ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:50 م]ـ
هلامنصور (ليش هربت من النقاش ارجع كمل هناك ههه)
نواف ماعاديردهنا (انحكش فموضوع القبائل العربيه للشريف الهجاري)
لوكان فمنتدى حرب ممكن يساعدونه بايقاف العضويات أوشئ لاكن هنامافيه الادك (مافيه الابحث علمي تسوي غيورعلى حرب والخرابيط هذي تروح ملح ههه)
هل أصبح اسم فائز بن موسى البدراني ماركة صعبة في سوق الأنساب حتى نرى من يطفو على السطح فجأة ويقول رديت على فائز ..
السؤال الذي يطرح نفسه هل وافق البدراني منهج مؤرخي حرب في تأصيل القبيله وتاريخها؟ وانت جعلته النسابه الأوحد
ومن مؤرخي قبيلة حرب:
الدكتور / عاتق بن غيث البلادي الذي رد على ضيفكم في كتابه الميضاح وكتابه الموسوم رسائل ومسائل.
الدكتور / مبارك المعبدي العالم الفذ دمث الأخلاق ومن مشائخ قبائل حرب في الحجاز له كتب عديده , منها كتابه ملامح من تاريخ قبيلة حرب حيث رد بعض الفروع الى
أصولها القديمه وإن كانت ضمن حرب اليوم وهذه الحقائق أغضبت ضيفك , وكأنه أعرف من الناس بأنسابها
الأستاذ/ مساعد المزني , والذي وضح عن عدنانية حرب وأنصاريتها وخالف ضيفكم الذي تبنى مواضيع تثير حفيظة القبائل.
الأستاذ/ عبد المحسن بن طما الأسلمي , الذي ألف كتاباً عن قومه بني أسلم سالمها الله كما في الحديث النبوي وخالف منهج ضيفكم.
الأستاذ/ محمد صالح البلبيهشي , وهو أديب جليل ونسابةً متمكن تكن له حرب الأحترام جعل قومه من أصول بني مالك بجيله وهم مع بني عمرو
وله مؤلفات لم يأتي بها ضيفك الذي أغضبه ذلك على الأستاذ الجليل.
الأستاذ/ سعد بن جبر الجحدلي , وهو الأديب الفحل والشاعر المتميز صاحب القلم الحصيف , له عدة تساؤلات حول أصول قبائل حرب وتحالفاتها فلم يجبه ضيفك
الكريم , وذلك في كتابه تنقية الأنساب , وعدة أسئله على الشبكه العنكبوتيه , وللأستاذ/ سعد الجحدلي عدة كتب في خدمة الثقافة الاسلاميه والموروث الشعبي
وكذلك محرر صحفي لبق.
الأستاذ/ عبد الحافظ القريقري ومؤلفاته ومنها عن وادي قديد وإظهاره لوثائق قديمه (قرميات) منذ عام 980 - 1000هـ , وإنكار ضيفكم لبعض الوثائق , ويقول إن
هذه القبائل من رجل واحد وكأنه شاهد على ولادة اسلافهم.
الأستاذ فايز البدراني وله عدة مؤلفات وقد أوضح فيهاعن أصول بعض القبائل في حرب بناءً على أقوال رواتهم وثقاتهم , وقد انكر ذلك بحجة ان هذه الأقوال مستفيضه
من عوام وهي غير صحيحه , افلم يكن من الأحسن روايتها كما قالوا عن أنسابهم أليس علم النسب علم العوام.
ملاحظه مهمه:
أخرج كتابه عن البدارين وقد أوقف كتابه ومنع لأخطائه العديده بموجب دعوى رفعها شيخ القبيلة وأفرادها على ضيفك.
الأستاذ/ احمد الحسيني , وهو من الباحثين في قبيلته ويستقي معلوماته من كبارها ومشائخها , وهو أعرف بنسبه من غيره فقد وجدنا معارضات ضيفكم عليه , حيث
يقول أنا الجهباذ الاعلى والمرجع في أنساب العرب ولا اريكم الإ ما ارى ولا اهديكم الإ سبيل الرشاد.
الأستاذ / محمد الترجمي , وهو عارف بنسب قبيلته ولديه عدة وثائق عن قبيلة عوف , فأخبره ضيفكم إن هذه تخرصات عوام ما أنزل الله بها من سلطان.
وعامة باحثي حرب من بني سالم بوادي الصفراء من اعمال المدينة المنورة , مخالفين منهجه , وجماعةً من بني عمرو قاطنين ام العيال مخالفينه الراي.
ومن الكتاب السعوديين الذين شككوا في مصداقية ضيفك وخالفوه في منهجه العقيم الذي لايصدر من باحث امين:
حمود ابن عفيصان , في كتابه قضايا تاريخيه.
وابي عقيل الظاهري في مجلة الدارة ومجلة العرب وعدة صحف.
الاستاذ/ عبد الله فرج الزامل وهو من مؤرخي المدينة المنورة وشاعرُ أديب شكك في أقواله في صحيفة المدينة في عدة حلقات.
الأستاذ/ تركي القداح العتيبي , ذكر مساوىء ضيفكم في بعض مؤلفاته وأسماه الرد على فايزالبدراني وذلك عن تاريخ القبائل في نجد
الدكتور / رويعي الرحيلي والذي يرى ان بني سالم من الأنصار , فهاجمه فايز في صحيفة المدينة ويقول انا أعلم وأعرف بقبائل حرب.
والنسابه الشريف| ناجي الهجاري
والباحث, ياسرالاْنصاري
والباحث أبودجانه الساعدي
أخي منصور كل هؤلاء الباحثين الذين خالفوه في الرأي يبحون عن الشهر ه أنهم مغمرون ولم يجدوا طريقاً ليطفوا على السطح كما تزعم الإ بالخلاف مع البدراني
لو سألته: هل اتفق معك احد من مؤرخي حرب بدلاً من ان تنتقدهم وتهمهم بأنهم يبحثون عن الشهرة؟
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:29 م]ـ
أخي عبد الإله بن أبي عبد الإله، أشكرك على حسن الظن بأخيك، والموضوع حقيقة صعب وذلك لعدة أمور أهمها
أن هناك جزء من بني حسين ذاب في المجتمع البدوي ولم يعد يعرف نسبه، وهناك مثال آخر وهم الأمراء الأخيضريون
جزء منهم نحو ألف فارس مع بني عامر وعائذ لا يعرفون نسبهم كما نص جمال الدين ابن عنبة في كتابه الشهير
عمدة الطالب.
ولكن على المدعي البينة والأمر يرجع إلى المهتمين بتاريخ حرب مثل الأخ البدراني والشيخ عاتق - رحمه الله -
فهم أدرى الناس بنسبهم والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/465)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:57 م]ـ
اخي الشريف عبدالله جزاك الله خير. وكنت أتوقع أن تأتي لنا بمعلومات مفيدة ولا أدري كيف تحيل على البدراني وأنت تعرف منهجه.
الإخوة الحروب:
ابن شدقم لم ينص على حسينات عوف لإنهم لم يخلقوا بعد في عوف. وإلا فإن المكان واحد بوادي المدينة من خلص وغيرها فلو كان هناك حسينات لعوف في ذلك الوقت لذكرها ولإن لم يوجد غير ولد حسين الأشراف طبيعي ألا يذكر غيرهم لكن أنى لكم أن تفقهوا غير التعصب.
فإن أبيتم فيا نسابة حرب الكبار متى تم ذكر ولد حسين في عوف؟
وطبيعي سيهربون من هذا السؤال.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
الذي أعرفه اليوم أن هناك: (الحسيني من حرب - و - الحسيني من الأشراف) ولا أدري أيهما الأصل ومن الفرع؟ هذا إن كان لهما علاقة ببعض!
وديار الحسينات من حرب على ضفاف العقيق كـ (أبيار الماشي؛ ورواوه؛ والعشيره وتعتبر مركزهم الرئيسي وهي مزارع بوسط الحرار وفيها قيعان مرعى لأم أذان!!؛ وكذلكـ وادي ريم؛ والحنو؛ والمراقيب؛ كلها للحسينات حتى تصل اليتمه وأنت في ديار الحسينات خاصه).
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:41 ص]ـ
هلامنصور (ليش هربت من النقاش ارجع كمل هناك ههه)
نواف ماعاديردهنا (انحكش فموضوع القبائل العربيه للشريف الهجاري)
لوكان فمنتدى حرب ممكن يساعدونه بايقاف العضويات أوشئ لاكن هنامافيه الادك (مافيه الابحث علمي تسوي غيورعلى حرب والخرابيط هذي تروح ملح ههه)
السؤال الذي يطرح نفسه هل وافق البدراني منهج مؤرخي حرب في تأصيل القبيله وتاريخها؟ وانت جعلته النسابه الأوحد
ومن مؤرخي قبيلة حرب:
الدكتور / عاتق بن غيث البلادي الذي رد على ضيفكم في كتابه الميضاح وكتابه الموسوم رسائل ومسائل.
الدكتور / مبارك المعبدي العالم الفذ دمث الأخلاق ومن مشائخ قبائل حرب في الحجاز له كتب عديده , منها كتابه ملامح من تاريخ قبيلة حرب حيث رد بعض الفروع الى
أصولها القديمه وإن كانت ضمن حرب اليوم وهذه الحقائق أغضبت ضيفك , وكأنه أعرف من الناس بأنسابها
الأستاذ/ مساعد المزني , والذي وضح عن عدنانية حرب وأنصاريتها وخالف ضيفكم الذي تبنى مواضيع تثير حفيظة القبائل.
الأستاذ/ عبد المحسن بن طما الأسلمي , الذي ألف كتاباً عن قومه بني أسلم سالمها الله كما في الحديث النبوي وخالف منهج ضيفكم.
الأستاذ/ محمد صالح البلبيهشي , وهو أديب جليل ونسابةً متمكن تكن له حرب الأحترام جعل قومه من أصول بني مالك بجيله وهم مع بني عمرو
وله مؤلفات لم يأتي بها ضيفك الذي أغضبه ذلك على الأستاذ الجليل.
الأستاذ/ سعد بن جبر الجحدلي , وهو الأديب الفحل والشاعر المتميز صاحب القلم الحصيف , له عدة تساؤلات حول أصول قبائل حرب وتحالفاتها فلم يجبه ضيفك
الكريم , وذلك في كتابه تنقية الأنساب , وعدة أسئله على الشبكه العنكبوتيه , وللأستاذ/ سعد الجحدلي عدة كتب في خدمة الثقافة الاسلاميه والموروث الشعبي
وكذلك محرر صحفي لبق.
الأستاذ/ عبد الحافظ القريقري ومؤلفاته ومنها عن وادي قديد وإظهاره لوثائق قديمه (قرميات) منذ عام 980 - 1000هـ , وإنكار ضيفكم لبعض الوثائق , ويقول إن
هذه القبائل من رجل واحد وكأنه شاهد على ولادة اسلافهم.
الأستاذ فايز البدراني وله عدة مؤلفات وقد أوضح فيهاعن أصول بعض القبائل في حرب بناءً على أقوال رواتهم وثقاتهم , وقد انكر ذلك بحجة ان هذه الأقوال مستفيضه
من عوام وهي غير صحيحه , افلم يكن من الأحسن روايتها كما قالوا عن أنسابهم أليس علم النسب علم العوام.
ملاحظه مهمه:
أخرج كتابه عن البدارين وقد أوقف كتابه ومنع لأخطائه العديده بموجب دعوى رفعها شيخ القبيلة وأفرادها على ضيفك.
الأستاذ/ احمد الحسيني , وهو من الباحثين في قبيلته ويستقي معلوماته من كبارها ومشائخها , وهو أعرف بنسبه من غيره فقد وجدنا معارضات ضيفكم عليه , حيث
يقول أنا الجهباذ الاعلى والمرجع في أنساب العرب ولا اريكم الإ ما ارى ولا اهديكم الإ سبيل الرشاد.
الأستاذ / محمد الترجمي , وهو عارف بنسب قبيلته ولديه عدة وثائق عن قبيلة عوف , فأخبره ضيفكم إن هذه تخرصات عوام ما أنزل الله بها من سلطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/466)
وعامة باحثي حرب من بني سالم بوادي الصفراء من اعمال المدينة المنورة , مخالفين منهجه , وجماعةً من بني عمرو قاطنين ام العيال مخالفينه الراي.
ومن الكتاب السعوديين الذين شككوا في مصداقية ضيفك وخالفوه في منهجه العقيم الذي لايصدر من باحث امين:
حمود ابن عفيصان , في كتابه قضايا تاريخيه.
وابي عقيل الظاهري في مجلة الدارة ومجلة العرب وعدة صحف.
الاستاذ/ عبد الله فرج الزامل وهو من مؤرخي المدينة المنورة وشاعرُ أديب شكك في أقواله في صحيفة المدينة في عدة حلقات.
الأستاذ/ تركي القداح العتيبي , ذكر مساوىء ضيفكم في بعض مؤلفاته وأسماه الرد على فايزالبدراني وذلك عن تاريخ القبائل في نجد
الدكتور / رويعي الرحيلي والذي يرى ان بني سالم من الأنصار , فهاجمه فايز في صحيفة المدينة ويقول انا أعلم وأعرف بقبائل حرب.
والنسابه الشريف| ناجي الهجاري
والباحث, ياسرالاْنصاري
والباحث أبودجانه الساعدي
أخي منصور كل هؤلاء الباحثين الذين خالفوه في الرأي يبحون عن الشهر ه أنهم مغمرون ولم يجدوا طريقاً ليطفوا على السطح كما تزعم الإ بالخلاف مع البدراني
لو سألته: هل اتفق معك احد من مؤرخي حرب بدلاً من ان تنتقدهم وتهمهم بأنهم يبحثون عن الشهرة؟
سلم لي على الشريف الحجازي اللي ردوا عليه الاخوان وقالوا له منهجيتك مخالفه لاي منهجيه علميه ولايسير عليها الا راعي هوى أجل يتكلم عن قبيلة عتيبه ويقول هي من هوازن وهي اكثر القبائل اللتي اختلف فيها اختلاف شديد فقال ابو عبدالرحمن الظاهري
(إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن أنساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع.) (الشعر العامي 1: 115 - الأديب أبو عقيل الظاهري.
ونفى هوازنيتها بسهوله الباحث تركي القداح
وقال الشريف الحجازي ان قبيلة مطير من غطفان ضاربا بنصوص العلماء عرض الحائط وهي التي قال عنها حمد الجاسر وغيره من علماء المملكه انها احلاف من عدنان وقحطان.
فاي منهجيه علميه يسير عليها هذا الرجل وهو يورد ويدقق الاقوال التي تكلمت بقبيلة حرب
وليت هذه الاقوال كانت لعلماء قدامى بل لشخص اسمه البركاتي توفي سنة 1289 فبالله عليكم الا توجد قاعده علميه تقول الذي يعلم حجه على من لايعلم فالبركاتي يقول ان حرب ليست من أرومه واحده ضاربا بنصوص العلماء القدامى عرض الحائط ,فالعلماء القدامى امثال البلخي والهمداني وابن حزم الظاهري والكلاعي والاشعري والاندلسي وغيرهم كلهم اكدوا على ان قبيلة حرب ذات ارومه واحده ويأتي شخص متأخر ويبتدع رأي جديد ويبني عليه اوهام
ولكن عندما يسير الهوى والتعصب الاعمى الرجل ويتمكن من قلبه فهو يقوده الى الهاويه
-من أدعيت انهم على خلاف مع البدراني نتمنى ان نجد لهم كتاب واحد منشور او مقال نستطيع أن نقرأه فاين هي أرائهم المزعومه واين هي عصارة أفكارهم واين هي بحوثهم والله اتمنى ان أقرأ كتاب ذو منهجيه علميه لهؤلاء لنعرف أرائهم التي لانسمع عنها الا ببعض الاجتماعات بالاستراحات فقط.
ولكن عندما ندخل المكتبات الكبرى في بلادي لانرى الا كتب فايز البدراني
هناك كوكبه من العلماء والامراء والباحثين المتخصصين الذين أشادوا بالبدراني
ومن هؤلاء شيوخ قبيلة البدراين وعلى رأسهم الشيخ بن راجح
18 ـ قال الشيخ/ نايف بن راجح البدراني شيخ قبيلة البدارين في رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 7/ 3/1423هـ
(الأخ الباحث فايز بن موسى البدراني المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، وبعد:
اطلعت على كتابكم الذي يخص قبيلة البدارين، حيث وجدته كتاباً صحيحاً يعتمد على التوثيق، ويتميز بالدقةوالموضوعية.
فإنه لا يسعني إلا أن أشكر لكم جهودكم في حفظ أنساب قبيلتكم وتاريخها.
داعيا الله العلي القدير أن يوفقكم ويسدد خطاكم.
شيخ شمل قبيلة البدارين: نايف بن هاجد بن راجح
الختم.) المصدر: كتاب قبيلة البدارين ط1، ص 38
19 ـ قال الشيخ/ متعب بن ذعار بن غليفيص من رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 16/ 1/1426هـ.
(أخي الباحث/ فايز بن موسى البدراني الحربي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد إطلاعي على مسودة كتابكم عن قبيلة البدارين، يسرني أن أعبر لكم عن شكري وتقديري لجهودكم الصادقة في خدمة تاريخ قبيلتكم وحفظ أنسابها وتاريخها وأعلامها.
كما سرني اعتماد بحوثكم على الوثائق والروايات الصحيحة ونشكركم على دقة معلوماتكم وتحريكم للحقيقة في أنساب القبيلة وتاريخها، ونرى أن ما توصلتم إليه هو الصحيح إن شاء الله،،،
متمنين لكم دوام التوفيق والنجاح،،،
رئيس مركز بقيعاء الجنوبية وشيخ الغلافصة من البدارين.
متعب بن ذعار بن غليفيص.
الختم.) المصدر: كتاب قبيلة البدارين، ط1، ص 39.
2 ـ قال علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمة كتابه عن بلدة البرود:
( .... أستفدت من مؤلفات حديثة في الأنساب للأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي ـ وهو في رأيي ـ خير من يُعَوّل عليه فيما كتب عن قبيلته حرب). الكتاب المذكور ص 17
وقال أيضاً: ( ... والأستاذ فايز بن موسى الحربي أوسع معرفة، وأعمق بحثاً ودراسة ... الخ) الكتاب المذكور ص 386
شهادة العلامه حمد الجاسر تكفي عن أي شهادة اخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/467)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:44 ص]ـ
هلامنصور (ليش هربت من النقاش ارجع كمل هناك ههه)
نواف ماعاديردهنا (انحكش فموضوع القبائل العربيه للشريف الهجاري)
لوكان فمنتدى حرب ممكن يساعدونه بايقاف العضويات أوشئ لاكن هنامافيه الادك (مافيه الابحث علمي تسوي غيورعلى حرب والخرابيط هذي تروح ملح ههه)
السؤال الذي يطرح نفسه هل وافق البدراني منهج مؤرخي حرب في تأصيل القبيله وتاريخها؟ وانت جعلته النسابه الأوحد
ومن مؤرخي قبيلة حرب:
الدكتور / عاتق بن غيث البلادي الذي رد على ضيفكم في كتابه الميضاح وكتابه الموسوم رسائل ومسائل.
الدكتور / مبارك المعبدي العالم الفذ دمث الأخلاق ومن مشائخ قبائل حرب في الحجاز له كتب عديده , منها كتابه ملامح من تاريخ قبيلة حرب حيث رد بعض الفروع الى
أصولها القديمه وإن كانت ضمن حرب اليوم وهذه الحقائق أغضبت ضيفك , وكأنه أعرف من الناس بأنسابها
الأستاذ/ مساعد المزني , والذي وضح عن عدنانية حرب وأنصاريتها وخالف ضيفكم الذي تبنى مواضيع تثير حفيظة القبائل.
الأستاذ/ عبد المحسن بن طما الأسلمي , الذي ألف كتاباً عن قومه بني أسلم سالمها الله كما في الحديث النبوي وخالف منهج ضيفكم.
الأستاذ/ محمد صالح البلبيهشي , وهو أديب جليل ونسابةً متمكن تكن له حرب الأحترام جعل قومه من أصول بني مالك بجيله وهم مع بني عمرو
وله مؤلفات لم يأتي بها ضيفك الذي أغضبه ذلك على الأستاذ الجليل.
الأستاذ/ سعد بن جبر الجحدلي , وهو الأديب الفحل والشاعر المتميز صاحب القلم الحصيف , له عدة تساؤلات حول أصول قبائل حرب وتحالفاتها فلم يجبه ضيفك
الكريم , وذلك في كتابه تنقية الأنساب , وعدة أسئله على الشبكه العنكبوتيه , وللأستاذ/ سعد الجحدلي عدة كتب في خدمة الثقافة الاسلاميه والموروث الشعبي
وكذلك محرر صحفي لبق.
الأستاذ/ عبد الحافظ القريقري ومؤلفاته ومنها عن وادي قديد وإظهاره لوثائق قديمه (قرميات) منذ عام 980 - 1000هـ , وإنكار ضيفكم لبعض الوثائق , ويقول إن
هذه القبائل من رجل واحد وكأنه شاهد على ولادة اسلافهم.
الأستاذ فايز البدراني وله عدة مؤلفات وقد أوضح فيهاعن أصول بعض القبائل في حرب بناءً على أقوال رواتهم وثقاتهم , وقد انكر ذلك بحجة ان هذه الأقوال مستفيضه
من عوام وهي غير صحيحه , افلم يكن من الأحسن روايتها كما قالوا عن أنسابهم أليس علم النسب علم العوام.
ملاحظه مهمه:
أخرج كتابه عن البدارين وقد أوقف كتابه ومنع لأخطائه العديده بموجب دعوى رفعها شيخ القبيلة وأفرادها على ضيفك.
الأستاذ/ احمد الحسيني , وهو من الباحثين في قبيلته ويستقي معلوماته من كبارها ومشائخها , وهو أعرف بنسبه من غيره فقد وجدنا معارضات ضيفكم عليه , حيث
يقول أنا الجهباذ الاعلى والمرجع في أنساب العرب ولا اريكم الإ ما ارى ولا اهديكم الإ سبيل الرشاد.
الأستاذ / محمد الترجمي , وهو عارف بنسب قبيلته ولديه عدة وثائق عن قبيلة عوف , فأخبره ضيفكم إن هذه تخرصات عوام ما أنزل الله بها من سلطان.
وعامة باحثي حرب من بني سالم بوادي الصفراء من اعمال المدينة المنورة , مخالفين منهجه , وجماعةً من بني عمرو قاطنين ام العيال مخالفينه الراي.
ومن الكتاب السعوديين الذين شككوا في مصداقية ضيفك وخالفوه في منهجه العقيم الذي لايصدر من باحث امين:
حمود ابن عفيصان , في كتابه قضايا تاريخيه.
وابي عقيل الظاهري في مجلة الدارة ومجلة العرب وعدة صحف.
الاستاذ/ عبد الله فرج الزامل وهو من مؤرخي المدينة المنورة وشاعرُ أديب شكك في أقواله في صحيفة المدينة في عدة حلقات.
الأستاذ/ تركي القداح العتيبي , ذكر مساوىء ضيفكم في بعض مؤلفاته وأسماه الرد على فايزالبدراني وذلك عن تاريخ القبائل في نجد
الدكتور / رويعي الرحيلي والذي يرى ان بني سالم من الأنصار , فهاجمه فايز في صحيفة المدينة ويقول انا أعلم وأعرف بقبائل حرب.
والنسابه الشريف| ناجي الهجاري
والباحث, ياسرالاْنصاري
والباحث أبودجانه الساعدي
أخي منصور كل هؤلاء الباحثين الذين خالفوه في الرأي يبحون عن الشهر ه أنهم مغمرون ولم يجدوا طريقاً ليطفوا على السطح كما تزعم الإ بالخلاف مع البدراني
لو سألته: هل اتفق معك احد من مؤرخي حرب بدلاً من ان تنتقدهم وتهمهم بأنهم يبحثون عن الشهرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/468)
سلم لي على الشريف الحجازي اللي ردوا عليه الاخوان وقالوا له منهجيتك مخالفه لاي منهجيه علميه ولايسير عليها الا راعي هوى أجل يتكلم عن قبيلة عتيبه ويقول هي من هوازن وهي اكثر القبائل اللتي اختلف فيها اختلاف شديد فقال ابو عبدالرحمن الظاهري
(إن كل ما يقال عن نسب عتيبة وعن أنساب بطونها ظن وتقريب وليس عند أحد برهان قاطع.) (الشعر العامي 1: 115 - الأديب أبو عقيل الظاهري.
ونفى هوازنيتها بسهوله الباحث تركي القداح
وقال الشريف الحجازي ان قبيلة مطير من غطفان ضاربا بنصوص العلماء عرض الحائط وهي التي قال عنها حمد الجاسر وغيره من علماء المملكه انها احلاف من عدنان وقحطان.
فاي منهجيه علميه يسير عليها هذا الرجل وهو يورد ويدقق الاقوال التي تكلمت بقبيلة حرب
وليت هذه الاقوال كانت لعلماء قدامى بل لشخص اسمه البركاتي توفي سنة 1289 فبالله عليكم الا توجد قاعده علميه تقول الذي يعلم حجه على من لايعلم فالبركاتي يقول ان حرب ليست من أرومه واحده ضاربا بنصوص العلماء القدامى عرض الحائط ,فالعلماء القدامى امثال البلخي والهمداني وابن حزم الظاهري والكلاعي والاشعري والاندلسي وغيرهم كلهم اكدوا على ان قبيلة حرب ذات ارومه واحده ويأتي شخص متأخر ويبتدع رأي جديد ويبني عليه اوهام وارتاح قلب الشريف الحجازي لهذا الكلام فاورده فرحا به وغض طرفه عن نصوص العلماء القدامى قبل البركاتي بألف سنه
ولكن عندما يسير الهوى والتعصب الاعمى الرجل ويتمكن من قلبه فهو يقوده الى الهاويه
-من أدعيت انهم على خلاف مع البدراني نتمنى ان نجد لهم كتاب واحد منشور او مقال نستطيع أن نقرأه فاين هي أرائهم المزعومه واين هي عصارة أفكارهم واين هي بحوثهم ,والله اتمنى ان أقرأ كتاب ذو منهجيه علميه لهؤلاء لنعرف أرائهم التي لانسمع عنها الا ببعض الاجتماعات بالاستراحات فقط.
ولكن عندما ندخل المكتبات الكبرى في بلادي لانرى الا كتب فايز البدراني
هناك كوكبه من العلماء والامراء والباحثين المتخصصين الذين أشادوا بالبدراني
ومن هؤلاء شيوخ قبيلة البدراين وعلى رأسهم الشيخ بن راجح
18 ـ قال الشيخ/ نايف بن راجح البدراني شيخ قبيلة البدارين في رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 7/ 3/1423هـ
(الأخ الباحث فايز بن موسى البدراني المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، وبعد:
اطلعت على كتابكم الذي يخص قبيلة البدارين، حيث وجدته كتاباً صحيحاً يعتمد على التوثيق، ويتميز بالدقةوالموضوعية.
فإنه لا يسعني إلا أن أشكر لكم جهودكم في حفظ أنساب قبيلتكم وتاريخها.
داعيا الله العلي القدير أن يوفقكم ويسدد خطاكم.
شيخ شمل قبيلة البدارين: نايف بن هاجد بن راجح
الختم.) المصدر: كتاب قبيلة البدارين ط1، ص 38
19 ـ قال الشيخ/ متعب بن ذعار بن غليفيص من رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 16/ 1/1426هـ.
(أخي الباحث/ فايز بن موسى البدراني الحربي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد إطلاعي على مسودة كتابكم عن قبيلة البدارين، يسرني أن أعبر لكم عن شكري وتقديري لجهودكم الصادقة في خدمة تاريخ قبيلتكم وحفظ أنسابها وتاريخها وأعلامها.
كما سرني اعتماد بحوثكم على الوثائق والروايات الصحيحة ونشكركم على دقة معلوماتكم وتحريكم للحقيقة في أنساب القبيلة وتاريخها، ونرى أن ما توصلتم إليه هو الصحيح إن شاء الله،،،
متمنين لكم دوام التوفيق والنجاح،،،
رئيس مركز بقيعاء الجنوبية وشيخ الغلافصة من البدارين.
متعب بن ذعار بن غليفيص.
الختم.) المصدر: كتاب قبيلة البدارين، ط1، ص 39.
2 ـ قال علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمة كتابه عن بلدة البرود:
( .... أستفدت من مؤلفات حديثة في الأنساب للأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي ـ وهو في رأيي ـ خير من يُعَوّل عليه فيما كتب عن قبيلته حرب). الكتاب المذكور ص 17
وقال أيضاً: ( ... والأستاذ فايز بن موسى الحربي أوسع معرفة، وأعمق بحثاً ودراسة ... الخ) الكتاب المذكور ص 386
شهادة العلامه حمد الجاسر تكفي عن اي شهادة اخرى
1ـ قال معالي الشيخ العلامة/ محمد بن ناصر العبودي في مقالٍ عن كتاب البدراني المسمى: (أشهر التسميات المحلية للسنوات الهجرية وبعض ما فيها من الأخبار والمواليد والوفيات. (1319هـ ـ 1373هـ) ط1):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/469)
( ..... ما أن رأيت عنوانه حتى استكثرته عليه، وقلت في نفسي: إنه عنوان طويل عريض تحتاج الإحاطة بمضمونه إلى جهد عظيم ووقت طويل، بل قد تقصر عنه مع ذلك، ولكنني بعد أن أمعنت في قراءته وجدت أن العنوان على ضخامته وشموله أقل مما يستحقه هذا الكتاب المفيد، بل الجليل الفائدة.
ولولا أنني أعرف مؤلفه الأستاذ فايز بن موسى البدراني من قبل لما صدقت أن شخصاً واحداً يستطيع أن يؤلف مثله، لا سيما إذا كان يعمل وحده وليس مكلفاً من جهة ذات إمكانات ثقافية يمكن أن تساعده على ذلك.
فقد قرأت بعض مؤلفات الأستاذ فايز بن موسى المذكور فأعجبت بها كثيرا، وقد استثار عجبي وإعجابي منها بصفة خاصة الكتاب الذي عنوانه: (بعض الأعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة خلال العهد العثماني).
فقد تتبع الأستاذ البدراني تلك الوثائق وأبرزها إبرازا واضحاً ثم عرف بالأشخاص المذكورين فيها، وقد يترجم لهم بترجمات قد لا توجد بغير كتابه أو لا يمكن الوصول إليها في المظان المتوفرة، لا سيما فيما يتعلق بالأشخاص غير البارزين من قبيلة حرب.
وأهم ذلك ربطه بمن هو معروف منهم في الوقت الحاضر أو بما هو معروف من حالة الأفخاذ والقبائل التي ينتمون إليها من القبيلة.
وبقدر إعجابي بذلك الكتاب (بعض الأعيان وأعلام القبائل) المذكور كان عجبي من ألا ينال الأستاذ البدراني ما هو جدير به من التنويه به، وإبراز علمه فيه.
إن الأستاذ فايز بن موسى البدراني مؤلف ليس كالمؤلفين الباحثين في كتب التاريخ الذين يعيدون ما كتبه من قبلهم من المؤلفين أو يرتبونه أو يبوبونه، وإنما هو يؤلف كتباً في موضوعا لم تُطرق من قبل، ويسجل معلومات ومعارف لم تذكر في كتاب، وهذا ما جعل لكتبه تلك النكهة المتميزة من المعرفة ....... )
وقال العبودي أيضاً عن كتاب التسميات الهجرية: ( ..... والملاحظ حرص المؤلف الكريم على توثيق ما يذكره بعزوه ذلك إلى الكتب إن كان نقله من كتاب مع ذكر رقم الصفحة كما هو المعتاد أو يذكر المرجع الشفهي الذي أخذه عنه، وبهذا اتبع الطريقة الصحيحة في تسجيل المعلومات، ولو جمعا ما ذكره من المراجع المكتوبة إلى ما ذكره من المصادر الشفهية لوجدنا أن ذلك شيئاً كثيرا يحتاج الوصول عليه إلى جهود مضنية، ولكن المؤلف زده الله توفيقاً للخير لم يبال بذلك، وأبرز كل ذلك مجلواً للقارئ سهلا للمستفيد قريب التناول، فجزاه الله عن الباحثين ومحبي المعرفة خيرا.
والواقع أن الأستاذ الباحث قد أتى بما لم يأتِ به الأوائل في عمله بهذا الكتاب، ولا شك أنه سيكون قدوة لغيره من الباحثين الذين سيتعبون إذا ما حاولوا أن يؤلفوا مثل تأليفه أو حتى أن ينسجوا على منواله فأستحق بذلك الشكر والتقدير من الباحثين، أو من أخلاف الأشخاص الذين ذكرهم في هذا الكتاب.
قواه الله وزاده صبراً وجلداً على أمثال هذه البحوث المتميزة الصعبة ..... )
المصدر: جريدة الجزيرة العدد 13038 بتاريخ 5/ 5/1429هـ
2 ـ قال علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في مقدمة كتابه عن بلدة البرود:
( .... أستفدت من مؤلفات حديثة في الأنساب للأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي ـ وهو في رأيي ـ خير من يُعَوّل عليه فيما كتب عن قبيلته حرب). الكتاب المذكور ص 17
وقال أيضاً: ( ... والأستاذ فايز بن موسى الحربي أوسع معرفة، وأعمق بحثاً ودراسة ... الخ) الكتاب المذكور ص 386
3 ـ قال الدكتور/ منصور الحازمي أستاذ الأدب العربي في جامعة الملك سعود، وعضو مجلس الشورى سابقا، وهو يقدم للجزء الأول من كتاب التنظيمات القانونية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي: ( ... إن الجهود التي يبذلها الباحث فائز البدراني في التاريخ لمنطقة المدينة المنورة وسكانها تستحق التنويه، لا سيما وأنها جهود فردية وتتطرق في معظمها إلى موضوعات وقضايا لم لتفت إليها كثيرا في الماضي ..
ولا شك أن البدراني الشاب إنما يسير على خطى أستاذه الشيخ ـ حمد الجاسر ـ في البحث والتنقيب وشد الرحال واحتمال المشاق، فأعانه الله على هذه المهام الصعبة التي لا يتصدى لها ويصبر عليها إلا أولو العزم من طلاب وعشاق المعرفة).
4 ـ قال الدكتور/ مرزوق بن تنباك أستاذ اللغة العربية بكلية الآداب/ جامعة الملك سعود، وهو يقدم لكتاب (ابن مضيان الظاهري وعلاقته بالحملات المصرية):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/470)
( ... ما كان احد يظن أن هناك ما يوثق الرواية الشعبية أو ينفيها، لكن التاريخ عادلٌ منصف وصادقٌ أمين، فقيض الله لهذا الموضوع هذا الشاب الباحث الطموح الذي أدرك بموهبته التاريخية أن الروايات العامية تفتقر إلى الموضوعية في نقل التاريخ، فجرد نفسه للبحث عن أصل الحقيقة ومصدر الرواية بعد أن تسلح بالعلم وبالصبر وبالتأني، ووطن نفسه على البحث في بطون الكتب وأضابير المحفوظات، وعرف مظًّان حاجته ومصادر معلوماته .. )
5 ـ قال الدكتور/ عبدالعزيز بن صالح الهلابي أستاذ التاريخ بجامعة الملك سعود، وعضو هيئة تحرير مجلة العرب: ( .... الأستاذ فايز البدراني أنطلق في كتاباته في أول الأمر من اهتمامه بتاريخ قبيلة حرب وأحوالها بحكم انتمائه لتلك القبيلة الكريمة، وهذا الانتماء هو الذي مكنة من معرفة أخبار القبيلة ورجالاتها ودورها في المشاركة مع حواضر وقبائل المملكة الأخرى في التكوين السياسي للمملكة العربية السعودية، ولا شك أن خير من يكتب عن مدينة أو قبيلة هو أحد أبنائها لكونه على صلة وثيقة بالمعلومات عنها وخاصة الإرث الشفوي المتداول عند أهلها ومعرفة الأنساب والأسر والأماكن التي ترد في المعلومات.
وفي الختام: فإن مساهمات الأستاذ البدراني في تاريخ القبائل مع مثيلاتها من المؤلفات تشكل روافد مهمة لبناء التاريخ الاجتماعي للجزيرة العربية لا سيما إذا استندت هذه المؤلفات على وثائق مكتوبة .. ).
المصدر: مجلة العرب، ج1 و2، رجب وشعبان 1425هـ، مجلد 40، ص 141 ـ 144
6 ـ قال سعادة اللواء/م. عبدالله بن دليم البدراني في رسالة موجهة للمؤرخ البدراني يتحدث بها عن كتاب البدارين: ( ... سعدت كثيراً بمنهجية البحث وبالجهد المبذول من وثائق قديمة ومن مصادر تتوخون بها المصداقية .... أقول إن هذه الثمرة القيمة التي ظهرت بهذا الشكل والمضمون تستحق الإشادة والإعجاب، وتعتبر إضافة جديدة للمكتبة العربية والإقليمية وليس للملكة فقط ... ). المصدر: كتاب البدارين ط1، ص 25
7 ـ قال الدكتور عبدالباسط بدر المشرف على مركز معلومات المدينة المنورة من رسالة موجهة للمورخ بتاريخ 7/ 1/1418هـ: ( ... أشهد أنك بكتاباتك المتوالية تقوم بجهود جليلة للتاريخ والحقيقة والقبيلة العريقة .. إنني أحمد لك هذه الجهود الطيبة المباركة، وأسأل الله أن يعينك على المزيد من العطاء، خدمة للتاريخ والحقيقة .. وأن يثبتك على خير الثواب ... )
المصدر: كتاب البدارين ط1، ص 26
8 ـ قال الأستاذ محمد بن صالح البليهشي الحربي، الأديب والمؤرخ المدني المعروف، وعضو نادي المدينة الأدبي من رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 9/ 2/1418هـ ( ... إن اعتمادك على التوثيق في هذا الكتاب الجيد أيها العزيز قد أعطاه نكهة خاصة وتميزاً فريداً جعل للقراءة فيه سمِة، وللاستمتاع بما حمله من أخبار ووقائع طعماً له الأثر الكبير في النفس لأنه يحمل المصداقية وروح البحث الجاد والتمحيص الدقيق، ويعطي المعلومات باستقراء تاريخي موثق يبعث على الصدق والعفوية في القول وسرعة الإدراك للقارئ، بل واسره ـ في رأيي ـ ... ). المصدر: كتاب البدارين ط1، ص 27
9 ـ قال الأستاذ يوسف العتيق المشرف على صفحة الوراق التاريخية بجريدة الجزيرة، وهو يتحدث عن أحد كتب المؤلف: ( ... إن مثل هذه الدراسات الجادة مطلب علمي وثقافي في زمن لا يقبل حديث أي باحث أو مؤلف في أي فترة تاريخية دون التوثيق الدقيق .. في زمن لا يليق بأن يكون الحديث عن الماضي ترديد قصائد أو نقل أخبار تحتاج إلى إعادة نظر ... ).
من مقال بجريدة الجزيرة نشر يوم الأحد 21/ 1 / 1422هـ
10 ـ قال الأستاذ عبدالله الحضبي السبيعي كاتب صحفي معروف: ( ... والأستاذ فايز بن موسى البدراني عَلَمٌ يُعبر عن ترجمة الأعتزاز، ومفخرة العطاء .. قرأت له تأريخيا، فأعطاني صفحات تاريخية تعبر عن الروعة والثقة والتمكن وبراعة التعبير. وقرأت له تراثياً، فعرفت أنه ظاهرة من الجودة والحقيقة والصدق .. وفي الوثائق يصحبك بشموخ العزة وجودة التحقيق ورقمية الأمجاد .... ). من مقال بجريدة المدينة بتاريخ 2/ 8/ 1431هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/471)
11 ـ قال الأستاذ/ وساعد بن مسلم البهيمة المزيني مؤلف كتاب "قبيلة مزينة في الجاهلية والإسلام": ( ... لقد هيأ الله لقبيلة حرب عموماً رجلاً من أبنائها تتبع آثارها ومحص تاريخها بنوع من الوفاء لم يسبق إليه، وهو الأستاذ فائز بن موسى البدراني الحربي الذي تكلف في بحثه وتلقى الصعاب في تجرد عن أنانية الكُتَّاب). المصدر: كتاب البدارين ط1، ص 30
12 ـ وقال الأديب والكاتب المعروف الأستاذ/ معيض البخيتان عن أحد إصدارات البدراني: ( ... وفايز الحربي رجل أشدت بجهوده منذ زمن لأني أحببت فيه روح الحث الهادئ والطبيعة الملائمة للدارسين .. إنه محب لقبيلته مستقط لأخبارها وأذكارها .. فالقبائل و ما يدور في فلكها مسألة نبهنا إليها وقلنا أن هؤلاء الأقوام الذين يكتبون عن القبيلة يعيدون إلينا تدني التشرذم والقطيعة وينبشون عن أمور عفى عليها الزمن .. أما أخونا فايز فهو في جهوده ـ كما سبق أن وضحت ـ يختلف عن هذه التشكيلة وتميزه يأتي من خلال تركيزه على الوثائق التي ربما غابت عن الكثير مما يكتب عن القبائل .. كذلك مناقشته للمصادر المحلية على ضوء تلك الوثائق المحايدة ... ). المصدر: مقال في جريدة الندوة بتاريخ 14/ 8/1422هـ
13 ـ قال الأستاذ الباحث/ سليمان الحديثي محرر مجلة قطوف: ( ... يعتبر الأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي مؤرخ قبيلة حرب الأول، وأكثر من يعرف تاريخها وأعلامها وأيامها. كما يعتبر أحد الباحثين القديرين في مجال التاريخ تاريخ الجزيرة العربية وفي مجال الأدب الشعبي). المصدر: مجلة قطوف ـ العدد السادس ـ ص 46
14 ـ قال الدكتور/ فهد بن ضويان السحيمي الحربي مدير مركز خدمة المجتمع بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: ( .... كلمة حق أقولها بعدما أطلعت عن قرب على جهود الباحث الأستاذ فائز بن موسى البدراني: "إنه ينحت مادته العلمية من صخر في قاع البحر"، وهذا الأمر يحتاج إلى ماهر في السباحة، يحمل معولاً قوياً، وساعداً شديداً .. ولقد نجح باحثنا في ذلك ولله الحمد، فرأينا تلك الدرر والجواهر مبثوثة في مؤلفاته .. وفق الله الأستاذ فايز البدراني للمزيد والمزيد من هذا العطاء المتميز بالتوثيق والأمانة العلمية، ونسأل الله عز وجل له التوفيق والسداد ... الخ). المصدر: كتاب البدارين ط1، ص 33
15 ـ وقال الأستاذ مناحي القثامي العتيبي الأديب والكاتب المعروف، وعضو نادي الطائف الأدبي: ( .. يظل الباحث الجاد فائز بن موسى البدراني الحربي مستمراً في مجال تقديم المفيد في تاريخ القبائل وتراثهم المنسي، ينفض الغبار عن هذا التراث التاريخي وإخراجه إلى الناس بشكل توثيقي، هدفه من ذلك خدمة الحقيقة، وتقديم المفيد على ساحة تاريخنا لكون القبيلة تمثل جوهر تاريخها قبل وبعد توحيد المملكة في كيان واحد، لذلك نجد الأستاذ البدراني يلامس كبد الحقيقة في بحوثه المتعددة. وقد وجدت في مؤلفاته التي صدرت وهي حوالي أحد عشر مؤلفاً ترصد هذا التاريخ ضمن معطى الشمولية والتقصي البحثي والذي نلمس فيه الجهد الكبير. ووجدت فيها ما يرضي ذوقي وكذلك أمثالي، وفيها زادٍ ثقافي مفيد يسد ثغرات لا تزال موجودة في تراثنا التاريخي البعيد والقريب، فقد سجل لنا الأستاذ الفاضل أسفاراً منسية من التاريخ يستحق بذلك من الجميع الإشادة، وفقه الله إلى المزيد في هذا الميدان بكل ما يفيد الناس، ويثري الحركة الثقافية ويعزز الدور المطلوب لنا جميعاً).
المصدر: مقال منشور بجريدة الندوة، السبت 10/ 3/1422هـ
16 ـ ـ قالت الدكتورة/ دلال بنت مخلد الحربي أستاذة التاريخ في كلية الآداب للبنات بالرياض من مقالٍ لها في جريدة الجزيرة بتاريخ 12/ 6 / 1418هـ ( .... ولا شك أن المؤلف قد وفق كثيرا في تجميع شتات المعلومات ومن ثم عرضها بحيادية بهدف توثيق جانب من تاريخنا المحلي دون أن يكون الهدف عصبية تطمس الحقائق وتنحاز بفعل الانتماء، فقدم بذلك مثلاً في الأمانة وصدق التوجه العملي ..... الخ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/472)
17 ـ وقال الباحث الأستاذ/ أحمد بن عبدالله النفيسة وهو يتحدث عن كتاب: وثائق تاريخية من منطقة المدينة المنورة: وثائق وادي الفرع: ( ... والأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي مؤلف هذه السلسلة قد اعتنى عناية فائقة بالوثائق الأهلية حتى اقترن اسمه بها، فلا يكاد ينفك عنها أو تنفك عنه فهو رائد في هذا المجال وأبرز أعلامه المتبحرين فيه والسابرين أغواره.
وقد عرف المؤلف بالتحقيق وغاية التدقيق، والتعليق الموجز المفيد بالتعريف والتوضيح والتلميح والتصريح.
والمؤلف بهذا المنهج يسير على منهج قرآني وطريقة نبوية شريفة من خلال إيجاد البديل المناسب الجيد، فهو وإن عرف بمحاربته للروايات العامية (غير المحققة) كأن يكون الراوي غير معاصر لما يرويه ولم يروها عن من أدركها؛ فهي بجملتها منقطعة الإسناد، حتى ولو تعددت طرقها فقد يكون مُعتمدها على واهٍ أو وضاع أو نحو ذلك ... ).
المصدر: مقال بجريدة الجزيرة، صفحة الوراق، الأحد 27/ 7/1425هـ، العدد 11672
18 ـ قال الشيخ/ نايف بن راجح البدراني شيخ قبيلة البدارين في رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 7/ 3/1423هـ
(الأخ الباحث فايز بن موسى البدراني المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، وبعد:
اطلعت على كتابكم الذي يخص قبيلة البدارين، حيث وجدته كتاباً صحيحاً يعتمد على التوثيق، ويتميز بالدقة والموضوعية.
فإنه لا يسعني إلا أن أشكر لكم جهودكم في حفظ أنساب قبيلتكم وتاريخها.
داعيا الله العلي القدير أن يوفقكم ويسدد خطاكم.
شيخ شمل قبيلة البدارين: نايف بن هاجد بن راجح
الختم.) المصدر: كتاب قبيلة البدارين ط1، ص 38
19 ـ قال الشيخ/ متعب بن ذعار بن غليفيص من رسالة موجهة للمؤرخ بتاريخ 16/ 1/1426هـ.
(أخي الباحث/ فايز بن موسى البدراني الحربي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد إطلاعي على مسودة كتابكم عن قبيلة البدارين، يسرني أن أعبر لكم عن شكري وتقديري لجهودكم الصادقة في خدمة تاريخ قبيلتكم وحفظ أنسابها وتاريخها وأعلامها.
كما سرني اعتماد بحوثكم على الوثائق والروايات الصحيحة ونشكركم على دقة معلوماتكم وتحريكم للحقيقة في أنساب القبيلة وتاريخها، ونرى أن ما توصلتم إليه هو الصحيح إن شاء الله،،،
متمنين لكم دوام التوفيق والنجاح،،،
رئيس مركز بقيعاء الجنوبية وشيخ الغلافصة من البدارين.
متعب بن ذعار بن غليفيص.
الختم.) المصدر: كتاب قبيلة البدارين، ط1، ص 39.
20 ـ قال الأستاذ يوسف العتيق محرر صفحة الوراق في جريدة الجزيرة في تقديمه لكتاب "رائد التوثيق فايز بن موسى البدراني الحربي" وهو أحد إصدارات ملتقى الوراق سنة 1429هـ: (مع أن شهادة أعضاء الوراق في زميلهم وأستاذهم فائز بن موسى الحربي مجروحة؛ إلا أنه في بعض الأحيان تكون شهادات المقربين من شخص تأكيداً للمثل القائل: أهل مكة أدرى بشعابها، والمثل الآخر: أهل الدار أدرى بما فيها.
يكاد يجمع كل من عرف فائز البدراني بأنه الأنموذج الأبرز عند الحديث عن الوفاء للقبيلة والكتابة عنها بأكبر قدر من الموضوعية، وهذه سمة ومزية في كتابات البدراني تجعلنا نعود إلى الاستشهاد بالمثلين السابقين مرة أخرى.
ومع أن محطة النقاشات والردود قد أخذت حيزاً كبيراً في مسيرة البدراني العلمية؛ إلا أنها كانت له بمثابة العواصف التي لا تكسر الغصن لكنها تزيده قوة وصلابه.
يبقى زميلنا فائز البدراني شخصية مثيرة حاضرة لا تغيب عن المشهد التوثيقي المحلي، خصوصاً فيما يتعلق بدراسة تاريخ القبائل وتنظيماتها وأنسابها وآدابها دراسة وثائقية.
لم تثنه كثرة الوظائف وتعددها بين مدير لمستشفى أو مستشارا هنا، وباحث هناك، أو مدير لمركز ثقافي مرموق، عن الإنتاج العلمي الغزير قياساً بسنه، وعطفا على مشاغله الأسرية والبحثية الكثيرة .... الخ.) المصدر: الكتاب المذكور ص 11
21 ـ قال الشيخ/ حمد بن محمس آل عاصم القحطاني من كلمة له في تكريم فائز البدراني: (الأستاذ فائز البدراني يستحق منا التكريم لأنه كاتب متمكن وباحث مثابر، ومحقق قدير، وموضوعات بحثه متميزة ويختارها بعناية ويتطرق إلى موضوعات لم يسبقه إليها أحد، وأغلبها موضوعات كانت في سبات عميق، وأيقضها من نومها، وبث فيها روح الشباب والحيوية والنشاط، وأعماله تشعر أن سِمة البر بالأهل والوطن غالبة عليها، فهو لم يتجاوز حدود موطنه .... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/473)
وقال أيضاً: ( .... إن الرجل حكيم والحكمة ليس لها موطن، والحكمة ضالة المؤمن، ولا ينالها إلا ذو حظٍ عظيم، حكيم عندما اختار الأدب مهنة، وحكيم عندما تفرغ له، وقصر بحثه على موطن أهله.
هذا الرجل جعل الآداب همه وديدنه وشغله الشاغل، وكافح وناضل وجاهد حتى فرض نفسه وأثبت وجوده على مستوى الساحة الأدبية.
هنيئاً لأبي تركي على هذا الإنجاز الرائع).
المصدر: كتاب "رائد التوثيق فايز بن موسى البدراني الحربي) ص 17، 18
22 ـ قال الدكتور/ عبداللطيف الحميد الأستاذ المشارك في قسم التاريخ والحضارة بكلية العلوم الاجتماعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: ( .... وبدأ يثري ساحتنا بمؤلفات قيمة وأبحاث رائدة في مجال الأنساب وتاريخ القبائل وأخبارها في جزيرة العرب، وهو تخصص نادر عزفت عنه الصوامع الأكاديمية ونأت عنه الندوات العلمية بطريقة لا مبرر لها، وإن كان هاجس الحساسيات وسلبيات الأمس تقف ماثلة أمام المبررين لهذا العزوف وهذا التنائي.
ولكي يعمق تجربته أنظم إلى باحث دارة الملك عبدالعزيز لسنوات، ثم التحق بمدرسة شيخنا حمد الجاسر رحمه الله ... لكي يكون قريبا من هذا المنهل الذي أسسه ورثة الجاسر للأجيال حفظاً لتاريخ بلادنا وتراثها وتعميقا لمدرسة ذلك العالم الفذ .... الخ)
المصدر السابق ص 19، 20
23 ـ قال الباحث عبدالله بن محمس آل عاصم القحطاني: ( .... إن هذا الرجل خدمة قبيلته حرب من ناحية أنسابها ومواطنها، وتكلم عن شيوخ قبيلة حرب قبل عدة قرون، لم يكن يُعلم عنها سوى بعض الروايات المنقولة، وأوضح لنا مكانتهم بالوثائق والمصادر، وتحدث عن موقفهم مع الدولة السعودية الأولى، كما تحدث في كتبه عن معظم شيوخ القبائل الأخرى، ولم يبخل أبو تركي على القارئ بكل ما هو جديد عبر مؤلفاته العديدة، ومن خلال قراءتي لمؤلفاته لم أجد معلومة جديدة دون توثيق، كما يعلم الجميع أن لديه مكتبة ثرية بالمخطوطات والمصادر، وكم عانى في جمع المصادر مخطوطها ومطبوعها، فله منا كل التهنئة على هذا التكريم). المصدر السابق ص 21
24 ـ قال المهندس علي بن عبدالله الزامل: (مما لا شك فيه أن هناك رجالاً لكل زمان ومكان، يصعب علينا وصفهم، أتمنى لو كنت شاعراً لكي أنظم عنهم معلقة، أو أن أكون أديباً لأنشر عنهم مقالات، أو مؤرخاً كي أكتب عنهم تاريخاً بحروف من ذهب ..
إنه الأستاذ فايز الحربي، قليل أن أقول الأستاذ، فأنت الشاعر، المؤرخ، الأديب، الباحث، الأخ الإنسان، وإلى ما هنالك من ألقاب أتمنى أن أسطرها عنك، أنت أحد الرجال الندرة، وقليل أمثالكم .... ألخ). المصدر السابق ص 22
25 ـ قال المحامي الدكتور/ محمد المشوح صاحب ثلوثية المشوح التي تقوم بدور مهم في المشهد الثقافي بالعاصمة الرياض: ( ...... وكانت شهادة علامة الجزيرة العربية الشيخ حمد في ثنايا كتاباته عن قبيلة حرب بمثابة إجازة علمية رائدة له في مجال البحث خصوصاُ دراسات الأنساب والقبائل والأسر.
كما أنني استمعت عدة مرات إلى ثناء شيخنا محمد بن ناصر العبودي على الأستاذ فائز وجهوده.
إنني أنظر في جهود الأستاذ فائز فتحاً جديداً لدراسات التاريخ المتأنية البعيدة عن التأزمات الشخصية، والمبنية على الدعم الوثائقي والتحقيق العلمي في زمن تشهد فيه الساحة صوراً متعددة من العقوق ....... الخ). المصدر السابق ص 23، 24
26 ـ قال الأستاذ/ أحمد النفيسة من كلمة له بعنوان "الله أكبر عاشت الهمم": ( ...... هو الأستاذ المؤرخ، البحاثة النسابة، الأديب، صاحب النفس الطويل، رغم أن المشوار طويل والطريق وعر والعمل شاق، والعمر قصير وأن طال، وقد فاز بقصب السبق إلى الوثائق الأهلية والاهتمام البالغ بها، والحث على العناية بها كما بادر إلى نشرها مرتبة في منهج علمي جديد نال استحسان الجميع.
والأستاذ فائز رغم ذلك يتسم بخلق حسن، ولين جانب للباحثين وغيرهم، وأفق واسع وكرم بالغ، لطيف العبارة كريم الإشارة، ولا يتسع المجال لأكثر من ذلك، وإلا فهناك الكثير عن ذلكم الأستاذ، ولا أظنه يخفى على أحد). المصدر السابق ص 26
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/474)
27 ـ قال الباحث مساعد بن فهد السعدوني: ( .... وهذا التكريم يعد قليلا، ولا يقابله شيء أمام ما قدم الأستاذ فائز من بحوث وجمع وتدوين للوثائق التي لا تعد في تاريخ الجزيرة العربية، وبخاصة منطقة المدينة المنورة، وما قدم الأستاذ فائز من كتب يشكر عليها الشكر الجزيل، ولا يكفينا منه ذك بل نطلب منه المزيد، وبالنسبة لي شخصياً فإني أعتبر الأستاذ فائز من الأساتذة الذين تعلمت منهم طرق البحث والتأليف. أتمنى له ولمن ساهم في تكريمه التوفيق). المصدر السابق ص 27
28 ـ قال الأستاذ عويض بن محمد البدراني الحربي: ( ....... إن القارئ لمؤلفات البدراني، يرى فيها عذوبة اللفظ، سهولة الكلمة، نور الحقيقة يشع من بين أسطر تلك الصفحات البيضاء.
فالقارئ لمؤلفات ابوتركي ـ حفظه الله ـ ليجد فيها سعي الكاتب المجيد والمؤرخ المؤصل، إيضاح خلط في كثير من الأنساب، وتصحيحه لروايات عامية أكل الدهر وشرب عليها، خالية من الحقيقة والمنطق والموضوعية ...... الخ). المصدر السابق ص 29
29 ـ قال الأستاذ يوسف العتيق محرر صفحة الوراق التاريخية في جريدة الجزيرة: ( .... أبو تركي له أيادي بيضاء على الباحثين في الوثائق وبالأخص في تصحيح الصورة عن قبائل البادية، فبعض الناس يظن أن البادية لا يحتفظون بالوثائق وأنهم ليس لديهم وثائق وأنهم يعتمدون على الرواية الشفهية، لكن الأستاذ فائز في بعض كتبه أخرج أكثر من ألف وثيقة على قضايا: معاملات، أو أحوال شخصية وغير ذلك، حتى أننا الآن بدأنا نجد الكثير من الشباب والباحثين يقتفون هذا الأثر؛ فهيئا للاستاذ فائز، و ما نقوم به هذه الليلة هو أقل ما نقدمه له). المصدر السابق ص 34
30 ـ قال الدكتور/ عايض بن بنيه الردادي: ( ..... الأستاذ فائز تعامل مع الوثائق بالمنهج العلمي الذي يستفيد من الحقيقة. هو لم يجد وثائق مجلدة على على أرفف المكتبات ليتعامل معها، هو يذكر بالقدماء؛ بحث وراء الوثائق في البيوت، وتعامل مع الناس الذين يمنعون خروج الوثائق، إما جهلا أو خوفاً، ودخل إلى محكمة المدينة المنورة، واستطاع أن يتعامل مع الوثائق. وأنا أقول للإنصاف: أن من خير ما أخرج فائز كتاب "بعض أعلام وأعيان القبائل من خلال وثائق محكمة المدينة المنورة" هذا الكنز النفيس الذي لا أعرف أحداً دخل إليه قبل فائز ... الخ). المصدر السابق ص 40
31 ـ قال الدكتور محمد بن عبدالله المشوح: ( .... إنني أعتبره بحق كما أشرت في كلمتي التي دونت تقديراً للأستاذ فايز إلى أنه فتح مبين للثقافة الموجودة في بلادنا حينما يتقدم في ساحتها أمثال الأستاذ فائز، أختم بكلمة أخيرة إذا كنا نتحدث عن الجانب العلمي المميز فإنني يجب أن أشير إلى جانب آخر لا يقل عنه وهو أحوج ما نكون إليه وهو الجانب الأخلاقي المميز الذي عرفت به أبي تركي منذ أن تعرفت عليه فيما يقارب عام 1417هـ حينما طالعت كتابه "ملاحظات على كتابات الأنساب" ... الخ) المصدر السابق ص 43
32 ـ قال فضيلة الشيخ نافع المخلفي الحربي: ( ...... وأكثر ما سرني في الحقيقة هو ما سمعته من كلام عن أخينا أبي تركي؛ وأنا أعرفه من زمن ليس بالقصير، لا أرى أن هناك ما هو فوق قدره، بل ربما يكون دون ذلك، وقد تقصر العبارة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون أكثر مما يقال ..... ) المصدر السابق ص 44
33 ـ قال فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن علي العسكر: ( ...... فقد عرفت الأخ الكريم الأستاذ فايز من خلال مجاورتي له أكثر من 9 سنوات فرأيت، فيه جاراً مباركاً، المحب للخير، من خيرة جماعة المسجد، من إذا غاب فقد وإذا حضر عُرف، أسأل الله ـ عز وجل ـ أن يزيده هدى وصلاحاً، وأن يجعل ما قدمه في خدمة التراث في ميزان حسناته، وأستغفر الله لي ولكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته). المصدر السابق ص 50
34 ـ قال الباحث التاريخي الأديب عبدالله الملحم: (لدي برقيتان أبعثهما إلى المحتفين الكرام والمحتفى به أولاً، والبرقية الأخرى لقبيلة حرب التي أغبطها وأهنئها على هذا الباحث الكبير والذي أتمنى أن يكون له أمثال في كل قبيلة من قبائل الجزيرة العربية ... الخ). المصدر السابق ص 51
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/475)
35 ـ قال الباحث النسابة الشريف إبراهيم الأمير: (يشرفني أن أشارك في حفل تكريم أخينا المؤرخ الأديب النسابة الهُمام الأستاذ فائز بن موسى الحربي الذي يستحق التكريم لما قدمه من أعمال جليلة في خدمة الأنساب وتاريخ المملكة، كتبت نبذه عن فائز وأعماله؛ بيد أن ضيق الوقت يجعلني أختصر حديثي على جانب من علمه فأقول: فائز ذكرني في تتبعه أخبار الأعلام من خلال الوثائق بصنيع مؤرخ مكة الفاسي في عقده الثمين وأبن فهد في دره الثمين الذين استقيا أخبار بعض الأعلام من خلال الوثائق. لم يكتف فائز بتتبه لهذه الوثائق التناثرة في أرجاء المملكة للاستشهاد بمعرفة الأعلام فقط بل بلور هذا الفن وسخره في خدمة الأنساب، وذلك بترجيع القبائل إلى أصولها وخير شاهد على هذه البلورة كتابه "بعض الأعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة). المصدر السابق ص 52
36 قال الأستاذ حمد القاضي: ( .... لعل هناك نقاط أتوقف عندها أولاً: ندرك جَلَدَ الأستاذ فايز على البحث وبخاصة في مجال التاريخ، والتاريخ علمٌ ليس من السهل أن يدخل أو يبحث فيه كل انسان، هذا العلم يحتاج إلى مزيد من الدقة وإلى مزيد من الحرص والمصداقية وهذه متوفرة في الأستاذ فايز ..... الخ). المصدر السابق ص 61
37ـ قال الأستاذ/محمد بن سعد النهاري القحطاني: ( ... هو الأستاذ والباحث القدير، فايز بن موسى البدراني الحربي، من أشهر مؤرخي المملكة العربية السعودية الذين يعتمدون البحث والتوثيق منهجاً رئيساً في كتاباتهم عن التاريخ المحلي لبلادنا وقبائلها. وهو يعتبر نموذجاً فريداً من الوفاء للقبيلة وتاريخها ولديه قدراً كبيراً من الموضوعية والدقة في كتاباته. قال عنه الشيخ حمد الجاسر: أستفدت من مؤلفات حديثة في الأنساب للأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي ـ وهو في رأيي ـ خير من يُعَوّل عليه فيما كتب عن قبيلته حرب. وقال في موضع آخر: والأستاذ فايز بن موسى الحربي أوسع معرفة، وأعمق بحثاً ودراسة.) انظر كتاب بلدة البرود ص 17 و ص 386
وللمزيد عن ترجمته وأخباره أنظر: كتاب الأستاذ/يوسف العتيق، الذي أسماه: "رائد التوثيق" وبسط فيه سيرة الباحث فائز البدراني. بطبعته الأولى عام 1429هـ).
المصدر كتاب: صفحات من تاريخ قبائل قحطان المعارصرة، ط1، ص 286
38 ـ قال الأستاذ/ مساعد بن بركة المويعزي الحربي
: (أخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنت بخير، اسمع لي بكلمات صادرة من القلب أحببت أن تصلك:
إن ما تقوم به من دراسات تاريخية لهي مفخرة لكل شخص ينتمي لهذا الكيان .. فلقد قرأت بعض مؤلفاتك فبُهرت بحسن الاستنتاج، وجودة المادة، وسعة الإدراك واحتواء ملابسات الرواية الشفهية، والحرص على تصحيح ما بلينا به من روايات عامية مغلوطة، فبارك الله فيك .. وإلى الأمام، وأعلم بأنك أكبر من أن يؤثر فيك قدح قادح أو مدح مادح).
المصدر: كتاب "رسائل المحبة من صفوة الأحبة" ص 98
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:36 ص]ـ
الردأرسل اليك عبرالبريدولاهيلكوبتر .. ! (=
أخي منصورحفظك الله ورعاك ..
البدراني لاشك رجل له قيمته وأخشى أن يساءاليه ممن يرددأسمه في كل موضوع ويرمي أدلة أقوال الباحثين ممن لهم قيمتهم أيضا (لأن البدراني قال عكس كلامهم)
ينبغي عندمانناقش موضوعاأن نناقشه من الجذوروبدون تعصب (عندماأسئلك أخي الفاضل اٍنماأسئلك عن رأيك أنت شخصياماذاترى من خلال الاٍدله)
فالرجل مهمابلغ علماوفهماليس معصوما-
ياأخي الاٍمام الشافعي -أفتى في مسائل -سماهاالعلماءمن الغرائب -مع أنه من كبارالعلماءوصاحب أحدالمذاهب
وموضوع ولدحسين -من يخاف الله فيمايقول يتوقف على الاٍقل اذالم يكن معه أدله صريحه (هذاالكلام للطرفين من يثبت أوينفي)
وأطلب منك عدم ذكرالمفلسين أمثال أحمدبشيرأونواف البيضاني (رأيهم عندي لايقدم ولايؤخر)
بالله عليك أمثال هؤلاءلورأى أحدامنهم أنه أخطأفيماقال سيعترف بخطئه -أرأيت صرنانشك فنواياهم من نقاشاتهم البيزنطيه--
أأمل أن تكون فهمت ماأقصدجيدا
وأحمل لك كل الودياصاحبي
ولي عوده اٍن لزم الاْمر
ـ[محمد مضر]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:59 ص]ـ
دمت لنامحققاومعلمامنكم نستفيدحفظكم الله
أنت الجهباذفي هذاالملتقى العارف بالاْنساب والديار .. !
أنت المحقق الوحيدفالعالم أجمع اللذي يحقق قبل أن يقرء .. !
أنت المرجع في هذاالملتقى .. !
أرجوك أرجوك لاتذهب بعيدانريدك معنا .. !
عبدالاْله سنغضب اذاخالفته (قوله صواب لايحتمل الخطأولايسمح لك ولوأن تعقب تعقيبابسيطا)
دقيقه سأكلم الاٍداره ليتولى هذاالقسم (ماينفوت)
الأخ أحمد الحسيني
أشكرك على أسلوبك اللطيف في تسفيه الناس والسخرية من كل من خالفك ولم يتابعك على هواك
ثم أنا لا أدعي أني نسابة أو محقق أو منظر في أنساب الأشراف
وانظر أخي الحبيب أنك إلى الآن لم تأتي بدليل واحد يمكن الركون إليه في إثبات ما تدعيه
وأنت إدعيت أمراً مستحدثاً لم تقم عليه برهاناً واحداً يمكن الاعتداد به
وسبحان الله أين كانت تلك الدعوى طيلة مئات من السنين
أنتم كيان واحد (ولد حسين) وبما أنكم كيان واحد فقلي كيف ضاعت أنسابكم ـ أقصد دعوى الشرف ـ واختفت شهرتكم طيلة تلك المئات من السنين
وفجأة اليوم أصبحت تدعي الشرف وتريد الانتقال من قبيلة عريقة ذات تاريخ مجيد (قبيلة حرب) إلى آل البيت وكل ذلك دون دليل يمكن التصديق به
مسقطاً كل الأقوال النافية لذلك
ونصيب كل من خالفك هو التسفيه و السخرية من أقواله وأبحاثه كا لأستاذ النسابة البدارني الذي لم يشفع له عندك ثناء العلماء والمؤرخين عليه
بادية بني حسين يالله ولبادية بني حسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/476)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:34 ص]ـ
الأخ أحمد الحسيني
أشكرك على أسلوبك اللطيف في تسفيه الناس والسخرية من كل من خالفك ولم يتابعك على هواك
ثم أنا لا أدعي أني نسابة أو محقق أو منظر في أنساب الأشراف
وانظر أخي الحبيب أنك إلى الآن لم تأتي بدليل واحد يمكن الركون إليه في إثبات ما تدعيه
وأنت إدعيت أمراً مستحدثاً لم تقم عليه برهاناً واحداً يمكن الاعتداد به
وسبحان الله أين كانت تلك الدعوى طيلة مئات من السنين
أنتم كيان واحد (ولد حسين) وبما أنكم كيان واحد فقلي كيف ضاعت أنسابكم ـ أقصد دعوى الشرف ـ واختفت شهرتكم طيلة تلك المئات من السنين
وفجأة اليوم أصبحت تدعي الشرف وتريد الانتقال من قبيلة عريقة ذات تاريخ مجيد (قبيلة حرب) إلى آل البيت وكل ذلك دون دليل يمكن التصديق به
مسقطاً كل الأقوال النافية لذلك
ونصيب كل من خالفك هو التسفيه و السخرية من أقواله وأبحاثه كا لأستاذ النسابة البدارني الذي لم يشفع له عندك ثناء العلماء والمؤرخين عليه
بادية بني حسين يالله ولبادية بني حسين
هل أنت مستعدبأن تلقى الله وأنت تنفي هذاالنسب ... ؟
دعك من البدراني أومن يثبت كالباحث ياسرالاْنصاري ومحمدغالي الترجمي؟
ماتعتقده ماهوأخبرني بكل صدق أخي محمد؟
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:44 ص]ـ
ومن الاْدله
ماأورده الأستاذ/ محمد بن سليمان الطيب في أحد عشر صفحة على صحة ما ذهب إليه بناءً على روايات ونقولات موثّقة تؤكد هذه النسبة.
وجاء في البحث الذي خصّصه صاحب الموسوعة لهذا الغرض: أن المشهور عند المؤرخين أن قبيلة حرب فيها أحلافاً كغيرها من القبائل العربية الكبيرة , وأنّ ممن حالفهم بعض الحسينيين، وسبب ذلك الحلف العلاقة الوثيقة بينهم، حيث تشير الكثير من المراجع أن تلك العلاقة بدأت منذ عصور متقدمة؛ ومن ذلك ما ذكره الهمداني عند حديثه عن أفخاذ حرب:" عددهم زهاء ثلاثمائة، وسيدهم في ذلك العهد (يعني عام 322هـ) أبو الحسين يحيى الزبيدي صاهر إليه آل يحيى بن الحسين الحسيني بالعقيق من المدينة".
ونقل الشيخ حمد الجاسر مصاهرات أخرى بين الحربيين والحسينيين.
ثم ذهب الجاسر إلى أن العلاقة بينهما تجاوزت المصاهرة إلى الولاء السياسي.
وذكر صاحب الموسوعة في هذا الصدد: أن كتب أنساب الأشراف أثبتت أمر تحالف قبيلة حرب مع الحسينيين؛ وذكرت بعضاً من نصوص معاهداتهم في تلك الفترة؛ ومن ذلك تحالف بني السفر من حرب مع بعض بني حسين كما أورد ذلك ضامن بن شدقم الحسيني.
وأشار صاحب الموسوعة إلى بداية غياب الحسينيون عن الأحداث خصوصاً أحداث عام1082هـ التي أظهرت الحسنيين للقيادة في الحجاز وفي المقابل ترك الحسينيون ولاية المدينة إلى ريفها وأقاموا في قراها ومزارعها فصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة.
ثم أكد صاحب الموسوعة ما نص عليه ابن شدقم من أن بني حسين بادية حول المدينة؛ مستخلصاً أن من الطبيعي أن تتحالف معهم القبائل وحالهم كهذا، وأن من أكبر القبائل في منطقتهم قبيلة حرب، وأن ما تقدم بيانه من العلاقة بين القبيلتين منذ العصور المتقدمة مهّد لهذا التحالف الذي وصل إلى حد الإندماج.
واختتم صاحب الموسوعة هذا القسم من البحث بقوله:" ولايُستغرب إذا وجد من يجهل أمر انتسابه إلى آل البيت ممن دخلوا مع حرب حيث ذكر النسابة ابن شدقم: أن كثيراً من بادية بني حسين يجهلون انتسابهم إلى آل البيت.
ثم استعرض صاحب الموسوعة الأدلة التي تؤكد صحة أن ذوي حسين في الصواعد من عوف من قبائل حرب هم الحسينيون من آل البيت على النحو التالي:
1ـ تناقل بعض أبناء القبيلة روايات عن أسلافهم تفيد بانتسابهم إلى الحسين بن علي رضي الله عنه.
2ـ ماذكره الجاسر أثناء إيراده لبعض ما استفاده من الشيخ محمد الحافظ رحمهما الله حين حديثه عن جبل خلص:" وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف".
3ـ سكنى ولد حسين في الصواعد للديار التي عرفت أنها منازل الحسينيين من آل البيت ومنها: خلص، وخاخ، والعشيرة واللثامة، وعوالي المدينة، ومناطق أخرى حول المدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/477)
4ـ قال الرحالة العياشي عن رحلته التي قام بها عام 1037هـ:" ولم يبق لبني حسين إلا رسوم قليلة من ولاية المدينة وصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة ومنهم قبيلة عظيمة قوية ليس لهم اسم إلا بنو حسين ".
و لا تٌعرف قبيلة تحمل هذا اللقب حول المدينة من ذلك التاريخ إلى اليوم وينطبق عليها وصف العظم الذي ذكره العياشي إلا الحسينيين مع الصواعد من عوف ومازال الكثير منهم بادية بنواحي المدينة المنورة.
5ـ المستعرض لكتب الأنساب القديمة لايجد من فروع قبيلة حرب ذكرا للحسينيين مع أنهم من أكبر فروع الصواعد من عوف في تقسيم النسابة اليوم ويحملون هذا اللقب منذ قرون متقدمة وحينما يذكر المتأخرون أن هذا الفرع من الصواعد فإنه يُحمل على أنه حلفا لا نسباً بدليل أن الحسينيين أحد فروع (علاق) وهذا الفرع سمي بذلك لكثرة من علق به من الأحلاف.
6ـ الملاحظ أن الحسينيين اليوم في تعدادهم وذكر سلسلة نسبهم لا يورد أحد منهم جداً اسمه (حسين) تشترك فيه القبيلة، وفي هذا دلالة على أن هذه النسبة قديمة، بل يذكر بعضهم أن حسين الذي ينتسبون إليه هو ابن علي رضي الله عنهما ويصفونه بابن النبي صلى الله عليه وسلم.
7ـ لو أن الحسينيين الذين في الصواعد من عوف لا صلة لهم ببادية بني حسين الأشراف لوجدنا من ينوه عن ذلك من النسابة والمؤرخين حتى لا يشتبه الأمر مابين القبيلتين خصوصاً إذا عرفنا أنهم في نفس ديار بني حسين الأشراف ففي ذلك دلالة قاطعة على اعتراف النسابة بالحسينيين في عوف من حرب أنهم هم بادية بني حسين الأشراف.
وهذا التنبيه بخصوص الأسماء وجد عند ابن شدقم وغيره وهو دلالة على اهتمام ابن شدقم بالتنبيه على من يشتبه في أمر نسبته إلى آل البيت ممن يحمل النسبة نفسها وذلك كتنويهه عن وجود جعافرة مع قبيلة عنزة وأنه لايعلم من جعفر هذا الذي ينتسبون إليه.
وخلُص صاحب الموسوعة إلى القول:" أن كل ذلك يؤكد انتساب الحسينيين من الصواعد في عوف إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما، وصحة مايتناقله بعضهم من روايات، فهم مازالوا محتفظين باللقب المشهور وهو (الحسيني) وديارهم هي نفس الديار التي نص النسابون على أنها ديار بني الحسين".
وأضاف الطيب:" وبالبحث الميداني في ديار ولد حسين في المدينة النبوية وما حولها ذكر لي العديد من ثقات الرواة من قبائل حرب أن الحسينيين مع الصواعد من عوف هم من سلالة آل البيت من بني الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا متناقل لدى الكثيرين من البوادي.
ومن ديار ولد حسين: خاخ، وجبل الفريدة، ومراخ، والعمود، والقرية السفلى، والقرية العليا، والسد والسديد، وجبل أم خيمة، والدوارة، والدويويرة، والدبة، والحفر أو الحفيرات، وخلص، والعشيرة، واللثامة، والناصبية، وأبيار الماشي، وأكثر القرى المحاذية لوادي العقيق، ومن ديارهم شرق المدينة وشمالها: العاقول، والعوينة، ومران.
ومن أهم فروع الحسينيين أو ذوي حسين (مع الصواعد من عوف من حرب): ذوي علي وذوي عليان وذوي عُليان: وهم ثلاثة أفخاذ: آل زارع، وآل حمود, وآل رشود، ويطلق عليهم العلايين ولهم أخ ثالث هو معيلي ومنه ذوو معيلي مع بقية السادة الحسينيين في عوالي المدينة.
ومن هذا يتضح أن ذوي حسين أو الحسينيين عشيرة كبيرة حول المدينة المنورة مع حرب حتى يوم الناس هذا .. "
------------------------------
راجع:
موسوعة القبائل العربية
للمؤرخ الأستاذ/ محمد سليمان الطيب.
المجلد الحادي عشر.
1431هـ/2010م.
الناشر: دار الفكر العربي / القاهرة.
عنوان البحث الوارد بالموسوعة: الحسينيون في قبيلة حرب.
الصفحات: من 645ـ655
ـ[محمد مضر]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:05 ص]ـ
هل أنت مستعدبأن تلقى الله وأنت تنفي هذاالنسب ... ؟
دعك من البدراني أومن يثبت كالباحث ياسرالاْنصاري ومحمدغالي الترجمي؟
ماتعتقده ماهوأخبرني بكل صدق أخي محمد؟
أخي أحمد الحسيني ـ وفقه الله تعالى ـ
معذرة منك أخي ... طريقة سؤالك الذي طرحته غير صحيحة
فأنتم لا تملكون نسباً صحيحاً متصلاً إلى بني حسين أو شهرة بذلك حتى آتي أنا وأنفي عنكم هذا النسب الشريف وهذه الشهرة المستفيضة
فلذلك سؤالك لا يصح
ولو كنتم تملكون ما ذكرتُه لك لما تكلم فيكم أحد
ولما كنت أنا وأنت الآن نتحاور ونتناقش بكل محبة وصفاء نية وأخوة
وغاية ما في الأمر أنك يا أخي تقول بشيء لم تقم عليه دليلاً مقبولاً حتى الآن ومع ذلك تلزمنا بقبول دعواك بل التصديق بها وتمنع علينا حتى الاختلاف معك فيها
ومعاذ الله يا أخي أن ألقى الله جل وعلا وأنا نافٍ لنسب صحيح وشهرة مستفيضة بل أفضل أقتل وأحرق وأن يفعل بي ذلك ألف ألف مرة على أن ألقى الله تعالى وأنا نافٍ لنسب وشهرة لأحد من ذرية نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ووالله إني لأفرح أن تكون شريفاً من ذرية سيدنا علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وأنت يا أخي تدعي أمراً لم يثبت بدليل يمكننا تصديقه
يا أخي نعم بادية بني حسين .. كلنا يعلم ذلك لكن كيف نثبت أنها لم تنقرض أو أنها انتقلت إلى مكان آخر ربما في نجد ربما في العراق ربما في الشام
ولو سلمنا بأنها باقية في الحجاز فكيف يمكن لنا تخريجها من بين القبائل بعد كل هذه المئات من السنين
يا أخي أحمد الشداقمة لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك مع أنهم كانوا قبلنا بأكثر من أربعمائة عام
وهم من هذا النسب الشريف
وهم أهل اختصاص ودراية في نسب الأشراف وخصوصاً بني حسين
الشداقمة تتبعوا أبناء عمومتهم وأرحامهم في مصر والشام والعراق وبلاد العجم والهند
ولا تنسى يا أخي أنهم كانوا يملكون الوثائق والمشجرات القديمة التي دونت فروع بني حسين
وهم ذكروا على ما أذكر بعض بني حسين البادية ودونوا أنسابهم
وقسموا بني حسين الأشراف إلى بيوت ومنهم بادية بني حسين وذكروا الثابت منها وتكلموا في المشكوك فيه والذي لا يثبت اتصاله أو شهرته
أخي أحمد أثبت نسبك إلى بني حسين بالدليل وأنا أول المؤيدين والناصرين لك فأنت أخي في الله ويجب علي محبتك في الله
أخوك محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/478)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:49 م]ـ
الردأرسل اليك عبرالبريدولاهيلكوبتر .. ! (=
أخي منصورحفظك الله ورعاك ..
البدراني لاشك رجل له قيمته وأخشى أن يساءاليه ممن يرددأسمه في كل موضوع ويرمي أدلة أقوال الباحثين ممن لهم قيمتهم أيضا (لأن البدراني قال عكس كلامهم)
ينبغي عندمانناقش موضوعاأن نناقشه من الجذوروبدون تعصب (عندماأسئلك أخي الفاضل اٍنماأسئلك عن رأيك أنت شخصياماذاترى من خلال الاٍدله)
فالرجل مهمابلغ علماوفهماليس معصوما-
ياأخي الاٍمام الشافعي -أفتى في مسائل -سماهاالعلماءمن الغرائب -مع أنه من كبارالعلماءوصاحب أحدالمذاهب
وموضوع ولدحسين -من يخاف الله فيمايقول يتوقف على الاٍقل اذالم يكن معه أدله صريحه (هذاالكلام للطرفين من يثبت أوينفي)
وأطلب منك عدم ذكرالمفلسين أمثال أحمدبشيرأونواف البيضاني (رأيهم عندي لايقدم ولايؤخر)
بالله عليك أمثال هؤلاءلورأى أحدامنهم أنه أخطأفيماقال سيعترف بخطئه -أرأيت صرنانشك فنواياهم من نقاشاتهم البيزنطيه--
أأمل أن تكون فهمت ماأقصدجيدا
وأحمل لك كل الودياصاحبي
ولي عوده اٍن لزم الاْمر
احمد بشير:
1 - لماذا طردوك الاشراف الحسينيين من مجلسهم وشيوخ ولد حسين؟
2 - هات دليل واحد من الاشراف انك من الاشراف؟
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
أحمدبشيرمسبب لك كابوس؟
يارجل أقسم لك بالعلي العظيم لست بأحمدبن بشير؟
ههه والله حالة0وصلك حديث النبي صلى اللة عليه وسلم (من حلف بالله فصدقوه)
دليل من الاْشراف ابن شدقم ذكرهذاالاْمر
وابن عنبه وغيرهم
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:30 م]ـ
أخي أحمد الحسيني ـ وفقه الله تعالى ـ
معذرة منك أخي ... طريقة سؤالك الذي طرحته غير صحيحة
فأنتم لا تملكون نسباً صحيحاً متصلاً إلى بني حسين أو شهرة بذلك حتى آتي أنا وأنفي عنكم هذا النسب الشريف وهذه الشهرة المستفيضة
فلذلك سؤالك لا يصح
ولو كنتم تملكون ما ذكرتُه لك لما تكلم فيكم أحد
ولما كنت أنا وأنت الآن نتحاور ونتناقش بكل محبة وصفاء نية وأخوة
وغاية ما في الأمر أنك يا أخي تقول بشيء لم تقم عليه دليلاً مقبولاً حتى الآن ومع ذلك تلزمنا بقبول دعواك بل التصديق بها وتمنع علينا حتى الاختلاف معك فيها
ومعاذ الله يا أخي أن ألقى الله جل وعلا وأنا نافٍ لنسب صحيح وشهرة مستفيضة بل أفضل أقتل وأحرق وأن يفعل بي ذلك ألف ألف مرة على أن ألقى الله تعالى وأنا نافٍ لنسب وشهرة لأحد من ذرية نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ووالله إني لأفرح أن تكون شريفاً من ذرية سيدنا علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وأنت يا أخي تدعي أمراً لم يثبت بدليل يمكننا تصديقه
يا أخي نعم بادية بني حسين .. كلنا يعلم ذلك لكن كيف نثبت أنها لم تنقرض أو أنها انتقلت إلى مكان آخر ربما في نجد ربما في العراق ربما في الشام
ولو سلمنا بأنها باقية في الحجاز فكيف يمكن لنا تخريجها من بين القبائل بعد كل هذه المئات من السنين
يا أخي أحمد الشداقمة لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك مع أنهم كانوا قبلنا بأكثر من أربعمائة عام
وهم من هذا النسب الشريف
وهم أهل اختصاص ودراية في نسب الأشراف وخصوصاً بني حسين
الشداقمة تتبعوا أبناء عمومتهم وأرحامهم في مصر والشام والعراق وبلاد العجم والهند
ولا تنسى يا أخي أنهم كانوا يملكون الوثائق والمشجرات القديمة التي دونت فروع بني حسين
وهم ذكروا على ما أذكر بعض بني حسين البادية ودونوا أنسابهم
وقسموا بني حسين الأشراف إلى بيوت ومنهم بادية بني حسين وذكروا الثابت منها وتكلموا في المشكوك فيه والذي لا يثبت اتصاله أو شهرته
أخي أحمد أثبت نسبك إلى بني حسين بالدليل وأنا أول المؤيدين والناصرين لك فأنت أخي في الله ويجب علي محبتك في الله
أخوك محمد
بقبقه .. !!
ماقريتهاكامله ..
سؤالي اجابته-تثبت-تنفي- متوقف؟
بس أجب
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
نصوري. أقرءجيدا
2ـ ماذكره الجاسر أثناء إيراده لبعض ما استفاده من الشيخ محمد الحافظ رحمهما الله حين حديثه عن جبل خلص:" وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف".
قال الرحالة العياشي عن رحلته التي قام بها عام 1037هـ:" ولم يبق لبني حسين إلا رسوم قليلة من ولاية المدينة وصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة ومنهم قبيلة عظيمة قوية ليس لهم اسم إلا بنو حسين ".
و لا تٌعرف قبيلة تحمل هذا اللقب حول المدينة من ذلك التاريخ إلى اليوم وينطبق عليها وصف العظم الذي ذكره العياشي إلا الحسينيين مع الصواعد من عوف ومازال الكثير منهم بادية بنواحي المدينة المنورة.
رأيت الشريف العياشي أيضاذكرنافي كتابه .. !
وابن شدقم حريص فالاْنسابكتنويهه عن وجود جعافرة مع قبيلة عنزة وأنه لايعلم من جعفر هذا الذي ينتسبون إليه.
لوكان المقصودغيربني حسين في عوف لبينواجميعهم متفقون على الخطأ ..
وهذامايعضدويقوي أنه لم يكن في زمانهم بني الحسين من عوف ..
أقرءبقلب صادق ..
بالله عليك أريدرأيك شخصياوأخبرني ماذاتوصلت اليه ..
والتراجع والله ليس عيبااذاقلت أنامتوقف على الاْقل .. !
وأبشريالغالي قريباسأخبرك بنتيجة العينه (بخصوص الحمض)
سواءاأثبت أننامن بني هاشم أولالانه لوكان معنامشجره واناأعلم أنهازوراوبهتانالن أقبلها ..
مقارنة مع أكثرمن فرع من الاْشراف الاثبات ...
ويغلق الموضوع نهائيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/479)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ
منصور بن حمدي.
سلمنا أن بادية الحسين غير حسينات عوف وأن حسينات عوف من عوف وحرب صليبة .. فتكرما أخبرنا عن ديارهم قبل أن يستوطنوا ديار بادية الحسين الأشراف أين كانوا وما سبب خمول ذكرهم مع كثرة ذكر غيرهم ومن أول من ذكرهم في فروع عوف؟
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:58 ص]ـ
بني حسين الذين تركوا المدينة ودخلوا في البادية هم الذين مع قبيلة الظفير والصمدة.
كما أن دخول كثير من الحسينيين في البادية وتركهم المدينة وغياب ذكرهم من بداية القرن العاشر فما بعده لا يعني أنهم ولابد هم ولد حسين في حرب
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:31 م]ـ
[/ QUOTE] بني حسين الذين تركوا المدينة ودخلوا في البادية هم الذين مع قبيلة الظفير والصمدة
كما أن دخول كثير من الحسينيين في البادية وتركهم المدينة وغياب ذكرهم من بداية القرن العاشر فما بعده لا يعني أنهم ولابد هم ولد حسين في حرب
1 - ما شاء الله هل شاهدتهم يرحلون من المدينة ليدخلوا في الظفير.
2 - ثم إن الذين مع الظفير قبيلة واحدة ويبدو أنك لا تعرف أو ولد حسين حوالي عشرين قبيلة. والظفير كلهم يمكن ما يجون عشرين قبيلة. في ذلك الزمن الذي تقول أنهم دخلوا فيه.
3 - ديار ولد حسين مساحات كبيرة أخي صالح وليست موضعا واحدا وخلوهم منه يعني استقرار قبيلة أخرى وهذا لم يحدث وإن حدث أثبت.
4 - على فرض التسليم وأن ما قلته صحيح دون نقاش فتكرما أجبنا، أين كانت تسكن ولد حسين العوفية قبل أن يغادر ولد حسين الأشراف ديارهم.؟(152/480)
مشاكل في تدوين التاريخ المصري المعاصر
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
مشاكل في تدوين التاريخ المصري المعاصر.
تدوين تاريخ مصر المعاصر يعاني من عدد المشاكل أبرزها:
ـ حال القاء الضوء على الناحية السياسية المصاحبة لمحمد علي وأسرته والتواجد الغربي في الديار المصرية قبل الاحتلال وبعد الاحتلال، بما في ذلك التغيرات الفكرية المصاحبة لهذه الفترة، متمثلة في الابتعاث واللورد كرومر وحركته الدؤوبة للتغيير فكرياً، والتي أفرزت محمد عبده وقاسم أمين، يتخلل هذا المحور ـ حال تعاطيه ـ خلل متمثل في انتقائية تدوين التاريخ، وضعف التحليل أو انحساره في نقاط محددة. وعلى سبيل المثال يبدأ الرصد للحركة النسوية من عند قاسم أمين، ويبدأ الرصد لمظاهر حركة التغريب من البعثات العلمية وجمال الدين الأفغاني وخير الدين التونسي ثم محمد عبده وفراخه. ولا نجد إبرازاً للعامل الأهم تتأثيراً في حركة الفكر الإسلامي عموماً والمصري والتونسي وقتها تحديداً وهو الكافر. أو المستشرق، أو المحتل، أو (الآخر). مع أنه بارز وواضح تماماً وقد أتيت على شيء من ذلك في مداخلتي السابقة.فهم إن تحدثوا تكلموا عن الكافر في السياسة وقل حديثهم عن الكافر في الناحية الفكرية، علماً بأنه لا زال يعمل إلى اليوم. وعلى سبيل المثال في المؤتمرات التي تخرج بتوصيات يتابعها لجنان متابعة، وقريب من ذهن الجميع (مؤسسة راند)، ومؤتمرات السكان، والجوائز العالمية في مجال الأدب، والإعلام ... الخ
ـ إهمال القطاع الثالث الذي حمى الله به الديار المصرية من أن تنطق الإنجليزية وتخرج من هويتها العربية والإسلامية، وهو القطاع التطوعي الخيري، فمن يتدبر في حقبة القرن التاسع عشر يعلم أن (الآخر) كان مصراً على أن يكون التعليم بغير العربية، وأن تكون القوانين بغير العربية (الفرنسية)، بل وأن تكون البنايات السكنية على الطريقة الأوروبية، وبعض شوارع القاهرة لليوم نسخة من شوارع باريس. (حي قريب من العتبة لا أتذكر اسمه). وظل هذا الاصرار حيناً من الدهر. ونجى الله الأمة المصرية بنفر من المخلصين نشطوا في التعليم (الشعبي)، أو ما يصلح أن يقال عنه العمل الخيري، ورصد هذه التجربة والوقوف عليها مهم ـ من وجهة نظري ـ وخاصة حين أصبح كل ما هو رسمي في وجهنا.
ويلحق بهذا القضاء على الصحوة المصرية في بداية القرن التاسع عشر. والصحوة التي نهضت في مجال المعرفة في نهاية القرن العشرين وكان أحد ثمارها مصطفى صادق الرافعي (1879م ـ 1938م)، وأحمد شوقي. تلك التي تم توجيهها لتؤتي أكلها لصالح الاستعمار.
وكذا فشل التعليم المصري في إخراج من يطورون المجتمع مع أن الملكية المصرية أولته كل اهتمامها في حينها، وأنفقت عليه حتى استدانت، وشجعت البعثات والترجمة وقدمت للمبتعثين ما تستطيع أملاً في رقي بالأمة المصرية. لم يثمر هذا الحراك غير إخراج موظفين رسميين (افندية). وفترة الانتعاش التي شهدتها مصر فقط كانت حين اعتمدوا على الداخل المصري (أعني فترة محمد علي نفسه) أما الابتعاث وغيره فقد كان بداية عد تنازلي، وقد كانت تجربة مماثلة في بلادٍ أخرى كأندونسيا مثلاً.
ـ بخصوص سعد زغلول
ـ تكلم نفر في المجموعة [مجموعة الدكتور عبد العزيز قاسم] عن سعد زغلول، ولم يتل علينا أحد شيئاً من إنجازاته الشخصية التي يستحق بها لقب زعيم على الحقيقة وليس الادعاء؟، وحديثه بأن في كتاب علي عبد الرازق إشكالات جاء في سياق الاعتراضات الشديدة على الكتاب، ولم يُتبعه بفعل، ولو كان صادقاً لصادر الكتاب وأبعد صاحبه وهو يومها رئيس الحكومة.
أقدم بعض الاشكالات التي عندي في هيئة أسئلة علَّ أحداً ممن يرون الخير في سعد باشا زغلول يجيب:
هل كانت ثورة 1919م من صنع سعد زغلول؟
هل كان سعد زغلول من طبقات الشعب الكادحة (المطحونة حالياً)؟
ما الذي قدمه سعد زغلول بحكومته للمواطن العادي .. الفلاح الكادح في الأرض والموظف البسيط؟
ما الذي قدمه سعد زغلول ضد المحتل؟!
بل .. : بم امتاز زغلول من صفات شخصية؟، كان مقاتلاً؟ أم كان عالماً؟ أم كان صاحب تجارة نفع الله بها العباد والبلاد؟ أم .. ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/481)
الذي عندي أنه كان (باشا)، وكان لاعب قمار، وعربيداً يسكر، ويفطر ولا يصوم، هذا مشهور عنه.
فقط كان خطيباً مفوهاً تنصت له الجماهير والحضور في المحاكم. ولذا باع لهم الكلام وساد فيهم بصوته العالي وأوداجه المنتفخة مع أنه كان عليل الأحرف فيما أعلم!!
فبم زعامته؟!
بم زعامته؟؟؟؟؟!!!!
ـ ومن مظاهر الظلم في تسجيل التاريخ المصري المعاصر أن مصر ـ حماها الله وحرسهاـ حال وجود الإنجليز فيها لم يكن يقال أنها محتلة كما نقول نحن الآن. كانت مصر تحت الانتداب العثماني بعد أن دخلها الإنجليز بثلاثين عاماً (1882 ـ 1918م)، ولها حكومة، ولها جيش .. كل مظاهر الدولة .. وبها حركات سياسية .. بل وتعقد اتفاقات مع الإنجليز أنفسهم ... اتفاقيات دفاع مشترك. وتعتبرهم أصدقاء .. حتى من يقرأ لعباس العقاد ـ مثلاً ـ يجد أنه كان يؤيد فكرة الصداقة مع الإنجليز، وكان يعتبر الإنجليز أصدقاء حقيقيين لمصر.وكانت الثورة فقط لتعديل بعض الشئون وعلى الملك، ولم تكن على الإنجليز. ومن يرقب حركة الشعب المصري إبان فترة ما عرف بالاحتلال يجد أن الانجليز كانوا بجيشهم في قواعد عسكرية (كامب) في القناة ومناطق قليلة من مصر. وفقط كالجني يتحكمون في الحركة الفكرية والسياسية خفية. والذي نسميه نحن احتلال عسكري لمصر، كانت معركتين (كفر الدوار) و (القصاصين) وقيل يومها أن الجيش الإنجليزي هنا لحماية مصالحه وكان يحارب الثوار.
إننا خدعنا في يومها، وخدعنا بعدها حين دون لنا التاريخ بشكل مغلوط، مع أننا لا زلنا نعيش في نفس الظروف فقط ذهب الإنجليز وجاء الأمريكان.
وهناك خداع آخر مصاحب لثورة أحمد عرابي باشا، تمثل في الأبطال المزيفين الذين الحقوا بالثورة، كمحمد عبده الذي لم يشارك بغير غضبة في غرفة نومه ربما، ثم نفي للداخل (الشام) ثم أعيد ليدخل صالون ناظلي هانم فيتغزل في سيقانها العارية وصدرها الناهد، ثم يرحل لأوروبا ليجلس مع الشقراوت .. يقول نتعلم مع الجمال ثم يقدم لنا هؤلاء على أنهم رواد وأصحاب حضارة وصانعي جيل.
إننا ندخل بسهولة جداً دائرة الحصر الوهمي، ينفخون في عربيد سكير مستحل للخنا والفجور ويقولون (زعيم الأمة) ونصدق. بل ونردد. ويقدمون لنا مشبوهاً على أنه أستاذ وإمام ونصدق ..
محمد جلال القصاص
ظهر الأحد 1/ 8 / 2010(152/482)
إذا كان هناك إخوة من السودان فأنا في حاجة إلى التواصل معهم حول بعض الموضوعات الخاصة بتاريخ التراث في السودان
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:06 م]ـ
إخواني الكرام في ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إذا كان هناك إخوة من السودان فأنا في حاجة إلى التواصل معهم حول بعض الموضوعات الخاصة بتاريخ التراث في السودان(152/483)
التعريف بآل الإمام ابن قيم الجوزية رحمهم الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:51 م]ـ
التعريف بآل الإمام ابن قيم الجوزية رحمهم الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فهذا التعريف بآل الإمام ابن قيم الجوزية رحمهم الله، اعتمدت في جمعهم على كتاب " ابن قيم الجوزية، حياته، آثاره، موارده " للشيخ بكر أبو زيد، وقبل الشروع بهم سأنقل كلمة هامة للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تتعلّق بالتعريف بآل عالم، قال (ص 37):
التعرف على آل عالمٍ ما، يُلقي الضوء على شخص ذلك العالم ومدى اتجاهه واستعداده، وذلك لِما للآل والبيئة التي يعيش فيها الإنسان من تأثير عجيب على تكوينه وانطباعاته وميوله. اهـ.
وسأبدأ بالتعريف بآل الإمام ابن قيم الجوزية رحمهم الله:
1 – والده أبو بكر بن أيوب:
ترجم له ابن كثير في " البداية والنهاية " (وفيات سنة 723 هـ) فقال:
الشيخ العابد أبو بكر
ابو بكر بن ايوب بن سعد الذرعي الحنبلي قيم الجوزية كان رجلاً صالحاً متعبداً قليل التكلف وكان فاضلا وقد سمع شيئا من دلائل النبوة عن الرشيدي العامري، توفي فجأة ليلة الأحد تاسع عشر ذي الحجة بالمدرسة الجوزية وصلى عليه بعدالظهر بالجامع ودفن بباب الصغير وكانت جنازته حافلة، وأثنى عليه الناس خيراً رحمه الله، وهو والد العلامة شمس الدين محمد بن قيم الجوزية صاحب المصنفات الكثيرة النافعة.
2 – أخوه عبد الرحمن بن أبى بكر:
ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
عبد الرحمن بن أبى بكر بن أيوب بن سعد بن جرير بن مكى زين الدين الدمشقى ابن قيم الجوزية أخو الشيخ شمس الدين ولد سنة 93 وسمع أبا بكر بن أحمد بن عبد الدائم وعيسى المطعم والشهاب العابر وغيرهم، ومات فى ذى الحجة سنة 769 وله ست وسبعون سنة، وتفرد بالرواية عن الشهاب العابر.
3 – ابنه عبد الله:
ترجم له ابن كثير في " البداية والنهاية " (وفيات سنة 756 هـ) فقال:
وفي صبيحة يوم الأحد رابع عشر شعبان ... صُلِّي في هذا اليوم بعد الظهر على الشيخ الشاب الفاضل المحصل جمال الدين عبد الله بن العلامة شمس الدين بن قيم الجوزية الحنبلي ودفن عند أبيه بمقابر باب الصغير وكانت جنازته حافلة وكانت لديه علوم جيدة وذهنه حاضر خارق أفتى ودرس وأعاد وناظر وحج مرات عديدة رحمه الله وبل بالرحمة ثراه.
4 – ابنه الآخر إبراهيم:
ترجم له ابن كثير في " البداية والنهاية " (وفيات سنة 767 هـ) فقال:
وفي يوم الجمعة سلخ هذا الشهر توفي الشيخ برهان الدين إبراهيم بن الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية ببستانه بالمزة ونقل إلى عند والده بمقابر باب الصغير فصلى عليه بعد صلاة العصر بجامع جراح وحضر جنازته القضاة والاعيان وخلق من التجار والعامة وكانت جنازته حافلة وقد بلغ من العمر ثمانياً وأربعين سنة وكان بارعا فاضلا في النحو والفقه وفنون أخر على طريقة والده رحمهما الله تعالى وكان مدرسا بالصدرية والتدمرية وله تصدير بالجامع وخطابة بجامع ابن صلحان وترك مالا جزيلا يقارب المائة ألف درهم انتهى.
5 – ابن أخيه إسماعيل:
ترجم له ابن العماد في " شذرات الذهب " (وفيات سنة 799 هـ) فقال:
وفيها عماد الدين أبو الفداء إسمعيل بن الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الأصل ثم الدمشقي الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية كان من الأفاضل واقتنى كتبا نفيسة وهي كتب عمه الشيخ شمس الدين بن القيم وكان لا يبخل بعاريتها توفي يوم السبت خامس عشرى رجب.
ـ[مهداوي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
إلى أي العرب ينتسب الإمام ابن القيم؟
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
أحسنت وأي إحسان، بارك الله فيكم، ونفع بكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:45 م]ـ
وفيكم بارك ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:05 م]ـ
6 – ابنة الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية:
ورد ذكرها في ترجمة ابنها عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الخواجا الوجيه الدمشقي (ت 856 هـ)، فقال السخاوي في ترجمته في " الضوء اللامع ": ويعرف جده بابن أبي الفرح وهو بابن قيم الجوزية فأمه ابنة الشمس بن قيم الجوزية. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/484)
ويبدو أن عمرها أو عمر ابنها قد طال بما أن الإمام ابن قيم الجوزية توفي سنة 751 هـ.
7 – حفيده من ابنته عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الخواجا الوجيه الدمشقي:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال: نزيل مكة والد أحمد ومحمد ويحيى وغيرهم، ويعرف جده بابن أبي الفرح، وهو بابن قيم الجوزية، فأمه ابنة الشمس بن قيم الجوزية. قدم مكة بعد الثلاثين بيسير فاستوطنها واشترى بها دوراً وعمرها وكان يتردد منها إلى كاليكوت في المتجر. مات بمكة في ربيع الأول سنة ست وخمسين (أي وثمان مئة) وخلف دوراً وأولاداً. اهـ.
وترجم السخاوي لزوجته زينب في " الضوء اللامع " فقال:
زينب ابنة القاضي أبي البقاء محمد بن أحمد بن الضياء محمد بن محمد بن سعيد القرشي العمري. ولدت في رجب سنة ست وثلاثين وتزوجها أحمد بن عبد الرحمن بن قيم الجوزية وأولدها، وماتت بمكة في جمادى الثانية سنة إحدى وستين (أي وثمان مئة). اهـ.
8 – ابن حفيده من ابنته أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الدمشقي الأصل المكي:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال: الشهير كأبيه ابن قيم الجوزية. ممن ورث أباه وتزوج ابنة أبي البقاء بن الضياء واستولدها وماتت تحته ثم تناقص حاله وصار عطّاراً بباب السلام، ثم ارتحل بولديه وأخيه إلى القاهرة فماتوا بها في طاعون سنة ثلاث وسبعين بعد دخوله منها الشام عفا الله عنه.
9 - ابن حفيده من ابنته يحيى بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الدمشقي الأصل المكي:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال: يحيى الدمشقي الأصل المكي مولدا ًومنشأ ابن قيم الجوزية. كثر الإقامة بالقاهرة منها بعد التسعين عدة سنين وهو ابن عبد الرحمن بن أحمد الماضي.
10 - ابن حفيده من ابنته محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الدمشقي الأصل المكي:
ورد ذكره في ترجمة أبيه عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الخواجا الوجيه الدمشقي (ت 856 هـ)، فقال السخاوي في ترجمة أبيه في " الضوء اللامع ": والد أحمد ومحمد ويحيى وغيرهم.
11 – حفيدة حفيده من ابنته:
ترجم لها السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
" ابنة أحمد " بن عبد الرحمن بن قيم الجوزية زوج أبي الفضائل بن أحمد الحنفي. ماتت في رجب سنة خمس وثمانين (أي وثمان مئة).(152/485)
أيهما الصواب: عامر الأجدارِ أم عامر الأجدر؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:19 ص]ـ
عامر هذا هو ابن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة ... الخ
من وجد تحقيقاً في ذلك بضبط يشفي النفس فليغثني به آجَرَه الله.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:55 ص]ـ
لا شبهة أنه "عامر الأجدار"؛ قال ابن دريد في جمهرة اللغة:
"والجَدَرَة: سلعة تظهر في الجسد، والجمع أجدار، وبه سمي عامر الأجدار، أبو قبيلة من كلب كانت به سلع فسمي بذلك".
وقال ابن دريد في الاشتقاق:
"ومن قبائلهم: بنو عامر الأجدار، بهذا يعرفون. وكان ابن الكلبي يقولون: سمي الأجدار لأنه سأل عنه رجل فقيل له: أتريد عامرا أو عامر الأجدار؟ وهذا هذيان من ابن الكلبي، وإنما سمي بذلك لأنه كانت له جدرة، والجدرة: السلعة".
قلت: "الجدرة" بفتح اللام والدال والراء هي _كما فرط_ "السلعة" بفتح السين وكسرها، و"السلعة" هي زيادة تحدث في الجسم بين الجلد واللحم تتحرك إذا حُرّكت من غير ألم يحسه صاحبها وقد تكون بقدر الحمصة وقد تكبر حتى تكون كالبطيخة. وهذا عند الأطباء اليوم هو "الورم الدهني" المسمى بالإنجليزية lipoma
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:46 ص]ـ
لا شبهة أنه "عامر الأجدار"؛ قال ابن دريد في جمهرة اللغة:
"والجَدَرَة: سلعة تظهر في الجسد، والجمع أجدار، وبه سمي عامر الأجدار، أبو قبيلة من كلب كانت به سلع فسمي بذلك".
وقال ابن دريد في الاشتقاق:
"ومن قبائلهم: بنو عامر الأجدار، بهذا يعرفون. وكان ابن الكلبي يقولون: سمي الأجدار لأنه سأل عنه رجل فقيل له: أتريد عامرا أو عامر الأجدار؟ وهذا هذيان من ابن الكلبي، وإنما سمي بذلك لأنه كانت له جدرة، والجدرة: السلعة".
قلت: "الجدرة" بفتح الجيم والدال والراء هي _كما فرط_ "السلعة" بفتح السين وكسرها، و"السلعة" هي زيادة تحدث في الجسم بين الجلد واللحم تتحرك إذا حُرّكت من غير ألم يحسه صاحبها وقد تكون بقدر الحمصة وقد تكبر حتى تكون كالبطيخة. وهذا عند الأطباء اليوم هو "الورم الدهني" المسمى بالإنجليزية lipoma
جزاك الله خيراً، أحسنتَ وأفدتَ.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
قال خرقة بن نباتة:
أعزي يا جبيل دمي وهزي ,,, سنانا تطعنين به ونابا
لتعلم عامر الاجدار أنا ,,, إذا غضبت نبيت لها غضابا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:26 م]ـ
قال خرقة بن نباتة:
أعزي يا جبيل دمي وهزي ,,, سنانا تطعنين به ونابا
لتعلم عامر الاجدار أنا ,,, إذا غضبت نبيت لها غضابا
شاهدٌ مفيد جزيت خيراً، أين ألفيتَه؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:59 م]ـ
شاهدٌ مفيد جزيت خيراً، أين ألفيتَه؟
تاريخ دمشق.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 10, 01:11 ص]ـ
تاريخ دمشق.
شكراً(152/486)
انضمام قبائل عرب فارس الى الدعوة السلفية (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:57 م]ـ
ورد في كتاب امارات الساحل وعمان والدولة السعودية الاولى للدكتور محمد مرسي عبدالله – طبعة القاهرة 1978م - ص: 143 - 146 ما يلي:
في عام 1793 كان جيش الدولة السعودية الاولى (والتي قامت بنشر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب والمعروفة بالدعوة السلفية) تقوم بعمليات في بر قطر فأمر الإمام عبدالعزيز بن محمد ال سعود قائد جيوشه مطلق المطيري بغزو عمان والتوغل فيها حتى ارض الصير.
فلما وصل جيش ال سعود الى راس الخيمة وجد ان اهل الصير كانوا يعظمون قبر لشخص اسمه حسن المرشد وهو والذي كان شيخاً دينياً لشيخ راشد بن مطر بن رحمه (كايد) بن عدوان القاسمي وكان الشيخ راشد بن مطر في اواخر حياته ومعتزلاً للحكم حيث كان ابنه الشيخ صقر بن راشد القاسمي الحاكم وقد طلب السعوديين هدم هذا القبر ولقد قام الشيخ صقر بن راشد بهدمه بالرغم من رفض القواسم لذلك وخاصة والده الذي حدث خلاف بينه بين مطلق المطيري فاضطر كبير القواسم الشيخ راشد بن مطر القاسمي بالنزوح الى ابناء عمه في بندر لنجه.
كان الشيخ صقر بن راشد بن مطر القاسمي كارهاً للدعوة السلفية وحتى وفاته في في عام 1803م بالرغم من الخضوع السياسي للدولة السعودية الاولى ولكن ابنه الشيخ سلطان بن صقر بن راشد القاسمي استجاب للدعوة السلفية وكان داعياً لها.
ولقد اقبل حلفاء القواسم المقيمين على ساحل عمان (الامارات العربية حالياُ) على الدعوة السلفية كما أقبلت القبائل المؤيدة لهم والقاطنة على الساحل الشرقي للخليج العربي (بر فارس) مثل ال علي في جزيرة قيس والمرازيق في مغوه، وجزيرة صري، ودوان، وبندر لنجة، وعسلوه، وذلك بعد موت الشيخ راشد بن مطر القاسمي في منفاه هناك في عام 1801م.
والله تعالى ولى التوفيق
----
حقوق النسخ محفوظة للمنتدى ويرجى تحري الأمانة العلمية في النقل وحقوق الناس لا تضيع فسوف نلقاها عند الله تعالى في يوم الحساب.
أرجو عند النقل ذكر المصدر (منتدي عرب فارس: http://www.arabfars.net )
المصدر:-
http://www.arabfars.net/vb/showthread.php?t=7471(152/487)
رسالة هولاكو إلى قطز
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:50 ص]ـ
جاءت رسل هولاكو لعنه الله، وهي تحمل رسالة تقطر سماً، وتفيض تهديداً ووعيداً وإرهاباً .. لا يقوى على قراءتها إلا من ثبته الله عز وجل ..
"ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً" ..
وبفضل الله ثبّت الله عز وجل قطز، فقرأ الرسالة برباطة جأش عجيبة، وكذلك المؤمن الصادق، إذا خوّفه أحد الظالمين، استحضر هيبة الله تعالى، فهان عليه كل ظالم أو متكبر ..
جاءت رسالة هولاكو مع أربعة من الرسل التتر .. وقرأ قطز رحمه الله فإذا فيها ما يلي:
"بسم إله السماء الواجب حقه، الذي ملكنا أرضه، وسلطنا على خلقه ..
الذي يعلم به الملك المظفر الذي هو من جنس "المماليك" ..
صاحب مصر وأعمالها، وسائر أمرائها وجندها وكتابها وعمالها، وباديها وحاضرها، وأكابرها وأصاغرها ..
أنّا جند الله في أرضه، خلقنا من سخطه، وسلطنا على من حل به غيظه ..
فلكم بجميع الأمصار معتبر، وعن عزمنا مزدجر ..
فاتعظوا بغيركم، وسلّموا إلينا أمركم ..
قبل أن ينكشف الغطاء، ويعود عليكم الخطأ ..
فنحن ما نرحم من بكى، ولا نرق لمن اشتكى ..
فتحنا البلاد، وطهرنا الأرض من الفساد ..
فعليكم بالهرب، وعلينا بالطلب ..
فأي أرض تأويكم؟ وأي بلاد تحميكم؟
وأي ذلك ترى؟ ولنا الماء والثرى؟
فما لكم من سيوفنا خلاص، ولا من أيدينا مناص
فخيولنا سوابق، وسيوفنا صواعق، ورماحنا خوارق، وسهامنا لواحق ..
وقلوبنا كالجبال، وعديدنا كالرمال!
فالحصون لدينا لا تمنع، والجيوش لقتالنا لا تنفع، ودعاؤكم علينا لا يسمع!
لأنكم أكلتم الحرام، وتعاظمتم عن رد السلام، وخنتم الأيمان، وفشا فيكم العقوق والعصيان ..
فأبشروا بالمذلة والهوان
) فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تعملون) (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ( ..
وقد ثبت أن نحن الكفرة وأنتم الفجرة ..
وقد سلطنا عليكم من بيده الأمور المدبرة، والأحكام المقدرة ..
فكثيركم عندنا قليل، وعزيزكم لدينا ذليل، وبغير المذلة ما لملوككم عينا من سبيل ..
فلا تطيلوا الخطاب، وأسرعوا رد الجواب ..
قبل أن تضطرم الحرب نارها، وتوري شرارها ..
فلا تجدون منا جاهاً ولا عزاً، ولا كتاباً ولا حرزاً، إذ أزتكم رماحنا أزاً ..
وتدهون منا بأعظم داهية، وتصبح بلادكم منكم خالية، وعلى عروشها خاوية ..
فقد أنصفناكم، إذ أرسلنا إليكم، ومننا برسلنا عليكم"
دكتور راغب السرجانى من كتابه (التتار من البداية إلى عين جالوت)
يتضح من الرسالة أن كاتبها عربي فصيح
في الحقيقة هو الرافضي نصير الدين الطوسي لعنه الله
وقد أنعم عليه هولاكو وعلى تلاميذه
ـ[عبدالنور جودى]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:43 م]ـ
السلام عليكم سبحان الله انظر كيف يتحد الروافض مع التتار على المسلمين فى كل زمان وحين حسبنا الله ونعم الوكيل نسال الله العافيةفى فى الدينا ولاحرة احسن الله اليك اخى على جابر
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:52 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقت أخي, أنا من يوم ما عرفتهم وتكلمت معهم وأنا لا أفهم حتى الآن مما خلق هؤلاء البشر!!
لكن الحمد لله الذي فضحهم على الفضائيات
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:18 ص]ـ
http://img707.imageshack.us/img707/9902/rsala.gif
كاتب الرسالة هو الرافضي:
محمد بن محمد بن الحسن ويكنى بأبي جعفر وشهرته نصير الدين! الطوسي نسبة إلى مدينة طوس من توابع (قم) ولد سنة 597هـ. وتوفي لا رحمه الله سنة 672هـ وقيل انتحر في بغداد، وقبره معروف إلى اليوم في الكاظمية؛ مكتوب عليه: (الشيخ الخواجة [1] نصير الدين الطوسي) ..
ويسميه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته ابن القيم وابن كثير وغيرهم بنصير الشرك لأنه نصر التتار على أهل السنة، تماما كما يفعل اليوم أحفاده وأتباعه مع كل محتل لبلاد المسلمين يصطفون في عدوتهم ضد أهل السنة.
يقول المؤرخون لخيانات هذا الرجل:
(فلما قدم هولاكو بغداد 656هـ وتهيّب من قتل الخليفة هوّن عليه الوزير – الطوسي – ذلك، فقتلوه رفسا وهو في جوالق لئلا يقع على الأرض شيء من دمه وأشار الطوسي بقتل جماعة كبيرة – من سادات العلماء والقضاة والأكابر والرؤساء وأولي الحل والعقد – مع الخليفة فباء بآثامهم) انظر البداية والنهاية وغيرها.
وقال ابن القيم رحمه الله عن الطوسي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/488)
(ولما انتهت النوبة إلى نصير الشرك والكفر الملحد، وزير الملاحدة النصير الطوسي وزير هولاكو شفا نفسه من أتباع الرسول الكريم – وأهل دينه، فعرضهم على السيف، حتى شفا إخوانه من الملاحدة، واشتفى هو فقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين، واستبقى الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين والسحرة، ونقل أوقاف المدارس والمساجد والربط إليهم، وجعلهم خاصته وأولياءه، ونصر في كتبه قدم العالم وبطلان المعاد وإنكار صفات الرب جل جلاله من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وليس فوق العرش إله يعبد ألبته، واتخذ للملاحدة مدارس، ورام جعل إشارات إمام الملحدين ابن سينا مكان القرآن، فلم يقدر على ذلك، فقال هي قرآن الخواص، وذاك قرآن العوام، ورام تغيير الصلاة وجعلها صلاتين فلم يتم له الأمر، وتعلم السحر في آخر الأمر، فكان ساحرًا يعبد الأصنام، وصارع محمد الشهرستاني ابن سينا في كتابه سماه المصارعة أبطل فيه قوله بقدم العالم وإنكار المعاد ونَفْي علم الرب تعالى وقدرته وخلقه للعالم، فقام له نصير الإلحاد وقعد، ونقضه بكتاب سماه مصارعة المصارعة .. وبالجملة فكان هذا الملحد هو وأتباعه من الملحدين الكافرين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر) اهـ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (2/ 263).
وقال الشيخ محب الدين الخطيب:
(النصير الطوسي. جاء في طليعة موكب السفاح هولاكو، وأشرف معه على إباحة الذبح العام في رقاب المسلمين والمسلمات، أطفالاً وشيوخًا، ورضي بتغريق كتب العلم الإسلامية في دجلة، حتى بقيت مياهها تجري سوداء أيامًا وليالي من مداد الكتب المخطوطة التي ذهب بها نفائس التراث الإسلامي من تاريخ وأدب ولغة وشعر وحكمة، فضلاً عن العلوم الشرعية ومصنفات أئمة السلف من الرعيل الأول، التي كانت لا تزال موجودة بكثرة إلى ذلك الحين، وقد تلف مع ما تلف من أمثالها في تلك الكارثة الثقافية التي لم يسبق لها نظير" الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الاثنى عشرية (ص47،48).
قلت (ابو محمد المقدسي): وهذا عين ما فعله ويفعله الشيعة الروافض اليوم في أفغانستان والعراق من مظاهرة للصليبين وغيرهم على أهل السنة ..
ولا غرابة فكذلك كان حالهم مع الصليبيين الأوائل؛ فقد ذكر ابن الأثير في تاريخه (الكامل) أن العبيديين هم من دعا الصليبيين إلى بلاد الشام، ووعدوهم بالنصر على الخلافة السنية في بغداد ..
ولذلك فقد امتدح إمامهم المعظم عندهم الخميني؛ نصير الشرك الطوسي هذا، وبارك خياناته واعتبرها نصرًا حقيقيًّا للإسلام، حيث قال في كتابه (الحكومة الإسلامية):
(وإذا كانت ظروف التقية تلزم أحدًا منا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله، إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين، ونصير الدين الطوسي رحمهما الله).
ملحوظة: ذكر الشيخ انها رسالة من هولاكو الي اهل الشام وليست الي قطز
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
مخطوط الرسالة بالمرفقات
جواب أهل الشام
قل: اللهم على كل شيء قدير والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي، على كتاب ورد فجرا عن الحضرة الخاقانية، والسدة السلطانية نصر الله أسدّها [12]، وجعل الصحيح مقبولا عندها، وبان أنكم مخلوقون من سخطه، مسلطون على من حلّ عليه غضبه، ولا ترقون لشاكٍ، ولا ترحمون عبرة باكٍ، وقد نزع الله الرحمة من قلوبكم، وذلك من أكبر عيوبكم، فهذه صفات الشياطين، لا صفات السلاطين، كفى بهذه الشهادة لكم واعظا، وبما وصفتم به أنفسكم ناهيا وآمرا، قل يا ايها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، [13] ففي كل كتاب لعنتم، وبكل قبيح وصفتم، وعلى لسان كل رسول ذكرتم، وعندنا خبركم من حيث خلقتم وأنتم الكفرة كما زعمتم ألا لعنة الله على الكافرين، وقلتم أننا أظهرنا الفساد؛ ولا عَز من أنصار فرعون من تمسك بالفروع ولا يبالي بالأصول [14]، ونحن المؤمنون حقا لا يداخلنا عيب، ولا يصدنا غيب، القران علينا نزل وهو رحيم بنا لم يزل، تحققنا تنزيله وعرفنا تأويله، إنما النار لكم خلقت، ولجلودكم أضرمت، إذا السماء انفطرت. ومن أعجب العجب تهديد الليوث بالرتوت [15]، والسباع بالضباع، والكماة بالكراع، خيولنا برقيه، وسهامنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/489)
يمانية، وسيوفنا مضريه، وأكتافها شديدة المضارب، ووصفها في المشارق والمغارب، فرساننا ليوث إذا ركبت، وأفراسنا لواحق إذا طلبت، سيوفنا قواطع إذا ضربت، وليوثنا سواحق إذا نزلت، جلودنا دروعنا وجواشننا [16] صدورنا، لا يصدع قلوبنا شديد، وجمعنا لا يراع بتهديد، بقوة العزيز الحميد، اللطيف لا يهولنا تخويف، ولا يزعجنا ترجيف، إن عصيناكم فتلك طاعة، وإن قتلناكم فنعم البضاعة، وان قتلنا فبيننا وبين الجنة ساعه [17]، قلتم قلوبنا كالجبال، وعدونا كالرمال؛ فالقضاء لا يهوله كثرة الغنم، وكثرة الحطب يكفيه قليل الضرم، أفيكون من الموت فرارنا وعلى الذل قرارنا؟ ألا ساء ما يحكمون، الفرار من الدنايا لا من المنايا، فهجوم المنية عندنا غاية الأمنيه، إن عشنا فسعيدا، وإن متنا فشهيدا، ألا إن حزب الله هم الغالبون، أبعد أمير المِؤمنين وخليفة رسول رب العالمين تطلبون منا الطاعة؟ لا سمعا لكم ولا طاعة، تطلبون أنا نسلم إليكم أمرنا، قبل أن ينكشف الغطاء ويدخل علينا منكم الخطاء.
هذا كلام في نظمه تركيك وفي سلكه تسليك، ولو كشف الغطاء ونزل القضاء، لبان من أخطأ، أكفر بعد الإيمان ونقض بعد التبيان؟ قولوا لكاتبكم الذي رصف مقالته، وفخّم رسالته [18]،ما قصرت بما قصدت، وأوجزت وبالغت، والله ما كان عندنا كتابك إلا كصرير باب، أو طنين ذباب، قد عرفنا إظهار بلاغتك، وإعلان فصاحتك، وما أنت إلا كما قال القائل: حفظت شيئا وغابت عنك أشياء.
كتبتَ: سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، لك هذا الخطاب، وسيأتيك الملك الناصر وبكتمر وعلاء الدين القيمري وساير أمراء الشام ينفرون الإيصال إلى جهنم وبئس المهاد، وضرب اللمم بالصماصم الحداد، وقل لهم: إذا كان لكم سماحة، ولديكم هذه الفصاحة؛ فما الحاجة إلى قراءة آيات وتلفيق حكايات، وتصنيف مكاتبات، وها نحن أولاء في أواخر صفر موعدنا الرَسْتَن [19] وألا تعدنا مكان السلم، وقد قلنا ما حضر والسلام.) اهـ.
(انتهت الرسالة)
________________________________________
[12] في الأصل أشدها؛ وبجوارها تصويب غير واضح.
[13] تأمل براءة أهل الشام من هولاكو وأجناده وإظهارهم للكفر بهم، وردّهم عليهم باطلهم رغم ضعف المسلمين في ذلك الزمان، ورغم ما سمعوا به من استباحة بغداد، وما بلغهم عما سفك فيها من دماء، صدق الله: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [المنافقون 8].
[14] في المخطوط عكس هذا، هكذا: (ولا عز من نصار فرعون من تمسك بالأصول ولا يبالي بالفروع)، وهناك تصويب فوق كلمة نصار كأنها (أنصار)، وأظن العبارة منقلبة عما صححته، لانسجامه مع الرد على ما عيّر به هولاكو والطوسي أهل الشام من المعاصي وجعلها سببا لتسلط التتار عليهم، فكأن أهل الشام يردون عليهم مقالتهم بأنّ تعييركم لنا بهذه الفروع وإنكارها علينا لا ينفعكم ولو كنتم قائمين بها،لأن أنصار فرعون ونحوه من الطواغيت لا ينفعهم التمسك بمثل هذه الفروع، ماداموا لا يبالون بالتمسك بالأصول. والله أعلم.
[15] الرتوت: ذكور الخنازير.
[16] الجواشن جمع جوشن: وهو الدرع.
[17] لله درهم: (إن عصيناكم فتلك طاعة، وإن قتلناكم فنعم البضاعة، وان قٌتلنا فبيننا وبين الجنة ساعه). شتان بين هذه العزة والاستعلاء رغم الضعف والقلة، وبين ذِلة الخونة والعملاء.
[18] الإشارة هنا والخطاب موجّه إلى الخائن نصير الشرك الطوسي، وتأمل تحقيرهم لخطابه وتهديده ووعيده بقولهم عنه أنه: (كصرير باب، أو طنين ذباب) فلله درهم.
[19] الرستن: قرية من قرى الشام، جاء في معجم البلدان أنها بين حماه وحمص، ولا زالت معروفة إلى اليوم في سورية وتتبع محافظة حمص تقع شمال مدينة حمص.
===============================
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا الإثراء وهذه الزيادة
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:05 ص]ـ
أيام العز , اللهم ردّها علينا عاجلا غير آجل(152/490)
ما هي أفضل طريقة لدراسة السيرة النبوية؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طريقة لدراسة السيرة النبوية؟
ماذا لو بدأت بـ"الرحيق المختوم" للمباركفوري في المستوى الأول ثم "الفصول في سيرة الرسول" لابن كثير في المستوى الثاني ثم في المستوى الأخير "البداية والنهاية" لابن كثير حيث أدرس التاريخ والسيرة النبوية معا، ثم أتوسع في الدراسة فأقرأ في "سيرة ابن هشام" و"زاد المعاد" لابن القيم ... الخ
أم أحفظ المتون المختصرة في هذا الفن كـ"الدرة المضيئة" لعبد الغني المقدسي أو "قرة الأبصار" للمكناسي و"نظم الغزوات" للبدوي وألفية العراقي في السيرة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:07 ص]ـ
أما الطريقة , فلم أبدأ بها.
أما الحفظ فلا أنصحك به , لأن من العلوم ما يحتاج أن تحفظ معه الشعر , كاللغة فحفظ ألفية ابن مالك متحتم على اللغوي , أما السيرة فجرد الكتب والمطولات فيها أفضل من حفظ الشعر.
وقد نبهنا على ذلك فضيلة الشيخ / أحمد الحازمي.
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ماذا عن التدرج بهذه الكتب المذكورة؟(152/491)
اصل قبيلة الموالي البوريشة
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:16 م]ـ
ارجو ممن يعرف تفرع نسب الموالي ال ابو ريشة او لديه مشجرة نسب باصل هذه العشيرة ان يرسلها لنا مشكورا
حيث انني اعرف بان عشيرة الموالي وخاصة ال ابو ريشة هي عشيرة هاشمية تنتمي الى العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وموجودة في العراق وخاصة محافظة نينوى وفي بلاد الشام ولها تواجد ايضا في المملكة العربية السعودية ولها وثائق وشهادات موجودة في مركز السادة الاشراف في مدينة جدة
وجزاكم الله خيرا
عبد الله خالد البكوع المولى العباسي
الموصل / العراق
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:33 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم
الذي أعرفه أن قبيلة الموالي هي قبيلة كبيرة في بلاد الشام بل لا يُطلق لفظ الأمراء على شيوخ القبائل في بلاد الشام إلا على شيوخ الموالي وهذه القبيلة عبارة عن تحالف كبير بين مختلف القبائل العربية بل و دخل فيهم من القبائل التركية الرحل الذين تخلقوا بأخلاق العرب و عاداتهم و لهجاتهم ..
و مع التطور العلمي هذه الأيام تبين أن بعض المنتسبين لأكبر القبائل العربية في بلاد الشام مثل شمر و عنزة خصوصا الموجودين في بلاد الشام و العراق أن نسبة قليلة هي ليست من العرب وقد تبين ذلك بعد أن عمل بعض المنتسبين لهذه القبائل فحوصات الدي أن إيه (الحمض النووي) و تبين أنهم من قبائل تركيه و قوقازيه ولو دخلت منتديات الحمض النووي لوجدت نماذج و إن كانت قليلة لكنها توضح ما ذكرته لك ...
و أنصحك أخي الكريم بقراءة كتاب قبائل الشام لأحمد وصفي زكريا وهو من الكتب الهامة و دخول موقع قبيلة الفضول ... لأنهم ينسبون الموالي لهم
و بعض منتديات الأشراف تكلموا عن أصل الموالي وأنهم عباسيون من الأشراف و لعل هذا الموقع أبرزهم
http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-%C3%E4%D3%C7%C8-%C7%E1%DE%C8%C7%C6%E1-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%B0%BA%AB/1596-%DA%D4%ED%D1%C9-%C7%E1%E3%E6%C7%E1%ED.html
وأنصحك أيضا بالاهتمام بتاريخ أمير آل فضل في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الأمير مهنا بن عيسى
كما أن الشاعر عمر أبو ريشة هو من وجوه الموالي و من سلالة من تبحث عنهم
باختصار أقول ان الموالي قبيلة عربية كانت لها السطوة في بلاد الشام لكن الحروب و الفتن التي حاطت بالقبيلة أضعفت من شوكتها لكن ما زال يحسب الناس لها حسابا بسبب قوة و جلادة أهلها و هم الآن لهم تواجد في محافظة حمص و لهذه القبيلة علاقات تصاهر مع كل القبائل العربية الموجودة مثل عنزة و شمر و العقيدات والنعيم غيرهم
ولعل من المفيد و من باب النكتة أن عبارة فلان على رأسه ريشه هي نسبة لهذه العشيرة من الموالي الذين كان كبيرهم يضع ريشة على رأسه يتميز بها عن الناس و لأنه كانت له مكانة كبيرة فلذلك تطلق هذه العبارة: ليش شايف نفسه يعني على راسه ريشه ...
وأنا لست بخبير في تاريخ القبائل الشامية لكني لبحثي الكثير في تاريخ الشام لابد و أن تمر علي معلومات كثيرة و من ضمنها تاريخ هذه القبيلة و غيرها و قد زرت أحد رؤوس القبائل في الشام وهو الشيخ طراد الملحم أمير الحسنة من قبيلة عنزة و التقيت عنده بأمير الفدعان وهو من العراق ...
و قد جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم قوله:
"إذا وقعت الملاحِمُ بعث الله من دمشقَ بعثًا من الموالي, أكرمَ العرب فرسًا، وأجودهم سلاحًا
يؤيدُ الله بهم الدين" وهو حديث حسنه الألباني رحمه الله في تخريج فضائل الشام
و لهذه القبيلة أيضا تواجد الان قريب من دمشق في بلدة الضمير
ارجو أني أفدتك
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحر الموضوع نافع جدا(152/492)
دورنا في حفظ تاريخ المنطقة العلمي
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:48 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
المشايخ الأفاضل والإخوة الأكارم وفقهم الله جميعا
هَذَا مقال كتبته في المواقع الخاصة بقبيلتنا المباركة – قبيلة غامد – وبعض صحفها الالكترونية، حرصت فيه على حث إخواني في المنطقة على البحث والتنقيب عن الإرث العلمي الَّذي ورَّثه أجدادنا رحمهم الله تعالى، والاعتناء به وإبراز النَّافع منه، أحببت أن أطرحه هنا ليستفيد منه الإخوة في حثِّ أبناء مناطقهم على حفظ إرثهم وتوثيقه، ليستفيد منه الباحثون، فكم من كنوز مدفونة في أماكن من قرى بلدان العالم الإسلامي قد لايأبه الكثيرون بها عند سماع اسمها أو الحديث عنها، وما قصَّة وقوف شيخنا سعد الحميد حفظه الله على قطعة من " سنن الإمام سعيد بن منصور " في القويعيَّة عنكم ببعيد.
وقد وفَّقني الله تعالى للتنقيب عن بعض التُّراث العلمي في منطقتنا المباركة – ولا زلت أتابع البحث والفهرسة – فوجدت فيها مكتبات ومشايخ ينبغي الاعتناء بسيرهم والحديث عن إرثهم العلمي، فأسأل الله لي ولجميع الحريصين التوفيق والسداد.
وقد نشرت قبل مدَّة موضوعا عن " مكتبة آل المنصوري (بلجرشي – قرية المصنعة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194165) " ونشرت بعض فهارسه ولم أنته منه إلى الآن، ومتى انتهيت منه أفدت مشايخي وإخواني بذلك، ومن الله أستمد العون، وأسأله التوفيق والسَّداد.
وهذه المقدمة أحببت أن أكتبها حتى يعلم الإخوة سبب الخصوصية في هَذَا المقال
دورنا في حفظ تاريخ المنطقة العلمي
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم
• الْحَمدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، أَمَّا بَعْدُ:
• فإن الله تعالى لمَّا خلق الخلق، جعلهم شعوبا وقبائل، وجعل ألسنتهم وألوانهم مختلفة، وخلق أباهم آدم من جميع طين الأرض، فهم على تنوُّعهم لا يخرجون عن تلك الطينة التي خُلق منها أبوهم آدم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وقد جعل الله تعالى لهذه الشُّعوب والقبائل عادات ومعارف وأساليب حياة تختلف من شعب إلى شعب ومن منطقة إلى منطقة، وذلك بحسب ما وهبهم الله من القوى البدنية والعقلية والنَّفسية، فمنهم البارع في العلم أو البناء أو القتال أو التفكير والإبداع؛ وغيرها من البراعات الموزَّعة بين الخلق، وهذه حكمة الله تعالى الذي استخلف النَّاس في هذه الأرض، بعد أن أُخرج أبوهم من الجنة.
• والحقيقة أن تراث بعض هذه الأمم بقي محفوظا، وتناقلته أجيالهم، وبقي معروفا عنهم عند غيرهم، وهذا التُّراث يختلف من مكان إلى مكان، ومن زمان إلى زمان، فالبَعضُ حُفظَ تراثهم العمراني، والبعض حُفظ تراثهم الطبي، والبعض حُفظ تراثهم المعرفي، والبعض حُفظ تراثهم الحربي، وهكذا نجد أن لكل تراث من يقوم به ويحافظ عليه من أبناء تلك الأمم، وإذا كان هذا على مستوى الأمم، فإن أبناء هذه الأمم يتمايزون فيما بينهم أيضا، فمنهم المبدع في الجانب العلمي، ومنهم المبدع في الجانب الصناعي، ومنهم المبدع في الجانب العمراني، وغيرها من الإبداعات المحفوظة التي لا تخفى على من لديه بعض اهتمام في متابعة هذه الأمور.
• هذه المقدّمة، أحببت أن أمهِّدَ بها لموضوع مهم، طالما أرَّقني ضياعه، وأشغلني الاهتمام بحفظ ما بقي منه، مع الاعتراف بجهود من سبقي من الأفاضل إليه، فالمنطقة لم تخل من مهتمٍّ بذلك، لكن كثيرا من العقبات تحول بينه وبين هذه الأمر، إن هذا الأمر هو (حفظ التراث العلمي في المنطقة)، وأنا أجزم أن الموضوع يُهِمُّ طائفة كبيرة من إخواني الذين يغارون على هذا الإرث، إلا أن هذا الهمَّ والحرص لن يُكتب له النَّجاح إلا بتضافر الجهود الخاصَّة بين أبناء المنطقة الحريصين على هذا الإرث، في ظل عدم وجود جهة رسميَّة ذات مجهودات واضحة تتبنَّى هذا الأمر وتحمله بمحمل الجدِّية، وتنشر عملها على نطاق واسع في المنطقة، حتى يتشجَّع ملَّاك هذا التراث لإبرازه والحفاظ عليه، ومن ثم سيحرص الأبناء في المنطقة - بعد معرفة تاريخهم الحقيقي - على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/493)
محاكاة الآباء والسير على طريقهم (1).
• إن الإرث العلمي للمنطقة لا بد أن يبرز للناس جميعا – في المنطقة وخارجها - حتَّى تُصحَّح صورة الجهل القاتمة التي تلصق بمنطقتنا وأهلها؛ وهم براء من كثير منها، فالمنطقة مثل غيرها من المناطق، لم تخل من أهل علم يعلِّمون النَّاس أمور دينهم، ويفتونهم في ما يشكل عليهم، ويوثِّقون مبايعاتهم، ويقسمون تركاتهم، ويصلحون بينهم في خصوماتهم، على تفاوت في ذلك.
• وهناك بعض الكتابات التي وقفت عليها حول تراجم هؤلاء الأعلام وبيان مؤلفاتهم وتراثهم، إلا أنها تبقى كتابات حديثة ومبعثرة يعوزها التحرير والتوثيق الجيد ثم النشر بشكل منظَّم، وسأطرح نقاطا اجتهدت في صياغتها وترتيبها، لمحاولة وضع طريقة نسير عليها للحفاظ على تراثنا، ثم إخراج الصالح منه لغيرنا، فنحن لا ندَّعي العصمة لمن سبقنا من أهالينا، لكنا لا نرضى أن نوصم بالجهل أو غيره من الأوصاف التي لا يرضاها إلا بليد عديم الإحساس يرضى بالهوان.
• وهذه النقاط التي رأيت أهميتها للحفاظ على تراثنا " العلمي " في المنطقة:
أولا: حصر جميع المكتبات الخاصَّة والعامَّة " القديمة " في المنطقة خاصة ما فيها من الكتب المخطوطة، ثم تصوير محتوياتها بالوسائل الحديثة، كالتصوير الورقي، والتصوير الرقمي، ثم القيام بفهرستها، وتوثيق محتوياتها، ونشر هذه الفهارس بين أبناء المنطقة.
ثانيا: محاولة جمع أكبر عدد من الوثائق المخطوطة العامَّة و الخاصَّة في المنطقة، ثم ترقيمها، وتصويرها بالوسائل الحديثة، التصوير الورقي، والتصوير الرقمي، ثم فهرستها، وتصنيفها كالتالي:
أ – اسم العائلة
ب- القرية.
ج - المدينة.
د- تاريخها.
هـ- كاتبها
و- مختصر ما فيها
وهذه الوثائق تشمل الآتي:
1 - المراسلات العامَّة والخاصَّة.
2 - وثائق البيع والشراء.
3 - وثائق المصالحات والمخاصمات.
وهذه عينة على سبيل المثال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77865&stc=1&d=1281386092
مخطوطات آل الفقيه (بلجرشي - البركة)
رقم المخطوط (161)
تاريخها: 1039 هـ
ثالثا: تسجيل التاريخ العلمي القديم للمنطقة من أفواه الرواة الموثوقين الذين عاصروه أو الذين ينقلون عمن سبقهم، ثم تدوينه وتنسيقه وطباعته، ويعمل له فهرسا عاما يكون فيه:
1 - اسم الواقعة أو الحَادثة.
2 - مكان وقوعها.
3 - تاريخ وقوعها.
4 - اسم راويها واسم من رواها عنه إلى تاريخ القصة.
رابعا: تدوين القصائد العلمية المروية في المنطقة، خاصَّة قصائد الحكمة، والقصائد التي تحتوي على الألغاز العلمية.
خامسا: حصر أسماء أهل العلم المشهورين، مع وضع تاريخ ولادتهم ووفاتهم، ومكان طلبهم للعلم، ثم إنتاجهم العلمي، ويشتمل هذا على القديم منهم والحديث حتى لا يضيع تاريخ كثير من المعاصرين منهم كما ضاع تاريخ من سبقهم (2).
• وهذا تطبيق عملي لمحتويات التراث المخطوط الموجود في مكتبة والدي عمر بن غرم الله الفقيه حفظه الله، وهذه المخطوطات التي وجدناها في بيت أجدادي قبل سنوات، وقد فهرستها لتبقى ذكرى لمن يريد الاستفادة منها في تاريخ المنطقة، وغالب هذه المخطوطات هي من بيت آل حجر (البركة _ المسعود) ولا أدري كيف وصلت إلى أهلي، لعل عبدالله بن حجر (هجران) أعطاها لجدي غرم الله رحمهم الله جميعا.
1 - قطعة من الجامع الصغير أصابها بلل ولم يبق منها إلا بعض الأوراق. [مخطوط]
2 - منهاج الطالبين وعمدة المتفقهين، للنووي، [مخطوط عام 1031] (هكذا جاء الاسم على المخطوط) والمشهور ( ... وعمدة المفتين)
3 - مجموع فيه:
أ – كتاب سفينة النجاة في معرفة أحكام الصَّلاة تأليف سالم بن سمير الحضرمي عليها تملك عام 1300، ثم تملك لرجل آخر واسمه مطموس
ب – متن الآجرومية، وعليها حواش.
ج – متممة الآجرومية للحطَّاب، وعليها حواش كثيرة، نسخت عام 1306
د – كتاب " فتح الرحمن " تأليف العالم العلامة الشيخ محمد بن زياد الوضاحي
هـ - رسالة منتقاة من بعض كتب الغزالي، انتقاها أحمد بن الزين الحبشي
و – رسالة في مذهب الإمام الشافعي في التوحيد والفقه والتصوف.
ز – كتاب عمدة الأحكام، لعبدالغني المقدسي، كتب وقوبل عام 1307
4– مجموع فيه:
أ – دعاء، كاتبه غير معروف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/494)
ب – كتاب المفيد، في الحساب والجبر، أُلِّف في 25/ 12/725 بزبيد، نسخه صاحب المخطوط في 1278.
ج – كتاب المتممة للآجرومية، كتب عام 1277
د – خطبة جمعة، كتبت عام 1279
هـ - شرح الرحبية، في علم الفرائض، للشيخ العلامة أبي بكر أحمد بن عبدالرحمن أحمد السبتي
و – قطعة من متن الآجرومية، آخرها: المخفوضات ثلاثة مخفوض بالحرف ...
ز – قطعة من نظم الرحبية، آخرها " باب من يرث النصف.
5 - مجموع فيه:
أ- ملحة الإعراب، عليها حواش، قرأها على الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالباري الأهدل، وقد فرغ منها عام 1267.
ب- متن الرحبية، بخط سليمان بن محمد بن أحمد الحفظي، وعليها حواش.
ج- الآجرومية، بخط الحفظي، فرغ منها علم 1244.
د- منظومة " غرامي صحيح "
هـ - شواهد قطر الندى، للأنصاري
و – شرح قطر الندى، لأبي عبدالله الأنصاري، عليها حواش، قال كاتبها: بلغ قراءة على شيخنا 11/ 7/1276
ز- متممة الآجرومية، كتبت عام 1266
ح- قواعد الإعراب الصغرى، ابن هشام 1268
ط- متن الجزرية كتب عام 1268
في آخر المجموع
إثبات سماع جميع هذا المجموع لـ: عبدالرحمن بن عبدالله بن حجر الغامدي على الشيخ محمد بن أحمد بن عبدالباري الأهدل. " وهو بخط الأهدل ".
6 - أوراق كثيرة مضمومة إلى بعضها، كأنها فوائد أو أسئلة ترد إلى شيخ معيَّن وهو يجيب عنها ويدون الأسئلة والأجوبة.
وقد سجَّل شيخي أبو عمر عليها أول ما وجدها الآتي:
(مجموعة مسائل وفتاوي على المذهب الشافعي، جمع: محمد بن عبدالله بن يحيى الطيب الناشري)
7 - مجموع فيه:
1 - منح الفتَّاح بأركان عقد النِّكاح.
تأليف محمد بن أحمد بن عبدالباري الأهدل.
انتهى منها عصر يوم الجمعة 15/ 5/1268 هـ
2 - إفادة المحبِّ في ترتيب ما يجب.
تأليف محمد بن عبدالله بن أحمد باسودان.
بخط عبدالرحمن بن عبدالله بن حجر الغامدي، تم الانتهاء من كتابتها قبل صلاة الجمعة بجامع " المراوعة " في 15/ 7/1268 هـ
وقد قرأها وقابلها على الشيخ محمد بن أحمد الأهدل.
وبخط الأهدل: سمع من هذه النسخة من أولها إلى آخرها جماعة من الطلبة الحذَّاق، منهم صاحب هذه النسخة وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن حجر الغامدي فتح الله عليه فتوح العارفين (وذلك في سلخ) شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة 1268. كتبه العبد الفقير محمد بن أحمد بن عبدالباري الأهدل عفا الله عنه.
3 - كتاب مسائل التعليم.
تأليف عبدالله بن عبدالرحمن ابا فضل الحضرمي.
في آخرها: تمت هذه النسخة المباركة بحمد الله تعالى وحسن توفيقه بخطِّ محصِّلِها لنفسه ولمن شاء من بعده عبدالرحمن بن عبدالله بن حجر غفر الله له ولوالديه ولوالدي والديه ولمشايخه في العلم الشريف ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، وكان الفراغ من كتبها يوم الاثنين
في آخر شهر ربيع الثاني من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصَّلاة والسَّلام سنة 1266 هـ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.
4 - شرح ابن قاسم الغزي المسمَّى: فتح القريب في شرح ألفاظ التقريب.
تأليف أبي عبدالله محمد بن قاسم الشافعي.
في آخره: بخط عبدالرحمن بن عبدالله بن حجر عام 1266 هـ.
وهناك كتب مطبوعة قديما
كالبخاري، ومسلم، وابن كثير، والجلالين، وكتب في المذهب الشافعي، وكتيبات صغيرة
• وفي الختام أحب أن أنبه لقارئ الكريم إلى أن هذه الأفكار التي طرحتها، قابلة للإضافة أو التعديل، وقد سبق إلى القيام ببعضها بعض المهتمين في المنطقة، لكن الاستدراك عليهم كبير، ولهم فضل السبق إلى ذلك، والجيل الحديث يبني ويكمل ما بناه أهل الفضل قبله، أسأل الله أن يرحم من مات منهم وأن يوفق من بقي
• هذا آخر ما سمح البال، ولعلي أقوم بالزيادة والتوضيح في وقت آخر إن شاء الله
أخوكم أبو عبد الرحمن
خالد بن عمر الفقيه
البركي الجرشي الغامدي
4/ 2/1430 هـ
___
(1) وقد سمعت عن موسوعة أصدرتها إدارة التعليم بمنطقة الباحة اسمها " موسوعة التعليم في المنطقة "، ولم أرها، وقد سألت عنها الدكتور عليا الحفاشي نائب مدير إدارة تعليم الباحة سابقا عندما زارنا في المدرسة السعودية ببلجرشي قبل عامين تقريبا، إلا أنه لم يعرفها، وسألت عنها أحد الزملاء، فذكر أنها طبعت، ووزعت أيَّام مدير التعليم " عبد الرحمن الدهري " ونفدت نسخها، وهذه من الغرائب التي لم نسمع لها نظيرا، فما الفائدة من جمعها وطباعتها، إن لم تكن متوفِّرة بين يدي الباحثين والمهتمين.
ويزداد العجب حينما تعلم أخي القارئ أن موسوعة بهذه الأهمية لا توجد حتَّى في المكتبة العامَّة في بلجرشي! - وهي المحافظة الثانية إداريا على مستوى المنطقة-، فلمن طبعت هذه الموسوعة إذن؟!
(2) ومن أجلِّ ما كتب في هذا الباب، ما ألَّفه شيخنا المحدِّث عبد العزيز بن عبد الله العمَّاري الزَّهراني حفظه الله وأطال في عمره على طاعته، في كتابه الفذِّ الأعجوبة الفريد في بابه " مُعْجَم الرُّوَاةِ الأَمَاجِدِ مِنْ عُلَمَاءِ زَهْرَانَ وَغَامِد"، والذي طبع في ثمانية مجلَّدات في طبعته الأولى عام 1418 هـ، وستصدر الطَّبعة الثَّانيه منه قريبا إن شاء الله في خمسة عشر مجلَّدا، أسأل الله أن يكتب للشيخ أجر هذا العمل المبارك، الذي يحقُّ لكل زهرانيٍّ أو غامديٍّ أن يرفع رأسه به، فقد أتى بالرُّواة من عهد الصَّحابة رضي الله عنهم إلى عهد أصحاب كتب السُّنَّةِ السِّتَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/495)
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. وهي رسالة توجه لكل شعبٍ أو فرد بأي قُطرٍ من الأقطار والبلدان والأمصار.
حافظوا على مخلفاتكم العلمية .. واحفظوها من الضياع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:21 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
كثير من دول العالم الإسلامي لا تخلو من المراكز العلمية ومراكز المخطوطات التي تزخر بآلاف المخطوطات، وهذا من فضل الله تعالى.
والهدف كما ذكرتَ وفقك الله وبيتُ سابقا، أن المكتبات الخاصة والبيوت العلمية المغمورة في بعض المدن قد يوجد بها نوادر وفرائد، وتشجيع الناس وحثهم على حفظ العلم الموجود عندهم وإن كان مكررا أو مطبوعا خير من حثهم على التنافس في أمور الدنيا
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:11 ص]ـ
أعرف الكثيرين من الأصدقاء الكرام في منطقة: (نجد) [مثلاً] .. يخشون على مقتنياتهم ومخطوطاتهم النادرة أن تظهر أو تعرض .. خِيفةَ أن "تُغصَب" منهم بوضع اليد "بشكلٍ حكمي " .. وما أنباء "الدارة" عنكم بخافية!؟
فما الحلّ لهذا الخوف (الواقعي)؟
والشيء نفسه في منطقة الأحساء .. بل خوفهم أشد وأنكى، وكذلك مدن البصرة والزبير التي تشيّعتْ سكانيّاً .. وبقيت فيها كتب علماء السنة مدروسة بالإهمال، والله المستعان
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا فالح
يبقى الخوف نسبيا وإن كان واقعيا، ورأيي أن من المهم - بل ربما يكون من الواجب شرعا أحيانا - أن يبادر أرباب هذه المخطوات إلى تصويرها (رقميا وورقيا) وترميم ما يحتاج منه إلى ترميم، فوسائل الحفظ أصبحت متاحة أكثر من ذي قبل.
أمَّا سلبه منهم بالقوة أو بالتهديد أو بالوعيد فهو إشكال صحيح، لكن الحديث يبقى عن المحافظة عليه حتى يقضي الله أمره، أو بذله لمن يستطيع حفظه وإظهار النَّافع منه على الأقل، فكم من درر لا زالت مخفيَّة في خزائن بعض العائلات، ونوادر حُرم طلبة العلم منها بحجج أوهى من بيت العنكبوت، فبعض أبناء الأسر لن يُخرجوا شيئا من ذلك التراث بأنفسهم، ثم يزيدون على ذلك أنهم لا يسمحون لغيرهم أن يخرجه أو يستفيد منه.
والحفظ في المراكز الحكوميَّة - على علاَّتها - أهون - أحيانا - من بقائه مخفيا عند بعض الجهلة من ورثة بعض الأسر العلميَّة.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:08 م]ـ
وفيك بارك الله وحفظك ورعاك وسدَّدك .. أيها الكريم
أتفق وأغلبَ ما ذكرت .. وأتأمل باسماً في قولك الصادق:.
فكم من درر لا زالت مخفيَّة في خزائن بعض العائلات، ونوادر حُرم طلبة العلم منها بحجج أوهى من بيت العنكبوت، فبعض أبناء الأسر لن يُخرجوا شيئا من ذلك التراث بأنفسهم، ثم يزيدون على ذلك أنهم لا يسمحون لغيرهم أن يخرجه أو يستفيد منه.
وأزداد تبسماً .. كلما زاد تدبّري للكلام! فهذا الذي تشتكيه من كتمان العلم ومنعها عن طلبة العلوم: هو سببُ حفظِ هذه النوادر واكتنازها عبر التاريخ المتباعد إلى اليوم!
ولولا الحرص المتوارث في هذه البيوت على عدم فتح خزائنهم لأيٍّ كان من يكون .. لما ضمِنَّا سلامتها إلى هذا اليوم .. فسبحان الله؛ كيف يكون حفظُ العلم بمنعه .. ؟
الباقي علينا الآن أن نعرف كيف تؤكل الكتف .. فنزيد الوعي بين هؤلاء العوام وتذكيرهم بعظيم الأجر في نشر العلم.
وإن كانوا من الذين يطلبون الوجاهة .. فلا ضير، فلهم ذلك معاوضةً بالمخطوطات. والصحف والمنتديات مفتوحة لإشهار تلك المكتبات.
والمهم كما تفضلت أن تصوّر المخطوطات وتحفظ أصولها من التلف.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا فالح
من باب التَّجربة الشَّخصيَّة - الضَّئيلة - في هذا المجال فإن بعض المتلبسين بلباس الحرص على حفظ التُّراث - سواء كانت مؤسسات حكوميَّة أو من الأفراد - كانوا نماذج سيئة أحدثت ردة فعل عكسية عند أصحاب تلك المخطوطات، فقد حصلوا على وثائق مهمة ثم حجبوها فلم يخرجوها ولم يطلعوا غيرهم من المهتمين عليها، بل للأسف أن بعضهم استغلها للمتاجرة بها أو تشويه سمعة أهلها، ممَّا أدى بكثير من ملاك الوثائق إلى إخفائها والخوف من إخراجها أو تمكين الباحثين من الاطلاع عليها حفاظا على بعض الأسرار بزعمهم.
ولو سعى كل واحد من الجادِّين والحريصين على حفظ تراث منطقته في محيطه وأفاد إخوانه بما وجد لأخرجنا للعلماء وطلبة العلم كنوزا كثيرة، وطرق أبواب أصحاب هذه الوثائق وإقناعهم بالفكرة مع بيان سلامة المقصد لا بد أن ينفع الله به ويشرح به صدورهم خاصة إن وثقوا في صاحب الفكرة.
• إذا تجرَّد كثير من الباحثين من حظوظ النَّفس وحبِّ الاستئثار بالفوائد والإغراب على أقرانهم فسنجني جميعا الثِّمار، أمَّا إذا بقينا كحال بعض الدكاترة وبعض طلاب الدِّراسات العليا في جامعاتنا في بخلهم وشحِّهم ببعض المعلومات التي تفيد طلابهم أو أقرانهم في عناوين رسائلهم وخطط أبحاثهم وغيرها مما نسمع به ونعجب منه فلن نفلح ولن ننفع أمتنا.(152/496)
عقيدة الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب التي أرسلها لأهل القصيم ولاهل المعمورة كلها؟
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:17 ص]ـ
بسم الله و صلاة و السلام على رسول الله ...... أما بعد
فهذه عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب التي أرسلها لأهل القصيم وهي عقيدةٌ قليلة الكلمات و الحروف كبيرة المعاني حتى شملت أغلب مسائل الإعتقاد عند أهل السنة و الجماعة
فقال رحمه الله لما سأله أهل القصيم عن عقيدته:
((بسم الله الرحمن الرحيم
أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم: أني أعتقد ما أعتقدته الفرقة الناجية , أهل السنة والجماعة , من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت , والإيمان بالقدر خيره وشره ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولاتعطيل بل أعتقد أن الله –سبحانه وتعالى –ليس كمثله شىء وهو السميع البصير فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه , ولاأحرف الكلم عن مواضعه , ولاألحد في أسمائه وآياته ولاأكيف , ولاأمثل صفاته- تعالى – بصفات خلقه , لإنه –تعالى لاسمي له , ولاكفؤ له , ولاند له ولايقاس بخلقه.
فإنه –سبحانه –أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون , من أهل التكييف والتمثيل وعما نفاه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال ((سبحان ربك رب العزة عما يصفون , وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين))
والفرقة الناجية: وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج
واعتقد أن القرآن كلام الله , منزل غير مخلوق منه بدأ , وإليه يعود , وانه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه , وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وأؤمن: أن الله فعال لمايريد , ولايكون شىء إلا بإرادته , ولايخرج شئ عن مشيئته
وليس شىء في العالم يخرج عن تقديره , ولايصدر إلا عن تدبيره , ولامحيد لأحد عن القدر المحدود ولايتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.
وأعتقد الإيمان بكل ماأخبر به النبي مما يكون بعد الموت
فأؤمن بفتنة القبر ونعيمه , وبإعادة الأرواح الى الأجساد , فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلاً تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد ((فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون , ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون)) (المؤمنون 102 - 103)
وتنشر الدوواين فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله
وأؤمن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة , ماؤه أشد بياضاً من اللبن , وأحلى من العسل , آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً.
وأؤمن أن الصراط منصوب على شفير جهنم , يمر به الناس على قدر أعمالهم.
وأؤمن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع , وأول مشفع , ولاينكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلالولكنها لاتكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال الله تعالى ((ولايشفعون إلا لمن ارتضى)) (الأنبياء 28) وقال تعالى ((من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)) (البقرة 255) وقال تعالى ((وكم من ملك في السماوات لاتغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى)) وهو لايرضى إلا التوحيد ولايأذن إلا لأهله وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب
كما قال الله تعالى (فما تنفعهم شفاعة الشافعين))
وأؤمن أن الجنة والنار مخلوقتان , وأنهما اليوم موجودتان , وأنهما لايفنيان ,
وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة , كما يرون القمر ليلة البدر لايضامون في رؤيته.
واؤمن أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين , ولايصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ,ويشهد بنبوته
وان أفضل أمته أبوبكر الصديق , ثم عمر الفاروق , ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى ثم بقية العشرة , ثم أهل بدر , ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم
وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأترضى عنهم وأستغفر لهم , وأكف عن مساويهم , وأسكت عما شجر بينهم وأعتقد فضلهم عملاً بقول الله تعالى: ((والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)) [الحشر10]
وأترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء
وأقر بكرامات الأولياء ومالهم من المكاشفات إلا أنهم لايستحقون من حق الله شيئاً ولايطلب منهم مالايقدر عليه إلا الله
ولاأشهد لأحد من المسلمين بجنة أو نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكني أرجوا للمحسن الثواب وأخاف على المسئ.
ولاأكفر أحداً من المسلمين بذنب ولاأخرجه من دائرة الإسلام
وأرى الجهاد ماضياً مع كل إمام: براً كان أو فاجراً وصلاة الجماعة خلفهم جائزة
والجهاد ماض منذ بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم إلا أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لايبطله جور جائر ولاعدل عادل.
وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم مالم يأمروا بمعصية الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه
وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم الى الله
وأعتقد أن كل محدثة بدعة
وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها لاإله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ماتوجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.
فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا منشغل البال لتطلعوا على ماعندي والله على مانقول وكيل.))
الدرر السنية ((1/ 29 - 30 - 31 - 32 - 33))
فرحم الله العا لم الرباني مجدد الدعوة الإسلامية والملة الحنيفية(152/497)
من هي الدولة التي حكمت بلاد فارس في القرن الرابع والخامس للهجرة؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:45 ص]ـ
أرجو من يعرف أن يفيدني وله الدعاء وجزاه الله خيرا ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[13 - 08 - 10, 06:37 ص]ـ
للتذكير
ـ[وليد العوني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 06:42 ص]ـ
بالنسبة للقرن الرابع تنافست ثلاث دول على إقليم فارس
1 - الدولة السامانية
2 - الدولة الزيارية , وإن كانت تسيطر بإسم الدولة السامانية
3 - الدولة البويهية والتي دخلت في صراع مع الدولتين السابقتين واستطاعت الاستقلال بالإقليم في الربع الاخير من القرن الرابع حتى منتصف القرن الخامس تقريبًا.
وفي القرن الخامس دخلت دولتين في صراع مع الدولة البويهية هما:
الدولة الغزنوية.
الدولة السلجوقية والتي استطاعت السيطرة على إقليم فارس وإسقاط الدولةالبويهية نهائيًا.
هذا سرد تاريخي مختصر
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل من مصادر مطبوعة للدولة الزيارية؟؟(152/498)
طلب من أخواني بخصوص الدولة العثمانية
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:34 م]ـ
أطلب من إخواني مساعدتي في كتب او نشرات علمية بخصوص الخلافة العثمانية وسقوطها يا ريت لو كانت كتب بيكون افضل وجزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[14 - 08 - 10, 11:31 ص]ـ
كتاب الدولة العثمانيه عوامل النهوض والسقوط
المؤلف: علي محمد الصلابي
http://www.alsallaby.com/dawwla.html
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:18 م]ـ
المكتبة العثمانية
بعد تنقيب عثرت على جهد رائع ويستحق الثناء لأخ فاضل وهو الأخ (أبو سليمان العسيلي) من ثغر الساحل الشامي، استطاع من خلاله تجميع العديد من المصادر والكتب المتعلقة بدراسة التاريخ العثماني، أرجو أن أكون وفقت اخي في تلبية طلبك ..
وإن شاء الله تعالى سيكون هناك مكتبة جديدة من جمعي بها أكثر من (120) كتاب تتعلق بدراسة تاريخ الدولة العثمانية أرفعها قريبا إن شاء الله تعالى ..
ملحوظة هناك بعض الروابط التي قد لا تكون فعالة نجتهد إن شاء الله قريبا في إيجاد بعد الروابط البديلة
المسألة الشرقية: دراسة وثائقية عن الخلافة العثمانية 1299م - 1923م
المؤلف: محمود ثابت الشاذلي
الناشر: مكتبة وهبة
الطبعة: الأولى، 1409 هـ / 1989 م
عدد الأجزاء: 1
رابط التحميل:
http://www.lisaanularab.com/turathun...s/trikh/07.rar
أو:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=003126.pdf
.................................................. .............................................
الوافي في المساله الشرقيه و الحرب الاخيره بين الروس و العثمانين سنه1877 - جـ 1
امين بن ابراهيم شميل
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001674.pdf
جـ 2
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i003128.pdf
أخطاء يجب أن تصحح في التاريخ: الدولة العثمانية
الدكتور جمال عبد الهادي
الدكتورة وفاء محمد رفعت
رابط مباشر:
http://www.lisaanularab.com/washnan/...ah-dao-oth.rar
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
اخطاء يجب ان تصحح في التاريخ الدوله العثمانيه الجزء الثاني-ج 002
وفاء محمد رفعت
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009408.pdf
الدوله العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث
المؤلف إسماعيل أحمد ياغي
بطاقة الكتاب الناشر: مكتبة العبيكان
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 1998
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 328
حجم الكتاب: 11.0 ميجا
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0055.rar
والدي السلطان عبد الحميد الثاني
(مذكرات الأميرة عائشة عثمان أوغلي)
الناشر:
دار البشير
نقلها الى العربية:
د صالح سعداوي صالح
أعدها للطبع:
د أكمل احسان أوغلي
الطبعة الأولى
1411هـ
1991م
رابط مباشر:
http://www.wadod.com/me3jeb/washnan/...di-asoltan.rar
أو:
http://www.4shared.com/file/33318655...ified=9ab67488
صحوة الرجل المريض
- الكتاب: صحوة الرجل المريض أو السلطان عبد الحميد الثاني والخلافة الإسلامية
- المؤلف: موفق بني المرجة
- الناشر: مؤسسة صقر الخليج - الكويت
- الطبعة: 1984م
- رابط التحميل:
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Sahwat_Ragol.pdf
السبب في كبر حجم الكتاب - 28.7 ميجا -: كثرة الصور الموجودة به
أو:
http://rapidshare.com/files/96816101/Sahwat_Ragol.pdf
تاريخ الدولة العلية العثمانية
المؤلف محمد فريد
المحقق إحسان حقي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
دار النشر: دار النفائس
بلد النشر: بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1401 - 1981
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 832 صفحة
الحجم الإجمالي: 15 ميجا
http://s205400330.onlinehome.us/books/19/49/0049.rar
أو:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001672.pdf
تاريخ الدولة العثمانية للبراعم المسلمة
المؤلف جمال عبد الهادي
بطاقة الكتاب الناشر: دار الوفاء
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: 1995
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 99
حجم الكتاب: 4.63 ميجا
http://s166728140.onlinehome.us/books/02/0105.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/499)
الجيش المصري و حروب الشام الاولي:1247 - 1248هـ1831 - 1833م دراسه في ضوء وئائق عابدين
محمد رفعت عبد العزيز
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001348.pdf
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
الدوله العثمانيه: الثقافه المجتمع و السلطه
حسن الضيقه
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=005594.pdf
تاريخ سلاطين بني عثمان: من اول نشاتهم حتي الان
المؤلف: يوسف اصاف- محمد زينهم محمد عزب
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000827.pdf
.................................................. ..................................
