ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
اهم حوادث السنة الرابعة عشرة من الهجرة
في رجب فتحت دمشق صلحاً وعنوة
ثم أمضيت صلحاً بعد أن حوصرت حصاراً طويلاً.
وفيها كانت وقعة جسر أبي عبيد. واستشهد يومئذ طائفة منهم: أبو عبيد بن مسعود الثقفي، وهو الذي نسب إليه الجسر، وهو والد المختار الكذاب وكان من سادة الصحابة وهذه الوقعة عند نجران على مرحلتين من الكوفة.
وعن الشعبي قال: قتل أبو عبيد في ثمان مئة من المسلمين.
وفيها مصر البصرة عتبة بن غزوان، وأمر ببناء مسجدها الأعظم.
وفيها وقعة مرج الصفر في أول السنة. وكانت وقعة هائلة استشهد فيها جماعة.
وفيها فتحت بعلبك وحمص صلحاً. وهرب هرقل عظيم الروم من أنطاكية إلى القسطنطينية.
اهم حوادث السنة الخامسة عشرة من الهجرة
وقعة اليرموك في رجب
وكان المسلمون ثلاثين ألفاً، والروم أزيد من مئة ألف قد سلسلوا أنفسهم، الخمسة
.واستشهد يومئذ طائفة منهم: عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وعكرمة ابن أبي جهل، وعبد الرحمن بن العوام أخو الزبير، وعامر بن أبي وقاص أخو سعد.
وفي شوال وقعة القادسية بالعراق. وقيل كانت في أول سنة ست عشرة. وأمير الناس بن أبي وقاص. ورأس المجوس رستم ومعه الجالينوس، وذو الحاجب. وكان المسلمون أرجح من سبعة آلاف، والمجوس ستين ألفاً أو أربعين ألفاً. وكان معهم سبعون فيلاً. فقتل رستم والجالينوس وذو الحاجب. ثم حصرهم المسلمون في المدائن. واستشهد عمرو بن أم مكتوم الأعمى المؤذن.
وفيها افتتحت الأردن كلها عنوة، إلا طبرية فافتتحت صلحاً.
وفيها توفي سعد بن عبادة سيد الخزرج في حوران. بال في بخش فمات لوقته، فيقال إن الجن أصابته.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك كل الخير .... اعانك المولى عز و جل
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:35 م]ـ
في السنة السادسة،فتحت عدة مدن منها:
قيسارية وعسقلان
المدائن
حلوان وخانقين
تكريت
ماسبذان
قرقيسياء وهيت
وحصلت وقعة جلولاء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وارجو ممن يريد ان يشارك ان يبدا من حيث انتهيت وليذكر المصدر
وهذه اهم حوادث السنة السادسة عشرة من الهجرة:
-----------------------
ثم دخلت السنة السادسة عشرة.من الهجرة
فيها: كتب عمر التاريخ. واستشار الصحابة في مبدئه. فمنهم من قال: نبدأ من بدء النبوة، ومنهم من قال: من الوفاة، ومنهم من قال: من الهجرة. فجعله عمر من الهجرة.
حوادث السنة السابعة عشرة من الهجرة
---------------------
: فكان فيها فتوح كثيرة شرقا وغرباً.
وفيها فتحت تُسْتَر، التي وجد فيها جسد دانيال عليه السلام. وكان المشركون يستسقون به. وفيها تزوج عمر أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، طلباً لصهر رسول صلى الله علية وسلم.
حوادث السنة الثامنة عشرة من الهجرة
ثم دخلت السنة الثامنة عشرة:
فيها: أصاب الناس مجاعة شديدة، وتسمى عام الرمادة، لكثرة ماهلك فيها من الناس والبهائم جوعاً. فاستسقى عمر الناس. وسأل العباس أن يدعو الله. ويؤمن عمر والناس على دعائه. فأزال الله القحط. وفيها وقع طاعون عمواس الشام، وقد هلك فيه خمس وعشرون ألفاً.
ومات فيه أبو عبيدة عامر بن الجراح، ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهم.
ومات فيه أبو عبيدة عامر بن الجراح، ومعاذ بن جبل، ويزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهم.
فلما بلغ عمر موتهم: أمر على الشام معاوية بن أبي سفيان.
حوادث السنة التاسعة عشرة:
----------------------
ثم دخلت السنة التاسعة عشرة:
فتح فيها فتوح كثيرة شرقاً وغرباً.
حوادث السنة العشرين:
------------------
ثم دخلت السنة العشرون:
وفيها فتحت مصر والاسكندرية. وفيها: أجلى عمر رضي الله عنه اليهود من الحجاز إلى أذرعات وغيرها.
حوادث السنة الحادية والعشرين:
------------------------
ثم دخلت السنة الحادية والعشرون:
وفيها كان فتح نهاوند، واميرها النعمان بن مقرن، وقتل يومئذ.
وفيها: مات خالد بن الوليد رضي الله عنه بحمص.
وفيها: مات عمرو بن معدي كرب، وطليحة بن خويلد الأسدي – الذي كان تنبأ. ثم أسلم وحسن إسلامه، وأبلى في قتال الفرس بلاء حسناً – قتلا مع النعمان بن مقرن بنهاوند.
حوادث السنة الثانية والعشرون:
-----------------------
ثم دخلت السنة الثانية والعشرون: وفيها: دخل الأحنف بن قيس خرسان، وحارب يزدجرد آخر ملوك الفرس. فهزمه الله فيها.
وفيها: اعتمر عمر. فتلقاه نافع بن الحارث. وكان عامله على مكة، فقال له عمر: من خلفت؟ قال: ابن أبزى، قال عمر: ومن أبزى؟ قال: مولى لنا. قال ومولى أيضاً؟ قال: إنه قاريء للقرآن، عالم بالفرائض. فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ان الله يرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين"
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن عبدالوهاب ( http://**********:openAuthor(9))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/128)
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:23 ص]ـ
في السنة السادسة،فتحت عدة مدن منها:
قيسارية وعسقلان
المدائن
حلوان وخانقين
تكريت
ماسبذان
قرقيسياء وهيت
وحصلت وقعة جلولاء
وقع خطأ مطبعي: في السنة السادسة عشرة.
المصدر: القرص المضغوط " الخلفاء الراشدون ".
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:25 م]ـ
ثم دخلت السنة الثالثة والعشرون من الهجرة
وفيها: قتل عمر رضي الله عنه. في صلاة الصبح من يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة. ودفن يوم الأحد هلال المحرم سنة أربع وعشرين. ولما رجع من الحج في آخرها قام خطيبا. فقال إني رأيت كأن ديكا أحمر نقرني نقرتين أو ثلاثا، ولا أرى ذلك إلا حضور أجلي.
ثم خرج إلى السوق فلقيه أبو لؤلؤة المجوسي، غلام المغيرة بن شعبة. وكان صانعا يعمل الأرحاء. فقال له ألا تكلم مولاي يضع عني من خراجي؟ قال وكم خراجك؟ قال دينار. قال إنك لعامل محسن فقال وسع الناس عدلك وضاق بي، وأضمر قتل عمر فاصطنع له خنجرا ذا حدين وشحذه وسمه. ثم أتى به الهرمزان. فقال كيف ترى هذا؟ قال أرى أنك لا تضرب به أحدا إلا قتله.
فلما كبر عمر رضي الله عنه في صلاة الصبح طعنه ثلاث طعنات. وقصة مقتله في الصحيحين.
وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال أو خمس. وبموته انفتح باب الفتنة إلى اليوم.
وفتح الله على يديه كل بلاد الكفار ألفا وستة وثلاثين مدينة. وخرب أربعة آلاف بيعة وكنيسة. وبنى أربعة آلاف مسجد. ودون الدواوين ومصر الأمصار ووضع الخراج وأرخ التاريخ. وله الفضائل المشهورة والسوابق المأثورة. رحمه الله ورضي عنه.
ثم دخلت السنة الرابعة والعشرون من الهجرة
فاستخلف فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه. لغرة هلال المحرم - أو لثلاث المحرم - بعد دفن عمر بثلاثة أيام.
أسلم قديما. وكان من ذوي السابقة ومن ذوي الشرف والعلم. هاجر الهجرتين. وصلى القبلتين. وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الابنتين. ولم ينكح ابنتي نبي من آدم إلى قيام الساعة غيره. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدمه ويستحي منه ويقول] ما لي لا أستحي ممن تستحي منه ملائكة السماء
وفي هذه السنة توفي سراقة بن مالك وأم الفضل زوجة العباس وأم أيمن بركة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم.
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:47 ص]ـ
ثم دخلت سنة خمس وعشرين من الهجرة
فيها نقض أهل الإسكندرية العهد، وذلك أن ملك الروم بعث إليهم معويل الخصي في مراكب من البحر، فطمعوا في النصرة، ونقضوا ذمتهم، فغزاهم عمرو بن العاص في ربيع الأول، فافتتح الأرض عنوة، وافتتح المدينة صلحاً.
وفيها: حج بالناس عثمان بن عفان رضي الله عنه. وفيها: وجه عمرو بن العاص عبد الله بن سعد بن أبي سرح لغزو بلاد المغرب، واستأذنه ابن أبي سرح في غزو إفريقية فأذن له،
وفيها: فتح معاوية الحصون. وفيها: ولد ابنه يزيد بن معاوية. (ج/ص: 7/ 170)
ثم دخلت سنة ست وعشرين من الهجرة
قال الواقدي: فيها أمر عثمان بتجديد أنصاب الحرم. وفيها: وسع المسجد الحرام.
وفيها: عزل سعداً عن الكوفة، وولاها الوليد بن عقبة، وكان سبب عزل سعد أنه اقترض من ابن مسعود مالاً من بيت المال، فلما تقاضاه به ابن مسعود ولم يتيسر قضاؤه تقاولا، وجرت بينهما خصومة شديدة، فغضب عليهما عثمان فعزل سعداً واستعمل الوليد بن عقبة - وكان عاملاً لعمر على عرب الجزيرة - فلما قدمها أقبل عليه أهلها فأقام بها خمس سنين، وليس على داره باب، وكان فيه رفق برعيته.
قال الواقدي: وفيها: حج بالناس عثمان بن عفان رضي الله عنه. وقال غيره: وفيها: افتتح عثمان بن أبي العاص سابور صلحاً على ثلاثة آلاف ألف وثلاثمائة ألف.
ثم دخلت سنة سبع وعشرين من الهجرة
قال الواقدي، وأبو معشر: وفيها: عزل عثمان عمرو بن العاص عن مصر وولى عليها عبد الله بن سعد بن أبي سرح - وكان أخا عثمان لأمه - وهو الذي شفع له يوم الفتح حين كان أهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه.
غزوة إفريقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/129)
أمر عثمان عبد الله بن أبي سرح أن يغزو بلاد إفريقية، فإذا افتتحها الله عليه فله خمس الخمس من الغنيمة نفلاً، فسار إليها في عشرة آلاف، فافتتحها سهلها وجبلها، وقتل خلقاً كثيراً من أهلها، ثم اجتمعوا على الطاعة والإسلام، وحسن إسلامهم.
وأخذ عبد الله بن سعد خمس الخمس من الغنيمة، وبعث بأربعة أخماسه إلى عثمان، وقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الجيش، فأصاب الفارس ثلاثة آلاف دينار، والراجل ألف دينار.
قال الواقدي: وصالحه بطريقها على ألفي ألف دينار، وعشرين ألف دينار، فأطلقها كلها عثمان في يوم واحد لآل الحكم، ويقال: لآل مروان.
(ج/ص: 7/ 171)
لما افتتحت إفريقية بعث عثمان إلى عبد الله بن نافع بن عبد قيس، وعبد الله بن نافع بن الحصين الفهريين من فورهما إلى الأندلس، فأتياها من قبل البحر، وكتب عثمان إلى الذين خرجوا إليها يقول: إن القسطنطينية إنما تفتح من قبل البحر، وأنتم إذا فتحتم الأندلس فأنتم شركاء لمن يفتتح قسطنطينية في الأجر آخر الزمان والسلام.
غزوة الأندلس
قال: فساروا إليها فافتتحوها، ولله الحمد والمنة.
وقعة جرجير والبربر مع المسلمين
لما قصد المسلمون وهم عشرون ألفاً إفريقية، وعليهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وفي جيشه عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، صمد إليهم ملك البربر جرجير في عشرين ومائة ألف، وقيل: في مائتي ألف.
فلما تراءى الجمعان أمر جيشه فأحاطوا بالمسلمين هالة، فوقف المسلمون في موقف لم ير أشنع منه، ولا أخوف عليهم منه.
قال عبد الله بن الزبير: فنظرت إلى الملك جرجير من وراء الصفوف، وهو راكب على برذون، وجاريتان تظلانه بريش الطواويس، فذهبت إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح فسألته: أن يبعث معي من يحمي ظهري، وأقصد الملك، فجهز معي جماعة من الشجعان.
قال: فأمر بهم فحموا ظهري، وذهبت حتى خرقت الصفوف إليه - وهم يظنون أني في رسالة إلى الملك - فلما اقتربت منه أحس مني الشر، ففر على برذونه، فلحقته فطعنته برمحي، وذففت عليه بسيفي، وأخذت رأسه فنصبته على رأس الرمح وكبرت.
فلما رأى ذلك البربر فرقوا وفروا كفرار القطا، واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون فغنموا غنائم جمة وأموالاً كثيرة، وسبياً عظيماً، وذلك ببلد يقال له: سبيطلة -على يومين من القيروان -، فكان هذا أول موقف اشتهر فيه أمر عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، وعن أبيه، وأصحابهما أجمعين.
قال الواقدي: وفي هذه السنة: افتتحت اصطخر ثانية على يدي عثمان بن أبي العاص. وفيها: غزا معاوية قنسرين. وفيها: حج بالناس عثمان بن عفان.
ثم دخلت سنة ثمان وعشرين من الهجرة
ففيها: ذكر ابن جرير فتح قبرص تبعاً للواقدي.
وهي: جزيرة غربي بلاد الشام في البحر مخلصة وحدها، ولها ذنب مستطيل إلى نحو الساحل مما يلي دمشق، وغربيها أعرضها، وفيها فواكه كثيرة، ومعادن.
وهي بلد جيد، وكان فتحها على يدي معاوية بن أبي سفيان، ركب إليها في جيش كثيف من المسلمين ومعه عبادة بن الصامت، وزوجته أم حرام بنت ملحان التي تقدم حديثها في ذلك
فكانت في هذه الغزوة، وماتت بها.
وكانت الثانية عبارة عن غزوة قسطنطينية بعد هذا كما سنذكره.
ولما جيء بالأسارى جعل أبو الدرداء يبكي، فقال له جبير بن نفير: أتبكي وهذا يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله؟.
فقال: ويحك، إن هذه كانت أمة قاهرة لهم ملك، فلما ضيعوا أمر الله صيرهم إلى ما ترى، سلط الله عليهم السبي، وإذا سلط على قوم السبي فليس لله فيهم حاجة. وقال: ما أهون العباد على الله تعالى إذا تركوا أمره؟!
قال الواقدي: وفي هذه السنة غزا حبيب بن مسلمة سورية من أرض الروم. وفيها: حج بالناس أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه.
انظر البداية والنهاية. (ج/ص: 7/ 173)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:10 ص]ـ
ثم دخلت سنة تسع وعشرين من الهجرة
ففيها: عزل عثمان بن عفان أبا موسى الأشعري عن البصرة بعد عمله ست سنين، وقيل: ثلاث.
وأمر عليها عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، وهو ابن خال عثمان بن عفان،
وفي هذه السنة: افتتح عبد الله بن عامر فارس في قول الواقدي وأبي معشر.
زعم سيف: أنه كان قبل هذه السنة. فالله أعلم.
وفيها: وسع عثمان بن عفان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وبناه بالقَصَّة - وهي الكلس وجعل أبوابه ستة، على ما كانت عليه في زمان عمر بن الخطاب، ابتدأ بناءه في ربيع الأول منها.
وفيها: حج بالناس عثمان بن عفان، وضرب له بمنى فسطاطاً، فكان أول فسطاط ضربه عثمان بمنى، وأتم الصلاة عامه هذا، فأنكر ذلك عليه غير واحد من الصحابة كعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود، حتى قال ابن مسعود: ليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.
ثم دخلت سنة ثلاثين من الهجرة النبوية
فيها: افتتح سعيد بن العاص طبرستان في قول الواقدي وأبي معشر والمدائني، وقال: هو أول من غزاها.
وفي هذه السنة: زاد عثمان النداء الثالث يوم الجمعة على الزوراء.
فصل
ذكر الذهبي وفاة أبي بن كعب
وممن ذكر شيخنا أبو عبد الله الذهبي: أنه توفي في هذه السنة - أعني: سنة ثلاثين - أبي بن كعب، فيما صححه الواقدي.
جبار بن صخر
ابن أمية بن خنساء، أبو عبد الرحمن الأنصاري، عقبي بدري، وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر خارصاً، وقد توفي عن ستين سنة.
حاطب بن أبي بلتعة
ابن عمرو بن عمير اللخمي، حليف بني أسد بن عبد العزى.
شهد بدراً وما بعدها، وهو الذي كان كتب إلى المشركين يعلمهم بعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة، فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به، ثم بعثه بعد ذلك برسالة إلى المقوقس ملك الإسكندرية. (ج/ص: 7/ 176)
الطفيل بن الحارث
ابن المطلب، أخو عبيدة، وحصين، شهد بدراً.
قال سعيد بن عمير: توفي في هذه السنة.
.
(ج/ص: 7/ 174)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/130)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:03 م]ـ
ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين من الهجرة النبوية
فيها كانت غزوة الأساود فغزا ابن أبي سرح في البحر الرومي.
وفيها توفي أبو سفيان بن حرب الأموي. وكان قد فقئت عينه على الطائف، وذهبت الأخرى فيما قيل يوم اليرموك. وكان يومئذ يحرض على الجهاد. وقيل توفي في السنة الآتية.
وفيها توفي الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي، والد مروان وابن عم أبي سفيان، وعم عثمان بن عفان. أسلم يوم الفتح. .
وقال الحاكم: أجمع مشايخنا أن نيسابور فتحت صلحاً. وفتحها في سنة إحدى وثلاثين.
ثم دخلت سنة سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة
فيها سار معاوية وتوغل في الروم
فالتقى العدو بالقرب من القسطنطينية.
وفيها توفي العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ست وثمانين سنة.
وأبو الدرداء عويمر بن زيد، وقيل ابن عبد الله، الأنصاري الخزرجي. أسلم بعد بدر. وكان حكيم هذه الأمة. ولي قضاء دمشق وبها توفي.
ومات عبد الرحمن بن عوف الزهري أحد العشرة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام. وكان غنياً شاكراً بعد أن كان فقيراً صابراً. وقد باع من أرضه بأربعين ألف دينار فتصدق بها. وفيها توفي عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي أدى الأذان، وكان بدرياً.
وفيها توفي عبد الله بن مسعود الهذلي، حليف بني زهرة، وما أكثر مناقبه.
وفيها توفي أبو ذر الغفاري واسمه جندب إبن جنادة
العبر للذهبي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:50 م]ـ
يتبع حوادث سنة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:53 م]ـ
حوادث سنة ثلاث وثلاثين:
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:56 م]ـ
ثم دخلت السنة الثالثة والثلاثون من الهجرة النبوية
وفيها: ذكر أهل العراق عثمان بالسوء، وتكلموا فيه بكلام خبيث في مجلس سعيد بن عامر. فكتب في أمرهم إلى عثمان. فكتب يأمره بإجلائهم إلى الشام. فلما قدموا على معاوية أكرمهم وتألفهم. ونصحهم. فأجابه متكلمهم بكلام فيه شناعة. ثم نصحهم فتمادوا في غيهم وجهالتهم وشرهم. فتفاهم معاوية عن الشام. وكانوا عشرة: كميل بن زياد، والأشتر النخعي – مالك بن يزيذ- وعلقمة بن قيس النخعي، وثابت بن قيس النخعي، وجندب بن زهير العامري، وجندب بن كعب الأزدي، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وصعصعة بن صوحان، وأخوه زيد بن صوحان، وابن الكواء. فأووا إلى الجزيرة. واستقروا بحمص حتى كانت الفتنة التي قادوها لقتل عثمان.
وفيها: مات المقداد بن عمرو رضي الله عنه.
ثم دخلت السنة الرابعة والثلاثون من الهجرة النبوية:
فيها: تكاتب المنحرفون عن عثمان رضى الله عنه وكان جمهورهم من أهل الكوفة – وتواعدوا أن يجتمعوا لمناظرته فيما نقموا عليه. فبعثوا إليه منهم من يناظره فيما فعل من تولية من ولى وعزل من عزل. حتى شق عليه ذلك جداً. فبعث على أمراء الجناد، فأحضرهم عنده. واستشارهم. فكل أشار برأي، ثم أنتهى المر بأن قرر عماله على ماكانوا عليه. وتألف قلوب هؤلاء. وأمر بهم ان يبعثوا إلى الغزو وإلى الثغور. فلم يمنعهم ذلك من التمادى في غيهم.
وفيها: توفى أبو طلحة النصاري، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما
ثم دخلت السنة الخامسة و الثلاثون من الهجرة النبوية.
وفيها: مات من الصحابة عمار بن ربيعة أسلم قديماً وشهد بدراً رضى الله عنه.
وفيها: كان خروج جماعة من أهل مصر ومن وافقهم على عثمان.
وأصل الفتنة ومنبعها: كان من عبد الله بن سبأ- رجل يهودىمن أهل صنعاء أظهر الاسلام ليخفى به حقده عليه وكفره به فى زمن عثمان- وكان ينتقل فى بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم الشام فلم يقدر على ما يريد فأخرجوه حتى أتى مصر فغمز على عثمان وقاد الفتنة وأشعل نارها محاذة لله ولرسوله حتى كانت البلية الكبري بمحاصرة عثمان رضى اله عنه وإغتياله وهو يتلو كتاب الله تعالى وكان بيد أولئك المجرمين الخوارج فى ذى الحجة من هذة السنة رضى الله عنه.
وبقتله وقعت الفتنة العظيمة التى أخبر بها رسول الله صلى اله عليه وسلم والناس فى بقايا من شرها الى اليوم.
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:22 ص]ـ
سنة ست وثلاثين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/131)
وكانت وقعة الجمل فى جمادى الآخرة ثم التقى على وعائشة فاعتذر كل منهما للاخر ثم جهزها الى المدينة وأمر لها بكل شىء ينبغى لها وأرسل معها أربعين إمرأة من نساء أهل البصرة المعروفات.
وفى هذه السنة: مات حذيفة بن اليمان وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدامة بن مظعون رضى اله عنهم
حوادث سنة سبع وثلاثين:
----------------
ثم دخلت السنة السابعة والثلاثون.
فسار على رضى الله عنه والتقى هو واهل الشام بصفين لسبع بقين من المحرم- وصفين اسم موضع بين الشام والعراق- فكانت به الوقعة المشهورة فلما اشتد البلاء على الفريقين وطال أياماً وكثر القتل بينهم: رفع اهل الشام المصاحف على رؤوس الرماح ونادوا: " ندعوكم الى كتاب الله " فسُر الناس وأنابوا الى الحكومة.
فحكم أهل الشام عمرو بن العاص وحكم على بن ابى طالب ابا موسى الاشعرى رضى الله عنهما وكتبوا بينهم العهود بالرضى بما يحكم به الحطمان فلما حل الموعد فى رمضان توافو بأذرح بدومة الجندل فلم يتفق الحكمان على شىء.
وانصرف على رضى الله عنه الى العراق ومعاوية رضى الله عنه الى الشام.
فلما وصل على الكوفة خرجت عليه الخوارج وكفروه حيث رضى بالتحكيم وقالوا: لا حكم إلا لله واجتمعوا بحروراء- اسم موضع بالعراق- فسموا الحرورية فارسل على إليهم عبد الله بن عباس فأتاهم قال: " فلم أر قوماً أشد اجتهاداً منهم ولا أكثر عبادة" فقال: ما تنقمون؟ قالوا ثلاث.
إحداهن: أنه حكم الرجال فى أمر الله وقد قال اله تعالى (ان الحكم إلا لله)
والثانية: انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فإن كانوا مؤمنين فما حل لنا قتالهم وان كانوا كافرين فقد حلت لنا أموالهم وسبيهم.
والثالثة: انه محا نفسه من أمير المؤمنين فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين.
فقال لهم: أرأيتم ان قرأت عليكم من كتاب الله الحكم وحدثتكم من سنة نبيكم ما لاتنكرون أترجعون؟ قالوا: نعم.
فقلت أما قولكم: انه حكم الرجال فى دين الله فإن الله تعالى يقول (يا أيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم حرم- الى قوله- يحكم به ذوا عدل منكم) وقال تعالى (وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماًمن أهله وحكماً من أهلها) أنشدكم الله أفتحكيم الرجال فى إصلاح ذات بينهم وحقن دمائهم وأموالهم: احق أم فى أرنب ثمنها ربع درهم أو بضع امرأة؟ فقالوا: اللهم بلى فى حقن دمائهم واصلاح ذات بينهم فقلت: أخرجت من هذه؟ فقالوا: اللهم نعم.
وأما قولكم: انه قاتل ولم يسب ولم يغنم أفتسبون أمكم وتستحلون منها ما تستحلونه من غيرها؟ فإن قلتم: نعم فقد كفرتم وان زعمتم أنها ليست لكم بأُم فقد كفرتم لأن الله يقول: (وأزواجه أمهاتهم) فإن كنتم تترددون بين ضلالتين فاختاروا أيتهما شئتم أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: وأما قولكم: انه محا نفسه من " أمير المؤمنين" فإن النبى صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية- أراد ان يكتب بينه وبين قريش فى الصلح فقال لعلى: " اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب: محمد بن عبد الله فقال: امح يا على واكتب محمد بن عبد الله فقال: والله لاامحوك ابداً قال: فأرنى موضعه فأراه ذلك فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده" فوالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من على أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم"
فرجع منهم أربعةآلاف وخرج عليهم باقيهم فقاتلوه فقتل منهم مقتلة عظيمة وأمر بالتماس المخدج ذى الثُدية فلما وجده سجد لله شكراً.
وفى هذه السنة مات خباب بن الأرث وخزيمة ذو الشهادتين وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن سعد بن ابى السرح رضى الله عنهم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:05 م]ـ
ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين من الهجرة
في شعبان قتلت الخوارج عبد الله بن خباب وعليهم مسعر بن فدكي وشبث بن ربعي.
وفيها كانت وقعة النهروان بين علي والخوارج. فقتل رأس الخوارج عبد الله بن وهب السبائي. وقتل أكثر صحابه. وقتل من جند علي اثنا عشر رجلاً. ويقال كانت هذه الوقعة في سنة تسع.
وفيها توفي صهيب بن سنان المعروف بالرومي توفي في شوال بالمدينة. وكان من السابقين الأولين.
وفيها توفي سهل بن حنيف الأوسي، والد أبي أمامة. وكان بدرياً.
توفي بالكوفة وصلى عليه علي.
وفيها قتل محمد بن أبي بكر الصديق.
ثم دخلت سنة تسع وثلاثين من الهجرة
فيها توفيت أم المؤمنين ميمونة بسرف، وثم بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم.
وفيها تنازع أصحاب علي وأصحاب معاوية في إمامة الحج. فمشى في الصلح أبو سعيد الخدري على أن يكون إمام الموسم شيبة بن عثمان
ثم دخلت سنة سنة أربعين من الهجرة
فيها توفي خوات بن جبير الأنصاري البدري، أحد الشجعان المذكورين.
وأبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري نزل ماء ببدر فقيل له البدري. ولكنه شهد العقبة.
وأبو أسيد الساعدي مالك ربيعة بدري مشهور، وقيل بقي إلى سنة ستين.
استشها استشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وفيها في ليلة الجمعة سابع عشر رمضان استشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وثب عليه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي فضربه في يافوخه
بخنجر، فبقي يوماً وتوفي، وعاش نيفاً وستين ستة أو دونها، رضي الله عنه.
ثم قتل ابن ملجم وأحرق ولله الحمد.
وفيها مات الأشعث بن قيس الكندي بالكوفة في ذي القعدة.
وكان شريفاً مطاعاً جواداً شجاعاً. له صحبة. ثم ارتد، وحسن إسلامه. وكان أجل أمراء علي.
وفيها مات معيقيب الدوسي. هاجر إلى الحبشة، وشهد بدراً بخلف. وكان على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. له حديثان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/132)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:05 م]ـ
ثم دخلت سنة سنة إحدى وأربعين من الهجرة
في ربيع الآخر سار أمير المؤمنين الحسن بن علي في جيوشه يقصد معاويه. وسار معاوية في جيوشه. فدخل العراق وتنازل الجمعان بمسكن من ناحية الأنبار. فرأى الحسن من عسكره الاختلاف عليه وقلة الخير. وكان سيداً وادعاً لا يرى سفك الدماء. واتفق أنه وقع في معسكره هوشة وخبطة، ووقع النهب حتى إنهم نهبوا فسطاطه، وضربه رجل من الخوارج بخنجر مسموم في إليته فخدشه. فتألم ومقت أهل العراق. ورأى الصلح أولى، تحقيقاً لقول جده المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.
فراسل معاوية وشرط عليه شروطاً بادر إليها معاوية بالإجابة، ثم سلم إليه الخلافة،
ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين من الهجرة
فيها غزا عبد الرحمن بن سمرة سجستان. فافتتح زرنج وغيرها. وسار راشد بن عمرو فشن الغارات ووغل في بلاد السند.
المصدر العبر في خبر من غبر
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:46 ص]ـ
الله أكبر كل هالزيادات في الموضوع لا علم لي باكثرها
الغريب أنا مشترك بالموضوع ولم يأتيني تببيه ع البريد
بارك الله فيك أخي وزادك الله من فضله معلومات قيمة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:44 م]ـ
شكرالك اخي الكريم وبارك الله فيك أخي وزادنا الله واياك من فضله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:46 م]ـ
سنة
ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين من الهجرة
فيها: غزا بسر بن أبي أرطاة بلاد الروم فتوغل فيها حتى بلغ مدينة قسطنطينية، وشتى ببلادهم فيما زعمه الواقدي، وأنكر غيره ذلك وقالوا: لم يكن بها مشتى لأحد قط، فالله أعلم.
قال ابن جرير:
وفيها: مات عمرو بن العاص بمصر، ومحمد بن مسلمة، رضي الله عنهما
وحج بالناس في هذه السنة مروان بن الحكم نائب المدينة.
ثم دخلت سنة أربع وأربعين من الهجرة
فيها: غزا عبد الرحمن بن خالد الوليد بلاد الروم ومعه المسلمون، وشتوا هنالك.
وفيها: غزا بسر بن أبي أرطاة في البحر.
وفيها: عزل معاوية عبد الله بن عامر عن البصرة، وذلك أنه ظهر فيها الفساد وكان ليِّنَ العريكة سهلاً، يقال: أنه كان لا يقطع لصاً، ويريد أن يتألف الناس،
وحج بالناس في هذه السنة معاوية. وفيها: عمل معاوية المقصورة بالشام ومروان مثلها بالمدينة
ثم دخلت.سنة خمس وأربعين من الهجرة
فيها: ولى معاوية البصرة للحارث بن عبد الله الأزدي، ثم عزله بعد أربعة أشهر،
وولى عمران بن حصين القضاء بالبصرة.
وولى الحكم بن عمرو الغفاري نيابة خراسان.
وولى سمرة بن جندب، وعبد الرحمن بن سمرة، وأنس بن مالك، وكان حازم الرأي ذا هيبة داهية، وكان مفوهاً فصيحاً بليغاً.
وفي هذه السنة غزا الحكم بن عمر نائب زياد على خراسان جبل الأسل عن أمر زياد فقتل منهم خلقاً كثيراً، وغنم أموالاً جمة، فكتب إليه زياد: إن أمير المؤمنين قد جاء كتابه أن يصطفى له كل صفراء أو بيضاء - يعني الذهب والفضة - يجمع كله من هذه الغنيمة لبيت المال. (ج/ص: 8/ 33)
فكتب الحكم بن عمرو: إن كتاب الله مقدم على كتاب أمير المؤمنين، وإنه والله لو كانت السموات والأرض على عدو فاتقى الله يجعل له مخرجاً، ثم نادى في الناس: أن اغدوا على قسم غنيمتكم.
فقسمها بينهم، وخالف زياداً فيما كتب إليه عن معاوية، وعزل الخمس كما أمر الله ورسوله.
ثم قال الحكم: إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك، فمات بمرو من خراسان رضي الله عنه.
قال ابن جرير: وحج بالناس في هذه السنة مروان بن الحكم وكان نائب المدينة.
وفي هذه السنة: توفي زيد بن ثابت الأنصاري، أحد كتَّاب الوحي
وهو الذي كتب هذا المصحف الإمام الذي بالشام عن أمر عثمان بن عفان، وهو خط جيد قوي جداً فيما رأيته.
وقد كان زيد بن ثابت من أشد الناس ذكاءً تعلم لسان يهود وكتابهم في خمسة عشر يوماً.
وقال ابن عباس: لقد مات اليوم عالم كبير.
وقال أبو هريرة: مات حبر هذه الأمة.
وفيها: مات سلمة بن سلامة بن وقش عن سبعين، وقد شهد بدراً وما بعدها، ولا عقب له.
وعاصم بن عدي وقد استخلفه رسول الله حين خرج إلى بدر على قبا وأهل العالية، وشهد أحداً وما بعدها.
وتوفي عن خمس وعشرين ومائة، وقد بعثه رسول الله هو ومالك بن الدخشم إلى مسجد الضرار فحرقاه.
وفيها: توفيت حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين، وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت حنيس بن حذافة السهمي، وهاجرت معه إلى المدينة فتوفي عنها بعد بدر. (ج/ص: 8/ 34)
فلما انقضت عدتها، عرضها أبوها على عثمان بعد وفاة زوجته رقية بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يتزوجها؛ فعرضها على أبي بكر فلم يرد عليه شيئاً، فما كان عن قريب حتى خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها.
فعاتب عمر أبا بكر بعد ذلك في ذلك فقال له أبو بكر: إن رسول الله كان قد ذكرها فما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو تركها لتزوجتها.
وقد روينا في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها.
وفى رواية: أن جبريل أمره بمراجعتها وقال: إنها صوامة قوامة، وهي زوجتك في الجنة.
وقد أجمع الجمهور: أنها توفيت في شعبان من هذه السنة عن ستين سنة وقيل أنها توفيت أيام عثمان، والأول أصح.
ثم دخلت سنة ست وأربعين من الهجرة
فيها شتى المسلمون ببلاد الروم مع أميرهم عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد.
وقيل: كان أميرهم غيره والله أعلم.
وحج بالناس عتبة بن أبي سفيان أخو معاوية، والعمال على البلاد هم المتقدم ذكرهم.
وممن توفي في هذه السنة سالم بن عمير أحد البكائين المذكورين في القرآن، شهد بدراً وما بعدها من المشاهد كلها.
سراقة بن كعب شهد بدراً وما بعدها عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
القرشي المخزومي، وكان من الشجعان المعروفين، والأبطال المشهورين كأبيه، وكان قد عظم ببلاد الشام لذلك حتى خاف منه معاوية، ومات وهو مسموم رحمه الله وأكرم مثواه.
وقد ذكر ابن جرير وغيره: أن رجلاً يقال له: ابن أثال - وكان رئيس الذمة بأرض حمص - سقاه شربة فيها سم فمات.
البداية لابن كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/133)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:23 م]ـ
ثم دخلت سنة سبع وأربعين من الهجرة
فيها: شتى المسلمون ببلاد الروم.
وفيها: عزل معاوية عبد الله بن عمرو بن العاص عن ديار مصر، وولى عليها معاوية بن خديج، وحج بالناس عتبة.
وقيل: أخوه عنبسة بن أبي سفيان، فالله أعلم.
وممن توفي فيها: قيس بن عاصم المنقري، كان من سادات الناس في الجاهلية والإسلام، وكان ممن حرَّم الخمر في الجاهلية والإسلام، وذلك أنه سكر يوماً فعبث بذات محرم منه فهربت منه، فلما أصبح قيل له في ذلك، فقال في ذلك:
رأيت الخمر منقصةً وفيها * مقابح تفضح الرجل الكريما
فلا والله أشربها حياتي * ولا أشفى بها أبداً سقيما
وكان إسلامه مع وفد بني تميم، وفي بعض الأحاديث أن رسول الله قال: ((هذا سيد أهل الوبر)).
ثم دخلت سنة ثمان وأربعين من الهجرة
فيها: شتى أبو عبد الرحمن القتبي بالمسلمين ببلاد أنطاكيا.
وفيها: غزا عقبة بن عامر بأهل مصر البحر، وحج بالناس في هذه السنة مروان بن الحكم نائب المدينة.
ثم دخلت سنة تسع وأربعين من الهجرة
فيها: غزا يزيد بن معاوية بلاد الروم حتى بلغ قسطنطينية، ومعه جماعات من سادات الصحابة منهم: ابن عمرو بن عباس، وابن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري.
وقد ثبت في (صحيح البخاري) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أول جيش يغزون مدينة قيصر مغفور لهم)) فكان هذا الجيش أول من غزاها، وما وصلوا إليها حتى بلغوا الجهد.
وفيها: توفي أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري.
وقيل: لم يمت في هذه الغزوة بل بعدها سنة إحدى أو ثنتين أو ثلاث وخمسين كما سيأتي.
وفيها: عزل معاوية مروان عن المدينة، وولى عليها سعيد بن العاص، فاستقضى سعيد عليها أبا سلمة بن عبد الرحمن.
وفيها: شتى مالك بن هبيرة الفزاري بأرض الروم.
وفيها: كانت غزوة فضالة بن عبيد، وشتى هنالك ففتح البلد وغنم شيئاً كثيراً. (ج/ص: 8/ 37)
وفيها: كانت صائفة عبد الله بن كرز.
وفيها: وقع الطاعون بالكوفة فخرج منها المغيرة فاراً، فلما ارتفع الطاعون رجع إليها فأصابه الطاعون فمات، والصحيح أنه مات سنة خمسين كما سيأتي.
وممن توفي في هذه السنة من الأعيان الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
البداية لابن كثير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:30 ص]ـ
ثم دخلت سنة خمسين من الهجرة
ففي هذه السنة توفي أبو موسى الأشعري في قول، والصحيح سنة ثنتين وخمسين كما سيأتي.
فيها: حج بالناس معاوية.
وقيل: ابنه يزيد، وكان نائب المدينة في هذه السنة سعيد بن العاص، وعلى الكوفة، والبصرة، والمشرق، وسجستان، وفارس، والسند، والهند زياد.
وفي هذه السنة: عزل معاوية عن مصر معاوية بن خديج، وولى عليها من إفريقية مسلمة بن مخلّد.
وفيها: افتتح عقبة بن نافع الفهري عن أمر معاوية بلاد أفريقية، واختط القيروان - وكان غيضة تأوي إليها السباع والوحوش والحيات العظام.
فدعا الله تعالى فلم يبق فيها شيء من ذلك، حتى إن السباع صارت تخرج منها تحمل أولادها، والحيات يخرجن من أجمارهن هوارب - فأسلم خلق كثير من البربر فبنى في مكانها القيروان.
وفيها: غزا بسر بن أبي أرطاة وسفيان بن عوف أرض الروم.
وفيها: غزا فضالة بن عبيد البحر.
وفيها: توفي مدلاج بن عمرو السلمي صحابي جليل، شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم أر له ذكراً في الصحابة
البداية لابن كثير
ثم دخلت سنة احدى وخمسين من الهجرة:
--------------------
فمات فيها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وجرير بن عبد الله البجلى رضى الله عنهم.
ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين من الهجرة:
-------------------
فمات فيها أبو ايوب زيد بن خالد الأنصارى غازياً ودفن عند سور القسطنطينية وكان النصارى يستسقون بقبره رضى الله عنه وبرأه الله من عقائد النصارى ومات بها ابو موسى الأشعرى وعمران بن حصين رضى الله عنهما.
ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين من الهجرة:
-------------------
فمات فيها صعصعة بن ناجية الصحابى الذى يقال: انه أحيا أربعمائة موءُدة فى الجاهلية وزياد بن سمية رضى الله عنهم.
ثم دخلت سنة أربع وخمسين من الهجرة:
--------------------
فماتت فيها سودة بنت زمعة ام المؤ منين وأبو قتادة الأنصارى وحكيم بن حزام رضى الله عنهم
.
ثم دخلت سنة خمس وخمسين من الهجرة:
-------------------
فمات فيها سعد بن مالك والأرقم بن ابى الأرقم- الذى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى الاسلام مختبئاً فى داره- وسحبان وائل. البليغ الذى يضرب به المثل فى الفصاحة.
ثم دخلت سنة ست وخمسين من الهجرة:
----------------
فدعا فيها معاوية الناس الى بيعة ابنه يزيد.
ثم حوادث سنة سبع وخمسين من الهجرة:
-----------------------
فمات فيها عثمان بن حنيف رضى الله عنه.
ثم دخلت سنة ثمان وخمسين من الهجرة.
--------------------
فمات فيها سعيد بن العاص- احد الاجواد السبعة- وعبد الرحمن بن ابى بكر وعبد الله بن عباس- أحد الأجواد السبعة رضى الله عنهم
مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن عبدالوهاب ( http://**********:openAuthor(9))(152/134)
معاهدة تسليم غرناطة
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:42 م]ـ
معاهدة تسليم غرناطة.
كتبه هشام زليم المغربي.
يوم الحادي و العشرون من محرم 897 هجرية (موافق ل25 نونبر 1491م) وقعت معاهدة دولية بين ملك غرناطة محمد أبي عبد الله, من جهة, و فرناندو و إيزابيلا ملكي قشتالة, أراغون, ليون و صقلية…من جهة أخرى. بموجب هذه المعاهدة التزم الملك المسلم بتسليم مملكة غرناطة للملكين النصرانيين مقابل شروط عليهما احترامها و السهر على تطبيقها. هذه المعاهدة إذن ليست تسليما لا مشروطا لغرناطة, و يجب اعتبارها اليوم كأي اتفاقية سياسية ثنائية بين دولتين, بموجبها تخلى الطرف الأول الممثل في الأسرة النصرية الحاكمة عن السيادة في مملكة غرناطة, التي أسسها قبل ذلك ب5 قرون زاوي ابن زيري بن مناد الصنهاجي, لصالح الطرف الآخر الممثل في ملكي قشتالة و أراغون اللذان تعهدا بدينهما و شرفهما بالالتزام بسلسلة من الشروط و الواجبات, منها حفظ الحق في الحياة و عدم المساس بوحدة الأمة و حرية التدين و العبادة و حفظ الخصوصيات الدينية و الثقافية لشعب غرناطة و ترك المللكيات و النظام التقليدي الإداري و القضائي كما كان عليه الحال أيام الحكم النصري.
سنوات قليلة جدا بعد تسليم غرناطة و الحمراء –بل دقائق قليلة إذا اعتبرنا رفع الكاردينال مندوثة الصليب فوق برج الحراسة انتهاكا للمعاهدة- بدأ الانتهاك الممنهج لبنود معاهدة التسليم من طرف الدولة الحديثة العهد ”إسبانيا”, ليغادر أبو عبد الله المملكة عابرا إلى العدوة المغربية و معه الآلاف من سكان المملكة. غرناطيون آخرون اختاروا البقاء و حاولوا الرد على نكث النصارى لعهودهم برد ما تم تسليمه و إعادة تشكيل مملكة غرناطة المسلمة. لكن غدر إسبانيا, ”القوية” آنذاك, قضى على أولئك المسلمين الضعفاء, المتروكين إلى مصيرهم, في معركة غير متكافئة سميت زورا و كذبا حربا؛ كيف تكون حربا و لم يكن في المعركة سوى جيش واحد أمام شعب غرناطي أعزل ثار في البشرات, رندة, وادي آش و مالقة…ضد الظلم و القهر. لقد ارتكبت جيوش الدولة الإسبانية الوليدة إبادة جماعية و تطهيرا عرقيا و جرائم أخرى في حق البشرية لن تنساها الذاكرة الإنسانية أبدا مهما قدمت اليوم الاعتذارات و وزعت الجنسيات لإسكات صوت الحق.
نجحت إسبانيا إلى حين في إسكات الأصوات المطالبة بتنفيذ بنود معاهدة تسليم غرناطة و شرعت في تغيير عقيدة و ذاكرة المسلمين الذين بقوا في شبه الجزيرة الأيبيرية, و اخترعت تاريخا مجيدا و مصطنعا للمستوطنين القادمين من الممالك النصرانية الشمالية و هم خليط من كل جنس. و اليوم و قد دار الزمان على الجميع, ها نحن نرى نتيجة ”غسيل الدماغ ” الذي انتهجته إسبانيا ضد القشتاليين أنفسهم و الغرناطيين الأندلسيين, فبدل إحياء ذكرى ”تسليم” المملكة يوم الخامس و العشرين من نونبر 1491م, تقرر الاحتفال بذكرى "أخذ" غرناطة يوم 2 يناير 1492م, الذي هو يوم دخول الملكين الكاثوليكيين إلى غرناطة رسميا, متناسين أن أخذ المدينة جاء نتيجة توافق تم في التاريخ الأول و أن الطرف الإسباني انتهك جميع شروط هذا التوافق.
هذا مثال بسيط على تحريف معاهدة تسليم غرناطة و إفراغها من مضمونها و الالتفاف عليها بل و تجاهلها بصورة وقحة. فهل الأسبان أغبياء إلى الحد الذي لا يستطيعون التفريق بين الدخول بصورة مجيدة –كما تحاول تصويره الرواية التاريخية الرسمية - و الدخول عبر الغدر و الخيانة و نكث العهود؟ لقد كان الانتهاك مدبرا و الأسبان اليوم –أقصد بالأسبان كل مستوطن يعيش فوق أرض الأندلس و يعتبرها أرضه و أرض أجداده و لاحق للمسلمين فيها- يتغابون و يصمون آذانهم عن سماع الحقيقة المرة التي لا بد و أن تنتفض و يسمعها كل العالم.
أندلسيو اليوم –على الأقل الذين بقوا في الأندلس بأسماء نصرانية مستعارة -لا يطلبون من أسبانيا الاعتذار بالقدر الذي يطالبون فيه بتفعيل بنود معاهدة تسليم غرناطة التي وقعها أقدس شخصيتين في إسبانيا فرناندو و إيزابيلا الكاثوليكيين. فهل إسبانيا مستعدة لتنفيذ هذا المطلب؟ هل تمتلك الشجاعة الكافية؟ الأيام و حدها كفيلة بالإجابة عن هذه الأسئلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/135)
للإشارة فمعاهدة تسليم غرناطة لا تهم إلا مملكة غرناطة القديمة التي تضم غرناطة, البشرات, وادي آش, مالقة, رندة, المرية, المنكب…بينما الحواضر الأندلسية الكبرى الأخرى كقرطبة, أشبيلية, طليطلة, بلنسية, سرقسطة…و التي سقطت قبل إنشاء مملكة غرناطة فغير معنية بهذه المعاهدة, لكن المعاناة كانت واحدة, فقبل دخول النصارى لكل مدينة كانوا يوقعون المعاهدات ثم ينكثونها بعد أن يوطدوا أمرهم بالمدينة.
و أترككم مع أهم بنود معاهدة تسليم غرناطة التي تضمنت أكثر من 50 بندا.
معاهدة تسليم غرناطة المعقودة بين أبي عبد الله الصغير و الملكين الكاثوليكيين
بتاريخ 21 محرم 897 ه/ 25 نونبر 1491م
المادة الأولى:
على ملك غرناطة و القادة و الفقهاء و الحجاب و العلماء و المفتين و الوجهاء, بمدينة غرناطة و البيازين و ضواحيها, أن يسلموا إلى صاحبي السمو, أو من ينتدبانه للنيابة عنهما, في مدة أقصاها ستون يوما, اعتبارا من 25 تشرين الثاني, عام 1491م. معاقل الحمراء, و البيازين, و أبواب تلك المعاقل, و أبراجها, و أبواب المدينة المذكورة, و البيازين و ضواحيهما, و أبراج أبواب المدينة المذكورة, و ضمن هذه الشروط يأمر صاحبا السمو, بأن لا يصعد أي نصراني السور القائم بين الحمراء, و البيازين, لئلا يكشف عورات المسلمين في بيوتهم, و إن خالف أحد هذه الأوامر, يعاقب عقوبة شديدة, و ضمن هذا الشرط, سيقدم المسلمون الطاعة و الإخلاص و الولاء كأتباع لصاحبي السمو.
و ضمانا لسلامة تنفيذ هذه البنود, يقدم أبو عبد الله الصغير ملك غرناطة, إلى صاحبي السمو, خمسمائة شخص من أبناء و بنات علية القوم, في المدينة, و البيازين و ضواحيهما, و ذلك قبيل تسليم الحمراء بيوم واحد, مصطحبين معهم الحاجب يوسف بن قماشة, ليكونوا جميعهم رهائن, لدى صاحبي السمو, لمدة عشرة أيام, يتم خلالها ترميم المعاقل المذكورة, شريطة أن يعامل الرهائن إلى حين انتهاء هذه الفترة معاملة حسنة. و في نهاية الأجل, يرد الرهائن إلى ملك غرناطة , و يراعي هذه الاتفاقية صاحبا السمو, و ابنهما ضون خوان و سلالتهم. و يعتبر أبو عبد الله الصغير, و سائر قادته, و جميع سكان غرناطة, و البيازين, و ضواحيهما, و قراهما و أراضيهما, و القرى و الأماكن التابعة للبشرات, رعايا طبيعيين, و يبقون تحت رعايتهم و دفاعهم. و تترك لهم جميع بيوتهم, و أراضيهم و عقارهم, و أملاكهم حاليا, و دائما دون أن يلحق بها أي ضرر, أو حيف. و أن لا يؤخذ أي شيء منها يخصهم, بل بالعكس, سيتم احترام الجميع و مساعدتهم, و يلقون المعاملة الطيبة, من قبل صاحبي السمو, و شعبهما كخدم و أتباع لهما.
المادة الثانية:
في الوقت الذي يتسلم صاحبا السمو قصر الحمراء, يأمران أتباعهما بالدخول من بابي العشار و نجدة, و من الحقل القائم خارج المدينة. و على من يعين لاستلام الحمراء, أن لا يدخل من وسط المدينة.
المادة الثالثة
في اليوم الذي يتم فيه تسليم الحمراء و البيازين, و شوارعهما و قلاعهما و أبوابهما, و غير ذلك, يقوم صاحبا السمو بتسليم ابن الملك أبي عبد الله الصغير, المحتجز في قلعة مقلين, مع سائر الرهائن الموجودين معه, و سائر الحشم و الخدم الذين كانوا برفقته, و لا يكرهون على التنصر أثناء احتجازهم.
المادة الرابعة:
يسمح صاحبا السمو, و سلالتهما, للملك أبي عبد الله الصغير و شعبه أن يعيشوا دائما ضمن قانونهم (أي بممارسة الشعائر الإسلامية) دون المساس بسكناهم و جوامعهم و مناراتهم. و سيأمران بالحفاظ على مواردهم, و سيحاكمون بموجب قوانينهم و قضاتهم, حسبما جرت عليه العادة, و سيكونون موضع احترام من قبل النصارى. كما تحترم عاداتهم و تقاليدهم إلى غير حين.
المادة الخامسة
لن تصادر من المسلمين أسلحتهم أو خيولهم, أو أي شيء آخر حاضرا و إلى الأبد, باستثناء الذخيرة الحربية التي يجب تسليمها لصاحب السمو.
المادة السادسة:
يسمح لمن يرغب في الجواز إلى العدوة أو أي مكان آخر, من أهالي غرناطة و البيازين و البشرات, و المناطق الأخرى التابعة لمملكة غرناطة, ببيع ممتلكاتهم و أراضيهم لمن شاءوا. و لن يحاول صاحبا السمو و ذريتهما منعهم من ذلك أبدا. و إذا ما رغب صاحبا السمو بشرائها من أموالهما الخاصة, فشأنهما في ذلك شأن سائر الناس, و لكن الأولوية تكون لهما.
المادة السابعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/136)
الأشخاص الذين يرغبون في العبور إلى العدوة (أرض المغرب) تجهز عملية نقلهم, في غضون ستين يوما من تاريخه, على متن عشر سفن كبيرة تتوزع على الموانئ القريبة منهم, حسب رغبة المبحرين, ليحملوا أحرارا, و طوع إرادتهم, إلى المكان الذي يرغبون النزول إليه فيما وراء البحر (أرض المغرب) خاصة الموانئ التي كانت ترسو بها تلك السفن.
أما الأشخاص الذين يرغبون في العبور في غضون الأعوام الثلاثة القادمة, فتتهيأ لهم السفن الخاصة, من الموانئ القريبة لمكان إقامتهم, شريطة ان يقدموا طلباتهم قبل موعد الرحيل بخمسين يوما. و ينقلون برعاية تامة, إلى الميناء الذي يرغبون النزول فيه.
و لا يترتب على من يريد العبور إلى العدوة – خلال الأعوام الثلاثة هذه – أجر أو نفقة. أما الذين يرغبون في العبور بعد انتهاء الأعوام الثلاثة, فعليهم دفع دوبلة واحدة فقط عن كل شخص. أما الذين لا يتمكنون من بيع أملاكمهم الموزعة في جميع أنحاء مملكة غرناطة قبل سفرهم, فيحق لهم تفويض أي شخص من أجل تحصيل حقوقهم, و ليقوموا مقامهم, و يتولوا بعد ذلك إرسال هذه الحقوق لأصحابها أينما كانوا, و بدون أي عوائق.
المادة الثامنة:
لا يرغم صاحبا السمو و سلالتهما, حاضرا و إلى الأبد, المسلمين و أعقابهم, على وضع أية شارة مميزة لملابسهم.
المادة التاسعة:
لا يحق لصاحبي السمو, لمدة ثلاث سنوات من تاريخه, تحصيل الإتاوات من الملك أبي عبد الله الصغير, و سكان غرناطة و البيازين و أرباضهما, و هي الإتاوات التي يترتب أداؤها عن دورهم و أملاكهم الموروثة, بل يكفي أن يدفع المسلمون لصاحبي السمو عشر الخبز و الذرة, و عشر المواشي خلال شهري أبريل و مايو.
المادة العاشرة:
على الملك أبي عبد الله, و سائر سكان المملكة الذين شملتهم هذه الاتفاقية, أن يطلقوا سراح جميع الأسرى النصارى الذين في قبضتهم, أو في أي مكان آخر طواعية, دون أية فدية, و ذلك حين تسلم المدينة.
المادة الحادية عشر:
على صاحبي السمو, أن لا يستخدما أي رجل من أتباع أبي عبد الله, أو سكان المملكة, أو أن يسخروا دوابهم, في أي غرض دون إرادتهم, و دون أن تدفع لهم أجورهم.
المادة الثانية عشر
لا يسمح لأي نصراني بدخول المساجد, أو أي مكان لعبادة المسلمين, دون إذن من الفقهاء. و من يخالف ذلك يعاقبه صاحبا السمو.
المادة الثالثة عشر
لا يجوز لأي يهودي أن يتولى الجباية أو تحصيل الضرائب من المسلمين بشكل مباشر, أو أن يمنح أية سلطة أو ولاية عليهم.
المادة الرابعة عشر:
يعامل صاحبا السمو الملك أبا عبد الله الصغير وسائر رعاياه الذين شملتهم هذه المعاهدة معاملة شريفة, و تحترم عاداتهم و تقاليدهم, و تمنح للقادة و الفقهاء الحقوق, و تبقى الحقوق التي كان يتمتع بها هؤلاء زمن أبي عبد الله الصغير على حالها, و يعترف لهم بتلك الحقوق.
المادة الخامسة عشر:
يجب أن يقضي في أية دعوى أو مشكلة تقع بين المسلمين, القضاة وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية, كما جرت عليه العادة.
المادة السادسة عشر:
يصدر صاحبا السمو أوامرهما للمسلمين بعدم إيواء الضيوف من النصارى, أو إخراج الثياب أو الدواجن أو الدواب, و يشمل ذلك صاحبي السمو و جماعتهما, إذ يمنع على هؤلاء النصارى دخول بيوت المسلمين, و استعمال مضايفهم لإقامة الحفلات.
المادة السابعة عشر:
إذا دخل نصراني منزل مسلم قسرا, يطلب صاحب السمو من العدالة إيقاع العقوبة عليه.
المادة الثامنة عشر:
فيما يتعلق بقضايا التركات عند المسلمين, يجب أن ينظر فيها القضاة المسلمون وفق النظم الإسلامية المتبعة.
المادة التاسعة عشر:
تشمل هذه المعاهدة قاطني الأحياء المجاورة لمدينة غرناطة, و سكان القرى و الأرجاء التابعة للمدينة و البشرات و أماكن أخرى, بما في ذلك الأشخاص الذين قد يقبلون المعاهدة بعد مرور ثلاثين يوما من تسليم غرناطة, و يتمتع هؤلاء بجميع الإعفاءات الممنوحة خلال السنوات الثلاث.
المادة العشرون:
يتولى الفقهاء إدارة إيراد الجوامع, و الحلقات الدراسية فيها و ما يرصد من أجل الصدقة, أو عمل الخير, بما في ذلك إيرادات المدارس التي تنفق في تعليم الصبيان. و لا يحق لصاحبي السمو التدخل بأي حال من الأحوال في شأن هذه الصدقات, أو الأمر بمصادرتها, في أي وقت في الحاضر أو فيما بعد.
المادة الحادية و العشرون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/137)
لا يجوز لمن يتولى القضاء إصدار قرارات ضد أي مسلم بذنب اقترفه آخر؛ فلا يؤخذ الأب بذنب ابنه, و لا الولد بذنب والده, و لا الأخ بذنب أخيه, و لا القريب بذنب قرابته, بل تقع العقوبة على من يقترف الجرم.
المادة الثانية و العشرون:
يقرر صاحبا السمو العفو عن المسلمين من أتباع القائد حميد أبي علي الذين كانوا يذودون عن حصونهم ضد هجمات النصارى, و لا يطلب أي تعويض عمّن قتل من النصارى أثناء اصطدامهم مع المدافعين من المسلمين, أو عمّا أخذه المسلمون من المكاسب في ذلك المكان, في الحاضر أو فيما بعد.
المادة الثالثة و العشرون:
يغفر صاحبا السمو لمسلمي مدينة الكابطي هجماتهم و اعتداءاتهم التي كانت تستهدف حرس الملكين’ و تمنح لهما حرية العيش كبقية إخوانهم الذين شملتهم هذه المعاهدة.
المادة الرابعة و العشرون:
يعتبر صاحبا السمو جميع أسرى المسلمين, أو الفارين من الأسر إلى مدينة غرناطة و البيازين و أرباضهما, أو إلى أي ناحية تابعو لمدينة غرناطة, أحرارا, و لا تصدر العدالة بحقهم أي حكم كان, لكن هذا الامتياز خاص بمسلمي الأندلس, و لا يشمل أسرى الجزر المشرقية, أو الخالدات.
المادة الخامسة و العشرون:
لا يدفع المسلمون لصاحبي السمو أكثر مما كانوا يدفعونه لملوكهم المسلمين من الإتاوات.
المادة السادسة و العشرون:
يسمح لجميع من عبروا العدوة (المغرب) من سكان غرناطة, و الأرحاء التابعة لها, و البيازين و أرباضها, و البشرات و غيرها, بالعودة خلال ثلاثة أعوام من تاريخ إبرام الاتفاقية, و التمتع بالامتيازات التي تمنحها لهم هذه الاتفاقية.
المادة السابعة و العشرون:
لا يجبر أي مسلم حمل معه بعض الأسرى النصارى إلى العدوة, و جعلهم في قبضة سلطة أخرى, على إرجاع هؤلاء الأسرى, أو إعادة الأجر الذي تقضاه لقاء تسليمهم.
المادة الثامنة و العشرون:
يحق للملك أبي عبد الله, أو أي من قواده, أو سكان القرى, و الأرحاء المجاورة لغرناطة و البيازين و البشرات و غيرها, ممن عبروا إلى العدوة (المغرب) و لم تطب لهم الإقامة هناك, أن يعودوا خلال الأعوام الثلاثة, و لهم الحق بان يتمتعوا بكافة نصوص الاتفاقية المبرمة.
المادة التاسعة و العشرون:
يحق لتجار مدينة غرناطة و البيازين و أرباضهما و البشرات و غيرهما, أن يحملوا سلعهم إلى العدوة, و يعودوا بها آمنين مطمئنين, كما يحق لهم دخول سائر الارحاء التي في حوزة الملكين الكاثوليكيين, دون أن تترتب عليهم أية إتاوة مترتبة على النصارى.
المادة الثلاثون:
لا يجوز إرغام أية نصرانية تزوجت من أحد المسلمين, و اعتنقت الدين الإسلامي, على العودة إلى النصرانية, إلا طائعة, و بعد أن تُسأل في ذلك أمام جمع من المسلمين و النصارى. و فيما يتعلق بأبناء النصرانيات و بناتهم, فلهم نفس الحقوق المنصوص عليها في هذه الفقرة.
المادة الحادية و الثلاثون:
إدا سبق لنصراني, ذكرا كان أو أنثى, اعتناق الديانة الإسلامية قبل إبرام هذه الاتفاقية, فلا يحق لأحد من النصارى أن يهدده, أو ينال منه بأية صورة, و من يفعل ذلك يعاقب.
المادة الثانية و الثلاثون:
لا يجوز إرغام مسلم أو مسلمة على اعتناق النصرانية.
المادة الثالثة و الثلاثون:
إذا رغبت امرأة مسلمة متزوجة, أو أرملة, أو بكر, في اعتناق النصرانية بدافع العشق, فلا يستجاب لها حتى تُسأل و توعظ وفقا للشريعة الإسلامية. و إذا حملت معها خفية بعض الحلي, أو غيره, من دار والدها, أو أقاربها, أو أي شخص آخر, فيجب إعادة هذه الأشياء إلى ذويها, و تعتبر اختلاسا, و تتولى العدالة اتخاذ الإجراءات الصارمة بحقها.
المادة الرابعة و الثلاثون:
لا يرغم صاحب السمو, أو أي واحد من عقبهما, حاضرا أو مستقبلا, أبا عبد الله الصغير, أو جماعته أو حاشيته, أو أي أحد من سكان المملكة, أو خارجها, مسلمين و نصارى و مدجنين, برد ما غنموه أثناء الوقائع التي جرت بينهم من الثياب, و المواشي, و الأنعام, و الفضة و الذهب, و غيرها من الأشياء التي وضع المسلمون أيديهم عليها. و لا يحق لأحد أن يطالب بشيء يكتشف انه كان له, و إذا طالب به فإنه يعرّض نفسه لأقصى العقوبات.
المادة الخامسة و الثلاثون:
إذا سبق لمسلم أن أهان أسيرا نصرانيا –ذكرا كان أو أنثى- أو جرحه, أو قتله أثناء احتفاظه بهو فلا يُسأل عن شيء مما كان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/138)
المادة السادسة و الثلاثون:
بعد انتهاء السنوات الثلاث المنصوص عليها في الاتفاقية, تدفع ضريبة الأملاك و الضياع الأميرية, وفقا لقيمتها الحقيقية, شأن سائر الأملاك و الأراضي.
----------
يتبع
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
المادة السابعة و الثلاثون:
تعامل أملاك الفرسان, و القادة المسلمين, المعاملة المنصوص عليها في البند السابق؛ فلا يدفع عنها أكثر مما يدفع عن الأملاك العادية.
المادة الثامنة و الثلاثون:
و تشمل هذه الاتفاقية أيضا اليهود من مواليد غرناطة و البيازين و أرباضهما, و الأراضي التابعة لهما, و اليهود الذين كانوا من قبل نصارى, و يسمح لهؤلاء اليهود بالعبور إلى العدوة خلال شهر من تاريخه.
المادة التاسعة و الثلاثون:
أن يعامل الحكام و القواد و القضاة, الذين يعينهم صاحبا السمو على مدينة غرناطة و البيازين و الكور التابعة لهما, الناس بالحسنى, و أن يحافظوا على امتيازاتهم الممنوحة لهم في المعاهدة, و إذا أخل أحدهم بذلك, أو ارتكب خطيئة, يصدر صاحبا السمو أوامره بمعاقبته على قدر جرمه, و عزله من منصبه, و تولية غيره ممن يحسنون معاملة المسلمين كما نصت عليه الاتفاقية.
المادة الأربعون:
لا يحق لصاحبي السمو, أو أي من أبنائهما و أحفادهما, منذ الآن, التعقب على شيء ارتكبه الملك أبو عبد الله الصغير, أو أحد من رعاياه, إلى حين تسليم الحمراء, أي بعد مرور ستين يوما من توقيع هذه الاتفاقية.
المادة الحادية و الأربعون:
أن لا يولى على جماعة أبي عبد الله الصغير واحد من الفرسان أو القادة أو الخاصة الذين كانوا موالين لمولاي الزغل ملك وادي آش, عم أبي عبد الله الصغير, الذي كانت بينه و بين أبي عبد الله عداوة قديمة.
المادة الثانية و الأربعون:
يتولى النظر في الخصومات التي قد تقع بين مسلم و نصراني, أو مسلمة و نصرانية, مجلس مؤلف من حكمين, أحدهما مسلم و الآخر نصراني, تحاشيا للتظلم من الأحكام القضائية.
المادة الثالثة و الأربعون:
و بالإضافة إلى جميع ما نصت عليه الاتفاقية, يأمر صاحبا السمو بمنح أبي عبد الله الصغير كل الامتيازات المنصوص عليها في الاتفاقيات الموثقة بخاتم الأمير (نجل صاحبي السمو) و الموقعة من قبل كردينال إسبانيا و الكهان, و الأساقفة و رؤساء الأديرة, و الشرفاء و الدوقات و المركيزات و الكونتات, و أصحاب المراتب الجليلة, و كتاب العدلية في مدينة غرناطة, اعتبارا من يوم تسليم الحمراء و البيازين و أبوابهما و أبراجهما, و تعتبر جميع محتويات هذه الاتفاقية نافذة و سارية المفعول في الحاضر و فيما بعد.
المادة الرابعة و الأربعون:
يصدر صاحبا السمو أوامرهما بالإفراج عن أسرى المسلمين –ذكورا و إناثا- من أهالي غرناطة و البيازين و أرباضهما, و الكور التابعة للمملكة, إفراجا غير مشروط بنفقة أو فدية أو غيرها. و ذلك بغية إرضاء الملك أبي عبد الله الصغير, و أهالي غرناطة و البيازين و أرباضهما و ضياعهما كافة. و يتم الإفراج عن هؤلاء الأسرى على النحو التالي:
يفرج عن جميع أسرى مدينة غرناطة و البيازين و أرباضهما و ضياعهما الموجودين في الأندلس, خلال الأشهر الخمسة التي تعقب إبرام المعاهدة, و يفرج عن الأسرى الموجودين في قشتالة خلال الأشهر الثمانية التالية, و بعد انقضاء يومين من تسليم أسرى النصارى لصاحبي السمو, يتسلم المسلمون مائتي أسير مسلم, مئة من الرهائن, و المائة الثانية من غير الرهائن.
المادة الخامسة و الأربعون:
يصدر صاحبا السمو أوامرهما, بإخلاء سبيل ابن الدرامي الأسير عند غونثالو فرناند, و عثمان أسير كونت تنديا, و ابن رضوان أسير الكونت قبرة, و إعادة ابن الفقيه محيي الدين و خمسة أشخاص من خاصة إبراهيم بن السراج الذين فقدوا و عرف مكان وجودهم, و ذلك في الوقت الذي يسلم فيه صاحبا السمو أسرى مدينة الحمراء و البيازين المائة و الرهائن المائة.
المادة السادسة و الأربعون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/139)
إذا خضعت أية ناحية من نواحي البشرات لسلطة صاحبي السمو, فإنه يتأتى على المسلمين تسليم جميع الأسرى النصارى الموجودين بيدهم, في مدة أقصاها خمسة عشر يوما من تاريخ الانضمام, دون أن يؤدي سموهما أي شيء مقابل ذلك التسليم, كما أنه يجب على هذه النواحي تسليم أية رهينة من النصارى لديهم خلال هذه المدة. و يقوم صاحبا السمو في مقابل ذلك, بإعادة جميع أسرى المسلمين المحتجزين لدى الأسبان.
المادة السابعة و الأربعون:
يتعهد صاحبا السمو لجميع السفن التي تأتي من العدوة (المغرب) و ترسو في موانئ مملكة غرناطة, بحرية التنقل جيئة و إيابا و هي آمنة, شريطة أن لا تقوم بنقل الأسرى النصارى, و يصدر صاحبا السمو أوامرهما للنصارى بعدم اعتراض هذه السفن, أو الأضرار بها أو بأهلها, أو بمصادرة شيء منها.
و في حالة مخالفة إحدى السفن لهذه التعليمات بنقلها بعض الأسرى النصارى, فإن حقها في الحماية يصبح لاغيا, و يحق لسموهما إرسال مفتش أو مفتشين يتوليان مهمة تفتيش السفن التي تعبر إلى العدوة, للتحقق من نفاذ هذه التعليمات. (1)
المادة الثامنة و الأربعون:
لا يُدعى و لا يأخذ أحد من المسلمين للحرب رغم إرادته, و إذا شاء جلالتهما استدعاء الفرسان, اللذين لهم خيول و سلاح, للعمل في نواحي الأندلس, فيجب أن يدفع لهم الأجر من يوم الرحيل حتى يوم العودة.
المادة الثانية و الخمسون:
يجب على كل من لديه دين أو تعهد أن يؤديه لصاحب الحق, و لا يجوز التحرر من أداء هذه الحقوق.
المادة الثالثة و الخمسون:
أن يكون المأمورون القضائيون اللذين يعينون لمحاكم المسلمين, مسلمين, الآن و إلى الأبد.
المادة الرابعة و الخمسون:
يكون المتولون لوظائف الحسبة الخاصة بالمسلمين, أيضا مسلمين, و ألا يتولاها نصراني الآن و في أي وقت آخر. (1)
و قد ذيلت المعاهدة بتأكيد ملكي قشتالة و أراغون ضامنين بدينهما و شرفهما القيام بكل ما يحتويه هذا العقد. ثم ذيلت بتاريخ 30 دجنبر 1492م (أي بعد تسليم غرناطة) بتأكيد جديد موقع من ولي العهد و سائر عظماء المملكة الإسبانية باحترام المعاهدة من الآن و إلى الأبد. و في نفس اليوم 25 نونبر 1491م الذي وقعت فيه معاهدة تسليم غرناطة أبرمت معاهدة أخرى سرية يضمن فيها الملكان الكاثوليكيان حقوق و امتيازات و منح السلطان أبي عبد الله و أفراد أسرته و حاشيته من حق ملكية أبدية لمنطقة البشرات حول أندرش و عذرة, و منحة قدرها 30 ألف جنيه قشتالي, و أن يحتفظ بأملاك أبيه أبي الحسن, إلخ…
[( http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/05/gran_capitulaciones_santafe.jpg)
الصفحة الأخيرة من معاهدة التسليم و عليها توقيع فرديناند و إيسابيلا, و توقيع سكرتيرهما فرناندو دي تافيرا, و ختم مملكة قشتالة. و هي صورة للوثيقة المحفوظة بدار المحفوظات العامة في سيمانقا, و تحمل رقم PR II -207
http://www.webislam.com/media/image/2008/06/gran_capitulaciones_santafe.jpg
الهوامش:
(1) بنود هذه المعاهدة من البند 1 إلى 47 نقلتها من كتاب "انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي الكتاني المغربي رحمه الله, و قد نقلها بدوره مترجمة عن الدكتور الأردني محمد عبده حتاملة. أما البنود من 48 إلى 54 فقد نقلتها من كتاب ”نهاية الأندلس” (ص 235) للمؤرخ المصري محمد عبد الله عنان رحمه الله لعدم ورود هذه البنود في كتاب الكتاني. و يعود هذا الاختلاف في عدد البنود إلى وجود وثيقتين تهما هذه المعاهدة, كما ذكر عبد الله عنان في كتابه السالف الذكر: ”رجعنا في ترجمة و تلخيص نصوص معاهدة التسليم إلى الوثيقتين الرسميتين اللتين تضمنتا نصوص هذه المعاهدة, و هما أولا, الوثيقة المحفوظة بدار المحفوظات العامة في سيمانقا ( Archivo General de Simancas), و تحمل رقم PR II- 207 ضمن مجموعة ( Capitulaciones con Moros y Caballeros de Castilla). و هي تملأ إحدى عشرة لوحة كبيرة و محررة بالقشتالية القديمة و لدينا منها صورة فوتوغرافية. و ثانيا, الوثيقة المعروفة بوثيقة فرناندو دي ثافرا, أمين الملكين الكاثوليكيين, و تحفظ بمجموعة دي ثافرا ببلدية غرناطة, و قد نشرت ضمن مجموعة وثائق تسليم غرناطة:
Las capitulaciones para la entrega de Granada, por Miguel Garrido
Atienza. P 269-295
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي.(152/140)
الدليل هو ورقة التوت؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:33 م]ـ
ذات يوم جاء بعض الناس إلى الإمام الشافعي، وطلبوا منه أن يذكر لهم دليلاً على وجود الله عز وجل. ففكر لحظة، ثم قال لهم: الدليل هو ورقة التوت. فتعجب الناس من هذه الإجابة، وتساءلوا: كيف تكون ورقة التوت دليلاً على وجود الله؟! فقال الإمام الشافعى: " ورقة التوت طعمها واحد؛ لكن إذا أكلها دود القز أخرج حريرا، وإذا أكلها النحل أخرج عسلاً، وإذا أكلها الظبي أخرج المسك ذا الرائحة الطيبة .. فمن الذي وحد الأصل وعدد المخارج؟! ". إنه الله- سبحانه وتعالى- خالق الكون العظيم!
هل ثبت ذلك عن الشافعي؟(152/141)
البحث عن دار نشر
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي دور النشر الموثوقة لطباعة كتاب في السيرة بالسعودية او سوريا أو لبنان أو مصر.
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:28 م]ـ
في السعودية
دار المعارف
في سوريا
مؤسسة الرسالة
في لبنان
لا أعلم دارا موثوقة
في مصر
هي كثيرة منها دار الحديث ومكتبة مدبولي
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:57 م]ـ
في السعودية
دار المعارف
في سوريا
مؤسسة الرسالة
في لبنان
لا أعلم دارا موثوقة
في مصر
هي كثيرة منها دار الحديث ومكتبة مدبولي
بارك الله فيك أخي مشكور.(152/142)
الطعن في نسب سيف الله المسلول
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:47 م]ـ
وروى أن الآية لما نزلت جاء الولد إلى أمه فقال لها:آن محمد وصفني بتسعة صفات كلها ظاهرة في أعرفها. غير التاسع منها يريد انه (زنيم) اى بن زنا فأن لما تصدقيني ضربت عنقك بالسيف، فقالت له أن أباك كان عنينا " اى لا يستطيع معاشرة النساء " فخفت على المال فمكنت راعيا من نفسي فأنت ابن ذلك الراعي فلم يعرف انه ابن زنا حتى نزلت الآية
ما صحه هذا الخبر ومن ذكر هذا التفسير؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29796
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 05 - 10, 08:06 ص]ـ
هذا مذكور في كثير من كتب التفسير منها الكشاف للزمخشري
وتفسير أبي السعود وتفسير ابن كثير على ان ذلك قول من الاقوال الواردة في تفسير زنيم(152/143)
لسان الدين الخطيب و قوله بوحدة الوجود
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:25 م]ـ
نقل لسان الدين الخطيب عن أرسطو أنه قال:
(إني ربما خلوت بنفسي كثيرا وجعلت بدني جانبا وصرت كأني مجرد بلا بدن عري من الملابس الطبيعية فأكون داخلا في ذاتي خارجا من سائر الأشياء فأرى في ذاتي من الحسن السناء والبهاء والضياء والمحاسن العجيبة والمناظر الأنيقة ما أبقى له متعجبا متحيرا باهتا فاعلم أني جزء من أجزاء العالم الأعلى الشريف فلما أيقنت بذلك رقيت بذهني إلى العلة الإلهية المحيطة بالكل فصرت كأني موضوع متعلق بها فأكون فوق العالم كله رآني كأني واقف في ذلك الموقف الشريف المقدس الإلهي فأرى هنالك من النور والبهاء والبهجة والسناء ما لا تقدر الألسن على صفته والأسماع على نعته ولا الأوهام أن تحيط به فإذا استغرقني ذلك النور والبهاء لم أطق على احتماله ولا الصبر عليه فارتددت عاجزا عن النظر إليه وهبطت من العقل إلى الفكر والروية فإذا صرت في عالم الفكر والروية حجبت الفكرة عن ذلك النور والبهاء وحالت بيني وبينه الأوهام فأبقى متعجبا كيف انحدرت من ذلك الموضوع الشاهق العالي الإلهي وصرت سفلا في موضع الفكر والضيقة بعد أن قويت نفسي على التخلف عن بدنها والرجوع إلى ذاتها والترقي إلى العالم العقلي ثم العالم الإلهي مع العقول فوق العوالم كلها حتى صرت في موضع
البهاء والنور والسناء متجلية الذي هو علة كل نور وبهاء وسبب كل دوام وبقاء ومن العجيب أني كنت قد رأيت نفسي ممتلئة نورا وهي في البدن كهيأتها والبدن ومعها وهي خارجة عنه على أني لما أطلت الفكر ومحضت الروية وأجلت الرأي وصرت كالمتحير المبهوت تذكرت الفلطنوس فإنه أمر بالطب والبحث عن جوهر النفس الشريفة والحرص على الصعود إلى ذلك العالم الأعلى ولحق بالجواهر الإلهية والأسباب الكلية يجزي أحسن الجزاء اضطرارا فلا ينبغي لأحد أن يفتر عن الطلب والحرص والجد في الاتقاء إلى ذلك العالم وإن تعب وكد ونصب فإن أمامه الراحة التي لا تعب بعدها في مخلوقة للإنسان كلها والإنسان مخلوق لها أليس عزا أن تمر ساعة من عمره في غير ما خلق من ذلك أليس من فرط في السعي لذلك ظالم لنفسه ومهلكا ذاته وفاعلا بجوهرته النفسية ما لم يفعل به أعدى عدو له فيندم حين لا ينفعه الندم)
ثم علق لسان الدين الخطيب على كلام أرسطو هذا بما يلي: فقال:
(وبيان هذه السعادة من تعرض له فقد تعاطى ما لا تستقل به نفس ولا تطمع فيه قوة إنسانية .. وسبيل السعادة عندهم الرياضة وعلاج الأخلاق حتى يصير شبيها بالخير المحض وهو المبدأ تلطيف السر وأن يصرف عن النفس شواغل الجسم ويترقى في معارج المحبة والشوق إلى ذلك الكمال بالفكرة حتى تحس النفس بانجذابها إلى عالمها وتفيض عليها عجائبه وقد أخبر هؤلاء الإلهيون عن أنفسهم بما ذكرنا آنفا من أنهم نزعوا ولذاته أمورا مذهلة ثم عادوا إلى عالم الحس ورمزوا ذلك في كتبهم حسبما نقل سقراط الدنان ومعلم الخير أفلاطون وإمام المشائين أرسطو)
روضة التعريف (559 - 561).
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:31 ص]ـ
هل له علاقة بـ محب الدين الخطيب، محقق العواصم؟(152/144)
محمد السعيد الزاهري العضو الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين
ـ[محمد السعيد الزاهري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أسعد الله أوقاتكم بكل خير
في الحقيقة أنا أبحث عن معلومات عن الشيخ محمد السعيد الزاهري
ولقد لاحظت الكثير من المشاركين من له اهتمام بتاريخ الجمعية
لذلك أدعو وارجو كل من يستطيع مساعدتي على إيجاد ما يفيدني في سيرة الشيخ
أو آثاره أو معلومات عنه أن يفعل وأجره على الله
وجزاكم الله كل خير
بالتوفيق
ـ[محمد السعيد الزاهري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:50 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنظر هنا (في المرفقات) أخي الفاضل
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا(152/145)
أريد سلسلة دروس في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كعناوين مقترحة
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:03 م]ـ
أريد سلسلة دروس في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كعناوين مقترحة
ثلاثون عنوان على الأقل منتقاة
فمن لها؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!! وله دعوة في ظهر الغيب جزاكم الله عنا كل خير
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:32 م]ـ
1.نسب النبي.
2. النبي في طفولته.
3. النبي في شبابه.
4. النبي تاجرا.
5. النبي قبيل البعثة.(152/146)
قرة العينين في غزوات سيد الكونين للقاضي سيلوم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الكتاب قرة العينين في غزوات سيد الكونين للقاضي سيلوم موجود على الشبكة؟
وهو احمرار يكمل به الشيخ فوائد نظم الغزوات الشهير للإمام أحمد البدوي المجلسي رضوان الله عليه
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قرة العينين مسجلة صوتيا لكن الرابط محجوب السعودية
لو تكرمتم برفعها على موقع آخر
http://www.sendspace.com/file/5o1sye
http://www.sendspace.com/file/2ef76s
http://www.sendspace.com/file/hexb79
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:39 ص]ـ
قرة العينين
كاملا على هذه الرابط
http://search.4shared.com/q/1/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A9%20(152/147)
دعا النبي لسيدنا أنس بن مالك فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وأَطِل عمره)، قال أنس: ولد لصلبي 106 أولاد!! و ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 11:26 ص]ـ
دعا النبي لسيدنا أنس بن مالك فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وأَطِل عمره)، قال أنس: ولد لصلبي 106 أولاد!! و ....
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، قال الحافظ ابن عساكر في " معجم شيوخه ":
أخبرنا محمد بن الفضل بن محمد أبو بكر المؤدب المعروف بالدوغي بقراءتي عليه بأصبهان قال أبنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان المعروف بسلة قراءة عليه قال أبنا أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن سليمان المعروف بابن البغدادي ثنا أبو عبد الله الحسن بن علي بن الحسين بن الحارث بن مرداس التميمي الهمذاني ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي قال سمعت أبي قال ثنا الحسين بن واقد عن ثابت،
عن أنس بن مالك قال: دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وأطل حياته)، فأَكْثَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ مالي؛ حتى إن كرماً لي يحمل مرتين، وولد لصلبي مئة وستة أولاد.
هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وفي " صحيح البخاري " أن سيدنا أنس رضي الله عنه قال:
«دخل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- على أُمِّ سُلَيم، فَأتَتْهُ بِتَمْر وسَمْن، فقال: أعِيدُوا سَمْنَكم في سِقَائِه، وتَمْرَكم في وِعَائه، [فإني صائم]، ثم قام إلى ناحية من البيت، فصلَّى غير المكتوبة، فدعا لأمِّ سُلَيم، وأهل بيتها، فقالت أمُّ سُلَيم: يا رسولَ الله، إن لي خُويصَة، قال: ما هي؟ قالت: خادمُك أنس، قال: فما ترك [لي] خيرَ دُنيا ولا آخرة إلا دعا لي به: (اللهم ارْزُقْه مالاً وولداً، وبارك له)،
فإني لمن أكثر الأنصار مالاً، وحدَّثتني ابنتي أُمَيْنَةُ: أنه دُفِنَ لصُلْبي إلى مَقْدَم الحجاج البَصْرَةَ: بضع وعشرون ومائة». اهـ.
وفي " صحيح مسلم " أن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
«جاءت بي - أمُّ سليم - إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قد أزَّرَتني بنصف خمارها، ورَدَّتني بنصفه، فقالت: يا رسولَ الله، هذا أُنيس ابني، أتيتُك به يخدُمُك، فادعُ الله له، فقال: (اللهم أكثر ماله وولده)،
قال: فوالله إنَّ مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليتعادُّون على نحو المئة اليوم». اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وبعون الله، سأجمع هنا ما أَقِفُ عليه من ذرّية سيدنا أنس رضي الله عنه.
..................................
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيراأبامعاويه,,,,
ونحن في انتظارك بارك الله فيك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا معاويه,,,,
ونحن في انتظارك بارك الله فيك
بارك الله فيك،
وهذه الدفعة الأولى من أولاده،
استخرجتها من الكتب المشهورة ...
1 - أبو بكر بن أنس بن مالك الأنصاري ثقة من الرابعة م صد س (تقريب التهذيب).
2 – أبو عمير بن أنس بن مالك الأنصاري قيل اسمه عبد الله ثقة من الرابعه قيل كان أكبر ولد أنس بن مالك د س ق. (تقريب التهذيب).
3 - أمينة بنون مصغرة بنت أنس بن مالك الأنصاري مقبولة من الثالثة روى عنها أبوها خ. (تقريب التهذيب).
4 - عبد الله بن أنس بن مالك الانصاري، روى عنه يزيد الرشك. (التاريخ الكبير).
5 - عمر بن أنس بن مالك الانصاري: لما كبر انس رضى الله عنه اطعم وأفطر 3، روى عنه حميد الطويل. (التاريخ الكبير).
6 - موسى بن أنس بن مالك الانصاري قاضى البصرة، سمع اباه روى عنه مكحول وحميد الطويل. (التاريخ الكبير).
7 – النضر بن أنس بن مالك الانصاري البصري سمع أباه وزيد بن أرقم روى عنه قتادة. (التاريخ الكبير).
8 – عبيد الله بن أنس بن مالك، ذكره المزي في تهذيب الكمال من الرواة عن أبيه أنس.
9 – زيد بن أنس بن مالك، ذكر المزي في تهذيب الكمال ابنه هشاماً من الرواة عن أنس.
10 -
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:38 م]ـ
البقية من عقبه في ابنه عكرمة بن أنس بن مالك، ومن نسل عكرمة هذا زكريا القزويني، صاحب كتاب عجائب المخلوقات، وجدنا من قبل الأمهات عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري الزرندي صاحب كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب، وقد ساق فيها نسبه، ومن رجال سلسلة نسبه أبو حاتم القزويني، أحد رجالات المذهب الشافعي الكبار، صاحب كتاب الحيل الشرعية، قد حققته، فعسى الله أن ييسر طبعه ونشره.
وفي بلاد قزوين لا تزال لعكرمة بقية إلى الآن.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:12 ص]ـ
البقية من عقبه في ابنه عكرمة بن أنس بن مالك، ومن نسل عكرمة هذا زكريا القزويني، صاحب كتاب عجائب المخلوقات، وجدنا من قبل الأمهات عبد الرحمن بن عبد الكريم الأنصاري الزرندي صاحب كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب، وقد ساق فيها نسبه، ومن رجال سلسلة نسبه أبو حاتم القزويني، أحد رجالات المذهب الشافعي الكبار، صاحب كتاب الحيل الشرعية، قد حققته، فعسى الله أن ييسر طبعه ونشره.
وفي بلاد قزوين لا تزال لعكرمة بقية إلى الآن.
جزاك الله خيراً،
بارك الله فيك،
لو تنقل لنا ما وقفتَ عليه من الأنساب المتعلّقة بموضوعي مع ذكر المصدر للتوثيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/148)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:19 ص]ـ
قلّة ما دوِّن من أسماء ذرية أنس بن مالك رضي الله عنه
استغربت أثناء بحثي قلة أسماء ذرية سيدنا أنس المدوّنة في الكتب، فعُدتُ إلى سيرة سيدنا أنس في " سير أعلام النبلاء "، فاستوقفتني العبارة التالية في آخر الترجمة:
قال أبو اليقظان: مات لأنس في طاعون الجارف ثمانون ابناً،
وقيل: سبعون ... قلت (أي الذهبي): ثبت مولد أنس قبل عام الهجرة بعشر سنين. اهـ.
وطاعون الجارف وقع في البصرة سنة تسعٍ وستين، قال الذهبي في تاريخ الإسلام (حوادث سنة تسعٍ وستين):
وكان في أولها طاعون الجارف بالبصرة، فقال المدائني: حدثني من أدرك الجارف قال: كان ثلاثة أيام، فمات فيها في كل يوم نحو من سبعين ألفاً. قال خليفة: قال أبو اليقظان: مات لأنس بن مالك في طاعون الجارف ثمانون ولداً، ويقال: سبعون. وقيل: مات لعبد الرحمن بن أبي بكرة أربعون ولداً، وقل الناس جداً بالبصرة، وعجزوا عن الموتى، حتى كانت الوحوش تدخل البيوت فتصيب منهم. وماتت أم أمير البصرة، فلم يجدوا من يحملها إلا أربعة. ومات لصدقة بن عامر المازني في يوم واحد سبعة بنين، فقال: اللهم إني مسلم مسلم، ولما كان يوم الجمعة خطب الخطيب بن عامر، وليس في المسجد إلا سبعة أنفس وامرأة، فقال: ما فعلت الوجوه فقالت المرأة: تحت التراب. وقد ورد أنه مات في الطاعون عشرون ألف عروس، وأصبح الناس في رابع يوم ولم يبق حياً إلا القليل، فسبحان من بيده الأمر. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: ولعل هذا هو سبب قلّة ما دوِّن من الأسماء، إذ أنّ المحدّثين هم مَن اعتنى بذكر أسماء ذرّيته، وهم الذين نقلوا لنا أسماء الرواة عن أنس في كتبهم - ومن بينهم أولاده وأحفاده -، وبما أن معظم أولاد أنس – ثمانين أو سبعين – ماتوا في حياته (وقد عاش ما ينيف على مئة سنة بقليل) وفي مكان سكنه بالبصرة، وأُرَجِّح أن روايتهم عن أبيهم ستكون قليلة في حياته، فلهذا أهمل المحدِّثون ذِكر أسمائهم في كتبهم في الرجال، بل وهذا سبب قلّة ذِكرهم في كتب الحديث – والله أعلم - ما عدا المشهورين منهم كبعض الذين أوردتهم سابقاً،
والله المستعان في إيجاد باقيهم ممّن دوِّنَت أسماؤهم ...
وكنية سيدنا أنس أبو حمزة، فنحصل بها على عاشر اسم من أولاده، وهو:
10 – حمزة بن أنس بن مالك.
11 –
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:14 م]ـ
ترجمة أبي حاتم القزويني، محمود بن الحسن الأنصاري حيث ذكر نسبه، مصادرها:
طبقات الفقهاء للشيرازي (137)، طبقات الشافعية للسبكي (5/ 312 ترجمة رقم 534) وطبقات الشافعية للإسنوي (2/ 148 ترجمة رقم 921)، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1/ 218 ترجمة رقم 179)، طبقات الشافعية لابن هداية الله الحسيني (228)، التدوين في أخبار قزوين (4/ 70)، تهذيب الأسماء واللغات (2/ 207)، بروكلمان (1/ 386) وذيله (1/ 668)، تبين كذب المفتري لابن عساكر (260)، وينظر سير أعلام النبلاء (18/ 128)، الأعلام للزركلي (7/ 167)، آثار البلاد لزكريا القزويني (436)، معجم المؤلفين لكحالة (12/ 158)، معجم المعاجم والمشيخات والفهارس والبرامج والأثبات للدكتور يوسف المرعشلي (2/ 432).
وينتسب إليه جماعة إلى الآن في قزوين، يقال لهم آل حاتم، كان منهم العلامة ياسر بن حمزة بن الحسين بن محمد بن العباس بن شعيب الحاتمي الأنصاري القزويني الحنفي، كان قد دخل اسطنبول عام 1319ه، وزار البقاع المقدسة أكثر من مرة، مرة كانت في عام 1322ه، وآخرها عام 1349ه، وأخذ عن أعلام الحجاز، وأخذوا عنه، وتوفي في قزوين.
وينتسب إليه جماعة في المدينة المنورة، عرفوا عبر التاريخ الطويل بالقزويني، الآملي، والزرندي، الأحمدي، وأخيراً بيت بركات.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:23 م]ـ
ومما له علاقة بالموضوع،
ذِكر أزواج وسراري سيدنا أنس رضي الله عنه،
ولكن بحثي لم يسفر إلا عن اسم إحدى نسائه،
فمن عنده زيادة علم فليفدنا،
وهي:
زينب بنت نبيط،
ويقال بنت سليط بن جابر ويقال خالد بن مالك بن عدي بن زيد مناة،
امرأة أنس بن مالك،
وأمها الفارعة وهي الفريعة بنت أسعد بن زرارة فيما ذكر محمد بن سعد،
روت عن زوجها أنس بن مالك ق وجابر بن عبد الله وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب،
روى عنها حميد الطويل وعبد الله بن تمام مولى أم سلمة ويقال مولى أم حبيبة وكثير بن زيد الأسلمي ق وروى أيضا عن عبد الله بن تمام عنها ومحمد بن عمارة بن عمرو بن حزم،
ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات،
روى لها ابن ماجه حديثاً واحداً عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة. اهـ.
(تهذيب الكمال)
وبفضل الله فقد تجمّع عندي دفعة جديدة من أولاد سيدنا أنس رضي الله عنه،
والمعلومات عنهم تحتاج لبعض الترتيب،
وإن شاء الله سأُنزِلها غداً أو بعد غد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/149)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:54 ص]ـ
1 - زينب بنت نبيط
ويقال بنت سليط بن جابر ويقال خالد بن مالك بن عدي بن زيد مناة،
امرأة أنس بن مالك،
وأمها الفارعة وهي الفريعة بنت أسعد بن زرارة فيما ذكر محمد بن سعد،
روت عن زوجها أنس بن مالك ق وجابر بن عبد الله وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب،
روى عنها حميد الطويل وعبد الله بن تمام مولى أم سلمة ويقال مولى أم حبيبة وكثير بن زيد الأسلمي ق وروى أيضا عن عبد الله بن تمام عنها ومحمد بن عمارة بن عمرو بن حزم،
ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات،
روى لها ابن ماجه حديثاً واحداً عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة. اهـ.
(تهذيب الكمال)
2 - أم جميل بنت قطبة بن عامر الأنصارية،
من بني سواد، ذكرها ابن حبيب في المبايعات، وقال ابن سعد: تزوجها عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق فولدت له أمامة، ثم تزوجها زيد بن ثابت، ثم تزوجها أنس بن مالك. (الإصابة في تمييز الصحابة)
وجاء في (جمهرة أنساب العرب) لابن حزم:
أبو قطبة بن عمرو، بدري عقبي؛ وابنته جميلة بنت أبي قطبة، تزوجها أنس بن مالك، وهي مولاة الحسن بن أبي الحسن البصري.
=================
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:20 م]ـ
10 – حمزة بن أنس بن مالك.
11 - الربيع بن أنس بن مالك،
جاء ذكره في " المتفق والمفترق " للبغدادي ضمن إسناد:
... أخبرني جابر بن يزيد وليس بجابر الجعفي عن الربيع بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ...
12 - خالد بن أنس بن مالك،
جاء ذكره في ترجمة ابنه معبد في " لسان الميزان " لابن حجر، وفيه:
معبد بن خالد بن أنس بن مالك الأنصاري روى عن جده وعنه عاصم بن سعيد المزني شيخ لبقية قلت قال الذهبي لا يدري من هو انتهى.
وقد وقع لي من طريق حفص بن غياث عنه عن أبيه عن جده حديث آخر متنه إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وفيه قصة أخرجه أبو القاسم التيمي في الترغيب والترهيب. اهـ.
13 - عبيد الله بن أنس بن مالك الانصاري،
روى عن أبيه حديث (من عال جاريتين حتى تدركا دخلت أنا وهو في الجنة كهاتين).
(ترجمته في ميزان الاعتدال)
14 - عكرمة بن أنس بن مالك،
جاء ذكره في ترجمة أبي الفرج القزويني، ففي " الوافي بالوفيات " للصفدي:
محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف بن محمد بن الحسن بن محمد بن عكرمة بن أنس بن مالك الأنصاري أبو الفرج ابن أبي حاتم المعروف بابن القزويني من أهل آمل طبرستان،
قال محب الدين ابن النجار: كان فاضلاً صدوقاً حسن السيرة بكاء صاحب معاملة،
توفي سنة إحدى وخمس مائة. اهـ.
15 – ثمامة بن أنس بن مالك،
ذكره خليفة بن خياط في تاريخه في أهل اليمن.
16 -
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:37 م]ـ
محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عكرمة بن أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن تيم الله النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأنصاري.
أبو الفرج القزويني الأنصاري.
قال السبكي: كان فقيهًا زاهدًا صالحًا.
وقال ابن العماد: فقيه صالح، استملى عليه السِّلَفيُّ مجلسًا مشهورًا.
وقال ابن السمعاني: فقيه، فاضل، دين خير.
وقال أبو محمد الجرجاني: بارع في الفقه والفرائض.
سمع أباه ومنصورَ بن إسحاق الحافظ، وسهل بن ربيعة، وأبا علي الحسيني وغيرهم.
وروى عنه ابن ناصر، والحافظ السلفي، وابن الخل، وشَهْدة الإبرية، وآخرون.
وحج عام سبع وتسعين وأربعمائة، فضاع ولده قبل وصوله إلى المدينة الشريفة، فلما وصل إلى المسجد النبوي الشريف، أخذ يتمرغ في الباب، ويبكي، والخلق مجتمعون حوله، وهو يقول: يا رسول الله!! جئتك من بلد بعيد زائراً، وقد ضاع ابني، لا أرجع حتى ترُدَّ عليَّ ابني!!
فما زال يردد هذا القول حتى دخل ابنه من باب المسجد، فاعتنقا، وتباكى الخلق مما شاهدوه.
روى المظفر بن المطرف الخليلي قال: ثنا أبو الفرج محمد بن محمود بن الحسن القزويني ثم الطبري، حدثني السيد أبو علي عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بروايته عن آبائه واحدًا عن واحد قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «عفْو الملوكِ أبقَى للملكِ».
كناه الإسنوي بأبي الفتوح، والمعروف أنه يكنى بأبي الفرج.
توفي رحمه الله بآمل في المحرم سنة إحدى وخمسمائة، وكان قد ولد بها.
له من الولد أبو حامد القزويني، واسمه عبد الرحمن بن محمد، ولد بطبرستان في شهور سنة ثمان وستين وأربعمائة.
وتفقه أبو حامد بخراسان وبما وراء النهر، وسمع في أماكن كثيرة.
وكان إمامًا مناظرًا، مات بآمل في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.
قال الإسنوي: ذكره التفليسي.
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (6/ 394 ترجمة رقم 701)، شذارت الذهب (4/ 3)، العبر (4/ 2 - 33)، طبقات الشافعية للجمال الإسنوي (2/ 149)، التدوين في أخبار قزوين (4/ 101)، الوافي بالوفيات (4/ 393).
وقد ذكرت فيما مضى مصادر ترجمة أبيه
والبقية اليوم من عقبه في المدينة المنورة من أبي البركات، وهو: أبو البركات بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن علي بن عبد الرحمن (صاحب كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب، وتجده منشوراً على الشبكة) بن عبد الكريم بن يوسف بن عبد الكريم بن الشهاب أحمد بن عبد الرحمن بن الشهاب أحمد بن الشمس محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن علي بن يوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عكرمة بن أنس بن مالك.
وهو جد جدتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/150)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
وكنية سيدنا أنس أبو حمزة، فنحصل بها على عاشر اسم من أولاده، وهو:
10 – حمزة بن أنس بن مالك.
11 –
اللهمّ غفراً، أبا معاوية إنما كناه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها وليس بابن اسمُه حمزة!!
وإن قويَ الحديث بذلك كان فيه دليل إضافي على مسألة جواز تكنية الصبي قبل أن يولد له. وأدلتها غير هذا موجودة صحيحة كما تعلم.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:19 ص]ـ
نعم هو يكنى بأبي حمزة، وهذا يدل على أن حمزة ابنه البكر.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:44 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:48 م]ـ
نعم هو يكنى بأبي حمزة، وهذا يدل على أن حمزة ابنه البكر.
ينبغي التثبت قبل الكلام، أبو حمزة ليس سببها كونُ حمزة أكبر بني أنس بل لعله لم يكن له ابنٌ اسمُه حمزة أصلاً. وهذا أمر مألوف معروف
- عبد الله بن مسعود كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له.
- وكنّى صلى الله عليه وسلم صهيباً بِيَحيَى قبل أن يولد له أيضاً.
- وأبو عمير بن أنس بن مالك يغلب على الظن أنه سمي بعمه أبي عمير وهذا العم لا شك أنه اسمه كنيته وقد مات صبيّاً.
- وكان علقمة النخعي صاحب ابن مسعود يُكنَى أبا شبل وكان عاقراً.
وأمثلة هذا كثيرة جدّاً، وهيَ من المزالق التي ينبغي التنبه لَها فما كل مُكْتَنٍ باسمٍ له من يكتني به، فكم ممن "لَها كنية عَمرو وليسَ لَها عَمرُو"، وانظر الفتح في (باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل).
__________
فاتَني أن أشكرك يا أبا معاوية على الموضوع الجميل فجزاك الله خيراً.
-
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:35 م]ـ
ارجع أخي الحبيب أبا معاوية إلى كتاب (أخبار قبائل الخزرج) للدمياطي وهو منشور على الملتقى بحمد الله رفعه النسابة مصعب الجهني بارك الله فينا وفيه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206117&highlight=%22%DE%C8%C7%C6%E1+%C7%E1%CE%D2%D1%CC%22 ) تجد فيه ذِكرَ من أحصَى ابنُ سعدٍ من ولدِ أنس وهي تستدرك على المطبوع من الطبقات كما بينه المحقق في الحاشية. وفيها:
- عبد الله بن أنس. أمه الفارعة بنت المثنى بن حارثة البطل المشهور.
- زيد بن أنس.
- عبيد الله بن أنس. قتل يوم الحرة. أمهما كريمة بنت وعلة.
- يحيى بن أنس. قتل يوم الحرة.
- خالد بن أنس.
- موسَى بن أنس. أمهم من أهل اليَمن.
- النضر بن أنس.
- أبو بكر بن أنس. أمهما أم ولد.
- العلاء بن أنس. أمه رملة بنت نُعَيْم بن واقد ...
- البراء بن أنس.
- أبو عمير بن أنس. أمهما يَشكُرية.
- عَمرو بن أنس. أمه عَمرة بنت الجارود العبدية.
- رملة بنت أنس.
- أميمة بنت أنس.
- أم حَرام بنت أنس. لأمهات أولاد.
قال الدمياطي:
قال ابن سعد: "فهؤلاء الذين أحْصُوا لنا من ولد أنس". ثم ذَكَر في طبقات التابعين:
- مالك بن أنس.
وزاد أبو حاتِم:
- عُمَرَ بن أنس.
وفي الحاشية:
"كُتِبَ بجانب المتن: فاتَه محمد بن أنس بن مالك وقد ذكَرَه في سيرته من رواية ولده إسماعيل بن محمد بن أنس عَن جَدِّه ... "
انتهَى منه باختصار وانظره (416 - 417)
وقد فاتهما ذِكر:
- حفصة بنت أنس بن مالك وهي مترجمة في طبقات ابن سعد.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
10 – حمزة بن أنس بن مالك.
هذا انتهينا منه.
11 - الربيع بن أنس بن مالك،
جاء ذكره في " المتفق والمفترق " للبغدادي ضمن إسناد:
... أخبرني جابر بن يزيد وليس بجابر الجعفي عن الربيع بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ...
غفر الله لك، هذا الربيع بن أنس بن زياد الخراساني وترجمته في الكتب المعتنية بذلك وليس بابن لأنس رضي الله عنه.
15 – ثمامة بن أنس بن مالك،
ذكره خليفة بن خياط في تاريخه في أهل اليمن.
16 -
ربما جاء ذِكْرُ ثمامة بن عبد الله بن أنس منسوباً فيه إلى جدِّه كما وقع في تهذيب الكمال مرة، فاحترسْ من ذلك، وأرجو أن تدلنا على مكان ذِكرِه في تاريخ خليفة حفظك الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:16 ص]ـ
ينبغي التثبت قبل الكلام، أبو حمزة ليس سببها كونُ حمزة أكبر بني أنس بل لعله لم يكن له ابنٌ اسمُه حمزة أصلاً. وهذا أمر مألوف معروف
-
جزاك الله خيراً يا قاسم على تعليقاتك،
وأصبت في مسألة التثبّت من ابنٍ لسيدنا أنس اسمه حمزة،
وإن شاء الله سأبحث لنتثبّت أكثر.
وإن شاء الله آتيك بمكان ذكر ثمامة بن أنس بن مالك في " تاريخ " خليفة بن خياط،
لكن قولك: (هذا الربيع بن أنس بن زياد الخراساني)،
الذي ورد في الإسناد: (عن الربيع بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك)،
فهل وهمتَ أنتَ في قراءتك للإسناد أم ماذا؟
فلم ينسبه ابن زياد الخراساني بل ابن مالك،
وأذكر أن عمة سيدنا أنس هي الربيع بنت النضر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/151)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:34 ص]ـ
ارجع أخي الحبيب أبا معاوية إلى كتاب (أخبار قبائل الخزرج) للدمياطي وهو منشور على الملتقى بحمد الله رفعه النسابة مصعب الجهني بارك الله فينا وفيه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206117&highlight=%22%DE%C8%C7%C6%E1+%C7%E1%CE%D2%D1%CC%22 ) تجد فيه ذِكرَ من أحصَى ابنُ سعدٍ من ولدِ أنس وهي تستدرك على المطبوع من الطبقات كما بينه المحقق في الحاشية. وفيها:
- عبد الله بن أنس. أمه الفارعة بنت المثنى بن حارثة البطل المشهور.
- زيد بن أنس.
- عبيد الله بن أنس. قتل يوم الحرة. أمهما كريمة بنت وعلة.
- يحيى بن أنس. قتل يوم الحرة.
- خالد بن أنس.
- موسَى بن أنس. أمهم من أهل اليَمن.
- النضر بن أنس.
- أبو بكر بن أنس. أمهما أم ولد.
- العلاء بن أنس. أمه رملة بنت نُعَيْم بن واقد ...
- البراء بن أنس.
- أبو عمير بن أنس. أمهما يَشكُرية.
- عَمرو بن أنس. أمه عَمرة بنت الجارود العبدية.
- رملة بنت أنس.
- أميمة بنت أنس.
- أم حَرام بنت أنس. لأمهات أولاد.
جزاك الله خيراً، بفضل الله ذكرنا معظمهم سابقاً،
أميمة بنت أنس.احترس!! لعلّها أمينة بنت أنس التي ذكرتُها سابقاً برقم 3 وحصل تحريف في اسمها!
:)
قال الدمياطي:
قال ابن سعد: "فهؤلاء الذين أحْصُوا لنا من ولد أنس". ثم ذَكَر في طبقات التابعين:
- مالك بن أنس.
وزاد أبو حاتِم:
- عُمَرَ بن أنس.
وفي الحاشية:
"كُتِبَ بجانب المتن: فاتَه محمد بن أنس بن مالك وقد ذكَرَه في سيرته من رواية ولده إسماعيل بن محمد بن أنس عَن جَدِّه ... "
انتهَى منه باختصار وانظره (416 - 417)
وقد فاتهما ذِكر:
- حفصة بنت أنس بن مالك وهي مترجمة في طبقات ابن سعد.
الحمد لله،
وقد وقفتُ على أسماء أُخَر لم تُذكَر بعد، كابنته عائشة وغيرها،
وإن شاء الله سأرتّب ما تجمّع عندي من المعلومات وأضيفها قريباً،
وقد انتبهت إلى وهم حدث معي لم ينتبه إليه أحد!!
وهو أني كررت اسم عبيد الله بن أنس بن مالك،
في الرقم 8 والرقم 13!!
والله المستعان على المضي في جمع أسماء سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه.
وأكرّر شكري للإخوة على إضافاتهم وملاحظاتهم وتصحيحاتهم،
وكما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " المؤمن مرآة المؤمن "،
قال أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " إذا رأى فيه عيباً أصلحه ".
(الأدب المفرد للبخاري).
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
لكن قولك: (هذا الربيع بن أنس بن زياد الخراساني)،
الذي ورد في الإسناد: (عن الربيع بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك)،
فهل وهمتَ أنتَ في قراءتك للإسناد أم ماذا؟
فلم ينسبه ابن زياد الخراساني بل ابن مالك،
وأذكر أن عمة سيدنا أنس هي الربيع بنت النضر ...
أما عن الربيع بن أنس فهو الربيع بن أنس بن زياد الخراساني لا شك في ذلك، والذي وقع في السند الذي جاء فيه ذِكره غلط صريح، ولعل أوضح ما يبين لك ذلك قول الخطيب في بداية كلامه عنه: "حَدّثَ عن الربيع بن أنس الخراساني".
وإذا لَم يكفكَ هذا فارجع إلى الحاشية التي فيها تخريج الحديث المذكور وراجع السند في المراجع التي وردَ فيها خاصة (الأسماء المبهمة) للخطيب نفسه حيثُ ساقَ الحديث نَفسَه بالسند نفسه وقال عن الربيع هذا إنه الربيع بن أنس البكري الخراساني.
وبعد المقارنة يتبين أن السند والمتن في المتفق والمفترق فيهما أخطاء فقد جاء كما يلي:
أخبرنا الحسن بن علي التميمي أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبو عبد الله: عبد الصمد بن يزيد حدثنا أبو سلمة صاحب الطعام أخبرني جابر بن يزيد وليس بجابر الجعفي عن الربيع بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك ....
وساق الحديث إلى قولِه .... والله ما لمحمد ثاغية ولا راعية.
فالصواب بالرجوع إلى مسند أحمد:
- حدثنا أبو عبد الله حدثنا محمد بن يزيد وعبد الصمد هذا لا أدري من أين وقع!.
- الربيع بن أنس فحسبُ أو ابن أنس بن زياد وزيادة مالك لا أصل لها.
- ماله ثاغية ولا راغية بالغين المعجمة وهو مثل في من لا يملك شيئاً، والثاغية النعجة والراغية الناقة.
والرجل معروف مشهور مترجم في كتب الرجال كالتهذيب وغيره. لا يحتاج أمره من مثلك إلا تروّياً وتنقيحاً، وفقني الله وإياك.
____________
احترس!! لعلّها أمينة بنت أنس التي ذكرتُها سابقاً برقم 3 وحصل تحريف في اسمها!
وأمّا أمينة فلَم أزد على أن نقلتُ اسمها من المصدر المذكور وهو تحريف تستدركه عليه والصواب ما قلتَ.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
لكن قولك: (هذا الربيع بن أنس بن زياد الخراساني)،
الذي ورد في الإسناد: (عن الربيع بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك)،
فهل وهمتَ أنتَ في قراءتك للإسناد أم ماذا؟
فلم ينسبه ابن زياد الخراساني بل ابن مالك،
وأذكر أن عمة سيدنا أنس هي الربيع بنت النضر ...
تنبيه http://gfx2.hotmail.com/mail/w4/pr01/ltr/emoticons/smile_regular.gif:
عمة أنس هي الرُّبَيِّعُ بالتصغير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/152)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:25 م]ـ
ننتظر البقية بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:57 م]ـ
عائشة بنت أنس بن مالك
جاء ذكرها في ترجمة:
- أبي بكر بن عبيد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري في " تهذيب الكمال ":
روى عن جده أنس بن مالك ت وقيل عن أبيه بخ عن جده أنس بن مالك حديث من عال جاريتين وغير ذلك وعن عمته عائشة بنت أنس بن مالك ...
- وفي ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفراء بن حرام بن جندب الأنصارية النجارية في " الإصابة في تمييز الصحابة ":
... روت عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها ابنتها عائشة بنت أنس بن مالك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 07:54 م]ـ
جاء في " معرفة الصحابة " لأبي نعيم (1 ـ 229) عن أبي النضر الأبار قال:
ولد لأنس بن مالك 80 ولداً،
78 ذكراً وابنتان،
إحداهما حفصة والأخرى تكنى أم عمرو.
وجاء قبله عن شريك بن أبي نمر عن أنس قال:
دعا لي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكثرة المال والولد،
فوُلِد لي خمس ومئة،
فهلك مئة وبقي خمسة.
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:08 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
- حفصة بنت أنس بن مالك وهي مترجمة في طبقات ابن سعد.
حفصة بنت أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
أخبرنا محمد بن مصعب القرقساني قال حدثتني أم مريم الحنفية امرأة من أهل البصرة قالت سمعت حفصة بنت أنس بن مالك تقول كان أبي يحلينا الذهب ويكسونا الحرير.
الطبقات الكبرى (8/ 480 / ط. دار صادر)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:23 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
هذا نسب عائلة أعرفها في دمشق و من مخالطتي لبعض فروعهم وجدت فيهم معنى البركة في الرزق
آل عبيد:
أسرة تقطن دمشق، وجدهم الأعلى على حسب ما هو مذكور في سلسلة نسبهم هو عبيد وإليه النسبة ابن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن محمد يوسف بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن علي بن يوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن الحسن ابن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عكرمة ابن الصحابي الجليل أنس بن مالك الخزرجي رضي الله عنه.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:29 ص]ـ
أخي الأمر ليس غريبا، فالملك السعودي الرحل سعود له أكثر من مائة ابن وابنة (الله يبارك)، ورسول الله لم يدعِ له. وكثرة الأولاد - صحيح ليس بهذه الكثرة - لكنه ليس غريب جدا، وهذا الأمر موجود عند القدماء أكثر.(152/153)
التعريف بآل الصحابي ابن مسعود رضي الله عنهم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:12 م]ـ
التعريف بآل الصحابي ابن مسعود رضي الله عنهم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فالصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو من السابقين الأولين،
أسلم قديما وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد بعدها ولازم النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحب نعليه، وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكثير، وفضائله ومناقبه كثيرة ومبثوثة في الكتب، وهذا بحث أجمع فيه ما وقفتُ عليه من عائلته، فأقول مستعيناً بالله العزيز الحميد:
1 – والدته أم عبيد رضي الله عنها:
فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حيناً ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم.
(رواه البخاري 3763 ومسلم 2460).
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: روى وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن مصعب بن يزيد قال فرض عمر للنساء المهاجرات في ألفين ألفين منهن أم عبيد، وأخرج ابن سعد عن أحمد بن يونس عن زهير عن أبي إسحاق نحوه لكن قال ألف درهم؛ والأول أثبت، ... وأخرج ابن منده من طريق المسعودي عن أخيه عيينة عن أبي إسحاق السبيعي أن عمر انتظر أم عبيد حتى جاءت فصلت على ابنها عتبة بن مسعود. اهـ.
2 – أخوه عتبة بن مسعود رضي الله عنه:
ترجم له ابن حجر في " الإصابة " فقال: عتبة بن مسعود الهذلي أخو عبد الله لأبويه تقدم نسبه في ترجمته، قال الزهري: ما كان عبد الله بأقدم هجرة من عتبة ولكن عتبة مات قبله، أخرجه الطبراني، ورواه عبد الرزاق بلفظ ما كان بأفقه وهاجر عتبة إلى الحبشة فأقام بها إلى أن تقدم مع جعفر بن أبي طالب، وقيل قدم قبل ذلك وشهد أحدا وما بعدها، وقال البخاري في الأوسط: حدثنا عبد الله حدثني الليث بن عقيل عن ابن شهاب أخبرني السائب بن يزيد أنه كان مع عتبة بن مسعود في خلافة عمر، قال: وقال سعيد عن الزهري بلغني أن عمر كان يؤمره، وروى الطبراني وغيره من طريق أبي العميس عن أبيه أو عون بن عبد الله بن عتبة قال لما مات عتبة بكى عليه أخوه عبد الله فقيل له: أتبكي؟ قال: نعم، أخي في النسب وصاحبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب الناس إلي إلا ما كان من عمر. اهـ.
3 – زوجته زينب رضي الله عنها:
قالت رضي الله عنها: قالت: كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم فقال (تصدقن ولو من حليكن). وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في حجرها قال فقالت لعبد الله – أي زوجها - سل رسول الله صلى الله عليه و سلم أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى أيتامي في حجري صدقة؟ فقال: سلي أنت رسول الله صلى الله عليه و سلم، فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتي، فمر علينا بلال فقلنا: سل النبي صلى الله عليه و سلم أيجزي عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري؟ وقلنا: لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال (من هما). قال زينب، قال (أي الزيانب؟). قال: امرأة عبد الله، قال (نعم لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة) (روى حديثها البخاري ومسلم).
وذكرها ابن حزم في كتابه " أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد " (ص 178) وأنها روت ثمانية أحاديث.
وترجم لها المزي في " تهذيب الكمال " وقال: زينب بنت معاوية وقيل بنت أبي معاوية وقيل بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب بن الأسعد بن غاضرة بن حطيط بن قسي وهو ثقيف الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود، لها صحبة، وقيل اسمها رائطة، روت عن النبي صلى الله عليه و سلم خ م ت س ق، وعن زوجها عبد الله بن مسعود د ق، وعمر بن الخطاب،
... روى لها الجماعة.اهـ.
4 – ابنه عبد الرحمن:
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي، ثقة من صغار الثانية، مات سنة تسع وسبعين، وقد سمع من أبيه لكن شيئاً يسيراً، ع (أي روى له الجماعة أصحاب الكتب الحديثية الستة المشهورة).
5 – ابنه الآخر أبو عبيدة:
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال اسمه: عامر، كوفي ثقة من كبار الثالثة، والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه، مات بعد سنة ثمانين. ع.
6 – ابن أخيه عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي:
ترجم له ابن حجر في " تقريب التهذيب " فقال: ابن أخي عبد الله بن مسعود، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ووثقه العجلي وجماعة، وهو من كبار الثانية، مات بعد السبعين. خ م د س ق.
7 –
ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/154)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:42 ص]ـ
وإياكم يا أخي.(152/155)
أبو علي القالي و عبد الرحمن (ابن أخ الأصمعي)
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:30 م]ـ
أريد من مشايخنا الكرام أن يتفضلوا علينا بالإجابة عن سؤالنا عن: أبي علي القالي (صاحب الأمالي) وعبدالرحمن (ابن أخ الأصمعي) هل هم ثقات في نقل الأخبار أم لا؟ علمًا بأني قد بحثت عن ترجمة القالي فلم أجد إلا ذكر شيوخه ورحلته إلى الأندلس, وأما عبد الرحمن فلم أعثر على ترجمة له.
وفق الله من يساعدنا في هذا.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:35 م]ـ
من لها؟!!
وله دعوة من أخيه ..
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:36 م]ـ
ألا يوجد كريم يتفضل علينا ويفرج عنا؟!!
فرّج الله عنه كرب يوم القيامة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:07 م]ـ
قال أبو الطيب اللغوي في مراتب النحويين:
((ودون هذه الطبقة جماعة منهم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب ابن أخي الأصمعي وقد روي عن عمه علمًا كثيرا، وكان ربما حكى عنه ما يجد في كتبه من غير أن يكون سمعه من لفظه)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:17 م]ـ
وقال القفطي في الإنباه (2/ 161):
((عبد الرحمن بن أخي الأصمعي ... كان ثقة عما يرويه عن عمه وعن غيره من العلماء)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:32 م]ـ
وللفائدة قال أبو الطيب في مراتب النحويين (ص 84):
((فأما ما يحكيه العوام وسقاط الناس من نوادر الأعراب ويقولون: هذا مما افتعله الأصمعي ويحكون أن رجلا رأى عبد الرحمن ابن أخيه فقال ما فعل عمك؟ فقال: قاعد في الشمس يكذب على الأعراب، فهذا باطل ما خلق الله منه شيئا، ونعوذ بالله من معرة جهل قائليه، وسقوط الخائضين فيه، وكيف يقول ذلك عبد الرحمن ولولا عمه لم يكن شيئا! وكيف يكذّب عمه وهو لا يروي شيئا إلا عنه! وأنى يكون الأصمعي كما زعموا ولا يفتي إلا فيما أجمع عليه العلماء ويقف عما يتفردون به عنه، ولا يجوّز إلا أفصح اللغات، ويلج في دفع ما سواه)).
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا مالك, وأجزل مثوبتك.
لكن ماذا عن أبي علي القالي صاحب الأمالي؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:45 م]ـ
هذا إمام معروف لا يسأل عن مثله يا أخي الفاضل.
راجع ترجمته عند تلميذه أبي بكر الزبيدي في طبقات النحويين ص 185.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وزادك علمًا وعملًا, ورزقك الفردوس الأعلى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
آمين وإياك يا شيخنا الكريم
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:05 م]ـ
فائدة:
أثناء بحثي في كتب الرجال وجدت عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب الأصمعي (ابن أخ الأصمعي) قد ذكره ابن حبان في الثقات (8/ 381)(152/156)
هل يوجدنسل اليوم يمتدلعلي رضي الله عنه من غيرأحفادالسبطين
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:35 م]ـ
وشاكرلكم سلفا,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
له عقب من أولاد له من زوجات أخريات، من خولة الحنفية، والتغلبية ..
وله عقب من ابنته زينب، فقد ولدت لأحد أولاد أخيه جعفر الطيار، ولذا يقال لعقبه: الجعفري الزينبي، وإنما ذكرت في النسبة، لأن أمها فاطمة الزهراء، فزينب هذه أخت الحسن والحسين.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:27 م]ـ
المعروف عند النسابين أن عقب علي رضي الله عنه من الذكور محصور في ولد الحسن والحسين ومحمد وعمر والعباس رضي الله عنهم.
ولكن أخانا يسأل عن أهل اليوم، عن نفسي لا أدري. وسؤالك في محله.
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:35 م]ـ
مازل للإمام علي رضي الله عنه عقب من غير السبطين
منهم ابنا محمد بن الحنفية وابناء العباس.
ولهما نسل ومشجرة محفوظة إلى اليوم في اليمن.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:13 م]ـ
وفي "شنقيط" قبيلة تنتسب لمحمد بن الحنفية كما في بعض كتب الأنساب هناك.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:53 م]ـ
شكرالكم جميعا!!
وعمرابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هل له أحفاد!!(152/157)
نصوص الجبرتي في تاريخه عن حركة الشيخ محمد بن عبدالوهّاب الإصلاحية
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 07:22 م]ـ
هل جمع أحدٌ النصوص الواردة في تاريخ الجبرتي عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب؟
فقد جمعت أكثر من مائة وخمسين نصًا في ذلك، ولاحظت أن الجبرتي متضاربة أقواله في الشيخ رحمه الله؛ لذلك فهذه النصوص تحتاج دراسة.
فهل قام بذلك أحد؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:11 ص]ـ
هل جمع أحدٌ النصوص الواردة في تاريخ الجبرتي عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب؟
فقد جمعت أكثر من مائة وخمسين نصًا في ذلك، ولاحظت أن الجبرتي متضاربة أقواله في الشيخ رحمه الله؛ لذلك فهذه النصوص تحتاج دراسة.
فهل قام بذلك أحد؟
لا أعلم ... لكن يفضل أن تتطرحها هنا بالمنتدى لمناقشتها
وشكرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:23 ص]ـ
للتو نشر أحد الأخوة رابط صوتي يوضح أن كلام الجبرتي عن الشيخ محمد رحمه الله والحركة عمومًا تم التلاعب به بشكل كبير لدرجة أنه حذف بالكلية من الطبعة الجديدة
استمعوا للشيخ سعد الحميد يحدثكم عن قصته مع المغراوي وما حُذف من تاريخ الجبرتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1018582&postcount=3
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75792&stc=1&d=1273795270
هذه من مقدمة محقق كتاب تاريخ الجبرتي موجودة ضمن الجزء الرابع ....
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209509
العجيب أن المحقق يصف الدعوة بالسلفية! والجبرتي يصفهم بالوهابية وقد عيب عليه ذلك مع أنه كان متعاطف معهم ويبرر لهم في تاريخه ...
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:18 ص]ـ
ينظر كتاب (من أخبار الحجاز ونجد) لمحمد أديب غالب
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:54 ص]ـ
ينظر كتاب (من أخبار الحجاز ونجد) لمحمد أديب غالب
صحيح ... وهو بتقديم حمد الجاسر(152/158)
بسبب عدم فعالية بعض روابط التحميل في موقع الدكتور الصلابي إليكم هذا الرابط
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي جل مؤلفات الشيخ الدكتور علي الصلابي فيما أعلم
وبعضها تجده على هذا الرابط في حين أنها غير متاحة أو متعطلة على موقع الشيخ نفسه
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%CF.%DA%E1%ED+%E3%CD%E3%CF+%C7%E1%D5%E1%C7%C8%ED
وهذا موقع الشيخ
www.alsallaby.com
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:32 ص]ـ
رابط المقالات
أضعه لأنه صعب الوصول له من الموقع بعض الشئ
http://www.alsallaby.com/articles.html(152/159)
كتب أحتاج إليها مصورة على صيغة pdf
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أتمنى من الأخوة الأفاضل من لديه هذه الكتب التي لها تعلق بتاريخ الجزيرة العربية في عهدها (الحديث) أن ينزلها لنا على صيغة ( pdf )
وجزاكم الله خير،،،
1.الأحوال السياسية في القصيم في عهد الدولة السعودية الثانية، للدكتور محمد بن عبد الله بن سليمان السلمان / المطبعة الوطنية للأوفست / الطبعة الأولى / سنة 1407هـ.
2.الأمثال العامية في نجد، لمحمد بن ناصر العبودي / نشر دار اليمامة / سنة 1399هـ.
3.بعض المتشابه من القصائد الشعبية، لأحمد بن فهد بن علي العريفي / مطبعة الفرزدق / الطبعة الأولى / سنة 1405هـ.
4.بلاد القصيم، لمحمد بن ناصر العبودي / نشر دار اليمامة / مطبعة نهضة مصر / سنة 1399هـ / الطبعة الثانية المطبعة الأهلية للأوفست.
5.بين الغزل والهزل (من شعر هويشل)، جمع ودراسة سعد الجنيدل / نشر جمعية الثقافة والفنون بالرياض.
6.تراث الأجداد، لمحمد بن عبد العزيز القويعي / الطبعة الأولى سنة 1403هـ.
7.ديوان ابن شيحان / طبعه راشد الجعيثن.
8.ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد، لأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري / دار العلوم بالرياض (خمسة أجزاء).
9.ديوان شعراء من الجزيرة العربية، لمحمد الهاجري.
10.ديوان عبد الله بن دويرج، أعده بندر الدوخي / نشر النخيل / مطبعة الفرزدق / الطبعة الأولى / سنة 1410هـ.
11.ديوان من الشعر النبطي المختار، لإبراهيم بن سليمان آل طامي / مطبعة القدس بالقصيم.
12.شاعر من نجد، للأسمر بن خلف الجويعان.
13.الشعر عند البدو، لشفيق الكمالي، المكتب التجاري للطباعة ببيروت.
14.الفصيح في لغة العوام، لأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري / دار النخيل الرياض.
15.الفنون الشعبية في الجزيرة العربية، لمحمد بن أحمد الثميري / العربية بدمشق / سنة 1392هـ.
16.القصص الشعبي في قطر، للدكتور محمد طالب سلمان الدويك / مركز التراث الشعبي لدول الخليج / الدوحة قطر / الطبعة الأولى سنة 1984م.
17.قصة وأبيات، لإبراهيم اليوسف.
18.الكنوز الشعبية، لمحمد بن مشعي آل صالح الدوسري / دار الجيل / سنة 1381هـ.
19.لباب الأفكار في غرائب الأشعار، للشيخ محمد ابن يحيى (نسخة خطية).
20.معجم اليمامة، لعبد الله بن خميس / الفرزدق / سنة 1398هـ.
21.مفكرة شخصية، لعبد الله المحمد العبد العزيز البسام (نسخة خطية).
22.من البادية، لعلي الصفراني (سبعة أجزاء).
23.من نوادر الأشعار، لعبد الله بن سعود الصقري / الرياض / عام 1401هـ.
24.نزهة النفس الأديبة في القصص والحكايات الغربية، لإبراهيم السليمان الطامي.
25.الألفاظ الكويتية، لجلال الحنفي – مطبعة أسعد – بغداد – 1964م.
26.الخبر والعيان في تاريخ نجد، لخالد بن محمد الفرج – تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله الشقير – مكتبة العبيكان – الرياض – 2000م – ط1.
27.العملة الكويتية عبر التاريخ، لعادل عبد الغني.
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:11 ص]ـ
للرفع
وجزاكم الله خير(152/160)
هل من ترجمة للشيخ بلال الباروي شيخ قراء طرابلس؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:01 ص]ـ
هل من ترجمة للشيخ بلال البارودي شيخ قراء طرابلس؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:55 م]ـ
..........
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
لعلك تذكر سنة حياته او القرن الذي عاش فيه
وهناك كتاب مفيد ورائع في بابه وأحسب أنه
سيخدمك وهو كتاب إمتاع الفضلاء بتراجم القراء
لمؤلفه الشيخ القارئ إلياس البرماوي
وهو من طبع مكتبة دار الزمان بالمدينة النبوية
وهو في ذكر تراجم القراء من بعد القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر
وراجع هذا الرابط وسيفيدك
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9024
وبارك الله فيك أخي على حرصك وسؤالك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك جزاك الله خيرًا الشيخ بلال حي يُرزق ولله الحمد وهو شيخ قراء طرابلس والشمال اللبناني
وجدت له لقاء مع صحيفة مفرغ على الإنترنت وفيه كلام رائع
يقول أنه بدأ حياته كشخص عادي ودرس دراسة دنيوية عادية ثم شعر باشتياق لدراسة الشريعة
فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام وابن عباس وهو جالس بين يديهما يتلقى العلم
ثم بدأ يستمع للشيخ الحصري حتى أتم حفظ القرآن وحده!
ثم بدأ في طلب العلم على المشايخ
وسمعت له محاضرة قيمة جدًا على قناة الشاعر
لكن أنا أريد ترجمة وافية للشيخ
ـ[محمد الأمريكي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كان الشيخ بلال بارودي (حفظه الله) مدرساً لي منذ عشر سنوات حينما كان يعلم مادة القرآن الكريم في مدرسة البيان الإسلامية اللتي هي في مدينة أبي سمراء، طرابلس، وقد استفدت منه كثيراً في باب التجويد حيث درسني لمدة خمس سنوات. ووالله آن ذاك (في سن الطفولة) لم أكن أعرف قدر الشيخ وعلمه، وما عرفت أنه شيخ القراء في طرابلس إلا متأخراً ... حفظ الله شيخنا وزاده تقوًى وعلما.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي محمد الأمريكي وحفظ الله الشيخ(152/161)
سؤال لأشراف المدينة المنورة
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:43 ص]ـ
أُخبرتُ بأن أحفاد الشيخ محمد بن محمد البُديري الدمياطي الحسيني الشهير بابن الميت (ت1140هـ) معروفون في المدينة المنورة إلى الآن، فهل من سبيل إلى الوصول إلى أحد منهم؟(152/162)
عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:44 ص]ـ
(1) عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ
وفي لسان الميزان للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ (4/ 478، 279) ترجمة (5920)، (5898):
عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ: أحد الأعلام، وفرد زمانه، علماً، ونقلاً، وذكاء، وتفنناً.
له كتاب الفنون في أزيد من أربعمائة مجلد، إلا أنه خالف السلف، ووافق المعتزلة في عدة بدع، نسأل الله العفو والسلامة، فإن كثرة التبحر في الكلام، ربما أضر بصاحبه، ومن حُسْنِ إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. انتهى.
وهذا الرجل من كبار الأئمة، نعم كان معتزلياً، ثم أشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك، وصحت توبته، ثم صنف في الرد عليهم، وقد أثنى عليه أهل عصره، ومن بعدهم، وأطراه ابن الجوزي، وعول على كلامه في أكثر تصانيفه.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:46 ص]ـ
(2) استغلال الوقت في طلب العلم
وقال ابن الجَوْزِيّ: قرأت بخطّه [يعني ابن عَقِيْلِ]: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، فإذا تعطّل لساني من مذاكرة ومناظرة، وبصري من مُطَالَعَةٍ، عملت في حال فراشي وأنا مضطجعٌ، فلا أنهض إلا وقد يحصل لي ما أسطره، وإني لأجد من حرصي على العلم في عشر الثمانين، أشد مما كنت وأنا ابن عشرين.
لسان الميزان (4/ 279)، ذيل طبقات الحنابلة (3/ 121) لإبن رجب، المنتظم (9/ 214).
