 - الأدب المفرد للبخاري.
17 - المحرر لابن عبد الهادي.
18 - بلوغ المرام لابن حجر.
19 - الأربعين النووية للنووي.
20 - تحفة الأشراف للمزي.
21 - تهذيب التهذيب لابن حجر.
22 - العلل لابن أبي حاتم.
23 - العلل الكبير للترمذي.
24 - التمييز للإمام مسلم.
25 - الإلزامات للدارقطني.
26 - شرح علل الترمذي لابن رجب.
27 - الموقظة للذهبي.
28 - نخبة الفكر لابن حجر.
29 - الرسالة للشافعي.
30 - آداب المشي للصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
31 - تحفة اللبيب في شرح التقريب لابن دقيق العيد.
وغيرها من الكتب.
وقد ألقى الشيخ عددا كبيرا من الكلمات والمحاضرات , مما سجل منها:
1 - طلب العلم.
2 - منهج السلف في الرواية.
3 - فقه السنة والصناعة الحديثية.
4 - أربعة أسباب للوقاية من الفتن.
5 - وجوب تعلم التوحيد والدعوة إليه.
6 - دروس في العقيدة.
7 - قواعد وضوابط في فهم ومعرفة التوحيد.
8 - الدعوة إلى التوحيد.
9 - من تشبه بقوم فهو منهم.
10 - وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
11 - الصلاة صفتها وأحكامها.
12 - الصلاة قول وعمل.
13 - الحج أحكامه رواية ودراية.
14 - مناقشة الشيخ الألباني.
15 - الذكر في رمضان.
وقد قدم الشيخ لمجموعة من الكتب , وبسط الكلام في تلك المقدمات بما يصلح أن يكون رسالة مستقلة في مواضيعها , ومن ذلك:
1 - مقدمة رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة.
2 - مقدمة الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة.
3 - مقدمة منهج المتقدمين في التدليس.
وكتب الشيخ نبذة عن بعض مشايخه نشرت ضمن تراجمهم كالشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهما الله تعالى.
وللشيخ العديد من البحوث الخطية , فجل ما شرحه من جامع الترمذي مكتوب عند الشيخ بخطه , وشرحه لكثير من أبواب الترمذي يكون وحدة متكاملة لموضوع الباب , وله بحث في الجمع بين أدعية الاستفتاح في الصلاة.
وللشيخ أيضا تعليقات كثيرة على الكتب التي يطالعها، وبخاصة كتاب التقريب فللشيخ تعليقات على جل تراجم الكتاب.
ونبشر طلبة العلم بأن هناك لجنة من طلبة الشيخ سوف يقومون – إن شاء الله تعالى – بالإشراف على إعداد جميع آثار الشيخ العلمية للطباعة، وسوف تخرج تباعا , وذلك بعد عرضها على الشيخ وتعديل ما يحتاج إلى تعديل.
وللشيخ عبد الله عناية كبيرة بالدعوة إلى الله , وله في ذلك رحلات كثيرة إلى سائر مناطق البلاد , الحاضرة منها والبادية، ويقوم في هذه الرحلات بإلقاء الكلمات، وإقامة الدروس العلمية , وتعليم من يحتاج إلى تعليم , ويركز فيها على تعلم الناس التوحيد والفرائض , والتحذير من الشرك والمعاصي , ويصحبه في هذه الرحلات بعض طلابه لمشاركته في النشاط الدعوي في المناطق التي يزورونها، وقد نفع الله عز وجل بهذه الرحلات نفعا عظيما , نسأل الله عز وجل أن يجعل ذلك في ميزان حسنات شيخنا , وأن يثبتنا وإياه على الإسلام والسنة إلى الممات.
كما أن الشيخ يرد عليه المستفتون في سائر الأوقات من أماكن متعددة , وترد عليه بعض الأسئلة من خارج البلاد أيضا , وخاصة في موسم الحج.
تلاميذ الشيخ:
للشيخ تلاميذ كثيرون يصعب حصرهم , وهم بحمد الله من أكثر من بلد , ومنهم:
1 - الدكتور: عبد الله بن صالح البراك.
2 - الدكتور: عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر.
3 - الدكتور: تيسير بن سعد أبو حيمد.
4 - الدكتور: أحمد بن عثمان المزيد.
5 - الدكتور: صالح بن عبد الله الصياح.
6 - الدكتور: عبد المحسن بن محمد القاسم (إمام وخطيب المسجد النبوي).
7 - الدكتور: عادل الشدي.
8 - الدكتور: أحمد العبيد.
9 - الدكتور: علي بن عبد الله الصياح.
10 - الشيخ عبد الرحمن الزغيبي.
11 - الشيخ عادل الزرقي.
12 - الشيخ سامي جاد الله.
13 - الشيخ محمد بن عبد الله الهبدان (إمام وخطيب جامع العز بن عبد السلام).
نسأل الله عز وجل أن يوفقهم جميعهم _ من ذكر منهم وهم قليل , ومن لم يذكر منهم وهم كثير _ لما يحبه ويرضاه.
ونشير هنا إلى أن هذا التعريف مختصر من مدخل " السلسلة العلمية من فوائد الشيخ عبد الله السعد" التي سبقت الإشارة إليها , وسوف ينشر – إن شاء الله تعالى - تعريف مفصل بالشيخ هناك , مع ذكر نماذج من دروسه وطريقته ومنهجه في العلوم الشرعية , نسأل الله تعالى أن يكون ذلك قريبا , وقد خص القائمون على إعداد هذه السلسلة موقع "بريدة" بهذا التعريف لمزيد عنايتهم بالشيخ وعلمه، سائلين الله عز وجل أن ينفع بهم وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[09 - 12 - 02, 03:37 ص]ـ
للرفع
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[13 - 12 - 02, 12:25 ص]ـ
جزا الله خيرا موقع (بريدة سيتي) على سماحهم لي بوضع الرابط
الذي فيه نبذة مختصرة عن الشيخ العلامة / عبد الله السعد. حفظه الله
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?threadid=17762
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/18)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 02, 07:46 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي هيثم.
1 - أحمد عبد الكريم معبد صوابه: أحمد معبد عبد الكريم
.
2 - كتاب رفع اللائمة عن أي شيء يتكلم؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:12 م]ـ
أيضا من أبرز تلاميذ الشيخ عبدالله السعد:
14 - الشيخ هشام الحلاف (ويكتب في هذا الملتقى باسم ابن معين).
15 - الشيخ زياد بن منيف العضيلة (المتمسك بالحق).
نفعنا الله بعلم الشيخ وطلابه.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 12 - 04, 05:30 م]ـ
ومن أبرز تلاميذه ..
الشيخ عبد المجيد الوهيبي ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ذكرتم أن أحد مشائخ الشيخ عبدالله السعد - حفظ الله الجميع - هو الشيخ حسن الحفظي فهل هو الشيخ الذي يدّرس المقدمة الآجرومية في قناة المجد؟
وإذا كان كذلك فهل تعلمون من طريقة للاتصال على الشيخ حسن الحفظي؟ لأن لدي إشكالات وبعض أسئلة.
وفقكم الله
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 07:58 م]ـ
طلال العولقي
نعم هو الشيخ الذي يدّرس المقدمة الآجرومية في قناة المجد.
وبخصوص استفسارك، فهذا موقع برنامج مجالس العلم
http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp
ستجد نافذة في الموقع عن الدرس الذي سألت عنه، ومن خلالها ستجد بغيتك ان شاء الله.
وهذا رابط أرشيف دروس مجالس العلم
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/majales/-majales-pro.html
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 12 - 04, 08:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمر، أنا متابع للدرس لكني أود بالاتصال على الشيخ أو هل من طريقة لعرض الاسئلة عليه؟
أشكرك على تفاعلك
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[17 - 12 - 04, 11:23 م]ـ
ومن تلاميذه أيضا:
الشيخ أبو محمد عادل الهدبا
وهو أحد المحققين لكتاب المحرر في الحديث لبن عبدالهادي رحمه الله.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[18 - 12 - 04, 09:06 ص]ـ
أما كتاب (رفع اللائمة) فهو كتاب للشيخ الجليل الأسير (محمد بن سالم الدوسري) فك الله أسره.
وهو كتاب يرد على أحد دعاة الإرجاء - هداه الله -
وقد قدم له جمع من أهل العلم الأكابر وهم:
صالح بن فوزان الفوزان.
عبد العزيز الراجحي.
سعد الحميد.
عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
وعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (إن لم أهم)!
ومؤلف الكتاب من أهل الأحساء، وهو رجل معروف بصفاء العقيدة وحسن المنهج، والانضباط في مسائل الإيمان والتكفير.
وللشيخ محمد بن سالم الدوسري رد على رسالة (عارض الجهل) لمعاش، لكن حال السجن دون إخراجها.
والسلام عليكم.
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[18 - 12 - 04, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا هيثم / الصواب ان الشيخ ولد في الزبير (الشام الصغير)
الأخ أحمد الفاضل
أما تقديم العلامة الجبرين مااظنك الا واهما فيه (إن لم أهم)
وفقني الله وإياكم للإخلاص في القول والعمل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:48 ص]ـ
سيرة مشوقة ورائعة.
نسأل الله أن ننال الشرف بالتلمذة-من بعد- على الشيخ السعد.(154/19)
نبذة مختصرة عن الشيخ عبد الله السعد (جديد)
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[07 - 12 - 02, 12:14 ص]ـ
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?threadid=17762
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 12 - 02, 03:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف مختصر بالشيخ عبد الله السعد
هو الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد آل سعد المطيري.
ولد الشيخ في مدينة الرياض سنة 1382هـ. وبها نشأ ودرس المرحلة الابتدائية والمتوسطة ثم الثانوية حيث التحق بقسم العلوم الطبيعية , ثم حبب إليه دراسة العلوم الشرعية , فانتقل في السنة الثالثة إلى المعهد العلمي، وبعد أن أنهى الدراسة فيه التحق بجامعة الإمام بكلية أصول الدين "قسم السنة" , ومنها تخرج.
شيوخه:
كان الشيخ قد تلقى العلم منذ صغره على مجموعة من المشايخ والعلماء , منهم:
1 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله تعالى -.
2 - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد – رحمه الله تعالى -.
3 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى -.
4 - الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري – رحمه الله تعالى -.
5 - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك – حفظه الله تعالى -.
6 - الشيخ فهد بن حمين الفهد – حفظه الله تعالى -.
7 - الشيخ عبد الله الدويش – رحمه الله تعالى -.
8 - الشيخ صالح العلي الناصر – رحمة الله تعالى عليه _.
وغيرهم.
ولا زال للشيخ اتصالا وحضورا عند بعض المشايخ , منهم:
9 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل.
10 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان.
11 - الشيخ حسن الحفظي.
وقد درَّس الشيخ في الجامعة مجموعة من المشايخ من أبرزهم:
1 - الشيخ عبد العزيز بن سعد التخيفي.
2 - الشيخ أحمد بن عبد الكريم معبد، حفظهم الله جميعا.
هذا وأجاز الشيخَ جمعٌ من أهل العلم واستجيز له أيضا من الجزيرة العربية وخارجها , وممن أجازه:
1 - حمود بن عبد الله التويجري.
2 - وإسماعيل بن محمد الأنصاري.
3 - وحماد بن محمد الأنصاري.
4 - وعبد الله بن عبد العزيز العقيل.
5 - ومحمد ياسين الفادني المكي.
6 - ومحمد بن عمر العقيل أبو عبد الرحمن الظاهري.
وغيرهم.
مطالعات الشيخ:
كانت للشيخ عناية بالمطالعة والقراءة منذ الصغر , فكان يقضي الكثير من وقته في القراءة , وكان يركز على كتب السلف وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم وكتب أئمة الدعوة بعد كتاب الله وكتب السنة بعامة.
وبالنسبة للصناعة الحديثية فكان الشيخ يركز علىكتب المتقدمين , والكتب التي تعنى بنقل كلامهم , وكتب العلماء الذين ساروا على نهج الأوائل كابن عبد الهادي وابن رجب ومن المعاصرين: المعلمي وغيرهم، مع مطالعته في كتب المتأخرين والإستفاده منها، وكان الشيخ يوصي من يريد تعلم الصناعة الحديثية أن يجمع بين الناحية النظرية والناحية التطبيقية , فيوصي بقراءة كتاب "التمييز" لمسلم ,و"الموقظة" للذهبي , و"شرح العلل" لابن جب , و"النكت على ابن صلاح" لابن حجر لأخذ الناحية النظرية , وبالقراءة في "نصب الراية" للزيلعي , و"تلخيص الحبير" لابن حجر , و"تهذيب التهذيب" له أيضا , و"الميزان" للذهبي , ونحو هذه الكتب التي تعنى بنقل أقوال الأئمة المتقدمين , ليتعلم من خلالها طريقة ومناهج الأئمة في الجرح والتعديل , والتصحيح والتعليل.
نشاطه العلمي والدعوي:
بدأ الشيخ عبد الله في الاشتغال بالتدريس في حلق المساجد والدعوة إلى الله منذ سنة 1406 تقريبا , وكانت دروس الشيخ متنوعة منها ما هو في العقيدة ومنها ما هو في الحديث ومنها ما هو في الصناعة الحديثية، ومنها ما هو في الفقه وأصوله.
ومما امتاز به الشيخ في دروسه أنه يحرص على تربية طلابه على عدم قصر الاشتغال عن الصناعة الحديثية , فهو دائما يقرن بين تقرير الصناعة الحديثية , وبين تقرير المسائل العلمية العملية التي يتضمنها الحديث , حسب مناسبة المقام.
ومن الكتب التي شرحها الشيخ وعلق عليها – أو بعضا منها - في دروسه:
1 - كتاب التوحيد لابن خزيمة.
2 - ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3 - كتاب التوحيد له أيضا.
4 - نواقض الإسلام له أيضا.
5 - كشف الشبهات له أيضا.
6 - مسائل الجاهلية له أيضا.
7 - العقيدة الواسطية لابن تيمية.
8 - صحيح البخاري.
9 - الجامع للترمذي.
10 - السنن الصغرى للنسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/20)
11 - السنن الكبرى له أيضا.
12 - سنن أبي داود.
13 - صحيح ابن خزيمة.
14 - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
15 - المنتقى لابن الجارود.
16 - الأدب المفرد للبخاري.
17 - المحرر لابن عبد الهادي.
18 - بلوغ المرام لابن حجر.
19 - الأربعين النووية للنووي.
20 - تحفة الأشراف للمزي.
21 - تهذيب التهذيب لابن حجر.
22 - العلل لابن أبي حاتم.
23 - العلل الكبير للترمذي.
24 - التمييز للإمام مسلم.
25 - الإلزامات للدارقطني.
26 - شرح علل الترمذي لابن رجب.
27 - الموقظة للذهبي.
28 - نخبة الفكر لابن حجر.
29 - الرسالة للشافعي.
30 - آداب المشي للصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
31 - تحفة اللبيب في شرح التقريب لابن دقيق العيد.
وغيرها من الكتب.
وقد ألقى الشيخ عددا كبيرا من الكلمات والمحاضرات , مما سجل منها:
1 - طلب العلم.
2 - منهج السلف في الرواية.
3 - فقه السنة والصناعة الحديثية.
4 - أربعة أسباب للوقاية من الفتن.
5 - وجوب تعلم التوحيد والدعوة إليه.
6 - دروس في العقيدة.
7 - قواعد وضوابط في فهم ومعرفة التوحيد.
8 - الدعوة إلى التوحيد.
9 - من تشبه بقوم فهو منهم.
10 - وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
11 - الصلاة صفتها وأحكامها.
12 - الصلاة قول وعمل.
13 - الحج أحكامه رواية ودراية.
14 - مناقشة الشيخ الألباني.
15 - الذكر في رمضان.
وقد قدم الشيخ لمجموعة من الكتب , وبسط الكلام في تلك المقدمات بما يصلح أن يكون رسالة مستقلة في مواضيعها , ومن ذلك:
1 - مقدمة رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة.
2 - مقدمة الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة.
3 - مقدمة منهج المتقدمين في التدليس.
وكتب الشيخ نبذة عن بعض مشايخه نشرت ضمن تراجمهم كالشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهما الله تعالى.
وللشيخ العديد من البحوث الخطية , فجل ما شرحه من جامع الترمذي مكتوب عند الشيخ بخطه , وشرحه لكثير من أبواب الترمذي يكون وحدة متكاملة لموضوع الباب , وله بحث في الجمع بين أدعية الاستفتاح في الصلاة.
وللشيخ أيضا تعليقات كثيرة على الكتب التي يطالعها، وبخاصة كتاب التقريب فللشيخ تعليقات على جل تراجم الكتاب.
ونبشر طلبة العلم بأن هناك لجنة من طلبة الشيخ سوف يقومون – إن شاء الله تعالى – بالإشراف على إعداد جميع آثار الشيخ العلمية للطباعة، وسوف تخرج تباعا , وذلك بعد عرضها على الشيخ وتعديل ما يحتاج إلى تعديل.
وللشيخ عبد الله عناية كبيرة بالدعوة إلى الله , وله في ذلك رحلات كثيرة إلى سائر مناطق البلاد , الحاضرة منها والبادية، ويقوم في هذه الرحلات بإلقاء الكلمات، وإقامة الدروس العلمية , وتعليم من يحتاج إلى تعليم , ويركز فيها على تعلم الناس التوحيد والفرائض , والتحذير من الشرك والمعاصي , ويصحبه في هذه الرحلات بعض طلابه لمشاركته في النشاط الدعوي في المناطق التي يزورونها، وقد نفع الله عز وجل بهذه الرحلات نفعا عظيما , نسأل الله عز وجل أن يجعل ذلك في ميزان حسنات شيخنا , وأن يثبتنا وإياه على الإسلام والسنة إلى الممات.
كما أن الشيخ يرد عليه المستفتون في سائر الأوقات من أماكن متعددة , وترد عليه بعض الأسئلة من خارج البلاد أيضا , وخاصة في موسم الحج.
تلاميذ الشيخ:
للشيخ تلاميذ كثيرون يصعب حصرهم , وهم بحمد الله من أكثر من بلد , ومنهم:
1 - الدكتور: عبد الله بن صالح البراك.
2 - الدكتور: عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر.
3 - الدكتور: تيسير بن سعد أبو حيمد.
4 - الدكتور: أحمد بن عثمان المزيد.
5 - الدكتور: صالح بن عبد الله الصياح.
6 - الدكتور: عبد المحسن بن محمد القاسم (إمام وخطيب المسجد النبوي).
7 - الدكتور: عادل الشدي.
8 - الدكتور: أحمد العبيد.
9 - الدكتور: علي بن عبد الله الصياح.
10 - الشيخ عبد الرحمن الزغيبي.
11 - الشيخ عادل الزرقي.
12 - الشيخ سامي جاد الله.
13 - الشيخ محمد بن عبد الله الهبدان (إمام وخطيب جامع العز بن عبد السلام).
نسأل الله عز وجل أن يوفقهم جميعهم _ من ذكر منهم وهم قليل , ومن لم يذكر منهم وهم كثير _ لما يحبه ويرضاه.
ونشير هنا إلى أن هذا التعريف مختصر من مدخل " السلسلة العلمية من فوائد الشيخ عبد الله السعد" التي سبقت الإشارة إليها , وسوف ينشر – إن شاء الله تعالى - تعريف مفصل بالشيخ هناك , مع ذكر نماذج من دروسه وطريقته ومنهجه في العلوم الشرعية , نسأل الله تعالى أن يكون ذلك قريبا , وقد خص القائمون على إعداد هذه السلسلة موقع "بريدة" بهذا التعريف لمزيد عنايتهم بالشيخ وعلمه، سائلين الله عز وجل أن ينفع بهم وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[ابن فهد المكي]ــــــــ[12 - 12 - 02, 10:48 م]ـ
أما بعد فجزاك الله خيراً على هذا النقل الطيب أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك و أن يوفق الشيخ عبدالله لما يحب ويرضى.
تنبيه: ذكرتم أن الشيخ عبدالله السعد له تقديم على كتاب رفع الائمة عن اللجنة الدائمة والمعروف أن من قدم لهذا الكتاب هم:
الشيخ الفوزان والراجحي والحميد حفظهم الله جميعاَ.
إلا أن تكون هناك طبعة جديدة لم أطلع عليها فالخطأ وارد مني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/21)
ـ[القعنبي]ــــــــ[13 - 12 - 02, 12:49 ص]ـ
نعم اخي المكي .. فالأخ يعني الطبعة الثانية التي قدم لها اضافة على الأًول الشيخ الجبرين والشيخ السعد
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله علمائنا ومشايخنا ورحم من مات منهم(154/22)
مظان تراجم العلماء المعاصرين وشيوخهم
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[08 - 12 - 02, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد:
فلا يخفى عليكم ما للترجمة للعلماء المعاصرين وشيوخهم من فوائد كثيرة، منها:
1 - حصول الثقة لدى من يأتي بعدهم في علومهم ومؤلفاتهم وفتاواهم
2 - تثبيت قلوب المؤمنين بسماع قصص المتبعين بإحسان للرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، كما ثبت الله تعالى قلب نبيه بأن قص عليه من قصص الرسل ما يثبت به فؤاده
3 - الاقتداء بهم والسير على طريقتهم
4 - الوفاء لهم وشكر إحسانهم والتسبب في الترحم عليهم
5 - التعريف بصحة الأسانيد المارة بهم من أسانيد القرآن والسنة والمؤلفات
وقد وجدت أن أخانا (أحمد200) قد أخبر في بعض مشاركاته أنه بصدد جمع تراجم العلماء والدعاة المعاصرين، فأحببت أن نساعده بإرشاده إلى بعض الكتب ومواقع الإنترنت المشتملة على تراجم المعاصرين
وسوف أبدأ وليكمل إخواني وليتكرموا بإفادتنا بما لديهم.
فمن ذلك:
1 - الأعلام لخير الدين الزركلي
2 - معجم المؤلفين لرضا كحالة
3 - تراجم علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري لمطيع الحافظ
4 - إمتاع الفضلاء بتراجم القراء بعد القرن الثامن الهجري لإلياس البرماوي
5 - باب التراجم في كتاب: هداية القاري إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح المرصفي
6 - هذا الرابط:
http://www.alfjr.com/showthread.php?s=&threadid=7000
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 01:39 م]ـ
للرفع
قد يتساءل البعض عن سبب رفعي للمواضيع القديمة الحقيقة أني لاأرفع إلا ما ظهر لي أنه نافع مفيد لي ولإخواني والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:09 م]ـ
للرفع
قد يتساءل البعض عن سبب رفعي للمواضيع القديمة الحقيقة أني لاأرفع إلا ما ظهر لي أنه نافع مفيد لي ولإخواني والله أعلم
بارك الله فيك على حرصك
ولكن الرابط لمنتدى الفجر وهذا المنتدى قد أغلق منذ سنوات(154/23)
ترجمة المحدث عمر فلاته رحمه الله
ـ[طويلب علم]ــــــــ[10 - 12 - 02, 10:44 م]ـ
ترجمة موجزة للعلامة الشيخ عمر فلاتة رحمه الله
"إن الا طلاع على سير الأفذاذ،و خصوصا حملة العلم الشرعي، الدَّعاة إليه، الذابين عن كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم؛ مما يشحد همم طلبة العلم لسلوك سبيلهم، و السير على منوالهم، و الاقتداء بهم، على حدِّ قول القائل:
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالكرام فلاح"
و في هذه الحلقة نقدم لكم ترجمة موجزة للعلامة الشيخ عمر فلاتة رحمه الله تعالى.
... اسمه و نسبه و نشأته:
- هو الشيخ العلامة المحدث الداعية الناجح محمد ابن بكر الفلاني الشهير بفلاتة.
- و الفلاني نسبة إلى قبيلة في أفريقيا.
- ولد الشيخ عام 1345هـ على مقربة من مكة، و ذلك أن أبويه هاجرا من أفريقيا و مكث في الطريق ما يقرب من سنة و على مقربة من مكة ولد الشيخ عمر، و كان يقول:" شاء الله تعالى أن يبدأ أبواه في الرحلة و هما اثنان و أن ينتهيا و هم ثلاثة ".
- انتقل إلى المدينة في العام الذي يليه و نشأ فيها و ترعرع.
- بدأ تعليمه بالكتَّاب عند العريف محمد سالم.
- دخل بعد ذلك دار العلوم الشرعية و نال شهادته الابتدائية ثم الشهادة الابتدائية من مديرية المعارف العمومية و ذلك عام 1363هـ.
- واصل دراسته بعد الابتدائية و دخل أيضا إلى دار الحديث و أخذ شهادتها عام 1367هـ.
- لازم شيخه العلامة المحدث عبد الرحمن الافريقي و استفاد من علمه، كما استفاد من علماء المدينة في ذلك الوقت.
- بعد و فاة شيخه عبد الرحمن بن يوسف الافريقي رحمه الله الذي كان هو الناظر على دار الحديث تولى الشيخ عمر إدارتها.
... عقيدته و دعوته و منهجه:
- أما عقيدته، فهو على عقيدة السلف و على منهجهم.
- و دعوته، فكان داعية إلى الله عز و جل و كان داعية ناجحا و كان في دعوته مفيدا و نافعا لمن يسمعه.
- و قد قام رحمة الله عليه في الدعوة إلى الله عز و جل عن طريق تدريسه في المسجد النبوي و عن طريق مشاركته في الحج و في "التوعية" فإنه منذ أنشئت التوعية في عام 1392 إلى 1418 و هو في التوعية، فكان يفيد السامعين و يفيد الحجاج و غير الحجاج.
يتبع ...............
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[20 - 12 - 02, 12:53 ص]ـ
أخي الكريم معذرة!
هناك شيخان درسا بالمسجد النبوي واسمهما عمر فلاتة
الأول له من الدروس:
• الشيخ عمر حسن فلاته
نيل الأوطار 790
الطحاوية 149
الرحبية 20
التقييد والإيضاح 12
التوحيد لابن خزيمة 95
التبصرة والتذكرة 108
سبل السلام 208
الشريعة للآجري 46
والثاني له من الدروس:
• الشيخ عمر بن محمد فلاته
صحيح مسلم 812
تفسير ابن كثير 576
سنن أبي داود 398
شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم 9
سيرة الذهبي 131
فلأي العمرين تترجم؟
أخوك
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:34 ص]ـ
هو يترجم لعمر بن محمد المتوفى سنة 1419 هـ
وأما عمر بن حسن فهذه ترجمته:
عمر بن حسن فلاتة
هو: عمر بن حسن بن عثمان محمد فلاتة نسبة إلى قبيلة الفلان المنتشرة في قارة إفريقيا.
ولد في المدينة المنورة عام 1364 هـ / 1945م، وبها نشأ وتلقى تعليمه الأولي فدرس القرآن الكريم بمكتب الشيخ عبد الحميد هيكل بالحرم النبوي، وتابع دراسته الابتدائية والمتوسطة والثانوية في مدارس المدينة ومعاهدها، وحصل على الشهادة الثانوية من المعهد العلمي عام 1382 هـ.
تابع تحصيله الجامعي والعالي فحصل على شهادة البكالوريوس عام 1386 هـ من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة، وعلى درجة الماجستير من الكلية نفسها عام 1392 هـ ثم حصل على شهادة الدكتوراه من قسم السنة والحديث، بكلية أصول الدين من جامعة الأزهر بالقاهرة عام 1397 هـ.
إضافة لذلك حضر حلقات التدريس الخاصة عند عدد من المشايخ في المدينة المنورة ومكة المكرمة منهم: المشايخ عبد الحميد هيكل، وعمر محمد فلاتة، ومحمد المختار مزيد، وحماد بن محمد الأنصاري، وعبد العزيز بن باز في المدينة المنورة. والمشايخ عبدالله بن محمد بن حميد، والسيد علوي بن عباس المالكي، ومحمد أمين كتبي، وحسن محمد مشاط، وغيرهم في مكة المكرمة، وحصل على إجازات علمية من بعض العلماء.
تقلد العديد من الأعمال والوظائف: فعمل مدرساً بالمرحلة المتوسطة من سنة 1386 إلى سنة 1392 هـ، ومحاضراً بكلية الشريعة بمكة المكرمة من 1390هـ إلى 1397هـ، فمدرساً ورئيساً لقسم الشريعة من عام 1398 إلى عام 1400هـ، ثم رئيساً لقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية سنة 1401 هـ في كلية التربية فرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، ثم وكيلاً للكلية من 1401 إلى 1402هـ ثم عميداً من 1402 إلى 1405هـ.
قام بالتدريس في المسجد الحرام من عام 1398 إلى 1400هـ، ويقوم بالتدريس في المسجد النبوي من عام 1401 هـ حتى تاريخ كتابة هذه الترجمة.
يشارك بالأحاديث والندوات العامة والموسمية في الرائي والإذاعة، ويقوم بتقديم برنامج ندوة الكتاب في إذاعة نداء الإسلام.
شارك في التدريس في دورات أعدتها رابطة العالم الإسلامي في عدد من الدول العربية والإسلامية.
وله مشاركات في الكثير من النشاطات الخيرية والاجتماعية، وهو عضو في عدة مجالس وجمعيات، منها:
- الجمعية الخيرية الاجتماعية بالمدينة المنورة - عضو مجلس إداري – أمين مركز حي الحزام
- مجلس إدارة الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
- لجنة الدعوة بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.
- اللجنة الدائمة للمناهج بجامعة الملك عبدالعزيز.
وله آثار مطبوعة، من أهمها:
- جامع التحصيل لأحكام المراسيل. دراسة وتحقيق.
- الوضع في الحديث.
هذا، وقبيلة فلاتة أو فلانة - أحيانا يلفظونها بالتاء وأحيانا بالنون - قبيلة كبيرة ينسب إليها أكثر من عالم اسمهم عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/24)
ـ[ابوفيصل]ــــــــ[20 - 12 - 02, 06:52 ص]ـ
رحم الله الجميع
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:51 ص]ـ
هل تنصحون بسماع شرحه على ألفية العراقي؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:24 ص]ـ
الشيخ الجليل عمر محمد فلاته
الذي تذكر ترجمته هو شيخي رحمه الله رحمة واسعة
كان يدرسنا البخاري شرح ابن حجرفتح الباري في شعبة دار الحديث وكتب مصطلح الحديث ودرسنا عليه صحيح مسلم في الروضة النبوية الشريفة
وكان شيخا فاضلا عالما فطنا ذكياسخيا كريما ذو هيبة كان مجلسه رحمة الله عليه فيه من الوقار والعلم الشيئ الكثيرمع بعض دعابة ليس بكثير يقدر العلم وأهله وكان مديرا لشعبة دار الحديث ومدرسا فيها
وكان الشيخ الالباني رحمه الله ينزل عنده في منزله إذا قدم المدينة
وكان يدرس في الحرم النبوي الشريف وله صوت جهوري تسمعه من بيعد ولم يكن يستخدم المكرفون
وكانت الاتصالات عليه لطلب معرفة الأحكام متواصلة وهو يجيب عليها بصدررحب أخبر الشيخ عبد الرحمن ولد عبوده عنه أنه مكث خمسين سنة وهو يدرس حضر جنازته الكثير ودفن في البقيع
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 01 - 09, 07:22 م]ـ
كان رحمه الله يحبب إلينا علم الحديث فكان يعطينا الأحاديث لنخرجها فيشجع المبدع ويعاتب المقصر
وكان جادا ومجتهدا في تدريسه أذكر أنه كان يدرسنا في حصته مالا ندرسه في حصص غيره مجتمعة
ويسألنا كثيرا
وأذكر موقفا يدل على هيبته
كان عندنامدرس متساهل جدا مع طلابه فكانوا يتكلمون في الفصل ويكثرون من ذلك بل وأحيان يضحكون
فكانت حصته يحصل فيها لغط وتشويش
وكانت الحصة التي تليها حصة الشيخ عمر رحمه الله
فلما دخل علينا سكت الجميع (فلا تسمع إلا همسا)
فقال طالب من الطلاب المجتهدين (الذين يُغضبهم ما كان يحدث): الآن متم فتبسم الجميع
وكان رحمة الله يتبع الحق ولا يتعصب لرأيه أذكر أني أتيته مرة في مكتبه وسألته عن مسألة فقال لي فيها كذا وكذا فخالفته في بعض كلامه وأنه إنما هو كذا وكذا
فذهبت إلى المكتبة وأريته ما قتله فرجع إليه رحمه الله
وكان رحمة الله يُحسن في الظن فكان يتجنبني في حصته ولا يسألني وأحيانا يتجنبني في ما لاأعرفه
فأقول الحمد لله الذي لم يسألني
وأخبرني الثقات أن عبد الرحمن ولد عبوده قال أنه سمع الشيخ عمر رحمه الله يقول لي كذا وكذا سنة وأنا أدرس ولم أجد طالبا مجتهدامثل عبد الرحمن بن شيخنا
وكان عندنا أستاذ أسمه أستاذ أيمن يقول لي الشيخ يحبك كثيرا لأنك الطالب الوحيد الذي رُشح لجائزة المدينة المنورة للمتفوقين في مدرسته فجزاه الله عني خير الجزاء وجعل ذلك كله في ميزان حسناته وأحبه الله كما أحبني
وكان رحمة الله يحب العمل الصالح أذكر أنه كثير الإعتمار وكنت أعتقد أنه يعتمر كل شهر وكان كثير الصوم
رحمه الله رحمة واسعة
ولعلي لاحقا أذكربعض المواقف التي كانت تحدث في تلك الفترة إن شاء الله
اللهم إني أسألك بمحبتنا لعبادك الصالحين أن ترحمهم وترحمنا برحمتك يارب العالمين
.
ـ[ابو محمد حسام محمد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله الإعانة على الإستفادة من دروس الشخين رحم الله الجميع
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:06 ص]ـ
رحم الله علماء الأمة وأعلى منزلتهم وأخلفنا في مصابنا فيهم(154/25)
ترجمة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:05 ص]ـ
هذه الترجمة منقولة من الموقع المفيد المتميز (صيد الفوائد) جزاهم الله خيرا
http://www.saaid.net/Warathah/1/sadi.htm
ترجمة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
كتبه أحد تلاميذه
هو الشيخ أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر آل سعدي من قبيلة تميم، ولد في بلدة عنيزة في القصيم، وذلك بتاريخ 12 محرم عام ألف وثلاثمائة وسبع من الهجرة النبوية، وتوفيت أمه وله أربع سنين، وتوفي والده وله سبع سنين، فتربى يتيماً ولكنه نشأ نشأة حسنة، وكان قد استرعى الأنظار منذ جداثة سنه بذكائه ورغبته الشديدة في العلوم، وقد قرأ القرآن بعد وفاة والده ثم حفظه عن ظهر قلب، وأتقنه وعمره أحد عشر سنة، ثم اشتغل في التعلم على علماء بلده وعلى من قدم بلده من العلماء، فاجتهد وجد حتى نال الحظ الأوفر من كل فن من فنون العلم، ولما بلغ من العمر ثلاثاً وعشرين سنة جلس للتدريس فكان يتعلم ويعلم، ويقضي جميع أوقاته في ذلك حتى أنه في عام ألف وثلاثمائة وخمسين صار التدريس ببلده راجعاً إليه، ومعول جميع الطلبة في التعلم عليه.
بعض مشايخ الشيخ
أخذ عن الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر، وهو أول من قرأ عليه وكان المؤلف يصف شيخه بحفظه للحديث، ويتحدث عن روعه ومحبته للفقراء مع حاجته ومواساتهم، وكثيراً ما يأتيه الفقير في اليوم الشاتي فيخلع أحد ثوبيه ويلبسه الفقير مع حاجته إليه، وقلة ذات يده رحمه الله، ومن مشايخ المؤلف الشيخ محمد بن عبد الكريم الشبل، قرأ عليه في الفقه وعلوم العربية وغيرهما، ومنهم الشيخ صالح بن عثمان القاضي (قاضي عنيزة) قرأ عليه في التوحيد والتفسير والفقه أصوله وقروعه وعلوم العربية، وهو أكثر من قرأ عليه المؤلف ولازمه ملازمة تامة حتى توفي رحمه الله، ومنهم الشيخ عبد الله بن عايض، ومنهم الشيخ صعب القويجري، ومنهم الشيخ على السناني ومنهم الشيخ على الناصر أبو وادي، قرأ عليه في الحديث، وأخذ عنه الأمهات الست وغيرها وأجازه في ذلك، ومنهم الشيخ محمد بن الشيخ عبد العزيز المحمد المانع (مدير المعارف في المملكة العربية السعودية) في ذلك الوقت، وقد قرأ عليه المؤلف في عنيزة، ومن مشائخه الشيخ محمد الشنقطي (نزير الحجاز قديماً ثم الزبير) لما قدم عنيزه وجلس فيها للتدريس قرأ عليه المؤلف في التفسير والحديث وعلوم العربية، كالنحو والصرف ونحوهما.
نبذة من أخلاق المؤلف
كان على جانب كبير من الأخلاق الفاضلة، متواضعاً للصغير والكبير والغني والفقير، وكان يقضي بعض وقته في الإجتماع بمن يرغب حضوره فيكون مجلسهم نادياً علمياً، حيث أنه يحرص أن يحتوي على البحوث العلمية والاجتماعية ويحصل لأهل المجلس فوائد عظمى من هذه البحوث النافعة التي يشغل وقتهم فيها، فتنقلب مجالسهم العادية عبادة ومجالس علمية، ويتكلم مع كل فرد بما يناسبه، ويبحث معه في المواضيع النافعة له دنيا وأخرى، وكثيراً ما يحل المشاكل برضاء الطرفين في الصلح العادل، وكان ذا شفقة على الفقراء والمساكين والغرباء ماداً يد المساعدة لهم بحسب قدرته ويتسعطف لهم المحسنين ممن يعرف عنهم حب الخير في المناسبات، وكان على جانب كبير من الأدب والعفة والنزاهة والحزم في كل أعماله، وكان من أحسن الناس تعليماً وأبلغهم تفهيماً، مرتباً لأوقات التعليم، ويعمل المناظرات بين تلاميذه المحصلين لشخذ أفكارهم، ويجعل الجعل لمن يحفظ بعض المتون، وكل من خفظه أعطى الجعل ولا يحرم منه أحد.
ويتشاور مع تلاميذه في اختيار الأنفع من كتب الدراسة، ويجرع ما عليه رغبة أكثرهم ومع التساوي يكون هو الحكم، ولا يمل التلاميذ منطول وقت الدراسة إذا طال لأنهم يتلذذون من مجالسته، ولذا حصل له من التلاميذ المحصلين عدد كثير ولا يزال كذلك، متع الله بحياته، وبارك الله لنا وله في الأوقات ورزقنا وإياه التزود من الباقيات الصالحات.
مكانة المؤلف بالمعلومات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/26)
كان ذا معرفة تامة في الفقه، أصوله وفروعه. وفي أول أمره متمسكاً بالمذهب الحنبلي تبعاً لمشائخه، وحفظ بعض المتون من ذلك،وكان له مصنف في أول أمره في الفقه، نظم رجز نحو أربعمائة بيت وشرحه شرحاً مختصراً، ولكنه لم يرغب ظهوره لأنه على ما يعتقده أولاً.
وكان أعظم اشتغاله وانتفاعه بكتب شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم، وحصل له خير كثير بسببهما في علم الأصول والتوحيد والتفسير والفقه وغيرها من العلوم النافعة، وبسبب استنارته بكتب الشيخين المذكورين صار لا يتقيد بالمذهب الحنبلي، بل يرجح ما ترجح عنده بالدليل الشرعي. ولا يطعن في علماء المذاهب كبعض المتهوسين، هدانا الله وإياهم للصواب والصراط المستبين. وله اليد الطولى في التفسير، إذ قرأ عدة تفاسير وبرع فيه، وألف تفسيراً جليلاً في عدة مجلدات، فسره بالبديهة من غير أن يكون عنده وقت التصنيف كتاب تفسير ولا غيره، ودائماً يقرأ والتلاميذ في القرآن الكريم ويفسره ارتجالاً، ويستطرد ويبين من معاني القرآن وفوائده، ويستنبط منه الفوائد البديعة والمعاني الجليلة، حتى أن سامعه يود أن لا يسكت لفصاحته وجزالة لفظه وتوسعه في سياق الأدلة والقصص، ومن اجتمع به وقرأ عليه وبحث معه عرف مكانته في المعلومات، كذلك من قرأ مصنفاته وفتاويه.
مصنفات المؤلف
تفسير القرآن الكريم المسمى "تيسير الكريم المنان" في ثماني مجلدات أكمله في عام 1344 ولم يطبع.
حاشية على افقه استدراكاً على جميع الكتب المستعمله في المذهب الحنبلي ولم تطبع.
إرشاد أولي البصائر والألباب لمعرفة الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب، رتبه على السؤال والجواب، طبع بمطبعة الترقي في دمشق عام 1365 على نفقة المؤلف ووزعه مجاناً.
الدرة المختصرة في محاسن الإسلام، طبع في مطبعة أنصار السنة عام 1366هـ
الخطب العصرية القيمة، لما آل إليه أمر الخطابة في بلده اجتهد أن يخطب في كل عيد وجمعة بما يناسب الوقت في المواضيع المهمة التي يحتاج الناس إليها، ثم جمعها وطبعها مع الدرة المختصرة في مطبعة أنصار السنة على نفقته ووزعها مجاناً.
القواعد الحسان لتفسير القرآن، طبعها في مطبعة أنصار السنة عام 1366، ووزع مجاناً.
تنزيه الدين وحملته ورجاله، مما افتراه القصيمي في أغلاله، طبع في مطبعة دار إحياء الكتب العربية على نفقه وجيه الحجاز "الشيخ محمد افندي نصيف" عام 1366هـ.
الحق الواضح المبين، في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين.
توضيح الكافية الشافية، وهو كالشرح لنونية الشيخ ابن القيم
وجوب التعاون بين المسلمين، وموضوع الجهاد الديني، وهذه الثلاثة الأخيرة طبعت بالقاهرة السلفية على نفقة المؤلف ووزعها مجاناً.
القول السديد في مقاصد التوحيد، طبع في مصر "بمطبعة الإمام" على نفقة عبد المحسن أبا بطين عام 1367
مختصر في أصول الفقه، لم يطبع
تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، طبع على نفقة المؤلف وجماعة من المحسنين، وزرع مجاناً، طبع بمطبعة الإمام
الرياض الناضرة، وهو هذا ـ طبع بمطبعة الإمام (الطبعة الأولى)
وله فوائد منثورة وفتاوى كثيرة في أسئلة شتى ترد إليه من بلده وغيره ويجيب عليها، وله تعليقات شتى على كثير مما يمر عليه من الكتب، وكانت الكتابة سهلة يسيرة عليه جداً، حتى أنه كتب من الفتاوى وغيرها شيئاً كثيراً.
ومما كتب نظم انب عبد القوي المشهور، وأراد أن يشرحه شرحاً مستقلاً فرآه شاقاُ عليه، فجمع بينه وبين الانصاف بخط يده ليساعد على فهمه فكان كالشرح له، ولهذا لم نعده من مصنفاته.
غايته من التصنيف:
وكان غاية قصده من التصنيف هو نشر العلم والدعوة إلى الحق، ولهذا يؤلف ويكتب ويطبع ما يقدر عليه من مؤلفاته، لا ينال منها عرضاً زائلاً، أو يستفيد منها عرض الدنيا، بل يوزعها مجاناً ليعم النفع بها، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً، ووفقنا الله إلى ما فيه رضاه.
وفاته:
وبعد عمر مبارك دام قرابة 69 عاماً في خدمة العلم انتقل إلى جوار ربه في عام 1376هـ في مدينة عنيزة من بلاد القصيم رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ بترجمه هذا العلم ....
ووالله ان الانسان يرى في فقه الشيخ جزلة وجلالة وديانه .... فهو جميل التدليل حسن التصوير قريب المأخذ ... عباراته رائقه واختياراته فائقه ...
ولو ان طالب العلم ابتدأ الطلب بالنظر في مصنفاته لحصل خيرا عظيما ولنال ملكه الفقه ودربة النظر ....
وليس هذا والله مبالغه بل هو حق ظاهر لكل من طالع في اثر هذا الشيخ الجليل رحمه الله ...
ومما يميز الشيخ رحمه الله .. انه يميل الى التحقيق ويند عن العصبيه والاتباع المذهبي الجاف .... وهو يختار كثيرا من اقوال شيخ الاسلام رحمه الله ....
وأعظم مايميز الشيخ تسهيله للعلم بابسط صورة وانسق عباره ... وكتابه منهج السالكين في الفقه من انسب ما يوضع ليبتدى به الطالب ...
واحب ان اذكر يا شيخ عبدالرحمن ان للشيخ شرحين على نونية ابن القيم ... اولهما شرح لجميعها والثاني شرحا رائق فائق لما يتعلق فيها بتوحيد الالهية.وقد ابدع فيه واودع في طياته دررا و فوائد جليلة ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/27)
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 01:37 م]ـ
رحمه الله تعالى
للرفع
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 10:18 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه ربى أجيال حملوا العلم النيّر
جزاه الله عنا كل خير والشكر موصول للبيضاوي
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[30 - 09 - 08, 11:52 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الشيخ عبدالرحمن السعدي التميمي وأسكنه فسيح جناته.
وقد أطلعت قبل فتره على كتاب رائع ماتع لمحمد (ابن الشيخ ومن أكثر الملازمين له) وهو بعنوان (مواقف إجتماعيه من حياة الشيخ عبدالرحمن السعدي) وفيه مواقف وعبر والكتاب من إصدار دار الميمان.(154/28)
خبر عاجل في وفاة العلامة الدقر رحمه الله.
ـ[موحد قديم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وبعد ... فقد وصلني قبل قليل بالبريد الالكتروني نبأ وفاة العلامة عبد الغني بن علي الدقر رحمه الله تعالى - والرجل احد علماء الشام المبرزين في النحو والحديث وله مصنفات عديدة ومشهورة- وقد توفي عن عمر يناهز الثمانين عاما.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:05 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:56 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 02, 02:53 ص]ـ
إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى إذا لم يترك عالما، اتخذ الناس رؤسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم. فضلوا وأضلوا".
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 02, 03:13 ص]ـ
مصنفات الشيخ ( http://http://http://www.furat.com/authordef.cgi?authid=2825&stype=0)
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[20 - 12 - 02, 03:25 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه ..
-
والشيخ من فقهاء الشافعية السلفيين ..
نسأل الله أن يسكنه الفردوس الأعلى من الجنة .. وأن يعظّم أجر فاقديه .. ويخلف عليهم ..
ـ[مسدد2]ــــــــ[20 - 12 - 02, 04:22 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته وجزاه خيرا على ما قدم ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:13 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، ورفع درجته، ونوّر قبره، وأخلف المسلمين خيرا
وهذه ترجمة موجزة له نقلا عن شبكة الفجر:
ننعي إلى العالم الإسلامي والعربي وفاة علامة الشام الفقيه اللغوي النحوي المحدث الشيخ عبد الغني الدقر ابن العلامة الشيخ علي الدقر، الذي توفي عصر اليوم الخميس الواقع في 15/شوال/1423هـ الموافق لـ 19/كانون الأول /2002 م
ولد الشيخ رحمه الله عام 1918 م، تلقى العلم على كبار علماء الشام منهم والده العلامة الشيخ علي الدقر والعلامة الشيخ أبو اليسر عابدين والعلامة الشيخ حسن حبنكة، برع في الفقه وخاصة المذهب الشافعي والنحو واللغة والحديث، وكان في العاشرة من عمره تقريباً يقرئ الكبار كتاب قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري، درّس في الجمعية الغراء بدمشق وخطب في مساجد دمشق، انكب على التأليف، ومن أهم كتبه:
1. معجم القواعد العربيه في النحو وهو فريد في بابه مع سعته وهو من 670 صفحة
2. أعلام المسلمين: أحمد بن حنبل، ترجمه موسعة، طبع دار القلم.
3. أعلام المسلمين: مالك، ترجمه موسعة، طبع دار القلم.
4. أعلام المسلمين: الشافعي، ترجمه موسعة، طبع دار القلم.
5. لمحات من الكتاب والنبوة والحكمة، جمع فيه ما كان كتبه في الجرائد والمجلات من المواضيع الدعوية.
6. مختصر تفسير الخازن، أزال منه الإسرائيليات وما كان ضعيفاً.
7. تحقيق وترتيب شرح شذور الذهب.
وله غيرها.
له شعر مبدع منه:
قال في ابنته، واسمها مها:
إن المهاة ضياء الشمس فاقتبسي يا شمسنا من مهاة الدقر أنوارا
إن كنت يا شمس تشرقين واحدةً فإن عند المها بدراً و أقمارا
قال في زوجته، واسمها ماجدة:
استشرف المجد والطهر والطيب إلى ذروةٍ نبيلة رائدة
مَضَين ساعِين إلى غايةٍ فكان أسمى سعيها ماجدة
ومنه:
إن الهوى لو كان ينفذ فيه حكمي أو قضائي
لطلبته وجمعته من كل أرض أو سماء
وقسمته بيني وبين حبيب نفسي بالسواء
ونعيش ما عشنا على محض المودة والصفاء
حتى إذا متنا جميعاً والأمور إلى انقضاء
مات الهوى من بعدنا أو عاش في أهل الوفاء
ومنه:
يا يوم يبرود إن الحِب وافاني عند القليب فأهمى عبر أشجاني
ترنو إلي بعيني ظبية قذفت سهماً مُراشاً إلى قلبي فأصماني
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 09:37 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، و لا حول و لا قوة إلا بالله، اللهم ارحم شيخنا أستاذ العربية عبد الغني الدقر
و الله لقد فجعت بهذا النبأ الكبير، خصوصا و أني كنت عازما على زيارته في الصيف القادم - بإذن الله و لكن قدر الله و ما شاء فعل -.
و الشيخ رحمه الله التقيت به مرات، لا سيما بدار القلم فقد كان يزورها بين الفينة و الأخرى ...
نحوي سلفي فقيه، سمعته يقول: أنا على مذهب البصريين، و سألته عن من آخذ عنه النحو بالشام فقال: عن الشيخ المقرئ كريِّم راجح قال: فإنه نحوي على مذهب النحاة البصريين،،،
و الشيخ رحمه الله سلفي المعتقد، يعادي القبوريين و ينكر أفعالهم و معتقداتهم .. كيف لا؟ و هو تلميذ العلامة بهجت البيطار و منه تلقى العقيدة الصافية، و كانت له مع الصوفية أحوال فقد ضرب لأجل تردده على الشيخ بهجت البيطار ...
كما أن الشيخ رحمه الله كان مسندا، و إسناده بالإجازة يعد من أعلى الأسانيد في العصر ..
رحمه الله رحمة واسعة(154/29)
ترجمة الشيخ العلامة عبد الغني الدقر رحمه الله تعالى بقلم أحد تلاميذه
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 06:42 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنا لله وإنا إليه راجعون، حسبي الله ونعم الوكيل.
ببالغ الألم وصلنا نبأ وفاة شيخنا العلامة مسند الشام، ولُغوي الزمان: عبد الغني الدَّقْر رحمه الله، فأحسن الله عزاء أهل السنة فيه.
ورأيت وفاء لشيخنا أن أنشر شيئا من ترجمته العطرة، ليكون قدوة لأمثالي من الطلبة، فقد قَلَّ نظير الشيخ في هذا الزمان:
نشأته:
وُلد الشيخ رحمه الله في حي باب الجابية بدمشق سنة 1335 الموافقة لعام 1917 بتقويم النصارى، ونشأ في بيت علم وتقوى، فوالده الشيخ محمد علي بن عبد الغني الدقر كان صاحب نشاط علمي بارز في دمشق، وكان له أثر كبير في مقاومة الجهل في بعض المناطق النائية، مثل قرى حوران، ودرس عليه جمع غفير من أبنائها، ووالدته شريفة من آل المرادي، إحدى الأسر العريقة في دمشق.
دخل الشيخ عبد الغني الكُتّاب، فقرأ ختمة كاملة نظرا على المقرئ عز الدين العرقسوسي، وأقيم له حفل الختم ولم يتجاوز عمره السبع سنوات.
درس الشيخ في المدرسة التجارية إلى الصف التاسع، وتخرج وعمره 12 عاما، لأنه أُدخل الصف الرابع مباشرة نتيجة نبوغه المبكر، ولم يحصل الشيخ على شيء من هذه الشهادات المعاصرة.
قرأ القرآن الكريم كاملا برواية حفص على الشيخ المقرئ عبد الوهاب دبس وزيت، ودرس في المدرسة على عدد من المشايخ، منهم الشيخ عبد الرحمن الخطيب في الفقه الشافعي، والشيخ هاشم الخطيب في النحو والبلاغة، والشيخ حسني البغّال في الكلام والعقائد، والشيخ واصف الخطيب في علم الحساب، وغير ذلك.
اشتهر الشيخ في صباه بالصيد وركوب الخيل، ولكنه عاد بشغف للقراءة والتحصيل، وساعده على ذلك نبوغه النادر.
وكان الشيخ يَقرأ الكتب العالية في اللغة والأدب وهو ابن بضع عشرة سنة! ونتيجة لذلك فقد عقد له أبوه الشيخ علي في جامع السنانية بدمشق مجلسا لإقراء النحو وتدريسه وهو في الخامسة عشرة، فبدأ مع الطلبة بمتن الآجرومية، ثم شرحها للأزهري، ثم انتقل إلى قطر الندى لابن هشام فأعاده درسا خمس مرات، ثم انتقل إلى شذور الذهب فأعاده مرتين، ثم انتقل إلى شرح ابن عقيل على الألفية وانتهى من تدريسه وهو ابن سبعة عشر عاما!
ثم تحول الدرس إلى جامع العَدّاس بدمشق.
شيوخه:
1) الشيخ بدر الدين الحسني درس الشيخ على الطبقة الكبرى من شيوخ دمشق، فقرأ على شيخ الشام المحدث بدر الدين الحسني (ت1354) فترة طويلة، وكان لأبيه درسٌ خاص عند البدر الحسني، فسمع الشيخ عبد الغني عليه معظم الصحيحين، وكتاب الترغيب والترهيب للمنذري، والسنوسية الكبرى في النحو، وشرح الرضي على الكافية لابن الحاجب في النحو، إضافة إلى الدرس العام للشيخ بدر الدين تحت قبة النسر يوم الجمعة، وسمع منه مجموعة من المسلسلات، كالأولية، والدمشقيين، والمسلسل بيوم العيد، ويوم عاشوراء، وغيرها.
وليست خمسة فقط كما ذكر بعض من ترجم للشيخ من إخواننا الأفاضل، بل هي أكثر.
وكانت لشيخنا منزلة عند بدر الدين، الذي شهد له بحسن الفهم في موقف معروف عند طلبة الشيخ، ولما زار الشيخ عبد الحي الكتاني دمشق، وأراد أن يأخذ الإجازة من بدر الدين أخذ معه الشيخ علي الدقر موسّطا إياه، ومعه ابنه الشيخ عبد الغني.
ولشيخنا إجازة عامة من الشيخ بدر الدين.
2) الشيخ علي الدقر وتربى الشيخ عبد الغني عند والده الشيخ محمد علي بن عبد الغني الدقر (ت1362)، وأخذ عنه الفقه الشافعي وأصوله، ومما قرأ عليه: حاشية الباجوري، وحاشية البجيرمي على الخطيب، ومغني المحتاج، نهاية السول في الأصول، وأجازه إجازة عامة.
3) الشيخ محمد جعفر الكتاني الشيخ المحدث محمد جعفر الكتاني (ت1345): سمع عليه مع أبيه وهو في حدود الثامنة جزءا من مسند أحمد، وطُلب من الشيخ إجازة الحضور، فقال: أجزتهم، وأجزتُ حتى هذا الصغير ابن الشيخ علي، وأشار لشيخنا.
ويرى الأخ الشيخ نور الدين طالب (وهو من أبرز المختصين بالشيخ) أن هذه الإجازة خاصة بمسند أحمد، ولكن الذي أعرفه من الشيخ شخصيا؛ وسمعته من كافة من أعرف من الآخذين عن الشيخ أنها إجازة عامة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/30)
4) الشيخ محمد أمين سويد (ت1355): لازمه شيخنا مدة، وقرأ عليه في المنطق شرح نظم السلم المنورق، وفي الأصول: متن البيضاوي، وأجازه إجازة عامة.
5) الشيخ محمود بن محمد رشيد العطار (1362): لازمه الشيخ مدة، وقرأ عليه في التفسير تفسير البيضاوي من أوله إلى سورة الأنعام، وفي النحو: شرح المفصل لابن يعيش، وأجازه إجازة عامة.
6) الشيخ الفقيه المقرئ عبد الوهاب دبس وزيت (ت1389): لازمه شيخنا منذ صغره، وقرأ عليه ختمة كاملة نظرا من رواية حفص كما أسلفت، وأجازه إجازة عامة.
7) الشيخ حسن حَبَنَّكة الميداني (ت1398): لازمه مدة، والشيخ عبد الغني يعده أول شيخ له، وقرأ عليه في النحو أوضح المسالك، وفي الأصول: منتهى السول للآمدي، وأجازه إجازة عامة.
8) الشيخ المفتي محمد أبواليسر عابدين (ت1401): لازمه مدة، وقرأ عليه أصول الحنفية، وبينهما إجلال وتقدير متبادل، وكان الشيخ أبواليسر (على علمه في اللغة) يستفيد من تعقبات تلميذه، ويسلّم له، وقد أجازة إجازة عامة.
9) الشيخ محمد بهجة البيطار (ت1396): كان الشيخ يتردد إليه، ويستفيد من علمه ومنهجه، وقد أوذي شيخنا من الحشوية (كما يسميهم العلامة القاسمي) بسبب هذه العلاقة، وكان لذلك أثرٌ في تعميق السلفية في نفس الشيخ عبد الغني.
فهؤلاء أبرز شيوخه، ونلاحظ أن الشيخ جمع الله له أمورا: قِدَم الطلب، وتنوع المشايخ (وهذا كان أمرا نادرا في الشام آنذاك)، وطول مدة الطلب، حيث إنه درس على طبقتين أو ثلاثة من المشايخ، إضافة إلى نبوغه المبكر، كل ذلك آتاه تحصيلا متميزا، وثمة أمر مهم، وهو دأبه الشديد على القراءة بحيث كان يقرأ في اليوم الواحد ما لا يقل عن عشر ساعات رغم أشغاله كما كان يُخبر، وقرأ قراءة درس وتعليق الكثير من المطولات في شتى الفنون، فمنها مجموع فتاوى ابن تيمية، والمحلى لابن حزم (قرأه مع الشيخ عبد الكريم الرفاعي في مجلس أسبوعي، وهو أمر شبه محرم ذلك الزمان!)، وفتح الباري لابن حجر، والمنهاج للنووي، ومغني المحتاج، ونهاية المحتاج في الفقه الشافعي، وغيرها كثير.
وظائف الشيخ:
تولى الشيخ التدريس في الصفوف الابتدائية التابعة للجمعية الغراء، ثم مدرسا للصفوف الشرعية في المعهد الشرعي بجانب جامع تنكز.
(ويحدثنا تلميذه الشيخ صالح الشامي أن درسه كان عاليا وفيه تشويق وطُرف، وكذلك الشيخ أديب الصالح)، ومكث في هذه الوظيفة نصف قرن، أقرأ خلالها النحو والبلاغة والأدب في عدة كتب، من أبرزها الكامل للمبرد، فقد أقرأه ما يزيد على عشرين سنة، وتخرج عليه طبقات من المشايخ وطلبة العلم.
ونتيجة لشهرته في تدريس اللغة، ومقالاته الرفيعة في الأسلوب الأدبي، فقد حدثني الشيخ أنه لما زار الجمعية الغراء رئيسُ سوريا شكري القوتلي سأل عنه، وكان الشيخ عبد الغني متواريا خلف المشايخ في الجمعية كي لا يراه الرئيس، فقدّمه المشايخ، فقال الرئيس: أنا أتابع مقالاتك، وأعجبت بلغتك، وأنا أهتم باللغة وأحبها، فقال له الشيخ عبد الغني: ولكنك تلحن كثيرا! واستغرب المشايخ من جرأة الشيخ! فقال الرئيس: كيف؟ فقال شيخنا: أنت تنطق الألف عندما تقرأ (مائة)، وهذا خطأ واضح، شكره الرئيس وانصرف، وأوسع المشايخ شيخنا لوما وتعنيفا! ولكن هكذا كان شيخنا طوال حياته، لا يهاب مسؤولا، ولا يسكت عن خطأ مخطئ، كائنا من كان، وكم قاسى خطباء الجمعة من إصلاح الشيخ لأخطائهم! وفي ذلك قصة طريفة لا أرى المجال يناسبها.
ثم إن شيخنا مع تدريسه في الجمعية، درس بالفتوى في كثير من مساجد دمشق، كجامع الحلبوني، وجامع المرابط، وجامع الحَمْد.
كما تولى الشيخ الخطابة في جامع السادات بعد وفاة والده، من سنة 1362 حتى 1411 حيث تركها لكبر السن.
وترأس الجمعية الغراء بعد وفاة شقيقه الشيخ أحمد سنة 1397 حتى توفي رحمه الله.
مؤلفات الشيخ:
ربما يكون معجم قواعد اللغة العربية أشهر كتب الشيخ، لأنه كان بديعا في جمعه وعرضه واختصاره، وكُتب له قَبول واسع، ولكن شيخنا له العديد من المصنفات في شتى الفنون:
فطبع له في التفسير: مختصر تفسير الخازن (3ج)، وشرح بعض الآيات.
وطبع له في الحديث: صحيح الآثار من الأدعية والأذكار، وعلم مصطلح الحديث، وله من المخطوط: الجامع للكتب الستة، والأحاديث الضعيفة في العبادات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/31)
وطبع له في أصول الفقه: تحقيق قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام.
وفي التاريخ: قسم الأحمدين من تاريخ ابن عساكر، ومحاضرات في الدين والتاريخ.
وفي التراجم: الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، والإمام سفيان بن عيينة شيخ شيوخ مكة في عصره، والإمام الثوري، والإمام الشافعي، والإمام مالك إمام دار الهجرة، والإمام النووي شيخ الإسلام والمسلمين وعمدة الفقهاء، وقد طبعت هذه التراجم الست ضمن سلسلة أعلام المسلمين بدار القلم بدمشق.
وفي النحو: معجم النحو، ومعجم قواعد اللغة العربية في النحو والصرف، وذُيّل بالإملاء، وشرح شذور الذهب لابن هشام.
وفي اللغة والأدب: تحقيق تحرير ألفاظ التنبيه للنووي، قصص دينية وأدبية، ولمحات من الكتاب والنبوة والحكمة، والدعوة من القرآن وإلى القرآن، وقصة قصيرة بعنوان: إبليس والراهب.
وفي الفهارس: فهارس مخطوطات الفقه الشافعي بالمكتبة الظاهرية بدمشق.
المصدر الرئيسي:
غالب هذه المعلومات استقيتها من مقدمة كتاب "غَنيمة العُمر بأسانيد الشيخ عبد الغني الدقر"، لصاحبنا البحاثة الشيخ نور الدين طالب وفقه الله، مع التصرف، والإضافة من مشافهاتي مع الشيخ.
وأخونا نور الدين من المقربين للشيخ الدقر، وله بالشيخ اعتناءٌ خاص، وكان الشيخ يقدّمه ويحتفي به، وقد اتصلت بأخينا المؤلف، وأخبرني أنه سيعيد طبع الكتاب، ويعدّ لإفراد ترجمة موسعة للشيخ.
حلية الشيخ وصفاته:
كان شيخنا أبيض جميلا، حلو التقاسيم، نضر الوجه، أشقر الشعر، أزرق العينين، معتدل الجسم، ليس بالطويل ولا السمين، وعليه سيما العلماء، شديد التواضع، طلق المحيا، طيب المعشر، لا تملُّ مجالسته، يحتفي بالطلاب ويعطف عليهم، صاحب دعابة ومزاح، ولكن إذا رأى خطأ أو صاحب باطل تغير تماما، فهو كالبحر في حلمه وغضبه، وفي سعة علمه.
متفرقات وذكريات:
* لدين طالب في حياة الشيخ مرارا يقول: سألتُ الشيخ عن مؤدى بحثه في مسألة الصفات والاعتقاد، فقال: "إنني على اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله"، وقال: إن هذا ما يعتقده ويُظهره.
* قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله: ما تحت أديم السماء أعلم باللغة اليوم من الشيخ عبد الغني الدقر.
* سمعت شيخي المحدّث عبد القادر الأرناؤوط يُكثر الثناء على الشيخ عبد الغني، وبينهما محبة خاصة، ومودّة أكيدة، وقال لي الشيخ الأرناؤوط أكثر من مرة: عندما كنت أجتمع مع الشيخ الدقر في مناسبة عامة، كحفل زواج أو عزاء أو دعوة؛ كان الشيخ الدقر يقول لي: يا شيخ عبد القادر، ابدأ بالحديث والوعظ فورا قبل أن يبدأ أحد من هؤلاء السيئين بالكلام.
وسمعت من كلٍ منهما هذه الحكاية.
* وسمعت الثناء عليه من المشايخ: بكري الطرابيشي، وعبد الرحمن الباني، ومحمد لطفي الصباغ، وزهير الشاويش، وأديب الصالح، وصالح الشامي، وغيرهم.
* كما سمعت الثناء عليه من الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل، وكان قد زار الشيخ في دمشق، وقد طلب الإجازة من الشيخ الدقر، وتشرفتُ أن أكون السفير في ذلك، وبينهما محبة، وقد سمعت الشيخ الدقر في دمشق يذكر الشيخ العقيل بالخير، وهما أقران في السن ورفعة القدر.
* وكان الشيخ الدقر قد تفرد بعلو الإسناد في الشام، ورحل وأخذ منه الإجازة جمع من المهتمين، حتى الذين يخالفون الشيخ في المنهج أخذوا عنه، وإنني بحمد الله أحد الذين تشرفوا بالأخذ عن الشيخ، وقد أجازني مرارا، رحمه الله.
* ولما قرأت على الشيخ المسلسلات سنة 1417 وصلت إلى مسلسلات الصوفية، فامتنع الشيخ من روايتها، وأخذ يذم الصوفية التي يعرفها بشدة، كما كان دأبه رحمه الله.
* وسمعت من الشيخ أن وفدا من مشايخ فرقة الأحباش في لبنان زاروه في بيته طامعين بالإجازة، ولكل واحد منهم عمامة أكبر من عمامة الآخر، فما أن حضروا عنده حتى طعن بعضهم في شيخ الإسلام ابن تيمية، فاختبرهم الشيخ في عدة فنون، واستعرض لهم عضل المسائل، فلما سكتوا وعجزوا قال لهم: اذهبوا وتعلموا قبل أن تتكلموا في العلماء، ثم طردهم من عنده.
* وسمعت من الشيخ الأرناؤوط وغيره أن شيخنا قُطع عنه الراتب بسبب سلفيته ونقده الشديد لمدعي التصوف، فصبر ولم يستجد أحدا، حتى اضطر لبيع كتبه تباعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/32)
* وهكذا الشيخ لم يستجد أحدا قط، ولم يطلب من أحد مالا ولا نوالا، فإذا قارنا بحال كثير ممن هو دون الشيخ مكانة وعلما بمراحل؛ عرفنا مزيد فضل الشيخ، وبقي شيخنا على هذا حتى انتقل إلى الدار الآخرة.
* وكان الشيخ يفتي على مذهب ابن تيمية في طلاق الثلاث، وسأله أخونا الشيخ نور الدين طالب: هل ذلك تقليد منه لابن تيمية أم ماذا؟ فأجابه الشيخ: بل ذلك بعد البحث والنظر في الأدلة.
* سألني الشيخ مرة: ما هو مذهبك الفقهي؟ فقلت: حنبلي، فقال: جيد، أنا أحب المذهب الحنبلي وكذا الشافعي لوفرة الدليل فيهما.
* سمعت الشيخ يؤثر من بين كتبه كتابين: معجم قواعد اللغة العربية، وترجمة الإمام أحمد بن حنبل.
* سمعت الشيخ يقول: كنت لما ألفت معجم النحو أخذت مادته من كتب المتأخرين، مثل السيوطي وغيره، ثم رأيت الأولى إرجاع اللغة إلى طريقة وكتب المتقدمين، كسيبويه، وعليها ألفت معجم القواعد.
* كان الشيخ شديد الوفاء لأصحابه ومن يحبهم، فحدثني الأخ نور الدين طالب أنه لما توفي الشيخ ناجي الطنطاوي (شقيق الشيخ علي) لم يحضر جنازته في دوما إلا نفر قليل، ولم يكن فيهم من المشايخ غير الشيخ الدقر، وخرج إلى المقبرة رغم كبر سنه.
ولما زرته سنة وفاة العلماء 1420 وعزيته بالمشايخ ابن باز، والألباني، والطنطاوي، وغيرهم، أطاب الثناء عليهم، ولا سيما في تمسكهم بالسُنّة، وترحم عليهم وتأسف لفقدهم.
* أخبرني الشيخ بأنه كان يذهب كثيرا مع بعض أهل الفضل للتنزه في بساتين بلدة مسرابا في غوطة دمشق، وكان لهم هناك مجلس علمي وأدبي لهم.
* سألت الشيخ الدقر عدة مرات عند قراءة المسلسلات عليه: هل تذكر اسم الشيخ الذي تلقى عنه شيخكم بدر الدين المسلسلات؟ فقال: لا.
قلت: حدثني الأخ الشيخ صالح العصيمي أنه سأل الشيخ الدقر في رحلتين مختلفتين له عن هذا الأمر، فقال لا أذكر اسمه، إلا أن هذا الشيخ له تفسير بالحروف المهملة، قال العصيمي: فيكون هو الشيخ محمود نسيب الحمزاوي، إذ أنه هو المعروف بهذا التفسير.
* وأذكر بعض من أجازه الشيخ الدقر من الشيوخ وطلبة العلم: عبد الله بن عبد العزيز العقيل، عبد القادر الأرناؤوط، عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم، وعبد الله بن حمود التويجري، وسعد الحميد، وصالح آل الشيخ، وحسين آل الشيخ، وعبد الله السعد، وعادل الكلباني، وسلمان العودة، وعبد الرحمن الفريوائي، وخالد الدريس، ومحمد الخضيري، وعبد الله العبيد، وسليمان الحرش، ونور الدين طالب، وعمر الحفيان، وعبد الوهاب الزيد، وعبد الله ناجي المخلافي، وصالح العصيمي، وعبد الهادي البستاني، ورياض السعيد، وزهران علوش، وعبد الباري وعبد الأول ابنا حماد الأنصاري، وعبد الله بن حسين ديرشة الصومالي، وشادي الشبلي، وخالد الديل، ومسعود المبارك، وعبد الله بن محمد الشمراني، وهشام السعيد، وعبد المغيث الغماري، وأنس بن عبد الرحمن العقيل، وإمام علي، وأيمن ذوالغنى، وعامر السلهام، وسامي السلامة، وأحمد عاصم، وأخوه صلاح الدين، وسلطان الطبيشي، وعبد المجيد الوهيبي، وعبد المحسن الفريوائي، وفواز الجهني، ومراد ورائد حفيدي عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، وعبد المجيد الوهيبي، ومنذر محمود، بدر العتيبي، وغيرهم كثير، وإنما ذكرت بعض من علمت أو شاهدت إجازته بنفسي، وإلا فالآخذين من الشيخ لا يُحصون، صغارا وكبارا.
مرض الشيخ ووفاته:
كان الشيخ مصابا بمرض القلب، إضافة لكبر السن، ومع ذلك فقد كان نشيطا يبكر لصلاة الجماعة مشيا على الأقدام، وكان وجهه آخر عمره نضرا كأنه قطعة من النور بشهادة من يعرفه، ولما زرته مع الشيخ عبد العزيز بن قاسم في ذي القعدة 1422 كان في صحة جيدة، إلا أن سمعه قد ثقل قليلا.
وبقي شيخنا على نشاطه مع أمراض متفاوتة، حتى أتينا لزيارته مرة أخرى في رجب 1423 ولما أردنا زيارته بلغنا أنه قد وقع وأصيب بنزيف في الرأس، وأنه أدخل العناية المركزة في مستشفى الشامي، وزرناه هناك لنسمع أنه وقع مرتين في المستشفى وأصيب بنزيف داخلي وتقيح داخلي، فزرناه بعد ذلك في بيته مع الشيخ ابن قاسم، والأخ الشيخ نور الدين طالب، والأخ الشيخ عبد الله بن حسين الصومالي، وكانت حالة الشيخ سيئة جدا، وكان منظره وهو طريح الفراش؛ وشبه فاقد للذاكرة؛ يوحي بأنه يحتضر، وتأثرنا لذلك كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/33)
ثم زرته في منتصف شعبان لأودعه، وإذا بي أتفاجأ بالشيخ يقوم بنفسه ويستقبلني في مجلس الضيوف، ويتداول الحديث وهو في صحته التي عرفته بها قديما! وفرحت بذلك جدا، واتصلت بالشيخ ابن قاسم في الرياض وأخبرته، فقال: سبحان من يحيي العظام وهي رميم!
ثم زاره أخي الشيخ عبد الله الصومالي يوم 17 شعبان، وأخبرني بأن الشيخ صحته طيبة، وحالته مستقرة، وقد كتب إجازة يومها، وهذا آخر خبري بالشيخ رحمه الله، إلى أن وصلني خبر وفاته يوم الخميس 15/شوال / 1423 هـ فرحم الله الشيخ، وأسكنه فسيح جناته.
جنازة الشيخ وما حصل فيها:
اتصلتُ هاتفيا بأحد الإخوة طلبة العلم المقربين من الشيخ، فأفادني بما يلي:
(صُلي على الشيخ قُرب بيته في جامع الحَمْد في حي المهاجرين سفح قاسيون بدمشق، وامتلأ الجامع وازدحم بالمصلين داخله وخارجه، وحضر أغلب مشايخ دمشق، على رأسهم محدّثها الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، وكبير القراء الشيخ بكري الطرابيشي، وهما من أقرب الناس للشيخ منزلة ونهجا - فثلاثتهم سلفيون - وغيرهما من المشايخ.