الحكم العثماني في اليمن 1872 - 1918 - ج 001
المؤلف: فاروق عثمان اباظه-محمد محمود السروجي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=018817.pdf
.................................................. ..................................
المراسلات المتبادله بين الشريف حسين و العثمانيين 1908 - 1918:دراسه تحليليه
المؤلف: كليب سعود الفواز
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008749.pdf
.................................................. ..................................
دمشق: في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر
المؤلف: ليندا شيلشر-عمرو الملاح
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014573.pdf
.................................................. ..................................
الفتح الاسلامي للقسطنطينيه: يوميات الحصار العثماني 1453 م
المؤلف: نيقولو باربارو-حاتم عبد الرحمن الطحاوي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=003792.pdf
.................................................. ..................................
الامبراطوريه العثمانيه و علاقاتها الدوليه في ثلاثينات و اربعينات القرن التاسع عشر
المؤلف: نينل الكسندروفنا دولينا
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=010651.pdf
.................................................. ..................................
سلاطين بني عثمان بين قتال الاخوه و فتنه الانكشاريه
نزار قازان
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014642.pdf
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
حمص: دراسه وثائقيه في الحقبه من 1256 - 1337هـ, 1840 - 1918م من خروج ابراهيم باشا وحتي خروج الاتراك العثمانيين-ج 003
المؤلف: نعيم سليم الزهراوي-محمود عمر السباعي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=006354.pdf
.................................................. ..................................
صفحات مطويه من تاريخ مصر العثمانيه
المؤلف: موسي موسي نصر
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011873.pdf
.................................................. ..................................
سلاطين بني عثمان: صفحات من تاريخ تركيا الاجتماعي و السياسي و الاسلامي*
المؤلف: ماري ملز باتريك
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008636.pdf
.................................................. ..................................
قصيده في شان الباشا عثمان بن اوزدمور
مجهول
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m002354.pdf
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
تاريخ الدوله العثمانيه في العصور الوسطي
المؤلف: محمود محمد الحويري
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014454.pdf
.................................................. ..................................
السياسه العثمانيه تجاه الخليج العربي في النصف الاول من القرن التاسع عشر
المؤلف: محمد حسن العيدروس
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009646.pdf
.................................................. ..................................
الحروب العثمانيه الفارسيه و اثرها في انحسار المد الاسلامي عن اوروبا
المؤلف: محمد عبد اللطيف هريدي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001346.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/500)
................................................. ..................................
نكبه الامه العربيه بسقوط الخلافه العثمانيه: دراسه للقضيه العربيه في خمسين عاما
المؤلف: محمدالخير عبد القادر
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001932.pdf
.................................................. ..................................
تاريخ الدوله العثمانيه العليه المعروف بكتاب التحفه الحلميه في تاريخ الدوله العليه
المؤلف: ابراهيم حليم بك
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=004975.pdf
.................................................. ..................................
في اصول التاريخ العثماني
المؤلف: احمد عبد الرحيم مصطفي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009699.pdf................................ .................. ..................................
السلطان عبد الحميد الثاني و فلسطين: السلطان الذي خسر عرشه من اجل فلسطين
المؤلف: رفيق شاكر النتشه
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=019577.pdf
.................................................. ..................................
الالقاب و الوظائف العثمانيه: دراسه في تطور الالقاب و الوظائف منذ الفتح العثماني لمصر حتي الغاء الخلافه العثمانيه (من خلال الاثار و الوثائق و المخطوطات) 1517 - 1924 م
مصطفي بركات
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=010281.pdf
.................................................. .....................................
خواطر نيازي=صحيفه من تاريخ الانقلاب العثماني الكبير
احمد نيازي-تعريب: ولي الدين يكن
طبعه مصر سنه 1909
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001347.pdf
.................................................. .........................................
النزعات الكيانيه الاسلاميه في الدوله العثمانيه 1877 - 1884:بلاد الشام - الحجاز - كردستان - البانيا
عبد الرؤوف سنو
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=007235.pdf
.................................................. ...................................
الشقائق النعمانيه في علماء الدوله العثمانيه
المؤلف: طشكپري زاده
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m002353.pdf
.................................................. ..................................
اخطاء يجب ان تصحح في التاريخ الدوله العثمانيه الجزء الثاني-ج 002
المؤلف: عل وفاء محمد رفعت جمعه
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009408.pdf
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
السلطان محمد الفاتح و عوامل النهوض في عصره
علي محمد الصلابي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011382.pdf
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
الدوله العثمانيه-ج 002
علي احمد لبن
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=012883.pdf
.................................................. ..................................
وضع الدول الاسلاميه في النظام الدولي في اعقاب سقوط الخلافه
المؤلف: ودوده عبد الرحمن بدران
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011710.pdf
.................................................. ..................................
استنبول و حضاره الخلافه الاسلاميه
برنارد لويس- سيد رضوان علي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=002132.pdf
.................................................. ..................................
المدن العربيه الكبري في العصر العثماني
اندريه ريمون-لطيف فرج
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011001.pdf
.................................................. ..................................
الشجره النعمانيه في الدوله العثمانيه.اللمعه النورانيه في حل مشكله الشجره النعمانية
ابن العربي.القنوي، صدر الدين.صدر الدين القنوي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m003278.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/1)
................................................. ..................................
نظام الالتزام في ريف الصعيد في العصر العثماني
جمال كمال محمود محمد-محمد عفيفي عبد الخالق
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=003915.pdf
.................................................. ..................................
ادريس افندي في مصر: مذكرات الفنان و المستشرق الفرنسي بريس دافين في مصر [1807 - 1879]
جمال الغيطاني
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=015614.pdf
.................................................. ..................................
دراسات في تاريخ مصر الاقتصادي و الاجتماعي في العصر العثماني: اعمال الندوه العلميه التي اقامتها هيئه فولبرايت بالقاهره في الفتره من 6 - 8 ديسمبر 1996
حمزه عبد العزيز بدر
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001413.pdf
.................................................. ..................................
التاريخ الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي في بيروت و الولايات العثمانيه في القرن التاسع عشر
حسان حلاق
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=018843.pdf
.................................................. ..................................
فلسطين في نهايه العصر العثماني من خلال الرحله التي قام بها محمد رفيق التميمي و محمد بهجت الكاتب: تحت عنوان ولايه بيروت
زهير عبد اللطيف غنايم
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001986.pdf
.................................................. ..................................
البحوث و الدراسات العثمانيه و التركيه في المكتبه العربيه: ببليوجرافيا مختاره
سهيل صابان
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014293.pdf
.................................................. ..................................
اعلام فلسطين في اواخر العهد العثماني [1800 - 1918]
عادل مناع
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=010467.pdf
.................................................. ..................................
فصول من تاريخ مصر الاقتصادي و الاجتماعي في العصر العثماني
عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=006838.pdf
وسط الجزيره العربيه و شرقها 1862 - 1863
وليام جيفورد بالجريف-صبري محمد حسن
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001283.pdf
+
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=005586.pdf
الحكم المصري في الشام:1831 - 1841م
لطيفه محمد سالم
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=019958.pdf
.................................................. ..............................
ايران و علاقاتها الخارجيه في العصر الصفوي 906 - 1148ه1500 - 1736م
نصرالله فلسفي-محمد فتحي يوسف الريس
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=019867.pdf
.................................................. ..........................
معطيات عن دمشق و بلاد الشام الجنوبيه في نهايه القرن السادس عشر-وقفيه سنان باشا
محمد م الارناؤوط
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=007950.pdf
.................................................. .......................
ذئب الاناضول
مصطفي الزين
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008355.pdf
( ملاحظة: لم أطلع على الكتاب)
.................................................. .......................
الايام الاخيره في حياه الخلفاء
ايلي منيف شهلا- محمد عبد الرحيم
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000228.pdf
( ملاحظة: لم أطلع على الكتاب)
.................................................. .......................
السلطان محمد الفاتح بطل الفتح الاسلامي في اوروبا الشرقيه.
http://www.4shared.com/file/29474867...ified=9ab67488
كيف سقطت الدولة العثمانية
تأليف
الشيخ سليمان بن صالح الخراشي
رابط التحميل
http://www.kabah.info/uploaders/A_ddaulh.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/2)
دور اليهود والقوي الدوليه في خلع السلطان عبد الحميدالثاني عن العرش: [1908 - 1909]
حسان علي حلاق
للتحميل
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014363.pdf
صفحات من تاريخ الدولة العثماني
جمال عبد الهادي
محمد مسعود
وعلى أحمد لبن
و وفاء محمد
الجزء الأول
http://www.4shared.com/file/31066783...____part1.html
الجزء الثاني
http://www.4shared.com/file/31066894...____part2.html
الجزء الثالث
http://www.4shared.com/file/31067761...____part3.html
جزى الله من رفعه على الشبكة خيرا
.................................................. .................................
تم تعديل كافة الروابط لكتب مكتبة المصطفى
و لله الحمد
الجاليات الاوربيه في الاسكندريه في العصر العثماني: دراسه وثائقيه من سجلات المحكمه الشرعيه: (923 - 1213هـ1517 - 1798م
صلاح احمد هريدي علي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=007209.pdf
وثائق اهل الذمه في العصر العثماني و اهميتها التاريخيه
سلوي علي ميلاد
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008668.pdf
كتاب التحفه السنيه في تاريخ القسطنطينيه
سليمان بن خليل بن بطرس جاويش
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=002200.pdf
تاريخ حرب الدوله العثمانيه مع اليونان
حقي العظم
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001805.pdf
فقه العمران الاسلامي من خلال الارشيف العثماني الجزائري، 956هـ1549م-1246هـ-1830م: من واقع الاوامر السلطانيه و عقود المحاكم الشرعيه
مصطفي احمد ابن حموش
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=006371.pdf
.................................................. ...........................
السلطان محمد الفاتح بطل الفتح الاسلامي في اوروبا الشرقيه
له رابط على مكتبة المصطفى:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011546.pdf
أما بالنسبة لكتاب:
صفحات من تاريخ الدولة العثماني
فالكتاب أخذت رابطه من موقعنا هذا على الرابط:
http://pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=1948
.................................................. .....................................
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديو اسماعيل (1863 - 1879)
احمد عبد الرحيم مصطفي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009171.pdf
.................................................. ..........................
الترك في العصور الوسطي: بيزنطيه و سلاجقه الروم و العثمانيون
زبيده عطا
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=017281.pdf
تاريخ الضنيه السياسي و الاجتماعي في العهد العثماني
قاسم الصمد
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=012397.pdf
إماره الحج في مصر العثمانيه (923 - 1213هـ/1517 - 1798م)
سميره فهمي علي عمر
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009359.pdf
تاريخ اليمن الحديث: فتره خروج العثمانيين الاخير
عبد الله بن محسن العزب
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011459.pdf
القانون الاساسي, ممالك الدوله العثمانيه
نفقه: امين الخوري
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i002326.pdf
ولايه بيروت
الياس جرجس جريج؟ -محمد بهجت-رفيق التميمي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000354.pdf
لا تنسونا من دعائكم جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[16 - 08 - 10, 09:06 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفع الله بكم وجعلكم كالغيث اينما وقع نفع،،
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:48 ص]ـ
إلى جميع المتخصصين في دراسة التاريخ عموما، وتاريخ الدولة العثمانية خصوصا، وغير المتخصصين أقدم لهم أحد أكبر واخطر وأهم الكتب التي تتناول تاريخ الدولة العثمانية، وهو كتاب تاريخ الدولة العثمانية للمؤلف التركي يلماز ايزتونا
* الكتاب في سطور *
- وصف الكتاب -
- يقع الكتاب في مجلدين:
المجلد الأول / يتناول التاريخ السياسي للدولة العلية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/3)
ابتداء بالحديث (عن أصل الترك ونشأتهم وتاريخهم قبل الدولة العثمانية ثم فترة تأسيس الدولة ثم فترة الفتوحات ثم فترة الدولة العالمية في عهد القانوني ثم الدولة العالمية بعده ثم فترة الركود ثم فترة الإنحطاط) ... ويقع في حوالي 680 صفحة ..
المجلد الثاني / يتناول النظم الإدارية والحركات الفكرية ..
ابتداء بالحديث (عن النظام الإقطاعي وتشكيلات الجيش والسياسات الخارجية وتاريخ البحرية وغيرها ... ) ويقع أيضا في 668 صفحة ..
- طبعات الكتاب -
- فيما أعلم فالكتاب له طبعتين:
الأولى / طبعت عام (1988م) تحت رعاية مؤسسة فيصل للنشر باإستمبول. وهذه النسخة معي بفضل الله. .
الثانية / طبعت عام (1990م) تحت رعاية مؤسسة فيصل للنشر بـ استانبول. وهذه هي الطبعة المصورة التي استطعت الحصول عليها بفضل الله. .
- أهمية الكتاب -
- كتاب ثري وحافل جدا بكل ما تعنيه الكلمة، وخاصة أن مؤلفه من كبار المؤرخين الأتراك والذي اطلع على جميع وثائق وملفات الدولة العثمانية سواء التي يكتبها السلاطين إلى الولاة والقادة أو التي يكتبونها لهم وتاريخ الحروب والبعثات الحربية ونتائجها وأيضا مراسلات الدولة في الشؤون الخارجية وغيرها .... فلا يذكر شيئا إلا مع وقوفه على وثيقة فيه ... فعندما تكلم عن غزوات البحارة الأتراك في البحار الخارجية كان يذكر غزواتهم في إنجلترا وفرنسا وهولندا و كندا وأمريكا وكل ذلك بوثائق ولم يذكر غزواتهم في بحر البلطيق لأنه لم يجد وثائق لأمراء البحرية عن ذلك ...
- في المجلد الأول تجد السرد الرائع للأحداث ... فالمؤلف لايكاد يترك حادثة صغيرة ولاكيبرة تحصل في أي موقعة إلا ويذكرها ...
- في المجلد الثاني تجد المؤلف يتناول الدولة من حيث التنظيم والإدارة والجيش وجميع مؤسسات الدولة، كما يتناول ويبرز جوانب الحضارة والمدنية عند العثمانيين ...
- ما يؤخذ على الكتاب -
الكتاب عظيم جدا ...... ولكن لايعيبه سوى الترجمة الركيكة للكتاب (حيث أن أصل الكتاب باللغة التركية) وحذف المترجم للصور والخرائط التي تحتاجها جدا عند قراءتك للكتاب
* روابط الكتاب *
http://ia360703.us.archive.org/9/ite...9/00_76579.pdf
http://ia360703.us.archive.org/9/ite...9/01_76579.pdf
http://ia360703.us.archive.org/9/ite...9/02_76580.pdf
اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، لا يراد به إلا وجهه، ولا يبتغى به إلا مرضاته
تقبل الله منا ومنكم إخواني وأحبائي في الله
ونفع الله بنا وبكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:54 ص]ـ
إلى جميع المتخصصين في دراسة التاريخ عموما، وتاريخ الدولة العثمانية خصوصا، وغير المتخصصين أقدم لهم أحد أكبر واخطر وأهم الكتب التي تتناول تاريخ الدولة العثمانية، وهو كتاب تاريخ الدولة العثمانية للمؤلف التركي يلماز ايزتونا
* الكتاب في سطور *
- وصف الكتاب -
- يقع الكتاب في مجلدين:
المجلد الأول / يتناول التاريخ السياسي للدولة العلية ..
ابتداء بالحديث (عن أصل الترك ونشأتهم وتاريخهم قبل الدولة العثمانية ثم فترة تأسيس الدولة ثم فترة الفتوحات ثم فترة الدولة العالمية في عهد القانوني ثم الدولة العالمية بعده ثم فترة الركود ثم فترة الإنحطاط) ... ويقع في حوالي 680 صفحة ..
المجلد الثاني / يتناول النظم الإدارية والحركات الفكرية ..
ابتداء بالحديث (عن النظام الإقطاعي وتشكيلات الجيش والسياسات الخارجية وتاريخ البحرية وغيرها ... ) ويقع أيضا في 668 صفحة ..
- طبعات الكتاب -
- فيما أعلم فالكتاب له طبعتين:
الأولى / طبعت عام (1988م) تحت رعاية مؤسسة فيصل للنشر باإستمبول. وهذه النسخة معي بفضل الله. .
الثانية / طبعت عام (1990م) تحت رعاية مؤسسة فيصل للنشر بـ استانبول. وهذه هي الطبعة المصورة التي استطعت الحصول عليها بفضل الله. .
- أهمية الكتاب -
- كتاب ثري وحافل جدا بكل ما تعنيه الكلمة، وخاصة أن مؤلفه من كبار المؤرخين الأتراك والذي اطلع على جميع وثائق وملفات الدولة العثمانية سواء التي يكتبها السلاطين إلى الولاة والقادة أو التي يكتبونها لهم وتاريخ الحروب والبعثات الحربية ونتائجها وأيضا مراسلات الدولة في الشؤون الخارجية وغيرها .... فلا يذكر شيئا إلا مع وقوفه على وثيقة فيه ... فعندما تكلم عن غزوات البحارة الأتراك في البحار الخارجية كان يذكر غزواتهم في إنجلترا وفرنسا وهولندا و كندا وأمريكا وكل ذلك بوثائق ولم يذكر غزواتهم في بحر البلطيق لأنه لم يجد وثائق لأمراء البحرية عن ذلك ...
- في المجلد الأول تجد السرد الرائع للأحداث ... فالمؤلف لايكاد يترك حادثة صغيرة ولاكيبرة تحصل في أي موقعة إلا ويذكرها ...
- في المجلد الثاني تجد المؤلف يتناول الدولة من حيث التنظيم والإدارة والجيش وجميع مؤسسات الدولة، كما يتناول ويبرز جوانب الحضارة والمدنية عند العثمانيين ...
- ما يؤخذ على الكتاب -
الكتاب عظيم جدا ...... ولكن لايعيبه سوى الترجمة الركيكة للكتاب (حيث أن أصل الكتاب باللغة التركية) وحذف المترجم للصور والخرائط التي تحتاجها جدا عند قراءتك للكتاب
* روابط الكتاب *
http://ia360703.us.archive.org/9/ite...9/00_76579.pdf
http://ia360703.us.archive.org/9/ite...9/01_76579.pdf
http://ia360703.us.archive.org/9/ite...9/02_76580.pdf
اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، لا يراد به إلا وجهه، ولا يبتغى به إلا مرضاته
تقبل الله منا ومنكم إخواني وأحبائي في الله
ونفع الله بنا وبكم
جزاكم الله خيرا(153/4)
مشايخ محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الرازي مؤلف مختار الصحاح
ـ[وليد اللهيبي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:47 م]ـ
مشايخ محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الرازي(153/5)
ندوة دولية بعنوان: الاتجاهات الحديثة لدراسة السيرة النبوية
ـ[سهيل حسن عبدالغفار]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:51 ص]ـ
ندوة دولية بعنوان: الاتجاهات الحديثة لدراسة السيرة النبوية
21 - 23 ربيع الثاني 1432هـ (26 - 28 مارس 2011م)
لا يخفى على أحد المكانة العالمية لسيد الثقلين سيدنا محمد، عليه الصلوة والسلام، في قلب كل مؤمن ولكن لاشك أيضاً أن سيدنا محمدا عليه السلام كان شخصية عظيمة غيّرت مجرى التاريخ وتشكيلات الحضارة الإنسانية بصورة لا يمكن لمؤرخ أن يصرف النظر عنها. ولذلك نرى أن الإلمام بدراسة حياته وإنجازاته يستمر بمرور الزمن.
لقد ظهرت الكتابة في السيرة النبوية منذ القرن الهجري الأول ثم استمر هذا العمل قرنا بعد قرن. وبرزت جهود علمية جبّارة لعلماء الإسلام في هذا المضمار كما ظهرت أعمال علمية في الموضوع بأقلام الكتاب المطلعين من غير المسلمين.
إن العصر الحديث (ما يقارب القرنين الماضيين: التاسع عشر و العشرين الميلادي) قد شاهد أعمالا مبتكرة في السيرة تعالج موضوعات جديدة وتناقش السيرة من زوايا متعددة كما ظهرت مؤلفات عديدة تبحث في الموضوع من وجهة نظر النتائج الجديدة التي توصل إليها العلوم الإنسانية المعاصرة. وبهذه الأعمال قد اتسعت رقعة البحث في ميدان السيرة اتساعا لا مثيل له في سالف الزمان.
بمناسبة مرور ربع قرن على إنشاء الجامعة الاسلامية العالمية باسلام أباد فان المركز القومي لدراسة السيرة النبوية بمجمع البحوث الإسلامية ينظم بالتعاون مع معهد اقبال للحوار والبحث العلمي ندوة دولية بعنوان: "الاتجاهات الحديثة لدراسة السيرة النبوية".
وسوف يقوم المشاركون في الندوة بتقويم أهم الأعمال العلمية التي أنجزت خلال العصر الحديث نقدا و تحليلا وسوف يحاولون من خلال هذا الاستعراض التوصل إلى تحديد الأبعاد المستقبلة في هذا المجال.
إن هذه الندوة أساسا سوف تعنى بتقويم الأعمال المطروحة باللغات العربية والأردية والإنجليزية ولكنها ستحاول في نفس الوقت، في حدود إمكانياتها، باستعراض الأعمال التي ظهرت خلال العصر الحديث باللغات الآتية: التركية والفارسية والملاوية، والفرنسية والإيطالية والاسبانية حتى يتسنى لنا تكوين صورة واضحة متكاملة تقريباً عن الكتابة في السيرة خلال العصر الحديث إن شاء الله تعالى.
كما نرجو أن نركز بحوثنا على الإمكانيات المستقبلة لفتح أبواب جديدة في هذا المجال المهم من العلوم الإسلامية وذلك من خلال النقد والتحليل المركّز على الأعمال التي سبق إنجازها خلال القرنين الماضيين فمن وحي الماضي يمكن التطلع لبناء مستقبل أفضل. نتشرف بتوجيه الدعوة إلى الأساتذة الباحثين في السيرة النبوية أن يشتركوا في هذه الندوة بتقديم بحوثهم ومقالاتهم في جانب من جوانب المجال البحثي المطروح.
محاور الندوة:
إن البحوث التي تقدم في هذه الندوة سوف تحاول التوصل إلى الأهداف الآتية:
1 - استعراض الدراسات في السيرة في مختلف متاطق العالم.
2 - بحوث مركّزة على أبرز الأعمال المنجزة في هذا المجال؛
3 - دراسة النزعات الرئيسة في كتابات حول السيرة؛
4 - دراسة الأطر النظرية المختلفة ونقد الأساليب العلمية المتبعة في كتابة السيرة؛
5 - معالجة الكتابات التي ظهرت في صنف مماثل لما ذكرت؛
ضوابط المشاركة:
1 - اللغات الرئيسة للبحوث هي: العربية والانجليزية و الأردو؛
2 - يرسل الباحث ملخصاً (بإحدى لغات المؤتمر) بحيث لا يتجاوز (250 كلمة)، مع بيان بسيرته الذاتية مختصراً إلى (اللجنة العلمية)؛
3 - ترسل الملخصات بالبريد الإلكتروني أو البريد المعتاد وإذا أرسلت بالبريد المعتاد فيرفق معها ( CD) بالملخصات والسيرة الذاتية مكتوبين على برنامج MS WORD؛
4- يرفق بالبحث ملخص نهائي للبحث، وضمن فيه التوصيات المقترحة؛
5 - تخضع أوراق العمل من حيث القبول لرأي اللجنة العلمية، وإن المجمع سوف يستضيف السادة الأساتذة الذين تقبل بحوثهم للعرض في الندوة
المواعيد:
ترسل الملخصات في موعد أقصاه: 15 أكتوبر 2010م (7 ذوالقعدة 1431هـ)
وآخر موعد لاستقبال الأبحاث: 15 يناير 2011م (11صفر1432هـ)
موعد الندوة: 26 - 28 مارس 2011م (21 - 23 ربيع الثاني 1432هـ)
يرجي الاتصال بـ: sirahseminar@iiu.edu.pk ziansari@gmail.com(153/6)
كتب تاريخ
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[19 - 08 - 10, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
أريد مجموعة من الكتب في تاريخ المغرب والأندلس
جزاكم الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:52 ص]ـ
اقرأ كتاب الاستقصا في تاريخ المغرب الأقصى لمؤلفه خالد الناصري وكذلك كتاب تاريخ المغرب الكبير
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 08:02 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11647
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[20 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:49 ص]ـ
آمين وجزاك الله خيرا(153/7)
أريد كتباً تتكلم عن الدولة العثمانية في الفترة من 1000 هـ إلى 1200 هـ
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:49 م]ـ
عن الحياة العلمية والاجتماعية والدينية في تلك الفترة وكذلك إن وجد أي كتاب يترجم للعماء في تلك الفترة بأي لغة كانت
أرجو الرد وفقكم الله لأن الأمر يهمني
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:58 م]ـ
تفضل اخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134170&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%DA%CB%E3%C7 %E4%ED%C9(153/8)
للتحميل: تاريخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله والتابعين والفقهاء والمحدثين؛ للحراني Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 09:31 م]ـ
الكتاب: تاريخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين والفقهاء والمحدثين Pdf
تأليف: محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري الحراني (ت: 334هـ)
تحقيق: إبراهيم صالح
طبعة: دار البشائر - دمشق
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الصفحات: 238 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/details/tarikh-arr9a)
وبارك الله في من أعان على رفعه للمسلمين.(153/9)
للتحميل: در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة؛ للسيوطي Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:02 م]ـ
الكتاب: درُّ السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة Pdf
تأليف: الحافظ جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ)
تحقيق: حمزة النشرقي - عبد الحفيظ فرغلي - عبد الحميد مصطفى
طبعة: المكتبة القيمة - القاهرة
الطبعة: الأولى
سنة: بدون
عدد الصفحات: 152 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/86956015/423ae850/_______-_.html)
وبارك الله في من أعان على رفعه للمسلمين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:25 م]ـ
ددر بالفعل
لله درك يا أخي الحبيب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:50 ص]ـ
ذكر السيوطي في كتابه هذا ثلاثمائة وخمسون صحابياً ممن دخلوا مصر
قال تعالى: (اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم) وقال تبارك وتعالى: (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين)
وقد تعجبت حين وجدت أن نصف هؤلاء الصحابة الفاتحين لمصر كانوا من قبيلة بلي القضاعية؛ وحسبك بما قاله السيوطي في أخر كتابه: قال ابن الربيع: ذكر ابن وزير: أنه دخل مع عمرو بن العاص من بلي ممن بايع تحت الشجرة مائة رجل؛ والمقلل يقول: سبعون رجلاً.
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:36 ص]ـ
وهذا رابط اضافى للكتاب:
http://ifile.it/h3cko21
تصحيح:
محقق الكتاب حمزة النشرتي وليس النشرقى
بارك الله فيكم(153/10)
ذكر أسماء من دخل بلاد المغرب من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:18 م]ـ
هذه قائمة باسماء الصحابة رضوان الله عليهم الذين دخلوا المغرب لنشر السعادة العظمى التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، اقتصرنا فيها على الاسماء دون الترجمة:
منهم: بلال بن حارث بن عاصم المزني أبو عبد الرحمن من أهل المدينة
ومنهم: جرهد بن خويلد الأسد ذكر صاحب الإشراف أنه من جملة من دخل إفريقية من أرض المغرب
ومنهم: جبلة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة الأنصاري أخو أبي مسعود البدري
ومنهم: الحسنان رضي الله عنهما وهما سيدا شباب أهل الجنة وريحانتا الرسول أشهر من أن يعرف بهما
ومنهم: الحارث بن حبيب بن خزيمة القرشي العامري ذكره خليفة بن خياط فيمن قتل بإفريقية مع معبد بن العباس بن عبد المطلب
ومنهم: حمزة بن عمرو الأسلمي ذكر في الإشراق
ومنهم حبان بالكسر وموحده ابن أبي جبلة قال ابن يونس بعثه عمر بن الخطاب إنى أهل مصر يفقههم وقال غيره مات بإفريقية
ومنهم خالد بن ثابت العجلاني الفهمي أغزاه مسلمة بن مخلد إفريقية سنة أربع وخمسين
ومنهم ربيعة بن عباد الديلي ذكره الواقدي فيمن دخل مصر من الصحابة لغزو المغرب مات في خلافة الوليد
ومنهم: رويفع بن ثابت بن السكن الأنصاري ثم النجاري ولاه معاوية على طرابلس سنة تسع وأربعين فغزا إفريقية قال ابن يونس توفي ببرقة وهو أمير عليها من قبل مسلمة بن مخلد سنة ست وخمسين
ومنهم: زهير بن قيس البلوي أبو شداد الآتي ذكره بعد قال ابن يونس يقال له صحبة
ومنهم: سفيان بن وهب الخولاني أبو أيمن له صحبة شهد حجة الوداع وفتح وإفريقية وسكن المغرب مات سنة إحدى وتسعين
ومنهم: سلكان بن مالك قال محمد بن الربيع ذكره الواقدي فيمن دخل مصر لغزو المغرب
ومنهم:سلمة بن الكوع الأسلمي الصحابي المشهور ذكره الواقدي فيمن دخل مصر لغزو المغرب مات بالمدينة سنة سبع وسبعين
ومنهم: العبادلة الأربعة رضي الله عنهم
فمنهم: عد الله بن عباس ترجمان القرآن أشهر من أن يعرف به وهو الذي قسم غنائم إفريقية يوم الفتح
ومنهم: عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما من أعلام الصحابة وعبادهم المتمسكين بالسنة نبيهم رضي الله عنه
ومنهم: عبد الله بن الزبير بن العوام الشجاع المشهور وهو أول مولود ولد في الإسلام بعد الهجرة وهو قاتل جرجير يوم الفتح
ومنهم: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أحد أجواد الدنياا ذكر ابن خلدون إنه ممن دخل إفريقية غازيا فهؤلاء العبادلة الأربعة
ومنهم: عبد الله بن سعد بنابي سرح الأمير المعروف
ومنهم: عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي المشهور أسلم قبل أبيه وهو أكثر الناس حديثا عن رسول الله قال أبو هريرة رضي الله عنه ما كان أحد أكثر مني حديثا عن رسول الله، عده ابن ناجي فيمن دخل المغرب مع ابن أبي سرح
ومنهم: عبد الرحمن بن العباس بن عبد ا لمطلب ابن عمر رسول الله ولد على عهد النبي وقتل بإفريقية
ومنهم: عبيد الله بن عمر بن الخطاب ذكره في الخلاصة النقية وكان صحابيا بالمولد قتل يوم صفين مع معاوية
ومنهم: أخوه عاصم بن عمر وصحبته بالمولد ذكره صاحب الخلاصة أيضا
ومنهم: عبد الله بن نافع بن الحصين وجهه عثمان رضي الله عنه مع ابن أبي سرح لشدة بطشه وإصابة رأيه
ومنهم: عقبة بن نافع الفهري الأمير المشهور فاتح المغرب الأقصى وهو صاحب الترجمة
ومنهم: عثمان بن عوف المزني على خلاف فيه رضي الله عنه فقد تقدم أنه انتهى إلى طرابلس ولم يصل إلى إفريقية
ومنهم: مراوان بن الحكم بن أبي العاص الأموي ولد بعد الهجرة بسنتين ذكره صاحب الخلاصة فيمن دخل المغرب
ومنهم: مسعود بن الأسود البلوي وقيل العدوي قال الذهبي بايع تحت الشجرة يعد في المصريين وغزا إفريقية
ومنهم: المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري له ولأبيه صحبة قال محمد بن الربيع دخل مصر لغزو والمغرب مات سنة أربع وستين
ومنهم: المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي والد سعيد له ولأبيه صحبة ورواية ذكره الواقدي فيمن دخل مصر لغزو المغرب
ومنهم: المطلب بن أبي وداعة القرشي السهمي له ولأبيه صحبة وهما من مسلمة الفتح قال محمد بن الربيع دخل مصر لغزو المغرب
ومنهم: معاوية بن حديج السكوني أحد المراء وقد تقدم ذكره
ومنهم: معبد بن العباس بن عبد المطلب قال الذهبي ولد على عهد النبي واستشهد بإفريقية شابا في زمن عثمان رضي الله عنه
ومنهم: المقداد بن الأسود الكندي غزا إفريقية مع ابن أبي سرح فلما
ومنهم: المنيدر الأسلمي قال عبد الملك بن حبيب لم يدخل الأندلس من الصحابة إلا ا لمنيذر الإفريقي
وأما المشتهرون بكنيتهم
فمنهم: أبو ذؤيب الهذلي الشاعر المشهور اسمه توفي غازيا بإفريقية في خلافة عثمان رضي الله عنه
ومنهم: أبو رمثة البلوي قيل اسمه رفاعة بن يثربي وقيل بالعكشي له صحبة ورواية قال الذهبي سكن بمصر ومات بإفريقية
ومنهم: أبو زمعة البلوي قال الذهبي اسمه عبد وقيل عبيد بن أرقعم بايع تحت الشجرة ونزل مصر وغزا إفريقية مع ابن حديج ومنهم: أبو ضبيس البلوي قال الذهبي له صحبة وقال محمد بن الربيع الجيزي دخل مصر لغزو المغرب
ومنهم: أبو المبتذل خلف له صحبة ونزل إفريقية وقيل أبو المنيذر كذا في التجريد
وغير هؤلاء ممن لم يحضرنا ذكرهم أخرج ابن عبد الحكم عن سليمان بن يسار قال غزونا إفريقية مع ابن حديج ومعنا بشر كثير من أصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار اه رضي الله عنهم ونفعنا بهم وحشرنا في زمرتهم آمين؛ وأسر من الصحابة يوم استشهاد عقبة بن نافع محمد بن أوس الأنصاري ويزيد بن خلف العبسي ونفر معهما ففداهم ابن مصاد صاحب قفصة وبعث بهم إلى القيروان.
وبارك الله في كاتب الموضوع وناقله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/11)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
أعتقد ان المقصود من بلاد المغرب هنا، أي (ليبيا و تونس) فقط لكن لا اعتقد ان هؤلاء الصحابة دخلوا المغرب (اي المغرب الاقصى)
ـ[عبد الرحمن الطبولي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:46 م]ـ
وايضا:
عبد الله بن بر
وابومنصور الفارسي
دفينا مدينة درنة الليبية
والمنيذر الافريقي دفين مدينة طرابلس
وابوسجيف بن قيس دفين مدينة مصراته
وكلهم بارض ليبيا(153/12)
هل هناك علاقة بين الرافضة و سعيد بن جبير -رحمه الله-؟!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 08 - 10, 04:38 ص]ـ
وجدت فى أحد مواقعهم ترجمة له من أحد علمائهم
ومما ذكره
- يعد من الداعين لمذهب أهل البيت (عليهم السلام). -يعد من الذين مارسوا التقيه وبشكل مكثف، حتى حان التشهير بالحقيقة.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 01:52 ص]ـ
هؤلاء يريدون أن يصوّروا أن كلّ من دخل من السلف في قتالٍ أو فتنةٍ مع ولاةِ أمرِهِ ــ الأمويين أو نوابِهِم ــ فإنما كان خروجه من باب الدعوة إلى مذهب أهل البيت.
وعلى هذا الكلام ملاحظات:
أولاً: أن أهل البيت ليس لهم مذهب ينفرد عن المسلمين بشيء من أصول الدين؛ فهؤلاء يتصورون ما لا حقيقة له، فقد كان بنو العباس وبنو أبي طالب يبايعون الخلفاء من بني أمية على السمع والطاعة إلا ما ندر، كقصة مقتل الحسين ومقتل زيد بن علي رحمهم الله جميعًا.
وحتى الذين خرجوا منهم لم يخرجوا دعوةً إلى مذهب جديد أو دينٍ جديدٍ، وإنما خرجوا لإقامة العدل ومنع الظلم الذي يظنونه في ولاتهم، وكان ذلك اجتهادًا منهم، وجمهور السلف على الكفّ عن الفتنة ولزوم الصبر والضراعة إلى الله برفع ظلم الولاة، وأن ما ينتج عن الخروج عن الطاعة من الفساد والبلاء وسفك الدماء وهتك الحرمات أعظم من الذي يريدون تغييره من ظلم أو فساد، وهو الموافق للمأثور عن المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو عين الحكمة ورأسها.
أما الدين والعقيدة فهي واحدة عند الجميع لا يختلف أهل البيت عن السلف ولا يختصون بعقيدة أو مذهب مخالف للسلف قط، وأول قتال حصل هو ما كان بين علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومعاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؛ وقد وضّح علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في قتاله مع معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صفين أنه لا خلاف في العقيدة ولا في الدين وإنما الخلاف في دم عثمان فقط، ففي أصح كتاب عند الشيعة وهو (نهج البلاغة) الكتاب رقم (58) قال: و من كتاب له ــ أي: علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ــ عليه السّلام كتبه إلى أهل الأمصار يقتصّ فيه ما جرى بينه و بين أهل صفّين: " وَ كَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا اِلْتَقَيْنَا وَ اَلْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ وَ اَلظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَ نَبِيَّنَا وَاحِدٌ وَ دَعْوَتَنَا فِي اَلْإِسْلاَمِ وَاحِدَةٌ لاَ نَسْتَزِيدُهُمْ فِي اَلْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَ اَلتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَ لاَ يَسْتَزِيدُونَنَا، اَلْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلاَّ مَا اِخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ نَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لاَ يُدْرَكُ اَلْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ اَلنَّائِرَةِ وَ تَسْكِينِ اَلْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ اَلْأَمْرُ وَ يَسْتَجْمِعَ، فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ " إلى آخر الخطبة.
فهذا كتاب علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأهل الأمصار ينشر فيه رأيه في أهل الشام ــ جيش معاوية ــ الذي يدين الله تعالى به، وهو الصادق البارّ التقي الراشد فيما قال.
فمن زعم أن لأهل البيت دينٌ آخر ومذهب مخالفٌ فهو مبطل، بل إن واضع ذلك كان من الزنادقة الذين أرادوا هدم الدين وتفريق المسلمين.
ثانيًا: أن الرافضة يريدون أن يصوّروا كل من خرج على بني أمية إنما خرج انتصارًا لأهل البيت، وأنه يدعوا لمذهبٍ جديدٍ ودينٍ جديدٍ زعموا أنه (مذهب أهل البيت)، ولذلك يزعمون أنهم لم يصرّحوا بذلك في زمانهم تقيّة؟!!!
فسبحان الله العظيم، فهل أوحي إليكم وحيٌ ــ أيها الرافضة ــ فأخبركم بما في قلوب أولئك القوم الذين هلكوا ولم يتفوّهوا بما زعمتم عنهم، أم أنبأكم بذلك مهديّكم (صاحب الزمان)؟!! الذي يعلم ما يكون وما كان؟!!!.
هذا والله ما لا شك في بطلانه، فإنه ليس لهم على ذلك بيّنة أو برهان، وقد قال الله تعالى: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/13)
ومن هذا الباب أمر سعيد بن جبير رحمه الله تعالى، فإنه كان ممن خرج في فتنة عبدالرحمن ابن الأشعث، فلما ظفر به الحجاج الثقفي قتله عام 95 هـ. وخلاصة أمر فتنة ابن الأشعث أنه كان أميرًا من القادة الشجعان الدهاة، أرسله الحجاج بجيش لغزو بلاد رتبيل (ملك الترك) فيما وراء سجستان. فغزا بعض أطرافها، وأخذ منها حصونا وغنائم. وكتب إلى الحجاج يخبره بذلك وأنه يرى ترك التوغل في بلاد رتبيل إلى أن يختبر مداخلها ومخارجها. فاتهمه الحجاج بالضعف والعجز، وهدّده بأن يؤمّر مكانه أخاه إسحاق ابن الأشعث، فاتفق عبدالرحمن ومن معه على نبذ الطاعة، وبايعوا عبد الرحمن ابن الأشعث على خلع الحجاج وإخراجه من أرض العراق.
وقال بعضهم: إذا خلعنا الحجاج عامل عبد الملك، فقد خلعنا عبد الملك؟!! فخلعوا عبد الملك بن مروان أيضا.
وزحف بهم عبد الرحمن سنة 81 هـ عائدا إلى العراق، لقتال الحجاج، ونشبت بينه وبين جيوش الحجاج وعبد الملك معارك ظفر فيها عبد الرحمن، وتم له ملك سجستان وكرمان والبصرة وفارس إلا خراسان، ثم خرجت البصرة من يده فاستولى على الكوفة، فقصده الحجاج، فحدثت بينهما موقعة (دير الجماجم) التي دامت مئة وثلاثة أيام، وانتهت بخروج ابن الأشعث من الكوفة، وكان جيشه ستين ألفا، فتتابعت هزائم جيشه، في مسكن وسجستان. وتفرق من معه فبقي في عدد يسير، فلجأ إلى (رتبيل) فحماه مدة، فوردت عليه كتب الحجاج تهديدا ووعيدا إذا هو لم يقتل ابن الأشعث أو يقبض عليه، فأمسكه رتبيل وقتله وبعث برأسه إلى الحجاج
هذه خلاصة فتنة ابن الأشعث، وقد ذكرها أهل التاريخ كالطبري وابن الأثير وابن كثير وغيرهم.
وكما أسلفنا كان ممن خرج مع ابن الأشعث سعيد بن جبير رحمه الله؛ قال ابن كثير في (البداية والنهاية) (9/ 98 ط. المعارف، بيروت): " سعيد بن جبير الأسدي الوالبي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفي المكي من أكابر أصحاب ابن عباس كان من أئمة الإسلام في التفسير والفقه وأنواع العلوم وكثرة العمل الصالح رحمه الله وقد رأى خلقا من الصحابة وروي عن جماعة منهم وعنه خلق من التابعين .... إلى أن قال: وكان في جملة من خرج مع ابن الأشعث على الحجاج فلما ظفر الحجاج هرب سعيد إلى أصبهان ثم كان يتردد في كل سنة إلى مكة مرتين مرة للعمرة ومرة للحج وربما دخل الكوفة في بعض الأحيان فحدث بها .... إلى أن قال: واستمر في هذا الحال مختفيا من الحجاج قريبا من ثنتى عشرة سنة ثم أرسله خالد القسري من مكة إلى الحجاج " ثم ذكر قصة قتل الحجاج له، فرحم الله سعيد بن جبير وغفر له.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 01:53 ص]ـ
ثم لا تنسَ:
والدعاوى إن لم تقيموا عليها **** بيّنات أصحابها أدعياءُ
فهل جاءوا على كلامهم ببيّنة أم بظنون وتخرصات، بل بكذبٍ وتمحّلات، حتى إنك لتقرأ الصفحات ولا تجد فيها سوى: وأظن أنه كان .... وأظن أنه فعل ... وأظن أنه قال ....
ظنون في ظنون، فقاتل الله الجهل وأهل ظنّ السوء، كم أساؤوا للإسلام وأهله.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:38 ص]ـ
هذه عادتهم في كتبهم!
فالرافضة عيال على كتب أهل السنة؛ وهم دائماً ما ينسبون مشاهير العلماء لهم؛ فكتب التاريخ والتراجم معدومة عندهم؛ ولا يستاقوها إلا من كتبنا؛ ومع هذا ينتقون منها ما يوافق أهوائهم ومذاهبهم الخبيثة؛ ومن نظر في كتب الرجال عندهم علم صحة قولنا؛ ويا للعجب من عبارات التعديل والتجريح عندهم!.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوانى الكرام
صحيح مذهب أهل البيت يقصدون به ما هم عليه من عقيدة و دين
الغريب أنهم مجرد خروجه مع ابن الأشعث على الدولة الأموية (المعادية لهم) نسبوه لدينهم،وأنه كان يستخدم التقية مع الأمويين.
و فى ترجمته نقل المترجم كلام أئمة الجرح والتعديل عند أهل السنة، ولم يذكر دليل واحدا على تشيعه.
وبالنسبة لمسألة التقية فوجدت هذا النص من سير أعلام النبلاء فى ترجمة سعيد بن جبير
"قال سليمان التيمي: كان الشعبي يرى التقية، وكان ابن جبير لا يرى التقية، وكان الحجاج إذا أتي بالرجل - يعني ممن قام عليه - قال له: أكفرت بخروجك عليَّ؟ فإن قال نعم، خلى سبيله.
فقال لسعيد: أكفرت؟ قال: لا.
قال: اختر أي قتلة أقتلك.
قال: اختر أنت فإن القصاص أمامك."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/14)
يتضح من هذا أن المقصود من التقية هو ما عند أهل السنة لا الشيعة الروافض.
لكن إلى الآن لم أعرف لماذا سعيد بن جبير بالذات يلقبونه بالإمام الشهيد وله ذكرى استشهاد؟ لماذا مثلا لم يحتفوا بابن الأشعث أو بغيره ممن عارضوا ظلم بعض أمراء بنى أمية
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 02:33 م]ـ
لكن إلى الآن لم أعرف لماذا سعيد بن جبير بالذات يلقبونه بالإمام الشهيد وله ذكرى استشهاد؟ لماذا مثلا لم يحتفوا بابن الأشعث أو بغيره ممن عارضوا ظلم بعض أمراء بنى أمية
الأمر سهل يسير.
لا حاجة لهم بابن الأشعث لأنه لم يوصف عند أحد بالعلم والدين.
ولكن قصدهم دومًا أن ينسبوا من اتفق على جلالته وعلمه ودينه لهم، لأنه بذلك يتحقق لهم مرادهم من استمالة عوامّ أهل السنة.
فيقولون ــ مثلاً ــ: أنظروا هؤلاء كبار من تعظّمون وتجلّون من السلف هم شيعة رافضة مثلنا.
ثم ينقلون للمسكين المغرور بهم أقوال العلماء في هؤلاء الرجال من السلف والثناء العطر عليهم ومدحهم بالعلم والفقه والدين والتقوى.
ثم يقولون: أنظروا هؤلاء كبار أئمة السلف هم على ديننا؟!!
فيتم ملهم ما أرادوا من تلبيس وتدليس.
وجوابنا لهم أن نقول: إيتونا بإسناد واحد صحيح عن هؤلاء الأئمة يقولون فيه بشيء واحد مما انفردتم به عن المسلمين من عقيدة ودين.
فحينها يتبيّن المبطل من المحق، وينكشف كذبهم وتدليسهم.
وليس عندهم عمّن يحاولون حشرهم في زمرتهم من أئمة السلف ــ على أبعد تقدير ــ سوى عبارات بمدح أهل البيت أو الثناء عليهم أو تقديمهم على الظلَمَةِ من خلفاء بني أميّة وأنهم أولى بالأمر منهم.
وهذا بحد ذاته لا ينطلي إلا على الجهلة الطغام.
فأين هذا من إعتقاد وجوب الإمامة في أهل البيت، وأنهم معصومون من الخطأ والذنب والسهو!!! واعتقاد أن الإئمة يوحى إليهم كالنبي!! وأن طاعتهم واجبة كطاعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!! وأنهم أفضل من أولي العزم من الرسل!!! وأنهم يعلمون الغيب!!! وأنه لا تخفى عليهم خافية بل أحاطوا بكلّ شيءٍ علمًا!!! وأن من لم يؤمن بهم فهو كافر خالد مخلد في نار جهنم!!! وأنّ لهم خلافة دينية وولاية تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون!!! وأن لهم مكانة سامية ودرجة رفيعة لا يصل إليها ملك مقرّب ولا نبي مرسل؟!!!!
إلى آخر هرائهم وتخريفهم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم(153/15)
سؤال عن ذرية السيد محمد عرابي الصيادي الرفاعي الكفر طابي نزيل حلب
ـ[أبو جمعة]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأرجو لكم دوام الخير والعافية.
وبعد، فهلا تفضلتم بالجواب عن سؤالي الآتي بعد هذه المقدمة:
ذكر أبو الهدى الصيادي – رحمه الله تعالى - في كتابه (الروض البسام في أشهر البطون القرشية في الشام) - ص 7 و137 إلى 148 - ، وهو يثبت نسبه الرفاعي، ذكر النسب الآتي:
علاء الدين علي، توفي سنة (901هـ) شيخ الإسلام، ومفتي الخلافة العثمانية، وله مئة ولد ذكَر، وقبره في " استانبول " إلى جوار قبر الصحابي أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. وله ذكر واسع في كتب طبقات الحنفية.
ابن محمد: تزوج في بلليرمون [هي الآن من أحياء مدينة حلب].
ابن محمد عرابي _ الكفر الطابي: نزيل حلب توفي سنة (800هـ/ 1400م)، وقبره بمدفن أو زاوية الشيخ عرابي في " بانقوسا " من أحياء حلب).
ابن أبي بكر
ابن عبد السميع (وله أيضًا: أحمد _ أحد أجداد شيخ مشايخ حلب خير الله بن أبي بكر (ت: 1172هـ = 1759م) وقبره بمدفن أو زاوية الشيخ عرابي في " بانقوسا " / حلب _، وشريف)
ابن أحمد شمس الدين الأصغر بن صدر الدين علي بن عز الدين أحمد الصياد بن ممهد الدولة عبد الرحيم بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة بن الحازم علي أبي الفوارس بن أحمد بن علي المكي بن حسن رفاعة المكي بن المهدي بن أبي القاسم محمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
والسؤال:
نحن من آل بكرو – هكذا بالواو، ولعله من اللحن، وسوء استعمال اللغة العربية – من أهالي (بلليرمون التي كانت قرية تبعد عن مركز مدينة حلب في حدود /6كم/ من شمالها الغربي، وبتوسع المدينة صارت من أحيائها)، والمشهور عن عائلتنا أنها الأقدم في الحي، يشهد له قدم دورها، وموقعها من الحي القديم.
وبالرجوع إلى أصل العائلة في دائرة النفوس المدنية توصلنا إلى أن أحد أجدادنا اسمه (محمد) ونسبته (بكرو)، هكذا بدون ذكر اسم الأب بينهما. ويعود مولد (محمد) مقارنة بمن عرف تاريخ ميلاده من ذريته إلى حوالي عام /1750م/.
أما (بكرو) فلم نقف على تاريخ ميلاده، كي نتحقق من كوننا أبناء (محمد عرابي بن أبي بكر) نزيل (بلليرمون)، وهو الذي ورد اسمه في شجرة النسب الرفاعية - كما ذكرت آنفًا -، مع العلم بأن بعض أبناء جدنا (محمد بكرو) يعرفون بالسيادة، كالسيد أحمد بكرو، والسيد إبراهيم بكرو.
وإنني التقيت ذات يوم أخًا من قرية (تفتناز) أو (أرمناز) - لا أذكر - التابعة لمدينة (إدلب)، ولدى التعارف تبين أنه من آل (السيد أحمد بكرو)، وأخبرني بأن أسرة (بكرو) لها انتشار في محافظة (إدلب)، كما لها انتشار أيضًا في ريف حلب، وخصوصًا الغربي منه.
مع العلم أن أبا الهدى الصيادي - رحمه الله تعالى - ذكر في كتابه (تنوير الأبصار في طبقات السادة الرفاعية الأخيار: ص99 - 100) أن أهل (بلليرمون) كانوا قد بنوا للسيد أبي بكر الصيادي (المتوفى سنة 1160هـ) زاوية وبيتًا له في قريتهم - ومكانها معروف إلى الآن -، وقد خلفه عليها بعد موته ابنه السيد (خير الله)، وهما من أبناء عمومة السيد محمد عرابي، حيث يلتقي نسبهما عند السيد عبد السميع بن السيد أحمد شمس الدين بن السيد علي صدر الدين بن السيد أحمد الصياد، رحمهم الله تعالى.
وبعد شكري لموقعكم الكريم، ولكل الإخوة المشاركين فيه، أرجو أن تزودوني – إن كان عندكم علم – بأسماء أكبر قدر ممكن من أبناء وأحفاد (محمد عرابي بن أبي بكر، نزيل حلب/ بلليرمون)، كي نتأكد من اتصال نسبنا به، وإن كانت لهم مشجرة، فأتحفوني بها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(153/16)
للتحميل: مصنفات أهل السنة في فضائل ومناقب أهل بيت النبوة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:05 ص]ـ
الكتاب: مسرد بالمصنفات المؤلفة في فضائل ومناقب أهل البيت النبوي
تأليف: خالد بن أحمد بابطين
بحث منشور في: مجلة الحکمة
العدد: 20 - شوال
سنة: - 1420هـ
عدد الصفحات: 47 ورقة
لتحميل البحث: اضغط هنا ( http://www.wadod.net/bookshelf/book/2280)
ملاحظة:
هذا البحث عبارة عن مقدمة لتحقيقه كتاب السخاوي: (إستجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف) ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1332213)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:38 ص]ـ
كتاب: دراسات في أهل البيت النبوي
تأليف: د. خالد بن أحمد الصمي بابطين
طبعة: مكتبة الأسدي – مكة المكرمة
الطبعة: الأولى
سنة: 1430هـ
عدد الصفحات: 194
لوصف الكتاب: اضغط هنا ( http://www.dorar.net/art/367)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:22 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
بورك في جهودك العظيمه وجزاك الله عن ال البيت خير الجزاء ..(153/17)
للتحميل: المصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضي الله عنهم pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
الكتاب: الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضي الله عنهم pdf
تأليف: السيد أبي معاذ أحمد بن إبراهيم
طبعة: مركز مبرة الآل والأصحاب للدراسات والبحوث - الكويت
الطبعة: الثالثة
سنة: 1427هـ
عدد الصفحات: 223 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://saaid.net/book/12/4887.rar)
إهداء: إلى محبي آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
وبارك فيك ...
وأورثك الفردوس الأعلى ....
وهو في المرفقات للفائدة:
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:01 م]ـ
جزاكم الله كل خير و بارك بكم
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا جزاك الله كل خير ..(153/18)
هل القعقاع بن عمرو التميمي صحابي ام هو وهم مختلق؟
ـ[منى علي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:56 ص]ـ
يعرض في هذ الشهر الفضيل مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي على قناة mbc وقد تضاربت الاقوال في صحة الاحداث في هذا المسلسل والاخطر من هذا ظهر التشكيك في حقيقة هذه الشخصية وان كانت موجودة في التاريخ الاسلامي ام هي شخصية اختلقها الروافض للنيل من الصحابة و لاغراض اخرى لذلك اطلب من الاخوة الافاضل المساعده في توضيح الحقيقة و بيانها حتى نتمكن من توضيح الامر للناس و خاصة ان الكثير الكثير من الناس يتابعون هذا المسلسل وجزاكم الله الف الف خير ملاحظة انا شخصيا لا اتابع هذا المسلسل و لكن سمعت بعض الاقاويل حوله.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55815
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26288
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123438
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 06:06 م]ـ
ام هي شخصية اختلقها الروافض للنيل من الصحابة و لاغراض اخرى
الصورة معكوسة عند الأخت الكريمة!
الرافضة المعاصرة هي التي تنكر وجود القعقاع وتزعم أنه من مخترعات سيف بن عمر!
لماذا؟
لأنها صارت تزعم أن مؤسس دين الرافضة عبدالله بن سبأ هو أسطورة اخترعها سيف بن عمر
والأدلة على هذه الدعوى مضحكة!
فلأجل تقويتها زعموا أن سيف بن عمر اخترع المئات من الصحابة وعلى رأسهم القعقاع!
الغريب أن دين هؤلاء القوم كله أساطير!
الولاية أسطورة!
العصمة أسطورة!
الغيبة أسطورة!
الغائب نفسه أسطورة!
التقية أسطورة!
المتعة أسطورة!
الخمس أسطورة!
ولاية الفقيه أسطورة!
القبور التي يعبدونها أكثرها أساطير!
... إلخ
ونتحداهم أن يذكروا رجلاً واحداً من القدماء - ولو من الشيعة - زعم أن ابن سبأ أسطورة أو أن القعقاع أسطورة أو أن سيق بن عمر كان يخترع الصحابة!
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرآ
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:48 م]ـ
روايات سيف بن عمر فى التاريخ فقط يقبل مثل روايات الواقدى
سالت شيخنا احمد فاجابنى بذلك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:07 ص]ـ
وجدت للأسف أكثر المعترضين شككهم الرافضي العسكري صاحب كتاب (مئة وخمسون صحابياً مختلق من كتاب سيف بن عمر) فزعم أن سيف بن عمر التميمي أخترعهم واختلقهم من رأسه ومخيلته!
ولأنه تعرض في هذا الكتاب المشئوم على الصحابي (الحارث بن مرة الجهني) وزعم أن سيف اخترعه لتشابهه مع أسم الصحابي: (الحارث بن مرة العنبري) وأنه تفرد بذكره؛ فسوف أفرد رداً لاحقاً إن شاء الله يمحق عنوان كتابه فيجعله (مئة وتسعة وأربعون صحابياً) بدل (مئة وخمسون صحابياً)!!.
وما خفي من كذبه أعظم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:40 م]ـ
فضيلة الشيخ: وفقكم الله
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل صحيح ما يقال بأن القعقاع بن عمرو ليس من الصحابة،وأنه لاوجود له؟
وجزاكم الله خيراً
الجواب /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً.
أما نَفْي وُجوده، فلا، فهو قائد معروف، وكان عُمر رضي الله عنه يُولّيه القيادة، وله رواية.
وأما إثبات صُحبته فَمَحَلّ نَظَر، كما قال العلائي وأبو زرعة العراقي وغيرهما.
قال ابن حجر في الإصابة في ترجمته:
القعقاع بن عمرو التميمي، أخو عاصم، كان من الشجعان الفرسان. قيل: إن أبا بكر الصديق كان يقول: لصوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل. وله في قِتال الفُرس بالقادسية وغيرها بلاء عظيم.
وقال في ترجمة أخيه: عاصم بن عمرو التميمي، أحد الشعراء الفرسان، أخو القعقاع بن عمرو.
وقال ابن عبد البر:
لا يَصِحّ لهما عند أهل الحديث صُحبة ولا لقاء ولا رواية. وكان لهما بالقادسية مشاهد كريمة، ومقامات محمودة، وبلاء حسن. اهـ.
فقوله: ولا لقاء ولا رواية: أي لا يَصِح للقعقاع ولا لأخيه لقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا رواية عنه مُباشِرة.
ومثله ربعي بن عامر، فإنه من القادة والسَّادة، وكان عُمر يستعمله في الجيوش.
والله تعالى أعلم.
فضيلة الشيخ /
عبد الرحمن السحيم حفظه الله
http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?p=89097
و هنا أسفله زيادة تفصيل و رد للشيخ ابو اسحاق الحويني وقال فيه ان القعقاع لم يخلق اي انه شخصيه وهميه
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=117231
ـ[د/ألفا]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:59 م]ـ
الغائب ليس اسطورة بل هو المنتظر عندهم هو هو المنتظر عند اليهود والنصارى المسيح الدجال والله اعلم.
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:11 م]ـ
هو ليس بصحابي ولا أسطورة بل على الراجح وقد رجحه الشيخ عثمان الخميس -وفقه الله- أنه تابعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/19)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
للفائدة فقط:
ممن سمعته يذكر اختلاقه وأنه من وضع سيف بن عمر = الشيخ أبو إسحاق الحويني ..
ـ[أيمن صارم]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:41 م]ـ
ما الراجح في ذلك وفقكم الله؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:59 م]ـ
للفائدة فقط:
ممن سمعته يذكر اختلاقه وأنه من وضع سيف بن عمر = الشيخ أبو إسحاق الحويني ..
بارك الله فيك ياشيخنا ممكن مقطع للشيخ عن هذا الرجل المختلف فيه
ـ[أم محمد]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:17 م]ـ
و هنا رد للشيخ ابو اسحاق الحويني وقال فيه ان القعقاع لم يخلق اي انه شخصيه وهميه
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=117231
يوجد المقطع لقول الشيخ اسفل الصفحة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
للفائدة فقط:
ممن سمعته يذكر اختلاقه وأنه من وضع سيف بن عمر = الشيخ أبو إسحاق الحويني ..
بناء على الكلام هذا .... نقدر نقول ان عبدالله بن سبأ مختلق وأنه من وضع سيف بن عمر! فما رأيك ياشيخ؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
هناك أسانيد لأخبار عبد الله بن سبأ عند ابن عساكر في تاريخ دمشق من غير طريق سيف ولا غيره من الكذابين ..
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
بل هو وهم مختلق كما قال الشيخ أبو إسحاق الحويني ولا يهمنا رأي الرافضة فنحن نتبع الدليل
ونمشي على منهج اعرف الحق تعرف أهله.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:17 م]ـ
روى ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار بن عبد الله نا مرحوم بن عبد العزيز نا القعقاع بن عمرو قال: صعد الأحنف بن قيس فوق بيته فأشرف على جاره فقال سوءة سوءة دخلت على جاري بغير إذن لا صعدت فوق هذا البيت أبدا أهـ
والأثر رجاله ثقات ومتصل
وليس من رواية (سيف بن عمر)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:41 م]ـ
سوار بن عبد الله اختلف في توثيقه؛ فوثقه ابن المديني وابن عدي، وقال سفيان: ليس بشيء ..
وهذا الإسناد إن كان محفوظاً = فليس القعقاع الذي فيه هو الصحابي محل النزاع؛ إذ عبد العزيز بن مرحوم ولد لثلاث سنين بعد المائة الهجرية الأولى، ولم يرو عن أحد من الصحابة ..
فائدة: ممن أبطل ذكر هذا الصحابي فلم يورده إلا من طريق سيف ابن عمر لم يذكر غيرها = ابن أبي حاتم كما في ((الجرح والتعديل)) (7/ 136).
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
إنما قلت:
والأثر رجاله ثقات ومتصل
ولم أقل أنه صحابي!
والمقصد:
معرفة حقيقة الشخص نفسه وليس (صحابي، تابعي) حيث قد:
قيل مختلق ... وهمي ... لا يوجد
فلينتبه!
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 01:39 م]ـ
قال شيخنا أبو فهر:
سوار بن عبد الله اختلف في توثيقه؛ فوثقه ابن المديني وابن عدي، وقال سفيان: ليس بشيء ..
وهذا الإسناد إن كان محفوظاً = فليس القعقاع الذي فيه هو الصحابي محل النزاع؛ إذ عبد العزيز بن مرحوم ولد لثلاث سنين بعد المائة الهجرية الأولى، ولم يرو عن أحد من الصحابة ..
فائدة: ممن أبطل ذكر هذا الصحابي فلم يورده إلا من طريق سيف ابن عمر لم يذكر غيرها = ابن أبي حاتم كما في ((الجرح والتعديل)) (7/ 136).
أما قولك بارك الله فيك:
سوار بن عبد الله اختلف في توثيقه؛ فوثقه ابن المديني وابن عدي، وقال سفيان: ليس بشيء ..
ليس هذا هو سوار الذي في هذا السند:
إنما هذا جده
سوار الذي ذكره ابن ابي الدنيا هو:
سوار بن عبد الله بن سوار بن ....
الحفيد:
سوار بن عبد الله بن سوار
هذا هو الرجل الذي في السند الذي ذكره ابن ابي الدنيا (ثقة ولم يحتلف عليه)!!
وثقه أحمد، والنسائي، وابن حبان،
الحافظ ابن حجر، والذهبي
توفي: سنة 245
الوالد:
عبد الله بن سوار
ثقة ايضاً
توفي سنة 228
الجد:
سوار بن عبد الله
هو ذكرتَه أنت وليس له هنا مكان
إذ ليس هو المعني لسبب:
توفي: 156
لو نظرنا إلى السند:
ابن ابي الدنيا
عن سوار
عن مرحوم
مرحوم (توفي سنة 188)
فكيف يحدث عنه وهو لم يلقه؟ فقد توفي سوار الذي ذكرتَه انت قبل أن يولد مرحوم!
إذن السند صحيح ومتصل!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
إذن السند صحيح ومتصل!
هذا خطأ ..
بل على كل حال، ومن أي وجه = فالسند ضعيف منقطع غير متصل؛ فسوار الحفيد هذا ولد 182 هجرية، ومرحوم بن عبد العزيز توفي سنة 187 هجرية فالسند ضعيف؛ لكون روايته عنه منقطعة ..
وسوار الجد الذي ذكرته أنا توفي سنة 156 هجرية،بينما مرحوم ولد سنة 103 هجرية فهما متعاصران، ولا أدري من أين جئت بأن سوار الجد توفي قبل أن يولد مرحوم؟!!
فأنت إن أردتَ جعل السند متصلاً فلا حيلة لك من أي وجه ..
1 - فلو جعلنا سوار بن عبد الله هو الحفيد = فقد ولد قبل وفاة مرحوم بخمس سنين. [منقطع]
وإن جعلته الجد = فهو معاصر لمرحوم سنده به جائز الاتصال إلا أنه حينها سيكون السند منقطعاً من جهة ابن أبي الدنيا الذي لم يدرك الجد بل ولد بعد وفاته بنصف قرن. [منقطع]
فالسند منقطع على كل حال ..
ثم كما قلنا لا يمكن أن يكون القعقاع الذي فيه صحابياً فمرحوم لم يدرك أحداً من الصحابة ..
والحمد لله وحده ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/20)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد ...
قال ابو فهر:
وسوار الجد الذي ذكرته أنا توفي سنة 156 هجرية،بينما مرحوم ولد سنة 103 هجرية فهما متعاصران، ولا أدري من أين جئت بأن سوار الجد توفي قبل أن يولد مرحوم؟!!
فأولاً: أصبت أنت أخطأت أنا فعلاً في قولي سوار الجد توفي قبل ان يولد مرحوم (ظننت بدل من أنه ولد 103 أنه توفي 103) فأنا اعتذر.
وليس من العجيب أن يرد السؤال بسؤال ولكن العجيب أن يرد السؤال بسؤال وإجابة وتحويل الكلام الذي يقوله الشخص نفسه وكأن غيره قائله .... أوضح بعد قليل
ثم الذي قال ان سوار هذا هو الجد شيخنا الفاضل (ابو فهر)
العجيب أنه حول الكلام علي وأظهر أني قائل ذلك بقول أبي فهر:
وإن جعلته الجد = فهو معاصر لمرحوم سنده به جائز الاتصال إلا أنه حينها سيكون السند منقطعاً من جهة ابن أبي الدنيا الذي لم يدرك الجد بل ولد بعد وفاته بنصف قرن. [منقطع]
هل أنا قلت ذلك ... عجباً بل أنت القائل ثم ترد!!؟ إنما رددت على نفسك
فبدلاً من أن تقدم الاعتذار وجهت الخطأ إلى وهذا وهم منك كبير أن تجعله انت الجد ثم تقول ابن ابي الدنيا لم يدرك الجد هذا العبارة تقولها (لأبي فهر) وليس لأبي فاطمة!
ولم تبين سبب وهمك وقولك أن الجد أنه مختلف فيه أنت صاحب القول فلا تتهم غيرك!
ثم قلت:
بل على كل حال، ومن أي وجه = فالسند ضعيف منقطع غير متصل؛ فسوار الحفيد هذا ولد 182 هجرية، ومرحوم بن عبد العزيز توفي سنة 187 هجرية فالسند ضعيف؛ لكون روايته عنه منقطعة ..
ولد سوار سنة 182 وتوفي مرحوم 188 الفرق قد يكون 6 سنوات أو 7 سنوات
أنظر: فقد حدث سوار عن شيخه مرحوم كما روى النسائي:
أخبرنا سوار بن عبد الله قال حدثنا مرحوم بن عبد العزيز عن أبي نعامة عن أبي عثمان النهدي عن أبي سعيد الخدري قال قال معاوية رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا .....
وأيضاً روى ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار بن عبد الله، قال: حدثنا مرحوم بن عبد العزيز، قال: حدثنا القعقاع بن عمرو، قال: صعد الأحنف بن قيس فوق بيته،
ثم يقول أبو فهر:
فأنت إن أردتَ جعل السند متصلاً فلا حيلة لك من أي وجه ..
وكأني أدافع عن هوى أو شيء في نفسي لا والله
إنما شاركت بذلك لإثبات أن القعقاع ليس وهماً أو خرافة وإنما هو حقيقة ولم أجزم أنه صحابي فهذا الأثر يؤكد انه تابعي وقد حدث عن تابعي
السند:
حدثنا سوار بن عبد الله (ثقة)
، قال: حدثنا مرحوم بن عبد العزيز، ثقه
قال: حدثنا القعقاع بن عمرو،
الشاهد من الكلام أن القعقاع بن عمرو ليس بصحابي ولكنه من التابعين وهو مشهور ومعروف في كتب السير وليس خيالاً وووووو كما قيل هنا وانظروا إلى عنوان المشاركة والمشاركات
هذا وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك قد أبديتُ حجتي والحكم باتصال هذا السند لا يتم ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
قلتٌ أبو فاطمة:
ولد سوار سنة 182 وتوفي مرحوم 188 الفرق قد يكون 6 سنوات أو 7 سنوات
أقصد أن عمر سوار 6 سنين أو 7 سنين
حتى لا يفهم الكلام على غير مراده.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
هذا خطأ ..
بل توفي مرحوم 187 هجرية وليس 188 ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
النسائي:
أخبرنا سوار بن عبد الله قال حدثنا مرحوم بن عبد العزيز عن أبي نعامة عن أبي عثمان النهدي عن أبي سعيد الخدري
وأيضاً روى ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار بن عبد الله، قال: حدثنا مرحوم بن عبد العزيز، قال: حدثنا القعقاع بن عمرو، قال: صعد الأحنف بن قيس فوق بيته،
شيخ النسائي = سوار الحفيد
شيخ ابن ابي الدنيا = سوار الحفيد
من الذي قال أن سوار الجد شيخ
النسائي أهو أيضاً سنده منقطع
قال ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار (ايكون الجد أم الحفيد) الذي لم يره توفي سنة 156
ثم هل سوار الجد من شيوخه مرحوم
قال النسائي أخبرنا سوار أيكون الجد
هذا أمر عجيب!؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:20 م]ـ
والبحث إنما هو في اختلاق القعقاع الصحابي الذي شهد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..
وليس في غيره ..
وفي المشاركة (7) بيان لعدم إنكار وجود شخص بهذا الاسم وأن البحث في الصحبة ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:29 م]ـ
لماذا أخي المبارك لم تجب
ثم قلت
والبحث إنما هو في اختلاق القعقاع الصحابي الذي شهد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..
وليس في غيره ..
وفي المشاركة (7) بيان لعدم إنكار وجود شخص بهذا الاسم وأن البحث في الصحبة ..
ثم جاء في المشاركة 10
للفائدة فقط:
ممن سمعته يذكر اختلاقه وأنه منوضع سيف بن عمر = الشيخ أبو إسحاق الحويني ..
ثم جاء في المشاركة رقم 17
بل هو وهم مختلق كما قال الشيخ أبو إسحاق الحويني ولايهمنا رأي الرافضة فنحن نتبع الدليل
ونمشي على منهج اعرف الحق تعرف أهله.
فالبحث عن وجود الشخصية وتعريفها بهذا الأثر يتضح أنه تابعي وليس بصحابي
ثم لماذا لم تجب عن السؤال السابق؟ من هو سوار؟ أهو الجد أم الحفيد؟
الحق أحق ان يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/21)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:31 م]ـ
النسائي:
أخبرنا سوار بن عبد الله قال حدثنا مرحوم بن عبد العزيز عن أبي نعامة عن أبي عثمان النهدي عن أبي سعيد الخدري
وأيضاً روى ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار بن عبد الله، قال: حدثنا مرحوم بن عبد العزيز، قال: حدثنا القعقاع بن عمرو، قال: صعد الأحنف بن قيس فوق بيته،
شيخ النسائي = سوار الحفيد
شيخ ابن ابي الدنيا = سوار الحفيد
من الذي قال أن سوار الجد شيخ
النسائي أهو أيضاً سنده منقطع
قال ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار (ايكون الجد أم الحفيد) الذي لم يره توفي سنة 156
ثم هل سوار الجد من شيوخه مرحوم
قال النسائي أخبرنا سوار أيكون الجد
هذا أمر عجيب!؟
سوار الجد معاصر لمرحوم وروايته عنه لا تمتنع بل هي أقرب بكثير من رواية الحفيد ..
لكن الذي يقوي كلامك هو التصريح بالتحديث بين النسائي وابن أبي الدنيا وبين سوار من ناحية وبين سوار وشيخه مرحوم من ناحية أخرى مما يرفع كل احتمال للانقطاع الذي أزعمه أنا ..
والذي يريبني هو أن سوار كان ابن خمس سنين يوم وفاة مرحوم وتحمل مثل هذا العمر ليس مستحيلاً بل ثبت كما في حديث محمود بن غيلان، لكنه نادر جداً ويحتاج لبينة ..
لكن الذي يطغى على البينة هنا هو التصريح بالتحديث ..
فأنا في ريب من هذا السند ..
لكني أرجع الآن عن جعله بين الانقطاع بل ظاهر الأسانيد يفيد اتصاله وأعتذر عن عجلتي في تخطئتك ..
ويبقى أنه لا يفيد في إثبات وجود الصحابي لما ذكر من عدم رواية مرحوم عن أحد من الصحابة وتأخر ولادته عن زمن الصحابة ليحدث عنهم ..
أما إثبات رجل دون طبقة الصحابة يقال له القعقاع فليس البحث فيه والبحث من أوله في الصحابي الذي روى خبره سيف بن عمر وأنه مختلق، فالكلام عن رجل معهود رويت له أخبار في الفتنة ونحوها مساقها جميعاً أنه صحابي وليس البحث في مطلق رجل ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:37 م]ـ
بارك الله فيكم وزاكم علماً وتواضعا
وأسأل الله أن يغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا
لعل سوار كان عمره سبع سنين (لعله ولد في أول السنة ومات محروم في أخر السنة)
بين الحافظ والذهبي أن وفاة مرحوم كانت سنة 188
وأرجو أن تغفر لي سوء الحوار معك
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
لا عليك والأمر سهل، ولولا إصرارك على رأيك ومتابعتك الاستدلال لبيان حجتك = لما بان لي خطئي؛ فجزاك الله خير الجزاء وأوفاه ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[منى علي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:16 م]ـ
بناء على الكلام هذا .... نقدر نقول ان عبدالله بن سبأ مختلق وأنه من وضع سيف بن عمر! فما رأيك ياشيخ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24124
ـ[عبد الرحمن الطبولي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:50 م]ـ
عجيب .. قرأت في مجلة الاسوة الحسنة الليبية مقالا يشير كاتبه الى المبالغة في تاريخ هذه الشخصية
فماذا عند الاخوة الكرامفي هذا الشأن
ـ[عبد الرحمن الطبولي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:50 م]ـ
عجيب .. قرأت في مجلة الاسوة الحسنة الليبية مقالا يشير كاتبه الى المبالغة في تاريخ هذه الشخصية
فماذا عند الاخوة الكرام في هذا الشأن
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:27 م]ـ
لا اعتقد ان الموضوع محتاج مناقشة، لأن القعقاع شخصية حقيقية، و هي خيالية عند الشيعة فقط، و حسبك من الشيعة و كل معتقداتهم مبنية اصلا على الخزعبلات و الاوهام، و الله لسة من يومين سامع حديث عند الشيعة ان حرمة دم المسلم اشد حرمة من الكعبة!!!
و لا تستغربون، فحتى بعض الشيعة أنكر وجود عمرو بن العاص!! حاشى لله هؤلاء الأولياء ان يكونوا بالمكانة التي يزعمونها لهم
الحمد لله اني على مذهب اهل السنة و الحديث الشريف
ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 03:44 م]ـ
، و هي خيالية عند الشيعة فقط،
لا يا أخي فالشيخ الحويني حفظه الله يقول بذلك أيضا
ـ[منى علي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
اخواني الافاضل من بدايات شهر رمضان الى الان ونحن في سجال حول هذا الامر ارجو بيان الراي القاطع في هذه المسالة هل هو حقيقي الوجود وهل هو صحابي او تابعي و جزاكم الله الف خير
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:46 م]ـ
أما عن قولك:
اخواني الافاضل من بدايات شهر رمضان الى الان ونحن في سجال حول هذا الامر ارجو بيان الراي القاطع في هذه المسالة هل هو حقيقي الوجود وهل هو صحابي او تابعي و جزاكم الله الف خير
فقد سبق وأنت ذٌكر ما يآتي وتم نقاشه فوق
روى ابن ابي الدنيا:
حدثنا سوار بن عبد الله نا مرحوم بن عبد العزيز نا القعقاع بن عمرو قال: صعد الأحنف بن قيس فوق بيته فأشرف على جاره فقال سوءة سوءة دخلت على جاري بغير إذن لا صعدت فوق هذا البيت أبدا أهـ
والأثر رجاله ثقات ومتصل
وليس من رواية (سيف بن عمر)
فهو من هذا الأثر يتضح أنه من كبار التابعين
أو (مخضرم) كبير قريب من الأحنف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/22)
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
حبيبنا ابو فاطمة
جزاك الله كل خيرا ..
وماذا سأقول لأحد العوام -وانا منهم - إذا جاءني بصوت الشيخ الحويني وهو يقول أنه لم يخلق؟
ارجو ان تتفهم سؤالي
وبارك الله فيك
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
لا يا أخي فالشيخ الحويني حفظه الله يقول بذلك أيضا
ربما هذا يعود إلى تفكيره و رأيه الشخصي فقط
فحتى اهل السنة معظم الأمور و الاحكام يختلفون بها
ـ[أبو البركات]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:29 م]ـ
حبيبنا ابو فاطمة
جزاك الله كل خيرا ..
وماذا سأقول لأحد العوام -وانا منهم - إذا جاءني بصوت الشيخ الحويني وهو يقول أنه لم يخلق؟
ارجو ان تتفهم سؤالي
وبارك الله فيك
قل له الشيخ ابو فاطمة المصري يثبت بأن القعقاع حقيقة والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم وإن لم يقتنع اطبع له كلام ابو فاطمه وبيانه اعلاه واطلب منه الرد؟؟
جزاك الله خير ياشيخ ابو فاطمة المصري.
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:01 م]ـ
أرجو الإجابة عن هذا السؤال هل توجد سلسلة صحيحة أخرى فيها التابعي القعقاع بن عمرو غير المذكورة أعلاه أم أنها الوحيدة الثابتة عنه؟ و هل خفي ذاك الإسناد على الشيخ الحويني حفظه الله؟ بارك الله فيكم
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:19 ص]ـ
السؤال معروض علي ابو يحيي ابن الشيخ
وقد رأى السؤال بالفعل .. وسيعرضه علي الشيخ .. وهو كان معه في الحج .. وسيدخل ليجيب عليه إن شا ءالله
وسأطبعه هنا للإفادة ان شاء الله
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:00 ص]ـ
فائدة:
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:
مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطار الاموي أبو محمد ويقال أبو عبدالله البصري.
روى عن أبيه وعمه عبدالحميد وثابت البناني وأبي نعامة السعدي وأبي عمران الجوني ومالك بن دينار والقعقاع بن عمرو وعقيل بن سفيان وغيرهم. أهـ
ذكر ابن حجر مرحوم من تلاميذ القعقاع بن عمرو
الذي هو في سند (ابن ابي الدنيا) في الأثر السابق
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:02 م]ـ
قال عثمان بن أبي شيبة:
وسمعت ابي يقول سالت ابا نعيم عن القعقاع بن عمرو فقال ابو نعيم روى عنه قيس وكان كالخير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
لم أر مقولة رافضية طار بها أهل السنة كلَّ مطار كمقولة أن القعقاع من بنات خيال سيف بن عمر!
يا قوم
ما لسيف ذنب عند الرافضة إلا لأنه روى أخبار عبدالله بن سبأ!
وهم يريدون إنكار ابن سبأ وإلقائه على سيف!
فيقولون: الذي اخترع ابن سبأ اخترع معه القعقاع ومائة وخمسين من الصحابة!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
فيقال لهم: لم يروى ذكر القعقاع (الصحابي) من غير طريق سيف، وروي خبر ابن سبأ من غير طريق سيف = فافترقا ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
فيقال لهم: لم يروى ذكر القعقاع (الصحابي) من غير طريق سيف، وروي خبر ابن سبأ من غير طريق سيف = فافترقا ..
ما فيش فايدة!
يعني مقولة الرافضة في القعقاع صحيحة!
وللفائدة!
وهذه المقولة لم تظهر إلا في عام 1376 تقريباً، ومخترعها الرافضي المعروف مرتضى العسكري (وهو حي الآن!)
فإن كان قد قال بها سني قبله فنوِّرونا!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:34 ص]ـ
سيدنا الشيخ ..
مثلك لا يقيم نظره العلمي في الحق ما هو على من قال به أولاً مادامت أدلته ظاهرة لا حجة تدفعها ..
ولا يقيم نظره العلمي على رهاب من الذي يحسنه بعض من لم يحقق أن يقبل الباطل لمجرد خشيته أن يقر خصومه على حق قالوا به ..
ومع ذلك ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ((قعقاع بن عمرو قال شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه سيف بن عمر عن عمرو بن تمام عن ابيه عنه وسيف متروك الحديث فبطل الحديث وانما كتبنا ذكر ذلك للمعرفة)).
ـ[أبو البركات]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:08 م]ـ
ما فيش فايدة!
يعني مقولة الرافضة في القعقاع صحيحة!
وللفائدة!
وهذه المقولة لم تظهر إلا في عام 1376 تقريباً، ومخترعها الرافضي المعروف مرتضى العسكري (وهو حي الآن!)
فإن كان قد قال بها سني قبله فنوِّرونا!
ياشيخنا
يبدو أننا دخلنا عصر علمي جديد وهو إثبات التاريخ على شرط البخاري ومسلم. ولا يخفى عليكم هذا الأسلوب فهو معروف حتى عند أهل البدع عندما يريد نفي ماقرره السلف في كتبهم يأتيك ويعمد على نفي كتب السلف بحجة أن في سندها من ليس بمعروف أو لم يوثق عند الثقات وربما اشترط المعاصرة في سند المخطوطة وما إلى آخره.
الله المستعان.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
الشيخ أبا فهر
قلتَ:
ومع ذلك ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ((قعقاع بن عمرو قال شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه سيف بن عمر عن عمرو بن تمام عن ابيه عنه وسيف متروك الحديث فبطل الحديث وانما كتبنا ذكر ذلك للمعرفة)).
هل يقصد أبو حاتم:
فبطل الحديث = أي لا يوجد أحدُُ أسمه (القعقاع بن عمرو) وينفي ما شهر عنه في القادسية والجمل ووو
أم هو يقصد أن الحديث غير صحيح
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/23)
ـ[أبو ياسر الشامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:29 ص]ـ
وجزاك الله خيراً
أخي: أبا ياسر الشامي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك ..
يقصد أبو حاتم نفي صحبته؛ لأنه لم يروى ما يثبت صحبته إلا من طريق سيف بن عمر ..
وأما مشاهد القعقاع بن عمرو في المعارك أو غيرها = فلم يتعرض لها أبو حاتم وينظر في أسانيدها بحسبها ..
أما الصحبة فلا دليل عليها سوى من هذا الطريق الباطل ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
ياشيخنا
يبدو أننا دخلنا عصر علمي جديد وهو إثبات التاريخ على شرط البخاري ومسلم. ولا يخفى عليكم هذا الأسلوب فهو معروف حتى عند أهل البدع عندما يريد نفي ماقرره السلف في كتبهم يأتيك ويعمد على نفي كتب السلف بحجة أن في سندها من ليس بمعروف أو لم يوثق عند الثقات وربما اشترط المعاصرة في سند المخطوطة وما إلى آخره.
الله المستعان.
أحسنت بارك الله فيك
فالرافضة الطاعنون في تاريخنا يلبسون لباس علماء الحديث!
وهذا ظاهر جدا في مسألة سيف وابن سبأ والقعقاع!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:54 م]ـ
رد روايات الكذابين والمتروكين هو ثوب العقلاء قبل أن يكون ثوب علماء الحديث ..
ورد روايات الكذابين والمتروكين هو شرط البخاري ومسلم وأحمد وأصحاب السنن والمتقدمين والمتأخرين والمعاصرين والسلف والخلف وكل من له مسكة من عقل وشعبة من ديانة فاتقوا الله وكونوا مع الصادقين ..
ولو لبس أبو مرة وكل مبطل من مجوس ويهود ونصارى ومشركين ثوب الحق فتكلم به = لم يجز لنا أن نرده إلا بالحق ولا يجرمننا بطلان حاله ومذهبه أن نغمطه إصابته أو نبطر ما معه من الحق غير غافلين عما يكون في دوافع أو حواشي أو مآلات قوله من الباطل ..
وصلى الله وسلم وبارك على القائل عن أبي مرة: ((صدقك وهو كذوب)).
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
أخوي الفاضلين:
خزانة الادب
أبا البركات
ما الذي يضرنا إن كان القعقاع بن عمرو (صحابي) (مخضرم) (تابعي)؟
حيث قدثبت أنه تابعي!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:06 م]ـ
أخوي الفاضلين:
خزانة الادب
أبا البركات
ما الذي يضرنا إن كان القعقاع بن عمرو (صحابي) (مخضرم) (تابعي)؟
حيث قدثبت أنه تابعي!
الأخ الكريم
لا يضرنا بشيء!
وليس البحث في صحبته!
المهم أنه موجود!
والرافضة - والمؤيدون لهم في هذه المسألة - يقولون إنه شخص من نسج الخيال!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك ..
يقصد أبو حاتم نفي صحبته؛ لأنه لم يروى ما يثبت صحبته إلا من طريق سيف بن عمر ..
وأما مشاهد القعقاع بن عمرو في المعارك أو غيرها = فلم يتعرض لها أبو حاتم وينظر في أسانيدها بحسبها ..
أما الصحبة فلا دليل عليها سوى من هذا الطريق الباطل ..
ما قولك حفظك الله في وجود الرجل؟!
وهل الذي رواه الطبري من نسج الخيال؟!
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
قلتَ: أخي الفاضل خزانة الأدب
الأخ الكريم
لا يضرنا بشيء!
وليس البحث في صحبته!
المهم أنه موجود!
والرافضة - والمؤيدون لهم في هذه المسألة - يقولون إنه شخص من نسج الخيال!
هو أخي موجود كما بين من قبل في
المشاركات
وليس من نسيج الخيال
وقد روى عن الاحنف بن قيس وهما من التابعين الافاضل (رضي الله عنهم)
والحمد لله رب العالمين
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
ما قولك حفظك الله في وجود الرجل؟!
وهل الذي رواه الطبري من نسج الخيال؟!
بارك الله فيك يا سيدنا الشيخ ..
وجود رجل يسمى القعقاع بن عمرو لم يكن أبداً محلاً للبحث في هذه المسألة ..
فالرجل الذي نبحث حاله ونجعله محلاً للنزاع = هو القعقاع بن عمرو الصحابي الذي مدح النبي صلى الله عليه وسلم جهاده والذي قاتل في الفتنة والذي كانت له أخبار مع ابن سبأ ..
أما وجود رجل يقال له القعقاع بن عمرو ليس صحابياً ولم يشهد تلك المشاهد والوقائع فليكن من يكون وأسماء الرجال تتشابه تشابهاً أعظم من هذا ..
وليس من المنهج العلمي في شيء أن نتباحث في وجود رجل معين في طبقة معينة وردت فيه أخبار معينة = فيأتي باحث بِسَمِي له يقر معنا أنه ليس في طبقته ولا يمكن أن يكون هو هو ثم يقول ولكنه -أي الرجل محل البحث- موجود (!!)
وهذا من أعجب شيء يقال (!!)
وأما الطبري = فقد روى بإسناده كغيره ممن يروون الأخبار بالأسانيد وليس من المنهج العلمي في شيء أن نقف أمام مجرد الإسناد متبتلين وجلة قلوبنا = حتى نقف على صحة هذا الإسناد من عدمه، ونحن في هذا الإسناد إنما نتكلم عن رواية رجل متروك الحديث باطل الخبر ..
فالقعقاع بن عمرو الصحابي الذي شهد الفتنة وهم مختلق باطل لم يكن ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
هداني الله وإياك يا أبا فهر!
هل هناك من يسأل عن رجل من غمار الناس يسمى القعقاع بن عمرو؟!
أليس واضحاً أن السؤال هو عن الرجل المشهور بهذا الاسم؟!
السؤال كان عن الرجل الذي روى الطبري أخباره
وسبب السؤال أن أبا حاتم نفى صحبته ولم يَنْفِ وجوده ولم يقل إن سيف بن عمر قد اختلقه
والطبري روى أخباره ولم يقل إنه صحابي
واعتراض الروافض ليس على صحبته بل على أصل وجوده
والذين يعترضون على الروافض - وأنا منهم - لا يصرُّون على صحبته!
وواضح جداً أنك ترفض أصل وجوده!
فهل أفهم من جوابك أن الطبري كان حاطب ليل؟! لا يفهم في التاريخ؟! ولا يميز الرواة والأسانيد؟!
وما قولك في كلمة ابن حجر (سيف عمدة في التاريخ)؟
ولماذا جهل علماؤنا حقيقة هذا الرجل وحقيقة القعقاع 12 قرناً حتى جاء هذا الرافضي بالحق سنة 1376؟
أرجو الوضوح في الجواب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/24)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:05 ص]ـ
أخوي الفاضلين:
خزانة الادب
أبا البركات
ما الذي يضرنا إن كان القعقاع بن عمرو (صحابي) (مخضرم) (تابعي)؟
حيث قدثبت أنه تابعي!
بارك فيك ياشيخ
مشاركاتك في الصميم وقد أوضحت كثير مما خفي علينا، الجواب لايضر ابدا، فالأمر ليس متعلق بأنه صحابي أو تابعي أو تابع تابعي، الأمر متعلق بمنهج في التعامل مع التاريخ الذي لا يعجب كثير من الناس وخاصة أهل البدع والخرافة فيحاولون أن يهدموا التاريخ الذي يدينهم بأي وسيلة كانت؟!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[25 - 11 - 10, 04:20 ص]ـ
وأما الطبري = فقد روى بإسناده كغيره ممن يروون الأخبار بالأسانيد وليس من المنهج العلمي في شيء أن نقف أمام مجرد الإسناد متبتلين وجلة قلوبنا = حتى نقف على صحة هذا الإسناد من عدمه
بارك الله فيك ياشيخ أبوفهر
يبدو لي ان بيننا اختلاف بسيط في فهم المسألة وربما في المنهج المتعلق بالتعامل مع هذه المسائل
لذلك سوف اطرح عليك سؤال على مثال متعلق بكلامك عن التعامل مع الاسانيد وهو:
لا يخفى عليكم كتاب الإمام عثمان بن سعيد الدارمي وهو رد على بشر المريسي المبتدع الجهمي، وهذا الكتاب من كتب اهل السنة العظيمة في باب الرد على البدع
وكتاب الإمام عثمان الدارمي لم يصل إلينا إلا عن طريق هذا السند:
((أخبرنا الشيخ أبو سعيد عبدالرحمن بن محمد بن أحمد الأحنف قال أخبرنا إسحاق بن إبي اسحاق القراب الحافظ، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي الفضل بن محمد بن الحسين المزكي قال أخبرنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم الصرَّام، قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ..... )) الخ الكتاب ت الفقي.
هل يصح هذا السند إلى الإمام عثمان بن سعيد الدارمي؟؟ (نعم أم لا)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
قلتَ يا شيخ أبا فهر بارك الله فيك
وجود رجل يسمى القعقاع بن عمرو لم يكن أبداً محلاً للبحث في هذه المسألة ..
أنظر بارك الله فيك إلى عنوان المشاركة:
هل القعقاع بن عمرو التميمي صحابي ام هو وهم مختلق؟
ثم إلى قول السائلة في نفس المشاركة:
يعرض في هذ الشهر الفضيل مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي على قناة mbc وقد تضاربت الاقوال في صحة الاحداث في هذا المسلسل والاخطر من هذا ظهر التشكيك في حقيقة هذه الشخصية
وإلى نقل إخوانك عن الشيخ أبي اسحاق (أن القعقاع لم يخلق بعد)
فالبحث عن وجود الشخصية!! فتامل
وفيما تقدم يظهر أنه من كبار التابعين المعاصرين للأحنف بن قيس
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:32 م]ـ
هل اتفق الواقدي مع سيف بن عمر في الكذب؟
قال الواقدي:
حدثنا عبد الله بن بشر قال: حدثنا سليمان بن عامر قال أخبرنا عبد الله أن يزدجرد الملك لما كان بأعلى الايوان يوم خاض المسلمون الدجلة ورأى عبورهم والخيل لا ترجع والعرب لا تجزع والصحابة يتحدثون وهم في الماء كأنهم على الأرض أيقن بزوال ملكه وذهاب عزه فنزل وهو يبكي وأخذ من بيوت المال والخزائن من الثياب والآنية شيئا لا قيمة له ولا يعرف له ثمن وترك ما بقي عنده من عدة الحصار من الزاد والبقر والغنم ومن كل الاطعمه والاشربه وكان أول من دخل المدينة القصوى مسكن الملك وهي اسبانير يعقوب الهذلي ومعه الكتيبة الخرساء كتيبة القعقاع بن عمر فدخلوا يخترقون أزقة المدينة ولا يلقون أحدا قال فعزم سعد على الدخول في المدينة القصوى لما أمر زهرة
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
وبارك الله فيك أخي
أبا البركات
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:28 م]ـ
هداني الله وإياك يا أبا فهر!
هل هناك من يسأل عن رجل من غمار الناس يسمى القعقاع بن عمرو؟!
أليس واضحاً أن السؤال هو عن الرجل المشهور بهذا الاسم؟!
السؤال كان عن الرجل الذي روى الطبري أخباره
وسبب السؤال أن أبا حاتم نفى صحبته ولم يَنْفِ وجوده ولم يقل إن سيف بن عمر قد اختلقه
والطبري روى أخباره ولم يقل إنه صحابي
واعتراض الروافض ليس على صحبته بل على أصل وجوده
والذين يعترضون على الروافض - وأنا منهم - لا يصرُّون على صحبته!
وواضح جداً أنك ترفض أصل وجوده!
فهل أفهم من جوابك أن الطبري كان حاطب ليل؟! لا يفهم في التاريخ؟! ولا يميز الرواة والأسانيد؟!
وما قولك في كلمة ابن حجر (سيف عمدة في التاريخ)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/25)
ولماذا جهل علماؤنا حقيقة هذا الرجل وحقيقة القعقاع 12 قرناً حتى جاء هذا الرافضي بالحق سنة 1376؟
أرجو الوضوح في الجواب!
بارك الله فيكم شيخنا ..
1 - أبو حاتم أبطل سنده بنفس الحجة التي يبطل بها وجوده كله، ولا حجة على وجود هذا القعقاع بن عمرو محل البحث إلا من طريق سيف بن عمر الذي أبطل أبو حاتم السند بسببه، ومن وجد طريقاً صحيحاً يثبت بها وجود هذا الرجل محل البحث = فليدلنا عليه ..
2 - الطبري يروي نسخاً في التاريخ عن سيف وغيره من المتروكين وغرضه الجمع والذكر لا التصحيح،ولا علاقة لهذا بعلمه ولا معرفته، وضبط هذا الأصل يغني عن تخبط بعض الباحثين الذين يعتصمون بصحة الأسانيد فيما يتوسل به للطعن في الصحابة من أخبار الطبري ثم إغضائهم عن هذه الصحة فيما دون ذلك، وليس هذا نهجاً علمياً؛إذ رواية الكذاب والمتروك مردودة مطلقاً مالم يرد ما يدل على أنه صدق فيها أو ضبط روايته ..
3 - الإشارة إلى الرجل المسمى بالقعقاع هي لتوضيح الأمر لمن يذكر الرجل المسمى بهذا وهو من طبقات التابعين؛ فنوضح له خروج هذا عن محل البحث، فالبحث في وجود القعقاع بن عمرو الصحابي، وليس في مطلق وجود رجل يقال له القعقاع،ولفظة صحابي في عنوان الموضوع كعين الشمس.
4 - وقول ابن حجر إن أراد به قبول ما انفرد به في أصول العلم = فمردود، وقول الحافظ محمول على أن يستأنس به في ذكر أسماء قادة الجيوش والفتوح وبعض التواريخ والمغازي ونحوها مما لا يعد أصلاً في بابه؛ ولذلك ضعف الحافظ نفسه قصة طويلة وردت من طريق سيف في أخبار ابن سبأ، ولم يستدرك على أبي حاتم وابن السكن تضعيفهما خبر القعقاع بسيف بن عمر كما في الإصابة.
5 - ولم يجهل علماؤنا حال القعقاع ما ذكرتَ بل المحفوظ عن الأئمة كأبي حاتم وابن السكن هو ما ذكر، ولا يحفظ عن أحد من الأئمة المتقدمين إثبات ما رواه سيف بن عمر، وإنما كثر ذكره بعد ذلك على عادة بعض المتأخرين في التوسع من الأخبار وعدم تحقيقها ..
والمسألة بحالها تحتاج لنظر وفق النهج العلمي:
القعقاع بن عمرو الصحابي صاحب الأخبار المعروفة في الفتنة هل لوجوده طريق صحيح؟
ولا يقال: نفى الأئمة صحبته ولم ينفوا وجوده؛ لأن وجوده مروي من نفس الطريق الذي أبطلوا به صحبته، ولأنه لم يحفظ إثبات وجود القعقاع الصحابي عن أحد من الأئمة قبل القرن الخامس الهجري ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:12 م]ـ
شيخ ابا فهر:
أجب بارك الله فيك
ماذا يعني كلام أهل العلم المعروف في
القعقاع بن عمرو في الكتب وإنكارهم أنه
صحابي ثم يذكرون أنه شهد القادسية والجمل؟ كابن حجر ابن عبد البر وغيرهم.
هل تذكر أحداً قال:
أن القعقاع هذا المقصود هنا لم يخلق وهو وهم أو مختلق ولم يحضر
القادسية والجمل وقد أفتراه أهل
السير والتاريخ الطبري وابن كثير وغيرهما
كما افتراه سيف بن عمرو والواقدي
أخي أظن أنك تدور في أمر بٌين لا يفيدنا
كثيراً أنه صحابي أو مخضرم
انت تعلم جيداً أنه قد يكون مخضرماً كغيره
كثير ولد في عهد النبي ولم يره
لماذا تكثر الحوار على أنه ليس صحابياً؟
المهم اثبات وجوده حيث قيل مختلق ولم يخلق بعد!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك ..
لم يُذكر خبر القعقاع بن عمرو الصحابي الذي شهد الفتنة إلا من طريق سيف بن عمر وهو متروك الحديث ..
ولم يُذكر خبر القعقاع في القادسية إلا من طريق الواقدي وهو متروك الحديث ..
والخبر الكذب يرويه من هو أكثر من ذلك من المتروكين ولا ينفعه وكتب الموضوعات تحفل بمثل هذا ..
والطبري وابن حجر وابن كثير وغيرهم ليسوا حجة بأنفسهم وإنما الحجة في السند الصحيح ..
والطبري لم يشترط الصحة وروى بهذه الأسانيد (الواقدي-سيف-لوط) ما هو طعن في عدالة الصحابة وهو مردود بل مرية ..
وكل خبر لم يثبت إلا بهذا الجنس المروي به خبر القعقاع فهو كذب مردود ..
أما رجل يقال له القعقاع تابعي أو دون التابعي ليس هو الذي شهد الفتنة أو القادسية أو قاتل ابن سبأ = فليس هذا محل البحث ولا نجادل في وجوده أصلاً، ويسع قول من أثبت وجود هذا التابعي بسند ابن أبي الدنيا؛فيثبت هذا الرجل في هذه الحدود، أما جعله هو الصحابي أو هو الذي شهد القادسية أو هو الذي قاتل في الفتنة = فلا حجة عليه وليس لذلك إسناد صحيح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/26)
أما القعقاع الصحابي الذي شهد الفتنة والقادسية وقاتل ابن سبأ = فهو وهم مختلق لا أصل لوجوده يثبت ..
وإذا كنا نتباحث هل يوجد صحابي اسمه مالك بن أنس أم هو وهم مختلق = فإن من يورد أخبار مالك بن أنس إمام المذهب ثم يقول لماذا نلح على الصحابي المهم أن هناك رجلاً يقال له مالك ابن أنس موجود = قائل هذا يقلب البحث العلمي إلى عبث مجرد ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:26 ص]ـ
أبو حاتم أبطل سنده بنفس الحجة التي يبطل بها وجوده كله، ولا حجة على وجود هذا القعقاع بن عمرو محل البحث إلا من طريق سيف بن عمر الذي أبطل أبو حاتم السند بسببه، ومن وجد طريقاً صحيحاً يثبت بها وجود هذا الرجل محل البحث = فليدلنا عليه ..
أولاً:
هل هذه القاعدة العلمية (يبطل بها وجوده كله): أنت مخترعها؟! أم هي مقرَّرة عند السلف من علماء الحديث؟!
أنا أزعم أنك مخترعها، فأظهر خطئي من كتب مصطلح الحديث!
أين قالوا: (عبارة "فلان متروك الحديث" معناها أن وجود الرجال المذكورين في كلامه باطل كله؟!)
ودليلي على أنك مخترعها: أن قولك هذا (أبو حاتم أبطل سنده بنفس الحجة التي يبطل بها وجوده كله)، ينقض قولك الأول (وأما مشاهد القعقاع بن عمرو في المعارك أو غيرها = فلم يتعرض لها أبو حاتم وينظر في أسانيدها بحسبها)، يعني: تطوير حجة أبي حاتم لإبطال ما لم يتعرض له أبو حاتم!
ثانياً:
قول ابن أبي حاتم (سيف متروك الحديث): هل معناه (سيف متروك التاريخ)؟
أنا أزعم أنها لا تفيد ذلك، وأن ابن حجر أعلم منك بهذه الأمور يا أبا فهر، لأنه قال عن سيف (ضعيف الحديث عمدة في التاريخ)! ففرَّق بين الأمرين!
والطبري كذلك! والسلف إجمالاً!
وعبارة ابن أبي حاتم كانت في سياق خبر يتعلق بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (قعقاع بن عمرو: قال شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فعقب عليه بقوله (وسيف متروك الحديث فبطل الحديث)، ولم يقل (سيف متروك التاريخ)، ولا قال (القعقاع شخص وهمي)، بل قال (وانما كتبنا ذكر ذلك للمعرفة)، أي الخبر مع ذلك لا يخلو من فائدة!
ومثلها عبارة ابن عبد البر ([عاصم بن عمرو التميمي]: قال سيف في الفتوح وبعث عمر ألوية مع من ولي مع سهيل بن عدي فدفع لواء سجستان إلى عاصم بن عمرو التميمي وكان عاصم من الصحابة وأنشد له أشعاراً كثيرة في فتوح العراق. وقال أبو عمر لا يصح له عند أهل الحديث صحبة ولا رواية وكان له ولأخيه بالقادسية مقامات محمودة وبلاء حسن). انظر إلى تفريق جبال العلم بين (لا يصح له عند أهل الحديث صحبة ولا رواية) وبين (كان له ولأخيه بالقادسية مقامات محمودة وبلاء حسن)، وإلى جمع الروافض ومقلِّديهم بين الأمرين!
وأنا أزعم أن أحداً لا يستطيع توثيق هذه القفزة (الأولمبية) من (متروك الحديث) إلى (متروك التاريخ)، من كتب السلف!
بل هو تطوير من جنس الأول!
فأظهر خطئي بارك الله فيك!
الطبري يروي نسخاً في التاريخ عن سيف وغيره من المتروكين وغرضه الجمع والذكر لا التصحيح
أنا أزعم أنك لا تستطيع أن توثق هذه الدعوى (وغرضه الجمع والذكر لا التصحيح) من كلام الطبري!
أين قال الطبري (غرضي الجمع والذكر لا التصحيح)؟!
وهل يقول ذلك عالم معتبر؟!
وتاريخه مليء بالترجيح والتصحيح واختيار الأجود!
وإن لم تصدق فابحث في تاريخه عبر الشاملة عن هذه العبارات (والصواب - والصحيح - أصح ... إلخ)
وهل كتب تاريخه إلا لإثبات الحق والصدق والصواب؟!
ولماذا يترك روايات الصادقين ومصنفاتهم، وكلها بين يديه، إلى رجل كذاب يفتري التاريخ والرجال والأبطال من نسج خياله؟!
أليس اختياره قطعة من عقله؟!
أنا أزعم أنه صنَّف لأجل رواية التاريخ الصحيح!
فأظهر خطئي بارك الله فيك!
وأرجو أن لا يكون وهمك قد ذهب إلى قوله في مقدمة كتابه (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا)
فالذي يظن أن هذا الكلام معناه (غرضي الجمع والذكر لا التصحيح) لم يفهم كلام الطبري!
الطبري يقول لك: إن كان عقلك وذوقك يستنكر القعقاع مثلاً، فأنا لم أخترعه، وإنما نقلته عن الرواة (أي إن عقلي لم يستنكره!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/27)
فهل معنى هذا أنه يقول لك: من الجائز أن يكون القعقاع رجل لم يوجد، وأنا رويته لأن غرضي هو الجمع دون التصحيح؟!
لو قال الطبري هذا أو أراده لكان مضحكة للأجيال!
وأنت تربأ بنفسك أن تسير على هذه القاعدة في أحاديثك وكتبك!
ولكنك ترضاه للطبري! بل للسلف إجمالاً!
وقد سألتك عن قدوتك في إنكار وجود القعقاع واتهام سيف باختلاق الرجال غير الرافضي المعاصر، فلم تجب! لأنه لا يوجد من السلف من خطر له هذا الأمر!
فأظهر خطئي بارك الله فيك!
ولا علاقة لهذا بعلمه ولا معرفته
سبحان الله!
إفساد التاريخ ورواية الأكاذيب وترسيخ الأباطيل لا علاقة لها بعلمه ومعرفته!
وضبط هذا الأصل يغني عن تخبط بعض الباحثين الذين يعتصمون بصحة الأسانيد فيما يتوسل به للطعن في الصحابة من أخبار الطبري ثم إغضائهم عن هذه الصحة فيما دون ذلك، وليس هذا نهجاً علمياً؛ إذ رواية الكذاب والمتروك مردودة مطلقاً مالم يرد ما يدل على أنه صدق فيها أو ضبط روايته.
يا أيها الأخ الأصولي
هذه اللفظة (مطلقاً) - وهي بيت القصيد - أهي مأثورة أم مخترعة؟!
الذي أعرفه أن علماء الإسلام يتشددون ويتساهلون حسب الموضوع، وأنهم يتركون رواية فلان في أمور ويقبلونها في أمور
ثم: ما علاقة أخبار القعقاع بالطعن في الصحابة؟!
وما ذنب القعقاع وسيف والطبري إذا تخبط بعض الباحثين؟!
الإشارة إلى الرجل المسمى بالقعقاع هي لتوضيح الأمر لمن يذكر الرجل المسمى بهذا وهو من طبقات التابعين؛ فنوضح له خروج هذا عن محل البحث، فالبحث في وجود القعقاع بن عمرو الصحابي، وليس في مطلق وجود رجل يقال له القعقاع، ولفظة صحابي في عنوان الموضوع كعين الشمس
للتذكير!
عنوان الموضوع: هل القعقاع بن عمرو التميمي صحابي ام هو وهم مختلق؟
وسبب طرح السؤال أن رافضيا معاصراً زعم أنه مختلق، وغرضه طائفي بحت! ومع ذلك طار بكلامه بعض السلفية! وهذا الرافضي هو الذي صاغ الموضوع بهذه الصورة وربط بين الصحبة وأصل الوجود، فكان عنوان كتابه (150 صحابي مختلق)!
فكان جوابك:
أما رجل يقال له القعقاع تابعي أو دون التابعي ليس هو الذي شهد الفتنة أو القادسية أو قاتل ابن سبأ = فليس هذا محل البحث ولا نجادل في وجوده أصلاً، ويسع قول من أثبت وجود هذا التابعي بسند ابن أبي الدنيا؛ فيثبت هذا الرجل في هذه الحدود، أما جعله هو الصحابي أو هو الذي شهد القادسية أو هو الذي قاتل في الفتنة = فلا حجة عليه وليس لذلك إسناد صحيح .. أما القعقاع الصحابي الذي شهد الفتنة والقادسية وقاتل ابن سبأ = فهو وهم مختلق لا أصل لوجوده يثبت ..
نفس التطوير! نفس القفزة الأولمبية!
السلف توقفوا في الصحبة، وأبو فهر يتوقف - بل ينفي البتة - الفتنة والقادسية وقتال ابن سبأ!
والآن تراجع قليلاً (ويسع قول من أثبت وجود هذا التابعي بسند ابن أبي الدنيا؛ فيثبت هذا الرجل في هذه الحدود)، يعني: لا بأس أن يكون جاراً للأحنف بن قيس فقط!
مع أنه قال أعلاه عن أدلة الرافضي المعاصر على إنكار وجوده البتة (ظاهرة لا حجة تدفعها)!
وقال عن كلمة ابن أبي حاتم (يبطل بها وجوده كله)!
فلعلك أيها الأخ الكريم تحرر الموضوع وترسي على رأي قبل المشاركة في موضوع يتعلق بأصالة تاريخنا أو تزييفه!
وإذا كنا نتباحث هل يوجد صحابي اسمه مالك بن أنس أم هو وهم مختلق = فإن من يورد أخبار مالك بن أنس إمام المذهب ثم يقول لماذا نلح على الصحابي المهم أن هناك رجلاً يقال له مالك ابن أنس موجود = قائل هذا يقلب البحث العلمي إلى عبث مجرد
أنت أعقل من هذا القياس يا أبا فهر!
وهذا القياس هو العبث المجرد!
مالك مات في آخر القرن الثاني! فالذي يجعله صحابيا مرفوع عنه القلم!
والذي ألحَّ على وجود القعقاع هو الطبري!
فهل ينطبق عليه هذا القياس العجيب؟!
القياس الصحيح يكون على مثل الأحنف بن قيس!
فتقول مثلاً: وإذا كنا نتباحث هل يوجد صحابي اسمه الأحنف بن قيس أم هو وهم مختلق = فإن من يورد أخبار الأحنف بن قيس الحليم المشهور ثم يقول لماذا نلح على الصحابي المهم أن هناك رجلاً يقال له الأحنف بن قيس موجود = قائل هذا يقلب البحث العلمي إلى عبث مجرد
هل الذي يقول (إن لم تثبت صحبة الأحنف فسائر أخباره صحيحة) عابث؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/28)
أم العابث هو الذي يقول (إن لم تثبت الصحبة فجميع أخبار الأحنف باطلة، وجميع ما يرويه الرجل الذي روى الصحبة باطلة، ومع ذلك يجوز أن يوجد راعي غنم مثلاً اسمه الأحنف بن قيس)؟
يا أبا فهر:
الخلاف على الصحبة لا علاقة له بسائر أخبار الرجل، وأنت تصر على الربط! وتجعل بطلان الصحبة دليلاً على بطلان القادسية! بناء على كلام ابن أبي حاتم في الصحبة! مع إقرارك بأن ابن أبي حاتم لم يتعرض للقادسية!
وقول ابن حجر إن أراد به قبول ما انفرد به في أصول العلم = فمردود، وقول الحافظ محمول على أن يستأنس به في ذكر أسماء قادة الجيوش والفتوح وبعض التواريخ والمغازي ونحوها مما لا يعد أصلاً في بابه؛ ولذلك ضعف الحافظ نفسه قصة طويلة وردت من طريق سيف في أخبار ابن سبأ، ولم يستدرك على أبي حاتم وابن السكن تضعيفهما خبر القعقاع بسيف بن عمر كما في الإصابة
ولم يجهل علماؤنا حال القعقاع ما ذكرتَ بل المحفوظ عن الأئمة كأبي حاتم وابن السكن هو ما ذكر، ولا يحفظ عن أحد من الأئمة المتقدمين إثبات ما رواه سيف بن عمر، وإنما كثر ذكره بعد ذلك على عادة بعض المتأخرين في التوسع من الأخبار وعدم تحقيقها ..
والمسألة بحالها تحتاج لنظر وفق النهج العلمي:
القعقاع بن عمرو الصحابي صاحب الأخبار المعروفة في الفتنة هل لوجوده طريق صحيح؟
ولا يقال: نفى الأئمة صحبته ولم ينفوا وجوده؛ لأن وجوده مروي من نفس الطريق الذي أبطلوا به صحبته، ولأنه لم يحفظ إثبات وجود القعقاع الصحابي عن أحد من الأئمة قبل القرن الخامس الهجري ..
كلام يحتاج إلى توضيح وتأصيل!
وأما كلام الطبري وابن أبي حاتم وابن عساكر وابن حجر فظاهر كالشمس! ولا يحتاج إلى هذا (النظر العلمي)!
والذي يحتاج إلى إعادة النظر هو القفزات الأولمبية من الحديث إلى التاريخ!
تقليداً للروافض، مع الأسف!
مع تحياتي للشيخ الكريم، واعتذاري عن بعض القسوة في كلامي، ولكن موضوع أصالة التاريخ لا يحتمل غير الوضوح والصراحة
وليتأكد الأخ العزيز أن العبد الفقير كاتب هذه الأسطر قد نظر في كثير من كلام سيف بن عمر، فوجد الروافض والعلمانيين والمرتزقة بالتاريخ وقلة من المستشرقين قد ظلموه، وأن رواياته أقوم من روايات غيره في كثير من المسائل، وأن الطبري كان يدرك ما يفعل حين اختاره لرواية فترات مهمة من التاريخ.
والحمد لله رب العالمين
ملاحظة: (القفزات الأولمبية) من نفائس ابي فهر محمود شاكر برَّد الله مضجعه!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
لا عليك شيخنا من القسوة وغيرها ..
لكن الإشكال أن القسوة وغيرها لا تحق حقاً ولا تبطل باطلاً ..
فالقسوة وغيرها لا تنفع في تصحيح هذا الاختراع الذي يسمي خبراً في شهادة القعقاع لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حديثاً ثم يسمي شهادة القغقاع للفتنة تاريخاً (!!)
ولن تستطيع القسوة وغيرها أن تنقل عن عالم واحد من محققي أهل الحديث أنه يثبت وجود القعقاع ..
ولن تستطيع القسوة وغيرها أن تثبت نقلاً واحداً عن عالم واحد من محققي أهل الحديث يفيد أن الراوي المتروك لعدم ضبطه للرواية = تقبل رواياته في التاريخ لمجرد أنها في التاريخ ..
ولن تستطيع القسوة وغيرها أن تدلنا لم لا تقول أنت وغيرك هذه المعلقات عن الفرق بين الحديث والتاريخ عند تعرضكم لروايات سيف والواقدي ولوط التي في الطبري ولم يعلق عليها الطبري والتي يتعلق بها الروافض وغيرهم في الطعن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لما في تلك الروايات من القبائح المنسوبة لهم ..
ولن تستطيع القسوة وغيرها أن تبرر لنا كيف يستقيم الفهم الفاسد الذي ذكرتَه لقول ابن حجر مع تضعيف ابن حجر نفسه لخبر من أخبار عبد الله بن سبأ مروي من طريق سيف بن عمر ..
ولن تستطيع القسوة وغيرها أن تصك قاعدة: كل ما رواه الطبري ولم يعلق عليه بتزييف = فهو صحيح؛فهي قاعدة من قالها لم يشم رائحة العلم بهذا الباب ..
والقفزة الأوليمبية هي فيمن يتكلم عن الأحنف يضربه مثالاً فيجعل الإشكال أن أخباره صحيحة وصحبته محل بحث، وهذه قفزة عن محل البحث؛ لأن الرجل محل البحث صحبته وأخباره جميعاً يرويها رجل متروك الحديث قيل عنه: متهم بالوضع والزندقة، وعدم التنبه لهذا الفرق إما غفلة وإما قفزة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/29)
والقفزة الأوليمبية هي العبارة عن كلام أبي حاتم في ترجمة القعقاع والغرض منه الكلام عن من هو هذا القعقاع،وكلام أبي حاتم بأن خبره جاء من طريق سيف وأنه صحابي شهد الوفاة، وذكر أن الخبر باطل، ودلالة ذلك الظاهرة على عدم قبوله لخبر سيف في القعقاع، وظهور كون هذا الخبر من جنس التاريخ عن الرجل وليس من جنس الحديث = العبارة عن ذلك كله بقولك شيخنا: تضعيف حديث في وفاة الرسول: هذه هي القفزة الأوليمبية حقاً ..
والقفزة الأوليمبية حقاً: هي القفز من كلام بعض أهل الحديث في أن الراوي يكون في باب أضبط من باب إلى جعل هذا مساوياً لتصحيح ما يتفرد به هذا الراوي من غير نظر إلى درجة ضبطه في الباب وهل تتناسب مع درجة ضعفه ..
فهذا الكلام من أهل الحديث إنما قصدوا به الراوي حسن الحديث القريب من درجة الضعف أو من فيه ضعف خفيف في الضبط، إذا كان متقناً ضابطاً ترتفع درجة ضبطه عن هذا في باب آخر؛ كعاصم في القرآن، وابن اسحاق في السيرة ..
والقفزة الأوليمبية حقاً هي تعدية ذلك إلى قبول حديث الكذابين والمتروكين ومن قيل عنه: متهم بالوضع والزندقة، والتوسع بقبول ما انفردوا به من غير مراعاة للهوة الشاسعة بين درجة ضبطهم وبين درجة القبول والتي تحتاج لمعضدات كبيرة ليقبل منهم، وإنما قبل منهم بعض المتأخرين ما لا خطر فيه كاسم قائد جيش أو سني وفاة، أما صحابي له أخبار ومشاهد لا تعلم إلا من طريقهم = فهذه قفزة أوليمبية تُجري على سيف بن عمر المتروك ما كان يجريه أحمد على ابن اسحاق الصدوق، وكما ترى فليست من المنهج العلمي في نقير ولا قطمير ..
ولا تستطيع لا القسوة ولا القفزة ولا ما شئت أن تأتينا بنص واحد عن عالم واحد من المتقدمين ينص على قبول أخبار هؤلاء المتروكين (الواقدي-سيف-لوط) وأشباههم في التاريخ ..
والتفسير والتاريخ والحديث كله حديث وأسانيد تحتاج لمن هو في حيز القبول لتقبل منه، وإنما فرق أهل العلم بين ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يروى عن غيره وما يروى عنه في الحلال والحرام وما يروى في غيره، ولا تستطيع القسوة ولا غيرها ألأن تأتينا بنص واحد عن عالم واحد يفيد قبول خبر الرجل المتروك لمجرد أنه في التاريخ أو غيره ..
وكل ذلك زعم باطل شاع على ألسنة المعاصرين ممن يشتهي التخفف من ثقل شروط القبول ليتسع له مجال الاستكثار من الحجج، وكل ذلك معيب قبيح ..
والمسألة واسعة لكني أكتفي بإشارة أراها هي مدخل الغلط عند من نسب للمحدثين تساهلهم في التفسير والتاريخ عن الحلال والحرام ...
وهذا التساهل المنسوب لهم إن قصد به قبول حديث من هو لين الحديث في نفسه من غير اعتبار آخر = فمثل هذا لا أصل له في كلامهم ..
وإنما المحفوظ يفقه بمراعاة أمرين:
الأول: أن من رجال الحديث من تشتد عنايته بعلم فيكون ضبطه فيه أحسن من ضبطه لغيره فيطلب له المتابع في غير علمه (غالباً) ويتخفف من طلب المتابعة ويقبل تفرده غير المنكر في علمه (غالباً)؛لضبطه وحسن حفظه فيه، مع كونه في كل ذلك ممن يقبل حديثه في الجملة كابن إسحاق، وعاصم بن أبي النجود.
الثاني: التساهل في كتابة حديث أقوام في التفسير والمغازي لا يقبل حديثهم في الحلال والحرام، وليس معنى الكتابة هنا هو القبول، وإنما معناها هو الاعتبار بها وزنتها بغيرها بنوع من الاعتبار والزنة يتنوع من علم لآخر، فبعض العلوم يختص بقرائن وخصائص تقوي قبول أو كتابة حديث الراوي الضعيف لا توجد هذه القرائن والخصائص في الحلال والحرام (غالباً)،فهي في التفسير (مثلاً) أن يشترك تلاميذ ابن عباس في تفسير معين لآية ثبت عنهم بطرق صحيحة،فيقبل ما يرويه ليث عن مجاهد عن ابن عباس لدلالة اشتراك التلاميذ على ضبط ليث لهذه الرواية،ومن الخصائص أن الرواية إن رد قبولها من حيث نسبة تفسير معين لرجل معين = فيبقى أن هذا تفسير ينسب في الجملة للسلف، وأن وهم أولئك الرجال لن يخرج إن وقع (فالضعيف قد يضبط) عن نسبة كلام رجل لرجل أو طبقة لطبقة لكن الأثر التفسيري سيبقى حينها في حيز أقوال السلف ..
وفي المغازي: أن يكون ذلك بسطاً لقصة طويلة أصلها في الروايات الصحيحة وليس في هذا البسط ما يمتنع حصوله أو يقتضي أن يكون قد أهمله رواة الصحيح لضعفه ..
أما جعل التفسير والمغازي من جنس الفضائل التي صح عن السلف التخفف فيها ففي غفلة عن أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/30)
الأول: أن الثابت أن تخفف السلف في في الفضائل لم يكن في قبول الضعيف وإنما في تخفيف طلب تعاضد شروط الضبط، أما أصل شرط الضبط وكون الراوي ممن يقبل حديثه في الجملة فهذا لم ينزلوا عنه، ولكن غاية الأمر أنهم قبلوا تفرد رجال هم في أنفسهم ممن يقبل حديثه لكن لا يقبل تفردهم بالحلال والحرام ..
أو جنس آخر من التخفف وهو سياق حديث من هو لين الحديث سياق التعضيد والاعتبار مع وجود ما يغني عنه في الباب فيدل الثابت في الباب على صحة المعنى ويساق ما فيه ضعف لمكان ما فيه من المعنى الصحيح من غير أن يُستقل بالاحتجاج به أو يجزم بنسبته لمن قاله ..
الثاني: أن جعل التفسير الذي هو خبر عن مراد الله من جنس الفضائل = خطأ ظاهر، بل منه ما هو بالحلال والحرام أشبه، ومنه ما هو بالسير والتواريخ أشبه، ومنه ما هو بالفضائل أشبه، وتسوية كل ذلك ليس صواباً ..
يبقى ما يحتج به من أمر الطبري وقبوله للأسانيد،وهذا أيضاً خطأ فالطبري نفسه متساهل في قبول الأسانيد حتى في الحلال والحرام كما يظهر من تتبع أحكامه في ((تهذيب الآثار)) فليس منهج الطبري في التفسير حكماً على منهج المحدثين أصلاً
فضلاً عن أن الحجة القائمة التي لا مدفع لها خاصة في التاريخ = امتناع القضاء بصحة مالم يزيفه الطبري ووجد أباطيل ومناكير في الكتاب بيقين لم يعلق عليها الطبري، وإنكار ذلك مكابرة ..
هذه عجالة مبتسرة حتى يؤذن الله بفضل بيان لهذا الباب الذي خلاصته: أن الحلال والحرام والتفسير والمغازي كل ذلك لا يقبل فيه إلا خبر الراوي الذي يقبل حديثه في الجملة فلا يقبل تفرد راو ضعيف الحديث كليث بن أبي سليم ونحوه، غاية الأمر أن لكل باب قرائنه، وخصائصه، ومن خصائص التفسير أنك قد تحكي ما يرويه ليث بن أبي سليم في التفسير وليس عندك ما يدل على نكارته = على أنه تفسير طبقة من الطبقات قيل في فقه مراد الله لكن سيبقى تحرزك لمكان ضعفه حجاباً بينك وبين تثبيت نسبة تفسيره هذا لقائل معين من غير قرائن تدل على ضبطه ..
أو أن تحكي هذا الجنس لثبوت ما صح في الباب فتحكيه تعضيداً لا يضرك ضعفه لصحة المعنى من طرق أخرى على ما هو النهج في ثبوت الأخبار ..
وخلاصة الباب: ليست المسألة منهج محدثين ولا فقهاء ولا مفسرين بقدر ما هي شروط صحة الخبر ونسبته لقائله وأن هذه الشروط ليست عملية رياضية يكون فيها ضعف الراوي منتجاً للرد أو يكون فيها اعتبار العلماء وروايتهم منتجاً للقبول، بل لابد من النظر في كل باب على حدة ولكل مسألة في التفسير والمغازي وردت فيها آثار تحتف بها قرائن= ميزان ..
أما الزعم بقبول ما انفرد به الواقدي وسيف ولوط ونحوهم من الأخبار لمجرد أنها في التاريخ = فهو زعم كاذب لم يستطع واحد ممن زعمه أن يأتي بنص واحد عن واحد من محققي أهل الحديث يقول به ..
والمسألة بحالها تحتاج لنظر وفق النهج العلمي:
القعقاع بن عمرو الصحابي صاحب الأخبار المعروفة في الفتنة هل لوجوده طريق صحيح؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:40 ص]ـ
قلت بارك الله فيك لخزانة الادب:
ولن تستطيع القسوة وغيرها أن تنقل عن عالم واحد من محققي أهل الحديث أنه يثبت وجود القعقاع ..
فهل تستطيع أنت أن تأتي بعالم من السلف قال بقولك
أن القعقاع بن عمرو لم يحضر القادسية والجمل .... الخ؟
وهل اتفق سيف بن عمرو مع الواقدي على الكذب؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:56 ص]ـ
وما حاجة من ينفي إلى من يقول بقوله؟
فالعدم هو الأصل عند البحث في إثبات وجود رجل من الخلق، ومن يثبت واحداً من الخلق بعينه بحاجة للحجة الصحيحة على الوجود ..
وهل يصح أن يأتي كل مبرسم فيقول كان في الناس رجل اسمه كذا ومن سلفكم في نفي وجوده؟
ومع ذلك فأبو حاتم لما ذكر القعقاع في أسماء رجاله لم يذكر سوى خبر سيف وأبطله، ولو كان موجوداً عنده ثابت = لنص عليه؛ لأنه في مقام الكلام عن الرجل ..
والروايات الموضوعة يرويها من المتروكين والوضاعين عدد كثير ولا ينفعها ذلك، وكتب الموضوعات فيها أمثلة كثيرة على ما يجتمع عليه وضاعون لا ينكر ذلك إلا جاهل أو مكابر ..
والواقدي وسيف طبقة واحدة في ترك حديثهم عند الأئمة لا ينفع اتفاقهم كما أنه قد لا ينفع اتفاق من هو أحسن حالاً منهم،وتواطؤ الكذابين على الكذب وارد، وأخذهم عن أصل واحد وارد، وأخذهم عن بعضهم وارد، وكل ذلك ندفعه عن أنفسنا بالاعتصام بروايات الثقات والمقبولين ومن احتفت برواياتهم القرائن الدالة على صدقهم ..
ومن كان متروك الحديث متهماً بالزندقة والوضع = لا يتعلق بروايته من له مسكة من عقل ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:06 ص]ـ
قولكَ
وما حاجة من ينفي إلى من يقول بقوله؟
الحاجة:
أنه لم يُعرف أحدٌ قال بقولك من السلف
أي لم يعرفك لك سلف فيما ذهبت إليه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:17 ص]ـ
قدمنا أن هذا لا حاجة له، فمن ينفي وجود رجل اسمه برهان بن سمعان فهو متمسك بالأصل،ومن كان متمسكاً بالأصل لا حاجة له لحجة ولا لسلف، وهذا من أبجديات البحث العلمي ..
وهل يصح أن يأتي كل مبرسم فيقول كان في الناس رجل اسمه كذا ومن سلفكم في نفي وجوده؟
ومن نفى وجود ركعة خامسة للظهر لا حاجة له لسلف ولا حاجة له لحجة وجودية؛ لأن عدم النقل الصحيح هو الحجة ..
ومن نفى الحرمة عن البطاطا لا يحتاج لسلف ولا حجة لأنه مع الأصل الذي هو الإباحة ..
ولذلك يعتني أهل العلم بتقرير ما هو الأصل ليحتاج من ينتقل عنه لحجة ..
فالأصل: هو عدم وجود صحابي قاتل في الفتنة يقال له القعقاع بن عمرو، فمن أثبته فعليه إيراد الحجة الصحيحة والبرهان الصحيح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/31)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
أخي أن تطلق هذه العبارة كثيراً
وهذا من أبجديات البحث العلمي
هلا تفضلت علي بذكر الكتاب الذي حوى هذه الأبجديات!؟
ثم يفهم من كلامك إنك لا تحتاج إلى من يصوب كلامك ولا يؤكده كأنك مجتهد (من المتقدمين)
ولكن أخي انت من المتاخرين جداً جداً جداً
فهل يحق أن تخالف كل من تكلم في السيرة والتاريخ ووو
ولا تذكر من يقوي كلامك
أخي لا يفعل هذا إلا مجتهد مطلق لا يحتاج إلى غيره
لعل ما أقوله ليس من ابجديات البحث العلم
دائما أخي اراك تغير مسار الموضوع (سبحان الله)
(ما الداعي بارك الله فيك لذكر البطاطا هنا)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
إلى الأخْوةِ الأفَاضِل
(ليس مِن الَّلازم أنْ يَقْتَنِع المُناظر لك بحُجّتِك ولكنْ مِنْ الَّلازم أن تَذْكر حُجَّتك وقد حَصَل هذا مِنْ خِلال
المُنَاقَشَة فإن زاد على ذلك خَرج عن المَقْصُود ودخَلَت حُظوظ النَّفوس)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:57 ص]ـ
وماذا تقول لابن عبد البر رحمه عن قوله:
القعقاع بن عمرو التميمي
قال: شهدت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه سيف بن عمر عن عمرو بن تميم عن أبيه عنه. قال ابن أبي حاتم: وسيف متروك الحديث فبطل ما جاء من ذلك
قال أبو عمر: هو أخو عاصم بن عمرو التميمي، وكان لهما البلاء الجميل والمقامات المحمودة في القادسية
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:22 ص]ـ
أبو فهر ليس لديه جواب على الأسئلة، فهو يفرّ منها إلى تجاهل الأسئلة وتغيير الموضوع، وإلى المزيد من التنظير وتكرار الدعاوى ومطالبة الطرف الآخر بالجواب!
والقارئ يرى مثلاً أنه أطال الكلام على (القسوة)، على حساب الموضوع!
وفي كل مرة يقرر قاعدة قررها من قبل، ويطبقها على الطبري وسيف والقعقاع، ولا يجد حاجة إلى تصحيح القاعدة ولا التطبيق!
بل يقول: هاتوا لي من قال بالعكس!
وهذا كلامه:
قدمنا أن هذا لا حاجة له، فمن ينفي وجود رجل اسمه برهان بن سمعان فهو متمسك بالأصل، ومن كان متمسكاً بالأصل لا حاجة له لحجة ولا لسلف، و هذا من أبجديات البحث العلمي ..
وهل يصح أن يأتي كل مبرسم فيقول كان في الناس رجل اسمه كذا ومن سلفكم في نفي وجوده؟
ومن نفى وجود ركعة خامسة للظهر لا حاجة له لسلف ولا حاجة له لحجة وجودية؛ لأن عدم النقل الصحيح هو الحجة ..
ومن نفى الحرمة عن البطاطا لا يحتاج لسلف ولا حجة لأنه مع الأصل الذي هو الإباحة ..
ولذلك يعتني أهل العلم بتقرير ما هو الأصل ليحتاج من ينتقل عنه لحجة ..
فالأصل: هو عدم وجود صحابي قاتل في الفتنة يقال له القعقاع بن عمرو، فمن أثبته فعليه إيراد الحجة الصحيحة والبرهان الصحيح
لماذا لا حاجة له؟!
استصحاباً للأصل كما يقول أبو فهر!
يعني: الأصل في القعقاع أنه غير موجود، مثل هيان بن بيان بن سمعان بن جوعان! والركعة الخامسة! وحرمة البطاطا! والصحابي إمام المذهب مالك بن أنس! ... إلخ هذه القياسات الشريفة المُحكمة!
فيكفي إذن أن ينكر وجوده أبو فهر، ومن ينكر على أبي فهر فهو مبرسم، لا يعرف المنهج العلمي الصحيح، وليس له قدوة من السلف، وهو الذي طغى وتجاوز حين يطالب ابا فهر بتصحيح قواعده وقياساته وتطبيقاته، بل المعترض هو الذي يجب عليه إثبات العكس!
وكفى بذلك انقطاعاً عن الجواب!
حتى الرافضي مرتضى العسكري لم ينزل إلى هذا الدرك من إنكار التاريخ، فلم يقل إن القعقاع مثل البطاطا والركعة الخامسة، بل حاول على الأقلّ، صنف كتباً للاستدلال على رأيه بمئات الحجج والأدلة (وكلها أصفار ومجموعها صفر)، ولكنه حاول على الأقل!
والأخ السلفي الفاضل يقول: لا داعي للمحاولة أصلاً!
يا ابا فهر!
سأحدثك عن أبجديات البحث العلمي:
لو أخبر الطبري - وهو مؤرخ إمام معتبر - بأن هيان بن بيان بن سمعان بن جوعان قد شارك في القادسية، لخرج هيان بن بيان بن سمعان بن جوعان من الجهالة المطلقة ودخل إلى التاريخ، وصار وجوده هو الأصل، وصار يجب على من ينكر اصل وجوده أن يأتي بالدليل الكافي!
المثبت مقدم على النافي! ومن حفظ حجة على من يحفظ! ... إلخ أبجديات البحث العلمي!
وطبعاً سيقول أبو فهر: الطبري رواه عن فلان المتهم بالزندقة ... إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/32)
فيقال: ما دام الطبري - والسلف إجمالاً - قد قبلوا رواية هذا الراوي في باب من أبواب العلم، فالأصل أن روايته مقبولة في هذا الباب، وصار قبولها هو الأصل، والمنكر هو الذي يجب عليه إثبات دعواه!
وطبعاً ليس من حقنا - نحن الجاهلون بأبجديات البحث العلمي - أن نطالب أبا فهر بتحرير تهمة الزندقة! وكيف غفل عنها السلف؟! وهل غفلوا عنها فعلاً؟! فهذا كله لا حاجة له! بل هو بطاطا وركعة خامسة ... إلخ
وأما (القفزة الأوليمبية) فلم يجد الأخ جواباً عليها إلا أن يجعلني أنا القافز!
نفس الأسلوب في الجواب! أي الفرار من الجواب! ومطالبة الطرف الآخر بالجواب!
فأكرر السؤال الخطير ليرى القراء الأفاضل من القافز، وهل لديه جواب أم هو يفرّ من الجواب!
ابن أبي حاتم يقول (سيف متروك الحديث)، ولم يقل (سيف متروك الحديث والتاريخ)، فضلاً عن أن يقول (سيف متروك الحديث والتاريخ ويخترع رجالاً من الخيال).
فالذي يريد تطوير التهمة من (متروك الحديث) إلى (متروك التاريخ ومخترع للرجال) يجب عليه أن يتولى أمره بنفسه، وأن لا يرمي بشذوذه وأهوائه على ابن أبي حاتم!
وإلا فهي قفزة أوليمبية هائلة! وليس للأخ السلفي سلفٌ فيها!
وقد أوضحت أن السلف يقفون في صف واحد في هذه المسألة:
فالطبري يشارك ابن أبي حاتم في التفريق، لأنه قَبِل روايات سيف في التاريخ، وكذلك ابنُ عبد البر، وابن الأثير وابن كثير، بل جميع السلف في واقع الأمر! وليس للأخ (السلفي!) سلفٌ فيها إلا الرافضي المعاصر مرتضى العسكري، وإن شاء فليكذِّبني وأنا أخضع للحق وأعتذر إن شاء الله!
وقد صرح ابن حجر بالتفريق فقال عن سيف (ضعيف الحديث عمدة في التاريخ)!
وهذا التفريق منهم بين الحديث والتاريخ لا يقتصر على سيف، بل يشمل ابن إسحاق والواقدي ابن الكلبي وأبي مخنف ومئات الرواة الذين يقبل كلامهم في شيء دون شيء.
ولا يقتصر على التاريخ، بل يمتد إلى جميع العلوم! وهذا مثال صغير من كلامهم (كان حفص بن سليمان ثبتا في القراءة، واهيا في الحديث)
وهذا هو مقتضى العدل والإنصاف، وكل علم يردّ إلى أهله!
ولكن ليس عند أبي فهر - بعد الانقطاع وتغيير الموضوع - إلا الاعتصام بأبي حاتم! (أبو حاتم أبطل سنده بنفس الحجة التي يبطل بها وجوده كله). مع أنه قال في موضع آخر (وأما مشاهد القعقاع بن عمرو في المعارك أو غيرها = فلم يتعرض لها أبو حاتم وينظر في أسانيدها بحسبها)
ويتكلم أبو فهر عن المبرسمين الذي لا يفقهون أبجديات البحث العلمي وليس لديهم مسكة من عقل!
هل هذا الاعتراض صحيح أم فاسد؟!
لا أ؟ ن قارئاً منصفاً يستطيع أن يقول إنه خارج عن الموضوع أو عن دائرة الإنصاف!
وأنا زعيم للقارئ بأن أبا فهر ليس لديه إجابة على هذا الاعتراض - وعلى سائر الأسئلة المطروحة - إلا الكلام الإنشائي!
لماذا؟
لأنه يكرر أن الموضوع يحتاج إلى مزيد من البحث!
ولكنه قد قرر قبل البحث - شاء أم أبى - أن الطبري وابن حجر مبرسمون وليس لديهم مسكة من عقول!
ومن كان متروك الحديث متهماً بالزندقة والوضع = لا يتعلق بروايته من له مسكة من عقل
ما قيمة المزيد من البحث إذن!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:42 م]ـ
سأحدثك عن أبجديات البحث العلمي:
لو أخبر الطبري - وهو مؤرخ إمام معتبر - بأن هيان بن بيان بن سمعان بن جوعان قد شارك في القادسية، لخرج هيان بن بيان بن سمعان بن جوعان من الجهالة المطلقة ودخل إلى التاريخ، وصار وجوده هو الأصل، وصار يجب على من ينكر اصل وجوده أن يأتي بالدليل الكافي!
المثبت مقدم على النافي! ومن حفظ حجة على من يحفظ! ... إلخ أبجديات البحث العلمي!
بل لا علاقة لهذا لا بأبجديات البحث العلمي ولا بهجائه ..
فإن مجرد الدعوى لا تثبت شيئاً، والمثبت المقدم هو من أثبت بعلم وبينة وليس من كان إثباته هو مجرد دعوى ..
فضلاً عن أن الزعم بأن الطبري أثبت = هو دعوى خالية عن البرهان، وإنما الطبري ساق بسنده رواية لم يصححها ولم ينص على أنه يقبل كل ما يذكره، بل زعم هذا دعوى مجردة أيضاً لم ينقل صاحبها ما يعضدها بل حاول تحريف ما يدل على عكسه من أن الطبري إنما يسوق ما يجعل العهدة فيه على الإسناد المبرز ..
فالذي أثبت في حاق الأمر هو سيف بن عمر المتروك المتهم بالزندقة والوضع ..
وطبعاً سيقول أبو فهر: الطبري رواه عن فلان المتهم بالزندقة ... إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/33)
فيقال: ما دام الطبري - والسلف إجمالاً - قد قبلوا رواية هذا الراوي في باب من أبواب العلم، فالأصل أن روايته مقبولة في هذا الباب، وصار قبولها هو الأصل، والمنكر هو الذي يجب عليه إثبات دعواه
ولا علاقة لهذا أيضاً بأبجديات البحث العلمي بل عبارة والسلف إجمالاً مجرد نفخ في الدعوى لا يزيدها إلا وهاء
وأمام الشيخ (خزانة الأدب) مائة عام وما فوقها -أمد الله في عمره على الخير- فليأتنا بخمسة فقط من السلف (إجمالاً) هؤلاء قد قبلوا رواية سيف بن عمر في باب أو شباك ..
بشرط ألا يعتصم بالدعوى الواهية التي لم يُبرهن عليها أن الرواية والذكر = قبول،فهذا كلام ضعيف واه لم يقله محقق من أهل العلم ..
ومجرد رواية الطبري ليست قبولاً بل هذه نفسها دعوى لم يقم صاحبها البينة عليها.
وقد روى الطبري لسيف وغيره كالواقدي ولوط ما هو طعن في عدالة الصحابة ولم يعلق بتزييف فهل هو يقبلها؟
هذا ما يُعرض عن جوابه الشيخ وغيره فراراً من مضيق الإلزام إلى سعة الدعوى العريضة التي لا تسمن ولا تغني من جوع ..
!
وطبعاً ليس من حقنا - نحن الجاهلون بأبجديات البحث العلمي - أن نطالب أبا فهر بتحرير تهمة الزندقة! وكيف غفل عنها السلف؟! وهل غفلوا عنها فعلاً؟! فهذا كله لا حاجة له! بل هو بطاطا وركعة خامسة ... إلخ
ومن قال إن السلف غفلوا بل بعضهم هو من ذكر أنه:
متروك
متهم بالوضع والزندقة
فلس خير منه
وردوا خبره في شهود القعقاع لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنفس العلة التي ترد بها أخبار سيف عن القعقاع ..
فالسلف براء من تعلقك يا شيخنا برواية متروك متهم بالزندقة والوضع، وإنما ذكروا كلامه يسندونه إلى قائله ويحملونه عهدته، ولم يجعلوا مجرد الذكر قبولاً ولا خطر على بالهم أن تقود الخفة واحداً من الناس ليدعي هذه الدعوى العريضة أن الذكر والرواية = قبول ..
وأما (القفزة الأوليمبية) فلم يجد الأخ جواباً عليها إلا أن يجعلني أنا القافز!
نفس الأسلوب في الجواب! أي الفرار من الجواب! ومطالبة الطرف الآخر بالجواب!
فأكرر السؤال الخطير ليرى القراء الأفاضل من القافز، وهل لديه جواب أم هو يفرّ من الجواب!
ابن أبي حاتم يقول (سيف متروك الحديث)، ولم يقل (سيف متروك الحديث والتاريخ)، فضلاً عن أن يقول (سيف متروك الحديث والتاريخ ويخترع رجالاً من الخيال).
فالذي يريد تطوير التهمة من (متروك الحديث) إلى (متروك التاريخ ومخترع للرجال) يجب عليه أن يتولى أمره بنفسه، وأن لا يرمي بشذوذه وأهوائه على ابن أبي حاتم!
وإلا فهي قفزة أوليمبية هائلة! وليس للأخ السلفي سلفٌ فيها!
بل القفزة ثابتة في حقكم يا شيخنا لا يسعكم الفرار منها والتاريخ والحديث رواية والكذاب كذاب ومتروك الرواية متروك الرواية والتفريق بينهما تفريقاً يقتضي قبول رواية سيف = هو دعوى محدثة لم يقل بها واحد من محققي المحدثين، بل ردوا رواية سيف في ذكره لشهود القعقاع لوفاة النبي بأن سيفاً متروك الحديث ولم يقولوا هذا من جنس التاريخ، ورد الحافظ ابن حجر رواية من روايات ابن سبأ رواها سيف، وسيف الذي روى الأول هو الذي روى شهوده للفتنة ولم يروه غيره وهو متروك الحديث متهم بالزندقة والوضع فلس خير منه لا يقبل روايته من له مسكة من عقل أو بقية من منهج علمي قويم ..
وقد أوضحت أن السلف يقفون في صف واحد في هذه المسألة:
مجرد دعوى ننتظر النقل المثبت لها عن السلف وإلا فمجرد الدعوى لا يغني ..
فالطبري يشارك ابن أبي حاتم في التفريق، لأنه قَبِل روايات سيف في التاريخ
دعوى ومجرد الرواية ليس قبولاً وننتظر نص الطبري على أنه إذا روى فقد قبل ..
وكذلك ابنُ عبد البر، وابن الأثير وابن كثير، بل جميع السلف في واقع الأمر!
وهذه دعوى بل عبارة جميع السلف نفخ زائد في الدعوى لا أظنه قاد صاحبها إليه إلا إحساسه بضعف دعواه ..
وهؤلاء جماعة من العلماء المتأخرين أعلاهم بعد القرن الخامس لا يقال عنهم جميع السلف إلا على سبيل التنفخ بما لا ينفع ..
ولا أحد من هؤلاء معصوم عن قبول مالم يثبت ..
ولا أحد من هؤلاء ساق حجة صحيحة ..
ولا مجرد ذكر هؤلاء يعني قبول رواية متروك متهم بالوضع والزندقة في أخبار القعقاع ..
وليس للأخ (السلفي!) سلفٌ فيها إلا الرافضي المعاصر مرتضى العسكري، وإن شاء فليكذِّبني وأنا أخضع للحق وأعتذر إن شاء الله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/34)
قبول الحق ممن قاله ليس عيباً إلا إن صح أن يقال إن إبليساً هو سلف أبي هريرة في حديث آية الكرسي ..
وأن اليهودي هو سلف النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف ..
وإنما العيب هو قبول رواية متروك الحديث متهم بالزندقة والوضع وأن يكون من قبلها هو من يعيب على الرافضة أنهم يكذبون ويقبلون الكذب!!
وقد نص على تضعيف خبر سيف في القعقاع أبو حاتم ونفس العلة هي علة جميع أخباره التي رواها سيف،والتفريق دعوى لا حجة عليها ..
وقد صرح ابن حجر بالتفريق فقال عن سيف (ضعيف الحديث عمدة في التاريخ)!
عمدة في التاريخ يشتهر بروايته وليس ثقة فيه، وإلا لما ضعف هو نفسه رواية رواها سيف في أخبار عبد الله بن سبأ ..
وهي كعبارة الدارقطني في لوط: ((أخباري ضعيف)) ينص على علمه الذي اشتغل به، ولا يوثقه في التاريخ ..
وهذا التفريق منهم بين الحديث والتاريخ لا يقتصر على سيف، بل يشمل ابن إسحاق والواقدي ابن الكلبي وأبي مخنف ومئات الرواة الذين يقبل كلامهم في شيء دون شيء.
ولا يقتصر على التاريخ، بل يمتد إلى جميع العلوم! وهذا مثال صغير من كلامهم (كان حفص بن سليمان ثبتا في القراءة، واهيا في الحديث)
وهذا هو مقتضى العدل والإنصاف، وكل علم يردّ إلى أهله!
بشرط ألا يكون هذا الأهل سيروي لنا اخباراً وهو متروك متهم بالزندقة والوضع، والرجل خفيف الضعف أو حسن الحديث كحفص وعاصم وابن اسحاق، يضبط ما اشتغل به ضبطاً أحسن من ضبط الحديث، أما من اتسعت الهوة في ضبطه فلا ينفعه علمه، فضلاً عن أن يكون متهماً بالوضع والزندقة، فأنى نأمن كذبه ولو في علمه ..
قال شيخ الإسلام:
((وَأَمْرُ مُسَيْلِمَةَ مَشْهُورٌ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ الَّذِي يُذْكَرُ فِيهَا مِثْلُ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالتَّفْسِيرِ، وَالْمَغَازِي وَالْفُتُوحِ وَالْفِقْهِ وَالْأُصُولِ وَالْكَلَامِ، وَهَذَا أَمْرٌ قَدْ خَلُصَ إِلَى الْعَذَارَى فِي خُدُورِهِنَّ، بَلْ قَدْ أَفْرَدَ الْإِخْبَارِيُّونَ لِقِتَالِ أَهْلِ الرِّدَّةِ كُتُبًا سَمَّوْهَا كُتُبَ " الرِّدَّةِ " وَ " الْفُتُوحِ " مِثْلَ كِتَابِ " الرِّدَّةِ " لِسَيْفِ بْنِ عُمَرَ وَالْوَاقِدَيِّ وَغَيْرِهِمَا، يَذْكُرُونَ فِيهَا مِنْ تَفَاصِيلِ أَخْبَارِ أَهْلِ الرِّدَّةِ وَقِتَالِهِمْ مَا يَذْكُرُونَ كَمَا قَدْ أَوْرَدُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفُتُوحِ الشَّامِ.
فَمِنْ ذَلِكَ مَا هُوَ مُتَوَاتِرٌ عِنْدَ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَمِنْهُ مَا نَقَلَهُ الثِّقَاتُ، وَمِنْهُ أَشْيَاءُ مَقَاطِيعُ وَمَرَاسِيلُ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ صِدْقًا وَكَذِبًا وَمِنْهُ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُ ضَعِيفٌ وَكَذِبٌ)) ..
رحم الله الشيخ؛ فقد أدار روايات أولئك الأخباريين ثقاتهم وضعافهم ومتروكهم وكذابهم على نفس ما تدور عليه أصول قبول الرواية، ولم يخطر في باله أن سيدعي من ينتسب للعلم أن روايات المتروكين والمتهمين بالزندقة والوضع = تقبل لأنها في التاريخ!!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:25 م]ـ
أرجو أن يقرأ الإخوة الكرام هذا الموضوع على ضور هذه الدرَّة النفيسة من قلم أبي فهر محمود محمد شاكر السَّلفي!
وهي في مقدمة أسرار البلاغة، المنشور مصوَّرًا على الشبكة، وكلها دُرَر!
وقد مهَّد لها بكلام يُكتب بماء الذهب، أثبت فيه أن الشيخ محمد عبده هو الذي فتق بلاء الاستهانة بالتراث، وأن تلاميذه قد ساروا على نهجه، وسمَّى منهم رشيد رضا وعبدالرحمن البرقوقي وطه حسين، ثم قال رحمه الله تعالى:
ذهبت نظرية الدكتور طه في الشعر الجاهلي بددا؛ لأنها لم تقم على أساس صحيح من العلم والنظر، ولم يبق من كتابه إلا شيئان:
الأول: ما طفح به كتاب في الشعر الجاهلي من الاستهزاء والسخرية والاستهانة بعقول القدماء من أسلافنا، والحط من أقدارهم، والغض مما خلَّفوه من كتب ومن علم، ومن حصيلة جهودهم وإخلاصهم في التثبت والمعرفة، وهذا كله مُفْضٍ إلى طرح هذا الذي تركوه لنا وراء ظهورنا، وإلى الإعراض عنه بلا تبين ولا نظر، وهذا هو الداء الوبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/35)
الثاني: التحريض السافر لشباب مفرَّغين من أصول ثقافتهم الممتد تاريخها على مدى ثلاثة عشر قرنا على العبث بهذه الأصول، والكذب عليها بحصائد الألسنة التي لا تستمد بيانها من عقل مستنير يتورع عن الخوض في أمور لا يعرفها حق المعرفة، وهذا أيضا وبيل آخر يسرع إسراع النار في هشيم النبت.
وقد اكتسب الدكتور طه الاستهانة والاستخفاف مما سمعه من حديث جرى على الألسنة في زمان المعركة بين شيوخ الأزهر والشيخ محمد عبده وتلاميذه من بعده.
وأما التحريض على تغيير التاريخ وما اتفق الناس على أنه تاريخ ثم ما دعا إليه من مذهب يؤدي إلى أن ينقلب العلم القديم رأسا على عقب وأن يمحى من هذا العلم القديم أكثره أو ان يمحى منه شيء كثير فهذا هو تجديد الدكتور طه الذي دعانا نحن الصغار إليه.
ومرة أخرى أقول:
جراحات السنان لها التِئام ** ولا يلتام ما جرح اللسان
وإنما قصصت هذا التاريخ الطويل؛ لأنه تاريخ لداء الاستهانة وقلة المبالاة الذي سرى إلى الناس، ولأنه يكشف لنا بوضوح أسباب فساد حياتنا الأدبية التي نعيشها اليوم. وهي حياة فاسدة؛ لأن أساتذتنا الكبار استهانوا بما يقولون، وتركوا ألسنتهم تطول وترعى في مرتع وخيم.
واستهانتهم هذه لم تقتصر جنايتها على العلم أو الأدب، أو التاريخ، أو الدين، بل جنت أيضا على الحياة السياسية التي جاءت بعد ثورة مصر سنة 1919، بل استشرت أيضا حتى جنت على ما هو أعظم، جنت على عامة الناس في حياتهم اليومية، وأعمالهم التي يزاولونها بأيديهم وعقولهم ليكسبوا بها رزق أيامهم وقوت أنفسهم وقوت عيالهم.
كانت الاستهانة شرارة خفية تحت الرماد، وإذا بها اليوم نار ساطعة يستطير لهيبها يمينا وشمالا، وصدق الشاعر الذي يقول (ومعظم النار من مستصغر الشرر)
آه! لقد مضى على الأمة العربية الإسلامية نحو من ثلاثة عشر قرنا لم نسمع في خلالها دعوة تحرض طلبة العلم على إسقاط كتب برمتها من حسابهم، وتحثهم على رفضها وترك النظر فيها، ولذلك قلت آنفا: إن الذي جرى على لسان الشيخ محمد عبده في أوائل القرن الرابع عشر في حركته مع شيوخ الأزهر طلبا لإصلاح التعليم في الأزهر كان أول صدع في ثرات الأمة العربية الإسلامية، ثم تلقف كلامه تلامذته فرددوه ترديدا متواصلا ...........
لم تمض عشرون سنة على ما ردده الشيخ رشيد والشيخ البرقوقي من الاستهانة بالعلماء المتأخرين وكتبهم حتى جاء الدكتور طه حاملا كل الاستهانة والاستخفاف بعلوم المتقدمين جملة واحدة، وحث طلبة صغارا في الجامعة على أن يأخذوا بمذهبه الجديد الذي " يقلب العلم القديم رأسا على عقب "، والذي " يخشى إن لم يمح أكثره أن يمحو شيئا كثيرا منه " و " أن يشكوا فيما كان الناس يرونه يقينا، وأن يجحدوا ما أجمع الناس على أنه حق لا شك فيه، لا بل أن يجاوزوا هذا الحد إلى حدود أخرى أبعد منه مدى وأعظم أثرا، فهم قد ينتهون بهذا المذهب إلى تغيير التاريخ، أو ما اتفق الناس على أنه تاريخ " (الشعر الجاهلي: 6)
وقد كان ما دعا إليه الدكتور طه وأكثر منه، وفعلت الاستهانة فعلها المتمادي في الأجيال الناشئة على يديه، كما نشأ هو على يدي الشيخ رشيد والبرقوقي، وإذا بنا نرى اليوم أساتذة لا يقفون بجرأتهم على السكاكي والسعد التفتازاني، بل يتعدون هذا إلى منشىء علم البلاغة نفسه، فيعلمون اليوم طلبتهم الصغار أن بلاغة عبد القاهر ما هي إلا عجوز شمطاء، أو أن اذي يلجأ إلى البلاغة العربية القديمة هو كالمريض الذي يلجأ إلى حلاق القرية ليداويه، معرضا عن الطبيب الممارس المؤهل لعلاج المرضى!!
ورحم الله الشيخ رشيد والشيخ البرقوقي، فهذا جزاء ما حمله كلامهما من الاستهانة بأقدار العلماء وكتبهم.
بل كانت ثمرة الاستهانة أن يقف أستاذ في أيامنا هذه يعلم النحو ويقول للطلبة الصغار مزهوا بعلمه: كنت أحب أن يجلس سيبويه بينكم ليتعلم مني النحو!!
وأساتذة آخرون يقولون للصغار من الطلبة: إنما أفسد نحو العربية سيبويه وابن عقيل وابن هشام وأشرابهم بما كتبوا وبما ألفوا!!
ويقول أساتذة آخرون: إن الذي أفسد موسيقى الشعر العربي هو الخليل بن أحمد ومن جاء بعده من علماء العروض!!
بل بلغت الاستهانة مبلغها في الدين بعدما نشأ ما يسمونه بالجماعات الإسلامية فيتكلم متكلم في القرآن وفي الحديث بألفاظ حفظها عن شيوخه لا يدري ما هي، ولا يرد، بل يكذب أحاديث البخاري ومسلم بأنها من أحاديث الآحاد بجرأة وغطرسة!!
بل جاء بعدهم أطفال الجماعات الإسلامية فيقول في القرآن والحديث والفقه بما شاء هو، ويرد ما قاله مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، ابن حنبل، ويقول: نحن رجال وهم رجال!!
بل تعدى ذلك إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ نفسه، فيقول: نحن رجال وهم رجال!
أي بلاء حدث في زماننا هذا؟ إنما هو وباء الاستهانة بكل شيء.
وباء تفشى في مصر بل تجاوزها، ورحم الله أبا العلاء المعري، وذكر وباء نزل بمصر وغيرها فقال:
ما خص مصرا وبا وحدها ** بل كائن في كل أرض وبأ
(وبأ بالقصر: هو الوباء بالمد)
انطفأ سراج العلم وسراج الخلق، وبقيت العقول في ظلمات بعضها فوق بعض.
أي نكبة نزلت بعلوم هذه الأمة العربية الإسلامية على يد الصغار في حقيقتهم، الكبار في مراتبهم التي أنزلتهم إياها تصاريف الزمان، فأطلقوا ألسنتهم في مواريث أربعة عشر قرنا بالاستهانة والقدح والازدراء.
وغفر الله للشريف الرضي حيث قال دفاعا عن نفسه، والدفاع عن علم أمتنا أولى بما قال:
وإن مقام مثلي في الأعادي ** مقام البدر تنبحه الكلاب
رومني بالعيوب ملفقات ** وقد علموا بأني لا أعاب
ولما لم يلاقوا في عيبا ** كسوني من عيوبهم وعابوا
ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهو بعباده لطيف خبير، وهو القادر على أن يرد من زاغ عن الطريق إلى الجادة، وأن يعيذه من شرور نفسه وفلتات لسانة.
نفثة مصدور، ولابد للمصدور أن ينفث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/36)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
فائدة: من عبارات الجرح والتعديل التي قيلت في سيف بن عمر أيضاً: مشهور بالكذب ..
وهذا ينبهك إلى خطل الرأي وزلل القول الذي يلبس سيف بن عمر لبوس من خف ضبطه في الأحاديث المرفوعة فيقبل منه أهل الحديث ما قد يضبطه لمكان اشتغاله به، وأن ليس سبيل هذا سبيل قبول رواية متروك الحديث متهم بالزندقة والوضع مشهور بالكذب ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:35 م]ـ
شيخ ابا فهر:
اين تاريخ القعقاع بن عمرو
ليس له إلا الأثر الذي ذكر (اثر الاحنف بن قيس) فليس له ذكر
فما فائدة قول: ابي نعيم (الفضل بن دكين) الذي ذكره ابن ابي شيبة
القعقاع بن عمرو كان كالخير أي خير يا ابا نعيم ولا نعرف عنه شيئاً
ولكن يبدو أن لك حق الانفراد عن العلماء
ويكون لك رأياً مميزاً مخالفاً لكل من حولك
ولا حاجة لك بذكر من يقوي كلامك
فمن أنت أخي حتى تتكلم بهذه الطريقة ومن
سلفك في منهجك هذا
لم تذكر عالماً وافق كلامك من السلف وتجادل وتناطح
ـ[أبو البركات]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ أبوفهر
يبدو لي ان بيننا اختلاف بسيط في فهم المسألة وربما في المنهج المتعلق بالتعامل مع هذه المسائل
لذلك سوف اطرح عليك سؤال على مثال متعلق بكلامك عن التعامل مع الاسانيد وهو:
لا يخفى عليكم كتاب الإمام عثمان بن سعيد الدارمي وهو رد على بشر المريسي المبتدع الجهمي، وهذا الكتاب من كتب اهل السنة العظيمة في باب الرد على البدع
وكتاب الإمام عثمان الدارمي لم يصل إلينا إلا عن طريق هذا السند:
((أخبرنا الشيخ أبو سعيد عبدالرحمن بن محمد بن أحمد الأحنف قال أخبرنا إسحاق بن إبي اسحاق القراب الحافظ، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي الفضل بن محمد بن الحسين المزكي قال أخبرنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم الصرَّام، قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ..... )) الخ الكتاب ت الفقي.
هل يصح هذا السند إلى الإمام عثمان بن سعيد الدارمي؟؟ (نعم أم لا)
الشيخ أبو فهر تجاوز سؤالي وأود أن أوضح سبب هذا السؤال وهو لأجل توضيح المنهج العلمي في الحكم على الأسانيد
فأهل السنة لديهم المنهج الصحيح ويعرفون كيف يتعاملون مع الأسانيد لكن للأسف يأتي أهل البدع بلباس علماء الحديث لكي يشككون الناس في بعض الأمور بحجة أنه ليس لها سند صحيح تقوم به الحجه!! او السند لا يثبت!!
فقام بعض الرافضة كما اشير إلى الطعن في التاريخ وكذلك قام بعض الجهمية العصرية بالطعن في اسانيد كتب اهل السنة حتى مسند الإمام أحمد اكبر دواوين الإسلام تم الطعن فيه بنفس الحجة
وأنا ذكرت مثال لكتاب الإمام عثمان بن سعيد الدارمي لأن الكوثري الجهمي طعن ولمز في الكتاب عندما طبع واشار إلى ان في سند الكتاب إلى الإمام عثمان الدارمي اشخاص غير معروفين أو اشخاص مجاهيل لا تقوم بهم الحجة! كما زعم مع أن الأمر عند أهل السنة متفق عليه ولا يعرف لأحد من علماء السلف من أنكر نسبة هذا الكتاب ولا غيره من كتب اهل السنة ممن طعن فيها أهل البدع.
وللأسف بعض اهل السنة يغتر بهذا التهويش وهذا التزييف فيقتنع بالكلام لأن أهل الباطل يحاولون أن يصبغوا ادعاءاتهم بصبغة الحق ولو بالشي القليل لكي تنطلي حيلهم على الآخرين ويصدقوهم
نفس الأسلوب تم تطبيقه على التعامل مع التاريخ أو الأحداث التاريخية
يقول الشيخ ابو فهر
وأخباره جميعاً يرويها رجل متروك الحديث قيل عنه: متهم بالوضع والزندقة، وعدم التنبه لهذا الفرق إما غفلة وإما قفزة ..
تهمة الزندقة تهمه لا تصح بل رد الحافظ بن حجر على بن حبان عندما وصفه بانه متهم بالزندقة بقوله (أفحش ابن حبان القول فيه)
فجواب الحافظ بن حجر ورده القوي على بن حبان لهو دليل على ان الرجل معتبر عند الحافظ بن حجر العسقلاني. فهو اخباري عارف عمدة في التاريخ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك ..
الحافظ قال عن ابن حبان: إنه أفحش القول فيه، هذا خبر عن شدة ابن حبان في الحكم عليه لم يرتضها الحافظ، وهذا رأي مجرد، وليس رداً فضلاً عن أن يكون رداً قوياً ..
وابن حبان أقرب زمناً وأعلم بالرجال وأحكامهم من مائة كالحافظ، فلو سلمنا أن الحافظ يرد = فأين هي حجته التي تجعلنا نترك كلام الحافظ الناقد الذي سبر روايات سيف؟!!
بل الحافظ لم يزد عن حكاية ما يراه شدة من ابن حبان لا يرضاها، ولم يتعرض لنقدها وذكر أن الرجل عمدة في التاريخ فهو مرجع ينقل العلماء عنه، ولم يجعله ثقة مقبولاً، بل إن واحداً من أشهر من نقل عن سيف وهو الدارقطني في المؤتلف = يذكر غالب الأخبار خلواً من غير عزو حتى إذا أتى لما هو من طريق سيف = نص عليه وأبرزه، وهذا ظاهر في أنهم يقصدون الذكر لا القبول ..
والأهم: أن ابن حبان ليس هو فقط من اتهم سيف بهذا، بل قال غيره: ((سيف بن عمر الضبي الكوفي متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لا شيء)).
وإنما تجاوزت سؤالك لخروجه عن محل البحث فليس راوي كتاب الدارمي متروك الحديث ولا قيل فيه: مشهور بالكذب متهم بالزندقة والوضع، فلس خير منه ..
وطرق إثبات الكتب لأصحابها لا تتوقف على إسنادها كالأخبار، بل من الكتب الثابتة ما لم يصلنا سوى وجادة لا يعرف لها إسناد أصلاً ..
ولم يتفق علماء السلف على ذكر القعقاع الصحابي الذي قاتل في الفتنة بل أكثر الثقات الأثبات المحققين الذين تكلموا عن أخبار الفتنة لم يذكروا القعقاع بكلمة ..