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
(3) مَا رَأَتْ عَيْنِي مِثْلَ أَبِي الْوَفَاءِ بْنِ عَقِيلٍ الْفَقِيهِ
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 391):
" أَنْبَؤُونَا عَنْ حَمَّادٍ الْحَرَّانِيِّ، سَمِعَ السِّلَفِيَّ يَقُولُ: مَا رَأَتْ عَيْنِي مِثْلَ أَبِي الْوَفَاءِ بْنِ عَقِيلٍ الْفَقِيهِ، مَا كَانَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ مَعَهُ لِغَزَارَةِ عِلْمِِهِ، وَحُسْنِ إِيرَادِهِ، وَبَلاغَةِ كَلامِهِ، وَقُوَّةِ حُجَّتِهِ، تَكَلَّمَ يَوْمًا مَعَ شَيْخِنَا إِلْكِيَا أَبِي الْحَسَنِ، فَقَالَ لَهُ إِلْكِيَا: هَذَا لَيْسَ مَذْهَبَكَ، فَقَالَ: أَكُونُ مِثْلَ أَبِي عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ، وَفُلانٍ وَفُلانٍ لا أَعْلَمُ شَيْئًا؟! أَنَا لِي اجْتِهَادٌ مَتَى مَا طَالَبَنِي خَصْمٌ بِالْحُجَّةِ، كَانَ عِنْدِي مَا أَدْفَعُ بِهِ عَنْ نَفْسِي وَأَقُومُ لَهُ بِحُجَّتِي، فَقَالَ إِلْكِيَا: كَذَاكَ الظَّنُّ بِكَ.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
(4) عقيدة ابن عقيل في الحلاج
يقول عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ كما وفي ذيل طبقات الحنابلة (3/ 118) لإبن رجب:
«واعتقدتُ في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات. ونصرتُ ذلك في جزء عملته. وأنا تَائب إلى الله تعالى منه، وأنه قتل بإجماع علماء عصره، وأصابوا في ذلك، وأخطأ هو. ومع ذلك فإني أستغفر اللّه تعالى، وأتوب إليه من مخالطة المعتزلة، والمبتدعة، وغير ذلك، والترحم عليهم، والتعظيم لهم فإن ذلك كله حرام. ولا يحل لمسلم فعله لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من عظَّم صاحب بدعة فقد أعان على هَدْمِ الإسلام».
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:51 ص]ـ
(5) أقصرُ بغاية جهدي أوقات أكلي
وقال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 118):
: وذكر ابن عقيل، في فنونه: قال حنبلي ـ يعني نفسه ـ: أنا أقصرُ بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سفّ الكعك وتحسيه بالماء على الخبزة لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ، توفرًا على مطالعة، أو تسطير فائدة، لم أدركها فيه.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
(6) كتاب الفنون لأبي الوفاء علي بن عَقِيْل الحَنْبَلِي
قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 129):
«وأكبر تصانيفه: كتاب "الفنون" وهو كتاب كبير جدًا، فيه فوائد كثيرة جليلة، في الوعظ، والتفسير، والفقه، والأصلين، والنحو، واللغة، والشعر، والتاريخ، والحكايات. وفيه مناظراته ومجالسه التي وقعت له، وخواطره ونتائج فكره قَيَّدَها فيه.
وقال ابن الجوزي: وهذا الكتاب مائتا مجلد. وقع لي منه نحو من مائة وخمسين مجلدة.
وقال عبد الرزاق الرسعني في تفسيره: قال لي أبو البقاء اللغوي: سمعتُ الشيخ أبا حكيم النهرواني يقول: وقفتُ على السفر الرابع بعد الثلاثمائة من كتاب الفنون.
وقال الحافظ الذهبي في تاريخه: لم يُصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب. حدثني من رأى منه المجلد الفلاني بعد الأربعمائة.
قلتُ: وأخبرني أبو حفص عمر بن علي القزويني ببغداد، قال: سمعتُ بعض مشايخنا يقول: هو ثمانمائة مجلدة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/163)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:53 ص]ـ
(7) من كلام ابن عقيل الحسن
ومن كلامه الحسن: أنهُ وَعظ يومًا فقال: يا من يجد في قلبه قسوة، احذر أن تكون نقضت عهداً فإن اللّه تعالى يقول: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُم لَعَنَاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَة) [المائدة 13].
ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 133)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:53 ص]ـ
(8) قول ابن عقيل في عزلة الجاهل
وسُئل ابن عقيل فقيل له: ما تقول في عزلة الجاهل؟ فقال: خبال ووبال، تضره ولا تنفعه.
فقيل له: فعزلة العالم؟ قال: مَا لَك ولها، معها حِذَاؤها وسِقاؤُها: ترد الماء وترعى الشجر، إلى أن يلقاها ربها.
ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 133)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
(9) شعر ابن عقيل
قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 134):
قال ابن النجار: قرأتُ في كتاب أبي نصر المعمر بن محمد بن الحسن البيع بخطه، وأنبأنا عنه أبو القاسم الأزجي، قال: أنشدنا أبو الوفاء عليّ بن عقيل بن محمد بن عقيل الحنبليّ لنفسه:
يقولون لي ما بال جسمك ناحلٌ ... ودمعك من آماق عينيك هاطلُ.
وما بال لون الجسم بدل صفرةً ... وقد كان محمرًّا فلونك حائلُ.
فقلتُ سقامًا حلّ في باطن الحشا ... ولوعة قلب بلبلته البلابلُ
وأنَّى لمثلي أن يبين لناظر ... ولكنني للعالمين أُجاملُ
فلا تغتررْ يوماً ببشري وظاهري ... فلي باطن قد قطّعته النوازلُ
وما أنا إلا كالزناد تضمّنتْ ... لهيباً ولكنّ اللهيبَ مُداخلُ
إذا حُمل المرء الذي فوق طوره ... يرى عن قريب من تجلد عاطلُ
لعمري إذا كان التجمّل كلفة ... يكون كذا بين الأنام مجامِلُ
فأما الذي أثنى له الدهر عطفه ... ولان له وعر الأمور مواصلُ
بألطاف قربٍ يسهل الصعب عندها ... وينعم فيها بالذي كان يأملُ
تراه رخيّ البال من كل علقةٍ ... وقد صميت منه الكَلا والمفاصلُ
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:55 ص]ـ
(10) وفاته
توفي أبو الوفاء بن عقيل ـ رحمه اللّه ـ بكرة الجمعة، ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثلاثة عشرة وخمسمائة ـ وقيل: توفي سادس عشر الشهرـ والأول أصح. وصُلي عليه في جامعي القصر والمنصور. وكان الإمام عليه في جامع القصر ابن شافع. وكان الجمعُ يفوت الإحصاء.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:46 م]ـ
أحبتي الكرام:
أبا أسامة ... و أبا همام
بارك الله فيكما ونفعنا الله بعلمكما.(152/164)
حمل: السيرة النبوية، لابن اسحاق، تحقيق محمد حميد الله
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:43 م]ـ
هذه قطعة من كتاب (السيرة النبوية) لابن اسحاق، نشرها الدكتور محمد حميد الله، مع مقدمة قيمة عن كتاب ابن اسحاق. المصدر: مكتبة الاسكندرية
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:08 ص]ـ
ان الرابط لا يعمل
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:54 ص]ـ
ان الرابط لا يعمل
Sorry, Alex Library is Closed now, please visit us later.
نأسف، المكتبة مغلقة الآن، عاودنا فيما بعدُ من فضلك.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:46 ص]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111580
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:16 ص]ـ
عفوا: المشاركة المحال عليها سابقا، ربما تتضمن (سيرة ابن اسحاق) بتحقيق احمد فريد المزيدي، طبعة دار الكتب العلمية، وليست هي المطلوبة.
حمل الكتاب بتحقيق محمد حميد الله من الرابط التالي المباشر:
http://ia331407.us.archive.org/3/items/897_siyra/897_siyra.pdf(152/165)
الهدلق .. يخصف عليه من ورق المعرفة! (متعة) بعنوان: "الثورة على بؤس الطين"
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
الثورة على بؤس الطين"
بقلم: عبد الله الهدلق
مجلة الإسلام اليوم، عدد 68، شهر جمادى الآخرة، 1431هـ
"لم يكن الفقر قطُّ نكبةً بالنسبة لي، فقد كان يوازيه دائمًا غنى النور ..
حتى ثوراتي كانت آنذاك تضاء بهذا النور.
لستُ أجزم أن قلبي كان من طبعه أن يميل إلى هذا الضَّرْب من الحبّ، غير أن الظروف ساعدتني فوضعتني في منتصف الطريق بين الفقر والشمس.
أما الفقر: فمنع عني الحكم بأن كلَّ ما في العالم هو على ما يرام، وأما الشمس: فعلّمتني أن التاريخ ليس هو كلَّ شيء". كامو
أَتَعرف .. قبل ثنتين وعشرين سنة انتبهتُ فإذا الدنيا قد طمرتْ روحي بطين القبح والخيبة، قد غمرتها بالماء الآسن .. فأمضيت عدة أشهر تجمّعتُ خلالها في زاوية مظلمة من زوايا روحي، وذهبتُ أنزف الصمت والحياة ببطء، أغلقتُ عينيّ، وظننتُ أنها نهاية حياة ابتدأت قريبًا لتوّها.
لكنّ المحن -كما قيل- معلِّم كبير، وإن كان هذا المعلم يتقاضى غاليًا ثمن دروسه، لا أدري كيف دبّتْ حياةٌ في جِذع ذاك الروح اليابس، نورٌ أومض لي في غَيهب الملكوت .. فتوكأتُ على نفسي ومشيتُ أرقبه لا ألوي على شيء، خضتُ الغمرات أقصد نحو فكرة مبهمة، فكرة تقارب في وعي حَذِر ما تشبه فلسفتُه أن تكون: القراءة بديلاً عن الحياة ..
الثّورة على بؤس الطين؛ ذلك ما أدعوه توثُّبَ الروح للشخصية النامية في مفاصل حياتها الكبرى .. يوم تعرّتْ روحي، بصقتُ الماء الآسن في وجه الدنيا، وطَفِقتُ أخصِفُ عليّ من ورق المعرفة ..
ذهبت أرود المكتبات لا أعرف أكثر هذا الذي على رفوفها، وكنت أتألم لألم الجهل، ما زلت أذكر حيرتي يومًا وقفت فيه عند عنوان غريب على الرفّ: ما هذا؟ ما معناه؟ وبكيت ..
لم يكن ثمة أحدٌ يعلّمني ..
لكني مَدين لتلك الأيام بأشياء رائعة، منها ثلاثةٌ ربما لم تتحقق لكثيرين غيري:
أولها: أني كنتُ أحسّ طعم الروح المرّ يتصاعد رويدًا رويدًا مع أنفاسي القديمة، فأرتعش لخَفق الروح الجديد بين الموت والحياة، أهذا إذن ما قصدتَه يا هنري تروايا "كنت أموت لأولد من جديد على نحو أفضل"!
وثانيها: أنه ليس لأحد سلطان على عقلي كائنًا من كان .. إذ إنه كثيرًا ما أنتجت العصامية الفكرية مثقفًا غير مُنتمٍ؛ لكنه متبجِّح .. "رفضت خيار الالتحاق بصفوف المؤسسة وكيلاً مأجورًا لإحدى صناعات المعلومات" .. قال غرامشي: "يَنتج عن الهيمنة الثقافية للبورجوازية: أن أفكار الطبقة المهيمنة تصبح بقوة الأشياء أفكارَ المجتمع كله، فلا يعود أحدٌ قادرًا على معارضتها .. وحدهم المتعلمون جدًّا، وأصحاب الكفاءات الفكرية العالية، هم الذين يملكون الوظيفة الاجتماعية للمثقفين؛ وظيفة تغيير الشعوب .. ".
والثالث: أني لم أسلك الجَوَادَّ الثقافية التي يسلكها غيري، لأني لم أكن أعرفها أصلاً "أكاد لا أعرف أبدًا إلا المظهر الأكثر سوءًا من الحياة، ولكني أنجح دومًا في العثور على طريقي".
ما أكثر ما أقول لمن أساجلهم في شأنِ القراءة وأمرِ المعرفة: احذروا الجَوادَّ الثقافية، مزِّقوا الصورةَ اليابسة للمثقف النَّمَطيّ، لا تحرموا أنفسكم من "بهجة الإصابة بالدهشة".
وأعني بذلك: أن هناك أسماءً وموضوعات وكتبًا يكثر الحديث عنها في كل بيئة ثقافية، فينصرف بها القارئ -بسبب النشأة الثقافية- عن كثير من الأسماء والموضوعات والكتب الحافلة، تلك التي يتراجع الحديث عنها على الأفواه والأقلام، لأسباب بعضها واضح، وبعضها الآخر محيّر.
كم وقفتُ بسلوك الطريق المهجورة، بتنكّب الجواد هذه؛ على ما لم أكن لأوفّق له لولا النشأة الثقافية المرهقة، وهذه الأنفة المعرفية الجامحة.
أيها الطين اللاّزب، أيها الحمأ المسنون: تلك النار المقدَّسة في دروب سيناء الموحشة؛ هي التي جعلتُها وقودًا لثوراتي ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
رائع يا شيخ عبدالله(152/166)
من يأتينا بخبر انساب الارناؤوط
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:17 م]ـ
من يأتينا بخبر انساب الارناؤوط، أين كانوا ومتى ظهروا وأين سكنوا ـفيما بعد، وما أشهر علماءهم، وما هو دورهم في التاريخ الإسلامي؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
هم الألبان، سكان ألبانيا، وكان كثير منهم منضمين تحت لواء الإنكشارية، وهم مسلمون في أغلبهم، وهم أقدم في منطقة البلقان من السولاف، والسولاف الذين منهم الصرب والكروات والبلغار كلهم من الشعوب الجرمانية الآرية التي هاجرت إلى أوربا ففي عصورها الوسطى.
ومنهم من يتسمى بالأرناؤوط، ومنهم من ينتسب إلى ألبانيا، منهم والي مصر، محمد علي باشا الإنكشاري، وخلفاؤه ملوك مصر في العصر الحديث قبل الثورة ..
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
أخي حسين بن حيدر بارك الله فيك فما عهدتك إلا مُجيباً عن تساؤلاتي، وإن لشرف كبير لي، فأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء.
أخي الحبيب هلا أرشدتني إلى كتاب أو موقع يتحدث عن أهم أعمال الأرناؤوط ودورهم في التاريخ الإسلامي؟
بارك الله فيك
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
راجع دائرة المعارف الإسلامية، التي ألفها مجموعة من المستشرقين، تحت مادة (أرناؤوط ـ ألبانيا ـ البلقان).
وعلى العموم، فإن سكان شرق أوربا هؤلاء الذين هم سكانها القدماء قبل الهجرات الآرية، يقال لهم: الروم، فكلمة الروم تشمل اليونانيين الذين هم الإغريق، والإيطاليين الأصليين، شعوب البلقان القديمة، التي هي الألبان.
ومن موسوعة ويكيبيديا:
الألبان هم مجموعة عرقية وفي نفس الوقت أمة يتحدثون اللغة الألبانية كلغة أم. يبلغ عدد الألبان إجمالا حوالي 8.3 مليون ألباني يتواجدون خصوصا في ألبانيا حيث يشكلون نصف عددهم الإجمالي وتوجد أقليات لهم في كل من كوسوفو، صربيا، جمهورية مقدونيا والجبل الأسود كما يوجد عدد منهم في المهجر خاصة في تركيا، اليونان وإيطاليا.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86
يعتنق الألبان في أغلبهم الدين الإسلامي (سنة وبكداشيون) وأقلية منهم مسيحيون أرثوذكس وكاثوليك مع وجود اللادينيون.
انتهى
==
ومن الأرناؤوط غير الألبان: البوشناق.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%82
ومن ويكيبيديا الإنجليزية:
http://en.wikipedia.org/wiki/Albanians
Arnauts ( ارناود) ; old term used mainly from Turks and by extension by European authors during the Ottoman Empire. A derivate of the Turkish Arvanid ( اروانيد) , which derives from the Greek Arvanites.
( الترجمة من موقع جوجل)
Arnauts ( ارناود)؛ مصطلح قديم يستخدم بشكل رئيسي من الأتراك وبالتالي من قبل المؤلفين الأوروبية في عهد الامبراطورية العثمانية. والمتفرعة من Arvanid التركية (اروانيد)، والذي يستمد من Arvanites اليونانية.
===
http://en.wikipedia.org/wiki/Arnauts
Arnaut ( آرنائود) is the Turkish word for the people of Albania. Arnauts in modern Turkey are people of Albanian descent. Historically in the Ottoman Empire, the word often referred to mercenary soldiers from Albania or from the surrounding mountainous region.[1]
Arnaut is also the Turkish name for Arvanites, while Arvanites itself is the Greek version of Arbëreshë, the name ethnic Albanians called themselves until 250 years ago.
( الترجمة من موقع جوجل)
أرناؤوط (آرنائود) هي الكلمة التركية لشعب ألبانيا. Arnauts في تركيا الحديثة والسكان المنحدرين من أصل الألبانية. من الناحية التاريخية في الإمبراطورية العثمانية، وغالبا ما يشار كلمة للجنود المرتزقة من ألبانيا أو من المنطقة الجبلية المحيطة بها. [1]
أرناؤوط هو أيضا اسم ل Arvanites التركية، في حين Arvanites نفسها هي النسخة اليونانية من Arbëreshë ، اسم الألبان أطلقوا على أنفسهم حتى 250 سنة مضت.
====
للفائدة:
http://www.rohama.org/ar/pages/*******.php?id=93
وتراجع الكتب التي تتكلم عن تأريخ أوربا القديم والوسيط، وقوميات أوربا وشعوبها
وموسوعة تاريخ الحضارات، في الرابط التالي، وفيه موسوعة القرن العشرين:
http://www.4shared.com/dir/32B2NW3j/sharing.html
وكتاب تاريخ الشعوب الإسلامية لبركلمان الألماني:
من هنا مثلاً:
http://alsakkaf41.maktoobblog.com/1597080/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D 8%A9-%D9%84-%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84-%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7/
وفتش هذا الموقع تفتيشاً:
http://forums.2dab.org/forumdisplay.php?f=56
وفقك الله، وهذا واجب المسلم على أخيه(152/167)
أفيدونا أرشدكم الله
ـ[صلاح يوسف مهدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
هل من الإخوة الكرام جزاهم الله عنا خيرا من يخبرنا: من المقصود بالنسابة البكري الذي أورده ابن النديم في الفهرست فقال في: ص89، المقالة الثالثة: النسابة البكري، وكان نصرانيا وروى عنه رؤبة بن العجاج: إن للعلم آفة وهجنة ونكدا.
فهذا الخبر رغم وجوده في أكثر من مصدر فقد ورد في جامع بيان العلم (ط/العلمية) ص152رقم489، وعيون الأخبار المجلد الأول ص118، إلا أنني لم أعرف من هو النسابة البكري هذا؟(152/168)
طالبٌ لا كالطُّلاب؛ فمن هو؟! "قصة واقعية موجزة عن أحد الأعلام"
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طالبٌ لا كالطُّلاب
الحمدلله، والصلاة على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد، فإن للوالد العزيز ـ متعه الله متاعاً حسناً ـ تجربةً في تعليم القرآن، فلقد قدم إلى الزلفي من قرية الثوير (1) عام 1382هـ، وحلقات القرآن في ذلك الزمان تكاد تكون نادرة، يقوم بها بعض المحتسبين، وكان الوالد قد وعى القرآن، فأقام في تلك السنة التي قدم فيها عدة حلقات، منها: حلقة في مسجد العليوية الذي يسمى الآن بمسجد سعد بن معاذ، وحلقة في الجامع الشمالي الذي يسمى الآن بجامع الملك عبد العزيز، وحلقة متنقلة في بعض البيوت، وكانت الدراسة في إجازات المدارس، وكانت الدراسة على فترتين صباحية، ومسائية، وكان عدد الطلاب يقرب من المائة، لكنَّ طالباً من هؤلاء لا يزال الوالد يُشيد بذكره، ويعلي من أمره.
كان هذا الطالب صغيراً في سنه، لم يتجاوز العاشرة من عمره، لكنه كان كبيراً في عقله، فلا ترى فيه طيش الأطفال ولا عبثهم، بل كان رضي الخلق، هادىء الطبع، كأنما ترى رجلاً مكتمل الرجولة، علائم الجِدِّ عليه ظاهرة، فقد بَرَع الطلاب، وفاقهم؛ لما منَّ الله عليه بقوة الذاكرة، وسرعة الحفظ، حتى إنه ربما حفظ على الوالد في الجلسة الواحدة عشرة وجوه، وكانت الطريقة التي يتبعها الوالد مع طلابه هي أن يقرأ عليه الطالب المقطع نظراً، ثم يذهب الطالب فيحفظ المقطع، ثم يأتي ويقرؤه حفظاً، فربما أتى هذا الطالب في الجلسة الواحدة عشر مرات، يقرأ نظراً، ثم ما يلبث إلا يسيراً، فيأتي ويقرأ حفظاً، حتى ذكر الوالد أنه حفظ عليه في مدة وجيزة جداً عشرة أجزاء من آخر المصحف، ومضت السنين، وانشغل الوالد بدراسته النظامية، وذهب إلى الرياض، ولكن ذكرى هذا الطالب لا تزال عالقة بذهنه، فصادفه مرة، وإذا هو يلقى منه همة علية في طلب العلم، وعزماً راسخاً في الإقبال عليه، فأوصاه ببعض المشايخ، وافترقا، ومضت الأيام، وانصرف الوالد لدراسته في الرياض، لكنه إذا جاء إلى الزلفي سأل عنه، وإذا هو يُحَدَّث أن هذا الطالب قد رحل إلى بريدة يبتغي العلم، وإذا هو يسمع بأن هذا الطالب قد بز أقرانه، فحذق في العلم ونبغ، وصار له فيه شأن كبير، فكان مقصداً للطلبة، ومرجعاً في العلم، خاصة في علم الحديث، وكانت له التآليف النافعة، والدروس الجامعة، وهو لا يزال طري العود، غض الإهاب، وكان هذا الطالب إذا جاء إلى الزلفي يزور الوالد، وهذا يدل على وفاء نفس، وحسن عهد، وحسن العهد من الإيمان، ولم يزل هذا الطالب حسن الذكر، حميد السمعة، طيب الثناء، حتى جاء عام 1408هـ، وبالتحديد في الثامن والعشرين من شهر شوال وإذا بالناس يُفجأون بسماع خبر رحيله عن هذه الدنيا، فبكى عليه الناس، وتأسفوا لموته، وحضر جنازتَه الجمُّ الغفير، وكان عمره حين وفاته خمساً وثلاثين سنة.
بقي هنا أن يُعرف من هو هذا الطالب الذي لفت الأنظار إليه منذ الصغر؟
إنه الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش، نسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة.
وإن في هذه التجربة لفائدةً في أنه ينبغي لمعلمِ الناسِ الخيرَ أن يتفرس في طلابه، فيعرف الجاد من الهازل، والموهوب من غيره، ويميز بين من يحمل مخايل النجابة ممن تستعجم عليه المدارك الظاهرة، فيحتسب فيعطي كلاً ما يليق به، فلعله أن يأتي اليوم الذي يرى فيه من طالبه ما يسره، فتبتهج بذلك نفسه، ويزيد أجره عند ربه، وكم توقعٍ قد صار واقعاً، والله الموفق.
وكتبه
د. صالح بن فريح بن صالح البهلال6/ 6/1431هـ
(1) هي قرية تقع شمال محافظة الزلفي، بمقدار أربعين كيلاً.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقنا الجميع الاستفادة مما ذكرت
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً ....
فوائد جمه تحويها هذه الأسطر ... أهمها تنبيهنا من السبات الذي نعيشه!
نسأل الله أن يغفر للشيخ الدويش وأن يرزقه الفردوس الاعلى من الجنة
وأن يبارك في الوالد ويجزيه خير الجزاء ونسأل الله أن يمد في عمره على طاعته ونفع الإسلام والمسلمين ونسأله الكريم أن يجعل الشيخ الدويش في ميزان حسنات الوالد
.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
رحمه الله.
وإخال أني سمعت عن الشيخ الألباني أنه قال للشيخ عبد الله " أنت أحفظُ مني " لكن!
لا أدري ما بعد.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
رأيت الشيخ عبد الله الدويش ـ رحمه الله ـ في الحرم في العشر الآواخر من رمضان ـ لا أذكر العام ـ بين التراويح والقيام ومعه مصحف في عزلة عن الناس يقرأ كتاب الله. فكنت أقول لمن معي انظر إلى الشيخ عبدالله لوحده.(152/169)
سؤال عن معلومة في كتاب " أثر التشيّع في الرواية التاريخية "
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
هذه أول مشاركاتي في ملتقاكم الطيب، أسأل الله أن ينفع بي و بكم!
سؤالي عن أخباري ذكره مؤلف كتاب " أثر التشيع في الرواية التاريخية "، هو " سليم بن عيسى الهلالي، أبو صادق "، تحت موضوع " الأخباريون الغالون في التشيع "، و هذا أهم ما ذكره عنه:
تاريخه:
ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات، و كان من أصحاب الإمام علي و شرطته.
مصنفاته:
كتاب السقيفة، واشتهر ب "كتاب سليم بن قيس ".
أقوال العلماء فيه:
لم تذكره المصادر السنية، وذكرته المصادر الشيعية و وثقته.
بعض العلماء يشكك بصحة شخصيته، و يذكر أنها خيايلية، لأنه لم يُذكر من الصحابة و لا من المخضرمين ..
هل من مفيد بالنسبة لصحة هذه الأقوال عن هذا الأخباري؟
ملاحظة: أنا لم أقرأ في هذا الكتاب مباشرة، و إنما أعطانا الدكتور في الجامعة ملخصاً عن بعض موضوعاته بخصوص الأخباريون الغالون في التشيع.
ـ[أبو الفضل البرقعي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:28 ص]ـ
بداية هذا الكتاب ساقط لا أعتبار له عند أهل السنة و أن تعلق به الأثني عشرية مع تضعيف عدد من كبار علمائهم له كالمفيد وغيره و هو أول كتاب ساق خرافة كسر ضلع الزهراء بعد 400 سنة من وفاتها فمن اين له ذلك
هل يمكن يا طيب رفع الكتاب pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 11:10 ص]ـ
تفضلوا /
أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري pdf (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1551)(152/170)
كتاب المستوعب في أشراف المغرب
ـ[حسن الفارس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:02 م]ـ
المستوعب لأشراف المغرب
من صدر الإسلام إلى القرن الثاني عشر الهجري
المشتمل على أربعة كتب:
أولها: الإشراف على نسب الأقطاب الأربعة الأشراف: تأليف: الشيخ عبد السلام بن الطيب القادري الحسني [(1085 - 1110هـ = 1648 - 1981هـ)
ثانيها: الدر السني في بعض من بفاس من أهل النسب: تأليف: الشيخ عبد السلام بن الطيب القادري الحسني [(1085 - 1110هـ = 1648 - 1981هـ).
ثالثها: نتيجة التحقيق في بعض أهل الشرف الوثيق: تأليف: ابن المسناوي: (1702 - 1136هـ = 1661 - 1724م).
رابعها: دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ تأليف: ابن عسكر (936 - 986 هـ = 1530 - 1578م)
ص
ص
تحقيق
ص
ص
أبو عبد، محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعيّ الشيْخ القاهري المصري
الشهيربـ[محمد فارس الشيْخ]
أرْضُ الحَرَمَيْن
للتواصل حول هذا الكتاب
القاهرة: [002/ 0125278214] و [002/ 0189770250](152/171)
كتاب التعريف بآل محمد
ـ[محمد مضر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
حمل من الرابط
http://up2.m5zn.com/download-2009-2-25-06-td0cyxqr0.pdf(152/172)
رسالة الأم الشريفة، ما حكم أولادها؟
ـ[محمد مضر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:24 م]ـ
حمل من الرابط
http://up2.m5zn.com/download-2009-3-26-12-p8fiyq8k6.pdf(152/173)
هل يقال للشريف سبطي؟
ـ[محمد مضر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
حمل من الرابط
http://up2.m5zn.com/download-2009-2-25-06-j282qgu9g.pdf(152/174)
تلفيقات الإسلاميين في التعريف بآل محمد
ـ[محمد مضر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
حمل من الربط
http://up2.m5zn.com/download-2009-3-26-12-p8fiyq8k6.pdf(152/175)
المكتبة الشاملة للأنساب
ـ[محمد مضر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
المكتبة الشاملة للأنساب حملها من هنا
لا نعني أن الكتب المعروضة هنا للتحميل أنها متوافقة لبرنامج المكتبة الشاملة، فتنبه!
منقول من عدة مواقع
كتاب المجدي
http://www.4shared.com/file/180361399/b4bf239/___.html%E2%80%9D%3Ehttp://www.4shared.com/file/180361399/b4bf239/___.html
كتاب طلعة المشتري
http://www.4shared.com/photo/9MHh1bpB/_2__CACDYJ0H.html
ثلاث وثلاثون قرناً من تاريخ الأمازيغ
http://www.4shared.com/file/4ereur9r/______-__.html
سلسلة الأصول لسيدي حشلاف
http://www.4shared.com/account/document/EJeGnjIs/__online.html
سر السلسلة العلوية لأبي نصر
http://www.4shared.com/account/document/vm_TM3F2/__-___.html
المؤتلف والمختلف. pdf
http://www.4shared.com/file/53667008.../__online.html
الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب. pdf
http://www.4shared.com/file/69232362..._________.html
الأنساب - الصحاري. pdf
http://www.4shared.com/file/53634637/87ad22c4/_-_.html
الاشتقاق - ابن دريد. pdf
http://www.4shared.com/file/53634269/1a6b535a/_-__.html
التعليقات والنوادر - الهجري. pdf
http://www.4shared.com/file/65452267/f76f47f3/__-_.html
القبائل العربية في فلسطين. doc
http://www.4shared.com/file/68831584/7e4ad6b7/___.html
اضواء على النظام القبلي والإدارة في السودان. pdf
http://www.4shared.com/file/68828447...0c/______.html
إدراك الفوت في ذكر قبائل تاريخ حضرموت. zip
http://www.4shared.com/file/65451624...f/_______.html
الإكليل. rar
http://www.4shared.com/file/53905039...1/_online.html
المحبر. rar
http://www.4shared.com/file/53905151...2/_online.html
الموسوعه العلميه في انساب القبائل العربيه. pdf
http://www.4shared.com/file/53668119...b0c/_____.html
تاريخ حمد بن لعبون _ الأنساب. pdf
http://www.4shared.com/file/92591896...14/______.html
جمهرة نسب قريش وأخبارها ج 13 - 17. pdf
http://www.4shared.com/file/53674650...__13_-_17.html
قريش قبل الاسلام .. دورها السياسي والإقتصادي. pdf
http://www.4shared.com/file/53681188...38/______.html
دور القبائل العربية في صعيد مصر. pdf
http://www.4shared.com/file/11686059...73c/_____.html
طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب. pdf
http://www.4shared.com/file/69237435/c9fc22d3/____.html
عمود النسب في أنساب العرب - مخطوطة. pdf
http://www.4shared.com/file/69237937...c/_____-_.html
قبيلة شمر العربية .. مكانتها وتأريخها السياسي. pdf
http://www.4shared.com/file/53680769...f7/______.html
مختصر الانساب الحضرمية. zip
http://www.4shared.com/file/73329313...___online.html
مشجرة أنساب العرب. pdf
http://www.4shared.com/file/74915795...6/___.html?s=1
جامع أنساب قبائل العرب. pdf
http://www.4shared.com/file/87004747...b/___.html?s=1
إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان. pdf
http://www.4shared.com/file/40390748..._____.html?s=1
أنساب العرب. rar
http://www.4shared.com/file/44935507...nline.html?s=1
مثير الوجد في أنساب ملوك نجد. pdf
http://www.4shared.com/file/49796448..._____.html?s=1
جمهرة أنساب العرب-ابن حزم. exe
http://www.4shared.com/file/34504011.../__-_.html?s=1
الفخري في أنساب الطالبيين. pdf
http://www.4shared.com/file/41142958...d/___.html?s=1
الرسائل الثلاث المستطابة في أنساب سادات طابة. pdf
http://www.4shared.com/file/63409053..._____.html?s=1
جمهرة أنساب أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم. doc
http://www.4shared.com/file/71237329..._____.html?s=1
أصدق الدلائل في أنساب بني وائل. pdf
http://www.4shared.com/file/12217443..._____.html?s=1
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب - الأنصاري. zip
http://www.4shared.com/file/42965468...___-_.html?s=1
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب. rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/176)
http://www.4shared.com/file/53909613...487/_____.html
دليل إنشاء وتحقيق سلاسل الأنساب. pdf
http://www.4shared.com/file/53675838/50b0d3fa/____.html
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب. pdf
http://www.4shared.com/file/40391021..._____.html?s=1
نسب عدنان وقحطان للمبرد. zip
http://www.4shared.com/file/42948548...c/___.html?s=1
الشجرة النبوية في نسب خير البرية. rar
http://www.4shared.com/file/45649348..._____.html?s=1
الجوهرة فى نسب الإمام على. pdf
http://www.4shared.com/file/81877100.../____.html?s=1
نسب معد واليمن الكبير - ابن الكلبي. pdf
http://www.4shared.com/file/49205008...__-__.html?s=1
نسب بني امية- محمد عبد الله الخزرجي. pdf
http://www.4shared.com/file/54852548...-____.html?s=1
نسب قبيلة حرب الخولانية في جزيرة العرب
http://www.mediafire.com/?mimujy2zzmk
أسماء خيل العرب وفرسانها
http://www.4shared.com/file/43887330/8cc78a9d/___.html
أنساب الخيل
http://www.4shared.com/file/43888535/a04312f6/__online.html
أنساب العرب
http://www.4shared.com/file/44935507/ee2124fe/__online.html
إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان
http://www.4shared.com/file/40390748/31ccc7e3/_____.html
الأنساب المتفقة
http://www.4shared.com/file/40390811/3e3bcc3f/__online.html
الأنساب للسمعاني
http://www.4shared.com/file/44923574/206295ef/__online.html
الإيناس بعلم الأنساب
http://www.4shared.com/file/40390889/e122ff44/___online.html
البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
http://www.4shared.com/file/43887746/2dec11b3/______.html
التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب
http://www.4shared.com/file/44924350/8c63777f/____.html
الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر
http://www.4shared.com/file/40390927/fdb750fe/_____.html
العقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسرة الحسنية الهاشمية بالمملكة العربية السعودية
http://www.4shared.com/file/51477118/1d09f25e/__________.html
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب
http://www.4shared.com/file/40391021/a3b9a921/_____.html
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب - الأنصاري
http://www.4shared.com/file/42965468/82364e94/_________-_.html
تذكرة الألباب بأصول الأنساب
http://www.4shared.com/file/48453235/ff58d342/___.html
جمهرة أنساب العرب ابن حزم
http://www.4shared.com/file/40392171/cdb998bd/_____.html
جمهرة النسب لابن الكلبي
http://www.4shared.com/file/40392030/df100718/___.html
طبقات النسابين - أبو زيد
http://www.4shared.com/file/42963723/56a5b39d/__-__.html
عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب
http://www.4shared.com/file/40392213/77abe04e/_____.html
قريش في الحجاز
http://www.4shared.com/file/40392218/e07939c6/___online.html
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان
http://www.4shared.com/file/40392276/519bb347/______.html
كنز الأنساب ومجمع الآداب
http://www.4shared.com/file/40393458/3824e715/___.html
لب اللباب في تحرير الأنساب - السيوطي
http://www.4shared.com/file/42964514/7dbf992a/______-_.html
لب اللباب في تحرير الأنساب
http://www.4shared.com/file/44969449/ee019602/____.html
لباب الأنساب - إبن فندق البيهقي
http://www.4shared.com/file/42964532/a6ea5e9d/__-___.html
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب
http://www.4shared.com/file/41148351/8099a03b/___.html
مبلغ الأرب في فخر العرب
http://www.4shared.com/file/41148926/5c2b2689/____.html
مثير الوجد في أنساب ملوك نجد
http://www.4shared.com/file/49796448/18e821a3/_____.html
مختلف القبائل ومؤتلفها
http://www.4shared.com/file/41149835/65474b20/___online.html
مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب
http://www.4shared.com/file/40393473/9dc05c1f/_________.html
معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي - زامباور
http://www.4shared.com/file/41183899/3c53e2e4/_______-_.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/177)
معجم قبائل العرب
http://www.4shared.com/file/40393913/c34268ca/___online.html
معجم قبائل المملكة العربية السعودية
http://www.4shared.com/file/49201394/61b5ce3b/____.html
نسب معد واليمن الكبير - ابن الكلبي
http://www.4shared.com/file/49205008/34e51057/____-__.html
هذيل في جاهليتها وإسلامها
http://www.4shared.com/file/51484628/a38e8f27/___.html
آل سعود - موسيل
http://www.4shared.com/file/83665392/e0ba01ee/__-_.html
أثر الأوضاع البيئية على الحياة الاجتماعية في مكة بداية القرن السادس - نهاية التاسع الهجري
http://www.4shared.com/file/80861370/14b7a1f6/___________-___.html
أخبار الكويت .. رسائل علي بن غلوم , الوكيل الإخباري لبريطانيا في الكويت
http://www.4shared.com/file/86993345/cf25bf7f/___________.html
أضواء حول العلاقة السعودية البحرينية خلال الفترة الثانية من حكم الإمام فيصل بن تركي
http://www.4shared.com/file/80862319/2984113a/_____________.html
أوراق منسية من تاريخ الجزيرة العربية
http://www.4shared.com/file/87935087/467463cf/_____.html
إعلان اتفاقيتي بحرة وحده وأبعاده السياسية في مبايعة الملك عبد العزيز
http://www.4shared.com/file/80864595/c90df477/__________.html
الاتصالات السلكية واللاسلكية البريطانية في موانئ الخليج العربي
http://www.4shared.com/file/79900998/39609783/_______.html
البحرين في القرن 7 الهجري - الوثيقة
http://www.4shared.com/file/80866504/c5c1b723/___7__-_.html
التبشير في منطقة الخليج العربي
http://www.4shared.com/file/80582607/d2426228/____.html
الجزيرة العربية بحوث ودراسات من وثائق الأرشيف العثماني - الفصل الخامس
http://www.4shared.com/file/80866773/17606029/________-__.html
الدولة العثمانية وموقف دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب منها
http://www.4shared.com/file/80868679/16a89433/________.html
الزراعة في جنوب الجزيرة العربية في العصر العباسي حتى نهاية القرن الرابع الهجري
http://www.4shared.com/file/130232742/625d124d/____________.html
الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة
http://www.4shared.com/file/80869204/98edb1f0/_____.html
الشمال الشرقي الأفريقي في العصور الوسيطة المبكرة وعلاقاته بالجزيرة العربية من القرن السادس إلى منتصف القرن السابع
http://www.4shared.com/file/80624607/3b0d57fb/________________.html
الطائف بين الموروث والمستجدات
http://www.4shared.com/file/131511653/de84be2f/___.html
العلاقات الحضارية بين الجزيرة العربية ومصر في ضوء النقوش الع
http://www.4shared.com/file/83667178/3761d99b/_________.html
العلاقات بين نجد والكويت 1319 - 1341 هـ
http://www.4shared.com/file/121062108/d9c67b4/____1319_-_1341_.html
المخلاف السليماني في عهد الأشراف آل خيرات
http://www.4shared.com/file/80870184/121ae39b/______.html
المدينه المنورة في عهد الملك عبد العزيز
http://www.4shared.com/file/130247782/4b167163/_______1343-_1925__1373-_1353.html
المستودع والمستحضر
http://www.4shared.com/file/119221318/9e633a/__online.html
المصادر التركية لدراسة تاريخ الجزيرة العربية
http://www.4shared.com/file/80870259/db435f32/________pdf.html
اهتمام العثمانيين بكسوة الكعبة الشريفة وتطورها في العصر الحديث
http://www.4shared.com/file/82372866/3a17bdd7/________.html
بحوث المدينة المنورة في العصر الحديث
http://www.4shared.com/file/80871883/3b132ad2/_____.html
تاريخ الاحساء السياسي 1818 - 1913
http://www.4shared.com/file/87933529/78833b75/____1818-_1913.html
تاريخ الجزيرة العربية ج 1 - خزعل
http://www.4shared.com/file/86934231/51aca78e/____1-_.html
تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصر - العيدروس
http://www.4shared.com/file/86935792/8c3dbb30/_____-_.html
تاريخ الكويت الحديث - أحمد ابو حاكمة
http://www.4shared.com/file/87016020/6d85b3a0/___-___.html
تاريخ وآثار منطقة القويعية ج 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/178)
http://www.4shared.com/file/86947327/832a33/_____1.html
تاريخ وآثار منطقة القويعية ج 2
http://www.4shared.com/file/86948118/e0f6a059/_____2.html
تجارة السلاح في الجزيرة العربية والخليج من واقع وثائق الأرشيف العثماني
http://www.4shared.com/file/81025362/d36449d5/__________.html
توحيد المملكة العربية السعودية
http://www.4shared.com/file/128784837/ab1986bf/___.html
حدود الجزيرة العربية .. قصة الدور البريطاني في رسم الحدود عبر الصحراء
http://www.4shared.com/file/81010397/54e82b77/___________.html
حملة الملك البابلي نبونيذ على شمال غرب الجزيرة العربية
http://www.4shared.com/file/83669071/afa07c3b/________.html
خلاصة الكلام في بيان امراء البلد الحرام ج 2
http://www.4shared.com/file/86955099/91e0819d/________2.html
دراسة في دولة العيونيين - الوثيقة
http://www.4shared.com/file/80881562/581f3348/____-_.html
دور البحرين في الملاحة والتجارة البحرية من صدر الإسلام حتى سقوط الخلافة العباسية
http://www.4shared.com/file/86956770/6145addc/____________.html
زلازل جزيرة العرب في المصادر الإسلامية (منذ القرن الأول حتى القرن الحادي عشر الهجري القرن الساب
http://www.4shared.com/file/130232689/58f8eefe/_________________.html
صفحات من تاريخ الطب والأطباء في المدينة المنورة
http://www.4shared.com/file/80882313/76614645/_______.html
علاقة الدولة السعودية الثانية مع مصر العثمانية في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري
http://www.4shared.com/file/80882393/beb8cc4d/______________.html
قلب جزيرة العرب ج 1 - فؤاد حمزة
http://www.4shared.com/file/86960068/11012726/____1_-__.html
قلب جزيرة العرب ج 2 - فؤاد حمزة
http://www.4shared.com/file/86961102/1ef064ec/____2_-__.html
مسجد عمر بن الخطاب بدومة الجندل
http://www.4shared.com/file/130231865/d7e60dbf/_____.html
مشاهدات الأزهري في شرق الجزيرة العربية
http://www.4shared.com/file/80883446/c68f376f/_____.html
مغامرات النفط العربي
http://www.4shared.com/file/118796493/4667b590/___online.html
مكة المكرمة إعجاز موقعها وحرمتها ومنزلتها وتوسعتها
http://www.4shared.com/file/80883472/eacfa0b5/______.html
مكة المكرمة في العصر القديم قراءة في التاريخ والشعر
http://www.4shared.com/file/80883501/3d450dff/________.html
من قضايا التاريخ في البحرين - الوثيقة
http://www.4shared.com/file/80883800/429aae3a/_____-_.html
موقف المستشرقين من دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
http://www.4shared.com/file/128788101/2c50f47e/________.html
ينبع موطن آل علي بن أبي طالب
http://www.4shared.com/file/80885111/63ccbbe/______.html
أنساب الأشراف م 1 - البلاذري
http://www.4shared.com/file/53668605/c0b820e3/___1_
-.html
أنساب الأشراف م 2 - البلاذري
http://www.4shared.com/file/53668992/84424934/___2_
-.html
أنساب الأشراف م 3 - البلاذري
http://www.4shared.com/file/53669350/73d285a7/___3_
-.html
إدراك الفوت في ذكر قبائل تاريخ حضرموت
http://www.4shared.com/file/65451624/1fb6d47f/_______.ht
ml
اضواء على النظام القبلي والإدارة في السودان
http://www.4shared.com/file/68828447/a5cc40c/______.html
الأنساب - الصحاري
http://www.4shared.com/file/53634637/87ad22c4/_-_.html
الإكليل
http://www.4shared.com/file/53905039/6ad2dc11/_online.ht
ml
الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب
http://www.4shared.com/file/69232362/187ea582/________
__.html
الاشتقاق - ابن دريد
http://www.4shared.com/file/53634269/1a6b535a/_-__.html
التعليقات والنوادر - الهجري
http://www.4shared.com/file/65452267/f76f47f3/__-_.html
القبائل العربية في فلسطين
http://www.4shared.com/file/68831584/7e4ad6b7/___.html
المؤتلف والمختلف
http://www.4shared.com/file/53667008/e2e730ba/__online.h
tml
المحبر
http://www.4shared.com/file/53905151/33919992/_online.ht
ml
الموسوعه العلميه في انساب القبائل العربيه
http://www.4shared.com/file/53668119/d55a4b0c/_____.htm
l
جمهرة نسب قريش وأخبارها ج 13 - 17
http://www.4shared.com/file/53674650/ba13b621/______13
_-_17.html
دليل إنشاء وتحقيق سلاسل الأنساب
http://www.4shared.com/file/53675838/50b0d3fa/____.html
دور القبائل العربية في صعيد مصر
http://www.4shared.com/file/116860599/a122373c/_____.ht
ml
طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب
http://www.4shared.com/file/69237435/c9fc22d3/____.html
عمود النسب في أنساب العرب - مخطوطة
http://www.4shared.com/file/69237937/2f2ad0ac/_____-
_.html
قريش قبل الاسلام .. دورها السياسي والإقتصادي
http://www.4shared.com/file/53681188/b1a73138/______.ht
ml
مختصر الانساب الحضرمية
http://www.4shared.com/file/73329313/69df2117/___online.
html
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
http://www.4shared.com/file/53909613/f66a9487/_____.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/179)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:18 م]ـ
مجموعة رائعة يا ابن مضر
وفقك الله.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
وهنا تجد جمهرة النسب لابن الكلبي النسخة التي حققها محمد فردوس العظم، وخطها بيدها وشجرها
http://www.bib-alex.com/22_g.php
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:23 ص]ـ
كتاب الأنساب المنقطعة
المؤلف: أحمد عبد الرضا كريم
http://alex.wikiwebia.com/files/alansab-almnqtah-drash-mwthqh-kre-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:34 ص]ـ
القبائل العربية فى بلاد الشام منذ ظهور الاسلام الى نهاية العصر الاموى
محمد عزب دسوقي
http://alex.wikiwebia.com/files/alqbael-alarbeh-fy-blad-a-dsw-ar_PTIFF.pdf
القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى
عبد الله خورشيد
http://alex.wikiwebia.com/files/alqbael-alarbeh-fy-msr-fy-alb-ar_PTIFF.pdf
الشجرة المباركة
الفخر الرازي
http://alex.wikiwebia.com/files/alshjrh-almbarkh-fy-ansab-alr-ar_PTIFF.pdf
أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم
المؤلف: ابن حبيب
http://alex.wikiwebia.com/files/amhat-alnby-sly-allh-aleh-abn-ar_PTIFF.pdf
أنساب العرب
المؤلف: سمير قب
http://alex.wikiwebia.com/files/ansab-alarb-alq-ar_PTIFF.pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:01 م]ـ
عنوان الكتاب: أبناء الإمام في مصر والشام الحسن والحسين رضي الله عنهما
المؤلف: يحي بن محمد بن القاسم الحسيني العلوي ابن طباطبا
المحقق: يوسف بن عبد الله جمل الليل
للتحميل: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/waq65795/65795.pdf)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:53 م]ـ
الفخري في أنساب الطالبيين
المؤلف: المروزي
http://alex.wikiwebia.com/files/alfkhry-fy-ansab-altalbeen-alm-ar_PTIFF.pdf
المؤلف: المهندس النسابة نبيل القوتي.
بحث مختصر في الأنساب ج1
http://alex.wikiwebia.com/files/bhth-mkhtsr-fy-ansab-alarb-alq-1-ar_PTIFF.pdf
بحث مختصر في الأنساب ج2
http://alex.wikiwebia.com/files/bhth-mkhtsr-fy-ansab-alarb-alq-2-ar_PTIFF.pdf
بحث مختصر في الأنساب ج3
http://alex.wikiwebia.com/files/bhth-mkhtsr-fy-ansab-alarb-alq-3-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:08 م]ـ
دليل انشاء و تحقيق سلاسل الانساب
المؤلف: النسابة عماد العتيقي
http://alex.wikiwebia.com/files/dlel-anshah-w-thqeq-slasl-ala-ar_PTIFF.pdf
جمهرة نسب قريش وأخبارها
المؤلف: الزبير بن بكار الزبيري
http://alex.wikiwebia.com/files/jmhrh-nsb-qresh-w-akhbarha-alz-1-ar_PTIFF.pdf
لب اللباب في تحرير الأنساب
المؤلف: الجلال السيوطي
http://alex.wikiwebia.com/files/lb-allbab-fy-threr-alansab-als-2-ar_PTIFF.pdf
قبيلة شمر العربية، مكانتها وتاريخها السياسي
http://alex.wikiwebia.com/files/qbelh-shmr-alarbeh-mkanth-wle-ar_PTIFF.pdf
تذكرة الألباب بأصول الأنساب
المؤلف: أبو جعفر أحمد الأندلسي
http://alex.wikiwebia.com/files/tdhkrh-alalbab-baswl-alansab-ala-ar_PTIFF.pdf
وهناك كتب للأنساب كثيرة هنا
http://bib-alex.com/trajem.php
لم نشر إليها هنا، وكلها مصورة، لأنها ربما تكون نفسها في الروابط التي في الأعلى
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:52 م]ـ
دروس في علم النسب
في المرفقات
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:50 م]ـ
أين هذه الدروس يا ابن حيدر؟؟
فالملف المرفق لا يفتح بعد تحميله!
مناهج المحدثين / (1) علم الأنساب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157397)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:51 م]ـ
قبائل البكارة الكبرى
المؤلف:الشمري
http://alex.wikiwebia.com/files/qbael-albkarh-alkbry-alsh-ar_PTIFF.pdf
قبائل بدو الفرات
المؤلف: آن بلنت
http://alex.wikiwebia.com/files/qbael-bdw-frat-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:53 م]ـ
الملف يعمل أخي العزيز، حاول تارةً أخرى
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:23 م]ـ
مختصر فتح رب الأرباب فيما أهمل في لب اللباب
تأليف السيد عباس رضوان المدني
http://www.archive.org/details/MO
قال الشيخ الألباني :
HTASAR_714
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:41 ص]ـ
كتاب الأنوار الحسنية
أو
الأنوار الحسنية في نسبة من بسجلماسة من الأشراف المحمدية
لأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن الحسن السجلماسي الحسني
كان حيا سنة 1101 هـ الموافق 1689 م
نشر وزارة الأنباء المغربية
لجنة إحياء التراث القومي
تحقيق عبد الكريم الفلالي
الرباط 15 ذي الحجة 1385 هـ
الموافق لـ 16 أبريل 1966م
http://www.4shared.com/dir/Rx1Idzwq/sharing.html
الموضوع الأصلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214208
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/180)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:44 ص]ـ
http://www.archive.org/download/nhagb/nhagb.pdf
كتاب نسب قبيلة حرب.
لأستاذنا المؤرخ النسابة عاتق البلادي رحمه الله
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:54 ص]ـ
رسالة / تعريف بعلم المشجرات
للنسابة الصمداني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المراجع الشاملة في الأنساب:
لكن ممكن أجد عندكـ كتاب (متنقلة الطالبية) لابن طباطبا (ت: 499 هـ)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:17 م]ـ
لا، ليته عندي
وأنا أبحث في الشبكة عن كتب النسب، فما وجدته أشرت إليه ..
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
شكرا جزاك الله خيراً
ـ[ياسر العراقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:53 م]ـ
والله قيمة
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:37 م]ـ
كتاب المعارف لابن قتيبة pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/almaarf-abn-ar_PTIFF.pdf
كتاب أمهات النبي لابن حبيب، تحقيق أحمدعبد القادر pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/amhat-alnby-sly-allh-aleh-abn-ar_PTIFF.pdf
مختلف القبائل ومؤتلفها لابن حبيب pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/mkhtlf-alqbael-w-metlfha-abn-ar_PTIFF.pdf
معجم قبائل العرب لعمر كحالة pdf
ج 1
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-qbael-alarb-alqdemh-kha-1-ar_PTIFF.pdf
ج2
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-qbael-alarb-alqdemh-kha-2-ar_PTIFF.pdf
ج3
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-qbael-alarb-alqdemh-kha-3-ar_PTIFF.pdf
ج4
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-qbael-alarb-alqdemh-kha-4-ar_PTIFF.pdf
ج5
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-qbael-alarb-alqdemh-kha-5-ar_PTIFF.pdf
موسوعة القبائل العربية، المؤلف أحمد الطيب:
ج1
http://alex.wikiwebia.com/files/mwswah-alqbael-alarbeh-bh-01-02-ar_PTIFF.pdf
ج2
http://alex.wikiwebia.com/files/mwswah-alqbael-alarbeh-bh-01-03-ar_PTIFF.pdf
ج3
http://alex.wikiwebia.com/files/mwswah-alqbael-alarbeh-bh-02-02-ar_PTIFF.pdf
ج4
http://alex.wikiwebia.com/files/mwswah-alqbael-alarbeh-bh-alt-1-1-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
تذكرة الالباب باصول الانساب
الاندلسى، ابى جعفر احمد بن عبد الولى البتى البلنسى
http://alex.wikiwebia.com/files/tdhkrh-alalbab-baswl-alansab-ala-ar_PTIFF.pdf
طرفة الاصحاب فى معرفة الانساب
ابن رسول، عمر بن يوسف.-سترستين, ك. و.،
http://alex.wikiwebia.com/files/trfh-alashab-fy-marfh-ala-abn-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
عشائر الشام: يبحث فى جغرافية بادية الشام و تاريخها و عمرانها و الاخلاق و العادات و الشرائع فى المجتمع البدوى و انساب العشائر المتبدية و المتحضرة و اوصافها و اخبارها فى كل محافظة و قضاء
http://alex.wikiwebia.com/files/ashaer-alsham-ebhth-fy-jghra-zkr-ar_PTIFF.pdf
عشائر كربلاء و اسرها
http://alex.wikiwebia.com/files/ashaer-krblah-w-asrha-al-1-ar_PTIFF.pdf
بلوغ الارب فى معرفة احوال العرب ج1، ج2، ج3
http://alex.wikiwebia.com/files/blwgh-alarb-fy-marfh-ahwal-alb-1-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/blwgh-alarb-fy-marfh-ahwal-alb-2-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/blwgh-alarb-fy-marfh-ahwal-alb-3-ar_PTIFF.pdf
بنو خطاب بن عبدالجبار التدميرى: اسرة من المولدين بمرسيه فى العصر الاسلامى
http://alex.wikiwebia.com/files/bnw-khtab-bn-abdaljbar-alt-ar_PTIFF.pdf
بنو رسول و بنو طاهر و علاقات اليمن الخارجية فى عهدهما 628 - 923هـ/1231 - 1517م
http://alex.wikiwebia.com/files/bnw-rswl-w-bnw-tahr-w-ala-ar_PTIFF.pdf
هذيل فى جاهليتها و اسلامها
http://alex.wikiwebia.com/files/hdhel-fy-jahletha-w-aslamha-alt-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 05:10 م]ـ
سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/sbaek-aldhhb-fy-marfh-qbae-als-ar_PTIFF.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:28 م]ـ
بيت الصديق, تأليف صاحب الشيخ محمد توفيق البكري الصديقي , طبع بمطبعة المؤيد بمصر سنة 1323 هجرية.
http://www.archive.org/details/kitbbaytalsiddiq00bakruoft
رسالة /العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر.
للعلامة الفقيه خاتمة محققي الحنفية ابن عابدين رحمه الله
http://www.archive.org/details/rabdin_pdf_ara
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:25 م]ـ
المخطوطة: انساب الشرفاء الادارسة رقم الصنف: 929.7/أ. أ
المؤلف: احمد بن علي العلوي
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/7661/13
المخطوطة: شجرة النسب من آدم عليه السلام إلى السلطان ابراهيم خان العثماني رقم الصنف: 929/ش
المؤلف: لم يعلم المؤلف الرقم العام: 5897
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/6319/11
المخطوطة: كتابين اولهم: الشجرة العلوية في نسبة الاشراف الحسنية والحسينية رقم الصنف: 082/م
المؤلف: المغراوي، علي بن عامر الرقم العام: 7226
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/7660/1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/181)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
عنوان المخطوطة: سواجم البركات الندية في بعض مناقب سيدنا الامام على العريضي جد السادة الحسينية رقم الصنف: 922 س ج
المؤلف: جمل الليل، احمد بن علوي الرقم العام: 1587
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1820/1
المخطوطة: تحفة الاخوان ببعض مناقب شرفاء اهل وزاق رقم الصنف: 922 ت ط
المؤلف: الطاهري، حمدون بن محمد الرقم العام: 7639
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/8303/1
عنوان المخطوطة: نخبة الفكر ونزهة النظر في شجرة نسب خير البشر رقم الصنف: 219 ن أ
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/6385/1
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
المخطوطة: الطراز المنقوش في فضائل الحبوش رقم الصنف: 920 ط ع
المؤلف: ابن عبدالباقي، محمد بن عبدالباقي الرقم العام: 1669
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1902/1
المخطوطة: مشارق الانوار في ال البيت الاطهار رقم الصنف: 922.1 م أ
المؤلف: الاجهوري، عبدالرحمن بن حسن بن عمر الرقم العام: 3228
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3478/1
المخطوطة: كتابين اولهم: التحقيق في النسب الوثيق رقم الصنف: 929/م
المؤلف: العشماوي، احمد بن محمد الرقم العام: 4760
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/5133/1
المخطوطة: عجالة المبتدي وفضالة المنتهي رقم الصنف: 929 / ع. ح
المؤلف: الحازمي، محمد بن موسي الرقم العام: 5253
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/5644/1
الكتاب مطبوع، ولكن المحققين دوماً يفضلون مراجعة المخطوط مع المطبوع
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:53 م]ـ
المخطوطة: شمس الظهيرة الضاحية المنيرة في نسب وسلسلة اهل البيت النبوي والسر المصطفوي من بني علوي رقم الصنف: 929 ش ب
المؤلف: باعلوي، عبد الرحمن بن محمد بن حسن الرقم العام: 278
التاريخ المقترن بإسم المؤلف: 1251 هـ المراجع: الاعلام 3: 222
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/479/1
المخطوطة: الدرج المنيفة في الآباء الشريفة رقم الصنف: 214.2 / د ج
المؤلف: جلا الدين، عبدالرحمن بن ابي بكر محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي الرقم العام: 2851
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3113/1
المخطوطة: الفتح الغيبي فيما يتعلق بمنصب ال الشيبي رقم الصنف: 218 / ف. ع
المؤلف: العجمي، حسن بن علي الرقم العام: 341
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/545/1
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
المخطوطة: تاريخ وسير بنى علوى رقم الصنف: 929 / ت. ب
المؤلف: محمد بن عبدالله بن احمد باسودان الرقم العام: 51
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/248/1
المخطوطة: عمدة الانساب المنتخب من روضة الاحباب رقم الصنف: 219/ع
المؤلف: لم يعلم المؤلف الرقم العام: 1364
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1596/1
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:46 م]ـ
حمل كتاب نخبة الفكر في شجرة نسب خير البشر مخطوط
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:25 م]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: الموسوعه العلمية في انساب القبائل العربية
اسم المؤلف: سعد ابو سيف الحوتي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011006.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:16 م]ـ
كتاب
طلعة المشتري في النسب الجعفري
للمؤرخ المغربي أحمد بن خالد الناصري
طبعة فاس الحجرية
الجزء الأول
http://www.4shared.com/get/pAsr39tz/tal3at_almochtari01.html
الجزء الثاني
http://www.4shared.com/document/eSn
قال الشيخ الألباني :
قال الشيخ الألباني :
JO0/tal3at_almochtari02.html?cau2=403tNull
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:25 م]ـ
كِتَابُ الشَّجَرَةِ النَّبَوِيَّةِ فِي نَسَبِ خَيْرِ البَرِيَّةِ
للجمال يوسف بن حسن بن عبد الهادي المَقْدِسِيّ المشهور بـ "ابن المبرد"
http://rapidshare.com/files/399588361/secerei_rasul.rar.html
أو
http://ia311235.us.archive.org/0/items/sira02/012.pdf
أو
http://www.al-mostafa.info/data/arab...ile=009460.pdf
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:39 م]ـ
أنساب الخيول المصرية
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:34 م]ـ
كتب في الأنساب مصورة pdf
http://www.archive.org/details/tra01
http://www.archive.org/details/tra02
http://www.archive.org/details/tra03
http://www.archive.org/details/tra08
http://www.archive.org/details/tra20
http://www.archive.org/details/tra10
http://www.archive.org/details/ahnmsmam
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:33 م]ـ
والله موضوع رائع شكرا لك
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[03 - 07 - 10, 07:39 م]ـ
القبائل العربية فى مصر فى القرون الثلاثة الأولى للهجرة
البرى، عبد الله خورشيد.
http://alex.wikiwebia.com/files/alqbael-alarbeh-fy-msr-fy-alb-ar_PTIFF.pdf
القبائل العربية فى بلاد الشام منذ ظهور الاسلام الى نهاية العصر الاموى
دسوقى, محمد عزب.
http://alex.wikiwebia.com/files/alqbael-alarbeh-fy-blad-a-dsw-ar_PTIFF.pdf
القبائل الثمودية و الصفوية: دراسة مقارنة
الروسان, محمود محمد.
http://alex.wikiwebia.com/files/alqbael-althmwdeh-w-alsfwe-alr-ar_PTIFF.pdf
دليل انشاء و تحقيق سلاسل الانساب
عماد العتيقي
http://alex.wikiwebia.com/files/dlel-anshah-w-thqeq-slasl-ala-ar_PTIFF.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/182)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[03 - 07 - 10, 07:59 م]ـ
كنز الأنساب ومجمع الآداب.
الحقيل, حمد بن ابراهيم.
http://alex.wikiwebia.com/files/knz-alansab-w-mjma-aladab-alh-ar_PTIFF.pdf
معجم الأنساب و الأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى
المستشرق زامباور
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-alansab-w-alasrat-al-alm-ar_PTIFF.pdf
معجم الذين نسبوا الى امهاتهم
السيد، فؤاد صالح.
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-aldhen-nsbwa-aly-amhathm-als-ar_PTIFF.pdf
قلائد الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان
القلقشندى، احمد بن على بن احمد الفرازى،-الابيارى,
http://alex.wikiwebia.com/files/qlaed-aljman-fy-altaref-b-alq-ar_PTIFF.pdf
سيروتراجم: بعض علمائنا (الحجاز) فى القرن الرابع عشر للهجرة
عبد الجبار، عمر.
http://alex.wikiwebia.com/files/serwtrajm-bad-almaena-fy-abd-ar_PTIFF.pdf
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ج1، ج2، ج3، ج4
ابن حجر
http://alex.wikiwebia.com/files/tbser-almntbh-bthrer-almshtbh-abn-1-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/tbser-almntbh-bthrer-almshtbh-abn-2-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/tbser-almntbh-bthrer-almshtbh-abn-3-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/tbser-almntbh-bthrer-almshtbh-abn-4-ar_PTIFF.pdf
تذكرة الالباب باصول الانساب
الاندلسى، ابى جعفر احمد بن عبد الولى البتى البلنسى
http://alex.wikiwebia.com/files/tdhkrh-alalbab-baswl-alansab-ala-ar_PTIFF.pdf
طرفة الاصحاب فى معرفة الانساب
ابن رسول، عمر بن يوسف.-سترستين, ك. و.،
http://alex.wikiwebia.com/files/trfh-alashab-fy-marfh-ala-abn-ar_PTIFF.pdf
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:06 م]ـ
تحفة الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب
للمؤرخ النسابة أبو القاسم الزياني
رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209774
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:44 م]ـ
1/ دراسة وتلخيص لكتاب الأنساب.
2/المؤتلف والمختلف للدارقطني.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:50 ص]ـ
برنامج لرسم شجرة نسب
برنامج شجرة العائلة. rar (http://www.4shared.com/file/F7jp3AXO/___online.html)
ـ[أبو الحسن بغداد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:37 ص]ـ
جزززززززززاكم الله الف خيييير ... تحفه والله
ـ[المباركي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:05 ص]ـ
المخطوطة: كتابين اولهم: الشجرة العلوية في نسبة الاشراف الحسنية والحسينية رقم الصنف: 082/م
المؤلف: المغراوي، علي بن عامر الرقم العام: 7226
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/7660/1[/QUOTE]
جزاك الله تعالى خيرا على هذا المجهود
وحمل الكتاب كاملا من هنا
http://www.4shared.com/file/N_dA7syQ/_________.html
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:25 م]ـ
كتاب الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط و الضبط
http://www.4shared.com/document/zLgNV61O/_________.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
كتاب الإشتقاق لابن دريد
http://www.4shared.com/document/jDgVB70Z/___.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
كتاب خلاصة الاكسير في نسب الغوث الرفاعي الكبير
http://www.4shared.com/document/AVhAXilj/_______.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
كتاب صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأشراف
http://www.4shared.com/document/PPNQVpN4/_______.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
كتاب لقطة العجلان
http://www.4shared.com/document/34NZXuBj/___online.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
كتاب البيان و الاعراب عما بأرض مصر من الأعراب
http://www.4shared.com/document/D6Omu07b/________.html
كتاب الروض البسام في أشهر البطون القرشية بالشام
http://www.4shared.com/document/2vth24Sk/_______.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
كتاب لب الألباب في تحرير الأنساب
http://www.4shared.com/document/QhiRQB72/_____.html?sId=IYAzbQG0ZScAtmUW
تاريخ ملوك الأرض
http://www.4shared.com/document/WvghgtGU/___online.html
دواني القطوف في تاريخ بني معلوف
http://www.4shared.com/document/3hhE4cgR/_____.html
سبحات المرجان في آثار هندستان
http://www.4shared.com/document/hRi
قال الشيخ الألباني :
FSHe/____.html
سبحة المرجان في آثار هندستان (لعله نفس سابقه)
http://www.4shared.com/document/AwrzEMU
قال الشيخ الألباني :
/____.html
هذه الكتب من كتب جوجل المصورة
راجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211553
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 01:28 ص]ـ
رسائل في علم النسب
المباديء العشرة لعلم النسب
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/183)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[20 - 08 - 10, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
وجزاك الله خيراً، وفقك الله ونفع الله بك
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:19 م]ـ
الكتاب: الأغصان لمشجرات أنساب عدنان وقحطان
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/36/aghsaan.pdf
منقول
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:03 م]ـ
الكتاب: المقتضب من كتاب جمهرة النسب لابن الكلبي pdf
تأليف: شهاب الدين ياقوت الحموي المتوفى سنة 626هـ
تحقيق: الدكتور ناجي حسن
طبعة: الدار العربية للموسوعات
سنة: 1408هـ
عدد الصفحات: 432 ورقة
http://www.archive.org/download/almo9tadab-ya9out/almo9tadab-ya9out.pdf
المشاركة الأصلية بواسطة مصعب الجهني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222501
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:06 م]ـ
حمل كتاب المؤتلف والمختلف لأبي الحسن الدارقطني بي دي أف وشاملة موافق للمصور
الكتاب: المؤتلف والمختلف
المصنف: أبو الحسن الدارقطني تـ385هـ
الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى سنـ1406ـة هـ
المحقق: موفق بن عبد الله بن عبد القادر
عدد المجلدات: من 1:5 في ملف بي دي أف واحد كي تتوافق في الربط مع الشاملة
ملاحظة / منقول
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:27 م]ـ
الكتاب: مختصر تحفة الأنهار وزلال الأنهار في نسب الأئمة الأطهار
المؤلف: ابن شدقم المدني
مختصر تحفة الأنهار وزلال الأنهار في نسب الأئمة الأطهار. pdf (http://www.4shared.com/document/IRYz5fry/________.html)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:10 م]ـ
مقال في طبقات الأنساب
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:31 م]ـ
قريباً إن شاء الله الرسالة الأخيرة (مقال في المشجر).
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:23 م]ـ
عنوان الكتاب: الغرابة الجماعات التي هاجرت من غرب إفريقيا واستوطنت سودان وادي النيل ودورهم في تكوين الهوية السودانية
• المؤلف: عبد الله عبد الماجد إبراهيم
• الناشر: دار الحاوي
• سنة النشر: 1418 - 1998
• عدد المجلدات: 1
• رقم الطبعة: 1
• عدد الصفحات: 424
• الحجم (بالميجا): 6
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5337
• عنوان الكتاب: من بيوتات العلم بدمشق آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل
• المؤلف: محمد بن ناصر العجمي
• الناشر: دار البشائر الإسلامية
• سنة النشر: 1420 - 1999
• عدد المجلدات: 1
• رقم الطبعة: 1
• عدد الصفحات: 264
• الحجم (بالميجا): 4
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5361
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:52 ص]ـ
وجزاكم الله كل الخير
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
مجلة العرب.
مجلة مختصة بالتراث العربي التاريخي واللغوي ولا يخلو عدد من أعدادها من مباحث علم النسب، يرأس تحريرها شيخنا العلامة حمد الجاسر رحمه الله، ويكتب فيها كثير من الكتاب العرب المختصين والمهتمين بالتراث العربي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228852
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:29 م]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
مكتبة منوعة
والتحميل بالجملة فقط
http://www.4shared.com/dir/x
قال الشيخ الألباني :
3iPwHP/mishref.html
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
الكتاب: علم النسب.
المؤلف: يشار آيهن.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
الكتاب: دراسة وتلخيص لكتاب الأنساب.
المؤلف: سلمة الصحاري.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
رسالة صغيرة: مشجرة أنساب العرب.
المؤلف: أحد مدراء المنتديات.(152/184)
طلب تحميل كتاب النفحة النسرينية واللمحة المرينية -المحقق
ـ[ناظم المحمدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
السلام على الاخوة الكرام والاخوات الغاليات حفظ الله الجميع -لي طلب وكلي حياءا وخجلا لاني الححت فيه كثيرا
وانا اطمع من كل الاخوة والاخوات الطيبات
- فاختكم مقعدة الحراك تعمل فقط بالحاسوب لكتابة البحث عن الدولة المرينية اعادها الله
والحاجة دائما لكتاب ابن الاحمر -النفحة النسرينية واللمحة المرينية -الموثق بالتحقيق -وقد عجزت عن ايجاده وتحميله
فكل ماوجدته اشارة للكتاب الموثق المذكور في مكتبة الملك فهد رعاه الله بالرياض وكل امل في المساعدة -والسلام للجميع(152/185)
النسابة البكري
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:00 ص]ـ
هو: دغْفَل بغين معجمة، وفاء بن حنظلة بن زيد السّدوسيّ ... يقال: له صحبة، ولا يصحّ. وعدّه بعضهم في المجهولين.
روى له: تم. ومات غرقا في قتال الخوارج قبل سنة: ستّين على الأشهر.
انظر: الجرح والتعديل (3/ 441) ت/2004، وأسد الغابة (2/ 8) ت/1513، وتهذيب الكمال (8/ 486) ت/1799، والميزان (2/ 217) ت/2675، والتّقريب (ص/201) ت/1821.
وترجم له الشيخ \بكرابو زيد
في طبقات النسابين
(1\ 17) -
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
كان في النسب مضرب لأمثال العرب:
فكانوا يقولوا: (فلان .. أنسب من دغفل)
وله مع أبو بكر الصديق قصة تذكر في كتب الأنساب حدثت أمام النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابن وايل الجلاسي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
عن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ قال: لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا معه وأبو بكر إلى منى حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ فسلم وكان أبو بكر مقدما في كل خير وكان رجلا نسابة فقال: ممن القوم، قالوا: من ربيعة قال: أمن هاماتها أم من لهازمها؟!. قالوا: بل من هاماتها العظمى.
قال أبو بكر: فمن أي هامتها العظمى؟!.
فقالوا: ذهل الأكبر
قال لهم أبو بكر: أمنكم عوف الذي كان يقال:"لا حر بوادي عوف"!.
قالوا: لا، قال: أفمنكم "بسطام بن قيس" أبو اللواء، ومنتهى الأحياء، قالوا: لا. قال: فمنكم "الحوفزان بن شريك" قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا: لا. قال " فمنكم جساس بن مرة بن ذهل حامي الذمار ومانع الجار؟ قالوا: لا. قال: فمنكم "المزدلف" صاحب العمامة الفردة قالوا: لا. قال: أفأنتم أخوال الملوك من كندة؟. قالوا: لا. قال: أفأنتم أصهار الملوك من لخم؟ قالوا: لا. قال لهم أبو بكر رضي الله عنه: إذن فلستم بذهل الأكبر بل أنتم ذهل الأصغر!!
قال: فوثب إليه منهم غلام يدعى دغفل بن حنظلة الذهلي حين بقل وجهه فأخذ بزمام ناقة أبي بكر وهو يقول: إن على سائلنا أن نسأله والعبء لا نعرفه أو نحمله!.
يا هذا إنك سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا ونحن نريد أن نسألك فمن أنت؟. قال رجل من قريش. فقال الغلام: بخ بخ أهل السؤدد والرئاسة قادمة العرب وهاديه
قال دغفل: فمن أنت من قريش؟ فقال له أبو بكر: رجل من بني تيم بن مرة. فقال له الغلام: أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة!.
ثم قال دغفل: أفمنكم قصي بن كلاب الذي قتل بمكة المتغلبين عليها وأجلى بقيتهم وجمع قومه من كل وأب حتى أوطنهم مكة ثم استولى على الدار وأنزل قريشا منازلها فسمته العرب بذلك مجمعا؟.
وفيه يقول الشاعر:
أليس أبوكم كان يدعى مجمعا،،، به جمع الله القبائل من فهر
فقال أبو بكر: لا قال دغفل: أفمنكم عبد مناف الذي انتهت إليه الوصايا وأبو الغطاريف السادة؟ فقال أبو بكر: لا. قال: أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ولأهل مكة؟
ففيه يقول الشاعر:
عمرو العلا هشم الثريد لقومه ..... ورجال مكة مسنتون عجاف
سنوا إليه الرحلتين كليهم ....... عند الشتاء ورحلة الأصياف
كانت قريش بيضة فتفلقت ....... فالمح خالصة لعبد مناف
الرايشين وليس يعرف رايش ...... والقائلين هلم للأضياف
والضاربين الكبش يبرق بيضه ...... والمانعين البيض بالأسياف
لله درك لو نزلت بدارهم ....... منعوك من أزل ومن إقراف!
فقال أبو بكر: لا؟ قال: أفمنكم عبد المطلب شيبة الحمد وصاحب عير مكة ومطعم طير السماء والوحوش والسباع في الفلا الذي كأن وجهه قمر يتلألأ في الليلة الظلماء؟!
قال أبو بكر: لا. قال دغفل: أفمن أهل الإفاضة أنت؟
قال لا. قال: أفمن أهل الحجابة أنت؟ قال: لا. قال: أفمن أهل الندوة أنت قال لا قال أفمن أهل السقاية أنت قال لا قال أفمن أهل الرفادة أنت؟ قال: لا. قال فمن المفيضين أنت؟ قال: لا. ثم جذب أبو بكر رضي الله عنه زمام ناقته من يده فقال له الغلام:
صادف در السيل در يدفعه،،، يهيضه حينا وحينا يرفعه!
ثم قال: أما والله يا أخا قريش لو ثبت لخبرتك أنك من زمعات قريش ولست من الذوائب!. قال: فأقبل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم قال علي: فقلت له: يا أبا بكر لقد وقعت من الأعرابي على باقعة! فقال: أجل يا أبا الحسن إنه ليس من طامة إلا وفوقها طامة! والبلاء موكل بالمنطق!.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:38 م]ـ
هو: دغْفَل بغين معجمة، وفاء بن حنظلة بن زيد السّدوسيّ
... يقال: له صحبة، ولا يصحّ. وعدّه بعضهم في المجهولين.
هذا على مذهب الفقهاء في التعريف بالصحابي، أما مذهب المحدثين الذي قننه الزين العراقي فهو كل من رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولو للحظة(152/186)
مطلوب كتب تاريخية فصلت الدروس والعبر
ـ[وليد اليمني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجزي القائمين على هذا الموقع والمشاركين فيه خير الجزاء وأن يجمعني بهم في مستقر رحمته انه على ذلك قدير وبالاجابة جدير
اللهم آمين
وبعد
فأرجو من الاخوة الفضلاء المتخصصون بالتاريخ الاسلامي ارشادي لأسماء كتب تحدثت عن التاريخ الاسلامي (كافة الدول الاسلامية) واخرجت منه الفوائد والدروس والعبر في شكل نقاط واضحة على ان تكون لغة الكتاب ليست للمتخصصين الذين يبحثون عن ادق الاخبار وحتى يناسب الكتاب جميع الاعمار وجميع العقليات وذلك ككتاب " هذا الحبيب يامحب " لشيخنا الجزائري حفظه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:26 م]ـ
في رايي كل كتب التاريخ تفصل الدروس و العبر فمجرد قراءة حوليات الاولين و ما آلوا اليه من صعود او هبوط هو اكبر درس. و لكن اذا كنت فهمت حقا ما تعنيه من كونك تريد كتابا موجزا فاقترح عليك كتاب "مصارع الدول" لاحمد بن حازم او "الانحرافات العقدية و العلمية في القرنين الثالث و الرابع عشر " لعلي بن بخيت الزهراني او ان كان عندك وقت اكثر فهناك تاريخ ابن خلدون المعروف ب "كتاب العبر و ديوان المبتدا و الخبر في معرفة ايام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر".
و روابط تلك الكتب موجودة على قوقل بامتدادات مختلفة لترى منها ما يناسبك وورد او ب. د.ف
ـ[وليد اليمني]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:32 ص]ـ
نفع الله بك وجزاك الله خيرا على ماقدمت
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:04 ص]ـ
ربما كتاب (التاريخ الإسلامي - مواقف و عبر)
المؤلف: د عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
نحو 10 أجزاء
http://bib-alex.com/tarikh.php
ربما يفيدك(152/187)
كتاب: دعوها فإنها منتنة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76186&stc=1&d=1274947145
كتاب: دعوها فإنها منتنة
تأليف: سليمان بن عبدالكريم المفرج
سنة: 1422هـ
يقول في المقدمة:
إني لا أحارب معرفة الأنساب والأمجاد؛ لأنه لا حرج على الإنسان أن يعرف نسبه ومن أي قبيلة هو ومَن هم أجداده، وما هي أمجادهم وبطولاتهم، ولكن أحارب التعصب للأنساب والأمجاد وأن تُجعل هي الميزان عند الناس ومقياس الشرف والرجولة.
وأرجو أن يفهم كلامي جيدًا، ولا يحمل على غير محمله، وفرق بين معرفة النسب وبين التعصب له.
كما أتمنى ألا يظن ظان أني أقدح بقبيلة معينة أو أتنقص طائفة محددة، فأنا بريء من ذلك، والله مطلع على نيتي وهو من وراء قصدي.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:53 م]ـ
الوصية النبوية:
إن الوصية لا تأتي إلا من رجل شاخ في العمر قد أحكمته التجارب وضرسته النوائب وعلمته الأيام؛ يضن بها حتى إذا أحس بدنو أجله أوصى بها أبنائه؛ وهاذا نبينا ووالدنا محمد صلى الله عليه وسلم يوصينا يوم حجة الوداع وقد خنق الستين من العمر؛ فيقول للحاضرين ليبلغوا الغائبين وأجيالهم القادمين:
يا أيها الناس ..
إن ربكم واحد ..
وإن أباكم واحد ..
ألا لا فضل لعربي على أعجمي ..
ولا لعجمي على عربي ..
ولا لأحمر على أسود ..
ولا لأسود على أحمر ..
إلا بالتقوى ..
ألا هل بلغت؟ ..
قالوا: بلى ..
قال: (اللهم فاشهد).
فأنظر يا رعاك الله لنفسك هل حفظت وصية نبيك أم أضعتها!(152/188)
في أي مجلد من سير اعلام النبلاء [سيرة الامام احمد بن حنبل .. ]؟؟
ـ[عقيل المجلاد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
إمام السنة وقامع البدعة
الامام احمد بن حنبل ..
أريد سيرته في سير اعلام النبلاء (مؤسسة الرسالة) ..
ولكن اجهل في أي مجلد أجد سيرته رحمه الله ... ؟؟
كما أريد سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وما افضل كتاب لسيرته رحمه الله ... ؟؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:26 ص]ـ
بالمناسبة
الإمام ممن نُسِبَ إلى جَدِّهِ، واسمه: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني
-------
وعندي في حاشية بعض الكتب التي تحدثت عن مسند الإمام - رحمه الله - ما يلي: " انظر ترجمة الإمام أحمد بالتفصيل في المراجع التالية ... "
فذكر بعض المراجع، ومنها: سير أعلام النبلاء 11/ 177
وفقكم الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:34 ص]ـ
إمام السنة وقامع البدعة
الامام احمد بن حنبل ..
أريد سيرته في سير اعلام النبلاء (مؤسسة الرسالة) ..
ولكن اجهل في أي مجلد أجد سيرته رحمه الله ... ؟؟
كما ذكر أخونا أبو مالك
تجد ترجمته في طبعة الرسالة في المجلد 11 صفحة 177
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:40 ص]ـ
الآن راجعت نسخة مصورة من الكتاب، الطبعة الأولى عام 1402 هـ
وهي بالفعل تبدأ من الصفحة رقم 177 من المجلد الحادي عشر
وهذا رابط المجلد
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0798/0798_11.rar
وهذه صفحة بها الطبعة الحادية عشرة، ولم أطلع على محتوياتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115069
وفقكم الله
ـ[عقيل المجلاد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:50 ص]ـ
باارك الله فيك ابو مالك الاثري ونفع بك
ولكن لم تجبني على سؤالي الاخر ..
عن شيخ الاسلام؟!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:47 ص]ـ
باارك الله فيك ابو مالك الاثري ونفع بك
ولكن لم تجبني على سؤالي الاخر ..
عن شيخ الاسلام؟!! من أفضل ما كتب في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
كتاب الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ البزار
وهذا رابط الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77412
وأيضاً كتاب
الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية - للإمام مرعي يوسف الكرمي
وهذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/22523876...____1____.html (http://www.4shared.com/file/225238764/71aa2662/_______-___________1____.html)(152/189)
تجربتي مع محمد الصغير نقاش حول تاريخه النضالي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:54 ص]ـ
حمدادو بن عمر.
--------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
في رحاب الذاكرة التاريخية
تجربتي مع محمد الصغير نقاش حول تاريخه النضالي
الأستاذ: حمدادو بن عمر
قسم التاريخ والحضارة الإسلامية جامعة وهران
صفحات نأمل أن لا تنسى وتطوى ضمن الذاكرة التاريخية المنسية؛ إنها ذاكرة أول وزير للصحة العمومية في عهد أول دولة مستقلة، إنه الوزير الأسبق محمد الصغير نقاش أحد أفراد الأسرة الثورية المبكرة، صاحب الأيادي البيضاء في خدمة الثورة التحريرية المظفرة نفسا ونفيسا، لقد كانت لفقيد الثورة الأسرية قدم راسخة خلال الأيام الحالكات وهي شهادات حكاها لي بكل أمانة وبلا فخر، حيث كانت للفقيد بعد حضاري وثوري تجسد أساسا في خدمة الدولة الجزائرية المستقلة ضمن معركة البناء والتشييد.
لقد كانت إنسانيته فوق كل اعتبار، ليس مجرد طبيب بل أكثر من ذلك، وظل اسمه يذكر عند الفقير والمحتاج والمسكين، فقد كان يلقب بأبي المساكين، بل وصل الأمر به بإعطاء المريض المحتاج مبلغا من المال ليستعين به، فاسمه البسيط أكبر من أن يرتبط باسم عادي، لقد كان اعتلاؤه لمنصب الوزارة حمل ثقيل عليه، فقد كان طبيبا ومناضلا بالليل والنهار. رغم ما عناه أيام طفولته وأيام دراسته بفرنسا وأيام التحاقه بصفوف جيش التحرير والانخراط في صفوف الثورة المظفرة.
إن التجربة النضالية التاريخية والحنكة السياسية التي تحلى بها الفقيد محمد الصغير نقاش، أكبر من أن تحاكى لأفراد بسطاء أو عاديين، لابد أن تكتب سطورها بحروف من ذهب، وتروى بطولاتها للأجيال اللاحقة حتى يتعلم الخلف من رجالات السلف.
حقا، أعجز عن وجود كلمات تفرغ ما في قلبي من أحاسيس وإرهاصات توفي الرجل حقه، لقد كان الفقيد يروي لي كل جلسة جرعة من جرعات التاريخ السياسي للبلاد، بل وصل الأمر بي إلى محاولة استدراجه للحديث عن تلك الحقبة التاريخية من الزمن (1954 – 1965) بكل ما امتازت به من قرح وفرح، من معاناة ونهوض بالهمم. بل الوصل الأمر بي أحيانا إلى الجلوس معه مدة تترواح بين الثلاث ساعات أو أكثر، نتحاكى عن تلك الفترة الزمنية المهمة من تاريخ ثورتنا المجيدة.
إنّ المعلومات التاريخية التي زودنا بها تثبت أن الفقيد كان ذا فكر ثاقب متطلع لما حوله من مجريات الأحداث التاريخية التي كانت آنذاك. وأحاول أن أصححّ كما طلب مني مرارا وتكرارا رحمه الله تصحيح بعض الأخطاء التاريخية التي تخص شخصه وبعض المناصب التي تقلدها. رغم مراجعتي مرارا عبر البريد الالكتروني وزارة المجاهدين الخطأ الذي وقعت فيه أثناء محاولة تعريفها إياه تعريفا موجزا ومختصرا من تقلده مرتبة نقيب بهيئة الأركان العامة، وهذا غلط أو خطأ وقعت فيه الوزارة سهوا أو عمدا، فالفقيد كان قد تقلد منصب رائد بهيئة الأركان العامة وهو ما تثبته أوراقه الثبوتية والشخصية. والتي نعمل على نشرها وإخراجها والتعليق عليها ضمن كتاب سميناه:" محمد الصغير نقاش مسيرة ونضال".
إن تجربتي المتواضعة مع فقيد الثورة التحريرية محمد الصغير نقاش أكسبتني ثقة بنفسي وبلا فخر من أن أخوض غمار الكتابة التاريخية انطلاقا من تلك المعلومات الهامة التي زودنا إياها، حتى يطلع الباحث على هوية الرجل ووطنيته عبر تاريخه النضالي أثناء الثورة وبعدها.
ثم إن وفاة فقيدنا في هذا اليوم الأغر وتوديعه إيانا عن عمر يناهز 92 عاما، حافلة بمآثر الرجل منذ صباه إلى آخر رمق من حياته كلها تضحيات جسام في سبيل الجزائر المستقلة. فهو من بين الذين قال الله في حقهم:" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/190)
لقد ولد محمد الصغير نقاش في 26 أفريل 1918 في أولاد ميمون (تلمسان) والذي شغل منصب وزير الصحة في أول حكومة للجزائر المستقلة تحت رئاسة السيد احمد بن بلة، وقد مارس الفقيد محمد الصغير نقاش مهنة الطب بحيث تخرج من جامعة تولوز بفرنسا سنة 1949م. وكان أول مشواره السياسي في صفوف الحركة من أجل انتصار الحريات الديمقراطية قبل الالتحاق بجبهة التحرير الوطني غداة فاتح نوفمبر 1954م، وبعد ترقيته إلى رتبة رائد أصبح محمد الصغير نقاش مديرا لمصلحة الصحة في جيش التحرير الوطني في غار الدماء، كما كان عضوا بارزا ضمن هيئة الأركان العامة.
وبعد وقف إطلاق النار سنة 1962م مارس الفقيد محمد الصغير نقاش كطبيب خاص؛ وكان من بين المستشارين المقربين للرئيس الأسبق أحمد بن بلة الذي عينه وزيرا للصحة في 27 سبتمبر1962م. لينتخب الفقيد كنائب بوهران قبل تكليفه بالشؤون الاجتماعية سنة من بعد أي في 18 سبتمبر 1963م.
وإذ كان عضوا في اللجنة المركزية والمكتب السياسي لجبهة التحرير الوطني تم تكليفه في 23 أفريل 1964م بالشؤون الاجتماعية قبل أن يعين وزيرا للصحة العمومية وقدامى المجاهدين والشؤون الاجتماعية يوم 2 ديسمبر من السنة نفسها. لقد كان محمد الصغير نقاش من الرواد الأوائل الذين اهتموا بالمنظومة الصحية أثناء وبعد الثورة التحريرية وبتكوين الإطارات الطبية ببلادنا.
لقد كان الفقيد من بين المحكومين عليهم بالإعدام خلال الحقبة الاستعمارية وهي وثيقة تاريخية هامة زودنا بها رحمه الله. وهناك العديد من الوثائق التاريخية المهمة التي نشتغل حولها كما أسلفنا لإخراجها إلى النور.
وما كان ليتسنى لي جمع هذا الكم الهائل من المعلومات التاريخية لو مساعدة والدي في العلم والبحث التاريخي الأستاذ بوصلاح بوعلام راعي الفقيد، الذي احتضنه كأب يكن له كامل المحبة والعطف والحنان العائلي؛ بل أكثر من ذلك. والحق يقال لولاه لما زرنا الحكيم كما علمنا هذا الأخير (بوصلاح بوعلام) بتسميته إجلالا وإكبارا لمكانة الرجل وحكمته" ومن أتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" لقد استفدت من الحكيم محمد الصغير نقاش كثيرا ووعيت أمورا كنت أجهلها وغائبة عن محيط ذاكرتي. وممّا يلفت للانتباه أنّ عائلة بوصلاح كان لها الشرف الأسمى في إيواء وحضن الحكيم محمد الصغير نقاش طيلة سنوات عدة.
رحمه الله الفقيد وتغمده بواسع رحمته وتحيا الجزائر ورحم الله شهداءنا الأبرار
وهران في: 30/ 05/2010م(152/191)
ما هي اسماء خيل الرسول عليه الصلاة و السلام
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من المعلوم ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يحب الخيل
فهل ورد عدد او اسماء لخيل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:54 ص]ـ
ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ما تسئلون عنه في زاد المعاد 1/ 133 (فصلٌ في دوابه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
اما العدد فالمتفق عليه سبعة:
سَكْبٌ, لُحَيْفٌ, سَبْحَةٌ, ظَرِبٌ, لِزَازٌ, مُرتَجَزٌ, وَرْدُ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:47 م]ـ
سَبْحَةُ:
بالباء الموحدة والحاء المهملة؛ هي فرس شقراء أشتراها من رجل من جُهَيْنَة بعشر من الإبل؛ وسابق عليها يوم خميس؛ ومد الحبل بيده؛ ثم خلى عنها؛ فأقبلت الشقراء حتى أخذ صاحبها العلم وهي تغبّر في وجوه الخيل فسميت (سَبْحَةُ)
ثم أعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم لجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه استشهد عليها يوم مؤتة؛ وقد عرقبت وهي أول فرس عرقبت في الإسلام(152/192)
حمراء الأسد
ـ[عبد الكريم فتحي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
أطلب من الإخوة الكرام ان يفيدوني عن قصة حدثت مع أخوين من بني عبد الأشهل جراحهما قد أثخنت يوم أحد ومع ذلك استجابوا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا يحمل كل واحد أخاه شوطا حتى بلغا حمراء الأسد أفيدوني أين توجد هذه من كتب السيرة بالتحديد بارك الله فيكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:16 ص]ـ
إن كنت تريد معرفة موضع حمراء الأسد فهناك حمراوتان متجاورتان بالمدينة المنورة:
الأولى: حمراء أسد؛ وهي التي وردت بالسيرة؛ وموقعها خلف جبل عير على طريق مكة المكرمة
الثانية: حمراء نمل: وهي قبل حمراء أسد؛ وملاصقة لها على ضفة وادي العقيق من الغرب ناحية طريق وادي الصفراء.(152/193)
علو الهمة
ـ[عبد الكريم فتحي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
[مَثَلٌ مِنْ اسْتِمَاتَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي نُصْرَةِ الرّسُولِ]
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَحَدّثَنِي عَبْدُ اللّهِ بْنُ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي السّائِبِ مَوْلَى عَائِشَةَ بِنْتِ عُثْمَانَ أَنّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، كَانَ شَهِدَ أُحُدًا مَعَ رَسُولِ اللّهِ قَالَ شَهِدْتُ أُحُدًا مَعَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنَا وَأَخٌ لِي، فَرَجَعْنَا جَرِيحَيْنِ فَلَمّا أَذّنَ مُؤَذّنُ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِالْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعَدُوّ قُلْت لِأَخِي أَوْ قَالَ لِي: أَتَفُوتُنَا غَزْوَةٌ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ؟ وَاَللّهِ مَا لَنَا مِنْ دَابّةٍ نَرْكَبُهَا، وَمَا مِنّا إلّا جَرِيحٌ ثَقِيلٌ فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَكُنْت أَيْسَرَ جُرْحًا، فَكَانَ إذَا غُلِبَ حَمَلْته عُقْبَةً وَمَشَى عُقْبَةً حَتّى انْتَهَيْنَا إلَى مَا انْتَهَى إلَيْهِ الْمُسْلِمُون سيرة ابن هشام (2/ 101)
ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:31 ص]ـ
أين هذا مما يزعمه الشيعة من حب مزعوم لآل البيتِ ( http://www.ansarsunna.com/index.php) الآن؟
جزاكم الله خيراً ( http://www.ansarsunna.com).(152/194)
كتب الأنساب
ـ[حسين بن طاهر البرزنجي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام: نرجو منكم ممن لديه كتب الأنساب خصوصاً أنساب آل البيت الغير مرفوعة على النت أن يرفعها في هذا الملتقى المبارك القيم، بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
نعم نؤيد ذلك:
فمعرفة أنساب آل البيت وحقوقهم واجب نتقرب به إلى الله
وكان الشيخ حمد الجاسر رحمه الله لا يفتي في أنساب الأشراف؛ وإذا سئل عن أنسابهم يوجه السؤال لمن يثق به من نسابيهم!(152/195)
حمل كتاب نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث والعبر في تراجم رجال القرن 12و13
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:50 م]ـ
نزهة الفكر فيما مضى من الحوادث و العبر فى تراجم رجال القرن الثانى عشر و الثالث عشر
المؤلف
أحمد بن محمد الحضراوي المكي الهاشمي
الجزء الأول فقط
http://www.bib-alex.com/45_n.php
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:20 م]ـ
بارك الله فيكم، واللهم من علينا بالجزء الثاني منه(152/196)
حمل كتاب معجم البلدان والقبائل اليمنية
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:14 م]ـ
معجم البلدان والقبائل اليمنية
المؤلف
إبراهيم بن أحمد المقحفي
ج1
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-albldan-w-alqbael-al-alm-1-ar_PTIFF.pdf
ج2
http://alex.wikiwebia.com/files/majm-albldan-w-alqbael-al-alm-2-ar_PTIFF.pdf
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:17 م]ـ
لم أتمكن من تحميل الكتاب
فهل من رابط بديل؟!
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:50 م]ـ
لأن الموقع مغلق مؤقتاً
http://www.google.com.sa/search?hl=ar&source=hp&q=%D9%85%D8%B9%D8%AC%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8 4%D8%AF%D8%A7%D9%86+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8 %D8%A7%D8%A6%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86% D9%8A%D8%A9+pdf&meta=&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=(152/197)
هل للنسابة الشريف محمد بن أسعد الجواني كتب مطبوعة
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:53 ص]ـ
هل توجد كتب مطبوعة للشريف أبي البركات محمد بن أسعد الجواني (ت 588 هـ)؟
فقد ذكر نسباً لنبي الله موسى عليه السلام أحتاج توثيقه من كتبه سواء كانت مطبوعة أو مخطوطة؟
فهل من مفيد؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
هو أحد أساطين هذا العلم، وله مصنفات وتحقيقات، ورأيت له رسالة مطبوعة لا أتذكرها الآن .. ونسب إليه بعض الفقهاء أنه يطعن في نسب بني شيبة سدنة الكعبة، ولعل هذا لا يصح عنه إن شاء الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:06 م]ـ
له عدد من المؤلفات المطبوعة والمخطوطة منها:
1 - الجوهر المكنون في القبائل والبطون (مخطوط)
2 - التحفة الشريفة والهدايا المنيفة (مخطوط)
4 - الشجرة النبوية والجوهرة المصطفوية (مطبوع طبعة حجرية سنة 1328هـ) ولتحميله مخطوط: اضغط هنا ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/848/1)
5- الأنساب وأسماء قبائل قريش والعرب أصولها وفروعها (مخطوط) لتحميله: اضغط هنا ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/848/1)
6- المقدمة الفاضلية في الأنساب (مطبوع. وهو ناقص)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصعب الجهني
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب .. وأي من هذه الكتب تتوقع يذكر فيه نسب نبي الله موسى عليه السلام؟
ولقد اطلعت على مخطوطة الشجرة النبوية وليس فيها ذكر لهذا النسب.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:17 ص]ـ
لا أدري
ولكن في تاريخ الطبري فصل بعنوان: (ذكر نسب موسى بن عمران وأخباره) فراجعه إن شئت.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:28 ص]ـ
نسب موسى بن عمران تجده في كتاب العهد القديم (التوراة)، فحمله من الشبكة، وهناك توراة سامرية وتوراة أخرى يونانية، كما يوجد يوجد في كتب التواريخ الإسلامية وهي منقولة من كتب أهل الكتاب هذه، وهو موسى بن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب النبي عليه السلام بن إسحاق النبي عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام ...
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:30 ص]ـ
أشكر الأخوين مصعب الجهني وحسين بن حيدر على هذه التفاعل ..
وأود أن أشير إلى أني أردت توثيق قول الجواني من كتبه فحسب، ولم أبحث عن مظان وجود نسب نبي الله موسى عليه السلام فإنها متوافرة.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:59 م]ـ
عنوان الرساله: قصة موسي عليه السلام مع فرعون بين القرءان والتوراه
الباحث: نضال عباس جبر دويكات
نوع الرساله: ماجيستير
الدوله: نابلس-فلسطين
الجامعة: النجاح الوطنية
كليه الدراسات العليا
اشراف: محمد حافظ الشريدة
http://forums.2dab.org/showthread.php?t=26526&page=2
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسين
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:38 ص]ـ
اصدارات حديثة
المقدمة الفاضلية
المؤلف: الشريف أبو علي محمد بن أسعد الجواني
المحقق والمقدم: تركي بن مطلق القداح العتيبي
تعد الدراسات المتعلقة بالنسب بحثاً وتحقيقاً تعد من أصعب المهام على الباحثين وطلاب العلم.
ومع ظهور عدد من الباحثين المتمكنين والمجتهدين وبدوافع فردية وبحثية مخلصة تمكنوا من نشر التراث والإسهام في اخراج بعض المكنوزات التراثية إلى حيز الوجود وذلك بعد زمن طويل وهي قابعة فوق الأرفف والمكتبات.
وتلك الجهود تستحق التقدير والتكريم والدعم والمساندة من قبل الجهات العلمية في بلادنا العزيزة.
ومن تلك الكتب التي دشنت في الآونة الأخيرة في هذا المجال ما قام به الباحث النشط تركي القداح العتيبي من تحقيق احدى أهم المؤلفات المخطوطة والتي أشار لها ونقل منها كثير من العلماء في مؤلفاتهم المطبوعة. ليضعها بين أيدي الباحثين والقراء.
بين المحقق القداح بعض الأمور التي دفعته لتحقيق هذه الرسالة في مقدمه الكتاب بقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/198)
خلال قراءتي المتعددة في كتب الأنساب، قرأت عن كتاب محمد بن أسعد الجواني المعنون بالجوهر المكنون في القبائل والبطون، وأخذت أبحث عنه، حتى قادني البحث إلى دار الكتب المصرية في أحد شهور عام 1421ه فبحثت عنه فلم أعثر عليه، وإنما وجدت كتابا آخر له في الأنساب بعنوان (تحفة ظريفة ومقدمة لطيفة وهدية منيفة في أصول الأحساب وفصول الأنساب) وهو المعروف بالمقدمة الفاضلية، فقمت بتصوير النسختين الموجودتين في الدار المذكورة، ثم بحثت عنها في مكتبات عدة أهمها المكتبة السليمانية باسطنبول، ولم أعثر على شيء منها.
وبعد أن قرأتهما عدة مرات، وقابلت بينهما، وجدت في هذه النسخة عظيم فائدة، ومغانم زائدة، فاستخرت الله، ثم توكلت عليه في إخراجها إلى النور، لعل الله يجعل فيها نفعا وفائدة للباحثين.
المؤلف: هو محمد بن أسعد بن علي بن المعمر بن عمر بن علي بن أبي هاشم الحسين نسابة بغداد، ابن أحمد نسابة بغداد، ابن علي نسابة الكوفة، ابن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد الجواني، ابن عبيد الله الزاهد، ابن الحسن الأصغر العابد، ابن علي زين العابدين، ابن الحسين بن علي بن أبي طالب؛ أبوعلي، شريف الدين، الشريف النقيب النسابة، القاضي الأشراف، ابن الشريف أبي البركات سناء الملك، الحسيني العبيدلي، الجواني، المالكي، النسابة.
وفاته: توفي الشريف محمد بن أسعد الجواني سنة 588ه، وعند المقريزي أنه توفي يوم الأربعاء الثامن العشر من شوال سنة ثمان وتسعين وخمس مئة وأظنه من وهم الناسخ أو المحقق، وقد جاء في سير الأعلام النبلاء أنه ممن مات في حران.
أوهام المؤرخين حول الجواني: ترجم الجواني بعض المؤرخين ووقعوا في بعض الأوهام حوله ومن هؤلاء فضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبوزيد حيث استدرك عليه الأستاذ محمد بن عبد الله الرشيد بعض الملحوظات فيما يتعلق ببعض النسابين، ولا يهمنا منها سوى ما يتعلق بالشريف محمد بن أسعد صاحب هذا الكتاب:
- أنه نسب كتابة (الجوهر المكنون في القبائل والبطون) إلى أبو بركات الشريف حسن ابن محمد الجواني النسابة المتوفى سنة 588ه وأن الدكتور تابع في هذا مصدره الوحيد (كشف الظنون)، والصواب أنه للشريف محمد بن أسعد الجواني.
وضمت قائمة المحتويات لهذا الكتاب المحقق:
المقدمة ص 7والحديث عن المؤلف ثم عن مولده وشيوخه وتلاميذه ومذهبه وأقوال العلماء في الجواني وتصانيفه وشعره ثم المقدمة الفاضلية في تصانيف العلماء وأوهام المؤرخين حول الجواني والطعن في نسبه ومصادر ترجمة الجواني ثم الحديث في وصف النسخ المخطوطة ص 22والحديث عن المصادر التي أفاد منها الجواني ومنهج الباحث في التحقيق وأوهام الجواني في النسب وملاحظات على منهج الشريف الجواني والنص المحقق ص 37ومصادر التحقيق ص173ثم الكشافات ص
183.كما ضم الكتاب كشاف الآيات القرآنية الكريمة وكشاف الأحاديث النبوية الشريفة ص 187وكشاف الأعلام والقبائل والبطون والأمم ص189وكشاف الأشعار ص277وكشاف الأماكن ص279وكشاف الكتب الواردة في الكتاب ص 283وفهرس المحتويات ص
285.الكتاب طبع في مطابع الحميضي وتكفل بطباعته والد المؤلف الذي دعم ابنه بالمضي في نشر تراث أمته الكريمة وهي بادرة تستحق الإعجاب والتقدير وهي جديرة بالإشادة والشكر.
جاء الكتاب بطباعة حسنة، وقعت في 286صفحة. صدر في عام 1427ه/2006م.
http://www.alriyadh.com/2006/09/29/article190190.html
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة .. وهل نزل الكتاب بالمكتبات؟(152/199)
أين أجد ترجمة الأنبياء؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني من أين أجد ترجمة الأنبياء أو غيرهم كالخضر ولقمان؟
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:29 ص]ـ
كتب قصص الأنبياء
كتاب تاريخ الطبري، والبداية والنهاية لابن كثير، وكتب التفسير ..(152/200)
ما أشمل ما كُتب عن العباسية
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:14 ص]ـ
أردت أن أقرأ عن التاريخ العباسي السياسي فما هو الكتاب الذي تنصحون به جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:39 م]ـ
إن أردت مختصرا شاملا فعليك بالبداية والنهاية لابن كثير
وإن أردت كتابا شاملا بتفصيل أكثر فعليك بتاريخ الإسلام للذهبي
وإن أردت بتفصيل أكثر وأدق فعليك بقراءة كتب المؤرخين الذين يتحدثون عن الفترات شاهدوها وعاصروها كالطبري في تاريخه, وابن سعد القرطبي في كتابه صلة تاريخ الطبري, والصولي في كتابه أخبار الراضي والمتقي, وابن الجوزي في المنتظم وغيرهم.(152/201)
جملة ما المراد بها ..
ـ[أم سلمة السلفيه]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مرت علي جملة ولم أفهم المراد منها ..
أرجو منكم التكرم ببيان المراد بها ..
الجملة:
(وليكن من اهل التلول الذين هم نظارة الحرب)
السياق:
" وليكن من اهل التلول الذين هم نظارة الحرب إذا لم يكن من أهل الكر والفر والطعن والضرب فقد تلاقت الفحول وتطاعنت الاقران وضاق بهم المجال في حلبة هذا الميدان إذا تلاقى الفحول في لجب ...... "
المصدر ..
كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم ..
جزاكم الله خيرا وكتب أجركم ..
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:24 ص]ـ
التلول جمع تل وهي الرابية المرتفعة، ونظارة الحرب الذي يراقبون ولا يشاركون في المعركة، ولعل المقصود " إن لم يكن من أهل الكر والفر والطعن فليكن ممن يراقب المعركة ويتمنى الدائرة لهم ولا ينحاز للعدو "(152/202)
حمل / موسوعة قصة وتاريخ الحضارة العربية
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:49 ص]ـ
في عدة أجزاء، ولعلها ناقصة ..
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=001944.pdf(152/203)
ماهي الدروس والمحاضرات الصوتية عند تاريخ نجد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
بارك الله فيكم(152/204)
مطلوب ترجمة الإتقاني
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأحبابي
ارجو ممن عنده اي ترجمة
للإمام أمير كاتب بن أمير عمر العميد
قوام الدين الإتقاني الفارابي المتوفي 758هـ
او يرشدني لأي مصدر وهو صاحب كتاب غاية البيان ونادرة الأقران شرح الهداية في الفقه الحنفي
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 08:44 م]ـ
اخواني ما زلت انتظر الاجابة منكم(152/205)
سير اعلام النبلاء
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 04:29 م]ـ
هل طبع الجزء المفقود من سير اعلام النبلاء 655 الي 700
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 08:37 م]ـ
وأنا أيضاً ابحث عن الاجزاء الثلاثة الاولى المتعلقة بالسيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
تجدون على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=591
سير أعلام النبلاء في 25مجلد، و2مجلد لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، و1مجلد لسيرة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وجميعها للحافظ الذهبي، والجميع طبعة مؤسسة الرسالة - عدا الجزء المفقود من سير أعلام النبلاء وهو مجلد واحد من طبعة المكتبة التوفيقية، وقد كانت مؤسسة الرسالة طبعت أولا سير أعلام النبلاء في 25 جزء (منهم 2 مجلد للفهارس)، ثم أتبعت ذلك بثلاثة مجلدات في السيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين.
والذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء لم يفرد سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسير الخلفاء رضي الله تعالى عنهم بترجمة وأشار إلى أن سير النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة تكتب من تاريخ الإسلام.
ولا أعلم هل الجزء المفقود بتحقيق خيري سعيد أم إعادة صف من تحقيق آخر كسائر المجلدات، وتصويره سيئ جدا وكذا المخطوط الخاص بهذا الجزء، ويبقى استفسار هل هذا الجزء من كتاب سير أعلام النبلاء أم لا؟؟؟
وإذا كان ذلك كذلك فلماذا مؤسسة الرسالة لم تقم بطبعه وضمه للسير كما فعلت في الأجزاء الخاصة بالسيرة؟؟؟
موفق بإذن ربي
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:15 ص]ـ
اين يباع الاجزاء الثلاثة الاولى من السير طبع الرسالة(152/206)
من ترجة المولى محمد بن عبد الله العلوي السلطان رحمه الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة المشايخ والأخوات الفاضلات حياكم الله وأهلا وسهلا بكم.
قال الثعالبي رحمه الله في الفكر السامي:: ... وبالجملة، فقد كان قريبا من درر هذه الدولة الفاخرة وأنجمها الزاهرة، وقد كان سلفي العقيدة على مذهب الحنابلة، كما صرح بذلك في تآليفه، ... ،ومن مآثره أنه كان يحض على قراءة كتب المتقدمين، وينهى عن المختصرات، ويرى الرجوع إلى للكتاب والسنة، ولو عملوا برأيه، لارتقى علم الدين إلى أوج الكمال، وترجمته واسعة، ومحاسنه شاسعة، ... " اهـ المراد. الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ج 2 ص 624
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:34 م]ـ
بارك الله فيم يا أبا أنس البيضاوي
ورحم الله عالم الملوك و ملك العلماء سيدي محمد بن عبد الله الحسني العلوي و غفر الله لنا وله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 09:42 م]ـ
آمين وفيك بارك الله أخي إسماعيل بن علي المدغري
ورحم السلطان المولى محمد بن عبد الله وأجزل له المثوبة
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 09:52 م]ـ
ومما جاء في ترجمة المولى سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي رحمه الله، وهو ابن السلطان المولى محمد بن عبد الله العلوي رحمه الله
"سلطان مغربنا يتيمة عقد الدولة علما وديانة وورعا، موصوف بذلك لدى المؤرخين، وتدل لذلك آثاره العلمية، فله حاشية على الخرشي، وعندي (1) تأليف له في التجمير بعود الطيب في رمضان، ومن خطبه خطبته في ردع رعيته عن بدع المواسم التي تجعل للصالحين نقلتها بلفظها في كتاب برهان الحق، وكان شديد الإنكار لمثل هذه البدع، واقفا على السنة، شديد التحري. وانظر حوادث أيام وسيرته في تاريخنا المناظر الجمالية. توفي سنة (1238) ثمان وثلاثين ومائتين وألف". اهـ نقلا من كتاب الفكر السامي لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي رحمه الله ج 2 ص 628.
قلت فانظر إلى سيرهم وسترى عجبا في عقائدهم وفقههم، وستدرك بأنهم كانوا علماء قبل أن يكونوا حكاما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) القائل هو محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي رحمه الله
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:47 م]ـ
الأخ الفاضل أبو أنس البيضاوي زادك الله علما و فضلا.
و رحم الله السلطان السلفي الأثري العلوي مولاي سليمان بن محمد بن عبد الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:01 م]ـ
آمين وزادك الله علما وفضلا ورفعة
ورحم الله السلطان وغفر له، وحقا إنه كان عالم السلاطين
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:11 م]ـ
هل يوجد كتاب خاص بحياة السلطان محمد بن عبد الله العلوي , والسلطان سليمان بن محمد بن عبد الله؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم
وفى اى الكتب نستطيع تقصي تراجمهم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:12 ص]ـ
بالنسبة لكتب خاصة في تراجمهم، فلحد علمي لا زالت الكتب التي اختصت بترجمة لكل واحد منهما فلا زالت مخطوطة ـ والله المستعان ـ.
أما إن أردت استقصاء ما ذُكِرَ في تراجمهم فخير ما أنصحك بالاطلاع عليه كتاب: الاستقصا لتاريخ دول المغرب الأقصى لخالد الناصري رحمه الله(152/207)
علم التاريخ وأهميته للفقيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:31 م]ـ
علم التاريخ وأهميته للفقيه وطالب العلم
أفدنا بتعليقك هنا ( http://www.alukah.net/Social/0/22133/):
( التاريخ) من الكلمات التي تشيع عند العامة والخاصة على السواء، ولعل كثيرًا منا يفهمها فهمًا يختلف عن الآخرين، وكذلك فلعل المعنى المفهوم من هذه الكلمة يختلف باختلاف ثقافات الناس، فالمفهوم من هذه الكلمة عند العرب قد يختلف عن مفهومها عند الأعاجم، والمفهوم منها عند المعاصرين قد يختلف عن مفهومها عند القدماء.
ولعل الكثير منا -إن لم يكن كلنا- لا يجادل في أهمية التاريخ وفائدته العظمى للباحثين ولطلبة العلماء وللعلماء، وأيضًا للعامة أو المثقفين منهم.
ولذلك تجد في كلام أهل العلم كثيرًا من المدائح المنظومة والمنثورة للتاريخ علمًا وفنًّا؛ قال ابن سينا في كتاب السياسة:
((إن أنفع الأمور التي يسلكها المرءُ في استجلاب علم السياسة وغيره من العلوم أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم ومتصرفاتهم؛ ما شهدها وما غاب عنها مما سمعه وتناهى إليه منها، وأن يمعن النظر فيها، ويميز بين محاسنها ومساوئها، وبين النافع والضار لهم منها، ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها؛ لينال من منافعها مثل ما نالوا، وفي التحرز والاجتناب من مساوئها؛ ليأمن من مضارها ويسلم من غوائلها مثل ما سلموا)).
والتاريخ -بأي معنى من معانيه- مرتبط بالزمن، فالمقصود من التاريخ في جميع معانيه بيانُ شيء متعلق بالماضي، وكلمة الماضي هنا معناها كل ما سبق اللحظة الحالية.
فإذا كنت تتكلم عن راو من رواة الحديث؛ من حيث ذكر أخباره أو رواياته أو شيوخه أو تلاميذه أو بيان جرحه وتعديله، فهذا ينتمي للتاريخ، وهذا هو المعنى الخاص عند كثير من المحدثين، ولذلك يعبرون عن الكلام في الرواة بـ (التاريخ)؛ كالتاريخ الكبير للبخاري، وكتب تواريخ البلدان المعروفة.
وقد يكون الكلام عن أمة من الأمم، فيكون معنى التاريخ هنا أعم من المعنى السابق، مثلما تجد التأريخ للرومان والهند والبربر، وكذلك التاريخ لدول الإسلام المعروفة.
وقد يكون الكلام عن حقبة من الحقب وزمن معين، فيكون معنى التاريخ هنا أعمَّ من المعنى السابق من وجه وأخصَّ من وجه، فهو أخص من حيث إنه يحدد زمنًا معينًا، وأعم من حيث إنه لا يخص أمة دون أمة، وهذا تجده فيما يذكرون من كتب تاريخ القرون الوسطى، أو تاريخ العصور القديمة، أو نحو ذلك.
والنوعان السابقان يحتملان نوعين من التأريخ، وهما التأريخ العام والتأريخ الخاص.
فالتأريخ الخاص بذكر أخبار خاصة عن هذه الدول أو هذه الحقب، كذكر من تولى الإمارة أو الخلافة أو الملك، وذكر من جيّش الجيوش، وأخبار الحرب والسلم وغير ذلك من الأخبار الخاصة المنقولة نقلا ليس للرأي ولا للفكر فيه مدخل.
والتأريخ العام بأن يستقري المؤرخُ أخبارَ هذه الدول أو العصور ويستخرج منها المعاني العامة والقواعد الكلية التي تعطي للقارئ صورةً إجمالية عن هذه العصور، كأن يقول مثلا: (انتشرت المكتبات ودور العلم، وكثرت المدارس، وتفرغ كثيرون للتدريس، وشاع السلم، وانصرف الناس عن التفكير في الحرب)، فهذا الكلام ليس نقلا عن شيء بعينه، ولكنه بيان للأحوال العامة بناء على الاستقراء.
ويتبع هذا النوعَ نوعٌ آخر أعم منه، وهو استقراء السنن الربانية والنواميس الكونية في أحداث التاريخ:
كأن يقول المؤرخ مثلا: (متى انتشر الفساد في بلد فلا بد أن يزول).
أو أن يقول: (إذا انصرف الحاكم عن مراعاة مصلحة الرعية فلا بد أن يخلع).
أو أن يقول: (استقرار الأمان بداخل الدولة لا يمكن أن يتم بغير جيش قوي).
فكل هذه القواعد لا تعبر عن أحداث معينة في التاريخ، ولا تعبر أيضا عن تشابه لحادثة متكررة، وإنما هو تعميم مجرد يستنبطه المؤرخ من استقراء الحوادث في أزمنة مختلفة وفي دول مختلفة، فإذا وجد الأمر مستمرًّا لا يتخلف أطلق ذلك.
وهذا الاستقراء لا يستطيعه آحادُ الناس، وكذلك لا يستطيعه الخاصة إلا بعد زمن طويل من النظر والتأمل والاطلاع والبحث والتفتيش والتتبع لحوادث الخاصة والعامة في مختلف الدول، ومستمر النوازل والحقب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/208)
ولا شك أن كثيرًا من الناس في حاجة إلى معرفة هذه القواعد والأصول، ومن أشد الناس احتياجًا لها الملوك والوزراء ومن شابههم، وهؤلاء كثيرًا ما يرثون الملك وراثة أو بحظ طارئ فلا يكون عندهم هذه الخبرة.
ولهذا السبب كثرت حاجة القدماء لوضع الكتب التي ترشد الملوك والوزراء لأمثال هذه الأمور، ومن أقدم هذه الكتب كتاب السياسة لأرسطو، وكتاب كليلة ودمنة لبيدبا الفيلسوف، ومن كتب العصور الوسطى كتاب الأمير لمكيافيلي.
ومن الكتب المهمة أيضًا في هذا الباب مقدمة ابن خلدون، وكتاب السياسة للوزير المغربي، وكتاب الشهب اللامعة للمالقي، وغيرها.
وكذلك كتب الأحكام السلطانية، والإمامة والسياسة، والتراتيب الإدارية، والسياسة الشرعية، وتخريج الدلالات السمعية
ومع أنك تجد كثيرًا من الناس يبينون أهمية التاريخ، عمومًا، وفي بعض المعاني السابقة خصوصًا، إلا أنك لا تكاد تجد أحدًا يبين أهمية التاريخ لطلبة العلم، خصوصًا من يقتصرون على فن معين كالفقه أو التفسير أو اللغة أو نحو ذلك.
والحقيقة أن الأمر يفوق مجرد المعرفة والثقافة العامة، ولا يقتصر على كونه من ملح العلم التي تروّح عن طالب العلم إذا ضاق صدرُه بالدرس، أو تعبت نفسُه من ثقل العبارات العلمية المركزة.
فالذي أراه أن علم التاريخ مهم جدا لطالب العلم، بل أهميته لا تقل عن أهمية أصول هذه العلوم التي يدرسها، والإخلال بمعرفة هذا العلم كثيرًا ما يوقعُ طالبَ العلم في إشكالات، تجعله يصدر أقوالا عجيبة لا يمكن أن تصدر عنه إن كان له أدنى اطلاع ومعرفة بهذا العلم.
وقد حكوا عن بعض السلف أن شيخه عاتبه على ترك درس الفقه وحضور درس المغازي، فقال له: لو لم تكف عن العتاب وإلا سألتك على رءوس الأشهاد: أيما كان قبلُ بدر أو أحد، فإنك لا تعلم!!
ولسائل أن يسأل: وما الفائدة لطالب الفقه من معرفة أيما قبل بدر أو أحد؟!
والجواب أن الفائدة عظيمة جدا، ومتنوعة، وهذه بعض أمثلتها:
أولا: إذا عرفت أن فلانا من الصحابة مات في أحد وفلانا مات في بدر استطعت أن تعرف المتقدم والمتأخر منهما، فيفيدك ذلك في معرفة المرويات والترجيح بينها.
ثانيا: إذا عرفت أن لأهل بدر من الفضائل ما ليس لأهل أحد استطعت أن تعرف مراتب الصحابة في الفضل.
ثالثا: إذا عرفت أن هذه الآية نزلت في بدر وأن هذه الآية نزلت في أحد استطعت أن تعرف الناسخ والمنسوخ والمتقدم والمتأخر في ترتيب نزول القرآن.
رابعا: إذا عرفت أن هذا الحديث قيل قبل بدر، وأن هذا الحديث قيل بعد أحد استطعت أن تعرف الراجح والمرجوح والناسخ والمنسوخ.
والمتأمل يستطيع أن يجد فوائد كثيرة غير ذلك.
ولسائل أن يسأل: هذه الفائدة التي تقولها هي لعلم السيرة خاصة، فما سبب تعميم الكلام في التاريخ جملة؟!
والجواب: أن الجهل بالتاريخ يجعل كثيرًا من الناس يصدقون من الحوادث ما لا يمكن أن يقع، ويكذبون من الحوادث ما هو ممكن الوقوع بل شائع الوقوع، ولا شك أن الإمكان وعدمه مما لا بد منه عند المنتسبين للفقه، ولا سيما القضاء.
وكذلك فالعلماء كثيرا ما يطلقون أمثال هذه العبارات:
? هذا ممتنع في العادة.
? ذاك كثير في العادة.
? هذا يرجع إلى العرف.
? ذاك لا يعرف في الشاهد.
? هذا من العلوم الضرورية عند الناس.
? هذا من بدائه العقول.
? هذا مما اتفق عليه العقلاء.
وهذه الكلمات وأمثالها يذكرها أهل العلم في الاحتجاج على مسائل عظيمة في أصول الدين وفروعه، فضلا عن الاحتجاج بها في مسائل خلافية، فإذا كان الباحث أو طالب العلم لا يعرف عادات الناس ولا تاريخهم ولا أخبارهم ولا حوادثهم، فكيف يحكم على أن هذا ممتنع؟ وكيف يقطع بأن هذا لا يعرف في الشاهد؟ وكيف يجزم بأن هذا من العلوم الضرورية؟ وكيف يحكي اتفاق العقلاء، وهو لم يعرف شيئا من أخبارهم أصلا؟!!
ولذلك تجد كثيرًا من الطوائف يتتابعون على القطع بإثبات ما يُعلم ضرورةً عند أهل العلم أنه مقطوع ببطلانه!!
بل تجد بعض العلماء يحكون إجماع العقلاء على ما أجمع العقلاءُ على خلافه، أو على الأقل قال أكثرهم بخلافه!!
والاقتصار في الاطلاع على أحوال طائفة معينة قد يجعل الباحث أو العالم يظن أن القول الخارج عن أقوال هذه الطائفة لا يقوله عاقل، بل لعله لا يخطر بباله أصلا أن القول بهذا القول متصور الوقوع!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/209)
ولذلك تجد عند كثير من الناس من الأقوال الباطلة ما الله به عليم؛ كالباطنية، والسمنية، والشيعة الرافضة، وغلاة الفلاسفة، وغلاة الجهمية، والحلولية، وبعض فرق النصارى، والمسفسطة ومنكري العلوم، وأهل تكافؤ الأدلة، وغير ذلك مما لا يكاد يصدقه العاقل إلا إذا اطلع عليه.
والاطلاع على تواريخ الأمم وأحوالها في الأزمنة المختلفة، ومعرفة أقوال الطوائف قديمًا وحديثًا هو العلاج الناجع في معرفة بطلان هذه الأقوال، وهذا مع أنه عجيب إلا أنه حق؛ لأنه قد يدخل في باب (وداوِنِي بالتي كانت هي الداء)، أو لعله من باب (عرفت الشر لا للشر)، ولكنه مع ذلك يجب أن يكون بحذر؛ حتى لا تقع فيما وقع فيه ابن أبي الحديد وأمثاله إذ قال:
وأسائل الأمم التي اختلفت ........... في الدين حتى عابدي الوثن
فإذا الذي استكثرت منه هو الـ ....... ـجاني علي عظائم المحن
فضللت في تيه بلا علم .......... وغرقت في بحر بلا سفن
إن كثرة المطالعة لأخبار حقبة من الحقب، تورث -مع العقل السليم- علمًا إجماليًّا بأحوال هذه الحقبة، فيستطيع العاقلُ المميز أن يتبين بعد ذلك -إن ورد عليه خبر لا يعرفه- هل هذا الخبر ممكن الوقوع أو غير ممكن؟
وهل هو يتعارض مع ما عُرف بالضرورة من أحوال هذا العصر أو لا؟
وهل هو بعيد الوقوع أو راجح الوقوع؟
وقد أشار إلى ذلك ابن دريد في المقصورة بقوله:
من قاس ما لم يره بما رأى ........... أراه ما يدنو إليه ما نأى
وهذا مفيد جدًّا لطالب العلم، بل هو يغنيه عن كثير من البحث والتنقيب الذي قد يرجع منه بخفي حنين قائلا: لم أقف عليه.
وإليك مثالين على هذا الباب، حتى تتبين عظم أهمية هذه المسألة:
المثال الأول:
إذا قرأت مقالا فيه أمثالُ هذه العبارات: (الحرب الباردة .. الدولتان العظميان .. العولمة .. الشرق الأوسط .. دول العالم الثالث .. إلخ) فإنك تقطع بأن هذا المقال وليد العصر الحديث، ولا ينتمي بأي حال من الأحوال إلى القرن الخامس الهجري مثلا، فضلا عن أن ينتمي إلى عصر الصحابة والتابعين، فضلا عن أن ينتمي إلى العصر الجاهلي!!
وهذا مثال واضح، ولكن إذا تعمقت في البحث وأكثرت من المطالعة، وأمعنت في التنقيب، فإنك تستطيعُ -مع إدمان الممارسة- أن تحصّل ملكةً تقدر بها أن ترجع بكل نص إلى عصره الذي قيل فيه، وأحيانًا تستطيع بهذه الملكة أن ترجع كل نص إلى العالم الذي قاله!
والفائدة هنا ليست في معرفة ذلك على وجه التحديد، بقدر ما تكون في نفي نسبة قول لقائل بعينه، كما عرفنا بطلان نسبة قول معين لأحد التابعين ذكر فيه الرافضة؛ لأن اصطلاح (الرافضة) لم يكن قد عُرف أصلا في هذا الوقت!!
وإخالُك لو لم تعرف هذه المسألة تقول: ما الفائدة المرجوة في معرفة (متى ظهر اصطلاح الرافضة)!!
المثال الثاني:
ذهب بعضُ المتأخرين إلى جواز الزيادة على أربع في النكاح، وبنى كلامه هذا على أن آية ? فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ? [النساء: 3] ليس فيها نهي عن الزيادة، وحديث (أمسك أربعًا وفارق سائرهن) ضعيف، وليس في الباب إجماع يثبت!
ولا أريد هنا مناقشة المسألة فقهيًّا، ولكن أشير فقط إشارة تاريخية لو استحضرها هذا القائل لغير قوله فيما أحسب؛ وبيان ذلك أن نقول:
يَفترض هذا القائلُ أن الزيادة على أربع جائزة شرعًا، ولا شك أن الزيادة على أربع لو كانت جائزة شرعًا لكان ذلك معروفًا عند بعض الصحابة على الأقل، وعند بعض التابعين على الأقل، وعند بعض أتباع التابعين على الأقل، وهكذا إلى عصرنا هذا؛ لأن هذه المسألة مما تتشوف بعضُ النفوس إليها؛ لأن العرف والعادة المطردة التي لا تتخلف أن كثيرًًا من الأمراء والملوك والوزراء والوجهاء والكبراء يحبون النكاح والاستمتاع بالنساء، وقد وجدنا كثيرًا منهم على مر التاريخ يرتكب أكبر الفواحش وأعظم الآثام وأقصى المظالم في سبيل شهواته وملذاته، فلو كان مثل هذا الأمر جائزًا لما تخلف بعضُهم على الأقل عن فعله، ولو فعله بعضهم لما تخلف الناس عن نقله؛ لأن الناس مولعون بنقل الغريب والعجيب.
فهذه المقدمة عند التأمل والتدبر والبحث مما يبين للناظر أنه من المحال أن تكون الزيادة على أربع جائزة شرعًا مع هذه الأمور المناقضة لها؛ لأن النقيضين لا يجتمعان.
ولا بد لطالب العلم كذلك من معرفة متوازنة بأحوال العصور المختلفة؛ فلا ينبغي أن يكون واسعَ المعرفة بأحوال قرن من القرون معدومَ المعرفة بقرن آخر؛ لأن هذا أيضًا قد يؤدي إلى إصدار أحكام خاطئة مبنية على قصور النظر وضيق الأفق، وأيضًا لأن التفاوت بين أحوال العصور المتوالية لا يمكن أن يصير شاسعًا بين ليلة وضحاها، فإذا خفي على طالب العلم أن عصر الصحابة مثلا أقربُ القرون إلى أحوال عصر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو بعيد عن ضبط هذا الباب، وكذلك ينبغي أن يعرف أن عهد التابعين أقرب العهود إلى قرن الصحابة وهكذا.
وهذه القاعدة تنفع طالبَ العلم في كثير من المسائل؛ منها أن يرُدّ على من يزعم أن التابعين أجمعوا في مسألة على خلاف ما أجمع عليه الصحابة مثلا؛ أو أن التابعين جميعًا أخطئوا في فهم مراد أحد الصحابة، أو أن علماء القرن الرابع جميعًا ابتدعوا بدعة لم يعرفها من قبلهم دون أن ينكرها عليهم أحد من عصرهم، فكل هذه الأمور ممتنعة في العادة وإن كان امتناعُ بعضها أشد من بعض، ولا يُعرف ذلك إلا بمعرفة أحوال هذه العصور، وكذلك يُعرف التفاوت بين درجات هذه الأمور بالعلم الواسع بأحوال كل عصر، وهذا ما تميز فيه النوابغُ من علمائنا الأوائل والأواخر، كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما قال: أعرف كل بدعة في الإسلام وأول من ابتدعها.
والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/210)
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(152/211)
ما اهم المواد الصوتية في علم التاريخ و السير؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:06 ص]ـ
أرجو أن يفيدنا الإخوة المتخصصون و الذين لهم باع في هذا المجال
في
1) التاريخ
2) السير و في مقدمتها سيرة النبي - صلى الله عليه و سلم -
و ما رأيهم في أشرطة الدكتور الدعيج
و الله يرعاكم
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:13 ص]ـ
الدكتور الفاضل / محمد موسى الشريف
صفحات من التاريخ الحديث
1 - الحملة الفرنسية على الجزائر (74) حلقة - فيديو + صوت + جوال+ mp3 أو أو أو
http://vb.islam2all.com/showthread.php?t=38291
2- الحملة الفرنسية على مصر (للأسف حملت الحلقات من برنامج حقيبة المسلم)
الذي أنصح كل شخص أن يثبته.
(10) حلقات.
3 - شخصيات عثمانية أكثر من (20) شخصية من الدولة العثمانية (وللأسف حملت الحلقات من برنامج حقيبة المسلم كذلك.
الحقيبة تجدونها عند الشيخ قوقل إن شاء الله.
الدكتور يركز بصراحة على العبر من تلك الوقائع والأحداث.
وهو صاحب الكتاب الجميل المختصر (نزهة الفضلاء في اختصار سير أعلام النبلاء)
كذلك ركز فيه على الفوائد والعبر وأخذ اللب من كل ترجمة.
هذا ما أعلم والله أعلم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
الدروس التاريخية نادرة للأسف
وقد استمعت إلى أشرطة د. يوسف الدعيج
الأموية والعباسية والعثماية والأندلس
وهي رائعة جداً
ومنهجه قائم على الجمع من مصادر يذكرها في بداية كل سلسلة
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:28 م]ـ
سلاسل د راغب السرجاني على موقع تاريخ قصة الاسلام
http://www.islamstory.com
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:04 م]ـ
الدروس التاريخية نادرة للأسف
وقد استمعت إلى أشرطة د. يوسف الدعيج
الأموية والعباسية والعثماية والأندلس
وهي رائعة جداً
ومنهجه قائم على الجمع من مصادر يذكرها في بداية كل سلسلة
أؤيدك
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
لقد استمتعت إلى سلسلة بعنوان التاريخ السياسي للمغرب والأندلس وهي واقعة في 20 شريطا مدة كل شريط تقارب 50 دقيقة ولكن رغم كل هذا ما وجدت ما جاء به صاحبها الا لحم جمل غث على جبل وعر وذلك ان الرجل مجرد مطالع هاو ينقل نقولات غير محققة البتتة ويكيل عبارات غير لائقة واستخفاف كبير بالبربر المغاربة كما انه لا يقف الا لتجريم الدولة الفاطمية والموحدية وكذا الحكم على الدول والامارات والأشخاص فهذا اشعري وذاك مالكي وذاك خارجي وهي دولة كذا .. لذا فأنا اقول أن هذه الدروس لا طائل منها .. ونشير هنا اننا بحق بأمس حاجة إلى دروس صوتية لمؤرخين وباحثين في التاريخ الاسلامي
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[30 - 08 - 10, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم
لقد استمتعت إلى سلسلة بعنوان التاريخ السياسي للمغرب والأندلس وهي واقعة في 20 شريطا مدة كل شريط تقارب 50 دقيقة ولكن رغم كل هذا ما وجدت ما جاء به صاحبها الا لحم جمل غث على جبل وعر وذلك ان الرجل مجرد مطالع هاو ينقل نقولات غير محققة البتتة ويكيل عبارات غير لائقة واستخفاف كبير بالبربر المغاربة كما انه لا يقف الا لتجريم الدولة الفاطمية والموحدية وكذا الحكم على الدول والامارات والأشخاص فهذا اشعري وذاك مالكي وذاك خارجي وهي دولة كذا .. لذا فأنا اقول أن هذه الدروس لا طائل منها .. ونشير هنا اننا بحق بأمس حاجة إلى دروس صوتية لمؤرخين وباحثين في التاريخ الاسلامي
غفر الله لك يا طيب فكلامك هذا ليس بطيب ولا منصف، بل الرجل أروع من سمعت له في التاريخ بلا منازع ..