وقام أحد أقرباء الشيخ - ممن يخالف منهجه - بأمر الجنازة، وأساء للفقيد بأن وضع جنازته أمام المصلين لصلاة الجمعة، واعترض كثير من المشايخ مثل الشيخ الأرناؤوط، إضافة لكثير من الحاضرين، لأن ذلك مخالف للشرع، بل الفقيد نفسه كان ينهى عن ذلك، ولكن أمضى القريب المذكور الأمر بخلاف الشرع، وخلاف المعترضين، وخلاف ما كان عليه الشيخ، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
ثم قدّم المذكور ثلاثة مشايخ لتأبين الفقيد، وهم محمد عوض، ومحمد كريّم راجح، وعبد العزيز الرفاعي الحوراني، وأثنوا على شيخهم، وكانت كلمة الشيخ كريّم مميزة.
وكان كلٌ من الشيخين الأرناؤوط والطرابيشي قد أعدّ كلمة ضافية لرثاء الفقيد، إلا أن قريب الشيخ المذكور لم يدع لهما مجالا، وأنهى الكلمات، رغم وجود عدد من المشايخ القريبين للشيخ الذين أرادوا الحديث عنه كما هي العادة في مثل هذا الأمر.
ونتيجة لما سبق فقد حصل استياء من كثير من طلبة العلم في دمشق، ولا سيما ممن كانوا على مشرب الشيخ رحمه الله.
ثم مضت الجنازة، وكان التشييع بالسيارات، وتم الدفن سريعا بمقبرة باب الصغير، تلك المقبرة القديمة، التي تضم رفات جماعة من الصحابة وعلماء الإسلام على مدى الدهر، لتضم بين جنباتها شيخ الشام، ومسندها، وشيخ اللغة في زماننا، العلامة عبد الغني الدقر.
وكان العزاء في مقر الجمعية الغراء، تلك الجمعية التي أسسها أبوه، وتولاها ابنه الشيخ أحمد، ثم قام بها الشيخ مدة طويلة، وتخرجت على يديه طبقات من الطلاب، إلى أن توفي) ا. هـ بمعناه.
فرحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأردد ما قاله تلميذ الفقيد، الشيخ أديب الصالح لما سمع بوفاته: "أخلف الله على المسلمين من أمثاله، وأسكنه جنته".< p align=left> كتبه أفقر العباد: محمد زياد بن عمر تكلة، الرياض، يوم الجمعة 16 شوال 1423 مع الاعتذار لحال الموقف، حامدا مصليا مسلما.</ p>
ـ[ abouosama1] ــــــــ[21 - 12 - 02, 04:12 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون وأخلف الله علينا بمثله وأعظم لنا الأجر بفقده
وشكرا للأخ الكريم الذي أدرج هذه الترجمة ولكن أحب أن أقول إنه غالى في بعض المسائل التي سمعت من شيخنا خلافها وجزاه الله كل خير على وفائه لشيخه فنحن في زمن كثر فيه العقوق وقل فيه الوفاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 02, 04:56 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ورفع الله درجته في الجنة
تنبيه:
ما ورد في ترجمته السابقة من ذكر التأبين له، فهذه بدعة منكرة ’ لايجوز فعلها، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يفعلون ذلك بالأموات، وأما الثناء على الميت وكون المؤمنين شهود الله في الأرض، فلا يعنى هذا إلقاء مثل هذه الكلمات ونحوها، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول (أنتم شهود الله في الأرض)، عندما مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا، ومرت جنازة فأثنوا عليها شرا، فالثناء لايكون بمثل هذه الطريقة المحدثة.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 12 - 02, 07:17 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه اجعون.
رحمه الله وغفر له.
وعوداً حميداً أخي الكريم أحمد السبلي، فقد طالت غيبتكم عن الملتقى.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 02, 01:37 ص]ـ
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=63250
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 02:10 ص]ـ
سبحان الله .. ! لقد كان يوم الخميس الخامس عشر من شوال ذاك هو يوم عودتي من دمشق إلى المدينة النبوية بعد أن قضيت فيها قرابة الأسبوعين و لم أسلك سبيلا للشيخ قبل موته هذه الفترة لطول أملي و كثرة تسويفي.
هذا و قد عشت سنينا طوالا في دمشق و لم أكن أعلم فيها أنه على هذا الاعتقاد السني حتى قرأت هذه الترجمة له هذه اللحظات!
و إنما سمعت به ـ من قبل ـ من خلال كتاب (غنيمة العمر بأسانيد الشيخ عبد الغني الدقر) لنور الدين طالب في مكتبة الحرم المدني وذلك منذ أشهر قلائل فحسب!
فإنا لله و إنا إليه راجعون! و عظم الله أجرنا في موت هذا العالم الذي لم أستفد من معاصرته شيئا!!
و إنما أُُحمّل ناقلَ هذه الترجمة العذلَ و التقريع الشديد لإخفائه الأمر عني و عدم تقديمه النصح لي في ذلك وهو يعرفني أشد المعرفة .. !!
أسأل الله لي و له الهداية و الرشد .. و لا حول و لا قوة إلا بالله!(154/34)
ترجمة الشيخ عبدالله البسام رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 01 - 03, 04:41 م]ـ
ترجمة الشيخ عبد الله بن بسام
التحرير
27/ 11/1423
30/ 01/2003
السعادة والمهابة والطمأنينة شعور ينتابك حين تلقاه، أحبته القلوب قبل أن تراه العيون، عاش مجاهداً باحثاً عن الحقيقة، فنشأ والعلم بين جوانحه، غادر مراتع الصبا يحدوه الأمل والطموح فبلغ غايته، صدحت به بطحاء مكة لما نزل عليها وبكت عليه حين غادرها، فهاهو يركب مع قوافل المغادرين من هذه الحياة تاركاً ورائه علم ينتفع به، ونحن نركب لنرى سيرة هذا العالم المجاهد الذي لم تجف دموع المؤمنين عليه فمن الرحِم إلى القبر كانت هذه الخطوات.
نسبه:
هو أبو عبد الرحمن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن محمد بن حمد البسام.
فآل بسام من سكان عنيزة.
مولده:
ولد في بلدة أسرته مدينة عنيزة في القصيم عام 1346هـ.
أسرته:
اشتهرت أسرة الشيخ في الثقافة والإطلاع على العلوم الشرعية والعلوم العربية، والأمور الاجتماعية والسياسية بسبب أسفارهم في الخارج، واحتكاكهم بمثقفي تلك البلدان، واطلاعهم على أحوال الأمم والبلدان، فصار لهم إطلاع واسع.
حياته العلمية:
دخل في صباه المبكر كُتَّاب الشيخ: عبد الله بن محمد القرعاوي حينما فتح له كُتَّاباً لتعليم القرآن الكريم ومبادئ العلوم الشرعية، فكان (الشيخ) مع الأطفال الذين خصص لهم حفظ القرآن فقط، فلما سافر شيخه عبد الله القرعاوي عن عنيزة إلى جنوب المملكة العربية السعودية صار الشيخ يدرس مع شقيقه صالح بن عبد الرحمن البسام على والدهما -رحمه الله-، فشرعا يتلقيان عليه دراسة القرآن الكريم، وكذلك يدرسان عليه في التفسير والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، والفقه والنحو.
فكان يقرءآن عليه في تفسير ابن كثير وفي البداية والنهاية وفي الفقه في كتاب (أخصر المختصرات) للبلباني وفي النحو بالآجرومية.
ففي أثناء قراءة القرآن على والده كان يعلمه التفسير.
وكان والده يحثه على مواصلة الدراسة والحصول على العلم، ويبين له فضل العلم وفضل أهله، وكان يكرر عليه قوله: (تأتيني عالماً أفضل علي من كنوز الأرض) فترغيبه وحثه له هو الحافز الذي دفعه إلى التعلم.
ثم إن الشيخ انخرط في سلك الطلاب الملازمين عند الشيخ العلامة عبد الرحمن الناصر السعدي –رحمه الله-، فصار يحضر دروسه ولا يفوته منها شيء.
فكان من زملائه الكبار:
1) الشيخ سليمان بن إبراهيم البسام.
2) الشيخ حمد بن محمد البسام.
3) الشيخ محمد بن سليمان البسام.
4) الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع.
5) الشيخ محمد بن منصور الزامل.
6) الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
7) الشيخ عبد الرحمن بن محمد المقوشي.
8) الشيخ علي بن حمد الصالحي.
9) الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان، وغيرهم.
أما زملاؤه على شيخه الذين هم في سنه، فمنهم:
1) الشيخ محمد الصالح العثيمين.
2) الشيخ علي المحمد الزامل.
3) الشيخ حمد المحمد المرزوقي.
4) الشيخ عبد العزيز المساعد.
5) الشيخ عبد الله العلي النعيم.
6) الشيخ عبد العزيز العلي النعيم.
7) الشيخ سليمان العبد الرحمن الدامغ.
8) الشيخ عبد الله الصالح الفالح.
وقد جد واجتهد في القراءة على شيخه وعلى زملائه الكبار الذين مر ذكرهم، وحرص على الاستفادة منهم كثيراً، فلم يضع من وقته شيئاً، وهكذا قرأ على شيخه وراجع مع زملائه العلوم الآتية:
1 - التفسير، وأكثر ما يقرؤون تفسير الجلالين وتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي الذي يلقيه على الناس من حفظه.
2 - الحديث، قرأ فيه البخاري والمنتقى وبلوغ المرام.
3 - التوحيد، وقرأ فيه كتاب التوحيد والواسطية وشرح الطحاوية وبعض مؤلفات شيخه.
4 - أصول الفقه، قرأ في الورقات ومختصر التحرير.
5 - الفقه، وقرأ في متن الزاد وشرحه الروض المربع مرات، والمنتهى وحده، والمنتهى مع شرحه، وبعض مؤلفات شيخه الفقهية.
6 - النحو والصرف، قرأ في القطر وشرحه للمؤلف، وألفية ابن مالك عدة مرات، ويراجع شروحهما وحواشيهما.
محفوظاته:
في أثناء قراءته حفظ من أصول العلم ما يلي:
1) القرآن الكريم، فقد حفظه عند والده.
2) بلوغ المرام.
3) مختصر المقنع (متن الزاد).
4) بعض مؤلفات في التوحيد والفقه.
5) متن الورقات في أصول الفقه.
6) القطر في النحو.
7) ألفية ابن مالك في النحو والصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/35)
والمحفوظات الأخيرة فيما بعد القرآن الكريم حفظها أثناء قراءته على شيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي.
ومكث في هذه القراءة ثمان سنوات في ملازمة شيخه عبد الرحمن السعدي، وكان يجلس عدة ساعات في الليل للمراجعة والبحث، فأدرك في هذه الفترة إدراكاً أعجب شيخه وزملاءه.
أعماله أثناء دراسته على شيخه عبد الرحمن السعدي:
كان أصحاب الأحياء في عنيزة يطلبونه من شيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي ليؤمهم في مساجدهم في صلاة التراويح والتهجد (القيام) في شهر رمضان، وقراءة الوعظ في ليالي العشر الأخير.
بعد أن أدرك الشيخ –رحمه الله- في بلدة عنيزة من العلوم الشرعية والعلوم العربية والعلوم التاريخية، وصار تنميتها يمكن أن يكون من المطالعة والمراجعة، كانت حين ذاك قد فتحت دار التوحيد بالطائف، وصار فيها من العلوم ما لم يقرأه عند مشايخه في بلده، فحج عام (1365) هـ، واجتمع مع رئيس الدار، وهو الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع في منزله بمكة المكرمة، وباحثه فأعجب الشيخ به وبمحفوظاته، فأشار عليه بالالتحاق بالدار.
ووجد فيها كبار العلماء من الأزهر وغيرهم من أمثال: الشيخ: عبد الرزاق عفيفي، والشيخ: محمد حسين الذهبي، والشيخ: عبد الله الصالح الخليفي وغيرهم من العلماء.
مناصبه وأعماله:
لما تخرج من الدراسة الجامعية عام 1374هـ عمل ما يلي:
1 - القضاء: فكان قضاؤه في القضايا الجزئية المستعجلة في مكة.
2 - ثانياً: عين مدرساً رسمياً في المسجد الحرام فكان يلقي دروساً عامة وخاصة.
3 - عضواً في رابطة العالم الإسلامي، وعضواً في موسم الحج.
4 - قام بالإمامة في المسجد الحرام لمدة ثلاثة أشهر، وطلب منه البقاء في الإمامة رسمياً ولكنه لم يرغب ذلك لانشغاله بأعماله الأخرى.
5 - رئيساً للمحكمة الكبرى بالطائف.
6 - قاضي في محكمة تمييز الأحكام الشرعية للمنطقة الغربية التي مقرها مكة المكرمة عام1391 هـ.
7 - رئيساً لمحكمة التمييز بمكة المكرمة 1400هـ، وقام بها حتى تمت مدة عمله النظامي، ثم مدد له سنة، ثم تقاعد عام 1417هـ.
8 - عضواً في المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي، والتابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
9 - مثل المملكة العربية السعودية في كثير من المؤتمرات الخارجية.
مؤلفاته:
1 - مجموعة محاضرات وبحوث ألقاها في مواسم رابطة العالم الإسلامي، وبعضها نشر في الصحف، ستجمع لتكون في كتاب إن شاء الله.
2 - رسالة في مضار ومفاسد تقنين الشريعة. (طـ)
3 - شرح على كشف الشبهات. (طـ)
4 - حاشية على عمدة الفقه. (طـ)
5 - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام. (طـ)
6 - توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام. (طـ)
7 - علماء نجد خلال ثمانية قرون. (طـ)
8 - القول الجلي في حكم زكاة الحلي. (طـ)
9 - الاختيارات الجلية في المسائل الخلافية. (طـ)
وغيرها كثير من بين مطولات ورسائل انتفع بها الكثير.
تلاميذه:
وقد تتلمذ على الشيخ –رحمه الله- مجموعة من طلاب العلم، ومنهم:
1) الشيخ الدكتور: ناصر العبد الله الميمان (أحد مدرسي جامعة أم القرى).
2) الشيخ: شائع بن محمد الدوسري (أحد الدعاة).
3) الشيخ: عبد القادر عبد الوهاب بغدادي (أحد كتاب العدل بمكة).
4) الشيخ: يوسف بن ردة الحسني (أحد قضاة ديوان المظالم).
5) الشيخ: زائد الحارثي (أحد قضاة مكة المكرمة).
6) الشيخ: محمد بن شرف الحلواني (أحد قضاة الطائف).
وغيرهم كثير ممن انتفع بعلم الشيخ –رحمه الله-.
وفاته:
توفي الشيخ في ضحى يوم الخميس الموافق 27/ 11/1423هـ إثر سكتة قلبية، وصُلي على الشيخ في مسجد الحرم بمكة المكرمة بعد صلاة الجمعة.
فرحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته.
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?catid=26&artid=1779
منقول عن الاخ ابي طلحة المدني
http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?threadid=67739
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 01:37 م]ـ
رحمه الله
للرفع(154/36)
ترجمة عاجلة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 02 - 03, 03:25 م]ـ
السلام عليكم:
هل منكم من يملك ترجمة للشيخ زهير الشاويش
الرجاء و ضعها هنا
و فقكم الباري
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:09 ص]ـ
أرجو مرور مكتب الشيخ زهير الشاويش لإجابة أخينا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30174
http://www.odabasham.net/show.php?sid=6149
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(154/37)
ترجمة الشيخ عبد الباسط هاشم و شيوخه
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:29 م]ـ
سأبدأ بعون الله في ترجمة عالم القراءات الشيخ عبد الباسط هاشم و سأتبعه بترجمة لشيوخه لنعطي للشيخ بعض حقه:ترجمة الشيخ العلامه المقرئ الضابط عبد الباسط هاشم
اسمه: عبد الباسط حامد محمد متولي.
شهرته: عبد الباسط هاشم محمد.
ملاحظة: هاشم هو مربيه حيث أن أباه توفي قبل و لادته.
ميلاده: في 1/ 1/1928 أخبره بذلك خاله.
مكان الميلاد: قرية شبراباص مركز شبين الكوم محافظة المنوفية.
حياته: توفي والده قبل ولادته، توفيت أمه بعد ولادته بستة أيام و كف بصره و هو في الخامسة من عمره نتيجة مرض شديد ألم بها، هاجر إلى الأسكندرية مع أخته و زوجها و مكث معهم حتى السابعة من عمرة فتركهم و سافر إلى القاهرة فتلقاه القائمقام / هاشم محمد على الذي رباه كولده تماما و الشيخ يحبه جدا و يذكره بمحبة شديدة.
حفظه للقرآن: حفظ القرآن على يد هاشم و له من العمر ثمان سنوات.
ارسله هاشم إلى أسيوط عند والدته ليحفظ القرآن بسنده مضبوضا على يد الشيخ أحمد عبد الغني عبد الرحيم و هو من المجازين بالسبعة كما سنذكر في ترجمته لاحقا، فقام الشيخ أحمد بتلقينه متون التوحيد المختلفة و هي الخريدة و الجوهرة و سلم الوصول و الطحاوية و الواسطية ثم جود عليه القرآن في عام و نصف.
أخذه القراءات:في سن الحادية عشرة حفظ متن الشاطبية في أربعة أشهر و نصف ثم أخذها على شيخه في خمس سنوات قراءة و تدريسا من الشيخ أحمد عبد الغني، و في أثناء ذلك قرأ عليه الموطأ و بلوغ الأمنية في شرح اتحاف البرية و هو في تحرير الشاطبية، و بعد الانتهاء من قراءة القرآن بالقراءات السبع من طريق الشاطبية أرسله الشيخ أخمد عبد الغني إلى شيخه محمود محمد خبوط لأن الشيخ أحمد رفض إجازته بالشاطبية إلا بعد يجيزه شيخ آخر و قرأ على الشيخ خبوط الدرة و الشاطبية و قراءة حمزة من طريق الطيبة و قرأ عليه شيء من المحتسب لابن جني و شيء من التمهيد لابن عبد البر و ترجمة الشيخ خبوط ستأتي إن شاء الله تعالى و بعد أن أقرأه الشيخ خبوط أعاده إلى الشيخ أحمد عبد الغني و أرسل له بإجازته إياه يحكي الشيخ عبد الباسط هذا اليوم بفرح شديد يقول: أنه فوجئ بالشيخ أحمد و قد أقام له حفلا كبيرا و استدعى فيه أكابر شيوخ الصعيد و كان يدخل الشيخ عبد الباسط على كل شيخ فيسأله 15 سؤلا و بعد أن ينتهي يمضي على الإجازة ثم أعطاه الشيخ أحمد عبد الغني الإجازة و سنه سبعة عشر عاما.
رحل بعد ذلك الشيخ إلى القاهرة و بقي عامان قارئا لليالي ثم ذهب به الشيخ هاشم إلى الشيخ / مصطفى حسن سعيد في قنا و هو إمام المسجد القنائي هناك الذي شرط عليه أن يبقى معه في داره و لا ينفق شيئا من ماله و إنما عليه التعلم فقط و الاتقان عليه و بدأ في إقراءه الطيبة و سنه تسعة عشر عاما و بقى عنده ثمان سنوات قرأ عليه الطيبة و توفي الشيخ بعد انتهي الشيخ عبد الباسط من قراءة سورة العنكبوت و أجازه بالطيبة كاملة قبل أن يموت، ثم أوصى به الشيخ شمروخ محمد شمروخ كاتب الشيخ المتولي الذي قبل الشيخ عبد الباسط و أقراءه الطيبة بمضمن كتاب الروض النضير و صار عنده حتى أتم قراءة القرآن بالقراءت العشر و حفظ عنده الروض النضير و هذا من عجيب ما يذكر و هو مسجل عندي بصوته بارك الله في عمره و مكث عند الشيخ شمروخ ما يقارب العشرين عاما حتى قرأ عليه القرآن بالقراءات العشر ما يقارب الخمس مرات و قبل وفاة الشيخ بعام عاد إلى القاهرة و التحق بمعهد قراءات القاهرة و بقى فيه أياما و لما سمع به شيخ الأزهر عبد الرحمن تاج امتحنه في علوم الدين من فقه و تفسير و توحيد و نحو و صرف و بلاغه فوجد علمه الجم فأمر بأن يلتحق بالدراسات العليا بجامعة الأزهر للحصول على الماجستير و الدكتوراه في التفسير و قد كان ذلك حيث حصل على الدكتوراه عام 1962 ميلاديه و درس في جامعة الأزهر بكلية أصول الدين و ما زال يدرس كأستاذ غير متفرغ بقسم التفسير أمد الله في عمره.
ـ[الذهبي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 09:54 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/38)
جزاك الله خيرًا أخي الحبيب على هذه الترجمة الطيبة لشيخنا عبد الباسط هاشم، ولكن لي ملاحظة على موضوع إجازة الشيخ بالطيبة، حيث أنه ليس معه فيها إسناد، هكذا أخبرني هو نفسه حينما كنت أقرأ عليه في أواسط التسعينات. والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 03:53 ص]ـ
أخي الكريم الذهبي _ حفظك الله _
لا تستعجل بارك الله فيك، فقد التبس عليكم الأمر
فالمقصود بعلو إسناد شيخنا هو علوه في القراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة وليس علوه في متن الطيبة
وقد قرأت على شيخنا الشيخ عبد الباسط هاشم ولا زلت أقرأ عليه بالقراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة وبالأربع الشواذ (على الهاتف أتصل به مرتين في الأسبوع من أمريكا)، أسأل الله تعالى الإعانة على إتمام الختمة عليه، وقد سمعته يذكر لي مراراً أنه أتم الختمة على الشيخ شمروخ محمد شمروخ تلميذ المتولي بالقراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة وأجازه الشيخ بها، والله على ما أقول شهيد، وقد مكث الشيخ عبد الباسط عند الشيخ شمروخ سنوات عديدة قرأ فيها القرآن عليه بالقراءات العشر خمس ختمات كاملة.
والشيخ على قيد الحياة بارك الله في عمره ومن أراد التثبت منه شخصيا فليكاتبني لأعطيه هاتفه بعد استئذانه.
ثم إن علو السند بمتن الطيبة كمتن بدون قراءة القراءات بمضمنه شيء لا يفرح به لأن متن الطيبة يمكن قراءته في مجلس في حدود ساعة أو ساعتين، وأسانيد متن الطيبة العالية (كمتن بدون القراءات) تملأ الأثبات الحديثية، وعندي منها الكثير ومن شاء حصلها بيسر ولو بدون أن يقرأ الطيبة أصلا.
فالخلاصة أن العلو الذي يغتبط به ويتنافس فيه المتنافسون هو العلو في القراءات العشر من طريق الطيبة وهذا حاصل لشيخنا عبد الباسط هاشم لا شك في ذلك ولا مرية فيه، وأحيانا يختصر الناس ويقولون لمن معه القراءات العشر من طريق الطيبة (فلان معه الطيبة) أو (فلان قرأ الطيبة على الشيخ الفلاني) ويكون المقصود قراءة القراءات العشر من طريق الطيبة، ولعل هذا منشأ الوهم الذي وهم فيه الشيخ الفاضل الذهبي حفظه الله.
وفي الختام أرجو رجاءً حارا من الشيخ الذهبي أن يتصل بالشيخ عبد الباسط ويستوثق منه، ثم يصحح المعلومة هنا بنفسه مشكورا حتى لا يتسبب في الطعن في إسناد عظيم جليل القدر من أسانيد القرآن الكريم بقراءاته العشر من طريق الطيبة.
تتمة الموضوع في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13479
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 11:58 ص]ـ
إتصلت بالشيخ أخي الحبيب، كما ذكرتُ ذلك في الرابط الذي تفضلتَ بالإشارة إليه.(154/39)
ترجمة الشيخ مساعد البشير
ـ[حامد المدني]ــــــــ[12 - 03 - 03, 10:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،،،،،، أما بعد:
فهذه ترجمة مختصرة للشيخ مساعد البشير ـ وأعتذر عن تأخري في إيرادها ـ وسأتبعها بترجمة للشيخ إبراهيم سيف إن شاء الله، وهذه الترجمة قد أملى عليّ جزءاً منها والجزءالآخر نقلتها من إجازته المطبوعة، فأقول:
هو الشيخ مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد الشهير بالحاج سديرة الحسيني السوداني.
ولادته:
ولد في أوائل الستينات الهجرية، وعلى وجه التقريب سنة 1363هـ في منطقة العسيلات، وهي تابعة للخرطوم.
نشأته وطلبه للعلم:
رحل الشيخ مع عائلته إلى الجزيرة، وهي منطقة زراعية تدعى السديرة، وفيها التقى بالشيخ الفكي عمر بن عثمان بن يوسف الأموي العثماني ت 1396هـ، وكان يومها ابن سبع سنين تقريباً، وكانت للشيخ الفكي عمر علاقة حميمة بوالد شيخنا وأخويه الكبيرين، لذلك أكرمه الفكي عمر واهتم به غاية الاهتمام، واعتنى به عناية فائقة،خصوصاً بعد موت والده وهو في الثامنة من عمره،فابتدأ شيخنا عليه الدراسة، وأول ما قرأ عليه متن ابن عاشر في الفقه المالكي وشرحيه ميارة الصغرى وميارة الكبرى والأخضري والعشماوي ثم قرأ عليه الآجرومية في النحو ثم العزية في الفقه المالكي مع شرح الشرنوبي، ثم الرسالة لابن أبي زيد القيرواني ثم الأربعين النووية ثم رياض الصالحين ثم المدخل لابن الحاج التلمساني ثم الموطأ برواية الليثي ـ وقد قرأ عليه الموطأ مرات بعد ذلك في مرحلة متقدمة برواية القعنبي والشيباني ـ ثم زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم للشنقيطي، وقد كان الفكي عمر قد قرأه على مولفه ابن مايابى الشنقيطي، ثم الجامع الصحيح للبخاري ثم صحيح مسلم ثم أقرب المسالك في الفقه المالكي للدردير مع شرحه له وحاشية الصاوي عليه، ثم السنن لأبي داود ثم الجامع للترمذي ثم المقدمات الممهدات لابن رشد الجد ثم سنن ابن ماجه ثم سنن النسائي ثم مختصر خليل مع شرح الحطاب مع حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير، ثم فتح الباري للحافظ ابن حجر ومعه الصحيح للبخاري ـ وقد قرأ على شيخه المذكور صحيح البخاري أربع مرات هذه إحداها ـ ثم قرأ عليه كثيراً من كتب الجرح والتعديل والرجال كالميزان للذهبي، كما قرأ عليه بعد ذلك مسند الإمام أحمد والمدونة كل ذلك بالكمال والتمام، إلى غير ذلك من الكتب، وأجازه عامة،
وهكذا لازم شيخه لمدة عشر سنوات أو أكثر، سافر معه خلالها عدة سفرات إلى أمصار كثيرة،كان شيخه خلالها يستجيز له من كبار المسندين الذين يلتقي بهم في تلك السفرات، منها سفرة إلى القاهرة، وأخرى إلى غرب السودان وثالثة إلى المغرب سنة 1375هـ التقى فيها بعبد الحي الكتاني وأجازه بطلب شيخه وهو في تلك السن الصغيرة،
مشايخ شيخه المذكور:
وكان شيخه الفكي عمر يروي عن عدد من العلماء، منهم:
الشيخ محمد هاشم بن أحمد الفوتي المالكي المدني المشهور بالفاهاشم ت 1349هـ الذي قرأ عليه الكتب الستة والفقه، ومنهم الشيخ محمد حبيب الله بن مايابى الجكني الشنقيطي ت 1363هـ قرأ عليه الموطأ وصحيحي البخاري ومسلم وكتابه زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم ومنظومة له في الفقه وسمع منه المسلسل بالأولية وعدة مسلسلات أخرى،ومنهم الشيخ محمد الخضر بن مايابى والشيخ المحدث أحمد شاكر، كما قرأ الستة على الشيخ مدثر الحجّاز الشافعي ت 1380هـ تقريباً، وقرأ كذلك على الشيخ محمد الفكي العقار و شيخ الإسلام ود البدوي الموطأ والصحيحين والفقه المالكي وقرأعلى سلطان علماء فاس أحمد بن الحاج العياشي سكيريج ت 1363هـ البخاري والموطأ والترمذي، وقرأ مسند أحمدكاملاً على أحد علماء البربر في السودان وله إجازات من عبد الكبير الكتاني وابنه عبد الحي ومحدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي والشيخ محمد ماء العينين، هؤلاء جملة من شيوخ الشيخ الفكي عمر الأموي
عوداً على شيوخ الشيخ مساعد:
وممن قرأ عليه الشيخ مساعد البشير: الشيخ محمد ياسين الفاداني، قرأ عليه البخاري ومسلم كاملين وأجزاء من سنن الترمذي وسمع منه الأولية وبعض المسلسلات، وأجازه عامة،
وكذلك قرأ البخاري والنسائي كاملين على الشيخ محمد المختار الشنقيطي ـ والد فضيلة الشيخ الفقيه العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي ـ وأجازه لفظاً
وكذلك قرأ على الشيخ إسماعيل صادق العدوي المصري صحيح البخاري وأجزاء من تفسير الجلالين وشيءفي أقرب المسالك في الفقه المالكي
وكذا قرأ على الشيخ عبد الفتاح الشنقيطي رحمه الله ساكن الحفاير بمكة، قرأ عليه مستدرك الحاكم وابن مالك في اللغة والقراءات السبع نظراً من المصحف
وكذلك أجازه عدد من الشيوخ منهم: الشيخ محمد نجيب المطيعي ت 1416هـ بالمدينة، والشيخ عبد الله النجدي الذي يروي عن الشيخ عبد الرحمن السعدي، وكذا شيخ الإسلام بالسنيغال الحاج إبراهيم بن الحاج عبد الله الكولخي ومحمد الحافظ بن عبد اللطيف سالم التجاني وعبد الفتاح أبي غدة ومحمد الأمين بن الحاج إبراهيم الكولخي والشريف إبراهيم صالح الحسيني صاحب كتاب الاستذكار وعبد الله بن سعيد بن محمد عبادي اللحجي الحضرمي الشافعي المكي وأبو الحسن الندوي وعبد الله بن الصديق الغماري والشريف إدريس العراقي الفاسي،والشيخ عبد الله بن أحمدالناخبي وعبد القادر بن كرامة الله البخاري ثم الرابغي والسيد محمد بن أحمد الشاطري، كما أجازه فضيلة الشيخ العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بكتبه ومولفاته سنة 1397أو 1398هـ في بيت الشيخ محمد البنا بجدة، كما استجاز من الشيخ محمد عبد الله بن محمد بن آدّ، والشيخ محمد عاشق إلهي البرني، ولازال الشيخ يستجيز كل من عنده رواية حتى ولو كان أصغر منه سناً وعلماً وفضلاً، حتى أنه لتواضعه تدبج معي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/40)
ـ[أبو مجاهد]ــــــــ[14 - 03 - 03, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيراً يا حامد المدني على هذه الترجمة، لي طلب، هل لك أن تزودني بعنوان الشيخ في بلده؟(154/41)
ترجمة الشيخ مساعد البشير
ـ[حامد المدني]ــــــــ[12 - 03 - 03, 10:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،،،،،، أما بعد:
فهذه ترجمة مختصرة للشيخ مساعد البشير ـ وأعتذر عن تأخري في إيرادها ـ وسأتبعها بترجمة للشيخ إبراهيم سيف إن شاء الله، وهذه الترجمة قد أملى عليّ جزءاً منها والجزءالآخر نقلتها من إجازته المطبوعة، فأقول:
هو الشيخ مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد الشهير بالحاج سديرة الحسيني السوداني.
ولادته:
ولد في أوائل الستينات الهجرية، وعلى وجه التقريب سنة 1363هـ في منطقة العسيلات، وهي تابعة للخرطوم.
نشأته وطلبه للعلم:
رحل الشيخ مع عائلته إلى الجزيرة، وهي منطقة زراعية تدعى السديرة، وفيها التقى بالشيخ الفكي عمر بن عثمان بن يوسف الأموي العثماني ت 1396هـ، وكان يومها ابن سبع سنين تقريباً، وكانت للشيخ الفكي عمر علاقة حميمة بوالد شيخنا وأخويه الكبيرين، لذلك أكرمه الفكي عمر واهتم به غاية الاهتمام، واعتنى به عناية فائقة،خصوصاً بعد موت والده وهو في الثامنة من عمره،فابتدأ شيخنا عليه الدراسة، وأول ما قرأ عليه متن ابن عاشر في الفقه المالكي وشرحيه ميارة الصغرى وميارة الكبرى والأخضري والعشماوي ثم قرأ عليه الآجرومية في النحو ثم العزية في الفقه المالكي مع شرح الشرنوبي، ثم الرسالة لابن أبي زيد القيرواني ثم الأربعين النووية ثم رياض الصالحين ثم المدخل لابن الحاج التلمساني ثم الموطأ برواية الليثي ـ وقد قرأ عليه الموطأ مرات بعد ذلك في مرحلة متقدمة برواية القعنبي والشيباني ـ ثم زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم للشنقيطي، وقد كان الفكي عمر قد قرأه على مولفه ابن مايابى الشنقيطي، ثم الجامع الصحيح للبخاري ثم صحيح مسلم ثم أقرب المسالك في الفقه المالكي للدردير مع شرحه له وحاشية الصاوي عليه، ثم السنن لأبي داود ثم الجامع للترمذي ثم المقدمات الممهدات لابن رشد الجد ثم سنن ابن ماجه ثم سنن النسائي ثم مختصر خليل مع شرح الحطاب مع حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير، ثم فتح الباري للحافظ ابن حجر ومعه الصحيح للبخاري ـ وقد قرأ على شيخه المذكور صحيح البخاري أربع مرات هذه إحداها ـ ثم قرأ عليه كثيراً من كتب الجرح والتعديل والرجال كالميزان للذهبي، كما قرأ عليه بعد ذلك مسند الإمام أحمد والمدونة كل ذلك بالكمال والتمام، إلى غير ذلك من الكتب، وأجازه عامة،
وهكذا لازم شيخه لمدة عشر سنوات أو أكثر، سافر معه خلالها عدة سفرات إلى أمصار كثيرة،كان شيخه خلالها يستجيز له من كبار المسندين الذين يلتقي بهم في تلك السفرات، منها سفرة إلى القاهرة، وأخرى إلى غرب السودان وثالثة إلى المغرب سنة 1375هـ التقى فيها بعبد الحي الكتاني وأجازه بطلب شيخه وهو في تلك السن الصغيرة،
مشايخ شيخه المذكور:
وكان شيخه الفكي عمر يروي عن عدد من العلماء، منهم:
الشيخ محمد هاشم بن أحمد الفوتي المالكي المدني المشهور بالفاهاشم ت 1349هـ الذي قرأ عليه الكتب الستة والفقه، ومنهم الشيخ محمد حبيب الله بن مايابى الجكني الشنقيطي ت 1363هـ قرأ عليه الموطأ وصحيحي البخاري ومسلم وكتابه زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم ومنظومة له في الفقه وسمع منه المسلسل بالأولية وعدة مسلسلات أخرى،ومنهم الشيخ محمد الخضر بن مايابى والشيخ المحدث أحمد شاكر، كما قرأ الستة على الشيخ مدثر الحجّاز الشافعي ت 1380هـ تقريباً، وقرأ كذلك على الشيخ محمد الفكي العقار و شيخ الإسلام ود البدوي الموطأ والصحيحين والفقه المالكي وقرأعلى سلطان علماء فاس أحمد بن الحاج العياشي سكيريج ت 1363هـ البخاري والموطأ والترمذي، وقرأ مسند أحمدكاملاً على أحد علماء البربر في السودان وله إجازات من عبد الكبير الكتاني وابنه عبد الحي ومحدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي والشيخ محمد ماء العينين، هؤلاء جملة من شيوخ الشيخ الفكي عمر الأموي
عوداً على شيوخ الشيخ مساعد:
وممن قرأ عليه الشيخ مساعد البشير: الشيخ محمد ياسين الفاداني، قرأ عليه البخاري ومسلم كاملين وأجزاء من سنن الترمذي وسمع منه الأولية وبعض المسلسلات، وأجازه عامة،
وكذلك قرأ البخاري والنسائي كاملين على الشيخ محمد المختار الشنقيطي ـ والد فضيلة الشيخ الفقيه العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي ـ وأجازه لفظاً
وكذلك قرأ على الشيخ إسماعيل صادق العدوي المصري صحيح البخاري وأجزاء من تفسير الجلالين وشيءفي أقرب المسالك في الفقه المالكي
وكذا قرأ على الشيخ عبد الفتاح الشنقيطي رحمه الله ساكن الحفاير بمكة، قرأ عليه مستدرك الحاكم وابن مالك في اللغة والقراءات السبع نظراً من المصحف
وكذلك أجازه عدد من الشيوخ منهم: الشيخ محمد نجيب المطيعي ت 1416هـ بالمدينة، والشيخ عبد الله النجدي الذي يروي عن الشيخ عبد الرحمن السعدي، وكذا شيخ الإسلام بالسنيغال الحاج إبراهيم بن الحاج عبد الله الكولخي ومحمد الحافظ بن عبد اللطيف سالم التجاني وعبد الفتاح أبي غدة ومحمد الأمين بن الحاج إبراهيم الكولخي والشريف إبراهيم صالح الحسيني صاحب كتاب الاستذكار وعبد الله بن سعيد بن محمد عبادي اللحجي الحضرمي الشافعي المكي وأبو الحسن الندوي وعبد الله بن الصديق الغماري والشريف إدريس العراقي الفاسي،والشيخ عبد الله بن أحمدالناخبي وعبد القادر بن كرامة الله البخاري ثم الرابغي والسيد محمد بن أحمد الشاطري، كما أجازه فضيلة الشيخ العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بكتبه ومولفاته سنة 1397أو 1398هـ في بيت الشيخ محمد البنا بجدة، كما استجاز من الشيخ محمد عبد الله بن محمد بن آدّ، والشيخ محمد عاشق إلهي البرني، ولازال الشيخ يستجيز كل من عنده رواية حتى ولو كان أصغر منه سناً وعلماً وفضلاً، حتى أنه لتواضعه تدبج معي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/42)
ـ[أبو مجاهد]ــــــــ[14 - 03 - 03, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيراً يا حامد المدني على هذه الترجمة، لي طلب، هل لك أن تزودني بعنوان الشيخ في بلده؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:46 م]ـ
وصف احمد سكيرج بسلطان العلماء لا يصح ... بل هو من اقحاح الطرقية التجانيين ... ومن اشدهم استماتة في المنافحة عن كفريات التجانيين ... اسال الله العافية و السلامة ...
و كيف يصح ان يكون هذا القبوري الهالك سلطانا على شيوخ السنة الكبار امثال محمد بن العربي العلوي المدغري و تلميذه تقي الدين الهلالي ... بله ان ان يسلطن على الامام الاثري عبد الله بن ادريس السنوسي ...
و ارجو التثبت مما ذكر من اجازة عبد الكبير الكتاني للفكي ... و كذا اجازة الشيخ الالباني للمترجم ... و ينظر هل كتب له اجازته اياه بكتبه ... بخطه ... لان المشهور ان الشيخ الالباني لم يجز الا الشيخ ابا اويس محمد بن الامين التطواني ...
و قد رايت بعض المجازفين التالفين اسند كتابا لابن حجر من طريق الشيخ الالباني ... و هذا تركيب واضح ... و توليد لائح ... مع ما اشتهر من راي الشيخ الالباني في الاجازات في العصور المتاخرة ...
فالرجاء التثبت و التبين ... مع الحذر من الانجرار في تحلية رؤوس المبتدعة الطرقيين بالالقاب الفخمة الضخمة ... و قد بدات تظهر فواقرهم في هذا المنتدى المبارك ... ولتعرفنهم في لحن القول ... كبتهم الله و بتكهم و بت اثرهم و اباد خضراءهم ...
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:06 م]ـ
جزى الله شيخنا: أباعبدالرحيم حامدبن أكرم البخارى المدنى خيراعلى هذه الترجمة
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:46 م]ـ
جزى الله حبيبنا وشيخنا حامد على هذه الترجمة كذلك الشيخ الشيخ مساعد قرأ ألفية ابن مالك على الشيخ عبد الفتاح الشنقيطي, هذا ما أخبرني به الشيخ حفظه الله
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
.الله يجزيك الخير
والحمد لله لنا معرفة في الشيخ
وازيدكم ان الشيخ له ميزة تبين انه من اهل العلم وهي شدة التواضع
حفظ الله الشيخ والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:08 م]ـ
السلام عليكم أهل الملتقى من منكم عنده أسانيد الشيخ مسعد السعدني في الحديث المسلسل بالأوليه ولكن سند غير سنده للشيخ جلال علي عامر الجهاني الليبي
أرجو الرد سريعا أخوكم أبو حذيفة القليوبي
M_badr20052000@yahoo
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 05:26 م]ـ
مسعد السعدنى مشارك معنا باسم مسعد الحسينى فبإمكانكم مراسلته!
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:48 م]ـ
جزى الله شيخنا الكريم الشيخ حامد ونفع به على هذه الترجمة ونفع به وما كنت أعلم أنكم تكتبون على هذا الملتقى المبارك حتى نبه أخي وقرة عيني عماد الجيزي نفع الله به على ذلك وكيف لا يستجيزكم سيدي وشيوخكم الذين ذكرتموهم في لقط الدرر في الأسانيد الغرر أكثر من ثلاثمئة شيخ وقلتم عقب ذكرهم وغيرهم كثر
قد وصلني سيدي الفاضل لقط الدرر ودونتم مشكورين اسمي فيه مع سيدي الوالد ووقعتموه بقلمكم وهذا من جميل تواضعكم رفع الله قدركم وأعلى ذكركم وإذ أكتب هذه الرسالة وفاء لكم أتذكر ما يحدثني عنكم سيدي الوالد ومجالسكم في المدينة المنورة صلى الله على ساكنها التي كنتم تقرأون صحيح البخاري خلالها وأمتثل في هذا المقام أو المقال ما امتثله أستاذي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله وهو قول شاعر سبقه
ولأشكرنك ما حييت وإن أمت * فلتشكرنك أعظمي في قبرها
وقول الأخر:
ولو أن لي في كل منبت شعرة *لسانا يبث الشكر كنت مقصرا
آمل أن يجعل الله في العمر بقية لأنال الأخذ المباشر عنكم وأسمع منكم ولو بعض المسلسلات وأحضر مجالسكم
وإذ أكتب في هذه الصفحة العلنية أشحذ همم الطالبين وأندب حوافز الراغبين للأخذ عنكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:14 م]ـ
طلبت التعديل فحذفت المشاركة لأنها تكررت فإن كان بالإمكان حذف هذا التعديل من قبل الإخوة المشرفين فلهم الشكر الجزيل
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ حامد على هذه الترجمة الوافية ... ولكن ياشخ قد سمعت ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يجز بكته إلا الشيخ مساعد البشير حفظه الله، وشيخ آخر من اليمن.
سؤالي: هل هذا الكلام صحيح؟ وماهو اسم الشيخ اليماني الذي اجازه الشيخ ناصر رحمه الله؟
ـ[بن نعمان]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:17 ص]ـ
متى يأتي الشيخ إلى مكة؟
أتمنى أن ألقاه وأقرأ عليه؟
أخبرونا إذا وصل لموسم الحج بارك الله فيكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:26 ص]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل حامد المدني خيراً على هذه الترجمة
وإنَّ من نعم الله عليَّ أن لازمتُ شيخنا حامد المدني - وفقه الله - ما يقرب من الأربع سنوات أو يزيد قليلاً، فقرأتُ عليه القرآن ببعض روايته وبعض طرقه، وقرأت عليه في الحديث، والمسلسلات الحديثية، والعقيدة، وغيرها من العلوم الشرعية، فكان نعم الشيخ لي، و نعم الموجه لي، ونعم المربي، جزاه الله عني خيراً، وأسأل الله تعالى أن يبارك له في ولده، وماله، ورزقه، وعلمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/43)
ـ[عبد الله سفيان]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله الكويتي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:17 ص]ـ
اين هذه الإجازة؟ وهل هي مكتوبة او باللفظ ايضا!!
ـ[أحمد هلد]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
والله ياجماعة لن أتكلم عن الإجازات اللى عند الشيخ لأنها أكثر من كلامنا هذا لكن بمجرد ما تجلس مع الشيخ تشعر بالعلم الغزير والفقه فى النظر والتواضع والله تستشعر منه التواضع حتى أنك لا تكاد تميز بين الشيخ والجالسين إلا إن أعلمك أحد
والشيخ عنوانه بجوار شارع الزعيم الأزهرى بحرى الخرطوم
أرجوا أن لا أكون مخطئا فى العنوان لأنى مش من زمان فى السودان(154/44)
ترجمة الشيخ المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي ونماذج من كتبه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 03, 08:23 م]ـ
طلبت من شيخنا المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي حفظه الله ترجمة له نتحف بها طلاب العلم في الملتقى، وطلبت منه كذلك أن يكتب لنا نماذج من كتبه، وكذلك توضيحا حول ماجاء في تساؤلات بعض الإخوة من رواية والده الشيخ المحدث عبدالحق الهاشمي رحمه الله عن نذير حسين رحمه الله ففعل جزاه الله خيرا ,اجزل له المثوبة
وقد أجازنا الشيخ حفظه الله بجميع مروياته، وكذلك أخذت منه المدّ بالمناولة
وقد اطلع الشيخ على الملتقى وشاهد عددا من مواضيعه، ولعلنا نضيف له عددا من الفوائد والمسائل في الملتقي بإذن الله تعالى
وهذه ترجمته
(كتبها ولده خالد حفظه الله)
ترجمة موجزة للشيخ أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي المدرس بالمسجد الحرام سابقا
حسب ما أملاه علي:
أبو خالد عبد الو كيل عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي.
أحد أبناء الشيخ أبي محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي
ولد عام 1357
كان بداية تعليمه على يد جده/ الشيخ عبد الواحد رحمه الله ثم التحق بإحدى المدارس الحكومية، ثم التحق بمدرسة دار الحديث المحمدية ببلدة جلال بور وتعلم على يد الشيخ سلطان محمود وهو أكبر تلامذة والده ومكث فيها أربع سنوات حتى تم ترحيل أسرة والده إلى الحجاز حيث كان والده بمكة المكرمة.
ثم التحق بمدرسة تحفيظ القران. بمكة حتى تخرج منها، ثم التحق بمدرسة دار الحديث في دار الأرقم في أصل الصفا ثم أكمل تعليمه على يد والده في المسجد الحرام.
ومن أسا تذته الذين حصل منهم إجازة الرواية
(1) الشيخ أبي محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي
(2) الشيخ عبيد الله الرحماني تلميذ صاحب تحفة الأحوذي
(3) الشيخ عبد السلام بستوي مدير مدرسة دار الحديث
(4) الشيخ سلطان محمود وهو أكبر تلامذة والده
(5) الشيخ شمس الحق ابن الشيخ عبد الحق تلميذ السيد نذير حسين الدهلوي.
(6) الشيخ الحافظ محمد عبد الله بدهي مالوي شيخ الحديث
ومن أسا تذته الذين قرأ عليهم فقط
(1) الشيخ تقي الدين الهلالي. قرأت عليه حديثا واحدا من سنن الترمذي في دار سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله وبحضور الشيخ فتح محمد. مرة في مدينة فاس في المغرب.
(2) الشيخ عبد الرزاق حمزة قرأت عليه مجلدين أو ثلاثة من البداية والنهاية.
(3) الشيخ أحمد شاكر. قرأت عليه حديثا واحدا من سنن الترمذي
(4) الشيخ ناصر الدين ألباني. قرأت عليه عدة أحاديث في المدينة المنورة
(5) الشيخ أبو سعيد الكنوي قرأت عليه دروس في دار الحديث في باب العمرة
ومن المشايخ الذين حصل لي بهم اللقاء والرؤية فقط
(1) الشيخ ثناء الله أمرتسري من مشايخ الوالد زرته وحضرت محاضرته مرتين
(2) الشيخ إبراهيم سيالكوتي. زرته وحضرت محاضرته
(3) عبد التواب قديرا آبادي الملقب ببقية السلف زرته وحضرت محاضرته الأخيرة. وهو من مشايخ الوالد رحمه الله
(4) الشيخ أبو محمد عبد الحق ملتاني والد أستاذي قدم إلى الوالد وخطب يوم الجمعة وصليت خلفه وحضرت محاضرته. وحضرت جنازته وهو من كبار تلا مذة الشيخ نذير حسين
(5) الشيخ عبد الله روبري
(6) الشيخ عبد الجبار غز نوي
(7) إسماعيل غز نوي
(8) داؤود غزنوي
(9) الشيخ عثمان العظيما آ با دي تلميذ السيد نذير حسين والد شيخ يحي عثمان حفظه الله
ومن مصنفاته:
(1) عناية الباري في ضبط مواضع أسماء الرجال في صحيح البخاري
(2) مفتاح القاري في عد أسماء الكتب والأبواب، والرواة. والمعلقات. والمتابعات من صحيح البخاري
(3) عناية الوهاب لمن أخرج لهم البخاري أو أستشهد به أو له ذكر من الأصحاب
(4) إنعام الباري في معجم أحاديث شيوخ البخاري
(5) مسند القز ويني هذب سنن ابن ماجة ورتبه على ترتيب المسند
(6) الحطة في معجم أحاديث الشيوخ الأئمة الستة
(7) البحر الزاخر فيما روى الإمام البخاري في جامعه من شيخه بواسطة شيخه الآخر
(8) فتح الواحد فيما روى الإمام البخاري في جامعه عن شيخين في حديث واحد
(9) التعداد فيمن خضب لحيته من الصحابة وأئمة الحديث بالحناء والكتم والصفرة والسواد
(10) أربعين أثر للسعادة من عمل بهن خرج من ذنوبه كيوم الولادة
(11) البطشة الكبري في غزوة بدر الكبري
(12) تحقيق الأحاديث المنسوبة إلى الإمام الذهلى في البخاري وأسئلة والأجوبة
(13) دعاء المضطرين من البشر ومناجاتهم في وقت السحر
(14) يا أهل الفرش لذوا بأسماء ذي العرش
(15) القول الصحيح فيما فات من ابن عدي. وابن عساكر. وابن مندة. والصاغاني وما زادوا في كتبهم من أسماء المشائخ الإما م البخاري في جامعه الصحيح
(16) بدائع المنن في أسامي شيوخ الشيخ وأصحاب السنن
(17) مختصر عنابة الباري
(18) أقوال المحدثين وجمهور الفقهاء على أن يغسل الزوج زوجته بعد موتها
هذا: وله تسعة أولا د ثلاثة من الذكور وستة من الإناث جعلهم الله نمن الصالحين وهذا هم إلى صراطه المستقيم.
وصلى الله على خير خلقه وعلى آله وأصحابه أجمعين آمين.
كتبه/ أبو رائد خالد بن عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي
خريج جامعة أم القرى/ قسم اللغة والأدب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/45)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 03, 08:25 م]ـ
نماذج من بعض الكتب المؤلفة للشيخ أبي خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي
إنعام الباري
في
معجم أحاديث شيوخ الإمام البخاري في جامعه
جمع وتهذيب وتعليق
أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي
أحمد
ـــــ
{أحمد بن إسحاق بن الحصين السر ماري}
{شيخ البخاري}
(1)
ـــــــ
أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السلمي أبو إسحاق السر ماري. السر ماري بضم السين وإسكان الراء نسبة إلى سر مار قرية من قري البخاري. وضبطه أبو غساني بفتح السين. وقيل: بكسر السين.
قال البخاري: ما يعلم في الإسلام مثله، كان يضرب بشجاعته المثل. قال ابنه أبو صفوان: وهب له المأمون ثلاثين ألف درهم فلم يقبلها. أخباره في المغازي والشجاعة كثيرة.
وهو من الحادية عشرة، مات في سنة (242) روى عنه البخاري، وله عند (6) أحاديث.
{قلت} فيه أربعة (4) أحاديث يجتمع فيه الشيخان للإمام البخاري. هذا تفصيل الأحاديث.
ــــــــــــــ
{كتاب الصلاة}
(1) حدثنا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ السُّورَمَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ حدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِاللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا فَيَجِيءُ بِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ وَأَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَسُبُّهُمْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ قَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثُمَّ سَمَّى اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَعُمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ عَبْدُاللَّهِ فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُتْبِعَ أَصْحَابُ الْقَلِيبِ لَعْنَةً *
ـــــــــ
أخرجه في باب المرأة تطرح عن المصلى شيئا. من كتاب الصلاة حديث رقم (520)
{قلت} وسيأتي هذا الحديث في اسم شيخه عبيد الله، وهذه رواية شيخه من شيخه الآخر.
ـــــــ
{مواضع رجال السند في البخاري}
· أحمد بن إسحاق السر ماري. شيخ البخاري. وله /6 أحاديث،
· عبيد الله بن موسى بن باذام وهو شيخ البخاري. وله/54 موضعا.
ـــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــ
الحطة
في
معجم أحاديث شيوخ الأئمة الستة
وتفصيل مرويا تهم عن مشائخهم بالإفراد والمشاركة
في
كتبهم الصحاح الستة
جمع وترتيب وتهذيب
أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي
{أحمد عند البخاري}
_________
من شيوخ الإمام البخاري من اسمه أحمد فهم (35) انفرد في (15) وشارك في (20)
وهذا بيان الإفراد
{رواية الواحد عن أحمد عند البخاري}
(1) (1) أحمد بن إسحاق بن الحصين السر ماري (البخاري)
أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السلمي أبو إسحاق السر ماري بضم السين وإسكان الراء نسبة إلى سر مار قرية من بخاري. وضبطه أبو غسان بفتح السين. وقيل بكسر السين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/46)
قال الإمام البخاري ما يعلم في الإسلام مثله. وكان يضرب بشجاعته المثل. وهب له المأمون ثلاثين ألف درهم فلم يقبلها. وأخباره في المغازي كثيرة. روي عنه البخاري وهو من الحادية عشرة مات في سنة (242) وله (6) أحاديث. هذا تفصيل أرقام الأحاديث.
_________
كتاب الصلاة/520 /كتاب الأنبياء/3464 /كتاب المناقب/3632 /كتاب المغازي/4172/كتاب التفسير/4844 /كتاب التوحيد/7507
_____
(2) (2) أحمد بن إشكاب أبو عبد الله الصفار (البخاري)
أحمد بن إشكا ب بكسر الهمزة بعدها معجمه. الحضرمي أبو عبد الله الصفار الكوفي. قيل اسم أبيه معمر. وقيل عبيد الله. كتب عنه الإمام يحي بن معين كثيرا. وهو آخر ما لقيه البخاري بمصر. روى عنه البخاري. وهو من الحادية عشرة ومن أفراد البخاري. قيل أنه مات في سنة (217) وله (3) أحاديث.
هذا تفصيل أرقام الأحاديث.
__________
كتاب المغازي/ 4170 /كتاب الفتن/ 7079 /كتاب التوحيد/ 576
ــــــــــــــــــــ
ـــــــــــ
عناية الباري
في
ضبط مواضع أسماء الرجال في صحيح البخاري
تأليف
العاكف على باب ربه الجليل أبو خالد عبد الوكيل
عبد الحق الهاشمي
أحمد
{من رجال البخاري من اسمه أحمد فهم (36) اسما}
(1) أحمد بن إسحاق (2) أحمد بن إشكاب (3) أحمد بن بشير (4) أحمد بن أبي بكر (5) أحمد بن الحجاج (6) أحمد بن الحسن (7) أحمد بن الحفص (8) أحمد بن حميد (9) أحمد بن أبي داود المناوي (10) أحمد بن أبى رجاء (11) أحمد بن سريج (12) أحمد بن سعيد الدار مي (13) أحمد بن سعيد بن إبراهيم (14) أحمد بن سنان (15) أحمد سيار (16) أحمد بن شبيب (17) أحمد بن شعيب (18) أحمد بن صالح (19) أحمد بن أبي الطيب (20) أحمد بن عاصم (21) أحمد عبد الله
(22) أحمد بن عبد الله بن يونس (23) أحمد بن عبيد الله (24) أحمد بن عثمان (25) أحمدبن
عمر أبى جعفر (26) أخمد بن عيسى (27) أحمد بن حنبل (28) أحمد بن محمد بن شبويه (29)
أحمد بن محمد بن موسى المرد ويه (30) أحمد بن محمد بن الوليد (31) أحمد بن مقدام ا لعجلى
(32) أحمد منيع (33) أحمد بن نصر (34) أحمد بن واقد (35) أحمد بن يزيد (36) أحمدبن يعقوب
{أحمد بن إسحاق بن الحصين السر ماري}
(1)
{شيخ البخاري}
أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السلمي أبو إسحاق السر ماري، بضم السين وإسكان الراء.
تهذيب التهذيب/ 1/ 13
الباجي/1/ 312
سمع. عن يعلى بن عبيد، وعثمان بن عمر بن فارس، وعبيد الله بن موسى وعمر وبن عاصم، عند البخاري.
وعنه، البخاري. قال البخاري: ما يعلم في الإسلام مثله، وكان يضرب به المثل في الشجاعة، وأخباره في المغازي كثيرة،
وكان من أهل الفضل، وانسك مع لزوم الجهاد،
قال عبيد الله بن واصل: سمعته يقول أعلم يقينا أني قتلت به أي سيفي ألف تركي، ولو لا أن يكون بدعة لأمرت أن يدفن معي يعني سيفي،
وقال ابنه صفوان: وهب المأمون لأبي ثلاثين ألف درهم فلم يقبلها.
وهو من الحادية عشر، مات في سنة (243) وهو شيخ البخاري روى عنه (6) أحاديث (قلت) وفيه أربعة أحاديث يجتمع فيه شيخان للإمام البخاري هذا تفصيل الأرقام
ــــــــــــــــــــ
(1) كتاب الصلاة، باب/ تطرح عن المصلي شيئا، رقم الباب (109) رقم حديث الباب (1) رقم التسلسل (520)
(2) كتاب الأنبياء، باب/ حديث الأبرص والأقرع، رقم الباب (51) رقم حديث الباب (1) رقم التسلسل (3464)
(3) كتاب المناقب، باب/علامات النبوة، رقم الباب (25) رقم حديث الباب (57) رقم التسلسل (3632)
(4) كتاب المغازي، باب/غزوة الحديبية، رقم الباب (35) رقم حديث الباب (23) رقم التسلسل (4172)
(5) كتاب التفسير، باب/إذ يبايعونك تحت الشجرة رقم الباب (5) رقم حديث الباب (4) رقم التسلسل (4844)
(6) كتاب التوحيد، باب/ يريدون أن يبدلوا كلام الله، رقم الباب (35) رقم حديث الباب (16) رقم التسلسل (7507)
ـــــــــــــــــــــ
ـــــــــــ
تحقيق الأحاديث
المنسوبة إلى الإمام الذهلي
في صحيح البخاري والأسئلة والأجوبة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وأصحابه أجمعين. آمين أما بعد.
هذا تحقيق الأحاديث المروية والمنسوبة إلى الإمام الذهلي حسب زعم المشائخ المترددين في أقوالهم.
قال أبو على الحسين بن محمد الجياني:
المواضع التي ذكر شيوخنا أن الإمام البخاري رحمه الله روى فيها عن محمد بن يحي بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي. وهذه المواضع تأتي على ثلاثة أنواع في الجامع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/47)
النوع الأول يقول: حدثنا محمد لا يزيد على هذا
النوع الثاني يقول: حدثنا محمد بن عبد الله ينسبه إلى جده
النوع الثالث يقول: حدثنا محمد بن خالد، ينسبه إلى جد أبيه.
وقال الذهبي: روا عنه البخاري ويدلسه كثيرا لا يقول محمد بن يحي، بل يقول محمد فقط. أو محمد بن خالد، أو محمد بن عبد الله وينسبه إلى جده، ويعمي اسمه لما وقع بينهما.
{قلت} سبحان الله أيصدر مثل هذا من إمام محقق وصاحب تاريخ عظيم أن يقول في حق البخاري أنه يدلسه ويعمي اسمه بماوقع بينهما من الفتنة.
ألستم قائلين: أن التدليس قسمين.
القسم الأول: أن يروى عمن عاصره مالم يسمعه موهما سماعه قائلا قال فلان أو عن فلان ونحوه. وهذا القسم مذموم جدا ذمه الجمهور ولايغتر بجلالة من تعاطاه من كبار العلماء. فقد كان لبعضهم عذر سننبه عليه.
القسم الثاني: أن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بخلاف ما يعرف به فكراهيته أخف من الأول وسببها توعر طريق معرفته.
وأما العذر: الذي وعدنا به عن تدليس الأئمة الكبار فهو أن الحديث قد يكون عنده عمن يعتقد عدالته وضبطه وهو عند الناس أو أكثرهم مجروح فهو يعتقد صحة الحديث في نفس الأمر لكون الراوي ثقة عنده والناس يرونه ضعيفا فلوترك التدليس وصرح باسم الشيخ جعل الناس الحديث ضعيفا وفاتت سنة عن المسلمين فعدل إلى التدليس لهذه المصلحة.
{قلت} اتضح لنا من القسم الأول. والثاني. والعذر الذي قد متموه. ثلاثة أشياء.
الأول: دلسه لأنه معاصره ولم يلقاه. فهذا لاينطبق
ـــــــــــــــــــ
ـــــــــــــ
القول الصحيح
فيما فات من ابن عدى, وابن عساكر. وابن مندة. والصاغاني
وما زادوه في كتبهم من أسماء مشائخ
الإمام البخاري في جامعه الصحيح
هو
استدراك مافات الإمام ابن عدي، وابن عساكر، وابن مندة. والصاغاني وما زادوه في كتبهم من مشائخ الإمام في جامعه الصحيح البخاري
{ابن عدي}
ــــــــ
نواقص الحافظ أبي عبد الله بن عدي الجرجاني
في كتابه: أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري
من مشائخه الذي ذكرهم في جامعه
ــــــ
(1) أحمد بن أبي بكر وإسم أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو مصب المدني الفقيه. صدوق. وهو من العاشرة. مات في سنة (242) وهو شيخ البخاري. و مسلم. والترمذي. وابن ماجة. روى عنه البخاري/3 / أحاديث في العلم./119/ مناقب الأنصار/3705/ والمغازي/4261
ولم يذكره ابن عدي/ وذكره ابن مندة. والصاغاني. وابن عساكر.
(2) أحمد بن سعيد بن صخر الدار مي أبو جعفر السرخسي. ثقة، حافظ. وهو من الحادية عشرة. مات في سنة (253) وهو شيخ البخاري. ومسلم، وأبي داؤد. والترمذي. وابن ماجة. روى عنه البخاري/4/ في تقصير الصلاة1100 /البيوع/2108/ التفسير/4692/ الأدب/6103
ولم يذكره ابن عدي/ وذكره ابن مندة. والصاغاني. وابن عساكر
(3) أحمد بن سنان بن أسد بن حبان أبو جعفر القطان الواسطي. ثقة. حافظ. وهو من الحادية عشر. مات في سنة (259) وهو شيخ البخاري. ومسلم. وأبي داؤد. ابن ماجة. روى عنه البخاري،حديثا واحدا. الحج/1610
ولم يذكر ه ابن عدي/ وذكره ابن مندة. والصاغاني. وابن عساكر
(4) أحمد بن سيار بن أيوب أبو الحسن المروزي الفقيه. ثقة. حافظ. وهو من الحادية عشر. مات في سنة (268) وهو شيخ البخاري. والنسا ئي. روى عنه البخاري/1/ حديثا واحدا كتاب التوحيد/7420/
{قلت} قال البخاري في كتاب التوحيد. حدثنا أحمد حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي.
قال الحافظ: كذا للجميع غير منسوب.
وقال أبو نصر الكلاباذي أنه أحمد بن سيار المروزي.
وقال الحاكم: هو أحمد بن نصر النيسابوري.
وقال أبو نعيم في المستخرج: بأن البخاري أخرج هذا الحديث عن محمد بن أبي بكر ولم يذكر الواسطة
وقال الحافظ ابن حجر: والأول هو المعتمد. وقد روى عنه البخاري في غير الجامع.
ـــــــــــــــــــــ
ــــــــــ
مختصر عناية الباري
في
ضبط مواضع أسماء الرجال في البخاري
تأليف
العاكف على باب ربه الجليل أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي المدرس بالمسجد الحرام سابقا
{ضبط مواضع رجال البخاري في جامعه الصحيح}
{حرف الألف}
{أحمد}
(1) (1) أحمد بن إسحاق بن الحصين السر ماري. شيخ البخاري وله/6 مواضع في البخاري.
الصلاة (1) الأنبياء (1) المناقب (1) المغازي (1) التفسير (1) التوحيد (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/48)
(2) (2) أحمد بن إشكاب الحضرمي أبو عبد الله الصفار الكوفي، شيخ البخاري. وله/3 مواضع في البخاري
المغازي/1/الفتن/1/ التوحيد/1/
(3) (3) أحمد بن بشير القرشي المخزومي أبو بكر الكوفي. وله/1 موضع واحد
كتاب الطب/1/
(4) (4) أحمد بن أبي بكر بن الحارث واسمه القاسم بن الحارث بن زرارة أبو مصعب الزهري شيخ البخاري وله/3 مواضع في البخاري.
العلم/1 / الفضائل/1 / المغازي/1 /
(5) (5) أحمد بن الحجاج البكري الشيباني أبو العباس المروزي، شيخ البخاري، وله/1 موضع واحد
كتاب العمرة/1
(6) (6) أحمد بن الحسن بن جنيدب أبو الحسن الترمذي الحافظ الرحال،شيخ البخاري، وله/1 / موضع واحد المغازي/1
(7) (7) أحمد بن حفص بن عبد الله السلمي أبو على النيسابوري. شيخ البخاري. وله/2، موضعين
المناسك /1/النكاح/1 /
(8) (8) أحمد بن حميد أبو الحسن القرشي يعرف بدارم شيخ البخاري. وله/1موضع واحد
التفسير/1
(9) (9) أحمد بن أبي داود أبو جعفر المناوي. شيخ البخاري وله/1 موضع واحد.
التفسير/1
(10) (10) أحمد بن أبى رجاء هو أحمد بن عبد الله أبو الوليد بن رجاء الهروي. شيخ البخاري. وله/13 موضعا في البخاري
كتاب الحيض/1 /كتاب الأذان /1 /كتاب العتق/1 /كتاب الأنبياء/1/كتاب مناقب الأنصار/1/كتاب التفسير/1 /كتاب فضائل القرآن/1/كتاب النكاح/1/كتاب الذبائح/1/كتاب الأشربة/1/كتاب الطب/1/كتاب اللباس/1كتاب الرقاق/1/
(11) (11) أحمد بن الصباح النهشلى أبو جعفر بن أبي سريج. شيخ البخاري. وله/3. مواضع الحيض/1/ المغازي/1/ التوحيد./1/
(12) (12) أحمد بن سعيد بن صخر الدار مي شيخ البخاري. وله/4 مواضع. في البخاري
تقصير الصلاة/1/ البيوع/1/ التفسير/1/ الأدب/1
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــــ
فتح الواحد
فيماروي الإمام البخاري في جامعه عن شيخين
في حديث واحد
(7) حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِاللَّهِ قَالَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ قَالَتْ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ كَأَنَّهَا تَقُولُ الْمَوْتَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ *
ـــــ
أخرجه في كتاب فضائل الصحابة، في باب لوكنت متخذا خليلا. وفي باب بعض النسخ باب بغير ترجمة حديث رقم/3659
{ملحوظة}
وقع في بعض النسخ الهندية محمد بن عبيد الله مصغرا. ووقع في نسخة اليونانية. ونسخة الناصرية محمد بن عبيد الله وكذا قال العيني شارح البخاري محمد بن عبيد الله
{قلت} محمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد أبو ثابت أيضا شيخ البخاري وهو أيضا يروي عن إبراهيم بن سعد. وله (10) أحاديث في البخاري
قال الحافظ: في كتاب التوحيد وقد مضي في مناقب الصديق بلفظ حدثنا الحميدي ومحمد عبد الله قالا حدثنا إبراهيم.
{قلت} ثم إني وجدت في هامش النسخة المصطفائية أن محمد بن عبيد الله وقع سهوا والصحيح محمد بن عبد الله. والله تعالي أعلم. سواء كان هذا أوذاك هذا شيخ البخاري وذاك شيخ البخاري.
{مواضع رجال السند في البخاري}
· الحميد عبد الله بن الزبير المكي شيخ البخاري وله/85 موضعا في البخاري
· مجمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي الكوفي شيخ البخاري وله/11 موضعا في البخاري
· إبراهيم بن سعد الزهري وله/174 موضعا في البخاري
· أبيه هو سهد بن إبراهيم وله/74 موضعا
· محمد بن جبير بن مطعم النوفلى وله/22 موضعا في البخاري
ـــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــ
بدا يع المنن
في أسامي شيوخ الشيخين
وأصحاب السنن
وعدد رواياتهم في الصحيحين وأربعة من السنن
جمع وترتيب وتعليق
الراجي لعفو ربه الجليل أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي عفا الله عنه
{الباب الأول}
في هذا لباب} 647 {شيخا للكل الذين انفردوا بالرواية عنهم،إنفرد البخاري في} 175 {شيخا ومسلم في} 46 {شيخا وأبي داؤد في} 130 {شيخا والتر مذي في} 50 {شيخا والنسائي في} 117 {شيخا وابن ماجة في} 129 {شيخا
ــــــــــــــــــــــــــــ
مشائخ الإمام أبي عبد الله محمد بن
إسماعيل البخاري الذين إنفرد بهم بالرواية عنهم
أفراد
} حرف الألف {
} أحمد {
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/49)
(1) أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السلمي أبو إسحاق السر ماري. من الحادية عشر مات في سنة (242) وله/6 أحاديث.
(2) أحمد إشكاب الحضرمي أبو عبد الله الصفار. من الحادية عشر. مات في سنة (217) وله/3 أحاديث
(3) أحمد بن الحجاج البكري الذهلى الشيباني أبو العباس المر وزي. من العاشرة. مات في سنة (222) وله/1 حديث واحد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 03, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد سأ لني بعض الأخوة عن مشايخ الوالد رحمه الله. وأعلى ماعنده من الأسانيد. ولقائه بالسيد نذير حسين رحمه الله.وعن مشائخي الذين حصلت قراءة عليهم وحصلت منهم الإجازة، والمشايخ الذين قرائت عليهم ولم أحصل منهم الإجازة والمشائخ الذين رائتهم فقط.
قلت: كنا في درس الوالد ذات يوم ونحن ندرس عند الوالد بعد صلاة المغرب وكنت أنا المقري للوالد في دروسه في المسجد الحرام أنا والشيخ البيحاني، وجري الكلام على الإسناد في أتناء الدرس. وقال رحمه الله أنه دخل هو وزملائه في طلب الحديث على السيد وهو مستلق على الفراش مع كبر سنه وقد سقطت حاجباه ورفع خادمه حاجباه وعصبه فأشارإلينا أن أقرأوا فقرأ الوالد أحد عشر حديثا من مختلف الكتب وهم وقوف
قال فرفع يديه فحركها وقال أجزتكم أجزتكم.
هذا وقال رحمه الله في ثبته الكبير فأخبرنا بها عاليا أبو سعيد حسين بن عبدالرحيم بتالوي عن السيد نذير حسين ح وأرويه عن السيد نذير حسين بالإجازة عن عبد الرحمن بن سليمان بن يحي بن مقبول الأهدل الزبيدي اليماني عن محمد بن محمد بن سنة العمري المغربي الفلاني عن المعمر أبي الوفاء أحمد بن محمد العجل اليماني عن قطب الدين محمد بن أحمد المكي عن الحافظ أبي الفتوح نور الدين أحمد بن عبدالله بن أبي الفتوح الطاؤسي عن المعمر ثلاثمائة سنة بابا يوسف الهروى المعروف بسه صد سالة عن المعمر مائه وثلاثه وأربعين سنه محمد بن شاذ بخت الفارسي الفرغاني عن أبي لقمان يحي بن عمار بن مقبل بن شاهان الفارسي الختلاني عن الفربري عن البخاري حدثنا خلاد بن يحي حدثنا عيسى بن يحي قال سمعت أنس بن مالك يقول: نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش، وأطعم عليها يومئذ خبزا ولحما. كانت تفخر على نساء صلى الله عليه وسلم وكانت تقول إن الله أنكحنى في السماء.
وهذا الإسناد في غاية العلو، ولاأعلم في الصحيح سندا أعلى من هذا، فإنه وقع بينى وبين البخاري أحد عشر رجلا.
وإن روينا من طريق الحسين بن عبدالرحيم، بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا
وإن روينا من طريق السيد نذير حسين يقع بينى وبين البخاري عشرة رجال، وبيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجلا.
وأما من زملائه:
الذين كانوا معه منهم الشيخ عبدالعزيز بن محمد الرياستي كان من أصدقاء الوالد رحمه الله أعرفه جيدا وكان عالما متبحرا في علو الحديث وكان صديقا للوالد وكانوا يقفون على باب الدار وقتا طويلا يناظرون ويتحدثون في العلل والرجال *
وكذلك:رأيت الشيخ أبو تراب عبد التواب قدير آبادي الملقب ببقية السلف وحضرت محاضرته الأخيرة.
وكذلك: رأيت الشيخ أبو محمد عبد الحق والد أستاذي الشيخ شمس الحق قدم على الوالد ونزل في دارنا وخطب في مسجد الوالد يوم الجمعة وصليت خلفه وحضرنا جنازته عندما توفي بعد إجراء العملية *
وكذلك: رأيت الشيخ ثناء الله أمر تسري وكنت بمعية أخوي أبو إسحاق عبد الرازق. وأخي أبو تراب. وكان بصحبتنا الشيخ بديع رحمهم الله جميعا في مدينة أمر تسر عندما ذهبنا لزيارته وهو في مكتبته *
وكذلك: رأيت الشيخ عثمان بن الحسين عظيما آبادي في الحرم المكي الشريف رحمهم الله جميعا وجعل الجنة مقرهم ومثواهم*
والذين أجازوني:
منهم: الشيخ شمس الحق بن عبد الحق.
ومنهم: الشيخ عبيد الله رحماني.
ومنهم: الشيخ عبدالسلام بستوي.
ومنهم: الشيخ سلطان محمود.
ومنهم: الشيخ محمد عبدالله بدهي مالوي.
والذين قرأت عليهم ولم أحصل على الإجازة منهم:
منهم: الشيخ أبو سعيد الكهنوي.
ومنهم: الشيخ عبدالرزاق حمزة.
ومنهم: الشيخ أحمد شاكر قرأت عليه حديث واحد من سنن الترمذي.