فكل مناهج أهل الحديث على اختلاف اعتبارهم للقرائن ورتبها في الأبواب: ليس فيها قبول خبر رجل متروك متهم بالوضع والزندقة مشهور بالكذب فلس خير منه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/37)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:27 م]ـ
فائدة: من عبارات الجرح والتعديل التي قيلت في سيف بن عمر أيضاً: مشهور بالكذب ..
وهذا ينبهك إلى خطل الرأي وزلل القول الذي يلبس سيف بن عمر لبوس من خف ضبطه في الأحاديث المرفوعة فيقبل منه أهل الحديث ما قد يضبطه لمكان اشتغاله به، وأن ليس سبيل هذا سبيل قبول رواية متروك الحديث متهم بالزندقة والوضع مشهور بالكذب ..
قبل الكلام على خطل الرأي ... إلخ
لماذا (قيلت) بالبناء على ما لم يسمَّ فاعله؟!
ولماذا لا يورَد القول كاملاً؟!
الجواب: لأن القائل متأخر! وهو ابن رجب الحنبلي!
ولئلا يعي القارئ أن التكذيب كان في إطار رواية الحديث!
وهذه عبارته من الشاملة:
وروى سيف بن عُمَر الضبي: ثنا سَعِيد بن عَبْد الله الجمحي، عَن أَبِيه، عَن مُحَمَّد بن مسَلَمَة، قَالَ: دخلت عَلَى رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - فِي شكوى اشتكاه، وحضرت الصلاة، فصلى بنا جالساً ونحن قيام، فلما انصرف قَالَ: ((إذا صلى إمامكم جالساً فصلوا جلوساً))، وكنا نفعل ذَلِكَ حَتَّى حج حجته، فنهى فيها أن يؤم أحد قوماً وَهُوَ جالس.
خرجه القاضي مُحَمَّد بن بدر فِي ((كِتَاب المناهي)).
وَهُوَ حَدِيْث باطل، وسيف هَذَا مشهور بالكذب.
والأستاذ يتذكر قرب الزمن إذا وافق المطلوب!
بن حبان أقرب زمناً وأعلم بالرجال وأحكامهم من مائة كالحافظ
والعجب أن أبا فهر قرأ كلمة ابن حجر (ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ)
وهي واضحة لا تحتاج إلى بحث علمي في المستقبل غير المنظور!
فجاء جوابه عليها محفوفاً بالشروط والكلمات الغامضة! ثم أسقطها!
قول ابن حجر إن أراد به قبول ما انفرد به في أصول العلم = فمردود
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
المتأخر الذي قال عن سيف مشهور بالكذب، هو أقدم زمناً من الحافظ فلم فزعنا لتأخره؟
أليس هذا من تذكر تأخر الزمن إذا خالف المطلوب؟!!
ونحن أسعد؛ إذ لمتأخرنا جنس من المتقدمين ولم يستطع من فزع لمن تأخر عنه فلم يعط عبارته حقها من النظر = أن يأتي بمتقدم يسعفه في فهمه أو قوله ..
وعبارة متأخرنا حكم على حال الرجل لم يذكر تاريخاً ولا غيره ..
وهي كعبارة الذهبي الذي أقر أنه صاحب تواليف ثم لم يذكر إلا وهاء حاله ولم يكن للأسف من السلف إجمالاً الذين زعمهم شيخنا ثم لم يثبتهم ..
ولا يزال شيخنا يتمسك بعبارته ((في الحديث)) رغم إن التاريخ أسانيد، وليس سيف خفيف الضبط يطمع أن يضبط علمه، ومحل البحث هو أسانيد يرويها رجل مشهور بالكذب متهم بالزندقة والوضع متروك فلس خير منه = ولم يذكر خبر هذا الذي زعمه سيف من أخبار القعقاع في الخلق المصنفين عبر ثلاثمائة عام من الرواية غيره ..
ولا بأس أن يتأمل الناس كيف يغادر الناس المنهج العلمي إلى دعاوى لا ينبغي أن يطمئن لها من يطلب الصدق ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:15 م]ـ
وأرجو أن لا يكون وهمك قد ذهب إلى قوله في مقدمة كتابه (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا)
فالذي يظن أن هذا الكلام معناه (غرضي الجمع والذكر لا التصحيح) لم يفهم كلام الطبري!
الطبري يقول لك: إن كان عقلك وذوقك يستنكر القعقاع مثلاً، فأنا لم أخترعه، وإنما نقلته عن الرواة (أي إن عقلي لم يستنكره!)
فهل معنى هذا أنه يقول لك: من الجائز أن يكون القعقاع رجل لم يوجد، وأنا رويته لأن غرضي هو الجمع دون التصحيح؟!
لو قال الطبري هذا أو أراده لكان مضحكة للأجيال!
وأنت تربأ بنفسك أن تسير على هذه القاعدة في أحاديثك وكتبك!
ولكنك ترضاه للطبري! بل للسلف إجمالاً!
هذه هي الولادة المتعسرة التي مارسها شيخنا الدكتور (خزانة الأدب) ليصرف الحجة التي لنا عن موضعها من كلام الطبري ..
والتكلف والعسر الذي مارسه مع عبارة الطبري لا يخفى ..
لكني سأكتفي في بيان التكلف والعسر في كلامه، بأن أسوق للدكتور تقرير نفس النهج الذي عده هو ضحكة وكلام من لم يفهم الطبري= عن نفس الرجل الذي يعتصم هو به هنا (ولا عاصم له):
يقول الحافظ ابن حجر: ((كان الطبراني واسع العلم كثير التصانيف .. وقد عاب عليه إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي جمعه الأحاديث بالإفراد مع ما فيها من النكارة الشديدة والموضوعات وفي بعضها القدح في كثير من القدماء من الصحابة وغيرهم.
وهذا أمر لا يختص به الطبراني فلا معنى لإفراده اليوم بل أكثر المحدثين في الأعصار الماضية من سنة مائتين وهلم جرا إذا ساقوا الحديث بإسناده = اعتقدوا أنهم برؤوا من عهدته والله أعلم)).
إذا تأملت هذا = فاستمع ثانية لقول الطبري: ((فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا))
وقل: الحمد لله رب العالمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/38)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:16 م]ـ
قلت َ أخي أحمد بن كنانة
السؤال معروض علي ابو يحيي ابن الشيخ
وقد رأى السؤال بالفعل .. وسيعرضه علي الشيخ .. وهو كان معه في الحج .. وسيدخل ليجيب عليه إن شا ءالله
وسأطبعه هنا للإفادة ان شاء الله
متى تأتي بكلام الشيخ بارك الله فيك
* لابد أن تعرض عليه الاختلاف هنا في المشاركات
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
يعني الطبري يقول: كلامي قد يكون مليئاً بالأكاذيب ومشايخي قد يكونون زنادقة، ولكنني قد برئت من عهدة ذلك كله بالأسانيد!
هل كون الطبري قصد كتابة العلم النافع والتاريخ الصحيح يحتاج إلى ولادة متعسرة؟!
أين استصحاب الأصل؟! غاب كالعادة!
أما وقد تبيَّن أن اعتمادك على نصّ الطبري هذا، وأنه لا يوجد عندك غيره (وكنت أعلم أنه لا يوجد عندك سواه ولكن أردتُ أن تقولها أنت) -- فهذا كلامه كاملاً:
وليعلم الناظر في كتابنا هذا أنّ اعتمادي في كلّ ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه، إنما هو على ما رويتُ من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه، والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه، دون ما أدرك بحجج العقول، واستنبط بفكر النفوس، إلا اليسير القليل منه، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أبناء الحادثين، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم، إلا بإخبار المخبرين، ونقل الناقلين، دون الاستخراج بالعقول، والاستنباط بفكر النفوس. فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا.
يا أيها الأستاذ السلفي الأثري!
الطبري يقول هذا الكلام لمن يستنكر الأخبار بعقله! الذين لديهم مشكلة مع الرواية!
فهو يردّ عليهم بأن العلم بحوادث التاريخ يكون بالرواية، وليس بالاستخراج بالعقول ولا بالاستنباط بفكر النفوس! ويؤكد لهم أنه قد صحح النقول!
وأنت أعرف الناس بهؤلاء العقليين! فلماذا وضعت نفسك في صفوفهم؟!
وكلام الطبري هذا لا ينطبق على القعقاع ولا على غيره من روايات سيف، لأنها ليست مما تستنكره العقول!
وقد قرأه ملايين الناس فلم يستنكروه، إلى أن جاء ذلك الرافضي! ولم يستنكره بعقله، بل زعم أنه باطل بقوانين الرواية!
روى سيف أنه شارك في الفتنة والقادسية وحارب ابن سبأ ... إلخ
فماذا يكون؟! وأين الاستحالة واستنكار العقول؟!
قد شارك في هذه الحوادث ألوف الناس، فما الإشكال أن يكون أحدهم اسمه القعقاع؟!
حتى صحبة سيف - التي لم يروها الطبري - ليست مما تستنكره العقول! والذين لم يقبلوها لم يقولوا إنها مستحيلة، بل ردّوها بناء على قواعد الرواية، فهي إذن لا تدخل ضمن كلام الطبري!
وأما نقل ابن حجر لكلام التيمي في الطبراني فهو كلام يتعلَّق المحدِّثين!
وهو حجَّة عليك! لأن ابن حجر الذي نقله هو الذي قال في سيف (عمدة في التاريخ)، فهو لا يجهل هذه الأمور وإنما يجهلها أو يتجاهلها غيره!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:47 م]ـ
هل كون الطبري قصد كتابة العلم النافع والتاريخ الصحيح يحتاج إلى ولادة متعسرة؟!
طبعاً يحتاج لولادة متعسرة؛ لأنه لم يقل أحد أن الطبري جعل كتابه ((صحيح التاريخ)) ..
ولا ادعى أحد أن نص الطبري للأسانيد لتمحص بقوانين الرواية ينافي العلم النافع ..
فيحتاج مخترع هذه الدعاوى لما هو أكثر من ولادة متعسرة ليثبتها ..
وكلام الطبري هذا لا ينطبق على القعقاع ولا على غيره من روايات سيف، لأنها ليست مما تستنكره العقول!
فماذا يكون؟! وأين الاستحالة واستنكار العقول؟!
ومن ذا الذي أتى على ذكر العقول؟!!
كلامنا عن قوانين الرواية القاضية برد رواية متروك مشهور بالكذب متهم بالوضع والزندقة فلس خير منه ..
قد شارك في هذه الحوادث ألوف الناس، فما الإشكال أن يكون أحدهم اسمه القعقاع؟!
الإشكال أننا لنثبت هذا لابد من طريق صحيح ..
أما طريق رجل متروك مشهور بالكذب متهم بالزندقة والوضع فلس خير منه،أبرز الطبري إسناده وجعل العهدة على الإسناد؛ ليُحكم عليه بما يستحقه بطريق الرواية وقوانينها (التي تقضي برد رواية المتروك والكذاب) لا بطريق العقل (وهذا هو معنى ذكر العقل هنا) = فلا يعتصم به من يطلب الصدق ..
وأما نقل ابن حجر لكلام التيمي في الطبراني فهو كلام يتعلَّق المحدِّثين!
وهو حجَّة عليك! لأن ابن حجر الذي نقله هو الذي قال في سيف (عمدة في التاريخ)، فهو لا يجهل هذه الأمور وإنما يجهلها أو يتجاهلها غيره!
والطبراني إنما أُنكر عليه ما يرويه من الأخبار التاريخية التي يُطعن بها في الصحابة،وليس مرفوعات لتتكلم عن الحديث يا دكتور، ومع ذلك فقد خرج ابن حجر من الخاص للعام وبين نهج هذه الطبقات عامة ولم يخصها بشيء ..
وليس حجة علي كلام الحافظ؛ إنما هو حجة على من يسلم فهمك الباطل لعبارة ((عمدة في التاريخ)) التي هي كقولهم أخباري، وله تواليف، ونحوها من العبارات الدالة على اشتغاله وجمعه للأخبار لا على التوثيق، وكيف يوثق كذاب؟!!
ولا يزال شيخنا الدكتور يخلط بين الضبط والعدالة ..
الضبط قد يكون خفيفاً تقويه قرينة الرواية في علم يشتغل به كابن إسحاق وحفص وعاصم ..
أما الكذب ووضع الحديث أو حتى انحطاط درجة الضبط = فإدخال هذا في ذلك الباب محض دعوى لا يجد صاحبها عليها حجة للآن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/39)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:38 م]ـ
قال الطبري في ((تاريخه)): ((أبُو مخنف: حَدَّثَنِي أَبُو جناب الكلبي أن عمرا وأبا مُوسَى حَيْثُ التقيا بدومة الجندل، أخذ عَمْرو يقدم أبا مُوسَى فِي الكلام، يقول: إنك صاحب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنت أسن مني، فتكلم وأتكلم فكان عَمْرو قَدْ عود أبا مُوسَى أن يقدمه فِي كل شَيْء، اغتزى بِذَلِكَ كله أن يقدمه فيبدأ بخلع علي قَالَ: فنظر فِي أمرهما وما اجتمعا عَلَيْهِ، فأراده عَمْرو عَلَى مُعَاوِيَة فأبى، وأراده عَلَى ابنه فأبى، وأراد أَبُو موسى عمرا على عبد الله ابن عمر فأبى عليه، فقال له عمرو: خبرني مَا رأيك؟ قَالَ: رأيي أن نخلع هَذَيْنِ الرجلين، ونجعل الأمر شورى بين الْمُسْلِمِينَ، فيختار الْمُسْلِمُونَ لأنفسهم من أحبوا فَقَالَ لَهُ عَمْرو: فإن الرأي مَا رأيت، فأقبلا إِلَى النَّاسِ وهم مجتمعون، فَقَالَ: يَا أَبَا مُوسَى، أعلمهم بأن رأينا قَدِ اجتمع واتفق، فتكلم أَبُو مُوسَى فَقَالَ: إن رأيي ورأي عَمْرو: قَدِ اتفق عَلَى أمر نرجو أن يصلح اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ أمر هَذِهِ الأمة فَقَالَ عَمْرو: صدق وبر، يَا أَبَا مُوسَى، تقدم فتكلم فتقدم أَبُو مُوسَى ليتكلم، فَقَالَ لَهُ ابن عَبَّاس: ويحك! وَاللَّهِ إني لأظنه قَدْ خدعك إن كنتما قَدِ اتفقتما عَلَى أمر، فقدمه فليتكلم بِذَلِكَ الأمر قبلك، ثُمَّ تكلم أنت بعده، فإن عمرا رجل غادر، وَلا آمن أن يكون قَدْ أعطاك الرضا فِيمَا بينك وبينه، فإذا قمت فِي الناس خالفك- وكان ابو موسى مغفلا- فقال له: إنا قَدِ اتفقنا فتقدم أَبُو مُوسَى فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وأثنى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إنا قَدْ نظرنا فِي أمر هَذِهِ الأمة فلم نر أصلح لأمرها، وَلا ألم لشعثها من أمر قَدْ أجمع رأيي ورأي عَمْرو عَلَيْهِ، وَهُوَ أن نخلع عَلِيًّا ومعاوية، وتستقبل هَذِهِ الأمة هَذَا الأمر فيولوا مِنْهُمْ من أحبوا عَلَيْهِم، وإني قَدْ خلعت عَلِيًّا ومعاوية، فاستقبلوا أمركم، وولوا عَلَيْكُمْ من رأيتموه لهذا الأمر أهلا، ثُمَّ تنحى وأقبل عَمْرو بن الْعَاصِ فقام مقامه، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ: إِنَّ هَذَا قَدْ قَالَ مَا سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه، وأثبت صاحبي مُعَاوِيَة، فانه ولى عثمان بن عفان والطالب بدمه، وأحق الناس بمقامه فَقَالَ أَبُو موسى: مالك لا وفقك اللَّه، غدرت وفجرت! إنما مثلك كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ قَالَ عَمْرو: إنما مثلك كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً وحمل شريح بن هاني عَلَى عَمْرو فقنعه بالسوط، وحمل عَلَى شريح ابنٌ لعمرو فضربه بالسوط، وقام الناس فحجزوا بينهم وَكَانَ شريح بعد ذَلِكَ يقول: مَا ندمت عَلَى شَيْء ندامتي عَلَى ضرب عَمْرو بالسوط أَلا أكون ضربته بالسيف آتيا بِهِ الدهر مَا أتى والتمس أهل الشام أبا مُوسَى، فركب راحلته ولحق بمكة.
قَالَ ابن عَبَّاس: قبح اللَّه رأي أبي مُوسَى! حذرته وأمرته بالرأي فما عقل.
فكان أَبُو مُوسَى يقول: حذرني ابن عَبَّاس غدرة الفاسق، ولكني اطمأننت إِلَيْهِ، وظننت أنه لن يؤثر شَيْئًا عَلَى نصيحة الأمة ثُمَّ انصرف عَمْرو وأهل الشام إِلَى مُعَاوِيَةَ، وَسَلَّمُوا عَلَيْهِ بالخلافة، ورجع ابن عَبَّاس وشريح بن هانئ إِلَى علي، [وَكَانَ إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللَّهُمَّ العن مُعَاوِيَة وعمرا وأبا الأعور السلمي وحبيبا وعبد الرَّحْمَن بن خَالِدٍ والضحاك بن قيس والوليد].
فبلغ ذَلِكَ مُعَاوِيَة، فكان إذا قنت = لعن عَلِيًّا وابن عباس والأشتر وحسنا وحسينا)).
قلت:
هذا أنموذج من الهوة التي يريد لنا البعض أن نهوي فيها بزعم أن الطبري يروي فإذا لم يزيف = يكون قد قبل ما روى وأنه: ((ويؤكد لهم أنه قد صحح النقول)) ..
فاللهم إنا نبرأ إليك من كل هذا ولا نعتصم إلا بالصدق وطرائقه وإنك قلت وقولك الحق:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
لم يقل أحد أن الطبري جعل كتابه ((صحيح التاريخ))
ولم يقل أحد أنه جعل كتابه ((أباطيل الزنادقة))!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/40)
إلا الرافضة ومقلِّديهم!
ومن ذا الذي أتى على ذكر العقول؟!!
الطبري! وما ذنبي إذا كنتَ تحذف ما لا يناسب هواك من كلامه! (انظر أدناه)
لا بطريق العقل
إذن طار الاحتجاج بالولادة المتعسرة ومقدمة الطبري!
إذا تأملت هذا = فاستمع ثانية لقول الطبري: ((فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا))
قد نقلت لك الكلام ضمن سياقه كاملاً، وأنه ردّ على المدرسة العقلية، وها أنت تنقله ناقصاً، بل وتستفهم مستنكرًا (من ذا الذي أتى على ذكر العقول؟)
فهمك الباطل لعبارة ((عمدة في التاريخ)) التي هي كقولهم أخباري، وله تواليف، ونحوها من العبارات الدالة على اشتغاله وجمعه للأخبار لا على التوثيق، وكيف يوثق كذاب؟!!
هكذا يفكر أبو فهر، مع الأسف!
عمدة في التاريخ = كذاب!
والقرَّاء لهم عقول بحمد الله!
وهم يعلمون أينا صاحب الفهم الباطل؟
ولا يزال ... يخلط بين الضبط والعدالة ..
الضبط قد يكون خفيفاً تقويه قرينة الرواية في علم يشتغل به كابن إسحاق وحفص وعاصم.
أنا استشهدت بحفص مثالاً على قبول السلف لأصحاب الاختصاص في مجال اختصاصهم، وهذه عبارتي (وهذا مثال صغير من كلامهم (كان حفص بن سليمان ثبتا في القراءة، واهيا في الحديث)
ولم أقل ضبط ولا عدالة! بل نقلتُ كلاماً بين قوسين! [لابن حجر في الميزان]
ولكن لا بأس يا أبا فهر!
إن كان حفص متروكاً لأجل الضبط فأنا أخلط!
هذه ترجمته من تهذيب التهذيب، والقراء يحكمون من الذي يخلط بين الضبط والعدالة!
حفص بن سليمان الاسدي أبو عمر البزاز الكوفي القاري ويقال له الغاضري (1) ويعرف بحفيص. وقيل اسم جده المغيرة وهو حفص بن أبي داود قرأ على عاصم بن أبي النجود وكان ابن امرأته وروى عنه وعن عاصم الاحول وعبد الملك بن عمير وليث بن أبي سليم وكثير ابن شنظير وأبي اسحاق السبيعي وكثير بن زاذان وجماعة. وعنه أبو شعيب صالح بن محمد القواس وقرأ عليه وحفص بن غياث وعلي بن عياش وآدم بن أبي أياس وعلي بن حجر وهشام بن عمار ومحمد بن حرب الخولاني وعلي بن يزيد الصدائي ولوين وغيرهم.
قال محمد ابن سعيد العوفي عن أبيه حدثنا حفص بن سليمان لو رأيته لقرت عيناك فهما وعلما وقال أبو علي بن الصواف عن عبدالله بن أحمد عن أبيه صالح وقال ابن أبي حاتم عن عبدالله عن أبيه متروك الحديث وكذا قال حنبل بن اسحاق عن أحمد وقال حنبل عن أحمد مرة أخرى ما به بأس وقال يحيى بن معين زعم أيوب بن المتوكل وكان بصريا من القراء قال أبو عمر أصح قراءة من أبي بكر بن عياش وأبو بكر أوثق منه وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين ليس بثقة وقال ابن المديني ضعيف الحديث وتركته على عمد وقال الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال البخاري تركوه وقال مسلم متروك وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال في موضع آخر متروك الحديث وقال صالح بن محمد لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير وقال الساجي يحدث عن سماك وغيره أحاديث بواطيل وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت ما حاله في الحروف قال أبو بكر بن عياش أثبت منه وقال ابن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن ابن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا وقال ابن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل انه مات سنة (180) وله تسعون سنة وقيل قريبا من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال قال وكيع كان ثقة أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة.
قلت: وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وحكى ابن الجوزي في الموضوعات عن عبدالرحمن بن مهدي قال والله ما تحل الرواية عنه وقال الدارقطني ضعيف وقال الساجي حفص ممن ذهب حديثه عنده مناكير وذكر البخاري في الاوسط في فصل من مات من ثمانين إلى تسعين ومائة وأورد له البخاري في الضعفاء حديثه عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر في الزيارة.
قال الطبري في ((تاريخه)): ((أبُو مخنف: حَدَّثَنِي أَبُو جناب الكلبي ... إلخ
ما دمت لا تجد مناصًا من الاحتجاج خبر التحكيم، فعندي سؤال عنه، وأرجو أن تجيب عليه بوضوح وشجاعة؟!
ليس بيت القصيد رأيك ولا رأيي فيه، بل رأي الطبري!
فما رأي الطبري فيه؟!
هل هو في نظره صحيح قطعاً؟!
أم باطل قطعاً؟!
أم يظن أنه صحيح؟!
أم يظن أنه باطل؟!
أم هو جاهل حاطب ليل؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/41)
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
أنا أحيى أخى وحبيبى أبى فهر السلفى-حفظه الله- ففى نفسه وأنفاسه ريح وعبير أهل الحديث وكلامه كلام متمرس يرتكز على قواعد أهل الحديث فجزاك ربى خير الجزاء ودع من جهل بهذا العلم يأخذ عن (ضمور بن كستور)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:55 م]ـ
شيخنا الدكتور (خزانة الأدب) ..
أنا من البداية للآن لا أجيبك سوى بوضوح وشجاعة ..
وأنت من البداية للآن لا تجيبني سوى بالدعاوى المحضة والتقريرات الشعرية ..
تنصب جبالاً من الدعاوى فإذا أتينا نطالبك بحجة عليها لم نجد ..
تفهم فهوماً عن الطبري وابن حجر بولادات متعسرة وتكلفات كحرث البحر،وترد ما هو أوضح وأظهر بلا حجة إلا الإنشاء الفارغ ..
ثم دعوى السوء:زعم أن السلف إجمالاً قبلوا رواية كذاب في التاريخ ولم تأتنا سوى بنقل عن ابن حجر بفهم كسيح لو سلم لك =لما كفاك في صحة دعواك ..
ومثل هذا التخفف في الدعاوى قبيح جداً لا يليق بك ..
أبو حاتم في عبارة قاسية يقول عن سيف أنه تركه وترك ما رواه ومن روى عنه في إلقاء حاسم من عالم ناقد قد فرغ من متروك لا يساوي فلساً،ثم يصير هذا في الحديث أما أسانيد التاريخ فهي فدعنا من وسائل الإثبات وأهلاً وسهلاً بالكذابين والمتروكين ..
وأبو حاتم يعل خبر سيف في القعقاع بنفس العلة الثابتة في كل مروياته ثم عسكري المرور يفتح الإشارة الخضراء ليمر ما يشاء ويمنع ما يشاء من غير حجة بينة على الفرق ..
ثم الخلط بين ابن إسحاق وعاصم ونحوهما ممن خف ضبطهما قليلاً وبين متروك متهم بالوضع ..
ثم الخلط بين حفص الذي مجال قبوله الذي لا يضره فيه ضعفه في الرواية هو حمل علم معين وليس مجال قبوله هو رواية الأسانيد فمثله مثل أبي حنيفة وغيره ممن ليس علمهم الذي نقبلهم فيه هو الرواية، وإنما هو قراءة يتحملها عن رجل واحد يشركه فيها غيره فأي كذب فيها سيفعله وأي رواية للأسانيد سيضبطها، تخلط بين هذا وبين متروك متهم بالوضع يروي الأسانيد والأخبار الطوال ينفرد بها لا ندري في أي سيل نبتت لاثم تزعم أنت بلا حجة أن الروايات مجال قبوله، وأنى ذلك وهو متروك متهم بالزندقة والوضع مشهور بالكذب ..
ثم عصرك وهصرك الذي تحسد عليه لكلام الطبري، والآن بعدما مثلنا لك بخبر التحكيم (وليس هو وحده) بل مثله كثير تجده في البحوث النقدية للروايات التاريخية عند الطبري وما فيها مما ادعاء أن الطبري يقبله يكون قدحاً فيه = تفزع للف والدوران فيما لا يماري في أنه حجة في موطن النزاع عاقل ذو نهية، ومن قال لك إن الطبري ألف كتاباً ليورد آراءه،الرجل بنص كلامه وفهم أهل العلم عنه يورد بالأسانيد لينظر فيها وفق قوانين الرواية،عداه العيب زي ما يقولوا، وإنما العيب على من خالف نهجه وافتئت عليه فجعله مصححاً لما يورد ..
والطبري فيما نص عليه يحتكم لقوانين الرواية ويأبى نقد الروايات بمجرد العقل، فتأتي أنت لتقول: وهل وجود القعقاع يحيله العقل؟!!
مالنا وللعقل أيحيله أم لا؟
أكل س مضروب في ص لا يحيله العقل نثبته؟!!
الكلام في أن ثبوته بطريق الرواية ممتنع؛لكونه من رواية متروك متهم بالوضع والزندقة مشهور بالكذب لا يساوي فلساً (بس).
ثم نص ابن حجر في فقه صنيع الطبراني في روايات تاريخية وسحبه هذا الصنيع على أهل طبقته ومن بعدها = ثم أنت تحرفه بما لا أصل له فيه ..
ثم ابن رجب يقول في الرجل: مشهور بالكذب = صار ساعتها متأخراً،وصار يتكلم عن الحديث كأنما سيف تدركه التقوى وتخضل لحيته بدموعه فيترك الكذب بذكر القعقاع وأخباره بعدما يأخذ كفايته من الكذب على رسول الله ..
ثم غير إمام يصف الرجل بتهمة الزندقة والوضع وتتكلم عن السلف الذين قبلوه ..
طيب أين؟!!
لا جواب ..
أين السلف الذين قالوا: خلوا بالكم يا جماعة نحن نقبل سيف والواقدي ولوط في التاريخ؟!!
نقل واحد فقط!!
طيب ..
الطبري أين هو ليقول: وما أوردتُ ولم أزيف = فهو مقبول عندي؟!!
طيب
ابن حجر أين هو ليشرح لنا لم رد خبر سيف في قصة من قصص ابن سبأ مادام سيف عنده عمدة في التاريخ وأن عمدة تعني ثقة؟!!
طيب ..
لماذا يحرص الدارقطني وغيره على النص على روايات سيف باسمه ويهملون -غالباً-بيان مصدر غيرها؟!!
طيب ..
هذا المتروك المشهور بالكذب المتهم بالزندقة والوضع الذي لا يساوي فلساً: أكان ثقات المحدثين يغطون في النوم حين أبصر هو أخبار القعقاع؟
فمن أحق أن يطلب الجواب بوضوح وشجاعة؟!!
على كل حال: الحجة بسطناها وافية كافية، وهي من القوة والظهور والجريان على الأصول بحيث لم يستطع مخالفها إلا أن يعتصم بالدعاوى والنفخ في الخطابة الشعرية وتحريف نصوص أهل العلم والزعم العريض بلا حجة والحيدة عند مواطن الإلزام ..
ومرة أخرى لا أعظك إلا بقول الله:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)).
والحمد لله وحده ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/42)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
أخي الفاضل: شعبان حنفي
قلتَ:
أنا أحيى أخى وحبيبى أبى فهر السلفى-حفظه الله- ففى نفسه وأنفاسه ريح وعبير أهل الحديث وكلامه كلام متمرس يرتكز على قواعد أهل الحديث فجزاك ربى خير الجزاء ودع من جهل بهذا العلم يأخذ عن (ضمور بن كستور)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الذي نعلمه عن أهل الحديث وكلامهم (الدراقطني) استاذ العلل لم ينكر التابعي
الجليل القعقاع ومواقفه في القادسية (وهو من النقاد)
الذي نعلمه عن أهل الحديث وكلامهم (ابن عدي) لم ينكر التابعي الجيليل القعاقاع ومواقفه في القادسية
الذي نعلمه عن أهل الحديث وكلامهم (الطبري،ابن عبد البر، ابن الاثير،ابن كثير، ابن حجر وغيرهم كثير ....... )
ولم يأتنا شيخك الفاضل (ابو فهر) بواحد من أهل هذا العلم من سلفنا يقول بقوله
ولكن يبدو أن تتكلم نظرياً وتطبيقياً
بارك الله فيك ليتك صبرت قليلاً قبل ان تكتب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي شعبان، وجزاك الله خيراً ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:28 م]ـ
أكرر السؤال:
ما دمت لا تجد مناصًا من الاحتجاج خبر التحكيم، فعندي سؤال عنه، وأرجو أن تجيب عليه بوضوح وشجاعة؟!
ليس بيت القصيد رأيك ولا رأيي فيه، بل رأي الطبري!
فما رأي الطبري فيه؟!
هل هو في نظره صحيح قطعاً؟!
أم باطل قطعاً؟!
أم يظن أنه صحيح؟!
أم يظن أنه باطل؟!
أم هو جاهل حاطب ليل؟!
أي الأربعة يا أبا فهر؟!
هل السؤال صعب؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
شيخنا الدكتور (خزانة الأدب) ..
أنا من البداية للآن لا أجيبك سوى بوضوح وشجاعة ..
وأنت من البداية للآن لا تجيبني سوى بالدعاوى المحضة والتقريرات الشعرية ..
تنصب جبالاً من الدعاوى فإذا أتينا نطالبك بحجة عليها لم نجد ..
تفهم فهوماً عن الطبري وابن حجر بولادات متعسرة وتكلفات كحرث البحر،وترد ما هو أوضح وأظهر بلا حجة إلا الإنشاء الفارغ ..
ثم دعوى السوء:زعم أن السلف إجمالاً قبلوا رواية كذاب في التاريخ ولم تأتنا سوى بنقل عن ابن حجر بفهم كسيح لو سلم لك =لما كفاك في صحة دعواك ..
ومثل هذا التخفف في الدعاوى قبيح جداً لا يليق بك ..
أبو حاتم في عبارة قاسية يقول عن سيف أنه تركه وترك ما رواه ومن روى عنه في إلقاء حاسم من عالم ناقد قد فرغ من متروك لا يساوي فلساً،ثم يصير هذا في الحديث أما أسانيد التاريخ فهي فدعنا من وسائل الإثبات وأهلاً وسهلاً بالكذابين والمتروكين ..
وأبو حاتم يعل خبر سيف في القعقاع بنفس العلة الثابتة في كل مروياته ثم عسكري المرور يفتح الإشارة الخضراء ليمر ما يشاء ويمنع ما يشاء من غير حجة بينة على الفرق ..
ثم الخلط بين ابن إسحاق وعاصم ونحوهما ممن خف ضبطهما قليلاً وبين متروك متهم بالوضع ..
ثم الخلط بين حفص الذي مجال قبوله الذي لا يضره فيه ضعفه في الرواية هو حمل علم معين وليس مجال قبوله هو رواية الأسانيد فمثله مثل أبي حنيفة وغيره ممن ليس علمهم الذي نقبلهم فيه هو الرواية، وإنما هو قراءة يتحملها عن رجل واحد يشركه فيها غيره فأي كذب فيها سيفعله وأي رواية للأسانيد سيضبطها، تخلط بين هذا وبين متروك متهم بالوضع يروي الأسانيد والأخبار الطوال ينفرد بها لا ندري في أي سيل نبتت لاثم تزعم أنت بلا حجة أن الروايات مجال قبوله، وأنى ذلك وهو متروك متهم بالزندقة والوضع مشهور بالكذب ..
ثم عصرك وهصرك الذي تحسد عليه لكلام الطبري، والآن بعدما مثلنا لك بخبر التحكيم (وليس هو وحده) بل مثله كثير تجده في البحوث النقدية للروايات التاريخية عند الطبري وما فيها مما ادعاء أن الطبري يقبله يكون قدحاً فيه = تفزع للف والدوران فيما لا يماري في أنه حجة في موطن النزاع عاقل ذو نهية، ومن قال لك إن الطبري ألف كتاباً ليورد آراءه،الرجل بنص كلامه وفهم أهل العلم عنه يورد بالأسانيد لينظر فيها وفق قوانين الرواية،عداه العيب زي ما يقولوا، وإنما العيب على من خالف نهجه وافتئت عليه فجعله مصححاً لما يورد ..
والطبري فيما نص عليه يحتكم لقوانين الرواية ويأبى نقد الروايات بمجرد العقل، فتأتي أنت لتقول: وهل وجود القعقاع يحيله العقل؟!!
مالنا وللعقل أيحيله أم لا؟
أكل س مضروب في ص لا يحيله العقل نثبته؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/43)
الكلام في أن ثبوته بطريق الرواية ممتنع؛لكونه من رواية متروك متهم بالوضع والزندقة مشهور بالكذب لا يساوي فلساً (بس).
ثم نص ابن حجر في فقه صنيع الطبراني في روايات تاريخية وسحبه هذا الصنيع على أهل طبقته ومن بعدها = ثم أنت تحرفه بما لا أصل له فيه ..
ثم ابن رجب يقول في الرجل: مشهور بالكذب = صار ساعتها متأخراً،وصار يتكلم عن الحديث كأنما سيف تدركه التقوى وتخضل لحيته بدموعه فيترك الكذب بذكر القعقاع وأخباره بعدما يأخذ كفايته من الكذب على رسول الله ..
ثم غير إمام يصف الرجل بتهمة الزندقة والوضع وتتكلم عن السلف الذين قبلوه ..
طيب أين؟!!
لا جواب ..
أين السلف الذين قالوا: خلوا بالكم يا جماعة نحن نقبل سيف والواقدي ولوط في التاريخ؟!!
نقل واحد فقط!!
طيب ..
الطبري أين هو ليقول: وما أوردتُ ولم أزيف = فهو مقبول عندي؟!!
طيب
ابن حجر أين هو ليشرح لنا لم رد خبر سيف في قصة من قصص ابن سبأ مادام سيف عنده عمدة في التاريخ وأن عمدة تعني ثقة؟!!
طيب ..
لماذا يحرص الدارقطني وغيره على النص على روايات سيف باسمه ويهملون -غالباً-بيان مصدر غيرها؟!!
طيب ..
هذا المتروك المشهور بالكذب المتهم بالزندقة والوضع الذي لا يساوي فلساً: أكان ثقات المحدثين يغطون في النوم حين أبصر هو أخبار القعقاع؟
فمن أحق أن يطلب الجواب بوضوح وشجاعة؟!!
على كل حال: الحجة بسطناها وافية كافية، وهي من القوة والظهور والجريان على الأصول بحيث لم يستطع مخالفها إلا أن يعتصم بالدعاوى والنفخ في الخطابة الشعرية وتحريف نصوص أهل العلم والزعم العريض بلا حجة والحيدة عند مواطن الإلزام ..
ومرة أخرى لا أعظك إلا بقول الله:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)).
والحمد لله وحده ..
لن يكون سؤالك الذي هو محض حيدة عن محل البحث = أصعب من هذه العشرة التي صعب عليك جوابها ..
ومع ذلك فقد أجبتُ عنه، وأن رأي الطبري في الأثر لم يُبرزه هنا،ولم يجعل كتابه فيما هي آراؤه، ولم يقل ما سكت عنه فهو صحيح، بل كتابه بنصه هو كتاب جمع ورواية، وتزييف الروايات فيه قليل، وحكاية الخلاف فيه كثيرة، والسكوت عن روايات المتروكين والكذابين فيه شائع، ولا يعيبه؛ لأنه وفى بشرطه الذي لم يجادل في فهمه فقيه عارف بهذا الباب ..
وكتب الحديث والرواية مملوءة بروايات لا تثبت بل ومنكرة وموضوعة لم يجعل عالم بها ذكرها حجة على شيء ولا قفز قفزة أوليمبية ليسأل عن رأي مصنف الكتاب في هذه الروايات، وهذا القدر لا يجهله من له أدنى معرفة بالرواية وإن غبي على غيره ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:04 م]ـ
كل قال ما عنده
والحكم للقارئ
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:20 م]ـ
رضي الله عنك وأرضاك، وجزاك الله خيراً، ووفقك الله للخير كله، ورزقك الله سعادة الدارين ولم يرك في أهلك ومن تحب إلا ما تحب ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
قلتَ أبا فهر
ومع ذلك ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ((قعقاع بن عمرو قال شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلمفيما رواه سيف بن عمرعن عمرو بن تمام عن ابيه عنهوسيف متروك الحديثفبطل الحديثوانما كتبنا ذكر ذلك للمعرفة)).
ثم
يقصد أبو حاتم نفي صحبته؛ لأنه لم يروى ما يثبت صحبته إلا من طريق سيف بن عمر ..
لي سؤال بارك الله فيك:
هل من شهد وفاة النبي فقط
ولم يره حياً صلى الله عليه وسلم ولم يحدث عنه يكون صحابياً؟
وهناك حديث اخر عن سيف بن عمر يوضح أنه صحابياً أوضح من هذا
القعقاع بن عمرو قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ما أعددت للجهاد؟ قلت: طاعة الله ورسوله ...
لماذا لم يذكره بدلاً من هذا؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك ..
الحافظ قال عن ابن حبان: إنه أفحش القول فيه، هذا خبر عن شدة ابن حبان في الحكم عليه لم يرتضها الحافظ، وهذا رأي مجرد، وليس رداً فضلاً عن أن يكون رداً قوياً ..
وابن حبان أقرب زمناً وأعلم بالرجال وأحكامهم من مائة كالحافظ، فلو سلمنا أن الحافظ يرد = فأين هي حجته التي تجعلنا نترك كلام الحافظ الناقد الذي سبر روايات سيف؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/44)
بل الحافظ لم يزد عن حكاية ما يراه شدة من ابن حبان لا يرضاها، ولم يتعرض لنقدها وذكر أن الرجل عمدة في التاريخ فهو مرجع ينقل العلماء عنه، ولم يجعله ثقة مقبولاً، بل إن واحداً من أشهر من نقل عن سيف وهو الدارقطني في المؤتلف = يذكر غالب الأخبار خلواً من غير عزو حتى إذا أتى لما هو من طريق سيف = نص عليه وأبرزه، وهذا ظاهر في أنهم يقصدون الذكر لا القبول ..
والأهم: أن ابن حبان ليس هو فقط من اتهم سيف بهذا، بل قال غيره: ((سيف بن عمر الضبي الكوفي متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لا شيء)).
وإنما تجاوزت سؤالك لخروجه عن محل البحث فليس راوي كتاب الدارمي متروك الحديث ولا قيل فيه: مشهور بالكذب متهم بالزندقة والوضع، فلس خير منه ..
وطرق إثبات الكتب لأصحابها لا تتوقف على إسنادها كالأخبار، بل من الكتب الثابتة ما لم يصلنا سوى وجادة لا يعرف لها إسناد أصلاً ..
ولم يتفق علماء السلف على ذكر القعقاع الصحابي الذي قاتل في الفتنة بل أكثر الثقات الأثبات المحققين الذين تكلموا عن أخبار الفتنة لم يذكروا القعقاع بكلمة ..
فكل مناهج أهل الحديث على اختلاف اعتبارهم للقرائن ورتبها في الأبواب: ليس فيها قبول خبر رجل متروك متهم بالوضع والزندقة مشهور بالكذب فلس خير منه ..
هل عندما يصف الحافظ بن حجر نقد احد العلماء بانه "افحش"!! وهي من الفحش تكون اشارة أو خبر عن شدة ابن حبان؟؟ كما تصف ذلك.
أم أن هذه اللفظة "افحش" هي خبر أو إشارة لشدة استنكار الحافظ على هذا الوصف الغير عادل لأحد أعمدة التاريخ الإسلامي!
لاشك أن مقصد الحافظ هو الإستنكار الشديد تجاه هذه التهمة سواء كانت من ابن حبان أو من غيره.
ثم إذا كان بن حبان اعلم من الحافظ فلاشك ان الحافظ اعلم منّا بكلام علماء الجرح والتعديل واعلم منا بنقد التاريخ. خاصة أن حديثك ورأيك في الموضوع ليس له سلف!
ثم مثالي ليس خارج عن الموضوع بل هو وجه آخر لهذا المنهج الذي تطبقه هنا، فنفي نسبة كتاب بحجة عدم صحة السند، هو مشابه لنفي شخصية تاريخية بحجة عدم وجود سند صحيح!
فكلا الأمرين متعلق بالسند وهو مايتشبث به كثير من أهل البدع للتلبيس.
فأسانيد الكتب لها معاملة تختلف عن معاملة اسانيد احاديث الحلال والحرام مثلاً
واسانيد الحوادث التاريخية لها معاملة تختلف عن معاملة اسانيد احاديث العقائد واصول الإعتقاد وهكذا
وبصراحة ياشيخ ابوفهر أجد أن المشائخ أبوفاطمة وخزانة الأدب أجادوا في الشرح وبيان المسألة والتفريق بين التاريخ وبين الحديث كذلك اوضحوا حقيقة وجود شحصية القعقاع بالسند الصحيح بل اشار الشيخ ابو فاطمة إلى أنه من كبار التابعين
ومع ذلك لا أجد لك مبرر في عدم قبول كلامهم مع أني لا أجد لك سلف من العلماء الجرح والتعديل المتقدمين والمتأخرين قال بان هذا الرجل لا وجود له في الواقع او انه شخصية خيالية وهو ما طالب به المشايخ خزانة الأدب وابو فاطمة المصري ولم نجد جواب عليه؟؟
فهدانا الله وأياك للحق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك ..
مجرد عدم رضى الحافظ ليس رداً ولا رداً قوياً هذا هو موضع الانتقاد عليك ..
وابن حبان لم يتفرد بتهمته بالزندقة والوضع واجتماعه مع غيره وعدم ظهور حجة الحافظ = يسقط كلام الحافظ ويبقيه عارياً عن البرهان مع معارضة من هو أعلم منه ..
ومعاملة التاريخ ليس منها قبول رواية متروك مشهور بالكذب متهم بالوضع والزندقة ..
والتابعي المذكور ليس محلاً للبحث ..
وهذا التابعي رجل من رجال الأسانيد لا دليل بسند صحيح على أنه هو هو الذي شهد الفتنة والقادسية ..
أما القعقاع الصحابي فهو الذي يقصده سيف وزعم أنه صحابي وهو الذي شهد الفتنة ولم يرو سوى من طريق رجل مشهور بالكذب متهم بالزندقة والوضع متروك الحديث لا يساوي فلساً ..
ومثل هذا لا ينفعه أن يروي في تاريخ أو غيره ..
ولم يأت أحد بسند مقبول غير أسانيد سيف بن عمر والواقدي وجميعها لا خير فيه في حديث ولا تاريخ ولا علم ..
أما القعقاع التابعي فليس هو الذي روى سيف أخباره في الفتنة وجعله صحابياً ..
فمن كان يثبت قعقاعاً غير الذي زعم سيف صحبته وروى أخباره في الفتنة = فهذا شأنه لم نباحثه فيه أصلاً، وإنما هو المتطفل على بحثنا ..
أما بحثنا: فهو في القعقاع الصحابي الذي زعمه سيف بن عمر وروى أخباره في الفتنة وأنه وهم مختلق موضوع لا أصل له ..
والمعاملة في الحديث والتاريخ واحدة فيما يتعلق برد أخبار المتروكين المشهورين بالكذب المتهمين بالوضع والزندقة ..
وأخذ القعقاع الذي هو تابعي يروي آثاراً ونحوها وتلفيقه على القعقاع الذي يحكي عنه سيف = تلفيق فاسد لأن سيف يتكلم عن من زعمه صحابياً ..
وأخذ القعقاع الذي هو تابعي يروي آثاراً ونحوها وتلفيقه على القعقاع الذي يحكي عنه الواقدي = تلفيق فاسد لأنه لا حجة بسند صحيح على أن القعقاع التابعي شهد القادسية ولا على أن الواقدي يقصد القعقاع التابعي ..
والبصر بالفرق بين محلي البحث هذين = من بدهيات ما يدل على سلامة الملكة العلمية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/45)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:33 ص]ـ
قلتَ أبا فهر
يقصد أبو حاتم نفي صحبته؛ لأنه لم يروى ما يثبت صحبته إلا من طريق سيف بن عمر .. أهـ كلامك
لي سؤال بارك الله فيك:
هل من شهد وفاة النبي فقط
ولم يره حياً صلى الله عليه وسلم ولم يحدث عنه يكون صحابياً؟
وهناك حديث اخر عن سيف بن عمر يوضح أنه صحابياً أوضح من هذا
القعقاع بن عمرو قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ما أعددت للجهاد؟ قلت: طاعة الله ورسوله ...
لماذا لم يذكره بدلاً من هذا؟
أجب عن السؤال السابق
ما اراك الا صاحب اجتهاد مطلق
مناظر قوي جداً عندك القدرة على مناظرة 10 أفراد في وقت واحد صاحب بيان ولكن .... ؟
ولكلامك هذا قبول عند بعض المساكين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:22 ص]ـ
الشيخ الكريم (أبو فهر) أكرمك الله!
هناك بعض الاستفسارت وهي:-
1 - حفص أيضا متهم بالكذب والوضع ,ومع ذلك قبل العلماء روايته للقرآن فدل ذلك على قبول العلماء روايات راو متهم بالكذب ووضع الحديث في باب هو ضابط له , فلماذا لا يطبق هذا على سيف؟ أم أن الوضع يختلف لأن رواية القرآن لا تحتاج إلى ضبط مثل رواية الحديث وأسانيد التاريخ؟
2 - هل كلمة عمدة في هذا الباب لاتعني أنه حجة فيه؟
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
القعقاع قصة خيالية وكاتب السيناريو هو سيف بن عمر الوضاع، ويكفي أنك عندما ترجع لما كتبه تلحظ التخبط، أما بخصوص أن من ينكر القعقاع رافضي فهذه تهمة لا تصدر إلا من شخص إما جاهل أو مرفوع عنه القلم، فالأول يحتاج إلى العلم ثم يأتي ليناقش، والآخر لا يحاسب، والله تعالى أعلم.
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:23 م]ـ
قلبتم الكلام كما قلبتم اسمى وأسأل الله أن يجعلنى وأبا فهر من الصابرين (اللهم افتح علينا فتح بركاتك)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك ..
مجرد عدم رضى الحافظ ليس رداً ولا رداً قوياً هذا هو موضع الانتقاد عليك ..
وابن حبان لم يتفرد بتهمته بالزندقة والوضع واجتماعه مع غيره وعدم ظهور حجة الحافظ = يسقط كلام الحافظ ويبقيه عارياً عن البرهان مع معارضة من هو أعلم منه ..
ومعاملة التاريخ ليس منها قبول رواية متروك مشهور بالكذب متهم بالوضع والزندقة ..
والتابعي المذكور ليس محلاً للبحث ..
وهذا التابعي رجل من رجال الأسانيد لا دليل بسند صحيح على أنه هو هو الذي شهد الفتنة والقادسية ..
أما القعقاع الصحابي فهو الذي يقصده سيف وزعم أنه صحابي وهو الذي شهد الفتنة ولم يرو سوى من طريق رجل مشهور بالكذب متهم بالزندقة والوضع متروك الحديث لا يساوي فلساً ..
ومثل هذا لا ينفعه أن يروي في تاريخ أو غيره ..
ولم يأت أحد بسند مقبول غير أسانيد سيف بن عمر والواقدي وجميعها لا خير فيه في حديث ولا تاريخ ولا علم ..
أما القعقاع التابعي فليس هو الذي روى سيف أخباره في الفتنة وجعله صحابياً ..
فمن كان يثبت قعقاعاً غير الذي زعم سيف صحبته وروى أخباره في الفتنة = فهذا شأنه لم نباحثه فيه أصلاً، وإنما هو المتطفل على بحثنا ..
أما بحثنا: فهو في القعقاع الصحابي الذي زعمه سيف بن عمر وروى أخباره في الفتنة وأنه وهم مختلق موضوع لا أصل له ..
والمعاملة في الحديث والتاريخ واحدة فيما يتعلق برد أخبار المتروكين المشهورين بالكذب المتهمين بالوضع والزندقة ..
وأخذ القعقاع الذي هو تابعي يروي آثاراً ونحوها وتلفيقه على القعقاع الذي يحكي عنه سيف = تلفيق فاسد لأن سيف يتكلم عن من زعمه صحابياً ..
وأخذ القعقاع الذي هو تابعي يروي آثاراً ونحوها وتلفيقه على القعقاع الذي يحكي عنه الواقدي = تلفيق فاسد لأنه لا حجة بسند صحيح على أن القعقاع التابعي شهد القادسية ولا على أن الواقدي يقصد القعقاع التابعي ..
والبصر بالفرق بين محلي البحث هذين = من بدهيات ما يدل على سلامة الملكة العلمية ..
بارك الله فيك
قلت:
يسقط كلام الحافظ ويبقيه عارياً عن البرهان
بنفس منطقك يكون من اتهم سيف بالزندقة بدون برهان = كلامه ساقط لأنه عاري عن البرهان،
وبنفس منطقك يمكن لأي أحد أن يقول أن سيف مقبول الحديث وما قيل فيه لا يثبت عليه لعدم وجود برهان يوضح لنا هذه التهم!! وهكذا نصل لمستوى نبتعد فيه كل البعد عن ابجديات البحث العلمي وكل واحد يفتي من رأيه الشخصي ويجتهد بحسب رأيه ضارباً عرض الحائط بكلام الأئمة العلماء الحفاظ وعندها لا يصبح الكلام له وزن علمي.
الأخوة الأفاضل خزانة الأدب وابو فاطمة المصري موقفهم كالتالي:
1 - اثبات وجود الرجل حسب ماهو موثق بالتاريخ وحسب ماوصل بالسند الصحيح
2 - وكذلك اثبتوا صحة كلامهم بوجود سلف من علماء الحديث وقد ذكروا اسمائهم قد قالوا بذلك فلم يبتدعوا رايا ولم يخترعوا شيئا
أما موقفك اخي الفاضل فهو كالتالي:
1 - ابتداع القول بأن القعقاع المعروف تاريخياً شخصية لا وجود لها
2 - مخالفة كلام علماء الحديث والتاريخ والتفرد بهذا الرأي الذي لا يوجد له سلف
هذا ملخص النقاش، وأرى أن المسالة وصلت إلى المستوى الشخصي في اثبات الموقف! خاصة عند حديثك عن القعقاع الصحابي فانت تتعلق بجزئية لكي تنفي بها كلية وتجعل من هذه الجزئية محل الحوار حيث قسمت شخصية القعقاع إلى شخصيتين:
1 - شخصية صحابية (معروفة) لكنها مخترعة وخيالية
2 - شخصية تابعية (غير مشهورة ومغمورة) لكنها موجودة فقط في اطار سند أبن أبي الدنيا
وهذه الطريقة في البحث والنقاش ظاهرها أنك تريد فرض رأيك الشخصي أو تريد الهروب من الإلزامات المتعلقة برأيك الشخصي ولكن بطريقة جدلية بعيدة كل البعد عن اجديات البحث العلمي.
هذا والله اعلم وهدانا الله واياك للحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/46)
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
الأخ ابو البركات (أثبت العرش ثم انقش) ما هذا الكلام الذى يخالف كلام الحفاظ (بنفس منطقك يكون من اتهم سيف بالزندقة بدون برهان = كلامه ساقط لأنه عاري عن البرهان،
وبنفس منطقك يمكن لأي أحد أن يقول أن سيف مقبول الحديث وما قيل فيه لا يثبت عليه لعدم وجود برهان يوضح لنا هذه التهم!!) أى منطق هذا انه منطق معقل فسبحان خالق العقل(153/47)
كم عدد القتلى في حرب الردة في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:10 ص]ـ
وبعد قتل مسيلمة الكذاب وهنت نفوس المرتدين، وخارت عزائمهم، فلم يقووا على فعل شيء، فأعلنوا تسليمهم، وبلغ عدد قتلى المرتدين في معركة اليمامة 21000 قتيل، واستشهد من جيش المسلمين 1200 شهيد، منهم 500 من حفظة القرآن.
هل هذا العدد من القتلى صحيح؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:28 ص]ـ
بل قرأت استشهاد ستمائة مسلم فيهم سبعين من حفضة القرآن و سأحاول أن آتي بالمصدر إن شاء الله
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:52 م]ـ
قال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون. قال: وكان بئر معونة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب. _ تفسير القرطبي_ سورة آل عمران»
رواه البخاري في صحيحه كتاب المغازي، باب من قتل من المسلمين يوم أحد، انظر الصحيح مع الفتح (7/ 433)
ذكر الحافظ في الفتح أن القتلى من القراء كانوا سبعين، فتح الباري (8/ 668)
وكانت موقعة اليمامة سنة إحدى عشرة من الهجرة النبوية، وقُتِل فيها مسيلمة الكذاب، وكثير مِمَّن كان معه، لَمَّا حوصروا في الحديقة التي عرفت فيما بعد بِحديقة الموت، فقد قتل فيها من بني حنيفة نحو سبعة آلاف رجل، وكان جملة القتلى من بني حنيفة ومن معهم أكثر من عشرين ألف رجلٍ، وبلغ القتلى من الصحابة نحو ستين وست مائة رجلٍ، وكان جملة القتلى من المسلمين نحو ستين وتسعمائة رجلٍ. (تاريخ الأمم والملوك - الطبري (2/ 283)، والبداية والنهاية (6/ 330)، وتاريخ الإسلام للذهبي في جزء حوادث سنة 11 - 40 هـ ص 73، والكامل في التاريخ (2/ 243 - 248).
(13) شذرات الذهب (1/ 23).
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:20 ص]ـ
أخي السائل أحمد:
أعداد القتلى التي ذكرتها صحيحة؛ فقد قتل يوم معركة اليمامة من المسلمين قريب من ستمائة؛ ومن جيش شيطان اليمامة وقومه بني حنيفة عشرة ألاف؛ وكانت معركة شرسة لم يعرف العرب مثيل لها؛ دارت رحاها في موقع باليمامة يقال له: عقرباء؛ فلما استحر القتل في أتباع مسيلمة؛ إلتجئوا إلى حديقة مسورةٍ حصينةٍ؛ عرفت فيما بعد بحديقة الموت؛ لكثرة من هلكـ فيها من أتباع مسيلمة الكذاب؛ وللاستزادة ينظر (كتاب شهداء يوم اليمامة) للعسكر فقد ذكر مئة وثمانية عشر شهيداً من المسلمين؛ وكذلك (كتاب الرياض) للشيخ حمد الجاسر.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:39 م]ـ
أم محمد
مصعب الجهني
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(153/48)
هل طبع مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي كاملا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيكم ومن هو الناشر له
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:24 ص]ـ
حمل من هنا
http://www.mediafire.com/?1b2axwilnwm
أو
http://www.4shared.com/file/112711907/91c775a5/____.html
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:59 م]ـ
عندي جزء واحد مطبوع في العراق
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:45 ص]ـ
وباقي الأجزاء حفظك الله ماذا عنها؟(153/49)
يزيد بن الاسود الجرشي.هل مات او قتل؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:37 م]ـ
صح الخبر بأن يزيد بن الاسود الجرشي ـ رحمه الله تعالى ـ مات على فراشه وكان ممن حضر احتضاره الصحابي واثلة. لكني وجدت الفسوي في المعرفة يذكر أن الضحاك بن قيس قد قتله.فما وجه هذا بارك الله فيكم.(153/50)
للتحميل: مرويات آل البيت في فضائل الصحابة رضي الله عنهم pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:12 ص]ـ
ملخص كتاب:
مرويات آل البيت في فضائل الصحابة رضي الله عنهم pdf
أو (مرويات الخليفة الراشد علي بن أبي طالب وذريته)
تأليف وجمع وتخريج: عبد الأحد بن عبد القدوس نذير
طبعة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميه - قسم السنة وعلومها
الطبعة: الأولى
سنة: 1429هـ
ملاحظة: الكتاب عبارة عن ملخص مختصر لرسالة ماجستير من جامعة الإمام
لتحميل الملخص: اضغط هنا ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind9862.pdf)
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه ..(153/51)
نسب الأنبياء والرسل
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:49 ص]ـ
نسب الأنبياء والرسل
1) آدم عليه السلام أبو البشر
************************************************** ****
2) إدريس عليه السلام: هو إدريس (خنوخ) بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن آدم أبو البشر
************************************************** ****
3) نوح عليه السلام: هو نوح بن لامك بن متشولح بن خنوخ (إدريس) بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن آدم
زوجته: والغة
أبنائه: سام، حام، يام (كنعان) "الذي غرق في الطوفان"، يافث
************************************************** ****
4) هود عليه السلام: هو هود (عابر) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام
************************************************** ****
5) صالح عليه السلام: هو صالح بن عبد بن ماسح بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام
************************************************** ****
6) إبراهيم عليه السلام: هو إبراهيم (خليل الرحمن) بن تارح (آزر) بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام
أخوته: هاران (أبو لوط عليه السلام)، ناحور
زوجاته: سارة، هاجر، قنطورا، حجون
أبنائه
إسماعيل عليه السلام: من السيدة هاجر
إسحق عليه السلام: من السيدة سارة
مدين، زمران، يقشان، سرج، نشق، السادس اسمه غير معلوم: من قنطورا
كيسان، سورج، امم، لوطان، نافس: من حجون
************************************************** ****
7) لوط عليه السلام (وهو ابن أخ إبراهيم الخليل عليه السلام): هو لوط بن هاران بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام
زوجته: فالهة
************************************************** ****
شعيب عليه السلام: هو شعيب بن نويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم الخليل، ويقال أنه: شعيب بن ضيفور بن عيفا بن ثابت بن مدين بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
9) إسماعيل عليه السلام: وهو إسماعيل بن إبراهيم الخليل
زوجاته: عمارة بنت سعد بن أسامة بن أكيل العماليقي
السيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي
أبنائه اثنى عشر ذكرا
نابت، قيذار (وهم أصل عرب الحجاز)، إزبل، ميشي، مسمع، ماش، دوصا، أرر، يطور، نبش، طيما، قيذما
************************************************** ****
10) إسحق عليه السلام: وهو إسحق بن إبراهيم الخليل
زوجته: رفقا بنت بتواييل
أبنائه: (تؤأمان) العيص، يعقوب عليه السلام
************************************************** ****
11) يعقوب (إسرائيل) عليه السلام: وهو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
زوجاته: ليا وأختها راحيل، زلفى (جارية ليا)، بلهى (جارية راحيل) ء
************************************************** ****
أبنائه (الأسباط): 12 ذكور وبنت واحدة
روبيل، شمعون، لاوي، يهوذا، إيساخر، زابلون، دينا (بنت): من ليا
دان، نفتالي: من بلهي
جاد، أشير: من زلفي
وأخيراً الكريم بن الكريم يوسف عليه السلام وبنيامبن: من راحيل
************************************************** ****
12) يوسف عليه السلام: وهو يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
13) أيوب عليه السلام: وهو أيوب بن زراح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
14) ذي الكفل عليه السلام: وغير معلوم نسبة
************************************************** ****
15) يونس عليه السلام: وهو يونس بن متى وغير مرفوع نسبه لأكثر من ذلك
************************************************** ****
16) موسى عليه السلام (كليم الله): هو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
17) هارون عليه السلام (وهو أخو نبي الله موسي): وهو هارون بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/52)
************************************************** ****
1 إلياس عليه السلام: وهو إلياس بن العازر بن العيزار بن هارون بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
19) اليسع عليه السلام: وهو اليسع بن عدي بن شوتم بن إفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
20) داوود عليه السلام: وهو داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
21) سليمان عليه السلام: وهو سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
22) زكريا عليه السلام: وهو زكريا بن لدن بن مسلم بن صدوق بن حشبان بن داوود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برخيا بن بلعاطة بن ناحور بن شلوم بن بهناشاط بن غينامن بن رحبعام بن سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
23) يحيي عليه السلام: وهو يحيي بن زكريا بن لدن بن مسلم بن صدوق بن حشبان بن داوود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برخيا بن بلعاطة بن ناحور بن شلوم بن بهناشاط بن غينامن بن رحبعام بن سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
24) السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام: وهو المسيح عيسى بن مريم بنت عمران بن باشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن احريق بن موثم بن عزازيا بن امصيا بن ياوش ين احريهو بن يازم بن يهفاشاط بن ايشا بن إيان بن رحبعام بن سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن
إسحق بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
25) محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (شيبة) بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غاب بن فهر بن مالك بن النضر (قريش) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن عدنان بن مضر بن نذار بن عدنان من نسل إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم الخليل
************************************************** ****
المصدر: موسوعة البداية والنهاية للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير
منقول ....
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 10, 02:37 ص]ـ
سلاسل الأنساب للأنبياء أخذها النسابون العرب من التوراة المسماة: (أخبار الأيام)
وهو سجل وديوان تاريخ بني يهوذا؛ فيه سلاسل أنسابهم وسير أنبيائهم؛ وكان لهم عناية شديدة بأنسابهم وذلك بحفظها وضبطها وتشجيرها.(153/53)
عندي بعض الاسئلة
ـ[عادل فرج]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
س1_ من هو الذي خرج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يذكر الله فقيل يافلان ياابن فلان تعرفني فقال له انت الشيطان؟
س2_ ما اسم الصحابية التي كانت تملك ارض مسجد قباء ومن الذي بناه؟
س3_صحابي اسلم هو و والده في بيعة العقبة(153/54)
منظومة بديعة البيان من وفيات الأعيان، سأكتبها تباعاً هنا بإذن الله
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله تعالى في مقدمته: " النوع الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة.
وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء، ومواليدهم، ومقادير أعمارهم، ونحو ذلك.
روينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ، أو كما قال.
وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: إذا اتهمتم الشيخ، فحاسبوه بالسنين. يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه.
وهذا كنحو ما روينا عن إسماعيل بن عياش قال: كنت بالعراق، فأتاني أهل الحديث، فقالوا: ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان، فأتيته فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة - يعني - ومائة. فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين؟ قال إسماعيل: مات خالد ستة ست ومائة.
قلت: وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه، جرت له مع بعض من حدث خالد بن معدان، ذكر عفير فيها: أن خالداً مات سنة أربع ومائة.
وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم الكَشيّ، وحدث عن عبد بن حميد، سألته عن مولده؟ فذكر أنه ولد سنة ستين ومؤتين، فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة.
وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها:
العلل: وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني.
والمؤتلف والمختلف: وأحسن كتاب وضع فيه كتاب بن ماكولا.
ووفيات الشيوخ: وليس فيه كتاب.
قلت - ابن الصلاح -: فيها غير كتاب، ولكن من غير استقصاء وتعميم، وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات، ولذلك ونحوه سميت تواريخ. وأما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم، والله أعلم " اهـ كلامه بلفظه.
قال مقيده عفا الله عنه: ومن الكتب البديعة التي صنفت في هذا النوع منظومة
((بديعة البيان من وفيات الأعيان))
للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى
وشرحها المسمى
التبيان لبديعة البيان
وحسبك في معرفة فضلها أن تقرأ ثناء الحافظ ابن حجر عليها إذ يقول في ذيل التبيان ص19:
" فقد وقفت على بديعة البيان وهي كاسمها في الحسن مبدعة، وتأملت رموزها وهي بثياب الحسن مبرقعة، ونظرت شرحها فإذا هي لأولي البيان تكاد تكون مخترعة، فلله در ناظمها ما أحلى نظامه، وشارحها ما أوضح كلامه، فالله أسأل أن يبقيه للطالبين ذخيرة، وللمستفيدين من تحرير هذا الفن بصيرة ".
وقد طبعت هذه المنظومة عن دار ابن الأثير في الكويت بتحقيق أكرم البوشي سنة 1418 هـ، وطبع شرحها عن دار النوادر في دمشق بتحقيق حسين عكاشة سنة 1429 هـ.
وقد أحببت أن أنشر هذه المنظومة في الملتقى مقابلة على الطبعتين المذكورتين، والله المستعان وعليه التكلان.
قال الناظم رحمه الله تعالى:
الحمدُ للهِ الذي يُبيدُ = كُلَّ الورى وخلقَهُم يُعيدُ
وأفضلُ الصَّلاةِ والسلامِ = على النبيِّ سَيِّدِ الأنامِ
وآلِهِ خيرِ البُيُوتِ البَرَرةْ = وصحبِهِ كنزِ العُلُومِ المَهَرَة
وبعدُ إنَّ العلمَ بالرُّوَاةِ = أجلُّه تحفُّظُ الوفاةِ
وهذه منظومةٌ تنبيها = ذكرتُ موتَ الحافظينَ فيها
ولا تظنَّ أنَّنِي نظمتُ = جميعَهُم بل جُلَّهُم ذكرتُ
على الطِّبَاقِ موتُهُم مرتُّبُ = تاريخُهُ من هجرةٍ فيحسبُ
وفاتُهُم مُدرَجَةٌ في الوصفِ = مَرمُوزَةٌ بأوَّلٍ من حرفِ
على حِسَابِ جُمَّلٍ تلوحُ = غيرَ أُناسٍ موتُهُم صريحُ
وفي وفاةِ معشرٍ خلافُ = غيرَ الذي أذكرُ لا يُضافُ
ونحو (بعدُ) إن أتى خُذ نقلَهْ = في سنةٍ بعدَ المُسمَّى قبلَهْ
وإن أتى الأمرُ و (عَدٌّ) (كُلُّ) = و (نسبٌ) (مُعرَّفٌ) و (مثلُ)
ونحوُهُ التَّكرارُ والإشارة = فلسنَ رمزَاً، أتقنِ العبارة
سَمَّيتُهَا بديعةَ البيانِ = عن موتِ الاعيانِ على الزَّمانِ
وأسألُ المهيمنَ الكريما = إخلاصَهَا ونفعَهَا عُمُوما
فهو القريبُ سامعُ الدُّعاءِ = وهو المُجيبُ واسعُ العطاءِ
وقبل ذكرِ الحافظينَ فاسمعِ = موتَ النبيِّ الشَّافعِ المُشفَّعِ
كان لإحدَى عشرةَ اتفاقاً = فعمَّتِ المصيبةُ الآفاقَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/55)
لكنَّهُ أبقى لنا الكِتَابا = وشرعةً نقيَّةً صَوَابَا
آتاه ربي الرِّفعةَ الجليلةَ = في جَنَّةِ الفِردَوسِ والوَسيلَةْ
الطبقة الأولى
يُضيءُ جُودِ السَّابقِ العتيقِ = ابنِ أبي قُحافَةَ الصِّدِّيقِ
ثُمَّ الشهيدُ المُرتضَى الفارُوقُ = جَمَالُهُ كلامُهُ الصَّدُوقُ
ثُمَّ ابنُ عَفَّانٍ لهُ هِدَايةْ = مُسابقٌ أبُو الحسينِ الغَاية
سعدٌ هُمامٌ ناسكٌ وقُولُوا = حفظُ أبي هُريرةَ نبيلُ
الجُهَنِيُّ عقبةٌ شبيهُ = وابنُ الحُصينِ بارعٌ نبيهُ
ثُمَّ أبو الدرداءِ ذا الأنصاري = كجُندُبٍ ذاك الرَّضِي الغِفَاري
كذا فتى مَسعُودٍ الضِّياءُ = ثلاثةٌ لفضلِهِم بهاءُ
الأشعريُّ مُقرِىءٌ دقيقُ = ثُمَّ مُعاذٌ حُسنُهُ يشُوقُ
ابنُ سلامٍ جَنَّةً مَوعودُ = هَديُ الفتى ابنِ ثابتٍ محمودُ
سليلُ عمرو سالكٌ هداية = ثُمَّ ابنُ عَبَّاسٍ حلا سِقَايَة
أبو سعيدٍ مثلُهُ نجلُ عُمَرْ = عِلمُهُمَا داريةٌ خُذِ الخَبَرْ
ثم أُبَيُّ القارىءُ المطيعُ = بفهمِهِ كِتابُنَا بديعُ
لأنسٍ بديهةٌ صَقيلةْ = عائشةُ زكيَّةٌ نبيلَةْ
وجابرٌ عُلومَهُ حَفَّاظُ = وغيرُهُم صحابةٌ حُفَّاظُ
الطبقة الثانية
من كبار التابعين
ثم أبو مُسلم الخَوْلاني = سُموُّهُ ببثِّهِ المعاني
علقمةٌ ذاك ابنُ قيس ثاني = بعدَهُما مسروقٌ الهمْدَاني
عَبيدةُ برَّ عُلاً فعُدَّه = وابنُ حبيبِ السُّلَميُّ بعدَه
ثم عبيدُ بن عُمير عَظِّمُوا = عُلومُهُ دُريَّةٌ تعلَّمُوا
وعمروٌ الأَوْدِي همى علوماً = كأسودٍ ذا النَّخَعيُّ رُومَا
ثم ابن غَنْم علمُهُ حَلاه = شريحٌ بنُ هانىءٍ ضاهاهُ
ثم جبيرُ بنُ نُفيرٍ فاخرُ = ومثلُهُ ثلاثةٌ فذاكِرُوا
العدويُّ أسلمُ الجليلُ = وعائذُ الخَوْلاني ذا الأصيلُ
والثالثُ القاضي البديعُ الكَيْسِ = شريحٌ بنُ الحارثِ بنُ قيسِ
بعدَهُم المُعمَّرُ المخضرَمُ = سُويدٌ الجُعفِيْ الرضيُّ المُكرَمُ
ومثلُه هُجَيمَةُ الأَصيلةْ = زِرٌّ شقيقٌ بَرَّزَا فضيلة
ابنُ أبي ليلى الفقيهُ بعدُ = زيدُ بنُ وهبٍ بعدَهُ فعُدُوا
فتى ذؤيبٍ ذاكُمُ قَبيصَةْ = في وصفِهِ المناقبُ الخصيصَةْ
قُبيلَ تسعينَ وفاةُ المولى = نُفيعٌ الصائغُ أحصِ الأولى
ثم البَكِيْلي مُرَّةُ الصَّبُورُ = ثم ابنُ أوسٍ صالحٌ بصيرُ
حفيدُ حَزنٍ صبرُهُ جميلُ = كذا أبو العاليَةِ النَّبيلُ
بعدَهُما ثلاثةٌ ذاكَ أبو = بكرِ الرَّضي محمدُ المهذَّبُ
وابنُ الزبيرِ عروةٌ كالبحرِ = حفيدُ عوفِ المدنيُّ الزُّهرِي
ثم فتى الشِّخِّيرِ ذا مُطرِّفُ = هُديْ صراطَ المحسنينَ عَرِّفُوا
الأحمَسِيُّ قيسٌ الكُوفيُّ = ذا البَجَلِيُّ صالحٌ زكِيُّ
صفوانٌ بنُ مُحرِزٍ فبعدُ = ومثلُهُ فتى إياسٍ سعدُ
لابن مُحيريزٍ صفا طَهُور = وبعدَهُ النَّهديُّ كالمعرورِ
ربعيٌّ المُصدَّقُ الفضيلُ = ذا ابنُ حِرَاشٍ قانتٌ أصيلُ
ثم الرَّضِي العُطاردي أبو الرَّجا = زَكَّاهُ قولُ المُصطفى فخرَّجَا
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:49 م]ـ
عذراً اسم المنظومة:
بديعةُ البيانِ عن موتِ الاعيانِ
فليصحح ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:08 م]ـ
الطَّبَقَةُ الثَّالِثَةُ
مِن أواسِطِ التَّابِعِينَ
اليَزَنِيُّ مَرْثَدٌ صَوَّامُ = بِرُّ الفتى التَّيميِّ ذا صِيَامُ
بعدُ النبيلُ جابرٌ فَقَرِّ = واكنِهْ أبا الشَّعثَاءِ ذاك البَصْرِي
دامَ صلاحُ السَّيِّدِ السَّعيدِ = عليٍّ الزَّينِ فتى الشَّهيدِ
بعدُ الإمامُ الجِهْبِذُ السَّديدُ = فتى جُبيرٍ ذاكُمُ سَعيدُ
وَمثلُهُ ابراهيمُ ذاك المُوفِيْ = النَّخَعِيُّ ابنُ يزيدَ الكُوفِيْ
وحافدٌ لعُتبةٍ صَفيَّا = حَلا، وذَكوانُ أتى قَويَّاً
مجاهدُ الشَّعبِيُّ ذا عطاءُ = بنُ يسارٍ قَولُهُم جِلاءُ
ثُمَّ ابنُ معدانٍ أبو قِلابَةْ = كابنِ أبي مُوسَى دَنَوا قَرَابَة
وَقَاسِمٌ وسَالِمٌ طَاوسُ = كُلٌّ قَفَا وفعلُهُ النَّفِيسُ
بعدُ سُليمانُ فتى يَسَارِ = مِثلُ الرَّضيْ عِكرِمَةَ الخِيَارِ
مُحمَّدٌ والحسنُ البصرِيُّ = كُلٌّ يَفُوقُ، قولُهُ المرضِيُّ
ابنُ أبي رباح ذاكَ المَكِّيْ = قِرىً يُفيدُ دائماً فَزَكِّ
كذا فتى مُنبِّهٍ ذا وهبُ = بعدَهُما فتى الحُصَيبِ النَّدْبُ
ابنُ أبي مُلَيْكَةٍ يزينُ = زكيُّ قَولٍ مِثلُهُ مَيمُونُ
مثلُهُما ذا العَدَويُّ نَافِعُ = والأعرجُ ابنُ هُرْمُزٍ ذا الرَّابِعُ
ـ[أبوخالد]ــــــــ[27 - 08 - 10, 05:02 م]ـ
كم عدد أبياتها؟
وأرجو وضعها في ملف ورد.
ـ[محمد براء]ــــــــ[27 - 08 - 10, 05:19 م]ـ
أهلاً وسهلاً ..
عدد أبياتها 905 بيتاً، ولم أعرف بالمنظومة لأن في النسختين اللتيين أنقل منهما تعريف كاف.
وسأضعها في مستند Word بعد الفراغ منها - بإذن الله تعالى - حتى تكون مهيئة للطباعة لمن يريد حفظها، وهدفي من نشرها هنا أولاً أن أظفر بتصحيح في الضبط أو غير ذلك.
وقد وقعت في مشاركتي الأولى في خطأ لم ينبهني عليه أحد (!)
يُضيءُ جُودِ السَّابقِ العتيقِ = ابنِ أبي قُحافَةَ الصِّدِّيقِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/56)
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وغفر ذنبك
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك وأثابك , وأجمع أمرك للمواصلة على ذلك ...
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقك لإتمامها لكن حبذا لو و ضعت شرحها أو وضعت تعريفا مختصرا للأعلام الوارد ذكرهم في الأبيات وفقك الله.
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:36 م]ـ
ولكم - جميعاً - بالمثل.
أما (الشرح) فهو مطبوع كما ذكرت سابقاً، وهو للناظم نفسه، وفيه ما طلبت من (تعريف مختصر بالأعلام الوارد ذكرهم في الأبيات)، وتجد طلبك أيضاً في تذكرة الحفاظ للذهبي، أو طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:12 م]ـ
الطبقةُ الرَّابِعَةُ
من مُتَأخِّرِي التَّابِعينَ وغَيرِهِم
أقامَ قِسطَ الإمرَةِ الشَّريفَة = ذا عُمَرُ المُوفَّقُ الخَليفة
يُفيدُ قُرْبَ أحسنِ المعاني = ذاكَ الرَّضِيُّ القَاسِمُ الهَمْدَانِي
وبعدَهُ حَيْوَةُ الرَّفِيقُ = وباقِرٌ دَرَّ قِرَىً، يفوقُ
ومثلُهُ المُعلَّمُ المُفَهَّمُ = ابنُ الفَتَى عُتَيبةٍ ذا الحكَمُ
الجَمَليُّ عَمْرٌو الضَّريرُ = يُضيءُ قَلباً وجهُهُ المُنيرُ
عمرٌو فتى دِينَارِ المَلِيُّ= قَديمُهُم كِتَابَةً وَفِيُّ
ابنُ أبي ثابتَ ذا حَبيبُ= يبُثُّ طِيبَاً قَولُهُ فَطيبُوا
قتادةٌ قولاً زَكَا يُفيدُ = مَكحُولُ جُلَّ قَولِهِ يُجيدُ
كَفى قِرَىً مُحمَّدُ التيمِيُّ = ثُمَّ البُنَانِي كيف جَا قَويُّ
مُحمَّدُ الزُّهرِيُّ ذاك بعدُ = كابنِ أبي أنيسَةٍ فَعُدُّوا
للعالم ابنِ قاسمٍ وِرَاثَة = كُنُوزُ قَولٍ بعدَهُ ثلاثَة
عبدُ الكريمِ الجَزَرِيِّ، دَارِ = مثلَ السَّبِيعِيْ، خُذْ فتى دِينَارِ
أبو الزُّبيرِ كَم حلا قِرَاهُ = وابنُ أبي حبيبَ ذا ضَاهَاهُ
لنجلِ جُدعَانَ قُوىً كبيرِ = طابَ، كيحيى ابنِ أبي كثيرِ
ثم فتى المُنكَدِرِ المُسَامِي = محمدٌ بعدَهُمَا بعامِ
ثُمَّ أبو مُغيرَةٍ منصورُ = أبو الزِّنَادِ والرَّضِي الكَبيرُ
أيوبُ ذاك العالمُ الوَلِيُّ = كُلٌّ لدى أحوالِهِ قَويُّ
وبعدَهُم موتُ الفتى صَفوانِ = كذا فتى مُعتَمِرٍ ذا الثَّانِي
ثم حُصينٌ مثلُهُ ربيعَةْ = كُلٌّ لهُ قِراءةٌ وشيعَة
عبدُ المليكِ بنُ عميرٍ اسلمِ = ومِثلُهُم زيدُ الرَّضِي ابنُ أسلمِ
كالخامسِ الليثِي القويِّ الأمرِ = ابنِ أبي جعفرَ ذاك المِصرِي
ثُمَّ أبو إسحاقٍ الشَّيبانِي = حلا قِرَىً لطالبِ المعانِي
وبعدَهُ فتى عُبيدٍ يُونُسُ = العالم المُحرِّرُ المؤسِّسُ
ثُمَّ أبو حازمٍ المدِيني = كصالحِ المؤدِّبِ الأمينِ
وابنُ أبي هندِ الفتى دَاودُ = كُلٌّ مُجيدٌ، قولُهُ السَّديدُ
مُوسى فتى عُقبَةٍ الأريبُ= إسنادُهُ مُحرَّرٌ قريبُ
كخالدِ الحذَّاءِ ثُمَّ بعدُ = حُميدُ مثلُ عاصمٍ فعُدُّوا
ثم فتى طَرخَانٍ التَّيمِيُّ = قُوَّتُهُ جَميلَةٌ مرضِيُّ
ثم فتى سعيدٍ الأنصاريْ = بعدَ الجُريرِيِّ سعيدٍ دارِ
ابنُ أبي خالدٍ اسماعيلُ = قُنُوتُهُ هدايةً منقولُ
ومثلُهُ ماتَ الملِي اليقظان = عبدُ المليك بنُ أبي سُليمَان
بعدَهُمَا ابنُ عُروَةٍ هِشَامُ = وأعمشٌ مَنْ حفظُهُ قَوَّامُ
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:21 م]ـ
الطَّبَقَةُ الخامِسَة
في مئةٍ ونَيِّفٍ وأربَعينْ= ماتَ الحسينُ ذا المعلِّمُ الأمينْ
عُقَيلٌ بنُ خالدِ السَّدِيدُ = دِرَايَةً قويمَةً مُفيدُ
ثُمَّ عُبيدُ الله ذا الخطَّابِي = زاهِرُهُم مِن قولِهِ الصِّوابِ
مُحمَّدٌ ذاك فتى عَجْلانِ = مثلُ هشامٍ ذا فتى حَسَّانِ
كجَعفَرِ الصَّادقِ والنَّبيهِ = ابنِ أبي ليلى الرَّضِي الفَقيهِ
وخامسٌ ذا عمرٌو المِصرِيُّ = كُلٌّ قويمٌ حالُهُ مَرضِيُّ
ثُم أبو أَرطَأةَ الحَجَّاجُ = مُدلِّسٌ قد طُمِسَ الحَجاجُ
كابنِ الوليدِ سَمِّهِ مُحمَّداً = أبا الهُذَيلِ القاضيَ المُسدَّدَا
بعدَهُمَا فتى جريجِ الدَّانِي = مثلَ أبي حنيفةَ النُّعمَانِ
قولُ ابنِ إسحاقٍ أثار نَيْلاً = كذا ابنُ عونٍ افهمَنَّ المَيلا
بعدَهُمَا فتى يزيدٍ يونُسُ = ذاك الإمامُ المُكثرُ المُدرِّسُ
ابنُ يزيدَ ابنِ الدِّمشقيْ جابرُ = مثالُ ثَورِ بنِ يزيدَ الصَّابِرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/57)
ومَعْمَرٌ والدَّسْتُوائي الرَّابِعُ = نبيلةٌ قُلُوبُهُم جَوامِعُ
وقُرَّةُ بنُ خالدَ السَّدُوسِي = ذاك الفتى نالَ قُوى دُرُوسِ
ومثلُهُ الرَّقِّي فتَى بُرقانِ = الجَزَرِيُّ جَعفَرٌ ذا الثَّانِي
ابنُ كِدَامٍ مسعرُ الجميلُ = قَويمُهُم هِدايةً نبيلُ
وبعدَهُ المُصنِّفُ المفيدُ = ابنُ أبي عَرُوبةٍ سَعيدُ
العَلَمُ الأوزَاعِي ذا الجَلِيلُ = قَويُّهُم زاهِدُهُم نَبيلُ
وبعدَهُ ابنُ صالحٍ مُعاوِيةْ = كحَيْوَةٍ فتى شُريحِ الرَّاوِيَةْ
ابنُ أبي ذئبِ المَديني طَيِّبُ = قراءةً نافعةً تعجَّبُوا
وشُعبَةُ الإمامُ والمَسعُودِي = كُلٌّ سَنَاهُ قائمُ العَمُودِ
زائدةٌ والتُّسْتَريْ الثَّورِيُّ = كُلٌّ سَنَا، إسنادُهُ قَويُّ
ثم حَريزٌ قد بَغَا سبيلا = مِثلُ السَّبِيعيْ سَمِّهِ اسرائِيلا
بعدُ فتَى طَهْمانَ إبراهِيمُ = ومثلُهُ شُعيبٌ القَويمُ
عبدُ العزيزِ الماجِشُونَ سَامِي= درايةً قويمةَ النِّظَامِ
كذا فتى فَضَالَةَ البَصْرِيُّ = مِثلُهُمَا هَمَّامٌ العَوْذِيُّ
والرابعُ المُهذَّبُ الأريبُ = شيبانٌ النَّحويُّ ذا الأديبُ
بعدُ فتى مُغيرةٍ سُليمانْ = كذا وُهيبٌ بنُ خالدِ اثنانْ
ثم الإمامُ اليَشْكري ورقَاءُ = سرِيعُهُم قراءةً وَفَّاءُ
ثم فتى عبدِ العزيزِ الشَّامِي = سعيدُهُم قولاً زكا فسَامِ
ومثلُهُ حَمَّادٌ الدِّينَارِي = والسُّكَّرِيُّ المَروَزِيُّ الدَّارِ
والحسنُ بنُ صالحِ المُدارسُ = قيسُ الرَّبيعِ الأسديُّ خامسُ
ثم الفتى فُليحٌ المدِينِي = قَوَّاهُ حفظُ سُنَّةِ الأمينِ
مثل أبي عبَّاسٍ السَّريُّ = يحيى فتى أيوبٍ المِصْرِيُّ
بعدَهُمَا المُهذَّبُ الزَّكِيُّ = الجُمَحِيُّ نافعُ المَكِيُّ
مُحمَّدٌ ذاكَ أبو غَسَّانِ = مثلُ فتى سَلَّامٍ الألهَانِي
كذا سليلُ حازمٍ جريرُ = ذاك أبو النَّضرِ الرَّضِي الكبيرُ
كُلٌّ علا قراءةً عفيفُ = كذا أبو مَعشَرٍ الضَّعيفُ
ثُمَّ فتى ميمونَ ذاك الأزدِي = عُلُومُهُ قَويَّةٌ بنَقْدِ
مثلُ أبي أَيُّوبٍ الرَّحَّالِ = ذاك سُليمانُ فتى بِلالِ
قَصَّ زُهيرٌ علمَهُ جميعَه = دنا عُلا قَدرُ فتى لَهِيعَة
ومِثلُهُ مات الإمامُ البحرُ = ذاك أبو عبد المَليكِ بَكرُ
ليثٌ علا هدايةً قويمُ = مثل ابنِ معنٍ قاسمٍ، أقيمُوا
بعدَهُمَا ماتَ أبو عَوَانَة = الواسِطِيُّ الواضِحُ الدِّيَانَة
شَريكٌ المُحرِّرُ القضيَّة = قاضٍ زَكَت عُلُومُهُ المَرضِيَّة
الضُّبَعِيُّ جَعفرٌ قِرَاهُ = عَمَّ النَّزيلَ فانزِلَنْ حِمَاهُ
خُذِ الفقيهَ مالكَ الجوادَا = قد طَّبَّقَتْ عُلُومُهُ البِلادَا
ومثلُهُ حَمَّادٌ الأزدِيُّ =بعدَهُما ابنُ عمرٍو الرَّقِّيُّ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 09:15 م]ـ
للرفع ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:55 م]ـ
كجَعفَرِ الصَّادقِ والنَّبيهِ = ابنِ أبي ليلى الرَّضِي الفَقيهِ
لعل الصواب (الرِضَى) بوزن المصدر، والله أعلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:59 م]ـ
شيخنا أبا مالك:
الحمد لله أنك دخلت هنا
وأتمنى منك أن تقرأ ما أضبطه وتصوبه.
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:21 ص]ـ
أنت تأمر يا شيخنا الفاضل
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو مالك + محمد براء + عبد الودود = بديعةُ البيانِ عن موتِ الاعيانِ
إن شاء الله بأحسن حال
بارك الله فيكم
قال الأثيوبي -حفظه الله تعالى-:
قُلوبهُم كقلبِ شخصٍ واحد ِ ... إذ قصدُهم إحياءُ دين الواحدِ
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
أبو مالك + محمد براء + عبد الودود = بديعةُ البيانِ عن موتِ الاعيانِ
إن شاء الله بأحسن حال
بارك الله فيكم
قال الأثيوبي -حفظه الله تعالى-:
قُلوبهُم كقلبِ شخصٍ واحد ِ ... إذ قصدُهم إحياءُ دين الواحدِ
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:15 م]ـ
قال الأثيوبي -حفظه الله تعالى-:
قُلوبهُم كقلبِ شخصٍ واحد ِ ... إذ قصدُهم إحياءُ دين الواحدِ
الله يجعلنا منهم ..
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي بعض استشكالات وليس اعتراضات.
ثُمَّ ابنُ عَفَّانٍ لهُ هِدَايةْ = مُسابقٌ أبُو الحسينِ الغَاية
(عَفَّان) هنا ليس ممنوعا من الصرف؟
فنقول (عفانَ) والبيت مع هذا مستقيم فيما أظنّ.
ومعذرة إن أخطأتُ.
سعدٌ هُمامٌ ناسكٌ وقُولُوا = حفظُ أبي هُريرةَ نبيلُ
(هُريرةَ) , أليس الأَولى أن نقول هنا (هُريرةٍ) بصرفها ليستقيم البيت؟(153/58)
سور الصين وعلاقته بيأجوج ومأجوج
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[26 - 08 - 10, 07:05 م]ـ
هذا الموضوع منتشر في المنتديات نرجوا من الجميع المشاركة في بيان مافيه
سور الصين العظيم تاريخ بناء السور، والغرض من بنائه
كانت بلدان الصين وما جاورها في قديم الزمن ممالك متحاربة، لكل مملكة حدودها التي لو غفل عنها حكامها عدا عليها حكام الممالك المجاورة لها، أو القبائل المتوحشة التي تعيش على السلب والنهب، ولهذا كانت كل مملكة تلجأ إلى بناء الأسوار الفاصلة بينها وبين الممالك المجاورة لها، كما تُشَيِّد على تلك الأسوار أبراج مراقبة وحراسة لحمايتها و إنذارها بهجوم أعدائها، ويقال: إن هذا المشروع، وجد في القرن السابع قبل الميلاد. (. بكين حاضرة الصين العريقة والحديثة ث: 138)
وعندما وحَّد تلك الممالكَ لإمبراطورُ الأولُ من أسرة (تشين) في سنة 221 قبل الميلاد، رُبِطت تلك الأسوارُ والقلاع ومُدَّتْ حتى بلغ طولها ألفي كيلو متر (2000) استخدم في ربطها وتمديدها قرابة مليون شخص هلك منهم أعداد كثيرة.
وفي عهد أسرة (هان) -التي امتد حكمها من 206 قبل الميلاد إلى 220م- (موسوعة المورد 5/ 97) أضافت إلى السور خمسمائة كيلو متر (500) من جهة الغرب حتى وصل إلى مقاطعة قانصو، وكان مبنيا من الحجارة والطين.
ثم اندفع المغول الذين كانوا من أهم الأعداء الذين وضع السور لصدهم عن الهجوم على الصين، فتخطوا السور وقلاعه، واحتلوا الصين وحكمتها أسرة (يوان) من سنة:1280 إلى سنة 1368م حيث سقطت هذه الأسرة واستولت على الحكم أسرة (مينغ) التي شيدت بناء السور في مناطق أخرى في جهة الشمال-لتوسع حدود الصين شمالا حتى تجاوزت بعض مناطق السور القديم-حتى بلغ طوله في عهدهم 6350) كيلو متر، ويبلغ متوسط ارتفاعه 8ر7أمتار، وعرضه عند القاعدة 5ر6أمتار، وعند القمة:5ر5 أمتار.
وهذا هو السور الموجود الذي يؤمه السائحون اليوم.
هل لهذا السور من صلة بسد يأجوج ومأجوج؟
الجواب على هذا السؤال-قطعا-أن سور الصين العظيم ليس هو سد يأجوج
ومأجوج، لستة أسباب جوهرية:
السبب الأول: اختلاف تاريخيْ بناء كل من السور والسد.
فبناء السور العظيم بدأ في القرن السابع قبل الميلاد، ومر بمراحل وتهد مات، وكان بداية بناء السور الحالي في القرن الرابع عشر.
أما بناء سد ذي القرنين فكان بناؤه ما بين 539 ق. م و529 ق. م.،ولم يعلم أنه جدد بعد ذلك.
السبب الثاني: أن باني السد معروف، وهو ذو القرنين (الذي يذكر المؤرخون أن اسمه: كورش) الذي ذكر الله قصته في القرآن الكريم.
أما بناة سور الصين العظيم، فهم أباطرة الصين الذين تتابعوا على الحكم، وقد ذكرت كتب التاريخ الأسر الحاكمة التي بدأ بناء السور في عهدها والأسر الحاكمة التي انتهى بناء السور في عهدها كذلك.
السبب الرابع: أن سد يأجوج ومأجوج لم يَقُم ببنائه أهلُ البلد الذين تضرروا من هجوم عدوهم (يأجوج ومأجوج) عليهم، بل كانوا عاجزين عن القيام بذلك، ولهذا استعانوا بذي القرنين في بنائه.
أما سور الصين العظيم، فقد بناه أباطرة الصين أنفسهم، لحماية ممالكهم من غارات أعدائهم عليهم، كما هو واضح من تاريخ بنائه الذي أوردتْه كتب التاريخ.
السبب الخامس: اختلاف مواد بناء كل من السد والسور، فمواد السد، كانت-كما ذكر الله-من قطع الحديد والنحاس،وما شاء الله من المواد المساعدة للإذابة والقوة-كالفحم ونحوه-.
أما مواد سور الصين العظيم، فقد كانت أولا من الحجارة واللبن، ثم أصبحت-كما هي حاله الآن-من الحجارة والآجر المتساوية الأحجام.
السبب السادس: أن سد يأجوج ومأجوج رَدْمٌ-حائط-بُنِيَ بين سدين-جبلين-فقط، وكان بناؤه في ذلك المكان كافيا لصد عدوان يأجوج ومأجوج وإفسادهم في أرض المظلومين المعتدى عليهم، وذلك يدل على أنه الممر الوحيد الذي كان المعتدون ينفذون منه في غاراتهم العدوانية.
أما سور الصين العظيم فإنه قد شُيِّد بين الجبال وعلى قممها، وهي جبال كثيرة تمتد من شرق الصين إلى غربها، وطول هذا السور يبلغ الآلاف من الأميال، وهذا يدل على أن المنافذ التي كان يخشى مشيدو السور أن يعبر منها أعداؤهم كثيرة جدا، وليست منفذا واحدا فقط-كما هو شأن السد-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/59)
السبب السابع: أن سد يأجوج ومأجوج لم يكن باستطاعة المُغِيرين صعوده، ولا القدرة على فتح أي نَقْب-منفذ أو فتحة-للعبور منه، وأنه لم يكن في حاجة إلى أبراج أو حُرَّاس للدفاع عنه.
أما سور الصين العظيم فإنه كان قابلا لإحداث فَتَحات ومنافذ يعبر منها العدو فكان في حاجة إلى حِراسة مستمرة، وحُرَّاس لا يغفلون عنه ساعة من نهار، ولذلك لا تكاد تجد قِمَّةً من قمم الجبال التي شيد عليها السور بدون برج أُعِد لحراسته من إحداث منافذ يَغير منها العدو.
وبهذا يُعْلَم-يقينا-لا شك فيه أن سور الصين العظيم لا صلة له بسد يأجوج ومأجوج، إلا إذا قُدِّر أنه اتصل بِجَبَلَيْه-أي السد-في موقع من مواقعه-أي مواقع السور-الكثيرة.
فأين هو سد يأجوج ومأجوج؟
إن وصف السد-وهو كونه بين جبلين، وكونه من الحديد والنحاس، وكونه بذاته كافيا لصد غارة المعتدين عند بنائه-قد يبدو منطبقا على السد الموجود بين جبلين من سلسلة الجبال الممتدة من قرب مدينة {دربند] على ضفة بحر قز وين الغربية، إلى مرفأ {سوخوم] على ضفة البحر الأسود الشرقية وهذه الجبال تُكَوِّن سلسلة متصلة بين البحرين المذكورين، تمتد من جنوب جمهورية (جو رجيا) إلى شمالها، لا يفصل بينهما فاصل إلا فتحة واحدة عميقة، سُدَّت بقطع من الحديد والنحاس، وهذه الفتحة، هي التي رجح بعض المؤرخين والكتاب أن ذا القرنين (كورش الأخميني) هو الذي بناها، وتسمى بـ {مضيق داريال]،وأن هذه الفتحة هي التي كانت تغير منها القبائل المتوحشة (يأجوج ومأجوج) من الشرق على القبائل المظلومة في الغرب.
ولا أرى مانعا من هذا الترجيح إذا تعينت هذه الأوصاف لهذا السد وحده في الأرض، كما لا أرى القطع بأنه هو، قبل البحث الميداني في هذا العصر بالذات،لكثرة الوسائل المتاحة، التي يمكن الاستعانة بها لاكتشافه.
مشروع للاطلاع على السد المذكور، وتطبيق الأوصاف عليه.
ولو أن بعض الحكومات في الشعوب الإسلامية اهتمت بهذا السد، وخصصت له فريق عمل من ذوي التخصصات المناسبة له، من علماء الشريعة، وعلماء الجيولوجيا، وعلماء التاريخ، وعلماء الجغرافيا، وزودتهم بما يحتاجون إليه من مواصلات، ومن أهمها الطائرة المروحية وغيرها مما يتحقق به الهدف، وأضافت إلى ذلك التنسيق مع الدول التي يظن احتمال السد في أراضيها، لمنح الفريق حرية العمل والتنقل والتصوير، أقول: لو اهتمت بعض حكومات المسلمين بذلك لأمكن تعيين مكان السد-الذي لا بد أن يكون موجودا-وليبدأ بالسد المذكور (سد داريال)،ولكن لا يُكْتَفَى به لاحتمال أن يوجد غيره.
ولا شك في أن الاهتمام به أولى من الاهتمام بالتنقيب عن آثار الفراعنة والآثار الجاهلية في البلدان العربية وغيرها،لأن في تحديد مكانه ومعرفته زيادة بيان لما ورد به القرآن الكريم والسنة النبوية، ولأنه من أمارات الساعة التي ينبغي الاهتمام بها، وللاعتبار بعاقبة الظلمة المفسدين في الأرض الذين يُحْوِجون الناس إلى إقامة مثل هذا السد لاتقاء شرهم، كما أن فيه عبرة لمن مكنهم الله في الأرض وهيأ لهم أسباب الملك والقوة، ليستعملوا ذلك في طاعة الله، وفي مصالح خلق الله ونصر المظلومين والمستضعفين على الظالمين والمتجبرين!
هل يمكن اكتشاف سد يأجوج ومأجوج؟
نعم، يمكن اكتشافه عقلا، وعادة، وشرعا.
أما عقلا: فلا مانع مطلقا من السير في أرض الله والوصول إلى كل بقعة فيها بالوسائل المتاحة.
وأما عادة: فقد اعتاد الناس الأسفار والانتقال من مكان إلى آخر في الأرض، بَعُدَ أو
قربَ، وفي تلك الأسفار تمت اكتشافات كثيرة لما كان مجهولا من الأرض، ومنها قارات
كبرى، كأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية، واستراليا، كما اكتشفت أماكن دقيقة وصغيرة في البحار والأنهار والجبال والشعاب.
واستخدم الناس لتلك الاكتشافات كل الوسائل المتاحة لهم، من المشي على الأقدام، إلى الركوب على الدواب بأنواعها، واستخدام آلات النقل البرية، من العربات التي تجرها الدواب، كالخيول، إلى الدراجة العادية، فالنارية، فالسيارة، فالم راكب القادرة على السير في المسالك الوعرة-جبلية أو مستنقعات وأوحال أو غيرها-كالدبابات والمصفحات ..
كما استخدموا وسائل النقل البحرية والنهرية الصغيرة والكبيرة السريعة والبطيئة.
وجاء دور الوسائل الجوية من المناطيد إلى الحوامات الصغيرة والكبيرة إلى الطائرات العملاقة، عسكرية ومدنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/60)
ثم المراكب الفضائية، وما زُوِّدت بها تلك المراكب كلها من آلات تصوير مدهشة، تصور أدق التفاصيل في أصغر الكائنات الممكن تصويرها.
هذه الوسائل وغيرها جرت العادة باستخدامها لاكتشاف غالب ما يظهر في المعمورة، ومعنى هذا أن اكتشاف سد يأجوج ومأجوج ممكن عادة، ولا يوجد مانع عادي يمنع من اكتشافه.
وأما شرعا: فلا يوجد نص شرعي-لا من القرآن ولا من السنة-يدل على كونه من الأمور الغيبية التي لا يطلع عليها الناس، بل يستفاد من نصوص الشرع عكس ذلك، وهو معرفة الناس للسد ومعرفتهم ليأجوج ومأجوج، ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:
الدليل الأول: أن قبيلتي يأجوج ومأجوج كانتا معروفتين للقبائل التي شكت من اعتدائهما عليها إلى ذي القرنين، {قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض ... }،الكهف:94
الدليل الثاني: أن ذا القرنين بلغ المكان الذي كان يأجوج ومأجوج يعيثون فيه فسادا، وهو الذي بنى السد بإعانة أهل البلد المتضررين: {فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما} الكهف:95
الدليل الثالث: أن خروج يأجوج ومأجوج من أمارات الساعة وعلاماتها، وأمارات الساعة تظهر للناس، وخروجهم يكون من ذلك السد فلا بد أن يرى الناس خروجهم والمكان الذي يخرجون منه، وأخبر الله تعالى إن يأجوج ومأجوج ستُفتَح-أي يُفتَحُ السد الذي كان يحول بينهم وبين الخروج-كما قال تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق .. } الأنبياء:96، 97 وفتحه من أمارات الساعة، وأمارات الساعة ليست كالساعة التي لا يعلمها إلا الله، ولو كانت لا تظهر للناس ولا يطلعون عليها لما صح أن تكون أمارات.
الدليل الرابع: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا قبل موته أن رَدْمَ يأجوج ومأجوج-الذي قال الله تعالى فيه، بعد أن بناه ذو القرنين: {فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا} الكهف:97 - قد نُقِب وفُتِحَ شيء يسير منه، وهذا الفتح اليسير هو بداية ما أخبر الله به في سورة الأنبياء أنه سيحدث، ففي حديث زينب بنت جَحش، رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، دخل عليها فَزِعا يقوللا إله إلا الله! ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتِحَ اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثلُ هذه) وحَلَّقَ بإصْبَعِه الإبهام والتي تليها. قالت زينب: ابنة جحش: فقلت: يا رسول الله! أنهلِك وفينا الصالحون؟ قالنعم إذا كَثُر الخَبَث). وهو دليل على أن يأجوج ومأجوج قد استطاعوا أن يحدثوا في السد من النَّقْبِ ما يتمكنون به من الخروج منه.
من هم يأجوج ومأجوج؟ (4)
إن يأجوج ومأجوج قبيلتان من بني آدم، وهم من ذرية يافث بن نوح عليه السلام، كانوا متوحشتين احترفوا الإغارة والسلب والنهب والقتل والظلم من قديم الزمان، وكانوا يقطنون الجزء الشمالي من قارة آسيا، شمالا وغالب كتب التاريخ تشير إلى أنهم منغوليون تتريون، وأن موطنهم يمتد من التبت والصين جنوبا إلى المحيط المتجمد الشمالي، وأنهم عاصروا قورش الذي بنى سد دانيال.
كما ذُكِرَ أنهم مروا في إفسادهم في الأرض بسبعة أدوار، كانت بدايتها قبل (5000آلاف سنة) وآخرها: هجوم جنكزخان على الحضارة الإسلامية، فهم أسلافه.
وقد ذكر بعض المؤرخين حكايات غريبة عن يأجوج ومأجوج، والصحيح أنهم كبقية بني آدم في الطول والقصر وغير ذلك.
وقد بنى الصينيون سورهم العظيم لحماية أنفسهم من هجمات القبائل المغولية التي لا زالت تقطن في شمال الصين وشمال غربه إلى الآن، وقد احتلوا الصين فترة من الزمن كما هو معروف.
وهذا يدل على أن يأجوج ومأجوج ليسوا هم الصينيين، ولكن ذلك لا ينافي تكاثر قبيلتي يأجوج ومأجوج واستيلائهما على الصين وغيرها من البلدان المجاورة في آخر الزمان، ويكون خروجهم جميعا وفسادهم الأخير في الأرض عند نزول عيسى عليه السلام، ويكون الصينيون وغيرهم معهم، ويكون إطلاق يأجوج ومأجوج على الجميع من باب التغليب، إما لكثرتهم وغلبتهم على سواهم، وإما لكونهم القادة عندئذ، وهذا أسلوب معروف في اللغة العربية، هذا مع العلم أن كثيرا من التتر والمنغول-الذين هم أصل يأجوج ومأجوج-أصبحوا من قوميات الصين الآن.
من هم الذين شكوا إلى ذي القرنين من إفساد يأجوج ومأجوج وطلبوا منه بناء السد لحمايتهم منهم؟
أما القبائل التي استنجدت بذي القرنين لحمايتهم من يأجوج ومأجوج،
فقد أشار القرآن الكريم على أنهم في جهة مشرق الشمس، وأنهم ضعفاء متأخرون في الحضارة، إذ لم يكن لهم من البنيان ما يسترهم من وهج الشمس، وأنهم لا يكادون يفقهون ما يقال لهم-ولكن الله هيأ لذي القرنين من الأسباب ما يجعلهم يفقهون عنه ويفقه عنهم-.
ويرى بعض المؤرخين أنهم كانوا يقطنون في شمال أذربيجان وجورجيا وأرمينيا ... ويطلق عليهم اليونانيون اسمكولش).
هل خرج يأجوج ومأجوج بعد بناء السد وأفسدوا في الأرض؟
إن الحديث الصحيح الذي سبق ذكره، وهوحديث زينب بنت جَحْش، رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، دخل عليها فَزِعا يقوللا إله إلا الله! ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتِحَ اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثلُ هذه) وحَلَّقَ بإصْبَعِه الإبهام والتي
تليها. قالت زينب: ابنة جحش: فقلت: يا رسول الله! أنهلِك وفينا الصالحون؟ قالنعم إذا كَثُر الخَبَث). يدل دلالة واضحة على أن السد قد فُتِح منه شيء يسير، وأن ذلك الفتح اليسير سيعقبه شر قريب يحصل من يأجوج ومأجوج على العرب، ويغلب على الظن أن شرهم الذي أشار إليه الرسول صلى الله عليه وسلم قد وقع بغزو جنكيز خان وقومه، وأنهم من نسل يأجوج ومأجوج.
وهذا الشر الذي حصل من يأجوج ومأجوج على العرب هو غير الشر الذي سيحصل منهم في آخر الزمان عند نزول عيسى عليه السلام.
وهذه صور السور .......
http://www.alnayfat.net/vb/imgcache/2/11073alsh3er.gif
http://www.alnayfat.net/vb/imgcache/2/11074alsh3er.gif
http://www.alnayfat.net/vb/imgcache/2/11075alsh3er.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/61)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:10 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد
جزاك الله خيراً على بحثك الطيب ولا يخفاك أن الأمور الغيبية لا ينفع فيها الظن والتخمين.
أخي الكريم: ما فائدة تكريس الجهود للتوصل إلى تحديد السد؟! فالله تعالى أعلم بأجسامهم وأحجامهم وهل أُذِنَ لهم بالخروج أم لا؟ فكون ذكرهم ورد في سورتي: الكهف والأنبياء فأكيد له حكمة وهل هي أنهم في كهف ويؤمن به جميع الأنبياء عليهم السلام؟ الله وحده أعلم.وجزاك الله خيراً وزادك رفعةً وعلماً.
وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
من المستحيل اكتشاف مكان السد لأن هذا سيحدث تغير في سنن الكون لكونه علامه من علامات يوم القيامه التي استأثر الله بعلمها وتكريس العقول والجهود في البحث والاستقصاء عن هذا الامر لا طائل منه ابدا فهو مضيعه للوقت والحهد
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أنس فبحثك طيب و اجتهاد موفق لكن
لعلي أتفق نسبيا مع أخينا " أبي تيمور الأثري" في أن ذلك سيكون حدثا هائلا لتعلقه بعلامة من علامات الساعة، و لكني أختلف معه في أن في تكريس الجهد لاكتشافه إضاعة للوقت
فهناك أخي الحبيب أوقات تضيع من العلماء في ما لا ينفع بل فيما هو متحقق الضرر ...
و إن كان بحثك يا أبا أنس سبب لي نوعا من التشويق لمعرفة الجديد عن هذا الأمر أو إن شئت قل: لاكتشاف السد ..
وفق الله الجميع
ـ[أبوفلاح البرازي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:19 ص]ـ
في فلم كينج كونج
يتحدث عن جزيرة في البحر
لها سور عظيم
تضيع احدى السفن بالضباب وتصل اليها
وبها اناس همج رعاع
ومخلوقات ضخمة غريبه
ومنها ملك الغابة
على هيئة انسان ضخم كانه قرد له شعر كثيف اسود
يخرج الى العالم ويدمر الحضاره ويقتله الانسان
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:17 م]ـ
أخي الكريم عمرو إذا تبين أن هذا من علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه صار لازما أن الوقت في البحث والإستقصاء عن هذا الأمر لا محالة ضائع ولا طائل منه , والبحث يأتي نتيجه لأمل في عقل الباحث أنه سيكتشف هذا المكان , مما يؤدي إلى انتفاء عقيدة أن هذا من علم الغيب , لأن الذي استأثر الله بعلمه لا يمكن أن يطلع عليه مخلوق , ولو كان الله تعالى يريد أن يطلع أحدا على هذا الامر لأطلع عليه رسوله وخيرة خلقه محمد عليه الصلاة والسلام, وقولك إن العلماء يضيعون أوقاتهم فيما هو متحقق الضرر لا مناسبة له في هذا الموضوع, فإذا كانوا يضيعون أوقاتهم فيما هو متحقق الضرر , أفنرشدهم إلى استغلال أوقاتهم في البحث والإستقصاء عن أمور غيبية, فتأمل بارك الله فيك
ـ[البتيري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 01:05 م]ـ
هل ياجوج وماجوج كتب لهم ان عيشوا هذه الفترة الطويلة؟
ام انهم يتناسلون ويموتون اثناء تواجدهم خلف السد؟
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:46 م]ـ
جزاك الله على البحث الطيب
وجزى الله الشيوخ الافاضل فى الرد والتعقيب
فجزاكم الله خيرا وزادكم علما(153/62)
هل من كتب عن السنن التاريخي في القرآن الكريم pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:00 ص]ـ
قال الله تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيْرُوْا فِيْ الْأَرْضِ فَانْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِيْنَ}
وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}
وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الاَْلْبَابِ}
وقال تعالى: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
وقال تعالى: {وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ}
وقال الله تعالى: {يَآ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَاُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}
وقالى تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
وقال تعالى: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}
وقال سبحانه: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:45 م]ـ
عبد السلام ياسين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
هناك أخي كتاب قيم لعماد الدين خليل وهو التفسير الإسلامي للتاريخ فليراجع
عبد السلام ياسين
إن كنت تقصد شيخ جماعة العدل والإحسان المغربية فلا أعلم سبب ذكره والشخص المذكور من كبار المبتدعة المتصوفة ولينظر في الرد على ترهاته موقع الخرافة
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:12 م]ـ
أبو وئام:
بارك الله فيك؛ وجدت الكثير من الكتب على الشبكة في هذا الباب؛ ولكن أكثرها لم تعجبني وفيها أخطا عقدية واجتهادات خاطئة
فهل أحد من المفسرين أفرد لهذا المبحث كتاباً(153/63)
للتحميل: الطالع السعيد الجامع لتواريخ وأسماء نجباء الصعيد؛ لابن ثعلب الأدفوي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:44 م]ـ
الكتاب: الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد (نسخة محققة) pdf
تأليف: كمال الدين أبي الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الأدفوي الشافعي (ت: 748هـ)
تحقيق: سعد محمد حسن - وإشراف: طه الحاجري
طبعة: الدار المصرية للتأليف والنشر
سنة: 1382هـ
عدد الصفحات: 806 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/19/1990.rar)
ملاحظة: من رفع مركز ودود؛ وهو كتاب تراجم لعلماء ونجباء صعيد مصر؛ وهذه الطبعة غير طبعة المكتبة الجمالية بمصر.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا .........
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيك، هذا الكتاب كنزٌ في تراجم أهل الصعيد و القراءة فيه لا تُملّ، و هو العمدة وحده في تراجم أهل الصعيد، و ينفرد بكثير منها.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واقرأوا فى الكتاب ترجمة ابن دقيق العيد مجدد المائة السابعة رحمه الله رحمة واسعة
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا(153/64)
من الذي في سلسلة نسبه أكبر عدد من اسم "محمد"، و كم عدد اسم محمد في نسبه؟
ـ[يونس و نشاط]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:58 م]ـ
إخواني في الله، من الذي في سلسلة نسبه أكبر عدد من اسم "محمد"، و كم عدد اسم محمد في نسبه؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
حيَّاك الله أخي بين إخوانك!!
قال ابن حجر في الدرر الكامنة
(أيمن أبو البركات بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد أربعة عشر آباء في نسق لم يوجد نظير ذلك إن كان ثابتاً كان تونسياً قدم القاهرة وكان كثير الهجاء والوقيعة ثم قدم المدينة النبوية فجاور بها وتاب والتزم أن يمدح النبي صلّى الله عليه وسلّم خاصة إلى أن يموت فوفى بذلك وأراد الرحلة عن المدينة فذكر أنه رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم في النوم فقال " يا أبا البركات كيف ترضى بفراقنا " فترك الرحيل وأقام بالمدينة إلى أن مات وسمى نفسه عاشق النبي 0000000000000000الخ
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:24 م]ـ
يكون شنقيطياً إذن (:
ـ[أبوخالد]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:37 ص]ـ
يكون شنقيطياً إذن (:
قال ابن حجر في الدرر الكامنة
( ... كان تونسياً ...
والله أعلم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:54 ص]ـ
حفظكم الله و جزاكم خيرا.
ـ[يونس و نشاط]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، و بارك الله فيك.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
يشيع تكرار اسم محمد في سلسلة النسب في منطقة المغرب العربي وذلك باللجوء إلى التعاقب بين إسم محمد بضم الميم واسم محمد بفتح او تسكين الميم
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 09:57 م]ـ
أبو البركات أَيْمُن بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أَيْمُنالأندلسي المجاور بالمدينة
- وبين أَيْمُن الأول والأخير وهما بفتح الهمزة وسكون الياء وضم الميم أربعة عشر محمداً-(153/65)
وفاة المؤرخ الدكتور شوقي أبو خليل رحمه الله!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:48 ص]ـ
انتقل إلى رحمة الله تعالى مساء يوم الثلاثاء 24 - 8 - 2010 م المؤرخ الباحث الأستاذ الدكتور شوقي أبو خليل عن عمر يناهز السبعين، بعد أن ترك إرثاً علمياً عظيماً، مثرياً المكتبة الإسلامية بمؤلفاتٍ قيّمة نافعة تزيد عن الخمسين، نافح فيها عن دينه وتاريخ أمته بالفكر المتَّزن، والدقة العلمية، والعبارة المشرقة.
وُلِد الدكتور شوقي أبو خليل ـ رحمه الله تعالى ـ في بيسان، فلسطين عام 1941.
وتلقى تعليمه في مدارس دمشق وثانوياتها.
تحصّل على الإجازة في التّاريخ من كلّيّة الآداب بجامعة دمشق 1965.
ثم الدكتوراه في التّاريخ من أكاديميّة العلوم بآذربيجان 1990.
كما عيِّن مُدرّساً ومديراً في ثانويات دمشق 1966 - 1978.
وعيّن رئيساً لقسم الامتحانات بمديريّة تربية مدينة دمشق، وعضواً لمديريّة المناهج والكتب في وزارة التّربية 1988 - 1991.
عمل أستاذاً لمادة الحضارة الإسلاميّة والاستشراق بكلّيّة الدّعوة الإسلامية (فرع دمشق) في مجمع الشيخ أحمد كفتارو 1986 - 1988.
ومحاضراً في كلّيّة الشّريعة بجامعة دمشق 1988 - 1997.
ونصّب أميناً عاماً لجامعة العلوم الإسلامية والعربيّة- دمشق 1992 - 1997.
ومديراً للتحرير في دار الفكر 1991 حتى وفاته.
رئيس شعبة التّاريخ والحضارة في معهد جمعيّة الفتح الإسلامي، وأستاذ التّاريخ فيه 2000 - حتّى وفاته.
ترك مجموعة كبيرة من المصنفات والمؤلفات النافعة التي تزيد عن خمسين كتاباً، من أهمها:
«أطلس القرآن الكريم»، «أطلس السيرة النبوية»، «أطلس الحديث الشريف»، «أطلس التاريخ العربي الإسلامي»، «الإسلام في قفص الاتهام»، «الإنسان بين العلم والدين»، «عوامل النصر والهزيمة» ... وغيرها من الكتب والبحوث العلمية القيمة النافعة.
نسأل الله تعالى له الرحمة الواسعة، وأن يسكنه فسيح جنانه، وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:36 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنانه .. هذا الرجل كانت له جهود جبارة في حفظ التاريخ الإسلامي و العناية به ..
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:08 م]ـ
رحمه الله .. وأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء على ما قدم للإسلام وبذل في المنافحة عن حماه ...
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:14 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة
كان يدرس في معهد الفتح أيضا و قد نفعنا الله به فأسأل الله أن يتجاوز عنه و يلحقه بالصالحين
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:54 م]ـ
رحمه الله و غفر له و أثابه الجنة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:11 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 11:09 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:16 م]ـ
رحمه الله و غفر له و أثابه الجنة(153/66)
فتح الأغالبة لرومية (روما)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:07 م]ـ
فتح الأغالبة لروما (رومية)
الأغالبة: نسبة إلى ابراهيم بن الأغلب بن سالم بن عقال التميمي، المستقل بولاية افريقية في عهد هارون الرشيد، ومؤسس دولة بسطت نفوذها على المغرب الأدنى تونس حاليا وكذا الأجزاء الشرقية من الجزائر وغرب ليبيا وذلك منذ سنة 184 هـ حتى سقوطها على يد الفاطميين العبيدين سنة 296 هـ.
من المعروف والمشهور عن هذه الدولة اهتمامها بالجهاد البحري فأنشأت أسطولا ضخما تمكنت بفضله من فتح جزيرة صقلية بقيادة القاضي أسد بن الفرات وذلك في عهد أميرها الثالث زيادة الله بن ابراهيم سنة 212 هـ ...
كل هذه المعطيات لم تثر فضولي لأني سبق وان قراتها مرار .. غير أن الأمر الذي استوقفني حقا وأثار فضولي هو قضية اجتياح دولة الأغالبة لرومية ـ روما ـ في عهد أميرها الثالث أبو محمد زيادة الله بن ابراهيم سنة 846 م، قرأت ذلك على موسوعة ويكيبيديا ولم يكتف كاتب هذا المقال بهذا بل اشار أن الاغالبة حاصروا رومية ثم قاموا باحتلالها لمدة شهرين فضلوا بعدها العودة إلى القيروان بغنائم كثيرة؟؟؟
نحن بحاجة إلى مصدر يؤكد لنا هذا الأمر؟؟ لنقول: لماذا يصل الفاتحون إلى هذا الحد ثم يتراجعون؟؟ خاصة أن روما قلب الكاثوليكية ومقر الفاتيكان؟؟ ومهد الصليبية؟؟ بل ان سقوط روما هو سقوط للنصرانية وأوروبا كلها في دائرة الأسلام وحضيرته؟؟ ثم ان رومية قد بشر النبي صلى الله عليه وسلم بفتحها؟؟ فلما لم يغتنم بنو الأغلب هذا الشرف وهذا الفضل؟؟ أما التساءل الأخير الذي أود طرحه على المهتمين والباحثين في التاريخ الاسلامي كم بلغ عدد محاولات المسلمين لفتح رومية؟؟
في انتظار اثرائكم للموضوع وافاداتكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:20 م]ـ
لم يحتلوها بسبب خلافات بينهم فاكتفوا بالجزية
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
لم يحتلوها بسبب خلافات بينهم فاكتفوا بالجزية
اثرت اشكالين آخرين:
الخلاف وأسبابه؟
الجزية؟؟ هل قدمت رومية الجزية للأغالبة؟؟
الرجاء اتحافنا بالمصادر؟؟ لنوثق مثل هذه الأمور الهامة جدا
وشكرا
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:50 م]ـ
أليس هذا مناقضا للحديث التالي:
عن أبي قبيل: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص، و سئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله نكتب، إذ سئل رسول الله: أى المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله: مدينة هرقل تفتح أولا: يعني قسطنطينية. (الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير أبي قبيل وهو ثقة، وصححه الألباني)
ومعلوم أن القسطنطينية لم تفتح إلا بعد بكثير سنة 1453 م 853 هـ تقريبا.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:56 ص]ـ
أليس هذا مناقضا للحديث التالي:
عن أبي قبيل: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص، و سئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله نكتب، إذ سئل رسول الله: أى المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله: مدينة هرقل تفتح أولا: يعني قسطنطينية. (الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير أبي قبيل وهو ثقة، وصححه الألباني)
ومعلوم أن القسطنطينية لم تفتح إلا بعد بكثير سنة 1453 م 853 هـ تقريبا.
ولكن الفتح لم يتم اخي الكريم لأنهم تراجعوا ولم يثبتوا الاسلام كما حدث مع القسطنطينية؟ وعلى هذا لا يعتبر وصولهم اليها فتحا .. وعليه فلا تناقض والمسألة تحتج كثير من البحث والتحقيق حول وصول الغالبة لروما في انتظار الاثراء
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:05 ص]ـ
متابع إن شاء الله
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن فرات]ــــــــ[18 - 09 - 10, 12:06 ص]ـ
سبحان الله
قد قرأت موضوعك قبل أيام، ثم إنني وقعت صدفة و أنا أتصفح مكتبتي على بحث مفيد جداً حول هذا الموضوع مع ذكر المراجع، فإليك أخي هذه القطعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/67)
وليس في سير الحملات البحرية الاسلامية أمتع ولا أغرب من غزو المسلمين لمدينة رومة، فقد غزا المسلمون مدينة القياصرة مرتين. وليس لدينا سوى لمحات ضئيلة من أخبار هذا الغزوة التي عنيت بالإشارة إليها تواريخ الافرنج فقط.
وقد نحمل صمت الرواية العربية على أن هذه الغزوة لم تكن لحساب حكومة اسلامية منظمة، وإنما قامت بها عصابات قوية من المسلمين، غير أنه يلوح لنا تكرر هذه الحملات على الشواطئ الايطالية وعلى رومة، ومن ضخامتها وانتظامها، ومن تعاهد قادتها مع البابا كما سنرى، ومن خروجها من ثغور صقلية وعودها إليها، أنها كانت على الأقل تعمل بوحي حكومة صقلية، أو بالأحرى حكومة إفريقية التي صقلية تابعة لها.
وكانت ((ملكة العالم)) رومة لا تزال حتى في ذلك العهد التي فقدت فيه منعتها القديمة، تتمتع بلمحة من هيبتها الذاهبة، وكان القوط والوندال واللومبارد قد غزوها مراراً وأثخنوا في أنحائها الفخمة، ولكنهم احترموا دائماً أحياءها ومعابدها المقدسة، التي كانت تقع في ظاهر الفاتيكان وفي طريق ثغر أوستيا الواقع على مصب تيفري (التيير)، ولكن المعاهد والأساطير الصرانية تبث مثل هذا الروعة في أنفس البحارة المسلمين.
ففي سنة 846 م (231 هـ) سارت حملة كبيرة من صقلية نحو الشمال بحذاء الشاطئ الايطالي، وبعد أن عاثت في ثغورة وحاصرت جايتا ونهبت فوندى، رست عند مصب نهر تيفري، وليس في الرواية الاسلامية ما يلقي الضوء على هذه الغزوة، ولكنها وقعت في عهد أبي العباس محمد ابن الاغلب أمير إفريقية (226 - 242 م)، وكان على صقلية يومئذ الفضل بن جعفر الهمذاني، والظاهر أنها كانت من السرايا البحرية الخاصة، ولكن لاريب أن لأمير صقلية يداً في تنظيمها وتوجيهها، وكان على كرسي البابوية يومئذ الباب سيرجيوس الثاني، وكانت أسوار رومة لا تشمل كل المدينة القديمة، بل كان الحي المقدس وكنيستا القديس بطرس والقديس بولس، وطائفة كبيرة من المعابد والقبور القديمة، خارجاً عن الأسوار، معرضاً للإعتداء.
فانقض البحارة المسلمون على ذلك الحي وجردوا الهياكل والأصنام من حللها النفيسة، وانتزعوا هيكلاً فضياً من قبر القديس بولس، وضربوا الحصار على مدينة القياصرة، فارتاع البابا واهتز الشعب الروماني فرقاً ورعباً، وبادر الإمبراطور لويس الثاني ملك الافرنج واللومبارد بإرسال حملة من جنده لمقاتلة الغزاة، وجهزت ثغور نابولي (نابل) وأمالفي وجايتا حملة بحرية لمطاردتهم، وقدمت ذلك الحين سفن مسلمة أخرى لتشد أزر الحملة، على أن الذي أنقذ المدينة الخالدة من الوقوع في أيدي المسلمين هو خلاف الزعماء المسلمين أنفسهم، فرفعوا الحصار بعد أن قاتلوا جند الإمبراطور وسفن الثغور الايطالية قتالاً رائعاً غرق فيه بعض سفنهم، وعادوا الى الجنوب مثقلين بالغنائم والأسرى (سنة 850 م).
فكشفت هذه الجرأة للبابوية والنصرانية ضعف المدينة الخالدة وما تتعرض إليه من المخاطر، ونشط خلف سيرجيوس، ليون الرابع الى تحصينها، وأدخل الحي المقدس وكنيستي بطرس وبولس في حمى الاسوار، وحصن هذه الضاحية التي مازالت تسمى (المدينة الليونية) تخليداً لاسمه، وأغلق مصب نهر تيفري بسلسلة ضخمة من الحديد تحول دون تقدم الهاجمين.
وتوالت حملات السرايا المسلمة بعدئذ على الثغور الايطالية وكانت حملات ناهبة، ولكن فكرة غزو المدينة الخالدة لبثت تجول في أذهان المسلمين أعواماً أخرى، ففي سنة 870 م - 256 هـ، نشط أمراء البحر المسلمون في ثغور إفريقية والأندلس الى تجهيز حملة كبيرة، ولم نجد في الرواية الاسلامية مايلقي الضوء أيضاً على أخبار هذه الحملة، ولكن هنالك ما يدل على أن حكزمتي إفريقية وصقلية هما اللتان أشرفتا على إعدادها ومدها بالمؤازة المادية، وكان أمير إفريقية يومئذ محمد بن أحمد بن الأغلب، (250 - 261 هـ) وعلى صقلية محمد بن خفاجة، وكان ابن الاغلب قد افتتح ماطا قبل ذلك بعام، وظهر ابن خفاجة أمير صقلية بحملاته البحرية في مياه قلورية، واجتمعت الوحدات المختلفة في بعض ثغور سردانية، ثم قصدت الى الشاطئ الايطالي فأثخنت فيه كعادتها، ورست عند مصب نهر تيفري على قيد 16 ميلاً من رومة، وكان البابا ليون قد عقد محالفة دفاعية مع مجمع الثغور الامبراطورية أعني نابولي وأمالفي وجايتا، فبادر أسطولها في الحال بالزحف على سفن المسلمين، تحت إمرة قائد شجاع فتى يدعى قيصريوس، فخف المسلمون الى لقائه، ونشبت بين الفريقين معركة بحرية كبرى في مياه أوستيا ثغر رومة، ولكن عاصفة هبت عندئذ فارتد الاسطول الفرنجي الى الشاطئ، واصطدمت سفن المسلمين ببعضها البعض فغرق عدد منها.
بيد أن هذه الخسارة الجزئية لم ترد المسلمين عن عزمهم، فلبثوا يهددون بالحصار حتى اضطر البابا يوحنا الثامن خلف البابا ليون أن يفاوضهم في الجلاء، على أن يدفع لهم جزية سنوية قدرها 25 ألف مثقال من الفضة.
المراجع:
1 - راجع أخبار هذه الغزوة في Famin : Iavasions des sarrazins en italy .
2 - Gilbbon : ibid, Ch Lll . ففيها تفاصيل مفيدة عن غزوات المسلمين في المياه الايطالية.
3 - Finlay : ibid .
4- وراجع أيضاً ابن خلدون (ج 4 ص 100 - 205).
النقل من كتاب / مواقف حاسمة في تاريخ الاسلام، تأليف محمد عبدالله عنان، الطبعة الخامسة الناشر حسين عنان1997 م.
أرجو أن أكون قد وفقت في إلقاء مزيداً من الضوء على تلك الحوادث العجيبة في ذلك التاريخ الغامض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/68)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[18 - 09 - 10, 12:07 ص]ـ
سبحان الله
قد قرأت موضوعك قبل أيام، ثم إنني وقعت صدفة و أنا أتصفح مكتبتي على بحث مفيد جداً حول هذا الموضوع مع ذكر المراجع، فإليك أخي هذه القطعة:
وليس في سير الحملات البحرية الاسلامية أمتع ولا أغرب من غزو المسلمين لمدينة رومة، فقد غزا المسلمون مدينة القياصرة مرتين. وليس لدينا سوى لمحات ضئيلة من أخبار هذا الغزوة التي عنيت بالإشارة إليها تواريخ الافرنج فقط.
وقد نحمل صمت الرواية العربية على أن هذه الغزوة لم تكن لحساب حكومة اسلامية منظمة، وإنما قامت بها عصابات قوية من المسلمين، غير أنه يلوح لنا تكرر هذه الحملات على الشواطئ الايطالية وعلى رومة، ومن ضخامتها وانتظامها، ومن تعاهد قادتها مع البابا كما سنرى، ومن خروجها من ثغور صقلية وعودها إليها، أنها كانت على الأقل تعمل بوحي حكومة صقلية، أو بالأحرى حكومة إفريقية التي صقلية تابعة لها.
وكانت ((ملكة العالم)) رومة لا تزال حتى في ذلك العهد التي فقدت فيه منعتها القديمة، تتمتع بلمحة من هيبتها الذاهبة، وكان القوط والوندال واللومبارد قد غزوها مراراً وأثخنوا في أنحائها الفخمة، ولكنهم احترموا دائماً أحياءها ومعابدها المقدسة، التي كانت تقع في ظاهر الفاتيكان وفي طريق ثغر أوستيا الواقع على مصب تيفري (التيير)، ولكن المعاهد والأساطير الصرانية تبث مثل هذا الروعة في أنفس البحارة المسلمين.
ففي سنة 846 م (231 هـ) سارت حملة كبيرة من صقلية نحو الشمال بحذاء الشاطئ الايطالي، وبعد أن عاثت في ثغورة وحاصرت جايتا ونهبت فوندى، رست عند مصب نهر تيفري، وليس في الرواية الاسلامية ما يلقي الضوء على هذه الغزوة، ولكنها وقعت في عهد أبي العباس محمد ابن الاغلب أمير إفريقية (226 - 242 م)، وكان على صقلية يومئذ الفضل بن جعفر الهمذاني، والظاهر أنها كانت من السرايا البحرية الخاصة، ولكن لاريب أن لأمير صقلية يداً في تنظيمها وتوجيهها، وكان على كرسي البابوية يومئذ الباب سيرجيوس الثاني، وكانت أسوار رومة لا تشمل كل المدينة القديمة، بل كان الحي المقدس وكنيستا القديس بطرس والقديس بولس، وطائفة كبيرة من المعابد والقبور القديمة، خارجاً عن الأسوار، معرضاً للإعتداء.
فانقض البحارة المسلمون على ذلك الحي وجردوا الهياكل والأصنام من حللها النفيسة، وانتزعوا هيكلاً فضياً من قبر القديس بولس، وضربوا الحصار على مدينة القياصرة، فارتاع البابا واهتز الشعب الروماني فرقاً ورعباً، وبادر الإمبراطور لويس الثاني ملك الافرنج واللومبارد بإرسال حملة من جنده لمقاتلة الغزاة، وجهزت ثغور نابولي (نابل) وأمالفي وجايتا حملة بحرية لمطاردتهم، وقدمت ذلك الحين سفن مسلمة أخرى لتشد أزر الحملة، على أن الذي أنقذ المدينة الخالدة من الوقوع في أيدي المسلمين هو خلاف الزعماء المسلمين أنفسهم، فرفعوا الحصار بعد أن قاتلوا جند الإمبراطور وسفن الثغور الايطالية قتالاً رائعاً غرق فيه بعض سفنهم، وعادوا الى الجنوب مثقلين بالغنائم والأسرى (سنة 850 م).
فكشفت هذه الجرأة للبابوية والنصرانية ضعف المدينة الخالدة وما تتعرض إليه من المخاطر، ونشط خلف سيرجيوس، ليون الرابع الى تحصينها، وأدخل الحي المقدس وكنيستي بطرس وبولس في حمى الاسوار، وحصن هذه الضاحية التي مازالت تسمى (المدينة الليونية) تخليداً لاسمه، وأغلق مصب نهر تيفري بسلسلة ضخمة من الحديد تحول دون تقدم الهاجمين.
وتوالت حملات السرايا المسلمة بعدئذ على الثغور الايطالية وكانت حملات ناهبة، ولكن فكرة غزو المدينة الخالدة لبثت تجول في أذهان المسلمين أعواماً أخرى، ففي سنة 870 م - 256 هـ، نشط أمراء البحر المسلمون في ثغور إفريقية والأندلس الى تجهيز حملة كبيرة، ولم نجد في الرواية الاسلامية مايلقي الضوء أيضاً على أخبار هذه الحملة، ولكن هنالك ما يدل على أن حكزمتي إفريقية وصقلية هما اللتان أشرفتا على إعدادها ومدها بالمؤازة المادية، وكان أمير إفريقية يومئذ محمد بن أحمد بن الأغلب، (250 - 261 هـ) وعلى صقلية محمد بن خفاجة، وكان ابن الاغلب قد افتتح ماطا قبل ذلك بعام، وظهر ابن خفاجة أمير صقلية بحملاته البحرية في مياه قلورية، واجتمعت الوحدات المختلفة في بعض ثغور سردانية، ثم قصدت الى الشاطئ الايطالي فأثخنت فيه كعادتها، ورست عند مصب نهر تيفري على قيد 16 ميلاً من رومة، وكان البابا ليون قد عقد محالفة دفاعية مع مجمع الثغور الامبراطورية أعني نابولي وأمالفي وجايتا، فبادر أسطولها في الحال بالزحف على سفن المسلمين، تحت إمرة قائد شجاع فتى يدعى قيصريوس، فخف المسلمون الى لقائه، ونشبت بين الفريقين معركة بحرية كبرى في مياه أوستيا ثغر رومة، ولكن عاصفة هبت عندئذ فارتد الاسطول الفرنجي الى الشاطئ، واصطدمت سفن المسلمين ببعضها البعض فغرق عدد منها.
بيد أن هذه الخسارة الجزئية لم ترد المسلمين عن عزمهم، فلبثوا يهددون بالحصار حتى اضطر البابا يوحنا الثامن خلف البابا ليون أن يفاوضهم في الجلاء، على أن يدفع لهم جزية سنوية قدرها 25 ألف مثقال من الفضة.
المراجع:
1 - راجع أخبار هذه الغزوة في Famin : Iavasions des sarrazins en italy .
2 - Gilbbon : ibid, Ch Lll . ففيها تفاصيل مفيدة عن غزوات المسلمين في المياه الايطالية.
3 - Finlay : ibid .
4- وراجع أيضاً ابن خلدون (ج 4 ص 100 - 205).
النقل من كتاب / مواقف حاسمة في تاريخ الاسلام، تأليف محمد عبدالله عنان، الطبعة الخامسة الناشر حسين عنان1997 م.
أرجو أن أكون قد وفقت في إلقاء مزيداً من الضوء على تلك الحوادث العجيبة في ذلك التاريخ الغامض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/69)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:43 م]ـ
المراجع:
1 - راجع أخبار هذه الغزوة في Famin : Iavasions des sarrazins en italy .
.
لعل الصواب Invasions des sarrazins en italie
بالفرنسية وترجمتها: غزوات أو اجتياحات المسلمين في إيطاليا
أرجو أن أكون قد وفقت في إلقاء مزيداً من الضوء على تلك الحوادث العجيبة في ذلك التاريخ الغامض
.
أجل قد فعلت بارك الله فيك
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 07:01 م]ـ
شكرا جزيلا وبارك الله فيك على المعلومات القيمة والرائعة التي اتحفتنا بها وكنت في امس الحاجة اليها وحمستني للبحث أكثر ... تحياتي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 09:25 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 05:28 م]ـ
للأمير الكبير شكيب أرسلان رحمه الله تعالى كتاب بعنوان:
تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وجزر البحر المتوسط
وهذه نسخة للكتاب
http://www.4shared.com/file/116856914/7c9b1de1/_______.html
ذكر في كتابه نقلا عن مصادر أوربية بعض هذه المعلومات و عن خبر اجتياح المسلمين لروما بكلام جميل فراجعه غير مأمور(153/70)
- طلب كتاب - التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب؛ للأشعري Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:16 ص]ـ
لم أجده مصوراً مع الأسف.
مع العلم أن الكتاب أهميته من إعتماده على (الإكليل بأجزائه العشر) للهمداني؛ ونقله من مؤلفات ضائعه لابن الكلبي.(153/71)
التعريف بآل الإمام أبي بكر البيهقي (ت 458 هـ) رحمهم الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:17 م]ـ
التعريف بآل الإمام أبي بكر البيهقي (ت 458 هـ) رحمهم الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فهذه مقالة جديدة في (التعريف بآل العلماء)، اخترتُ لكم اليوم التعريف بآل الإمام أبي بكر البيهقي (ت 458 هـ) رحمه الله، وقد قال علي بن زيد البيهقي في " تاريخ بيهق " (ص 346 / ط. دار اقرأ): والعقب منه (أي الإمام أبي بكر البيهقي) شيخ القضاة إسماعيل، وكان قاضي خوارزم، وقد رأيته وسمعت منه الحديث حين عاد إلى بيهق في شهور سنة 506، وابنٌ آخر. اهـ. وها أنا أبدأ بعون الله:
1 - ابنه محمد:
ترجم له الذهبي في " تاريخ الإسلام " (وفيات سنة 482) فقال:
محمد بن أحمد بن الحسين بن عليّ.
أبو عبد اللّه ابن الإمام الكبير أبي بكر البيهقيّ. مات في شعبان. اهـ.
وترجم له عبد الغافر في " السياق " (المنتخب منه) فقال:
أبو عبد الله البيهقي محمد بن أحمد بن الحسين البيهقي أبو عبد الله ابن الإمام أحمد البيهقي شيخ صالح مقل سليم النفس يروق ويؤكل من كديده سمع الكثير في أيام أبيه من ابن مسرور وأقرانه ولد سنة إحدى وعشرين وأربع مائة ونقل إلى ناحية بيهق ودفن بجنب أبيه. اهـ.
2 - ابنه إسماعيل:
ترجم له عبد الغافر في " السياق " (المنتخب منه) فقال:
أبو علي البيهقي إسماعيل بن أحمد بن الحسين الخسروجردي أبو علي شيخ القضاة بن الإمام أحمد البيهقي شيخ فاضل فقيه محدث
تفقه على ناصر المروزي وقرأ على أبيه وأخذ منه المعرفة بالحديث وسافر الكثير وسمع بنيسابور
دخل خوارزم وتولى الخطابة والتدريس في مدرسة أصحاب الشافعي والقضاء من وراء جيحون الذي كان برسم أصحاب الشافعي
توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وخمس مائة
سمع من والده وأبي عثمان الصابوني سمع منه أبو الحسن. اهـ.
وترجم له السمعاني في " التحبير في المعجم الكبير " فقال:
أبو علي البَيْهَقي
شيخ القضاة أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي من أهل خُسْرَوْجِرْد، ولد إمام عصره أبي بكر البيهقي.
كان فاضلاً عالماً، حسن السيرة، واعظاً مليح الوعظ، كثير المحفوظ، سافر عن ناحيته وتغرب عنها وأقام بخوارزم وبلخ مدة مديدة.
(1/ 84) ثم انصرف إلى وطنه وتوفي به عقيب الرجوع. سمع والده الإمام أبا بكر، وأبا مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البَجَلي، وأبا نصر محمد بن الفضل النَسوي، وأبا عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصَابُوني، وأبا الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، وأبا حفص (1/ 85) عمر بن أحمد بن مسرور، وأبا سعد الكَنْجَرُوذي، وجماعة سواهم. أجاز لي جميع مسموعاته بلفظه بسؤال والدي إياه وكتب بخطه في صفر سنة سبع وخمس مئة، وكانت بخسروجرد سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، وتوفي في جمادى الآخرة سنة سبع وخمس مئة. اهـ.
3 - حفيده أحمد بن إسماعيل:
ذكره علي بن زيد البيهقي في " تاريخ بيهق " (ص 346 / ط. دار اقرأ) فقال:
والعقب من شيخ القضاة إسماعيل: القاضي أحمد المقيم بقرية أباري، ومات في سنة 525. اهـ.
وقال علي بن زيد في " تاريخ بيهق " (ص 394 / ط. دار اقرأ): والعقب من شيخ القضاة إسماعيل – كما تقدّم – القاضي أحمد، وقد انقطع نسل ذلك البيت. اهـ.
4 - حفيده عبيد الله بن محمد:
ترجم له ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد فقال:
عبيد اللَّهِ بن محمد بن أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبو الحسن بن أبي عبد اللَّهِ بن أبي بكر البيهقي، كان جده من أئمة الحديث، وله المصنفات الكثيرة فيه، وأبو الحسن هذا مما كان يعرف شيئا من العلم، سمع من جده كثيرا من مصنفاته، وسمع أيضا من أبي سعد أحمد بن إبراهيم المقرئ وأبي يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني وغيرهما، وقدم بغداد حاجا وحدث بها، روى عنه ابن ناصر وأبو المعمر الأنصاري، وسمع منه شيخنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن الماندائي الواسطي ببغداد " كتاب الأسماء والصفات " من جمع جده وكان سماعه منه ورواه شيخنا عنه ببغداد غير مرة، وسمعت منه قطعة منه وناولني باقية. أخبرنا القاضي أبو الفتح الواسطي قراءة عليه أنبأ أبو الحسن عبيد اللَّهِ ابن محمد بن أحمد بن الحسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/72)
البيهقي قراءة عليه ببغداد في سنة ثلاث وعشرين وخمس مائة قال أنبأ جدي أبو بكر أحمد بن الحسين قراءة عليه في سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة قال أنبأ أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله: وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض. أخبرني شهاب الحاتمي بهراة قال سمعت أبا سعد بن السمعاني يقول: عبيد اللَّهِ بن محمد بن أحمد البيهقي ورد بغداد وحدث بها بعدة من تصانيف جده عنه، سمع منه جماعة وكره آخرون السماع منه لقلة معرفته بالحديث، روى لنا عنه أبو القاسم الدمشقي وسألته عنه فقال: ما كان يعرف شيئا. وكان يتغالي بكتب الإجازة وكان يقول: ما أجيز إلا بطسوج، قال: وسمع لنفسه في جزء عن جده تسميعا طريا، وكان سماعه في غير ذلك صحيحا عن جده، قرأت بخط أبي الفضل محمد بن ناصر الحافظ قال: (وسُئِلَ) هذا الشيخ - يعني أبا الحسن عبيد اللَّهِ بن محمد بن أحمد البيهقي - عن مولده فقال: في سنة تسع وأربعين وأربع مئة، قرأت بخط أبي الفضل محمد بن ناصر الحافظ قال: ومرض هذا الشيخ يعنى أبا الحسن بن البيهقي ثلاثة عشر يوما، وتوفي ليلة الأربعاء الثالث من جمادي الأولى سنة ثلاث وعشرين وخمس مئة، وصلى عليه في يوم الأربعاء في الجامع وحمل فدفن في مقبرة الوردية، وكان ابن بضع وسبعين سنة لأن تاريخ سماعه في سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة.
5 – حفيده علي بن محمد:
ذُكِرَ اسمه في ترجمة ابنه عبد الرحمن.
6 - ابن حفيده عبد الرحمن بن علي بن محمد:
ترجم له الرافعي في " التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين " فقال:
عبد الرحمن بن علي بن محمد بن أحمد بن الحسين أبو القاسم البيهقي، سبط الشيخ أبي بكر البيهقي ورد قزوين، وسمع بها، وسمع منه سنة إحدى وأربعين وخمسمائة، سمع عطاء الله بن علي بن ملكوية، يحدث عن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي، أخبرتنا فاطمة الدقاقية أنبأ السيد محمد بن الحسين الحسني أنبأ أبو حامد بن الشرقي، حدثنا علي بن الحسن الهلالي حدثنا أبو جابر حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن محمد بن حجادة، عن الحر بن الصباح، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسيرة فقال لنا استغفروا، فاستغفرنا فقال: أتموها سبعين مرة فأتممنا سبعين مرة، فقال: ما من عبد ولا أمة يستغفر الله كل يوم سبعين مرة إلا غفر الله له سبعمائة ذنب، وقد خاب عبد أو أمة عمل في يوم وليلة أكثر من سبعمائة ذنب، وسمع منه كتاب الدعوات جمع جده الامام أحمد بن الحسين البيهقي، بروايته عن أصلي عبد الحميد بن محمد الخواري عن المصنف. اهـ.
وكتبه
أبو معاوية مازن البحصلي البيروتي
قبيل أذان صلاة المغرب ببيروت بدقائق
والحمد لله رب العالمين
=====================
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:52 م]ـ
اللهم بارك في اخينا و في هذا المنتدى وكل القائمين عليه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي عيسى،
وترجم علي بن زيد البيهقي (ت 565 هـ) لإسماعيل ابن الحافظ أبي بكر البيهقي في كتابه " تاريخ بيهق " (ص 393 / ط. دار اقرأ) فقال: أكبر رواة الحديث في عصره، وأسمعني الأحاديث عندما جاء إلى قرية أباري في شهور سنة ست وخمس مئة، وكنا قد ذكرنا مناقب أبيه الإمام أحمد البيهقي في تلك الطبقات، تولّى مدة قضاء خوارزم.
كان أخوه أبو عبد الله محمد من العلماء والمحدّثين، توفي في شعبان سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة.
مات شيخ القضاة إسماعيل بقرية أباري في جمادى الآخرة سنة سبع وخمس مئة، والعقب منه – كما تقدّم – القاضي أحمد،
وقد انقطع نسل ذلك البيت. اهـ.(153/73)
ما هو حال كتاب مقاتل الطالبيين؟ وهل هناك من دراسة حوله؟
ـ[أبو عبدالهادي رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 10, 06:20 م]ـ
ما هو حال كتاب مقاتل الطالبيين؟ وهل هناك من دراسة حوله؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 07:46 م]ـ
حال الكتاب تُعلَم من حال مؤلفه أبي الفرج الأصفهاني، وإليك:
كتاب السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3701)
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:26 م]ـ
الأصفهاني شيعي، بالرغم من كونه أموي النسب، وهذا يكاد يكون من العجائب:).
وبالفعل فقد قرأت الرد على الأصفهاني وقد أجاد صاحب الرد، لكن الشئ بالشئ يذكر فمقاتل الطالبيين قرأته وهو
يذكر قتلى الطالبيين حال خروجهم على الأمويين والعباسيين فلا شئ فيه ولم أره يخالف غيره من الكتب المعتمدة
لتراجم آل البيت، وأنا أتكلم عن هذا الكتاب خصوصا ولا أعتقد ان له ارتباط بالأغاني أو غيره.(153/74)
أنا سأقوم_ان شاء الله_ بسلسله منبريه عنوانها ((أسباب العقوبات الالهيه السابقه))
ـ[أحمد المصرى أبو عبد الله]ــــــــ[10 - 09 - 10, 03:14 ص]ـ
اخوانى الاعزاء:
أنا سأقوم_ان شاء الله_ بسلسله منبريه عنوانها ((أسباب العقوبات الالهيه السابقه))
و أنتهيت من جمع الماده العلميه للسلسه كلها بفضل الله
الا من المقدمه فقد احترت شديدا فيها و ما استطعت جمع ماده علميه فيها
فهل من مساعد ببحث أو نحوه
و بوركتم أحبائى الكرام
أبو عبد الله المصرى
غفر الله له(153/75)
النسابون وأثرهم في تدوين التاريخ العربي الإسلامي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 09 - 10, 04:14 ص]ـ
النسابون وأثرهم في تدوين التاريخ العربي الإسلامي:
بقلم: د/ جاسم محمد عيسى الجبوري - جامعة نينوى ببغداد -
نشره في (مجلة العرب) لحمد الجاسر؛ سنة: 1425هـ
إهتم العرب بالنسب اهتمامهم بحياتهم؛ لأنه يعدّ بمثابة الاسم من الجسد، وأنّ أول ما يتعرف عليه الإنسان هو انتسابه إلى أبويه، ومن ثم تكبر دائرة النسب مع العائلة والعشيرة. وقد عدّ العرب معرفة الأنساب سببًا في التعارف فيما بينهم (1). ومن الملاحظ أنّ الفرد العربي في فترة ما قبل الإسلام يعتز اعتزازًا كبيرًا بانتسابه إلى قبيلته، ويعدّ حياته ومصلحته مرتبطة بشكل مباشر بالقبيلة ومصالحها. ونشاهد هذا الارتباط المباشر بشكله الواضح عند البدو ولا نشاهده بهذا الوضوح عند أهل الحضر. ومردّ هذا الاختلاف هو وجود السلطة في المدينة واستقرار الأمن، كما أنّ امتزاج أفرادها واختلاطهم أكثر في البوادي والأرياف، فضلاً عن قرب هذه المناطق من بلاد الأعاجم، وقد أضعف وشائج الارتباط في الدم والنسب (2).
وكان اهتمام العرب بالنسابين كبيرًا جدًّا إذ كان لكل قبيلة نسابة أو أكثر (3) فيحتفلون بظهوره كاحتفالهم ببروز شاعر؛ فكانت هذه الحفاوة والاهتمام ليبرز انتسابهم إلى الجد الأعلى للقبيلة والذود عنها بين القبائل. وللعرب اهتمامات كبيرة بالأنساب قبل الإسلام، فكانوا يعيبون على القبيلة التي تجهل نسبها وإلى أيّ جذم تنتمي، فإنّ كتّاب النسب يجمعون على أنّ العرب جذمان (الجذم الأصل) أحدهما عدنان والآخر قحطان، وإلى هذين الجذمين ينتهي نسب كل عربي في الأرض، ولابد أن يقال له عدناني أو قحطاني (4). وبهذا فإنّ القبيلة التي لا يستطيع رجالها الانتساب إلى أحد الأصلين تكون ضعيفة الجانب في تعاملها مع القبائل الأخرى، وأنّ القرآن الكريم فيه الكثير من الآيات التي تؤكد على النسب وصلة الرحم والإحسان إليهم (5)
نحو قوله تعالى (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ) (6). وفي قوله تعالى: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ) (7) وقوله تعالى (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ) (8). وقد خاطب القرآن الكريم الناس بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّاللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (9)
ويبرز اهتمام الرسول بذلك من خلال أحاديثه نحو قوله عليه الصلاة والسلام "تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإنّ صلة الرحم محبّة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأجل، مرضاة للرب" (10)، وأنّ التعرف على النسب حسب أحكام الشريعة فرض وواجب لكي يتعرف فيه الإنسان على محارمه في الناكح، وأن يتعرف على كل ما يتصل به برحم يوجب ميراثًا أو يلزمه صلة أو نفقه عليه (11).
فقد استمر العرب في صدر الإسلام في العناية بالنسب فكان اهتمام الخليفة عمر بذلك واضحًا فعندما نظم ديوانًا للجند استعان بمجموعة من النسابة الكبار في تدوين أسماء القبائل ومقدار أعطيات الجند للعطاء، فكان اعتماده على مخرمة بن نوفل وعقيل بن أبي طالب، وكان أساس تنظيمه يعتمد على القرابة من الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى السابقة في الإسلام (12).
وعندما أمر الخليفة عمر رجاله بتمصير الأمصار على أثر نجاح جيوش التحرير العربية الإسلامية في تحرير كل من العراق والشام ومصر، قام قادة الفتح باختيار مواضع مناسبة لتكون قواعد للجند وموضعًا لإقامة عوائلهم وذويهم؛ فقد اعتمد هؤلاء القادة قواعد وأسس محددة لإسكان الناس في هذه الأمصار، فقاموا بإسكانهم حسب قبائلهم وصلة النسب بينهم، مراعين في هذا التقسيم الأماكن التي جاؤوا منها (13). وينسب إليه القول الآتي: "تعلّموا النسب ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم عن أصله قال: من قرية كذا (14)، يقصد بكذا ينسب الرجل نفسه إلى المدينة الفلانية أو إلى مهنته لكونه يجهل نسبه الحقيقي إلى أيّ من القبائل ينتمي. وأبناء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/76)
القبيلة يعتقدون أنهم ينتمون إلى أصل واحد مشترك يجمعهم، والرابط الذي يربط شمل القبيلة ويجمع شتاتها هو النسب وأنّ هذه الرابطة تولد عندهم الشعور بالتماسك والتضامن والاندماج فيما بينهم (15).
قال ابن خلدون عن أفراد القبيلة: "لا يصدق دفاعهم وذيادهم إلاّ إذا كانوا عصبية وأهل نسب واحد، لأنهم بذلك تشتد شوكتهم ويخشى جانبهم؛ إذ إنّ النصرة لكل واحد منهم على نسبه وعصبيته أهم، وما يجعل الله تعالى في قلوب عباده في الشفقة والرحمة للنصرة ذوي أرحامهم وأقربائهم موجودة في الطبائع البشرية، وبها يكون التعاضد والولاء، وتعظم رهبة العدوّ لهم (16).
وقد جسّد الشاعر كلثوم بن وائل بن سجاح الكلبي الولاء للقبيلة والدفاع عن نسبها والاعتزاز برجالها بقوله:
إننا للصميم من يَمَنٍ ..... بنا تنال الملوك ما طلبت
كم فيهم من متوّج ملك .... وغرة الناس حين تنتسب
وأدركت ثأرها بنا العرب ..... ومن خطيب لسانه ذرب (17)
وقد رتّب علماء الأنساب القبائل العربية على مراتب لكنهم لم يتفقوا على تقسيم موحّد فيما بينهم، بالإضافة إلى أنها تصانيف نظرية أكثر مما هي عملية، ولكي يمكن تطبيقها على واقع القبائل بشكلها الكامل، فكان توظيف هذا التقسيم أكثر ملاءمة في توزيع شجرة نسب القبيلة، وكما هو مبيّن في أدناه:
1 - الجذم: وتعني به الأصل، ويعدّ قحطان الجد الأعلى لقضاعة.
2 - الشعب: وهو الذي يجمع عددًا من القبائل ويسمى شعب، كقضاعة.
3 - القبيلة: وهي دون الشعب، وما انقسم فيه الشعب أصبح قبائل، ككلب.
4 - البطن: وهو دون القبيلة، وما انقسم فيه القبيلة إلى أقسام، كبني رفيدة.
5 - الفخذ: وهو أصغر من البطن وما انقسم فيه البطن إلى فروع، كبني عذرة (18).
إنّ الاهتمام بالنسب عند العرب جعله ينتقل إلى غير العرب، وأخذوا يخترعون لأنفسهم شجرة نسب أوصلتهم بأجداد العرب القدماء (19). وكذلك فقد كان للمصاهرات بين القبائل دورها الكبير والفعال في ربط أواصر المحبة والقربى بين القبائل؛ إذ دأب سادات القوم على الزواج من بنات رؤساء القبائل الكبيرة ذات المكانة البارزة بين القبائل العربية المجاورة لها (20).
تدوين الأنساب في صدر الإسلام:
كانت عناية العرب ودرايتهم قبل الإسلام بالأنساب كبيرة، واستمر ذلك في عصر صدر الإسلام، وذلك لأنها كانت تغذي الشعراء في ميدان الفخر والهجاء والنقائض والتي أصبح لهذا الفن اهتمام كبير في تدوين وحفظ أخبار العرب ومعاركهم (21). وإنّ اهتمام الخليفة عمر بن الخطاب بتدوين أسماء المحاربين وأهليهم حسب قبائلهم أعطى للأنساب أهمية جديدة، وكان حافزًا إضافيًّا للاهتمام بهذا الجانب الاجتماعي (22).
والتي تعدّ البدايات الأولى في العصر الإسلامي وتشجيعًا كبيرًا لعملية التدوين التاريخي. وإنّ جوهر هذا الاتساع لدوافع، ويبرز منها دافع معرفي فحواه أنّ لكتب الأنساب قيمة في كتابة التاريخ العربي، وأنّ هذه الأهمية تتمحور من خلال تثبيت استمرار النوع البشري من خلال تأكيد سلسلة الانتماء ما بين الابن إلى الأب والأب إلى الجد وهكذا؛ فهي إذن دلالة بشرية تبحث في كيفية تكاثر البشر من خلال الزواج وأشكاله ونظام القرابة الذي يؤسسه نظام الزواج، ودلالة زمانية قوامها الوعي باستمرار الزمن وتقسيمه على أساس الأجيال. ومن خلال هذه المصاهرة ينتج عرضيا متحقق معرفي جوهره تطور أشكال التنظيم الاجتماعي انطلاقًا من العائلة وشكل الاتساع القرابي ومستوياته (الشعب - القبيلة - البطن - الفخذ) والأسس التي يؤسس عليها هذا التنظيم الاجتماعي ومتعلقاتها (23).
وإنّ الأنساب قد أهملها الإسلام في البداية من حيث المبدأ إلا أنها عادت فوجدت حوافز جديدة لظهورها عند تدوين الدواوين ومشكلة العطاء، فتنظيم الدواوين والعطاء وسكن القبائل وفِرَق الجيش إنما تم على أساس قبلي؛ وهذا ما أعطى الأنساب شأنًا ماديًّا أضيف إلى شأنها القبلي السياسي في التنافس بين العرب أنفسهم بعد ظهور أرستقراطية جديدة في الإسلام وتوزيع القبائل في الأمصار وتنازعها في المفاخر والمناصب، ويضاف إلى ذلك النزاع الاجتماعي مع الموالي وظهور الأفكار والحركات الشعوبية، وحاجة العرب إلى الدفاع عن مراكزهم وأوليتهم الاجتماعية (24).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/77)
وكان ذلك من الأسباب في قبول علم الأنساب في صدر الإسلام وإعطائها مكانها بين المعارف الإسلامية المهمة المطلوبة. وبهذا الشكل أضحى حفظ الأنساب وما حولها وتدوين كل أولئك فرعًا أساسيًّا من فروع التاريخ حتى ظهرت تواريخ خاصة على أساسه (25)،
(حذف نسب قريش) لأبي فيد مؤرج السدوسي البصري (ت195هـ) و (النسب الكبير) لهشام الكلبي (ت204هـ) و (نسب قريش) لمصعب الزبيري (ت236هـ). وكان من الطبيعي أن يكون النسابون الأولون هم في الوقت نفسه من الإخباريين الأولين كمحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام وهيثم بن عدي (26). وبعد أن دوّنت بعض الأنساب اتفاقًا ومن أفواه رواتها وبأقلام من اهتموا بها عن هذه القبيلة أو تلك، كما فعل الفقعسي الذي كتب مآثر بني أسد (27).
وحين انصرف النسابون إلى جمع المادة وتسجيلها جمعوا معها ومن حولها الكثير من المادة التاريخية التي دخلت التاريخ من أوسع أبوابها. ولعل أول خط تاريخي كتب في صدر الإسلام إنما كان في علم النسب، وكان على يد أولئك، فعهد إليهم بوضع سجلات الأنساب التي أنشأهاالذين أتى بهم الخليفة عمر بن الخطاب وهم:
أ- جبير بن مطعم بن عدي القرشي.
ب- عقيل بن أبي طالب عبد مناف الهاشمي - شقيق علي رضي الله عنهما
ج- مخرمة بن نوف بن أهيب الزهيري القرشي (28).
فسجلات هؤلاء التي دوّنوها كانت أساس كتب النسب وسجلاته الرسمية في الإسلام. وقد سجلت في الأمصار العربية وخاصة في الكوفة والبصرة، ومن ثم في واسط من العراق، وفي دمشق بالشام وفي مصر سجلات أنساب أخرى كان مركزها دواوين (الجند)، وكان مصير بعضها هو الحرق خلال فتنة ابن الأشعث سنة 82 - 83هـ (29).
وعلى هذا الأساس ارتبط نظام الأنساب بالتاريخ في ذهن المشتغلين بها وعند الذين كتبوا تاريخ الثقافة العربية واهتموا بتطور الوعي التاريخي عند العرب. وهذا الارتباط لم يأت من فراغ، إنما هو محصلة طبيعية لتداخل المعرفة بين المختصين وللمهمة المشتركة بينهما (30)، ويظهر الوعي بارتباط التاريخ بالأنساب من خلال رواية أوردها السمعاني عن رجل سأل عنه فقالوا: رجل عالم بأيام الناس وعالم بالعربية وعالم بالأشعار وعالم بأنساب الرسول عليه الصلاة والسلام و العرب (31).
إنّ هذا التواصل ليس هامشيًّا أو جزئيًّا وإنما هو ارتباط متكافئ لصنفين من صنوف المعرفة، بل ربما المكانة الأكفأ للأنساب. أما في الإسلام فإنّ الأمّة توحدت اعتقاديًّا، وتم تجسيد هذه الوحدة اجتماعيًّا وسياسيًّا وثقافيًّا على أساس الدور الإنساني للأمّة العربية، كما عبّر عنه الإسلام فاتسع نطاق الاهتمام بالتاريخ بحكم اتساع نطاق شموليته وحيوية التجربة التاريخية للأمّة وعنفوانها، وقد انعكس هذا التطور على الأنساب التي أصبحت جزءًا من التاريخ. إنّ هذا الارتباط يحتم دورًا للأنساب في كتابة التاريخ من منطلق اهتمامها بالأنساب (32).
وقد خدمت دراسات الأنساب علم التاريخ في المادة وفي خطة الكتابة؛ فقد تجددت العناية بالأنساب في صدر الإسلام (33)، وجاء انتشار الديوان بدافع جديد للاهتمام بها، وقد زاد اهتمام الأمويين بالأنساب ووضعت لهذا الغرض سجلات بها، وكان هذا التشجيع ابتداءً من عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان، ومثل هذه الدراسات يروى أنّ الخليفة الوليد الثاني أمر بعمل سجل وافٍ بالأنساب (34).
وجاءت المعلومات عن الأنساب في الشعر العربي شفاهًا وخاصة شعر النقائض. وفي الروايات العائلية والقبلية، ومن سجلات دواوين الجد، وكانت عنايتهم في البداية على نسب قبيلة من القبائل، ثم تطور فظهر نسابون عنوا بأنساب أكثر من قبيلة، وقد خلق ذلك من جهة نوعًا من الشعور بالأمّة الواحدة، وقد تبلور ذلك في فترة جمع الروايات في القرن الثاني الهجري، الثامن الميلادي (35).
أشهر النسابين العرب في صدر الإسلام:
ظهر نسابون كثيرون اهتموا بهذا الجانب في الحياة الاجتماعية كان من أبرزهم:
1 - زياد بن أبي سفيان (ت53هـ/672م):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/78)
يذكر أن زياد بن أبيه المعروف به، قد ألّف كتابًا في الأنساب تضمّن معظمه في مثالب العرب (36)، فيبرز هذا الاهتمام من زياد بهذا الجانب من الأنساب إلى قصة نسبه المغموز به واختلاف الرواة فيه وكيفية استلحاق الخليفة معاوية بن أبي سفيان إياه وكراهية المسلمين لذلك، بل وسخر بعض الشعراء من هذا النسب الجديد، ولذلك أراد زياد أن يذود عن نفسه وأبنائه بسلاح يخيف به المتعرضين له بالشكوك، ويشعرهم بعدم نقصه، بل بنقض الآخرين في هذه الناحية من الحياة، وأنّ هذا الكتاب فُقِد ولم يصلنا منه شيء (37).