وأما ما انتقدته عليه فالدكتور ذكر وقائعا وعبرا وهذا تقييمه للأحداث وأصحابها فلم التجني؟؟
إذا محاسني الائي أدل بها * صارت عيوبا فقل لي كيف أعتذر
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 06:51 م]ـ
غفر الله لك يا طيب فكلامك هذا ليس بطيب ولا منصف، بل الرجل أروع من سمعت له في التاريخ بلا منازع ..
وأما ما انتقدته عليه فالدكتور ذكر وقائعا وعبرا وهذا تقييمه للأحداث وأصحابها فلم التجني؟؟
إذا محاسني الائي أدل بها * صارت عيوبا فقل لي كيف أعتذر
شكرا جزيلا أخي على استغفارك لي
يا اخي أنا ابديت رأيي في تلك السلسلة من الدروس كما أبديت رايك أنت الآن والاختلاف سنة كونية نتمنى ان يكون اختلاف تكامل؟ أما أن تقول أن دروسه وخاصة تلك التي اقصدها بالتحديد ــ التاريخ السياسي للمغرب والأندلس ــ من أروع ... بلا منازع؟؟ فأنا انازعك هذا الأمر؟؟ وذلك أنه ليس من أهل الاختصاص في هذا الشأن ولا من المتضلعين فيه خاصة تاريخ المغرب وقد يجيد في غيرها وربما يعجبني ولكن لكوني من المهتمين بتاريخ المغرب فما يسعني الا أن اقول ان هذه المجموعة من الدروس التي قدمها لم ترض نهمي ولم تشبع فضولي خاصة وأنه في كثير من الأحيان يتخطى مراحل هامة جدا ويطنب في أمور لا تحتاج الاطناب كما ان هناك ثلاث دول وهي الرستمية والأدارسة والاغالبة تكلم عنها في اقل من 15 دقيقة؟ وعصر الولاة في الاندلس لم يتل فيه الا اسماء الولاة سردا؟؟ وهل هذا يعقل؟ مع أن هناك 20 شريطا مدة كل شريط 50 دقيقة؟؟ هل هذا منطقي؟ وحتى دولتي العبيدين والموحدين اللتين اخذتا حصة الاسد من سلسلته لم يزد على قراءة نصوص تاريخية من مصادرها لتجريم الدولتين وعد مثالبهما وجرائمهما والطعن في نسبهما؟ وهل هكذا يكون التاريخ؟؟ وفي النهاية اقول بان صاحب السلسلة أراد محاكمة التاريخ وفق خلفيته المذهبية والعقائدية .... وهذا النوع من الدروس قد يستفيد منه البعض من غير المتخصصين وانما الهواة فقط ... وأنا لم أتجن عليه بقدر ما تجنى هو على تاريخ المغرب الاسلامي ... ورغم ذلك أنا ادعو اهل الاختصاص لسماع هذه الدروس وابداء رايهم فيها بكل موضوعية ونزاهة ... ضمنيا انا لا الوم صاحب السلسلة الصوتية بقدر ما الوم اهل الاختصاص الذين لم يبادرو الى انتاج مثل هذه الاصدارات الصوتية التي لا يخفى على احد مدى اهميتها وقيمتها العلمية خاصة في عصر الصوت والصورة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/212)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:12 ص]ـ
موضوع مهم جداً
وجدت هذه السلسلة (في التاريخ عبرة)، وهي للشيخ خالد السبت حول تاريخ الاستعمار
تجدها في صفحة الشيخ على طريق الاسلام، من هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4031
ولعلنا نذكر هذه الصفحة لمن لا يعرفها أو لم يطلع عليها: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=40(152/213)
من هو: أحمد بن علي السكندري المالكي المعروف بابن القصار؟
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:45 ص]ـ
الإخوة الكرام
من يعينني على التعرف على العلامة:أحمد بن علي السكندري المالكي المعروف بابن القصار
من شيوخه: ابن حجر العسقلاني، الشمني (ت872 هـ)، ابن عياش (ت853هـ)
وجزاكم الله خيرا(152/214)
ترجمة الشيخ عيد بن علي النمرسي المصري
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله نرجوكم الافادة فيما يلي نريد ترجمة وافية حول كل من .. عيد بن علي النمرسي الشافعي وترجمة الشيخ علي بن عبد الملك الدراوي وخاصة ذكر مشايخهم - وهما من علماء القرن الثاني عشر وهذا ما اظنه ولكم جزيل الشكر(152/215)
تراجم مختصرة لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه تراجم مختصرة لأمهات المؤمنين مستلة من كتاب الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر حفظه الله تعالى (تأملات في قوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم)، مع التنبيه على بعض المسائل المتعلقة بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
قال الشيخ حفظه الله تعالى:
المسألة الحادية عشرة: في ذكر عدد أزواجه صلى الله عليه وسلم والتعريف بهن رضي الله عنهن:
لا ريب أن من تمام تدبر الآية معرفة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعددهن وشيء من حياتهن رضي الله عنهن، وكتب السيرة والتراجم حافلة ببيان ذلك، لكن المفيد هنا أن نشير إلى شيء من ذلك ولو على وجه الاختصار (1).
عدد أزواجه صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة امرأة توفي في حياته اثنتان منهن، ومات صلى الله عليه وسلم عن التسع الباقيات.
1 - أولهن خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية، تزوجها قبل النبوة ولها أربعون سنة، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم رضي الله عنه فإنه من سريته مارية، وهي التي آزرته على النبوة وجاهدت معه، وواسته بنفسها ومالها، وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين.
ومن خصائصها: أن الله سبحانه بعث إليها السلام مع جبريل فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولانصب» (2).
ومن خصائصها: أنها لم تسؤه قط ولم تغاضبه، ولم ينلها منه إيلاء ولا عتب قط ولا هجر.
ومن خصائصها: أنها أول امرأة آمنت بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم من هذه الأمة.
2 - ثم تزوج بعد موتها بأيام سودة بنت زمعة بن قيس القرشية رضي الله عنها، وكبرت عنده، وأراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها، فأمسكها (3)، وهذا من خواصها أنها آثرت يومها حب النبي صلى الله عليه وسلم تقربا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبا له، وإيثارا لمقامها معه، فكان يقسم لنسائه ولا يقسم لها، وهي راضية بذلك، مؤثرة لرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها، وتوفيت في آخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنها، وعن الصحابة أجمعين.
3 - ثم تزوج عائشة بنت أبي بكر، الصديقة بنت الصديق، في شوال قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وهي بنت ست سنين، وبنى بها بالمدينة أول مقدمه في السنة الأولى وهي بنت تسع سنين، وقد عرضها عليه الملك قبل نكاحها في سرقة من حرير، ففي الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
«أريتك في المنام مرتين إذا رجل يحملك في سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك. فأكشف فإذا هي أنت. فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه» (4).
ومن خصائصها: أنها كانت أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، كما ثبت عنه ذلك في البخاري ومسلم، وقد «سئل: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة " قيل: فمن الرجال؟ قال: " أبوها» (5).
ومن خصائصها أيضا: أنه لم يتزوج امرأة بكرا غيرها، وقد جاء في البخاري «عن عائشة رضي الله عنها قالت: "قلت يا رسول الله، أرأيت لو نزلت واديا فيه شجرة قد أكل منها، وشجرة لم يؤكل منها، ففي أيها كنت ترتع بعيرك، قال: " في التي لم يرتع فيها» (6). تعني أنه لم يتزوج بكرا غيرها.
ومن خصائصها: أنه كان ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم وهو في لحافها دون غيرها. ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أم سلمة! لا تؤذيني في عائشة، فإني والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها» (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/216)
ومن خصائصها: أن الله سبحانه برأها مما رماها به أهل الإفك، وأنزل في عذرها وبراءتها وحيا يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة، وشهد لها بأنها من الطيبات، ووعدها المغفرة والرزق الكريم، وكانت رضي الله عنها تتواضع وتقول: " ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى. . . " ( http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif .
ومن خصائصها: أنها كانت أفقه نسائه صلى الله عليه وسلم وأعلمهن، بل أفقه نساء الأمة وأعلمهن على الإطلاق، وكان الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون إلى قولها ويستفتونها.
ومن خصائصها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها، وفي يومها، وبين سحرها ونحرها، ودفن في بيتها (9).
وقد مات عنها صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة سنة، وتوفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع، وأوصت أن يصلي عليها أبو هريرة رضي الله عنه، سنة ثمان وخمسين من الهجرة.
واختلف أهل العلم هل هي أفضل أو خديجة على ثلاثة أقوال: فقال بعضهم: هي أفضل. وقال بعضهم: خديجة أفضل. وتوقف آخرون.
قال السيوطي في ألفيته في علم الحديث:
وأفضل الأزواج بالتحقيق ... خديجة مع ابنة الصديق
وفيهما ثالثها الوقف وفي ... عائشة وابنته الخلف قفي
يليهما حفصة فالبواقي ... وآخر الصحاب باتفاق (10)
قال ابن القيم رحمه الله: " وسألت شيخنا ابن تيمية فقال: اختص كل واحدة منهما بخاصة، فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام، وكانت تسلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتثبته وتسكنه، وتبذل دونه مالها فأدركت غرة الإسلام، واحتملت الأذى في الله وفي رسوله، وكان نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة، فلها من النصرة والبذل ما ليس لغيرها. 0 وعائشة -رضي الله عنها- تأثيرها في آخر الإسلام، فلها من التفقه في الدين، وتبليغه إلى الأمة، وانتفاع بنيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس لغيرها، هذا معنى كلامه " (11).
4 - ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب -رضي الله عنها- وعن أبيها في السنة الثالثة من الهجرة، وكانت قبله عند خنيس ابن حذافة، وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وممن شهد بدرا، وقد توفيت عام سبع أو ثمان وعشرين من الهجرة. 5 - ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث القيسية من بني هلال بن عامر، وتوفيت عنده -صلى الله عليه وسلم- بعد ضمه لها بشهرين، وكانت تسمى أم المساكين لكثرة إطعامها للمساكين -رضي الله عنها-. 0 6 - ثم تزوج أم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة القرشية المخزومية وقيل هي آخر نسائه موتا، وقد توفيت سنة اثنتين وستين للهجرة، ودفنت في البقيع، وقد تزوجها النبي -صلى الله عليه وسلم- في السنة الرابعة. من الهجرة. 0 ومن خصائصها: أن جبرائيل دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي عنده، فرأته في صورة دحية الكلبي. ففي صحيح مسلم «عن أبي عثمان قال: " نبئت أن جبرائيل أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وعنده أم سلمة، قال: فجعل يتحدث ثم قام، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأم سلمة من هذا؟» (12) الحديث. 0 7 - ثم تزوج زينب بنت جحش من بني أسد بن خزيمة، وهي ابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب، وكانت قبل عند مولاه زيد ابن حارثة، فطلقها فزوجها الله إياه من فوق سبع سماوات، وأنزل عليه: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} (13) فقام فدخل عليها بلا استئذان، وكانت تفخر بذلك على سائر أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: " زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات " (14).
وهذا من خصائصها. توفيت بالمدينة سنة عشرين، ودفنت في البقيع. وهي أول نسائه لحوقا به بعد موته -عليه الصلاة والسلام-. «فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا" قالت: فكانت أطولنا يدا زينب، لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق» (15). 0 8 - وتزوج جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية، وكانت سبيت في غزوة بني المصطلق، فوقعت في سهم ثابت بن قيس، فكاتبها، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتابها، وتزوجها سنة ست من الهجرة، وتوفيت سنة ست وخمسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/217)
ومن فضائلها: أن المسلمين أعتقوا بسببها مائة أهل بيت من الرقيق، وقالوا: أصهار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (16).
وكان هذا من بركاتها على قومها.
9 - ثم تزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأموية، وقيل: اسمها هند، تزوجها وهي ببلاد الحبشة مهاجرة، وأصدقها عنه النجاشي أربعمائة دينار، وسيقت إليه من هناك، وماتت في أيام أخيها معاوية بن أبي سفيان.
10 - وتزوج في السنة السابعة صفية بنت حيي بن أخطب سيد بني النضير من ولد هارون بن عمران أخي موسى عليهما السلام، فهي ابنة نبي وعمها نبي وزوجها نبي، وكانت من أجمل نساء العالمين، وكانت قد صارت له من الصفي أمة فأعتقها وجعل عتقها صداقها. وهذا من خصائصها -رضي الله عنها-.
11 - ثم تزوج ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها، تزوجها بسرف، وبنى بها بسرف، تزوجها في السنة السابعة من الهجرة بعد عمرة القضاء، وماتت بسرف سنة ثلاث وستين من الهجرة في أيام معاوية -رضي الله عنه- وعنها وعن الصحابة أجمعين.
فهؤلاء. نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن وهن إحدى عشرة امرأة، وهن فقط أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن- أجمعين.
قال الحافظ العراقي في ألفيته في السيرة النبوية:
زوجاته اللاتي بهن قد دخل ... ثنتا أو إحدى عشرة خلف نقل
خديجة الأولى تليها سودة ... ثم تلي عائشة الصديقة
وقيل قبل سودة فحفصة ... فزينب والدها خزيمة
فبعدها هند أي أم سلمة ... فابنة جحش زينب المكرمة
تلي ابنة الحارث أي جويرية ... فبعدها ريحانة المسبية
وقيل بل ملك يمين فقط ... لم يتزوجها وذاك أضبط
بنت أبي سفيان وهي رملة ... أم حبيبة تلي صفية
من بعدها فبعدها ميمونة ... حلا وكانت كاسمها ميمونة
وابن المثنى معمر قد أدخلا ... في جملة اللاتي بهن دخلا
بنت شريح واسمها فاطمة ... عرفها بأنها الواهبة
ولم أجد من جمع الصحابة ... ذكرها ولا بأسد الغابة
وعلها التي استعاذت منه ... وهي ابنة الضحاك بانت منه
وغير من بنى بها أو وهبت ... إلى النبي نفسها أو خطبت
ولم يقع تزويجها فالعدة ... نحو الثلاثين بخلف أثبتوا (17)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: " وقال بعضهم هن ثلاثون امرأة، وأهل العلم بسيرته وأحواله -صلى الله عليه وسلم- لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضا فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور من القرآن، هذا هو المحفوظ، والله أعلم " (1 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif .
__________
(1) من المصادر والمراجع التي يمكن الإفادة منها في ترجمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي: 1 - طبقات ابن سعد (8\ 52 وما بعدها). 2 - تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده لأبي عبيدة معمر بن المثنى. 3 - الاستيعاب لابن عبد البر (1\ 44 وما بعدها). 4 - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر '' كتاب النساء '' (4\ 224 وما بعدها). 5 - زاد المعاد لابن القيم (1\ 105) وما بعدها. 6 - جلاء الأفهام له (ص 154 وما بعدها). 7 - أمهات المؤمنين رضي الله عنهن دراسة حديثية، للدكتور عبد العزيز العبد اللطيف، رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة.
(2) صحيح البخاري المناقب (3610) ,صحيح مسلم فضائل الصحابة (2432) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 231).
(3) رواه البخاري (9\ 312 فتح).
(4) صحيح البخاري النكاح (4790) ,صحيح مسلم فضائل الصحابة (243 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif, سنن الترمذي المناقب (3880) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 12 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif.
(5) صحيح البخاري المناقب (3462) ,صحيح مسلم فضائل الصحابة (2384) ,سنن الترمذي المناقب (3885) ,مسند أحمد بن حنبل (4/ 203).
(6) صحيح البخاري النكاح (4789).
(7) صحيح البخاري المناقب (3564) ,سنن الترمذي المناقب (3879) ,سنن النسائي عشرة النساء (3950) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 293).
( http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif \ 50 رواه البخاري (7\ 431 فتح) ومسلم (4\ 2129).
(9) رواه البخاري (8\ 144 فتح)، ومسلم (4\ 1893).
(10) ألفية السيوطي في علم الحديث (196)
(11) جلاء الأفهام (154).
(12) صحيح البخاري فضائل القرآن (4695) ,صحيح مسلم فضائل الصحابة (2451).
(13) سورة الأحزاب الآية 37
(14) رواه البخاري (13\ 403 فتح).
(15) رواه مسلم (4\ 1907).
(16) رواه أحمد في مسنده (6\ 277).
(17) العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية للعراقي تأليف عبد الرزاق المناوي ص 255 هـ 256.
(1 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif زاد المعاد (1\ 113).
****************************
من كتاب تأملات في قوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) - ص 66 - 83
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/218)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل.(152/219)
خولة بنت الأزور
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني قرأت في موقع مفكرة الاسلام
قسم أغاليط تاريخية
يقول صاحب الموضوع أن شخصية خولة بنت الازور شخصية أسطورية لا صحة لها
أنا تفاجأت فعلاً من الخبر فهل كلامه صحيح أم هناك أخذ ورد في المسألة
نص المقال
أسطورة خولة بنت الأزور
مفكرة الإسلام: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أما بعد ..
عندما كنا في المرحلة الابتدائية كان يدرس لنا في منهج التربية الدينية موضوعاً هو الأفضل والأشوق عندنا وهو موضوع 'بطولة بنت الأزور' حيث رسم لنا واضع المنهج صورة تلك المرأة ي بطولة وشجاعة وتضحية وبذل وفروسية تفوق فروسية خالد ودهاء يفوق دهاء عمرو وإقدام يفوق إقدام البراء وشجاعة تفوق شجاعة علي فكنا نقرأ هذا الموضوع وخيالنا يجمع معها ويتقلب في بطولاتها فنحفظ كل أقوالها ومواقفها ثم يرتبط ذلك كله برابط من العقيدة ذلك لأنهم قالوا لنا أنها من الصحابة وهي أخت الصحابي الجليل ضرار بن الأزور وأنها اشتركت في فتح دمشق وقامت بعملية فروسية جريئة لإنقاذ أخيها ضرار من أسر الرومان.
ولكن المفاجأة العجيبة والتي ربما يفاجئ بها من هم مثلي أن شخصية خولة بن الأزور شخصية وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة واضع كتاب 'فتوح الشام' المنسوب زوراً للإمام محمد بن عمر الواقدي، ولقد أثبت بعض المؤرخين أن هذا الكتاب الذي يعتبر المصدر الأول والأوحد في استلهام بطولات خولة بن الأزور قد ألف في سنة 907هـ على يد مؤلف مجهول نسبه زوراً للواقدي الذي لا يحتاج إلى مزيد طعن منا بسبب هذا الكتاب حيث أجمع العلماء على ضعفه ورماه الكثير بالكذب والوضع.
وبين أيدينا المصادر والمراجع التي تتحدث عن الصحابة مثل الإصابة لابن حجر وأسد الغابة لابن الأثير والاستيعاب لابن عبد البر وغير ذلك من التراجم والسير وحتى التواريخ الشهيرة مثل تاريخ ابن عساكر عن دمشق لم يرد فيها ذكر صحابية باسم خولة بن الأزور نهائياً ولقد ذكر ابن حجر 28 صحابية باسم خولة في اختلاف في بعضهن ولكنه لم يذكر مطلقاً اسم بنت الأزور.
ثم إن الصحابي الجليل ضرار بن الأزور قد ذكر ابن حجر ترجمته وذكر ثلاثة من إخوته الذكور من المسلمين ولم يكن بينهم أي امرأة، ثم إن هذا الصحابي الراجح أنه قد قتل شهيداً في معركة اليمامة مع المرتدين أتباع مسيلمة الكذاب.
والعجيب أننا نرى ممن ينسبون للعلم والفضل والدين يستشهدون ببطولات تلك الشخصية الأسطورية كأنها حقيقة لا مراء فيها ويطلق اسمها على الميادين والشوارع في بعض العواصم العربية وتصير مصدر إلهام عند نساء هذا الزمان من المتهتكات والسافرات والمقتحمات لكل الميادين ثم يقلن إن لنا أسوة في خولة بن الأزور التي شاركت الرجال في كل شيء وتفوقت عليهم وهذا يذكرنا بما فعله الشيوعيون والاشتراكيون في وقت سابق عندما اتخذوا أبا ذر الغفاري إماماً لهم وأطلقوا عليه اسم رائد الاشتراكية ونصير الفقراء وهكذا من هذا البهتان والزور والضحية في النهاية هم أشرف جيل جيل الصحابة
رابط المقال ( http://islammemo.cc/zakera/aghalet-tarehkia/2003/01/12/1114.html)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:05 م]ـ
وأيضا
يقول د. محمد بن عبد الله القناص
خولة بنت الأزور: لا وجود لها في كتب معرفة الصحابة، ولا في كتب التاريخ والتراجم،
وإنما ذكرت في كتاب (فتوح الشام) المتداول بين الناس، والمنسوب للواقدي، ولا تصح نسبته للواقدي، وهذا أمر معروف عند الباحثين.
ثم إن المعروف في حروب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- أن المرأة لا تشارك الرجال في القتال، وإنما تقوم بمداواة الجرحى وسقي الغزاة ومساعدتهم، ولم تكن تباشر القتال، ثم إن الصحابي الجليل ضرار بن الأزور -رضي الله عنه- لم يذكر في ترجمته أن له أختاً تسمى خولة، ولو كانت مشهورة معروفة لناسب ذكرها، والذي يظهر أن خولة بنت الأزور شخصية أسطورية، لا وجود لها،
والله أعلم.
19/ 8/1428هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/220)
http://www.islamtoday.net/questions/...t.cfm?id=47710 (http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=47710)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شخصية (بنت الازور) وهل هي وهمية ام حقيقية؟
(بنت الازور) هل بنت الأزور شخصية وهمية حقا؟؟ أفيدونا مأجورين جزاكم الله خيرا .. فأنا و الله أسمع هذا الكلام لأول مرة .. و ماذا عن أخيها ضرار؟؟
الرد الاول:
الأخت: بنت الأزور، بالنسبة لسؤالك حول كون خولة بنت الأزور هل هي شخصية وهمية أم حقيقية؟
قلت: هناك خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة، غير أن هناك من المتأخرين من ينكر هذه الشخصية و يعدها شخصية وهمية .. بسبب عدم وجود ذكر لها في كتب التراجم .. و قد ذكرها الواقدي في فتوح الشام .. وترجم لها الزركلي في الأعلام (2/ 325).
أما عن أخيها ضرار، فقد ثبت وجوده فعلاً، خاصة أثناء مشاركته في إخماد فتنة الردة - فتنة مالك بن نويرة - مع خالد بن الوليد رضي الله عنه .. انظري ترجمته في الإصابة و أسد الغابة و غيرها من كتب التراجم ..
و الموضوع واسع يحتاج إلى تفصيل أكثر، وأنا الآن بعيد عن مكتبتي و مراجعي .. لذا أعدك إن شاء الله أن أبحث لك في هذه المسألة بعد عودتي من السفر ..
أخوكم أبو عبد الله الذهبي ..
(بنت الازور): بما أن شخصية ضرار بن الأزور حقيقية, فقد سمعت أنه تعرض للأسر و لم تنقذه إلا أخته أو حاولت إنقاذه ... فهل هذه الحادثة حقيقية؟ و كيف تجمع بين شخصيتين أحدهما وهمية و أخرى حقيقية؟ و هي بهذه الأهمية في حياة هذا التابعي؟ (أعلم أنه لم يقابل الرسول صلى الله عليه و سلم و إن إسلم في حياته) .. و أثابكم الله مقدما ..
الرد الثاني:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد:-
كنت في أحد الأيام أقرأ في أحد الكتب فاستوقفني اسم (خولة بنت الأزور)، و تذكرت عندها أن الفاضلة (بنت الأزور) قد استفسرت عن هذه الشخصية منذ فترة طويلة، أهي شخصية حقيقية أم وهمية؟؟!! و كنت وقتها مسافراً .. فأجبتها بشكل مختصر، و وعدت بالتفصيل بعد العودة إن شاء الله .. و قد نسيت الأمر تماماً حتى ذلك اليوم .. فأرجو من الفاضلة بنت الأزور أن تسامحني على هذا السهو الغير مقصود ..
والجواب عن هذا الاستفسار كالتالي:- ذكرت في ردي السابق أن الواقدي هو الوحيد الذي ذكر خولة بنت الأزور في كتابه فتوح الشام .. ثم ترجم لها الزركلي في كتابه الأعلام .. والذي أود أن أبينه:-
أولاً: إن كتاب فتوح الشام هذا مكذوب على الواقدي وليس له .. و قد فصل الشيخ مشهور حسن سلمان الحديث حول هذا الموضوع في كتابه القيم: كتب حذر منها العلماء (2/ 284 - 292)، راجعه للأهمية ..
ثانياً: بالنسبة لشخصية خولة بنت الأزور و قصصها البطولية مع أخيها ضرار و بالأخص القصة التي تسأل عنها الفاضلة بنت الأزور حول وقوع ضرار في الأسر و قيام أخته خولة بإنقاذه من الأسر، لا وجود لها في الواقع، بل إن خولة هذه لا ذكر لها في كتب التراجم والسير، بل ولا في كتب اللغة والأدب؛ فهي على الراجح شخصية وهمية، و كل من يثبت عنها شيئاً؛ إنما يعتمد على كتاب فتوح الشام المكذوب على الواقدي، وكتاب شرح ديوان الخنساء، و شارح هذا الديوان، مجهول غير معروف، و قد اعتمد في سرد بعض الأحداث في شرحه هذا على كتاب فتوح الشام، و كتابان هذه حالهما – أخي القارئ – لا يعتمد عليهما.
وقد بحث الأستاذ عبد العزيز الرفاعي هذه المسألة في كتاب (خولة بنت الأزور)، وخلص إلى ما توصلنا إليه. راجع أيضاً: كتب حذر منها العلماء (2/ 291).
و خلاصة الكلام: إن شخصية خولة بنت الأزور شخصية وهمية لا وجود لها في الواقع .. بخلاف شخصية أخيها ضرار التي ذكرها أغلب من ترجم للصحابة والتابعين، و كل من ترجم و كتب في الطبقات ..
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين .. أخوكم: أبو عبد الله الذهبي ..
موقع صيد الخاطر
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:06 م]ـ
بارك الله بك أخي أبا مالك على التوضيح
خلاصة الكلام ن شخصية خولة بنت الأزور شخصية وهمية لا وجود لها في الواقع .. بخلاف شخصية أخيها ضرار التي ذكرها أغلب من ترجم للصحابة والتابعين، و كل من ترجم و كتب في الطبقات ..
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..(152/221)
وثائق تخص الشريف محمد بن عبد المعين بن عون العبدلي بالحجاز
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 06:16 م]ـ
حصلت على وثائق مبايعات أراض تخص الشريف (محمد بن عبد المعين بن عون العبدلي) أمير مكة، وأغلبها بمحكمة مكة المكرمة، وهي مؤرخة بين سنتي 1248هـ و1277هـ، فأرجو الإفادة من أهل الاختصاص إن وجدوا له ترجمة أن يفيدوني، مع الشكر ..
ـ[بن نعمان]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:00 ص]ـ
هو أحد أمراء مكة الأشراف له ترجمة في الأعلام للزركلي 6/ 247 وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام لأحمد زيني دحلان ص304 - 320
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 07 - 10, 10:01 ص]ـ
أخي الكريم إذا كان وقفت على وثائق قديمة لأمراء ينبع فلا مانع أن تتحفنا بها والعبد الفقير لديه مشروع كتاب (وثائق من ينبع) ولدي قريبا من مئة وثيقة عن ينبع أسأل الله أن ييسر لي نشرها قريبا(152/222)
الحارث المحاسبي يذم زمانه وأيامه!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 06 - 10, 04:21 م]ـ
قال المحاسبي (ت: 243 هـ) ممتعضاً من أهل الزمان:
إني تدبرت أحوالنا في دهرنا فأطلت فيه التفكر؛ فرأيت زماناً مستصعباً؛ قد تبدلت فيه شرائع الإيمان؛ وانتقضت فيه عرى الإسلام؛ وتغيرت فيه معالم الدين؛ واندرست فيه الحدود؛ وذهب الحق؛ وباد أهله؛ وعلا الباطل وكثر أتباعه؛ ورأيت فتناً متراكمة؛ يحار فيها اللبيب؛ ورأيت هوى غالباً؛ وعدواً مستكلباً
وأنفسا والهة عن التفكير محجوبة؛ قد جللها الرياء فعميت عن الآخرة؛ فالضمائر والأحوال في دهرنا بخلاف أحوال السلف وضمائرهم؛ وتدبرت أحوال الأمة؛ ونظرت في مذاهبها وأقاويلها؛ فعقلت من ذلك ما قدر لي؛ ورأيت اختلافهم بحراً عميقاً غرق فيه ناسٌ كثير؛ وسلم فيه عصابة قليلة؛ فقيض لي الرؤوف بعباده قوماً وجدت فيهم دلائل التقوى وعلامة الورع؛ وإيثار الآخرة على الدنيا.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 04:44 م]ـ
لا شك أن ذم الزمان حرام ولكني لم أجد في كلام المحاسبي ما يُذم فيه الدهر أقول هذا حتى لا يقولن أحد إن المحاسبي يذم الدهر الصواب أنه يذم الناس الذين يعيشون في زمنه(152/223)
هل أجد هذه القصيدة؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الفضلاء .. إخواني الأعزاء ..
هل أجد عندكم هذه القصيدة التي هي ليحي الصرصري يمدح بها أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم
ومنها:
يا لك من ليلة قرب ... طال فيها سمري
لو سمح الدهر بها ... قضيت فيها وطري
جاد شعاب الابطح**** المكي صوب المطر
وبارك الرحمن في **** صباح ليل مقمر
يسفر عن وادي العقيق**** لقرين السفر
مبشرا بطالع السعد**** بخير البشر
بالعربي الهاشمي**** ذي الجبين الأزهر
بالمصطفي الأمي**** والمطيب المطهر
بالمتوكل الأمين**** الصادق المبرر
بالحاشر العاقب والشافع**** يوم الحشر
بالفاتح الخاتم للرسل**** مقفى الأثر
بالقثم الضحوك والقتال ****ماحي النكر
بالرؤوف الرحيم **** والمزمل المدثر
وبالسراج الشاهد****الهادي البشير المنذر
محمد بن هاشم بن ****غالب بن مضر
خير الأنام كلهم******باديهم والحضر
السيد المفضل ****المعزز الموقر
الطاهر المنصور ... والمؤيد المظفر
*طلق المحيا نوره ..... يكسف نور القمر
كانما شمس الضحى ... في وجهه المدور
ابيض قد زان محياه .. سواد الشعر
فوق جبين واضح .. أزهر, رحب , أنور
فاق امتداد حاجبيه ..... نوني المحرر
يرشح منه عرق ... كاللؤلؤ المنحدر
في مقلتيه دعج ..... مترجم عن حور
وجنتيه أحسن من .. ورد الرياض الأحمر
اقني يلوح النور من ......... عرنينه المنور
يفتر عن مثل الأقاحي .. او نفيس الدرر
نكهته تعلو علي ... المسك ونفح العنبر
تزداد طيبا اثر النوم .. ووقت السحر
في عارضيه شعرات .. كالصباح المسفر
بنورهن يهتدي ... قلب الفتي المحيًر
والجيد جيد دمية ... في صفه المخبر
او كنقاء فضه .... صافيه من كدر
صورته الجميلة .. الأوصاف أبهي الصور
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:52 م]ـ
هل أجد هذه القصيدة كاملةً مضبوطةً؟
وجزاكم الله خيرا(152/224)
طبعة هامه من كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي
ـ[المريجي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:16 ص]ـ
بحثت بجد عن طبعات كتاب معجم البلدان فتيسر لى منها عدة طبعات أهمها هي طبعة وستنفلد
طبع في غتنغة 1869 ميلادية الموافق1286 من الهجرة
عثرت على مجلد الفهارس و المجلد الاخير من ص613 الى نهاية الكتاب ص 1048
كما عثرت على النسخة المصرية المطبوعة في عام 1323 من الهجرة عني بتصحيحها محمد أمين الخانجي بقرائته على الشيخ أحمد الأمين الشنقيطي نزيل القاهرة. وهي في عشرة أجزاء
عندي منها:
الاول و الثاني و الثالث
السادس و السابع و الثامن
و الباقي مفقود
وعند نسخة كامله رائقة طبعة دار صادر في 5 مجلدات
فرجاء من عنده الجزء الكامل من طبعة وستنفلد أو الطبعه المصريه فليتحفنا به وله الأجر و الثواب من الله العلى المتعال.
و ها هو الملف الخاص بالتنزيلات الخاصه بالأجزاء الموجوده عندي من الممكن الحصول عليها من خلاله.
كتب المريجي الأثري(152/225)
كيف أتدرج في علم السيرة
ـ[أبو البراء علاء خليل]ــــــــ[26 - 06 - 10, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الكتب التى ينصح بها للمبتدئين متدرجا حتى المتقدمين
وهل هي للقراءة والاطلاع فقط أم للحفظ
بارك الله فيكم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:06 م]ـ
القراءة والحفظ قرينان في البداية، فلا بد في البداية من القراءة مع الحفظ.
أما عن الكتب التي ننصحك بالبدء بها فكتاب الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري.
وفقك الله تعالى(152/226)
أقوال العلماء في الدولة الفاطمية
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
أريد أهم أقوال العلماء في الدولة الفاطمية عبر التاريخ مع المراجع المفصلة, أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 10:14 م]ـ
أول شيء هم نسفوا نسب العبيدين و الذين يزعمون أنهم من أبناء فاطمة
و قال الذهبي (إن لم أكن واهما) فكانوا اربعة عشر متخلفا لا مستخلفا(152/227)
بين الهدلق وابن تيمية .. خطرات وتأملات، الهدلق يقول: " عن ابن تيمية أتحدث .. "
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
عن ابن تيميّة أَتحدّث ..
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
مجلة الإسلام اليوم " رجب " 1431هـ?
?
«هذا القلقُ المطّرد في الوضع السياسيّ الذي اختصر حكم السلاطين ولم يسمح لهم إلا نادراً بأن يموتوا حتف أنفهم؛ استتبع حالةً من القلقِ وعدمِ الاطمئنان تهدّدت رجال البلاط والحكومة جميعاً في أرواحهم وممتلكاتهم، مما لم تُستَهدف لمثله طبقةٌ حاكمةٌ من قبل إلا في أسوأ أيام الدولة الرّومانية.
فقد عجز الموظّفون ـ حتى أقدرهم ـ عن الاحتفاظ بمناصبهم أكثر من ثلاث سنواتٍ إلا في القليل النادر، وكم من قاضٍ أُسند إليه القضاء ثم عزل عنه عشر مرّات متواليات أو يزيد، ليس هذا فقط؛ بل لقد كان ثمة نفوذ فقهاء السنّة ورادعهم المعنوي، أولئك الفقهاء الذين لم يتورّعوا عن اضطهاد رجلٍ صالحٍ مؤمنٍ بالله أَصدق الإيمان وأَشدّه كابن تيمية الحنبليّ، لإحجامِه عن مجاراتهم في جميع ما ذهبوا إليه من رأي، ولمقاومتِه كثيراً من مظاهر التديّن لدى العامّة كعبادة الرّسل والأولياء .. ولئن كان معاصروه قد حاولوا قمعَ تعاليمه بالقوّة؛ فقد كُتب لها برغم ذلك أن تبقى حيّةً في دوائر أتباعه المحدودة، لتستمدَّ منها الحركةُ الوهابيّةُ حافزَها بعد أربعمئةٍ من السنين، ولتفيدَ منها حركةُ التجدّد الإسلامية في الجيل الحاضر». كارل بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 369.
إنه ليمرُّ بي اسمُ العالِم والعالِم فلا أكاد آبَه .. ثم يمرُّ ذكرُ ابنِ تيميّة فيأخذني شيءٌ لا أتبيّن مأتاه، رحم الله أبا العبّاس، فالكتابةُ عنه ضَرْبٌ شديدٌ من الوَعْي والمسؤولية؛ لأنه يحتاج إلى مقياسٍ خاص ..
هنا إحدى عشرة فقرةً هي حصيلة تأمّلٍ في شخصيّةِ هذا الإمام وتراثِه الضّخم، حاولتُ أن آتيَ فيها بجديد .. ونحن ما أحوجَنا بين الفينة والأخرى إلى أن نقلّب النظر كثيراً في منازع هذه العبقرية الفذّة، وإلى أن نُعمل الفكر طويلاً في اجتلاء هذا الإرث الذي امتنَّ الله به على عباده في هذه الأعصُر المتأخِّرة ..
* * *
1ـ كثيرٌ من تراثِ شيخ الإسلام ابن تيميّة لا يُبتدأ به؛ وإنما يُنتهى إليه ... فالعلوم يأخذ بعضُها بحُجَز بعض، فهي كدرجات السلّم كلّ واحدة تُسلم إلى أختها، ولعلّ مما أضرّ ببعض طلبة العلم؛ أن أحدهم يعلَق بسمعه أوَّلَ ما يسلك طريقَ العلم اسمُ هذا العَلَم الكبير، وما لتراثِه من الأهمية البالغة، فيغوص في عمقه وهو لمّا يتعلم السباحة على شاطئه بعد، فيؤذيه ذلك كثيراً ..
2ـ ليستْ هناك شخصيةٌ حيّةٌ حاضرةٌ في بناءِ عقل ابن تيمية ولا في تشكّل وجدانه، فلا تراه يقول: وكان شيخنا، ودخلت مرّة على فلان .. مما تراه فيما يذكره عنه ابن القيّم مثلاً، أو فيما يذكره كثيرٌ من الأعلام عن مشيختهم والآخذين عنهم .. لا أدري؛ لعلَّ الله سبحانه لما أن أعدّ هذا الإمام لما هو بسبيله من هذا التجديد؛ وعصرُه على ما هو عليه من السوء؛ هيّأَ له ألّا يتطامن عقلُه ولا وجدانُه لسلطان أحد من مشيخته المعاصرين، فجاء منه هذا العقلُ الحرُّ النزّاع إلى الحق، الرافضُ للتقليد الأعمى، وهذا الوجدان الصافي الذي اغتسل بماء الوحي النقيّ، فلم تكدّره تلك الأوضار التي كانت عالقةً بكثير من أنفس أهل عصره.
3ـ تمنّيتُ لو أن سيد قطب وعبد الوهاب المسيري ـ رحمهما الله ـ قد عرفا تراثَ ابن تيمية وأفادا منه، لا أكاد أجد له ذكراً ولا أثراً فيما كتباه .. لو كانا توافرا على تراثه؛ لرأيتَ نقلة رائعة في كتابات هذين الكبيرين، ولقرأتَ إضافة ثرية في فهم بعض نصوصه، وقراءةِ جوانب من شخصيّته.
4ـ رأيتُ ابنَ تيميّة في مداخل ردوده على أهل الفرق المخالفة، وأربابِ الأهواء المُضلّة؛ يبالغ كثيراً في عرض معارفه، وما يحسنُه من علوم هؤلاء .. أظنُّ أنه ـ رحمه الله ـ كان يمارس نوعاً من الإذلال المعرفيِّ لخصوم الوحي، كأنّه يقول لهم: هذا الذي تتحدّثون عنه وتأخذون في شأنه؛ لم نطّرحه جهلاً به، فنحن أعرف به منكم، لكنّنا آثرنا الوحي عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/228)
5ـ ركّزتْ السلفيّةُ المعاصرةُ على درس جوانب من شخصية ابنِ تيمية وتراثهِ، وأهملتْ جوانب أخرى ـ كالجانب الفكريّ والسياسيّ والسلوك الاجتماعيّ ـ لا تَقِلّ أهميّة .. ولأن كثيراً من خصوم ابن تيمية إنما عرفه عن طريق الصورة التي رسمتْها السلفية المعاصرة له؛ فإنّ ذلك ضيّق زاوية النظر لدى هؤلاء المثقّفين والمفكرين من الخصوم، فلم يتبيّنوا هذا الاتساع الهائل الذي تمتلكه هذه الشخصية الكبيرة في ذاتها وتراثها.
6ـ لابن تيميّة سلطانٌ بالغُ الأثر على عقل قارئه، لما له من هذا الأسلوبِ السيّال، والتدفّقِ المعرفيّ المُبهر، والحجّةِ العقلية النافذة، والحماسِ المتّقد لما يؤمن به .. لذا فإن قارئه يفقد مع الأيام محاكمةَ نصِّه، ويُستلب له .. على طالب العلم أن يحاذر وهو يتخرّج بتراث هذا الإمام؛ عليه أن يحاذر من أن يفقد شخصيّتَه واستقلالَه، فيفقد ما به أصبح ابنُ تيميّة ابنَ تيميّة.
7ـ كان ابن تيميّة ـ رحمه الله ـ من كبار مثقّفي عصره .. كثيرٌ من هذا الذي تقرأه في تراثه إنما هو ثقافةُ عصره الدائرة، ومعارفُه الحاضرة، ولهذا ـ وهو من المفارقات ـ ترى أن كثيراً من طلبة العلم ممن لهم بَصَرٌ وعنايةٌ بتراث شيخ الإسلام ابن تيميّة؛ يعرفون من الواقع الثقافيّ والفكريّ لعصر ابن تيميّة أكثر مما يعرفون من واقعهم الثقافيّ والفكريّ!
8 ـ أحسب أن كلّ هذا الاصطراع والاحتراب الكائن في زماننا اليوم؛ إنما يعود عند تأمّله إلى تراث وجهود خمس شخصيات مؤثرة رئيسة:
1ـ ابن تيميّة.
2ـ مارتن لوثر.
3ـ كارل ماركس.
4ـ ثيودور هرتزل.
5ـ الخميني. (تنبّهتُ إلى أن بين هرتزل والخميني شبهاً غريباً، هناك مشروعٌ أثمر عن دولة، ذاك بِنبذ فكرة المُخَلِّص، وهذا بِولاية الفقيه .. هل كان الخميني يترسّم مشروع هرتزل؟ وهل ما قيل عن مشابهةٍ بين الرافضة واليهود؛ يحقّقه هذا الاقتداء؟).
بَسْطُ هذا الموضوع كلّه له من الخَطر ما يحتاج معه إلى إفراده في مقالةٍ مستقلّة، عسى الله أن ييسّر ذلك.
9ـ من أعظم المقاييس عندي للعمل الخالد: هو أنّه العمل الذي لا تستطيع أن تتجاوزه مهما تركتَهُ وعدتَ إليه .. ثمّة تراثٌ يكون له أثرٌ في نفس قارئه في مرحلةٍ من مراحل عمره، لكنّه حين يعود إليه بعد أن يقطع شوطاً من العلم يشعر بأنه قد تجاوزه (هذا المنفلوطيُّ يحبّه المتأدّب ويكرهه الأديب كما قيل) لكنْ هناك أعمالٌ لا تستطيع أن تتجاوزها مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليها، وعندنا في التراث أمثلةٌ لهذا: المغني لابن قدامة، مقدمة ابن خَلدون، فتح الباري .. أظنّ أن تراثَ ابنِ تيميّة كلّه ـ وليس عنواناً أو عنوانين ـ يصدق عليه هذا المعنى كما لا يصدق على تراث عالمٍ من علماء الإسلام، لا تستطيع أن تتجاوز تراثَ هذا العالِم مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليه.
10ـ لا يمكن أن يُفهم نصُّ ابن تيميّة بمعزلٍ عن روح عصره، وما احتفَّ به من أحداث، لابدّ من قراءة الخلفية التاريخية لهذا النصّ، والسياقِ المعرفيِّ الذي تكوّن فيه، لن يَفهمَ هذا التراث الهائل من لا يملك قراءةً جيدةً عن عصر المماليك، وما كان في
تلك المرحلة من اشتجارٍ ثقافيٍّ واجتماعيٍّ وسياسيٍّ كان له أثرٌ كبيرٌ في تشكّل النصّ التيميّ ..
11ـ في مقدّمات كتب شيخ الإسلام ابن تيميّة المحقّقة، وفي كثير مما كُتب عنه؛ أجدُ أن الأقلام تعيد كلماتٍ بأعيانها قد قيلت فيه، حتى إني سئمتُها لكثرة ما قرأتُها عشرات المرات بل مئاتها: «لم أر مثله ولم ير مثل نفسه» ..
هناك بعضُ الكلمات الرائعة عن هذا الإمام لا تكاد تذكر: لِلْواني والمقريزي وشاه ولي الله الدّهلوي وغولدتسيهر ومحمد كرد علي ونقولا زيادة .. ولعل ما صدّرتُ به من كلمة بروكلمان من هذا القبيل، فهي لا تكاد تذكر مع أنها ذاتُ شأنٍ من مثل هذا المستشرق، ليت أننا نتجاوز هذا الاجترارَ ونتوسّع في قراءاتنا، حتى نقف على مظانَّ عاليةٍ غير مكرورة فيما نكتبه.
«إنّي منذ عهد غير قريب وجدتُ من وقتي فراغاً يتّسع لدراسةٍ دقيقةٍ لكتابَي شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم الحرّاني الدّمشقي الحنبليّ المعروف بابن تيميّة، المتوفى في عام (728) من الهجرة، وهما كتاب منهاج السنّة المحمّدية في نقض كلام الشيعة والقدرية، وكتاب موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول، فأخذتُ نفسي بأن أقرأ كلّ يوم عدة أوراق من أحد الكتابين، وأن أقفَ عند نهاية كلِّ مبحث وَقفة فاحصٍ متدبرِّ يحبُّ أن يفيد مما يقرأ، وكنتُ أجد في كلّ يوم من غزارةِ علم الشيخ، وسعةِ اطلاعه على ما أَلَّفَ الناس وما قالوه، وما نُسب إليهم، ومديدِ باعه في الحوار والجدل، ورجاحةِ عقله التي تنخُل الآراء والأقاويل، وتبهرج زائفها، وقوّةِ عارضته في إقامة الحجة؛ ما لا يُقضى منه العَجَب .. ». العلّامة محمد محيي الدّين عبد الحميد
رحِم الله شيخَ الإسلام ابنَ تيميّة ورضيَ عنه، ولقد أراه بلغ في آخر أيّامه في سجن القلعة من الولاية؛ ما لم ينل منه بعضُ الأكابر إلا الفُتات (في مقعد صدق عند مليك مقتدر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/229)
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا على نقل هذه المقالة
وهناك كتاب يتحدث عن الفكر السياسي عند ابن تيمية رحمه الله ما أري من اطلع عليه
ـ[مصلح]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
[ CENTER] عن ابن تيميّة أَتحدّث ..
ليت أننا نتجاوز هذا الاجترارَ ونتوسّع في قراءاتنا، حتى نقف على مظانَّ عاليةٍ غير مكرورة فيما نكتبه.
ليت كاتبنا المفضال يلقي الفائدة بكل تواضع دون لمز للآخرين (التقليديين)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:21 م]ـ
أحياناً يا سيدنا يكون هذا اللمز مهماً ليثير الإحساس، وهو من جنس النصيحة، مالم يتجاوز أدب النصيحة ..
خاصة وما يشير إليه الشيخ هنا هو حقيقة واقعة بلا مرية ..
وإن شئت=فاقرأ -ولا إخالك إلا قرأت-كلام الشيخ بكر -رحمه الله-في مقدمة المدخل لآثار شيخ الإسلام، وانظر كيف افترع الرجل من ترجمات الشيخ غصوناً لا تدري فيما غفل عنها الناس وأين هم من مثل نسج الشيخ وسبكه واختياره واستنباطه؟
لكنه الاجترار بالفعل ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 08:25 م]ـ
ليت كاتبنا المفضال يلقي الفائدة بكل تواضع دون لمز للآخرين (التقليديين)
أصلحك الله يا مصلح
استفد من المقالة ودع التشويش
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك ..
هو استفاد وما أراد تشويشاً، وإنما هي وجهة نظره فتناقش كما تناقش أي وجهة نظر أخرى من غير اتهام بالتشويش يكون من جنس التحريش.
وبوسعنا أن نكون ألطف وأحلم وألين؛ فالأمر سهل هين ..
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[27 - 06 - 10, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك ..
هو استفاد وما أراد تشويشاً، وإنما هي وجهة نظره فتناقش كما تناقش أي وجهة نظر أخرى من غير اتهام بالتشويش يكون من جنس التحريش.
وبوسعنا أن نكون ألطف وأحلم وألين؛ فالأمر سهل هين ..
وبارك الله فيك أبا فهر ... ونِعْمَ ما قلتَ ... لا زلت مسدداً موفقاً
...
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 11:43 م]ـ
ما شاء الله , مقال رائع من المبدع الهدلق ..
ونسأل الله الكريم بمنه أن ييسر بعث البقية الباقية من تراث ذاك الامام الشامخ , في مشارق الأرض ومغاربها .. أنه على كل شيء قدير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:53 ص]ـ
والله إن لمقالاته طعم آخر.
شكر الله للناقل والمنقول عنه.
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 06 - 10, 04:21 ص]ـ
أشكر الشيخ أبا فهر وسائر الإخوة، وأخص منهم أخانا المفيد أحمد بن موسى
ولا شك أن دعوة الشيخ عبدالله الهدلق إلى التوسع في المعارف وعدم الاكتفاء بما جرت عليه جادة أهل الزمان من أنواع العلم = لا شك أنها دعوة إلى خير وبر ومراد حسن
بيد أني -وأنسب الأمر إلى نفسي- قد مللت أسلوب جلد الذات الذي انتهجه كثيرون من أحبتنا ممن أظن بهم ظن الخير وأن قصدهم النصيحة لأنفسم وإخوانهم.
وما مقال أخينا الشيخ عبدالله الموسوم بـ (سلفية متجددة أو المجتمع المدني) والآخر (الثورة على بؤس الطين) إلا أنموذج لذلك ..
وما أبرئ نفسي،، فقد أكون (حساساً) أكثر من اللازم!!!
بارك الله فيكم جميعاً أيها النبلاء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:42 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا فهر، لكن كيف جعلت التشويش من جنس التحريش؟!!!
وبارك الله في الأخ مصلح، وجعل عمله دائما في مرضاته.
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:40 م]ـ
شكر الله لك يا أبا فهر، لكن كيف جعلت التشويش من جنس التحريش؟!!!
وبارك الله في الأخ مصلح، وجعل عمله دائما في مرضاته.
تقبل الله منا ومنك يا أخي وحبيبي
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:35 ص]ـ
مقال رائع يشكر الأخ الهدلق عليه.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:49 م]ـ
بارك الله في الكاتب و الناقل و المعلقين.
قوله:
.. «لم أر مثله ولم ير مثل نفسه» ..
هناك بعضُ الكلمات الرائعة عن هذا الإمام لا تكاد تذكر: لِلْواني والمقريزي وشاه ولي الله الدّهلوي وغولدتسيهر ومحمد كرد علي ونقولا زيادة .. ولعل ما صدّرتُ به من كلمة بروكلمان من هذا القبيل، فهي لا تكاد تذكر مع أنها ذاتُ شأنٍ من مثل هذا المستشرق، ليت أننا نتجاوز هذا الاجترارَ ونتوسّع في قراءاتنا، حتى نقف على مظانَّ عاليةٍ غير مكرورة فيما نكتبه. فيه نظر , وإعتراضه على غيره اعتراض غير سديد , فإنّا جميعاً نعلم أنه لا فائدة ترجى من كلام مَنْ لا عبرة بكلامه , سواء علمنا حاله كالمستشرقين ,أو جهلناها كبعض الكتاب المعاصرين.
فحالهم كحال الضعيف يُوثق غيره , فلا خير في مدح خرجَ من غير ممدوح.
و كلنا نعلم , أن كلام أهل الإنصاف من معاصريه أولى تأثيراً في أنفسنا , ممن لم يره قط , و لم يختبر علمه بمُناقشة , أو يقف على حد فهمه بمُباحثة.
و أما قول شيخنا:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة: أبي فهر السلفي.
أحياناً يا سيدنا يكون هذا اللمز مهماً ليثير الإحساس، وهو من جنس النصيحة، مالم يتجاوز أدب النصيحةفهذا أسلوبه الذي زانتْ به مواضيعه , فلا عجب أن يمتدحه:)
و الله أعلم.(152/230)
رد الإمام ابن باز على القصيدة الرائية للشيخ تقي الدين الهلالي رحمهما الله!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 07:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اتبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
وبعد، فمن المواقف الرائعة التي تدلّ على تواضع الإمام ابن باز وهضمه لنفسه، وزهده في المدائح وبعده عنها:
هذا الموقف الذي حصل للشيخ رحمه الله مع العلاّمة المغربي الكبير محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله؛ لمّا مدحه بقصيدته الرائية التي نشرتها (مجلة الجامعة السلفية) ببنارس / الهند في عددها التاسع.
فلمّا اطّلع الشيخ رحمه الله عليها ردّ بهذه الكلمة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أما بعد، فقد اطّلعتُ على قصيدة نُشِرَت في العدد (التاسع) من (مجلة الجامعة السلفية) في بنارس - الهند لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، وقد كدّرتني كثيراً، وأسفتُ أن تصدر من مثله ... وذلك لِما تضمّنته من الغلوّ في المدح لي ولعموم قبيلتي، وتنقّصه الزاهد المشهور إبراهيم بن أدهم رحمه الله وتفضيله لي عليه في الزهد، وتسويتي بشريح في القضاء، إلى غير ذلك من المدح المذموم الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلّم بحثي التراب في وجه من يستعمله، وإني أبرأ إلى الله من الرِّضا بذلك، ويعلم الله كراهتي له وامتعاضي من القصيدة لما سمعتُ فيها ما سمعت.
وإني أنصح فضيلته ألاّ يعود إلى مثل ذلك، وأن يستغفر الله ممّا صدر منه، ونسأل الله أن يحفظنا وإيّاه وسائر إخواننا من زلاّت اللسان، ووساوس الشيطان، وأن يعاملنا جميعاً بعفوه ورحمته، وأن يختم للجميع بالخاتمة الحسنة، إنه خير مسؤول.
ولإعلان الحقيقة، وإشعار من اطّلع على ذلك بعدم رضائي بالمدح المذكور؛ جرى نشره.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
=========================
المصدر: " موسوعة إمام المسلمين في القرن العشرين " (1/ 88 / ط. مؤسسة الريّان / بيروت)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 07:51 ص]ـ
لله دره من إمام، رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:53 م]ـ
شكر اللله لكم اعمالكم وجزاكم خيرا
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:45 ص]ـ
رحم الله ابن باز الإمام ... حقاً بقية السلف
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
هلا أتحفتنا بهذه القصيدة الرائية بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 07:06 م]ـ
رحم الله العلامة ابن باز والعلامة تقي الدين الهلالي وجمعنا بهما في جنة النعيم - آمين -
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 07 - 10, 10:45 ص]ـ
رحم الله الإمام الشيخ عبد العزيز ابن باز. قمة في التواضع، مع كبير علمه.
ـ[أبو الحسن بغداد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:58 ص]ـ
رحم الله ابن باااااز والالباني برحمته الواسعه وجزاهما عن الاسلام خير الجزاااااااااااء
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:37 م]ـ
السلام عليكم شكرا جزيلا على الموضوع الرجاء اتحافنا بالقصيدة للاطلاع عليها وشكرا سلفا مرة أخرى(152/231)
ما رأيكم في قتل مالك بن الأشتر؟
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:05 م]ـ
تزعم الشيعة أن معاوية رضي الله عنه هو الذي قتل مالك بن الأشتر، ويستدلون علينا بروايات في كتب أهل السنة فمن ذلك على سبيل المثال:
جاء في تاريخ الطبري: فبعث معاوية إلى الجابيستار – رجل من أهل الخراج – فقال له: إن الأشتر قد ولى مصر , فإن أنت كفيتنيه لم أخذ منك خراجاً ما بقيت , فاحتل له بما قدرت عليه، فخرج الجابيستار حتى أتى القلزم وأقام به , وخرج الأشتر من العراق إلى مصر, فلما انتهى إلى القلزم استقبله الجابستار , فقال: هذا منزل , وهذا طعام وعلف, وأنا رجل من أهل الخراج , فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام , حتى إذا طعم أتاه بشربة من عسل قد جعل فيها سماً فسقاه إياه فلما شربها مات ([1]).
وذكر القصة البلاذري: «وبلغت معاوية وفاته .. وجعل يقول: إن لله لجنداً من عسل» [2]!
ــــ
[1]- أنساب الأشراف (3/ 168)
[2]- تاريخ الطبري، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، (3/ 127) دار الكتب العلمية - بيروت
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:50 م]ـ
أجيبوني مأجورين
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
وهل للأشتر سيرة محمودة قيل أنه ممن اشترك في قتل عثمان ذي النورين ثمك تغطى بعلي ثم خرج عنه ثم عاد إليه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
هذا بغض النظر عن إسناد الرواية
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:24 م]ـ
تاريخ الطبري وغيره وإن كان من مصنفات أهل السنة إلا أن فيه الغث والسمين، بل فيه روايات عمادها رواة روافض
ثم إن الأشتر كما ذكر لك الأخ فلاح، وأهل السنة يمسكون عن فتنة الصحابة فتلك فتنة طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها ألسنتنا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا خلاف بين أهل العلم ان الأشتر النخعي ـ رحمه الله ـ مات مسموما بطريق القلزم وهو ذاهب لولاية مصر لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، واستعمال عليّ للأشتر لأهم الولايات وأخطرها دليل على مكانة هذا الرجل عند عليّ، لأن عليّ من اعلم الناس بمعادن الرجال ومحال أن يستعمل قتلة عثمان رضي الله عنه، كما زعمت بعض المصادر (والهدف من ورائها الإساءة لعليّ) ومن أمحل الحال ان يستشير عليا قتلة عثمان في الأمور العامة للمسلمين حتى نقل ذلك ابن كثير!! فقال ـ عفا الله عنه ـ في البداية والنهاية (8/ 23):
ولما ولي علي بن أبي طالب الخلافة أشار عليه كثير من أمرائه ممن باشر قتل عثمان أن يعزل معاوية عن الشام ويولي عليها سهل بن حنيف فعزله فلم ينتظم عزله.ا. هـ
أما ما زعمه البعض أن الأشتر كان غير محمود السيرة فهذا فيه نظر، فقد جاء في ترجمته عند أهل العلم كما قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (4/ 34) وغيره:
الأشتر * ملك العرب، مالك بن الحارث النخعي، أحد الاشراف والأبطال المذكورين.
حدث عن عمر، وخالد بن الوليد، وفقئت عينه يوم اليرموك.
وكان شهما مطاعا زعرا، ألب على عثمان وقاتله، وكان ذا فصاحة وبلاغة.
شهد صفين مع علي، وتميز يومئذ، وكاد أن يهزم معاوية، فحمل عليه أصحاب علي لما رأوا مصاحف جند الشام على الاسنة يدعون إلى كتاب الله.
وما أمكنه مخالفة علي، ....
ولما رجع علي من موقعة صفين، جهز الأشتر واليا على ديار مصر، فمات في الطريق مسموما، فقيل: إن عبدا لعثمان عارضه، فسم له عسلا.
وقد كان علي يتبرم به، لانه كان صعب المراس، فلما بلغه نعيه قال: إنا لله، مالك، وما مالك! وهل موجود مثل ذلك؟ لو كان حديدا، لكان قيدا، ولو كان حجرا، لكان صلدا، على مثله فلتبك البواكي.ا. هـ
وذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ (1/ 426):
وفيها سير أبو عبيدة بن الجراح جيشاً مع ميسرة بن مسروق العبسي، فسلكوا درب بغراس من أعمال أنطاكية إلى بلاد الروم، وهو أول من سلك ذلك الدرب، فلقي جمعاً للروم معهم عرب من غسان وتنوخ وإياد يريدون اللحاق بهرقل، فأوقع بهم وقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم لحق به مالك الأشتر النخعي مدداً من قبل أبي عبيدة وهو بأنطاكية، فسلموا وعادوا. ا.هـ
الثقات للعجلي (2/ 259):
(باب مالك)
1667 - مالك بن الأشتر النخعي كوفى تابعي ثقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/232)
وتجدر الإشارة لعدم صحة اتهام الأشتر بالمشاركة في دم عثمان رضي الله عنه أو الرضى بذلك ....
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (13/ 58):
وأخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال قلت للأشتر: قد كنت كارها لقتل عثمان، فكيف قاتلت يوم الجمل؟! قال: ان هؤلاء بايعوا عليا ثم نكثوا عهده.
ثم؛ ...
تأمل ما يأتي جيداً
في مصنف ابن أبي شيبة (12/ 51):
32714 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ , عَنِ الأَعْمَشِ , عَنْ خَيْثَمَة , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَ: قالَتْ حِينَ قُتِلَ عُثْمَان تَرَكْتُمُوهُ كَالثَّوْبِ النَّقِيِّ مِنَ الدَّنَسِ , ثُمَّ قَرَّبْتُمُوهُ فَذَبَحْتُمُوهُ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ , هلا كَانَ هَذَا قَبْلَ هَذَا , قَالَ: فَقَالَ لَهَا مَسْرُوقٌ: هَذا عَمَلك أَنْتِ كَتَبْت إِلَى أُنَاسٍ تَأْمُرِينَهُمْ بِالْخُرُوجِ , قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لاَ وَالَّذِي آمَنَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ وَكَفَرَ بِهِ الْكَافِرُونَ , مَا كَتَبْتُ إلَيْهِمْ سَوْدَاءَ فِي بَيْضَاءَ حَتَّى جَلَسْتُ مَجْلِسِي هَذَا , قَالَ الأَعْمَشُ: فَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ كُتِبَ عَلَى لِسَانِهَا.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (7/ 218):وهذا إسناد صحيح إليها.
وفي تاريخ المدينة لابن شبة (4/ 1224):
حدثنا أبو داود قال، حدثنا الجراج بن فليح قال، حدثنا قيس بن مسلم الجدلي، عن أم الحجاج العوفية قالت: كنت عند عائشة رضي الله عنها فدخل عليها الاشتر - وعثمان رضي الله عنه محصور - فقال: يا أم المؤمنين، ما تقولين في قتل هذا الرجل؟ قالت: فتكلمت امرأة بينة اللسان صيتة فقالت: معاذ الله أن آمر بسفك دماء المسلمين وقتل إمامهم واستحلال حرمتهم.
فقال الاشتر: كتبتن إلينا حتى إذا قامت الحرب على ساق انسللتن منها!
قال أبو وكيع: فسمعت الاعمش يزيد في هذا الحديث: أن عائشة رضي الله عنها حلفت يومئذ بيمين ما حلف بها أحد قبلها ولا بعدها قالت: والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليكم سوداء في بيضاء حتى قعدت مقعدي هذا.
قلت (صلاح الدين):
وهذا دليل على أنّ الكثيرين ممن ساروا إلى عثمان رضي الله عنه خدعوا وغرر بهم، ومنهم الأشتر ....
وأخيراً ....
لقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة من أمته بالإيمان منهم مالك الأشتر والحديث أخرجه أحمد في المسند وابن حبان في صحيحه والبزار في المسند والحاكم في المستدرك والمنذري في صحيح الترغيب والترهيب وحسنه الشيخ الألباني (3314)، فروى أحمد من حديث مُجَاهِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَشْتَرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّ ذَرٍّ قَالَتْ لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا ذَرٍّ الْوَفَاةُ قَالَتْ بَكَيْتُ فَقَالَ مَا يُبْكِيكِ قَالَتْ وَمَا لِي لَا أَبْكِي وَأَنْتَ تَمُوتُ بِفَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ وَلَا يَدَ لِي بِدَفْنِكَ وَلَيْسَ عِنْدِي ثَوْبٌ يَسَعُكَ فَأُكَفِّنَكَ فِيهِ قَالَ فَلَا تَبْكِي وَأَبْشِرِي فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَمُوتُ بَيْنَ امْرَأَيْنِ مُسْلِمَيْنِ وَلَدَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ فَيَصْبِرَانِ أَوْ يَحْتَسِبَانِ فَيَرِدَانِ النَّارَ أَبَدًا.
وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ بِفَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ يَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَلَيْسَ مِنْ أُولَئِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ مَاتَ فِي قَرْيَةٍ أَوْ جَمَاعَةٍ وَإِنِّي أَنَا الَّذِي أَمُوتُ بِفَلَاةٍ وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ وَلَا كُذِبْتُ.
وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيراً، فما رأيكم في الرواية السابقة التي تزعم أن معاوية هو الذي قتل الأشتر، وتستدل الشيعة بهذه الرواية علينا، فماذا نقول لهم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيراً، فما رأيكم في الرواية السابقة التي تزعم أن معاوية هو الذي قتل الأشتر، وتستدل الشيعة بهذه الرواية علينا، فماذا نقول لهم
وهل لهم في معاوية رضي الله عن أمه وأبيه وأخيه إلا هذه.
لا تقل لهم شيئا غير قول الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وغير قول الله تعالى: {قل موتوا بغيظكم} فإن القوم لا عقول لهم، ووالله ـ وأقسم غير حانث وافقني من وافق وخالفني من خالف ـ لو جئتهم بالقرءان يقول معاوية من أهل الجنة وأمه براء من قصة حمزة لقالوا هذا بهتان عظيم، وعلى أي حال يا عبدلي إن ثقفتهم فمزقهم كل ممزق وشرد بهم من خلفهم، قاتلهم الله أنى يوفكون ,
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا خلاف بين أهل العلم ان الأشتر النخعي ـ رحمه الله ـ مات مسموما بطريق القلزم وهو ذاهب لولاية مصر لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، واستعمال عليّ للأشتر لأهم الولايات وأخطرها دليل على مكانة هذا الرجل عند عليّ، لأن عليّ من اعلم الناس بمعادن الرجال ومحال أن يستعمل قتلة عثمان رضي الله عنه، كما زعمت بعض المصادر (والهدف من ورائها الإساءة لعليّ) ومن أمحل الحال ان يستشير عليا قتلة عثمان في الأمور العامة للمسلمين حتى نقل ذلك ابن كثير!! فقال ـ عفا الله عنه ـ في البداية والنهاية (8/ 23):
ولما ولي علي بن أبي طالب الخلافة أشار عليه كثير من أمرائه ممن باشر قتل عثمان أن يعزل معاوية عن الشام ويولي عليها سهل بن حنيف فعزله فلم ينتظم عزله.ا. هـ
.
كانك تقول ان ابن كثير اراد الاساءة لعلي رضي الله عنه
واشاهد انك تتلمس الاعذار للاشتر ولو كان القتيل والدك ماتلمست له مثل هذه الاعذار الواهية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/233)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:44 م]ـ
هو مالك الأشتر. وليس ابنَ الأشتر. ففي العنوان غلط!.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:14 ص]ـ
وهل كان مالك الأشتر من الصحابة ليُدافع عنه؟ أم كان من علماء التابعين ليُعتذّر عنه؟ كان أحد الفرسان ممن تزعَّم في قومه لشدَّته ولم تثبت جريمته عند سيدنا علي ليحاسبه. والذي اشتهر عند المؤرخين أنه كان ممن ألَّب على سيدنا عثمان وممن يستسهل الخروج على ولاة الأمر وإثارة الفتن لحدة طباعه وغلظته والله أعلم بسريرته وخاتمته عند الله
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:26 م]ـ
وهل كان مالك الأشتر من الصحابة ليُدافع عنه؟ أم كان من علماء التابعين ليُعتذّر عنه؟ كان أحد الفرسان ممن تزعَّم في قومه لشدَّته ولم تثبت جريمته عند سيدنا علي ليحاسبه. والذي اشتهر عند المؤرخين أنه كان ممن ألَّب على سيدنا عثمان وممن يستسهل الخروج على ولاة الأمر وإثارة الفتن لحدة طباعه وغلظته والله أعلم بسريرته وخاتمته عند الله
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة
أفلحت لو نظرت من زاوية أخرى، هي أن الدفع هنا ليس عن الأشتر إنما عن سيدنا معاوية رضي الله عنه وعن أمه وأبيه وأخيهن رحمنا الله إياك.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
أخي الحبيب
الدفاع عن سيدنا معاوية يكفي فيه كونه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبيعة سيدنا الحسن بن علي (المعصوم عند الشيعة) له بإمارة المؤمنين وجمعه لأمة جده صلى الله عليه وسلم على هذا الصحابي
أما هؤلاء مثيري الفتن والقلاقل والشغب والحروب الداخلية فما وجه خروجهم وإضعافهم للأمة فمثلا بعد بيعة الحسن لمعاوية يستمر حجر بن عدي في العراق على تحريض العوام على الشغب حتى قيل أنه يحصب أمير معاوية حين يخطب الجمعة،
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:34 ص]ـ
والأشتر كان من أخطر القادة لشدته وسهولة تمرده
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:34 ص]ـ
ورفعه للسيف في وجوه المسلمين
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:56 ص]ـ
تلك فتنٌ عصم الله منها أيديكم، فاعصموا واحفظوا عنها ألسنتكم.
رضي الله عن صحابة رسوله عليه الصلاة والسلام، عثمان وعلي ومعاوية، ورحم الله التابعين كحجر بن عدي والأشتر، وغفر الله للمسلمين والمسلمات.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:52 م]ـ
الأشتر هذا أحد قتلة سيدنا عثمان، وأحد رؤوس الفتنة، وما حصل له هو قصاص عادل في حقه وصدق الامام الذهبي وابن كثير حينما قالا بأنه لم يسلم أحد من قتلة سيدنا عثمان فقد قتلوا قصاصا لفعلتهم الشنيعة، وهذا يعود بنا الى موقف الصحابة الكرام الذين اعتزلوا الفتنة بين الفئتين خصوصا وأنهم يرون أن سيدنا علي يولي الأمصار قتلة عثمان، وبالتالي فلم يكونوا ليقاتلوا مع سيدنا علي الى جانب قتلة عثمان ولم يكونوا ليقاتلوا الى جانب معاوية أمير المؤمنين عليا وقد بايعوه.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:44 م]ـ
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة
(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنو .. )
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:44 م]ـ
الرواية لا أعلم سندها لكن لها روايات أخرى تعضدها في غير الكتابين المذكورين، وحقيقة , التفتيش وراء تلك الروايات
لا أقول غير جيد ولكن مالفائدة المستجلبة، ومع ذلك لست من الممانعين لكن الإغراق في شئ لا يمكن أن نأخذ منه
الفائدة المرجوة وإنزالها على الواقع قد يكون فيه هدر للوقت.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
حُجْر بن عَدي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - له رؤية وصحبة كما في الإصابة لابن حَجَر رحمه الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
الصواب أنه لا يصح له رؤية ولا صحبة
أما عن الأشتر الخبيث فلو صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما هو من أمر بقتله، لكان في هذا فضيلة له، لكن غاية ما تذهب إليه الرواية هو فرحه بمقتل المجرم، والله أعلم
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:03 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/234)
اتق الله واعلم أنك ملاقيه، من أنت حتى تحكم على الناس هذا مجرم خبيث وهذا حسن، كم كتابا قرأت في السيرة
وكم كتابا قرأت في التاريخ، غاب لدينا الأدب مع السلف فلم يحترمنا أحد، أنصحك بكتاب القدوات الكبار لمحمد موسى
الشريف، وأنت بهذا الكلام أمام أمرين إما أنك تتبع الهوى وأربأ بك أن تكون كذلك، وإما أن تكون جاهلا وهذا هو الأقرب
ولزاما أن لا تتكلم بما تجهل.
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:46 م]ـ
في كتاب ولاة مصر لأبي عمر الكندي 350هـ روايات مُسندة تخص الأشتر و شأنه.
رأيت أن أوردها .. و لم أضطلع بتحقيق أسانيدها لعدم تفرغي، و قلة أهليتي، تاركاً ذلك لمن هو أجدر.
قال الكندي (ولاة مصر ـ ط دار صادر: 46):
((الأشتر مالك بن الحارث بن عبديغوث بن مسلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج.
ثم وليها ـ أي مصر ـ الأشتر مالك بن الحارث النخعي، من قبل أمير المؤمنين علي، فسار إليها حتى نزل القلزم، مستهل رجب سنة سبع و ثلاثين.
1ـ فحدثني علي بن الحسن بن قديد قال: حدثنا هارون بن سعيد بن الهيثم قال: حدثني خالد بن نزار، عن سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي، عن عبدالله بن جعفر قال:
((كنت إذا أردت ألا يمنعني علي شيئاً قلت: بحق جعفر، فقلت له: أسألك بحق جعفر ألا بعثت الأشتر إلى مصر، فإن ظفرت فهو الذي تحب، و إلا استرحت منه.
ـ قال سفيان: و كان قد ثقل عليه و أبغضه و قلاه ـ قال [أي بن جعفر]: فولاه و بعثه، و بعثت معه طيرين لي من العرب، فلما قدم قلزم مصر لٌقي بها بما يُلقى به العمال هنالك، فشرب شربة عسل فمات، فلما قدم طيراي أخبراني، فدخلت على علي فأخبرته، فقال: لليدين و الفم)).
2ـ قال سفيان، عن عمرو بن دينار: إن عمرو بن العاص قال لما بلغه موته: إن لله جنوداً في عسل.
3ـ حدثنا حسن بن محمد المديني قال: حدثني يحيى بن عبدالله بن بكير، قال حدثني الليث، عن عبدالكريم بن الحارث قال: ((و بعث علي مالك الأشتر على مصر، فلما قدم القلزم شرب شربة من عسل، فمات، فبلغ ذلك معاوية و عمراً، فقال عمرو: إن لله جنوداً من العسل)).
4ـ حدثني محمد بن موسى الحضرمي قال، حدثنا أحمد بن يحيى بن عميرة، عن عبدالله بن يوسف، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال: ((بعث علي مالك الأشتر أميراً على مصر، فسار يريد مصر حتى نزل جسر القلزم، فصلى حين نزل من راحلته، و دعا الله إن كان في دخوله مصر خير أن يدخله إياها، و إلا لم يقض له بدخولها، فشرب شربة من عسل فمات، فبلغ عمرو بن العاص موته، فقال: إن لله جنوداً من العسل)).
5ـ حدثنا علي بن سعيد قال: حدثنا سلم بن جنادة، قال حدثنا أحمد بن بشير، عن مالك، عن مجالد، عن الشعبي قال: ((لما بلغ علياً رضي الله عنه موت الأشتر قال: لليدين و الفم)).
6ـ حدثنا موسى بن حسن بن موسى قال: حدثنا هارون بن أبي بُردة قال: حدثنا نصر بن مزاحم قال: و في حديث عمر بن سعيد، عن فضيل بن خديج، عن إبراهيم بن يزيد، عن علقمة بن قيس قال: دخلت على علي في نفر من النخع، حين هلك الأشتر، فلما رآني قال: ((لله مالك! لو كان جبلاً لكان من جبل فندا، و لو كان من حجر لكان صلدا، مثلَ مالك فلتبك البواكي، فهل موجود كمالك!)) فوالله ما زال متلهفاً عليه و متأسفاً حتى رأينا أنه المصاب دوننا.
[قال الكندي صـ49]: و استخلف الأشتر على مصر حمام بن عامر اللخمي أبا الأكدر بن حمام، و كان الأكدر و أبوه من شيعة علي، و حضرا الدار جميعاً.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:59 م]ـ
وهل للأشتر سيرة محمودة قيل أنه ممن اشترك في قتل عثمان ذي النورين ثمك تغطى بعلي ثم خرج عنه ثم عاد إليه
اقول عامة لجميع المسلمين و ليس حضرتك اخي الكريم فقط:
((يا ايها الذين امنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما فتصبحوا على ما فعلتم نادمين))
كيف نقول ذلك و قد قال سيد نا علي:
كان مالك لي كما كنت لرسول الله صل الله عليه و سلم
و عامة اهل السنة فريقين: منهم من يطعن بمالك بناءا على الأاخبار الواهية و الله محاسبهم ... و الفريق الآخر "الذي انا معهم" هم من يبرأؤون مالك الأشتر مما نسب اليه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:40 م]ـ
كم كتابا قرأت في السيرة وكم كتابا قرأت في التاريخ
أكثر من عدد سنين عمرك
و عامة اهل السنة فريقين: منهم من يطعن بمالك بناءا على الأاخبار الواهية و الله محاسبهم ...
وهل يشمل هؤلاء عامة مؤرخي أهل السنة والجماعة الذين نصوا على أنه كان من رؤوس شيعة الكوفة الذين حرضوا على أمير المؤمنين عثمان بن عفان؟ وهل يشمل الصحابي الذي قال عنه -وصدق فيما قال-: قاتله الله والله إني لأحسب للمسلمين منه يوما عصيبا؟ وهل يشمل أم المؤمنين التي وصفته بالكلب؟ وهل يشمل الصحابي القائل: اقتلوني ومالكا * واقتلوا مالكا معي؟ وهل يشمل الصحابي الذي استبشر بموت هذا المجرم الشيعي وقال: إن لله جنوداً من العسل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/235)
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
أخشى أن تكون ممن يحمل أسفارا وهو لا يعي ما بداخلها، الحديث في موضوع كهذا ينبغي فيه ترك التعصب
والتشنج ومسايرة الهوى وحب الظهور، والأشتر رضي الله عنه بريء مما نسبته إليه، وأنصحك بتمحيص الأدلة
وأن لا تعتمد على ابن لهيعة وغيره، والموعد الله وإليه المشتكى.
وعموما أنصحك بقراءة بعض البحوث التي كتبت عن الأشتر ولا أقول لك اقرأ الكتب التي تدافع عنه رضي الله عنه
فهو لا يحتاج إلى المجرمين ليدافعوا عنه، يقول الله تعالى: (وأكثرهم للحق كارهون)، يقول الله تعالى: (
إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعملون)، وحقيقة الطعن في الأشتر وهو الصحابي في قول، هو الطعن
بعلي رضي الله عنه، وثبت عن رسول الله أنه قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، نعوذ بالله من
النفاق والمنافقين، أما ما ذكرته على لسان أم المؤمنين المبرأة فأنا أنتظر السند قبل أن أعلق على ما ذكرته.
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
نسأل الله العافيه وان يحشرنا مع خير سلف ويبعدنا عن شر من خلف
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:18 م]ـ
أخشى أن تكون ممن يحمل أسفارا وهو لا يعي ما بداخلها، الحديث في موضوع كهذا ينبغي فيه ترك التعصب
والتشنج ومسايرة الهوى وحب الظهور، والأشتر رضي الله عنه بريء مما نسبته إليه، وأنصحك بتمحيص الأدلة
وأن لا تعتمد على ابن لهيعة وغيره، والموعد الله وإليه المشتكى.
وعموما أنصحك بقراءة بعض البحوث التي كتبت عن الأشتر ولا أقول لك اقرأ الكتب التي تدافع عنه رضي الله عنه
فهو لا يحتاج إلى المجرمين ليدافعوا عنه، يقول الله تعالى: (وأكثرهم للحق كارهون)، يقول الله تعالى: (
إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعملون)، وحقيقة الطعن في الأشتر وهو الصحابي في قول، هو الطعن
بعلي رضي الله عنه، وثبت عن رسول الله أنه قال لعلي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، نعوذ بالله من
النفاق والمنافقين، أما ما ذكرته على لسان أم المؤمنين المبرأة فأنا أنتظر السند قبل أن أعلق على ما ذكرته.
بارك الله فيك اخي خيرا الجزاء
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
أكثر من عدد سنين عمرك
وهل يشمل هؤلاء عامة مؤرخي أهل السنة والجماعة الذين نصوا على أنه كان من رؤوس شيعة الكوفة الذين حرضوا على أمير المؤمنين عثمان بن عفان؟ وهل يشمل الصحابي الذي قال عنه -وصدق فيما قال-: قاتله الله والله إني لأحسب للمسلمين منه يوما عصيبا؟ وهل يشمل أم المؤمنين التي وصفته بالكلب؟ وهل يشمل الصحابي القائل: اقتلوني ومالكا * واقتلوا مالكا معي؟ وهل يشمل الصحابي الذي استبشر بموت هذا المجرم الشيعي وقال: إن لله جنوداً من العسل؟
لا اعرف لماذا لا تستوعب و لا تفهم ان كتب العلماء بها الصحيح و السقيم
طب يا اخي الكثير جدا من العلماء جاؤوا بكتبهم بأحاديث ضعيفة و اسرائيليات كثيرة، مثلا ابن كثير يذكر بتفسيره قصة الزهرة و هاروت و ماروت!! هذا فضلا عن تفسير الطبري الملئ بالإسرائيليات، و غيرهم الكثيييييير الذين كتبهم مليئة بالأخبار الواهية ...... الم تتفكر اخي في الله في سبب وجود علم الحديث؟ السبب هو معرفة السقيم من الضعيف
و اما عن قولنا عن العلماء بأنهم نقلة الأخبيار الكاذبة .... انا عن نفسي اتوقف في هذا و لا اعرف ماذا اقول إلا رحمة الله على علمائنا الأبرار و عامة كل ابن ادم خطاء (و لا خلاف و كما نرى ان علماء المسلمين ملؤوا الكتب بالأخبار السقيمة و الصحيحة .... و لذلك لنتحرس منها يجب ان نكون معنا مصفاة الماء من الشوائب "علم الحديث")
و بعدين اعتقد ان السبب الوحيد في بغض الباغضين لمالك الاشتر هو مسيره لعثمان
و اعتقد ان فتنة مقتل عثمان، لها الكلام الخاص عنها و ليس كل من سار اليه ذهب لقتله، بل هي فتنة اوقعها الشياطين الخوارج للتفرقة بين المسلمين و لذلك لا تستغرب عندما ينخدع بذلك بعض الصحابة او التابعين كطلحة او عمار او الأشتر و يسيروا لعثمان .... فهي فتنة وقع بها الجميع و ليس جميعهم مجرما فيها
و بعدين الأشتر له حسنات كثيرة: منها شهود فتح البهنسا _ شهود معركة اليرموك _ كان اكثر الملازمين لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه - شهد وفاة ابي ذر و قد اخبر النبي ص بأن من شهد جنازته مغفور له - يوجد موضوع عجبني جدا سأطرحه عنه فيما بعد
دمتم بكل ود
و يا اخي فلنجعل اختلافنا ائتلاف كعهد الاوائل من الصحابة و التابعين لا اعتقد انهم كانوا يحاربون بعض لما يختلفوا في الراي(152/236)
س: ما مدى صحة الأثر في "سيرة ابن هشام" أن خديجة كان عمرها 28 عاماً عند زواج من الرسول؟
ـ[بن خلف]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:39 ص]ـ
ويتحجج البعض ربما بهذا الأثر في بيان استحالة أن تكون خديجة في الأربعينيات من عمرها غداة زواجها من رسول الله، وأنها على الرغم من ذلك كانت قادرة على إنجاب أكثر من خمس من البنات والبنين لرسول الله -صلى الله عليه وسلم ...
ما رأي إخوتي طلبة العلم هنا؟
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
راجع كتاب ما شاع ولم يثبت في السيرة حيث ذكر أنه لم يثبت أنه كان عمرها 40 عاما بل الصواب أنه كانت في الثلاثينات
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
عفوا ذكر صاحب الكتاب أن الراجح أن عمرها كان 28 كما ذكر ابن هشام(152/237)
ماهو أفضل كتاب عن التاريخ الإسلامي تنصحونني بقراءته؟
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:22 ص]ـ
الاتاريخ الاسلامى الشيخ احمد شاكر
البداية و نهايه طبعة ابن كثير
الكامل فى التاريخ دار صادر
كتب الشيخ الصلابى
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:37 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا جودى
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 06 - 10, 11:45 ص]ـ
الاتاريخ الاسلامى الشيخ احمد شاكر
البداية و نهايه طبعة ابن كثير
الكامل فى التاريخ دار صادر
كتب الشيخ الصلابى
التاريخ الاسلامي هو للشيخ محمود شاكر حفظه الله
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 08:31 م]ـ
ذهبت لشراء كتاب التاريخ الإسلامي ووجدته أكثر من مجلد ووجدت أن بعض المجلدات غير متوفرة
وقال لي صاحب المكتبة لا تتعب نفسك لأن بعض المجلدات منعت من البيع
فمن عنده فكرة لماذا منعت
وكيف أحصل عليها؟
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[29 - 06 - 10, 09:12 م]ـ
منعت من البيع لأنها شوهت تاريخ الجزيرة و كتاب الشيخ محمود شاكر عفا الله عنه عابه كثير من أهل العلم و منهم الشيخ العلامة صالح آل الشيخ كما في شريط "طالب العلم و التاريخ "
و لذا أنصحك بتاريخ ابن كثير و إن كانت جميع كتب التاريخ فيها من الاخبار المكذوبة و النقولات الضعيفة
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 09:48 م]ـ
الأخ الأبياري بارك الله فيك
ولكن كيف شوهت تاريخ الجزيرة من أي ناحية تحديدا؟
وأي حقبة من الزمن التي شوهتها؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
ذهبت لشراء كتاب التاريخ الإسلامي ووجدته أكثر من مجلد ووجدت أن بعض المجلدات غير متوفرة
وقال لي صاحب المكتبة لا تتعب نفسك لأن بعض المجلدات منعت من البيع
فمن عنده فكرة لماذا منعت
وكيف أحصل عليها؟
الاخ سليمان: كل المجلدات التي طبعت متوفرة في المكتبات بالمملكة والخليج عامة .. بل إن الكتاب مقرر في الكثير من الجامعات في المملكة وخارجها. وقد أثنى على الكتاب الكثير الكثير من العلماء.
ومؤلفات الشيخ محمود شاكر حفظه الله وقد زادت عن المائة عنوان متوفرة ومتداولة.
فجزى الله الشيخ خيرا على ما قدّم لدينه وأمته.
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
مكتب زهير
أنا صراحة أول مرة أسمع أن هناك من يقدح بالشيخ محمود شاكر،
ولا أعلم ما مصلحته أصلا من تشويه تاريخ حقبة معينه!
ثم التاريخ الذي قيل أنه شوهه لا يوجد مصدر مستقل يعتمد عليه،
فكل يكتب أصلا لنصرة تاريخه
وأنا أعتقد أن الشيخ شاكر
لا ناقة له ولا جمل في الجزيرة
فهو الأقرب للحياد والإنصاف
حسب رأيي
أخي الكريم
بالفعل المجلد الذي يتحدث عن تاريخ الجزيرة والكويت مفقود
فهل توجد نسخة منه على الانترنت تدلني عليها أخي الكريم.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
وفيكم بارك يا أخ سليمان.
الكتاب ليس على الانترنت.
وفقك الله.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 01:34 م]ـ
يا اخي دونك تاريخ الاسلام للامام المؤرخين امامنا الذهبي
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:09 م]ـ
الاخ سليمان: كل المجلدات التي طبعت متوفرة في المكتبات بالمملكة والخليج عامة .. بل إن الكتاب مقرر في الكثير من الجامعات في المملكة وخارجها. وقد أثنى على الكتاب الكثير الكثير من العلماء.
ومؤلفات الشيخ محمود شاكر حفظه الله وقد زادت عن المائة عنوان متوفرة ومتداولة.
فجزى الله الشيخ خيرا على ما قدّم لدينه وأمته.
أولا كان على مكتبكم و للامانة العلمية التنبيه عند طبعكم للكتاب إلى أن المؤلف هو محمود شاكر السوري و ليس بشقيق العلامة أحمد شاكر لأن الكثير من الخلق التبس عليهم الأمر
ثانيا الكتاب هو مجرد جمع مفرق و الكاتب لم تكن غايته التمحيص و التدقيق بقدر ما كان يسعى لجمع أكبر قدر من المعلومات و هذا ليس بعيب فهي نفس منهجية الطبري لكن كتاب محمود شاكر انتقده أهل العلم فانظر شريط "طالب العلم و التاريخ " للعلامة صالح آل الشيخ الدقائق الأخيرة
و أخيرا نرجو أن لا يكون ثناؤكم على الكتاب من قبيل العصبية الحزبية لأم محمود شاكر السوري هو من حزب الإخوان المفلسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/238)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 07 - 10, 02:48 م]ـ
أولا كان على مكتبكم و للامانة العلمية التنبيه عند طبعكم للكتاب إلى أن المؤلف هو محمود شاكر السوري و ليس بشقيق العلامة أحمد شاكر لأن الكثير من الخلق التبس عليهم الأمر
ثانيا الكتاب هو مجرد جمع مفرق و الكاتب لم تكن غايته التمحيص و التدقيق بقدر ما كان يسعى لجمع أكبر قدر من المعلومات و هذا ليس بعيب فهي نفس منهجية الطبري لكن كتاب محمود شاكر انتقده أهل العلم فانظر شريط "طالب العلم و التاريخ " للعلامة صالح آل الشيخ الدقائق الأخيرة
و أخيرا نرجو أن لا يكون ثناؤكم على الكتاب من قبيل العصبية الحزبية لأم محمود شاكر السوري هو من حزب الإخوان المفلسين
هداك الله يا عبد الله
وغفر لنا ولك ...
وقد تأخرتُ يوماً بالجواب حتى تسنى لي الإستماع لما تفضل به معالي الشيخ صالح آل الشيخ في محاضرته (طالب العلم والتأريخ) والمحاضرة مدتها ساعة ونصف .. أما ما يتعلق فيها بالشيخ المؤرخ محمود شاكر فلم يتجاوز النصف دقيقة ... فأجاب معاليه عن سؤال يتعلق بكتابات الشيخ محمود شاكر السوري وقال حرفياً: (له كتابات في التاريخ. ولكنها مطولة, وكان المقصود بها الحس التربوي للشباب, فيذكر بها اشياء ليس المقصود بها النقد للرواية من وجهته هو, وإنما أخذ من الروايات ما يؤثر في الشباب حتى تدرس دراسات دعوية).
ووجهة نظر معالي الشيخ هذه نرى فيها الثناء على موسوعة كبيرة قاربت العشرة ألآف صفحة ... فأين هذا من كلامك حيث هوّلت وضخمت .. والحق ان ما ادليتَ به هو الذي يحتاج للتمحيص والتدقيق .. وقد أثنى على موسوعة التاريخ الاسلامي الكثير من العلماء وطبعت أكثر من عشر طبعات واعتمدت في جامعات ومعاهد.
ولا التباس ولا اختلاط مع استاذنا العلامة الشيخ محمود محمد شاكر المصري , وهو الاديب الكبير , وصديق الشيخ زهير والذي اكرمنا بزياراته لنا في المكتب الاسلامي في دمشق وبيروت. ولطالما اجتمع الاستاذ المؤرخ محمود بالشيخ الاديب أبي فهر محمود محمد شاكر حفظ الله الأول ورحم الثاني.
أما جملتك الأخيرة ... فجوابنا أنك عرفتنا فقلت ما قلت , ولو عرفناك لأجبناك ..
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالسلام النجدي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 05:07 ص]ـ
تاريخ الإسلام للذهبي ..
وكتب الشيخ الصلابي ,
ـ[مصطفى محمود السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:39 ص]ـ
كتاب التاريخ الاسلامى لمحمود شاكر السورى
http://www.alandilus.com/vb/showthread.php?t=3170
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:35 م]ـ
الشيخ محمود شاكر بين قادح ومادح؟
الرجاء الافادة
لم اقصد قادح ......... ولكن فى كتابه
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:47 م]ـ
الشيخ محمود شاكر بين قادح ومادح؟
الرجاء الافادة
لم اقصد قادح ......... ولكن فى كتابه
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
الشيخ المحترم محمود شاكر ذكر في المقدمة أنه لا بد من الالتزام بنمهج أهل الحديث في التاريخ ولكن في ثنايا
الكتاب؛ الشيخ يبرر في أكثر من موقف خصوصا في الدولة الأموية وهذا لا ينبغي، إما أن ننقد الروايات ثم ننقلها كما
هي ونلتزم بمنهج أهل الحديث ونترك التبرير في بعض الوقائع الصحيحة، أو لا نذكرها من الأصل.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:16 م]ـ
ظاهرة عجيبة وآفة غريبة في المجتمع الإسلامي وهي الغيبة والنميمة والحكم على الأشخاص وكأن الجنة والنار
ليست بيد الملك القهار، ولكم في ماقاله الشخص المدعو الأبياري وهو يقول ما نصه: (و أخيرا نرجو أن لا يكون
ثناؤكم على الكتاب من قبيل العصبية الحزبية لأم محمود شاكر السوري هو من حزب الإخوان المفلسين) ا. هـ
ما شاء الله، الحسن البصري أم ابن سيرين أم أويس القرني أم الشافعي أو مالك وأربأ بهؤلاء العلماء أن يتكلموا
بهذا الكلام، لا أنكر وجود الخلاف بل البيئة التي تحرم الاجتهاد والاختلاف بيئة غير صحية يقول الله تعالى: (ولولا
دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع)، ولكن تعلموا أدب الخلاف من العلماء الكرام والسلف الصالح
، يقول الله عز وجل: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة). وصل اللهم وسلم على حبيبك وعبدك محمد
وآله، الحمد لله رب العالمين.(152/239)
بم كان يؤرخ المسلمون قبل التاريخ الهجري؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم
ذكر بعض الاساتذة:
1 - يؤرخون بالحوادث، مثل عام الفيل، حرب الفجار ....
2 - قلت: لعل هذا الجواب يصلح للسنين، اما الشهور فلا يمكن ذلك من ناحية واقعية اذ هو صعب التطبيق.
3 - خطر لي عندما قرات حديث عائشة رضي الله عنها انه كان يمر الهلال والهلالان ولاتوقد نار في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
انهم كانوا يستخدمون عدد الاهلة للشهور
ويؤيده قوله تعالى (يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج)
لا ادري هل ثمة فوائد اخرى؟!
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وكانوا يعرفون الاشهر القمرية ... والله تعالى اعلم ...
وانظر تفسير قوله تعالى " إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) سورة التوبة(152/240)
سبب اختلاف تحديد السنين بين ابن اسحاق وغيره من كتاب السيرة
ـ[المصلحي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:39 ص]ـ
الاختلاف الواقع في تحديد المعارك والحوادث في السيرة النبوية بين ابن اسحاق وغيره: هو في تحديد الشهر الذي بدا فيه العمل بالتاريخ الهجري في زمن الفاروق عمر رضي الله عنه
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
أرى سبب الاختلاف بين ابن اسحاق وغيره من كتاب السيرة هو اختلاف المصادر التي تلقاها كل كاتب للسيرة، واختلاف التقويم بين مكة والمدينة(152/241)
ولماذا الكتابة عن الأنساب ? للشيخ حمد الجاسر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:39 ص]ـ
ولماذا الكتابة عن الأنساب؟!
مقال النسابة الجغرافي علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمة الله عليه -: نُشر في المجلة العربية, العدد (220) , جمادي الأولى 1416هـ / أيلول – تشرين الأول 1995م, ونشر كذلك في كتابه من سوانح الذكريات, الجزء الثاني, ص969, ونشر أيصا في مجلة العرب (ج 3, 4, س30) رمضان, شوال 1415هـ - آذار, أيار / مارس, أبريل, 1995م
حاورني أخٍ كريم، ذو مكانة مكينة في نفسي، لما يتصف به من علم وفضل وخلق مُتَميِّزٍ، في أحد الموضوعات التي تعنى مجلتي كثيراً بنشر ما يتعلق بها من كتابات منوعة، ومنها من الأبحاث ما يشغل حيَِّزاً واسعاً من صفحاتها، أو يثير كثيراً من تكرار الكتابة عنه، لما ينشأ من اختلاف آراء القراء حوله، مما يعبر بوضوح عن اهتمام الْمُعْنِيَّ بالإشراف على تحرير المجلة به، عناية لم تقف عند حد ما ينشر فيها، بل تجاوزت ذلك إلى تَصَدِّيْهِ للتأليف عن الأنساب، وتناولها بالبحث والدراسة في مؤلفاته الأخرى بتوسع وإِسهاب.
ومن الأمور المدركة بداهةً أن جميع الأمم والشعوب لا تعير الأنساب أي اهتمام، باستثناء سكان جزء محدود في قلب الجزيرة في هذا الوطن الكريم، حيث يبدو الاهتمام بها بين هؤلاء واضحاً في إيجاد فوارق في حياتهم الاجتماعية، وهي فوارق لها آثار أقل ما توصف به أنها لا تقوم على أسس معقولة، بل على عادات وتقاليد متوارثة، منذ أزمنة قديمة، إذ تعمق الباحث فيها أدرك أنه من الأمور التي جاء ديننا الحنيف بالقضاء عليها كغيرها من جميع الأسباب التي يبدو من خلالها استعلاء أو تميز بين طبقة وأخرى، أو بين فرد وآخر من طبقات المجتمع المسلم أو أفراده، ما لم يكن ذلك قائماً على أساس التفاضل بالأعمال
) إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ((1) , «إن اللَّه قد أذهب عنكم عِبِّيَّةَ الجاهلية، وفخرها بالأَباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي» (2).
ليس من شك أن استحكام العادات والتقاليد ورسوخها من الصعب القضاء عليها، واجتثاث جذورها، ومن المعروف أن التعاليم الإسلامية في أول عهدها لم تَتَغلغل في نفوس جميع سكان البلاد، وخاصة أبناء البادية في قلب الجزيرة، وفي الصحاري النائية عن مراكز الدعوة الإسلامية، في المدينة وغيرها من قواعد الحكم الإسلامي، كما أخبر اللَّه عز وجل:) قَالَتِ الأَْعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُل الإِْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ((3) , فكان من جَرَّاءِ عدم مباشرة تلك التعاليم لقلوب هؤلاء بَقاءُ بعض التقاليد الموروثة، مسيطرة على النفوس، ومنها ماله صلة بالحياة الاجتماعية، كالنظرة إلى الأنساب نظرة تمييز، وكما في الحديث «ثلاث في أمتي من أمور الجاهلية الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت» (4). ولعل هذا الأمر مما لمحه الإمام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه اللَّه ـ حيث خصص مبحثاً له في كتاب «التوحيد»، وهو من الأمور التي يجب على كل مريد للخير، ومحب لإصلاح أمته أن يسعى ما وسعه السعي، لكي لا تتصف به. ومن هنا كان مدخل حديث الصديق: ألا ترى أن التأليف في الأنساب مما يوسع الْهُوَّةَ بين طبقات المجتمع؟!.
قد يدرك القارئ لأول وَهْلَةٍ ما لهذا القول في الصحة من نصيب، ولكن ينبغي أن يلاحظ قبل ذلك من الأمور ما يزيد الموضوع إيضاحاً:
1 ـ النظر إلى الغاية الأولى من التأليف في علم الأنساب.
2 ـ منزلته في تراث الأمة الذي ينبغي الحفاظ عليه، والعناية بحفظه.
3 ـ نظرة سلف الأمة الذين هم القدوة إليه.
4 ـ غاية كل مُؤَلِّفٍ من هذا العلم، وهدفه من التأليف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/242)
أما بالنسبة للأمر الأول فقد كان علم النسب عندالعرب من أسس تاريخهم القديم, إذا كانت الغاية منه تسجيل مآثرهم، وبيان ما لهم من مناقب ومفاخر، بذكر الْمُبَرِّزِين في كل قبيلة بخصلةٍ من خصال المجد والشرف، كالشجاعة والكرم، وحماية الجار، وغير ذلك من الأمور المحبوبة. ومن هنا ينظر إلى هذا العلم بصفته متمماً ومكملاً لتاريخ الأمة العربية. ثم بالنسبة للنظر إليه لموقعة من التراث العربي, فلا تجد أحداً ممن عني بالدراسات التاريخية إِلاَّ وهو يُدرك ماله من قيمةٍ تستلزم الاهتمام به لارتباطه بكثير من العلوم الإسلامية. ويتضح الأمر الثالث بمعرفة كثرة المهتمين في التأليف فيه، من سلف هذه الأمة ومشاهيرهم، بحيث لم يقتصر ذلك على فئة خاصة من العرب الصريحي النسب، بل شاركهم في ذالك علماء أَجِلاَّء، لهم مكانتهم بين علماءالمسلمين ديانةً وعلماً وخلقاً، وحسبك بأمثال أبي عُبَيْدٍ القاسم بن سلام (224/ 338هـ) مؤلف كتاب «النسب» وبأبي محمد علي بن حزم الأندلسي (384/ 456هـ) وغيرهما من أجلة العلماء ممن لا يتسع المجال لسرد أسمائهم.
ولقد أوضحَ الإِمام ابن حزم في مقدمة كتابه «جمهرة أنساب العرب» ما فهمه من مدلول الآية الكريمة (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِل لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) , فقال: (وإِن كان اللَّه قد حكم بأن الأكرم هو الأتقى، ولو أنه ابنُ زِنْجِيَّةٍ لِغَيَّةٍ، وأن العاصي والكافر محطوط الدرجة، ولو أنه ابن نبيين، فقد جعل لتعارف الناس بأنسابهم غَرَضاً له في خلقه إِيَّانا شعوباً وقبائل، فوجب بذلك أن علم النسب علم جليل رفيع). وإِذَنْ فالتأليف في علم النسب متى كان مقصوداً به الاهتمام بتاريخ الأمة من جميع نواحيه فهو من الأمور المحمودة. ويأتي الأمر الرابع: وهو ما أوضحه الصديق بقوله: هناك طبقة في المجتمع لا يهتمون بأنسابهم، اهتماماً يحملهم على العناية بها، فهم في هذا كغيرهم من مختلف الشعوب في جميع الأمم يرون عدم أهمية ذلك، وليست هذه الطبقة مجهولة الانتساب إلى الأمة العربية دَماً ووطَناً ولغةً واتفاقاً في الغايات والمقاصد، ولا مغموطة الحق في أداء ما عليها من واجبات دينية، أو خُلقِيَّة أو وطنية، وقد يحدث بين أحد أفراد هؤلاء وبين غيره ممن له عناية بالأنساب مما ينشأَ عنه من التنافر ما يوغر الصدور، وقد يكون ذلك من أثر ما لهذه المؤلفات التي انتشرت هذه الأيام، مع اهتمام بعض الصحف بنشر ما يتعلق من ذلك.
من هنا اتضح لي ضرورة إِزالة ما علق في ذهن هذا الصديق الكريم أو غيره من القراء حول اتجاهي في الآوِنة الأخيرة للاهتمام بهذا الموضوع، وذلك بإيضاح جوانب حياله:
الأول: أنني نظرت إلى علم الأنساب نظرةً عامَّةً فرأيت قوة ارتباطه بتراث الأمة، ومن هنا كانت نظرتي مجردة من كل غاية لا تهدف لخدمة التراث، وكنت أدرك أن من بين ذلك التراث ما ليس جديراً بالاهتمام به في هذه الأزمنة لعدم الحاجة إليه، بخلاف هذا العلم الذي يحتاج إِليه كل باحث في أي علم من العلوم, من تفسير، وحديث, وفقه، وتاريخ، وأَدب، ولغة.
الثاني: أنني أدركت أن بعض من تصدَّى للتأليف فيه وقعت منه أخطاء لا يصح التغاضي عنها ممن أدركها، بل بلغ الأمر إلى أن كثيراً ممن تصدى لذلك ليس أهلاً له، فرأيت أنني قد أُقَدِّمُ لمن لا يزال متعلقاً به ما يصح الاعتماد عليه، فكان أن أَلفت كتابين أحدهما: «معجم قبائل المملكة العربية السعودية» حاوياً جُلَّ ما هو متعارف عن أنساب القبائل التي لم تتحضر بَعْدُ، من أبناء البادية, والثاني: «جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد». وأنا في الكتابين لست سوى ناقل لما هو متداول ومعروف، مِمَّا لا يُؤَثِّرُ في إضعاف روابط المجتمع، بل يزيدها تماسكاً.
الثالث: أنني حاولت في الكتابين وفي غيرهما مما كنت أنشره في «العرب» وغيرها من أبحاث في الموضوع أن أزيل كثيراً من الأوهام التي أُلْصِقَتْ ببعض القبائل، مع التعمق في دراسة أنسابها حتى تمكنت من إثباتها على الوجه المرضيَّ، مما دفع بعضهم إلى النيل مني في مؤلفات مطبوعة، بل لقد كان من أثر ذلك أن بعضهم غضب علي حين كتبت بحثاً يتعلق بالأنساب مما لا داعي لذكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/243)
ولا أبالغ إذَا قلت بأن علم النسب لا يقوم على أسس علمية صحيحة، فما هو سوى موروث الأجداد للأحفاد فمن بعدهم، مما يعتمد على الذاكرة والعاطفة، وهما ليستا مُؤْتَمَنَتَيْن دائماً (5). وكنت فكرت في تأليف قسم ثالث عن أنساب بعض الأُسَرِ والقبائل الحديثة لمحاولة إرجاع بعضها إلى أصول قديمة، ولإثبات أنساب أُسَرٍ تُعَدُّ مجهولة النسب، أو مغمورة، غير أنني رأيت فتح هذا الباب قد يثير تساؤلات كثيرة، أنا في غني عنها، ومع ذلك فقد أثبتُّ في مقدمة كتاب «جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد» رأيي في كثير من الأسر المجهولة النسب حين قلت: إِنِّنِيْ أَعْتَقِدُ جَازِماً أَنَّ كُلَّ أُسْرَةٍ نجديَّةِ، كَانَتْ تُقِيْمُ فِي هَذِه الْبِلادِ قَبْلَ أَنْ يَتِمُّ الاتِّصَالُ بِالْعَالَمِ الخارجيِّ بعد مُنْتَصَفِ القرن الرابع عشر الهجري، كُلُّ أُسْرَةٍ ذاتُ أَصْلٍ عَرَبيًّ صَحِيْحٍ، إِمَّا بِصِلَةِ نَسَبٍ أَوْ بحِلْفٍ أَوْ وَلاءٍ، وكل هذه الأُمُور تُبْنَى عَلَيْهَا صِحَّةُ الْنَّسَب مِنْذُ أَقْدَمِ الْعُصُوْر، وَلَكِنَّ كثيراً من تلك الأُسَرِ جَهِلَتْ أُصُوْلَهَا لأَسْبَاب كَثِيْرة.
حتى الموالي ذكرت انصهارها في المجتمع العربي، فأصبحت عربية اللغة والخُلُق والوطن لها كل الحقوق التي لغيرها من سكان هذا الوطن الكريم ولن أجانب الحقيقة حين أقول: بأنني حاولتُ في جميع ما كتبت، مما يتعلق بالأنساب إبراز جانبين:
أولهما: أن الأمة العربية جميعها وحدة متماسكة، على تعدد قبائلها، وتفرقها في بلادها، وما امتزج فيها من عناصر اندمجت فيها وامتزجت، بحيث انعدمت الفوارق والمميزات، ومن كل ذلك تَكَوَّنَ هذا الكيان العظيم، كيان هذه الأمة، التي شرفها اللَّه على من سواها بأن اختار منها خير خلقه، الذي اصطفاه لرسالته إِلى الناس أجمعين، وأنزل بلغتها أشرف كتبه، واختار موقع بيته الكريم الذي فرض حجه على كل مسلم في بلادها، وأناط نشر الدعوة للهداية والصلاح بالرعيل الأول من سلفها الصالح، فميزها بذالك على غيرها من أمم العالم.
ثانيهما: أنني حاولت فيما كتبت، وفق ما استطعت سد الثغَرَات التي قد ينشأ عنها ما يؤثر في ذلك الكيان، مما قد يحدث حزازات أو ضغائن في بعض النفوس، من إبراز فوارق أو مميزات، أو مغامز أو عيوب، لأنني نظرت إلى الموضوع نظرةً أَعَمَّ وأشمل من كونه متعلقاً بإثبات نسب ما، ولكن لكونه وسيلة من وسائل إيجاد الروابط القوية بين القبائل والأسر، لينشأ التعارف الموجب للصلة والتقارب، اللذين بهما تقوم حياة المجتمع؛ في ذالك الكيان على أُسسٍ من المحبة والأُخوة.
أفتراني ـ والأمر كما أوضحت ـ خالفت نهجاً سلكه من علماء هذه الأمة من يحسن الاقتداء بهم، والسير على طريقهم؟
لقد أَردتُّ ما هو خير، فبذلت الوسع: (ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها)!.
الحواشي: .................................................. .................
1. سورة الحجرات الآية 13.
2. رواه الإمام أحمد وأبو داوود والبيهقي كما في «الجامع الكبير» للسيوطي ص 172.
3. سورة الحجرات الآية 14.
4. رواه الضياء المقدسي عن أنس كما في «الجامع الكبير» ص 484.
منقول من شيخنا أبو صفوان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:32 م]ـ
هذا البحث الرائع لا يتأتى إلا من عالم كبير. يدرك دقائق الأمور وعواقبها. لم تعشعش في رأسه عصبية جاهلية. وحسبك بعلامة الجزيرة ونسابتها رحمه الله.
وليت القوم يسيرون على طريقه وينهجون سبيله؛ ولعلي أسمي ما كتبه هنا اليوم:
(نحو تهذيب الأسباب في البحث عن الأنساب)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
يرفع ... للفائدة
ولو كان الأمر بيدي لثبت الموضوع؛ لأنه يصلح يكون وثيقة لأسباب تحصيل الأنساب.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
لا شك أن العلامة حمد الجاسر صاحب رأي قوي
ولا يستغني عنه أحد قرأ في النسب والتاريخ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:29 ص]ـ
الشكر والدعاء لمن ثبت الموضوع
وإن شاء الله في موازين حسناتنا وحسناته.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:52 ص]ـ
للرفع
وجزاكم الله كل الخير
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:58 ص]ـ
الكتابة في الانساب احيانا تحيي النعرات القومية الجاهلية
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:02 ص]ـ
والله كلام جميل
لكن لا اعتقد ان الكلام عن القبائل و معرفتها و معرفة الانساب فيه معصية للخالق!!
ـ[أبو عبدالله الرسي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
لا بالعكس يجب ان لايضيع الانسان اصله .. والتفاخر هو البلاء
ومن عنده اصل فليحافظ عليه .. والله اننا نحسد على هذا اقصد كل الى قبيلته وارض الله واسعة كل الى قبيلته ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا؛ ونفعنا بعلمكم الوافر.(152/244)
لماذا الكليني ذكر في كتاب سير اعلام النبلاء؟؟؟
ـ[عمارمالعاني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
الاخوه الاعزاء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل التزم الامام الذهبي رحمه الله في كتابه سير اعلام النبلاء ان يذكر فيه فقط النبلاء؟ ام وضع فيه بعض المجروحين واهل البدع؟
لقد قرات فيه ان ذكر الكليني صاحب كتاب الكافي؟؟ وكان مما قال فيه انه احد علماء الشيعه؟؟
لماذا يذكر الكليني في هذا الكتاب الذي جمع النبلاء؟؟ والكليني كذاب زنديق يقول بتحريف القران
وجزاكم الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:29 م]ـ
الذهبي يذكر نُبلاءَ كل قومٍ، و ليس النبلاء على شرط عنده في وصف النُبل.
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:18 ص]ـ
الكليني مذكور في تاريخ دمشق لابن عساكر أيضا
وعلى كل حال كتبنا الرجالية والتاريخية مشحونة
بتراجم لرواة وعلماء من الشيعة بل فيها تبجيل
ومدح لبعضهم راجع مثلا لسان الميزان
وكما قال اخونا ذو المعالي
الذهبي يذكر نُبلاءَ كل قومٍ،
و ليس النبلاء على شرط عنده في وصف النُبل.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:40 ص]ـ
هذا كثير في سير أعلام النبلاء فذكر فيه مثلا ابن الراوندي وقال:
31 - الرِّيْوَنْديُّ أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ إِسْحَاقَ
المُلْحِدُ، عَدُوُّ الدِّينِ، أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ إِسْحَاقَ الرِّيْوَنْدِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ فِي الحَطِّ عَلَى المِلَّةِ، وَكَانَ يُلاَزِمُ الرَّافِضَةَ وَالمَلاَحِدَةَ، فَإِذَا عُوتِبَ، قَالَ: إِنَّمَا أُرِيْدُ أَنْ أَعْرِفَ أَقوَالَهُم.
ثُمَّ إِنَّهُ كَاشَفَ، وَنَاظَرَ، وَأَبْرَزَ الشُّبَهَ وَالشُّكُوكَ.
سير أعلام النبلاء [مشكول + موافق للمطبوع] [27/ 61]
ـ[عمارمالعاني]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:43 ص]ـ
اخواني ذو المعالي وعثمان السلفي جزاكم الله خيرا
ولكن هل معنى ان الذهبي يذكر نبلاء كل قوم انه ذكر نبلاء الجهميه والمعتزله والخوارج في كتابه السير؟
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:09 ص]ـ
اخواني ذو المعالي وعثمان السلفي جزاكم الله خيرا
ولكن هل معنى ان الذهبي يذكر نبلاء كل قوم انه ذكر نبلاء الجهميه والمعتزله والخوارج في كتابه السير؟
يقول لك ملحد يا اخي
- الرِّيْوَنْديُّ أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ إِسْحَاقَ
المُلْحِدُ، عَدُوُّ الدِّينِ، أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ إِسْحَاقَ الرِّيْوَنْدِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ فِي الحَطِّ عَلَى المِلَّةِ، وَكَانَ يُلاَزِمُ الرَّافِضَةَ وَالمَلاَحِدَةَ، فَإِذَا عُوتِبَ، قَالَ: إِنَّمَا أُرِيْدُ أَنْ أَعْرِفَ أَقوَالَهُم.
ثُمَّ إِنَّهُ كَاشَفَ، وَنَاظَرَ، وَأَبْرَزَ الشُّبَهَ وَالشُّكُوكَ.
سير أعلام النبلاء [مشكول + موافق للمطبوع] [27/ 61]
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:02 م]ـ
هذا ما وجدته في كتبنا عن الكليني
قال عبد الغني بن سعيد الازدي المصري (ت/407هـ) في المؤتلف والمختلف: (من الشيعة المصنفين)
وفي تاريخ ابن عساكر (ت/571هـ): (أبو جعفر الكليني الرازي، من شيوخ الرافضة، قدم دمشق وحدث ببعلبك عن أبي الحسين محمد بن علي الجعفري السمرقندي، ومحمد بن احمد الخفاف النيسابوري، وعلي بن إبراهيم بن هاشم. روى عنه أبو سعد الكوفي شيخ الشريف المرتضى ... وأبو عبد الله احمد بن إبراهيم، وأبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي، وعبد الله بن محمد بن ذكوان).
ثم اخرج عنه حديث جعفر بن محمد الصادق قال: قال أمير المؤمنين علي بن ابي طالب: (إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله).
وقال عز الدين علي بن محمد بن الأثير (ت/630هـ): (الكليني، وهو من أئمة الإمامية وعلمائهم).
وقال الذهبي في المشتبه ج 2 ص 553: محمد بن يعقوب الكليني من رؤوس فضلاء الشيعة في أيام المقتدر).
وفي سير إعلام النبلاء حيث ترجم له في ج 15 ص 280 [برقم: 125] وقال: شيخ الشيعة، وعالم الإمامية، صاحب التصانيف أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني، روى عنه احمد بن إبراهيم الصيمري وغيره، وكان ببغداد، وبها توفي، وقبره مشهور).
وقال صلاح الدين الصفدي (ت 764هـ): (وكان من فقهاء الشيعة والمصنفين على مذهبهم).
وقال ابن حجر العسقلاني (ت/852هـ): (وكان من فقهاء الشيعة والمصنفين على مذهبهم). و (من رؤوس فضلاء الشيعة في أيام المقتدر).
وقال الفيروز آبادي (ت 817هـ) من فقهاء الشيعة.
وقال الزبيدي الحنفي (ت/1205هـ) قال: (الكليني من فقهاء الشيعة).
وقال الطيبي في شرح مصابيح البغوي: (وعن الجزري في جامع الأصول انه قال: أبو جعفر محمد بن يعقوب الرازي، الإمام على مذهب أهل البيت، عالم في مذهبهم، كبير، فاضل عندهم، مشهور، وله ذكر فيمن كانوا على راس المائة الثالثة .. ومن خواص الشيعة ان لهم على راس كل مائة سنة من يجدد مذهبهم، وكان يجدده [مجدده] على راس المائتين علي بن موسى الرضا، وعلى المائة الثالثة محمد بن يعقوب الكليني، وعلى المائة الرابعة علي بن الحسين المرتضى).
وقال الطيبي أيضا في شرح مصابيح البغوي: في الثالثة من أولي الأمر: المقتدر بالله، ومن الفقهاء: فلان - إلى أن قال - وأبو جعفر الرازي الإمامي).
وقال خير الدين الزركلي (ت 1976م): (محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني، فقيه إمامي، من أهل كلين (بالري)، كان شيخ الشيعة ببغداد، وتوفي فيها، من كتبه (الكافي في علم الدين) ... صنفه في عشرين سنة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/245)
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 12:35 ص]ـ
وقد ذكر الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء كبير الرافضة والمصنف في المقالات النوبختي
وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس النوبختي ونقل من كتابه
ـ[المصلحي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:44 م]ـ
ما معنى كلمة (النبلاء) في اللغة العربية؟
ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:03 ص]ـ
أنا أحب أشير إلى قضية مهمة
أشار لها حسين الموسوي في كتابه " لله ثم للتاريخ"
حيث يقول
"إن كتاب الكافي هو أعظم المصادر الشيعية على الإطلاق، فهو موثق من قبل الإمام الثاني عشر المعصوم الذي لا يخطئ ولا يغلط، إذ لما ألف الكليني كتاب الكافي عرضه على الإمام الثاني عشر في سردابه في سامراء، فقال الإمام الثاني عشر سلام الله عليه (الكافي كاف لشيعتنا) (انظر مقدمة الكافي 25).
قال السيد المحقق عباس القمي: (الكافي هو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية والذي لم يعمل للإمامية مثله)، قال المولى محمّد أمين الاسترابادي في محكي فوائده: (سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه) (الكنى والألقاب 3/ 98).
ولكن اقرأ معي هذه الأقوال:
قال الخوانساري: (اختلفوا في كتاب الروضة الذي يضم مجموعة من الأبواب هل هو أحد كتب الكافي الذي هو من تأليف الكليني أو مزيد عليه فيما بعد؟) (روضات الجنات 6/ 118).
قال الشيخ الثقة السيد حسين بن السيد حيدر الكركي العاملي المتوفى (1076هـ): (إن كتاب الكافي خمسون كتاباً بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة عليهم السلام) (روضات الجنات 6/ 114).
بينما يقول السيد أبو جعفر الطوسي المتوفى (460هـ).
(إن كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتاباً) (الفهرست 161).
يتبين لنا من الأقوال المتقدمة أن ما زيد على الكافي ما بين القرن الخامس والقرن الحادي عشر، عشرون كتاباً وكل كتاب يضم الكثير من الأبواب، أي أن نسبة ما زيد في كتاب الكافي طيلة هذه المدة يبلغ 40% عدا تبديل الروايات وتغيير ألفاظها وحذف فقرات وإضافة أخرى فمن الذي زاد في الكافي عشرين كتاباً؟ .. أيمكن أن يكون إنساناً نزيهاً؟؟
وهل هو شخص واحد أم أشخاص كثيرون تتابعوا طيلة هذه القرون على الزيادة والتغيير والتبديل والعبث به؟؟!!
ونسأل: أما زال الكافي موثقاً من قبل المعصوم الذي لا يخطئ ولا يغلط؟؟!! "
نتبين من هذا النقل أن الكتاب في وضعه الحالي ليس الكتاب الذي ألفه الكليني
وأنا هنا لست أدافع عن الكليني ولكن أدافع عن الإمام الذهبي فهو حين ترجم للكليني قد لا يكون كتابه قد وصل به التحريف للوضع الحالي
أو قد يكون من شأن الرافضة التقية فهو يظهر بغير ما يبطن
وفي الختام أقول الحمد لله أن مصادرنا لم تحرف ولم تبدل مثل ما بدلت مصادر الشيعة وغيرت
ـ[أحمد نواف المجلاد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 09:22 م]ـ
عجيب أن يذكر بعض العلماء رحمهم الله الكليني في كتب التراجم
حيث إنه أي الكليني كان يعتقد بتحريف القرآن وفي كتابه الكافي روايات في هذا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:53 م]ـ
أتدرون لماذا؟
لأن هذا الفارسي الزنديق كان منافق (يستعمل التقية) وهو الذي قال: من لا تقية له لا دين له!؛ ولهذا لم يطلع أهل زمانة على ما في كتابه: (الكافي في أصول دين المجوس) وإلا لو علموا ما عرفناه: لنبذوه نبذ النواة خلف ظهورهم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:48 ص]ـ
أتدرون لماذا؟
لأن هذا الفارسي الزنديق كان منافق (يستعمل التقية) وهو الذي قال: من لا تقية له لا دين له!؛ ولهذا لم يطلع أهل زمانة على ما في كتابه: (الكافي في أصول دين المجوس) وإلا لو علموا ما عرفناه: لنبذوه نبذ النواة خلف ظهورهم.
هذا هو الأليق بعلمائنا
جزاك الله خيراً أخي مصعب.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:49 ص]ـ
صدقت يا أخي مصعب الجهني.
أز من باب عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
و لهذا لما نقل هنا بعض الإخوة ترجمته فإذا فيه (فاضل عندهم)!!!
أي عند الرافضة(152/246)
الشيخ محمد نافع شامي ترجمتهُ وسيرةُ حياته
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:03 ص]ـ
الشيخ محمد نافع شامي رحمه الله ترجمتهُ وسيرةُ حياته
بقلم نجله محمد حسان شامي
مقدمة لترجمةحياة والدي الشيخ محمد نافع شامي " رحمه الله "
قُلِ الَلهُمَّ مالكَ المُلْك , تَُؤتي المُلكَ من تشاء , وتَنزِعُ المُلك ممّنْ تَشاء , وتُعِزُ مََنْ تَشاءْ , وتُذِلّ منْ تَشاءْ , بيدكَ الخيرُ إنّك على كلِّ شَيءٍ قدير ....
تولِِجُ الّليل في النّهار, وتولج النَّّهارفي الّليل , وتُخرجُ الحيَّ من الميّتِ , وتُخرجُ الميِّّتَ من الحيّ , وترزقُ من تَشاءْ بغيرِ حساب ..
* * *
بداية أحمدُ الله عزَّ و جلَّ، أنْ يسَّر لي الحديث عن ذلك الانسان الفاضل .. أسأله تعالى أن يُقدّرَني كي أستطيع أن أردّ جُزءاًَ صغيراً يسيراً من الجميلِ لمن كان سبب وجودي في هذه الدنيا .. فأذكر جانباً من سيرته وبعضاً من مواقفه , وأبيّن ما خلّفه وراءه من آثار تشهدُ له، ثم أختم بما قال الناس في رثائه.
سأحدثكم اليوم عن ذلك الرجلِ الذي عَرفتُموهُ بالعلم والتُقى والخير والفضل ....
سأحدثكم اليوم عن الميِّتِ الحيّ .. ... عن والدي (الشّيخ نافع الشّامي) رحمه اللّه تعالى، وأسكنه فراديس جنانه ..
فإنّ من أصعبِ الصّعبِ أن نتحدَّثَ عن إنسانٍ لا نعرف عنه شيئاً , وأصعبَ منه أن نتحدث عن إنسان نعرف عنه كل شيءٍ، فنجمع البحر في قطرة , والروضَ في زهرة، وذكريات الفقيد في كلمة رثاء.
كنّا نظنّ أنّ حبلنا من ابن الثمانين ونيّف لن ينقطع؟! وما فكّرت أن أقوم يوماً فأَرْثي والدي , وإنْ أنا فعلتُ فمن أينَ أبدأ؟؟! .. من أين! ... وما كنت قد أعددت لهذا المقام كلامأ ..
واسمحوا لي أنْ أبدأ من النّهاية ..... , لأنّ النّهاية قد تكونُ هي البدايةُ أحياناً.
كَفّي في كَفِّه لصيقتان، و نَفَسي في مجال نَفَسه، قائمٌ بحذاءِ رأسه، يَحْسَبُنا الرائي للوهلةِ الأولى أننا نَتناجى ...
الغُرفة تخلو و تزدحم، فَمَنْ في دارنا بين صغير و كبيرٍ من أفراد العائلة، يُطلُّون على الحبيبيْنِ المتناجيين ...
تساؤلاتٌ طفوليةٌ يُبديها الصغار، تشق حاجز الصمت المطبق على البيت بأكمله بين الحين و الآخر.
هاجسٌ وحيدٌ في لبِّ الجميع، و سؤالٌ واحدٌ في فكر الجميع و لو فتحت طاقة فيما بين ألبابنا، و أنشأت جسراًً بين أفكارنا، لا تَّضح لك ذلك، و لكن لا أحد يَجرؤ أن يُعلن هاجسَه أو يُحرِِِّك بسؤاله شفتيه.
ننتظرُ مُرغمين وقلوبنا في أيدينا ..... لَحْظةً مايُحبُّ أحدنا أن تَحين، و يدفعُ عمره ثمناً – لوكان بالإمكان – أن لا تدنو.
تباركتَ يا خالق الجَمال، و مُصورَ الكمال ... ما زادته الثمانينُ و الأربع من السنين التي أكلت من جسمه و أكلت من حياته إلا بِشْراً يطفحُ على وجهه و إشراقاً يغمره بالنور، و جمالاً في هيبةٍ و حسناً في وقار ..
الأبصار مشدودة إلى جانبٍ واحد، و القلوب متعلقةٌ بابن الثمانين و نيّف، صاحب القلب الذي ضم إلى قلبه قلوب من حوله، وإلى روحه أرواح من هم قطعةٌ منه، فإذا به قوة تُحيل الكون في قلبه كنزاًمن الحُبِّ والرحمة والعاطفة.
هي ذي الساعة الماضية في قدر الله قد أزفت، و العمر مضى و بقي العمل الذي هو حياتك أيها الذي يمضي مع من مضى ...
الكلماتُ عاجزة عن التَّعبير في وصف المشاعر التي انتابتني و من حولي حين فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها تقطع صلة الجسم بالحياة الأرضية لتصلها بحياة أبدية لا موت فيها ...
ثلاث زفرات متقاربة كأنها نفثات مصدور ينفث بها كرباً و يزيل بها هماً جاثماً، جاءت عُقيب حرارة و حمى أفرزا على جبينه حبات من العرق الغزير كأنه قطرات الندى على ورقة خضراء في بكرة يوم حار من أيام صيف قائظ.
وسكن الجسد و هدأ، و فار التنّور الذي في صدري و بدأت صراعاً في لحظةِ خوف لا يطاوعني فيه قلبي أن أصدق ما عقله فكري من المصيبة المتوقعة التي صعب ارتقابها، من أن الساعة أزفت وانفلت الأمر من اليد، فكنتُ كمن يحاول نفخ روحي في روحه و أنا أنفخ من نفسي بضمه إلى نفسه، و كمن يريد نقل نبض قلبي إلى قلبه و أنا أضغط على صدره بحركات تعلمتها لإنقاذ غريق، و ما علمت إلا مِنْ بعد، أننا الغرقى، و هو الذي أرجو أن يكون نجا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/247)
رحت أتجرَّعُ الكأس على مَهَلْ، لأنها كانت أكبرَ منْ أنْ تُساغ بِجُرعةٍ واحدة.
الساعة تشير إلى الثانية بعد منتصف الليل، والليلة ليلة جمعة، و هي ليلة السابع و العشرين من شهر رمضان لعام (1411) هـ. ألفٍ وأربعمائةٍ وإحدى عشرَ للهجرة - الموافق: لليوم الرابع عشر من شهر نيسان لعام (1991) م. ألفٍ ووتسعِ مائة وواحدٍ وتسعينَ للميلاد.
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحمك الله أيها الوالدُ الحبيب! ...
فما رأيتك هادئاً مطمئناً كهدأة نفسك و اطمئنانِك آخرَ أيامك ...
وبهدأة جسدك أيها الحبيب، تفجَّرت صدورمن ضمّهم قلبك الكبيرآهاتٍ ونشيجٍ وانهالتِ بالدموعِ المآقي والعيون.
لقد فقدْنا الصَّدْرَ الذي فيه وحده لِينُ الحياة، لأن فيه قلبكَ و روحَكَ أيُّها الحبيبُ الفَقيدْ.
و حانت اللحظة التي يَختطفُ فيها فمُ الأرض تاريخاً في جسد إنسان، و مشى الناس لينتهوا إلى آخر الطريق، و مشيت أنا لأنتهي إلى آخر مصيبتي ... لقد أدركتُ آنذاك أن كنزاً حقيقياً أمامنا ماثلٌ سيهالُ عليه التراب بعد لحظات ... هاهنا سَتُخْفي الأرض نجماً تألق، و تاريخاً سطر صفحاتَه جهادٌ نبيل، و عملٌ مضيئ، و انتهى الأمر في هنيهةٍ من الدهر لم تكن عندي من الدهر.
و لكأني حين أنظر إلى تلك الجموع العظيمة في ذلك الميدان الفسيح في ذلكم الموقف الحزين الرهيب أشعر و يشعر كل من وقف ذلك الموقف أن تشييع الفقيد من قِبَلِ هذا الجمع الخليط، الذي ضم المدينة على اختلاف طبقاتهم و درجاتهم و ثقافاتهم و أعمارهم و درجة مسئولياتهم و مذاهبهم و اتجاهاتهم الفكريةِ و الدينيةِ و السياسيةِ و العلميةِ، إنما يمثل استفتاءً أجمع على رجل تمثلت به الرجولة و الاستقامة و الثبات و النزاهة و الإخلاص، فلم يُعرف يوماً بمداهنة أو نفاق، و لو أراد في حياته أن يلمع اسمُه في سنام منصب أو رفيع مكانة سلطوية، لما كان عليه في ذلك كثيرَ عناء، بل إن ذلك قد عرض عليه عرضاً في فرص كثيرة من حياته فما كان منه إلا الرفض و الاستعلاء على المنصب و السلطة و النفوذ و الغنى و الجاه، و في أوقات كان يعيش فيها عيش الفقراء.
و كان لسان حاله و مقاله يردد دوماً، مقالةَ إمامنا الشافعي رحمه الله:
أنا إن عشت لست أُعدم قوتاً و لئن مت لست أعدم قبراً.
همّتي همة الملوك و نفسي نفس حرٍّ ترى المذلة كُفراً.
والمقولةالأخرى وأظنها أيضاً للإمام الشافعي حيث يقول:
عليَّ ثيابٌ لو يُباع جميعها بفلسٍ لكان الفلس منهنَّ أكثرا.
وفيهنَّ نفسٌ لو تُقاس بمثلها نفوسُ الورى كانتْ أجلَّ وأكبرا.
لقد صغرت المدينة فاحتواها الطريق إلى المقبرة، و عظم الطريق حتى لكأنه المدينة ...
أسلمناه إلى قبره ليصبح وراء الزمن فلا نصل إليه، و ليبدأ في رحلة الموت هذه عمراً جديداً غير الذي كنا به نحياه ...
و عدنا من المقبرة إلى الدار لتتدفق جماعات الوافدين إلى حيث اعتادوا من قبل ... إلى غرفة الديوان، الباب مُشْرع، وهو كذلك دوماً للزوار و المستفتين، وأصحاب الحاجات، و لكنه اليوم مُشْرعٌ لاستقبال المودعين! ...
و لعمري، بتنا لا ندري أنحن المُعَزِّينَ أم نحن المُعَزَّوْن! ...
يرحمك الله أيها الرجل الذي قضى فمضى ...
همدت حياتك من جسدك لتحيا في تاريخك الذي هو أخراكَ اليوم.
وهبت للناس حياتك، زاهداً بما في أيديهم، تمدُّ لهم يد العون قدرتك، فأحبَّك الناس، و التفوا حولك.
كنت تستخدم السياسة و الحكمة في دعوتك للناس، تستميل البعيد عن الجادّة حتى ليشعر أنه من المقربين إليك دون غيره، و ما ذلك إلا لنظرة الحب و العطف و الرحمة التي تحملها لكل الناس تبغي لهم الهداية و الخير
كم تحملت عداوة الجهلاء، و سماجة الأجلاف، و سفاسف السخفاء، و بلادة الأغبياء؟!.
آه آه من هذه الدنيا! ... فما جمعت إلفين في روضة إلا ليفترقا.
و وُوريَ الميِّتُ الحَيّ ... ! ...
نعم ...... إنَّه الميِّت الحيّ ...