ومنهم: الشيخ تقي الدين هلالي لقيته مرتين مره في الحرم المكي. ومره في مدينة فاس *
والذين لقيتهم ولم أقرأ عليهم:
منهم: الشيخ عبدالرحمن الإفريقي في المدينة المنورة في مدرسة دار الحديث بصحبة الوالد، والشيخ يوسف المدرس بمدرسة دار الحديث والمسجد النبوي الشريف.
ومنهم: الشيخ ناصرالدين الألباني.
ومنهم: الشيخ عبد الجبار كندلوي ويقال له الغزنوي.
ومنهم: الشيخ إسماعيل غزنوي.
ومنهم: الشيخ داؤود غزنوي.
ومنهم: الشيخ محمد جونا كهري صاحب التفسير.
ومنهم: عبدالله روبري* رحمهم الله جميعا.
وأما في وقتنا الحاضر ولاأعلم في الهند وباكستان من يحمل إسنادا عاليا غير شيخنا شمس الحق حفظه الله وغير العبد العاكف على باب ربه الجليل أبو خالد عبدالوكيل عبد الحق الهاشمي المدرس بالمسجد الحرام سابقا والواعظ.
………………………………………………………….
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/50)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[25 - 03 - 03, 12:32 م]ـ
شيخنا المكرم .. عبد الرحمن حفظه الله.
قد أرسلت إليكم مرارا أستجيزكم بمروياتكم، ووعدتموني بالإجازة
فأرسلت على الخاص ولكن لا أدري هل وصلت الرسالة أم لا؟؟؟؟
وهذا أنذا أكرر طلبي منك أن تجيزوني بما يجوز لكم روايته.
وبالنسبة لإجازة الشيخ زهير شاويش، فحبذا تشفع بصورة إجازة
على شهادتك وشهادة أحد طلبة العلم الحضور على أن الأسماء
المرفقة أجيز لها من الشيخ زهير شاويش .....
ـ[أبوعبدالستار]ــــــــ[11 - 04 - 03, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم ومحبكم في الله أبوعبدالستار الميمني
وأحد تلامذة الشيخ أبي خالد الهاشمي، وقد اجازني في مروياته عن والده وعن غيره.
وقد أخذت مقياس المد النبوي منه مناولة ومعادلة على مده، وقمت منذ مدة بتفصيل وتصنيع عدد كبير على هذا المقياس حتى يستفيد منه من يريد، وعندي منه عدد لا بأس به الآن
مكة المكرمة
أبوعبدالستار إسماعيل الميمني
جوالي رقم: 055504960
ص. ب. رقم (743) مكة المكرمة
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ابو العباس]ــــــــ[21 - 07 - 03, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتحفنا الشيخ بهذا العرض الموجز في الملتقى عن سيرته و كذلك بنماذج من كتبه، وكذلك توضيحا حول ماجاء في تساؤلات بعض الإخوة من رواية والده الشيخ المحدث عبدالحق الهاشمي رحمه الله جزاه الله خيرا واجزل له المثوبة
والسلام ختام
الوليد احمد الجعلى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:15 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يحفظ الشيخ ويبارك في عمره
ومن الأمور التي سننقلها للإخوة في الملتقى بإذن الله تعالى تقسيم الشيخ عبدالحق الهاشمي رحمه الله لصحيح البخاري إلى ثلاثين جزءا، حيث أن الشيخ رحمه الله كان له ورد يومي من قراءة صحيح البخاري وقد قسم صحيح البخاري إلى ثلاثين قسما، فلعلنا ننقلها عن ابنه الشيخ عبدالوكيل ونتحف بها الإخوة في الملتقى.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل أبا عبد الرحمن.
كنت أريد أن أسأل: هل الشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي في مكة أو في غيرها؟
و هل له ثبَت مطبوع أو مصوَّر؟
و ماذا عن تصويبات ((فهرس الفهارس)) التي وعدتنا بها منذ مدة في موضوع: أعلى أهل الأرض إسنادا ـ لأبي الوفا العبدلي ـ جزاه الله خيرا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:54 م]ـ
وجزاك خيرا
نعم هو في مكة
وأما عن كتاب (تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس) للشيخ المسند صالح الأركاني، فقد أرسلت نسخة منه للشيخ أبي الوفاء العبدلي، ولعلك إن أتيت إلى مكة أن أعطيك منه نسخة بإذن الله تعالى أو أرسلها لك مع أحد الإخوة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:54 م]ـ
وبعد عدة أيام بإذن الله تعالى سيتم ختم قراءة صحيح الإمام البخاري على الشيخ حفظه الله، وقد بدأنا في القراءة عليه مع بعض الإخوة في 16/ 7/1424
وقد كتب مجلس الختم وسنضعه بإذن الله تعالى في الملتقى.
وهذا سند المد النبوي عن الشيخ حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله النبي الأمي الأمين سيد الأنبياء والمرسلين
وعلى آله وأزواجه وذريته أجمعين أما بعد:
فقد عدلت مدي بمد الشيخ أبي خالد عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي وهو عدل مده بمد والده الشيخ أبي محمدعبدالحق الهاشمي، وهوعدل مده بمد الشيخ عبدالودود، وهو عدل مده بمد الشيخ أحمد الله، وهوعدل مده بمدالشيخ الحافظ محمود وهوعدل مده بمد الشيخ محمد أيوب، وهو عدل مده بمدالشيخ الشاه إسحاق، وهو عدل مده بمدالشاه رفيع الدين، وهو عدل مده بمد الشيخ محمدحيات، وهو عدل مده بمدالشيخ أبي الحسن بن محمد، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي الحسن بن أبي سعيد، وهو عدل مده بمدالشيخ أبي يعقوب، وهوعدل مده بمدالشيخ الحسين بن يحي، وهوعدل مده بمد الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي علي منصور بن يوسف، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي جعفر أحمد بن علي، وهوعدل مده بمد الشيخ أبي جعفر أحمد ابن أخطل، وهو عدل مده بمدخالد بن إسماعيل، وهوعدل مده بمد الشيخ أبي بكرأحمد، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي القاسم إبراهيم بن الشنظير،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/51)
وهوعدل مده بمد الشيخ أبي جعفر بن ميمون، وهماعدلا مديهما بمد زيد ثابت الأنصاري رضي الله عنه الذي كان يؤدي به الفطر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
الأسم .................................................. ...........
أبو خالد عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي
غفر الله له
وهذه صورة المد الذي يجيز به الشيخ
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 01 - 04, 12:04 ص]ـ
س1: كم حجم هذا المد بالملليتر
س2:
كأن كثيرا من رجال سند المد مجاهيل (بالنسبة لمعظم الناس اليوم)
أبي خالد عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي وهو عدل مده بمد والده الشيخ أبي محمدعبدالحق الهاشمي، وهوعدل مده بمد الشيخ عبدالودود، وهو عدل مده بمد الشيخ أحمد الله، وهوعدل مده بمدالشيخ الحافظ محمود وهوعدل مده بمد الشيخ محمد أيوب، وهو عدل مده بمدالشيخ الشاه إسحاق، وهو عدل مده بمدالشاه رفيع الدين، وهو عدل مده بمد الشيخ محمدحيات، وهو عدل مده بمدالشيخ أبي الحسن بن محمد، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي الحسن بن أبي سعيد، وهو عدل مده بمدالشيخ أبي يعقوب، وهوعدل مده بمدالشيخ الحسين بن يحي، وهوعدل مده بمد الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي علي منصور بن يوسف، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي جعفر أحمد بن علي، وهوعدل مده بمد الشيخ أبي جعفر أحمد ابن أخطل، وهو عدل مده بمدخالد بن إسماعيل، وهوعدل مده بمد الشيخ أبي بكرأحمد، وهو عدل مده بمد الشيخ أبي القاسم إبراهيم بن الشنظير، وهوعدل مده بمد الشيخ أبي جعفر بن ميمون، وهماعدلا مديهما بمد زيد ثابت الأنصاري رضي الله عنه
فعلى سبيل المثال:
فمن الحافظ محمود
ومن أبو الحسن بن محمد
ومن أبو يعقوب
ومن أبو بكر أحمد
وكان من الأولى ذكر الاسم كاملا والكنية اللقب خاصة في هذه الأزمنة التي يندر فيها كتب لتراجم المتأخرين
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 04:29 ص]ـ
مشايخنا الكرام
أولاً:
لقد كنت طلبت من أحد الإخوة الذين أثق بهم وبمعرفتهم بالقياسات المختلفة أن يقيس لنا سعة المد النبوي الذي تلقيناه بأسانيد بعضها يمر بالشيخ أبي محمد عبدالحق الهاشمي، فكانت قياساته كالتالي:
المد النبوي = 775 مل = 27 أونز = 3 كوب أمريكي وثلاثة أثمان الكوب
.
فأتمنى ممن لديه سند بالمد النبوي أن يستوثق لنا من صحة هذه القياسات، فإن تطابقت فهذا يسهل الإجازة بالمد النبوي مع الإحالة على هذه القياسات العالمية المتعارف عليها، بدون الحاجة إلى صنع مد.
ثانياً:
للأسف كل أسانيد المد النبوي التي وقفت عليها تمر بعدة مجاهيل لا أمل في العثور على تراجمهم، وعلى رأس هؤلاء المجاهيل (الإمام) أبو بكر أحمد بن حنبل، وينصون في الإجازة على أنه أحمد بن حنبل آخر غير الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، وأخشى ما أخشاه أن يكون أحمد بن حنبل مسند المد هو ذلك الذي ورد ذكره في القصة المشهورة المكذوبة قصة القصّاص الذي قال لأحمد وابن معين يا أحمقان هل تظنان أنه ليس في الدنيا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين غيركما؟ لقد حدثت عن سبعين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين غيركما!
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[05 - 01 - 04, 04:15 م]ـ
نرجو من الشيخ عبدالرحمن الفقيه أن يستجيز الشيخ عبدالوكيل لنا ولأعضاء الملتقى، وقد جمعهم الشيخ أبوخالد السلمي في إجازة الشيخ المدني 0 حفظكم الله وبارك فيكم 0
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 06:41 م]ـ
الأخ الكريم عبدالرحمن الفقيه جزاك الله خير وجعل ما تقدم في موازين حسناتك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 10:51 ص]ـ
وصلنا من الشيخ عبدالوكيل حفظه الله حول مصنفات والده الشيخ عبدالحق الهاشمي رحمه الله
تنبيه وجواب السؤال
كثيرا ما سألني بعض الاخوة جزاهم الله خيرا إنكم ماذا فعلتم بمصنفات الوالد الشيخ أبي محمد عبد الحق الهاشمي رحمه الله.
الجواب: مصنفات الوالد رحمه الله المخطوطة موجودة لدي. وقد طبعت في حياة أخي رحمه الله ثلاثة مجموعات
• المجموعة الأولى: فيها أربعة رسائل
(1) كشف الغمرة عن المتردد في ميقات المكي للعمرة
(2) إقامة الحجة بأن المتمتع عليه سعيان سعي العمرة وسعي الحجة
(3) نصب العمود في تحقيق مسألة تجافي المرأة في الركوع والسجود
(4) فتح الود ودفي تحقيق رفع اليدين عند السجود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/52)
• والمجموعة الثانية: فيها ثلاثة رسائل
(1) كشف القناع عن مسألة الدعاء بعد المكتوبة بهيئة الاجتماع
(2) الموازنة بين مسندي الإمامين أحمد بن حنبل، وبقي بن مخلد
(3) قبائح اليهود
• والمجموعة الثالثة: فيهاإثنا عشرة رسالة.
(1) إجازة الرواية،
(2) مسألة الزكاة فيما زاد على النصاب
(3) إثبات أن الحجر والمقام من الجنة
(4) تحقيق حديث صلاة موسى عليه السلام في قبره
(5) الرباعيات المنسوبة إلى البخاري رحمه الله
(6) أذان الترجيع سنة متروكة
(7) قدم أصحاب الحديث
(8) إثبات تزويج أم كلثوم من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
(9) مناقشة أمالى محمود الحسن حول صحيح الإمام البخاري رحمه الله
(10) أدلة التأمين بالجهر في الصلاة
(11) مسأله أذان الجوق
(12) تحقيق مسألة حرم المدينة المنورة
• وطبعت أيضا رسالة صغير هذه عقدتي.
• وكذلك طبعت رسالة صغيرة الأربعينين في الصلاة على سيد الكونين
• وكتاب التوحيد هو شرح البخاري.
• وصور المخطوطة في سبع مجلدات مسند الصحيحين.
• وصور ثبت الوالد رحمه الله في المرويات.
وعملنا الآن هو كالآتي بالكمبيوتر
(1) أنجزنا ثلاثة مجلدات من مسند الصحيحين
(2) وثلاثة مجلدات من مصنف الصحيحين النصيب الثاني لأن المصنف رحمه الله جعله نصيبين الأول مسند الصحيحين. والثاني مصنف الصحيحين
(3) وأنجزنا مجلدين من شرح البخاري، المسمي قمر الأقمار
(4) ومجلدين من شرح مسند الإمام أحمد المسمي فتح الخبير بشرح مسند الحنبلي الكبير
(5) ومجلد واحد من كتاب لب اللباب في تحرير التراجم والأبواب
(6) ومجلد واحد في مفتاح المؤطا والصحيحين
(7) وتفسير القرآن بالقرآن وصلنا إلى سورة آل عمران
(8) وشرح مقدمة صحيح مسلم مع شرح كتاب الإيمان
والعمل مستمر وأسأل الله أن يوفقنا بإكمال هذه الكتب وإخرا جها لطلاب الحديث
تنبيه:
علمنا أن بعض الأخوة يعملون على مسند الصحيحين أو غيره فعليهم أن يراجعونا لأن الأصول لدينا وحق التأليف لأبناء الشيخ ولا يطبع إلا بإذن منا وإبراز الأصل المخطوط والله الموفق
أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي
عفا الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=74080#post74080
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 01 - 04, 08:10 ص]ـ
تم ختم صحيح البخاري ضحى اليوم الخميس 23/ 11/1424 والحمد لله
وهذه مقتطفات من تحفة السامع والقاري ختم صحيح البخاري للشيخ عبدالوكيل حفظه الله
-------------------------------
تحفة السامع والقاري
في ختم
الجامع الصحيح للإمام البخاري
تعريفه، وتعريف كتابه، بين أسطر، وإجازة الرواية بالإسناد إلى المؤلف
للعاكف على باب ربه الجليل أبو خالد عبد الوكيل عبد الحق
ابن عبد الواحد الهاشمي عفا الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المعروف بدليله، الهادي إلى سبيله، الصادق في قيله، المشكور على كثير من الإنعام وقليله.
الحمد لله الذي أنشأ الخلائق بقدرته، وأظهر فيهم العجائب بحكمته، وأشكره على توفيقه، وأحمده على سبوغ نعمته، وهدايته.
الحمد لله الذي لا مثل له يوجد، ولا إله سواه يعبد، وأحمده وهو أحق أن يحمد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تقبل وتصعد، وأشهد أن سيدنا، وسندنا، وذخرنا، محمد، خليله، المزمل، المدثر، الحامد، الأحمد، وعلى آله، وأصحابه، لا سيما على أبي بكر الصديق أول من أنفق وأسعد، وعلى عمر بن الخطاب المحدث الموفق الأرشد، وعلى عثمان بن عفان الكريم الأمجد، وعلى على بن أبي طالب بحر العلوم الزاخر.
سبحان الأبدي الأبد، سبحان الواحد الأحد، سبحان الفرد الصمد، سبحان من رفع السماء بغير عمد، سبحان من بسط الأرض على ماء جمد، سبحان من خلق الخلق فأحصا هم عدد، سبحان مقسم الأرزاق ولم ينسى أحد، سبحانه لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، سبحان ذي المجد والكرم، سبحان ذي الكبرياء والعظمة، سبحان ذي الجلال والإكرام. سبحان من له وجه لا يبلى، ونور لايطفى، واسم لا ينسى، وباب لا يغلق، وستر لايهتك، وملك لا يفنى، يا حي يا قيوم يا ذو الجلال والإكرام،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/53)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام، على إمام المرسلين، وخاتم النبيين، رحمة رب العالمين، وقائد الغر المحجلين، وشفيع المذنبين، وحامل لواء الحمد يوم الدين، وعلى آله الطيبين، وأصحابه الطاهرين. قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)
اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم صل على محمد وأزواجه، وذريا ته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
اللهم صلى على محمد وأنزله المقعد المقرب يوم القيامة
اللهم صل عليه في الأولين، وصل عليه في الآخرين، وصل عليه في الملأ الأعلى يوم الدين، وصل عليه كلما ذكره الذاكرون,
اللهم صل على أزواجه وذريته وآل بيته، وأنصاره، وأصحابه، وأمته
اللهم صل على سائر الأنبياء والمرسلين.
اللهم رب هذه الدعوة آت محمد الوسلية، والفضلية، والدرجة الرفيعة، وابعثه مقام المحمود الذي وعدته أنك لا تخلف الميعاد.
اللهم يا بديع السموات، ويا جاعل الظلمات، ياراحم العبرات، يا مقيل العثرات، ويا سا تر العورات، يا محي الأموات، يا منزل الآيات، يا مضيف الحسنات.
اللهم اغفر لشيخنا، ووالدنا، ومعلمنا، وسائر مشائخنا.
اللهم اغفر لهم وارحمهم وأكرم نزلهم وأجمعنا بهم في دار الكرامة، عندك يارب العالمين. ولمن حضر سماع هذا الكتاب، وقراءته، يارب العالمين.
------------------------------------------------------------
شأن الجامع المسند الصحيح لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تأليفه، ومكانته، وفضائله، وخصائصه
كانت كتب الحديث قبل عصر الإمام البخاري رحمه الله ممزوجاً فيها الصحيح والضعيف بحيث لا يتعين للناظر فيها درجة الحديث، من الصحة إلا بعد البحث عن أحوال الرواة وإلا بقي ذلك الحديث مجهول الحال عندهم،
وحين ظهر الإمام البخاري، وبرع في علم الحديث، وصارت له فيه منزلة, التي ليس فوقها منزلة أراد أن يجرد الصحيح ويجعله في كتاب على حده ليخلص طالب الحديث من عناء البحث عن الرواة فألف كتابه المشهور، أورد فيه ما تبين له صحته، وسمى كتابه
{الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله? وسننه وأيامه}
إنما سماه:جامعاً لأنه جمع فيه الفنون الثمانية، في الحديث، وفن العقائد، وفن الفقه، وفن السير، وفن الرقاق، وغيرها. وسماه مسنداً لأنه أورد فيه الأحاديث المسندة إلى النبي? وما أورد فيه عن الصحابة، والتابعين، ومن المعلقات إنما هو بالتبع، وسماه صحيحاً لأنه أورد فيه ما صحَّ عنده، وسماه مختصراً لأنه خَرَّجُهُ من ست مئة ألف حديث واختصره منها.
وروى عنه: أنه قال ما أدخلت في كتابي إلا ما صحَّ وتركتُ كثيراً من الصحاح لكي لا يطول.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وقوي عزمه على ذلك ما سمعه من شيخه إسحاق بن راهويه، قال: لو جمعتم كتاباً مختصراً في الصحيح من سنن رسول الله ?
قال البخاري: فوقع في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح.
وقال أيضا: رأيت النبي ? في المنام وكأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب عنه فسألت بعض المعبرين فقال، أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراج الجامع.
كيف صنف الإمام البخاري رحمه الله كتابه الجامع المسند الصحيح:
قال الفربري رحمه الله: سمعت البخاري يقول، ما وضعت في كتابي الصحيح حديثاً إلا اغتسلتُ قبل ذلك وصليت ركعتين.
وقال البخاري: صنفت الجامع الصحيح من ست مئة ألف حديث في ست عشرة سنة. وجعلته حجةً بيني وبين الله.
وقال محمد بن أبي حاتم ورَّاق البخاري: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول لو نشر أستاري هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت البخاري، ولا عرفوه ثم قال صنفته ثلاث مرات.
وقال عمر بن محمد البجير السمرقندي: قال سمعت البخاري يقول، صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام، وما أدخلت فيه حديثاً حتى استخرتُ الله وصليت ركعتين، وتيقنت صحته.
قال الحافظ بن حجر: والجمع بينه وبين ما قيل أنه كان يصنفه في البلاد، أنه ابتداء تصنيفه، وترتيبه في المسجد الحرام ثم كان يخرج الأحاديث بعد ذلك في بلده وغيرها ويدل عليه قول أنه صنفه في ست عشرة سنة.
بيان تفوق هذا الكتاب على سائر الكتب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/54)
ذكر والدي وشيخي: في شرحه للبخاري، قال:
فأعلم: أن الكتب المؤلفة في علم الحديث منحصرة في خمس طبقات وأجمع العلماء على أن كتب الطبقة الأولى منحصرة في الكتب الثلاثة، الموطأ، والصحيحين، وأنهما أصحَّ الكتبِ بعد كتاب الله، وهما أجلَّ المصنفات في الدنيا وأصحها, وأجلُّها صحيح البخاري.
وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله: تصحيح الحاكم دون تصحيح ابن حبان، والترمذي، والدار قطني، وابن خزيمة، وتصحيح مسلم فوق تصحيح هؤلاء، وتصحيح البخاري فوق تصحيح مسلم، وكتابه أجل ما صنف في هذا الباب والبخاري أعرف خلق الله بالحديث وعلله.
وقال النسائي رحمه الله: أجود هذه الكتب كلها كتاب البخاري.
وقال الحافظ أبو الوالبي رحمه الله: أجمع العلماء على أن الرجل لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري من المرفوعات المسندات صحيح لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالته.
وقال الذهبي رحمه الله: جامع البخاري أجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله و أعلى في وقتنا هذا إسنادا ومن كذا سنة، يفرح الناس بعلو سماعه فلو رحل شخص لسماعه من ألف فرسخ لما ضاعت رحلته.
قال أبو زيد المروزي رحمه الله: كنت نا ئما بين الركن والمقام فرأيت النبي ? فقال يا أبا زيد إلى متي تدرس كتاب الشافعي وما تدرس كتابي فقلت وما كتابك يا رسول الله قال جامع البخاري
واتفق المعتمدون من العلماء: على أن الصحيح الجامع هو الأصل الأول في الباب، وصحيح مسلم هو الأصل الثاني في الباب، والموطأ هو اللب اللباب.
وكم عدد كتب هذا الكتاب:
قلت: لقد وقع الاختلاف في أسماء الكتب في بعض نسخ الصحيح وذلك بسبب اختلاف نسخ الأصول، منهم من اسقط هذا وأثبت هذا ومنهم من عد بالتفصيل كما سيأتي
قيل:/117/ وقيل:/98 / وقيل: /100/ وفي بعض النسخ/102/ وفي بعض النسخ/85 / وفي بعض النسخ/91 /
عد الإمام النووي عن الحموي بهذا الترتيب. من بدأ الوحي إلى كتاب التوحيد وعظمة الرب سبحانه وتعالى. مئة وسبعة عشر كتابا (117)
وهذا العد الذي عده الإما م النووي عن الحموي رحمهم الله وافق عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله، عد جيد إنما خالفهم في بعض الأسماء وفيه بعض الزيادات.
أنه قسم الصلاة إلى: فرض الصلاة/و الصلاة في الثياب/ والقبلة/ والمساجد/ وسترة المصلي
قسم الأذان إلى: فضل صلاة الجماعة/والإمامة/ وإقامة الصفوف/ وافتتاح الصلاة/ والقراءة/ والركوع/ والسجود/ والتشهد/ وانقضاء الصلاة/ واجتناب أكل الثوم/ وصلاة النساء والصبيان/
وجعل: بعد تقصير الصلاة:/ الاستخارة/ والتحريض على قيام الليل.
قال الحافظ ابن حجر: لم أرَ الاستخارة هنا بل التهجد.
وجعل: بعده النوافل
قال الحافظ ابن حجر: بدله التطوع
وجعل: الصلاة بمكة
وجعل: بعد الزكاة/ صدقة الفطر
وجعل: بعد جزاء الصيد/ الإحرام وتوابعه
وجعل: بعد الإستقراض وأداء الدين/ الأشخاص والملازمة
وجعل: بعد الجهاد/بقية الجهاد
وعد الأنبياء: والمغازي، واحدا
وكذلك، المناقب، وفضائل الصحابة، ومناقب الأنصار واحدا
وجعل: بعد المغازي، جزاء آخر
وعد: النكاح، والطلاق واحدا.
وجعل: بعد الحوض، الجنة والنار
وعد الحافظ بن حجر رحمه الله بهذا الترتيب: من بدء الوحي إلى كتاب التوحيد (98) كتابا
قلت: الفارق بين الحافظ ابن حجر، وبين الإمام النووي، هو أن الإمام النووي جعل كتاب الغسل غسل الجنابة. وقال الحافظ: كتاب الغسل
وعد الحافظ: فرض الصلاة/ والصلاة في الثياب/ والقبلة/ والمساجد/ وسترة المصلى/ جعله كتاب الصلاة
وعد الحافظ: الأذان/ وفضل الصلاة الجماعة/ والإمامة// وإقامة الصفوف/ وافتتاح الصلاة/ والقراءة/ والركوع/ والسجود/ والتشهد/ وانقضاء الصلاة/ واجتناب آكل الثوم/ وصلاة النساء والصبيان/جعله كتاب الأذان
وعد الحافظ: الاستخارة/ والتحريض على قيام الليل/ والنوافل/ جعله كتاب التهجد
وجعل: كتاب الصلاة بمكة، كتاب فضائل الصلاة.
وجعل: كتاب الزكاة/ وكتاب صدقة الفطر، / كتابا واحدا، أي كتاب الصلاة
وجعل: جزاء الصيد/ وكتاب الإحرام وتوابعه/كتابا واحد، أي كتاب جزاء الصيد
وجعل: الأشخاص/ والملازمة/ واحدا، أي كتاب الخصومات.
وجعل: الجهاد والسير/ وبقية الجهاد / كتابا واحدا، أي كتاب الجهاد.
وجعل: كتاب الأنبياء/والمغازي، كتابين.
وجعل: بدل جزء الآخر بعد المغازي/كتاب المناقب/ وفضائل الصحابة/ ومناقب الأنصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/55)
وجعل: كتاب النكاح/ والطلاق، كتابين
وجعل: كتاب الدعوات/ وكتاب من الدعوات/ كتابا واحدا، أي كتاب الدعوات
وجعل: الرقاق/ والحوض/ والجنة والنار/ كتابا واحدا، أي كتاب الرقاق
أما عدد أبواب الجامع الصحيح:
قال ابن عدي رحمه الله: عن جماعة من المشائخ أن البخاري رحمه الله حول تراجم جامعه بين قبر النبي ? ومنبره وكان يصلي لكل ترجمة ركعتين ولا ينافي هذا أيضا ما تقدم.
فقد وقع فيه أيضا اختلاف. وذلك لاختلاف النسخ أيضا.
فقد قيل: أنها ثلاثة آلاف وأربع مئة وخمسون بابا
وقيل: ثلاثة آلاف وسبع مئة وثلاثون بابا
وقيل: خمسة آلاف وثلاث مئة وخمسا وثلاثون بابا،
قلت: أسوق إليك بعض المواضع وأن أرد البحث في هذا الموضوع فراجع كتابنا (مفتاح القاري في عدد أسماء الكتب، والأبواب، والأحاديث، والمعلقات، والمتابعات، والرواة، من صحيح البخاري)
الأول: بدأ الوحي، فيه /6 أبواب الخمسة بغير ترجمة غير موجودة في بعض النسخ.
الثاني: كتاب الإيمان، فيه/43 بابا، وفي بعض النسخ، باب دعائكم إيمانكم، وباب وإن طائفتان من المؤمنين غير موجود.
الثالث: كتاب العلم، فيه/54 بابا وفي بعض النسخ القراءة والعرض على المحدِّث، وباب من سأل عالما وهو مشتغل ساقط.
والرابع: كتاب الوضوء، فيه /79 بابا، وفي بعض النسخ أسقطوا باب بغير ترجمة بعد باب التبرز في البيوت، وباب إذا شرب الكلب، بعد باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، وباب بغير ترجمة بعد باب استعمال فضل وضوء الناس، وباب بغير ترجمة، بعد باب ما جاء في غسل البول. وهكذا ومن هنا وقع الاختلاف.
وأما عدد أحاديثه: فقد قال ابن الصلاح ومن تبعه أنها سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون بالأحاديث المكررة، وأما بدونها فأربعة آلاف.
ونسخ المتداولة: الموجودة يشير إلى/7563 حديثا
وتعقب الحافظ ابن حجر: وقال جميع ما في الجامع من الأحاديث، المكررة، والموصولة، والمعلقة، وما في معناه من المتابعات، تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا، وجميع مافيه موصولا، ومعلقا، بغير تكرار ألفا حديث و خمس مئة حديث وثلاث عشرة حديثا، ومن المعلق وما في معناه ومن المتابعات مئة وستون حديثا، والباقي موصول، وافق مسلم على تخريجها سوى ثمان مئة وعشرون حديثا، والمتفق عليه ألف حديث وخمسمائة وثلاثة وثلاثون حديث، وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة فمن بعدهم ألف وست مئةوثمانية آثار.
وأما عدد الأجزاء: فهي ثلاثون جزاء قسموها ا لعلماء للمدارسة، أو لكي يقال انه أخذ الكتاب قراءة عن شيخه في ثلاثين مجلسا، أو أقل، أو أكثر وهي.
الجزء الأول: من بدء الوحي، إلى كتاب الغسل
الجزء الثاني: من كتاب الغسل، إلى كتاب مواقيت الصلاة
الجزء الثالث: من كتاب مواقيت الصلاة، إلى باب عقد الثياب وشدها
الجزء الرابع: من باب عقد الثياب وشدها، إلى باب صلاة التطوع على الحمار
الجزء الخامس: من باب صلاة الطوع على الحمار، إلى باب ما قيل في أولاد المشركين
الجزء السادس: من باب ما قيل في أولاد المشركين، إلى باب الصلاة بمنى
الجزء السابع: من باب الصلاة بمني، إلى باب تعجيل الإفطار
الجزء الثامن: من باب تعجيل الإفطار، إلى باب الإجارات
الجزء التاسع: من باب الإجارات، إلى باب تقويم الأشياء
الجزء العاشر: من باب تقويم الأشياء، إلى باب الشروط مع الناس
الجزء الحادي عشر: من باب الشروط مع الناس، إلى باب الخروج في رمضان
الجزء الثاني عشر: من باب الخروج في رمضان، إلى كتاب بدأ الخلق
الجزء الثالث عشر: من كتاب بدء الخلق، إلى باب حديث الغار
الجزء الرابع عشر: من باب حديث الغار، إلى كتاب مناقب الأنصار
الجزء الخامس عشر: من كتاب مناقب الأنصار، إلى كتاب المغازي
الجزء السادس عشر: من كتاب المغازي، إلى باب غزوة ذات القردة
الجزء السابع عشر: من باب غزوة ذات القردة، إلى باب حجة الوداع
الجزء الثامن عشر: من باب حجة الوداع، إلى تفسير سورة البراءة
الجزء التاسع عشر: من تفسير سورة البراءة، إلى تفسير سورة الملائكة
الجزء العشرون: من تفسير سورة الملائكة، إلى باب فضل سورة الفاتحة
الجزء الحادي والعشرون: من باب فضل سورة الفاتحة، إلى باب طلب الولد
الجزء الثاني والعشرون: من باب طلب الولد، إلى كتاب الذبائح
الجزء الثالث والعشرون: من كتاب الذبائح إلى باب رقية النبي?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/56)
الجزء الرابع والعشرون: من باب رقية النبي? إلى باب قول الله من يشفع شفاعة
الجزء الخامس والعشرون: من باب من يشفع شفاعة حسنة، إلى باب المعانقة
الجزء السادس والعشرون: من باب المعانقة، إلى باب النفخ في الصور
الجزء السابع والعشرون: من باب نفخ الصور، إلى كتاب المحاربين
الجزء الثامن والعشرون: من كتاب المحاربين، إلى كتاب الفتن
الجزء التاسع والعشرون: من كتاب الفتن، إلى باب ماذكر النبي? وحض على اتفاق
الجزء الثلاثون: من باب ماذكر النبي? وحضه على اتفاق، إلى آخر الكتاب
وأما عدد مشائخه الذين روى عنهم:
قيل: الذي روى عنهم في الجامع الصحيح إنهم مائتان وتسعة وثمانون شيخا.
وقيل: ثلاث مئة وثلاثة وأربعون شيخا.
قلت: وعندي أنهم ثلاثة مئة و ثمانية وأربعون شيخا. وهم مقسمون عندي إلى ثلاثة أقسام.
القسم الأول: شيوخه الذين روى عنهم.
القسم الثاني: شيوخه الذين روى عنهم، ثم روى عنهم في الجامع بالواسطة.
القسم الثالث: شيوخه الذين روى عنهم في الجامع بالواسطة فقط ولم يصرح بالسماع منهم في الجامع
التوضيح والتفصيل:
أولا: أن الإمام البخاري رحمه الله: له في جامعه (348) شيخا انفرد بالرواية عن (171) شيخا لم يرو عنهم غير البخاري. والباقي (177) شيخا، منهم (90) شيخا لم يروعنهم الإمام مسلم والباقي (87) شيخا شارك فيهم مسلم، وأصحاب السنن.
ثانيا: أن الإمام البخاري رحمه الله له في جامعه (18) حديثا قرن فيها شيخين معا في حديث واحد. وعنده حديث واحد قرن فيه ثلاثة من شيوخه في حديث واحد.
ثالثا: أن الإمام البخاري رحمه الله له في جامعه (27) شيخا روى عنهم بالواسطة، ولم يصرح بالسماع منهم.
رابعا: أن الإمام البخاري رحمه الله له في جامعه (116) شيخا روى عنهم، ثم روى عنهم بالواسطة.
خامسا: أن الإمام البخاري له في جامعه (134) حديثا يروى من شيخه بشيخه الآخر.
ومن أراد التوسع في هذا البحث فليراجع كتاب إنعام الباري في معجم أحاديث شيوخ ا لبخاري.
وأما عدد الصحابة الذين روى عنهم: قال الوالد رحمه الله، في شرحه قمر الأقمار، الذين أخرج لهم من الصحابة فمئة وواحد وتسعون صحابيا بين الرجال والنساء.
والذين اتفق الشيخان على الرواية عنهم مئة وثلاثة وعشرون رجلا واللاتي اتفقا على إخراج أحاديثهن ثلاث وعشرون صحابية واللاتي انفرد البخاري بإخراج أحاديثهن سبع نسوة.
رواة الجامع الصحيح:
قال الحافظ بن حجر: ذكر الفربري أنه سمع الصحيح البخاري من مؤلفه تسعون ألفا وأنه لم يبق أحد يرويه عنه غيره
قال الحافظ: أطلق ذلك بناء على علمه، وقد تأخر بعده بتسع سنين، أبو طلحة بن محمد, على كل حال أن المسموع عند المشائخ خمس رواة للبخاري، وكل واحد منهم صاحب نسخة.
الأول: أبو طلحة منصور بن محمد البزدوي. وهو آخر من حدث عن البخاري، كما جزم به: ابن ما كولا، والحافظ في الفتح، وغير هما وكانت وفاته سنة (329)
الثاني: حماد بن الشاكر قال الحافظ روى عنه الصحيح إلا أوراقا من آخره رواها بالإجازة. فكانت وفاته في سنة (290) وقيل في سنة (311)
الثالث: إبراهيم بن معقل بن الحجاج أبو إسحاق النسفي، قال الحافظ وفاته قطعة من آخره رواها بالإجازة، فكانت وفاته في سنة (295)
الرابع: القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، قال الحافظ: وهو آخر من حدث عنه ببغداد، فكانت وفاته في سنة (330)
الخامس: الفربري محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري، فكانت وفاته في سنة (320)
قال الحافظ ابن حجر: الرواية التي اتصلت بالسماع في هذه الأعصار وما قبلها هي رواية الفربري كان سماع الفربري من البخاري مرتين، مرة بفربر، سنة (248) ومرة ببخارى سنة (252) وعليه مدار الروايات في هذا الزمان
قلت: الرواية السادسة، المفقودة التي لم يذكروها المشائخ، لأبي جعفر محمد بن حاتم ورَّاق البخاري
هل هي رواية مهملة، أم هي نسخة مفقودة. أم لم يعتبروها رواية، وأن محمد بن يوسف الفربري استفاد من هذه النسخة في عدة مواضع من البخاري.
الاستفادة الأولى: في كتاب المناسك قال محمد بن يوسف الفربري: وجدت في كتاب أبي جعفر قال أبو عبد الله الزبيربن عدي كوفي، والزبير بن عربي بصري.
الاستفادة الثانية: في كتاب الصوم، قال أبو جعفر، سالت أبا عبد الله إذا أفطر الصائم يكفر مثل المجامع قال، ألا ترى الأحاديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/57)
الاستفادة الثالثة: في كتاب المظالم، قال الفربري، وجدت بخط أبى جعفر قال أبو عبد الله تفسيره أن ينزع منه يريد الإيمان.
الاستفادة الرابعة: في كتاب فضائل القرآن، قال الفربري سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق البخاري أبي عبد الله يقول قال أبو عبد الله عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك مسند.
قلت: لما ثبتت هذه المواضع من أشهر راوٍ للبخاري فإذا هي النسخة السادسة ولكنها لم تشتهر، ولم يذكروها.
----------------------------------------------
متى فرغ البخاري من تأليف كتابه الجامع الصحيح
سبق القول في هذا أن البخاري عرض كتابه على المشائخ
توفي ابن معين رحمه الله في سنة (233)
وتوفي على بن المديني رحمه الله في سنة (234)
وتوفي الإمام أحمد رحمه الله في سنة (241)
قلت: ولد الإمام البخاري رحمه الله في سنة (194) وأول رحلته في سنة (210) حج فيها وأقام بمكة ووضع أساس الجامع الصحيح.
فإذا عمره في ذلك الوقت (16) سنة وقال رحمه الله لوكشف عن أستاري لم يفهموا, ألفته ثلاثة مرات في (16) سنة يعني فرغ البخاري من تأليف الجامع الصحيح قبل الوفاة (31) سنة يعني قبل وفاة الإمام أحمد رحمه الله (15) سنة وسمع منه الفربري سماعه الأخير في سنة (252)
أفهم الفتنة وقعت بينه وبين الحاسدين له إما في سنة (253) أو في سنة (254) أوفي سن (255) سمها كيف تشاء لله در القائلين والمعاندين أن الإمام البخاري روى عن الذهلى في جامعه. وأبهم اسمه بما وقع بينهما. وإن شئت التحقيق فراجع، في جزء الذي حققته وسميته، تحقيق الأحاديث المنسوبة إلى الإمام الذهلى،
قلت: التحقيق شيء، والنسب بالغصب شيء آخر.
----------------------------------------------------------------------
الفصل في الإسناد مني إلى المؤلف الإمام البخاري رحمه الله تعالى
قرأت صحيح البخاري من أوله إلى آخره على والدي قراءة تحقيق، وبحث وبه أجازني بكافة طرقه المذكورة في ثبت الوالد الكبير، وعنه أرويه بأسانيدي السابقة إلى الحجار عن أبي عبد الله سراج الدين الحسين بن المبارك الزبيدي عن أبى الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهري عن أبي الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن المظفر الداؤدي عن السرخسي عن الفربري
(ح) بأسانيدي إلى الفخر ابن البخاري عن عيسى بن أبي ذر عن أبيه عن الثلاثة، السرخسي، والمستملى، والكشمهيني عن الفربري عن البخاري قال
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
بيني وبين البخاري رحمه الله تعالي: بهذا الإسناد باعتبار أعلى إسناد لي إلى ابن حجر عن طريق ابن سنة، أربعة عشر واسطة، باعتبار ثلاثيات البخاري يكون بيني وبين النبي ? ثمانية عشر واسطة، وهذا من أعلى ما يكون في هذا الزمان.
(ح) وأرويه عاليا عن والدي رحمه الله تعالى عن السيد نذير حسين بالإجازة العامة عن شيخه عبد الرحمن الكزبري بالإجازة العامة، عن صالح العمري الفلاني عن شيخه ابن سنة عن المعمر أبي الوفاء أحمد بن محمد بن العجل اليماني عن قطب الدين محمد بن أحمد المكي عن الحافظ أبي الفتوح نور الدين أحمد بن عبد الله بن أبي الفتوح الطاؤسي عن المعمر ثلاث مئة سنة بابا يوسف الهروي المعروف بسهسالة عن المعمر مئة وثلاثة وأربعين سنة محمد بن شاذ بخت الفارس الفرغاني عن أبي لقمان يحي بن عمار بن مقبل بن شاهان الفارسي الختلاني عن الفربري عن البخاري قال
حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ سَلَمَةَ قَالَ كَانَ جِدَارُ الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ مَا كَادَتْ الشَّاةُ تَجُوزُهَا
وهذا الإسناد أعلى الأسانيد إلى صحيح البخاري في القرون المتأخرة على غرابة فيه وقد اعتمد سياقه جميع العلماء قابلين له مثل الكوراني، وصالح الفلاني، والعلامة الشوكاني وغيرهم وقد ضمنه المرتضي الزبيدي في ألفية السند فقال
وبالعلو روى البخاري
عن إبراهيم بالكتاب الساري
أعني فتى كوران الشهر زوري
عن شيخه المعمر اللاهوري
وهو عن القطب محمد عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/58)
والده المحدث المفنن
عن أحمد المعروف بالطاؤسي
عن يوسف المعمر المانوس
عن ابن شاذ بخت الفرغاني
عن ابن شاهان هو الختلاني
عن الفربري عن المصنف
وذا العلو بغية للمصنف
كأني بذا السياق الحاوي
مصافح للحافظ السخاوي
قلت: هذا باعتبار رواية القطب عن أبيه، وقيل بأنه يريه عن الطاؤسي مباشرة كما تقدم في إسناد صالح الفلاني. وعلى هذا يكون بين وبين البخاري رحمه الله اثني عشرة واسطة باعتبار ثلاثيا، ويكون بيني وبين النبي ? ستة عشر واسطة وهذا مما يفخر به في هذا الزمان ولله الحمد.
وأروي البخاري بسائر روايات أصحابه عنه من طرق متعددة ذكرها الوالد رحمه الله في ثبته الكبير، كما أروي عن عدة مشائخ آخرين، وأسانيدهم مذكورة في ثبتي الإكليل ولله الحمد والمنة. وهذه بعض أسماء الذين هم عن طريق السيد نذير حسين المحدِّث الدهلوي.
الأول: الشيخ عبد السلام بستوي: وهو يروي عن خمسة مشائخ, هم:
1. الشيخ أحمد الله أمير القرشي الفرتابي, عن السيد نذير حسين الدهلوي
2. الشيخ عبد الرحمن المبارك بوري, عن السيد نذير حسين الدهلوي
3. الشيخ شرف الدين إمام الدين كجراتي, عن الشيخ عبد الحق عن الشيخ نذير حسين الدهلوي
4. الشيخ عبيد الله الأتاوي الدهلوي عن السيد نذير حسين
5. الشيخ عبد الرحمن البنجابي ثم الدهلوي
الكل من هؤلاء يروي عن السيد نذير حسين المحدث الدهلوي, إلاَّ شرف الدين يروي عنه بواسطة الشيخ عبد الحق.
الثاني: الشيخ شمس الحق ابن الشيخ أبو محمد عبد الحق, وهو يروي عن أبيه الشيخ عبد الحق عن السيد نذير حسين الدهلوي.
الثالث: الشيخ عبيد الله الرحماني, وهو يروي عن الشيخين وهما: (1) الشيخ عبد الرحمن المبارك بوري, صاحب تحفة الأحوذي. (2) الشيخ أحمد الله القرشي الفرتابي, وهما يرويان عن السيد نذير حسين الدهلوي.
الرابع: الشيخ الحافظ محمد عبد الله بدهي مالوي, وهو يروي عن مشائخه الثلاثة:
1 - الشيخ الحافظ محمد الكوهندلوي, عن الحافظ عبد المنان, عن السيد نذير حسين الدهلوي.
2 - الشيخ محمد الكهوي, عن الحافظ عبد المنان, عن السيد نذير حسين الدهلوي.
3 - الشيخ عبد الجبار الكنهدلوي, عن الحافظ عبد المنان, عن السيد نذير حسين الدهلوي.
قلت: في هذه الأسانيد ثلاث فوائد:
الأولى: بيني وبين السيد نذير حسين الدهلوي المحدث, واسطة من طريق, وواسطتان من طريق.
الثانية: بيني وبين الشيخ المبارك بوري, واسطة واحده.
الثالثة: شيخي الرابع ومشائخه أدركتهم وحضرت دروسهم ومواعظهم وأجازوني بالمشافهة, ولله الحمد والمنة.
قلت: هذا ما قرأنا على الوالد رحمه الله تعالي من شرحه المسمي قمر الأقمار في المسجد الحرام وأنقل منه، شرح هاذين الحديثين، الأول، والأخير، وأسال الله أن يوفق أحدا من يتبع هذا الشرح، والله ولى التوفيق وأنه سميع مجيب.
=============================
بسم الله الرحمن الرحيم
تأثرات
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين, وبعد ......
لقد قرأنا جامع الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في [57] مجلساً
أنا (خالد بن عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي) والمشائخ الأفاضل وهم:
1 - الدكتور الفاضل / عبد الرحمن الموجان
2 - الشيخ الفاضل / عبد الرحمن الغامدي الفقيه
3 - الشيخ الفاضل / على العمران
4 - الشيخ الفاضل / عبد الله البطاطي
وكانت المجالس علمية ذات بحث ومناقشة وإحضار للأدلة, ومرت علينا الليالي الحلوة, والسمر في العلم
ومراجعة الشروحات المعتمدة, ونحن نجني من ثمار كلام النبي صلى الله عليه وسلم من أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى.
وأدعو الله أن يرزقنا بقراءة ديوان آخر من دواوين السنن النبوية, ويرزقنا فهم الحديث النبوي الشريف,
إنه سميع مجيب.
كتب / خالد بن عبد الوكيل الهاشمي
أبو رائد
(ابن الشيخ)
---------------------------------------------------------------
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 01 - 04, 09:17 ص]ـ
و هذا نص الموضوع الأخير:
(تحفة السامع والقاري .. في ختم الجامع الصحيح للإمام البخاري)
منسقا على عجل على ملف وورد:
ـ[المجالس الحجازية]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:28 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه
قرأت في المنتدى هنا
عن هذا السند الذي ادرجتموه أنه فيه كلام وهو هذا:
(ح) وأرويه عاليا عن والدي رحمه الله تعالى عن السيد نذير حسين بالإجازة العامة عن شيخه عبد الرحمن الكزبري بالإجازة العامة، عن صالح العمري الفلاني عن شيخه ابن سنة عن المعمر أبي الوفاء أحمد بن محمد بن العجل اليماني عن قطب الدين محمد بن أحمد المكي عن الحافظ أبي الفتوح نور الدين أحمد بن عبد الله بن أبي الفتوح الطاؤسي عن المعمر ثلاث مئة سنة بابا يوسف الهروي المعروف بسهسالة عن المعمر مئة وثلاثة وأربعين سنة محمد بن شاذ بخت الفارس الفرغاني
فهل صح ان عمر يوسف الهروي 300 سنة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/59)
ـ[أم البخاري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:40 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه
نقلتم عن فضيلة الشيخ عبد الوكيل هذه العبارة:
وقال رحمه الله أنه دخل هو وزملائه في طلب الحديث على السيد وهو مستلق على الفراش مع كبر سنه وقد سقطت حاجباه ورفع خادمه حاجباه وعصبه فأشار إلينا
والعجيب ان عبارة سقط حاجباه هذه مذكوره قديما
فقد وجدت في تاريخ دمشق مايلي:
حدثني رجل من ثقيف عن أبيه قال كنت بباب عبد الملك بن مروان إذ دخل عليه رجل من ولد عثمان فقال يا أمير المؤمنين لعجب ما رأيت في يومي هذا قال وما رأيت قال كنت في الصيد فبينا أنا بقفرة من الأرض إذ رأيت شيخا (3) قد سقط حاجباه على عينيه يتوكأ على عنزة معه فقلت له من الشيخ فقال امض لشأنك ودع السؤال عما لا أرب لك في علمه
كما وجدتها في لسان الميزان لابن حجر
عن مكلبة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ اقبل شيخ يقال له بن فلان سماه المظفر ولم اتهم فيه قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر فسلم على النبي صلى الله عليه و سلم فرد عليه وقال الا أبشرك في سنك هذا قال بلى يا رسول الله قال إذا كان يوم القيامة فذكر حديثا طويلا فيه ان الله يقول اني لاستحي من شيخ بلغ سنا من امة محمد ان اوقفه على ذنوبه وسيئاته قال فبكى الشيخ وقال الكناني ان الله يستحي من عبده ان يوقفه على شيء من اعماله ولا يستحي العبد من الله ان يعصيه
وجاء في تفسير القرطبي ايضا:
وروي أن بعض الناس رأى في غزوات الشأم رجلا قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم إن الله قد عذرك فقال: يا بن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا.(154/60)
العلامة الشيخ محمدسالم الهاشمي الشنقيطي حفظه الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 03 - 03, 05:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد
.
فمن المعلوم ما للعماء الراسخين من سابقة وفضيلة، وما لجهودهم من أثار عظيمة عليَّة.
فرحم الله من مات منهم وأجزل مثوبتهم، وثبت على الحق من بقي منهم وأعلى شأنهم.
وإن من بقية السلف في هذا العصر والأوان، ممن يُشار إليهم بالبنان، الذين فاقوا على حداثة سنهم جميع الأقران.
الإمام العلامة الشيخ (محمد سالم بن محمد علي بن عبدالودود الهاشمي الشنقيطي) حفظه الله تعالى.
فهو من بيت علم وشرف وسيادة.
فوالده علامة القطر الموريتاني الإمام العلامة الجهبذ محمدعلي بن عبدالودود رحمه الله تعالى، الذي كان من كبار العلماء وأئمة الدين، المتبحر في العلوم الشرعية والعقلية. وهو من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما سمعت حفيده الشيخ محمد الحسن يذكر ذلك.
وهذه نبذة عنه بقلم ابن أخته شيخنا العلامة الحافظ (محمد الحسن الددو) حفظه الله يقول فيها:
(هو العلامة الشيخ محمد سالم بن محمد علي بن عبدالودود - الملقب عَدُود - الهاشمي ولد ببلاد (شنقيط) المسماة اليوم - موريتانيا - ودرَسَ فيها على والديه جميع العلوم الشرعية واللغوية حتى برَّز في جميعها على حداثة سنه.
وقد تولى الشيخ منصب القضاء نائبا لرئيس المحكمة الابتدائية، ثم نائبا لرئيس المحكمة العليا ورئيسا للغرفة الإسلامية فيها فترة طويلة، حاول خلالها جاهدا إلغاء القانون الوضعي في البلاد واستبداله بقانون شرعي حتى تم له بعض ذلك، ثم عُين الشيخ رئيسا للمحكمة العليا، ثم وزيرا للثقافة والتوجيه الإسلامي، ثم رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى وهو رئيسه إلى الآن.
والشيخ عضو في المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي، وفي المجمع الفقهي للمؤتمر الإسلامي، وفي المجلس العلمي للأزهر، وفي الأكاديمية المغربية، وللشيخ مؤلفات أكثرها منظومات .. ) أهـ
وله منظومة كبيرة جداً طبع جزء منها في بيان (مجمل اعتقاد السلف) كما هو واضح منها، يقول عنها الشيخ العلامة (محمد الحسن الددو) حفظه الله:
(فهذه منظومة محتوية على أهم مباحث العقيدة على مذهب السلف أهل السنة والجماعة، دون التعرض للخلافات، ينتفع بها إن شاء الله كل من حفظها من طلاب العلم ومعلميه، وهي محتوية على كثير من النصوص من القرآن والحديث عليها مدار العقائد، ويُلمح إليها في النظم تلميحا مليحا.
وهذه المنظومة مقدمة لنظم طويل اشتمل على (مائة ألف مسألة فقهية) على مذهب مالك وأهل المدينة في (بضعة عشر ألف بيت) من كامل الرجز، وخاتمة جامعة لأهم الآداب والأخلاق الإسلامية في (خمسمائة بيت).
وقد تضمن النظم - مختصر خليل، والجامع المنسوب إليه، مع زيادات كثيرة من الشروح وأمهات كتب المالكية – مع عدم التعصب، بل كثيرا ما يُشار فيه إلى تضعيف المذهب إذا عارضه حديث صحيح، والنظم في مجمله خال من العيوب الشعرية التي لا تخلوا منها المنظومات غالبا ... ) أهـ.
يقول الشيخ العلامة (محمد سالم عدود) حفظه الله في هذه المنظومة:
بالبدءِ باسمِ الله في التقديمِ ... و الوصفُ بالرحمنِ والرحيمِ
قال محمدٌ بسالم شُفِعْ ... نجلُ محمدٍّ بعَالٍ قد تُبِعْ
الهاشميُّ المنتمي بالأسِّ ... إلى المباركِ الذي للخُمسِ
ثم إلى يعقوبَ منها ينتَمي ... بالله ربي أعتزي وأحتمي
أحمدهُ جَلَّ كما ابتَداني ... بنِعَمٍ مَالي بها يدانِ
ويقول فيها:
وما نقولُ في صِفاتِ قُدسهِ ... فرعُ الذي نقولهُ في نَفسهِ
فإن يقُلْ جهميهُم كيفَ استوى ... كيفَ يجيْ فقل كيفَ هُوَا
لا فَرقَ بينَ ما سَميُّهُ يُعَدْ ... وصفاً لنا كعَلمٍ أوجُزءاً كَيَدْ
البابُ في الجميعِ واحدٌ فلا ... تكُن مُعطِّلا ولا مُمثِّلا
يأتي يجيْ يكشفُ عن ساقٍ يضعْ ... قَدَمَه ُ على جهنَّمَ يَسَعْ
بفضلهِ الخلقُ يَداهُ بالعطَا ... مبسوطتانِ كَيفَ شاءَ بَسَطا
كلتاهُمَا في يُمنِها يمينُ ... فهو بذا مِن خَلقِهِ يَبِينُ
يَرى ولا يَراهُ مِنا ذو بَصَر ... حتى يموتَ مثلَ ما جَا في الخَبَر
يَسمعُ يُبصرُ يُحبُّ يَعجبُ ... يَضحكُ يَرضى يَستجيبُ يَغضبُ
ويقول فيها:
يَغارُ أن يَزنِىَ عبدٌ أو أمهْ ... لهُ ويَستحْيِيْ على مَا أكرَمهْ
وليسَ يَستحيِي من الخلقِ ولا ... من ضَربِهِ ما كالبَعوُضِ مَثلا
وليسَ يأذنُ لشيءٍ أذَنَهْ ... إلى تِلاوةِ نَبِيٍّ حَسَنَهْ
ولخلوفُ فمِ ذِي الصومِ الزَّكِيْ ... أطيبُ عِندَهُ مِنَ المسكِ الذَّكِي
يَفعلُ ما يَشاءُ لا يُستكرَهُ ... وهُوَ بالِغٌ تعالى أمرَهُ
فما يَشَأ فِينا يَكُنْ لوْ لمْ نَشا ... ولا يَكونُ ما نَشا ما لم يَشا
ويقول فيها:
أسماؤه الحسنى على الصفاتِ ... دلَّتْ فَذلَّتْ أوجُهُ النُّفاةِ
فأثبِتوا من وَصفِهِ ما السَّلفُ ... أثبتَ وانفوا ما نَفى ثمَّ قِفوا
واجتنبوا الشِّركَ الجَليِّ والخَفي ... ولو بما فيهِ اختلافُ السَّلفِ
فأفرِدُوهُ جلَّ بالعبادهْ ... لا تُشركوا في نَوعِها عِبادهْ
فلا تُسَمُّوا ولداً عَبد علي ... أو تَنذِروا لصالحٍ أو لِولي
ولا تَمسُّوا قبراً اوْ تَمسَّحوا ... ولا تَطوفوا حولَهُ أو تَذبحوا
لا تَعبدوهُ بِسِوى ما قَد شَرعْ ... قد نتقرَّبُ بجلبِ ما نَفَعْ
أو دَفعِ ما ضَرَّ لِمخلوقٍ ولا ... نَبلغُ ذا مِنْ مَالكِ المُلكِ عَلا
وبِالرُّبوبيَّةِ وَحِّدُوهُ ... فهْوَ الذي تَعنو لهُ الوُجُوهُ
لا تجعلوا إذا دَعوتُم وَسطا ... بينكُمُ وبَينَهُ فهْوَ خَطا
ذّلِكَ والإيمانُ كُلٌ قدْ شَمَلْ ... عقْداً بِقلبٍ مَعَ قولٍ وَعَمَلْ
بِنيَّةٍ في سُنةٍ وبِالعَملْ ... زيادةٌ و نقصاً المِثلَ احتَمَل
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/61)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 02 - 04, 12:10 م]ـ
هذا مؤلف قيم للإمام العلامة: محمد سالم بن محمد علي بن عبدالودود الهاشمي.
وعنوانه: شراع الفُلك المشحون بعناوين تبصرة ابن فرحون.
وهو نظمٌ فائقٌ لكتاب ((تبصرة الحكام)) للإمام ابن فرحون النالكي رحمه الله تعالى.
وسبب تأليفه لهذا النظم - كما يذكره العلامة الحافظ محمد الحسن الددو حفظه الله تعالى - هو: (أنه لما تولى الشيخ محمد سالم حفظه الله تعالى رئاسة القضاء الشرعي بالجمهورية الموريتانية اعتنى بكتاب ((تبصرة الحكام)) للإمام إبراهيم بن فرحون المالكي رحمه الله عناية ً فائقة ً، فكان خير مُساعد له على تنظيم الفقه المالكي المتعلق بالأقضية والمعاملات وتقنية المساطر التي اعتُمدت فيما بعدُ، بعدَ إجراء التعديلات، وقد اقترح عليه أحد الملازمين له من العلماء نظمَ كتاب ((التبصرة)) كاملا، لكن ضيق وقت الشيخ حال دونَ ذلك، فنظمَ الشيخ فِهرسَ الكتاب مع بيان مقاصده نظما ً مُحكما ً سلِسا ً مُحَلَّى بعِبارات أدبيَّة ٍ رفيعة ٍ، وتلميحات ٍ عِلميةٍ بديعةٍ ... )
ويعتبر كتاب ((تبصرة الحكام)) لابن فرحون رحمه الله تعالى من أهم ما أ ُلِّفَ في علم القضاء، ونظرا ً لأهمية هذا الكتاب جُعِلَ أصلا في هذا الباب لدى الفقهاء من مختلف المذاهب حتى إن الطرابلسي الحنفي نقلهُ في كتابه ((معين الحكام)) وأضاف إليه بعضَ فروع الحنفية، ولم يحذف منهُ إلا بعض الفروع المالكية ... ) أ هـ
وهذه صورة لذلك الكتاب القيم جزى الله مؤلفه خير الجزاء:
http://www.sahwah.net/upload/upload.php?upload=10763699832059
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[01 - 05 - 04, 03:27 م]ـ
واسم نظمه في الفقه المالكي التسهيل والتكميل لنظم سيدي خليل وعدد ابياته 16000بيتوهو نظم رائع جدا وانا الان ادرسه على الشيخ حفظه الله وقد وضع عليه تعليقا مختصرا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 07 - 04, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو الاسعاد بارك الله فيك ..
هل هذا التعليق مطبوع؟؟
أنتظر اجابتك بفارغ الصبر
و الحمد لله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 04, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الشرح في علمي انه غير مطبوع لكن يوجد صورة منه بمكتبة المخطوطات بالمسجد النبوي بالمدينة
وذكر البيت اعلاه هكذا:
فإن يقُلْ جهميهُم كيفَ استوى ... كيفَ يجيْ فقل كيفَ هُوَا
اظنه: فقل له كيف هوا اعني باضافة:له
و قد احال الشيخ فيما اذكر للعلامة احمد ولد المرابط _ تلميذ بداه البصيري _ شرح جملة العقائد شرحا موسعا ارجو ان يكون الشيخ قد قام به
والنظم على عقيدة السلف الصالح بعدما رجع اليها الشيخ العلامة محمد سالم حفظه الله:
اذكر جملة من العقائد على طريق السلف الاماجد
مما اليه الاشعري قد رجع متبعا احمد نعم المتبع
لا ما يقول من لذا او ذا انتمى زعما ولم يسر على ما رسما
الله حق اول كان ولم يكن سواه ثم من بعد العدم
انشأ خلقه اختيارا بقدر لحكم لا عبثا كما ذكر ..........
وقد عرضت هذا النظم على اساتذة العقيدة ممن يقرؤون الانفاس بين السطور:) فلم ينتقدوا منه شيئا!! فالحمد لله اولا وآخرا
ذكرت هذا لان بعض الاخوة وجدوا تقريضا من الشيخ لكتاب العلوي الضال
مفاهيم يجب ان تصحح
فاحببت التنبيه الى ان الشيخ رجع عن كل ذلك و هو ينشر العقائد السنية السلفية في مكان لو فعلها غيره لأوذي
اسال الله ان يجزيه خير الجزاء
والرجاء من اخينا الفاضل ابي الاسعاد المغربي ان يبلغ سلامنا الى الاحبة جميعا بتلكم الديار خاصة بام القرى
وأن يوافينا بالجديد المفيد
بارك الله فيكم
ولا تنسونا من دعائكم
ابو الوليد فيصل الجزائري
------------------------------------------
1 - (بداه البصيري قرين العلامة محمد سالم و حامل الدعوة السلفية معه ببلاد شنقيط)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 04:51 ص]ـ
اذن يا أبا الوليد .. بارك الله فيك .. كيف لي بهذه المنظومة؟
أرجو الافادة و الاهتمام
و الحمد لله
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/62)
يمكن ان تصورها من مكتبة المخطوطات بداخل الحرم النبوي و هم يطلبون منك عوضا عن تصويرها ان تمدهم بمصورة مخطوط آخر او ان تشتري لهم كتابا هم من يحدده لك
لعل بعض اخواننا المدنيين هنا بالملتقى يساعدونك في ذلك
والله يوفقك لكل خير
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
و لكن ما أصعب ما ذكرت!!
فأخوك يعيش في مصر فكيف له بالمملكة و ما فيها؟!
و الحمد لله
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
للرفع. . . رفع الله قدركم.
ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:47 م]ـ
هذا مؤلف قيم للإمام العلامة: محمد سالم بن محمد علي بن عبدالودود الهاشمي.
وعنوانه: شراع الفُلك المشحون بعناوين تبصرة ابن فرحون.
وهو نظمٌ فائقٌ لكتاب ((تبصرة الحكام)) للإمام ابن فرحون النالكي رحمه الله تعالى.
وسبب تأليفه لهذا النظم - كما يذكره العلامة الحافظ محمد الحسن الددو حفظه الله تعالى - هو: (أنه لما تولى الشيخ محمد سالم حفظه الله تعالى رئاسة القضاء الشرعي بالجمهورية الموريتانية اعتنى بكتاب ((تبصرة الحكام)) للإمام إبراهيم بن فرحون المالكي رحمه الله عناية ً فائقة ً، فكان خير مُساعد له على تنظيم الفقه المالكي المتعلق بالأقضية والمعاملات وتقنية المساطر التي اعتُمدت فيما بعدُ، بعدَ إجراء التعديلات، وقد اقترح عليه أحد الملازمين له من العلماء نظمَ كتاب ((التبصرة)) كاملا، لكن ضيق وقت الشيخ حال دونَ ذلك، فنظمَ الشيخ فِهرسَ الكتاب مع بيان مقاصده نظما ً مُحكما ً سلِسا ً مُحَلَّى بعِبارات أدبيَّة ٍ رفيعة ٍ، وتلميحات ٍ عِلميةٍ بديعةٍ ... )
ويعتبر كتاب ((تبصرة الحكام)) لابن فرحون رحمه الله تعالى من أهم ما أ ُلِّفَ في علم القضاء، ونظرا ً لأهمية هذا الكتاب جُعِلَ أصلا في هذا الباب لدى الفقهاء من مختلف المذاهب حتى إن الطرابلسي الحنفي نقلهُ في كتابه ((معين الحكام)) وأضاف إليه بعضَ فروع الحنفية، ولم يحذف منهُ إلا بعض الفروع المالكية ... ) أ هـ
وهذه صورة لذلك الكتاب القيم جزى الله مؤلفه خير الجزاء:
http://www.sahwah.net/upload/upload.php?upload=10763699832059
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المعلومات القيمة، ولي رجاء خاص لو تفضلتم وهو أنني أحتاج لتوثيق ما جاء في هذه المشاركة، من أي مصدر أخذت؟ الأمر مهم جداً، وشكراً سلفاً.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
كون تبصرة ابن فرحون من المعتمد عليه في القضاء عند المالكية لاتحتاج لتوثيق
يقول النابغة القلاوي الشنقطي في تعداده للكتب المعتمدة في مذهبه
وأعتمدوا تبصرة الفرحون**** وركبوا في فلكها المشحون
أما كون الطرابلسي الحنفي بنى عليه (معين الحكام) فكاتب أعلاه أدرى به
والأمر سهل يقارن الطالب بينهما وسيرى
ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:39 ص]ـ
شراع الفُلك المشحون بعناوين تبصرة ابن فرحون.
وهو نظمٌ فائقٌ لكتاب ((تبصرة الحكام)) للإمام ابن فرحون النالكي رحمه الله تعالى.
ياليتك أخي الحبيب تتفضل برفعه لنا،،،،
ـ[أبوصخر]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:15 ص]ـ
شراع الفُلك المشحون بعناوين تبصرة ابن فرحون.
وهو نظمٌ فائقٌ لكتاب ((تبصرة الحكام)) للإمام ابن فرحون النالكي رحمه الله تعالى.
ياليتك أخي الحبيب تتفضل برفعه لنا،،،،
لستُ متأكّداً،، و لكن يمكنك مراجعة موقع المتون العلمية للشيخ الحكمي،،
ففيها الكثير من المنظومات المهمة،، و أظنّ المنظومة المذكورة من ضمن المنظومات المرفوعة هناك و الله أعلم،،
و الله الموفق،،
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا إخواني الكرام
كتاب: شراع الفُلك المشحون بعناوين تبصرة ابن فرحون
بالمرفقات
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك
وإياك أخي الكريم
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك(154/63)
هل من ترجمة للشيخ أحمد شاكر رحمه الله؟
ـ[حيزوم]ــــــــ[29 - 03 - 03, 01:13 ص]ـ
من عنده ترجمة للعلامة أحمد شاكر رحمه الله
فليكتبها لنا
وجزاه الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 03 - 03, 01:54 ص]ـ
كتب الأخ خليل بن محمد وفقه الله تعالى
هو الأستاذ العلامة المحدث أبو الأشبال الشيخ أحمد بن محمد شاكر بن أحمد ابن عبد القادر. ولد -رحمه الله- بعد فجر يوم الجمعة في التاسع والعشرين من شهر جمادي الأخرة سنة 1309هـ الموافق 1892م بمنزل والده بالقاهرة، ثم ارتحل مع والده إلى السودان حيث كان قد عُينَ قاضياً فيها.
درس الشيخ أحمد شاكر في السودان بكلية» غوردن «ثم بعد رجوعه إلى مصر درس بالإسكندرية، ثم التحق بالأزهر الذي صار والده وكيلاً لمشيخته سنة 1328هـ.
وانتقال الشيخ إلى الأزهر كان بداية عهد جديد من حياته، فقد استطاع أن يتصل بكثير من العلماء وطلبة العلم الموجودين في القاهرة ثم بدأ ينتقل في مكتبات القاهرة ويستفيد من العلماء ويكثر من المطالعة وقد حاز على الشهادة العالمية من الأزهر سنة 1917م وعمل في التدريس لمدة أربعة أشهر فقط، ثم عمل في سلك القضاء حتى أحيل على التقاعد سنة 1951م.
ولم ينقطع خلال فترة اشتغاله بالقضاء عن المطالعة والتصنيف، بل إنه أثرى المكتبة الإسلامية بأبحاثه القيمة وتحقيقه لأمهات الكتب المفيدة.
وكانت وفاته في السادس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة 1377هـ الموافق 1958م.
أشهر شيوخه:
تربى الشيخ أحمد شاكر في بيئة علمية، فوالده كان وكيلاً للأزهر، وجده لأمه العالم الجليل هارون عبد الرزاق؛ بالإضافة إلى وجود الأزهر الذي كان يستقطب كبار العلماء من شتى بلدان العالم الإسلامي مما أتاح للشيخ فرصة أن ينهل من معين العلم والعلماء.
ومن أشهر العلماء الذين استفاد منهم:
1 - والده العلامة محمد شاكر، وكان أعظم الناس أثراً في حياته.
2 - الشيخ عبد السلام الفقي، وقد تعلم منه كتب الأدب واللغة والشعر.
3 - الشيخ محمود أبو دقيقة، وتعلم منه الفقه وأصوله بالإضافة إلى أنه تعلم منه الفروسية، والرماية، والسباحة.
4 - علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي.
5 - علامة المغرب ومحدثها الشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي، وقد أجازه برواية صحيح البخاري وبقية الكتب الستة.
6 - الشيخ طاهر الجزائري من كبار علماء الشام.
7 - العلامة محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار، وغيرهم من جهابذة العلم.
جهوده في خدمة السنة:
أهم المصنفات التي حققها وعلق عليها:
1 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي تحقيقاً علمياً نافعاً ينم عن غزارة علمه وسعة اطلاعه، وهو أول كتاب عرف به الشيخ أحمد.
2 - تحقيق (الجامع) للترمذي عن عدة نسخ، وصل فيه إلى نهاية الجزء الثالث.
3 - تحقيق وشرح مسند الإمام أحمد بن حنبل، وقد شرع بخدمة هذا الكتاب من 1911م حتى بدأ بطباعته سنة 1946م، فهرس أحاديثه حسب الموضوعات، وخرجها وشرح مفرداته وعلق عليه تعليقات هامة ومفيدة، ولكنه لم ينته من تخريج كامل أحاديث المسند بل وصل إلى ثلث الكتاب تقريباً، وعدد الأحاديث التي حققها [8099] وقدم للكتاب بنقل كتابين جعلهما كالمقدمة بالنسبة للمسند هما:» خصائص المسند «للحافظ أبي موسى المديني» والمصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد «لابن الجزري.
4 - تحقيق مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري، ومعه معالم السنن للخطابي، وتهذيب ابن قيِّم الجوزية، بالاشتراك مع الشيخ محمد حامد الفقي، وطبع الكتاب في ثمانية مجلدات.
5 - تحقيق صحيح ابن حبان: حقق الجزء الأول منه فقط.
6 - شرح ألفية السيوطي في علم الحديث، وطبع الكتاب في مجلدين.
7 - الباعث الحثيث شرح» اختصار علوم الحديث «للحافظ ابن كثير.
8 - تحقيق كتاب» الإحكام في أصول الأحكام «لابن حزم.
9 - عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير اختصره وحذف منه الأسانيد، والروايات الإسرائيلية والأحاديث الضعيفة، وتفاصيل المسائل الكلامية، وهو أفضل المختصرات التي طبعت لتفسير ابن كثير.
10 - تخريج أحاديث من تفسير الطبري: شارك أخاه محمود شاكر في تخريج أحاديث بعض الأجزاء من هذا التفسير وعلق على بعض الأحاديث إلى الجزء الثالث عشر.
11 - تحقيق كتاب» لباب الآداب «للأمير أسامة بن منقذ المتوفى سنة 584هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/64)
12 - تحقيق كتاب شرح العقيدة الطحاوية. هذا بالإضافة إلى كتب أخرى قيمة في الأدب واللغة، وبحوث مفيدة في الفقه والقضايا الاجتماعية والسياسية كتبها في مجلة» الهدي النبوي «حينما كان رئيس تحرير لها، وقد جمعت بعض هذه المقالات ونشرت في كتاب بعنوان ((كلمة الحق)).
جهوده في المجال السياسي والاجتماعي:
عاش الشيخ أحمد شاكر في فترة امتازت بكثرة الأحداث وتواليها، والدول الإسلامية تئن تحت نير الاستعمار الإنكليزي والفرنسي، وخور المسلمين وعجز معظم العلماء عن القيام بواجبهم، بل كانوا يشعرون بالانهزامية والصغار أمام هجمات الصليبيين وتلامذتهم من المستشرقين الفكرية وطعنهم في هذا الدين، والتركيز على مصر المركز العلمي للعالم الإسلامي، واليهود يخططون لاحتلال فلسطين، وأحكام الشريعة الإسلامية أقصيت عن حياة الناس، بفعل الفساد والتخطيط الصليبي الماكر ضد هذه الأمة، حتى صار التدين والتمسك بدين الإسلام، وصمة عار وتخلفاً ورجعية.
وأمام هذه الموجات المتلاطمة والعواصف الجارفة التي تهب بالفساد وقمع الصالحين من العباد، ونصبوا لذلك رايات في كل هضبة وواد.
فلا يقوى على الصمود والمواجهة إلا العظماء من الرجال، وما دام أنه كما يقال: لكل زمان دولة ورجال، فقد هيأ الله سبحانه وتعالى الشيخ ليذود عن حياض هذه الأمة ويدافع عن شرفها وعزتها التي لا تكون أبداً إلا بتمسكها بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فانبرى الشيخ للتصدي لكل الأفكار الهدامة متمسكاً بكتاب الله ملتزماً بعقيدة السلف، يقارع الأعداء وتلامذة الغرب من المستشرقين دون أن تلين له قناة أو تخور له عزيمة، مع قلة من أمثاله من الرجال.
وصار يدبج ببراعه مقالات نفيسة وتعليقات مفيدة على بعض ما حققه من الكتب، ومن ذلك تعليقاته على تفسير ابن جرير الطبري، وعمدة التفسير مفصلاً القول عن آيات الحاكمية وتكفير من لا يحكم بشريعة الله، وتعليقاته لا تزال مصدراً هاماً لمن جاء بعده من العلماء المجاهدين الذين فتح الله بصيرتهم ولا أريد للقارئ لمقالتي هذه أن يعيش في جو التصور النظري، بل أنصح والدين النصيحة بالاطلاع على كتاب» كلمة الحق «فليس من سمع كمن رأى وعندها يتعرف القارئ على مدى مقدرة الشيخ على البيان وفصاحته، ودفاعه عن هذا الدين الحنيف، وتصديه للمبتدعين، والخرافيين وللمستشرقين وغيرهم.