2 - دغفل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت60هـ/679م):
وهو من مشاهير علماء الأنساب، ويبدو أنّ العمر امتد به قبيل ظهور الإسلام، أدرك النبي ولم يسمع منه، وبعد ذلك حتى أدرك الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه (38). ويروي ابن حبيب معلومة أنّ معاوية استعمل دغفلاً لابنه يزيد (39)، وقيل إنه سأله: بم نلت هذا يا دغفل؟ قال بقلب عقول ولسان سؤول، فقال: معاوية له: اذهب إلى يزيد فعلّمه النسب والنجوم (40).
ويروى أنّ كتاب دغفل النسابة التظافر والتناصر هو عبارة عن مجالس وأسمار تروى في بلاط الخليفة معاوية الذي كان محبًّا للمسامرة وأحاديث من مضى من الرجال والأحداث، ويظهر هذا الكتاب مدى عنايتهم بالسمر وأثر هذه المجالس في ترتيب العبارات وتحسينها.
3 - عبيد بن شرية الجرهمي اليمني (ت70هـ/689م):
اختلفوا في أصله، فروي أنه كان أهل صنعاء، وقيل إنه من أهل الرقة بالعراق، والأرجح أنه كان يمنيًّا وجرهميّ النسب، وكان قصّاصًا إخباريًّا، أدرك النبي محمد عليه الصلاة والسلام ولكنه لم يسمع منه شيئًا، ثم وفد إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وبرز في بلاطه (42). وذكروا أنه كان يسمع معاوية كل ليلة من أخبار العرب وأيامها وأنسابها وأخبار العجم وملوكها وسياستها لرعيتها (43). وكانت حصيلة مجالسته للخليفة معاوية قد أنتجت عن تدوين كتاب الملوك وأخبار الماضيين (44)
الذي طبع في ذيل كتاب التيجان في ملوك حِمْيَر المنشور في حيدر آباد الدكن في الهند سنة 1347هـ تحت عنوان أخبار عبيد بن شرية الجرهمي في أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها. ويتضمن هذا الكتاب الكثير من أخبار العرب وأنسابها قبل الإسلام، كما يشتمل على الأشعار التي وضعت على لسان عادٍ وثمود وطسم وجديس والتبابعة، وكذلك يضم الكتاب بعض أخبار عن بني إسرائيل، ويغلب على جميع هذه الأخبار طابع القصص الشعبي المتأثر بالإسرائيليات (45). وقد أفاد الهمداني في كتابه الإكليل من أخبار عبيد بن شرية فنقل قسمًا منها (46).
4 - عبدالله بن عباس (ت78هـ/697م):
أما عبدالله بن عباس رضي الله عنه فقد نسب إليه بعض الرواة (47) مدوّنات استقى منها من بعده من المؤرخين، ولم يذكر أنّ ابن عباس جعل من هذه المدوّنات كتابًا خاصًّا له اسم معيّن، وهي في غالب ظني أنها من بعض مجالسه التي كان كثيرًا ما يفسّر فيها القرآن الكريم ويتعرّض لمختلف المعارف العربية فيدوّن هذه المعلومات أحد أبنائه أو بعض تلاميذه (48).
ويروى عن عطاء بن أبي رباح، أحد تلاميذه قوله: كان ابن عباس يجلس للمحاضرة فيأتون ناس يتذوّقون الشعر، وآخرون لتعلم الأنساب، وآخرون للتعرف على أيام العرب ووقائعها، فما منهم من صنف إلاّ يقبل عليه بما يشاء. ويذكرون أنه كان لدى كريب بن أبي مسلم مولى ابن عباس حمل بعير أو عدل بعير من كتبه وأقواله المكتوبة، فكان علي بن عبدالله بن العباس إذا أراد الكتاب كتب إليه: ابعث إليّ بصحيفة كذا وكذا، قال: فينسخها ويبعث إليه بأحدهما (49)، وهذا لا يعني أن التدوين التاريخي بدأ في عهد مبكر منذ أواسط القرن الأول الهجري فحسب وإنما يعني أيضًا أنّ ابن عباس ترك صحفًا لورثته بعد وفاته، وكانت من الكثرة بحيث يبلغ حجمها حمل بعير، وكان لتلاميذه صحائف مروية شيخهم، ومن هؤلاء عروة بن الزبير ومحمد بن كعب القرظي، ووهب بن منبه وسعيد بن جبير، وأنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وعن هؤلاء أخذ الكثير ممن تعرف من الإخباريين أخبارهم وأهل السِّيَر في مدوّناتهم ومهتمّين بأنساب القبائل معارفهم (50).
5 - عروة بن الزبير (ت94هـ/712م):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/79)
يعدّ عروة بن الزبير مؤسسًا، لدراسة المغازي؛ إذ كان أول من ألّف كتابًا في المغازي وحياة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو فقيه ومحدّث مشهور، ينتسب إلى بيت من أشراف بيوتات العرب، ويدخل في عداد الطبقة الأولى من مؤرخي السيرة. وكان عروة ثقة فيما يروي من الحديث؛ فقد مكّنه نسبه من أن يتصل بأسرة الرسول عليه الصلاة والسلام، فروى هذه الأحداث عن أبيه الزبير بن العوام ويروي الكثير من الأخبار والأحاديث عنه وعن خالته عائشة أم المؤمنين وعن أمه أسماء بنت أبي بكر الصدّيق، رضي الله عنهم. وعن عروة أخذ ابنه هشام هذه الثروة العلمية، وأخذ ابن شهاب الزهري، كما ورد كثير من رواياته وأحاديثه في كتب ابن إسحاق والواقدي وابن هشام وابن سعد والطبري (51).
وقد تجاوز عروة في الروايات التاريخية فترة الرسالة إلى عهد أبي بكر الصدّيق ومن بعده حتى واقعة الجمل، وربما تجاوزت إلى أحداث الردة والفتوح في القادسية واليرموك. ويمكن أن يعدّ ما وضعه جسرًا بين دراستي الحديث والتاريخ، ويعدّ رائدًا في علم التاريخ والرجل الأول في المدرسة التاريخية في المدينة خاصة وفي الشام (52).
6 - محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت124هـ/741م):
هو محمد بن مسلم بن عبيد بن عبدالله بن شهاب، مِن بني زهرة، ويعتبر من أعظم مؤرخي المغازي والسيرة؛ إذ يرجع إليه الفضل في تأسيس مدرسة التاريخ في المدينة (53)، وقد أمره خالد بن عبدالله القسري بكتابه السيرة له (54)، كما أمر أيضًا بكتابة كتاب عن القبائل العربية الشمالية، ففعل ولم يتمّه (55). ولم يكن للزهري كتاب إلاّ كتاب نسب قومه (56). ويبدو أنّ الزهري كان واسع المعرفة بالأنساب، يقول عنه الليث (57): وإن حدّث الزهري عن العرب وأنسابها قلت لا يحسن إلاّ هذا.
ويخبرنا الزهري نفسه أنه كتب (أسنان الخلفاء) لجدّه (58)، وهو عبارة عن قائمة يذكر فيها تاريخ وفاة الخلفاء وأعمالهم عند الوفاة ومقدار ملكهم (59). وكان يقول: أدركت أربعة بحور: عبيد بن عبدالله أحدهم، وقال: سمعت من العلم الشيء الكثير، فلما لقيت عبيدالله بن عبدالله كأني كنت في شعب من الشعاب، فوقعت في الوادي، وقال: مرة صرت كأني لم أسمع من العلم شيئًا (60).
7 - محمد بن السائب الكلبي (ت146هـ/763م):
هو كلبي النسب، وتنتمي قبيلته إلى قضاعة وهي من جذامات القبائل العربية القحطانية، هاجرت من اليمن واستقرت بالشام (61). وأنّ هذا المكان قد مهد له الاتصال برواة القبائل والتعرف على أنسابها، فحاول جمع أطراف علم الأنساب معتمدًا على أفضل راوي كل قبيلة في النسب (62)، وأضاف إلى ذلك التعرف على الأخبار والأدب وشعر النقائض (63). ومن خلال هذا الاطلاع الواسع، أصبح عالمًا بالأنساب واللغة والتاريخ، إلاّ أنّ ثمة اتفاقًا على أنه أول النسابين الكبار، ولكنه رُوِي عنه ولم يؤلِّف في النسب (64).
8 - أبو اليقظان النسابة (ت190هـ/805م):
هو عامر بن حفص، وكان مولى لبني تميم (65)، ويلقب بسحيم، وكان عالمًا بالأنساب والأخبار والمآثر والمثالب. ويتميز بأنه كان أول من ألّف في الأنساب عامة نقلاً عن الروايات القبلية بالدرجة الأولى، لأنها المنبع الأساسي لهذا العلم. وله من الكتب: النسب الكبير، وكتاب أخبار تميم، وكتاب نسب خندف، وكتاب النوادر؛ ولكن هذه الكتب لم يصلنا منها شيء إلا مقتطفات متناثرة في بطون الكتب، وقد نقل المدائني كثيرًا عنه. ويبدو أنه أولى عنايته للنوادر، وأنّ كتابه بهذا العنوان لقي بعض الرواج وقد اطلع عليه ابن النديم في القرن الرابع الهجري، وتؤكد المقتطفات المأخوذة عنه لدى البلاذري وابن خياط وغيرهما هذه الملاحظة، كما تؤكد أمرًا آخر هو عنايته بأخبار أهل البصرة وأحداثها (66).
9 - هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت204هـ/819م):
يعتبر من أعظم الإخباريين في التاريخ العربي وتابع دراسات والده في الأنساب وتقدّم بها، وقد وصل إلينا كتابه جمهرة النسب بجزأين الأول يختص بقبائل العدنانية والثاني قبائل قحطان، ويقول عنه ابن قتيبة: "كان هشام أعلم الناس بالأنساب، أخذ هذا العلم من أبيه" (67).
أما عن دراساته فغزيرة ومتنوعة ذكرها ابن النديم في الفهرست يبلغ عددها نحو (140) موضوعًا، وصل إلينا منها جمهرة النسب، وكتاب الأصنام، وكتاب نسب فحول الخيل في الجاهلية والإسلام (68).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/80)
كتب الأنساب وأثرها في دراسة التاريخ:
تتركز أهمية كتب الأنساب في أنها معاجم لتراجم وسِيَر أشراف العرب حسب أنسابهم، فهي تعتني بدراسة تاريخ الأرستقراطية العربية على حسب أنسابها ودراسة الأنساب هي بحدّ ذاتها لها أهميتها الخاصة في الدراسة التاريخية (69)، لأن كتب الأنساب هي سلاسل أسماء تدعو لها الحاجة الاجتماعية القبلية للتعارف والتمايز، فهي كالأعمدة ينسج من حولها بعض القصص الذي يحفظ تكوينها، فهي في الواقع التاريخ الأنثروبولوجي التقليدي والهيكل العظمي للفكرة التاريخية، وبالرغم من أنها أكثر تاريخية من القصص باعتبارها شكلاً من أشكال التعبير التاريخي الذي يسجل إطار التكوين القبلي، إلاّ أنّ المعلومات النسبية قبل الإسلام بقيت تتناقل شفاهًا إلى فترة ليست بالقصيرة بعد الإسلام (70).
وإنّ كتاب النسب عندما يدوّنون شجرة نسب قبيلة من القبائل العربية وتفرعاتها وارتباطها مع غيرها من القبائل عن طريق صلة القربى أو المصاهرة أو الجوار، فنجدهم يبرزون مآثر شيخ القبيلة سواء عن طريق أيامهم وحروبهم فيذكرون فروسيته وشجاعته عندما تحمى نار الحرب أو إظهار دوره من خلال شخصيته في امتلاكه للحكمة وكيفية إدارة قبيلة وفض المنازعات مع غيره من القبائل ورأب الصدع الذي يحدث بين القبائل، أو إبراز كرمه المنقطع النظير الذي لا يجاريه أيّ رجل من بين أبناء قبيلته أو القبائل التي تعيش في تلك المنطقة. ومن خلال جمع شتات هذه المادة التاريخية التي نقلها الرواة والنسابون ودوّنها الكتّاب، نستطلع بها على حياة القبيلة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتي تعدّ نواة وخدمة كبيرة للتدوين التاريخي؛ إذ دخلت رواياتهم في صلب مادة كتب التاريخ.
ويمكن القول إن القاسم المشترك بين مختلف الفلسفات التي تناولت علم التاريخ، كان فهمًا لدراسة النشاط الإنساني الذي تبذله مجموعة من الناس في مكان وزمان معيّنين في ظل مستوى من العلاقات التي توصلنا إلى هدف معيّن، وأنّ هذا الفهم عندما يوضع في إطار بحث فلسفي مع جوهر كتب الأنساب سوف يكشف لنا القيمة المعرفية في كتب الأنساب أولاً، ويبرز أهميتها في كتابة تاريخنا القومي ثانيًا (71).
فعندما يكون الإنسان أبرز مسائل التاريخ كما بين الكافيجي والسخاوي وابن خلدون (72)، فبالتأكيد يكون علم هذا الإنسان أساسيًّا في فهم التاريخ وكتابته؛ فالتاريخ الذي يصنع في ظل نظام قرابي أساسه الأم يعني نظام زواج مختلف عن نظام اجتماعي أساسي قرابته الأب، وبالتالي فأسس القرابة والتملك الاقتصادي والتحليل والتحريم ودورها في رسم القِيم الاجتماعية أمور تختلف في اشتراطاتها وتعزز لنا اتجاهات في التطور التاريخي مختلفة. إذن في مقدمة المسائل التي تقرر قيمة كتب الأنساب في كتابة التاريخ أنها المصدر الأساس لكتابة التاريخ الاجتماعي تحديدًا، بل بدونها لا يمكن إنجاز مثل هذه الكتابة، لأننا نرى أنّ المقصود من دراسة التاريخ الاجتماعي هو الوقوف على أساس نشأة المجتمع والنظام الذي اتخذته هذه النشأة وحكم تطورها، أنه دراسة لفاعلية حركة المجتمع تاريخيًّا، والدوافع المحركة لهذه الفاعلية، وليس فقط الوقوف على الأسرة وأشكال التنظيم الاجتماعي لأوجه النشاط اليومي للمجتمع، وعلى هذه النقطة يتراكم باقي القِيَم الأخرى لكتب الأنساب، ومع هذا فتحليل محتوى كتاب الأنساب يعطي فكرة عن كيفية توظيفها (74)؛
تعدّ المهماز والنواة التي من خلالها أفضت إلى عملية التدوين التاريخي معلومات أكسبتها صفة الملازمة والارتباط بين شجرة نسب القبيلة وماضيها الذي يعدّ تراثًا، فأعطى هذا الاقتران لعملية التدوين التاريخي أكثر مصداقية وقربًا من الحقيقة النسبية، ولأنّ مرويات وكتب النسابة دخلت في صميم عملية التاريخ العامّ. وقد اشترط السخاوي في عملية التدوين أن يكون المؤرخ صادقًا وأمينًا في النقل وتسمية المنقول منه، وعارفًا بحاله الديني والعلمي، ويجيد صياغة العبارات عارفًا بمدلول الألفاظ، فيجعل حضور الصورة واضحة أمام القارئ زائدًا على حسن التصور في توصيل الفكرة (75).
************************************************** ******
الهوامش:
(1) جاسم محمد عيسى الجبوري، قبيلة كلب ودورها في التاريخ، رسالة ماجستير غير منشورة، ص11.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/81)
(2) د. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب، بيروت، 1390هـ/1970م، 1/ 466 - 467.
(3) العدوي، التاريخ الإسلامي، 40.
(4) ابن عبد البر، القصد والأمم في التعرف بأصول أنساب العرب والعجم، النجف، 1386هـ، 59.
(5) الجبوري، قبيلة كلب، 12.
(6) سورة البقرة، الآية 215. (7) سورة البقرة، 177.
(8) سورة ا لشعراء، الآية 214. (9) سورة الحجرات، الآية 13.
(10) ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، دار المعارف، مصر، 1977م، 1/ 2، 3.
(11) ابن حزم، المصدر نفسه، 1/ 2.
(12) أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، فتوح البلدان، 548 - 549.
(13) الجبوري، الجوار: دراسة في المفهوم والدلالة التاريخية في عصر الرسالة والراشدين، رسالة دكتوراه غير منشورة، 110.
(14) عبدالرحمن بن خلدون، المقدمة، بيروت، 1391هـ/1971م، 2/ 426.
(15) د. جواد علي، المفصّل، 4/ 313، انظر: السيد عبدالعزيز سالم، تاريخ العرب في عصر الجاهلية، جامعة الإسكندرية، القاهرة، 1967م، 411.
(16) ابن خلدون، المقدمة، 101.
(17) أبو عبدالله محمد بن عمران المرزباني، معجم الشعراء، تحقيق كرنكو، القاهرة، 1354هـ، 352.
(18) الجبوري، قبيلة كلب، 15.
(19) أحمد صالح العلي، محاضرات في تاريخ العرب قبل الإسلام، الموصل، 1401هـ/1981م، 129 - 130.
(20) الجبوري، قبيلة كلب، 15.
(21) حسين نصار، نشأة التدوين التاريخي عند العرب، مكتبة السعادة، مصر، 11.
(22) د. عبدالعزيز الدوري، نشأة علم التاريخ عند العرب، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 19.
(23) د. نزار عبداللطيف الحديثي، القيمة التاريخية لكتب الأنساب، بحث منشور في ندوة كتب الأنساب، 85 - 86.
(24) مصطفى شاكر، التاريخ العربي والمؤرخون، دار العلم للملايين، بيروت، ط2، 1979م، 65، 66.
(25) المرجع نفسه، 66.
(26) نفسه.
(27) أبوالفرج محمد بن أبي يعقوب بن النديم، الفهرست، طهران، 1971م، 49؛ انظر: مصطفى، التاريخ العربي، 98.
(28) البلاذري، فتوح البلدان، 548، 549؛ انظر: مصطفى، التاريخ العربي، 190.
(29) مصطفى شاكر، التاريخ العربي، 190.
(30) الحديثي، القيمة التاريخية لكتب الأنساب، 86.
(31) أبو سعيد عبدالكريم السمعاني، الأنساب، دار الجنان، بيروت، 91.
(32) الحديثي، القيمة التاريخية، 87. (33) الدوري، نشأة علم التاريخ، 39.
(34) ابن النديم، الفهرست، 102.
(35) الدوري، نشأة علم التاريخ، 40؛ مصطفى، التاريخ العربي، 173 - 174.
(36) ابن النديم، الفهرست، 89. (37) نصار، نشأة التدوين التاريخي، 12 - 13.
(38) مصطفى شاكر، التاريخ العربي، 136.
(39) أبوجعفر محمد بن حبيب البغدادي، المحّبر، تح. د. إيلزة ليختن سنبز، 478
(40) مصطفى، التاريخ العربي، 136.
(41) نصار، نشأة التدوين، 13.
(42) أبومحمود عبدالله بن مسلم بن قتيبة، كتاب المعارف، تح. د. ثروت عكاشة، القاهرة،181؛ أبوالحسن علي بن الحسين المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، طبعة محيي الدين عبدالحميد، القاهرة، 1958م، 2/ 85.
(43) المسعودي، مروج الذهب، 2/ 40. (44) ابن النديم، الفهرست، 89.
(45) د. جواد علي، المفصّل، 1/ 45.
(46) د. السيد عبدالعزيز سالم، التاريخ والمؤرخون العرب، جامعة الإسكندرية، القارهة، 1981م، 46.
(47) محمد بن منبع بن سعد، الطبقات الكبرى، مطبعة بريل، ليدن، 1255هـ، 5/ 216.
(48) حسين نصار، نشأة التدوين التاريخي، 14.
(49) ابن سعد، الطبقات، 5/ 216.
(50) مصطفى، التاريخ العربي، 136.
(51) أحمد أمين، ضحى الإسلام، لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1932م، 2/ 322؛ نصار، نشأة التدوين، 29 - 30؛ مصطفى، التاريخ العربي، 152.
(52) مصطفى، التاريخ العربي، 153.
(53) سالم، التاريخ والمؤرخون، 58.
(54) الأصفهاني، الأغاني، 19/ 69. (55) المصدر نفسه، 19/ 59.
(56) الذهبي، تراجم رجال روى عنهم محمد بن إسحاق، 68.
(57) أبو نعيم، الحلية، 3/ 360.
(58) الطبري، تاريخ الرسل والملوك، المطبعة الحسينية، القاهرة، 2/ 428.
(59) نصار، نشأة التدوين، 47.
(60) الأصفهاني، الأغاني، 8/ 178.
(61) الجبوري، قبيلة كلب، 17، 20.
(62) مصطفى، التاريخ العربي، 19؛ سالم، التاريخ والمؤرخون، 48. (63) مصطفى، التاريخ العربي، 190.
(64) شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن حجر، تهذيب التهذيب، دائرة المعارف في الهند، 1326هـ، 9/ 180؛ مصطفى، التاريخ العربي، 190.
(65) الطبري، تاريخ، 4/ 449.
(66) مصطفى، التاريخ العربي، 193 - 194؛ الدوير، بحث في نشأة علم التاريخ، 40.
(67) ابن قتيبة، كتاب المعارف، 181.
(68) سالم، دراسات في تاريخ العرب، 32؛ سالم، التاريخ والمؤرخون، 49.
(69) سالم، التاريخ والمؤرخون، 171.
(70) مصطفى، التاريخ العربي، 55.
(71) الحديثي، القيمة التاريخية لكتب الأنساب، 87.
(72) فرانز روزنثال، علم التاريخ عند المسلمين، ترجمة د. صالح أحمد العلي، مكتبة المثنى، بغداد، 1963م، 382 - 385، 486، 545.
(73) الحديثي، القيمة التاريخية، 87. (74) المرجع نفسه، 87 - 88.
(75) شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي، الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ، مطبعة العاني، بغداد، 1962م، 132.(153/82)
للتحميل: (ضمن سلسلة هذه بلادنا) تاريخ تيماء pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:44 ص]ـ
الكتاب: مدينة تيماء pdf
تأليف: محمد حمد التيماني
طبعة: الرئاسة العامة لرعاية الشباب والثقافة
الطبعة: الأولى
سنة: 1411هـ
عدد الصفحات: 200 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?ible85tcv819cvq)(153/83)
للتحميل: (ضمن سلسلة هذه بلادنا) تاريخ تبوك pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:45 ص]ـ
الكتاب: مدينة تبوك pdf
تأليف: محمد بن علي الهرفي البلوي
طبعة: الرئاسة العامة لرعاية الشباب والثقافة
الطبعة: الأولى
سنة: 1414هـ
عدد الصفحات: 110 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?7tsonfepyd33wun)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، كنت بحاجة له(153/84)
مصطلح الربع الخالي!
ـ[أبو لينة]ــــــــ[11 - 09 - 10, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان استفسر عن مصطلح الربع الخالي؟ هل هو مسطلح عربي أصيل أم انه مصطلح ابتكره واخترعة المستشرقين؟
قبل ان اضع سؤالي هذا اطلعت على رحلة فيلبي في الربع الخالي وذكر فيه ان مصطلح الربع الخالي متعارف عليه عند العرب في الجزيرة العربية ولدى قبائل منطقة الربع الخالي! وإن كان على ما يظهر لي انه خلط بينه وبين مصطلح أخر وهو ((الربع الخراب)) حيث اعتقد ان هذا المصطلح والمذكور في قصة معروف الإسكافي كما زعم هو الاسم الذي عرف به لدى العرب!
وقد بحثت في مواقع البحث في النت عن مصطلح الرابع الخالي فوجدت ان المصطلح متعارف عليه منذ زمن ابن ماجد (توفي بعد سنة 904 هـ كما يذكر الزركلي) فقد ذكره في أحد كتبه - كما تذكر تلك المواقع - كما وجدت انه اطلق عليه مصطلح أخر قريب من ذلك وهو ((الفج الخالي)) وقد ذكره ابن فضل الله العمري (ت 749 هـ) في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار))، وهذا مما يدل على انه مصطلح عربي أصيل.
وقد بحثت في المكتبة الشاملة ووجدت هذا المقطع من كتاب المجموع للامام ابي زكريا محي الدين بن شرف النووي المتوفى سنة 676 هـ، قال:
(((القسم الثاني) أن تكون غيبته ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين أهله ليلا أو نهارا، أو يخرج إلى الصلاة فلا يرجع، أو يمضى إلى مكان قريب ليقضى حاجته فلا يظهر له أثر ولاخبر أو يفقد في حومة القتال بين الصفين أو تتحطم بهم باخرة فيغرق بعض رفقته أو يفقد في مهلكة كصحراء الفيوم ومنخفض القطارة من ديار مصر حرسها الله أو في صحراء الجزائر الكبرى من قطر الجزائر أيده الله، أو الربع الخالى من البلاد الحجازية أعلى الله رايتها.
المجموع - موافق للمطبوع [18/ 159]))
وإن ثبت هذا النص للإمام النووي فيدل على ان هذا المصطلح كان معروف منذ ذلك العصر وإن كنت اشك في أن الكتاب او المقطع ربما يكون شرح لكتاب النووي خاصة مع استعماله بعض الكلمات والمصطلحات الحديثة كما يظهر لي مثل: (مصر حرسها الله) و (صحراء الجزائر الكبرى) و (قطر الجزائر)!
فما رأيكم أخواني الأفاضل حول هذا الموضوع وهل هناك مصادر أخرى في التراث العربي ذكرت هذا المصطلح؟
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان استفسر عن مصطلح الربع الخالي؟ هل هو مسطلح عربي أصيل أم انه مصطلح ابتكره واخترعة المستشرقين؟
قبل ان اضع سؤالي هذا اطلعت على رحلة فيلبي في الربع الخالي وذكر فيه ان مصطلح الربع الخالي متعارف عليه عند العرب في الجزيرة العربية ولدى قبائل منطقة الربع الخالي! وإن كان على ما يظهر لي انه خلط بينه وبين مصطلح أخر وهو ((الربع الخراب)) حيث اعتقد ان هذا المصطلح والمذكور في قصة معروف الإسكافي كما زعم هو الاسم الذي عرف به لدى العرب!
وقد بحثت في مواقع البحث في النت عن مصطلح الرابع الخالي فوجدت ان المصطلح متعارف عليه منذ زمن ابن ماجد (توفي بعد سنة 904 هـ كما يذكر الزركلي) فقد ذكره في أحد كتبه - كما تذكر تلك المواقع - كما وجدت انه اطلق عليه مصطلح أخر قريب من ذلك وهو ((الفج الخالي)) وقد ذكره ابن فضل الله العمري (ت 749 هـ) في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار))، وهذا مما يدل على انه مصطلح عربي أصيل.
وقد بحثت في المكتبة الشاملة ووجدت هذا المقطع من كتاب المجموع للامام ابي زكريا محي الدين بن شرف النووي المتوفى سنة 676 هـ، قال:
(((القسم الثاني) أن تكون غيبته ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين أهله ليلا أو نهارا، أو يخرج إلى الصلاة فلا يرجع، أو يمضى إلى مكان قريب ليقضى حاجته فلا يظهر له أثر ولاخبر أو يفقد في حومة القتال بين الصفين أو تتحطم بهم باخرة فيغرق بعض رفقته أو يفقد في مهلكة كصحراء الفيوم ومنخفض القطارة من ديار مصر حرسها الله أو في صحراء الجزائر الكبرى من قطر الجزائر أيده الله، أو الربع الخالى من البلاد الحجازية أعلى الله رايتها.
المجموع - موافق للمطبوع [18/ 159]))
وإن ثبت هذا النص للإمام النووي فيدل على ان هذا المصطلح كان معروف منذ ذلك العصر وإن كنت اشك في أن الكتاب او المقطع ربما يكون شرح لكتاب النووي خاصة مع استعماله بعض الكلمات والمصطلحات الحديثة كما يظهر لي مثل: (مصر حرسها الله) و (صحراء الجزائر الكبرى) و (قطر الجزائر)!
فما رأيكم أخواني الأفاضل حول هذا الموضوع وهل هناك مصادر أخرى في التراث العربي ذكرت هذا المصطلح؟
أخي الكريم لا يخفى على مثلك بأن النووي لم يتم شرح المهذب للشيرازي ونه تُوفي قبل اتمامه , واكمله من بعده السبكي ولم يتمه , حتى أتى محمد نجيب المطيعي واتم الشرح وهو معاصر وتُوفي عام 1400 هـ , فلا تستغرب من وجود هذه المطلحات في الشرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/85)
ـ[أبو لينة]ــــــــ[16 - 09 - 10, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي العوضي على إفادتك الكريمة ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 10, 07:35 ص]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B1% D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%8A
ـ[أبو لينة]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل على الرابط.(153/86)
للتحميل: تاريخ بير السبع وقبائلها pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 10:20 م]ـ
الكتاب: تاريخ بير السبع وقبائلها pdf
تأليف: عارف العارف قائم مقام بئر السبع في فلسطين (ت: 1393هـ)
طبعة: مكتبة مدبولي
سنة: 1420هـ
عدد الصفحات: 329 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?7lwr57vkw2kr7f8)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن أنساب قبائل فلسطين والأردن والعقبة وما جاورها من قبائل العرب.(153/87)
للتحميل: الأغصان لمشجرات أنساب عدنان وقحطان (المجموع بروضة الألباب في معرفة الأنساب؛ الشهير بمشجر أبي علامة) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 11:49 م]ـ
الكتاب: الأغصان لمشجرات أنساب عدنان وقحطان
(المجموعة بروضة الألباب في معرفة الأنساب؛ الشهير بمشجر أبي علامة) pdf
جمع وتأليف: السيد علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين
كتابة المشجرات: إبراهيم حسن محمد الكتبي
الطبعة: الثانية
طبعة: مكتبة العزيزية - الرياض
سنة: 1415هـ
عدد الصفحات: 545 ورقة
للتحميل المباشر للكتاب: اضغط هنا ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/36/aghsaan.pdf)
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا جزاك الله كل خير ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
شكراً لكـ يا أبو الحسن المدني.
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(153/88)
كم عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:26 ص]ـ
كم عدد زوجات الرسول " صلى الله عليه وسلم " واسمائهم بالترتيب ..
ومن المختلف فيهن .. للضرورة اخواني وجزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:30 ص]ـ
أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وما أسماؤهن؟ أرجو الجواب بدليل واضح مع ذكر رقم الحديث واسم الكتاب ورقم الصفحة. حيث يوجد كثير من الخلط في هذا الموضوع.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما يلي:
1 - خديجة بنت خويلد رَضِيَ اللَّهُ عَنْها:
وهي أول أزواجه عليه الصلاة والسلام، وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وعشرين سنة، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم.
عقد البخاري رحمه الله باباً في صحيحه فقال: بَاب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وروى فيه حديثا عن عائشة رضي الله قَالَتْ: (مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، هَلَكَتْ (أي: ماتت) قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا) رواه البخاري (3815).
2 - سودة بنت زمعة بن قيس:
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من النبوة، طبقات ابن سعد من طريق الواقدي 8/ 52 - 53، وابن كثير في البداية والنهاية 3/ 149.
3 - عائشة بنت أبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما:
عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في شوال من السنة العاشرة من النبوة. ابن سعد 8/ 58 - 59. قالت هي نفسها: (تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين). رواه البخاري (3894) ومسلم (1422). وروى البخاري (5077) أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْرًا غَيْرَهَا.
4 - حفصة بنت عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما:
عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ (أي: مات زوجها خنيس) وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ، فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، قَالَ: سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ، فَقَالَ: قَدْ بَدَا لِي أَنْ لا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا. قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ إِلا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا، فَلَمْ أَكُنْ لأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا. رواه البخاري (4005).
5 - زينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها:
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة. طبقات ابن سعد 8/ 115.
6 - أم سلمة بنت أبي أمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/89)
روى مسلم (918) عن أُمَّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (مَا مِنْ عَبْدٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلا أَجَرَهُ اللَّهُ فِي مُصِيبَتِهِ، وَأَخْلَفَ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا). قَالَتْ: فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ كَمَا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِي خَيْرًا مِنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وفي رواية: (فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ: مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟! ثُمَّ عَزَمَ اللَّهُ لِي فَقُلْتُهَا، قَالَتْ: فَتَزَوَّجْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
7 - جويرة بنت الحارث رضي الله عنها:
وقعت أسيرة في أيدي المسلمين في غزوة بني المصطلق، وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه أن يعينها في مكاتبتها لعتق رقبتها، فعرض عليها قضاء كتابته وزواجه بها فقبلت. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها. فلما علم الناس بذلك أعتقوا مَنْ بأيديهم من السبي (الأسرى) إكراما لأصهار الرسول صلى الله عليه وسلم. فما كانت امرأة أعظم على قومها بركة منها. رواه ابن إسحاق بإسناد حسن، سيرة ابن هشام 3/ 408 - 409.
8 - زينب بنت جحش رَضِيَ اللَّهُ عَنْها.
وفيها نزل قول الله تعالى: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا) الأحزاب/37.
وبهذا كانت تفتخر على نساء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتقول: (زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ، وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ) رواه البخاري (7420).
9 - أم حبيبة بنت أبي سفيان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما:
روى أبو داود (2107) عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، فَمَاتَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَزَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمْهَرَهَا عَنْهُ أَرْبَعَةَ آلافٍ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ. صححه الألباني.
10 - ميمونة بنت الحارث رَضِيَ اللَّهُ عَنْها:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ. رواه البخاري (1837) ومسلم (1410).
وقوله: (وهو محرم) وهم، والصواب أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوجها بعد أن تحلل من عمرة القضاء.
انظر: "زاد العاد" (1/ 113)، "فتح الباري" حديث رقم (5114).
11 - صفية بنت حيي بن أخطب رَضِيَ اللَّهُ عَنْها:
أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها بعد غزوة خيبر. رواه البخاري (371).
فهؤلاء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن، وتوفيت منهن اثنتان في حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهما: خديجة، وزينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التسع البواقي من غير خلاف بين أهل العلم.
وانظر: "زاد المعاد" (1/ 105 - 114).
وقيل: ومن أزواجه ريحانة بنت عمرو النضرية، وقيل: القرظية، سبيت يوم غزوة بني قريظة، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فأعتقها وتزوجها، ثم طلقها تطليقة ثم راجعها. طبقات ابن سعد عن الواقدي 8/ 130.
وقيل: بل كانت أمَتَه، وكان يطؤها بملك اليمين. ورجحه ابن القيم في "زاد المعاد".
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:30 ص]ـ
كم عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، وكم عدد أبنائه وبناته؟
المفتي: عبدالله بن عبدالعزيز العقيل
الإجابة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/90)
? أما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن إحدى عشرة، مات منهن في حياته اثنتان، وتوفي هو عن تسع، وأسماؤهن كالآتي:
1 - خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية، تزوجها قبل النبوة وعمرها أربعون سنة، ولم يتزوج عليها حتى ماتت. وهي أم أولاده ما عدا إبراهيم. وهي التي آزرته على النبوة، وجاهدت معه وواسته بنفسها ومالها. وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين، وحزن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حزناً شديداً.
2 - سودة بنت زمعة القرشية، تزوجها بعد موت خديجة بأيام، وهذه هي التي وهبت يومها لعائشة، ماتت سودة في آخر زمان عمر.
3 - عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وتكنى أم عبد الله مع أنه ليس لها أولاد. وقد تزوج بها في شوال وعمرها ست سنوات، وبنى بها في شوال في السنة الأولى من الهجرة وعمرها تسع سنوات، ولم يتزوج بكراً غيرها. وكانت أحب الخلق إليه، وهي التي رماها أهل الإفك بالزنا فأنزل الله براءتها من فوق سبع سموات، واتفقت الأمة على كفر قاذفها. وهي أفقه نسائه وأعلمهن، وكان الصحابة يرجعون إلى قولها ويستفتونها. ماتت سنة سبع وخمسين في رمضان، وقيل: سنة ثمان وخمسين.
4 - حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، كانت قبله تحت خنيس بن حذافة السهمي. ماتت سنة إحدى وأربعين.
5 - زينب بنت خزيمة بن الحارث القيسية من بني هلال بن عامر، وقد توفيت بعد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بها بشهرين.
6 - أم سلمة، هند بنت أبي أمية القرشية المخزومية، وهي آخرهن وفاة. ماتت سنة إحدى وستين.
7 - زينب بنت جحش من أسد بني خزيمة، وهي ابنة عمته أميمة، وفيها نزل قوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} (1)، وبذلك كانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات (2). كانت أولاً عند زيد بن حارثة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه، فلما طلقها زيد، زوجه الله إياها، توفيت سنة إحدى وعشرين.
8 - جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية، وكانت من سبايا بني المصطلق، فجاءته تستعينه على كتابتها؛ فأدى عنها كتابتها وتزوجها، توفيت سنة ست وخمسين.
9 - أم حبيبة، واسمها رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأموية، وقيل: اسمها هند، تزوجها وهي ببلاد الحبشة مهاجرة، فأصدقها عنه النجاشي أربعمائة دينار، وسيقت إليه من هناك، وماتت في أيام خلافة أخيها معاوية بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين.
10 - صفية بنت حيي بن أخطب سيد بني النضير من ولد هارون بن عمران أخي موسى بن عمران، وكانت قد صارت له من السبي أمة، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها.
11 - ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها بمكة في عمرة القضاء. فهؤلاء زوجاته رضي الله عنهن.
? وأما أبناؤه فهم:
1 - القاسم، وبه كان يكنى. مات طفلا، وقيل: إنه عاش إلى أن ركب الدابة.
2 – عبد الله، واختلف في مولده هل ولد بعد النبوة أو قبلها، وقيل: إنه الطيب والطاهر.
3 - إبراهيم، ولد بالمدينة من سريته مارية القبطية، سنة ثمان من الهجرة، ومات طفلا قبل الفطام.
? أما بناته فهن:
1 - زينب.
2 - رقية.
3 - أم كلثوم.
4 - فاطمة.
وكلهن من خديجة. وكل أولاده توفي قبله إلا فاطمة، فإنها تأخرت بعده بستة أشهر. والله أعلم.
___________________________________________
1 - سورة الأحزاب: الآية (37).
2 - أخرجه البخاري (7420).
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=18285
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:32 ص]ـ
عنوان الفتوى: عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
السلام عليكم .. كم زوجة تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن أمهات المؤمنين، قال تعالى: (وأزواجه أمهاتهم). [الأحزاب: 6]، وأم المؤمنين هي كل امرأة عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها، وإن طلقها بعد ذلك على الراجح، فإن طلقت قبل الدخول لا يطلق عليها لفظ (أم المؤمنين).
والنساء اللاتي عقد عليهن ودخل بهن ثنتا عشرة امرأة وهن على الترتيب: خديجة بنت خويلد ـ سودة بنت زمعة ـ عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية ـ حفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية ـ زينب بنت خزيمة الهلالية ـ أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية ـ زينب بنت جحش الأسدية ـ جويرية بنت الحارث الخزاعية ـ ريحانة بنت زيد بن عمرو القرظية ـ أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية ـ صفية بنت حيي بن أخطب النضيرية ـ ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية. وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وتحته تسع نسوة وهن: سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية وصفية وميمونة. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1462
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/91)
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني ونفع الله بكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:43 ص]ـ
أخي الكريم الخلاف كان في ريحانة بنت زيد النضرية
واختلف في ريحانة بنت زيد النضرية هل كانت من زوجاته أم من إمائه؟
فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن، أما من خطبها ولم يتزوجها، ومن وهبت نفسها له، ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم هن ثلاثون امرأة.
وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضاً فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور القرآن، وهذا هو المحفوظ. ا. هـ
وراجع زاد المعاد 1/ 79. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى(153/92)
للتحميل: كتاب مجتمع الحجاز في العصر الأموي بين الآثار الأدبية والمصادر التاريخية pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:32 ص]ـ
الكتاب: مجتمع الحجاز في العصر الأموي بين الآثار الأدبية والمصادر التاريخية pdf
تأليف: د/ عبد الله بن سالم الخلف
الطبعة: الأولى
طبعة: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة (6)
سنة: 1422هـ
عدد الصفحات: 625 ورقة
للتحميل المباشر للكتاب: اضغط هنا ( http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/57/asd112.pdf)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك(153/93)
في أي سنة ولد أبو حنيفة، على التحديد.:
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[12 - 09 - 10, 10:58 م]ـ
في أي سنة ولد أبو حنيفة، على التحديد.:
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:46 م]ـ
فى سنه ثمانين فى حياه صغار الصحابه
انظر السير والاعلام للزركلى
والله اعلم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 02:03 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
لا أظنه وُلد سنة 80هـ على التحديد، جاء في جامع بيان العلم وفضله: عن أبي يوسف قال: سمعت أبا حنيفة يقول: حججت مع أبي سنة ثلاث وتسعين ولي ستة عشر سنة. . .
فيتبين بهذا أنه وُلد سنة 77هـ على التحديد.: والله أعلم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:23 ص]ـ
يعتمد اخى هشام على من نقل الروايه هل هو ثقه؟
لابد من تتبع سند الروايات فى مولده رحمه الله حتى نتيقن انه فى سنه كذا ..
- فى اخبار ابى حنيفه للصيمرى:
حدثنا أبو بكر هلال بن محمد ابن اخي هلال الرأي قال ثنا أبي أبو عبيد الله محمد بن محمد قال ثنا محمد بن حمدان الطيالسي قال ثنا أحمد بن الصلت قال ثنا محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة انه قال حججت مع أبي سنة ست وتسعين ولي ست عشرة سنة
- وفى فضائل الثلاثه:
قال أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن يوسف نا أحمد بن الحسن الحافظ قال سمعت أحمد بن محمد البرثى القاضى يقول سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول ولد أبو حنيفة سنة ثمانين ومات سنة خمسين ومائة عاش سبعين سنة
- وفى الطبقات السنيه:
روى الخطيب بسنده، عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، أنه كن يقول: أنا إسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، من أبناء فارس الأحرار، والله ما وقع علينا قط؛ ولد جدي في سنة ثمانين
قلت: وايضا فى تاريخ بغداد عن اسماعيل بن حماد ...
- وفى الوفيات لابن منقذ:
وتوفي الإمام أبو حنيفة واسمه النعمان بن ثابت سنة خمسين ومائة وسنه سبعون عاماً
قلت: اى ولد سنه ثمانين
- وفى تذكره الحفاظ:
أبو حنيفة الإمام الأعظم فقيه العراق النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي مولاهم الكوفي: مولده سنة ثمانين
- وفى ترجمه الائمه الاربعه:
أبو حنيفة، النعمان بن ثابت التيمي (ت، س) الإمام، فقيه الملة، عالم العراق، أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى التيمي، الكوفي، مولى بني تيم الله بن ثعلبة. يقال: إنه من أبناء الفرس. ولد: سنة ثمانين
- وفى التقريب:
النعمان بن ثابت الكوفي أبو حنيفة الإمام يقال أصلهم من فارس ويقال مولى بني تيم فقيه مشهور من السادسة مات سنة خمسين على الصحيح وله سبعون سنة
- وفى سير اعلام النبلاء:
أبو حنيفة الامام، فقيه الملة، عالم العراق، أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى التيمي، الكوفي، مولى بني تيم الله بن ثعلبة يقال: إنه من أبناء الفرس.
ولد سنة ثمانين في حياة صغار الصحابة
والكتب فى هذا المقام كثيره ...
اكثرهم اتفقوا على ان مولده رحمه الله فى سنه ثمانين
والله اعلم(153/94)
للتحميل: تاريخ الناصرة من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 11:05 ص]ـ
الكتاب: تاريخ الناصرة بفلسطين من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة pdf
تأليف: أسعد منصور
طبعة: مطبعة الهلال بمصر
الطبعة: الأولى
سنة: 1343هـ
عدد الصفحات: 333 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/taree7_Palastain/taree7_beer_elsab3.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:43 ص]ـ
بورك فيك أخي مصعب وكثر الله من أمثالك(153/95)
أمنية لأبي سالم العياشي (ت: 1090هـ) في طرد النخاولة الرافضة من المدينة!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 08:27 ص]ـ
قال الرحالة أبي سالم العياشي المغربي الصوفي المتوفى سنة 1090هـ في رحلته المسماة (ماء الموائد):
عند ذكره عوائد أهل المدينة المنورة:
ومن عاداتهم في الصلاة على الجنائز إدخال الجنازة إلى الحرم الشريف فيصلّى عليها بالمسجد؛ ثم يُمرّ بها أمام الوجه الشريف ويوقف بها وقيفةً؛ ثم يذهبون بها إلى محلها من البقيع أو غيره؛ إلا جنائز الروافض كالنخاولة فإنها لا يدخل بها المسجد؛ ولا يؤتى بها للواجهة؛ بل يأتي أصحابها إلى خارج المسجد من ناحية الروضة ثم يرجعون؛ ولقد أحسن من سنَّ لهم ذلك من الولاة؛ فحق من يبغض ضجيعي الرسول صلى الله عليه وسلّم ورفيقيه في الحياة والممات أن يُبعد من حماه حيّاً وميتاً؛ قيض الله من يُخليهم منها إلى تيماء وأريحا؛ آمين آمين.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:36 ص]ـ
جزيت كل خير أخي مصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك
والنخاولة عبيد يعملون بالنخل؛ وأصلهم من يهود خيبر؛ قدموا للمدينة في القرن السادس الهجري
وهذه معلومة تاريخية أقولها مجردة من العاطفة؛ ولي مشاركة قريبة بعون الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:59 م]ـ
قاتل الله النخاولة
جزيت خيراً أخي مصعب
وهل الكتاب مطبوع أو مرفوع؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو معاوية:
حمل الكتاب مصورا: اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181320)
وحمل الكتاب مخطوط: اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76946)
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصعب ...
لقد سمعت بعضهم ينسبهم إلى الأنصار- أي النخاولة- فما صحة هذه النسبة أخي مصعب؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:32 ص]ـ
كه كه كه هاه!
ما بقي بني ساعدة وبني حارثة الأنصار حتى يبقى النخاولة!
خسئوا ورب الكعبة؛ أحفاد الأنصار وذرية الأنصار لا يكفرون ولا يلعنون آبائهم وأجدادهم من الصحابة السابقون الأولون من الأنصار؛ لأنهم بذلوا أنفسهم وأمولهم بين يدي رسول الله؛ ورفعوا راية لا إله إلا الله محمد رسول الله خفاقة وارغموا أنوف للكفر كانت مشمخرة.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:19 م]ـ
كفانا الله شر الشيعة و التشيع
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصعب ...
هل ذكر أحد هذه النسبة ليهود خيبر من النسابة؟
قاتل الله الروافض ...
ـ[المضري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 04:09 ص]ـ
كيف يكونوا من بقايا يهود خيبر وقد اجلاهم عمر من الجزيرة العربية في القرن الأول؟
ثم كيف يكونوا من يهود خيبر وهم عبيد سمر الوجوه؟
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 07:26 م]ـ
ان شاء الله تتحقق هذه الامنية في جميع الدول الاسلامية
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:02 م]ـ
قال الرحالة الغربي جون لويس بيركهارت في كتابه (رحلات إلى شبه الجزيرة العربية عام 1234هـ):
عند ذكره لسكان المدينة المنورة:
النخاولة: وهم كُثر؛ ومولعون جداً بالحرب؛ وقد أبدوا مقاومةً عنيفةً أمام الوهابيين؛ ولطالما أثبتوا في الصراعات المدنية أنهم متفوقون على أهل المدينة؛ ويقال أنهم متحدرون من أتباع يزيد بن معاوية الذي استولى على المدينة وسلبها بعد ستين عاماً من الهجرة؛ وهم لا يتزاوجون إلا مع بعضهم بعضا؛ ويُظهرون في كل مناسبة روحاً تضامنية عظيمة؛ ويتبع العديد منهم عقيدة عليًَّ حين يكونون في بساتين نخيلهم؛ لكنهم يصبحون سُنيين كلما أتوا إلى المدينة؛ وقد استقرَّ بعضهم في الضواحي واحتكروا مهنة الجزارة؛ وفي أثناء الشجارات التي كانت تقع سمعتُ أشخاصاً منهم يُسمون علناً بالروافض أو المتشيعين دون أن ينكروا ذلكـ أبدا؛ وفي الصحراء الشرقية (الجنوبية) وعلى مسيرة ثلاثة أو أربعة أيام من المدينة تعيش قبيلة بدوية كاملة تدعى قبيلة بني علي؛ وهي تنتمي كلها إلى هذه العقيدة الفارسية.
وإنه لمن المدهش أن نجد البقعتين الأكثر قدسية في الدين الإسلامي السني محاطتين بهؤلاء دون القيام بأي محاولةٍ لإزاحتهم وطردهم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
قال عبد الرحمن الأنصاري المدني المتوفى سنة: 1195هـ في كتابه (تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب):
وصنعة النخاولة المزبورين فلاحة النخيل؛ لا يكادون يحسنون غيرها؛ ولا تصلح إلا بهم غالباً؛ وغالبهم أخلاط من أجناس متعددة؛ ولهم قِدَمٌ بالمدينة المنورة؛ ولم أقف على أصل الأقدمين منهم؛ وقد شاع وذاع وملأ الأسماع أنَّ أصلهم من بقايا أولاد النساء اللواتي حملن بالزنا في قضية الحرة المشهورة في أيام الخبيث يزيد قبحه الله؛ حين استباح المدينة المنورة قتلاً ونهباً وفسقاً وسلباً؛ وقيل: إن النخاولة بعضهم أصلهم من العبيد؛ وبعضهم من الهنود؛ وبعضهم من اليمن؛ وبعضهم من المغرب؛ وبعضهم من مصر؛ وبعضهم من الحجاز؛ وغير ذلك؛ وسمعت أن الخطيب خير الدين إلياس المدني صنف كتاباً في أصولهم وفروعهم؛ ولم أقف عليه.(153/96)
نقد بحث الدكتور الرحيلي حول النواصب
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:25 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين أما بعد: فقد اطلعت على بحث محكم في مجلة مركز الدراسات والبحوث في المدينة للدكتور الفاضل إبراهيم بن عامر الرحيلي أستاذ العقيدة وفقه الله ورعاه وسدد خطاه
حول موقف السلف من الصحابة وقد أفاد وأجاد في مجمل البحث لكن وقع الباحث الدكتور في هنات لا تخفى على الباحث المتمرس من ذلك تعريفه للنواصب وسوف أبين ذلك قريبا إن شاء الله(153/97)
مواقف عظيمة من رجال عظماء
ـ[أم محمد]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه بعض صور للسلف الصالح في تَدَكُرها بعث لتقوية الهمم على الصبر عند الشدائد و النباهة ....
*إمام المؤرخين والمفسرين محمد بن جرير الطبري
الخطيب: حدثني أبو الفرج محمد بن عبيد الله الشيرازي الخرجوشي:
سمعت أحمد بن منصور الشيرازي، سمعت محمد بن أحمد الصحاف السجستاني، سمعت أبا العباس البكري يقول:
جمعت الرحلة بين ابن جرير، وابن خزيمة، ومحمد بن نصر المروزي، ومحمد بن هارون الروياني بمصر، فأرملوا ولم يبقَ عندهم ما يقوتهم، وأضر بهم الجوع، فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه، فاتفق رأيهم على أن يستهموا ويضربوا القرعة، فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام، فخرجت القرعة على ابن خزيمة، فقال لأصحابه:
أمهلوني حتى أصلي صلاة الخيرة. قال: فاندفع في الصلاة، فإذا هم بالشموع وخَصِي من قبل والي مصر يدق الباب، ففتحوا، فقال: أيكم محمد بن نصر؟ فقيل: هو ذا. فأخرج صرة فيها خمسون دينارا، فدفعها إليه، ثم قال:
وأيكم محمد بن جرير؟ فأعطاه خمسين دينارا، وكذلك للروياني، وابن خزيمة، ثم قال:
إن الأمير كان قائلا بالأمس، فرأى في المنام أن المحامد جياع قد طووا كشحهم، فأنفذ إليكم هذه الصُّرَر، وأقسم عليكم: إذا نفدت، فابعثوا إليّ أحدكم.
*سلطان العلماء " العز بن عبد السلام".
يقول السبكى: لقد رأى الشيخ أن المماليك يخضعون لحكم الرِّقة، فبلغهم ذلك، فعظم الخطب فيه، واحتدم الأمر، والشيخ مصمم لا يصحح لهم بيعاً ولا شراءً ولا نكاحاً، وتعطَّلت مصالحهم بذلك، وكان من جملتهم نائب السلطنة، فاستشاط غضباً، واجتمعوا وأرسلوا إليه، فقال الإمام: نعقد لكم مجلساً، ويُنادى عليكم لبيت مَالِ المسلمين، ويجعل عتقكم بطريق شرعي، فرفعوا الأمر إلى السلطان، فبعث إليه فلم يرجع، فجرت من السلطان كلمة فيها غِلْظَةٌ حاصلها الإنكار على الشيخ في دخوله في هذا الأمر وأنه لا يتعلق به، فغضب الشيخ، وحمل حوائجه على حمار، وأركب عائلته على حمير أخرى، ومشى خلفهم من القاهرة قاصداً الشام، فلم يَصِلْ إلى نحو نِصْفِ بريد حتى لحقه غالب المسلمين، لم تكن امرأة، ولا صبى، ولا رجل لا يأبه أن يتخلف، ولاسيما العلماء والصلحاء والتجار وأنحاؤهم، فبلغ السلطان الخبر، وقيل له: متى راح ذهب ملكك قبله، فرجع، واتفقوا معه على أن ينادى على الأمر، فأرسل نائب السلطنة بالملاطفة، فلم يفْدِ فيه، فانزعج النائب وقال: كيف ينادى علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟!! والله لأَضْرِبَّنهُ بسيفي هذا، فركب بنفسه في جماعة، وجاء إلى بيت الشيخ، والسيف مسلول في يده، فطرق الباب، فخرج وَلَدُ الشيخ، فرأى من نائب السلطنة ما رأى، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال، فما اكترث لذلك ولا تَغَير، وقال: يا ولدى أبوك أقل من أن يُقتَل في سبيل الله، ثم خرج، وكأنه قضاء الله قد نزل على نائب السلطنة، فحين وقع بصره على النائب، يبست يَدُ النائب، وسقط السيف منها، وارتعدت مفاصله، فبكى وسأل الشيخ أن يدعو له، وقال: يا سيدي خبِّرْنا اين تعمل؟ قال العز: أنادى عليكم وأبيعكم، قال: ففيم تصرف ثمننا؟ قال: فى مصالح المسلمين، قال: مَنْ يَقْبضْهُ؟ قال العز: أنا. فتم له ما أراد، ونادى على الأمراء واحداً واحدا، وغالى في ثمنهم، وقبضه، وصرفه في وجوه الخير.
*سيف الدين قطز
أرسل المغول بسفارة إلى مصر، تحمل رسالة يطلبون فيها الاستسلام ولم تخل من تهديد ووعيد وإهانة؛ فورد فيها: "سلموا لنا الأمر تسلموا، قبل أن ينكشف الغطاء فتندموا، وقد سمعتم أننا أخربنا البلاد وقتلنا العباد، فكيف لكم الهرب، ولنا خلفكم الطلب؟ فما لكم من سيوفنا خلاص ... عددنا كالرمال، فمن طلب حربنا ندم ... فلا تهلكوا أنفسكم بأيديكم".
فما كان من قطز إلاّ أن حبس الرسل واستشار الأمراء والعلماء، فأيد أكثرهم الحرب وعارض قليل منهم، وجد قطز أن بديل الحرب .. الاستسلام والخضوع والذل والمهانة، ففضل القتال، ففيه إحدى الحسنييّن: إما النصر والعزة والكرامة ورفع راية الإسلام، ومن ثَمّ إنقاذ العالم الإسلامي من براثن التتار، وإما الاستشهاد في حومة الوغى، وبعدها جنة ونعيم، فجاء رده على سفارة المغول أقوى وأبلغ، إذ مزق الرسالة وذبح حامليها على غير عادة المسلمين مع الرسل وعلقهم على باب زويلة؛ لا لشيءٍ إلاّ لشحذ الهمم وإزالة ما تركه النبأ من رعب وهلع في نفوس المسلمين، فوضع بذلك البلاد على طريق الحرب عند نقطة اللاعودة، فكان الاستعداد بهذه الطريقة البداية الحقيقية للنصر.
*الإمام أحمد بن حنبل
يَروي الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه
صفة الصفوة أنَّ عبدالله بن الإمام أحمد بن
حنبل قال: كنت كثيراً ما أسمع والدي يقول:
(رحم الله أبا الهيثم، غفر الله لأبي الهيثم، عفا
الله عن أبي الهيثم) ..
فقلت: يا أبه من أبو الهيثمِ هذا؟
فقال: لما أُخرجتُ للسياط، ومدت يداي
للعقابين؛ إذا أنا بشاب يجذب ثوبي من ورائي،
ويقول: تعرفني؟
قلت: لا، لا أعرفك.
قال: أنا أبو الهيثم العيَّار، اللص الطرَّار، مكتوب
في ديوان أمير المؤمنين أني ضُربت ثمانيةَ
عشرَ ألفَ سوط بالتفاريق وإني صبَرت في
ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا، فاصبر
أنت يا أحمدُ في طاعة الرحمن لأجل الدين ..
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/98)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[16 - 09 - 10, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم محمد]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:53 م]ـ
و خيركم أجزأ أخيتي
خطر ببالي و أنا أحاول إتمام ما بدأت أن أبدأ من أول الخلق و بذلك من أعظم أمر وقع لبني آدم ألا و هو قتل قابيل لأخيه هابيل و الموقف الحازم للصالح الذي أصبح حكما شرعيا لكافة البشر.
و فيما يلي القصة من تفسير ابن كثير رحمه الله:
قال السدي فيما ذكر عن أبي مالك, وعن أبي صالح عن ابن عباس, وعن مرة عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان لا يولد لاَدم مولود إلا ولد معه جارية, فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الاَخر, ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الاَخر, حتى ولد له ابنان يقال لهما: هابيل وقابيل وكان قابيل صاحب زرع, وكان هابيل صاحب ضرع, وكان قابيل أكبرهما, وكان له أخت أحسن من أخت هابيل, وأن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل, فأبى عليه, وقال هي أختي ولدت معي, وهي أحسن من أختك وأنا أحق أن أتزوج بها, فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى, وأنهما قربا قرباناً إلى الله عز وجل أيهما أحق بالجارية, وكان آدم عليه السلام قد غاب عنهما, أتى مكة ينظر إليها, قال الله عز وجل: هل تعلم أن لي بيتاً في الأرض؟ قال: اللهم لا. قال: إن لي بيتاً في مكة, فأته, فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة فأبت, وقال للأرض فأبت, وقال للجبال فأبت, فقال لقابيل, فقال: نعم, تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرك, فلما انطلق آدم قربا قرباناً, وكان قابيل يفخر عليه, فقال: أنا أحق بها منك هي أختي وأنا أكبر منك وأنا وصي والدي, فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة, ففركها وأكلها فنزلت النار, فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل, فغضب وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي, فقال هابيل إنما يتقبل الله من المتقين, رواه ابن جرير.
وقوله {لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} يقول له أخوه الرجل الصالح الذي تقبل الله قربانه لتقواه, حين توعده أخوه بالقتل على غير ما ذنب منه إليه {لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك} أي لا أقابلك على صنيعك الفاسد بمثله فأكون أنا وأنت سواء في الخطيئة {إني أخاف الله رب العالمين} أي من أن أصنع كما تريد أن تصنع بل أصبر وأحتسب, قال عبد الله بن عمرو: وايم الله إن كان لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج يعني الورع, ولهذا ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار» قالوا: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال «إنه كان حريصاً على قتل صاحبه».
إفادة: غالبا ما يختلط اسمي بني آدم لتقاربهما فيخطئ الناس بين القاتل و المقتول لذلك و مما قرأت أن إقران القاتل ب قابيل يسهل الأمر
و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(153/99)
الحسن العسكري هل أثبت أحد من المؤرخين أو النسابة له عقب؟
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[17 - 09 - 10, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإمام الحسن العسكري (المعصوم عند الرافضة) هل أثبت أحد من المؤرخين أو النسابة له عقبا؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:44 م]ـ
أتمنى مشاركة نسابة الأشراف (وبخاصة أشراف الحجاز) فهم أصل وجذر هذه الشجرة الطيبة الطاهرة المباركة
كـ النسابة إبراهيم الأمير الهاشمي. والنسابة عصام الهجاري. والنسابة ناجي الهجاري. وغيرهم من الأخوة الأفاضل
والعلم أمانة في أعناق أصحابه؛ ولا يجوز كتمانه. وبخاصة في هذا الزمن الذي رأينا فيه العجب من إنتساب العجم للعرب. بل زعموا النسب لذروة العرب!
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب الجهني،وحرمك على النار، وأطلت الغياب عن المشاركات القيمة. وياليت الأشراف الكرام يصدرون فيها بيانا رسميا ينشر إسلاميا يهدم معتقد هذه الفرقة المنحرفة.
ـ[طارق عاشور]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:11 م]ـ
أتمنى مشاركة نسابة الأشراف (وبخاصة أشراف الحجاز) فهم أصل وجذر هذه الشجرة الطيبة الطاهرة المباركة
كـ النسابة إبراهيم الأمير الهاشمي. والنسابة عصام الهجاري. والنسابة ناجي الهجاري. وغيرهم من الأخوة الأفاضل
والعلم أمانة في أعناق أصحابه؛ ولا يجوز كتمانه. وبخاصة في هذا الزمن الذي رأينا فيه العجب من إنتساب العجم للعرب. بل زعموا النسب لذروة العرب!
بارك الله فيك أخي مصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 08:52 م]ـ
باركـ الله فيكما / هذا المهدي الغائب عجل الرافضة
واعتقد أن (مسألة الغيبة) أخذت من ديانات فارس القديمة؛ وقد احترت كثيرا في سبب منشأ هذه الإعتقادات فلماذ لم تخرج إلا من رساتيق العجم كالعراق وفارس؟ ولماذا آل البيت الذين بالحجاز لم يؤمنوا بهذه القدرات الخارقة؟
نحن نحتاج علماء يجيدون اللغة الفارسية؛ ومختصين بديانات المجوس القديمة؛ فهذه الملة الرافضية لا شك أنه تأثرت كثيرا بديانات فارس القديمة؛ وبخاصة الزرادشتيه منها؛ وهي فرقة أسسها زرادشت؛ وفي زبور وأسفار هذه الديانة الزرادشتية أن زرادشت أنجب ولداً اسمه ساوشيانت؛ وقد اختفى ساوشيانت وسيرجع بعد غيبته ليحرر البشرية من الظلم والطغيان!
أمر عجيب غريب فعلا! تجد بعض الشيعة [دكتور وبروفسور] ومع ذلكـ ذكي؛ وإذا نظرت في إصراره على تصديق هذه الخرافات والمعتقدات الهزيلة وجدت أنه أخرق من الأنعام!
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب على اهتمامك .. وياليت تشارك بما تعرفه لإننا نخشى أن يطول الوقت ولا يحضر أحد من الأشراف الكرام.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:51 م]ـ
أم الإمام المهدي نرجس بنت يشوما بن قيصر رومية كافرة!
جاء في (موقع مركز آل البيت العالمي للمعلومات شبكة النجف الأشرف)
انظر هنا http://holynajaf.org/arb/html/ahlulbait/zavuhom/narges-0.htm
نرجس (رضوان الله عليها)
إسمها ونسبها:
نرجس ابنة يشوعاً بن قيصر، إمبراطور الروم، وتنتمي من جهة الأم إلى شمعون، وصي السيد المسيح (عليه السلام).
ولادتها:
وُلدت في عاصمة الأمبراطورية الرومية، وذلك قبل عام (240 هـ).
أخبارها:
هاجرت متنكرة مع عدد من وصائفها من مسقط رأسها، وتعرضت للأسر حتى وفدت إلى دار الإمام الهادي (عليه السلام) في سامراء في العراق.
تَكَفَّلت بتربيتها السيدة حكيمة (رضوان الله عليها) ابنة الإمام الجواد (عليه السلام).
ثم تزوجت من الإمام العسكري (عليه السلام) وهي في مقتبل العمر وربيع الشباب.
ولدت من الإمام العسكري (عليه السلام) الإمام المهدي المنتظر (عجَّلَ الله تعالى فرجه) في ظروف شديدة السرية.
وقد أُلقِيَ القبض عليها، فوُضِعَت تحت الرقابة الصارمة لفترات طويلة خوفاً من أن تلد الإمام المنتظر (عليه السلام).
وقد ولدته (عليه السلام) في سَحَرِ (15) شعبان، وذلك عام (255 هـ).
أسماؤها:
تنوعت أسماؤها وتعدَّدت نظراً للظرف السياسي والأمني الدقيق الذي كانت تعيشه آنذاك، فكان من أسمائها: نرجس، مريم، حكيمة، صقيل، سبيكة، سوسن، حديثة، ريحانة، خمط، لكن اسمها الحقيقي هو: مليكة.
صفاتها:
تَميَّزت نرجس بصفات متعددة، منها: الشجاعة، والحكمة، والصمود، والكتمان، والمثالية.
وفاتها:
توفيت نرجس (رضوان الله عليها) بعد وفاة الإمام العسكري (عليه السلام)، ولم يُحدِّد لنا التاريخ الزمن الدقيق لوفاتها (رضوان الله عليها).
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:57 ص]ـ
هناك كتاب لهذا الرجل الشيعي ينتشر سرا بين شيعة الجزائر والمتشيعين منهم اعاذنا الله من طريقهم وعصمنا من ضلالاتهم
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/100)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:44 ص]ـ
البارحة تكلم الشيخ عبدالرحمن دمشقية على قناة صفا حول أم المهدي النصرانية.
فيقول تكلمنا مع الشيعة حول أمه فكانو يقولون أنها أسلمت فقال لهم هاتو الدليل فقالو الدليل قوله تعالى: (و لا تُمسكو بعصم الكوافر)!.
فكيف يُنزّلون هذه الآية على امامهم الجبان المُختفي في السرداب .. و لا يُنزّلونها على رسول الله الذي كفّرو زوجته و طعنو في عِرضها!!!.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:05 ص]ـ
مصعب الجهني
أبو نصر
يوسف القرون
جزاكم الله الجنة. وبعد أن لحقني اليأس من مشايخي أهل البيت الأشراف الكرام استعنت بعد الله بالشيخ قوقل فجاء الخبر هنا:
http://alalbayt.com/?p=3665
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:25 م]ـ
البعض يستغرب من تكرار (شيعة كسرى وآل بيت النار) والآن إليكم الدليل:
إمام الشيعة المعصوم المهدي الغائب ابن الحسن العسكري (عجل) من سلالة كسرى بن فارس بن يزدجرد بن شهريار!
قال الزنديق الأكبر المجلسي الفارسي في كتاب بحار الأنوار ج51 / ص164 - طبعة: مؤسسة الوفاء - بيروت لبنان - الطبعة: الثانية؛ سنة: 1403هـ - 1983م /:
روى ابن عياش في المقتضب؛ عن الحسين بن علي بن سفيان البزوفري؛ عن محمد بن علي بن الحسن البوشنجاني؛ عن أبيه؛ عن محمد بن سليمان؛ عن أبيه؛ عن النوشجان بن البودمردان؛ قال: لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه؛ وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعا وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل؛ خرج يزدجرد هاربا في أهل بيته ووقف بباب الايوان؛ وقال:
[السلام عليك أيها الإيوان!؛ ها أنا ذا منصرف عنك؛ وراجع إليك؛ أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه؛ ولا آن أوانه].
قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: (أو رجل من ولدي)
فقال: [ذلك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس من ولدي؛ قد ولده يزدجرد فهو ولده] انتهى!
!
!
!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
(تمعنت في هذا النص السابق فوجدته لا يخرج عن ثلاثة أمور خطيرة)
(الأمر الأول): أن يزدجرد ملك الفرس نزل عليه وحي من السماء عندما كان واقف أمام الإيوان! يخبره بأنه سيولد له ولداً من صلبه يخرج في آخر الزمان ويعيد بناء الإيوان الذي هدمه المسلمين في موقعة القادسية بقيادة عمر بن الخطاب!
(الأمر الثاني): أن يزدجرد ملك الفرس كان يتحدث عن عقيدته؛ وما في أسفارهم وزبورهم المجوسية؛ فقد كان في أديان فارس القديمة وبخاصة الزردشتية منها أنَّ زرادشت (وهو يزدجرد) أنجب ولداً اسمه ساوشيانت؛ وقد اختفى ساوشيانت وسيرجع بعد غيبته ليحرر البشرية.
(الأمر الثالث): أن يزدجرد ملك فارس عندما خرج هارباً بأهل بيته كما في النص السابق ووقف امام الإيوان ورأى مصرع خمسين ألف قتيل من جيشه في القادسية؛ علم أنه لا يستطيع مواجهة المسلمين العرب بالقوة؛ فأضمر في نفسه خطة خبيثة وحكمة قديمة تقول: (فرق تسود) والفرس معروفون بالسياسة والدهاء من بين شعوب الأرض؛ فبعث رجل اسمه عبد الله بن سبأ وهو فارسي الأصل من أبناء فارس الذين كانوا باليمن قبل الإسلام؛ وكان ابن سبأ معتنق الديانة اليهودية التي دخلت اليمن عن طريق يهود يثرب وكان قد أدخلها التبع اليماني فكان ذلك مبدأ دخول اليهودية لليمن فهي كذلك حتى يومنا هذا يوجد باليمن يهود.
فكان ابن سبأ يؤسس لإشاعة ثلاثة أشياء بين الناس: (علي الخليفة - العصمة لأبنائه - الغيبة لأحدهم)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 05:33 م]ـ
قال آية الله الطبرسي في كتاب (النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب عليه السلام)
باب أسماء المهدي وألقابه صلوات الله عليه /
الاسم السابع والأربعون: خسرو مجوس:
وقد ذكر في (الذخيرة) و (التذكرة) وذكر في (كتاب جاويدان) أن اسمه خسرو مجوس.
ملاحظة: (كتاب جاويدان خرد) ألفه أوشيهنج أحد ملوك فارس القديمة؛ جاء في كتاب أعيان الشيعة: وهو وصية أوشيهنج لولده من بعده وللملوك من خلفه. انتهى؛ وأول من نقله إلى العربية الحسن بن سهل (ت:236هـ) ثم انتخبه علي بن أحمد بن محمد مِسكويه (ت:421هـ) ولا يزال الكتاب مخطوطاً حتى الآن؛ انظر كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:36 م]ـ
قال الزنديق الأكبر المجلسي الفارسي في كتاب بحار الأنوار ج51 / ص164 - طبعة: مؤسسة الوفاء - بيروت لبنان - الطبعة: الثانية؛ سنة: 1403هـ - 1983م /:
روى ابن عياش في المقتضب؛
ابن عياش هذا هو:
أحمد بن محمد بن عبيد الله بن عياش الجوهري الهالك (سنة: 401هـ)
والمقتضب هو:
[كتاب مقتضب الأثر في النص على الأئمة الأثنى عشر] مطبوع في النجف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/101)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:52 م]ـ
(الحنين والبكاء على أنقاض إيوان كسرى وبيوت النار)!
قال آية الله ميرزا الإحقاقي الرافضي في [كتاب رسالة الإيمان] ص333؛ مكتبة الصادق - الكويت ط 2/ 1412هـ:
(إنَّ الصدمات التي واجهها كل من شعبي إيران والروم الكبيرين نتيجة لحملات المسلمين والمعاملة التي تلقوها من الأعراب البدائيين الذين لا علم لهم بروح الإسلام العظيمة؛ أورثت في نفوسهم: نزعة صدود عن العرب؛ وشريعة العرب؛ فطبيعة سكان البادية الأوباش الخشنة؛ وذلك الخراب والدمار اللذين ألحقوهما بالمدن الجميلة؛ والأراضي العامرة؛ في الشرق والغرب؛ و غارات عباد الشهوات العطاشى إلى عفة وناموس الدولتين الملكية والامبراطورية…ألخ).
!
!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
(وشهد شاهد من إيران بأن التشيع من بيت ساسان)!
قال الباحث الإيراني محمد أمير معزي:
[إنَّ المفاهيم الأساسية من الزرادشتية دخلت إلى التشيع حتى في بعض الجزئيات الصغيرة!؛ وأصبح زواج سيدنا الحسين ببنت آخر ملوك آل ساسان رمزًا لإيران القديمة؛ بحيث أصبحت تلك الفتاة هي الأم الأولى لجميع أئمتهم؛ وقد انعقد بها عقد الأخوة بين التشيع وإيران القديمة].
!
!
!
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 04:01 م]ـ
رايت في كتاب أخبار الدول وآثار الأول _أحمد بن يوسف القرماني بان المهدي قد ولد ولم يأتي باي دليل لكلامه
هل الكتاب معتبر عند اهل السنه
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
قال الباحث الإيراني محمد أمير معزي:
[إنَّ المفاهيم الأساسية من الزرادشتية دخلت إلى التشيع حتى في بعض الجزئيات الصغيرة!؛ وأصبح زواج سيدنا الحسين ببنت آخر ملوك آل ساسان رمزًا لإيران القديمة؛ بحيث أصبحت تلك الفتاة هي الأم الأولى لجميع أئمتهم؛ وقد انعقد بها عقد الأخوة بين التشيع وإيران القديمة].
.
مرجع النص:
[كتاب ما التشيع]
تأليف:
البروفيسور: محمد علي أمير معزي.
والمستشرق الفرنسي: كريستيان جامبيه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
(قراءة سريعة في كتاب ما التشيع وجذوره الزرداشتية)
تأليف:
البروفيسور: محمد علي أمير معزي.
والمستشرق الفرنسي: كريستيان جامبيه.
الينابيع الأولى للتشيع:
في عودتهما الى الينابيع الاولى لهذا الفكر، يجد جامبيه وزميله أمير معزي أن هذا الموروث الشيعي كتلة تختلط فيها التفاسير القرآنية؛ والتأويلات؛ والاساطير النشكونية؛ والطرائق السحرية؛ والمفاهيم الفلسفية؛ والفروض والواجبات الدينية. بيد أنهما يكتشفان رغم هذه المجاميع من الجزئيات المشتتة والمتداخلة محوراً مركزياً تدور حوله العقيدة الشيعية؛ وهو مفهوم الإمام < الرجل السماوي > النوراني الذي تتراءى في صورته أسماء الله الحسنى.
وحول هذه النواة تشكلت فكرة الولاية الباطنة لنبوة ظاهرة؛ وهي فكرة استعادها الكاتبان من هنري كوربان؛ كما كان قبسها هذه الاخير من الفيلسوف الشيعي حيدر الآملي؛ ولكنهما يردان مصدر هذه الثنائية بين النبوة والولاية؛ كما الظاهر والباطن؛ والتنزيل والتأويل؛ الى مفهوم مانوي غنوصي يقوم على فكرة تاريخ الخلق بوصفه تاريخاً لصراع كوني بين النور والظلمة أو قوى الخير والشر.
وهو صراع أزلي أبدي يمثل الجانب النوراني فيه الإمام ومشايعوه؛ والجانب المظلم أعداء الإمامية؛ وهذه الفكرة ليست جديدة وإنما سبق لعديد من المستشرقين والدارسين العرب؛ وعلى رأسهم محمد عابد الجابري؛ ان نعت الشيعة بأنهم مانويون؛ استمدوا عناصر مذهبهم من الديانات الفارسية القديمة. على ان الكاتبين لا يدّعيان أن الشيعة شكل صرف من أشكال الديانة الفارسية القديمة؛ رغم الوشائج العميقة التي ربطت بين الايرانيين المغلوبين والشيعة المضطهدين؛ غير انه تغلغلت في صلب العقيدة عناصر مزدكية وزرادشتية ومانوية وزرفانية، مثل فكرة الرجل الكوني والنظرة الثنائية لتاريخ الكون
وكذلك حسبا طقوسية عاشوراء امتداداً لبعض مظاهر الطقوسية الفارسية القديمة التي كانت ترثي < سيافيتش > الشهيد كما في ملحمة إيرانية. وهذه الطقوسية العاشورائية أرجعها من قبل، فاضل الربيعي في دراسة له الى شعائر الإله الميتولوجي تموز. كذلك حرص الشيعة على عدم الاحتكاك بالآخر المختلف دينا وعقيدة، خوفا من نجاسته يرجعه الكاتبان الى تأثيرات زرادشتية ويهودية. وقد سبق لغولدزيهر في < العقيدة والشريعة > ان ذكر كلاما مماثلا.
وعليه ينسب المؤلفان الى الشيعة لعبة الخفاء والظهور. فهم يقدمون الى العامة من الكثرة المسلمة لاهوتا يستند الى رؤية عقلية جدلية، تساجل في موضوعات ومقولات مثل اسماء الله وصفاته والقضاء والقدر والعدالة والمعاد، وسوى ذلك من نقاشات معروفة. ويخفون لاهوتاً آخر يقوم على جدلية الظاهر والباطن المنسوجة حول صورة الإمام، وحول مدلول الإيمان الحقيقي في مساره التلقيني الروحي، وعلى قراءة تأويلية للقرآن، من ثمارها تحوّل المؤمن وانفتاح طريق الخلاص امامه، بما هي عود إلى الحقيقة المحتجبة خلف حرفية الكلام التي يحملها الإمام ويلقنها لأتباعه ومريديه. فالتأويل هنا، ليس عملا فرديا، او تكوينا لرأي شخصي؛ وإنما هو كشف للسر وإحياء لمعاني الحقيقة الروحية المنشودة، والتخلص من مظهرية الشريعة الخادعة.
بيد ان الشيعة الاثني عشرية أقرب من غيرهم من الطوائف الشيعية الاخرى الى ان يلعبوا لعبة التوازن بين الوجه الظاهري والباطني للقرآن. والتفسير او التأويل القرآني عند كل الطوائف الاسلامية لا يمكن له ان يرتكز على جهود اي عمل فردي؛ وإنما هو خاضع لمعايير جماعية موروثة ومتداولة سابقا. ومفهوم الكاتب ذي النظرة المستقلة؛ والرأي الحر الذي ظهر في العالم الحديث لا وجود ولا مكان له حتى اليوم؛ في عملية التفسير القرآني حتى عند المسلمين الحديثين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/102)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:12 م]ـ
ليس له عقب،
يراجع كتاب فرق الشيعة للحسن النوبختي وسعد القمي من علماء الثلاثمئة هجري، الكتاب بحقيق د عبدالمنعم الحفني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك:
كلامكـ جميل يا أبو البركات؛ ولكن الأمر أكبر من عنوان الموضوع: (هل له عقب أم لم يعقب؟) فالداهية الكبرى والمصيبة العظمى أن شيعة كسرى وآل بيت النار يؤمنوا بأن المهدي عندهم مجوسي فارسي من أبناء صاحب الإيوان؛ فقالوا عن صاحب الزمان المهدي المنتظر عندهم أنَّ:
أمه: نرجس بنت يشوما بن قيصر عظيم الروم
وأباه: يزدجرد بن شهريار عظيم كسرى فارس
وهذا من كتبهم! فعلى بني هاشم السلام .. ويآل لقريش من انتزع شرفهم ... وويل للعرب من المهدي المنتظر (خسرو مجوس!)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
يقول الزنديق الأكبر الخميني الفارسي في كتابه (زُلال ما قبل الظهور) ص445 - 446:
[إنني أدعي وبجرأةٍ أن شعب إيران بجماهيره المليونية في العصر الحاضر هو أفضل من شعب الحجاز في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله، وشعب الكوفة والعراق على عهد أمير المؤمنين والحسين بن علي صلوات الله عليه وسلامه عليهما، فالحجاز الذي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله حتى المسلمون لم يكونوا يطيعونه وكانوا يتخلفون عن الحرب بشتى الذرائع].
!
!
!
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب وفهمتَ المقصود فالمسألة ليس أن له عقب أو لا ... بل إثبات أن ليس له عقب معناه هدم لمعتقد شيعة الشيطان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 10 - 10, 11:04 م]ـ
يقول الزنديق الفارسي علي الكوراني في كتابه (عصر الظهور للمهدي):
[إنَّ من الأمور الملفتة كثرة الأحاديث النبوية في مدح الفرس في مصادر السنيين؛ وقلتها في مصادر الشيعة!؛ حتى أن الباحث يستطيع أن يؤلف من صحاح السنة ومسانيدهم كتاباً في مناقب الإيرانيين وتفضيلهم على العرب!].
!
!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإمام الحسن العسكري (المعصوم عند الرافضة) هل أثبت أحد من المؤرخين أو النسابة له عقبا؟
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192498 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192498)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
(صحابة رسول الله كفار خالدون في النار وكسرى المجوسي صاحب الإيوان ملك فارس النار عليه محرمة)!
قال الزنديق الأكبر المجلسي الفارسي مبغض العرب في كتابه بحار الأنوار:
[عن أبي الأحوص؛ عن أبيه؛ عن عمار الساباطي قال: قدم أمير المؤمنين عليه السلام المدائن فنزل بأيوان كسرى وكان معه دلف بن مجير؛ فلما صلى! قام؛ وقال لدلف: قم معي؛ وكان معه جماعة من أهل ساباط؛ فما زال يطوف منازل كسرى؛ ويقول لدلف: كان لكسرى في هذا المكان كذا وكذا؛ ويقول دلف: هو والله كذلك؛ فما زال كذلك حتى طاف المواضع بجميع من كان عنده؛ ودلف يقول: يا سيدي ومولاي كأنك وضعت هذه الأشياء في هذه المساكن؛ ثم نظر عليه السلام إلى جمجمة نخرة؛ فقال لبعض أصحابه: خذ هذه الجمجمة!؛ ثم جاء عليه السلام إلى الإيوان وجلس فيه: ودعا بطشت فيه ماء؛ فقال للرجل: دع هذه الجمجمة في الطشت؛ ثم قال: أقسمت عليك يا جمجمة لتخبريني من أنا ومن أنت؟؛ فقالت الجمجمة: بلسان فصيح!: أما أنت فأمير المؤمنين وسيد الوصيين وإمام المتقين؛ وأما أنا فعبد الله وابن أمة الله كسرى أنو شيروان؛ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: كيف حالك؟؛ قال: يا أمير المؤمنين إني كنت ملكاً عادلاً شفيقاً على الرعايا رحيماً لا أرضى بظلم؛ ولكن كنت على دين المجوس؛ وقد ولد محمد صلى الله عليه وآله في زمان ملكي فسقط من شرفات قصري ثلاثة وعشرون شرفة ليلة ولد؛ فهممت أن أؤمن به من كثرة ما سمعت من الزيادة من أنواع شرفه وفضله ومرتبته وعزه في السماوات والأرض؛ ومن شرف أهل بيته ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت عنه في الملك؛ فيالها من نعمة ومنزلة ذهبت مني حيث لم أؤمن؛ فأنا محروم من الجنة بعدم إيماني به؛ ولكني مع هذا الكفر خلصني الله تعالى من عذاب النار ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية؛ وأنا في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/103)
النار والنار محرمة علي]
!
!
!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
(التشيع الخطة التي وضعها كسرى ملك فارس مع الموبذان عندما ظهرت علامات مولد النبي محمد تبشر بسقوط ملك فارس وانهدام الإيوان وخمود النيران للمجوس):
؛؛؛ رؤيا وهواجس تبشر بسقوط مُلكـ فارس؛؛؛
أخرج البيهقي في دلائل النبوة؛ وأبو نعيم في علامات النبوة؛ والخرائطي في الهواتف والجان؛ وابن عساكر في تاريخه؛ والفريابي في أعلام النبوة؛ قالوا:
(روى أبي أيوب يعلى بن عمران البجلي؛ عن مخزوم بن هاني المخزومي؛ عن أبيه وأتت له مائة وخمسون سنة قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إرتجس إيوان كسرى؛ وسقطت منه أربعة عشرة شرفةً؛ وخمدت نار فارس؛ ولم تخمد قبل ذلك ألف عامٍ؛ فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك؛ فتصبر عليه تشجعاً؛ فلما قل صبره رأى أن لا يستر الفزع عن وزرائه؛ فلبس تاجه؛ وقعد على سريره؛ و جمع وزراءه و مرازبته و أخبرهم برؤياه وما رأى؛ فبينما هم كذلك إذ ورد عليه الكتاب بخمود النار؛ فازداد غماً إلى غمه؛ فقال له الموبذان: وأنا أصلح الله الملك؛ قد رأيت في هذه الليلة إبلاً صعاباً؛ تقود خيلاً عراباً؛ قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادنا؛ فقال أي شيء يكون يا موبذان؟؟؛ قال: حادثة تكون من ناحية العرب؛ فكتب كسرى إلى النعمان بن المنذر إبعث إليَّ برجل عالمٌ أسأله عما أريد؛ فوجه إليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني؛ فلما قدم عليه قال له كسرى: ألك علم بما أريد أن أسألك عنه؟؟؛ قال: ليخبرني الملك؛ فإن كان عندي منه علم وإلا أخبرتك بمن يعلمه؛ فأخبره الخبر؛ فقال لكسرى: علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام؛ يقال له: سطيح؛قال كسرى: فأته فاسأله عما أخبرتك به ثم جئني بجوابه؛ فخرج عبد المسيح حتى انتهى إلى سطيح وقد اشفى على الموت؛ فسلم عليه؛ فلما سمع سطيح سلامه رفع رأسه وقال:
عبد المسيح
على جمل مشيح
أقبل إلى سطيح
وقد أوفى على الضريح
بعثك ملك بني ساسان
لارتجاس الإيوان
وخمود النيران
ورؤيا الموبذان
رأى إبلا صعابا
تقود خيلا عِرابا
قد قطعت دجلة
وانتشرت في بلادها
يا عبد المسيح: إذا كثرت التلاوة؛؛ وظهر صاحب الهراوة؛؛ وفاض وادي السماوة؛؛ وغاضت بحيرة ساوة؛؛ وخمدت نار فارس؛؛ فليس الشام لسطيح شاما؛؛ يملك منهم ملوك وملكات؛؛ على عدد الشرفات؛؛ وكل ما هو آت آت
ثم قضى سطيح مكانه فأتى عبد المسيح إلى كسرى فأخبره؛ فقال كسرى: إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكاً؛ كانت أمور وأمور!!؛ فملك منهم عشرة في أربع سنين؛ وملك الباقون إلى أن زال ملكهم عن يزدجر الرابع عشر بعد اثنتي عشرة سنة في خلافة عمر بن الخطاب).
!
!
!
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:09 م]ـ
فعلا اجهل الناس الروافض واغباهم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وآل كل وسائر التابعين وبعد:
أتشرف بانضمامي إليكم في هذا المنتدى والله أسأل أن يوفقنا ويلهمنا الصواب في القول والعمل،
أما بالنسبة لسؤالك بالنسبة للإمام الحسن بن علي العسكري فلا عقب له بإجماع علماء النسب
ولك أن ترجع إلى ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب، وشيخ الشرف العبيدلي والأزورقاني، والرازي في
الشجرة المباركة والسمرقندي في أنساب الطالبيين والمجدي في أنساب الطالبيين للعمري
والمشجر الكشاف أو بحر الأنساب للنجفي بدون زيادة الكتبي والأغصان للفضيل (معاصر) وغيرهم
من علماء النسب المشهود لهم بالفضل والعلم، أما ذرية حسين الفاسي وغيرهم ممن ينتسبون
إلى المهدي بن الحسن العسكري فهم بهذا العمود نسبهم باطل لا يصح ولا أنكر ولا أثبت شرفهم
وسيادتهم والله أعلم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 01:04 ص]ـ
قرأت قريبا فى مخطوط من عقب من و لد على بن أبى طالب
أن الحسن العسكرى أنجب و لدان
أحدهما محمد توفى و عمره أربع سنوات
و الآخر اسمه عبد الله أو عثمان و قد كبر و روى الحديث و توفى شابا، و روى من طريقه أبو نعيم و أسماه محمد
و لم يعقب
و لم يذكر شيئا عن السرب و لا عن تخاريف الشيعه
هذا و العلم لله وحده
أخي محمد عمر:
من أين لكـ هذا النص؟ فقد بحثت في كتاب المعقبين من ولد الإمام أمير المؤمنين المطبوع بتحقيق الرافضة للنسابة العقيقي فلم أجد ما ذكرته!
وهذا كتاب المعقبون: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146325
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 01:22 ص]ـ
(من تعظيم الإمام صاحب الزمان من ذكر اسمه فهو كافر؛ والأنبياء محمد وعيسى وموسى يذكروا بأسمائهم في القرآن)
وقال حجة الزنادقة الكليني الفارسي في كتابه (الكافي في أصول دين المجوس) ج1 / ص333:
محمد بن يحيى؛ عن محمد بن الحسين؛ عن الحسن بن محبوب؛ عن ابن رئاب؛ عن أبي عبد الله قال: [صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر]
!
!
!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/104)
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:26 م]ـ
المضحك ان الصوفية يثبتون النسب العلوي الشريف للمقبور احمد البدوي بان جعلوا محمد بن الحسن العسكري احد اجداده ... !!!
وهذا النسب المركب متداول بالديار المصرية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:27 م]ـ
نصوص خطيرة
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:45 ص]ـ
التشيع ملة ودين مستقل لا علاقة له بالإسلام، ومن القديم وجدت لهم إرهاصات وتشوفات للإنتساب للعجمة والكفر والشرك والسحر والخرافات، حتى أن بعض الباحثين وجد أن قرية النجف كانت لليهود، وأن من أسماء كربلاء هي: (كرب أيلو) أي باب الرب، ولا تنحصر ذلك الأمثلة على كفرهم، أما الأنساب فهي عند أصحاب العقيدة الصحيحة فيها دخل كثير فكيف بمن دينه مبني على الكذب؟!.
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:48 ص]ـ
التشيع ملة ودين مستقل لا علاقة له بالإسلام، ومن القديم وجدت لهم إرهاصات وتشوفات للإنتساب للعجمة والكفر والشرك والسحر والخرافات، حتى أن بعض الباحثين وجد أن قرية النجف كانت لليهود، وأن من أسماء كربلاء هي: (كرب أيلو) أي باب الرب، ولا ينحصر ذكر الأمثلة على كفرهم، أما الأنساب فهي عند أصحاب العقيدة الصحيحة فيها دخل كثير فكيف بمن دينه مبني على الكذب؟!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
صدق القرعاوي فيما قال:
ليس الكذب هو الذي أبطل أنساب الرافضة؛ ولكن المتعة هي التي أبطلت الأنساب!! انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1370999&postcount=12
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:10 م]ـ
ملاحظة: (كتاب جاويدان خرد) ألفه أوشيهنج أحد ملوك فارس القديمة؛ جاء في كتاب أعيان الشيعة: وهو وصية أوشيهنج لولده من بعده وللملوك من خلفه. انتهى؛ وأول من نقله إلى العربية الحسن بن سهل (ت:236هـ) ثم انتخبه علي بن أحمد بن محمد مِسكويه (ت:421هـ) ولا يزال الكتاب مخطوطاً حتى الآن؛ انظر كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة.
الكتاب طبعه الأستاذ عبدالعزيز الميمني رحمه الله في بعض مجاميعه
وهو عندي ولا أذكر اسم المجموع
ولعله يوجد في مجموعه المطبوع بعد وفاته، المسمى (بحوث وتحقيقات)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
... ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ الْبَلاذُرِيُّ، حَافِظُ زَمَانِهِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامُ عَصْرِهِ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَحْجُوبُ، ثَنَا أَبِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا، ثَنَا أَبِي مُوسَى الْكَاظِمُ ...
.
الأسماء غير دقيقة
فالمهدي المزعوم اسمه: الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا
والشيعة يزعمون أنه غائب في السرداب! ويذكرون أسماء الوسطاء الأربعة بينه وبين الناس!
فكيف جلس للحديث وسمع منه البلاذري؟!
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:19 م]ـ
الأسماء غير دقيقة
فالمهدي المزعوم اسمه: الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا
والشيعة يزعمون أنه غائب في السرداب! ويذكرون أسماء الوسطاء الأربعة بينه وبين الناس!
فكيف جلس للحديث وسمع منه البلاذري؟!
مهدي الرافضة اسمه: محمد (المهدي) بن الحسن (العسكري) بن علي (الهادي) بن محمد
(الجواد) بن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم).
وأذكر فضيلتكم بعدم الاحتجاج بما يذكره المبتدعة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:42 م]ـ
المهدي الخرافة محمد بن الحسن العسكري (الإمام الغائب المزعوم)
موقع آل البيت رضوان الله عليهم
http://alalbayt.com/?p=1631
يزعم الشيعة الإمامية الاثنا عشرية أن الإمامة تكون بالنص الإلهي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن الإمامة تبدأ من ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتنتهي بإمامة محمد بن الحسن ((المهدي))، وهو إمامهم الثاني عشر الذي يزعمون أنه ولد من جارية، ثم غاب عن أنظار الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/105)
لقد اخترع الشيعة هذه الخرافة ليخرجوا من المأزق الذي تورطوا فيه، حيث إنهم يعتقدون أن الإمام لا يموت حتى يوصي من يكون خلفاً له. يروي الكليني عن جعفر الصادق أنه قال: ((لا يموت حتى يوصي من يكون خلفاً له ". يروى الكليني عن جعفر الصادق أنه قال: ((لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون بعده، فيوصي إليه)) (2)، وروى عنه أيضاً – قوله: ((لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت)) (3).
كما أنهم زعموا أن الإمامة منحصرة في أولاد الحسين بن علي – رضي الله عنهما –، ثم وقعت الورطة الكبرى حين توفّي الحسن العسكري، ولم ينجب أولاداً (4)، وأصبح مذهبهم الضال مهدداً في وجوده، و من ثم ادعوا – تسويغاً لاستمرار الإمامة – أنه ولد له ولد، غير أنه اختفى في سرداب في بيت أبيه، ولكن لا يجوز البحث عنه، ولا السؤال عن مكانه، وقد اختلفوا اختلافاً شديداً في وقد ميلاده، ومن هي أمه؟ وهل هو مستور غُيب دون أن يراه أحد؟ أو شوهد قبل الغيبة، أو بعدها؟ ومتى غاب (5)؟
لقد افترق الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري إلى أربع عشرة فرقة، لم تعترف بالمهدي المزعوم منها غير ثلاث، وأنكرت الباقياتُ أن يكون له ولد أصلاً (1).
ويقول الشيخ محب الدين الخطيب – رحمه الله – مبيناً ارتباط اعتقادهم في المهدي الخرافة باعتقادهم في الرجعة:
(… ومن عقائدهم الأساسية أنه عندما يقوم المهدي – وهو إمامهم الثاني عشر – من نومته الطويلة، التي زادت على ألف ومائة سنة، سيُحيي الله له ولآبائه جميع حُكّام المسلمين السابقين، مع الحكام المعاصرين لقيامه، وعلى رأس الجميع الجبت والطاغوت (أبو بكر ـ وعمر) – في زعمهم قبحهم الله – فمن بعدهما، فيحاكمهم على اغتصاب الحكم منه، ومن آبائه الأحد عشر إماماً، لأن الحكم في الإسلام حق لهم من الله، منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة، ولا حق فيه لأحد غيرهم.
وبعد محاكمة هؤلاء الطواغيت المغتصبين يقتص منهم، فيأمر بقتل وإعدام كل خمس مئة معاً، حتى يستوفي قتل ثلاثة آلاف من رجال الحكم في جميع عصور الإسلام، ويكون ذلك في الدنيا قبل البعث النهائي في يوم القيامة ثم بعد موت من يموت، وإعدام من يعدم، يكون البعث الأكبر للحشر، ثم إلى الجنة، أو النار الجنة لآل البيت، والذين يعتقدون فيهم هذه العقائد، والنار لكل من ليس بشيعي.
والشيعة يسمّون هذا الإحياء والمحاكمة، والقصاص باسم (الرجعة)، وهي من عقائدهم الأساسية التي لا يرتاب فيها شيعي واحد.
… ولأجل أن تعلم عقيدة الرجعة في كتبهم المعتبرة أذكر لك ما قاله شيخ الشيعة أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف عندهم باسم ((الشيخ المفيد))، في كتابه ((الإرشاد في تاريخ حُجَج الله على العباد)) (ص 398 – 402)، وهو مطبوع على الحجر في إيران طبعة قديمة، لم يُذكر تاريخها، ولكنها طُبعت على خط محمد علي محمد حسن الكلبابكاتي.
روى الفضل بن شاذان عن محمد بن علي الكوفي، عن وهب بن حفص، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله – يعني جعفراً الصادق –:
ينادي باسم القائم، (أي إمامهم الثاني الذي يزعمون أنه وُلد منذ أكثر من أحد عشر قرناً، ولم يمتْ بعد، لأنه سيقوم، ويحكم، وينادي باسمه في ليلة ثالث وعشرين، ويقوم في يوم عاشوراء)، لكأني به في اليوم العاشر من المحرم قائماً بين الركن والمقام جبرائيل عن يمينه ينادي البيعة له، فتسير إليه الشيعة من أطراف الأرض، تُطوى لهم طيّاً، حتى يبايعوه، وقد جاء الأثر بأنه يسير من مكة حتى يأتي الكوفة، فينزل على نجفنا، ثم يفرق الجنود منها في الأمصار.
وروى الحجال عن ثعلبة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر – عليه السلام – أن محمداً الباقر قال: ((كأني بالقائم – عليه السلام – على نجف الكوفة، وسار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، والمؤمنون بين يديه، وهو يفرق الجنود في البلاد)).
وروى عبد الكريم الجعفي قال: ((قلت لأبي عبد الله – يعني جعفراً الصادق –: ((كم يملك القائم _عليه السلام_؟ قال: سبع سنين تطول الأيام حتى تكون السنة من سنية مقدار عشر سنين من سنيكم، فتكون سنون ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/106)
قال أبو بصير: ((جعلت فداك! فكيف يطوّل الله السنين؟)) قال: ((يأمر الله الفلك باللبوث، وقلة الحركة، فتطول الأيام لذلك، والسنون، وإذا آن قيامه مُطر الناس جمادى الآخرة، وعشرة أيام من رجب، مطراً لم ير الخلائق مثله، فينبت الله لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، فكأني أنظر إليهم مقبلين ينفضون شعورهم من التراب)).
وروى عبد الله بن المغيرة عن أبي عبد الله جعفر الصادق – عليه السلام – قال: ((إذا قام القائم من آل محمد أقام خمس مئة من قريش، فضرب أعناقهم، ثم أقام خمس مئة أخرى فضرب أعناقهم، ثم خمس مئة أخرى، حتى يفعل ست مرات ذلك لأن الخلفاء الراشدين، وبني أمية، وسائر حكام المسلمين إلى زمن جعفر الصادق – لا يبلغ عددهم عشر معشار هذا العدد)، فقال جعفر الصادق: ((نعم، منهم، ومن مواليهم))، وفي رواية أخرى: ((إن دولتنا آخر الدول، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء)).
وروى جابر الجعفي عن أبي عبد الله قال: ((إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أُنزل فأصعب ما يكون على من حفظ اليوم، (أي على ما حفظه الناس من المصحف العثماني كما هو في زمن جعفر الصادق)، لأنه يخالف فيه التأليف.
وروى عبد الله بن عجلان عن أبي عبد الله – عليه السلام – قال: ((إذا قام قائم آل محمد حكم الناس بحكم داود)) (1).
وروى المفضل بن عمر عن أبي عبد الله قال: ((يخرج مع القائم – عليه السلام – من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلاً من قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسليمان، وأبو دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك بن الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً، وحكاماً)).
وهذه النصوص منقولة بالحرف، وبكل أمانة، من كتاب عالم من أعظم علمائهم، وهو ((الشيخ المفيد))، مروية بأسانيدهم المكذوبة – بلا شك – على آل البيت، الذين كان من أكبر مصائبهم أن يكون هؤلاء الكذّابون خاصّة شيعتهم، وكتاب ((الشيخ المفيد)) مطبوع في إيران، ونسخه الأثرية محفوظة، وموجودة عندنا.
ولأن عقيدة ((الرجعة))، ومحاكمة حُكّام المسلمين فيها – من عقائد الشيعة الأساسية، كان يؤمن بها عالمهم السيد المرتضى مؤلف كتاب ((أمالي المرتضى))، وهو أخو الشريف الرضي الشاعر، وشريكه في تزوير الزيادات على ((نهاج البلاغة)) (1)، ولعلها أكثر من ثُلُث الكتاب، وهي التي فيها تعريض بالصحابة، وتحامل عليهم، فقال السد المرتضى المذكور في كتابه ((المسائل الناصرية)): ((إن أبا بكر وعمر يُصلبان يومئذ على شجرة في زمن المهدي (أي إمامهم الثاني عشر الذي يسمون قائم آل محمد)، وتكون تلك الشجرة رطبة قبل الصلب، فتصير يابسة بعده)) (2).
ومن أكاذيبهم – أيضاً – أن المهدي المزعوم هذا سيُخرج مصحف فاطمة، وهو غير المصحف الموجود الآن، وقد نسب الكليني صاحب ((الكافي)) إلى جعفر الصادق أنه قال: ((وإن عندنا لمصحف فاطمة – عليها السلام –، وما يدريهم ما مصحف فاطمة – عليها السلام – … مصحفٌ فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد. مكثت فاطمة بعد النبي خمساً وسبعين يوماً، صُبَّت عليها مصائب من الحزن لا يعلمها إلى الله، فأرسل الله إليها جبرائيل يسيلها، ويعزيها، ويحدّثها عن أبيها، وما يحدث لذريتها وكان عليّ يستمع، ويكتب ما سمع. حتى جاء منه مصحف قدر القرآن ثلاث مرات، ليس فيه شيء من حلال، ومن حرام، ولكن فيه علم ما يكون (3).
لقد ثبت تاريخياً أن الحسن العسكري مات، ولم يعقب، وقد مات عقيماً، ونص على ذلك ابن جرير، وابن قانع، وغيرهما من المؤرخين، قال الشيخ محب الدين الخطيب ((أنه _أي محمد بن الحسن العسكري_ شخصية موهومة نسبت كذبا للحسن العسكري الذي مات من غير ولد, وصفى أخوه جعفر تركته على أنه لا ولد, له وللعلويين سجل مواليد يقوم عليه نقيب في تلك الأزمان, لا يولد منهم مولود إلا سجل فيه, ولم يسجل فيه للحسن العسكري ولد, ولا يعرف العلويون المعاصرون للحسن العسكري أنه مات عن ولد ذكر)).
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:19 م]ـ
انظر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/107)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1162717&postcount=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1162717&postcount=1)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
مهدي الرافضة اسمه: محمد (المهدي) بن الحسن (العسكري) بن علي (الهادي) بن محمد (الجواد) بن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم).
سقط محمد سهواً مني! وأنا أعرف بطبيعة الحال أن مهدي الشيعة اسمه محمد بن الحسن!
ويظهر أنك انشغلت باستدراكه عن وجه الاستشهاد!
وهو: أن محمد الجواد ساقط من النص المستشهد به!
يعني بالعربي الفصيح: النص المستشهَد به على وجود المهدي فيه مشكلة (1)!
وأذكر فضيلتكم بعدم الاحتجاج بما يذكره المبتدعة.
أمرك عجيب!
قبل سويعات جعلت (فضيلتي) من المبتدعة والجهلة وأتباع الهوى، وهذا كلامك هناك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224983
عجيب أمرك، حصرت التاريخ بروايات هؤلاء نعوذ بالله من الهوى!
الأمر الآخر أنك ستجني على نفسك، إن لم تنقح الروايات من هؤلاء.
ثم هؤلاء الأئمة أحالوا فجعلوا الأمر لمن له النظر أن يحكم على هذه الأخبار،
وأذكرك بقاعدة: (من أحال فقد برئ) لكن المشكلة ليست هذه , المشكلة من
بعض الإخوة الجهلة هداهم الله الذين يتبعون الهوى في المنهج التاريخي، وأود
أن أسألك سؤال مالمنهج المقترح من فضيلتكم للتعامل مع الآثار والأخبار؟
وأعتقد بأن من يبدع من يريد تنقية تاريخنا من شوائب المبتدعة فهو مبتدع متمسك بمنهجهم
وإلا لما ثارت ثائرته، أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا
والباطل باطلا وأن يرد كيد المبتدعين.
والآن تنصح (فضيلتي) بعدم الاحتجاج بكلام المبتدعة!
فأنا أشرح لك الكلام وأمري إلى الله!
الرافضة (أي المبتدعة!) يقولون إن المهدي غائب في السرداب منذ مولده تقريباً، وأنه كان هناك أربعة وسطاء بينه وبين الناس، كلما مات واحد قام الذي بعده، إلى أن مات الرابع وانقطع البث!
يعني بالعربي الفصيح: الرافضة (أي المبتدعة!) يقرِّرون أن مهديَّهم لم يظهر للناس مطلقاً!
ولكنَّ النص المستشهد به على وجود المهدي يتضمن أن أن المهدي كان يجلس للناس لإسماع الحديث فسمع منه البلاذري وروى عنه بلفظ (حدثنا)!
وإذن فالسند باطل حتى على قول الرافضة (أي المبتدعة!)
وهو باطل على قول أهل السنة من باب أولى! لأنهم لم تثبت ولادته ولا وجوده عندهم أصلاً!
يعني بالعربي الفصيح: النص المستشهَد به على وجود المهدي فيه مشكلة (2)، تضاف إلى المشكلة (1)!
فليس أعجب من معرفتك بالمبتدعة والمبتدعين إلا تدبُّرك للنصوص وإتقانك لأصول الاستدلال والاحتجاج!
وقد سألتك هناك سؤالاً خفيقاً:
أين حصرتُ؟
فانشغلت بوعظي هنا عن جوابي هناك!
ولا أزال أنتظر!
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
لا يهمني الرد عليك، بقدر ما يهمني أن تصل إليك الرسالة، وأنصحك بمراجعة كتب الأنساب ومراجعة ردود هذا الموضوع.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:57 ص]ـ
لا يهمني الرد عليك، بقدر ما يهمني أن تصل إليك الرسالة، وأنصحك بمراجعة كتب الأنساب ومراجعة ردود هذا الموضوع.
رددت عليَّ في هذا اليوم مرتين، في موضوعين مختلفين!
فادفع عن نفسك - إن شئتَ - تهمة الافتراء على خلق الله واتهامهم بالجهل والابتداع واتباع الهوى والكيد للدين ومناصرة المبتدعة، بناء على فهم قاصر للنصوص!
ودع عنك التكبُّر والتعالي والتعالم وإرسال الرسائل وإسداء النصائح
وأكل أمري وأمرك إلى علام الغيوب
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:12 ص]ـ
راجع مقدمة محمود شاكر في التاريخ الإسلامي، وليس العيب بأن تخطئ ولكن العيب المكابرة والاستمرار على الخطأ.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:40 م]ـ
أما الإسم الذى ذكرت فى مشاركتك؟؟؟
فلا أعلم من يسمى بموسى الرضا و لا أعلم من أين أتيت به، ولكن هناك على الرضا و موسى الكاظم، و لعل الأمر اختلط عليك
و شكرا
خي الكريم:
لم يختلط علي، ولكنه - كسابقه - مجرد سبق قلم:
الحسن لقبه العسكري
وأبوه علي لقبه الهادي
وأبوه محمد لقبه الجواد
وأبوه علي لقبه الرضا
وأبوه موسى لقبه الكاظم
وأبوه لقبه الصادق
الحسن العسكرى أنجب ذكران
محمد و عبيد الله
إنفرد بذلك الكلام الطائفة الإسماعيليه
و هم يرون أن المهدى هو عبيد الله لا محمد
راجعوا فضلا ترجمة (المهدى الفاطمى)
فالمهدى الفاطمى هو ثلا ث أشخاص متعاصرين جميعا يسمون عبيد الله
و جميعهم من نسل الحسين
و جميعهم أثبتت الإسماعيليه له الإمامة
و لذا سميت قديما بالعبيدية
شكرا
وجازاكم الله خيرا
هذه أول مرة أسمع فيها أن عبيدالله مهدي العبيديين هو ابن الحسن العسكري
والمشهور - بل المؤكد - أنهم يجعلونه حفيد محمد بن إسماعيل بن جعفر، وهذا سبب تسميتهم بالإسماعيليه، بينما الحسن العسكري هو حفيد موسى بن جعفر
والإسماعيليه لا تعترف بالكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري وابنه المهدي المزعوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/108)
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:50 م]ـ
أخي عمر، الأمر كما قال خزانة الأدب، الإسماعيلية لا يعترفون أبدا بأئمة الإمامية من موسى الكاظم.
وإمامة موسى الكاظم هو السبب الرئيس لعقيدة البداء الفاسدة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:51 م]ـ
عبيد الله الأول لا علاقة له بإسماعيل
وطبعاً لم يذهب إلى المغرب ويؤسس الدولة الفاطمية الإسماعيلية
والثاني والثالث لا علاقة لهما بالحسن العسكري
ولو أحلتنا على مصدر بارك الله فيك
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
ليس الكذب هو الذي أبطل أنساب الرافضة و لكن المتعة هي التي أبطلت أنسابهم.
كلام في الصميم.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك:
كلامكـ جميل يا أبو البركات؛ ولكن الأمر أكبر من عنوان الموضوع: (هل له عقب أم لم يعقب؟) فالداهية الكبرى والمصيبة العظمى أن شيعة كسرى وآل بيت النار يؤمنوا بأن المهدي عندهم مجوسي فارسي من أبناء صاحب الإيوان؛ فقالوا عن صاحب الزمان المهدي المنتظر عندهم أنَّ:
أمه: نرجس بنت يشوما بن قيصر عظيم الروم
وأباه: يزدجرد بن شهريار عظيم كسرى فارس
وهذا من كتبهم! فعلى بني هاشم السلام .. ويآل لقريش من انتزع شرفهم ... وويل للعرب من المهدي المنتظر (خسرو مجوس!)
إذا كان الأمر كذلك فهم امام أمرين إمام بنفي وجود المهدي! الذي لم تلده ارحام النساء وعليه ينهار المذهب المجوسي الإيراني بإبطال خرافة صاحب الزمان.
أو أن يكون فارسيا مجوسيا فينكشف حقيقة القابع في السرداب وتصبح جميع العمائم السوداء سليلة فارس المجوسي.
للعلم لا تستغرب فسوف يخرج لك معمم ويقول فارس من آل البيت، على مايروى من حديث سلمان منا آل البيت
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:43 م]ـ
من كتاب فرق الشيعة للنوبختي: الصورة مرفقة
أن الحسن العسكري توفي ولم ير له خلف ولم يعرف له ولد ظاهر!!
وذكر ايضا خلاف بعض الفرق القائلين بعدم وجود هذا المهدي وردهم على القائلين بالمهدي المنتظر
يراجع كلامه عن الفرقة الثامنة رقم 187 في صفحة 101 فهي مضحكة ومفيدة
والكتاب موجود على الشبكة ويوجد ايضا على موقوع سكربد: هنا ( http://www.scribd.com/doc/15244824/-)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:16 م]ـ
للعلم لا تستغرب فسوف يخرج لك معمم ويقول فارس من آل البيت، على مايروى من حديث سلمان منا آل البيت
وييييييين قديم أنت أخوي مصعب ... الآن جبريل من آل البيت ..
http://www13.0zz0.com/2010/04/10/07/445999400.jpg
وهنا من مصادرهم.
http://www.aqaed.com/faq/591/search/ زوجات%20النبي/
وآخر كفرهم هو قولهم - قطع الله ألسنتهم - (لا إله إلا الزهراء) تعالى الله عن كفرهم .. والعجب ليس منهم بل العجب كل العجب من المسلمين كيف لم يتخذوا موقفا حاسما من هؤلاء الكفرة الفجرة أيعجزون عن إصدار بيان لتكفير هؤلاء الزنادقة المجوس بيان صغير يحذر المسلمين منهم ... اللهم إن بنا من الضعف ما لا يشكى إلا إليك.
وهنا نطقهم بلا إله إلا الزهراء
ولا حول ولا قوة إلا بالله ووالله لولا التحذير منهم لما وضعت الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=BSMXdgRwl0g&feature=player_embedded
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
يا قلبي لا تحزن!
هذي نسخه جديده متطوره من (الولايه التكوينيه) لـ 2010 م
يعني بالفصيح دين المجوس كل يوم بيطيح من حفره لدحديره!!
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
معلومات خطيرة(153/109)
مقالات في التراث والتاريخ النجدي
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:26 م]ـ
مدونة أقل ما يقال عنها أنها رائعة
مقالات قليلة لكنها فعلا مميزة وماتعة تحكي لك بعض أحداث حقبة مرت من تاريخ نجد
http://alofairi.maktoobblog.com/recent-posts(153/110)
عرض كتاب الأمازيغ (البربر) عرب عاربة
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 10:18 ص]ـ
عرض كتاب الأمازيغ (البربر). . عرب عاربة
فتيحة أحمد
يستعرض هذا الكتاب تاريخ المسألة البربرية عبر ستين مرجعا، تأكيدا على عروبة الأمازيغ
يؤكد الكتاب أن البربر من العرب العاربة استقروا بالمغرب ضمن هجرات سابقة للفتح الإسلامي على أساس أنهم ساميون، أي من العرب القدامى بسبب بطلان التسمية السامية لتاريخنا بإجماع المؤرخين، هذه التسمية التي أطلقها المستشرق اليهودي النمساوي " شلوتزر SHLOTZER " في الربع الأخير من القرن الثامن عشر، إذ يستبدل المؤرخون مصطلح الساميين بالأقوام العربية القديمة ومصطلح اللغة السامية بالعربية القديمة أو العروبية.
وفي الحقيقة يرد الكتاب عبر (232) صفحة من القطع المتوسط على البربريين الذين كونهم الاستعمار الجديد في الأكاديمية البربرية بفرنسا بهدف تأسيس الدولة البربرية، بسيادة الفرنسية المرتبطة بأوربا وقطع المغرب العربي عن جناحه الشرقي وإلغاء خمسة عشر قرنا من الإسلام والعروبة " مثلما هو التأمر الآن على اللغة العربية، العامل الوحيد القوي الذي لا يزال يربط العرب كشعوب ودول، بعدما اكتشفت الدوائر المشبوهة في العالم والاستعمار الجديد أن أنجح طريقة لضرب اللغة العربية هي خلق ضرات لها: كالكردية، والنوبية، والقبطية، والبربرية، وتطويرها بالحرف اللاتيني من لهجات إلى لغات يتم على أساسها بلقنة الوطن الكبير فخطة الصهيونية منذ بداية القرن، تتمثل أيضًا في تفتيت الوطن العربي إلى دويلات على أساس عرقي أو طائفي،- دولة الأكراد، دولة الموازنة، دولة الدروز، ودولة الشيعة، ودولة الأقباط، والدولة النوبية والدولة البربرية. ولا يتوقف الكتاب الذي يين أيدينا عند تأكيد عروبة الأمازيغ والشمال الأفريقي، بل يتعداها إلى تبيان- وبا لحجة- إنه لا وجود للغة أمازيغية، وإنما توجد آلاف اللهجات المنحدرة من العربية القديمة "السامية" ليثبت أن ألبونيقية وهي عربية قديمة "سامية" كانت لغة الثقافة والدواوين بشمال إفريقيا قبل الفتح الإسلامي، ثم خلفتها بعد الفتح العربية الحديثة التي طورها الإسلام. ولتأكيد ذلك يستعرض الكاتب نصوصا لمؤرخين فرنسيين متخصصين في الدراسات البربرية والسامية تؤكد هذه الحقيقة مثلما أكدها العلامة الجزائري الشيخ البشير الإبراهيمي بحدسه وإحساسه منذ أمد حين قال: " إن عروبة هذا الشمال الإفريقي جرت في مجاريها طبيعية مناسبة لم يشبها إكراه، وإنما هي الروح عرفت الروح، والفطرة سايرت الفطرة، والعقل أعدى العقل وكأن هذه الأمم التي تغطي هذه الأرض قبل الاتصال بالعرب كانت مهيأة للاتصال بالعرب، أو كأن وشائج من القربى كانت مخبوءة في الزمن فظهرت لوقتها وكانت نائمة في التاريخ فتنبهت لحينها".
أصل مشترك. . عواطف واحدة
"من هم الأمازيغ؟ " إنه السؤال الذي يستهل به الكاتب رحلة البحث التاريخي عن أصول البربر: علاقتهم بالعرب القدامى، ظهور النزعة البربرية إلى تأسيس الأكاديمية البربرية بفرنسا. موضحا في البداية البربر يعيشون في حوض حضاري يقع في هذا الامتداد الجغرافي من سلطنة عمان شرقا على المحيط الهندي إلى موريتانياعلى المحيط الأطلسي غربا، وكان هذا الامتداد- يشير الكاتب- مسرحا لمد بشري منذ عشرات آلاف السنين في اتجاهين: من المغرب إلى المشرق ومن المشرق إلى المغرب. ليورد بعضا من آراء المؤرخين أمثال " أحمد سوسة" العراقي. و" بيرروسيه" الفرنسي اللذين يريان أن الموجات البشرية الخارجة من الجزيرة العريية هي التي عمرت الشمال الإقريقي وحوض إلبحر الأبيض المتوسط بشماله وجنوبه وذلك منذ بدء المرحلة الدافئة الثالثة ( WARM3) في التاريخ الجيولوجي للأرض أي قبل عشرين ألف سنة. وتعتبر هجرة الفينيقيين إلى المغرب واحدة من هذه الهجرات المتأخرة للأقوام العربية من الجزيرة العربية، التي سبقت بهجرات سابقة لها لم يسجلها التاريخ كما سجل هجرة الفينيقيين. وتنقل الفينيقيين من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام ومن بلاد الشاب إلى المغرب العربي جاء عفويا يؤكد تبادل هذا المد البشري في هذا الحوض الحضاري الكبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/111)
ويلخص الكاتب الفرنسي " فلوريان" التطابق الكامل بين العرب والبربر حين يقول: " أصل مشترك ولغة واحدة- وعواطف واحدة كل شيئ يساهم في ربطها ربطا متينا". أما عن تسمية البربر، فالنقوش الأثرية- يقول المكتشفون- تشيرإلى أن كلمة بربر وجدت في اليمن. فجزيرة "بربرة" جزيرة تابعة لليمن توجد في مضيق اليمن،- كما وجد اسم قبيلة البر مكتوبا بالخط الصنعائي. ويشير الكاتب بعد استعراضه لجملة من الكتابات التي تناولت البربر وعلاقاتهم بالعرب كتابات مؤرخين ومختصين في الدراسات البربرية والسامية إلى أن كل الدلائل تؤكد أن البربر عرب في أصولهم وأن اللغة البربرية لهجة من لهجات العربية القديمة فكل المتخصصين في الدراسات البربرية أثبتوا أن البربرية واحدة من اللغات السامية (أي العربية القديمة) فقد تكون مشتقة من اللغة البونيقيه، مثلما يرى صراحة المؤرخ الفرنسي للحضارة العربية " غوستاف لوبون".
وكل المكتشفات الأثرية المتعلقة بالنقوش والكتابات القديمة، تبين أن البربر أقرب إلى " الحميريين أو اليمنيين. وفي باب حديثه عن الأصول العربية للأمازيغ لا يغفل الكاتب التطرق إلى تلك التوجيهات التي كانت تصدر للمؤسسات الثقافية الفرنسية بإبراز أصل البربر الأوربي في دورياتها ومنشوراتها، ولهذا فإننا نجد الموسوعات الفرنسية التي نشرت قبل استقلال الجزائر مثلا تضرب على النغمة الاستعمارية كموسوعة كييي Quillet مثلا التي ورد فيها عشرة أسطر عن البربر في المادة المخصصة لهم. ومما ورد فيها: " أن البربر ليسوا ساميين مثل العرب وأنهم سبقوا العرب على هذه الأرض (أي شمال إفريقيا) وأنهم ينسبون عرقيا إلى السكان الذين يعيشون في أوربا.
البربر. . والفتح الإسلامي
معروف عن البربر أنهم أشداء ذوو جلد وصبر. وفي الوقت الذي نجدهم قاوموا الرومان ورفضوا الاندماج فيهم واعتناق دينهم ولغتهم وثقافتهم، نجدهم استقبلوا العرب بترحاب في القرن السابع الميلادي. لقد تصدى البربر للرومان وحاربوهم بشراسة برغم أن احتلال الرومان دام أكثر من ستة قرون، أسسوا فيها المدن والمسارح والجامعات. ويكفي أن يعلم القارئ أن ثاني جامعة بالإمبراطورية الرومانية وممتلكاتها بعد جامعة روما كانت جامعة مداوروش بالشرق الجزائري. ويكفي أن يعلم القارئ أن من أهم مسارح روما بالعالم هو مسرح مدينة "تبسة" الجزائرية، ويكفي أن يعلم اَلْقَارِئ أن الحضارة الرومانية المسيحية أنجبت أعظم الفلاسفة اللاهوتيين في تاريخ الكنيسة من أمثال القديس أوغسطين ( St. Augustain) بعناية، "الجزائر" ويكفي أن يعلم القارئ الكريم أن أقدم مدرسة فلسفية حلولية ظهرت في جامعة "مداوروش" بالشرق الجزائري. وهذه كلها شواهد على بقاء الرومان مدة طويلة دامت أكثر من ستة قرون، لكن برغم ذلك بقى هذا الوجود والتغلغل هامشيا سطحيا. لأن نفوس المغاربة لفظته ورفضته لغربته عنها ولغربتها عنه. لكن ما إن جاء الإسلام ودخل العرب المغرب العربي مرة أخرى حتى استجاب البربر ولم تكد تمر فترة تقل عن خمسين سنه حتى وجدنا المغاربة وقد صاروا جميعا مسلمين عربًا، يتحدثون العربية ويكتبونها ويخطبون بها بفصاحة. وهناك مؤرخون يقرون أن أسبابًا كثيرة تكمن وراء الاستجابة السريعة للبربر للفتح الإسلامي- العربي تتمثل في التشابه الكبير بين حياة البربر العرب، وبين تراثهم الحضاري والثقافي والفني. أي أن البربر عندما دخل العرب بلادهم تصوروهم غرباء عنهم مثل الرومان، فتصدوا لهم بمقاومة شرسة، وما إن احتكوا بهم في القتال حتى اكتشفوا في العرب أصولهم. ومن غير شك- يقول الكتاب- فإن ما وصل العرب من شراسة حروب البربر ضد الرومان جعل الخليفة عمر ابن الخطاب يتوجس خيفة من غزو بلاد البربر خشية مقاومتهم فيفشل الفتح الإسلامي بالمغرب، مثلما فشل الوجود الروماني فقد أرسل عمر بن الخطاب رسالة الى عمرو بن العاص والي مصر عندما استأذنه هذا في فتح بلاد المغرب التي كانت تسمى في ذلك الوقت بإفريقية، ورد عليه قائلا: "لا إنها ليست بإفريقية ولكنها المفر قة، غادرة مغدور بها لا يغزوها أحد ما بقيت"، وفتحت لا وجود للغة. . فقط آلاف اللهجات! ولأن الكتاب لا يأتي ليؤكد فقط عروبة الأمازيغ من خلال الوقوف عند التشابه بين حياة البربر والعرب والأصول العربية للبربرية والبربر والعرب القدامى، فإنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/112)
يبين في مواقع أخرى من صفحاته بالحجة أنه لا وجود للغة أمازيغية، وإنما توجد آلاف اللهجات المنحدرة من العربية القديمة "السامية" ومن الغريب أن الباحثين الفرنسيين بذلوا جهودا مضنية لمحاولة اكتشاف علاقة ما- ولو ضئيلة- بين اللغة البربرية من جهة واللغات الأوربية القديمة من جهة أخرى. لقد قارنوا البربرية بلغة الباسك ولغة البرتون وغيرهما من اللغات الأوربية القديمة فلم يجدوا بينها أي تشابه يذكر! في حين نجد آخرين وهم مختصون لغويون يؤكدون أن جميع اللهجات البربرية مطبوعة بالطابع العربي ويكاد الباحث إذا تعمق في التقصي يجد لكل كلمة بربرية أصلها فى العربية. ولقد استعرض الكاتب آخر قاموس قبائلي صدر بالجزائر سنة " 1995 " فوجد أن جل كلماته عربية بالأصالة لا بالنقل، لنجده يقول: "صرت متيقنا من أن "اللغة" البربرية ما هي إلا إحدى اللهجات العربية القديمة، التي تفرعت عن اللغة العربية الأم، التي يعتبر مهدها الجزيرة العربية ثم إن القبائل التي تكلمت "اللهجة" البربرية انتقلت جميعها بلغتها إلى شمال إفريقيا. ومما يؤكد ذلك وجود بعض القبائل بجنوب اليمن مازالت تتكلم لغة شبيهة بالبربرية حتى الآن " ليضيف أنه مقتنع! بأن البربرية ليست لغة سامية قديمة فقط بل هي إحدى اللهجات العربية الضاربة في القدم، ويضرب لذلك أمثلة بكلمة "تامطوث" أي المرأة فيقول: "لا يتبادر لذهن أي ناطق لها أن لها علاقة بالغربية، لكن إذا تعمقنا في البحث وجدنا أن أصلها عربي ومعناها "الكائن الذي يحيض" والطمث في العربية معناها: الحيض. أما عن سبق "الميم" للطاء في التسمية البربرية، فأمر يحدث في جميع اللغات، يقال المرأة الطامث بالعربية.
التشابه بين العربية والبربرية
وإذا كانت كل الدلائل تشير إلى أن البربر عرب في أصولهم وأن "اللغة" البربرية لهجة من لهجات العربية القديمة (أي لما يسمى خطأ باللغة السامية) فكل المتخصصين في الدراسات البربرية أثبثوا أنن البربرية واحدة من اللغات السامية) مشتقة من اللغة البونيقية مثلما يرى صراحة المؤرخ الفرنسي للحضارة العربية " غوستاف لوبون"، ويلحظ الكاتب الفرنسي"فلوريان" التطابق الكامل بين العرب والبربر حين يقول:" أصل مشترك لغة مشتركه وعواطف واحدة، كل شيئ يساهم في ربطهما ربطا متينا ". فالمؤرخ الفرنسي "اندريه باسي " ينشر كتابا سنة "1929" تحت عنوان "اللغة البربرية" يقول فيه "لم تقدم ألبربرية أبدا لغة حضارة، لا في الماضي ولا في الحاضر، كما أنها لم تقدم لغة موحدة موزعة على مجمل البلاد، كما لم يكن لها آداب مكتوبة أو مدارس تعلم فيها، لقد كانت وما زالت لغة محلية. لقد فتتت البربرية إلى لهجات متعددة مجزأة حسب كل قرية، لدرجة أنه لا توجد لهجات للبربرية ولكن يوجد لها واقع لهجوي بل إن التفاهم بين جماعة بربرية وأخرى قليل أو معدوم ". ومن جانبه يقر الأستاذ العلامة لانغر W. lnger بأن اللغة العربية و"اللغة" البربرية واللغات السامية تنحدر جميعا من أصل واحد حين يقول: " وتتصل اللغة المصرية القديمة باللغات السامية ولغات البربر بأصل واحد " ويقدر الباحث اللغوي الفرنسي "باسيه" ( A. (Basset أن عدد اللهجات البربرية خمسة آلاف لهجة. وفي معرض حديثه عن الأصول العربية للبربرية يذكر الدكتور عثمان سعدي ما أقره محررو موسوعة يونيفرساليس حين تطرقهم إلى آداب اللغات البربرية، عندما أوضحوا أن آداب البربرية الهزيلة الشفهوية البحتة تتكون من أساطير عن الحيوانات وقصص خرافية وأغانى تقليدية أو مرتجلة، والواضح فيها كما يقولون دوما أنها كلها مستمدة من المشرق العربي. وفي محاولة منه تبيان بعض ما توصل إليه من التشابه بين اللغتين البربرية والعربية يستعرض الكاتب جملة الألفاظ البربرية ليشير إلى أن الطابع العربي لم يشمل المفردات اللغوية فقط وإنما شمل التركيب اللغوي والقواعد النحوية والصرفية أيضا وا لاشتقاقية.
وقد تعمد الدكتور سعدي أن يسوق الكلمات التي لا يمكن أن يقال إنها حديثة عرفها البربر بعد دخول العرب مع الفتح الإسلامي. بعد التطور الحضاري الذي حدث في القرون الوسطى مع انتشار الحضارة الإسلامية فالكلمات التي ساقها عرف البربر - كما يقول- مسمياتها قبل الفتح الإسلامي أما الكلمات الأخرى التي يمكن أن يقال عنها حديثة فقد عرفها البربر مع التطور الحضاري على يد العرب المسلمين وهي عربية بوضوح وبالنقل.
وفي الحقيقة بضع صفحات من المجلة لن تفي الكتاب كل حقه. لقد استغرق البحث في موضوعه من الدكتور عثمان سعدي سنوات طوالا ترصدا وتحليلا للتطورات الكبرى التي عرفتها المسألة الأمازيغية في الجزائر خاصة، والمغرب الأقصى عامة. والدكتور سعدي معروف في الحقيقة بكتاباته الفكرية التي تتناول الثلاثية "الفرنكفونية، التعريب، والمسألة الأمازيغية " إذ صدرت للمؤلف كتب الحقيقة بكتاباته الفكرية التي تتناول الثلاثية "الفرنكفونية، التعريب، والمسألة الأمازيغية" إذ صدرت للمؤلف كتب كثيرة تمس هذه الجوانب منها "قضية التعريب في الجزائر" و" كفاح شعب ضد الهيمنة الفرنكفونية" و " عروبة الجزائر عبر التاريخ". كما يرأس الدكتور "عثمان سعدي " منذ " 1990" الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية وهو المولود بدوار " ثازبنت" بولاية "تبسة" من قبيلة "النمامشة" أكبر قبيلة أمازيغية "بربرية"! ويعد الدكتور عثمان سعدي من خريجي معهد عبد الحميد بن باديسه بقسنطينة "1951" حاصل على الإجازة في آداب العربية من جامعة القاهرة، وعلى الماجستير من جامعة بغداد وعلى دكتوراة الدولة من جامعة الجزائر.(153/113)
من صاحب تسمية "الفتنة الكبرى"؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من الذي أطلق اسم "الفتنة الكبرى" على ما حدث بين الصحابة رضي الله عنهم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:54 م]ـ
اتفق المؤرخون على تسمية ما وقع بين معاوية وعلي رضي الله عنهما بالفتنة الكبرى وعلى ما وقع بعد تنازل معاوية بن يزيد عن الخلافة وما حدث بعدها من اقتتال بين العرب والأمويين والزبيريين بالفتنة الصغرى والله أعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:08 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.(153/114)
تاريخ جامع
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:44 م]ـ
الاخوة الكرام هل يوجد كتاب تاريخ من عصر النبوة الى عصرنا هذا وموثوق فيه؟(153/115)
سؤال لأبي مصعب الجهني
ـ[أبوبندر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 01:57 ص]ـ
إلى الأخ الفاضل المحقق المدقق في التاريخ والنسب أبي مصعب الجهني
السلام عليكم ورحمة الله:
أرجو الافادة عن كتاب (قرة العين في معرفة اليقين) في سلالة آل البيت
لمحمدالشارف عبدالله الخطابي الادريسي الحسني , هل يعتمد عليه وهل هناك كتب معاصرة
تحرر نسب الأدارسة في تونس؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:58 م]ـ
الأخ أبو بندر بار الله فيك:
هذا الكتاب لم أطلع عليه؛ وأكثر معرفتي بالجزيرة العربية وقبائلها؛ ولكن في كتاب بلاد ينبع لحمد الجاسر ذكر للأدارسة الحسنيين ملوك المغرب؛ وهم ينسبوا لإدريس بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما؛ أصله من الحجاز؛ وكان ممن شارك في وقعة فخ سنة 169هـ فهرب للمغرب وسكنها؛ وانتشرت فيها ذريته.(153/116)
أثر الحضارة الإسلامية على أوربا في مجال التعليم والجامعات pdf
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:13 م]ـ
أثر الحضارة الإسلامية على أوربا في مجال التعليم والجامعات(153/117)
أهو الفتح العثماني أم الغزو العثماني؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم.
قرر المسؤولون عن التعليم عندنا في مصر أن يستبدلوا بعبارة "الفتح العثماني لمصر" عبارة " الغزو العثماني لمصر" منكرين أن يكون ما فعله الأتراك العثمانيون فتحا، بل هو غزو يشبه الغزو الفرنسي في آخر القرن الثامن عشر.
وأسأل: ما الفرق بين الفتح والغزو؟
ثم ألم تكن مصر - وغيرها من البلاد المحيطة - إسلامية بالفعل؟ فلماذا جاء إليها جيش العثمانيين إذن؟ ألا يمكن أن يُقال إن هذا هو بالفعل مظهر من مظاهر التوسّع الذي تقوم به الجيوش القوية؟
أفيدونا أفادكم الله.
والسلام عليكم.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 09 - 10, 10:01 ص]ـ
قرأتُ هذا الخبر في جريدة من الجرائد ولكن لم أطالع الكتاب المدرسي.
فهل تأكدتَ منه في الكتاب المدرسي أخي الكريم؟
أم قرأتَه في الجريدة أنت أيضا ونقلتَه من غير تثبت؟
ـ[محمد بن ماهر]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:09 ص]ـ
باختصار التاريخ يشهد بان العثمانيين كانوا يفتحون البلاد الأوربية وبينما كانوا منشغلين بذلك أتاهم الطعن من الظهر من الصفويين والمماليك فاضطر السلطان سليم أن يحمي ظهره ويعود إلى الوراء ويوقف الفتح، ثم ضم البلاد الإسلامية إليه ....
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:26 م]ـ
أما بالنسبة لكلمة الغزو العثماني في المناهج الشامية و غيرها فهي موجودة
و الفرق بين الغزو و الفتح أن الغزو يستعمل في حين هجوم دولة كافرة أو معتدية على دولة إسلامية بغير رضى أهلها كالغزو المغولي (التتري) و الغزو الفاطمي (العبيدي) و الغزو الصليبي أما بالنسبة للفتح فهو تحرير الشعوب المقهورة من حكم الكفار أو الظلمة و نشر العدل فيها.
و بالنسبة للسلطنة العثمانية (الخلافة العثمانية فيما بعد) فقد أتوا إلى مصر و الشام بناءً على طلب العلماء و الصلحاء من أهلها لأن حكامها المماليك ظاهروا النصارى على المسلمين و خانوا العهود مع السلطنة العثمانية و حاول إسقاطها بل و ظلموا الشعوب و أخذوا مالهم و سيطروا على خلافة الخليفة و كانوا سببا مباشرا لعدم نصرة العثمانيين لمسلمي الأندلس.
ـ[منير عباس عمار]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:07 م]ـ
إنما قدم العثمانيون إلى مصر بسبب خلافات سياسية مع دولة المماليك، ومن ذلك مظاهرة سلاطينها للدولة الصفوية أيام حربها مع العثمانيين، وكان هذا هو السبب المباشر لاصطدام الدولة العثمانية مع سلطنة المماليك في مصر والشام ..
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:00 م]ـ
قرأتُ هذا الخبر في جريدة من الجرائد ولكن لم أطالع الكتاب المدرسي.
فهل تأكدتَ منه في الكتاب المدرسي أخي الكريم؟
أم قرأتَه في الجريدة أنت أيضا ونقلتَه من غير تثبت؟
بين يدي الآن كتاب الدراسات الاجتماعية للصف الثالث الإعدادي والدرس في الوحدة الثالثة: الغزو العثماني لمصر.
وكتاب الدراسات الاجتماعية سواء جزء الجغرافيا أو التاريخ مليء بالمصائب والكوارث، ولم لا والنظرة العلمانية للأمور هي التي تسيطر على وضع المناهج.
ـ[أبو علي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:19 م]ـ
لا شك أنه غزو توسعي
لم يقصد به وجه الله والدار الآخرة
وعقيدتهم القبوريهم مذ نعومة أظفار هذه الدولة خير شاهد على ذلك
فهم لم يدعوا إلى خير ولم ينهوا عن شر؛ إنما همهم الأكبر السياسة والقتال والتوسع وبسط النفوذ
لذلك قاتلوا المسلمين وابتدؤهم، ولم يسلم من أذاهم أحد
وحملة نابليون على مصر خير شاهد؛ وقد ذكر الجبرتي في تاريخه سبب غزو الفرنسيين لمصر، فراجعه فهو مفيدٌ
والله أعلم
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:08 م]ـ
الفتح العثماني لمصر والشام كان بناءً على طلب العلماء والوجهاء والأعيان في البلدين ..
وهذا هذا بسبب مظالم المماليك وانحرافهم الواضح عن شرع الله تعالى ..
بينما كان من المعروف عن العثمانيين أنهم حاملو رسالة الجهاد ضد الكفار في أوروبا ..
ومعروفٌ عنهم تعظيمهم للشرع ولأهله ..
ولم يخرج السلطان العثماني لفتح مصر والشام إلا بعد أن ألحت عليه رسائل علماء مصر والشام ..
وبعد أن استفتى علماء بلده في هذا الفتح ..
فضلاً عن ما بدا للعثمانيين من تقصير دولة المماليك في حماية البحر الأحمر واليمن من أساطيل البرتغاليين وغاراتهم ..
وغيرها من العوامل التي جعلت إسقاط دولة المماليك أمرًا محتومًا بالمعايير الشرعية قبل الدنيوية ..
والمزيد تجده على هذا الرابط:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=23863
..
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:37 م]ـ
أفادكم الله، وجزاكم خيرا.
ـ[منير عباس عمار]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:21 م]ـ
لا شك أنه غزو توسعي
لم يقصد به وجه الله والدار الآخرة
وعقيدتهم القبوريهم مذ نعومة أظفار هذه الدولة خير شاهد على ذلك
فهم لم يدعوا إلى خير ولم ينهوا عن شر؛ إنما همهم الأكبر السياسة والقتال والتوسع وبسط النفوذ
لذلك قاتلوا المسلمين وابتدؤهم، ولم يسلم من أذاهم أحد
وحملة نابليون على مصر خير شاهد؛ وقد ذكر الجبرتي في تاريخه سبب غزو الفرنسيين لمصر، فراجعه فهو مفيدٌ
والله أعلم
قال الأمير شكيب أرسلان رحمه الله: (لا ينكر فضل آل عثمان إلا جاحدٌ أو مكابر) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/118)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:53 م]ـ
لا شك أنه غزو توسعي
لم يقصد به وجه الله والدار الآخرة
الله أعلم بذلك مع أنه ورد في وصيتهم لأبناءهم و السلاطين من بعدهم الجهاد في سبيل الله و معاملة المسلمين معاملة حسنة و لا نستطيع أنهم لم يقصدوا وجه الله في قتالهم.
وعقيدتهم القبوريهم مذ نعومة أظفار هذه الدولة خير شاهد على ذلك
فهم لم يدعوا إلى خير ولم ينهوا عن شر؛ إنما همهم الأكبر السياسة والقتال والتوسع وبسط النفوذ
نعم كان همهم الجهاد و لكن هل كانت عقيدة المماليك على العقيدة السلفية الحقة؟؟
و ربما في آخر سنين الخلافة العثمانية انتشرت هذه العقيدة بشكل ملحوظ
لكنهم حموا الإسلام على مدى خمس قرون نشروا فيها العدل و الدين و الأخلاق و الحشمة و طبقوا الشريعة الإسلامية كما هي في القرآن و السنة.
لذلك قاتلوا المسلمين وابتدؤهم، ولم يسلم من أذاهم أحد
لم يبتدؤا أحدا حاربوا الصفويين الرافضة لأنهم حاربوهم و قاتلوا المماليك لأنهم خذلوهم وخذلوا المسلمين أولا ثم ساعدوا الصفويين في قتالهم للدولة العثمانية و هذا مثبت تاريخية أن السلطان المملوكي فرج ضرب شعار الصفويين واسم دولتهم على عملته.
وحملة نابليون على مصر خير شاهد
هذا دأب الكفار كلما وجدوا صحوة إسلامية قاتلوها محاوليين إنهاءها.
وقد ذكر الجبرتي في تاريخه سبب غزو الفرنسيين لمصر، فراجعه فهو مفيدٌ
حبذا لو نقلته هنا لنستفيد.
و الله أعلم و أعتذر إن لم يكن أسلوبي هو الأسلوب المطلوب في الرد وفقك الله و حفظك
و اعلم أن من ذب عن عرض أخيه ذب الله عن وجهه النار يوم القيامة.
و الله أعلم.
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:04 م]ـ
الفتح العثماني لمصر والشام كان بناءً على طلب العلماء والوجهاء والأعيان في البلدين ..
..
ما سند هذا القول؟ الذي اعرفه من المصادر المعاصرة ان ذلك الاتصال اقتصر على بعض شخصيات مدينة حلب المحاذية لحدود العثمانيين اما باقي اهل السلطنة فكانوا على ولائهم للدولة المملوكية و يرون العثمانيين من الخوارج على خليفة الاسلام العباسي بمصر و لذلك قام السلطان العثماني بنفي و ترحيل كل علماء و قضاة مصر الى القسطنطينية.
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:12 م]ـ
لم يبتدؤا أحدا حاربوا الصفويين الرافضة لأنهم حاربوهم و قاتلوا المماليك لأنهم خذلوهم وخذلوا المسلمين أولا ثم ساعدوا الصفويين في قتالهم للدولة العثمانية و هذا مثبت تاريخية أن السلطان المملوكي فرج ضرب شعار الصفويين واسم دولتهم على عملته. .
رجاء ان تفيدنا بسندك بخصوص شعار الصفويين على العملة المملوكية و مساعدتهم للصفويين مساعدة مباشرة و صريحة ضد العثمانيين لان هذا يخالف المتعارف عليه بان سلاطين المماليك كانوا يمنعون رعايا الفرس من دخول مصر احيانا.(153/119)
للتحميل: تاريخ أمراء المدينة المنورة من القرن الأول الهجري حتى العصر الحاضر pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:07 ص]ـ
الكتاب: تاريخ أمراء المدينة المنورة من 1هـ حتى 1417هـ pdf
تأليف: عارف أحمد عبد الغني
طبعة: دار كنان للطباعة والنشر - دمشق
الطبعة: الأولى
سنة: 1417هـ
عدد الصفحات: 528 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?yn7bw9pzsd7fpgk)
ملاحظة: تاريخ حافل بتراجم أعيان الأشراف الطالبيين بالمدينة وما حولها من البوادي.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:31 م]ـ
جزيت كل خير أخينا مصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:30 ص]ـ
وبارك فيكم إن شاء الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:32 ص]ـ
حمل بحث:
أمراء المدينة من القرن الأول حتى القرن العاشر الهجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=857393&postcount=1793)
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:50 م]ـ
لصديقنا الباحث الدكتور فائز البدراني استدراكات على الكتاب
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:59 م]ـ
باركـ الله فيكم جميعا؛ ووفقنا وإياكم لما فيه الخير.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
أخي مصعب قال لي الدكتور الأنصاري. أن من بادية الحسين من كان أميرا على المدينة أظنه قال في القرن الثاني أو الثالث لا أتذكر .. فهل من تعليق؟
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:49 ص]ـ
وبارك فيكم إن شاء الله
وقرأت أن للنسابة الشريف مساعد بن منصور كتاب: (تاريخ أمراء المدينة وينبع) لا يزال مخطوط.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:33 ص]ـ
جزاك الله يا جهني خيراً، جزاك الله خيرا ً يا محب علاَّمة الجزيرة ونسابتها حمد الجاسر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:07 م]ـ
الأخ أبو الطيب:
بارك الله فيكـ وجزاك خيرا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:09 م]ـ
هاؤلاء هم أمراء المدينة المنورة كما ذكرهم صاحب كتاب (تاريخ أمراء المدينة المنورة) مرتبين على الحروف:
1. إبراهيم بن محمد بن باز
2. إبراهيم بن هشام
3. أبان بن عثمان بن عفان
4. إبراهيم بن يحيى العباسي
5. أحمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس
6. أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن
7. أحمد بن محمد الطائي
8. أحمد بن يعقوب الهاشمي
9. إسحاق بن سليمان بن علي
10. إسحاق بن عيسى بن علي
11. إسحاق بن محمد بن جعفر بن إبراهيم
12. إسحاق بن محمد بن يوسف الجعفري
13. إسماعيل بن العباس بن محمد
14. إسماعيل بن (المتوكل) بن محمد بن هارون
15. أشناس التركي
16. إقباس الناصري العباسي
17. أميان بن مانع بن علي
18. أنُوجُور بن محمد بن طغج بن جُف
19. إيتاخ الخزري
20. باديس بن المنصور بن بلكين يوسف
21. بركات بن محمد بركات
22. بكار بن عبدالله
23. تميم بن عبد عمرو
24. توماس ـ اكيت
25. ثابت بن جماز
26. ثابت بن نعير
27. ثعلبة - رجل من أهل الشام
28. جابر بن الأسود
29. جارية بن قُدامة بن زُهير بن الحصين
30. جعفر بن حسن بن الحسن
31. جعفر بن الزبير بن العوام
32. جعفر بن سليمان
33. جعفر بن القاسم بن جعفر بن سليمان
34. جعفر بن محمد بن يوسف بن جعفر
35. جمّاز بن حسن بن قتادة بن إدريس
36. جماز بن شيحة آل مهنا
37. جماز بن قاسم بن مهنا
38. جماز بن منصور بن جماز
39. جماز بن هبة
40. الحارث بن حاطب بن الحارث
41. الحجاج بن يوسف الثقفي
42. حسن بن جعفر بن محمد (أبو الفتوح)
43. الحسن بن زبيري
44. الحسن بن زيد
45. الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسي
46. الحسن بن طاهر بن مسلم بن عبيد الله
47. الحسن بن عجلان بن رميثة
48. حسن باشا
49. الحسن بن قاسم بن علي بن عبد الرحمن
50. الحسن بن موسى الكاظم بن جعفر
51. الحسين بن أحمد الجواد بن الحسين بن داود (مخيط)
52. الحسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر
53. الحسين بن علي بن الحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/120)
54. حسين بن مهنا الأعرج
55. الحسين بن مهنا بن الحسين بن حمزة
56. الحُصَينُ بن نُمير
57. حمدون بن علي بن عيسى بن ماهان
58. حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد الله
59. حيدرة بن دوغان بن هبة
60. خالد بن عبد الملك بن الحارث
61. خالد بن أبي الصلت
62. خالد بن عبد الملك بن مروان
63. خشرم بن دوغان بن جعفر
64. خشرم بن نجاد ثابت بن نعير
65. داود بن الحسن بن داود بن القاسم
66. داود بن عبد الرحمن بن عبد الله
67. داود بن علي بن عبدالله
68. داود بن عيسى بن محمد العباسي
69. داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر
70. درباس الخزاعي المكي
71. ديوداد بن دوست أبو الساج
72. رَوْح بن زنْبَاع بن رَوْح بن سلامة الجُذامي
73. رياح بن عثمان
74. زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير
75. زفر بن عاصم الهلالي
76. زهير بن سليمان بن هبة
77. زياد بن عبيد الله الحارثي
78. زيّان بن منصور
79. السائب بن عثمان بن مظعون
80. سالم بن قاسم بن مهنا
81. سالم العلوي الحسيني
82. سِباعُ بن عُرْفُطَةَ الغِفَاري
83. سعد بن ثابت بن جماز
84. سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود
85. سعيد بن العاص
86. سليمان بن داود بن عيسى
87. سليمان بن عبد الله
88. سليمان بن غرير بن هيازع بن هبة
89. سليمان بن محمد بن يوسف بن جعفر
90. سليمان بن هبة بن جماز بن منصور
91. سنان بن عبد الوهاب بن نميلة
92. شكر بن أبي الفتوح
93. شيحة بن هاشم بن قاسم
94. صالح بن العباس بن محمد بن علي
95. صالح بن علي بن عيسى
96. ضيغم بن خشرم بن نجاد
97. طارق بن عمرو
98. طاهر بن مسلم
99. طُغتكين بن أيوب بن شاذي بن مروان
100. طفيل بن منصور
101. طلحة بن جعفر بن محمد بن هارون
102. طلحة بن عبد الله بن عوف الأنصاري
103. العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس
104. العباس بن المستعين أبي العباس أحمد بن المعتصم
105. عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري
106. عبد الله بن أحمد بن داود الهاشمي
107. عبد الله بن الربيع الحارثي
108. عبد الله بن عبيد الله بن أبي ثور
109. عبد الله بن محمد بن إبراهيم
110. عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى
111. عبد الله بن مصعب بن ثابت
112. عبد الله بن هاشم بن المغيرة
113. عبد الرحمن بن الضحاك الفهري
114. عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز
115. عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس
116. عبد الصمد بن علي الهاشمي
117. عبد العزيز بن أرطاة الفزاريّ
118. عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر
119. عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفَّان
120. عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
121. عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم
122. عبد العزيز بن المطلب المخزومي
123. عبد الملك بن محمد السعدي
124. عبد الملك بن مروان
125. عبد المجيد بن عبد العزيز
126. عبد المحسن بن عبدالعزيز
127. عبد الملك بن صالح
128. عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك
129. عبد الواحد بن عبد الله النضري
130. عبيد الله بن الحسن بن العباسي
131. عبيد الله بن الزبير بن العوّام بن خويلد
132. عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين
133. عبيد الله بن العباس بن عبيد الله بن العباس
134. عبيد الله بن محمد بن صفوان الجمحي
135. عُبيدة بن الزبير بن العوّام
136. عتبة بن أبي سفيان
137. عثمان بن حيان المري
138. عثمان بن محمد بن أبي سفيان
139. عثمان بن محمد بن خالد
140. عثمان بن نهيك
141. عجلان بن نعير بن هبة
142. عسكر بن ودي بن جماز
143. عطية بن منصور آل مهنا
144. علي بن الأخشيد محمد بن طُغج
145. علي بن الحسين بن إسماعيل
146. علي بن عيسى بن موسى
147. علي بن هارون بن المسيب
148. عمر بن عبد العزيز العمري
149. عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم
150. عُمر بن الفرج الرُّخْجي
151. عمر بن قاسم بن جمّاز بن قاسم
152. عمرو بن أبي عبيد
153. عمرو بن سعيد بن العاص (الأشدق)
154. عوف بن الأضبط الدَّيلي
155. عيسى بن شيحة بن هاشم
156. عيسى بن فليتة
157. عيسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس
158. عيسى بن يزيد الجُلودي
159. غرير بن هيازع بن ثقبة
160. فارس بن شامان
161. الفضل بن قاسم بن جماز
162. فُليتة بن قاسم بن أبي هاشم محمد
163. قاسم بن جماز بن قاسم
164. القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/121)
165. القاسم بن محمد بن يوسف بن جعفر
166. القاسم بن منصور بن جماز بن شيحة
167. القاسم بن مهنا
168. القاسم بن هاشم
169. قثم بن جعفر بن سليمان
170. قسيطل بن زهير
171. كافور الأخشيدي
172. كبش بن منصور بن جماز
173. كبيش بن منصور
174. كثير بن الحصين العبدي
175. ماجد بن مقبل بن جماز
176. مالك بن الحسين بن حمزة
177. مانع بن علي بن مسعود بن جمّاز
178. مانع بن علي بن عطية بن منصور
179. مالك بن منيف
180. مُجير الدين طاشتكين بن عبد الله
181. محمد بن أبي الساج
182. محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي
183. محمد بن أحمد بن عيسى بن المنصور عبد الله
184. محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مصعب
185. محمد بن أيوب بن جعفر بن سليمان
186. محمد بن بركات بن حسن
187. محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله
188. محمد بن جعفر بن محمد بن هرون
189. محمد بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين)
190. محمد بن خالد بن عبد الله القسري
191. محمد بن داود بن عيسى
192. محمد بن زكوان
193. محمد بن سليمان
194. محمد بن صالح بن العباس
195. محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر
196. محمد بن طُغج ببن جُف بن خاقان
197. محمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزكية)
198. محمد بن عبد الله بن سليمان
199. محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت
200. محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
201. محمد بن عبد العزيز آل سعود
202. محمد بن عبد الملك بن مروان
203. محمد بن عبيد الله بن سليمان (ربر)
204. محمد بن عبيد الله بن علي
205. محمد بن عطية بن منصور بن جماز
206. محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
207. محمد بن عيسى
208. محمد بن هشام بن إسماعيل
209. محمد بن يوسف بن جعفر بن إبراهيم
210. محمد مسلم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين
211. مروان بن الحكم
212. مسعود بن مضيان بن بدوي
213. مُسلم بن أحمد بن محمد بن مسلم
214. مسلم بن عقبة بن رباح
215. مصعب بن الزبير
216. مقبل بن جماز بن شيحة " وهو جدنا ويقال لعقبه آل مقبل "
217. محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم
218. المظفر بن حاج
219. مقرن بن عبد العزيز آل سعود
220. المنذر بن الزبير بن العوَّام بن خويلد
221. منصور بن جماز بن شيحة
222. منصور بن عمارة الحسيني
223. منظور بن عُمارة الحسيني
224. منيف بن شيحة آل مهنا
225. مُهَنَّا بن الحسين بن حمزة
226. موسى بن عيسى
227. موسى بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس
228. موسى بن محمد بن يوسف الجعفري
229. موسى بن محمد بن يوسف بن جعفر
230. مؤنس المظفر
231. نُجيح بن جاخ (عج بن حاج)
232. نُميلةُ بن عبد الله بن فُقيم بن حَزْن
233. هارون بن محمد الهاشمي
234. هارون بن المسيب
235. هاشم بن فُليتة بن قاسم بن محمد بن جعفر
236. هاني سليمان بن داود بن القاسم بن عبيد الله
237. هبة بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة
238. هشام بن إسماعيل
239. هيازع بن هبة بن جماز
240. هيمان بنت مبارك بن مقبل
241. ودي بن جماز
242. ودي بن هبة الله بن جماز
243. الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
244. الوليد بن عروة بن محمد بن عطية بن عروة السعدي
245. الوليد
246. وهب بن مُعتب
247. يحيى (حسين) بن جعفر بن تمام بن العباس
248. يحيى بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس
249. يوسف باشا
250. يوسف بن عروة بن محمد بن عطية بن عروة السعدي
251. يوسف بن محمد الثقفي
252. أبو قيس
253. ابن بنت ابن جاخ
254. أبو علي بن طاهر بن الحسين بن طاهر
255. ابن منظور بن عُمارة بن مُهنَّا
256. وصف عام
257. أحمد بن سعيد بن سعد بن زيد
258. أحمد بن غالب بن محمود
259. أحمد بن منصور بن أحمد بن دخيل الله
260. إدريس بن الحسن بن محمد بن بركات
261. إسماعيل بن حصن الدين ثعلب بن يعقوب بن مسلم
262. باز بن فارس بن شامان
263. بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة
264. بركات بن محمد بن إبراهيم
265. بركات بن يحيى بن بركات بن محمد
266. ثابت بن ضيغم بن خشرم بن نجاد بن ثابت
267. ثقبة بن عبد الله بن سعد بن زيد
268. جعفر بن سعيد بن سعد
269. حسن بن زهري القرشي
270. حسن بن مانع بن زبيري بن قيس
271. حسن بن محمد بن بركات بن محمد
272. حسين بن الحسن بن محمد بن بركات
273. حسن القلعي
274. حسين بن حماد
275. حسين بن عبد الله بن محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/122)
276. خالد بن أبي سعد قراجا الناصري الصلاحي
277. خانك محمد بن سليمان بك الكردي
278. دراج بن معزى الحسيني
279. رميثة بن محمد بن عجلان بن رميثة
280. زهري بن قسيطل القرشي
281. زيد بن محسن بن الحسن بن الحسن
282. زين بن عبد الله بن عبد الرحمن (جمل الليل)
283. سامي باشا الفاروقي
284. سرداح الحميضي بن مقبل
285. سرور بن مساعد بن سعيد
286. سعد بن زيد بن محسن بن الحسين
287. سعيد بن بركات بن محمد بن إبراهيم
288. سعيد بن سعد بن زيد بن محسن
289. سليمان باشا
290. شامان بن زهير بن سليمان
291. شاهين أحمد باشا
292. شرف بن راجح بن فواز
293. ضيغم بن زهير
294. طاز الكبير
295. طاهر آغا (طيفور آغا)
296. أبو طالب بن الحسن بن محمد بن بركات
297. الظاهر ركن الدين بيبرس
298. عبد الله بن الحسن بن محمد بن بركات
299. عبد الله بن حسين بن يحيى بن بركات
300. عبد الله بن الحسين بن علي
301. عبد الله بن سعيد بن سعد بن زيد
302. عبد الله بن سعيد بن زيد بن محسن
303. عبد الله بن محمد بن عون بن محسن
304. عبد الله بن هاشم بن محمد
305. عبد الكريم بن محمد بن يعلى بن حمزة
306. عبد المحسن بن أحمد بن زيد
307. عبد المطلب بن غالب بن مساعد
308. عبد المعين بن مساعد بن سعيد
309. عثمان بن عبد الرحمن المضايفي
310. عثمان بن فريد نوري باشا الأعرج
311. علي بن الحسين بن علي بن محمد
312. علي بن سعيد بن زيد بن محسن
313. علي رضا بن محمود بن أحمد بن سليمان الركابي
314. عون بن محمد بن عون بن محسن
315. غالب بن مساعد بن سعيد بن زيد
316. فهيد بن الحسن بن محمد بن بركات
317. قرقماس الشعباني
318. مانع بن زبيري بن قيس بن ثابت
319. مبارك بن مضيان الظاهري
320. محسن بن الحسين بن الحسن بن محمد
321. محسن بن الحسين بن زيد
322. محمد بن بركات بن محمد بن بركات
323. محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن بركات
324. محمد بن عبد الله بن سعيد بن زيد
325. محمد بن عبد العزيز آل سعود
326. محمد بن عون بن محسن بن عبد الله
327. محمد يحيى بن زيد
328. مساعد بن سعد بن زيد بن محسن
329. مساعد بن سعيد بن زيد بن محسن
330. مسعود بن إدريس بن الحسن
331. مسعود بن الحسن بن محمد بن بركات
332. مسعود بن سعيد بن زيد بن محسن
333. موسى (مؤنس) بن كبيش بن منصور بن جماز بن شيحة
334. نادر العجمي (زكي الدين)
335. نصوح باشا
336. نظر بن عبد الله الجيوشي
337. يحيى بن بركات بن محمد بن إبراهيم
338. يعقوب بن صالح بن أبي جعفر المنصور
339. يوسف باشا
340. (ولد) جماز بن هبة بن جمّاز
341. الأمير الصغير(153/123)
للتحميل: كتاب الشعوبية الفارسية حركة مضادة للإسلام والأمة العربية؛ للسامرائي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:20 م]ـ
الكتاب: الشعوبية حركة مضادة للأسلام والأمة العربية pdf
تأليف: عبد الله سلوم السامرائي
طبعة: منشورات وزارة الثقافة والإعلام الجمهورية العراقية - مطبعة دار الرشيد -
الطبعة: الأولى
سنة: 1401هـ
عدد الصفحات: 212 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/0kXQPqpg/alsawbia.html)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:32 م]ـ
جزيت كل خير أخي مصعب(153/124)
للتحميل: كتاب دور قبيلة خزاعة في نشر الإسلام من فجر الإسلام إلى نهاية العصر الأموي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:28 م]ـ
الكتاب: دور خزاعة في نشر الإسلام من فجر الإسلام إلى نهاية العصر الأموي pdf
تأليف: يحيى عصمت عبد العزيز
إشراف الدكتور: محمد محمد زيتون
طبعة: جامعة أم القرى - كلية الشريعة قسم الدراسات التاريخية والحضارية
الطبعة: الأولى
سنة: 1408هـ
عدد الصفحات: 315 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?adomye2mazj)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير مقدمة لنيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي
وخزاعة قبيلة انمحى اسمها واندرس ذكرها؛ ولا أعرف لها عمود نسب قائم اليوم في الحجاز.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها القنّاص
واللهِ موضوعٌ جميل
ووفاؤٌ لبعض حق سلفنا علينا
حمّلناه ...(153/125)
حمل تاريخ المدينة الشامل PDF
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:56 م]ـ
الكتاب: تاريخ المدينة الشامل PDF
المؤلف: الدكتور عبد الباسط بدر
ج1
http://www.4shared.com/document/8-LL-81j/1_online.html
ج2
http://www.4shared.com/document/ZF9iZYoN/2_online.html
ج3
http://www.4shared.com/document/_2T
قال الشيخ الألباني :
4UvO/3_online.html
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيك:
هذا الكتاب نادر؛ طبعة مركز بحوث ودراسات المدينة وقد سألت عنه المركز فأخبروني أن نسخه نفذت منذ مدة.(153/126)
علاقة الدولة العباسية مع الروم في عهد الخليفة هارون الرشيد رحمه الله pdf
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:04 م]ـ
علاقة الدولة العباسية مع الروم في عهد الخليفة هارون الرشيد رحمه الله
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
وجزاكم،
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:15 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:28 م]ـ
تحياتي لك مع الشكر
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:29 م]ـ
هل يمكن ان اجد نسخة وورد(153/127)
محُولة: للتحميل: منهج كتابة التاريخ الإسلامي حتى نهاية القرن الثالث الهجري؛ للسلمي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:15 م]ـ
الكتاب: منهج كتابة التاريخ الإسلامي حتى نهاية القرن الثالث الهجري pdf
تأليف: محمد بن صامل السلمي
إشراف الدكتور: حسام الدين السامرائي
طبعة: جامعة أم القرى- كلية الشريعة قسم الدراسات التاريخية والحضارية
الطبعة: الأولى
سنة: 1404هـ
عدد الصفحات: 495 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?xnzt2gw01cj)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة لنيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي.
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم،، وهذا رابط آخر للكتاب على موقع ودود:
( http://wadod.net/bookshelf/book/691 )
وهذه بياناته:
عنوان الكتاب: منهج كتابة التاريخ الاسلامي و تدريسه
المؤلف: محمد بن صامل السلمي
وصف الكتاب: دار الوفاء للطباعة و النشر المنصورة الطبعة 01 1408هـ / 1988م.
شوهد: 2017 مرة
تاريخ الإضافة: 2 / محرم / 1429 هـ الموافق 9 / يناير / 2008 م
روابط التحميل: اضغط هنا للحصول على الروابط (**********:)
اضغط هنا ( http://wadod.net/library/09/938.rar)
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:40 ص]ـ
ومن خلال المقارنة بين الموضوعين تبين أن الرابط الأول للرسالة كاملة (فبارك الله فيمن رفعها ودل عليها)،، والرابط الثانى لجزء من الرسالة طبعته دار الوفاء إلى نهاية الباب الثانى من الرسالة، أما الباب الثالث منها وهو بعنوان دراسة لمناهج مؤرخى القرون الثلاثة الأولى من الهجرة فلم يتعرض لها الكتاب،،،،،،،، وشكراً 0(153/128)
من أجل امرأة مسلمة
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:53 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آل بيته وصحبه ومن والاه
ثم أما بعد
فمن أجل امرأة مسلمة أخرج النبي صلي الله عليه وسلم يهود بنو قينقاع من المدينة النبوية.
ومن أجل نساء مسلمات سير الحجاج بن يوسف الثقفي جيش بقيادة ابن أخيه محمد بن القاسم الثقفي لفتح السند وبلاد الديبل.
يذكر البلاذرى – فى فتوح البلدان – ان البوارج الهندية قد استولت على سفينة كانت تحمل نساء مسلمات أرسلهنّ ملك جزيرة الياقوت (جزيرة سيلان) هدية الى الحجّاج بن يوسف , فنادت امرأة من تلك النسوة وكانت من يَرْبوع: يا حجّاج! وبلغ الح .. جّاج ذلك فقال: يا لبيك , فأرسل الى داهر يسأله تخلية النسوة , فقال: أخذهن لصوص لا أقدر عليهم.
من أجل امرأة مسلمة تحرك المعتصم بالله الخليفة العباسي بجيش عرمرم يقارب من مائة ألف مقاتل لفتح عمورية وغزو بلاد الروم.
من أجل نساء مسلمات سير نورالدين محمود -رحمه الله - جيش من الشام لمصر بقيادة أسد الدين شيركوةومعه ابن أخيه صلاح الدين -رحمهما الله - نجدة للخليفة الفاطمي العاضد الذي أرسل إليه رسالة جاء فيها:
(هذه شعور نسائى من قصرى يستغثن بك لتنقذهن من الفرنج).