لقد مات كما يموت كل من جبِِلَّتُهُ الماءُ و الطين، فما كَتبَ الله لبشر الخُلد ...... " إنك ميت و إنهم ميتون "
و لكنه لا يزال في مآثره و أعماله حياً في قلوب من عرفوه و خبروه و عايشوه ...
الترجمة:
1 - ولادته: في إدلب عام 1907 ميلادي، والموافق: 1325 هجري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/248)
2 - اسمه: محمد نافع شامي بن عبد الكريم شامي بن مصطفى بن طه آل شامي
& - تعلم القرآن الكريم وهو طفل بن ستّ سنوات عند الكتّاب، ثم دخل المكتب الرسمي حيث كان أبوه في شبابه مُعلماً فيه، ثم ارتحل مع أبيه إلى معرَّة النعمان حيث عُيِّن والده - جدي رحمه الله - كاتباً ثمَّ قاضياً في محكمتها الشرعيّة، فأتمّ تحصيل المرحلة الابتدائية في مدرستها الرسمية، وكان ذلك في أواخر الحكم التركي.
ولما سقط الحكم التركي وأعقبه الحكم الفيصلي، صار التدريس في عهد الحكم الفيصلي باللغة العربية، فأُرْجع الطلابُ ثلاث سنوات إلى الوراء ليستدركوا مافاتهم من معلومات درسوها باللغة التركية، فأعيد هو إلى الصف الثالث.
انتقل أبوه قاضياً شرعياً إلى لواء ديرالزور، وكان ذلك في عهد الانتداب الفرنسي، فدرس فيها تتمّة المرحلة الابتدائيّة والمرحلة الاعداديَّة.
وفي دير الزور تلقّى علوم الدين عند علمائها صبح كل يومٍ ومساءه، بالإضافة إلى دروس المدرسة الرسمية، فدرس علم النحو والصرف على الشيخ عبد القادر مُلاّحويش، وعلم المنطق على الشيخ حسين الرمضان، حيث حفظ متن إيساغوجي، ومتن السُّلَّم في علم المنطق، والفقه الشافعي في الباجوري على منلا نهر، والفقه الحنفي قسم المعاملات على والده - رحمه الله - حيث درس عنده كتاب القدورى وشرحه، وحفظ ألفية ابن مالك في النحو، وعدة متون أخرى في مختلف العلوم الشرعية كالجوهرة، وبدء الأمالى في التوحيد، والزُبَدِ في الفقه الشافعي، والرحبيَة والسراجية في علم الفرائض، ودرس شرحها على والده – الشيخ عبد الكريم شامي رحمه الله - وتلقى بعض العلوم على الشيخ سعيد العُرفي، ولم يخرج من دير الزور حتى أنهى دراسة الصف التاسع وألمَّ بكثير من علوم الآلات والفقه والكلام على مشايخها الكرام وحفظ مجموعة من المتون الغزيرة المعارف.
نُحِّيَ والده عن وظيفته نتيجةً لاصطدامه مع الفرنسيين في حوادث يسجل التاريخ موقفه فيها بمداد الذهب وقد فرض احترامه على الفرنسيين - أي جدِّي - وقد أفاد والدي كثيراً من صلابة والده في دينه ومواقفه المشرّفة ضد المستعمر الذي هابه وخافه وحَسَبَ له ألف حساب وليس هنا معرض استعراضها، ولعلي أوفَّق إلى كتابتها مستقبلاً إن شاء الله.
فلما عُزل والده من وظيفته عاد معه إلى بلدنا إدلب والتي فارقها صغيراً.
نعم عاد إليها شاباَ في عام 1925 فاشتغل فيها بالتجارة مع أحد أصدقاء والده عاماً واحداً، تعذر فيه عليه مواصلة الدراسة، لعدم وجود مدرسة تجهيزية في إدلب.
وسبق لوالدي حين كان في دير الزور، أن تعرّف على السيد شفيق العاني ابن مفتي البو كمال وقد أُعجب بمعلوماته وعلم أنَّه درس في كلية الإمام الأعظم في بغداد، وقد أحبَّ تلك المدرسة على الغياب بناءً على وصف صديقه لها، وبقيت في ذاكرته.
بعد أن انقطع عن الدراسة عاماً كاملاً تذكّرها، فرجا والده أن يرسله إليها، فوافق وتمَّ الأمر فدخلها، وهي مدرسة تجمع بين العلوم الدينية والدنيوية، وعدد صفوفها ستة، فدرس كتاب الهداية في الفقه الحنفي قسم المعاملات ودرس التفسير معتمداً فيه على الكشاف للمزمخشري، والفرائض، وعلوم الآلات، والبلاغة، إلى جانب العلوم العصرية المؤهلة للبكالوريا.
وفي غضون عام 1927 تعرَّف على جامعة آل البيت في بغداد واطَّلع على منهاجها فنوى دخولها في العام القابل، حيث أعجب بها ورأى أن الأساتذة فيها من عظماء الرجال وأكابر العلماء، وكان من نظامها أنها تقبل الطالب بالفحص المعادل للبكالوريا، إلى جانب الفحص بالعلوم الدينية، لذلك بقيَ صيف العام 1927 في بغداد يدرس برنامج البكالوريا الأولى على بعض الأساتذة وتقدم لفحص القبول في الشعبة العالية الدينية من الجامعة المذكورة فقبل فيها، وطفق يدرس فيها بجدّ ونشاط، تلقى فيها الكثير من العلوم على كبار الأساتذة الذين لهم اختصاص ومكانة علمية مرموقة مثل:
فهمي بك المدرس أمين الجامعة، والزعيم التونسي، والأستاذ الثعالبي، ومفتي الديار العراقية الشيخ عبد العزيز الشوّاف، والشيخ خير القاضي أشهر محامي بغداد، وطه بك الراوي، وعلى بك حيدر، وطه باشا الهاشمي، والشيخ مهدي البصير، والشاعر الزهاوي، وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/249)
وقد أنهى دراسته الجامعية في عام 1931 ونال شهادة الشعبة العلمية الدينية من جامعة آل البيت بتفوق وعاد إلى بلده إدلب ولم يمضِ على مُكثه فيها أشهر حتى نُدب إلى التعليم في الكلية الإسلامية في بيروت إبّان ازدهارها من قبل مديرها المشهور الدكتور بشير قصار، وكان ذلك في أول تشرين أول 1931 فقضى فيها سنتين، ثم اضطر إلى العودة لإدلب حيث توفي والده رحمه الله فلزم بلده قائماً على إدارة عائلة والده المؤلفة من تسعة أشخاص، هم أخواته الأربعة وأخويه ووالدته وابن عمّ له كان والده كافلاً له.
وعكف على المطالعة في مختلف الكتب الدينية، وكان لنا مضافة بجانب بيتنا مفتوحة من عهد الأجداد السابقين فأبقى عليها يستقبل بها إخوانه الزائرين وضيوفه الوافدين، فجعل منها مدرسة يتحدث فيها مايحضره في مختلف الأحاديث وشتى العلوم الدينية والاجتماعية، ثم فرّغ نفسه للتدريس في جامع بيت آل قريد فكان يُلقي فيه دروساً يوميّه في الفقه على مذهب الإمام الشافعي وفي التفسير والحديث وبقي على ذلك بضع سنوات ثمّ نقل الدروس إلى جامع قريبٍ من بيته اسمه جامع الشيخ إسماعيل، ثم عُيِّنَ خطيباً ومدرساً في جامع الحُمصي وهو الجامع الرئيسي المعروف في إدلب.
& - زواجه:
كان لوالده رحمه الله صديق اسمه يسن نعمة بقي يتردد على مضافته ويرعاه بنصائحه ويلمس فيه صدق المودّة والغيرة. كان يحثُّ والدي على الزواج وينتقي له وهو يرفض لسببين:
الأول: فقره المادي آنذاكَ.
الثاني: ارتباطه بعائلة كبيرة لا يسمح لنفسه بالتخلّي عنها، لعجز كل فرد فيها على إعالة نفسه
ولأن ماورثه عن والده لا يقوم بكفايتهم.
وكان لهذا الصديق - ياسن نعمة - ابنةٌ فتيّة لا تزال في المدرسة الابتدائية وهي الوحيدة التي أبقاها الله له بعد أن اختار إلى جواره جميع أبنائه الذين يبلغ عددهم ثمانية فلم يعش الواحد منهم أكثر من بضع سنوات حتى يتوفاه الله.
وكان يتمتع بالصبر وقوة الإيمان - رحمه الله - دفعته محبّته لوالدي أن يزوِّجه من ابنته الوحيدة،ّ بمهر رمزي، وكان زواجه منها فاتحة خير ويسر ويمن وبركة وكان ذلك في سنة 1939 فرزق منها عشرة أولاد.
ستة من الذكور وهم:
- عبد الكريم الأكبر سناً من الذكور، مواليده: 1943، إجازة رياضيات، مدرسٌ لمادة الرياضيات.
- محمد فاتح مواليد: 1948 اصطفاه الله إلى جواره وهو في الصفّ الحادي عشر.
- محمد لؤي مواليد: 1951 مهندس مدني.
- محمد وائل مواليد: 1955 طبيب بيطري.
- محمد حسان مواليد: 1956 مهندس زراعي.
- محمد براء مواليد: 1961 مهندس مدني.
وكما بينت فقد اختار الله من الذكور إلى جواره أوسط أولاده، محمد فاتح بعد أن بلغ السابعة عشر من العمر وارتقى للصف الحادي عشر، وكان مثالاً في التقى والصلاح والعفاف والعبادة وكان متفوقاً في دروسه مرهف الحس بشكل عجيب، نادراً في ذوقه وذكائه وفطنته، وكان مضرب المثل في أخلاقه وتربيته، وكأن الله شاء أن يكون كذلك ليعظم مصابه به، نسأل الله له الرحمة والرضوان وفراديس الجنان.
وأربع من الإناث هنَّ:
- ثريا من مواليد: 1941 وهي الابنة البكر درست أهلية التعليم الابتدائي، وعملت معلمة،
توفّاها الله بعد والدها،عام: 1992 عليها من الله الرحمة والرضوان.
- هدى مواليد: 1946 دار معلمات، معلمة متقاعدة.
- بشرى مواليد: 1953 صف خاص، معلمة متقاعدة.
- ايمان مواليد: 1964 إجازة علوم طبيعية، تعمل مدرّسة.
- عمله المعاشي في الحياة:
كان مقتصراً على العناية بثروة الزيتون التي خلّفها له والده - رحمه الله - مضافاً إليه إعطاء دروس خاصة، لعدد من الموظفين في اللغة العربية وعلوم الآلات، من نحو وصرف مقابل أجر معلوم وأما العلوم الدينية فكانت مجاناً، وبقي كذلك إلى سنة 1941.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/250)
في هذه السنة فكَّر بافتتاح مدرسة خاصّة باسم صديقٍ له اسمه عبد القادر الشيخ فتوح – المعروفين اليوم بآل جحا - وهذا كان يشتغل في حقل التعليم فتركه لأسباب لا أعلمها وبقي بدون عمل وهو أستاذ قدير محترم، فاوضه والدي أنْ يقوم وإيّاه بفتح مدرسة يتدرجان بها حتى تصبح كلية بين بحرٍ من أشجار الزيتون، يجلب لها أساتذة متخصصين بشتَّى العلوم، على نمط الجامعة التي درس بها، فتُقصدُ من جهاتٍ مختلفة، ومن شتَّى أرجاء المعمورة، وتغني شبابنا عن ارتياد الكلية الأمريكية ..
وكان من أولى الأسباب التي دعته إلى التفكير بهذه المدرسة أنه أحصى الموجودين من أبناء إدلب في الكلية الأمريكية في حلب اذْ ذاك، فكان عددهم (55) تلميذاً وتساءل عن كلفة التلميذ فيها فعلم أنه يكلف سنوياً ألفيْ ليرة سورية بين رسوم مدرسيّة ومصاريف أخرى فرأى أن مبلغ (110) آلاف ليرة يقوم بمدرسة كاملة تعلّم مئات الطلاب.
وشجّع الأخ عبد القادر وبدأ العمل في أول صيف عام 1941 كتجربة، وأقام احتفالاً للدعاية لها ضمَّ عدداً كبيراً من أهل إدلب، وجعل الاحتفال في الدار التي اتخذناها مدرسة فأقبل عليها الطلاب بأجور زهيدة جداً، وقضى بفتح خمسة صفوف هي صفوف المرحلة الابتدائية في الصيف فقط، على أن تقتصر أثناء الدراسة الشتوية على صفين فقط، حيث لم يُرِدْ أن يقتطع من المدارس طلاباً، بل يتدرج بالمبتدئين وبتلاميذ الكتاتيب الذين أقبلوا على مدرستنا.
غير أن الأستاذ المذكور عبد القادر جحا كان غير متفائل بنجاح هذه المدرسة فتشبث بالوظيفة، وانسحب من العمل في المدرسة التي أزمع والدي فتحها، وكان وقع انسحابه مؤلماً في نفس والدي لأنه كان يقصد استحصال الترخيص باسمه، لأنه كان يعتقد استحالة الحصول عليه باسمه لأنه كان من أشدِّ أعداء المستعمر الافرنسي والمناوئين له، وليس من المعقول أن يتمّ منحه ترخيصاً بمدرسة خاصة، في وقت كانت مراقبة المستعمر للتعليم شديدة، وكان من أهدافه تطبيق دائرة التعليم الرسمي، بُغية تجهيل الشعب، فكيف بالتعليم الحرّ .... ولا أبالغ إذا قلت إن المعلم في المدارس الرسمية في ذلك الحين، لا يجرؤ أن يذكر كلمة وطن، ويخشى إذا فعل أن يُتهم بالعداء للمستعمر، وهو مهدد بالتسريح لأقل اشتباه في سلوكه.
كل صعب يهون إذا وجدت العناية الإلهية.
صعب على والدي التراجع عن فتح المدرسة، لأن ذلك معناه وهن الإرادة، وهوان الشخصية، وكان من آثار حُزنه العميق أن صمَّم على المُضي في تنفيذ مخططه مستعيناً بالله وحده فتقدم بعريضة إلى وزارة المعارف، ولم يمش وراءها خطوة واحدة ولكنه رافقها بالدعاء والضراعة إلى الله، فلم يَمضِ على رفعها إلى سُدَّة رئاسة الجمهورية ثلاثة أشهر حتى عاد الجواب بالترخيص بموجب مرسوم جمهوريٍ، بافتتاح مدرسةٍ سمّاها -مدرسة الفتح - تفاؤلاً بما سيكون وراءها من فتوحات في الدين والعلم والأخلاق.
وكان ذلك كأنه حلم من الأحلام، فرح والدي فرحاً عظيماً، وكان ذلك في مطلع عام 1942 حيث قام بفتح خمسة صفوف هي صفوف المرحلة الابتدائية يتدرج بالمبتدئين وبتلاميذ الكتاتيب الذين أقبلوا على المدرسة، وبدأ عمله بجدٍ واخلاص كما بدأَتِ المقاومة والمناهضة لهذه المدرسة بإشاعة الأكاذيب عنها وأنها لا تفترق عن كتَّاب لا قيمة لشهادتها، ولا تعترف عليها الحكومة وغير ذلك من الافتراءات.
وسار فيها سيراً مطابقاً لبرامج المدارس الرسمية، مع العناية الفائقة بالناحتين العلمية والصحية، مصحوباً بالتوجيه الخُلقي المستقيم، واصطبر على الدعايات المناهضة حتى تكاملت صفوفها إلى خمسة هي كلّ صفوف المرحلة الابتدائية آنذاك، وقدَّم أول فوج إلى فحص الشهادة المسمى (سيرتيفيكا) فكانت نسبة النجاح 100% وأُلِقم المُغرضون المخاصمون حجراً، وأُسْقِطَ في أيديهم، حيث قُبل جميع الناجحين في أول صفوف المرحلة التجهيزية، وسارت المدرسة بسُمعة طيّبة ونالت الإعجاب لدى الشعب والحكومة وظلّت معروفة بتفوقها، حسنة السُمعة واضحة الجهود بالنسبة لسائر المدارس في البلد رُغم كثرتها ووفْرتها ومجانيتها، وقد كانت ميزة هذه المدرسة في المدارس الإعدادية والثانوية تفَوّق طلابها المحسوسِ من قبل الأساتذة، فإذا شاهدوا تلميذاً نبيهاً قالوا له أنت من تلاميذ مدرسة الشيخ نافع، حتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/251)
طغى اسم صاحبها على اسمها، فأصبحت تعرف بمدرسة الشيخ نافع بدلاً من مدرسة الفتح ولا زالت تُعرف كذلك، ولا زالت بِعون الله أيضاً الرائدة بين أقرانها، ولله الحمد والمنّة.
& - العمل الاجتماعي:
لما ترك والدي العمل في بيروت وعاد إلى إدلب، كان الوضع الاجتماعي جامداً وكان فيها بضع مشايخ هم تلامذة العلامة الشيخ طاهر منلا الكيالي شيخ الطريقة الرفاعية ونقيب الأشراف في إدلب.
وكان في درجتة ثلاثة من العلماء هم الشيخ عبد الرزاق جبيرو وهو عالم وشاعر، وبرهان الدين عياشي وكان مفتياً، والشيخ عبد الفتاح جحا وكان صوفياً على الطريقة القادرية، وقد توفي الاثنان الأولان في عام 1931 وفي نهاية العام نفسه توفي الشيخ عبد الفتاح جحا، وكانت وفاته يوم جمعة، وشُيّع جثمانه قبل الصلاة وصادف أن بُحَّ صوت خطيب جامع الأقرعي الشيخ شريف مرتيني، فراح يبحث عن شخص يَخطب مكانه ونظراً لضيق الوقت وعدم وجود من يستطيع أن يخطب ارتجالاً من المشايخ دُلّ على والدي، فرجاه أن ينوب عنه، فاعتذر كونه غير معمم، حيث كانت العادة، ألا يرتقي المنبر، من ليس على رأسه عمامة، فقال: لا مانع أن تخطب بدون عمامه فقبل والدي النيابة.
وما أن بلغ الخبر إلى الشيخ طاهر نقيب الأشراف، حتى نادى والدي، والمشايخُ من حوله فطلب منه أن يتعمم تمشياً مع العادة المألوفة، فامتثل إرضاءً للشيخ و رغبة منه في استمرار زي المشيخة القديم في آبائه، وخطب الجمعة مكان الشيخ المذكور، وكانت هذه الخطبة من أسباب شهرته في بلده الذي جهله أهله بسبب غيابه عنهم مدة شبابه الأولى.
وانطلق من بعدها لإلقاء الدروس والخُطب فأكسبه ذلك شعبية عظيمة، تعب من ورائها كثيراً في المداخلات الاجتماعية، وإصلاح ذات البيْن في الأوساط الاجتماعية، خصوصاً في القرى، التي كانت في نزاعٍ كبير وخصومات عريضة، وكان المستعمر يُغذي فيها داء التفرّق والعداوة بين أبناء القرية الواحدة، وقلّما تجدُ قرية خالية من التعصب الحزبي أو العائلي، وأكثر القرى كانت تعيش في عداء مستحكم بين عائلة وأخرى، ولا يمضي يوم أو أسبوع، إلا وتنشبُ فيها معارك دامية بسبب تعيين مختار، أو كلمة انطلقت من أحد الأطراف في القرية، أو بسبب انتخاب نائب دون آخر.
النادي الأدبي الرياضي
لما عاد لبلده إدلب كان فيها نادٍ مفتوح مرخّص يدعى (النادي الأدبي الرياضي) تعرّف على بعض شبابه وفهم الوضع الذي كان عليه وهو وضع سيئ لا يسرُّ أحداً أبداً، اذ كان هذا النادي قائماً على عدد محصور قليل من شباب إدلب لا يتجاوز العشرة، والناس يخشون التردد إليه للأسباب التالية.
1 - اشتهار هذا النادي بالمُجافاة للدّين حيث كانوا يلعبون فيه ببعض المنكرات التي يُلعب بها في المقاهي، وعزوف كثيرٌ من روَّاده عن الصلاة.
2 - نُقمة مشايخ البلد على أولئك الشباب وتشويه سمعتهم واتخاذهم من سوء السمعة حجّة لعدم مؤازرتهم في كل حركة يريدون القيام بها ضد المستعمر.
3 - كان غضب الاستخبارات الفرنسية منصباً على هؤلاء الشباب، والناس يكرهون القرب ممن تغضب عليه الحكومة، والحكومة المحلية تُجاري حكومة الاستخبارات ولا تجرؤُ أبداً على معاكستها.
4 - استكان شباب النادي أخيراً إلى واقع الحال فحرصوا على بقاء النادي مفتوحاً كدار تجمعهم للتسلية، ويدفعون أجرتها من جيوبهم، وهم في الحقيقة شبابٌ مهذبون طيبون، حُبست الاستفادة منهم عن شعبهم بالأمور المذكورة.
ولما مضى على على إقامة والدي في إدلب، زمنٌ وتعرّف فيها على معظم أبناء البلد، وتبادل مع شباب النادي الرغبة في العمل الذي يحرّك أمتنا للخير، ويقوّي نفوسهم بالمبادئ الطيبة ليقوَوْا على مجابهة الشر ....... بقيَ ينتظر الفرصة المواتية للانطلاق.
وكانت الدروس والخطب الجمعية التي قام بها، مبعثَ الثقة حيث صحّحت كثيراً من المفاهيم الاجتماعية الفاسدة، وأصبح شخصاً محبوباً من جميع الفئات بما فيهم المشايخ، وركَّز في نفوسهم فكرة الإكثار من فتح النوادي والجمعيات تحقيقاً لقول الله تعالى:
(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)
وأوضح لهم المراد من قول الله في شأن موسى عليه الصلاة والسلام وقومه المستضعفين من فرعون وملته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/252)
(وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون أن تبوأا لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلةً)
وأكثرَ من البحث في هذا الموضوع الحسّاس، حتى شعر بيقظةٍ محمودةٍ جعلت المجتمع في ادلب توّاقاً إلى الفكرة المذكورة.
واتفق الشيخ مع شباب النادي بما فيهم شباب النصارى، على تغيير اسم النادي، إلى نادي الشبيبة الإسلامية ليتسنى إدخال المشايخ في أعضائه، ثم توجّه مع شخص موظف مؤمن لا يتهيب الباطل، اسمه محمد على حاجو من دمشق، كان يشغل وظيفة مأمور الزراعة، إلى الأستاذ الكبير المشهور الشيخ طاهر منلا الكيالي، والذي كان المشايخ يسيرون بإشارته وتحت لوائه، فقابله والشاب المذكور محمد على حاجو، واستنهضا همّته ليكون رئيس النادي ولو رئيس شرف وكانا معه في صراحة محرجة له، فما كان منه إلا أن استجاب لدعوتهما وبعد أن أتمّا المعاملة الرسمية لقلب اسم النادي عاد الشيخ الكبير فاعتذر عن قبول المهمة التي أسندت إليه - سامحه الله - نتيجة ملاحظات أبداها له بعض أقاربه.
فقبلنا اعتذاره مرغمين - والكلام الآن للشيخ نافع - ورجوناه أن يسمح لابنه الشيخ حسن حيث كان غير موظف كأخيه الشيخ سامي، الذي كان قاضياً شرعياً، فاعتذر هذا بدوره نزولاً عند رغبة أبيه التي تَمُتُّ إلى المداراة بصلة، فرجونا والده الشيخ الكبير الكريم أن يكلف أحد تلاميذه من المشايخ وكلهم فارغون من الوظائف لترؤس النادي، فتهيّبوا من القبول نزولاً عند رغبة شيخهم التي أحسّوا بها، من رفضه ورفض ابنه لرئاسة النادي، إذ تهيّبوا نزع العلاقة مع المستشار الفرنسي و رئيس الاستخبارات شوفيار إذ ذاك، اللذان كانا يتظاهران باحترامهما الشديد للشيخ الكبير طاهر منلا الكيالي، ويزوره رئيس الاستخبارات شوفيار متواضعاً له متظاهراً بتلبية مطاليبة البسيطة.
ولعلّ ما جرى هو الخير فلم يبق في الميدان كما يقول المثل العامي إلا حديدان، فتشرفت بهذه الرئاسة، وأقبلتُ على النادي أطهره من الألعاب التي لا يُقرّها الدين وضاعفتُ فيه الألعاب الرياضية المحمودة إلى جانب نهضة دينية عمادها إلقاء دروس اجتماعيةٍ وأخلاقيةٍ كل ليلة، يحضرها المسلمون والنصارى والقيام بتمثيليات موافقة للدّين، وإلقاء محاضرات علمية كل أسبوعين مرة يدعى لها رجال الحكومتين المحلية والافرنسية، وكافة طبقات الشعب إلا أنه ما كان يُلبي هذه الدعوة، إلا عامة الشعب الذين لا علاقة لهم بالحكومة.
وتقدم النادي مرة بطلب رخصة لتمثيل رواية دينية فوقف الطلب في دائرة الاستخبارات وكلما روجعت الدائرة بشأنها، كان الترجمان أميدي سابا الذي كان حاكماً بأمره في قضاء إدلب حيث كان موضع ثقة المستشار ومطلق اليد في التصرف، بحيث تأله في إدلب وطأطأت له رؤوس أصحاب المصالح من أكابر القوم.
قال للمُراجع لماذا لا يأتي رئيس النادي صاحب طلب الرخصة، فاعتزمتُ مقابلته ولما دخلتُ على الترجمان المذكور هالنى منظرٌ رأيته، لقد رأيت الترجمان متصدراً على أريكته واضعاً أحد ساقيه على فخذه الثانية وهو يدخن لفافة تبغٍ عالقة بطرف شدقيه تلوح في وجهه علامات الاحتقار والاستصغار لهذا المُراجع الذي وقف أمام منضدته بذلٍ وصغار.
حين دخلتُ وثب الترجمان لاستقبالي مبدياً لي كل احترام مؤهلاً ومسهلاً، وفاجأته بقولي أريد مقابلة المستشار وأراد أن يفهم طلبي فقلت الآن تسمعه حين تترجم لي وعنّي عند المستشار، فرجاني الجلوس عنده قليلاً ريثما يخرج من عنده رجل يقابله فجلست وأشعل لي لفافة فلم انته من تدخينها حتى خرج الرجل من عند المستشار فاستقبلني استقبالاً جميلاً وبدأتُ الحديث معه مستغرباً حجز رخصة التمثيل عنده، فأجابني قائلاً:
أنا الذي رخّصت بفتح هذا النادي لأني أحبّ نشر الفضيلة وأنا حين رخّصت بفتحه أقصد أن يكون أداة تجميع لشباب المدينة ليتعاونوا على الأعمال الطيبة والنافعة للشعب، ولكنه انقلب إلى وسيلة تآمرٍ علينا، وأداةً للعمل ضدنا، وأنا لم أفتحه ليكون نادياً سياسياً، بل ليكون دار تهذيبٍ وتعارفٍ وتعاونٍ على أعمال الخير، وهذا هو سبب إحجامي عن الترخيص له بالتمثيلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/253)
فأجبته قائلاً بكل جرأة وصراحة إذا كانت الأكاذيب عندكم حقائق تبنون عليها، فحريٌ بدائرتكم أن تسمى استخبارات عن الأكاذيب، إذ ليس عندكم معرفة بحقائق الأمور، واستشاط غيظاً من هذه الصراحة، فسأل عما أقصده، فقلت: إنّ الشباب الذين يرجون صديقكم سماحة الأستاذ الكبير الكيالي ليرأس ناديهم ينفي ما زعمته من اشتغالهم بالسياسة، ولما اعتذر عن القبول رجوه أن يسمح لنجله الشيخ حسن بترؤسِ ناديهم، ولما اعتذر رجوه تكليف أحد طلابه من مشايخ البلد ولما اعتذروا، قبلتُ هذه المهمة وانطلق معي شباب النادي نحو الفضائل وكان من أهدافنا إلقاء المحاضرات العلمية النافعة والدروس الاجتماعية المفيدة، وما من محاضرة ألقيت في النادي إلا وتُدعَون إليها، ولكنكم لم تجرّبوا ولو مرة واحدة أن تشجعوا النادي بالتنازل لحضور هذه المحاضرات، وتبعاً لنقمتكم على النادي التي لا مبرر لها والتي قامت في نفوسكم على استخباراتكم المغلوطة، كان رجال الحكومة المحلية أيضاً متخلفين عن حضورها، ومثلهم أصحاب المصالح والأغراض عندكم كانوا يتخلفون عن حضورها، التماساً لرضاكم عنهم، وكان الذين يحضرون هذه المحاضرات من عوام البلد والأميين، الأمر الذي تضيع معه جهود الأساتذة المثقفين في إعداد محاضراتهم.
ولما أحرج بهذا الجواب وكان بين المترددين إلى النادي بعض الشباب الذين يناوئون الافرنسيين والحكومة سأل عنهم فقال ما بال هؤلاء يترددون إلى النادي؟ أجبته قائلاً: إن النادي يَسُرّه أن يَأوي إليه كل فاجر وفاسق وجاهل وشرس لأن هدفه الإصلاح، وهؤلاء هم موضعه ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: (الفاسق ضالة كل داع إلى الله) فإذا حُجب هؤلاء عن النادي فأين موضع رسالتنا التعليمية والتوجيهية.
ولما أقيمت عليه الحجّة تغير فوراً وشكرني وبالغ في احترامي ووقّع الرخصة غير أنه رجاني أن أتردد عليه فأجبته إن هذا غير ممكن ومحاظيره كثيرة فودعني وانصرفت مسروراً من موقفي الحازم الذي تمَّ بتوفيق الله ......... انتهى كلام الشيخ نافع.
تحَوُل نادي الشبيبة الإسلامية إلى عملٍ سياسي.
كانت نتيجة الدورة الدينية فيه، يقظةٌ في شباب إدلب لم تُعهد من قبل، والتفَّ الناس كلهم حول النادي، وصادف أن برزت في البلاد فكرة تجميع الشعب على ضرورة تحرير البلاد من الاستعمار الفرنسي، وتكتل لهذه الغاية رجال أشدّاء نظّموا العمل والسعي للغاية المذكورة وعرفوا باسم الكتلة الوطنية وبحسب مشاركة نادي الشبيبة الإسلامية للكتلة الوطنية، بهذا الهدف انسحب على النادي اسم الكتلة، وأصبح النادي مكتباً لها، ثم أنشأوا في البلاد تنظيماً عسكرياً تحت اسم الحرس الحديدي يرتدي لوناً موحداً من اللباس يأتمر بأمر قائد واحد وهو تحت تصرف الكتلة في كل بلد، وتجري لهم زيارات ومقابلات برحلات منظمة ويقوم على تدريبهم عسكرياً اختصاصيون في كل بلدة وكان ذلك عام: 1936 وهو العام الذي اتفِق فيه على ذهاب وفد يمثل سوريا كلها إلى فرنسة، برئاسة هاشم الأتاسي وعضوية فارس الخوري، وسعد الله الجابري، وغيرهم من رجالات الوطن السوري، وهناك عملوا معاهدة سموها عروس الصحراء وعادوا يحسّنونها للناس وهي غير قويمة ولا عظيمة ولكنها جهد الضعيف وأجريت انتخابات لوضع دستور أساس ووضع الفرنسيون شغلهم الشاغل لإخراج من يريدون، وكان المجلس غير مرضٍ واضطر الزعيم هنانو إذ ذاك أن يهدد المجلس في دمشق، ولما عاد منها ناجحاً في تهديده، جرى على الطريق من دمشق إلى حلب استقبالات رائعة اجتمعت فيها حشود عظيمة من الناس الذين خفّوا لها، رغم ممانعة الفرنسين لهذه الاستقبالات بالقوة واستطاع والدي الشيخ أثناءها أن يُخرج الناس إلى تفتناز، بالتحميس رغم مانعة السلطة حتى اجتمع في تفتناز (مفرق الطريق بين دمشق وحلب سابقاً) قرابة ألفي شخص من إدلب عدا الوافدين من حلب ومن القرى وأُلهبت مشاعر المتجمعين بخطاب حماسي تخاطفة مندوبو الصحف الحاضرون وقد ضمَّن ختامه قول الله تعالى:
(ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/254)
مورّياً فيه بالزعيم إبراهيم هنانو وسارت معه هذه الحشود العظيمة إلى حلب حيث هاجمتهم قوى الفرنسيين بقنابلها في المقبرة الكائنة أمام منزل هنانو ولم تستطيع تفريقهم حتى دخل الزعيم منزله وأطلّ على الجموع من الشّرفة فخطب فيهم وشكر لهم حماسهم وصلابتهم في مقاومة قوى الشرّ والطغيان وأمرهم بالانصراف.
ثم بعد ذلك انقسمت الكتلة الوطنية على نفسها لأنها لم تقم على تقوى الله وطاعتة، وقاسى الشيخ وأهل إدلب من مضض الانقسام والتفرق الشيء الكثير، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
يقول والدي الشيخ: ورغم الهزّات العنيفة التي أحاطت بنا في إدلب، بقيتُ محتفظاً بثقة الشعب الأدلبي بشخصي فلم تستطع الكتلة في حلب رغم سيطرتها على الشعب، أن تُضعف مكانتي في الشعب الإدلبي، بقرارها الشائن بطردي من الكتلة الوطنية، ذلك القرار الذي ألجأها إليه، أشخاص منها كانوا قادة لعناصر الشغب في الشعب وكانت الكتلة تشعر بحاجتها إليهم لتهدد بهم مناوئيها مثل جميل بن إبراهيم باشا قطرآغامى وأضرابه، وبقيتُ بحمد الله نقيَّ الصفحة طاهر السلوك لم أحدعن الحق الذي يرتضيه الله تعالى
ولما استلم رجالات الكتلة الحكم في عهد سعد الله الجابري أحسَّ رجال الكتلة في حلب مثل حسن باشا، وإبراهيم وناظم القدسي، ورشدي الكيخيا، وغيرهم، أحسوا بخطئهم معي ومالوا لاسترضائي ولكني رفضت وبقيت بعيداًعنهم، وظلت إدلب معي، ولم يؤثرْ قرارهم على شخصيتي ومكانتي الاجتماعية لا من قريب ولا من بعيد حتى انتهى أمر الكتلة، .... نعم انتهى أمر الكتلة، وحل محلها من أضفيَ عليهم اسم (الوطنيين) وألغي الحرس الوطني وعاد الوضع الاستعماري كما كان. انتهى كلام الشيخ
وجديرٌ بالذكرهنا – ويحق لي أنا ولده أن أفخربوالدي - لأني لمست في إدلب إجماعاً على محبّته وتقديره، بحيث لو رشَّح نفسه للانتخاب، وأغلق على نفسه الباب، لما خسر صوتاً واحداً من أصوات الناخبين، ولكنه لم يفعل أبداً لأنه يعلم أن النيابة لا تفيده، ولا تفيد شعبه شيئاً، بل تلحق به الوهن، وأنَّ بقاءه بدون نيابة يحفظ له تأثيره على نُوّاب بلده، إضافةً إلى أنّه يُريد أن لايكون لفئةٍ واحدة في المجتمع، بل يُريد أن يكون للجميع.
وهكذا استمر وضع إدلب محفوظاً من التفرّق والضعف والبلبلة، حتى تخلصت البلاد من نير الاستعمار، وكان لإدلب دورها الطيّب المحمود في مؤازرة الثوّار، وكانت موحدةً بحيث تتحرك وفق إرادة الشيخ بأقل إشارة في الإضرابات وغيرها، وقد تعرَّض مِراراً لشتى المخاطر وللسجن والاعتقال، ونذكر ذلك في حينه.
جمعية البر والأخلاق الإسلامية.
جمعية البِرِّ والأخلاق الإسلامية حلّت محل النادي الذي أُغلق، وكانت فرعاً لأصلها في حلب، التي كان يقوم على إدارتها ورعايتها رجال عظماء، كالمحدّث الشهيد والمؤرخ العالم الشيخ راغب الطبّاخ، وأعوانه فيها كالشيخ معروف الدواليبي، والشيخ مصطفى الزرقا، والشيخ محمد الحكيم، وغيرهم.
تمّ الترخيص بافتتاح فرعٍ لها في إدلب فقام والدي بها رئيساً، ومحققاً ما قدر عليه من مفهوم البرّ والأخلاق، وبعضوية أحد عشر عضواً من خيرة الصالحين في ادلب.
وكان على اتصال دائمٍ برئيس الجمعية الأم في حلب، الأستاذ الشيخ راغب الطبّاخ، وأمين سرِّها الشيخ معروف الدواليبي، ولولبها العلمي الفقيه الشيخ مصطفى الزرقا، وبقية الأعضاء، هذه الجمعية في إدلب، حافظت على صلة الشيخ بجميع طبقات الشعب حيث مكّنته هذه الصِلة، من التوجيه الدائم نحو الإسلام، يبثّ تعاليمه فيهم ويُغذّيهم بتوجيهاته نحو العمل الاجتماعي والوطني والسياسي، ويغرس في نفوسهم حوافزه نحو الخير، في كافة ميادين الحياة.
جمعية الإخوان المسلمين.
ولما تأسست هذه الجمعية في دمشق، كانت إدلب سبّاقة إلى تأليفها وتأسيسها، وكان والدي رئيسها إلى أن انحلت الجمعيات والأحزاب، في عهد الوحدة بين مصر وسوريا، حيثُ أُقفلت رسمياً، وسُلمت موجودات مركز الإخوان إلى مديرية مالية ادلب، بموجب ايصالات رسميّةٍ، واعتزل والدي العمل فيها منذ ذلك الوقت.
وفي غضون حياتها، تخلّى والدي باختياره عن الرآسة مرتين، مرة للسيد عبد القادر معلم مدة سنة، وأخرى لولده السيد حكمت المعلم مدة سنة .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/255)
وكان تخليه عن الرآسة بإصرار منه على الإخوان، تأديباً لهم لأنّه كان غير مرتاح لسلوكهم، حتى أنّه في مرة ثالثة، صَمّم على ترك العمل معهم، وقرر أن يكون عضواً عادياً في الجماعة.
ولكنهم أصرّوا على عودته فاشترط عليهم أن يستحصلوا له من الإدارة العليا في حلب على أن يكون دكتاتورياً مستبداً، يعمل بدون مجلس إدارة، فرضوا في إدلب، ولكن الجماعة في حلب قالوا لهم لا يمكن أن يكون هذا بشكل رسمي، وإذا صحَّ هذا عندكم في إدلب ورضيتم؟ فلا يمكن أن يوجد في بلدة ثانية، ونحن لا نمانعكم من تطبيقه عندكم، بالاتفاق فيما بينكم، ونتيجة لإلحاح الإخوان في إدلب رضي بالمتابعة وسكت.
واستمرت الجمعية تعمل في إدلب، ولكن سمعتها كانت أكبر من حقيقتها، ومهما يكن من أمر فقد حققت الجمعية آنذاك، كثيراً من الخير المنحصر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتصديق قول الله عز وجل: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر .. …) الآية
ونتيجة للتجارب التي مرَّت علي والدي في جميع أدوار العمل الاجتماعي والسياسي، أدرك، أنَّ سرَّ الإخفاق يكمن في جهل الناس بحقيقة دينهم، وكانت الأهداف السياسية أحياناً، تضطره للمسايرة والمداراة والسكوت، عن هفوات العاملين معه في إدلب وغيرها، وإدخال كل راغب في العمل في جماعة الإخوان بدعوى العمل على إصلاحه، حيث كان مبدؤها " جمِّع ثمَّ ثقِّف " ولكن للأسف لم تكن الجمعية، مدرسةً تُعلم تعليماً صحيحاً يُربي النشء، كما لم تكن الهيئة قادرة على إلزام أعضائها وقسرهم على العمل المُرضي، والذين انتسبوا إليها يقلون ويكثرون حسب الشدّة والرخاء، وحسب الرغبات والأهواء وملء الفراغ، فلا علم صحيح، ولا تربية صحيحة ولا تضحية محمودة بالمال يُساعد على مشاريع مفيدة، ولا جامع نفسي يربطهم ببعضهم ربطاً سليماً، بل كانت جمعية إتعاب للعاملين المخلصين الفاهمين كالمرشد العام وإخوانه، وكان الشباب يملأون فراغهم في التردد على ناديها، ولعبهم فيه، وتسلّيهم في تجمعاتهم لا أكثر، وبدلاً من أن يمتد الانتفاع من علمهم في أوساط الشعب كافة، أصبح مقتصراً على جماعة محدودة في عددها وصفتها، لأنها أخذت صفة سياسية وابتعد الشعب عنها، خصوصاً حين يُضيّق عليها الحاكم ويلاحقها، وفي الشعب نزعات حزبية متعددة لا تعدم هذه الأحزاب أن تجد أسباباً للطعن، والشعب ينظر إليها نظرته إلى حزب من الأحزاب، وهو دائماً مع القائم، والشعب لم يقتنع بأن الجماعة تحقق مضمون الآية الكريمة:
(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر ..... الآية).
خصوصاً ومشايخ الشعب كانوا ضد الجماعة، وناقمين عليها لأغراض شخصية وأسباب نفسية الله أعلم بها، هذا عدا عن المناوشات التي كانت تنشب بين أفراد الجماعة.
وباعتبار والدي من طلاب العلم، والواجب يقضى أن يكون للشعب كله، لا لفئة محدودة، ولثقته بعدم صواب مبدأ " جمِّع ثمَّ ثقِّف " ونظراً لإدراكه سرَّ الإخفاق، والذي هو جهل المسلمين بدينهم، بدأ يبحث عن طريقٍ تريح نفسه، وبعد التأمل والتفكير هُديَ إلى الأسباب التي أفقدت الإسلام قوة الدفع لأهله إلى الأمام، وهي أمور ثلاثة كانت أكبر المخاطر على المسلمين:
وهي:
" الشرك، والبدع، والتقليد الأعمى "
فتوجّه إلى محاربتها، واستعان بأصول الإسلام كتاباً وسنة، واستفاد من توجيه الشيخ الجليل محدّث البلاد السورية الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والتزم طريق السلف الصالح، وحاول جُهده أن يتحقق به، وكان للشيخ ناصر الدين زيارة كل شهرٍ إلى حلب، فرجاه أن يمر عليه في هذه الزيارة، فكان يُعرّج على إدلب، ويبيت فيها ليلة واحدة ثم يواصل سفره إلى دمشق، وقد استمع الناسُ له في إدلب، وضاق مشايخها بزيارته هذه ذرعاً، فناصبوا والدي وإيّاه العداء، ونعتوا الألبانيَّ بالأميّْ، كَونه لم يتلقّ تعليمه في جامعة، وصبّوا جام غضبهم على الشيخ ناصر لأنه غريب، وقذفوه بالجهل، ورموه بالضّلال، وهم في الحقيقة إنما يريدون النيل من والدي، لأنّ الألباني ينزل عليه ضيفاً كريماً، ولم يتجرأوا على شخص والدي، لعلمهم بأنّ له في البلد شعبية، فحاولوا انتقاصه من وراء طعنهم في الشيخ المذكور، واستعانوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/256)
عليهما بالحكام وصوروهما لهم، بأنّهما يُبدلان دينَ الله ويغيرانِ عقائد الناس، واستغلوا سذاجة بعض الشعب، ونقمة المحافظ على والدي آنذاك، ولكنّ الله ردَّ عنهما كيدهم، ومدّ في الدعوة إلى الله مداً غاظهم وقهرهم، وأخذ الحقُّ طريقه إلى نفوس الشعب، غير عابئ بضجيجهم المصطنع، وكشَفَ حقيقة جهلهم للناس، وبَوَأَهم مقاعد المنافقين والمخادعين والمفترين، والحمد لله رب العالمين.
كيف بدأت معرفته بالشيخ ناصر الدين الألباني؟
كان والدي - رحمه الله - يتردد على دمشق في بداية الستينات بحكم مرض ولده محمد فاتح " رحمه الله " حيث كان يُعالج في مُستشفى المواساة فإذا صادف وجوده يوم جمعة، كان يُصلي في مسجد الجامعة، ولم يكنْ يومها للمسجد خطيبٌ معين، فكان يَرقى المنبر آنذاك مَنْ يُكلف من الأساتذة والعلماء الحاضرين كالأستاذ عصام العطار والأستاذ مصطفى السباعي وغيرهما. . . .
وفي مرةٍ جلس والدي ينتظر الخُطبة فإذا برجل هو الشيخ سعيد الطنطاوي يربتُ على كتفه برفق ويشير إلى المنبر قائلاً له: المنبر ينتظرك .... ، فقال له: لقد جئت مستمعاً لا خطيباً وإنّي لمشغول الذهن، مبلبلُ الفكر، بسبب مرض ولدي. . . ثم إني لست خطيباً لمثل هذا الميدان، لمسجد الجامعة الذي يضم طلبة العلم والأساتذة والعلماء والمشايخ، فأنا أخطب في بلدةٍ صغيرةٍ تُسمى ادلب، بين ناسٍ بسطاء. . . . فكرر الشيخ عبارته للمرة الثانية " المنبر ينتظرك "، فكان لا بُدَّ من الامتثال لإلحاحه، فصعدَ المنبر.
وكانت الفترة ما بين الأذان الأول والثاني، فترة اختيارٍ لموضوع الخطبة التي سيلقيها وقد اختار موضوعها، فكانت تحت عنوان:
" الإسلام منتصر بعوامل ثلاثة ..... عامل من نفسه، وعامل من معتنقيه، وعامل من أعدائه ومناوئيه ".
واستمرت الخُطبة ما يزيد عن ساعة، كان وقعها في نفوس الحاضرين طيباً، حتى أن الطلبة الذين هم من إدلب، ممن كان حاضراً راح يعتزّ على من رآه متأثراً بخطاب الشيخ من الحضور بأنّ هذا شيخنا في إدلب … .....
ولقد كان من بين الحاضرين للخطبة فضيلة الشيخ العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، فما كان منه إلا أن سأل عن الخطيب، وبعث إليه يريد التعرّف به وهو ينتظره في صحن المسجد.
ولكنَّ لفيف الناس حول والدي بعد نزوله من المنبر، للسلام عليه وطرح الأسئلة، أخّره قليلاً عن تلبية طلب الألباني الذي كان على - ما قال بعد ذلك - أنه في عجلة من أمره وقد اضطر للخروج، ولكنه وعد بأن يزوره في إدلب في بداية الشهر القمري التالي .......... وقد بَرَّ بموْعده فعلاً، وجرى بينهما حوارٌ هادئ استمر مجلساً طويلاً، لم ينته لدى زيارته الأولى، فكان أن عاود زيارته ثانية في بداية الشهر القمري الذي تلاه، ليعود الحوار حول بعض المسائل، فكان حواراً فيه الخير، التقى فيه الوالد فكرياً مع الشيخ وتوجّه الوالد إلى المنهج العلميّ الذي كان هو فكره من قبل، ولكن عائق المذهبية الضيّقة، والخوف من الخروج على العلماء، كانا العامل الأساسي في ما كان عليه من تقوقع.
ويجدر بي أن أقول من خلال حكاية الطريقة التي تمّت بها هذه المعرفة، أنّ الشيخ ناصر يُؤكد بفعله هذا ودأبه على لقاء الدعاة، ليدلّهم على طريق الدعوة الصحيحة، حرصه على دين الله والدعوة إليه، إضافة إلى أنه أثبت أنه مرهف الحسّ قوي الفراسة، فيمن يُمْكنُ لهم أن يتقبلوا هذه الدعوة الصادقة. . .
كما أحبّ أن أقول إنَّ قبول والدي، لِما تفضَّل به الألباني من فكرٍ في الدعوة والتقاءه معه فكرياً من أول مجلس، لهو دلالة وبرهان لصِفةٍ لصيقةٍ به، ألا وهي سرعته في العودة إلى الحقّ، وعدم تحرّجه من الاعتراف به، سواء جاء من عالمٍ كالألباني، أو من أيّ إنسان آخر، حتى ولو كان عامياً، فالحق أحقُّ أن يُتَّبع.
وعلى ماأذكر فإنَّ أول موضوع بُحث بينه وبين الشيخ الألباني هو أنه لاقضاء للصلاة المفوَّتة عمداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/257)
فعلى الرغم من أن الأئمة الأربعة قالوا بها إلا أن الوالد رحمه الله رغم أنه فوجئ بالقول المعارض، وهو أمر عظيم لمن كان يعتقد أن التمذْهب بمذهبٍ من المذاهب الأربعة أمر واجب، وأن ندين به أمر لازم، إلا أنه لم يستطعْ من خلال نظره للأدلة الصحيحة التي كان الألباني يسردها، أن يردّ قوله، إضافةً إلى أنّ المنطق السليم يفترض عدم ردها ....
ولكنه بذات الوقت صعب عليه أن يسلّم من أول الأمر فاستمهل الشيخ الألباني للزيارة التالية حتى يجمع له من جعبته ما يَجْبه قوله، ولكنّه بالنهاية استسلم استسلام العاقل للدليل والبرهان.
وهذا هو الفرق بينه وبين بقية المشايخ، حيث أنهم كانوا لا يحسبون للبرهان والدليل حساباً، بمقابل قول إمام مذهبهم أو حتى علمائه المتأخرين، فكانوا لا يستحون من ردّ الآية، أو الحديث، بكلمة قال فلان وقال علان ......... ، وكانوا يشيرون للعوام بقولهم: إنَّ هذا الشيخ يخالف الأئمة الأعلام ويغيِّر الدّين، ولكن والدي لم يكنْ ليأبه بهم، أو يهتمّ بأمرهم، مادام مقتنعاً بأنّه على صواب، متمثلاً قول الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله في مدح أئمة المذاهب الأربعة رضي الله عنهم بقوله:
عَلامَ؟ جَعلتُمْ أيُّها النَّاسُ دينَنا *****
لأربعةٍ لا شَكَّ في فَضْلِهم عِندي
هُمُ عُلماءُ الدِّين شَرْقاً ومغرِباً *****
ونورُ عُيون الفَضْل والحَقِّ والزُّهدِ
ولكنَّهم كالنَّاس ليْس كَلامُهُـ ـم *****
دليلاً ولا تقليدُهمْ في غَدٍ يُجْدي
ولا زَعمُوا حاشَاهُمُ أنَّ قَوْلَهُم *****
دَليلٌ فَيسْتَهدي بِه كُلُّ مَنْ يَهدي
بَلَى صَرَّحوا أَنَّا نُقابِلُ قَولَهُم *****
إِذا خالفَ المَنصوصَ بالقَدْحِ والرَّدِّ
من المواقف الجريئة:
كافأت وزارة التربية مدرستة " مدرسة الفتح الأهلية الخاصة " بمعلمٍ من التعليم الرسمي يُندبُ إليها، ويتقاضى مُرتبه من الدولة، وقد صدر القرار الوزاري بذلك، ولكنه حيلَ بينه وبين التنفيذ، من قبل المتنفِّذين في مديرية التربية المعروفة بدار المعارف آنذاك، بدافعٍ من الانتقام، وتنفيذاً لرغباتِ بعضِ الأهواءِ من الحكّام، فسافر والدي إلى مكتب الوزيرِ في دمشق ليستقصيَ الأمر، ويُطالب بتنفيذ مضمون القرار.
ولما دخل مكتب مدير الوزير، وكان عنده عددٌ من الحضور، فسلَّم ومدّ يده بادئاً بمصافحة منْ على يمينه، انتبهَ إلى أنَّ بين الحضورِ سيّدة، وكان الجميع قد قاموا لمصافحته فكان لا بد من مصافحتهم.
..... ولكنه سيمر على السيدة، فإمّا أن يُصافحها ويكسبَ رضا مدير مكتب الوزير، الذي بيده قضاء أمر معاملته التي جاء من أجلها، وإما أن لا يُصافحها منتصراً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مُرضياً ربَّه، فستخجلُ حينئذٍ وسيضطرب القوم، وسيكون المديرُ في مَوقف مُحرجٍ تجاه ضيفته، فسيضيق عندئذٍ ذرعاً بهذاً الزائر، وسيكون غيرَ مُرحّبٍ ولا مَرْغوبٍ فيه، وعلى الحاجة التي جاء لأجلها السلام .........
كلُّ ذلك دار في خَلَدِه وفِكره، في تلك اللحظات إلى أنْ وصل إلى السّيدة التي مدَّت يدها للسّلام عليه، فما كان منه إلا أن حَيّاها واضعاً يده على صدره مُعتذراً عن المُصافحة ومتابعاً مصافحةَ بقيةِ القَوم. . .
ثم جلس على مقربةٍ من مكتب المدير، وهو يُلاحظ وجوهَ القوم وتعبيراتهم، ووجْهَ المدير الذي يَكاد يقطرُ الدمُ منه حُنقاً وضيقاً، والذي بادره بنبرة شديدةٍ، ولهجةٍ قاسيةٍ: نعم، ما حاجتك؟ ..... هنا التفت إليه قائلاً: هيه هيه. . . على رسلك أيها الفاضل، إلى أن نُطفئ النار التي اشتعلت! وبعدها أُعلمك حاجتي .... ، ثم بدأ حديثه بوصف ما حَدث، من عدم مقابلة السيّدة بمدِّ يده لمصافحتها، مما جعلها في حرجٍ تعدى إلى القوم وصاحب الغرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/258)
ثمَّ تحدَّث عن المرأة، كيف كانت تُعامل في الجاهلية، وماذا كان وزنها وقيمتها، وكيف أعاد لها الإسلام كرامتها وقيمتها، حتى أنه منع من مصافحتها حرصا ً على كرامتها، من أن تمتد إليها أيدي السُّفهاء بالعبثِ واللهوِ بحجة المصافحة والتحية والسلام والاحترامْ، وامتنعت يدُ أطهر البشر، ومَنْ لا يُمكن أن يَجرحَ أحدٌ بمدى طهارته، عن مصافحة المرأة، سداً للباب الذي يمكن أن يدخل منه السُّفهاء، للنيل من كرامة المرأة، فلقد بايع الرسول صلى الله عليه وسلم الرجال، فشدَّ على أيديهم مُصافحاً، ولما بايع النساء قال:
" أنا لا أصافح النساء، إنما قولي لواحدة كقولي لمائة " وذلك إشعاراً منه بقيمة المرأة وأنها تتولى الواحدة منهن التحَدّثَ باسمهن جميعاً.
وقال عليه السلام: (لأنْ يُطعن أحدكم في رأسه بمخيطٍ من حديد، خيرٌ له من أن يمسَّ امرأة لا تحل له).
وبذلك كانت المرأة في الإسلام محفوظة الجانب، مصونةَ الكرامة، ولذلك فيا أختي (ووجَّه حديثه إلى السيّدة) من هذا المنطلق فأنا قد امتنعتُ عن مصافحتك فلا تؤاخذينني. .
هنا وقفت السيدةُ يعلو وجهها الابتسام، وقد تَملكها الإعجاب والسرور بالحديث - وهنا يلزم أن يُسجَّل هذا الموقف للسيّدات اللواتي فرحْنَ في قبول هذا الحكم - قائلة: (يسلم تُمّك يا أستاذ، يسلم تمّك يا أستاذ ... ) وبلهجةٍ فيها الحرقة على ما تُكابده، كما شعر بذلك كلّ من كان في المجلس، وتحسسَ مكابدةَ الفتيات اللاتي يتعرضن للفسّاق، من جرّاء المُصافحة من مهانة، حين يَعبثون بأيديهنَّ باسم المصافحة، وهن لا يَملكنَ أن يَقلنَ شيئاً يُحَقّرن فيه ذلك العابث، لأن معه السِّلاح الذي يُدافع فيه (وأنّه يحترمُ تلك السيدة فيصافحها، ولكنها غير أهل لذلك الاحترام، إذ تُقابله بتلك الصفاقةِ وذلك الموقف اللا مؤدب. . .).
عندما انتهى الحديث، إلى ذلك الموقف الجميل من السّيدة وثنائها على محدّثها، انفرجت أسارير القوم ومُضيفهمْ وانبسطَ في وجه والدي وظهرَ عليه السُّرور، وعندها قال له والدي أمّا الآن وقد أُطفئت النار التي اشتعلت، فقل لي الآن " ماذا تُريد " ..... فضحك الرجل، وسأله حاجتة فذكرها، فاستغرب عدم التنفيذ، واتصل بمنْ بيده الأمر واستفصلَ عن سبب التأخير، وكان شديدَ اللهجة معه حيث وبَّخه وأمره أن يُسارع بالتنفيذ فوراً، ثم ألتفتَ إلى والدي قائلاً: اذهب إلى مدرستك وسيكون ماأردت من يوم غَد، وخرج معه مودعاً إلى الباب.
وهكذا فإن موقفَه الجريءَ هذا في إعلان ماعَرف أنَّه حق، ارضاءً لله عز وجل، بعيداً عن الملق والمدارة وإرضاء الناس، جعل الله يُهيئ له من يُدافع عنه ويعاونه على مطلبه، وفوق ذلك جعل الهيبة والإجلال والتقدير والإكبار في نفوس من هابهم أول الأمر، ولكنّ هيبتهم زالت من نفسه عندما ذكر هيبةَ الله الأكبر، فالله أكبر، وما سواه لا يستحق أن يكون في مقابلة الله الأكبر. .
مواقف مشرِّفة
في خلال الحرب العالمية الثانية وقبل أن يحتل الألمان فرنسا ويُخرِّبوا خط ماجينو الذي تعبت به فرنسا واعتزّت به وتاهت به عُجباً وغروراً، قامت فرنسا بمصادرة السيارات في سوريا لمصلحتها الحربية، وكان عندنا في إدلب، مستشار فرنسي أحمق يدعى " هبرار " واقتضتِ مصلحة أهل إدلب أن يُضربوا، فأصبحنا يوماً وإذا بالحوانيت على اختلاف عملها كلها مغلقة، فاستدعى المستشار والدي لدائرته وكان من عادته أن يستقبل من يبغي محاسبته واقفاً ليقف معه الشخص المستدعى، احتقاراً له، فاستقبله قائماً في وسط الغرفة، وبعد أن صافحه جلس والدي بدون إذن على الأريكة المحاذية لمنضدته، فغضب وانفتل على كرسيه فقعدْ، وقال متسائلاً من الذي عمل الإضراب، فأجابه والدي لا أدري، فقال: لقد علِمنا بأنك أنت أوحيت للناس أن يُضربوا، فهاجمه بغضب قائلاً:
معلوماتك خاطئة، ونحن علماء المسلمين لا نَكْذب، فقال: أتدري لماذا أشخصتك عندي؟ فأجابه، لا يعلم الغيب إلا الله، قال: جئتُ بك لأعَرفك أن فرنسا قوية، وأنتم ضعفاء، فرنسا مثل جرّة الحديد، وأنتم مثل جرة الفخار، وإذا التطمت الجرتان تنكسر جرة الفخار وتبقى جرة الحديد سالمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/259)
فأجابه والدي بابتسامةٍ ساخرة: هذا منطقٌ ليس فيه عَجَب، ولكن المُهم في الموضوع معرفة المتهجم المعتدي، والاغترار بواقع الحال ليس من شأن العاقل الحكيم، لأن القويَّ ما وُلد قوياً، والضعيف لا يبقى ضعيفاً، ولا يبقى القوي قوياً، ولقد سبق أن كُنا أقوى منكم، حيث وصلت جيوشنا إلى قلب فرنسا في جبال البرينيه، ولكنْ لم نكن معكم، مثلكم الآن معنا، إذْ كان قصدنا إنارة قلوبكم بالإيمان، وعقولكم بالعلم والمعرفة، بينما قصدكم من احتلال بلادنا، تنمية اقتصادكم وامتصاص ثرواتنا، استهدفنا إعزازكم بنشر الحق والفضيلة، وهدفكم إذلالنا وإفقارنا ونشر الوباء في بلادنا، فإنَّ أول مندوب جاء إلى بلادنا حاكماً منكم، هو " ويغاند " قد استجلب عدداً من المومسات الموبوءات بالزهري والسيفلس لينشر الوباء عن طريقهن.
ولما رآى المستشار هبرار أنَّ والدي لا يخاف سطوته، ألقى الله في قلبه الرعب، وحسب لاعتقاله في ذلك الظرف ألف حساب، فبدَّل حديثة، وغيَّر لهجته، وتواضع له، وصرفه وهو يكتمُ الفساد، وهمس في أذن القائمقام رئيس الحكومة المحلية، أن يوجِد سبباً يعتقله به ويزجّه في السجن، ومن المعلوم أن الحكومة المحليَّة لا تُخالف أمر السلطة الفرنسية، فنزل القائمقام إلى السوق، وانهال على شخص يَضربه ويلكُمه، وهو يقول بصوت مرتفع: أما كفاكم ..... تقول للناس بكل وقاحة إنَّ الشيخ نافع يأمركم أن تُضْربوا، وقَصده أن يُسمع الناس أنَّ الشيخ نافع يدعو إلى إغلاق المدينة ليكون ذلك سبباً يبرر به اعتقاله، بينما كان والدي خاليَ الذهن، والشخصُ الذي ضربه واعتقله لا يَعرفه إذا ذاك، وفعلاً بعث برجال الشرطة واعتقل والدي على غرّة، وأشاع في الناس بأنه وجد معه أوراقاً تَدينه بأمر خطير، وأنه يعمل جاهداً لتخفيف وزره، وبقي في المنفردة في سجن إدلب بضعة عشر يوماً، لا يسمح له أن يرى النور، ويوثق الباب بالسلاسل ويوضع فيها عدة إقفال ضخمة ولا يسمح بتكليمه لأحد، حتى جاءه آخر الأمر المدّعي العام من رجال العدلية، وكان محباً ومقدراً للرجال الأحرار فأخذ إفادته، وعلى إثرها أُطلق سراحه، فخرج من السجن وإذا بجمع غفير من الناس كانوا بانتظاره، فسلّموا عليه وهنؤوه بالسلامة وساروا معه إلى بيته.
وفي الطريق تقع دار القائمقام، فلما بلغوها طلب منه بعض المتوهّمين المخدوعين من وجوه البلد، أنْ يدخل الدار ليشكر القائمقام، فانفجر وصاح بصوت عالٍ سمعه القائمقام من بيته لأنه كان واقفاً في باب داره ينتظر مروره، وكان مما قاله: كيف تطلبون مني أن أسلم على الخائن التافه، وهو المُطالَب أن يَعتذر مني ويطلب الصفح عن إساءاته، إنَّ بيته جهنم فكيف أدخله، ولما سمعه القائمقام يتهجم عليه، تجاهل ما سمع وخف مسرعاً إلى الشارع يُسلم على والدي بكل تواضع، ويرجوه أن يشرب عنده فنجان قهوة، فاعتذر وهو في حال من الغضب الشديد، ولكن من كان ممسكاً بذراعه غلبوه على أمره، ومالوا به إلى بيته فامتثل، ثم استأنف السّير إلى بيته، وانتهى فصل الرواية
مواقف مختصرة
1 - كان في إدلب محل عمومي للمومسات فأغلق عن طريقه وبمعاونة الأستاذ الشيخ طاهر منلا الكيالي رحمة الله.
2 - وكان في إدلب خمَّارة (مكان مرخّصة لشرب الخمور) صاحبها مسجل في النفوس مسلماً،
(وكانت القوانين آنذاك لاتسمح للمسلمين بمزاولة هذه المهنة الرخيصة) وقد عجز والدي عن إغلاقها في عهد الحكم النيابي الحر- كما يُزعم – وخذله السكِّيرون من أولى الأمر، والمتزلفون لهم، والخائفون على كراسيهم، والمدارون لمصالحهم الخاصة، وأغراضهم الشخصية، ومن ينتسبون إلى العلم، كل هؤلاء لم يُعنَ منهم أحدٌ للأمر، فسجل والدي اثنى عشر خطاباً متتابعات، وجهها إلى نُوَّاب إدلب مناديب السلطان، مع سبع برقيات شديدة اللهجة، إلى رئيس الجمهورية، ورئيس الوزراء والمجلس النيابي، ولو أراد إغلاقها بالقوة والعنف لفَعلْ، ولكان الأمر عليه سهلاً، ولكنه لا يريد الفوضى، و لا يدعو إليها.
3 - مقاومة المنكرات، كلعب الميسر في المقاهي والبيوت، والأفلام السينمائية الهابطة، والمسارح الخليعة، والمراقص ودور الخنا والفجور، والمجاهرة بترك الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/260)
وكان له في مقاومة ما ذُكر مواقف مشهودة، أذكر منها موقفاً مع القائمقام حيدر مردم باشا الذي افتُتحت في عهده أول سينما في إدلب وكانت صلته بهذا القائمقام تقوم على النصح له والإشفاق عليه، وكان يشيد بمدح والدي والثناء عليه، لِما رآه وعَلِمهُ من جُرأته في الحق وصدقهِ في النُصْح، وقد عرض على والدي استلام دائرة الأوقاف في إدلب فاشترط عليه لاستلامها، إطلاق يده في الإصلاح وصدِّ الأئمة والمشايخ، الذين سيكونون أول الثائرين. فأجاب بعجزِه عن ذلك، لأنَّ المستعمر هو المسيطر، لذلك رفض والدي استلامها.
وصادفَ أن عُرض في السينما على عهده فيلم سافل، فيه رجل يجرد حبيبته من لباسها تجرداً تدريجياً، حتى كان آخر ما نزعت من ثيابها سروالها وصاح الناس كلهم: (بَيَّنْ، بيّن، بيّن .... ) وعلا الهرج والمرج، وكان هو وزوجته وبنته ليلى حاضرين في هذا الفيلم.
كان والدي في زيارة الأستاذ الشيخ طاهر منلا الكيالي صبح جمعةٍ، ومشايخ إدلب من طلابه متحلقون حوله يروون له هذه القصة، قصة الفيلم السينمائي وأخذتْهم العصبية الدينية، وأرادوا أن يكتبوا خطبة حماسية يوزّعونها بأمر الأستاذ الكبير على خطباء المساجد الإحدى عشر، ولكن ضيق الوقت حملهم على أن يُقرّوا إرجاءها للجمعة المقبلة.
شاهدوالدي وسمع كل ما جرى دون أن يشاركهم الثورة والبحث والتقرير، ولأنّه كان موكلاً عن خطيب جامع الحمصي في ذلك اليوم، قرّر في نفسه أن يتناول الموضوع بعدما سمع تفصيله منهم، وخرج من زيارته إلى المسجد فارتجل خطاباً كان عظيم الوقع في نفوس المصلين، وما أن انتهت الصلاة حتى خرج صاحب السينما ومالك بنائها إلى المستشار الفرنسي يُعلمه بأن الشيخ محمد نافع شامي، هيّج الناس ضدَّ السينما ودعاهم إلى هدمها، فاتصل هذا بالقائمقام، واتصل هذا برئيس المخفر ليُحضر والدي، فأرسل هذا شرطياً أديباً مهذباً، خرج إليه، فرجاه مقابلة رئيس المخفر، فقال له قد حان الآن وقت راحتي وسأقابله بعد العصر، فألحّ في رجائه، مُحتجاً بأن رئيس المخفر يريد السفر، والأمر يقتضي مقابلته قبل أن يسافر، فلبس والدي ثيابه وأجابه إلى طلبه، ولما دخل المخفر استقبله رئيس المخفر السيد حبيب درويش و كان نصرانياً بكل تبجيلٍ و احترام، وقال له: إنَّ سيادة القائمقام يَطلب مقابلتك، حيث بلغهُ أنكَ دعوت الناس ضدّ السينما، (واستغرب والدي إشخاصه عن طريق الدرك).
ولما دخل والدي بيت القائمقام، ومعه رئيس المخفر، وجد مأمور الأوقاف الشيخ حسن بركات، أما القائمقام فكان في حرم الدار، وأُخبر بمجيئ الشيخ فخرج إليه مقطِّب الوجه، ودون أن يسلم عليه ويرحب به، بادره بالسؤال قائلاً:
على أي شيء خطبتَ اليوم ... فقال والدي: على السينما ومفاسدها، وإذا به يقول كنت احترمك وأقدّرك، ويُؤسفني أن تكون مُسيّراً بيد الغير، فقاطعه والدي، دون أن يسمح له بإكمال مقالته، قائلاً بغضب وكبرياء: وأنا كنت أحترمك، وأقدّرك ظناً مِنّي أنك ذكيّ تفهم الرجال، ولم يَخطر في بالي أن يَمضي عليك في إدلب سنتان، ولم تعرف من هو الشيخ نافع، لذلك اسمع أُعَرِّفك من هُو؟!!!
إنه رجل يصدر عن رويّة وتفكير، وهو يُسيّر غيرَه ولا يُسيرُهُ إلا عِلمه ودينه، والذي يَسير بوحيِ الغير، مع شديد الأسف هو أنت لا أنا، أنت الذي تؤمر فتُطيع.
واستشاط غيظاً فرفع صوته قائلاً، يوجد في حلب والشام مشايخ أعلمُ منك، فلم نسمع بواحدٍ قاوم السينما مثلك، فأجابه بصوت أرفع من صوته، وما يدريك أنهم لم يقاوموها، فقال: لما فُتحت السينما في مصر كان شيخ الأزهر أول من حضرها، هو وزوجته وأولاده فأجابه والدي، هذا خبر يَحتمل الصِّدق والكذب، وعلى فرض صحته فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما بلّغ شريعة ربه للناس، لم يقل لهم: إني تارك فيكم شيخ الأزهر فاتبعوه، وإنما قال: إني تارك أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي، ولما رأى نفسه قد ضَعُفَ باطله أمام الحقّ، قال بلغته العامية: أيْ طيّب الك حريتك فقال له طبعاً إلى أبعد مما تتصور، ونهض والدي وغادر بيته دون أن يحييه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/261)
ولا أنسى أنه استحضر مأمور الأوقاف ليلومه على فسح المجال لوالدي بالخطبة لأنه غير موظف آنذاك، وتلعثم المسكين في الجواب حيث أراد أن يقول له: إن مثل الشيخ نافع لا يُنازع في الخطابة، ولكنه لم يستطع.
كما أنه جعل إشخاص والدي إلى بيته بواسطة رئيس المخفر حبيب شاويش، وحضور مأمور الأوقاف الشيخ حسن بركات، لسببٍ واضحٍ بَيِّن، وهو أن ينتقل إلى المستشار خبر توبيخه للشيخ نافع، وما درى المسكين، أنه باء منه بشرّ توبيخ دوّى في البلد بشكل يرفع الرأس عالياً، وفيه عزُّ المسلمين وذل المُبطلين.
وأقسم والدي بالله أنّه بعد هذا المجلس، صار إذا مرَّ به في الطريق، يَنحني ليُسلم عليه، فيصدّ والدي عنه.
بقي أمرٌ لا ينبغي إغفاله وهو أنّه بعد هذا المجلس نشط والدي أكثر، في التوسع في معايب السينما ومفاسدها، وفساد من يرتادها من الأكابر والأصاغر، وذلك في جميع مجالس العامة، وما كان أكثرها وأوفرها حيث لا يمر اجتماع نكاح أو زفاف أو وليمة أو أيّ مناسبة، إلا وبيَّن وفصّل وعلّم.
أما المشايخ الذين ثاروا الخبر الفيلم السينمائي السّفيه، وقرروا توزيع خطبةٍ موحّدة في الجمعة المقبلة لتسفيه السينما، فقد صاموا عن الكلام فيها، كأن ألسنتهم قد خرست أو قُطعت ...... وهكذا يَهدمُ الإسلامُ أهلُه الذين هم من هذا الطِراز.
موقف مع أول محافظ عيّن لإدلب في عهد الوحدة السورية المصرية.
كانت إدلب تُلِح في مُطالبة الحكومة بجعلها محافظة، وفي عهدِ الوحدة أُجيب طلبها وتقرر اعتبارها محافظة، فغمرتها فرحةٌ عظيمةٌ، وقد أعربتْ عن هذه الفرحة بخروج جماهير عظيمة، لاستقبال أول محافظٍ توجّه إليها، وهو السيد عبد الغني جَمَّال، ويظهرُ أنَّ هذا الاستقبال الرائع، الذي لم يسبق له نظير إلا للرئيس جمال عبد الناصر حين مرَّ بإدلب، أدخَلَ على نفسه العُجْبَ والغرور، حيث طَمأنت له إدلب كبرياءه.
أما والدي فقد سلّمَ عليه في اليوم الثاني من قدومه، وكان العقيد " الفتيحّ " من دير الزور، قد قَدِم إدلب قبله ببضعة أيام لاستلام منصبه، وهو قيادة شرطة المحافظة.
فلما دخل والدي للسّلام على المحافظ، كان العقيد " الفتيح " موجوداً في المجلس، ومعه رجلٌ كان قائمقاماً عندنا ويَعرف والدي مَعرفة طيبة، وهو " أمين باشا عليوي " فاستقبل هذا الرجل والدي بحرارة بالغة، والتزمهُ معانقاً بشكل لفَت نظر العقيد والمحافظ، ثم قدَّمهُ إليهما بعباراتٍ أطراه بها جداً.
وبعد انتهاء فترة استقبال المُسَلِّمين عليه حكى أمين باشا العليوي الذي كان برفقة العقيد الفتيّح للمحافظ درجة الصِلة والمحبّة بينه وبين والدي، فاغتنمها والدي فرصة مناسبة ليروي لهما طرفاً من سيرته معه، فقال موجهاً كلامه للعقيد، حيث رأى أنَّ المحافظ قد تشاغل بأوراقٍ كانت على مكتبه:
أظنك يا سيادة العقيد – والكلام الآن للوالد - تستغربُ مِنّا هذه الصِلة، مع تباين المَسلك فهو رجل يتعاطى الخمرة وفي غالب الظنّ أنّه لا يُصلي، وأنا معروفٌ بتعصّبي الديني، فمن أين جاءت هذه المحبّة والصِلة، قال نعم .... !! قلت إليك البيان: رأيتُ فيه الرجلَ المنتصرَ للحقِّ والفضيلة، وهذا كل ما يَهمّني أن يكونَ عليه الحاكم، بصرف النظر عن أحواله الشخصية.
فقد كان أمين باشا عندنا قائمقاماً في عهد الشيشكلي، الذي جعل فيه للقائمقام غير العسكري دورة عسكرية، ليكون الحكم عسكرياً، وذات يوم وكان يوم جمعة زارني بعد العصر رجل نصراني موظف في الكتيبة، حريصٌ على شباب هذه الأمة و أخلاقها، علمت منه أن (جوقةَ تياترو) ترقص في السينما كل ليلة ويرتادها الشباب وأكثرهم من طلاب المدارس والمراهقين ودار السينما تغص بروّادها من هؤلاء، حتى أنّ قِسماً كبيراً منهم يبقى واقفاً على رجليه لضيق الكان الذي غصَّ بهم وامتلاء المقاعد، والراقصات شبه عاريات من الثياب بل يلبسن ثياباً من حبال كالتي توضع على أبواب حوانيت الحلاقين، وتنجابُ هذه الحبال حال الرقص عن مواطن الفتنة من أجسادهن، وأخبرني أنه مضى على هذه الجوقة، خمسة عشر يوماً، وكان يوم السبت عطلة فخرجت صبح الأحد في السابع عشر من الشهر لأقابل قائمقام البلد فوجدت عنده قائد الدرك ولا أذكر اسمه، ولكنه يُكنى بالزهراوي فتوجهت إلى القائمقام معزياً بعبارة (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/262)
عظم الله أجركم) فرَدَّ علي تعزيتي مستغرباً وتساءل: بأي شيء أُعزيه فقلتُ بوفاة الأمَّة، فقال: لم أفهم قصدك بعدْ، فقلت يا أمين باشا: إن الوزارات مؤسسات تقوم على مصالح الرعيَّة، ولكل وزارة ميزانية تُصرف في سبيل تحقيق غاياتها، فوزارة التربية والتعليم، التي تضمُّ جيشاً من المعلمين، الذين يسهرون على تربية النشء وتعليمه وتقويم أخلاقه، ويصرفون الأموال الطائلة لأجل الوصول إلى هذه الغاية النبيلة، نُقَوِّض عملهم، ونَدكَّ بُنيانهم، فنفتح مرقصاً لنهدم به كل ما بناه الأساتذة والمخلصون، أليسَ في هذا موت الأمة.
قال: كذلك لم أفهم أين هو المرقص، لقد مرت عليَّ رخصة تمثيلٍ فسمحتُ بها، قلت إنها جوقة رقصٍ ترقصُ كل ليلة من سبعة عشر يوماً ولم تعلم بحالها فالبلية أعظم، قال اليوم تغلق، هنا تدخّل قائد الدرك فقال لي بعنجهية وكبرياء، من قال لك يا أستاذ، فأجبته بجُرأة وما هو غرضك في ناقل الخبر، المهمُّ معرفة الواقع، فإن كان ما ذكرته غير صحيح فعليّ إثباته، وإن كان صحيحاً فلا يهمّك أن تعرف المُخبر، فأنت رجل مسئول عن الأمن ولك عيونٌ تأتيك بالحوادث الخطرة المعكرة للأمن، وأنا وكلّ مواطن مسؤول عن الدين والأخلاق ولنا عيون تأتينا بالأخبار الخطيرة على الدين والأخلاق، فإذا أعلمتني بعيونك أُعلمك بعيوني، والتعاون في مجالات المخاطر واجب الواعين في الأمة.
فأجاب مع التراجع عن كبريائه قائلاً: صحيحٌ ما ذكرت ولكنْ لم يبق في رخصتهم إلا أيامٌ قليلة، فقلت له هذا منطق عجيب غريب، يمكن أن يُسمى بالمنطق المفلوج، فثار قائلاً كيف ذلك؟ قلت يستطيع العاقلُ أن يفهم إذا قيل له بقى في عمر الخير دقيقة واحدة بأنه يجب أن تُستوفى، ولكن إذا قيل له بقي في عمر الشر قليل أو كثير، وهو قادر على اجتثاثه، لا يستطيع أن يفهم انتظاره لينتهي أجله المحدد له، ألسنا قادرين على إلغاء رخصة هذا الشر، فكرر أمين باشا قوله طيّب اليوم تُلغى.
ثم أراد تحوير الحديث فقال يظهر لي أنْ لا تعارف بينك وبين سيادة القائد " قائد الدرك "، قلت نعم، قال ولِمَ؟ قلتُ: إنَّ قوى الأمنِ لا تحب التعرّف على أمثالي، لاحتمال أن يُؤمروا باعتقالهم، فعدم التعرف عليهم يُيسر لهم تنفيذ الأمر، ويجوز أن يتعرفوا عليهم، إذا تصاغروا لهم وذلوا بين أيديهم واعتزوا بهم، وأنا لا أعتز بغير ربي لأنَّ من اعتزَّ بغير الله ذل، وإذا ما تعرفت على حاكم وعاشرته، فلكيْ أُعينه على الإصلاح لا لأرجو قضاءَ مصالحي الخاصة عنده.
قال: بارك الله فيك يا أستاذ، وعدتُ مرةً ثانيةً لأقولَ إلى أمين باشا: لي رجاء ثانٍ عندك يا أمين باشا قال تفضل، قلت أنت رجل إداري، والرجل الإداري يجنح إلى المدارة ويميل نحو الأكثرين، فيجوز أن يلقاك الكثيرون فيقولون لك لا تستمع لهذا الشيخ الذي لم يراجعك غيره بهذا الشأن، وهل إدلب إلا كغيرها من مدن سوريا ففي دمشق وحلب وحمص وحماه واللاذقية ودير الزور وغيرها، توجد هذه الأجواق ولا يعارضها أحد، وليس حضورها إجبارياً على أحد، فتميل لإرضاء الأكثرين بحكم وظيفتك، لذلك أخصّ رجائي بأن تستشعر في أعماق نفسك بأن الذي راجعك بهذا الشأن هو أكبر من الشيخ نافع، وأكبرُ منك وأكبر من محافظ حلب ومن الوزراء ومن رئيس الجمهورية، ... اسمه الحقّ فإذا استشعرت في نفسك هذا لا ترد على أولئك المعترضين، فقال طيّب طيّب على الرأس والعينْ.
قلت رجاءٌ ثالثٌ وكفى، فابتسم وقال نعم تفضّل، قلت أرجو أن تتأكد أنَّ صِفة هذه البلدة محافِظة، فأكثر أهلها مُتدينون، لذلك أرجو أن تُغلق دونها أبواب هذه المشاكل، وهي لك شاكرة، أدامك الله نصراً للحقّ وللفضيلة، فقال لك ما تريد، فودعته شاكراً داعياً له بالخير.
ولكني علمت بعد ذلك، أن وقعت الواقعة بينه وبين قائد الدرك، لأنَّ الجوقة كانت تبيتُ عنده في نهاية السّهرة ُ عفا الله عنا وعنه، ولكن القائمقام نفَّذَ ما وعدْ، فأنا من أجلِ ذلك أحبُّ أمين باشا حباً عظيماً، جزاه الله خيراً على صالح عمله. " انتهى كلام الشيخ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/263)
بعدئذٍ تَوجّه العقيد (الفتيّح) إلى الوالد متسائلاً ما رأيك في التمثيل؟ فأجابه باختصار شديد أنَّه لا مانع منه إذا خلا من مظاهر ممنوعة شرعاً، أما ما اعتاده الناس من التمثيليات المشحونة بالإغواء والإغراء، والمظاهر المثيرة مما لا يُبيحه الشَّرع، فغير جائز، كما لو أراد تمثيل عاقبة خيانة الزوجة، ومصاحبتها لغير زوجها، فأظهروا لرواد المسرح، تآمرها وحبَّها ومداعبتها ومواعيدها ومبادلتها إياه الأشواق والحركات المريبة والقبلات والهمسات والخلوات، وشهوات السمع والبصر إلى آخر ما هنالك، فإن مُشاهدة هذه المناظر يُنسي العاقبة.
فلما سمع منه هذا الجواب صمت غير مقتنع فيما يبدو، أو كأنه أفسح المجال للمحافظ ولكنه لم يتكلم بشيء، ثم ودعهما باحترام، وسرعان ما سمع والدي أنَّ المحافظ راح يغتابه في مجالسه الخاصة، ويصفه بالجمود الفكري، والرجعية المذمومة، والتعصب الممقوت، ثم جاهر بعدائه له.
زاره بعد ذلك مع مدير التربية مرَّةً في مدرسته الخاصة، زيارة توجيهية، فتفقَّد الصفوف، وانتقدها مرَّةً بصغرها، وأخرى بقلةِ النُّور، وثالثةً بقلة النوافذ، ورابعة بضيق الباحة، وآخر ما قال عندما خرج الطلاب إلى الباحة، فرأى الطلاب بين كبير وصغير هؤلاء الطلاب الكبار، لا يجوز أن يكونوا مع الأطفال الصغار ويجب عزلهم في دار أخرى فقال والدي، إنَّ هذا لا يتسنّى لي ويصعب عليّ، ورخصة مدرستي روضة وابتدائي أصلاً.
فقال: المهم إذاً أنْ نجمع دراهم ونضعها في جيبنا، .... وهنا اعتدل والدي في جلسته وقال له: لقد ظهر لي أنك لا تعرف من أحوال مدرستي شيئاً، لذلك أصبح لِزاماً علىَّ أن أُعرفك حقيقة هذه المدرسة، التي يعرفها هذا المدير، وأشار إلى مدير التربية، وهو الأستاذ جميل محفوظ، وذلك من خلال إضبارتها ومسموعاتها وخرِّيجيها.
إنَّ هذه المدرسة فُتحت في عهد الاحتلال الفرنسي في الوقت الذي كانت فيه الحريات مخنوقة، ولا يَجرؤ المعلم في المدارس الرسمية أن يقول: وَطْ ... نصف كلمة وَطَنْ فُتحت هذه المدرسة لتزوِّد النشء بالعلم والدين والخلق المتين، وتربيته تربية تجعل منه جيلاً يعتز بالله، ويقوى على حفظ وطنه، والمطالبة بحقوقه، ورعاية مصالح أمته، وليطرد المستعمر من دياره، ولا أَدلَّ على ذلك من سؤال أساتذة مدارس التجهيز حين يرون تلميذاً أديباً مُجداً فيقولون له: يظهرُ أنك آت من مدرسة الفتح فيجيب التلميذ: نعم اكشفْ إضبارتها، لتعلم أنها سجّلت أعلى نسبة في النجاح في فحوص السيرتفيكا، وأنها غالباً تسبق المدارس الرسمية التي يُصَبُّ عليها نهرٌ من ذهب، وآخر ما ألفت نظرك إليه، أن تسأل دائرة السجل العقاري عما جناه صاحب هذه المدرسة من أملاك من وراء هذه المدرسة، فإذا ما سألت وعلمت حقيقة هذه المدرسة التي ابتعدت عن استهداف المال وتحاشت المتاجرة بالعلم والتربية، وأخلصت في عملها، تُدرك حينئذٍ أنك أخطأت في اتهامك إياها باستهداف جمع المال، ومع ذلك إذا كانت هذه المدرسة لم تُعجبك فأغلقها. وهنا، وللتاريخ أقول، أعجبتني كلمة قالها مدير التربية نفت اقتناعه بما سمعه من اتهامات المحافظ المستبد حيث قال مخاطباً والدي: ومن يجرؤ على إغلاقها أو اتهامها في سلوكها، إنَّ إضبارتها سجلت أحسن المزايا التي نعتزّ بها، وإنك مشكورُ العمل والجهود يا أستاذ، وجزاك الله خيراً.
وبذلك ختم هذا المجلس مع المحافظ فانصرف ولكنّه كان محقوناً وحاقداً.
حادثة أخرى معه.
كان المحافظ يرغب كثيراً في كسر القيود الدينية عند الطالبات، وتجاوبت معه مديرة التجهيز آنذاك والتي كانت في زمنه، فشدّدت على الطالبات المتحجبات، وأكثرت بالاتفاق مع المحافظ من إقامة الحفلات المختلطة، والتي يحضرها المدعوون والمدعوات من الرجال والنساء حتى إنها أقامت مرة تمثيلية ألبست فيها الطالبات الممثلات ثياباً من ورق ملون وشهدها الرجال والنساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/264)
واستطال المحافظ في اتباع هواه، حتى أباح المشروبات الكحولية في الحديقة العامة أمام دار الحكومة، وهذه الحديقة يرتادها كثير من الناس المتدينين، لينعموا فيها ساعة من الزمن بالهواء النقي، والمناظر النباتية الطبيعية الجميلة، ورأى والدي العقلاء في البلد يتهيَّبون نُصحه، أو الكلام معه في تصرفاته الكيفيّة، فتقدّم إليه بعريضةٍ لطيفةٍ رجاهُ فيها مراعاة عقائد المسلمين وعواطفهم، وطلب منه إلغاء ما أباحه من المشروبات الكحولية في الحديقة المذكورة، طلباً مقترناً بالحُجج الشرعية والقانونية، لأن الحديقة واقعة أمام دار الحكومة من الشرق، وفي جهتها الغربية مدرسة تجهيز البنات، يفصل بينهما الشارع العام، وهي قريبة من جامع شهاب، ومن مدرسته الفتح الأهلية، بأقل من المسافة القانونية، وأشار في خطبة الجمعية إلى هذا الأمر، وإلى انخلاع الطالبات من لباس الحشمة، وحثت الآباء على صيانة بناتهن من الانزلاق والتردي، وكثر لغط الناس في نقد مشايخ إدلب على سكوتهم، وعدم تعاونهم مع الشيخ نافع في مقاومة التهتك والتبرج وسألهم البعض عن سبب عدم تعاونهم معه فقالوا إن الشيخ نافع لم يطلب مِنا هذا التعاون.
بعد تقديم العريضة المذكورة، وضعها المحافظ في سلة المهملات وانتظر والدي شهراً كاملاً ثم مدَّ الشكاية عليه إلى مكتب تفتيش الدولة في دمشق وهنا حدث فصل طريف لا ينبغي إغفال ذكره.
أرسل العريضة الثانية إلى مفتي البلد قبل إرسالها إلى دمشق بناءً على ادعائه السابق بأنَّه لم يطلب من المشايخ معاونته، وأخذها إليه الأستاذ نافع عاقل الذي كان معلماً منتدباً إلى مدرسته الفتح الأهلية، وأوصاه أن يلصق عليها الطابع إن رضي أن يوقعها، وإلا فقد كتب منها نسخة ثانية بصيغة الإفراد، فلما عرضها عليه صاح مستغرباً: أعوذ بالله هذه شكاية على سيادة المحافظ كيف أوقعها، إن الشّيخ نافع يريد مني أن أوقعها معه ليحتمي بتوقيعي من غضبةِ المحافظ فأجابه الأستاذ العاقل: لا يا أستاذ إنه يريد أن يلغي احتجاجكم أمام الناس الذين لاموكم على عدم التعاون معه في مقاومة الباطل حيث قلتم إنّه لم يطلب منا المعاونة.
وعاد بالعريضة غير موقعة ولا غرابة في هذا، إنما الغرابة في إخباره المحافظ، هذه الواقعة بعد إطلاعه عليها، فهتف المحافظ هذا فوراً إلى رئيس المباحث قائلاً له بسخرية: أتعلم نبأ المضابط والعرائض التي يقوم الشيخ الشامي بتوقيعها من الناس، فنفى علمه بها، فقال هازئاً به، أين أنت إذاً ... !!!؟ أهكذا يكون سهرك على الأمن؟ فهتف رئيس المباحث بدوره يستدعي والدي ويسأله عن العرائض التي يقوم بتوقيعها، فقال هناك عريضة واحدة باسمي وحدي فقط، وأنا على وشك أن أضعها في البريد، وأطلعه عليها وعلى مسودة العريضة السابقة، التي أرسلها لمديرية الافتاء، ليطلع المفتي عليها، وبيّن له سبب إرسالها له، وكيف أعادها.
واتصل رئيس المباحث بالمفتي يسأله عن العريضة، فأجابه إنَّ الشيخ نافع الشامي يشتكي على سيادة المحافظ، وقد طلب مني مشاركته هذه الشكاية فرفضت توقيعها، وكان والدي يسمع جواب المفتي لرئيس المباحث، لقربه من الهاتف، ثم قرأ رئيس المباحث العريضتين فتعجب واستغرب، وقال لا شيء فيهما يشوش أو يثير الحفيظة، وهي عريضة موقعه باسم مرسلها إلى دائرة دولة، والناس أحرار فيما يكتبون وفي ا لعريضتين الأدب والعلم والدليل على ما يُراد.
وفي هذه اللحظة دخل عليه ضيوفٌ من علماء دمشق، ولكنّه استأذن ليذهب بالعريضتين إلى مقابلة المحافظ وخيّر والدي بين انتظار عودته والتسلّي مع الضيوف وبين الانصراف فاختار البقاء إلى جانب ضيوفه، وعاد رئيس المباحث بعد ساعةٍ عاشها مع المحافظ في جدالٍ عنيف، كما اتضح من وجهه وحديثه، وكانت نتيجة هذه المقابلة أن أمر المحافظ مأمور الأوقاف، أن يكفَّ يد والدي عن وظائفه الدينية في الخطابة والتدريس، وأمر مدير المالية أن لا يصرف أمر الصرف لإعانة مدرسته الفتح الأهلية.
ولا يخفى أن انصياع مدير المالية ومدير الأوقاف، لأمر المحافظ بهذا الشكل لا يجوز قانوناً، ولكن جُبن الموظف، واستبداد الكبير، هو الذي يؤدي إلى مثل هذا التصرف المُخزي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/265)
كانت آخر خطبةٍ خطبها على خشبة منبر الجامع الحمصي، دوَّت أرجاء المدينة بعبارات تقطر منها العزة الإسلامية والكرامة وجرأة الأحرار.
موقف جرى ضمن زمن الموقف.
لما تابع الشيخ نافع شكايته على المحافظ إلى مكتب تفتيش الدولة بدمشق، جاءت هيئة تفتيشية وألغت أمر المحافظ، بشرب الكحول في الحديقة العامة، وكان ذلك بالنسبة إلى المحافظ طعنة في كبريائه، فطاش سهمه.
وصادف وجود معرض للرسم في مدارس مديرية التربية، فافتتحه المحافظ في مدرسة صلاح الدين الأيوبي، وألقى كلمةً، ولم يتمكن من كتم غيظه من الشيخ نافع، فعرَّج في خطابه، على أمور التبرّج الذي يدعو إليه، وذكر مقاومة الشيخ له في ذلك، وإنكاره عرض الطالبات المتبرجات باسم الفتوّة مكشوفة رؤوسهن، بادية نحورهن، محسورة ثيابهن، فقال: إن بعض المشايخ في هذا البلد لا يروق لهم فرح الناس بأعياد الوحدة فراحوا يقاومونها، لأنهم يكرهون الوحدة، فتستروا بالدين في مقاومتها وقالوا إننا نعرض سيقان الفتيات، وما دروْا أننا نعرض القوة التي كانت خفية، نحن نعرض قوة النصف الثاني من المجتمع ليراها الناس، فتقوى معنوياتهم، ودندن حول هذا المعنى ثم قا ل: إن هؤلاء مخرِّبون، هؤلاءهم منافقون يجب أن يُداسوا بالنّعال، يجب أن نقول لهم كما قال سيادة الرئيس جمال عبد الناصر في خطابه:
" عودوا إلى جحوركم أيها المنافقون اخسؤوا أيهاالمخربون ".
كان هذا الكلام، قبل عيد الفطر بأسبوع، وسيمر يوم جمعة ثمَّ يعقبها العيد، وكان والدي خطيب الجامع الحمصيّ آنذاك، فأوكل خطبة الجمعة للأستاذ أحمد قطيع حفظه الله، خوفاً من أن لايتمالك نفسه، فيتحدث عن خطاب وموقف المحافظ، فيضيعُ كلامه سدىً، لأن المحافظ لا يصلي الجمعة، ولكنه يُصلي العيد من أجل المراسيم المعتادة، لذلك انتظر والدي حتى إذا جاء عيد الفطر، وحضر المحافظ الصلاة، ارتقى المنبر، وانطلق تحت عنوان: (التاريخ يعيد نفسه).
فأجمل الخطوط العريضة في غزوة تبوك، وبيَّنَ أن الروم غاظهم ظهور دعوة الإسلام، فحاربوها من الخارج والداخل، حاربوها من الخارج بحشد الجيوش الجرارة على الحدود، حيث بلغ ما حشدوه مئة ألف وزيادة، وحرَّكوا عملاءهم المنافقين من الداخل، فبنوا مسجد الضرار، كما سماه الله تعالى ونهاه عن القيام فيه، وقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم تخييب آمالهم، فدعا المسلمين للتسلّح والخروج إليهم على الحدود، ولم يسمح بتخلف أية قوة في سبيل الله، عن التجهيز لهذه الغزوة، وكان إذا دعا للغزو يُوَرِّى، إلا في هذه الغزوة فكان يُصرّح ولا يُوَري، وقد اجتمع فيها عدة أعسار، ولذا سميت أيضاً غزوة العسرة، ورغم الأعسار التي تجمعت فيها، لم يتخلف عنها سوى ثلاثة أشخاص من المؤمنين، فعوقبوا بالمقاطعة ونزل فيهم قول الله تعالى:
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار …الآية،وكان في ذلك تأديبٌ عظيمٌ لهم.
وإن وضعَ المسلمين إذ ذاك، في تألّبِ أعدائِهم من الخارج والداخل، يشبه وضع أمتنا اليوم، فقد غاظت الوحدة الجزئية بين مصر وسوريه، أعداء الأمة في الخارج فلم ينوا في سبيل تقسيمها، بشيء من قواهم التي جندوها لخذل الأمة العربية، والحيلولة دون تكامل وحدتها، كما أوعزوا إلى عملائهم في الداخل، من المنافقين وأعداء الأمة، أن يخرّبوا هذه الوحدة، وقد خفى على سيادة الرئيس جمال عبد الناصر بعض هؤلاء المنافقين المخربين من أبناء هذه الأمة، فوصلوا إلى مراكز حساسةٍ في الدولة واستخدموا سلطتهم في عوامل التخريب، وأوضح الأمثلة على هذا ما نحسه من استغلال بعض ذوي السلطان أعياد الوحدة لتكريه الناس بهذه الوحدة، وتبغيضهم بعهدها، فراحوا يعرضون فيها الطالبات المتبرجات باسم العيد، ونحن الآن نسألكم معشر المسلمين، أيُّ واحد منكم يسرّه أن يُعرض عرضه أمام الناس، ولا شك أنكم تكرهون هذا، وتبغضون من يفعله أو يفرضه عليكم، وبذلك تصبح الوحدة بغيضة إلى النفوس ولو علم سيادة الرئيس بهذا الواقع لطرد أولئك المنافقين المخربين من وظائفهم، ولزجَّهم في غيابات السجون ولأمرَ الناس بنبذهم، ومن حَقِّ كل مواطن حرٍ أبي مسلم أو غير مسلم، أن يقول لهؤلاء الخونة كما قال سيادة الرئيس جمال عبد الناصر في خطابه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/266)
ادخلوا في جحوركم يا مخربون فإنّكم انتم المنافقون، وإنكم تستحقون أن تداسوا بالأقدام والنعال، لأنكم أعداء الوحدة التي تعبت الأمة كثيراً في تركيزها، عودوا إلى جحوركم أيها المنافقون، اخسؤوا أيهاالمخربون.
ومن أساليب أمثال هؤلاء في التهديم أيضاً،انتقاص العقلاء والنبلاء والعلماء الأحرار الذين يدركون تهديمهم، ويحذِّرون الناس من دسهم وكيدهم ومكرهم، حتى لا يُعارَضوا في محاولاتهم ... فحذار حذار أيتها الأمة من هؤلاء المنافقين الخ ........
وبعد هذه الفصول التي جرت في عهده بمدة يسيره، وقع الانفصال وأدرك الناس أنَّ من أكبر العوامل في تفتيت تلك الوحدة، هو الظلم الذي قام به فسقة الأمة، الذين أوتوا سلطاناً عليها، وأسف الجميع على فواتها.
وإنَّا لله وإنا إليه راجعون.
كيف تصنع الأهواء بأهلها:
توجه المضللون إلى تشويه سمعة الشيخ في خارج إدلب من القرى والأمصار، وخلطوا الصدق بالكذب والافتراء، ثم لم يلبثوا أن رأوْا تقلّص قيمتهم العلمية وتناقص مقدارهم عند الناس، فحزَّ ذلك في نفوسهم، فسعواْ لغايتهم بالاستنصار بالحاكم، يذكرونه بأنَّ الشيخ كان رئيساً للإخوان المسلمين، وبأن وظائفه الخطابية والتدريسيه تساعده على نشر الضلال وإيقاع الفتن بين الناس، فأوجدوا من شكاياتهم مستنداً لتحقيق ما يشتهون وصدر قرار من مجلس الوزراء بمنعه من الخطابة والتدريس.
وليس هذا كلاماً يُدَّعى أو يُقال، بل كان لدى الوالد كتاباً بتوقيع هؤلاء المشايخ، وعليه خاتم افتاء محافظة إدلب، موجهٌ إلى المُحافظ يطعن بالشّيخ ويصفه بتضليل الناس، وهذا الكتاب سقط من جيب حامله في الطريق وهو يحمله إلى المحافظ، فجاء به مُلتقطه إلى والدي، فحزَّ ذلك في نفسه كثيراً، ولم يزدْ على أن قال: هذا ياولدي صنيع المنسوبين إلى الإفتاء والعلم والدين.
صدى الدعوة.
كان ضيق صدر المشايخ بهذه الدعوة المباركة من جملة عوامل انتشارها في أوساط الشعب، ذلك لأنهم بالغوا في الكذب والتدْجيل، فدفعوا الناس بمبالغاتهم وإشاعاتهم المغرضة، للتثبت والتحقق، وظهر لهم صدق الشيخ في الدعوة إلى الله، فكان تلامذته موضع الاحترام والتقدير، وازدرى الناس خصومه، وازدادوا كُرها لهم، وباتوا في غمٍ وهمٍٍّ وخذلان، وكثُرَ إقبال الشباب على الدروس التي كان يلقيها الشيخ في بيته مساء كل يوم اثنين وأربعاء وجمعة، وزاد إيمان الناس بدعوة الحق.
ويمكن أن توصف إدلب وقتها بأنها أكثر البلاد وعياً وفهماً، والحمد لله رب العالمين.
كان وقته – رحمه الله – موزعاً بين عمله كمديرٍ لمدرسته الخاصَّة، و بين العمل الاجتماعي مع الناس، و حل المنازعات، و فض الخصومات، و رد على فتاوى المستفتين، و بين علمه و مطالعاته و دروسه و لقاءاته، حتى لا يكاد يبقى لبيته من وقته إلا القليل.
و يا ليت وقت العمل كان مفرّغاً لعمله، فمكتبه في مدرسته ديوان محكمة، بل قل دائرة فتوى، و إن شئت فهي دار ضيافة، إضافة إلى كونها إدارة المدرسة.
كانت أمي حفظها الله تناديه مداعبة " يا جارنا " إن أرادته لشأن خاص أو لتناول الطعام، و قلَّ أن يتناوله منفرداً مع أهله، فكثيراً ما يكون معه على طعامه الضيفان، و ما أكثرها من أيام كانت أمي فيها ثائرة و هي تعد الطعام للضيوف الذين أتوا مع ولدي بغتة، فهي تفعل ما بوسعها في أقصر وقت لتكون المائدة معدة في وقتها، و بشكل يريحها أمام ضيوف زوجها، - و الحق – أن ثورتها كانت مع نفسها، لا يشعر بها والدي، و من أجل أنها في ضيق من الوقت لا يعينها على إظهار مائدتها بالشكل الذي يُرضيها ...
اجتهاداته:
كان له الكثير من الاجتهادات، في مواضيع مختلفة .... مثل:
حكم ولد التحميلة.
أحكام إسقاط الجنين.
حكم استيداع السندات في المصارف.
صلاة الظهر يوم الجمعة.
فتاوى في الطلاق.
فتاوى في الرضاع. زكاة أموال الشركاء.
كان له أحاديث إذاعية في الإذاعة السورية 1965 في سلسلة طويلة تحدَّث فيها عن:
الإسلام و الحرية الفكرية
الإسلام و المدنية الحديثة
الإسلام و العدالة الاجتماعية
الإسلام و السلام العالمي
الإسلام و العدوان الخارجي
من أبحاثه المنشورة:
مقالات عديدة في مجلات عدة ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/267)
- بحث بعنوان (الحياة التعليمية في محافظة ادلب) نشر في مجلة العمران.
- بحث بعنوان (رجالٌ من إدلب، أسهموا في صنع التّاريخ، ويجب أن لاينساهم التّاريخ) نُشرفي مجلة العمران.
- بحث بعنوان (هل وجه المرأة عورة) نشر في المجلة السلفية في الهند.
- بحث بعنوان " العراق والشعبة العالية الدينية، في جامعة آل البيت " نُشِر في مجلة الجامعة.
- محاورات كتابية بينه و بين السيد يوسف هرمز ساعاتي من لبنان يحاول فيهاالمذكور تنصير الشيخ
وقد جمعت هذه المحاورات تحت عنوان (دعوة لتنصير الشيخ نافع) وفي نهايتها أسئلة موجهة له عن
الطائفية، وكانت على مستوى رائعٍ رفيعٍ من الأدب والذوق والموضوعيَّة.
- القدرة المذمومة و العجز المحمود.
كُتبُه ...
كان طيلة حياته منشغلاً بحل مشاكل النّاس، والردِّ على استفتاءاتهم، وإقامة دروس الوعظ والإرشاد لهم، مما لم يسمح له بوقتٍ كافٍ للتأليف، فكانت تآليفه قليلةً نادرةً:
من كتبه المطبوعة: - كلمات في الشرك والتوحيد.
- صلاة الجمعة.
أمَّا كتبه المنسوخة فمنها: - النَّصر في الإسلام.
- التقليد في الاسلام و أثره في الأمة.
-البدعة و أثرها في الأمة.
- حكم المتعة في الاسلام.
أشعاره ...
هو ليس بشاعر، ولكنَّه أحبَّ الشِعر و كتب فيه مايزيد عن ديوان.
كان يكتب خواطره شعراً، و كثيراً ماكان يكتب قصيدة المناسبة.
كتب عن الوطن و كتب عن الأمور الاجتماعية التي كان يحُس بها حولَه و يلامسها عن قُرب و كتب في الرثاء.
كتب مساجلاتٍ شعرية و شطَّر الكثير من قصائد الشعر.
بعض الأمثلةٌ من شعره ....
قال في رثاء والده الشيخ عبد الكريم الشامي " رحمه الله "
لقدْ أنْزلُوكَ القبْرَ جَهراً و إنني
*******
إلى قلبيَ المُضنى نَقلتُكَ في السِّرِ
فأنْتَ إذاً في قلبِ مولودكَ الذي
*******
عَهدتَ به الإخلاصَ فاهنَأ بذا القَبرِ
أقولُ لمن أضْحى نَزيلاً بقبرِه
*******
عليكَ أبي أزكى السَّلام مَدى الدَّهرِ
لقدْ عزّني صَبري عليكَ فلم يَدَعْ
*******
لِقلبي نَصيباً من عَزاء ولا صَبْرِ
وقدْ كُنتُ أبكي مٍن فِراقِك ليلةً
*******
فكيفَ و قدْ صارَ الفِراقُ إلى الحَشرِ
وقال في الرثاء أيضاً، يرثي سماحة الشيخ العلامة طاهر المنلا الكيالي الرفاعي.
تساءلَ الناسُ ما للأرضِ مائدةً ****** فقالَ قائلُهم دُكَّتْ رواسيها
فكرروا سؤلَهم: ما بالُها نَقُصَتْ ****** فصاح صائحُهم طاحتْ عواليها
فاستنبؤوا مَنْ خلا منها فصدَّعَها؟ ****** فقيل (طاهرُنا المنلا) ثوى فيها
اللهُ أكبرُ جَلَّ الرزْءُ وانصدعتْ ****** منا القلوبُ على فقدانِ هاديها
قد كنتَ يا طاهرَ الأذيالِ مفخرةً ****** على البلاد تباهتْ إدلبٌ فيها
علمٌ غزيرٌ وفضل غيرُ منحصرٍ ****** وحكمة قد سمتْ دهراً براعيها
ريبُ المنونِ طواها اليومَ معتسفاً ****** وخلَّفَ الأرض خلواً من مغانيها
الله أكبرُ جلّ الخطب في جبلٍ ****** من العلوم توارى وانثنى فيها
كان والله سيفاً سُلَّ منصقلاً ****** في عنق من رام تضليلاً وتشويها
لله رحتَ بنصرِ الدينِ مُتَّصِفاً ******* وقد تركتَ لنا الآثارَ نُمليها
كفاكَ ذاكَ خلوداً في الورى ولنا ******* عنكَ العزاءُ بآثارٍ سنرويها
فاهنأْ بقبركَ فيما قد مضيتَ به ******* من مَكرُماتٍ يباهي نسلُكم فيها
واسعَدْ بشبلين ما اعوجَّا بسيرهما ******* نحو العُلا فهما في الناس حاميها
سامي الخصال أبو يَحيى لهُ عُضُدٌ ******* شقيقُهُ حَسَنٌ راعي مباديها
آخر المطاف .... رثاه الراثون، ونعاه الناعون، وكم وقف هو مثل هذا الموقف، ولكنها سنة الحياة ...
كان أجمل ماقيل في رثائه، قصيدة لشاعرمدينة ادلب الفذّ الأستاذ بديع المعلم رحمه الله، قرأها في مجلس العزاء بعد عودتنا من المقبرة فقال:
قِفْ بالجمّوع، وقُلْ لي كيف تَحتملُ
...
وانظر أمامَك لمّا قد هَوى الجَبلُ
تاللهِ إنَّ صَميمَ القلبِ روّعَهُ
...
هذا المُصاب- لَعَمْري- إنَّه جَلَلُ
منارة تلك كانت جِدَّ شاهقةٍ
...
فربَّما لم يُعَوَّض مثلَهُ رجُلُ
أينطفي الفرقدُ الوضّاءُ وا أسفاً
...
فكلُّ قلبٍ لهذا خائفٌ وَجِلُ
* * * * *
لا تَصدُقُ العين لو سالَتْ مدامعها
...
إن لم يكُ القلبُ قبلَ العينِ يَنهملُ
أغبتَ عنّا (أبا عبدِ الكريم) وما
...
قد كنت إلاّ شِهاباً وهو يشتعلُ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/268)
ما كُنتَ في النّاس إلا مُفْرداً علَماً
...
في حومَةِ العلم أنتَ الفارسُ البطلُ
* * * * *
يا نافعاً كم نفعتَ النّاسَ قاطبةً
...
حديثكَ الشَّهدُ أو تَبْيانُكَ العسلُ
وأنتَ في عَصرنا نِعْمَ الإمامُ وما
...
قد كنتَ يوماً لغيرِ اللهِ تَبْتهلُ
أعدتَ بالصّدق للإسلام جوهره
...
كأنَّما رَجَعتْ أيّامه الأُوَلُ
والحقُّ عندك مثل الشمس مشرقةً
...
هل دون ذلك إلاّ المَيْنُ والدّجلُ
ورُبَّ ميْتٍ ولا ألفٌ يعادلُهُ
...
وليس من بَدلٍ بل يعجَزُ البدلُ
هل من طبيب يزيد العمرَ ثانيةً
...
إذاانطوىالعمرُ يوماً وانقضى الأجَلُ
ما السالكونَ طريق المُصطفى شَغفاً
...
إلاّ إلى الله في أهدافِهمْ وصلوا
وهذه الدارُ مهما ازَّيَّنتْ جَدَثٌ
...
منَ القُبور، ومهما ازّخرفتْ طَلَلُ
مضتْ فوارسُ فوق الخيلِ راكبةً
...
لكنهم نزَلوا من بعدما خُذلوا
وكلُّ شيءٍ يدُ الرّحمن قَدّره
...
لا المشتري يُسعْدُ الإنسانَ لا زُحَلُ
الكلُّ يَفنى، ولا يَبقى بنا أحد
...
ولا يُخلّدُ إلاّ الواحِدُ الأزلُ
* * * * *
وأنتَ في عصرنا نِعم الإمامُ أمَا
...
شِعَارك المَثلُ الأعلى بل المُثُل
ولنْ نَرى مِثل تقوى اللّه يَعصمُنا
...
فإنّها ثروةٌ عنوانُها العَملُ
من لم يكنْ عِنده زادٌ لينقِذه
...
يا ويلَه ضاعَ حتى مالَه أملُ
يومَ القيامَةِ يأتي اللهَ منفرداً
...
لا ناقةٌ عندهُ تُزجى ولا جَمَلُ
ما فَازَ إلاّ الذي التّقوى تُزوّده
...
وقلبُه خاشعٌ مِنْ ربِّه وجِلُ
طُوبى لمنْ مِن أبي الزَّهراء سنَّتُه
...
وليسَ إلاّ على الرّحمن يَتّكِلُ
أليسَ إِنْ طُبّقَ الإسْلام في بَلَدٍ
...
تَصافَحَ الأَخوانِ الذِئبُ والحَمَلُ
فوجْهُك الطّلق كلُ الناسِ تلثمُه
...
وكيفَ تَشبعُ مِنْ وجْناتك القُبَلُ
وسنّةُ الله بينَ النَّاسِ قاطِبةً
...
نأتي الحياةَ فنَطويها ونرْتَحِلُ
* * * *
بوركتَ مِنْ بَطلٍ خلّدْت أمثلةً
...
منْ عِلمك الثَّرِّ تَسقينا فنَنتهلُ
البدرُ دلّ عليهِ الضَّوءُ وا أسفي
...
تَرَقُّبُ النَّقصِ فيه حينَ يَكْتمل
لله كمْ يشتهي زهرٌ شمائله
...
شَوقاً، فيُسكر روحي عِطرُه الخَضِلُ
وأنت تَأرَجُ في روضٍ كَزنبقةٍ
...
كم راح يَحسُدُها مِنْ شَوقِه الأُصُل
تُنَقِّحُ التِّبر صَفْواً مِنْ عناصرِهِ
...
فيالكَ اللهُ لا زِيْفٌ ولا دَخَلُ
* * * *
تأبى المزالقَ في صَبرٍ ولا عَجبٌ
...
وكلّ شيء سوى الإيمانِ مُبتذلُ
ولم تُرِدْ بهجةَ الدُّنيا وزينتهَا
...
ولُذْتَ بالزُّهد لا حِلْيٌ ولا حُللُ
رضيتَ بالله رباً أنت تَعبدُهُ
...
ما المال في سِحرِهِ ماالغِيدُ ماالغَزَلُ؟
كم نعمةٍ نقمةً كانتْ لِصاحِبها
...
كم سُمّيت نعِمَاً لكنها عِلَلُ
طوبى لنا معشرَ الإسلامِ مِنْ نِعمٍ
...
فالمُؤمن الحقُّ في الجنَّاتِ مُنْشَغِلُ
عليكَ رُضوانُ ربّي ثُمَّ رَحمتُُه
...
ما ناحَ طَيْرٌ وما قد حَنَّتِ الإِبِلُ
الخاتمة:
وأنت يا والدي إنَّ الموت حق , ولكنك ستحيا مرتين ............. مرّة في الدّنيا ما بقينا في ذكراك , و مرّة عند اللّه عزّ وجلّ بإيمانك، ودينك، وخلقك.
وتلك هي الحياة الخالدة حقّاً ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولدك محمد حسان شامي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
من شيوخ الشيخ زهير الشاويش - حفظه الله
وهذه القائمة هي بحسب ما جاء في كتاب (فتح الجليل) للشيخ محمد زياد التكلة:
20 - العالم المربي الشيخ نافع الشامي الإدلبي (سلفي فاضل كريم).(152/269)
أحد أبنا مدينة نابلس الحبيبة مستشارا للملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود طيب الله ثراه
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 11:53 م]ـ
رشدي صالح ملحس الشخص الذي لا يستغني عنه الملك عبدالعزيز
رشدي صالح ملحس أديب كاتب وباحث ولد عام 1316 هـ- 1899م في نابلس في فلسطين وتوفي عام 1378هـ - 1959م استقر في السعودية عام 1926م بعد دعوة تلقاها من صديقه يوسف ياسين رئيس الشعبة السياسية بالديوان الملكي السعودي في الرياض لتولي تحرير جريدة أم القرى في مكة نال ثقة الملك عبدالعزيز حتى عينه نائبا ليوسف ياسين في الشعبة السياسية ومما يروى عن الملك عبدالعزيز أنه قال عنه:
إني استغني عن أي شخص عندي فأجد من يحل محله أما رشدي ملحس فلا.
المصدر:
http://www.al-jazirah.com.sa/90170/ym6d.htm(152/270)
قبر هارون الرشيد ... صفعة على وجوه الروافض الإمامية
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:12 م]ـ
قبر هارون الرشيد ... صفعة على وجوه الروافض!!
###
توفى هارون الرشيد رحمه الله غازيا , ووافته المنية بطوس – مدينة مشهد فى إيران اليوم – فى ثالث جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة 193هـ , وله خمس وأربعون سنة!! ودامت خلافتة رحمه الله 23 سنة ..
الروافض يلعنون ويسبون هارون الرشيد رحمه الله لأنه كان سنيا موحدا محب للصحابة وآل البيت , وكان يُعاقب كل من يطعن فى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان أئمة آل البيت فى عصره يحبونه ..
وهنا تأتي الصفعة: إن الإمام على بن موسى الرضا رحمه الله ورضى عنه أوصى أن يُدفن بجوار هارون الرشيد رحمه الله!! , وفى هذا منقبة لهذا الخليفة الصالح وأى منقبة!!
"و في الخرائج روي عن الحسن بن عباد و كان كاتب الرضا ع قال دخلت عليه و قد عزم المأمون بالمسير إلى بغداد فقال يا ابن عباس ما ندخل العراق و لا نراه فبكيت و قلت فآيستني أن آتي أهلي و ولدي قال ع أما أنت فستدخلها و إنما عنيت نفسي فاعتل و توفي في قرية من قرى طوس و قد كان تقدم في وصيته أن يحفر قبره مما يلي الحائط بينه و بين قبر هارون ثلاث أذرع " (بحارالأنوار ج: 48 ص: 324)
http://img824.imageshack.us/img824/4749/rdc02012.jpg
فلا يوصى الرجل ان يُدفن بجوار رجل ميت , إلا وكان هذا الميت من الصالحين الاتقياء .. وهذا ما فعله الإمام على بن موسى الرضا رضى الله عنه
فقبر هارون الرشيد ملاصق لقبر الإمام علي بن موسى الرضا رحمهم الله!!
يقول ابن الأثير فى الكامل عن الإمام الرضا: " وكان موته بمدينة طوس , فصلى المأمون عليه , ودفنه عند قبر أبيه الرشيد " أ. هـ
فهما مضجعان تحت نفس القبة فى نفس الضريح وفى نفس المسجد الموجود الآن بمدينة مشهد "المقدسة" بإيران المجوسية!!
http://img571.imageshack.us/img571/1795/520pximamreza3111.jpg
هذا الضريح الذى يعبده الملايين من الروافض ويحجون اليه ويطلبون منه الحاجات , هو نفسه ضريح وقبر ألد أعدائهم من الخلفاء وهو أمير المؤمنين هارون الرشيد رحمه الله!!
وكان الروافض منذ زمن بعيد يعلمون هذا الأمر , فيروي ابن بطوطة فى كتابه فى وصف قبر الإمام الرضا رحمه الله " وإزاء هذا القبر قبر هارون الرشيد أمير المؤمنين رضى الله عنه , وعليه دكانة يضعون عليها الشمعدانات التى يعرفها أهل المغرب بالحسك والمنائر , وإذا دخل الرافضيّ للزيارة ضرب قبر الرشيد برجله , وسلم على الرضا " أ. هـ
وفى هذا يقول شاعرهم دعبل الخزاعي:
قبران في طوس خير الناس كلهم ... و قبر شرهم هذا من العبرِ
ما ينفع الرجس من قبر الزكي و ما ... على الزكي بقرب الرجس من ضرِ
هيهات كل امرئ رهن بما كسبت ... به يداه فخذ ما شئت أو فذرِ.
قبحهم الله وسود وجوهم ... فانظر مدى حقدهم على الخلفاء من أهل السنة!
أما الآن فالروافض لا يعلمون تلك الحقيقة , ونطلب منهم ان يسألوا أئمتهم ....
لماذا يوصي الإمام الرضا رضى الله عنه ان يُدفن بجوار هارون الرشيد!!
فإما ان يكون الإمام علي بن موسى الرضا سنيّا محبا لهارون الرشيد وبهذا يسقط دين الإمامية او على الأقل تحبون هارون الرشيد وتترحمون عليه!!
وإما أن يكون الإمام الرضا لا يعلم بأن هارون الرشيد مدفون فى هذا المكان , فدُفن بقدر الله فى هذا المكان , وفى هذا يقين بأن الأئمة لا تعلم الغيب مطلقا وأن الإمام الرضا مدفون بجوار فاسق!!
وهل يُدفن المؤمن بجوار الكافر المنافق المرتد "الوهابي" – ابتسامة!!
ننتظر الإجابة أيها الشيعة!!
للعلم: الإمام على بن موسى الرضا من أهل السنة والجماعة ومن خيارهم وأئمتهم رضى الله عنه , وكذا كل أئمة الروافض الإمامية الإثنى عشر رضى الله عنهم , إلا هذا الأخير المزعوم بمحمد بن الحسن العسكري المختبيء فى السرداب المزعوم!!
مع تحيات: فاضح تاريخكم الأسود
السلطان بايزيد
(محمود المنصور)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[05 - 07 - 10, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك، فائدة
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم.
وحقا كما قلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/271)
الروافض يلعنون ويسبون هارون الرشيد رحمه الله لأنه كان سنيا موحدا محب للصحابة وآل البيت , وكان يُعاقب كل من يطعن فى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه مواقف توضح موقفه من هؤلاء الكفرة ومن وافقهم:-
قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب (1/ 127) في ترجمة منصور الشاعر بن الزبرقان:-
وكان يظهر للرشيد الانحراف عن بني علي، إلى أن أنشده العتابي يوماً شعراً له في مذهب الرافضة، فحرد الرشيد، فكتب من وقته إلى صاحب خراسان يأمره بصلب منصور بعد قطع لسانه.
قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (1\ 55):-
قال هارون الرشيد طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث.
8 - قال ابن الجوزي في المنتظم (3\ 107):-
وكان الرشيد يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به.
قال يوماً لبعض ولاته: كيف تركت الناس؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين , فغضب الرشيد واستشاط وقال: ويلك يا ابن الفاعلة، العمرين العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.
وهذه مواقف تبين عقيدته في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
قال الطبري في تاريخه (5/ 19):-
وذكر مصعب بن عبد الله الزبيري أن أباه عبد الله بن مصعب أخبره أن الرشيد قال له ما تقول في الذين طعنوا على عثمان قال قلت يا أمير المؤمنين طعن عليه ناس وكان معه ناس فأما الذين طعنوا عليه فتفرقوا عنه فهم انواع الشيع واهل البدع وانواع الخوارج وأما الذين كانوا معه فهم أهل الجماعة إلى اليوم فقال لي ما أحتاج أن أسأل بعد هذا اليوم عن هذا
قال مصعب وقال أبي وسألني عن منزلة أبي بكر وعمر كانت من رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت له كانت منزلتهما في حياته منه منزلتهما في مماته فقال كفيتني ما أحتاج إليه.
قال الآجري في الشريعة (5/ 59):-
1797 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب بن خالد، قدم مكة، قال: حدثنا يحيى بن سليمان بن نضلة الكعبي قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقال مالك رحمه الله: كقرب قبريهما من قبره بعد وفاته. فقال: شفيتني يا مالك، شفيتني يا مالك.
قال اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (6/ 179):-
2127 - أنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، قال: نا داود بن رشيد، قال: نا غير واحد سمعوا هارون أمير المؤمنين يقول: لو أدركت عثمان رضي الله عنه ضربت بين يديه بالسيف.اهـ.
فرحمه الله رحمة واسعة وغفر له
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 02:20 ص]ـ
رحم الله أمير المؤمنين
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:17 م]ـ
جازاك الله خيرا
ـ[أبوعمر عبدالواحد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:54 ص]ـ
قبح الله الرافضة، و رحم الله الرشيد و الرضا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:28 م]ـ
الله اكبر
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا فائدة طريفة ,,
ولكن! هل يجوز وصف ايران بانها دولة مجوسية؟!!
نعم هي رافضية , ولكن هل هي مجوسية الآن؟ ويعبدون النار؟
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
بارك الله في فاضح الرافضة و مقلق مضاجعهم
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:26 ص]ـ
أحييتم قلوبنا وأيقظتم مشاعرنا بذكر هارون فكيف بذكر الله فلا إله إلا الله
.. وسعدنا بمرور حفيد بني العباس الأخ الفاضل عبدالإله العباسي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:53 ص]ـ
أخي و حبيبي بايزيد جزاك الله كل خير و بارك بك و رعاك
ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:48 م]ـ
فائدة عظيمة جدا جزاك الله خيرا
قال الإمام القحطاني في نونيته:
أنا ثمرة الأحباب حنظلة العدى ... أنا غصة في حلق من عاداني
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:01 م]ـ
قال ابن حبان في الثقات:
وتوفى هارون الرشيد بطوس بموضع يقال له سناباذ بخارج النوقان وكان قد خرج من جرجان إليها وذلك في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة وكان مولده بمدينة السلام وكان نقش خاتم هارون بالله ثقتى ورأيت قبر هارون الرشيد تحت قبر على بن موسى الرضا بينهما مقدار ذراعين في رأى العين على في القبلة وهارون في المشرق مما يليه وكان لهارون يوم توفى تسع وأربعون سنة وكانت ولايته ثلاثا وعشرين سنة وشهرين وسبعة عشر يوما. اهـ
و قال أيضاً فيها في ترجمة الرضا:
على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/272)
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:53 ص]ـ
قبح الله الرافضه المجوس
و رحم الله أمير المؤمنين هارون الرشيد والامام الرضا رضى الله عنه
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:36 ص]ـ
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال
قبح الله الروافض لو كانوا من الطير ماكانوا إلا رخما
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا فائدة طريفة ,,
ولكن! هل يجوز وصف ايران بانها دولة مجوسية؟!!
نعم هي رافضية , ولكن هل هي مجوسية الآن؟ ويعبدون النار؟
هم شر من المجوس لأن المجوس كفار وهم منافقون.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا(152/273)
عائلة "مولاي الفاسي" المرينية بغرناطة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[04 - 07 - 10, 09:54 م]ـ
عائلة "مولاي الفاسي" المرينية بغرناطة.
بقلم هشام زليم المغربي.
الناطق باسم الطائفة المورسكية: فرانثيثكو نونيث مولاي
رفع الغرناطي فرانثيثكو نونيث مولاي Francisco Nunez Muley سنة 1566م مذكرة لرئيس محكمة غرناطة يطلب منه وقف تنفيذ القرارات التي تحضر على المورسكيين إبداء مظاهر هويتهم: كاللغة, الزي, الموسيقى و تقاليد أخرى. فإن كانت هذه المذكرة مشهورة إلى حد ما (1) , حيث احتُفظ بملخصات لها, بينها نسخة مارمول كاربخال Marmol Carvajal و النسخة الرسمية الكاملة (2) , فإن صاحبها, فرانثيثكو نونيث مولاي, كما ذكر الباحث الفرنسي برنارد فانسن Bernard Vincent , لا نعرف عنه إلا النذر اليسير,. أغلب ما نعرفه عنه ورد في مذكرته الشخصية, حيث نجده قد تقلد مكانة مرموقة بين الأرستقراطية المورسكية. لقد كان خادما للأسقف تالافيرا Talavera كما ذكر هو نفسه: ”إلى جانب هذا, أستطيع القول أني عملت كخادم للأسقف المبجل لمدة تزيد عن 3 سنوات, و كنت بمعيته في زيارة زار فيها كل البشرات (…) أتذكر هذا و كأنه وقع بالأمس, كان ذلك في سنة 1502".
سنوات قليلة بعد ذلك, و تحديدا سنة 1513م, كان ضمن وفد من الوجهاء الغرناطيين قابلوا الملك فرناندو الكاثوليكي. و كان هو من دعا المورسكيين إلى منح قدر من الأموال للملك الكاثوليكي و إلى خلفه الامبراطور كارلوس الخامس سنة 1517م مقابل التخفيف عنهم: ”كنا بضعة أفراد من أعيان و أمراء هذه المملكة رفقة الماركيث دي مونديخار من أجل تقبيل يدي جلالة الملك و تهنئته بمناسبة قدومه ليحكم ممالكه هاته, في نفس الوقت عولجت بعض الأمور لخدمة صاحب الجلالة و أيضا أغراض متعلقة بالمواطنين الذين قدموا لصاحب الجلالة الخدمة الاعتيادية المؤلفة من ال21 ألف دوقة".
كما كانت له اجتماعات مع رجال الكهنوت من طبقات متعددة: "و قد بلغت هذا بفعل محادثة كانت لي مع الدون غاسبار دي أبالوث Don Gaspar De Avalos قبل أن يصبح أسقفا"…"ناقشت هذا عدة مرات مع بعض سادة محاكم التفتيش, و هم يشاطرونني نفس الرأي, و تستطيع حضرتك الاستعلام لديهم". معلومات أخرى عن شخصيته عثر عليها برنارد فانسون بعيدا عما هو مذكور في مذكرته, معلومات لم تضف شيئا سوى التأكيد على مكانته المرموقة بين المورسكيين (3): فقد كان جابي ضريبة الفارضة, و هي المهمة التي خلفه فيها ابنه ألونثو مارتنيث دي ثانتياغو Alonso Martinez de Santiago, و قد تلقى كلاهما مكافآت إلى جانب استفادت فرانثيثكو نونيث من مدخول مرتبط بقصر الحمراء رفقة 8 مورسكيين آخرين, و هو ما ضمن له 9 ألاف مرابطي في السنة.
مع ذلك فهو الممثل و الناطق باسم الطائفة المورسكية الغرناطية لدى أعلى سلطة, لهذا كتب تلك المذكرة باسم الطائفة. و من الواضح أن هذه المكانة الرفيعة اجتماعيا, سياسيا و اقتصاديا كانت تليق بعنصر من العائلة الملكية النصرية, إضافة إلى أن الاسم العائلي "مولاي" ليس سوى اللقب الذي ينادى به الملوك و الأمراء من العائلة الملكية الغرناطية: يكفي ذكر أسماء مولاي الحسن, مولاي الزغل إلخ.
لكن إلى حد الآن لم يُعثر على القرابة الحقيقية لفرنثيثكو نونيث مولاي بسبب الصعوبة التي يطرحها البحث عن نسبه في العائلة النصرية ذات الترابط المعقد. في نفس المذكرة ذكر بعضَ أقاربه الذين يبدون أنهم أكثر أهمية منه, فقد كانوا هم من احتفظوا بالوثيقة التي علّق فيها كارلوس الخامس سنة 1518م تنفيذ قرار منع ارتداء اللباس المورسكي: ”و هي في حوزة ابن أخي (أوابن أختي) دون إيرناندو مولاي Don Hernando Muley, ابن الراحل دون ألفارو الفاسي Don Alvaro de Fez والده, و كان قد جلبها جده, عمي الراحل دون إيرناندو الفاسي". هكذا نستنتج أن أسماء أفراد عائلته توحي بأصل مغربي فاسي, أما مولاي فتدل على نسب ملكي.
إيرناندو مولاي, ابن أخ (أو أخت) نونيث مولاي المذكور أعلاه, يؤكد الأصل المغربي للعائلة, و قد نسب أصله للعائلة المالكة في وثيقة ذكرها برنارد فانسون تعود لسنة 1579م (4): "أنا من سلالة ملوك فاس و المغرب (…) أنا من سلالة الملوك".
الأمير المريني الفارّ: أبو زيان المتوكل أو فرناندو الفاسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/274)
إن الوثائق المهمة المتعلقة بقوائم المتحولين الغرناطيين ما بين 1499 و 1500م, و التي نشرها مكيل أنخيل لاديرو كيسادا Miguel Angel Ladero Quesada (5) ستعطينا مفتاح الحل لهوية عائلة مولاي الفاسي.
ففي السجل رقم 296 و 2976 نقرا ما يلي: "دون فرناندو الفاسي, الذي كان يدعى (فراغ) , عمره 55 سنة. يعيش خارج المدينة في جنان تابع له.
زوجته, التي تدعى إيزابيل و كانت تنادى قبل ذلك ب (فراغ) , هي ابنة الملك مولاي أبو الحسن Buliacen , عمرها 50 سنة"
لقد كان إيرناندو (أو فرناندو) الفاسي, عم نونيث مولاي, متزوجا من ابنة السلطان النصري أبو الحسن علي ( Buliacen), فكان بالتالي صهر أبو عبد الله الصغير. لقد كانت المرأة النصرية تورث لابنها الحق في الملك و صفة الأميرية منذ القرن 14. هكذا فألفارو الفاسي و ابنه الدون إيرناندو الفاسي, حفيد و ابن حفيد مولاي الحسن على التوالي, كانا أميرين نصريين و هو ما يجعلهما نبيلين (أنفانتي Infante ) غرناطيين.
وثيقة أخرى نشرها لاديرو, هذه المرة تتعلق بتقرير الهبات الملكية الممنوحة للنصارى الجدد لمكافأة تنصرهم و تجنب الأضرار الاقتصادية التي قد تنجم لهم عن ذلك (8) , ورد في الملف 59 مايلي: "22 نونبر 1500, 20 ألف دوقة مدى الحياة للدون فرناندو الفاسي, الذي كان يدعى قبل ذلك أبو الحسن المتوكل Abulhacen Almutaguaguil".
إذا أضفنا هذه المعلومة إلى ما نعلمه مسبقا حصلنا على استنتاجات مهمة. ففي البداية هذه هبة كبيرة تليق بعنصر من العائلة الملكية, وقد رأينا أنه كان صهر مولاي الحسن, و يدعى المتوكل الذي ليس اسما و إنما لقب أو لقب خليفي. لم يحمل السلاطين النصريون أي ألقاب خليفية و إنما من عرفوا بذلك هم الملوك المرينيون بفاس (9) , حيث حصل هذا الأمير على هذا اللقب, و وجوده في غرناطة ينحي نظرية كونه عنصرا من العائلة الوطاسية الحاكمة آنذاك في المغرب.
فكيف وصل هذا الأمير إلى غرناطة؟
سنة 1465م, عندما كان سن فرناندو الفاسي 17 سنة, انذلعت ثورة في فاس أنهت حكم آخر أمير مريني, السلطان عبد الحق ابن أبو سعيد و بالتالي قضت على حكم بني مرين (10). رغم عدم وجود أي معلومة عن هذا الآن, فمن المرجح أن جزءا من عائلته استطاع الفرار و اللجوء إلى غرناطة, حيث كان يحكمها في تلك الفترة (1464 - 1482) مولاي الحسن, الذي زوج الأمير الفار من إحدى بناته, و استمر في حمل اللقب الخليفي كسلطان مريني في المنفى.