وأريد أن أخص بالذكر من بين المقالات الهامة للشيخ ثلاثة مقالات هي:» أيتها الأمم المستعبدة «،» بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمم العربية والإسلامية عامة «، والثالثة» تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين «.
ستلاحظ من خلالها مواقفه الحازمة وبغضه لأعداء الله، وتحريض الأمة على جهاد المستعمر الذي نهب خيرات البلاد ونشر في الأمة الفساد.
منهجه في تصحيح الأسانيد:
غلب على الشيخ في مجال البحث العلمي الاهتمام بتخريج الأحاديث ودراسة أسانيدها خاصة في تخريجه لأحاديث المسند.
وعند تتبع الأسانيد التي حكم عليها بالصحة، يلاحظ أن أهم القواعد التي يسير عليها في تصحيح إسناد حديث ما هي كالآتي:
1 - إذا ذكر البخاري الراوي في» تاريخه الكبير «وسكت عنه، ولم يذكره في الضعفاء فإن الشيخ يعتبر سكوته توثيقاً للراوي.
2 - إذا ذكر ابن أبي حاتم الراوي في» الجرح والتعديل «وسكت عنه أيضا، فإن الشيخ يعتبر سكوته عن الراوي توثيقاً له.
3 - كان يعتمد على توثيق ابن حبان فالرواة الذين ذكرهم ابن حبان في كتاب» الثقات «ثقات عند الشيخ أحمد شاكر.
4 - توثيقه لـ (عبد الله بن لهيعة) بإطلاق.
5 - توثيقه للمجهول من التابعين قياساً لحالهم على حال الصحابة.
ومما أخذ على الشيخ أمور:
الأولى: معظم الكتب الهامة التي قام بتحقيقها أو شرحها لم يكد يتممها وكأنه كان يشتغل بأكثر من كتاب في وقت واحد، فالترمذي والمسند وصحيح ابن حبان وتفسير ابن كثير وتفسير الطبري، وغيرها، لم تكتمل، ولو أكملها لكانت الفائدة أوسع وأكثر، فلا تكاد تجد من يسد هذا الفراغ الذي تركه الشيخ، فمنهجه وأسلوبه يختلف عمن جاء من بعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/65)
الثانية:: في نقد منهجه في تصحيح الأسانيد بناء على أهم القواعد المذكورة آنفاً. فالبخاري في» التاريخ الكبير «وكذا ابن أبي حاتم في» الجرح والتعديل «لا يعتبر سكوتهما عن الراوي تعديلاً له، فقد يذكر البخاري في كتابه راوياً ضعيفاً ويسكت عنه، وقد يسكت عن بعض الرواة المجهولين، ويسكت أحياناً عن بعض الرواة الذين لم يعرفهم ولم يفرق بين أسمائهم. وأما ابن أبي حاتم فقد يسكت عن الرواة الذين لم يتمكن من معرفة أحوالهم فقد قال في مقدمة كتاب الجرح والتعديل:
» على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روي عنه العلم وجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى «.
أما اعتماده على توثيق ابن حبان، فابن حبان كان متساهلاً في التوثيق فما كل من ذكرهم في» كتاب الثقات «بثقات.
وقد تكلم عن تساهل ابن حبان في التوثيق العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني في كتاب» التنكيل «وكذا الشيخ ناصر الألباني في مواضع من السلسلة الضعيفة. فكان مما قاله الألباني:» إن ابن حبان متساهل في التوثيق، فإنه كثيراً ما يوثق المجهولين حتى الذين يصرح هو بنفسه أنه لا يدري من هو ولا من أبوه «.
وتساهله نابع من اصطلاحه في تعريف العدل، فالعدل عنده من لم يعرف منه الجرح إذ الجرح ضد التعديل، فمن لم يعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده إذ لم يكلف الناس معرفة ما غاب عنهم (1).
وأما توثيقه لعبد الله بن لهيعة بإطلاق فهو موضع انتقاد أيضاً.
إذ أن عبد الله بن لهيعة ضعفه أكثر العلماء الذين يعتد بقولهم كابن معين، والنسائي وابن المديني، والجوزجاني، وابن حبان، والذهبي، وابن خزيمة، لأنه اختلط في آخر عمره بعد احتراق كتبه وأما من روى عنه قبل الاختلاط فروايته صحيحة، والذين رووا عنه قبل أن يختلط وقبل احتراق كتبه هم العبادلة.» عبد الله ابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن المقرئ «وفي غير رواية هؤلاء عنه فهو ضعيف.
وأما توثيقه للمجهولين من التابعين فليس بصحيح، وإنما فعل ذلك قياساً لحال هؤلاء على حال الصحابة، والفرق واضح، فالصحابة مشهود بعدالتهم وثقتهم وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه، وليس حال التابعين كذلك، قال الحافظ ابن حجر:» ثم إن من بعد الصحابة تلقوا ذلك منهم وبذلوا أنفسهم في حفظه وتبليغه، وكذلك من بعدهم إلا أنه دخل فيمن بعد الصحابة في كل عصر قوم ممن ليست لهم أهلية ذلك وتبليغه، فأخطأوا فمما تحملوا ونقلوا، ومنهم من تعمد ذلك فدخلت الآفة فيه من هذا الوجه، فأقام الله طائفة كثيرة من هذه الأمة للذب عن سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- فتكلموا في الرواة على قصد النصيحة «(2).
لكن الشيخ أحمد شاكر إذا مر بتابعي وكان مجهولاً، فكثيراً ما يكرر العبارة الآتية: ((وهو تابعي، فأمره على الستر والعدل حتى يتبين فيه جرح)).
الحواشي:
1 - مقدمة كتاب الثقات.
2 - لسان الميزان: 1/ 3
[مجلّة البيان] العدد 39
بواسطة موقع شبكة الدعوة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4742&highlight=%D4%C7%DF%D1(154/66)
هل من ترجمة للشيخ طارق بن عوض الله؟
ـ[أحمد الفاتح]ــــــــ[31 - 03 - 03, 12:09 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 03 - 03, 04:10 م]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=438
ـ[عبداللطيف الدوسري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ترجمة موجزة
للشيخ طارق عوض الله
الاسم: طارق عوض الله محمد عوض الله
الجنسية: مصرى
تاريخ الميلاد: 1/ 5/1963
الشهادة الدراسية:
ليسانس فى اللغة العربية والدراسات الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة
شيوخه:
كثيرون فى اللغة والفقه والحديث وغيرها ومن أشهرهم:
1 - فضيلة الشيخ محمد جميل غازى رحمه الله
2 - الدكتور محمد البلتاجى رحمه الله
3 - الدكتور مصطفى حلمى حفظه الله
4 - فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحوينى حفظه الله
5 - فضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف حفظه الله
تخصصه: الحديث وعلومه من مصطلح الحديث والجرح والتعديل وغير ذلك
نشاطه: يلقى دروسا فى الحديث وعلومه فى مساجد القاهرة منذ عشرين عاما وقد شرح من خلالها كثيرا من كتب هذا العلم الشريف وقد اختارته اللجنة العلمية فى قناة المجد الفضائية لتدريس مادة الحديث وعلومه فى الأكاديمية العلمية المفتوحة على قناة المجد العلمية.
وله الأن برنامج خاص على القناة نفسها اسمه (فتبينوا) يذاع على حلقات أسبوعية
وقد زكاه شيخاه أبو إسحاق الحوينى ومحمد عمرو فى مناسبات عدة وأيضا زكاه فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله فى حديث له فى الإذاعة السعودية وهو حديث مشهور تناقله الناس فى كثير من المواقع الإسلامية على شبكة الإنترنت
مؤلفاته: له مؤلفات وتحقيقات لبعض كتب التراث وهذا ثبت بهذه الكتب.
والشيخ حفظه الله منذ صغره وهو مهتم بعلوم الشرعية، وقد ختم حفظ القرآن، وله سند في ذلك، واهتم كثيرا بعلم الحديث، والشيخ حفظه الله حفظ ألفية السيوطي (الألفية بعلم الحديث)، ولازم كثير من العلماء والمشايخ، وله مشاركات علمية كثيرة في مصر وفي المملكة وفي الكويت (وقام فيها أكثر من دورة علمية)، وكذلك الشيخ يشارك في قناة الصفا لإعداد برامج بعلم الحديث، وكذلك تعرض له دروس بعلم الحديث على قناة المجد للحديث النبوي.
مؤلفاته:
1. لغة المحدث {منظومة من تأليفه فى علم الحديث مع شرح مختصر عليها} نشر دار الحرمين – مصر.
2. لغة المحدث {الشرح الموسع} نشر مكتبة ابن تيمية– مصر.
3. النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء نشر مكتبة ابن تيمية – مصر.
4. الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات نشر مكتبة ابن تيمية – مصر.
5. حسم النزاع في مسألة السماع وترجيح قول من اشترط السماع علي من اكتفى بإمكان الاجتماع نشر مكتبة التربية الإسلامية – مصر.
6. المدخل إلي علم الحديث نشر دار ابن عفان – مصر.
7. علم الرجال وأهميته للعلامه المعلمي اليماني {تحقيق} نشر دار الحرمين – مصر.
8. قطعة من المعجم الكبير للطبراني من مسند من اسمه عبد الله {تحقيق} نشر دار الراية – السعودية.
9. المعجم الأوسط للطبراني {تحقيق} نشر دار الحرمين – مصر.
10. ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه ومن فيه قولان للحافظ أبي حفص ابن شاهين {تحقيق} نشر مكتبة التربية الإسلامية – مصر.
11. مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني {تحقيق} نشر مكتبة ابن تيمية – مصر.
12. مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح {إشراف} نشر دار الوطن – السعودية.
13. الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري خارج الجامع الصحيح {جمع وترتيب} نشر دار الوطن – السعودية.
14. عقيدة أهل السنة من خلال الجامع للترمذي {تجميع} نشر دار الوطن – السعودية.
15. الجامع لتفسير ابن رجب الحنبلي {تجميع} نشر دار العاصمة – السعودية.
16. جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي {تحقيق} نشر دار ابن الجوزي – السعودية.
17. فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي {تحقيق} نشر دار ابن الجوزي – السعودية.
18. المنتخب من العلل للخلال لابن قدامة المقدسي {تحقيق} نشر دار الراية – السعودية.
19. تبين العجب بما ورد فى فضل رجب للحافظ ابن حجر العسقلاني {تحقيق} نشر مكتبة قرطبة بالقاهرة.
20. شرح ألفية السيوطي للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد {تحقيق} نشر دار ابن عفان – مصر.
21. تدريب الراوي للسيوطي {تحقيق} نشر دار العاصمة – السعودية.
22. المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي نشر دار العاصمة – السعودية.
23. المنتقي في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية لمجد الدين ابن تيمية الحراني {تحقيق} نشر دارابن الجوزي – السعودية.
24. سبل السلام للإمام الصنعاني {تحقيق} نشر دار العاصمة – السعودية.
25. بلوغ المرام للحافظ ابن حجر {تحقيق} نشر دار العطاء – السعودية.
26. نيل الأوطار للإمام الشوكاني {تحقيق} نشر دار ابن عفان – مصر.
27. ردع الجاني المتعدي علي الألباني نشر دار المحجة – الإمارات.
28. طليعة فقه الإسناد نشر دار المحجة – الإمارات.
29. طليعة صيانة الحديث وأهله نشر دار المحجة – الإمارات.
30. جامع الفتاوى الحديثية {لعلماء الحديث من القرن الرابع إلى الرابع عشر} نشر دار ابن عفان – مصر.
وهناك كتب أخرى مازالت تحت الطبع وهى:
1 - مقدمة ابن الصلاح فى علوم الحديث مع نكت الحافظ العراقى وابن حجر عليها {تحقيق وتعليق} نشر دار ابن عفان بالقاهرة. وقد طبع أخيرا.
2 - الصارم المنكى لابن عبد الهادى {تحقيق} نشر دار ابن عفان بالقاهرة
3 - شرح صحيح البخارى للنووى {تحقيق} نشر دار ابن عفان بالقاهرة
4 - لطائف المعارف لابن رجب {تحقيق} نشر المكتب الإسلامى ببيروت
كما له عدد من المؤلفات مازالت تحت التنفيذ يسر الله إتمامها.
جزى الله الشيخ طارق عوض الله خير الجزاء على هذه الاعمال الكبيرة، ونسأل الله أن ينفع به، أنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله الموفق لكل خير وهو حسبنا ونعم الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/67)
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
ونفعنا الله بعلم الشيخ وجمعنا معهم فى الفردوس الأعلى
ـ[عبداللطيف الدوسري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:29 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً , بارك الله فى علم الشيخ و متعه بالصحة و العافية
ـ[الزيادي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خير بوعبد العزيز
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:41 ص]ـ
جزى الله الشيخ أبا معاذ خير الجزاء ورفع الله قدره فى الدنيا والآخره
ـ[عبداللطيف الدوسري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:47 م]ـ
جزاك الله خير بوعبد العزيز
وإياك يا بو زايد:)
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:04 م]ـ
ماشاء الله ..
بارك الله في الشيخ وحفظه للامة ..
ـ[السنفراوي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:38 م]ـ
ليس تنقصا في حق شيخ مشايخنا العلامة أبا إسحاق الحويني حفظه الله, ولكن هل يعد ضمن شيوخ الشيخ طارق عوض الله نفعنا الله بعلمه؟ أما كونه في طبقة شيوخ الشيخ فنعم.
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:49 م]ـ
للشيخ أيضًا:
- تفسير البخاري (جمع)، ولا أذكر دار النشر.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
نفع الله بشيخنا أبي معاذ .. !(154/68)
سؤال للإخوة في مصر .. هل منكم من يعرف ترجمة فضيلة الشيخ أسامة سليمان؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[30 - 04 - 03, 07:01 ص]ـ
سلامٌ من الله عليكم ورحمته وبركاته
إخواني الكرام، هل منكم من يعرف ترجمة لفضيلة الشيخ أسامة سليمان حفظه الله .. ؟ وهو على حسب علمي يدرس بمسجد العزيز بالله، أفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:19 م]ـ
هذه ترجمته من موقعه
سيرة الشيخ
الشيخ: أسامة علي محمد سليمان
تاريخ الميلاد: 22 - 2 - 1962
بكالوريوس تجارة 1984
ليسانس أصول الدين قسم التفسير 1997 جامعة الأزهر
تمهيدي ماجيستير كلية دار العلوم قسم العقيدة 2000
ماجيستير من كلية دار العلوم قسم العقيدة وعنوانها/ المنهج الأخلاقي عند الحافظ بن أبي الدنيا والحافظ الخرائطي
دكتوراة في العقيدة الأسلامية (منهج دراسة العقيدة بين سيد قطب و الطاهر ابن عاشور)
بدأ الدعوة إلى الله منذ عام 1979 - 1980
مدير إدارة القرآن بأنصار السنة المحمدية
كاتب بمجلة التوحيد "مقال شهري"
خطيب في مسجد العزيز بالله
محاضر في القنوات الفضائية (الأمة, المدينة, المستقلة, الناس, النيل الثقافية)
مصنفات:
فتح المنان ببيان أمثال القرآن
الشفاعة: مفهومها- الرد على منكريها
عذاب القبر
فصل الخطاب في إعتقاد أولي الألباب
صحيح الأذكار من هدي النبي المختار
http://www.osamasoliman.com/?page_id=2
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:34 ص]ـ
بدأ الدعوة إلى الله منذ عام 1979 - 1980
مدير إدارة القرآن بأنصار السنة المحمدية
هذا الكلام فيه نظر!
وربما قُصد به دعوته الفرديه فى قريته؛
لكن الشيخ - وفقه الله - لم يلتحق بجماعة أنصار السنة المحمدية إلا بعد هذا التاريخ بكثير.
و يعمل حالياً أمين الصندوق بالجماعة.(154/69)
أبحث عن ترجمة للشيخ محمد نجيب المطيعي
ـ[حالة]ــــــــ[01 - 05 - 03, 10:31 ص]ـ
أبحث عن ترجمة للشيخ محمد نجيب المطيعي ... وبخاصة تاريخ وفاته ومكانها.
رجاءً من لديه أي معلومة عنه ألا يبخل على بها ... وله خالص الدعاء.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[01 - 05 - 03, 03:24 م]ـ
هناك شخصان عرفا بهذا الاسم، مع اختلاف قليل:
الأول: هو العلامة الأصولي الفقيه .. محمد بخيت المطيعي .. الحنفي المشهور، كان من شيوخ الأزهر في القرن الماضي، وله كتابات قيمة ودقيقة، من أهمها رده على علي عبد الرزاق في كتابه في أصول الحكم في الإسلام، وكذا كتابه في مسألة ثبوت هلال رمضان بالوسائل العصرية والفلكية .. وله حاشية جيدة على شرح الإسنوي على منهاج البيضاوي ... أما حاشيته على شرح الخريدة فليست جيدة في نظر العبد الضعيف ..
الثاني: هو الشيخ محمد نجيب المطيعي، وهذا ليس اسمه الحقيقي، بل اسمه الحقيقي: هو محمود إبراهيم الطوابي ...
وهو رجل لم يعرف بالعلم والتحقيق فيه، ولكنه كتب إكمالاً لمجموع النووي، أساء فيه جداً، وأظهر ضعفه الكبير في علوم الفقه وأصوله .. فهو لم يعد الجمع المخل والتعقب الممل، بدون تحقيق أو تدقيق.
وسبب تغيير اسمه، أنه كان مطلوباً لدى السلطات المصرية في عهد العبد الخاسر، فقام بالحصول على جواز سفر مزور، جاء به إلى الحجاز، فكان اسمه فيه: محمد نجيب المطيعي، وبهذا عرف واشتهر ...
هذا حاله في العلم، أما في نفسه فما بلغني عنه إلا كل خير، من حيث الصلاح والتقوى، وهمته في الدعوة إلى الله تعالى ....
وقد توفي على ما أظن في سنة 1400 هـ بجدة، ولست متأكداً من ذلك ...
ـ[الذهبي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 03:38 ص]ـ
وكان أشعري العقيدة، وممن تتلمذ عليه شيخنا العلامة المحدث: محمد عمرو بن عبد اللطيف، وعنه أخذ إجازة بالإسناد المتصل إلى الإمام النووي رحمه الله تعالى.
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:34 ص]ـ
من منهما الذي درس عليه الشيخ الحويني الفقه؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 05 - 03, 01:10 م]ـ
الذي أخذ عنه أبو إسحاق الحويني الفقه هو الشيخ محمد نجيب المطيعي.
ـ[حالة]ــــــــ[09 - 05 - 03, 08:48 م]ـ
مسلم2003 و الذهبي جزاكما الله خيراً،
عثرت له على 60 شريطاً يشرح فيها أول صحيح البخاري .. وأعتقد أن (وهو رجل لم يعرف بالعلم والتحقيق فيه) مبالغاً فيها.
أكرر شكري. والله أعلم.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:28 ص]ـ
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=4116&scholar_id=32
ـ[اسمير]ــــــــ[08 - 09 - 08, 12:45 ص]ـ
كلام مسلم 2003 هذا يخالف تماما كلام ابي اسحاق الحويني ولا اذري من اصدق من جالسه ام من يكتب باخيط الكهرباء
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:22 ص]ـ
وكان أشعري العقيدة، وممن تتلمذ عليه شيخنا العلامة المحدث: محمد عمرو بن عبد اللطيف، وعنه أخذ إجازة بالإسناد المتصل إلى الإمام النووي رحمه الله تعالى.
وهذا درسٌ نتعلّمه ... من الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف (رحمه الله)
فقد استفاد من الشيخ محمد نجيب المطيعي (رحمه الله)
ودرس على يديه (تلميذ عند شيخه ... لا أكثر)
وكذا أيضاً الشيخ الحويني (حفظه الله ونفع به وبعلمه)
أقول ... درَسَا عليه الفقه والحديث ...
لكن حَفِظا لهُ مقامهُ أنه المعلم والأستاذ
ولم يستشرف الشيخ محمد عمرو (رحمه الله)
لإجازة ولا لشيءٍ من هذا
وفي هذا يقول الشيخ محمد عمرو (رحمه الله)
عندما سُئل:
فضيلة الشيخ ... هل يمكن أن تذكروا لنا أبرز مشايخكم؟
ليس لي مشايخ إلا الشيخ: محمد نجيب المطيعي (صاحب تكملة المجموع) رحمه الله، حيث كنت أحضر دروسه في مسجد الفتح بالمعادي، وكان الشيخ يثق فيّ، مع أنني لم أخالطه كثيرا، ولم ألزمه.
وكان يقول في أثناء بعض دروسه: (لا أثق إلا في محمد عمرو ومحمد الصَّوَّاف) في جملة الطلبة الذين يحضرون له هذه المجالس.
ثم بعد مدة أعطاني الإجازة دون أن أطلبها منه،
فقال: اذهب إلى الجزء الثالث عشر من المجموع، وخذ إجازتي (وهما إجازتان، إحداهما إلى النووي، والأخرى إلى البخاري إسناد المعَمَّرين).
ويقول في مقدمة كتاب ((حديث ((قلب القرآن يس)) في الميزان))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/70)
كما أتقدم إلى الجميع – ناصحاً – أن يتقوا الله عز وجل فيَّ، ويقدروني قدري، ويكرروا النظر والتأمل فيما سطرته في تقدمتى للجزء الأول من ((تكميل النفع)) وفي ص 103: 105 منه أيضاً.
و الذي استبان لي بيقين أن استعجالى في تصنيف الرسائل والكتب، والتعليق عليها، بل ومراجعة بعضها، هو الذي جرَّ عليَّ أموراً لم تكن في الحسبان، وتَعَرُّفاً من الكثيرين عَلَيَّ، بصورة لم تخطر على القلب، بحيث ارتسم في أذهان الكثيرين تصور غير صادق لحقيقة أمري ومبلغ علمي، وزادهم اغتراراً بي: إجازةٌ من الشيخ محمد نجيب المطيعي - رحمه الله - لم أستشرف لها ولم أسع إليها، ولم أُرٍه من نفسي ما يؤهلني لها إنما هو مجرد توسم للخير فِيَّ من شيخ فاضل لم ألازمه ولم أُطِل صحبته ولا الانتفاع به.
وقد صرت أسمع ألقاباً وأوصافاً لا تنبغي للمتقين، ولا تليق إلا بالعلماء – حقاً وصدقاً – من الحفاظ العاملين!
ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى تعليق آمالٍ على المسكين وأنه أهل أن يدرس فقهاً، أو يلقي محاضرة في قضية عامة، أو يُطْلَب منه موعد لحل مشكلة زوجية ينبني عليها تقرير مصير!! وجماعة من المتقين من علماء الأمة – حقاً وصدقاً – كانوا يتحاشون كثيراً من هذه الأمور فلا ينطقون فيها بحرف، مع الأهلية والكفاءة!
إن إنساناً ابتُلِي بمعرفة الناس إيَّاه وتمييزه في المعاملة ومبالغتهم في أمره أحياناً إلى درجة الكذب عليه (!) ينبغي أن يُرحم وأن يُعان على تخليص رقبته، وعلى هوى نفسه وشيطانه ودنياه، فإن النفوس – في هذا الزمان – ضعيفة تسارع إليها الفتنة إن لم يتداركها ربها - تعالى - برحمته فأرجو هؤلاء وأولئك أن يصححوا تصورهم، وألاَّ يحملوا ما ذكرتُ على تواضع أو غيره، فإن لكل مقام مقالاً كما قال أبو الطفيل عليه رضوان الله، وذلك قبل أن يؤاخذني ربي - جل وعلا - على ما يقولون ويفعلون ويعتقدون ويغالون.
إذ أن المقصد الأسمى عند كل من عرف هذا الرب الجليل - تعالى - ورضيه رباً وإلهاً، ورضي محمداً - http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mhtml:file://C:\Documents and Settings\ph249\My Documents\ د أنوس\ما يخص الشيخ محمد عمرو عبداللطيف رحمه الله\صورة من تواضع شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبداللطيف - ملتقى أهل الحديث. mht!http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif - نبياً ورسولاً، وشريعة الإسلام ديناً ومنهجاً هو رضوانه – تعالى - في الدنيا والآخرة، ومغفرته للذنوب الأوزار، وستره عليه في الدنيا والآخرة، ودخول جنته، والتزحزح عن ناره وعذابه، وكل ما سوى ذلك فهو تابع له، دائر في فلكه.
فعلى كل امرئٍ أن يُقبل على شأنه ويعرض عما لا ينفعه في الدنيا ولا في الآخرة. اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
وكتبه: محمد عمرو بن عبد اللطيف
ومات (رحمه الله) يوم مات
وما في قلبه حقدٌ ولا غلٌ لأحد من المسلمين
وما ذكر شيخه بسوء بل حفظ له المقام
أمّا اليوم فحدِّث ولا حرج
فمن الأخوة - هداهم الله - من يذهب للشيخ
لا لعلمٍ بل لإجازة ...
ثمّ بعد ذلك يقول (أخطأ الشيخ في كذا وكذا ....
يرجو من وراء ذلك اللمز والطعن في شيخه
وأن يقال تلميذٌ فاق أستاذه)
أحببت أن أذكِّر أحبابي في الله
لعلّه ينفع ..
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[مسلم2003]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:31 م]ـ
أنا أرجع عن قولي: (وهو رجل لم يعرف بالعلم والتحقيق فيه)
ـ[صلاح الندوي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:39 م]ـ
لكن قبل الرجوع نسألك من أين جئت بما كتبت
هل هو كلامك أم ناقل حتى نناقش دعواك
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 09 - 08, 06:05 م]ـ
أنا أرجع عن قولي: (وهو رجل لم يعرف بالعلم والتحقيق فيه)
جزاك الله خيراً
على رجوعك للحق
ولو سمعت شرح الشيخ (رحمه الله) لصحيح البخاري
لكان لك رأيٌ آخر
وهذا الشرح موجود على (الدروس الصوتية)
بالملتقى
ـ[مسلم2003]ــــــــ[09 - 09 - 08, 12:05 م]ـ
أنا ذكرت ذلك من خلال تكملة شرح المجموع ..
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:43 ص]ـ
أنا ذكرت ذلك من خلال تكملة شرح المجموع ..
لكن فعلاً ...
هل من أهل العلم من قال هذا
فلم أسمع من تكلم عن تكملة المجموع بذكر ما ذكرت أخي الحبيب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/71)
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:05 ص]ـ
كثيراً ما نسمع من يتكلمون عن المجموع يذمون تكملته للكتاب ..
وذكروا أنه وضع في الشرح نصوص من القانون الوضعي المصري ..
بل ونصوص من التوراة والإنجيل!!
وفي بعض الأحيان ينقل صفحات من كتاب ولا يشير اليه ..
وأرجوا ألاّ يظن بعض الإخوه أن هذا ذماً في شخصه -رحمه الله-.
وهذا نقل من تكملته للمجموع:
وقبل الكلام في الاحكام علينا أن نلقى نظرة سريعة على أحكام الشرائع
السابقة، ففى الكتاب المقدس لليهود الاصحاح الثاني والعشرون 16، 17 (وإذا أراد رجل عذراء لم تخطب فاضطجع معها يمهرها لنفسه زوجة إن أبى أبوها أن يعطية إياها يزن له فضة كمهر العذارى) وفى 28، 29، من نفس المرجع، إذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة فأمسكها واضطجع معها فوجدا يعطى الرجل الذى اضطجع معها لابي الفتاة خمسين مثقالا من الفضة وتكون هي له زوجة من أجل أنه قد أذلها، غير أنه إذا زنى أحد ببنت القسيس عوقب بالشنق بموجب القانون اليهودي وعوقبت البنت بالاحراق وهذه الفكرة هي شبيهة بفكرة الهنادك، ففى كتاب القانون الدينى لمانو (أيما رجل زنى ببنت من طبقته عن رضاها فليس عليه شئ من العقوبة، وله أن يؤدى الاجرة إلى والدها وينكحها ان رضى به.
وأما إذا كانت البنت من طبقة أعلى من طبقته فلتخرج البنت من بيتها ويعاقب الرجل بقطع الاعضاء، ويجوز تغيير هذه العقوبة بإحراق البنت حية إذا كانت من الطبقة البرهمية.
أما عقوبة الزنا بالمتزوجة فعند المصريين الفراعنة أن يضرب الرجل ضربا شديدا بالعصا ويجدع أنفه، وكذا في بابل وآشور وفارس القديمة، أما الهنود فكانت عقوبة المرأة عندهم أن تطرح أمام الكلاب حتى تمزقها، وعقوبة الرجل أن يضجع على سرير محمى من الحديد وتشعل حوله النار، وقد كان من حق الرجل عند اليونان والروم في بدء الامر أنه إذا وجد أحدا يزنى بامرأته أن يقتله أو ينال منه إن شاء غرامة مالية، ثم أصدر قيصر أغسطس مرسوما بأن .....
ـ[شعيب القاضي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 11:30 ص]ـ
كان له مراسلات مع الشيخ ابن باز سنة 1406 تقريبا ...
يراجع كتاب (الرسائل المتبادلة بن الشيخ ابن باز والعلماء) ..
تأليف: محمد بن موسى الموسى و محمد بن إبراهيم الحمد
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:18 ص]ـ
كان له مراسلات مع الشيخ ابن باز سنة 1406 تقريبا ...
يراجع كتاب (الرسائل المتبادلة بن الشيخ ابن باز والعلماء) ..
تأليف: محمد بن موسى الموسى و محمد بن إبراهيم الحمد
أين هي أخي الحبيب
وقد قام أحد الأفاضل بتنزيل الكتاب ولكن تصفحت الكتاب (بسرعة)
فما وجدتها
وهذا رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147701
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:44 ص]ـ
الحمدلله و بعد
هذه هي رسالة الشيخ المطيعي الى الشيخ ابن باز - رحمهما الله - كما وردت في كتاب " المكاتبات ":
بسم الله وبحمده وله العزة والمنة سبحانه والصلاة والسلام على عبده ورسوله الرحمة المهداة وعلى آله وصحابته ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين
صاحب السعادة جناب الإمام العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الموقر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فقد ألم بي من البلاء ما يتعاظم شأنه على مثلي من ضعفي وفقري ومسكنتي؛ إذ أدركتني عضة براثن السرطان، وفي مكان يتفاقم أكثر بحلوله فيه ذلكم هو الكبد، وهو يسري مسرعاً ضرب طولاً وعرضاً كالنار في الهشيم، وأجمع الأطباء الذين باشروا الإشعاعات والتحاليل بمستشفيات جدة على سرعة إجراء عملية جراحية لاستئصال الأماكن التي أصيبت بالخلايا السرطانية وفي لندن، وفي مركز طبي بكامبريدج، وأخذ قدر المبلغ المطلوب فوجدناه أكبر من الخيال، وبينما الاتصال يجري بين الأبناء هنا وبين الطبيب المعالج هناك، ومعرفة التكاليف وإذا كان يمكنهم مساعدتنا وإذا بالقدر الذي يدخر الله لعباده بقضائه وقدره الخير كل الخير؛ فيأتي أمر صاحب السمو الملكي الأمير أحمد صانه الله وحفظه من كل مكروه، ووقاه كل سوء؛ فيأمر بإرسال برقية إلى الخطوط السعودية بجدة فتصرف تذكرتين إلى لندن، وبرقية إلى الملحق العسكري بلندن ليتولى محاسبة الطبيب الجراح والمستشفى دار الإقامة فترة العلاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/72)
سماحة الأخ الجليل: لقد حال المرض بيني وبين زيارتكم طيلة هذه المدة؛ إذ تحركاتي كانت محدودة جداً، ولم أستطع أن أحضر إليكم لأخبركم بحالنا أو أستأذنكم في السفر.
وها أنذا أبعث إليكم بما أردت أن أخبركم به لأستدرّ دعاءكم لي بالشفاء، أو بقبولي عنده؛ حيث قال _ عليه الصلاة والسلام _: =إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش+ رواه أحمد.
ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه.
وأنا يا سيدي عليّ ديون ولكن لها وفاء يساويها في بنك فيصل الإسلامي، وكتاب المجموع جعلته بعد وفاتي تحت نظركم، وولايتكم بالطبع، والتوزيع، وكف أيدي التجار عنه؛ فالتصرف فيه بأمركم، ولكم أن تساعدوا عيالي معنوياً؛ فأحدهم وهو جمال طبيب، والثاني وهو عاطف معيد بجامعة حلوان، والثالث ببكالوريوس التجارة بجامعة عين شمس (كلية التجارة) وبنت وهي زوجة مقيمة بجامعة الزقازيق بالمدينة، وزوجها مدرس بمدرسة عبدالرحمن بن خلدون الثانوية وهو كفيف، والأخرى خريجة كلية البنات الإسلامية بالأزهر هذا العام قسم التفسير والحديث وزوجها باحث علمي بالمركز القومي للبحوث في علوم الأجنة.
هؤلاء يا سيدي كل عيالي وأحد أبنائي وهو عاطف متزوج ببنت الشيخ حسن عاشور صاحب مجلة الاعتصام، وعمها حسين عاشور صاحب دار المختار الإسلامي؛ فإذا جمعتهم إليك، ونظرت في أعمال ينفعون بها المسلمين، ويبتعدون عن أسباب الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق لأقر الله بذلك عيني عنده.
أما إذا كان هناك بصيص من الأمل والرجاء في بقية من العمر فسآتيكم؛ لأستنجزكم إنابتي لكم بشكر صاحب السمو الخير الرحيم الذي شملني برعايته وفضله.
ولعله يَحْسُن من الآن أن تتفضلوا بإسداء الشكر لسموه أصالة عنكم؛ لأنه أمر يهمكم رعاية أمثالي ممن تربطهم بكم رابطة الدين، ورحم مبلولة من العلم، وأدعو الله _ تبارك وتعالى _ أن يبقيكم يا سماحة الإمام مرجعاً في الملمات، وعوناً في المهمات، وموئلاً في العظيمات، وحفظكم من كل سوء، ولا تؤاخذوني فإني أمسك بالقلم يرتعش فيها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستودعكم الله دينكم، وأمانتكم، وخواتيم أعمالكم.
كتبه/ محمد نجيب إبراهيم أحمد بخيت المطيعي
15 صفر 1405هـ.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:19 م]ـ
رحم الله الشيخين.
وهل يضر نقله لكلام أهل الكتاب؟
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[11 - 09 - 08, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبيد الله المنصوري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 12:41 م]ـ
أما الشيخ المطيعي فهو عالم بحق، ويعلم هذا من استمع لشرائطه في شرح الصحيح أو المجموع، مع ما امتاز به من جرأة الجنان، ورباطة الجأش، والقوة في الحق، وقد كان يشرح البخاري من حفظه لإخوانه في السجن، وقد حفظ صحيح البخاري وهو ابن أربع عشرة سنة، وقرأه على سبعة من شيوخه، وقد ذكر هذا الشيخ (رحمه الله) بنفسه، في قصة جرت له مع أحد شيوخه ...
أما عقيدته فلم أقف على كبير شيء يدلني عليها، لكني سمعته في شرح البخاري في حديث (إن الله لا يستحي من الحق) قال - ما مفاده - (صفة الحياء نثبتها - وسائر الصفات- لله تعالى، كما يليق بجلاله).
ولعلي إن أسعفني الوقت بعد ذلك أذكر ما أعرفه من مواقفه، رحمة الله عليه وعلى سائر العلماء
ـ[ابو بكر عطون]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
قال عنه الشيخ محمد بو خبزة التطواني بانه قبطي اسلم وهو محامي
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله علماء المسلمين(154/73)
ترجمة الشيخ مساعد الطيار؟؟
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:40 ص]ـ
إخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن ترجمة الشيخ مساعد الطيار حفظه الله ..
لأفيدوني أفادكم الله وجزاكم الله خيراً
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7689&highlight=%E3%D3%C7%DA%CF
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:08 ص]ـ
مساعد بن سليمان الطيار
أستاذ مساعد
كلية التخرج: أصول الدين.
جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
التخصص العام: أصول الدين.
التخصص الدقيق: علوم القرآن.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) التحق بالتدريس في كلية المعلمين بالرياض في قسم الدراسات القرآنية منذ عام 1409 ولا زال يعمل فيها أستاذاً مساعداً في هذا القسم.
(2) التحق بالدراسات العليا لنيل درجة الماجستير في تخصص علوم القرآن للعام الدراسي 1409 - 1410هـ وأنهى رسالة الماجستير، وكانت بعنوان (وقوف القرآن وأثرها في التفسير) بتقدير ممتاز.
(3) التحق في الكلية نفسها لنيل درجة الدكتوراه، وانتهى من مناقشتها في عام 1421هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكانت بعنوان (التفسير اللغوي للقرآن الكريم).
النتاج العلمي:
(1) فصول في أصول التفسير.
(2) تفسير جزء عم.
(3) أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم.
(4) التفسير اللغوي للقرآن الكريم.
(5) مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر.
(6) متن التفسير (تفسير جزء عم) وهم مستل من تفسير جزء عم السابق.
(7) مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير.
الرسائل الجامعية:
وقوف القرآن وأثرها في التفسير (رسالة ماجستير)
تفضل هنا للاطلاع على مقدمة الرسالة والخاتمة ".
التفسير اللغوي للقرآن الكريم (رسالة دكتوراه).
تفضل هنا للاطلاع على "مقدمة الرسالة وخاتمتها"
عنوان المراسلة:
attyyar@hotmail.com
صفحة الشيخ حفظه الله على الشبكة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=424
حمل بعض مؤلفات الشيخ حفظه الله:
مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر(154/74)
وفاة الشيخ إبراهيم الغماري
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[29 - 06 - 03, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فقد قرأت في هذا الرابط بالصدفة، خبر وفاة الشيخ إبراهيم الغماري ـ رحمه الله تعالى ـ
http://www.attajdid.press.ma/tajdid/DETAIL.ASP?Articleid=5760
فإنا لله وإنا إليه راجعون، فالرجاء ممن قرأ الموضوع أن يترحم على الشيخ ويسأله سبحانه أن يرفع درحته ويجمعه مع جده المصطفى ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وآله وصحبه والصالحين من أمته، ويغفر له خطاياه ويبدلها له حسنات.
آمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 06 - 03, 11:32 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم احمه واغفر له واسكنه فسيح جنتك
اللهم ارحم جميع موتى المسلمين وتجاوز عنهم
ـ[راشد]ــــــــ[29 - 06 - 03, 11:42 ص]ـ
نبذة موجزة من حياة الفقيد
ولد سيدي إبراهيم بن الصديق بطنجة في رجب عام 1354الموافق لشهر أكتوبر1935 لأبوين كريمين، فأبوه هو الشيخ المربي سيدي محمد بن الصديق الغماري، ووالدته هي الشريفة السيدة خدوج بن يحيى، من الأسر العريقة بطنجة. توفي والده بعد شهرين ونصف من مولده، فعاش يتيما تحت كفالة أخيه الأكبر حافظ المغرب العلامة أحمد بن الصديق.
حفظ القرآن بالكتاب بطنجة، ثم توجه إلى فاس لمتابعة دراسته بالقرويين، كما درس على أخيه الأكبر سيدي أحمد، وأخيه الحافظ المحدث عبد الله، وأخيه الفقيه الأديب الحسن، ومجموعة من العلماء الأفاضل بالمغرب ومصر والعراق ...
بعد وفاة أخيه أحمد بالقاهرة سنة 1380رجع إلى المغرب فالتحق بكلية الشريعة بفاس، وحاز على الإجازة في العلوم الشرعية، ثم عين أستاذا للغة العربية بمدينة القصر الكبير، وبعدها التحق بدار الحديث الحسنية بالرباط، فتخرج منها وحصل على دبلوم الدراسات العليا، ثم على دكتوراه الدولة.
للفقيد عدة مطبوعات ومؤلفات ومقالات منها:
1ـ كتاب الجرح والتعديل في المدرسة المغربية للحديث في جزأين.
2ـ كتاب علم علل الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لأبي الحسن بن القطان الفاسي في جزأين.
3ـ كتاب مقالات ومحاضرات في الحديث الشريف وعلمه في جزأين.
4ـ له جزء جمع فيه الأحاديث المتكلم فيها في المحلى (مخطوط).
كما شارك الفقيد في العديد من الندوات الثقافية والعلمية في علم الحديث والمصطلح، وقد اشتهر رحمة الله عليه بنظراته الثاقبة وملاحظاته الدقيقة، التي تدل على تمكنه من هذا العلم، وقد ظهر هذا جليا خلال مناقشاته وتقويم للعديد من الرسائل الجامعية.
وافاه الأجل المحتوم عشية يوم الخميس 8 صفر 1424لموافق 10بريل 2003شيع جثمانه في موكب جنائزي رهيب، وصلي عليه بعد عصر الجمعة بمسجد محمد الخامس بطنجة، ودفن بزاوية أبيه بالمدينة العتيقة.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[29 - 06 - 03, 02:48 م]ـ
رحم الله تعالى مجيزنا الشيخ إبراهيم بن الصديق الغماري وغفر له0
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:58 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم احمه واغفر له واسكنه فسيح جنتك
اللهم ارحم جميع موتى المسلمين وتجاوز عنهم(154/75)
ترجمة موجزة للشيخ الحافظ عبدالله الدويش رحمه الله
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[29 - 06 - 03, 04:13 م]ـ
اسمه ومولده:
هو عبدالله بن محمد بن أحمد الدويش، ولد في عام 1373هـ في مدينة الزلفي.
نشأته:
نشأ في كنف والده،إذ توفيت أمه وهو رضيع وتربى تربية صالحة،عرف من خلالها بالصفات الحميدة،وبدأ بطلب العلم وهو صغير، وكان سريع الحفظ والفهم،فقدم مدينة بريدة سنة 1391هـ،فنزل في مسجد الشيخ محمد المطوع في إحدى غرفه،فأكب على كتب السلف وتأثر بها
مشايخه:
منهم: الشيخ صالح الخريصي، والشيخ عبدالله بن حميد،والشيخ صالح البليهي،والشيخ محمد المنصور، والشيخ محمد العليط.
مؤلفاته:
منها:
1 - التعليق على فتح الباري.
2 - مختصر بدائع الفوائد.
3 - الزوائد على مسائل الجاهلية.
4 - تنبيه القاري على تقوية ماضعفه الألباني.
تلاميذه:
جلس للتدريس وعمره ثلاث وعشرين عاماً ومدة جلوسه أربعة عشر عاماً، وبهذه الفترة التف حوله طلاب كثيرون أكثر من مائه وعشرين طالباً غير المستمعين
وفاته:
توفي رحمه الله في مساء يوم السبت الموافق 28/ 10/1409هـ إثر مرض لازمه خمسة عشر يوماً،وكان عمره لا يتجاوز السابعة والثلاثين عاماً،ولقد حضر جنازته جمع غفير من محبين الشيخ وكان الجو ممطراً،فرحم الله الشيخ رحمة واسعه
وليت الأخوة الذين يعرفون عن هذا العالم أو رأوه أن يحكوا لنا عنه رحمه الله رحمة واسعه
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[17 - 11 - 06, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:18 م]ـ
يقول أحد الأصدقاء:
كثيراً ما سمعت الشيخ عبد الكريم الحميد - حفظه الله - يثني على الشيخ / عبد الله - رحمه الله -، وهما زميلان في طلب العلم حيث طلبا العلم سوياً لفترة طويلة عند الشيخ العلامة / محمد بن صالح المطوع (متوفى عام 1399هـ)، وسمعت الشيخ ذات مرة يقول: كنت أنا والشيخ عبد الله في غرفتين متجاورتين في مسجد الشيخ / محمد الصالح المطوع - رحمه الله -، وكان الشيخ عبد الله - رحمه الله - يقرأ الكتب كثيراً في الليل تحت نور خفيف جداً، فكنت أعتب عليه خشية على بصره أن يذهب وكنت أقول له: لو تقرأ في النهار لكان أفضل حتى لا يذهب بصرك، فكان يستجيب لي رحمه الله ويشكرني على تذكيري له بذلك؛ وكثيراً ما يثني الشيخ عبد الكريم على أدب الشيخ عبد الله وأخلاقه معه أثناء ملازمتهما في طلب العلم لدى الشيخ محمد وشدة حرصه على طلب العلم، وقال الشيخ: (جلسنا سنتين كاملتين في مسجد الشيخ " محمد المطوع " نطلب العلم عليه - رحمه الله - فما رأيت من الشيخ عبد الله إلا الجد والاجتهاد والأدب الجم - رحمه الله -) ..
اللهم إني أشهدك على حب الشيخ الحافظ " عبد الله الدويش " فيك، وأسأله تعالى أن يسكنه الفردوس الأعلى ..
وأبشر الاخوة الكرام أن كتب الشيخ عبد الله قيد الطباعة الآن وسوف تتولاها أحد دور النشر لتوزيعها في المكتبات بمشيئة الله ..
ولن تنتهي - بإذن الله تعالى - هذه السنة (1427) حتى تنشر كتبه في المكتبات العامة ..
وأشكرك أخي الحبيب (خالد الفارس) على هذا الموضوع الجميل ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41800
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:40 م]ـ
وهل للشيخ ذرية؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
(وكان الشيخ عبد الله - رحمه الله - يقرأ الكتب كثيراً في الليل تحت نور خفيف جداً)
# أين الشيخ الآن؟
رحمه الله!
-عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) [رواه البخاري]
-عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أخذ الرسول صلي الله علية وسلم بمنكبي، فقال: {كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل}.
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: (إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك).
[رواه البخاري].
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
الشيخ عبدالله رحمه الله صاحب سنة.
السؤال أين تباع كتب الشيخ رحمه الله؟؟
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:59 ص]ـ
أخواني الكرام:
هل للشيخ عبد الله الدويش رحمه الله ردود علمية ومنهجية على الضلال والمخالفين؟؟ وما هي؟؟
وما علاقته بالشيخ الألباني رحمه الله؟
وجزيتم الجنة
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:24 ص]ـ
أبا أيوب نعم للشيخ عبدالله ذرية له ولدان وهما من طلاب العلم ويسكنان في بريدة.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:30 ص]ـ
كتابه ((الكلمات المفيدة على اخبار المدينة))
هل يرفعه لنا أحد؛ فهو منتهي من السوق لاحرمك الله العافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/76)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
أخواني الكرام:
هل للشيخ عبد الله الدويش رحمه الله ردود علمية ومنهجية على الضلال والمخالفين؟؟ وما هي؟؟
وما علاقته بالشيخ الألباني رحمه الله؟
وجزيتم الجنة
له رد على الالباني في تأويله حديث الصورة
وذكر في مقدمته ان قوله هو قول الجهمية
وله رد على قطب صاحب الظلال
رحم الله الدويش من لي بمثله!!!!!
ـ[ابوسفر هيلات]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
انا سمعت ان حفظه كان عجيبا رحمه الله
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
كتابه ((الكلمات المفيدة على اخبار المدينة))
هل يرفعه لنا أحد؛ فهو منتهي من السوق لاحرمك الله العافية
من لي بهذه الخدمة,,
بارك الله فيمن يخدمنا فيها دنيا واخرة
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:51 م]ـ
رحمه الله، جزاك الله خيرا(154/77)
سيرة الشيخ عبد الكريم النملة حفظه الله
ـ[أم صهيب]ــــــــ[05 - 07 - 03, 12:54 م]ـ
سبق وأن تحدث بعض الأخوان والمشايخ الأفاضل عن الشيخ عبد الكريم النملة ولاحظت أن البعض لا يعرف من هو الشيخ عبد الكريم، فأحببت أن أكتب لكم ما قد وقفت عليه من سيرة الشيخ حفظه الله فقد وجدت في مجلة الدعوة في العدد (1701) (9/ربيع الآخر /1420) لقاء مع الشيخ عبد الكريم النملة وإليكم تفاصيل اللقاء _ بشيء من التصرف _:
النشأة والسيرة:
الاسم: عبد الكريم بن علي بن محمد النملة،ولد في (1/ 7/1375) في البكيرية _القصيم، نشأ يتيم الأبوين حيث لم يرهما، حيث توفيت والدته وله من العمر سنتان فقط،وتوفي والده وله من العمر أربع سنين،، حصل على الشهادة الابتدائية عام (1388 هـ) من المدرسة السعودية بالبكيرية، حصل على شهادة الكفاءة عام (1391 هـ)، حصل على شهادة الثانوية عام (1394 هـ) حصل على شهادة الليسانس في الشريعة من كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وذلك عام (1398 هـ)، عين معيدا ً بنفس الكلية ـ أعني كلية الشريعة بالرياض عام (1398 هـ)، حصل على درجة الماجستير في أصول الفقه من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة عام (1402 هـ) وعين بعدها على مرتبة محاضر، حصل على درجة الدكتوراه في أصول الفقه من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة عام (1407 هـ) وعين بعدها على مرتبة استاذ مساعد تمت ترقيته من درجة استاذ مساعد إلى درجة استاذ مشارك في عام (1412 هـ) وتمت ترقيته من استاذ مشارك إلى استاذ عام (1417 هـ) قام بتدريس أصول الفقه منذ كان معيدا حتى الآن لطلاب وطالبات جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض وبعض فروع الجامعة. يقوم الآن بتدريس وتعليم أصول الفقه وما يتصل به لطلاب وطالبات الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض والمعهد العالي للقضاء وكلية التربية للبنات. أشرف ـ ولا يزال _ على كثير من الرسائل العلمية: الماجستير والدكتوراه. ناقش _ ولا يزال _ كثيراً من الرسائل العلمية: الماجستير والدكتوراه. شارك بفحص وتقييم البحوث العلمية التي ترده من المجالس العلمية في كثير من الجامعات. كلف برئاسة ووكالة أقسام علمية وعضويتها، وعضوية مجلس كلية، ورئاسة مجلس الإرشاد الأكاديمي وذلك في بعض كليات الجامعة بالرياض،وفروعها في بعض المناطق. يقوم الآن بشرح عدد من الكتب العلمية في أصول الفقه وتطبيقاته في حلقات علمية في بعض الجوامع مثل: كتاب روضة الناظر والورقات والمهذب والجامع
الأسئلة التي وجهت للشيخ عبد الكريم النملة:
ما هي آثاركم العلمية من مؤلفات وتصنيفات وما منهجكم فيها؟
لقد قمت بتأليف كثير من الكتب العلمية الخاصة بأصول الفقه وما يتفرع عنها من أحكام فقهية مساهمة مني في تبسيط وتسهيل علم أصول الفقه في نفوس الطلاب والطالبات، وكنت أحرص في كتاباتي ودراساتي على بيان الناحية التطبيقية لهذه القواعد الأصولية، وأوضح أن الحوادث المتجددة لها أحكاما شرعية من خلال معرفة القواعد الأصولية
ما هي آثاركم من التحقيقات والتعليقات العلمية؟
لقد قمت بتحقيق كثير من الكتب العلمية في أصول الفقه وما يتعلق به مساهمة مني في إبراز بعض المخطوطات لأجلاء العلماء ليستفاد منها، وكنت أقوم بدراسة الكتاب وتحقيقه، وإخراج نصه، وتصحيحه من التحريف والتصحيف، وبيان سقطه، وكنت أعلق على كل كتاب أقوم بتحقيقه، وهذه التعليقات تشمل: ترقيم آياته، وتخريج أحاديثه، وآثاره، وترجمة أعلامه، وتصنيف، وتعريف، أودليل، أو زيادة عليه، وتوثيق نقول، وتصحيح أخطائه، والتعليق على المسائل العقدية والفقهية بما يناسب المقام، وهي كما يلي:
1.روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة، تحقيق وتقديم وتعليق طبع في ثلاثة مجلدات دار العاصمة ومكتبة الرشد
2.شرح منهاج البيضاوي في علم الأصول للأصفهاني (تحقيق وتقديم وتعليق) طبع في مجلدين مكتبة الرشيد
3.الأنجم الزاهرات في حل ألفاظ الورقات (تحقيق وتقديم وتعليق) طبع في مجلد مكتبة الرشيد
4.الضياء اللامع شرح جمع الجوامع لابن حلولو المالكي (تحقيق وتعليق وتقديم) طبع منه المجلد الأول والثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/78)
5.نفائس الأصول شرح المحصول للقرافي (تحقيق وتعليق وتقديم) _ القسم الثاني تحت الطبع في عدة مجلدات
ما أسباب وضعكم لهذه المؤلفات والتحقيقات الصادرة منكم؟
هذه الكتب والمؤلفات لم أقم بتأليفها والاشتغال بها إلا لأسباب:
أولها: أن يسألني بعض الطلاب عن مسألة فيه كثير من الالتباس والشبهة واضطرب كلام العلماء فيها، فأقوم ببيانها في كتاب يفيدني أولا، ثم يفيد من سألني، ثم من أراد الاستفادة من طلاب العلم الآخرين، وهذا مثل كتاب: (مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف) فقد سألني بعضهم: كيف يخالف الصحابي الحديث مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى؟ فقمت بتأليف الكتاب وكذلك كتاب الخلاف اللفظي عند الأصوليين وكتاب الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام
ثانيها: أن يسألني بعض الطلاب أن أقوم بتأليف كتاب على الأسلوب العصري المفهوم،والتكثير من تطبيقات القواعد الأصولية على الفروع كما أفعل في شرحي لهم أثناء المحاضرات، فقمت بتأليف كتاب (إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر) المطبوع بثمانية مجلدات، وتأليف كتاب المهذب في علم أصول الفقه المقارن المطبوع بخمسة مجلدات
ثالثها: أن يسألني بعض الطلاب أن أقوم بتأليف كتاب في أصول الفقه جامع للمسائل الأصولية ولكن على المذهب الراجح، فقمت بتأليف كتاب (الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح)
رابعها: أن أرى في بعض المسائل قد اضطرب فيها كلام العلماء، ونسب إلى بعضهم رأي لم يكن لهم، ولم تدرس من قبل، ولم تطبق فقمت بدراستها، وذلك لتكثير طرق الخير ونشره، ولأنه كلما كثر التأليف كثرت طرقه، ولتيسير علم أصول الفقه للطلاب، ولتكثير المتعلمين والطالبين، فإن لكل جديد لذة
خامسها: بعض الكتب العلمية المفيدة للطلاب يصعب الاستفادة منها: إما لأجل أن طباعتها سيئة أو أنها ضمن المخطوطات
وأنا أفعل هذا كله، امتثالاً لأمر الله تعالى بالتبيين للناس، وكشف الشبه والالتباس، واشتياقي لتحصيل الفضائل وتجنب الرذائل، ورغبة في الأجر والمثوبة، والله من وراء القصد
قمتم بتأليف هذه الكتب وحققتم هذه الكتب فما هي في رأيكم مواصفات المؤلف، وخطوات التحقيق، ومواصفات المحقق باختصار؟
_ هذا سؤال جوابه طويل جداً , ولكن أقول باختصار: إن مواصفات المؤلف والمحقق هي:
1.تقوى الله تعالى في كل ما يكتب وكل ما يقول.
2.غزارة العلم، ودقة المعلومات.
3.عدم الاستعجال في كل أموره، بحيث يراجع ما يكتب عدة مرات.
4.أن يتأكد من كل معلومة يأتي بها.
5.أن يعتمد على كتب السلف الصالح.
6.عدم الاشتغال بأمور الدنيا.
7.الانقطاع عن الخلق إلا في مجال التعليم وبيان المسائل، وتوضيح المشكلات العلمية قال: تعالى (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح).
8.أن لايتابع أحداً من أجل مال أو جاه أو منصب، بل يقول ما أداه إليه الدليل الشرعي.
أما خطوات التحقيق فهي باختصار:
-جمع نسخ الكتاب المخطوط ثم نسخة على الرسم في العصر الحاضر.
-مقابلة النسخ مقابلة دقيقة وأكثر المحققين يتساهلون في هذا تساهلاً لافتاً للنظر، لذلك أوصي كل من أراد أن يناقش رسالة ماجستير أو دكتوراه وكانت رسالته تحقيق كتاب: أن يطلب منه نسخة الكتاب المخطوطة ليتأكد من المقابلة.
-توثيق ما ورد في الكتاب من النقول والآراء والأقوال من كتب السلف المعتمدة.
-شرح وبيان بقض العبارات الغامضة.
-عزو المذاهب والآراء إلى قائليها، والتأكد من ذلك.
-أن يعرف بالمصطلحات، والأماكن، والمسائل والفرق والمذاهب والجماعات، والكتب الواردة في النص.
-أن يعلق على المسائل العلمية تعليقياً دقيقاَ.
-تحرير محل النزاع في المسائل التي يعمل فيها المؤلف.
-أن يرقم الآيات ويسمي سورها، ويخرج الأحاديث، والآثار الواردة في النص، ويحكم عليها من أقوال أئمة الحديث.
- أن يترجم لكل علم بصورة مختصرة.
-أن يفهرس الكتاب فهرسة تفصيلية، فيضع فهرساً للآيات، والأحاديث والآثار والأماكن والمسائل الخاصة والعامة والمراجع والمصادر والموضوعات.
ما الدوافع وراء اختياركم التخصص في أصول الفقه؟
-إنه في أثناء دراستي لأصول الفقه في الجامعة وجدت أن لهذه المادة فوائد كثيرة وهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/79)
أولاً: أن تعلم أصول الفقه يبين المناهج والطرق التي يستطيع الفقيه عن طريقها استنباط الأحكام الفقهية للحوادث المتجددة، فأردت أن أتعلم ذلك لعلي أخدم الإسلام والمسلمين بسبب ذلك، وأرد على أعداء الإسلام القائلين: أن الإسلام غير صالح لكل زمان.
ثانياً: أن أئمة الفقه يختلفون في كثير من الأحكام الفقهية وكان من أسباب اختلافهم أن بعضهم تمسك بدليل لا يوافقه عليه الآخرون، فأردت أن أعرف ما هي الأدلة والأصول التي يتمسك بها هذه الإمام دون ذاك الإمام.
ثالثاً: أن تعلم أصول الفقه يجعل الإنسان يدعو إلى الله تعالى وإلى دينه، بناء على أسس ومناهج وطرق يستطيع بها إقناع الخصم بيسر وسهولة فأردت أن أتعلم هذه الطرق لأدعو إلى الله وإلى دينه على بصيرة بخلاف ما كان يفعله بعض الدعاة الذين لم يتعلموا أصول الفقه فإنهم لا يمكنهم معرفة الأدلة والمصالح والمفاسدة.
رابعاً: أن أصول الفقه يعلم الإنسان كيف يتأكد من الأخبار التي تصل إليه؟ وكيف يروي تلك الأخبار؟
خامساً: أن باب القياس من أهم أبواب أصول الفقه، حيث انه من أبواب تصميم الأحكام الفقهية، لذلك قال الإمام الشافعي: " من لم يعرف القياس فليس بفقيه "، وقال الإمام أحمد: " لا يستغني أحد عن القياس "، فلما تعمقت بهذا الباب وجدته يبين العلل التي من أجلها شرعت الأحكام كلها، وهذا يجعل المطلع على ذلك مؤمناً بالله إيماناً أقوى ممن لم يعرف العلل، حيث إنه يكون أخشى لله من غيره، كما قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وبسبب ذلك تعرف المقاصد الشرعية من هذه التكاليف.
سادساً: أن تعلم أصول الفقه، يجعل الإنسان يفهم دلالات الألفاظ من الكتاب والسنة، حيث لا يمكنه استنباط أي حكم من الكتاب أو السنة إلا إذا عرف هل دل هذه اللفظ على الحكم بدلالة النص أو عبارته، أو إشارته أو اقتضائه، وبالمنطوق، أو بالمفهوم و نحو ذلك مما ذكرته في كتبي.
سابعاً: أن أصول الفقه يعلم كل شخص يريد كتابة بحث أو كتاباً، لأن علم أصول الفقه قد جمع بين النقل والعقل، ومن تعمق فيه عرف طريقة إيراد المسألة وتصويرها، وكيفية الاستدلال عليها والاعتراض، والجواب عنه بأسلوب مبني على أسس ومناهج. كل ما سبق جعلني اختار هذه التخصص، ثم بعدما تعمقت فيه وجدته جامعاً لكل العلوم الشرعية، ومنظما لها، لذلك من تعمق فيه كفاه عن فيه من العلوم ولا أبالغ إذا قلت: إن علم أصول الفقه ينظم حياة الإنسان الشرعية والاجتماعية والسياسية، ونحو ذلك.
هلا وضحتم للقارئ العادي بأسلوب ميسر معنى أصول الفقه؟
-أصول الفقه هي معرفة أدلة الفقه إجمالاً، كيفية الاستفادة منها , وحال المستفيد.
أي معرفة أدلة الفقه المتفق عليها كالكتاب والسنة والاجماع والقياس، والمختلف فيها كالاستحسان، والاستصحاب، وسد الذرائع، وقول الصحابي، وشرع من قلبنا، والمصالح والمرسلة والعرف، والاستقراء، ويدخل في ذلك القواعد الكلية فإنها تسمى أدلة.
والمقصود من معرفة أدلة الفقه: معرفة الأدلة وأحوالها المتعلقة بها بالتفصيل من حيث إثباتها والرد على من نفى بعضها، ثم لابد أن يعرف كيف يعمل عند تعارض الأدلة، وكيف يرجح بعض الأدلة على بعض؟ ثم لابد أن يعرف من هو المجتهد؟ لأنه ليس كل من حفظ القرآن أو السنة يصلح أن يكون مجتهداً، بل اشترط العلماء شروطاً لا بد من توفرها فيمن يتولى الاجتهاد.
ما الفرق بين الفقيه والأصولي،وهل صحيح أن الثاني أوسع فقهاً من الأول؟
الأصولي يبحث عن أدلة الفقه الاجمالية بالتفصيل، فهو الذي يضع القواعد والمناهج والأسس التي يجب على الفقيه أخذها أو السير عليها وتطبيقها إذا أراد استخراج حكم شرعي من دليل تفصيلي، ولا يجوز له أن يخالفها، فلا بد أن يتقيد بها.
وأن مثل علم الأصول بالنسبة للفقه كمثل علم المنطق بالنسبة لسائر العلوم الفلسفية،فهو ميزان يضبط العقل ويمنعه من الخطأ في الفكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/80)
ولا شك أن من كانت وظيفته كذا _ أعني أصولي_ أوسع أفقاً من الفقيه فهو فقيه وزيادة، لمعرفته بأنواع الأدلة لذلك تجد العالم بأصول الفقه يقوم بشرح وتدريس الفقه، والتفسير، والحديث، والعقيدة، والتربية الإسلامية، وعلم الأنظمة وغير ذلك وأنا قمت بتدريس هذه الأمور، بينما المتخصص بالفقه لا يستطيع تدريس أصول الفقه وكذلك المتخصص بالتفسير.
ينتقد البعض أسلوب تدريس أصول الفقه في الكليات من جهة صعوبته، واعتماده على آراء المتكلمين بصورة كبيرة فما تعليقكم؟
-إن أصول الفقه كغيره من العلوم يختلف فهمه وتصوره وسهولته وصعوبته باختلاف القائمين بتدريسه وتعليمه، فإذا كان المعلم له فاهما لدقائقه، محيطاً بمسائله، متعمقاً بمعانيه فإنه إذا علمه أو درسه يستطيع أن يوصل المعلومة إلى أذهان الطلاب، ويستطيع بسط هذا العلم الذي يشرحه، ويستطيع بسط هذا العلم الذي يشرحه ويستطيع إقناعهم بأسلوب عصري مفهوم. أما إذا كان المعلم لم يفهم مادته، ولم يتعمق بها، فإنه لا يمكن – بأي حال من الأحوال - أن يفهمها للآخرين، ولا يصورها لغيره، لأن فاقد الشيء لا يعطيه. هذه قاعدة في جميع العلوم، وأصول الفقه منها، فصعوبة المادة وسهولتها راجعة إلى الأستاذ نفسه على التفصيل السابق , فأنا أذكر – لما كنت طالباً في الكلية أن بعض الأساتذة يشرح موضوعاً من كتب السلف فتجده يكلف نفسه بكلام كثير، فيردد العبارات، ولكن لا نفهم منه شيئاً، فتخرج المحاضرة كما بدأت دون فائدة، بينما البعض لآخر تجده لا يكثر الكلام ولا يعاني كثيراً في الشرح، ولكن تفهم منه في دقائق ما لا تفهمه من الآخر في ساعات , والسبب في ذلك: أن الثاني فاهم لمادته محيط بمسائلها، بينما الأول لم يفهم مادته ولم يعلم المراد مما كتبه السلف.
أما قولك: إن أصول الفقه معتمد على آراء المتكلمين بصورة كبيرة، فهذا التعبير غير صحيح، وإنما يردد ذلك من جهل علم أصول الفقه – وقديماً قيل: من جهل شيئاً عاداه، وإنما الصحيح: أن أصول الفقه هو أدلة الفقه، ولا يتكلم في ذلك إلا الفقهاء الأربعة وأتباعهم، وكل ما يوجد في أصول الفقه من آراء إنما هي آراء فقهاء الإسلام، ولا يخرج عنها بأي حال من الأحول، ومن تتبع واستقرا مسائل أصول الفقه واختلاف العلماء فيها وجده لا يخرج عن آراء فقهاء الإسلام كما قلت وإن شئت راجع كتابي: المهذب في أصول الفقه المقارن أو إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر وغيرهما من كتبي في أصول الفقه.
لماذا الجهد العلمي والفكري لمشايخ وأساتذة أصول الفقه أقل بكثير من من أقرانهم في العلوم الأخرى؟
-أنا قلت – فيما سبق – أن أصول الفقه كغيره من العلوم، فمن تعمق في مسائله، ودقق في مفرداته، وتوسع في تطبيقاته، استطاع بسهولة وبيسر أن يفهمه للآخرين، وأن يعلمه لهم ويقنعهم به. وكذلك يستطيع أن يؤلف ويصنف فيه، ويحقق بعض كتبه ويترجم كلا السلف بكلام عصري مفهوم.
أما الذي لم يفهم مادته فإنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً مما سبق، هذه الكلام في كل العلوم ومنها أصول الفقه.
كيف يتعلم طالب العمل أوصول الفقه خارج أسوار الجامعة , وما الكتب المناسبة والبرنامج المقترح؟
-تعلم الطالب بقراءة كتب أصول الفقه، يبدأ أولاً بالمختصرات، ثم يثني بالكتب المتوسطة ثم يثلث بالمطولات. فمن كتب المختصرات: الورقات، ومختصر ابن الحاجب، وقد ألفت في هذا كتاب " الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على الفروع على المذهب الراجح " وهو نافع في هذا الشأن إن شاء الله.
ومن الكتب المتوسطة: روضة الناظر، وشرح اتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر، وشرح الكوكب المنير، وشرح المنهاج للأصفهاني.
ومن الكتب المطولة: الإحكام في أصول الأحكام للآمدي والمحصول للرازي والتمهيد لأبي الخطاب والعدة لأبي يعلى، وشرح اللمع، وقد ألفت في هذا كتاباً هو: المهذب في أصول الفقه المقارن بينت فيه وأكثرت فيه من الأمثلة والتطبيقات.
ما أسباب تخوف الطلاب من مادة أصول الفقه، وضعفهم فيها؟
-إن مادة أصول الفقه كغيرها من المواد: إن راجعتها بدقة وتريث وتمعن فهمتها، وإن لم تفعل ذلك فإنك لن تفهمها أبداً ثم إن أستاذ المادة له دور في فهمها وعدم ذلك، فإن كان هو فاهما لأصول الفقه استطاع أن يجعلك تفهمها بأسلوب، وإن كان غير ذلك فلن يستطيع مهما أوتي من قوة.
بعض مؤلفات الضيف:
إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر طبع في ثمانية مجلدات
2_المهذب في علم أصول الفقه المقارن طبع في خمس مجلدات
3_ مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف طبع في مجلد
4_ الخلاف اللفظي عند الأصوليين طبع في مجلدين
5_ الواجب الموسع عند الأصوليين طبع في مجلد
6_الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام طبع في غلاف
7_ الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس طبع في مجلد
8_أقل الجمع عند الأصوليين وأثر الاختلاف فيه طبع في مجلد
9_ الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح طبع في مجلد
10_ إثبات العقوبات بالقياس طبع في غلاف
11_ طرق دلالة الألفاظ على الأحكام عند الحنفية وأثرها الفقهي تحت الطبع
وقال الشيخ عبد الكريم: (هذه المصنفات التي صدرت، وعندي أخرى لم انته منها بعد لعلي انتهي منها قريباً إن شاء الله تعالى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/81)
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[05 - 07 - 03, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه السيرة الوفية الشافية فإن الكثير من طلبة العلم لا يعرفون عن الشيخ إلا القليل ولاكن هلا بينت المشايخ الذين تلقى عنهم العلم سواء أكانو في الجامعة أو في غيرها
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 07 - 03, 01:55 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أختنا أم صهيب، وقد كنت محتاجا والله لهذه الترجمة فجزاك الله تعالى خير الجزاء
ـ[أم صهيب]ــــــــ[05 - 07 - 03, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وماذكر الأخ الطالب النجيب قد بدا لي كما بدا لكم لكن هذا ماوجدته في المجلة _ أعني مجلة الدعوة _
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 07 - 03, 01:21 ص]ـ
@ أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
ولإتمام الفائدة: فهذه روابط مهمة لها صلة بالموضوع:
@ أصل الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9792&highlight=%C7%E1%E4%E3%E1%C9
@ ثم:
1 - http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9846
2- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10173
ـ[الدريبي]ــــــــ[13 - 09 - 05, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أم صهيب.
وقد لفت إنتباهي أنه عاش يتيم الأبوين!
وأثني القول للأخ الطالب النشيط فأقول:
1 - على الطالب النشيط أن لايقع في مزالق الأخطاء الإملائية أعاذنا الله وإياك منها ف"لكن"لا تكتب بالألف "لاكن"لكنها تكتب" لكن".
2 - ما يتعلق بالمشايخ الذين تتلمذ عليهم الشيخ فقد قرأت لك في موقع الإسلام اليوم،والذي يشرف عليه الشيخ سلمان العودة،أن الشيخ تتلمذ على يد: الشيخ/ عبد العزيز ابن باز-رحمه الله-، والشيخ د/ عبد الله الركبان، و الشيخ/ عبد الرحمن الدرويش، و الشيخ/ عبد الرحمن السدحان، و الشيخ/ أبو بكر الجزائري، والشيخ/ عبد الله بن غديان، و الشيخ/ صالح الناصر -رحمه الله-.
كما أني قرأت في شبكة سحاب السلفية في تعقيب للأخ/ أبو خليفة العسيري.على موضوع "الأخطاء العقدية في كتب الدكتور عبد الكريم ا لنملة"والذي أثاره أحد الأخوة- أصلحه الله-،وانتشر في كثير من المواقع. أن الشيخ كان تلميذ العلامة العروسي صاحب المسائل المشتركة.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 09 - 05, 06:48 م]ـ
السلفية في واد وشبكة سحاب في واد.
ـ[محمد بن عبد العزيز البراهيم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:36 م]ـ
حفظ الله لنا شيخنا وأكثر من أمثاله, فلقد استفدنا منه ولم نره قط
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:53 م]ـ
السلفية في واد وشبكة سحاب في واد.
عين الصواب:
بئر معطلة وقصر مشيد
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:25 م]ـ
حفظ الله فضيلة شيخنا وأبقاه وجعله ذخرا للإسلام المسلمين
السلفية في واد وشبكة سحاب في واد.
عين الصواب
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الموفقة أم صهيب =
على نقل الترجمة للعلامة الأصولي عبد الكريم وفقه الله ونفع به ..(154/82)
هل من تعريف بالشيخ محمد الحمود النجدي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 02:54 م]ـ
هل من تعريف بالشيخ محمد الحمود النجدي ..
شكر الله لكم ونفع بكم
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[07 - 07 - 03, 03:12 م]ـ
: الاسم: محمد بن حمد الحمود النجدي ـ من مواليد 1379 هـ 1959 م: في الكويت ـ حاصل على الماجستير في العلوم العربية والاسلامية ـ امام وخطيب بوزارة الاوقاف ومدرس بدار القرآن سابقاً ـ رئيس اللجنة العلمية بجمعية احياءالتراث الاسلامي ـ فرع صباح الناصر ـ وعضو لجنة الفتوى.
ـ أبرز من تأثرت به من المشايخ في الكويت: الشيخ الداعية: عبد الرحمن عبد الصمد (أبو يوسف) رحمه الله تعالى وقد استفدت منه في العقيدة والفرق والدعوة والأداب والاخلاق والأخ الشيخ الداعية: عبدالله السبت، وقد استفدت منه في مجال الدعوة والعقيدة والمنهج واستفدت من الشيخ: عبد الرحمن بن عبد الخالق من دروسه في التفسير والأصول.
واما خارج الكويت: فأخذت الحديث عن شيخنا الشيخ العلامة: الألباني رحمه الله تعالى مشافهة وعبر كتبه وأشرطته.
كما أخذت كثيراًمن الفقه والأصول عن شيخنا علامة القصيم / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى سماعا من دروسه في الحرم ومشافهة وعبر كتبه وأشرطته.
وكما استفدت كثيرا من فتاوى سماحة الشيخ / عبد العزيز بن باز رحمالله تعالى ومن محاضراته ولقائي به كان مرتين أو ثلاث.