من أجل نساء مسلمات تحرك المنصور بن أبي عامر من الأندلس إلي فرنسالنجدة أسيرتين مسلمتين بكنيسة في فرنسا.
قال في نفح الطيب إنه تمرس ببلاد الشرك أعظم تمرس ومحا من طواغيتها كل تعجرف وتغطرس وغادرهم صرعى البقاع وتركهم أذل من وتد بقاع ووالى على بلادهم الوقائع وسدد إلى أكبادهم سهام الفجائع وأغص بالحمام أرواحهم ونغص بتلك الآلام بكورهم ورواحهم ومن أوضح الأمور هنالك وأفصح الأخبار في ذلك.
أن أحد رسله كان كثير الانتياب لذلك الجناب فسار في بعض مسيراته إلى غريسية فلا منتزه إلا مر عليه متفرجا ولا منزل إلا سار عليه معرجا فحل في ذلك أكثر الكنائس هالك فبينا هو يجول في ساحتها ويجيل العين في مساحتها إذ عرضت له امرأة قديمة الأسر قويمة على طول الكسر فكلمته وعرفته بنفسها وأعلمته.
وقالت له: أيرضى المنصور أن ينسى بتنعمه بوسعها ويتمتع بلبوس العافية وقد نضت لبوسها وزعمت أن لها عدة سنين بتلك الكنيسة محبسة وبكل ذل وصغار ملبسة وناشدته الله في إنهاء قصتها وإبراء غصتها واستحلفته بأغلظ الأيمان وأخذت عليه في ذلك اوكد مواثيق الرحمن.
فلما وصل إلى المنصور عرفه بما يجب تعريفه به وإلامه وهو مصغ إليه حتى تم كلامه فلما فرغ.
قال له المنصور:هل وقفت هناك على أمر أنكرته أم لم تقف على غير ما ذكرته؟
فأعلمه بقصة المراة وما خرجت عنه إليه وبالمواثيق التي أخذت عليه فعتبه ولامه على أن لم يبدأ بها كلامه.
ثم أخذ للجهاد من فوره وعرض من ممن الأجناد في نجده وغوره وأصبح غازيا على سرجه مباهيا مروان يوم مرجه حتى وافى ابن شانجة في جمعه فأخذت مهابته ببصره وسمعه فبادر بالكتاب إليه بتعرف ما الجلية ويحلف له بأعظم ألية أنه ما جنى ذنبا ولا جفا عن مضجع الطاعة جنبا فعنف أرساله.
وقال لهم: كان قد عاقدني أن لا يبقى ببلاده مأسورة وما مأسور ولو حملته في حواصلها النسور وقد بلغني بعد بقاء فلانة المسلمة في تلك الكنيسة.
ووالله لا أنتهي عن أرضه حتى أكتسحها فأرسل إليه المرأة في اثنتين معها وأقسم أنه ما أبصرهن ولا سمع بهن وأعلمه أن الكنيسة التي أشار بعلمها قد بالغ في هدمها تحقيقا لقوله وتضرع إليه في الأخذ فيه بطوله فاستحيا منه وصرف الجيش عنه وأوصل المرأة إلى نفسه وألحف توحشها بأنسه وغير من حالها وعاد بسواكب نعماه على جدبها وإمحالها إلى قومها وكحلها بما كان شرد من نومها انتهى. (نفح الطيب1 - 404)
من أجل امرأة مسلمة أهتزت عروش وتحركت جيوش هبت لنجدتها أمم.
عملا بقوله صلي الله عليه وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم».
وقوله صلى الله عليه وسلم: «المؤمنُ للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضه بعضًا وشبَّك بين أصابعه».
وقوله:: «مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر».
فاللهم استجب دعائناو فرج كربنا وفك أسراناوانصرنا علي من بغي علينا.
وكتبه
العاجز الضعيف
المقربذنوبه الراجي عفوربه
محمدعوض عبدالغني المصري(153/129)
الرجاء من اخوانى اهل السنه اهل الحديث
ـ[أبو بسملة]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:11 ص]ـ
اسمى وليد من عائلة تسمى الشامى فى مصر جدى الاول من المنوفيه الجد الثانى من البحيره الجد الاخير كما قيل لى من سوريا من دمشق
أود أن أعرف عائلتى ونسبى من الألف إلى الياء
ولكم جميعاً جزيل الشكر(153/130)
للتحميل: ديوان شعراء بني كلب بن وبرة وأخبارهم وأشعارهم وأنسابهم في الجاهلية والإسلام (3 أجزاء) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:41 م]ـ
الكتاب: ديوان شعراء بني كلب بن وبرة أخبارهم وأشعارهم في الجاهلية والإسلام pdf
صنعه وجمعه: الدكتور محمد شفيق البيطار
طبعة: دار صادر - بيروت
سنة: 1423هـ
عدد صفحات المجلدات الثلاث: 1755 ورقة
لتحميل الكتاب:
(المجلد الأول) خاص بنسب القبيلة؛ وأيامها؛ وبلادها؛ وتاريخها؛ وأخبارها. ( http://www.archive.org/download/diwan-bani-kalb/cho3ara-bani-kalb.pdf)
( المجلد الثاني - المجلد الثالث) خاص بديوان وأشعار القبيلة؛ وتراجم شعرائها؛ وخطبائها. ( http://www.archive.org/download/diwan-bani-kalb/diwan-bani-kalb_1-2.pdf)
ملاحظة: قبيلة كلب بن وبرة القضاعية؛ انمحى اسمها واندرس ذكرها؛ ولا أعلم لها الآن عمود نسب قائم بجزيرة العرب؛ وإنما قضاعة اليوم ثلاث قبائل (جهينة بالحجاز - وبلي بالشمال - ونهد بالجنوب).
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:44 م]ـ
وفقك الله وجزاك كل خير
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:43 ص]ـ
لك إختيارات في الكتب عجيبة
وتدل على تميزك وحبك بذل الخير للغير
فلا حرمك ربي الأجر والمثوبة على ذلك
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:17 م]ـ
صدق أبو عبد الإله.
جزاكما الله خيراً
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:35 ص]ـ
جزاك كل خير
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:03 ص]ـ
جزيت خيراً، كتابٌ متميز.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:09 م]ـ
وجزاكم الله خيرا جميعا إن شاء الله.
والكتاب جيد لا بأس به؛ لولا أنَّ جامعه أخطأ حين نسب قضاعة لمعد بن عدنان!
وقضاعة اليوم ثلاثة قبائل لارابع لها: (جهينة بالحجاز - وبلي بالشمال - ونهد بالجنوب).(153/131)
للتحميل: المقتضب من كتاب جمهرة النسب لابن الكلبي؛ لياقوت الحموي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:25 م]ـ
الكتاب: المقتضب من كتاب جمهرة النسب لابن الكلبي pdf
تأليف: شهاب الدين ياقوت الحموي المتوفى سنة 626هـ
تحقيق: الدكتور ناجي حسن
طبعة: الدار العربية للموسوعات
سنة: 1408هـ
عدد الصفحات: 432 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/almo9tadab-ya9out/almo9tadab-ya9out.pdf)
ملاحظة: هذا الكتاب اختصره ياقوت من كتاب جمهرة النسب للنسابة محمد بن هشام الكلبي المتوفى سنة 204هـ.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:39 ص]ـ
جزيت كل خير أخي مصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:21 م]ـ
وجزاكـ الله خيرا وبارك فيك.(153/132)
اريد بحثا عن الصحابه رضوان الله عليهم
ـ[محمد سالمان]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم اخواني في الله: لاشك ان معظم الصحابه قد نالوا من الرسول الثناء والمدح العظيم
اريد هذه المناقب مبسطه ومجمعه لمعظم الصحابه رضي الله عنهم الذي ذكرهم النبي في الاحاديث وجزاكم الله خيرا لاني يصعب علي ان اجمع هذه الشمائل من كتب مثل الاستيعاب او الاصابه واسد الغابه،(153/133)
للتحميل: كتاب المدينة بين الماضي والحاضر؛ للشريف العياشي (ت: 1400هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:32 م]ـ
كتاب: المدينة بين الماضي والحاضر pdf
تأليف: مؤرخ المدينة الشريف إبراهيم بن علي العياشي (ت: 1400هـ)
طبعة: المكتبة العلمية بالمدينة المنورة - لصاحبها محمد سلطان النمنكاني
الطبعة: الأولى
سنة: 1392هـ
عدد الصفحات: 400 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?6co6v66kfecbp4j)
ملاحظة: المؤلف أصله من الأشراف العياشية أهل بلاد ينبع.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:36 ص]ـ
أراك وفياً في تاريخ وأنساب الحجاز وما جاورها
فبوركت جهودك وسدد الله دربك للخير
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:25 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على مجهوداتك الكبيرة ..(153/134)
عندما كادت أوربا أن تُسلِم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:53 م]ـ
بنى الكهنة اليهود "دياناتهم" اليهودية على كتب التوراة فقط،- كما يقول نورمان جولب "استاذ التاريخ والحضارة في جامعة شيكاغو في كتابه "من الذي كتب مخطوطات البحر الميت؟ " –
وهي الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم المعروفة بـ "سٍفر التكوين" و " سٍفر الخروج" و "سٍفر اللاويين" و "سٍفر العدد" و "سٍفر التثنية" – مستبعدين كتب الانبياء من امثال "اشعيا".
فما هي قصة "سفر أشعيا" الذي يُنسب إلى سيدنا عيسى عليه السلام،
وهل ورد فيه ما يبشر بقدوم آخر انبياء الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.؟
وأين هو هذا "السٍفر" الآن؟؟
العلامة الدكتور معروف الدواليبي، وهو مستشار سابق في الديوان الملكي السعودي روى المراحل المثيرة التي رافقت العثور عن "سِفر أشعيا" وما نتج عنها من احداث في غاية الغرابة.
إكتشاف سٍفر أشعيا
عام 1953م اكتشفت في احدى المغاور في جبال الاردن التي تبلغ نحو 600 مغارة وهي الامكنة التي كان يختفي بها المؤمنون قبل آلاف السنين .. اكتشفت مخطوطات دينية هامة. ومن هذه المخطوطات التي تم اكتشافها "سفر أشعيا" الصحيح بكامله، بينما المنشور في التوراة هو جزء منه.
وبعد دراسته، اجتمع "الفاتيكان" لمدة اربع سنوات- من 1961 الى 1965 – وتبين ان لهذا "السِّفر تأثيراً جديداً على قواعد ومفاهيم المسيحية بالنسبة للإسلام، فأصدروا كتيّباً دعوا فيه الى الحوار ما بين المسيحية والاسلام، ويثنون على الاسلام كدين، ويأسفون لما سبق من خلاف بين الديانات، ويطلبون نسيان الماضي، وان يدخل المسيحي في حوار مع المسلم.
وثيقة الفاتيكان الهامة:
في السبعينات .. صدرت عن "الفاتيكان" وثيقة هامة. كانت بمثابة اعتراف رسمي مسيحي بالدين الإسلامي، ولأول مرة، جاء فيها:
(إن كل من آمن بعد اليوم بالله خالق السموات والأرض، ورب إبراهيم وموسى
، فهو ناج عند الله وداخل في سلامه، وفي مقدمتهم: المسلمون).
الفاتيكان يوجه الدعوة لعلماء السعودية
للحوار بين المسيحية والإسلام:
بعد صدور هذه الوثيقة، يقول الدكتور معروف الدواليبي وهو علامة معروف ومستشار سابق في الديوان الملكي السعودي وفي عهد الملك الراحل فيصل بن عبدالعزيز آل سعود يرحمه الله .. يقول:
بعد صدور هذه الوثيقة، صدف ان كنا في موسم الحج مع المرحوم"الملك فيصل بن عبدالعزيز" في عام 1965م، عندما وجّّه "الفاتيكان" عن طريق إذاعته- نداءاً بالتهنئة بالحج وقضاء مناسكه الى الفيصل طيب الله ثراه والى الحجاج فرد الفيصل بالإذاعة على الإذاعة، محيياً هذه الروح الجديدة. ولم يلبث "الفاتيكان" ان سعى الى الدخول في حوار، والناس بين مصدّق ومكذّب، حتى وصلت الدعوة إلينا للدخول في حوار معهم وزيارتهم، وذلك للتعاون:"فيما يتعلق بحقوق الانسان". وكنا ايضاً، في كل مكان، مستغربين هذه الروح الجديدة.
ولما دعاني المرحوم الملك فيصل ليسألني رأيي في الدعوة التي وجّهها "الفاتيكان" الى علماء المملكة ليزوروه من "اجل حوار وتعاون لا يقصد منه البحث في اصول الدين". وانما التعاون على ما يأمر به الدين"بحقوق الانسان"، ألحيت على قبول الدعوة، فأمرني الملك فيصل بالتوجه الى "الفاتيكان" لكشف ماذا وراء هذه الدعوة.
فذهبت بالفعل الى "الفاتيكان" وكان معي سفير المملكة في روما، واجتمعنا بالكاردينال"بيمونوللي"، وزير الدولة في حكومة"الفاتيكان" فيما يتعلق بالعلاقات ما بين الاسلام والمسيحية، فعرفت ان الدعوة صحيحة وطيبة وانهم يريدون التعاون ونسيان الماضي.
وكانت اذاعة الفاتيكان: تركّز في نشراتها على الاجتماعات التي كنّا نعقدها على انني "مندوب" الملك فيصل يرحمه الله، وعلى أننا "اتفقنا على مبدأ الحوار".
السفير الاسرائيلي يتدخل:
وبعد 48 ساعة من معادرتي "الفاتيكان" طلب السفير الاسرائيلي في روما"مقابلة الكاردينال"بيمونوللي" مع انه لم يكن بين "اسرائيل" و"الفاتيكان تمثيل دبلوماسي، وانما كان طلبه الزيارة "بإسم حكومة اسرائيل".
ماذا قال السفير الاسرائيلي للكاردينال:
"نطلب منكم وقف أي حوار بين "الفاتيكان" وبين "المملكة العربية السعودية" فرفض الكاردينال طلب السفير.
وفي اليوم الثاني، عاد السفير وكرّر الطلب ورُفض طلبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/135)
.. وهكذا على مدى خمسة ايام متوالية ... !! اكثر من ذلك، فقد بعث "البابا بولس السادس" برسالة إجلال واحترام الملك فيصل رحمه الله، وراوياً له فيها ماذا جرى بين السفير الاسرائيلي في روما والكاردينال "بيمونوللي" من إصرار على عدم تحقيق"لقاء الحوار" بين الاسلام والمسيحية.
ثورة داخل الفاتيكان:
يومها، اعلنوا، اننا قمنا بثورة داخل"الفاتيكان" لماذا.؟
لأنه ليس من التقاليد البابوية، ان يبدأ "البابا" الكتابة لأي رئيس دولة فقد جرت العادة، منذ القديم، ان يتولى"البابا" الاجابة عن رسائل رؤساء الدول، لا ان يكون هو البادىء بكتابة الرسائل.
بدء الحوار:
وقبل ان يبدأ الحوار بين علماء المملكة العربية السعودية وبين "الفاتيكان" صدر عن "مجمع الفاتيكان الثاني" كتيّب يقع في نحو 150 صفحة تحت عنوان"توجيهات للمسيحية من اجل الحوار بينهم وبين المسلمين". وذكّروا بأن المسلمين" ناجون عند الله عملاً بما اتخذته أعلى سلطة في الفاتيكان".
وفي هذه الأجواء بدأت اجتماعات "الحوار الاسلامي- المسيحي" في "الفاتيكان" ثم ما لبث ان دعانا "مجلس الوحدة الاوروبية"- بناءاً على قرار مجمع الفاتيكان الثاني – في ستراسبورغ ومن ثم لبّت المملكة الدعوة ايضاً التي وجّهت من "مجلس الكنائس العالمي" في جنيف، وايضاً، الى وزارة العدل الفرنسية، ثم الى جمعية "الصداقة السعودية الفرنسية".
وكانت كل تلك اللقاءات تتم وفقاً لتلك الروح التي أعلنها"الفاتيكان"، والتي كان لها الدوي والتأثير العظيمين. فقد كان المرة الأولى في التاريخ التي يخرج فيها وفد من المملكة العربية السعودية، بناءا على دعوة الغرب المسيحي "للقاء البابا" ومجلس الكنائس العالمي البروتستانتي الذي يقابل الكنيسة الكاثوليكية.
وقف التنصير:
بعد انتهاء اللقاءات المتعددة التي حصلت بين علماء المملكة وبين كبار مسؤولي"الفاتيكان" وفي يوم مغادرتنا عاصمة"الكثلكة"، وقف الكاردينال "بيمونوللي" مخاطباً العلماء المسلمين بقوله:"لقد قررنا في هذا اليوم وقف التنصير الكاثوليكي في العالم الاسلامي. ونحن نطلب منكم ان تعودوا الينا"بالبشارة".
ذلك ان السيد المسيح عندما ودّع نبأهم انه ستأتي من بعده"بشارة" أي نبي يخبرهم بالحقائق. وقد جاء في "سفر أشعيا" كما يلي:
"بعد المسيح يأتي نبي عربي من بلاد"فاران" بلاد اسماعيل- و"فاران" باللغة الارامية هي بلاد الحجاز، "وعلى اليهود ان يتبعوه، وعلامته انه ان نجا من القتل فإنه النبي المنتظر، لانه يفلت من السف المسلول على رقبته، ويعود اليها بعد ذلك بعشرة آلاف قديس".
إنطباق على الواقع:
وهذه تنطبق تماماً على الواقع: فقد جاء في القرآن الكريم (يعرفونه-أي اليهود- كما يعرفون ابناءهم):
· فأعطى مكانه: بلاد اسماعيل- أي مكة المكرمة.
· اعطى صفته: يهرب من السيف المسلول على رقبته، وذلك عندما هرب ليلة المؤامرة التي حيكت لقتله، صلى الله عليه وسلم.
· "ويعود بعضرة آلاف قديس". وقد عاد صلى الله عليه وسلم الى مكة المكرمة بعشرة آلاف مؤمن.
فهذه النصوص واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، ولذلك تعتبر ان ما صدر عن "مجمع الفاتيكان الثاني" في عهد "البابا بولس السادس" كان خطوة طيبة وجديدة.
سر وفاة البابا ... والكاردينال:
"ولكن مع الاسف" – يضيف د. محمد معروف الدواليبي-، فإن "البابا" لم يلبث ان توفي في ظروف لا ندريها، كما توفي من بعده بقليل الكاردينال"بينمونوللي" الذي كان صلة الوصل بيننا وبين "الفاتيكان".
وبوفاتهما، اوقف الحوار بين الاسلام والمسيحية.
اليهود ... اليهود:
سُئل الدكتور"الدواليبي": - ألا تعتقدون بأن موت "البابا بولس السادس" الفجائي، ومن بعده بقليل الكاردينال"بيمونوللي" الذي كان صاحب فكرة"الحوار بين المسيحية والاسلام" كان من تدبير اليهود.؟
فأجاب:
عندما انفصلنا، تواعدنا على ان تكون الندوة الثانية في الرياض، وفي هذه الفترة ذهب "البابا" وذهب "الكاردينال" ... ولا اريد ان ازيد على ذلك!!.
وسُئل الدكتور "الدواليبي":
يتحدثون عن مواجهة حتمية ستحصل بين الاسلام والغرب يكون وراءها اليهود؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/136)
فأجاب: الأب "مبارك" اللبناني الاصل، والمعروف بمشاعره الطيبة، وهو من كبار رجال الكنيسة والاستاذ في "الجامعة الكاثوليكية" في باريس، نشر مقالاً في احدى المجلات العربية- وأنا احتفظ بنسخة منها- في ذات السنة التي لبّينا فيها دعوة "الفاتيكان" الى حوار، يحذّر فيها من تأثر الصهيونية على "الفاتيكان"، ويؤكد بأن "عناصر" داخل "الفاتيكان" ترده عن سياسته الجديدة- يومذاك-.
لماذا لا يبشًرون بين اليهود:
ويستطرد الدكتور الدواليبي قائلاً:
"لقد قلت صراحة للكاردينال"بيمونوللي" في جلسة خاصة اثناء الحوار"انني احمل شهادة دبلوم في الحقوق الكنسية"، فدهش وقال: ان شهادة"الحقوق الكنسية لا تعطى، الا لمسيحي، فكيف حصلت عليها".؟
فأجبته: بأنني نلتها من جامعة باريس"كدبلوم اختصاص"، لا من "الجامعة الكاثوليكية" وانني في اثناء قراءاتي "للانجيل" و "التوراة" و"الكتاب المقدّس" بشكل متعمق، لم استطع ان افهم بعض النصوص التي جاءت في "الانجيل"، وهي عميقة الاشكال عندي، ولم اجد حتى الآن من اطرح عليه هذا السؤال، لانه سؤال عميق، ويجب ان يكون المسؤول الذي سيتولى الاجابة عنه يتمتع بأعلى سلطة في الكنسية، وهذه المرة الاولى التي اجتمع فيها مع الرجل الثاني في "الفاتيكان"، فهل تسمح لي ان اطرح سؤال؟ ".
قال: تفضل.
قلت: لمن أرسل السيد المسيح.؟
قال: يادكتور، تقول انك تحمل شهادة في "الحقوق الكنسية". وأول شروط الحصول على هذه الشهادة ان يكون حاملها متعمقاً بدراسة الانجيل، فكيف تسأل مثل هذا السؤال، وفي "الانجيل" الجواب الصريح والواضح الذي يقفز الى العيون.؟
قلت: "قول المسيح: انما أرسلت لخراف بني اسرائيل الضالة" اشكالي هو هذا، وهي تعني ان مهمة السيد المسيح كانت محصورة بالتبشير بني اليهود، فما معنى انكم ترسلون المنصرين بين المسلمين ولا ترسلون منصِّرا واحداً الى اليهود؟؟.
"أضفت- والكلام لا يزال للدكتور الدواليبي- ان "اليهود" يتهمون السيد المسيح بأنه ابن زنا، وإن أمه السيدة مريم"زانية". ويؤكدون ذلك وهم يعتبرون بأن لا ولادة من غير زواج.
إلا الاسلام: فقد طهّر السيد المسيح، ودافع عنه، وقدّس أمه مريم العذراء وبمعجزة ولدت، وان المسيح ابن صحيح وليس ابن زنا. وعندما يقول السيد المسيح: انما أرسلت لخراف بني اسرائيل الضالة- أي- اليهود- فهو يعني ان المنصرين الذين ثبتتهم الكنيسة في اقطار العالم الاسلامي كان بجب ان يرسلوا الى اليهود لا الى المسلمين".
وماذا كان جوابه؟
د. دواليبي: قال غداً سوف اجيبك.
"وفي اليوم التالي، اعلن قرار"مجمع الفاتيكان الثاني": ان "الفاتيكان" قرر وقف التنصير المسيحي الكاثولوكي في العالم".
... وكان ذلك في يوم وداعنا لهم، وعودتنا الى الرياض .. !!
المصدر: مجلة ليل، نقلا عن موقع الغرباء
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:10 ص]ـ
وهذه شهادة الدكتور محمّد عبده يمانيّ
في القضية بصِفَتِه شاهد عيان
وأحد أعضاء الوفد المشارك في المحادثات
كشف الدكتور محمّد عبده يمانيّ، جانباً مهمّاً من التاريخ المعاصر وملابساته، إذ يقول في معرض حديثه عن دور وسائل الإعلام تُجاهَ نُصرة النبيّ (ص):
مواجَهة أهل الكتاب بما جاء في سفر أشعيَا، الذي عثر عليه كاملاً في إحدى مغارات الأردنّ سنة /1958/ م، مع مخطوطات دينيّة كثيرة، وقد كان الرهبان والمؤمنون يختفون في هذه المغارات رهبانيّة أو خوفاً من أهل الشرك أن يقتلوهم، أو يفتنوهم عن دينهم، كما كان الحال في قصّة أهل الكهف، وكان الموجود من سفر أشعيَا في التوراة جزءاً ممّا جاء في السفر المكتشف.
وقد قام الفاتيكان بفحص هذا السفر المكتشف ودراسته من سنة /1961 م إلى /1965/ م فتبيّن لهم أنّ لهذا السفر تأثيراً كبيراً على قواعد المسيحيّة، وأنّها تلتقي مع الإسلام في كثير من الأصول، فأصدر الفاتيكان كتاباً أثنوا فيه على الإسلام خيراً، ودعوا فيه إلى الحوار مع المسلمين، وإلى نسيان الماضي، ثمّ أصدر الفاتيكان وثيقة أخرى هامّة، تضمّنت اعترافاً بالإسلام لأوّل مرّة، جاء فيها كما ذكرت:
(إنّ كلّ من آمن بعد اليوم بالله خالق السموات والأرض، وربّ إبراهيم وموسى، فهو ناجٍ عند الله، وداخل في سلامه، وفي مقدّمتهم المسلمون)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/137)
في هذه الفترة انتهز الفاتيكان فرصة وقوف المسلمين بعرفة سنة /1965/ م فوجّه منْ إذاعته تهنِئة إلى الملك فيصل رحمه الله، وإلى المسلمين بأداء مناسك الحجّ، وأجاب الملك على التحيّة بمثلها من الإذاعة، ولم يلبث الفاتيكان أن وجّه الدعوة إلى الحوار مع المسلمين للتعاون بخصوص حقوق الإنسان
ذهب الدكتور معروف الدواليبيّ رحمه الله بأمر من الملك فيصل رحمه الله مع السفير السعوديّ في روما إلى الفاتيكان، وتمّ الحوار مع وزير الدولة في الفاتيكان الكاردينال " بينادولي " بكلّ مودّة واحترام، وتقرّر مواصلة الحوار فيما بعد.
أبلغ الدكتور الدواليبيّ الملك فيصل بنتائج اللقاء الودّيّ، ثمّ سافر وفد من علماء المملكة، كنت أنا واحداً منهم، وتمّ الحوار مع الفاتيكان في جوّ من الاحترام المتبادل، ثمّ دعانا مجلس الوحدة الأوربيّ في " ستراسبورغ " إلى جنيف لفتح الحوار مع مجلس الكنائس العالميّ البروتستانتي، ثمّ دعينا إلى وزارة العدل الفرنسية، ثمّ إلى جمعيّة الصداقة السعوديّة الفرنسيّة، وكانت لقاءاتنا يسودها روح المودّة والتعاون.
يوم مغادرتنا الفاتيكان خاطبنا الكاردينال " بينادولي " قائلاً: " لقد قرّرنا إيقاف التنصير الكاثوليكيّ في العالم الإسلاميّ، ونحن نطلب منكم أن تعودوا إلينا بالبشارة " يريد البشارة كما جاءت في سفر أشعيا، والتي تقول: " بعد المسيح يأتي نبيّ عربيّ من بلاد فاران ـ وفاران باللغة الآراميّة هي بلاد الحجاز ـ وعلى اليهود أن يتّبعوه، وعلامته أنّه إن نجا من القتل فإنّه النبي ّ (ص) المنتظر، لأنّه يفلت من السيف المصلت على رقبته، ويعود إليها بعد ذلك بعشرة آلاف قدّيس " وهذا النصّ شاهد عليهم بقول الله عزّ وجلّ: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) سورة البقرة
بعد ذلك كتب البابا بولس السادس إلى الملك فيصل رسالة إجلال واحترام، ذكر له فيها أنّ السفير الإسرائيليّ في روما طلب في اليوم التالي لسفر الدكتور الدواليبيّ مقابلة الكاردينال " بينادولي "، وطالب إيقاف الحوار بين الإسلام والمسيحيّة، ثمّ كرّر الطلب في خمسة أيّام متتالية، ثمّ لم يمض بعد ذلك إلاّ وقت قصير حتّى فوجئ العالم بموت البابا بولس في ظروف غامضة، ثمّ مات بعده الكاردينال " بينادولي " فتوقّف الحوار، ممّا يدلّ على صلة قتلة الأنبياء بموت البابا والكاردينال، لأنّهما رفضا طلب السفير الإسرائيليّ بإيقاف الحوار مع المسلمين.
أن هذه المواقف تدل على اقتناع البابا بولس والكاردينال بينادولي بالإسلام وقد يكونا قد أسلما فقتلا بتواطؤ اليهودية الماكرة
منقول بتصرف عن مجلّة الرابطة العدد/490/ ربيع الأوّل 1428 هـ
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:23 م]ـ
وأين هو سفر إشعيا الحقيقي؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:34 م]ـ
كلام جميل بارك الله فيك وأتمنى أن يكتب كل من شارك في هذه الحوارات حتى تتواتر الروايات و يكون فيها تفصيلا و أخبارا من جوانب متعددة لهذا الحدث العظيم ..
وشكرا لك أخي المبارك
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 06:23 م]ـ
بحثت عن بولس السادس فلم اهتد إلى شيئا كثيرا عن حياته وظروف موته , وذكر انه مات موتا عاديا ولم يكن غامضا والذي كانت ظروف موته غامضة هو الذي تولى بعده حيث انه كان معارضا لليهود المغتصبين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:33 ص]ـ
بحثت عن بولس السادس فلم اهتد إلى شيئا كثيرا عن حياته وظروف موته , وذكر انه مات موتا عاديا ولم يكن غامضا والذي كانت ظروف موته غامضة هو الذي تولى بعده حيث انه كان معارضا لليهود المغتصبين.
من المهم ترتيب الأحداث القادمة ذهنياًّ لتكوين فكرة أوضح لتلك الأحداث المتعاقبة:
1ـ ففي عام 1953م اكتشف "سفر أشعيا" الصحيح بكامله، بينما المنشور في التوراة هو جزء منه.
2ـ عام 1961م اجتمع "الفاتيكان" لدراسة سفر اشعيا، و استمرت فترة دراسته لمدة اربع سنوات- من 1961 الى 1965 – وتبين ان لهذا "السِّفر تأثيراً جديداً على قواعد ومفاهيم المسيحية بالنسبة للإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/138)
3ـ عام 1965 م أصدر الفاتيكان كتيّباً دعى فيه الى الحوار ما بين المسيحية والاسلام، أثنى فيه كتبته على الاسلام كدين، وأسفوا لما سبق من خلاف بين الديانات، وطلبوا نسيان الماضي، وان يدخل المسيحي في حوار مع المسلم.
4ـ عام 1966 م تغير موقف البابوية تماماً من التأييد الكامل و المباشر للاستيطان الاسرائيلي إلى الوقوف ضد الاستيطان الاسرائيلي.
5ـ ابتداء من عام سبعة وستين وتسعمائة وألف،تخلى البابا عن الدعوة إلى التدويل، واستبدلها بالدعوة إلى نظام خاص يتمتع بحماية دولية، بل و ثابر البابا على تبني الموقف المعلن من قضية القدس المتعلق بالتدويل
كما أنه انتقد الاستيطان الصهيوني في القدس، والمحاولات المستمرة لأحداث تغيرات على الأرض فيها.
6ـ في عام ألف وتسعمائة وواحد وسبعين،نشر البابا مقالا في الصحيفة الرسمية الناطقة باسم الفاتيكان "الأوبسر فاتوري رومانو" قال فيها:هناك وضع خطير يجري إيجاده ضد الشرعية،وعلى أساس منطق الأمر الواقع،إن الإجراءات المصادرة تكفي لإعطاء فكرة عن الشكل الجذري الذي يفرض فيه على القدس وجه لا يلائم طبيعتها التاريخية والدينية ورسالتها العالمية.
إن من المستحيل تجنب الشعور بالخوف العظيم من هذه التغيرات الخطيرة التي تتسبب بها عمليات الاستيطان.
كما انتقد البابا بوضوح رغبة الكيان الصهيوني في بسط سيطرته على المدينة،دون إلتفات لحقوق الآخرين فيها.
7ـ عام أربعة وتسعين وتسعمائة وألف عاد بولس السادس إلى التأكيد على أهمية بقاء المسيحيين في القدس، والصمود في وجه محاولات الصهاينة السيطرة على المدينة وإنهاء هذا الوجود المسيحي فيها، وقال البابا في عظة موجهة إلى الأساقفة ورجال الدين والمؤمنين:"لو قيض للوجود المسيحي في القدس أن ينتهي فإن المقامات المقدسة ستخلو من حرارة الشاهد الحي، وستصبح الأماكن المقدسة المسيحية والأرض المقدسة كالمتاحف.
8ـ عام ألف وتسعمائة وثمانية وتسعين توفي البابا بولس السادس بشكلٍ مفاجئ، و لم يكُن يعاني من أي أمراض خطيرة.
9ـ وو بعد فترة قريبة توفي الكاردينال"بينمونوللي" سابق الذكر، الذي كان صلة الوصل بين "الفاتيكان". و بين العالم الاسلامي، واكبر مؤيدي الحوار مع المسلمين.
9ـ وخلفَ البابا بولس في نفس لوقت قصير يوحنا بولس الأول العام، في 26 أغسطس 1978 ـ و لمدَّة ثلاثة وثلاثين يوماً فقط ـ،ثم توفي في 28 سبتمبر 1978 في ظروف غامضة. و كان خبر موته مفاجئاً للجميع، خاصة أن البابا يوحنا بولس الأول لم يكن قد مضى أكثر من 33 يوماً فقط على تسلمه الكرسي البابوي، ولم يكن يعاني من أي مرض يوحي بأنه على مقربة من الموت ..
وفي حين أكدت التقارير الطبية أنه لم يكن هناك آثار على وجه البابا تشير إلى إصابته بنوبة قلبية، فإن الرواية الرسمية للفاتيكان أعلنت أن البابا قضى بنوبة قلبية حادة؟؟.
وقد زادت الشكوك بأن الموت لم يكن طبيعياً نظراً للسرعة التي أبداها بعض الكرادلة ومنهم الكاردينال (جين فيلوت) بتحنيط الجثة فوراً منعاً لتشريحها، وهذا ما حدث فعلاً ..
وكان البابا يوحنا قد بدأ مباشرة بعد تولِّيه بفتح ملفات الفساد المالي لحاضرة الفاتيكان.
10ـ و في نفس العام أيضاً تعيَّن يوحنا بولس الثاني بابا للفاتيكان، و الذي شهد عهده إقامة علاقات دبلوماسية بين الكيان الصهيوني والفاتيكان؟؟؟؟،
واستمر حتى وفاته في2 أبريل 2005
عندما تجتمع جميع هذه التفاصيل و المفارقات المتعاقبة لدى القارئ، ربَّما يكوِّن نظرةً خاصة عن طبيعة تلكم الأحداث الغريبة
بارك الله فيك اخي الكريم ياسر
والشكرموصول لجميع الاخوة الكرام
وفقهم الله
....
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:54 ص]ـ
"وفي اليوم التالي، اعلن قرار"مجمع الفاتيكان الثاني": ان "الفاتيكان" قرر وقف التنصير المسيحي الكاثولوكي في العالم".
المصدر: مجلة ليل، نقلا عن موقع الغرباء
وهل تصدق هذا الكلام
سيقف الكاثولوكي التنصير في العالم!!
وليس فقط في العالم الإسلامي كل العالم!!
بل هل وقف الكاثولوكي التنصير في بلاد الإسلام
اذن هل تقول ان التنصير الكاثولكي الذي يحصل في العالم الان
ليس ما اقرت به الفاتيكان
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:30 م]ـ
وهل تصدق هذا الكلام
سيقف الكاثولوكي التنصير في العالم!!
وليس فقط في العالم الإسلامي كل العالم!!
بل هل وقف الكاثولوكي التنصير في بلاد الإسلام
اذن هل تقول ان التنصير الكاثولكي الذي يحصل في العالم الان
ليس ما اقرت به الفاتيكان
لعلك اخي الكريم تراجع الموضوع!!(153/139)
جهينة أصلها وتفرقها في البلاد
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:31 م]ـ
جُهَيْنَةَ أَصْلُهَا وَتَفَرُّقِهَا فِيْ الْبِلَادِ
بقلم: الدكتور محمد صالح محيي الدين محمد
أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعة أم درمان بالسودان
نشر في مجلة العرب الجزءان 11 - 12 س15 جماديان سنة 1401هـ
نسخه وأعده للنشر شيخنا أبو صفوان الجهني
نسب جهينة (1):
لا خلاف بين نسّابة العرب - فيما أعلم - على انحدار القبيلة العربية الكبيرة «جهينة» من قضاعة؛ فأُمهات الكتبَ التي يُعَوِّلُ عليها؛ والتي تيسر لنا الرجوع إليها تُوشك أن تُجْمِعَ على سَنَدٍ نَسَبِيٍّ واحدٍ ينتهي بِقُضَاعَة؛ فقدْ ذكرتْ هذه المصادر أنَّ جهينة هو ابن زيد بن لَيْثٍ بن سود ابن أَسْلُم بن الحاف (في بعضها: الحافي) بن قضاعة (2).
وأدخل ابن عبد البر (3) تعديلاً على سلسلة هذا النسب بزيادة ونقصان؛ فقد أورد عن نسب جهينة: «وأما ولدها - يُشِيرُ إلى قضاعة - فإن قضاعة ولد الحاف بن قضاعة؛ وولد الحاف رجُلين: عمران بن الحاف؛ وعمرو بن الحاف. هذا ما لم يُختلف فيه؛ ومنهما تشعبت بطون قضاعة ..... ومن ولد عمرو بن الحاف بن قضاعة (بَلِيٍّ) .... وجُهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة» (4). فأنت ترى أن صاحب هذا النص حذف جَدَّ جهينة (ليث)، ووسط بين أسلم ـ الذي هو ابن الحاف في الرواية الأولى ـ اسماً آخر هو عمرو الذي جعله ابناً لـ (الحاف).
كما أن السمعاني - وإن اتفق مع أصحاب الرواية الأولى على سلسلة نسب جُهَيْنَةَ - خالفهم حين جعل جهينة هو زيد بن ليث؛ وذلك حين يقول: (الجُهَنِيُّ .... هذه النسبة إلى جُهَيْنَة؛ وهي قبيلة من قضاعة؛ واسمه زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة (5). غير أنَ الإتفاق تامٌ بين هؤلاء وأولئك على الارتقاء بالنسب الجُهني إلى قضاعة.
أما قضاعة نفسه ففي نسبة اختلاف كبير بين نسابة العرب؛ فمنهم من وصله بعدنان - وله في ذلك حججه. ومنهم من ارتقى به إلى قحطان، وهو عندي الأرجح (6)؛ ومن شواهد رجحانه ـ على سبيل المثال - حديث عقبة بن عامر الجهني الذي رواه (جرير بن حازم عن أبي لهيعة، عن معروف بن سويد عن أبي عشانة المعافري عن عقبة بن عامر الجهنيّ في حديث ذكره قال: قلتُ يا رسول اللّه: أما نَحْنُ من مَعَدّ؟؛ قال: «لا». قلت: مَن نحن؟ قال: «أنتم قضاعة بن مالك بن حمير» (7). يقول ابن عبد البر ـ تعقيباً على ذلك -: «فعلى هذا قضاعة في اليمن في حمير في سبأ؛ ولا يختلفون أن جهينة بن زيد بن أسود بن أسلُم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قبيل عُقبة بن عامر الجهني. قال الشرقيُّ: فإن يكن رسولُ اللّه قال: فقد صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم (8).
على أن دراسة نَسب قضاعة بالتفصيل؛ وتتبع تقلباتها على مدار التاريخ الإسلامي منذ القدم وحتى الخلافة العباسية؛ تبعاً لمصالحها الاقتصادية المتمثلة في العطاء؛ الذي كان يُرَاعى في توزيعه قرب نسب القبيلة من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ وأحياناً تبعاً لأهواء وأغراضٍ سياسية تتمثل في مواقف الخلفاء الأمويين من القيسية والقحطانية (9)؛ وما إلى ذلك من الدواعي؛ - هذه الدراسة تخرج عن طبيعة هذا البحث -؛ ولذا نكتفي فيها بهذه الإشارة السريعة.
جهينة في شبه جزيرة العرب:
1 ـ في تهامة اليمن:
يستفاد مما ذكره ابن هشام والطبريُّ وياقوت أن أقدم موطنٍ لجهينة كان في تهامة اليمن؛ فقد جاء في «السيرة» لابن هشام نقلاً عن ابن إسحاق - في معرض حديثه عن نسب قضاعة - قوله: (فولد معد بن عدنان أربعة نَفَرٍ: نزار بن معد؛ وقضاعة بن معد؛ ... فأما قضاعة فتيامنتْ إلى حمير بن سبأ .... قال ابن هشام: فقالت اليمن: وقضاعة بن مالك بن حِمْيَر (10). وقد أراد ابن هشام - فيما هو ظاهر - أن يدعم رأيه القائل بأنَّ قضاعة من عدنان؛ وأن نسبتها إلى حِمْيَرَ إنما هو وَهْمٌ نشأ بسبب سكناها في ديار حِمْيَر اليمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/140)
وإذا كان ابن هشام لم يذكر، في هذا النص، تهامة اليمن أو جهينة بلفظ صريح فإن الإمام الطبريَّ قد أوضح ذلك على نحوٍ مُبِين؛ وذلك حين قال: (ومن بقي بتهامة من بني إسماعيل يُؤرخون من خروج سعدٍ ونَهْدٍ وجُهَيْنَة بني زيد من تهامة؛ حتى مات كعب بن لُؤَيّ؛ فأرخوا من موت كعب بن لُؤَيٍّ إلى الفِيْل؛ فكان التاريخ من الفيل حتى أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة (11). فقد أفادنا هذا النص - زيادة على التصريح بِسُكْنا جهينة في تهامة - قِدَمَ جُهَيْنَة في هذه الديار؛ قِدماً يعودُ بها إلى زمانٍ سابقٍ لميلاد المسيح عليه السلام.
أما ياقوت فقد جاء في حديثه عن كلمة (شَبَّ) قوله: (ذو الشب شقٍّ في أعلى جبل جُهينة باليمن؛ يُستخرج من أرضه الشبُّ المشهور) (12). وبَيَّن في موضع آخر مراده من (اليمن) الوارد في هذا النص - فيما أظن - فقال (13): (وقال أبو المنذر في «كتاب الأفراق»: وظعنت قضاعة كلها من غور تهامة بعدما كان من حرب بني نزار لهم؛ وإجلائهم إيَّاهم؛ وساروا منجدين) (14).
وتهامة - فيما هو معلوم - تشمل أراضي السهل الساحليّ الضَّيِّق الممتد من شبه جزيرة سيناءَ شمالاً إلى أطراف اليمن جنوباً؛ وفيها مُدُن نَجْران ومكة المكرمة وجدة وصنعاء (15) وغيرها؛ وهي - لهذا - تنقسم إلى تهامة اليمن وتهامة الحجاز، وقد رَجَّحنا في الصحائف الماضية أن تهامة الواردة في النصوص هي تهامة اليمن لاقترانها كثيراً بكلمة اليمن وحِمْيَر؛ ولقرائن أُخرى غيرها.
على أن ابن خلدون يرى أن أقدم موطن لقضاعة - وفيهم جهينة على ما مرّ - إنما كان نَجْران؛ إلى أن غلبهم عليها بنو الحارث بن كعب من الأزد؛ فساروا إلى الحجاز؛ ودخلوا في قبائل معدّ؛ ومن ثم نُسبوا إليه غلطاً (16).
من هذه النصوص نستنتج أن نشأة جهينة الأُولى كانت - على الأشهر، وفي أغلب الظن - في تهامة بمعناها الواسع الذي يشمل أوطان نزار بن مَعَدٍّ، حتى قرب مكة المكرمة في الشمال ولا يتجاوزه، كما يشمل أرض سبأ في اليمن. وهكذا بَقِيْتْ جهينةُ ـ فيما يبدو ـ تَحْتَلُّ رقعةً واسعة في شبه جزيرة العرب؛ تمتد من مواطن سبأ في مأرب؛ حتى مواطن نزارٍ بن معد قرب مكة؛ ومما يُؤَيِّد هذا القول ما رواه ياقوت (17) من انتشار ديار جهينة قديماً في أرض أُدَيْم التي تلي جبل السراة متوسطة تهامة واليمن.
للموضوع بقية ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:44 م]ـ
2 ـ في نجد:
وظلت قبائل جهينة تُقيم في هذه الديار إلى أن وقعت حربٌ بينها وبين نزار - لا نعرف من أخبارها كثيراً -؛ اضطرت جهينة على إثرها للانتقال شرقاً حيت أَصْحَرَتْ في بوادي نجد ووديانها؛ ومن ثم قالت العرب عنهم: «هؤلاء صُحَار» كما يقول ابن دريد (18). على أننا لا نعرف العلاقة بين هذه التسمية وبين بلدة «صُحَار» الكائنة في عُمان (19)؛ والتي كانت مشهورة بالنسيج وبالأسواق العامرة.
أقامت جهيْنة ونهد وسعد بصُحار نجد زماناً لا نعرف مداه على وجه اليقين؛ لكنه لا يبدو قصيراً؛ يُسْتأْنس لذلك بقول البكري: (فكثروا وتلاحق أولاد أولادهم) (20). ولم نعرف من أخبارهم في نجد - بعد أن سكنوها - شيئاً غير سبب رحيلهم عنها قاصدين بلاد الحجاز؛ على إثر القتال الذي نشب هناك حين (وثب حزيمة بن نهد - وكان مشؤوماً فاتكاً جريئاً - على الحارث وعرابة ابني سعد بن زيد فقتلهما) (21)؛ فكانت هذه الحادثة أحد الدواعي والأسباب الرئيسة لأن تُولِّي جهينة وَجْهَهَا شَطَر بلاد الحجاز؛ وتستقر فيها لفترة من الزمن غير قصيرة.
3 ـ في بلاد الحجاز:
يُقصد بالحجاز ـ كما يعلم القارىء - جبل السراة، (أو الشراة) الذي يُمثل حدّاً فاصلاً بين تهامة ونجد؛ ذلك لأنه (أقبل من قُعْرةِ اليمن - وهو أعظم جبال العرب - حتى بلغ أطراف بوادي الشام؛ فسمته العرب حجازاً؛ وقطعته الأدوية) (22)؛ فعاد جبالاً سكنت جهينة كثيراً منها على ما يأتي تفصيله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/141)
وقد قصّ البكري أنباء مسير جهينة من نجد إلى الحجاز - فيما نقله عن ابن الكلبي - فقال: (وكان أول أمر جهينة بن زيد بن ليث بن أسلُم بن الحاف بن قضاعة في مسيرهم إلى جبالهم وحلولهم بها؛ فيما حدثني أبو عبد الرحمن المدنيُّ عن غير واحد من العرب: أن الناس بينما هم حول الكعبة إذ هُم بخلق عظيم يطوف، قد آزَى رأسه أعلى الكعبة، فأجفل الناس هاربين؛ فناداهم: ألا لا تُراعوا؛ فأقبلوا إليه) (23) ... ، وعندئذ أنشدهم شعراً؛ ثم ما لبث الناس أن تبينوا أن هذا الخلق العظيم إنما هو امرأة؛ فسألوها عن شأنها؛ فقالت: (مَنْ يَنْحَرُ لي كلُّ يوم جزوراً؛ ويُعِدُّ لي زاداً وبعيراً؛ ويبلغني بلاداً قوراً (24)، أُعطِه مالاً كثيراً. فانتدب (25) لذلك رجلان من جهينة، فَسَارَا بها أياماً حتى انتهت إلى جبل جهينة).
ويمضي البكريُّ في روايته عن ابن الكلبي فيقول: (وناديا [أي الرجلان] هل من ماء؟؛ قالت: نعم؛ انْطُرَا في موضع هذا الهضاب ... ووجد الجهنيَّان عند الهضبة الماء، وهو الماء الذي يُقال له: (مشجر) (26) وهو ناحِية (فَرْش مَلَل) من مكة على سَبْعٍ أو نحوها، ومن المدينة على ليلة؛ إلى جانب (مثعر) ماءٍ لجهينة معروف؛ فيقال: إنَّهما بقيا بتلك البلاد؛ وصارت بها جماعة جهينة. وكانت بقايا من جذام سكان أرضٍ بتلك البلاد يُقال لها (يَنْدَد) فأجلتهم عنها جهينة .. ، فنزلت جهينة تلك البلاد؛ وتلاحقت قبائلهم وفصائلهم، فصارت نحواً من عشرين بطناً؛ وتفرقت قبائل جهينة في تلك الجبال ... وانتشروا في أوديتها وشعابها وعِرَاصِها، ... وأسهلوا إلى بطن إضم؛ وأعراضه؛ وهو وادٍ عظيم تدفع فيه أودية؛ ويُفرغ في البحر ... ثم استطالوا على الساحل، وامتدوا في التهائم وغيرها حتى لقوا بَلِيَّاً وجذام بناصية (حقل) من ساحل تيماء؛ وجاورهم في منازلهم على الساحل قبائل من كنانة ... فلم تزل جهينة في تلك البلاد وجبالها؛ والمواضع التي حصلت لها بعد الذي صار لأشجع ومزينة من المنازل والمحال التي هم بها إلى أن قام الإسلام وهاجر النَّبِيُّ صلّى اللّه عليه وسلم (27).
هذا عن مسير جهينة من نَجْد إلى بلاد الحجاز؛ أما المواطن التي استقرت فيها في بلاد الحجاز، ومارستْ منها دورها في مختلف شؤون الحياة العربية فقد أجملها «عَرَّامُ» مُشيراً إلى نطاقها العام دون تفصيل. قال عرام فيما يرويه السيرافي، بإسناده: (أولها رضوى من ينبع على يوم؛ ومن المدينة على سبع مراحل ميامِنَةً طريق المدينة، ومياسرةً طريق البُرَيْرَاء لمن كان مُصْعِداً إلى مكة؛ وعلى ليلتين من البحر؛ وبحذائها عَزور، وبينه وبين رَضْوى طريق الْمُعْرِقة (28) تختصره العرب إلى الشام، إلى مكة (29). وإلى المدينة بين الجبلين قدر شَوْطِ فَرَسٍ، وهما جبلان شاهقان منيعان لا يرومهما أحد ... ويسكن ذَرَاهما وأحوازهما (30) نَهْدُ وجُهَيْنَةَ في الوبر خاصَّةً دون الْمَدَر؛ ولهم هناك يَسَار ظاهر ... ومن عن يمين رَضْوَى لمن كان منحدراً من المدينة إلى البحر على ليلة من رَضْوَى (ينبع) (31)، وبها منبر، وهي قرية كبيرة غَنَّاء، سكانها الأنصار وجُهَيْنَة وليث (32) أيضاً، وفيها عيون عِذَابٌ غزيرة، وواديها يَلْيَلُ يصبُّ في غَيْقَة) (33).
وأكبر الظن أن جهيْنة احتفظت بهذا النطاق المكانِيِّ أو نحوه إلى زمن العلامة عبد الرحمن بن خلدون المتوفى في العقد الأول من القرن التاسع الهجري، يدل على ذلك قوله: ( ... ومِنْ أسلمُ سعد وهُذَيم وجُهَيْنة ونهد بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم، فجهينة ما بين الينبع ويثرب إلى الآن في متسع من بريَّةِ الحجاز ... وكلاهما على العدوة الشرقية من بحر القلزم) (34). هذا عَرْضٌ عام لقصة ارتحال جهينة من نجد إلى الحجاز، وبيان إجماليٌّ للمدَى المكانيّ الذي اتخذته مستقراً لها ومُقاماً حتى مجيء الإسلام، ومنه يتبين أن منازل جهينة في الحجاز ـ في عمومها ـ كانت تشغل الجزء السهليّ من الأرض، الممتد من الجنوب إلى الشمال بين المدينة والشام، ومن الغرب إلى الشرق بين ينبع ويثرب مدينة الرسول الكريم صلّى اللّه عليه وسلّم (35).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/142)
ولعلَّ مما يُفيد الباحثين في شؤون قبائل العرب أن نضع بين أيديهم - من خلال هذا البحث الموجز - ما وقفنا عليه من معلوماتٍ نحسبها ذات بال، تتعلق بأسماء كثير من القرى والمياه والوديان والجبال التي كانت منازل لجهينة، استقيناها من أوثق المراجع المَعْنِيَّةِ بهذا الموضوع؛ فهذه ثلاث قوائم؛ إحداها للهمدانيِّ، وثانيهما للبكريِّ، والثالثة لياقوت الحموي، رتبناها - كما ترى - حسب قِدَم المراجع:
قائمة الهمداني (ت نحو 350) (36):
الأشعر؛ الأجرد؛ يَنْدَد؛ مثغر؛ وادي غَوَى (رَشَد)؛ قُدْس؛ آرة؛ رَضْوَى؛ صِنْدِيد؛ إضم؛ الصَّفْرَاء؛ ساية؛ ذو خشب؛ الحاضر؛ ثقباء؛ نعف؛ بُوَاط؛ المُصَلَّى؛ بَدْر؛ جفجاف؛ رُهاط؛ وَدَّان؛ يَنْبع؛ الأثاية؛ الرُّوَيْثة؛ المَجْنَبِيّان؛ الرَّوْحَاء؛ حقل؛ ذو المروة؛ العِيْص؛ فيف الفحلتين؛ فيف الريح؛ خيبر؛ فدك؛ حرة النار؛ يَيْن؛ الرَّبَذَة؛ النقرة؛ إرَن؛ صُفَيْنَةُ؛ وادي القرى؛ الحَوْرَاء؛ العَرْج.
قائمة البكري (ت487هـ) (37):
الأشعر؛ الأجرد؛ مثعر؛ يَنْدَد؛ قُدْس؛ آرة؛ رضوى؛ صِنْدَد؛ إضم؛ ذو خشب؛ الحاضرة؛ لقف؛ العِيص؛ بُوَاطٍ؛ المُصَلَّى؛ بَدْر؛ جفاف؛ وَدَّان؛ يَنْبُع؛ الحَوْرَاء؛ العَرْج؛ الخَبْتِين؛ الرُّوَيْثَة؛ الرَّوْحَاء؛ حقل؛ ذوالمروة.
قائمة ياقوت (ت626هـ) (38):
أجرب؛ أجرد؛ الأشقر؛ شَعْر؛ وادي القرى؛ الحِجْر؛ الصَّفْراء؛ ذو المروة؛ ذَهْبَان؛ أَشْمَذَان؛ يَيْن (أين)؛ إضم؛ تَيْدَد؛ ظبية؛ الجَعْلان؛ جَبَل القَبَلِيَّة؛ قِرْس؛ حرّة النار؛ رَضْوَى؛ مثعر؛ الخَبَط؛ بُوَاط؛ حَرْحار؛ يَنْبُع؛ صُحَار؛ الأسْوَد.
بمقارنة هذه القوائم الثلاث يظهر ما يلي:
أولاً: أن جهينة ظلت تحتفظ بأماكنها القديمة تقريباً في بلاد الحجاز لأكثر من ثلاثة قرون على الأقل؛ يدل على ذلك ورود هذه الأماكن في قائمة البكري الذي عاش حتى أواخر القرن الخامس الهجري؛ وياقوت الذي عاش في القرن السابع الهجري. وهي نفسها تقريباً الأماكن التي ذكرها الهمدانيُّ الذي عاش في النصف الأول من القرن الرابع الهجري (39).
ثانياً: أن جهينة تَوَسَّعَتْ في بلاد الحجاز، فامتلكت بلاداً أُخرى لم تكن لها في القرون الأُولى؛ بدليل عدم ذكر الهمداني لها، في حين ورد بعضها في قائمة البكري، وبعضها في قائمة ياقوت الحموي، مثل: لقف ـ بدر ـ الختبين ـ أجرب ـ شَعْر ـ الحِجْر الصفراء ـ ذهبان ـ أشمذان ـ ظبية ـ الجَعْلان ـ جبل القبلية ـ قِرْس ـ الخَبَط. وهذا أمر طبعيٌّ، فالتوالد الذي يتبعه التكاثر بداهة، وطبيعة الْبَدْوِ في التنقل إلى حيث يُوجَدُ الماءُ والكَلأُ يستلزمَانِ هذه الظاهرة.
ثالثاً: اختفت من القوائم بعض الأماكن التي كانت لجهينة في العصور الأولى، ولا نعلم إن كان ذلك راجعاً إلى تبدل أسمائها، أم إلى رحيل جهينة عنها.
رابعاً: تحرفت بعض أسماء الأماكن التي كانت لجهينة؛ فوردتْ في القوائم المتأخرة على صورة تُخالف ما كانت عليه في قائمة الهمداني. وهذه الظاهرة مفهومة مُعَلَّلة، فالتقادم يُعَدُّ من أقوى أسباب التحريف في كل زمان ومكان، ليس تحريف الأماكن حسب، بل تحريف الأخبار والوثائق والنصوص وغير ذلك من آثار الإنسان المقتدم، أيضاً (40). من أمثال هذا التحريف الذي نحن بصدده - كما يُلاحظ في القوائم -: الأشقر بدل الأشعر؛ مثعر بدل مثغر؛ تَيْدد بلد يَنْدَد؛ صِنْدد بدل صِنْديد؛ جفاف يدل جفجاف؛ وهكذا.
للموضوع بقية ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:34 م]ـ
بعض آثار جهينة في بلاد الحجاز:
ولما جاء الإسلام وقامت دولته في المدينة (يثرب) بدأ اسم جهينة يظهر مقترناً بكثير من الأحداث السياسية التي شهدتها بلاد الحجاز؛ ورأيناها تُشارك - أفراداً وجماعات - في صُنْع الأحداث التي كان لها آثارها في انتشارها الإسلام وسيادة مبادئه؛ ففي السنة الأُولى للهجرة حدثنا الطَّبَريُّ عن صلاتٍ للرسول الكريم صلّى اللّه عليه وسلّم بجهينة؛ وذلك عندَ عودته من غزوة الأَبْواء؛ وقبل وصوله إلى المدينة؛ فقد بعث، عليه الصلاة والسلام، عمه حمزة بن عبد المطلب رضي اللّه عنه في ثلاثين راكباً من المهاجرين إلى سيف البحر من ناحية العِيص؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/143)
أرض جهينة؛ غير أن الطبريَّ لم يشأ أن يذكر لنا شيئاً عن طبيعة هذا الاتصال (41).
وفي السنة الثانية للهجرة توجه صلى اللّه عليه وسلّم إلى بُواط أحد جبال جهينة بناحية رَضْوَى، يُريد قريشاً، (ورجع ولم يلق كيداً) (42) الأمر الذي يُستنتج منه أن الصِّلات بينه صلّى اللّه عليه وسلّم وبين الجُهَنِيِّين - إن لم تكن صلاتُ وُدٍّ ووئامٍ - صلاتُ أمْنٍ وسلام.
وفي غزوة بدر الكبرى التي تمثل انطلاقة الإسلام نحو السيادة والتمكين؛ شارك أفراد من جهينة في خوض غمارها؛ من هؤلاء الأفراد: عَدِيٌّ بنُ أَبي الزَّغْبَاءِ الْجُهَنِيُّ (43). ويتحدث البكريُّ عن بعض الصحابة من جهينة الذين كانوا يسكنون قُرَى تجاور المدينة غير بَعيد فيقول: (وذو المروة من أعمال المدينة، قُرى واسعة وهي لجهينة؛ كان بها سَبْرَةُ بن مَعْبَدٍ الْجُهَنِيُّ صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وولده إلى اليوم فيها، بينها وبين المدينة ثمانية بُرُد) (44). وقد مَرَّ ذكر (ذي المروة) هذا في قائمة البكريّ وغيرها (45).
على أن أثر جهينة الفعَّال في تثبيت دعائم الإسلام ودولته في المدينة المنورة يتجلَّى أكثر ما يتجَلَّى في فتح مكة المكرمة عندما اشتركتْ، بفعالية، في زحف الجيش الإسلامي الذي فتحها في السنة الثامنة للهجرة المباركة، وقد شهد أبو سفيان بن حرب - الذي حبسه العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه بأمر النبيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم عند خَطَمِ جَبَل، ليَرى جُنْدَ اللّه الزاحف - شهد أبو سفيان هذا جُمُوعَهَا تزحف على مكة مع جند المسلمين في جيشها الذي بلغ عددُ أفراده ألفاً وأربع مئة مقاتل؛ في حين كان جيش بَنِي غِفَار أربع مئة لا يزيدون. وكان يَقُوْدُ جهينة آنئذ ـ فيما يقود ـ سيف اللّه المسلول خالد بن الوليد، وقد دخل بها من (اللِّيط) أسفل مكة (46). ولا شكَّ أن هذه الكثرة النسبية التي ظهرت بها جهينة في جيش الفتح تدل على ضخامة هذه القبيلة وكثرة بطونها وأفخاذها.
امتد تأثير جهينة السِّياسيُّ على مدار التاريخ الإسلامي؛ وفي كل بلد هاجرت إليه؛ فشاركتْ في نشر مبادئ الإسلام في مكة والمدينة كما رأينا؛ وشاركتْ في زحف الجيوش الإسلامية على الشام؛ والعراق؛ ومصر؛ والسودان - كما سنرى -؛ وناصرت الثوراتِ؛ وانغمست في الفتن والصراعات التي اندلعت على عهد الأمويِّين والعبَاسيين.
وأبرزُ مثل يُساق للتدليل على وزن جُهينة في أحداث التاريخ على عهد العباسيين: دَوْرُها الواضح في ثورات العلويين في الحجاز؛ لا سيما ثورة محمد بن عبد اللّه بن الحسن، المشهور بالنفس الزكية؛ ضد الخليفة العباسيّ أبي جعفر المنصور الذي حكم ابتداءً من سنة 136هـ. حدّث الطبَريُّ بسنَده بما فحواه: بعث أبو جعفر المنصور سنة 144هـ. رجلاً إلى المدينة المنورة، فدخل على عبد اللّه بن الحسن، وسأله عن ابنه محمد، فأجابه: إنه في جبل جُهَينة (47). فهذا - مع سير الأحداث اللاحقة - يدل على أن جهينة قد انضمت إلى هذا التأثر العلويّ منذ وقت مبكّر، ولهذا نراه يطمئنُّ إليها، فيقيم بين ظهرانيها، ملتمساً الحماية عندها وفي جبالها. وأكبر الظن أن هذا الصنيع أثار غضب المنصور، وأحفظه على جُهينة، يدلّ على ذلك أن المنصور ما كاد يُنهي حجّه هذا العام حتى بادرفأمر واليه على المدينة رياح بن عثمان بن حيَّان المُرِيَّ بالقبض على عبد اللّه بن الحسن، وابنيْه: محمد وإبراهيم، وإخوته وجميع أشياعه ومنهم جهينة، ويُوثق الجميع كتافاً، ثم يبعث بهم إليه في الرَّبَذَةِ، يقول الطبري: (قال محمد بن عمر: أنا رأيت عبد اللّه بن الحسن وأهل بيته يخرجون من دار مروان بعد العصر وهم في الحديد ... قال محمد بن عمر، قال عبد الرحمن بن أبي الموالي: وأخذ معهم نحواً من أربع مئة من جُهينة ومُزَينة وغيرهم من القبائل، فأراهم بالربذة مُكَتَّفِيْنَ في الشمس) (48).
على أن الثورة العلوية لم تَنْتَهِ عند هذا الحَدّ ـ كما هو مبسوط في مَظَانِّهِ ـ وإنما أخذتْ تتعاظم أحداثها حتى انتهت إلى صِدَام مسلَّح بين العباسيين وبني عمومتهم العلويين، كما أن تأييد جُهينة لم ينته عند المشايعة والمناصرة باللسان، فما كادت تندلع الحرب بين الفريقين حتى رأَيْنَا جُهَيْنَة في طليعتها. يقول الإمام الطبريُّ (وحدثني محمد بن إسماعيل بن جعفر عن الثقة عنده، قال: أجاب محمداً لما ظهر أهلُ المدينة وأعراضها وقبائل من العرب منهم جهينة ومزينة ... فكان يُقدم جُهَيْنَة؛ فغضبت من ذلك قبائل قَيْس) (49).
للموضوع صلة ..
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
جزاك الله أخي على الإفادة ومجهودك العظيم
جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله
ـ[ماهر المديني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
أنعم وأكرم بقبيلة جهينة مشكور أخي مصعب الجهني على هالمعلومات القيمة قبيلة عريقة معروفة النسب الطيب و الافعال العظيمة إلى زمننا هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/144)
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم شرفا ورفعة ..
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:55 م]ـ
اعتذر شيخنا مصعب عن خروج قليل عن الموضوع
اخبرنى احد اقاربى ان اصلنا جهنى الذين هاجروا لمصر وكان عندنا شجره نسب و فقدت
فكيف لى معرفة الامر اعزك الله
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم شرفا ورفعة ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:59 ص]ـ
جـ ـ جهينة في: الشام؛ والعراق؛ ومصر:
أولاً: في الشام:
ومع الفتوحات الإسلامية ـ كما سبق أن أشرنا ـ اندفعت جهينة إلى بلاد الشام، وما كادت تستقر هناك حتى أخذت تنفعل بالأحداث الجارية فيه، وتتفاعل معها، على نحو ما كان عليه حالها في بلاد الحجاز الذي عرضناه قبل قليل. بَيْدَ أنَّ الأمر في الشام اختلف من بعض الوجوه عما كان عليه في الحجاز، ففي الشام صراعٌ بين الأمويين أنفسهم كما سنبيّن بَعْدُ، على حين كان صراع الحجاز بين عَبَّاسِيّينَ وَعَلَوِيِّيْن.
استقرت جهينة في مواطن متعددة من الشام، أشار الهمدانيُّ إلى بعضها بقوله: (وللخم أيضاً: الجولان وما يليها من البلاد: نَوَى والبَثَنِيَّةَ وشقص من أرض حوران، ويخالطهم في هذه المواضع جُهَيْنَة وذبيان) (50). كما أشار ابن حزم إلى بعضٍ آخر من مواطنها حين ترجم لاثنين من الجهنيين، هما: عمرو بن مرة بن عبس بن مالك بن الحارث بن رفاعة بن نصر بن مالك بن غطَفَان، وقال عنه: إن له صحبة، ومولود بدمشق. والثاني هو عوسجة بن حَرْملة بن خُزَيمة بن سِبَرة بن خديج بن مالك بن عمرو بن ذهل بن عمرو بن ثعلبة بن رفاعة بن نصر بن مالك بن غَطَفَان؛ عقد له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على ألف رجل من جهينة، وأقطعه ذا أمر) وهو موضع بالشام (51) وفي كتاب ابن عبد البر إشارة أُخرى إلى جهينة الشام، فقد أورد في ترجمة أبي الغادية الجهنيّ أنه: (سكن الشام، ونزل في واسط ... يُعد في الشاميين (52). ومثل هذه الإشارات إلى مواطن جهينة الشام وبطونها ترد كثيراً في مُتُون مراجع هذا العصر ومصادره.
أما مشاركتها في أحداث الشام السياسية، التي أوْمَأنا إليها قَبْلاً فكثيرة؛ يتمثل بعضها في الصراع العنيف الذي ثار في البيت الأَمويِّ سنة ستٍّ وعشرين ومئة من الهجرة بين يزيد بن الوليد (الناقص)، وبين الوليد بن يزيد الخليفة القائم آنذاك؛ فقد كانت جُهَينة أثناء هذه الفتنة التي انتهت بمقتل الخليفة الوليد ـ تقف مع الثائر يزيد بن الوليد. روى الطبريُّ بسنده قال: (وأقبل رِبْعِيُّ بن هاشم الحارثيُّ في الجماعة من بني عُذْرَة وسلامان، فدخلوا من باب تُومَا، ودَخلت جُهينة ومَن وَالاهُمْ مع طلحة بن سعيد. وجميع هؤلاء بايعوا ـ آنئذٍ ـ يزيد بالخلافة، وأتوه استعداداً لقتال ابن عمه الوليد بن يزيد الخليفة المخلوع (53).
ثانياً: في العراق:
كذلك هاجرت بعض بطون جهينة وأفخاذها من مواطنها بالحجاز إلى بلاد الرافدين: العراق؛ وإذا كُنَّا لا نعرف وَقتاً مُتَيَقِّناً لقدومها فقد يجوز أن نفترض أنها قدمتْ فاتحةً مع جيوش المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقَّاص؛ وأسهمت في فتح المدائن؛ ومن ثمَّ انتشرت في أقطار العراق جنوباً وشمالاً؛ استأنس لتأييد هذا الفرض بقولِ الطبَريّ: (ثم دخلت سنة سبع عشرة، ففيها اختطت الكوفة، وتحول سعدٌ بالناس من المدائن إليها في قول سيف بن عُمَر؛ وروايته ... وأنزل في غربيِّ الصحن بَجَالة وبَجْلَة على طريق، وجَديلَة وأخلاط على طريق، وجهينة وأخلاط على طريق، ... فهذه مناهجها العظمى) (54).
فكان هذا - على ما يبدو - إيذاناً بانتشار جُهينة في أنحاء من العراق؛ ذلك لأن أخبارهم بدأت منذئذٍ ترد في المصادر؛ وَبِتْنا نعرف لهم أوطاناً في الشمال [الموصل]، وفي الجنوب [البصرة]؛ بالإضافة إلى تأثيرهم القويِّ على مَجْرَيَات الأُمور في الكوفة؛ أما قبل ذلك فلم يكن ما يُعرف عن جهينة في العراق يتجَاوز أفراداً قلائل جاء ذكرهم: عَرَضاً عند الحديث على موقعة الجمل؛ التي كانت بين علي بن أبي طالب من جهة؛ وبين أُم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير من جهة ثانية سنة ست وثلاثين؛ ومن هؤلاء الأفراد: ظفر الذي بعثته أم الفضل بنت الحارث ـ مستأجراً ـ ليبلغ عليّاً كتاباً منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/145)
فحواه: خروج عائشة وطلحة والزبير من المدينة لحربه (55). وغلامٌ آخر من جهينة ـ لم يذكر الطبريُّ اسمه ـ كان يحارب في صفوف أصحاب الجمل (56)، ثم عَنَّ له أن يسأل محمد بن طلحة -ـ وكان رجلاً عابداً كما يقول الطبريُّ - عن دم عثمان فيكن هو؟! فلما أجابه محمد بأنه شركة بين عائشة وطلحة وعليٍّ قال: (ألا أُراني على ضلال) ثم لحق بِعَلِيٍّ وهو ينشد شعراً رقيقاً يُبَرِّرُه فيه من دم عثمان رضي اللّه عنه، ويُنْحي باللائمة على الآخرين (57).
أما جُهَيْنَة باعتبارها جماعة ذات خطر ـ فما أعلم لها خبراً في العراق قبل انتقالها مع سعد بن أبي وقاص إلى الكوفة سنة سبع عشرة من الهجرة؛ كما سبقت الإشارة إليه؛ يأتي الحديث الآن عن ديارها في شكل جماعات في كلٍّ من الكوفة والبصرة؛ وعن ذلك يذكر السمعانيُّ عند حديثه وتعليقه على كلمة الْجُهَنيِّ ما نصه: (هذه النسبة إلى جُهَيْنَة، وهي قبيلة من قضاعة ... نزلت الكوفة، وبها محلة نُسِبَت إليهم، وبعضهم نزل البصرة) (58).كذلك يذكر الْهَمَدانيُّ من ديار جهينة في الموصل: (مرج جُهَيْنَة) (59). ويشير ياقوت إلى قرية كبيرة في نواحي الموصل أُطلق عليها اسم جُهَيْنَة فيقول: (جهينة بلفظ التصغير، وهو عَلَم مرتجل في اسم أبي قبيلة من قضاعة، وسُمِّيَ به قرية كبيرة من نواحي الموصل على دجلة، وهي أول منزل لمن يُريد بغداد، وعندها مرج يُقال له: مرج جُهَينة له ذكر. يُنسب إلى القرية أبو عبد اللّه الحسين بن نصر ... المتوفى بالموصل سنة 552هـ (60).
على أن مركز ثقل جهينة في العراق ـ فيما يظهر ـ كان بالكوفة، يُدَلُّ على ذلك بالكثرة النسبية لارتباط اسم جُهَيْنَة بهذه المدينة، وبوجودها عنصراً رئيساً في شرطة الأمويين بالكوفة إبَّان ثورة زيد بن عليٍّ على ما يأتي؛ ولعلَّ جهينة في الكوفة يَنْهض برهاناً عليها وجود مسجد لها؛ أصبح مَعْلماً من معالم هذه المدينة؛ فها هو المختار بن أبي عُبَيْدٍ يمرُّ به عند استعداده للخروج على سلطان ابن الزُّبير، وها هو مصعب بن الزبير ـ عند خروجه من البصرة متوجهاً إلى الكوفة لملاقاة المختار الذي طرد عامله عليها ـ يأمر أصحابه بالاقتراب من قصر الكوفة، ثم يُوْعِزُ إلى قائده عَبَّاد بن الحصين الحَبَطِيِّ بالنزول عند مسجد جُهينة؛ ليساعد ذلك أصحابه في السيطرة على أتباع المختار المشرفين عليهم من القصر المحصورين فيه (61).
ويُخَيَّلُ للمتأمل في تاريخ جُهينة أنها تتخذ في تصرفاتها السياسية منهاجاً يقوم على مُمَالأَةِ السلطان القائم في البلاد إن كان السلطان للأَمويين؛ وتعضيد الثائرين على السلطان إن كان الأمر غير ذلك؛ وإلا فكيف نفسر وقوفها ـ عند نشوب ثورة زيد بن عليٍّ ضدَّ الأَمَوِيِّين ـ مع الخليفة هشام بن عبد الملك ضِدَّ زيد هذا؟ وذلك عند قدُومه إلى الكوفة بين سنتي 121، 122هـ على خلافٍ في ذلك؛ فقد أمر الحكمُ بنُ الصلت أميرُ الكوفة من قِبَل الأمويين صاحبَ شرطته عَمْرَو بْنَ عَبْد الرحمن بالتأهب للتصدِّي لثورة الشيعة بقيادة زيد بن عليٍّ، فتهيأ صاحب شرطة الأمويين للأمر؛ ووقف في خيله من جُهَيْنَة لصدِّ الثائرين (62). وهكذا وقفت جهينة تُمَالِئُ السلطانَ القائمَ لأنه سلطان الأمويين.
أما في الحجاز - فيما بعدُ - فقد اتخذتْ جهينة موقفاً مغايراً لما كانت عليه في العراق؛ وذلك بانتصارها للعلويين على العباسيين كما رأينا (63). وقد يكون هذا التباين في المواقف باعثاً على التساؤل عن تفسيره وتعليله؛ وفي محاولة ذلك ينبغي أن نفترض أنَّ الموقف الأخير لجهينة في الحجاز إنبنى على كراهية للعباسيين الذين انتزعوا الحكم من الأمويين؛ وابتلوهم بألوان من التنكيل؛ وأصنافٍ من العذاب؛ كما فعلوا الشيء نفسه مع أبناء عمومتهم العلويين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/146)
وتبعاً لهذا الفرض لا بُدَّ من فَرْضٍ آخر مُؤَدَّاهُ: أن جُهينة كانت (أمَوِيَّة الهَوَى)؛ أو على الأقل: (عثمانية المنزع)؛ ولا نَعْدِم إشاراتٍ في المراجع تُرجح هذا الافْتِرَاض الأخير؛ فبالإضافة إلى ما يُمكن استنتاجه من مناصرة جهينة لثورة النفس الزكية ـ كما أوضحنا ـ، نجد في تراجم بعض الجهينيين في الشام ما يُشير إلى وقوفهم في موقعة صِفِّين إلى جانب الأمويين؛ وقتلهم بعض أصحاب عليٍّ من جلَّة الصحابة؛ والتفاخر بذلك؛ فقد ذكر ابن عبد البر أن الغادية الجهني قتل عمار بن ياسر الصحابيُّ الجليل؛ وأحد قادة جيش عليٍّ في موقعة صِفِّين (64)؛ فَتَشبُّعُ جُهَيْنَة للعلويين إذَن ومناصرتهم للنفس الزكية ربما كان منبعثاً عن دافعينِ مُخْتَلِفَيْنِ؛ أحدهما إيجابي؛ وهو حبُّ الأمويّين؛ وثانيهما سَلَبِيٍّ؛ وهو كراهة العباسيين.
للموضوع صِله ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:18 م]ـ
ثالثاً: في مصر:
ولعلّ من المناسب أن نقول ـ في مستهل حديثنا عن جهينة في مصر ـ: إن عمدتنا في أخبارها في هذه الديار هو كتاب الحمداني المفقود (65)، وقد نقل هذه الأخبار عنه القلقشنديُّ في «قلائد الجُمَان» و «النهاية»، ثم المقريزيُّ في «البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب». وهكذا أمكننا أن نقف على شيء غير يسير من أخبارها.
لا نعرف ـ ولا من الميسور أن نعرف ـ على وجه اليقين في أي زمان بدأتْ هجرة جُهَيْنة إلى مصر؛ ذلك لأنَّ تسلُّلَ القبائل العربية أفراداً وجماعات إلى مهاجر جديدة من الأُمور التي يصعب رَصْدُهَا بِدِقَّة إلى حدٍّ كبير، ما لم ترتبط هذه الهجرات بأحداث كبيرة تفرض وجودها على عقول المؤرخين وأقلامهم، مثال ذلك: الفتح الإسلاميُّ لمصر وما اقترن به من اشتراك بعض القبائل فيه.
غير أن العلامة ابن خلدون أشار إشارة غير موقوتة بزمن، إلى هذا التَّسَلُّل السُّلَّمِيِّ لجهينة إلى مصر، فقال ـ بعد أن قرر أن مواطن جهينة في الحجاز ما بين «الينبع» و «يثرب» إلى الآن (توفي ابن خلدون سنة 808هـ)، وأنها على العدوة الشرقية من بحر القلزم ـ: (وأجاز منهم أُمَم إلى العدوة الغربية، وانتشروا ما بين صعيد وبلاد الحبشة، وكاثروا هنالك سائر الأمم) (66).
على أن الهجرات الجُهَنِيَّة المؤثرة إلى مصر لم تبدأ ـ فيما نرجح ـ إلا بعد ظهور الإسلام، كما هو الشأن في الشام والعراق، وهناك من الدلائل ما يشير إلى أن أعداداً منها اشتركت في فتح مصر علي يد عَمْرِو بْن العاص. يقول ياقوت الحمويُّ عند حديثه على محلة الراية في مصر: (الرَاية هي محلة عظيمة بفسطاط مصر، وهي المحلة التي في وسطها جامع عمرو بن العاص، إنما سميت (الراية) لأن عَمْرَو بن العاص لما نزل محاصراً للحصن ... وكان في صحبته قبائل كثيرة من العرب، واختطَّتْ كُلُّ قبيلة «خُطَّةً بأرض مصر هي معروفة بهم إلى الآن، وكان في صحبته قوم من قريش ... وأشجع وجُهينة ... فلم يكن لكل بطن من هؤلاء من العدد ما ينفرد بدعوة في الديوان، وكره كل بطن أن يُدعى باسم قبيل غيره، وتشاحُّوا في ذلك، فقال عمرو بن العاص: فأنا أجعل رايةً ولا أنسبها إلى واحد منكم، ويكون موقفكم تحْتها، وتسمون منزلكم بها. فأجابوه إلى ذلك، فكانت الراية لهم كالنسب الجامع، وكان ديوانهم عليها، واختطوا كلهم في موضع واحد، فسميت هذه الخطة بهم لذلك) (67).
وفي «أنساب السمعاني» ما يحمل على الاعتقاد بأن جهينة بلغت من القوة في مصر حداً جعل شخصاً في قوة معاوية بن أبي سفيان يحسب لها ألف حساب، فيُسند إليها وظيفة من أكثر وظائف الدولة حساسية ودقة، تلك هي: ولاية الجند. تَرْجَمَ السَّمْعَانيُّ لأحد الأعلام فقال: ( ... وأبو عبس، ويُقال أبو حماد عقبة بن عامر ... بن رشدان بن قيس بن جهينة، الجهنيُّ، شهد فتح مصر، واختط بها، وولي الجند بِمَصْرَ لمعاوية بن أبي سفيان بعد عُتْبَةَ بن أبي سفيان سنة أربع وأربعين ... توفي بمصر في سنة ثمانٍ وخمسين، وقبره في مقبرتها بالمقطم) (68).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/147)
بالتأمل فيما سبق يتبين أنَّ أوَّلَ موضع نَزلته جُهَينة بمصر كان في أحد أحياء القاهرة الحالية، وأكبر الظن أنَّ استقرار هذا العدد من جُهينة في هذا الموضع شجَّع أعداداً أُخرى غير قليلة على القدوم من الحجاز للإقامة والاستقرار، ومن هذا المَعْقِل بدأت تنتشر في أرجاء مصر، وبخاصة بلاد الصعيد.
ويستفاد مما ذكره القَلْقَشَنْدِيُّ والمِقْرِيزِيُّ أن جُهينة عند قدومها لبلاد الصعيد سكَنَتْ أول الأمر في أسفله في المنطقة المعروفة آنذاك (بالأشمونين) مجاورة لقريش، مثلما كان وضعهما في بلاد الحجاز، ثم ثارت ـ على عهد الفاطميين (358 ـ
567هـ) ـ فتنة بين هؤلاء الجيران، وكان الفاطميون يتولَّوْن قريش اً بدافع عَصَبِيٍّ، فبادروا إلى إرسال جيوشهم نَجْدَةً لقريش على جهينة، وانتهى الأمر بطرد الأخيرة ـ جهينة ـ من (الأشمونين) واستقرار قريش مكانها، ومنذئذ تبدل اسم (الأشمونين) إلى (بلاد قريش). أما جهينة فقد لحقت بأبناء عمومتها قبائل بَلِيٍّ في الصعيد الأعلى، وتمَّ الاتفاق بينهما على أن تحتل جهينة من المشرق من عقبة (قاو الخراب) إلى عَيْذَاب (69)؛ ويشمل بلاد منفلوط، وأسيوط، ودشنا، على الساحل الصحراوي، ولِبَليّ من جسر سوهاج إلى قريب من: قمولة، ويشمل هذا بلاد إخميم وما تحتها، من الغرب (70).
ويُورد البكريُّ وابنُ حزم إشاراتٍ لبطون من جهينة سكنت مصر دون تحديد للمكان الذي سكنت فيه هذه البطون، ولا الزمان الذي وصلت فيه إلى مصر (71). كذلك ينصُّ عبد المجيد عابدين على أن هناك (قبائل من جهينة سكنت الشرقية والقليوبية وقنا، وفي مركز فاقوس بمديرية الشرقية قرية قديمة تسمى دوار جهينة، وكانت تسمى من قبلُ: لبينة «أو لبني». وفي تاريخ 1228م قيد زمامها باسمها الحالي نسبة إلى جماعة من عرب جهينة يُقيمون بها، ... وفي مديرية القليوبية في مركز شبين القناطر بلدة تسمى نزلة عرب جهينة، أصلها من توابع زفيتة مشتول، ثم فصلت عنها في العصر الحديث) (72).
ظلت جهينة تعيش في أوطانها بمصر في سلام ووئام مع جِيْرَانِها من جهة، ومع السلطان القائم في البلاد من جهة ثانية، ولا نعلم نِزَاعاً شاركتْ فيه، فيما خلا ما أشرنا إليه من شأنها مع الفاطميين. ويبدو أنها كانت تَحْظَى بمشاركة في السلطة حين كانت مصر في أيدي العرب أو المتعربين من الأيوبيين، على نحو ما رأينا من إسنَاد إمارة الجند إلى أحد أبنائها، على عهد معاوية بن أبي سفيان كما مَرَّ، إلى أن كان يومٌ تولَّى زمام السلطة فيه في مِصْر قومٌ غيرُ عربٍ ولا متعربين هم المماليك (648 ـ 784هـ) وحاولوا ـ فيما يبدو ـ إقصاء العناصر العربية عن وظائف الدولة، وأظهروا أن هذا العنصر غير مرغوب فيه، وابتدعوا من وسائل الاضطهاد ما حمل هذا العنصر العربيَّ على الهجرة من مصر. هاهنا بدأ التَّذَمُّرُ العربي، وما لبث أن عبَّر عن نفسه في ثورات عارمة، قادت جُهَيْنَة إحداها ضِدَّ المماليك، ولكنها انتهت بهزيمتها (73)، وإخراج معظم من بقي فيها إلى بلاد السودان.
يقول ابن إياس في وصف هذه الثورة (74): (ثم دخلت سنة أربع وخمسين وسبعمائة، فيها توفي الخليفة الإمام الحاكم بأمر اللّه ... وصلى عليه السلطان الملك الصالح ... وفي هذه السنة جاءت الأخبار من بلاد الصعيد بأن العربان أظهروا الفساد، وعصوا ونهبوا جميع الغلال، وقتلوا العمال، وكان كبير العربان شخصاً يسمى ابن الأحدب [هو محمد بن واصل العركي] شيخ قبيلة عَرَك (75)، فاجتمع عليه قبائل كثيرة من العربان حتى سَدُّوا الفضاء، فلما بلغ السلطان ذلك اضطربت الأحوال، وخرج إليهم السلطان بنفسه، وسائر الأمراء قاطبة، وكان جاليش العسكر الأمير طاز، والأمير شيخو العمري، والأمير صرغتمش الناصري، فلما تقدموا أمام العسكر وقع بينهم وبين العربان واقعة عظيمة لم يسمع بمثلها، وقيل مات من العربان نحو النصف، وانكسر شيخهم ابن الأحدب ... ثم إن الأمراء مشوا وراء العربان الذين هربوا مسيرة سبعة أيام حتى دخلوا أطراف بلاد الزنج، ثم رجع الأُمراء والسلطان إلى الديار المصرية) (76).
يقول الدكتور عبد المجيد عابدين: (وصفوة القول: أن جُهَيْنَةَ في الفترة التي بين 698 ـ 754هـ كان لها نصيب وافر في المقاومة، وأن هذه الحركة انتهت بكثير منهم إلى بلاد السودان) (77). وهكذا انتقلت جُهَيْنة ـ عن طريق مصر ـ إلى السودان، كما انتقلت إليه من موطنها الأصلي بالحجاز عبر البحر الأحمر. وطرق انتقال جهينة من أوطانها في الحجاز ومصر إلى السودان هي موضوع الحلقة الثانية من هذه الدراسة إن شاء اللّه.
واللّه من وراء القصد.
انتهى الموضوع.
ـ[المهيري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:52 م]ـ
سطور جميلة من شخص رائع ومحب للخير
وفقك ربي وسأفرح كثيراً لنسخها والتمتع بالقرءاة فيها
فهي من فارس جهينة مصعب
بورك في جهدك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/148)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
باركـ الله فيكم جميعا؛ وجزاكم خيراً كثيرا
وسأضع هوامش البحث إن وجدت سعة من الوقت.(153/149)
سؤال عن العائلة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:37 ص]ـ
عبدالله عيسى ابراهيم عيسى محمد.
--------------------------------
انا اريد ان اعرف ان كنت انتمي الى عائلة ال عيسى المذكوره اعلاه
جدي اسمه ابراهيم عيس محمد وعلى حد علمي فان اصله من الاحساء وكانت جذوره من نجد
فقد كان متدين جدا ويحفظ القران وكان شاعرا وكان تاجرا وكان انسانا عصاميا للغايه وكان امام مسجد
لقد تعبت من ان اجد اصل عائلتي ولقد ارسلت هذه الرساله قد تكون لديكم معلومات عن اجدادي ان كانو ينتمون الى عائلة ال عيسى الكرام ولكم جزيل الشكر والاحترام(153/150)
شيء من سيرة حسن بن أبي نمي / تـ 1010 هـ
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد:
أما بعد:
شيء من سيرة
الشريف حسن بن أبي نمي / تـ 1010 هـ
استقل بسلطنة الحجاز وقام بها أحسن قيام وضبط الأمور والأحكام على أحسن نظام وأمنت البلاد واطمأنت العباد وقطع دابر أهل الفساد فكانت القوافل والأحمال تسير بكثرة الأموال مع آحاد الرجال ولو في المخاوف والمهالك، وخافه كل مقدام فاتك، وكان عظيم القدر مفرط السخاء بصيرا بفصل الأمور شجاعا مقداما حاذقا صاحب فراسة عجيبة.
حكى أنه سرقت الفرضة السلطانية بجدة، وضاع منها قماش له صورة وأموال كثيرة ولم يكسر بابها ولا نقب جدارها ولا أثر يحال عليه معرفة المطلوب والطالب بل حبل مسدول من بعض الجوانب فلما عرض عليه طلب الحبل، ثم شمه، ثم قال:
" هذا حبل عطار"،ثم دفعه إلى ثقة من خدامه وأمره أن يدور على العطارين فعرفه بعضهم وقال هذا حبل كان عندي اشتراه مني فلان ثم نقل من رجل إلى رجل إلى أن وصل لشخص من جماعة أمير جدة ثم وجدت السرقة بعينها في المحل الذي ظنها فيه.
ومع ما كان فيه من هذه الصفات كان صاحب فضل باهر وأدب غض ومحاضرة فائقة واستحضار غريب.
على أنه لم يمت من بقيت مآثره ونشرت من بعد ما طوى مفاخره، قال عنه الشاعر:
وذب عن بيت الإله بالأسل ... منزها عن التواني والكسل
وأمن السبل جميعا وحمى ... كل المخاليف فأضحت حرما
فطالما قد شدت الرحال ... موقرة من فوقها الأموال
من مكة لبصرة ونحوها ... قاطعة لقفرها وبدوها
ولم يكن معها سوى حاديها ... من حاضري البلدة أو باديها
فتصل المقصد وهي سالمه ... ثم تعود مثل ذاك غانمه
وشاع هذا الأمن منه واشتهر ... معطرا باقي الممالك الأخر
فكل من حج البيت الحرام ... وشاهد الأمن استخار في المقام
أشار بذلك إلى أنه لم يزل حاميا حوزة البيت المعظم، وذابا عن سوحه المطهر المفخم حتى أنه من مزيد أمنه اختلط فيه العرب والعجم، ورعى الذئب مع الغنم وأمن السبل الحجازية ومهد الطريق الحرميه فكانت تشد الرحال في سائر جهاته وليس معها خفير سوى الأجير لا يفقد منها صواع ولا يختلس منها ولا قدر صاع وربما ترك المتاع أو المنقطع في القفر السبسب ليؤتى له بما يحمل عليه أو يركب فيوجد سالما من الآفات ولو طالت الأوقات مع كثرة الطارقين لتلك المعاهد والسالكين لهذه المواطن والمقاصد ولم يعهد هذا إلا في زمن هذا الملك العادل ولم ينقل مثله عن مثله من الملوك الأوائل فلقد كانت هذه الطرق في مبدأ ولايته مخوفه والمخاليف كلها غير مألوفه حتى من أراد أن يعزم من مكة إلى التنعيم للاعتمار لا بد له أن يأخذ خفيرا من أرباب الدول الكبار وإن لم يفعل ذلك يعطب في نفسه وماله ولا يرثي في أخذ الثار لحاله ولطالما نهبت الأموال ما بين مكة وعرفة ليلة الصعود إليها وسفكت الدماء في تلك المشاعر وجدلت الأجساد لديها وإذا سرق متاع قل أن يظفر به وربما قتل صاحبه عند طلبه بسببه وكل ذلك من العرب المحيطين بأطراف البلاد الساعين في الأرض بالفساد فمذ بسط الله بساط الأمان بولايته ألزمهم بحراسة هذه المواطن وغرم ما يذهب للناس في هذه الأماكن وعاملهم بصنوف العقاب وأنواع العذاب من الصلب وقطع الأيدي وتكليف أحدهم بالقتل إن لم يدى إلى غير ذلك من أصناف الاجتهادات السياسية والآراء السلطانية المرضيه حتى صلح حال العالم غاية الإصلاح ونادى منادي الأمن بالبشر والفلاح فاطمأنت النفوس بإقامة هذا الناموس واعتدلت أحوال الرعايا واتصل ذلك إلى علم الملوك البقايا فشكر كل سعيه في هذه المآثر الحميده وحمد الله تعالى في هذه المعدلة الظاهرة المجيده وكثر حجاج بيت الله العتيق وضربوا إليه آباط الإبل من كل فج عميق فيرون ما كانوا يسمعون به عيانا فيستخيرون الله في أن تكون بلده لهم مسكنا وأهلها إخوانا شعر
فمن هنا مكة صارت مصرا ... محشودة بالعالمين طرا
وقبل هذا العهد لم يقم بها ... إلا أناس شغفوا بحبها
نحو ذوي البيوت ممن قطنوا ... دهرا بها واستوطنوا وسكنوا
لذا انتهت إليهم الرياسه ... بطيبهم مناصب النفاسه
والغير يدعو بمنادى الملك ... يا من قصى مرامه من نسك
ارحل إلا بلادك الأصليه ... من يمن أو جهة شاميه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/151)
فإن هذا البلد الحراما ... واد بلا زرع يرى ولاما
فيرحلون ما عدا من ذكرا ... من أهلها خلص من قد أمرا
فإنهم شوكته القويه ... وخادمو حضرته العليه
فلم يزالوا هكذا أبابأب ... مقترنين من أعالي ذا النسب
أشار إلى القواعد القديمة لولاة مكة الكريمة أن ينادى بعد تمام الحج يا أهل الشام شامكم ويا أهل اليمن يمنكم فيرحل كل إلى بلده ولا يقيم بمكة إلا خواص أهلها من ذوي البيوت القديمة فلما تولى مكة وشاع ذكره رغب كل أحد في المجاورة بها وصارت مصرا من الأمصار.
قد فاق الملوك بمزيد الفطنة وله في ذلك قضايا مشهورة منها أنه اختصم عنده رجلان مصري ويماني في جارية فادعى كل منهما أنها له وأقام بذلك بينة فأجال فكرته الوقادة وطلب قليلا من الحب وقال لها ما اسم هذا في بلادكم فقالت بر فحكم بها لليمني فظهر بعد ذلك أنها ملكه.
ومن ذلك أنه اختصم لديه رجلان شامي ومصري في جمل وادعى كل منهما أنه له وأقام بذلك حجة ثم قال لهما أني سأحكم بحكم فإن ظهر لي أن الحق بيد أحد كما غرمت الأخر ثمن الحمل فأمر بذبح الجمل فذبح وأمر باستخراج مخه فاستخرج فتأمله وقضى بالجمل للشامي وأمر المصري بتسليم القيمة فقيل له في ذلك فقال رأيت مخه منعقد فاستدليت بذلك فإن أهل الشام يعلفون دوابهم الكرسنة وهي تعقد المخ وأهل مصر يعلفون الفول وهو يعقد الشحم دون المخ فظهر بعد ذلك أن الحق كما قال.
ومن ذلك أن شخصا دفن مالا بالمزدلفة وكان شخص يرقبه فلما قصد النفر منها إلى منى وجد المال قد حفر عنه وأخذ ولم يظفر بأثر من آثار الغريم إلا بعصا ملقاة فأخذها ورفع شكواه إليه وذكر له القصة فسأله هل وجد من أثر فقال نعم وجدت عصا ملقاة فطلبها منه فأحضرها ثم تأملها فأمر بإحضار جماعة مخصوصين من العرب فحضروا فأشرفهم على العصا وسألهم هل يعرفون صاحبها فقالوا نعم هي عصا فلان فأحضره وسأله فأنكر فشدد عليه فأقر بالمال.
ومن ذلك أن شخصا من سادات اليمن وصل إلى مكة بجارية حسناء سنها نحو العشر سنوات فتعصب عليه طائفة من الجبرت وادعى بعضهم أنها حرة الأصل وأنها بنت فلان وشهد منهم شاهدان من طلبة العلم واستخلصوها من يد ذلك السيد قهرا فرقع القضية له فطلب الشاهدين وأخذ يستدرجهما بمدحهما وأنهما من مشاهير من جاور بمكة من مدة طويلة وأن شهادتهما مقبولة ثم سألهما عن الشهادة فأدياها كما سبق وأنها بنت فلان الجبرتي ولدت ببلده ونحن بها قبل وصولنا إلى مكة فقبل شهادتهما ثم سألهما عن مدة إقامتهما بمكة وهل خرجا بعد دخولهما فذكرا أن المدة تنوف على ثلاثين سنة وإنهما ما خرجا منها إلى بلدهما بعد أن دخلا فشاغلهما بالكلام ساعة ثم سألهما عن سن الجارية فقالا نحو عشر سنين فأخذ يسبهما ويتكلم عليهما حيث شهد بولادتها وهما ببلدها وقصد إتلافهما وأعاد الجارية إلى سيدها وكانت هذه الحكومة منه حكمة بالغة فإنه قصم بها طائفة الجبرت عن مثل ذلك فإنهم سلكوا هذا المسلك مدة واستخلصوا به أرقاء الناس من أيديهم.
وكانت وفاته ليلة الخميس لثلاث خلت من جمادى الآخرة سنة عشرة بعد الألف في مكان يقال له الرفاعية بعد أن توعك نحو يومين وحمل إلى مكة على محفة البغال وجهز في ليلته وصلى عليه في المسجد الحرام في محفل جمع من العلماء والأشراف والعامة.
والله تعالى أعلم.
ينظر:
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.(153/152)
الرحيق المختوم
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:22 م]ـ
قال المباركفوري ناقلا من كتاب فقه السيرة لمحمد الغزالي
عند موضوع قسمة الغنائم بالجعرانة
كانت هذه السياسة مبنية على سياسة حكيمة فان في الدنيااقواماكثيرين يقادون الى الحق
من بطونهم لا من عقولهم فكما تهدى الدواب الى طريقها بحزمة من برسيم تظل تمد اليها فمها حتى تدخل حظيرتها آمنة فكذلك هذه الاصناف من البشرتحتاج الى فنون من الاغراءحتى تستأنس بالايمان وتهش له.
السؤال هل يجوز ان نشبه الصحابة هذا التشبيه؟
طبعة مكتبة دار السلام ص 420(153/153)
اسماء خلفاء الدولة الاموية
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:30 م]ـ
خلفاء الدولة الأموية في دمشق (40 - 132 هـ)
نسب الخلفاء الأمويين
الفرع السفياني: بدأ بمعاوية بن أبي سفيان بن حرب –رضي الله عنهما- وانتهى بابنه يزيد.
الفرع المرواني: بدأ بعبد الملك بن مروان بن الحكم وانتهى بمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.
ملاحظات
مدة الحكم
الحاكم
الفرع السفياني من بني أمية
41 - 60
معاوية بن أبي سفيان
60 - 64
يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
(خلافة عبد الله بن الزبير
من 64 إلى 73)
الفرع المرواني من بني أمية
73 - 86
عبد الملك بن مروان بن الحكم
86 - 96
الوليد بن عبد الملك بن مروان
96 - 99
سليمان بن عبد الملك بن مروان
99 - 101
عمر بن عبد العزيز بن مروان
101 - 105
يزيد بن عبد الملك
105 - 125
هشام بن عبد الملك
125 - 126
الوليد بن يزيد بن عبد الملك
126 - 126
يزيد بن الوليد بن عبد الملك
126 - 127
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك
127 - 132
مروان بن محمد بن مروان بن الحكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:00 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك وبك.
لكن أين معاوية بن يزيد بن معاوية رحمه الله؟؟
و هو بعد يزيد حكم 40 يوما أو ثلاثة أشهر.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا(153/154)
للتحميل: مظاهر تأثير علم الحديث في علم التاريخ عند المسلمين pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:17 م]ـ
الكتاب: مظاهر تأثير علم الحديث في علم التاريخ عند المسلمين pdf
بقلم: بشار عواد معروف
بحث نشر في: مجلة الأقلام العراقية
السنة: الأولى
سنة: 1384هـ
العدد: الخامس - شهر شعبان
عدد الصفحات: 20 ورقة
لتحميل البحث: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/26/2624.rar)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(153/155)
للتحميل: كتاب المدينة المنورة درة المدائن pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:01 م]ـ
كتاب: المدينة المنورة درة المدائن pdf
تأليف: الدكتور مختار محمد بلول
طبعة: دار بلول للنشر والتوزيع - الرياض
الطبعة: الأولى
سنة: 1421هـ
عدد الصفحات: 275 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?d0x73nbw918ah8m)
ـ[أيمن صارم]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي(153/156)
للتحميل: كتاب أخبار المدينة؛ لمحمد بن الحسن ابن زبالة (ت: 199هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
كتاب: أخبار المدينة pdf
تأليف: محمد بن الحسن بن زبالة المتوفى سنة (199هـ)
جمع وتوثيق ودراسة: صلاح بن عبد العزيز سلامة
طبعة: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة شرفها الله (8)
الطبعة: الأولى
سنة: 1424هـ
عدد الصفحات: 288 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/librohistorio/medina/akbarm.pdf)
ملاحظة: من أقدم الكتب التي اُلفت عن المدينة المنورة؛ والكتاب أصله مفقود؛ وقد أحسن المركز صنيعاً في جمعه لكتاب أخبار المدينة؛ وأتمنى أن يجمع أيضا مركز البحوث كتاب يحيى بن الحسن العقيقي (أخبار المدينة).
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
مصعب اريد نسخة من الكتاب بصيغة وورد اذا امكن
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
جزاك المولى خيرا اخي الكريم(153/157)
نسابة بلاد العرب حمد الجاسر في عيون الأخرين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:03 م]ـ
نسابة بلاد العرب حمد الجاسر في عيون الأخرين
سلسلة مقالات عن حمد الجاسر:
العلامة؛ المتواضع؛ النسابة؛ الإخباري؛ الأديب؛ اللغوي؛ الجغرافي؛ الرحالة؛ رحمه الله تعالى
كتاب في 1000 ورقة!
له من الكتب:
(بلاد ينبع - و - بلاد جهينة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=78627&stc=1&d=1286012696
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:44 م]ـ
نسابة بلاد العرب
هذا لقب جديد للشيخ حمد الجاسر رحمه الله، أظنه اجتهاداً من الأخ الفاضل
فإذا كان الأخ يقترحه للشيخ، ويرى أن لديه هو من التجرد والموضوعية في أمور الأنساب ما يؤهله لإطلاق الألقاب، والمفاضلة بين علماء الأنساب، فليفتح موضوعاً لذلك
أما أن يلصقه بعنوان كتاب منشور، كأنه لقب مشهور مقرر، فغير مقبول في أي منهج علمي
علماً بأن الكتاب مجرد تجميع لما كتب في الجرائد بعد وفاة الشيخ، وليس خاصاً بتقييم جهود الشيخ في مجال الأنساب، فليس من الملائم أيضاً أن يأتي إطلاق اللقب عليه في سياق كتاب كهذا
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
تفخيمُ الألقاب، ليس بمحمودٍ بين العلماء والطلاب، وأرى أن كثيراً تجاوزوا به قصمَ الظهور إلى ضرب الرقاب، فما نحنُ ـ كما قال أبو عمرو ـ فيمن مضى إلا كبقلٍ في أصول نخل طوال.
وأقترحُ على الإخوة الكرام: تبيين أسماء علماء الأنساب المعتبرين في بلادنا والبلدان العربية، حتى لو كانوا من العوامّ المشهود لهم بالحفظ والمعرفة، فيذكر اسمه ومجال علمه النّسَبيّ عاماً كان أو خاصاً بقبيلة أو قرية أو بلد من البلدان.
ففي ذلك إثراءٌ لهذا المنتدى، وتبادلٌ علميٌ ضروري، فالنسَب ـ في الغالب ـ قائمٌ على الحفظ في أكثره، خصوصاً أنساب القبائل المعاصرة وارتباط أبنائها اليوم بأفخاذها، ثم درجةٌ أعلى وهي ربطُ فروع القبائل المعاصرة باسم القبيلة المشتهر، ثم درجةٌ بل عَقَبةٌ أشد: وهي ردّ القبائل العربية اليوم إلى أصولها المعروفة في كتب النسب القديمة، مع بيان الصريح من الحليف، وهذا والله علمٌ جليل دونه دلجة ليل طويل، ولولا الأحلاف لانتظمت الأنسابُ وعظمت فائدتها، ولولا ندرة المصادر لانقطع كثيرٌ من الخلاف، وعسى أن نكره شيئا وهو خير لنا!
فأقترح على الإخوة هذا الاقتراح وأن يدلي كلٌ بما لديه، وأخص الأستاذ الكريم خزانة الأدب، والأخ المُفيد الفاضل مصعب الجهني، وفقهما الله وسائر الإخوة.
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
أخي خزانة الأدب أحسنت في تنبيهك فالأخ مصعب الجهني عنده غلو في المذكور حتى لقد قرأت له لو ان الجاسر عاش في زمن ابن حنبل لكان مثله .... في تشبيه يأباه العقل والواقع نسأل الله ان يرزقنا الاعتدال والقصد وكتاب جهينة هو مقالات في المجلة وليس كتابا مطبوعا في حد علمي .....
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
تفخيمُ الألقاب، ليس بمحمودٍ بين العلماء والطلاب، وأرى أن كثيراً تجاوزوا به قصمَ الظهور إلى ضرب الرقاب، فما نحنُ ـ كما قال أبو عمرو ـ فيمن مضى إلا كبقلٍ في أصول نخل طوال.
يا أبو الأشعث /
لعلكـ توسمت أنني غلوت في وصف حمد الجاسر حين قلت: (العلامة؛ المتواضع؛ النسابة؛ الإخباري؛ الأديب؛ اللغوي؛ الجغرافي؛ الرحالة)
فأقول لكـ يا أخي:
أما علامة: فلأن الناس لقبوه بـ (علامة الجزيرة).
وأما المتواضع: فهذا أحسن خلق كان يتمتع به حمد الجاسر رحمة الله عليه؛ وليت كثير من المشاهير المتغطرسين يأخذوا العبرة؛ فمحبة الناس تجلب بالتواضع وصفاء النية وليس الشهرة.
وأما النسابة: فلا خلاف في ذلكـ لكونة (أشهر نسابة ولد بجزيرة العرب).
وأما الإخباري: فلأنه مؤرخ متتبع لأخبار العرب وأنسابها وتاريخها؛ أنظر (حمد الجاسر مؤرخاً).
وأما الأديب: فلأنه صاحب قلم سيال منمق العبارة ممتلك ناصية البلاغة؛ أنظر (حمد الجاسر مع الشعراء)
وأما اللغوي: فأنظر كتاب (حمد الجاسر اللغوي) وكتاب (نظرات في تاج العروس).
وأما الجغرافي: فلأنه الخبير في تحديد المواضع والبلدان في جزيرة العرب.
وأما الرحالة: فلأنه الرجل الذي جاب الفيافي والقفار؛ وقطع الأودية والديار؛ يسجل ويدون أسمائها.
فهل وصفته بما ليس فيه رحمك الله؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:04 م]ـ
أخي خزانة الأدب أحسنت في تنبيهك فالأخ مصعب الجهني عنده غلو في المذكور حتى لقد قرأت له لو ان الجاسر عاش في زمن ابن حنبل لكان مثله .... في تشبيه يأباه العقل والواقع نسأل الله ان يرزقنا الاعتدال والقصد وكتاب جهينة هو مقالات في المجلة وليس كتابا مطبوعا في حد علمي .....
يا أخي السلامي /
إذا أردت أن تزيل العجب وتعرف ما السبب الذي جعلني أوقر وأحترم وأعجب بالشيخ حمد الجاسر أيما إعجاب (فأضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215807) وأقرأ بتمعن وهدوء؛ وأسأل ربكـ لأخيك الجهني أن يرزقه الإخلاص بالقصد.
وأما قولكـ أنني شبهت حمد الجاسر بالإمام أحمد بن حنبل فذلك صحيح والسبب ذكرته لكـ سابقا (فأنظره هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1116370&postcount=7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/158)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 07:30 م]ـ
ثم ألاحظ أنك يا أخي السلامي ترفع من شأن النسابة عاتق البلادي وتقلل من شأن الشيخ حمد الجاسر
مع العلم أنه لا مقارنة بين الرجل - عفا الله عنهما - لا عِلماً ولا خُلقاً
فالبلادي رحمه الله كنت قد زرته في بيته قبل وفاته بشهرين لشراء بعض مؤلفاته؛ فخرج إلي السائق وأدخلني للبيت فوجدته جالساً على كرسي؛ فقلت له بكم هذا الكتاب: فقال بكذا؛ فأخذت أتصفحه وأطلت قليلا؛ فقال: إن كنت تبحث عن شي معين ما راح تجده؛ فقلت له: أريدك تراعيني قليلاً في سعره؛ فقال: ما يجي؛ فأعدت عليه كلامي وقلت راعني يا شيخ؛ فقال: إحنا ما نبيع كراث ولا جرجير؛ فقلت له: بل تبيعون كلام! -ولا أدري كيف جاءت على لساني- ثم أخذت حاجتي وذهبت من عنده متأسفاً حزيناً على ضياع الأخلاق! فكان ذلك أول مرة أراه فيها وأخر عهدي به رحمه الله.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:15 ص]ـ
نسابة بلاد العرب
هذا لقب جديد للشيخ حمد الجاسر رحمه الله، أظنه اجتهاداً من الأخ الفاضل
فإذا كان الأخ يقترحه للشيخ، ويرى أن لديه هو من التجرد والموضوعية في أمور الأنساب ما يؤهله لإطلاق الألقاب، والمفاضلة بين علماء الأنساب، فليفتح موضوعاً لذلك
أما أن يلصقه بعنوان كتاب منشور، كأنه لقب مشهور مقرر، فغير مقبول في أي منهج علمي
علماً بأن الكتاب مجرد تجميع لما كتب في الجرائد بعد وفاة الشيخ، وليس خاصاً بتقييم جهود الشيخ في مجال الأنساب، فليس من الملائم أيضاً أن يأتي إطلاق اللقب عليه في سياق كتاب كهذا
أخي الحبيب خزانة الأدب:
الشيخ حمد الجاسر يلقب بـ (علامة الجزيرة) فهو نسابتها والعارف بتاريخها وهذا أمر أجمع عليه المتأخرين.
وقد قلت سابقاً أذكر رجلاً يقاربه في معرفته بالأنساب ولكـ من مشرق الأرض إلى مغربها؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 06:52 ص]ـ
منهم المتأخرون الذين أجمعوا على وصفه بما وصفته؟
الجاسر ليس نسابة بعيون النسابين العارفين بل إنه قد يدخل أناس في قبائل وهم ليسوا قبيليين.
وكما أنك تسند على مجهولين فأقول لك / إني سمعت من زمن طويل أن الجاسر يأخذ دراهم وينسب أناس لا أصل لهم لقبائل معروفة , وعوائل كبيرة بالرياض صفافير (خضيريه) يقولون الجاسر يقول إننا عتبان الجاسر يقول ... وكأن الجاسر حجة الله في أرضه
فلا تضلل الناس وتغلو في الرجل فتسبه عن غير قصد
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:09 م]ـ
يا محمد الخالدي:
حرام عليكـ يا رجل .. قال وقيل لا تصلح دليل؛ ولا تعنى فعل وأفاعيل؛ فلا تغمط الرجل علمه وأعدل بحقه؛ فقد أفضى إلى عدل ملك الملوكـ.
ـ[السلامي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:08 م]ـ
توقر وتحترم وتعجب بالشيخ حمد الجاسر لا غبار عليه متى ماكان التوقير والاحترام والاعجاب منضبطا لكنه ليس كذلك .... ذلك لأنك تجعله في مصاف أحمد بن حنبل والرازي؛ والدارقطني؛ وأبي زرعة؛ وغيرهم من علماء الجرح والتعديل ومعرفة الرجال والأحوال.
لا ....... بل تشبيهك له بهم فيه إهانة لهؤلاء الأئمة رحمة الله علي الجميع ....... أخي مصعب نصيحة لنفسي ولك وأنا ممن كان يحضر جلسات حمد الجاسر ...... دع الغلو جانبا واحترم عقول قرائك ولا يغرنك نتاج الرجل وتغض الطرف عن جانب السلوك فالرجل كان متحررا وليس له ميل إلى علماء الشريعة في البلد عندنا بل كان يتحطط على بعضهم .... ثم تأتي تصفه بأمثال أحمد بن حنبل والرازي؛ والدارقطني؛ وأبي زرعة؛ وغيرهم من علماء الجرح والتعديل ومعرفة الرجال والأحوال.
يكفي ..... ! فقد ضجت الارض من أمثالك من المتمعلمين الذين يفكرون بقلوبهم لا عقولهم .... أصحلك الله تعالى .......
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وباركـ فيك:
وماذا تقول بالشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ؛ والشيخ النجدي ابن عتيق؛ والعلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ؛ وابو الأعلى المودودي؛ فقد كان هؤلاء العلماء يراسلونه ويأخذون من علمه ويدعونه في بعض االأحيان؛ (بالشيخ)
وأما قولك أنني شبهت الشيخ حمد الجاسر بأحمد ابن حنبل وابن معين؛ فذلك لأن أحد الأخوة هداهم الله ذكر حادثة جلد الشيخ عبد الله بن حسن للشيخ حمد الجاسر وكانت مسألة قديمة فأحياها؛ فرددت عليه حينها وقلت له: الجلد ليس عيباً ثم قلت له أيضا:
أخي:: العلم لا يستطاع براحة الجسد!
أحمد بن حنبل جُلد فكان رأس أهل السنة والجماعة.
ومالك بن أنس جُلد فكان إمام دار الهجرة.
وابن تيمية جُلد فكان شيخ الإسلام ورأس الحنابلة.
وحمد الجاسر جُلد فكان رأس علماء النسب.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
أنا لا أثق بالجاسر ولا بكل المعاصرين من النسابه لأنهم يخضعون لضغوط المجتمع , ولو سردت لك أسماء بعضهم لعلمت حقيقة كلامي.
أسر خضيرية قبل 50 سنة يباعون اليوم يجي الواحد منهم رافع خشمه يقول: أنا عتيبي
والثاني يقول: أنا شمري ويميّل عقاله.
والثالث: مزودها شوي يقول أنا شريف.
فكل النسابه المعاصرين لايقدمون ولا يأخرون في علم النسب. الأنساب ثبّتت مثل الأحاديث , ما فيه واحد اليوم عنزي بكرى شمري وعكسه بعكسه.
أخوي مصعب أحترم وجهة نظرك وأخالفك في كلامك والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/159)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
يا حبيبنا الخالدي حفظك الله وهداكـ:
أنت في واد ونحن في وادي أخر!؛ مَّن يرى نفسه بعين العصبية المنزوعة من الإسلام فهو أهون عند الله من الجِعلان (الخنافس) كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا السبب الذي دعاني لدراسة علم الأنساب والإهتمام بقبائل العرب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215807
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
رحمة الله عليكـ يا أبو معن:
مازلنا نتعلم منكـ حتى بعد الممات؛ فنور الله قبرك بالرحمة والرضوان؛ اليوم كنت أقراء له تعليق على هذا البيت:
عُلُوٌّ في الحَيَاةِ وفي المَماتِ ...... لَحَقٌّ تِلْكَ إِحْدَى المُعْجِزَاتِ
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:46 م]ـ
هذا غلط وانما هو أبو محمد وهذا دال على عجلتك وتأثرك بما تقرأ هداك الله تعالى ....
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:23 م]ـ
يا سلامي لا تعجل عليَّ فوالله لقد قرأت له عدد شعر رأسك!
محمد قتل في حوادث بيروت الأولى؛ وفقده أحدث عند الشيخ جرح غائر لم يندمل؛ لأنه كان يعقد أماله عليه؛ فما زال يتذكره بحسره حتى بكاه بعد مرور عشرين سنة؛ وكتب مقالة (ذكريات أبٍ حزين) فقال:
ما آلم بكاء القلوب حين تستعصي الدموع؛ لم أبك، ويا ليتني أطلقت البكاء؛ لأخفف به من وقع المصيبة في نفسي، وكنت حين أرعوي أردد قول الشاعر مع تحويره:
بكيتك يا (محمد) بدمع قلبي ..... فلم يغن البكاء عليك شيا!
وكانت في حياتك لي عظات .... وأنت اليوم أوعظ منك حياً!
وقد يعتريني من زفرات الحزن ما يملأ صدري فيطغي عليَّ الشهيق بدون إرادة، فأحس بعد ذلك بالراحة ...
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
وأنا يا أخي مع هذا:
أقسم بالذي حج لبيته الحجيج؛ ما رأت عيني صفيحة وجهه في يوماً من الأيام.
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
يا سلامي لا تعجل عليَّ فوالله لقد قرأت له عدد شعر رأسك!
محمد قتل في حوادث بيروت الأولى؛ وفقده أحدث عند الشيخ جرح غائر لم يندمل؛ لأنه كان يعقد أماله عليه؛ فما زال يتذكره بحسره حتى بكاه بعد مرور عشرين سنة؛ وكتب مقالة (ذكريات أبٍ حزين) فقال:
ما آلم بكاء القلوب حين تستعصي الدموع؛ لم أبك، ويا ليتني أطلقت البكاء؛ لأخفف به من وقع المصيبة في نفسي، وكنت حين أرعوي أردد قول الشاعر مع تحويره:
بكيتك يا (محمد) بدمع قلبي ..... فلم يغن البكاء عليك شيا!
وكانت في حياتك لي عظات .... وأنت اليوم أوعظ منك حياً!
وقد يعتريني من زفرات الحزن ما يملأ صدري فيطغي عليَّ الشهيق بدون إرادة، فأحس بعد ذلك بالراحة ...
وبعد هذا؟ تقول أبو معن! هذا وأنت قرأت له عدد شعر رأسي!(153/160)
قديمك نديمك - لعاشقي التراث والتحف والتاريخ
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
موقع يستحق المفضلة
لا يمل ويحتاج لأيام من التصفح
http://www.qadeem.com/vb/
ـ[تاريخية]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيرا / موقع رائع تم الإحتفاظ به ..(153/161)
لقب آمنة بنت وهب
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت في أكثر من موقع أن آمنة بنت وهب والدة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تلقب بزهرة قريش، لكن لم أستهد إلى مصدر هذا اللقب في الكتب ... فأين ورد ذلك في المصادر القديمة؟ بارك الله بكم(153/162)
ترجمة الشيخ القصري صاحب النوازل الفقهية
ـ[عبد العزيز علي المريمي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:14 م]ـ
إليكم إخواني القراء ترجمة الشيخ القصري الشنقيطي صاحب النوازل الفقهية سائلا المولى أن ينفع بها
ـ[عبد العزيز علي المريمي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:43 م]ـ
إخواني الأفاضل أبحث عن مخطوط كتاب الذيل على الضوء اللامع لمؤرخ مكة ومحدثها جار الله ابن فهد رحمه الله(153/163)
محنة الإمام الطبري سؤال
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة الحق بما دار بين الحنابلة والإمام ابن جرير الطبري وهل الطبري ممن يؤول الأسماء والصفات
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216997
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14334
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(153/164)
هل الماوردي اصبح معتزليا؟
ـ[عبد الرحمن الليبي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:56 م]ـ
اريد ان اعرف هل الماوردي اتجه الى الاعتزال في آخر حياته و حل ينصح بقراءة تفسيره النكت و العيون؟(153/165)
لِمَن (كتاب البسوس) هذا ?
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:04 م]ـ
وهو كتاب أحال عليه عبد السلام هارون في تحقيقه لخزانة الأدب ج2 ص173 في ترجمة مهلهل وخبر الحرب.(153/166)
التعريف بآل الصحابي أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:52 م]ـ
التعريف بآل الصحابي أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فهذا جمعٌ لآل الصحابي الجليل أبي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهم، أضعه بين أيديكم ضمن سلسلة " التعريف بآل السلف الصالح "، وسأشرع بذكر ما وقفتُ عليه من تراجم آل الصحابي أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم:
1 – والده مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة الأنصاري الخدري:
ترجم له ابن حجر في " الإصابة " فقال: شهد أحداً واستشهد بها، وروى ابن أبي عاصم والبغوي من طريق موسى بن محمد بن علي الأنصاري حدثتني أمي أم سعد بنت مسعود بن حمزة بن أبي سعيد أنها سمعت أم عبد الرحمن بنت أبي سعيد، تحدث عن أبيها قال: أصيب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبله مالك بن سنان فمص الدم عن وجهه ثم ازدرده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر الى من خالط دمه دمى فلينظر الى مالك بن سنان. وأخرجه ابن السكن من وجه آخر من رواية مصعب بن الأسقع عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي سعيد بنحوه. وأخرج سعيد بن منصور عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن السائب أنه بلغه أن مالكاً والد أبي سعيد ... فذكر نحوه.
2 - والدته أنيسة بنت أبي حبيبة بن صعصعة الأنصارية:
ترجم لها ابن حجر في " الإصابة " فقال: أنيسة بنت أبي حبيبة بن صعصعة الأنصارية والدة قتادة بن النعمان وأبي سعيد سعد بن مالك الخدري، ذكرها ابن حبيب فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وعن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال: قال أبو سعيد الخدري: استشهد أبي يوم أحد مالك بن سنان وتركنا بغير مال، قال: وأصابتنا حاجة شديدة، فقالت لي أمي: يا بني ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئاً، فجئته فسلمت عليه وجلست وهو في أصحابه جالس، فقال حين استقبلني: " إنه من يستغن أغناه الله ومن يستعفف أعفه الله ومن استكف كفه "، قال: قلت: ما يريد غيري، فانصرفت ولم أكلمه في شيء، فقالت لي أمي: ما فعلت فأخبرتها الخبر، قال فصبرنا والله يرزقنا شيئا فتبلغنا به حتى ألحّت علينا حاجة هي أشد منها، فقالت لي أمي: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئاً، قال: فجئته وهو جالس في أصحابه فسلمت وجلست، فاستقبلني وقال بالقول الأول وزاد فيه " ومن سأل وله أوقية فهو ملحف "، قلت في نفسي لنا الياقوتة وهي خير من أوقية قال والأوقية أربعون درهماً قال فرجعت ولم أسأله. قال أنبأ أبو عبيد الياقوتة ناقة.
رواه البيهقي في سننه الكبرى ج 7/ 24
3 - عمه مري بن سنان الخدري:
ترجم له ابن حجر في " الإصابة " وقال: مرى بالتصغير بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر هو خدرة الأنصاري الخدري عم أبي سعيد، ذكره العدوي وقال: شهد أحداً، وقال الواقدي: شهد أحداً وبيعة الرضوان وغاب عن خيبر فأسهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، وله ذكر في ترجمة سمرة بن جندب فإنه كان تزوج أمه فكان سمرة في حجره فلما استصغر سمرة يوم أحد كلم مري بن سنان النبي صلى الله عليه وسلم فيه فأجازه.
4 - أخته زينب بنت مالك بن سنان الخدرية:
ترجم لها ابن حجر في " الإصابة " وقال: ذكرها أبو موسى في الذيل وقال: روى أبو ضمرة عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن أبي سعيد وأخته زينب عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة المرض، قال: ورواه يحيى بن سعيد القطان عن سعد بن إسحاق فلم يذكر مع أبي سعيد أحداً.
5 - أخته فريعة بنت مالك بن سنان الخدرية:
ترجم لها ابن حجر في " الإصابة " وقال: في سنن النسائي في سياق حديثها الفارعة وعند الطحاوي الفرعة، وأمها حبيبة بنت عبد الله بن أبي، ومدار حديثها على سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا فقتل فذكر الحديث وفيه امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله وفيه فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي يسألني فأخبرته فاتبعه وقضى به رواه مالك في الموطأ ...
6 - زوجته زينب بنت كعب بن عجرة:
ترجم لها ابن حجر في " الإصابة " فقال: صحابية تزوجها أبو سعيد الخدري كذا في التجريد من زياداته، وكان سلفه فيه أبو إسحاق بن الأمين فإنه ذكرها في ذيله على الاستيعاب، وكذا ذكرها ابن فتحون. وذكرها غيرهما في التابعين وروايتها عن زوجها أبي سعيد وأخته الفريعة في السنن الأربعة ومسند أحمد، روى عنها ابنا أخويها سعد بن إسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة، وذكرها ابن حبان في الثقات.
7 - أخو أبي سعيد الخدري لأمه قتادة بن النعمان الأوسي ثم الظفري:
ترجم له ابن حجر في " الإصابة " وقال: قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر الأوسي ثم الظفري أخو أبي سعيد الخدري لأمه، أمهما أنيسة بنت قيس النجارية، مشهور يكنى أبا عمرو الأنصاري يكنونه أبا عبد الله وقيل كنيته أبو عثمان، قال البخاري له صحبة، وقال خليفة وابن حبان وجماعة: شهد بدراً .... الإصابة 5/ 416.
8 - ابنه عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري:
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: ثقة، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة وله سبع وسبعون.
9 - ابنه حمزة بن أبي سعيد الخدري:
ترجم له ابن حجر في " تعجيل المنفعة " فقال: حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وعنه عبد الله بن محمد بن عقيل، وثقه ابن حبان. قلت: لم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحاً، ولا ذكروا له راوياً غير ابن عقيل.
10 - حفيده ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري المدني:
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: ربيح بموحدة وبمهملة مصغر بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري المدني، يقال اسمه سعيد وربيح لقب، مقبول، من السابعة.
11 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/167)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا على هذه الإفادات المباركة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
وفيكم بارك يا أخي.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:03 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الكريم وجعلها في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ
9 – حفيده ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري:
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: ربيح بموحدة وبمهملة مصغر بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري المدني، يقال اسمه سعيد وربيح لقب، مقبول، من السابعة.
10 – ابنه حمزة بن أبي سعيد الخدري:
ترجم له ابن سعد في " الطبقات الكبرى " فقال: حمزة بن أبي سعيد الخدري، وأمه أم عبد الله بنت عبد الله بن الحارث بن قيس بن هيشة من بني معاوية، فولد حمزة:
- مسعوداً وأمه خولة بنت الربيع،
- ومالكاً
- وأم يحيى وأمهما الفارعة بنت خالد بن سواد بن غزية بن وهيب بن خلف من بلي قضاعة حليف بني عدي بن النجار،
وقد روى حمزة عن أبيه. اهـ.
وترجم له ابن حجر في " تعجيل المنفعة " فقال: حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وعنه عبد الله بن محمد بن عقيل، وثقه ابن حبان. قلت: لم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحاً، ولا ذكروا له راوياً غير ابن عقيل.
11 – حفيده مسعود بن حمزة بن أبي سعيد الخدري:
ذكره ابن سعد في ترجمة والده حمزة السابقة.
12 – حفيده مالك بن حمزة بن أبي سعيد الخدري:
ذكره ابن سعد في ترجمة والده حمزة السابقة.
13 – حفيدته أم يحيى بنت حمزة بن أبي سعيد الخدري:
ذكرها ابن سعد في ترجمة والدها حمزة السابقة.
14 – ابنه سعيد بن أبي سعيد الخدري:
ترجم له ابن سعد في " طبقاته " فقال: سعيد بن أبي سعيد الخدري، وأمه أم عبد الله بنت عبد الله بن الحارث بن قيس بن هيشة من بني معاوية، فولد سعيد:
- حمزة
- وهنداً؛ وقد روي عنها وروت عن أبيها وأمها فعمة بنت بشير بن عتيك بن الحارث بن عتيك بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية من بني عمرو بن عوف من الأوس،
- والوليد بن سعيد وأمه أم حسن بنت محمد بن الوليد؛ من بلي قضاعة.
وترجم له ابن حجر في " تعجيل المنفعة " فقال: سعيد بن أبي سعيد الخدري المدني عن أبيه وعنه عمران بن أبي أنس، وثقه ابن حبان، قلت: حديثه في المسجد الذي أُسِّس على التقوى، أخرجه أحمد عن موسى بن داود عن الليث عن عمران بهذا، وأخرجه ابن مردويه. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وهناك أيضاً ابنه خالد.
15 – حفيده خالد بن سعيد بن أبى سعيد الخدري:
ترجم له البخاري في " التاريخ الكبير " فقال: خالد بن سعيد بن أبي سعيد الخدرى الأنصاري عن أبي سعيد: (لا بأس أن يقول: عجل وأضع عنك) - قاله قتيبة عن عبد العزيز بن محمد عن داود بن صالح.
وترجم له ابن حبان في " الثقات " فقال: يروي عن أبيه، روى عنه داود بن صالح. قال أبو معاوية البيروتي: وكذا ترجم له ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل ".
16 – حفيدته هند بنت سعيد بن أبى سعيد الخدري:
ترجم لها ابن حبان في " الثقات " فقال: تروي عن أبي سعيد الخدري روى عنها محمد بن كعب القرظي ومحمد بن أبي حميد. اهـ.
وقال الخطيب في " تاريخ بغداد " في ترجمة (عمرو بن محمد بن عمرو بن معاذ أبو محمد الأنصاري): حدث عن هند بنت سعيد بن أبي سعيد الخدري روى عنه سعيد بن محمد الجرمي ... اهـ. وروى الخطيب من طريقه عنها عن عمتها حديثاً.
17 – حفيده حمزة بن سعيد بن أبي سعيد الخدري:
ذكره ابن سعد في ترجمة والده سعيد السابقة.
18 – حفيده الوليد بن سعيد بن أبي سعيد الخدري:
ذكره ابن سعد في ترجمة أبيه سعيد السابقة.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:07 م]ـ
أخي الفاضل / أبو معاوية البيروتي
في حفظي أن أم أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما هي أم سليط الذي وقع ذكرها في صحيح البخاري لمّا أراد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يقسّم مروطاً و بقي مرط جيد فقالوا له اجعل هذا لبنت رسول الله التي عندك - يعنون أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما - فقال أن أم سليط هذه أحق به منها لأنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد.
هذا ما أحفظه فيحرر إن شاء الله من قبلكم و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:43 ص]ـ
ثم راجعت الإصابة للحافظ فوجدت فيها ما يلي:
أم سليط:
قال أبو عمر من المبايعات حضرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد قال عمر بن الخطاب كانت ممن يزفر لنا القرب يوم أحد
قلت: ثبت ذكرها في صحيح البخاري عن عمر كناها عمر بابنها سليط بن أبي سليط بن أبي حارثة وهي أم قيس بنت عبيد ذكر ذلك بن سعد - كما سيأتي في حرف القاف - ثم ذكر غيره أنها تزوجت بعد أبي سليط مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري فولدت أبا سعيد فهو أخو سليط بن أبي سليط لأمه. اهـ
فيحرر هذا إن شاء الله ....(153/168)
المحاولات الفارسية لإضرام النار المجوسية التي أطفأها الإسلام على أيدي العرب الفاتحين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:08 م]ـ
المحاولات الفارسية لإضرام النار المجوسية التي أطفأها الإسلام على أيدي العرب الفاتحين:
هذا الموضوع وضعته قديماً ثم رجعت إليه اليوم فوجدته قد حذف!
فكر الشعوبية في مناهج المدرسة الصفوية:
تشكل الآداب أَحدَ أهم عناصر ثقافة الشعوب وربما هي مصدرها الأول والآداب بما فيها: الشعر - القصة - الخطبة - الحكاية - المثل - الكناية؛ جميعها مرآة صادقة تعكس الخلفيات النفسية والأخلاقية للشعوب؛ وتعتبر مقياساً لتحضرها؛ وعادةً ما يكون الأُدباء هُم حلقة الوصل الأولى التي تربط بين الشعوب فكرياً وثقافياً؛ وذلك لما يقدمونه من صورٍ جماليةٍ تخلوا من ألأمراض النفسية وعقد التمييز العنصري والتفرقة الطائفية؛ و تركز على إظهار جوانب الشفافية و ألأحاسيس المرهفة في الإنسان والطبيعة.
إلا أن الحركة الشعوبية اتخذت من الآداب وسيلة لزرع بذور العنصرية والكراهية في نفوس أبناء أمتها تجاه العرب والإسلام خاصة؛ وكان الشعر احد أهم أفرع الآداب المستخدمة في هذا الإطار لكونه الأكثر التصاقاً في عقول القراء والمستمعين؛ والأسهل حفظاً في الذاكرة؛ ومن هُنا نرى أن السلطان محمود الغزنوي أحد أُمراءِ الحركة الشعوبية عندما حَاول أَن يؤجج مشاعر العِداء الفارسي ضد الإسلام والعرب؛ كلف الشاعر الشعوبي أبو القاسم الفردوسي (411 - 329هـ) بكتابة قصائد شعرية يُمجد فيها تاريخ فارسَ وحضارتها؛ ويشتم فيها العرب وحضارتهم الإسلامية ويحط من شأنهم؛ وقد تعهد لهُ بأن يعطيه وزن ما يكتبه ذهباً إن هُو فعلَّ ذلك!.
وعلى هذا الأساس وضع الفردوسي ملحمته التي تخلوا من أي شاعرية واسماها الشاهنامه (ملك الكتب) واضعاًَ جُلها في شتم العرب وتحقيرهم؛ وتمجيد الفرس وملوكهم؛ وراح العنصريون الفرس يُحَفِظُونَ أبنائهم و يغذونهم بهذه القصائد وغيرها من الأشعار العدائية إلى يومنا هذا!؛ ومن نماذج الأشعار العدائية ضد العرب التي دونها الفردوسي في ملحمته الأبيات التالية:
زشير شتر خور دن وسو سمار
عرب را بجايي ر سيده است كار
كه تاج كيانرا كند آرزو
تفو باد بر جرخ كردون تفو
وتعني ترجمتها:
مِنْ شِرب لبن الإبل وأكلِ الضب؛ بلغَ الأمرُ بِالعرب مبلغاًَ أَن يَطمحوا في تاج المُلك؛ فتباً لكَ أيُها الزمان وسحقاً!
وليعقوب ليث الصفارين وهو احد أمراء الشعوبية ومن المتمردين على الدولة العباسية أبياتاً مشابهةً أرسلها للخليفة المعتمد العباسي يقول فيها:
أنا ابنُ الاكارمِ من نَسلِ جَم ..... وحائزٌ اِرثِ مُلوكِ العَجمِ
َومُحي الَذي باد من عِزَهَم ..... َوكَفى عَليَه طُوالُ القِدَم
فَقل لِبنَي هاشِم أجمعين ..... هَلُموا إلى الخَلع قبل الندَمِ
فَعُودوا إلى أرضِكُم بالحِجاِز ..... لأكلِ الضٌبِ ورعي الغِنَمِ
وقد أصبح التهكم والاستهزاء بالعرب وتحقيرهم سيرة الشعوبيين طوال القرون الماضية؛ ولم تقتصر وسائلهم في التعبير عن عدائهم للعرب على هذا الباب من الآداب فقط؛ بل إنهم سعوا في استخدام القصص و الحكايات وسيلة للحطِ من منزلة العرب وتأليب روح العداء في نفوس الأجيال الفارسية اللاحقة ضدهم؛
و كانت الحملة الشعوبية ضد العرب انطلقت بعدما أخذت الحضارة الإسلامية تزدهر وتنتشر بواسطة اللغة العربية التي طغت على لغة الأقوام والشعوب التي فتح الإسلام ديارها.
فالعربية إضافة إلى كونها لغة القرآن الكريم فإنها أصبحت فيما بعد لغة الفقه والآداب و علوم الطب والصناعة؛ وكانت مدارس نيسابور و بخارى و سمرقند في القرنيين الأول والثاني وحتى القرن الثالث عربية خالصة؛ وقد وضع أساطين علوم الفلسفة والطب و الصناعة من أبناء تلك الديار من أمثال: البيروني؛ والرازي؛ والبخاري وغيرهم؛ كتبوا جميع مصنفاتهم باللغة العربية وهذا ما أثار الشعوبيين واغاضهم؛ حيث أنهم وكما يقول ابن حزم الاندلسي: كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء؛ وكانوا يعدون سائر الناس عبيدًا لهُم؛ فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب وكان العرب أقل الأمم عند الفرس خطراً؛ تعاظم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة؛ وراموا كيد الإسلام بالمحاربة؛ وقد اتخذ الصراع بين العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/169)
والشعوبية ألواناً مختلفة!.
وللوقوف في وجه انتشار اللغة العربية وللتهوين من شأن العرب والانتقاص منهم؛ ترجم الشعوبيون الشديدي العصبية كتباً في مناقب العجم وافتخارهم ورجم العرب بالمثالب وتحقيرهم؛ ومن جملة ما وضعوه في هذا الشأن يمكن أن نستشهد بعدد من الكتب ومنها:
كتاب مثالب العرب لهشام بن الكلبي
كما ألف أبو عبيدة معمر بن المثنى وهو من يهود فارس كتباً كثيرة تعرض فيها للعرب منها كتاب: (لصوص العرب) وكتاب: (أدعياء العرب)
وألف عَيلان الفارسي الشعوبي: (كتاب الميدان في مثالب العرب)
وتماشيا مع هذا التوجه فقد ظهر شعراء وكتّاب آخرون في عصور متتالية مواصلين النهج الشعوبي الذي اختطه أسلافهم؛ لقد استمرت المدرسة الشعوبية التي كان من أعمدتها: الفردوسي؛ والخيام؛ وأبو مسلم الخراساني؛ وبابك الخرمي؛ والرودكي؛ ومحمود الغزنوي؛ ويعقوب ليث الصفارين؛ تتناقل أفكارها بين أحفادهم جيلٍ بعد جيل؛ حتى وصلت إلى الصفويين الذين ألبسوها ثوباً جديداً وهو الطائفية.
قد لبس الصفويون ثوب التشيع وادعوا النسب العلوي؛ رغم أن المؤرخون الفرس أنفسهم يؤكدون أن إسماعيل ألصفوي مؤسس الدولة وعميد الأسرة الصفوية ولد من أم ارمنية من أب أذري؛ وكان جده صفي الدين الاردبيلي شيخ طريقة صوفية سني؛ إلا أنَّ المصلحة القومية والروح العنصرية دفعتهم إلى التلبس بلباس التشيع؛ وذلك لكي يضمنوا بقاء مدرستهم وانتشار أفكارها العنصرية؛ وقد دأب الصفويون على شتم العرب بحجة الثأر لأهل البيت؛ وقد أمروا كتابهم ووعاضهم بوضع الروايات والكتب التي ملؤها الشتم واللعن للصحابة والخلفاء والقادة العرب الذين كانت لهم القيادة في فتح بلاد فارس ونشر الإسلام في ربوعها.
ومن جملة ما وضعته المدرسة الصفوية كتاب: (بحار الأنوار) لمؤلفه محمد باقر المجلسي؛ الذي جاء بمائة وعشرون مجلد دَونَ فيه المجلسي ما طلبه الصفويون من الروايات والقصص التي تساعد على نشر فكر الشعوبية المرتكز على الفتن والتفرقة العنصرية والطائفية؛ وقد جاء هذا الكتاب وهو يحمل بين دفتيه أفحش الجمل و أغلضها ضد الرموز العربية الإسلامية؛ ومن الكتب الأخرى التي وضعت في هذا الشأن كتاب: (مفاتيح الجنان) لصاحبه عباس القمي؛ وهو أيضاً من الكتب ذات التوجه الشعوبي المحُمل بالسباب والطعن بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والعرب عامةً؛ وذلك كله بحجة الدفاع عن أهل البيت؛ إلا أن هؤلاء الشعوبيون عادوا الإمام علي وتجنوا عليه بزعمهم الانتساب إلى مدرسته
وخير من كشف ضغينتهم وأوضح حقيقتهم؛ هو شاعرهم جعفر بن محمد الرودكي السمرقندي (ت:329 هـ) الذي قالها بصراحةً:
عمر بشكست بشت هجبران عجم را
برباد فنا داد رگ وريش جم را
اين عربده وخصم خلافة زعلي نسيت
با آل عمر كينه قديم أست عجم را
ونص ترجمتها:
إن هذا الصراع والعداوة ليس دفاعاً عن حق علي في الخلافة؛ لكنها البغضاء والعداوة لعمر الذي كسر ظهر العجم وهدّ حضارتهم.
وهكذا بقيت المدرسة الصفوية الشعوبية على ديدنها؛ فكلما أرادت إن تكيل الشتم والسب للعرب لجأت إلى اتخاذ الدين والمذهب غطاءاً لنفث سمومها؛ وها هُو شيخ السبابين واحد كبار دهاقنة الحوزة الشعوبية الإيرانية صاحب كتاب: (سيد المرسلين) يفرد أكثر من مئة صفحة في كتابه المذكور لسب العرب؛ ويدعي إن ما حمله القرآن من تحذير ونذير إنما هو موجه للعرب على وجه الخصوص!؛ وأن الأقوام التي أنزل الله عليها الغضب وأبادها كانت أقوام عربية؛ وقد سميت بالعرب البائدة؛ والمعنيون بالجاهلية هم العرب تحديداً.
هذه مدرسة الشعوبيين؛ وهذه سمومهم الفكرية التي اغرزوها في عقول أبنائهم؛ وغزوا بها عقول وأفكار العديد من أبناء امتنا تحت يافطة الولاء لأهل البيت!.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[09 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
لا تنسى قصيدة نصر بن سيار لمروان بن محمد!!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[09 - 10 - 10, 09:08 م]ـ
ومن هُنا نرى أن السلطان محمود الغزنوي أحد أُمراءِ الحركة الشعوبية عندما حَاول أَن يؤجج مشاعر العِداء الفارسي ضد الإسلام والعرب؛ كلف الشاعر الشعوبي أبو القاسم الفردوسي (411 - 329هـ) بكتابة قصائد شعرية يُمجد فيها تاريخ فارسَ وحضارتها؛ ويشتم فيها العرب وحضارتهم الإسلامية ويحط من شأنهم؛ وقد تعهد لهُ بأن يعطيه وزن ما يكتبه ذهباً إن هُو فعلَّ ذلك!.
لقد استمرت المدرسة الشعوبية التي كان من أعمدتها: الفردوسي؛ والخيام؛ وأبو مسلم الخراساني؛ وبابك الخرمي؛ والرودكي؛ ومحمود الغزنوي؛ ويعقوب ليث الصفارين؛ تتناقل أفكارها بين أحفادهم جيلٍ بعد جيل؛ حتى وصلت إلى الصفويين الذين ألبسوها ثوباً جديداً وهو الطائفية.
أخي الحبيب ... راجع نفسك جيدا!!
السلطان محمود الغزنوي ترجمته في جميع كتب التراجم والتاريخ .. هذا الرجل كان من أعظم سلاطين الإسلام وأكثرهم جهادا وأشدهم تمسكا بالسنة , وهو الذي قضى على الرافضة والمعتزلة والجهمية وأهل البدع .. وأخباره في ذلك مشهورة معلومة
وهو فاتح شمال الهند وأقام الحكم الإسلامي فيها رحمه الله ورضي عنه .. وقال عنه الذهبي رحمه الله: أنه من الأربعة الذيم لم يأت بعد الخلفاء الراشدين مثلهم في العدل: نور الدين محمود وصلاح الدين ومحمود الغزنوي ونظام الملك الوزير!!
رحم الله السلطان محمود بن سُبكتكين وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/170)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا ننتظر المزيد في هذا الموضوع.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
المزيد من حقائق أصل التشيع المذهب الذي وضعه كسرى ملك فارس في دين الإسلام تجدها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1376874#post1376874(153/171)
سؤال للنسابين الأشراف
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
من المعلوم لذى كثير من النسابين المعاصرين أن الأشراف العلويين بالمغرب الأقصى ينحذرون من جدهم الحسن بن قاسم الينبوعي الذي جاء إلى سجلماسة و ترك ولدين أحدهما جد الملوك العلويين و الآخر هو جدنا سيدي عبد الرحمان أبو البركات و هم البركاتيون او بني زروال , وقد بحثت كثيرا في كتب الأنساب المغربية فلم أجد تفصيلا لهذه الذرية , و كذا لم أجد ما يشفي الغليل علما أنهم يضاهون بني عمومتهم أبناء علي الشريف السجلماسي و جدنا عبد الرحمن هو الشقيق الأكبر لمولاي علي الشريف كذلك نجد اختلافا في أعمدة النسب في الوقت الذي نجد عند العلويين عمود نسب الحسن بن قاسم هو الحسن بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم إلى آخر النسب بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية.
نجد أن كثيرا من أشراف بني أبي البركات عندهم الحسن بن قاسم بن محمد بإسقاط أربعة من الأسماء و بزيادة أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن محمد النفس الزكية.
فلماذا هذا الإختلاف؟ و أين الحقيقة؟ نرجو المشاركة من النسابين الأشراف
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
سؤال من الأسئلة الحساسة فشرفاء سجلماسة العلويين عمود نسبهم متخبط، ولكن شرفهم ثابت بالتواتر والشهرة
والإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية من أثبت له ولد غير عبد الله فهو كمن أثبت لموسى الكاظم ولد اسمه عون،
وهم لم يثبتوا لمحمد ذي النفس الزكية القاسم إلا لشهرة شرفاء سجلماسة، ولم يثبتوا لموسى الكاظم عون إلا
لشهرة السادة الأهادلة، وهذا لا يصح فليس كل هاشمي ثابت نسبه بالشهرة والتواتر يجب أن يكون له عمود نسب
إنما هو شرط كمال إذا اكتملت فيه شروط إثبات النسب.
والعمود الثاني أصح بالنسبة لدي من الأول فعقب الإمام محمد ذي النفس الزكية من حفيد ابنه الحسن الأعور
الجواد أجود بني هاشم في زمانه، ولكن الحسن لم اطلع على من ذكر أن له ابن معقب اسمه إسماعيل والله أعلم.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
سؤال من الأسئلة الحساسة فشرفاء سجلماسة العلويين عمود نسبهم متخبط، ولكن شرفهم ثابت بالتواتر والشهرة
والإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية من أثبت له ولد غير عبد الله فهو كمن أثبت لموسى الكاظم ولد اسمه عون،
وهم لم يثبتوا لمحمد ذي النفس الزكية القاسم إلا لشهرة شرفاء سجلماسة، ولم يثبتوا لموسى الكاظم عون إلا
لشهرة السادة الاهادلة، وهذا لا يصح فليس كل هاشمي ثابت نسبه بالشهرة والتواتر يجب أن يكون له عمود نسب
إنما هو شرط كمال إذا اكتملت فيه شروط إثبات النسب.
والعمود الثاني أصح بالنسبة لدي من الأول فعقب الإمام محمد ذي النفس الزكية من حفيد ابنه الحسن الأعور
الجواد أجود بني هاشم في زمانه، ولكن الحسن لم اطلع على من ذكر أن له ابن معقب اسمه إسماعيل والله أعلم.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:39 م]ـ
إسمحوا لي أخواي الكريمان أن أشارككما هذا الموضوع لكوني من هذا البيت السجلماسي: فأنا انتمي إلى البيت الذي خرج من علي الشريف الحسني و أغلب نسابي هذا البيت يقولون بأن القاسم يثبت لمحمد النفس الزكية و ذلك مذكور في:
1 - كتاب أخبار فخ عند ذكر جرحى موقعة فخ و هي لمؤلف زيدي وهو أحمد بن سهل الرازي المولود سنة 250 هـ و المتوفى سنة 315 هـ.
2 - كتاب الدوحة لأبي عبد الله إسماعيل بن الحسين الأزورقاني النسابة الشريف المولود سنة 572 هـ و المتوفى بعد سنة 614 و هذا ذكر ه صاحب نزهة الحادي في الصفحتين 5 و 288 و صاحب كتاب الدرر البهية الصفحة 90 و 80 المجلد الأول و كذا صاحب كتاب الجيش العرمرم المجلد الأول الصفحة 94.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/172)
3 - الظهير الذي بخط العلامة المالكي الفقيه ابن عرفة المولود سنة 716 هـ و المتوفى سنة 803 هـ و شيخه ابن عبد السلام المولود سنة 676 هـ و المتوفى سنة 749 هـ؛ (قال أبو زيد بن عبد القادر الفاسي في ابتهاج القلوب: ... وسمعت من شيخنا القاضي أبي عبد الله بن سودة (محمد بن أبي القاسم بن سودة ولد 1003هـ و توفي سنة 1076 هـ نشر المثاني و تذكرة المحسنين) عن شيخه أبي العباس المقري 1041 أنه قال وجد بخط الإمام ابن عرفة 803 ثبوت نسبهم المذكور ... نشر المثاني عام 1012 عند ذكر ترجمة الشريف أحمد المنصور السعدي و البستان الظريف الصفحة 31) و (في نشر المثاني ص 1126 عام 1012 و قال: (و أخبرني بعض إخواننا في الله من الفقهاء عن العلامة سيدي عبد السلام بن يعقوب الولالي أنه اخبره انه رأى كتاب ابن عرفة في أنساب الشرفاء و طالعه) قال محقق كتاب موسوعة اعلام المغرب الصفحة 1126 التعليق رقم 85: (لعل اسم الولالي محرف هنا إذ العالم الولالي المعروف في هذا العصر هو احمد بن يعقوب مؤلف مباحث الأنوار و غيرها المتوفى عام 1128 هـ).
4 - أبو عبد الله محمد بن محمد بن عيسى بن علال المصمودي الكتامي ت 805 هـ ذكره صاحب كتاب المنتقى المقصور 1/ 244 و كتاب نزهة الحادي ص 3.
5 - النسبة المكتوبة بخط أبو عبد الله محمد بن أبي غالب المدعو ابن جشار المغيلي ت 898 هـ ذكر ذلك صاحب كتاب المنتقى المقصور 1/ 244 و كتاب نزهة الحادي ص 3.
و غيرهم و غيرهم لا يتسع الوقت لتجريد أسمائهم و لعله يكون في مناسبة أخرى بذكر المراجع.
و أود أن انبه إلى أنني اطلعت على الشجرة التي بحوزة أبناء عمومتنا البركاتيين أبناء أبي البركات عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل و و قد وجدتها فعلا مختلفة عما بحوزتنا فقد سرد عمود النسب هكذا:
الحسن القادم بن القاسم بن محمد و قد أسقط هنا زيادة ابن أبي القاسم بن محمد و قال ابن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد عرفة فأسقط هنا أيضا ابنا بين محمد و عرفة و أسقط أيضا بعد عرفة بن الحسن فجعل ابن أبي بكر بعد عرفة و بعد ابن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن أبي القاسم محمد النفس الزكية و ليس كما ذكر ابن عمنا الشريف القليعي أعلاه حيث جعل محمد ابنا لإسماعيل , فالعكس هو الصحيح و الله أعلم هذا ما رأيته لأحد الأشراف في نقابة الأشراف الحسنيين بإحدى المدن جنوب المغرب.
و أنبه أيضا أن العمود المذكور لذى البركاتيين وجدت مثله مذكورا لذى الضعيف في تاريخه و قال وجدته عند المؤرخ السيد محمد بن الطيب القادري الحسني و لكنه وصل إلى إسماعيل فجعله ابنا للقاسم كما هو مذكور عند العلويين. و الله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 07:39 م]ـ
وهذا لا يصح فليس كل هاشمي ثابت نسبه بالشهرة والتواتر يجب أن يكون له عمود نسب
إنما هو شرط كمال إذا اكتملت فيه شروط إثبات النسب
بالفعل أخي عبداللة وهذه النقطه يجهلهاكثير .. !
بوركت
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:35 م]ـ
إلى الإخوة المشاركين بهذا الموضوع شكرا جزيلا لكم.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأشراف العيايشة (الشريف العياشي) - حسب علمي- هم أقرب أشراف الحجاز نسباً إلى
الأشراف العلويين ملوك المغرب
والأشراف العيايشة ينتسبون إلى بني إبراهيم أخي محمد النفس الزكية
ألا يمكن أن يكون العلويون من بني إبراهيم أيضاً تغليباً وترجيحاً للشهرة والاستفاضة على
عمود النسب الذي قد يدخله السهو والغلط؟
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
الأخ الرويثي، لا يوجد عمود نسب ثابت للأشراف العيايشة ولا آل نامي أهل بدر ولا القرون فالجزم بأنهم من بني فلان
يحتاج إلى دليل والبينة على من ادعى.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:55 م]ـ
بالنسبة لعمود الأشراف العيايشة فهناك إختلاف كبير أيضا بين النسابين الأشراف:
1 - فمنهم من يقول أن انتسابهم لمحمد النفس الزكية و هذا مذكور في شجرة أشراف ينبع 1304 هـ
2 - منهم من يقول بأنهم من بني إبراهيم بن عبد الله المحض و اختلفوا أيضا في أي أولاده و هذا مذكور في موقع السادة الأشراف.
3 - ورأي آخر يقول بنهم من ذرية أحمد المسور بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض و هذا ذكره الشريف الكتبي.
و على كل كما قال الأخ الفاضل عبد الله الشريف و بعده الشريف أحمد الحسيني فالأصل الاستفاضة و التواتر و أما عمود النسب فشرط كمال لا شرط صحة , و معلوم أن الأشراف العيايشة مشهور و معلوم و مستفاض شرفهم في العالم.(153/173)
للتحميل: شجرة نسب الخلفاء الراشدين والأحاديث الصحيحة في مناقبهم رضي الله عنهم pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
الكتاب: شجرة نسب الخلفاء الراشدين والأحاديث الصحيحة في مناقبهم رضي الله عنهم جميعا pdf
تأليف: عاطف عبد الوهاب حماد
طبعة: مطابع الرشيد - المدينة المنورة
الطبعة: الأولى
سنة: 1419هـ
عدد الصفحات: 33ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/waq38259/38259.pdf)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 10:22 ص]ـ
جوزيت الخير كله(153/174)
سلسلة أعلاها تسعة من الصحابة
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:09 ص]ـ
من هم الذين تعلو سلالتهم ثمانية من الصحابة، وهم من أبناء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
لم تمر علي هذه المسأله زدنا علما يا اخي
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
أبناء عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب.
فعندك:
1 - عبد الله بن جعفر، وهو أول مولود في الحبشة يولد على الإسلام، كان له عشر سنوات يوم توفي التبي صلى الله عليه وسلم.
2 - جعفر بن أبي طالب، ذو الجناحيم، ويسمة جعفر الطيار.
3 - زوجة جعفر أسماء بنت عميس.
4 - أم جعفر زوجة أبي طالب.
فهذه أربعة من جهة الأب.
ومن جهة الأم:
1 - زينب بنت علي بن أبي طالب، وكان له اخمس سنوات تقريبًا عند موت النبي صلى الله عليه وسلم.
أ2 - أبوها علي بن أبي طالب.
3 - أمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4 - جدتها خديجة بنت خويلد.
هؤلاء ثمانية من الصحابة، وجدهم الأعلى للأم هو النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذه الذرية تسمى ذرية الطياريين الزينبين.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
لو أبنتَ السؤال لوجده الإخوة هيّناً، ولكن ظننا أنك تعني أنّهم في نَسَق.
ومع ذا ففي العنوان تسعة وفي الموضوع ثمانية، فما بال هذا الواحد؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:58 ص]ـ
من هم الذين تعلو سلالتهم ثمانية من الصحابة، وهم من أبناء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في العنوان حدث سبق، استدركته في السؤال.(153/175)
للتحميل: تذكرة الألباب بأصول الأنساب؛ لأبي جعفر البلنسي (ت: 488هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
الكتاب: تذكرة الألباب بأصول الأنساب pdf
برواية: عبد الملك بن زكريا بن حسان المقري
تأليف: الشيخ أبي جعفر أحمد بن عبد الولي البتي البلنسي الأندلسي المتوفى سنة: 488هـ
تحقيق: محمد مهدي الرجائي
تقديم: هادون أحمد العطاس
طبعة: مطابع المواهب للطباعة والنشر - لبنان
الطبعة: الأولى
سنة: 1422هـ
عدد الصفحات: 153ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?z9useavzx4bx0he#2)
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم رفعة
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراُ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
وإياكم جميعا إن شاء الله.(153/176)
lمقال (مسلسل القعقاع ين عمرو في عيون الناقدين والمادحين
ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:56 ص]ـ
د. محمد بن طاهر البرزنجي.
مسلسل القعقاع بن عمرو في عيون المادحين والناقدين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
مما لا شك فيه أن ما يعرض على القنوات الفضائية في عصرنا هذا يشغل أوقاتا كثيرة لشرائح كثيرة من المجتمع ولا سيما الشباب والشابات لذلك يولي الجميع اهتماما بالغا بعرض بضاعته الإعلامية بغية التأثير على الرأي العام وتعبئته بل إحداث تغيير "إيجابي أو سلبي" في تفكير الأفراد ونمط حياتهم وبالتالي كان لا بد لنا في بلاد المسلمين أن نولي اهتماما بالغا بما يشاهده الناس جميعا بغية تصحيح المفاهيم الخاطئة وتوضيح الصورة الرائعة والحقيقية لحضارتنا الإسلامية دون مبالغة أو تقصير ضمن رسالة إعلامية هادفة وبما يتلاءم مع التحديات التي تواجه أمتنا اليوم.
ومما لاشك فيه كذلك أن اطلاع الجيل الجديد على معالم الحضارة (التي أسسها الرسول عليه الصلاة والسلام وشيدها الراشدون) له بالغ الأثر في تنشئة شخصياتهم قوية ونفوسهم معتزة بأجداد صالحين مصلحين جديرين بالإقتداء فلو شاركنا في تقديم تاريخ خير القرون للجمهور الكريم كما هو دون مبالغة ولا تنقيص سنكون قد ساهمنا في تنشئة جيل قيادي ذو نفس عزيزة ونفسية أصيلة مستقرة غير قلقة مطمئنة بالإيمان واثقة بمعية الله سبحانه وتعالى في مواجهة التحديات.
ومن نعم الله عز وجل على الأمة وجود مبدأ المناصحة والتي من صورها النقد العلمي والأدبي البناء الهادف الذي لابد منه في طريق البناء والتجديد.
ولقد حاولت أن أطلع على العديد من المقالات التي أثنت أو انتقدت حلقات المسلسل منها مقالات علمية ومنها غير علمية ومنها انتقادات للمشاهد قبل إنتاجها كما فعل الأخ الكاتب عبد اللطيف ياسين ولكن المشاهد التي تحدث عنها تغيرت كثيرا بعد الإنتاج والإخراج الأخير فتلقفته مواقع الإنترنيت دون تثبت على أية حال سأتناول ما استطعت منها ولكن يهمني بالدرجة الأولى ما كتبه أو قاله أخي الشيخ الصلابي من طرف المؤيدين للمادة التاريخية المكتوبة وأخي الشيخ الغيث من طرف المعترضين على المشاهد والفكرة.
ولقد استمعت إلى كلام أخي فضيلة الشيخ الدكتور الصلابي على الجزيرة مباشر وهو يدافع عن نصوص السيناريو التي راجعها وصححها.
وكذلك قرأت وبتمعن تعقيب أخي فضيلة الدكتور خالد الغيث -أستاذ التاريخ وعضو هيئة التدريس في جامعة أم القرى- في مقالتيه الأولى القصيرة والثانية المفصلة والله يشهد أني أحبهما في الله ولعلي أختلف معهما في بعض المسائل وأرجو أن لا يفسد هذا التباين في الآراء ما بيننا من ود قديم يتجدد بتجدد عروة الإيمان.
وعلى طريقة الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى أبدا بذكر المآخذ ثم أختم بذكر الإيجابيات. ولكن قبل كل ذلك أحب أن أشير إلى أمر في غاية الأهمية ألا وهو وجود مواطن اتفاق هامة بين الطرفين- المادحين والناقدين
أولا: كلا الطرفين حريص على إثبات عدالة الصحابة والذبّ عن أعراض الآل والأصحاب والزوجات الطاهرات أمهات المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين.
ثانيا -كلا الطرفين يؤكد وجود اختلاف واضح بين النصوص المصححة والمشاهد الممثلة. فالشيخ الغيث حفظه الله وهو من الناقدين قال في رده الأولي:الذي أذهب إليه وأرجحه أن النص الذي راجعه الشيوخ الأفاضل غير النص الذي نفذه مخرج المسلسل ... وكذلك قال الشيخ الصلابي وهو من المراجعين للسيناريو: انأ لست مسئولا عن المشاهد وإنما عن النصوص التاريخية التي راجعناها.
ثالثا: كلا الطرفين يؤكد أن الأستاذ الفاضل أكرم ضياء العمري -وهو ممن راجعوا النصوص- أستاذ متمرس وخبير في مجال نقد الرواية التاريخية على طريقة المحدثين.
وتكفي هذه الأمور بيانا لكل من يريد أن يصطاد في الماء العكر فعلماءنا الأجلاء وباحثونا ومفكرونا ومؤرخونا المعاصرون حريصون جميعا على بيان الحقائق التاريخية للأمة عبرة واتعاظا وهذه بوابة حسنة للدخول إلى صلب الموضوع بقلوب متصافية.
أبدا بالنقد ورجائي أن يكون بناءا فأقول وبالله التوفيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/177)
1 - هنالك مواقف ومشاهد وردت ومرت مرور الكرام في الحلقات و لم تستغل حق الاستغلال لبيان عظمة التربية الإيمانية التي هذبت ونظمت وطورت طاقات الناس بعد إسلامهم وحولتهم إلى مادة حضارة وتمدن إسلامي رائع:. فالقتل مثلا كان جزءا من حياة الفرسان في الجاهلية وبلا ضوابط بل لعل حربا دامت أربعين عاما لأتفه الأسباب ولكن الإسلام علّم أولئك الرجال أن القوة المادية لا تستخدم إلا في مجالاتها الخاصة وعند الضرورة وحتى عند استخدامها ليست مطلقة حرة بل قوة منضبطة بضوابط الجهاد المعروفة ومنها مابات يعرف في يومنا هذا بقواعد الاشتباك والمصطلح الإسلامي خير وأشمل فعلى الجيش المسلم مثلا أن يراعي الشروط التالية التي لم يعرفها الفرسان المقاتلون من قبل (لا تقتل المرأة حتى لو سبت أمير الجيش وشتمته, لا يقتل الطفل أو الشيخ أو الراهب. لا تهدم الكنائس ولا تقطع الأشجار ولا تحرق ولا يقتل الجريح ويحترم الأسير) بل إن الجيوش المسلمة الفاتحة حررت العرب والكرد والفرس والترك والقبط والأرمن وغيرهم من استعمار وقهر واستعباد كسرى وقيصر و بنت المدن والحواضر كالكوفة والبصرة وغيرها وأسست لنظام قضائي مستقل وتوزيع عادل للثروات .. هذه المعاني توفرت لها الأجواء المناسبة في الحلقات التي غطت ثلاثين عاما هي عمر الخلافة الراشدة ولكنها لم تدرج على الأقل ضمن الحوار حتى يتعلم المشاهد الفرق الواسع بين القتال وشروطه في الشريعة السمحاء وبين قتال جيوش معاصرة تربى الجندي فيها منذ صغره على كارتون (أفلام الصغار) العنف ثم أفلام الكبار التي تروج للجريمة والعنف والتفنن في تعذيب الضحية .. !!! أضف إلى ذلك أن هذا لجندي عاش محروما من كنف الأب ورعايته أو حنان الأم وتربيتها .. فماذا تكون النتيجة؟؟ وهذه المعاني ممثلة واقعا معاشا في شخصيات وأحداث أفلام هوليود!! فما هو البديل الخير لشبابنا من بين مئات الفضائيات والمواقع؟؟!! أرجوان ننتفع من هذه الأمور للقادم من المسلسلات بإذن الله.
2 - هنالك روايات صحيحة ولكنها وردت في المشاهد مبتورة من دون تفسير واضح لها. كما قال أخي الفاضل د. خالد الغيث (عندما قرأ الراوي خطبة حجة الوداع وذكر تحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته من الربا تجاهل الراوي تصريح رسول الله بوضع ربا عمه العباس في الجاهلية (الحلقة الثانية) اهـ ..
و الذي ترجح لدي أن المخرج أو المنفذ هو الذي أحدث هذا التغيير فالنص موجود كاملا في السيناريو المكتوب الذي راجعه العلماء الأفاضل وهذا غير مستغرب لان المخرج ذكر بنفسه على الشبكة العنكبوتية انه وازن بين النصوص التاريخية وبين الفرجة والمتعة وإن كان قد أشار على حرصه على النص!!