الاسم المسلم لفرناندو الفاسي
لقد كان الأمير المنفي ”المتوكل” إيرناندو الفاسي شاهدا سنة 1503 على تعيين الدون فرناندو و الدون خوان, ابني مولاي الحسن من الأسيرة النصرانية الثريا, نبيلين (أنفانتي) غرناطيين, و قد درس هذه الوثيقة لوبيث دي كوكا Lopez de Coca (11). في هذه الوثيقة ذُكر فرناندو الفاسي تحت اسم فرناندو عبد الحق الفاسي Fernando Abdilhaque de Fez , و هو ما يؤكد سلالته المرينية, خاصة و أن السلطان المريني الأخير, ربما والده, كان يدعى عبد الحق.
في نفس الوثيقة نقرأ أن اسمه السابق كان هو مولاي زيان Seyen, و هو الاسم المذكور في وصيته الموقعة في 3 يوليوز 1537 (12) , و هو اسم شائع بين آخر المرينيين و استعمل ككنية وهي تصاحب عادة اسم محمد: أبو زيان محمد. و من المرجح أن هناك خطأ ما ورد من الناقل لسجل الهبات, حيث ذكر أن كنيته أبو الحسن, المصاحبة عادة لاسم علي.
بإمكاننا أيضا العثور على معلومات أخرى بخصوص الاسم المسلم لفرناندو الفاسي حيث كان يظهر في وثائق أخرى قبل التنصير الإجباري لسنة 1500م. يتعلق الأمر برسائل التفويض الموقعة بتاريخ 1492م من طرف عبد الله القبساني للنبيل (الأنفانتي) أبي زيان, ابن الشيخ عبد الحق العبد حقي Alavidhaquir , و قد نشرها رفائيل بينادو سانتاييلا Rafael Peinado Santaella (13). لقد كان في الواقع ابن زيان ابن السلطان المريني الأخير عبد الحق, و قد يكون اسمه الكامل هو: أبو زيان ابن عبد الحق ابن سعيد, و لقبه الخليفي المتوكل. من الممكن أن يكون اسمه محمد لارتباطها بكنيته أبي زيان, أو عبد الحق إذا حاولنا فهم الاسم الغريب Alavidhaquir. ( هذا الرأي الأخير مستبعد, لأن كلمة Alavidhaquir تعني العبد الحقي أي المريني, و ذلك أن الدولة المرينية كانت تسمى أيضا الدولة العبد حقية, و ذلك نسبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/275)
لمؤسسها مولاي عبد الحق.).
فرناندو الفاسي بين المطرق و السندان.
حسب شهادته هو نفسه (14) , رافق أبو زيان ابن عبد الحق – أو فرناندو الفاسي- أبا عبد الله الصغير إلى المنفى, لكنه عاد هو بعد ذلك إلى غرناطة. لقد بدا له واضحا أنه كسليل لآخر ملك مريني ممنوع من العيش في المغرب, حيث تحكم الأسرة الوطاسية التي قضت على حكم أجداده و قتلت والده. هذه الوضعية جعلت منه شخصية استثنائية: فهو العنصر الوحيد من العائلة النصرية الذي لا يستطيع الهجرة و بالتالي وجب عليه البقاء وفق الظروف التي حددها القشتاليون للمورسكيين, و لهذا وجد نفسه مجبرا على التنصر. و يبدو أن الملكين الكاثوليكيين قد أقروا بمكانته الملكية, حيث من المرجح أن أولياءه هو و زوجته ابنة مولاي الحسن أثناء التعميد كانا هما الملكين الكاثوليكيين, و هذا ما يفسر تسميهما باسم فرناندو و إيزابيل, و قد منحوه راتبا ضخما لم يفقه إلا راتب أولئك "المتعاونين” الذين تنصروا بملئ إرادتهم, كالدون بيدرو الغرناطي (15). كان فرناندو الفاسي مستفيدا أيضا من ضريبة الفارضة (16) , و من المرجح أنه تلقى فوائد ملكية أخرى (17).
مكانته الرفيعة بين المورسكيين.
كان له نفوذ معنوي و شرفي بين الطائفة المورسكية الغرناطية, نفوذ يفوق نفوذ باقي النبلاء النصريين, الذين كانت روابطهم بالعائلة الملكية ضعيفة و لا ينتمون للسلالة المرينية. و من المؤكد أنه ترأس وفد الأمراء الأعيان الذين ذكرهم ابن أخته نونيث مولاي, و الذين تحدثوا مع فرناندو الكاثوليكي و كارلوس الخامس, لأنه كما رأينا هو من احتفظ بالوثيقة الملكية. كذلك ظهر كشاهد رئيسي على عدة تعيينات, و التي يمكننا من خلالها التعرف على بعض الجوانب عن شخصه. ففي تعيين صهريه, ابني مولاي الحسن الدون فرناندو و الدون خوان, و هي الوثيقة التي درسها لوبيث دي كوكا, أكد على أنه: ”موظف و عاش مع الملك مولاي الحسن". أيضا من خلال هذه الوثيقة, نعلم أن الدون فرناندو كان أعجميا – حيث كان يتحدث الإسبانية – و أنه يعيش في أبرشية سانتا مارية الواقعة في قلب مدينة غرناطة, إلى الغرب من المدرسة Madrasa (18). و في الوثيقة المتعلقة بأحباس سنة 1505م يتأكد وجوده بهده الأبرشية, كصاحب إحدى معصرات الزيتون (19) , الشيء الذي لا يتعارض و امتلاكه لجنان خارج المدينة. و في تعيين آخر (20) , أكّد أنه ابن أخت (أو ابن أخ) زوجة محمد الأعرج El cojo, و هذه صلة أخرى مع العائلة النصرية من جهة الأم. لقد شكلت هذه الامتثالات المتكررة كشاهد في التعيينات مصدر دخل لخزينته (21). و من المؤكد أن هناك معلومات كثيرة أخرى حوله في الوثائق الغرناطية, و نحن لحد الآن لم نستعمل إلا تلك المنشورة.
شخصيات أخرى من عائلة مولاي الفاسي.
الامتيازات التي كانت لفرناندو الفاسي تقاسمها مع أفراد آخرين من عائلته, مما يفسر المكانة الهامة لابن أخته نونيث مولاي. و لازلنا إلى حد الآن نجهل والد هذا الأخير. فربما هو ابن إحدى أخوات فرناندو الفاسي, حيث أنه لا يحمل لقب ”الفاسي” كما يحمله أقاربه. هناك شخص يحمل لقب ”مولاي, و هو صهر للنبيل (الأنفانتي) مولاي, و يدعى الدون فرناندو” و هو مذكور في لائحة المعمّدين الغرناطيين (22) , ربما هو والده, و هكذا يصبح لنا مولاي فرناندو آخر, غير أبو زيان المتوكل, لا يحمل لقب الفاسي لصلته بالعائلة من جانب الأم. غير أن هناك عدة معمّدين تحت اسم مولاي في لوائح التعميد لسنة 1500 (23).
مقاومة فرناندو الفاسي الحفيد و نكبته.
لحد الآن لا توجد معلومات عن ابن الأمير المتوكل فرناندو الفاسي , ألفارو الفاسي, و بالمقابل نتوفر على معلومات عن حفيده و شبيهه في الاسم فرناندو, الذي يبدو أنه ورث المكانة السياسية من جده فيما يخص تمثيل الطائفة المورسكية الغرناطية. ظهر تحت اسم إيرناندو دي مندوثا مولاي الفاسي (24) , لهذا نفترض أن مندوثا هو لقب والدته, و كان متزوجا من فلورنثيا إنريكث شيبونة Florencia Enriquez çaybona (25). إن الاسم المسلم لزوجته يدفعنا للشك في أن آل ”مولاي الفاسي" لم يقوموا بزيجات مختلطة مع الطوائف الأخرى –فلقب أمه مندوثا قد يكون مورسكيا و هو لقب شائع بين الغرناطيين المنصّرين – بالمقارنة مع باقي أفراد الأرستقراطية المورسكية الغرناطية الذين ارتبطوا بكبرى العائلات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/276)
النصرانية (26) , الشيء الذي يبدو متماشيا مع الدور الذي لعبه آل مولاي الفاسي كممثلين حقيقيين للطائفة المورسكية بالمقارنة مع باقي أفراد الأرستقراطية الغرناطية, الذين اعتبروا "متعاونين" حقيقيين مع السلطات القشتالية (27).
مثل عمه نونيث مولاي, عمل فرناندو الفاسي الحفيد, كممثل للمورسكيين في المفاوضات العامة التي خاضها المسلمون في مملكة غرناطة و الذين تنصّروا حديثا, و التي, حسب كاميلو ألفاريث دي موراليث Camilo alvarez De Morales الذي اكتشف هذا الموضوع المهم للغاية (28) , كانت محاولة للحصول على تعهد بأن تترك محكمة التفتيش للمورسكيين حرية نسبية مقابل دفع ضريبة. في هذا الصدد سافر سنة 1556 إلى البشرات, منفقا 500 دوقة و اعتقل من طرف محكمة التفتيش لمدة 10 أشهر. بعد ذلك انتقل رفقة نونيث مولاي إلى مالقة و بلش مالقة. فإذا كان هدف ”المفاوضات العامة” هو إعطاء الطائفة المورسكية حرية نسبية في ممارسة عاداتها الإسلامية, فإننا نظن أن عمه حاول القيام بالشيء نفسه سنة 1567 من خلال مذكرته إلى رئيس محكمة غرناطة.
فرناندو الفاسي مولاي لم يحالفه نجاح كبير في مهمته, لأن بعض المورسكيين مثل الشابيث El Chapiz رفضوا دفع حصتهم من المصاريف بينما صمّت السلطات النصرانية آذانها عن سماع المطالب (29). بل الأكثر من ذلك, أنه إضافة لتعرضه لضغوط من طرف محكمة التفتيش تم طرده من غرناطة و صودرت ممتلكاته هو و أخوه أندرش Andrés. ثم طالب بالعودة و استرجاع ممتلكاته متذرعا بنسبه الملكي و أن في عنقه 14 ابنة و حفيدة كلهن أرامل يعيلهن (30) , و هو الشيء الذي حصل عليه لأن اسمه ظهر في قائمة المورسكيين الذين بقوا في غرناطة بعد طرد سنة 1570 (31). من الممكن أنه أمام هذه الصعوبات أخذ المشعل من بعده كناطق باسم الطائفة المورسكية عمه نونيث مولاي و أيضا لأنه من نفس سلالته.
أيضا في سنة 1587 عثرنا على شخص يحمل اسم إيرناندو مولاي رافق ألونثو ديل قشتيليو Alonso Del Castillo إلى مدريد من أجل تقلد منصب مترجم ملكي (32). من الممكن أن يكون الأمر يتعلق بنفس الشخص, خاصة و أن آل مولاي استمروا في التواجد و ربما أراد العودة مرّة أخرى ليكون الناطق باسم المورسكيين, أو ربما يكون ابنه (33).
المقاومة الفكرية
من الواضح أنه بقي هناك غموض كثير يلف تاريخ آل الفاسي مولاي, لكن يبدو من المهم إبراز انتماء العائلة للأمراء المرينيين, ما يفسر مكانتهم المميزة بين الأرستقراطية المورسكية و الدور الذي لعبوه في غرناطة القرن 16. و بصفتهم أمراءا مرينيين كانوا الأفراد الوحيدين من العائلة الملكية النصرية اللذين لم يكن باستطاعتهم الهجرة إلى المغرب, رغم محاولتهم ذلك. لقد احتلوا في غرناطة المكان الشاغر الذي تركه النصريون معنويا, و قاموا بدور يمكن تسميته بدور السلالة الحاكمة, خاصة و أنهم, بالمقارنة مع أقارب آخرين لهم لم يتخلوا عن هويتهم – و ربما أيضا عن ديانتهم -, و حاولوا الحفاظ على طائفة مورسكية بمعالمها الخاصة, لكنهم فشلوا. أما فيما يخص الثورة المورسكية بقيادة ابن أمية, و هو مورسكي آخر سليل الملوك أيضا, فلا يبدو أنهم شاركوا في ثورة البشرات. و هنا لا بد من التساؤل إن كانوا بالمقابل هم من حاكوا مقاومة من نوع آخر, المقاومة الفكرية, و المتجسدة في الكتب الرصاصية المقدسة Plumbeo, حيث قدمت العربية و الإسلام كأسس تاريخية لغرناطة, في محاولة لتجنب الطرد النهائي و أيضا لأسلمة النصرانية (34).
لقد كتب لويس دي مارمول كاربخال Luis De Marmol Carvajal إلى الأسقف دون بيدرو دي كاسترو Don Pedro De Castro بخصوص أصل الكتب الرصاصية Plumbeos:
"… سمعت هذا المُجاز قشتيليو يقول, قبل 4 أو 6 سنوات من انتفاضة المورسكيين, أن عند تدمير تلك الصومعة وُجد هناك تنبؤ عظيم, حيث قال لي أن شيخا مورسكيا يدعى المريني, توفي في السنة الأولى للتمرد, قال له ذلك, و يبدو أن هذا كان اتفاقا بينهم, لأن المريني يُعتدًّ من كبار المتعلمين و كانت له أوراق كثيرة بالعربية" (35).
ملخص:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/277)
لعبت العائلة المورسكية "مولاي الفاسي" دورا مهما في غرناطة خلال القرن 16, و اشتهر منها بالخصوص فرانثيثكو نونيث مولاي. في هذا المقال تأكدنا من أن إيرناندو أو فرناندو الفاسي مولاي كان ابن آخر سلطان مريني في المغرب و الذي قتل سنة 1465م. ابنه هذا لجأ إلى البلاط الغرناطي, حيث تزوج الأمير المريني من إحدى بنات السلطان النصري أبو الحسن (مولاي الحسن) , و من هذه الزيجة وُجدت أسرة مولاي الفاسي التي لها ميزة ملكية من وجهين: فهم أحفاد الملوك المرينيين و السلاطين النصريين.
الهوامش:
· أنفانتي: لقب رسمي كانت تمنحه الدولة الإسبانية لأبناء الملك الذين لا حق لهم في وراثة العرش. كما يحمل هذا اللقب الأمراء من العائلة الملكية الأسبانية و أعيان الدولة.
(1) Bernard Vincent : Estudio preliminar a la reedicion de los moriscos del reino de Granada segun el sinodo de Guadix de 1554, Granada, Archivium, 1996 pp XXVII-LII
(2) Beblioteca nacional de madrid, mmanuscrito 6176, foi. 325-345.
قام رايموند فولشي و ديلبوسك (سنة 1899) و كنيث غارا (1954) بطبع هذه الوثيقة. و قد أعاد برنارد فانسون طبع نسخة فولشي.
(3) Bernard Vincent, « Et quelques voix de plus : de Francisco Nunez Muley ? Fatima Ratal » Sharq al andalus. Estudios mudejares y Moriscos, 12 (1995), p 136.
(4) « La familia morisca » , Minorias y marginados en la espana del siglo XVI, Granada 1987. P 22
(5) استعملت مارية روبيرا النسخة الأخيرة.
« Granada despues de la conquista. Repobladores y modejares , Granada 1993, pp 615-649
(6) نفس المصدر ص 649.
(7) Maria Jesus Rubiera, « El vinculo cognatico en al andalus », Andalucia medieval. Actas I Congreso Historia de Andalucia. Deciembre 1976, vol 1, corde=oba 1978, pp 121-124
(8) M A Ladero, p, cit pp 593-603
(9) Maya Hatzmiller, Marinides, pp 556-559
(10) Mercedes Garcia Arenal «The revolution of s in 869/1465 and the death of Sultan Abdal Haqq Al marini “ Bulletin of the school of Oriental and African studies, University of London XLI, 1978 pp 43-66
(11) J E Lopez De Coca Castanar, Granada en el siglo VV: las postremirias nazaries a la luz de la probanza de los infantes Don Fernando y Don Juan », Andalucia entre Oriente y occidente (1236-1492), Actas del V coloquio Internacional de Historia Medieval de Andalucia, Cordoba 1988, pp 599-641.
(12) هذه المعلومة قدمتها أماليا غارسية بيدراثا للباحثة مارية روبيرا.
(13) « Los Banu Al Qabsani : Un linaje de la aristocracia nazari » Historia, Instituciones , Documentos , Universidad de Sevilla , 20 (1993), pp 313-353
(14) JE LOPEZ de COCA, op cit 611
(15) Manuel Espinar y Juan Grima Carvantes, « un personaje almeriense en las cronicas musulmanas y cristianas. El infante Cidi yahya Alnayar (1435-1506) » Bolletin del Instituto de Estudios Almerienses, 7 (1987, pp 57-83, y « Testamento y muerte de D.Pedro de Granada, Mayurqa, 22 (1989) , pp 39-254.
(16) Bernard Vincent, « las rentas particulares del reino de Granada en el siglo XVI : fardas, habices, Haguela », Andalucia en la edad moderna. Economia y Sociedad, granada 1985, p 185.
(17) Enrique Soria Mesa, « de la conquista a la asimilacion. La integracion de la aristocracia nazari en la oligarquia granadina » areas, Murcia, 14 (1992), p 55, nota 37 cita que Don Hernando Abdelhaque de Fez, vecino de Granada, que ahora sabemos que es fernando de fez Muley, el 12 de marzo de 1528 de poder para cobrar los seis mi maravedies que por merced real cobra cada tres anos.
(18) Luis Seco de ucena , la granada nazari del siglo XV, Granada, 1975, pp 61 y 67.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/278)
(19) Maria del Carmen Villanueva Rico, Habices de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alquerias, Madrid, 1961, p 39.
(20) R G Peinado Santaella , op cit p 321.
(21) Ibidem , p 347
(22) M A Ladero op cit p 646 , registro 6167
(23) Ibidem , n os 5855 a 5860, p 647.
في انتظار أن يكمل البروفسور لاديرو نشر باقي القائمة.
(24) Camelo Alvarez de Morales, ‘’Lorenzo el Chapiz y el negocio general de 1559’’ Quertuba, Estudios andalusies, Cordoba, 1 (1996), p 30.
(25) هذه المعلومة قدمتها أماليا غارسية بيدراثا للباحثة مارية روبيرا وفق وثسقة للبيع بتاريخ 4 مارس 1561.
(26) F Soria Mesa, op cit p 53
(27) Bernard vincent, ‘’et quelques voix de plus… » pp 131-161*
(28) انظر المرجع رقم 24. الصفحة 27 - 28.
(29) نفس المرجع.
(30) Bernard Vincent, « la familia morisca… » p 22
(31) Bernard Vincent, « los moriscos que permanecieron en el reino de granada despues de la expulsion de 1570, Andalucia, en la edad moderna, Economia y sociedad, Granada, 1985 pp 267-286.
(32) Dario Cabanelas Rodriguez, El morisco granadino Alonso del castillo, Granada, 1991, (2 a , ed) p 223.
شخصين يدعيان إيرناندو مولاي و أندرش مولاي قاما بمؤامرة في إشبيلية سنة 1580. (33)
Antonio Dominguez Ortiz, ‘’Desventuras de dos moriscos granadinos », Homenaje al prof jacinto Bosch vila , Granada 1991 pp 89-94.
إيرناندو مولاي هذا, و الذي حكم عليه بأداء الأعمال الشاقة, هو ابنه بما أنه يحمل اسم أمه (زوجة فرناندو الفاسي) إنريكث.
(34) Mikel de Epalza, ‘’le milieu hispano-moresque de l’évangile islamisant de Bernabé (XVI-XVII s) » pp 159-183.
(35) Dario Cabanelas op cit p 253.
المرجع
بحث للأستاذة بجامعة أليكانتي و الباحثة في الدراسات العربية و الإسلامية مارية خيثوث روبيرا ماطا Maria Jesus Rubiera Mata .
البحث بعنوان: ‘’ La familia morisca de los Muley-Fez , principes merinies e infantes de Granada »
( عائلة مولاي الفاسي المورسكية, أمراء مرينيون و نبلاء غرناطيون)
كتبه هشام زليم المغربي.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما تقدمه لنا من المعلومات القيمة
واصل وصلك الله بطرح مثل هذه الموضوعات(152/279)
مذكرة المورسكي فرانثيثكو نونيث مولاي.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[04 - 07 - 10, 09:58 م]ـ
مذكرة المورسكي فرانثيثكو نونيث مولاي.
بقلم هشام زليم المغربي.
في 1 يناير 1567 أذيع في غرناطة قانون غاشم يضم سلسلة بنود و أوامر تهدف لمحو ما تبقى من السمات الحضارية للأمة الأندلسية المسلمة, فكان على المورسكيين بموجب هذا القانون الالتزام بما يلي:
1 - حظر التحدث و القراءة و الكتابة باللغة العربية خلال فترة ثلاث سنوات.
2 - إلغاء كافة العقود التي تحرر باللغة العربية.
3 - أن تُقدُّم الكتب العربية التي بحوزة المورسكيين في ظرف شهر إلى رئيس محكمة غرناطة, و أن تُعاد الكتب إلى أصحابها بعد فحصها إذا لم يكن هناك ما يمنع من حيازة الشخص المؤمن لها, و يتم الاحتفاظ بالكتب المعادة إلى أصحابها لمدة ثلاث سنوات.
4 - أن يرتدي المورسكيون ملابس قشتالية, و ألا يرتدوا السراويل, و الملافح, و أن تسير الموريسكيات في الشوارع و وجوههن مكشوفة.
5 - أن يتبع المورسكيون – في زفافهم و سهراتهم و احتفالاتهم- عادات المسيحيين, و أن يفتحوا أبواب منازلهم و نوافذها, و ألا يرقصوا رقصة السمرة, و ألا يقيموا الليالي بأغنيات و آلات مورسكية, حتى لو كانت لا تتعارض مع المسيحية.
6 - ألا يوقر المورسكيون يوم الجمعة.
7 - ألا يستخدموا أسماءا و ألقابا عربية.
8 - ألا تتخضب المورسكيات بالحناء.
9 - ألا يستحم المورسكيون في الحمامات, و أن تُهدم الحمامات الموجودة.
10 - أن بُطرد "الغزاة" من إسبانيا, و ألا يكون للمورسكيين عبيد من الغزاة.
11 - أن تُراجع التصاريح الخاصة بامتلاك عبيد سود. (1)
http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/07/moriscos_bautismo1.jpg (http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/07/moriscos_bautismo1.jpg) تعميد النساء المورسكيات.
لم تكن هذه المرة الأولى التي يحظر فيها على المورسكيين لغتهم و ملابسهم…إلخ, لكن المورسكيين كانوا يتمكنون – من خلال ثرواتهم- من تأجيل اللحظة التي توضع فيها هذه الإجراءات موضع التنفيذ. (2)
في هذه المرة, لم يكن الأمر كذلك فقد كانت السلطات القشتالية عازمة على تنفيذ القرار مهما كلف الأمر. لقد حاول المورسكيون بكل الوسائل السلمية وقف تنفيذه, فعملوا أولا على تخفيف ما أصابهم بالتفاوض. فرفعوا احتجاجاتهم إلى الرئيس ديسا, رئيس المجلس الملكي كورتيس يطلبون منه إلغاء هذا القانون, أو على الأقل تأجيل تنفيذه. فتقدم باسمهم وفد يرأسه رئيس جماعتهم مولاي فرانثيثكو نونيث. لكن ديسا قابل الوفد بكل غطرسة و إهانة و إهمال. فأرسل المسلمون آنذاك وفدا إلى الملك فليبي الثاني و إلى وزيره المفتش العام الكاردينال سبينوزا, العدو اللدود للمسلمين. ترأس الوفد خوان أنريكث, و هو رجل نصراني يعطف على المسلمين و يدافع عنهم. و تضمن الوفد مسلمين من أعيان الأندلسيين هما خوان فرنانديث من غرناطة و فرناندو الحبقي من وادي آش. اجتمع الوفد بأعضاء الكرتس و بالكاردينال أسبينوزا, دون فائدة, إذ أجاب الكاردينال أن الملك مصمم على تنفيذ القانون و أن العرائض يجب تقديمها لديسا على أي حال. و طلب ديسا من جهته من الكاردينال تنفيذ القانون بصرامة و قسوة بصفته المفتش العام.
و تقدم الماركيث دي مندجر, حاكم غرناطة, بعريضة إلى الملك أوضح فيها خطورة الموقف لاعتراض المورسكيين على القانون و احتمال ثورتهم بسبب اليأس و طلب مساعدة أتراك الجزائر. فلم تأت عريضته بنتيجة, و أخذت السلطات الكنسية تنفذ الأحكام الجديدة في المواعيد المخصصة لها بكل شدة. (3)
و حين لم يكن هناك مجال للتأجيل طلب المورسكيون من فرانثيثكو نونيث مولاي (4) تقديم آخر و أشهر مرافعاته, فأرسل مذكرته الشهيرة إلى رئيس محكمة غرناطة, لكنها لم تحقق أدنى درجة من النجاح حيث ذهبت الحجج التي ساقها أدراج الرياح. يقول كابريرا دي كوردبا إن ديسا – بعد أن سمع المرافعة- قال بجفاء: ”إنها نفس الحجج القديمة, و ليست كافية لإلغاء القرار" (5). أمام هذا التعنت, كان تنفيذ هذه القرارات هو السبب الرئيسي في اندلاع ثورة البشرات (1568 - 1570م) (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/280)
لقد دافع فرانثيثكو نونيث مولاي في مذكرته عن مصالح الأمة المورسكية و أيضا عن مصالح الطبقة الاجتماعية الغرناطية التي ينتمي إليها (منع امتلاك المورسكيين للعبيد) , و ردّ على كل بند من قرار المنع و استعمل في مرافعته أنواعا من الحجج و الأدلة:
· الأدلة القانونية: كقوله مثلا ”…إن التنصير كان إجباريا و مناقضا للمعاهدة التي وقعها الملكان الكاثوليكيان…".
· الأدلة الاقتصادية: كقوله مثلا ”…ثم هذه الإيرادات الملكية التي تستفيد من البضائع المورسكية…لماذا تخسر؟ …"
· الأدلة الإثنية: كقوله مثلا (…إن لباسنا الخاص بالنساء ليس لباس المسلمين, بل هو زي إقليمي مثل زي قشتالة, و الزي الخاص يستعمله الناس في أماكن أخرى في الزينة و الأحذية, و من الذي ينكر أن زينا مخالف لزي الأتراك و المسلمين؟ .. )
· الأدلة الطبية: كقوله مثلا "…بل هي عادة لتنظيف الرأس, إذ تخرج منها أي قذارة, و هو أمر صحي, و إذا وضع مع الحناء شيء فذلك لصبغ الشعر….بل هو شيء مفيد للجسم و يعالج الأمراض…".
· الأدلة الدينية: كقوله مثلا عن حفلات الغناء و الرقص لدى المورسكيين "…بل إنني لا أدري كيف يقول أحد إنها حفلات مسلمين, لأن المسلم الصالح لا يتواجد في هذه الأماكن…".
· الأدلة المنطقية: و هي كثيرة جدا في هذه المذكرة, نذكر منها قوله عن اللغة العربية: "…كيف يمكن أن يُحرم الناس من لغتهم الطبيعية التي وُلدوا و تربوا عليها؟ …". و هذا يدل على أن اللغة العربية كانت متواجدة في غرناطة حتى حدود سنة 1567م – أي بعد 75 سنة على سقوط غرناطة. و لازال جمع من الغرناطيين يتخاطبون بها, بل وكانت لغتهم الوحيدة.
كما استعمل فرانثيثكو نونيث أساليب متعددة للإقناع, و لم يستثني الأسلوب التهكمي:
- أمام منع أن تغطي المرأة وجهها قال: ”…لن تجد الذميمات من يتزوج بهن…".
- أمام منع الألقاب الإسلامية القديمة قال: ”…لو فكرنا في الأمر جيدا فإن المحافظة على الأنساب ترفع من شأن الملكين الكاثوليكيين اللذين تمكنا من الاستيلاء على مملكة غرناطة. .. "
http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/07/k7957-197x300.gif (http://i3.makcdn.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/07/k7957.gif)
امرأة مورسكية ترتدي زيا مورسكيا.
و هذا نص المذكرة (7):
"عندما تحول أبناء هذا الإقليم إلى المسيحية لم يكن هناك أي بند يجبرهم على ترك زيهم أو لغتهم أو العادات الأخرى التي يمارسونها في حفلاتهم، و إحقاقا للحق فإن التنصير كان إجباريا ومناقضا للمعاهدة التي وقعها الملكان الكاثوليكيان عندما سلم لهما الملك أبو عبد الله هذه المدينة، وحينما كانا على قيد الحياة لم أجد – رغم سني – ثمة محاولة لنقض المعاهدة. بعد ذلك، خلال حكم ابنتها خوانا، بدا من المناسب (لا أدري لمن) أن يصدر الأمر بأن نتخلى عن الزى الموريسكي، و قد تعطل تنفيذ هذا الأمر لبعض الأسباب، وهذا ما حدث أيضا تحت حكم الإمبراطور كارلوس، و بعد ذلك حدث أن تجرأ رجل دنئ من وطننا – استغل حُسن أخلاق مخدومه السيد بولانكون عضو هذه المحكمة – فكتب فصولاٌ ضد القساوسة ولم يتبع رأي أعيان الرجال الذين يرون ضرورة إخفاء هذه الأمور، فحصل على توقيع بعض أصدقائه على ما كتب وقدم كتابه إلى صاحب الجلالة، وفي إثر ذلك ترافع السيد باردو راهب سان سالفادور بالبيازين عن القساوسة وأفاد بأن المتنصرين حديثا مسلمون ويعيشون كمسلمين، وأنه ينبغي إصدار أوامر لكي يتخلوا عن عاداتهم القديمة التي تمنعهم من أن يكونوا مسيحيين، وقد أمر الإمبراطور- كأمير مسيحي – بالقيام بزيارات عبر هذه المملكة للتعرف على أسلوب حياة أبناء غرناطة، وتمت الزيارة وقام القساوسة أنفسهم بالزيارات، وكانوا هم الذين شهدوا ضد المورريسكيين…… .. من هنا جاء الاجتماع الذي تقررت فيه أمور تحد من امتيازاتنا، رغم أننا حضرنا ذلك الاجتماع. ومنذ سنوات أراد السيد غاسبار دي أبالوس – عندما كان أسقفا لغرناطة – أن يحرمنا من زينا فبدأ بأهل القرى و أحال إلى هذه المحكمة بعض أهالي غويخار لنفس السبب. إن رئيس المحكمة الذي كان في موقعهم الحالي و أعضاء المحكمة وماركيز مونديخار والمراجع…كل هؤلاء عارضوه لنفس الأسباب، وتوقفت القضية منذ عام 1510 وحتى الآن حين عاد نفس القساوسة إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/281)
إثارتها لكي يضايقونا من جهات كثيرة في وقت واحد. إن من ينظر إلى القرارات الجديدة من الخارج يبدو له أنها سهلة التنفيذ، لكن صعوبات تنفيذها كبيرة جدا، وسأعرض لكم هذه الصعوبات تفصيلا حتى تأسوا على هذا الشعب المسكين وترفقوا به وتعاملوه بالحب والرحمة و تزكوه لدى صاحب الجلالة كما فعل ذلك رؤساء هذه المحكمة قبلكم.
إن لباسنا الخاص بالنساء ليس لباس المسلمين، بل هو زي إقليمي مثل زي قشتالة، و الزي الخاص يستعمله الناس في أماكن أخرى في الزينة و الأحذية، و من الذي ينكر أن زينا مخالف لزي الأتراك و المسلمين؟ بل إن أزياء المسلمين مختلفة فيما بينها، فزي فاس ليس هو زي تلمسان و لا زي تونس مثل زي المغرب، و نفس الشئ يقال عن زي تركيا و زي الممالك الأخرى، و لو أن طائفة محمد لها زي خاص لكان زياٌ واحداٌ في جميع البلاد، لكن الزي ليس هو الذي يصنع الفضيلة. إننا نرى قساوسة و مسيحيين من سوريا و من مصر يرتدون الزي التركي و تصل قفاطينهم إلى أقدامهم، يتحدثون العربية و التركية، لا يعرفون اللاتينية و لا الإسبانية و رغم كل ذلك فهم مسيحيون.
أذكر- و أعتقد أن كثيراً من معاصريَّ يذكرون – أن لباس أهل غرناطة قد تغير عما كان معتاداً، فقد بحث الناس عن زي نظيف، قصير، أقل تكلفة. إن هناك من النساء من يتكلف ثوبها دوقية واحدة و تحتفظ بثوب الزفاف و الحفلات للمناسبات و يتوارثن هذه الثياب لثلاثة أو أربعة أجيال. إذا كان الأمر كذلك، فما هي الفائدة التي تعود على أحد إذا حرمنا من ثيابنا التي اشتريناها – في حقيقة الأمر – بدوقيات كثيرة كانت حصيلة أعمال قمنا بها خدمة للملوك السابقين؟ لماذا يريدون أن يجعلونا نفقد أكثر من ثلاثة ملايين عملة ذهبية أنفقناها في هذه الثياب و أن يخسر التجار و السماسرة و عمال الفضة و غيرهم ممن يعيشون من جراء صناعة الثياب و الأحذية و المجوهرات الموريسكية؟ إذا كانت مائتا ألف امرأة أو أزيد ممن يعيشون في هذه المملكة سيتعين عليهن شراء ملابس جديدة من الرأس إلى القدم، كم من النقود يتكلف ذلك؟ أية خسارة تلك التي تمثلها الثياب و المجوهرات الموريسكية التي سيتخلصن منها! لأن هذه الثياب المصنوعة من قطع قماش صغيرة لا يمكن استعمالها إلا في صناعة هذه الثياب؛ و لهذا فهي غالية. و لا أدوات الزينة أيضاً يمكن استخدامها و لا الأحذية. هذه المرأة المسكينة التي لا تجد ما تشتري به ثوبا ولا عباءة و قبعة و حذاء فترتدي سروالاً و تلتحف بملاءة بيضاء، هذه المرأة ماذا تفعل؟ ماذا سترتدي؟ من أين لها بنقود لشراء ملابس؟ ثم هذه الإيرادات الملكية التي تستفيد من البضائع الموريسكية و التي ينفق فيها الكثير على الحرير و الذهب و المجوهرات، لماذا تخسر؟. إننا معشر الرجال نلبس على الطريقة القشتالية رغم أن معظمنا يرتدي ملابس فقيرة. لو أن الملابس هي التي تصنع الدين لكان الرجال أحرص عليها من النساء، فقد ورثوا الدين عن الكبار و العلماء.
سمعت كثيراً عن القساوسة أنه ستكون هناك مكافآت و تفضيل لمن يلبسون ثياباً قشتالية و حتى الآن، من بين كل من ارتدى الثياب القشتالية، لا أرى واحداً فقط أقل تعرضاً للمضايقات و لا موضع تفضيل. إننا جميعاً نُعامل بنفس الطريقة. إذا وجدوا سكيناً مع أحد يودعونه السجن و يفقد أمواله بين الغرامات و الرشاوى. تطاردنا المحاكم الكنسية و المحاكم المدنية، و رغم كل ذلك فنحن رعايا مخلصون دائماً و مطيعون لجلالة الملك و مستعدون لخدمته بأموالنا. لا يستطيع أحد إطلاقاً أن يقول إننا ارتكبنا خيانة منذ اليوم الذي استسلمنا فيه.
عندما قامت الثورة في البيازين لم تكن ضد الملك (8)، بل تأييداً لتوقيعه الذي نكنّ له الاحترام كشيء مقدس. قبل أن يجف مداد الحبر نُقضت بنود المعاهدة، فألقى القبض على النساء ذوات الأصل المسيحي لكي يجبروهن على التنصر. تأمل يا سيدي هل قام أهل هذه المملكة بالتمرد؟ لقد قاموا – تأييداً لصاحب الجلالة – بمرافقة كل من ماركيز مونديخار و السيد أنطونيو و السيد بيرناردينو دي مندوثا و أخوته ضد المتمردين إيرناندو دي كوردوبا اونخى ودييغو لوبيث اثيرا. كنا أربعمائة فارس موريسكي و كنا أول من حمل السلاح في إسبانيا ضد الجماعات. و قد كان السيد خوان دي غرناطة شقيق الملك أبي عبد الله قائداً للجيش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/282)
الملكي في قشتالة. من العدل إذن أن يكرّم هؤلاء الذين أثبتوا ولاءهم و أن تكرموهم سيادتكم كما فعل أسلافكم ممن تولوا لرئاسة هذه المحكمة.
إن حفلات الزفاف الخاصة بنا و رقصة السمرة و أفراحنا التي اعتدنا عليها لا تحول بيننا و بين المسيحية، بل أنني لا أدري كيف يقول أحد إنها حفلات مسلمين؛ لأن المسلم الصالح لا يتواجد في هذه الأماكن، و قديما كان الفقهاء يغادرون المكان عندما يبدأ العزف و الغناء، بل إن الملك المسلم عندما كان يغادر المدينة و يمر بحي البيازين الذي يسكنه القضاة و الفقهاء كان يأمر بوقف العزف حتى يخرج من باب البيرا احتراماً لهم. ليست هناك حفلات رقص في إفريقيا و لا في تركيا. إنها عادة محلية، و لو كانت شعيرة دينية لكان لها نفس الطابع في كل الأماكن. إن الأسقف الطيب (9) كان له أصدقاء من الفقهاء، و كان يستعمل أشخاصا يتقاضون أجراً حتى يشرحوا له عبادة المسلمين، و لو علم أن حفلات الرقص من شعائر الإسلام لكان قد منعها أو على الأقل لم يمتدحها فقد كان يأمر بأن تعزف موسيقى السمرة… .. و الاحتفالات الأخرى التي يحضرها كل الناس، و كانوا يتنافسون أيهم يجيد رقصة السمرة بشكل أفضل. وفي البشرات – حين كان يذهب لزيارة الكنيسة – عندما كان يقوم بوعظ ملحن كان يستبدل الأرغون بموسيقى السمرة التي كانت ترافقه في طريقه إلى الكنيسة. أتذكر أنه أثناء الوعظ عندما كان يدير وجهه إلى الجمهور كان يقول بالعربية – بدلا من اللاتينية – ”يبارك فيكم”، ثم كانت تعزف موسيقى السمرة.
لا تجد كذلك أن تخضب النساء بالحناء شعيرة إسلامية، بل هي عادة لتنظيف الرأس إذ تخرج منها أية قذارة، و هو أمر صحي، و إذا وضع مع الحناء شيء فذلك لصبغ الشعر، و أداء عمل يرونه جميلاً، و هذا ليس ضد العقيدة، بل هو شيء مفيد للجسم ويعالج الأمراض،و قد أراد السيد أنطونيو دي غيبارا قسيس وادي آش أن يقصر شعر النساء في ماركيزية ثنيتي و أن يزيل الحناء من أيديهن، فلما ذهب لتقديم الشكوى إلى رئيس و أعضاء المحكمة و إلى ماركيز مونديخار اجتمعوا لمناقشة الأمر و أرسلوا له شخصاً يخبره بألا يفعل ذلك، إذ لا علاقة له بالدين.
سيدي، ماذا يُجدي ترك أبواب منازلنا مفتوحة؟ إننا بذلك نسهل للصوص سرقتنا، و نسهل لمن لا حياء لهم التجرؤ على نسائنا و نسهل للحُجّاب ترويع الناس الآمنين. إذا أراد شخص أن يكون مسلماً و أن يمارس الوضوء و شعائر المسلمين، ألا يستطيع فعل ذلك ليلاً؟ يستطيع بالتأكيد لأن شعائر طائفة محمد تتطلب العزلة.
لا يجدي للدين فتح أو إغلاق الأبواب بالنسبة لمن كانت نيته سيئة، و من يفعل ما لا يجب فليعاقب و لا يخفى على الله شيء.
هل يمكن إثبات أن للحمامات علاقة بشعائر الإسلام؟ لا بكل تأكيد، في الحمامات يجتمع الناس، و في معظم الحمامات يقوم بالعمل مسيحيون. إن الحمامات تمتلئ بالقاذورات في حين أن شعائر الإسلام تتطلب النظافة و العزلة، فكيف يذهب المسلم لتأدية الصلاة في مكان مريب؟. إن الحمامات شيدت لتنظيف الجسد، و القول بأن النساء يجتمعن هناك بالرجال قول لا يمكن تصديقه؛ لأن المكان الذي ترتاده الكثيرات لا يمكن أن تكون به أسرار. إن النساء و الرجال لهم وسائل أخرى للاجتماع، خاصة أن الرجال لا يدخلون إلى الحمامات عندما تكون النساء موجودة. لقد كانت هناك حمامات في كل الأقاليم، و إذا كانت حمامات قشتالة قد أزيلت فذلك لأنها كانت تضعف رغبة الرجال في الحرب. ليس على أهل هذه المملكة أن يحاربوا و لا يتعين على النساء أن تكون لهن قوة بل أن يكن نظيفات، و إذا لم تغتسل النساء في الحمامات فلن يغتسلن في الأنهار و لا في البيوت، أين يمكنهن الاغتسال إذن؟ و لكي تذهب النساء إلى الحمام كعلاج لأمراضهن فإنهن يتكلفن كثيراً من الجهد و المال و الوقت لاستخراج تصريح بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/283)
الأمر بأن تكشف النساء وجوهن، ما فائدته سوى دعوة الرجال لارتكاب المعصية إذا رأوا الجمال الذي يشتهونه؟ و لن تجد الدميمات من يتزوج بهن. إن النساء يغطين وجوهن لكي لا يُعرفن، و هذا ما تفعله المسيحيات. إن هذا الفعل شرف يتجنبن به المشاكل؛ و لهذا أمر الملك الكاثوليكي بألا يكشف مسيحي وجه موريسكية تمشي في الشارع و إلا عوقب. إذا كان الأمر كذلك و لا يتعارض مع الدين فلماذا نُغضب أهل غرناطة بسبب كشف أو عدم كشف وجوه زوجاتهم؟
إن الألقاب القديمة التي نحملها إنما هي لكي نعرف بعضنا بعضاً و إلا تاه الناس و ضاعت الأنساب، ما فائدة ضياع الأنساب؟ لو فكرنا في الأمر جيداً فإن المحافظة على الأنساب ترفع من شأن الملكين الكاثوليكيين اللذين تمكنا من الاستيلاء على مملكة غرناطة. هذا بالضبط كان هدف صاحبي الجلالة و هدف الإمبراطور، و من أجل هذا يُراعى القيام على شؤون قصر الحمراء و قصور أخرى صغيرة بحيث تظل كما كانت موجودة في عهد الملوك المسلمين. بهذه الطريقة تدل هذه القصور على سطوة المنتصرين (10).
ترحيل المقاتلين الغرباء من هذه المملكة أمر عادل، فلا فائدة تعود على أحد من اتصالهم بأهل البلاد، لكن هذه الأوامر صدرت سابقاً و لم تُنفذ أبداً، و تنفيذها الآن تترتب عليه مشاكل؛ لان معظمهم أصبح الآن من أهل البلاد، فقد تزوجوا و أصبح لهم أولاد و أحفاد و هؤلاء قد تزوجوا و لذلك فإن طردتهم من البلاد سيؤدي إلى تأنيب الضمير.
و ليست هناك مشكلة كذلك في أن يكون لأهل غرناطة عبيد. ألا يحق لأهل غرناطة أن يكون لهم خدم؟ هل كل الناس متساوون؟ القول بأن الشعب الموريسكي تعداده يزيد مع وجودهم هو مجرد توهم؛ لان صاحب الجلالة لما سأل عن تعداد العبيد السود في هذه المملكة قيل له إن عددهم عشرون ألف و قد أصبحوا الآن أربعمائة فقط، و في الوقت الحاضر لا توجد مائة تصريح بامتلاك عبيد. هذه المسألة أيضاً أثارها القساوسة. إنهم هم الذين مكنوا أصحابهم من امتلاكهم و هم الذين استفادوا من وجودهم.
ننتقل إلى اللغة العربية و هذه تمثل اكبر مشكلة، كيف يمكن أن يُحرم الناس لغتهم الطبيعية التي وُلدوا و تربوا عليها؟ إن المصريين و السوريين و المالطيين و جمع أخر من المسيحيين يتحدثون و يكتبون و يقرءون بالعربية و هم مسيحيون مثلنا. و لم يحدث في هذه المملكة أن كتب عقد أو وصية باللغة العربية منذ تحولنا إلى المسيحية. كلنا يتمنى أن يتعلم اللغة القشتالية، لكن هذا ليس في مقدور الناس. كم من الأشخاص موجودون في هذه المدينة و في قرى خارجها لا يتحدثون اللغة العربية إلا و كل منهم له لهجة مختلفة عن الآخر بحيث أنك بمجرد أن تسمع شخصاً من البشرات يتحدث تعرف أنه من البشرات؟ لقد وُلد هؤلاء الناس و تربوا في أماكن صغيرة ولم يسمعوا اللغة الأعجمية أبداً، و ليس هناك من يفهمها إلا القسيس و العريف، و هذان يتحدثان دائماً بالعربية، و سيكون من الصعب بل من المستحيل أن يتعلم كبار السن اللغة القشتالية في ما تبقى لهم من عمر، ناهيك عن فترة السنوات الثلاث، حتى لو لم يفعلوا شيئاً سوى الذهاب إلى المدرسة و العودة منها. من الواضح أن هذا البند وُضع لتعجيزنا: ففي حين لا يوجد من يعلمنا الأعجمية يريدون أن نتعلمها بالقوة، و أن نتخلى عن اللغة التي نجيدها؛ و هكذا يسببون لنا الأحزان و الصدمات، و هكذا عندما يرى أهل البلاد أنهم لا يستطيعون رفع الظلم فسيتركون البلاد خوفاً من العقوبة و يذهبون إلى بلاد أخرى و يتحولون إلى قطاع طرق. إن من أمر بهذا رغبة منه في خلاص النفوس عليه أن يعي أن ذلك سيؤدي إلى خطر عظيم. ليتأمل الوصية الثانية من الوصايا العشر، و عندما يحب الآخر لن يحب له ما لا يحب لنفسه. ليتأمل في أنه لو أمر مسيحيو قشتالة أو أندلوثيا بشيء واحد من الأوامر التي صدرت لنا لماتوا حزناً و لا أدري ماذا كانوا سيفعلون.
لقد كان رؤساء هذه المحكمة دائماً يحمون هذا الشعب البائس، إذا أهمَّ شعبنا شيء كان يهرع إليهم، و كانوا يعالجونه كأشخاص يمثلون الذات الملكية و يتمنون الخير لرعايا جلالة الملك. هذا بالضبط ما امله منكم جميعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/284)
هل هناك على وجه الأرض من هم أدنى من أهل غينيا السود؟. لقد سُمح لهم بالتحدث بلغتهم لإرضائهم. سامحني الله إذا كنت قد قلت ما قلت بنية سيئة، لأن نيتي حسنة. لقد عبدت الله ربنا و أخلصت للتاج الملكي و لأهل هذا الوطن و عملت من أجل خيره, هذا الواجب يجري في دمي و لا أستطيع التخلي عنه. منذ ستين عاما و أنا أؤدي هذا العمل. في كل مرة كنت أحد المختارين. إذا نظرتم إلى هذه الأمور إذن بعين الرحمة فلن تتخلوا سيادتكم عن محدودي الإمكانيات و هم يواجهون من يملكون قوة الدين في جانبهم. الفتوا نظر صاحب الجلالة, و عالجوا هذه الأضرار الكثيرة كما نأمل و افعلوا ما يجب أن يفعله رجل مسيحي شريف. نتمنى أن يكون في ذلك رضا الله و رضا صاحب الجلالة, و سيكون أهل هذه المملكة مدينون لكم على الدوام."
الهوامش:
(1) القرارات التي أصدرها فليبي الثاني في 17 نونبر عام 1566 نجدها في صورة قوانين متعددة في Nueva recopilacion صفحات 233 - 235 - 236. القرارات الخاصة بقطاع الطريق نجدها ضمن القرارات الصادرة في 23 نونبر 1567, و هناك قرارات أخرى صدرت في 10 دجنبر بشأن أولئك الذين يتسترون على الأتراك و البربر و اليهود. (مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492. خوليو كارو باروخا. تعريب جمال عبد الرحمان. ص 175).
(2) المورسكيون الأندلسيون. مرثيدس غارسية أرينال. تعريب جمال عبد الرحمان. ص 53.
(3) انبعاث الإسلام في الأندلس. علي المنتصر الكتاني. ص 92 - 93.
(4) للمزيد عن هذه الشخصية يرجى مراجعة موضوعي ”عائلة مولاي الفاسي المرينية بغرناطة”.
(5) كابريرا دي قرطبة 1, ص 505. من كتاب مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492م. لخوليو كارو باروخا. ترجمة جمال عبد الرحمان. ص 161.
(6) المورسكيون الأندلسيون. مرثيدس غارسية أرينال. تعريب جمال عبد الرحمان. ص 54.
(7) كما وردت في كتاب مارمول. ص 163 - 165. المذكرة مودعة في مكتبة مدريد الوطنية (المخطوطة رقم 6176) و قد نشرها غاراد و درسها في مقال بعنوان:
« The original memorial of Don Francisco Nunez Muley » en Atlante.
" المورسكيون الأندلسيون". تأليف غارثية مرثيدس أرينال. تعريب جمال عبد الرحمان. و قد ذكر المعرب عن هذه المذكرة أن مارمول لم ينقل النص الكامل للمذكرة التي قدمها نونيث مولاي, و إنما حذف منها عبارات تتضمن انتقادات حادة للسلطات السياسية و للكنيسة.
(8) يشير إلى ثورة البيازين عام 1499 إثر عمليات التنصير الإجبارية و حرق الكتب نتيجة لتشدد الكاردينال ثيسنيروس. و قد اعتبر الموريسكيون ذلك بمثابة انتهاك لاتفاقية تسليم غرناطة.
(9) يقصد إيرناندو دي تالابيرا.
(10) كان فقدان الأسماء العربية مؤثرا, فهو يعني ضياع الأنساب العربية القديمة و معها النظام الاجتماعي الذي يستند إليها, انظر: "مسلمو مملكة غرناطة" خوليو كارو باروخا. تعريب جمال عبد الرحمان.
كتبه هشام زليم المغربي.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا(152/285)
هل وقف أحد على ترجمة (زين القضاة ابن حجي) مؤلف " المنبهات "؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:29 م]ـ
إخوتي الكرام: هل وقف أحد منكم على ترحمة: زين القضاة أحمد بن محمد بن حِجّي، الذي يُنسَب إليه وضع الكتاب المشهور " المنبهات على الاستعداد ليوم المعاد " والذي اشتَهَرت تسبته خطأ إلى الحافظ ابن حجر، بسبب الاشتباه في الاسم؟
في بعض المراجع أن ابن حجي كان حيا قبل 1092
علما أن هناك عائلة يعرف أفرادها " بابن حجي "، تولى بعضهم القضاء بالشام في القرن التاسع الهجري وما بعده.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:41 م]ـ
http://www.islam-qa.com/ar/ref/136932(152/286)
أسماء الصحابة البدريين من قبيلة جهينة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:52 ص]ـ
(نجوم الفجر مع أهل بدر)
أسماء الصحابة البدريين ممن شهد معركة بدر الكبرى من قبيلة جهينة
قال الله تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة)
(بدر): اسم رجل من جهينة؛ كانت له بئر في ذلك الموضع فسمي به.
وهذه المعركة الحاسمة اشترك فيها تحت راية رسول الله ثلاث قبائل من العرب وهم:
1 - الأوس والخزرج (الأنصار)
2 - وجهينة وبلي (الأنصار)
3 - مهاجرة قريش (المهاجرون)
بعض أسماء الصحابة البدريين ممن شهد معركة بدر الكبرى من قبيلة جهينة:
1 - كعب بن جماز بن ثعلبة الجهني؛ ممن شهد بدراً.
2 - سعد بن جماز بن ثعلبة الجهني أخو كعب؛ شهد يوم بدر.
3 - بجير بن أبي بجير الجهني؛ شهد غزوة بدر والمشاهد كلها.
4 - زياد بن الأخرس الجهني؛ شهد بدراً والمشاهد.
5 - زياد بن عمرو الجهني؛ ممن شهد بدراً.
6 - ضمرة بن عمرو الجهني؛ أخو زياد المذكور؛ شهد بدراُ.
7 - بسبس بن عمرو الجهني؛ أخو زياد وضمرة؛ كان عيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
8 - عدي بن أبي الزغباء الجهني؛ كان عيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وموزع غنائم المسلمين.
9 - مجدي بن عمرو الجهني؛ كان قد حجز بين المسلمين وقريش يوم بدر.
10 - عنمة بن عدي الجهني؛ شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها.
11 - عقبة بن عامر الجهني؛ شهد بدراً وبقية المشاهد كلها.
12 - بذيل بن سعد الجهني؛ شهد معركة بدر.
13 - خبيب بن إساف الجهني؛ من فرسان جهينة الشجعان؛ قتل أمية ابن خلف؛ وعقبة بن أبي معيط يوم بدر.
14 - عبد الله بن أنيس الجهني؛ شهد بدراً واُحداً والمشاهد كلها.
15 - وديعة بن عمرو بن جراد الجهني؛ شهد بدراً واحداً.
16 - ابن أريقط الجهني؛ ممن شهد بدراً.
17 - علة بن عدي بن مناف بن كراثة الجهني؛ شهد يوم بدر.
يتبع بعون الله ...
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:00 م]ـ
18 - عمرو بن ثعلبة الجهني؛ لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالطريق في السيالة فأسلم وشهد بدراً.
19 - زياد بن كعب بن عمرو الجهني؛ شهد غزوة بدرا.
20 - السائب بن خلاد الجهني؛ ممن شهد يوم بدراً.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 07 - 10, 09:42 ص]ـ
،شكرك أخي الكريم مصعب على الفوائد التي تتحفنا بها بين الفينة والأخرى
(بدر): اسم رجل من جهينة؛ كانت له بئر في ذلك الموضع فسمي به.
هذا الكلام فيه نظر! ويغلب على ظني أنها من بلاد كنانة بن خزيمة وجهينة لاتملك فيها شبرا واحد
قال ابن جرير:واختلف في المعنى الذي من أجله سمي بدر"بدرًا".
فقال بعضهم: سمي بذلك، لأنه كان ماء لرجل يسمى"بدرًا"، فسمي باسم صاحبه.
*ذكر من قال ذلك:
7734 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن زكريا، عن الشعبي قال: كانت"بدر" لرجل يقال له"بدر"، فسميت به.
* * *
7735 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا زكريا، عن الشعبي أنه قال:"ولقد نصركم الله ببدر"، قال: كانت"بدر" بئرًا لرجل يقال له"بدر"، فسميت به.
وأنكر ذلك آخرون وقالوا: ذلك اسم سميت به البقعة، كما سمى سائر البلدان بأسمائها.
*ذكر من قال ذلك:
7736 - حدثنا الحارث بن محمد قال، حدثنا ابن سعد قال، حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال، حدثنا منصور، عن أبي الأسود، عن زكريا، عن الشعبي قال: إنما سمي"بدرًا"، لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له"بدر" =
وقال الحارث، قال ابن سعد، قال الواقدي: فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا فلأيّ شيء سميت"الصفراء"؟ ولأي شيء سميت
الحمراء"؟ ولأيّ شيء سمي"رابغ"؟ هذا ليس بشيء، إنما هو اسم الموضع = قال: وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاريّ فقال: سمعت شيوخنا من بني غفار يقولون: هو ماؤنا ومنزلنا، وما ملكه أحدٌ قط يقال له"بدر"، وما هو من بلاد جهينة، إنما هي بلاد غِفار = قال الواقدي: فهذا المعروف عندنا.
7737 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول:"بدر"، ماء عن يمين طريق مكة، بين مكة والمدينة.
قال القاضي عياض ?بدر) ماء على ثمانية وعشرين فرسخا من المدينة في طريق مكة بينه وبين الجار ستة عشر ميلا وهي من بلاد غفار يذكر ويؤنث
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 01:24 م]ـ
حياك الله يا أبو حاتم:
أولا: لعلَّ الحماسة الكنانية أنستك الترضي لأهل بدر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي الله عنهم أجمعين؛ وحشرنا وإياك في زمرتهم يوم الدين.
ثانياً: يظهر أنك غير متخصص بتاريخ المنطقة جيداً ولهذا قلت: (وجهينة ليس لها في بدر شبراً واحدا)
ثالثاً: ما رأيك بأن أورد لك حديثاً من الصحيحين على أن بدراً من منازل جهينة وذلك عندما غزاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضاً كفار قريش؟؟
رابعاً:سأكتفي بما أوردته سابقاً ولعلك لم تطلع عليه وقد رددت فيه بإختصار شديد على القائلين بهذا الرأي: (غزوة بدر الكبرى بالصور والخرائط) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=975058&postcount=3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/287)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:59 م]ـ
موقع قرية بدر القديمة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=77145&stc=1&d=1281813396
بئر بدر الجهني الذي سميت به الغزوة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=77146&stc=1&d=1281813396
بئر بدر من الداخل وهو مطوي بالحجارة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=77147&stc=1&d=1281813396
ميدان معركة بدر
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=77148&stc=1&d=1281813396
موقع التقاء الفريقين
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=77149&stc=1&d=1281813396
أسماء شهداء بدر الكبرى رضي الله عنهم
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=77150&stc=1&d=1281813396
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:57 ص]ـ
حياك الله يا أبو حاتم:
أولا: لعلَّ الحماسة الكنانية أنستك الترضي لأهل بدر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي الله عنهم أجمعين؛ وحشرنا وإياك في زمرتهم يوم الدين.
ثانياً: يظهر أنك غير متخصص بتاريخ المنطقة جيداً ولهذا قلت: (وجهينة ليس لها في بدر شبراً واحدا)
ثالثاً: ما رأيك بأن أورد لك حديثاً من الصحيحين على أن بدراً من منازل جهينة وذلك عندما غزاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضاً كفار قريش؟؟
رابعاً:سأكتفي بما أوردته سابقاً ولعلك لم تطلع عليه وقد رددت فيه بإختصار شديد على القائلين بهذا الرأي: (غزوة بدر الكبرى بالصور والخرائط)
أشكرك أخي مصعب على الروابط التي ذكرتها وجزاك الله خيرا
أخي الكريم رضي الله عن أهل بدر جميعهم من جهينة وغيرهم وسبق أن ذكرت جملة من هؤلاء الصحابة في كتاب (الجمان) وهو غير خاف عليك! وذكرهم فهد الجهني في كتابه أيضا
ما ذكرته من أدلة لايدل على المراد والجهنيان اللذان أرسلهم سيد الخلق محسوبان على الأنصار حلفا ثم لو سلمنا أنهم من جهينة فهل أرسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم من جهينة ثم لوقلنا بذلك فالمنطقة قريبة من ينبع دبار جهينة والأشراف! فكل من يمر بينبع لزاما عليه أن يمر ببدر للقادم من المدينة فأهل مكة أدرى بشعابها
ثم إن (أبو سفيان) سيد قريش أرسل الغفاري سيد كنانة لكي يتتبع الأخبار!
وما زلت عند قولي أن جهينة ليست لها في بدر لا ناقة ولا جمل في عصرنا الحاضر وسكانها صبح من ميمون من حرب والأشراف والسادة وغيرهم
وبدر مستقلة عن وادي الصفراء وأتمنى أن يورد الأخ الجهني دليلا على كلامه
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:14 م]ـ
أخي الشريف أبو حاتم /
لا شكر على واجب؛ وتصحيح خطأ التسمية واجب يتحتم تصحيحه واستدراكه وإلا لكنا ممن يكتم علمه والله المستعان!
ثم إن هؤلاء الصحابة البدريين ذكرتهم من أحد أبواب كتاب شيخنا أبو صفوان الجهني (معجم الصحابة من جهينة) ولم أنقل عن غيره ترجمة رجلاً واحدا؛ وقد ترجم في كتابه هذا لأكثر من أربعمائة ونيفٌ من الصحابة الجهنيين رواة الأحاديث.
وأما قولك أن الجهنيان محسوبان على (الأنصار) الأوس والخزرج فمما يدعوا للأسف والاستغراب؛ ولعلي لم أخطئ حين قلت أن عندكـ شيء من الغموض في تاريخ المدينة وبدايات تكونها؛ ألا تعلم بأن الخزرج حلفاء جهينة استنجدوا بها وتحالفوا معها والأوس كذلك حلفاء لبلي أيام حرب بعاث التي نشبت بينهما في الجاهلية؟ ولذلك فكثير من الصحابة الجهنيين والبلويين يعدون من الأوس والخزرج! وما هم بمنهم نسباً ولكن حلفاً؛ والكل من الأنصار.
وأما استفساركـ عن الجهنيان وهل أرسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهما جهنيان؟؟ فالجواب .. بنعم؛ أرسلهما لأنهما من أهل تلك البلاد وهم أعرف الناس بتلك الطرق والمسالك والمياه؛ ولهذا ذكرت كتب السيرة والأحاديث أن مجدي بن عمرو الجهني كان نازلاً على بئر بدر؛ وقد مر به أبو سفيان في القافلة وكان خائفاً يتحسس أخبار رسول الله؛ فسأل الجهني فذكر له أنه رأى رجلين يستسقيان من البئر؛ فذهب ووجد دمن بعيريهما فقام ففته فوجد نوى التمر! ثم قال: والله إنها لعلائف دواب أهل يثرب! اهربوا بالقافلة؛ فسلك طريق ينبع المتجه للساحل.
وفي هذا القدر كفاية وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/288)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:06 ص]ـ
21 - طريف الجهني؛ ممن شهد وقعة بدراً العظمى.
22 - رفاعة بن عمرو الجهني؛ شهد يوم بدراً.
23 - سهيل بن رافع الجهني؛ أسلم قبل الهجرة؛ وشهد غزوة بدر العظمى؛ وكان ممن كسروا أصنام الأنصار وآلهتهم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 07 - 10, 11:35 ص]ـ
(أخي الشريف أبو حاتم /
لا شكر على واجب؛ وتصحيح خطأ التسمية واجب يتحتم تصحيحه واستدراكه وإلا لكنا ممن يكتم علمه والله المستعان!
ثم إن هؤلاء الصحابة البدريين ذكرتهم من أحد أبواب كتاب شيخنا أبو صفوان الجهني (معجم الصحابة من جهينة) ولم أنقل عن غيره ترجمة رجلاً واحدا؛ وقد ترجم في كتابه هذا لأكثر من أربعمائة ونيفٌ من الصحابة الجهنيين رواة الأحاديث.
وأما قولك أن الجهنيان محسوبان على (الأنصار) الأوس والخزرج فمما يدعوا للأسف والاستغراب؛ ولعلي لم أخطئ حين قلت أن عندكـ شيء من الغموض في تاريخ المدينة وبدايات تكونها؛ ألا تعلم بأن الخزرج حلفاء جهينة استنجدوا بها وتحالفوا معها والأوس كذلك حلفاء لبلي أيام حرب بعاث التي نشبت بينهما في الجاهلية؟ ولذلك فكثير من الصحابة الجهنيين والبلويين يعدون من الأوس والخزرج! وما هم بمنهم نسباً ولكن حلفاً؛ والكل من الأنصار.
|)
أخي مصعب نحن في مذاكرة علمية ومساجلات تاريخية المقصود منها الفائدة لانبحث عن عصبيات قبلية
أخي الفاضل مصعب بارك الله فيك ما يؤكد صحة مقولتي أنهما من الأنصار ما يلي:
قال ابن سعد في الطبقات: (ومن حلفاء بني غنم بن مالك بن النجار)
عدي بن أبي الزغباء واسم أبي الزغباء سنان بن سبيع بن ثعلبة بن ربيعة بن زهرة بن بديل بن سعد بن عدي بن نصر بن كاهل بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة بعثه رسول الله صلى الله عليه و سلم مع بسبس بن عمرو الجهني طليعة يتجسسان خبر العير فوردا بدرا فوجدا العير قد مرت وفاتتهما قال فرجعا فأخبرا النبي صلى الله عليه و سلم وشهد عدي بدرا وأحدا والخندق كلها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وتوفي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليس له عقب
من حلفاء بني ساعدة بن كعب بن الخزرج)
زياد بن كعب بن عمرو بن عدي بن عامر بن رفاعة بن كليب بن مودعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة شهد بدرا وأحدا وتوفي وليس له عقب وابن أخيه
ضمرة بن عمرو بن عمرو بن كعب بن عمرو بن عدي بن عامر بن رفاعة بن كليب بن مودعة شهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ شهيدا في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة وذكروا أن له عقبا انتسب بعضهم إلى بسبس بن عمرو بن ثعلبة الجهني
بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن زيد بن عمرو بن سعد بن ذبيان بن رشدان بن قيس بن جهينة شهد بدرا وأحدا وليس له عقب
كعب بن جماز بن مالك بن ثعلبة حليف لهم من غسان هكذا قال محمد بن عمر وعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري وأما محمد بن إسحاق وأبو معشر فنسباه إلى جهينة وأما موسى بن عقبة فذكره باسمه واسم أبيه ولم ينسبه إلى أحد من العرب وشهد كعب بن جماز بدرا وأحدا وليس له عقب تسعة نفر
قال الكلبي:
ولد رُشدانُ بن قيس بن جهينة: ذُبيان، والرَّبعة، بطن؛ ومنازلُ بعض الرَّبعة بالكوفة؛ وأُمُّهما: فُريعةُ بنت كلب بن وبرة.
فولد ذُبيانُ بن رشدان: سعداً، وعامراً، وخُدارةَ.
منهم: بسبسُ، وضمرةُ، وزيادُ بنو عمرو بن ثعلبة بن خرشةَ بن عمرو بن سعد بن ذُبيان، وعدادهم في الأنصار.
قال السيوطي: بسيسة بضم الباء الموحدة وفتح السينين المهملتين بينهما مثناة تحت وهو بسبس بموحدتين وسينين مكبر بن عمرو ويقال بن بسر من الأنصار قال النووي لعل أحد اللفظين اسمه والآخر لقب عينا أي جاسوسا
قال ابن ماكولا: أما بسبس أوله باء مفتوحة معجمة بواحدة مكررة فهو ببسبس ابن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبيان، عداده في الانصار، أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم يتحسس له الاخبار عن عير أبى سفيان مع آخر، تقدم ذكره.
له إلى المشركين يأتيانه بخبر عدوه وهما بسبس بن عمرو وعدي بن أبي الزغباء وهما من جهينة حليفان للأنصار فانتهيا إلى ماء بدر فعلما الخبر ورجعا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:56 م]ـ
قال الأستاذ عاتق البلادي رحمه الله:وادي الصفراء من أودية الحجاز الفحول، كثير القرى كثير الخيوف، وإن كان أكثرها اندثر اليوم، إذا خرجت من المدينة فتجاوزت الفريش فأنت في أول نواشغ وادي الصفراء، ثم تسير فيه مارا بالمسيجيد والخيف والواسطة حتى تتجاوز بدرا، أي إنه يلقاك على (51) كيلا من المدينة، ثم يفارقك على (163) كيلا منها. ثم يدفع في البحر على آثار مدينة الجار التأريخية. وسكان هذا الوادي اليوم بنو سالم من حرب، لا يخالطهم فيه إلا نزيل. وكان قديما لغفار من كنانة، ويبدو أن بني غفار انصهرت في حرب، وكثير من القبائل تفعل ذلك حفاظا على أوطانها وأملاكها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/289)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 07 - 10, 10:43 ص]ـ
24 - ضمرة بن عياض الجهني؛ ابن عم عبد الله بن أنيس؛ شهد احداً وأظنه بدرياً؛ استشهد يوم معركة اليمامة.
25 - ضمرة الجهني؛ ممن شهد بدراً؛ وهو غير ضمرة بن زياد؛ وضمرة بن عياض الجهنيين المذكورين.
26 - كشد بن مالك الجهني؛ أجار صاحبي رسول الله حين بعثهما يتجسسان له أخبار العير قبل أن ينهض إلى بدر؛ ثم جاء إلى رسول الله فضرب له سهماً وأقطعه بلاد ينبع.
27 - معاذ بن جبل الخزرجي؛ أمه هند بنت سهل الرفاعي الجهني؛ من أصحاب بيعة العقبة السبعين؛ وكان يكسر أصنام بني سلمة مع عبد الله بن أنيس الجهني؛ شهد بدراً واحداً والمشاهد كلها.
28 - عبد الله بن الجد بن قيس الخزرجي؛ أمه هند بنت سهل الرفاعية الجهنية؛ وهو أخي معاذاً لأمه؛ شهد عبد الله بدراً وأحداً.
29 - سعد بن الربيع الخزرجي؛ أمه هزيلة بنت عتبة الجهني؛ وهو أحد النقباء الأثني عشر؛ شهد بدراً وأُحداً والمشاهد كلها.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:53 م]ـ
(26 - كشد بن مالك الجهني؛ أجار صاحبي رسول الله حين بعثهما يتجسسان له أخبار العير قبل أن ينهض إلى بدر؛ ثم جاء إلى رسول الله فضرب له سهماً وأقطعه بلاد ينبع.)
كشد بن مالك ويقال كسد بالسين المهملة وروايته خبر إقطاع ينبع غير صحيحة كما بينته في كتاب (الجمان)
لا أدري ما هي الحكمة من ذكر الصحابة من الأنصار؟
وأخيرا أقول للأخ مصعب استمر للفائدة وجزاك الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:22 م]ـ
لا أدري ما هي الحكمة من ذكر الصحابة من الأنصار؟
أهلاً بالشريف الهجاري /
كحكمة حيازتكم الشرف من جهة أمكم الزهراء رضي الله عنها!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:40 ص]ـ
العمدة في أن بدر لجهينة ما رواه الواقدي وأصحاب السير والمغازي يوم معركة بدر الكبرى؛ فقالوا:
ولمَّا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء بينها وبين المدينة ثلاث ليالٍ؛ بعث عدى بن أبى الزغباء الجهني حليف بنى النجار؛ وبسبس بن عمرو الجهني حليف بنى ساعدة قدامه يتجسسان له الخبر؛ فلما نزلا الوادي أناخا إلى تل قريب من ماء بدر؛ ثم أخذا شناً لهما يستسقيان فيه؛ وعلى الماء إذ ذاك مجدي بن عمرو الجهني؛ فسمع عدي وبسبس جاريتين من جواري جهينة في الحي وهما يتلازمان؛ يقال لإحداهما برزة وهي تلزم صاحبتها في درهم كان لها عليها؛ فقالت الملزومة لصاحبتها غنما: العير قد نزلت الروحاء تأتي غداً أو بعد غد؛ فأعمل لهم وأقضيك الذي علي؛ ومجدي يسمعهما فقال: صدقت. وخلص بينهما؛ فلما سمع بذلك عدى وبسبس ركبا راحلتيهما؛ ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله بعرق الظبية فأخبراه الخبر.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:14 م]ـ
(بعض أسماء الصحابة البدريين ممن شهد معركة بدر الكبرى من قبيلة جهينة:
1 - كعب بن جماز بن ثعلبة الجهني؛ ممن شهد بدراً.
2 - سعد بن جماز بن ثعلبة الجهني أخو كعب؛ شهد يوم بدر.
3 - بجير بن أبي بجير الجهني؛ شهد غزوة بدر والمشاهد كلها.
4 - زياد بن الأخرس الجهني؛ شهد بدراً والمشاهد.
5 - زياد بن عمرو الجهني؛ ممن شهد بدراً.
6 - ضمرة بن عمرو الجهني؛ أخو زياد المذكور؛ شهد بدراُ.
7 - بسبس بن عمرو الجهني؛ أخو زياد وضمرة؛ كان عيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر.
8 - عدي بن أبي الزغباء الجهني؛ كان عيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وموزع غنائم المسلمين.
9 - مجدي بن عمرو الجهني؛ كان قد حجز بين المسلمين وقريش يوم بدر.)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-أخي الكريم هل مجدي بن عمرو الجهني من الصحابة؟!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:29 م]ـ
العمدة في أن بدر لجهينة ما رواه الواقدي وأصحاب السير والمغازي يوم معركة بدر الكبرى؛ فقالوا:
ولمَّا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء بينها وبين المدينة ثلاث ليالٍ؛ بعث عدى بن أبى الزغباء الجهني حليف بنى النجار؛ وبسبس بن عمرو الجهني حليف بنى ساعدة قدامه يتجسسان له الخبر؛ فلما نزلا الوادي أناخا إلى تل قريب من ماء بدر؛ ثم أخذا شناً لهما يستسقيان فيه؛ وعلى الماء إذ ذاك مجدي بن عمرو الجهني؛ فسمع عدي وبسبس جاريتين من جواري جهينة في الحي وهما يتلازمان؛ يقال لإحداهما برزة وهي تلزم صاحبتها في درهم كان لها عليها؛ فقالت الملزومة لصاحبتها غنما: العير قد نزلت الروحاء تأتي غداً أو بعد غد؛ فأعمل لهم وأقضيك الذي علي؛ ومجدي يسمعهما فقال: صدقت. وخلص بينهما؛ فلما سمع بذلك عدى وبسبس ركبا راحلتيهما؛ ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله بعرق الظبية فأخبراه الخبر.
00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000
الرواية المشهورة عند ابن اسحاق وابن جرير _ (من جواري الحاضر) من غير تعيين
وهناك رواية أخرى قال ابن إسحاق: و كان بسبس بن عمرو و عدي بن أبي الزغباء قد مضيا حتى نزلا بدرا فأناخا إلى تل قريب من الماء ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه و مجدي بن عمرو الجهني على الماء فسمع عدي و بسبس جارتين من جواري الحاضر و هما يتلازمان على الماء و الملزومة تقول لصاحبتها: إنما تأتي العير غدا أو بعد غد فأعمل لهم ثم أقضبك الذي لك قال مجدي: صدقت ثم خلص بينهما و سمع ذلك عدي و بسبس فجلسا على بعيرهما ثم اطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخبراه بما سمعا
وهناك رواية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/290)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:34 م]ـ
قال ابن إسحاق: ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استقبل الصفراء، وهي قرية بين جبلين، سأل عن جبليها ما اسمهما، فقالوا: يقال لأحدهما، هذا: مسلح، وللآخر هذا مخرئ.
وسأل عن أهلها، فقيل: بنو النار وبنو حراق، بطنان من غفار، فكرههما رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمرور بينهما - يعني [ص 297] الجبلين - وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما.
فتركهما والصفراء بيسار، وسلك ذات اليمين على واد يقال له: ذفران.
قال الشيخ عاتق البلادي:: يكتنف اليوم قرية الواسطة - الصفراء قديما - جبلان: غربي يسمى ديران، وشرقي يسمى سمحة، وهما - لا شك - جبلا الصفراء، والأسماء قد يطرأ عليها التغير من الزمن أو عمدا إذا كانت قبيحة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:57 م]ـ
هداكـ الله لا تأتي بعجب مع رجب!
تقول: (وهل مجدي بن عمرو الجهني من الصحابة؟)
فأقول إنَّ لم يكن من الصحابة فهو من المشركين؛ وهذه نظرتك ومبلغ علمك نسأل الله العافية.
مما جاء في كتاب (معجم الصحابة من جهينة) /
ومجدي بن عمرو بن وهب بن عدي بن الطول بن عوف الهلالي الجهني، من بني هلال من مالك من جهينة؛ وبنو هلال بطن قديم من جهينة نزلوا العيص وبواط والأجرد؛ وقد عثرت على كتاباً قديماً لهم بتلك الجبال؛ ومجدي من الصحابة الأجلاء؛ غفل عن ذكره الكثير ممن كتب في تراجم الأصحاب؛ كان شيخاً كبيراً في السن يوم بدر؛ وصاحب عدل ومشورة بين الناس؛ وهو الذي حجز بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين؛ وهو الذين حكم وعذل بين الجاريتين عند الماء؛ وكان رضي الله عنه حكيماً منصفا؛ وقد انصف المسلمين من المشركين قبل بدر؛ فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عدله وإنصافه لهم فأعجبه صنيعه؛ وعندما قدم مجدي رضي الله عنه وقومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم للإسلام كساهم وحبائهم وصنع لهم خيراً؛ وقال رسول الله لمجدى بن عمرو الجهني: (ما علمت ميمون النقيبة؛ مبارك الأمر مثلك).
(وأمَّا العصبية): التي رميتنا بها فإني والله لا أتنصل منها؛ بل إنني لمن ذوي العصبة أولاء الذين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا لهم يوم بدر رافعاً كفيه للسماء متضرعاً بالدعاء حتى سقط ردائة من على كتفيه وهو يدعوا لهم ويقول: (اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض) ولم تهلكـ تلك العصابة ودخلنا أنا وأنت في دين الإسلام؛ وترك الناس عبادة اللات والعزى؛ ونحن عصبة على الخير والطاعة إن شاء الله؛ وقد قال تعالى على لسان آل يعقوب عليه السلام: (لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون) والعصبية المذمومة كالنصرة على الباطل ونحن براء منها؛ ومحلها ليس بحضرة أهل بدر الذين هم كالأنجم الزهر.
ورحم الله تعالى الإمام السفاريني إذ قال عن هؤلاء الصحابة العظماء:
ولا يرتاب أحد من ذوي الألباب أن الصحابة الكرام هم الذين حازوا قصبات السبق واستولوا على معالي الأمور من الفضل والمعروف والصدق؛ فالسعيد من اتبع صراطهم المستقيم؛ واقتفى منهجهم القويم؛ والتعيس من عدل عن طريقهم؛ ولم يتحقق بتحقيقهم؛ فأي خطة رشد لم يستولوا عليها؛ وأي خطة خير لم يسبقوا إليها؛ تالله: لقد وردوا ينبوع الحياة عذباً؛ صافياً؛ زلالاً؛ ووطدوا قواعد الدين والمعروف؛ فلم يدعوا لأحد بعدهم مقالاً؛ فتحوا القلوب بالقرآن والذكر والإيمان؛ والقرى بالسيف والسنان؛ وبذل النفوس النفيسة في مرضاة الرحيم الرحمن؛ فلا معروف إلا ما عنهم عرف؛ ولا برهان إلا ما بعلومهم كشف؛ ولا سبيل نجاة إلا ما سلكوا؛ ولا خير سعادة إلا ما حققوه وحكوه؛ فرضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
وكتب بـ 3/ 7 / 1431هـ
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:13 ص]ـ
(جاء في كتاب (معجم الصحابة من جهينة) /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/291)
ومجدي بن عمرو بن وهب بن عدي بن الطول بن عوف الهلالي الجهني، من بني هلال من مالك من جهينة؛ وبنو هلال بطن قديم من جهينة نزلوا العيص وبواط والأجرد؛ وقد عثرت على كتاباً قديماً لهم بتلك الجبال؛ ومجدي من الصحابة الأجلاء؛ غفل عن ذكره الكثير ممن كتب في تراجم الأصحاب؛ كان شيخاً كبيراً في السن يوم بدر؛ وصاحب عدل ومشورة بين الناس؛ وهو الذي حجز بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين؛ وهو الذين حكم وعذل بين الجاريتين عند الماء؛ وكان رضي الله عنه حكيماً منصفا؛ وقد انصف المسلمين من المشركين قبل بدر؛ فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عدله وإنصافه لهم فأعجبه صنيعه؛ وعندما قدم مجدي رضي الله عنه وقومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم للإسلام كساهم وحبائهم وصنع لهم خيراً؛ وقال رسول الله لمجدى بن عمرو الجهني: (ما علمت ميمون النقيبة؛ مبارك الأمر مثلك).
)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم العجيب أن من صنف من الصحابة كابن عبد البر وابن حجر فاتهم ذكر (مجدي بن عمرو الجهني)
أخي الكريم لا يوجد إسناد صحيح يدل على إسلام مجدي بن عمرو الجهني
وما ذكره الواقدي (فلما رجع حمزة إلى النبي صلى الله عليه وسلم خبره بما حجز بينهم مجدي، وأنهم رأوا منه نصفة لهم فقدم رهط مجدي على النبي صلى الله عليه وسلم فكساهم وصنع إليهم خيرا، وذكر مجدي بن عمرو فقال إنه ما علمت ميمون النقيبة مبارك الأم)
لم أجده عند في كتب السنة ولا أدري هل ذكره الواقدي مسندا أو مرسلا وغالب الظن الثانية فالرواية غير صحيحة وأخشى أن تكون موضوعة! ولعل الأخ الجهني يحقق في هذه المسألة
وأنا أربأ بالأخ الجهني بتتبع الموضوعات!
والمشهور أن مجدي الجهني كان محايدا كما ذكر ابن إسحاق
قال: (فالتقوا حتى اصطفوا للقتال فمشى مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين جميعا إلى هؤلاء مرة وإلى هؤلاء مرة حتى حجز بينهم)
بل بعض الروايات تفيد بأنه أعطى معلومات مهمة لأبي سفيان كما ذكر المؤرخون
(نجاة أبي سفيان بالعير وأقبل أبو سفيان بن حرب حتى تقدم العير حذرا حتى ورد الماء
فقال لمجدي بن عمرو: هل أحسست أحدا؟
فقال ما رأيت أحدا أنكره إلا اني قد رأيت ركبين قد أناخا الى هذا التل ثم استقيا في شن لهما ثن انطلقا فأتى أبو سفيان مناخهما فأخذ من أبعار بعيرهما ففته فإذا فيه النوى فقال هذه والله علائف يثرب فرجع الى اصحابه سريعا فضرب وجه عيره عن الطريق فساحل بها فترك بدرا بيسار وانطلق حتى اسرع)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:29 ص]ـ
30 - ضمرة بن كعب الجهني؛ ممن شهد غزوة بدراً واُحداً.
31 - زيد بن خارجة بن زيد الخزرجي؛ أمه هزيلة بنت عتبة الجهنية؛ وأخيه لأمه سعد بن الربيع؛ وكان زيداً ممن شهد يوم الفرقان.
ـ[أبوعمر عبدالواحد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:09 ص]ـ
رضي الله عن جميع الاصحاب و لعنة الله على من يبغضهم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:39 ص]ـ
وديعة بن عمرو من الأنصار
ثنا موسى بن عقبة، عن ابن شهاب: «في تسمية من شهد بدرا من الأنصار من بني النجار، وديعة بن عمرو حليف لهم من جهينة»
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:42 ص]ـ
كعب بن جماز
ثنا موسى بن عقبة، عن ابن شهاب: «في تسمية من شهد بدرا من الأنصار، من بني ساعدة بن كعب بن الخزرج: كعب بن جماز بن ثعلبة، حليف لهم، من غسان»
وفي رواية، محمد بن إسحاق: «في تسمية من شهد بدرا من الأنصار، من بني طريف بن الخزرج: كعب بن جماز بن ثعلبة، حليف (1) لهم من جهينة»
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:50 ص]ـ
بجير بن أبي بجير ممن شهد بدرا رضي الله عنهم
قال ابن حجر:بجير بن أبي بجير العبسي بموحدة حليف الأنصار ذكره موسى بن عقبة عن بن شهاب فيمن شهد بدرا وكذا ذكره بن إسحاق قال بن منده لا نعرف له رواية
قال ابن عبد البر ":جير بن أبي بجير العبسي من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان وقيل بل هو من بلى ويقال بل هو من جهينة حليف لبنى دينار بن المجار شهد بدراً وأحد وبنو دينار بن النجار ويقولون هو مولانا.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:56 ص]ـ
خبيب بن إساف من أهل بدر هل هو جهني؟
قال ابن حجر:
خببيب بالتصغير بن إساف بهمزة مكسورة وقد تبدل تحتانية بن عنبة بكسر المهملة وفتح النون بعدها موحدة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن الأوس الأنصاري الأوسي ذكره بن إسحاق وموسى بن عقبة فيمن شهد بدرا وقال الواقدي كان تأخر إسلامه إلى أن خرج النبي صلى الله عليه و سلم إلى بدر فلحقه في الطريق فأسلم وشهدها وما بعدها ومات في خلافة عمر وقال بن إسحاق عن مكحول عن سعيد بن المسيب قال بعث عمر بن الخطاب خبيب بن إساف أحد بني الحارث بن الخزرج على بعض العمل وكان بدريا وروى أحمد والبخاري في تاريخه من طريق المسلم بن سعيد عن خبيب بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين قال فأسلمنا وشهدنا معه
قال الكلبي:/وولد جشم بن الحارث بن الخزرج: عامرا.
منهم خبيب بن إساف بن عتبة بن عمرو بن خديج بن عامر، شهد بدرا، وهو الذي لقي أمية بن خلف يوم بدر، فاختلفا ضربتين فضربه أمية على عاتقه حتى هدرت ريته، وضرب هو أمية فقتله، وفيه يقول كعب بن مالك: " وذو العاتق المضروب. يوم رحا بدر " وذلك أنه ضربه على عاتقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/292)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:04 م]ـ
طريف الجهني؛ ممن شهد وقعة بدراً العظمى.
22 - رفاعة بن عمرو الجهني؛ شهد يوم بدراً.
23 - سهيل بن رافع الجهني؛ أسلم قبل الهجرة؛ وشهد غزوة بدر العظمى؛ وكان ممن كسروا أصنام الأنصار وآلهتهم.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
قال ابن حجر: سهيل بن رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم الأنصاري ذكره بن إسحاق فيمن شهد بدرا وأحدا ويقال إنه أحد صاحبي المربد
قال ابن عبد البر: سهيل بن رافع
بن أبي عمرو بن عائذ. قال ابن هشام: ويقال عائذ ابن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار شهد بدراً.
وقال موسى بن عقبة: كان لسهيل بن رافع ولأخيه عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مربداً.
شهد سهيل هذا بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
خبيب بن إساف من أهل بدر هل هو جهني؟
الآن أدركت معنى قول العرب من ضرب بغير فنه أتى بالعجائب!
لم أكن أتوقع بأن جهلك بتأريخ جهينة يصل لهذا الحد؛ وبخاصة أنك من قومٌ محسوبون على جهينة وجيرانٌ ببلاد ينبع؛ ولن أورد لك ترجمته من كتب الصحابة؛ فكلهم ذكروا أنه جهني؛ وإن نسبوه للأنصار فلأجل الحلف الذي بينهما؛ وإختلاف النسبة أمر لا يدركه إلا من سبر كتب التراجم والرجال؛ وقد أطال شيخنا في ترجمته في تاريخه الكبير؛ فحتى كتب القواميس ذكرت أن الرجل من جهينة!.
قال الزبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس:
(وخالد؛ وخبيب؛ وكليب؛ بنو إساف الجهني؛ صحابيون؛ الأول شهد فتح مكة؛ وقتل بالقادسية)
وقال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة /
كليب بن إساف الجهني: قال ابن شاهين: سمعت بن أبي داود يقول: شهد أحدا؛ وهو أخو خالد.
قال أيضاً في الإصابة في تمييز الصحابة /
كليب بن إساف؛ قال العدوي: وابن سعد: والطبري: شهد أحداُ؛ وهو أخو خبيب بن إساف؛ ويقال فيه وفي الذي قبله: بن يساف؛ بتحتانية بدل الهمزة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:10 م]ـ
32 - ربيعة بن عمرو بن يسار الجهني؛ شهد معركة بدر العظمى؛ قاله ابن الكلبي في جمهرة جهينة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:23 ص]ـ
33 - كعب بن ثعلبة الجهني؛ وهو غير كعب بن جماز السابق؛ شهد يوم الفرقان؛ قاله البغوي في معجم الصحابة.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[01 - 08 - 10, 05:47 م]ـ
الأخ مصعب الجهني
وفقك الله وأسعدك ومتعك بالصحة والعافية في الدنيا والأخرة. وجعلك مسدداً وموفقاً أينما حللت أو توجهت؛ فأنت بحق صاحب همة وقادة ونهج عزيز.
في هذه السلسلة رفعت بعون الله أنساب وبطون هؤلاء الصحابة الجهنيين؛ ثم ربطتهم بما استطعت الحصول عليه من المصادر؛ ثم وزعتهم بحسب ما هو قائم اليوم من كيان قبائل جهينة المعاصرة وتفرعاتهم؛ والله أسأله أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم؛ وأن يلحقنا بهم في مقعد صدق عند رب كريم غير ضالين و لا مضلين:
ذكر أنساب وبطون الصحابة الجهنيين الذين شهدوا معركة بدر الكبرى:
1.- بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبيان الذبياني الجهني؛ من قبيلة ذبيان من بني موسى من جهينة؛ وهو أخو ضمرة؛ وكان عيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم معركة بدر الأولى.
2.- ضمرة بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبيان الذبياني الجهني؛ من قبيلة ذبيان من بني موسى من جهينة؛ أخو بسبس السابق؛ وابني عمهما كعباً وسعداً ابني جماز؛ وقد شهد يوم الفرقان.
3.- كعب بن جماز بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبيان الذبياني الجهني؛ من قبيلة ذبيان من بني موسى من جهينة؛ ممن شهد بدراً؛ وهو أخو سعد والحارث.
4.- سعد بن جماز بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبيان الذبياني الجهني؛ من قبيلة ذبيان من بني موسى من جهينة؛ أخو كعب والحارث؛ وكان ممن حضر معركة الفرقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/293)
5.- زياد بن الأخرس بن عمرو بن كعب بن عدي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني؛ من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة؛ شهد معركة بدراً الكبرى والمشاهد كلها؛ من أعقابه المذكورين: الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن سلامة بن سالم بن شاغل بن عاذل بن حمود بن زيد بن محمد بن زياد الأخرس بن بشر بن عمرو بن كعب بن عدي بن علي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني المتوفى في منتصف القرن الرابع الهجري؛ هكذا كتب نسبه بخط يده رحمه الله تعالى.
6.- عدي بن أبي الزغباء بن سبيع بن ربيعة بن زهرة بن بذيل البذيلي العروي الجهني؛ من قبيلة بذيل من بني مالك من جهينة؛ وبذيل اليوم ضمن قبيلة عروة من جهينة؛ كان عدي عيناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وموزع لغنائم المسلمين.
7.- مجدي بن عمرو بن وهب الهلالي الجهني؛ من بني هلال أظنه من مالك من جهينة؛ بطن انقرض ودرج اسمهم وذكرهم؛ عثرت على نسبهم بنقش من شعوف جبال بواط ذُكر فيه: (اللهم صلي على محمد؛ وكتب عبد الواحد ابن إياس الهلالي؛ أخرجه الله من الدنيا سالماً. انه يعلم ما الحيات؛ ورحم الله من قال آمين) وذلك النقش على وجه صخيرات عند بئر وروضة بقرب جبل يسمى كعب؛ والبئر اليوم ملك لرجل من بني كلب من جهينة.
8.- عنمة بن عدي بن عبد مناف العنمي الجهني؛ جد قبيلة عنمة من قوفة من مالك من جهينة؛ شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها.
9.- عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة الرفاعي الجهني؛ من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة؛ شهد بيعة العقبة وبدراً والمشاهد كلها؛ ولبعض أحفاده ذكر في القرن الثامن الهجري.
10 - خبيب بن إساف الجهني ثم الخزرجي؛ من فرسان جهينة الشجعان؛ قتل أمية ابن خلف؛ وعقبة بن أبي معيط يوم بدر؛ لم أجد من يرفع نسبه لجهينة؛ وإنما نسبوه للخزرج حلفاً لا نسباً.
11 - عبد الله بن أنيس البركي ثم الجهني ثم الأنصاري؛ من قبيلة البرك بن وبرة أخوة كلب بن وبرة القضاعيين؛ وكان البرك دخلوا في جهينة؛ ثم نزحوا إلى مصر؛ وهم إلى يومنا هذا يعرفون بنزلة جهينة من صعيد مصر؛ وكان رضي الله عنه كالريح المرسله في السرعة وذلك أن النبي دعاء له بالبركة والقوة وذلك حين بعثه سرية لوحده لقتل خالد بن نبيح الهذلي؛ فكان لا تكاد تدركه النجب ولا الخيل العتاق إذا قام يجري؛ وكان منزلة ببادية جهينة بموضع يقال له: أعراف؛ قرب جبال جهينة؛ بدوياً راعي غنم وشياه؛ وله حديث في تحري ليلة القدر؛ وقد شهد بيعة العقبة وبدراً واُحداً والمشاهد كلها.
12 - ضمرة بن عياض البركي الجهني؛ ابن عم عبد الله بن أنيس؛ من قبيلة البركيين من جهينة مصر اليوم؛ وكان لبعض بني البرك في القرن الثالث الهجري عيون وزروع في تيدد بأرض جهينة؛ شهد ضمرة احداً وأظنه بدرياً؛ استشهد يوم معركة اليمامة.
13 - وديعة بن عمرو بن جراد الجرادي الجهني؛ من قبيلة الجرادات من جهينة؛ والجرادات بطن معروف من جهينة هاجروا إلى فلسطين؛ يتواجدون اليوم في غزة والخليل؛ بقي من بني جراد من قبائل جهينة التي بالحجاز قبيلة المشاعلة؛ وهي من قوفة من بني مالك من جهينة؛ وكان وديعة قد شهد بدراً واحداًً.
14 - ابن أريقط الجهني؛ بعثه عيناً له في غزوة بدراً؛ ولا أدري من أي قبائل جهينة هو.
15 - علة بن عدي بن مناف بن كراثة الجهني؛ أخو عنمة؛ شهد يوم وقعة بدر الأولى؛ ووجدت نقش في جبال الأشعر جاء فيه: (كتب الله لموسى بن كراثة الجهني ثم الكلبي براءة من النار) هكذا كتب بالضبط على حجر عندي صورته؛ وفي أعلى الجبل مكان يسمى صخيرات بني كلب.
16 - عمرو بن ثعلبة الزهيري الكلبي الجهني؛ من قبيلة بني زهرة من قبيلة بني كلب من موسى من جهينة؛ وبني زهرة اليوم ضمن قبيلة بني كلب؛ لم أجد من يرفع اسمه لأكثر من هذا؛ ولكن نسبة الحافظ العيني إلى بني زهرة الجهنيين؛ وقد لقي عمرو النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالطريق في السيالة فأسلم له فمسح رسول الله على وجهه ورأسه؛ فما شاب رأسه حتى مات رضي الله عنه؛ شهد بدراً وما بعدها؛ ومن منازل عشيرته الزهيرات سليلة جهينة بوادي الحمض.
17 - زياد بن كعب بن عمرو بن عدي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني؛ من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة؛ شهد غزوة بدر العظمى؛ وابن أخيه ضمرة الأتي ذكره.
18 - ضمرة بن عمرو بن كعب بن عمرو بن عدي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني؛ من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة؛ شهد غزوة الفرقان؛ واستشهد في معركة اُحد.
19 - السائب بن خلاد الجهني؛ يكنى أبي سهلة؛ ممن شهد يوم بدراً؛ ولم أجد من يرفع اسمه إلى أي بطون جهينة ينتسب.
20 - طريف الجهني؛ ممن شهد وقعة بدراً العظمى؛ لم أجد من يرفع اسمه إلى أي قبائل جهينة ينتسب.
21 - بجير بن أبي بجير الجهني؛ ممن شهد غزوة بدراً الكبرى؛ ولم أجد من يرفع نسبه إلى أكثر من هذا.
22 - رفاعة بن عمرو الجهني؛ شهد يوم بدراً؛ ولم أجد من يرفع اسمه إلى أي قبائل جهينة ينتسب؛ إلا أن يكون أخ لوديعة بن عمرو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/294)
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:03 م]ـ
23 - ضمرة الجهني؛ ممن شهد بدراً؛ وهو غير ضمرة بن زياد؛ وضمرة بن عياض الجهنيين المذكورين؛ ولم أقع على من يرفع نسبه إلى أي قبائل جهينة ينتسب.
24 - كشد بن مالك الجهني؛ روى عنه حفيده واقد بن عبد الله بن كشد بن مالك الجهني؛ كان منزله بالنخبار من أملج الحوراء؛ وهو وادٍ معروف اليوم دون الحوراء بحوالي 8 أكيال؛ أجارا كشد في بيته طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد صاحبي رسول الله يوم بدراً؛ وعندما سأله أبو سفيان صاحب العير عن رسول الله وأصحابه قال: وأنى لعيون محمداً بالنخبار!؛ ولم يخبره بأمرهما؛ لم أجد من يرفع أسمه لنسبه؛ وإن كنت أظنه من قبيلة المراوين من بني موسى من جهينة؛ لأن الحوراء وذي المروة خاصةٍ لهم منذ القدم.
25 - ربيعة بن عمرو بن يسار بن عوف بن جراد الجرادي الجهني؛ من قبيلة الجرادات من جهينة؛ والجرادات نزحوا إلى فلسطين؛ ذكرهم العسكري في كتاب التصحيف فقال: آل جراد من جهينة؛ وشهد ربيعة معركة بدر العظمى؛ وابني عمه تميم بن ربيعة بن عوف؛ وعمرو بن عوف؛ ممن بايعا تحت الشجرة.
26 - كعب بن ثعلبة الجهني؛ وهو غير كعب بن جماز السابق؛ شهد يوم الفرقان؛ ولم أجد من يرفع اسمه لأكثر من هذا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:34 م]ـ
أهلاً ومرحباً بشيخنا وابن مشايخنا /
إذا حضر الماء بطل التيمم!؛ وإعجابي بك لا ينقضي؛ والله ما رأت عيني مثل نهجك وطريقتك؛ فلله درك ما أبرك لتاريخ الأسلاف.
هذه السلسلة الجهنية والأنساب الذهبية
يحق لها أن تحفظ وتكتب بماء الذهب بل بماء العين.
ولئن تفاضلت الملائكة وهي في السماء لمن حضر منهم معركة بدر؛ ففضل أهل بدر على أهل الأرض؛ كفضل البدر ليلة أربعة عشر على نجوم السماء؛ أما وإن الصحابة كالنجوم فأهل بدر كضوء البدر ليلة أربعة عشر على سائر النجوم.
وهذا لعمري رأس الشرف. الذي ليس بعده متشوف.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:53 م]ـ
هذه الترجمة أنقلها من كتاب أبو صفوان الجهني (معجم الصحابة من جهينة):
34 - معبد بن خالد بن زيد بن معاوية بن خشان الذبياني الجهني؛ من قبيلة ذبيان من بني موسى من جهينة؛ يكنى بأبو روعة؛ وذلك أنه وفد على النبي مع قومه جهينة؛ فشارك في إحدى الغزوات فقال له النبي: أنت رعت العدو إن شاء الله؛ وكان وفدهم أول وفد من العرب؛ فأسلموا وأسلم معه أخيه لأمه وابن عمه عبد العزيز بن بدر الجهني؛ وكانت وفادتهم على النبي من وادي يقال له: غوى؛ فقال صلى الله عليه وسلم: بل وادي رشاد؛ وهو وادٍ لا يزال معروفاً إلى يومنا بتسمية النبي له برشاد وهو بين بواط وتيدد وتسكنه جهينة؛ وكان اسمهم قبل إسلامهم بنو غيان فسماهم رسول الله بنو رشدان؛ ولا يزال هذا الاسم شائعاً معروفاُ بجهينة؛ منهم طبيب الأعراب والخبير بالأعشاب: سلامة بن رشدان الجهني؛ الطبيب الشعبي المعروف ويسكن بالمدينة؛ وله مسجد وبئر سبيل بذلك الوادي؛ وكان معبد من الأربعة الذين حملوا ألوية جهينة يوم الفتح؛ وهو بدوياً يلزم بادية جهينة لا يفارقها إلا عند الندب للجهاد؛ شارك رضي الله عنه في سرية كرز التي استنقذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وكان مبعثها قبل موقعة بدر؛ وعدتها عشرين فارساً نصفهم من جهينة؛ وهو ممن شهد بدراً؛ وبقية المشاهد.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
سرية كرز بن جابر الفهري في طلب العرنيين الذين استاقوا لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوا راعيه:
هذه السرية حدثت في شهر شوال من السنة السادسة من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكانت قبل معركة بدر الكبرى /
وكان سبب مبعثها أن نفر من بني عرينة من قبيلة بجيلة عدتهم ثمانية رجال؛ قدموا للنبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا؛ ثم أصابهم وباءٌ فستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم بذهابهم إلى ذي الجدر وكان تسرح به لقاح للنبي فشربوا من ألبانها وأبوالها؛ وكانت الإبل خمسة عشرة لقحة غرزا؛ يأتيه لبنها كل ليلةٍ؛ وكانت تسرح بذي الجدر؛ وهو موضع بين قباء وجبل عير؛ فكانوا بالمرعى حتى تشافوا وصحوا؛ فغدوا على لقاح النبي فأستاقوها فأدركهم راعيها يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلهم فأخذوه فقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات ورموا به تحت شجرةٍ؛ ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/295)
انطلقوا يستاقون ذود الإبل؛ فأقبلت امرأة من بني عمرو بن عوف على حمار لها فمرت بيسار مولى النبي وهو ميت تحت الشجرة؛ فلما رأته وما به رجعت إلى قومها وخبرتهم الخبر؛ فخرجوا نحو يسار حتى جاءوا به إلى قباء ميتاً؛ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثرهم عشرين فارساً؛ واستعمل عليهم كرز بن جابر الفهري، فخرجوا في طلبهم حتى أدركهم الليل فباتوا بالحرة
وأصبحوا فاغتدوا لا يدرون أين يسلكون فإذا هم بامرأة تحمل كتف بعير فأخذوها فقالوا: ما هذا الذي معك؟؛ قالت: مررت بقومٍ قد نحروا بعيراً فأعطونيه؛ قالوا: أين هم؟؛ قالت: هم بتلك القفار من الحرة؛ إذا وافيتم عليها رأيتم دخان نارهم؛ فساروا حتى أتوهم حين فرغوا من طعامهم؛ فأحاطوا بهم فسألوهم أن يستأسروا؛ فاستأسروهم بأجمعهم لم يفلت منهم أحدا؛ فربطوهم وأردفوهم على الخيل حتى قدموا بهم المدينة؛ فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة فخرجوا نحوه فلتقوه بالزغابة وهي مجمع السيول؛ وتسمى اليوم الخليل؛ فأمر بهم النبي فقطعت أيديهم وأرجلهم وسملت أعينهم وألقوا في الحرة؛ فتفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبله؛ ففقد لقحة تدعى الحناء؛ أحسبها سميت بذلك لكثرة حنينها؛ فسأل عنها فقيل: نحروها؛ وأنزل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم بحقهم قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف)
أسماء الصحابة الجهنيين وغيرهم الذين فزعوا في طلب العرنيين واستنقذوا لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وكان نصف السرية جهنيون:
- رافع بن مكيث الجهني
- جندب بن مكيث الجهني
- عبد الله بن بدر الجهني
- سويد بن صخر الجهني
- معبد بن خالد الجهني
- زيد بن خالد الجهني
- أبو ضبيس الجهني
- كرز بن جابر الفهري
- وأبو رهم الغفاري
- وبريدة بن الخصيب
- وأبو ذر
- وبلال بن الحارث المزني
- وعبد الله بن عمرو المزني
- وجعال بن سراقة
- وصفوان بن معطل
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:38 ص]ـ
في هذه السرية سرية الجهنيين لاستنقاذ لقاح رسول الله من العرنيين:
صاح المنادي لأول مرةٍ: (يا خيل الله إركبي) ولم تكن سمعت هذه الكلمة قبل ذلك.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:30 م]ـ
ولله در القائل بيوم بدر؛ في فخر ليس بعده فخر:
وبيوم بَدْرٍ إذْ يَرُدّ وُجُوهَهُمْ ... جِبْرِيلُ تَحْتَ لِوَائِنَا وَمُحَمّدُ
.
.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:12 م]ـ
سرية كرز بن جابر الفهري في طلب العرنيين الذين استاقوا لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوا راعيه:
هذه السرية حدثت في شهر شوال من السنة السادسة من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكانت قبل معركة بدر الكبرى /
لا أدري كيف يمر مثل هذا الوهل على أهل الحديث!
وكان المفترض بأحبتنا النسابة والمؤرخين التنبيه على هذا الخطأ الغير مقصود حين قلنا بأن سرية العرنيين في السنة 6 للهجرة وكانت قبل معركة بدر الكبرى التي هي في السنة 2 للهجرة!(152/296)
هل ذكرت كتب التاريخ المشرقية ماتذكره بعض كتب التاريخ المغربية؟
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 07:23 م]ـ
قرأت في بعض المنتديات مقالا لايقبله العقل و ليس لي خبر عن ذكره في النقل؛ و هو خبر قبيلة رجراجة بالجيم المصرية أو كما نكتبها نحن المغاربة ركراكة بالكاف فوقها ثلاث نقط , وهي قبيلة بربرية , تدعي الشرف , و رجالها لهم أحوال كم يقولون و هم من المتصوفة المحترقين في التصوف , و غالبهم دجالون , ولكن حين نجد أن من يساندهم في تاريخهم المزعوم دكاترة و مؤرخون مغاربة , نتعجب أيما عجب , و نستغرب ذلك: هل الموضوع له علاقة بالسياسة؟ هل الموضوع له علاقة بالطائفية أو القومية؟ الله أعلم.
المهم أترككم مع هذا المقال المنقول من أحد المنتديات العربية , نقلته كاملا , وأريد من حضراتكم تعاليق حول الموضوع نفيا و إثباتا و لكم جزيل الشكر.
***********
للفائدة فقط
كتاب "رباط شاكر" يعيد قضية صحبة المغاربة للنبي (ص) إلى الواجهة
تعززت الخزانة التاريخية والدينية المغربية أخيرا بصدور أحد أهم المراجع
التاريخية والترجمية، التي تؤرخ لعلم مؤسس للتصوف والجهاد والرباط الإسلامي
في المغرب الأقصى.
يتعلق الأمر بكتاب العلامة المؤرخ محمد السعيدي الرجراجي، المعنون بـ: "رباط
شاكر (سيدي شيكر) والتيار الصوفي حتى القرن السادس الهجري". الصادر حديثا عن
مؤسسة آفاق للدراسات والنشر والاتصال بمراكش، في 123 صفحة من القطع المتوسط.
وبالنظر إلى أهمية الرصيد الوثائقي المغربي الذي يرصد البدايات الأولى
لارتباط المغاربة بالإسلام، فإن كتاب "رباط شاكر، (سيدي شيكر) والتيار الصوفي
حتى القرن السادس الهجري". يعتبر الوحيد في بابه. على اعتبار أن كل من تحدث
عن سيدي شيكر ورباطه من مؤرخين وفقهاء وعلماء قدامى ومحدثين، اكتفى بالإشارات
وتكرار المقتطفات التي رواها الأولون عن رجالات رجراجة السبع، الذين يعتبرهم
كثيرون من أوائل المغاربة الذين رحلوا إلى نبي الإسلام محمد (ص) في زمن
النبوة، وأسلموا على يده، وزودهم بكتاب، ورجعوا ينشرون الدعوة الإسلامية في
المغرب.
وبالإضافة إلى كونه مؤلفا وحيدا في بابه، فإنه يعرض لقضية عدت من القضايا
المختلف حولها ما بين العلماء والمتصوفة والباحثين قدامى ومعاصرين.
ذلك أن كثيرين ينفون عن هؤلاء المغاربة السبعة صفة الصحابة، ويرفضون فكرة أن
يكون المغاربة التقوا الرسول في حياته، مدللين على ذلك بكون الكتب التي
عَدَّت الصحابة وذكرت أسماءهم وفضائلهم لم تذكر أحدا من المغاربة.
هذا فيما تتمسك طائفة كبيرة من علماء المغرب وزهاده ومتصوفيه ومؤرخيه
وأوليائه بالقول، إن رجال رجراجة قابلوا النبي وأخذوا عنه الدعوة، وباشروا
نشرها في بلاد احمر ونواحيها، لفترة طويلة قبل أن يدخل عقبة بن نافع إلى
المغرب، سواء حل في المغرب للمرة الأولى سنة 46 هـ أو 50 هـ، أو 62 هـ للمرة
الثانية، ويقدمون لذلك حججا كثيرة من بينها، أن المكان الذي يحتضن اليوم رباط
سيدي شيكر، وهو منطقة تقع ما بين مراكش وآسفي بالقرب من إقليم شيشاوة، احتضن
أول مسجد أنشأ في تاريخ المغرب الأقصى، بأمر من عقبة بن نافع، الذي يقال بأن
شاكرا كان من صحبه ومن المجاهدين القادة في جيشه، مما يعتبر إشارة دالة على
أن عقبة ما كان ليشجع على إنشاء مسجد ورباط ببلاد احمر، لولا ثقته في معرفة
ودراية وإلمام وإيمان رجال ركراكة بالإسلام ومتطلباته.
وإلى أن يجلي البحث التاريخي والأركيولوجي والترجمي الغبار عن لقاء المغاربة
بنبي الإسلام قيد حياته، من عدمه، فإن الأستاذ محمد السعيدي الذي خصص كتابا
لشاكر ورباطه حاول بتجرد وموضوعية تسليط الضوء على رجل من أوائل الرجال
المرابطين المجاهدين، الذين استقطبوا إلى حاضرتهم برباط شاكر أفواجا عظيمة من
العلماء والفقهاء والمتصوفة من مشارق الأرض ومغاربها.
وقد قسم المؤلف كتابه إلى فصول أربعة، ومقدمة، وذيله بأهم مقالة كتبت قديما
عن رباط شاكر، للشيخ الفقيه عبد الحي الكتاني، تحمل عنوان: "أشرف بقعة وأقدس
بناحية مراكش"، بالإضافة إلى النسختين الكاملتين للرسالتين الملكيتين
الموجهتين إلى المشاركين في اللقاءين الأول والثاني من لقاءات سيدي شيكر
العالمية للتصوف.
وقد تضمن الفصل الأول توطئة تاريخية عن المغرب والمغاربة وأصولهم وخصوصياتهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/297)
والديانات التي كانت منتشرة فيما بينهم قبل ظهور الإسلام، من يهودية ومسيحية
وديانات وثنية، كما عرف ركراكة وأصولها القبلية، وموقعها الجغرافي في بلاد
المغرب الأقصى.
أما الفصل الثاني، والذي اختار له عنوانا: "المغاربة بين الشخصية الوطنية
والسلطة المشرقية"، فقد تحدث فيه عن البدايات الأولى للقاء المغاربة بالدعوة
الإسلامية، مستعرضا قضية لقاء رجال رجراجة السبعة مع النبي (ص)، مستشهدا
بنصوص وروايات ووقائع من مصادر تاريخية تؤكد صدق القضية.
كما أبرز مميزات رجال ركراكة بعد اعتناقهم الإسلام، وإسهامهم في محاربة
الديانات الوثنية، وعلاقتهم بعقبة بن نافع. كما سلط الضوء على المراحل الأولى
لدخول الفاتحين العرب إلى بلاد المغرب، وما تميزت به من حدة وصراعات
واضطرابات، ساهم بعضها في تقديم صورة مشوشة عن إسلام المغاربة في هذه الفترة.
الفصل الثالث، خصصه الباحث للتعريف بسيدي شيكر ورباطه وموقعه الجغرافي،
والإصلاحات التي شهدتها عمارته عبر التاريخ، والأدوار التعليمية والتثقيفية
والتربوية والجهادية والاقتصادية والدينية التي لعبها الرباط منذ إنشائه إلى
اليوم، ومن أهمها محاربة النحل المنحرفة، وإعلاء راية الإسلام. كما عرف بعدد
من العلماء والمتصوفة الذين كانوا يتوافدون على الرباط.
الفصل الرابع والأخير، تحدث فيه عن الصوفيين الأوائل بالمغرب، على عهد
المرابطين، مستفيضا في ذكر أسمائهم وأحوالهم ومقاماتهم. كما تحدث عن المتصوفة
على عهد الموحدين وما تعرضوا له من محن واضطهاد. وذكر منهم كثيرين على رأسهم
الشيخ أبو العباس السبتي والشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش والشيخ أبو زيد عبد
الرحمان السهيلي.
وقد ختم المؤلف كتابه بالرسالتين الملكيتين كما أشرنا، وبما قاله الشيخ عبد
الحي الكتاني الذي وصف مكان تواجد رباط شاكر، بجوار واد تانسيفت بأنها أشرف
بقعة وأقدس بناحية مراكش.
وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف محمد السعيدي الرجراجي سبق أن أصدر وحقق مؤلفات
تاريخية وأدبية، وتراجم وأعمال شعرية وروائية، نذكر منها:"السيف المسلول" في
جزءين، "شاعر الحمراء بين الواقع والادعاء"، في جزءين، "الفقيه محمد بن احمد
العبدي الكانوني: حياته وفكره ومؤلفاته"، "جواهر الكمال في تراجم الرجال" في
جزءين، "ركراكة وتاريخ المغرب" ثم "آسفي وما إليه".
أما رجال ركراكة السبعة المعتبرين من الصحابة، كما تذكرهم المصادر فهم:
سيدي واسمن، سيدي عيسى بوغابة، سيدي سعيد السابق، سيدي عبد الله أوناس، سيدي
يعلى والد سيدي شيكر، سيدي بوبكر أشماس ووالده، سيدي صالح.(152/298)
ضحايا الحجاج بن يوسف الثقفي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 07 - 10, 10:38 ص]ـ
هذا موضوع قديم أوقفه الإخوة الكرام اجتهادا منهم ولكثرة الكلام في الحجاج أحببت أن أعيد هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59186
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الملف الرائع
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:56 م]ـ
حياك الله وبياك أخي اليماني وما ذكرناه قليل من كثير(152/299)
ما صحة هذه القصة: ان لم تكوني أحلى من البدر فأنت طالق
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[07 - 07 - 10, 01:10 م]ـ
نظر رجل الى زوجته
فأعجبه مافيها من حسن وجمال
حتى ظن انها ليس لها مثيل
بين البشر
فراح يفضلها على على ماهوأحلى منها
قائلا
((ان لم تكوني أحلى من البدر فأنت طالق))
وبعد أن قال مقولته هذه
تذكر واستفاق
وخاف أن تكون زوجته قدطلقت
فذهب يستفتي الامام مالك رحمه الله
فقال له الامام
قدطلقت زوجتك
لأن البدر أحلى منها
فزاد غم الرجل وخوفه
ولكنه لم ييأس
فذهب الى الامام الشافعي رحمه الله
فقال له الامام
لم تطلق (لان الانسان أحلى من البدر)
قال تعالى
((لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم))
انتهت القصة
ووجه ذلك
أن القرأن الكريم
أتى بصيغة (أفعل)
التي تدل على اتفاق شيئين في أمر
الا أن أحدهما أفضل من الآخرفيه
فسبحان الخلاق
الذي خلق الانسان فسواه فعدله
في أفضل صورة
وأفضل تقويم
وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا
ما صحة هذه القصة؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:56 م]ـ
لا أعلم عن القصة شيئا، ولا أظنها تصح.
وإن صحت فالحق مع الإمام مالك على القول بصحة الطلاق المعلق.
وأفعل التفضيل لا تأتي دائما في القرآن الكريم على معنى التفضيل؛ بل تأتي على معنى التسوية وغيرها ..
ثم إن الحسن في التقويم لا يتضمن مطلق الجمال ..
ومعلوم أن العرب إذا بالغوا في وصف إنسان (رجل أو امرأة) بالحسن شبهوه بالبدر، والمشبه لا يبلغ مرتبة المشبه به دائما.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:12 ص]ـ
هذه القصة يرويها متأخرو المالكية في كتبهم بينما لم اجد أنا لها ذكرا على بحثي المتواضع
نقول ان الحق مع الامام مالك رحمه الله ليس تقليدا بالحجة و ذلك ان الرجل علق الطلاق على الجمال البشري لا الجمال المعنوي ولا جمال الاشياء، فجمال القمر انما هي تشبيه من العرب فقط وذلك لتوسعهم في الكلام والاكثار من المحسنات والبديع في كلامهم، اذن فقياس الامام الشافعي خاطيء
وهذا رد مني على هذا القول نقول نسلم لك ان الانسان خلق على احسن تقويم فهل بعض النساء اجمل وخير من حور العين، اذن فبعض المخلوقات افضل من بعض الانسان واجمل الا ان يثبت الشافعي ان الحور من جنس البشر المقصود في الاية ... وهيهات
وفقكم الله
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:00 م]ـ
ابونصرالمازري
إبراهيم محمد عبد الله الحسني
متعكم الله بالصحة والعافية وجعل مثواكم الجنة آمين ..(152/300)
رحلة داخل مكتبة علامة الجزيرة حمد الجاسر رحمه الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:20 م]ـ
لقاء ورحلة جريدة الجزيرة داخل مكتبة الشيخ حمد الجاسر قبل 26 سنة
حول مكتبة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله سبق أن أجرت الجزيرة الثقافية حواراً مطولاً عنها تحدث فيها عن كثير من شجون الكتاب وهموم الكاتب, ولأهمية تعريف الجيل الناشئ بقيمة التأسيس المنهجي للعملية المعرفية نجتزئ من اللقاء هذه الفقرات:
1 - ماذا عن مكتبة الشيخ حمد؟؟
في الحقيقة أنني كنت قد نقلت أفضل ما لدي من كتب إلى بيروت,, ومع الأسف الشديد في أثناء الحرب الأهلية قد أصابها النهب والاحراق.
2 - كيف كان ذلك؟
كان موقع مكتبتي في العزارية وهي أهم مركز تجاري وسط بيروت,, وكانت جزءا من المكان المخصص لدار النشر الخاصة بي وهي دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر كما كنت اصدر منها مجلة العرب,, ولهذا فقد اصدرت معظم مؤلفاتي من هناك,, المهم كانت لي مكاتب هناك كما كانت البناية تضم مستودعا للكتب فحصل احتكاك بين الفريقين المتحاربين وهجموا على العزارية, واصابنا منهم ما أصابنا.
3 - هل تتذكر في أي عام كان ذلك؟
منذ 8 سنوات تقريبا أي في أول سنوات الحرب 1976م ,, واذكر جيدا أننا قد جلسنا أكثر من 27 يوما لا نستطيع الخروج من منازلنا بل إننا في كثير من الأوقات نضطر الى النزول في الأقبية حيث الصواريخ تضرب البنايات وكنا مهددين في كل لحظة.
4 - منذ متى بدأت في جمع الكتب؟
بدأت أجمع الكتب منذ أن التحقت بالدراسة في المعهد الاسلامي السعودي الذي انشئ سنة 1347هـ, اذ أنني حججت سنة 1348هـ, وبعد ذلك أي في سنة 1349هـ التحقت بالمعهد وكان الاقبال عليه ضعيفا مما جعل الملك عبدالعزيز يرحمه الله يطلب ادخال عدد من أبناء نجد ليتعلموا,, وفعلا تم ذلك سنة 1349هـ, وكنت من ضمن الملتحقين,, ومنذ ذلك الوقت وأنا أحرص على اقتناء الكتب التي استطيع الحصول عليها.
5 - يعني كم كان عمرك حينذاك؟
والله إذا صح أنني ولدت سنة 1328هـ فمعنى ذلك أن عمري كان احدى وعشرين سنة.
6 - هل معنى ذلك أنك تشك في سنة ميلادك؟
كما تعرفون لقد كان تحديد الميلاد لدينا في نجد صعبا حيث لم يكن ثمة تسجيل لتواريخ الميلاد بل كانوا يحددون ذلك بأحداث خاصة بهم مثل سنة الصخونة!.
7 - هل تذكر شيخ حمد أول كتاب اقتنيته؟
لا أتذكر بالضبط؛؛ لكنني اتذكر أول كتاب بدأت أحفظ منه أشياء,, أذكر أن من الكتب التي وجدت في نفسي هوى وميلا لمطالعتها مقامات الحريري وهو عبارة عن حوالي 50 قصة يسميها مؤلفها مقامة,, وهي قصص طريفة جدا وكتبت بأسلوب جذاب وكنت أهيئ نفسي لإدراك معنى الكلمات اللغوية التي وردت في القصص.
8 - وهل واجهت صعوبة في فهم تلك الكلمات خصوصاً وأنك صغير السن إذ ذاك؟
نعم, هناك بعض الصعوبة ولكنني كنت أحاول فهم معناها ومن حسن الحظ ان الطبعة كانت جيدة والكلمات الصعبة مفسرة في الهوامش,, وكنت أجد رغبة كبيرة في الاقبال على هذا الكتاب.
9 - هل لا تزال تحفظ شيئا من ذلك؟
نعم,, فمن الشعر الذي لا أزال أحفظه أبيات طريفة فيها شيء من التورية ومطلعها:
عندي أحاديث أرويها بلا كذب .... عن العيان فسموني أبا العجب
رأيت يا قوم أقواما غذاؤهم .... بول العجوز وما أعني ابنة العنب
والمقصود بالعجوز: البقرة.
وطالما مر بي كلب وفي فمه .... ثور ولكنه ثور بلا ذنب
يقصد بالثور: قرص الأقط.
ومنها:
ونسوة بعدما أولجن من حلب .... صبحن كاظمة من غير ما تعب
فحلب: في أقصى الشمال؛ وكاظمة في الكويت؛ ولكنه يقصد أنهن أولجن. أي خرجت وقت الادلاج. أي قبل نور الشمس وقد كظمن غيظهن.
ويقول:
وكاتبين وما خطت أناملهم حرفا .... وما قرأوا ما خط في الكتب
وهو يقصد بالكاتبين هنا الخرازين,, وهكذا. المقصود: أن هذا الكتاب اعجبتني فيه طرافة قصصه كما أنه يقوي لغة قارئه وكتب بأسلوب قصصي مسجوع وذلك في القرن الخامس الهجري وهو عهد السجع إلا أنه مع ذلك كان طريفا.
10 - وهل هناك كتب أخرى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/301)
نعم,, من الكتب التي طالعتها في ذلك الوقت كتاب آخر اسمه التبصرة وهو في الوعظ ومؤلفه الشيخ عبدالرحمن الجوزي من كبار علماء الحنابلة في القرن الخامس وألفه ايضا على طريقة السجع وقد قصد من تأليفه أن يذاكر به العامة في المجالس,, وهو مائة مجلس,, وأسلوب الكتاب طريف جدا وموضوعه يتطرق الى الوعظ في المناسبات المختلفة فمنها مجلس في زاد الحج ومجلس في الصوم وهكذا,. كما قرأت بعض الكتب المختصرة على عدد من مشايخي.
11 - وماذا تضم مكتبتك الحالية يا شيخ حمد؟
في مكتبتي عدة أقسام. - فقسم التاريخ يضم أهم المراجع في التاريخ بالنسبة لي مثل الكتب التي تتحدث عن التاريخ الاسلامي ككتاب,, تاريخ الأمم والملوك, ونحوها.
- وهنا قسم خاص للكتب التي تبحث في الانساب حيث أني مغرم بالانساب الى درجة كبيرة رغم ان البعض ربما لا يعطيها هذه الأهمية.
- وهنا قسم لمعاجم اللغة مثل لسان العرب وتاج العروس,, ومعجم متن اللغة.
12 - شيخ حمد,, نرى أن في مكتبتك بعض القواميس الانجليزية,, هل ترجع لها؟
ليتني أعرف اللغة الانجليزية لأن الانسان كما قال الشاعر:
بقدر لغات المرء يكثر نفعه .... فهن له عند الشدائد اعوان
فداوم على حفظ اللغات ملازما .... فكل لسان في الحقيقة انسان
ولو كنت أعرف الانجليزية أو الفرنسية لاستطعت أن اتثقف ثقافة تامة ولكن.
13 - نعود الى أقسام المكتبة؟
نعم. * هنا قسم خاص عن المملكة,.* وهنا مراجع عامة عن المدن مكة الرياض مدن الشام وعن البلدان,. * هنا كتب جغرافية,, وهنا كتب دينية,, وهذه كتب في الرحلات وأغلبها عن الرحلات في جزيرة العرب,, وهذه كتب عن الأدب الشعبي,. * كما أن لدي قواميس مثل قاموس للصحافة وقاموس للمواضع وكتب في التراجم.
* وهنا كتب في تفسير القرآن الكريم,, وكتب في الأمثال وفي الأدب قديمه وحديثه شعرا ونثرا.
14 - كيف ترجع الى الكتب,, أي هل مكتبتك مفهرسة يا شيخ حمد؟
الحقيقة كانت مكتبتي مفهرسة وكان لها فهارس كما تلاحظون من الأرقام التي عليها ولكل فرع من العلوم جزء خاص به,, ولكن حينما انتقلت الى منزلي هذا وهو انتقال قريب وضعتها بدون ترتيب.
15 - وماذا عن المخطوطات في مكتبة الشيخ حمد؟
الواقع كان لدي عدد من المخطوطات وقد أهديت الى جامعة الملك سعود بعضا منها,, ومن حسن الحظ أنهم أهدوا اليّ بعض الأفلام لعدد من المخطوطات بعد تصويرها.
16 - ما هو أقدم مخطوط تحتفظ به؟
كانت لدي بعض المخطوطات في مكتبتي ببيروت وعدد منها بخطوط مؤلفيها ولكنها لم تكن قديمة جدا حيث لم تكن هوايتي جمع أقدم المخطوطات بل كانت هوايتي جمع أنفسها وبخاصة ما له صلة باتجاهي وميولي. أما في مكتبتي بالرياض فمعظم ما لدي مصورات من مخطوطات ومن المخطوطات مخطوط يمني مكتوب في القرن الثاني عشر الهجري أي أنه ليس قديما,, وهنا كتاب نفيس في التعدين وهو من الجوهرتين العتيقتين المائعتين.
17 - ذكرت أنك تتعاون مع الجامعات في تبادل المخطوطات؟
نعم. فما يكون لدي من مخطوط أو مصور بالميكروفيلم أهديه للجامعة حتى تحتفظ به وحتى أجده اذا احتجته.
18 - أين تقع مؤلفات الشيخ حمد في مكتبته؟
اجمعها في قسم واحد ومعها كافة المطبوعات التي أصدرتها دار اليمامة.
19 - نلاحظ أن هذا القسم يضم ملفات فما هي؟
هذه مشروعات لكتب أعمل فيها الآن فمثلا هذا كتاب أحققه عن مخطوط قديم ألف سنة 620هـ.
20 - ما اسمه؟
هو كتاب الأماكن للحازمي, وقد انهيت ثلثه تعليقاً وشرحاً.
21 - وهل أنت مستمر في ذلك؟
نعم وهذا ايضاً كتاب آخر اسمه نوادر الهجري أعمل فيه.
22 - وماذا عن مشروعات مؤلفات لك؟
هناك العديد فهذه الاضبارة مثلا تحتوي على مشروع كتاب لي هو معجم خيل العرب وهو مرتب على حسب الحروف الأبجدية جمعت فيه خيول العرب المشهورة واذكر فيه الفرس وصاحبه وأشهر الوقائع التي خاضها واحدد الموقع اذا استطعت.
وهذا كتاب عن الخيل الحديثة ,, وهنا كتاب عن الاقطاع وهو عن المواضع التي اقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم أي أعطاها للناس وهو مرتب على حسب الحروف مثل: الاصيهب، الاعشاش، البحرين,, كما هنا كتاب عن أيام العرب,, وكتاب عن ملاحظات حول تاج العروس الطبعة الكويتية وسيكون في جزأين.
23 - أين موقع المجلات التي أصدرها الشيخ حمد في مكتبته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/302)
هنا احتفظ بالمجلدات الكاملة لمجلة العرب منذ صدرت وحتى الآن وهي في سنتها التاسعة عشرة. وهنا اليمامة حينما أصدرتها وقد خرج العدد الأول منها في ذي الحجة 1372هـ.
24 - ماذا عن كتب الرحلات في مكتبة الشيخ حمد؟
لدي كتب عديدة في الرحلات مثل رحلة النابلسي الذي حققته ودفعت به للنشر,, وهنا كتب عن رحلة الى مكة, وكتب اخرى كثيرة.
25 - وماذا عن رحلاتك الخاصة؟
أنا من الذين يعشقون الرحلات وكانت في السابق تتركز حول البحث عن المخطوطات القديمة اذ كنت اسافر الى البلاد التي فيها مخطوطات مثل اسطنبول المتحف البريطاني وكانت لي رحلات اخرى لمراجعة الاطباء وبعضها للترويح عن النفس ولذلك فقد صنفتها في ثلاثة اقسام: الرحلات المتعلقة بالبحث العلمي وقد طبعت في كتيب اسميته رحلات حمد الجاسر للبحث عن التراث.
الرحلات المتعلقة بالعلاج وذلك قبل ان تتهيأ في بلادنا وسائل العلاج المنظم والمستشفيات الحديثة وسميته البحث في سبيل الحياة. الرحلات الخاصة التي اسجل بها بعض المعلومات التي ربما لا يستفيد منها القارئ مثل ذهبت الى البلد الفلاني وقابلت فلانا ورأيت الشارع الفلاني,, وسميته رحلات حمد الجاسر وراء السراب.
26 - ماذا عن الكتب الاجنبية التي تتحدث عن تاريخ الجزيرة العربية؟
لدي البعض منها مثل كتاب الفه فرنسي عن تاريخ اليمن، وكتاب عن 40 سنة في الكويت وآخر عن نجران وكتاب بالتركية عن مكة,, وغيرها كثير,, واعرف عددا من مؤلفي هذه الكتب اما شخصيا او عن طريق المراسلة.
27 - كيف تنظر الى اهتمام الاجانب بتاريخنا واهمال ابناء الجزيرة له؟
كما يقولون ازهد الناس في الخير اهله فالبعض لا يدرك فائدة البحث في تاريخ بلاده ومع ذلك فاهتمام الاجانب ليس بالضرورة بهدف البحث العلمي او حب هذه البلاد بل هناك دوافع اخرى لبعضهم وان كانت الرغبة في العلم هي الدافع لعدد منهم.
28 - هل يستعين بك الاجانب كمصدر لتاريخ الجزيرة؟
يؤسفني عدم معرفة اللغة الاجنبية,, اذ ترسل لي قصاصات من كتب ودوائر معارف ومنها واحدة تصدر في هولندا ويشيرون الى اسمي كمصدر ولكني لا ادري ماذا قالوا فيها.
29 - لديك عدد من الكتب الجاهزة للطبع,, لماذا لا تدفع بها الى دور النشر؟
الواقع ان طريقة النشر لا تعجبني ولهذا انشأت دار اليمامة للنشر انشر كتبي فيها واشرف عليها شخصيا,. أما دور النشر المنتشرة الآن فهي لا تعنى بابراز الكتاب وتصحيحه كما ينبغي بل تخرجه على اية صورة كانت ولهذا اتضايق كثيرا وخصوصا ان بعض الاخطاء تحيل المعاني ولهذا لا ارتاح لنشر كتاب لي الا اذا كان تحت اشرافي.
30 - هل لك تجربة سلبية مع دور نشر غير دار اليمامة؟
نعم فهناك كتاب عن الرحلات دفعت به الى احدى دور النشر فتم نشره بشكل سيئ جداً كما تجد الورق يتناثر بمجرد فتحه وفيه اغلاط شنيعة جدا والسبب هو عدم الاعتناء بتصحيحه ولذا فليست لدي الرغبة او الثقة بدور النشر,. صحيح ان هناك دور نشر جيدة ولكن لم يتقدم لي احد بطلب نشر كتب لي على ان يكون لي الحق في الاشراف على طبع الكتاب وتصحيحه.
31 - هل دار اليمامة مجهزة بمطابع؟
لا بل اننا نطبع بالاجرة.
32 - وماذا عن المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية؟
المعجم توقف الآن وآخر ما اصدرته منه ثلاثة اجزاء عن المنطقة الشرقية وكان من المفروض ان يتلوها جزءان لكن اخيرا وجدت الوقت اسرع مني واريد اغتنامه لاجعل هذين الجزأين جزءا واحدا ولذا اكتب كل ليلة عدة صفحات فيه وقد كنت اتمنى لو اكملت المعجم عن المملكة كلها ولكن مع الاسف ليست لدي القوة الجسمية الكافية لذلك.
33 - ولماذا لم تنشئ مطابع للدار,, شيخ حمد؟
لقد انشأت اول مطبعة في الرياض ولكن للاسف فهم الآن يريدون بيعها بالمزاد.
34 - ماهي أقدم مكتبة في الرياض؟
اقدم مكتبة في نجد هي مكتبة آل الشيخ التي آلت الى الشيخ محمد بن عبداللطيف بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب,.
وقد كانت تلك نتيجة للدعوة السلفية المباركة التي اثمرت اهتماماً بالعلم وتأليف الكتب وجمعها التي كان يؤتى بها من الشام ومن مصر والى عهد قريب رأيت في احدى المكتبات كتبا مخطوطة في القاهرة وهي من الكتب التي قدمت لاحد ابناء الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله اذ ان ابراهيم باشا حين جاء بجيشه كان ضمن ما احدثوه من فساد نهب عدد من الكتب والمخطوطات ولا تزال بقيتها في دار الكتب المصرية,.
* وماذا عن هذه المكتبة الآن,,؟
لست ادي ما آلت اليه الا انني اعرف ان احد ابنائه وهو الشيخ عبدالرحمن رحمه الله قد اهدى قسما منها وبقي لها بقية لا ادري اين ذهبت.