وله جملة من المؤلفات والتحقيقات:
وأما المؤلفات فمنها:
1 ـ القول المختصر المبين في مناهج المفسرين ((تألبف))
2 ـ النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى ((تأليف)) 3 مجلدات
3 ـ الكلمات البينات في أحكام حداد المؤمنات ((تأليف))
4 ـ القول الثبت في صوم يوم السبت ((تأليف))
5 ـ قطف الأزهار في آداب الأسفار ((تأليف))
6 ـ المواعظ السنية في رؤيا خير البرية ((تأليف))
7 ـ الكلم المجموع في الهجر المشروع ((تأليف))
8 ـ قاعدة نافعة فيما يعتصم به العبد من الشيطان ((تأليف))
9 ـ اللقطات فيما يباح ويحرم من الطعمة والمشروبات ((تأليف))
10 ـ مسائل في الاعتصام ((تأليف))
11 ـ سؤال وجواب في الشهر الكريم ((تاليف))
مجالات عمل المرأة المسلمه المعاصره ((تأليف))
التحقيقات والتعليقات:
1 ـ فيماورد عن شفيع الخلق يوم القيامة أنه احتجم وأمر بالحجامة
للمحدث شهاب الدين البوصيري ((تحقيق))
2 ـ كتاب العرش وماروي فيه للحافظ أبي بكر بن أبي شيبة ((تحقيق))
3 ـ الحسبة لشيخ الاسلام ابن تيمية ((تحقيق))
4 ـ الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ((تحقيق))
5 ـ إبطال وحدة الوجود لشيخ الإسلام ابن تيمية ((تحقيق))
6 ـ مناظرة في القرآن العظيم للإمام ابن قدامة المقدسي ((تحقيق))
7 ـ كتاب الورع للحافظ أبي بكر بن أبي الدنيا ((تحقيق))
8 ـ النبذ في أصول الفقه للإمام الفقيه ابن حزم ((تحقيق))
9 ـ المرأة المسلمة والحجاب للشيخ عبدالله آل السند ((تحقيق))
10 ـ الكوثري وتعليقاته للشيخ محمد البيطار ((تعليق))
11 ـ إبطال التأويلات لأخبار الصفات للقاضي أبي يعلى الحنبلي ((تحقيق)) صدر منه مجلدان
12 ـ نبذ من آداب المعلمين والمتعلمين ((تعليق))
====================
وللشيخ موقع تجده على هذا الرابط
http://alathry.com/alathry/index.asp
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:41 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله شيخنا الفاضل
ـ[برجس الدوسري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:14 م]ـ
الشيخ محمد حصل على الدكتوراة عن رسالته في شرح أسماء الله الحسنى وآثارها.
وإضافه على ماذكره أخي في الله:
من المؤلفات:
12 - قطف الأزهار في آداب الأسفار (تأليف)
13 - الكلم المجموع في الهجر المشروع (تأليف)
14 - قاعدة نافعة فيما يعتصم به العبد من الشيطان (تأليف)
15 - اللقطات فيما يباح ويحرم من الأطعمة والمشروبات (تأليف)
16 - مسائل في الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم سلف الأمة (تأليف)
17 - سؤال وجواب في الشهر الكريم (تأليف)
18 - مجالات عمل المرأة المعاصرة (تأليف)
19 - المخرج من الفتن (رد على أهل التكفير والخروج).
20 - العقيدة السلفية تعريفها - فضلها - خصائصها.
21 - فضل الحديث النبوي وشرف أهله.
التحقيقات والتعليقات:
13 - نبذ من آداب المعلمين والمتعلمين (تعليق)
14 - الحب في الميزان - (تهذيب روضة المحبين) للإمام ابن القيم.
15 - شرح صحيح الكلم الطيب.(154/83)
من يترجم للشيخ فوزى السعيد و الدكتور السيد العربى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 03, 04:34 ص]ـ
الرجاء من الاخوه الافاضل ممن عنده معلومات عن احد الشيخين - فك الله اسرهما - الا يبخل علينا به
لقد كان لهما اشد الاثر فى نفسى فى فهم و تأصيل الكثير من الامور الشرعيه عن طريق دروسهم القيمه على موقع طريق الاسلام
جزاكم الله خير
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[08 - 07 - 03, 05:01 ص]ـ
فك الله أسرهما
للرفع
ـ[حيزوم]ــــــــ[08 - 07 - 03, 05:28 ص]ـ
الشيخ فوزي السعيد فك الله أسره إمام مسجد التوحيد برمسيس
وهذا المسجد كان نوراً لمصر كلها ففيه بث منهج السلف وعقيدة التوحيد
ومحاربة البدع والشركيات ,ومؤسس هذا المسجد هو الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله .......
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8500&highlight=%E3%CD%E3%CF+%CD%C7%E3%CF+%C7%E1%DD%DE%E D
وكان الشيخ فوزي يسير علي نفس درب الشيخ محمد رحمه الله في إحياء عقيدة التوحيد ........
والدكتور السيد العربي سأوافيك به لاحقا إن شاء الله
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 06:07 ص]ـ
اللهم فك أسرهما
اللهم امين
http://www.saaid.net/Doat/alarbi/index.htm
ـ[ابن زهران]ــــــــ[08 - 07 - 03, 01:25 م]ـ
إخواني الكرام لقد حركتم والله الأشجان في قلبي، وأيقظتم الأحزان من رقدتها بذكركم لمشايخنا الكرام فك الله أسرهم جميعا.
فالشيخ فوزي لو رأيته على منبره وهو يصرخ ويصدع بكلمة الحق لا يخشى أحد - والله حسيبه - لوجدت في قلبك حب لهذا الرجل فوالله لقد تعلمت منه الكثير والكثير فمنذ أن حضرت له من أكثر من 18 سنة وأنا أكن له حب وتقدير واحتراما
فقد غرس فينا التوحيد بطريقته البسيطة الجميلة
ولو سمعت صوته بقراءة القرآن بطريقته الحزينة التي تحرك القلوب وتزلزلها لتمنيت أن لا ينتهي من القراءة.
كنا نسميه أسد المنابر حيث أن منبره كان يجمع حوله الالاف من الشباب والفتيات الذين قد يمموا وجوههم نحو القبلة وما رضو الخضوع لشرق أو غرب، وكان المنبر يهتز به وهو يخطب في حرقة على ما حل بديار الإسلام.
أعظم الله اجرهم وثبتهم على ما هم عليه
وأما شيخنا الوقور صاحب الكلمة الهادئة ابن العربي حفظه الله ورعاه فليس مثلي أن يتكلم عنه.
إخواني هذه كلمات سريعة والله لم أتمالك أن أترك الموضوع بدون مشاركة فأحببت أن أدلي بدلوي فيه والله وحده المستعان(154/84)
ترجمة العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد ......
فهذه ترجمة موجزة للعلامة الشيخ المجاهد حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله
* اسمه ونسبه:
هو الشيخ العالم العلامة أبو عبد الله حمود بن عبد الله بن حمود بن عبد الرخمن التويجري من قبيلة بكر بن وائل بطن من ربيعة.
* مولده:
ولد الشيخ بمدينة المجمعة في يوم الجمعة الخامس عشر من شهر ذي الحجة سنة أربع و ثلاثين وثلاثمائة و ألف (1334) هـ.
- توفي والده عام 1342هـ.
* طلبه للعلم:
- ابتدأ الشيخ القراءة على يد الشيخ أحمد الصانع عام 1342 وذلك قبل وفاة والده رحمه الله بأيام قلائل. تعلم على يديه مبادئ القلراءة و الكتابة،
ثم حفظ القرآن على يديه و لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره، كما قرأ عليه " الثلاثة الأصول" الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
* شيوخه:
-ابتدأ القراءة على الفقيه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري قاضي المجمعة و توابعها و فقيهها وعمره إذ ذاك 13 سنة،
ولازمه ما يزيد على ربع قرن من الزمن، قرلأ عليه في شتى العلوم النافعة.
- أجازه في الرواية " الصحاح" و السنن و المسانيد، وفي رواية كتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.
- قرأ على الشيخ الفقيه العلامة محمد بن عبد المحسن الخيال قاضي المدينة سابقا في النحو والفرائض.
- كما قرأ على سماحة العلامة الفقيه عبد الله بن محمد بن حميد، اللغة و الفرائض.
- روى عن الشيخ العلامة المجاهد سليمان بن حمدان قاضي مكة و المدينة سابقا حديث الرحمة المسلسل
بالأوّليّة، وأجازه أيضا بجميع مروياته.
* أعماله:
- أُلزِم الشيخ بالقضاء عام 1368 ثم عام 1369 إلى عام 1372، ثم اعتذر من القضاء.
- طُلب للعمل في مؤسسات علمية كثيرة، مثل:
كلية الشريعة، الجامعة الإسلامية، دار الإفتاء،
لكنه اعتذر عن ذلك كله آثر التفرغ للعلم و البحث و التأليف.
- استمر في العلم و التحصيل وبث ذلك في المؤلفات.
من مؤلفاته النافعة:
1) الرد القويم على المجرم الأثيم.
2) رسالة في المعية بتقديم ابن باز وابن عثيمين رحم الله الجميع.
وقد بلغت مؤلفاته أكثر من خمسين مؤلفا.
- كما له تنبيهات وتعليقات عل كتب كثيرة.
* تلاميذه:
- لأسباب كثيرة لم يجلس الشيخ للطلبة، ولهذا قل تلاميذه، ومنهم: - عبد الله الرومي
- عبد الله محمد الحمود
- ناصر الطريري
- زيد الغانم
- كما قرأ عليه أبناؤه
- كما أجاز رحمه الله عددا من أفاضل العلماء، والدعاة.،
* أخلاقه:
- كان رحمه الله يتسم بخلق جم، و أدب رفيع، كان وقافا عند حدود الله.
- وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: " إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته للسنة ".
- ولقد دعاه الشيخ إلى منزله حين زار الألباني الرياض في عام 1410 هـ.
- كان يقرأ في صلاة الليل كل يوم أربعة أجزاء و نصف تقريباً.
* مرضه ووفاته:
ابتدأ المرض بالشيخ منذ ثلاث سنوات تقريبا، لكنه كان يكتم ذلك و يخفيه، حتى اشتد عليه في السنة
الأخيرة، فأدخل على اثر ذلك المستشفى ثلاث مرات كان آخرها قبل وفاته بيومين.
وقد وافاه أجله في آخر ساعة من يوم الثلاثاء الموافق 5/ 7/1413، عن عمريناهز 78 عاماً وستة أشهر وعشرين يوماً. ودفن بمقبرة النسيم.وقد أم المصلين سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة .....
(منقول)
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 07 - 03, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على هذه الترجمة للعلامة الشيخ حمود التويجري رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:21 ص]ـ
وقد بلغت مؤلفاته أكثر من خمسين مؤلفا.
هلا ذكرت لنا طائفة من هذه المؤلفات ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ألم يكن بين التويجري رحمه الله و الألباني رحمه الله شيئا؟
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:49 ص]ـ
كان بينهما مايكون بين الأقران ...
تطوى ولاتروى
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:19 ص]ـ
بلغني أن الشيخ الألباني أثنى على الشيخ حمود في بعض أشرطته، فمن يفيدنا بذلك مشكورا مأجورا؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 06 - 08, 02:19 ص]ـ
وايضا وسمه بالإساءة للعقيدة والسنة في تعليقه على الأدب المفرد
لقول الشيخ حمود بما قاله اهل السنة من اثبات حديث الصورة!
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:44 م]ـ
الأخ عبد المحسن المطوع:
تستطيع أن تسمع كلام العلامة الألباني عن الشيخ التويجري رحمهما الله و سوف تسمع رفعة أخلاق الإمام المجدد و هذا في الشريط 289 سلسلة الهدى و النور ....
العضو عبد المصور السني:
أقول اتق الله في ما تقول:
وسمه بالإساءة للعقيدة والسنة في تعليقه على الأدب المفرد
لقول الشيخ حمود بما قاله اهل السنة من اثبات حديث الصورة
و كلامك مشعر أن الألباني له رأي يخالف عامة أهل السنة و هذا كلام باطل مردود عليك لو قلت مسألة خلافية لما رددت عليك و لكن أن تُشعر من يقرأ بأن الشيخ الألباني أنكر على التويجري ما أثبته كل أهل السنة
اتعرف من قال بقول الألباني باختصار:
ابن حبان
ابن خزيمة
ابن قتيبة
المازري
وغيرهم ..... !!!! (وعلامات التعجب تستخدم هنا و بقوة)) فأين عمومية كلمة اهل السنة التي أطلقها عبدالمصور السني
و أطلب من أخي عبد المصور السني أن ياتي بمصدر كلام الشيخ الألباني بالصفحة و الذي قال فيه عن الشيخ التويجري بأنه أساء للعقيدة السلفية
لانني بحثت و لم أجد هذا الكلام
ثم أن بيان حالة الحديث الذي اعتمد عليه التويجري رحمه الله ليس مجالها هنا فأرجو من الأخوة أن يتقوا الله في التقول على أهل العلم ....
و رحم الله العلامة الإمام الألباني رحمة و اسعة
و رحم الله الشيخ التويجري و غفر لهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/85)
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:46 ص]ـ
كتب فضيلة الشيخ: عبد العزيز السدحان ـ حفظه الله نعالى ـ رسالة ترجم فيها للشيخ العلامة: حمود التويجري ـ رحمه الله ـ
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:40 م]ـ
اسم كتاب الشيخ عبدالعزيز السدحان: «وفاء العقود في سيرة الشيخ حمود»، قدّم له: سماحة المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، وفضيلة الشيخ عبدالله الجبرين، يقع الكتاب في 96ص، طبعته دار المغني للنشر والتوزيع بالرياض.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:18 ص]ـ
العضو عبد المصور السني:
أقول اتق الله في ما تقول
العضو حمود الكثيري
اسأل الله ان يرزقنا تقواه.
تعرف من قال بقول الألباني باختصار:
ابن حبان
ابن خزيمة
ابن قتيبة
المازري
وغيرهم ..... !!!! (وعلامات التعجب تستخدم هنا و بقوة)) فأين عمومية كلمة اهل السنة التي أطلقها عبدالمصور السني
1 - ابن حبان ليس من اهل السنة وانظر في صحيحه ترى تأويله لبعض الصفات.
2 - ابن خزيمة رحمه الله اخطأ في هذه وقد رجع رجوعا عاما عن كل ما خالف فيه السنة
قال الحافظ ابو الفضل صالح بن أحمد الهمذاني في كتاب سنن التحديث:
سمعت ابا إسحاق يقولك سمعت أبا عمرو يقول: سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول:
حرجٌ على كل من سمع منِي مسألة يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر صحيح خلافه لم يبلغني او لم أحفظه في وقت جوابي أن يحكي عنِي تلك المسألة التي خلاف خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قول قلت خلاف خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا من جهة النقل لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه باسناد صحيح فاشهدوا على رجوعي عن ذلك القول
وأنا أتو ب و أستغفر الله منت كل قول قلت خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.))
طبقات علماء الحديث للحافظ ابن عبد الهادي (443:2)
3 - ابن قتيبة
أثبت ذلك! والمشهور عنه في تأويل مختلف الحديث اثبات الصورة.
4 - المازري اشعري مر! حتى ان تابعه النووي نقل عنه ان اثبات الاصابع لله تباركوتعالى هي عقيدة اليهود!!!
حسبنا الله ونعم الوكيل.
و أطلب من أخي عبد المصور السني أن ياتي بمصدر كلام الشيخ الألباني بالصفحة و الذي قال فيه عن الشيخ التويجري بأنه أساء للعقيدة السلفية
لانني بحثت و لم أجد هذا الكلام
قال الألباني:لقد اساء الشيخ التويجري الى العقيدة والسنة الصحيحة معا بتأليفه الذي اسماه عقيدة اهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن فإن العقيدة لاتثبت الابالحديث الصحيح
صحيح الأدب المفرد (ح753/ 978) 382:1
فأين عمومية كلمة اهل السنة التي أطلقها عبدالمصور السني
بل السؤال لك انت هل مخالفة واحد او اثنين من اهل السنة تجعل المسألة مما يسوغ فيه الخلاف حتى انه ينتفي اطلاق ان هذا هو قول اهل السنة؟
فضلا عن المخالفين من الاشاعرة واخوانهم الراضعين من فرث التأويل!
فأرجو من الأخوة أن يتقوا الله في التقول على أهل العلم
عليك ان تعمل بنصيحة نفسك وتثبت ما نسبته الى الامام ابن قتيبة السني رحمه الله.
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و عليه توكلت ...........
أولا فليعلم كل من يقرأ هذا الرد بأنني ترددت قبل أن أكتب هذا الرد هنا لإن هذا الموضوع أساساً ترجمة الشيخ التويجري و أما نقاشي انا و السني فلا علاقة للموضوع به و كذلك لم أرى حاجة لفتح موضوع جديد لذلك سوف أرد هنا و الله الموفق .....
---------------------------------------
أود من الأح الفاضل تصويبي إذا أخطأت:
كأنك تخرج الأئمة التالية أسمائهم من دائرة أهل السنة و الجماعة:
ابن حبان
النووي
اما قولك ان ابن خزيمة تراجع عن قوله فهذا كلام فيه نظر فأنا والله لما قرأت بداية كلامك عن تراجعه فرحت لا لانه تراجع بل لوجود فائدة على الطريق و لكن يا فرحة ما تمت
أخي العزيز كيف يتراجع ابن خزيمة عن هذا القول و هو من أعل حديث خلق آدم على صورة الرحمن؟؟؟!!! بثلاث علل!!!
ثم انه قد سئل الشيخ الجبرين في حلقة الجواب الكافي عن قول ابن خزيمة فلم يذكر انه تراجع و رجح هو قول التويجري ... آخر حلقة تمت استضافة الشيخ فيها
اما مطالبة أخي إياي بإثبات قول ابن قتيبة فأقول مستعيناً بربي و حده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/86)
لقد ذكرت أنا ابن قتيبة إلى جانب من قال استعجالاً مني فلم أنتبه لماذا استشهد الشيخ الألباني بكلامه حيث قال الإمام المجدد رحمه الله في السلسلة:
و معنا أيضا ابن قتيبة حيث عقد فصلا خاصا في كتابه " مختلف الحديث " (ص 275 - 280) حول هذا الحديث و تأويله قال فيه: " فإن صحت رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تأويل و لا تنازع ".
و انا لم انتبه ان الشيخ مان يستشهد في كلامه في معرض تضعيفه لحديث صورة الرحمن. لذا الله استغفر لهذه الزلة الغير مقصودة.
لكن كي نعوض الفراغ بشطب اسم ابن قتيبة من قائمة القائلين بهذا القول نضيف مكانه:
أبو الشخ الأصبهاني
الإمام أبو ثور
أضف إلى ذلك ما وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية: بمحدثي البصرة
المصدر كتاب: عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للشيخ المترجم له هنا.
بل السؤال لك انت هل مخالفة واحد او اثنين من اهل السنة تجعل المسألة مما يسوغ فيه الخلاف حتى انه ينتفي اطلاق ان هذا هو قول اهل السنة؟
و الله الذي أراه أنهم فوق الواحد و الأثنين ثم كلمة قول أهل السنة تُشعر و كأنه إجماع
الألباني
ابن حبان
ابن خزيمة
أبو ثور
أبو الشيخ الأصبهاني
و محدثي البصرة كما قال ابن تيمية رحمه الله .... (كلمة محدثي تفيد انهم جماعة)
---------
و أتمنى أن تتأمل في إجابة الشيخ ابن باز رحمه الله في الفتاوى المجلد السادس صفحة 274
«إن الله خلق آدم على صورته» (1)، هل معنى ذلك أن جميع ما لآدم من صفات تكون لله؟
جـ: هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله خلق آدم على صورته» (2) وجاء في رواية أحمد وجماعة من أهل الحديث «على صورة الرحمن» فالضمير في الحديث الأول يعود إلى الله
فلم يقل من هو أعلم منك بأن هذا القول قول أهل السنة على اطلاق الكلمة و انت تعرف ما يترتب على هذا الإطلاق
بارك الله فيك و سدد خطاك لما يحبه و يرضاه
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:58 م]ـ
رحمه الله ..
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:28 م]ـ
أعتذر من التأخر في الرد لظروف خارجة عن الإرادة والله وحده أسأل الهداية والسداد
و انا لم انتبه ان الشيخ مان يستشهد في كلامه في معرض تضعيفه لحديث صورة الرحمن. لذا الله استغفر لهذه الزلة الغير مقصودة.
جزاك الله خيرا على تراجعك.
لكن كي نعوض الفراغ بشطب اسم ابن قتيبة من قائمة القائلين بهذا القول نضيف مكانه:
أبو الشخ الأصبهاني
ليس هناك ما يدل صراحة على قول ابي الشيخ الاصبهاني رحمه الله بذلك غاية الأمر أنه وثق حمدان بن الهيثم الذي نقل رواية خاطئة عن الامام احمد رحمه الله تخالف الروايات المستفيضة عنه في تجهيم من قال ذلك. وهجره ابوعمر بن عبدالوهاب وقال: ان اردت ان اسلم عليك فأخرج من كتابك حكاية حمدان بن الهيثم.
وفي النسخة التي نشرتها الرسالة من ((طبقات المحدثين بأصبهان)) لم أقف على ترجمة حمدان بن الهيثم.
فلعله أخذ بنصيحة من نصحه وكم نفع الله بالهجر!
الإمام أبو ثور
هداك الله
كان الامام أحمد يثني عليه خيرا
ثم لما تكلم في حديث الصورة قال الامام أحمد ((هذا جهمي لاتقربوه)) طبقات الحنابلة (1:93)
أضف إلى ذلك ما وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية: بمحدثي البصرة
المصدر كتاب: عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للشيخ المترجم له هنا.
ليتك نقلت الكلام بالنص حتى يتضح ...
وسأنقله هنا من الكتاب الذي اشرت اليه ص17 - 18
(( ... وروى الخلال ايضا عن المروذي أنه قال: أظن أني ذكرت لأبي عبدالله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال: قول النبي صلى الله عليه وسلم "خلق الله آدم على صورته" قال صورة الطين. قال: هذا جهمي. وقال نسلم الخبر كما جاء. قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في رده على الرازي: فأخبر أحمد ان هذا جهمي .... ))
فهناك فرق بين ماذكرته أنت ((محدثي البصرة)) وما نقله الشيخ في كتابه ((بعض محدثي البصرة)) وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه ((بعض الناس)) وهو شخص واحد!!!
ثم غفر الله لك ألا ترى الى قول الامام احمد (((((هذا جهمي))))) حتى تذكر أنه قول لأهل السنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/87)
ثم ليتك نظرت في باقي الصفحة لترى مانقله الشيخ حمود من الحط على ابي ثور لمخالفته في هذا الحديث قبل أن تحتج علي به.
و محدثي البصرة كما قال ابن تيمية رحمه الله .... (كلمة محدثي تفيد انهم جماعة)
سبق بيان ذلك وأظنك نقلتها بالمعنى.
و أتمنى أن تتأمل في إجابة الشيخ ابن باز رحمه الله في الفتاوى المجلد السادس صفحة 274
«إن الله خلق آدم على صورته» (1)، هل معنى ذلك أن جميع ما لآدم من صفات تكون لله؟
جـ: هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: «إن الله خلق آدم على صورته» (2) وجاء في رواية أحمد وجماعة من أهل الحديث «على صورة الرحمن» فالضمير في الحديث الأول يعود إلى الله
فلم يقل من هو أعلم منك بأن هذا القول قول أهل السنة على اطلاق الكلمة و انت تعرف ما يترتب على هذا الإطلاق
لقد نقلت بعض الجواب عفى الله عنك ولم تكمل
وهذا السؤال مع جوابه كله بنفس احالتك:
س 4: صحيح مسلم البر والصلة والآداب (2612) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 251). إن الله خلق آدم على صورته، هل معنى ذلك أن جميع ما لآدم من صفات تكون لله؟
جـ: هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: صحيح مسلم البر والصلة والآداب (2612) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 251). إن الله خلق آدم على صورته وجاء في رواية أحمد وجماعة من أهل الحديث على صورة الرحمن فالضمير في الحديث الأول يعود إلى الله، قال أهل العلم كأحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وأئمة السلف: يجب أن نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل، ولا يلزم من ذلك أن تكون صورته سبحانه مثل صورة الآدمي، كما أنه لا يلزم من إثبات الوجه لله سبحانه واليد والأصابع والقدم والرجل والغضب وغير ذلك من صفاته أن تكون مثل صفات بني آدم، فهو سبحانه موصوف بما أخبر به عن نفسه أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه
هذه الفتوى كاملة ولعلك تتأمل جيدا قول الشيخ ((قال أهل العلم كأحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وأئمة السلف: يجب أن نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل))
وفي مقدمة الشيخ ابن باز لكتاب الشيخ حمود التويجري قال رحمه الله ((وقداجاد وافاد واوضح ماهو الحق في هذه المسألة وهو أن الضمير في الحديث الصحيح في خلق آدم على صورته يعود الى الله عز وجل ... الى أن ذكر تصحيح الأئمة احمد واسحاق ووالاجري وشيخ الاسلام وآخرون ... الى ان قال ... والصواب ما قاله الأئمة المذكورون وغيرهم في عود الضمير الى الله عز وجل ... ))
فأرجو أن تتأمل هذا جيدا فقد ذكر الشيخ أن هذا هو الحق
فهل يمكن أن يتعدد الحق؟
فلم يقل من هو أعلم منك بأن هذا القول قول أهل السنة على اطلاق الكلمة و انت تعرف ما يترتب على هذا الإطلاق
أخيرا مارأيك أنت وقد قال من هو أعلم منك ((الامام أحمد)) بأن من قال ليس على صورة الرحمن فهو جهمي
بارك الله فيك و سدد خطاك لما يحبه و يرضاه
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأمام أبو ثور جهمي؟
ابن حبان ليس من اهل السنة و الجماعة
النووي تابع المازري ليس من اهل السنة والجماعة
و ابن خزيمة (الذي لم تأتي بتراجع عن هذا القول بل أتيت بكلام عام و انا اثبت انه يضعف هذا الحديث و علل التضعيف تؤيد انه ما زال على رأيه)
بالقياس على تبنيك تجهيم كل من خالف هذا الرأي أن الإمام ابن خزيمة جهمي
و أضف لهم ابن حجر حيث قال في الفتح: (5/ 183)
واختلف في الضمير على من يعود؟ فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه , ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها.
أخرجه ايضاًَ من أهل السنة والجماعة
---------
أخي الفاضل أن لا أسعى للإنتصار لرأي دون أخر و لكن القصد أن هناك رأي أخر في هذا المسألة و من أهل السنة و الجماعة فلا داعي ان كنت تنتصر لرأي فلا تسفه من قال بالأخر
و انا معك أن الحق لا يتعدد
و لكن أن تشعر من يقرأ بان هذا قول متروك لم يقل به أحد من اهل السنة والجماعة و كان العلامة الالباني أتى بشيء جديد مبتدع هذا الذي لا يرضيني و لا يرضي كل مسلم يذب عن عرض أخيه المسلم
أما قولك أن الإمام أحمد قال ان من قال هذا القول جهمي فهو ليس بقول مقدس غير قابل للرد و المناقشة كما هي حال نصوص القرآن أو السنة النبوية الشريفة فتأمل.
جزيت الجنة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:03 م]ـ
و انا معك أن الحق لا يتعدد
و لكن أن تشعر من يقرأ بان هذا قول متروك لم يقل به أحد من اهل السنة والجماعة
اخي الحبيب
هل المقصود اصابة الحق ام الاعتذار؟
تقول الحق لايتعدد ثم تعتذر لمن قال بخلاف الحق أنه مصيب كيف يكون هذا؟
الأمام أبو ثور جهمي؟
لم أقله أنا بل الامام أحمد رحمه الله.
ابن حبان ليس من اهل السنة و الجماعة
النووي تابع المازري ليس من اهل السنة والجماعة
لعلك تقرأ في كتبهم فيما تأولوه من الصفات وسيظهر لك جليا ان شاء الله. ولا تنس أن التأويل عند أصحاب الحديث نوع من التكذيب ((قاله الامام عبدالرحمن بن مندة في الرد على الجهمية))
بالقياس على تبنيك تجهيم كل من خالف هذا الرأي أن الإمام ابن خزيمة جهمي
سامحك الله قياس باطل.
وقد كان الامام ابن خزيمة من أشد الناس على اهل البدع وخاصة الكلابية
قال الامام قوام السنة التيمي (أخطأ محمد بن اسحاق بن خزيمة في حديث الصورة ولا يطعن عليه بذلك بل لايؤخذ عنه هذا فحسب) {كتاب الشيخ حمود ص 14}
فهل ابن خزيمة عندك كابن حبان والمازري وابن حجر؟
أخرجه ايضاًَ من أهل السنة والجماعة
لست أنا من يخرج بل كل من أخرج نفسه فلست أنا أيضا من يدخله.
أما قولك أن الإمام أحمد قال ان من قال هذا القول جهمي فهو ليس بقول مقدس غير قابل للرد و المناقشة
ومن قال بتقديس الامام احمد رحمه الله او أقواله.
وعليه فينسحب هذا الكلام عن كل من تنقل عنه قولا لايوافق رأي مخالفك بأنه ليس مقدسا, بل حتى تفاسير العلماء ليست هي القول القطعي في معنى الآية أليس كذلك؟ وهذا باب عريض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/88)
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:39 م]ـ
سف على التأخير وهذا سوف يكون أخر رد لي
الأخ العزيز السني ذكرت في الأول انه هذامذهب أهل السنة ولم يخالف إلا اثنين أو ثلاثة ثم تبين أكثر من ذلك
ثم أتيت بقول الإمام أحمد والذي يفهم من ادراجك لكلام الأمام أحمد انك تقصد بان كل من قال هذا القول جهمي فإنك لو لم تعتقد هذا فلا حاجة لتسويد الاسطر دون طائل بنفس هذا القول ثم تقول ببرأة لست انا من قال بل هو ((إذا لا حاجة لادراجه))
النقطة التي كنت نقطة اختلافي معك هي ان هذا القول هو قول لبعض اهل السنة كما أن قول التويجري رحمه الله قول للبعض الأخر وليس كما صورت انت لا أحد يقول بهذا القول سوى الألباني رحمه الله
و انا لما استشهدت بكلام ابن باز رحمه الله كي أثبت لك انه الشيخ يقول ان هذا رأي البعض
و الشيخ الجبرين (من هو اعلم منك) لم يقل بتراجع ابن خزيمة المزعوم في هذا المسألة
فكي لا نزيد المسألة اعلم ان هناك من اهل السنة من يؤمن و هو قول قوي وله أدلته .. فاعلم هذا
والسلام.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:36 م]ـ
رحم الله الجميع، و أسكنهم فسيح الجنان.
اللهم آميييييييييييييين
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:17 ص]ـ
قال: العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-
الألباني – الآن – علم على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: ((إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة)).
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:33 م]ـ
- اللهم أغفر له و ارحمه و اعفو عنه و أكرمه
- اللهم وسع مدخله و ادخله الجنة و غسله بالثلج و الماء والبرد
- اللهم يمن كتابه و هون حسابه و لين ترابه و ثبت أقدامه و ألهمه حسن الجواب
- اللهم طيب ثراه و اكرم مثواه واجعل الجنة مستقره و مأواه
- اللهم نور مرقده و عطر مشهده و طيب مضجعه
- اللهم آنس وحشته و ارحم غربته و قه عذاب القبر و عذاب النار
- اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
- اللهم فسح له في قبره و اجعله روضة من رياض الجنة و لا تجعله حفرة من حفر النار
- اللهم انقله من ضيق اللحود و القبور إلى سعة الدور و القصور مع الذين أنعمت عليهم من الصديقين و الصالحين والشهداء
- اللهم اجعل له من فوقه و من تحته و من أمامه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره نورا من نورك يا نور السماوات و الأرض
- اللهم أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله و أزواجا خيرا من أزواجه واسكنه فسيح جناتك في الدراجات العلي آمين
- اللهم إن كان قد أحسن فزد في إحسانه و إن كان قد أساء فتجاوز عن إساءته
- يا أكرم من سئل و يا أوسع من جاد بالعطايا … خفف أحماله و حط من أوزاره واجعله في مقام من قام لك بالقرآن أناء الليل و أطراف النهار
- اللهم كن له بعد الحبيب حبيبا و لدعاء من دعا له سامعا و مجيبا و اجعل له من فضلك و رحمتك و جنتك حظا و نصيبا
- اللهم من أحييته منا فأحييه على الإيمان و من توفيته منا فتوفه على الإسلام
- اللهم إنا نسألك توبة قبل الموت و راحة عند الموت و مغفرة بعد الموت
- اللهم اجعل لنا عملا يؤنسنا في قبرنا إذا أوحشنا المكان و لفظتنا الأوطان و فارقنا الأهل و الجيران
- اللهم هب لنا نفوسا مطمئنة تؤمن بلقائك و ترضى بقضائك تقنع بعطائك
- اللهم أغفر لحيينا و ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرينا و كبيرنا و جميع موتى المسلمين و المسلمات الذين شهدوا لك بالوحدانية و لنبيك بالرسالة و ماتوا على ذلك
- اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها و اجعل خير أيامنا يوم لقائك
- سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين
و صلي الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم".
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:31 ص]ـ
قال: العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-
الألباني – الآن – علم على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: ((إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة)).
جزاك الله خيرا
ممكن المصدر لماسبق نقله؟(154/89)
من الشيخ خالد الهويسين؟
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[11 - 07 - 03, 01:44 ص]ـ
ارجوا ممن لديه معلومات عن الشيخ أن يفيدنا بها جميعاً
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[11 - 07 - 03, 02:18 ص]ـ
معرفتي بالشيخ شبه سطحية , والذي أعرفه عنه قليل جداً , ومن ذلك:-
أنه يحفظ الكتب الستة , ويقال أنه من طلاب الإمام ابن باز رحمه الله , ويسكن في مدينةالرياض امتداد شارع أحمد بن حنبل على ما أظن.
ـ[أبو عاصم الشهراني]ــــــــ[11 - 07 - 03, 02:55 ص]ـ
الشيخ خالد الهويسين هو كما ذكر عنه الأخ أبو بسطام المسكين، وللشيخ مشاركات متنوعة: دورات علمية، دروس، مواعظ، وقد استمعت إحدى المرات لموعظة له عن كفر النعمة، وكانت رائعة.
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[11 - 07 - 03, 02:44 م]ـ
الشيخ حفظه الله له برنامج في القراءة عندي منه النسخة القديمة، وقد وضع الشيخ نسخة جديدة تتكون من 130 كتاباً أرجوا ممن يحصل على هذا البرنامج أن يزودنا به ..
ـ[بو الوليد]ــــــــ[11 - 07 - 03, 03:53 م]ـ
الشيخ خالد الهويسين، من طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى، ويحب الشيخ الشيخ كثيراً، ومتأثرٌ به جداً؛؛ حتى في طريقة كلامه يشبه الشيخ ابن باز رحمه الله.
وعمر الشيخ قريب من 65 حسب تقديري الشخصي، وهو يعمل في الدعوة في الداخل في وزارة الشؤون الإسلامية.
وهو لا يحفظ الكتب الستة، ولكنه قوي الاستحضار للأحاديث، لا تكاد تسأله عن حديث في الكتب الستة إلا ويأتيك ببغيتك منه، إلا أنه غفر الله له؛ فيه جفاء قد يكون سبباً في قلة طلابه، وأما هو فلا نزكيه على الله، ما علمنا عنه إلا القوة في ما يراه حقاً، والصلابة في السنة.
حتى إنه لما توفي الشيخ ابن باز رحمه الله وصلي عليه في الحرم؛ سأله أحد الإخوة عن السفر من أجل حضور الصلاة على الشيخ، وذكر أن الشيخ ابن عثيمين سافر، قال الشيخ خالد حفظه الله تعالى:
هات لي أثراً أسافر به!!
أو كلمة نحوها.
هذا وليتني أبلغ مبلغ الشيخ في العلم والاتباع أو حتى نصفه، ويكون معي مثل ما معه من الجفاء، أو مثلاه!!
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:09 م]ـ
أما الشيخ خالد حفظه الله فأعرفه .. وقد جلست معه جلسات خاصة ..
ووالله ما رأيت في حياتي عالماً كالشيخ خالد ..
عبادة .. ورعاً .. وخشية .. ورسوخاً في العلم ..
وإذا حضرت دروسه سواء في عمدة أو الأربعين النووية أو كتاب التوحيد .. هذا بالنسبة لدروسه في الخرج ..
أو في الرياض في المحرر .. أو المنتقى لابن الجارود والمنتقى للمجد أو في معاجم الطبراني أو غيرها كثير ..... علمت فضل هذا العالم وسعت تبحره .. وله طريقة في دروسه أنها لا تكون حلقة واحدة في الأسبوع بل عدة حلقات وقد يكون هذا سبب عدم تكثف الطلاب عنده كالشيخ الفوزان أو غيره ..
ولقد يتملكك الدهش من هذا الشيخ حفظه الله حين تراه يعدد المسائل من المغنى ووالله إنها بالصفحات ولكأنه يحفظه حفظاً وأحيانا يعيد لبعض الطلاب بعض المقاطع .. بعد الدرس ..
وقد آتى الله الشيخ حفظه الله خشية توقفك حقاً على ما كنت تتمنا أن تراه حين تسمع بسير السلف في الخشية ..
وقد أوصيت كثيراً من طلاب العلم بالحظور له ولو مرة فلما حضروا والله قد تملكهم العجب من هذا السمت وهذا العلم ..
والشيخ رحمه الله له اهتمام بطلابه بالسؤال عنهم وتفقد أحوالهم ..
وقد أتيته مع طالب له فقال لما سلم عليه وأظهر له الإهتمام وقال أين أنت منذ فترة وقد تخرج هذا الطالب من الجامعة وبدأ بالمواظبة على درس سماحة الوالد رحمه الله (ابن باز) فبدأ يقدم العذر على التاخر
فقال مقاطعاً له أهم شيء عسى أن تكون مرتبطاً بعالم فقال نعم نحظر درس الشيخ ابن باز فقال وقد أظهر ارتياحه الحمد الله أهم شيء أن تكون مرتبطا بعالم .. ثم بدأ بالحديث عن حاله ..
... وهذه الحادثة وغيرها تبين أن ما قاله أخي العزيز أبو الوليد ليس ظاهرة وليس سبباً في قلة الطلاب عنده ـ ولا أنفي أنه قد يكون فيه حزماً وما والله أجمله وأحلاه من عالم مثله .. ولعله أخذه من شيخه الشيخ صالح الأطرم شفاه الله .. فقد رأيت وحظرت الشيخ وهو يقرأ عليه سنن الترمذي وليس معه إلا أنا وأحد طلابه .. والشيخ صالح فيه حزم واضح غفر الله له ونفعنا بعلمه ..
أما عمر الشيخ فعلى ما أقدره أنه بين 45 ـ 50 ولا أظنه يزيد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/90)
أما عن استحظاره وسعة تبحره فقد أخبرني أحد طلابه الملازمين له جداً أنه يحفظ الكتب الستة .. أما الإستحظار للكتب فأمر يثير الدهشة ووالله إنه ليذكرك بقول الله ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) ..
*+* أما الشيء الذي يلفت الإنتباه ويثير العجب من هذا العالم::
أنه لا يكاد ينقطع عن التسبيح حتى في أثناء إلقاء الدروس والأسئلة ..
وقد حدثني أحد طلابه وقد سافر معه للشمال للدعوة فلما رجعوا قال للي ولم أسأله والله لم أره يقطع التسبيح من ذهابه إلى إيابه .. فسبحان الله ..
وله يوم الخميس حلقة خاصة في بيته يوم الخميس للبحث .. وقد دعاني لها وقال إنه يؤذن الظهر أحيانا والكتب في ايديهم ..
وقد فاتي أحد الدروس يوما فقال لي أحد الحاضرين من طلابه لقد بكى الشيخ بكاءً شديداً .. ولا أذكر أقال لي لم نكمل الدرس أم لا ..
وقد حضرت له جلسة في بيت كبار طلابه في الخرج فقال له الشاعر راجح أن عنده قصيدة ــ وكان المجال مجال سوالف ــ فلما كان في أثناء القصيدة رأيت الشيخ ورآه الحضور يكتم العبرات بشماغه ولا يكاد يستطيع السكون.
وقد قال له راجح يوما يا شيخ هل ترى الشيخ ابن باز في المنام .. فسطت الشيخ فردد عليه حتى قال كثير قال أعطنا منها فقال كثير فقال ولو واحدة فأخبرنا بما يقارب الأربع وكلها مما يبهر ..
والشيخ يعبر الرؤى وله منهج أنه لا يفسر كل الرؤى بل يقول خير إن شاء الله وإن استفصل يخبره أحياناً .. ولا يحب الإكثار منها .. وهو يستقبل المكالمات في التعبير ..
*+* ومن العجب أن الشيخ لا يرى تسجيل دروسه بالمسجل ويغضبمن ذلك ..
لا أستطيع أن أكتب كل ما أعرفه عن هذا العالم البحر ..
وأتمنى من طلابه الملازمين أن يتحفونا بشيء من سيرته فوالله إني متأكد أن لو عرف قدره حقاً لضربت إلي أكباد اللإبل ..
وإن تيسر كتبت لكم شيئاً ولو يسير مستقبلاً ..
.. نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا ..
والكمال لله وحدة ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أما عن الشيخ الحافظ المحدث / خالد الهويسين وفقه الله ونفع به
فهو آية في الحفظ.
والشيخ نفع الله به ورفع درجته يحفظ كتب السنة الستة.
و حين علمت عنه ذلك بادرت بالإتصال به لتتلمذ عليه والنيل من معينه ينبوعه العذب.
والشيخ نعم فيه شيء من الشدة وما أجملها لمن كان يخاف على العلم أن لا يمنحه أحداً إلا ويستحقه .. !
فكم دنس العلم أناس ليسوا بأهلٍ له.
والواقع يشهد والتاريخ يسجل. و
من الحادثات التي جرت لي مع الشيخ حفظه الله:
أنني أتصلت علىالشيخ وفقه الله حين كنت في المرحلة الثانوية
لأقرأ عليه بعض المتون عبر الهاتف! (1)
فكان من الشيخ ولله دره أن قال:
تعال لي في الرياض لأراك ونعرفك ومن ثم نبدأ إن شاء الله.
نعم كذا قال وما أروعها من صيانة للعلم، فجزاه الله كل خير وبارك فيه.
قد يتذمر بعض طلبة العلم أو من يُطلق عليه هذا من هذا الاسلوب؟!!
ولكن حين يعلم أن هذا من حرص الشيخ على العلم وأهله فسوف يعذر الشيخ. جزاه الله كل خير ونفع به ووفقه لخدمة الاسلام والمسلمين
وهذه درة من درره وفقه الله.
وهذا من أعظم ما أراه أني استفدته منه جزاه الله خيراً:
أن لا أهب العلم إلا لأهله.
وكفى بها شرفاً
وما حال شعبة رحمه الله وكلبه مع طلبة العلم في زمانه ببعيد عن الشيخ مع فارق القياس.
فعجباً اليوم من حال طلبة العلم في هذه الرفاهية والله المستعان.
(1)
هذه الفكرة قراءة المتون عبر الهاتف على العلماء من أعظم سبل تحصيل العلم اليوم.
فبها تستطيع أن تصبح طالباّ و تلميذاّ للعلماء ولو بعدت بلادهم،وهذا من أعظم استغلال لهذه النعمة (نعمة الهاتف) وذلك يعود على حسب نشاط الطالب وهمته في الطلب، وقبل كل شيء لتعلم أمرأ مهماً وهو: الموفق من وفقه ربه.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:07 ص]ـ
ونحن في انتظار من يتحفنا بسيرة هذا الإمام العلم ..
أذكر لكم بعض ما رأيته وما أعرفه عن هذا الإمام ..
وسأحدثكم عن هذا الإمام بورعه وزهده وتوكله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/91)
لما دخلت إلى بيته .. فإذا بيت الزهاد في دار الفناء .. قد اكتض بالطلاب وقد والله لفت انتباهي ذلك المجلس الذي مسانده الأرضية على لونين لتكملة العدد ..
ورأيته وقد خلع ذلك البشت ليسفر عن ثوب يذكرك بالثياب القديمة وإذا هو لا ينظر إلى بهرجه .. وكذا الحذاء .. ((حقاً إنه درس عملي في الزهد أبلغ من ألف مقال .. )) ..
ويالله كم يأخذ كلامه في الزهد من قلبي مبلغاً كبيراً ..
أما سيارته فأذكر أنها كانت بنز من الموديل الـ 83 تقريباً
ثم رأيته بعد ذلك اشترى هايلكس 94 فما أحببت الهايلكس حتى ر أيت شيخنا قد امتطاها .. وقد ركبتها معه ..
+*+*+*+*
أما عن توكله وثقته بالله ..
فأذكر أنه في أحد الأيام وهو الخميس العصر وهو يلقي درس كتاب التوحيد أو الأربعين النووية ..
وكان في المسجد ثرياً كبيرة في سقف مسجد ثابت بن قيس بالشعبة ..
وكان أغلب الطلاب تحتها .. وكنت على الجنب ..
فما راعنا إلى قول القائل ياشيخ الثرياً (الإضاءة الكبيرة) اشتعلت ناراً من أعلاها .. في القابض لها في السقف ..
فما إن رآها الطلاب إلا وفزعوا وبعضهم سقط كتابه .. من سرعة قيامة وكان آخرهم قياماً الأخ الفاضل حمود المطيري حفظه الله ..
والشيخ على حاله ووالله إني لأرقب صنيعه والله ما اتلفت مباشرة ولا تحرك من مكانه والطلاب قد قاموا لكن هو التسبيح التهليل والتكبير ((والله بلا مبالغة أنه لم يحرك ساكناً)) وذهب أحد الطلاب إلى مفتاح الكهرباء وأغلقه ..
وقد رفع راسه قليلاً وشاهد النار قد بدأت .. فانطفاة وذهب دخانها ورجع الطلاب والشيخ مطئطئ الرأس يذكر الله حتى عادوا ..
ثم استأنف كلامه وقال يروى ان على ابن أبي طالب رضي الله عنه كان يحكم بين اثنين تحت جدار فجاءه رجل وقال الجدار سيسقط .. فلم يتحرك حتى قضى بين الإثنين ثم لما قام سقط الجدار مكانه ..
ثم استأنف الدرس ..
هذا غيض من فيض من سيرة هذا الإمام الجليل حفظه الله ونفعنا بعلمه
وهي خواطر مبعثرة .. و أعيد وأكرر ..
أتمنى أن ينبري لسيرته بعض طلابه وفاء لشيخيهم وسيجد سيرة إمام فذ فريد جداً في هذا الزمان ..
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أحببنا هذا الشيخ المبارك من حديثكم عنه حفظه الله ونفع به وبعلمه
وتاقت أنفسنا لرؤيته وحضور شيء من دروسه فهلا دللتمونا على مكان دروسه
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:11 م]ـ
أخي الفاضل ابن عبد البر جزاك الله خيرا على هذه المعلومات ..
لكن حبذا لو كتبتَ (الضاد) كما هي بدلا من (الظاء) كما في (حظرت) و (استحظاره) و نحوهما.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:40 م]ـ
جزيتم خيراً .. رحم الله امرءً أهدى إلى عيوبي ..
وقد تم التعديل ..
وما ذكرت ما ذكرت إلا وفاءً لهذا الإمام و شكراً لبعض فضائلة ..
و لنا عودة بإذن الله ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:32 م]ـ
و أخبركم عن شيخنا الشيخ خالد .. حفظه الله ..
(مع أني انقطعت عنه فترة لبعدي عنه بعد قرب .. إلا أني لا أنساه وبإذن أعود)
========
* أما الشيخ خالد واقع العالم الإسلامي ..
فبينما نحن جلوس عنده في احد بيوت طلابه .. إذ بالهاتف يدق عليه ويتكلم فتة طويلة .. وإذا هو يوافينا بأخبار إخواننا المجاهدين في الشيشان .. وإذا هم يسألونه وهو يجيب وهو يسألهم عن أحوالهم ..
والشيخ متابع لأحوالهم حفظه الله ..
** أما الشيخ والدعوة إلى الله .. فحدث ولا حرج عن رجل نذر نفسه للدين وهو لا يخاف في الله لومة لائم ..
ويحث دائما طلابه على الدعوة إلى الله ..
ويوصيهم ان يحذروا الناس من الدشوش .. ومنكرات الإعلام ..
ويقول أنه بلغه عنها شيء لا يخطر على بال ..
والشيخ يسافر إلى أنحاء المملكة للدعوة إلى الله وقد يصحبه بعض طلابه ولا يمانع في أن يصحبه أحد ..
... أما الشيخ والعلم ..
فوالله إن الشيخ يظرب أروع المثلة في الحرص على العلم ..
والشيخ يحب أهل العلم وحضور مجالسهم خاصة كبار المشايخ فأحيناً تجده الفجر يحضر عند الشيخ الراجحي وقد رأيته .. وكان يقرأ على الشيخ صالح الأطرم .. في سنن الترمذي .. في وقت الشيخ بصحة وعافية ..
وأنا أجزم أن خلف هذا العالم سيرة نادرة المثيل ..
فهي دين في أعناق طلبته الملازمين .. فمتى يؤدوه ..
وما هذه إلا إشارات عن سيرة هذا العلم الجليل أكتبها على عجل كلما سنح على الخاطر منها شيء ..
حتى تأتينا سرته كاملة ..
أما عن الشيخ فهو يشتغل في الشوون الإسلامية .. داعية .. كما ذكر أخي أبو الوليد حفظه الله ..
والله الموفق ,
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:37 م]ـ
الشيخ حفظه الله له برنامج في القراءة عندي منه النسخة القديمة، وقد وضع الشيخ نسخة جديدة تتكون من 130 كتاباً أرجوا ممن يحصل على هذا البرنامج أن يزودنا به ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/92)
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:17 م]ـ
السؤال
أين تقام دروس الشيخ؟ وإن كانت في مسجد فالرجاء كتابة وصف لهذا المسجد
لعل في نشر مكان دروسه فائدة كبيرة
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 02:43 م]ـ
اما ما أعرفه عن الشيخ خالد وفقه الله وحفظه انه عابد ناسك زاهد لايفتر لسانه عن ذكرالله عزوجل من استغفار وتسبيح وغيره أما عمره فلا اظن انه تجاوز الخامسة والاربعين وفقه الله ونفع به الاسلام والمسلمين ....
اما دروسه فهي في مسجد الجويعد شارع الصحابي عبدالرحمن بن عوف الذي عليه مقبرة النسيم جنوب شارع الامام احمد بن حنبل مقابل مفروشات العبدالطيف من الشرق ....
نفع الله عزوجل بالشيخ وكثر من امثاله .....
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:33 م]ـ
قبل أن يعلم الشيخ بأن حديثًا ما يدور عنه في ملتقى أهل الحديث، ويأمر - بالتالي، حسب توقّعي والله أعلم - من إدارة الملتقى إغلاق الحديث عنه، أطالب من يعرف برنامج الشيخ في القراءة بنشره، كما ذكر الأخ هلال بن بلال. وجزاكم الله خيْرًا.
ـ[مأثور]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:17 ص]ـ
بنسبة لبرنامجه في طلب العلم الجديد
لدي
وإذا يسر الله , سأنشره في المنتدى
ـ[المحيميد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ مأثور
وليتك تستعجل بذلك
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:55 م]ـ
عجّل علينا يا أخ مأثور بارك الله فيك ..
ـ[مأثور]ــــــــ[19 - 07 - 03, 02:29 ص]ـ
أحببت , أخواني الكرام أن أفرد مشاركتي في موضوع مستقل , ليستفيد منها الأخوة
تفضلوا هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=51606#post51606
ـ[ابوسلطان]ــــــــ[19 - 07 - 03, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اعرف الشيخ خالد ا الهويسين حق المعرفه بل كما أعرف نفسي تماما 0 الشيخ كما ذكر الاخوان إلا ان عمره ليس كما قالوا فعمر الشيخ من 35 الى 37 والشيخ في زهد عجيب فإذا قلت له ياشيخ غير دارك الى أحسن قال (الأمر أعجل من ذلك) وإذا قات له غير سيارتك أو نزل في السوق شماغ جديد اسمه لابلين أو البسام ببصمه جديده قال (الأمر أعجل من ذلك) بل والله أني شاهدته يوما من الايام وعليه بشت شتوي (مخروق) او هو ثوب (مخروق) وهمت000
والشيخ لديه خمسة أبناء اكبرهم عبد الله فهو ابو عبد الله ولديه بنتين عسى الله ان يستر عليهم قولوا امين والشيخ له اسلوب رائع في إالقاء
الدروس فمن اساليبه
1 لايسمح بتمرير القهوه والشاي أثناء الدرس حتى لايشغل افكار الطلب ذلك
2 أن طلابه الذين يقرئون عليه لايقفون ابدا ولوسقط جدار الدار حتى يقول لهم (بركه)
3 لايسمح بالنوم داخل الحلقه وهذا يضايقه جدا
4 لايسمح بالكلام الذي فيه ذم للدوله او المشايخ ابد ابد ابد ويقول (سبحان الله) لو بحثنا نواقض الوظوء لاستفدنا وكان خير اما الكلام فى هاولاء فلا يفيد شئ00000000 وغير ذلك كثير ولكن ان يسر الله فسوف اضيف أشياء في الايام القادمه انشاء الله والسلام عليكم
ـ[ريح المسك]ــــــــ[20 - 07 - 03, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ خالد الهويسين حفظه ورعاه من الشباب القلائل الذين ترعرعوا ونشأو على طاعة الله عز وجل وعبادته وإليكم نبذة عن سيرته.
مشائخه:
قرأ على سماحة الشيخ ابن باز رحمه العديد من الكتب ولازم الشيخ صالح الأطرم لمدة خمسة عشر عاما تقريبا وكان إذا غاب الشيخ صالح عن درس من دروسه وخاصة الفجر يجعل الشيخ خالد يدير الحلقة عوضا عنه ويقرؤون الطلاب عليه كما يقرؤون على الشيخ صالح حفظه الله, كما قرأ عدة كتب في العقيدة وتفسير الأحلام والحديث على الشيخ عبدالرحمن البراك وأعطاه شهادة تزكية لعلمه وقرأ عدة كتب على الشيخ بن جبرين والشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله والشيخ فهد الحمين وقد لازمه كثيرا وقرأ عليه معظم كتب الحديث من صحاح وسنن وقرأ على غيرهم من المشائخ والعلماء.
سيرته:
نشأ الشيخ حفطه الله في طاعة الله وطلب العلم منذ نعومة حياته وكان حريصا على القراءة وملازمة المشائخ وله دروس بعد كل فرض صلاة سواء في بيته أو المسجد ويتخلل هذه الدروس بحوث عن حديث أو مسئلة فقهية يبحثها في مكتبته العامرة المليئة بالكتب النادرة وهو يعرف موقع كل كتاب مع انها تبلغ الآلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/93)
وهو مجتهد في إلقاء الكلمات في المساجد وأكثر ما يهتم به الشيخ كتب الحديث ورجاله وكذلك العقيدة والتوحيد, وله منهجية في دروسه وحياته مستقاه من منهج السلف الصالح ومشائخه.
وقد قرأت عليه ماكتبتوه عنه في هذا المنتدى وقد تأثر كثيرا وحب ألا يكتب عنه هذا الكلام والإطراء.
ماكتبته عن الشيخ قطره من بحر ما أعرف عنه وإذا أردتم المزيد أكتب لي وسأزويدكم بما تريدون من معلومات , وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو نادر]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ خالد الهويسن يتمتع بمنهج في العلم يقل مثله في هذا الزمان سأذكر لكم شي يسير منها واستكمل الحديث فيما بعد:
1 - صبر الشيخ في العلم وكثر القراءه تعجب انك اذا دخلت بيته المتواضع والذي يذكرك بحال السلف وبتحديد المكتبه تجد الشيخ قد قراء جميع مافيها ويجعل تاريخ ختم الكتاب والوفوائد في اخر الكتاب او اوله بل بعض الكتب وجدتها بنفسي قد ختمها اكثر من مره ويوجد عنده نسخه من المعجم المفهرس قد تمزع بكامله من كثرة البحث فسبحان الله!!
2 - أذا قمت بزيارته في بيته فأن الشيخ لاينقطع عن الفائده مع استقبال الزائر وأا فرغ الزائر من الحديث والسوائل فأن الشيخ يناوله كتاب ويقل لزائر دعنا نستفيد من وقتنا ويبدا الزائر بلقراءه من حيث انتهى الزائر الذي قبله وفي هذا منهج عجيب حيث ان الشيخ قد ختم مجلدات من زواره فسبحان الله!!!
3 - الشيخ لايحب الحديث في اين كان امير عالم مواطن بل ينهر المتحدث في الناس بقوله (سبح .. سبح)
4 - يحرص السيخ على السنه وتطبيقها على الواقع ونشرها بين طلابه وعامة المسلمين.
5 - الشيخ فيه حب انكار المنكر على اي منكان خاصة حليق الاحى وشاربين الدخان في الشارع ... في التموينات ... في المحطات ... في السفر ... في اليل لا يمكن لايمكن بحال من الا حوال ان يرى المنكر ولا يغيره وهو في ذلك لايكيل ولايمل وقد سفر ت معه مرار فما ريته يتوقف عن الانكار على اهل الاغاني في المحطات وبايع الدخان .. وكذلك على النساء المتبرجات في الشارع او في سيارتهم بل انه يضطر الى ان يأمر احد طلابه بيقف السياره وينزل هو بنكار المنكر وقد حصلت لي قصص مع الشيخ في ذلك في احد شوارع الرياض وخارج الرياض في ذلك واذكان في مجلس ووجد احد قد حلقى لحيته كتب له ورقه واعطاه احد طلابه وا يسلمها له في بعع الا حيان يقول له (لاتحلق لحيتك) فسبحان الله كيف حال الشيخ ومصادماته مع الفسقه ومع ذلك فهم يهابونه وويصبر في كثيرا من الاحيان.\عليهم.
وللحديث بقيه ........ هذا قليل من كثير وسف اتابع لكم طرق تدريسه وبعض المواقف وبعض القصص العجيبه في رحلاته للدعوه الى الله
انتظرونا غدا انشاء الله.
ـ[المحيميد]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:51 م]ـ
يعطيك العافية
يا أبا نادر
واصل وبالتفصيل، فشيخك له حق عليك
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ..
+*+*+*+*+*
أشكر للإخوة الأفاضل إفادتهم عن سيرة هذا العالم الجليل ..
ومما وصلني عن شيخنا الفاضل ..
أنه عنده تورع عجيب في مطعمه!!!
لن أذكره بل أريد أحد طلابه أن يذكره لأني لست متأكد تماما ونسيت من أخبرني به ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ..
أرسلت رسالتي بثلاث خطأ لم أستطع تداركه ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:08 م]ـ
*
ـ[ريح المسك]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لقد إطلع شيخي الشيخ خالد الهويسين حفظه الله ورعاه ومد في عمره على الطاعة على ماكتبتموه عنه في هذا المنتدى وقد كلفني بالكتابة وأملاني على لسانه الكلمات التالية:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيث أنه بلغ خالد الهويسين ماكتب في هذا المنتدى المبارك جعله الله نبراس علم وخير وإيمان ويرجو من الإخوة الكرام الإمساك عن مثل هذا وأن يشتغلوا بما هو أنفع وذلك بدراسة الوحيين الكتاب والسنة والعلم والعمل بهماودعوة الناس اليهما.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنتهى كلامه حفظه الله ورعاه
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[21 - 07 - 03, 08:19 م]ـ
ثبت الله الشيخ على طاعته، وزاده من فضله.
وأنا ممن يعرف الشيخ ربما أكثر من الأخوة، وهو رجل علم وتواضع وصلاح.
أما من جهة العلم:
فما أرى الأخوة إلا أسرفوا، وقد جعل الله لكل شيء قدراً، فقد ذكروا أنه يحفظ الكتب الستة، وهذا غير صحيح، بلو ولا يحفظ الصحيحين، هذا الذي أعرفه تماماً كما أنني أعرف أنني أكتب في منتدى أهل الحديث، وأما صلاحه وديانته فلا شك أنه في هذا الباب فاق الكثير.
حفظه الله ونفع بعلومه
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 03, 05:26 ص]ـ
جزيت خيراً أخي خالد ..
وأنا منذ كتابتي عن شيخي الشيخ خالد وأنا أبحث عن ذلك الطالب الذي أخبرني عن الشيخ خالد أنه يحفظ الكتب الستة .. حتى وجدته في يوم من الأيام وكان زحاما شديداً فقلت ممكن دقائق يا أخي فقال لي أنه مشغول فقلت لا بد الآن لأني قد يتعذر علي مرة أخرى ثم أخذته جانبا فذكرته بالمكان والوقت الذي قال لي فيه فقال أنا لا أذكر فقلت وهل الشيخ يحفظها فقال لا أذكر ..
وأنا أتراجع عنها حتى يتبين ومن جلس مع الشيخ علم أنها ليست بعزيزة عليه ..
وفق الله الشيخ والقارئين لكل خير ..
و السلام عليكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/94)
ـ[توبة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:14 ص]ـ
هكذا فلتكن الهمم، بارك الله في الشيخ، في علمه وماله وأهله و ولده، و زاده من فضله.
وإذا كانت النفوس كباراً * تعبت في مرادها الأجسام
ـ[عبد المعين]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
هل كان الشيخ على علاقة بالشيخ الفقيه ابن عثيمين؟؟
و هل يستقبل المستجدين في طلب العلم؟؟
و كيف ألتقي بالشيخ , أين مسجده؟ و متى دروسه؟
و أستغرب من الأخطاء الاملائية التي يقع فيها بعض المشائخ في هذا المنتدى .. !
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:09 ص]ـ
و أستغرب من الأخطاء الاملائية التي يقع فيها بعض المشائخ في هذا المنتدى .. !
أحسن الله إليك، وثبتني وإياك على الحق.
ولعلك تعلم أن من جملة الأخطاء: همز (المشايخ) لفظا ومعنى! (وجه مبتسم).
ـ[عبد المعين]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:24 م]ـ
شكراً على تنبيهك أبو أويس و جعل ذلك في موازين حسناتك.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد المعين، ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى.(154/95)
من يترجم للشيخ (مجدي عرفات) -حفظه الله-؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:31 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الفضلاء المشرفون والأعضاء -وأخص بالذكر الشيح المفضال (عبد الرحمن الفقيه) (حفظه الله) -:
من يتكرم بالترجمة للشيخ (مجدي عرفات) -حفظه الله-؟!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[15 - 07 - 03, 12:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا الشيخ أبو عمير مجدي بن محمد عرفات وفقه الله وحفظه، ذو علم وخلق حسن، وهو ممن أخذ عن الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله، وكذلك عن أخيه الشيخ صلاح عرفات رحمه الله المدرس بدار الحديث بمكة وغيرهم
وله عدة مؤلفات وتحقيقات
منها
إسعاف القاري بمعجم شيوخ البخاري
ومنها فتح الرحمن بأحكام سجود القرآن، ومنها شرح قصيدة غرامي صحيح، ومنها بحث مفيد عن تدليس التسوية، وغير ذلك من المصنفات والتحقيقات.
وله اشتغال بالدعوة والتدريس، نسأل الله أن ينفع به
وقد قرأ ت عليه كتبا كثيرة نحوا من خمسة عشر كتابا
منها الباعث الحثيث ومنها صحيح البخاري وصحيح مسلم والرحبية في الفرائض ولمعة الاعتقاد والقواعد الفقهية للسعدي)
وكذلك ألفية ابن مالك مع شرح ابن عقيل وكذلك الدرر البهية للشوكاني كاملا وكذلك الروضة الندية لصديق حسن وكذلك العلو للذهبي وغيرها كثير.
وقد استفدت من الشيخ فوائد كثيرة منها البحث والتحقيق في علل الأحاديث.
هو الآن بمصر مركز دقهلية - المنصورة -زفتة أو الكرامة (يتنقل بينهما)
أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء ويبارك في علمه وعمره ويحفظه على خير وطاعة.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ولقد رأيته بصحبة الهاجد الماجد أبي إسحاق الحويني ـ حفظهما الله تعالى ـ وكانا في رحلة علمية، فتعجبت من حسن الخلق والتواضع الجم منهما، وحسن الطريقة في التدريس والإفادة، وكانت هذه أول مرة أرى فيها الشيخ أبا عمير، فجزاهما الله خيرا، ولا أزكي على الله أحدا ..
وللشيخ عدة مصنفات غير ما ذكر الفاضل الفقيه، منها:
* تحفة المحبين ببيان الأحاديث الضعيفة والموضوعة المشهورة على ألسنة المتحدثين / دار الهدى ميت غمر.
وغيره ..
نفع الله به، وختم له بالحسنى.(154/96)
أريد ترجمة الشيخ عبد الله العبيد وأين يقيم الآن.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[18 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
الإخوة الكرام:
أريد ترجمة الشيخ عبد الله العبيد وأين يقيم الآن.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:52 ص]ـ
أرجو إجابة تساؤلي إخوتي الكرام.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 07 - 03, 03:23 م]ـ
حسب علمي هو في اليمن الآن.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[20 - 07 - 03, 10:33 م]ـ
الأخ أنا مسلم جزاك الله خيرا.
أعلم أن الشيخ كان في الفترة السابقة في اليمن.
ولكن هل مازال الآن هنا في اليمن.
هذا تساؤلي.
وكذلك أرجو أن تزودوني بترجمة الشيخ.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محب الأخيار]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للشيخ عبدالله بن صالح العبيد فالكلام عنه يطول جدا، ولكن هو الآن في الرياض قادم من اليمن وكان عندي في منزلي قبل أيام. وأسأل الله العظيم أن يحفظ شيوخنا ومن له حق علينا وفضل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:22 ص]ـ
شيخنا الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله، هو أحد العلماء الأعلام المتفننين البارعين في جميع العلوم الشرعية والعربية، أما عمره ففي حدود الأربعين، وهو من سكان حي العليا بالرياض، وقد قرأ القرآن بالقراءات العشر الكبرى والأربع الشواذ على عدد من أعلى قراء العالم سندا فقرأ على الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله بالإسكندرية ختمة بالعشر الكبرى، وعلى الشيخ عبد الباسط هاشم بأسيوط ختمة بالأربعة عشر، وقرأ على الشيخة أم السعد بالإسكندرية ختمة بالعشر الصغرى، وقرأ على الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي بسمنود الأربع الشواذ، وله في قراءته عليه قصة تدل على دأبه وحرصه حيث سافر إليه من الرياض إلى سمنود أكثر من سفرة يستعطفه ليأذن له في القراءة عليه، وجلب إليه بعض الشفعاء من مشايخ القاهرة، حتى أذن بعد رؤيا قصها عليه جعلت صدره ينشرح لإقرائه الشواذ.
كما قرأ على جماعة من كبار قراء الشام منهم الشيخ محيي الدين الكردي قرأ عليه ختمة بدمشق، وأما في الحديث فما ترك محدثا عالي الإسناد في العالم إلا رحل إليه، فرحل لقراءة كتب السنة على أكثر من مائة محدّث بالباكستان واليمن والشام ومصر والمغرب، بالإضافة لمحدثي نجد والحجاز والأحساء، وأما كتب الفقه والاعتقاد فقد قرأ منها جملة وافرة على أكابر علماء المملكة منهم الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد _ شيخ سماحة الشيخ ابن باز وشيخ الشيخ عبد العزيز آل الشيخ _ كما برع في العربية بشتى علومها.
وله مؤلفات وتحقيقات مطبوعة ومخطوطة في علوم شتى.
وحصل على الماجستير في الشريعة من الجامعة الأمريكية المفتوحة، وشرع في إعداد رسالة الدكتوراه بجامعة الأزهر.
وهو من خيرة الناس خلقا وأدبا وتواضعا نحسبه كذلك والله حسيبه.
وقد تشرفت بالتتلمذ عليه وقرأت عليه القراءات الأربع الشواذ، وعددا من المتون في علوم شتى، واستجزته فأجازني بجميع مروياته، وتشرفت بزيارته لي في الإسكندرية.
وقد تأخرت في كتابة مالدي عنه من معلومات خشية ألا أوفيه حقه ورجاء أن يسبقني إخواني بترجمة وافية لائقة به حفظه الله.
ولعل أخانا (سليل الأكابر) يتحفنا بترجمة وافية للشيخ فهو من القريبين منه.
_____________________
اقتراح: لاحظت أن الموضوعات التي يطلب فيها الترجمة لأهل العلم المعاصرين في ازدياد بحمد الله تعالى، وهذه ظاهرة طيبة، ولذا أقترح تخصيص جلسة من جلسات الملتقى للترجمة لمن نعرف من العلماء وطلبة العلم، فهذا بعض حقهم علينا، وفي ذلك دلالة على الخير، وتسبب في الدعاء لهم، والاستفادة من علومهم.
وكثيرا ما يسألني شخص يقول أريد ان أرحل إلى البلد الفلاني فمن توصيني أن أستفتيه أو أتعلم على يديه في هذه البلدة؟، وأحيانا يحار الإنسان جوابا، لقلة المعلومات المتوفرة عن أهل العلم في تلك البلدة، فحبذا أيضا، أن نعنى بالدلالة والإرشاد إلى أبرز العلماء وطلبة العلم الذين هم على السنة والتوحيد في كل بلدة من البلدان لما في ذلك من الفائدة الجمة.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:00 ص]ـ
الشيخ أبو خالد:
جزاك الله خيرا.
لوسمحت تذكر بعض مؤلفات الشيخ وفي أي دار تم طبعها.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:02 م]ـ
من أعماله
حاشية وتحقيق للدرر البهية - للشوكاني
في مجلد طبعتها دار العاصمة.
عمله فيها أشبه برسالة علمية، وله اهتمام واضح بالامام الشوكاني من خلال اطلاعي على مقدمة تحقيقه لهذا الكتاب.
وله رسالة بعنوان: الاتقان في تجودي القران برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية (اعادة صياغة علم التجويد كما تلقاه السلف الصالح)
نشرتها دار العاصمة 1423هـ
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 05:24 م]ـ
وللاستزادة
تفضلوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30145
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/97)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[06 - 05 - 05, 05:38 م]ـ
وآخر ما صدر له كتاب (المَجَاز في ذكر المُجاز) والكتاب عبارة عن ترجمة مطولة لشيخ شيوخ اليمن عبدالقادر بن عبدالله شرف الدين -رحمه الله- حياته وأسانيده ومسموعاته.
والكتاب من مطبوعات دار البشائر الإسلامية 1425هـ.
والشيخ عبدالقادر يعتبر من أبرز وأهم الشيوخ الكبار الذين لازمهم الشيخ عبدلله العبيد واستفاد منهم فترة إقامته باليمن.
قال الشيخ العبيد في كتابه المذكور (ص54):
(وأما قراءتي على شيخنا المترجم:
فإني قرأت عليه مواضع كثيرة من القرآن بقراءة نافع ورواية حفص، والصحيح للإمام البخاري في اثنين وسبعين مجلسا آخرها في الثامن عشر من ذي القعدة سنة 1423هـ، وجامع الترمذي مع العلل بآخره في أربعة وأربعين مجلساً في الثامن من ربيع الآخر سنة 1425هـ.
وكنت قرأت على شيخنا الأوائل السنبلية والمسلسلات قبل ذلك، كما قرأت عليه قطعة من موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن، وكذا أطرافاً كثيرة من الداوين والمتون فالله يجزيه عن الإسلام والمسلمين أفضل الجزاء وأوفاه).
ودمتم بخير وعافية.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 05:53 م]ـ
عفوا شيخنا السلمي الذي اعرفه عن صاحبنا ومجيزنا العلامة العبيد انه من مواليد 1362 ه والله اعلم
ـ[الشمري12]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:29 م]ـ
الفاضل خالد السباعي ..
من نتحدث عنه هو الشيخ عبدالله بن صالح العبيد من سكان الرياض وهو كما ذكر الشيخ ابو خالد السلمي في الاربعين من عمره وهو من خريج كلية الشريعة جامعة الامام .. والله اعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 05 - 05, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
وأذكر أن المترجَم في (المجاز في ذكر المجاز) توفي أثناء إعداد الكتاب - غفر الله له -.
___________________
تذييل:
أهلاً بعودة الشيخ الفاضل / سليل الأكابر،
بَعْدَ .................. !
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 07:12 م]ـ
ان كان صاحب المجاز فهو من اقصد وهو من مواليد التاريخ المذكور
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:48 م]ـ
هل هذا البحث للشيخ عبدالله صالح العبيد أم أنه تشابه إسماء؟ واسم البحث (الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1720
وقد وضع الشيخ ضوابط للتجربة في الرقية الشرعية منها: (- ألا يستخدم فيها الجن، فإن هذا باب مجهول لا ينضبط، فاستخدامهم وسائل في الرقى يمنع سداً للذريعة. نعم قد يجوز استخدامهم عند الحاجة والضرورة في أمورٍ قد يقدّرها العلماء المخلصون؛لأن "ما حرّم سدّاً للذريعة يباح للمصلحة الراجحة")
فهل إن كان هو الشيخ نفسه يعني يجوز إستخدام الجن للحاجة عنده؟؟
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:57 م]ـ
أخي الفاضل خالد السباعي سلمه الله
الشيخ المفيد المسنِد عبدالله بن صالح بن محمد العبيد النجدي بلدا التميمي نسباً عمره في بحر الأربعين ولم يصل بعد للخمسين فضلا عن أن يكون في بحر الستين ومن رأى الشيخ جزم بذلك.
ولو كان مولده في السنة التي ذكرتَها (1362هـ) لكان عمر الشيخ على هذا ثلاثة وستون سنه، ولا قائل بهذا من السلف ولا من الخلف.
والشيخ لا يزال على رأس العمل ولم يُحَل على التقاعد بعدُ مما يؤكد خطأ التأريخ المذكور.
لكن ممكن أن يحمل التأريخ الذي ذكرتَه على التأريخ الميلادي لا على الهجري فيكون مولده (1962م) وهذا قريب جداً من الحقيقة.
ودمت بخير وعافية.
ـ[خالد المهنا]ــــــــ[06 - 05 - 05, 11:02 م]ـ
هو الشيخ المقرئ المحدث الفقيه، قرأ على عدة علماء داخل السعودية وخارجها وأجيز من كثير منهم وأجاز بعض طلبة العلم، والشيخ يقيم حالياً في صنعاء باليمن ضمن المدرسين الموفدين باليمن وكان لي شرف التواصل معه في اليمن قبل أيام قليلة، وتشرفت بالدراسة على يديه واستفدت منه في علوم الفقه والحديث والتجويد واللغة وغيرها من الفنون.
أما سنه ففي حدود اربعين عاماً.
له من المؤلفات المطبوعة: تعليق وتحقيق على الدرر البهية للشوكاني، والإتقان في تجويد القرآن
أما ترجمته الحافلة فسأذكر طرفاً منها لاحقاً بإذن الله تعالى نظراً لانشغالي بالدراسة حالياً.
أسأل الله أن يثيب الشيخ وأن يستعمله في طاعته وأن يرده إلينا عاجلاًُ لتستمر دروسه النافعة بإذن الله.