على أية حال تكملة الحديث يدلك على عظمة الإسلام إذ لا محاباة ولا مجاملة على حساب الحق كما قال سبحانه (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به) وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) وهذه المعاني جميلة وكان الأجدر أن تذكر في ثنايا الحلقات
والمثال الآخر قوله عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) (الحلقة 17) وكان الأولى أن يذكر الحديث كاملا غير مبتور فتكملته (إلا أنه لا نبي من بعدي) وحسب علمي فإن التكملة موجودة في النصوص االتي راجعها الشيوخ كاملا غير منقوص!! وما دام المسلسل يعتمد على الحوار بدرجة كبيرة فكان من السهل جدا أن يذكر المحاور رواية مفصلة من روايات الحديث وأنه عليه الصلاة والسلام لم يقصد بذلك تولي القيادة من بعده لعلي وإنما استخلافه في أهل بيته الكرام ولأن هارون توفي قبل موسى وقد تولى يوشع بن نون قيادة بني إسرائيل من بعد موسى فإن كان القصد تولي سيدنا علي من بعده كان ليقول أنت مني بمنزلة يوشع بن نون من موسى وذلك مما لم يرد في الحديث النبوي الشريف وبالتالي فالمعنى واضح بأن المقصود بمنزلة هارون هنا أن يخلفه سيدنا علي في أهل بيته في حياته عليه الصلاة والسلام خاصة وبالرجوع إلى سبب ورود الحديث يتبين لنا هذا المعنى لأنه رضي الله عنه تألم أن يبقى خليفة على أهله وأهل ابن عمه الرسول عليه الصلاة والسلام من النساء والذرية في المدينة وذلك في غزوة تبوك فبين له عليه الصلاة السلام أنه ذو منزلة عظيمة كمنزلة هارون في حياة أخيه موسى عليهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/178)
السلام وأن الاستخلاف في أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام شرف لسيدنا علي رضي الله عنه.ولفظ الطبري على لسان سيدنا علي (يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني فقال عليه الصلاة والسلام: كذبوا ولكني إنما خلفتك لما ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبي بعدي! فرجع علي إلى المدينة ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سفره. (صحيح تاريخ الطبري 2/ 315) ولفظ البخاري (فقال علي أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال (ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا انه لا نبي من بعدي) (صحيح البخاري 4416.) وبالتالي فإن ترك الرواية مبتورة كما وقع في المسلسل يخفي كل هذه المعاني ويشوش على المشاهد الكريم حقائق الأمور.
3 - مناداة سيدنا علي كما في المسلسل بالإمام دون غيره من إخوته الخلفاء تمايز واضح .. كما قال الغيث .. ثم انحناء رجلين زائرين أمامه رضي الله عنه إنحناءا واضحا (الحلقة 27) من فعل الأعاجم أمام كسرى وليس من فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. فالإسلام جاء لتحرير العباد من عبادة وتعظيم بعضهم للبعض. ولا يستطيع احد ان ينكر مقام سيدنا علي وقربه من الرسول عليه الصلاة والسلام ومكانته في قلوب الصحابة الكرام
4 - إظهار سيدنا معاوية رضي الله عنه بمظهر الرجل المترف والمنعم في ملبسه ومجلسه ومركبه في مشاهد عديدة مخالف للحقائق التاريخية تماما وهو مخالف لآراء العلماء الأجلاء الذين راجعوا تلك النصوص!!! وعلى أية حال فسيدنا معاوية رضي الله عنه كان يهتم بإظهار دار الإمارة شامخا أمام أعين الروم المتاخمين للشام إظهارا لهيبة الحكم الإسلامي كما أخبر عن ذلك بنفسه (إني في بلاد لا يمتنع فيها من جواسيس العدو ولا بد لهم مما يرهبهم من آلة السلطان) ولكنه كان متقشفا في ملبسه ومركبه وكان الخليفة المجاهد الزاهد ..... وخلال عقد من الزمان قضيته في تمحيص وتحقيق مرويات الطبري لم أجد فيما بين يدي من المصادر رواية صحيحة أو حسنة أو ضعيفة ضعفا خفيفا تحكي عن ترف معاوية رضي الله عنه في البناء الشخصي والملبس والمركب وهذا ما يؤيدني فيه الإخوة الأجلاء الكرام وفي مقدمتهم الصلابي والغيث وأمحزون وغيرهم كثير.
5 - الدخول في دائرة حساسة ومختلف فيها واعني مسالة تمثيل الخلفاء الراشدين وزوجات النبي وكان من السهولة بمكان أن يتجاوز المنفذ أو المخرج مسالة تمثيلهم بحكاية الكلام عنهم بصيغة حوار دائر بين بقية الصحابة كما فعل في مواضع أخرى.
6 - والمسألة الأخرى التي تثير الجدل بين الفينة والأخرى هي دور عبد الله بن سبا في الفتنة وبالتالي مدى ظهوره في حلقات المسلسل .. وهذه مسالة ليست بالسهلة ... ولطالما اختلف فيها الباحثون وخلاصة ما تبين لي ولإخواني الآخرين من الباحثين المعاصرين بعد غربلة كاملة للروايات المتوفرة حول الرجل انه من يهود اليمن أعلن إسلامه ولكنه أخفى عدائه للإسلام ولم ينفرد الاخباري الضعيف سيف بن عمر بإيراد أخباره بل أخرج الحافظ ابن عساكر روايات حسنة وصحيحة من طرق متعددة اخرى تحكي أخبار ابن سبأ وكان له دور في التحريض على سيدنا عثمان ثم تشويه صورة سيدنا علي والتشويش عليه وقد جعل من ادعاءه تعظيم سيدنا علي غطاءا لنشاطاته الغامضة الخبيثة حتى بلغ به الحد إلى وصف سيدنا علي بالإله فما كان من سيدنا علي إلا أن أمر بعقابه.وكعادة المتآمرين فقد كان دوره غامضا يختفي تارة ويظهر أخرى فاتسم دوره بالخفاء والتدليس والمراوغة ولكن الروايات المكذوبة التي جاءت من طريق الوضاعين بالغت في تصوير دوره حتى كأنه الفاعل الوحيد على الساحة. وذلك غير صحيح في حق الصحابة الذين لم يكونوا بتلك الدرجة من البساطة بحيث يسمحوا لرجل مبهم غريب مثله يقود الأحداث ويدبرها بلا منازع.
وكي لا أطيل على القارئ الكريم اكتفي بهذا القدر من النقد. أرجو أن يكون بناءا في طريق تحسين أداءنا الإعلامي الهادف والملتزم. ومن أراد المزيد فهو مبسوط على المواقع الإلكترونية.
ولكن هل حقق المسلسل نتائج جيدة وإيجابيات لم يذكرها الناقدون؟؟!
أقول:لقد أظهرت الحلقات حقائق عديدة تطابق الروايات التاريخية الصحيحة عند علماء الحديث والتاريخ منه على سبيل المثال ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/179)
1 - أظهرت الحلقات الأولى أن سيدنا عليا قد بايع مختارا طائعا سيدنا الصديق خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في عملية شوروية وسابقة تاريخية نادرة في ذلك العصر الذي كان لا يعرف سوى ظلم واستبداد وقهر كسرى وقيصر ......... وذلك معلم من معالم الحضارة الإسلامية.
2 - أظهرت الحلقة 27 حوارا طيبا بين سيدنا علي وأم المؤمنين الصديقة عائشة رضي الله عنهم أجمعين. وبينت تكريم سيدنا علي للصديقة عائشة.
3 - الوصية التي أوصى بها خالد بن الوليد وهو على فراش الموت كما جاءت في إحدى الحلقات تقطع الطريق على كل من يروم الغمز في صحابة رسول الله وتشويه صورة سيف الله المسلول وتشويه العلاقة الإيمانية بينه وبين سيدنا الفاروق عمر رضي الله عنهم أجمعين.
4 - أظهرت بعض الحلقات ومنها الحلقة 27 أن سيدنا معاوية رضي الله عنه قد قال بكل صراحة ووضوح انه يرى سيدنا عليا أولى الناس لمنصب الخلافة وانه الأفضل والأحسن وان خلافه معه فقط حول التعجيل بالقصاص من قتلة سيدنا عثمان.
5 - بينت الحلقات للناس صلح السيد الهاشمي الحسن بن علي رضي الله عنهما مع سيدنا معاوية رضي الله عنه وأمام جموع الناس (جيش الشام والعراق) وذلك عام الجماعة وفي ذلك تحقيق لنبوءة رسول الله عليه الصلاة والسلام بأن الحسن سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.
6 - بينت الحلقات دفاع سيدنا علي عن أمير المؤمنين عثمان وكيف أنه دفع بأعز ما يملك في هذه الدنيا ولده الحسن للدفاع عن سيدنا عثمان.
7 - بينت الحلقات وبما لايقبل الشك مكانة آل البيت عند الراشدين ومنها مكانة سيدنا العباس عند أمير المؤمنين عمر الفاروق في مواقف عدة منها تقديمه عند الاستسقاء.
8 - ومن بين ردود عديدة على مواقع الإنترنيت وجدت انتقادا غير عادي ينصب على مسالة تمجيد بني تميم ونسبتهم إلى ولد إسماعيل وان تلك نظرة قبلية وأن الرواية في ذلك غير صحيحة .. إلخ ... .. وللإجابة أقول: لم لا نقرا المشهد من زاوية أخرى؟ (بدلا من اتهام النوايا والبحث في خبايا النفوس) فنقول مثلا: من بين الأساليب التي اتبعها الرسول عليه الصلاة والسلام:الثناء على وفود القبائل كل بما تميزوا به من خصال كريمة تشجيعا لهم على مكارم الأخلاق ولكي يتسابقوا بذلك في رفع راية الإسلام من باب التنافس في الخير ونصرة الحق.فلا ضير من بيان فضل بني تميم أو غير بني تميم. وما انتقده البعض (كالأخ عبد اللطيف ياسين من الشام) من ذكر فضائل بني تميم له ما يؤيده في مصادر السنة المعتبرة. وعلى سبيل المثال فإن الصحابة الكرام كانوا يحبون بني تميم لأسباب ثلاث بينتها رواية البخاري (2543) ومسلم (2525) عن أبي هريرة رضي الله عنه (لا أزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هم أشد أمتي على الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عائشة فقال رسول الله:أعتقها فإنها من ولد إسماعيل) واللفظ لمسلم. ولذلك لم يكن من باب الاعتباط اهتمام أئمة الحديث بذكر ثناء الرسول عليه الصلاة والسلام على القبائل كبني طي وبقية قبائل الحجاز وقبائل اليمن و قبائل الشريط الساحلي للخليج ومنها عمان والبحرين وغيرهم كثير.والرسول عليه الصلاة والسلام ذهب ابعد من مدحه القبائل العربية فهو رسول الإنسانية اجمع فكان عليه الصلاة والسلام يمتدح قوم سيدنا سلمان الفارسي كما قال أبوهريرة رضي الله عنه (وضع رسول الله يده على سلمان ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء) صحيح البخاري 4897. وكذلك امتدح أهل مصر واستوصى بهم خيراكما في صحيح مسلم (6441). وكذلك بقية الأقوام والشعوب. وفي ذلك اثر بالغ في النفوس:فالتركي مثلا لو شاهد الجوانب الحقيقية لسيرة السلاطين من أمثال السلطان المصلح عبد الحميد الثاني لأخذته الحمية لنصرة الحق وإقامة العدل فكان أمثال السيد طيب أوردغان وغيره وكذلك الكردي حين يفتخر بالسلطان الناصر صلاح الدين .. تتحرك في داخله بواعث الخير والحق. وذلك ذخر إعلامي عظيم.
9 - وأخيرا خلاصة القول في مرويات – سيف بن عمر- التاريخية التي تحدثت عن جوانب من سيرة القعقاع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/180)
إن شخصية القعقاع حقيقة وليست أسطورة فالقعقاع من كبار القادة الميدانيين ولقد قال الحافظ ابن عبد البر صاحب الاستيعاب في معرفة الأصحاب وهو يتحدث عن القعقاع بن عمرو وأخيه عاصم بن عمرو (وكان لهما-أي للقعقاع وأخيه- بالقادسية مشاهد كريمة ومقامات محمودة وبلاء حسن). اهـ وانظر الاستيعاب في معرفة الأصحاب ترجمة 2145.وابن عبد البر احد الحفاظ الثلاثة الذين اشتهرت معاجمهم في أسماء الصحابة كمصادر معتمدة لدى أئمة الحديث فلا يطلقون الكلام جزافا ... فالقعقاع قائد ميداني جليل وبطل مغوار وضع طاقاته تحت تصرف الخلفاء الراشدين واحدا بعد الآخر ومعلوم أن دور الجهود الفردية للفرسان الشجعان كان عاملا حاسما في الحروب القديمة وكان القعقاع واحدا من منهم ويشبه دوره ما يسمى في أيامنا هذه بالقوة الخاصة للتدخل السريع.
والإشكال الوارد هنا ورود أخبار القعقاع من طريق الراوي سيف بن عمر الذي ضعفه أئمة الحديث ولكنهم اعتمدوه في رواية التأريخ وذلك لأنهم فرقوا بين شروط قبول رواية الحديث وبين شروط رواية التاريخ. والحكم على راو معين ليس بالمسألة السهلة كما يتصور القارئ العادي إنما الأمر بحاجة إلى موازنة دقيقة بين أقوال الجارحين والمعدلين وما إذا كان الجرح مفسرا آم لا وغير ذلك كثير وكله معلوم لدى أهل الشأن والمسألة غير متعلقة بسيف لوحده بل بتلاميذه الذين رووا عنه فمنهم من هو معروف بتحامله على الصحابة كشعيب ومنهم من هو مقبول الرواية عند أهل الحديث. وخلال أعوام قضيتها في خدمة علماء الحديث وأساتذة التأريخ وانأ احقق روايات الطبري درست ما كتبه العلماء المتقدمون والمتأخرون وحتى المعاصرون كالأستاذ الفاضل احمد معبد وأخي الدكتور الغيث عن سيف بن عمر التميمي. فوجدت من المتقدمين إماما كالدار قطني والذي انتهى إليه علم علل الحديث يضعف سيفا في الحديث ولكن يعتمد على روايته في التأريخ و أسماء الرواة بل يرجح قول سيف على قول إمام المغازي ابن إسحاق عند الاختلاف في اسم راو هل هو (زهرة بن جوية: أوزهرة بن حوية) فيقول الدارقطني: وقول سيف أصح (المؤتلف1/ 463) ويستشهد بأخبار سيف في عشرات المواضع. وكذلك فعل ابن قانع وابن شاهين فصححوا أسماء الفتوح اعتمادا على تسمية سيف بن عمر .. لذلك اتفق رأي الحافظين ابن حجر والحافظ الذهبي بعد دراستهما لمرويات سيف واستقرائهم لأقوال علماء الجرح والتعديل وصنيعهم فيه:أن سيفا ضعيف في الحديث عارف أوعمدة في التأريخ.
واستقراءا لأقوال جميع العلماء الأئمة المتقدين وترجيحات المتأخرين الذين درسوا روايات سيف بن عمر التميمي فقد وضعنا روايات سيف التاريخية في قسم الصحيح من تاريخ الطبري بالشروط التالية:
1 - أن لا تخالف رواية سيف رواية تاريخية أخرى أصح إسنادا.
2 - لا يتعلق نص الرواية (المتن) بأمور العقيدة.
3 - لا يتعلق المتن بمسائل الحلال والحرام.
4 - لا يوجد في النص طعن في عدالة الصحابة.
5 - أن يكون أصل القصة صحيحا من طريق آخر غير طريق سيف.
ثم إن الراوي سيف لم يبالغ في تصوير دور القعقاع في رواياته رفعا لشان بني تميم فلو أراد أن يفعل ذلك لفعله بحق من هو أظهر وأشهر منه كالأحنف بن قيس فهو شيخ مشايخ بني تميم إذ دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يراه بعدما سمع عنه خيرا والأحنف هذا الذي اشتهر بحكمته وحلمه وشجاعته وطاعة بني قومه له كان من كبار قادة الفتح في عهد سيدنا عثمان وقاد الجيوش عند تخوم الخلافة قريبا من شواطئ بحيرة قزوين وكذلك كان عاملا لتخفيف وطأة الفتنة وحقن الدماء أيام وقعة الجمل في عهد سيدنا علي. ولقد اخرج سيف بن عمر أخباره فلم يبالغ في وصفه. وكلامي هذا لا يعني عدم وجود أخبار غير صحيحة عند سيف وإنما أعني هنا بالتحديد أن سيفا لم يبالغ في تصوير شخصية الأحنف بن قيس وهو شيخ مشايخ بني تميم الشجاع الحكيم فما الداعي للمبالغة في تصوير القعقاع إذن؟! ومن أراد المزيد فعليه الرجوع على ما كتابات وأبحاث أخي الدكتور خالد الغيث والأستاذ احمد معبد في مرويات سيف ..
والاهم عندي من المدح والنقد مايلي:
1 - إن شبابنا وشاباتنا الذين هم عماد مستقبل الأمة يصرفون ساعات عزيزة من أوقاتهم يوميا أمام الشاشات يراقبون القنوات الفضائية أو الشبكة العنكبوتية وهذه ممتلئة بالبدائل الخطيرة التي تمس الأخلاق والدين ونظام الأسرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/181)
وبالمقابل فإن بدائل الخير قليلة مقارنة بالكم الهائل من اللهو المبتذل على هذه القنوات .. والحقيقة التي لا مهرب منها أن الأفلام والمسلسلات هي التي تجذب انتباه الناس أكثر من غيرها لأن حب القصص والتأثر بها من طبع بني آدم (لذلك أولى الله سبحانه القصص في القرآن اهتماما بالغا) والمسلسلات والأفلام هي نوع من أنواع السرد القصصي ولقد استغل الغرب هذه المسألة أكثر استغلال وما أفلام هوليود وجوائزها إلا منبرا من منابر الدعوة إلى الثقافة الغربية والنموذج الغربي في الحياة .. وكذلك استغل مبغضوا الصحابة الأفلام والمسلسلات لترسيخ صورة مسخة مكذوبة بشعة عن الآل والصحاب!!!
بينما لا زلنا نحن في بداية الطريق ولما تتكون لدينا بدائل مؤثرة وجذابة توصل المعلومة التاريخية الحقة والثقافة الوسط إلى ذهن الشباب. وتشحذ هممهم وتقوي إيمانهم.
إن مسلسل القعقاع خطوة أولى على الطريق لا بد من تقويمها ومنافسة القائمين عليها في الخير بدلا من تهميشها وإنكار ما فيها من جوانب إيجابية .. ولكني أود هنا أن أشير لأمرين جديرين بالاهتمام تحسبان مع الجوانب الإيجابية:
فلأول مرة (حسبما اعلم) تتعاون مؤسستان إعلاميتان في بلاد المسلمين إحداهما سعودية (أم بي سي) والأخرى قطرية (تلفزيون قطر) لإنتاج وعرض مشروع إعلامي بديل بهذه الأهمية يستحق التثمين والتقدير مع التصحيح والتطوير وصولا إلى ما تصبو إليه الأمة من وجود إعلام صادق وهادف وملتزم يغني عن بدائل اللهو والعبث. ولعل في ذلك بادرة خير للتعاون بين قنوات فضائية عديدة في المستقبل من باب التعاون على البر والتقوى بالإضافة إلى المنافسة في مجلات الخير الإعلامية وما أكثرها.
ولأول مرة كذلك يراجع هذا العدد من العلماء الأجلاء نصا سيناريو لمسلسل تأريخي بهذا لحجم. وكل واحد منهم من بلد من بلاد المسلمين ففضيلة الشيخ العودة من المملكة والعلامة القرضاوي من قطر والشيخ الصلابي من ليبيا والأستاذ العمري من العراق ... ولقد ازداد الإقبال عليه لوجود أسماء هذه الكوكبة الجليلة فلا بد إذن من: سد الثغرات وإقالة العثرات. بدلا من اتهام النيات وحجب الحسنات والاقتصار على السلبيات.
وإذا كنا نعلم أن باستطاعة الممثل أو المخرج أو المنفذ أن يغير ويشوه نصوص السيناريو حتى بعد مراجعة الشيوخ له -لأسباب متعددة منها السبق الإعلامي ومنها جني المال ومنها الفهم الخاطئ لأحداث التاريخ وكذلك الحقد الطائفي- فلا بد من معالجة الأمر من طريقين الأول إيجاد ممثلين ملتزمين لا يمثلون إلا الصالحين,-تماما كما في مجال الإنشاد فهنالك منشدون جادون ملتزمون والحمد لله - وحتى يتحقق هذا الشيء -وجود ممثلين ومخرجين ومنفذين ملتزمين- علينا سلوك الطريق الثاني وهو توكيل شخص ثقة من قبل الشيوخ لمراقبة المشاهد أثناء التمثيل لمنع التحريف والتزوير. ولا بد للعلماء والمؤرخين من فرض هذا الشخص على الجهة المنتجة كشرط لقيامهم بمراجعة النص ..
ولقد آلمني حدة أسلوب بعض علمائنا الأفاضل في انتقاد بعضهم البعض!!
فماذا نتوقع من القارئ العادي حين يسمع أحد العلماء ينتقد أخاه بغلظة وشدة؟ لقد قرأت لأحد القراء وهو يقول عن القائمين على مسلسل القعقاع بعد قراءته لنصوص العلماء الناقدين (لا وفق الله من قام بهذا العمل!!) وسمعت آخر يقول ما علاقة الشيخ القرضاوي بالتأريخ؟. فقلت غفرانك اللهم فتحنا الباب امام عامة الناس للخوض في لحوم العلماء!!!!!!!! سماحة الإمام القرضاوي حفظه الله ورعاه يوم أن كان علما أزهريا يدعو إلى الله وينشر العلم ويكتب في التأريخ (حوار بين داعية وطاغية) ويدعو إلى إعادة كتابة التأريخ من قبل عقود غابرة يوم أن كنا صغارا نلعب في الطرقات!! ولن أنسى يوم أن وجه أحدهم سؤالا إلى فضيلة أخي الشيخ المحقق أبي إسحاق الحويني يريد منه أن ينتقص من أحد العلماء الأعلام فقال أخي الشيخ الحويني: يوم أن كان هذا الشيخ عالما أزهريا كنا بعد لم ننته من لف اللفة الأولى من عمامتنا كطلاب علم وصدق والله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/182)
2 - إذا كان الغرب يتشدق ويفتخر بأن من اختراعات أفكاره في الإدارة والعمل مسألة العمل بروح الفريق فإن رسول الإسلام ومن قبل 14 قرن قد علم المسلمين أنهم امة واحدة وأنهم كمجموعة متكاملة في سفينة واحدة فإذا غرقت السفينة غرق الجميع ونحن إخوتي الأفاضل في سفينة تسبح في بحر لجي تستهدفنا سهام القريب والبعيد تنال من رموزنا وبالأخص صحابة رسول الله وزوجاته وآل بيته الأطهار وهم نقلة الشريعة السمحاء فمتى نتعود على الحوار الهادئ فيما بيننا فنحن كالجسد الواحد كما قال عليه الصلاة والسلام فهل نسهر على سلامة بعضنا البعض من سهام المغرضين؟
3 - ولعلنا قلنا يوما (لا تعد الأسماء التي أشرفت على مسلسل القعقاع متخصصة في التأريخ الإسلامي ماعدا أ. د أكرم ضياء العمري.
... وإن كان منهم من يكتب في التأريخ كالصلابي لكنه ليس من أهل الاختصاص بل هو محب للتأريخ - -وهذا كلام قد نوزعنا فيه ...... فلا يشترط لأخينا الدكتور الصلابي أن يكون صاحب درجة دكتوراه في التاريخ بالتحديد كي يعتد بقوله في مجال التاريخ. - فالرجل قد شهد له العلماء بتميزه في مجال البحث والتأصيل التاريخي واطلع الأساتذة على كتبه فأثنوا عليه خيرا وساهم بكتاباته في الذبّ عن عدالة الصحابة ونال القبول والاستحسان لدى الأمة وترجمت كتبه للغات عديدة فكان لها الدور الفاعل في الدفاع عن عدالة الصحابة وإبراز معالم التاريخ الإسلامي فساهم مساهمة جليلة في هذا المجال الرحب مع إخوانه من أمثال الشيخ عثمان الخميس والدكتور خالد الغيث والدكتور يحيى اليحيى والدكتور السلمي والدكتور محمد أمحزون والدكتور موسى الشريف والأساتذة عماد الدين خليل وأكرم ضياء العمري وفاروق حماده وغيرهم بارك الله فيهم فهم أصحاب مؤلفات قيمة في مجال إعادة كتابة التأريخ الإسلامي. وهم جميعا في سفينة واحدة حفظهم الله ورعاهم ... ثم إن سماحة الإمام بن باز رحمه الله خير مثال على ما نقول فلم يكن رحمه الله حاصلا على شهادة الدكتوراه في الفقه ومع ذلك كان فقيه المسلمين في عصره ولا زال بعد وفاته رحمه الله تعالى ويفتخر المئات من حملة الدكتوراه بأنهم جلسوا بين يديه جلسة طالب علم ولو لساعات.
وكذلك سماحة العلامة عبد الكريم بياره المدرس مفتي الديار العراقية السابق رحمه الله تعالى وكذلك سماحة الإمام محمود أفندي الحنفي التركي حفظه الله وسماحة شيخنا العلامة ابن عثيمين.
وأما في مجال الحديث العلامة الألباني رحمه الله تعالى لم يكن صاحب دكتوراه أو ماجستير في الحديث ولم يعيره احد بأنه ليس من أهل الاختصاص لأنه لا يحمل شهادة الدكتوراه في الحديث بل المئات من حملة الدكتوراه يعتمدون على تصحيحه وتضعيفه للأحاديث النبوية الشريفة وكذلك علامة الهند حبيب الرحمن الأعظمي رحمه الله تعالى ولا ندعي العصمة من الخطأ إلا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ..
رابعا وأخيرا:
لقد سمعت من بعض القنوات أن مسلسلا جديدا بعنوان (أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه) سينجز ولقد كلفت جماعة من العلماء الأفاضل بمراجعة النص منهم أخي فضيلة الدكتور سلمان بن فهد العودة حفظه الله والذي عهدناه رحب الصدر واسع الأفق فرجائي أن يتمهل الشيخ العودة في مراجعة النص التاريخي .. وأن يشرك في مراجعته ثلة من أهل الاختصاص من علماءنا الأكارم من مختلف البلدان كالصلابي والغيث وأمحزون وعماد الدين خليل وغيرهم فتأريخ الراشدين هو ملك للأمة جمعاء وليس لمجموعة أو أفراد من العلماء والباحثين على جلالة قدرهم.وهو تأريخ خير القرون يهم الأمة جميعا في كل زمان ومكان ... والله يبارك في الجهد الجماعي وكما ورد في الحديث الحسن بمجموع طرقه (لا تجتمع أمتي على ضلالة) وعندها تكون يا فضيلة الشيخ قد جمعت جمعا مباركا للتعاون على البر والتقوى.
..... محمد البرزنجي
صاحب موسوعة صحيح وضعيف تأريخ الطبري
mbarzingy7@hotmail.com(153/183)
للتحميل: فصول من تاريخ المدينة المنورة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:11 ص]ـ
كتاب: فصول من تاريخ المدينة المنورة
تأليف: علي حافظ
طبعة: شركة المدينة للطباعة والنشر
الطبعة: الثالثة
سنة: 1417هـ
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/31/aaa653.pdf) (http://www.uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/31/aaa653.pdf)(153/184)
التعريف بآل الإمام الرباني بَقِيّ بن مَخْلَد رحمهم الله، خمسة قرون متتالية من العلماء والمحدّثين!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:53 م]ـ
التعريف بآل الإمام الرباني بَقِيّ بن مَخْلَد رحمهم الله
خمسة قرون متتالية من العلماء والمحدّثين
كتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فهاكم (التعريف بآل الإمام الرباني بقي بن مخلد رحمهم الله)، وهي ذرية قرّت عين أبيها الأول الإمام بقي بن مخلد (ت 276 هـ) رحمه الله، وقد قال ابن الأبار (في ترجمة أحمد بن يزيد البقوي أحد أحفاد بقي بن مخلد): لا نعلم بالأندلس بيتاً أعرق من بيته في العلم والنباهة إلا بيت بني مغيث بقرطبة وبيت بني الباجي بإشبيلية، وله التقدّم على هؤلاء. اهـ. لكن قبل الشروع في الموضوع سأُرفِق نبذة عن سيرة هذا الإمام العظيم رحمه الله.
ولد بقي بن مخلد الأندلسي في رمضان، سنة إحدى وثمانين، وتوفى ليلة الثلاثاء، لتسع وعشرين ليلة مضت من جمادى الآخرة، سنة ست وسبعين ومائتين، ودفن في المقبرة المنسوبة إلى بني العباس، وكانت له رحلتان، أقام في إحداهما نحو العشرين عاماً، وفي الثانية نحو الأربعة عشر عاماً، فأخبرني أبي أنه كان يطوف في الأمصار على أهل الحديث، فإذا أتي وقت الحج، أتي إلى مكة فحج، هذا كان فعله كل عام في رحلتيه جميعاً، وكان يلتزم صيام الدهر، فإذا أتي يوم جمعةٍ أفطر وكانت له عبادات كثيرة، من قراءة القرآن، وغيرها من الصلوات، ونشر العلم.
(من ترجمته في معجم الأدباء)
وقال الذهبي: وعني بهذا الشأن (أي علم الحديث والرواية) عناية لا مزيد عليها، وأدخل جزيرة الأندلس علماً.
وقال: وكان إماماً مجتهداً صالحاً، ربانيًّا صادقاً مخلصاً، رأساً في العلم والعمل، عديم المثل، منقطع القرين، يفتي بالأثر، ولا يقلِّد أحداً.
ذكره أحمد بن أبي خيثمة، فقال: ما كنا نسميه إلا المكنسة، وهل احتاج بلد فيه بقي إلى أن يرحل إلى ها هنا منه أحد؟! قال طاهر بن عبد العزيز الأندلسي: حملت معي جزءاً من " مسند " بقي بن مخلد إلى المشرق، فأريته محمد بن إسماعيل الصائغ، فقال: ما اغترف هذا إلا من بحر. وعجب من كثرة علمه.
وقال قاسم بن أصبغ: وحدثت عن بقي أنه قال يوماً لطلبته، أنتم تطلبون العلم؟ وهكذا يطلب العلم؟ إنما أحدكم إذا لم يكن عليه شغل يقول: أمضي أسمع العلم، إني لأعرف رجلاً تمضي عليه الأيام في وقت طلبه للعلم، لا يكون له عيش إلا ورق الكرنب الذي يلقيه الناس، وإني لأعرف رجلاً باع سراويله غير مرة في شرى كاغد حتى يسوق الله عليه من حيث يخلفها.
ومن مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، يقال: شهد سبعين غزوة.
(من ترجمته في سير أعلام النبلاء)
وقد ألّف حفيده عبد الرحمن بن بقي بن أحمد كتاب (كتاب فضائل بقي بن مخلد رحمه الله وتسمية رجاله)
قلتُ: ذكره ابن خير في " فهرسته "، ونقل منه الذهبي قصتين في سير أعلام النبلاء (13/ 292 – 295).
وهناك (المسكتة في فضائل بقي بن مخلد) تأليف عبد الله بن عبد الرحمن الناصر (ت 339 هـ)،
قال ابن الأبار: " المسكتة " من تأليفه، وهي ستة أجزاء في فضائل بقي بن مخلد. (التكملة لكتاب الصلة)
وفائدة أخيرة أُضيفها قبل الشروع في تراجم الآل، وهي رواية الآباء عن الأبناء، ففي " نفح الطيب " (2/ 575) أن أبا حيان قال: حدثنا ابن أبي الأحوص عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن ابن أحمد بن بقّي بن مخلد بن يزيد القرطبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه الإمام بقّي بن مخلد عن ابي بكر المقدمي عن عمر بن علي وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن النبي، صلّى الله عليه وسلّم، مر بمجلسين أحدهما يدعون الله ويدعون إليه، والآخر يتعلمون العلم ويعلمونه، فقال: " كل المجلسين خير، وأحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأنا بعثت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/185)
معلماً "، ثم جلس معهم.
قال أبو حيان: قلت: لا أعرف حديثاً اجتمعت فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع في هذا إلاّ ما أخبرنابه أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن مامة بقراءتي عليه، أنبأنا أبو المعالي الأبرموي أنبأنا أبو بكر ابن عبد محمد بن سابور القلانسي، أنبأنا أبو المبارك عبد العزيز بن محمد بن مصور الشيرازي، أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، قال: سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول: سمعت أبي أسداً يقول: سمعت أبي الليث يقول: سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أي يزيد يقول: سمعت أبي أكيمة يقول: سمعت أبي الهشيم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يقول: " ما اجتمع قوم على ذكر إلاّ حفّتهم الملائكة وعمتهم الرحمة "، انتهى.
قلت: قال الحافظ ابن حجر في فوائده: ما اجتمع حديث فيه من عدد الآباء أكثر من هذا، انتهى.
ورأيت بخط بعض الحفاظ على قول أبي أكيمة ما صورته: صوابه أكينة
. انتهى النقل من " نفح الطيب ".
ولنبدأ بـ (التعريف بآل الإمام الرباني بَقِيّ بن مَخْلَد رحمهم الله)
1 – أحمد بن بقي بن مخلد، من أهل قرطبة يكنى أبا عبد الله (ت 324 هـ)
ترجم له ابن الفرضي في تاريخه وقال: وكان قاضي قرطبة لا أعلمه سمع من غير أبيه، وكان زاهداً فاضلاً
حدثنا عنه جماعة وتوفي رحمه الله سنة أربع وأربعين وثلاث مئة،
ذكره أحمد. وقال غيره ليلة الاثنين لليلة خلت من جمادى الأولى. اهـ.
وله ترجمة في تاريخ قضاة الأندلس لكنه ذكر وفاته 324 هـ، وفي ترجمته بجذوة المقتبس: 324 هـ
2 - عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد، من أهل قرطبة يكنى أبا الحسن (ت 366 هـ)
ترجم له ابن الفرضي في تاريخه وقال: نبيه في أكثر أبيات العلماء فيها.
سمع من أبيه ومن محمد بن عمر بن لبابة وأسلم بن عبد العزيز وأحمد بن خالد وابن أيمن ومحمد بن قاسم وعثمان بن عبد الرحمن وعبد الله بن يونس وقاسم بن أصبغ وسعيد بن جابر الإشبيلي وغيرهم،
وكان ضابطاً لما كتب ثقة فيما روى فصيح اللسان بليغ المنطق وقور المجلس، سمع منه الناس كثيراً.
أخبرني بذلك من سمعه يقول الإجازة عندي وعند أبي وعند جدي كالسماع وأريد على الصلاة بقرطبة عند علة محمد بن يحيى فاستعفى من ذلك فجمعت الصلاة والقضاء لمحمد بن إسحاق بن السليم
وتوفي رحمه الله في شهر ربيع الأول سنة ست وستين وثلاث مائة وهو ابن أربع وستين سنة.
أخبرني بذلك ابنه. اهـ.
3 - مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد، من أهل قرطبة؛ يكنى: أبا عبد الله. (ت 408 هـ)
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " وقال: روى عن أبيه وغيره. قال ابن حيان: وكان ثبتا صدوقا حكى لي أبو محمد بن الجيار المتفقه عن بعض أصحاب مخلد أنه حكى له في سنة إحدى وتسعين وثلاث مائة. أنه رأى النبي عليه السلام في منامه منذ ثلاثين سنة فقال له يا رسول الله: حديث بلغنا أنك قلته من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فقال له صلى الله عليه و سلم: أبو هريرة رواه عني. وتوفي رحمه الله ودفن عند صلاة العصر من يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر شعبان سنة ثمان وأربع مائة. ودفن بمقبرة بني العباس وصلى عليه ابنه القاضي عبد الرحمن بن مخلد. وكان قد اختلط قبل موته بمدة فترك الأخذ عنه. قال ابن شنظير: ومولده في شعبان سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة. اهـ.
4 – أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد، من أهل قرطبة يكنى: أبا عبد الله.
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال: حدث عن أبيه مخلد بن عبد الرحمن برواية سلفه. سمع منه ابنة القاضي محمد بن أحمد. لا أعلمه بغير هذا. وسألت عنه حفيده الشيخ المفتي أبا القاسم أحمد بن محمد بن أحمد وقال: لا أعرفه بأكثر من هذا ولا أعلم تاريخ وفاته. وقال لي: كان في غاية من الانقباض والتصاون.
5 - عبد الرحمن بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد، من أهل قرطبة يكنى: أبا الحسن (ت 437 هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/186)
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال: يروي عن أبيه مخلد بن عبد الرحمن سماعاً وعن جده عبد الرحمن إجازة وأخذ عن أبي بكر بن زرب كتاب الخصال من تأليفه وعن أبي الهندي. وتولى القضاء بطليطلة مرتين. الأولى: بتقديم ابن أبي عامر والثانية: بتقديم الظافر إسماعيل ابن ذي النون وكان درباً بالقضاء حسن الخط كثير الحكايات. ثم صرف عن القضاء وانصرف إلى بلده قرطبة فقلده أبو الوليد محمد جهور بعد مدة أحكام الشرطة والسوق بقرطبة فلم يزل متقلداً لها جميل السيرة فيها إلى أن طرق فجأة يوم الثلاثاء للنصف من ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وأربع مئة. أسكت على وضوءه فثبت ميتاً ودفن عشي يوم الأربعاء بعده بمقبرة العباس وشهده جمع من الناس. ومولده سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة. ذكر تاريخ وفاته وبعض خبره ابن حيان. وحدث عنه الطبني وغيره. اهـ.
6 - محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد، من أهل قرطبة وقاضيها؛ يكنى: أبا عبد الله (ت 470 هـ)
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال: روى عن أبيه أحمد وعمه أبي الحسن عبد الرحمن وتولى القضاء بقرطبة مرتين. الأولى بتقديم محمد بن جهور والثانية بتقديم المأمون يحيى بن ذي النون ولم تحفظ له قضية جور ولا ارتشا في حكم وكان من بيتة علم ونباهة وفضل وجلالة وقد حدث عنه أبو علي الغساني وغيره. وأنا عنه ابناه أبو الحسن وأبو القاسم بما رواه. وصرف عن القضاء وامتحن بسببه محنة عظيمة نفعه الله بها. وتوفي بمدينة إشبيلية بعد انطلاقه من اعتقاله في صفر سنة سبعين وأربع مئة. ومولده في سنة سبع وتسعين وثلاث مئة. أخبرني بذلك ابنه شيخنا أبو القاسم.
7 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد، من أهل قرطبة يكنى: أبا الحسن (ت 515 هـ)
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال: روى عن أبيه وعن القاضي سراج بن عبد الله وأبي عبد الله محمد بن عتاب وأبي عبد الله محمد بن فرج وسمع بطليطلة من أبي جعفر بن مطاهر تاريخه في فقهاء طليلطة وأجاز له أبو العباس العذري ما رواه وتولى الأحكام بقرطبة مدة طويلة. وكان دربا بها لتقدمه فيها سالم الجهة فيها تولآه منها منفذا لها من بيته علم ودين وفضل سمعنا منه وأجاز لنا بخطه ولم تكن عنده أصول وتوفي رحمه الله عشي يوم الخميس ودفن عشي يوم الجمعة منتصف ذي الحجة سنة خمس عشرة وخمس مئة. ودفن بمقبرة ابن عباس وشهده جمع كثير وصلى عليه أخوه أبو القاسم وقال لي: مولدي في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة. ثم وجدت مولده بخط أبيه رحمه الله قال: ليلة الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة من العام المؤرخ.
8 - أحمد بن محمّد بن أحمّد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد ابن بقي بن مخلد. (ت 532 هـ)
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال: سمع من أبيه بعض ما عنده وسمع بإشبيلية من أبي عبد الله محمد بن أحمد بن منظور القيسي وصحب أبا عبد الله محمد بن فرج الفقيه وانتفع بصحبته وأخذ عنه بعض روايته وكتب إليه أبو العباس العذري المحدث بإجازة ما رواه عن شيوخه وشوور في الأحكام بقرطبة فصار صدرا في المفتين بها لسنه وتقدمه وهو من بيته علم ونباهة وفضل وصيانة وكان ذاكرا للمسائل والنوازل دربا بالفتوى بصيرا بعقد الشروط وعللها مقدما في معرفتها أخذ الناس عنه واختلفت إليه وأخذت عنه بعض ما عنده وأجاز لي بخطه غير مرة.
وسألت شيخنا أبا القاسم عن مولده فقال: ولدت في شعبان سنة ست وأربعين.
ترجم له المقري في " أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض " فقال: ولد في شعبان سنة ست وأربعين وأربع مئة. ومات منسلخ ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة. وكف بصره بآخر عمره.
9 - عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد (ت 573 هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/187)
ترجم له ابن الأبار في " التكملة لكتاب الصلة " فقال: من أهل قرطبة يكنى أبا الحسن روى عن أبيه أبا القاسم أحمد وعمه أبي الحسن عبد الرحمن وأبي القاسم بن النخاس وأبي محمد بن عتاب وأبي بحر سفيان بن العاصي وأبي الحسن بن مغيث وأبي بكر بن العربي وأبي الحسن شريح بن محمد وأبي الحسن بن موهب وغيرهم وكتب إليه قاضي الحرمين أبو المظفر الشيباني وكان فقيها مشاورا عريقا في العلم والنباهة وولي القضاء وهو تولى الصلاة على أبيه عند وفاته رحمه الله ذكر ذلك ابن بشكوال سمع منه ابنه أبو الوليد يزيد بن عبد الرحمن وابن ابنه أبو القاسم أحمد بن يزيد شيخنا وحدثنا عنه وأبو عبد الله الشنتيالي وغيرهم وتوفي بقرطبة سنة 573 ومولده سنة 495 هـ.
10 - يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد (ت بعد 580 هـ)
ترجم له ابن الأبار في " التكملة لكتاب الصلة " فقال: من أهل قرطبة يكنى أبا الوليد روى عن أبيه أبي الحسن عبد الرحمن وجده أبي القاسم أحمد بن محمد وأبي بكر بن العربي وأبي القاسم بن رضا وأبي الحسن شريح بن محمد وأبي القاسم بن ورد وأبي الحسن بن موهب وأبي عبد الله بن غفرال المقرىء وأبي الحسن عبد الرحيم بن قاسم الحجاري وغيرهم وكتب إليه أبو المظفر الشيباني وابو عبد الله المازري حدث عنه ابنه أبو القاسم أحمد بن يزيد شيخنا وأبو سليمان بن حوط الله وأبو زيد الفازازي وغيرهم وولي قضاء بسكرة من بلاد الزاب وتوفي بمراكش بعد الثمانين وخمس مئة.
11 - مخلد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد (ت 622 هـ)
ترجم له ابن الأبار في " التكملة لكتاب الصلة " فقال: من أهل قرطبة وهو أخو شيخنا أبي القاسم أحمد بن يزيد قاضي الجماعة يكنى أبا الحسين سمع من أبيه أبي الوليد يزيد ومن جده أبي الحسن عبد الرحمن ومن أبي يحيى الجزائري الصوفي وأجاز له أبو مروان بن قزمان جميع روايته وولي خطة عقد المناكح ببلده سنين وكان متصوفا منقبضا ذكره ابن الطيلسان وقال توفي ليلة الجمعة وصلي عليه لظهرها وهو الموفى عشرين لمحرم سنة 622 ودفن بمقبرة ابن عباس مع سلفه ومولده ليلة السبت الموفى لعشرين من ذي القعدة سنة 553.
12 - أحمد بن بن يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد بن يزيد الأموي (ت 625 هـ)
ترجم له ابن الأبار في " التكملة لكتاب الصلة " فقال: قاضي قضاة المغرب من أهل قرطبة يكنى أبا القاسم سمع أباه أبا الوليد وجده أبا الحسن عبد الرحمن وأبا عبد الله بن عبد الحق الخزرجي وابن بشكوال وأبا خالد المرواني وابن مضاء وابن فرقد وأبا العباس بن اليتم وغيرهم وسمع من السهيلي تأليفه الروض الأنف وأجاز له شريح بن محمد وهو ابن عامر وابن قزمان وأبو الحسن بن حنين وابن الرمامة وابن مسرة وسواهم وكان من رجالات الأندلس جلالا وكمالا ولا يعلم فيها أعرف من بيته في العلم والنباهة إلا بيت بني مغيث بقرطبة وبيت بني الباجي بإشبيلية وله التقدم على هؤلاء وولي قضاء الجماعة بمراكش مضافا ذلك إلى خطتي المظالم والكتابة العليا فحمدت سيرته ولم تزده الرفعة إلا تواضعا ثم صرف عن ذلك كله وأقام بمراكش مداة طويلة إلى أن تقلد قضاء بلده وصرف عنه قبل وفاته بيسير فسمع منه الناس وتنافسوا في الأخذ عنه وكان أهلا لذلك كتب إلي بإجازة ما رواه وهو آخر من حدث عن شريح بالإجازة وانفرد برواية الموطأ عن ابن عبد الحق قراءة عن ابن الطلاع سماعا وأنشدنا الخطيب أبو بكر اليعمري قال أنشدنا القاضي أبو القاسم بن بقي لنفسه
(ألا إنما الدنيا كراح عتيقة .......... أراد مديروها بها جلب الأنس)
(فلما أداروها أثارت حقودهم .......... فعاد الذي راموا من الأنس بالعكس)
توفي إثر صلاة الجمعة الخامس عشر من رمضان سنة خمس وعشرين وست مئة ودفن بمقبرة ابن عباس إزاء قبر جده بقي ومولده بعد مضي أربع ساعات من يوم السبت الثاني عشر لذي قعدة سنة سبع وثلاثين وخمس مئة.
13 -
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا معاوية:
ورحم الله الإمام بقي بن مخلد صاحب المسند المفقود؛ الذي جمع فيه 35 ألف حديث؛ ولم يؤلف في الإسلام كتاب أجمع لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منه.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك
جعله الله في ميزان حسناتك يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا.
وفقك الرحمن وسدد خطاك.
ـ[بندرالسلفي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيكم،
وقفتُ على الترجمة التالية،
لكن لعلّ النسب يحتاج للتوثّق منه ...
– محمد بن سعد بن محمد بن لب بن حسن ابن حسن بن عبد الرحمن بن بقي
، يكنى أبا عبد الله، ويعرف باسم جده
أوليته
كان القاضي العدل أبو عبد الله بن هشام، قاضي الجماعة بالأندلس يجل سلفه، وبنسبة إلى بقي بن مخلد، قاضي بالخلافة بقرطبة. وابن هشام ممن يحتج به.
حاله
هذا الرجل فاضل، حسن الخلق، جميل العشرة، كريم الصحبة، مبذول المشاركة، معروف الذكاء والعفة، مبسوط الكنف، مع الانقباض، فكه مع الحشمة، تسع الطوائف أكناف خلفه، ويعم المتضادين رحب ذرعه. طالب محصل. حصيف العقل، حسن المشاركة في فنون، من فقه وقراءات ونحو وغير ذلك. تلكم للناس بجامع الربض ثم بمسجد البكلاي المجاور للزاوية والتربة اللتين أقمتهما بأخشارش من داخل الحضرة، وحلق به لتعليم العلم، فأنثال عليه المتعلم والمستفيد والسامع، لاجادة بيانه، وحسن تفهيمه.
مشيخته
قرأ القرآن بجرف نافع، على أبيه، وعلى الشيخ الخطيب المكتب أبي عبد الله بن عامور. وقرأ العربية على إمام الجماعة الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار، وجود عليه القرآن، بالقراءات السبع، وقرأ على الأستاذ أبي سعيد بن لب
مولده
في الثاني عشر لصفر من عام اثنين وعشرين وسبعماية.
(الإحاطة في أخبار غرناطة 3/ 25)(153/188)
أريد أن أعرف إلي أي قبيلة ينتمي سكان نجع الحشاش بقرية العطيات مركز دشنا و خاصة ناس عسران
ـ[صابر سعيد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 05:56 م]ـ
أفيدونا أفادكم الله
أريد أن أعرف إلي أي قبيلة ينتمي سكان نجع الحشاش بقرية العطيات مركز دشنا و خاصة ناس عسران
الإسم / صابر سعيد عسران عبدالرحيم السيد مصطفى موسى
أشكر حضراتكم(153/189)
للتحميل: كتاب الربذة وآثارها pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79032&stc=1&d=1287046383
الكتاب: الرّبذة صورة للحضارة الإسلامية المبكرة في المدينة المنورة pdf
تأليف: دكتور الآثار سعد بن عبد العزيز الراشد
طبعة: قسم الآثار والمتاحف بجامعة الملك سعود - الرياض
الطبعة: الأولى
سنة: 1406هـ
عدد الصفحات: 180ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?q6wp8a4f46dqjo0)
ملاحظة: مدينة الربذة تقع شرق المدينة المنورة؛ وهي ما تعرف اليوم بـ (الحناكية).
ـ[وليد العوني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:58 ص]ـ
اخي مصعب الجهني سلمه الله
القول أن الربذه هي الحناكية فهذا وهم منك فالربذه تقع في الجنوب الشرقي من الحناكية وتبعد عنها 100 كم تقريبا وتعرف ببئر سليم
راجع إن شئت الجااسر مجلة العرب موضوع الربذه , والجنيدل كتاب عالية نجد.
والذي يظهر لي أنك لم تقرأ كتاب الراشد الذي حملته.
وجزاك الله خيرا على الكتاب فقد كنت أبحث عنه طويلاً.
ـ[وليد العوني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:47 ص]ـ
اضافة
حدد الراشد الربذه بأنه تقع في الجنوب الشرقي من المدينة وتبعد بحوالي 200 كم. ص24
ومن المعلوم أن الحناكية تبعد عن المدينة تقريباً 90 كم مما يأكد ان الربذه ليست الحناكية كما ذهبت إليه.
شاكراً ومقدراً لك
ـ[أسامة التميمي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:11 ص]ـ
رحم الله أبا ذر الغفاري فقد توفي بها
..
..
شكراً لكـ أخي مصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:35 م]ـ
باركـ الله فيكم جميعا /
أخي العوني:
كيف تريد أن أحدد موقع الربذة التاريخي؟ أقول هي بين: جبل ماوان – و – جبل سنام!؛ أنا حددتها بالحناكية لأنها تابعة للحناكية وهي مدينة معروفة؛ والحناكية تابعة للمدينة النبوية؛ وهذه طريقة المتقدمين إذا أردت أن تصف الموقع فحدده بمعلم معروف؛ والحناكية مسمى حديث؛ ليس له ذكر في كتب المتقدمين؛ وكذلك الصويدرة؛ اسمها القديم (الطرف) وموضوع شيخنا حمد الجاسر رحمه الله هو: (أبحاث جغرافية الربذة في كتب المتقدمين) نشره في مجلة العرب العريقة سنة 1386هـ؛ وكان أول من حدد موقع الربذة على حسب ما أعرف؛ وانظر أيضا لتحديد الربذة (كتاب الحناكية) - و - (كتاب مهد الذهب) اصدار النادي الأدبي بالمدينة المنورة.
وهناك غزوات وسرايا بعثها النبي في شرقي المدينة منها:
بطن نخل: وهي تسمى اليوم النخيل
وغزوة الشقرة: ولا زال الوادي معروف.
وذكر ابن الكلبي القضاعي عن الشرقي بن القطامي القضاعي قال: الربذة والشقرة وزرود متجاورة.
والربذة: تبعد عن المدينة 140 كيلو متر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:54 م]ـ
ومما وجدناه في الفهرست لابن النديم:
(كتاب الربذة) مفقود
تأليف: أبو الحسن المدائني المتوفى سنة: 225 هـ
ـ[وليد العوني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:51 ص]ـ
ملاحظة: مدينة الربذة تقع شرق المدينة المنورة؛ وهي ما تعرف اليوم بـ (الحناكية). في هذه الملاحظة يتبادر إلى ذهن القارئ أن المقصود من العبارة أن الربذه هي الحناكية وليست تابعة للحناكية ففيه ايهام خاصة أنك حددتها بعبارة (تعرف اليوم بـ) فلنتأمل!
كيف تريد أن أحدد موقع الربذة التاريخي؟ أقول هي بين: جبل ماوان – و – جبل سنام! وهذه طريقة المتقدمين إذا أردت أن تصف الموقع فحدده بمعلم معروف
تحديد المتقدمون للأماكن في ذلك الوقت تحديد نسبي فهم لايملكون أدوات التحديد كما في العصر الحالي لذلك يلجأون كما تفضلت بتحديد عن طريق علم معروف لذلك تلاحظ أن الفرق بين العلم والعلم الأخر مسافة طويلة فتحديدهم غير معتبر بالنسبة لنا لذلك نشط الجاسر والجنيدل والعبودي وغيرهم من الباحثين في تحديد المكان بدقة.
فمن المأخذات على بعض الباحثين -كما طلعت على بعضهم- عندما يحدد اعتمادا على المتقدمين فمثلاً عندما يحدد بطن نخل يقول تبعد عن المدينة 25 ميلا ويسكت , فكان عليه أن يوضح أين هي في هذا الوقت لأن التحديد السابق مبهم.
موضوع شيخنا حمد الجاسر رحمه الله هو: (أبحاث جغرافية الربذة في كتب المتقدمين) نشره في مجلة العرب العريقة سنة 1386هـ؛ وكان أول من حدد موقع الربذة على حسب ما أعرف
نعم أول من حددها الجاسر - حسب ما أعلم - ولكن تحديده في المقال الأولى الذي ذكرتموه تحديد ظني وليس يقينا فيقول: " أرى أن موقع الربذه فيما بين بركة ابي سليم وبين بئر النفازي"
ثم أصدر مقال أخر - وهو الذي أشرت إليه في ردي الأول - بعنوان (الربذة: تحديد موقعها) سنة 1395.
أكد فيها أن الربذه يجاور بركة ابو سليم , ومما قاله الجاسر في هذه المقالة:" أما القول بأن الربذة هي (الحناكية) فهو أبعد الأقوال عن الصواب" ثم سرد أدلته إلى أن قال: " ولا أرى مايدعو إلى الأطالة , فالموضع أصبح معروفاً" يقصد الربذة ص 2.
وغزوة الشقرة: ولا زال الوادي معروف.
لم أسمع بهذه الغزوة , لأن فيما أعلم أن غزوة ذي أمر وغزوة ذات الرقاع سلكت وادي شقرة ولم يسم أهل المغازي تلك الغزوتين بالشقرة , فلو أتحفتنا بمصدر تحدث عن غزوة الشقرة أكن لك من الشاكرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/190)
ـ[محمد عمر علي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:49 ص]ـ
شكرا لك
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
أشكر أخي صاحب الموضوع
ومن باب الفائدة فهناك كتاب آخر أُلف في الربذة قبل أكثر من عشرين سنة
هو
النبذة في ترجمة أبي ذر وتاريخ الربذة
تأليف علي بن ثائب العَمْري / الطبعة الأولى 1407هـ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:20 م]ـ
باركـ الله فيك يا أحمد الرويثي:
صدقت وهو نادر رأيته وتصفحته قبل فترة في مكتبة مستعمله؛ ولم أشتريه حينها لقلة حيلتي؛ فرجعت إليه بعد أيام فوجدته قد بيع للأسف!
والكتاب يعد من كتب الأحاديث غلبت عليه ترجمة أبي ذر رضي الله عنه.(153/191)
للتحميل: الدرة اللطيفة في الأنساب الشريفة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:33 م]ـ
الكتاب: الدُرة اللطيفة في الأنساب الشريفة pdf
تأليف: أبو معاذ السيد بن أحمد ابن إبراهيم
طبعة: مؤسسة مبرة الآل والأصحاب - السلسلة الثانية من العلاقات الحميمة بين الآل والأصحاب (5)
مراجعة وتنقيح: مركز البحوث والدراسات بالمبرة
الطبعة: الأولى
سنة: 1428هـ
عدد الصفحات: 214 ورقة
ملاحظة: الكتاب هدية لكل محبي آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك فيك
هدية قيمة
ـ[بلقاسم محمد عمراوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:38 م]ـ
اللهم جازي مصعب الجهني خير الجزاء واحسن عاقبته
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه فأنت صاحب أيادي بيضاء ..
ـ[بلقاسم محمد عمراوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
حياكم الله ودمتم في خدمة محبي آل بيت رسول الله وصحبه الاطهار
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:41 م]ـ
الفاضل: مصعب الجهني
دخلت وتعرفت على مؤسسة مبرة الآل والأصحاب فوجدت أن لها مكتبة وأن من كتبها:
الكافي للكليني.
ووسائل الشيعة
تفسير من وحي القرآن للمرجع الشيعي محمد حسن فضل الله.
فأظن أن لهم توجهًا شيعيًا، أو هم يمشون الحال ويسايرون الشيعي والسني، فهل أنا على خطأ.(153/192)
أرجو اجوبة متكاملة: عن اسئلتي حول مقابر الصحابة بمصر
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
سؤال لاخواني بارك الله بيكم: انا اعرف ان هذا المنتدى الكريم و انا متابعه من زمان ان من به لهم من العلم الوفير و الكثير و لذلك عشقت ان لا ألجأ لسؤال أحد إلا انتم و ان اكون متعلما على يديكم
الطلب الأول:
أريد معرفة تراجم "بقدر المستطاع من أكثر من مصدر" للصحابي غرفة بن الحارث الكندي
كما اريد كذلك للصحابي سرق بن أسد و مكان وفاته
و اريد كذلك للصحابي محمد بن علبة القرشي
و بحر بن ضبع بن أتة الرعيني
و علقمة بن يزيد بن عمرو بن سلمة بن منية بن ذهل بن غطيف بن عبد الله ابن ناجية بن مراد
و اريد معرفة تراجم من عندكم جزاكم الله خيرا عن الصحابي محمد بن عمرو بن العاص و امه السيدة ام عبد الله بنت الحجاج السهمية، و اين ماتوا؟ و هل دخلت زوجة عمرو بن العاص "ام عبد الله" مصر و ماتت بها؟ و هل كذلك ايضا محمد بن عمرو بن العاص؟
كما اريد معرفة مكان وفاتهم جميعا لأني اعمل بحثا معينا اريد فيه تلك المعلومات بمساعدتكم اخواني بارك الله بكم
********************************
السؤال و الطلب الثاني:
س: عندنا في مصر في البرلس بمحافظة كفر الشيخ مسجد و ضريح لصحابي يسمى غانم بن عياض الأشعري
لكني اتطلعت على الإصابة لأبن حجر فلم اجد ترجمة له لكني وجدت فقد ترجمة للصحابي عياض بن غنم الأشعري
فهل الأثنين واحد لكن اُختلط في الاسم؟ مع ان الثابت ان عياض بن غنم مدفون بدمشق بلا خلاف فكيف يكون في مصر لو كان الأثنين واحد؟!
أم هل هناك فرق بين الأثنين: واحد مدفون بالشام و واحد مدفون بمصر؟ أريد معرفة الجواب
و طلب آخر بعد الإذن: لو كان هناك فرق بين الأثنين فرجاءا ذكر التراجم التي في القدر المستطاع التي وردت في غانم بن عياض الأشعري و مع ذكر مصادرها
رجاءا هذا طلب مهم لدي
و سؤال آخر:
بالنسبة للصحابة الذين يُختلف في مكان موتهم "و من بين هذه الأماكن مصر" أريد أقوالا راجحة و بالادلة من اقوال العلماء على ترجيح مكان واحد لمتهم و دفنهم و هم:
عبد الله بن عمرو بن العاص _ مسلمة بن مخلد الانصاري _ زيد بن خالد الجهني
و سمعت عن أثر في طنطا بالغربية يسمى (قباب العرب الفاتحين) و هي قديمة جدا منذ سنة 21هـ فهي عبارة عن ماذا؟ قبور للصحابة او التابعين العرب الفاتحين؟ و إذا كان ذلك فأمدونا بمعلومات عنها بارك الله بكم
كما اني قرأت جملة للمقريزي يقول بها انه عندما تعارك المسلمون الصحابة مع الروم عند حصن بابليون ... كلما يُقتل صحابي منهم و يُستشهد يأخذوه فيدفنوه في أصل الحصن .. فهل هذه المعلومة صحيحة؟ و امدونا بأكثر من ذلك عن الصحابة الشهداء قتلى حصن بابليون بارك الله بكم
و لقد اتطلعت على تراجم الكثير من الصحابة الذين دخلوا مصر ... فوجدت ان المؤرخين لا يذكرون ممن مات منهم بمصر إلا قليلا فقط ..... فلي طلب ان تذكروا لي الصحابة الذين ماتوا بمصر و لم يذكر خبر موتهم مشاهير المؤرخين كابن حجر و ابن الاثير و ابن عبد البر ... اعطي مثالا: مثلا الصحابي جبلة بن عمرو بن ثعلبة البلوي رضي الله عنه ذكر ابن حبان انه دخل مصر و مات بها، أما ابن حجر فذكر انه دخل مصر و سكت عن خبر موته فلم يذكر مكان موته .. و مثال آخر: الصحابي كريب بن ابرهة بن الصباح رضي الله عنه ذكر السيوطي انه مات و دفن بمصر اما ابن حجر فذكر انه دخل مصر لكن لم يتكلم عن وفاته بشئ و لم نعلم منه اين مات و دفن
و سؤال يهمني: هل يصح الخبر الذي يقول بأن محمد بن أبي بكر الصدّيق تزوج من الصحابية عاتكة بنت زيد النوفلية؟ كما قيل بناءا على ذلك انها قدمت مع زوجها إلى مصر فماتت و دفنت بها و يُنسب لها الضريح المعروف بالسيدة عاتكة بحي الخليفة بالقاهرة؟ فأخبرونا بالصواب و لا تتركونا في حيرة من امرنا بارك الله بكم و زادكم
و تنبيه اخير اخي في الله: اريد تراجم لهؤلاء الصحابة الذين ذكرتهم من كل مصدر يقع في يديك و قدرت عليه إلا ثلاث: الإصابة و الإستيعاب و أسد الغابة، لأنها متوفرة عندي و ليس عندي سواها
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
ردودكم اخواني في الله بارك الله فيكم؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:56 م]ـ
يا اخوان اين جوابكم الكريم؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:03 م]ـ
[6912] غرفة بن الحارث الكندي
أبو الحارث اليماني نزيل مصر قال أبو حاتم له صحبة ويقال أنه قاتل مع عكرمة بن أبي جهل أهل الردة باليمن وقال بن السكن له صحبة وهو كندي ويقال سكن مصر واختط به دارًا وقال أبو نعيم عرفة الكندي ويقال الأزدي وكأنه ظن أنه والذي يأتي بعده واحد وليس كذلك شهد حجة الوداع وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في نحر البدن وحديثه عند أبي داود روى عنه عبد الله بن الحارث الأزدي وعبد الرحمن بن شماسة المهري وكعب بن علقمة التنوخي قال بن يونس شهد فتح مصر وكان من اشرف أهلها وكان يكاتب عمر بن الخطاب وذكره بن قانع في العين المهملة وهو وهم وكذا ذكره بن حبان ثم أعاده في المعجمة وهو الصواب فقال دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قاتل عكرمة بن أبي جهل باليمن ثم سكن مصر قلت وقد أخرج بن السكن حديثه في مقاتلته مع عكرمة من طريق حرملة بن عمران عن كعب بن علقمة أن غرفة بن الحارث الكندي مر به نصراي فدعاه إلى الإسلام فذكر القصة وفيها فقال غرفة معاذ الله أن نعطيهم العهد أن يؤذوننا في نبينا وفي آخرها وكان غرفة له صحبة وقاتل مع عكرمة بن أبي جهل في الردة وذكر بن فتحون إن أبا عمر ضبطه بسكون الراء قال وضبطه الدارقطني وغيره بالتحريك.
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=72
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/193)
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:05 م]ـ
سرق بن أسد
ب د ع، سرق بن أسد الجهني، ويقال: الأنصاري، ويقال: إنه من بني الدئل. سكن الإسكندرية من مصر، له صحبة.
روى عنه أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه سرق، لأنه ابتاع بعيرين من رجل من أهل البادية، راحلتين، قدم بهما صاحبهما المدينة، فأخذهما، ثم هرب وتغيب عنه، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: " التمسوه "، فلما أتوه به قال: " أنت سرق، ما حملك على ما صنعت "؟ قلت: قضيت بثمنهما حاجتي، قال: " فاقضه "، قلت: ليس عندي، قال: " يا أعرابي، اذهب به حتى تستوفي حقك ". قال: فجعل الناس يسومونه به ليفتدوه منه، فأعتقه.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة، أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان، أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله، أخبرنا سهل بن بكار، أخبرنا جويرية بن أسماء، عن عبد الله بن يزيد، مولى المنبعث، عن رجل من المصريين، عن رجل نزل بين أظهرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: سرق، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمين وشاهد.
قال أبو أحمد العسكري: هو سرق مخفف بوزن غدر وفسق، وأصحاب الحديث يقولون: سرق، مشدد الراء، والصواب تخفيفها.
أعتقه أبو عبد الرحمن القيني.
أخرجه الثلاثة.
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:08 م]ـ
[7800] محمد بن علبة القرشي
ذكره عبد الغني بن سعيد وقال له صحبة وضبط أباه بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة وتبعه بن ماكولا وأخرج بن منده من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران عن هبيب بموحدتين مصغرًا بن مغفل بضم الميم وسكون المعجمة وفاء مكسورة وبعدها لام أنه رأى محمد بن علبة القرشي يجر إزاره فنظر إليه هبيب فقال أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار وهذا الحديث صحيح السند وهبيب صحابي معروف بهذا الحديث وأخرجه أحمد من هذا الوجه لكن لفظه عن هبيب أنه رأى محمدًا القرشي يجر إزاره فنظر إليه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث كذا عنده سمعت بلفظ المثناة وله فيه قصة أخرجه بن يونس من وجه آخر عن أبي يزيد أن أبا عمران أخبره قال بعثني سلمة بن مخلد إلى صاحب الحبشة فلما حضرت بالباب وجدت هبيب بن مغفل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد بن علبة القرشي فأذن لمحمد فقام يجر إزاره فنظر إليه هبيب فقال سمعت فذكره وهكذا أخرجه النسائي من وجه آخر عن يزيد بالحديث دون القصة ولم أر عند أحد ممن أخرجه بلفظ أما سمعت بزيادة أما التي للاستفهام وسمعت بفتح التاء وجوز بعض المؤلفين في الصحابة أنها كانت أنا بنون بدل الميم واعتمد بن منده على الرواية التي وقعت له حيث ذكر محمد بن علبة في الصحابة ولعل ذلك مستند عبد الغني بن سعيد أيضًا وأخرج أبو نعيم الحديث من طريق مسند أحمد وقال ظن بعض المتأخرين أن ذكر هبيب لمحمد يقتضي صحبته ولو كان يعد من يجالس صحابيًا أو يخالطه الصحابي صحابيًا لكثر هذا النوع وتعقبه بن الأثر فأقام عذر بن منده قلت وأبو نعيم لم يتأمل سياق بن منده الذي يؤخذ منه أن لمحمد صحبة وتكلم على السياق الذي وقع من مسند أحمد وهو لا يقتضي ذلك.
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:13 م]ـ
بحر بن ضبع بن أته الرعيني. وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر، واختط بها، وخطته معروفة برعين.
ومن ولده: أبو بكر السمين بن محمد بن بحر ولي مراكب دمياط سنة إحدى ومائة في خلافة عمر بن عبد العزيز، ومن ولده أيضاً مروان بن جعفر بن خليفة بن بحر الشاعر، وكان فصيحاً، وهو القائل يمدح جده: " الطويل "
وجدي الذي عاطى الرسول يمينه ** وخبت إليه من بعيد رواحله
ببدر لنا بيت أقامت أصوله ** على المجد يبنى علوه وأسافله
قال أبو عمر: ذكر ذلك كله حفيد يونس، يعني: أبا سعيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى صاحب تاريخ مصر.
وقد ساق نسبه الأمير أبو نصر بن ماكولا فقال: بحر بن ضبع بن أتة بن يحمد بن موهشل بن عقب بن الليشرح بن سعد بن بدر بن شرحبيل بن حجر بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع يعفر بن غريب بن عبد كلال.
أخرجه الثلاثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/194)
بحر: بضم الباء والحاء المهملة، وضبع: بضم الضاد والباء الموحدة.
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:19 م]ـ
(3) علقمة بن يزيد.
النّسب: علقمة بن يزيد بن عمرو بن سلمة بن منبه بن ذهل بن عبدالله بن ناجيه.
البطن: مراد من مذحج.
مشاهده وأعماله: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم.وشهد فتح مصر وتولى الأسكندرية فى خلافة معاوية.
الرواة: أبو قبيل المعافرى.
المراجع: الأصابة. تبصير المنتبه.
http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=60439
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:35 م]ـ
القصة الصحيحة في موت الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه
فقد ثبت في "صحيح مسلم" (ح192) - كتاب الإيمان- باب "الإسلام يهدم ما قبله وكذا الحج والهجرة" من حديث ابن شماسة المَهْري قال: "حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت، فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار فجعل ابنُه يقول: يا أبتاه، أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا، أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه فقال: إن أفضل ما نُعِد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، إني قد كنت على أطباق ثلاثٍ: لقد رأيتني وما أحدٌ أشدّ بغضًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني، ولا أحب إليّ أن أكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مُت على تلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه قال: فقبضت يدي، قال: "ما لك يا عمرو؟ " قال: قلت: أردتُ أن أشترط. قال: "تشترط بماذا؟ " قلت: أن يُغْفَر لي. قال: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله". وما كان أحد أحبّ إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أُطيق أن أملأَ عيني منه إجلالاً له، ولو سُئلت أن أصفه ما أطَقْتُ لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مُت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم وَلِينَا أشياءَ ما أدري ما حالي فيها، فإذا أنا مُت فلا تَصْحَبْني نائحةٌ، ولا نارٌ، فإذا دفنتموني فشنوا عليَّ التراب شنًا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تُنحر جزور ويُقسم لَحْمُها حتى أسْتَأْنِسَ بكم، وأنظر ماذا أراجع رسلَ ربي". اه.
قلت: هذا ما صح في قصة احتضار الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه والذي شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه مؤمن.
http://vb.altareekh.com/t41248/
توفي في مصر أيام فتنة مروان بن الحكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/index.php/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85) مع الأكدر سنة خمس و ستين للهجرة المشرفة على أرجح الآراء، و من كثرة الهرج لم يستطع أهله الخروج به للقرافة، فدُفن في داره، و بذلك يكون موقع قبره شمال المسجد بحري جدار القبلة، و قيل مات بالشام، و قيل بمكة.
http://www.marefa.org/index.php/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%A 7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ
القصة الصحيحة في موت الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه
فقد ثبت في "صحيح مسلم" (ح192) - كتاب الإيمان- باب "الإسلام يهدم ما قبله وكذا الحج والهجرة" من حديث ابن شماسة المَهْري قال: "حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت، فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار فجعل ابنُه يقول: يا أبتاه، أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا، أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه فقال: إن أفضل ما نُعِد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، إني قد كنت على أطباق ثلاثٍ: لقد رأيتني وما أحدٌ أشدّ بغضًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني، ولا أحب إليّ أن أكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مُت على تلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه قال: فقبضت يدي، قال: "ما لك يا عمرو؟ " قال: قلت: أردتُ أن أشترط. قال: "تشترط بماذا؟ " قلت: أن يُغْفَر لي. قال: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله". وما كان أحد أحبّ إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أُطيق أن أملأَ عيني منه إجلالاً له، ولو سُئلت أن أصفه ما أطَقْتُ لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مُت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم وَلِينَا أشياءَ ما أدري ما حالي فيها، فإذا أنا مُت فلا تَصْحَبْني نائحةٌ، ولا نارٌ، فإذا دفنتموني فشنوا عليَّ التراب شنًا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تُنحر جزور ويُقسم لَحْمُها حتى أسْتَأْنِسَ بكم، وأنظر ماذا أراجع رسلَ ربي". اه.
قلت: هذا ما صح في قصة احتضار الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه والذي شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه مؤمن.
http://vb.altareekh.com/t41248/
توفي في مصر أيام فتنة مروان بن الحكم ( http://www.ahlalhdeeth.com/index.php/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85) مع الأكدر سنة خمس و ستين للهجرة المشرفة على أرجح الآراء، و من كثرة الهرج لم يستطع أهله الخروج به للقرافة، فدُفن في داره، و بذلك يكون موقع قبره شمال المسجد بحري جدار القبلة، و قيل مات بالشام، و قيل بمكة.
http://www.marefa.org/index.php/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%A 7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5 (http://www.marefa.org/index.php/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%A 7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5)
جزاك الله كل خير
مع التنبيه على أن الرابط الأخير و الأسطر الأخيرة من مشاركتك تتحدث عن عبد الله بن عمرو لا عن أبيه رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/195)
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي على التنبيه و إني أخطأت بزيادة معلومات وفاة الصحابي الجليل عمرو بن العاص فالأخ طلب فقط أخبار ابنه رضي الله عنهما و لعل المشايخ و طلاب العلم الفضلاء يعينونه في بحثه بارك الله في الجميع
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
فاتح البرلس
على أثر الفتح الإسلامي فُتحت البرلس في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وكان فاتحها وقائدها وحاكمها هو الصحابي الجليل غانم بن عياض الأشعري (رضي الله عنه) حفيد أبي موسي الأشعري (رضي الله عنه)، ولقد أحبه أهل البرلس وبلطيم لسماحته وعدله وحسن ولايته، وظل يحكم فيهم بأحكام الإسلام حتى توفي بينهم ودفن في تراب البرلس، وضريحه معروف بقرية برج البرلس،
http://alwaei.com/topics/view/article.php?sdd=2740&issue=525
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
و سمعت عن أثر في طنطا بالغربية يسمى (قباب العرب الفاتحين) و هي قديمة جدا منذ سنة 21هـ فهي عبارة عن ماذا؟ قبور للصحابة او التابعين العرب الفاتحين؟ و إذا كان ذلك فأمدونا بمعلومات عنها بارك الله بكم
لقد وجدت الجواب على ذلك، و منكم ايضا نستفيد و نستزيد عن باقي الأسئلة:
الصحابى سعد الانصارى هو أحد قادة جيش عمرو بن العاص رضي الله عنه عند فتح مصر وفى أثناء فتح مصر قام سعد الانصارى ومعه أربعمائة صحابى آخرين بقطع طريق عن المعونات التي كانت تقدم للجنود الرومان أثناء حصار حصن بابليون في القاهرة وقام هو ومن معه باختيار المحلة وعسكر على تلها وسماها محلة الكبراء وأنشأ مسجد النصر (العمرى) وأسس أول مدافن للجنود المسلمين في الدلتا (مقابر الشهداء) وقام بنشر الدين الإسلامى ويوجد بالمدينة ضريحه بجوار الصهاريج القديمة بشارع سعد زغلول ويعتبر أكبر قباب مدينة المحلة الأثريه(153/196)
التعريف بآل سيدنا الزبير بن العوام رحمهم الله، ذريّته بالمئات، وبحث حول اتصال نسبه إلى القرن التاسع وما بعد!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:31 م]ـ
التعريف بآل سيدنا الزبير بن العوام رحمهم الله، ذريّته بالمئات، وبحث حول اتصال نسبه إلى القرن التاسع وما بعد!!!
كتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فهاكم (التعريف بآل سيدنا الزبير بن العوام رحمهم الله)، وهو بحث سيطول بعض الشيء لكثرة ذريته واتصال نسبه في بعض المصادر حتى القرن التاسع أو أكثر، وكان مقتل سيدنا الزبير رضي الله عنه سنة 36 هـ، والله الكريم أسأل أن ييسّر لي بحثي وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.
وسأشير الآن إشارة سريعة إلى أزواجه رضي الله عنه، ففي صحيح البخاري (3129) أنه كان للزبير أربع نسوة، قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري ":
(كان للزبير أربع نسوة أي مات عنهن، وهن أم خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد أخت سعيد بن زيد أحد العشرة، وأما أسماء وأم كلثوم فكان طلقهما، وقيل أعاد أسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت).
قال أبو معاوية البيروتي: وأضيف زوجة أخرى، وهي تماضر بنت الأصبغ الكلبية، ذكر ابن سعد في طبقاته (8/ 300) أن الزبير تزوّجها وأقام عندها سبع ليالٍ ثم لم تنشب أن طلّقها. اهـ.
وفي نفس حديث البخاري قال هشام بن عروة بن الزبير: (وللزبير يومئذ تسع بنين وتسع بنات). ثم ذكر الحافظ أولاده فقال: (وأما أولاد الزبير؛ فالتسعة الذكور هم:
عبد الله وعروة والمنذر أمهم أسماء بنت أبي بكر،
وعمرو وخالد أمهما أم خالد بنت خالد بن سعيد،
ومصعب وحمزة أمهما الرباب بنت أنيف وعبيدة وجعفر أمهما زينب بنت بشر،
وسائر ولد الزبير غير هؤلاء ماتوا قبله.
والتسع الإناث هن:
خديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة أمهن أسماء بنت أبي بكر،
وحبيبة وسودة وهند أمهن أم خالد،
ورملة أمها الرباب،
وحفصة أمها زينب،
وزينب أمها أم كلثوم بنت عقبة).
ولنبدأ بذكر أولاده رضي الله عنه:
1 - عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أبو بكر وأبو خبيب بالمعجمة مصغرا كان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين وولي الخلافة تسع سنين إلى أن قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين
(التقريب)
2 –
عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله
المدني ثقة فقيه مشهور من الثالثة مات سنة أربع وتسعين على الصحيح ومولده في أوائل خلافة عثمان.
(التقريب)
3 - جعفر بن الزبير بن العوام
وأمه زينب وهي أم جعفر بنت مرثد بن عمرو بن عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فولد جعفر بن الزبير محمدا وأم حسن وحمادة لأم ولد وثابتا ويحيى وأمهما بسامة بنت عمارة بن زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار وصالحا وهند وأم سلمة لأم ولد وشعيبا وآدم وعمرا ونوحا لأم ولد وأم صالح وعائشة وأم حمزة وأمهم أم ولد ويعقوب وفاطمة وأم عبيدة وأمهم أم ولد وأم عبد الله وأم الزبير وسودة وأمهن أم ولد ومريم وأمها أم ولد وأم عروة وأمها أم ولد وعائشة وأمها أم ولد قال أخبرنا معن بن عيسى قال أخبرنا محمد بن هلال قال رأيت جعفر بن الزبير لا يحفي شاربه جدا يأخذ منه أخذا حسنا قال مصعب بن عبد الله وكان جعفر قد كبر وبقي حتى مات في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك.
(الطبقات الكبرى)
4 - مصعب بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي
كنيته أبو عبد الله يروى عن أبيه وأخيه قتل سنة إحدى وسبعين وله تسع وثلاثون سنة قتله عبد الملك بن مروان بيده يوم الجمعة أمه الرباب بنت أنيف بن عبيد بن مصاد بن حصن بن كعب الكلبي.
(الثقات)
5 - المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عثمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/197)
شقيق عبد الله وعروة وروى عن أبيه وعنه ابنه محمد وفليح بن محمد بن المنذر ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وذكر بن عائذ في المغازي بسنده ان المنذر غزا القسطنطينية فذكر له قصة مع حكيم بن حزام هناك وأن حكيما اثنى عليه وذكر مصعب الزبيري أن المنذر غاضب اخاه عبد الله فخرج عن مكة الى معاوية فأجازه بجائزة عظيمة واقطعه أرضا بالبصرة وروى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة رضي الله عنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب فلما قدم انكر ذلك ثم اقره وذكر الزبير أن المنذر فارقها وتزوجها الحسن بن علي رضي الله عنهما فاحتال المنذر عليه حتى طلقها فتزوجها عاصم بن عمر فاحتال عليه المنذر حتى طلقها فأعادها المنذر وأن المنذر بن الزبير كان عند عبيد الله بن زياد لما امتنع عبد الله بن الزبير من بيعة يزيد فكتب يزيد إلى عبيد الله أن يقبض على المنذر فبلغ المنذر فهرب إلى مكة فقتل المنذر في الحصار الأول بعد وقعة الحرة سنة أربع وستين
(تعجيل المنفعة)
6 - خالد بن الزبير بن العوام
وأمه أم خالد واسمها أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية فولد خالد بن الزبير محمدا الأكبر ورملة وأمها أم ولد ومحمدا الأصغر وموسى وإبراهيم وزينب وأمهم حفصة بنت عبد الرحمن بن أزهر بن عوف وسليمان بن خالد وأم سليمان وأمهما أم محمد بنت عبد الله بن عمرو بن الحصين ذي الغصة الحارثي ونبيه بن خالد وهمينة وأمهما أم ولد وخالد بن خالد وهند وأمهما أم ولد وأم عمرو بنت خالد لأم ولد.
(الطبقات الكبرى)
7 - عمرو بن الزبير بن العوام
وأمه أم خالد وهي أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص فولد عمرو بن الزبير محمدا وأم عمرو وأمهما أم يزيد بنت عدي بن نوفل بن عدي بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وعمرو بن عمرو وحبيبة وأمهما أم ولد وأم عمرو بنت عمرو وأمها من بني غفار وكان يزيد بن معاوية قد كتب إلى عمرو بن سعيد بن العاص وهو عامله على المدينة أن يوجه إلى عبد الله بن الزبير جندا فسأل عمرو بن سعيد من أعدى الناس لعبد الله بن الزبير فقيل أخوه عمرو بن الزبير فولاه شرطه بالمدينة فضرب ناسا كثيرا من قريش والأنصار بالسياط وقال هؤلاء شيعة عبد الله بن الزبير ثم وجه عمرو بن سعيد إلى عبد الله بن الزبير في جيش من أهل الشام وأمره بقتاله فمضى عمرو حتى قدم مكة فنزل بذي طوى ووجه عبد الله بن الزبير إليه مصعب بن عبد الرحمن بن عوف في جمع وعبد الله بن صفوان في جمع فلقوه فقتل أنيس بن عمرو الأسلمي وكان على عسكر عمرو بن الزبير وانهزم وأصحابه وتفرقوا وجاء عبيدة بن الزبير إلى عمرو بن الزبير فقال أنا أجيرك من عبد الله فجاء به إليه أسيرا والدم يقطر على قدميه فقال عبد الله بن الزبير ما هذا الدم فقال عمرو لسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما فقال عبد الله وتكلم أي عدو الله المستحل لحرم الله ثم أمر به فاقتص منه لكل من ضربه أو ظلمه وقال مصعب بن عبد الرحمن جلدني مائة جلدة بالسياط وليس بوال ولم آت قبيحا ولم أركب منكرا ولم أخلع يدا من طاعة فأمر بعمرو أن يقام ودفع إلى مصعب سوط وقال له عبد الله بن الزبير اضرب فجلده مصعب مائة جلدة ثم صح من بعد ذلك الضرب ثم مر به عبد الله بن الزبير بعد أن أخرجه من السجن جالسا بفناء المنزل الذي كان فيه فقال أبا يكسوم ألا أراك حيا فأمر به فسحب إلى السجن فلم يبلغ حتى مات فأمر به عبد الله فطرح في شعب الجيف وهو الموضع الذي صلب فيه عبد الله بن الزبير بعد
(الطبقات الكبرى)
8 – حمزة بن الزبير بن العوام
وأمه الرباب بنت أنيف بن عبيد بن مصاد بن كعب بن عليم بن جناب من كلب وهو أخو مصعب بن الزبير لأبيه وأمه فولد حمزة عمارة مات ولم يعقب فورثه عروة وجعفر ابنا الزبير.
(الطبقات الكبرى)
9 - عبيدة بن الزبير بن العوام
وأمه زينب وهي أم جعفر بنت مرثد بن عمرو بن عبد عمرو من بني قيس بن ثعلبة فولد عبيدة بن الزبير المنذر لأم ولد وزينب وأمها أم عبد الله بنت مساحق بن عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي.
(الطبقات الكبرى)
10 - خديجة بنت الزبير بن العوام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/198)
أمها أسماء بنت أبي بكر الصديق عدها الزبير بن بكار في أولاد الزبير بن العوام فقال وخديجة الكبرى قلت وذكرها الطبراني في ترجمة أمها بما يدل على تقدم ولادتها قبل الأحزاب فتكون أدركت من حياة النبي صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو أكثر ... وقال ابن سعد: ولدت أسماء للزبير عبد الله وعروة والمنذر وعاصماً والمهاجر وخديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة، قلت: وأسن أولادها الذكور عبد الله والنساء خديجة.
(الإصابة في تمييز الصحابة)
11 - زينب بنت الزبير بن العوام
أمها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكان تزويج الزبير لأمها بعد الهجرة وتفارقا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ولدت ...
(الإصابة)
12 - حبيبة بنت الزبير بن العوام
ذكرها مصعب بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام الزبيري في " نسب قريش ".
13 - سودة بنت الزبير بن العوام
ذكرها مصعب بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام الزبيري في " نسب قريش ".
14 - رملة بنت الزبير بن العوام
أخت مصعب وحمزة لأبيهما وأمهما.
ذكرها مصعب بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام الزبيري في " نسب قريش ".
وترجم لها ابن عساكر في " تاريخ دمشق ".
15 - أم حسن بنت الزبير بن العوام
وأمها أسماء بنت أبي بكر الصديق.
ذكرها مصعب بن عبد الله بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام الزبيري في " نسب قريش ".
.
16 - عائشة بنت الزبير بن العوام
وأمها بنت أبي بكر الصديق، وهي أم عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان.
(جمهرة أنساب العرب لابن حزم)
17 – حفصة بنت الزبير بن العوام
ذكرها الحافظ ابن حجر كما في المقدمة.
18 – هند بنت الزبير بن العوام
ذكرها الحافظ ابن حجر كما في المقدمة.
• ووقفتُ في " الثقات " لابن حبان على (أبو صالح مولى ضباعة بنت الزبير بن العوام يروى عن عثمان بن عفان روى عنه كامل أبو العلاء)، لكني لم أرَ أي ذكرٍ لضباعة بنت الزبير بن العوام في كتب التراجم، فالله أعلم.
وسأحاول بعون الله جمع ما تيسّر من ذرية سيدنا الزبير رضي الله عنه، وقد وقفتُ على أنسابٍ له تصل إلى القرن التاسع، ومن المفيد أن أنقل قاعدة ابن خلدون حول الأنساب، قال السيوطي في " نظم العقيان في أعيان الأعيان ": قال البقاعي في معجمه: ... القاعدة التي سمعت شيخ الإسلام ابن حجر ينقلها عن قاضي القضاة ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون، وهي أنا إذا شككنا في نسب، حسبناكم بين من في أوله ومن في آخره من السنين، جعلنا لكل مائة سنة ثلاثة أنفس، فإنها مطردة عادة، وإن أخرمت فبالزيادة. قال شيخ الإسلام ابن حجر: ولقد اعتبرنا بها أنساب كثير ممن أنسابهم معروفة فصحت، وأنساب كثير ممن يتكلم في انسابهم فانخرمت. اهـ.
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:26 م]ـ
{بارك الله فيك وأثابك}
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو معاوية:
والحمد لله لا زالت ذرية الزبير بن العوام بالمدينة حتى يومنا هذا؛ وله مزرعة كبيرة جدا تجمح فيها الخيل لطولها؛ وهي خلف جبل أحد بقرب الغابة عند سوق الأغنام؛ وهي اليوم وقف لآل الزبير بن العوام رضي الله عنه؛ وقد وزع الوقف قبل أيام من قبل ورثة آل الزبير الشرعيين؛ من أجل أن تعمل مخطط سكني؛ ولا أعلم أحداً ذكر آل الزبير قبل مصعب الجهني!!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:22 م]ـ
هذه صور لمزرعة الزبير بن العوام؛ وانظر لحجم بركة الماء التي تسقي المزرعة!!
http://www.taibanet.com/showthread.php?t=4879
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:26 م]ـ
بارك الله فيكما،
أفدنا يا مصعب بما عندك من أنساب لآل الزبير متصلة إلى عصرنا مما يفيد البحث،
وجزاك الله خيراً.
ذرية سيدنا الزبير من طريق ابنه جعفر:
1 - محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي المدني
ثقة من السادسة مات سنة بضع عشرة ومائة.
(التقريب)
2 - صالح بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي
قدم دمشق أو أعمالها غازيا أخبرنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالوا أنبأ أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان الطوسي نا الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان أخبرتني أم عروة بنت جعفر بن الزبير أن أخاها صالح بن جعفر غزا أرض الروم ... .
(تاريخ دمشق)
3 - أم عروة بنت جعفر بن الزبير
ذكرها البخاري في " التاريخ الصغير " فقال: ماتت أم عروة بنت جعفر بن الزبير بن العوام سنة ثنتين أو إحدى وثمانين ومائة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:51 م]ـ
من الذاكرة: في القرن التاسع كان أحد أمراء المدينة من الزبيريين.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:48 ص]ـ
هناك بعض الأسر في مكة وفي صعيد مصر تنتسب للزبير بن العوام رضي الله عنه وينبغي التثبت من صحة هذا الأمر أو عدمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/199)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
ذرية سيدنا الزبير من طريق ابنه جعفر:
1 - محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي المدني
ثقة من السادسة مات سنة بضع عشرة ومائة.
(التقريب)
2 - صالح بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي
قدم دمشق أو أعمالها غازيا أخبرنا أبو الحسين بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالوا أنبأ أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان الطوسي نا الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان أخبرتني أم عروة بنت جعفر بن الزبير أن أخاها صالح بن جعفر غزا أرض الروم ... .
(تاريخ دمشق)
3 - أم عروة بنت جعفر بن الزبير
ذكرها البخاري في " التاريخ الصغير " فقال: ماتت أم عروة بنت جعفر بن الزبير بن العوام سنة ثنتين أو إحدى وثمانين ومائة
لي عودة لأولاد جعفر بن الزبير إن شاء الله، فقد وصل عدد أولاده إلى الـ 24!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
ذرية سيدنا الزبير بن العوام من طريق ابنه حمزة:
قال ابن سعد في " طبقاته " (5/ 186 / ط. دار صادر): ولد حمزةُ
1 - عمارةَ
مات ولم يعقب فورثه عروة وجعفر ابنا الزبير. اهـ.
لكني وقفتُ على ابنٍ آخر لحمزة بن الزبير لم يذكره ابن سعد، اسمه عباد:
فقد ترجم البخاري في " التاريخ الكبير " لـ (الزبير بن عباد بن حمزة بن الزبير بن العوام القرشى الحجازى الاسدي)، وقال: عن الزبير، روى عنه ابنه يحيى. اهـ.
وترجم له ابن حبان في " الثقات " وقال: الزبير بن عباد بن حمزة بن الزبير بن العوام يروي عن المدنيين، روى عنه ابنه يحيى بن الزبير. اهـ.
وفي " الطبقات الكبرى " لابن سعد (2/ 26) أن هشام بن عروة روى عنه.
ولكن أخشى أن يكون هو نفسه (الزبير بن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير) ونُسِبَ إلى جدِّه فأصبح (الزبير بن عباد بن حمزة ابن الزبير)، والله أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:01 م]ـ
ذرية سيدنا الزبير من طريق ابنه عُبَيدة:
قال ابن سعد في " طبقاته " (5/ 186 / ط. دار صادر): ولد عبيدة بن الزبير
1 - المنذر لأم ولد
2 - وزينب وأمها أم عبد الله بنت مساحق بن عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي. اهـ.
وتزوّج المنذرُ فاطمةَ بنت علي بن أبي طالب – كما في عدة مصادر -، فولدت له عثمان وكندة (وفي اسمها بعض الاختلاف).
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبومعاوية على هذه المباحث القيمة و جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
أشكر أخي أبا معاوية على هذا الموضوع الشيق الذي سلط فيه الضوء على آل الزبير بن العوام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حواري رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
من ذريته 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الإمام الفقيه القارئ المشهور بالزبيري واسمه:
الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الزبيري القرشي البصري الشافعي
روى قراءة يعقوب الحضرمي (أحد القراء العشرة) عن روح عن يعقوب. وطريقه من الطرق المعتمدة في كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/ 185
قال ابن الجزري: ((توفي الزبيري سنة بضع وثلاثمائة، قال الذهبي ويقال إنه بقي إلى سنة سبع عشرة، وقيل توفي سنة عشرين، وكان إماماً فقيهاً مقرئاً ثقةً كبيراً شهيراً، وهو صاحب كتاب الكافي في الفقه على مذهب الإمام الشافعي)) النشر 1/ 188
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
ومن ذرية الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/200)
يعقوب بن عبد الرفيع بن زيد بن مالك بن موسى بن عبد الله ابن فضالة بن علي بن عثمان بن محمد بن الحسن بن عيسى بن ثابت بن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام أبو يوسف القرشي الأسدي الزبيري المصري الصاحب الوزير زين الدين مولده في سنة ست وثمانين وخمسمائة وقيل غير ذلك وتوفي ليلة الأربعاء المسفرة عن رابع عشر ربيع الآخر هذه السنة ثمان وستين وستمائة بالديار المصرية كان إماما عالما فاضلا ممدحا كبير الرئاسة وزر للملك المظفر قطز رحمه الله ثم وزر للملك الظاهر ركن الدين رحمه الله في أوائل دولته مدة ثم صرفه بالصاحب بهاء الدين رحمه الله ولزم بيته إلى أن أدركته منيته في التاريخ المذكور انظر: ذيل مرآة الزمان لليونيني 1/ 325
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
ذرية سيدنا الزبير من طريق ابنه عمرو:
قال ابن سعد في " طبقاته " (5/ 185 / ط. دار صادر): ولد عمرو بن الزبير
1 - محمداً
2 - وأم عمرو وأمهما أم يزيد بنت عدي بن نوفل بن عدي بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
3 - وعمرو بن عمرو
4 - وحبيبة وأمهما أم ولد
5 - وأم عمرو بنت عمرو وأمها من بني غفار. اهـ.
وقال الزبير بن بكار في " جمهرة نسب قريش وأخبارها ":
ومن ولد عمرو بن الزبير بن العوام
- الوليد بن عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير، وكان مَرِيَّا سَرِيًّا.
واستخلف على المدينة، استخلفه بعض ولاتها.
وكان من جلساء مالك بن أنس. فذكر بعض أصحابنا أنه الذي ألف لمالك بن أنس مُوَطَّأه.
- ويحيى بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير، كان فصيحاً شاعراً.
- وسعيد بن عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير.
روى عن مالك، وعن عبد الملك، وعن عبد الرحمن بن أبي الزناد.
ولى الشرط بدمشق للعباس بن محمد بن إبراهيم. ثم دعاه أبو البختري وهب إلى ولاية شرط المدينة، ووهب بن وهب إذ ذاك يليها لأمير المؤمنين هارون الرشيد، فأبى ذلك عليه. فحلف وهب ليضربنه وليسجننه، ثم لا يرسله ما دام له سلطان. فقبل عمله.
وأعطاه أبو البحتري وهب بن وهب مئة دينار، وذلك بعد صلاة العصر، فأنصرف سعيد بن عمرو إلى منزله، ومضى معه رسول أبي البختري بالمئة الدينار. فلما صار إلى منزله، قال له الرسول: هذه الدنانير. قال: ضعها في تلك الكوة. فلما أصبح سعيد بن عمرو جلس في الرحبة، وأرسل إلى ثلاثة من فقهاء المدينة، وهم: أبو زيد محمد بن زيد الأنصاري، ومطرف بن عبد الله اليساري، وعبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ابن بنت الماجشون، فقال لهم: رزقني الأمير ثلاثين ديناراً، فأنا بينكم، لكل رجل عشرة دنانير، وقد استخلفتك يا أبا زيد. فقال أبو زيد: إن عشرة دنانير لمستراد لها، ولكن ضعف عن أن أخلفك أصلحك الله. وقال لعبد الملك: وأما أنت يا عبد الملك فقد استكتبتك. فقال له عبد الملك: إن عشرة دنانير أصلحك الله لكل شهر لمرغوب فيها، ولكني ضعيف البصر، ولا يكون الكاتب ضعيف البصر. قال: وأما أنت يا مطرف، فقد استعملتك على الطواف قال: وكان مطرف ضيقاً فقال له: والله لو استعملتني على عملك ما قبلته، فكيف أعمل لك على الطواف؟ فقال: ما أنا بتارككم ولا معفيكم إلا أن أعفى من ولاية الشرط. فدخلوا على أبي البختري فذكروا ذلك له، فأرسل إليه، فلما جاءه كلمه في تركهم، فقال له سعيد: ليس لك أن تكرهني، وتمنعني من إكراههم. فقال له: تنظر في أمرك ولا تعجل. فحلف له سعيد فاجتهد: لا يعمل له إلا أن يدعه يكره على العمل من رأى. فقال له: ضع سيفنا. فوضع السيف وانصرف إلى منزله، وألحقه أبو البختري رسولاً فقال له: يقول لك الأمير، أن رد المئة الدينار التي أعطيتك. فقال للرسول: أين كنت وضعتها؟ قال: أمرتني أن أضعها في تلك الكوة. قال: فانظرها حيث وضعتها. فأخذها الرسول من الكوة وذهب بها إلى أبي البختري. فقال في ذلك سعيد بن عمرو:
أظَنَّ وَهْبُ بن وهبٍ أن أكونَ له ... لمَّا تَغَطْرَسَ في سُلْطانه تَبَعَا
(قال أبو معاوية البيروتي: وترجم له ابن عساكر في " تاريخ دمشق ")
- محمد بن الوليد بن عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير. ولي شرطة مكة لصالح بن العباس بن محمد، وكان ممن يستشار بالمدينة. اهـ.
ووقفتُ على ذكرٍ لـ (الزبير بن عمرو بن الزبير بن العوام)، فإما أن لعمرو بن الزبير بن العوام ابناً اسمه الزبير لم يذكره ابن سعد والزبير بن بكار، وإما أنه سقط (عمرو) من الاسم وصوابه (الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير بن العوام)، فعندها سبق ذكر ذريته في " جمهرة نسب قريش وأخبارها " للزبير بن بكار، والله أعلم.
- ففي " معجم الشعراء " للمرزباني قال:
يحيى بن الزبير بن عمرو بن الزبير بن العوام. مدني رشيدي ... وذكر له أبياتاً.
- وفي " جمهرة أنساب العرب " لابن حزم، ذكر عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب – ويُعرف بعبد الله العقيقي -، وذكر من أولاده: وجعفر، وعلي، وقال ابن حزم: أمهما: أم عمرو بنت عمرو بن الزبير بن عمرو بن الزبير بن العوام.ثم تبيّن لي أنه سقط (عمرو) من الاسم!!
ففي " جمهرة نسب قريش وأخبارها " للزبير بن بكار أن قائل أبيات الشعر هو: يحيى بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير، قالها يرثى أبا بكر ابن عبد الله الزبيري.
وفي " نسب قريش " لمصعب الزبيري أن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج أم عمرو بنت عمرو بن الزبير بن عمرو بن عمرو بن الزبير.
وهذان المصدران هما من أوثق المصادر في أنساب آل الزبير بن العوام، والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/201)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
• ووقفتُ في " الثقات " لابن حبان على (أبو صالح مولى ضباعة بنت الزبير بن العوام يروى عن عثمان بن عفان روى عنه كامل أبو العلاء)، لكني لم أرَ أي ذكرٍ لضباعة بنت الزبير بن العوام في كتب التراجم، فالله أعلم.
الذي وجدته: ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم زوج المقداد بن الأسود.
فلعلّه حصل وهم في النسبة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:03 ص]ـ
ذرية سيدنا الزبير من طريق ابنه المنذر:
قال ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (5/ 182):
المنذر بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق قال أخبرنا عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي عن أفلح عن القاسم في حديث رواه أن المنذر بن الزبير كان يكنى أبا عثمان.
فولد المنذر:
1 - محمداً وأمه عاتكة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل،
2 - وعبد الرحمن
3 - وإبراهيم
4 - وقريبة وأمهم حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق،
5 - وعبيد الله وأمه ابنة حسان بن نهشل من بني سلمى بن جندل،
6 - وعمراً
7 - وأبا عبيدة
8 - ومعاوية
9 - وعاصماً
10 - وفاطمة وهي امرأة هشام بن عروة وأمهم أم ولد،
11 - وعمر
12 - وعوناً
13 - وعبد الله لأمهات أولاد.
==================
وإنْ شاء الله سأكمل ما تجمّع عندي من ذرّيّة المنذر بن الزبير - وهم كثير - في التعليق القادم،
ولتشويق القرّاء: عثرتُ فقط في " الضوء اللامع " للسخاوي على عشرين متَرجَمٍ ينتسبون لآل الزبير - بينهم امرأة -، ويبقى البحث عن اتصال نسبهم إنْ وُجِد،
والله المستعان.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:57 م]ـ
ذرية سيدنا الزبير بن العوام من طريق ابنه المنذر:
قال ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (5/ 182):
المنذر بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق قال أخبرنا عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي عن أفلح عن القاسم في حديث رواه أن المنذر بن الزبير كان يكنى أبا عثمان.
فولد المنذر:
1 - محمداً وأمه عاتكة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل،
2 - وعبد الرحمن
3 - وإبراهيم
4 – وقريبة، وأمهم حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق،
5 - وعبيد الله، وأمه ابنة حسان بن نهشل من بني سلمى بن جندل،
6 - وعمراً
7 - وأبا عبيدة
8 - ومعاوية
9 - وعاصماً
10 – وفاطمة، وهي امرأة هشام بن عروة وأمهم أم ولد،
11 - وعمر
12 - وعوناً
13 - وعبد الله لأمهات أولاد.
==================
وقال الزبير بن بكار في " جمهرة نسب قريش ":
من ولد المنذر بن الزبير
1 - عثمان، لا عقب له
2 - وعبد الرحمن،
لا بقية له إلا من بنته حفصة بنت عبد الرحمن، لها:
- محمد
- وجعفر ابنا إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب.
3 - وإبراهيم بن المنذر،
4 - وقريبة بنت المنذر، لها ولد عامر بن عبد الله بن الزبير.
وأمهم: حفصة الكبرى بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأمها: قريبة الصغرى بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وأمها: عاتكة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وأمها: صفية بنت أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، من سليم وأمها: أمة بنت نوفل بن عبد مناف بن قصي وأمها قلابة بنت جابر بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي وأمها: الصماء بنت سعيد بن سهم وأمها: عاتكة بنت عبد العزي بن قصي وأمها: ريطة الكبرى بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة وأمها: قيلة بنت حذافة بن جمح.
إبراهيم بن المنذر بن الزبير
من ولده:
- عبد الله بن إبراهيم بن المنذر، أمه: أم خالد بنت عامر ابن مالك بن مروان بن عام بن أمية، من بني فراس.
حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال، حدثني أبي عبد الله بن مصعب قال: كانت جنازة لرجل كان يغمز نسبه، فدعا لها أو شاباً ومغموزين، ولم يدعني أنا وعبد الله بن إبراهيم، وكانا جالسين معاً، فقال عبد الله بن إبراهيم:
دعَا كُلُّ مُسْتَدْعًي دَعيًّا فشَانَهُ ... ولم يَدْعُ أبناءَ الزُّبَيْرِ الأكارمَا
ألم تَرَهُمْ لا يقْرُبُ الضَّيْمَ منْهُمُ ... كَريِمٌ، ولا يُعْطِى الظُّلاَمةَ ظَالمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/202)
- وعثمان بن عبد الله بن إبراهيم بن المنذر بن الزبير، كان من أهل المروءة والفضل، وكان يلي أيتاماً من أيتام الزبير بالكفاية.
وسمعت مصعب بن عثمان يقول: عثمان ابن عبد الله يحتمل القضاء.
وله يقول أبو الخشخاش الثعلبي:
إنّ الطُّرَيفَةَ لا يَزَالُ نَخِيلُهَا ... يَنْدَى ويُمْطَرُ ما بَقِى عُثُمَانُ
5 - وعبيد الله بن المنذر بن الزبير،
أمه: أم البنين بنت حسام ابن نهشل، من بني تميم، ثم من بني جندل، وأخته لأمه: أم عمرو بنت عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة.
- والمنذر بن عبيد الله بن المنذر أمه أم ولد.
وله يقول صالح، رواية طريح بن إسماعيل، أنشدني ذلك عبد الله بن محمد بن المنذر بن عُبيد الله:
أمِنْ سَفَهٍ ظَلَّت دُموعُكَ تَهْمُلُ ... أِم الحُزْنُ عادَ العينَ فالدّمْعُ مُسْبَلُ
بلِ الحُزْنُ عادَ العينَ، فأنهَلَّ دَمْعُها ... لِفَقْد الّذي كانت من النّاسِ تأمُلُ
فإنّ الليالي مَرُّها وأنفِتَالُها ... ومنْ يَرَها في حالةٍ يتنَقَّلُ
رَمَيْنَ صَمِيمَ العَظْم في المنِكبِ الذي ... به كنتُ أقْصِى ما كرهتُ وأعْدِلُ
وذاك أبُو عُثمانَ سَيِّدُ مالكٍ ... ومَعْقِلُها والسَّابِقُ المُتَمَهِّل
سَما فارتقتْ أخلاقُه وتجشَّمتْ ... به حَادثاً رَقَّى لَهُ الأسَّ أوَّلُ
فإنْ يكُ قد أخْفاكَ رَمْسٌ سكنْتَهُ ... يُجِنُّكَ دُونَ العين تُرْبٌ وجَنْدَلُ
فما كُنْتَ تَخْفَي في المكارِم والعُلَى ... وحَمْلِ التي من ثِقْلِها ما تَحَلْحَل
فقدْ رُزِئت فِهْرٌ كَريمَ كِرامِها ... وذا الطَّوْلِ، موكولٌ إليه التَّطوُّلُ
فما حُزْتُ من مالٍ طَرِيفٍ وتالِدٍ ... ففضْلُ يَدَيْهِ والصّنيعُ المُؤَثَّل
فلا شكرُهُ عِندي يَبِيدُ ولا أرَى ... بِحُسْنِ ثنائي بعدَهُ أتنقَّلُ
ومن ولده (أي ولد المنذر بن عبيد الله بن المنذر بن الزبير):
- عبيد الله (ابن المنذر بن عبيد الله بن المنذر بن الزبير)،
- ومحمد أبو زيد، ابنا المنذر بن عبيد الله بن المنذر بن الزبير وأمهما: أسماء بنت الزبير بن هاشم بن عروة بن الزبير، وأمها: أم حبيب عاصم بن المنذر بن الزبير ولابنة عبد الله بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ولأم ولد.
وكان لهما فضل. ورويا عن جدهما هشام بن عروة، وكانا في حجره.
وكان عبيد الله بن المنذر بن عبيد الله من سراة قريش وأهل الشرف والاحتمال.
وكان أبو زيد محمد بن المنذر بن عبيد الله، من عباد قريش.
- وابنه: عبد الله بن محمد بن المنذر بن عبيد الله بن المنذر بن الزبير، الذي كان احتسب بالمدينة، وداود بن عيسى بن موسى أميرها، حين أشعلت اللصوص حوالي المدينة، فاجتمعت معه قريش، وولاه داود بن عيسى قتال قتال اللصوص.
ومن ولد المنذر بن الزبير:
6 - عمر،
7 - وعاصم،
8 - وأبو عبيدة،
9 - ومعاوية قتل مع عمه عبد الله ابن الزبير بمكة، لا عقب له.
ولد المنذر هؤلاء لأمهات أولاد شتى.
فأما عمر بن المنذر، فكان من القراء النسّاك، وكان عبد الله ابن الزبير بعثه من مكة يقوم بأهل المدينة في شهر رمضان، فكان يقرأ لهم المئين من الآىِ في الركعة الواحدة، فسماه أهل المدينة: " الشبعان ". ومن ولده:
- عبد الله بن المنذر بن عمر، كان من أهل الشرف والفضل وحُمِل عنه حديث.
وأما عاصم بن المنذر، فإنه روى الحديث في هلاك بني أميَّة.
وأمه: عمرة بنت مالك بن المنذر بن الجارود، الذي يقول له الشاعر:
يا مَالكَ بنَ المُنْذر بنِ الجَارُودْ
سُرَادِقُ المَجْدِ عَليكَ مَمْدُودْ
وأمها: حميدة بنت مسلم بن عمرو، أخت قتيبة بن مسلم الباهلي.
وأبو عبيدة بن المنذر بن الزبير، له يقول صخر بن الجعد الخضري يرثيه:
يَا بَا عُبَيْدَةَ والدُّموعُ سواكِبٌ ... هَلاَّ بقيتَ لمَشْهَدٍ وحُفَالِ
لو أرَ مثْلكَ عن قُدَيدٍ صادراً ... لاَ لاَ، ولا متغوِّراً بغَزَالِ
خيراً مُرَافقةً وخيراً شِيمةُ ... عند اليَسَارة أوْ لَدَي إقلالِ
يا با عُبَيْدةَ إنّنيِ ليزيدُنِي ... أسفاً عليكَ مَلالَةُ المُخْتاَلِ
لَيْتَ البَرِيدَ ثَوَى بحَرَّة واقمٍ ... وحَبَتْ مَطِيَّتُه بغَيْرِ عِقَالِ
وهلك أبو عبيدة عند خالد بن عبد الله القسري وافداً عليه بواسط.
(قال أبو معاوية البيروتي: هنا وكأنه سقط اسم فاطمة بنت المنذر بن الزبير ... ) روت عن جدتها أسماء بنت أبي بكر الصديق رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/203)
ولدت لهشام بن عروة ولده كلهم: الزبير، وعروة، ومحمداً.
وحدثني عمي مصعب بن عبد الله قال، حدثني أبي عبد الله بن مصعب، عن هاشم بن عروة قال: لما ناهزت الحلم، دعاني عمي عبد الله بن الزبير في جماعة جمعهم من ولده وولد إخوته، ثم أقبل على من حضر من أخوته، فقال متمثلاً لهم بقول زرعة بن السليب السلمي:
ما تأمُرُون بِفِتْيَةٍ من قومكُمْ ... بكرَ الرَّبيعُ عليهمُ لم يَنْكِحُوا
هَلْ تَفْرِضُون فَرِيضَةً يَرْضَوْنَها ... أم تَجْمَحُون إلى البُيوت فيَجْمَحُوا
فقالوا له: أقض ما رأيت. فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت، زعم أصحابنا، خطبته التي ينكح وينكح بها: " أما بعد، فإن الله أحل حلاًلاً رضية، وحرم حراماً سخطه، فأمر بما أحل ووسع فيه، ونهى عما حرم وأغنى عنه، فقال: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم).
فقال هشام: فزوّج بعضهم بعضاً، حتى انتهى إليّ فقال: ما حبستهم إلا من أجلك، فقد صرت رجلاً بحمد الله، وقد زوجتك فاطمة بنت المنذر. وكانت أكبر من هشام باثنتي عشرة سنة، وكان هشام يحدث عنها.
قال هشام: فلما فرغ ابن الزبير تمثل بقول بلعاء بن قيس:
إذَا الهَشِمُ اللفَهُّ اشْتَرَى ببناتهِ ... وجَدِّكَ لَمْ أرقَعْ بهنّ خلاَليِ
جعلتُ بناتِي في مَوَالِيَّ قُصْرَةً ... وما راعَنِي ذو شَوْرَةٍ وجَمَالِ
وما رَاعَني شُكْدٌ وبُرْدَا سَحابةٍ ... ولا ذَرْعُ نُوبِيّ أشَقَّ طُوَالِ
رأيتُ الألَى يَأتون للحقِّ دَعْوتِي ... مَوَالىَّ، والأقْصَيْنَ غيرَ مَوَالِ
ولستُ ببانٍ لامرِئ سَمْكَ بَيتْه ... وأتْرُكُ بَيْتِي خاوِياً بخَمَالِ
وحدثني أبي مثل حديث عمي هذا، عن جده هشام بن عروة، إلا أن أبي قال في هذا الشعر:
ولا رِزْمَتَا شُكْدٍ ... ... ولا ذَرْعُ نُوبِيٍ أصَكَّ طُوَالِ
حدثني مصعب بن عثمان بخطبة عبد الله بن الزبير التي في هذا الكتاب، على مثل ما حدثني عمي رحمة الله.
فهؤلاء بنو المنذر بن الزبير.
= = = = = = = = = = =
انتهى النقل من " جمهرة نسب قريش " للزبير بن بكار رحمه الله.
التذييل على ذرية المنذر بن الزبير بن العوام
ذرية عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام
عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام
ترجم ابن أبي حاتم لعاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام في " الجرح والتعديل " فقال: روى عن جدته أسماء وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، روى عنه هشام بن عروة، سمعت أبي يقول ذلك.
نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عنه، فقال: صالح الحديث.
نا عبد الرحمن قال: سألت أبا زرعة عنه فقال: هو صدوق. اهـ.
وقال ابن حجر في " تقريب التهذيب ": صدوق من الرابعة د ق. اهـ.
وأما ذريته:
- فابنه معاوية لم أعثر على ذكرٍ له في كتب الرجال.
- وحفيده عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر، ترجم له ابن حجر في " تعجيل المنفعة " فقال:
- عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي الزبيري أبو معاوية البصري، عن هشام بن عروة، وعنه أحمد ويحيى وأبو عاصم النبيل وجماعة، قال أبو حاتم: مستقيم الحديث، قلت: لم يسق ابن أبي حاتم نسبه، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وقال سوار بن عبد الله العنبري: ثنا عبد الله بن معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعاً: " أن الله يحب الوالي الشهم ويبغض الركاكة "، قال الذهبي في الميزان: أظنه موضوعاً، وقال الساجي: صدوق وفي أحاديثه مناكير، وقال ابن عدي أحاديثه مناكير، وقال ابن حبان لما ذكره في الثقات: ربما خالف يعتبر حديثه إذا بيّن السَّماع في روايته، فكأنه أشار إلى أنه ربما دلس عن الضعفاء فتكون النكارة من قبلهم فتلصق به. اهـ.
- وابن حفيده معاوية بن عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير، ترجم له ابن حجر في " تعجيل المنفعة " فقال:
معاوية بن عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير الزبيري، روى عن سلام أبي المنذر، وعائشة بنت الزبير بن هشام بن عروة، وعنه عبد الله بن أحمد، وأبو زرعة وقال: لا بأس به كتبنا عنه بالبصرة، وذكره ابن حبان في الثقات: وقال ثنا عنه الحسن بن سفيان. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/204)
- وهناك ابنٌ آخر لعاصم بن المنذر بن الزبير، وهو عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير، ظهر ذلك من ترجمة أحد ذريته، وهو:
الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام بن خويلد أبو عبد الله الزبيري البصري
ترجم له الخطيب في " تاريخ بغداد " فقال: كان أحد الفقهاء على مذهب الشافعي، وله تصانيف في الفقه منها كتاب الكافي وغيره، وقدم بغداد وحدث بها عن داود بن سليمان المؤدب ومحمد بن سنان القزاز وإبراهيم بن الوليد الجشاش ونحوهم روى عنه محمد بن الحسن بن زياد النقاش وعمر بن بشران السكري وعلي بن هارون السمسار وعلي بن محمد بن لؤلؤ ومحمد بن عبد الله بن بخيت الدقاق،
وكان ثقة، وكان ضريراً. اهـ.
وترجم له النووي في " تهذيب الأسماء واللغات " فقال: كان أبو عبد الله الزبيري هذا إمام أهل البصرة فى زمانه، حافظًا للمذهب، عارفًا بالأدب، عالمًا بالأنساب، صَنَّف كُتبًا كثيرة منها الكافى فى المذهب، مختصر نحو التنبيه وترتيبه عجيب غريب.
قال الشيخ أبو إسحاق: صَنَّف كتاب النية، وكتاب ستر العورة، وكتاب الهداية، وكتاب الاستشارة، والاستخارة، وكتاب رياضة المتعلم، وكتاب الإمارة. مات قبل عشرين وثلاث مئة. اهـ.
وقال السبكي في " طبقات الشافعية الكبرى ": مات سنة سبع عشرة وثلاث مئة. اهـ.
ذرية عبد الرحمن بن المنذر بن الزبير بن العوام
قال الزبير بن بكار:
وعبد الرحمن،
لا بقية له إلا من بنته حفصة بنت عبد الرحمن، لها:
- محمد
- وجعفر ابنا إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: لكن قال ابن سعد في " طبقاته " في ترجمته لعثمان بن عروة بن الزبير: ولد عثمان بن عروة:
عروة وأبا بكر وعبد الرحمن ويزيد وأم يحيى وكلثم وحفصة وأمهم قريبة بنت عبد الرحمن بن المنذر بن الزبير بن العوام. اهـ.
فتبيّن أن لعبد الرحمن بن المنذر بن الزبير ابنة أخرى غير حفصة اسمها قريبة.
ذرية عمر بن المنذر بن الزبير بن العوام
قال الزبير بن بكار: ومن ولده:
- عبد الله بن المنذر بن عمر، كان من أهل الشرف والفضل وحُمِل عنه حديث. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: ووُلِدَ لعبد الله المذكور آنفاً عمر،
قال ابن حجر في " نزهة الألباب في الألقاب ": شبعان هو عمر بن المنذر بن الزبير بن العوام، ومن ذريته عمر بن عبد الله بن عمر الشبعاني؛ نسب للقب جده. اهـ.
لكن ورد أن لعمر بن المنذر بن الزبير ابناً اسمه محمد، قال الزبير بن بكار في " جمهرة نسب قريش ":
تصدق عامر بن حمزة (ابن عبد الله بن الزبير) بحقه بالربض على بنيه فاختة وأسماء وعلى أعقابهما. فأما أسماء فولدت محمد بن عمر بن المنذر بن الزبير، وقد انقرض ولدهما. اهـ.
فائدة:
ترجمة فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام
ترجم لها العجلي في " الثقات " فقال: فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام، امرأة هشام بن عروة، تابعية مدنية ثقة، سمعت من أسماء بنت أبي بكر الصديق.
وترجم لها المزّي في " تهذيب الكمال " فقال: فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام القرشية الأسدية زوجة هشام بن عروة، وهي أخت عاصم بن المنذر، وقد ذكرنا أن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق كانت تحت المنذر بن الزبير فيحتمل أن تكون أمها روت عن جدتها أسماء بنت أبي بكر الصديق عخ وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ت.
روى عنها محمد بن إسحاق بن يسار ق ومحمد بن سوقة وزوجها هشام بن عروة ع.
قال أحمد بن عبد الله العجلي مدنية تابعية ثقة وقال هشام بن عروة كانت أكبر مني بثلاث عشرة سنة، وقد ذكرنا أن مولد هشام كان سنة إحدى وستين، روى لها الجماعة. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: فولادتها عندئذٍ سنة ثمانٍ وأربعين، وقال الذهبي في ترجمة محمد بن إسحاق – وذكر سابقاً أن ولادته كانت سنة ثمانين أو بضع وثمانين -: لما روت (فاطمة بنت المنذر بن الزبير) لابن إسحاق كان لها قريب من ستين سنة. اهـ.
فتكون قد عاشت أزيد من ستين سنة وأدركت القرن الهجري الثاني، رحمها الله.
ـ[علي بن عثمان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً.(153/205)
ما هي أفضل الكتب لدراسة التاريخ؟؟
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
أود دراسة التاريخ فما هي أفضل الكتب الموسعة والمختصرة وتكون شاملة
وما رأيكم في الكامل لابن الأثير؟؟
فيا حبذا من له خبرة واطلاع أن يرشدنا خاصة تاريخ الدولة العثمانية وما بعدها إلى عصرنا الحاضر
وجزاكم الله خيرا
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
أود دراسة التاريخ فما هي أفضل الكتب الموسعة والمختصرة وتكون شاملة
وما رأيكم في الكامل لابن الأثير؟؟
فيا حبذا من له خبرة واطلاع أن يرشدنا خاصة تاريخ الدولة العثمانية وما بعدها إلى عصرنا الحاضر
وجزاكم الله خيرا
سامحك الله, أخي وأين البداية والنهاية لابن كثير رحم الله الجميع
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
نعم أخي الفاضل عليك بالكامل، ومن كتب التاريخ في الدولة العثمانية راجع:
1 - تاريخ الدولة العثمانية العلية أو التحفة الحليمية
2 - تاريخ الدولة العثمانية ليلماز اوزتونا
3 - تاريخ الدولة العثمانية لعبدالمنعم الهاشمي
4 - الدولة العثمانية لعلي الصلابي
5 - العثمانيون تاريخ وحضارة (إذا كنت مهتم بالحضارة) لا أذكر اسم مؤلفه لعله لفلان حرب
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:58 م]ـ
هل كتب التاريخ تحتاج الى تنقيح؟
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:53 م]ـ
أخي محمد شكري يقول الشافعي: (أبى الله أن يتم إلا كتابه)، فلا يوجد كتاب عدا القرآن صحيح من الدفة إلا الدفة
فما بالك بكتب التأريخ المكتوبة تحت تأثير أكثر من عامل، ولذلك تحتاج إلى تنقيح.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أنتظر المزيد ممن له خبرة واطلاع أن يذكر الكتب ومميزاتها وعيوبها
وما رأيكم بكتب الشيخ محمود شاكر
قرأت عنها والناس فيها بين مادح وذام فمن سبق له قرأة هذا الكتاب أن يعطينا نبذة عنه جزاه الله خيرا
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
جميع كتب الصلابي هي أنفس ذخيرة في هذاالموضوع
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
الصلابي له نفس قل نظيره حتى عند القدماء والقارئ الجيد يعرف هذا الأمر، لكنه ليس مجدد أو ناقد.
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:59 ص]ـ
الصلابي كتبه ممتازة , ويمتاز بقدرة عجيبة في الجمع والنقل من كتب المؤرخين السلف - عليك بكتبه ولا تنتظر .. بارك الله فيكم
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:52 م]ـ
الصلابي له نفس قل نظيره حتى عند القدماء والقارئ الجيد يعرف هذا الأمر، لكنه ليس مجدد أو ناقد.
ما فهمت كيف يعني مجدد أو ناقد؟
ولمن له أراء أو انتقادات على كتب التاريخ فلا يبخل علينا
بأن يذكر كل كتاب ومميزاته وما يعيبه
يعني مثلا: كتاب البداية والنهاية لابن كثير
مميزاته:
يدرس التاريخ بالسنة
عقيدته على منهج أهل السنة والجماعة
له تعليقات جميلة على الأحداث
عيوبه:
أنه إلى القرن السابع فمات رحمه الله
2 - أنه لم يذكر تاريخ المغرب
وهكذا
فالذي يضع كتاب يتفضل مشكورا بكتابة نبذة بسيطة له
وجزى الله خيرا كل من أفاد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:57 م]ـ
لن يجدد، ولكن يستيطع النقد بالترجيح بين الروايات وتبيين صحيحها من ضعيفها وغير ذلك.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:26 م]ـ
أيهما أفضل كتاب محمود شاكر أو كتاب علي الصلابي؟؟؟؟
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:53 م]ـ
تاريخ ابن خلدون
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
كتب التاريخ الموثوقة
السؤال
ما أكثر ما في الكتب من دس للروايات عن هارون الرشيد، والدولة الأموية، والعباسية، وسيرة أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم. أتمنى منكم أن ترشدوني إلى أفضل وأصح الكتب التي تتحدث عما ذكرت.
الجواب
الحمد لله
تاريخُ الإسلامِ صفحاتٌ عظيمةٌ من الأحداث والوقائع المتنوعة، اختلطت فيها جوانب السياسة والاجتماع والاقتصاد، وامتزجت بالكثير من العوارض المختلفة أو المتناقضة، فاحتملت لذلك في طبيعتها مادة خصبة استغلها الكثير من أهل الأغراض والأهواء، فلم يتورعوا عن التشويه والتحريف والزيادة والنقصان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/206)
وإذا غضضنا الطرف عن العوامل الخارجية التي أدت إلى وجود الخلل في أحداث التاريخ المروية، وقَصَرْنَا النظرَ على طبيعة المادة المنقولة والمدونة، لوجدنا أن ذلك الخلل يرجع إلى سببين اثنين رئيسين:
السبب الأول: غياب التدوين المباشر للتاريخ مِن قِبَل شهود العيان، ومَن عاصر الأحداث، أو على الأقل غياب الإسناد المقبول لتلك الأحداث، فقد غلب الإرسال والانقطاع بين المدون والراوي وبين الوقائع المروية، ففقدت المنهجية العلمية الركن الرئيس فيها، وغدت أحداث التاريخ نهبة لمن شاء أن يحكي فيها ما يريد، فالكل يكتب ويشارك، سواء أسند أم أرسل. كما قال الإمام أحمد رحمه الله: " ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير " انتهى.
رواه الخطيب في "الجامع" (2/ 162) وفسره بقوله: المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، غير معتمد عليها، ولا موثوق بصحتها، لسوء أحوال مصنفيها، وعدم عدالة ناقليها، وزيادات القصاص فيها "، وفسرها شيخ الإسلام ابن تيمية بكثرة المراسيل في هذه الأبواب.
والسبب الثاني: غياب الحس النقدي لدى كثير من كُتَّاب التاريخ الأول، فلا تكاد تجد في المؤرخين القدامى من يزيد على الحكاية والرواية، فقد كان هذا سعيهم الأول، ولعلهم أوكلوا النقد بالتصديق أو التكذيب إلى القارئ الذي غالبا ما يتيه بين آلاف الصفحات المسطرة.
ولعل القراءة المجردة في "تاريخ الأمم والملوك" لابن جرير الطبري، وفي "الإمامة والسياسة" المنسوب خطأ لابن قتيبة، وفي "مروج الذهب" لعلي بن الحسين المسعودي، وفي "تاريخ اليعقوبي"، و"الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، وفي "العقد الفريد" لابن عبد ربه، وفي "تاريخ التمدن الإسلامي" لجرجي زيدان – لعل القراءة المجردة فيها توقف القارئ على الصورة الحقيقية لقدر التشويه الذي لحق بمصنفات التاريخ ومدوناته.
وانظر للتوسع عن كتب التاريخ المشوهة كتاب "كتب حذر منها العلماء" للشيخ مشهور حسن سلمان، الجزء الثاني.
يقول ابن خلدون في "المقدمة" (ص/9 - 10):
" وكثيرا ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثًّا أو سمينًا، ولم يعرضوها على أصولها، ولا قاسوها بأشباهها، ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات، وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار، فضلوا عن الحق، وتاهوا في بيداء الوهم والغلط، ولا سيما في إحصاء الأعداد من الأموال والعساكر إذا عرضت في الحكايات، إذ هي مَظِنَّةُ الكذب، ومَطِيَّةُ الهَذَر، ولا بد من ردها إلى الأصول، وعرضها على القواعد " انتهى.
والأدوات التي يحتاجها المؤرخ الناقد متنوعة ما بين علم بأحوال الرواة وطبائع الأمم وقواطع العادات والسنن ودقة في الملاحظة والقياس، وذلك ما لا يتوفر إلا في القليل من المؤرخين المتقدمين والمتأخرين.
يقول ابن خلدون في "المقدمة" (ص/28):
" فإذا يحتاج صاحب هذا الفن إلى العلم بقواعد السياسة وطبائع الموجودات واختلاف الأمم والبقاع والأعصار في السير والأخلاق والعوائد والنحل والمذاهب وسائر الأحوال، والإحاطة بالحاضر من ذلك، ومماثلة ما بينه وبين الغائب من الوفاق أو بون ما بينهما من الخلاف، وتعليل المتفق منها والمختلف، والقيام على أصول الدول والملل ومبادئ ظهورها وأسباب حدوثها ودواعي كونها وأحوال القائمين بها وأخبارهم، حتى يكون مستوعبا لأسباب كل خبره، وحينئذ يعرض خبر المنقول على ما عنده من القواعد والأصول، فإن وافقها وجرى على مقتضاها كان صحيحا، وإلا زيفه واستغنى عنه.
وما استكبر القدماء علم التاريخ إلا لذلك، حتى انتحله الطبري والبخاري وابن إسحاق من قبلهما، وأمثالهم من علماء الأمة، وقد ذهل الكثير عن هذا السر فيه حتى صار انتحاله مجهلة، واستخف العوام ومن لا رسوخ له في المعارف مطالعته وحمله والخوض فيه والتطفل عليه، فاختلط المرعي بالهمل، واللباب بالقشر، والصادق بالكاذب، وإلى الله عاقبة الأمور " انتهى.
ونحن وإن كنا نستشعر النقص في التحقيق التاريخي، والنقد المنهجي، إلا أننا لا ننفي وجوده، فقد سطر نقاد العلماء كتبا محققة محكمة، محَّصوا فيها الصادق من الكاذب، والحقيقي من الزائف، فيمكن الاستفادة منها والرجوع إليها، والأهم من ذلك: البناء عليها، ومنها:
"العواصم من القواصم" لأبي بكر ابن العربي المالكي، "البداية والنهاية" لابن كثير، و "الكامل في التاريخ" لابن الأثير، وكتب الحافظ الذهبي عموما: "تاريخ الإسلام" و "سير أعلام النبلاء"، و"العبر" وغيرها.
وهناك أيضا كثير من الدراسات المعاصرة النافعة والمفيدة في هذا المجال، مثل كتاب "التاريخ الإسلامي" للأستاذ محمود شاكر الحرستاني، و "مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري" للدكتور يحيى بن إبراهيم اليحيى، وكتب الدكتور محمد علي الصلابي التاريخية ـ بصفة عامة ـ كـ " السيرة النبوية"، وكتبه عن الخلفاء الراشدين، "الدولة الأموية"، "الدولة الفاطمية"، "دولة السلاجقة"، "الدولة العثمانية" وغيرها كثير، وأيضا كتاب "تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة" تأليف الدكتور محمد آمحزون.
ففي هذا الكتب، إن شاء الله، غنية لمن أراد القراءة في التاريخ، خاصة لغير المتخصص في دارسة التاريخ أو العلوم الشرعية.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
فتوى رقم (105660 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/105660/ التاريخ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/207)
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:10 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله! لا حول ولا قوة إلا بالله!
تحشرون كتاب الطبري مع كتب جرجي زيدان وتحشرون كتاب الأمم والملوك مع كتاب ككتاب الأصفهاني، رجاءا يا إخوة
الشيخ الجليل الفاضل ليس شرطا أن يكون عالما بالتاريخ وليس أهلا للإفتاء في مسائل التاريخ وقد ورد في الحديث
المرسل أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار، ومن ثم ينصح بكتاب العواصم - لا أريد أن أقسو على الكتاب - لكن
هناك الأفضل منه بمراحل.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:04 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله! لا حول ولا قوة إلا بالله!
تحشرون كتاب الطبري مع كتب جرجي زيدان وتحشرون كتاب الأمم والملوك مع كتاب ككتاب الأصفهاني، رجاءا يا إخوة
الشيخ الجليل الفاضل ليس شرطا أن يكون عالما بالتاريخ وليس أهلا للإفتاء في مسائل التاريخ وقد ورد في الحديث
المرسل أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار، ومن ثم ينصح بكتاب العواصم - لا أريد أن أقسو على الكتاب - لكن
هناك الأفضل منه بمراحل.
- لم يحشر كتب الطبري و كتب جرجي زيدان و كتب الاصفهاني و يقول أنهم متساوون من حيث المادة .. بل قال ان القراءة المجردة في هذه الكتب تُبين لك التشويه في التاريخ .. فمن قرأ تاريخ الطبري قراءة مجردة من غير تمحيص فإنه سيَقبل مرويات ابي مخنف مثلاً و ربما ينقلها للناس على أنها تاريخ الاسلام و الحقيقة خلاف ذلك .. أليس هذا تشويه؟!! هذا الذي قصده و ليس القائمون على الموقع إلى هذه الدرجة من الجهل في أن يساوون في هذه الكتب.
- ما هو الكتاب الذي هو أفضل من كتاب العواصم بمراحل؟
وفقك الله اخ عبدالله
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
التشوه في أذهاننا وليس في ما كتبه الطبري، هذا الإمام البحر العلامة أراد أن يجعل هذه المسوعة عشرة أضعاف
ما هي عليه الآن لكن لضعف الهمم، هذا الإمام ورد فيه وفي ما كتبه الكثير ولن يوفيه المؤرخ حقه في سطر أو اثنين
، لذا وجب التحذير منك ومما تكتبه من تدليس على عقول القراء، أو الأفضل لكي لا يكون هناك تعدي فأنا أحذر مما نقلته لنا
، أما عندما ذكرت أن في الكتاب روايات لأبو مخنف فأحب ان أقول لك وهناك روايات أيضا لابن لوط ولكن أصلا الكتاب كتب لمن؟!
الكتاب مصدر من أهم المصادر والقارئ المبتدئ قطعا لن يبدأ بهذا الكتاب، فهل رأيت مثلا طالب علم يبدأ بدراسة
الفقه فيذهب للمجموع أو المهذب أو خليل أو المبسوط، وهل رأيت طالب علم يبدأ بشرح مقدمة ابن الصلاح دون
أن يدرس نخبة الفكر، وهل وهل وهل أسئلة تحتاج إلى أجوبة.
أما كتاب العواصم فالنصب فيه واضح ظاهر ولذا وجب علينا التحذير من بعض ما ورد في ثنايا الكتاب من نصب وقد
سبقني إلى نقد هذا الكتاب بعض الفضلاء، وأنا لا أوافق على النقد الشخصي لعلماء السلف والخلف وإنما النقد
هو نقد للأفكار ليس إلا، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
من المتأخرين:-
كتب الدكتور الصلابي
كتب الدكتور راغب السرجاني
كتب اللواء الركن محمود شيت خطاب رحمه الله
كتب الدكتور جمال عبد الهادي
(دروس صوتية) للشيخ أحمد بن يوسف الدعيج حفظه الله
(دروس صوتية) الشيخ محمد بن موسى الشريف حفظه الله
وغيرهم الكثير من المشايخ والعلماء ولهم دروس منتشرة على النت
من المتقدمين:
البداية والنهاية تحقيق الدكتور التركي
الكامل في التاريخ تحقيق عمر عبد السلام تدمري - من أفضل الطبعات والله أعلم
مقدمة ابن خلدون هامة جدا بتحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي تقع في 3 مجلدات
شذرات الذهب لابن العماد طبع دار ابن كثير وخرج أحاديثها الشيخ الأرناؤوط
تاريخ الجبرتي طبعة دار الكتب المصرية
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
عليك بمن سبق فان الحى لاتؤمن عليه الفتنه
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:27 م]ـ
السلام عليكم أنظر الرابط التالي:
http://www.khudheir.com/audio/877
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
التشوه في أذهاننا وليس في ما كتبه الطبري، هذا الإمام البحر العلامة أراد أن يجعل هذه المسوعة عشرة أضعاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/208)
ما هي عليه الآن لكن لضعف الهمم، هذا الإمام ورد فيه وفي ما كتبه الكثير ولن يوفيه المؤرخ حقه في سطر أو اثنين
، لذا وجب التحذير منك ومما تكتبه من تدليس على عقول القراء، أو الأفضل لكي لا يكون هناك تعدي فأنا أحذر مما نقلته لنا
، أما عندما ذكرت أن في الكتاب روايات لأبو مخنف فأحب ان أقول لك وهناك روايات أيضا لابن لوط ولكن أصلا الكتاب كتب لمن؟!
الكتاب مصدر من أهم المصادر والقارئ المبتدئ قطعا لن يبدأ بهذا الكتاب، فهل رأيت مثلا طالب علم يبدأ بدراسة
الفقه فيذهب للمجموع أو المهذب أو خليل أو المبسوط، وهل رأيت طالب علم يبدأ بشرح مقدمة ابن الصلاح دون
أن يدرس نخبة الفكر، وهل وهل وهل أسئلة تحتاج إلى أجوبة.
أما كتاب العواصم فالنصب فيه واضح ظاهر ولذا وجب علينا التحذير من بعض ما ورد في ثنايا الكتاب من نصب وقد
سبقني إلى نقد هذا الكتاب بعض الفضلاء، وأنا لا أوافق على النقد الشخصي لعلماء السلف والخلف وإنما النقد
هو نقد للأفكار ليس إلا، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
التشوه في أذهاننا وليس في ما كتبه الطبري، هذا الإمام البحر العلامة أراد أن يجعل هذه المسوعة عشرة أضعاف
ما هي عليه الآن لكن لضعف الهمم، هذا الإمام ورد فيه وفي ما كتبه الكثير ولن يوفيه المؤرخ حقه في سطر أو اثنين
، لذا وجب التحذير منك ومما تكتبه من تدليس على عقول القراء، أو الأفضل لكي لا يكون هناك تعدي فأنا أحذر مما نقلته لنا
، أما عندما ذكرت أن في الكتاب روايات لأبو مخنف فأحب ان أقول لك وهناك روايات أيضا لابن لوط ولكن أصلا الكتاب كتب لمن؟!
الكتاب مصدر من أهم المصادر والقارئ المبتدئ قطعا لن يبدأ بهذا الكتاب، فهل رأيت مثلا طالب علم يبدأ بدراسة
الفقه فيذهب للمجموع أو المهذب أو خليل أو المبسوط، وهل رأيت طالب علم يبدأ بشرح مقدمة ابن الصلاح دون
أن يدرس نخبة الفكر، وهل وهل وهل أسئلة تحتاج إلى أجوبة.
أما كتاب العواصم فالنصب فيه واضح ظاهر ولذا وجب علينا التحذير من بعض ما ورد في ثنايا الكتاب من نصب وقد
سبقني إلى نقد هذا الكتاب بعض الفضلاء، وأنا لا أوافق على النقد الشخصي لعلماء السلف والخلف وإنما النقد
هو نقد للأفكار ليس إلا، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً اخي عبدالله على حرصك.
و ما قصدت انا أن أُلبس على عقول القراء و لكن التوجيه كان أن القراءة المجردة في تاريخ الطبري تبيّن التشويه الحاصل في تاريخ الاسلام من خلال مرويات الوضّاعين و ليس في هذا لوم على الامام الطبري .. الامام الطبري قد أوكل إلينا المهمه في التمحيص فقال رحمه الله: (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لا يعرف له وجهاً من الصحة , ولامعنىً من الحقيقة , فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قِبَلنا، وإنما أُتِي من قِبَل بعض ناقليه إلينا , وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا)
و اما التدرج في القراءة فهو أمر مطلوب و لا شك و لكن كلامنا كان عن القراءة المجردة فقط
و ان كنت ترى انه يجب التحذير مني فلك ذلك و لكن برفق (ابتسامة)
و لدي سؤال .. ما رأيك وفقك الله في كتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس؟ .. و ان استطعت التفصيل فهذا أمر مطلوب.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:42 م]ـ
قام الشيخ محمد البرزنجي بتحقيق تاريخ الإمام الطبريوهو الآن مطبوع (صحيح وضعيف تاريخ الطبري) 13 مجلد دار ابن كثير.
العواصم من القواصم هو نقد لشبهات سماها قاصمات، فليس هو كتاب تاريخ، ونال فيه من بعض علماء السلف ومن الحنابلة وكال فيه الشتائم لابن حزم الأندلسي
البداية والنهاية قمة فهو تأريخ على رسم المحدثين
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:31 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً اخي عبدالله على حرصك.
و ما قصدت انا أن أُلبس على عقول القراء و لكن التوجيه كان أن القراءة المجردة في تاريخ الطبري تبيّن التشويه الحاصل في تاريخ الاسلام من خلال مرويات الوضّاعين و ليس في هذا لوم على الامام الطبري .. الامام الطبري قد أوكل إلينا المهمه في التمحيص فقال رحمه الله: (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لا يعرف له وجهاً من الصحة , ولامعنىً من الحقيقة , فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قِبَلنا، وإنما أُتِي من قِبَل بعض ناقليه إلينا , وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا)
و اما التدرج في القراءة فهو أمر مطلوب و لا شك و لكن كلامنا كان عن القراءة المجردة فقط
و ان كنت ترى انه يجب التحذير مني فلك ذلك و لكن برفق (ابتسامة)
و لدي سؤال .. ما رأيك وفقك الله في كتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس؟ .. و ان استطعت التفصيل فهذا أمر مطلوب.
أحسنت، ولقد وفقت في نقلك عن الإمام الطبري.
أما حقبة من التاريخ لعثمان الخميس فلم أسمعه لأحكم عليه، ولكن إن ثبت عن الأخ عثمان
أنه يضعف الحديث المتواتر: " كتاب الله وعترتي " فهذا فيه دلالة على النصب، وأنا أكرر أنا أنقد
الفكرة ولا أنقد الشخص.
ومع ذلك فأنا قلت إن ثبت لأني لم أسمع هذا الأمر بنفسي وإنما وصلني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/209)
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
أود دراسة التاريخ فما هي أفضل الكتب الموسعة والمختصرة وتكون شاملة
وما رأيكم في الكامل لابن الأثير؟؟
فيا حبذا من له خبرة واطلاع أن يرشدنا خاصة تاريخ الدولة العثمانية وما بعدها إلى عصرنا الحاضر
وجزاكم الله خيرا
ابن الأثير وابن كثير اعتمدوا على الطبري كثيراً فيما دونه من قبلهم، ومنهجيتهم متقاربة، وتتميز بذكر الروايات ويترك للقارئ التمييز بينها، والكتب المتأخرة مثل كتب الدكتور محمد بن صمايل السلمي وكتب الصليمي وراغب السرجاني تختلف في منهجيتها عن الكتب السابقة، والمكتبات الآن امتلأت بالغث والسمين، ومن قرآتي السابقة وجدت في البداية والنهاية متعة القراءة فالكتاب مشوق وممتع في السرد والتعليق أحياناً والتراجم التي وشا بها كتابة، وفي التراجم لم أرى مثل سير أعلام النبلاء لمن أراد التعرف على الرعيل الأول فيجمع المرء بين هذين الكتابين لأن المصنفين متعاصرين، وأما عن أفضل كتب تراجم مفردة فسلسلة بسام العسلي من أجود ما قرأت فلقد جمع المصنف بين السير وبين التحليل العسكري والحربي وضمن كتبه فوائد ونتائج مفيدة إضافة إلى ذلك كتابه الموسوم بالمعارك الحاسمة، وعن كتاب مختصر شمل التاريخ الإسلامي حتى عصرنا الراهن فهو كتاب التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
أحسنت، ولقد وفقت في نقلك عن الإمام الطبري.
أما حقبة من التاريخ لعثمان الخميس فلم أسمعه لأحكم عليه، ولكن إن ثبت عن الأخ عثمان
أنه يضعف الحديث المتواتر: " كتاب الله وعترتي " فهذا فيه دلالة على النصب، وأنا أكرر أنا أنقد
الفكرة ولا أنقد الشخص.
ومع ذلك فأنا قلت إن ثبت لأني لم أسمع هذا الأمر بنفسي وإنما وصلني.
وهل كل من ضعف الحديث يعتبر ناصبي؟!!!
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
وهل كل من ضعف الحديث يعتبر ناصبي؟!!!
أولا أنا قلت أنه إن ثبت تضعيفه للحديث فهذا فيه دلالة على النصب، الأمر الآخر، أنصحك بمراجعة
متن نخبة الفكر أو غيره من كتب الحديث لتعرف معنى المتواتر.
وأراكم تشنون حملات على العقلانيين في تضعيفهم أحاديث الآحاد، والآن أنتم تشنون حملة غريبة
على قطعي الدلالة قطعي الثبوت.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:09 ص]ـ
سبحان الله
رميته بالنصب لانه ضعف حديثا .. !!
ما اسهل الرمى بالبدعه فى هذا الزمان
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:19 ص]ـ
طلبة علم ولايحسنون القراءة بدقة ..
يارجل قال لك فيه دلالة (احتمال يعني بالعامي)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:26 ص]ـ
غفر الله لك
ولكن يا اخى انا احسن القراءه و لكن لا احسن التخفى فى الكلام
يعنى على نفس الطريقه: عدم قبولك لتضعيف هذا الحديث و اتهامه بقوله-دلاله-فيه دلاله على تشيعه
ما رايك ارايت اخى ما اسهلها
سبحان الله .. !!
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:31 ص]ـ
أخي أحمد الحسيني، لا تحاورهم فالحديث متواتر.
أما أنا وجميع أهل السنة فشيعة والحمد لله، قاتل الله الجهل.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:38 ص]ـ
يا اخى انت اعلم وافضل منى
ليست هذه المسأله
وانا لا اتكلم عن الحديث من صحته وضعفه
وكلامى واضح عن قولك عليك الشيخ
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:03 ص]ـ
أخي أحمد الحسيني، لا تحاورهم فالحديث متواتر.
أما أنا وجميع أهل السنة فشيعة والحمد لله، قاتل الله الجهل.
قاتل الله التعصب , انظر إلى هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22425
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181705
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206727
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101085
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:44 ص]ـ
أحسنت، ولقد وفقت في نقلك عن الإمام الطبري.
أما حقبة من التاريخ لعثمان الخميس فلم أسمعه لأحكم عليه، ولكن إن ثبت عن الأخ عثمان
أنه يضعف الحديث المتواتر: " كتاب الله وعترتي " فهذا فيه دلالة على النصب، وأنا أكرر أنا أنقد
الفكرة ولا أنقد الشخص.
ومع ذلك فأنا قلت إن ثبت لأني لم أسمع هذا الأمر بنفسي وإنما وصلني.
أما أن يكون تضعيف الحديث المتواتر دلالة على النصب .. فلا أعلم ما هو السبب في هذا؟!!
طيب إذا ضعف الحديث و في نفس الوقت يصحح أحاديث أخرى في فضل اهل البيت .. فهذا فيه دلالة على ماذا؟!!
و للفائدة .. الشيخ عثمان ثابت عنه تضعيف الحديث .. و راجع في هذا موقعه "المنهج ( http://almanhaj.net/media/show/media_details.php?mid=1330&catid=19)" .
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
الاخ عبدالله حاولت مراسلتك على الخاص ولم أستطع ..
ياليت تشوف الخلل فملفك الشخصي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/210)
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:54 ص]ـ
والله يا أخ أحمد لعل الأمر ليس مني، ولكن إن تيسر فبإذن الله أرسل لك رسالة على بريدك.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:04 م]ـ
والله يا أخ أحمد لعل الأمر ليس مني، ولكن إن تيسر فبإذن الله أرسل لك رسالة على بريدك.
أخي عبدالله
أرجو منك التعليق على ما كتبته لك أعلاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1398856&postcount=33
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:17 م]ـ
أخي الحبيب خذ هذه النصيحة .. فقد جمعت لك فيها ما تستفيد منه إن شاء الله
قبل البدء بدراسة التاريخ أبدأ بقراءة الكتب التالية (قراءة مدارسة منهجية)
1 - التفسير الإسلامي للتاريخ- للدكتور عماد الدين خليل.
2 - حول إعادة كتابة التاريخ الإسلامي- الدكتور عماد الدين خليل.
3 - كيف نكتب التاريخ الإسلامي - الأستاذ محمد قطب.
4 - حول إعادة كتاب التاريخ الإسلامي- الأستاذ محمد قطب أيضاً ..
5 - الثقاف ةالتاريخية - الأستاذ محمود شاكر.
والكتب المذكورة تأصل لديك النظرة الثاقبة لأحداث التاريخ من منظار إسلامي بحت.
فهي تربط الأحداث بميزان الألتزام بمنهاج الله .. (مثلاً إذا ما حصلت نكسة في حقبة من الحقب، أو عائلة حاكمة أو ظهور مخالفات شرعية في إحد العصور فهذا يعني ابتعاد المعاصرين لذلك الوقت عن منهج الله وشرعه بقدر مدى تأثرهم بالمخالفات) ..
وهكذا .. فالحضارة الإسلامية تقوم أو تتراجع بمدى التزام أهلها بالإسلام نفسه .. فكلما كانوا في الطريق الذي ارشدهم الله إليه فهو على البر وواصلون لا محالة .. وأعداؤهم مكبوتون خائبون!
وكلما ابتعدوا عن معالم الطريق وأوغلوا هنا وهناك فهذا سيأخرهم بمقدار ابتعادهم عنه!
وهكذا أخي الحبيب
الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه، وإنما التاريخ هو تاريخنا نحن - المسلمين -
وهذه بعض الإشارات التي ستجدها مأصلة ومبوبة في الكتب المذكورة .. ثم من بعدها قم بقر اءة الكتب التاريخية ..
وأنصحك بشدة قراءة مؤلفات الصلابي فهو كما ذكره الأخوة يأتيك بالعجائب - ولكي تكون لديك ملكة تاريخية متسلسلة. ولا تدخل في دراسة مرحلة إلى وقد مهدت لها دراسة مرحلة سابقة (أي لا تقرأ الدولة الأموية إلا بعد الأنتهاء من الخلفاء الراشدون كي تعلم كيف قامت ومن مؤسسوها وما هي إنجازاتها - بدءاً من السيرة النبوية .. إلى الدولة العثمانية ..
ولا أنصح بقراءة المطولات - للمبتدأ - فغالباً ما تولد الملل لدى القارئ لما يعتريها من مساءل فرعية وأحاديث جانبية .. وسِيَر لأشخاص!
ولا يعني بحال إهمال هذه الكتب الكنوز، حاشا وكلا .. فمن أين لنا بالتاريخ إن أهملنا هذه الكتب (أعني البداية والنهاية والتاريخ للطبري والكامل وسير أعلام النبلاء وغيرهم)
إلا أنني أنصح بأستثمار الأعمال والجهود التي قضاها المؤلفون التاريخيون الكبار في استخراج درر هذه الكتب ..
أسأل الله أن ينفعك بما تتعلمه .. وأن يزيدك علماً
والله الموفق.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
أخ يوسف، أولا لا أحب أن أخوض في الأشخاص، ولكن بما أنك طلبت توضيح فقبل أن أبدأ معك لا بد توضيح أمر مهم
وهو: إما أن تجعل رسول الله هو المرجع ونقيس أعمال عثمان الخميس على النصوص النبوية، أو أن تجعل عثمان فوق
النصوص النبوية؟!
فهذا سؤال وأتمنى الإجابة عليه قبل الرد على ما ذكرته.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الحبيب خذ هذه النصيحة .. فقد جمعت لك فيها ما تستفيد منه إن شاء الله
قبل البدء بدراسة التاريخ أبدأ بقراءة الكتب التالية (قراءة مدارسة منهجية)
1 - التفسير الإسلامي للتاريخ- للدكتور عماد الدين خليل.
2 - حول إعادة كتابة التاريخ الإسلامي- الدكتور عماد الدين خليل.
3 - كيف نكتب التاريخ الإسلامي - الأستاذ محمد قطب.
4 - حول إعادة كتاب التاريخ الإسلامي- الأستاذ محمد قطب أيضاً ..
5 - الثقافة التاريخية - الأستاذ محمود شاكر.
.
أرجو التوضيح أكثر عن قراءة المدارسة المنهجية
2 - هل يكفي قراءة كتاب واحد من الكتب التي ذكرتها أم لابد من قراءتها كلها؟؟؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:27 ص]ـ
أخ يوسف، أولا لا أحب أن أخوض في الأشخاص، ولكن بما أنك طلبت توضيح فقبل أن أبدأ معك لا بد توضيح أمر مهم
وهو: إما أن تجعل رسول الله هو المرجع ونقيس أعمال عثمان الخميس على النصوص النبوية، أو أن تجعل عثمان فوق
النصوص النبوية؟!
فهذا سؤال وأتمنى الإجابة عليه قبل الرد على ما ذكرته.
أخ عبدالله .. وفقك الله
لا شك أن هذا هو المنهج الأمثل .. و لا أحد منّا يقول أن نقدم قول الشيخ عثمان أو غيره من البشر على قول النبي .. بل إن الشيخ عثمان نفسه هذا هو منهجه.
و سؤالي بسيط جداً .. هل تضعيف الحديث (كتاب الله و عترتي) يكون دلالة على النصب؟!!! على الرغم من أن هذا المُضعّف للحديث -سواء الشيخ عثمان أو غيره- يصحح أحاديث أخرى كثيرة في فضل آل البيت و يحبهم و يمدحهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/211)
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك أخي الكريم
أرجو التوضيح أكثر عن قراءة المدارسة المنهجية
نعم، فطبيعة الكتب التي أشرت عليها هي كتب مأصلة تأصيلاً منهجياً لتقسيم مراحل التاريخ، ومقارنة الحدث التاريخي بالسنة الربانية لقيام الدول والتمكين للأمم ..
وكم سمعنا بأن فترة من فترات الأمة الإسلامية قد عانت انتكاسة! فيعول ذلك لبعدها عن المنهج الذي شرعه الله وخطه رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكم سمعنا بازدهار في مرحلة من مراحل التاريخ الإسلامي متمثلاً بنصراً مؤزراً حققه المسلمون، أو انطلاق علمي، أو ورع وزهد .. إلخ. فيربط هذا بمقدار تمسك الأمة بالمنهج، بدءاً بالخليفة وانتهاءاً بأصغر عامل .. كما الحال في الغنائم التي ردت إلى الخليفة العادل عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - القادمة من أراضي الفرس. وإشارة الخليفة لأمانة الجندي الذي حملها دون أن تخالط نفسه خاطرة لسرقة أو التلاعب بالكنوز الثمينة!
فهذه الكتب توضح لك هذه المساءل، لا كما يكتب المستشرقون الخبثاء بربط انتكاسة أو سوء تصرف أحد رعاية الدولة الإسلامية بالإسلام .. ليخرجوا لنا بقولهم (هذا هو الإسلام) كما يركزون على الخلافات التي حصلت بين الصحابة .. وبعض المواقف السلبية التي صدرت عن أفراد المسلمين والتي هي - حتما - مخالفة لشرع الله ..
هل يكفي قراءة كتاب واحد من الكتب التي ذكرتها أم لابد من قراءتها كلها؟؟؟
أخي الحبيب؛ أنا إنما أشرت لك بهذه الكتب لأنها فريدة في بابها .. وتُعتبر مرجعا في كتابة التاريخ من الرؤية الإسلامية .. وبقراءتك لهذه الكتب ستتكشف لك حقيقية كتب المستشرقين الذين راحو يكتبون عن تاريخنا من وجهة نظرهم هم (طبعاً عن عمد منهم)، وبعض المغفلين من أبناء جلدتنا الذين تلقفوا تلك الشبهات من أفواه المستشرقين فأطروا لها الأطر وقعدوا لها القواعد وجعلوها ثابتة في تاريخنا كأن المناقش في مصداقيتها طاعِناً بالإسلام (الإسلام منها براء)!، فأخرجوا لنا تاريخاً ممسوخاً يستحي الكفار أن يَنسبوا أنفسهم إليه - فضلاً عن المسلمين!
وإنما أشرت لك بهذه الكتب لأن كلُ منها يتناول زاوية محددة ستخرج معهم بمنظار جلي لفهم التاريخ الإسلامي.
واقرأ على سبيل الإختصار كتاب التفسير الإسلامي للتاريخ ..
وكتاب كيف نكتب التاريخ الإسلامي
وفقك الله لكل خير.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:25 م]ـ
التأصيل والقراءة في التاريخ - في ظني - لا يعدو كونه التثبت في النقل وسلامة المعتقد من طعون تستلزم رد الروايات، وكتب المتقدمين حملت الكثير من الروايات والتي خرجوا من عهدتها بالعزو وذكر الأسانيد، وكتب المتأخرين فشأنها شأن غيرها من الفنون في التجديد في الصياغة، والمتأخرون يُخضِعون قبول الروايات لمسلماتهم؛ وهم في ذلك يخالفون المتقدمين بذكرو الروايات جميعها مع ترك الحكم أو الترجيح ولو إشارةً، واما قراءة التأصيل التي ذكرها الأخوة هنا فهم يقصدون بها التأصيل من جهة المنهجيات والتقعيد للتاريخ كفن مستقل؛ وهذا إنما يرسم للمتخصصين، وأما القارئ العادي فالذي أراه أن يقرأ في كتب المتقدمين مع الاستئناس ببعض ما كتب المتأخرون في نقد الروايات، ولقد جربتُ ذلك في نحو العام 1409 هـ من خلال قراءة السيرة لابن هشام ومختصرها للأمام المجدد رحمه الله ومختصر الشيخ عبدالسلام هارون رحمه الله، ثم عام 1411 هـ بدأت في قراءة البداية والنهاية في مكتبة المدرسة بالمرحلة الثانوية وكان عمري في وقتها 17 سنة ولم يكن عندي من الرصيد من القراءات السابقة فلم أجد من الصعوبة ما حال بيني وبين إتمام الكتاب بل على العكس من ذلك بل أصبحت أربط بين البداية والنهاية وتاريخ الطبري والكامل لابن الأثير وغيرها من كتب التاريخ والتراجم، وكانت القراءة ممتعة وإن لم تكن موجههة، وأخيراً وقبل أكثر من 10 سنوات قرأت تاريخ الإسلام لمحمود شاكر، ولا أنسى العواصم والقواصم ففيه لفتات جيدة، وحقبة من التاريخ للشيخ الخميس ففيه تصحيح ورد على مخالفين، وسلسلة بسام العسلي، والتاريخ محبب على النفوس خفيف لا يحتاج لكثير كد ذهن فربطة بمنهجيات يفقده هذه الخاصية.
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيكم(153/212)
انا بحاجة ماسة الى قائمة قضاة المالكية بطرابلس
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في ملتقى اهل الحديث انا بحاجة ماسة الى قائمة قضاة المالكية بطرابلس في: عمر عبد السلام تدمري، تاريخ طرابلس، عصر دولة المماليك، ص67.
فالرجاء من الاخوة في المنتدى رفع هذه الصفحة في اقرب وقت وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:16 م]ـ
تاريخ طربلس هو كتاب لمن؟
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
المؤلف عمر عبد السلام تدمري
ـ[عبد الرحمن الطبولي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
طرابلس ليبيا ام طرابلس الشام
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
المقصود طرابلس الشام(153/213)
محمد طاهر الأفغاني
ـ[محمد طاهر الأفغاني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
من هو الحسين بن منصور الحلاج؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:55 م]ـ
هو رأس الإلحاد والزندقة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:00 م]ـ
هو رأس الإلحاد والزندقةهو الحسين بن منصور الحلاج، ويكنى أبا مغيث. وقيل: أبا عبد الله. نشأ بواسط. وقيل بتستر، وخالط جماعة من الصوفية منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم.
رحل إلى بلاد كثيرة، منها مكة وخراسان، والهند وتعلم السحر بها، وأقام أخيراً ببغداد، وبها قتل.
تعلم السحر بالهند، وكان صاحب حيل وخداع، فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس، واستمالهم إليه، حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار.
له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه قتل مظلوماً، وذلك لما سيأتي من أن اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى، ويتكلم بكلامهم.
قتل ببغداد عام 309 هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره من الكفر والزندقة.
وأجمع علماء عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة.
وها هي بعض أقواله:
1 - ادعى النبوة، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله. فكان يقول: أنا الله. وأمر زوجة ابنه بالسجود له. فقالت: أو يسجد لغير الله؟ فقال: إله في السماء وإله في الأرض.
2 - كان يقول بالحلول والاتحاد. أي: أن الله تعالى قد حَلَّ فيه، وصار هو والله شيئاً واحداً. تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول، إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه. ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى. فمن أشعاره:
سبحان من أظهر ناسوته سر لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهراً في صورة الآكل والشارب
ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال: على قائل هذا لعنة الله. فقيل له: هذا شعر الحلاج. فقال: إن كان هذا اعتقاده فهو كافر اهـ
3 - سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن، فقال: أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا.
4 - من أشعاره:
عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه
وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر، فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح، إذ كيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد؟!
5 - له كلام يبطل به أركان الإسلام، ومبانيه العظام، وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج.
6 - كان يقول: إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته، فكان يقول لأحدهم: أنت نوح، ولآخر: أنت موسى، ولآخر: أنت محمد.
7 - لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه: لا يهولنكم هذا، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً. فقتل ولم يَعُدْ.
فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته ولذلك قتل ببغداد عام 309 هـ. وكذا ذمه أكثر الصوفية ونفوا أن يكون منهم، فممن ذمه الجنيد، ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسالته التي ذكر فيها كثيراً من مشايخ الصوفية.
وكان من سعى في قتله وعقد له مجلساً وحكم عليه فيه بما يستحقه من القتل هو القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله. وقد امتدحه ابن كثير على ذلك فقال: وكان من أكبر صواب أحكامه وأصوبها قَتْلَهُ الحسين بن منصور الحلاج اهـ (البداية والنهاية 11/ 172).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ: أَنَا اللَّهُ. وَقَوْلِهِ: إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ. . . وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ: فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ) اهـ مجموع الفتاوى (2/ 480).
وقال أيضاً: (وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ذَكَرَ الْحَلاجَ بِخَيْرِ لا مِنْ الْعُلَمَاءِ وَلا مِنْ الْمَشَايِخِ ; وَلَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقِفُ فِيهِ ; لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَهُ).اهـ مجموع الفتاوى (2/ 483).
للاستزادة يراجع:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (8/ 112 - 141). المنتظم لابن الجوزي (13/ 201 - 206). سير أعلام النبلاء للذهبي (14/ 313 - 354). البداية والنهاية لابن كثير (11/ 132 - 144).
والله الهادي إلى سواء السبيل.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamqa.com/ar/ref/21379
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/214)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ محمد صالح المنجد وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:25 ص]ـ
آمين. وإياك أخي(153/215)
أبي إسحق الحويني يتمنى لو نُقيّ تاريخ الطبري من روايات أبي مخنف لوط بن يحيى الرافضي الوضاع وأمثاله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في جواب الشيخ الحويني عن سؤال متعلق بالتشيع ودخول الشيعة على عقول السنة من باب البكاء على الحسين ومحبة الحسين إلخ , تعرض الشيخ لنقطة هامة وهي روايات الرافضي الوضاع أبي مخنف لوط بن يحيى الذي نقل عنه الطبري في تاريخه روايات كثيرة مستشنعة, ويخفى على عوام المسلمين أن الطبري جمع وقمّش ولم يفتّش, وبهذه الحيلة يدس الروافض هذه الروايات للعوام وخاصة الصوفية بزعم أنها روايات من عندنا نحن السنة.
وتمنى الشيخ لو تم تنقيح تاريخ الطبري ونشر التحذير من أصل الكتاب والروايات المكذوبة فيه.
رابط متعلق
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=41675(153/216)
للتحميل: كتاب الردة والفتوح وكتاب الجمل ومسير عائشة وعلي؛ لسيف بن عمر التميمي (ت: 180هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:59 م]ـ
الكتاب: الردة والفتوح وكتاب الجمل ومسير عائشة وعلي pdf
تأليف: سيف بن عمر التميمي الضبي الأسيدي
طبعة: دار أمية للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الصفحات: 372 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5132)
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:50 م]ـ
سلمت يداك من مدة وانا ابحث عنه
وعن كتاب الجمل للغلابي المطبوع
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
كتاب رائع قيم وهادف.(153/217)
للتحميل: مختصر تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار؛ لابن شدقم الحسيني المدني (ت: 1090هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79082&stc=1&d=1287229262
الكتاب: مختصر تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار
تأليف: ضامن بن شدقم الحسيني المدني المتوفى سنة: (1090هـ)
حققه واختصره على الأنساب وشجره: السيد يوسف بن عبد الله جمل الليل
طبعة: مكتبة التوبة - و - مكتبة المعرفة
سلسلة: العقد الماسي في أنساب آل البيت النبوي
الطبعة: الأولى
سنة: 1426هـ
عدد الصفحات: 803 ورقة
لتحميل الكتاب ضمن مجموعة كتب: اضغط هنا ( http://rapidshare.com/files/424133422/History_Geography-48.rar)
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:02 م]ـ
كتاب تحفة الأزهار جيد، ولكن به أخطاء، لذا فلا يمكن الاعتماد عليه، وقد نقده غير واحد من العلماء ولكن أن ترجع
إلى تشجيره وستلاحظ الخلط والتكرار.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:13 م]ـ
كتاب تحفة الأزهار جيد، ولكن به أخطاء، لذا فلا يمكن الاعتماد عليه، وقد نقده غير واحد من العلماء ولكن أن ترجع
إلى تشجيره وستلاحظ الخلط والتكرار.
لو بينت لنا بعض الأمثلة على الخطأ فيه
بارك الله فيك
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:16 م]ـ
الأخ الكريم مصعب الجهني
جزاك الله خيراً
هل لديك الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار؟
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:45 م]ـ
الأخ مصعب الجهني جزاك الله خيرا.
وهل يمكنكم ان تعطونا رابط آخر؛ لأن الرابط أعلاه لا يعمل معي؟
ـ[هاني الهاشمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:08 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام , انقل لكم في هذه العجالة رأي احد علماء النسب المعاصرين وهو الشريف ابراهيم بن منصور الهاشمي الأمير صاحب المؤلفات المتعددة في النسب والتراجم وصاحب موقع اشراف الحجاز على شبكة الانترنت:
هذا مقطع من كتاب \" الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف \" للشريف إبراهيم الهاشمي، تكلم فيه عن كتاب \" تحفة الأزهار \"، و لما فيه من الفائدة، قام الموقع بنشره ...