35 - ماهي اول مكتبة فتحت للعامة؟
اول مكتبة فتحت للعامة هي مكتبة الامير مساعد بن عبدالرحمن وقد ذكرت هذا في كتابي عن تاريخ الرياض,, وهناك مكتبة الشيخ اسحق بن الشيخ عبدالرحمن بن حسن عم الشيخ محمد ايضا واظنها لا تزال عند ابنه عبدالرحمن بن اسحاق.
كما كانت هناك مكتبة انشأها المغفور له الملك عبدالعزيز.
36 - ما رأيك في الاهتمام بتاريخ الجزيرة,, هل هناك من يدرسه بالطريقة التي يسلكها الشيخ حمد؟
بل هناك من هم انشط مني واقدر,, واتجاه الجامعات في ذلك اتجاه جيد حيث يعنون بتاريخ الجزيرة كجزء من تاريخ الامة الاسلامية.
36 - متى تقرأ يا شيخ حمد وكم ساعة في اليوم؟
كنت إلى ما قبل سنة تقريباً اقرأ في كل وقت بل انني قد اكون مستغرقا في النوم ثم اذكر مسألة بحثت عنها في النهار فأتذكر المصدر الذي يمكن ان يدلني عليها فأقوم في الليل وابحث في المرجع او المصدر وحين اوفق في ذلك احس انني قد نلت شيئا عظيما,, وفي الحقيقة ان لذة البحث لا يدركها الا من وطن نفسه على هذا الامر.
37 - الآن؟
الآن حدد الطبيب لي كل شيء فقد امرني بألا اقرأ اكثر من ثلاث ساعات في اليوم اضافة الى توجيهات بعدم العمل,. ولهذا اقوم الساعة الثالثة صباحاً لاكتب واراجع ما استطيع وبخاصة في الكتب التي ارغب في اكمالها ثم اذا صليت الفجر جلست قليلاً واذا كان لدي ما يستدعي الكتابة بعد ذلك امليها على بعض من يكتب وهكذا تراني كسولا او مرغما على الكسل حيث قال الطبيب ان العمل يرهقك فعدت احس بالارهاق وربما يكون ذلك بسبب الوهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/303)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:11 م]ـ
سبحان الله، همة وقادة ونفس عظيمة
رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:07 ص]ـ
رحم الله الشيخ حمداالجاسر وبارك الله فيك على النقل
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:23 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبوعبد الرحمن حسن بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:35 ص]ـ
رحمه الله وغفر له ..(152/304)
التعريف بآل الحافظ جمال الدين المزّي (ت 742 هـ) رحمهم الله / عائلة علماء ومحدّثين
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:00 م]ـ
التعريف بآل الحافظ جمال الدين يوسف المزّي رحمهم الله
مؤلّف " تهذيب الكمال في أسماء الرجال "
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فقد قال أحد معاصري الحافظ المزّي رحمه الله عنه:
الإمام والحافظ الذي فاق من تأخّر من أقرانه وتقدّم، هذا العلم الزاخر، الذي قال من رآه: كم ترك الأوائل للأواخر، أحفظ الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة من أعارب وأعاجم، لا يختصّ بمعرفته مصراً دون مصر، ولا ينفرد علمه بأهل عصر دون عصر، معتمداً آثار السلف الصالح، مجتهداً فيما نيط به في حفظ السنة من النصائح، معرضاً عن الدنيا وأشباهها مُقبِلاً على طريقته التي أربى بها على أربابها، لا يبالي بما ناله من الأَزْل، ولا يخلط جدّه بشيءٍ من الهزل، وكان بما يصنعه بصيراً وبتحقيق ما يأتيه جديراً، وهو باللغة إمام، وله بالقريض إلمام ... (الوافي بالوفيات 29/ 248 – 249).
وذكر الحافظ ابن حجر في " الدرر الكامنة " أنه لما مات الحافظ المزّي رحمه الله جمع الحافظ صلاح الدين العلائي جزء أسماه " سلوان التعزي عن الحافظ المزي ".
فأحببت أن أجمع تعريفاً بعائلة هذا الحافظ البحر، لتبيان ما خلف الحافظ المزّي بعده من أهل وذرية من أهل العلم، وقد عنِي المزي بأهل بيته، فكان يحضرهم مجالس السماع لا يستثني من ذلك حتى الجواري، وهذا ما وقفتُ عليه من آله:
1 - زوجته أم فاطمة عائشة:
ترجم لها زوج ابنتها الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " فقال: في سنة 740 هـ، وفي أول شهر جمادى الاولى توفيت الشيخة العابدة الصالحة العالمة قارئة القرآن أم فاطمة عائشة بنت إبراهيم بن صديق زوجة شيخنا الحافظ جمال الدين المزي عشية يوم الثلاثاء مستهل هذا الشهر وصلي عليها بالجامع صبيحة يوم الاربعاء ودفنت بمقابر الصوفية غربي قبر الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمهم الله.
كانت عديمة النظير في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها وإقرائها القرآن العظيم بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح، يعجز كثير من الرجال عن تجويده، وختمت نساء كثيرا، وقرأ عليها من النساء خلق وانتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها، مع طول العمر بلغت ثمانين سنة أنفقتها في طاعة الله صلاة وتلاوة، وكان الشيخ محسناً إليها مطيعاً، لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعا وشرعا فرحمها الله وقدس روحها، ونور مضجعها بالرحمة آمين.
ودفن الحافظ المزّي إلى جانب زوجته المرأة الصالحة الحافظة لكتاب الله، عائشة بنت إبراهيم بن صديق، غربي قبر تقي الدين بن تيمية رحمهم الله أجمعين.
2 - ابنه عبد الرحمن:
ترجم له الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " تراجم سنة 749، فقال: وفي يوم الاثنين الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول توفي زين الدين عبد الرحمن بن شيخنا الحافظ المزي، بدار الحديث النورية وهو شيخنا، ودفن بمقابر الصوفية على والده.
وترجم له الفاسي في " ذيل التقييد " فقال: عبد الرحمن بن يوسف بن الزكي عبد الرحمن زين الدين أبو الفرج ابن الحافظ الحجة جمال الدين المزي.
سمع على القاضي تاج الدين عبد الخالق بن عبد السلام بن علوان جميع "سنن ابن ماجه".
وسمع على الحافظ شرف الدين أبي الحسين علي بن محمد اليونيني من أول الجزء الثالث من "سنن ابن ماجه" إلى آخرها.
وسمع من قوله فيها باب الأمل والوجل وهو الجزء السابع عشر إلى آخرها على إسماعيل بن عبد الرحمن وأخته أم محمد صفية.
وحدث بها بدمشق والقاهرة.
ومات سنة تسع وأربعين وسبعمائة.
وترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن المزي الحلبي الأصل ولد الحافظ جمال الدين ولد سنة 87 وأحضر على الفخر وغيره واسمعه أبوه الكثير وحدث بمصر والشام ومات في الطاعون العام سنة 749.
3 - ابنه الآخر محمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/305)
محمد بن يوسف بن عبد الرحمن المزي ولد الحافظ جمال الدين ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال: مات سنة بضع وستين وسبعمائة بماردين رأيته بخط الشيخ بدر الدين ابن سلامة المارديني وذكر أن أول قدومه إلى ماردين كان سنة 36 قلت ذلك في حياة والده. اهـ.
فائدة:
قال الذهبي في " ذيل تاريخ الإسلام " (ص 207 / ط. دار المغني) في ترجمة الحسن بن عمرو الكردي (ت 720 هـ): أخذ عنه .... وابنا المزي.
4 - ابنته زينب – زوج الحافظ ابن كثير -:
ذكرها الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " في ترجمة أم زينب فاطمة بنت عباس فقال: ... وهي التي ختمت نساءً كثيراً القرآن، منهنّ أم زوجتي عائشة بنت صديق، زوجة الشيخ جمال الدين المزي، وهي التي أقرأت ابنتها زوجتي أمة الرحيم زينب. اهـ.
وإن شاء الله سأُفرِد موضوعاً بالتعريف بآل الحافظ ابن كثير ومنهم بالطبع أولاده وأحفاده من ابنة الحافظ المزّي.
5 - ابنته الأخرى - ولم أقف على اسمها -:
ذكرها الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " في تراجم سنة 744 هـ،فقال: وفي ليلة الاثنين عاشر جمادى الآخرة توفي صاحبنا المحدث تقي الدين محمد بن صدر الدين سليمان الجعبري زوج بنت الشيخ جمال الدين المزي.
وقال ابن حجر في " الدرر الكامنة ": محمد بن سليمان بن عبد الله بن سليمان الجعفري ثم الدمشقي تقي الدين ابن صدر الدين ولد سنة 706 وسمع من الحجار والمزي وكان صاهر إليه تزوج بنت المزي وقرأ عليه وطلب بنفسه وسمع الكثير وسمع أولاده وله نظم وكان بشوش الوجه خفيف الروح انقطع دون يومين وكان يتكسب بالشهادة. اهـ.
6 - حفيده عمر بن عبد الرحمن:
ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال: عمر بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن المزي حفيد الحافظ جمال الدين اسمعه جده من التقي سليمان فمن بعده فأكثر ومات في شعبان سنة 752 قال ابن رافع ولا أعلم أنه حدث.
7 - أخوه محمد:
ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال: محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف الكلبي أبو عبد الله المزي الطحان أخو الشيخ جمال الدين ولد سنة 74 وسمع من المسلم بن علان والفخر وابن أبي عمر وابن الدرجي وغيرهم بإفادة أخيه وكان خيراً مات في شعبان سنة 741.
8 - ابن أخيه أبو بكر بن محمد:
ترجم له الفاسي في " ذيل التقييد " فقال: أبو بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك تقي الدين ابن المسند شمس الدين القضاعي المزي ابن أخي الحافظ جمال الدين.
سمع على الحجار مسند عبد بن حميد ومن أول مسند الحميدي إلى حديث ابي سعيد الخدري والمنتقى من سبعة أجزاء من حديث المخلص وجزء البانياسي وحكايات إبراهيم بن ادهم ومجلسا من فوائد الليث بن سعد رواية يحيى بن بكير عنه.
وحدث سمع منه شيخنا شهاب الدين ابن حجر ونجم الدين المرجاني المكي قرأ عليه مسند عبد بن حميد بدمشق مع جماعة من الشيوخ.
وأجاز لي مروياته باستدعاء شيخنا المرجاني وكان قيما بحمام نور الدين الشهيد بدمشق.
ومولده في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة بدمشق كذا كان يذكر عن عمه الحافظ أبي الحجاج تاريخ مولده ومات في أول المحرم سنة ست وتسعين وسبعمائة كذا ذكر وفاته شيخنا الامام شهاب الدين ابن حجي عن الشهاب أحمد بن كسيرات الشاهد عند العادلية بدمشق.
ووجدت بخط صاحبنا المحدث المفيد بدر الدين أبي حمزة أنس بن علي الأنصاري الدمشقي انه توفي في سلخ ربيع الآخر سنة ست وتسعين.
وسمع من عمه الحافظ أبي الحجاج في آخرين. اهـ.
9 - فاطمة بنت تقي الدين الجعبري – حفيدة ابنته -:
ذكرها الحافظ ابن حجر في " إنباء الغمر " (3/ 193) فقال: حضرت على أسماء بنت صصري وسمعت من ابن الرضي وكان المزي جد أمها، وحدثت بدمشق.
=====================
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:39 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم، وأحببت أن أنقل لكم آخر لحظة في حياة الشيخ الحافظ المزي، ليعلم كيف كانت خاتمة أهل الحديث والأثر؟، قال الإمام الحافظ ابن كثير الدمشقي: {774:ت}:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/306)
تَمَرَّضَ أَيَّامًا يَسِيرَةً مَرَضًا لَا يَشْغَلُهُ عَنْ شُهُودِ الْجَمَاعَةِ، وَحُضُورِ الدُّرُوسِ، وَإِسْمَاعِ الْحَدِيثِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ حَادِيَ عَشَرَ صَفَرٍ أَسْمَعَ الْحَدِيثَ إِلَى قَرِيبِ وَقْتِ الصَّلَاةِ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ لِيَتَوَضَّأَ وَيَذْهَبَ لِلصَّلَاةِ، فَاعْتَرَضَهُ فِي بَاطِنِهِ مَغَصٌ عَظِيمٌ، ظَنَنَّا أَنَّهُ قُولَنْجُ، وَمَا كَانَ إِلَّا طَاعُونًا، فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى حُضُورِ الصَّلَاةِ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الصَّلَاةِ أُخْبِرْتُ بِأَنَّهُ مُنْقَطِعٌ، فَذَهَبْتُ إِلَيْهِ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ يَرْتَعِدُ رِعْدَةً شَدِيدَةً مِنْ قُوَّةِ الْأَلَمِ الَّذِي هُوَ فِيهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ حَالِهِ فَجَعَلَ يُكَرِّرُ: الْحَمْدُ اللَّهِ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي بِمَا حَصَلَ لَهُ مِنَ الْمَغَصِ الشَّدِيدِ، وَصَلَّى الظُّهْرَ بِنَفْسِهِ، وَدَخَلَ إِلَى الطَّهَارَةِ، وَتَوَضَّأَ عَلَى حَافَّةِ الْبِرْكَةِ وَهُوَ فِي قُوَّةِ الْوَجَعِ، ثُمَّ اتَّصَلَ بِهِ هَذَا الْحَالُ إِلَى الْغَدِ مِنْ يَوْمِ السَّبْتِ، فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ الظُّهْرِ لَمْ أَكُنْ حَاضِرَهُ إِذْ ذَاكَ، لَكِنْ أَخْبَرَتْنِي ابْنَتُهُ زَيْنَبُ زَوْجَتِي أَنَّهُ لَمَّا أَذَّنَ الظُّهْرُ تَغَيَّرَ ذِهْنُهُ قَلِيلًا، فَقَالَتْ: يَا أَبَتِ، أَذَّنَ الظُّهْرُ، فَذَكَرَ اللَّهَ، وَقَالَ: أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ. فَتَيَمَّمَ وَصَلَّى، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَجَعَلَ يَقْرَأُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ حَتَّى جَعَلَ لَا يَفِيضُ بِهَا لِسَانُهُ، ثُمَّ قُبِضَتْ رُوحُهُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - يَوْمَ السَّبْتِ ثَانِيَ عَشَرَ صَفَرٍ، فَلَمْ يُمْكِنْ تَجْهِيزُهُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ يَوْمَ الْأَحَدِ ثَالِثَ عَشَرَ صَفَرٍ، غُسِّلَ صَبِيحَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَكُفِّنَ، وَصُلِّيَ عَلَيْهِ بِالْجَامِعِ الْأُمَوِيِّ، وَحَضَرَ الْقُضَاةُ، وَالْأَعْيَانُ، وَخَلَائِقُ لَا يُحْصَوْنَ كَثْرَةً، وَخُرِجَ بِجَنَازَتِهِ مِنْ بَابِ النَّصْرِ، وَخَرَجَ نَائِبُ السَّلْطَنَةِ الْأَمِيرُ عَلَاءُ الدِّينِ أُلْطُنْبُغَا وَمَعَهُ دِيوَانُ السُّلْطَانِ، وَالصَّاحِبُ، وَكَاتِبُ السِّرِّ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْأُمَرَاءِ، فَصَلَّوْا عَلَيْهِ خَارِجَ بَابِ النَّصْرِ، أَمَّهُمْ عَلَيْهِ الْقَاضِي تَقِيُّ الدِّينِ السُّبْكِيُّ الشَّافِعِيُّ، وَهُوَ الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ فِي الْجَامِعِ الْأُمَوِيِّ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ إِلَى مَقَابِرِ الصُّوفِيَّةِ، فَدُفِنَ هُنَاكَ إِلَى جَانِبِ زَوْجَتِهِ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ الْحَافِظَةِ لِكِتَابِ اللَّهِ، عَائِشَةَ بِنْتِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ صِدِّيقٍ، غَرْبِيَّ قَبْرِ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ ابْنِ تَيْمِيَةَ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ أَجْمَعِينَ
{{البداية والنهاية/ 18/ 428}}
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي أحمد على إضافتك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:09 م]ـ
زوجة الإمام المزي ونشر العلم الشرعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23247)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:54 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فسبب إصداري لهذه السلسلة (التعريف بالآل) أن فيها العديد من الفوائد لطالب العلم، من أبرزها التعريف بذرية العلماء الربّانيين، وإلى متى استمرّ توارث العلم النبوي فيهم من العالِم إلى أولاده إلى أحفاده إلى ما شاء الله، وكان ابتداء الفكرة موضوعي السابق:
علماء ..... أنجبوا علماء، أرجو المشاركة والإفادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146316)
وأيضاً من فوائد إصدار هذه السلسلة شحذ همم الإخوة والأخوات وتشجيعهم على توجيه أولادهم إلى طلب العلم الشرعي ليُصبحوا علماء ربّانيين، وهو ما نحتاج إليه للغاية في عصرنا الذي انتشر فيه الجهل وتناقص فيه العلم،
فتجد أمّة فيها مليون مسلم أو عشرة ملايين مسلم أو أكثر من ذلك، ولا تجد فيهم عالماً ربانيًّا يوجّههم ويلجأون إليه لتعليمهم دينهم وكشف الغمّة عنهم!!
فبربِّكم؛ كم تحتاج هذه الأمة التي فيها ما يزيد على مليار مسلم من علماء ربّانيين يخرجونهم من ظلمات الجهل إلى نور الكتاب والسنة؟!!!
هل يكفيهم خمسون عالماً؟
أو مئة عالم؟
أو ألف عالم؟؟؟
بل وكل فترة نسمع بموت أحد العلماء الربانيين الذي يُرجَع إليهم في الدين!
فإنا لله وإنا إليه راجعون!!!
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
10 - حفيدته خديجة بنت عبد الرحمن ابن يوسف الحافظ المزّي:
ترجم لها ابن العراقي في " الذيل على العبر " (1/ 138 / ط. الرسالة) فقال:
ماتت في سلخ شوال سنة 764 أم إبراهيم خديجة بنت زين الدين عبد الرحمن ابن الحافظ أبي الحجاج يوسف ابن الزكي عبد الرحمن المزي،
ودُفِنَت بقابر باب الصغير، سمعت من المطعم وجماعة، وحدّثت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/307)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
11 - عبد الرحمن والد الحافظ المزّي:
قال د. محمد طوالبه في كتابه " الحافظ المزي " (ص 30):
والده هو الزكي عبد الرحمن، وصفه الذهبي بأنه " الشيخ الصالح المقرئ العالم "، ولم أقف له على ترجمة عند غير الذهبي في معجميه (معجم الشيوخ 2/ 389، المعجم المختص 299).
12 - زوجة المزّي الأخرى:
نبّه عليها د. محمد طوالبه في كتابه " الحافظ المزي والتخريح في كتابه تحفة الأشراف " (ص 31 / حاشية 3) فقال:
وللمزّي زوجة أخرى عثرتُ على اسمها في طبقات السّماع من " تهذيب الكمال " التي أوردها د. بشار في مقدمته، وفيها:
وسمع الجزء كاملاً حبيبة بنت أيوب بن يوسف زوج المصنّف المسمع، وانملك بنت محمد بن عبد الله الحلبي ... سنة 741 ... وكتب يوسف المزّي. اهـ باختصار (1/ 108 - 109).(152/308)
التعريف بآل الحافظ ابن كثير رحمهم الله / عائلة علماء ومحدّثين
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:13 م]ـ
التعريف بآل الحافظ ابن كثير رحمهم الله / عائلة علماء ومحدّثين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فكنتُ قد ذكرت في مقالي السابق (التعريف بآل الحافظ جمال الدين المزّي (ت 742 هـ) رحمهم الله) أني سأُفرِد موضوعاً بالتعريف بآل الحافظ ابن كثير ومنهم بالطبع أولاده وأحفاده من ابنة الحافظ المزّي، وهذا هو:
1 – والده عمر بن كثير – وضمن الترجمة ذكر إخوانه -:
ترجم له ابنه الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " (تراجم سنة 703 هـ) فقال:
وفيها توفي الوالد وهو الخطيب شهاب الدين ابو حفص عمر بن كثير بن ضو بن كثير بن ضو بن درع القرشي من بني حصلة، وهم ينتسبون إلى الشرف وبأيديهم نسب، وقف على بعضها شيخنا المزي فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك القرشي، من قرية يقال لها الشركوين غربي بصرى بينها وبين أذرعات، ولد بها في حدود سنة أربعين وستمائة واشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى، فقرأ البداية في مذهب أبي حنيفة وحفظ جمل الزجاجي وعنى بالنحو والعربية واللغة، وحفظ أشعار العرب حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء، وقرر بمدارس بصرى بمنزل الناقة شمالي البلد حيث يزار، وهو المبرك المشهور عند الناس والله أعلم بصحة ذلك، ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقي بصرى وتمذهب للشافعي وأخذ عن النواوي والشيخ تقي الدين الفزاري وكان يكرمه ويحترمه فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزملكاني، فأقام بها نحواً من ثنتي عشرة سنة، ثم تحول إلى خطابة مجيدل القرية التي منها الوالدة فأقاما بها مدة طويلة في خير وكفاية وتلاوة كثيرة، وكان يخطب جيدا وله مقول عند الناس ولكلامه وقع لديانته وفصاحته وحلاوته، وكان يؤثر الإقامة في البلاد لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله، وقد ولد له عدة أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها:
- أكبرهم إسماعيل ثم
- يونس
- وإدريس
ثم من الوالدة:
- عبد الوهاب
- وعبد العزيز
- ومحمد
- وأخوات عدة
- ثم أنا أصغرهم
وسميت باسم الأخ إسماعيل لأنه كان قد قدم دمشق فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده وقرأ مقدمة في النحو وحفظ التنبيه وشرحه على العلامة تاج الدين الفزاري وحصل المنتخب في أصول الفقة قاله لي شيخنا ابن الزملكاني ثم إنه سقط من سطح الشامية البرانية فمكث اياما ومات، فوجد الوالد عليه وجداً كثيراً ورثاه بأبيات كثيرة.
فلما ولدت له أنا بعد ذلك سماني باسمه فأكبر أولاده اسماعيل وآخرهم وأصغرهم إسماعيل فرحم الله من سلف وختم بخير لمن بقي، توفي والدي في شهر جمادي الاولى سنة ثلاث وسبعمائة في قرية مجيدل القرية ودفن بمقبرتها الشمالية عند الزيتون، وكنت إذ ذاك صغيراً ابن ثلاث سنين او نحوها لا أدركه إلا كالحلم، ثم تحولنا من بعده في سنة سبع وسبعمائة الى دمشق صحبة كمال الدين عبد الوهاب وقد كان لنا شقيقاً وبنا رفيقاً شفوقاً، وقد تأخرت وفاته إلى سنة خمسين فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله تعالى منه ما يسر وسهل منه ما تعسر والله أعلم.
وقد قال شيخنا الحافظ علم الدين البرزالي في معجمه فيما أخبرني عنه شمس الدين محمد بن سعد المقدسي مخرجه له ومن خط المحدث شمس الدين بن سعد هذا نقلت وكذلك وقفت على خط الحافظ البرزالى مثله في السفينة الثانية من السفن الكبار قال:
عمر بن كثير القرشي خطيب القرية وهي قرية من أعمال بصرى رجل فاضل له نظم جيد ويحفظ كثيرا من اللغز وله همة وقوة كتبت عنه من شعره بحضور شيخنا تاج الدين الفزاري وتوفي في جمادي الأولى سنة ثلاث وسبعمائة بمجيدل القرية من عمل بصرى، أنشدنا الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير القرشي خطيب القرية بها لنفسه في منتصف شعبان من سنة سبع وثمانين وستمائة:
نأى النوم عن جفني فبت مسهدا * أخا كلف حلف الصبابة موجدا
سمير الثريا والنجوم مدلها * فمن ولهي خلت الكواكب ركدا
طريحا على فرش الصبابة والاسى * فما ضركم لو كنتم لي عودا
تقلبني أيدي الغرام بلوعة * أرى النار من تلقائها لي أبردا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/309)
ومزق صبري بعد جيران حاجز * سعير غرام بات في القلب موقدا
فأمطرته دمعي لعل زفيره * يقل فزادته الدموع توقدا
فبت بليل نابغي ولا أرى * على النأي من بعد الاحبة صعدا
فيا لك من ليل تباعدا فجره * علي إلى أن خلته قد تخلدا
غراما ووجدا لا يحد أقله * بأهيف معسول المراشف أغيدا
له طلعة كالبدر زان جمالها * بطرة شعر حالك اللون أسودا
يهز من القد الرشيق مثقفا * ويشهر من جفينه سيفا مهندا
وفي ورد خديه وآس عذاره * وضوء ثناياه فنيت تجلدا
غدا كل حسن دونه متقاصرا * وأضحى له رب الجمال موحدا
إذا مارنا واهتزا عند لقائه سباك، فلم تملك لسانا ولا يدا
وتسجد إجلالا له وكرامة * وتقسم قد أمسيت في الحسن أوحدا
ورب أخي كفر تأمل حسنه * فأسلم من إجلاله وتشهدا
وأنكر عيسى والصليب ومريما * وأصبح يهوى بعد بغد محمدا
أيا كعبة الحسن التي طاف حولها * فؤادي، أما للصد عندك من فدا
قنعت بطيف من خيالك طارق * وقد كنت لا أرضى بوصلك سرمدا
فقد شفني شوق تجاوزا حده * وحسبك من شوق تجاوز واعتدا سألتك إلا ما مررت بحينا * بفضلك يا رب الملاحة والندا
لعل جفوني أن تغيض دموعها * ويسكن قلب مذ هجرت فما هدا
غلطت بهجراني ولو كنت صبيا * لما صدك الواشون عني ولا العدا
وعدتها ثلات وعشرون بيتا والله يغفر له ما صنع من الشعر. اهـ.
وترجم الحافظ ابن حجر في " الدرر الكامنة " لوالده فقال:
عمر بن كثير بن ضوء بن كثير البصروي قال البرزالي كان فاضلا لغويا شاعرا حدثني بشيء من شعره بحضرة الشيخ تاج الدين الفزاري وكان يخطب بالقرية من عمل بصرى وهو والد الحافظ عماد الدين إسماعيل مات في أوائل جمادى الأولى سنة 703. اهـ.
2 – زوجته زينب – ابنة الحافظ المزّي -:
ذكرها الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " في ترجمة أم زينب فاطمة بنت عباس فقال: ... وهي التي ختمت نساءً كثيراً القرآن، منهنّ أم زوجتي عائشة بنت صديق، زوجة الشيخ جمال الدين المزي، وهي التي أقرأت ابنتها زوجتي أمة الرحيم زينب. اهـ.
3 – ابنه عمر:
ترجم له ابن حجر في " إنباء الغمر " (وفيات سنة 783 هـ) فقال:
عمر بن إسماعيل بن عمر بن كثير، عز الدين بن عماد الدين، عني بالفقه، وكتب تصانيف أبيه، وولي الحسبة مرارا ونظر الأوقاف، ودرس بعده أماكن، وعاش خمسا وأربعين سنة، مات في رجب.
4 – ابنه عبد الرحمن:
ترجم له ابن حجر في " إنباء الغمر " (وفيات سنة 792 هـ) فقال:
عبد الرحمن بن إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي ثم الدمشقي، كتب الكثير بخطه من تصانيف أبيه وكان بزي الجند، وقد ذيل على تاريخ أبيه قليلا، مات في ذي القعدة.
5 – ابنه أحمد:
ترجم له ابن حجر في " إنباء الغمر " (وفيات سنة 801 هـ) فقال:
أحمد بن إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي ثم الدمشقي شهاب الدين ابن الحافظ عماد الدين ولد سنة خمس وستين وأحضر علي ابن الشيرجي أحد الرواة عن الفخر وتزيا بزي الجند وحصل له إقطاع، قال القاضي شهاب الدين ابن حجي في تاريخه: كان أحسن أخوته سمتا وكان عارفا في الأمور، مات في شهر ربيع الأول.
6 - ابنه محمد:
ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " (وفيات سنة 803 هـ) فقال:
محمد بن إسماعيل بن عمر ابن كثير البصروي ثم الدمشقي بدر الدين ابن الحافظ عماد الدين ولد سنة تسع وخمسين، واشتغل وتميز وطلب فسمع الكثير من بقية أصحاب الفخر ومن بعدهم وسمع معي بدمشق، ورحل إلى القاهرة فسمع من بعض شيوخها وتميز في هذا الشأن قليلا، وتخرج بابن المحب وشارك في الفضائل مع خط حسن معروف جيد الضبط، ودرس في مشيخة الحديث بعد أبيه بتربة أم الصالح ومات في ربيع الآخر فارا عن دمشق بالرملة وله أربع وأربعون سنة، وكان قد علق تاريخا للحوادث التي في زمنه ذكر فيه أشياء غريبة قال ابن حجي: لم يكن محمود السيرة. اهـ.
7 – ابنه عبد الوهاب:
ترجم له ابن حجر في " إنباء الغمر " (وفيات سنة 840 هـ) فقال:
عبد الوهاب تاج الدين بن الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير، مات في ثاني ذي القعدة بدمشق -.
وترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
عبد الوهاب بن إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن درع التاج بن الحافظ العماد القرشي البصروي الدمشقي المزي ويعرف كأبيه بابن كثير. ولد في ثالث عشر ذي الحجة سنة سبع وستين وسبعمائة وسمع من أبيه والمحب الصامت وأحمد بن عبد الغالب الماكسيني بل رأيت في تاريخ أبيه سماعه على ابن أميلة بمشاركة أبيه للجزء العاشر من الترمذي بكماله بقراءة الشهاب أحمد بن العماد الحسباني في رجب سنة أربع وسبعين بدار قتح الدين بن الشهيد وكان صاحب الترجمة يذكر أنه سمع عليه غير ذلك وليس ببعيد وحدث سمع منه الفضلاء. مات في ذي القعدة سنة أربعين بدمشق أرخه شيخنا في إنبائه وقال غيره في ثامن عشري شوال. اهـ.
8 – حفيده إبراهيم:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
إبراهيم بن عبد الوهاب بن إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن درع برهان الدين أبو اسحق بن المسند التاج بن الحافظ العماد القرشي البصروي الدمشقي المزي الشافعي الآتي أبوه ويعرف كسلفه بابن كثير. ولد في سنة تسع وثمانين وسبعمائة ببعلبك ونشأ بها وأحضر في الثالثة على ابنة عم والده ست القضاة أم عيسى ابنة عبد الوهاب بن عمر بن كثير كتاب السنة لأبي الحسين محمد بن حامد بن السري خال ولد البستي لقيته بالمزة وهو من بيت علم وحديث)
فقرأت عليه جزءاً ومات. اهـ.
9 – حفيدته أسماء:
ترجم لها السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
أسماء ابنة أحمد بن اسمعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء ابن درع أم عبد الله ابنة الشهاب بن الحافظ العماد القرشى البصروى الدمشقى المزى؛ أحضرت في الخامسة على ابنة عم والدها ست القضاة ابنة عبد الوهاب بن كثير ولقيتها بدمشق فأجازت لنا وهى من بيت علم ورواية ماتت بعد الستين. اهـ.
===========================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/310)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:45 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، ولو جمعت آل ابن كثير وآل ابن القيم، وآل ابن تيمية، مع التعريف بهم، وبأنسابهم، وبمصنفاتهم، لأتيت بما لم يستطعه الأوائل!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن هل يوجد من أعقابهم أحداً اليوم؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك
لكن هل يوجد من أعقابهم أحداً اليوم؟
وفيكم بارك.
نحتاج لسبر مؤلفات التاريخ والتراجم من القرن التاسع حتى قرننا لنحصل على جواب،
والله المستعان!!
هل وقفت أخي على أحدهم في أحد القرون المتأخرة؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:12 م]ـ
لا
ولكن سالتك بحكم إطلاعك أكثر مني على عوائل بيروت
والله المستعان على بعض أهل لبنان.
ـ[أبوعمر عبدالواحد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:57 ص]ـ
بارك الله فيك و رحم الله ابن كثير و جميع آل بيته الكرام و اتمنى ان ارى ترجمة بنو قدامة و خاصة انهم من ذرية سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:49 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فسبب إصداري لهذه السلسلة (التعريف بالآل) أن فيها العديد من الفوائد لطالب العلم، من أبرزها التعريف بذرية العلماء الربّانيين، وإلى متى استمرّ توارث العلم النبوي فيهم من العالِم إلى أولاده إلى أحفاده إلى ما شاء الله، وكان ابتداء الفكرة موضوعي السابق:
علماء ..... أنجبوا علماء، أرجو المشاركة والإفادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146316)
وأيضاً من فوائد إصدار هذه السلسلة شحذ همم الإخوة والأخوات وتشجيعهم على توجيه أولادهم إلى طلب العلم الشرعي ليُصبحوا علماء ربّانيين، وهو ما نحتاج إليه للغاية في عصرنا الذي انتشر فيه الجهل وتناقص فيه العلم،
فتجد أمّة فيها مليون مسلم أو عشرة ملايين مسلم أو أكثر من ذلك، ولا تجد فيهم عالماً ربانيًّا يوجّههم ويلجأون إليه لتعليمهم دينهم وكشف الغمّة عنهم!!
فبربِّكم؛ كم تحتاج هذه الأمة التي فيها ما يزيد على مليار مسلم من علماء ربّانيين يخرجونهم من ظلمات الجهل إلى نور الكتاب والسنة؟!!!
هل يكفيهم خمسون عالماً؟
أو مئة عالم؟
أو ألف عالم؟؟؟
بل وكل فترة نسمع بموت أحد العلماء الربانيين الذي يُرجَع إليهم في الدين!
فإنا لله وإنا إليه راجعون!!!
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:00 ص]ـ
للفائدة، مقالات أخرى.
التعريف بآل الحافظ جمال الدين المزّي (ت 742 هـ) رحمهم الله / عائلة علماء ومحدّثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216726)
التعريف بآل الحافظ عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217151)
التعريف بآل الحافظ الإمام أبي عبد الله الذهبي (ت 748 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217960)
التعريف بآل الإمام اللغوي الظاهري أبي حيان الأندلسي (ت 745 هـ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217479)
التعريف بآل إمام أهل الظاهر أبي محمد ابن حزم (ت 456 هـ) رحمهم الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219035)
التعريف بآل الإمام أبي بكر البيهقي (ت 458 هـ) رحمهم الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221144)
التعريف بآل الإمام الرباني بَقِيّ بن مَخْلَد رحمهم الله، خمسة قرون متتالية من العلماء والمحدّثين!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224272)(152/311)
محنة ابن جرير مع البغاددة، وتفسير المقام المحمود ...
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:29 م]ـ
محنة ابن جرير مع البغاددة وتفسير المقام المحمود ...
لا يمر علي يوم بليلته دون أن يمر ذكر ابن جرير على فمي، إما مشيدا به، أو ناقلا عنه، أو تاليا سيرته على جلسائي، أو مترحما عليه، ولا تنقضي عجائب هذا الإمام عندي،،،
وكلما كنت في مجلس فدخل علينا مُسَلِّم فاختلف جلسائي في القيام أو القعود للسلام عليه يحضر ابن جرير للفصل في هذه المسألة في بحث كتبه في تهذيب الآثار ليس لأحد سواه مثله ...
ومن عجائب ربنا أنه لم يتصل بنا كل ما كتب هذا الإمام، ولو أنه وصل إلينا كل ما سطره قلمه لانقطع عمر طالب العلم - الفهم الثقف - قبل أن يقطع كتبه قراءة وتدبرا، ذاك لأنه حسبو لابن جرير عدة ما صنف مع عدة أيام حياته كلها منذ بلغ فكان لكل يوم 14 ورقة!!
وقد مات ابن جرير عن نحو 86 سنة أي نحو 31025 يوم، أي أن مجموع ما ظهر للناس مما صنفه ابن جرير يساوي: 14× 31025 =434350 ورقة .. باعتبار ايام حياته منذ خلق واحسب إن شئت على اعتبار بلوغه فأنا ضعيف في الحساب.
وهب أن الورقة منها كانت كورقة من تفسيره – من طبعة قديمة -.
ثم هذا هو الذي ظهر للناس، وأما ما لم يظهر أو فُقد قديما أو خَص به بعض الناس دون بعض فلا يعلمه إلا الله ..
وهذا الذي ظهر أتظن أنه وُلد مبيضا محررا، ما ظهر للناس إلا بعد مسودات كثيرة ..
فرحم الله ابن جرير وأجزل مثوبته ...
وقبل مديدة سألني أحدهم عن الكائنة التي كانت بينه وبين الحنابلة، وعن التعصب الذي لقيه من البغاددة – سامحهم الله – فذكرت له القصة، وما جرى بينه وبين ابن أبي داود الحافظ من نزاع في تفسير قوله تعالى (عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا) وكنت قرأت تفسير ابن جرير مرات، بل كتبه كلها قرأتها مرات ومرات، ولا عجب فالغر مثلي إذا تنزه في عقل كعقل ابن جرير يرتاع من هذا النمط المخيف!
فاشتقت إلى النظر في هذا الموضع الذي حصل النزاع بينه وبين ابن أبي داود فيه، فاستفدت منه فوائد عظيمة ..
وسأجعل نصيبي اليوم من ذكر ابن جرير مدارسة هذه المسالة معه.
وقبل أن أبدأ أنقل تفصيل هذه المحنة التي حصلت له:
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:37 م]ـ
محنة ابن جرير مع الحنابلة وأهل بغداد
كان بين ابن جرير وبين أبي بكر بن ابي داود (المولود سنة 230 – والمتوفى مع ابن جرير سنة 310) ما يكون بين الأقران، وكان ابن ابي داود من شيوخ الحنابلة في بغداد، وكانت بينهما منافسة أثمرت عن كتب وأجزاء حديثية طواها الدهر، فقد كتب ابن ابي داود جزءا في تضعيف حديث غدير خم، فكتب عليه ابن جرير كتابا في الفضائل بدأ بفضل الخلفاء الراشدين، ثم تكلم على حديث غدير خم واحتج لتصحيحه،،، وقد اطلع الذهبي على جزء منه فقضى العجب منه، وجزم بحدوث تلك القصة ..
وكذلك كتب ابن جرير كتابا في فضائل القرآن والأعمال فكتب ابن ابي داود كتابا في فضائل القرآن ..
- وما أحسن التنافس بين العلماء إذا أثمر مثل هذا -.
قال الذهبي في السير (14/ 278): جمع ابن جرير طرق حديث: غدير خم، في أربعة أجزاء، رأيت شطره، فبهرني سعة رواياته، وجزمت بوقوع ذلك.
قيل لابن جرير: إن أبا بكر بن أبي داود يملي في مناقب علي.
فقال: تكبيرة من حارس.
وقد وقع بين ابن جرير وبين ابن أبي داود، وكان كل منهما لا ينصف الآخر، وكانت الحنابلة حزب أبي بكر بن أبي داود، فكثروا وشغبوا على ابن جرير، وناله أذى، ولزم بيته، نعوذ بالله من الهوى أهـ.
وأما بدء هذه المحنة فقد ذكره عبد العزيز بن هارون (كما في معجم الأدباء والوافي بالوفيات):
قال: لما دخل أبو جعفر إلى الدينور ماضياً إلى طبرستان دعاه بعض أهل العلم بها، فلما اجتمعا قلت يا أبا جعفر، ما يحسن بنا أن نجتمع ولا نتذاكر، فقال عبد اله، بن حمدان: قد ذاكرته فأغربت عليه خمسة وثمانين حديثاً، وأغرب علي ثمانية عشر حديثاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/312)
قال عبد العزيز: ثم لقيت بعد ذلك أبا بكر بن سهل الدينوري وكان من العلماء والحفاظ للحديث فحدثته بذلك فقال: كذب، والله الذي لا إله إلا هو، لقد قدم إلينا أبو جعفر فدعاه المعروف بالكسائي ودعا معه أهل العلم وكنت حاضراً ومعنا ابن حمدان فقرأ على أبي جعفر كتاب الجنائز من الاختلاف فقال له أبو جعفر: ليس يصلح لنا أن نفترق من غير مذاكرة، وهذا كتاب الجنائز فنتذاكر بمسنده ومقطوعه، وما اختلف فيه الصحابة والتابعون والعلماء.
فقال ابن حمدان: أما المسند فأذاكر به، وأما سواه فلا أذاكر به، فأغرب عليه ثلاثة وثمانين حديثاً، وأغرب عليه ابن حمدان ثمانية عشر حديثاً، وكان ابن حمدان فيما أغرب به على أبي جعفر أقبح مما أغرب به أبو جعفر لأنه كان إذا أغرب ابن حمدان بحديث قال له أبو جعفر: هذا خطأ من جهة كذا، ومثلي لا يذاكر به فيخجل وينقطع.
فلما قدم إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليها تعصب عليه أبو عبد الله الجصاص، وجعفر بن عرفة، والبياضي ...
وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل يوم الجمعة في الجامع وعن حديث الجلوس على العرش، فقال أبو جعفر: أما أحمد بن حنبل فلا يعد خلافة فقالوا له: فقد ذكره العلماء في الاختلاف، فقال: ما رأيته روى عنه ولا رأيت له أصحابا يُعول عليهم.
وأما حديث الجلوس على العرش فمحال ثم أنشد:
سبحان من ليس له أنيس ... ولا له في عرشه جليس
فلما سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم وقيل كانت ألوفاً، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره، فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم، وركب نازوك صاحب الشرطة في عشرات ألوف من الجند يمنع عنه العامة، ووقف على بابه يوماً إلى الليل وأمر برفع الحجارة عنه.
وكان ابن جرير قد كتب على بابه:
سبحان من ليس له أنيس ... ولا له في عرشه جليس
فأمر نازوك بمحو ذلك.
وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث:
لأحمد منزل لا شك عال ... إذا وافى إلى الرحمن وافد
فيدنيه ويقعده كريماً ... على رغم لهم في أنف حاسد
على عرش يغلفه بطيب ... على الأكباد من باغ وعاند
له هذا المقام الفرد حقاً ... كذاك رواه ليث عن مجاهد
فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الاعتذار إليهم، وذكر مذهبه واعتقاده وجرح من ظن فيه غير ذلك، وقرأ الكتاب عليهم وفضل أحمد حنبل، وذكر مذهبه وتصويب اعتقاده ولم يزل في ذكره إلى أن مات.
ولم يخرج كتابه في الاختلاف حتى مات فوجده مدفوناً في التراب فأخرجوه ونسخوه أعني اختلاف الفقهاء .. أهـ
إلا ان هذا كله لم يرضِ الحنابلة عليه فكانوا يمنعون طلبة العلم من الدخول عليه.
قال ابو عبدالله الحاكم: سمعت حسينك بن علي النيسابوري: أول ما سألني ابن خزيمة قال لي: كتبت عن محمد بن جرير الطبري قلت: لا. قال: ولم قلت: لأنه كان لا يظهر. وكانت الحنابلة تمنع من الدخول عليه. فقال: بئس ما فعلت، ليتك لم تكتب عن كل من كتبت عنهم، وسمعت من أبي جعفر.
قال الحاكم: وسمعت أبا بكر بن بالويه يقول: قال لي: أبو بكر بن خزيمة: بلغني أنك كتبت التفسير عن محمد بن جرير؟
قلت: بلى، كتبته عنه إملاء.
قال: كله؟
قلت: نعم.
قال: في أي سنة؟
قلت: من سنة ثلاث وثمانين إلى سنة تسعين ومائتين.
قال: فاستعاره مني أبو بكر، ثم رده بعد سنين،
ثم قال: لقد نظرت فيه من أوله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير، ولقد ظلمته الحنابلة أهـ.
واستمرت نقمة العوام عليه حتى وفاته، ولذلك دفن في رحبة بيته، ولم يظهر للناس وصلى عليه خلق ورثي بشعر كثير ..
وقد ترجمه ابن عساكر في التاريخ ترجمة حسنة إلا انه لم يذكر هذه المحنة، والله تعالى أعلم.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:38 م]ـ
فائدة في الرواة عن الإمام أحمد:
قول الإمام ابن جرير: ليس لأحمد رواة يريد رواة فقه على طريقة الفقهاء وأصحاب المذاهب كالشافعي ومالك وأبي حنيفة.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الذين نقلة النصوص عن الإمام أحمد كالخرقي وغيره قد فاتهم كلام كثير ولم يبلغهم سائر النصوص، قال: فإن كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المسائل؛ لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان يأخذ العلم عنه.
" وأبو بكر الخلال " قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مسائل الفقه نحو أربعين مجلدا، وفاته أمور كثيرة ليست في كتبه وأما ما جمعه من نصوصه فمن أصول الدين مثل: " كتاب السنة " نحو ثلاث مجلدات ومثل أصول الفقه والحديث مثل " كتاب العلم " الذي جمعه من الكلام على علل الأحاديث مثل " كتاب العلل " الذي جمعه من كلامه في " أعمال القلوب والأخلاق والأدب " ومن كلامه في " الرجال والتاريخ " فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه اهـ.
وحتى هذه المسائل المروية عنه فقد كانت بحسب أحوال أصحابها.
قال شيخ الإسلام: وحنبل وأحمد بن الفرج كانا يسألان الإمام أحمد عن مسائل مالك وأهل المدينة، كما كان يسأله إسحق بن منصور وغيره عن مسائل سفيان الثوري وغيره، وكما كان يسأله الميموني عن مسائل الأوزاعي، وكما كان يسأله إسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مسائل أبي حنيفة وأصحابه؛ فإنه كان قد تفقه على مذهب أبي حنيفة واجتهد في مسائل كثيرة رجح فيها مذهب أهل الحديث وسأل عن تلك المسائل أحمد وغيره وشرحها إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني إمام مسجد دمشق أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/313)
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:40 م]ـ
تفسير المقام المحمود
قال تعالى (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعك ربك مقاما محمودا)
بدأ ابن جرير رحمه الله تفسير الآية كعادته بذكر الأقوال مسندة إلى أصحابها:
فذكر في تفسير المقام المحمود قولين:
الأول: قول أكثر أهل العلم: ذلك هو المقام الذي يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدّة ذلك اليوم أهـ
واستدل له بما ورد في السنة.
ثم ذكر القول الثاني: فقال: وقال آخرون: بل ذلك المقام المحمود الذي وعد الله نبيّه أن يبعثه إياه، هو أن يقاعده معه على عرشه.
ثم رواه عن مجاهد من طريق ابن فضيل عن ليث ...
ومن هذه الطريق رواه ابن ابي شيبة في مصنفه كذلك (31652).
مناقشة قول مجاهد:
وهذه المناقشة تتناول الإسناد والمتن.
فليث الذي رواه عن مجاهد مضطرب الحديث كما لا يخفى، وقد تفرد به عنه.
وقد روى ابن جرير وغيره عن مجاهد قولا آخر بإسناد على شرط الصحيح، من طريق حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: مقاما محمودا شفاعة محمد يوم القيامة ..
ولو أعملنا قواعد الحديث على هذين الخبرين عن مجاهد لم نجد بدا من أن نحكم على أن الرواية الأولى من تخاليط ليث بن أبي سليم، وخبره على اصطلاح أهل الحديث منكر، لا يلتفت إليه.
ولنكارته تجنبه ابن أبي حاتم فلم يخرجه في التفسير لا سيما أنه من رواية ابن فضيل عنه!، وابن فضيل فيه ما فيه.
وقد لخص ابن كثير أقوال أهل العلم في هذه الآية من تفسير الطبري ولكنه لم يذكر قول مجاهد هذا بل ضرب عنه صفحا!
نعم قد جاء هذا عن غير مجاهد:
قال الطبراني (في الكبير 10/ 208) حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح , حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح , حدثني ابن لهيعة , عن عطاء بن دينار الهذلي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , أنه قال: في قول الله عز وجل:"عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" [الإسراء آية 79] , قال: يجلسه فيما بينه وبين جبريل , ويشفع لأمته , فذلك المقام المحمود.
وهذا منكر من تخاليط ابن لهيعة، وعطاء بن دينار ضعيف، وروايته عن ابن جبير خاصة أشد ما تكون ضعفا.
ورواه الديلمي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال: يجلسني معه على السرير "
وهذا حديث موضوع ولا شك، ولا تحل روايته إلا ببيان وضعه.
?
ثم إن ابن جرير رجح بين القولين فقال:
و أولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله.
وذلك ما حدثنا به أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن داود بن يزيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) سئل عنها، قال: "هِىَ الشَّفاعَةُ".
حدثنا عليّ بن حرب، قال: ثنا مَكّيّ بن إبراهيم، قال: ثنا داود بن يزيد الأوْدِيّ، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) قال: "هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي" ...
ثم ساق الأحاديث ...
ولو أدعى مدع أن تفسير المقام المحمود بالشفاعة متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لما أبعد، ونظرة عجلى على ما نقله ابن كثير في تفسير هذه الآية من الروايات يثبت هذا ويقرره.
ثم تلطف ابن جرير غاية التلطف فختم المبحث بقوله:
وهذا وإن كان هو الصحيح من القول في تأويل قوله (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين، فإن ما قاله مجاهد من أن الله يُقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه، قول غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر ولا نظر، وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن التابعين بإحالة ذلك.
فأما من جهة النظر، فإن جميع من ينتحل الإسلام إنما اختلفوا في معنى ذلك على أوجه ثلاثة:
فقالت فرقة منهم: الله عزّ وجلّ بائن من خلقه كان قبل خلقه الأشياء، ثم خلق الأشياء فلم يماسَّها، وهو كما لم يزل، غير أن الأشياء التي خلقها، إذ لم يكن هو لها مماسا، وجب أن يكون لها مباينا، إذ لا فعال للأشياء إلا وهو مماسّ للأجسام أو مباين لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/314)
قالوا: فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله عزّ وجلّ فاعل الأشياء، ولم يجز في قولهم: إنه يوصف بأنه مماسّ للأشياء، وجب بزعمهم أنه لها مباين، فعلى مذهب هؤلاء سواء أقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه، أو على الأرض إذ كان من قولهم إن بينونته من عرشه، وبينونته من أرضه بمعنى واحد في أنه بائن منهما كليهما، غير مماسّ لواحد منهما.
وقالت فرقة أخرى: كان الله تعالى ذكره قبل خلقه الأشياء، لا شيء يماسه، ولا شيء يباينه، ثم خلق الأشياء فأقامها بقدرته، وهو كما لم يزل قبل خلقه الأشياء لا شيء يماسه ولا شيء يباينه، فعلى قول هؤلاء أيضا سواء أقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه، أو على أرضه، إذ كان سواء على قولهم عرشه وأرضه في أنه لا مماس ولا مباين لهذا، كما أنه لا مماس ولا مباين لهذه.
وقالت فرقة أخرى: كان الله عزّ ذكره قبل خلقه الأشياء لا شيء ولا شيء يماسه، ولا شيء يباينه، ثم أحدث الأشياء وخلقها، فخلق لنفسه عرشا استوى عليه جالسا، وصار له مماسا، كما أنه قد كان قبل خلقه الأشياء لا شيء يرزقه رزقا، ولا شيء يحرمه ذلك، ثم خلق الأشياء فرزق هذا وحرم هذا، وأعطى هذا، ومنع هذا، قالوا: فكذلك كان قبل خلقه الأشياء يماسه ولا يباينه، وخلق الأشياء فماس العرش بجلوسه عليه دون سائر خلقه، فهو مماس ما شاء من خلقه، ومباين ما شاء منه، فعلى مذهب هؤلاء أيضا سواء أقعد محمدا على عرشه، أو أقعده على منبر من نور، إذ كان من قولهم: إن جلوس الربّ على عرشه، ليس بجلوس يشغل جميع العرش، ولا في إقعاد محمد صلى الله عليه وسلم موجبا له صفة الربوبية، ولا مخرجه من صفة العبودية لربه، كما أن مباينة محمد صلى الله عليه وسلم ما كان مباينا له من الأشياء غير موجبة له صفة الربوبية، ولا مخرجته من صفة العبودية لربه من أجل أنه موصوف بأنه له مباين، كما أن الله عزّ وجلّ موصوف على قول قائل هذه المقالة بأنه مباين لها، هو مباين له.
قالوا: فإذا كان معنى مباين لا يوجب لمحمد صلى الله عليه وسلم الخروج من صفة العبودة والدخول في معنى الربوبية، فكذلك لا يوجب له ذلك قعوده على عرش الرحمن، فقد تبين إذا بما قلنا أنه غير محال في قول أحد ممن ينتحل الإسلام ما قاله مجاهد من أن الله تبارك وتعالى يقعد محمدا على عرشه.
فإن قال قائل: فإنا لا ننكر إقعاد الله محمدا على عرشه، وإنما ننكر إقعاده (معه).
حدثني عباس بن عبد العظيم، قال: ثنا يحيى بن كثير، عن الجريريّ، عن سيف السَّدُوسيّ، عن عبد الله بن سلام، قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسيّ الربّ بين يدي الربّ تبارك وتعالى، وإنما ينكر إقعاده إياه معه، قيل: أفجائز عندك أن يقعده عليه لا معه؟
فإن أجاز ذلك صار إلى الإقرار بأنه إما معه، أو إلى أنه يقعده، والله للعرش مباين، أو لا مماسّ ولا مباين، وبأيّ ذلك قال كان منه دخولا في بعض ما كان ينكره وإن قال ذلك غير جائز كان منه خروجا من قول جميع الفرق التي حكينا قولهم، وذلك فراق لقول جميع من ينتحل الإسلام، إذ كان لا قول في ذلك إلا الأقوال الثلاثة التي حكيناها، وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك أهـ.
فواعجبا لابن جرير ما حمله على هذا الشطط في آخر قوله إلا ما كان يلقى من العامة، فقد كان عندهم أن من لم يثبت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فهو متهم في دينه، متجهم في عقيدته، غير محب للنبي، ومع أن ابن جرير أراد أن يبين لهم أن التشريف ليس بالمكان بل بالمكانة فإنه تكلف بالاستدلال بخبر لا يبت عن عبدالله بن سلام.
وقد نقل القرطبي هذا القول عن ابن جرير وعلق بشيء لا بد لك من قراءته فقال:
القول الثالث: ما حكاه الطبري عن فرقة، منها مجاهد، أنها قالت: المقام المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه، وروت في ذلك حديثا.
وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول، وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى، وفيه بعد.
ولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله.
وذكر النقاش عن أبى داود السجستاني أنه قال: من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم، ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا، من أنكر جوازه على تأويله.
- قلت: وسيأتي الحديث عن ابن أبي داود بعد أن أفرغ من هذه المقالة –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/315)
قال أبو عمرو بن عبدالبر: مجاهد وإن كان أحد الائمة يتأول القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم: أحدهما هذا والثانى في تأويل قوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " قال: تنتظر الثواب، ليس من النظر اهـ.
قلت – أي القرطبي -: ذكر هذا في باب ابن شهاب في حديث التنزيل.
وروى عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال: يجلسه على العرش.
وهذا تأويل غير مستحيل، لان الله تعالى كان قبل خلقه الاشياء كلها والعرش قائما بذاته، ثم خلق الاشياء من غير حاجة إليها، بل إظهارا لقدرته وحكمته، وليعرف وجوده وتوحيده وكمال قدرته وعلمه بكل أفعاله المحكمة، وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما شاء من غير أن صار له مماسا، أو كان العرش له مكانا.
قيل: هو الآن على الصفة التى كان عليها من قبل أن يخلق المكان والزمان، فعلى هذا القول سواء في الجواز أقعد محمد على العرش أو على الارض، لان استواء الله تعالى على العرش ليس بمعنى الانتقال والزوال وتحويل الاحوال من القيام والقعود والحال التى تشغل العرش، بل هو مستو على عرشه كما أخبر عن نفسه بلا كيف.
وليس إقعاده محمدا على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا له عن صفة العبودية، بل هو رفع لمحله وتشريف له على خلقه.
وأما قوله في الاخبار: " معه " فهو بمنزلة قوله: " إن الذين عند ربك "، و " رب ابن لى عندك بيتا في الجنة ".
" وإن الله لمع المحسنين " ونحو ذلك.
كل ذلك عائد إلى الرتبة والمنزلة والحظوة والدرجة الرفيعة، لا إلى المكان أهـ.
وقال الواحدي: هذا القول مروي عن ابن عباس وهو قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس، ونص الكتاب ينادي بفساده من وجوه.
الأول: أن البعث ضد الإجلاس بعثت التارك وبعث الله الميت أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد.
الثاني: لو كان جالساً تعالى على العرش لكان محدوداً متناهياً فكان يكون محدثاً.
الثالث: أنه قال {مَقَامًا} ولم يقل مقعداً {مَّحْمُودًا}، والمقام موضع القيام لا موضع القعود.
الرابع: أن الحمقى والجهال يقولون إن أهل الجنة يجلسون كلهم معه تعالى ويسألهم عن أحوالهم الدنيوية فلا مزية له بإجلاسه معه.
الخامس: أنه إذا قيل بعث السلطان فلاناً لا يفهم منه أجلسه مع نفسه انتهى باختصار أبي حيان (البحر المحيط 6/ 52).
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:41 م]ـ
وفي تفسير ابن جرير لهذه الآية من الفوائد ما يلي:
اولا-أن التهجد لا يكون إلا بعد نوم ورقدة، لأن الهجود في الأصل هو النوم، واستدل على ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبأقوال السلف.
ثانيا-ان التهجد على النبي صلى الله عليه وسلم فريضة وللأمة نافلة، وروى عن مجاهد: قال: النافلة للنبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة من أجل أنه قد غُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخَّر، فما عمل من عمل سوى المكتوبة، فهو نافلة من أجل أنه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب، فهي نوافل وزيادة، والناس يعملون ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها، فليست للناس نوافل.
ثم قال: وأولى القولين بالصواب في ذلك، القول الذي ذكرنا عن ابن عباس، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله تعالى قد خصه بما فرض عليه من قيام الليل، دون سائر أمته، فأما ما ذكر عن مجاهد في ذلك، فقول لا معنى له، لأن رسول الله فيما ذُكِر عنه أكثر ما كان استغفارا لذنوبه بعد نزول قول الله عزّ وجلّ عليه (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) وذلك أن هذه السورة أنزلت عليه بعد مُنْصَرَفه من الحديبية، وأنزل عليه (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) عام قبض. وقيل له فيها (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) فكان يُعدُّ له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد استغفار مائة مرّة ومعلوم أن الله لم يأمره أن يستغفر إلا لما يغفر له باستغفاره ذلك، فبين إذن وجه فساد ما قاله مجاهد.
ثالثا-تعليل معنى قول أهل العلم عسى من الله واجبة، وقال:
وإنما وجه قول أهل العلم: عسى من الله واجبة، لعلم المؤمنين أن الله لا يدع أن يفعل بعباده ما أطمعهم فيه من الجزاء على أعمالهم والعوض على طاعتهم إياه ليس من صفته الغرور، ولا شكّ أنه قد أطمع من قال ذلك له في نفعه، إذا هو تعاهده ولزمه، فإن لزم المقول له ذلك وتعاهده ثم لم ينفعه، ولا سبب يحول بينه وبين نفعه إياه مع الأطماع الذي تقدم منه لصاحبه على تعاهده إياه ولزومه، فإنه لصاحبه غارّ بما كان من إخلافه إياه فيما كان أطمعه فيه بقوله الذي قال له. وإذ كان ذلك كذلك، وكان غير جائز أن يكون جلّ ثناؤه من صفته الغرور لعباده صحّ ووجب أن كلّ ما أطمعهم فيه من طمع على طاعته، أو على فعل من الأفعال، أو أمر أو نهى أمرهم به، أو نهاهم عنه، فإنه موف لهم به، وإنهم منه كالعدة التي لا يخلف الوفاء بها، قالوا: عسى ولعلّ من الله واجبة.
وهذا نصيب ابن جرير مني هذا اليوم، ولعلي اعود إليه قريبا، فالعود إليه أحمد ...
ولابن أبي داود حديث يأتي إن شاء الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/316)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..
وقد كان من بعض حنابلة بغداد في القرن الرابع -رحمهم الله-شيء من البغي الذي يدخل أصحاب الحق خاصة إن كانت معهم دولة ..
وقد تأملت مراراً فيما صنعوه مع الطبري، وفيما فعله البربهاري مع أبي الحسن الأشعري، وتحسرتُ على ما يصنعه البغي إذا خالط صاحب الحق فبغى به ..
وكم لذلك في أيام الناس من نظائر ..
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:31 ص]ـ
أخي أبا فهر ..
لا أدري أين دولة الحنابلة؟ ومتى كانت لهم دولة وهم مغضوب عليهم أبدا ..
وفي فتنة الطبري إنما تعرض له الرعاع ولم يذكر اسم عالم واحد يعتد به ..
ولما قال ابن جرير ما قال في أحمد بن حنبل، رجع إلى انصافه، فهل هذا كان جبنا منه؟ حاشاه.
كما أنك أظهرت البربهاري وكأنه معتدٍ على الأشعري!!
ألم تقرأ في ترجمته ما تعرض له من المبتدعة؟
ألم تعلم أنه طلب وهرب وأمر الآمر بألا يجتمع من أصحاب البربهاري اثنان؟
ثم ما هي حادثة الأشعري مع البربهاري؟
فقد جاءه الأشعري يقول له لقد رددت على الجبائي وعلى المجوس والنصارى .. فقال له لا أدري ما تقول ولا نعرف الا ما قاله أحمد .. ويريد بهذا مذهب أهل السنة في العمل بالآثار وترك الجدال بعلم الكلام ..
فخرج الأشعري وصنف الابانة فلم يقبله منه ..
ولا ندري لماذا؟ هل لأنه صنفه لأجله أو ليتقرب منه ومن الحنابلة كما يدعي الأشاعرة؟
أم أن البربهاري لم يقبله منه لأنه رأى الرجل على طريقة المتكلمين .. الله أعلم ..
لكن عرض الموضوع هكذا وكأن البربهاري متجنٍ على الأشعري أو أنه من البغاة الذين وصفتهم .. لا يليق.
والأخ الفاضل صاحب الموضوع:
أنا أشاركك عجبك وامتداحك للإمام ابن جرير وزيادة ..
لكن عرضك لموضوع الجلوس على العرش عرض ناقص غير كامل .. فلو نقلت جميع الآثار المنقولة في الباب، ونقلت أقوال الأئمة القائلين به من الحنابلة وغيرهم .. لقلت أن الأمر في خلاف كبير ..
وفي هذه الحالة كان يجب عليك إما أن تبين الخلاف وتضع وجهتي النظر والقائلين بكليهما أمام القراء ..
أو تسكت عن الترجيح والتشنيع على القول الآخر وأنت لم تحط بالموضوع من كل جوانبه ..
سدد الله خطانا وإياكم ..
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:53 م]ـ
الأخ عادل - جعل الله لك من اسمك نصيب -
ليس موضوع المقال ذكر من قال ان المقام المحمود هو اجلاسه صلى الله عليه وسلم على العرش!
ثم هب أن الذي تفضلت به - لما شط قلمك وعلا غضبك - صحيح وأن القائلين بهذا المعنى أمم لا يحصيهم إلا الله ما كان يغني ذلك في الحق فتيلا ..
آية تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو كرب وقارب - تفسيرها بالشفاعة فهل يلتفت بعد هذا إلى قول كائن من كان في تفسيرها ..
أليس من أصول التفسير تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسيره بالسنة ..
وعلى كل تكرم أخي الكريم وعلمنا ما ينفعنا وأكمل الموضوع أكملك الله ..
وأما غضبك للحنابلة فلا يحتاج هذا الأمر كل هذا، في أتباع كل مذهب غوغاء وعامة، وحشوية - بإسكان الشين - ولا ينقص هذا من قيمة المذهب ولا من قيمة إمامه ..
هدأ الله روعك ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
أخي عادل ..
من لم يدر دولة الحنابة ما هي وأين كانت لهم دولة فعلام يعجل للنقد بهذه الصورة؟!!
هون عليك .. وارفق بنفسك حتى تستطيع أن ترفق بمخالفك ..
واعلم أن ما هاهنا إشارات سيَفهم وجهها -ولو لم يوافقني-من فَقِه تاريخ المذهب ورجاله، ولست أستفيض في بيانها فليست هي مما يُبسط أمام العامة أو تحت نظر من ينفخ في زلات أهل السنة، وإنما هي إشارة ينتفع بها الفقيه الخبير أما غيره = فتكون لبعضهم فتنة لو بسطت ..
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:42 م]ـ
الأخ أحمد .. الأخ أبي فهر:
جزاكما الله خيرا وبرا ..
أما أخي أحمد: فعنوان موضوعك فيه التصريح بموضوع المقام المحمود ... فعلام تلومني؟
وإن كنت لا تدري من قال به من السلف والخلف .. وشدد النكير على من يرده حتى غالى بعضهم وكفره!!
فيكفيك في العصر الحالي أن ابن عثيمين قال عن قضية الإجلاس: هي من المقام المحمود ..
ورده الألباني وضعفه .. وقديما قال ابن تيمية عن أثر مجاهد: وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول ..
وهناك مشاركات كثيرة في هذا الملتقى لهذا الموضوع .. أقلها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6720&highlight=%C7%E1%DA%D1%D4+%E6%C7%E1%E3%DE%C7%E3+%C 7%E1%E3%CD%E3%E6%CF
فالإشارة بالخلاف فيه وعدم القطع أولى بطالب العلم الناقل ..
أما إذا أردت الترجيح فبنقل لكلام وحجج الطرفين المتنازعين .. وحينها نقبل منك على الرأس والعين ..
وأرجوا أن تتابع كلامك عن ابن جرير رحمه الله ...
أخي أبا فهر: لم تفدني بشيء!!
أين هي دولة الحنابلة؟ وما جناية البربهاري؟
ولكليكما أخوي الفاضلين:
أنا لم أغضب أو يشط قلمي كما قلتما تقريبا ..
فهلا أخذتما مشاركتي بعين الأخ الناصح لا الأخ الناقد؟
فما كان يدور بخلدي أن أنقد نقدا الجهال الذين يضيعون جهد الناس هباءا منثورا ..
ولكن إن كنتكما تريدان ألا يعقب أحد على كلامكما بايجاب أو سلب .. فأعتذر ولن أعود لمثله.
وأسألكما السماح والعفو ..
سدد الله خطاي وخطاكما إلى خير ورشد ..
اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/317)
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك يا عادل وجزاك خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:09 م]ـ
أخي عادل ..
دولة الحنابلة يمكنك مراجعتها في كتب التاريخ من بعد عصر المتوكل إلى زمن فتنة ابن القشيري ..
وجناية البربهاري لا يمكن بسطها هنا الآن؛فليس هذا موضعها على كل حال ..
وتأمل هذا: ((أهل البدع في غير الحنبلية أكثر منهم في الحنبلية بوجوه كثيرة؛ لأن نصوص أحمد في تفاصيل السنة ونفي البدع أكثر من غيره بكثير ... وفي الحنبلية أيضاً مبتدعة؛ وإن كانت البدعة في غيرهم أكثر، وبدعتهم غالباً في زيادة الإثبات في حق الله، وفي زيادة الإنكار على مخالفهم بالتكفير وغيره)).
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:45 م]ـ
دولة الحنابلة يمكنك مراجعتها في كتب التاريخ من بعد عصر المتوكل إلى زمن فتنة ابن القشيري ..
في وصفها بالدولة: تجوٌّز عندي، والأقرب أنهم كان لهم سلطان وهيمنة، جعلتهم يقومون بتلك الأعمال التي حكى بعضها العز ابن الأثير في مواطن من (تاريخه).
وقد كان بينهم وبين متقدمي الأشاعرة رباط ووشائج سرعان ما تقطعت أوصالها من جرَّاء تلك الفتن التي جرت بينهم هنا وهناك.
قال علي ابن هبة الله الحافظ: (ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع، لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات، فمن تكلم منهم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم،ومن حقق منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم، فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري ووزارة النظام - يعني نظام المُلْك - ووقع بينهم الإنحراف من بعضهم عن بعض لإنحلال النظام، وعلى الجملة فلم يزل في الحنابلة طائفة تغلو في السنة وتدخل فيما لا يعنيها؛ حبا للخفوف في الفتنة، ولا عار على أحمد رحمه الله من صنيعهم، وليس يتفق على ذلك رأي جميعهم، ولهذا قال أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين وهو من أقران الدارقطني ومن أصحاب الحديث المتسننين: ما قرأت على الشيخ أبي محمد عبد الكريم بن حمزة ابن الخضر بدمشق عن أبي محمد عبد العزيز بن أحمد قال حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قال ثنا أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال سمعت ابن شاهين يقول: رجلان صالحان بُلِيَا بأصحاب سوء: جعفر بن محمد، وأحمد بن حنبل).
قلت: وهذا إسناد ثابت إلى ابن شاهين، وقل من يفهم كلامه على وجهه من المتأخرين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك أبا المظفر ..
هذا بالضبط هو معنى الدولة وليس معناها أن فقيهاً حنبلياً تولى الحكم، وإنما المراد: كان لهم سلطان وهيمنة مستمدين من رضا حاكم الدولة العام عنهم، أو ملاينته لهم لمكانهم من العامة، كما أن ما بعد ذلك كانت دولة الأشاعرة، ومنه قول ابن عقيل عن نظام الملك: ((كَانَتْ أَيَّامُهُ دَوْلَةَ أَهْل العِلْمِ)).
وقول الذهبي عن المعتزلة الروافض: ((وَلهُم دَوْلَةٌ وَظُهورٌ بِالدَّوْلَة البُوَيْهِيَّة)).
ولم يكن ليخفى هذا المعنى على مثلك ..
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:30 م]ـ
أحسن الله إليك أبا عمر. ولم يكن ليخفى هذا المعنى على مثلك
إنما جاء تعقبي درأً لما قد يلتبس على بعضهم من معنى الدولة عند الإطلاق، وهذا الالتباس ظاهر من قول أخينا عادل:
أين هي دولة الحنابلة.
ومن قبلُ قال التاج ابن السبكي ذلك الخسَّاف المتهور: (ومتى كانت الحنابلة؟ وهل ارتفع للحنابلة قط رأس)؟ وقد ردَّ عليه شيخ الحنابلة العز أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الحنبلي بما نقله عنه السخاوي في (الإعلان بالتوبيخ).
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:00 م]ـ
[وإنما المراد: كان لهم سلطان وهيمنة مستمدين من رضا حاكم الدولة العام عنهم، أو ملاينته لهم لمكانهم من العامة
ومن نوادر أمثلة تلك الهيمنة: ما وقع في سنة 464هـ حيث «لقي أبو سعد بن أبي عمامة - مفتي الحنابلة في زمانه، وكان يؤم بالخليفة المقتدي بأمر الله في التراويح وينادمه، وقد توفي سنة 506هـ - مغنيةً قد خرجت من عند تركي بنهر طابق، فقبض على عودها وقطع أوتاره، فعادت فأخبرته - يعني التركي - فبعث التركي إليه منْ كبس داره، وأفلت- يعني هرب - وعبر إلى الحريم إلى ابن أبي موسى شاكياً ما لقي، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد، فأقاموا فيه مستغيثين، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه، وطلبوا قلع المواخير، وتتبع المفسدات، ومنْ يبيع النبيذ، وضرب دراهم تقع المعاملة بها عوض القراضة، فتقدم أمير المؤمنين بذلك، فهربت المفسدات وكبست الدور، وارتفعت الأنبذة، ووعد بقلع المواخير - يعني: بيوت الدعارة - ومكاتبة عضد الدولة برفعها، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد» حكاه ابن الجوزي في (منتظمه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/318)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:42 م]ـ
أحسنتَ، وفيه شاهد لتعاضد الحنابلة مع الأشاعرة في غير مواطن النزاع ..
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
الأخوة الكرام: أبي فهر ............ وأبي المظفر ..
سدد الله خطاكما الى خير ورشد ..
قولك يا أبا فهر: دولة الحنابلة .. من بعد المتوكل الى زمن فتنة ابن القشيري ..
فهذا ما عقبت عليك به من قبل قائلا لك: وأين دولة الحنابلة؟
ومشاركة الأخ أبي المظفر في أنه يتجوز في تسميتها بدولة الحنابلة محل نظر موافق لما أريده ..
فمرادي ليس دولة العسكر والعسس .. وأن يكونوا أمراء وخلفاء!!
ولا بمعنى أن يكون معهم كثرة كاثرة من الناس والعوام يتبعونهم على منهج السلف، فهذا ليس مرادي .. لأنه حصل مرارا كثيرة عبر التاريخ ..
ولكن ما أعنيه أن يكون الحنابلة هم فقهاء وقضاة الدولة الأصليين بالنسبة للأمراء والحكام، وأن يكونوا هم المحركين لهم .. كما تحكم مثلا ابن أبي دؤاد في معتقد الخلفاء في عصره وسبب النكاية لأهل السنة في الفتنة المعروفة ..
وعلى هذا: أين تحكم الحنابلة في الحكام من عصر المتوكل الى فتنة ابن القشيري؟
والمتوكل إنما نصر السنة وقمع البدعة وهذا لأصحاب المذاهب الأربعة المتبعين للسلف وليس خاصا بالحنابلة ...
وفتنة ابن القشيري المتهم فيها ليس الحنابلة وإنما ابن القشيري نفسه وقام له فيها الشريف أبي جعفر رحمه الله ... فابن القشيري هو سبب الفتنة وليس الحنابلة ..
فلم يختلط علي معنى الدولة المنسوبة للحنابلة حتى بينها أخونا أبي المظفر رفعا لالتباس عندي كما يقول أنه ظاهر!!!
ومن كلام شيخنا عبد العزيز بن فيصل الراجحي في قمع الدجاجلة الطاعنين في أئمة الإسلام الحنابلة، ردا على حسن فرحان المالكي .. قال ص 268:
الوجه الثاني: متى كان الحنابلة أكثر من بقية أتباع المذاهب؟ وأي عصر ذاك؟ حتى أمر الحنابلة باتباع السواد الأعظم!!. اهـ
وفي ترجمة البربهاري تجد أنه نودي بأمر حاكم الدولة وقتئذ: ألا يجتمع من أصحابه إثنان .. حتى هرب البربهاري لينجوا بنفسه، ومات هاربا ..
ووجود حادثة أو حادثتين في التاريخ لا تؤسس وضع التعميم عليها وكأنه حكم غالب .. فالعكس وهو اضطهاد الحنابلة هو الصحيح الموجود بكثرة ..
وما ترجمة شيخ الإسلام عنا ببعيد ..
لا سيما والحنابلة هم القائلين بمذهب السلف أكثر منهم في بقية المذاهب ..
وقولك: جناية!!! البربهاري ...... لمَ لمْ تبسطها بارك الله فيك؟
أولسنا في ملتقى أهل الحديث من طلاب العلم؟ أم أننا في ملتقى للعوام نخاف من التشويش عليهم؟!!!
فتوضح لي مشكورا ما هي جناية البربهاري ...
وأما وجود رعاع وجهلة في الحنابلة .. فنعم، وفي كل مذهب .. فلا اشكال البتة.
وأما التعاضد بين الحنابلة والأشعرية في غير مواطن النزاع ..
فلا يحكم به مؤرخ من خلال قول أحد العلماء في حادثة أو حادثتين .. ففي ثبوته نظر عندي لاختلاف المشرب والمنهج ..
وذم المنهج الكلامي عند الأشاعرة على ألسنة أصحاب المذاهب الأربعة وعلماء الجرح والتعديل وبعض المتصوفة أمر لا يخرقه رأيٌ فرد، وهم أنفسهم الذين حكموا على الأشعرية بالبدعة فلم يكن لدعوى أن الحنابلة يستعينون بالأشعرية ثبوت لما علم منهم هجر أصحاب البدع ..
نعم قد يجتمعوا على قتال الكفار ورد المظالم وابطال المنكر .. فهذا كما جمعتهم الصلاة لأن الاشاعرة من أهل التوحيد لا شك، وإن خالفوا أهل السنة في منهجهم الكلامي والفلسفي ..
وكلمة السبكي في خمول ذكر الحنابلة، فهي كما وصفها العز الكناني في توبيخ السخاوي ص95 [قلة أدب]. ولا دليل فيها أو في نقضها على أن الحنابلة كان لهم دولة بالمعنى العام .. إذ إن الأشعرية وتسلطهم على أهل السنة من الحنابلة أمرهم معروف وعليه شهود عدول من أهل التاريخ والطبقات.
وعلى كلٍ: إن كان الخلاف في الألفاظ .. فالأمر هين .. وإن كان في الفهم فلكل وجهة هو موليها ..
شكر الله لكما ولصاحب المقال ..
ونسأل الله أن يجمعنا على الحب والخير ..
اللهم آمين.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
أخي أحمد بن فارس بارك الله فيك و جزاك خيرا
نريد المزيد عن الإمام ابن جرير الطبري و ما وقع بأيامه
لنستفيد من الحوادث التي حصلت له.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[07 - 10 - 10, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا سليمان الجسمي
لعلك أخي الكريم تتطلع على ترجمة الإمام ابن جرير في كتاب ياقوت الحموي: معجم الأدباء
فإنها ترجمة حافلة.
بل قد تكون أوسع مصادر ترجمة وسيرة هذا العلم الكبير الذي حظي بلقب شيخ الإسلام ..
وهذه أشياء كتبتها عن هذا العلم في ملتقى أهل التفسير ليتك تنظر فيها أخي الكريم:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21539&highlight=%D4%ED%C1+%C7%C8%E4+%CC%D1%ED%D1
و
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8514&highlight=%CC%D1%ED%D1+%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%DE%D1%C 7%C1%C7%CA
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/319)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:04 ص]ـ
متعلق:
كائنة الحنابلة مع ابن جرير الطبري - رحمهم الله تعالى - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81018)(152/320)
محمد بن عبد الله ذو النفس الزكية؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت أن أحداً من أولاد جعفر الصادق خرج في ثورة محمد ذي النفس الزكية؟ ومن بايعه من العلويين على ذلك؟
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي بحث قد نشرته في هذا المنتدى بعنوان (موقف العلماء من خروج محمد وإبراهيم على أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور) على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196005
وذكرت في البحث موقف سيد العلويين في زمانه جعفر الصادق من هذا الخروج
فقد قال الطبري (4\ 449):- خرج مع محمد حمزة بن عبد الله بن محمد بن علي وكان عمه جعفر ينهاه وكان من أشد الناس مع محمد.اهـ.
وذكرت من الذين لم يخرجوا أيضا إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وعبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي كما نقل ذلك الطبري (4\ 427).
وأبوه الحسين بن علي بن الحسين بن علي كما ذكر ذلك الطبري (4\ 422).
ولم أقف على أحد خرج معه من بني الحسين إلا حمزة بن عبدالله بن محمد بن علي كما ذكر سابقا و كبارهم وأكثرهم لم يخرجوا معه.
وأما بنو الحسن فالذي ظهر منهم تأييدهم لمحمد إلا الحسن بن زيد بن الحسن بن علي فقد كان من أشد المناوئين له.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:35 ص]ـ
لكن يقال بأن العباسيين بايعوه في أول الأمر وذلك في الأبواء ثم نقضوا بيعته بعد ذلك؟
ورضي الله عن محمد النفس الزكية؛ وكثيراً ما أزور منازله ودوره التي كان يتحصن بها في البادية!
ويذكر أن أبي جعفر المنصور وجه كامل قوى دولته في مطاردة النفس الزكية؛ حتى انشغل عن فتوح البلدان؛ وكان محمد متحصناً في جبال جهينة؛ واحضر أبي جعفر عبد الله المحض والد محمد ليدله على مكان اختباء ابنه فقال لأبي جعفر المنصور: (والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه)! يعني: أنه لن يكشف له عن مكانه!
ـ[رامي الحاج]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت أن أحداً من أولاد جعفر الصادق خرج في ثورة محمد ذي النفس الزكية؟ ومن بايعه من العلويين على ذلك؟
الله أعلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
ليست نقطة النقاش صحة خروج ذي النفس الزكية أو غيره
المهم أن خروج العلويين في ذلك العصر في ثورة كهذه دليل على عدم علم العلويين بنص على إمامة أو عصمة إثني عشر إماماً كما يفتري السبئية في هذا الزمان
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:44 م]ـ
الأخ الفاضل مصعب الجهني قلت
لكن يقال بأن العباسيين بايعوه في أول الأمر وذلك في الأبواء ثم نقضوا بيعته بعد ذلك؟
وقد أحسنت في قولك (يقال) فإن لنا بحثا قد تم نشره في هذا المنتدى بعنوان (هل بايع أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور محمد بن عبدالله الحسني؟) وهذا رابطه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193963
وملخصه:-
أن هذه البيعة المزعومة لم يذكرها كل المؤرخين إما لعدم صحتها عندهم أو لعدم شهرتها أو لبطلانها الظاهر.
وأكثر الذين ذكروها من المؤرخين ذكروها بصيغة التمريض المبنية للمجهول (ذُكِرَ) و (قيل) ولم يجزموا بها.
ومن زعم وقوع البيعة في مؤتمر الأبواء لم يأت ولا برواية واحدة بالإسناد تدل على وقوع البيعة في ذلك المؤتمر والاجتماع.
بل أتينا بالروايات التي تذكر قصة الاجتماع من عند الصولي وابن النطاح وليس فيها إلا رفض المبايعة
ووافقهم على ذلك الأصفهاني الشيعي الضال في الغلو في بني علي , الضال في البغض لبني العباس وهو في ذلك بعيد كل البعد عن المحاباة.
وأما قولك
ويذكر أن أبي جعفر المنصور وجه كامل قوى دولته في مطاردة النفس الزكية؛ حتى انشغل عن فتوح البلدان
فقد أحسنت أيضا في ذكره بصيغة التمريض فإنه مجانب للصواب
فقد قال ابن كثير:-
ولما بلغ المنصور خبره تحير في أمره وجعل يتأسف على ما فرق من جنده في الممالك، وكان قد بعث مع ابنه المهدي ثلاثين ألفا إلى الري، وبعث مع محمد بن الاشعث إلى إفريقية أربعين ألفا والباقون مع عيسى بن موسى بالحجاز، ولم يبق مع المنصور سوى ألفي فارس.
وكان يأمر بالنيران الكثيرة فتوقد ليلا، فيحسب الناظر إليها أن ثم جندا كثيرا.
ثم كتب المنصور إلى عيسى بن موسى: إذا قرأت كتابي هذا فأقبل من فورك ودع كل ما أنت فيه. اهـ.
وقد قال ابن كثير في موضع آخر:-
وكان جيش عيسى بن موسى فوق أربعة آلاف.اهـ.
فماذا تساوي أربعة آلالف أمام خمسة وسبعين ألفا!(152/321)
التعريف بآل الحافظ عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:33 م]ـ
التعريف بآل الحافظ عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فهذا تعريف بآل الحافظ الإمام عبد الرحيم بن الحسين العراقي (725 – 806 هـ) رحمه الله، وهي ذرية قد قرّت عين والدها الإمام العراقي، وقد ذكر السخاوي في " الضوء اللامع " أن السبب أنه يعرف بالعراقي، قال: قال ولده: انتساباً لعراق العرب وهو القطر الأعم وإلا فهو كردي الأصل، أقام سلفه ببلدة من أعمال إربل يقال لها رازنان، ولهم هناك مآثر ومناقب، إلى أن تحول والده لمصر وهو صغير مع بعض أقربائه. اهـ.
وها أنا أشرع بالمقصود:
1 – والده الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " – ضمن ترجمة ابنه الحافظ عبد الرحيم – فقال:
أقام سلفه ببلدة من أعمال إربل يقال لها رازنان ولهم هناك مآثر ومناقب، إلى أن تحول والده لمصر وهو صغير مع بعض أقربائه، فاختص بالشيخ الشريف تقي الدين محمد بن جعفر بن محمد بن الشيخ عبد الرحيم بن أحمد بن حجون القناوي الشافعي شيخ خانقاه رسلان بمنشية المهراني على شاطىء النيل بين مصر والقاهرة، ولازم خدمته، ورزقه الله قرينة صالحة عابدة صابرة قانعة مجتهدة في أنواع القربات، فولدت له صاحب الترجمة بعد أن بشّره المشار إليه به وأمره بتسميته باسم جده الأعلى أحد المعتقدين بمصر، وذلك في حادي عشري جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبع مئة بالمنشية المذكورة، وتكرر إحضار أبيه به إلى التقي فكان يلاطفه ويكرمه وعادت بركته عليه، وكذا أسمعه في سنة سبع وثلاثين من الأمير سنجر الجاولي والقاضي تقي الدين الأخنائي المالكي وغيرهما من ذوي المجالس الشهيرة مما ليس في العلو بذاك، ولكنه كان يتوقع وجود حضور له على التقي المشار إليه لكونه كان كثير الكون عنده مع أبيه، وكان أهل الحديث يترددون إليه للسماع معه لعلو سنده فإنه سمع من أصحاب السلفي فلم يظفر بذلك، ولو كان أبوه ممن له عناية لأدرك بولده السماع من مثل يحيى بن المصري آخر من روى حديث السلفي عالياً بالإجازة، نعم أسمع بعد على ابن شاهد الجيش وابن عبد الهادي وحفظ القرآن وهو ابن ثمان والتنبيه وأكثر الحاوي. اهـ.
2 - ابنه محمد:
ترجم له الحافظ ابن حجر في " إنباء الغمر " (4/ 176) فقال: محمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن محب الدين ابن شيخنا يكنى أبا حاتم، أسمعه أبوه الكثير، واشتغل ودرس ثم ترك وكان فاضلاً وشكله حسن، قليل الاشتغال، وكان قد توجه إلى مكة في رجب، ثم رجع قبل الحج لمرض أصابه فاستمر إلى أن مات في صفر سنة 802.
3 – ابنه الآخر الحافظ أبو زرعة أحمد:
ترجم له الحافظ ابن حجر في " إنباء الغمر " (8/ 21) فقال:
أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، العراقي الإمام الحافظ شيخ الإسلام أبو زرعة، ابن شيخنا وأستاذنا حافظ العصر شيخ الإسلام زين الدين، ولد في ذي الحجة سنة 762، وبكّر به أبوه فأحضره عند المسند أبي الحرم القلانسي في الأولى وفي الثانية، واستجاز له من أبي الحسن الفرضي، ثم رحل به الشام في سنة خمس وستين (أي: وسبع مئة) وقد طعن في الثالثة، فأحضره عند جمع كثير من أصحاب الفخر ابن البخاري وأنظارهم، ثم رجع فطلب بنفسه وقد أكمل أربع عشرة سنة، فطاف على الشيوخ، وقرأ بنفسه، وكتب الطباق وفهم الفن، واشتغل في الفقه والعربية والمعاني والبيان، وأحضره مجلس الشيخ جمال الدين الأسنوي ومجلس الشيخ شهاب الدين ابن النقيب وغيرهما، وأسمع على أبي البقاء وقبله القاضي عز الدين ابن جماعة، وأقبل على التصنيف فصنف أشياء لطيفة في فنون الحديث، ثم ناب في الحكم وأقبل على الفقه فصنف النكت على المختصرات الثلاثة، جمع فيها بين التوشيح للقاضي تاج الدين السبكي وبين تصحيح الحاوي لشيخنا ابن الملقن، وزاد عليهما فوائد من حاشية الروضة للبلقيني ومن المهمات للأسنوي، وتلقى الطلبة هذا الكتاب بالقبول ونسخوه وقرأوه عليه، واختصر أيضا المهمات وأضاف إليها حواشي البلقيني على الروضة، وكان لما مات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/322)
أبوه تقرر في وظائفه، فدرس بالجامع الطولوني وغيره، ثم استقر شيخاً بالجمالية بعد موت همام الدين، ثم ولِيَ القضاء الأكبر كما تقدم، وصرف عنه فحصل له سوء مزاج من كونه صُرِف ببعض تلامذته؛ بل ببعض من لا يفهم عنه كما ينبغي، فكان يقول: لو عُزِلْتُ بغير فلان ما صعب عليّ واستيعاب قضاياه يطول، وكان من خير أهل عصره بشاشة وصلابة في الحكم وقياماً في الحق وطلاقة وجه وحسن خلق وطيب عشرة؛ مات في يوم الخميس السابع والعشرين من رمضان (سنة 826 هـ) رحمه الله تعالى، أكمل ثلاثاً وستين سنة وثمانية أشهر، ودفن بجنب أبيه، رحمهما الله تعالى.
4 - ابنته جويرية:
ترجم لها السخاوي في " الضوء اللامع " (12/ 18) فقال:
جويرية، ابنة عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن أم الكرام ابنة الحافظ الزين أبي الفضل العراقي الأصل القاهري الشافعي، أخت الولي أبي زرعة أحمد. ولدت قبل سنة ثمان وثمانين وسبعمائة تقريباً، وأسمعت على أبيها وابن حاتم والانباسي والفرسيسي والهيثمي وآخرين، وأجاز لها في المحرم سنة ثمان وثمانين فما بعدها خلق منهم الشهاب أحمد بن أبي بكر بن العز وأبو الخير بن العلائي وأبوا هريرة بن الذهبي والعز بن الكويك ومحمد بن يس الجزولي، وحجّت وأقامت مع والدها بالمدينة مدة وتزوجها الهيثمي ظنًّا والشهاب الكلوتاتي وقتاً، وكانت صالحة خيّرة محبة في الحديث، سمع منها الأئمة وحُمِلَت عنها أشياء. وماتت في ليلة السبت رابع المحرم سنة ثلاث وستين وصلى عليها من الغد بجامع الحاكم في جمع جم رحمها الله وإيانا.
5 – ابنته الأخرى زينب:
ترجم لها السخاوي في " الضوء اللامع " (12/ 41) فقال:
زينب، ابنة عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، أم محمد إبنة الزين العراقي الأصل القاهري. ولدت قبيل الصبح من ليلة ثاني عشر ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وسبعمائة، فقد عَيَّن أخوها الولي أنها كانت في حادي عشر ذي الحجة سنة ست وتسعين في أول يوم من الخامسة، وأُحْضِرَت على الفرسيسي وغيره كأبيها والهيثمي، بل سمعت أيضاً عليهما وعلى الزين أبي بكر المراغي ومما سمعته على أبيها والهيثمي من مسند أحمد بسماعهما لجميعه على ابن الخباز والعرضي. وأجاز لها في سنة خمس وتسعين (أي وسبع مئة) فما بعدها خلق منهم الشهاب أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن العز وأبو الخير بن العلائي وأحمد بن محمد بن راشد القطان وأبو بكر بن محمد بن عبد الرحمن المزي وأبو هريرة بن الذهبي والتاج بن موسى السكندري. وتزوجها الشهاب بن يعقوب فأنجبها المحب محمد ثم عبد الرحيم ثم عبد القادر المذكورين، وحجت وحدثت بالكثير سمع منها الفضلاء حملت عنها أشياء وكانت خيرة أصيلة. ماتت في يوم الأحد ثامن عشري ربيع الأول سنة خمس وستين (أي: وثمان مئة) بعد أن كفّت وثقل سمعها رحمها الله وإيانا.
6 - حفيده عبد الوهاب بن أحمد:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " (5/ 96) فقال:
عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين التاج أبو الوفاء بن الولي أبي زرعة العراقي الأصل القاهري الشافعي ويعرف كأبيه بابن العراقي. ولد قبل القرن بكثير ونشأ في كنف أبيه وجده فحفظ القرآن وكتبا وعرض على جماعة وأسمعه أبوه على أبيه وغيره واشتغل وتميز بحيث استملى على والده أكثر مجالسه وناب في القضاء وأجاز له خلق من أماكن شتى في عدة استدعاءات ومات في حياة والده ضحى يوم الجمعة مستهل ربيع الأول سنة ثماني عشرة وصلى عليه قبيل عصره ودفن عند جده بجانب عمته خديجة تجاه تربة الطويل بالصحراء)
وترك أولادا وما رأيت شيخنا ولا غيره ممن وقفت عليه ترجمه فينظر رحمه الله وإيانا.
7 - حفيدته بركة بنت أحمد:
ترجم لها السخاوي في " الضوء اللامع " (12/ 13) فقال:
بركة ابنة احمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن أم أيمن ابنة الحافظ أبى زرعة بن العراقى الماضى أبوها وجدها. ولدت في شوال سنة ثلاث وتسعين وأحضرت على جدها ورفيقه الحافظ الهيثمى وأجاز لها أبو هريرة بن الذهبى وأبو الخير بن العلائى وابن أبى المجد وآخرون وتزوجها ناصر الدين بن النيدى وحدثت. سمع منها الفضلاء. ماتت في سنة احدى وأربعين بالقاهرة رحمها الله.
8 – حفيده محمد ابن زينب:
ذُكِرَ في ترجمة والدته زينب.
9 – حفيده عبد الرحيم ابن زينب:
ذُكِرَ في ترجمة والدته زينب.
10 – حفيده عبد القادر ابن زينب:
ذُكِرَ في ترجمة والدته زينب.
11 - علي ابن حفيده عبد الوهاب:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " (5/ 257) فقال:
علي بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين التقي بن إنتاج ابن الولي أبي زرعة العراقي الأصل القاهري الشافعي الماضي أبوه وجده، وأبوه ولد بعد سنة عشر وثمانمائة تقريباً ونشأ فحفظ القرآن وكتباً عند العماد إسماعيل بن شرف المقدسي وغيره، وعرض في سنة ست وعشرين على جماعة ابتدأهم بشيخنا حسب إشارة جده كما أخبرني به الزين البوتيجي وأجاز له باستدعاء الكلوتاتي فيها وقبلها جماعة كثيرون، وأسمع على جده وغيره، ومات جده فأضيفت جهاته كلها كمشيخة الجمالية وتدريسها إليه بعد وصية الجد باستنابة شيخنا عنه في دروس الحديث منها، وباستنابة من عينه في دروس الفقه وقرر الناظر في الجمالية ناصر الدين البارنباري نائبا عنه في وظيفته فيها وباشروا بعد ذلك، فوثب الشمس البرماوي عليهم بعناية من راسلهم النجم بن حجي في مساعدته للاستقرار نيابة جميعها بثلث المعلوم، ولبس لذلك تشريفاً وباشر من أثناء السنة التي تليها ولم يرعى من سبقه لذلك مع تأهلهم، وما كان لأسرع من سفره لمكة في أواخر سنة ثمان وجاور التي تليها، فباشر صاحب الترجمة وظائفه بعناية طلبة جده. واستمر حتى مات بالطاعون في ليلة الأحد سادس عشري رمضان سنة ثلاث وثلاثين (أي وثمان مئة)، وكان آخر الذكور من بينهم، وتفرق الناس الوظائف ومنها تدريس الحديث بالظاهرية القديمة وبالقانبيهية والفقه بالفاضلية والحسنية، وما نطول ذكره رحمه الله وإيانا.
======================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/323)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:00 ص]ـ
أحسنتم، أحسن الله إليكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:20 م]ـ
أحسنتم، أحسن الله إليكم
بارك الله فيك أخي أحمد،
للفائدة:
أبحث عن كتاب "تحفة الوارد بترجمة الوالد" لأبي زرعة العراقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29009)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:55 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فسبب إصداري لهذه السلسلة (التعريف بالآل) أن فيها العديد من الفوائد لطالب العلم، من أبرزها التعريف بذرية العلماء الربّانيين، وإلى متى استمرّ توارث العلم النبوي فيهم من العالِم إلى أولاده إلى أحفاده إلى ما شاء الله، وكان ابتداء الفكرة موضوعي السابق:
علماء ..... أنجبوا علماء، أرجو المشاركة والإفادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146316)
وأيضاً من فوائد إصدار هذه السلسلة شحذ همم الإخوة والأخوات وتشجيعهم على توجيه أولادهم إلى طلب العلم الشرعي ليُصبحوا علماء ربّانيين، وهو ما نحتاج إليه للغاية في عصرنا الذي انتشر فيه الجهل وتناقص فيه العلم،
فتجد أمّة فيها مليون مسلم أو عشرة ملايين مسلم أو أكثر من ذلك، ولا تجد فيهم عالماً ربانيًّا يوجّههم ويلجأون إليه لتعليمهم دينهم وكشف الغمّة عنهم!!
فبربِّكم؛ كم تحتاج هذه الأمة التي فيها ما يزيد على مليار مسلم من علماء ربّانيين يخرجونهم من ظلمات الجهل إلى نور الكتاب والسنة؟!!!
هل يكفيهم خمسون عالماً؟
أو مئة عالم؟
أو ألف عالم؟؟؟
بل وكل فترة نسمع بموت أحد العلماء الربانيين الذي يُرجَع إليهم في الدين!
فإنا لله وإنا إليه راجعون!!!
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
8 – حفيده محمد ابن زينب:
ذُكِرَ في ترجمة والدته زينب.
9 – حفيده عبد الرحيم ابن زينب:
ذُكِرَ في ترجمة والدته زينب.
10 – حفيده عبد القادر ابن زينب:
ذُكِرَ في ترجمة والدته زينب.
8 - حفيده عبد الرحيم ابن أحمد زوج زينب ابنة العراقي:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
عبد الرحيم بن أحمد بن يعقوب بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد الزين أبو الفضل بن الشهاب بن الشرف الاطفيحي الازهري القاهري الشافعي شقيق المحب محمد وعبد القادر الآتيين وأسباط الزين العراقي أمهم زينب ويعرف كأبيه بابن يعقوب. ولد في ذي الحجة سنة تسع وعشرين وثمان مئة بالقاهرة ونشأ بها في كنفي أبويه في غاية ما يكون من الرفاهية والنعمة فحفظ القرآن وتنقيح اللباب لخاله وعرضه على جماعة وسمع على شيخنا وغيره، بل كتب عن شيخنا في أماليه ورأيت له حضوراً على الزين القمني من لفظ الكلوتاتي؛ وباشر النقابة وجهات الحرمين وغير ذلك عند الشرف المناوي واختص به ولازم خدمته، واتحد مع ولده زين العابدين الآتي ولم يكن بينهما في المولد وكذا الوفاة إلا دون شهر؛ وحج غير مرة وكان شكلاً ظريفاً ذكياً بسامة متودداً حسن العشرة متصوناً بالنسبة لتهتك أخيه وهو إلى أبيه أقرب من أخويه في الشبه وبعض الخصال، وقريحته سليمة وذهنه مستقيم وطبعه وزان،
وكتب عنه غير واحد غير ذلك قديماً أثبت بعضه في المعجم. مات مطعوناً في يوم الخميس ثالث عشري شوال سنة ثلاث وسبعين (أي وثمان مئة) وصلى عليه من الغد، ودفن عند جده لأمه وخاله الولي العراقي رحمه الله وعفا عنه.
9 - حفيده عبد القادر:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
عبد القادر بن أحمد بن يعقوب بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد الزين ابن الشهاب الاطفيحي الأصل القاهري سبط الزين العراقي وشقيق المحب محمد وعبد الرحيم ويعرف كأبيه بابن يعقوب. ممن نشأ في كنف أبويه، وحج وسمع الحديث عن شيخنا وغيره وأجاز له جماعة؛ وتنزل في الجهات وتأخر عن أخويه في الوجود والمرتبة لكونه طوراً وحده وربما ينسب لتعاطيه ما اقتضى ذلك.
10 - حفيده محمد:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/324)
محمد بن أحمد بن يعقوب بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد المحب بن الشهاب الأطفيحي الأصل القاهري الشافعي سبط الزين العراقي الماضي أبوه وشقيقاه عبد الرحيم وعبد القادر. ولد قبل سنة عشرين وثمان مئة ونشأ في كنف أبويه فحفظ القرآن وغيره؛ وعرض على جماعة وسمع أو أحضر على خاله الولي ابن العراقي وكذا على ابن الجزري ختم مسند الشافعي وشيخنا وآخرين، وأجاز له في سنة ست وعشرين باستدعاء الكلوتاتي التاج محمد والعلاء على ابنا ابن بردس والنور ابن سلامة والخطيب أبو الفضل محمد بن أحمد بن ظهيرة والنجم بن حجي وعبد الرحيم بن حمد بن المحب والشمس الكفيري والشهاب بن ناظر الصاحبة وعائشة ابنة ابن الشرائحي في آخرين؛ وحج غير مرة واشتغل بالمباشرة فمهر فيها خصوصاً في أوقاف الحرمين وعول عليه القضاة سيما السفطي وصار هو المرجوع إليه مع جودة الخط والظرف النسبي وكثرة الأدب والتواضع ولين الكلمة والاحتمال ومزيد الكرم والتودد، ولكنه كان منهمكاً في لذاته بحيث كان ذلك سبباً لانخفاضه وتناقصه شيئاً فشيئاً، وكاد أن يكف بعد أن كان أعور، إلى أن مات وقد زاحم السبعين في ليلة الخميس ثالث عشر جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين (أي وثمان مئة) وصلى عليه من الغد بمصلى باب النصر ولم يخلف بعده في براعته مثله، وما أحسن قوله عن القاضي زكريا أنه طبع على الحرمان، وقد أخذ عنه بآخرة بعض الطلبة وكتب على الاستدعاءات عفا الله عنه.
- والدهم أحمد بن يعقوب زوج زينب ابنة العراقي:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
أحمد بن يعقوب بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد الشهاب أبو العباس ابن الشرف الأطفيحي ثم القاهري الأزهري الشافعي ويعرف بابن يعقوب.
ولد في سنة تسعين وسبع مئة بالقاهرة ونشأ بها فحفظ القرآن وعدة كتب عرضها على البلقيني ونحوه ومن محفوظاته تقريب الأسانيد للزين العراقي عرضه بتمامه على مؤلفه وحمل عنه شيئاً كثيراً من أماليه وغيرها واشتغل يسيراً وكان والده كما سيأتي علامة مقرئاً صالحاً خيراً فأحسن بربيته وأدبه واكتسب منه دماثة الأخلاق واطراح النفس وأسمعه الكثير عند العراقي والهيثمي والتنوخي وابن أبي المجد وابن الشيخة والحلاوي والسويداوي وابن الهاشم ومريم الأذرعية وخلق، وأجاز له ابن الذهبي وابن العلائي وآخرون من الشام والإسكندرية وغيرهما، وتزوج زينب ابنة شيخه العراقي وأولدها عدة وصار مشهوراً ببيت العراقي، فلما ولي الولي أبو زرعة القضاء باشر عنده النقابة ثم كان نقيباً لشيخنا، وفي الآخر باشر معها أمانة الحكم وأوقاف الحرمين وولي عند غيرهما، وكان من رجال القاهرة عقلاً واحتمالاً وتواضعاً ومداراة وكرماً ومروءة مع الحشمة والرياسة والوضاءة والبشاشة وظرف المحاضرة واستجاب الخواطر وكثرة الصوم والتهجد والتلاوة وزيارة الصالحين والإحسان إلى الفقراء والطلبة، والمحبة في الحديث وأهله والإنقياد معهم للأماكن التي تقصد للإسماع فيها، وقد حج غير مرة وسافر صحبة شيخنا في الركاب السلطاني إلى البلاد الشامية وحدث سمع منه الأئمة، أخذت عنه أشياء وكان شيخنا ينبهني في بعض ما أقرأه عليه على مشاركته له فيه ويأمره بالجلوس للإسماع معه؛ فعل ذلك معي مراراً، وربما امتنع صاحب الترجمة من الجلوس ويستمر قائماً، بل سمع منه شيخنا بعض الأحاديث في السفرة المشار إليها وكفى بذلك فخراً لكل منهما، وتراخت وفاته عن شيخنا فلم يحصل بعده على طائل، ومات في ليلة الأحد حادي عشر ربيع الأول سنة ست وخمسين (أي وثمان مئة) ودفن من الغد في أقصى الصحراء بجوار سيدي عبد الله المنوفي بوصية منه بعد أن صلى عليه الشرف المناوي، وكان له مشهد حافل بالقضاة والعلماء والطلبة والصالحين كثير الإنس، وعظم التأسف لفقده وأطبقوا على حسن الثناء عليه ولقد كان جديراً بذلك ولم يخلف في معناه مثله رحمه الله وإيانا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:59 ص]ـ
11 - عائشة بنت طُغاي، أم أحمد العلائي، زوجة الحافظ عبد الرحيم العراقي:
ترجم لها ابنها أحمد في " الذيل على العبر " (2/ 511 / ط. الرسالة) (وفيات سنة 783 هـ) فقال:
وماتت بظاهر القاهرة يوم الجمعة الحادي والعشرين من صفر والدتي أم أحمد عائشة بنت طُغاي العلائي.
تغمّدها الله برحمتها وجمعنا وإياها في دار كرامته، مطعونة حاملاً، فحصلت لها الشهادة من وجهين، ولقّنها والدي رحمه الله سيّد الاستغفار، فقالته، ثم ماتت عقبه، ودُفِنَت قبل صلاة الجمعة وراء الخانقاه الدوادارية، وهي شابة جاوزت الثلاثين بيسير، ومكثت في صُحبة والدي أكثر من عشرين سنة.
وكانت سليمة الصدر، حسنة العشرة، حسنة الأخلاق، كثيرة الإحسان، وذهبت مع والدي إلى الشام في رحلته الأخيرة إليها سنة 765، وسمعت بدمشق على محمد بن موسى ابن الشيرجي " جزء الأنصاري " وعلى غيره، ولم تحدِّث، وحجّت أربع حجّات وجاورت بالحرمين غير مرة.
وكان أبوها من أجناد أرغون النائب، وتوفّي عنها وهي صغيرة فتزوّجها والدي يتيمة. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/325)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:21 م]ـ
فائدة
أين يقع منزل الحافظ العراقي؟
قال الحافظ العراقي في أحد سماعات " مسألة في قصِّ الشارب " (طبع دار البشائر الإسلامية / بيروت): صحَّ يوم الجمعة الثاني عشر من ذي الحجة سنة ست وتسعين وسبعمائة بمنزلنا بجزيرة الفيل على شاطئ النيل. اهـ.
وجزيرة الفيل، قال عنها المقريزي في " المواعظ والاعتبار ": هذه الجزيرة هي الآن بلد كبير خارج باب البجر من القاهرة، وتتصل بمنية الشريج من بحريها، ويمرّ النيل من غربيها، وبها جامع تقام به الجمعة، وسوق كبير وعدّة بساتين جليلة، وموضعها كله مما كان غامراً بالماء في الدولة الفاطمية. فلما كان بعد ذلك انكسر مركب كبير كان يُعرف بالفيل، وترك في مكانه فربا عليه الرمل، وانطرد عنه الماء، فصارت جزيرة فيما بين المنية وأرض الطبالة سماها الناس جزيرة الفيل، وصار الماء يمرّ من جوانبها، فغربيها تجاه برّ مصر الغربيّ، وشرقيها تجاه البعل. اهـ.
ـ[علي بن عثمان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:14 ص]ـ
أبا معاوية البيروتي جهدك مشكور، وعملك مبرور، سر في هذا الطريق المبارك، فقد أفدت واجدت في موضوعاتك الطيبة، وياليتك تجعل عملك هذا نواة لكتاب مستقبل.
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:48 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
منزل العراقي الأول؟
قال ابن حجر في " ذيل الدرر الكامنة " (طبعة القاهرة) – في ترجمة الهيثمي -: ولد سنة خمس وثلاثين – أي وسبع مئة -، ونشأ بالصحراء بجوار خانقاه طُغَيتْمَر، واتفق أن شيخنا العراقي كان قد أقام بها، فخدمه وهو ابن عشر سنين أو أكثر بقليل، واستمرَّ معه ... اهـ.
وأما الخانقاه المذكور، فسمّاه المقريزي في " الخطط والاعتبار " خانقاه طغاي النجمي، وقال: هذه الخانقاه بالصحراء خارج باب البرقية فيما بين قلعة الجبل وقبة النصر، أنشأها الأمير طغاي تمر النجمي، فجاءت من المباني الجليلة، ورتب بها عدّة من الصوفية وجعل شيخهم الشيخ برهان الدين الرشيدي، وبنى بجانبها حمّاماً وكرس في قبليها بستاناً، وعمل بجانب الحمّام حوض ماء للسبيل ترده الدواب، ووقف على ذلك عدّة أوقاف، ثم إن الحمّام والحوض تعطلا مدّة. فلما ماتت أرزباي زوجة القاضي فتح الدين فتح الله كاتب السرّ في سنة ثمان وثمانمائة، دفنها خارج باب النصر وأحبّ أن يبنى على قبرها ويوقف عليها أوقافاً، ثم بدا له فنقلها إلى هذه الخانقاه ودفنها بالقبة التي فيها، وأدار الساقية وملأ الحوض ورتب لقرّاء هذه الخانقاه معلوماً، وعزم على تجديد ما تشعث من بنائها وإدارة حمامها، ثم بدا له فأنشأ بجانب هذه الخانقاه تربة ونقل زوجته مرة ثالثة إليها، وجعل أملاكه وقفاً على تربته. اهـ.(152/326)
طلب إلى كل المتخصصين في علم التاريخ
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:31 ص]ـ
أريد أن أكتب عن الاستعدادات المادية لحروب المسلمين منذ عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى عهد الخلافة العثمانية.
وبمعنى آخر ما هي أدوات الحروب الإسلامية في الفتوحات الإسلامية
رجاء ذكر المراجع الجاهزة للتحميل
ولكم جميعا جزيل الشكر والتقدير(152/327)
(الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية) مصححة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:16 م]ـ
(الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية)
لابن أبي العز
< نسخة مصححة >
كما وعدتكم فهذه هي النسخة المضبوطة بالشكل من هذه المنظومة النفيسة جدا في السيرة، وقد ضبطتها من رأسي لأنها لم تطبع إلا طبعة وحيدة فيها أغلاط واضحة، وأرجو من أهل العلم والفضل أن يؤدوا حق العلم بالتنبيه على ما أخطأتُ فيه، ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
تتميز هذه المنظومة بأنها محتوية على أهم أحداث السيرة قبل الهجرة وبعد الهجرة، وبأنها سهلة الحفظ عذبة الألفاظ، وبأنها مختصرة تناسب المبتدئ، ولا تحتاج إلى شرح في الأعم الأغلب.
ولم يكن مرادي من ضبطها النشر أو التحقيق، وإنما فعلت ذلك اضطرارًا لحفظها.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي.
الأرجوزة الميئية
في ذكر حال أشرف البرية
لابن أبي العز رحمه الله تعالى
01 - اَلْحَمْدُ للهِ الْقَدِيرِ الْبَارِي ... ثُمَّ صَلاَتُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ
02 - وَبَعْدُ هَاكَ سِيرَةَ الرَّسُولِ ... مَنْظُومَةً مُوجَزَةَ الْفُصُولِ
03 - مَوْلِدُهُ فِي عَاشِرِ الْفَضِيلِ ... رَبِيعٍ الأَوَّلِ عَامَ الْفِيلِ
04 - لَكِنَّمَا الْمَشْهُورُ ثَانِي عَشْرِهِ ... فِي يَوْمِ الاِثْنَيْنِ طُلُوعَ فَجْرِهِ
05 - وَوَافَقَ الْعِشْرِينَ مِنْ نَيْسَانَا ... وَقْبَلَه حَيْنُ أَبِيهِ حَانَا
06 - وَبَعْدَ عَامَيْنِ غَدَا فَطِيمَا ... جَاءَتْ بِهِ مُرضِعُهُ سَلِيمَا
07 - حَلِيمَةٌ لِأُمِّهِ وَعَادَتْ ... بِهِ لِأَهْلِهَا كَمَا أَرَادَتْ
08 - فَبَعْدَ شَهْرَيْنِ انْشِقَاقُ بَطْنِهِْ ... وَقِيلَ بَعْدَ أَرْبَعٍ مِنْ سِنِّهِْ
09 - وَبَعْدَ سِتٍٍّ مَعَ شَهْرٍ جَاءِ ... وَفَاةُ أُمِّهِ عَلَى الْأَبْوَاءِ
10 - وَجَدُّه لِلْأَبِ عَبْدُ الْمُطَّلِبْ ... بَعْدَ ثَمَانٍ مَاتَ مِنْ غَيْرِ كَذِبْ
11 - ثُمَّ أَبُو طَالِبٍ الْعَمُّ كَفَلْ ... خِدْمَتَهُ ثُمَّ إِلَى الشَّامِ رَحَلْ
12 - وَذَاكَ بَعْدَ عَامِهِ الثَّانِي عَشَرْ ... وَكَانَ مِنْ أَمْرِ (بَحِيرَا) مَا اشْتَهَرْ
13 - وَسَارَ نَحْوَ الشَّامِ أَشْرَفُ الْوَرَى ... فِي عَامِ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ اذْكُرَا
14 - لِأُمِّنَا خَدِيجَةٍ مُتَّجِرَا ... وَعَادَ فِيهِ رَابِحًا مُسْتَبْشِرَا
15 - فَكَانَ فِيهِ عَقْدُهُ عَلَيْهَا ... وَبَعْدَهُ إِفْضَاؤُهُ إِلَيْهَا
16 - وَوِلْدُهُ مِنْهَا خَلاَ إِبْرَاهِيمْ ... فَالْأَوَّلُ الْقَاسِمُ حَازَ التَّكْرِيمْ
17 - وَزَيْنَبٌ رُقَيَّةٌ وَفَاطِمَةْ ... وَأُمُّ كُلْثُومٍ لَهُنَّ خَاتِمَةْ
18 - وَالطَّاهِرُ الطَّيِّبُ عَبْدُ اللهِ ... وَقِيلَ كُلُّ اسْمٍ لِفَرْدٍ زَاهِي
19 - وَالْكُلُّ فِي حَيَاتِهِ ذَاقُوا الْحِمَامْ ... وَبَعْدَهُ فَاطِمَةٌ بِنِصْفِ عَامْ
20 - وَبَعْدَ خَمْسٍ وَثَلاَثِينَ حَضَرْ ... بُنْيَانَ بَيْتِ اللهِ لَمَّا أَنْ دَثَرْ
21 - وَحَكَّمُوهُ وَرَضُوا بِمَا حَكَمْ ... فِي وَضْعِ ذَاكَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ ثَمْ
22 - وَبَعْدَ عَامِ أَرْبَعِينَ أُرْسِلاَ ... فِي يَوْمِ الاِثْنَيْنِ يَقِينًا فَانْقُلاَ
23 - فِي رَمَضَانَ أَوْ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ... وَسُورةُ اقْرَأْ أَوَّلُ الْمُنَزَّلِ
24 - ثُمَّ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ عَلَّمَهْ ... جِبْرِيلُ وَهْيَ رَكْعَتَانِ مُحْكَمَةْ
25 - ثُمَّ مَضَتْ عِشْرُونَ يَوْمًا كَامِلَةْ ... فَرَمَتِ الْجِنَّ نُجُومٌ هَائِلَةْ
26 - ثُمَّ دَعَا فِي أَرْبَعِ الْأَعْوَامِ ... بِالْأَمْرِ جَهْرَةً إِلَى الْإِسْلاَمِ
27 - وَأْرَبَعٌ مِنَ النِّسَا وَاثْنَا عَشَرْ ... مِنَ الرِّجَالِ الصَّحْبِ كُلٌّ قَدْ هَجَرْ
28 - إِلَى بِلاَدِ الْحُبْشِ فِي خَامِسِ عَامْ ... وَفِيهِ عَادُوا ثُمَّ عَادُوا لاَ مَلاَمْ
29 - ثَلاَثَةٌ هُمْ وَثَمَانُونَ رَجُلْ ... وَمَعَهُمْ جَمَاعَةٌ حَتَّى كَمُلْ
30 - وَهُنَّ عَشْرٌ وَثَمَانٍ ثُمَّ قَدْ ... أَسْلَمَ فِي السَّادِسِ حَمْزَةُ الْأَسَدْ
31 - وَبَعْدَ تِسْعٍ مِنْ سِنِي رِسَالَتِهْ ... مَاتَ أَبُو طَالِبَِ ذُو كَفَالَتِهْ
32 - وَبَعْدَه خَدِيجَةٌ تُوُفِّيَتْ ... مِنْ بَعْدِ أَيَّامٍ ثَلاَثَةٍ مَضَتْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/328)
33 - وَبَعْدَ خَمْسِينَ وَرُبْعٍ أَسْلَمَا ... جِنُّ نَصِيبِينَ وعَادُوا فَاعْلَمَا
34 - ثُمَّ عَلَى سَوْدَةَ أَمْضَى عَقْدَهْ ... فِي رَمَضَانَ ثُمَّ كَانَ بَعْدَهْ
35 - عَقْدُ ابْنَةِ الصِّدِّيقِ فِي شَوَّالِ، ... وَبَعْدَ خَمْسِينَ وَعَامٍ تَالِ
36 - أُسْرِيْ بِهِ وَالصَّلَوَاتُ فُرِضَتْ ... خَمْسًا بِخَمْسِينَ كَمَا قَدْ حُفِظَتْ
37 - وَالْبَيْعَةُ الْأُولَى مَعَ اثْنَيْ عَشَرَا ... مِنْ أَهْلِ طَيْبَةَ كَمَا قَدْ ذُكِرَا
38 - وَبَعْدَ ثِنْتَيْنِ وَخَمْسِينَ أَتَى ... سَبْعُونَ فِي الْمَوْسِمِ هَذَا ثَبَتَا
39 - مِنْ طَيْبَةٍ فَبَايَعُوا ثُمَّ هَجَرْ ... مَكَّةَ يَوْمَ اثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ صَفَرْ
40 - فَجَاءَ طَيْبَةَ الرِّضَا يَقِينَا ... إِذْ كَمَّلَ الثَّلاَثَ وَالْخَمْسِينَا
41 - فِي يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَدَامَ فِيهَا ... عَشْرَ سِنِينَ كَمَلَتْ نَحْكِيهَا
42 - أَكْمَلَ فِي الْأُولَى صَلاَةَ الْحَضَرِ ... مِنْ بَعْدِ مَا جَمَّعَ فَاسْمَعْ خَبَرِي
43 - ثُمَّ بَنَى الْمَسْجِدَ فِي قُبَاءِ ... وَمَسْجِدَ الْمَدِينَةِ الْغَرَّاءِ
44 - ثُمَّ بَنَى مِنْ حَوْلِهِ مَسَاكِنَهْ ... ثُمَّ أَتَى مِنْ بَعْدُ فِي هَذِي السَّنَةْ
45 - أَقَلُّ مِنْ نِصْفِ الَّذِينَ سَافَرُوا ... إِلَى بِلاَدِ الْحُبْشِ حِينَ هَاجَرُوا
46 - وَفِيهِ آخَى أَشْرَفُ الْأَخْيَارِ ... بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ
47 - ثُمَّ بَنَى بِابْنَةِ خَيْرِ صَحْبِهِ ... وَشَرَعَ الْأَذَانَ فَاقْتَدِ بِهِ
48 - وَغَزْوَةُ الْأَبْوَاءِ بَعْدُ فِي صَفَرْ ... هَذَا وَفِي الثَّانِيَةِ الْغَزْوُ اشْتَهَرْ
49 - إِلَى بُوَاطَ ثُمَّ بَدْرٍ وَوَجَبْ ... تَحَوُّلُ الْقِبْلَةِ فِي نِصْفِ رَجَبْ
50 - مِنْ بَعْدِ ذَا الْعُشَيْرُ يَا إِخْوَانِي ... وَفَرْضُ شَهْرِ الصَّوْمِ فِي شَعْبَانِ
51 - وَالْغَزْوَة الْكُبْرَى الَّتِي بِبَدْرِ ... فِي الصَّوْمِ فِي سَابِعِ عَشْرِ الشَّهْرِ
52 - وَوَجَبَتْ فِيهِ زَكَاةُ الْفِطْرِ ... مِنْ بَعْدِ بَدْرٍ بِلَيَالٍ عَشْرِ
53 - وَفِي زَكَاةِ الْمَالِ خُلْفٌ فَادْرِ ... وَمَاتَتِ ابْنَةُ النَّبِيِّ الْبَرِّ
54 - رُقَيَّةٌ قَبْلَ رُجُوعِ السَّفْرِ ... زَوْجَةُ عُثْمَانَ وعُرْسُ الطُّهْرِ
55 - فَاطِمَةٍ عَلَى عَلِيِّ الْقَدْرِ ... وَأَسْلَمَ الْعَبَّاسُ بَعْدَ الأَسْرِ
56 - وَقَيْنُقَاعُ غَزْوُهُمْ فِي الْإِثْرِ ... بَعْدَ ضَحَاءِ يَوْمِ عِيدِ النَّحْرِ
57 - وَغَزْوَةُ السَّوِيقِ ثُمَّ قَرْقَرَةْ ... وَالْغَزْوُ فِي الثَّالِثَةِ الْمُشْتَهِرَةْ
58 - فِي غَطَفَانَ وَبَنِي سُلَيْمِ ... وَأُمُّ كُلْثُومَِ ابْنَةُ الْكَرِيمِ
59 - زَوَّجَ عُثْمَانَ بِهَا وَخَصَّهْ ... ثُمَّ تَزَوَّجَ النَّبِيُّ حَفْصَةْ
60 - وَزَيْنَبًا ثُمَّ غَزَا إِلَى أُحُدْ ... فِي شَهْرِ شَوَّالٍ وَحَمْراءِ الْأَسَدْ
61 - فَالْخَمْرُ حُرِّمَتْ يَقِينًا فَاسْمَعَنْ ... هَذَا وَفِيهَا وُلِدَ السِّبْطُ الْحَسَنْ
62 - وَكَانَ فِي الرَّابِعَةِ الْغَزْوُ إِلَى ... بَنِي النَّضِيرِ فِي رَبِيعٍ أوَّلا
63 - وبَعْدُ مَوْتُ زَيْنَبَ الْمُقَدَّمَةْ ... وَبَعْدَهُ نِكَاحُ أُمِّ سَلَمَةْ
64 - وَبِنْتِ جَحْشٍ ثُمَّ بَدْرِ الْمَوْعِدِ ... وَبَعْدَهَا الْأَحْزَابُ فَاسْمَعْ وَاعْدُدِ
65 - ثُمَّ بَنِي قُرَيْظَةٍ وَفِيهِمَا ... خُلْفٌ وَفِي ذَاتِ الرِّقَاعِ عُلِمَا
66 - كَيْفَ صَلاَةُ الْخَوْفِ وَالْقَصْرُ نُمِي ... وَآيَةُ الْحِجَابِ وَالتَّيَمُّمِ
67 - قِيلَ: وَرَجْمُهُ الْيَهُودِيَّيْنِ ... وَمَوْلِدُ السِّبْطِ الرِّضَا الْحُسَيْنِ
68 - اَلْإِفْكُ فِي غَزْوِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ ... وَكَانَ فِي الْخَامِسَةِ اسْمَعْ وَثِقِ
69 - وَدُومَةُ الْجَنْدَلِ قِيلَ وَحَصَلْ ... عَقْدُ ابْنَةِ الْحَارِثِ بَعْدُ وَاتَّصَلْ
70 - وَعَقْدُ رَيْحَانَةَ فِي ذِي الْخَامِسَةْ ... ثُمَّ بَنُو لِحْيَانَ بَدْءُ السَّادِسَةْ
71 - وَبَعْدَه اسْتِسْقَاؤُهُ وَذُو قَرَدْ ... وَصُدَّ عَنْ عُمْرتِهِ لَمَّا قَصَدْ
72 - وَبَيْعَةُ الرِّضْوَانِ أُولَى وَبَنَى ... فِيهَا بِرَيْحَانَةَ هَذَا بَيِّنَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/329)
73 - وَفُرِضَ الْحَجُّ بِخُلْفٍ فَاسْمَعَهْ ... وَكَانَ فَتْحُ خَيْبَرٍ فِي السَّابِعَةْ
74 - وَحَظْرُ لَحْمِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةْ ... فِيهَا وَمُتْعَةِ النِّسَا الرَّوِيَّةْ
75 - ثُمَّ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ عَقَدْ ... وَمَهْرَهَا عَنْهُ النَّجَاشِيُّ نَقَدْ
76 - وَسُمَّ فِي شَاةٍ بِهَا هَدِيَّةْ ... ثُمَّ اصْطَفَى صَفِيَّةً صَفِيَّةْ
77 - ثُمَّ أَتَتْ وَمَنْ بَقِي مُهَاجِرَا ... وَعَقْدُ مَيْمُونَةَ كَانَ الآخِرَا
78 - وَقَبْلُ إِسْلاَمُ أَبِي هُرَيْرَةْ ... وَبَعْدُ عُمْرةُ الْقَضَا الشَّهِيرَةْ
79 - وَالرُّسْلَ فِي مُحَرَّمِ الْمُحَرَّمِ ... أَرْسَلَهُمْ إِلَى الْمُلُوكِ فَاعْلَمِ
80 - وَأُهْدِيَتْ مَارِيَةُ الْقِبْطِيَّةْ ... فِيهِ وَفِي الثَّامِنَةِ السَّرِيَّةْ
81 - لِمُؤْتَةٍ سَارَتْ وَفِي الصِّيَامِ ... قَدْ كَانَ فَتْحُ الْبَلَدِ الْحَرَامِ
82 - وَبَعْدَهُ قَدْ أَوْرَدُوا مَا كَانَ فِي ... يَوْمِ حُنَيْنٍ ثُمَّ يَوْمِ الطَّائِفِ
83 - وَبَعْدُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ اعْتِمَارُهْ ... مِنَ الْجِعِرَّانَةِ وَاسْتِقْرَارُهْ
84 - وَبِنْتُهُ زَيْنَبُ مَاتَتْ ثُمَّا ... مَوْلِدُ إِبْرَاهِيمَ فِيهَا حَتْمَا
85 - وَوَهَبَتْ نَوْبَتَهَا لِعَائِشَةْ ... سَوْدَةُ مَا دَامَتْ زَمَانًا عَائِشَةْ
86 - وَعُمِلَ الْمِنْبَرُ غَيْرَ مُخْتَفِ ... وَحَجَّ عَتَّابٌ بِأَهْلِ الْمَوْقِفِ
87 - ثُمَّ تَبُوكَ قَدْ غَزَا فِي التَّاسِعَةْ ... وَهَدَّ مَسْجِدَ الضِّرَارِ رَافِعَهْ
88 - وَحَجَّ بِالنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ وَثَمْ ... تَلا بَرَاءَةً عَلِيٌّ وَحَتَمْ
89 - أَنْ لَا يَحُجَّ مُشْرِكٌ بَعْدُ وَلاَ ... يَطُوفُ عَارٍ ذَا بِأَمْرٍ فُعِلاَ
90 - وَجَاءَتِ الْوُفُودُ فِيهَا تَتْرَى ... هَذَا وَمِنْ نِسَاهُ آلَى شَهْرَا
91 - ثُمَّ النَّجَاشِيَّ نَعَى وَصَلَّى ... عَلَيْهِ مِنْ طَيْبَةَ نَالَ الْفَضْلاَ
92 - وَمَاتَ إِبْرَاهِيمُ فِي الْعَامِ الْأَخِيرْ ... وَالْبَجَلِيْ أَسْلَمَ وَاسْمُهُ جَرِيرْ
93 - وَحَجَّ حِجَّةَ الْوَدَاعِ قَارِنَا ... وَوَقَفَ الْجُمْعَةَ فِيهَا آمِنَا
94 - وَأُنْزِلَتْ فِي الْيَوْمِ بُشْرَى لَكُمُ ... (اَلْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمُ)
95 - وَمَوْتُ رَيْحَانَةَ بَعْدَ عَوْدِهْ ... وَالتِّسْعُ عِشْنَ مُدَّةً مِنْ بَعْدِهْ
96 - وَيَوْمَ الاِثْنَيْنِ قَضَى يَقِينَا ... إِذْ أَكْمَلَ الثَّلاَثَ وَالسِّتِّينَا
97 - وَالدَّفْنُ فِي بَيْتِ ابْنَةِ الصِّدِّيقِ ... فِي مَوْضِعِ الْوَفَاةِ عَنْ تَحْقِيقِ
98 - وَمُدَّةُ التَّمْرِيضِ خُمْسَا شَهْرِ ... وَقِيلَ بَلْ ثُلْثٌ وَخُمْسٌ فَادْرِ
99 - وَتَمَّتِ الْأُرْجُوزَةُ الْمِيئِيَّةْ ... فِي ذِكْرِ حَالِ أَشْرَفِ الْبَرِيَّةْ
100 - صَلَّى عَلَيْهِ اللهُ رَبِّي وَعَلَى ... صِحَابِهِ وآلِهِ وَمَنْ تَلاَ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل.
وماهي بأول تُحَفِك!
راقتْ لي .. سأحفظها إن شاءَ الله، ولك الأجرُ بإذن الله.
تلميذك الصغير / خليل الفائدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:17 ص]ـ
هذا مما يسعدني يا شيخنا الجليل!
ولعل المشرف الكريم يصحح عنوان الموضوع "في ذكر حال أشرف البرية"
ـ[محمد العواد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:09 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم، ويسر الله لي حفظها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التشجيع
وقد نبهني بعض الإخوة في الألوكة على ما عندي من أخطاء فجزاهم الله خيرا، وهي:
- (إلى بواطَ) والصواب (إلى بواطٍ)
- (يطوفُ عار) والصواب (يطوفَ عار)
- (ثم بدرِ الموعد) والصواب (ثم بدرُ الموعد)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:09 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم
هل لفظ المائة له حكم خاص عند النسبة إليه فتضاف إليه ياء فيقال: الميئي أم يقال: المئي؟
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك ابو مالك
هل للارجوزه شروح مطبوعه .... ؟؟؟
اين اجد المخطوطه.؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك.
حبذا لو أدرجت منظومة "مائة المعاني والبيان" بموضوع في الملتقى، لأن الخاص غير مفعل عندي (لقلة المشاركات) -كتب الله أجرك-.
بارك الله فيك، ونفع الله بك.
ـ[بنت المدينة]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وسدد خطاكم لكل خير
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:03 ص]ـ
اللهم صل على محمد وآل محمد، يرفع.(152/330)
التعريف بآل الإمام اللغوي الظاهري أبي حيان الأندلسي (ت 745 هـ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:57 م]ـ
التعريف بآل الإمام اللغوي الظاهري أبي حيان الأندلسي (ت 745 هـ)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد، فسبب إصداري لهذه السلسلة (التعريف بالآل) أن فيها العديد من الفوائد لطالب العلم، من أبرزها التعريف بذرية العلماء الربّانيين، وإلى متى استمرّ توارث العلم النبوي فيهم من العالِم إلى أولاده إلى أحفاده إلى ما شاء الله، وكان ابتداء الفكرة موضوعي السابق:
علماء ..... أنجبوا علماء، أرجو المشاركة والإفادة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146316)
وأيضاً من فوائد إصدار هذه السلسلة شحذ همم الإخوة والأخوات وتشجيعهم على توجيه أولادهم إلى طلب العلم الشرعي ليُصبحوا علماء ربّانيين، وهو ما نحتاج إليه للغاية في عصرنا الذي انتشر فيه الجهل وتناقص فيه العلم،
فتجد أمّة فيها مليون مسلم أو عشرة ملايين مسلم أو أكثر من ذلك، ولا تجد فيهم عالماً ربانيًّا يوجّههم ويلجأون إليه لتعليمهم دينهم وكشف الغمّة عنهم!!
فبربِّكم؛ كم تحتاج هذه الأمة التي فيها ما يزيد على مليار مسلم من علماء ربّانيين يخرجونهم من ظلمات الجهل إلى نور الكتاب والسنة؟!!!
هل يكفيهم خمسون عالماً؟
أو مئة عالم؟
أو ألف عالم؟؟؟
بل وكل فترة نسمع بموت أحد العلماء الربانيين الذي يُرجَع إليهم في الدين!
فإنا لله وإنا إليه راجعون!!!
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيراً منها.
والآن عودة إلى موضوعي في التعريف بآل الإمام اللغوي الظاهري أبي حيان الأندلسي رحمهم الله:
1 – زوجته زمرد:
ترجم لها ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
زمرد بنت أيرق بفتح الهمزة وسكون التحتانية زوج ابن حيان اسمها الكثير من الابر قوهى وغيره وحدثت سمع منها البرزالي وغيره وماتت في ربيع الاخر سنة 726 وكانت تكنى أم حيان وهي والدة نضار بنت أبي حيان. اهـ.
2 – ابنه حيان:
ترجم له المقريزي في " درر العقود الفريدة " (2/ 41 / ط. دار الكتب العلمية) فقال:
ولد بالقاهرة سنة ثمان وسبع مئة، وأُسمِع على أبي الحسن بن الصواف وعبد الرحمن بن مخلوف، وتلا بالسبع على والده، ثم تلا بحضرة أبيه على التقي الصائغ وأجازه، وكتب في إجازته جماعة منهم التقي السبكي.
وتوفي في أواخر شهر رجب سنة أربع وستين وسبع مئة. اهـ.
وترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
حيان بن أبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان فريد الدين ابن أثير الدين ولد سنة ... أسمعه أبوه من ابن الصواف وابن مخلوف وغيرهما وتلا بالسبع على أبيه وأجاز له ثم تلا على التقي الصائغ بحضرة أبيه وأجاز له وشهد عليه في إجازته إياه أبوه والتقى السبكي وجماعة من الكبار وحدث مات في أواخر شهر رجب سنة 764. اهـ.
3 – ابنته نضار:
ترجم لها ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
نضار بنت محمد بن يوسف أم العز بنت الشيخ أبي حيان ولدت في جمادى الآخرة سنة 702 وأجاز لها أبو جعفر ابن الزبير وأحضرت على الدمياطي وسمعت من شيوخ مصر وحفظت مقدمة في النحو وكانت تكتب وتقرأ وخرجت لنفسها " جزءاً " ونظمت شعراً وكانت تعرب جيداً وكان أبوها يقول ليت أخاها حيان مثلها ثم ماتت في جمادى الآخرة سنة 730 فحزن والدها عليها وجمع في ذلك جزءاً سماه " النضار في المسلاة عن نضار " وقفت عليه بخطه وهو كثير الفوائد كتب عنها البدر النابلسي فقال الفاضلة الكاتبة الفصيحة الخاشعة الناسكة قال وكانت تفوق كثيراً من الرجال في العبادة والفقه مع الجمال التام والظرف. اهـ.
4 – حفيده محمد بن حيان بن محمد:
ترجم له الفاسي في " ذيل التقييد " فقال:
محمد بن حيان بن محمد بن يوسف الأندلسي ثم المصري وحيد الدين بن فريدالدين ابن العلامة النحوي أثير الدين أبي حيان.
سمع على عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي بالقاهرة صحيح مسلم وحدث به.
وسمع على جده الاستاذ أبي حيان جزأ من فوائده يعرف ببغية الوارد الظمآن من فوائد أبي حيان سمعته عليه.
ومات في ثالث رجب سنة ست وثمان مائة.
وسمع من ناصر الدين محمد بن أبي القاسم بن اسماعيل الفارقي.
سمع عليه أكثر مروياته شيخنا القاضي شهاب الدين أحمد بن حجر. اهـ.
وترجم له ابن حجر في " إنباء الغمر " (5/ 155) (وفيات سنة ست وثمان مئة) فقال:
محمد بن حيان بن العلامة أبي حيان محمد بن يوسف بن علي الغرناطي ثم المصري أبو حيان بن فريد الدين بن أثير الدين ولد سنة 34 وسمع من جده ومن ابن عبد الهادي وغيرهما وكان شيخا حسن الشكل منور الشيبة بهي المنظر حسن المحاضرة أضر بأخرة سمعت منه يسيرا ومات في ثالث رجب. اهـ.
وترجم له ابن العماد في " شذرات الذهب " (وفيات سنة ست وثمان مئة) فقال:
وفيها أبو حيان محمد بن فريد الدين حيان بن العلامة أثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الغرناطي ثم المصري ولد سنة أربع وثلاثين وسبعمائة وسمع من جده ومن ابن عبد الهادي وغيرهما وكان حسن الشكل منور الشيبة بهي المنظر حسن المحاضرة أضر بآخره وسمع منه ابن حجر وغيره وتوفي في ثالث رجب. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/331)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك؛ لعلك تهتم بذرية العلماء الذين لهم بقية من أعقابهم
كـ عائلة الحافظ السيوطي معروفون في مصر؛ وعائلة السمهودي وهم أشراف معروفون بمصر؛ وعائلة ابن الجوزي من الخزرج الأنصاريين ولا أدري لهم بقية أم لا؟
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:02 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكما،
وجمع في ذلك جزءاً سماه " النضار في المسلاة عن نضار " وقفت عليه بخطه وهو كثير الفوائد
انظر الكلام عليه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=987045&postcount=2(152/332)
أرغب في هذا الكتاب الدر الثمين في سيرة نور الدين لابن قاضي شهبة
ـ[فهد علي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
كتاب
الدر الثمين في سيرة نور الدين
لابن قاضي شهبة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:15 م]ـ
الكتاب نفدت نسخه وهو في حكم المفقود في الأسواق له طبعه محققه طبعت عام 1971 في القاهرة بمكتبة دار الكتاب الجديد ... الكتاب ممتاز في سيرة الملك نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي بن آق سنقر رحمهم الله تعالى .. الكتاب طبع باسم الكواكب الدرية في السيرة النورية ...
و أنا ابتدأت في جمع نسخ الكتاب الخطية رغبة في تحقيقه وقد نصحني بذلك الأستاذ أحمد ايبش حفظه الله وذكر لي أن الكتاب بحاجة لمن يخدمه لكني فترت و تكاسلت و انشغلت عنه و توفر لدي نسخة خطية منه و أوصيت عليه قبل أسبوعين لإحضار نسخة أخرى من تركيا لأن له نسخ كثيرة هناك ..
و أحد الأخوة هنا (له مشاركات في المنتدى) عثر على 3 نسخ خطية منه و طلب مني بحدود 400 دولار ليوفرها لي من تركيا
وأنا الآن حقيقة مشغول عنه مع العلم بأني قد زرت غالب المناطق المذكورة في الكتاب رغبة مني في مشاهدتها رأي العين مثل حلب وحارم وأنطاكية وطرسوس و مرعش وملاطية وماردين وغيرها من البلاد ولم يفتني منها إلا مناطق قليلة مثل وان وبحيرتها وغيرها من المناطق القليلة ...
حياك الله أخي الكريم و آمل أني أفدتك و على فكرة أنا نسخت الكتاب وهو موجود عندي بصيغة الوورد و الحمدلله
ـ[فهد علي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:13 م]ـ
الكتاب نفدت نسخه وهو في حكم المفقود في الأسواق له طبعه محققه طبعت عام 1971 في القاهرة بمكتبة دار الكتاب الجديد ... الكتاب ممتاز في سيرة الملك نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي بن آق سنقر رحمهم الله تعالى .. الكتاب طبع باسم الكواكب الدرية في السيرة النورية ...
و أنا ابتدأت في جمع نسخ الكتاب الخطية رغبة في تحقيقه وقد نصحني بذلك الأستاذ أحمد ايبش حفظه الله وذكر لي أن الكتاب بحاجة لمن يخدمه لكني فترت و تكاسلت و انشغلت عنه و توفر لدي نسخة خطية منه و أوصيت عليه قبل أسبوعين لإحضار نسخة أخرى من تركيا لأن له نسخ كثيرة هناك ..
و أحد الأخوة هنا (له مشاركات في المنتدى) عثر على 3 نسخ خطية منه و طلب مني بحدود 400 دولار ليوفرها لي من تركيا
وأنا الآن حقيقة مشغول عنه مع العلم بأني قد زرت غالب المناطق المذكورة في الكتاب رغبة مني في مشاهدتها رأي العين مثل حلب وحارم وأنطاكية وطرسوس و مرعش وملاطية وماردين وغيرها من البلاد ولم يفتني منها إلا مناطق قليلة مثل وان وبحيرتها وغيرها من المناطق القليلة ...
حياك الله أخي الكريم و آمل أني أفدتك و على فكرة أنا نسخت الكتاب وهو موجود عندي بصيغة الوورد و الحمدلله
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأحسن عاقبتك بالدنيا والآخرة
ان مشغول فحولها علي وانا اكمل المسيرة وان ترغب اشاركك
إن رغبت أشاركك التحقيق والدراسة والمالية فراسلني خاص ولك الشكر مقدما
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:32 م]ـ
نسخه الخطية النفيسة متوفرة عندنا في مصر فمن أرادها، فأنا في خدمته.
eslam-85@hotmail.com
0103040442
ـ[فهد علي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:09 م]ـ
نسخه الخطية النفيسة متوفرة عندنا في مصر فمن أرادها، فأنا في خدمته.
eslam-85@hotmail.com
0103040442
لا اريد ان اسقط بموضوع اخوي الغالي
ولكن اصبر او راسل الاخ
واذا تحب تخدم طالب العلم عطني النسخة ايميل وشوف تكلفتك وابشر وجزاك ربي خيرا
ـ[فهد علي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:21 م]ـ
بشرى
الحمدلله ذو الجلال والإكرام
وجدت الكتاب عندنا بجامعة أم القرى مطبوع تحت عنوان
الكواكب الدرية في السيرة النورية: تاريخ السلطان نور الدين محمود بن زنكي / ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=127N56646S8C2.153733&profile=ara&uri=search=TW~!%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%8 3%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20% D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9 %20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20:% 20%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86%20%D9%86%D9%88%D8%B1%2 0%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9% 85%D9%88%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B2%D9%86%D9%83 %D9%8A%20/&term=%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%A7%D9%83%D8%A8%20 %D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%8 A%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7% D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9%20:%20%D8%AA%D 8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84% D8%B7%D8%A7%D9%86%20%D9%86%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9 %84%D8%AF%D9%8A%D9%86%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D 8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B2%D9%86%D9%83%D9%8A%20/&aspect=basic&menu=search&source=~!horizon) دار الكتاب الجديد، 1391] 1971 أو 1392] المؤلف: ابن قاضي شهبة، محمد بن ابي بكر، المشرف على الرسالة: زايد، محمودالطبعة: ط. 1.عدد الصفحات/الجزء: 255 ص.؛ 24 سم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/333)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:39 م]ـ
حياك الله أخي الكريم و أهلا بك ...
أنا تعمدت أن أذكر أني مشغول حتى لا أسد الباب عليك في رغبتك بتحقيق الكتاب وبالفعل فأنا مشغول على الحقيقة و أرغب أن أرى الكتاب في حلته الجديدة ... وقد عثرت أنا على النسخة المطبوعة عام 1971 و التي تفضلت بها و قرأتها منذ سنتين تقريبا ومنها نسخت الكتاب على الوورد وقد أرفقت لك الملف في مشاركتي هذه وقد كلفني نسخه 600 ريال وهو هدية مني لك و لمن يحب أن يقرأ الكتاب بصيغة الوورد مع العلم بأني لم أراجعها جيدا لذا لابد أن تدقق فيها و تقارنها بالنسخ المخطوطة التي ستتوفر لديك بإذن الله ...
و أنا أظن أن النسخة المخطوطة التي أملك صورتها و سأعطيك إياها بإذن الله هي نسخة مصرية ...
كما أن لدي صورا جميلة لقلاع و حصون و مناطق كثيرة ذكرها المؤلف وهي بكامرتي ولو أردت أن تطلع عليها فهي هنا: http://picasaweb.google.com/eshbint
تصفح الملفات وستجد صور مناطق كثيرة مثل دمشق وحلب وحمص و ماردين و حران و الرها و ملاطية ومرعش وغيرها
وأنا سأفيدك إن شاء الله من الناحية الجغرافية وكل ما أعرفه بإذن الله ... و لا تنسى أن تستفيد كذلك من كتب الأستاذ أحمد ايبش حفظه الله خصوصا تحقيقه لسيرة صلاح الدين تأليف ابن شداد وكذلك يجب أن تطعم كتابك بمقدمة بديعة بقلم العلامة الشيخ سفر الحوالي حفظه الله لأن له اهتماما خاصا جدا بسيرة هذا الرجل البطل ...
كما أن عندكم بمكة أيضا مؤرخا غامديا له اهتمام بالمجاهدين الأتراك وله رسالة صغيرة الحجم قيمة جدا بعنوان كمشتكين ابن الدانشمند رحمه الله البطل المجاهد ... فلابد من الاستفادة من جهود الجميع حتى يخرج عملك بشكل رائع يخدم القارئ ...
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:37 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:01 ص]ـ
تم رفع المخطوطة على الرابط السابق
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:10 ص]ـ
http://picasaweb.google.com/eshbint/vuUbsC
وتستطيع أن تنزل الصور بالضغط على كلمة داونلود بالإنجليزي ... و كما هو ظاهر فإن هذه النسخة هي من مكتبة بودليان البريطانية
ـ[فهد علي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم أجمعين
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يكتب ذلك في موازين أعمالكم
شكرا للجميع ولصاحب المخطوط(152/334)
المقاومة السنية للدولة العبيدية في الشمال الإفريقي ومراحلها - د. محمد العبدة
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:41 م]ـ
منقول من موقع المسلم ( http://almoslim.net/node/1154711)
المقاومة السنية للدولة العبيدية في الشمال الإفريقي ومراحلها
د. محمد العبدة | 6/ 8/1430 هـ
تمهيد
سحابة مظلمة أطلت على القرن الرابع الهجري، إنه عصر التدهور السياسي المحزن فذاك القرن ومعه بداية القرن الخامس قد يكون من أسوأ الحقب التي مرت على المسلمين، وذلك حين استولى البويهيون على الخلافة في بغداد وأضعفوها وفتحوا الباب لكل المذاهب الضالة، وحين استولى القرامطة على شرقي الجزيرة العربية وجنوب العراق، وقاموا بالغارات على الشام ومصر والحجاز ورافق ذلك أيضا التدهور المالي، لأن هذه الفرق وهذه الدول لا يهمها إصلاح الأوطان بقدر ما يهمها العيث والفساد في الأرض وتنفيذ آرائهم الباطنية. وقد بلغت ذروة تمكن هذه الفرق في قيام الدولة العبيدية الملقبة بـ (الفاطمية) وكانت نشأتها في منطقة شمال أفريقيا (تونس) وقد أخذ دعاة هذه الدولة البيعة لعبيد الله الملقب بالمهدي في القيروان ثم بنى مدينة (المهدية) في الساحل الشمالي الشرقي من (تونس).
هل هذا نبش للتاريخ؟ نعم، إنه شيء لابد منه فمن الماضي يبنى الحاضر والمستقبل، وربما يكون في غفلة أهل السنة اليوم عما يدبر لهم من مكائد هؤلاء ما يدعونا لنبش التاريخ مرة ثانية وثالثة، ولأن كثيراً من الناس لا يقرؤون التاريخ، ولا يربطون الماضي بالحاضر.
وسنتكلم عن نموذج من هذه الدول الباطنية (الدولة الفاطمية) والمقاومة السنية التي وقفت في وجهها في شمال أفريقيا.
طبيعة هذه الدولة
1 - أنشأ هذه الدولة حركة باطنية فلسفية سياسية تدعي الانتساب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق والحقيقة أن الغموض يلف هذه الدعوة، فلا يوجد أي خبر صحيح أو صادق عن سلسلة النسب ما بين مؤسس هذه الدولة (عبيد الله بن ميمون القداح) وبين محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق (توفي والده إسماعيل في حياة جعفر الصادق كما يقولون) وقد طعن علماء السنة وكثير من المؤرخين في نسب هذه الأسرة، وكتبوا محضراً في ذلك في بغداد، وكان من الموقعين عليه الشريف الرضي. وكثير من المؤرخين يُرْجِعون نسب عبيد الله إلى أصل فارسي وقضية التشيع لآل البيت إنما هي ستار لأهدافهم الباطنية ومنها التوسع على حساب الدولة العباسية أو القضاء على هذه الدولة والاستيلاء على العالم الإسلامي (1) ولذلك لم تكن استراتيجتهم البقاء في شمال أفريقيا بل كان الهدف دائما هو الشرق، واختاروا مصر بالذات لموقعها المهم والمتوسط بين الشرق الإسلامي والغرب الإسلامي. ولذلك نجدهم تخلوا عن الشمال الأفريقي بعد الانتقال إلى مصر، وتركوه لأسرة صنهاجية تحكمه وتدين لهم بالولاء.
والدليل على أنها دعوة باطنية أنهم كانوا هم والقرامطة حركة واحدة، ثم انقسم عنهم القرامطة لخلاف حول رئيس الدعوة، هل يكون نائباً عن الإمام الغائب أم يعتبر نفسه إماماً، وبعد أن استقروا في مصر رفضوا ذكر نسبهم رغم الحملات التي شنت ضدهم في هذا الموضوع، وعندما كتب خامس ملوكهم (نزار) إلى أحد ملوك الدولة الأموية في الأندلس يهجوه ويسبه كتب إليه الأمير الأموي:" أما بعد فقد عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبناك والسلام".
2 - اعتمدت هذه الدولة في تثبيت أركانها على المال الوفير الذي تجمعه من خلال التلاعب بعقول الناس الجهلة باسم حب آل البيت، وكذلك بالنهب والمصادرات لأموال الأغنياء (واعتماد هذا العنصر للتأثير على الناس وشراء ضمائرهم هو دأب أمثالهم من أصحاب المذاهب والعقائد) وهكذا تكدست الأموال عند عبيد الله وخبأها تحت الأرض، وصارت الدعوة (أكبر بزنس) (2) وعندما قرر رابع ملوكهم الملقب بـ (المعز) الانتقال إلى مصر، أرسل جوهر الصقلي مقدمة له، وحمل جوهر معه ألفاً ومائتي صندوق مليئة بالأموال غير الذهب الذي جمعوه في شمال أفريقيا، وبنى جوهر قصور القاهرة، وجند بها (المليشيات) المجلوبين من الجنوب، وقد وُجِدت دنانير (فاطمية) مضروبة في مصر قبل وصول جوهر، مما يدل على وجود دعاة لهم، يستميلون وجوه الناس بالمال وهذا ما اكتشفه القائد مؤنس الذي تصدى لهجوم الفاطميين، فقد تأكد من أن لهم عملاء في مصر. (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/335)
3 - من الملفت للنظر في هذه الدولة اعتمادها الكبير واطمئنانها لغير المسلمين، يقول الأستاذ محمد كرد علي: "وكثر النصارى واليهود في خدمة الفاطميين على صورة مستغربة، وكانت أبداً سياستهم مع غير الدول الإسلامية لينة" (4) ومن أشهر وزرائهم يعقوب بن كليس وهو يهودي من أهل العراق، أسلم زمن كافور، وهرب إلى مقر الدولة العبيدية حيث التقى ب (المعز) الفاطمي وأطلعه على ما تمر به مصر من أزمات سياسية واقتصادية فوجد المعز الفرصة مناسبة لإرسال جيشه لاحتلال مصر.
ولعل ابن كلس اعتنق المذهب الإسماعيلي وهو ما يزال في مصر وعندما دخل المعز القاهرة أسند له تنظيم الإدارة والإشراف على الدعوة نفسها (5) وبعد هلاك ابن كلس عهد نزار (العزيز بالله) إلى عيسى بن نسطورس النصراني بتولي دواوين الدولة واستناب على الشام يهودياً يدعى (منشا بن إبراهيم القزاز) وهذا ما دعا أهل الفسطاط (مركز المقاومة السنية) للتعبير عن سخطهم فأقاموا امرأة (ربما تمثال بصورة امرأة) تعترض العزيز وتقدم له ورقة: "بالذي أعز اليهود بمنشا والنصارى بابن نسطورس وأذل المسلمين بك إلا نظرت في أمري ... " واستمرت هذه السياسة ففي عهد الوزير الأفضل بن بدر الجمالي كان رئيس ديوان التحقيق يوحنا بن أبي الليث، وكاتبه أبو الفضل بن الأسقف، وفي عهد الحافظ تولى الوزارة بهرام الأرمني الذي أحضر إخوته وأهله من بلاد الأرمن حتى صار منهم بالديار المصرية الآلاف واستطالوا على المسلمين وصار كل رئيس منهم يبني كنيسة (6)
وعندما احتل الصليبيون المدن الساحلية في بلاد الشام، رحب بهم الفاطميون وطلبوا منهم تقاسم بلاد الشام، على أن يكون الجزء الجنوبي للدولة الفاطمية ولكن الصليبيين رفضوا هذا العرض، والقصد هو إبعاد السلاجقة (السنة) عن بلاد الشام. (7) وفي عهد الظاهر (ابن الحاكم) وقعت هدنة مع البيزنطيين حتى يتفرغ لمواجهة العباسيين ثم السلاجقة.
هذه طبيعة الباطنية: "كان دأب معتنقي المذهب (الشيعة) التردد بين العجز والتقية من جهة وبين الظهور والانتهازية من جهة ثانية" (8).
4 - استعمال البطش الشديد مع المعارضين ونكث العهود:
في عام 407 هـ وصل إلى القاهرة فريق من الدعاة الفرس: الحسن بن حيدرة الفرغاني، حمزة بن أحمد اللباد، محمد بن إسماعيل أنوشتكين الدرزي، وأعلنوا تأليه الحاكم (أبو علي منصور) وحاولوا فرض هذه العقيدة على أهل الفسطاط، وقد ترك الحاكم هؤلاء الدعاة يقومون بالدعوة لهذه العقيدة، وتعاطف معهم، وكانت مقاومة من أهل الفسطاط وصدامات عنيفة، أدت إلى نهب هذه المدينة وحرقها من قبل الجنود وبناء على تحريض من الحاكم (9) وكان جده (المعز) قد أحرق كثيراً من أعيان مصر وأدبائها (10).
وكان جوهر الصقلي قد تعهد للمصريين قبل دخول (المعز) لمصر أن يجري المواريث على كتاب الله وسنة نبيه ولكن لم يمض إلا عام واحد حتى غير في المواريث (لا يرث مع البنت أخ ولا أخت ولا عم ولا جد ولا ابن أخ ولا ابن أخت ... ) (11) وسنرى في الصفحات القادمة ما فعلوه بعلماء أهل السنة في القيروان.
المقاومة السنية في القيروان
عندما أسفرت هذه الدولة عن وجهها الحقيقي مثل سب الصحابة (12) ومحاولة فرض عقيدتها على الناس، لم يرض فقهاء المالكية بهذا، ووقفوا في وجهها وكانت في البداية مقاومة (سلبية) حين قاطع أهل القيروان حضور الجُمَع التي يلعن فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان تمسك الشعب بالسنة في القيروان وغيرها من مدن الشمال الإفريقي تمسكاً شديداً لم تبرد حدته ولم تفتر قوته.
لم يكتف العلماء بهذه المقاطعة، بل جهروا بعقيدة أهل السنة فقد طلب عبيد الله علماء القيروان ليأخذ البيعة على مذهبه ومن هؤلاء العلماء: ابن التبان، وابن شبلون، وابن أبي زيد فقال ابن التبان لهؤلاء العلماء: أنا أمضي إليه وأكفيكم مؤونة الاجتماع به. أنا أمضي إليه وأبيع روحي في الله دونكم لأنكم إن أُتِي عليكم، وقع على الإسلام وهن واجتمع ابن التبان بعبيد الله واستطاع أن يفحمه في المناقشات التي دارت حول تفضيل علي على أبي بكر والكلام على عائشة رضي الله عنها، ومع ذلك فقد طلب عبيد الله من هذا العالم البيعة فقال له: شيخ له ستون سنة يعرف حلال الله وحرامه ويرد على اثنتين وسبعين فرقة يقال له هذا؟ لو نشرت بين اثنين ما فارقت مذهب مالك (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/336)
لم يترك فقهاء القيروان أرضهم، بل صمدوا عاملين للسنة بكل ما أوتوا من قوة، يقول ابن ناجي في كتابه (معالم الإيمان) "جزى الله مشيخة القيروان، هذا يموت وهذا يُضرب، وهذا يُسجن، وهم صابرون لا يفرون، ولو فروا لكفرت العامة دفعة واحدة .. " (14)
إذن هي باطنية تتستر بالإسلام، ولكن القصد كما قال لهم العالم الشهيد أبو بكر النابلسي:"إنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور الإلهية" (15)
ومن هؤلاء العلماء الشهداء الذين يجب أن لا ننساهم إذ جهروا بعقيدتهم السنية محمد بن خيرون المعافري، الذي قُتِل دوساً بالأرجل والعبيد يقفزون عليه من مكان عال، حتى فاضت روحه إلى بارئها، وهذا بأوامر من عبيد الله القداح المسمى بـ (المهدي) (16)
والإمام الشهيد ابن البردون تلميذ أبي عثمان الحداد، وُشي به إلى عبيد الله بأنه يطعن في دولتهم فأمر بقتله، ولما جُرّد للقتل قيل له: أترجع عن مذهبك؟ قال: أعن الإسلام أرجع، ثم صُلب وكان ذلك في عام 299 هـ وكان بارعا في العلم رحمه الله (17)
والإمام القدوة أبو بكر النابلسي، أتي به من الشام في قفص من خشب، فقال له جوهر الصقلي وبحضور (المعز) أنت القائل: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي الروم بسهم وفينا بتسعة أسهم، قال أبو بكر: ما قلت هذا، بل قلت: إذا كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعة وأن يرمي العاشر فيكم أيضاً، فأمر به يهودياً فسلخه من مفرق رأسه، فكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر فرحمه السلاخ فوكزه بالسكين في قلبه فقضى عليه، وكان الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يسلخ (كان ذلك في الكتاب مسطورا)
والإمام الشهيد قاضي مدينة برقى محمد ابن الحبلي لم يستجب لأوامر العبيديين فعلقوه بالشمس حتى مات، وكان يستغيث من العطش وما من مجيب ثم صلبوه. والقائمة تطول بما فعل بنو عبيد وفروعهم من الإسماعيلية الحشاشين بزعماء أهل السنة. (18)
وكان من نتائج هذا الحقد وهذا الإجرام أن انضم علماء المالكية إلى ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد رغم أنه من الخوارج ورأوه رجل الخلاص وقالوا: نكون مع أهل البدعة لمقاومة أهل الزندقة المغيرين للدين، وكادت ثورة أبي يزيد أن تقضي على دولة العبيديين لولا أن جاءتهم الإعانة الغذائية من زيري بن مناد الصنهاجي (19)
ثم جاءت المرحلة الثالثة وهي القضاء نهائياً على بقايا الدولة العبيدية في المغرب العربي، وبخاصة بعد أن أعلن (الحاكم) في مصر عن عقيدته الفاسدة، فكانت انتفاضة القيروان وعلى رأسها العالم حسن البلوي الذي كان شديداً على أهل البدع والرافضة، وكانت العامة تتبعه، وكان من رجال السلطة من له هوى مع العامة، فكان عامل القيروان منصور بن رشيق يمشي وكأنه يُسَكّن الناس وهو يشير إليهم بالزيادة في ضرب الباطنيين، كما أن المعز بن باديس والي شمال أفريقيا كان ملتزماً للسنة مبغضاً لمذهب الرافضة، وقد أعلن عن مذهبه لأول ولايته وفي عام 440 محا اسم المستنصر العبيدي من الخطبة والسكة ودعا للقائم بن القادر الخليفة العباسي في بغداد.
لم تستطع هذه الدولة بدعوتها الضالة بالرغم من استمرارها خمسين عاما في الشمال الأفريقي أن يكون لها أثر، ولم يستجب لها إلا القليل الذين استهوتهم الأطماع ومالوا إلى الرتب، ولو كان عددهم كثيراً لقامت حرب داخلية، ولكن بمجرد أن أعلن المعز بن باديس المذهب السني انقرضت هذه الفرقة وكأن لم تكن. ومن أكبر الأسباب في ذلك صمود العلماء الذين قاوموا بإخلاص ووقفت الأمة معهم. وقد كان الإمام الماوردي في بغداد يسعى لتقوية جانب الخلافة العباسية لدرء أخطار هذه الفرق وكان هذا رأي علماء السنة أيضاً واعتبروا أن ذلك أوكد من مواجهة الروم، ولا تكون هذه القوة إلا عبر وحدة كبيرة بين المذاهب السنية، وربما لاحظ الإمام الغزالي بكل حزن وسخط أن جهل الناس بدينهم هو الذي أدى إلى انتشار هذه الفرق، ولشعوره بخطر هؤلاء ألف كتابه (فضائح الباطنية).
______________________
1 - قارن بأطماع الخميني وتلامذته في تصدير الثورة والتحدث باسم المسلمين أمام الغرب والعالم.
2 - كما يعبر الدكتور حسين مؤنس رحمه الله.
3 - كما يحاولون اليوم التسلل إلى مصر من خلال شخصيات معينة ومن خلال الكتب والمجلات وإحياء الآثار الفاطمية (بزعمهم).
4 - الإسلام والحضارة العربية 2/ 478
5 - أيمن فؤاد سيد: الدولة الفاطمية /133
6 - وانظر عدد المعابد اليهودية في طهران وفي المقابل لا يوجد مسجد واحد لأهل السنة.
7 - ابن الأثير: الكامل 10/ 11
8 - عبد الله العروي: السنة والإصلاح / 131
9 - أيمن فؤاد سيد: الدولة الفاطمية / 147
10 - محمد كرد علي: الإسلام والحضارة العربية 2/ 478
11 - أيضا أيمن فؤاد سيد: الدولة الفاطمية /141
12 - وظفوا رجلا أعمى يمشي في الأسواق ويسب الصحابة (حسين السباب)
13 - القاضي عياض: ترتيب المدارك 2/ 521
14 - الشاذلي النيفر: المازري الفقيه المتكلم /8
15 - الذهبي: سير أعلام النبلاء 16/ 148
16 - يعلق الإمام الذهبي: فيا ما لقي الإسلام وأهله من عبيد الله الزنديق.
17 - سير أعلام النبلاء 14/ 216
18 - وانظر ما فعله الباطنيون في العراق من تقتيل للعلماء.
19 - وهذا يؤكد مقولة شيخ الإسلام ابن تيمية أن الرافضة وما تفرع عنهم لا تقوم لهم قائمة إلا بمعونة أهل السنة (المغفلين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/337)
ـ[أبو الحسن بغداد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:34 ص]ـ
رحم الله اهل القيروان من اهل السنة العاملين الذين ثبتوا ايام محنة العبيديين
كل مضى الى ربه والموعد والاحتكام اليه سبحانه عزوجل .. لايظلم مثقال ذرة ..
جزاكم الله خيرااااا اخي عالنقل المميز -بارك الله فيك(152/338)
1 - حركة عمرو بن سعيد الأشدق (69 - 70هـ/686 - 687م)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: هذه أولى كتاباتي أرجو من الاخوة التصحيح و التقويم
-حركة عمرو بن سعيد الأشدق (69 - 70هـ/686 - 687م):
صاحب هذه الحركة هو عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس أبو أمية القرشي الأموي المعروف بالأشدق، ولاّه يزيد بن معاوية المدينة فقتل الحسين وهو على المدينة فبعث إليه برأس الحسين فكفنه ودفنه بالبقيع إلى جنب قبر أمه فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
وبعد وفاة معاوية بن يزيد بن معاوية سنة 64هـ-684 م، كان من الذين منعوا مروان بن الحكم من البيعة لعبد الله بن الزبير رفقة عبيد الله بن زياد و المكوث بالشام أين حاز عليها بعد معركة مرج راهط ضد الضحاك بن قيس الفهري، ثمّ سار عمرو بن سعيد إلى مصر فضمّها إلى حكم مروان سنة 65 هـ-685 م.
وبعد وفاة مروان بن الحكم سنة 65 هـ -685م عهد بالأمر من بعده لابنه عبد الملك الذي واصل مسيرة أبيه في إعادة توحيد بلاد المسلمين تحت راية الأمويين وخاض معارك عديدة ضد الزبيريين في العراق و الحجاز و ضد الخوارج في العراق وقبل أن يكتمل لمّ شمل الدولة الأموية وإعادة وحدتها، قام عمرو بن سعيد الأشدق بحركة انتفاضية ضد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان مستغلا في ذلك مكانته التاريخية و الأسرية.
وهناك اختلاف بين الروايات في تحديد تاريخ بداية الانتفاضة فالطبري (الإمام محمد بن جرير أبو جعفر، ت 310هـ-923م)، وابن الأثير وابن كثير،وابن الجوزي (الحافظ المؤرخ جمال الدين عبد الرحمن بن علي أبو الفرج الجوزي، ت 597هـ-1201م) يذكرون أنّها كانت سنة 69 هـ-686م، بينما خليفة بن خياط و اليعقوبي (الرحّالة المؤرخ الجغرافي أحمد بن إسحاق الشيعي، ت بعد 292هـ-905م) والذهبي، يرجعون وقعتها إلى سنة 70 هـ-687 م، أمّا ابن عساكر فقد ذكر التاريخين معا.
و ذكر ابن كثير رواية ثالثة عن الواقدي تذكر أنّ حصار عبد الملك لعمرو بن سعيد الأشدق كان سنة 69 هـ 686م، و أمّا مقتله فكان سنة 70هـ- 787م، و لعلّها الرواية الصائبة جمعا بين القولين.
والجدير بالذكر أنّه وردت في المصادر التاريخية ثلاث روايات رئيسة لهذه الثورة تختلف من حيث المضمون و هي: للواقدي و أبي مخنف لوط بن يحي و عوانة بن الحكم، فرواية الواقدي ذكرها ابن سعد و أعادها كلّ من ابن عساكر و الذهبي و تشير إلى الاتفاقية التي تمت بين عبد الملك و عمرو بن سعيد قبل الاستسلام.
وتوضح رواية أبي مخنف التي ذكرها البلاذري وأعادها كلّ من الطبري و ابن الأثير كيف استطاع عمرو بن سعيد السيطرة على دمشق بسهولة.
أمّا رواية عوانة بن الحكم التي ذكرها الطبري و أعادها ابن الأثير وابن كثير و ابن خلدون (المؤرخ عبد الرحمن بن محمد بن محمد أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي المالكي، ت 808هـ-1406م) فهي تبدي اهتماما بالطريقة التي قتل بها عمرو بن سعيد الأشدق.
ويمكننا القول أنّ هذه الروايات الثلاث تعطينا الصورة المتكاملة للثورة فعمرو بن سعيد استغل خروج عبد الملك بن مروان من دمشق متوجها إلى العراق لملاقاة مصعب ابن الزبير فرجع من بطنان حبيب إلى دمشق بالليل، و كان على دمشق من قبل عبد الملك عبد الرحمن بن أم عبد الحكم الثقفي فلمّا سمع هذا الأخير بمقدم عمرو بن سعيد هرب منها و دخلها عمرو فغلب عليها و على خزائنها واجتمع إليه أهلها فخاطبهم ومنّاهم و وعدهم وفي الصباح فقد عبد الملك عمرو بن سعيد فأخبروه بخبره، فرجع إلى دمشق فحاصره و قاتله ستة عشر يوما حتى اصطلحا على ترك القتال، وأن يكون عمرو بن سعيد ولي العهد بعد عبد الملك و أن يكون لكلّ منهما عامل و كتبا بينهما كتاب أمان، ثمّ إنّ عبد الملك غدر به فقتله و قال له:" لو أعلم أن تبقى و تصلح قرابتي لفديتك بدم النواظر، و لكنّه قلّما اجتمع فحلان في إبل إلاّ أخرج أحدهما صاحبه "، ثمّ قتله و أنشد يقول: "
أدنيته منّي لآمن مكره فأصول صولة حازم مستمكن
غضبا و محمية لديني أنّه ليس المسيء سبيله كالمحسن ".
و قد أعرضت عن ذكر كثير من تفاصيل مقتله لأنّ في إسناد هذه الروايات هشام بن محمد بن السائب الكلبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/339)
وتجمع الروايات على أنّ سبب الثورة هو إعراض عبد الملك بن مروان عن الوفاء بوعد أبيه لعمرو بن سعيد بجعله الخليفة من بعده، فيذكر ابن الجوزي أنّ عمرو بن سعيد قال لعبد الملك:" إنّك تخرج إلى العراق فقد كان أبوك وعدني هذا الأمر من بعده، و على ذلك جاهدت معه فاجعل لي هذا الأمر من بعدك، فلم يجبه "، ويقول ابن كثير:" و قد كان مروان بن الحكم وعد عمرو بن سعيد هذا أن يكون ولي العهد من بعد ولده عبد الملك، كلاما مجردا "، ويقول ابن عساكر:" كان شرط على مروان ابن الحكم حين بويع أنّ الأمر بعده لخالد بن يزيد بن معاوية ثمّ لعمرو بن سعيد بن العاص من بعده، و أنّ مروان لا يغيّر لذلك ".
فهذه الروايات الثلاث تؤكد أنّ سبب ثورة عمرو هي مطالبته بإيفاء وعد مروان ابن الحكم له بأن يوليه عبد الملك العهد*، لكن عبد الملك تجاهل ذلك لأنّه يدرك تماما أنّ عمرو لا يملك دليلا قاطعا على وعد مروان له، ويشرح الأستاذ أحمد حسن هذه المسألة قائلا:" وردت روايات تبين أنّه تم الاتفاق في الجابية على بيعة مروان بالخلافة ثمّ خالد بن يزيد ثمّ عمرو بن سعيد، و من جهة أخرى نرى دلائل مختلفة تشير أنّه لم يبايع النّاس في الجابية إلاّ مروان، وأبرز هذه الدلائل الخطبة التي خطبها حسان بن بحدل الكلبي في الجابية مبينا ما تمّ الاتفاق عليه والتي لا تذكر سوى بيعة مروان ولا تشير إلى بيعة خالد أو عمرو بولاية العهد، وعلى ضوء ذلك بايع النّاس مروان و للتوفيق بين هذين الرأيين نرى أنّه قد بايع النّاس لمروان فقط بالخلافة و ذلك في بيعة الجابية العامة، و أمّا ما يتعلق بالبيعة لخالد ثمّ عمرو فإنّه كان اتفاقا بين الرؤساء المجتمعين على ذلك و بين مروان، كما أنّه وعد أعطاه مروان لحسّان بن بحدل الكلبي بأن يبايع لخالد بعده بالخلافة، و كذلك وعد آخر أعطاه لعمرو بن سعيد بالبيعة له بعد خالد ليضمن نصرته.
و يعكس هذا التوجه دلائل مختلفة بالإضافة إلى خطبة حسان بن بحدل الكلبي منها أنّنا لا نجد اعتراضا من أحد من الزعماء الذين اجتمعوا في الجابية – أو من أحد من النّاس عموما - لبيعة عبد الملك و عبد العزيز بولاية العهد، إذ لو كانت البيعة متضمنة استخلاف خالد و عمرو لوجدنا من يرفض ذلك لأنّ في عنقهم بيعة لا يمكن أن يخونوها أو على الأقل يتجاهلوها ".
وجاء في بعض الروايات أنّ مروان حين أراد البيعة لابنه قال لحسّان بن بحدل الكلبي: " إنّ كلّ من خالد بن يزيد و عمرو بن سعيد يدّعيان أنّ لهما الخلافة بعدي" وهذا يدل على أنّ لو كانت بيعة و عقدا لما استخدما أسلوب الإدعاء باعتبارها معلومة لدى جميع المؤتمرين في الجابية، و يسند هذا الكلام ما قاله الحافظ ابن كثير في شأن مروان و عمرو:" و قد كان مروان بن الحكم وعد عمرو بن سعيد هذا أن يكون ولي العهد من بعد ولده عبد الملك، كلاما مجردا ".
فهذه كلّها دلائل تشير إلى عدم وجود بيعة عامة ملزمة لمروان أو ملزمة أيضا لمن بايعه بولاية العهد لخالد ثم عمرو.
و بعد مقتل عمرو بن سعيد الأشدق سنة 70 هـ-689 م، خلت الساحة السياسية لعبد الملك بن مروان، و يكون بذلك قد قضى على آخر ما يتهدد سلطته من داخل بيته ليوجه بعد ذلك كلّ قوته للقضاء على ثورة عبد الله بن الزبير في العراق و الحجاز و لهذا قال عبد الملك لعمرو بن سعيد في حصاره له بدمشق:" أنشدك الله و الرحم أن تفسد أمر بيتك و ما هم عليه من اجتماع الكلمة، وإنّ فيما صنعت قوة لابن الزبير ".
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:24 م]ـ
عذرا على تعذر إضافة الهوامش في النص و لمن يرغب في ذلك المقال رفعته في المرفقات
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:05 ص]ـ
صاحب هذه الحركة هو عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس أبو أمية القرشي الأموي المعروف بالأشدق
أخي الكريم:
هو عَمرُو بنُ سعيد بن العاصي بن أبي أحَيْحَةَ سعيدِ بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
وأمه أم البنين بنت الحكم بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وذكر الطبري أنها كانت تحرّشُ بين ابنها عمرٍو وابنِ أخيها عبد الملك وهما طفلان!.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:30 ص]ـ
شكرا أخي على الاضافة، و أنا اعرف هذا و إنما اقتصرت على اسمه و اسم أبيه و جده و نسبه في قريش و هذه عادة مؤرخي هذا الزمان ليتحاشوا ذكر النسب الطويل غالبا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:58 م]ـ
شكرا أخي على الاضافة، و أنا اعرف هذا و إنما اقتصرت على اسمه و اسم أبيه و جده و نسبه في قريش و هذه عادة مؤرخي هذا الزمان ليتحاشوا ذكر النسب الطويل غالبا
بئست العادة هذه منهم، فهي خطأ، وهي في عمرٍو هذا خطأ شديد، لأن عمَّ أبيه صحابي اسمه عمرو بن سعيد بن أبي أحَيْحة فيشتبه به، وقد وقع اختصار هذا النسب في كثير من الكتب وهو في الغالب من النساخ الذين يحسبونه تكرر سهواً.
والأولَى تنقيح الفائدة والإتيان بِها كاملة أو تركها لئلاّ تشوّه وتورث المتلقي وهماً يحسبه صواباً. ولستُ أعنيك بهذا أخي الكريم بل هؤلاء الذين ذكرتَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/340)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 01:28 ص]ـ
بئست العادة هذه منهم، فهي خطأ، وهي في عمرٍو هذا خطأ شديد، لأن عمَّ أبيه صحابي اسمه عمرو بن سعيد بن أبي أحَيْحة فيشتبه به، وقد وقع اختصار هذا النسب في كثير من الكتب وهو في الغالب من النساخ الذين يحسبونه تكرر سهواً.
سبق لوحة المفاتيح وشرود الذهن!!
والصواب: عمرو بن سعيدٍ أبي أحَيْحة وسعيدٌ هذا سيد من سادات قريش يلقب بذي العِمامة لأنه إذا اعتَم بعمامة لم يعتم قرشي بعمامة في لونها وقد أدركَ الإسلام ولم يسلم، وابنه الذي يُكنَى به أحيحةُ بن سعيد قُتِل في حرب الفِجَار.
وقد عجبتُ لك يا أخي: تُعرِضُ عن روايات ابن الكلبي وتذكر روايات أبي مخنف وسواه!!، المقام مقام ذِكرِ وقائع الأحداث كما جاءت بِها المصادر أولاً ثم النظر في التنقيح والترجيح، وليس مِن حُكمٍ شرعي متوقِّفٍ على القصة فلمَ التشدد في ترك رواية ابن الكلبي!.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقد، و اعلم يا أخي أني مبتدئ في الكتابة فلعلك تتفضل بذكر محاسن المقال و مساوئه لعلي أاخذ بها في المستقبل(152/341)
مشجرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:13 م]ـ
http://www.ansabonline.com/phpBB2/attachment.php?attachmentid=253&stc=1&d=1253008239
ـ[أبو الحسن بغداد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:14 ص]ـ
رحمه الله تعالى وجزاه عن الامة خير الجزااااااااء وبارك في ذريته وجعلهم خير خلف لخير سلف(152/342)
قرية البرة بنجد
ـ[خالدالعريني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:17 م]ـ
قرية البرة تقع شمال غرب الرياض تتبع أمارة حريملاء وتبعد 85كم من البوابة الغربية لمدينة الرياض المسماة (القدية)
وهي على مقربة من طريق الرياض --الطايف القديم ولها طريق اخر من جهة بلدة (رغبة) التي تبعد عنها30كم وهاتان البلدتان بينهما ترابط كبير ليس هذا موضعه.
وقد ورد في كتب التاريخ ان الشاعر يحي الحنفي (اوائل القرن الثالث الهجري) كان يسكن (البرة العليا) التي تسمى (الثرماني) والتي الان بها املاك لبعض أبناء قبيلة سبيع اهل البرة.
اما البرة الحالية فحسب علمي انها انشئت قبل اكثر من300 سنة واقدم النخيل بها هو (المقيمة) التي بعثها (هزاع) جد عائلة الهزاع العرينات المعروفين في البرة ثم انتقلت ملكيتها لعائلة الحمد العرينات ايضا.
وفي البرة وقعت المعركة المشهورة بين سعود و عبد الله أبناء الامام فيصل رحمهم الله المعروفة بوقعة البرة عام 1288هجري.
والبرة الان يوجد بها مركز للامارة و مكتب للبريد و مستوصف و مدرسة ابتدائى و متوسط للبنين و البنات ومحطة بنزين بملحقاتها تابعة لجمعية البرة التعاونية وتقام الجمعة في مسجدين احدهما في البلدة القديمة والاخر بالمخطط الجديد.
وطبيعة البلدة الجغرافية جميلة خصوصا وقت الربيع حيث تستمتع شرقا برؤية جبال طويق شامخة امامك و الرياض الجميلة كروضة الأحور و أم خفاس غربا و للبرة الكثير من الاودية والغدران واشهرها غدير السباعة.
يلاصق البرة قرية (العويند) وبها مركز للامارة فقط ويوجد بها بعض النخيل القديمة و كثير من الاستراحات الحديثة واهلها يصلون الجمعة مع اهل البرة قديما وحديثا وسكانها عائلة واحدة وهم (ابونيان) من قبيلة حرب و هم اصحاب (شركات أبو نيان).
واما ما يتعلق بانساب (اهل البرة) فللعلم جميع عوائل اهل البرة ينتمون لقبائل معروفة ولعلي أورد اغلبها هنا كل قبيلة على حدة:
1 - الحمد من العرينات من سبيع. منهم المهندس محمد بن ادريس السبيعي بالرياض و فهدالعريني بالخطوط السعودية ومنهم (الحمدين) و (الاخوان).
2 - العبدالله من العرينات من سبيع. منهم الشيخ محمد العبدالله رئيس هيئة التحقيق و الادعاء العام و د. فهد العريني بجامعة أم القرى و الشيخ عبدالله بن ابراهيم ابن عبدالكريم العريني القاضي بمحكمة الرياض و المستشار بمجلس الوزراء.
3 - العياف من العرينات من سبيع. منهم اصحاب شركة العياف للصخور والحجر
4 - الهزاع من العرينات من سبيع. منهم د. عبدالله الهزاع امين عام جمعية الهلال الاحمر والصليب الاحمر والعقيد عبد العزيز العريني بالدفاع المدني بالرياض و الشيخ إبراهيم الهزاع -رحمه الله - أمير رفحاء سابقا و محمدالهزاع أمير البكيرية سابقا
5 - العرانا من بني ثور من سبيع. منهم العقيد فهد العريني بالقوات الخاصة بالرياض و العقيد عبد الرحمن العريني بمركز المعلومات
6 - النحيط من بني ثور من سبيع. منهم المهندس سامي النحيط امين عام اتحاد الفروسية و مدير مركز الخيل العربية بديراب
وللعلم جميع هؤلاء في بطاقة الهوية قد يكتبون لقبهم او العريني او السبيعي.
7 - العجلان من هذيل. منهم د. عبدالله العجلان عضو مجلس الشورى وهم أبناء عم للعجلان أهل رغبة اصحاب الشمغ.
8 - العيد من هذيل. منهم الشاعر الفحل ابن عيد راعي البرة المعاصر للملك عبد العزيز والمذيع التلفزيوني عبدالعزيزالعيد و الشيخ صالح العيد أمير أبو عريش سابقا
9 - الماجد من بني خالد. منهم العميد سعد الماجد قائد قوة أمن المنشأت
10 - المهنا من بني خالد. منهم العميد إبراهيم المهنا بالحرس الملكي
11 - المهنا من القرينية. منهم الشيخ سليمان المهنا رئيس المحكمة الكبرى بالرياض و سعد المهنا القاضي بمحكمة القطيف
12 - الوايلي من وايل. منهم عبدالله الوايلي أمام مسجد البرة القديم
13 - السيف من قحطان. منهم عبدالله بن سيف صاحب المزرعة الملاصقة للطريق العام بالبرة
14 - الطريف من الاشراف. منهم المهندس فهد الطريف المشرف على محطة توزيع البترول بمصفاة الرياض (ارامكو)
15 - الجلبان من بني زيد. منهم الرائد سلمان الجلبان بالقوات البحرية
وهناك عوائل كريمةكانت تسكن البرة من قبيلة سبيع و غيرها ثم ارتحلوا منها ولكن لايزال بعضهم على اتصال بديرتهم الاولى ومنهم:
1 - المعود و البويليد و البالود من العرينات. منهم العقيد محمدالعريني السبيعي بالحرس الوطني انتقلوا للدوادمي و الطايف و السر.
2 - المانع من مليح. منهم أصحاب مكتب المانع العقاري بحي الصحافة بالرياض و الاقرب أنهم من العرينات لكن دخلوا في مليح بعد نزولهم الدرعية
3 - الخنيزان من عنزة. وهم أبناء عم للخنيزان أهل رغبة أصحاب محلات الخنيزان للادوات الكهربائيةبالرياض
4 - السميط من العرينات ويقال له أبن فواز
5 - الخريف من تميم و هم أبناء عم للخريف أهل رغبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/343)
ـ[رامي الحاج]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
شكرا لك أخي(152/344)
للتحميل: إستجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف؛ للسخاوي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:46 م]ـ
الكتاب: إستجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف
تأليف: الحافظ شمس الدين السخاوي (ت: 920هـ)
تحقيق: خالد بن أحمد الصمي بابطين
الطبعة: الأولى
طبعة: دار البشائر.
لتحميل الكتاب: http://www.archive.org/download/irti...af_sakhawi.pdf (http://www.archive.org/download/irtikaaghuraf/irtikaa_ghuraf_sakhawi.pdf)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه وجزيت خيرا على خدمة بيت النبي ..(152/345)
حكيم بن حزام رضي الله عنه
ـ[رامي الحاج]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:15 ص]ـ
حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ابن الصحابي حزام بن خويلد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%88 %D9%8A%D9%84%D8%AF), صحابي من صحابة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9) محمد بن عبد الله ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) رسول ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84) الإسلام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85). تقول الروايات من كتب السنة أنه المولود الوحيد الذي ولد بجوف الكعبة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9). وهي رواية ليس لها دلائل من الصحة لان اهل السنة اختلفوا فيها ففيهم من قال ان المولود وسط الكعبة هو حكيم بن حزام وفيهم من قال ان المولود هو الصحابي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد اتفق جمع من علماء السنة والشيعة الامامية على ان المولود الوحيد وسط الكعبة ولم يولد قبله ولا بعده هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. قيل أنه عاش 120 سنه ستون في الجاهليه وستون في الإسلام كان عفيف متعفف، شهم كريم، سيد مُطاع، وكان من أشراف قريش وعقلائها ونبلائها. وكانت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها عمته، وكان الزبير بن العوام رضي الله عنه ابن عمه
أسلم عام الفتح وقال عنه الرسول عليه السلام (إن بمكة لأربعة نفر أربأ بهم عن الشرك، وأرغب لهم في الإسلام: عتاب بن أسيد، وجبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، وسهيل بن عمرو)
بعد غزوة حنين سأل حكيم بن حزام رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم فأعطاه، ثم سأله فأعطاه، حتى بلغ ما أخذه مائة بعير، وكان يومئذ حديث عهد بالإسلام، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا حكيم، إن هذه الأموال حلوة خضرة، فمن أخذها بسخاوة نفس بورك له فيها، ومن أخذها بإشراف نفس لم يبارك له فيها، وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى " فلما سمع حكيم بن حزام رضي الله عنه ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قال: (واللهِ يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لا أسأل أحدا بعدك شيئا، ولا آخذ من أحد شيئا بعدك حتى أفارق الدنيا) وبر حكيم رضي الله عنه بقسمه أصدق البر، ففي عهد أبي بكر رضي الله عنه دعاه الصديق أكثر من مرة لأخذ عطاء من بيت مال المسلمين فأبى أن يأخذه، ولما آلت الخلافة إلى الفاروق رضي الله عنه دعاه مرة ثانية إلى أخذ عطاء فأبى أن يأخذه، فقام عمر رضي الله عنه في الناس وقال: (أشهدكم يا معشر المسلمين، أني أدعو حكيما إلى أخذ عطائه فيأبى) وظل حكيم رضي الله عنه كذلك لم يأخذ من أحد شيئا حتى فارق الحياة.
مات سنه اربع وخمسين من الهجره.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:13 ص]ـ
حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ابن الصحابي حزام بن خويلد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%88 %D9%8A%D9%84%D8%AF), صحابي من صحابة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9) محمد بن عبد الله ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) رسول ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84) الإسلام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85). تقول الروايات من كتب السنة أنه المولود الوحيد الذي ولد بجوف الكعبة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9). وهي رواية ليس لها دلائل من الصحة لان اهل السنة اختلفوا فيها ففيهم من قال ان المولود وسط الكعبة هو حكيم بن حزام وفيهم من قال ان المولود هو الصحابي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد اتفق جمع من علماء السنة والشيعة الامامية على ان المولود الوحيد وسط الكعبة ولم يولد قبله ولا بعده هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
- عَدُّ حزام بن خويلد في الصحابة غلط، صرّح بذلك الحافظان الذهبي وابن حجر. فراجع الإصابة.
- أظن المقال مكتوباً بنَفَسٍ شيعي، وحكيم بن حزام شاع أنه ولد في جوف الكعبة وممن ذكر ذلك الزبير بن بكار في جمهرته، والطعن في ذلك وترك الطعن في ولادة علي فيها بلا سند لا داعيَ له إلا أن يكون للطاعن حاجة في نفسه.(152/346)
ساعدوني في كتاب سير أعلام النبلاء
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ..
اقتنيت والحمد لله وحده كتاب السير للذهبي .. طبعة مؤسسة الرسالة.
ولكني كيف رتب الإمام هذا الكتاب؟
- على ترتيب حروف الهجاء؟ الظاهر ليس كذلك .. !!
- أم على تاريخ الوفاة؟؟
- أم على ماذا؟؟
وكيف أبحث عن ترجمة أحدهم .. ؟؟
مثلا أين أجد الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .. وأين أجد ترجمة خالد القسري؟؟ أرجو تعليمي الطريقة، وليس ارشادي إلى الجزء والصفحة!!
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:00 م]ـ
الذهبي رتب كتابه على الطبقات، بمعنى: طبقة الصحابة، طبقة التابعين، طبقة تابعي التابعين، وهلم جرا ...
وغالبًا ما يبدأ كل طبقة بأعلامها الكبار ــ بغض النظر عن سنة وفاتهم ــ ثم يتدرّج.
فقد يترجم مثلاً لعلَمٍ توفي ــ مثلاً ـ سنة (200 هـ) ثم يترجم بعده لِعلَمٍ توفي سنة (196 هـ)، وإنما قدّم الأجلّ منهما.
وأفضل طريقة للوصول إلى التراجم أن تتتبع الأسماء في الفهارس وستجد مرادك بذلك.
علمًا أن الذهبي لم يستوعب رجال كلّ طبقة بل قد يغفل بعضهم، ولو ترجم لكل علم من أعلام الطبقة لخرج الكتاب عن الوسع ولتضاعف حجمه أضعاف ما هو الآن.
فقد لا تجد فيه ترجمة لعلم من الأعلام ــ وإن كان هذا قليلاً نادرًا ــ لأنه لم يترجم له أصلاً فيه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:22 م]ـ
في مقدمة بشار عواد تجد ذكر منهج الذهبي وكيف رتب كتابه أنظر صفحة 100 من المجلد الأول لتحقيق بشار
أما بالنسبة لكيفية معرفة أين تجد الترجمة ففي المجلد 25 (الفهارس) بعد فهرس الوقائع والأحداث تجد فهرس المترجمين أبحث حسب الترتيب فستجده مثل أحمد بن حنبل سيبدأ الذهبي مثلاً أحمد بن أدهم وهكذا حتى يصل إلى أحمد بن حنبل ... وعلى هذا فقس
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1332756#post1332756 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1332756#post1332756)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:42 م]ـ
تجد أخي في فهرس كل مجلد ترتيب التراجم وفق الأبجدية بعد فهرس الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى
و أشير عليك - حفظك الله تعالى - بكتاب الحافظ الذهبي و هو بعنوان " الاشارة إلى وفيات الأعيان المنتقى من تاريخ الاسلام " و تراجم هذا الكتاب مرتبة على حسب وفياتهم و تجد في هامش كل ترجمة الاشارة إلى موضعها في كتاب سير أعلام النبلاء و هذا رابط الكتاب من الوقفية:
http://www.archive.org/download/waq39084/39084.pdf
و هنا مقدمة التحقيق: http://www.archive.org/download/waq39084/39084p.pdf
أو كتاب: " الإعلام بوفيات الأعلام " و هو للذهبي أيضا، و هذا رابط الكتاب من الوقفية:
http://www.archive.org/download/waq49598/49598.pdf(152/347)
قصة الغرانيق باطل لا حق فيه
ـ[أسامة عبد العظيم]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:05 ص]ـ
لقد ماجت العديد من كتب السير بقصص مختلقة لا يصح انتسابها لرسول الله أو الافتراء عليه بفعلها، من ضمن هذه القصص قصة الغرانيق، ومضمونها أن الشيطان قد ألقى على لسان رسول الله كلمات قالها وهو يقرأ القرآن على جمع من المسلمين والمشركين عقب الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة، فلما سمعوها تعجبوا من ثناء النبي على آلهتهم بخير فسجدوا معه.
أما الكلمات التي زعموا أن النبي امتدح بها أصنامهم فهي (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لتُرجى)
وفي رواية [إن شفاعتها لتُرجى وإنا لمع الغرانيق العلى]
وفي أخرى [والغرانقة العلى تلك للشفاعة ترتجى]
أما عن مكانها فوسط آيات سورة النجم، قال تعالى (أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّىَ وَمَنَاةَ الثّالِثَةَ الاُخْرَىَ [تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترجى] أَلَكُمُ الذّكَرُ وَلَهُ الاُنْثَىَ)
فأي افتراء على رسول الله بعد هذا، أحاديث مرسلة تخالف القرآن الكريم وصحيح السُنة المُطهرة فكيف تجد من ينقلها أو يُحدِّث بها!
ألا يُخالف هذا قول الله تعالى (وَلَوْ تَقَوّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُمْ مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) (3)
ويخالف قول الله تعالى (إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا الذّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (4)
ويخالف قول الله تعالى (لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآنَهُ) (5)
ويخالف قول الله تعالى (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (6)
ويخالف قول الله تعالى (تَنزِيلُ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رّبّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقّ مِن رّبّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مّا أَتَاهُم مّن نّذِيرٍ مّن قَبْلِكَ لَعَلّهُمْ يَهْتَدُونَ) (7)
ويخالف قول اله تعالى {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى} (8)
فهذه الآيات القرآنية حجة دامغة على بُطلان هذه القصة، كما أن هذه القصة لم تثبت بسند صحيح عن رسول الله ورغم هذا وقف عندها بعض أهل العلم يحاولون أن يلتفوا بها ليثبتوا غير ما تعنيه أو أن يؤلوا معناها وأنها لا تخالف عصمة الأنبياء وأنها لا تتعارض مع حقائق رسالة الإسلام التي تنفي أي صورة من صور الركون من رسول الله للمشركين والتي تنفي أيضا إمكانية خطأ رسول الله وهو يبلغ القرآن عن رب العالمين لا سهوا ولا عمدا، فهذا لا يصح بل هو بهتان عظيم.
ونحن إذ نقول أن هذه القصة لا يصح انتسابها لرسول الله لوجود الحجة التي تبرهن على بطلانها سندا ومتنا نؤكد أن غير واحد من أهل العلم قد قبل حدوثها وحاول الالتفاف بمضمونها وتأويله لكي لا تتنافى مع عصمة الأنبياء في أمانة التبليغ عن الله عز وجل، إلا أن الحق لا يُعرف بالناس وإنما يُعرف الناس بالحق، والعبرة بما صح من الخبر فالخطأ لم يسلم منه أحد.
ولعظيم شأن هذا الأمر وتعلقه بمسألة عقائدية، ولشيوع خبر هذه القصة في العديد من كُتب السير بل وكُتب التفاسير فإننا سنتناولها بعرض أكثر تفصيلا لتُقام به الحُجة ويظهر به الحق ويُبرأ رسول الله من هذا البهتان العظيم.
تحدث عن بُطلان هذه القصة غير واحد من أهل العلم وتناولوها بكل الوجوه وتتبعوا كل أسانيدها ثم أقاموا الحجة بالدليل والبرهان على بطلانها سندا ومتنا، من هؤلاء القاضي عياض في كتابه " الشفا " والشيخ الألباني في رسالة بعنوان " هدم قصة الغرانيق " والشيخ الشنقيطي في كتابه " أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن " وغير واحد من أهل التفسير، كان مما جاء عنهم:
من حيث السند:
قال القاضي عياض: يكفيك أن هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند متصل سليم وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/348)
وقال القاضي بكر بن العلاء المالكي: لقد بلي الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقله واضطراب رواياته وانقطاع إسناده واختلاف كلماته، فقائل يقول: إنه في الصلاة وآخر يقول: قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة وآخر يقول: قالها وقد أصابته سنة وآخر يقول: بل حدث نفسه فسها وآخر يقول: إن الشيطان قالها على لسانه وإن النبي لما عرضها على جبريل قال: ما هكذا أقرأتك؟ وآخر يقول: بل أعلمهم الشيطان أن النبي قرأها فلما بلغ النبي ذلك قال: والله ما هكذا أنزلت.
إلى غير ذلك من اختلاف الرواة ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صاحب وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع فيه حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أحسب - الشك في الحديث - أن النبي كان بمكة وذكر القصة
وقال أبو بكر البزار " هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي بإسناد متصل يجوز ذكره إلا هذا ولم يسنده عن شبعة إلا أمية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد بن جبير، وإنما يُعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس "
فقد بين البزار رحمه الله أنه لا يُعرف من طريق يجوز ذكره سوى حديث شعبة وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه. وأما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه كما أشار إليه البزار، والذي منه في " الصحيح " " أن النبي قرأ (النجم) وهو بمكة فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس "
وقال الحافظ ابن كثير عند تفسيره آية سورة الحج " قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح.
وقال الشيخ الألباني: إن كل طرقها مرسلة لا يدري من الذي حدث بها ممن يمكن أن يدرك عصر النبوة، والذي في الصحيح أن الرسول قد قرأ سورة النجم فسجد المسلمون والمشركون مع سجوده
وقال الشوكاني: ولم يصح شيء من هذا ولا يثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه " ثم ذكر بعض الآيات الدالة على البطلان ثم قال " وقال إمام الأئمة ابن خزيمة إن هذه القصة من وضع الزنادقة "
وقال الآلّوسي في إبطال القصة "إن القول بأن هذا الخبر مما ألقاه الشيطان على بعض ألسنة الرواة ثم وفق الله تعالى جمعا من خاصته لإبطاله أهون من القول بأن حديث الغرانيق مما ألقاه الشيطان على لسان النبي ثم نسخه.
هذا توهينه من جهة النقل أما من جهة المعني:
قال القاضي عياض: لقد قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح آلهة غير الله وهو كفر أو أن يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه ويعتقد النبي أن من القرآن ما ليس منه حتى ينبهه عليه جبريل عليه السلام وذلك كله ممتنع في حقه أو يقول ذلك النبي من قبل نفسه عمدا وذلك كفر أو سهو وهو معصوم من ذلك كله وقد قررنا بالبراهين والإجماع عصمته من جريان الكفر على قلبه أو لسانه لا عمدا ولا سهوا وأن يشتبه عليه ما يلقيه الملك بما يلقي الشيطان أو يكون للشيطان عليه سبيل أو يتقول على الله لا عمدا ولا سهوا ما لم ينزل عليه وقد قال تعالى (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ)
ووجه ثان: وهو استحالة هذه القصة نظرا وعُرفا، وذلك أن هذا الكلام لو كان كما روي لكان بعيد الالتئام متناقض الأقسام ممتزج المدح والذم متخاذل التأليف والنظم، ولما كان النبي ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على أدنى متأمل فكيف بمن رجح حلمه واتسع في باب البيان ومعرفة فصيح الكلام علمه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/349)
ووجه ثالث: أنه قد علم من عادة المنافقين ومعاندة المشركين وضعفة القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم لأول وهلة وتخليط العدو على النبي لأقل فتنة وتعييرهم المسلمين والشماتة بهم الفنية بعد الفنية وارتداد من في قلبه مرض ممن أظهر الإسلام لأدنى شبهة ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة الأصل ولو كان ذلك لوجدت قريش بها على المسلمين الصولة ولأقامت بها اليهود عليهم الحجة كما فعلوا مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض الضعفاء ردة. ولا شك في إدخال بعض شياطين الإنس والجن هذا الحديث على مغفلي المحدثين يلبس به على ضعفاء المسلمين.
ووجه رابع: ذكر الرواة لهذه القضية أن فيها نزلت (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) (9)
وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي رووه، لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا ليفتنونه حتى يفتري وأنه لولا أن ثبته لكاد يركن إليهم، فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى قد عصمه من أن يفتري وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا؟ وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون الافتراء بمدح آلهتهم وأنه قال " افتريت على الله وقلت ما لم يقل " وهذا ضد مفهوم الآية وهي تُضعف الحديث لو صح فكيف ولا صحة له؟
وهذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى [وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (10)
وقال الشنقيطي في أضواء البيان: وهذا القول الذي زعمه كثير من المفسرين وهو أن الشيطان ألقى على لسان النَّبي هذا الشرك الأكبر والكفر البواح الذي هو قولهم تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى، يعنون: اللات والعُزى، ومناة الثالثة الأخرى، الذي لا شك في بطلانه في نفس سياق آيات النجم التي تخللها إلقاء الشيطان المزعوم قرينة قرآنية واضحة على بطلان هذا القول.
لأن النَّبي قرأ بعد موضع الإلقاء المزعوم بقليل قوله تعالى في اللات والعُزى، ومناة الثالثة الأخرى {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} (11)
وليس من المعقول أن النَّبي يسب آلهتهم هذا السب العظيم في سورة النجم متأخراً عن ذكره لها بخير المزعوم، إلا وغضبوا، ولم يسجدوا لأن العبرة بالكلام الأخير، مع أنه قد دلت آيات قرآنية على بطلان هذا القول .....
والحاصل: أن القرآن دل على بطلانها، ولم تثبت من جهة النقل، مع استحالة الإلقاء على لسانه لما ذكر شرعاً، ومن أثبتها نسب التلفظ بذلك الكفر للشيطان. فتبين أن نطق النَّبي بذلك الكفر، ولو سهواً مستحيل شرعاً، وقد دل القرآن على بطلانه، وهو باطل قطعاً على كل حال.
أما الحافظ ابن حجر مع ذهابه إلى تقوية القصة يرى أن فيها ما يستنكر وأنه يجب تأويله فيقول " وإذا تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله " ألقى الشيطان على لسانه " تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى " فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره لأنه يستحيل عليه أن يزيد في القرآن عمدا منه وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته "
وقال الألباني إنه ليس هناك رواية معتمدة صحيحة بالمعنى العلمي الصحيح وأن الرواية التي صححها الحافظ قد أنكر بعضها هو نفسه فأين الاعتماد؟؟ انتهى كلامهم رحمهم الله جميعا.
إذن هذه الرواية لا تصح لا سندا ولامتنا ولا يجوز القول بها شرعا، وقد بين العلماء أن ثبوتها يُعني ركونا من رسول الله للمشركين ومعتقداتهم، فكيف يكون هذا والله تعالى يقول (وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) (12) فإن الله قد أبى على رسوله أن يركن إلى المشركين ولو بالقليل فما بالك بتعظيم أصنامهم وإثبات شفاعتها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/350)
أما عن تفسير قول الله تعالى (وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ وَلاَ نَبِيّ إِلاّ إِذَا تَمَنّىَ أَلْقَى الشّيْطَانُ فِيَ أُمْنِيّتِهِ فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُلْقِي الشّيْطَانُ ثُمّ يُحْكِمُ اللّهُ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (13) والتي جعل العديد من المفسرين قصة الغرانيق شاهدا عليها، فقد تحدث في تأويلها غير واحد من أهل العلم، فقال ابن القيم في " إغاثة اللهفان " والسلف كلهم على أن المعنى إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته " وبينه القرطبي فقال في " تفسيره " وقد قال سليمان بن حرب إن (في) بمعنى عند " أي ألقى الشيطان في قلوب الكفار عند تلاوة النبي " كقوله عز وجل [وَلَبِثْتَ فِينَا] (14) أي عندنا
وقال الشنقيطي " وإن ذكرنا أن قوله {فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِى الشَّيْطَانُ} يستأنس به لقول من قال: إن مفعول الإلقاء المحذوف تقديره ألقى الشيطان في قراءته ما ليس منها، لأن النسخ هنا هو النسخ اللغوي، ومعناه الإبطال والإزالة من قولهم: نسخت الشمس الظل، ونسخت الريح الأثر، وهذا كأنه يدل على أن الله ينسخ شيئاً ألقاه الشيطان، ليس مما يقرؤه الرسول أو النَّبي، فالذي يظهر لنا أنه الصواب،وأن القرآن يدل عليه دلالة واضحة، وإن لم ينتبه له من تكلم على الآية من المفسرين هو أن ما يلقيه الشيطان في قراءة النَّبي: الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها وقبولها، كإلقائه عليهم أنهم سحر أو شعر، أو أساطير الأولين، وأنها مفتراة على الله ليست منزلة من عنده.
والدليل على هذا المعنى: أن الله بين أن الحكمة في الإلقاء المذكور امتحان الخلق، لأنه قال {لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} ثم قال {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ} (15) فقوله {وَلِيَعْلَمَ الذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ}. يدل على أن الشيطان يلقي عليهم أن الذي يقرأه النَّبي ليس بحق فيصدقه الأشقياء، ويكون ذلك فتنة لهم، ويكذبه المؤمنون الذين أوتوا العلم، ويعلمون أنه الحق لا الكذب كما يزعم لهم الشيطان في إلقائه: فهذا الامتحان لا يناسب شيئاً زاده الشيطان من نفسه في القراءة، والعلم عند الله تعالى.
وعلى هذا القول، فمعنى نسخ ما يلقى الشيطان: إزالته وإبطاله، وعدم تأثيره في المؤمنين الذين أوتوا العلم، ومعنى يحكم آياته: يتقنها بالإحكام، فيظهر أنها وحي منزل منه بحق، ولا يؤثر في ذلك محاولة الشيطان صد الناس عنها بإلقائه المذكور، وما ذكره هنا من أنه يسلط الشيطان فيلقى في قراءة الرسول والنَّبي، فتنة للناس ليظهر مؤمنهم من كافرهم. (16)
والله أعلم
أسامة عبد العظيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) {النَّجم 33/ 62}
(2) {الأنعام:33}
(3) [الحاقة 44: 47]
(4) [الحجر 9]
(5) [القيامة 16: 18]
(6) [فصلت 41ـ 42]
(7) [السجدة2: 3]
(8) [النجم:3 - 4]
(9) (الإسراء:74:73)
(10) (النساء:113)
(11) [النجم:23]
(12) [الإسراء 74]
(13) [الحج – 52]
(14) (الشعراء: 18)
(15) [الحج:54]
(16) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن(152/351)
قضايا في الإسراء والمعراج
ـ[أسامة عبد العظيم]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:20 ص]ـ
أما الإسراء فهو الرحلة الأرضية الليلية التي هيأها الله عز وجل لرسوله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى بالشام، وأما المعراج فما تلا ذلك من عروج إلى السماء، من القدس إلى السموات العُلا إلى مستوى لم يرق إليه بشر من قبل، إلى سدرة المنتهى.
ومنذ القدم ورحلة الإسراء والمعراج قد أثارت كثيرا من المُناقشات حول كيفيتها وهل كانت بالروح فقط أم بالروح والجسد؟ وهل كانت مرة واحدة أم أكثر من مرة؟ ومتى كان وقتها بالتحديد؟ ولماذا المعراج من بيت المقدس؟ وهل رأى النبي ربه في هذه الرحلة؟
تساؤلات عدة يسر الله جمعا من علماء الأمة إلى التصدي لها وتوضيحها وتفسير مُشكلها لئلا يلتبس على الناس الأمر وتتضارب عليهم الأقوال، ولعلنا نتصدى لبعض من هذه التساؤلات بشيء من التفصيل لما لهذه الرحلة من مكانة عظيمة في الإسلام، ولما في رموزها من دلالات ومعان نحن في أمس الحاجة إلى التعرض لها بعدما أصاب مسرى الرسول ما أصابه من ذل واحتلال.
لا شك أن رحلة الإسراء والمعراج كانت هبة عظيمة من الله عز وجل إلى رسوله كان لها أكبر الأثر في نفسه وفي دعوته وبل وفي أمته من بعده، ونظرا لتعدد الروايات التي نقلت مراحل هذه الرحلة العجيبة فقد حاول البعض جاهدا في أن يوفق بين هذه الروايات وما قد تتضمنه من اختلافات فدفعهم هذا إلى القول بأن هذه الرحلة لم تكن مرة واحدة، فقال البعض كانت مرتين الأولى مناما وكأنها توطئة لرسول الله والثانية يقظة، وذهب البعض إلى القول بأنها وقعت ثلاث مرات الأولى قبل الوحي واثنتان بعده، بل لقد تجاوز البعض فعد إسراآت عدة قبل البعثة وبعدها في مكة وفي المدينة، وبقدر اختلاف الروايات عدوا الوقائع.
والقول بتكرار وقوعها سواء توطئة أو يقظة لم يثبت عن النبي أو أنه أشار إلى تعدد وقوعها، كما أن أحدا من أصحابه ومن تبعهم قد نقل للناس تعدد وتكرار وقوعها، بل إن كل من ذهبوا إلى تكرار وقوعها لم يستندوا إلا للاختلافات التي بين الروايات التي روت هذه القصة، وكل الروايات التي تحدثت عن هذه الرحلة العجيبة قد اتفقت على فرض الصلاة في هذه الرحلة وتردد النبي بين موسي عليه السلام وبين ربه ليخفف الصلاة عن أمته فتصير خمسا في العمل وخمسين في الأجر، أفي كل رحلة يبدأ الأمر من جديد! تُفرض من جديد خمسين ثم تُخفف إلى خمس! إن القول بتعدد مرات وقوعها قول تأويلي حاول به بعض العلماء الجمع بين الروايات، في محاولة منهم لدفع ما قد يتعارض بين بعض ألفاظها، وما دام الله عز وجل لم يخبرنا بتعدد وقوع هذه الرحلة وما دام رسوله لم يتحدث عن تكرار وقوعها، وما دام أصحابه لم يشيروا إلى تكرار وقوعها ويثبت عنهم صراحة، فالأولى أن نؤمن بوقوع هذه الرحلة مرة واحده وهي بعد البعثة وقبيل الهجرة وقد فُرضت فيها الصلاة.
أما عن كونها بالروح فقط أو بالروح والجسد، فهو من أكثر القضايا جدلا في هذه الرحلة، منذ القدم وحتى الوقت الحالي
قال القاضي عياض في "الشفا " اختلف السلف و العلماء هل كان إسراء بروحه أو جسده؟ على ثلاث مقالات:
ذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح، و أنه رؤيا منام، مع اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء حق ووحي، وإلى هذا ذهب معاوية و ما حكوا عن عائشة رضي الله عنها " ما فقدت جسده، وقوله " بينا أنا نائم " و قول أنس وهو نائم في المسجد الحرام ... و ذكر القصة، ثم قال في آخرها " فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام ".
و قالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس، و إلى السماء بالروح، واحتجوا بقوله تعالى " سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (1) فجعل [إلى المسجد الأقصى] غاية الإسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة، والتمدح بتشريف النبي به، و إظهار الكرامة له بالإسراء إليه، وقال هؤلاء "و لو كان الإسراء بجسده إلى زائد على المسجد الأقصى لذكره فيكون أبلغ في المدح "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/352)
وذهب معظم السلف و المسلمين إلى أن هذه الرحلة كانت بالجسد وفي اليقظة وهذا هو الحق، وهو قول ابن عباس، و جابر، و أنس، و حذيفة، وعمر، وأبي هريرة، ومالك بن صعصعة، و ابن مسعود، و الضحاك، و سعيد بن جبير، و قتادة، وابن المسيب، وابن شهاب، والحسن، ومسروق، ومجاهد، وعكرمة، وابن جريج ....
وهو دليل قول عائشة، وهو قول الطبري، وابن حنبل، جماعة عظيمة من المسلمين وقول أكثر المتأخرين من الفقهاء و المحدثين و المتكلمين و المفسرين "
هكذا بين القاضي عياض رحمه الله حقيقة الاختلاف وعلة كل فريق، ولعلنا نقف على بعض الأدلة التي تؤكد حقيقة ما ذهب إليه معظم السلف وأئمة المسلمين من أنها كانت رحلة بالروح والجسد.
قال تعالى [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ] (1) فكلمة عبد تُعني "مجموع الروح والجسد " ولا تُطلق على الروح فقط،
كذلك قول الله عز وجل (سبحان) فالتسبيح إنما يكون عند عظام الأمور، فأيهما أشد عظمة وأدعى إلى الإبهار وإظهار قدرة الله عز وجل، أن تكون الرحلة بالجسد والروح، أم أن تكون مناما بالروح فقط؟
كذلك قول الله تعالى في سورة النجم [مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى] (2) وقول الله عز وجل [وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى] (3) فالبصر من أدوات الذات لا الروح.
كذلك قول الله تعالى [وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ] (4)
ففي صحيح البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ (5)
وفي هذا دليل على جواز استخدام كلمة رؤيا على رؤية العين وإن كان أكثر استعمالها على رؤيا النوم (6)
كذلك قول الله تعالى " فِتْنَةً لِلنَّاسِ " دليل على كونها بالجسد والروح معا، وإلا فإن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد لينكرها.
كما أن النبي قد أقر بوجود البراق الذي انتقل به إلى المسجد الأقصى ونعته بصفاته، وهذا يعنى أن النبي كان بروحه وجسده وإلا فما حاجة الروح فقط إلى البراق الذي هو مخلوق مادي يحتاج إلى جسد مادي يركبه! ففي صحيح مسلم أن النبي قال (فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الأَنْبِيَاءُ) (7) ألا يُعنى هذا أنها رحلة بالروح والجسد.
كذلك الثابت أن قريشا قد بادرت إلى تكذيب الرسول حينما أخبرهم بهذه الرحلة حتى أن بعض المسلمين قد ارتدوا كُفارا، فما الذي يحمل قريشا على تكذيب هذا الحديث إلا كونه يقظة، فلو كان مناما لتساوى عندهم بقول الرسول عن الملك الذي يأتيه من السماء في طرفة عين.
أما من خالف أقوال كل من سبق وغفل عن كل هذه الحُجج وذهب إلى أنها حالة من الصفاء النفسي الذي يكشف الحُجب، فهو دليل على حكم العقل على حدوثها، وقياس المعجزات بقدرة العقل على إدراكها قياس خاطئ، فالمعجزة مُبهرة لما ألفه الناس وما يستطيع العقل إدراكه، وإلا فأين وجه الإعجاز فيها.
أما عن تحديد وقتها فقيل كانت قبل الهجرة بسنة وقيل بستة أشهر وقيل غير ذلك، وقيل كانت في شهر رجب وقيل في ربيع الأول وقيل غير ذلك، والثابت أنها بعد وفاة خديجة رضي الله عنها لأنها لم تدرك فرض الصلاة التي فرضت في رحلة المعراج، والميل إلى أنها كانت قبيل الهجرة أقرب فقد كانت بمثابة نقطة فاصلة في تاريخ الدعوة وبداية حقيقة لطور جديد في تاريخها، فما بعدها كان منح متتالية تتخللها محن وابتلاءات حتى كتب الله لرسالته النصر والتمكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/353)
وهنا يجدر بنا الإشارة إلى أن الانشغال بتحديد أزمنة الأحداث التي لم يثبت فيها نص صحيح أمر لا يطالبنا به الشرع ولا يقوم عليه كبير نفع بل قد يكون على حساب القيمة الحقيقية لهذه الأحداث وأوجه الاستفادة منها، فالشرع لا يُلزمنا بتحديد اليوم الذي ولد فيه الرسول على وجه الدقة، وإنما يلزمنا بإتباع سنته وحمل رسالته، كذلك لا يلزمنا بتقصي الأخبار في معرفة وقت رحلة الإسراء والمعراج، وإنما يلزمنا بالإيمان بها وتصديق ما ثبت عن النبي أنه قاله عنها وأن نعي ما حوته من رموز ومعان وما تضمنته من دروس وفوائد، وأن نعي قدر الصلاة التي نزل بها الرسول من فوق سبع سموات.
أما عن الإسراء إلى بيت المقدس ثم العروج من هناك إلى السموات العُلى، فله معنى كبير ودلالة عظيمة، ورمز جدير بأن يُعتنى به وأن يُشار إليه.
لقد كان بيت المقدس هجرة غالب الأنبياء من قبل الرسول الكريم وكانت القدس أرض النبوات السابقة، فكان فيها إبراهيم وإسحق ويعقوب وسليمان وداود وعيسى وغيرهم كثير من الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام أجمعين، كما أنها أرض المحشر كما أخبر بذلك رسول الله فقال" الشام أرض المحشر والمنشر " (8)
وفيها الخلافة الراشدة في آخر الزمان، فقد روى أحمد في مسنده عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَوَالَةَ الأَزْدِيُّ أن رسول الله قال له «يَا ابْنَ حَوَالَةَ إِذَا رَأَيْتَ الْخِلاَفَةَ قَدْ نَزَلَتِ الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ فَقَدْ دَنَتِ الزَّلاَزِلُ وَالْبَلاَيَا وَالأُمُورُ الْعِظَامُ وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ إِلَى النَّاسِ مِنْ يَدِي هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ» (9)
فالأرض المُقدسة هي أرض الهجرة وأرض المحشر وأرض الأنبياء وأرض الخلافة الراشدة آخر الزمان، وها قد أُوحي إلى محمد وهو آخر الأنبياء والمرسلين من أرض العرب، فكانت رحلة الإسراء إلى بيت المقدس ثم إمامة الأنبياء بالمسجد الأقصى بمثابة انتقال القيادة إلى نبوة جديدة لنبي خاتم برسالة خاتمة للناس كافة في كل زمان ومكان، ولأمة هي خير أمة أخرجت للناس، فأراد الله عز وجل أن يثبت عموم هذه الرسالة وأن صاحبها ليس كمن سبقه من الرسل يُبعث إلى قومه خاصة، وإنما برسالة عالمية جديدة صالحة للناس كافة قد نسخت كل ما سبقها من الرسالات، وجاءت بما يناسب حاجة الناس من تشريع وأحكام إلى قيام الساعة.
كما أراد الله عز وجل أن يربط وجدان المسلمين ومشاعرهم بالمسجد الأقصى الذي خصه الله بالذكر في القرآن فقال عنه (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ) فأراد الله عز وجل أن يربط عقول الأمة وأفئدتها بهذا المسجد الذي لا يقل في تقديسه عن المسجد الحرام والمسجد النبوي، وأن التفريط في أحدهما يعني إمكانية التفريط في الآخرين.
وقد صح عن النبي أنه قال «لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلاَثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ، وَمُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ، وَأَلاَّ يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لاَ يُرِيدُ إِلاَّ الصَّلاَةَ فِيهِ إِلاَّ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» فَقَالَ النَّبِي ُّ «أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِىَ الثَّالِثَةَ» (10)
وقال «لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ وَمَسْجِدِ الأَقْصَى» (11)
أما عن رؤية رسول الله لربه ليلة المعراج ففيها أربعة أقوال: الأول: هو قول الوقف في هذه المسألة وعدم الخوض فيها لا بإثبات ولا بنفي، كما قال سعيد بن جبير "لا أقول رآه، و لا لم يره " كذا رجح القرطبي في " المفهم " قول الوقف في هذه المسألة، وعزاه لجماعة من المحققين، وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع، وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل، ثم قال " وليست المسألة من العمليات فيكتفي بالأدلة الظنية، وإنما هي من المعتقدات فلا يكفي فيها إلا بالدليل القطعي "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/354)
القول الثاني: من أثبت الرؤية، قال ابن عباس و عكرمة رآه بقلبه، وروى مسلم عن ابن عباس أنه قَالَ " رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ " (12) وفي رواية أنه قَالَ رَآهُ بِقَلْبِهِ (13)
وروى الترمذي وحسنه عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ. قُلْتُ أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ (لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ) قَالَ وَيْحَكَ ذَاكَ إِذَا تَجَلَّى بِنُورِهِ الَّذِي هُوَ نُورُهُ وَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ (14)
وقال الإمام أحمد بن حنبل رآه بقلبه، ولم يقل برؤيته في الدنيا
وقال علي بن إسماعيل الأشعري و جماعة من أصحابه أنه رأى الله تعالى ببصره و عيني رأسه
وقال كل آية أوتيها نبي من الأنبياء عليهم السلام فقد أتي مثلها نبينا، و خص من بينهم بتفضيل الرؤية.
القول الثالث: نفي الرؤية وهو قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وابن مسعود وأبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهم وجماعة من الصحابة والتابعين.
فقال ابن مسعود عن قول الله تعالى [فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى] قال عنها قال رسول الله رأيت جبريل له ستمائة جناح (15) وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن قول الله تعالى [وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى] (16) قال عنها قد رأى جبريل عليه السلام، وقال مجاهد عنها قد رأى رسول الله جبريل في صورته مرتين،أما أبو ذر رضي الله عنه فقد روى مسلم في صحيحه والترمذي وحسنه والإمام أحمد في مسنده واللفظ له عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ " قُلْتُ لأَبِى ذَرٍّ لَوْ أَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ سَأَلْتُهُ؟ قَالَ عَنْ أَيِّ شَيْءٍ؟ قُلْتُ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ فَقَالَ قَدْ سَأَلْتُهُ فَقَالَ «نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ» (17) وفي رواية مسلم «رَأَيْتُ نُورًا» (18) وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِى رِوَايَةِ النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ» (19)
أما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد نفت رؤية رسول الله لربه عز وجل نفيا مُطلقا، ففي صحيح مسلم عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كُنْتُ مُتَّكِئًا عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ:
يَا أَبَا عَائِشَةَ ثَلاَثٌ مَنْ تَكَلَّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ. قُلْتُ مَا هُنَّ؟
قَالَتْ مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ.
قَالَ وَكُنْتُ مُتَّكِئًا فَجَلَسْتُ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْظِرِينِي وَلاَ تَعْجَلِينِي، أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ) (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى).
فَقَالَتْ أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ الأُمَّةِ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: «إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ».
فَقَالَتْ أَوَلَمْ تَسْمَعْ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ (لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) أَوَلَمْ تَسْمَعْ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِىٌّ حَكِيمٌ)
قَالَتْ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه ِ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ وَاللَّهُ يَقُولُ
(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/355)
قَالَتْ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ وَاللَّهُ يَقُولُ
(قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ) (20)
وفي صحيح البخاري عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ فَأَيْنَ قَوْلُهُ (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) قَالَتْ ذَاكَ جِبْرِيلُ كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ، وَإِنَّهُ أَتَاهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ، فَسَدَّ الأُفُقَ (21)
القول الرابع: ومن العلماء من ذهب إلى إمكانية الجمع بين القولين خاصة وأن الأخبار التي جاءت عن ابن عباس كثيرة بعضها مطلقة بثبوت الرؤية وبعضها مقيدة على الرؤية بالقلب، فذهب البعض إلى التوفيق بين ما قالته عائشة وما قاله ابن عباس من أن نفي عائشة للرؤية أي بالبصر وإثبات ابن عباس للرؤية أي بالقلب أي أن قول الله تعالى " لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ " حاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه، لا نفي أصل رؤياه
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: يمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة رضي الله عنهم بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب. (22)
ومن هذا أيضا ما رواه ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال " قد رأى محمد ربه " قال أبو حاتم معنى قول ابن عباس قد رأى محمد ربه أراد به بقلبه في الموضع الذي لم يصعده أحد من البشر ارتفاعا في الشرف (23)
ثم روى في صحيحه عن مسروق بن الأجدع أنه سمع عائشة تقول " أعظم الفرية على الله من قال إن محمدا رأى ربه وإن محمدا كتم شيئا من الوحي وإن محمدا يعلم ما في غد قيل يا أم المؤمنين وما رآه؟ قالت لا إنما ذلك جبريل رآه مرتين في صورته مرة ملأ الأفق ومرة سادا أفق السماء " قال أبو حاتم قد يتوهم من لم يحكم صناعة الحديث أن هذين الخبرين متضادان وليسا كذلك إذ الله جل وعلا فضل رسوله على غيره من الأنبياء حتى كان جبريل من ربه أدنى من قاب قوسين ومحمد يعلمه جبريل حينئذ فرآه بقلبه كما شاء، وخبر عائشة وتأويلها أنه لا يدركه تريد به في النوم ولا في اليقظة، وقوله لا تدركه الأبصار فإنما معناه لا تدركه الأبصار يرى في القيامة ولا تدركه الأبصار إذا رأته لأن الإدراك هو الإحاطة والرؤية هي النظر والله يرى ولا يدرك كنهه لأن الإدراك يقع على المخلوقين والنظر يكون من العبد لربه وخبر عائشة أنه لا تدركه الأبصار فإنما معناه لا تدركه الأبصار في الدنيا وفي الآخرة إلا من يتفضل عليه من عباده بأن يجعل أهلا لذلك واسم الدنيا قد يقع على الأرضين والسماوات وما بينهما لأن هذه الأشياء بدايات خلقها الله جل وعلا لتكتسب فيها الطاعات للآخرة التي بعد هذه البداية فالنبي رأى ربه في الموضع الذي لا يطلق عليه اسم الدنيا لأنه كان منه أدنى من قاب قوسين حتى يكون خبر عائشة أنه لم يره في الدنيا من غير أن يكون بين الخبرين تضاد أو تهاتر (24)
وروى أيضا عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال " قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله لسألته عن كل شيء، فقال عن أي شيء كنت تسأله؟ قال كنت أسأله هل رأيت ربك؟ فقال سألته فقال " رأيت نورا " قال أبو حاتم معناه أنه لم ير ربه ولكن رأى نورا علويا من الأنوار المخلوقة" (25) والله أعلم أي ذلك كان.
هذه هي جُملة أقوال العُلماء في هذه المسألة ولكل منهم دليله الذي يحتج به، إلا أن القول بأن رسول الله لم ير ربه ليلة الإسراء ـ هو عندي ـ الأظهر والأقوى حجة، وهو القول المرفوع للنبي بحديث صحيح كما رواه مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها، وقول ابن عباس لم يثبت بحديث مرفوع عن النبي وهو رغم علمه ـ رضي الله عنه ـ فقد تناول هذه المسألة بالظن والاجتهاد ولو كان معه شيء مرفوع إلى النبي لذكره ولقطع الخلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/356)
كما أن الأصل هو عدم ثبوت الرؤية فلم يخبرنا الله تعالى بثبوت رؤيته من نبي مرسل أو ملك مُقرب فالقول بثبوتها لا يستند إلى دليل قاطع، أما القول بأن ابن عباس أثبت شيئاً نفاه غيره والمثبت مقدم على النافي فهذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته، فلا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات، ومُثبتوا الرؤية لم يقدموا أدلة بينة على ذلك، والنفي هو الأصل، حتى يقوم دليل الإثبات، وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم، والنفي لا يحتاج إلى دليل، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد لها. (26)
كما أن هذا القول يُسانده ظاهر اللفظ القرآني [لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الكُبْرَى] (27) وقال تعالى [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ] (28)
فإن الله عز وجل قد أقر برؤية رسوله لآيات عظيمة سواء في الإسراء أو في المعراج، ولم يخبرنا الله عز وجل برؤية رسوله لذاته عز وجل وذلك كان أدعى إلى الذكر، فرؤية الله عز وجل تفوق مجموع ما رأى رسول الله من الآيات في الأرض والسماء، فعدم ذكرها دليل على عدم وقوعها، كما أن رسول الله لم يحدث الناس عن رؤيته لله عز وجل ليلة الإسراء في الوقت الذي جاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة تشرح تفاصيل هذه الرحلة وما شاهده رسول الله من آيات ربه فيها، ففي صحيح البخاري عن ابْنَ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما – أن النَّبيِّ قَالَ
«رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى رَجُلاً آدَمَ طُوَالاً جَعْدًا، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى رَجُلاً مَرْبُوعًا مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ، سَبْطَ الرَّأْسِ، وَرَأَيْتُ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ» (29)
وفي صحيح مسلم عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «عُرِضَ عَلَىَّ الأَنْبِيَاءُ فَإِذَا مُوسَى ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ - يَعْنِى نَفْسَهُ - وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا دِحْيَةُ» (30)
وفي السلسلة الصحيحة أن رسول الله قال " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون " (31) وأحاديث كثيرة تصف آيات عجيبة قد رآها رسول الله في هذه الرحلة قد تحدث عنها رسول الله مرارا لأصحابه، فتُرى أيهما كان أدعى إلى الذكر، رؤية الله عز وجل والتي لم تثبت بحديث صحيح، أم ما دونها من الآيات والتي ثبتت في كثير من الأحاديث الصحيحة؟؟
كذلك في صحيح مُسلم عن أبي موسى قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ ـ منها «حِجَابُهُ النُّورُ- وَفِى رِوَايَةِ النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ» (32) ولا ينفي أحد بشرية رسول الله وأن طابعه البشري لم يُعد في الدنيا لرؤية الله تعالى فالفاني لا يرى الباقي كما قال مالك بن أنس رحمه الله وهو يبين أن مقدرة البشر لا تقوى على رؤية الله عز وجل لأنها لم تعد للرؤيا في الدنيا فقال " لم يُر في الدنيا، لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصاراً باقية رئي الباقي بالباقي "
ويؤيد هذا أيضا قول النبي وهو يخبر عن فتنة الدجال " وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " (33) فظاهر نفي الرؤية أنه لانتقاص طابعهم البشري عن إمكانية رؤية الله عز وجل ويقبل أن يدخل المُحدث وهو الرسول ضمنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/357)
أما عن قول الله تعالى (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) (34) والتي يستند إليها من ذهب إلى ثبوت الرؤية فإن هذا القول لا يتوافق وسياق الآيات، فإن الآيات التي تسبقها تتحدث عن رؤية رسول الله لجبريل على صورته الحقيقية التي خُلق عليها، ثم قال تعالى (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) أي أن رسول الله قد استشعر قلبه بصدق ما رأت عينيه رغم أنه أمر لم تألفه، ومن طباع البشر عندما ترى أعينهم ما لم تألف رؤيته ويبهر العقل تتوهم أنه خيال أو حلم، أما رؤية رسول الله لجبريل عليه السلام على صورته التي خُلق عليها في أول الوحي ثم عند سدرة المنتهى فقد رأت العين وصدق القلب الرؤيا على أنها عين يقين.
قال ابن القيم في الزاد " وأما قول ابن عباس أنه رآه بفؤاده مرتين فإن كان استناده إلى قوله تعالى: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} ثم قال {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} والظاهر أنه مستنده فقد صح عن النبي أن هذا المرئي جبريل رآه مرتين في صورته التي خلق عليها. (35)
كما روى الترمذي وصححه والإمام أحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود أنه قال (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ جِبْرِيلَ فِي حُلَّةٍ مِنْ رَفْرَفٍ قَدْ مَلأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ (36)
أما عن قول الله تعالى (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) فقال فيها أهل العلم عدة أقوال منها: أن الذي دنا هو جبريل عليه السلام دنا من محمد فتدلى أي تقرب منه، وقيل هو على التقديم والتأخير، فكان قاب قوسين أو أدنى من جبريل وهو على صورته التي خُلق بها، وقول الله تعالى " فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى " أي فأوحى جبريل إلى عبد الله ورسوله محمد ما أمره ربه أن يبلغه، فكان الوحي من الله عز وجل إلى رسوله بواسطة جبريل عليه السلام.
أما عن رواية شريك بن عبد الله للإسراء التي ذكرها الإمام البخاري والتي ذكر فيها دنو الجبار رب العزة من رسول الله فإن الحُفاظ قد غلطوا شريكا في روايته فعدوا عليه أكثر من عشرة أخطاء فيها، وقال الإمام مسلم عنها " إن شريك اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه" وقال عبد الحق الإشبيلي في "الجمع بين الصحيحين" ((زاد فيه شريك زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة، وقد روى الإسراء جماعة من الحفاظ، فلم يأت أحد منهم بما أتى به شريك، وشريك ليس بالحافظ)) وقال الخطابي " إن الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالف لعامة السلف والعلماء وأهل التفسير، ومن تقدم منهم ومن تأخر " (37)
أما قول الله عز وجل [وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ المُؤْمِنِينَ] (38) فتأول البعض طلب موسى عليه السلام للرؤية بإمكانيتها في الدنيا وإلا ما كان ليطلبها موسى عليه السلام وقد جاء طلبه بعد بعثته، وهذا تأويل فيه نظر، فسياق الآيات يُشير إلى أن موسى عليه السلام أراد أن يختصه ربه بالكلام والرؤية معا، فتكون ميزة ينفرد بها عليه السلام، غير معنية بإحاطة علم موسى عليه السلام بإمكانية الرؤية من عدمها، فجاء الجواب من الله سبحانه مسبقا باستحالة الرؤية لذاته سُبحانه " لَنْ تَرَانِي " ثم قرنها بالدليل العقلي فجاء كمثال عملي أمام موسى عليه السلام ليبين له ضعف تركيبه البشري على تحمل رؤية الله عز وجل،فلما لم يقو على الرؤية أيقن أنه سأل أمر عظيم لم يهيأ له طابعه البشري وإن كان رسول مُقرب لذا لما أفاق قال (سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ المُؤْمِنِينَ) ومثل هذا قصة العزير الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه [قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/358)
العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا] فبقاؤه مائة عام خبر يقيني ذكره الله مُسبقا ثم دعمه الله عز وجل بالدليل العقلي ليكون أبلغ في الإثبات بأن ينظر إلى ما حوله ليتضح له صحة القول، فقيد الله الزمان في حق الطعام فلم يتغير ثم سيره في حق الحمار فسار رفاتا فأيقن عزير أنها آية أطلعه الله عليه فقال [أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] (39) والله أعلم
ومما سبق يتبين أن القول بثبوت رؤية رسول الله لربه عز وجل ليلة الإسراء قول لم يستند إلى دليل قاطع أو حديث مرفوع إلى النبي وإنما هو اجتهاد وتأويل للآيات، ولعل قول مالك بن أنس رحمه حجة قوية على من أثبت الرؤية بغير دليل قاطع فقال رحمه الله " لم ير في الدنيا، لأنه باق، و لا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في الآخرة و رزقوا أبصاراً باقية رئي الباقي بالباقي.
وقال بعض السلف و المتأخرين ما معناه " إن رؤيته تعالى في الدنيا غير ممكنة لضعف تركيب أهل الدنيا،
و قواهم، وكونها متغيرة عرضاً للآفات والفناء، فلم تكن لهم قوة على الرؤية، فإذا كان في الآخرة و ركبوا تركيباً آخر، و رزقوا قوى ثابتة باقية، و أتم أنوار أبصارهم و قلوبهم قووا بها على الرؤية.
لذا كانت الرؤيا في الآخرة هبة من الله للمؤمنين وسوف يحرم منها الكفار، وهي ثابتة في القرآن الكريم قال تعالى [وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ] (40)
وقال تعالى [كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ] (41)
قال الشافعي رحمه الله ما حجب الفجار إلا وقد علم أن الأبرار يرونه عز وجل
والله أعلم
أسامة عبد العظيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (الإسراء:1)
(2) {النَّجم:17}
(3) {النَّجم}
(4) {الإسراء:60}
(5) البخاري3888
(6) الرؤية لغة: يقال رؤية العين ورؤيا العين، ما تراه الباصرة، وجمع الرؤية رُؤَى. ورؤية العين معاينتها للشيء، وقال ابن سيده: الرؤية النظر بالعين وبالقلب، كما في لسان العرب لابن منظور مادة (رأى)
(7) (مسلم429)
(8) صحيح وضعيف الجامع الصغير 3726وقال الألباني صحيح، وصححه في جامع الترمذي 5/ 719حديث3918
(9) مسند أحمد 23150 وصححه الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير 7838
(10) سنن ابن ماجة 1473وقال الألباني في صحيح ابن خزيمة 1334 صحيح لغيره
(11) البخاري 1189ومسلم 3450
(12) مسلم 455
(13) مسلم454
(14) سنن الترمذي3590 وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
(15) البخاري3232 والآية {النَّجم:9}
(16) {النَّجم:13}
(17) مسلم 461 والترمذي3593ومسند أحمد 22000
(17) مسلم462 ومراد أبي ذر بذكره النور، أي النور حال بين رؤيته له ببصر
(19) مسلم 463وسنن ابن ماجة 200ومسند أحمد20160 وسبحات أي نوره تعالى وجلاله وبهاؤه
(20) مسلم457
(21) البخاري3235
(22) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية - (ج 1 / ص 7)
(23) صحيح ابن حبان 57
(24) صحيح ابن حبان60
(25) صحيح ابن حبان58
(26) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية - (ج 1 / ص 6)
(27) {النَّجم:18}
(28) (الإسراء:1)
(29) البخاري 3239
(30) مسلم441
(31) السلسلة الصحيحة 1\ 585حديث291
(32) مسلم 463وسنن ابن ماجة 200ومسند أحمد20160 وسبحات أي نوره تعالى وجلاله وبهاؤه
(33) (النجم:11)
(34) صحيح وضعيف الجامع الصغير 2459وقال الألباني صحيح
(35) زاد المعاد 3/ 38
(36) سنن الترمذي 3594 وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ومسند أحمد3813
(37) رواية شريك بن عبد الله في صحيح البخاري كتاب التوحيد حديث7517، وقول مُسلم رواه ابن كثير في أول تفسير سورة الإسراء وقول عبد الحق والخطابي ذكره الحافظ في الفتح
(38) {الأعراف:143}
(39) {البقرة:259}
(40) {القيامة22/ 23}
(41) {المطَّففين:15}(152/359)
قصة سهل التستري -رحمه الله- مع جاره الذمي .. ماذا تعرف عن مصدرها؟
ـ[ابن حبيب المديني]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:10 م]ـ
أيها الإخوة الكرام!، من يفيدنا عن مصدر هذه القصة المشتهرة على ألسنة الوعاظ؟
عن سهل بن عبد الله التستري -رحمه الله- الله أنه كان له جار ذمي، وكان قد انبثق من كنيفه إلى بيت في دار سهل بثق، فكان سهل يضع كل يوم الجفنة تحت ذلك البثق، فيجتمع ما يسقط فيه من كنيف المجوسي، ويطرحه بالليل حيث لا يراه أحد، فمكث -رحمه الله- على هذه الحال زماناً طويلاً إلى أن حضرت سهلاً الوفاة، فاستدعى جاره المجوسي، وقال له: ادخل ذلك البيت و انظر ما فيه،فدخل فرأى ذلك البثق والقذر يسقط منه في الجفنة، فقال: ما هذا الذي أرى؟ قال سهل: هذا منذ زمان طويل يسقط من دارك إلى هذا البيت، وأنا أتلقاه بالنهار، وألقيه بالليل، و لولا أنه حضرني أجلي، و أنا أخاف أن لا تتسع أخلاق غيري لذلك، و إلالم أخبرك، فافعل ما ترى، فقال المجوسي: أيها الشيخ؛ أنت تعاملني بهذه المعاملة منذ زمان طويل، و أنا مقيم على كفري؟! مد يدك، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ثم مات سهل -رحمه الله-.(152/360)
سؤال غريب ((كيف كانوا يشعلون النار في عهده عليه السلام))
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
كيف كانوا يشعلون النار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:42 ص]ـ
وعليكم السلام
لا أدري عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قدماء المصريين كانوا يستخدموا طريقة البرم السريع لعود خشبي على خشبة أعرض فيها ثقوب - مبدأ الإحتكاك - وهذه صورة الآلة
http://www.qadeem.com/vb/attachment.php?attachmentid=22972&d=1273587029
(http://www.qadeem.com/vb/attachment.php?attachmentid=22972&d=1273587029)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
بكبريت خاص يحملونه معهم في أسفارهم
وهو يستخدم عدة مرات لا مرة واحدة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:57 م]ـ
الطريقة التي أخبرني بها بعض أهل البادية وكانوا يستخدمونها قبل أعواد الكبريت:
حجر من المرو + قطة من الحديد رأسها معكوف تسمى الزناد + قطعة من القماش ناشفة ومدلوكه برقبة الشاه ليكون فيها عرق وملوحه + شجيرات صغيرة وأفضلها عشبة الإذخر أو العشر أو السمر أهم شي أن يكون فيه بعض الملوحة = ثم يضرب الزناد بالحجر بطريقة مائلة فينقدح الشرار؛ وإن لم يكن عندك حديدة الزناد فبإمكانك تضرب حجرين من المرو ببعضهما لينقدح لك الشرر.
هذه بعض طرق اشعال النار القديمة نقلتها من موقع مكشات:
مواد الإشعال القديمة:
1 - حجر الصوان: هي أفضل الطرق البدائية الموجودة وذلك لإنتاج شرار مباشر، قم بضرب حافة حجر الصوان بأي أداة معدنية (كربونية)، حيث أن المعدن المصقول (ستانلس ستيل) لا ينتج شراراً بشكل جيد، وبدلاً من استخدام الصوان فإنه يمكن ضرب المعدن على حافة أي قطعة صخرية صلبة حادة، وتحتاج لأن يكون مفصل المعصم مرخي أثناء الضرب، وعندما تشتعل المادة سريعة الاشتعال فإن الشرارة الناتجة تتحول إلى لهب
2 - أخدود النار الخشبي: هي طريقة إشعال عن طريق الاحتكاك، وذلك بحك عصا قاسية صلبة مع قاعدة خشبية ليّنة، بدايةً قم بعمل شق طولي في القاعدة ثم ابدأ وبحركة أمامية خلفية بعمل أخدود في مكان الشق بواسطة طرف العصا الصلبة غير المدبب، بسبب عمل الأخدود والضغط يسقط فتات صغير من الأخدود، ومع استمرار الضغط يشتعل هذا الفتات الصغير المتساقط.
3 - لقوس والمثقب: هذه طريقة سهلة وتحتاج إلى إصرار واستمرارية وبعض الجهد، ولعمل هذه الطريقة أحضر:
o مقبض: قطعة يسهل مسكها باليد، وقد تكون حصاةً أو قطعةً خشبيةً صلبة، أو قطعة عظم بها انحناء داخلي في جهة، ويستخدم لإبقاء المثقب في مكانه والضغط عليه للأسفل.
o المثقب: عصا خشبية جافة وصلبة بطول 25 سم وقطر 2 سم دائرية من الأعلى وغير مدببة من الأسفل، وذلك لتعمل احتكاكاً أكبر.
o اللوح الناري: يكون من خشب ليّن جاف ولك اختيار حجمه، والحجم المقترح بقطر 10 سم، وسمك 2 ونصف سم. اعمل حفرة سطحية في هذا اللوح تبعد عن الحافة مسافة 2 سم، ثم من خلف الحفرة افتح قطعة على شكل (^) تمتد من الطرف إلى الحفرة الأولى.
o القوس: وهو عصا خضراء مرنة بقطر 2 ونصف سم تقريباً، وأي نوع من الحبال يؤدي الغرض، قم بربط الحبل بين طرفي العصا بحيث يكون مشدوداً (وتر القوس).
الطريقة: ضع كمية من المادة سريعة الاشتعال تحت الفتحة التي على شكل (^) وضع إحدى قدميك على اللوح، وقم بلف وتر القوس على المثقب، وضع طرف المثقب في الحفرة العلوية السطحية، وضع المقبض على الطرف العلوي للمثقب لتثبيت المثقب في مكانه باستخدام يد واحدة، اضغط على المثقب من الأعلى ثم قم بتحريك القوس للأمام والخلف في عملية تشبه عملية النشر، وبالتالي يتحرك المثقب بحركة دائرية.
وبعد أن تصبح الحركة سهلة اضغط بشكل أكبر على المثقب من الأعلى وحرّك القوس بشكلٍ أسرع، هذه الحركة سوف تقوم بإذن الله بطحن مسحوق أسود حار يتساقط فوق المادة سريعة الاشتعال ويؤدي إلى اشتعالها بإذن الله.
ملاحظة: الطرق البدائية تحتاج إلى جهد وتدريب لكي تنجح بإذن الله تعالى.
فوائد
1 - استخدم أخشاباً جافةً قاسية، ليس لها روائح عطرية ولا تصدر رائحةً قوية كوقود، إن أمكن بالطبع.
2 - اجمع المواد سريعة الاشتعال، والمواد القابلة للاشتعال أثناء السير.
3 - أضف مواد طاردة للحشرات مع المواد سريعة الاشتعال أثناء التخزين.
4 - حافظ على جميع مواد الاشتعال جافة.
5 - ضع جوانب أو حوافّ للنار أثناء الليل للحفاظ على الجمر المشتعل.
6 - قم بتجفيف الحطب الرطب قرب النار.
7 - انقل معك الشعلة وهي مشتعلة، إن أمكن.
8 - تأكد من إطفاء النار قبل مغادرة الموقع.
9 - لا تعتبر كل خشب مرمي على الأرض أنه يصلح لإشعال النار أو أنه جاف.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:41 م]ـ
الأخت الفاضلة أم مهاب والإخوة الفضلاء ابن المهلهل ومصعب الجهني جزاكم الله خيرا(152/361)
معرفة أصل نسبي
ـ[محمد الورياغلي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا كل من ساعدني على معرفة أصل نسبي، كل ما يمكنني الإدلاء به في الموضوع هو أنني من مدينة فاس المغربية: موطني وموطن آبائي وأجدادي قريبي العهد، اسمي العائلي هو: الورياغلي نسبة إلى قبيلة بني ورياغل بالمغرب، تتميز عائلتي كلها مثل بقية العائلات الفاسية بنطق مختلف لحرف الراء (تماما كما ينطقها الداعية المعروف عمرو خالد)، لساننا هو اللغة العربية العامية لا اللغة الأمازيغية.
يقال بأننا ريفيون أمازيغ لكن أبقى في حيرة من الأمر عندما أرى بأنه لا أحد منا أبناء وآباء وأجدادا يتكلمون الأمازيغية وأنه ليس هناك أمازيغي واحد ينطق حرف الراء بنفس الطريقة التي ننطقه بها.
فأرجو ممن لهم إلمام بالموضوع أن يتفضلوا ويوصحوا لي هل أنا من العرب أم الأمازيغ وهل أنا شريف النسب أم لا، وتقبلوا أزكى تحياتي وأصدق دعواتي
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:32 م]ـ
أخي العزيز
أنت من قبائل الأمازيغ الشهيرة، وهي قبائل كريمة أبرزت الكثير من الأعلام الكبار الصالحين، وكفاك بهذا شرفاً، والشرف أن يكون المرء من أصل كريم.
ويقال لبني ورياغل: آيت وياغر.
تحياتي لك ..
ـ[محمد الورياغلي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا لك أخي الكريم على الموعظة الحسنة، واعلم بأنني مقتنع تمام الاقتناع بأن الشرف الحقيقي هو التقوى بدليل قوله تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، لكن هذا لا يتعارض مع رغبة الإنسان في معرفة أصل نسبه خصوصا وأن هناك متخصصين في هذا المجال يمكن أن يساعدوه على معرفة الحقيقة، لهذا أرجو مرة أخرى المساعدة على ذلك، وما أثار في نفسي هذا الفضول هو ما نشر في موقع: ملتقى أهل الحديث من طرف الأخ وائل محمد الريفي تحت عنوان (دعوة لكل أهل الحديث ولكل النسابة)
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وشكرا
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:38 م]ـ
قال رجل للإمام أحمد بن حنبل: سمعت أنك من العرب, قال الإمام: نحن قوم مساكين ثم مضى
ـ[محمد الورياغلي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:37 م]ـ
مرحبا بكل رد، ما أحسن الفائدة، هذا ما أوده: الاجتهاد والمحاولة، ومن سار على الدرب وصل، ومن تحلى بالصبر غنم، شكرا لكم إخواني الأعزاء، لكل من يزودني بمعلومة أو فائدة أو نصيحة، سأكون ممتنا له بذلك
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:22 م]ـ
إذن عليك بمراجعة علماء النسب لديكم في المغرب، فهم أدرى، وهم الذين ستجد عندهم الجواب الشافي.
وفقك الله(152/362)
سيرة الحسن العسكري من مصادرأهل السنه
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:59 م]ـ
السلام عليكم وبعد!!
من يفيدني في سيرة الحسن العسكري من مصادرأهل السنه طبعا ..
وشكرلكم
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:24 م]ـ
أبومعاويه .. !!
حاتم الشريف!
وينكم(152/363)
علاقة الخوارج بالعبيديين
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 08:56 م]ـ
ما هي علاقة الخوارج بالعبيديين؟
فقد قرأت في كتب التاريخ أنه حصل بين العبيديين والخوارج حروب كثيرة
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:53 م]ـ
أرجوا أن تدلوني على مواقع أو كتب تتحدث عن الفتنة التي حصلت بين العبيديين والخوارج الإباضية في المغرب
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 06:59 م]ـ
هناك رسالة ماجستير بالمدرسة العليا للأساتذة ببوزريعة الجزائر العاصمة تقدم بها طالب من وادي سوف موضوعها حول ثورة ابو يزيد مخلد بن كداد النكاري الاباضي على العبيديين اتمنى ان تجد فيها بغيتك اخي الكريم
ـ[أبو محمد العبدلي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
طيب أخي الكريم كيف أحصل على هذه الرسالة القيمة وأين أجدها، وهل أستطيع أن أحصل عليها في النت؟(152/364)
فراسة للعز بن عبدالسلام .. في كم سيعيش في حياته؟ من خلال رؤيا!!
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
العالم الجليل عبد العزيز بن عبد السلام بن القاسم الدمشقي ثم المصري المكنى بأبي محمد السلمي الملقب بعز الدين أو العز المشهور بسلطان العلماء كما أطلق عليه ذلك تلميذه ابن دقيق العيد , شيخ الشافعية وإمامهم في عصره بلا مدافعة ولا منازعة ومفيد أهله المقدم عليهم .. ولكنه كان أشعريا جلدا _ غفر الله له _ ومن المفارقة أنه توفي قبل مولد الامام شيخ الاسلام ابن تيمية _ رحمه الله وقدس روحه _ بعام واحد فقط ... !
كان الشيخ العز بن عبد السلام له كرامات وبطولات نادرة حتى أنه وهو في السبعين من عمره خرج للجهاد ضد الصليبيين في دمياط وبانت له كرامة هائلة أثناء القتال حيث وقف في مقدمة سفينة مصرية في بحر دمياط وسفن الصليبيين مقبلة بسرعة ناحيتهم فنادى بأعلى صوته 'يا ريح خذيهم يا ريح خذيهم' وهو يشير ناحية سفن الصليبيين فانقلبت الريح عاصفة وحملت سفن الصليبيين في عرض البحر حتى غرقت فكبر المسلمون وسمعوا منادياً في الهواء وهم لا يرونه: 'الحمد لله الذي جعل في أمة محمد من أطاعته الريح' ,
توفي العزُّ بن عبد السلام رضي الله تعالى عنه في القاهرة، سنة 660 هـ / 1262 م.
عن عمر بلغ 83 عاماً.
وقد ذكر السبكي في طبقات الشافعية الكبرى قصة طريفة عن حياته إذ قال:
"وحكي أن شخصاً جاء إليه وقال له: رأيتك في النوم تنشد:
وكنت كذي رجلين، رجلٌ صحيحة ورجلٌ رمى منها الزمان فشلَّت
فسكت العز ساعة ثم قال: أعيش من العمر ثلاثاً وثمانين سنة. فإن هذا الشعر لكثير عزة ولا نسبة بيني وبينه غير السن، فإنا سني وهو شيعي، وأنا لست بقصير وهو قصير، ولست بشاعر وهو شاعر، وأنا سلَّمي وليس هو بسلَّمي. لكنه عاش هذا القدر.
فكان الأمر كما قاله رحمه الله تعالى".
وهذه القصة إن دلَّت على شيء فإنها تدل على كرامة لذلك الرجل العظيم ذي الروح الشفافة.
وفعلاً فقد عاش 83 سنة وتوفي في التاسع من جمادى الأولى ودفن في العاشر من جمادى الأولى. في سفح جبل المقطم في القاهرة. وقد حضر ملك مصر والشام الظاهر بيبرس جنازته، وحمل نعشه، وحضر دفنه، وصلى عليه بنفسه، وكان يقول: "لا إله إلا الله، ما اتفقت وفاة الشيخ إلا في دويلتي!! " وعندما مرت الجنازة تحت قلعة الملك الظاهر وقد احتشد أهل القاهرة أجمعهم تقريباً في تشييع الجنازة قال الملك: "اليوم استقر أمري في الملك، لأن هذا الشيخ لو قال للناس أخرجوا عليه، لأنتزع الملك مني"
وقد صلي عليه صلاة الغائب في كل الديار المصرية، وفي الديار الشامية والمدينة المنورة ومكة المكرمة وبلاد اليمن.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:19 ص]ـ
وأنا سلَّمي وليس هو بسلَّمي.
لعل الصوابَ:
وأنا سُلَمِيٌّ وليس هو بسُلَمِيّ
ـ[أبو ريهام]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكلام المفيد وأسأل الله ان يجعلنا تحت اقدام هؤلاء العلماء(152/365)
الحافظ أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني (ت.535 هـ) صاحب "الترغيب والترهيب" / يتضمن ترجمة بعض أفراد عائلته
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:10 م]ـ
منقول من موقع عقيدة السلف: www.as-salaf.com (http://www.as-salaf.com)
أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني
(457 – 535 هـ)
اسمه: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر القرشي التيمي، ثم الطلحي الأصبهاني.
كنيته: أبو القاسم
الطَّلْحي: بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام، وفي آخرها الحاء المهملة. هذه النسبة إلى " طلحة " بن عبيدالله رضي الله عنه، والمشهور بهذا الانتساب جماعة من أولاد طلحة وأحفاده قديما وحديثا. (1) قال أبو موسى المديني عن الحافظ إسماعيل: (ووالدته كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة رضي الله عنهم.) (2)
مُلقب بـ: قوّام السنة
وكان يُقال له "الجُوْزي"، قال أبو سعد السمعاني: (الجُوزي: بضم الجيم والواو الساكنة وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى شيئين أحدهما عرف بهذه النسبة أستاذنا وشيخنا وإمامنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر الطلحي الحافظ الجوزي، وسمعت أنه كان يكره هذه النسبة، وجوزي الطير الصغير بلسان أهل أصبهان، ويقال بمرو للفروج الصغير: جوزه بالعجمية، وكان أهل أصبهان يقولون شيخ إسماعيل جوزي يعرف بذلك، ولولا شهرته بين أهل بلده بهذه النسبة ما ذكرتها.) (3)
مذهبه الفقهي: شافعي، قال ابن كثير: (الإمام الحافظ الفقيه الكبير، أبو القاسم التميمي الطلحي الأصبهاني الجوزي الملقب بقوام السنة، أحد أئمة الشافعية وجهابذة الحديث ونقادهم.) (4)
ولادته: في التاسع من شوال سنة سبع وخمسين وأربعمائة (457 هـ) (5)
من شيوخه:
بأصبهان:
- عائشة بنت الحسن بن إبراهيم الوركانية، سمع منها وهو ابن أربع سنين، وضاع سماعه منها.
- أبو عمرو عبد الوهاب بن منده
- أبو منصور بن شكرويه، وغيرهم
ببغداد:
- أدرك أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزَّيْنَبي، وهو أكبر شيخٍ له.
- أبو الحسن عاصم بن الحسن العاصمي.
بنيسابور:
- أبو نصر محمد بن سهل السرّاج
- أبو بكر أحمد بن علي الشيرازي، وغيرهما
بقزوين (6):
- أبو منصور المقومي، سمع منه سنن أبن ماجة بقراءته في الجامع، سنة 481 هـ.
- محمد ابن إبراهيم الكرجي
وبالري: أبو بكر إسماعيل بن علي الخطيب
وجمعًا كثيرًا يطول ذكرهم. (7)
وأقدم سماعه من محمد بن عمر الطهراني صاحب ابن مندة في سنة سبع وستين (467 هـ) وهو ابن عشر سنين. (8)
من تلاميذه:
- سبطه يحيى بن محمود الثقفي
- أبو موسى المديني، أخذ عنه المذهب وعلوم الحديث. (9)
- أبو سعد السمعاني
- أبو طاهر السُّلفي
- أبو العلاء الهمذاني
- أبو القاسم ابن عساكر
وخلق غيرهم (10)
سيرته وأقوال النقاد فيه:
جاور بمكة سنة، وأملى، وصنّف التصانيف، وتكلم في الجرح والتعديل. (11)
قال تلميذه أبو سعد السمعاني: (كان إمامًا في فنون العلم في التفسير والحديث واللغة والأدب حافظًا متقنًا، كبير الشأن، جليل القدر، عارفًا بالمتون والأسانيد، سمع الكثير بنفسه ونسخ، ووهب أكثر أصوله في آخر عمره، وأملى بجامع أصبهان قريبًا من ثلاثة آلاف مجلس، وكان يحضر مجلسه جماعة من الشيوخ والشبان ويكتبون، ووقت مقامي ما فاتني من أماليه شيء، وكان يملي عليّ في كل أسبوع يومًا مجلسًا خاصًا في داره وأقرأ عليه في كل أسبوع يومين ... كتبت عنه الكثير واستفدت منه، وهو من شيوخ والدي رحمه الله.) (12)
وقال: (كان والدي يقول: ما رأيت بالعراق من يعرف الحديث ويفهمه غير اثنين: إسماعيل الجوزي بأصبهان، والمؤتمن بن أحمد ببغداد.) (13)
وقال: (ورأيته وقد ضعف، وساء حفظه.) (14)
قال أبو موسى المديني في "معجمه": (أبو القاسم الحافظ إمام أئمة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنة في زمانه، حدثنا عنه غير واحدٍ من مشايخنا في حال حياته بمكة، وبغداد، وإصبهان ... ولا أعلم أحدًا عاب عليه قولا ولا فعلا، ولا عانده أحد إلا ونصره الله، وكان نزه النفس عن المطامع، ولا يدخل على السلاطين ولا على المتصلين بهم، قد أخلى دارًا من ملكه لأهل العلم مع خفة ذات يده، ولو أعطاه الرجل الدنيا بأسرها لم يرتفع عنده، أملى ثلاثة آلاف وخمسمائة مجلس، وكان يُملي على البديهة.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/366)
وقال: (وقد قرأ عدة ختمات بقراءات على جماعة، وأما علم التفسير، والمعني، والإعراب، فقد صنف فيه كتابًا بالعربية والفارسية، وأما علم الفقه فقد شهرت فتاويه في البلد والرساتيق، بحيث لم ينكر أحدٌ شيئا من فتاويه في المذهب، وأصول الدين، والسنة.) (15)
قال الحافظ محمد بن أبي نصر اللفتواني في بعض أماليه: (شيخنا الحافظ إسماعيل إمام المائة الخامسة، أقام بأصبهان أكثر من ثلاثين سنة، قبل الخمسمائة، ونحو ذلك بعد الخمسمائة، يُعلّم الناس فنون العلم حتى صدروا عنه، بري نبوي الاسم والكنية، قرشي الحسب والنسب، من أولاد طلحة بن عبد الله، أستاذي الذي عليه قرأت، وفي حجره نشأت، ومن عشه درجت، وعلى يده تخرجت. كان يحلني محل الولد، والعضو من الجسد، إن قلت فيه أنه الشيباني في زمانه ما أنبأت إلا عن الصدق، أو ادعت أنه الثوري في أوانه ما تخطيت خطه الحق، جزاه الله عنا أفضل ما جزاه عالما من متعلم، ورحمنا وإياه) (16)
قال أبو موسى: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن منده الحافظ إذْنًا في كتاب "الطبقات": (إسماعيل بن محمد الحافظ أبو القاسم، كان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، مقبول القول، قليل الكلام، ليس في وقته مثله.) (17)
قال الدقاق في رسالته: (كان عديم النظير لا مثل له في وقته، كان ممن يُضرب به المثل في الصلاح والرشاد.)
وقال أبو طاهر السُّلفي: (كان فاضلا في العربية ومعرفة الرجال.)
وقال أبو عامر العبدري: (ما رأيت أحدًا قط مثل إسماعيل، ذاكرته فرأيته حافظًا للحديث، عارفًا بكل علم، متفننًا، استعجل علينا بالخروج.)
وقال أبو الحسين الطيوري: (ما قدم علينا من خراسان مثل إسماعيل بن محمد.) (18)
وقال أبو مسعود عبد الرحيم: (كنا نمضي مع أبي القاسم إلى بعض المشاهد، فإذا استيقظنا من الليل، رأيناه قائمًا يصلي.)
وقال أبو موسى المديني: سمعته (أي الحافظ إسماعيل) يقول: "أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولا يُطعن عليه بذلك، بل لا يُؤخذ عنه هذا فحسب"، قال أبو موسى: أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة، فإذا تُرك ذلك الإمام لأجل زلته، تُرك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يُفعل. (19)
مؤلفاته:
التفاسير:
- "الجامع" في ثلاثين مجلدًا.
- "الإيضاح في التفسير" في أربع مجلدات.
- "الموضح في التفسير" ثلاث مجلدات.
- "المعتمد في التفسير" في عشر مجلدات.
- "التفسير" باللسان الإصبهاني، عدة مجلدات.
كتب أخرى:
- إعراب القرآن (20)
- الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة. (21)
- الترغيب والترهيب.
- كتاب السنة في مُجلد.
- "سيرة السلف"، مجلد ضخم.
- "دلائل النبوة"، مُجلد.
- "المغازي"، مُجلد.
- شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم، كان قد صنّفهما ابنه فأتمّهما.
وغيرها (22)
وفاته:
مات سحر عيد الأضحى من سنة خمس وثلاثين وخمسمائة (535 هـ) بأصبهان. (23)
قال أبو موسى المديني: وصلى عليه أخوه أبو المَرْضِي، واجتمع في جنازته جمع لم أر مثلهم كثرة.
وقال ابن أخيه أبو جعفر محمد بن الحسن: حدثني أحمد الأسواري الذي تولّى غسل عمي، وكان ثقة، أنه أراد أن ينحي عن سوءته الخرقة لأجل الغسل، قال: فجبذها إسماعيل بيده وغطى فرجه، فقال الغاسل: أحياة بعد موت؟! (24)
أسرته:
والده: كان أبوه أبو جعفر صالحًا، ورعًا، عفيفًا، ديّنًا، قال أبو زكريا يحيى بن منده: لم نَرَ مثله في الديانة والأمانة في وقتنا، قرأ القرآن على أبي المظفر بن شبيب، وسمع من سعيد العيّار، ومات في سنة إحدى وتسعين وأربعمائة (491 هـ). (25)
والدته: كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة رضي الله عنهم، وهي بنت أبي بكر محمد بن مُصعب. (26)
أخوه: أبو المرجا الحسين بن محمد الأصبهاني، البقّال. وُلد سنة تسع وستين وأربعمائة (469 هـ)، سمّعه أخوه من عبد الوهاب بن مندة وجماعة. روى عنه أبو سعد السمعاني، والحافظ أبو موسى المديني وقال: توفي في سابع ربيع الأول، ودُفن عند والده. وحجّ وسمع من رزق الله التميمي وغيره. توفي في حدود سنة أربعين وخمسمائة. (27)
زوجته: أم الضياء ست الجليل بنت أبي محمد بن الحسن، المعروف بالوركاني، الأديب من أهل أصبهان. امرأة صالحة ستيرة، من أهل الخير وبيت العلم، أحضرت مجلس أبي بكر بن ماجة، وقرأت عليه جزء لوين. (28)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/367)
ابنه: أبو عبد الله محمد، وُلد نحو سنة خمسمائة، ونشأ فصار إمامًا في اللغة والعلوم حتى ما كان يتقدمه كبيرُ أحد في وقته في الفصاحة، والبيان، والذكاء، والفهم. وكان أبوه يفضله على نفسه في اللغة وجريان اللسان. وكان أملى جملة من شرح الصحيحين، وله تصانيف كثيرة مع صِغر سنه، مات بهمذان سنة ست وعشرين (526 هـ)، وكان والده يروي عنه إجازة، وكان شديد الفقد له. (29)
ابنته: اسمها ستيتة، روت عن ظفر بن داعي بن مهدي العمري العلوي بالإجازة. (30)
بعض أقواله في مسائل العقيدة سيتم إضافة المزيد مستقبلا إن شاء الله:
في علو الله وفوقيته:
قال الحافظ إسماعيل في كتابه "الحجة في بيان المحجة": «فصل في بيان أن العرش فوق السموات، وأن الله عز وجل فوق العرش» (31) وذكر آثارا في ذلك.
وقال: (وأخبر عن فرعون أنه قال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر:37] فكان فرعون قد فهِم عن موسى أنه يثبت إلهًا فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتّهم موسى بالكذب في ذلك.) (32)
في صفات الله عز وجل
وسُئل عن صفات الرب تعالى فقال: «مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.» (33)
وقال بعد ذكر مجموعة من الآيات والأحاديث في صفات الله عز وجل:
«فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف إثباته وإجراؤه على ظاهره، ونفي الكيفية والتشبيه عنه وقد نفى قوم الصفات فأبطلوا ما أثبته الله تعالى، وتأولها قوم على خلاف الظاهر فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التعطيل والتشبيه، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، لأن دين الله تعالى بين الغالي والمقصر عنه. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، وغثبات الله تعالى إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فإذا قلنا يد، وسمع، وبصر، ونحوها، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ولم يقل: معنى اليد: القوة، ولا معنى السمع والبصر: العلم والإدراك. ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار، ونقول إنما وجب إثباتها لأن الشرع ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، كذلك قال علماء السلف في أخبار الصفات: أمروها كما جاءت. فإن قيل: فكيف يصح الإيمان بما لا يحيط علمنا بحقيقته؟ أو كيف يتعاطى وصف شيء لا درك له في عقولنا؟
فالجواب أن إيماننا صحيح بحق ما كلفنا منها، وعلمنا مُحيط بالأمر الذي ألزمناه فيها وإن لم نعرف لما تحتها حقيقة كافية، كما قد أمرنا أن نؤمن بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والجنة ونعيمها، والنار وأليم عذابها، ومعلوم أنا لا نحيط علمًا بكل شيء منها على التفصيل، وإنما كلفنا الإيمان بها جملة واحدة، ألا ترى أنا لا نعرف أسماء عدة من الأنبياء وكثير من الملائكة، ولا يمكننا أن نحصي عددهم، ولا نحيط بصفاتهم، ولا نعلم خواص معانيهم، ثم لم يكن ذلك قادحا في إيماننا بما أمرنا أن نؤمن به من أمرهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الجنة: ”يقول الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.“ [صحيح البخاري ومسلم].» (34)
وقال: «وأما التشبيه: فهو مصدر شبّه يشبّه تشبيها، يُقال: شبهت الشيء بالشيء أي مثلته به، وقسته عليه، إما بذاته أو بصفاته، أو بأفعاله.) (35)
______________________
(1) الأنساب (ج4 ص40)
(2) تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص369)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(3) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)
(4) طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج2 ص591)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/368)
(5) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)؛ تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص368)؛ طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج2 ص591)
(6) التدوين في أخبار قزوين للرافعي (ج2 ص302)
(7) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)؛ التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد لابن نقطة (ج1 ص252)؛ تذكرة الحفاظ للذهبي (ج4 ص51)؛ سير أعلام النبلاء أيضا للذهبي (ج20 ص81)
(8) سير أعلام النبلاء (ج20 ص81)
(9) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ج2 ص40)
(10) التقييد لابن نقطة (ج1 ص252)؛ سير أعلام النبلاء (ج20 ص81)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص368)
(11) تاريخ الإسلام (ج36 ص368) وسير أعلام النبلاء (ج20 ص81)
(12) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)
(13) التقييد لابن نقطة (ج1 ص252)
(14) سير أعلام النبلاء (ج20 ص85)
(15) تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص368 و371)، وتذكرة الحفاظ له (ج4 ص51)؛ طبقات فقهاء الشافعيين (ج2 ص592)
(16) التدوين في أخبار قزوين للرافعي (ج2 ص302 - 303)
(17) تاريخ الإسلام (ج36 ص370)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(18) تذكرة الحفاظ (ج4 ص52)
(19) تاريخ الإسلام (ج36 ص371) سير أعلام النبلاء (ج20 ص86)
(20) تاريخ الإسلام (ج36 ص371)
(21) كشف الظنون لحاجي خليفة (ج1 ص631)، والأعلام للزركلي (ج1 ص323)، وتاريخ إربل في ترجمة الحسين بن الخلكان؛ ونقل من كتابه هذا الإمام ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، ونقل عنه ابن حجر في "فتح الباري" في أول كتاب التوحيد، قال: "وقال أبو القاسم التيمي في كتاب الحُجة: ... "
(22) تاريخ الإسلام (ج36 ص372)؛ سير أعلام النبلاء (ج20 ص84)؛ طبقات الفقهاء الشافعيين (ج2 ص592)؛ الرسالة المستطرفة للكتاني (ص57)؛
(23) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120 - 121)؛ التدوين في أخبار قزوين (ج2 ص303)
(24) تذكرة الحفاظ (ج4 ص51 - 52)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص369)
(25) تاريخ الإسلام (ج36 ص369)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(26) سير أعلام النبلاء (ج20 ص81 - 82)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص369)
(27) تكملة الإكمال لابن نقطة (ج4 ص320)؛ تاريخ الإسلام (ج37 ص359)
(28) التحبير في المعجم الكبير لأبي سعد السمعاني (ج2 ص412)
(29) تاريخ الإسلام (ج36 ص372)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص52)
(30) تكملة الإكمال لابن نقطة (ج3 ص237)
(31) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص83)
(32) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص115)
(33) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359 - 360)
(34) الحجة في بيان المحجة (ج1 ص288 - 289)
(35) الحجة في بيان المحجة (ج1 ص306)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:49 م]ـ
كتبه المرفوعة على الانترنت:
سير السلف الصالحين
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الإمبابي
بسم الله الرحمن الرحيم
وهو حسبي ونعم الوكيل
الكتاب من مرفوعات الأخ الكريم مشرف الشهري - حفظه الله وجزاه خيرا -
- العنوان: سير السلف الصالحين
- المؤلف: أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني الملقب بقوام السنة (ت 535هـ)
- قرأه وعلق عليه: محمد حسن محمد حسن إسماعيل - طارق فتحي السيد
- الناشر: دار الكتب العلمية
- الطبعة: الأولى - 1425هـ/2004م
- رابط التحميل: من هنا ( http://www.archive.org/download/Salaf_Saleheen/Salaf_Saleheen.pdf)
الحُجة في بيان المحجة
أيضا مرفوع على النت
تحقيق: المجلد الأول: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي - المجلد الثاني: محمد بن محمود أبو رحيم
يُمكن تحميله من المكتبة الوقفية هنا: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1177
______
الترغيب والترهيب
نسخة بي دي اف (مصور) من هنا ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=887832&postcount=16)
نسخة وورد من هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1009303&postcount=7)(152/369)
التعريف بآل الحافظ الإمام أبي عبد الله الذهبي (ت 748 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:13 م]ـ
التعريف بآل الحافظ الإمام أبي عبد الله الذهبي (ت 748 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين
أما بعد، فهذا تعريف بآل الحافظ الإمام محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني الذهبي رحمه الله، ومن الفائدة أن أذكر أن الحافظ الذهبي قد ألّف سيرة عن نفسه، ذكرها السخاوي في " الجواهر والدرر " عند الكلام على من ألّف السير المفردة، ومما يحزن أنها مفقودة، والله المستعان، وإلا فلو توفّرت بين أيدينا لعلمنا الكثير عن حياة هذا الإمام ممّا لم يذكره في مؤلفاته.