ـ[الشمري12]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:34 ص]ـ
نحن في انتظار الترجمة الحافلة للشيخ عبدالله أخانا الفاضل خالد المهنا .. بارك الله فيك
ملاحظة: عند الترجمة عن الشيخ عبدالله العبيد أو غيره نجد بعض الإخوة يقولون
فلان محدث فقيه وووو ...
فهل نعي جميعا معنى قولنا فقيه محدث لغوي ووو؟
أذكر مرة ان الشيخ عبدالكريم الخضير سأله أحد الإخوة عن كلمة (فقيه)؟
فقال الشيخ هو من: يعرف مسائل الفقه فروعا وأصولا من الطهارة الى الإقرار مع ضبط القواعد الفقهية والأصولية التي لا تنفك عن الفقه ووو ..
فكون الشيخ عبدالله مقرئا لا يعني كونه فقيها محدثا!
حتى كلمة محدث .. أتوقع أن معناها أعقد بكثير من كلمة فقيه
فلا أتصور أن عالما يقال عنه محدث الا وقد قضى أعواما كثيرة في التخصص في علم الحديث وقد حفظ ألوف الأحاديث وأتقنها سندا ومتنا رواية ودراية ووووو ..
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/98)
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:48 م]ـ
الشيخ عبدالله العبيد
لايزال صغيرا في السن وأظنه في نهاية الثلاثينات الآن، وهو طالب علم متمكن.
وحاصل على الماجستير في الجامعة الأمريكية المفتوحة، وهو يحضر الدكتوراة الآن.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:47 م]ـ
طبع للشيخ مؤخرا
رسالة ضمن (سلسلة الأبحاث التعليمية في رعاية الموهوبين في العلوم الشرعية)
وهي:
حكم أخذ الأجر على إقراء القران
طبعتها دار البشائر الإسلامية
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 07 - 05, 02:54 م]ـ
والرسالة تقع في (30) صفحة تقريباً ذكر فيها اقوال اهل العلم في المسألة مع ذكر الحجج والدلائل لكل قول وختم رسالته بالمناقشة والترجيح وخلص فيها إلى القول بجواز اخذ الأجر على إقراء القرآن حيث قال (ص31):
(هذا ما ظهر لي وهو الجواز غير أن الاستعفاف والتورع في تعليم أشرف الكلام أولى وأحوط، فقاعدة الشريعة "ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله" والله لا يضيع أهله وأولياءه).
والرسالة جميلة ماتعة في أسلوبها وحسن عرضها مع إشباع المسألة بحثاً واستدلالاً ومناقشة واعتراضاً والشيء من معدنه لا يستغرب وفق الله شيخنا لكل خير وهدى.
ودمتم بخير وعافية
محبكم السليل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:09 ص]ـ
# حذف من قبلي #
أبو عبد الرحمن الدرعميّ
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:15 ص]ـ
اقتراح: لاحظت أن الموضوعات التي يطلب فيها الترجمة لأهل العلم المعاصرين في ازدياد بحمد الله تعالى، وهذه ظاهرة طيبة، ولذا أقترح تخصيص جلسة من جلسات الملتقى للترجمة لمن نعرف من العلماء وطلبة العلم، فهذا بعض حقهم علينا، وفي ذلك دلالة على الخير، وتسبب في الدعاء لهم، والاستفادة من علومهم.
وكثيرا ما يسألني شخص يقول أريد ان أرحل إلى البلد الفلاني فمن توصيني أن أستفتيه أو أتعلم على يديه في هذه البلدة؟، وأحيانا يحار الإنسان جوابا، لقلة المعلومات المتوفرة عن أهل العلم في تلك البلدة، فحبذا أيضا، أن نعنى بالدلالة والإرشاد إلى أبرز العلماء وطلبة العلم الذين هم على السنة والتوحيد في كل بلدة من البلدان لما في ذلك من الفائدة الجمة.
ونعم الاقتراح من شيخ كريم .... ننتظر تفاعل الأخوة الأعضاء والمشرفين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 07 - 05, 05:39 م]ـ
لقد أكرمنا الله تعالى بالاجتماع بالعلامة النابغة الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله تعالى، وأتم بدره ونفع به، فإذا هو (حسبما أذكر أنني أخبرت به) من مواليد سنة 1966، وله رحلة في طلب العلم استمرت خمسة وعشرين عاما، جاب فيها جل العالم الإسلامي، وأخذ عن أبرز أعلامه، فتم له سماع جميع الكتب الستة، والموطأ بجميع رواياته، ومسند الإمام أحمد كاملا، وغير ذلك من الأجزاء الحديثية، كما تم له ختم القرآن على مشيخة القراءات خاصة في مصر والشام بالروايات الأربعة عشر، قراءة إتقان وبحث، كما درس المذاهب الثلاثة: الحنبلي والشافعي والحنفي على أعلامها، ثم استفرغ وقته وجهده في دراسة المذهب الزيدي على أعلامه في اليمن، بحيث ختم كتاب "البحر الزخار" دراسة بحث وتحقيق. سوى ما درسه على المشايخ من علوم اللغة والأصول وغيرها.
وله حفظه الله وأمتع به دأب قوي على دراسة العلم، والسماع، والرحلة في ذلك، وإحياء المسموعات التي كادت تنقطع أسانيدها، والبحث عن أصحاب المسلسلات التي كادت تنقطع، بحيث تم له جمع مائة منها بشرطها، إضافة إلى الاعتدال الفقهي، والدين المتين، والورع، والمجاهدة، وإن كنا لا نريد كسر ظهره ولكن ما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا على الغيب حافظين.
وقد تسنى له الالتقاء بحوالي ألف شيخ، واستجازة ما يدنو من الثلاثمائة، استجازة مجالسة ولقي، لا كما يفعله بعض الطلبة المعاصرين منطلب لفظ الإجازة فقط. وفهرسته تبلغ عدة مجلدات، يسر الله له تحريرها بمنه وكرمه.
وهو الآن يدرّس في صنعاء باليمن، وهو حفظه الله ممن يألف ويؤلف، ويتأدب مع العلماء ويعرف مقاديرهم، ولذلك عمته بركة العلم، بحيث نظن أنه من أعلم أهل بلاده وأوسعهم رحلة، وفاق الكثير من أهل عصره في ذلك، وهو أمر لا يشك فيه إلا مماري، بل هو من طبقة أعلام القرن الثالث والرابع من حيث السفر والرحلة في طلب العلم، ولو يسخر ما درسه من العلم، وجمعه من العلوم، في كتابة مؤلفات يحتاج إليها العصر، لأصبح إماما يقتدى به، وفقه الله لكل خير. وعلى وجهه نضرة أهل الحديث.
لا أقول هذا مبالغة، فقد لازمته لمدة أسبوع، وسافرت معه، واستجزته وذاكرته، وعلمت حاله، ويحق لنجد أن تفتخر به لو أرادت الافتخار، نفعنا الله بعلومه، وأمد في عمره حتى يستفيد منه الناس.
أعيذه بالواحد====من شر كل حاسد
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:59 م]ـ
للرفع ... رفع الله قدر الشيخ .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/99)
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
أيها الإخوة حفظكم الله جميعا
مما يلحظ في تراجمنا للعلماء وطلبة العلم الاحياء أننا نبالغ في وضع الاوصاف وإن كان بعضهم حقيقا
ببعض تلك الاوصاف, إلا أنهم بشر والحي لا تؤمن فتنته فقولوا ببعض قولكم.
فكثرة خلع الصفات لا تفتن العالم أو طالب العلم فقط بل قد تفتن الناس به.
حفظ الله لنا طلبة العلم وكثرهم ونفع بهم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:47 م]ـ
أخي ابا عبد الرحمن: الشيخ أبو خالد السلمي و الشيخ سليل حفظهما الله، ينزلون الناس منازلهم، و هم أعرف الناس بالشيخ عبد الله العبيد.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
نحن في انتظار الترجمة الحافلة للشيخ عبدالله أخانا الفاضل خالد المهنا .. بارك الله فيك.
حفظ الله الشيخ.
ـ[فخر الدين]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفعنا الله وإياكم،،،،
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 01:58 م]ـ
أرجو ممن عنده رقم الهاتف الخاص بالشيخ عبد الله بن صالح العبيد , أن يرسله لي على الخاص , أو هنا .....
علما بأن الرقم الموجود على الموقع قد حاولت الاتصال من خلاله , فلم أتمكن من ذلك , وأظنه قد تغير(154/100)
الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:05 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه
فمن المعلوم ماللتراجم من فوائد متعددة لاتخفى على طلبة العلم، فقد أحببت أن أجمع في هذا الموضوع ما يقع تحت يدي من تراجم لأهل العلم وطلابه المعاصرين، وأرجوا من الإخوة المشاركة حتى تعم الفائدة
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:06 ص]ـ
... ترجمة العلامة حمود بن عبد الله التويجري ...
** اسمه ونسبه:
هو الشيخ العالم العلامة أبو عبد الله حمود بن عبد الله بن حمود بن عبد الرحمن التويجري من قبيلة بكر بن وائل بطن من ربيعة.
** مولده:
ولد الشيخ بمدينة المجمعة في يوم الجمعة الخامس عشر من شهر ذي الحجة سنة أربع و ثلاثين وثلاثمائة و ألف (1334).
- توفي والده عام 1342
** طلبه للعلم:
- ابتدأ الشيخ القراءة على يد الشيخ أخمد الصانع عام 1342 وذلك قبل وفاة والده رحمه الله بأيام قلائل. تعلم على يديه مبادئ القلراءة و الكتابة، ثم حفظ القرآن على يديه و لم يتجاوز الحادية عشرة من عمره، كما قرأ عليه " الثلاثة الأصول" الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
** شيوخه:
-ابتدأ القراءة على الفقيه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري قاضي المجمعة و توابعها و فقيهها وعمره إذ ذاك 13 سنة، ولازمه ما يزيد على ربع قرن من الزمن، قرلأ عليه في شتى العلوم النافعة.
- أجازه في الرواية " الصحاح" و السنن و المسانيد، وفي رواية كتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.
- قرأ على الشيخ الفقيه العلامة محمد بن عبد المحسن الخيال قاضي المدينة سابقا في النحو والفرائض.
- كما قرأ على سماحة العلامة الفقيه عبد الله بن محمد بن حميد، اللغة و الفرائض.
- روى عن الشيخ العلامة المجاهد سليمان بن حمدان قاضي مكة و المدينة سابقا حديث الرحمة المسلسل بالأوّليّة، وأجازه أيضا بجميع مروياته.
** أعماله:
- أُلزِم الشيخ بالقضاء عام 1368 ثم عام 1369 إلى عام 1372، ثم اعتذر من القضاء.
- طُلب للعمل في مؤسسات علمية كثيرة، مثل: كلية الشريعة، الجامعة الإسلامية، دار الإفتاء، لكنه اعتذر عن ذلك كله آثر التفرغ للعلم و البحث و التأليف.
- استمر في العلم و التحصيل وبث ذلك في المؤلفات.
** مؤلفاته:
- بلغت مؤلفاته أكثر من خمسين مؤلفا.
- كما له تنبيهات وتعليقات عل كتب كثيرة.
** تلاميذه:
- لأسباب كثيرة لم يجلس الشيخ للطلبة، ولهذا قل تلاميذه، ومنهم:
- عبد الله الرومي
- عبد الله محمد الحمود
- ناصر الطريري
- زيد الغانم
- كما قرأ عليه أبناؤه
- كما أجاز رحمه الله عددا من أفاضل العلماء، والدعاة.، منهم العلامة ربيع المدخلي، وإسماعيل الأنصاري،وغيرهم ..
** أخلاقه:
- كان رحمه الله يتسم بخلق جم، و أدب رفيع، كان وقافا عند حدود الله.
- وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: " إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته للسنة ".
- ولقد دعاه الشيخ إلى منزله حين زار الألباني الرياض في عام 1410.
- كان يقرأ في صلاة الليل كل يوم أربعة أجزاء و نصف تقريباً.
** مرضه ووفاته:
ابتدأ المرض بالشيخ منذ ثلاث سنوات تقريبا، لكنه كان يكتم ذلك و يخفيه، حتى اشتد عليه في السنة الأخيرة، فأدخل عللى اثر ذلك المستشفى ثلاث مرا، كان آخرها قبل وفاته بيومين.
وقد وافاه أجله في آخر ساعة من يوم الثلاثاء الموافق 5/ 7/1413، عن عمريناهز 78 عاماً وستة أشهر وعشرين يوماً.
ودفن بمقبرة النسيم.وقد أم المصلين سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:10 ص]ـ
http://www.saaid.net/Warathah/1/
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله آل باز
رحمه الله تعالى
مولده:
ولد في ذي الحجة سنة 1335 هـ بمدينة الرياض, وكان بصيرا, ثم أصابه مرض في عينيه عام 1346 هـ وضعف بصره, ثم فقده عام 1355 هـ.
طلبه للعلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/101)
حفظ القرآن الكريم قبل سن البلوغ, ثم جد في طلب العلم على العلماء في الرياض, ولما برز في العلوم الشرعية واللغة عين في القضاء عام 1357 هـ, ولم ينقطع عن طلب العلم حتى اليوم, حيث لازم البحث والتدريس ليل نهار, ولم تشغله المناصب عن ذلك مما جعله يزداد بصيرة ورسوخا في كثير من العلوم, وقد عني عناية خاصة بالحديث وعلومه حتى أصبح حكمه على الحديث من حيث الصحة والضعف محل اعتبار, وهي درجة قل أن يبلغها أحد, خاصة في هذا العصر, وظهر أثر ذلك على كتاباته وفتواه حيث كان يتخير من الأقوال ما يسنده الدليل.
مشائخه:
تلقى العلم على أيدي كثير من العلماء, ومن أبرزهم:
1 - الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (قاضي الرياض).
2 - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3 - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (قاضي الرياض).
4 - الشيخ حمد بن فارس (وكيل بيت المال في الرياض).
5 - سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (مفتي المملكة العربية السعودية) وقد لازم حلقاته نحوا من عشر سنوات, وتلقى عنه جميع العلوم الشرعية ابتداء من سنة 1347 هـ إلى سنة 1357 هـ.
6 - الشيخ سعد وقاص البخاري (من علماء مكة المكرمة) أخذ عنه علم التجويد في عام 1355 هـ.
آثاره:
منذ تولى القضاء في مدينة الخرج عام 1357 هـ وهو ملازم للتدريس في حلقات منتظمة إلى يومنا هذا, ففي الخرج كانت حلقاته مستمرة أيام الأسبوع عدا يومي الثلاثاء والجمعة, ولديه طلاب متفرغون لطلب العلم من أبرزهم:
1 - الشيخ عبد الله الكنهل.
2 - الشيخ راشد بن صالح الخنين.
3 - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك.
4 - الشيخ عبد اللطيف بن شديد.
5 - الشيخ عبد الله بن حسن بن قعود.
6 - الشيخ عبد الرحمن بن جلال.
7 - الشيخ صالح بن هليل. وغيرهم.
في عام 1372 هـ انتقل إلى الرياض للتدريس في معهد الرياض العلمي, ثم في كلية الشريعة بعد إنشائها سنة 1373 هـ في علوم الفقه والحديث والتوحيد, إلى أن نقل نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1381 هـ, وقد أسس حلقة التدريس في الجامع الكبير بالرياض منذ انتقل إليها, ولا زالت هذه الحلقة مستمرة إلى يومنا هذا, وإن كانت في السنوات الأخيرة اقتصرت على بعض أيام الأسبوع بسبب كثرة الأعمال, ولازمها كثير من طلبة العلم, وأثناء وجوده بالمدينة المنورة من عام 1381 هـ نائبا لرئيس الجامعة ورئيسا لها من عام 1390 هـ إلى 1395 هـ عقد حلقة للتدريس في المسجد النبوي, ومن الملاحظ أنه إذا انتقل إلى غير مقر إقامته استمرت إقامة الحلقة في المكان الذي ينتقل إليه مثل الطائف أيام الصيف, وقد نفع الله بهذه الحلقات.
مؤلفاته:
1 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة, صدر منه الآن ثلاثة أجزاء وقت تحرير هذه النبذة.
2 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية.
3 - التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة (توضيح المناسك).
4 - التحذير من البدع, ويشتمل على أربع مقالات مفيدة: (حكم الاحتفال بالمولد النبوي, وليلة الإسراء والمعارج, وليلة النصف من شعبان, وتكذيب الرؤيا المزعومة من خادم الحجرة النبوية المسمى: الشيخ أحمد).
5 - رسالتان موجزتان في الزكاة والصيام.
6 - العقيدة الصحيحة وما يضادها.
7 - وجوب العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر من أنكرها.
8 - الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة.
9 - وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه.
10 - حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار.
11 - نقد القومية العربية.
12 - الجواب المفيد في حكم التصوير.
13 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب, دعوته وسيرته.
14 - ثلاث رسائل في الصلاة:
(أ) كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
(ب) وجوب أداء الصلاة في جماعة.
(ج) أين يضع المصلي يديه حين الرفع من الركوع؟
15 - حكم الإسلام فيمن طعن في القرآن أو في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
16 - حاشية مفيدة على فتح الباري, وصل فيها إلى كتاب الحج.
17 - رسالة الأدلة النقلية والحسية على جريان الشمس وسكون الأرض وإمكان الصعود إلى الكواكب.
18 - إقامة البراهين على حكم من استغاث بغير الله أو صدق الكهنة والعرافين.
19 - الجهاد في سبيل الله.
20 - الدروس المهمة لعامة الأمة.
21 - فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة.
22 - وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة.
23 - تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الأدعية والأذكار.
هذا ما تم طبعه, ويوجد له تعليقات على بعض الكتب مثل: بلوغ المرام, تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر (لم تطبع) , التحفة الكريمة في بيان كثير من الأحاديث الموضوعة والسقيمة, تحفة أهل العلم والإيمان بمختارات من الأحاديث الصحيحة والحسان, إلى غير ذلك. الأعمال التي يزاولها غير ما ذكر:
1 - صدر الأمر الملكي بتعيينه رئيسا لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ,ثم مفتيا عاما للملكة ورئيسا لهيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء.
2 - رئيسا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء التي أصدرت هذه الفتاوى.
3 - رئيسا وعضوا للمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
4 - رئيسا للمجلس الأعلى العالمي للمساجد.
5 - رئيسا للمجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي.
6 - عضوا للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
7 - عضوا في الهيئة العليا للدعوة الإسلامية.
ولم يقتصر نشاطه على ما ذكر فقد كان يلقي المحاضرات ويحضر الندوات العلمية ويعلق عليها ويعمر المجالس الخاصة والعامة التي يحضرها بالقراءة والتعليق بالإضافة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أصبح صفة ملازمة له. نفعنا الله بعلمه ووفقه لمزيد العلم النافع والعمل الصالح.
لترجمة موسعة
http://www.binbaz.org.sa/tree.asp?ID=1&t=bab1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/102)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:11 ص]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى
من منا في الأوساط العلمية لا يعرف الشيخ ابن عثيمين وهو الذي ملأ ذكره الدنيا وشاع علمه في الآفاق وشهد القاصي والداني بفضله وعلو مكانته، ورغبة منا في أن تكون سيرة هذا الشيخ الجليل وغيره من العلماء المخلصين الناصحين السائرين على نهج السلف الصالح رضوان الله عليهم حافزاً إيمانياً وفرصة عظيمة للاستفادة من الدروس والعبر التي تزخر بها أيامهم للتأسي بهم واقتفاء آثارهم.
انه ذلك العالم الجليل والمربي الفاضل والقدوة الصالحة والطود الشامخ في العلم والزهد والصدق والإخلاص والتواضع والورع والفتوى شيخ التفسير والعقيدة والفقه والسيرة النبوية والأصول والنحو وسائر العلوم الشرعية الداعي إلى الله بصيرة المشهود له بصدق العمل، ومواقف الخير والدعوة والارشاد والإفتاء الذي انتفع بعلمه المسلمين في شتى أنحاء العالم الإسلامي والذي أجمعت القلوب على قبوله ومحبته وفضله وعلو مرتبته فضيلة شيخنا فقيد البلاد والأمة الإسلامية العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.
اسمه ومولده:
هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن العثيمين الوهيبي التميمي.
كان مولده في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1347هـ، في مدينة عنيزة –إحدى مدن القصيم- بالمملكة العربية السعودية.
نشأته العلمية:
تعلم القران الكريم على جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان الدامغ –رحمه الله- ثم تعلم الكتابة وشيئاً من الأدب والحساب والتحق باحدى المدارس وحفظ القرآن عن ظهر قلب في سن مبكرة، ومختصرات المتون في الحديث والفقه.
وكان فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي –رحمه الله- قد رتب من طلبته الكبار لتدريس المبتدئين من الطلبة وكان منهم الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع –رحمه الله- فانضم إليه فضيلة شيخنا.
ولما أدرك ما أدرك من العلم في التوحيد والفقه والنحو جلس في حلقة شيخه فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي –رحمه الله- فدرس عليه في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصوله والفرائض والنحو.
ويعتبر الشيخ عبد الرحمن السعدي شيخه الأول الذي نهل من معين علمه وتأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه وتقريره وتقريبه العلم لطلابه بأيسر الطرق وأسلمها، وقد توسم فيه شيخه النجابة والذكاء وسرعة التحصيل فكان به حفياً ودفعه إلى التدريس وهو لا يزال طالباً في حلقته، قرأ على الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان –رحمه الله- في علم الفرائض حال ولايته القضاء في عنيزة.
وقرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي –رحمه الله- في النحو والبلاغة أثناء وجوده في عنيزة.
ولما فتح المعهد العلمي بالرياض أشار عليه بعض إخوانه أن يلتحق به فاستأذن شيخه عبد الرحمن السعدي فأذن له فالتحق بالمعهد العلمي في الرياض سنة 1372هـ وانتظم في الدراسة سنتين انتفع فيهما بالعلماء الذين كانوا يدرسون في المعهد حينذاك ومنهم العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد والشيخ عبد الرحمن الأفريقي وغيرهم (رحمهم الله).
واتصل بسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز –رحمه الله- فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل شيخ الإسلام بن تيمية وانتفع منه في علم الحديث والنظر في آراء فقهاء المذاهب والمقارنة بينها ويعتبر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز شيخه الثاني في التحصيل والتأثر به.
وتخرج من المعهد العلمي ثم تابع دراسته الجامعية انتساباً حتى نال الشهادة الجامعية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض.
أعماله ونشاطه العلمي:
بدأ التدريس منذ عام 1370هـ في الجامع الكبير بعنيزة على نطاق ضيق في عهد شيخه عبد الرحمن السعدي وبعد أن تخرج من المعهد العلمي في الرياض عين مدرساً في المعهد العلمي بعنيزة عام 1374هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/103)
وفي سنة 1376هـ توفي شيخه عبد الرحمن السعدي –رحمه الله- فتولى بعده إمامة المسجد بالجامع الكبير في عنيزة والخطابة فيه والتدريس بمكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع والتي أسسها شيخه في عام 1359هـ.
ولما كثر الطلبة وصارت المكتبة لا تكفيهم صار يدرس في المسجد الجامع نفسه واجتمع إليه طلاب كثيرون من داخل المملكة وخارجها حتى كانو يبلغون المئات وهؤلاء يدرسون دراسة تحصيل لا لمجرد الاستماع – ولم يزل مدرساً في مسجده وإماماً وخطيباً حتى توفي –رحمه الله-.
استمر مدرساً بالمعهد العلمي في عنيزة حتى عام 1398هـ وشارك في آخر هذه الفترة في عضوية لجنة الخطط ومنهاج المعاهد العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وألف بعض المناهج الدراسية.
ثم لم يزل أستاذاً بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم بكلية الشريعة وأصول الدين منذ العام الدراسي 1398 - 1399هـ حتى توفي –رحمه الله-.
درّس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج وشهر رمضان والعطل الصيفية.
شارك في عدة لجان علمية متخصصة عديدة داخل المملكة العربية السعودية.
ألقى محاضرات علمية داخل المملكة وخارجها عن طريق الهاتف.
تولى رئاسة جمعية تحفيظ القرآن الكريم الخيرية في عنيزة منذ تأسيسها عام 1405هـ حتى وفاته –رحمه الله-
كان عضواً في المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للعامين الدراسيين 1398 - 1399 هـ و 1399 - 1400 هـ.
كان عضواً في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين ورئيساً لقسم العقيدة فيها.
كان عضواً في هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منذ عام 1407هـ حتى وفاته –رحمه الله-
وكان بالإضافة إلي أعماله الجليلة والمسؤوليات الكبيرة حريصاً على نفع الناس بالفتوى وقضاء حوائجهم ليلاً ونهاراً حضراً وسفراً وفي أيام صحته ومرضه –رحمه الله تعالى رحمة واسعة-
كما كان يلزم نفسه باللقاءات العلمية والاجتماعية النافعة المنتظمة المجدولة فكان يعقد اللقاءات المنتظمة الأسبوعية مع قضاة منطقة القصيم وأعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عنيزة ومع خطباء مدينة عنيزة ومع كبار طلابه ومع الطلبة المقيمين في السكن ومع أعضاء مجلس إدارة جمعية تحفيظ القران الكريم ومع منسوبي قسم العقيدة بفرع جامعة الإمام بالقصيم.
وكان يعقد اللقاءات العامة كاللقاء الأسبوعي في منزله واللقاء الشهري في مسجده واللقاءات الموسمية السنوية التي كان يجدولها خارج مدينته فكانت حياته زاخرة بالعطاء والنشاط والعمل الدؤوب وكان مباركاً أينما توجه كالغيث من السماء أينما حل نفع.
أعلن فوزه بجائزة الملك فيصل العالية لخدمة الإسلام للعام الهجري 1414هـ وذكرت لجنة الاختيار في حيثيات فوز الشيخ بالجائزة ما يلي:-
أولاً: تحليه بأخلاق العلماء الفاضلة التي من أبرزها الورع ورحابة الصدر وقول الحق والعمل لمصلحة المسلمين والنصح لخاصتهم وعامتهم.
ثانيا ً: انتفاع الكثيرين بعلمه تدريساً وإفتاءً وتأليفاً.
ثالثاً: إلقائه المحاضرات العامة النافعة في مختلف مناطق المملكة.
رابعاً: مشاركته المفيدة في مؤتمرات إسلامية كبيرة.
خامساً: اتباعه أسلوباً متميزاً في الدعوة إلى الله بالمملكة والموعظة الحسنة وتقديمه مثلاً حياً لمنهج السلف الصالح فكراً وسلوكاً.
كان –رحمه الله- على جانب عظيم من العلم بشريعة الله سبحانه وتعالى عمر حياته كلها في سبيل العلم وتحصيله ومن ثم تعليمه ونشره بين الناس يتمسك بصحة الدليل وصواب التعليل كما كان حريصاً أشد الحرص على التقيد بما كان عليه السلف الصالح في الاعتقاد علماً وعملاً ودعوة وسلوكاً فكانت أعماله العلمية ونهجه الدعوي كلاهما على ذلك النهج السليم.
لقد آتاه الله سبحانه وتعالى ملكة عظيمة لاستحضار الآيات والأحاديث لتعزيز الدليل واستنباط الأحكام والفوائد فهو في هذا المجال عالم لا يشق له غبار في غزارة علمه ودقة استنباطه للفوائد والأحكام وسعة فقهه ومعرفته بأسرار اللغة العربية وبلاغتها.
أمضى وقته في التعليم والتربية والإفتاء والبحث والتحقيق وله اجتهادات واختيارات موفقة، لم يترك لنفسه وقتاً للراحة حتى اذا سار على قدميه من منزله إلى المسجد وعاد إلى منزله فإن الناس ينتظرونه ويسيرون معه يسألونه فيجيبهم ويسجلون إجاباته وفتاواه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/104)
كان للشيخ –رحمه الله- أسلوب تعليمي رائع فريد فهو يسأل ويناقش ليزرع الثقة في نفوس طلابه ويلقي الدروس والمحاضرات في عزيمة ونشاط وهمة عالية ويمضي الساعات بدون ملل ولا ضجر بل يجد في ذلك متعته وبغيته من أجل نشر العلم وتقريبه للناس.
وتتركز جهوده ومجالات نشاطه العلمي –رحمه الله- فيما يلي:-
1 - باشر التعليم منذ عام 1370هـ إلى آخر ليلة من شهر رمضان عام 1421هـ (أكثر من نصف قرن) رحمه الله رحمة واسعة. فالتدريس في مسجده بعنيزة يومي بل انه يعقد أكثر من حلقة في اليوم الواحد في بعض أجزاء السنة.
التدريس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج ورمضان والعطل الصيفية.
التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
التدريس عن طريق الهاتف داخل المملكة وخارجها عن طريق المراكز الإسلامية.
2 - إلقاء المحاضرات العامة المباشرة والدروس في مساجد المملكة كلما ذهب لزيارة المناطق.
3 - الجانب الوعظي الذي كان أحد اهتماماته وقد خصه بنصيب وافر من دروسه للعناية به وكان دائماً يكرر على الأسماع الآية الكريمة "واعلموا أنكم ملاقوه" ويقول "والله لوكانت قلوبنا حية لكان لهذه الكلمة وقع في نفوسنا".
4 - عنايته بتوجيه طلبة العلم وارشادهم واستقطابهم والصبر على تعليمهم وتحمل أسئلتهم المتعددة والاهتمام بأمورهم.
5 - الخطابة من مسجده في عنيزة وقد تميزت خطبه –رحمه الله- بتوضيح أحكام العبادات والمعاملات ومناسباتها للأحداث والمواسم فجاءت كلها مثمرة مجدية محققة للهدف الشرعي منها.
6 - اللقاءات العلمية المنتظمة والمجدولة الأسبوعية منها والشهرية والسنوية.
7 - الفتاوى وقد كتب الله له القبول عند الناس فاطمئنوا لفتاواه واختياراته الفقهية.
8 - النشر عبر وسائل الإعلام من إذاعة وصحافة ومن خلال الأشرطة لسهولة تداولها والاستماع اليها.
9 - وأخيراً توجت جهوده العلمية وخدمته العظيمة التي قدمها للناس في مؤلفاته العديدة ذات القيمة العلمية ومصنفاته من كتب ورسائل وشروح للمتون العلمية طبقت شهرتها الآفاق وأقبل عليها طلبة العلم في أنحاء العالم وقد بلغت مؤلفاته أكثر من تسعين كتاباً ورسالة
ولا ننسى تلك الكنوز العلمية الثمينة المحفوظة في أشرطة الدروس والمحاضرات فإنها تقدر بآلاف الساعات فقد بارك الله تعالى في وقت هذا العالم الجليل وعمره نسأل الله تعالى أن يجعل كل خطوة خطاها في تلك الجهود الخيرة النافعة في ميزان حسناته يوم القيامة تبوءه منازل الشهداء والصالحين بجوار رب العالمين.
وقد أخذت المؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية التي أنشئت هذا العام 1422هـ على عاتقها مسؤولية العناية والاهتمام بهذا التراث الضخم الذي خلقه شيخنا رحمه الله تعالى على تحقيق ذلك الهدف السامي الذي ينشده الجميع لجعل ذلك العالم العزيز متاحاً ومنشوراً في مختلف الوسائل الممكنة باذن الله تعالى وعونه وتوفيقه.
ملامح من مناقبه وصفاته الشخصية:
كان الشيخ رحمه الله تعالى قدوة صالحة ونموذجاً حياً فلم يكن علمه مجرد دروس ومحاضرات تلقى على أسماع الطلبة وإنما كان مثالاً يحتذى في علمه وتواضعه وحلمه وزهده ونبل أخلاقه.
تميز بالحلم والصبر والجلد والجدية في طلب العلم وتعليمه وتنظيم وقته والحفاظ على كل لحظة من عمره كان بعيداً عن التكلف كان قمة في التواضع والأخلاق الكريمة والخصال الحميدة وقدوة عمله وتعبده وزهده وورعه وكان بوجهه البشوش اجتماعياً يخالط الناس ويؤثر فيهم ويدخل السرور إلى قلوبهم تقرأ البشر يتهلل من محياه والسعادة تشرق من جبينه وهو يلقي دروسه ومحاضراته.
كان رحمه الله عطوفاً مع الشباب يستمع إليهم ويناقشهم ويمنحهم الوعظ والتوجيه بكل لين وأدب.
كان حريصاً على تطبيق السنة في جميع أموره.
ومن ورعه أنه كان كثير التثبيت فيما يفتي ولا يتسرع في الفتوى قبل أن يظهر له الدليل فكان إذا أشكل عليه أمر من أمور الفتوى يقول انتظر حتى أتأمل المسألة، وغير ذلك من العبارات التي توحي بورعه وحرصه على التحرير الدقيق للسائل الفقهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/105)
لم تفتر عزيمته في سبيل نشر العلم حتى أنه في رحلته العلاجية إلي الولايات المتحدة الأمريكية قبل ستة أشهر من وفاته نظم العديد من المحاضرات في المراكز الإسلامية والتقى بجموع المسلمين من الأمريكيين وغيرهم ووعظهم وأرشدهم كما أمهم في صلاة الجمعة.
وكان يحمل هم الأمة الإسلامية وقضاياها في مشارق الأرض ومغاربها
وقد واصل –رحمه الله تعالى- مسيرته التعليمية والدعوية بعد عودته من رحلته العلاجية فلم تمنعه شدة المرض من الاهتمام بالتوجيه والتدريس في الحرم المكي حتى قبل وفاته بأيام.
أصابه المرض قبل قضاء الله فتميز بنفس صابرة راضية محتسبة، وقدم للناس نموذجاً حياً صالحاً يقتدي به لتعامل المؤمن مع المرض المضني، نسأل الله تعالى أن يكون في هذا رفعة لمنزلته عند رب العالمين.
كان رحمه الله يستمع إلي شكاوى الناس ويقضي حاجاتهم قدر استطاعته وقد خصص لهذا العمل الخيري وقتاً محدداً في كل يوم لاستقبال هذه الأمور وكان يدعم جمعيات البر وجمعيات تحفيظ القرآن بل قد من الله عليه ووفقه لجميع أبواب البر والخير ونفع الناس فكان شيخناً بحق مؤسسة خيرية اجتماعية وذلك بفضل الله يؤتيه من يشاء.
وفاته رحمه الله تعالى:
رزئت الأمة الإسلامية جميعها قبل مغرب يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر شوال سنة 1421هـ بإعلان وفاة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين بمدينة جدة بالمملكة العربية السعودية وأحس بوقع المصيبة كل بيت في كل مدينة وقرية وصار الناس يتبادلون التعازي في المساجد والأسواق والمجمعات وكل فرد يحس وكأن المصيبة مصيبته وحده وجاءت البرقيات وقدمت الوفود لتعزية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز و صاحب السمو الملكي ولي العهد وصاحب السمو الملكي النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء –حفظهم الله- بفقيد البلاد وفقيد المسلمين جميعاً وأخذ البعض يتأمل ويتساءل عن سر هذه العظمة والمكانة الكبيرة والمحبة العظيمة التي امتلكها ذلك الشيخ الجليل في قلوب الناس رجالاً ونساء صغاراً وكباراً؟ امتلأت أعمدة الصحف والمجلات في الداخل والخارج شعراً ونثراً تعبر عن الأسى والحزن على فراق ذلك العالم الجليل فقيد البلاد والأمة الإسلامية. - رحمة الله تعالى -
وصلى على الشيخ في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس السادس عشر من شهر شوال سنة 1421هـ الآلاف المؤلفة وشيعته إلي المقبرة في مشاهد عظيمة لا تكاد توصف ثم صلى عليه من الغد بعد صلاة الجمعة صلاة الغائب في جميع مدن المملكة و في خارج المملكة جموع أخرى لا يحصيها إلا باريها، ودفن بمكة المكرمة رحمه الله.
إن القبول في قلوب الناس منة عظيمة من الله تعالى لمن يشاء من عباده، ولقد أجمعت القلوب على محبته وقبوله وأنا لنرجو الله سبحانه وتعالى متضرعين إليه أن يكون الشيخ ممن قال التي صلى لله عليه وسلم: إذاأحب الله العبد نادى جبريل أن الله يحب فلاناً فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض
وخلّف –رحمه الله- خمسة من البنين هم عبد الله وعبد الرحمن وإبراهيم وعبد العزيز وعبد الرحيم، جعل الله فيهم الخير والبركة والخلف الصالح.
وبوفاته فقدت البلاد والأمة الإسلامية علماً من أبرز علمائها وصلحاء رجالها الذين يذكروننا بسلفنا الصالح في عبادتهم و نهجهم وحبهم لنشر العلم ونفعهم لاخوانهم المسلمين.
نسأل الله تعالى أن يرحم شيخنا رحمة الأبرار ويسكنه فسيح جناته وأن يغفر له وأن يجزيه عما قدم للإسلام والمسلمين خيراً ويعوض المسلمين بفقده خيراً والحمد لله على قضائه وقدره وإنا لله وانا إليه راجعون وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبعهم بأحسان إلى يوم الدين.
http://www.ibnothaimeen.com/summary.html
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:13 ص]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني
رحمه الله تعالى
نشأته
* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابق العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/106)
* هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للأقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.
* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.
* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادهاحتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.
توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب " المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب " الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.
كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.
حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).
نشاط الشيخ الألباني الدعوي
نشط الشيخ في دعوته من خلال:
أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:
- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان.
- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر.
- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.
- فقه السنه لسيد سابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/107)
ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه.
صبره على الأذى .... و هجرته
في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.
لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.
أعمال ... انجازات ... جوائز
لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:
1) كان شيخنا- رحمه الله - يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار - رحمه الله - مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي- رحمه الله - إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.
2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.
3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.
4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.
5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.
6) اخير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.
7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعة فيما بعد بعنوان " الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام"
8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان"منزلة السنة في الإسلام".
9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.
10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أشغالاته العلمية الكثيرة.
11) زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة.
12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربة على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.
13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م، و موضوعها " الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.
قالوا عن الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/108)
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم
فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول- صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته
العلامة محمد بن صالح العثيمين فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلىعلم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي يقول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"
الشيخ عبد الله العبيلان أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل، ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية، و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله: منذ قرون ما رأينا مثل الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر.
وصية العلامة الألباني لعموم المسلمين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه و نستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً عبده و رسوله .. وبعد
فوصيتي لكل مسلم على وجه الأرض و بخاصة إخواننا الذين يشاركوننا في الإنتماء إلى الدعوة المباركة دعوة الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح.
أوصيهم و نفسي بتقوى الله تبارك و تعالى أولاً، ثم بالإستزادة بالعلم النافع، كما قال تعالى (واتقوا الله و يعلمكم الله) و أن يعرفوا عملهم الصالح الذي هو عندنا جميعاً لا يخرج عن كونه كتاب و سنة، و على منهج السلف الصالح، و أن يقرنوا مع عملهم هذا و الاستزادة منه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا العمل بهذا العلم، حتى لا يكون حجة عليهم، وإنما يكون حجة لهم يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ثم أحذرهم من مشاركة الكثير ممن خرجوا عن المنهج السلفي بأمور كثيرة .. و كثيرة جداً، يجمعها كلمة "الخروج" على المسلمين و على جماعتهم، و إنما نأمرهم بأن يكونوا كما قال - عليه الصلاة و السلام - في الحديث الصحيح:" وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم الله تبارك و تعالى" و علينا - كما قلت في جلسة سابقة وأعيد ذلك مرة أخرى- و في الإعادة إفادة، و علينا أن نترفق في دعوتنا المخالفين إليها، و أن تكون مع قوله تبارك و تعالى دائما و أبداً: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن) و أول من يستحق أن نستعمل معه هذه الحكمة هو من كان أشد خصومة لنا في مبدئنا و في عقيدتنا، حتى لا نجمع بين ثقل دعوة الحق التي امتن الله عز و جل بها علينا و بين ثقل أسلوب الدعوة إلى الله عز و جل، فأرجو من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/109)
إخواننا جميعاً في كل بلاد الإسلام أن يتأدبوا بهذه الآداب الإسلامية، ثم أن يبتغوا من وراء ذلك وجه الله عز و جل، لا يريدون جزاءً و لا شكوراً.
آخر وصية للعلامة المحدث
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة - أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره - هو- لإعانته على ذلك.
وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...
و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.
سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت ..
وأوصي بمكتبتي- كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً- بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.
راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.
(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).
27 جمادى الأول 1410 هـ
وفاته
توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.
و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:
الأول: تنفيذ و صيته كما أمر.
الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.
بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه و دفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفات الشيخ و تدفنه، إلا أن آلاف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.
http://www.albani.org/Arabic/about.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
مفتي الديار السعودية رحمه الله تعالى
إعداد
الشيخ: ناصر بن حمد الفهد
1420
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فإن قراءة سير الصالحين تبعث في النفس الرغبة في التأسي، وتثير في القلب كوامن الإيمان والحرص على الخير، والرغبة في الاستزادة من الصالحات.
ولعل من أبرز العلماء الذين شهد لهم بالتقوى والصلاح والجرأة في قول الحق والسير على نهج السلف – نحسبه كذلك- صاحب السماحة الشيخ/ محمد ابن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله تعالى، فهو نسيج وحده رحمه الله تعالى، فقد جمع الله له أموراً قل أن تجتمع في رجلٍ واحد،فقد كان رحمه الله أمة لوحده علماً وعملاً وجهاداً وخدمة للمسلمين ونفعاً لهم.
وقد كان للوالد – حفظه الله تعالى – صلة وثيقة بالشيخ محمد رحمه الله إذ عمل عنده ما يقارب من ثمانية عشر عاماً وصحبه في حلقات الدرس وفي منزله وفي رحلاته وفي مجالسه العامة والخاصة، وكان الوالد كثيراً ما يتحدث عنه وعن فقهه وفتاواه وعلمه وأحاديثه وفوائده.
وقد طلبت من الوالد حفظه الله تعالى أن يذكر لي بعض ما يعرفه عن حياة الشيخ وسيرته فوافق جزاه الله خيراً، فكان هذا الكتيب الذي أملاه علي ورأيت إخراجه تعميماً للفائدة.
واعلم أن جميع ما في هذه النبذة هي من إملاء الوالد من حفظه لم يرجع فيها إلى كتاب ولا لغيره، ولم أفعل شيئاً فيها سوى الترتيب وإعادة الصياغة في بعض المواضع، وتقديمي لها بهذه المقدمة، وبترجمة موجزة للراوي،وصلى الله على محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/110)
ناصر بن حمد بن حمين الفهد
ترجمة الراوي
هو الشيخ حمد بن حمين بن حمد بن فهد الفرهود من الأساعدة من الروقة من قبيلة عتيبة الهوازنية.
ولد حفظه الله تعالى في مدينة الزلفي عام 1351هـ، ونشأ عند أبويه وتعلم القراءة والكتابة وقرأ القرآن صغيراً، ثم انتقل إلى مدينة (الرياض) و استقر به الحال فيها عام 1374هـ، وبدأ في العمل عند الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله منذ ذلك العام وحتى وفاة الشيخ رحمه الله عام 1389هـ.
ورزق حفظه الله بأحد عشر ولداً منهم أربعة من الذكور هم:
عبد العزيز و عبد الرحمن ومحمد وناصر.
وقد كان أول عمله الرسمي في (رئاسة المعاهد)، ثم في (رئاسة القضاء)، ثم في (وزارة العدل) وبقي فيها حتى أحيل على التقاعد في رجب سنة1411 هـ.
اسمه وولادته:
هو الإمام العلامة والبحر الفهامة سماحة الشيخ: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي.
ولد رحمه الله تعالى يوم عاشوراء من عام 1311هـ،حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم رحمه الله تعالى –أخو الشيخ الأكبر- قال: كانت أمه صائمة عاشوراء يوم ولدته اهـ.
أبوه هو الشيخ القاضي إبراهيم ابن عبد اللطيف، وأمه هي (الجوهرة بنت عبد العزيز الهلالي) من (عرقة) من المزاريع من بني عمرو من تميم.
نشأته وفقده لبصره:
نشأ نشأة دينية علمية، في بيت علم و دين، فأدخل الكتّاب في صغره فحفظ القرآن مبكراً، ثم بدأ الطلب على العلماء مبكراً قبل أن يبلغ السادسة عشر، ثم أصيب رحمه الله تعالى بمرض في عينية وهو في هذه السن ولازمه سنة تقريباً حتى فقد بصره في حدود عام 1328هـ وهو في سن السابعة عشر –كما حدثني هو رحمه الله تعالى بذلك-.
وكان يعرف القراءة والكتابة قبل فقده لبصره، و يوجد له بعض الأوراق بخطه قبل أن يفقد بصره، وكان يعرف الكتابة حتى بعد فقده بصره وشاهدته رحمه الله تعالى يكتب بعض الكلمات على الأرض.
زواجه وأولاده:
حدثني الشيخ رحمه الله تعالى أنه تزوج ست مرات، وأول زواجٍ له كان في سنة 1335هـ تقريباً وهو في الرابعة والعشرين من عمره، ومات وفي عصمته ثلاث زوجات:
1 - أم عبد العزيز بنت عبد الرحمن آل الشيخ، وأنجب منها المشايخ: عبد العزيز وإبراهيم وأحمد.
2 - أم عبد الله بنت عبد الرحمن بن ناصر وأنجب منها الشيخ عبد الله وشقيقته.
3 - والثالثة من عائلة القفاري من بني تميم.
أوصافه:
كان رحمه الله تعالى متوسط الطول، ملئ الجسم،متوسط اللون ليس بالأبيض ولا بالأسمر بل بين ذلك، خفيف شعر العارضين جداً، يوجد شعر قليل على ذقنه، إذا مشى يمشي بوقار وسكينة، وكان رحمه الله تعالى كثير الصمت وإذا تكلم لا يتكلم إلا بما يفيد.
مشايخه وطلبه للعلم:
سبق أن ذكرت أنه أدخل الكتاب في صغره، فحفظ القرآن مبكراً، ثم بدأ بطلب العلم على مشايخ عصره قبل فقده لبصره، وهو في سن المراهقة قبل أن يفقد بصره رحمه الله تعالى، وبعد أن فقد بصره استمر في طلبه العلم حتى نبغ مبكراً، وتصدر للإفتاء والتدريس.
ومن المشايخ الذين درس عليهم:
1 - الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج: وقرأ عليه القرآن وهو صغير، وكان الشيخ محمد رحمه الله يثني كثيراً على حفظ هذا الشيخ وسمعته يقول عنه: (إنه آية في حفظه لكتاب الله، وفي ضبطه للإعراب،و كان أثناء القراءة عليه يكتب فإذا أخطأ أحد في الحفظ أو القراءة يرد عليه، وكان يرد الخطأ في الحفظ والخطأ في الإعراب، وكان يفتح على الأئمة إذا أخطئوا من أول الآية أو التي قبلها) اهـ.
2 - عمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف: وبدأ في الدراسة عليه قبل أن يفقد بصره، وكان الشيخ عبد الله رحمه الله يحب الشيخ محمداً ويقدره كثيراً رغم صغر سنه آنذاك، وقد سمعت الشيخ محمد رحمه الله تعالى يصفه ويقول: (كانت عيون الشيخ عبد الله رحمه الله حسنة، وكنت إذا أتيت إليه يرحب بي ترحيباً كثيراً، ويقدمني في المجلس، وكان هذا الفعل من الشيخ رحمه الله تعالى يخجلني) اهـ.
3 - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: وكان الشيخ محمد يحبه ويقدره كثيراً، وكان إذا ذكره قال: (شيخنا الشيخ الكبير والعالم الشهير).
4 - الشيخ عبد الله بن راشد: سمعت الشيخ محمداً يقول: (درست عليه علم الفرائض وكان آية فيها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/111)
5 - الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع: رأيته مراراً إذا جاء للشيخ محمد رحمه الله قام إليه واستقبله ورحب به وأجلسه مكانه، فسألت عن السبب في تقدير الشيخ له، فقيل لي إنه شيخ له، ولأنه يكبره بالسن.
أعماله:
من أعماله التي تولاها:
1 - عين قاضياً في (الغطغط) واستمر في هذا العمل ستة أشهر، وتزوج الشيخ من أهلها أثناء إقامته هناك.
2 - كان إماماً لمسجد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن –المسمى الآن مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم- وقد حدثني الشيخ نفسه رحمه الله أن اسم المسجد هو (مسجد الشيخ عبد الرحمن بن حسن)، وكان خطيباً للجامع الكبير، واستمر في الإمامة والخطابة إلى موته رحمه الله تعالى.
3 - التعليم: وكان رحمه الله –قبل انشغاله بالأعمال الكثيرة في مصالح المسلمين- له حلقة تدريس في مسجده بعد الفجر، وفي بيته في الضحى، وفي مسجده أيضاً بعد العصر أحياناً.
4 - وكذلك كان هو المفتي للبلاد، وكان قبل فتح (إدارة الإفتاء) رسمياً هو الذي يفتي، ثم افتتحت (إدارة الإفتاء) رسمياً في شهر شعبان من عام 1374هـ تحت إشرافه.
5 - ولما افتتحت رئاسة المعاهد والكليات أيضاً كان هو الرئيس، وكان قد أناب عنه أخاه الشيخ عبد اللطيف.
6 - ولما تأسست رئاسة القضاء عام 1376هـ عمد رسمياً برئاسة القضاء، ووضعت لها ميزانية خاصة، وعين ابنه الشيخ عبد العزيز نائباً له فيها، و الشيخ عبد الله بن خميس مديراً عاماً.
7 - ولما افتتحت رئاسة البنات عام 1380هـ كان هو المشرف العام عليها، فوضع الشيخ عبد العزيز ابن ناصر بن رشيد رئيساً عليها، ثم عين بدلاً عنه الشيخ ناصر بن حمد الراشد.
8 - ولما افتتحت رابطة العالم الإسلامي كان هو رئيس المجلس التأسيسي لها، وكان الأمين للرابطة هو محمد سرور الصبان.
9 - ولما افتتحت الجامعة الإسلامية عام 1380هـ كان هو المؤسس لها وعين نائباً له الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
طريقته في التعليم وتلاميذه:
1 - كان إذا صلى الفجر استند على سارية مستقبلاً القبلة –في الصيف على الجدار الشرقي لمسجده، وفي الشتاء في خلوة المسجد-، ويتحلق عليه الطلبة، ثم يبدأون بالقراءة عليه من المتون حفظاً، ثم يبدأ بالشرح، لمدة ساعة أو أكثر، ثم يفترقون ويأتي آخرون عند الشيخ في البيت للدرس وقت الضحى.
2 - كان يطلب القراءة من بعض الطلبة الذين يمتازون بقوة الصوت أو حسنه -دون من في صوتهم ضعف- كالشيخ أحمد بن قاسم وأخوه الشيخ محمد والشيخ فهد بن حمين والشيخ عبد الرحمن بن فريان.
3 - كان يلزم طلبته بحفظ المتون، وكان حازماً في هذا الأمر، ويقول: إن الذي لا يحفظ المتون ليس بطالب علم، بل هو مستمع.
4 - وكان يلزم طلبته بالحضور للدرس دائماً ولا يرضى بغياب أحد منهم.
5 - كان طريقته في درس المطولات الاختصار في الشرح، فلا يشرح إلا مواضع قليلة تحتاج للشرح بخلاف المختصرات فإنه كان يطيل الشرح فيها.
6 - وكان لا يريد الأسئلة التي تكون خارج الدرس أو التي يراها قليلة الفائدة.
7 - كان في أول وقته يدرس طلبته جميع الدروس، ثم لما بدأت مسئولياته تكثر صار يأتي غيره في بعض العلوم كالشيخ أبي حبيب والشيخ حماد الأنصاري والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهم الله.
8 - كان له درس عام قبل صلاة العشاء في مسجده في التفسير وكان الذي يقرأ عليه في هذا الدرس هو الشيخ (عبد العزيز بن شلهوب).
9 - وكان رحمه الله يحضر دروسه بعد العشاء الآخر، وكان الذي يأتيه لهذه المهمة هو الشيخ أحمد ابن عبد الرحمن بن قاسم، فكان يأتيه بعد العشاء ويقرأ عليه دروس الغد، وكان يطلب منه أن يأتيه بحاشية أبيه (الشيخ عبد الرحمن) على الروض-قبل أن تطبع- ويطلب منه أن يقرأ فيه، وكان يقرأ من حاشية العنقري أيضاً وكان يقول: إن العنقري طالت مدته في القضاء لذلك فحاشيته عن علم وفهم وممارسة.
10 - وكان يختبر طلبته دائماً بنفسه في جميع العلوم التي يدرسهم إياها، ويصحح اختباراتهم أيضاً، فلا يعين الطالب قاضياً أو مدرساً ونحو ذلك إلا بعد اجتيازه هذه الاختبارات.
تلاميذه:
ينقسم الذين درسوا على الشيخ إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: من درسوا عليه قديماً –ولم أدرك وقت دراستهم- وهؤلاء كثيرون ومنهم:
1 - الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن باز.
3 - الشيخ سليمان بن عبيد رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/112)
4 - الشيخ صالح بن غصون رحمه الله.
5 - الشيخ محمد بن مهيزع رحمه الله.
6 - الشيخ عبد الرحمن بن سعد رحمه الله وكان قاضياً في (الزلفي).
7 - الشيخ عبد الرحمن بن هويمل رحمه الله.
8 - الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمه الله.
القسم الثاني: طلبته الذين أدركتهم، وكانوا ملازمين له دائماً، وهؤلاء عشرة طلاب هم:
1 - الأخ الشيخ فهد بن حمين: وقد التحق بالشيخ من عام 1370هـ ولازمه ملازمة تامة، وكان صوته جميلاً في القراءة فكان الشيخ محمد رحمه الله يرتاح لقراءته فيجعله إذا قرأ يطيل أكثر من غيره.
2 - الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم: وكان يمتاز بحفظه للمتون وضبطه واستحضاره لها.
3 - الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن قاسم: وكان كثير القراءة على الشيخ، وهو الذي كان يأتي للشيخ لتحضير الدروس بعد العشاء، وهو الذي كان كثيراً ما يسافر مع الشيخ في رحلاته ويقرأ عليه فيها، وهو الذي قام بترتيب مكتبة الشيخ محمد.
4 - الشيخ محمد بن جابر رحمه الله وكان كفيفاً وصار قاضياً في المحكمة المستعجلة.
5 - الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان.
6 - الشيخ عبد الله بن سليمان بن معيوف رحمه الله تعالى ولم يكمل.
7 - الشيخ محمد بن عبد الله السحيباني رحمه الله وقد صار قاضياً.
8 - الشيخ عبد الله بن سعدان الجظعي وصار قاضياً.
9 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين.
10 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مقرن رحمه الله.
القسم الثالث: من لم يلازمه دائماً، بل كان يأتي لحلقة الدرس أحياناً، وهؤلاء كثيرون منهم:
1 - الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي رحمه الله تعالى، وكان رجلاً صالحاً، وكان يأتي لحلقة الشيخ أحياناً.
2 - الشيخ ناصر البكر.
3 - والشيخ عبد الله بن عقيل.
4 - والشيخ أحمد الحميدان.
5 - والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.
أخلاقه:
1 - الذكاء: فقد كان رحمه الله ذكياً، ولم يبلغ إلى ما بلغ إليه مع فقده بصره مبكراً إلا لذكاء باهر تميز به عن غيره.
2 - الحفظ: فقد كان رحمه الله حافظاً للمتون، متقناً للقرآن فلا أذكر مرة –خلال 18سنة قضيتها معه-أنه قد رد عليه أحد أثناء قراءته للقرآن في المسجد أثناء الصلاة، وإن كان الشيخ رحمه الله لا يتحدث مطلقاً عن سعة حفظه أو عن محفوظاته أو ما أشبه ذلك.
3 - الحزم والشدة: فكان رحمه الله حازماً شديداً، فكان يلزم الطلبة بالحفظ للمتون ولا يرضى بأقل من ذلك، ولا يرضى بغياب أحد منهم.
4 - الزهد في الألقاب والمديح: وقد صحبته ثمانية عشر عاماً ما سمعته يوماً قال عن نفسه (الشيخ) أو (المفتي) حتى لو كان ينقل الخبر عن غيره بل كان إذا ذكر اسمه ذكره مجرداً إلا مرة واحدة فقط وذلك عندما استضاف أحد وجهاء الخليج الصالحين فأراد مني أن أتصل له على الفندق ليحجز له فيه، فلما كلم موظف الفندق-وكان مصرياً- قال له: معك محمد بن إبراهيم، فلم يعرفه، فقال: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فلم يعرفه، فردد عليه مراراً فلم يعرفه، فقال: المفتي، فلما انتهت المكالمة قال: هداه الله، ألزمني أن نقول هذه الكلمة.
وكان إذا أثنى عليه أحد أو مدحه يقاطعه بقوله: الله يتوب علينا، الله يعفو عنا.
5 - الورع: فقد كان رحمه الله تعالى ورعاً خصوصاً في أمور العبادات إذا استفتي فيها، وأحياناً لا يقضي فيها بشئ بل يتوقف، وأحياناً يسأل عن المسألة فيتأملها يوماً أو يومين قبل الإجابة عليها –كما سيأتي بعض الأمثلة على ذلك إن شاء الله تعالى-.
6 - تقديره للعلماء والمشايخ والدعاة والقضاة:
فكان يثني على مشايخه الذين درس عليهم –وقد سبق ذكر شئ من ذلك- فكان يقول عن شيخه الشيخ سعد بن عتيق: شيخنا الشيخ الكبير والعالم الشهير، وكان إذا أتاه الشيخ محمد بن عبد العزيز ابن مانع قام له ورحب به وأجلسه مكانه.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى –الداعية في (جيزان) - ويقدره، فكان إذا أتى إليه يكرمه كثيراً.
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى، وقد رأيت الشيخ حمود مرة أتى إلى الشيخ محمد يقرأ عليه أحد ردوده التي ألفها ضد بعض المبتدعة، فلما نهض الشيخ حمود وانصرف قال الشيخ محمد: الشيخ حمود مجاهد جزاه الله خبرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/113)
ومن ذلك أنه كان يحب الشيخ أحمد شاكر والشيخ محمد حامد الفقي رحمهما الله تعالى، وقد رأيتهما عنده كثيراً إذا أتيا إلى المملكة، وكان يكرمهم ويجلهم.
ومن ذلك احترامه وتقديره أيضاً للشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) والشيخ محمد المختار الشنقيطي.
ومن ذلك أنه كان لا يرضى لأحد من العامة أن يتكلم في القضاة مطلقاً إذا كان بغير حقٍ أو اتهام لنية القاضي وقصده، ولو حدث ما يستدعي عزل القاضي لعزله ولا يتكلم عليه ولا يجعل أحداً يتكلم عليه إلا بحدود القضية.
7 - الغيرة على دين الله: وكان رحمه الله صاحب غيرة شديدة على دين الله، وله حوادث كثيرة جداً في هذا الباب.
ومن ذلك أنه أتاه في أحد الأيام خطاب ذكر له فيه بعض المنكرات، فأصبح من الغد مهموما،وسمعته يقول: لم أنم طول الليل من الضيق.
8 - الحرص على الوقت: فقد كان رحمه الله تعالى وقته كله معمور بالعلم والتعليم والسعي في مصالح المسلمين، وكان يأخذ جميع العرائض والأوراق التي تقدم إليه من عامة المسلمين في كل وقت، ويجعل أحد الذين معه يقرأها عليه ثم يحيل كل ورقة إلى الجهة المختصة.
ومن حرصه على الاستفادة من الوقت أنه كان يحرص على الفائدة حتى في نزهاته، ومن ذلك أننا خرجنا معه مرة لـ (روضة نورة) في عام 1374هـ وكان معه في تلك الرحلة أحمد ابن قاسم فكان يطلب منه أن يقرأ عليه بعض الكتب، وأذكر من تلك الكتب في تلك الرحلة:مسودة كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى وكان قد أعطى الشيخ محمداً مسودتها ليراجعها فراجعها في تلك الرحلة، ومنه كتاب في (التعزير) لمؤلف مصري يدعى الشرباصي، وخرجنا معه أيضاً في رحلة عام 1377هـ لروضة (أم حجول) قرب (رماح) وعام 1383هـ لـ (بطين ضرمى) وفي كل هذه الرحلات كان يصطحب معه بعض تلاميذه الذين يقرؤون عليه بعض الكتب.
9 - الدعابة: كان رحمه الله تعالى -رغم شدته وحزمه وهيبة الناس له – صاحب دعابة –خصوصاً مع خاصته-، وأحفظ له رحمه الله في ذلك حكايات كثيرة.
10 - العبادة: كان رحمه الله تعالى لا يتحدث عن عبادته مطلقاً ولا يطلع أحداً عليها، وكان رحمه الله يحج كثيراً خصوصاً في آخر عمره، وكان كثير الاعتمار في رمضان، وكان كثيراً ما يقرأ القرآن في سره.
11 - طهارة القلب وعدم الغيبة والنميمة واستصغار الناس: وكان لا يرضى أن يغتاب أحد في مجلسه، ولا أذكر مرة –طيلة صحبتي له-أنه تكلم على أحدٍ بسوء، بل كان إذا أحب شخصاً مدحه، وإن لم يحبه تركه فلم يذكره ولا يرضى أن يذكره أحد بسوء عنده.
من فتاواه وفوائده:
1 - سألته عن العقل هل هو في الصدر أو في الرأس؟ فقال: قيل هذا، وقيل هذا، ولكن الذي يظهر أن الصدر يحضر، والرأس يجمع.
2 - و سمعته يقول: لابد في الوضوء من أقل جريان ولا يكفي مجرد البلل.
3 - وكان أحد أبنائه الصغار يتوضأ فبدأ باليسار قبل اليمين فأخبرت الشيخ بذلك، فضحك وقال: يجوز، ولكنه خلاف الأفضل.
4 - وسأله رجل وأنا أسمع عن التسوك هل يبدأ باليسار أو باليمين؟ فقال: بل باليسار لأنه إماطة أذى.
5 - وكان يقول في المسح على الجوارب أنه إذا كان فيه شق يسير فلا بأس بالمسح عليه خصوصاً إذا كان مما يلي باطن القدم.
6 - وكنت معه مرة فصلينا المغرب خارج الرياض، فلما انصرف خلع الخفين، فسألته عن السبب، فقال: انتهى وقت المسح عليهما والإمام ليس كالمأموم- يعني يخاف من نسيان المدة-.
7 - وسألته عن التيمم هل يجزئ بكل تراب له غبار أو لا، وهل يجزئ التيمم على الرمل-لأن منطقتي (الزلفي) كثيرة الرمل-، فقال: نعم يجوز.
وقد رأيت الشيخ محمد مراراً يتيمم على الجدار وكان طينياً يضربه مرة واحدة ثم يمسح يديه ووجهه.
8 - وسمعته يقول: إن النبي e لما غزا تبوك في السنة التاسعة كان طريقه إلى (تبوك) أكثره رملي ولم ينقل عنه أنه حمل معه تراباً ليتيمم به، لو كان فعل ذلك لتوفرت الدواعي والهمم لنقله، فدل ذلك على جواز التيمم بالرمل وما أشبهه.
9 - وكان كثيراً ما يسأل عن تغسيل اليدين من أثر الأكل وسريان الغسالة في ماء المجاري هل يجوز؟ فكان رحمه الله يقول: نعم، يجوز، وهل هو إلا وساخة من اليدين!!.
10 - ورأيت مرة على (بشت) الشيخ دماً يسيراً بعد الصلاة فأخبرته، فقال: الشئ اليسير لا بأس به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/114)
11 - وسأله رجل وأنا أسمع عن (الكولونيا) فقال الشيخ محمد: أما أنا فلا أستعمله، ولو أصاب ثوبي شئ منه ما غسلته.
12 - وسمعته يوماً يتكلم عن الأذان ومشروعيته وأهميته، وقال: (إنه من شرائع الإسلام الظاهرة، وأن الرسول e كان إذا غزا قوماً انتظر حتى الصبح فإن سمع أذاناً و إلا أغار عليهم، وإنه لو صلى القوم ونسوا الأذان فإنهم يؤذنون و لا يعيدون الصلاة لأن الأذان للوقت وهو شريعة من شرائع الإسلام لا تترك، ثم قال: كنا عند الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله في درسه قبل العصر في (الجامع الكبير)، ثم إنه صلى العصر وقد نسوا الأذان، فلما انصرف من الصلاة سأل عن الأذان، فأخبر بأنهم لم يؤذنوا، فأمر أحد المأمومين أن يقوم ويؤذن، قال الشيخ محمد: فقام في وسط الصف فأذن بعد الفراغ من الصلاة).
13 - وكان رجل من أهل (الزلفي) يعمل بالتجارة ويسافر إلى بعض دول الخليج ليأتي ببعض البضائع، فذكر لي أنه يسكن بجانب مسجد إمامه يحلق لحيته ويشرب الدخان، وطلب مني أن استفتي الشيخ محمداً عن الصلاة خلف ذلك الرجل، فسألت الشيخ، فسكت الشيخ قريباً من يومين، ثم أعدت عليه السؤال فقال: يبحث عن مسجدٍ آخر فإن لم يجد فلا يصلي خلف هذا الفاسق ما دام مسافراً.
14 - وسمعته يقول: إذا جلس الإمام للتشهد الأول وقام ولم يكمل المأموم تشهده فلا يتبعه حتى يكمل.
15 - وفي عام 1377هـ أصيبت رجلي بمرضٍ فوضع فيها (الجبس) في مدينة (جدة)، وكنت لا أستطيع الحركة فكنت أتيمم وأصلي إلى غير القبلة، فلما جئت إلى الرياض سألت الشيخ عن صلاتي وهل هي صحيحة أو أقضيها؟ فمكث أياماً ينظر فيها ثم لم يفتني فيها بشئ.
16 - ورأيت رجلاً أتى إليه وقال: إنني أسافر من (الخرج) إلى (الرياض) و تدركني صلاة المغرب في الطريق فهل يجوز لي أن أجمع معها العشاء مع العلم أنني سوف أصل إلى (الرياض) قبل صلاة العشاء، فقال: نعم يجوز.
17 - وفي أحد أيام الشتاء نزلت أمطار غزيرة على مدينة (الرياض) قبل صلاة (الظهر)، فقام أحد الأئمة في أحد المساجد بالجمع بين (الظهر) و (العصر)، فلما علم الشيخ محمد رحمه الله تعالى تكلم في مسجده وأمر من صلى معهم بإعادة صلاة (العصر).
18 - وتأخرت مرة عن صلاة (الجمعة) فوجدته رحمه الله قد شرع في الركعة الأولى فصففت مع الذين يصلون في (ساحة الصفاة) بجانب (الساعة) ويقتدون بمكبر الصوت –بدون اتصال الصفوف-، فلما انتهينا من الصلاة سألته عن صلاتي هذه فأمرني بالإعادة.
19 - وسألته عن صلاة (الكسوف) هل هي فرض عين أو فرض كفاية؟ فقال: إن ابن القيم رحمه الله قال في كلامٍ له عنها إنه لو قيل بوجوبها لكان له وجه.
20 - وصلى مرة على جنازة فكبر خمس تكبيرات، فلما انصرف أخبرته فقال: لا بأس بذلك.
21 - وكان يقول بعدم وجوب الزكاة في الحلي، ويقول ثبت عن خمسة من أصحاب محمد e القول بذلك.
22 - وكان هناك رجل من أهل (الزلفي) يعطي زكاته لقريبة منه وكانت تجمع هذه النقود ولا تشتري بها شيئاً مطلقاً، فطلب مني أن أسأل الشيخ: هل يجوز أن يشتري بالزكاة التي يريد دفعها لها ملابس و طعاماً ونحو ذلك ودفعه إليها؟ فسألت الشيخ فسكت ولم يجب قريباً من يومين، ثم قال:مادام الحال كما ذكر، فإنه يجوز هذا.
23 - وطلب مني رجل أن أسأله في مسألة حصلت له،فقال: عندي نقود وعلي دين فهل أخرج الزكاة عنها كلها، أو أزكي المال الذي لي وأترك الدين، فسألت الشيخ، فسكت الشيخ وقتاً ثم قال: بل زك مالك دون الدين.
24 - وسألته عن النقد الورقي: هل هو سند أو نقد بذاته؟ فتوقف في ذلك ولم يجب، والذي أعرفه عنه أنه مات رحمه الله ولم يفت فيها بشئ.
25 - وكنت معه مرة في اليوم التاسع والعشرين من رمضان بعد العصر، فقال: يظهر أن الليلة يهل هلال شوال، ثم قال: إن ابن مسعود قال: صام رسول الله e تسع رمضانات كلها تسع وعشرون يوماً.
26 - وفي عام 1376هـ كتب عبد الله بن زيد المحمود رحمه الله كتاباً في المناسك أجاز فيه الرمي قبل الزوال و بالليل و لم يحدده بوقت فطلبه الشيخ للمباحثه، فكانت بينهما جلستان حضرهما جمع من المشايخ وقد حضرت عندهم، ومما دار في النقاش:
أن المحمود ذكر في منسكه أن العاجز عن الرمي يسقط عنه الرمي ولا يوكل عن نفسه لأنه لا واجب مع العجز.
فقال الشيخ محمد: أيهما أوجب الرمي أو المبيت بمنى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/115)
قال الشيخ المحمود: الرمي والمبيت واجبان.
قال الشيخ محمد: سبحان الله!! الرمي أوجب، وإنما المبيت وسيلة للرمي.
قال الشيخ المحمود –يعني بعض الحاضرين من تلاميذ الشيخ-: إنه يوافقني على ما قلته من جواز الرمي في الليل.
فقال الشيخ –لهذا الذي أشار إليه المحمود-: ما دليلك على ما ذهبت إليه؟
فقال: قسته على يوم عرفة، فإن الحاج لو وقف في عرفة ليلة النحر لأجزأه لحديث عروة ابن مضرس الطائي.
فقال الشيخ محمد: لا، هذا قياس مع الفارق، فإن الرمي أصل مستقل، واليوم ينتهي بغروب الشمس، والليلة تتبع اليوم الذي بعدها لا الذي قبلها.
ثم بعد هذه الجلسات اعتذر الشيخ ابن محمود وقرر أن يكتب كتاباً ينقض فيه الذي قرره أولاً، ولكنه لم يف بما ذكره للشيخ فرد عليه الشيخ محمد بكتاب (تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك).
27 - وكان رجل بدوي في (الزلفي) اسمه (نافع) حج ولم يسع ومضى على ذلك قريباً من 15سنة، ثم إن الشيخ محمد حج عام 1376هـ وكنت معه، فلما ذهبت لأسلم على بعض الجماعة من أهل (الزلفي) وكان معهم (نافع) هذا، قالوا: إنه استفتى بعض أهل العلم –في الميقات من هذه السنة-وأفتاه بأن عليه دم، فقلت: الذي أعرفه أن السعي ركن والركن لا يجبر بدم، ثم أخبرتهم بأني سوف أسأل الشيخ محمداً عن هذا.
فلما عدت إلى الشيخ أخبرته بالواقع وسألته، فسكت –وهذه عادته رحمه الله فإنه كان ورعاً خصوصاً في العبادات- ولم يجبني إلا من الغد حيث ناداني وقال: إنه يحرم من مكانه ثم يسعى ويقصر ويلبس، وحجه تام إن شاء الله نظراً لجهله.
28 - وسألته مرة عن معنى قول صاحب الروض حيث قال في باب الخيار: (ويقبل قول قابضٍ في ثابتٍ في ذمة من ثمنٍ و قرضٍ وسلمٍ ونحوه إن لم يخرج من يده) فقال: إن قبضت شيئاً ثابتاً في ذمة آخر فإنه يقبل قولك بأنه ناقص مثلاً و أنك لم تستوفه، لأنه ثابت في ذمة الآخر، ولكن يقبل هذا بشرط أن لا يخرج هذا المقبوض من يدك، فإن خرج من يدك لآخر لم يقبل قولك.
29 - ومن ذلك أنه كان هناك قط مؤذ في بيتي، فاستفتيت الشيخ في قتله فأفتاني لأنه مؤذ.
30 - وكان يفتي بلزوم الطلاق الثلاث، فمن طلق ثلاثاً بلفظ واحد فإن الشيخ محمداً رحمه الله يلزمه ويجعل امرأته تبين منه، وسمعته يقول: (إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما أفتى بأن الطلاق الثلاث في مجلس واحد يعد طلقة واحدة لم يكن يقصد بذلك مخالفة الجمهور الذين يفتون بلزومه، ولكن لانتشار (نكاح التحليل) في زمنه بين المسلمين بسبب أيمان الطلاق هذه، رأى رحمه الله أن مخالفة الجمهور أخف من مفسدة (نكاح التحليل) فأفتى بذلك).
وسمعته يقول إن ابن عباس رضي الله عنه الذي يحتج المخالفون بقوله ورد أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً فاستفتاه فقال: (عصيت ربك وبانت منك امرأتك).
وسمعته يقول: (إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رخمه الله تعالى كان يوافق الجمهور في هذه المسألة، ولم يفت بخلاف ذلك إلا مرة واحدة لما طلق رجل امرأته ثلاثاً وكان له منها أولاد، ورأى أنهم سيفسدهم الافتراق فأفتى بقول شيخ الإسلام ابن تيمية).
31 - وكنت معه مرة فأتت إليه امرأة من (الخرج) ومعها زوجها وأبوها وأخوها، وهي تطلب الطلاق، فحاول الشيخ الإصلاح بينهما ولكنه لم يستطع، فقال: (وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته)، ففرض الشيخ على الزوجة أن تدفع 3000ريال ويكون خلعاً فوافقت فالتزمت بذلك، فقال للزوج: قل طلقت زوجتي فلانة، فطلقها.
32 - وحدث أن امرأة قتلت زوجها وقبض عليها واعترفت وحكم عليها القاضي بالقتل، ثم إن أولياء المقتول تنازلوا عن القصاص، فرفض الشيخ تنازلهم، وقال: إن قتلها حرابة لا قصاص لأنها قتلته غيلة فليس للأولياء حق في ذلك، وأمر بقتلها، فقتلت –وكنت من الحضور عند قتلها-.