لقد تكلمت في طبعتي السابقة لكتابي ((الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف)) على كتاب ((تحفة الأزهار [1])) حينما كان مخطوطاً، وقلت: ((أن لضامن بن شدقم أوهاماً في كتابه ((تحفة الأزهار)) في بني الحسن بن علي بن أبي طالب)). واليوم وبعد طباعة الكتاب وسهولة تناوله رأيت أن أبين مواطن أوهامه.
فأقول وبالله التوفيق عندما وقفت على هذه المخطوطة سنة 1417 هـ فرحت فرحاً شديداً لكون هذه المخطوطة تفردت بتذييل جميل لبني الحسن ـ رضي الله عنه ـ، فقمت بتشجير هذا التذييل ومقارنته بالأصول الأخرى كـ ((تهذيب الأنساب)) للعبيدلي، و ((الأصيلي في أنساب الطالبيين)) لابن الطقطقي و ((عمدة الطالب)) لابن عنبة وغيرهم، فوجدته يخالفهم كثيراً.، ومن مخالفاته لهم: عدم دقته في ترتيب الأسماء، تكرار التذييل، فضلاً عن اوهامه في نسبة الحكايات إلى غير اصحابها.
وبعد الرجوع لمقدمة ضامن وجدته صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص، وهذا نص كلامه: ((وفي سنة 1069 رأيت للموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها، فدونتها، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها [2])).
ولما طبع الكتاب وسهل تداوله صنع محقق الكتاب الأستاذ كامل الجبوري تشجيراً قيماً لهذا الكتاب وأبان تكرار الأسماء الفاحش فيه.
انظر ((الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار)) (4/ 34،39،41، 42، 51، 57، 58، 64،65، 66، 75، 78، 79، 80، 85، 87، 90، 95، 101، 105، 106).
ثم وجدت الأستاذ الجبوري قد وافقني في ما ذهبت إليه فقال: ((كانت الفكرة في البداية أن أحقق سلاسل النسب الواردة في الكتاب وأقارنها مع أصول النسب المتوفرة، وبعد خوض الموضوع وجدت أنّه يختلف في بعض السلاسل والأنساب اختلافاً كبيراً عما ورد في تلك الأصول)) [3]. وانظر ملاحظات الأستاذ الجبوري على الكتاب في (1/ 59).
وقد توسعت في نقد هذا الكتاب في كتابي ((نظرات في كتب الأنساب)) وضربت الأمثلة على عدم دقته.
كتبه
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
المصدر: http://al-amir.info/inf/articles.php?action=show&id=58
وله تعليق موسع على هذا الكتاب في كتابه الذي صدر مؤخراً (عناية اشراف الحجاز بأنسابهم والمصنفات التي اعتنت بتدوينها)
http://al-amir.info/inf/articles.php?action=show&id=433
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:33 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا يا أحبتي /
أخي صالح بن عمير:
عندي تشجير الأزهار ولكن عباره عن صور؛ وهي تحتاج أن تعمل بكتاب pdf فإن تتكفل بصنع الكتاب رفعتها!
أخي إسماعيل المدغري:
الرابط يعمل؛ وهو عبارة عن مجموعة من كتب الأخ مشرف الشهري فمن حملها فلا ينسى أن يرفع لنا الكتاب برابط منفرداً لوحده!
أخي هاني الهاشمي:
شكراً على نقلك تعليق الشريف إبراهيم الأمير؛ وهو نسابة جيد؛ له منهج في تسمية كتبه سلك فيه طريقة العلماء المتقدمين؛ لكن مؤلفاته غير منتشره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/218)
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:02 ص]ـ
هل من رابط آخر للكتاب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:33 م]ـ
أين الرجال الشرفاء؟ أين الكرماء؟ فكما استفدتم افيدوا غيركم ولا تكونوا بُخلاء!
الناس تريد رابط جديد للكتاب.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
بعد عناء شديد و محاولات متكررة لتحميل الملف الموجود اعلاه؛ استطعت أخيرا تحميله ووجدت فيه كنوزا غير هذا الكنز الذي ذكره أخونا الجهني حفظه الله , و الحقيقة أن الملف أعلاه يحمل أيضا:
1 - مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن
2 - مرآة الجنان و عبرة اليقظان
3 - معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة لرضا كحالة
4 - من أنباء الرسل لعبد السلام بدوي
5 - موسوعة العشائر العراقية 1 - 9
-6نظام الحكومة النبوية للكتاني الفاسي
7 - نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
8 - وفيات العيان لابن خلكان: دار صادر
-9أربعة مؤلفين و أربعة مؤلفات من دولة المماليك
10 - إطلالات على تاريخ الحسن الأمين
11 - الأخبار الطوال للدينوري
12 - الأدلة البينة النورانية في مفاخر الدولة الحفصية
-13 التاريخ الإسلامي المعروف بالتاريخ المظفري
14 - أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك
15 - مختصر تاريخ نسب بجيلة بني مالك
16 - مفاكهة الخلان في حودث الزمان للصالحي
17 - نسب قريش لمصعب الزبيري
هذا بالإضافة إلى كتاب مختصر تحفة الأزهار و زلال الأنهار.
و هذا رابط الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/document/IRYz5fry/________.html)
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
بعد عناء شديد و محاولات متكررة لتحميل الملف الموجود اعلاه؛ استطعت أخيرا تحميله ووجدت فيه كنوزا غير هذا الكنز الذي ذكره أخونا الجهني حفظه الله , و الحقيقة أن الملف أعلاه يحمل أيضا:
1 - مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن
2 - مرآة الجنان و عبرة اليقظان
3 - معجم قبائل العرب القديمة و الحديثة لرضا كحالة
4 - من أنباء الرسل لعبد السلام بدوي
5 - موسوعة العشائر العراقية 1 - 9
-6نظام الحكومة النبوية للكتاني الفاسي
7 - نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
8 - وفيات العيان لابن خلكان: دار صادر
-9أربعة مؤلفين و أربعة مؤلفات من دولة المماليك
10 - إطلالات على تاريخ الحسن الأمين
11 - الأخبار الطوال للدينوري
12 - الأدلة البينة النورانية في مفاخر الدولة الحفصية
-13 التاريخ الإسلامي المعروف بالتاريخ المظفري
14 - أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك
15 - مختصر تاريخ نسب بجيلة بني مالك
16 - مفاكهة الخلان في حودث الزمان للصالحي
17 - نسب قريش لمصعب الزبيري
هذا بالإضافة إلى كتاب مختصر تحفة الأزهار و زلال الأنهار.
و هذا رابط الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/document/IRYz5fry/________.html)
جزاك الله خيراً , و الشكر موصول أيضا للأخ مصعب الجهني حفظه الله تعالى.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك يا إسماعيل:
ليس لنا فيه إلا الدلالة عليه؛ والشكر موصول إليك على هذه التحفة.
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه في خدمة بيت النبي ..(153/219)
حقيقة تاريخية [التزام لفظة (ابن) بين اسم الابن وأبيه لا يعرف سواها على اختلاف الأمم]
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:50 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى:
وهنا أذكر حقيقة تاريخية مهمة، هي: أن التزام لفظة (ابن) بين اسم الابن وأبيه مثلاً كانت لا يعرف سواها على اختلاف الأمم، ثم لظاهرة تبني غير الرشدة في أوربا صار المتبني يفرق بين ابنه لصلبه فيقول (فلان ابن فلان)، وبين ابنه لغير صلبه فيقول: (فلان فلان)، بإسقاط لفظة (ابن)، ثم أسقطت في الجميع، ثم سرى هذا الإسقاط إلى المسلمين في القرن الرابع عشر الهجري فصاروا يقولون مثلاً: محمد عبد الله!
وهذا أسلوب مولد، دخيل، لا تعرفه العرب، ولا يقره لسانها، فلا محل له من الإعراب عندها.
وهل سمعت الدنيا فيمن يذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: محمد عبدالله! ولو قالها قائل لهجن وأدب، فلماذا نعدل عن الاقتداء وهو أهدى طريقاً وأعدل سبيلاً وأقوم قيلاً؟!
وانظر إلى هذا الإسقاط كيف كان داعية الاشتباه عند اشتراك الاسم بين الذكور والإناث، مثل: أسماء وخارجة، فلا يتبين على الورق إلا بذكر وصلة النسب: (ابن) فلان أو (بنت) فلان.
(تسمية المولود ص 5)
ـ[أبو سعيد القرتشائي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمود المقدسي
أذكر وأنا في الثانوية سألني مدرس اللغة العربية عن اسمي في بداية الفصل الدراسي
فقلت: فلان بن فلان بن فلان الفلاني
فأخذ يستهزيء ويضحك من لفظة ابن وتكرارها!
وهكذا توراثنا نحن هذه الطريقة من كبار السن عندنا، وفي قبائل نجد خاصة (عتيبة ومطير وغيرها. . .)
ومادام هذا أيضا رأي الشيخ بكر رحمه الله
فلن نتركه إن شاء الله
(ابتسامة)
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:46 م]ـ
أكرمكم الله
رحم الله الشيخ الفاضل رحمة واسعة
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:25 م]ـ
ما شاء الله كان
جزاك الله خيرا اخي محمود
وجميل ان لا محل لها من الاعراب فلهذا نذكرها لانااا نسينا الاعراب وبتنا من اهل الاغراب الا من رحم ربي
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
ما شاء الله كان
جزاك الله خيرا اخي محمود
وجميل ان لا محل لها من الاعراب فلهذا نذكرها الاعراب وبتنا من اهل الاغراب الا من رحم ربي
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[فهد الفارس]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الجميل
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو عمر وعائشة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:35 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[تاريخية]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه اللفتة ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
فعلا يجب ان تكون هذه اللفظة حاضرة فهي موروث لغوي يجب أن لا يندثر او تؤثر فيه عوامل
العلمنة والتغريب
الله المستعان
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:19 م]ـ
لاحول ولا قوة لا بالله
وصل التغريب ف كل شيء حتى في هذه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:51 م]ـ
أذكر وأنا في الثانوية سألني مدرس اللغة العربية عن اسمي في بداية الفصل الدراسي
فقلت: فلان بن فلان بن فلان الفلاني
فأخذ يستهزيء ويضحك من لفظة ابن وتكرارها! (ابتسامة)
جهِّز (ابتسامة) أكبر!
أخبرني محرِّر مجلَّة فقهية أنهم نشروا مقالة لشيخ معروف، وأضافوا (ابن) بين اسمه واسم أبيه
فغضب جداً واتَّهمهم بالعدوان عليه وتحريف اسمه!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:03 ص]ـ
نحن في مصر ضيعنا هذا الأمر بالكلية ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:26 ص]ـ
ربما هي حذفت في البداية لدواعي التخفيف والإختصار كما هو عروف لغة، حتى غدت ديدنا وتحضرا
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
لو نظرنا إلى أسمائهم لوجدتها هكذا
في الدول الناطقة بالإنكليزية:
جونسون = جون + سون = ابن جون
بيترسون= بيتر + سون = ابن بيتر
في الدول الاسكندنافية:
يانسن= يان+سن= ابن يان
بيترسن= بيتر + سن = ابن بيتر
آمل أن يفيدنا من يعلم من الإخوة عن اللواحق المتكررة في أسماء الشعوب الأخرى كالروس والسلاف وغيرهم هل لها المعنى نفسه؟
كميدفيديف=ميدفيد+يف
حمزاتوف=حمزة+وف
ستانكوفيتش= ستانكو+فيتش
تيموشنكو أو تيموشنكا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:13 م]ـ
أسماء الروس مثل العرب القدماء تماماً!
خذ تولستوي مثلاً
اسمه الكامل: ليو نيقولايفتش تولستوي
أي: أسد بن نيقولا!
فتش = ابن، وأبوه اسمه نيقولا فعلاً
ومثله فتز في أسماء اليهود الروس
وعند مخاطبة الشخص يقولون:
يا أسد بن نيقولا ولا يذكرون اسم العائلة!
ويلاحظ ذلك من يقرأ الروايات الروسية
والاحقة (وف) معناها (آل) فلان، وهي للروس
ومثله (كو) للأوكرانيين، و (كي) للبولنديين
وأسماء النساء تسير على نفس النظام، ولكن مع (بنت) طبعاً
والألف في آخر الاسم تدل على أنها امرأة
فمثلا رائدة الفضاء الروسية
اسمها فالنتينا فلاديميروفنا تريشكوفا
ولو كانت رجلا لكان اسمها فالنتين فلاديميروفتش تريشكوف
لينين اسمه الأصلي
فلاديمير إيلتش أوليانوف
وأبوه إيليا نيقولايفتش أوليانوف
وأمه ماريا أليكسندروفنا أوليانوفا
وجده بالتأكيد نيقولاي ... فتش أوليانوف!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/220)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:38 م]ـ
و الأجناس الكلتية (السلتية) تستعمل اللاحقة ماك ( Mc=Mac) و ( O) بمعني ابن أو آل
و من أشهر أمثلتها مكدونالد
ولها نظير مؤنث وهو (ني) ( Ni)
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:54 ص]ـ
أبو زرعة، خزانة الأدب، أبو هبة.
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد وأضيف كي لا نذهب بعيدا
الحمد لله بالمغرب لازلنا نحتفظ باستعمال كلمة ابن بل نستهجن اسقاطها ولكن في بطائق التعريف الوطنية ـ بطاقة الهوية ـ نذكر فقط الإسم الشخصي والعائلي ولانستعمل الإسم الثلاثي
معلومة:
في بلاد المغرب الإسلامي نستعمل نحن الأمازيغ للدلالة على اسم العائلة أو القبيلة عدة سوابق أو كلمات ــ كـ
أيت إدومعناها آل او اولاد او أبناء
بن ــ أصلها ابن العربية ولكنها تنطق كما في العامية المغربية بتسكين الباء والنون ـــ تمتاز الأمازيغية والعامية المغاربية بتوالي السواكن و الإبتداء بالسكون ـ
ك ــ الجيم القاهرية بالسكون ـ و
وو ــ فقط واو مضمومة ــ ومعناها ابن أو من منطقة كذا أو من مدينة كذا وقد تحل هذه الواو المضمومة مكان بن في سلسلة النسب فنقول مثلا لسيدي محمد بن سعيد الميرغتي السوسي المؤقت المعروف سيدي محمد او سعيد او ميرغت أسوسي
ارجو ان اكون قد افدت
والله اعلم
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم
من الملاحظ أن العرب اليوم يقولون
علي الجبوري وفاطمة الجبوري ويثبت ذلك في بطاقة الهوية بينما الصحيح أن يقال لفاطمة الجبورية
وعبد الله الغامدي وعائشة الغامدية وهكذا
والله أعلم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
و الأجناس الكلتية (السلتية) تستعمل اللاحقة ماك ( Mc=Mac) و ( O) بمعني ابن أو آل
و من أشهر أمثلتها مكدونالد
ولها نظير مؤنث وهو (ني) ( Ni)
و منها أيضاً السابقة فيتز ( Fitz-)
مثالها فيتزجيرالد Fitzgerald صاحب الترجمة الأنجليزية الشهيرة (والرائعة) لرباعيات الخيام.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:01 م]ـ
و الأجناس الكلتية (السلتية) تستعمل اللاحقة* ماك ( Mc=Mac) و ( O) بمعني ابن أو آل
و من أشهر أمثلتها مكدونالد
ولها نظير مؤنث وهو (ني) ( Ni)
* تصحيح: السابقة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم، ولله دركم على هذه الفوائد.
وقد شاعت هذا اللحن من القول كثيرًا على ألسنة الخواص بله العوام.
ومن طريف (الابتسامات) أنني اطلعت على بطاقة في مسابقة لأحدهم، كتب فيها المختبِر (فلان فلان)، يريد: فلان بن فلان، فقلت للمختبَر: لماذا لم تكتب (ابن)، فقال: إن المختبِر قال: إن الصواب حذفها!
ومن اللحن الشنيع أيضًا؛ أن يقرأها بعضهم هكذا: (بِنْ)! بحذف الألف نطقًا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
رأيت الشناقطة يستبدلون الـ (ابن) بـ (ولد) ويكسرون أوله وثانيه.
فمثلا (مختار ولد مصطفى ولد محمد ... )
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(153/221)
للتحميل: كتاب القعقاع بن عمرو التميمي ودوره في الفتوح الإسلامية وأحداث عصر الراشدين pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
الكتاب: القعقاع بن عمرو التميمي ودوره في الفتوح الإسلامية وأحداث عصر الراشدين
تأليف: عبد الباسط جابر محمد مدخلي
إشراف الدكتور: محمد محمد شتازيتون
طبعة: جامعة أم القرى كلية الشريعة قسم الدراسات التاريخية والحضارية
الطبعة: الأولى
سنة: 1409هـ
عدد الصفحات: 305 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/download.php?gmtltamzwyi)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة مقدمه لنيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:43 ص]ـ
إن ثبت أن هناك شخص بهذا الاسم، فقصصه لا تصح، تاريخنا يحتاج إلى إعادة تأهيل.
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:11 ص]ـ
قال الشيخ أبو اسحاق الحويني: أن القعقاع بن عمرو التميمي لم يخلق وليس له وجود في التاريخ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:03 م]ـ
بارك الله فيكم /
مع تقديري لشيخنا الشيخ أبي إسحاق الحويني؛ إلا أن كلامه ليس بحجة في التاريخ؛ وفيه نظر شديد؛ ومع هذا لم يورد أدلة على نفيه للقعقاع التميمي.
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم /
مع تقديري لشيخنا الشيخ أبي إسحاق الحويني؛ إلا أن كلامه ليس بحجة في التاريخ؛ وفيه نظر شديد؛ ومع هذا لم يورد أدلة على نفيه للقعقاع التميمي.
هذا الحكم فيه نظر , وليس على اطلاقه - فالشيخ من المحدثين وله قدم فيه - والمحدث لا يكون محدثا الا بالحجة والدليل عبر التاريخ - من خلال تعقبه في أهل الرواية في الجرح والتعديل - فالسير للمحدث الذهبي رحمه الله معتمد قطعا وبل يعول عليه في التاريخ وهو امام في الحديث - اذن هو حجة في التاريخ - والبداية للمحدث ابن كثير رحمه الله وهو كتاب تاريخ نهج فيه المصنف في نقده وجرحه وتعديله في الرجال بأحكام أهل الحديث وبالحجة والدليل - والكتاب حجة في التاريخ ... وسيف ابن عمر التميمي الذي تفرد بذكر القعقاع بن عمرو التميمي من الكذابين الوضاعين في التاريخ اذن هو متروك - فالشيخ الحويني بكونه من المحدثين أحتج بأحكام أهل الحديث في نفيه شخصية القعقاع ابن عمرو التميمي ... اذن أهل الحديث هم الجزئية التي يعول عليها التاريخ .. وجزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:17 م]ـ
بارك الله فيك
رابط التحميل لا يعمل
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
أحسنت أخي نايف، لا بد من تطبيق قواعد المحدثين على التاريخ.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:59 م]ـ
أحسنت أخي نايف، لا بد من تطبيق قواعد المحدثين على التاريخ.
هذه بدعة معاصرة! وقد صارت مطيَّة أصحاب الأهواء للقول بأن تاريخنا مزيَّف!
وبناء عليها يكون علماء الإسلام الكبار، كالطبري والخطيب وابن عساكر وابن حجر، حُطَّاب ليل! لأنهم يعتمدون في السيرة والتاريخ والأنساب على أمثال الواقدي وابن إسحاق وأبي مخنف وابن الكلبي وسيف بن عمر! وهم أعرف من أصحاب هذه البدعة المعاصرة بضعف هؤلاء في باب الحديث، ومع ذلك اعتمدوا عليهم في باب التاريخ!
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:11 م]ـ
عجيب أمرك، حصرت التاريخ بروايات هؤلاء نعوذ بالله من الهوى!
الأمر الآخر أنك ستجني على نفسك، إن لم تنقح الروايات من هؤلاء.
ثم هؤلاء الأئمة أحالوا فجعلوا الأمر لمن له النظر أن يحكم على هذه الأخبار،
وأذكرك بقاعدة: (من أحال فقد برئ) لكن المشكلة ليست هذه , المشكلة من
بعض الإخوة الجهلة هداهم الله الذين يتبعون الهوى في المنهج التاريخي، وأود
أن أسألك سؤال مالمنهج المقترح من فضيلتكم للتعامل مع الآثار والأخبار؟
وأعتقد بأن من يبدع من يريد تنقية تاريخنا من شوائب المبتدعة فهو مبتدع
متمسك بمنهجهم وإلا لما ثارت ثائرته، أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا
والباطل باطلا وأن يرد كيد المبتدعين.
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
عجيب أمرك، حصرت التاريخ بروايات هؤلاء نعوذ بالله من الهوى!
الأمر الآخر أنك ستجني على نفسك، إن لم تنقح الروايات من هؤلاء.
ثم هؤلاء الأئمة أحالوا فجعلوا الأمر لمن له النظر أن يحكم على هذه الأخبار.
وأعتقد بأن من يبدع من يريد تنقية تاريخنا من شوائب المبتدعة فهو مبتدع متمسك بمنهجهم وإلا لما ثارت ثائرته،
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا والباطل باطلا وأن يرد كيد المبتدعين.
أحسنت ودمت أخي عبدالله الشريف - وجزاك الله خيرا
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:33 م]ـ
قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى - (غير أن كل خير في أهل البدع فهو في أهل الحديث أجل وأشمل وأكثر , وكل شر في أهل الحديث فهو في أهل البدع أعم وأطم وأعظم , فأهل الحديث في أهل الاسلام كأهل الاسلام في أهل الملل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/222)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:44 م]ـ
عجيب أمرك، حصرت التاريخ بروايات هؤلاء نعوذ بالله من الهوى!.
أين حصرتُ التاريخ بهؤلاء بارك الله فيك؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك
رابط التحميل لا يعمل
بل يعمل، والمشكلة من النت في حاسوب المكتب!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً /
كلام خزانة الأدب صحيح؛ الطعن في المؤرخين فلسفة العصرانيين؛ كأبن عقيل الظاهري ومن على شاكلته!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:54 م]ـ
كلام خزانة الأدب صحيح؛ الطعن في المؤرخين فلسفة العصرانيين؛ كأبن عقيل الظاهري ومن على شاكلته!
أشكرك أيها الأخ الفاضل، ولكن!
أبو عبدالرحمن لا يعتبر من العصرانيين (بالمعنى المعتاد)، بل كان وما يزال بحمد الله شوكة سلفية في حلوق الملاحدة والعصرانيين
وكانت له في سنوات الشباب شطحات ظاهرية وتراجع عنها، وأما شطحات عصرانية فلا!
ولم أعرف أنه يطعن في المؤرخين، إلا إن كان المقصود تشكيكه بكلام الهمذاني، وهو تشكيك سائغ (بصرف النظر عن الموافقة والمخالفة)، لأسباب تتعلق بالهمذاني ليس هذا موضع الكلام عليها
فالزجّ باسمه - بل الطعن فيه! - على هامش موضوع كهذا غير مفهوم!
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:44 ص]ـ
الهمداني بالدال المهملة لا بالذال.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
حياك الله:
أنا أقصد بالعصرانيين: (أهل هذا العصر).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
الهمداني بالدال المهملة لا بالذال.
شكراً على التصحيح، وأعرف ذلك بحمد الله، وأعرف قول أمير المؤمنين (لقلتُ لهمْدان ادخلوا بسلامِ)، وجلّ من لا يسهو
مصعب الجهني
أنا أقصد بالعصرانيين: (أهل هذا العصر)
لا بأس حفظك الله، ولكن الغالب أن يقال لهم العصريون والمعاصرون، وهناك كتب عنوانها (العصرانيون) تدل على المعنى الآخر
وبقي تسويغ إحضار أبي عبدالرحمن إلى هذا الموضوع!
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ
يا أخ مصعب أعتقد أنك رجل راشد وتعي ما تقول، ومواضيعك جيدة وأستغرب أن تقول ابن عقيل الظاهري ومن هم
على شاكلته، أولا نقد التاريخ ليس خطأ بل هذا هو المنهج الصحيح المتبع لدى كثير من الفضلاء اليوم وإن أحببت
أن نعدهم عددناهم، لأنك ستجني على نفسك إن لم تنقح الروايات وأعتقد بأنك وأنت وفضيلة العلامة خزانة الأدب
متيقنين أن أخذ التاريخ بمجمله دون نخله سيجعلك تطعن في السلف الصالح ومن ثم ستكون مضطربا وأوصيك بأن
ترجع وتقرأ سيرة عمرو بن معد يكرب أو معدي كرب وتراجع متى توفي لتعلم مدى أهمية مراجعة التاريخ.
الأمر الآخر وهو ما نفتقده اليوم، الأدب مع العلماء وأنا أوصيكم بالأدب ثم الأدب ثم الأدب مع العلماء فهذا الرجل كم
وكم طلب من العلم ثم تأتي أنت وتقول ومن هم على شاكلته، ما هكذا يا مصعب أدب طلبة العلم.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:06 ص]ـ
يوجد أيضا همذاني وضبطه هَمَذَاني ولعل منهم صاحب المقامات.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:22 م]ـ
انظروا جناية الظاهري على التاريخ والمؤرخون بدعوى التصحيح في سلسلته: (التاريخ والمسؤولية الفكرية)(153/223)
وجه الاختلاف بين المؤرخين ... الرويشد نموذجاً (للدكتور عبدالله المنيف)
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:35 م]ـ
أنقل للإخوة مقالاً بعنوان: (وجه الاختلاف بين المؤرخين ... الرويشد نموذجاً) للدكتور عبدلله بن محمد المنيف. كان قد نشره في جريدة الحياة يوم السبت الأول من شهر ذي القعدة
وإليكم رابط الموضوع:
http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/189805
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
جزيت كل خير أخ محمد(153/224)
السؤال
ـ[صالح شيخ ديومبيرا]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:47 م]ـ
Question أرجو من من له فكرة على التاريخ ' (شيخ أحمد بابا التومبكتي)(153/225)
نسبة قصيدة ليس الغريب
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:26 م]ـ
http://faculty.ksu.edu.sa/a/PublishingImages/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D9%85%D9%84%D8%A9.gif
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم .. أما بعد:
هناك من ينسب هذه الأبيات لعلي بن الحسين-
رضي الله عنهما- لكني لم أجد شيئا من ذلك في
ترجمته ... نرجو الإفادة:
ليس الغريب غريب الشام واليمن*****إن الغريب غريب اللحد والكفن
إن الغريب له حق لغربته*****على المقيمين في الأوطان والسكن
لاتنهرن غريبا حال غربته*****الدهر ينهره بالذل والمحن
سفري بعيد وزادي لن يبلغني*****وقوتي ضعفت والموت يطلبني
ولي بقايا ذنوب لست أعلمها*****الله يعلمها في السر والعلن
ماأحلم الله عني حيث أمهلني*****وقد تماديت في ذنبي ويسترني
تمر ساعات أيامي بلا ندم*****ولابكاء ولاخوف ولاحزن
أنا الذي أغلق الأبواب مجتهدا*****على المعاصي وعين الله تنظرني
يازلة كتبت في غفلة ذهبت*****ياحسرة بقيت في القلب تحرقني
دعني أنوح على نفسي وأندبها*****وأقطع الدهر بالتذكير والحزن
دع عنك عذلي يامن كان يعذلني*****لوكنت تعلم مابي كنت تعذرني
دعني أسح دموعا لا انقطاع لها*****فهل عسى عبرة منها تخلصني
كأنني بين جل الأهل منطرحا*****على الفراش وأيديهم تقلبني
وقد تجمع حولي من ينوح ومن*****يبكي علي وينعاني ويندبني
وقد أتوا بطبيب كي يعالجني*****ولم أر الطب هذا اليوم ينفعني
واشتد نزعي وصار الموت يجذبها*****من كل عرق بلارفق ولا هون
واستخرج الروح مني في تغرغرها*****وصار ريقي مريرا حين غرغرني
وغمضوني وراح الكل وانصرفوابعد *****الإياس وجدوا في شرا الكفن
وقام من كان حب الناس في عجل*****نحو المغسل يأتيني يغسلني
وقال ياقوم نبغي غاسلا حذقا*****حرا أديبا أريبا عارفا فطن
فجاءني رجل منهم فجردني*****من الثياب وأعراني وأفردني
وأودعوني على الألواح منطرحا*****وصار فوقي خرير الماء ينظفني
وأسكب الماء من فوقي وغسلني*****غسلا ثلاثا ونادى القوم بالكفن
وألبسوني ثيابا لاكمام لهاوصار***** زادي حنوطي حين حنطني
وأخرجوني من الدنيا فوا أسفا******على رحيل بلا زاد يبلغني
وحملوني على الأكتاف أربعة*****من الرجال وخلفي من يشيعني
وقدموني إلى المحراب وانصرفوا*****خلف الإمام فصلى ثم ودعني
صلوا علي صلاة لاركوع لها*****ولاسجود لعل الله يرحمني
وأنزلوني إلى قبري على مهل*****وقدموا واحدا منهم يلحدني
وكشف الثوب عن وجهي لينظرني*****وأسكب الدمع من عينيه أغرقني
فقام محترما بالعزم مشتملا*****وصف اللبن من فوقي وفارقني
وقال هلوا عليه التراب واغتنموا*****حسن الثواب من الرحمن ذي المنن
في ظلمة القبر لاأم هناك و******لاأب شفيق ولاأخ يؤنسني
وهالني صورة في العين إذ نظرت*****من هول مطلع ماقد كان أدهشني
من منكر ونكير ماأقول لهم*****قد هالني أمرهم جدا فأفزعني
وأقعدوني وجدوا في سؤالهم*****مالي سواك إلهي من يخلصني
فامنن علي بعفو منك ياأملي*****فإنني موثق بالذنب مرتهن
تقاسم الأهل مالي بعدما انصرفوا*****وصار وزري على ظهري فأثقلني
واستبدلت زوجتي بعلا لها بدلي*****وحكمته في الأموال والسكن
وصيرت ولدي عبدا ليخدمها*****وصار مالي لهم حلا بلا ثمن
فلاتغرنك الدنيا وزينتهاو*****انظر إلى فعلها في الأهل والوطن
وانظر إلى من حوى الدنيا بأجمعها*****هل راح منها بغير الحنط والكفن
خذ القناعة من دنياك وارض بها*****لولم يكن لك إلا راحة البدن
يازارع الخير تحصد بعده ثمرا*****يازارع الشر موقوف على الوهن
يانفس كفي عن العصيان واكتسبي*****فعلا جميلا لعل الله يرحمني
يانفس ويحك توبي واعملي حسنا******عسى تجازين بعد الموت بالحسن
ثم الصلاة على المختار سيدنا*****ما وضأ البرق في شام وفي يمن
والحمد لله ممسينا ومصبحنا******بالخير والعفو والإحسان والمنن
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:44 م]ـ
نعم تنسب لسيد العابدين علي بن الحسين.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 10:36 ص]ـ
هذه القصيدة نُسبتْ إلى زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
رضي الله عنهم
في كتاب معاصر اسمه قصائد من عيون الشعر
موجود ضمن المكتبة الشاملة.
وهو أهلٌ أن يقول مثلها وأحسن منها ولكن بحثتُ عن مرجع آخر ذكرها أو نسبها إليه فلم أجد
ولذا ففي نسبتها إليه رحمه الله نظرٌ، إلا أن يأتي مدعي ذلك بما يعضد دعواه من كتب المتقدمين الذين لم يهملوا البيت والبيتين في أثناء تراجم أولئك الأعلام
فكيف يهملون هذه القصيدة الرائعة لتظهر في القرن الرابع عشر الهجري؟!
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:41 م]ـ
اعتقد أننا سنجد طرف لها في كتب المتقدمين
وخاصة بعض كتب الزهد والأدب والسير
والله ييسر لكم أمركم
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:22 ص]ـ
قائل هذه القصيدة هو القاضي المطهر بن يوسف بن علي الحماطي اليمني رحمه الله
من أهل القرن الحادي عشر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=125459#post125459
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/226)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:53 ص]ـ
هي قصيدة وعظية طيبة، لكنها لا يمكن أن تكونَ لعلي بن حسين بن علي رضوان الله عليهم.
نَفَس القصيدة وألفاظها بعيدة كل البعد من جزالة كلام أهل بيت النبوة من أهل القرن الأول.
ثم هل كان علي بن حسين رضي الله عنهما يقول الشعر أصلاً.؟!!
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:36 ص]ـ
الذي اعرفة ان هذة القصيدة لزين العابدين علي بن الحسين
كما قال اخي احمد بارك الله فيه
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:19 ص]ـ
إخواني .. هذا البيت: (الدهر ينهره بالذل و المحن)
هل هو من سب الدهر
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:54 م]ـ
كلنانعرف أنهامنسوبة لزين العابدين .. !
السؤال هل هذه النسبة صحيحة أم لا؟
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
قائل هذه القصيدة هو القاضي المطهر بن يوسف بن علي الحماطي اليمني رحمه الله
من أهل القرن الحادي عشر(153/227)
الشيخ عبدالرؤف بن العلامة سعيد بن العلامة عبدالغني اللبدي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:20 م]ـ
ترجمة الشيخ الشاعر عبدالرؤف اللبدي
اسمه و مولده:
هو الشيخ الشاعر عبدالرؤف بن العلامة سعيد بن العلامة عبدالغني بن ياسين اللبدي.
والده الشيخ سعيد هو أحد علماء مذهب الامام المبجل أحمد بن حنبل، فالشيخ سعيد له تعقيب مليح على كتاب والده الموسوم ب: (حاشية اللبدي)، و قد كان الشيخ سعيد يقيم في بلدة زوجته (برقا)، بلدة العلماء الأتقياء (أمثال العلامة يوسف البرقاوي)، و قد اشتغل فيها بالتدريس و تعليم الناس امور دينهم، و كان رحمه الله يعقد للناس دروسا في امور دينهن، فأصبحن على افضل حال في تعلم أنة دينهن، و عمه الشيخ محمود أحد علماء مذهب الامام أحمد، و جده العلامة مدرس المسجد الحرام عبدالغني بن ياسين اللبدي النابلسي الحنبلي، صاحب (حاشية اللبدي) كما أسلفنا، هو معلم الاشراف و الاعيان من حكام تلك البلاد، و للشيخ عبدالغني رحمه الله صلة وطيدة بأعلام العصر آن ذاك أمثال العلامة عبدالله صوفان القدومي رحمه الله.
و قد ولد الشيخ عبدالرؤف رحمه الله سنة 1337هجرية _ 1918 ميلادية في مدينة أم الفحم من أرض بر الشام كما كان يطلق عليها (فلسطين حاليا)، و قد توفي في مدينة عمان البلقاء في الأردن من أرض الشام سنة 1425هجرية _ 2004 ميلادية رحمه الله رحمة واسعة .... آمين
و ينتسب الشيخ عبدالرؤف رحمه الله الى قرية كفر اللبد تقع الى الشرق من مدينة طولكرم (طور كرم سابقا) في الديار النابلسية حرسها الله، و تبعد عنها 9 كم تقريبا و تقع الى الجنوب من بلدة عنبتا و تبعد عنها 2 كم تقريبا، و يطلق على عائلته في قرية كفر اللبد بعائلة الفقهاء، لكثرة الفقهاء فيها، و قد ترجم لبعضهم و لم يترجم للكثير، فمن العلماء المتأخرين من هذه العائلة الشيخ شمس الدين الفقهاء (أو اللبدي)، و قد كان له مكتبة مليحة، الا أنها أوقفت لمسجد القرية، و كان فيها الكثير من المخطوطات، الا أنها سرقت، و بقي منها الكتب المطبوعة، و لا حول و لا قوة الا بالله.
تعليمه:
تلقى تعليمه الابتدائي و الثانوي في مدارس مدينة عكا ردها الله الى ديار المسلمين، ثم التحق في جامعة الازهر في كلية اللغة العربية و نال شهادة العالمية سنة 1946 ميلادية.
عمله الأكاديمي:
(عمل بالتدريس عام 1947 في مدرسة ثانوية جنين، استمر فيها عامين، ثم انتقل إلى ثانوية الكرك للبنين عام 1949 حتى عام 1952، نقل إلى ثانوية معلمي البنين، وفي عام 1954 انتقل إلى ثانوية السلط، بعد ذلك عمل في كلية الحسين في عمان، ثم سافر للعمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1965 واستمر بها حتى عام 1989.)
مؤلفاته و أشعاره:
(- له ثلاث قصائد نشرت في مجلة الأفق الجديد - وهي: «القلم الشاكي»، و «النبتة الصغيرة»، و «دينار».
الأعمال الأخرى:
- له كتاب مطبوع بعنوان: «همزة الاستفهام في القرآن الكريم» - عمان 1995، وله مجموعة مقالات في كتاب بعنوان: «رسائل لم يحملها البريد» - عمان)
هذه الترجمة منقولة و ضفت عليها ما سمعته من أهل قرية كفر اللبد و غيرهم، و ما قرأته في كتاب (مختصر طبقات الحنابلة) للعلامة محمد جميل الشطي رحمه الله و غيره ....
انظر رابط الترجمة
http://www.almajaida.com/vb/showthread.php?p=88029
اخوكم
محمود غسان محمود غنام
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
نرجوا من الاخوة الذين عندهم كتب الشيخ عبدالرؤف انزالها هنا .....
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
ترجمة الشيخ الشاعر عبدالرؤف اللبدي
والده الشيخ سعيد هو أحد علماء مذهب الامام المبجل أحمد بن حنبل، فالشيخ سعيد له تعقيب مليح على كتاب والده الموسوم ب: (حاشية اللبدي)، و قد كان الشيخ سعيد يقيم في بلدة زوجته (برقا)، بلدة العلماء الأتقياء (أمثال العلامة يوسف البرقاوي)، و قد اشتغل فيها بالتدريس و تعليم الناس امور دينهم، و كان رحمه الله يعقد للناس دروسا في امور دينهن، فأصبحن على افضل حال في تعلم أنة دينهن، و عمه الشيخ محمود أحد علماء مذهب الامام أحمد، و جده العلامة مدرس المسجد الحرام عبدالغني بن ياسين اللبدي النابلسي الحنبلي، صاحب (حاشية اللبدي) كما أسلفنا، هو معلم الاشراف و الاعيان من حكام تلك البلاد، و للشيخ عبدالغني رحمه الله صلة وطيدة بأعلام العصر آن ذاك أمثال العلامة عبدالله صوفان القدومي رحمه الله.
للأمانة العلمية ......
الذي تزوج من قرية برقا من أهمال مدينة نابلس هو الشيخ المحرر محمود بن العلامة عبدالغني اللبدي و ليس الشيخ سعيد والد المترجم له .....
هذا لتصحيح المعلومة .....
فقد كان الشيخ محمود يحتفظ بمكتبة والده، فقد أحضرها معه من مكة بعد وفاة والده الى بلدته .......(153/228)
مذبحة الإنكشارية
ـ[همام النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:31 م]ـ
9 من ذي القعدة 1240هـ
الانكشارية هم فرقة من الجيش العثماني النظامي، كانت بداية ظهورهم في عهد ثاني حكام الدولة العثمانية «أورخان بن عثمان» والذي حكم من سنة 726هـ حتى سنة 761هـ، وعمل خلال هذه الفترة الطويلة على تثبيت دعائم الدولة الجديدة من خلال إصلاحات داخلية كثيرة، وكان بناء الجيش من ضمن أهم أعمال «أورخان»، وأصل التسمية «يني تشري» أي الجيش الجديد، وكان شديد الشبه في تكوينه بالمماليك الذين اشتراهم السلطان الأيوبي نجم الدين أيوب وكون بهم جيشًا قويًا، وما لبثوا أن أسقطوا دولته وأقاموا دولتهم، وكانت نواة الإنكشارية من أبناء البلاد المفتوحة وأبناء الأسرى والصغار الذين يفقدون ذويهم في الفتوحات، وكان الواحد منهم يربى في ثكنات عسكرية تربية إسلامية ويدرَّبون على القتال وفنونه، فيتخرج لا يعرف إلا الجهاد والإسلام وطاعة السلطان، ليس لهم عائلة ولا روابط قبلية إلا زمالة الثكنة، وكان للإنكشارية دور كبير في الفتوحات العثمانية وكانوا قوة كبيرة في مواجهة خصوم الدولة.
ومع مرور الزمان وتوقف مسيرة الفتوحات العثمانية وانحصار الجهاد في قمع الثورات الداخلية ورد عدوان الأوروبيين، أخذت الروح المعنوية العالية للإنكشارية في الخفوت، وأخلدوا إلى الراحة بعد أن نالوا الإقطاعات والامتيازات، وتركوا ثكناتهم العسكرية التي تربوا فيها لقرون، وزادت سطوتهم ونفوذهم بعد أن عهد السلاطين لقادة الانكشارية بقيادة الجيوش، وأخذ قادة الإنكشارية في التدخل شيئًا فشيئًا في أمور الحكم، وطغى نفوذهم حتى على السلطان نفسه، وفي نفس الوقت فسدت أخلاقهم وضعفت عقيدتهم وانغمسوا في الشهوات والمنكرات، ثم زاد نفوذهم لضعف الدولة حتى أصبح لهم دور كبير في تنصيب السلطان، وفي المقابل كان على السلطان الجديد أن يرضي قادة الإنكشارية، وإذا لم يوف لهم ما يطلبون تمتد أيديهم إليه بالعزل أو بالخلع أو حتى بالقتل، فلقد قتلوا أو عزلوا كلاً من مصطفى الأول وعثمان الثاني وإبراهيم الأول ومحمد الرابع ومصطفى الثاني وأحمد الثالث، وتدخل الإنكشارية حتى في فتاوى العلماء، فلما أصدر العلماء فتوى تحريم الدخان أيام السلطان أحمد الأول هاجوا وماجوا وأجبروهم على سحب الفتوى، ولما أصدر السلطان مراد الثالث قرارًا بمنع تعاطي الخمر ثاروا وأجبروه على سحبه هذا كله وأي معركة يدخلها الإنكشارية يهزمون شر هزيمة ويفرون من أرض المعركة.
ولقد حاول عدة سلاطين التخلص من نفوذ الإنكشارية وإدخال النظم الحديثة في الجيوش، ولكنهم فشلوا وكان مصيرهم إما القتل أو العزل، مثلما حدث مع السلطان عثمان الثاني وإبراهيم الأول ومصطفى الثاني، وظل وضع الانكشارية بالغ السوء والتردي حتى عهد السلطان محمود الثاني الذي كان متأثرًا بالحضارة الأوروبية والتقدم التي آلت إليه على حساب الدولة العثمانية، وبعد الإنجازات الكبيرة التي حققها الجنود المصريون المدربون تدريبًا أوروبيًا في حروب اليونان، زاد عزمه على إلغاء نظام الإنكشارية، ودعا كبار الدولة وكبار ضباط الإنكشارية إلى بيت المفتي «فيض زاده»، وتكلم الصدر الأعظم «سليم باشا» وشرح الحالة التي وصل إليها الإنكشارية، فأبدى الجميع تأييدهم، إلا أن الإنكشارية قرروا العصيان واستعدوا لذلك، واجتمعوا في ساحة «آت ميدان»، فخرج السلطان محمود الثاني بنفسه ومعه الصدر الأعظم ورجال الدولة والعلماء ومعهم 60 ألف جندي نظامي، وأمر السلطان بضرب المتمردين بالمدافع التي كانت معدة سلفًا لقمع تمردهم، وفي يوم 9 من ذي القعدة 1240هـ صبت المدافع نيرانها المكثفة على الإنكشارية فحصدتهم بالكلية، وبعدها أصدر السلطان محمود الثاني فرمانًا بإلغاء طائفة الإنكشارية للأبد وإلغاء شعارهم وزيهم واستبدال بالعمامة والطربوش النمساوي.(153/229)
طلب:عمود النسب للمجلسي
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الشيوخ الأجلاء والإخوة الكرام
أرجوا ممن لديه علم أن يفيدني بشرح عمود النسب مطبوعا أو نص النظم مطبوعا أيضا
وأجركم علي الله
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:23 م]ـ
يوجد لدي ملف pdf .
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
تحميل الملف النسب الشريف ونسب الأنصار وأنساب العرب وأخبارها في أيام الجاهلية والإسلام. pdf من هنا ( http://www.m5zn.com/files-101910061030hg9qi95yxf6vc5fv6t- النسب الشريف ونسب الأنصار وأنساب العرب وأخبارها في أيام الجاهلية والإسلام. pdf)
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
أسأل الله أن يصلح أموري وأمورك وأمور جميع المسلمين
علي ما قمت به من جهد
ويتقبل الله مني ومنك صالح العمل
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم يا عبد الله الشريف و جزاك الله خيرا.
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:57 م]ـ
بارك الله فيكم يا عبد الله الشريف و جزاك الله خيرا.
بارك الله فيكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148236
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148236
جزاك الله خيرا
(ولكن سبقك بها عكاشة)
إن كان عندك شرح لهذا النظم أرجوا أن تتحف به طلاب العلم وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:46 ص]ـ
أخي مصعب، رابط الملف في موضوعك القديم لا يعمل وإلا لكان أولى من رفع الملف.
وأشكر أخويّ الكريمين ابن كباد والمدغري على دعائهم لي لأن الأخ بحاجة إلى دعاء أخيه.
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:08 ص]ـ
أخي مصعب، رابط الملف في موضوعك القديم لا يعمل وإلا لكان أولى من رفع الملف.
وأشكر أخويّ الكريمين ابن كباد والمدغري على دعائهم لي لأن الأخ بحاجة إلى دعاء أخيه.
كلامك صحيح بارك الله فيكم فإن الرابط لا يعمل
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:59 ص]ـ
للتذكير من يعين بشرح عمود النسب
حتي ولو كان مخطوطا وإن كان الأحب أن يكون مطبوعا
وجزا الله الشيخ الكريم عبد الله الشريف علي تكرمه برفعه لنص عمود النسب
بارك الله في الجميع
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
أخي ابن كباد هناك شرح صوتي لعمود النسب للعلامة محمد سالم ولد عدود.
وهناك شرح لعمود النسب بتكملة أباه بن محمد عالي، أكمل ما بدأه حماد بن الأمين، والكتاب في أربع مجلدات
ولا يوجد في الانترنت إلا المجلد الأول (على قدر اطلاعي).
جزاك الله خير أخي محمد ولكني لست شيخا، لغة واصطلاحا.
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
السلام عليكم شيخي عبد الله الشريف أنا اعتبرك شيخي وذالك لأنك افدتني فائدة جليلة جزاك الله عليها
وكل من استفاد الإنسان منه يعتبر شيخه ولو في مسألة واحدة فكيف إذا كان بهذا الكتاب الجليل
جزاك الله خيرا علي الإفادة
ودمت بخير
ـ[السلامي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
أخي الكريم أين نجد الشرح الصوتي للشيخ ابن عدود رحمه الله .......
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:55 م]ـ
أخي الكريم أين نجد الشرح الصوتي للشيخ ابن عدود رحمه الله .......
السلام عليكم علي هذا الرابط http://www.almtoon.com/amood.php
ـ[العربي مناد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:35 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام رفع كتاب:شرح نظم عمود النسب لحماد بن ألمين المجلسي الشنقيطي مصورا جعله الله في ميزان حسناتهم
ـ[العربي مناد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام رفع كتاب:شرح نظم قرة الأبصار للخديم اليعقوبي الشنقيطي مصورا جعله الله في ميزان حسناتهم
ـ[العربي مناد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
للتذكير شرح نظم عمود النسب لحماد بن ألمين المجلسي الشنقيطي بمراجعة وتعليق أباه بن محمذ عالي بن نعم العبد المجلسي الشنقيطي موجود في منتدى الأصلين تحت مسمى مؤلفات الشناقطة لكنه على شكل صور فأرجو للمرة الألف من الأخوة رفعه على شكل PDF وجزاكم الله خيرا
ـ[العربي مناد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:34 م]ـ
هل من مجيب لرفع نظم عمود النسب لحماد بن ألمين
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
هل من مجيب لرفع نظم عمود النسب لحماد بن ألمين
تفضل أخى الكتاب مرفوع على هذا الرابط
اظغط هنااااااااااااااااااااااا ( http://www.m5zn.com/files-101910061030hg9qi95yxf6vc5fv6t-%20 النسب%20الشريف%20ونسب%20الأنصار%20وأنساب%20العر ب%20وأخبارها%20في%20أيام%20الجاهلية%20والإسلام. pdf )
ـ[العربي مناد]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:09 م]ـ
لقد تم رفع شرح نظم عمود النسب لحماد بن ألمين المجلسي بجزئيه والحمد لله(153/230)
موسوعة السيرة النبوية بحجم 8 MB فقط
ـ[أبو عمر التلمساني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موسوعة الكترونية عن السيرة النبوية من موقع روح الإسلام تشمل أبرز المؤلفات التي عنيت بسرد وتدوين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وأخلاقه، مع فهرستها حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في الموسوعة هي:
- السيرة النبوية، ابن هشام [موافق للمطبوع]
- عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، ابن سيد الناس [موافق للمطبوع]
- مختصر سيرة الرسول، الشيخ محمد بن عبد الوهاب [موافق للمطبوع]
- الطب النبوي، ابن القيم [موافق للمطبوع]
- زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم [موافق للمطبوع]
- مختصر زاد المعاد، الشيخ محمد بن عبد الوهاب [موافق للمطبوع]
- الإسراء والمعراج، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني [موافق للمطبوع]
- قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي وسلاحه ودوابه، ابن تيمية [موافق للمطبوع]
- بعض فوائد صلح الحديبية، الشيخ محمد بن عبد الوهاب [موافق للمطبوع]
- الدرر في اختصار المغازي والسير، يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي [موافق للمطبوع]
- الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، عبد الرحمن السهيلي [موافق للمطبوع]
- السيرة النبوية في دائرة المعارف البريطانية، وليد بن بليهش العمرى [موافق للمطبوع]
- السيرة النبوية، ابن كثير [موافق للمطبوع]
- الشفا بتعريف حقوق المصطفى، عياض بن موسى اليحصبي [موافق للمطبوع]
- القول المبين في سيرة سيد المرسلين، محمد الطيب النجار [موافق للمطبوع]
- جمع الوسائل في شرح الشمائل، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري [موافق للمطبوع]
- جوامع السيرة، ابن حزم الأندلسي [موافق للمطبوع]
- كتاب المغازي، محمد بن عمر بن واقد الواقدي [موافق للمطبوع]
- مختصر سيرة الرسول، الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب [موافق للمطبوع]
- مرويات غزوة الحديبية جمع وتخريج ودراسة، حافظ بن محمد عبد الله الحكمي [موافق للمطبوع]
للتحميل
http://www.seedfly.com/qyeokug5namt
طريق التحميل
http://lh4.ggpht.com/_Ugx0-nRohtU/T
قال الشيخ الألباني :
-NBPm8psI/AAAAAAAAABE/kgTVaLg1a3M/s640/1.JPG
ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي
ما البرنامج الذي يفتح الموسوعة
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:56 م]ـ
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_036.php
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا سأحاول تنزيله.(153/231)
سيرة حبيبتنا و حبيبة خير الأنام أمنا عائشة عليها السلام
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:10 م]ـ
باسم الله الرحمان الرحيم
و صلى الله و سلم على خير المرسلين محمد و آله و صحبه أجمعين.
وبعد فقد عزمت على جمع ما صح في سيرة وفضل أمنا عائشة رضي الله عنها و أسأل الله أن يجمعنا بها رفقة نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم.
سيكون الطرح مقسما لأبواب حتى يسهل البيان.
1 - باب نشأة أمنا عائشة رضي الله عنها:
* هي بنت الإمام الصديق الأكبر، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر عبد الله بن قحافة، عثمان بن عامر، بن عمرو، بن كعب، بن سعد، بن تميم، بن مرة، بن كعب، بن لؤي)) سير الأعلام النبلاء (3/ 69)
* ولدت في الإسلام، وهي أصغر من فاطمة بثمان سنين، و قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، طرفي النهار: بكرة وعشية، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدا بفناء داره، فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين.
صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 476
2 - باب زواجها من النبي صلى الله عليه و سلم:
* لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون: يا رسول الله ألا تزوج؟ قال: نعم، فما عندك؟ قالت: بكر وثيب، البكر بنت أحب خلق الله إليك عائشة، والثيب سودة بنت زمعة. قال: فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت على أبي بكر فقال: إنما هي بنت أخيه، قال: قولي له أنت أخي في الإسلام، وابنتك تصلح لي. فجاءه فأنكحه. ثم دخلت على سودة فقالت لها: أخبري أبي، فذكرت له، فزوجه
ابن حجر العسقلاني: فتح الباري لابن حجر - 7/ 266
إسناده حسن
* تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث بن خزرج، فوعكت فتمزق شعري فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان، وإني لفي أرجوحة، ومعي صواحب لي، فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار، وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي، ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت، فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فأصلحن من شأني، فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمتني إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين.
صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3894
* تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال. وبنى بي في شوال. فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال.
صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 1423
* لقد أعطيت تسعا ما أعطيتها أمرأة بعد مريم بنت عمران: لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا، وما تزوج بكرا غيري، ولقد قبض ورأسه في حجري، ولقد قبرته في بيتي، ولقد حفت الملائكة ببيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه وإني لمعه في لحافه وإني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة عند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: الذهبي: سير أعلام النبلاء - لصفحة أو الرقم: 2/ 141
إسناده جيد
* أريتك قبل أن أتزوجك مرتين، رأيت الملك يحملك في سرقة من حرير، فقلت له: اكشف، فكشف فإذا هي أنت، فقلت: إن يكن هذا من عند الله يمضه، ثم أريتك يحملك في سرقة من حرير، فقلت: اكشف، فكشف، فإذا هي أنت، فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها. صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 7012
3 - باب محبة رسول الله صلى الله عليه و لم لأمنا عائشة رضي الله عنها:
* عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعثه
على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب
إليك؟ قال: عائشة, فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها.
قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر بن الخطاب , فعد رجالا. رواه
البخاري 3389
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/232)
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: أما إذا كنت عني راضية، فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى، قلت: لا ورب إبراهيم). قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.
صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 5228
* كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك، ولا أملك
ابن كثير ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/774)- إرشاد الفقيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6091&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 185
إسناده صحيح
* - جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل: لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره. قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق إن أسكت أعلق. قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، إن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب أشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث. قالت السابعة: زوجي غياياء، وعياياء، طباقاء، كل داء له داء، شجك أو فلك أو جمع كلا لك. قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب. قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك، مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر، أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع، أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل صهيل وأطيط، ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح. أم أبي زرع، فما أم أبي زرع، عكومها رداح، وبيتها فساح. ابن أبي زرع، فما ابن أبي زرع، مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة. بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع، طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها. جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع، لا تبث حديثها تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعم ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع، وميري أهلك، قالت: لو جمعت كل شيء أعطانيه، ما بلغ أصغر أنية أبي زرع. قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كنت لك كأبي زرع لأم زرع). صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5189
* - إلا أنه طلقها وأني لا أطلقك [في حديث أم زرع] السخاوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/902)- المقاصد الحسنة ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13484&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 387
[له طرق] بمجموعها يقوى
* قلت يا رسول الله، أرايت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرا لم يؤكل منها، في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال: (في التي لم يرتع منها). تعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها.
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 5077
4 - باب معاملته صلى الله عليه و سلم لأمنا عائشة رضي الله عنها:
* أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي جارية (قالت: لم أحمل اللحم ولم أبدن) فقال لأصحابه: تقدموا فتقدموا ثم قال: تعالي أسابقك فسابقته فسبقته على رجلي فلما كان بعد (وفي رواية فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت) خرجت معه في سفر فقال لأصحابه تقدموا فتقدموا ثم قال: تعالي أسابقك ونسيت الذي كان وقد حملت اللحم فقلت كيف أسابقك يا رسول الله وأنا على هذا الحال؟ فقال: لتفعلن فسابقته فسبقني فجعل يضحك وقال: هذه بتلك السبقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/233)
الألباني - السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 1/ 254
* أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها، وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان، والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه، فقال: (يا أبا بكر، فإنها أيام عيد). وتلك الأيام أيام منى. وقالت عائشة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (دعهم، أمنا بني أرفدة). يعني من الأمن. صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3529
* دخلت الحبشة المسجد يلعبون في المسجد فقال يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم فقام بالباب وحيدته فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده قالت ومن قولهم يومئذ أبا القاسم طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك فقلت لا تعجل يا رسول الله فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل يا رسول الله قالت وما لي حب النظر إليهم ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: ابن القطان ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/628)- أحكام النظر ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/8843&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 360
* جاء أبو بكر يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له فدخل فقال يا ابنة أم رومان وتناولها أترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحال النبي بينه وبينها قال فلما خرج أبو بكر جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها يترضاها ألا ترين أني قد حلت بين الرجل وبينك قال ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه فوجده يضاحكها فأذن له فدخل فقال له أبو بكر يا رسول الله أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الألباني: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 6/ 944
* قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر، فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان؟ قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه.
الألباني - آداب الزفاف - لصفحة أو الرقم: 203
* لما رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم طيب النفس قلت يا رسول الله ادع الله لي قال اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الضحك فقال أيسرك دعائي فقالت ومالي لا يسرني دعاؤك فقال والله إنها لدعوتي لأمتي في كل صلاة
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: الألباني: السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 5/ 324
5 - باب غيرتها رضي الله عنها:
* أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، ويشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة، أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد فيك ريح مغافير، أكلت مغافير، فدخل على إحداهما فقل له ذلك، فقال: (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له) فنزلت: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى - إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه. لقوله: (بل شربت عسلا). صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5267
* ما حسدت أحدا ما حسدت خديجة وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما ماتت وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها - صحيح الترمذي - لصفحة أو الرقم: 3876
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/234)
* ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا على خديجة. وإني لم أدركها. قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة فيقول " أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة " قالت، فأغضبته يوما فقلت: خديجة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني قد رزقت حبها ". وفي رواية: إلى قصة الشاة. ولم يذكر الزيادة بعدها.
صحيح مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2435
* أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا. قالت فغرت عليه. فجاء فرأى ما أصنع. فقال " مالك؟ يا عائشة! أغرت؟ " فقلت: وما لي لا يغار مثلي على مثلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أقد جاءك شيطانك؟ " قالت: يا رسول الله! أو معي شيطان؟ قال " نعم " قلت: ومع كل إنسان؟ قال " نعم " قلت: ومعك؟ يا رسول الله! قال " نعم. ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم ". صحيح مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2815
* استأذنت هالة بنت خويلد، أخت خديجة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك، فقال: (اللهم هالة). قالت: فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها. الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها - البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3821
* كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا خرج، أقرع بين نسائه. فطارت القرعة على عائشة وحفصة. فخرجتا معه جميعا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان بالليل، سار مع عائشة، يتحدث معها. فقالت حفصة لعائشة: ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك، فتنظرين وأنظر؟ قالت: بلى. فركبت عائشة على بعير حفصة. وركبت حفصة على بعير عائشة. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جمل عائشة، وعليه حفصة، فسلم ثم سار معها. حتى نزلوا. فافتقدته عائشة فغارت. فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الإذخر وتقول: يا رب! سلط علي عقربا أو حية تلدغني. رسولك ولا أستطيع أن أقول له شيئا. صحيح مسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2445
* كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى فأحسن الثناء قالت فغرت يوما فقلت ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها قال أبدلني الله خيرا منها قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله أولادها وحرمني أولاد الناس الهيثمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/807)- مجمع الزوائد ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/13380&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 9/ 227
إسناده حسن
* كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأ مسك المكسورة في بيت التي كسرت. الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5225
6 - باب فضلها رضي الله عنها و أرضاها:
* كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا: مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3769
* قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام. قلت: وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا نرى.
صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6201
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/235)
* أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه، فنزلت آية التيمم، فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا، فوالله ما نزل بك أمر قط، إلا جعل الله لك منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه بركة.
صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 5164
* كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، قالت عائشة: فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة، فقلن: يا أم سلمة، والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس: أن يهدوا إليه حيثما كان، أو حيثما دار، قالت: فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فأعرض عني، فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال: (يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها).
صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3775
* عن عائشة قلت يا رسول الله: من من أزواجك في الجنة؟ قال: أما إنك منهن
الألباني - السلسلة الصحيحة - لصفحة أو الرقم: 3/ 133
على شرط مسلم
* عن مسروق أنه قيل له هل كانت عائشة تحسن الفرائض قال والذي نفسي بيده لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض
الراوي: مسروق المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - لصفحة أو الرقم: 9/ 245
إسناده حسن
* صنف الزركشي كتاباً كاملاً سماه [الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة] أي فيما استدركت عليهم من الأخطاء التي وقعوا فيها أو الأقوال التي خالفتهم فيها بحجة ودليل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما ورد في الصحيح: توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة، وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، وإني لجالس بينهما، أو قال: جلست إلى أحدهما، ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك، ثم حدث قال: صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة، حتى إذا كنا بالبيداء، إذا هو بركب تحت ظل سمرة، فقال: أذهب فانظر من هؤلاء الركب؟ قال: فنظرت، فإذا صهيب، فأخبرته، فقال: ادعه لي، فرجعت إلى صهيب فقلت: أرتحل، فالحق أمير المؤمنين، فلما أصيب عمر، دخل صهيب يبكي، يقول: وا أخاه، وا صاحباه، فقال عمر رضي الله عنه: يا صهيب، أتبكي علي، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما مات عمر رضي الله عنه، ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها، فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه. وقالت حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}. قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك: والله هو أضحك وأبكى.
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 1286
* عن ذكوان مولى عائشة أنه استأذن لابن عباس على عائشة وهي تموت وعندها ابن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن فقال: هذا ابن عباس يستأذن عليك وهو من خير بنيك فقالت: دعني من ابن عباس ومن تزكيته فقال لها عبد الله بن عبد الرحمن: إنه قارئ لكتاب الله فقيه في دين الله فأذني له فليسلم عليك وليودعك قالت: فائذن له إن شئت قال: فأذن له فدخل ابن عباس ثم سلم وجلس وقال: أبشري يا أم المؤمنين فوالله ما بينك وبين أن يذهب عنك كل أذى ونصب أو قال: وصب وتلقي الأحبة محمدا وحزبه أو قال أصحابه إلا أن تفارق روحك جسدك فقالت: وأيضا فقال ابن عباس: كنت أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولم يكن يحب إلا طيبا وأنزل الله عز وجل براءتك من فوق سبع سموات فليس في الأرض مسجدا إلا وهو يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار وسقطت قلادتك بالأبواء فاحتبس النبي صلى الله عليه وسلم في المنزل والناس معه في ابتغائها أو قال: في طلبها حتى أصبح القوم على غير ماء فأنزل الله عز وجل {فتيمموا صعيدا طيبا} الآية فكان في ذلك رخصة للناس عامة في سببك فوالله إنك لمباركة فقالت: دعني يا ابن عباس من هذا فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا
الراوي: عبدالله بن أبي مليكة المحدث: أحمد شاكر - مسند أحمد - لصفحة أو الرقم: 5/ 90
إسناده صحيح
هذا و سأضيف إن شاء الله ما غاب عني في وقت لاحق و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/236)
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 10:13 م]ـ
3 - باب محبة رسول الله صلى الله عليه و لم لأمنا عائشة رضي الله عنها:
* إن من نعم الله علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي، وفي يومي، وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته: دخل علي عبد الرحمن، وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه: (أن نعم). فتناولته، فاشتد عليه، وقلت: الينه لك؟ فأشار برأسه: (أن نعم). فلينته، فأمره، وبين يديه ركوة أو علبة - يشك عمر - فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه، يقول: (لا إله الإ الله، إن للموت سكرات). ثم نصب يده، فجعل يقول: (اللهم في الرفيق الأعلى). حتى قبض ومالت يده.
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: البخاري: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4449
* كان رسول الله، يناولني الإناء. فأشرب منه، وأنا حائض. ثم أعطيه، فيتحرى موضع فمي، فيضعه على فيه
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: الألباني - صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 280
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
تصويب
6 - باب فضلها رضي الله عنها و أرضاها:
* قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا: مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3769
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:52 ص]ـ
3 - باب محبة رسول الله صلى الله عليه و لم لأمنا عائشة رضي الله عنها:
* لم أزل حريصا على أن أسأل عمر رضي الله عنه، عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، اللتين قال الله لهما: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}. فحججت معه، فعدل وعدلت معه بالإداوة، فتبرز، حتى جاء فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، اللتان قال الله عز وجل لهما: {إن تتوبا إلى الله}. فقال: واعجبي لك يا ابن عباس، عائشة وحفصة، ثم استقبل عمر الحديث يسوقه، فقال: إني كنت وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم، فينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته من خبر ذلك اليوم من الأمر وغيره، وإذا نزل فعل مثله، وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار، فصحت على امرأتي فراجعتني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ولم تنكر أن أراجعك، فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. فأفزعني، فقلت: خابت من فعل منهن بعظيم، ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة، فقلت: أي حفصة، أتغاضب إحداكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ فقالت: نعم، فقلت: خابت وخسرت، أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين، لا تستكثري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه، واسأليني ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - يريد عائشة - وكنا تحدثنا أن غسان تنعل النعال لغزونا، فنزل صاحبي يوم نوبته، فرجع عشاء، فضرب بابي ضربا شديدا، وقال: أنائم هو، ففزعت، فخرجت إليه، وقال: حدث أمر عظيم، قلت: ما هو أجاءت غسان؟ قال: لا، بل أعظم منه وأطول، طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، قال: قد خابت حفصة وخسرت، كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون، فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل مشربة له فاعتزل فيها، فدخلت على حفصة، فإذا هي تبكي، قلت: ما يبكيك، أو لم أكن حذرتك، أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري، هو ذا في المشربة، فخرجت فجئت المنبر، فإذا حوله رهط يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا، ثم غلبني ما أجد، فجئت المشربة التي هو فيها، فقلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/237)
لغلام له أسود: استأذن لعمر، فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم خرج فقال: ذكرتك له فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت فذكر مثله، فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام، فقلت: استأذن لعمر، فذكر مثله، فلما وليت منصرفا فإذا الغلام يدعوني، قال: أذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخلت عليه، فإذا هو مضطجع على رمال حصير، ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه، متكئ على وسادة من أدم، حشوها ليف، فسلمت عليه، ثم قلت وأنا قائم: طلقت نساءك؟ فرفع بصره إلي، فقال: (لا). ثم قلت وأنا قائم أستأنس: يا رسول الله، لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا على قوم تغلبهم نساؤهم، فذكره، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قلت: لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت: لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم - يريد عائشة - فتبسم أخرى، فجلست حين رأيته تبسم، ثم رفعت بصري في بيته، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر، غير أهبة ثلاثة، فقلت: ادع الله فليوسع على أمتك، فإن فارس والروم وسع عليهم وأعطوا الدنيا، وهم لا يعبدون الله، وكان متكئا، فقال: (أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا). فقلت: يا رسول الله استغفر لي، فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة، وكان قد قال: ما أنا بداخل عليهن شهرا، من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله، فلما مضت تسع وعشرون، دخل على عائشة فبدأ بها، فقالت له عائشة: إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا، وإنا أصبحنا لتسع وعشرين ليلة أعدها عدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الشهر تسع وعشرون). وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين، قالت عائشة: فأنزلت آية التخيير، فبدأ بي أول امرأة، فقال: (إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك). قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: (إن الله قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك - إلى قوله - عظيما}). قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة.
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2468
* دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجد الناس جلوسا ببابه. لم يؤذن لأحد منهم. قال: فأذن لأبي بكر. فدخل. ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له. فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا، حوله نساؤه. واجما ساكتا. قال فقال: لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله! لو رأيت بنت خارجة! سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " هن حولي كما ترى. يسألنني النفقة. فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها. فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها. كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده. فقلن: والله! لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده. ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين. ثم نزلت عليه هذه الآية: {يا أيها النبي قل لأزواجك، حتى بلغ، للمحسنات منكن أجرا عظيما}. قال: فبدأ بعائشة. فقال: " يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك ". قالت: وما هو؟ يا رسول الله! فتلا عليها الآية. قالت: أفيك، يا رسول الله! استشير أبوى؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة. وأسألك أن لا تخبر امرأة من نساءك بالذي قلت. قال: " لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها. إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا. ولكن بعثني معلما ميسرا ".
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1478
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
7 - باب ما حَدَّثت به أمنا عائشة رضي الله عنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/238)
* من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت، قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6507
* جاء عمي من الرضاعة، فاستأذن علي فأبيت أن آذن له، حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فقال: (إنه عمك، فأذني له). قالت: فقلت: يا رسول الله، إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه عمك، فليلج عليك). قالت عائشة: وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب. قالت عائشة: يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5239
* عن عائشة رضي الله عنها: كان عاشوراء يصام قبل رمضان، فلما نزل رمضان قال: (من شاء صام ومن شاء أفطر).
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4502
* استأذن علي أفلح، أخو أبي القعيس، بعد ما أنزل الحجاب، فقلت: لا آذن له حتى أستأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا رسول الله، إن أفلح أخا القعيس استأذن، فأبيت أن آذن له حتى استأذنك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وما منعك أن تأذني، عمك). قلت: يا رسول الله، إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فقال: (ائذني له، فإنه عمك تربت يمينك) قال عروة: فلذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4796
* عن عائشة رضي الله عنها: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}. قالت: أنزلت في والي اليتيم: أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا، بقدر ماله بالمعروف.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2765
* ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم. فقلت: يا رسول الله، ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ فقال: لولا حدثان قومك بالكفر. فقال عبد الله بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3368
* لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك، ويا بلال كيف تجدك، قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول: كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله. وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته ويقول: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل. وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل. قالت عائشة: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها، وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة).
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3926
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/239)
* إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال، يستفتون فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون. فحدثت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن عبد الله بن عمرو حج بعد، فقالت: يا ابن أختي، انطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه، فجئته فسألته، فحدثني به كنحو ما حدثني، فأتيت عائشة فأخبرتها، فعجبت فقالت: والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو.
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7307
* تحشرون حفاة عراة غرلا. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6527
* أن ابن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة: أرسلوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا، وسلها عن الركعتين بعد العصر، فإنا أخبرنا أنك تصلينهما، وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما. قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر الناس عنهما. قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني، فقالت: سل أم سلمة، فأخبرتهم، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني إلى عائشة، فقالت أم سلمة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما، وإنه صلى العصر، ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار، فصلاهما، فأرسلت إليه الخادم، فقلت: قومي إلى جنبه، فقولي: تقول أم سلمة: يا رسول الله، ألم أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين؟ فأراك تصليهما، فإن أشار بيده فاستأخري، ففعلت الجارية، فأشار بيده فأستأخرت عنه، فلما انصرف قال: (يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، إنه أتاني أناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان).
الراوي: أم سلمة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4370
* سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة. وقال عفان: حدثنا وهيب، عن موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: سددوا وأبشروا
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6467
* دخلت على عائشة رضي الله عنها، والناس يصلون، قلت: ما شأن الناس؟ فأشارت برأسها إلى السماء، فقلت: آية؟ فأشارت برأسها: أي نعم، قالت: فأطال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا حتى تجلاني الغشي، وإلى جنبي قربة فيها ماء، ففتحتها فجعلت أصب منها على رأسي، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، وحمد الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد. قالت: ولغط نسوة من الأنصار، فانكفأت إليهن لأسكتهن، فقلت لعائشة: ما قال؟ قالت: قال: ما من شيء لم أكن أريته إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، وإنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور، مثل - أو قريبا من - فتنة المسيح الدجال، يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن، أو قال الموقن، شك هشام، فيقول: هو رسول الله، هو محمد صلى الله عليه وسلم، جاءنا بالبينات والهدى، فآمنا وأجبنا واتبعنا وصدقنا، فيقال له: نم صالحا، قد كنا نعلم إن كنت لتؤمن به، وأما المنافق، أو قال المرتاب، شك هشام، فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
الراوي: أسماء بنت أبي بكر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 922
* دخل علي قائف، والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض، قال: فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأعجبه، فأخبر به عائشة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/240)
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3731
* أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح، ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه. قال عروة: فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أتكلمني في حد من حدود الله). قال أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فلما كان العشي قام رسول الله خطيبا، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد، فإنما أهلك الناس قبلكم: أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفس محمد بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها). ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها، فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت، قالت عائشة: فكانت تأتي بعد ذلك، فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الراوي: عروة بن الزبير المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4304
* استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك، فقلت: بل عليكم السام واللعنة، فقال: (يا عائشة، إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله). قلت: أولم تسمع ما قالوا: قال: (قلت: وعليكم).
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6927
* جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني، فقالت: إ ن أحبوا أن أعدها لهم و يكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم فأبوا عليها، فجاءت من عندهم و رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء على من أعتق). ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق).
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2729
* عن عائشة رضي الله عنها: كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله.
الراوي: مسروق المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3458
* كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه: (يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت إنقطاع أبهري من ذلك السم).
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4428
* قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد، تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم، قالت بريقها، فقصعته بظفرها.
الراوي: مجاهد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 312
* استأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فكيف بنسبي). فقال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. وعن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة، فقالت: لا تسبه، فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6150
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/241)
* دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة عائشة، ثم قال: كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أربعا، ثم سمعنا استنان عائشة، قال عروة: يا أم المؤمنين، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن: إن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر، فقالت: ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة إلا هو شاهده، وما اعتمر رجب قط.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4253
* عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما فتحت خيبر قلنا: الآن نشبع التمر.
الراوي: عكرمة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4242
2 - باب زواجها من النبي صلى الله عليه و سلم:
* لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتى إذا برك الغماد لقيه ابن الدغنة، وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي. قال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، ارجع واعبد ربك ببلدك. فرجع وارتحل معه ابن الدغنة، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش، فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق. فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا. فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فلبث بذلك يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدا بفناء داره، وكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، وهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم، فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك، على أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك، فابتنى مسجدا بفناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا، فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك، فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال: قد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترجع إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له. فقال أبو بكر: فإني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل، والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين: (إني أريت دار هجرتكم، ذات نخل بين لابتين). وهما الحرتان، فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي). فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: (نعم). فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر، وهو الخبط، أربعة أشهر. قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر. قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (أخرج من عندك). فقال أبو بكر: إنما هم أهلك، بأبي أنت يا رسول الله، قال: (فإني قد أذن لي في الخروج). فقال أبو بكر: الصحابة بأبي أنت يا رسول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/242)
الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم). قال أبو بكر: فخذ - بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بالثمن). قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز، وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها، فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين، قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر، وهو غلام شاب، ثقف لقن، فيدلج من عندهما بسحر، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل، وهو لبن منحتهما ورضيفهما، حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي، هاديا خريتا، والخريت الماهر بالهداية، قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي، وهو على دين كفار قريش، فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة، والدليل، فأخذ بهم طريق السواحل.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3905
- باب فضلها رضي الله عنها و أرضاها:
* عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا، كل حدثني طائفة من الحديث، فأنزل الله: {إن الذين جاؤوا بالإفك}. العشر الآيات كلها في براءتي، فقال أبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح لقرابته منه: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة. فأنزل الله: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى}. الآية. قال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها عنه أبدا.
الراوي: عروة بن الزبير و سعيد بن المسيب و علقمة بن وقاص و عبيدالله بن عبدالله المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6679
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
8 - باب براءة أمنا عائشة رضي الله عنها - حادثة الإفك -:
* كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل، ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن، ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل فساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/243)
الظهيرة وهم نزول، قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول. قال عروة: أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده، فيقره ويستمعه ويستوشيه. وقال عروة أيضا: لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش، في ناس آخرين لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة، كما قال الله تعالى، وإن كبر ذلك يقال له: عبد الله بن أبي ابن سلول. قال عروة، كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان، وتقول: أنه الذي قال: فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء. قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم، ثم يقول: (كيف تيكم). ثم ينصرف، فذلك يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع، وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، قالت: وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي ابنة أبي رهم ابن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت: أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت: وما قال؟ فأخرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم، ثم قال: (كيف تيكم). فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا أكثرن عليها. قالت: فقلت: سبحان الله، أو لقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي، قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحي، يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلك، ولا نعلم ألا خيرا. وأما علي فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك. قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال: (أي بريرة، هل رأيت شيء يريبك). قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي، وهو على المنبر، فقال: (يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي). قالت: فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال: أنا يا رسول الله أعذرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، قالت: وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. قالت فثار الحيان الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، قالت: فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم، حتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/244)
سكتوا وسكت، فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت: وأصبح أبوي عندي، قد بكيت ليلتين ويوما، ولا يرقأ لي دمع لا أكتحل بنوم، حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي، فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس، قالت: لم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: (أما بعد، ياعائشة، إنه بلغني عنكك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب، فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه). قالت: عائشة: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال، فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، قالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا: إني والله لقد علمت: لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة، لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني منه بريئة، لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال: {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}. ثم تحولت واضطجعت على فراشي، والله يعلم أني حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان، وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكانت أو كلمة تكلم بها أن قال: (يا عائشة، أما والله فقد برأك). فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه، فإني لا أحمد إلا الله عز وجل، قالت: وأنزل الله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم}. العشر الآيات، ثم أنزل الله هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة ما قال. فأنزل الله: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم - إلى قوله - غفور رحيم}. قال أبو بكر الصديق: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال لزينب: ماذا علمت، أو رأيت). فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع. قالت: وطفقت أختها تحارب لها، فهلكت فيمن هلك. قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط. ثم قال عروة: قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله، فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط، قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله.
الراوي: أمنا عائشة رضي الله عنها المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4141
* عن عائشة رضي الله عنها، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا: قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي، يسألهما وهو يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة: فأشار بالذي يعلم من براءة أهله، وأما علي فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك. فقال: (هل رأيت من شيء يريبك). قالت: ما رأيت أمرا أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، فقام على المنبر فقال: (يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا). فذكر براءة عائشة. الراوي: عروة بن الزبير و سعيد بن المسيب و علقمة بن وقاص و عبيدالله بن عبدالله المحدث: البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://www.ahlalhdeeth.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7369
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/245)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
زادكِ الله حميّة وغيرةً على حرمات الإسلام يا أخيّة ..
وبارك فيك وفي كلِّ أختٍ تحملُ همَّ دينها، وتأبى إلا أن تُظهرَ فضائلَ المرضيِّ عنهم من آل بيت النّبيِّ وصحبه!
وهي لا تخفى على عاقلٍ!،فما بالك بالفطناءِ النّبهاء!؟
واصلي ... وصلكِ الله بطاعته.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:09 م]ـ
حشرنا الله و اياك اختاه مع أمّنا رضي الله عنها ...
ـ[أم محمد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:40 م]ـ
آمين أحسن الله إليكما وجزاكما خيرا
7 - باب ما حَدَّثت به أمنا عائشة رضي الله عنها:
* حدثني عثمان: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم: قلت للأسود: هل سألت عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه؟ فقال: نعم، قلت: يا أم المؤمنين، عم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه؟ قالت: نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت، قلت: أما ذكرت الجر والحنتم؟ قال: إنما أحدثك ما سمعت، أفأحدث ما لم أسمع؟
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5595
-
* عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إلى المسجد، فصف الناس وراءه، فكبر، فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة، ثم كبر فركع ركوعا طويلا، ثم قال: سمع الله لمن حمده. فقام ولم يسجد، وقرأ قراءة طويلة، هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبر وركع ركوعا طويلا، وهو أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. ثم سجد، ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعات في أربع سجدات، وأنجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: هما من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة. وكان يحدث كثير بن عباس: أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: كان يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة. فقلت لعروة: إن أخاك يوم خسفت بالمدينة، لم يزد على ركعتين مثل الصبح؟ قال: أجل، لأنه أخطأ السنة.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1046
*- عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارىء. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال: زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، ابن عم خديجة، وكان امرءا تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا بن عم، اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا بن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أومخرجي هم. قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3
?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/246)
* حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا وَقَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ الْوَحْيِ فَلَا تُصَدِّقْهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7531
* حدثنا إسماعيل حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد الرحمن فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى مروان بن الحكم وهو أمير المدينة اتق الله وارددها إلى بيتها قال مروان في حديث سليمان إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن الحكم إن كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5321
* حدثنا عمرو بن عباس حدثنا بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال عروة بن الزبير لعائشة: ألم تري إلى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها ألبتة فخرجت فقالت بئس ما صنعت قال ألم تسمعي في قول فاطمة قالت أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عابت عائشة أشد العيب وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5325
* حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت: ما لفاطمة ألا تتقي الله يعني في قولها لا سكنى ولا نفقة.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5323
* ثنا إسحاق بن يزيد، أنا يحيى بن حمزة، أنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح قال: زرت عائشة مع عبيد بن عمير فسألها عن الهجرة، فقالت: لا هجرة اليوم، وكان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله عز وجل وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام، فالمؤمن يعبد ربه حيث يشاء، ولكن جهاد ونية.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4312
* كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد: أن يقبض ابن وليدة زمعة، وقال عتبة: إنه ابني، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح، أخذ سعد بن أبي وقاص ابن وليدة زمعة، فأقبل به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل معه عبد بن زمعة، فقال سعد بن أبي وقاص: هذا ابن أخي، عهد إلي أنه ابنه. قال عبد بن زمعة: يا رسول الله، هذا أخي، هذا ابن زمعة، ولد على فراشه. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن وليدة زمعة، فإذا أشبه الناس بعتبة ابن أبي وقاص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هو لك، هو أخوك يا عبد بن زمعة). من أجل أنه ولد على فراشه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجبي منه يا سودة). لما رأى من شبه عتبة بن أبي وقاص. قال ابن شهاب: قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الولد للفراش وللعاهر الحجر). وقال ابن شهاب: وكان أبو هريرة يصيح بذلك.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4303
* عن عائشة رضي الله عنها: أن يهودية دخلت عليها، فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر، فقال: نعم، عذاب القبر حق. قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1372
* حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله قال أخبرني يونس عن الزهري قال حدثني قبيصة بن ذؤيب أنه سمع أبا هريرة يقول: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة وخالتها فنرى خالة أبيها بتلك المنزلة لأن عروة حدثني عن عائشة قالت حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب). صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5110
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:27 ص]ـ
وفقك الله وأسعدك ويسر أمرك وأنار قلبك .. وزادك الله من فضله.
استمري بارك الله فيك.(153/247)
طلب يزيد بن معاوية
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:02 ص]ـ
كتاب يزيد بن معاوية – حياته و عصره – للدكتور عمر سليمان العقيلي،
كتاب اباحه المدينه وحريق الكعبه للعريان
صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله(153/248)
ذكرُ عمر = إزراءٌ بالولاة، ومفسدةٌ للرعية!!!
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:11 ص]ـ
قال أبو حيان التوحيدي في البصائر 9/ 218:
ذكر ثعلب في المجالسات [مجالس ثعلب 394 بواسطة المحقق]: أشرف عبدُالملك [ابن مروان] على أصحابه وهم يذكرون سيرة عمر رضي الله عنه، ... فقال: حسبكم من ذكر عمر فإنه إزراءٌ بالولاة، ومفسدةٌ للرعية
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:36 ص]ـ
سبحان الله
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:00 ص]ـ
رضي الله عنهم.(153/249)
للتحميل: النبذة اللطيفة في مباحث شريفة في تأريخ مكة المشرفة والمدينة المنورة وبيت المقدس؛ للقليوبي (ت: 1069هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:17 م]ـ
كتاب: النبذة اللطيفة في مباحث شريفة في تأريخ مكة المشرفة والمدينة المنورة وبيت المقدس pdf
تأليف: الإمام أحمد بن شهاب الدين القليوبي (ت: 1069هـ)
تحقيق: سعيد عبد الفتاح
طبعة: مكتبة نزار مصطفى الباز – مكة المكرمة
الطبعة: الأولى
سنة: 1417هـ
عدد الصفحات: 224 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/513_makka.madina/513_makka.madina.pdf)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
لأنني من نزلاء المدينة حديثا أقول لك: غفر الله لنا و لك أخي مصعب و شكر سعيك.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
آمين .. آمين
جزاك الله خير على دعائك الطيب؛ وهنيئاً لك مجاورة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وغداً سأرفع كتاب: (ترغيب أهل المودّة والوفا في سكنى دار الحبيب المصطفى)(153/250)
ابحث عن نسب عائلة بوطالب و مشجراتهم
ـ[تيجياني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
انا بوطالب الهواري ابحث عن نسب عائلة بوطالب في الجزائر وتحديدا من معسكر
جدي سيدي محمد الكبير ابن سيدي محمد - فتحا- بن يحي
وادامكم الله في خدمة الباحثين و شكرا(153/251)
تاريخ ابن معين ليحيى ابن معين
ـ[أم الخطاب]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
عنوان المادة:
تاريخ ابن معين ليحيى ابن معين
للتحميل اضغط هنا ( http://www.waratha.com/downloads/ebn%20maeen.zip)(153/252)
للتحميل: ترغيب أهل المودة والوفا في سكنى دار الحبيب المصطفى؛ للأسكداري (ت: 1182هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
كتاب: ترغيب أهل المودّة والوفا في سكنى دار الحبيب المصطفى pdf
تأليف: الشيخ إسماعيل بن عبد الله النقشبندي الأسكدارى (ت: 1182هـ)
تحقيق: عادل عبد المنعم أبو العباس
طبعة: مكتبة الثقافة – المدينة المنورة
الطبعة: الأولى
سنة: بدون
عدد الصفحات: 255 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?qc3zs06x0rgjbvc)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:56 م]ـ
أخشى أن تزدحم علينا المدينة بعد اليوم
فنظطر إلى طريقة عمر بن الخطاب فننادي بالزوار والحجاج بعد الإنتهاء: (بلدك يا حاج .. بلدك يا حاج)!(153/253)
أريد تحقيق شجرة نسب لمن عنده معرفة بذلك
ـ[عبد القادر أبو أيمن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي شجرة من النسب يقال أنها شجرة نسب صحيحة و أريد من المحققين و من عندهم علم بالأنساب أن يحققوها و تعود نسبة الى الإمام حسين بن علي و السيدة فاطمة الزهراء رضي الله رضي الله عنهم أجمعين.
في انتظار ردوكم دمتم في رعاية الله و السلام عليكم
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:04 م]ـ
هل بإمكانك عرضها أو سرد عمود النسب في هذا الموضوع؟
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:20 ص]ـ
كنا نود هنا في هذا الملتقي المبارك ان امكن ان يساعدنا احد في معرفة نسبنا بارك الله فيكم(153/254)
خامس الخلفاء الراشدين ريحانة المصطفى
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الحسن بن علي رضي الله عنهما
أمير المؤمنين وخامس الخلفاء الراشدين
الرجاء الضغط على الصورة
شيع الحسن رضي الله عنه جنازة فجلس على شفير القبر فقال: (إن أمراً هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوله وإن أمراً هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره)
إنه الحسن بن علي رضي الله عنهما سيد شباب أهل الجنة وحفيد رسول الله أمه السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله وأبوه ابن عم رسول الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولد في النصف الثاني من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمولده ذهب إلى بيت علي رضي الله عنه فقال: (أروني ابني ما سميتموه؟ فقال علي رضي الله عنه حرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم (بل هو حسن) [أحمد والطبراني]
وفي اليوم السابع من مولده أقام النبي صلى الله عليه وسلم عقيقة له، وذبح كبشًا، وحلق رأس الحسن، وأمر أن يتصدق بزنة شعره فضة [أبوداود وابن حبان]
وكان جده صلى الله عليه وسلم (يحبه كثيرًا، ويقول عنه وعن أخيه الحسين: (هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما، فأحبهما وأحب من يحبهما) [الترمذي] وقال (هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم عليَّ ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) [الترمذي]
وأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم (يومًا إلى المسجد فصعد به المنبر وأجلسه إلى جواره، وقال لأصحابه: (ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين) [البخاري]
كان رضي الله عنه أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وذات يوم رآه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو طفل يلعب فحمله وقال له مداعبًا:
بأبي شبيه النبي ليس شبيهٌ بعلي
فتبسم والده الإمام علي من قول الصديق رضي الله عنهما [البخاري]
فلاش ريحانة المصطفى
وكان النبي صلى الله عليه وسلم (إذا سجد يقفز الحسن والحسين على ظهره، فلا يقوم النبي صلى الله عليه وسلم (من سجوده حتى يتركاه، وكان لا ينهرهما ولا يغضب منهما
وذات يوم رأى أحد الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم (يحمل الحسن على ظهره، فقال: نعم المركب ركبت يا غلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ونعم الراكب هو) [الترمذي].
ونشأ الحسن رضي الله عنه متصفًا بصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عابدًا حليمًا ورعًا، فاضلا وكان ذا هيبة ووقار فسمّي التقي والطيب والذكي والولي
سأل رجل الحسن رضي الله عنه ذات يوم: أتخاف من عذاب الله وعندك أسباب النجاة؟ ابن رسول الله وشفاعته لك ورحمة الله التي وسعت كل شيء؟
فقال الحسن رضي الله عنه أما إني ابن رسول الله (فالله تعالى يقول: (إذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) [المؤمنون: 101] وأما عن الشفاعة فالله سبحانه وتعالى يقول: (من ذا
الذي يشفع عنده إلا بإذنه) [البقرة: 255] وإما الرحمة التي وسعت كل شيء فالله يقول: (فسأكتبها للذين يتقون) الأعراف: 156 فكيف الأمان بعد ذلك؟!
وكان رضي الله عنه جوادًا كريمًا شجاعًا بطلاً وقد شارك في فتح شمال أفريقيا وطبرستان والدفاع عن عثمان بن عفان رضي الله عنه يوم قتل ووقف مع أبيه في موقعة الجمل وصفين و حروبه ضد الخوارج
وكان رضي الله عنه حريصًا على المسلمين وعدم تفرقهم فتنازل عن
الخلافة لما علم أن ذلك سيؤدي إلى قيام حرب بين المسلمين فلما تنازل عن الخلافة أصلح الله بذلك بين الفئتين كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (حين قال (ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين) [البخاري].
وسمي العام الذي تنازل فيه الحسن رضي الله عنه عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه بعام الجماعة وكان ذلك سنة (41 هـ)
وكان إذا تردد في أمرين لا يدرى أيهما أقرب إلى الحسن نظر إلى أيهما أقرب من هواه فخالفه واتقاه وكان رضي الله عنه فصيحًا له كثير من الأقوال المأثورة التي تحمل معاني الحكمة منها:
- إن المؤمن من تصغر الدنيا في عينه، ويخرج على سلطان بطنه وفرجه وجهله، لا يسخط ولا يشكو، إذا جالس العلماء كان أحرص الناس على أن يسمع منهم على أن يتكلم، لا يشارك في ادعاء ولا يدخل في مراء (جدل)
- لا أدب لمن لا عقل له، ولا سؤددا (لا سيادة) لمن لا همة له، ولا حياء لمن لا دين له.
- هلاك الناس في ثلاث: الكبر، والحرص، والحسد؛ فالكبر هلاك الدين وبه لعن إبليس والحرص عدو النفس، وبه أخرج آدم من الجنة، والحسد رائد السوء، وبه قتل قابيل هابيل
وفي ربيع الأول سنة (50 هـ) توفي الحسن رضي الله عنه ودفن بالبقيع، وقد روى رضي الله عنه كثيرًا من الأحاديث عن جده صلى الله عليه وسلم
الرجاء الضغط على الصورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/255)
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الرجاء الضغط على الرابط
الحسن بن علي رضي الله عنهما
عام الجماعةربيع الأول 41 هـ
لا نتجاوز الحق ان قلنا ان الحسن رضي الله عنه من الشخصيات المظلومة في التاريخ بل انه سُلِب حتى لقبه الشرعي فهو الخليفة الخامس الذين يدخلون ضمن خلافة النبوة التي قال عنها النبي صلّى الله عليه وسلّم (خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء) رواه ابو داوود وبخلافته التي استمرت بضعة أشهرتمت الثلاثون سنةفهو الخليفة الراشد الخامس وليس عمر بن عبد العزيز رحمه الله ولا عجب في ذلك نعم أنه صاحب مشروع اصلاحي عظيم فقد كان سيداً بشهادة جده نبي الأمة صلى الله عليه وسلّم حينما وصفه (ان ابني هذا سيد، ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين) وقد حقق الله على يد الحسن رضي الله عنه ما بشّر به النبي صلى الله عليه وسلم من أن حفيده الحسن رضي الله عنه سيكون سبباً في
الإصلاح بين طائفتين عظيمتين من المسلمين وحدث ذلك سنة 40 ه عندما بايع المسلمون الحسن رضي الله عنه بعد استشهاد أبيه الإمام علي رضي الله عنه وكان الحسن رضي الله عنه يشعر بالأسى لِما حلّ بالمسلمين من خلاف وما دار بينهم من قتال وكان يأمل بتوحيد كلمتهم ورصّ صفوفهم وإن تطلب الأمر تقديم تضحيات جسيمة كالتنازل عن الخلافة.
وكان ميل الإمام الحسن رضي الله عنه إلى الصلح ظاهراً منذ يوم بيعته إذ كان يقول: تبايعون لي على السمع والطاعة وتحاربون من حاربت, وتسالمون من سالمت.
وقيل إن أوّل من بايعه قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وكان قيس في حياة الخليفة الإمام علي رضي الله عنه يقود أربعين ألفاً من المقاتلين وكان الحسن رضي الله عنه يعتقد أن قيساً لا يرى
مصالحة معاوية فخشي أن لا يوافقه إن أقدم على الصلح فقدم عليه في قيادة ذلك الجيش عبد الله (عبيد الله) بن العباس وكان ذلك من علامات إرادته للصلح.
لم يكن ميل الحسن رضي الله عنه نحو الصلح وحقن الدماء ناتجاً عن ضعف أو قلة عدد بل لقد قال الحسن رضي الله عنه: كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت فتركتها (أي الخلافة) ابتغاء وجه الله وحقن دماء المسلمين
وبعد استشهاد علي رضي الله عنه سار معاوية رضي الله عنه بعساكر الشام حتى نزل مسكن وسار الحسن رضي الله عنه بعساكر العراق حتى نزل المدائن فالتقيا بمنزل من أرض الكوفة وهي النخيلة فلما نظر الحسن رضي الله عنه إلى كثرة ما معه من الجند رغب في حقن دماء المسلمين وبما عند الله تعالى فبادر إلى
طلب الصلح وقد جاء وصف قوة جيش الحسن رضي الله عنه في صحيح البخاري عن الحسن البصري قال (استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال) وهذا يدحض مزاعم الذين قالوا أن الحسن رضي الله عنه كان ضعيفاً ومكرهاً على الصلح.
وتحقق الصلح بالفعل وتنازل الحسن رضي الله عنه بالخلافة لمعاوية رضي الله عنه سنة 41ه وسمي ذلك العام عام الجماعة إذ توحدت راية المسلمين بعد طول قتال وخلاف وبعد الاتفاق على الصلح صعد الحسن رضي الله عنه المنبر وحمد الله وأثنى عليه وقال: ((فإن أكيس الكيس التقي, وإن أحمق الحمق الفجور, وإن هذا الأمر الذي اختلف فيه أنا ومعاوية, اما كان حقاً لي تركته لمعاوية إرادة صلاح هذه الأمة وحقن دمائهم, أو يكون حقاً كان لامرىء أحق به مني ففعلت ذلك (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) رواه البخاري عن الشعبي
إن ما قدم عليه الحسن رضي الله عنه من تنازل للخلافة ابتغاء الإصلاح وحقن الدماء يدل على سمو أخلاق ورحمة بالمؤمنين قلّما توجد في شخص لكنها نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم الذي بشّر بأن ابنه الحسن رضي الله عنه يصلح الله على يديه بين طائفتين من المسلمين وكان ذلك بالفعل
قال صلى الله عليه وسلم "الخلافة بعدي ثلاثون سنة" رواه أحمد وأبو داود والترمذي (246)
تأملُ أيها الأخوةالكرام
فخلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة أشهر وتسع ليال من 13 ربيع الأول سنة 11هـ إلى 22 جمادى الآخرة سنة 13هـ.
وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنوات وستة أشهر وثلاثة أيام من 23 جمادى الآخرة سنة 13هـ إلى 26 ذي الحجة سنة 23هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/256)
وخلافة عثمان رضي الله عنه أثنتا عشرة سنة إلا اثني عشر يوماً من 1 محرم سنة 24هـ إلى 18 ذي الحجة سنة 35هـ.
وخلافة علي رضي الله عنه أربع سنوات وتسعة أشهر من 19 ذي الحجة سنة 35هـ إلى 19 رمضان سنة 40هـ.
فمجموع خلافة هؤلاء الأربعة تسع وعشرون سنة وستة أشهر وأربعة أيام
بويع الحسن بن علي رضي الله عنهما يوم مات أبوه علي رضي الله عنه وفي ربيع الأول سنة 41هـ سلم الأمر إلى معاوية رضي الله عنه وبذلك ظهرت آية النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة" وقوله في الحسن رضي الله عنه: "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" رواه البخاري (247)
اللهم أرضِ عن الخلفاء الراشدين الخمس
أبوبكر الصديق رضي الله عنه
عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه
عثمان بن عفان ذو النورين رضي الله عنه
علي بن أبي طالب رضي الله عنه
الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
أركان الأسلام خمس هم أركان دعائمه
هم من نقلو لناالقرآن الكريم كاملاً
ثلاثون جزء
نعم هذا هو السبب في غبن حقه التاريخي وفي عدم اخذ حقه في ذاكرة الأمة فقد حاول أعداء الأمة الروافض كل ما يستطيعون من اجل ان يغطوا على موقفه عندما تنازل عن كرسي الخلافة من اجل حقن دماء المسلمين ومن أجل وحدة صفهم وهذا لا يتناسب مع أهداف أعداء الأمة الروافض فتراهم يسلطون الضوء على الفتن وعلى إراقة المسلمين دماء بعضهم
تأ مُّـ خلافة الحسن رضي الله عنه ـلا ت
كان الحسن رضي الله عنه ذا شخصية مهيبة تتصف بالقيادة العسكرية والسياسية والأخلاقية فعندما تولى الخلافة رضي الله عنه كانت جبهته قوية حتى قال (كانت جماجم العرب بيدي تحارب من حاربت وتسالم من سالمت) وقال ابن تيمية رحمه الله في ذلك (فقد كان بمقدور الحسن رضي الله عنه أن يقاتل معاوية رضي الله عنه بمن كان معه ..... ولكن الحسن رضي الله عنه كان ذا خلق يجنح
إلى السلم) ولهذا نجده كان يخاطب اباه علياً رضي الله عنه: ويقول له (يا أبت، دع هذا فإن فيه سفك دماء المسلمين ووقوع الاختلاف بينهم) فتنازل الحسن رضي الله عنه لم يكن عن ضعف بل عن قوة محفوفة بالحرص على دماء المسلمين ووحدتهم
معـ عام الجماعة41 هـ نى
بهذا الاسم عُرِف العام الذي تصالح فيه الحسن ومعاوية رضي الله عنهما وأصبحا يداً واحدة وجيشاً وقلباً واحداً
من يقرأ الشرط الذي وضعه الحسن رضي الله عنه لبيعة أهل العراق يجد انه منذ بدء توليه الخلافة وهو جاعل الصلح والسلم نصب عينيه فقد اشترط عليهم (انهم يسالمون من يسالم ويحاربون من يحارب) فلما تبينت لأهل الباطل نية الحسن رضي الله عنه من أنه عازم على الصلح عزموا على اغتياله فقام احدهم بطعنه وهو في الصلاة فأصابته بوركه الاّ ان ذلك لم يمنعه من الاستمرار في مشروعه الإصلاحي
((محاولةاغتياله))
بعد نجاح المفاوضات بين الحسن ومعاوية رضي الله عنهما شرع الحسن رضي الله عنه بتوضيح الأمر لمعسكره وأثناء خطبته لهم هجم عليه بعض معسكره فنجاه الله عز وجل منهم فأخذوا يتهمونه بالضعف والخور وبدؤوا بنزع ما يستطيعون نزعه من متاعه أكثر من ذي قبل بل ان الجراح بن سنان الخارجي ترصد له فلما مر الحسن رضي الله عنه هجم عليه بالمعول فشق فخذه
وهكذا نرى أي معاناة عاناها الحسن رضي الله عنه من اجل وحدة الأمة وحقن دماء الأمة ورأينا كيف كانت اعتراضات معسكره التي وصلت حد اغتياله أكثر من مرة فضحى رضي الله عنه بحياته
وبمنصبه من اجل ان يوحد صف الأمة ومن اجل ان يحقن دماء المسلمين التي هدم الكعبة أهون منها
((شروط الصلح))
امّا شروط الصلح بين الطرفين فكانت:
1. العمل بكتاب الله وسنة نبيه صلّى الله عليه وسلّم وسيرة الخلفاء.
2. ترك الأموال التي صرفت سابقاً.
3. العفو عن الدماء التي أُريقت سابقاً.
4. ان يكون الأمر شورى بعد ذلك اما ما يُروى من انها تكون بعد ذلك للحسن رضي الله عنه فضعيف من أوجه:
أ ـ ورد عن الحسن رضي الله عنه عندما قالوا له ذلك قال: ما أنا بالراغب في ذلك ولو أردت هذا الأمر لم أسلمه.
ب ـ لو كانت ولاية العهد للحسن رضي الله عنه لتولى منصباً قريباً من معاوية رضي الله عنه ليكون مطلعا على أمور الحكم لا ان يعتزل شؤون الحكم تماماً كما فعل رضي الله عنه.
ج ـ عندما تمت بيعة يزيد رحمه الله لم يرد ان احداً اعترض وذكر هذا الشرط حتى الحسين نفسه رضي الله عنه الذي رفض ان يبايع يزيد رحمه الله لم يذكر هذا الشرط.
((فوائد الصلح))
لا يخفى ما للوحدة من أهمية عظيمة بين أي جماعة ومن هنا فإن الصلح بين الحسن ومعاوية رضي الله عنهما كان موقفاً تاريخياً عظيماً لما حققه من فوائد جليلة منها:
1. توحّد الأمة تحت قيادة قوية واحدة.
2. عودة الفتوحات التي توقفت بعد استشهادعثمان رضي الله عنه ووقوع الأمة في فتنة عظيمة.
3. تفرّغ الدولة للقضاء على الخوارج الذين كانوا مرضاً داخلياً ينخر في جسد الأمة.
هذه جولة سريعة في عام الجماعة الذي برزت فيه علامة من علامات النبوة عندما أعلن صلّى الله عليه وسلم عن الحسن رضي الله عنه سيداً فكان بحق سيدا عندما وحّد صفّ الأمة وتنازل عن أعلى منصب في الدولة بل في الأمة ولم يشأ أن يكون سبباً في إراقة دماء المسلمين وفي تمزيق صف الأمة ان ما قام به الحسن رضي الله عنه رسالة بليغة ينبغي على من يدعي محبته واتباعه أن يقرأها جيداً فالحب بالإتباع قالى تعالى (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ال عمران:31
أخوكم عبدالعزيز عبدالرحمن (بوتركي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/257)
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الرجاء الضغط على الرابط
إسلام ويب - مركز الفتوى - خامس الخلفاء الراشدين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالخليفة الراشد الخامس هوالحسن بن علي رضي الله تعالى عنه، ولا شك أن معاويةرضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز كانا عادلين راشدين.
أما خلافة الحسن فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم يكون بعد ذلك الملك ... رواه أحمد والترمذي.
قال الحافظ في الفتح: والمراد به خلافة النبوة. اهـ، وقال القاضي: المراد بها الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده. وقال بن أبي العز في شرح الطحاوية: كانت خلافة أبي بكر سنتين وثلاثة أشهر، وخلافة عمر عشر سنين ونصفاً، وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة، وخلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر، وخلافة الحسن ستة أشهر، وأول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه، وهو خير ملوك المسلمين. انتهى.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: وتكميل الثلاثين بخلافة الحسن بن علي نحواً من ستة أشهر حتى نزل عنها لمعاوية عام أربعين. انتهى.
فأما معاويةفهو خير ملوك المسلمين كما مر معنا في كلام أبي العز، حتى قال الأعمش: لو رأيتم معاوية لقلتم إنه المهدي. وقد ذكر عند الأعمش عمر بن عبد العزيز فقال: كيف لو أدركتم معاوية؟! قالوا: في حلمه؟ قال: لا والله؛ بل في عدله.
ومع ذلك فإن حكمه لا يعتبر خلافة نبوية لأنه شابه ملك، قال شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى عن خلافة معاوية: ومعاوية قد شابها الملك، وليس هذا قادحاً في خلافته، كما أن ملك سليمان لم يقدح في نبوته ... وهذا يقتضي أن ثوب الخلافة
بالملك جائز في شريعتنا، وأن ذلك لا ينافي العدل؛ وإن كانت الخلافة المحضة أفضل. انتهى مختصراً.
وأما عمر بن عبد العزيزرحمه الله فقد تولى الحكم سنة 99 هـ. وقد كان عادلاً عالماً ورعاً زاهداً، وقد سماه كثير من العلماء الخليفة الخامس لأنه جاء في زمن ابتعد الولاة فيه عن الهدي النبوي في الحكم وعن سيرة الخلفاء الراشدين فجدد مسيرتهم، أو لعله لقلة فترة خلافةالحسن رضي الله عنه، ولاضطراب أمر المسلمين في هذه الفترة.
والله أعلم.
الرجاء الضغط على الرابط
العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
السؤال
شيخنا الحبيب إني أحبك في الله، وأسأل الله تعالى أن يسدد خطاك لما فيه خيرك وخير الأمة آمين ... هل حقا أن خامس الخلفاء الراشدين هو الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أبيه وليس كما هو شائع بين الناس أنه عمر بن عبد العزيز، وهل ورد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم حدث فيه بأن الخلافة الراشدة ستكون ثلاثين سنة بعده، وبذلك يكون آخر ستة أشهر في الثلاثين سنة هي فترة خلافة الحسن رضي الله عنه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أحبك الله الذي أحببتنا لأجله ونسأله تعالى أن يتقبل منا ويجمعنا جميعاً في مستقر رحمته، وبعد:
فلا شك أن الحسنخليفة من الخلفاء الشرعيين لهذه الأمة وأنه المكمل لمدة الخلافة، يدل على ذلك ما رواه ابن حبان في صحيحه، وفي السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكاً. كما رواه الطبراني وغيره، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة للهجرة، وتوفي علي -رضي الله عنه في السابع عشر من رمضان سنة أربعين وتولى الخلافة بعده الحسن رضي الله عنه من ذلك الوقت إلى الخامس والعشرين من ربيع الأول سنة 41 وتنازل عنها في هذا اليوم بعد التشاور مع أصحابه لصالح معاوية رضي الله عنه، فكانت مدة خلافته حوالي ستة أشهر هي المكملة لثلاثين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/258)
ولعل الذي جعل الناس يلقبون عمر بن عبد العزيزرحمه الله بخامس الخلفاء الراشدين أنه جاء في وقت ابتعد الخلفاء فيهعن الهدي النبوي في الحكم وعن سيرة الخلفاء الراشدين، أو لعله لقلة فترة خلافة الحسنرضي الله عنه ولاضطراب أمرالمسلمين في تلك الفترة، وللمزيد من الفائدةنرجو الاطلاع على الفتوى رقم:36833.
والله أعلم.
الرجاء الضغط على الرابط
مسألة حول خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما
ـ[عبد العزيز محمد الحازمي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
جزاك الله كل خير
فعلا شخصيه ظلمها التاريخ
وهو خامس الخلفاء الراشدين بلا ريب
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي عبد العزيز محمد الحازمي وبارك الله فيك لحضورك
(تسميت عمر بن عبد العزيز رحمه الله بالخليفة الخامس هذا اجتهاد من بعض أهل العلم للخير الذي حصل في زمانه)
فلا يدخل في خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز رحمه الله وإن قال بعض أهل العلم: أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله هو الخليفة الخامس فهذا من التكلف فعمر بن عبد العزيز رحمه الله وإن كان فقيهاً عادلاً إلا أنه لا يمكن أن يصل إلى شأن الصحابة أبداً ويقال: إنه خليفة خامس .. وهذا أيضاً مخالف للسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة .. ) والإمام أحمد رحمه الله لما بلغه عن بعض أهل العراق أنهم يقولون: إن عمر بن عبد العزيز رحمه الله هو الخليفة الخامس أنكر ذلك وقال: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة)؟ فالخلافة ثلاثون سنة تنتهي بخلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويبقى منها بضعة أشهر هي في إمارةالحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما الخليفة الخامس لكن لا يمكن أن تستوعب خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثون) أي: متصلة
فحتى لو فرض أنه بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقي سنة أو سنتان فإنها تكون لمعاويةرضي الله عنه ولماذا تذهب لعمر بن عبد العزيز رحمه الله؟ فلو فرض أنه بقي منها سنتان أو ثلاث أو أربع فإنها تكون لمعاوية رضي الله عنه فمعاوية رضي الله عنه أفضل من عمر بن عبد العزيز رحمه الله ولا جدال في هذا أما كون عمر بن عبد العزيز رحمه الله موصوفاً بالعدل فإن ذلك لأنه جاء والعدل سهل عليه فعمر بن عبد العزيز رحمه الله ما واجه ابن الزبيررضي الله عنه في مكة معارضاً ولا واجه الحسين بن علي رضي الله عنهما معارضاً ولا واجه غيرهم عمر بن عبد العزيز رحمه الله جاء في ملك
وسلطان ملكي مستقر والدولة قوية والسياسة قوية والأمور كلها على التمام والميزانية العامة قويةوكل الأمور الداعية إلى الاستقرار قوية لكنها تحتاج إلى صدق من الحاكم فكانت كل أدوات الاستقرار موجودة فجاء و عمر بن عبد العزيز رحمه الله فصدق فاستقر الأمر
أما معاوية رضي الله عنه فالصدق موجود عنده لكن أدوات الاستقرار السياسية إن صح التعبيرغير موجودة فهناك معارضون أقوى منه في الجانب الديني الشرعي فابن الزبير رضي الله عنه كان أقوى في الجانب الديني وأهل مكة كانوا شبه مبايعين له إلى أن سمي بأمير المؤمنين وقبل ابن الزبير رضي الله عنه كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومقامه عند المسلمين وشأنه أقوى من معاوية رضي الله عنه
فعمر بن عبد العزيز رحمه الله ما واجه مثل هذا أصلاً كان يواجه أناساً ليس لهم هذه المنزلة الشرعية كمنزلة علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو بعض الصحابة من بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه كابن الزبير رضي الله عنه ونحوهم فالمقصود: أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله هو من الخلفاء وأئمة الفقهاء ولكن لا يصح أن يقال: إنه خليفة خامس لأن هذا مخالف للسنة من جهة ولأنه يوحي بأنه أفضل من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من جهة ومعاوية رضي الله عنه أفضل منه
نعم كان في زمن عمر بن عبد العزيز رحمه الله استقرار ومن أين جاء عمر بن عبد العزيز رحمه الله بهذا الاستقرار؟ الميزانية العامة التي كانت من فتوحات من قبله جاءت لعمر بن عبد العزيز رحمه الله
شبه باردة فلا ينكر مقامه رحمه الله لكن لا ينبغي كثرة الإطراء والزيادة إلى خلط مسائل العلم بهذه الطريقة ,,,
وجزاك أخي الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/259)
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
ان عصر الخلفاء الراشدين يمتد الى خامس الخلفاء أمير المؤمنين الإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما نعم إنها الخلافة التي على منهج النبوة هي من بداية خلافة أبي بكر رضي الله عنه إلى انتهاء خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما والذي آلت اليه الخلافة عن حب وطوع من المسلمين قبل ان يصطلح مع معاوية رضي الله عنه ثم يتنازل له عن الخلافة حقنا لدماء المسلمين في عام سمي بعام (الجماعة)
أثر الرسول صلى الله عليه وسلم في تربيته
ظل الحسن بن علي رضي الله عنهما يتربى على يد الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقرب ثمان سنوات أفاض عليها النبي صلى الله عليه وسلم عليه فيها الخير الكثير ورباه على عينه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبًا جمًا وقد تولّى النبي صلى الله عليه وسلم تربيته منذ اليوم الأول لولادته فاختار له هذا الاسم الحسن
وقد أذّن النبي صلى الله عليه وسلم في أذنه ليرسّخ في قلبه معاني عظمة الله عز وجل وليطرد عنه الشيطان
فالنبي صلى الله عليه وسلم يبدأ حياة الحسن رضي الله عنه بذكر الله عز وجل لتظل هذه الكلمات راسخة في قلبه وعقله كما برّك النبي صلى الله عليه وسلم الحسن رضي الله عنه أي دعا له بالبركة وحنّكه والتحنيك أن يُمضغ التمر أو نحوه ثم يُدلك به حنك الصغير
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يداعب الحسن رضي الله عنه كثيرًا ويقبله ويعانقه حبًا له وعطفًا عليه مما يشعره بالارتباط الوثيق بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤصّل في الحسن رضي الله عنه منذ الصغر حب الإصلاح بين المسلمين ويربط هذا الأمر بالسيادة فقد روى البخاري بسنده عن أبي بكرة رضي الله عنه أخرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم الحسن فصعد به على المنبر فقال (إن ابني هذا سيّد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين)
وقد تحققت هذه النبوءة التي تنبّأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ...
والحديث فيه علم من اعلام النبوة ومنقبة عظيمة للحسن رضي الله عنه ولما رأى الحسن رضي الله عنه انقسام الامة فريقين فريق معه وفريق مع معاوية رضي الله عنه ورأى ان الامر لا يستقيم فغلب مصلحة المسلمين وحقن دماء هم فتنازل عن الخلافة بعد ستة اشهر الا اياما دون ذلة بل رغبة فيما عند الله فرأى امر الدين ومصلحة الامة
لقد كان الحسن رضي الله عنه قدوة للمسلمين في الترفع عن حطام الدنيا وطلب ما عند الله واحتساب الاجر والمثوبة لأن الزهد في المناصب امر يثقل على النفس البشرية والسعيد من آثر الباقي على الفاني
فكان الحسن رضي الله عنه خير معلم لنا كيف نزهد في الجاه والسلطان والملك ابتغاء مرضاة الله ولم يقلل ذلك من شأن الحسن رضي الله عنه بل زداد رفعه وسيادة بتنازله في الدنيا واصبح رمزا لنكران الذات ومعلما للايثار ومدرسة للأمة عبر الاجيال .. ولذلك أستحق السيادة بقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم (إن ابني هذا سيّد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين)
ودخل الكوفة وبايعه الحسن والحسين رضي الله عنهما سنة 41 هـ وترك الحسن رضي الله عنه الكوفة بعد تنازله لمعاوية رضي الله عنه ورجع بمن معه من اصحابه وبني هاشم الى المدينة واستقر بها وكان بالمدينة وقتها عدد كبير من علماء الصحابة وكانت الاجواء هناك تفوح بطلب العلم وتدارس القرآن والحديث والفقه
واستبشر المسلمون بهذه المصالحة التي وضعت حدًا لسفك الدماء والفتن وسموا هذا العام عام الجماعة وكان ذلك فاتحة خير على المسلمين وهذه إشارة واضحة لرضا الناس عن خلافة معاوية رضي الله عنه واستقبالها استقبالاً حسنًا وعاد المسلمون للجهاد والفتوحات
في هذا الموقف من حياته رضي الله عنه تدل دلالة واضحة على عمق هذا الأمر في نفسه وتضحيته رضي الله عنه بكل مايستطيع بُغية حقن الدماء ووحدة الكلمة بين المسلمين
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة الكرام
إليك هذه النصيحة كن محباً لمن أحبهم الله ورسوله معظماً لمن رفع الله من شأنهم وأعلى قدرهم وليبق حب الصحابة محفوراً في قلبك ولا سيما الخلفاء الراشدين الخمس العاملين الورعين ك أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه والحسن بن علي رضي الله عنهما
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم و أسأل الله أن يوفقك فقد سددت ثغرا في الإسلام ..(153/260)
نسب السيستاني والخوئي والخميني والخامنئي
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نأمل من السادة الأشراف هنا بيان نسب شيوخ ضلالات الرافضة:
السيستاني
والخوئي
والخميني
والخامنئي
فهم كما يزعمون أنهم من آل البيت. فهل ثبت هذا عند السادة الأشراف؟
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:17 م]ـ
الخامنئي والخوئي سادة والبقية حولهم كلام كثير، ولم تثبت نسبتهم أبدا إلى السادة الحسينيين كما يدعون هم.
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:14 م]ـ
سئل بعض شيوخنا عن نسب الخوئي فقال: تركماني ونسبته إلى مدينة (خوء) ومنها ((((الراقصة)))) -كذا قال- كوكوش. أما السستاني فمعروف أنه مشهدي وليس من سستان لأن غالبها من أهل السنة والجماعة ولما جاء النجف لبس العمامة الغامقة للتمويه، والخميني أصله هندي وليس عربي كما هو معروف، ولا أعرف للأخير نسبة ولا نسب.
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:03 ص]ـ
الخامنئي والخوئي سادة والبقية حولهم كلام كثير، ولم تثبت نسبتهم أبدا إلى السادة الحسينيين كما يدعون هم. QuestionQuestionQuestion
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
QuestionQuestionQuestion
أخي نايف ما تساؤلك؟ ومالضير فأبو لهب عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هاشمي.
لا يؤدي بنا الاختلاف إلى الطعن بالنسب، وقد ذكرت سابقا بأني لا أعرف عن نسب الخميني أو السستاني ولكن الخوئي والخامنئي سادة.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:02 م]ـ
يُنظر هنا للفائدة:
بيوت العلوية في إيران. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185636)
علماء الشيعة و النسب الهاشمي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42758)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:03 م]ـ
لعل إعتراض بعض الإخوان هو على وصفهم بالسّادة.
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
ماذا تعني سادة
أفادكم الله
ـ[عبد الستار عبد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
تطلق كلمة السيد -عندنا في العراق- على من ينتهي نسبه الى ال البيت
واعتقد ان هذا عرف عند اهل الوسط والجنوب خاصة والله العالم
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:13 م]ـ
وماذاعن شيخ الظلالة السيدحسن نصرالله هل ثبت نسبه الى آل البيت؟(153/261)
نريد تحميل كتاب (تاريخ ابن يونس)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رجاءا من اخواني أريد مساعدة في الحصول على تحميل كتاب تاريخ ابن يونس جزاكم الله خيرا وفيرا
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:56 م]ـ
يا اخوان اين جوابكم الكريم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:26 ص]ـ
الكتاب مفقود
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:22 ص]ـ
الكتاب مفقود
تاريخ مصر لابن يونس مطبوع بارك الله فيك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:26 ص]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb90100-50416&search=books
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:19 م]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb90100-50416&search=books
راجع هذا بارك الله فيك:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=1373985&postcount=2
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:57 ص]ـ
نعم أعرف هذا
بارك الله فيك
وأظن أن السائل عندما سأل إنما أراد هذا المطبوع
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
زادكم الله خيرا
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
لكني لم اقصد المطبوع، بل اقصد: هل هو مرفوع على شبكة النت أم لا؟ و ان كان مرفوعا فجزاه الله خيرا من يعطيني رابطا له
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
للفائدة،
التراجم والملحقات التي فات الدكتور عبد الفتاح فتحي ذِكرها في جمعه لتاريخَي ابن يونس: تاريخ المصريين والغرباء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208154)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:06 م]ـ
شكرا جزيلا شيخي ابي معاوية بارك الله بك كثييييرا(153/262)
مساعدة في الحصول على تحميل الكتاب
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رجاءا من اخواني أريد مساعدة في الحصول على تحميل كتاب تاريخ السند والهند جزاكم الله خيراً(153/263)
المكانة العلمية للبداية والنهاية
ـ[محمد مختار عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن القيمة والمكانة العلمية للبداية والنهاية لابن كثير وسط كتب التاريخ؟؟؟؟
فأرجو الافادة وجزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
مثله لا يسأل عنه، ويكاد يكون متربعا على عرشها.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:23 م]ـ
كتاب رائع جدا وممتع
ويكفيك ان ابن كثير ألفه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
يمتاز بنقد الإمام المحدث ابن كثير لأكثر الروايات، وهناك طبعات محققة وفيها تعليقات الشيخ الألباني على كثير من الأخبار، وهناك طبعة بتحقيق عبد القادر الأرنؤوط
ـ[محمد مختار عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا(153/264)
سؤال يُحيّرني يا إخوان
ـ[ابن عمر الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سؤال يحيّرني يا إخوان؛
لماذا استعمل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه - حين استتب له الأمر - على الولايات رجالا من قتلة سيّدنا ذي النورين الشهيد رضوان الله عليه؛ مثل الأشتر النخعي ومحمّد بن أبي حذيفة؛ ومحمّد بن أبي بكر؛ وكلّهم كانوا على ولاية مصر؟
حيّاكم الله(153/265)
أريد تراجم لمن استشهد في بلاد الصعيد المصرية من صحابة رسول الله (ص) و التابعين
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
أريد تراجم بقدر وسعكم عن الصحابي غانم بن عياض الأشعري رضي الله عنه
و أريد تراجم لمن استشهد في بلاد الصعيد المصرية من صحابة رسول الله صل الله عليه و سلم و التابعين، او تراجم لمن سكن الصعيد و مات بها من الصحابة؟
و اريد تراجم لسيدنا الشهيد سليمان بن خالد بن الوليد "دفين البهنسا"؟ و هل هو صحابي ام تابعي؟
و اريد سير تعريفية بغزوات المسلمين لبلاد الصعيد من كتب التاريخ لأني بحثت فلم اجد لقلة المصادر عندي، فلعل عندكم بإذن الله موجود؟
بارك الله فيكم و زادكم
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:28 م]ـ
لم اقرا سوى العنوان فاحببت ان اعلق عليه: هل ثقلت يدك من ان تكتب صلى الله عليه وسلم لرسولنا عليه الصلاة والسلام او احرف جهازك ناقصة ام مااااذ؟
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:30 م]ـ
لم اقرا سوى العنوان فاحببت ان اعلق عليه: هل ثقلت يدك من ان تكتب صلى الله عليه وسلم لرسولنا عليه الصلاة والسلام او احرف جهازك ناقصة ام مااااذ؟
اعتذر لذلك لكن خشية الإطالة فعنوان الموضوع طويل كما تلاحظين
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:35 م]ـ
لم اقرا سوى العنوان فاحببت ان اعلق عليه: هل ثقلت يدك من ان تكتب صلى الله عليه وسلم لرسولنا عليه الصلاة والسلام او احرف جهازك ناقصة ام مااااذ؟
شكرا على التنبيه جزاكي الله خيرا
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
وأرجو من الإخوة المشرفين تدارك هذا الخطأ وتعديل العنوان وكتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدلا من هذه الصاد
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده؛ والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
المشروع عند ذكر النبى صلى الله عليه وسلم هو أن نكتب جملة " صلى الله عليه وسلم "، ولا ينبغي الاكتفاء باختصاراتها، مثل"صلعم " أو " ص ".
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليهوسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى: فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحوذلك.
والمشروع أن تكتب كاملةً تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم علىكلمة (ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: {صلُّوا عليهِوسلِّموا تسْليماً} [الأحزاب:56]، مع أنه لايتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليهوسلم) كاملة.
وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه.
فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في النوع الخامس والعشرين من كتابه: " في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده " قال ما نصه:
التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولايسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما، وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، ومايكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية. ولايقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمرفي الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك،إلى أن قال: ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
أحدهما: أن يكتبها منقوصةً صورةً رامزاً إليها بحرفين أونحو ذلك، والثاني: أن يكتبهامنقوصةً معنىً بألا يكتب (وسلم).
وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه كان يقول:
كنت أكتبالحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي (صلى الله عليه) ولا أكتب (وسلم) فرأيت النبيصلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة عليَّ؟ قال: فما كتبت بعد ذلك (صلى الله عليه) إلا كتبت (وسلم) ...
إلى أن قال ابن الصلاح:
قلت: ويكره أيضا الاقتصار على قوله: (عليه السلام) والله أعلم. انتهى
المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصاً.
وقال العلامة السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي " ما نصه:
(واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخطك بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله (الكتاني) والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة، فيكتبون بدلا من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم) فذلك لمافيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى).
وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه " تدريب الراوي ":
" ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالها " انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اهـ
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (2/ 397 - 399)
الحمدلله الذى بنعمته تتمالصالحات(153/266)
سؤال فى السيره
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
ماهو افضل كتاب فى السيره استعين به فى الشرح للعوام فى المسجد
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
كتب السيرة كثيرة وكلها ماتعة ومفيدة، وأنصحك بأن توازن بين السيرة وفقه السيرة ولك أن تراجع في السيرة كتاب
تهذيب سيرة ابن هشام أو كتاب النووي وهو صغير أو كتاب ابن عبد البر أو السيرة الحلبية ومراجع السيرة كثيرة وكثيرة
جدا، ومن الكتب الجديدة الجيدة كتاب صغير للسيد محمد المالكي وكتاب أكرم ضياء العمري وكتاب السيرة النبوية
في ضوء المصادر الأصلية لزرق الله مهدي، وهناك الروض الأنف وهو شرح سيرة ابن هشام من أكبر الكتب، ومن
فقه السيرة كتاب السيرة للصلابي وكتاب البوطي وكذلك كتاب الغزالي فقه السيرة وكذلك كتاب المحطوري وهو جيد.
وهناك كتب كثيرة في السيرة أعتذر لعدم ذكرها، ولكني اختصر فأقول لك عليك بتهذيب ابن هشام ومطالعة كتاب
في فقه السيرة ولك أن تأخذ كتاب الصلابي، وكذلك عليك بكتاب صغير في الشمائل يفيدك خصوصا وأنك ستلقي ولا بد
أن تستعد للأسئلة، أعتذر على الإطالة.
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم واسأل الله ان ينفع بك
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:40 م]ـ
كتاب الرحيق المختوم
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:17 ص]ـ
الفصول من سيرة الرسول لابن كثير(153/267)
هل التقى ابن دقيق العيد و احمد البدوى؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
نشر فى احد الجرائد هذه القصة على لسان احد شيوخ الصوفية:
سمع ابن دقيق العيد عن احمد البدوى و ظن انه يخرف فارسل اليه احد تلاميذه اليه و معه كتاب فى علم الحديث و عندما وصل اليه و صعد اليه فوق السطح قال له: ارسلك الى قاضى القضاة لتختبرنى فاسأل ما بدا لك ز فقام الرجل بسؤله و هو يجيب اجابات صحيحة فدهش الرجل و عاد الى ابن دقيق العيد و روى له ما حدث فقرر ابن دقيق العيد ان يذهب اليه و يختبره بنفسه
فذهب اليه فى طنطا و لما وصل اليه تجاهله احمد البدوى فى اول الامر فقال فى نفسه ان ان هذا لدجال فنظر اليه احمد البدوى و قال له ما يقوله فى نفسه فاعترف ابن دقيق العيد بولاية احمد البدوى
فما صحة هذه القصة و هل التقى ابن دقيق العيد مع احمد البدوى
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:10 م]ـ
هذه القصة كذبها مفضوح , فهذه القصص يرهب بها الصوفية من ينكر على البدوي
هذه القصة رواه الشبلنجي في نور الأبصار وفيها من الغرائب ما لا يصدقه عاقل , منها أن البدوي دفع ابن دقيق العيد دفعه فطيره إللى جزيرة بعيدة بستين سنة عن طنطا
وأن البدوي يصلي العصر في تلك الجزيرة و أن ابن دقيق العيد قبل رأسه و رجليه , و أخذ يستغفر ...... فقال له إإلى بيتك فرجع
إذا أردت تصديق هذه الخرافات فالغ عقلك
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
اعلم يقينا ان هذه القصص لايصدقها اى عقل و اشكر كل من علق على هذا
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
. أنقل إليكم تعريفا سريعا عن ميلاد السيد البدوى هو أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولدبمدينة (فاس) بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية
يقول الشيخ مصطفى عبدالرازق شيخ الأزهر سابقا و أستاذ الفلسفة بجامعه القاهرة.انه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكرصاحبها أن أحمد البدوى كان صوفيا و يثبت انه كان علويا شيعيا يهدف إلى إرجاع الملك العبيدى (الفاطمي) الشيعي المغالى , و أن (على البدوى) والد (أحمد البدوى) كان أحدالعلويين الشيعة الأسماعلية و أنه نزح من المغرب إلى مكة و كان أحمد البدوى وقتهالم يتجاوز السبع سنوات كان ذلك عام 603هجرية حيث عقد الشيعة مؤتمرا فى (مكة) بحثوافيه كيف يعملون على أعادة الدولة الإسلامية علوية
أي شيعية باطنية و كانت بلادالمغرب وقتها مسرحا للنشاط الشيعي الباطني المتستر بالتصوف و الذي يحاول إعادةالدولة العبيدية (الفاطمية) التى كانت تقوم على أساس المذهب الأسمعيلى الباطنيالمغالىولأن البربر أهل حرب بطبيعتهم فقد كان من السهل أن يقيموا دولة على أساس شيعي كالدولة الفاطمية و من السهل أيضا أن يسقطوا مثل هذه الدولة و يحاربوها وقد بدأ المغاربة فى اضطهاد الشيعة بعد إسقاطهم للدولة الفاطمية فاضطر هؤلاء الشيعة إلى النزوح إلى مكة حيث الأمن و الأمان و فى هجرة جماعية خرج الشيعة من أنحاء المغرب متجهين إلى مكة متسترين بالحج وذلك ليبحثوا عن خطة جديدة لتحقيق أهدافهم التخريبية فى العالم الأسلامى و كانت دعوتهم الجديدة تتستر بستار التصوف و الزهد و لكنه كان تصوفا شيعيا مغاليا كتصوف البدوى ,و الرفاعى, و الشاذلي. و غيرهم من دعاة التصوف الشيعي المغالى.كما كان بعضهم يتستر بستار الفلسفة كابن عربي و من قبله الحلاج و غيرهما من القائلين بوحدة الوجود و ألوان أخرى من الانحرافات العقيدية.
وقد ساعد على نشر دعوتهم الباطنية الضالة انشغال الخلافة العباسية بالحروب الصليبية.
و يضيف الدكتور سعيد عاشور إلى ذلك قوله إن ثمة رأى تواتر في المراجع يقول إن أجداد (السيد البدوي) من العلويين الذين هاجروا (من الحجاز)
إلى فاس بالمغرب أيام (؟ الحجاج بن يوسف) هربا من قسوته عليهم و أخذ بهذه الرواية (الشعراني)
و على باشا مبارك في حين أن مدينة فاس لم تبن إلا في أواخر القرن الثاني الهجري أي بعد موت
الحجاج بأكثر من مائة عام. كما أن كثيرا من أئمة الشيعة عاشوا و ماتوا بالمدينة المنورة , وليس بعيدا عنها مثل (على زين العابدين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/268)
و (محمد الباقر) و (جعفر الصادق) و غيرهم فكيف يتفق هذا مع القول بأن اضطهاد (الحجاج) كان الدافع إلى هجرة العلويين؟ و يرى أن الرواية التى أعتمدوا عليها هى رواية ابن أزيك الصوفي , وهو من أوائل الذين رووا نسب البدوي , وحدد دخول أجداده فاس سنة 73هجرية و ادعى بأن أهل فاس قد أحبوهم و اعتقدوا فيهم وكذلك السلطان_ ويتساءل الدكتور سعيد عاشور عن أسم هذا السلطان الذى كان فى المغرب فى هذا الوقت المبكر في حين أن لقب سلطان لم يستخدم إلا في القرن السابع الهجري.
ويرى أيضا أن الدافع الحقيقي لرحيل أسرة (السيد البدوي) من المغرب ليس كما جاء في الرواية المتواترة التي تقول إن (عليا) أبو (السيد البدوي)
رأى هاتفا في المنام يأمره بالرحيل إلى مكة , فأعلن بأنه ذاهب لأداء فريضة الحج. و يقول دكتور سعيد (لو أن هذه الرواية كانت صحيحة لسألنا عن سبب اصطحابه لزوجته و أولاده جميعا؟ و سبب عدم عودته بعد أداء فريضة الحج و يضيف قائلا (الحقيقة أنه قد ساد القرن السادس الهجري جو من الاضطهاد للشيعة بالمغرب مما جعلهم يتسللون إلى المشرق , و ما زال (أحمد البدوي) يتحين الفرصة للخلاص , حتى أتيحت له سنة (603 هجري) فتظاهر للخروج للحج و في نيته عدم العودة و كانت أول نواة للشيعة في ثوبها الجديد بالعراق فى أم عبيدة , حيث أسس (أحمد الرفاعى) مدرسة من أولئك الذين نزحوا من (المغرب) في وقت سابق على هجرة والد (السيد البدوي) و قد ارتدوا رداء التصوف و الزهد ليخفوا أفكارهم و عقيدتهم الباطنية المنحرفة و مخططاتهم ضد دولة الخلافة
و من العراق انطلق أحد أتباع (الرفاعى) إلى (مصر) و هو (أبو الفتح الواسطى) جد (إبراهيم الدسوقي) لنشر دعوتهم الباطنية بها , وقد كان ذلك في العهد الأيوبي و بعد موت الواسطى جاء (البدوي) ليخلفه في دعوته تلك التي تسترت بستار الزهد و التصوف. و قد حاولوا الاستفادة من الإعجاب الذي يكنه الناس عادة للزهاد في كسب الأنصار و الأتباع للاستفادة بهم في محاولاتهم إسقاط الخلافة العباسية , وذلك في القرنيين السادس والسابع الهجريين.
و قد توزع هؤلاء الدعاة في مصر , فكان (الدسوقي) بدسوق و (أبو الحسن الشاذلي) بالإسكندرية و (أبو الفتح الواسطى) ما بين القاهرة و طنطا و الإسكندرية و لما مات (الواسطى) حل محله البدوي بطنطا.
ـ[عبد الرحمن الليبي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:59 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله و لم يجدوا الا ابن دقيق العيد الذي يصنفه العلماء من شيوخ الاسلام
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:26 ص]ـ
كذابين والله ان قصة ابن دقيق العيد قد تعتبر من المعقولة بالنسبة الى ما ساقوله لكم من انه مد يده من الشباك جاب الاسير من ارض الكفر بحديده
كما يغنيها اتباعهم
و قصة المراة التى اكل ابنها التمساح فاعاده اليها وهو راكب للتمساح كلام والله لا يصدقه المجانين
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:57 م]ـ
وهناك ما هو أكثر شركاً وغلواً فيه يرويه أتباعه ولا داعى لإضاعة الوقت بذكره
والبدوى متهم بأنه زنديق وأحسن أحواله أنه شيعي اسماعيلي باطنى والمسجد الذي بني على قبره في طنطا كمعابد المجوس ينقبض قلبك إذا اقتربت منه ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
لماذا تنتقدون أولياء الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (ابتسامة)
ـ[أبو يوسف السكندري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:23 م]ـ
انكر الشيخ احمد شاكر وجود البدوى اصلا مع وجود التهمة اذا وجد فالامر اما خرافة مزعومة واما كفر بواح زندقة(153/269)
قصة أبى غياث المالكي وزوجته لبابة
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:06 م]ـ
قال ابن جرير الطبرى:
كنت في مكة في موسم الحج فرأيت رجلا من خرسان ينادي ويقول: يا معشر الحجاج، يا أهل مكة من الحاضر والبادي،
فقدت كيسا فيه ألف دينار، فمن رده إلى جزاه الله خيرا وأعتقه من النار، وله الأجر والثواب يوم الحساب.
فقام إليه شيخ كبير من أهل مكة فقال له: يا خرساني بلدنا حالتها شديدة، وأيام الحج معدودة،
ومواسمه محدودة، وأبواب الكسب مسدودة، فلعل هذا المال يقع في يد مؤمن فقير وشيخ كبير، يطمع في عهد عليك،
لو رد المال إليك، تمنحه شيئا شيئا يسيرا، ومالا حلالا.
قال الخرساني:
فما مقدار حلوانه؟ كم يريد؟
قال الشيخ الكبير:
يريد العشر مائة دينار عشر الألف.
فلم يرض الخرسانى وقال: لا أفعل ولكنى أفوض أمره إلى الله،
وأشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
قال ابن جرير الطبرى:
فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير، وقد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير،
فتبعته حتى عاد إلى منزله، فكان كما ظننت، سمعته ينادى على امرأته ويقول: يا لبابة.
فقالت له: لبيك أبا غياث.
قال: وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا،
فقلت له: أعطنا منه مائة دينار، فأبى وفوض أمره إلى الله، ماذا أفعل يا لبابة؟
لا بد لى من رده، إنى أخاف ربى، أخاف أن يضاعف ذنبي.
فقالت له زوجته:
يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة، ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي،
وأنت تاسعنا، لا شاة لنا ولا مرعى، خذ المال كله، أشبعنا منه فإننا جوعي ,
واكسنا به فأنت بحالنا أوعى، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك،
فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك، أو يقضي الله دينك يوم يكون الملك للمالك.
فقال لها يا لبابة:
أآكل حراما بعد ست وثمانين عاما بلغها عمري،
وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقرى، وأستوجب
غضب الجبار، وأنا قريب من قبرى، لا والله لا أفعل.
قال ابن جرير الطبري:
فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته، فلما أصبحنا في
ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادى ...
يقول:
يا أهل مكة، يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي،
من وجد كيسا فيه ألف دينار، فليرده إلى وله الأجر والثواب عند الله.
فقام إليه الشيخ الكبير، وقال:
يا خرساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك، وبلدنا والله قليلة الزرع والضرع، فجد على من وجد المال بشئ حتى لا يخالف الشرع،
وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف الله عز وجل،
فهلا أعطيتهم
عشرة دنانير فقط بدلا من مائة، يكون لهم فها ستر وصيانة، وكفاف وأمانة.
فقال له الخرساني:
لا أفعل، وأحتسب مالي عند الله، وأشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
قال ابن جرير الطبري:
ثم افترق الناس وذهبوا، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادي ذلك النداء بعينه ويقول:
يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا
فيه ألف دينار فرده على له الأجر والثواب عند الله.
فقام إليه الشيخ الكبير فقال له:
يا خرساني، قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت،
ثم عشرة فأبيت، فهلا منحت من وجده دينارا واحدا، يشتري بنصفه إربة يطلبها،
وبالنصف الأخر شاة يحلبها، فيسقى الناس ويكتسب، ويطعم أولاده ويحتسب.
قال الخرسانى:
لا أفعل ولكن أحيله على الله وأشكوه لربه يوم نلقاه، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
فجذبه الشيخ الكبير، وقال له: تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل،
فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال.
يقول ابن جرير:
فذهب مع صاحب الدنانير، وتبعتهما، حتى دخل الشيخ منزله،
فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال: خذ مالك، وأسأل الله أن يعفوي عنى، ويرزقني من فضله.
فأخذها الخرسانى وأراد الخروج، فلما بلغ باب الدار، قال:
يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لى ثلاثة آلاف دينار، وقال لي: أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك، فربطتها في هذا الكيس
حتى أنفقه على من يستحق، والله ما رأيت منذ خرجت من خرسان إلى ههنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/270)
رجلا أولى بها منك، فخذه بارك الله لك فيه، وجزاك خيرا على أمانتك،
وصبرك على فقرك، ثم ذهب وترك المال.
فقام الشيخ الكبير يبكى ويدعو الله ويقول:
رحم الله صاحب المال في قبره، وبارك الله في ولده.
قال ابن جرير:
فوليت خلف الخراساني فلحقني أبو غياث وردني، فقال لي إجلس فقد رأيتك تتبعني في أول يوم وعرفت خبرنا بالأمس واليوم،
سمعت أحمد بن يونس اليربوعي يقول: سمعت مالكا يقول: سمعت نافعا يقول: عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لعمر وعلي رضي الله عنهما، إذا أتاكما الله بهدية بلا مسألة ولا استشراف نفس، فاقبلاها ولا ترداها، فترداها على الله عز وجل،
وهذه هدية من الله والهدية لمن حضر.
ثم قال: يا لبابة، يا فلانة، يا فلانة، وصاح ببناته والأختين وزوجته وأمها، وقعد وأقعدني، فصرنا عشرة، فحل الكيس وقال:
أبسطوا حجوركم فبسطت حجري، وما كان لهن قميص له حجر يبسطونه، فمدوا أيديهم، وأقبل يعد دينارا دينارا، حتى إذا بلغ العاشر إلي،
قال: ولك دينار، حتى فرغ من الكيس، وكان فيه ألف دينار، فأعطانى مائة دينار.
يقول ابن جرير الطبرى:
فدخل قلبي من سرور غناهم أشد من فرحى بالمائة دينار، فلما أردت الخروج قال لي:
يا فتى إنك لمبارك، وما رأيت هذا المال قط ولا أملته، وإني لأنصحك أنه حلال فاحتفظ به،
واعلم أني كنت أقوم فأصلي الفجر في هذا القميص البالى، ثم أخلعه حتى تصلى بناتي واحدة واحدة، ثم أخرج للعمل إلى ما بين
الظهر والعصر، ثم أعود في آخر النهار بما فتح الله عز وجل على من تمر وكسيرات خبز، ثم أخلع ثيابى لبناتى فيصلين فيه الظهر والعصر،
وهكذا فى المغرب والعشاء الآخرة، وما كنا نتصور أن نرى هذه الدنانير، فنفعهن الله بما أخذن، ونفعني وإياك بما أخذنا،
ورحم صاحب المال في قبره، وأضعف الثواب لولد، وشكر الله له
قال ابن جرير:
فودعته، وأخذت مائة دينار، كتبت العلم بها سنتين، أتقوت بها وأشتري منها الورق
وأسافر وأعطي الأجرة، وبعد ستة عشر عاما ذهبت إلى مكة، وسألت عن الشيخ،
فقيل إنه مات بعد ذلك بشهور، وماتت زوجته وأمها والأختان، ولم يبق إلا البنات، فسألت عنهن فوجدتهن قد تزوجن بملوك وأمراء،
وذلك لما انتشر خبر صلاح والدهن فى الآفاق، فكنت أنزل على أزواجهن،
فيأنسون بي ويكرموني حتى توفاهن الله، فبارك الله لهم فيما صاروا إليه.
يقول تعالى:
{ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} سورة الطلاق (2) (3)
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:13 ص]ـ
و إياكم خير الجزاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.
ـ[قسنطيني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:45 م]ـ
في اي كتاب هذه الحكاية بارك الله فيكم
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
أخي أنا اقتبستها من النات سأحاول العثور على مكان ورودها و اخبرك
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا علي هذا النقل ولكن لدي عدة استفسارات
أولها ما مصدر هذه الرواية وأين ذكرها ابن جرير حتي نرجع إليها
-----------------------------
والثاني:
فتبعته حتى عاد إلى منزله، فكان كما ظننت، سمعته ينادى على امرأته ويقول: يا لبابة.
فقالت له: لبيك أبا غياث
هل يليق بأحد أكابر العلماء مثل ابن جرير أن يتتبع رجلا ويتجسس عليه في بيته هو وزوجته؟؟؟؟؟؟
----------------------------
والثالث
ثم قال: يا لبابة، يا فلانة، يا فلانة، وصاح ببناته والأختين وزوجته وأمها، وقعد وأقعدني، فصرنا عشرة، فحل الكيس وقال:
أبسطوا حجوركم فبسطت حجري، وما كان لهن قميص له حجر يبسطونه، فمدوا أيديهم، وأقبل يعد دينارا دينارا، حتى إذا بلغ العاشر إلي،
وجلس هكذا مع النساء، أي رجل هذا؟
ألم يكن من الأولي أن يقسم له ويعطيه دون أن يدخله علي أهل بيته؟
ويتبين لنا مما بعد أن النساء كن لا يجدن ما يكفي لستر عوراتهن في الصلاة
حتي أنهن كن يجمعن الصلاة انتظارا لعودة أبيهم من السوق
ولكنه أجلسه معهن علي تلك الحال؟
---------------------
والرابع
مسألة جمع الصلاة وتأخيرها عن وقتها لعدم وجود ما يستر العورة لعل أحد مشايخنا و إخواننا من طلبة العلم يخبرنا بها فهى معلومة جديدة على ولا أدعي فيها علما لست املكه(153/271)
الافتاء والمفتون في بغداد
ـ[محمد امين الرحبي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:28 م]ـ
الى الساده الكرام هل بالمكان ارشادي لكتاب يتحدث عن الافتاء والمفتون في بغداد للفتره من القرن الحادي عش الهجري ولنهاية القرن الثاني عشر الهجري ولكم الشكر
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
كتاب الشيخ يونس السامرائي (تاريخ علماء بغداد) فيه تراجم كثيرة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:50 م]ـ
أظنه لعلماء القرن الرابع الهجري
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:22 ص]ـ
هناك كتاب للدروبي طبع في مؤسسة العربية للمطبوعات هو يفي بهذا الغرض نوعا ما، أظنه في جزأين
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:23 ص]ـ
ولعل كتاب العراق بين أحتلالين يسد بعضا من ذلك والكتاب للعزاوي
ـ[محمد امين الرحبي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
الاخ معاذ القيسي بعد التحيه والسلام نشكر اهتمامك بالموضوع ارجو التفضل باعلامي باسم الكتاب المؤلف من قبل المرحوم ابراهيم الدروبي الذ ي يتطرق الى موضوع الافتاء مع الشكر(153/272)
المغانم المطابة في معالم طابة
ـ[محمدابيدن]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
من يكرمنا هذا الكتاب
المغانم المطابة في معالم طابة
تأليف: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي (729 - 817هـ)
تحقيق: فريق من المحققين المتخصصين
الناشر: مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
عدد الأجزاء: 4
ـ[محمدابيدن]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:32 م]ـ
للرفع(153/273)
موسوعة القبائل العربية) امحمدسليمان الطيب المجلدالحادي العشر
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ...
(موسوعة القبائل العربية) امحمدسليمان الطيب المجلدالحادي العشر
من يأتينابه ونكون له من الشاكرين
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
كثير من المؤلفين والمؤرخين كان قد اعتدى عليهم هذا الشخص بسرقة جهدهم ومؤلفاتهم ,فهو غير أمين فقد سرق مؤلفات عدة لعدد من المؤرخين امثال البلادي ابن عبار العنزي حمد الجاسر والحقيل وغيرهم
محمد سليمان الطيب يسرق كتاب الإمام محمد بن علي السنوسي
لو دخلنا أحد السجون الخاصة بالسراق والنشالين وسألنا أحدهم عن بدايته في عالم السرقات والجريمة لفاجأنا بأن أول سرقاته كانت للأشياء البسيطة والتافهة كسرقة بيض دجاج الجيران أو سرقة الحبحب واللوز من مزرعة جارهم ثم بعد ذلك تطور الأمر عنده حتى أصبح يسرق السيارات والشقق والبنوك، نفس هذه المراحل بعينها مرت بالمدعو محمد سليمان الطيب الباحث ففي البداية كان يسرق بعض البحوث الخاصة بالآخرين ثم أصدرها في كتاب أطلق عليه موسوعة القبائل العربية ليس حبا في القبائل العربية وتاريخها فهو فلاح ليس له قبيلة معروفة ينسب لها ولكن حبا للمال ولا غير المال بغض النظر عن مصدر هذا المال أهو من حلال طيب أم من حرام سحت؟
وقد نبه بعض الباحثين الغيورين المتابعين لأبحاث المذكور أو بالأحرى سرقاته وتزويراته وذكروا وبينوا أن مؤلفات المذكور وكتبه لا يعتمد عليها ولا يعتد بها في الأنساب والتاريخ وأنها أما تلفيقات أو سرقات لسراق مثله.
وقد وقفت أخيرا على أحد سرقات المذكور الفاضحة والموثقة والتي أعتقد الجاهل أنها سوف تمر كغيرها دونما ملاحظة من أحد، فقد قام اللص بالسطو على أحد مؤلفات الشيخ الشريف محمد بن علي السنوسي الإدريسي والمعروف ب (الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية) وهو يتحدث عن أشراف شمال أفريقيا من الأدراسة، إذ قام بسرقة هذا الكتاب من الجلدة للجلدة مع تغيير العنوان فقط إذ أسماه
الإنصاف في تاريخ الأشراف، هكذه بدون خوف من الله أو حياء من أحد.فحسبنا الله ونعم الوكيل.
بقلم:الشريف راجح المهداوي
http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-...%E6%D3%ED.html
نعم أخي سعيد، فإن الكتاب مطبوع بأسم (الإنصاف في تاريخ الأشراف في المغرب الأقصى (الأدارسة)
والناشر دار الفكر العربي، القاهرة، سنة الطبع لعام 1994م ـ1415هـ
وهو مسروق بالكامل من كتاب الإمام محمد بن علي السنوسي ولم يغير فيه إلا العنوان فقط.
http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-...%E6%D3%ED.html
غضب الطيب وقال:
وعن موضوع كتاب الدرر السنية للسنوسي فله قصه معي وهو أنني عثرت على كتاب قديم أوراقة صفراء شبه بالية ليس له غلاف أي لاعنوان له ولا اسم لمؤلفة وكان ذلك فبل أربعة عشر عاماً وذلك عند أحد المعارف وهو حفيد عالم بالأزهر الشريف كان رئيس رواق المغابرة بالأزهر وينتمي للأدارسة
فلما قرأت صفحات الكتاب شدني لأن أكمله كله فقد وجدته يحمل في طياته علم جليل وتاريخ جميل عن الإمام إدريس (صقر بني هاشم) فقررت أن أعيد طباعته بعد تنقيح أو تعليق على بعض الأمور ولكي تستفيد المكتبة العربية منه بدل ضياعة وحقاً لو كان غلافه موجوداً وعلية أسمه واسم مؤلفة فلا ضير كنت بكل تأكيد سأذكرهما وأكتب أسمي كمحقق ومعلق ومراجع شأن من يفعل ذلك من الكتاب والباحثين وقد أسميت الكتاب بأسم يتفق مع مادته أو موضوعه (الإنصاف في تاريخ الأشراف الأ دارسة في المغرب الأقصى)
وأقسم بالله العظيم والله يحاسبني على هذا القسم أنني لم آخذ سوى ألف جنية مصري من الدار الناشرة له أي توازي أقل من ألف ريال سعودي وقتئذ وتصدقت بها بنية الثواب لصاحب الكتاب إن كان حياً والنور والرحمة على روحة أن كان ميتاً فرحمة الله تعالى وحقيقة لم أعرف أنه علي السنوسي الشريف الإدريس الا من المهداوي لما وجه التهمة لي بالسطو على الكتاب بقصد وتعمد إخفاء اسم مؤلفه وسرقة مادته .. إلخ من المهاترات بأني ربحت المال الحرام وحقاً أقول فلا ربح مالي فيه ولا أنا في حاجة إلى كتاب صغير مثل هذا حتى أشتهر به فلي كتب عديدة والحمد لله في التاريخ والأدب والنسب
اما راجح اللى يكتب عنى ويتهمنى ماعرفه لكن اكيد انه حاقد.:في يوم من الأيام وقد اتصلت ببعض الأشراف في المملكة العربية السعودية ليعرفوا لي من هذا الادمي وجاءوا لي بالخبر اليقين انه من موالي بني الحسن من التابعين للأشراف في الليث و منهم أشلاء في جدة ومكة ومعضمهم خدام وعمال عند الأتراك في عهد الأحتلال العثماني للحجاز فهذا المدعي بالشرف يعد من الأشراف ولا ينسب لهم في العرق وحسب ماهو معروف عند قبائل السعودية أن الموالي و****** تابعين لقبائلهم من الأشراف أو غيرهم وقد استخرجوا أوراق ثبوتيه وتبعيات فلان بن فلان الشريف وحدثني غير واحد في السعودية أن المذكور راجح المهداوي لونه أسود تكروني وتقاطيعة تؤكد جذوره الحامية الإفريقية وكما يقول المثل إذا عرف السبب بطل العجب فهذا الأسود الوجه الإفريقي لا تجري في عروقة دماء الأشراف ولا حتى دماء العرب فكيف لا يطعن محمد بن سليمان الطيب من رؤوس العرب عرفه القاصي والداني ورأوا جماعته إنه حقا آخر الزمان وعلامات الساعة فسحقاً لهؤلاء المدعين.
http://www.albadiaforum.com/showthread.php?t=8970
فعجبا من حال هذا الشخص الذي يطعن بالمسلمين ويعيرهم بلون بشرتهم ويبث عنصريته البغيضه تجاههم!! فلاحول ولاقوة الا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/274)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
أهلاأخي منصور
شكراعلى ماكتبت
لكن أنالم أطلب رأي أحدمن ناحية مصداقيته من عدمها.!
فقط طلبت الكتاب ..
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
الجزء الحادى عشر من هذا الكتاب غير موجود على الشبكة والاجزاء الموجودة جمعتها على منتدى النسابون العرب وهو فى الصيانة البوم وشوف اضع ورابط هذه الاجزاء عندما يعمل المنتدى غدا ان شاء الله
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:03 ص]ـ
الجزء الحادى عشر من هذا الكتاب غير موجود على الشبكة والاجزاء الموجودة جمعتها على منتدى النسابون العرب وهو فى الصيانة البوم وشوف اضع ورابط هذه الاجزاء عندما يعمل المنتدى غدا ان شاء الله
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
و الأجزاء المتوفرة منه على شبكة المعلومات الدولية هي: - المجلد الأول / الجزء الأول (الطبعة الثانية 1418هـ 1997م) -المجلد الثاني / الجزء الأول (الطبعة الثانية 1417هـ1996م) -المجلد الثاني / الجزء الثاني (الطبعة الثانية 1417هـ1996م) -المجلد الثالث (الطبعة الأولى1418هـ1997م)
روابط التحميل: اضغط هنا للحصول على الروابط ( http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:)
مجلد 1 - 1 ( http://wadod.net/library/12/1240-1-1.rar)
مجلد 2 - 1 ( http://wadod.net/library/12/1240-2-1.rar)
مجلد 2 - 2 ( http://wadod.net/library/12/1240-2-2.rar)
مجلد 3 ( http://wadod.net/library/12/1240-3.rar)
وهو طبعة دار الفكر العربى بالقاهرة
وعنوانها 94 شارع عباس العقاد مدينة نصر ت:2752984
ولها عنوان اخر هو 6أ شارع جواد حسنى ت:3930167
__________________
http://up.m7la.net/images/m7la_net_zf96hmp3vs.gif
لاَ خيًرٍٍ فُيَ كًاتِمً الًعٌلًمً
اللهم أنت ربي لا اله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت وأبوء لك بنعمتك على وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفرالذنوب إلا أنت
http://www.wata.cc/forums/imgcache/6122.imgcache.gif
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:12 م]ـ
تمنيت أن يكون الجزءالحادي عشرموجودا .. !
على كل بارك الله فيك(153/275)
طلب الجزء الثاني من دليل الخليج القسم الجغرافي
ـ[يونس البوسعيدي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
أرجو أن أجد هنا من يساعدني بتصوير الجزء الثاني من دليل الخليج القسم الجغرافي لأجل البحث
بحثت عنه كثيرا ولم أجده فعسى أن أجد منكم من يفعل ذلك
مستعد أن أدفع مبلغ لأجل تصويره نسخة إلكترونية PDF
لكم خالص شكري(153/276)
مقالات في حرب تحرير الجزائر من منظور إسلامي (للشيخ محمد حاج عيسى)
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه مقالات حول حرب تحرير الجزائر نشرها الشيخ محمد حاج عيسى في موقعه أحببت أن أنشرها هنا
من كرامات الجهاد في الجزائر
السبت, 30 أكتوبر 2010 22:42 آخر تحديث: الأحد, 31 أكتوبر 2010 22:17 الكاتب محمد حاج عيسى الجزائري
من كرامات الجهاد في الجزائر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والعاقبة للمتقين أما بعد: فإن من معتقد أهل السنة والجماعة إثبات الكرامة التي هي أمر خارق للعادة، يجريه الله تعالى على يد ولي من أوليائه، معونة له أو لغيره على أمر ديني أو دنيوي، ولهذه الكرامات الربانية دواعيها وحِكمها كما أن لها أهلها ورجالها، وإن من أهلها المجاهدون الذين وهبوا أنفسهم لله عز وجل، وضحوا بأغلى ما لديهم في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى، وليس لهذه الكرامات زمان محدد بل هي مستمرة استمرار وجود المؤمنين المخلصين الذين يستحقونها، وإن من أزمنة ظهور هذه الكرامات وتجليها أيام جهاد الجزائريين ضد المستعمر الصليبي الحاقد، هذا الجهاد الذي قاده رجال صادقون أكرم الله تعالى جلهم بالشهادة، ووصفهم العقيد محمدي السعيد رحمه الله في بعض مقالاته بأنهم كانوا ساهرين على أمور الدين والشريعة، قائمين على الجهاد والتعليم وبالغ في وصف استقامتهم حتى شبههم بالملائكة ([1]).
وقد رأيت أن أنقل في هذه المقالة الموجزة بعضا من هذه الكرامات التي سجلها بعض المؤرخين، تقريبا لها من القراء وإشهارا لهذا الموضوع لعلنا نجد من يتفرغ لجمع أطرافه بما هو أوسع من هذه الشذرات المنثورة، وإن هذه القضية من القضايا الجديرة بالاهتمام في هذه الأيام قبل أن يفنى جيل هؤلاء الرجال الذين عاشوا أيام الجهاد، وذلك ليظهر للأمة أن قتال الجزائريين كان من أجل العقيدة وإعلاء كلمة الله، وأن النصر لم يأت بحنكة مفاوض أو مظاهرة مساند متعاطف أو تأييد دول الكفر والإلحاد، وإنما جاء بفضل نصرة الله تعالى للرجال الصادقين الذي تسلحوا بسلاح العقيدة والإيمان لمجابهة قوى الشر والطغيان.
أولا: إسقاط الطائرات ببنادق الصيد
مما هو معلوم ومشهور في أثناء الحرب أن المجاهدين كان تسليحهم متواضعا وأغلبهم كان يعتمد بنادق الصيد وأسلحة تقليدية قديمة، وقد التحقوا بالجبال تلبية للنداء ولم يسبق لهم تدريب على الرمي أو غيره، ومع ذلك كان رميهم مسددا وكانوا يصيبون العدو المدجج بأنواع الأسلحة المتطورة في المقاتل، وأكثر من ذلك كانوا يواجهون الدبابات والطائرات بهذه الأسلحة المتآكلة، وكم من طائرة يُنقل أن المجاهدين أسقطوها ببنادقهم، وكم من دبابة دمروها بقنبلة يدوية، ومن المؤكد أن ذلك ليس من قوة سلاحهم أو خبرتهم في الرمي ولكنه من التأييد الرباني، كما قال عز وجل: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [الأنفال/17]
ثانيا: النعاس الذي يثبت القلوب
إن المجاهدين إضافة إلى ضعف عدتهم كانوا يعانون في المعارك من قلة عددهم ([2])، وربما واجهوا من جيوش العدو ما يرعبهم ويهز كيانهم، ولكن الله تعالى يربط على قلوبهم فيثبتون ويصمدون فيحققون الانتصارات التي لم تكن بالحسبان، ومن طرق تثبيت المولى عز وجل للمجاهدين في ساحات القتال أن يلقي عليهم النعاس قبل المعارك أو في بداياتها حتى يتجدد عزمهم وتعلو هممهم وقد قال عز وجل: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ) [الأنفال/11] قال ابن كثير في تفسير الآية:"يذكرهم الله بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم، أمانا من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عَدُوِّهم وقلة عَدَدهم، وكذلك فعل تعالى بهم يوم أُحُد، كما قال تعالى: (ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) [آل عمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/277)
154]. وكأن ذلك كان سجية للمؤمنين عند شدة البأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر الله. وهذا من فضل الله ورحمته بهم ونعمه عليهم".
وهذه الكرامة من الله تعالى مما تواتر نقله عن المجاهدين في الحرب التحريرية فقد نقل المجاهد المؤرخ محمد زوال وقوعه عن عدد من المجاهدين ثم قال:" وعندما ألقيت محاضرة في الملتقى الوطني الأول عن جمع مادة تاريخ الثورة في مدينة باتنة يوم 22/ 10/1989م تناولت فيها ظاهرة النعاس بالشرح والتحليل، فقد أثار هذا الكلام جدلا كبيرا في القاعة، وكان للمجاهد الكبير الحاج لخضر أعبيدي ([3]) قائد الولاية الأولى سابقا الفضل الكبير في الحد من حدته عندما وقف في الناس وقال:"هذه الحقيقة ومثلها مما جربته ثلاث مرات في الثورة التحريرية"، وأما المجاهد الأستاذ مصطفى هشماوي فأكد لي هو الآخر صحة وقوع ظاهرة النعاس في القتال، وذلك بعدما خرجنا من قاعة المحاضرات، وبمناسبة إحياء الذكرى الرابعة والثلاثين للثورة فإني دعيت إلى إلقاء محاضرة في قسمة المجاهدين بباب الزوار بالعاصمة تكلمت فيها عن ظاهرة النعاس في القتال، وعندما أنهيت كلامي وقف المجاهد محمد بهلول من مجاهدي الولاية الثانية فقال:"في إحدى المعارك بالولاية الثانية كان النعاس قد غشي المجاهدين فكنت أوقظهم الواحد بعد الآخر" ([4]).
وفي الولاية التاريخية الخامسة وبالضبط في "مركالة" (على بعد 80كم غرب تندوف) بتاريخ 25/ 07/1956م حدثت معركة ضارية بين جيش التحرير الوطني وجيش العدو، ولم تكن القوتان متكافئتين، وقد تحصن أكثر المجاهدين بعد أن حوصروا بجبال "باني أولكرب" بصخوره وكهوفه، بينما بقي آخرون في العراء بعيدين عن الجبال معرضين لمدافع العدو وطائراته، والأمر الذي جعل استشهادهم أمرا مؤكدا، لكن فجأة أصابتهم غفوة وجيزة غمرهم نعاس، سرعان ما استفاقوا منه وانتبهوا وهم أكثر قوة عزم على القتال والمغالبة، فشقوا ثغرة مكنتهم من الانسحاب إلى المناطق المحصنة بالصخور والتحقوا ببقية رفاقهم فسلموا بفضل الله عز وجل ([5]).
ثالثا: نزول الأمطار وتراكم الضباب
ومن تلك الظواهر العجيبة التي كانت تحدث للمجاهدين أثناء القتال وفي حالات الشدة نزول الأمطار وتراكم السحب وانتشار الضباب، مما كان يحول دون مواصلة القصف الجوي والمدفعي لمواقع المجاهدين أو كان يسمح لهم بالانسحاب في حالة الحصار، وقد قال تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ) [الأنفال/11]
وفي هذا يقول المجاهد محمد زروال:"وإذا تتبعنا الكرامات الربانية الغريبة في الثورة الجزائرية طالعتنا ظاهرة أخرى أشد غرابة هي ظاهرة نزول المطر من السماء في غير وقته، كما وقع ذلك في غزوة بدر الكبرى .. أما عن هذه الظاهرة عينها في الثورة الجزائرية فإن أمرها معروف عند المجاهدين الذين يرون فيها تأييدا معنويا لهم من الله تعالى، ذلك أن العدو يتوقف عادة عن الرمي عندما يغطي الضباب الأفق وتتراكم السحب وينزل المطر، فتتعذر إصابة الهدف بسبب عدم الرؤية الجيدة، فقد حدثني الكثير من المجاهدين الذين حضروا معركة الجرف الشهيرة ([6]) أن المطر نزل من السماء في اليوم الرابع من هذه المعركة عندما كانوا يتأهبون للانسحاب وعندما تعذر عليهم ذلك بسبب تطويق العدو إياهم من جميع أقطارهم، عندئذ انتهز المجاهدون هذه التغطية الجوية الطبيعية فانسحبوا دون أن يكشفهم العدو" ([7]).
وحكى عن بعض المجاهدين الذين كانوا في المركز الاستشفائي "قسنطينة" وهو "جبل قرب أريس"، بلغهم إحدى ليالي شهر رمضان من عام 1957م أن قوات العدو خرجت من مركز "النوادر" سيرا على الأقدام لتباغت المجاهدين الجرحى والمرضى في ذلك المركز، فسارع المجاهدون إلى إخلاء مكانهم لكن الوقت كان أسرع منهم، وفي الصباح لما لم يبق إلا نحو خمس كيلومترات تفصل قوات العدو عن المركز، ظهرت سحابة غطت الأفق، ثم بدأت الأمطار تهطل بغزارة، فسهل أمر انسحاب المجاهدين، بل وكان لتلك الأمطار –التي دام وقت نزولها ساعتين كاملتين-فضل محو آثار أقدام المجاهدين فلم يستطع العدو أن يتبين خط سيرهم ولا الوجهة التي قصدوا إليها، ورجع العدو يجر أذيال الخيبة والهزيمة، قال راوي القصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/278)
أنه سأل الناس بعد ذلك عن هذه الأمطار المفاجئة فأكدوا له أن أفقها لم يتجاوز المحور الرابط بين قرية "منعة" ومدينة "أريس"، وهي المنطقة التي كان العدو يخطط لتطويق المجاهدين فيها ([8]).
ومن الوقائع التي تراكم فيها الضباب ليكون بمثابة الستر التي يتسلل المجاهدون تحت جناحه ما رواه أحد المجاهدين إذ قال:"في صيف 1956م اكتشف رجال العدو أحد عشر مجاهدا بينهم الأخضر بن طوبال ([9]) في أرض عارية في "بني صبيح" بالميلية، وبينما كان أولئك المجاهدون في حيرة من أمرهم أرسل الله سبحانه وتعالى سحابة كثيفة غطت الأفق، فانتهزوا هذه الطبقة السميكة من الضباب فلاذوا بالفرار، وقد شهد هذه الكرامة المجاهد الحاج لخضر أعبيدي حين قال معقبا على هذا الخبر: "وأنا أشهد أن العدو حاصرني ثلاث مرات لم أنج في كل واحدة منها إلا متسللا تحت غطاء من الضباب لا أرى له تفسيرا إلا أنه عامل من عوامل النصر الربانية الخفية" ([10]).
رابعا: سقي المجاهدين وتفجير ينابيع الماء
ومن الكرامات سقي المجاهدين حين يحتاجون على الماء ولا ماء، ولا نتحدث عن بركة الطعام القليل الذي كانوا يتناولونه فيعطيهم قوة أعظم من قوة رجال العدو الذين كانوا يطعمون كما تطعم الأنعام بغية السمن أو أكثر، ولكن هذا وقائع لا تخص البركة ولكنها أمور خارقة يحدثها المولى عز وجل في وقت الشدة والحاجة.
ومن تلك الوقائع أن بعض المجاهدين كانوا متمركزين في صيف 1961 في جبل "شلية" بالأوراس، ونظر لانعدام مورد الماء هناك كانوا يرسلون يوميا قافلة من الحمير لجلب الماء، ولكن هما كبيرا كان يتعبهم وخوفا كبيرا كان يتملكهم من أن تكتشف تلك القوافل طائرات العدو التي تحوم حول الموقع كل صباح، وفي يوم من أيام ذلك الصيف الحار تغير الجو وتلبدت الغيوم ونزل مطر غزير لم يكد يتوقف حتى انفجر ينبوع قرب المركز كفاهم شر تنظيم تلك القافلة التي كانت تعرض المركز يوميا للخطر، وقد سقوا منه أكثر من عشرين يوما ([11]).
ومن تلك الوقائع خبر هؤلاء الخمسة من المجاهدين الذين آووا إلى كهف في جبل "تانقوت" (بلدية السبت نواحي عزابة) في شهر جوان 1957م، وقد حاصرهم العدو وركز قذائف مدفعيته على ذلك الكهف تدكه دكا على أهله إلى انسد مخرجه بسبب انهيار الحجارة والأتربة، وقد مكث هؤلاء الخمسة داخل الكهف سبعة أيام بلياليها يسعون إلى الخروج حتى كادوا يهلكون فيها من شدة الجوع والعطش، ولكن الله تعالى أكرمهم بأن فجر لهم في الكهف ينبوعا فشربوا منه واغتسلوا، وكان ذلك عونا لهم في محنتهم. حتى أزاحوا التراب والحجارة عن فوهة الكهف وتمكنوا من الخروج، ثم إنهم رجعوا بعد مدة مع بعض أصحابهم إلى ذلك المكان لمعاينة الينبوع الذي أكرمهم به الله عز وجل فلم يجدوا له أثرا ([12]).
ومما يندرج في هذا السياق خبر ذلك المجاهد الذي ألقى الاستعمار الفرنسي القبض في صيف 1957 بنواحي "بريكة"، وبعد أن أمعنوا في تعذيبه رموه في مطمورة مدة ثمانية أيام لم يذق فيها طعاما ولا شرابا حتى أشرف على الهلاك، فتوجه بالدعاء إلى الله عز وجل قائلا:"اللهم لا تجعلني ألقاك عطشانا"، وبعد أن دعا بهذا الدعاء بوقت قصير بدأ المطر ينهمر حتى غمرت المياه تلك المطمورة وتمكن ذلك المجاهد من الشرب حتى الارتواء ([13]).
خامسا: ثعبان يصد العدو عن مخبأ للمجاهدين
ومن الكرامات الواقعة أن ييسر الله تعالى من الأسباب ما يجعل العدو ينصرف عن أماكن تحصن المجاهدين واختبائهم، ومن ذلك قصة ذلك الثعبان العظيم الذي قبع في فوهة كهف وصل إليه العدو بدلالة بعض الخونة وقع ذلك في عام 1957م ولقد كان ذلك كهف الواقع في جبل "السراق" بالقرب من "عين الطاية" بولاية قالمة يحوي أسلحة وذخائر حربية ومعدات وأطعمة وأشياء أخرى كثيرة مما يحتاج إليه المجاهدون، وقد أعد العدو عدته لمحاصرة الكهف والهجوم على من فيه، وبعد القصف المدفعي تقدم المشاة نحوه، فلما اقتربوا من فوهته انتصب لهم ثعبان عظيم كأنه يريد منعهم من الدخول، فلما رأوا ذلك رجعوا خائبين، دون محاولة اقتحامه وهم يقولون لو كان يتردد إليه المجاهدون حقا لما اتخذ منه ذلك الثعبان ملجأ يأوي إليه ([14]).
سادسا: صدق فراسة المجاهدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/279)
ومن الكرامات الواقعة أيضا صدق الفراسة وقوة الحدس، وقد ظهر ذلك في ميدان القتال كما ظهر في تصريحات المجاهدين الذين كان لهم دور في القيادة والسياسة، ومن الأول ما حدث في الولاية الثالثة في ضواحي عين الحمام حيث كان مقررا انعقاد اجتماع لقادة المناطق هناك، وصادف ذلك مرور كريم بلقاسم رحمه الله وكان في طريقه على تونس بعد تفكيك المنطقة الحرة بالعاصمة، فرأى طائرة استطلاعية تحوم حول المنطقة فسأل بعض المجاهدين فأخبر بأن اجتماعا عاما سيقام في الغد فأصدر أوامره -ولم يكن هو قائد الولاية آنذاك- للمجاهدين بالتفرق وإلغاء الاجتماع لأنه شم رائحة الخيانة، وفعلا فإن القوات الفرنسية حاصرت القرية التي برمج فيها الاجتماع فقتل كل من رفض أمر كريم بلقاسم، في حين نجا الآخرون وهم الأكثرون بفضل الله تعالى وعونه، لولا تدخل العناية الإلهية لقضي على قادة الولاية الثالثة جميعهم ([15]).
وكذلك العقيد عميروش رحمه الله تعالى قد عرف بذلك وهو من وصف برائد المشاة لكثرة مشيه وتنقله بين أطراف ولايته لمتابعة سير الجهاد عن قرب، ولكنه مع ذلك لم يقع قط في كمين للعدو بل وحتى خارج ولايته لما ذهب إلى الأوراس وإلى تونس ورجع، وذلك من حفظ الله تعالى لهذا القائد المغوار ومن حدسه وحسن اختياره للمسالك وأوقات التنقل، ولما شاء المولى قبضه فإنه استشهد في أول كمين وقع فيه وذلك خارج حدود ولايته في صحراء الولاية السادسة ([16]).
ومن الجنس الثاني أي الفراسة السياسية مقوله ديدوش مراد رحمه الله:"يجب علينا أن نجاهد ثماني سنوات تكرس السنوات الأربع الأولى منها لمحو فكرة الجزائر الفرنسية، أما السنوات الأربع الأخرى فهي التي سنحقق فيها الاستقلال بحول الله" بهذا اللفظ رواها محمد زروال ثم علق عليها بقوله: «لقد متخضت نبوءة هذا المجاهد فجرت مجرى الواقع إذ اعترف ديغول رئيس فرنسا بالجزائر الجزائرية في السنوات الأربع الأولى من الثورة أي عام 1958، وأرغم على الاعتراف في السنوات الأربع الأخرى باستقلال الجزائر عن السيادة الفرنسية وذلك عام 1962م ... حقا لقد نظر ديدوش إلى القضية الوطنية التي آمن بها نظرة إخلاص شديد فصدق الله فوله وأفاء عليه من فيوضاته اللدنية ما انتقش به كلامه في سجل الخالدين» ([17]).
سابعا: رائحة المسك تفوح من أجساد الشهداء
ومن كرامات الشهداء التي يثبت بها الله تعالى إخوانهم المجاهدين الأحياء أن أجسادهم لا تبلى وأنها لا تتعفن بل تفوح منها روائح العطر والمسك، ولم تعدم حرب الجزائر ممن شهد بذلك، فكم من شهيد توفي وهو باسم الثغر وكم من شهيد عثر على جثته بعد أيام وليالي في الصيف الحار وهي لم تتغير، وكم من شهيد فاحت منه تلك الروائح العطرة.
ومن تلك الحوداث التي عرفت طريقها إلى التدوين ما رواه الشيخ محمد الشبوكي قال:"ذات يوم من أيام صائفة عام 1955م وقع اشتباك في جبل القعقاع بالشريعة وكان ممن استشهد فيه أحمد بن ساعي فرحي وشهيد آخر، وقد منعت السلطة الفرنسية الأهالي من أن يقتربوا من جثتي الشهدين ليدفنوهما، بل إنها نقلت تينك الجثتين من ميدان المعركة وسجتهما على قارعة الطريق الرابط بين الشريعة وتبسة ليراهما الناس، هي إنما كانت تستهدف من ذلك الضغط النفساني على أولئك الأهالي المدنيين لكي يمتنعوا عن تأييدهم للمجاهدين، ولكي لا يلقوا مثل ما لقي هذان الشهيدان ... وقد أردت أن أرى ذينك الشهيدين رأي العين وأقف أمام جثتيهما وقوف المتمعن"، ثم يقول:"وما إن وصلنا إليهما حتى طلبت من مرافقي أن يوقف السيارة فامتثل للأمر، وعندئذ نزلت منها وذهبت إليهما ونزعت الغطاء عن كل منهما لا أكاد أشعر بشيء من حولي حتى أنني نسيت رجال العدو أنفسهم وما سنتعرض له من نقمتهم إن هم رأونا على تلك الحال، ولكنني كنت أمام مشهد روحي كبير أستلهم منه الشعور بالحياة وأستشف منه معاني التضحية بالنفس في أجمل وأوع صورها؟ كان الشهيدان باسمي الثغر وضاحي الوجه متوردي الخدين تعبق منهما رائحة كرائحة الياسمين" ([18]). وقد كان ذلك بعد أن قضايا أربعة كاملة تحت لفح شمس ذلك الصيف الحار.
ثامنا: فأغشيناهم فهم لا يبصرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/280)
ومما يكرم به المولى عز وجل بعض المجاهدين أن لا يراهم العدو مع أن العادة تقضي برؤيتهم لظهورهم أو قربهم، ولكن الله تعالى يغشي على أبصارهم ويعمي بصائرهم فينصرفون دون أن يلحقوا أي أذى بالمجاهدين، ومن الوقائع ما حكاه لي الشيخ المجاهد أحمد قادري الذي كان ضابطا في الولاية الثالثة ومسؤولا عن الأوقاف أنه التقى دورية من الجيش الفرنسي فجأة وكان وحيدا قرب قريته فتسلق شجرة عظيمة واختفي وراء أغصانها وأوراقها وبقي يتضرع على الله تعالى بالدعاء، لكن بعض الجنود أحسوا بحركة تلك الأغصان ولما اقتربوا منه قال أحدهم إنه عصفور هيا نواصل طريقنا، فصرف الله عنه شرهم، وظن أحمد قادري أنه رآه لكنه رحمه ولم يرد قتله، والغالب أن الله تعالى أعمى بصيرته فلم يره، لأن الجيش الفرنسي لم يكن للرحمة مكان في قلوب أهله تجاه الأهالي العزل عن السلاح، بل تجاه الأطفال والنساء، فكيف تظهر رحمتهم تجاه مجاهد حامل للسلاح؟!
ولعل من الكرامات المندرجة في هذا السياق حادث هروب الشهيد مصطفى بن بولعيد من سجن الكدية بقسنطينة يوم 10 نوفمبر 1955 الذي اعتبر من ضروب الخيال، وإن من يطلع على سير ترتيب تلك العملية كما رواه شهودها يرى مظاهر العناية الإلهية والتوفيق الرباني للشيخ المجاهد أب الثورة ومفجرها رحمه الله تعالى رحمة واسعة ([19]).
ومما حكاه بعض المناضلين الذين كانوا معتقلين عام 1957م في معتقل "بول قازال" (عين وسارة اليوم) أنهم كانوا مقسمين إلى مجموعات منفصلة أقيم على كل مجموعة حراسة مشددة تمنعها من الاتصال بالمجموعات الأخرى، فسمع ذات يوم هو والشيخ حمزة بوكوشة أن ثلاثة من أعضاء الشعبة المحلية التابعة لجمعية العلماء في مدينة الأصنام قد زج بهم في إحدى تلك المجموعات بالمعتقل فعزموا على الاتصال بهم كي يسألوهم عن أخبار الحرب وسيرها خارج أسوار المعتقل، إلا أنهم علموا أن أية محاولة يقومون بها في هذا الشأن ستعرضهم لتسليط أشد وأقصى العقوبات عليهم ولا يمكنهم أن يفلتوا من تلك الحراسة المشددة المضروبة عليهم، إلا أن طلع عليهم الشيخ حمزة بوكوشة بفكرته التي استغربوها أول الأمر، فزعم أنهم بإمكانهم أن يمروا على الحارس فلا يراهم ولا يمنعهم من الوصول إلى هدفهم، فعجبوا وتشوقوا، فقال لهم، ألم يقل الله سبحانه وتعالى في سورة يس: (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ) [يس/9] وفعلا قاموا بذلك ونجحت خطتهم ولم يخيبهم رب العزة سبحانه وقد أحسنوا الظن به ([20]).
تاسعا: قوة خارقة للعادة وبسالة منقطعة النظير
إنه مهما تحدثنا عن شجاعة المجاهد في سبيل الله عز وجل فلن نقدر على وصفها، إنها شجاعة تبعثها العقيدة في الله ويحدوها الطمع فيما عند الله تعالى، إنها شجاعة من لا يخشى الموت بل من استوت عنده الحياة أو الموت وربما رجح عنده الموت على الحياة أو الشهادة على النصر، ومن المجاهدين الأولين الذين كانوا يهوون الشهادة ويطلبونها الشهيد الأزهر شريط الذي شارك في حرب 1948 في فلسطين، وفي حرب التونسيين ضد فرنسا ثم دخل الجزائر وبقي معتصما بالجبال بسلاحه قبل اندلاع الثورة، ومما نقل عنه من مواقفه المشهودة أنه في إحدى المعارك التي شدد العدو فيها الحناق على المجاهدين فكاد يقضي عليهم بسلاحها الفتاك ومدرعاتها، انتصب واقفا وعض ثوبه الطويل بأسنانه وهو يطلق الرصاص، ويقول:" هل الطنك (الدبابة) رجل وأنا لست رجلا" رحمه الله رحمة واسعة ([21]).
ومن الحالات التي كانت تظهر فيها قوة خارقة للمجاهدين حالات إصابتهم بالجروح القاتلة وبتر أعضائهم، وكأنهم يرون الجنة قد دنت منهم فقاموا يستنفذون ما بقي من قواهم وينفقونها قبل فراق الحياة والانتقال إلى العالم الأخروي، في هذا يقول أحد الباحثين:" فكم أكد لنا المجاهدون الجزائريون بأنهم رأوا رأي العين المجاهد الجريح والدم ينزف نزفا، وقد عض نواجذه، وربما بتر العضو المصاب (رجل أو يد .. ) وواصل الرماية مجاهدا بإيمان لا يعد له نظير وقوة خارقة للمألوف. ويقول مجاهد في حادثة وقعت له مع بعض إخوانه من المجاهدين في "أمنوتات" (70 كم غرب بشار) سنة 1958م: إن بعض الجنود قد بترت إما أرجلهم وإما سواعدهم ومع ذلك كانوا يقاتلون جيش العدو بكل بسالة وعزيمة قوية، بل كانوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/281)
أكثر شجاعة وهم جرحى منهم وهم معافون! بالرغم من نزيف الدم والحروق الخطيرة التي أصيبوا بها من جراء قنابل الطائرات" ([22]).
عاشرا: عواصف الإنقاذ
وكما تحدثنا عن السُّحب والأمطار التي كانت تهطل فتعطل القصف الجوي وتمحوا الآثار، ففي الجنوب كثيرا ما كان ينقِذ المجاهدين قوة الريح وهيجان الإعصار، "ومن ذلك ما حدث في معركة أم لعشار (تبعد عن تندوف بحوالي 100كم غربا) يوم 20/ 04/1958م، التي خلفت 18 قتيلا في صفوف العدو، فقد حوصر مجموعة من المجاهدين في منطقة صحرواية، فكان مصيرهم حسب القواعد الحربية هو الإبادة من دون أدنى شك، غير أن عناية الله تعالى أدركتهم فكان الأمر على خلاف ذلك، لقد كانت السماء زرقاء والجو صحوا فلما اشتدت المعركة ورأى المجاهدون أن أجلهم اقترب إذا بالأفق يحمر فجأة! وإذا بالغبار المحمل بالرمال والحصى يثور، وإذا بريح عاتية تجتاح المكان، إنها عاصفة جعلت الظلام يلف المنطقة كلها، عاصفة مكنت المجاهدين من فك حصار العدو لهم، وذلك أن الطائرات قد عادت أدراجها لشدة الريح وانعدام الرؤية، ووجه المجاهدون وابلا من الطلقات النارية إلى جيش العدو فزادته ارتباكا ودب الرعب في صفوفه، ويؤكد الشهود الأحياء أنهم كانوا يرون العدو جيدا رغم شدة العاصفة وكأنها رياحها وغبارها لم يكن يعينهم ([23]). صدق الله عز وجل إذ يقول وهو يخبرنا عن عزوة الأحزاب (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) (الأحزاب/9،10)
الحادي عشر: طي مسافات السير
ومن الكرامات التي اشتهر خبرها أثناء الحرب التحريرية طي مسافات السير للمجاهدين، ووصولهم إلى الأماكن التي يقصدونها في أوقات قياسية لا يمكن تسجليها إلا إذا كان أحدهم محمولا على آلية أو دابة غير مثقلة، ولكنهم كانوا يقطعون تلك المسافات في تلك الأوقات رغم أنهم كانوا يسيرون على الأقدام سيرا وربما يكونون محملين هم ودوابهم، التي كانت في الغالب حميرا أو خيولا تستعمل لنقل السلاح أو البضائع.
وكان من المجاهدين من كان مكلفا بالاتصال قد عرفوا بألقاب تدل على ملاحظة سرعتهم في التنقل، مثل "الهليكوبتر" و"الإكسبريس" و"البرق" و"الهاتف تراك" وغيرها ([24]).
من الشهادات المدونة في هذا الباب قول أحد الباحثين:"لقد انتشر خبر بين سكان الجنوب والجنوب الغربي بالخصوص مفاده إن الله تعالى قد ميز وخص المجاهدين بخاصية اختصار المسافات أثناء تنقلهم بين الجبال والغابات والسهول وكثبان الرمال، وهو ما يعرف عندنا بتندوف بطي التراب فيقطع المجاهدون مسافات قد تصل إلى 100 أو 120 كلم في وقت قياسي (4إلى 5 ساعات وهم راجلون أو على حيوانات وهي محملة بالعتاد والمؤن الخ) " ([25]).
الثاني عشر: العباءة مثقوبة والجسم سليم
إن الله تعالى هو المحيي الميت وهو الذي بيده مقادير كل شيء، وكما أنه قد يصرف العدو عن المجاهدين فإنه قد يصرف نيرانهم فلا تصيب الهدف، بل ربما تعطل نيرانهم عن التأثير في أجساد المجاهدين، والله تعالى إذا أراد أمرا إنما يقول له كن فيكون، كما قال عز وجل: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ) (الأنبياء/69، 70).
وفي هذا السياق ما نقل عن أحد المجاهدين بأموالهم من عرش "الوهايبة" بضواحي مدينة "سعيدة" كان قد جعل من بيته ملجأ وملاذا للمجاهدين، فداهم جنود الاستعمار بيته يوما واعتقلوه، ولما طالت مدة التعذيب والاستنطاق ولم يفه بشيء قادوه إلى مكان بعيد ألقوه فيه، وأطلقوا عليه وابلا من الرصاص وتركوه ظنا منهم أنهم قد تخلصوا منه، ولكن الله تعالى أنجاه فلم يصب بأذى، رغم أن عباءته التي كان يرتديها قد وجد عشرة خروق أحدثها الرصاص الذي رمي به، ولا يزال ابن هذا المجاهد محتفظا بهذه العباءة إلى يومنا هذا ([26]).
الثالث عشر: ملاك ينقذ مصطفى بن بولعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/282)
إن مصطفى بن بولعيد رحمه الله تعالى قد أدى دورا كبيرا في الإعداد للحرب، إن لم نقل بأنه كان هو أب الثورة الجزائرية ومحركها الفعلي، وكانت سخر رحمه الله تعالى للجهاد نفسه وماله، وأعد العدة للجهاد سنوات قبل انطلاقه، وقد أكرمه الله تعالى بكرامة تحير هو في شأنها، فقد كان رحمه الله تعالى يقوم بنفسه بنقل الأسلحة إلى مختلف المناطق، وفي يوم خرج في سيارته من باتنة قاصدا بسكرة حاملا معه ثلاثة صناديق معبأة بالقنابل اليدوية، فلما وصل إلى مكان يسمى "عقبة اليهودي" أوقفه شخص مجهول وحذره من مواصلة الطريق لأن الفرنسيين أقاموا حاجزا في منطقة "فج القنطرة"، فرجع من حيث أتى، وأكد بن بولعيد أنه لا يعرف ذلك الشخص، ولم يزل مستغربا كيف اطلع على ما كان يحمله معه في سيارته، قال محمد زروال معلقا:" فهل كان ذلك الشخص ملكا تمثل لمصطفى بشرا سويا؟ ومهما تكن الإجابة عن هذا السؤال فإن التاريخ الإسلامي زاخر بمثل هذه المواقف الربانية " ([27]).
وفي الأخير أقول إنه لا مطمع لأحد أن يستوعب جميع الكرامات ذكرا وتوثيقا، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، وربما كفانا منه القليل، ولعل إشهار هذا القليل يفتح الباب لإبراز الكثير بإذن الله تعالى، وأؤكد على أن كتابة تاريخ حرب التحرير التي يطالب بها كثيرون في هذه الأيام لا ينبغي أن تقف عند مجرد سرد الحوادث دون وقوف على ما وراء تلك الحوادث، من مبادئ قام عليها الجهاد، وقيم تحلى بها المجاهدون، وعبر ومعاني يراد توصيلها للأجيال، وحقائق مطموسة تُجلى حتى لا تبقى في طي النسيان، نسأل الله تعالى أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به وسائر المسلمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
[1] / ثوار عظماء لمحمد عباس (314) ومما قيل في وصف العقيد محمدي السعيد رحمه الله:"كان ذاهيبة ووقار، لكن ما إن يتعلق الأمر بأمور الدين حتى يتحول إلى إمام في زي عسكري، ولا يعرف كيف يوازن بين المسائل ويخصص لكل مسالة وقتا، فكان إلى هذا الحد متعمقا في الدين وظل كذلك على آخر عمره" انظر العقيدة عميروش بين الأسطورة والتاريخ لجودي أتومي (84) وقول صاحب الوصف بأنه "لا يعرف كيف يوازن" معناه بلغة الإسلام أنه لا يرى فضل الدين عن جميع مناحي الحياة بما فيها العسكرية والجهادية، وقوله إنه "كان متعمقا في الدين" معناه أن كان متمسكا به، وليس معناه أنه كان غاليا في الدين، ولكنه وصفه بذلك لأنه رآه مكثرا من النوافل كما يفهم من كلامه بعد هذا.
[2] / في معركة واد قصاري بذراع الميزان بتاريخ 6 جانفي 1945 مثلا شاركت القوات الفرنسية ب45 ألف مقاتل، وكان عدد المجاهدين في الحاضرين في الميدان ما يفوق الثمانمائة بقليل انظر الثورة في الولاية الثالثة ليحيى بوعزيز (215).
[3] / واسمه الحقيقي محمد الطاهر أعبيدي قاد الولاية الأولى ما بين عامي 1959 و1960، وتوفي رحمه الله في 23 فيفري 1998.
[4] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (77).
[5] / انظر البعد الروحي وأثره في نجاح ثورة النار والنور خلال ثورة نوفمبر المباركة، لأحمد تواقين، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (190) بتصرف.
[6] / ابتدأت المعركة في 22 سبتمبر 1955م انظر كتاب اللمامشة في الثورة لمحمد رزوال (161) ويقع جبل الجرف في الجنوب الغربي من مدينة تبسة على بعد 100 كم منها.
[7] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (77).
[8] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (77 - 78) باختصار وتصرف.
[9] / أحد مجموعة 22 ومن عقداء جيش التحرير قاد الولاية الثانية الشمال القسنطيني ثم صار عضوا في الحكومة المؤقتة، توفي في 21 أوت 2010م.
[10] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (79).
[11] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (79 - 80).
[12] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (86).
[13] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (79) بتصرف.
[14] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (86 - 87).
[15] / انظر العقيد عميروش بين الأسطورة والتاريخ (78 - 90).
[16] / انظر العقيد عميروش بين الأسطورة والتاريخ (121).
[17] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (90).
[18] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (93 - 95).
[19] / انظر ثوار عظماء لمحمد عباس (62 - 72).
[20] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال () بتصرف واختصار.
[21] / اللمامشة في الثورة لمحمد زروال (373).
[22] / البعد الروحي وأثره في نجاح ثورة النار والنور خلال ثورة نوفمبر المباركة، لأحمد تواقين، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (194).
[23] / البعد الروحي وأثره في نجاح ثورة النار والنور خلال ثورة نوفمبر المباركة، لأحمد تواقين، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (195) بتصرف.
[24] / العقيد عميروش بين الأسطورة والتاريخ (117).
[25] / البعد الروحي وأثره في نجاح ثورة النار والنور خلال ثورة نوفمبر المباركة، لأحمد تواقين، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (198).
[26] / البعد الروحي وأثره في نجاح ثورة النار والنور خلال ثورة نوفمبر المباركة، لأحمد تواقين، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (200) بتصرف.
[27] / اللمامشة في الثورة لمحمد زروال (244)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/283)
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:05 م]ـ
جمعية العلماء والحرب التحريرية الكبرى الثلاثاء, 23 فبراير 2010 00:00
آخر تحديث: الاثنين, 25 أكتوبر 2010 19:31
الكاتب أبو عبد الله محمد حاج عيسى الجزائري
خطبة جمعة ألقيت في 7 نوفمبر 2008 بمسجد عمر بن الخطاب بالرايس حميدو. الجزائر العاصمة
أما بعد: فحديثنا اليوم إليكم أيها المؤمنون السادة حديث على غير العادة، إنه حديث في السياسة والجهاد، وحديث عن النضال الذي به تحررت هذه البلاد، وإنها لفرصة لنفضح فيها الشيوعيين المفاليس والعلمانيين الذين لا تزال تسوقهم حكومة باريس، وهم من حين إلى آخر يكتبون ما يطعنون به في جمعية العلماء وابن باديس.
إننا نقول هذه الكلمات وننقل هذه النصوص التاريخية تجلية للحقائق ودفاعا عن العلماء وعرفانا للجميل ومحاسبة للنفس وأداء للواجب تجاه العلماء والأمة.
إن الجهاد الذين أعلن ضد الاستدمار الفرنسي وتكلل ببزوغ شمس الحرية، قد أعدَّ أسبابه ابن باديس رحمه الله، ووعد به ابن باديس، وهمَّ به ابن باديس لولا كتاب من الله سبق.
[ابن باديس يعد عدة الجهاد]
أما تهيئة الأسباب فهذا كان من الواجبات الشرعية، وقد قال تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) (الأنفال:60)، وقد قسم العلماء هذه العدة إلى مادية ومعنوية، وأهمهما على الإطلاق العدة المعنوية والتي منها تعبئة الجماهير وإقناعهم بفرضية الجهاد وبقدرتهم على الانتصار بإذن الله تعالى، ونزع الخوف من قلوبهم، ومما لا شك فيه أنه لا يمكن تحرير الأوطان إلا بتحرير الإنسان، وإلا كيف يتوقع من إنسان عقله مأسور، وسلّم أمرَه لفرنسا باسم القضاء المقدور أن يفكر في الجهاد. لقد صحح ابن باديس عقائد الناس فحارب الطرقية التي نشرت الشرك وعبَّدت الناس للمشايخ ولفرنسا، وحارب عقيدة الإرجاء التي يقول أصحابها الإيمان قي القلب فضيعوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحارب عقيدة الجبر التي جعلت من فرنسا قدرا محتوما لابد من الرضا به، وجعلت الناس في ذلك الزمان يقولون:نأكل القوت وننتظر الموت، أحيا في قلوب الناس عقيدة الولاء والبراء التي تقي المسلم من الذوبان في محبة الكفار وتقليدهم والتي هي من أسباب العزة والتمكين، قال تعالى: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) (22) وحارب دعاة الإدماج ومَسْخ الشخصية الجزائرية الإسلامية حيث أفتى بأن المتجنس بالجنسية الفرنسية كافر مرتد عن دين الإسلام، ربط الناس بكتاب الله تعالى الذي به تحيى القلوب والأمم، (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا) (الأنعام:122) وسعى في تصحيح عقلية الناس وعقائدهم لأن ذلك هو الطريق الموصل إلى الحرية قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد:11) وبدأ ابن باديس مشروع بناء الأمة الجزائرية من خلال التعليم، ولا تستهينوا بذلك فقد بلغت مدراس الجمعية في سنة 1954م قرابة 170 مدرسة تضم ما بفوق 700 معلم و50 ألف تلميذ، وليس ذلك أمرا سهلا مع انتشار الجهل بين الجزائريين وفقرهم ومضايقات الإدارة الفرنسية للتعليم العربي.
[ابن باديس يبشر بالجهاد]
وأما وعده به وتنبؤه به رحمه الله فقد جاء في النشيد الوطني المعروف بشعب الجزائر مسلم الذي يقول فيه:
يا نشء أنت رجاؤنا وبك الصباح قد اقترب
خذ للحياة سلاحها خض الخطوب ولا تهب
وارفع منار العدل والإحسان واصدم من غصب
وأذق نفوس الظالمين السم يمزج بالرهب
واقلع جذور الخائنين فمنهم كل العطب
واهزز نفوس الجامدين فربما حيي الخشب
يا قوم هذا نشأكم وإلى المعالي قد وثب
كونوا له يكن لكم وإلى الإمام ابنا وأب
إلى قال
من كان يبغي ودنا فعلى الكرامة الرحب
أو كان يبغي ذلنا فله المهانة والحرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/284)
هذا نظام حياتنا بالنور خط وباللهب
حتى يعود لقومنا من مجدهم ما قد ذهب
ويرى الجزائر رجعت حق الحياة المستلب
هذا لكم عهدي به حتى أوسد في الترب
فإذا هلكت فصيحتي تحيا الجزائر والعرب
وأصرح من هذا قوله:
اشهدي يا سما واكتبن يا وجود
أننا للحمى سنكون الجنود
فنزيح البلا ونفك القيود
وننيل الرضى من وفى بالعهود
ونذيق الردى كل عات كنود
فيرى جلينا ذكريات الجدود
ويرى قومنا خافقات البنود
ويرى نجمنا للعلا في صعود
فنظم اسمنا صفحات الخلود
هكذا هكذا هكذا سنعود
وقد نقل عنه أنه قال لبعض جلسائه عام 1936م إذ لم يكن من مطالبهم الاستقلال:" وهل يمكن لمن شرع في تشييد منزل أن يتركه بدون سقف، وما غايتنا من عملنا إلا تحقيق الاستقلال".
وفي سنة 1937 كتب مقالا عنوانه هل آن أوان اليأس من فرنسا، لوح بالجهاد عندما تحدث فيه عن اللجوء على سلاح اليائسين، وسلاحهم النحر أو الانتحار.
[ابن باديس يهم بإعلان الجهاد]
أما همه بإعلان الجهاد فقد نقله الثقات الأثبات في شهادات متعددة المبنى ومتطابقة المعنى وذلك عام 1939 عند اندلاع الحرب العالمية، ومن ذلك أنه لما بان الخور والعجز الفاضح في جيش فرنسا بادر بعض الزعماء السياسيين هيبة من فرنسا أو إيمانا بها فتطوعوا في جيشها فاشتدت حسرة الشيخ من فعلهم وقال:"لو استشاروني لأشرت عليهم بالصعود إلى جبالي أوراس وشن الثورة منها على الاستعمار». وقال لبعض من كان معه في نادي الترقي عاهدوني فلما عاهده مصافحة قال: «إني سأعلن الجهاد على فرنسا عندما تشهر عليها إيطاليا الحرب»، وإنما عيّن دخول إيطاليا بالذات لأنها كانت تجاورنا ويمكن أن نستمد منها السلاح. وقال في مجلس آخر: «والله لو وجدت عشرة من عقلاء الأمة الجزائرية يوافقونني على إعلان الجهاد لأعلنته».
وشهد الشيخ محمد الصالح بن عتيق أن ابن باديس انفلت من الرقابة الاستعمارية المضروبة عليه في قسنطينة وزار الميلية خفية وسأله عن درجة استعداد الأمة، فأجابه إن رجال الميلية سيجدهم رجال بارود … لكنه لم يرجع لأن الموت جاءه فجأة قبل أن تدخل إيطاليا الحرب، وقد قيل إنه مات مسموما من طرف الإدارة الفرنسية.
لقد شهد بهذه الحقيقة المنصفون من الجزائريين ومن الأجانب حتى كتب أحد المصريين كتابا سماه:" الإمام عبد الحميد بن باديس القائد الروحي لحرب التحرير الجزائرية". وكتب مؤرخ كندي أطروحة دكتوراه بعنوان عبد الحميد بن باديس مفكر الإصلاح وقائد الحركة الوطنية الجزائرية.
[الإبراهيمي يبشر بالثورة]
وليس فقط ابن باديس من حمل فكرة الجهاد وعمل لأجلها، بل كذلك خليفته الإبراهيمي، فإنه قال معلقا على حوادث 8 ماي:" إنها فورة ستعقبها ثورة"، قال في خطاب ألقاه في باريس بمناسبة نيل ليبيا الاستقلال عام 1951:" إن الجزائر ستقوم قريبا بما يدهشكم من تضحيات وبطولات في سبيل نيل استقلالها وإبراز شخصيتها العربية الإسلامية" نقله ممثل العراق لدى الأمم المتحدة.
وقال في خطاب أيضا أمام الوفود العربية عام 1952بباريس أيضا:" وإن بعد اللسان لخطيبا صامتا هو السنان، وإننا لرجال وإننا لأبناء رجال وإننا لأحفاد رجال .. وإن فينا لقطرات من دماء أولئك الجدود، وإن فينا لبقايا مدخرة سيجليها الله إلى حين".
الخطبة الثانية
[من دفع الناس للاستجابة إلى بيان أول نوفمبر]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والعاقبة للمتقين: أما بعد فلما جاءت ساعة الصفر وقرر جماعة من الشبان الأبطال أن يعلنوها ثورة عامة على المستعمر في الفاتح من نوفمبر 1954م، فقاموا بتنظيم أعمال فدائية وأصدروا بيانهم المعروف، وهم جماعة لم يكن لها من الشهرة وثقة الناس ما كان لغيرهم من العلماء أو السياسيين إلا أنهم قرروا ذلك، ويشاء المولى عز وجل أن يكتب القبول لتلك الشرارة والنداء، لكن قولوا لي بفضل من كان ذلك؟ من الذي جمع الناس حول هذه الثورة وزكاها من أول يوم؟ أهم السياسيون الإدماجيون؟ أهم الشيوعيون؟ أهم الطرقيون؟
[مواقف الأحزاب السياسية]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/285)
أما الحزب الشيوعي فعبر عن أعمال الفدائيين بأنها اعتداءات أي أعمال إجرامية يستحق صاحبها العقاب، ثم تمادوا في البراءة من الثورة حتى جاء التنديد بهم في بيان مؤتمر الصومام، ولا يزالون يعلمون ضد جبهة التحرير أثناء الحرب، وضد ثوابت الأمة بعدها إلى يوم الناس هذا في مجال الصحافة والثقافة والتربية والتعليم. وكذا المصاليون وصفوها بالاعتداءات وأصروا على عدم حمل السلاح ضد فرنسا ثم حملوه ضد إخوانهم المجاهدين، نعوذ بالله من الحور بعد الكور.
وأما المركزيون فقد وصفوا تلك الأعمال بالاعتداءات الإرهابية تزلفا إلى فرنسا؛ فَجَزَتهْم جزاء سنمار وحلت حزبهم في اليوم نفسه الذي تكلموا فيه بهذا الكلام (5نوفمبر).
وأما حزب البيان فظل يدعو إلى الاستقلال الذاتي في إطار فيدرالية فرنسية إلى غاية 22 فبراير 1956حيث قرر فرحات عباس حل حزبه والانضمام إلى المجاهدين.
[تأييد جمعية العلماء للثورة وإعلانها الجهاد]
إن الذين جعل الناس يلتفون حول نداء أول نوفمبر هو موقف جمعية العلماء التي سارعت إلى المساندة والتأييد ابتداء من يوم 2 نوفمبر في بيان أصدره الإبراهيمي والفضيل الورتيلاني بالقاهرة عنوانه مبادئ الثورة في الجزائر نشر في الصحافة المصرية، جاء فيه:" ثم قرأنا اليوم في الجرائد بعض تفصيل ما أجملته الإذاعات، فخفقت القلوب لذكرى الجهاد الذي لو قُسِّمت فرائضه لكان للجزائر منه حظان بالفرض والتعصيب واهتزت النفوس طربا لهذه البداية التي سيكون لها ما بعدها، ثم طرقنا الأسى لأن تكون تلك الشجاعة التي هي مضرب المثل لا يظاهرها سلاح، وتلك الجموع التي هي روق الأمل لا يقودها سلاح، إن اللحن الذي يشجي الجزائري هو قعقعة الحديد في معمعة الوغى، وإن الرائحة التي تعطر مشامه هي رائحة هذه المادة التي يسمنوها البارود".
وفي اليوم التالي 3 نوفمبر نشر بيان آخر عنوانه "إلى الثائرين الأبطال من أبناء الجزائر اليوم حياة أو موت، بقاء أو فناء " جاء في مطلعه:" حياكم الله أيها الثائرون الأبطال وبارك جهادكم وأمدكم بنصره وتوفيقه وكتب ميتكم في الشهداء الأبرار وحيكم في عباده الأحرار. لقد أثبتم بثورتكم المقدسة عدة حقائق: الأولى أنكم سفهتم دعوى فرنسا المفترية التي تزعم أن الجزائر راضية مطمئنة فأريتموها أن الرضى بالاستعمار الكفر وأن الاطمئنان لحكمها ذل وان الثورة على ظلمها فرض ... وجاء في آخره " اعلموا أن الجهاد للخلاص من هذا الاستعباد قد أصبح اليوم واجبا عاما مقدسا فرضه عليكم دينكم، وفرضته عليكم قوميتكم، وفرضته رجولتكم، وفرضه ظلم الاستعمار الغاشم الذي شملكم، ثم فرضته أخيرا مصلحة بقائكم لأنكم اليوم أمام أمرين: إما حياة أو موت، إما بقاء كريم أو فناء شريف".
وفي 15 نوفمبر صدر بيان آخر عنهما عنوانه: نداء إلى الشعب الجزائري المجاهد نعيذكم بالله أن تتراجعوا وجاء في مطلعه:
" حياكم الله وأحياكم، وأحيا بكم الجزائر، وجعل منكم نورا يمشي من بين يديها ومن خلفها، هذا هو الصوت الذي يسمع الآذان الصم، هذا هو الدواء الذي يفتح الأعين مغمضة، هذه هي اللغة التي تنفذ معانيها إلى الأذهان البليدة، وهذا هو المنطلق الذي يقوم القلوب الغلف، وهذا هو الشعاع الذي يخترق الحجب والأوهام وجاء فيه "إنكم كتبتم البسملة بالدماء في صفحة الجهاد الطويلة العريضة، فاملأوها بآيات البطولة التي هي شعاركم في التاريخ وهي إرث العروبة والإسلام فيكم ... أيها الإخوة الأحرار هلموا إلى الكفاح المسلح إننا كلما ذكرنا ما فعلت فرنسا بالدين الإسلامي في الجزائر، وذكرنا فظائعها في معاملة المسلمين لا لشيء إلا لأنهم مسلمون، كلما ذكرنا ذلك احتقرنا أنفسنا واحتقرنا المسلمين وخجلنا من الله أن يرانا ويراهم مقصرين في الجهاد لإعلاء كلمته، وكلما استعرضنا الواجبات وجدنا أوجبها وألزمها في أعناقنا إنما هو الكفاح المسلح فهو الذي يسقط علينا الواجب، ويدفع عنا وعن ديننا العار فسيروا على بركة الله وبعونه وتوفيقه إلى ميدان الكفاح المسلح، فهو السبيل الواحد إلى إحدى الحسنيين إما موت وإما حياة وراءها العزة والكرامة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/286)
وراسل الشيخ الإبراهيمي في 9 جانفي 1955 الملك سعود بن عبد العزيز ملك السعودية الذي تحدى الجامعة العربية ودافع عن الجزائر في مجلس الأمم المتحدة، فحثه على مواصلة الدفاع وأرشده إلى بعض الخبراء بالواقع الجزائري ممن يستطيع أن يتكفل بالقضية الجزائرية باسم المملكة السعودية لدى الأمم المتحدة.
وقبل أن تتأسس جبهة التحرير الوطني في الخار ج تأسست جبهة تحرير الجزائر، وذلك في 7 نوفمبر 1954 وصدر ميثاقها في 17 فبراير 1955م ووقعه: الإبراهيمي والورتيلاني وأحمد بيوض وأحمد بن بلة وحسين آيت أحمد وأحمد مزغنة ومحمد خيضر والشاذلي المكي.
[دور رئاسة الجمعية في الداخل]
وفي الجزائر أيضا لم تتخلف الجمعية عن الركب فلم يزل أحمد توفيق المدني الكاتب العام لجمعية العلماء على اتصال دائم بعبان رمضان حتى جاءه الأمر بالالتحاق بالقاهرة، وكذلك العربي التبسي نائب الرئيس، فإنه كان قد شعر أن الوقت قد اقترب قبل الفتح من نوفمبر فقد شهد أحد المجاهدين أن الشيخ رحمه الله كتب إليه رسالة يفتيه فيها بمشروعية الجهاد ضد فرنسا، وذلك قبل أسابيع معدودة من الفاتح من نوفمبر 1954م. ولما اندلع الجهاد فعلا أمر الشيخ رحمه الله باقتطاع عشرة بالمائة من رواتب المعلمين في مدارس الجمعية لتوجه لصالح أسر المجاهدين والمعتقلين، كما أرسل إلى العقيد عميروش رحمه الله وأموالا وآلات الكتابة والطباعة والسحب.
وفي سنة 1955م وفق الشيخ للرحلة إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، ومكث في المدينة النبوية مدة، فلقي هناك كثيرا من الشخصيات العلمية وغيرها، فعرفهم بحقيقة الجهاد في الجزائر، كما اغتنم الفرصة فزار في طريق رجوعه سوريا ولبنان ومصر ليساهم في الدعاية للجهاد المعلن في الجزائر، وكان من الزعماء الذين لقيهم بمصر الرئيس جمال عبد الناصر وصور اللقاء لا تزال محفوظة.
وقد كانت تحركات الشيخ غير خافية على المستعمر، كما أن تأييده للجهاد كان أمرا واضحا، سواء في دروسه أو مواقفه، وقد خاطب بذلك جريدة لومند الفرنسية، وقد تلقى في أول أفريل 1957م رسالة كتب فيها:" إلى الشيخ العربي التبسي نطلب منك أن تخرج من الجزائر حينا قبل أن يفوت الوقت". فنصحه غير واحد من إخوانه بالاختفاء أو الخروج من الجزائر، فرفض وأبى إلا أن يواصل عمله وإن أصابه ما أصابه في سبيل الله، وكان جوابه دائما:" إذا كنا سنخرج كلنا خوفا من الموت فمن يبقى مع الشعب؟ " وكان يقول:" لو كنت في صحتي وشبابي ما زدت يوما واحدا في المدينة، ولأسرعت إلى الجبل فأحمل السلاح وأقاتل مع المجاهدين". وقال:" إن خروجي اليوم والوطن في حرب يعد فرارا من الزحف، أنا لو كنت خارج الوطن ووقع هذا فيه لدخلت فورا"، فبقي يعمل ويناظل إلى أن تخطفته الأيادي الغادرة الأثيمة في الرابع أفريل من منزله بحي بلكور لتغتاله بعد ذلك بأبشع طريقة فرحمه الله رحمة واسعة، وهو إن شاء الله تعالى ممن صدق ما عاهد الله عليه وقضى نحبه وما بدل تبديلا. (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا) (الأحزاب:23) وكم قدمت جمعية العلماء من معلمي مدارسها وخريجي مدارسها من شهداء ومجاهدين نسأل الله تعالى أن يرحمهم جميعا. وبعد كل هذا يأتي بعض الطرقيين والشيوعيين والعلمانيين الأقزام ليطعنوا في هؤلاء الرجال الأعلام، ويقولون إنهم لم يسهموا في الثورة ولا كانوا معها، وكثير من هؤلاء الطاعنين كان ولا زال خائنا لقومه ودينه، رمتني بدائها وانسلت، ألا بعدا لهم وتبا لهم سائر الدهر وعليهم لعائن الله تترا على قيام الساعة.
[ما أكثر الخونة في هذه البلاد]
أيها المسلمون الأحرار إننا كلما ذكرنا شهداء هذه البلاد الأبرار، ثم رأينا ما آلت إليه اليوم الأمة من محبة وتقليد الكفار، تمتلئ قلوبنا حزنا وتتقطع كمدا، هل حارب الآباء والأجداد فرنسا بعسكرها وعقيدتها ولغتها في الأمس ليرجعها الأبناء اليوم، أيها المسلمون إنه إن كان في زمن الجهاد بعض الخائنين أحبوا بقاء فرنسا وساندوها ضد المجاهدين، فكثير منا اليوم مثلهم في الخيانة أو أكثر، أقصد خيانة الدين والوطن وهؤلاء الشهداء الذين دفعوا أرواحهم ودماءهم الزكية من أجل إعلاء كلمة الإله الجبار وإذلال أعدائه الكفار، أليس في الناس اليوم من يحب فرنسا؟ ويهتف بحياة فرنسا ويمجد ويعظم فرنسا؟ ويلبس لباس فرنسا ويقلد الفرنسيين في عاداتهم وتقاليدهم؟ ويتكلم في بيته بلغة فرنسا؟ وأبناؤه يدرسون في مدارس فرنسا يتعلمون لغة فرنسا وتاريخ فرنسا؟ يا قوم إن لم يكن أخذ الجنسية الفرنسية خيانة فعلموني معنى الخيانة فأنا لا أعرفها؟ ومن الناس من يرفع العلم الفرنسي في سيارته وفي لباسه وفي الملاعب وينصر الأندية الفرنسية وفريق فرنسا ولا يستحيي من الله ولا من الناس، ولقد رأيت بأم عيني منظرا أبكاني رأيت بعض بقايا المعمرين جاءوا لزيارة مساكنهم أيام الاستدمار، فهل رجمهم أهل تلك المساكن؟ هل طردوهم وأهانوهم؟ لا بل خرجوا إليهم مرحبين وعلى وجهوهم ابتسامات الفرح والسرور وعلامات التهلل والحبور!! نسأل الله الهداية وحسن الخاتمة.
اللهم ارحم علماءنا وشهداءنا وتقبلهم أعمالهم وجهادهم، اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك، اللهم اغفر لنا تقصيرنا وانحرافنا وردنا إلى ديننا ردا جميلا اللهم اغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/287)
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
حرب تحرير الجزائر جهاد إسلامي لا ثورة إشتراكيةالسبت, 23 أكتوبر 2010 10:38
آخر تحديث: السبت, 30 أكتوبر 2010 20:45
الكاتب محمد حاج عيسى الجزائري
حرب تحرير الجزائر جهاد إسلامي لا ثورة إشتراكية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والعاقبة للمتقين أما بعد: فإن من القضايا الجديرة بالاهتمام في تاريخ بلادنا البعد الإيماني لحربها التحريرية، والخلفية العقدية لنضالها ضد المستعمر الصليبي، وآثار التأييد الرباني للمجاهدين في أرض القتال، وهذا أمر قد تجلى في شهادات أكثر المجاهدين الصادقين وفي كتابات المؤرخين المنصفين، وإن لم يرض به بعض من أراد تحريف ذلك النضال والقتال عن مقاصده التي رمى إليها صانعوه الأولون.
الجهاد حقيقة يقررها المجاهدون المؤمنون والمؤرخون المأمونون
إن حرب التحرير كانت جهادا إسلاميا وحربا عقائدية هذه حقيقة يقررها المجاهدون المؤمنون والمؤرخون المأمونون، فمن شهادات المجاهدين الميدانيين قول أحد أبناء الأوراس الأشم:"إن الفرق بين الثورة الجزائرية وغيرها من ثورات العالم المعاصر أنها ثورة شعب مؤمن له مقوماته الدينية التي تميزه عن غيره من شعوب العالم الأخرى، إنها ثورة دينية روحية استهدفت أغراضا تخدم الدين والوطن في الحياة الدنيا،
ورميت إلى تحقيق أهداف نبيلة في الحياة الأخرى هي نيل الشهادة التي تطهر أصحابها من الذنوب والمعاصي ولقاء الله طمعا في رحمته. أما ثورات العالم المعاصر فهي تنظيمات ترمي على تحقيق أهداف دنيوية بحتة تخلو من البعد الروحي الديني، وتفتقر إلى الخيط الذهني الذي يربطها بالله ربطا يراعي المصلحة العامة في الدنيا تماما كما يراعي متطلبات الحياة الآخرة. لقد كان مما نجحت الثورة الجزائرية منذ البدء في تكوينه أنها أوجدت مجتمعا ربانيا عابدا همه إعلاء كلمة الله بالصدق في العقيدة والعبادة والعدالة في المعاملات بين أفراده المجاهدين، من هنا كانت الفيوضات الإلهية التي يختص الله بها من يشاء من عبادة المؤمنين" ([1]).
ومن الشهادات أيضا قول أحد أبناء جرجرة الشامخة"إن المجاهدين الجزائريين وخاصة منهم الأوائل قد فلسفوا الثورة وفهموها فهما عميقا صحيحا، فهموها تلبية لأصوات القرون الأربعة عشر من التاريخ المشرق بأضواء الجهاد والفتوحات المحررة، فهموها بذلا للروح في ميدان الشرف قربانا لله عز وجل، فهموها موتا من أجل حياة وفناء من أجل بقاء وشقاء من أجل سعادة وثباتا من أجل تمكين، فهم في حمى هذه الروح وهذه العقيدة وهذه القوة يهاجمون الجيوش الجرارة ولا يخشون ويقتحمون الخطر الداهم ولا يبالون ويسقطون في ميدان الشرف وهم يبتسمون" ([2]).
وبعد شهادة المجاهدين نذكر من كلام المؤرخين شهادة الدكتور يحيى بوعزيز رحمه الله وهو يصف خصائص ثورة نوفمبر:"وهي قبل هذا وبعده ثورة الجهاد والإسلام، اعتمد فيها المخططون والمقاتلون الحافز الديني الإسلامي لحفز الناس وحشدهم على الجهاد والمقاومة والاستبسال، ولتوحيد كلمتهم ضد عدو واحد شرس وطاغ متجبر ومذل لهم ولعقيدتهم الدينية الإسلامية، وبالتأكيد لو الدين الإسلامي ما كان للجزائريين أن يصنعوا تلك المعجزات، لقد كانت كلمة الله أكبر بمثابة السحر والإلهام للمقاومين الذين سموا بالمجاهدين لنفس الغرض، وبواسطتها يقتحمون المعارك الكبرى، ويستقبلون الشهادة بابتسام، ويضحون بمصيرهم ومصير عائلاتهم وأملاكهم عن رضا وطواعية، لقد كان الدفاع عن الإسلام هو الهدف الأول للمجاهدين قبل فكرة الدفاع عن الوطن والحرية، ولو أنها جزء منه على أي حال" ([3]).
ويقول أيضا:"ولقد عشت كغيري من أبناء جيلي هذه الثورة كشاهد عيان، وعايشت أحداثها عن قرب داخل الجزائر وخارجها، وحظيت باللقاء والجلوس والتحادث والتحاور مع عدد كبير من قادتها العسكريين والسياسيين، وتجولت في الجزائر كلها من مغنية غربا على القالة شرقا، ومن البحر شمالا إلى تامغست جنوبا، وحاورت المئات من المجاهدين الذين حملوا السلاح وعاشوا في الجبال وكتبت لهم الحياة لما بعد 1962م، وأجريت شبه استفتاء معهم، وكان السؤال التقليدي الذي أطرحه على كل واحد منهم هو لماذا حملت البندقية وصعدت إلى الجبل؟ فكان جواب الجميع:"من أجل الجهاد في سبيل الله والدفاع عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/288)
الإسلام ثم يعطفون على ذلك: طرد الاستعمار والحصول على الاستقلال والحرية "وهذا حتى مع الطلبة الجامعيين وكار المثقفين من ذوي الثقافة الغربية الذين قاطعوا الجامعات والمؤسسات والإدارات الاستعمارية" ([4]).
إن هذه الحرب كان حقا حربا عقائدية بين المسلمين والنصارى، وليس فقط بين الجزائريين والفرنسيين، وهذه الحقيقة كما وعاها المثقفون قد عاشها غيرهم من عامة الجزائريين وانطبعت بها نفوسهم وجرت بها ألسنتهم، وكم تعجبني كلمات كثير من كبار السن من الأميين عندما يعبرون عن الفرنسيين ومدة وجودهم فيقولون بالعامية:"النصارى" و"دولة النصارى"، لأنها تعبير بلغة شرعية عن حقيقة تاريخية يريد من رضع لبن فرنسا محوها وطمسها.
الجهاد حقيقة لا يرفضها إلا شيوعي أو علماني
وإنه لا يخفى تسلل العناصر الشيوعية والعلمانية في دواليب قيادات الثورة قبل الاستقلال وتحكمهم في زمام الأمور بعدها، لذلك تجد كثير منهم يزعجه أن يسمى قتاله للفرنسيين جهادا والمقاتلين مجاهدين، بل يصر على كلمة ثورة وثوار ومحاربين، ويبدل كلمة شهيد بشهيد الوطن لأن الشهيد هو من قتل لتكون كلمة الله هي العليا، ويكون شرع الله تعالى هو المهمين.
ويؤكد هذا المعنى أعني رفض هذه المصطلحات ذات الدلالات الإسلامية المؤرخ محمد العربي الزبيري بقوله:"ولقد أثبت التاريخ منذ اللحظات الأولى التي وقع فيها العدوان الفرنسي على الجزائر أن الإسلام وحده هو القادر على تجنيد الطاقات الشعبية في وجه القوات الاستعمارية. وعلى الرغم من تنكر بعض قادة الثورة للدور الأساسي الذي أداه الإسلام في جعل الجزائريات والجزائريين يستجيبون لنداء نوفمبر ويتفاعلون مع مخططات جبهة التحرير الوطني طيلة كل الفترة التي استغرقها الكفاح المسلح، فإن الحقيقة التاريخية تدل بما لا يدع أي مجال للشك، على أن الإسلام ظل دائماً هو القلب النابض للثورة، وأن مفاهيمه ومصطلحاته هي التي دفعت المواطنات والمواطنين إلى التضحية القصوى. لأجل ذلك فإن من الخطأ الفادح أن يقدم منظرون يجهلون واقع الشعب الجزائري وتاريخه ولا يعرفون من الإسلام سوى الاسم للثورة التي عرفت كيف تعيد للجهاد وظيفته" ([5]).
ويقص أحد المجاهدين في الجنوب الغربي للجزائر في الصحراء أنه جاءهم مراقب يتفقد عناصر الجيش الذين كانوا تحت مسؤليته فقال له ما هو الشعار الذي يتعلمه المجاهدون معك؟ فقلت له: إن هؤلاء المجاهدين يعتقدون ويرددون بأنهم التحفوا بالثورة باسم الجهاد في سبيل الله فقال المراقب: بل علمهم أنهم يجاهدون في سبيل الوطن، فلما سمع المجاهدون بهذا الخبر فما كان منهم إلا أن رموا بنادقهم وقالوا بصوت واحد:" إما أن نقاتل العدو باسم الجهاد في سبيل الله وإما رجعنا من حيث أتينا" ([6]).
وقد حكى لي المجاهد أحمد قادري رحمه الله –مسؤول الأوقاف في الولاية الثالثة-مشادة كلامية دونها جرت بينه وبين أحد ضباط الجيش آنذاك حول كلمة الجهاد التي رفضها رفضا قاطعا بناء على توجهه الفكري المنحرف، ومما هو مأثور أن العقيد عميروش ثار على أحد الأطباء في الجبل لما كتب عبارة "محاربي جيش التحرير الوطني" بدل "مجاهدي جيش التحرير الوطني" واعتقد أنه شيوعي وهو إنما كتبها من غير قصد ولكن عميروش لم يسمح بمثل هذا الخطأ اللفظي الذي له مدلوله، ([7]). ولكن هؤلاء كانوا أقل من القليل في صفوف حاملي السلاح ضد المستعمرين، ولا نسبة لهم تعد في الشعب الجزائري، وبحكم كونهم من المثقفين فقد كانوا يناضلون في الجانب الإعلامي والسياسي، ولذلك كان لهم الأثر البارز في تحريف المسار وفي وضع المبادئ والأفكار التي لا يؤمن بها الشعب الجزائري المسلم، فوضعوا بصماتهم في وثيقة مؤتمر الصومام وفي جميع وثائق الثورة بعد ذلك ([8]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/289)
وإن قيادة الولاية الأولى (الأوراس) التي رفضت مؤتمر الصومام لأجل لغته وكثير من أفكاره، قد ثبت عنها لما كلفت أحدهم بكتابة منشور يبشر بالثورة في الجنوب كتبه بلغة شيوعية وبناه على الدفاع عن الطبقة الكادحة فرفض وكُلف شخص آخر بصياغته فقال:"فما كان مني إلا أن ركزت في صوغه على الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله، وجوب طرد الاستعمار والعمل على إقامة الدولة الجزائرية في إطار المبادئ الإسلامية مهما كانت التضحيات"، وبعد أن اطلع عليه القادة ودرسوا ما فيه من أفكار ومعاني نال إعجابهم وأمروا بنسخه ونشره ([9]).
الحرب جهاد لكن لما أراده ونواه
لقد كان القتال ضد الفرنسيين جهادا لكن بالنسبة لمن أراده ونواه وعلم فضله وفضل الشهادة في سبيل الله، فكان شعاره في الميدان القتال حتى النصر أو الشهادة، وكان يطلق رصاصه مدويا مصحوبا بصيحات "الله أكبر" التي كانت ترعب العدو أكثر من صوت الرصاص، وكان جهادا لمن لم ينس ربه وحقه ووعده، فلا يزال رافعا يديه إلى السماء يسأل ربه النصر والتأييد.
وأما من يرفض أن يسميه جهادا وينكر أن يكون للإسلام أي دور في الحرب التحريرية، وزيادة على ذلك ربما لم يطلق رصاصة واحدة صوب العدو فهذا له ما أراد. "وإنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى".
إنه جهاد بالنسبة لهؤلاء الذين كان أحدهم يقول وهو في سكرات الموت وهو يحتضر بعدما أصيب في معارك الكرامة:" إنني الآن أموت قرير العين غير آسف على شيء فالجنة أمامي والنصر ورائي"، ويقول آخر:" بعد لحظات ستنفلت روحي من هذا الوجود وتلتحق بربها، ولا شيء يؤسفني لأني أموت في سبيل الله" ([10]).
هؤلاء المجاهدون هم من كان يقسم عند التحاقه بإخوانه في الجبال على المصحف الشريف بأن يقاتل حتى النصر أو الشهادة ([11]). وهم من كانوا يقفون في خشوع كبير لذي الجلال لأداء الصلاة فرادى وجماعات، يقول الشيخ محمد الصالح الصديق:"والمجاهدون في الصلاة الجماعية يتميزون عن غيرهم فيها بأن محاذاتهم للموت في كل وقت يجعلهم يشعرون بأنهم على الأهبة في كل لحظة، ومن هنا فهم في ساعة التجلي التي لا يشعرون فيها إلا بجلال الله وعظمته" ([12]).
الفرنسيون يؤكدون أنها حرب الهلال والصليب
إن حرب التحرير كانت جهادا، لأنها كانت استمرارا للحروب الصليبية، وهذا باعتراف الفرنسيين إبان الاحتلال وأثناءه وبعد الاستقلال، فإن المستدمر الصليبي كانت نيته يوم زحف على الجزائر كبح المد الإسلامي وإيقاف الفتوحات الإسلامية، وهذه الحقيقة ظهرت في تصريح رئيس الوزراء الفرنسي "دي بولينياك" بعد احتلال الجزائر حيث قال:" إن كان للصراع الذي أوشك أن يبدأ نتيجة هامة؛ فهي التي ينبغي أن تسجل لصالح النصرانية".
وقال القس الذي رافق الحملة الفرنسية على الجزائر في أول صلاة لهم في جامع كتشاوة بعد تحويله إلى كنيسة:"إنكم جئتم معنا إلى هنا لتفتحوا من جديد أبواب النصرانية في إفريقيا" ([13]).
وقال سكرتير الحاكم الفرنسي للجزائر في عام 1932:" إن آخر أيام الإسلام قد دنت وفي خلال عشرين عاما لن يكون للجزائر إله غير المسيح" ([14]).
وكذلك أثناء الاحتلال فإن الفرنسيين أقاموا احتفالات في الذكرى المائة لاحتلال الجزائر، وصرح رئيس جمهورية فرنسا آنذاك أن القصد من هذه الاحتفالات:"تشييع جنازة الإسلام في الجزائر" ([15]).
وظهر ذلك بعد الاستقلال أيضا على لسان أحد كبار المستشرقين الفرنسيين في محاضرة ألقاها في مدريد بعد استقلال الجزائر عنوانها (لماذا كنا نحاول البقاء في الجزائر)، حيث قال فيها ما ملخصه:"إننا لم نكن لنسخر مليون جندي من أجل نبيذ الجزائر أو صحاريها أو زيتونها، إننا كما نعتبر أنفسنا سور أوروبا الذي يقف في وجه زحف إسلامي محتمل يقوم به الجزائريون وإخوانهم من المسلمين عبر المتوسط، ليستعيدوا الأندلس التي فقدوها، وليدخلوا معنا في قلب فرنسا بمعركة بواتيه جديدة ينتصرون فيها، ويكتسحون أوروبا الواهنة، ويكملون ما كانوا قد عزموا عليه أثناء حلم الأمويين بتحويل المتوسط إلى بحيرة إسلامية خالصة، من أجل ذلك كنا نحارب في الجزائر" ([16]).
فتاوى الجهاد وقود الحرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/290)
إن حرب الجزائر كانت جهادا والمحاربين كانوا مجاهدين لأنهم استجابوا لنداءات الأئمة والعلماء الذين أفتوهم بوجوب الإلتحاق بصفوف الثوار وأن ساعة الحق قد أنت، وأن موتهم في سبيل الله هو وصولهم إلى الحياة الحقيقة الأبدية، وأن قتالهم للعدو لا خسارة فيه فإما نصر وإما شهادة، ولقد كان من تلك الفتاوى ما سطر بالقول والحبر ومنها ما سطر بالعمل والدماء والسبق إلى ميدان الشرف، ومن تلك الفتاوى التي سجلت بالحبر فبقيت شاهدة على الحق مجلية للحقائق بيان الشيخ البشير الإبراهيمي والفضيل الوتيلاني الصادر في الثاني من نوفمبر والذي جاء فيه:" فخفقت القلوب لذكرى الجهاد الذي لو قسمت فرائضه لكان للجزائر منه حظان بالفرض والتعصيب واهتزت النفوس طربا لهذه البداية التي سيكون لها ما بعدها" ([17]). وكذا البيان الصادر في اليوم التالي الذي تضمن فتوى صريحة بوجوب الجهاد حيث جاء في آخره:" اعلموا أن الجهاد للخلاص من هذا الاستعباد قد أصبح اليوم واجبا عاما مقدسا فرضه عليكم دينكم، وفرضته عليكم قوميتكم، وفرضته رجولتكم، وفرضه ظلم الاستعمار الغاشم الذي شملكم، ثم فرضته أخيرا مصلحة بقائكم لأنكم اليوم أمام أمرين: إما حياة أو موت، إما بقاء كريم أو فناء شريف" ([18]).
وعظ وتذكير في قلب المعركة
ولا يغفل دور العلماء والأئمة والوعاظ وأهل اللغة والبيان الذين كانوا في صفوف الجيش ومع بقية الشعب، يثبتون القلوب ويرفعون الهمم ويبشرون بالفلاح، فبكلماتهم تتجدد العزائم وبتذكيرهم تسموا النفوس وتشرئب نحو المعالي في ثبات غير مبالية بالصعاب وبالبلاء الذي يصيبها في ذات الله عز وجل.
فمنذ اندلاع الحرب وإعلان الجهاد اتجه المجاهدون نحو الجماهير يخلطبونها باللغة العربية دون سواها ويشحذون عزيمته وروحه الجهادية بواسطة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، فكان الاتصال بالشعب مباشرا مستمرا من طرف مسؤولي الثورة من سياسيين وعسكريين وقضاة، وكان التذكير بواجب الجهاد ضد الغزاة المحتلين متواصلا حتى تحررت الجزائر ([19]).
ومن هؤلاء المجاهدين الذين كانوا في الميدان يقومون بهذه المهمة الشيخ محمد الصالح الصديق الذي يحكي لنا هذا المشهد المؤثر:"وإن كنت أنسى فلن أنسى ما دمت حيا اجتماع المجاهدين قرية (تبودوشت) ببني جناد (قرب أزفون) ليلة السابع عشر من رمضان سنة 1955م وكانوا مختلفين سنا وزيا وسلاحا، ولا أكتم الحقيقة أني فكرت طويلا في هؤلاء الذين أقدموا على مواجهة قوة من أعظم القوى في العالم، وعزموا على مقارعة جيوش وفيالق يزحم بها الفضاء، ويضيق بها بساط الغبراء، أليسوا مجرد مغامرين يستحثون خطاهم إلى الموت؟ ولكن ما لبثت أن تذكرت فإذا أنا يقظ مبصر تذكرت صنائع الإيمان والعقيدة، وتذكرت أبطال التاريخ الإسلامي الذين صنعوا مجد الأمة بإيمانهم وعزمهم وبطولتهم.
فالعقيدة الصحيحة هي التي فتحت على المؤمنين الأولين ذلك الملك الواسع وصنعت من إيوان كسرى مجدا لسعد بن أبي وقاص، وتمخضت هذه المعاني في نفسي، وتصورت كل مجاهد أمام عيني قد تقمص روح خالد أو طارق، وعندما أنهيت كلمتي فيهم كبروا في لهجة صادقة، وجملة "الله أكبر"تضمنت سر الاعتقاد وسر الجهاد وسر الفداء وسر النصر والتمكين.
وتضاءلت أمامهم عندما انبرى للحديث أحدهم وهو في السبعين من العمر يدعى (عمي علي) ذو لحية كثيفة بيضاء تطل من عينيه شرارة العزم والحماسة، أمنيته الوحيدة منذ زمن طويل أن يمتد به الأجل حتى تندلع الثورة فينتظم في صفوف المجاهدين، وقال في إصرار وتصميم ما مؤداه باللغة الفصيحة:"إننا قد عاهدنا الله أن نواصل جهادنا حتى نحرر الجزائر أو نفوز بالشهادة" ([20]).
عقيدة في القلوب ومصاحف في الجيوب
ومن الأمور المأثورة عن المجاهدين والمؤثرة في النفوس أخبار اصطحاب للمصحف الشريف لتلاوة القرآن الكريم الذي كان يعتبر زادا تتقوت به القلوب وتتزود به النفوس وتتقوى به الأبدان، لمواجهة العدو بثبات في الميدان، ويزداد الأمر تأثيرا إذا تعلق الأمر بأحد المجاهدين الكبار أو شهيد ومن الشهداء الأبرار.
ومن هؤلاء العقيد عميروش رحمه الله تعالى الذي استشهد وهو يحمل في جيبه المصحف الشريف ([21])، ولعله يكون المصحف الذي أرسله إليه الشيخ العربي التبسي حين طلب منه أن يكتب له وصية يعمل بها الجهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/291)
ومن هؤلاء ذاك المجاهد البطل الذي تحصن في مكان منيع بين الصخور في كيمن نصبه المجاهدون لقوات الاحتلال بالقرب من ذراع الميزان، وما إن بدأ إطلاق النار حتى أخذ يرسل نيران رشاشه بمهارة فائقة، لا يطلق رصاصة إلا حين يستيقن أنها قاتلة، كان من حين إلى آخر يطلق بحنجرته القوية تكبيرة تخترق الفضاء وتردد صداها الجبال فتنخلع لها القلوب الضعيفة وتستأنس بها القلوب العامرة بالإيمان وتلهب مشاعرها وتدفع أصحابها إلى الأمام غير مبالين بما يصيبهم، ولم تمض ساعة من الزمن حتى أقلق جنود الاحتلال وأحدث فيهم حيرة وبلبلة، وصارت قذائف المدفعية جلها مصوبة إلى الصخور التي تحصن بها، فأصابته شظية قنبلة تطايرت من خلفه فسقط شهيدا بعد مقاومة ضارية وبعد أن أحدث في العدو مجزرة رهيبة.
أخيرا بلغه الله مناه وهو الذي كان كلما خرج إلى معركة من المعارك قال لإخوانه في لهجة الجاد الذي لا يمازح من كان له شهيد في الجنة يريد أن يوصي إليه بشيء، فأنا إلى الجنة اليوم ذاهب، وعندما يعود من المعركة يبدي تأففا وأسفا لتخلفه عن قافلة الشهداء.
وعندما انتهت المعركة وانسحب المجاهدون وساد السكون صعد ضابط فرنسي مع بقايا جنوده إلى مربض الأسد الهصور وهناك وجدوا ما أذهلهم وأثر في نفوسهم، فبعدما وجدوا جثته ممزقة صب عليه قائدهم وابلا من الشتائم قبل أن يستخرج من قلنسوة "قشابيته" مصحفا صغيرا وقطعة من خبز الشعير، تأمل الضابط ما في يده مليا ثم أخذ المصحف وفتحه ونظر في صفحات منه، ثم أخذ قطعة الخبر يحاول كسرها بأسنانه ليتعرف مدى قدمها ويبوستها، ثم التفت على جنوده وقال لهم:"تعلموا هذه الحقيقة: إن المدافع والقنابل قد تقضي على الأشخاص كما قضت على هذا الرجل ولكمها لا تقضي على العقيدة والإيمان". ولشدة تأثير المشهد والكلمة التي قالها القائد تفطر قلب راوي القصة-وهو حركي- ندما وأسى فقرر من حينه التوبة إلى ربه والالتحاق بصفوف المجاهدين ([22]).
هذه مجموعة خواطر متناثرة جمعتها في عجالة لخدمة الفكرة التي جعلتها عنوانا لهذه المقالة وحرصت على توثيقها من مصادرها عسى أن ينفع الله تعالى بها، ونسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص والصدق والوفاء، وأن ينشر في أمتنا الأمن والود والإخاء، وأن ينفي عنها تآمر وكيد الأعداء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / الحياة الروحية في الثورة الجزائرية لمحمد زروال (70).
[2] / صفحات من جهاد الجزائر لمحمد الصالح الصديق (56).
[3] / موضوعات وقضايا من تاريخ الجزائر والعرب (2/ 152).
[4] / موضوعات وقضايا من تاريخ الجزائر والعرب (2/ 492 - 493).
[5] / تاريخ الجزائر المعاصر (1954 - 1962) لمحمد العربي الزبيري (2/ 179 - 180) ومن هؤلاء القادة الذين أشار إليهم بوضياف، ومن الكتاب الذين صرحوا بأن حرب التحرير لم تكن جهادا جودي أتومي في كتابه العقيد عميروش أمام مفترق الطرق (187).
[6] / المجاهد راوي القصة هو محمد لحمر المدعو عبد الجبار كما في مقال البعد الروحي واثره في نجاح ثورة النار والنور خلال ثورة نوفمبر المباركة، لأحمد تواقين، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (191).
[7] / انظر الثورة في الولاية الثالثة ليحيى بوعزيز (321)، هذا وإننا نجد في صفوف الثوار من المقاتلين والسياسيين بعض الشيوعيين المتورطين في الأزمة البربرية (1949) الذين اعتبروا الصراع بين الإسلام والنصرانية في الجزائر صراعا بين مستعمر ومستعمر!!! انظر نداء الحق لمحمد عباس (153).
[8] / يقول المجاهد العميد عمار بن عودة وهو ينتقد وثيقة الصومام:" وتحفظنا كذلك على مبدأ العلمانية، وكان رأينا أن هذه المسألة سابقة لأوانها، فكيف ندعو الناس على الثورة باسم الجهاد ونرفع راية العلمانية في آن واحد؟! " انظر ثوار عظماء لمحمد عباس (221).
[9] / اللمامشة في الثورة لمحمد زروال (300 - 301) وانظر أيضا (369).
[10] / صفحات من جهاد الجزائر (163).
[11] / العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (177 - 178).
[12] / معجزة شعب لمحمد الصالح الصديق، أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (64).
[13] / الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح الإسلامي والتربية في الجزائر لرابح تركي (66).
[14] / التعليم القومي والشخصية الجزائرية لرابح تركي (109).
[15] / التعليم القومي والشخصية الجزائرية لرابح تركي (110).
[16] / قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله لجلال العالم (33).
[17] /آثار البشير الإبراهيمي (5/ 37).
[18] / آثار البشير الإبراهيمي (5/ 47).
[19] / البعد الديني في التنظيم الاجتماعي والمقاومة إبان الثورة التحريرية لمختار فيلالي أعمال الملتقى الوطني الثاني حول البعد الروحي في ثورة التحرير المباركة (116).
[20] / صفحات من جهاد الجزائر (42 - 43).
[21] / فرنسا والأطروحة البربرية لأحمد بن نعمان (336).
[22] / صفحات من جهاد الجزائر (145 - 148) بتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/292)
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:10 م]ـ
العقيد عميروش المجاهد وخادم العلم والعربية
الثلاثاء, 23 فبراير 2010 21:03 آخر تحديث: الاثنين, 25 أكتوبر 2010 10:25 الكاتب أبو عبد الله محمد حاج عيسى الجزائري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإني لست مؤرخا ولا شاهدا على تاريخ من مضى، ولكني قارئ له كسائر القراء المعتنين به، أحب مطالعة أسفاره، وأتشوف إلى معرفة حقائقه، وأتطلع إلى تفسير أحداثه وأخذ العبر منه، ولا يخفى أن تاريخ أمتنا تاريخ حافل بذكر سير الرجال الأبطال وتدوين جلائل الأعمال، وقد بدا لي أن أنقل في هذه الصفحات شيئا من مآثر أحد المجاهدين الكبار المنتمين إلى هذه الديار، أحد أعلام الجهاد الذي حررت به هذه البلاد، وهو الشهيد عميروش آيت حمودة رحمه الله، أنقلها من المصادر المعتمدة وعن الشهود العيان عليها، لنقربها إلى القراء، ولعلها تكون حافزا لبعضهم أن يرجع إلى المصادر ويتعمق أكثر في تاريخ أمتنا المجيدة.
وقد اخترت الكتابة عن هذا البطل العظيم لأني رأيت بعض الجوانب من حياته تكاد تكون مجهولة لدى أكثر شبابنا اليوم، وللذب عن عرض هذا الشهيد الذي لم يسلم من تشويه الفرنسيين، ومن تجريح حساده –وليتهم حسدوه على الشهادة- حتى بعد موته وبعد أن مضى على ذلك نصف قرن من الزمان، وكذا لأجلّي بعض حقائق الجهاد في الجزائر، التي يريد كثير من الناس طمسها وإخفاءها، حتى يتسنى لهم تزييف التاريخ والترويج للمفاهيم المنحرفة.
إن الناس كلهم يعرفون عميروش القائد العسكري المغوار، أسد جرجرة والصومام الذي دوخ عساكر الفرنسيين وأرهقهم، وهزمهم في مواقع كثيرة وكبّدهم الخسائر الفادحة في الأرواح والعتاد، لكنهم لا يعرفون عميروش خادم العلم والعلماء وخادم اللغة العربية، ولا يعرفون عميروش المفكر البعيد النظر، ولا يعرفون الأبعاد الحضارية التي جاهد في سبيلها إلى أن نال الشهادة رحمه الله تعالى، وهذا ما نريد إيضاحه بهذه الصفحة المشرقة من حياة هذا الزعيم البطل.
[العقيد عميروش في رحاب جمعية العلماء]
والذي يمهد لنا شرح هذه الجوانب أن نعلم أن عميروش رحمه الله كان قد انتسب إلى الشعبة المركزية لجمعية العلماء العاملة في باريس آنذاك، فكان من النشطاء في ظلها، وبعد أن تعلم مبادئها واعتنقها، صار داعيا إليها ناشرا لصحفها ومنسقا بين خلاياها في تلك البلاد، وذلك ابتداء من السنة التي التحق فيها بباريس عام 1950م، وكان رحمه الله منتميا لحزب الانتصار للحريات الديمقراطية، فانسحب منه قبل الانضمام للجمعية أو بعد انضمامه –ليس ثمة خبر يقيني عن هذا الأمر- وقد اختلفت الروايات في تحديد سبب انسحابه من هذا الحزب السياسي، والذي شهد به المجاهد عبد الحفيظ أمقران أن سبب ذلك اختلافه مع الجماعة التي تبنت النزعة البربرية داخل الحزب في تلك الحقبة، فقد أرادوا استمالته إليهم بحكم انتمائه لمنطقة القبائل، لكنه رحمه الله تعالى كان متشبعا بالعقائد والأفكار التي تحميه من مثل تلك النزعات العرقية، التي كانت تبثها فرنسا الاستعمارية آنذاك من أجل تفريق مسلمي الجزائر إعمالا لسياسة فرق تسد (1)، فعارضهم بل واجَههم حتى وصل الأمر إلى المشادات البدنية وضرب بعمود حديدي فكسرت ثَنِيَّتُه.
وحسب رواية الشيخ الطاهر آيت علجات فإن كسر سِنّه كان بسبب انخراطه في صفوف النَّشيطين مع جمعية العلماء والداعين إليها، ثم إنه بعد إعلان الجهاد تصالح مع خصمه واجتمعا على حرب الغزاة الصليبيين (2).
[العقيد عميروش يحب لغة القرآن]
وقد استفاد عميروش كثيرا من انخراطه في الجمعية واتصاله بقادتها في باريس كالربيع بوشامة والشيخ عباس والشيخ بسطانجي؛ ومن ذلك أنه أصبح لديه اهتمام كبير بتعلم اللغة العربية، بل قد درّسها للمبتدئين رغم مستواه المتواضع فيها (3)، ومما قاله لمحمد الصالح صديق لما لقيه في تونس وقد رواه عنه بالمعنى ولا شك: «إن اللغة العربية قد هانت في الجزائر بهوان أهلها، وقد آن الأوان أن تعتز بعزة أهلها وتأخذ مكانها الشرعي في المدرسة والإدارة والمحكمة والشارع وسائر ميادين الحياة .. واللغة العربية من أعظم العوامل الفعالة في توحيد المسلمين وجمع شملهم لأنها لغة دينهم وقرآنهم الذي يتعبدون به ويتثقفون، ونُموُّ هذه اللغة وانتشارها يقوم على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/293)
انتشار المدارس والجرائد والمساجد، وقد أدركت فرنسا المستعمرة في الجزائر فعالية هذه اللغة في توحيد الفكر والاتجاه، وفعالية المدارس والجرائد والمساجد في انتشار اللغة العربية، فَحَرَمت الجزائريين من هذه اللغة، ومنعتهم من بناء المدارس وتأسيس الجرائد وحولت المساجد إلى كنائس، ولولا جهاد جمعية العلماء بقيادة الإمام عبد الحميد بن باديس في تأسيس بعض المدارس وإنشاء بعض الجرائد والمجلات تحت مدافع فرنسا وفَوَّهات بنادقها لكانت الجزائر اليوم في وضع أسوأ مما هي عليه الآن»، قال محمد الصالح: "وأكد العقيد بعد هذا أن من واجب كل جزائري وجزائرية أن يحافظ على هذه اللغة لأنها لغة دينه ولغة قرآنه، واللغة هي التي تربطه بالعالم الإسلامي قاطِبة. وسأله أحد الحاضرين عن دور المثقفين بالعربية فقال إنه دور مشرف وساق أمثلة من الشهداء منهم والذين ما يزالون آنذاك في صفوف الثورة مجاهدين أو فدائيين أو مناضلين، وقد تحدث العقيد عميروش بإسهاب عن دور هؤلاء في القضاء والإفتاء ونشر الوعي الثوري في مختلف القرى والمداشر" (4).
وبعد أن تكلم بهذا الكلام، أي في غضون عام 1958م أصدر تعليمة إلى كل المجاهدين تنص على إلزامية أداء الصلاة وتدعوهم إلى تعلم اللغة العربية، وقد عين لأجل ذلك معلمين يقومون بهذه المهمة، حتى أصبح كثيرا ما يُرى المجاهد في الجبال يحمل بيد سلاحه وباليد الأخرى كراسا يكتب فيه دروسا في العربية (5).
[العقيد عميروش يشيد بدور مدارس العلماء]
قد رأينا في النص الذي نقلناه إشادته بدور مدارس جمعية العلماء في الحفاظ على اللغة العربية وهي إحدى مقومات الشخصية الجزائرية، وقد أشاد رحمه الله تعالى بهذه المدارس التي أذكت الروح النضالية أيضا، وكانت سببا في الاستجابة لنداء الجهاد في أول نوفمبر، فإن عميروش كان مكلفا في بداية الحرب بالدعاية للجهاد في منطقة القبائل الصغرى، وقد وجد في قلعة بني عباس ما لم يجده في غيرها من المدن والقرى، فأرسل عام 1955م رسالة إلى الشيخ محمد الصالح بن عتيق، الذي كان أحد العلماء المعلمين في مدرسة القلعة قبل الثورة، وجاء في هذه الرسالة التنويه بالعمل الذي قام به الشيخ ابن عتيق وبالروح الجهادية التي برزت بوضوح في أهل القلعة عموما وفي تلاميذ المدرسة خصوصا، وقد قال في رسالته: " جئت إلى القلعة فوجدت القوم على أتم استعداد لخوض معركة التحرير والالتحاق بالمجاهدين، وبذل المال والرجال، يا ليتنا عملنا على نشر هذه المدارس في الوطن إذاً لاسترحنا من كثير من المشاكل التي تعترض سبيلنا اليوم " (6).
[ثقة عميروش في العلماء]
ومن الأمور البارزة في شخصية عميروش ثقته الكبيرة في أهل العلم الشرعي وطلابه وتعظيمه لهم وكثرة رجوعه إليهم وعلى رأسهم الشيخ "الطاهر آيت علجات" و"أزرقي كَتالي" والإخوة "أُبوداود" ا"لسعيد" و"السي الطيب"، و"الشريف أوسحنون" وغيرهم (7)، وكان معروفا باحترامه لأهل القرآن وطلاب الزوايا أي الزوايا التي تعلم القرآن.
وقد قال لي الشيخ الطاهر آيت علجات في لقاء معه:"إنه كان يثق في العلماء ثقة مطلقة"، وقال محمد الصالح صديق:" وأذكر للتاريخ أني سألته عن رجال الدين والثقافة العربية بالولاية الثالثة، وَوضْعِهم مع الثورة فأشاد بهم ونوَّه بجهادهم وسألني عن اثنين من هؤلاء إن كنت أعرفهما: وهما الشيخ الطاهر آيت علجات والشيخ أرزقي آيت شبانة، ولما أجبته بنعم قال: إنهما مثلان للجد والنشاط، فلو رأيتهما لظننت أنهما دون الثلاثين من العمر " (8).
وكان رحمه الله تعالى يرجع إلى كل من يعرفهم من أهل العلم بقصد الاستفتاء، وممن كان يرجع إليهم الشيخ الطاهر آيت علجات قبل أن يرسله إلى تونس.
وتقدم مسؤول الأوقاف محند الطاهر مواسي ورفيقه أبو عبد السلام إلى عميروش يوما بملاحظة حول طبيعة محاكم جيش التحرير وممارساتها فأجابهما بقوله:" بما أن الأئمة يعرفون أفضل من غيرهم أحكام الشريعة، فيجب أن تكون لديهم مكانتهم في قضاء جيش التحرير، وما عليكم إلا أن تقدموا اقتراحات ألتزمُ بتنفيذها "، وفي الليلة ذاتها أعدا مذكرة تتمحور حول النقط الآتية: منع إعدام أي متهم بدون محاكمته من قبل محكمة شرعية، ومراجعة تشكيلة كل محكمة بإدخال عضو ممثل عن الأوقاف يكون كامل الصلاحيات، وإلزام كل المجاهدين بأداء الصلاة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/294)
وبناء على ذلك وجه عميروش تعليمة لكل المناطق يُطالبها بتطبيق ما جاء في المذكرة، وقال جودي أتومي وهو يتحدث عن المحكمة بعد هذه التعليمة:" لكن ممثل الحبوس يملك الكلمة الفاصلة أو على الأقل القدرة على التأثير " (9).
كان عميروش رحمه الله يجل أهل العلم ويتواضع أمامهم ويوصي بهم خيرا، وقد فرض على مسؤولي التنظيم إسناد مسؤولية الخلايا والقرى والمداشر إلى المعلمين الذين لم ينخرطوا بعد في جيش التحرير، وقد قال مرة:" إن مهمة هؤلاء المعلمين جد خطيرة، وإنها لأعظم من مهمة المقاتل في الأدغال، وإن ثقافتهم لهي الرتبة الحقيقية التي تفوق رتبتي العسكرية كعقيد" (10).
[مراسلات عميروش لأهل العلم]
سبق أن ذكرنا أن العقيد عميروش كان يرجع إلى أهل العلم فيما يعرض له من مسائل شرعية وكان يستشيرهم فيما يتخذ من قرارات وإجراءات، وممن كان على اتصال به أثناء الحرب للفتوى والاستشارة الشيخ العربي التبسي بعد انتقاله إلى العاصمة عام 1956م (11)، وقد أرسل التبسي أيضا إلى العقيد عميروش رحمه الله تعالى أموالا وآلات الكتابة والطباعة والسَّحب (12). وطلب منه عميروش يوما أن يكتب إليه بوصية يتبعها في جهاده، فأرسل إليه مع الرسول مصحفا صغيرا وقال له: بلغه سلامي ودعواتي وابتهاجي العظيم بجهادهم وانتصارهم وقل له:" هذا المصحف الشريف هو وصيتي له" (13).
وممن كان على صلة به أيضا الأستاذ الربيع بوشامة أحد تلاميذ ابن باديس رحمهم الله تعالى أجمعين، الذي وطّد العلاقة معه في شعبة باريس حيث كان عميروش تلميذا من تلاميذه ما بين 1952 و1953، وقد استمرت هذه العلاقة أثناء الحرب وقد كان الربيع مجاهدا يعمل في السر وكان هو الوسيط بينه وبين الشيخ العربي التبسي، وكانت بينه وبين عميروش مراسلات كثيرة وقد نُصح الربيع بإحراق تلك الرسائل فعزَّ عليه ذلك، حتى جاء اليوم الذي اكتشف أمره وضبطت الرسائل في بيته فأعدم رحمه الله بسببها بدون محاكمة (14).
وممن كان يراسلهم عميروش الشيخ محمد الصالح بن عتيق، وقد سبق نقل جزء من إحدى رسائله إليه وكان يومها في البليدة، ومنهم أيضا محمد الصالح صدّيق صاحب مقاصد القرآن فإنه لما كان في ساحات القتال كان عميروش يبعث إليه دائما بالسلام مع الجند الذين يعملون تحت قيادته وينتقلون إلى المنطقة التي كان فيها، حتى ظن هؤلاء المجاهدون أنهما كان يتعارفان من قبل الحرب من شدة حرص عميروش على معرفة أخبار محمد الصالح وتأكيده على إقرائه السلام (15). والواقع أنه كان يسمع عنه فقط، وكان أول لقاء بينهما في تونس عام 1957م، حيث كُلف عميروش بمهمة هناك وكان محمد الصالح قد سبقه إلى تونس بعد تأسيس جريدة المقاومة، وكان عميروش هو من بحث عن محمد الصالح صدّيق وطلب لقاءه.
[العقيد عميروش وقطاع التعليم]
ومن الآثار التي ورثها من غير شك من الحركة الإصلاحية، اهتمامه بقطاع التعليم، فإن الحركة الإصلاحية التي كان يقودها الإمام عبد الحميد بن باديس كان التعليم قوامها الأساسي (16). ففي قلب المعركة وفي ظل حصار المستعمر العسكري كان عميروش يفكر في جزائر ما بعد الاستقلال، إنه كان واثقا بنصر الله تعالى للمجاهدين، وقد رأى ومن كان معه كرامات كثيرة تدل على تأييد الإله جل جلاله للمجاهدين (17)، وقد أهدى يوما لمحمد الصالح صديق ساعة لِيَعُدَّ أيام الاستعمار التي كانت قليلة في نظره (18)، لذلك فقد جمع إلى جانب تفكيره في قيادة الولاية الثالثة عسكريا وتنظيميا تفكيره في تكوين إطارات المستقبل، فنظم قطاع التعليم في ولايته التي كانت تمتد إلى بوسعادة جنوبا، ومن ثنية ودلس غربا إلى سطيف والبرج شرقا، ورصد لهذه العملية العظيمة ميزانية ضخمة وجنَّد لها رجال الأوقاف في الداخل الذين قاموا بمجهود عظيم في الميدان (19). ومن أجل ذلك اهتم عميروش بقطاع الأوقاف اهتماما بالغا، وهذا القطاع الذي كان يضطلع بمهام التعليم والإفتاء والقضاء وتنظيم الممتلكات الوقفية من مساجد وزوايا وكتاتيب قرآنية، بل كان يتدخل بنفسه للبحث عن الإطارات الشرعية المؤهلة لتسيير هذا القطاع، وكان من بين من كلفهم بمهام تسيير هذا القطاع على مستوى الولاية عبد الحفيظ أمقران وأحمد قادري، وهما من خريجي زوايا المنطقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/295)
وقد شهد الشيخ الطاهر آيت علجات أنه كلفه عام 1955م بإنشاء زوايا في القرى المجاورة لتَموقْرَة، لتدريس القرآن واللغة العربية وتوعية الناس وحثهم على الكفاح من أجل التحرر، وذكر أن عميروش رصد مبلغا ماليا لترميم زاوية تموقرة وغيرها من الزوايا، وقال العقيد في خطاب موجه إلى طلبة زاوية أوبوداود:" أنتم جيل الغد أنتم ستتولون تربية أجيال الاستقلال، وستكونون إطارات الجزائر المستقلة، من خلال دراستكم في هذه المدرسة تخوضون نفس الكفاح الذي يخوضه المجاهدون، وهي طريقتكم في الكفاح التي تُطمْئِنُنا على مستقبل البلاد، لا تنسوا بأن الحرب ستكون طويلة وصعبة، فإذا احتجنا إليكم في الجبال كونوا مستعدين لأخذ المشعل، لكن في انتظار ذلك اهتموا بدراستكم واعملوا بجد " (20).
[العقيد عميروش والبعثات العلمية]
ولم يكتف بتوفير كل الوسائل لهذا الميدان في الداخل بل أرسل بعثات طلابية إلى تونس ومنها ينتقلون إلى مختلف البلدان العربية كليبيا ومصر والأردن والعراق والسعودية، وغيرها من البلدان الصديقة، كان يرسل الشباب الذين حصلوا شيئا من مبادئ العلوم في الزوايا كزاوية عبد الرحمن اليلولي وزاوية تموقرة ومدارس جمعية العلماء وغيرها من المدارس الحرة المنتشرة في تراب الولاية الثالثة.
وكلف الشيخين أرزقي آيت شبانة ومحمد الطاهر آيت علجت وكذا السيد سعيد بن غانم بالذهاب إلى تونس لتلقي هؤلاء الطلبة والقيام على شؤونهم وتعليمهم وتوجيههم إلى التخصصات التي تناسبهم، وكان في تونس العاصمة مركزان لاستقبال هؤلاء الطلبة (21). وقد فاق عدد الطلبة الذين أرسلهم في تلك البعثات الثلاثمائة حسب بعض الشهود، وكان يجعل لهم ميزانية خاصة حتى وهم خارج الوطن، فقد أرسل إليهم في أوت 1958 مثلا مبلغ 3ملايين فرنك قديم، وأرسل إليهم رسائل يشرح لهم فيها واجبهم والغاية التي أُرسلوا من أجلها إلى تلك البلاد (22). بل وكان يخطب فيهم قبل إرسالهم ويقول لهم: أرسلكم إلى تونس لكي تُحصِّلوا على تكوين وتخدموا الوطن بعد الاستقلال، لا تعودوا إلا بشهادات لأن هذا ما نفتقر إليه أكثر " (23).
وحسب عبد الحفيظ أمقران فإنه شرع في هذه العملية بإرسال تعليمة إلى كل مناطق الولاية الثالثة تنص على جمع الطلبة في مراكز معينة، والشروع في إرسالهم إلى تونس، وقد تم توجيههم حسب مؤهلاتهم وحسب احتياجات الثورة إلى معاهد مختلفة في تونس ومصر وسوريا والعراق والسعودية، فمنهم من تخرج من الكليات العسكرية ومنهم من تخرج من مختلف التخصصات الأدبية والعلوم الإنسانية والتحقوا بمختلف هياكل الثورة، وقد كانت الولاية الثالثة سباقة إلى هذا الميدان (24). كما تولى كثير منهم مناصب هامة بعد الاستقلال في مختلف أجهزة الدولة، وهذا التصرف الحكيم يدل على بعد نظره وتفكيره في الجزائر بعد الاستقلال، وعِلْمِه بأن الثورة ستكلف الشعب تضحيات بما في ذلك طبقة المثقفين (25).
وبقي عميروش يحمل هم هؤلاء الطلبة إلى آخر ساعة من حياته، فقد كان من ضمن المطالب التي حملها معه إلى الحكومة المؤقتة، مطالب تتعلق بالبعثات العلمية، فقد جاء في توصيات المجلس الولائي المنعقد في 2 مارس 1959م، مطالبة الحكومة المؤقتة بمنح مساعدة مادية منتظمة للطلبة الجزائريين الموجودين في الخارج، لأن تنظيمهم لم يكن مرْضيا وأوضاعهم المادية لم تكن لائقة، وميزانية الولاية الثالثة لم تعد كافية (26). (اجتمع مجلس الولاية في دورة استثنائية ثم اجتمع عميروش ببقية ممثلي الولايات في الاجتماع الذي عرف باجتماع العقداء الأربعة، وقرروا حمل مطالبهم الجماعية إلى تونس واستشهد العقيدان عميروش وسي الحواس وهما في الطريق إليها رحمهما الله تعالى)
[تقدير عميروش لكل المثقفين]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/296)
ولم يكن عميروش يقدر فقط المتعلمين تعليما عربيا، بل كان يحترم المثقفين عموما ولو كانت ثقافتهم باللغة الفرنسية، فكان يقربهم ويرفع من أقدارهم ورتبهم رغم صغر سنهم، حتى أصبح المجاهدون القدماء يحسدون الشباب الذين التحقوا بعد 19ماي 1956م على الرتب التي نالوها (27)، وفي هذا رد على بعض حساده ممن يرميه ببغض المثقفين، بل وبإعدامهم دون جريرة. (تاريخ 19 جوان 1956م هو تاريخ التحاق طلبة المدارس الفرنسية جماعيا بالجهاد، أما طلبة مدارس الجمعية والزوايا فقد كانوا سباقين فرادى وجماعات منذ انطلاق الشرارة الأولى وأول شهيد سقط في الميدان هو قاسم زيتون خريج معهد ابن باديس قتل تحت التعذيب يوم 2 نوفمبر 1954 وألقي جثمانه في ميناء الجزائر).
[الجهاد من أجل القيم هو الجهاد الأكبر]
كان عقيدنا رحمه الله يعلم أن الأمة قد ابتعدت كثيرا عن مقومات شخصيتها، لذلك كان يرى أن معركة القيم هي الجهاد الأكبر الذي ينتظر الأمة بعد الاستقلال، ففي لحظة وداعه للشيح محمد الصالح صديق في تونس أخرج ساعة من جيبه فضبطها على ساعته فأهداها إليه كما هي عادته رحمه الله، فقد كان سخيا كريما، أعطاه إياها وقال:" خذها لِتَعُدَّ بها أيام الاستعمار الباقية في الجزائر وهي قليلة، وبعد الاستقلال سنخوض معركة أخرى من أجل قِيَمِنا وإسلامنا ولغتنا العربية فذلك هو الجهاد الأكبر" (28).
الخلاصة: أن هذه الكلمات، ولا شك قد أظهرت صفحة مجهولة من حياة العقيد عميروش؛ وهي تَدَيُّنَه العميق وحبه للعلم والعلماء، وحبه للغة العربية التي هي لغة القرآن ودين الإسلام ..
وفي الأخير ننقل هذه الكلمات المقتطفة من كتاب جودي أتومي المقاتل الذي عاش مع عميروش مدة في الولاية الثالثة قال:"من غير شك أنه يدعو لأن يكون للدين مكانة هامة لدى المجاهدين" "وكان يحب التعمق في أمور الشريعة" "وكان تقيا محافظا على الدين حريصا على القيم الإسلامية التي يُلْزِم جميع المجاهدين باتباعها"، ونقل أن المنخرطين الجدد قبل 1956م كان قَسَمُهم أمام عميروش: "أقسم على المصحف الشريف بأن أكافح حتى النصر أو الشهادة " (29). ومن شدة ما أثر عنه ما الالتزام بالدين وبأحكامه فقد وصفه بعضهم بعمر بن الخطاب، وقيل بأنه كان يفرض على المجاهدين أن يعلموا أحكام الجهاد في الشريعة الإسلامية (30).
استشهاد العقيد عميروش رحمه الله
وقد استشهد رحمه الله تعالى يوم 29 مارس 1959م مع العقيد سي الحواس، لما كانا في طريقهما إلى تونس في جبل ثامر قرب بوسعادة، تحت قصف الطائرات والمدفعية بعد وشاية بهما لا يعلم مصدرها يقينا، استُشهد رحمه الله وهو يحمل في جيبه المصحف الشريف (31)، وفي قبله همّ العربية والإسلام، استُشهد رحمه الله وهو يحمل في جعبته مطالب تهم الجهاد في الداخل والطلبة في الخارج، وتهََم التوجه العام للجهاد الجزائري آنذاك (32).
نسأل الله تعالى أن ينفعني وإخواني بهذه الكلمات، وإن مما نرجوه أن تكون فاتحة لشهية الباحثين عموما، والمختصين في التاريخ خصوصا؛ أن يُبرزوا مثل هذه الجوانب التاريخية التي تخدم قضايا أمتنا في هذه الأيام، خاصة مع كثرة حملات التشويه ضد أعلام الجهاد، وكثرة التزييف للحقائق والتحريف للتاريخ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـــــــــ
الهوامش
1/ مذكرات من مسيرة النضال والجهاد لعبد الحفيظ أمقران نقلا عن دور العقيد عميروش في ثورة الجزائر لشوقي عبد الكريم (50 - 51) ويقول المؤرخ ناصر الدين سعيدوني وهو يتحدث عن النزعة البربرية التي اجتاحت حزب الشعب في نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات:" وقد كان للبطل المجاهد عميروش مواقف وأعمال خالدة في محو بقايا هذه الترسبات في المنطقة بأكملها" انظر فرنسا والأطروحة البربرية في الجزائر لأحمد بن نعمان (129).
2/ كلمة ألقاها في ملتقى "دور جمعية العلماء في الحرب التحريرية"في بلعباس في 13 نوفمبر 2008م.
3/انظر العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (176) وفي الصفحة (186) صورة لعميروش مع أعضاء خلية من خلايا جمعية العلماء في باريس.
4/ العقيد عميروش لمحمد الصالح صديق (27 - 28).
5/ العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (185).
6/ أحداث ومواقف لمحمد الصالح بن عتيق (77).
7/ العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (178).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/297)
8/ العقيد عميروش لمحمد الصالح الصديق (25 - 26).
9/ انظر العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (201 - 202) ثم (189).
10/ دور العقيد عميروش في ثورة الجزائر لشوقي عبد الكريم (155)
11/ شهداء علماء معهد ابن باديس لأحمد حماني (24).
12/ صراع بين السنة والبدعة لأحمد حماني (2/ 298 - 299) الشيخ العربي التبسي مصلحا لأحمد عيساوي (424).
13/ أعلام الإصلاح لمحمد علي دبوز (2/ 68).
14/ وذلك في 13ماي 1959م انظر من أعلام الإصلاح لمحمد الحسن فضلاء (1/ 289 - 290).
15/ العقيد عميروش لمحمد الصالح صديق (24 - 25).
16/ العقيد عميروش لمحمد الصالح صديق (43 - 44).
17/ انظر شيئا من تلك الكرامات في كتاب العقيد عميروش أمام مفترق الطرق (184).
18/ العقيد عميروش لمحمد الصالح صديق (54).
19/ دور العقيد عميروش في ثورة الجزائر لشوقي عبد الكريم (155)
20/ انظر العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (178) ثم (198).
21/ العقيد عميروش لمحمد الصالح الصديق (40 - 42).
22/ العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (247).
23/ العقيد عميروش بين الأسطورة والتاريخ لجودي أتومي (207).
24/ مذكرات من مسيرة النضال والجهاد لعبد الحفيظ أمقران (75) نقلا عن دور العقيد عميروش في ثورة الجزائر لشوقي عبد الكريم (156) وانظر فرنسا والأطروحة البربرية في الجزائر لأحمد بن نعمان (378).
25/ دور العقيد عميروش في ثورة الجزائر لشوقي عبد الكريم (156).
26/ العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (362).
27/ العقيد عميروش أمام مفترق الطرق لجودي أتومي (265) العقيد عميروش بين الأسطورة والتاريخ لجودي أتومي (124).
28/ العقيد عميروش لمحمد الصالح صديق (54).
29/ وهذا رغم توجهات الكاتب غير الإسلامية انظر تلك النصوص في كتابه العقيد عميروش أمام مفترق الطرق (177،181،184،177 - 178) وكتابه الآخر: العقيد عميروش بين الأسطورة والتاريخ (84،95).
30/ جاء في كتاب تاريخ الجزائر المعاصر –دراسات ووثائق- لمحمد الأمين بلغيث (264) "كما يشهد من عاشر العقيد عميروش أنه كان لا يقبل ضمن جنوده إلا من تمكن من حفظ وفهم سورة الأنفال وهي التي تُعلم فقه الجهاد وأحكامه" وقد رأيت في هذا النقل مبالغة والله أعلم.
31/فرنسا والأطروحة البربرية في الجزائر لأحمد بن نعمان (336).
32/ فقد جاء في وثيقة مجلس الولاية الثالثة العبارة الآتية:"نطالب بإعادة النظر في أرضية الصومام رغم كونها قاعدة صلبة"، ومعروف أن من أهم ما انتقده المجاهدون على وثيقة مؤتمر الصومام تجاهل المرجعية العربية والإسلامية التي نُص عليها في بيان أول نوفمبر، لأن كاتبها الذي لم يكن حاضرا في المؤتمر حسب بعض المصادر التاريخية هو عمار أوزقان الشيوعي.
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:12 م]ـ
المصدر
www.islahway.com
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشائخنا الكرام
و في هذا رد على من يرمي ثورة التحرير بأنها ثورة على الطريقة الاشتراكية مجردة من التوجه الشرعي
و للعلم فقد كان المجاهدون الاوائل يسمون نضالهم بالجهاد ثم ارخت بلفظة ثورة
و المجاهدون الاوائل خريجو مدرسة الاصلاح امثال عميروش كانوا يقاتلون دفاعا عن الاسلام و ليس قتالا قوميا
و لكن بعد دخول الشيوعيين على الخط و اصحاب دعوة الادماج و الفرنسة تاثر هذا النضال(153/298)
محمد طاهر الأفغاني
ـ[محمد طاهر الأفغاني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:08 م]ـ
أريد التعرف بأولاد الخلفاء الراشدين و أزواجهم و أنسابهم(153/299)
محمد طاهر الأفغاني
ـ[محمد طاهر الأفغاني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:14 م]ـ
أريد التعرف بأولاد الخلفاء الراشدين و أزواجهم و أنسابهم(153/300)
التعريف بآل الحافظ شيرويه بن شهردار (ت 509 هـ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:20 ص]ـ
التعريف بآل الحافظ شيرويه بن شهردار (ت 509 هـ) مؤلِّف -" فردوس الأخبار "- رحمهم الله
كتبه أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فهاكم (التعريف بآل الحافظ بأبي شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي رحمهم الله)، لكن قبل الشروع أُصَدِّر مقالي بترجمة للحافظ شهردار نفسه رحمه الله، ونسبه نقله الذهبي في ترجمة ابنه أبي منصور شهردار عن ابن السمعاني في الذيل، وقال ابن السمعاني: كذا قرأت نسبه في ديباجة كتابه. اهـ. فأقول:
هو شيرويه بن شهردار بن فناخسرو بن خسركان بن رينويه بن خسرو بن زرود بن ديلم بن الدباس بن لشكري بن راجي بن كيوس بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن فيروز الديلمي، المحدث المؤرخ أبو شجاع الهمذاني
مؤرخ همذان، ومصنف كتاب الفردوس. سمع الكثير بنفسه، ورحل، قال فيه يحيى بن مندة: شاب كيس، حسن الخلق والخلق، زكي القلب، صلب في السنة، قليل الكلام. روى عنه ابنه شهردار، ومحمد بن الفضل الإسفرائيني، ومحمد بن أبي القاسم الساوي، وأبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ، وآخرون. وتوفي في تاسع عشر رجب سنة تسع وخمس مئة. وهو متوسط المعرفة، وليس هو بالمتقن. ولد سنة خمس وأربعين وأربع مئة. وكان صلباً في السنة. دخل إصبهان في سنة خمس وخمس مئة، فروى عنه أبو موسى المديني، وطائفة.
(تاريخ الإسلام)
قال أبو معاوية البيروتي: وكتابه " طبقات علماء همذان " مفقود، وقد نقلتُ منه مقتطفات في كتابي " تأريخ المحدِّثين لمدن المشرق والشام " (ص 231 – 236 / ط. دار البشائر الإسلامية)، ويبدو أنه كتاب قيِّم؛ ترجم فيه لمشايخه وذكر لقاءه بهم وسماعه عليهم وشيئاً من سيرتهم، فواحسرتاه على فقدان هذا السفر الجليل، يسّر الله العثور عليه.
وذكر ابن الصلاح في " طبقات الفقهاء الشافعية " أن لأبي شجاع كتاب " المنامات "، ونقل منه كلاماً.
وذكر حاجي خليفة في " إيضاح المكنون " أن له " رياض الانس لعقلاء الانس في معرفة احوال النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخ الخلفاء بعده "، في مجلد.
وذكر المحب الطبري في " الرياض النضرة " أن له " كتاب المنتقى من كتاب المقامات ".
أما كتابه الشهير " فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرَّج على كتاب الشهاب "، فقال الكتاني عنه في " الرسالة المستطرفة ": وكتاب (الفردوس) أورد فيه عشرة آلاف حديث من الأحاديث القصار مرتبة على نحو من عشرين حرفا من حروف المعجم من غير ذكر إسناد في مجلد أو مجلدين وسماه: (فردوس الأحكام بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب) أي: (شهاب الأحكام) (للقضاعي) وأسند أحاديثه ولد المذكور في أربع مجلدات خرج سند كل حديث تحته وسماه: (إبانة الشبه في معرفة كيفية الوقوف على ما في كتاب الفردوس من علامة الحروف) واختصره الحافظ (ابن حجر) وسماه: (تسديد القوس في مختصر مسند الفردوس). اهـ.
ولنبدأ بالتعريف بآله رحمهم الله:
1 – ابنه شهردار بن شيرويه بن شهردار بن فناخسرو، أبو منصور الديلمي الهمذاني (ت 558 هـ):
قال ابن السمعاني في الذيل: كان أبو منصور حافظاً، عارفاً بالحديث، فهماً، عارفاً بالأدب، ظريفاً، خفيفاً، لازماً مسجده، متبعاً أثر والده في كتابة الحديث وسماعه وطلبه. رحل إلى إصبهان مع والده سنة خمس وخمسمائة، ثم رحل إلى بغداد سنة سبع وثلاثين. سمع: أباه، وأبا الفتح عبدوس بن عبد الله، ومكي بن منصور الكرجي، وحمد بن نصر الأعمش، وقيدس بن عبد الرحمن الشعراني، وأبا محمد الدوني. وبزنخان: الفقيه أبا بكر أحمد بن محمد بن زنجويه. وذكر أنه سمع منه مسند أحمد بن حنبل سنة خمس مئة، بروايته عن الحسين بن محمد الفلاكي، عن القطيعي. وله إجازة من أبي بكر بن خلف الشيرازي، وأبي منصور الحسين بن المقومي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/301)
كتبت عنه، وكان يجمع أسانيد كتاب الفردوس لوالده، ورتب لذلك ترتيباً عجيباً حسناً. ثم رأيت الكتاب سنة ست وخمسين (أي وخمس مئة) بمرو في ثلاث مجلدات ضخمة، وقد فرغ منه، وهذبه ونقحه. وقال: أنا المقومي سنة ثلاث وثمانين (أي وأربع مئة) إجازةً، وفيها ولدت.
قلت (أي الذهبي): روى عنه: ابنه أبو مسلم أحمد وأبو سهل عبد السلام السرنولي، وطائفة. وسمعنا من طريقه كتاب الألقاب لأبي بكر الشيرازي. وقيّد وفاته في هذه السنة (يقصد الذهبي سنة ثمان وخمسين وخمس مئة) عبد الرحيم الحاجي. زاد السمعاني: في رجبها.
(تاريخ الإسلام)
قال أبو معاوية البيروتي: وهم الذهبي رحمه الله في قوله (روى عنه ابنه أبو مسلم أحمد، بل الصواب: روى عنه حفيده أبو مسلم أحمد.
2 – ابنته أم الفتح زينب بنت أبي شجاع بن شيرويه بن شهردار الديلمي (ت 530 هـ)
قال السمعاني: أخت شهردار. سمعت أباها، وأبا الفتح عبدوس بن عبد الله، وغيرهما، كتب إلي الإجازة، وكانت وفاتها فيما أظن في حدود سنة ثلاثين وخمس مئة.
(التحبير في المعجم الكبير) للسمعاني
3 – حفيده شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرة، أبو الغنائم الهمذاني (ت 600 هـ)
قال ابن نقطة: سمع ببلده من أبيه أبي منصور والحافظ أبي جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمذاني في جماعة وسمع مسند أبي يعلى الموصلي من زاهر بن طاهر الشحامي بروايته عن أبي سعيد الكنجروذي وحدث عنهم وكان ثقة صحيح السماع رأيت خطه بالاجازة في شوال سنة تسع وتسعين وخمس مئة.
(التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد) لابن نقطة (ت 629 هـ)
وترجم له الذهبي في " تاريخ الإسلام " (وفيات سنة ست مئة) فقال: أبو الغنائم ابن المحدث أبي منصور الحافظ (ابن) أبي شجاع الديلمي. من ولد فيروز الديلمي الصحابي. همذاني، مسند، جليل، ولد سنة ثمان عشرة وخمس مئة. وسمع من: أبيه، وأبي جعفر محمد بن أبي علي الحافظ، وزاهر بن طاهر الشحامي. سمع منه مسند أبي يعلى. وقد سمع ببغداد من القاضي أبي الفضل الأرموي، وجماعة. روى عنه الحافظ الضياء. وأجاز للفخر علي. وتوفي رحمه الله في تاسع عشر جمادى الآخرة.
4 – ابن حفيده أحمد بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه، أبو مسلم الهمذاني (ت 625 هـ)
ترجم له ابن نقطة (ت 629 هـ) في " التقييد " فقال: من بيت الحديث والرواية سمع البخاري من عبد الأول ومسند الشافعي رضي الله عنه من أبي الخير الباغبان وأبي زرعة وسمع من أبي المحاسن نصر بن المظفر البرمكي ومن جده شهردار بن شيرويه في آخرين وهو شيخ ثقة مكثر صحيح السماع سمعت منه بهمذان. اهـ.
وترجم له الذهبي في " تاريخ الإسلام " (وفيات سنة خمس وعشرين وست مئة) فقال: أحمد بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه، أبو مسلم الدّيلميّ الهمذانيّ.
سمع من جدّه، ومن: نصر بن المظفّر البرمكيّ، وأبي الوقت السّجزيّ، وأبي الخير الباغبان، وأبي زرعة المقدسيّ، وسمع صحيح البخاري من أبي الوقت. قال ابن نقطة: وهو شيخ مكثر، وثقةٌ، صحيح السّماع، سمعت منه بهمذان. وبلغنا أنّه توفّي بها في ثاني عشر شعبان من سنة خمسّ وعشرين (أي وست مئة).
قلت: وروى عنه أيضاً الزكيّ البرزاليّ، والضّياء المقدسيّ، وقال: هو ابن شيخنا، وولد في سنة ستٍّ وأربعين (أي وخمس مئة). قلت: وأجاز للفخر عليّ، وجماعة. اهـ.
5 – ابن حفيده الثاني محمد بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه، أبو الفضل الهمذاني
جاء ذكره في سماع المجلدة الأولى من " معرفة الصحابة " (3/ 130 / ط. دار الكتب العلمية) لأبي نعيم الأصبهاني.
6 – ابنة حفيده أم الرضى فاطمة بنت شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمذاني
جاء ذكرها في سماع المجلدة الأولى من " معرفة الصحابة " (3/ 130 / ط. دار الكتب العلمية) لأبي نعيم الأصبهاني.(153/302)
التعريف بآل الحاكم النيسابوري (ت405هـ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
التعريف بآل الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) رحمهم الله
(من ترجمة الحاكم لهم في " تاريخ نيسابور ")
كتبه أبو معاوية
مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فهاكم (التعريف بآل الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري رحمهم الله)، وهو عبارة عن الفصل الأول من كتابي " الجامع لترجمة أبي عبد الله الحاكم " (ص 7 – 12 / ط. دار البشائر الإسلامية).
والحاكم النيسابوري هو محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله البَيِّع الضبِّي، إمام أهل الحديث في عصره، ويُقال له الضبِّي لأن جدّ جدّته عيسى بن عبد الرحمن بن سليمان الضبِّي، وأم عيسى بن عبد الرحمن هي مَتُّويه بنت إبراهيم بن طهمان الزاهد الفقيه، فلذلك يُقال له: الطهماني، قال ابن خلِّكان: وإنما عُرِف بالحاكم لتقليده القضاء.
وُلِدَ في صبيحة يوم الإثنين الثالث من شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة، وتوفي يوم الثلاثاء الثالث من صَفَر سنة خمس وأربع مئة، وترجم له الحافظ أبو موسى محمد بن عمر المديني (ت 581 هـ) في مصنَّف مفرد.
أما آله، فقال عبد الغافر الفارسي (ت 529 هـ) في " السياق لتاريخ نيسابور " (المنتخب منه / ص 16): وبيته بيت الصلاح والورع والتأذين.
وسأذكر مِنْ آلهِ مَن تَرجَم له الحاكم في تاريخه " تاريخ نيسابور ":
1 – والده عبد الله بن محمد، أبو محمد البيِّع:
ترجم الحاكم لوالده فقال: هو الذي أذّن ثلاثاً وستين سنة محتسباً، وحَجَّ ثلاث حِجَج، وغزا اثنتين وعشرين غزوة، وما ترك قيام الليل، وأنفق على العلماء والزهّاد أكثر من مئة ألف، أدرك عبد الله بن أحمد بن حنبل ومسلم بن الحجاج، وروى عن ابن خزيمة وغيره، توفي سنة تسع وثلاثين وثلاث مئة عن ثلاث وتسعين سنة.
قال أبو معاوية البيروتي: ويظهر من المقتطفات عن والد الحاكم - التي بثّها الحاكم في ثنايا تاريخه " تاريخ نيسابور " – أن والده كان من الصالحين وذي مكانة عالية بين أهل العلم، وكان منزل والده في سكة حمدان بنيسابور، وكان أهل العلم يقصدونه للزيارة؛ بل ويقيمون عنده، وقد رأى والده مسلماً صاحب " الصحيح "، وكان يحضر مجالس أهل الحديث كعيسى بن محمد الطهماني وابن خزيمة ومحمد بن إسحاق السرّاج وغيرهم.
2 – أخوه محمد بن عبد الله:
ذكره الحاكم في تاريخه في ترجمة الحصيري فقال: سمع منه أخي محمد الكثير، وهو جدّه، ويظهر من تاريخ ولادة ابنه محمد الآتي ترجمته أن أخا الحاكم توفي بعد سنة خمس أو ست وثلاث مئة، ويُحتمل أن يكون توفي قبل ولادة الحاكم سنة 321 هـ، فلهذا سمّاه باسم أخيه محمد، والله أعلم.
3 – ابن أخيه محمد بن محمد بن عبد الله:
ترجم له الحاكم في " لاحقة " تاريخه فقال: سمع الكثير قبلي ومعي، وكتب بخطِّه جملة، وحدَّث، وكان أكبر منِّي بخمس عشرة سنة، وكذا علقمة بن قيس أكبر من عمِّه عبد الله بن شبرمة، توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة في جُمادى الآخرة، وله سبعٌ وثمانون سنة، رحمه الله. اهـ.
4 – ابن خال أمه محمد بن عيسى بن محمد، أبو محمد العارض:
ترجم له الحاكم في " طبقة شيوخه " من تاريخه، وقال: كان أبو صالح ابن خال أمي، ولنا به اختصاص القرابة والصحبة، كتبتُ عنه بنيسابور غير مرّة، ثم كتبنا عنه بمرو، ونظرت في كتبه بها سنة ثلاث وأربعين (أي وثلاث مئة)، وتوفي بمرو ليلة الجمعة لخمس بقين من صفر سنة أربع وأربعين وثلاث مئة. اهـ.
5 – ابن خاله محمد بن عبد الله بن حمشاذ أبو سعد الحاسب:
ترجم له الحاكم في " تاريخه " فقال: هو ابن خالي (في حاشية الأنساب مصدر ترجمته: في النسخ " خالتي ")، وكان أبوه من أعيان المشايخ والتجار بنيسابور، طلب معنا أبو سعد الحديث في صباه من سنة ثلاثين وثلاث مئة إلى سنة سبعٍ وأربعين، ثم أقام ببلخ وسمرقند، وذُكِرَ بعد ذلك بالحساب، سمع بنيسابور، ورحل معي إلى أبي النضر، ودخل بغداد قبلي وحدَّث، وتوفِّي غداة يوم الخميس الثاني والعشرين من ربيع الآخر من سنة ست وثمانين وثلاث مئة. اهـ.
6 – خاله محمد بن علي بن محمد، أبو علي المؤذن النصروي:
ترجم له الحاكم في " تاريخه " فقال: كان من العبّاد الصالحين، القاعدين عن السُّوق والتصرف، القانعين بميراث الآباء، حجّ وغزا، وأنفق على العلماء الفاضلَ من قوته، وأذّن نيّفاً وخمسين سنة محتسباً، وتوفّي في شعبان سنة تسع وسبعين وثلاث مئة. اهـ.
7 – ابنه أو ابن أخيه محمد:
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم، أبو الحسن الضبِّي النيسابوري.
هكذا ذكره الحاكم في " تاريخه "، ولم أعثر له على ترجمة.
8 – صهره، العباس بن محمد:
العباس بن محمد بن علي بن معاوية، أبو جعفر بن أبي الحسن، صهر الحاكم المصنّف النيسابوري.
هكذا ذُكِر في " لاحقة تاريخ نيسابور "،
والصهر زوج بنت الرجل كما نُقِل عن ابن الأعرابي في " لسان العرب ".
هذا آخر ما وقفتُ عليه من تراجم آل الحاكم النيسابوري رحمه الله، ولعلّه حين يُعثَر على كتابه " تاريخ نيسابور " المفقود تظهر لنا تراجم أخرى وزيادات في التراجم،
والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/303)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا.
اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء يا حي ياقيوم يا ذا الجلال والإكرام آمين.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي بن عثمان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً على إفاداتك ..
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيك(153/304)
دخلوا في الإسلام طوعًا ورغبةً واختيارًا لا كرهًا ولا اضطرارًا-قصص واقعية
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:43 ص]ـ
تمهيد
إن من تلكم الأساليب السخيفة التي يبثها بعض الغربيين هي أن الذين دخلوا قديمًا الإسلام إنما دخلوا كرهًا واضطهادًا وخوفًا من السيف، ولم يدخلوا طوعًا واختيارًا، ومنهم من أسلم من أجل الدنيا.
وقد تصدى? لقمع مثل هذه الشبه علماء أهل السنة والجماعة منهم شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله؛ فإنه في «هداية الحيارى?» بيَّن أن محمدًا صلي الله عليه وسلم لم يكره أحدًا على? الدخول في الإسلام، وأن من أسلموا أسلموا طوعًا واختيارًا، وإنما كان صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، أما من سالمه وهادنه فإنه لم يقاتله ما دام مقيمًا على? هدنته ولم ينقض عهده أو يمتنع عن دفع الجزية.
وبرهن على ذلك بأمور؛ منها:
1 - إسلام ملك النصارى? على? إقليم الحبشة في زمنه صلي الله عليه وسلم لمَّا تبين له أنه رسولالله صلي الله عليه وسلم، فدخل في دينه وآوى? أصحابه ومنعهم من أعدائهم، ولا شك أن من كان ذا ملكٍ لا يكون مُضْطَهَدًا ولا مُكْرَهًا، بل دخل الإسلام طوعًا واختيارًا، وبيَّن أن الذين هم دون هذا المَلِكِ ممن هداهالله من النصارى? هم أكثر بأضعاف مضاعفة ممن أَقام على? النصرانية.
2 - إسلام مَنْ هو أعلم النصارى? بدينهم ممن كان قد تيقن خروج النبي صلي الله عليه وسلم، فقدم المدينة قبل مبعثه، فلما رآه عرف أنه النَّبي الذي بَشَّرَ به المسيحُ، وهذا هو سلمان الفارسي، وذكر ابن القيم قصته بطولها كاملة، ولا شك أن من بلغ في العلم مثل ما بلغ سلمان الفارسي فإنه لا يترك دينه الذي كان عليه وينتقل إلى? غيره إلا لأنه الحق، وأن ما عداه باطل.
3 - عَزْمُ أحدِ ملوك وعلماء النصارى? على? الدخول في الإسلام، وهو «هِرَقْل»؛ فإنه قد عرف واعترف بنبوَّة محمدٍ صلي الله عليه وسلم، وعزم على? الدخول في الإسلام، فأبى? عليه عباد الصليب، وخشي على? ملكه.
4 - إسلامُ سيدِ وعالمِ اليهودِ على? الإطلاق وابنِ سيِّدهم باعترافهم وشهادتهم أنفسهم، له بذلك، وهو عبدالله بن سلام، ومن كان في هذه المنزلة والرفعة عند قومه فإنه لا يترك تلكم المكانة التي نالها إلا لما لديه من علمٍ بأن ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو الحق، علم ذلك من كتبهم وعلمائهم، وذكر ابن القيم قصة إسلامه، وبيَّن رحمه الله أن مثل هؤلاء وغيرهم ممن أسلموا لم يسلموا رغبة في الدنيا، بل أسلموا في حال حاجة المسلمين وكثرة أعدائهم ومحاربة أهل الأرض لهم، بل إنهم تحملوا معاداة أقربائهم وحرمانهم نفعهم بالمال والبدن، مع قلة ذات أيديهم وضعف شوكة المسلمين، فكان أحدهم يخرج من الدنيا ورغدِ العيش رغبةً في الإسلام لا لرياسةٍ ولا مالٍ، بل ينخلع من الرياسة والمال ويتحمل أذى? الكفار من ضربهم وشتمهم وصنوف أذاهم ولا يصرفه ذلك عن دينه.
وعندما كنت أقرأ في هذا الكتاب «هداية الحيارى? في أجوبة اليهود والنصارى?»
جال في خاطري أن أنتقي منه ما ينتفع منه من كان مذبذبًا وفاتحًا أذنه لما يطرحه أعداء الإسلام وأعداء هذا النبي الكريم، لا سيما من عاش بين ظهرانيهم أو تأثر بأقوالهم ممن اصطنعتهم وربتهم أوربا، فانبهروا بما هي عليه من الحضارة - زعموا -، فجمعت ذلك وانتقيته وعلقت عليه ببعض التعليقات التي تتم بها الفائدة.
وقد انتزعت له عنوانًا من كلام ابن القيم رحمه الله وهو
«دخلوا في الإسلام طوعًا ورغبةً واختيارًا لا كرهًا ولا اضطرارًا».
أسأل الله العلي القدير أن ينفع به، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى?الله وسلم على? نبيه وعبده محمد وعلى? آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
كتبه
أبو همام
محمد بن علي الصومعي البيضاني
اليمني الأصل المكي مجاورةً
في ظهر يوم السبت الموافق 13/ 3/1431هـ
بمكة المكرمة
يتبع
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
[اعتراف هرقل بنبوة محمد ?]
وكان مَلِكُ الشَّام أحد أكابر علمائهم بالنصرانية (هِرَقْل) قد عرف أنَّه رسولُالله ? حقًّا، وعزم على? الإسلام، فأبى? عليه عُبَّادُ الصَّليب، فخافهم على? نفسه، وضنَّ بِمُلْكِهِ مع علمه بأنَّه سَيُنْقَلُ عنه إلى? رسولالله ? وأمَّتِهِ، ونحن نسوقُ قصِّتَه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/305)
ففي «الصحيحين» من حديث عبدِاللهبنِ عبَّاسٍ أنَّ أبا سفيان أخبره مِنْ فِيه إلى? فِيهِ، قال: انطلقتُ في المُدَّةِ التي كانت بيني وبين رسولالله ([1]) ?، قال: فَبَيْنَا أنا بالشَّام إذْ جِيءَ بكتابِ رسولِالله ? إلى? هِرَقْلَ، وقد كان دِحْيَةُبنُ خَلِيفَةَ جاء به، فدفعه إلى? عظيم بُصْرَى? ([2])، فدفعه عظيم بُصْرى? إلى? هِرَقْلَ، فقال هِرَقْلُ: هل هَاهُنَا أحدٌ مِنْ قومِ هذا الرَّجُل ([3]) الذي يزعُم أنَّه نبيٌّ؟ قالوا: نعم. قال: فَدُعِيتُ في نَفَرٍ من قريشٍ، فدَخلنا على? هِرَقْل، فأجْلَسَنَا بين يديه، وأجلسوا أصحابي خَلْفِي ([4])، فدعا بِتَرْجُمَانِهِ، فقال: قلْ لهم: إني سائلٌ هذا عن الرَّجل الذي يَزْعُمُ أنَّه نبيٌّ، فإنْ كَذَبَنِي فكذِّبوه، فقال أبو سفيان: وَايْمُاللهِ، لولا مَخَافَةُ أَنْ يُؤْثَرَ عليَّ الكَذِبُ لَكَذَبْتُ ([5]).
ثم قال لتَرْجُمَانِه: سَلْهُ كيف حَسَبُه فيكم؟ قال: قلت: هو فينا ذو حَسَبٍ. قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكَذِب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: ومَنِ اتَّبعَه؟ أشرافُ الناس أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: لا، بل يزيدون، قال: فهل يرتدُّ أحدٌ منهم عن دينه بعد أن يدخل في سَخْطَةً له؟ قلت: لا، قال: فهل قاتلتموه؟ قلتُ: نعم، قال: فكيف كان قتالُكم إيَّاهُ؟ قال: قلت: تكونُ الحربُ بيننا وبينه سِجَالًا، يُصِيب منَّا ونُصِيب منه، قال: فهل يَغْدِرُ؟ قلت: لا، ونحن منه في مُدَّةٍ ما ندري ما هو صَانِعٌ فيها.
قال: فوالله ما أمْكَنَنِي من كلمة أُدْخِلُ فيها شيئًا غيرَ هذه.
قال: فهل قال هذا القولَ أحدٌ قَبْلَه؟ قلت: لا.
قال لترجمانه: قل له: إنِّي سألتُك عن حَسَبِهِ، فزعمتَ أنَّه فيكم ذو حَسَبٍ، وكذلك الرُّسُل تُبْعَثُ في أحساب قومها ([6]).
وسألتك: هل كان في آبائه مَلِكٌ؟ فزعمتَ أنْ لا، فقلتُ: لو كانَ في آبائه مَلِكٌ لقلتُ: رجلٌ يطلب مُلْكَ آبائه.
وسألتُك عن أتْبَاعه أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، وهم أتباع الرُّسل ([7]).
وسألتُك: هل كنتم تَتَّهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا، فقد عرفتُ أنَّه لم يكن لِيَدَعَ الكَذِبَ على? النَّاس ثم يذهبَ فيكذبَ على?الله Q.
وسألتُك: هل يرتدُّ أحدٌ منهم عن دينه بعد أن يدخله سَخْطَةً له؟ فزعمتَ أن لا، وكذلك الإيمانُ إذا خالطتْ بشاشَتُه القلوبَ ([8]).
وسألتُك: هل يزيدونَ أم ينقصونَ؟ فزعمتَ أنَّهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى? يَتِمَّ.
وسألتُك: هل قَاتَلْتُمُوه؟ فزعمتَ أَنكم قاتلتموه فتكون الحربُ بينكم وبينه سِجَالًا ([9]) ينال منكم وتنالون منه، وكذلك الرُّسل تُبْتَلَى?، ثم تكونُ لها العاقبةُ.
وسألتُك: هل يَغْدِرُ؟ فزعمت أنه لا يَغْدِر، وكذلك الرُّسل لا تَغْدِرُ ([10]).
] وسألتُك: هل قال هذا القولَ أحدٌ قبله؟ فزعمت أنْ لا، فقلتُ: لو قال هذا القولَ أحدٌ مِنْ قبله قلتُ: رجل ائتمَّ بقولٍ قيل قَبْلَه.
ثم قال: فَبِمَ يأمرُكم؟
قلتُ: يأمرنا بالصَّلاةِ والزكاةِ والصِّلَة والعَفافِ.
قال: إنْ يكن ما تقولُ حَقًّا إنَّه لنبيٌّ، وقد كنتُ أعلم أنَّه خارجٌ، ولكن لم أكنْ أظنُّه منكم، ولو أعلم أنّي أَخْلُصُ إليه لأَحْبَبْتُ لقاءَه، ولو كنتُ عنده لغَسَلْتُ عن قَدَمَيْهِ، ولَيَبْلُغَنَّ مُلْكُه ما تحتَ قَدَمَيَّ.
ثم دعا بكتاب رسولِالله ? فقرأه، فإذا فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمدٍ (رسولالله) إلى? هِرَقْلَ عظيم الرُّوم ([11])، سلامٌ على? من اتَّبَعَ الهدى?، أما بعد؛ فإنِّي أدعوك بِدِعَايةِ الإسلام، أسْلِمْ تَسْلَمْ، أَسلمْ يُؤْتِكالله أجرَك مَرَّتَيْنِ، وإن تولَّيْتَ فإنَّ عليك إثم الأَرِيسِيِّيْنَ ([12])، و? [(ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64)) ? ([13]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/306)
فلما فَرَغَ من قراءة الكتاب ارتفعتِ الأصواتُ عنده، وكَثُرَ اللَّغَطُ، وأُمِرَبنا فَأُخْرِجْنَا ... ثم أَذِن هِرَقْلُ لعظماء الرُّوم في دَسْكَرَةٍ له بحِمْصَ، ثم أمر بأبوابها فَغُلِّقت، ثم اطَّلعَ فقال: يا مَعْشَرَ الرُّوم، هل لكم في الفلاح والرُّشْد، وأنْ تَثْبُتَ مملكتُكم ([14])، فتُبَايِعُوا هذا النبيَّ؟ فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الوَحْشِ ([15]) إلى? الأبواب، فوجدوها قد غُلِّقَتْ، فلما رأى? هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وأَيِسَ من الإيمان قال: رُدُّوهم عليَّ، فقال: إنِّي قلتُ مقالتي آنِفًا أختبرُ بها شِدَّتكم على? دينكم، فقد رأيتُ، فسجدوا له ورَضُوا عنه ([16]).
فهذا ملك الروم، وكان من علمائهم أيضًا، عرف وأقرَّ أنَّه نبيٌّ، وأنَّه سيملك ما تحت قدميه، وأحبَّ الدُّخولَ في الإسلام، فدعَا قومَه إليه، فولَّوا عنه معرضين، كأنهم حُمُرٌ مُسْتَنْفِرةٌ فَرَّتْ من قَسْوَرَةٍ، فمنعه من الإسلام الخوفُ على? مُلْكِه ورياسته، ومَنَعَ أشْبَاهَ الحمير ما منع الأُممَ قبلَهم.
???
([1]) يريد مصالحته مع أهل مكة سنة الحديبية عشرة أعوام إلى? أن نقضوا عليه فكان سبب غزوة الفتح.
([2]) بُصرى?: بضم أوله وإسكان ثانيه وفتح الراء المهملة: مدينة حَوْران بالشام من أعمال دمشق. «معجم ما استعجم» (1/ 253) «معجم البلدان» (1/ 522).
([3]) دليل على? أن قوم الرجل أعلم به وبما يشينه ويلحق به؛ لقربه منهم.
([4]) قيل: إنما أجلسهم خلفه لئلا يستحيوه بالمواجهة إن كَذبَ، وفيه أن خبر الجماعة أوقع في النفوس من خبر الواحد.
([5]) دليل على? أن الكذب مذموم مهجور في الجاهلية والإسلام.
([6]) لأن ذوي الأحساب أحفظ على? تدنيس أحسابهم بما لا يليق بهم.
([7]) الضعفاء هم أتباع الرسل دون أشرافهم؛ لأن صاحب الرياسة والشرف يأبى? من انحطاطه لغيره وتسويد غيره عليه برياسة، وأنفسهم تأنف من الاتباع، إلا من هداه الله سبحانه لرشده، والضعفاء ليس عليهم معنى? للشيطان من ذلك، فكانوا أقبلَ للاتباع وأطوع للهدى? من أولئك، وأعدم لأسباب الأنفة والحسد في الظهور منهم.
([8]) أصل البشاشة: اللطف بالرجل وتأنيسه، يقال: بش وبشبش، وهذه الرواية أصح من رواية «بشاشة القلوب». قاله القاضي عياض.
([9]) أي مرة لنا ومرة علينا، وأصله أن المُسْتَقِين بالسَّجل يكون لكل واحد منهم سَجل، والسَّجل الدَّلو الملأى? ماءً، ويُجمع على? سجال. «النهاية» (1/ 756 - 757) مادة «سجل».
([10]) لأنها لا تطلب حظ الدنيا الذي لا يبالي طالبه بالغدر، بخلاف من طلب الآخرة.
([11]) أي الذي تُعَظِّمه الروم، ولم يقل له: إلى? ملك الروم، لما تحت هذه الكلمة من المعاني التي لا يستحقها إلا من أوجبها له الإسلام، ولما فيه من التسليم له بالملك لهم، لكنه لم يُخْلِهِ من المَبَرَّة والتكريم بما تقدم من مخاطبته بعظيم الروم تأليفًا وحسن أدب وتليينًا وتأنيسًا على? الإسلام.
([12]) اختلفوا على? أقوال؛ أصحها وأشهرها أنهم الفلاحون والزراعون، ومعناه أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك، ونبه بهؤلاء على? جميع الرعايا؛ لأنهم الأغلب، ولأنهم الأسرع انقيادًا، فإذا أسلم أسلموا، وإذا امتنع امتنعوا.
([13]) آل عمران، آية: (64).
([14]) لأنهم إن تمادوا على? الكفر كان سببًا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من الأخبار السابقة.
([15]) حاصوا: أي نفروا، وشبههم بالوحوش لأن نفرتها أشد من نفرة البهائم الإنسية، وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لِمُناسبةِ الجهل وعدم الفطنة، بل هم أضل.
([16]) رواه البخاري برقم (7) و (2940)، ومسلم برقم (1773)، والتعليقات على? الحديث التي لا إحالة عليها مستفادة من «إكمال المعلم» (6/ 117 - 124) لعياض و «شرح النووي» (12/ 103 - 111)، و «فتح الباري» (1/ 45 - 60).(153/307)
الفصول من سيرة الرسول
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
أرجو من إخواني أن يرشدوني لطبعة جيدة لكتاب الفصول
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:15 م]ـ
أرجو من إخواني أن يرشدوني لطبعة جيدة لكتاب الفصول
جزاكم الله خيرا
بسم اله الرحمن الرحيم
طبعة مؤسسة علوم القرآن دمشق ومكتبة دار التراث المدينة المنورة تحقيق محمد العيد الخطراوي ومحي الدين مستو.
تجدها مصورة في موقع مكتبة المشكاة أو مكتبة صيد الفوائد إن لم تخني الذاكرة.
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
بالفعل وجدتها في مكتبة صيد الفوائد
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:42 م]ـ
ابحث يا أخي عن النسخة التي حققها الشيخ سليم الهلالي وفقه الله فهي جيدة جداً, وقد أُثني عليها وقد نسيت اسم الدار , فلعل الإخوة في الملتقى يدلُّونك.(153/308)
من هو بيري ابن ابراهيم الحنفي
ـ[هيثم شبانه]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
من هو بيري ابن ابراهيم الحنفي
الرجاء ممن يعرفه أن يكتب لي سطرين عنه، و أين أجد ترجمته
وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:58 م]ـ
ابن بيري
(1023 - 1099 هـ = 1614 - 1688 م)
إبراهيم بن حسين بن أحمد بن بيري: فقيه، حنفي ولي الافتاء بمكة. له حواش وشروح في الفقه والحديث ورسائل في التلفيق والعمرة وجمرة العقبة، منها (مجموع - خ) يشتمل على سبع رسائل، في جامعة الرياض (136) و (عمدة ذوي البصائر لحل مبهمات الاشباه والنظائر - خ) في استمبول، والأزهرية وأوقاف بغداد. ولد في المدينة ومات بمكة (3).
ابن بيري
(1220 - 1299 هـ = 1805 - 1882 م)
إبراهيم بن حسين بن محمد، ابن بيري: مدرس مفت، من فقهاء مكة. ولد بالمدينة المنورة. وقرأ على علماء مكة وتولى بها الافتاء، وعزل فانقطع للتأليف
__________
(1) بحث تاريخي للدكتور حسين الهمداني 7 و 11 وديوان المؤيد في الدين: مقدمته، الصفحة 10 وأعلام الإسماعيلية 87.
(2) سلافة العصر 488 وأعيان الشيعة 5: 152 والذريعة 2: 409 ثم 6: 141 وفيه وفاته سنة 1025.
(3) خلاصة الأثر 1: 19 وجامعة الرياض 2: 16 والأزهرية 2: 208 وطوبقبو 2: 600 والكشاف 69.
وكتب نحو مئة كتاب ورسالة لم يعرف مصيرها، منها (عمدة ذوي البصائر) حاشية على الاشباه والنظائر، و (شرح الموطأ) جلدان (1).
(1) عمر عبد الجبار، في مجلة المنهل: عدد جمادي الاول 1380 وأورد أسماء 87 كتابا له وقال عزله الشريف بركات، ولم يكن في هذا القرن بركات؟
من الأعلام للزركلي.
ابن بيري: إبراهيم بن حسين بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن بيري الحنفي المفتي بمكة المكرمة توفي سنة 1099 تسع وتسعين وألف. صنف الإتحاف بالأحاديث الواردة في فضل الطواف. إزالة الضنك في المراد من يوم الشك. الاستدلال في حكم الاستبدال. إظهار الكنز المخفي في عدم ضمان الصيرفي. إعلاء الرتب في حكم الإيثار بالقرب. إفراغ الجهد في دعوى اليد. إنالة الرب في حكم استعمال أواني الفضة والذهب. بلوغ الأرب في بيان ارض الحجاز وجزيرة العرب. تبليغ الأمل في عدم جواز التقليد بعد العمل. رفع الضلال في بيان حكم التعزير بأخذ المال. السؤال والمراد في جواز استعمال المسك والعنبر والزباد. السيف المسلول في جواز دفع الزكاة لآل الرسول. شرح تصحيح القدوري لابن قطلوبغا. شرح المنسك الصغير لرحمة الله. شرح منظومة ابن منظومة ابن الشحنة. شرح الموطأ للشيباني. عمدة ذوي البصائر بحل مهمات الأشياء والنظائر لابن نجيم في الفروع. الفوائد المهمة الفريدة في إيضاح الألفاظ الغربية. القول الأزهر فيما يفتى به بقول الإمام زفر. القول البات في إيصال الثواب للأموات. القول التام في عدم أنفساخ الدار المستأجرة بالانهدام. القول السار في حكم فناء الدار. القول الصواب في حكم الباب بمنقول الأصحاب. القول الفاصل الماضي في بيان حكم عزل السلطان للقاضي. اللمعة في حكم صلاة الأربع بعد الجمعة. النقول المنيفة في حكم شرف ولد الشريفة. الواضح من النقول في حكم الفراغ والنزول. الوثيق من العروة في بيان أقسام الرشوة.
وهذا من كشف الظنون
هل هذا طلبك أم شخص آخر؟
ولو زدت السؤال إيضاحا!
ـ[هيثم شبانه]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل
بيري ابن إبراهيم الحنفي هكذا وجدت اسمه في مخطوط أقوم بتحقيقه و هذا نص المخطوط
، جلست معه بمحكمة قناة العوني مرتين، المرة الأولى كان المالكي الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الأندلسي المالكي، و كان هو الحنبلي بها، و الشافعي أنا، و الحنفي رجل يقال له: بيري بن إبراهيم.
<و ذلك في سنة سبع و تسعين و تسع مائة،و المرة الثانية في أواخر سنة ثمانية و تسعين و تسع مائة
النص من ترجمة
أحمد بن محمد بن أحمد الشويكي الحنبلي الصالحي الدمشقي
لم أجد بيري ابن ابراهيم، لكن وجد ابن بيري المذكور في ردك، بارك الله فيك(153/309)
من عنده علم عن كتاب الجوهر الشفاف فيمن نزح عن المدينة من الاشراف
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:06 م]ـ
الجوهر الشفاف فيمن نزح عن المدينة من الأشراف للبرادعي الحسيني
أريده ضروري بارك الله فيكم ..
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:59 م]ـ
الاخ مصعب وعبداللة الهاشمي وأبومعاويه الاعضاءالاكارم أينكم؟؟
أريدأن أعرف هل هذالكتاب موجودأم أنه كتاب وهمي بحثت فالمنتديات كل عضوايسأل الآخر (ولاجواب) ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
أخي أحمد الحسيني:
لم أسمع بهذا الكتاب؛ ثم إنكـ لم تذكر لنا اسم مؤلفه؛ ولعل المقصود النسابة المؤرخ الشريف أحمد بن محمد بن صالح بن عتيق بن محمد بن أبي بكر البرادعي الينبعي الحسيني رحمه الله؛ أحد أشراف ينبع النخل؛ يتصل نسبه بالشريف يحيى العقيقي مؤرخ المدينة؛ والبرادعة ينسبون إلى قرية بقرب المدينة حول تيماء؛ تذكر بكتب البلدان والتواريخ؛ وله من الكتب /
1 - تاريخ المدينة طبع سنة 1389هـ (وعندي نسخة مصورة سأرفعها بعون الله)
2 - أطوار بناء المسجد النبوي الشريف؛ (لم أره؛ ذكروه في معجم مؤلفات المدينة)
3 - الدرر السنية في الأنساب الحسنية والحسينية (مطبوع)
ورأيت من يجعل البرادعي في خانة المؤرخ المديني عبد الله فراج الزامل؛ الذي يذكر مؤلفات وهمية عن أنساب المدينة والأشراف؛ وما أظنها إلا كبارح الأراوي ليس لها أثر أو راوي!
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
أخي مصعب أخبرني من أثق به
أن كتاب الجوهر الشفاف للبرادعي , هو لجد النسابة أحمد البرادعي ,, والكتاب مفقود كما سمع ذلك من فم البرادعي نفسه , ..
وياللأسف يامصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
والد المؤلف أحمد هو الشريف محمد بن صالح البرادعي ولد بينبع سنة 1309هـ.
وجد المؤلف هو صالح بن عتيق البرادعي ولد بينبع في القرن الثاني عشر.
وما أظن أهل ينبع في تلك العصور القديمة كان لهم يد في الكتابة والتأليف؛ غير مشجرة ينبع للشريف
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ
وغداً سأرفع لكم بعون الله كتاب:
(أعيان المدينة في القرن الثاني عشر الهجري) للمؤلف المجهول.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:25 ص]ـ
مؤلف الجوهرالشفاف ناصر بن محمد بن منصور البرادعي الحسيني ..
في انتظارالأعيان على أحرمن الجمربارك الله فيك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
هذا الاسم ما أعرفه
وأنا لم أفهم منك حتى الآن؛ أنت تقول في المشاركه السابقه أن مؤلف الكتاب هو جد أحمد صاحب تاريخ المدينة!
والآن تقول اسمه ناصر بن محمد بن منصور البرادعي الحسيني؛ فكيف هذا؟
وأنا يا الحسيني لا تنشدني مره ثانيه عن أنساب الأشراف؛ لأنها صعبه؛ لكن عندما رأيت الكتاب له علاقه بتاريخ المدينة شاركتـ؛ ولو سألتني عن عربان المدينة وينبع والعيص وأملج فخذ خبير!!
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
هذا الاسم ما أعرفه
وأنا لم أفهم منك حتى الآن؛ أنت تقول في المشاركه السابقه أن مؤلف الكتاب هو جد أحمد صاحب تاريخ المدينة!
والآن تقول اسمه ناصر بن محمد بن منصور البرادعي الحسيني؛ فكيف هذا؟
وأنا يا الحسيني لا تنشدني مره ثانيه عن أنساب الأشراف؛ لأنها صعبه؛ لكن عندما رأيت الكتاب له علاقه بتاريخ المدينة شاركتـ؛ ولو سألتني عن عربان المدينة وينبع والعيص وأملج فخذ خبير!!
ماقصدتة هوللمؤلف ناصربن محمد ..
وعذراعلى الخطأ ..
(ماقصرت ويعطيك العافيه أيهالانصاري)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:28 م]ـ
صدقني ما فهمت شي!
لكن تفضل هذا كتاب تراجم أعيان المدينة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1400986&posted=1#post1400986
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
ههه ..
الجوهر الشفاف فيمن نزح عن المدينة من الأشراف
تأليف ناصر الحسينى البرادعى
هذاتحديداماأبحث عنه ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:49 م]ـ
أظنه كتاب وهمي لا وجود له
انظر خبره هنا:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد مساعدة من الإخوان في إيجاد هذا الكتاب "الجوهر الشفاف في من ترك المدينة من الأشراف" لـ محمد بن نصر الدرديني، فقد بحث عنه طويلا ولم أجده؟؟!
أرجو الإفادة ... وجزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104510
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
ماعادندري انظرهنا
http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-%E3%E4%CA%CF%EC-%C7%E1%E3%CE%D8%E6%D8%C7%CA-%E6%C7%E1%DF%CA%C8-%E6%C7%E1%E3%D4%CC%D1%C7%CA-%C7%E1%CE%C7%D5%C9-%C8%C7%E1%D3%C7%CF%C9-%C7%E1%C3%D4%D1%C7%DD-%B0%BA%AB/206-%DF%CA%C7%C8-%C7%E1%CC%E6%E5%D1-%C7%E1%D4%DD%C7%DD.html
وفيه أيضاموضوع اخريقال ان الكتاب موجودفي تركيا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/310)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
تقصيراً للبحث خذها من أخيك
عنوانه كبير عريض خطير؛ ولا يمكن بحال أن يكون لمؤلف متقدم؛ إلا أن يكون لرجل معاصر؛ جمعه من بطون الكتاب وما يزال مخطوط عنده لم يطبعه؛ وسرب أخباره يريد له الشهرة قبل الطباعة فالله أعلم!
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب.
أسألك عن أعراب المدينة من بادية الحسين فتكرما ساعدنا في الجواب:
س 1 /
هل هناك شيء اسمه ولد حسين في عوف قبل القرن العاشر. وأين هي ديارهم؟
لإن ولد حسين مستقرة في ديارها منذ مئات السنين فكيف انقلبت بقدرة قادر إلى حرب، ثم إن كان ولد حسين الأشراف تبخروا من مكانهم ونلت بها ولد حسين العوفية (الحسينات) فأين كانت ديار ولد حسين العوفية قبل أن يستقروا في بلاد ولد حسين الأشراف.
س 2 /
هل صحيح أن الأشراف الحسنيين عندما استولوا على حكم المدينة سنة 850 هـ تتبعوا أبناء عمهم الأشراف الحسينيين بالقتل والسجن والاضطهاد. إن كان نعم فما المصادر التي ذكرت ذلك ومتى كان على وجه التحديد والدقة. وهل طال ذلك بادية الحسين الأشراف؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
أخي عبد الإله /
قرأت تعليق الأخ أحمد الحسيني في موضوع سابق عن بني حسين ونقل نص للعياشي فرجعت للبحث في رحلته المسماة ماء الموائد؛ فوجدت النص الذي نقله وهذه صورته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79721&stc=1&d=1289134505
والأشراف لهم ارتباطات ومجاورة ومصاهرة ومحالفة مع أغلب قبائل الحجاز:
فخذ جهينة مثلا تنقسم لثلاث عمائر؛ وهذا التقسيم له أكثر من ألف عام ويزيد:
الفرع الأول: بنو موسى
الفرع الثاني: بنو مالك
الفرع الثالث: بنو إبراهيم (وهم أشراف ينبع الحسنيين أبناء الحسن بن علي رضوان الله تعالى عليه) ينسبون إلى إبراهيم بن أخي النفس الزكية.
وكثيرا من هؤلاء الأشراف يكتب: الشريف فلان بن فلان العياشي الجهني ... أو الهجاري الجهني ... وهكذا. وكان أكثرهم بوادي يرحلون وينزلون مع جهينة؛ وهذه البداوة وما فيها من البعد عن المخالطة هي التي جعلت عمود نسبهم من أوضح أعمدة الأشراف بالحجاز؛ ولهذا تجدهم باقون على أسمائهم وأرضهم ينبع منذ أن نزلها جدهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ وأخبارهم مدونة بكتب التاريخ على مر تلكـ القرون الخالية.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:59 م]ـ
وأعتقد أن كتاب نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة
يحتاج لإعادة تحقيق من رجل عارف بالديار والمواضع التي من حول المدينة؛ وإليكم مثال على هذا الخطأ الذي وجدته في جميع تحقيقات الكتاب المطبوعة؛ فعند ذكرهم لبطون الشيخيون قال ابن شدقم:
البطن الخامس:
آل أبي عامر الأمير منصور بن جماز المذكور ابن شيخة المذكور، وينقسمون ستة بيوت، ونحلهم بادية حول المدينة الشريفة إلاّ البيت الأول فإنهم بادية بكتب، ومن يعجز منهم عن التبدوي يسكن الحفر قرية بكتب.
وفي هذا النص تصحيف قبيح جعل بعضهم ينقل منازل أشراف المدينة هؤلاء إلى (حفر كشب) التي هي من منازل عتيبة في نجد!! ويستدل على ذلكـ بهذا النص!
والنص بعد تعديله: البطن الخامس:
آل أبي عامر الأمير منصور بن جماز المذكور ابن شيخة المذكور، وينقسمون ستة بيوت، وجلهم بادية حول المدينة الشريفة إلا البيت الأول فإنهم بادية بكشب؛ ومن يعجز منهم عن التبدوي يسكن الجفر قرية بكشب.
قال مصعب الجهني: والجفر: قرية معروفة بقرب المندسة ببطن وادي الحمض غرب المدينة المنورة؛ وبجوارها العفرة؛ وكشب اسم المندسة القديم؛ حيث كان أسمها في السابق ذات كشب؛ ولها ذكر وشهرة وأخبار في كتب المتقدمين وهي من منازل الطالبيين.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:05 م]ـ
حذف تكرار المشاركة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبناء الحسين الشهيد رضي الله عنه
في المدينة النبوية من القرن الأول الهجري إلى العهد الحاضر
منقول من موقع أشراف الحجاز وما جاورها ( http://www.al-amir.info/inf/articles.php?action=show&id=31)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/311)
شهدت المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم ولادة الحسن والحسين سبطي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وريحانتيه، فتنعما بحب جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحب المسلمين كافة، وبعد موت جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبيهما علي ـ رضي الله عنه ـ اختلفت بعض القلوب عليهما وعلى أبنائهما وأحفادهم.
وعلى إثر الخلافات التي حدثت بينهم وبين أبناء عمومتهم الخلفاء الأمويين والعباسيين، نزحت ذرية الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية إلى المناطق المحيطة بها ومنها الى سائر البلدان. وبقي جُل الأشراف الحسينيين في المدينة النبوية، ومع مرور مئات السنين أصبحوا قبائل في المدينة النبوية وما حولها من القرى.
وقد انحصرت ذرية الحسين الشهيد في ابنه علي زين العابدين ولا عقب من سواه باتفاق النسابين، وبقي عقب علي زين العابدين في ثلاثة منهم في المدينة النبوية، وهم: زيد الشهيد، ومحمد الباقر، والحسين الأصغر.
أولاً: عقب زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
يعرفون في المدينة بـ (الزيود) وهم بنو عيسى مُيَتِّمِ الأشبال بن زيد الشهيد، وكانوا بادية حول المدينة المنورة ([1]) ولم تعلم لهم بقية بعد القرن الحادي عشر الهجري.
ثانياً: عقب محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط: ويتفرعون بالمدينة المنورة منذ القدم الى ثلاثة فروع:
الفرع الأول:
البدور: وهم بنو بدر بن فايد بن علي بن القاسم بن إدريس (جد بني إدريس) ([2]) ابن جعفر بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([3]) وكانوا يسكنون بالمدينة المنورة بجوار المسجد النبوي في القرن الثامن الهجري ([4]) واستمرت سكانهم بها إلى القرن الحادي عشر الهجري ([5]).
الفرع الثاني:
العُرَيضيون: بنو علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([6])، وقد سكن جدهم علي العريضي بقرية العريض قرب المدينة المنورة ([7]) واستمر عقبه بها ([8]) ومنهم الشريف الحسين بن يحيى بن يحيى بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي، الذي تولى نقابة الأشراف بالمدينة، وكان يسكن فيها في دار جده جعفر الصادق ([9]) منهم أحمد المهاجر بن عيسى النقيب الذي ذكر أنه هاجر من المدينة إلى حضرموت وعقبه اليوم يعرف بـ (آل با علوي) ([10]) ومنهم من عاد واستوطن المدينة النبوية ومكة المكرمة وغيرها في العهد الحاضر.
الفرع الثالث:
الخَوَّارِيُّون: بنو جعفر الخَوَّار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([11]). والخوار، نسبة لوادي بالفرع ([12])، وكانت فيهم إمارة وادي الفرع كما تولى منهم البعض نقابة الأشراف بالمدينة قديماً ([13]) ويتفرعون إلى فرعين هما، الشجرية، وآل موسى.
فأما الشجرية، فهم بنو الحسن بن جعفر الخوار ([14]) وعرفوا بالشجرية لكونهم كانوا بادية حول المدينة يرعون الشجر ([15]). وذكر لنا علي بن شدقم المتوفى سنة 1033هـ \" أنه دخل فيهم جماعة لا حظ لهم في النسب \" ([16]). ولا أعلم لهم بقية، وأخبارهم منقطعة.
وأما آل موسى: فكانوا يعرفون بـ (المَوَاسَى)، وهم بنو موسى بن علي ابن حسن بن جعفر الخوار ([17])، وكانوا يسكنون بوادي الفرع ([18])، ويترددون على المدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([19]) ولا زالت لهم بقية قليلة حتى العهد الحاضر بالمدينة النبوية.
ثالثاً: عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
وعقبه بالمدينة المنورة في ابنان، هما: عبد الله العقيقي، وعبيد الله الأعرج.
فأما عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر: يعرف عقبه بالعقيقيين، وهم بنو محمد ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر، وكان عقبه كثيرا بالمدينة ([20]).
ومن مشاهير عقبهم بالمدينة النبوية: بنو إسماعيل الملقب بالمنقذ بن جعفر بن عبد الله العقيقي ([21]).
ومنهم بنو ميمون المناقذة: بنو أبي القاسم ميمون نقيب مكة بن أبي جعفر محمد نقيب مكة بن علي بن إسماعيل المنقذي ([22])، وكان أكثرهم بالمدينة النبوية، والعقيق ([23]) ولم يعد لهم ذكر بها بعد القرن التاسع الهجري ([24]). وقد دخلوا بعض البلاد الإسلامية ([25]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/312)
وأما عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر فعقبه بالمدينة في طاهر بن يحيى النسابة بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج.
وطاهر بن يحيى النسابة: هو جد بني طاهر بالمدينة المنورة، وكان عالماً نسابة، توفي بها سنة 313هـ ([26]) وكانت إمارة المدينة في عقبه قروناً عديدةً. وأول من تولى منهم ابنه عبد الله بن طاهر ([27])، وبقي عقب طاهر النسابة في المدينة المنورة في ثلاثة فروع: وهم: الكثرا، وآل مخيط، والمهنيين.
الفرع الأول: الكثرا، وهم بنو كثير بن حسن بن حسين بن يحيى بن الحسين بن داود بن حسن بن داود بن القاسم بن عبيد الله ([28]) وكانت أعقابهم بالمدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([29]).
الفرع الثاني: آل مخيط، فهم بنو حسين الملقب بـ (مخيط) أمير المدينة سنة 469هـ ابن أحمد الجواد بن حسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ([30]) وكانو يقيمون بالمدينة المنورة حتى القرن السابع الهجري ([31]) ثم دخلوا العراق وكانت لهم بها بقية ([32]).
الفرع الثالث المهنيون: فهم بنو الشريف أبي عمارة المهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر، وكان يتفرع عقبه بالمدينة النبوية إلى أربعة فروع وهم: السبعة، والمهانية (الموحدة) عقب عبدالوهاب بن مهنا الأكبر، والوحاحدة، والمهانية عقب مهنا الأعرج.
الأول: السبعة (آل سبع)، وهم بنو سبيع بن المهنا الأكبر ([33]) وكان منهم من تولى إمارة المدينة في أواخر القرن الخامس الهجري ([34])، ويتفرعون إلى فرعين، وهما: الظوالم، والرمحة. وكانوا يسكنون المدينة النبوية حتى القرن الحادي عشر الهجري ([35]).
الثاني: المهانية - بالموحدة -: فهم بنو عبد الوهاب بن المهنا الأكبر ([36])، تولى العديد منهم القضاء بالمدينة ([37]) ومنهم بنو نميلة قضاة المدينة عقب نميلة بن محمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب ([38]) ومنهم خطباء المدينة وقضاتها أيضاً آل سنان عقب سنان بن عبد الوهاب بن نميلة ([39]) وذكر لنا ابن شدقم المتوفى سنة 1033 هـ أنه لم يبق في زمنه منهم أحد حيث انقطع ذكرهم ([40]).
الثالث: الوحاحدة: وهم بنو عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا الأكبر ([41]) وكانت مساكنهم بالمدينة بسويقة في القرن الثامن الهجري ([42]) ويتفرعون إلى فرعين ([43]).
الفرع الأول المناصير: عقب منصور بن عبد الله بن عبد الواحد وهم ثلاثة فروع آل منيف، والحمضات، وآل أبي القاسم.
الفرع الثاني: الحمزات: عقب حمزة بن علي بن عبد الواحد، وهم أربعة فروع العرمان، والثلا، وآل معرعر، وآل شدقم.
ومساكن الواحاحدة، بالمدينة، ومنهم مجموعة بتفهنة بناحية قويسنا بمصر، حيث أوقفت عليهم من قبل الصالح طلائع بن رزيك ([44])، ومن مشاهير فرعهم اليوم: الشداقمة: عقب شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن مكيثة بن توبه بن حمزة ([45]) وكانت فيهم نقابة أشراف المدينة حوالي قرنين من الزمن ([46])، ومساكنهم المدنية المنورة حتى العصر الحاضر ([47]).
المهانية: عقب مهنا الأعرج بن الحسين بن مهنا الأكبر ([48]) مساكنهم بالمدينة النبوية، وكانت فيهم أمارة المدينة قروناً عديدةً، ([49]) ويتفرعون الى ثلاثة ([50]) فروع أساسية، وهم: التمارة، والجمامزة، والشيحية.
الفرع الأول التمارة: عقب عبد الله بن المهنا الأعرج ([51]) كما كان يقال لهم الملاعبة، نسبة لجدهم ملاعب بن عبد الله بن المهنا الاعرج ([52]) كما كان يقال لهم (السمارة) نسبة لجد لهم يسمى سمار بن ملاعب. وكانوا فرعين في المدينة، وهما: آل جبل، والشطب ([53]) واستمرت سكناهم بالمدينة حتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([54]).
الفرع الثاني: الجمامزة: بنو الشريف جماز (أمير المدينة سنة 600هـ) ابن القاسم بن مهنا الأعرج. ففي القرن السابع الهجري تقريباً، رحل الأشراف الجمامزة من المدينة المنورة واستوطنوا مصر، حيث أوقف عليهم السلطان الملك المؤيد يوسف بن السلطان صلاح الدين الأيوبي نصف أراضي قنا، وجفصة وغيرها ([55])، وذكر لنا نسابة المدينة علي بن الحسن بن شدقم في القرن الحادي عشر الهجري أنه \" ليس من الجمامزة بالمدينة أحد وأنهم بالشام وصعيد مصر\" ([56]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(153/313)