33 - وحصلت قضية عند أحد القضاة –من طلبة الشيخ- وهو أن رجلاً قبض عليه بتهمة السرقة واعترف عند الشرطة بذلك، فلما أحيل إلى القاضي أنكر ما سبق أن أقر به، فسأله القاضي عن هذه القضية أثناء زيارةٍ للقاضي للشيخ في منزله وأنا أسمع، فقال الشيخ: أما الحد فيدرأ عنه، وأما المال الذي اعترف به فيلزم به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/116)
34 - وسمعته يتكلم عن القضاء يوماً وأنه ابتلاء، ثم قال: لما كانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر وبعض المدعين لا يأتي ببينة ولا يدري أن له حق اليمين على المدعى عليه فللقاضي أن يخبره بأن هذا حق له، و لا يكون هذا من باب تلقين الخصم حجته المنهي عنه.
35 - وسمعته يوماً يتكلم عن تزكية الشهود وأنه لا بد للمزكي من معرفة تامة بالمزكى، وقال: إن عمر لما طلب تزكية أحد الشهود فزكاه رجل، قال له عمر: هل جاورته؟ قال: لا، قال: هل تعاملت معه في بيع وشراء؟ قال: لا، قال: هل سافرت معه؟ قال: لا، قال: فأنت لا تعرفه.
من أحاديثه:
1 - سمعته يقول: (لما كبر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صار يؤم الناس في (التراويح) ابنه الشيخ عبد الله رحمه الله، فكان الشيخ محمد يسأل الناس عن ابنه فيثنون عليه فقال: (الحمد لله الذي أخرج من صلبي من يقوم بالواجب).
2 - وسمعته يقول: (كان الإمام محمد بن سعود رحمه الله تعالى ديناً عادلاً، وكانت له أكثر من امرأة وكان هناك قماش اسمه (المرود) فكان من عدله إذا أراد أن يقسم هذا القماش بين نسائه يزنه بالميزان).
-وسمعته يقول: (كان الشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقول: أنا أعرف رجال الحديث مثل معرفتي برجال الدرعية، ولو ذهب للنخيل ما فرق بين شجر (الجح) وشجر (القرع)).
3 - وسمعته يقول: (كان الإمام فيصل ابن تركي رحمه الله تعالى شديد الخوف من الله ومن ذلك أنه استدعى أحد الرعية –لشكوى جاءته- فقال له –بعد أخذ ورد-: خف الله يا طويل العمر، فبكى الإمام فيصل رحمه الله).
4 - وسمعته يقول: (كان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى يقول عن نفسه أنه يذكر ثدي أمه لما كانت ترضعه).
5 - وسمعته يقول عنه أيضاً: (كان رحمه الله حاد البصر، ولما كبر وثقل بقيت معه حدة البصر، فكانوا إذا تحروا الهلال حملوا الشيخ عبد الرحمن إلى سطح المسجد –وهو كبير- ليرى الهلال).
6 - وسمعته يقول عنه أيضاً: (إنه أسند التدريس لابنه عبد اللطيف رحمه الله، فكان ابنه لا يشرح مطلقاً وأبوه موجود، فكان أبوه يخرج من الحلقة حتى يشرح ابنه ثم يأتي وهو لا يعلم به حتى يستمع شرحه).
7 - وكان للمسجد الذي يؤمه الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى وقف قديم من وقت الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى، فذكر للشيخ محمد أن البعض قد اعتدى على هذا الوقف فطلب ورقة الوقف –التي كتبها الشيخ عبد الرحمن- وكنت معهم، فلما قرئت عليه وكان فيها:
"وقف على مسجد دخنة الكبير"
قال الشيخ محمد رحمه الله: (الله أكبر، لم يقل وقف على مسجد الشيخ لأنه هو الشيخ المقصود).
وسمعت الشيخ محمداً يذكر أن المسجد المسمى باسمه الآن إنما اسمه أصلاً (مسجد الشيخ عبد الرحمن ابن حسن)).
8 - وسمعته يقول: (دعانا بعض أهل (ضرمى) على وليمة مع (الشيخ سعد بن حمد بن عتيق) رحمه الله وبعض الأخوة، فلما انتهينا من الغداء – وكان بعد العصر- استأذن الشيخ سعد ونهضنا معه –وكان هذا قبل السيارات ومعنا رواحل- فلما ظهرنا فوق عقبة (القدية) أردنا أن ننام فقيدنا الرواحل –ولم نعقلها- حتى تستطيع الرعي ولا تبتعد عنا، فلما أصبحنا ذهب الذين معنا للبحث عن الرواحل فوجدوها كلها إلا راحلة الشيخ سعد، فتفرقوا للبحث عنها، وكان الشيخ سعد في هذه الأثناء يدعو الله تعالى أن يأتيه براحلته، فأتى الذين ذهبوا للبحث عنها ولم يجدوها، قال الشيخ محمد: فأتى رجل إلينا من بعيد وهو يسوق راحلة الشيخ سعد معه حتى وصلت إلينا، ثم اختفى ولا ندري من هو، وكان الذين ذهبوا للبحث عنها كل واحدٍ منهم يحسب أن الآخر هو الذي يسوقها حتى أتوا وسأل بعضهم بعضاً فأنكر كل واحد ذلك، وهذه من كرامات الشيخ سعد رحمه الله).
9 - وسمعته يقول عن أبيه الشيخ إبراهيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/117)
(عندما وضعت له زوجته –أم الشيخ محمد- العشاء في أحد الأيام وكان بعد العصر –في ذلك الوقت-، فلما بدأ بالأكل إذا الباب يطرق، فخرج فإذا رسول من الشيوخ –يعني الملك عبد العزيز وكان يسمى بذلك في ذلك الوقت- يخبره بتكليفه بالقضاء، قال الشيخ محمد نقلاً عن والدته: فدخل البيت مهموماً وترك العشاء وغسل يديه –ولم يتناول إلا اليسير -، ولحظت عليه في الليل عدم نومه، فلما أصبح سألته عن السبب فأخبرها بأنه ولي القضاء، وكان ورعاً رحمه الله).
10 - وجئت يوماً إلى الشيخ فلاقاني الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى ومعه مسودة كتاب له قرأها على الشيخ، فلما دخلت على الشيخ – وليس عنده أحد غيري- قال: إن رجلاً قرأ عليه قبل قليل-يعني الشيخ حموداً- كلاماً فيه بيت أعجبه وهو:
هي الأرض تهتز ابتهاجاً من الحيا ... كما اهتزت العذرا ارتياحاً من البعل
وفاته:
في صباح أحد أيام شعبان من عام 1389هـ خرج الشيخ رحمه الله إلى عمله كالعادة ووقف يوصيني ببعض الأعمال، ورأيت على وجهه أثر صفرة ظاهرة فسألته إن كان متعباً، أو لم ينم؟ فسأل عن سبب سؤالي، فقلت له عن أثر الصفرة في وجهه، فرجع إلى بيته فسأل أهل البيت فأخبروه فذهب إلى (المستشفى المركزي)، فأجروا له بعض التحاليل، فاكتشفوا فيه أحد الأمراض المستعصية فلم يخرج من (المستشفى) إلا عند تحري رؤية هلال رمضان حيث خرج إلى البيت فلما ثبت الشهر عاد إلى المستشفى، ثم صدر أمر ملكي بنقله إلى (لندن) لمواصلة العلاج، فلما وصل (لندن) أجروا له الفحوصات والتحاليل اللازمة فرأوا أن المرض بلغ غاية لا ينفع معها عملية أو علاج، ثم دخل في غيبوبة رحمه الله تعالى وهو هناك، فأتي به إلى (الرياض) على طائرة خاصة محمولاً على (نقالة) وبقي في غيبوبة حتى وافته المنية رحمه الله تعالى في الساعة الرابعة صباحاً –بالتوقيت العربي- من يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر رمضان من عام 1389، وصلي عليه بعد صلاة الظهر من نفس اليوم وأم الناس عليه الشيخ ابن باز وامتلأ المسجد وجميع الطرقات المؤدية إليه حتى أن كثيراً من الناس لم يدركوا الصلاة عليه من الزحام، وحمل على الأعناق إلى مقبرة (العود) وصلى عليه جماعات كثيرة في المقبرة ممن فاتهم الصلاة عليه في المسجد وأذكر أن أول جماعة صلت عليه في المقبرة كان إمامهم (الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن فارس) رحمه الله –وهو من طلبة الشيخ-.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قاله ممليه
حمد بن حمين بن حمد الفهد
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:17 ص]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة العلامة الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي
العلامة الشنقيطي
صاحب أضواء البيان
أكرم كساب
في وسط قارة إفريقيا وفي قرية تسمى شنقيط كانت نشأته، وبين مكة والمدينة كانت شهرته، وبرع في العلوم كلها حتى فاق أقرانه، أراد مكة حاجًا وزائرًا، وأراده الله معلمًا ومفسرًا، إن تحدث في التفسير خِلته الطبري، وإن أنشأ في الشعر حسبته المتنبي،وإن جال في الحديث وعلومه ظننته ابن حجر العسقلاني، مفسرًا، ومحدثًا، وشاعرًا، وأديبًا، إنه صاحب " أضواء البيان " العالم الولي الزاهد الورع العلامة الشنقيطي، فمن يا ترى هذا الرجل؟ وأين نشأ؟ وكيف تلقى علمه؟ وكيف كانت أخلاقه؟ وما هو أضواء البيان هذا؟
أولاً التعريف بالمؤلف:
اسمه ونسبه:
هو محمد الأمين بن محمد المختار الجنكي الشنقيطي، ولد رحمه الله بالقطر المسمى شنقيط من دولة موريتانيا، وكان مولده في عام 1325هـ / 1905م.
نشأته وطلبه للعلم:
نشأ رحمه الله يتيمًا فقد توفي أبوه وهو صغير يقرأ في جزء " عم " فنشأ في بيت أخواله، وكان بيت علم، فحفظ القرآن على يد خاله، وعمره عشر سنوات، وتعلم رسم المصحف على يد ابن خاله، وقرأ عليه كذلك التجويد.
وأخذ الأدب وعلوم اللغة على يد زوجة خاله، فكانت مدرسته الأولى بيت خالته، فنعم البيت كان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/118)
أما بقية الفنون فتعلم الفقه المالكي وهو السائد في بلاده، فدرس مختصر خليل على يد الشيخ محمد بن صالح إلى قسم العبادات، ثم درس عليه أيضًا ألفية بن مالك، ثم أخذ بقية العلوم على مشايخ متعددين، وكلهم من الجنكيين، وهي القبيلة التي ينتمي إليها الشيخ، وكانت معروفة بالعلم حتى قيل:" العلم جنكي " وكانت الطريقة المعهودة في بلاده هي أن يبدأ الطالب بفن واحد من الفنون، ويبدا بكتابة المتن في اللوح الخشبي فيكتب قدر ما يستطيع حفظه، ثم يمحوه ثم يكتب قدرًا أخر، غير أنه ـ رحمه الله ـ تميز في طلب العلم فألزمه بعض مشايخه بأن يقرن بين كل فنين، حرصًا على سرعة تحصيله، وقد انشغل ـ رحمه الله بطلب العلم حتى تأخر في الزواج، ولما كلمه البعض في أمر الزواج رد عليهم قائلاً:
فقلت لهم دعوني إن قلبي من الغي الصراع اليوم صاح
الشيخ والشعر:
كان الشيخ ـ رحمه الله ـ ذا قريحة وقادة، وكانت شاعريته رقراقة، ومعانيه عذبة فياضة، وأسلوبه سهل جزل، وبالرغم من هذا كله فقد كان رحمه الله يتباعد عن قول الشعر.
سأله تلميذه الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ عن سبب تركه للشعر مع قدرته عليه وإجازته فيه فقال: تذكرت قول الشافعي فيما ينسب إليه:
ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد
ومثل هذا قاله ابنه عبد الله، وقال أيضًا: وجدت شعرًا لأبي عند أحد الناس فأردت حفظه، فقال لي: استأذن أباك، فاستأذنته فزجرني بشدة، ونهاني عن تعلمه ونسبته إليه.
وحدث أن قدم يومًا ـ رحمه الله ـ وهو في مقتبل شبابه، ولم يكن يعرفه فسأله من يكون فأجاب الشيخ ـ رحمه الله ـ مرتجلاً:
هذا فتى من بني جاكاني قد نزلا به الصبا عن لسان العرب قد عدلا
رمت به همة علياء نحوكم إذ شام برق علوم نوره اشتعلا
فجاء يرجو ركامًا من سحائبه تكسو لسان الفتى أزهاره حللا
إذا ضاق ذرعًا بجهل النحو ثم أبا ألا يميز شكل العين من فعلا
قد أتى اليوم صبا مولعًا كلفا بالحمد لله لا أبغي له بدلا
أعماله وجهوده في نشر العلم قبل قدوم المملكة:
كانت أعماله ـ رحمه الله ـ كعمل غيره من العلماء: الدرس والفتيا، واشتهر ـ رحمه الله ـ بالقضاء وبالفراسة فيه، وقد كان الناس يفدون إليه من أماكن بعيدة، وكان عضوًا في لجنة الدماء التي تعرض عليها أحكام القصاص من القتلى والتي كانت تتكون من عضوين للتصديق على أحكام الحاكم الفرنسي.
أخلاقه:
أما عن أخلاق الشيخ ـ رحمه الله ـ فحدث ولا حرج، فهو آية في أخلاقه، كرمه، وعفته، وشجاعته، وزهده، وترفُّع نفسه، فهو صاحب ميزة فيها يقول تليمذه الشيخ عطية محمد سالم: فهذا ما يستحق أن يفرد بحديث وإني لا أستطيع إلا تصويره ولا يسعني في هذا الوقت تفصيله.
لم تكن الدنيا تساوي شيئًا عنده، وكان غير مكترث بها، على طول فترة إقامته بالمملكة لم يطلب عطاء ولا راتبًا ولا ترفيعًا لمرتبه، ولا حصولاً على مكافأة، ولكن ما جاء من غير سؤال أخذه، وما حصل عليه لم يكن ليستبقيه لنسفه؛ بل يوزعه على غيره كما يقول الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ: كان كثير التغاضي عن أمور تخصه هو، وتتعلق بنفسه فإن سئل عن ذلك تمثل قول الشاعر:
ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
تواضعه:
أما عن تواضعه فقل إنه صاحبه، كان إذا سئل مسألة في أخريات حياته، تباعد عن الفتيا، فإذا اضطر قال: لا أتحمل في ذمتي شيئًا العلماء يقولون كذا، وكذا.
يقول الشيخ عطية محمد سالم: سألته مرة عن ذلك ـ أي تحفظه في الفتيا ـ فقال: إن الإنسان في عافية ما لم يبتلى، والسؤال ابتلاء، لأنك تقول عن الله ولا تدري أتصيب حكم الله أم لا، فما لم يكن عليه نص قاطع ـ من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وجب التحفظ فيه ويتمثل بقول الشاعر:
إذا ما قتلت الشيء علمًا فقل به ولا تقل الشيء الذي أنت جاهله
فمن كان يهوى أن يرى متصدرًا ويكره لا أدري أصيب مقاتله
ألا ليت شعري ألا يتأمل المتعجلون في الفتوى لمثل هذا، ألا يرحم ناشئة طلاب العلم أنفسهم والناس من الفتاوى السريعة، والأجوبة الجاهزة، والأحكام الجريئة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/119)
بل وأعجب من هذا كله أنه كان يردد على مسامع تلامذته " صار أمثالنا علماء لما مات العلماء " وكأنه كان يعلم تلامذته الإقلال من الفتوى، والتثبت من العلم.
موقف رائع:
على الرغم من أن الشيخ كان جوهرة ثمينة،وقد ملئ علمًا من مفرق رأسه إلى أخمص قدميه، أو كما يقول عنه الاستاذ محمد المجذوب ـ رحمه الله ـ: " ثقافة موسوعية، حتى ليخيل إليك وهو يحضر تقريراته منها أنها تخصصه الذي لا يكاد يعدوه، شأنه في ذلك شأن الأسلاف الكبار ".
جهود الشيخ الدعوية في المملكة:
خرج الشيخ في رحلته إلى الحج والتي ألف فيها كتابًا خاصًا احتوى على نكات فقهية ودروس علمية ومحاورات أدبية، وقد كانت نيته الحج ولم يكن في خلده أن يقيم بالمملكة، ولكنه أراد أمرًا وأراد الله خيرًا وفيرًا، فمكث الشيخ في المملكة واستقر به المقام في المدينة المنورة ورغب ـ رحمه الله ـ في هذا الجوار الكريم، وقام بتفسير القرآن مرتين وتوفي ـ رحمه الله ـ ولم يكمل الثالثة.
وفي سنة 1317 هـ افتُتح معهد علمي بالرياض وكلية للشريعة وأخرى للغة، واختير الشيخ للتدريس بالمعهد والكليتين فتولى تدريس التفسير والأصول إلى سنة 1381هـ.
ومكث الشيخ بالرياض عشر سنوات وكان يقضي الإجازة بالمدينة ليكمل التفسير، وكان ـ رحمه الله ـ يدرس في مسجد الشيخ محمد آل الشيخ في الأصول،كما كان يخص بعض الطلاب بدرس آخر في بيته، وقد كان بيته أشبه بمدرسة يؤمها الصغير والكبير والقريب والبعيد.
ولما أنشئت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كان الشيخ ـ رحمه الله ـ علمًا من أعلامها ووتدًا من أوتادها، يرجع إليه طلابها كما يرجع إليه شيوخها، وفي سنة 1386هـ افتتح معهد القضاء العالي بالرياض فكان الشيخ يذهب لإلقاء المحاضرات المطلوبة في التفسير والأصول.
ولما شكلت هيئة كبار العلماء، كان ـ رحمه الله ـ عضوًا من أعضائها، وكان رئيسًا لإحدى دوراتها.
كما كان ـ رحمه الله ـ عضوًا في رابطة العالم الإسلامي.
مؤلفاته:
خاض الشيخ ـ رحمه الله ـ غمار التأليف منذ نعومة أظفاره، فألف وهو في بلاده:
1 - نظمًا في أنساب العرب .. وكان ذلك قبل البلوغ.
2 - رجزًا في فروع مذهب مالك.
3 - ألفية في المنطق.
4 - نظمًا في الفرائض.
وهذه المؤلفات الأربعة مازالت مخطوطة
وألف في بلاد الحجاز:
1 - منع المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز.
2 - دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب.
3 - مذكرة الأصول على روضة الناظر.
4 - آداب البحث والمناظرة.
5 - أضواء البيان لتفسير القرآن بالقرآن.
كما أن هناك العديد من المحاضرات.
وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ ضحى يوم الخميس 17 من ذي الحجة 1393هـ بمكة المكرمة مرجعه من الحج ودفن بمقبرة المعلاة بريع الحجون في مكة ـ رحمه الله ـ وجمعنا به في مستقر رحمته يوم القيامة.
كتاب: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:
يقع هذا الكتاب في سبعة أجزاء، وصل فيها الشيخ إلى قوله تعالى في سورة المجادلة: (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) (المجادلة/22) ووافقه المنية، فأكمل التفسير من بعده تلميذه الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ.
المقصود من تأليف الشيخ لهذا التفسير:
1 - بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله.
2 - بيان الأحكام الفقهية.
ومن ثم فإن الكتاب يصنف على أنه تفسير القرآن بالمأثور، فهو تابع فيه لمدرسة التفسير بالأثر، ويدخل كذلك في مدرسة التفسير الفقهية، ومن هنا فقد ذكره صاحب كتاب " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " مرتين، الأولى في المنهج أهل السنة والجماعة، والثانية في المدرسة الفقهية.
منهجه:
بيّن المؤلف ـ رحمه الله ـ غرضه من تأليف هذا التفسير بقوله: " واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/120)
" أحدهما: بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جلّ وعلا من الله جلّ وعلا، وقد التزمنا أنا لا نبين القرآن إلاّ بالقراءة سبعية سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة نفسها، أو آية أخرى غيرها، ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادًا للبيان بقراءة سبعية، وقراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند المحققين من أهل العلم بالقراءات.
والثاني: بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة ـ بالفتح ـ في هذا الكتاب، فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك، ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل، من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل، معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلاّ كلامه صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرًا.
وقد تضمن هذا الكتاب أمورًا زائدة على ذلك، كتحقيق بعض المسائل، اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث، كما سنراه إن شاء الله تعالى " (أضواء البيان في إيضاح القرآن 1/ 3ـ4).
وقال أيضًا في بيان منهجه، رحمه الله تعالى: " واعلم أن مما التزمنا في هذا الكتاب المبارك أنه إن كان للآية الكريمة مبين من القرآن غير وافٍ بالمقصود من تمام البيان فإنا نتمم البيان من السنّة من حيث أنها تفسر للمبين باسم الفاعل " (أضواء البيان1/ 24).
وقال أيضًا: " وربما كان في الآية الكريمة أقوال كلها حق وكل واحد منها يشهد له قرآن فإنا نذكرها ونذكر القرآن، الدال عليها من غير تعرض لترجيح بعضها؛ لأن كل واحد منها صحيح " (أضواء البيان1/ 20).
وقد التزم ـ رحمه الله ـ بهذا فالتزم تفسير القرآن بالقرآن معتمدًا على القراءات السبع مبتعدًا عن القراءات الشاذة ومستندًا إلى السنّة النبوية الطاهرة معتبرًا لأقوال العلماء الثقات، لا يتعصب الرأي، ولا يحقر قولاً، بل ينظر إلى ذات القول لا إلى قائله، يستوفي الأقوال ويرجح بالدليل والبرهان، إن كنت أصوليًا وجدت في تفسيره دقائقه، وإن كنت من علماء الحديث وجدت فيه بدائعه، وإن كنت فقيهًا وجدت فيه وفاءه، وإن كنت من علماء العقيدة وجدت فيه صفاءها ونقاءها، بل عقيدة أهل السنة والجماعة التي لا تشوبها شائبة، وإن كنت من علماء كل هذا وجدت فيه رواءك وشفاءك.
طرق تفسيره:
أولاً: تفسير القرآن بالقرآن:
وهذا النوع من التفسير هو الذي أبرزه المؤلف في تفسيره وأعتني به عناية كبيرة، بل أفرده بدارسة قيّمة في مقدمة تفسيره، لا أحسبك تجدها بهذا الجمع والترتيب عند سواه، ولولا أنه ذكر من أنواع بيان القرآن بالقرآن أكثر من عشرين نوعًا في أكثر من عشرين صفحة لسقتها لك بحذافيرها، فهي الكنز عليك به من معدنه وتعجب حين تقرأ له بعد أن عدّد هذه الأنواع قوله: " واعلم ـ وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه ـ أن هذا الكتاب المبارك ـ يعني تفسيره ـ تضمن أنواعًا كثيرة جدًا من بيان القرآن بالقرآن، غير ما ذكرنا تركنا ذكر غير هذا منها خوف إطالة الترجمة، والمقصود بما ذكرنا من الأمثلة مطلق بيان كثرة الأنواع التي تضمنها واختلاف جهاتها ـ وفي البعض تنبيه لطيف على الكل ـ والغرض أن يكون الناظر في الترجمة على بصيرة ما يتضمنه الكتاب في الجملة قبل الوقوف على جميع ما فيه " (أضواء البيان1/ 26).
ولذا فلا تثريب عليّ أن ذكرت بعض الأمثلة لبعض الأنواع التي جاءت بعد تفسيره ـ رحمه الله ـ فهي أنواع كثيرة وأمثلة أكثر، فمن ذلك:
بيان الإجمال:
وقد ذكر ـ رحمه الله ـ في مقدمة تفسيره أن الإجمال يكون بسبب الاشتراك سواء كان الاشتراك في اسم أو فعل أو حرف.
ومن الاشتراك في اسم قوله تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق) (الحج/29)، قال ـ رحمه الله ـ في ذلك: " في المراد بالعتيق هنا للعلماء ثلاثة أقوال:
الأول: أن المراد به القديم، لأنه أقدم مواضع التعبد.
الثاني: أن الله أعتقه من الجبابرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/121)
الثالث: أن المراد بالعتق فيه الكرم، والعرب تسمي القديم عتيقًا وعاتقًا ومنه قول حسان ـ رضي الله عنه ـ:
كالمسك تخلطه بماء سحابة أو عاتق كدم الذبيح مدام
لأن مراده بالعاتق الخمر القديم التي طال مكثها في دنها زمنًا طويلاً وتسمي الكرم عتقًا ومنه قول كعب بن زهير:
قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل
فقوله عتق مبين: أي كرم ظاهر ومنه قول المتنبي:
ويبين عتق الخيل في أصواتها
أي كرمها، والعتق من الجبابرة كالعتق من الرق، وهو معروف.
وإذا علمت ذلك فاعلم: أنه قد دلت آية من كتاب الله على أن العتيق في الآية بمعنى: القديم الأول، وهي قوله تعالى: (إن أول بيتٍ وضع للناس للذي ببكة مباركًا) (آل عمران/96) مع أن المعنيين الآخرين كلاهما حق، ولكن القرآن دل على ما ذكرنا، وخير ما يفسر به القرآن القرآن " (أضواء البيان5/ 686ـ687).
وقد يكون الإجمال بسبب إبهام في اسم جنس جمعًا كان أو مفردًا أو اسم جمع أو صلة موصول أو معنى حرف.
ومثال الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مجموع: قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) (البقرة/37) قال ـ رحمه الله ـ في ذلك: " لم يبين هنا ما هذه الكلمات، ولكنه بيّنها في سورة الأعراف بقوله: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين) (الأعراف/23) (أضواء البيان1/ 63).
ومثال الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مفرد قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) (الأعراف/137) قال ـ رحمه الله ـ في تفسيرها: " لم يبين هنا هذه الكلمة الحسنى التي تمت عليهم ولكنه بينها في القصص بقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) (القصص/5، 6) (أضواء البيان2/ 297).
ومن أمثلة هذا النوع أعني أن يكون الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مفردًا، قوله تعالى: (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) (الزمر/71) قال ـ رحمه الله ـ: " فقد بينها بقوله: (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) (السجدة/13) ونحوها من الآيات " (أضواء البيان1/ 8).
ثانيًا: تفسير القرآن بالسنَّة:
أما تفسير القرآن بالسنّة ومن أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أورد ـ رحمه الله ـ عددًا كثيرًا منها وهذه بعضها:
فمن ذلك: تفسيره لقوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (الفاتحة/7)، قال: " قال جماهير من علماء التفسير " المغضوب عليهم " اليهود، " الضالين " النصارى، وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ " (أضواء البيان1/ 37).
وقال في تفسير قوله تعالى: (ثلاثة قروء) (البقرة/228)، وأما الذين قالوا الأطهار فاحتجوا بقوله تعالى: (فطلقوهنَّ لعدتهنَّ) (الطلاق/1) قالوا عدتهنَّ المأمور بطلاقهنَّ لها الطهر لا الحيض كما هو صريح الآية.
ويزيده إيضاحًا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المتفق عليه: [فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمره الله] (البخاري 6/ 67، مسلم2/ 1093).
قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح في هذا الحديث المتفق عليه بأن الطهر هو العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء، مبينًا أن ذلك هو معنى قوله تعالى: (فطلقوهنَّ لعدتهنَّ) وهو نص من كتاب الله وسنّة نبيه في محل النزاع.
قال مقيده عفا الله عنه ـ الذي يظهر لي أن دليل هؤلاء هذا فصل في محل النزاع، لأن مدار الخلاف هل القروء الحيضات أو الأطهار؟ وهذه الآية، وهذا الحديث، دلا على أنها الأطهار.
ولا يوجد في كتاب الله، ولا سنّة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يقاوم هذا الدليل، لا من جهة الصحة، ولا من جهة الصراحة في النزاع، لأنه حديث متفق عليه مذكور في معرض بيان معنى آية من كتاب الله تعالى " (أضواء البيان1/ 130).
ومنها ما هو بيان أحكام زائدة على ما جاء في القرآن ومنها ما هو بيان للناسخ والمنسوخ، ومنها ما هو تأكيد لما جاء في القرآن، وغير ذلك.
ثالثًا: تفسير القرآن بأقوال الصحابة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/122)
والمؤلف ـ رحمه الله ـ كثيرًا ما يستشهد بالتفسير الصحيح لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثيرًا ما يذكر لتفاسيرهم شواهد من آيات القرآن الكريم أو من سنّة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ففي تفسير قوله تعالى: (وضرب الله مثلاً قريةً كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدًا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) (النحل/112).
قال ـ رحمه الله ـ وقوله: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) وقع نظيره قطعًا لأهل مكة لما لجّوا في الكفر والعناد ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف " (البخاري كتاب التفسير 6/ 39، مسلم كتاب صفات النافقين 4/ 2157).
فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء حتى أكلوا الجيف والعلهز " وهو وبر البعير يخلط بدمه إذا نحروه " وأصابهم الخوف الشديد بعد الأمن، وذلك الخوف من جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته وبعوثه وسراياه، وهذا الجوع والخوف أشار لهما القرآن على بعض التفسيرات فقد فسر ابن مسعود آية " الدخان " بما يدل على ذلك ".
ثم ذكر ـ رحمه الله ـ بعض الروايات عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وعقب عليها قائلاً: " وفي تفسير ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ لهذه الآية الكريمة ـ ما يدل دلالة واضحة على أن ما أذيقت هذه القرية المذكورة في " سورة النحل " من لباس الجوع أذيقه أهل مكة حتى أكلوا العظام وصار الرجل منهم يتخيل له مثل الدخان من شدة الجوع، وهذا التفسير من ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ له حكم الرفع لما تقرر في علم الحديث: من أن تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع، كما أشار له صاحب طلعة الأنوار بقوله:
تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له تحقق
وكما هو معروف عند أهل العلم " (أضواء البيان1/ 340ـ342).
المراجع:
1 - ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: " عبد الرحمن السديس " ط دار الهجرة
2 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: الشيخ: محمد الأمين الشنقيطي / ط دار الكتب العلمية.
3 - اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر: " د. فهد بن عبد الرحمن الرومي ".
http://www.islamweb.net/quran/shahksyyat/20/25.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام النَّدْوي
أبوالحسن علي بن عبد الحي بن فخرالدين الحسني
إعداد/ محمد طارق زبير النَّْدوي
اسمه ونسبه:
عليٌّ أبو الحسنِ بنُ عبد الحي بن فخر الدين الحسني ـ ينتهي نسبه إلى عبد الله الأشتر بن محمد ذي النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن السبط بن علي ابن أبي طالب d هاجربعض أجداده وهو الأمير السيد قطب الدين محمدالمدني (م 677هـ) إلى الهند في أوائل القرن السابع الهجري.
أبوه علامة الهند ومؤرِّخُها السيد عبدالحي بن فخرالدين الحسني رحمه الله صاحب المصنَّفات المشهورة: “ نُزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر في تراجم علماء الهند وأعيانها” - طُبع أخيراً باسم: الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام- في ثمانية مجلدات. “والهند في العهد الإسلامي”،و”الثقافة الإسلامية في الهند”.
أمه - رحمها الله - كانت من السيدات الفاضلات، المربِّيات النادرات، المؤلِّفات المعدودات، تحفظُ القرآن وتكتبُ وتؤلِّف، وتقول الشعرَ.
ميلاده ونشأته:
وُلِدَ بقرية تكيه بمديرية راي بريلي- في الولاية الشمالية - ( Uttar Pardash) بالهند في 6/ محرم 1333هـ الموافق عام 1914م.
بدأ تعلُّمَه للقرآن الكريم في البيتِ تُعاوِنُه أمُّه، ثم بدأ في تعلُّم اللغتَينِ الأرديةَ والفارسيةَ.
تُوُفِّي أبوه عام 1341هـ - (1923م) وهو لم يزل دون العاشرة، فتولَّى تربيتَه أمُّه الفاضلةُ، وأخوه الأكبُر الدكتور عبد العلي الحسني الذي كان هو الآخَرُ طالباًفي كلية الطب بعد تخرُّجِه من دار العلوم ندوة العلماء ومن دار العلوم ديوبند.
بدأ تعلُّم العربيةِ على الشيخ خليل بن محمد الأنصاري اليماني عام 1342هـ (1924م) وتخرَّج عليه، كما استفاد- في دراسة اللغة العربية وآدابها - من عمَّيهِالشيخ عزيز الرحمن والشيخ محمد طلحة، وتوسع فيها وتخصص على الأستاذ الدكتور تقي الدين الهلالي عند مقدمه في ندوة العلماء عام 1930 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/123)
حضراحتفالَ ندوة العلماء بكانفور عام 1926م، وشدَّ انتباه المشاركين في الاحتفال بكلامه العربي، واستعان به بعضُ الضيوفِ العرب في تنقُّلا ته خارجَ مقرِّ الحفل.
التحق بجامعة لكهنؤ في القسم العربي عام 1927م -وكان أصغرَ طُلاب الجامعةِ سِنّاً - وحصل علىشهادة فاضل أدب في اللغة العربية وآدابها.
قرأ -أيام دراسة اللغة العربية الأولى -كتبا تعتبر في القمة في اللغة الأردية وآدابها، مِمَّاأعانه على القيام بواجب الدعوة، وشرح الفكرة الإسلامية الصحيحة، وإقناع الطبقة المثقَّفة بالثقافة العصرية.
عكف على دراسة اللغة الإنجليزية في الفترة مابين 1928 - 1930م ممامكَّنَتْه من قراءة الكتب المؤلَّفة -بالإنجليزية - في المواضيع الإسلامية والحضارة الغربية وتاريخها وتطورها، والاستفادة منها مباشرة.
التحق بدار العلوم لندوة العلماء عام 1929م، وحضَر دروسَ الحديث الشريف للعلامة المحدِّث المربِّي حيدر حسن خان- وكان قد دَرَسَ كتاب الجهاد من صحيح الإمام مسلم على شيخه خليل الأنصاري- ولازَمَه سنتَيْنِ كاملَتَيِن فقرأ عليه الصحيحين، وسنن أبي داؤد، وسنن الترمذي حرفاً حرفاً، وقرأ عليه دروساً في تفسير البيضاوي أيضاً، وقرأ على الشيخ الفقيه المفتي شبلي الجيراجبوري الأعظمي بعض كتب الفقه.
تلقَّى تفسيرَ سورٍ مختارة من شيخه خليل الأنصاري، ثم تلقَّى دروساًفي التفسير من الشيخ عبد الحي الفاروقي، وحضر دروس البيضاوي للمحدث حيدرحسن خان، ودَرَسَ التفسيرلكامل القرآن الكريم - حسب المنهج الخاص للمتخرجين من المدارس الإسلامية - على العلامة المفسِّر أحمد علي اللاهوري في لاهور عام 1351هـ / 1932م. أقام عند العلامة المجاهدحسين أحمد المدني عام 1932م في دار العلوم ديوبند عدة أشهر، وحضردروسَه في صحيح البخاريِّ وسنن الترمذيِّ، واستفاد منه في التفسيروعلوم القرآن الكريم أيضاً، كما استفادمن الشيخ الفقيه الأديب إعزاز علي في الفقه، و من الشيخ المقرئ أصغر علي في التجويد على رواية حفص.
حياته العملية وجهوده الدعوية:
تَعيَّن مُدَرِّساً في دارالعلوم لندوة العلماء عام 1934م، ودرَّس فيها التفسير والحديث، والأدب العربي وتاريخه’ والمنطق.
تزوج عام 1934م، وعوضه الله عن أولاده من الصلب ابن الأخ الداعية الكاتب الموهوب [محمد الحسني رحمه الله] وأبناء الأخت الصالحين البررة الدعاة المخلصين [محمد الثاني رحمه الله، محمد الرابع، ومحمد الخامس وهو المعروف بـ: واضح رشيد حفظهما الله]
استفادمن الصُّحف والمجلات العربية الصادرة في البلاد العربية - والتىكانت تصل إلى أخيه الأكبر، أوإلىدار العلوم ندوة العلماء-مما عرَّفَه على البلاد العربية وأحوالها، وعلمائها’وأدبائها’ومفكِّر يهاعن كثب.
بدأ يتوسع في المطالعة والدراسة - خارجاً عن نطاق التفسير والحديث والأدب والتاريخ أيضاً- منذ عام 1937م، واستفاد من كتب المعاصرين من الدعاة و المفكرين العرب، وفضلاء الغرب،و الزعماء السياسِيِّينَ.
قام برحلة استطلاعية للمراكز الدينيَّة في الهند عام 1939م تعرَّف فيها على الشيخ المربِّي عبد القادر الراي بوري والداعية المصلح الكبيرمحمد إلياس الكاندهلوي، وبقي علىصلة بهما، فتلقَّى التربيةَ الروحيةَ من الأول وتأسَّى بالثاني في القيام بواجبِ الدعوةوإصلاح المجتمع، فقضى زمناً في رحلات دعوية متتابعة للتربية والإصلاح والتوجيه الديني على منهجه، واستمرت الرحلات الدعوية - على اختلاف في الشكل والنظام - إلى مرض وفاته رحمه الله في ذي الحجة عام 1420هـ.
أسَّسَ مركزاً للتعليمات الإسلامية عام 1943م’ ونظَّم فيها حلقاتِ درسٍ للقرآن الكريم والسنَّة النَّبوِيَّةِ فتهافتَ عليها الناسُ من الطبقة المثقفةِ والموظَّفِين الكبار.
اختير عضواً في المجلس الانتظامي [الإداري] لندوة العلماء عام 1948م، وعُيِّن نائبا لمعتمد (وكيل) ندوة العلماء للشؤن التعليمية بترشيحٍ من المعتمد العلامة السيد سليمان النَّدْوي -رحمه الله - عام 1951م، واختيرمعتمداً-إثرَ وفاة العلامة رحمه الله-عام 1954م، ثم وقع عليه الاختيارُ أميناًعاماًلندوة العلماء -بعد وفاة أخيه الدكتور السيد عبد العلي الحسني - عام 1961م.
أسَّسَ حركة رسالة الإنسانية عام 1951م.
أسَّسَ المجمع الإسلامي العلمي في لكهنؤ عام 1959م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/124)
شارك في تأسيس هيئة التعليم الديني للولاية الشمالية ( U.P.) عام 1960م، وفي تأسيس المجلس الاستشاري الإسلامي لعموم الهند عام 1964م، وفي تأسيس هيئة الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند عام 1972م. دعا إلى أوَّل ندوة عالمية عن الأدب الإسلامي في رحاب دارالعلوم لندوة العلماءعام 1981م.
أهم مؤلفاته:
نُشِرَله أوَّلُ مقالٍ بالعربية في مجلة “المنار” للسيد رشيد رضا عام 1931م حول حركة الإمام السيدأحمد بن عرفان (الشهيد في بالاكوت عام 1831م)
ظهر له أوَّلُ كتاب بالأردية عام 1938 م بعنوان “ سيرة سيد أحمد شهيد” ونال قبولاً واسعاًفي الأوساط الدينية والدعوية.
ألّف كتابه “ مختارات في أدب العرب” عام 1940م، وسلسة “قصص النبيين” للأطفال’وسلسلةً أخرىللأطفال’باسم:“القراءة الراشدة” في الفترة مابين 1942 - 1944م.
بدأ في تاليف كتابه المشهور “ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين” عام 1944 م، وأكمله عام 1947م، وقد طُبِعت ترجمتُه الأرديةُ في الهند قبل رحلته الأولى للحج عام 1947م.
ألَّف - عام 1947م - رسالة بعنوان: “إلى مُمثِّلي البلاد الإسلامية” موجَّهةً إلى المندوبين المسلمين والعرب المشاركين في المؤتمر الآسيوي المنعقد في دلهي- على دعوة من رئيس وزراء الهند وقتها: جواهر لال نهرو - فكانت أولَ رسالةٍ له انتشرت في الحجاز عند رحلته الأولى.
كلَّفته الجامعة الإسلامية في عليكره ( A.M.U.) الهند، بوضع منهاج لطلبة الليسانس في التعليم الديني أسماه “إسلاميات”، وألقى في الجامعة الملية بدلهى - على دعوة منها- عام 1942م محاضرةًطُبعت بعنوان: “بين الدين و المدنِيَّةِ”.
دُعِي أستاذاً زائِراً في جامعة دمشق عام 1956م، وألقى محاضرات بعنوان: "التجديد و المجدِّدون في تاريخ الفكر الإسلامي" ضُمَّت - فيما بعد- إلى كتابه الكبير"رجال الفكر والدعوة في الإسلام ".
ألقى محاضرات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - على دعوة من نائب رئيسها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز- عام 1963م، طُبِعت بعنوان: "النبوة والأنبياء في ضوء القرآن".
سافر إلى الرياض- على دعوة من وزير المعارف السعودي - عام 1968م للمشاركة في دراسة خطة كلية الشريعة، وألقى بها عدَّةَ محاضرات في جامعة الرياض وفي كلية المعلِّمين، وقد ضُمَّ بعضُها إلى كتابه: "نحو التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية".
ألّف - بتوجيهٍ من شيخه عبد القادر الراي بورى - كتاباً حول القاديانية، بعنوان: "القادياني والقاديانية " عام1958م.
ألَّف كتابه " الصِّراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية في الأقطار الإسلامية" عام 1965م، وكتابه " الأركان الأربعة" عام 1967م، و"العقيدة والعبادة والسلوك" عام 1980م، و " صورتان متضادتان لنتائج جهود الرسول الأعظم والمسلمين الأوائل عند أهل السنة و الشيعة"، عام 1984م، و"المرتضى" في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عام 1988م.
الصحافة:
شارك في تحرير مجلة " الضياء"العربية الصادرة من ندوة العلماء عام 1932م، ومجلة "الندوة" الأردية الصادرة منها أيضاً عام 1940 م، وأصدر مجلة " التعمير" الأردية عام 1948م.
وتولَّى كتابة افتتاحيات مجلة " المسلمون" -الصادرة من دمشق- في الفترة مابين59 - 1958 م وكانت أُوْلاها هي التي نُشِرت فيما بعد بعنوان: "رِدَّة و لا أبا بكر لها"،كما ظهرت له مقالات في مجلة "الفتح"للأستاذ محب الدين الخطيب.
أشرف على إصدار جريدة "نداي ملت" الأردية الصادرة عام 1962م، وكان المشرفُ العام على مجلة "البعث الإسلامي" العربية الصادرة منذ عام 1955م، وجريدة "الرائد" العربية الصادرة منذ عام1959م، وجريدة "تعمير حيات" الأردية الصادرة منذ عام 1963م، والمجلة الإنجليزية The Fragrance الصادرة منذ عام 1998م، أربعتُها تصدر من ندوة العلماء، وكان هو المشرف العام على مجلة "معارف" الأردية الصادرة من دار المصنفين بأعظم كره، ومجلة الأدب الإسلامي الصادرة من رابطة الأدب الإسلامي العالمية مكتب البلاد العربية، ومجلة "كاروان أدب" الصادرة من رابطة الأدب الإسلامي العالمية مكتب بلاد شبه القارة الهندية.
رحلاته في طلب العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/125)
سافر إلى مدينة لاهور عام 1929م، وكانت أوَّلَ رحلةٍ له إلى بلدٍ بعيد’ حيث تعرَّف على علمائها وأعيانها، والتقى بشاعر الإسلام الدكتور محمد إقبال وكان قد ترجم بعض قصائده -قصيدة القمر- إلى النثر العربي. وفي هذه الرحلة عرضه عمه الشيخ محمد طلحة على المربي الكبير الأستاذ محمد شفيع واستشاره في الميدان الذي يختاره للدراسة في المستقبل فأشار عليه المذكور بالاستمرار في تعلم العربية.
سافر ثانية إلى لاهور عام 1930م وقرأ عليه تفسير أوائل سورة البقرة.
وفي رحلته الثالثة إلى لاهور عام 1931م قرأ على العلامة اللاهوري كتاب حجة الله البالغة للإمام ولي الله الدهلوي رحمه الله.
رافق العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي في رحلته إلى بنارس وأعظم كره ومؤ ومبارك فور، ولعله في هذه الرحلة قرأ أوائل الصحاح على صاحب تحفة الأحوذي العلامة عبد الرحمن المباركفوري وأخذ منه - أيضاً - الإجازة في الحديث.
سافر إلى ديوبند عام 1932م وأقام بدارالعلوم ديوبند للحضور في دروس العلامة المحدث المجاهد حسين أحمد المدني في الحديث الشريف، كما استفاد منه بصفة خاصة في التفسيروعلوم القرآن.
وفي رحلته الرابعة إلى لاهور عام 1932م قرأ على العلامة اللاهوري تفسير كامل القرآن الكريم حسب المنهاج المقرر للمتخرجين من المدارس الإسلامية.
رافق العلامة السيد سليمان النَّدْوي في سفره إلى كرنال وباني بت، وتهانيسر ودلهي عام 1939م.
رحلاته الدعوية:
وتوجَّه إلى بومبائ عام 1935م لدعوة الدكتور أمبيدكر زعيم المنبوذين إلى الإسلام.
قام برحلة استطلاعية للمراكز الدينية في الهند عام 1939م.
سافر للحج عام 1947م، وكانت أوَّلَ رحلةٍ له خارج الهند، وأقام بالحجاز ستة أشهر’ وتعرَّف على كبار علماء الحجاز، أمثال أصحاب الفضيلة الشيوخ: عبد الرزاق حمزه، عمر بن الحسن آل الشيخ، و السيد علوي المالكي، وأمين الكتبي، وحسن مشاط، ومحمدالعربى التباني، ومحمود شويل، وكانت رسالته "إلى ممثلي البلاد الإسلامية" قد طبعت، فكانت خيرَ معرِّف لمؤلِّفها في الحجاز، وقد قرأها ذات يوم فضيلة الشيخ محمد علي الحر كان على طلابه في المسجد النبوي الشريف، واطَّلع فضيلة الشيخ عبد الرزاق حمزه إمام الحرم المكي على مسوَّدة كتابه "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين" فأعجب به،وشجَّع المؤلِّف الناهض على نشره.
ورحل للحج مرة أخرى عام 1951م، وتعرَّف على أدبائها وكتَّابها بصفة خاصة، وعلى رأسهم معالي الشيخ محمد سرور الصبان، والتقى بهم عدة لقاءاتٍ كان أهمَّها اللقاءُ في بستان البخاري بمكة المكرمة الذي حضره جمع من الشباب الأدباء والصحفيين وكبارالموظفين أمثال الأساتذة: سعيد العامودي، وعبد القدوس الأنصاري، وعلى حسن فدعق، ومحسن أحمد باروم، وحسين عرب، وكانت الجلسة - حسب تعبير سماحته -كأنها جلسة نقاش للطالب قدَّروا فيه مدى معرفته اللغةَ العربية، وسبروا غورَه في دراسته ومعلوماته العامة، واطِّلاعَه على اللغة الإنجليزية، فكانت الأسئلة حيناً عن ا لأدب العربي وأعلامه المعاصرين، وآخر عن الاشتراكية والأدب الإنجليزي، والحضارة الغربية وما إلى ذلك، وكانت النتيجة أن طُلب منه إلقاء سلسلة من الأحاديث على إذاعة جدة، فألقاها بعنوان: "بين العالم وجزيرة العرب" ثم تكرَّرَتْ رحلاتُه للبلاد المقدَّسَةِ.
زارمصر للمرة الأولى عام 1951، وكان كتابه "ماذاخسر العالم بانحطاط المسلمين" قد سبقه إلى الأوساط العلميةِ والدينية، والدعويةِ، والأدبيةِ فكان خيرَ معِّرفٍ لمؤلِّفِه. ومكث في القاهرة ستة أشهر إلا قليلا، وألقى سلسلة من الأحاديث والمحاضرات في مختلف النوادي والجمعيات، التي تَعرَّف فيها على شباب مصر والأوساط القديمة والجديدة، واسترعىانتباههم، والتقى فيها- من كبارالعلماء ومشايخ الأزهر-مع شيخ الأزهر عبد المجيد سليم، ومحمد شلتوت، وأحمد محمد شاكر، وحَسَنَين محمد مخلوف، ومحمدحامد الفقي، ومحمد عبد اللطيف دراز، ومحمد فؤاد عبد الباقي، ومصطفى صبري باشا شيخ الإسلام سابقا بالدولة العثمانية) ومحمد الشربيني، ومحمد يوسف موسى، وأحمد عبد الرحمن البنَّا (والد الشيخ حسن البنَّا رحمه الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/126)
ومن القادة والزعماء مع: سماحة المفتي أمين الحسيني، والأمير عبدالكريم الريفي، واللواء صالح حرب باشا، ومن الدعاة والمفكرين الإسلاميين سيد قطب، ومحب الدين الخطيب، وأحمد الشرباصي، ومحمد الغزالي، وسعيد رمضان، وصالح العشماوي، وبهي الخولي، ومن الأدباء أحمد أمين، وعباس محمود ا لعقاد، وأحمد حسن الزيات.
وكان من أهم الأحاديث التي ألقاها محاضرةٌ في دارالشبان المسلمين، بعنوان: " الإسلام علىمفترق الطرق"، وأخرى بعنوان: "الدعوة الإسلامية وتطوراتها في الهند" في حفل أقامه رئيس عام جمعيات الشبان المسلمين تكريماًله، والثالثة حول: "شعر إقبال ورسالته" في كلية دارالعلوم، والرابعة بعنوان: "الإنسان الكامل في نظر الدكتور محمد إقبال" في جامعة فؤاد الأول، عدا محاضرات في عدد من المراكز الدعوية والجمعيات مثل: شباب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وجمعية أنصار السنة المحمدية، والجمعية الشرعية، وجمعية العشيرة المحمدية، وجمعية مكارم الأخلاق، والرابطة الإسلامية، وحضر ندوةًدعويةًفي منزل سيد قطب حول كتابه: "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين".
وفي الرحلة نفسِها نُشرت رسالتُه بعنوان: "اسمعي يامصر" علَّق عليهاسيد قطب قائلاً: "قرأتُ اسمعي يا مصر وياليت مصر قد سمِعَتْ".
ونظَّم له الإخوانُ رحلاتٍ وجولاتٍ دعويةً زار فيها -عدا القرى والأرياف - القناطرالخيرية، وطنطا، وبنها، وحامول، وحلوان، وسنتريس، والمحلة الكبرى، ونكله، والعزيزية، وقويسنا، ونبروه، رافقه فيها ترجمان الإخوان والداعية الكبير محمد الغزالي، وذلك عدا لقاءاتٍ متكررة مع الطلاب في أروقة الأزهروالفنادق.
وسافر في الرحلة نفسها إلى السودان والشام والقدس والأردن، والتقىبالسودان مع أعيانها وكبار رجالها، أمثال: السيد علي ميرغني باشا، والأستاذ إسماعيل بك الأزهري ـ رئيس وزراء السودان فيمابعد- وشوقي أسد سكرتيرجمعية التبشير الإسلامي، ومحمد عوض إمام المسجد الجامع، والحاج محمد موسى سليمان قائد العمال ورئيس جمعية الشبان المسلمين.
أقام في الشام 48 أياما، قضى 24 يوما منها في دمشق ـ وزار في باقيها حمص، وحماه، ومعرة النعمان، وحلب، وحارم، فكانت فرصةً للاتصال بالأوساط العلمية والدينية والأدبية المختلفة، ومقابلة شخصياتها الموقرة، وتبادل الأراء معها، فزار من مؤسَّسات الشام ومراكزها العلمية والأدبية مركزالإخوان المسلمين بجامع الدقاق، والمجمع العلمي العربي بدمشق، والمكتبة الظاهرية، ومدرسة دارالحديث، وجمعية التمدن الإسلامي، وحضر إحدى جلسات البرلمان السوري المهمة المثيرة.
وألقىمحاضرةً في قاعة جامعة دمشق بعنوان: "شهادة العلم والتاريخ في قضية فلسطين" عدا محاضرات في كل من الهيئة العلمية الإسلامية، وجمعية التمدن الإسلامي، والجمعية الغراء، ومركز الإخوان المسلمين في حمص، ومركز الإخوان بحماه، وفي اجتماع كبير بحلب.
والتقىفيها مع كبارعلمائها وأدبائهاأمثال أصحاب الفضيلة: عبد الوهاب الصلاحي، ومكي كتاني، وأحمد الدقر، ومحمد بهجة البيطار، وأبي الخير الميداني، ومصطفىالسباعي، ومحمد المبارك، ومصطفىالزرقاء، ومحمد أحمد دهمان، وأبي اليسر عابدين- حفيد العلامة الشامي و مفتي الجمهورية ـ وأحمد كفتارو، ومحمدسعيدبرهاني، ومحمد على حوماني، وتيسيرظبيان، ومحمدكمال خطيب، ومحمدكردعلى، ومحمد عزة دروزة، وخليل مردم بك، وعبد القادر المغربي. وكان يرافقه ويساعده في الوصول إلى الناس وزياراتهم الأستاذ عبدالرحمن الباني الذي كان مدرِّسا في كلية المعلِّمين بدمشق.
وفي فلسطين زار بيت المقدس، وتشرف بزبارة المسجد الأقصى، وقضى الأيام الأخيرة من رمضان وصلى العيد بها، وزار مدينة الخليل، وبيت اللحم، وفي العودة منها قابل بالأردن الملك عبد الله ملك الأردن، وقد طُبعت مذكراته لهذه الرحلة الطويلة بعنوان:"مذكرات سائح في الشرق الأوسط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/127)
وزار الشام للمرة الثانية ـ أستاذاً زائراً في كلية الشريعة بجامعة دمشق ـ عام 1956م، وأقام بها ثلاثة أشهر كان فيها على صلة وعلاقة دائمة مع علماء دمشق وأدبائها ومفكِّريها، وقادة الحركات والمنظَّمات الإسلامية، وألقى ـ عدا محاضراته الأساسية في الجامعة حول التجديد والمجدِّدين في تاريخ الفكر الإسلامي ـ أحاديث على إذاعة سورية، كان أولها بعنوان "اسمعي يا سورية! " ومحاضرة في مركز الإخوان بحلب بعنوان: "حاجتنا إلى إيمان جديد"، وكلمة في المؤتمر الإسلامي بدمشق بعنوان: "ارتباط قضية فلسطين بالوعي الإسلامي" وخطاباً أمام مدرِّسي الدين بالجامعة. وسافر إلى الشام مرة ثالثة عام 1964م والمرة الرابعة لنصف ليلة فقط عام 1973م.
سافر في هذه الرحلة - 1956م- إلى لبنان، زار فيها بيروت وقلمون وطرابلس، والتقى فيها مع الشخصيات الدينية والعلمية وقادة الحركات الدينية، أمثال: محمد عمر داعوق مؤسِّس حركة عباد الرحمن، ومحمد علايا مفتى الجمهورية، وشفيق يموت رئيس المحكمة الشرعية، ومحمد أسد ـ ليوبولد ويس سابقا ـ صاحب كتاب: الطريق إلى مكة، ومصطفى الخالدي الداعي العامل المعروف في المجالات الاجتماعية، والفضيل الورتلاني المجاهد الجزائري المعروف، وزار في بيروت مركزعبادالرحمن، وكلية الشريعة، وألقى في خلية الملك سعود ـ وهي مركز إسلامي ببيروت وقاعة المحاضرات والاجتماعات - بعنوان: "الشعوب لاتعيش على أساس المدنيات بل تعيش بالرسالة وتعضدها روحها وخصائصها" وزار في طرابلس الكلية الشرعية، ومركز المولوية، ومدرسة الغزالي، ومدرسة ابن خلدون وغيرها.
سافر في الرحلة نفسها- 1956م- إلى تركياومكث فيهاأسبوعين طبعت مذكراتها بعنوان: " أسبوعان في تركيا الحبيبة"، ثم سافر إليها عام 1964م، فعام 1986م، فعام 1989م، فعام 1993م فعام 1996م وكانت الرحلاتُ الأربع الأخيرة للحضور في مؤتمرات رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
سافر إلى الكويت عام 1962م و ألقى بهاكلمته الرائعة بعنوان: "اسمعي يا زهرة الصحراء" ثم عام 1968م’ فعام 1983م، فعام 1987م،
وإلى الإمارات العربية المتحدة عام 1974م على دعوة من حاكم الشارقة الأمير سلطان بن محمد القاسمي’ ثم عام 1976م’ فعام 1983م، فعام 1988م، فعام1993م، وإلى قطر للحضور في مؤتمر السيرة النبوية عام 1990م، وقد طُبِعت أهم محاضراته التي ألقاها في الخليج العربي في مجموعة بعنوان: "أحاديث صريحة مع إخواننا العرب المسلمين"
سافر على رأس وفد من رابطة العالم الإسلامي عام 1973م إلى أفعانستان، وإيران، ولبنان، والعراق (وكان قد زار العراق للمرة الأولى عام 1956م) وسوريا، والأردن، وكانت له في كل من هذه البلدان محاضرات وكلمات و أحاديث، وقد طُبعت مذكراته لهذه الرحلة بعنوان:"من نهر كابل إلى نهر اليرموك".
سافر على دعوة من مؤسَّسة آل البيت إلىالأردن عام 1984م. وألقى محاضرات في جامعة اليرموك، و في كلية العلوم العربية وغيرها،
وزار في العام نفسِه اليمن - على دعوة من وزير التعليم اليمني-وألقىمحاضرات في جامعة صنعاء و في كلية الطيران, ومركز المدرَّعات وفي بعض الجوامع، وقد طُبِعت أهم محاضراته في الرحلتين بعنوان: "نفحات الإيمان بين صنعاء و عمان"
سافرعلى دعوة من رابطة الجامعات الإسلامية إلى المغرب الأقصى عام 1976م - وقد طُبعت مذكرات هذه الرحلة بعنوان: " أسبوعان في المغرب الأقصى"_ و سافر إلى الجزائرللحضور في ملتقى الفكر الإسلامي عام 1982م، ثم عام 1986م.
سافر إلى بورماعام 1960م،
وإلى باكستان عام 1964م، ثم عام 1978م على دعوة من رابطة العالم الإسلامي لحضورمؤتمرها الأسيوي الأول. فعام 198م، فعام 1986م-وقد طبعت أحاديثه في باكستان في مجموعتين بالأردية بعنوان: " أحاديث باكستان " و"تحفة باكستان"- و إلى سري لانكا عام 1982م،
وإلى بنغلاديش عام 1984م وطبعت أحاديثه -فيها- بالأردية بعنوان: "تحفة مشرق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/128)
كانت رحلته الأولى إلى أوروبا عام 1963م، زار فيها جنيف، ولوزان، وبرن، وباريس، ولندن، وكيمرج، وآكسفورد، وغلاسغو، وإيدامبرا، وقابل فيها عدداً من فضلاء الغرب والمستشرقين وألقى محاضرات في كل من جامعة إيدامبرا، وجامعة لندن، وفي اجتماعات خاصة للمسلمين، وزار في الرحلة نفسِها مدريد، وطليطلة، وإشبيلية، وقرطبة، وغرناطة، من مدن أسبانيا.
وكانت رحلته الثانية إلى أوروبا عام 1964م زار فيها لندن، وبرلن، وآخن وميونخ، و بون، والرحلة الثالثةكانت عام1969م على دعوة من المركز الإسلامي بجنيف زار فيهاجنيف، ولندن، وبرمنغهم، ومانشستر، وبليك برن و شيفلد، وديوزبري، وليدس، وغلاسغو، وألقى في كل منها محاضرات، منها محاضرة في جامعة برمنغهم، وأخرى في جامعة ليدس، وقدطبعت محاضراته وأحاديثه في أوروبا بعنوان: "حديث مع الغرب ".
والرحلة الرابعة إلى لندن كانت عام 1983م بمناسبة تأسيس مركزآكسفوردللدراسات الإسلامية-وألقى في تلك المناسبة مقاله القِّيم بعنوان: "الإسلام والغرب"، ثم تكرَّرت رحلاته إلى إنكلترا. زار بلجيكا عام 1985م،
و سافر- على دعوة من "منظَّمة الطلاب المسلمين في أمريكاوكندا "- إلى أمريكاوكندا عام 1977م حيث زارنيويورك، و إنديانابولس، وبلومنغتن، ومين هاتن، ونيويورك ستي، وشيكاغو، وجرسى ستي، وفلادلفيا، وبالتي مور، وبوستن، ودترايت، وسالت ليك ستى، وسان فرانسسكو، وسان جوزي، ولوس إنجلوس، ومونتريال، وتورنتو، وواشنطن، وألقىمحاضرات في كل من جامعة كولومبيا، وجامعة هارورد’ وجامعة دترايت، وجامعة جنوب كيلي فورنيا، وجامعة أوتا، وفي قاعة الصلاة بالأمم المتحدة، وفي اجتماعات المسلين الخاصة - طُبِعت أهم محاضرات هذه الرحلة بعنوان:" أحاديث صريحة في أمريكا"- وزار أمريكا مرة أخرىعام 1993م.
سافر- على دعوة من حركة "أبيم" حركة الشباب المسلم- إلى ماليزيا عام 1987م، فزاركوالالمبور وكوالا ترنكانو، وألقى محاضرات في الجامعة الوطنية، والجامعة التكنولوجية، والجامعة الماليزية، والجامعة الإسلامية العالمية، ومركز حركة "أبيم"، ومركز الحزب الإسلامي، ومعهد التربية الإسلامية، واجتماعات عامة للمسلمين.
سافر إلى تاشقند، وسمرقند، وخرتنك، وبخارى عام 1993م لحضور مناسبة تأسيس مركز علمي تذكاراً للإمام البخاري.
مع الأمراء والملوك:
أقام سنتين في مقتبل شبابه ـ وذلك بعد وفاة أبيه ـ في قصر الأمير نورالحسن-نجل العلامة الأميرصديق حسن خان-وقد أفادته هذا الإقامةُ إذ زالت عن عينه غشاوةُ المهابة للزينات والزخارف، ولم تبهر عينَه قط مظاهر الإمارة والثراء.
قابل الملك عبد الله بن الشريف حسين ملك المملكة الأردنية الهاشمية ثلاث مقابلات عام 1951م، لَفَت فيها نظرَه إلى رعاية المسجد الأقصى، والعناية به، وباللاجئين الفلسطينين، والتقى بالملك حسين بن طلال عاهل المملكة الأردنية عام 1973م مع وفد من رابطة العالم الإسلامي.
وجَّه إلى الأمير سعود بن عبد العزيز آل سعود رسالة عام 1947م، طبعت بعنوان: "بين الجباية والهداية"، والتقى به ملكاً للمملكة العربية السعودية في جلسة تأسيس رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عام 1962م.
كان أول لقائه مع الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود عام 1963م، والتقى به ملكاً عدة لقاءات، كما قابل الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود والملك فهد بن عبد العزبز آل سعود في زيارات مختلفة، ووجَّه إليهم رسائل دعوية، أبدى فيها آراءه وملاحظاته ونبَّههم إلىأن للحجاز شخصيةً خاصةً ورسالةً ومكانةً، ولابد من المحافظة عليها في كل عصرٍ.
قابل الملك حسن الثاني ـ عاهل المملكة المغربية الهاشمية - عام 1976م، وحدَّثه عن انتظار المسلمين واحتياجهم إلى قائد عصامىٍّ، مؤمنٍ ألمعيٍّ، يمتاز بإخلاصه ويقِينه، وعزمه الراسخ، وقلبه الواثق.
التقى بالأمير سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة عدة لقاءات، وسافر على دعوة منه لىالإمارات العربية المتحدة عام 1974م، وقد زاره الأمير في مقره بلكهنؤ عام 1980م.
قابل الرئيس علي عبد الله صالح رئيس الجمهورية اليمينة في صنعاء عام 1984م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/129)
زاره الجنرال محمد ضياء الحق رئيس الجمهورية الإسلامية الباكستانية في كراتشي عام 1984م، فقَّدم إلى فخامته تمثال قبة الصخرة الرخامي ـ الذي كان أُهدي إلى سماحته هديةٍ تذكارية من كلية العلوم بالأردن ـ تلميحا منه بأن استخلاص المسجد الأقصى المبارك مسئولية من مسئوليات رئيسٍ مؤمنٍ لبلدٍ مسلمٍ كبير كباكستان، وكان آخر لقائه مع الرئيس ضياء الحق عام 1986م.
تقدير وتكريم:
اختير عضوا مراسِلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1956م.
أدار الجلسة الأولى لتأسيس رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة عام 1962م نيابةً عن رئيسها سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -وقد حضر أولَّها جلالةُ الملك سعودُ بن عبد العزيز آل سعودكما حضرها الملك إدريس السنوسي حاكم ليبيا، وشخصيات أخرى ذات شأن-وقدَّم فيها مقالَه القيِّمَ بعنوان: "الإسلام فوق القوميات والعصبيات".
اختير عضواً في المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة منذ تأسيسها عام 1962م، ظلَّ عضوا فيه إلى انحلال المجلس- وانضمام الجامعة في سلك بقية الجامعات السعودية تابعةً لوزارة التعليم العالي - قبل أعوام.
اختير عضواً في رابطة الجامعات الإسلامية منذ تأسيسها عام
اختير عضوا مؤازراً في مجمع اللغة العربية الأردني عام 1980 م
تمَّ اختياره لجائزة الملك فيصل العالميةلخدمة الإسلام عام 1980م.
مُنح شهادة الدكتوراة الفخرية في الآداب من جامعة كشمير عام 1981م.
اختير رئيساً لمركز آكسفورد للدراسات الإسلامية عام 1983م.
اختيرعضواً في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت) عام 1983م
تأسَّست رابطة الأدب الإسلامي العالمية عام 1984م فاختيررئيسا عاما لها.
أقام عبدالمقصود خوجة ـ من أعيان جدة ـ حفلا لتكريم سماحته بجدة عام 1985م.
أقيمت ندوة أدبية حول حياته وجهوده الدعوية والأدبية عام 1996م في تركيا على هامش المؤتمر الرابع للهيئة العامة لرابطة الأدب الإسلامي العالمية.
منح جائزة الشخصية الإسلامية لعام 1998م من دولة دبي في رمضان 1419هـ
منح جائزة السلطان حسن البلقية العالمية في موضوع " سيرأعلام الفكر الإسلامي" من مركز آكسفورد للدراسات الإسلامية عام 1998م (1419هـ) ()
منحه معهد الدراسات الموضوعية بالهند جائزة الإمام ولي الله الدهلوي لعام1999م - والتي تم منحها لأول مرة - وكان قد تقرر اختياره لهذه الجائزة في حياته ولكن وافته المنية قبل الإعلان الرسمي، وقد استلم هذه الجائزة باسم - رحمه الله - ابن أخته وخليفته فضيلة الشيخ محمد الرابع الحسني النَّدْوي في دلهي في 7/ من شعبان 1421هـ (نوفمبر2000م).
منحته المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (ايسسكو ISESCO) - تقديرا لعطائه العلمي المتميز وإكباراً للخدمات الجليلة التي قدمها إلى الثقافة العربية الإسلامية - وسام الإيسسكو من الدرجة الأولى. وقد استلم هذا الوسام نيابة عن ابن أخت سماحته وخليفته امينِ ندوة العلماء العام فضيلةِ الشيخ محمدٍ الرابعِ الحسني النَّدْوي وكيلُ ندوة العلماء للشؤون التعليمية سعادةُ الدكتور عبد الله عباس النَّدْوي في الرباط في 25/ من شعبان 1421هـ.
علاقته بالمنظمات والمؤسسات:
أمين ندوة العلماء العام ورئيس دارالعلوم التابعة لها.
عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
رئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
رئيس مركز آكسفورد للدراسات الإسلامية.
عضو المجلس الأعلى العالمي للدعوة الإسلامية بالقاهرة.
عضو رابطة الجامعات الإسلامية بالرباط
رئيس المجمع الإسلامي العلمي في لكهنؤ، (الهند)
رئيس هيئة الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند
رئيس هيئة التعليم الديني للولاية الشمالية،
رئيس مجمع دار المصنفين بأعظم كره (الهند)
عضو المجلس الاستشاري بدار العلوم ديوبند (الهند)
عضوالمجلس الاستشاري الإسلامي لعموم الهند.
عضو المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة الإسلامية في إسلام آباد (باكستان)
عضو مجمع اللغة العربية بدمشق.
عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
عضو مجمع اللغة العربية بالأردن.
عضو المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت) بالأردن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/130)
عضو الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية بالكويت.
عضوالمجلس التنفيذي لمؤتمر العالم الإسلامي في بيروت.
عضو المجلس الإداري للمركز الإسلامي بجنيف.
وذلك عدا عضويته لكثير من الجامعات الإسلامية، والمنظمات الدعوية ولجان التعليم والتربية. رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته، وجزاه عن الأمة الإسلامية خير مايجزي العلماء عن أممهم.
http://www.nadwi.net/a/introdata.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:27 ص]ـ
عائشة بنت الشاطئ في ذاكرة الفكر التربوي
د. بدر محمد ملك
لا ريب أن الأديبة المصرية عائشة بنت الشاطئ لها إسهامات متميزة تجعلها مؤرخة متمكنة، وباحثة متمرسة فهي من ألمع أعلام ودعائم النهضة العربية المعاصرة وتعتبر سيرتها العلمية والعملية – كبنت وأم وزوجة وطالبة ومعلمة ومفكرة- مادة ثرية ورائدة لتربية الأجيال القادمة. تعد عائشة نموذجاً فريداً لثورة حقيقية لتحرير المرأة العربية التي طالما تم منعها من الدراسة في الجامعات العربية والإسلامية لعدة قرون. لقد تحدى المفكرون من أمثال محمد عبده وقاسم أمين وطه حسين المؤسسات العلمية في عصرهم فطالبوا بفتح أبواب التعليم العالي للنساء كي يتعلمن ويعلمن في المعاهد والجامعات وكانت عائشة من ضمن الأفواج التي اغتنمت أمواج التغيير، ورياح الانفتاح، ورحلة الحرية. قامت موجات المواجهة الثقافية بتوسيع نطاق التعليم وتهذيب الوعي الاجتماعي وتخريج دفعات تعتز بدورها في المنزل ولها تواجدها في عالم الصحافة والفكر والعطاء. لم تخضع عائشة لضغوط عصرها الذي ساده المعتقدات المعوقة ولم تستسلم لوصاية التشدد الديني الذي سيطر طوال القرون الماضية على زمام مؤسسات التعليم فحرمت المرأة من حق دخول الجامعات والتواجد الفعلي لدراسة وتدريس العلوم العقلية أو النقلية وبذلك لم تساهم المرأة في إدارة وقيادة أي جامعة من الجامعات إلا في وقت متأخر وبعد مضي أكثر من ألف سنة.
ولدت عائشة بنت محمّد علي عبدالرحمن المعروفة "ببنت الشاطئ" عام 1913م بمحافظة دمياط بدلتا مصر ونشأت في بيت أدب يحب العلم والدين فحفظت القرآن الكريم في طفولتها قبل أن تبلغ سن السادسة ثم حفظت ألفية بن مالك في النحو وبعض القصائد الصوفية. واجهت عائشة عواقب العادات الضارة التي ترفض أن تواصل البنت تعليمها وقاد والدها العالم الأزهري معارضة شديدة لمنعها من إكمال الدراسة وكادت محاولاته المستمرة أن تنجح لولا إصرار عائشة على مواصلة التحصيل. وعندما توجهت عائشة لعالم الصحافة كانت العادات الضارة عائقاً كبيرا وسداً منيعاً لأن التقاليد لم تكن تسمح للبنت أن تكشف عن اسمها بصورة علنية ولهذا اتخذت عائشة اسم "بنت الشاطئ" ستاراً لها لتدخل الصحافة.
حصلت عائشة على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929م وكانت الأولى على مستوى الدولة، ثم حصلت على الليسانس في اللغة العربية عام 1939م، وواصلت دراستها العليا فحصلت على شهادة الدكتوراه عام 1950م وكان طه حسين – عميد الأدب العربي - من ضمن أعضاء لجنة المناقشة. ولقد مارست عائشة التدريس والتأليف وسافرت للعمل في العديد من الجامعات الإسلامية. وكان أن حصدت عدة جوائز رفعية وأوسمة عالية فحصلت على جائزة الملك فيصل العالمية في خدمة الإسلام، وجائزة الدولة التقديرية من مصر، وجائزة التقدُّم العلمي من الكويت، كما حصلت على وسام رفيع من المغرب. واجهت عائشة معارضة شديدة كادت أن تمنعها من الوصول إلى قمم المجد ولكن حبها للعلم دفعها إلى فهم صحيح للدين فأوجد عندها الإصرار على مواصلة التحصيل الدراسي، وكسب الخبرات، والتغلب على الصعوبات.
نظرات ثاقبة
إذا تتبعنا المنحى العلمي لعائشة فإننا نجدها تتمتع بروح الباحث الدؤوب، وهمة المحقق الأمين، ونشاط الكاتب المنهجي، وإنتاج المفكر الأصيل الذي لا يهجر محاسن التراث ولا يتنكر لقواعد الأخلاق. لقد تعمقت عائشة في دراسة الثقافة الإسلامية لأنها مبعث رقي العقل ولهذا لم تتورط هذه المفكرة في نقد ثوابت الدين كما فعل أنصار تحرير المرأة من العلمانيين. وجدت عائشة ضالتها في الإسلام الذي يسع كل أمر حسن فسارعت للدعوة إليه وهي فخورة به، وفقيه فيه، لأن الإسلام سبيل سعادة المرأة والرجل على حد سواء. لقد نالت عائشة تقدير العلماء والمؤسسات الفكرية في العالم الإسلامي لأنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/131)
تمسكت بأهداب الإصلاح في إطار سياق النسيج الشرقي ولم تستورد شروط النهضة ونماذج التغيير والتربية من بيئة غريبة ومصادر مريبة.
ترى عائشة أن الله سبحانه اختص الإنسان بالعلم ليحمل الأمانة التي تتضمن القيام بالمسئوليات وتحمل تبعات التكليف. لا تتفق عائشة مع القصص الذائعة التي تسللت إلى كتب التفسير والتي تقول أن حواء كانت سبب خروج آدم من الجنة. من الواضح أن عائشة شنت هجوماً واسعاً على الذين يرون المرأة بمنظور واحد ينحصر في وصف النساء بأنهن مادة للشهوة والمعصية والإغراء. ذكر المفسرون مثل الطبري والألوسي (العقاد، 1997 م، ص 18، 19) قصصاً تسربت من بنى إسرائيل تنص على أن حواء سبب إغراء وغواية آدم ولكن عائشة رفضت قبول ذلك وفندت هذه المزاعم التي لا تتناغم مع ركائز القرآن الكريم.
تعلقت بنت الشاطئ بالقرآن الكريم الذي كرم المرأة فطالبها بمشاركة الرجل في تعمير الحياة وإدارة الأمور بإرادة قوية كما حذرت في ذات الوقت من مدسوسات الإسرائيليات وأباطيل الأساطير التي شابت تراثنا الفكري وتركت أثرها في ممارساتنا لا سيما في قضايا المرأة. كما تقوم فلسفة عائشة التربوية على الترفق في تربية النساء إذ لا يمكن توجيههن وإرشادهن بالشدة. لقد حذرت عائشة من أخذ النساء بالشدة لأنه منهج يخالف فطرة الإنسان كما أن الغلظة آفة وقع فيها من يفهم النصوص الدينية بحرفيتها.
ألف الشيخ الغزالي كتاب كنوز من السنة وخصص فيه فصلاً لشئون المرأة والأسرة وحذر الأمة المسلمة من مغبة الفهم الخاطئ للنصوص الشرعية فمازالت كفة الرجال هي الراجحة ولولا انتصار حضارة الغرب في العصر الحديث لم يُسمح للمرأة بالتعلم في مدارس وجامعات الديار الإسلامية كما يمكن أن نستنتج من كلام الغزالي (ص 161). ثم انتقد الغزالي مؤتمر المرأة في بكين وشرح أن "الإسلام لا يهين المرأة" ولكن بعض المسلمين اعتمد الأحاديث الموضوعة والضعيفة في تأديب المرأة فاعتقد أن الرجل حر في ضربها، ولهذا فإن تراثنا يحتاج إلى تنقية دقيقة. المرأة ضلع أعوج كما ورد في السنة الصحيحة بمعنى أنها عاطفية: "كي تلد وتربي وتتحمل الأعباء" وهذا لا يضيرها ولا يكون سببا لإهانتها وضربها (ص 165). ترى عائشة عبدالرحمن أن الضلع تعبير مجازي، إنما هي وصية من نبي الإسلام بالرفق بالمرأة والتحذير من أخذها بالشدة، مثل قوله عليه السلام، "رفقاً بالقوارير" ... فهل خلقت النساء من القوارير"؟ (الصاوي، 1995 م، ص 22، 53). وكلام عائشة بنت عبدالرحمن يتفق في مخرجاته مع كلام الغزالي إذ أن المعنى الحرفي للحديث قد يحدد عند البعض طرائق خاطئة لعلاقة الرجل بالمرأة لا سيما في وسائل تأديبها.
وصفت عائشة واقع المرأة المعاصرة ورسالتها فقالت: "تشغلني قضايا، أهمّها: تلبُّس الإسلام بالعنف والإجرام، واستمرار اللغو في قضايا المرأة وموضعها في الإسلام. وعن نفسي طوَّفت في الآفاق لأسأل عمَّا أعطاني الإسلام، وتأكدتُ أنّ الإسلام أعطاني ما لو ظللتُ أكدح إليه العمر كلّه ما بلغته، وأحتاج لإعادة النظر في قضية المرأة والإسلام، وأخشى أن تكون الحركة النسائية المعاصرة أوقعت النساء في خصومة مع الرجل، مع أنّ ما بيننا وبينهم ليس تنافساً أو سباقاً، لكننا رفاق رحلة عمر لا نستغني عنهم ولا يستغنون عنّا، ومن غير المتصوّر أن تقوم الحياة على الرجل وحده؛ لأنّ هذا ضد الفطرة والدين، إضافة إلى أن تأثير المرأة أخطر بجانب الرجل الذي تحمله جنيناً وترعاه رضيعاً وصبياً، فهل ممكن أن نقول إن نصف رئة المجتمع معطّلة؟ وهل تكون المرأة بلا عمل لو تفرّغت للأمومة؟ " [1].
قرنت ابنة الشاطئ التربية بالفضيلة الأفلاطونية الطاهرة فطالبت بمحاربة الرذيلة والإسراف. كانت تلك رسالتها قبل أن تبلغ العشرين من عمرها وعندما بلغت مجدها العلمي والأدبي استمرت في أداء رسالتها التي هي نواة شجرة فينانة ذات ظل وريف (البيومي، 1999 م، ج5، ص 265). تقول الأستاذة هبة رؤوف عزت (2002 م) "لم تكن بنت الشاطئ كاتبة ومفكرة وأستاذة وباحثة فحسب؛ بل نموذجًا نادرًا وفريدًا للمرأة المسلمة التي حررت نفسها بنفسها بالإسلام". ويطالب بعض التربويين مثل لطيفة الكندري بضرورة دراسة شخصية عائشة من زاوية تربوية فتقول "إننا نرى أن من حق هذه العالمة الجليلة أن ندرس مسيرة كفاحها ونستلهم منها الدروس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/132)
الاجتماعية لتفعيل دور المرأة في سياج تعاليم الإسلام السمحة" (ص 245).
منطلقات فكرية
فيما يلي جملة مختصرة من منطلقات تربية الفتيات والتي يمكن استنباطها من سيرة ومسيرة بنت الشاطئ:
1 - تعظيم دور البيت فالمرأة المتفرِّغة للأُمومة تقوم بعمل عظيم لا يجوز التقليل من شأنه أبداً.
2 - تشجيع المرأة للمساهمة في خدمة المجتمع دون الإخلال بالوظائف الأسرية.
3 - بناء علاقة ثقافية تفاعلية متبادلة بين الزوجين. عاشت عائشة مع زوجها أمين الخولي في انسجام ثقافي لتقول لبنات جنسها إن الزواج سكن روحي وجسدي وثقافي.
4 - إثراء المكتبة الإسلامية بالكتب النافعة فلقد قدمت عائشة أكثر من ستين رسالة. التفسير البياني للقرآن الكريم، تراجم سيدات بيت النبوة، سر الشاطئ وقصص من القرية، مع المصطفى، مع أبي العلاء في سجنه.
5 - الاعتناء باللغة العربية من مصادر الإبداع الفكري والجمالي.
6 - المطالبة بحسن تثقيف البنات وعلى المجتمع تهيئة الفرص لمواصلة تحصيلهن العلمي العالي إذا أردن.
7 - تصدت عائشة لشبهات المستشرقين فشاركت في الدفاع عن حياض الدين وعززت مواقفها بالحجج القاطعة وارتفعت إلى مرتبة الجهاد الفكري فكان قلمها يترجم دقات قلبها الذي ينبض بالغَيرة الصادقة التي دفعتها إلى رفض الفكر الأجنبي المناقض للإسلام. أسلمت المستشرقة اليابانية كوماسو بعد أن اطلعت على دراسات عائشة فتأثرت بكتاب تراجم سيدات بيت النبوة ثم قامت المستشرقة بترجمة الكتاب إلى اللغة اليابانية.
8 - الاستجابة لرسالة الإسلام تعني التمسك بالسلوك الحضاري ومحاربة الأعراف الاجتماعية والمواريث القديمة التي تقلل من شأن مشاركة المرأة في الحياة العامة. لم تستسلم عائشة للظروف القاهرة التي كانت تعزل النساء وتمنع من ظهورها في الصحافة وميادين الكتابة فتحايلت بحكمة حتى حققت مقاصدها بعد رحلة كفاح شاقة وسباقة.
9 - الحث على السياحة كي تطلع المرأة على ثقافات العالم ولكي تنشر العلم.
آمنت عائشة بأن التحديات التي تواجه المرأة كبيرة ولكن الأمل أكبر. من التربية نبدأ لتصحيح المسار وزيادة الوعي وتوسيع الممارسة الصحيحة فالتربية السليمة هي الأمل لأنها ضمان للحاضر وأمان للمستقبل.
تربية قرآنية
يملأ النور صدر الحافظ لآيات القرآن الكريم وكلما زادت عنايتنا بمقاصد القرآن كلما اقتربنا من سعادة النفس، وفهم الحياة، وعمل الخير. ولقد كانت عائشة مثالاً رائعاً لطفلة شفافة المشاعر نمت في خضوع وخشوع مع القرآن الكريم ونما معها عزمها وبيانها وإدراكها ونشاطها " كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {29} " (سورة الفتح).
أسهمت عائشة بنت الشاطئ في تمثيل الفكر الإسلامي المستنير فكتبت كثيراً عن فضائل أمهات المؤمنين ثم ردت شبهات المستشرقين ودحضت مفتريات الحاقدين كما شاركت كمعلمة في مؤسسات التعليم، وكباحثة على صفحات الجرائد والمجلات، وكمحاضرة في الندوات العربية والدولية. لقد لاقت جهودها رواجاً كبيراً واستحساناً عظيماً ولهذا وجب علينا سبر غور سيرتها لبيان أسباب تفوقها كي تكون هذه المفسرة الأديبة الجليلة قدوة حسنة لمن بعدها من أجيال التجديد الأصيل.
إن عبقرية عائشة بنت الشاطئ تدل على أن بإمكان المرأة تجاوز التحديات الاجتماعية "ونقاط ضعفها العاطفية في شخصيتها وتحويلها إلى نقاط قوة. وقد تبلغ في هذا المجال مستوىّ أعلى من مستوى الرجل، تبعاً للجهد المبذول في قوة المعاناة والمجاهدة من قبلها، بينما لا يعمل الرجل على تركيز ما لديه من إمكانيات وقابليات وتطويرها وتقويتها، مما يجعله أكثر قابليةً لحالات ضعف متلاحقةٍ جديدةٍ، في الوقت الذي تعمل المرأة على تفجير طاقاتها في اتجاه القوة ... ومن هنا، كان الوحي القرآني، يؤكد للمرأة قدرتها على الانتصار على نوازع الضعف الإنساني الأنثوي بالتربية والوعي والممارسة، في المستويات التي تساوي فيها الرجل أو تتفوق عليه. وبهذا يبطل التصور الذي يتصوره بعض الرجال بأنهم أعظم قدراً من المرأة، أية امرأة كانت، فينظرون إليها نظرةً متعاليةً على أساس التفوق النوعي. إن القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/133)
يوحي بخطأ هذه النظرة، لأن بعض النساء قد تكون أعظم من بعض الرجال بعقلها الغني بالتجربة، وإرادتها الصلبة في مواقع المعاناة" [2].
توفيت بنت الشاطئ في عام 1998 م بعد حياة حافلة تستحق أن تكون قدوة حسنة للمرأة المسلمة التي جسدت سماحة الرسالة الإسلامية التي تحث على تعليم المرأة وترفض الخضوع للعادات الظالمة التي جثمت على ساحة التعليم في ديارنا منذ أمد بعيد. كانت دراستها الموسعة لسيرة سيدات بيت النبوة والتعمق في تفسير القرآن الكريم دافعاً لصقل مواهبها، وتجديد حياتها، وخلود ذكرها. رحلت عائشة من عالم الأحياء بعد أن دخلت ذاكرة الفكر الإسلامي من أوسع أبوابه وبقيت قصتها جسراً من الجسور التي تقودنا نحو القمم البارزة التي يمكن أن تصلها فضليات النساء إذا أردن أن يشاركن الرجال في إجالة الخاطر لبناء البيت المتماسك، وقيادة المجتمع المتكافل.
أهم المراجع:
البيومي, محمد رجب (1420هـ = 1999م). النهضة الإسلامية في سير أعلام المعاصرين. ط1, بيروت: دار القلم.
زهرة الخليج (1423 هـ = 2003 م). "بنت الشاطئ" النموذج المضيء لنورانية الدين والفكر الإسلامي". في زهرة الخليج. أبوظبي: (مجلة أسبوعية، منوعة تصدر عن الإمارات للإعلام)
الصاوي, محمد وجيه (1415هـ = 1995). الطبيعة الإنسانية في القرآن الكريم: دراسة تحليلية لآراء العقاد وعائشة عبدالرحمن.
عزت, هبة رءوف (1423 - 2002). عائشة عبد الرحمن .. (بنت الشاطئ). في موقع إسلام أون لاين:
http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-10.asp
العقاد، عباس محمود (1997 م). المرأة في القرآن. القاهرة: نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع.
الغريب، علي محمد (1424 هـ - 2003م) "بنت الشاطئ" تقول: المرأة المتفرِّغة للأُمومة ليست بلا عمل! في موقع لها أون لاين:
http://www.lahaonline.com/FacPeople/a4-04-07-2002.doc_cvt.htm
الغزالي, محمد (1997م). كنوز من السنة. ط3, القاهرة: نهضة مصر للطباعة والتوزيع والنشر.
فضل الله، محمد حسين (1424 هـ - 2003 م) تفسير من وحي القرآن، مقدمة سورة النساء. موقع بينات:
http://www.bayynat.org.lb/bayynatsite/books/quran/nesa00.htm
الكندري, لطيفة حسين وملك, بدر محمد (1423هـ = 2002م). تعليقة أصول التربية. ط1, الكويت: مكتبة الفلاح.
Hoffman-Ladd, V. J. (1995). Abd Al-rahman, Aishah. In J. Esposito (Ed.), The Oxford encyclopedia of the modern Islamic world (pp. 327-331). New York, NY: Oxford Univ. Press.
--------------------------------------------------------------------------------
1- الغريب (2003م).
[2] محمد حسين فضل الله، 2003 م، تفسير من وحي القرآن، مقدمة سورة النساء.
http://www.geocities.com/ta3leqa1/3aisha.html
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:30 ص]ـ
سيرة الكوثري و كلامه في أهل العلم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله،بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وتركنا على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك،أما بعد:
روى الخطيب البغدادي في كتابه (شرف أصحاب الحديث) رقم 153ـعن قتيبة بن سعيد أنه قال: إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان،وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه - وذكر عدة أئمة آخرين - فإنه على السنة، ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع.
لقد ابتلي أهل الحديث في كل زمان بأناس متجهمين لا يرقبون في مؤمن إلاً ولاذمةً، ناصبوهم العداء لا لشيء إلا لأنهم عدول حملوا هذا العلم ونفوا عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. مما كشف عن سوء اعتقادهم وخبث نواياهم، فراحوا يكيلون لهم التهم فمرة يصفونهم (بالحشوية) وأخرى (بالمجسمة) إلى آخر تلك الألقاب التي ما تفوهوا بها إلا ليصدوا عامة الأمة عن أتباع الحديث وأهله. ومن زعماء تلك الطائفة المبتدعة ذاك المتعصب المسمى (محمد زاهد الكوثري) عامله الله بما يستحق، الذي أخذ على نفسه أن يحارب أهل الحديث وأعلام السنة والتوحيد ولولا ظهور بعض بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/134)
المنتسبين إلى العلم الذين الذين بدأوا يروجون مذهبه وينشرون عقيدته، فغرروا عوام المسلمين بذلك لماوجدنا داعياً إلى كتابة هذه الوقفات مع كتبه المليئة بشتم أعلام الأمة بكلام تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ولكن واجب النصيحة يقتضي وجوب بيان حال الرجل، ومن كتبه نفسها، وكما قيل: (من فمك أدنيك) وسنترك الحكم للقارئ الكريم.
ترجمة موجزة للشيخ محمد زاهد الكوثري وموقف العلماء منه
هو الشيخ محمد زاهد بن حسن بن علي بن خضوع بن باي بن قانيت بن قنصو الجركسي الكوثري، نسبة لقرية الكواثرة بضفة نهر شبز القوقاز (الكوثري وتعليقاته: ص67). ولد في قرية الحاج حسن أفندي من أعمال دوزجة بشرقي القسطنطينية في (27 أو 28 شوال سنة 1296ه) وتلقى مبادئ العلوم من شيوخ دوزجة وغادرها إلى القسطنطينية فتفقه في جامع الفاتح (معجم المؤلفين: 3/ 302)، ولما أراد الإتحاديون أن يحجّموا أمر الدروس الدينية وينقصوا منها عارضهم الكوثري وحذر منهم وألب عليهم، فعمل الإتحاديون على إبعاده إلى معهد فرعي وسط الأناضول ثم عاد الأستانة فعين أستاذاً في جامعة إستنبول ثم صار وكيلاً للمشيخة الإسلامية (محمد زاهد…مقال في مجلة الأزهر: س66ج6ص876، ومعجم المؤلفين:3/ 302) ن ووكالة المشيخة هذه نسهبا لنفسه كثيراً ونسبها له كذلك أبو زهرة في "تقدمة المقالات" ص (22)، وعمر كحالة في "معجم المؤلفين" (3/ 302) وغيرهما , ونفى عنه هذا اللقب الشيخ عبد الرزاق حمزة في "المقابلة"ص (129) وقال: إن الشيخ مصطفى صبري (جعله وكيلاً للدرس في معهد سليمان الشرعي، وقد استغل الكوثري هذا وجعل نفسه وكيلاً للمشيخة والفرق بينهما كبير جداً)، وهذا هو الصواب فقد قال الشيخ مصطفى صبري في "موقف العلم " (3/ 393): (أنا الذي اخترت فضيلته في عهد مشيختي وكيلاً للدرس).
وقد جابه الكوثري العلمانية في تركيا لما ظهرت دعوتهم وصدر الأمر باعتقاله، فهاجر بدينه منتقلاً بين دمشق والقاهرة حتى استقر في القاهرة (معجم المؤلفين:3/ 302). وقد أكرم أهل دمشق مثواه وإقامته فترة طويلة وفيها نشرت أوائل الكتب التي علق عليها، واستمر السيد القدسي ينشر كتبه (المقابلة: ص 129)، وقد اضطر السيد حسام الدين القدسي إلى إيقافه عن التصحيح والتعليق لما وقف على خياناته وجناياته على أئمة الدين، وذكر في مقدمة الإنتقاء أن في بعض تعليقاته: (يحاول الارتجال في التاريخ تعصباً واجتراءً) (الكوثري وتعليقاته: ص47 - 57).
وهاجم الكوثري في مصر علماء عصره بدافع التعصب لمذهبه الحنفي ولآراء أبي حنيفة- والإمام أبو حنيفة من هذا التعصب براء-، وقسا الكوثري في رده على مخالفيه وصال وجال في نقض كل ما يخالف مذهبه واعتقاده، ومن هؤلاء المعاصرين الذين صال عليهم: شيخي الأزهر عبد المجيد سليم ومحمد مصطفى المراغي وشيخ المحدثين أحمد شاكر وغيرهم (الأزهر: س66ج6ص877)، واشتهر عنه ذلك التعصب حتى لقب ب (مجنون أبي حنيفة) (المقابلة: ص142).
وفي تعاليقه وتحقيقاته يضعف من أراد ويوثق من أراد دون ضوابط أو قيود، وربما ارتجل الكذب صرح بذلك العلامة الشيخ سليمان الصنيع رحمه الله حيث قال-بعد حكاية مجلس ضمهما-: (الذين يظهر لي أن الرجل يرتجل الكذب) (انظر هامش طليعة التنكيل: ص257)، وأخطأ في تراجم كثيرة ولعل ذلك منشئوه حكمه على الرواة كما استظهره الأستاذ ضيف الله المناصير في رسالته " جهود الكوثري في علوم الحديث" ص (204 - 205) وذكر أنه وقف على ما يزيد على (250) راوٍ أخطأ فيهم أو وهم، كما نبه على أغلاطه وأخطائه في تعليقاته على "ذيول التذكرة" العلامة الشيخ أحمد رافع الطهطاوي في " التنبيه والإيقاظ"، وللعلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري مؤلف سماه "تنبيه الباحث السري إلى ما في رسائل وتعاليق الكوثري" تعقبه فيه (حيث تحامل على الأئمة وأتباعهم من غير الحنفية) (تحذير العبقري:1/ 9)، وممن بيَّن تحامله وكشف نقمه على أهل الحديث الشيخ أحمد بن الغمّاري في كتاب له سماه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري" وقال فيه ص (44) أن الأستاذ الكوثري (لم يشكر لغير الحنفية نعمة، ولم يرع لهم حرمة بل جعلهم غرضاً لطعنه)، يقول الشيخ الألباني: (لا يخفى أن التعصب المذهبي لم يحفل أحد به مثل الأستاذ زاهد الكوثري على الحقيقة منذ كتاب "التنكيل بما في تأنيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/135)
الكوثري من الأباطيل" لذهبي العصر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله.
ومن أقوال هذا المبتدع في التوسل: (لا بد لأهل السلوك والرشاد من التوسل والاستغاثة والاستمداد بأرواح الأجلة، والسادة الأمجاد، إذ هم المالك لأزمة الأمور في نيل ذلك المراد). اهـ
وذكر المعلمي في "طليعته" ص (9) أن الكوثري-بتعصبه هذا- أساء جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه. ومع تعصب الكوثري لمذهبه ومغالاته فقد كان فيه انحراف في المعتقد وعدول عن منهج السلف، وانحياز إلى مذهب الجعد والجهم، وميول إلى الاعتزال. يقول الشيخ بكر أبو زيد في "براءة أهل السنة" ص (6): أن الكوثري (اجتمعت فيه أمراض متنوعة: من التقليد الأصم، والتمشعر بغلو وجفاء، والتصوف السادر، والقبورية المكبَّة للمخلوق عن الخالق)، ولهذا يقول علامة الشام محمد بهجة البيطار في"الكوثري وتعليقاته" ص (92): (وجملة القول أن هذا الرجل لا يعتد بعقله ولا بنقله ولا بعلمه ولا بدينه، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه فيه).
وأما اعتزاليته فقد كشفها الشيخ مصطفى صبري إذ حكى مناظرة دارت بينه وبين الكوثري في مسألة القدر أوردها في كتابه "موقف العلم" (3/ 392) ثم قال: (الآن أجده- يعني الكوثري- قدرياً صريحاً… فهو معتزل أي قدري)، ثم ذكر أن الكوثري عرَّض به وأساء في الرد والنقض، ولذلك يقول الدكتور محمد رجب البيومي في مجلة الأزهر (س66ج7ص1057) إن الكوثري (يتسرع في القسوة دون موجب… وما كان أحراه يجادل بالتي هي أحسن).
وقد حاول الدكتور رجب حفظه الله أن ينفي عن الكوثري تهمة التعصب وأنه باحث نزيه فيه بعض قسوة وصولة، وأتى على ذلك بشواهد لا تفي بالمقصود ولا تزيل عنه تلك التهمة، فهي لاصقة به ولا يمكن أن تنفك عنه وقد كتب ما كتب، كيف وعلماء عصره إلى يومنا هذا يشهدون بتعصبه ويقررون تحامله على أهل العلم وأئمة الدين، حتى أن مقال الدكتور رجب في ترجمته للكوثري ذكر جملاً فيها إشارات إلى تعصبه وتقليده الأعمى لمذهبه، ولا يتسع المجال هنا لبيان ذلك. وذكر الدكتور رجب- نقلاً عن الأستاذ أحمد خيري- أن للكوثري (51) مؤلفاً غير حواشيه التي كان يضعها على الكتب. وتوفي الكوثري سنة (1371ه) وقد زرع فتنة ما زال شررها يحرق وشظاها يلفح أقواماً ويضر بآخرين.
وقد حذر العلامة المعلمي من هذه الفتن حين خاطب الكوثري في "التنكيل" ص (474) بقوله: (كان خيراً للأستاذ ولأصحابه ولنا وللمسلمين أن يطوي الثوب على غرة، ويقر الطير على مكناتها ويدع ما في "تاريخ بغداد " مدفوناً فيه، ويذر النزاع الضئيل بين مسلمي الهند مقصوراً عليهم … وقد جرني الغضب للسنة وأئمتها إلى طرف مما أكره، وأعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي {ربنا اغفر لنا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}) اه كلامه رحمه الله.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
التحديث بما في كتابات الكوثري من عدوان على أهل الحديث:
هذا كلام الكوثري في أهل العلم بما لا يليق أن ينسب إليهم، من كتابيه (المقالات وتأنيب الخطيب). و وقفتنا ستكون إن شاء الله تعالى مع كتابه"مقالات الكوثري" المملوء بالطعون على أهل الحديث وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر. قوله في:
-الموافق ابن قدامة: فيكون اعترف في أول خطوة أن الحق بيد المعتزلة وهو لا يشعر فإذا كان حال الموقف هكذا فماذا يكون الحال من دونه؟ نسأل الله الصون. (المقالات ص75 - 85).
-ابن قتيبة: وقد هفا ابن قتيبة هفوة باردة في كتابه"الإختلاط في اللفظ" في تفلسفه بشأن اللفظ المسموع فرددنا عليه رداً واضحاً مكشوفاً. (المقالات ص60).
-الاصطخري ومن بعده عبد القادر بدران: وقد كذب من عزا أحمد بن حنبل أنه قال:"وكلم الله موسى تكليماً" من فيهِ وناوله التوراة من يده إلى يده. كما نقله عبد القادر بدران المسكين في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" رواية بطريق الاصطخري. (المقالات ص 60/ 61.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/136)
-الشوكاني: بل عدو الأئمة والأمة حقاً: هو من يسبح بحمد الشوكاني الذي يجاهر في تفسيره بإكفار أتباع هؤلاء الأئمة القادة. وقد قال بلديه عنه: المطلع على دخائله العلامة ابن حريوة الشهيد-بمؤامرة منه-في الغطمطم الزخار: "أنه يهودي مندسّ بين المسلمين لإفساد دينهم" وليس ذلك ببعيد". (المقالات ص368).
-ابن عدي: وكان ابن عدي على بعده عن الفقه النظر والعلوم طويل اللسان في أبي حنيفة وأصحابه. (الحاشية على تأنيب الخطيب).
-الساجي: واما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف. (التأنيب ص82).
-العقلي: هو تلميذ العقلي (ابن الدخيل) العقلي هو أبو جعفر محمد بن عمرو-نسخة فريدة من كتابه" الضعفاء في الظاهرية"- يرحل اليهم لولا خبث لسانه (التأنيب ص94) الحاشية.
-المباركفوري: قال الكوثري: يبدي أنه حنفي ثم تحمل على كثير من مسائل المذهب بمعول جهل. وهذه خطة بعض الهنود من لا يجدون جرأة كافية على الظهور بمظهر أنهم لا مذهبيون-راجع شرحه في الأشعار ثم راجعها في شرح المصابيح لتعلم مبلغ تهوره. فهو جاهل أحمق متهور مجترئ أخرق يحتج به كثير من الحمقى من أهل البلد (التأنيب ص46).
- البخاري: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلاً أني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى أن الأيمان قول وعمل يزيد أو ينقص مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج. (التأنيب ص76).
وقد استوفى الكلام على ذلك أبو الحسن السبكي في كتابه "الإعتبار ببقاء الجنة والنار" وقد ألفه للرد على ابن تيمية حيث يقول بفناء النار بعد دخول أهلها فيها تابعه على ذلك صاحبه ابن القيم. ص109.
-ابن حبان: سماه الكوثري فيلسوف أهل الجرح التعديل. (التأنيب ص 132).
وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له (التأنيب ص 316).
-الذهبي- الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية. ص318
وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الإبتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص. (المقالات ص 318/ 319)
-الحاكم: وأما صنيع الحاكم في مستدركه ... فإستدراك الموقوف وعده على شرط مسلم تخريف ... وتخليط الحاكم مشروح في لسان الميزان. (المقالات ص 344)
-الدرامي-عبد الله بن أحمد- ابن خزيمة: ولا أعتقد أن عاقلاً يطلع على الكتب الثلاثة وعلى ما فيها من المخازي. المشروحة في مقالاتنا السابقة دون أن ينبذهم نبذاً بمرة واحدة، يعني بالكتب الثلاثة- النقص الدارمي- والسنة لعبد الله بن أحمد- والتوحيد لابن خزيمة. ص346.كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ. ص355
وعبد الله بن أحمد هذا قد ورث من أبيه مكانته في قلوب الرواة إلا أنه لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه في عدم التدخل فيما لا يعنيه حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده وأدخل فيه بكل أسف ما ينافي دين الله وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز فضل به أصحابه. ص 355
ولا أظن بمسلم نشأ نشأة إسلامية أن يميل إلى تصديق مثل تلك الأساطير الوثنية. ص361.ولهذين الكتابين ثالث في مجلد ضخم يسميه مؤلفه إبن خزيمة كتاب التوحيد وهو عند محققي أهل العلم كتاب للشرك وذلك لما حواه من الآراء الوثنية. (المقالات ص 361).
-ابن كثير-الكثبي-ابن عبد الهادي: وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به (يعني ابن تيمية) وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل. ص 375
ولكن الرازي هذا ليس حاله كما يريد أن يصوره الشمس بن عبد الهادي حيث حشر قول جميع من تكلم فيه واهل كلام من أثنى عليه وهذا أحد الثلاثة الذين اتصلوا بإبن تميمة وهم شباب فانخدعوا به فزاغوا يذكر الجرح ويغفل التعديل في الأدلة التي تساق ضد شذوذ شيخه. ض423.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/137)
وقد جرى عمل الأمة على التوسل والزيارة إلى أن إبتدع إنكار ذلك الحراني فرد أهل العلو كيده في نحره ودامت فتنته عند جاهلي بلاياه وقد غلط الألوسي وإبنه المتصرف في تفسيره بعض غلط ترده عليها تلك الأدلة وكانا مضطربين في مسائل من عدوى جيرانهما وبعض شيوخها وليس هذا بموضع بسط لذكر ذلك. (المقالات ص428).
-إبن أبي حاتم: لكن ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله. ص167.
ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الإعتقاد الردئ الحامل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام. (التأنيب ص168)
-الأزهري (متعصب):وكان المسكين على براعته في العربية وصيته الطيب في مبدأ أمره ساءت سمعته وأصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في آخر عمره ومن مروياته (رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط ... ) تعالى الله عنه. ومن دافع عنه لا بد وأن يكون جاهلاً بحاله أو زائغاً نسأل الله السلامة ولو ثبت تلك الكلمة عنه لوجوب تعزيره على هذا السفه الذي يأبى السوقة أن يفوهوا بمثله. (التأنيب ص189).
-أبو بكر المرذوي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى، تعالى الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ. (التأنيب ص205)
-أحمد بن حنبل: وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء بإعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه ابداء رأي متزن في فقه الفقهاء؟ (التأنيب ص206).
-وعثمان بن أبي شيبة: والظاهر أن ابن أبي شيبة شيخه هو محمد بن عثمان المجسم الكذاب. (التأنيب ص215)
-ابن بطة العكبري: وهو ابن بطة صاحب الأمانة كان من اجلاء الحشوية له مقام عندهم إلا أنه لا يساوي فلساً. (التأنيب ص216).
-الدارقطني: وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث. (التأنيب ص244).
-ابن حجر العسقلاني: وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي. وابن دقماق المؤرخ. والتقي المقيزي، والبدر العيني، والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى. (التأنيب ص7)
-الخطيب البغدادي: وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها: أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس اقراء الخطيب لتاريخه.
وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة. وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان. وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة. (التأنيب ص20).
-الدرامي: وعثمان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي ائمة التتريه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والإستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته. (التأنيب ص 26)
-أبو نعيم الأصبهاني: لكن أبا نعيم يستبيح الإساءة بدل هذا الإحسان. ويذكر الخبر الكاذب. وهو يعلم أنه كذب ويعلم أيضاً ما يترتب على ذلك من اغترار جهلة أهل مذهبه بذكره الخبر المذكور وسعيهم في الفتنة سعي الموتور في الثأر.نسأل الله الصون. ومن المعروف أن عادة أبي نعيم سوق الأخبار الكاذبة بأسانيده بدون تنبيه على كذبها. وهو أيضاً ممن يسوق بإجازة فقط مع ما سمعه في سياق واحد ويقول في الإثنين حدثنا. وهذا تخليط فاحش. وليس جرح ابن منده فيه مما يتغاضى عنه بهوى الذهبي. (التأنيب ص28).
يتبع بمواضيع أخرى عنه ... موقفه من عقيدة السلف ....... موقفه من الجعد بن درهم والجهم بن صفان إمامي المعطلة ويعتبرهم مرجعه؟؟؟!!! وهناك المزيد. اللهم أرنا الحق حقاً ورزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنااجتنابه.
http://arabic.islamicweb.com/sunni/
قال الشيخ الألباني :
authari.htm
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:32 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/138)
جزاك الله خيرا على ما تجشمت في هذا الموضوع.
ولي تنبيه حول ولادة الشيخ ابن باز رحمه الله، فقد كانت سنة 1330 وليست 1335، فلعل إصبعك طاش عن المفتاح الصحيح.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:45 ص]ـ
محمد ابن أبي شنب واحد من أبناء المدية البررة، و قد كان العلامة سليل عائلة شريفة حيث يرجع أصله الأصيل إلى برصالي الأناضول، و هي مدينة على جانب كبير من التلأثر بالحضارة الهيلينية، و هو تركي الأصل قلبا و قالبا، فهو من اولئك الفلاحين الذين عرفت منطقتنا بفضلهم السلم و الاستقرار و الازدهار قبل الغزو الفرنسي للجزائر.
ولد العلامة ابن شنب يوم 26 أكتوبر 1869 في (السبع قلالش) و هو (دوار تاكبو)، تعلم القرآن على يد الشيخ برماق الذي اكتشف و لاحظ قدراته الكبيرة.
كان العلامة أول من دخل ثانوية ابن شنب المسماة باسمه اليوم أين درس الابتدائية و الثانوية، وقد نجح في امتحان الدخول إلى مدرسة ترشيح المعلمين ببوزريعة سنة 1886 التي تخرج منها معلما و هو ابن 19 سنة، فدرس الصبية في سيدي علي ثم انتقل إلى مدرسة ابراهيم فاتح بالجزائر العاصمة بينما دخل ثانوية ( bugeaud) مستمعا حرا، فأعد الباكالوريا سنة 1872، إذ سجل نفسه بكلية الجزائر العاصمة حيث نجح في شهادة الدراسات العربية العليا و أصبح نائبا لأستاذه الشيخ بوسديرة.
لم يكن هذا حدا من تعطشه إلى العلم، فقد عده كبار رجال العلم في العاصمة من نخبة طلبتهم، و قد درس علوم الإسلام العليامثل البلاغة و المنطق و الفقه على يد الشيخ ابن سماية عبد الحليم، و راح في نفس الوقت يتعلم اللاتينية و الألمانية و الإسبانية و العربية و الفارسية و التركية لغة أجداده.
و بات الأستاذ الشاب منذ 1898 يبث الحياة في مدرسة قسنطينة الفرنسية الغسلامية بدروسه، ثم أصبح مدرسا في الجزائر العاصمة في 1901، و في 1904 دخل التعليم العالي فأصبح أستاذا محاضرا و هو ابن 35 سنة يتمتع بشهرة على مستوى العالم. فصارت الأكاديميات و الجمعيات العلمية تتنازع عليه لتضمه إليها.
و في 1924 تولى كرسي الأستاذ كولان ( Colin) الذي كان شاعرا، تتلمذ على يده أجيال من الطلبة المرشحين، و تقلد وسام *كتيبة الشرف* ( Légion d'honneur) كما تهاطلت عليه الألقاب و الرتب الشرفية حتى انتخب حينذاك عضو أكاديمية العلوم الإستعمارية، ثم دخل المعهد أين عين و صديقه مارتينو لتمثيل فرنسا في مؤتمر المستشرقين في الرباط ثم بأكسفورد. و لما بات الشيخ ابن شنب قاب قوسين أو أدنى من قمة المجد الجامعي و العلمي و عين أستاذا في كوليج دو فرانس ( Collège de France).
توفي بعد المرض في سانتوجان يوم يوم 05/ 02/1929 و لم يتجاوز 59 سنة فدفن في مقبرة سيدي عبد الرحمان و فقدت فرنسا في شخصه واحدا من أبرز أبنائها من الديار الجزائرية وواحدا من أعدل علمائها، و ثكلت الجامعة فيه واحدا من أبرز أبنائها البررة.
و قد خلف الشيخ ابن شنب من زوجته و هي بنت سماحة الشيخ إمام الجزائر العاصمة، ذرية صالحة كثيرة ينورها مجد أبيها و تجلب إليها محبة أهل المدينة.
و يشغل كلهم اليوم وظائف عليا في الإدارات السامية و الديبلوماسية و الجامعة و القضاءو في الاعمال الخاصة، فكانوا خير خلف لخير سلف.
إذا فالشيخ بن شنب، بحياته التي قضاها في طلب العلم بمثابة أسوة حسنة لكل أبناء الجزائر و على رأسهم تلاميذ و تلميذات ثانوية ابن شنب اليوم.
http://www.khayma.com/bencheneb/AlamaBch.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:05 ص]ـ
مراحل حياته:
هو حمد بن محمد الجاسر، من أسرة آ ل جاسر المنتمية من بني علي من قبيلة حرب.
ولد سنة 1328هـ في قرية البرود من إقليم السر في منطقة نجد من أب فقير فلاح.
نشأ ضعيف البنية عليلا لم يستطع مساعدة أبيه فأدخله في المدرسة (كتّاب القرية) حيث تعلم القراءة والكتابة و حفظ القرآن الكريم نظراً.
ذهب به أبوه إلى مدينة الرياض عام 1340هـ فبقي عند قريب له من طلبة العلم يدعى عبد العزيز بن فايز، وتعلم قليلا من مبادئ العلوم الدينية (الفقه و التوحيد) وحفظ سوراً من القرآن غيباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/139)
عاد من الرياض بعد موت الرجل الذي كان يعيش في كنفه سنة 1342هـ ولم يلبث أبوه أن توفي فكفله جده لأمه علي بن عبد الله بن سالم، وكان إمام مسجد قرية البرود، وصار يساعد جده في الإمامة ثم اشتغل معلما لصبيان القرية حتى سنة 1346هـ.
نُدِب سنة 1346هـ مرشداً لفخذ من قبيلة عتيبة تدعى الحَوَاما من النُّفَعَة من بَرْقا يصلي بهم رمضان، ويعلمهم أمور دينهم، وكانوا يعيشون في البادية وكان ينتقل معهم فيها.
في آخر سنة 1346هـ ذهب إلى الرياض واستقر لطلب العلم على مشايخها، فقرأ شيئاً من المتون كالاجرومية لابن اجروم، والثلاثة الأصول، وآداب المشي إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وملحة الإعراب للحريري، ثم جاءت مرحلة زمنية مهمة في حياته، حيث ترك الرياض قاصداً مكة المكرمة.
وفي سنة 1348هـ، التحق بالمعهد الإسلامي السعودي، أول مدرسة نظامية تنشأ في العهد السعودي.
العمل:
وبعد أن أنهى مرحلة الدراسة في ذاك المعهد (متخصصا في القضاء الشرعي) تحول إلى الخدمة، فعمل مدرسًا في ينبع من عام 1353هـ حتى عام 1357هـ بعد أن أصبح مديرا للمدرسة.
ثم انتقل إلى سلك القضاء فعمل قاضيا في ظِبَا في شمال الحجاز وذلك عام 1357هـ.
ولم ينقطع حنينه وشوقه إلى المعرفة بعد أن أنهى الدراسة في المعهد، بل كان يرغب في المزيد حتى جاءته الفرصة المواتية فسافر إلى القاهرة.
وفي عام 1358هـ التحق بكلية الآداب في جامعة القاهرة، ولكن الظروف العامة لم تساعده على إنهاء الدراسة في تلك الكلية، فتركها قبل أن يحصل على درجتها العلمية حيث قامت الحرب العالمية الثانية وأعيدت البعثة السعودية من هناك.
رجع إلى التدريس فدرّس في مناطق عديدة في المملكة العربية السعودية وشغل مناصب تربوية مختلفة، منها رئيس مراقبة التعليم في الظهران، ثم مديرا للتعليم في نجد عام 1369هـ.
كان أول مدير لكليتي الشريعة و اللغة العربية في الرياض اللتين كانتا النواة لإنشاء (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
أنشأ أثناء إدارته للتعليم في نجد مكتبة لبيع الكتب هي (مكتبة "العرب") التي كانت أول مكتبة عنيت بعرض المؤلفات الحديثة تحت إشرافه.
ثم اختار طريق الصحافة حيث زاولها مهنة وعملا، فأصدر عام 1372هـ مجلة اليمامة وهي أول مجلة صدرت في الرياض.
أنشأ أول مطبعة في الرياض باسم (شركة الطباعة والنشر الوطنية) عام 1374هـ.
أصدر عام 1381هـ جريدة أسبوعية بإسم "اليمامة".
وفي عام 1385هـ رأس تحرير صحيفة الرياض عند تأسيسها، وهي أول جريدة يومية أنشئت في الرياض.
في عام 1386هـ أصدر مجلة العرب لتكون مجلة علمية متخصصة في تاريخ وآداب الجزيرة العربية، ونالت هذه الدورية المتخصصة شهرة على مستوى العالم العربي، ولدى كل المهتمين بدراسات تاريخ الجزيرة العربية في كل مكان، ورأس تحريرها (35) سنة، وما زالت العرب مستمرة في الصدور حتى الآن وقد أعيدت طباعة مجلداتها، وصدر لها فهرس شامل لجميع محتوياتها.
اتجه لإشباع ميوله ورغباته في البحث عن المخطوطات المتعلقة بتاريخ العرب وجغرافية بلادهم وآدابهم القديمة فزار المدن التي عرفت بمكتباتها التي تحوي نفائس التراث العربي، في تركيا وأوربا و البلاد العربية.
نشر مقالات عديدة في الجرائد والمجلات العربية في موضوعات مختلفة أبرزها النواحي التاريخية والجغرافية ووصف الكتب المخطوطة ونقد المؤلفات والمطبوعات حديثًا.
كان عضواً عاملا في (مَجْمَع اللغة العربية في القاهرة) و (المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان) وعضواً مراسلا في (مَجْمَع اللغة العربية بدمشق) و (مَجْمَع اللغة العربية في عمّان) و (المَجْمَع العراقي في بغداد) و (المَجْمَع العلمي في الهند).
عمل أستاذا غير متفرغ في جامعة الملك سعود ولمدة سنتين.
ورأى ضرورة تأليف معجم جغرافي يحوي جميع أسماء المدن والقرى والأماكن المأهولة في المملكة مع ذكر ما يتعلق بتاريخ تلك المواضع وبخاصة ما له صلة بالتاريخ العربي الإسلامي، والأماكن الدَارِسَة فبث، هذه الفكرة ودعا إليها فاستجاب له بعض زملائه من مؤرخي بلادنا فكان من آثار ذلك أن صدر في 23مجلدًا، منها من تأليفه:
مقدمة المعجم، جزءان.
شمال المملكة، 3أجزاء.
المنطقة الشرقية، 4أجزاء.
المعجم المختصر، 3أجزاء.
تكريمه في حياته:
منح جائزة الدولة التقديرية في الأدب عام 1404هـ لإسهامه وعطائه الزاخر من إثراء ميادين الفكر.
منح وسام التكريم من مجلس التعاون الخليجي عام 1410هـ.
منح وسام الملك عبد العزيز عند ما اختير الشخصية السعودية المكرمة في المهرجان الوطني للتراث و الثقافة (الجنادرية) عام 1417هـ.
منحته جامعة الملك سعود (الدكتوراه) الفخرية عام 1416هـ لما قدمه للساحة الثقافية السعودية من عطاء وافر متواصل، وما قدّمه للمكتبة العربية والإسلامية من إثراء تاريخي وجغرافي وأدبي ولغوي.
نال جائزة الملك فيصل العالمية للأدب العربي 1416/ 1996م.
نال جائزة الكويت للتقدم العلمي عن كتاب (أصول الخيل العربية الحديثة) عام 1416هـ.
نال جائزة سلطان العويس الأدبية في الإمارات العربية المتحدة في مجال الإنجاز الثقافي والعلمي عام 1416هـ.
وفاته:
في يوم الخميس 16/ 6/1421هـ (14/ 9/2000م) انتقل الشيخ حمد الجاسر إلى رحمة الله، بعد حياة حافلة بالعطاء، وقد عمت مشاعر الحزن على كل محبيه على جميع المستويات داخل المملكة وخارجها، فرحمه الله رحمة واسعة وجعل ما قدم من علم في موازين حسناته.
http://www.hamadaljasser.com/about.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/140)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:15 ص]ـ
وهبة الزحيلي
- ولد في بلدة دير عطية من نواحي دمشق عام 1932م، وكان والده حافظاً للقرآن الكريم عاملاً بحزم به، محباً للسنة النبوية، مزارعاً تاجراً.
- متزوج وله خمسة أولاد أكملوا الدراسة الجامعية ما عدا الأخير في منتصف الدراسة.
- درس الابتدائية في بلد الميلاد، ثم المرحلة الثانوية في الكلية الشرعية بدمشق مدة ست سنوات وكان ترتيبه الامتياز والأول على جميع حملة الثانوية الشرعية عام 1952م، وحصل فيها على الثانوية العامة الفرع الأدبي أيضاً
- تابع تحصيله العلمي في كلية الشريعة بالأزهر الشريف، فحصل على الشهادة العالية وكان ترتيبه فيها الأول عام 1956م.
- ثم حصل على إجازة تخصص التدريس من كلية اللغة العربية بالأزهر، وصارت شهادته العالمية مع إجازة التدريس.
- درس أثناء ذلك علوم الحقوق وحصل على ليسانس الحقوق من جامعة عين شمس بتقدير جيد عام 1957م.
- نال دبلوم معهد الشريعة ((الماجستير)) عام 1959م من كلية الحقوق بجامعة القاهرة.
- حصل على شهادة الدكتوراة في الحقوق ((الشريعة الإسلامية)) عام 1963م بمرتبة الشرف الأولى مع توصية بتبادل الرسالة مع الجامعات الأجنبية، وموضوع الأطروحة (آثار الحرب في الفقه الإسلامي ـ دراسة مقارنة) بين المذاهب الثمانية والقانون الدولي العام.
- عين مدرساً بجامعة دمشق عام 1963م ثم أستاذاً مساعداً سنة 1969م ثم أستاذاً عام 1975م وعمله التدريس والتأليف والتوجيه وإلقاء المحاضرات العامة والخاصة، وقد يعمل في اليوم (16) ساعة.
- التخصص الدقيق في الفقه وأصول الفقه، ويدرّسهما مع الفقه المقارن في كلية الشريعة ومواد الشريعة في كلية الحقوق بجامعة دمشق والدراسات العليا فيهما.
من شيوخه في دمشق:
الشيخ محمود ياسين في الحديث النبوي، الشيخ محمود الرنكوسي في العقائد، الشيخ حسن الشطي في الفرائض، الشيخ هاشم الخطيب في الفقه الشافعي، الشيخ لطفي الفيومي في أصول الفقه ومصطلح الحديث، الشيخ أحمد السماق في التجويد، الشيخ حمدي جويجاتي في علوم التلاوة، الشيخ أبو الحسن القصاب في النحو والصرف، الشيخ حسن حبنكة والشيخ صادق حبنكة الميداني في علم التفسير،
والشيخ صالح الفرفور في علوم اللغة العربية كالبلاغة والأدب العربي، الشيخ حسن الخطيب، وعلي سعد الدين والشيخ صبحي الخيزران، وكامل القصار في الحديث النبوي والأخلاق، الأستاذ جودت المارديني في الخطابة، الأستاذ رشيد الساطي والأستاذ حكمت الساطي في التاريخ والأخلاق والدكتور ناظم محمود نسيمي، وماهر حمادة في التشريع، وآخرون في الكيمياء والفيزياء والإنجليزية وغيرها من العلوم العصرية، وفي الأدب الأستاذ نسيب سعد رحمه الله ورحمهم جميعاً.
ومن شيوخه في مصر:
شيخ الأزهر الإمام محمود شلتوت، والإمام الدكتور عبد الرحمن تاج، والشيخ عيسى منّون في الفقه المقارن عميد كلية الشريعة، والشيخ جاد الرب رمضان في الفقه الشافعي، والشيخ محمود عبد الدايم في الفقه الشافعي، والشيخ مصطفى عبد الخالق وشقيقه الشيخ عبد الغني عبد الخالق في أصول الفقه، والشيخ عثمان المرازقي، والشيخ حسن وهدان في أصول الفقه، والشيخ الظواهري الشافعي في أصول الفقه، والشيخ مصطفى مجاهد في الفقه الشافعي وكذلك الشيخ محمد علي الزعبي في فقه العبادات، والشيخ محمد أبو زهرة والشيخ علي الخفيف والشيخ محمد البنا والشيخ محمد الزفزاف والدكتور محمد سلام مدكور والشيخ فرج السنهوري في الدراسات العليا في الفقه المقارن وأصول الفقه وأحد الأئمة المجتهدين.
ومن أساتذته في كلية الحقوق بجامعة عين شمس:
الشيخ عيسوي أحمد عيسوي، والشيخ زكي الدين شعبان، والدكتور عبد المنعم البدراوي، والدكتور عثمان خليل والدكتور سليمان الطماوي، والدكتور علي راشد، والدكتور حلمي مراد، والدكتور يحيى الجمل، والدكتور علي يونس، والدكتور محمد علي إمام، والدكتور أكثم الخولي وغيرهم.
ومن تلامذته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/141)
الدكتور محمد الزحيلي شقيقه، والدكتور محمد فاروق حمادة والدكتور محمد نعيم ياسين، والدكتور عبد الستار أبو غدة، والدكتور عبد اللطيف فرفور، والدكتور محمد أبو ليل، والدكتور عبد السلام عبادي، والدكتور محمد الشربجي، والدكتور ماجد أبو رخية، والدكتور بديع السيد اللحام، والدكتور حمزة حمزة، وغيرهم من الأساتذة في الجامعة في كلية الشريعة، ومئات من مدرسي التربية الدينية في وزارة التربية.
أكثر من (40) جيلاً تخرجوا على يديه في سورية، وبعضهم في ليبيا والسودان وبعضهم في الإمارات العربية، وآلاف من الناس في المشرق والمغرب وأمريكا وماليزيا وأفغانستان وإندونيسيا، تتلمذوا على كتبه في الفقه والأصول والتفسير.
من كتبه
آثار الحرب في الفقه الإسلامي ـ مقارنة بين المذاهب الثمانية والقانون الدولي
-
تخريج وتحقيق أحاديث ((تحفة الفقهاء للسمرقندي)) -
3ـ تخريج وتحقيق أحاديث وآثار ((جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي)) مع التعليق عليها -
الوسيط في أصول الفقه الإسلامي -
أصول الفقه الإسلامي -
الفقه الإسلامي في أسلوبه الجديد -
نظرية الضرورة الشرعية، دراسة مقارنة -
نظرية الضمان أو (حكم المسؤولية المدنية والجنائية) في الفقه الإسلامي ـ دراسة مقارنة -
النصوص الفقهية المختارة، بتقديم وتعليق وتحليل -
نظام الإسلام ـ ثلاثة أقسام (نظام العقيدة، نظام الحكم والعلاقات الدولية، مشكلات العالم الإسلامي المعاصر) -
الفقه الإسلامي على المذهب المالكي
1ـ فقه العبادات.2ـ المعاملات المالية.3ـ الزواج والطلاق.4ـ العقوبات الشرعية والأقضية والشهادات.
-
الوجيز في أصول الفقه -
العقود المسماة في قانون المعاملات المدنية الإماراتي والقانون المدني الأردني -
العقود المسماة في قانون المعاملات المدنية الإماراتي والقانون المدني الأردني -
العلاقات الدولية في الإسلام -
العقوبات الشرعية وأسبابها، بالاشتراك مع الدكتور رمضان علي السيد -
الأصول العامة لوحدة الدين الحق ((أصول مقارنة الأديان)) مترجم إلى الإنجليزية -
جهود تقنين الفقه الإسلامي -
عبادة بن الصامت -
أسامة بن زيد -
سعيد بن المسيب -
عمر بن عبد العزيز -
حقوق الإنسان في الإسلام، بالاشتراك مع آخرين -
الضوابط الشرعية للأخذ بأيسر المذاهب -
الرخص الشرعية ـ أحكامها وضوابطها -
الإسلام دين الجهاد لا العدوان -
السلام دين الشورى والديمقراطية -
القصة القرآنية، هداية وبيان -
الفقه الإسلامي وأدلته, ترجم إلى التركية والماليزية والفارسية
-
التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج, على جائزة لأفضل كتاب في العالم الإسلامي للعام 1995 -
القرآن الكريم: البنية التشريعية والخصائص الحضارية -
التفسير الوجيز -
الفقه الحنبلي الميسر بأدلته وتطبيقاته المعاصرة -
التفسير الوسيط في ثلاثة مجلدات -
الذرائع في السياسة الشرعية والفقه الإسلامي، رسالة ماجستير عام 1959م -
قواعد الفقه الحنبلي من كتاب ((المغني)) لابن قدامة -
تحقيق وتخريج أحاديث وآثار جامع العلوم والحكم لابن رجب -
تحقيق وتخريج واختصار كتاب ((الأنوار في شمائل النبي المختار)) للإمام محيي السنة البغوي -
تحقيق وتقسيم وخدمة شاملة لكتاب ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن قيم الجوزية -
الاستنساخ جدل العلم والدين والأخلاق -
تقديم وتحقيق نيل الأوطار للشوكاني -
تقديم وتحقيق شرح مسلم للنووي -
حق الحرية في العالم -
حوار حول تجديد الفقه الإسلامي -
الأسرة المسلمة في العالم المعاصر -
الإمام الشافعي -
الموازنة بين القرآن والسنة في الأحكام، تحت الطبع عام 2001م -
المعاملات المالية الحديثة والفتاوى المعاصرة، تحت الطبع عام 2001م -
مدى تأثر الدعوات الإصلاحية بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:39 ص]ـ
عبد الله الغماري .. بقية السلف الصالح
(في ذكرى وفاته: 19 من شعبان 1413هـ)
أحمد تمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/142)
في بيت كريم من بيوتات المغرب ولد عبد الله بن محمد الغماري سنة (1328هـ = 1910م)، ونشأ في أسرة ذات علم وفضل؛ فالوالد واحد من كبار محدثي المغرب، وله زاوية معروفة بـ"الزاوية الصديقية"، كانت تُلقى فيها دروس الحديث والفقه واللغة، والأخ الأكبر له محدّث معروف، وكان الوالد الشيخ أول من تعهد ابنه بالرعاية والتربية والتعليم والتثقيف؛ فحفظه القرآن الكريم وعدة متون تعليمية في الفقه والحديث واللغة، مثل: متن الآجرومية في النحو، ومختصر خليل في الفقه المالكي، وبلوغ المرام من أدلة الأحكام.
وبعد هذه الدراسة الأولية انتقل إلى "فاس"؛ حيث درس الحديث والفقه والنحو على شيوخها وعلمائها، ثم دخل "جامعة القرويين" للدراسة بها، ثم عاد إلى "طنجة"، وانتظم في حضور دروس الزاوية الصديقية، وحضر دروس والده، وفي تلك الفترة المبكرة من عمره ظهرت آيات نبوغه وذكائه؛ فوضع شرحا لمتن الآجرومية، باسم "تشييد المباني لتوضيح ما حوته الآجرومية من الحقائق والمعاني". والآجرومية متن في النحو، جمع فيه مؤلفه "ابن آجروم" بإيجاز شديد ما ينبغي للمبتدئ معرفته من أبواب النحو، وقد اشتهر هذا الكتاب حتى أصبح أساسا للدراسات النحوية للناشئين.
الرحلة إلى القاهرة
وبعد أن أتقن "الغماري" دروسه، وبرع الحديث شدّ الرحال إلى القاهرة في سنة (1349هـ = 1930م)، وكانت مصر تشهد نهضة أدبية وفكرية سبقت بها العالم العربي، وجذبت إليها أعلام النهضة؛ فأصبحت مجمعا للفنون والعلوم والآداب، وكان الأزهر الكريم يشمخ بكلياته الثلاث التي أُنشئت، وهي: الشريعة، واللغة العربية، وأصول الدين، ويفخر بعلمائه الفحول وشيوخه العظام.
التحق "الغماري" بالأزهر ودرس به، واتصل بعلمائه، وتوثقت صلته ببعضهم، ثم تقدم لنيل عالمية الأزهر في خمسة عشر فنا، فوُفِّق في الحصول عليها، ونال شرف الانتساب إلى الأزهر.
وفي فترة إقامته بالقاهرة تردد على عدد من شيوخ مصر، وروى عنهم من أمثال: "محمد بخيت المطيعي"، وهو من أفذاذ علماء الأزهر، وقد تولى منصب الإفتاء، والشيخ "عبد المجيد اللبان" أول من تولى مشيخة كلية أصول الدين، و"محمد حسنين مخلوف"، وفي الوقت نفسه كان الغماري يدرس الحديث بالرواق العباسي في الجامع الأزهر، فالتف حوله طلبة الشهادة العالمية، وانتفعوا بعلمه كثيرًا.
في مجال الدعوة
ولم تقتصر جهود الشيخ "الغماري" على التدريس لطلبة العلم في مصر، بل اتجه إلى ميدان أفسح، يتصل فيه بعامة الناس، ويرد على أسئلتهم، ويحل قضاياهم ومشكلاتهم؛ فكانت له محاضرات في الجمعيات الإسلامية مثل جمعية: "العشيرة المحمدية"، و"جمعية الهداية الإسلامية"، وجماعة "أنصار السلف الصالح"، وجماعة "الإخوان المسلمين"، وكانت له صلة بمؤسسها الإمام "حسن البنا" ووالده الشيخ "أحمد عبد الرحمن البنا"، وقد كان الشيخ عبد الرحمن البنا من كبار المشتغلين بالسنة النبوية، وله فيها مساهمات مشكورة وجهود محمودة، وقد أخرج للناس كتابه المعروف "الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحد بن حنبل الشيباني". كما ألقى محاضرات للنساء في جمعية "السيدات المسلمات" التي أنشأتها الداعية المعروفة "زينب الغزالي"، وإلى جانب الدروس والمحاضرات كان يكتب المقالات التي تتناول الحديث وعلومه.
وفي هذه الفترة كان يفد إلى مصر كبار الأئمة من العالم الإسلامي؛ إما للسكنى والإقامة، وإما للزيارة والرحلة، وكانت القاهرة قبلة العلم ومأوى العلماء، فانتهز الغماري فرصة وجودهم بالقاهرة، واتصل بهم وروى عنهم؛ مثل الشيخ: "محمد زاهد الكوثري" وكيل المشيخة العثمانية ومن أفذاذ العلماء، وقد استوطن القاهرة بعد سقوط الخلافة العثمانية، والتف حوله التلاميذ من القاهرة، وكان واسع الرواية كثير الشيوخ. والشيخ "محمد الخضر حسين"، وهو تونسي الأصل أقام بالقاهرة، وكان من أعضاء المجمع اللغوي، وتولى مشيخة الأزهر بعد ذلك. والملك "إدريس السنوسي" ملك ليبيا، وكان مقيما بالقاهرة. والشيخ "الطاهر بن عاشور" و"يوسف النبهاني" و"بدر الدين الحسني"، و"محمد راغب الطباخ"… وغيرهم.
محنة الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/143)
وفي أثناء إقامته بالقاهرة لم ينقطع عن تأليف الكتب والرسائل، وتحقيق الكتب النفيسة في علم الحديث عن علم وبصيرة وقدرة وتمكن، تمده ثقافة واسعة، وإحاطة عميقة بعلوم الحديث، ولم يكن مبالغًا المحدثُ الشيخ "عبد الوهاب عبد اللطيف" حين وصف صديقه "الغماري" في مقدمة تحقيقه لكتاب "المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة" للسخاوي، فقال: "وفضيلة الأستاذ المحدث قد وُهب قريحة وقَّادة، وحافظة قوية، وبصيرة نفاذة، قلما تجد في هذا الباب مثله، وسترى فيما يمر عليك من تعليقاته أنه حرر ما فات المؤلف تحريره، وأكمل ما بيض له المصنف ... "
وظل الشيخ موضع تقدير من علماء مصر حتى تعرض لمحنة عصيبة في أواخر الخمسينيات، وكانت رياح الاستبداد تعصف بالمخلصين من الرجال في الحقبة الناصرية، ولم يسلم من أذاها نفر من خيرة رجال مصر علما وخلقا، وكان الناس يؤخذون بالظنة والشبهة؛ فيُلقى بهم في غياهب السجون، وكانت تهمة الانتساب إلى جماعة "الإخوان المسلمين" تكفي لأن يُلقى صاحبها في السجن، ولم يكن السن أو المكانة العلمية درعا يحمي صاحبه من وطأة الطغيان، ولم يسلم الشيخ الجليل "عبد الله الغماري" من هذه المحنة، ولم يشفع له علمه وسنُّه، فألقي في السجن في (14 من جمادى الآخرة 1379هـ = 15 من ديسمبر 1959م)، وظل حبيسًا إحدى عشرة سنة، فأفرج عنه في (16 من شوال 1389هـ = 26 من ديسمبر 1969م)، وخرج من السجن ليقوم بما كان يتولاه من قبل من التأليف والتدريس.
وقد حضرت للشيخ دروسه في القاهرة، في مسجد "محمود" في أواخر السبعينيات، وكان رجلا بهيَّ الطلعة، يرتدي الزي المغربي المعروف، على وجهه نور الحديث، وأثارة من السلف الصالح، وقرأ علينا بعضًا من كتاب "موطأ الإمام مالك"، و"شمائل النبي" للترمذي، وقد قرأ عليه جماعة كبيرة من أهل العلم، وأجازهم برواياته ورواية مؤلفاته على عادة المحدثين.
مؤلفاته
للشيخ مؤلفات كثيرة في الفقه والحديث، تزيد عن مائة كتاب ورسالة أشهرها:
- الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين.
- الفتح المبين لشرح الكنز الثمين.
- الأربعون الصديقية في مسائل اجتماعية.
دلالة القرآن المبين على أن النبي صلى الله عليه وسلمأفضل العالمين.
- فتح الغني الماجد بحجة الخبر الواحد.
- تمام المنة ببيان الخصال الموجبة للجنة.
- بدع التفاسير.
- جواهر البيان في تناسب سور القرآن.
- أوضح البرهان على تحريم الخمر والحشيش في القرآن.
وكانت له مشاركة جيدة في إخراج نفائس كتب الحديث وتحقيقها مثل: "المقاصد الحسنة" للسخاوي، و"بلوغ المرام من أدلة الأحكام" لابن حجر العسقلاني، و"مسند أبي بكر الصديق" لجلال الدين السيوطي، و"الاستخراج لأحكام الخراج" لابن رجب الحنبلي.
وفاته
أقام الشيخ الجليل الفترة الأخيرة من حياته في "طنجة"، وإن لم يقطع صلته بالقاهرة، يفد إليها من حين إلى آخر، ومرض في آخر أيامه، وتوفي في "طنجة" في (19 من شعبان 1413هـ = 12 من فبراير 1993م)، ودُفن بجوار والده.
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article05.shtml
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:44 ص]ـ
ترجمة الشيخ
محمد جميل غازي – عليه رحمة الله
مؤسس المركز الإسلامي لدعاة التوحيد والسنة
1 – مولده:
ولد فضيلة الشيخ / محمد جميل غازي عام 1936م، بقرية كفر الجرايدة بمحافظة كفر الشيخ بمصر، في أسرة موسرة، وكان أصغر إخوته سنًّا، وله أخ وأربع أخوات.
2 – حياته العلمية:
بدأت رحلة الشيخ في العلم من كُتَّاب القرية، فأتم حفظ القرآن الكريم كاملاً في طفولته، ثم التحق بمعهد " طنطا الأزهري "، وفي الصف الثاني ظهرت موهبته الشعرية واهتماماته الأدبية؛ حيث ألقى قصيدة شعرية في إحدى المناسبات لاقت استحسان الحاضرين.
وقد حصل على الشهادة الابتدائية بتفوق في عام 1954 م من المعهد الأحمدي بطنطا.
ثم أكمل دراسته بنفس المعهد؛ حيث أكمل نشاطه العلمي والثقافي؛ محاضرًا وشاعرًا في العديد من الندوات التي أقيمت في " جمعية أنصار السنة المحمدية " و " جمعية الشبان المسلمين " بطنطا.
ومنذ ذلك الوقت؛ عُرف اسم الطالب الأزهري المثقف؛ الشاعر والعالم الديني: محمد جميل غازي، في الأوساط الدينية والأدبية والثقافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/144)
وفي هذه المرحلة أخرج الشيخ باكورة إنتاجه العلمي؛ فأعد كتابًا أطلق عليه " جولة مع المفكرين "، جمع فيه العديد من الموضوعات لرجال الفكر والثقافة.
كما أعد بحثًا علميًّا عن " كارليل وكتابه " البطولة والأبطال " ألقاه في محاضرة بـ " جمعية الشبان المسلمين " نالت إعجاب الحاضرين.
وفي عام 1959 م انتقل الشيخ / محمد جميل غازي إلى القاهرة بعد نجاحه في الثانوية بتفوق، والتحق بكلية اللغة العربية، حيث ساعده انتشار الوعي الفكري والثقافي في القاهرة على العطاء والحركة بصورة أفضل؛ سواءٌ أكان ذلك في الجامعة أو المسجد أو المدرسة أو مراكز الثقافة أو المؤسسات الدينية الأخرى.
وبعد حصوله على العالمية " ليسانس اللغة العربية " في عام 1963 م، همل الشيخ موظفًا بوزارة الثقافة بمحافظة المنصورة، ثم انتقل للعمل بالقاهرة، فاتسع نشاطه وذاع سيطه.
حصل الشيخ على درجة الماجستير في الآداب، ثم الدكتوراة في عام 1972 م بامتياز مع مرتبة الشرف، وكان موضوعها: " تحقيق كتاب::::: لأبي هلال العسكري ".
زار الشيخ العديد من دول العالم؛ داعيًا ومعلِّمًا.
ترأَّس الشيخ مجلس إدارة المركز الإسلامي لدعاة التوحيد والسنة بعد أن أسسه.
قام الشيخ بتفسير القرآن الكريم في خطب الجمعة، حتى وصل إلى سورة القارعة، ثم تابع في دروسه شرح كتاب " صحيح البخاري ".
3 – مؤلفات الشيخ:
ألف الشيخ العديد من المؤلفات، والتي تُعدُّ فريدة من نوعها، ومن بينها:
1 – مفردات القرآن الكريم.
2 – أسماء القرآن الكريم.
3 – الطلاق شريعة محكمة، لا أهواء متحكمة.
4 – الصوفية؛ الوجه الآخر.
5 – محنة الأحمدين.
هذا؛ وقد وصل الشيخ إلى درجة " كبير الباحثين " في المجلس الأعلى للفنون والآداب، كما تم اختياره – قبل وفاته – عضوًا بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
4 – وفاته:
تُوفي الشيخ / محمد جميل غازي في الثاني عشر من شهر أكتوبر عام ألف وتسعمائة وثمانية وثمانين، عن عمر يناهز 52 عامًا، ودفن بمقابر المركز بمدينة نصر بالقاهرة.
وتظل القضية التي شغلت حياته هي: محاربة البدع والخرافات، وكشف أوهام الصوفية، والدعوة إلى التوحيد الخالص، ونشر العلم الصحيح بين الناس.
رحم الله الشيخ، وأدخله فسيح جناته، وأجزل له المثوبة جزاء ما قدم للإسلام والمسلمين.
http://www.publicislamiccenter.org/gamelcv.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:46 ص]ـ
ترجمة أبي إسحاق الحويني
الاسم: حجازي محمد شريف
المولد: ولد عام 1375 هجريه
* بدأ طلب العلم وهو في الحادية عشر من عمره وحضر دروس الشيخ محمد نجيب المطيعي في الفقه الشافعي
* تخرج في كلية الألسن قسم الأسباني وكان الأول علي دفعته كل الأعوام عدا العام الأخير كان الثاني.
* رابط في مكتبة المصطفي مدة طويلة للاجتهاد في طلب العلم وكان يطلبه نهارا ويعمل ليلا لينفق علي نفسه.
* سافر للأردن لطلب العلم علي يد الشيخ الألباني رحمه الله وهو معدود من أوائل طلبته.
* مدحه الشيخ الألباني حينما سئل عمن يخلفه في المنهج العلمي فبدأ بالشيخ مقبل بن هادي ثم بالشيخ الحويني.
* مصنفات الشيخ
1 - تخريج تفسير بن كثير
2 - الثمر الداني في الذب عن الألباني.
3 - تحقيق الديباج شرح صحيح مسلم للسيوطي.
4 - بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي أبي عبد الرحمن.
5 - تحقيق الناسخ والمنسوخ لابن شاهين.
6 - مسيس الحاجة إلي تخريج سنن بن ماجة.
7 - اتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم.
8 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة.
9 - تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد.
10 شرح وتحقيق المغني عن الحفظ و الكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب.
له كثير من الرسائل القصيرة منها:
1 - سمط الآلي في الرد علي الغزالي.
2 - صحيح القصص النبوي.
3 - تحقيق فضائل فاطمة لابن شاهين.
4 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء.
5 - نهي الصحبة عن النزول بالركبة
وغيرها .......................
والشيخ أبو إسحاق الحويني من المجتهدين في الدعوة الي الله عز وجل لإرشاد الناس إلي دين الله رب العالمين
http://www.alheweny.jeeran.com/targama.htm
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/145)
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ رضا أحمد صمدي
الإسم: رضا أحمد صمدي
الكنية: أبو محمد
اللقب: المعتز بالله
الجنسية: تايلندي
مكان الميلاد: بانكوك - تايلند
تاريخ الميلاد: عام 1970م
المؤهلات العلمية:
- حاصل على بكالوريوس من كلية الشريعة بجامعة الأزهر بمصر.
- حاصل على ماجستير الحديث من جامعة القرويين بالمغرب، وكان عنوان الرسالة "منهج النقد عند المحدثين ... ".
بعض المعلومات عن حياته:
في عام 1978م انتقل الشيخ مع العائلة إلى السعودية، نظرا لعمل والده بالسفارة التايلندية هناك.
وفى السعودية اجتاز الشيخ بتفوق ملموس المرحلة الإبتدائية والمتوسطة (الإعدادية (.
وفي عام 1986م انتقل الشيخ مع عائلته إلى مصر، بحي الهرم، كإقامة مستديمة، ثم التحق بمدرسة النيل الثانوية بنين بالمنيل، والتي شهدت تفوقه.
وبدأت ميوله الدينية والشرعية تظهر بوضوح في تلك الآونة.
بداية طلبه للعلم:
- ثم يسر الله له فحفظ القرآن، وطلب علم القراءة والتجويد، على يد الشيخ أسامة بن عبد الوهاب حفظه الله، واستمر في ملازمته والقراءة عليه، حتى نال منه الإجازة في عام 1987م - أي في أقل من سنة-! وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الإجازة سبع وعشرون (27) رجلا، فتبدأ بالشيخ أسامة عن شيخه عن شيخه إلى أن تنتهي إلى حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن زيد وعثمان وعلي وأبي بن كعب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن رب العزة تبارك وتعالى.
(وللشيخ أسانيد خاصة بالأحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يسر الله الوقوف على معلومات عنها).
- ثم إنه التحق في الوقت نفسه بالأزهر، وتقدم فيه بخطوات ثابتة متزنة، كان فيها علما بين أقرانه، حتى حصل على البكالوريوس من كلية الشريعة.
- ثم التحق بالدراسات العليا، واجتاز السنة الأولى بجدارة، في تخصص أصول الفقه.
وفي نهاية السنة الثانية، وفي يوم لا ينساه أحد من محبيه، وقع المقدور ذلك يوم 17/ 5/1999م، حيث رجع الشيخ مرة أخرى إلى بلده بأوامر عليا.
- لم يفتر الشيخ ولم تضعف همته، فأكمل جهاده، وسافر إلى المغرب، ليتلقى العلم عن الشيوخ هناك، كما وُفق في الحصول على الماجستير من جامعة القرويين.
شيوخه:
- الشيخ / محمد حسين يعقوب
- الشيخ / سيد حسين العفانى
- الشيخ / ياسر برهامى
ثناء كبار الدعاه عليه:
منهم الشيخ / محمد حسين يعقوب فى تقديمه لكتابيه: " 30 طريقة" و "القواعد الحسان" و الشيخ / سيد حسين العفانى فى تقديمه للكتاب الأول.
إجازاته:
- سبق أن للشيخ إجازة في القرآن من الشيخ أسامة بن عبد الوهاب فى رواية حفص عن عاصم.
- وله إجازة بالإسناد المتصل، في كتب الأحاديث وعلوم الشرع قاطبة من الشيخ عاصم القريوتي المحدث المعروف بالمدينة المنورة.
- وله إجازة في كتاب "المجموع" للنووي وتكملته للسبكى ثم المطيعى، أخذها عن شيخه حسن أبي الأشبال الزهيري عن شيخه محمد عمرو عبد اللطيف عن شيخه محمد نجيب المطيعي رحمه الله.
- وله إجازة بكتب الرواية والدراية المعروفة المشتهرة في الملة عن الشيخ الأجل محدث المغرب وأديبها الشيخ العلامة محمد أبو خبزة الحسني، المحدث المعروف، تلميذ الألبانى والغمارى.
- وله إجازة لبعض مؤلفات الشيخ الألباني - منها كتاب الصلاة -، من شيخه العلامة أبو خبزة، الذي أخذها من الألباني مناولة - إحدى طرق الإجازة -.
مؤلفاته:
- " ثلاثون طريقة لخدمة الدين "
- " القواعد الحسان فى أسرار الطاعة والإستعداد لرمضان "
- " وجاء دور شباب الصحوة "
- "السبيكة فى أصول الفقة"
- وللشيخ عدد من المقالات النافعة، مثل: " ما واجبنا لو أغلقت المساجد؟ هل تموت الدعوة؟ "، و " البَوَارِقُ المَرْعِيَّةُ المَرْئِيَّةُ في العُمْرَةِ المَرْضِيَّة ومناسك الحج العلية " وغيرها، وله صفحة متواضعة على الشبكة بالموقع الشقيق " صيد الفوائد"، كما أن له مشاركات ومناقشات مثمرة فى المنتديات الإسلامية مثل: " منتدى أنا المسلم "، " منتدى السلفيون " وغيرهما.
وقد كان للشيخ دروسه المشهورة في حيه - الهرم -، فشرح كتب عدة نخص منها بالذكر:
شرح تهذيب الطحاوية (الطحاوي _ ابن أبي العز _ صلاح الصاوي)
شرح رياض الصالحين (النووى)
شرح فقه السنة (السيد سابق)
شرح مذكرة في أصول الفقه (ابن قدامة _ الشنقيطي _ عطية سالم)
شرح الأشباه والنظائر (السيوطي)
شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام (ابن تيمية)
شرح القواعد الحسان (رضا صمدى)
وأغلبها لم يكتمل، بسبب خروجه من مصر _ رده الله إليها سالما _. بالإضافة إلى العدد الكبير من الخطب والمحاضرات العلمية والوعظية.
بريد الشيخ للمراسلة: rdsamadi@maktoob.com
http://www.saaid.net/Doat/rida-samadi/0.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(154/146)