ولنشرع الآن في التعريف بآله:
1 – والده أحمد بن عثمان:
ترجم له الذهبي في " تاريخ الإسلام " (وفيات سنة 697 هـ) فقال:
أحمد بن عثمان بن قايماز بن أبي محمَّد. عبد الله التركماني، الفارقي الأصل، الدمشقي، الذهبي المعروف بالشهاب، والدي، أحسن الله جزاءه. ولد سنة اثنتين وأربعين وست مئة بدمشق، وبلغ الحلم في سنة هولاكو، وبرع في صنعة الذهب المدقوق وتميز فيها. وسمع ' صحيح البخاري ' في سنة ست وستين وست مئة على المقداد القيسي، عن سعيد بن الرزاز، عن أبي الوقت. وأجاز له تقي الدين ابن أبي اليسر، وجمال الدين بن ملك، وجماعة. وسمع معي ببعلبك من التاج عبد الخالق، وزينب بنت كندي، وجماعة. وقد استفك من عكا مرتين، وأعتق غلامين وجارية، وأرجو أن الله قد أعتقه من النار بذلك وببره وصدقته ومروءته، وخوفه من الله، ولزومه للصلوات، ورحمته للضعيف، وصحة إيمانه، وثناء سائر من يعرفه عليه يوم جنازته ظاهراً وباطناً فيما علمت. وقد حج سنة ثمان وسبعين حجة الإسلام. وتوفي صبيح يوم الجمعة سلخ ربيع الآخر، وصلى عليه قاضي القضاة بدر الدين الخطيب، وشيعه إلى المصلى الشمالي جمع مبارك، منهم شيخنا ابن تيمية، وشيخنا برهان الدين الإسكندري ودفناه بالجبل بتربة اشتراها لنفسه. اهـ.
2 – عمته ست الأهل بنت عثمان، أم محمد:
ترجم لها الذهبي في " معجم شيوخه "، وذكر أنها حصلت على الإجازة من ابن أبي اليسر وجمال الدين بن مالك وزهير بن عمر الزرعي وجماعة آخرين، وسمعت من عمر ابن القواس وغيره، وروى الذهبي عنها.
ولدت سنة 653، وتوفيت سنة 729.
قال أبو معاوية البيروتي: استفدت هذه الترجمة من " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام " (ص 79).
3 – خاله علي بن سنجر:
ترجم له الذهبي في " معجم شيوخه " فقال:
علي بن سنجر بن عبد الله الموصلي ثم الدمشقي الذهبي، الحاج المبارك أبو إسماعيل، خالي.
مولده في سنة 658، وسمع بإفادة مؤدّبه ابن الخباز من أبي بكر بن الأنماطي وبهاء الدين أيوب الحنفي وست العرب الكندية، وسمع معي ببعلبك من التاج عبد الخالق وجماعة، وكان ذا مروءة وكد على عياله وخوف من الله.
توفي في 23 رمضان سنة 736. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: استفدت هذه الترجمة من " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام " (ص 80).
4 – زوجته فاطمة بنت محمد:
ترجم لها ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
فاطمة بنت محمد بن نصر الله بن القمر الدمشقية زوج الحافظ الذهبي، سمعت بإفادته من محمد بن مشرف وإبراهيم المخزومي وهدية بنت عسكر وغيرهم، وروى عنها ولدها أبو هريرة وغيره، وماتت في سنة ... وخمسين وسبع مئة.
5 - ابنه الأكبر عبد الله أبو الدرداء:
ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
عبد الله بن محمد بن أحمد بن عثمان الفارقي أبو الدرداء ابن الحافظ الذهبي ولد سنة ... وأحضره أبوه على ابن الموازيني وأسمعه من محمد بن يعقوب بن الجرائدي وفاطمة بنت جوهر وخلق كثير وحدث سمع منه ابن سند وغيره ومات في ذي الحجة سنة 754، وعاش اخوه أبو هريرة بعده 45 سنة. اهـ.
6 - ابنه الأصغر عبد الرحمن أبو هريرة:
ترجم له تلميذه ابن حجر في " انباء الغمر " (وفيات سنة 799 هـ) فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/370)
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني الأصل الدمشقي أبو هريرة بن الذهبي شهاب الدين ابن الحافظ شمس الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني الأصل الدمشقي أبو هريرة، ابن الحافظ أبي عبد الله الذهبي مسند الشام في عصره، أحضره أبوه على وزيرة بنت المنجا والقاضي سليمان وإسماعيل ابن مكتوم ثم علي أبي بكر بن عبد الدائم وأسمعه من عيسى المطعم وابن الشيرازي وابن مشرف ويحيى بن سعد والقاسم ابن عساكر وأهل عصره فأكثر عنهم، وخرج له أبوه أربعين حديثا، وحدث بها في حياة أبيه سنة سبع وأربعين وسبع مئة، وحدث في غالب عمره، وكان صبورا على الأسماع محبا لأهل الحديث والروايات ويذاكر بأشياء حسنة، وأم بجامع كفر بطنا عدة سنين، وأضر بأخرة، وتفرد بكثير من الشيوخ والروايات، وأجاز لي غير مرة، مات في ربيع الأول بقرية كفر بطنا، وله إحدى وثمانون سنة.
وترجم له تلميذه الفاسي ترجمة مطوّلة في " ذيل التقييد " قال فيها:
وعمر طويلا وأسمع قديما وقرأ على والده بنفسه وحدث قديما سمع عليه الفضلاء سمعت عليه الكثير.
ومات سنة تسع وتسعين وسبع مئة كفربطنا من غوطة دمشق وحمل فدفن بها من باب الصغير ومولده في سنة عشرة وسبعمائة في ربيع الأول.
قلت سمع عليه غير واحد من أشياخنا منهم عبد الكافي بن الجوبان الذهبي حدثنا عنه انتهى.
وأجاز لشيخنا القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن حجر العسقلاني ولشيخنا أبي الفتح بن أبي بكر بن الحسين العثماني المراغي قلت وأجاز لجمع جم من مشايخنا. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: ذكر الذهبي في " ذيله على تاريخ الإسلام " سماع ابنيه من عددٍ من المشايخ.
7 - ابنته أمة العزيز:
ترجم لها ابن حجر في " انباء الغمر " (وفيات سنة 785 هـ) فقال:
أمة العزيز بنت الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، حضرت على عيسى المطعم وغيره، وسمعت من الحجار وجماعة وحدثت. اهـ.
8 - حفيده محمد ابن عبد الرحمن ابن الذهبي:
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " فقال:
محمد بن أبي هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الشمس أبو عبد الله التركماني الأصل الدمشقي ثم الكفر بطناوي ويعرف كسلفه بابن الذهبي. ولد سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة وأسمعه جده الكثير منه ومن زوجته فاطمة ابنة محمد بن القمر والحافظ المزي والشهاب أحمد بن علي بن حسن الجزري وزينب ابنة الكمال وأبي بكر بن محمد بن أحمد بن عنتر السلمي وفاطمة ابنة عبد الرحمن الدباهي وخلق، وأجاز له أبو حيان وغيره من مصر. قال شيخنا: وكان من شيوخ الرواية لقيته بدمشق فقرأت عليه، ومات في الكائنة العظمى في حادي عشري جمادى الأولى سنة ثلاث (أي وثمان مئة)
قيل قتلاً بالعقوبة وقيل بل ضربت عنقه صبراً، وكان ببلده كفر بطنا فأخذه العسكر التمري.
ذكره في معجمه وإنبائه وتبعه المقريزي في عقوده، روى لنا عنه جماعة. اهـ.
9 - حفيده عبد القادر ابن أمة العزيز بنت الحافظ الذهبي:
ترجم له الفاسي في " ذيل التقييد " فقال:
عبد القادر بن محمد بن علي بن عمر بن نصر الله بن عبد الله الدمشقي الفرا المعروف بابن القمر وهو لقب جد أبيه عمر أبو محمد سبط الحافظ الذهبي.
سمع من عبد الله بن الحسين بن أبي التائب جزءا فيه أحد عشر مجلسا من أمالي أبي جعفر التجيدي حضره عليه في الثانية وسمع على أحمد بن علي الجزري الأول والثاني من تفسير سفيان الثوري رواية أبي حذيفة النهدي والغالب من مسند الفريابي.
ومن زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم جزء علي بن حرب الطائي والرابع من أمالي المحاملي والخامس من حديث أبي الحسن الحمامي وغير ذلك.
ومن أبي بكر بن عنتر الجزء السابع من حديث المزكي.
ومن جده لأمه الحافظ الذهبي جزءا فيه منتقى من المغازي لأبي عبد الله محمد بن عائذ الكاتب وجزءا فيه ثلاثة مجالس من أمالي أبي بكر النجاد.
ومن زوجه فاطمة بنت محمد بن القمر.
ومن عبد الرحيم بن إبراهيم بن كاميار والأربعين البلدانية للحافظ أبي علي البكري.
وحدث، سمع منه شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر وابن عمه أبو الطيب.
وأجاز لجماعة من أشياخنا منهم العالم الرباني أبو الفتح بن أبي بكر بن الحسين المراغي والسيدة الشريفة أم الهدى ابنة السيد أبي الفتح محمد بن أحمد الحسني الفاسي.
مات في كائنة دمشق في شهر رجب سنة ثلاث وثمانمائة ومولده في شهر رمضان سنة تسع وعشرين وسبع مئة. اهـ.
10 - ابن خاله إسماعيل بن علي بن سنجر:
ترجم له ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
إسماعيل بن علي بن سنجر بن عبد الله الدمشقي الذهبي ولد سنة 689 أو التي بعدها وسمع الكثير بإفادة ابن عمته الحافظ شمس الدين الذهبي من عمر بن القواس وابن عساكر وغيرهما سمع منه ابن رافع وشيخنا وغيرهما وأرخوه في شعبان سنة 761.
وترجم له الفاسي في " ذيل التقييد " فقال:
إسماعيل بن علي بن سنجر الدمشقي المعروف بالذهبي.
سمع بإفادة قريبه الحافظ الذهبي على عمر بن القواس معجم ابن جميع وجزء محمد بن زيد بن عبد الصمد.
وعلى الشرف أحمد بن هبة الله بن عساكر مشيخته وهو خال الحافظ شمس الدين الذهبي. وأجاز لشيخنا عز الدين محمد بن ابي بكر بن جماعة.
ومات في سنة إحدى وستين وسبع مئة بدمشق. اهـ.
11 - بنت خاله زينب بنت علي بن سنجر:
ترجم لها ابن حجر في " الدرر الكامنة " فقال:
زينب بنت علي بن سنجر الدمشقية بنت الذهبي خال الذهبي الحافظ سمعت من أبي جعفر بن الموازيني جزء السقاء الواسطى ومن القاسم بن عساكر مشيخته تخريج البعلي وحدث عنها أبو حامد بن ظهيرة بدمشق وماتت في سنة ... اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/371)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:07 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله ... مجهود رائع أي الحبيب
ورحم الله الإمام الذهبي ورضي عنه , فهذا الرجل من أعلام أهل السنة وله اعمال جليلة وسيرة رائعة رحمه الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه " ابن قيم الجوزية، حياته، آثاره، موارده " كلمة هامة تتعلّق بالتعريف بآل عالم، قال (ص 37):
التعرف على آل عالمٍ ما، يُلقي الضوء على شخص ذلك العالم ومدى اتجاهه واستعداده، وذلك لِما للآل والبيئة التي يعيش فيها الإنسان من تأثير عجيب على تكوينه وانطباعاته وميوله. اهـ.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 09 - 10, 11:49 ص]ـ
12 - حفيد الذهبي عبد الله بن عمر:
أمه صالحة بنت أبي هريرة ابن الذهبي
ترجم له السخاوي في " الضوء اللامع " (2/ 440) فقال:
عبد الله بن عمر بن الفقيه إسماعيل بن أحمد الكفربطناوي الدمشقي، سبط أبي هريرة بن الحافظ الذهبي أمه صالحة، ويعرف بابن الفقيه إسماعيل ويلقب بالفيل لعمله صورة فيل من ثلج. ولد في سنة خمس وتسعين وسبعمائة أو قبلها بكفر بطنا من غوطة دمشق، وأخبرنا أنه سمع على جده لأمه ولكن لم يعرف المسموع، نعم أنه أخبر أنه قرأ عليه الفاتحة ومن الرحمن إلى آخر القرآن، أجاز لنا وكان مذكوراً في بلده بالخير والثقة. مات قريب الستين (أي وثمان مئة).
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
فائدة:
أخو الإمام الذهبي لأمِّه من الرضاعة
ترجم ابن حجر في " الدرر الكامنة " (3/ 73) لـ:
على بن إبراهيم بن داود ابن العطار الدمشقى علاء الدين أبو الحسن ابن العطار، تلميذ النووي، كان أبوه عطّاراً يلقب موفق الدين وجده طبيباً، ولد سنة 654 وسمع على أحمد بن عبد الدائم وإسماعيل بن أبى اليسر والكمال بن عبد وابن أبي الخير وجمال الدين ابن مالك وابن النشبى والكمال ابن فارس وغيرهم، وأخذ عن ابن مالك وغيره، وسمع بالحرمين ونابلس والقاهرة من عدة أشياخ يزيدون على المئتين،
وخرج له أخوه لأمه من الرضاعة الشيخ شمس الدين الذهبي معجماً، وهو الذى استجاز للذهبي سنة مولده فانتفع الذهبى بعد ذلك بهذه الإجازة. اهـ.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
فائدتان عن آل الحافظ الذهبي وقفتُ عليهما بفضل الله:
• ترجمة قايماز بن الشيخ عبد الله التركماني الفارقي، جد والد الحافظ الذهبي
ترجم له الذهبي في " جزء فيه أهل المئة " (ص 86 / ط. دار ابن حزم) فقال: جد أبي، قال ابن عم والدي علي بن فارس النجار: توفي جدنا عن مئة وتسع سنين.
قلت (أي الذهبي): عَمَّر وأضَرَّ بآخرة، وتوفي سنة إحدى وستين وست مئة. اهـ.
• اعتناء الذهبي كثيراً بتسميع أولاده
قال الفاسي (ت 832 هـ) في " تعريف ذوي العلا بمن لم يذكرهم الذهبي في النبلا ": قرأ الذهبي بكفربطنا الحديث لابنه شيخنا أبي هريرة عبدالرحمن وغيره من أولاده، وقد عُنِيَ كثيراً بتسميع أولاده، وانتفع الناس بما سمّعه لهم. اهـ.(152/372)
من صاحب قولة أولئك آبائي فجئني بمثلهم
ـ[احمد التونسي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بوركتم افيدونا من صاحب قولة
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
و ما سبب قولها
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:05 م]ـ
الذي أعرفه أنه الفرزدق يهجو جريرا.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:28 ص]ـ
الذي أعرفه أنه الفرزدق يهجو جريرا.
أحسنتَ، ليس في هذا شك، وهو من قصيدة في ديوانه، أولُها:
مِنّا الّذِي اخْتِيرَ الرّجالَ سَماحَةً = وَخَيراً إذا هَبّ الرّياحُ الزّعَازِعُ
وَمِنّا الّذي أعْطَى الرّسُولُ عَطِيّةً = أُسارَى تَمِيمٍ، وَالعُيُونُ دَوَامِعُ
وَمِنّا الذي يُعطي المِئِينَ وَيَشترِي الـ = ـغَوَالي، وَيَعْلُو فَضْلُهُ مَنْ يُدافعُ
وَمِنّا خَطِيبٌ لا يُعابُ، وَحامِلٌ = أغَرُّ إذا التَفّتْ عَلَيهِ المَجَامِعُ
وَمِنّا الّذي أحْيَا الوَئِيدَ وَغالِبٌ = وَعَمْروٌ وَمِنّا حاجِبٌ وَالأقارِعُ
وَمِنّا غَداةَ الرَّوْعِ فِتّيانُ غارَةٍ، = إذا مَتعَتْ تحتَ الزِّجاجِ الأشاجعُ
وَمِنّا الّذي قادَ الجِيادَ عَلى الوَجَا = لنَجْرَانَ حَتى صَبّحَتها النّزَائِعُ
أُولَئِكَ آبَائي، فَجِئْني بمِثْلِهِمْ، = إذا جَمَعَتْنا يا جَرِيرُ المَجَامِعُ
.... الخ(152/373)
المزاح والضحك في منهاج التربية النبوية
ـ[أسامة عبد العظيم]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:32 م]ـ
قال النبي «لاَ تُكْثِرُوا الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ» (1)
فهل هذا يُعني ألا حظ للمزاح والضحك في منهج التربية الإسلامية؟
أما المزاح فهو المداعبة والملاطفة والمؤانسة وتطييب الخواطر وإدخال السرور على البشر.
وأما الضحك فهو أمر جبلي طبعي، أي متعلق بالجبلة التي خلق الله الناس عليها [وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى] (2)
ولكل منهما حظ وفير في منهج التربية الإسلامية، فالمسلم غير مطالب بأن يكون عبوسا خشنا مكفهر الوجه يسأم منه جليسه، ويسيطر الملل على حديثه، وتغلب الكآبة طلعته ومنطقه وتصوره
[فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا] (3)
بل إن الضحك من نعيم أهل الجنة [فَاليَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الكُفَّارِ يَضْحَكُونَ] (4)
ومن وصايا الرسول «تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ» (5)
وقال «لاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ» (6)
لقد بُني الإسلام على الوسطية والاعتدال في كل أمره، في العبادات والعقائد والأخلاق والسلوك، ومكارم الأخلاق كل صفة وسط بين طرفين مذمومين، والمؤمن يجسد هذه الوسطية في حياته أقوالا وأفعالا، فلا هو تقتير ولا هو تبذير، لا هو في بؤس وكآبة وسوء منظر ووجه عابس ونفس قانطة وملل وتشاؤم، ولا هو مزاح بالصدق والكذب وضحك متواصل ونفس لاهية وقلب غافل وقهقهة مستمرة.
قال الإمام النووي رحمه الله "المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله تعالى، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار، فأما من سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله على الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهو سُنّة مستحبة فاعلم هذا، فإنه مما يعظم الاحتياج إليه " (7)
وقال ابن تيمية رحمه الله " فأما من استعان بالمباح الجميل على الحق فهذا من الأعمال الصالحة "
ولنرى كيف ربى النبي أصحابه على هذا التوسط والاعتدال، وكيف رباهم على بشاشة الوجه وحسن المنطق والحرص على الابتسامة في وجه المسلم، لما لها من سحر رباني في تأليف القلوب، وقبول النفس، ونشر المودة وتعميق أواصر الأخوة، والاتصال القلبي بين المسلمين.
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ احْمِلْنِي.
قَالَ النَّبِي «إِنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ»
قَالَ وَمَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ «وَهَلْ تَلِدُ الإِبِلَ إِلاَّ النُّوقُ»
(8) وقال أَنَسٍ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ «يَا ذَا الأُذُنَيْنِ» يمازحه (9)
وعن أنس أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام قال: وكان النبي يحبه وكان دميما، فأتاه النبي يوما وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصر فقال: أرسلني من هذا؟ فالتفت فعرف النبي، فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي حين عرفه، وجعل النبي يقول «من يشتري العبد؟»
فقال: يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا، فقال النبي «لكن عند الله لست بكاسد» أو قال «لكن عند الله أنت غال» (10)
ومما يُروى أن امرأة عجوز جاءت إلى النبي فقالت: يا رسول الله أدع الله لي أن يدخلني الجنة، فقال لها يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز، فانزعجت المرأة وبكت ظنا منها أنها لن تدخل الجنة، فلما رأى ذلك منها بين لها غرضه أن العجوز لن تدخل الجنة عجوزا، بل ينشئها الله تعالى خلقا آخر فتدخلها شابا بكرا، وتلا قول الله تعالى [إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا] (11)
وعن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله إنك تداعبنا، فقال «إني لا أقول إلا حقا» (12)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/374)
وكان من أصحاب رسول الله رجل من الأنصار يُدعى نعيمان بن عمرو بن رافع، وهو من أهل بدر، وكان رجلا كثير المزاح، طيب النفس، حلو الفكاهة، وكان كثيرا ما يمازح رسول الله وأصحابه، فمن مواقفه ما رواه الإمام أحمد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي تِجَارَةٍ إِلَى بُصْرَي قَبْلَ مَوْت النَّبِيِّ بِعَامٍ وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بْنُ حَرْمَلَةَ وَكَانَا شَهِدَا بَدْرًا وَكَانَ نُعَيْمَانُ عَلَى الزَّادِ وَكَانَ سُوَيْبِطٌ رَجُلاً مَزَّاحًا فَقَالَ لِنُعَيْمَانَ أَطْعِمْنِي.
قَالَ حَتَّى يَجِيءَ أَبُو بَكْرٍ. قَالَ فَلأُغِيظَنَّكَ.
قَالَ فَمَرُّوا بِقَوْمٍ فَقَالَ لَهُمْ سُوَيْبِطٌ تَشْتَرُونَ مِنِّى عَبْدًا لِي؟
قَالُوا نَعَمْ. قَالَ إِنَّهُ عَبْدٌ لَهُ كَلاَمٌ وَهُوَ قَائِلٌ لَكُمْ إِنِّي حُرٌّ. فَإِنْ كُنْتُمْ إِذَا قَالَ لَكُمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ تَرَكْتُمُوهُ فَلاَ تُفْسِدُوا عَلَىَّ عَبْدِي. قَالُوا لاَ بَلْ نَشْتَرِيهِ مِنْكَ. فَاشْتَرَوْهُ مِنْهُ بِعَشْرِ قَلاَئِصَ ثُمَّ أَتَوْهُ فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عِمَامَةً أَوْ حَبْلاً.
فَقَالَ نُعَيْمَانُ إِنَّ هَذَا يَسْتَهْزِئُ بِكُمْ وَإِنِّي حُرٌّ لَسْتُ بِعَبْدٍ. فَقَالُوا قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ. فَانْطَلَقُوا بِهِ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرُوهُ بِذَلِكَ. قَالَ فَاتَّبَعَ الْقَوْمَ وَرَدَّ عَلَيْهِمُ الْقَلاَئِصَ وَأَخَذَ نُعَيْمَانَ.
قَالَ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ وَأَخْبَرُوهُ. قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ وَأَصْحَابُهُ مِنْهُ حَوْلاً. (13)
كان نعيمان الأنصاري شديد الحب لرسول الله وكان لا يدخل المدينة فاكهة إلا اشترى منها، ثم جاء بها إلى النبي، فقال يا رسول الله هذا أهديته لك، فإذا جاء صاحبه يطلب نعيمان بثمنه، جاء به إلى النبي، فقال يا رسول الله أعط هذا ثمن متاعه.فيقول النبي أولم تهده لي؟
فيقول يا رسول الله إنه والله لم يكن عندي ثمنه ولقد أحببت أن تأكله فيضحك رسول الله ويأمر لصاحبه بثمنه. (14)
ومن نوادره أن أعرابيا دخل على رسول الله وأناخ ناقته بفنائه، فقال بعض أصحاب النبي لنعيمان الأنصاري لو عقرتها فأكلناها وغرّم رسول الله فإنا قد اشتهينا اللحم، فعقرها النعيمان، وخرح الأعرابي فرأى راحلته فصاح واعقراه يا محمد، فخرج رسول الله فقال من فعل هذا؟ قالوا النعيمان فاتبعه ليسأل عنه حتى وجده في دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، وقد حفرت لها خنادق وعليها جريد، فدخل النعيمان في بعضها، فمر رسول الله يسأل عنه، فأشار إليه رجل ورفع صوته، ما رأيته يا رسول الله وأشار بأصبعه حيث هو، فأخرجه رسول الله وقد سقط على وجهه السعف وتغير وجهه، فقال ما حملك على ما صنعت؟ قال الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني. فجعل رسول الله يمسح عن وجهه ويضحك ثم غرّمها رسول الله للأعرابي (15)
وهذا المزاح لم يكن قاصرا على أصحابه دون أهل بيته، وإنما كان رسول الله بشوشا باسما يدخل البهجة على أهل بيته، ويغمر مجلسه البسمة والسرور، يقبل منهم المزاح ويشاركهم الضحك، فها هي عائشة تروي خبرا من بيت النبوة فتقول: زارتنا سودة يوما فجلس رسول الله بيني وبينها، إحدى رجليه في حجري والأخرى في حجرها، فعملت لها حريرة فقلت كلي فأبت.
فقلت لتأكلي أو لألطخن وجهك، فأبت فأخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهها فرفع رسول الله رجله من حجرها تستقيد مني، فأخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهي ورسول الله يضحك فإذا عمر يقول يا عبد الله بن عمر يا عبد الله بن عمر فقال لنا رسول الله " قوما فاغسلا وجوهكما فلا أحسب عمر إلا داخلا " (16)
فهذا هو هديه مع أهل بيته، ثم يوجه أصحابه إلى هذا الهدي وهذه الأخلاق فيقول «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي» (17)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/375)
هكذا كان الضحك عند رسول الله، وعند أصحابه، وعند أمهات المؤمنين، ضحك يدفع عن القلب الكآبة والحزن إلا أنه ليس لهوا صاخبا ولا عبثا وهزل وسخرية، فلا الكآبة مطلب، ولا كثرة الضحك مطلب، وإنما التوسط والاعتدال، فكثرة الضحك دليل على السفه وخفة العقل، فقد كان رسول الله يضحك ويمزح، ولكن لا يقول إلا صدقا، ولا ينطق إلا حقا، وكان يقول «وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ» (18)
وقال «أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ» (19)
كان رسول الله يضحك ويمزح، ولكن ليس ضحكا سافرا، ولا هزل يفقد الإنسان هيبته ووقاره، ولا يذهب نبض الحياة عن القلوب فتغفل عن غاياتها، قال «لاَ تُكْثِرُوا الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ» (20)
إنه موت عن النبض بذكر الله، والتدبر في آياته والشكر على نعمه، والاتعاظ بأحوال الخلق وآيات الخالق وحكمه.
كان رسول الله يمزح ويضحك، ولا يزيد عن الابتسامة حتى تبدو نواجذه «فَضَحِكَ النَّبِيُّ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ» (21)
كان رسول الله يمزح ويضحك؛ ليطرد السآمة، ويدفع الملل، وينشر البهجة في مجلسه، ويرسم البسمة على وجوه أصحابه، إلا أنه لا ينسيهم غايتهم الكُبرى وهدفهم الأسمى، إنه الله وحقه على العباد، إنها رسالة الإسلام وهمُّ دعوتها ........
جاء حنظله الأسيدي ـ وهو من كتبة الوحي ـ إلى رسول الله ? وقد بدا الحزن على وجهه، إنه لم يحزن لهم من هموم الدنيا، وإنما لهم قد حرك مشاعره الدفينة، وأشعره بالنقص تجاه هذا الدين وهذه الرسالة فقال: نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ «وَمَا ذَاكَ» قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِى الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِى طُرُقِكُمْ وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. (22)
ساعة وساعة، روحوا القلوب وادفعوا عنها الملل، ولكن: لا يدفع الملل بمعصية الله، ولا بانتهاك حرمات الله، ولا بالاستهزاء بالدين وتعاليمه، ولا بالاستهزاء والسخرية من خلق الله، ولا بالكذب والبهتان والزور والإفك، ولا بترويع المسلمين، ولا بالغمز واللمز والغيبة والنميمة، ولا بضحك يذهب الهيبة والوقار ويجريء عليك الحمقى والسفهاء، ولا بانتقاص قدر الناس والتطاول عليهم، ولا بالنيل من العلماء والحكام.
فإياك أن تدخل البهجة على قلبك بشقاء غيرك، أو بإيذائهم.
هكذا كان المزاح والضحك عند رسول الله وهكذا ربّى عليه أصحابه، فكم هي بعيدة عن منهاج التربية النبوية تلك الضحكات الصاخبة التي تؤذي مشاعر الناس
وكم هي بعيدة تلك الضحكات التي منبعها الاستهزاء بالناس والسخرية منهم
وكم هم أشقياء من زينوا وجوههم ببسمات ساخرة قد أكسبت قلوبهم القسوة
ولتتأمل كيف فهم الصحابة ومن تربوا على أيديهم معنى المزاح، لقد صاغوا ما فهموه في كلمات قلائل، إلا أنها أشبه بقوانين يسير عليها كل من أراد التشبه بهم ....
قال عمر بن الخطاب "من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به"
وقال سعد بن أبي وقاص "اقتصر في مزاحك، فإن الإفراط فيه يذهب البهاء، ويجرئ عليك السفهاء"
وسُئل ابن عمر ـ رضي الله عنهماـ "هل كان أصحاب رسول الله يضحكون؟
قال: نعم، والإيمان في قلوبهم مثل الجبال
وقال عمر بن عبد العزيز "اتقوا المزاح، فإنه يذهب المروءة"
وسُئل سفيان بن عيينة: المزاح هجنة؟ أي مستنكر
فأجاب قائلا "بل هو سنة، لكن لمن يحسنه ويضعه في مواضعه".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سنن الترمذي 2475وسنن ابن ماجة 4333واللفظ له ومسند احمد 8316وصححه الألباني في سنن ابن ماجة 4193وفي السلسلة الصحيحة 506
(2) {النَّجم:43} (3) {النمل:19} (4) {المطَّففين:34} (5) سنن الترمذي 2083وقال هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وصححه الألباني في جامع الترمذي 1956
(6) مسلم 6857 (7) تحفة الأحوذي
(8) سنن أبي داوود5000وسنن الترمذي 2122وقال حديث حسن صحيح غريب وصححه الألباني في سنن أبي داوود 4998
(9) سنن أبي داوود 5004وسنن الترمذي 4199وقال حديث حسن غريب صحيح
(10) الآداب للبيهقي - 329 (ج 1 / ص 439)
(11) حسنه الألباني في غاية المرام حديث 375 والآيات من سورة {الواقعة35/ 36}
(12) الآداب للبيهقي - (ج 1 / ص 435)
(13) سنن ابن ماجة 3851 ومسند أحمد 27444وضعفه الألباني في سن ابن ماجة 3719والقلائص: النوق الشابة
(14) تاريخ دمشق - (ج 62 / ص 146) والطرف: الشيء الطيب الغريب
(15) تاريخ دمشق - (ج 62 / ص 146)
(16) السنن الكبرى للنسائي 8917 وأبي يعلى في مسنده حديث رقم: 4476 بإسناد جيد.
(17) سنن الترمذي 4269وقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني في جامع الترمذي 3895
(18) سنن أبي داوود 4992وسنن الترمذي 2485وقال حديث حسن وحسنه الألباني في سنن أبي داوود4990
(19) سنن أبي داوود 4802وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة273والمِراء: المماراة والجدل
(20) سنن الترمذي 2475وسنن ابن ماجة 4333واللفظ له ومسند احمد 8316وصححه الألباني في سنن ابن ماجة 4193وفي السلسلة الصحيحة 506
(21) البخاري 4811 (22) مسلم 7142
أسامة عبد العظيم(152/376)
من السنن الإلهية في السيرة النبوية
ـ[أسامة عبد العظيم]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:37 م]ـ
كثيرة هي السنن التي سير الله بها حركة الخلائق منذ أن خلقهم، سنن لا تبديل فيها ولا تغيير، جعلها الله لتنظيم سير الحياة على الأرض فغدت أقرب إلى الدليل الذي يرسم منحى عام لاتجاه حياة البشر، إلا أن قلة قليلة منهم هي التي تعي حركة التاريخ وسنن الله التي تحكم سير الخلائق، فمن تأمل رحلة الاجتماع الإنساني منذ نشأته إلى الآن يستطيع ـ بقليل جهد ـ أن يرسم منحى عام لهذا السعي البشري في إعمار الأرض وتنظيم شئونه فيها، وهذا المنحى له نقاط بارزة كأنها مؤشرات على الطريق الشاق للاجتماع الإنساني، هذه النقاط هي سنن الله تعالى .....
ورحلة الدعوة إلى التوحيد قد احتضنت بين جناحيها التطبيق العملي لهذه السنن، فرحلة الأنبياء ـ كل مع قومه بالقدر الذي صح منها ـ دافع إلى التدبر والتأمل في تلك السنن، ولما كانت تفاصيل تلك الرحلة غامضة لما شاب سيرهم المطهرة من تحريف وتبديل عبر سنوات الزمان وانتقال الرسالات بل والحضارات بين أجناس شتى في بقاع الأرض، تبقى لنا السيرة النبوية محفوظة بكل تفاصيلها وكأنها تجسيد حي للتطبيق العملي لسنن الله تعالى، فمن تأمل حياة الرسول منذ بدء الدعوة وإلى اللحظات الأخيرة من حياته يجد تجسيدا حيا لسنن الله تعالى، تجسيدا ربما استغرق قرونا في سابق الزمان، وبين الحين والحين تأتي المعجزات خارقة لكل سنة إلا أنها ما كانت لتتجاوز الاتجاه العام الذي حدد الله به حركة الاجتماع الإنساني على الأرض، ولعلنا في هذه الخاطرة العابرة نحاول أن نتوقف عند أبرز السنن الإلهية التي بدت واضحة التجسيد في السيرة النبوية، والتي تثبت أن الإسلام ليس دينا يضمن أنصاره به الآخرة فحسب، وإنما منهج يحكمون به الدنيا، ويدفعون به الباطل، إلا أن هذه المدافعة لا تتأتى إلا بإدراك سنن الله الاجتماعية في الأنفس، وسننه الكونية في الآفاق، فهي ليست أمانٍ وألفاظ، وإنما إيمان وإرادة وحسن تعامل مع سنن الله تعالى في الكون
سُنّة الأخذ بالأسباب
سُنَّةٌ رافقت الاجتماع البشري منذ اللحظة الأولى لرحلته الشاقة على الأرض، فآدم عليه السلام منذ أن وطئت قدمه الأرض غدت أفعاله مرهونة بهذه السنة، لا إدراك لآمال إلا بسعي دءوب وجهد حثيث [فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَى] فالشقاء هو السعي من أجل تحقيق الغاية من الخلق، وبدون السعي لن تتحقق غاية.
أما حياة الرسول فكل أحداثها ترسم لنا منحى عام يؤصل تفعيل تلك السُنَّةٌ في كل موقف مر بالنبي، ولعلنا نقتطف من أحداث السيرة غزوة بدر لنرى فيها تلك السنة واضحة جلية، ففي الوقت الذي ظن المسلمون فيه أنهم يُساقون إلى مصارعهم، جاءتهم البشارة على لسان رسول الله بالنصر والتأييد، ومع هذا الوعد الصادق لم يعطل النبي كافة التدابير التي ترسم لهم خطوات النصر، وبدا هذا جليا في حركة الاستخبارات قبيل المعركة، وفي خطته للقتال، وفي التعبئة النفسية للمسلمين، وفي توزيع المهام وفقا للكفاءات وغير ذلك كثير من الأسباب المادية التي تقود إلى النصر، ولعلك بقليل تأمل لغزوات الرسول تدرك مدى فاعلية هذه السنة في مشوار الدعوة، وربما تظهر لك أكثر وضوحا حينما تتعرض لغزوة أحد حينما تجد أن التقصير في الأخذ بالأسباب قاد المسلمين إلى جرح غائر ظل ينزف من الجسد الإسلامي سنوات طوال ربما لم يلتئم إلا بعد فتح مكة.
ويبقى أن تتدبر قول الله تعالى [وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ] فيأتي الاستعداد المادي والمعنوي شرط رئيسي لتحقيق نصر الله تعالى للمؤمنين؛ لتتأصل حقيقة كبرى من حقائق هذا الدين مفادها أن التوكل الصادق على الله لا يعني ترك الأسباب، وإنما الأخذ بالأسباب دليل على صدق التوكل ...
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال ((إن الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا قدح في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع))
سُنّة تغير النفوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/377)
سُنَّةٌ قل من ينشغل بالتفكير فيها أو التأمل في سريانها بين الأمم [إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ] فتغيير الأنفس تذليلها إلى الطاعة أو تجريئها على المعصية، تغيير بالارتقاء لأعلى أو الانتكاس لأسفل، فمتى وجدت أسباب التغيير تبعتها النتائج سلبا أو إيجابا، ولعلنا نستعرض نموذجا حيا لهذا التغيير، عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام، سيدا قومهما قبل الإسلام، ولما جاء الإسلام التقيا على عداوة الدعوة، بل واستماتا في تلك العداوة حتى أذاقا المسلمين ذل الاستضعاف، ومضت السنون تزيدهم بعدا عن الإسلام، إلا أن الأنفس السوية أقرب إلى الانقياد إلى الحق متى استبان لها، فتهيأت سبل الهداية لعمر بن الخطاب فانقاد خلفها دون علو أو استكبار عليها، فأصبحت نفسه أقرب إلى التغيير فأتم الله عليه بنور الهداية فغدا فاروق الأمة، وكم من نور أضاء طريق أبا جهل فأعرض عنه كبرا وعلوا، فأعرض الله عنه فغدا فرعون الأمة، التقت آمالهم فاتحدت مساعيهم لسنوات طوال، واختلفت بواطنهم فافترقت بهم السبل بل والنهايات؛ لترسم تلك التجربة سُنَّةٌ من سنن الله في تغيير الأنفس متى كان نازع التغيير من داخلها.
بل إن هذا التغيير لا يقتصر على أنفس الأشخاص بل يتجاوزها لتبديل أمم بأكملها، ولتتدبر قول الله تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] وقال تعالى [وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ]
والله تعالى لا يستبدل قوما إلا بعدما ما هيأ لهم سبل الهداية فأعرضوا عنها، ففي حينها يستبدلهم الله تعالى (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ)
سُنّة التدرج
سُنَّةٌ أخرى لازمت مشوار الدعوة منذ بدايتها، إنها سُنَّةٌ التدرج، ولكن لما؟
لقد جُبل الخلق على النفرة مما خالف العادة والمألوف، فتأتي تلك السُنَّةٌ الفاعلة لتهيئة الأنفس إلى تقبل التكاليف بعدما استيقنت بضرورة تغيير كل واقع متشبع بالفساد، ولك أن تتأمل: ثلاثة عشر عاما من الدعوة بمكة وعدد المسلمين قريب من ثلاثمائة نفس هم حصاد أكثر من نصف عمر الرسالة، ثم هاجر النبي إلى مكة فكان حصاد سبعة أعوام فيها قريب من ألف وخمسمائة مسلم، إبان فتح خيبر، وفي أعوام ثلاث فقط بعد عقدين من الدعوة في حجة الوداع كان عددهم قريب من مائة ألف مسلم، فأي سُنّة هذه التي تجسد ذاك الواقع؟
إنها سنة التدرج، فمن تعجل هداية الخلق دون مراعاة هذه السُنّة في الدعوة لن يجني من دعوته سوى النفور بل وربما الإخفاق والفشل ..........
وقد أشارت إلى فاعلية تلك السُنّة أم المؤمنين عائشة فقالت " إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الإِسْلاَمِ نَزَلَ الْحَلاَلُ وَالْحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَيْءٍ لاَ تَشْرَبُوا الْخَمْرَ، لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا، وَلَوْ نَزَلَ لاَ تَزْنُوا، لَقَالُوا لاَ نَدَعُ الزِّنَا وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ ....... لَقَدْ نَزَلَ بِمَكَّةَ عَلَى مُحَمَّدٍ (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلاَّ وَأَنَا عِنْدَهُ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/378)
وأشار إليها أيضا ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فقال " إِنَّ اللَّه بَعَثَ مُحَمَّدًا أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه، فَلَمَّا صَدَّقَ بِهَا الْمُؤْمِنُونَ زَادَهُمْ الصَّلَاة، فَلَمَّا صَدَّقُوا بِهَا زَادَهُمْ الصِّيَام، فَلَمَّا صَدَّقُوا بِهِ زَادَهُمْ الزَّكَاة، فَلَمَّا صَدَّقُوا بِهَا زَادَهُمْ الْحَجّ، فَلَمَّا صَدَّقُوا بِهِ زَادَهُمْ الْجِهَاد، ثُمَّ أَكْمَلَ لَهُمْ دِينهمْ فَقَالَ {الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا} "
فالقرآن لم ينزل جملة واحدة، والتكاليف لم تُفرض مرة واحدة، وإنما أنزلها الله تباعا طيلة فترة الرسالة، واقتضت حكمته سبحانه أن يفرض التكاليف كحلقات متتالية، فتأتي الصلاة قبل الزكاة، ويأتي الصيام قبل الحج وهكذا، حتى التحريم لم يخل من التدرج، حتى إذا تكاملت جوانب الإيمان، جُمعت كل التكاليف واتضحت ملامح الدين وكملت شرائعه.
سُنّة الله في الاجتماع
قال تعالى [وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] ولا تنازعوا فتفشلوا، نتيجة حتمية للنزاع والشقاق، الفشل والإخفاق لا يصاحب إلا كل فرقة وانقسام، وهو بعيد كل البعد من الوحدة والاجتماع، فالناس إن لم يجمعهم الحق شعَّبهم الباطل، وإذا لم توحِّدهم عبادة الرحمن فرَّقتهم غواية الشيطان، وإذا لم يستهوهم نعيم الآخرة اجتالهم متاع الدنيا فتخاصموا عليها، وما من أمة من الأمم التي صنعت لها اسما في سجل البشرية عبر القرون إلا وهذه السنة عاملة فيها، إنها سنة الاتحاد والاجتماع، فما استقام بنيان يطوف أحد أركانه في غير فلك باقي الأركان، وقد بدا هذا جليا في مجتمع المدينة الذي غدا وكأنه قلب واحد في صدور عدة، بعدما عاش العرب قرونا في ظلمات الجاهلية في فرقة وشقاق وتخاصم وعداء، فعقدين من الزمان تحت راية التوحيد كانت كافية لصنع أمة تقود البشرية قاطبة، ونفس الأمة كانت على هامش الحضارة بل هامش البشرية قاطبة قبل الإسلام.
سُنّة الله في أهل الذنوب
قال تعالى [أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ]
وهذه حقيقة ثابتة وسُنّة مُطردة، أن الله يسلط على الظالمين من يبيد سلطانهم جراء بطشهم وتجبرهم، ويهلكهم بذنوبهم، وقد سلط الله المسلمين على مشركي العرب، ثم على الفرس والروم، وكتب لهم التمكين عندما حققوا شروطه وأخذوا بأسبابه [وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ] وتلك سنة الله الباقية في أهل المعاصي
سُنّة الله في الانتقام من الطغاة
إن الله عز وجل يُمهل الظالمين والطغاة، لكنه لا يهملهم، يتركهم حتى يتجبروا ويظن الناس ألا قادر عليهم، وفي حينها يأخذهم أخذ عزيز مقتدر؛ ليجعل في هلاكهم العبرة والعظة لمن جاء بعدهم كي لا ينتهجوا نهجهم، فهذا فرعون الذي أدّعى لنفسه الألوهية [فَأَخَذَهُ اللهُ نَكَالَ الآَخِرَةِ وَالأُولَى * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى]
وقوم عاد الذين طغوا في البلاد [أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ]
وأصحاب الفيل [أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ]
إنها سنة الله الباقية في الانتقام من الطغاة والظالمين، يرصد لهم، ثم يجازيهم بما كسبوا، فهذا أبو جهل كم طغى وتجبر، كم آذى وعذب المستضعفين من المسلمين، كم سخر واستهزأ بخاتم النبيين، كم عادى وحارب أنصار هذا الدين، كم فكر وقدر لإبادة هذه الدعوة واستئصالها، فكيف كانت نهايته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/379)
يُقتل شر قتلة، ثم يُلقى كالجيفة النتنة مع كل من ساعده على تجبره، وكل من سار على دربه وسلك نهجه، لتبقى سنة الله واضحة جلية لكل من يتدبر.
سُنّة الله في المترفين
قال تعالى [وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا] فمتى حان وقت إهلاك الله لأمة كثر فيها الطغاة هيأ لهم من يهديهم إلى سبيل الرشاد ـ نبي كان أو داعية ـ فإن أعرضوا فلا حجة لهم ولا عذر، ورغم أن الأمر شمل الجميع، فقد خص الله المترفين المتنعمين والمتجبرين والملوك والطواغيت من أهلها، لأنهم أئمة الفسق ورؤساء الضلال، وما وقع من سواهم هو جراء أتباعهم، فهذه قريش التي ساق الله تعالى إليها النعم، ومَنّ عليها بالأمن، وخرج منها خاتم الرُسل، فما كان من سادتها ومترفيها إلا التكبر والفسوق، فحقّ عليهم سُنّة الله بالانتقام منهم واستخلاف غيرهم، وهذه السُنّة باقية نراها حية جلية في كل عصر ومكان، ينتقم الله من المترفين المنعمين، أصحاب القصور ولا يملكون إيمان دابة.
سُنّة الله في الظلم والظالمين
وهذه السُنّة ماضية في الأشخاص والأمم على السواء، قال تعالى [ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ القُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آَلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ * وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ]
وقال النبي:: إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ»
فما مكة في فجر الدعوة إلا إحدى صور مجتمع الشرك الذي طغا وتجبّر وجارى الأمم الفاسقة في طغيانها، فجرت عليها سنة الله بإهلاكها.
لذا قيل: إنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً، وَلَا يُقِيمُ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً.
وَقيل: الدُّنْيَا تَدُومُ مَعَ الْعَدْلِ وَالْكُفْرِ وَلَا تَدُومُ مَعَ الظُّلْمِ وَالْإِسْلَامِ.
سُنّة الابتلاء
وهذه السُنّة بدت واضحة جلية في كل يوم من عمر الرسالة، حينما أخذت الأحداث تموج بالنبي وأصحابه بين صنوف شتى من الابتلاءات، فما أثنتهم تلك الابتلاءات عن أهدافهم وما زعزعت عقيدتهم، بل إن الابتلاءات كانت تزيدهم ثباتا وتمسكا حينما غدت دروسا للتربية الإيمانية، وسرعان ما طُويت صفحات الابتلاء وصاحبه النصر والتمكين، فالنصر مع الصبر، واليسر بعد العسر، والتمكين بعد الابتلاء.
سُنّة التدافع بين الحق والباطل
فالصراع والمدافعة بين الحق والباطل سُنّة ربانية، وهي التي يعبر عنها علماء الاجتماع بتنازع البقاء، وأن البشر في صدام مستمر يفيد في النهاية إلى زوال طرف وبقاء آخر فترة من الزمان، وإذا كان البقاء للباطل فهو إلى أن تظهر دولة الحق التي تحكم بالعدل، فما بقاء دولة الباطل إلا لغياب أنصار الحق، وهذا التدافع بين الناس قد بدأ مع بدء الخليقة، منذ أن أُهبط آدم إلى الأرض وهبط معه إبليس؛ لتكون الأرض ساحة صراع طويل بين حزب الله وحزب الشيطان، بين أنصار الحق ودعاة الباطل، فالتدافع إذن سنة إلهية ملازمة للبشر منذ اليوم الأول على الأرض، والحكمة من هذه السنة هو دوام التمحيص [وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ *وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَمْحَقَ الكَافِرِينَ]
وما من نزاع بين أنصار الحق وأنصار الباطل إلا هو إحدى حلقات الصراع الأبدي بين الخير والشر، تراه واضحا جليا في سيرة الرسول وفي رحلة الفتوحات وفي كل صراع جمع بين نقيضين أحدهما حق .................
هذا ما يسر الله لي الحديث عنه، ولعل الطريق يجمع بيننا ثانية في رحلة الحياة الشاقة، وفي حينها قد نكمل ما قد بدأناه، أما إذا غابت كلماتي عنكم فاعلموا أنيّ في حينها بحاجة إلى دعائكم فلا تحرموني .............................
أسامة عبد العظيم(152/380)
التأثيرات الاجتماعية والأخلاقية للحضارة الإسلامية علي أوربا
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التأثيرات الاجتماعية والأخلاقية للحضارة الإسلامية علي أوربا
لقد اهتم الإسلام بشؤون الاجتماع كما اهتم بأمور الأخلاق، وعني بهما عناية كبيرة وفائقة، و وضع لهما قوانين دقيقة و نظم أمورهما تنظيما شاملا، وتطرق حتى إلي أبسط جزئية لهما من آداب الأكل والنوم والشرب والغائط والبول وغيرها، لكي يقوم المجتمع الإسلامي على أسس قوية ومتينة، ويكون مجتمعا مثاليا وحقيقيا خاليا من العيوب والنقائص على العموم، كما ينشأ و يتربي كل مسلم على أخلاق حميدة و عالية، ويكون نموذجا حيا ومثاليا للإسلام وقدوة حسنة أمام الغير، ويكون قمة في أخلاقه.
ولا ريب أن المسلمين الأوائل بلغوا القمة في الأخلاق،وقدموا أروع الأمثلة وأفضل النماذج في هذا الباب أمام جميع أهل الأرض، فكانوا بلا شك أصدق صورة وأفضل أنموذج للإسلام، كما كان المجتمع الإسلامي الأول مجتمعا مثاليا قائما على أسس التعاون والمودة وخاليا من الفواحش والمنكرات في الأغلب، وكان أصدق تعبير للإسلام وأفضل تمثيل له.
ولذا عندما فتح المسلمون الأندلس و صقلية و جنوب فرنسا، وسكنوا فيها وتعاملوا مع أهلها، كذلك حينما وردت جحافل النصارى خلال الحروب الصليبية في العصور الوسطى إلي بلاد الشام، وأقاموا فيها واختلطوا مع سكانها المسلمين، شاهد الأوربيون في كلتا الحالتين بأعينهم أخلاق المسلمين العالية و صفاتهم المحمودة في هذه المناطق، ورأوا عن كثب مجتمع المسلمين المثالي، ولاحظوا عن قرب العادات والتقاليد الاجتماعية الإسلامية، فاندهشوا وافتتنوا بها، و شغفتهم أخلاق المسلمين وعاداتهم الاجتماعية، ومن ثم أخذ الأوربيون في تقليد كثير من أخلاق و عادات و تقاليد المسلمين، وهكذا انتقلت كثير من العادات الاجتماعية و الأخلاق الإسلامية إلي أوربا.
ومن هذه الصفات و الأخلاق والعادات ما يلي:-
التسامح الديني، الفتوة، التكافل الاجتماعي، الصبر، الكرم، حسن الجوار، كرم الضيافة، احترام المرأة، الرفق بالحيوانات، بعض الألعاب الرياضية، بعض طرق الصيد، رقة العواطف، لين الطبائع، احترام الأرقاء، الشجاعة، عادة الاستحمام، الحمامات،احترام العهود والوفاء بالوعود، مساعدة الأرامل والنساء، المساواة وإلغاء الطبقات الاجتماعية، تحرير العقل ونشر بذور الحرية الاجتماعية، فن الطبخ و بعض الأطعمة، قواعد الفروسية وأخلاقها، أدوات الزينة، الملابس، بعض فنون العمارة و الموسيقي وبعض الآلات الموسيقية … الخ
ويظهر من الفقرة السابقة أن التأثيرات الاجتماعية والأخلاقية للحضارة الإسلامية علي أوربا كثيرة ومتعددة وواسعة وشاملة لكثير من النواحي والجوانب، ولا يمكن تناول كلها في هذا البحث الموجز، ولذا أكتفي ببيان وشرح بعض أبرز الصفات و أشهر العادات وأفضل الأخلاق التي لها أثر عميق و واسع علي أهل أوربا، وهي كما يلي:-
1 - التسامح الديني: و تعتبر هذه الصفة من أثمن و أجمل صفات المرء التي يجب أن يتحلي بها كل إنسان على وجه هذه الأرض، كما هي من أجل الصفات و أكرمها التي انتقلت إلي أوربا من المسلمين، فقد أجمعت المراجع والوثائق الأوربية علي أن النصارى و اليهود والزرادشتية والصابئة وغيرهم من أهل الأديان الأخرى تمتعوا في ظل الحكم الإسلامي بدرجة من التسامح والحرية الدينية ليس لها نظير في البلاد المسيحية المعاصرة , وذلك أنهم تركوا أحرارا في مباشرة شعائر أديانهم واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم , ولم تفرض عليهم سوى جزية ضئيلة تراوحت قيمتها بين دينار وأربع دنانير , ولم تفرض هذه الجزية إلا على غير المسلمين القادرين على حمل السلاح , ويُعفى منها الرهبان والنساء والذكور الذين هم دون البلوغ , والأرقاء والشيوخ والعجزة والمعدمين , ومن الواضح أن أهل الذمة أعفوا من الخدمة العسكرية مقابل دفع الجزية , كذلك أعفوا من الزكاة التي فرضت على المسلمين وحدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/381)
وهكذا أخذ المسيحيون في جميع البلدان الإسلامية يمارسون شعائر دينهم في حرية تامة , حتى بقيت غالبية أهل الشام مسيحية حتى القرن الثالث الهجري , ويذكر بعض المؤرخين أن الدولة الإسلامية كان بها على عهد المأمون أحد عشر ألف كنيسة , وكان المسيحيون أحرار في الاحتفال بأعيادهم علنا , وحجاجهم يأتون آمنين لزيارة الأماكن المقدسة في فلسطين , وبعد أن كان المسيحيون الخارجون على الكنيسة الشرقية يلقون كثيرا من العنت والاضطهاد في بلاد الشام ومصر , إذا بهم يصبحون أحرارا آمنين في ظل الحكم الإسلامي.
كما استخدمت الدولة الإسلامية كثيرا من الموظفين المسيحيين الذين وصل بعضهم إلى أرقى مناصب الدولة , من ذلك أن سرجيوس والد القديس يوحنا تولى منصب خازن بيت المال في عهد عبد الملك بن مروان , كما أن يوحنا نفسه تولى منصبا هاما في حكم دمشق.
وهكذا بلغت الحرية الدينية في ظل الدولة الإسلامية أباحت للنصارى الذين يضعون الصلبان على صدورهم في أن يترددوا على المساجد ليجتمعوا فيها مع إخوانهم المسلمين. (1)
كذلك بلغ من المسلمين في الأندلس أنهم سمحوا لأساقفة النصارى بعقد مؤتمراتهم ومجامعهم الدينية , مثل مجمع أشبيلية الذي عقد سنة782م ومجمع قرطبة الذي عقد سنة 852م هذا إلى أن الأندلس الإسلامية كانت دولة أوربية وحيدة في العصور الوسطى الذي تمتع فيها اليهود بحقوقهم المدنية والدينية كاملة كما تمتعوا برعاية الدولة لهم. (2)
-------------------------------------------------
(1) عاشور, سعيد عبد الفتاح: المدنية الإسلامية وأثرها في الحضارة الإسلامية ,ط2 , القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية,1982م , ص206 - 208 , ياغي , إسماعيل أحمد: أثر الحضارة الإسلامية في الغرب ,ط 1،الرياض: مكتبة العبيكان، 1418هـ/1997م , ص105.
(2) لوبون , غوستاف:حضارة العرب , ترجمة: عادل زُعَيتر, د. ن.د. ت. ,ص276 - 277 , عاشور المدنية الإسلامية ,ص208، أوربا العصور الوسطى، جـ2، القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1980م،ص 547
__________________________________________________ ___________
وتسامح مثل هذا هو مما لم تصل إليه أوربا بعد ما قامت به في أكثر من ألف سنة من الحروب الطاحنة وما عانته من الأحقاد المتأصلة وما منيت به من المذابح الدامية. (1)
2 - الفتوة: أثبتت الأبحاث والدراسات الأوربية أن الصدارة في هذه الصفة النبيلة المشرفة ثابتة للمسلمين, وكان لها على الغرب أثر بعيد الغور، ولقد أخذ أهل أوربا هذه الصفة من المسلمين وشهد به الغرب بأنفسهم , يقول العالم الفرنسي الجهبذ" فورييل" في كتابه" تاريخ الشعر البروفانسي" هناك ما يدفع المرء إلى استنباط أن عرب الأندلس كان لهم بوساطة مثلهم أثر حقيقي في الحضارة الخلقية والاجتماعية في جنوب فرنسا , وأخص من ذلك في القسم الأكثر سيادة في هذه الحضارة وهو الفتوة".
وإن تفوق المسلمين على الغربيين في الفتوة وما ينبثق عنها من الفضائل أمر معترف به من الجميع ولإيضاح ذلك يقول الكاتب الإنجليزي" ايستانلية" في كتابه صلاح الدين وتاريخ مملكة أورشليم" إن الذين درسوا تاريخ الحروب الصليبية ليسوا في حاجة إلى أن يتعلموا , أن فضائل الحضارة كالشهامة وكبر النفس وكرم الخلق والتسامح والفتوة الحقيقية والثقافة الرشيقة كانت كلها إبان تلك المكافحات في جانب المسلمين.
وهؤلاء المؤرخون عندما يتحدثون عن الفتوة يعزون إلي المسلمين الفضل في معرفتها , وبتفتح نظامها في أوربا وصقله وترقيته , وتوسيع آفاقه , ويقول في هذا الصدد العالم الفرنسي" بار تيليمي سابنهلير" في كتابه" محمد والقرآن"أنه بسبب مخالطة العرب ومحاكاتهم استطاع أشرافنا في العصور الوسيطة أن يجعلوا طباعهم الفظة لينة , وعرف فرساننا- دون أن يفقدوا شيئا من شجاعتهم ـ عواطف أكثر نبلا ورقة تكون المسيحية وإنسانية, ومن المشكوك فيه أن رغم ما تقدمه من خير هي وحدها التي ألهمتهم هذه الأحاسيس.
ولقد ذهب فريق من المؤرخين إلى أن الفتوة الإسلامية سابقة في نشأتها على الفتوة الغربية , بل يجزم بأن الغرب قبل اتصاله بالمسلمين في أسبانيا لم يكونوا يعرفون شيئا من الفتوة ومن هذا الفريق الكاتب الباحث" هامبريورجستول".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/382)
ويتضح مما سبق بوضوح تام أن الفتوة صفة إسلامية عريقة وأصيلة أخذها الغرب عن الإسلام والمسلمين. (2)
3 - التكافل الاجتماعي: وهو يعني حق كل إنسان بالحياة الكريمة والتحرر من الحاجة والفقر , وبعبارة أخرى هو تحميل أهل الرخاء في مجتمع ما مسؤولية حياة المحرومين والعاجزين.
وقد جعل الإسلام للتكافل الاجتماعي صندوقا خاصا , وجعل الجباية لهذا الصندوق من أولى واجبات الدولة , وجعل من مصاريف هذا الصندوق شراء الأرقاء وتحريرهم , والوفاء عن الغارمين العاجزين عن وفاء
---------------------------------------------------------
(1) لوبون: حضارة العرب , ص570
(2) زكريا , هاشم زكريا: فضل الحضارة الإسلامية والعربية عل العالم , القاهرة:دار نهضة مصر للطبع و النشر، تاريخ النشر: بدون، ص548 - 550
__________________________________________________ ________________
ديونهم , كما يستفيد من صندوق هذا التكافل الاجتماعي في الإسلام كل من الشيخ العاجز والأرملة التي لا عائل لها والمريض , والعاجز عن العمل بسبب من الأسباب , واليتيم الذي لا مورد له , والمصابين بكوارث الحريق والسيول وانهيار البيوت وأسر المرضى المحتاجين بل وأسر السجناء مهما كانت أسباب السجن وغيرهم.
وهذه الصفة لم تكن معروفة قبل الإسلام , ولم يعرف لها مثيل لدى الأمم من قبل , فهي صفة إسلامية خالصة ونظام اجتماعي إسلامي بحت , جاء به الإسلام وألزم أهله برعاية الفئات المذكورة أعلاها , بعد أن كان المحروم في كثير من المجتمعات قبل الإسلام معرضا لفقد حريته , بل ولقتله أيضا كالمدين إذا عجز عن وفاء دينه كما هو معروف في حقوق روما القديمة , وكما هو معروف عند بعض العرب من قتل أولادهم خشية إملاق والجوع , ولم تنتقل هذه الصفة الحميدة إلى الغرب إلا بدءا من أواخر العصر الماضي. (1)
ولذا نرى أن الغرب شعبا وحكومة يهتم بالمحرومين , و الآن توجد صناديق التكافل الاجتماعي لا في جميع دول الغرب فحسب بل في جميع دول العالم , وهذه نعمة جليلة من نعم الإسلام ومنة كبرى من مننه اللامحدودة على البشرية جمعاء.
4 - قواعد الفروسية وأخلاقها: انتقلت إلى أوربا قواعد الفروسية وأخلاقها , فإن الفروسية العربية لها شروطها وآدابها , ولا يكون المرء فارسا إلا إذا تحلى بهذه الخصال العشر، وهي الصلاح والكرامة ورقة الشمائل والقريحة الشعرية والفصاحة والقوة والمهارة في ركوب الخيل والقدرة على استعمال السيف والرمح و النشاب.
وتوجد وقائع كثيرة تدل على انتشار تلك الخصال بين فرسان العرب , فكانوا يرحمون الضعفاء ويرفقون بالمغلوبين ويقفون عند شروطهم , فاقتبست الأمم النصرانية في أوربا هذه الخلال من فرسان المسلمين مؤخرا , و ذاعت خصال الفروسية تلك بين النصرانية ولكن ببطء , فأثرت في نفوس النصارى وأصلحت طبائعهم وهذبتها. (2)
5 - احترام المرأة وإنسانيتها:لم تكن المرأة قبل الإسلام تحظي بأي مكانة لدى الشعوب والأمم المختلفة. وكانت تعامل معاملة قاسية من قبل المجتمع، ولم يكن لها حقوق التمليك والإرث والتجارة وغيرها، وكان قدرها الاجتماعي منحطا جدا، وخلاصة القول أنها لم تكن تملك من أمرها ونفسها شيئا.
فمثلا كان الأغارقة علي العموم يعدون النساء من المخلوقات الدنيئة التي لا تنفع لغير دوام النسل وتدبير المنزل، فإذا وضعت المرأة ولدا دميما قضوا عليها، كما كانت المرأة الولود تؤخذ من زوجها بطريق العارية لتلد للوطن أولادا من رجل آخر، كذلك كانت المرأة تعتبر عند الهندوس أسوأ من النار والسم
-------------------------------------------
(1) ألدواليبي , محمد معروف: موقف الإسلام من العلم و أثر الرسالة في الحضارة الإنسانية ,ط1, القاهرة وبيروت ,دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني ,1980م , ص62 - 65
(2) حضارة العرب: ص 278 - 280
__________________________________________________ ______________
والأفاعي والجحيم، واليهودي كان يعتقد أن المرأة أمرّ من الموت، وعلي كل حال كانت المرأة أمة لا قيمة لها في المجتمع، ولم يكن لها أي حق فيه. (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/383)
ولكن حينما جاء الإسلام كرم المرأة تكريما بالغا، ورفع من شأنها رفعة عظيمة، وأعطاها حقوقا كثيرة من تمليك و زواج وتجارة وميراث وغيرها، وجعل الجنة تحت أقدام الأمهات، ومنع من وأد البنات، ونهى الأزواج من البطش والشدة مع الزوجات و أمرهم بالمعاشرة الحسنة معهن، و إلى غير ذلك من الأمور والقوانين التي سنها الإسلام لحفظ حقوق المرأة ولصيانة كرامتها، فهو أول دين أعطى النساء حقوقهن كاملة، ومنحهن مكانتهن في المجتمع كما كن يستحقن، فطبق المسلمون أوامر الإسلام وعاملوهن معاملة حسنة.
ونرى عكس ذلك في أوربا، فالنصارى لم يحملوا شيئا من الحرمة للنساء، وكانوا غلاظا نحوهن، وكانوا يرونها أنها نجس، و كانوا يعاملونها معاملة قاسية حتى تعلموا من المسلمين معاملتهن بالحسنى، وعرفوا قيمتها و إنسانيتها، فصاروا يقدرونها وأعطوا حقوقها. (2)
ولكن مع هذا لم تنل المرأة نفس الحقوق والمكانة التي نالتها في الإسلام.
6 - الرفق بالحيوانات: صفة نبيلة جاء بها الإسلام , وأمر أتباعه بالرفق مع جميع المخلوقات ومنها الحيوانات , ومن هذا المنطلق عامل المسلمون مع الحيوانات وغيرها معاملة حسنة وبرفق عظيم , فالمسلم لا يؤذي أحدا ولو كان حيوانا.
يقول غوستاف لوبون: " والحق أن الشرق جنة الحيوانات , وفي الشرق تراعي الكلاب والهررة والطيور الخ , وتحلق الطيور في المساجد وتوكر في أطنافها مطمئنة , وتأوي الكراكي إلى الحقول من غير أن تؤذي , ولا تجد صبيا يمسّ وكنا , وقيل لي في القاهرة بصيغة التوكيد , وهذا يؤيد ما ذكره بعض المؤلفين , إن في القاهرة مسجدا تأتيه الهررة في ساعات معينة لتتناول طعامها وفق شروط أحد الواقفين منذ زمن طويل".
و يقول أيضا: ويعامل الشرقيون الكلاب و جميع الحيوانات برفق عظيم، ولا ترى عربيا يؤذى حيوانا، وإيذاء الحيوان من عادة سائقي العربات في أوربا، وليس من الضروري إذاً أن يؤلف العرب جمعيات رفق بالحيوان." (3)
وهذا إن دل علي شيء فإنما يدل على أن أهل أوربا تأثروا بالمسلمين في هذه الصفة، وتعلموا الرفق بالحيوانات، ولم يكتفوا بذلك بل أنشاؤوا جمعيات لتوعية عامة الناس تجاه الحيوانات.
------------------------------------------------------
(1) لوبون: حضارة العرب، ص 406 - 408
(2) لوبون: حضارة العرب، ص 403
(3) لوبون: حضارة العرب، ص 360
__________________________________________________ _
7 - الاستحمام و الحمامات: عادة الاستحمام وخلع الملابس هي من العادات الاجتماعية التي اقتبسها الأوربيون من المسلمين، فالمعروف عن الأوربيين أنهم كانوا لا يغتسلون إلا مرة أو مرتين كل عام وبالماء البارد، وكانوا لا يغسلون ملابسهم بعد أن لبسوها، وكانوا يعتقدون أن القذارة مظهر من مظاهر العفاف، بينما الاستحمام و خلع الملابس فسق ودعارة.
و لكن حينما ورد الأوربيون إلي بلاد الشام في الحروب الصليبية، و شاهدوا الحمامات في كل مكان، فهاموا بها كما هام بها أولئك الغربيون الذين شاهدوها في أسبانيا و صقلية، فألحوا في إدخالها إلى أوربا بالرغم من المعارضات الشديدة. (1)
و هكذا انتقلت هذه العادة الحميدة إلى أهل أوربا.
(8) الملابس والزينة: أعجب أهل أوربا بملابس المسلمين، فقلدوهم في اللبس أيضا، واستعمل أهل فرنسا الملابس الشرقية الفضفاضة والعباءات العربية المزركشة بالخيوط الذهبية والثياب ذات الأكمام الواسعة المطرزة بالخيوط , ولم تلبث ملابس الفرنجة أن أضحت من الفخامة والأبهة أن صار لها من الصفة الشرقية ما كان لأثاث دورهم ومنازلهم , إذ حمل الفارس الأوربي عدته وسلاحه وارتدي برنسا من الحرير وقلد العربَ والمسلمين أيضا في لبس العمامة وفي ارتداء سترة من الكتان فوق درعه لوقاية الزرد من حرارة الشمس المحرقة في الصيف وذلك عند خروجه للقتال , ولبس الكوفية بدل الخوذة.
كما لبست السيدة الفرنجية القميص الطويل والسترة القصيرة الموشاة بخيوط الذهب والمزينة بالجواهر. (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/384)
تقول زغريد هونكة:" لبس الأوربيون في عصر الحروب الصليبية الملابس العربية المصنوعة من أقمشة عربية الخلعات , عربية الشكل , عربية الذوق , عربية الاسم , عربية الوطن , وفضلُ العرب على المرأة الغربية في زينتها وأناقتها يتجلى أيضا ليس في ملابسها فحسب بل أيضا في المساحيق والعطور , فشهرة الشرق في البخور والعطور قديمة , ولم تقف وسائل الزينة والتبرج عند النساء تعدتها إلى الرجال , فالرجل المسلم قد اقتدى برسول الله وتزين بإطلاق اللحية ,ثم اتصلت أوربا بالمسلمين في الحروب فأقتبسها الرجال وأصبحت اليوم من العادات المستحبة عند العربيين" (3)
9 - فن العمارة و أثاثها: أثر المسلمون في فنون أوربا ولا سيما في فن عمارتها , وأخذ الغربيون من
------------------------------------------------------
(1) هونكة، زغريد: شمس العرب تسطع على الغرب , ترجمة: فاروق بيضون وكمال دسوقي , مراجعة: مارون عيسى ألخوري , ط8 , بيروت:دار الجيل و دار الآفاق الجديدة ,1400هـ/1980م , ص54، جميعان، ميخائيل: المؤثرات الثقافية الشرقية على الحضارة الغربية من خلال الحروب الصليبية، المطبعة الاقتصادية، ص 153 - 154،
(2) جميعان , ميخائيل: المؤثرات , ص153 ,
(3) هونكة , زغريد: شمس العرب , ص53 ,
__________________________________________________ _____________
المسلمين أصول فن العمارة والعناصر المعمارية المهمة والزخارف بأنواعها والكتابات العربية والجواسق والأطناف والأبراج وغيرها،يقول مسيو شارل:" أرى من غير مبالغة فيما لأمة من التأثير في أمته , وذلك خلافا لما يسار عليه اليوم أن الصليبيين الذين شاهدوا ما اشتمل عليه الفن العربي من الشربيات وشرف المآذن والأفاريز أدخلوا إلى فرنسا المراقب والجواسق والأبراج والأطناف والسياجات التي استخدمت كثيرا في العمارات المدنية والحربية في القرون الوسطى" (1)
وبالإضافة إلى ذلك قلد الأوربيون المسلمين في أدوات المائدة والأواني الخزفية والنحاسية الرائعة الجمال والمنمقة و الصحون والأطباق والسكاكين المصنوعة من الذهب والفضة والمعادن الثمينة , وتوافرت في هذه المنازل والدور الحجرات الجميلة للنساء وقاعات الاستقبال الواسعة والحمامات الشرقية وجميع وسائل الراحة التي تمثلت في الحضارة الشرقية , وقد فرشت تلك المنازل بالسجاد والرياش والطنافس وزينت بالأثاث الفاخر. (2)
10 - فن الطبخ: أخذ الأوربيون من المسلمين فن الطبخ و أنواعه المختلفة، وأقبلوا عليها إقبالا شديدا بسبب إعجابهم نكهتها، ولأنها كانت أشهى وألذ من أطعمتهم و خاصة أنواع الأطعمة التي يكثر فيها استعمال السكر و البهارات، وأقبلوا على استعمال أنواع الفطائر والمعجنات والتمر الهندي والذرة الشامية والأطياب و البهارات و الأنواع الأخرى. (3)
كما أدخلوا كثيرا من النباتات الشرقية إلى بلادهم مثل البطيخ والثوم والأرز والسمسم والليمون و قصب السكر، بالإضافة إلى أنواع كثيرة من التوابل والأصباغ والعقاقير الشرقية، واستخدموا السكر في أطعمتهم. (4)
وبالإضافة إلى ذلك أخذ الأوربيون من المسلمين بعض الألعاب الرياضية من ألعاب الجريد والصولجان، وطرق الصيد المختلفة، كما استعمل الصليبيون الآلات الموسيقية الشرقية كالعود والأرغن والمزمار والفيتارة والربابة، وقلدوا المسلمين في الاحتفاء بأعيادهم وأفراحهم وفي حفلات لهوهم وفي مجلس الطرب والشراب عندهم، وفي الاستماع إلي المغنيات في أفراحهم، كما استدعوا الندابات في المآتم أيضا. (5) وأخذوا طريقة استخدام الحمام الزاجل لنقل البريد وفن تنظيم الحدائق وطرق الري المختلفة و فنية استعمال الماء المتعددة (6)
----------------------------------------------------------------------------
(1) لوبون: حضارة العرب، ص 571 - 573
(2) جميعان: المؤثرات، ص 152 - 153 (3) جميعان: المؤثرات، ص 151
(4) جميعان: المؤثرات، ص 157 (5) جميعان: المؤثرات، ص 155 - 157
(6) هونكة: شمس العرب، ص 52
__________________________________________________ ______
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/385)
ويتضح مما مضى أنه بلا ريب كان المسلمون بحق وجدارة أساتذة أوربا في كل شيء حسب كلام سيديو، ولكني أنا أقول أنهم لم يكونوا أساتذة أوربا فقط بل كانوا أساتذة جميع شعوب و أمم الأرض قاطبة والإنسانية جمعاء.
وفي الأخير أود أن أوضح أن هذه التأثيرات ليس مما يقولها المسلمون فقط ويدعون وحدهم، بل شهد بها الآخرون أيضا من الأعداء والأصدقاء، وأن هذه حقائق واقعية ملموسة يلمسها كل من درس التاريخ والحضارة، وأنقل هنا كلام بعض المؤرخين من الغرب الذين شهدوا بهذه التأثيرات القوية واعترفوا بها اعترافا واضحا لا غموض فيه ولا إشكال.
يقول غوستاف لوبون:" تخلص النصارى من همجيتهم بفضل اتصالهم بالعرب و اقتباسهم منهم الطبائع النبيلة و مبادئ فروسيتهم التي منها مراعاة النساء والشيوخ والأولاد و احترام العهود و الوفاء بالوعود.". (1)
يقول العالم الثبت سيديو: كان العرب يفوقون النصارى كثيرا في الأخلاق و العلوم والصناعات، وكان من طبائع العرب مالا تراه في غيرهم من الكرم والإخلاص والرحمة، وكان من طبائعهم التي امتازوا بها في المحافظة على الكرامة مما يؤدي فيه الإفراط إلي المبارزة والشحناء، و كان ملوك قشتاله ونبرّة على علم من صدق العرب وقراهم، ولم يتردد الكثير منهم في المجيء إلي قرطبة ليعالجهم أطباؤهم المشهورون، وكان أفقر المسلمين يحافظ على شرف أسرته محافظة أشد الرؤساء صلفا." (2)
يقول بارثلمى سانت هيلير: لقد هذبت طبائع أمرائنا الإقطاعيين الخشنة في العصور الوسطى بفضل علاقتهم وتقليدهم لها، فتعلم أشرافنا وفرساننا رقة العواطف و لين الطبائع و حسن الأخلاق دون أن يفقدوا شيئا من شجاعتهم، وإنني أشك في النصرانية وحدها كانت تستطيع أن تأتي مثل ذلك التأثير مهما يبالغ في إكرامها. (3)
وأكتفي بهذه الشهادات، وهي شهادة من داخل الأهل، ولم أذكرها إلا تأييدا وتقوية لموقف المسلمين، ومنطلقا من المثل الذي يقول والفضل ما شهد به الأعداء، وإلا التأثيرات ثابتة و واقعية و ملموسة كما قلت، سواء اعترف بها أحد أو لم يعترف، أنكرها أحد أو لا ينكرها.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
----------------------------------------------------
(1) لوبون: حضارة العرب، ص 575 - 576، عاشور: أوربا العصور الوسطى، 2/ 548، المدنية الإسلامية، ص 210، (2) لوبون: حضارة العرب، ص 282
(3) لوبون: حضارة العرب، ص 576 - 577، عاشور: أوربا العصور الوسطى، 2/ 548، المدنية الإسلامية، ص 210
__________________________________________________ ____________
المصادر والمراجع:
(1) جميعان , ميخائيل: المؤثرات الثقافية الشرقية على الحضارة الغربية من خلال الحروب الصليبية، المطبعة الاقتصادية.
(2) ألدواليبي , محمد معروف: موقف الإسلام من العلم وأثر الرسالة الإسلامية في الحضارة الإنسانية , ط1, القاهرة وبيروت: دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني , 1980م.
(3) زكريا , هاشم زكريا: فضل الحضارة الإسلامية والعربية على العالم، القاهرة: دار نهضة مصر للطبع والنشر.
(4) عاشور , سعيد عبد الفتاح: المدنية الإسلامية وأثرها في الحضارة الإسلامية , ط2, القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية ,1982م.
(5) عاشور , سعيد عبد الفتاح: أوربا العصور الوسطى ,ج2, القاهرة , مكتبة الأنجلو المصرية , 1980.
(6) لوبون , غوستاف: حضارة العرب , ترجمة: عادل زُعَيتر , د. ن.د. ت.
(7) هونكة , زغريد: شمس العرب تسطع على الغرب , ترجمة: فاروق بيضون وكمال دسوقي , مراجعة: مارون عيسى ألخوري , ط4 , بيروت: دار الآفاق الجديدة , 1400هـ/1980م.
(8) ياغي , إسماعيل أحمد: أثر الحضارة الإسلامية في الغرب , ط1، الرياض: مكتبة العُبَيكان , 1418هـ/1997م
كتب هذا الموضوع: عبدالمنان محمد شفيق السلفي
الباحث بجامعة أم القرى
تم نشر هذا الموضوع في مجلة الاستقامة الشهرية الصادرة من جمعية أهل الحديث، دلهي، الهند
العدد: 12، 13 (شعبان ورمضان) 1427هـ
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 08:44 ص]ـ
التأثيرات الاجتماعية والأخلاقية للحضارة الإسلامية علي أوربا(152/386)
هل القبة الخضراء فوق القبور الشريفة مباشرة؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
صباح الخير
عندي أسئلة أود ممن يملك إفادة بشأنِها أن يعينني بِها:
- هل القبة الخضراء فوق القبور الشريفة مباشرة؟
- ومتى بنيت القبة الخضراء أصلاً؟
- وما هي المراجع المعتمدة في ذلك؟
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=139264&highlight=%C7%E1%DE%C8%C9+%C7%
وكذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=65096#post65096
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=139264&highlight=%C7%E1%DE%C8%C9+%C7%
وكذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=65096#post65096
جزاك الله خيراً، أيها الفاضل.
استفدتُ من الرابط الأول، أما الثاني فلم أفهم مَورِدَه.(152/387)
دراكولا مصاص الدماء (الذي أدبه وشرده المسلمون العثمانيون العظماء)
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
سلوا عنا دراكولا؟؟؟!!!
.... بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعد:
أهدي هذه الكلمات إلى:
كل مسلم غيور على دينه وعلى تاريخ أمة الإسلام والمسلمين.
كل أجدادنا العظماء من قادة وعلماء وفاتحين وربانيين.
الدولة العثمانية
المجاهدين العظماء الأتقياء الأنقياء الذين باعوا الثمين بلا ثمن
وأخيرا إلى:
كل مزيفي التاريخ من (مستشرقين، ومستخربين، وكل رويبضة ممن هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا)
* توطئة *
... إخواني لا تستغربوا من الذي قرأتموه دراكولا، الكلمة واضحة هي بذاتها، بما تحمله من معاني تتبادر إلى أذهاننا، مصاص الدماء الذي خلدت سيرته عبر الأفلام السينمائية طوال القرن الفائت.
عند ذكر اسم دراكولا أو (الكونت فلاد) أمام أي شخص يتبادر إلى ذهنه أسطورة دراكولا مصاص الدماء الذي يمص دماء ضحاياه ليلا، ويمكنه التحول إلى خفاش وإلى ذئب ... الخ كل هذه ترهات و (شغل سيما) ولكن الحقيقة أن دراكولا شخصية حقيقة بالفعل عاشت في رومانيا، وكان أميرا، وكان مصاص للدماء ولكن من خلال قتله الأبرياء وتعذيبهم بدون أي رحمة ولا شفقة والتلذذ بمنظرهم وهم يتألمون قبل أن يموتوا، ولكن الحقيقة الكبرى التي أخفاها الغرب الصليبي عنا هي (أن دراكولا الذين يعتبرونه بطل قومي في رومانيا، وأنه منقذ أوروبا الصليبية من هجمات وفتوحات المسلمين العثمانيون، ما هو إلا مجرد جبار من الجبابرة الذين أذلهم الله على أيدي المسلمين وتم تأديبه وتشريده وجعله عبرة لمن يعتبر على أيدي المسلمين) وفيما يلي القصة الحقيقية لمصاص الدماء دراكولا (تأليف ومونتاج وبطولة وإخراج / المسلمين العثمانيين الأبطال الذين حموا الإسلام والمسلمين لـ600 سنة ووقفوا كالغصة المؤلمة في حلوق نصار أوروبا والرافضة الزنادقة واليهود الملاعين وجميع أعداء الدين).
- البداية كانت في رومانيا –
- تقع الأفلاق والبغدان " Walachia and Moldavia " الرومانيتين شمال نهر الدانوب، تحيطها ثلاث دول كبيرة (بولندا – المجر – الدولة العثمانية)، فكانتا بحكم الموقع الجغرافي الذي تشغلانه تحالفان هذه الدولة تارة وتلك تارة أخرى حسب ما يتراءى لهما، وحسب ما توحي به الظروف، كما أنهما كانتا لا تكفان عن الخصام فيما بينهما.
- كان أول اتصال للعثمانيين بهذه البلاد في عهد السلطان بايزيد الأول سنة (1393م) حيث قام بإخضاع ولاشيا لسلطان العثمانيين في عهد أميرها (مركيا الأول) - الكبير - عقابا على تكاتفها مع الصرب في محاولة استرداد أدرنة من العثمانيين واشتراكها في معركة كوسوفو إلى جانب النصارى سنة (1389م) - وعندما نشبت معركة نيقوبولس سنة (1396م) قاتل مركيا إلى جانب النصارى، ثم أعلن استقلاله بها بعد الهزيمة التي لحقت ببايزيد في أنقرة سنة (1402م).
- ولكن السلطان محمد الأول (1313م – 1421م) بعد أن استتب له الأمر، اخضع ولاشيا مرة أخرى سنة (1416م)، وصارت تدفع له الجزية. ومنذ ذلك الوقت وجد مركيا وخلفاؤه أنفسهم مرتبطين بعجلة التبعية للعثمانيين.، وقد اخضع الأفلاق الجنوبية، لسيادة العثمانيين في نهاية القرن الـ14م. ومنذ هذا الوقت أصبحت هذه الإمارة حليفا للعثمانيين تدفع لهم جزية سنوية.
* من هو دراكولا *
-دراكولا هو الأمير الروماني فلاد تيبيس (فلاد الرابع)، ويعني لقبه الشهير ابن الشيطان.
- ولد (فلاد تيبيس) في رومانيا في شهر نوفمبر 1431م ب مدينة (سيغيوشوارا).
- وفي نفس العام, قام ملك المجر (سيجيسموند) بتعيين والده (دراكول) كحاكم عسكري لـ ترانسلفانيا (الفلاخ بالتركية).
- يعتبر فلاد تيبيس (فلاد الرابع) بطلاً قومياً في رومانيا لنجاحه في احتواء الاجتياح العثماني لأوروبا (مؤقتا). حكم رومانيا بين عامي 1456م و1462م، عرف بتعامله الوحشي مع المسئولين الفاسدين واللصوص، وخصوصاً أعدائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/388)
- تم إطلاق اسم (دراكولا) عليه نسبة إلى والده (دراكول) حيث أن كلمة دراكولا تعني (ابن الشيطان)، -- يعرف في المصادر التركية باسم (قازقلي فويفودا) أي - الأمير ذو الأوتاد (المانياك) - أي المجنون -، سمي أيضا بـ (المخوزق) لأنه أول من استعمل الخازوق كوسيلة للإعدام وسماه المجريون (بالسفاح).
* دراكولا الأب & السلطان مراد الثاني *
... في سنة (1433م) اعترف أمير الفلاخ (فلاد) الملقب بلقب (دراكول – أي الشيطان) (1432م – 1446م) بسيادة الدولة العثمانية، تخلصا من حرب كان لا يساوره الشك أبدا في خطورة نتائجها عليه. غير أن هذا الخضوع لم يكن إلا ظاهريا ومؤقتا، إذ لم يلبث أن انضم إلى أمير الصرب بناء على تحريض ملك المجر، وأعلنا الحرب على السلطان مراد الثاني، فحاربهما السلطان، وانتصر عليهما، ثم سار إلى بلاد المجر، فخرب كثيرا من مدنها، وعاد منها في سنة (828هـ - 1438م) وقد دفع أمامه حوالي 70 ألف من الأسرى.
... كان من نتيجة هذا الأمر أن أخذ السلطان مراد الثاني ولدين من أولاد (دراكول الأب) كرهائن عنده في قصره (فلاد تيبس – راؤول / رادو الوسيم) حتى يضمن ولاء أمير الفلاخ للدولة العثمانية.
... في عام 1447م أطلق الأتراك سراح (فلاد الابن) بعد مقتل أبيه وأخيه الأكبر وظل أخيه (راؤول) يتربى في كنف السلطان محمد الفاتح.
... لم تمض عدة سنوات حتى تمكن (دراكولا) في عام 1456م من استعادة ملك أبيه بمساعدة العثمانيين، ولكنه سرعان ما غلبت عليه الروح الصليبية الحاقدة على الإسلام وأهله فبدأ الاحتكاك بالدولة العثمانية والسلطان (الفاتح رحمه الله)، مما جعل هذا إيذانا بنهايته.
* دراكولا الابن & السلطان محمد الفاتح *
... في عام (866هـ - 1462م) قام الفاتح بفتح مدينة (أمستاريس) الخاضعة للجنويين، ثم تلاها فتحه لمدينة (سينوب)، ومدينة (طرابزون) التي دخلها بدون مقاومة شديدة، وقبض على ملكها وأولاده وزوجته وأرسلهم إلى العاصمة (إسلام بول – القسطنطينية).
... عندما عاد السلطان محمد إلى عاصمة ملكه علم بأن أمير الفلاخ (دراكولا الابن) قد ارتكب، بحق المسلمين في بلاده من التجار وغير التجار، فظائع رهيبة من قتل وسبي ونهب للأموال، فأسرع السلطان محمد لقيادة جيشه وسار به لتأديب هذا المتمرد.
... لما اقترب من حدود إقليم الفلاخ (رومانيا)، أرسل (دراكولا) وفدا عرض على السلطان محمد الخضوع، ودفع جزية سنوية قدرها عشرة آلاف دوكا، والالتزام بكافة الشروط التي نصت عليها معاهدة سنة (1393م)، والتي كانت قد أبرمت بين أمير الفلاخ إذ ذاك وبين السلطان بايزيد، فقبل السلطان محمد، وعاد بجيوشه.
... ولكن سرعان ما تبين أن العرض الذي تقدم به (دراكولا) إلى السلطان محمد لم يكن إلا وسيلة لكسب الوقت، وإكمال استعداداته القتالية، وتنسيق التعاون بينه وبين ملك المجر لحرب المسلمين.وعلم السلطان محمد باتفاق (دراكولا) وملك المجر على حربه، فأرسل مندوبين من قبله لاستيضاح حقيقة الموقف، فما كان من (دراكولا) إلا أن ألقى القبض عليهما، وقتلهما بوضعهما على عمود خشبي محدد (خازوق)، وأغار بعدها على بلاد بلغاريا التابعة للدولة العثمانية فقتل وسبى ونهب وعاث في البلاد فسادا، وعاد ومعه خمسة وعشرون ألف أسير من المسلمين. فأرسل إليه السلطان محمد يدعوه إلى الطاعة، وإخلاء سبيل الأسرى، فلما مثل الرسل أمام (دراكولا) أمرهم برفع عمائمهم لتعظيمه. وعند رفضهم طلبه المخالف لتقاليدهم، أمر بأن تسمر عمائمهم على رؤوسهم بمسامير من الحديد.
* الفاتح يفتح رومانيا ويضمها إلى الدولة العثمانية *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/389)
... ثار غضب السلطان محمد عندما علم بما ارتكبه (دراكولا) من الجرائم، وما أقدم عليه من الانتهاكات، فتولى على الفور قيادة جيش من مائة وخمسين ألف مقاتل، وسار لتأديب هذا الشقي الظلوم المجرم، ووصل بسرعة إلى مدينة (بوخارست – عاصمة رومانيا الحالية) فمزق جيش (دراكولا) وهزمه، لكنه لم يتمكن من إلقاء القبض عليه لتوقيع العقاب العادل عليه، جزاء ما ارتكبه من الفظائع والأعمال الوحشية، وذلك بسبب هروبه والتجائٍه إلى ملك المجر. وتابع السلطان محمد طريقه لدخول (بوخارست) فوجد حول المدينة جثث الأسرى المسلمين الذين اقتادهم (دراكولا) من بلاد بلغاريا، وقتلهم عن آخرهم بمن فيهم من الشيوخ والنساء والأطفال. ودخل السلطان محمد (بوخارست) حيث عمل فيها على تنصيب (راؤول -رادو الوسيم) أخي (دراكولا)، والذي كان قد نشأ في كنف السلطان محمد منذ نعومة أظفاره، فعرفه عن قرب، ووثق به، وولاه إمارة (الفلاخ) التي أصبحت اعتبارا من هذا التاريخ ولاية عثمانية.
* نهاية دراكولا *
- ظل (دراكولا) في المجر 15 سنة (ذكرت بعض المصادر أنه ظل أسيرا عند ملك المجر – وقيل انه تزوج من العائلة المالكة هناك).
- في عام 1476م استطاع (دراكولا الابن) أن يجمع جيشا لبدء حرب استرداد لملكه وملك أبيه، وتشير بعض المصادر إلى أنه هزم وقتل على يد العثمانيين وقيل في مصادر أخرى أنه قتل على يد أحد أتباعه وكان ذلك في عام (1476م) وطيف برأسه في البلاد ليعلم القاسي والداني بنهاية هذا الشقي.
* خاتمة *
. إخواني في الله إن تاريخ أمتنا مليء بالأمجاد والبطولات في كل وقت وكل زمان، وفوق كل أراضي العالم كان هناك من أبطال الأمة وقادتها وعلماؤها وربانيوها من يكتبون تاريخنا بمداد من الذهب على صفحات من النور، يسطرون أروع التضحيات والبطولات، يسطرونها بدمائهم وأرواحهم وأشلائهم، إنه لحري بنا أن نطلع على تاريخنا فكله
مجد وفخار
وعزة وكرامة
ومنعة وسؤدد وبطولة
وفداء وشجاعة
وإقدام وشهامة
ومرؤة وكرم
وعطف وبر
وخير كثير لم تتحلى به أمة ممن كانت قبلنا
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
اللهم أذل الشرك والمشركين
اللهم عليك بمن حارب الدين
اللهم استعملنا لنصرة لدينك
اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك
آميييييييييييين
الفقير إلى عفو ربه
أبو البراء
(أمير البحار: خير الدين بربروسة)
المصادر والمراجع:
1 - الفاتح القائد. (بسام العسلي)
طـ دار النفائس (الطبعة الأولى / 1406هـ - 1986م) (صـ63، 85 - 86).
2 - تاريخ الدولة العثمانية في العصور الوسطى. (د/ محمود محمد الحويري)
طـ المكتب المصري لتوزيع المطبوعات (الطبعة الأولى / 2002م) (صـ170 – 171).
3 - العثمانيون في التاريخ والحضارة. (د / محمد حرب)
طـ دار القلم دمشق (الطبعة الثانية / 1419هـ - 1999م) (صـ86 – 87).
4 - تاريخ الدولة العثمانية. (د/ علي حسون)
طـ المكتب الإسلامي (الطبعة الرابعة / 1423هـ - 2002م) (صـ39).
5 - تاريخ الدولة العثمانية العلية. (محمد فريد بك المحامي)
طـ دار النفائس (الطبعة الأولى / 1401هـ - 1981م) (صـ155،169).
6 - تاريخ الدولة العثمانية العلية. (إبراهيم بك حليم – مفتش أوقاف دمنهور -)
طـ مؤسسة الكتب الثقافية (الطبعة الأولى / 1408هـ - 1988م) (صـ57،66).
7 - تاريخ الدولة العثمانية. (يلماز ايزتونا)
طـ منشورات مؤسسة فيصل للتمويل تركيا (الطبعة الأولى / 1408هـ - 1988م) (صـ152)
8 - السلطان محمد الفاتح (بطل الفتح الإسلامي في أوروبا الشرقية). (د / سيد رضوان علي)
طـ الدار السعودية للنشر والتوزيع (الطبعة الأولى / 1402هـ - 1982م) (صـ47،48).
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا معلومات قيمة
ـ[خالد جمال]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
معلومات مفيدة جداً، لنرى العزة التي كانت للمسلمين، وندرك أيضًا حقيقة أبطال (السينما) النصرانية الكافرة.
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:34 م]ـ
عجبا!! فعلا معلومات قيمة جزاك الله خيرا لقد تبين لي أننا مقصرون جدا تجاه تاريخنا الذي يجب أن نعمل على نشره وترجمته إلى العالم حتى يعلم أن تاريخ هذه الأمة في قمة البطولة والشرف والرفعة والأنفة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[25 - 07 - 10, 06:51 م]ـ
معلومة قيمة، هل تسمح بنقلها بارك الله فيك؟
ـ[علي بن عمر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا معلومات قيمة
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
شرفني مرورك الطيب
ووالله لقد سعدت بصحبتكم ورفقتكم
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:57 ص]ـ
عجبا!! فعلا معلومات قيمة جزاك الله خيرا لقد تبين لي أننا مقصرون جدا تجاه تاريخنا الذي يجب أن نعمل على نشره وترجمته إلى العالم حتى يعلم أن تاريخ هذه الأمة في قمة البطولة والشرف والرفعة والأنفة
جزاك الله خيرا اخي الحبيب على مرورك الطيب والكريم
تاريخنا أعظم تاريخ سطر في تاريخ الإنسانية
هو تاريخ أعظم وأجل امة على مدار التاريخ والأزمان
فلو اجتمعت أمم الأرض جمعاء على ان تأتي بتاريخ يشع نورا، وضياء
ما وجدوا غير تاريخ أمة الإسلام
الكثيرين يشتكون من الهزيمة النفسية التي تعاني منها الأمة
مع أن العلاج عندنا، في تاريخنا وسيرة نبينا
فمن التاريخ نتعلم من الماضي، ونعيش الحاضر، ونخطط للمستقبل
فحري بنا جميعا ألا نركز جهودنا على التفقه في العلوم الشرعية المختلفة ونتعمق فيها، ونترك علم التاريخ وما يتعلق به من علوم أخرى
تقبل الله منا ومنك أخي ولك مني أطيب تحية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/390)
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:00 ص]ـ
معلومة قيمة، هل تسمح بنقلها بارك الله فيك؟
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
حقوق النقل محفوظة لكل مسلم
شريطة ذكر المصدر بارك الله فيكم
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الحبيب
شرفني مرورك
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:03 ص]ـ
عجبا!! فعلا معلومات قيمة جزاك الله خيرا لقد تبين لي أننا مقصرون جدا تجاه تاريخنا الذي يجب أن نعمل على نشره وترجمته إلى العالم حتى يعلم أن تاريخ هذه الأمة في قمة البطولة والشرف والرفعة والأنفة
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
شرفني مرورك
انتظر إن شاء الله خير كثير بإذن الله
من أخبار وبطولات، وأبطال وقادات أنجبتهم أمة الإسلام
تنتشر لأول مرة إن شاء الله
تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال
لك مني أطيب تحية
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
معلومات مفيدة جداً، لنرى العزة التي كانت للمسلمين، وندرك أيضًا حقيقة أبطال (السينما) النصرانية الكافرة.
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
شرفني مرورك
السينما اليهودية النصرانية، منذ أن وجدت إلأى لحظة كتابة هذه السطور
دائما ما تلفق وتزيف الحقائق
أمريكا ما رصيدها في تاريخ الإنسانية والحضارة
لا شيء، فهي دولة حديثة، وجدت في العالم منذ أربعة قرون تقريبا
أي رصيد وتراث تاريخي يملكونه
غير تاريخ ملوث بدماء الهنود الحمر، والزنوج، ومن ثم المسلمين بعد ذلك
ليس عندهم تاريخ حتى يحكونه لأولادهم
لأنهم أنفسهم من جنسيات شتى لم تجمعهم ابدا رابطة واحدة
لذا تجدهم يركزون سينماتهم على أفلام الرعب، الأساطير الأغريقية والرومانية ... إلخ
ليس لهم أي رصيد تاريخي، أو تراث مفيد يقدموه إلى العالم
وعلى نفس المنوال أوروبا النصرانية
في حين أن ديننا وحضارتنا موجودة وباقية لم تمت حتى الآن، منذ 1430 عام أمتنا موجودة، ضعفت فعلا، ولكنها لم تمت
الهند كمثال ظل فيها الإسلام سيدا يحكم إلى آواخر القرن التاسع عشر لمدة ألف عام
الأندلس ظل الإسلام يحكم فيها 800 سنة
أوروبا الشرقية وآسيا الصغرى، وحتى أجزاء كبيرة من بلاد الروس ظل الإسلام فيها يحكم لمدة 698 سنة (هي عمر الدولة العثمانية)
في كل مكان، فوق اي أرض، وتحت أي سماء تجد الإسلام موجودا
وإن شاء الله نصر الله قريب، والإسلام عائد بقوة
عائد ليسود
عائد ليقود
عائد بعز يعز الله به الإسلام وأهله
وذل يذل به الله الكفر وأهله
آسف على الإطالة
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:05 ص]ـ
لا حرمنا الله منك و من هذه المعلومات القيمة، بارك الله فيك، و لا فض الله فاك
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:54 م]ـ
لا حرمنا الله منك و من هذه المعلومات القيمة، بارك الله فيك، و لا فض الله فاك
جزاك الله خيرا اخي الحبيب وبارك الله فيك
شرفني واسعدني مرورك لطيب الكريم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:19 م]ـ
أحسنت يا أبا البراء
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:49 م]ـ
أحسنت يا أبا البراء
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
أحسن الله إليك وبارك فيك
شرفني مرورك الطيب
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:19 ص]ـ
موضوع رائع اخي الكريم
اتمنى أن تستمر في نشر هذه الأمجاد
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:14 ص]ـ
موضوع رائع اخي الكريم
اتمنى أن تستمر في نشر هذه الأمجاد
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
شرفني مرورك
تقبل الله منا ومنك ولك مني أطيب تحية
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:11 م]ـ
اللهم استعملنا لنصرة دينك
والله ان القلب ليدمع بدل الدموع ما مما نسمعه عن تاريخنا ولكن اين السبيل؟
؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
أراد دراكولا مص دم العثمانين فمص العثمانيون دمه
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:14 ص]ـ
موضوع رائع جدا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
ولكن اين السبيل؟
؟
قال الشيخ الحافظ محدث العصر سليمان بن ناصر العلوان ثبته الله و نصره: (( ... هذا الطريق , فأين الرجال؟؟ ... ))
ـ[شاهين]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د/ألفا]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا ننتظر منك المزيد من تاريخنا المطوي
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب لاحرمت الاجر ان شاء الله
ـ[ابن فرات]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
قد زرت قصر هذا الهالك في رومانيا في بلدة لا تبعد كثيراً عن مدينة براشوف، وأذكر أنّ القصة التي كانت متداولة أنه أمير كانت له حبيبة فخانته، فأصبحت عنده عقدة نفسية وحالة حب الإنتقام من النساء، فقام باستدراج ما استطاع أن يخدع من النساء الى هذا القصر، ثم في أحد الممرات يقوم بدفعها بعد عضها نحو حائط معين فيه فتحة لا ترى فتسقط في حفرة عميقة فتموت.
ومن الواضح أنها قصة أسطورية فيها من المبالغة ما فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/391)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:30 ص]ـ
بارك الله فيك
اول مرة اقرأ عن دراكولا
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
وهؤلاء من أشهر السفاحين والمجرمين في تاريخ البشرية
السفاح الألماني
قال الشيخ الألباني :
arl Friedrich Wilhelm Grossmann
http://group.z7z7z.com/up/image1643.html
سفاح ألماني فاتك شارك في الحرب العالمية الأولى، وكان يعمل في السابق جزاراً،
ثم مارس القتل وبيع لحم البشر،
كان يجلب البغايا إلى مسكنه ثم يشرب الخمر مع الواحدة من هن ..
ثم يقتلها ويقطعها ويبيع لحمها على عربة يد على أنه لحم بقر أو خنزير،
وذات يوم في أغسطس عام 1921 سمع مالك العقار الذي يسكن فيه "جروسمان"
صوت شجار واستغاثة داخل شقته؛
فأبلغ الشرطة فلما اقتحمت الشقة وجدت فتاة مذبوحة على وشك أن تقطع،
ووجدت أيضاً بقايا ثلاث جثث أخريات؛ فقبض عليه وحكم عليه بالإعدام ولما علم
بالحكم ضحك، http://imagecache.te3p.com/imgcache/3cf0373baccbfc3e48e63210b48a5e87.gif
وبادر بشنق نفسه في سجنه وقد بلغ عددضحاياه ما بين 12، 13 امرأة .. بس http://imagecache.te3p.com/imgcache/5afe02d67951d328d9040bc835770307.gif
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الألماني
FRITZ HAARMANN (Vampire)
http://group.z7z7z.com/up/image1644.html
يلقّب بجزار "هانوفر" في ألمانيا.
فاقت وحشيته كل المقاييس كان مدمنًا للفاحشة في الصبيان الصغار مع قتلهم وتعذيبهم، وكانت متعته أن يعض الطفل حتى يفارق الحياة وأن يمصّ دمه كذلك.
كان يجلب الصبيان إلى بيته بالتجول في محطات القطار، وبعد قتلهم كان يصنع السجق من لحمهم ويبيعه في محل جزارة.
بلغ عدد ضحاياه ما بين 27 طفلاً، 50 طفلاً.
اكتشف أمره عام 1924،وقتل بحد السيف.
ونظراً لطبيعته الشاذة أخذ مخه للجامعة ليدرس عضوياً.
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الألماني
Peter
قال الشيخ الألباني :
urten(Vampire)
http://group.z7z7z.com/up/image1645.html
سفاح ألماني ومصاص دماء كان يلقب بسفاح "دوسلدورف". كان يغتصب الضحية ثم يقتلها
، ويستمتع بشرب دمها وأكل لحمها.
حكم عليه بالإعدام، فقال: بعد موتي سأستمتع بسماع صوت دمي وهو يتدفق من عنقي.
أعدم عام 1931.
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الأمريكي
Albert Fish
http://group.z7z7z.com/up/image1646.htmlhttp://group.z7z7z.com/up/image1647.html
سفاح أمريكي رهيب.
كان مغرمًا بالسفّاح الألماني "فريتس هارمان".
ارتكب جرائمه في نيويورك، وكان يعتبر إيلام الآخرين غايته العظمى؛
ولذا كان يستدرج الضحية ويقتلها ويستمتع بأكل لحمها،
وكان يرسل خطابات إلى أهلها يخبرهم عن لذة لحمها.
وذات يوم قتل فتاة وقطعها قطعاً صغيرة وأخذ يأكل لحمها لمدة عشرة أيام ثم أرسل إلى أهلها يشكرهم على لذة لحمها ويخبرهم بأنها ماتت عذراء!!
وكان يقول إن آخر أمنياته أن يموت على الكرسي الكهربائي.
وبالفعل تم القبض عليه وأعدم عام 1936
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الأمريكي
Ed Gein
http://group.z7z7z.com/up/image1648.html
يضرب به المثل في الوحشية، ويعتبر ملهمًا لكثير من أفلام الرعب الأمريكية
. إنه سفاح تكساس الأشهر "إيد جين" الذي كان يقتل النساء ويقطعهن و يأكل لحمهن،
وكان يصنع من جلودهن ثياباً ومن عظامهن كراسي ومن جماجمهن أوعية،
وكان يعلق الجثة بعد قتلها كالذبيحة.
ولما اكتشف أمره اقتحمت الشرطة مزرعته التي سميت بمزرعة الموت
، وكانت رائحة الجيف والموت تفوح في كل مكان فيها. قبض عليه في نوفمبر 1957 فحوكم
و لم يعدم لأنه اتضح أنه مختل و أرسل إلى مستشفى نفسي ليقضي بقيت حياته هناك.
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الأمريكي
Edmund
قال الشيخ الألباني :
emper
http://group.z7z7z.com/up/image1649.html
سفاح من كاليفورنيا.
كان يمثل دور القتل وهو صغير،فيقوم بقطع رقاب الدُّمى التي تلعب بها أخته.
ولما كبر قتل عشر نسوة منهن أمه وعشيقته، وكان يمثل بالجثة فيقطع رأسها
ويغتصبها ويحتمل أنه كان يأكل لحمها.
ولما قبض عليه عام 1972 أكد الطبيب أنه شخص سليم؛
وبالتالي فهو مسؤول عن جرائمه التي بدأ
في ارتكابها وسنّه 15 سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/392)
وقد حكم عليه بالسجن مدى الحياة عام 1973.
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الأفريقي
Jane Biddle Bukasa
ماله صووره http://www.falntyna.com/vb/images/smilies/biggrin.gif
http://group.z7z7z.com/up/image1654.html
إمبراطور أفريقيا الوسطى في السبعينيات.
اتهم بأكل لحم حوالي مائة طفل يقال
-حسب مزاعم خصومه -إنه قتلهم ذبحاً في أحد السجون بسبب احتجاجهم
على تكاليف الزيّ المدرسي.
ولما أطيح به حكم عليه بالإعدام
، ثم خفف الحكم إلى السجن عشرين عامًا
، ثم أفرج عنه سنة 1993، ومات بعد ذلك بثلاث سنوات بنوبة قلبية
وقد ترك 15 زوجة و 50 ولداً وبنتاً.
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاحين الأمريكين
Otis Toole and his partner Henry Lee Lucas
http://group.z7z7z.com/up/image1650.htmlhttp://group.z7z7z.com/up/image1651.html
http://group.z7z7z.com/up/image1652.html
ثنائي من أشنع وأفظع ما عرف التاريخ من السفاحين.
عاشا في "جورجيا" بأمريكا.
قتلا أكثر من 500 ضحية ويعتقد أن 200 ضحية أخرى
تدخل في عداد قتلاهما.
كان أول حادث قتل ارتكبه "تول" أن قتل صاحب البيت الذي يسكن فيه، وكان مكسيكيًا، بعد أن رفض السماح له بالخروج من منزله فقطعه بالبلطة إرباً،
وبعد ذلك أدمن القتل، وكان يطبخ من لحم ضحاياه ويتلذّذ بأكله،
ويحب أن يرى الدم ينصبّ من الضحية بعد ذبحها.
وأما شريكه "هنري لي لوكاس" فقد اعترف وحده بقتل 360 ضحية.
وقد قبض عليهما عام 1982.
ومات "تول" في السجن بينما أعدم "لوكاس" عام 1999
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الأمريكي
Arthur J. Shawcross
http://group.z7z7z.com/up/image1653.html
سفاح شاذ من نيويورك اشتهر منذ صغره بالانحراف الجنسي حتى مع محارمه بل ومع الحيوانات.
حارب في الستينيات مع الجيش الأمريكي في فيتنام، واشتهر بقسوته المفرطة
حتى إنه قتل بعض النساء في فيتنام وكان يشوي لحمهن ويأكله،
ولما عاد إلى أمريكا سنة 1969 مارس هوايته في أبناء وطنه،
فقتل طفلاً في العاشرةمن عمره سنة 1972 وأكل قلبه نياً؛ فحُكم عليه بالسجن نظراً لاضطرابه النفسي،
ثم عولج وأفرج عنه لحسن سلوكه،
فما كان منه إلا أن خرج كالوحش عام 1987 وأدمن القتل،
فقتل في خلال السنوات الثلاث التي أعقبت الإفراج عنه 11
امرأة من البغايا اللاتي كان يستدرجهن للفاحشة مقابل 20 أو 30 دولاراً
،ثم يقتل الواحدة منهن ليأكلها،وكثيرًا ما كان يلقي بالجثة في الثلج ليعود إليها ليقطع منها ما يأكله.
وأخيراً قبض عليه وعوقب بالسجن 250 سنة عام 1990.
والعجيب أنه نجا من عقوبة الإعدام لاضطرابه النفسي!!
http://group.z7z7z.com/up/image1656.html
السفاح الروسي
Nikolai Dzumagalies
كمان ماله صووره http://www.falntyna.com/vb/images/smilies/biggrin.gif
http://group.z7z7z.com/up/image1654.html
سفاح روسي مرعب، قتل حوالي مائة امرأة في جمهورية
"كيارغيزستان" الروسية.
كان يطبخ لحم الضحايا ويقدمه لضيوفه،بل ويجود به أيضاً على جيرانه (ياخواتي ياخواتي حنيييين أأوي)، فيهدي إليهم منه أطباقاً شهية.
ولما قبض عليه قال: إن اللحم اللذيذ لامرأتين كان يمده بالطاقة الكافية للعمل لمدة أسبوع كامل!!
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيك(152/393)
معركة ذي قار "دراسة تاريخية تحليلية " pdf
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:26 م]ـ
معركة ذي قار "دراسة تاريخية تحليلية "
البحث في المرفقات
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:49 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
هذا يوم من ايام العرب العظيمة جد والهامة جدا
يوم ظهر العرب على الفرس
ولقد تجلت في هذه المعركة صفات حميدة جدا لدى العرب
تقبل الله منا ومنك أخي ولك مني اطيب تحية
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك و أشكر كل من أعجبه هذا المقال،
ـ[أحمد الجبرتي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:33 م]ـ
يوم ذي قار يوم الذي ظهرت فيه معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنتصر العرب بسبب الرسول صلى الله عليه وسلم .. وحتى في هذا اليوم لم يجتمع فيه العرب فقد كان هناك خونه يقاتلون مع الفرس إذا الإسلام وحده هو من يقدر على جمع جميع الأجناس ..
ـ[جوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:25 م]ـ
ـاتفق مع كلام أحمد الجبرتي ..
.. وحتى في هذا اليوم لم يجتمع فيه العرب فقد كان هناك خونه يقاتلون مع الفرس إذاً الإسلام وحده هو من يقدر على جمع جميع الأجناس ..
وأضيف
رآآبطة الدين والاخوه على أساسهـ .. أسمى وأعمق من أي رابطهـ أخرى ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انما المؤمنون اخوه ",
وقال:" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى".
/
بآآركـ الله فيك على المجهود الطيب.(152/394)
الإخوة بربروسا مثل مضيء للبحرية الإسلامية
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:19 م]ـ
الأخوة باربروسا
سلوا عنهم:
تونس والجزائر ..........
بجاية، تلمسان، جيجل،تنس، معقل الصخرة،وغيرهم كثير
مسلمي الشمال الإفريقي، مسلمي الأندلس، وسكان أوروبا قاطبة
فرنسا، إيطاليا، اسبانيا،البرتغال وسائر مدن وجزر البحر المتوسط
شارلكان ملك إسبانيا، و أندريا دوريا البطل القومي للبحرية الأوروبية
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعد:
اهدي هذه الكلمات إلى:
كل مسلم غيور على دينه وعلى تاريخ أمة الإسلام والمسلمين
كل أجدادنا العظماء من قادة وعلماء وفاتحين وربانيين
الدولة العثمانية
المجاهدين العظماء الأتقياء الأنقياء الذين باعوا الثمين بلا ثمن
الأخوة باربروسا (رحمهم الله)
وأخيرا إلى:
كل مزيفي التاريخ من (مستشرقين، ومستخربين، وكل رويبضة ممن هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا)
* قصتي مع الأخوة باربروسا *
كانت بداية معرفتي بهم منذ بضع سنوات عند مطالعتي لكتاب الشيخ الدكتور (سيد حسين عفاني) "ترطيب الأفواه بذكر من يظلهم الله "الجزء الثاني / باب من أظل رأس غاز ...
فوجدت فيه خير كثير، فعرفت من خلاله نبذة عن هؤلاء الأبطال وأوردت ما كتب عنهم في مسوداتي، وظللت متشوقا لأن أعرف عنهم أكثر وأكثر حتى يسر لنا الله بظهور كتاب " تاريخ الدولة العثمانية "للدكتور (محمد الصلابي) وهو أول كتاب أقرأه له فوجدت فيه خير كثير أيضا دعمت به مسوداتي، وأتم الله عليه نعمته بأن عثرت على كتاب يعد مصدرا رئيسيا في حياة الأخوة باربروسا هو كتاب " خير الدين باربروسا والجهاد في البحر "للضابط المؤرخ (بسام العسلي) وظللت أقدم قدم وأؤخر أخرى في تبييض مسوداتي التي علاها التراب لسنوات حتى من الله علي بفيضه وكرمه وأعطاني الهمة فقدمتها إليكم لكي يعم النفع والفائدة .....
* توطئة *
.... ظن الكثير من الناس وكنت واحد منهم أن اضطهاد الأسبان والبرتغاليين لمسلمي الأندلس قد ظل مقصورا على الأندلس فقط، هذا ما وقر في ذهني، ولكن الأمر كان غير ذلك فلم يقتصر اضطهاد كل من أسبانيا والبرتغال على مسلمي الأندلس فقط وإنما امتد ليشمل دول الشمال الإفريقي المسلمة (المغرب – الجزائر – تونس)، واستطاع الأسبان أن يكونوا قواعد متقدمة لهم في بلاد الشمال الإفريقي، وأن يكون لهم حلفاء فيها .....
وقد قام الصليبيون بممارسة شتى أنواع القمع والاستعباد والاضطهاد للمسلمين هناك، وظل الأمر كذلك حتى قيض الله لإخواننا في الله من ينصرهم على عدو الإسلام ويطهر ديارهم منه ويرده على عقبيه خاسرا، وكان من أول من جعل الله على يديه النصرة والسؤدد لإخواننا:
" عروج " وخير الدين بارباروس"
سيفان من سيوف الإسلام
مثلان مضيئان للبحرية الإسلامية
منجدي مسلمي الأندلس والشمال الإفريقي
" باربوس " أي" ذوي اللحى الحمراء " وما أدراك من هم؟!
في وقت تألب فيه الصليبيون ضد المسلمين في الأندلس، وأخرجوهم من ديارهم، وشددوا عليهم الخناق، وعملوا فيهم تقتيلا وتشريدا وسبيا ونهبا حتى ضاقت عليهم الدنيا بما رحبت، يظهر الأبطال المنقذون كما يبزغ الشهاب في السماء المظلمة، فمدوا أيدي العون لمن امتنع عنهم كل عون وقدموا المساعدة عندما عزت المساعدة على أحوج الناس إليها.
عروج بن يعقوب بن يوسف التركي، وخسرف (خير الدين) بن يعقوب، ومحمد بن يعقوب بن يوسف، أو الأخوة باربروسا "، أي ذوي اللحى الشقراء – كما سماهم الإفرنج - من جزيرة (مدلي) من بحر الأرخبيل، ووالدهم يعقوب بن يوسف، كان تركيا تزوج من سيدة أندلسية.
- أسر الأعداء " عروج بربروس " في بحار الشرق، فعمل في المجاديف والقيد في رجله مدة سنتين، وتمكن من الفرار من الأسر، وانضم إليه أخوه " خير الدين " وانضم إليهما المجاهدون الأشداء، وركبا البحر على سفن لهم، واتخذوا من جزيرة جربة قاعدة لنشاطهم، وانطلقا من هناك إلى ناحية الأندلس ينصران الإسلام، وينقذان اللاجئين الأندلسيين إلى العدوة المغربية، ويمعنان في أساطيل النصارى تدميرا وأسرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/395)
- هنالك أطلق النصارى لقب " بربروس " على كل من الأخوين " عروج وخسرف " وهنالك أيضا اقترح بعض الأندلسيين على خسرف أن يغير اسمه، وأطلقوا عليه اسم " خير الدين ".
* (918هـ - 1512م) " عروج وخير الدين " يهاجمان الأسبانيين في " بجاية الجزائر " انتقاما لما ارتكبوه من مذابح ضد المسلمين *
خرج الأخوان من قاعدتهما في مرفأ " حلق الوادي " ومعهما قوة من ثلاث سفن صغيرة، واصطدما بسفينة حربية كبيرة كانت تنقل 300 جندي اسباني من " نابولي " إلى " برشلونة " وكانت السفينة أقوى بحجمها وبنيران مدفعيتها من مجموع السفن الثلاث.
- اندفعت السفن في محاولة لأسر السفينة، وأحبطت محاولات السفن الإسلامية سبع مرات متتالية، وفي الهجوم الثامن – وبعد أن أصيب عروج بجرح بليغ – نجح " خير الدين " بالوصول إلى السفينة المعادية، وقذف بنفسه فوقها، ولحق به المجاهدون بسرعة، وأمكن لهم الاستيلاء على السفينة بعد معركة عنيفة، واسروا كل من فيها، واقتادوها إلى مرسى " حلق الوادي " تلك كانت بداية البطلين .... فما ظنك بالخاتمة.
- وفي سنة (920هـ) يهاجم الأخوة " بربروس " " بجاية " للمرة الثانية دعما للمجاهدين ونجح " عروج " في الاستيلاء على سفينة من سفن الأسطول الأسباني، وأغرق أخرى في معركة رهيبة أصيب فيها بكسر في ذراعه، ولم يجد الأطباء يومئذ لها علاجا إلا البتر.
- ولما سقطت " جيجل " في قبضة المغامر " أندريا دوريا " وأسطوله بعد معركة وحشية وطرد المسلمون منها، استنجد أهل " جيجل " المشردون بعروج، وقاد عروج قوته البحرية ومعه إخوته، واتصل بمجموعات المجاهدين من أهل جيجل، وبعد معركة عنيفة استطاع عروج اقتحام المدينة وإبادة حاميتها إبادة تامة، ووفقه الله لطرد الصليبيين من بلدة إسلامية، وكانت أول بلدة ينقذها على ساحل البلاد.
- ولما ارتفعت الاستغاثات من أهل الأندلس طالبة الإنقاذ،توجه عروج وخير الدين على رأس قوة بحرية ملبيا أصوات الاستغاثة من المستضعفين من الرجال والنساء والأطفال الذين نكث الأسبان بوعودهم تجاههم، وأصبحوا يرغمونهم على اعتناق النصرانية تحت تهديد الإبادة.
- وأنقذ خير الدين ما يمكن إنقاذه، وانقض على " جزائر البليئار " التي أصبحت تحت سيطرة الأسبان، واحتل " مينورقة " وأخذ أسرى من أهلها، ثم رجع إلى قاعدته في مدينة " جيجل ".
* سقوط عروج بارباروس شهيدا وهو يدافع عن تلمسان بيد واحدة لله دره *
في عام (924، 1518) قام عروج بتحرير تلمسان من أيدي حكامها الخونة الموالين للأسبان، ولكن ذلك لم يدم طويلا حتى قام الخونة بمساعدة الأسبان بهجوم مضاد تقدموا فيه حتى قاموا بحصار تلمسان وظل عروج والحامية التركية يدافعون عنها حتى آخر رجل فيها، وسقط عروج شهيدا بعد أن تبادل هو وقائد الأسبان (غارسيا دي لابلازا) طعنتين قاتلتين مات هو على إثرها مع العلم أنه كان يقاتل بيد واحدة (رحمه الله).
وكان من غل وحقد الأسبان عليه أن قاموا بقطع رأسه وساروا بها إلى إسبانيا، حيث طيف بها على أكبر مدنهم، وذهبوا بها بعد ذلك إلى أغلب المدن الأوروبية التي كانت فرائصها ترتعد من مجرد ذكر " بربروس ".
* خير الدين ينتقم لأخيه، ويدمر الأسطول الأسباني أمام الجزائر في عام (925هـ، 1519م) *
- عندما توفي عروج في عام (925هـ، 1519م)، وأسندت إلى خير الدين القيادة، استدعى رجاله ليتهيئوا للحرب ضد الأسبان الصليبيين، وبينما هو يعمل من أجل إخراج هذه الفكرة من حيز القول إلى حيز العمل، إذ جاءه رسول من ملك إسبانيا (شارلكان) يأمره بالتخلي عن الجزائر لأنها كانت تحت تصرف الأسبان، ويستطيع الأسبانيون أن يخرجوها من أيدي العثمانيين وخير ملك أسبانيا (خير الدين) بين أمرين:
أولهما: أن يسلمها دون قتال
وثانيهما: أن يستعد للقتال.
وذكر له بأنه يجب ألا ينسى أن الأسبان لم يخذلوا في معركة، وأنهم قتلوا أخويه إلياس وعروج، وإن تمادى فيما هو عليه وركب رأسه فإن عاقبته ستكون كعاقبة أخويه فأجاب خير الدين:
" سترى غدا، وإن غدا ليس ببعيد، أن جنودك ستتطاير أشلاؤهم، وإن مراكبك ستغرق، وإن قوادك سيرجعون إليك مكللين بعار الهزيمة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/396)
- فقام ملك أسبانيا بإرسال أسطول مكون من أربعين سفينة تحمل على متنها خمسة آلاف من المقاتلين الأسبانيين والأوروبيون، وانضمت إليها قوة ضخمة في " بجاية "، وفي 20 أغسطس (925هـ - 1519م) ينتصر المسلمون انتصارا كاملا.
- وتغرق مياه البحر أربعة آلاف من المقاتلين الاسبانيين، ويقع في قبضة الأسر ثلاثة آلاف مقاتل، وقد حاول هؤلاء تنظيم صفوفهم والانقضاض على المسلمين، فتمت إبادتهم إبادة كاملة، وبذلك دمرت الحملة تدميرا كاملا.
- وفي سنة (936هـ - 1530م) ينتصر خير الدين على الحملة الصليبية الاسبانية، ويدمر 11 سفينة حربية تدميرا كاملا، ولم ينج من الأسطول الاسباني إلا سفينة واحدة فقط استطاعت الفرار لتلم الأسبان بالمجزرة الرهيبة التي قضت على الأسطول في جزر " البليئار ".
- وفي سنة (937هـ) يصل الأدميرال " أندريا دوريا " على رأس أسطول يضم عشرين سفينة تحمل ألفا وخمسمائة من المقاتلين الأشداء لتدمير الأسطول الإسلامي، ودارت معركة " شرشال "، ولم تغرب شمس يومها إلا وقد انتشرت جثث ألف وأربعمائة من الأسبانيين، بالإضافة إلى ستمائة أسيرا وقعوا في قبضة المجاهدين.
* أهل الأندلس يستغيثون بخير الدين بربروس، فينقذ سبعين ألفا منهم، ولو لم يكن له في التاريخ إلا هذا لكفاه *
- بعد هزيمة " شرشال " تعرض المسلمون في الأندلس لمزيد من القهر والاضطهاد، وارتفعت أصوات الاستغاثة من أهل الأندلس بخير الدين، فمضى ومعه 36 سفينة حتى بلغ السواحل الأسبانية التي التجأ إليها المسلمون، وبم يجرؤ الأسطول الاسباني للتعرض لأسطول خير الدين، فأخذ هذا على سفنه أكبر عدد من الراغبين في الحفاظ على دينهم، وكان يترك أكبر عدد من بحارته الجزائريين فوق أرض الأندلس حتى يحمل مقابلهم عددا من النازحين، حتى إذا ما أوصلهم إلى الجزائر، عاد إلى اسبانيا ليأتي بغيرهم.
- وكرر غدوه ورواحه بين الساحلين سبع مرات متوالية حتى تمكن من إنقاذ سبعين ألفا من رجال الأندلس ونسائهم وأطفالهم.
لله دره من مجاهد عظيم استجاب لنداء إخوانه، وكان غصة مؤلمة في حلوق الكافرين!!!
عرف السلطان العثماني " سليمان القانوني " فضل هذا المجاهد الفذ، فعينه أميرا للبحر سنة (939هـ) مع بقائه على رأس دولة الجزائر.
- جاء في رسالة بعث بها أهالي " غرناطة " إلى السلطان سليمان القانوني سنة (1541م): " قد كان بجوارنا الوزير المكرم المجاهد في سبيل الله خير الدين وناصر الدين وسيف الإسلام على الكافرين، علم بأحوالنا وما نجده من عظيم أهوالنا لما كان بالجزائر ... فاستغثنا به فأغاثنا، وكان سبب خلاص كثير من المسلمين من أيدي الكفرة المتمردين، نقلهم إلى أرض السلام وتحت إيالة طاعة مولانا السلطان ".
* خاتمة *
. إخواني في الله إن تاريخ أمتنا مليء بالأمجاد والبطولات في كل وقت وكل زمان، وفوق كل أراضي العالم كان هناك من أبطال الأمة وقادتها وعلماؤها وربانيوها من يكتبون تاريخنا بمداد من الذهب على صفحات من النور، يسطرون أروع التضحيات والبطولات، يسطرونها بدمائهم وأرواحهم وأشلائهم، إنه لحري بنا أن نطلع على تاريخنا فكله
مجد وفخار
وعزة وكرامة
ومنعة وسؤدد وبطولة
وفداء وشجاعة
وإقدام وشهامة
ومرؤة وكرم
وعطف وبر
وخير كثير لم تتحلى به أمة ممن كانت قبلنا
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
اللهم أذل الشرك والمشركين
اللهم عليك بمن حارب الدين
اللهم استعملنا لنصرة لدينك
اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك
آميييييييييييين
الفقير إلى عفو ربه
أبو البراء
(أمير البحار: خير الدين بربروسة)
إن شاء الله يكون هناك .... موضوع كامل وشامل عن الأمير القائد خير الدين بربروس - رحمه الله!! ورجال مدرسته الذين ساروا على دربه
وحش البحار الضاري طرغود باشا العثماني
إعصار البحار الدمي قلج علي العثماني
وغيرهم كثير من أبطال امتنا ....
المصادر والمراجع:
1 - خير الدين بربروسة والجهاد في البحر. (بسام العسلي) طـ دار النفائس (الطبعة الأولى / 1400هـ - 1980م).
2 - سياسة خير الدين في مواجهة المشروع الأسباني لاحتلال المغرب الأوسط – (كليل صالح) رسالة ماجستير طـ جامعة العقيد الحاج خضر / كلية الآدابوالعلوم الإنسانية قسم التاريخ (العام الجامعي 2006 – 2008).
3 - تاريخ الدولة العثمانية. (د/ محمد على الصلابي) طـ دار الفجر والتراث (1425ه – 2004م).
4 - القانوني القائد. (بسام العسلي) طـ دار النفائس (الطبعة الأولى / 1406هـ - 1986م)
5 - تاريخ الدولة العثمانية. (يلماز ايزتونا)
طـ منشورات مؤسسة فيصل للتمويل تركيا (الطبعة الأولى / 1408هـ - 1988م).
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:26 م]ـ
كتاباتك كالدرر
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:54 م]ـ
كتاباتك كالدرر
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ووالله الذي لا إله غير إنما هذا من فضله تعالى ومنه على العبد الفقير إلى الله
تقبل الله منا ومنك اخي الحبيب
سررت جدا بتشجيعك
لك مني أطيب تحية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/397)
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
ما أحلى ما كتبت لا فض فوك فهذه الكتابات تلهب الحماسة وتعلى الهمة
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:02 ص]ـ
ما أحلى ما كتبت لا فض فوك فهذه الكتابات تلهب الحماسة وتعلى الهمة
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو مالك على مرورك الطيب والكريم
تقبل الله منا ومنك أخي صالح الأعمال
لك مني أطيب تحية
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك
بربروس وإخوانه قاهرو شارلكان هو المجاهدون حقا بأعالي البحار لا كما يصورهم المستشرقون وأذنابهم على أنهم قراصنة ...
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك
بربروس وإخوانه قاهرو شارلكان هو المجاهدون حقا بأعالي البحار لا كما يصورهم المستشرقون وأذنابهم على أنهم قراصنة ...
حيا الله أهل الجزائر المجاهدة
حيا الله أهل البلاد التي كانت تدفع لهم أمريكا الجزية
حيا الله أحفاد المجاهدين البواسل الذين تصدوا لأوروبا الصليبية طيلة 300 سنة
حيا الله أهل البلاد التي قامت على اكتاف (عروج وخير الدين وإسحاق) بربروس
جزاهم الله عنا وعن الإسلام خيرا
الإخوة بربروس هم رواد البحرية الإسلامية، والعالمية في القرن السادس عشر
وقد تخرج من مدرستهم قادة عظام، ومجاهدين كبار أمثال: (طرغود باشا الذي يعرفه جيدا أهل ليبيا وتونس - قلج علي الذي يعرفه جيدا أهل الجزائر ومسلمي الأندلس المورسيكيين - محي الدين بيري رئيس القائد والجغرافي والفلكي المشهور الذي اكتشف كلومبس الأمريكيتين استنادا إلى أبحاثه وخرائطه الفذة والنادرة - قيليج علي الذي لو قدر له الله أن يعيش لكان هناك شأن آخر .... وغيرهم كثير)
لقد ظل الإخوة بربوس ومن خلفهم رجالهم مصدر قلق وإزعاج وفزع لأوروبا الصليبية، حتى دانت فرنسا بالولاء للدولة العثمانية ودخلت بريطانيا العظمى تحت الحماية العثمانية، وأصبح البحر المتوسط بحيرة إسلامية وليست رومية ...
رحمة الله عليهم وعلى جميع المجاهدين والقادة والفاتحين العظام الذين باعوا الثمين بلا ثمن
لك مني أطيبتحية أخي الحبيب إبراهيم الجزائري
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:28 ص]ـ
يبدو أن الكثير يجهلون هذا الفارس الشجاع
هل تعلم / أن الأوروبيون وخصوصاً الإيطاليون عندما يرفض أبنائهم طلباتهم فإن الأهالي يُخوفون الأبناء ببربروسا فهو بمثابة الشبح والبعبع كما يقال.
هل تعلم / أن سيرة هذا الرجل المقاتل خير الدين بربروسا تم تشويهها خصوصاً في بدايته بل أنه وُصف أنه قرصان من القراصنة وأنه لم يقاتل في البحار في سبيل الله بل قاتل من أجل دنيا يصيبها وكادت أن تنطلي عليّ هذه الحيلة لولا فضل الله.
الكلام عن هذا الرجل جميل للغاية وسأحاول جاهداً إن شاء الله آتيكم بسيرة أكثر تفصيلاً مما ذكره أخونا أبا البراء هنا
ـ[عبدالله العبدالكريم]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الإضافة القيمة
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك
وقد بحثت عن هذا الرجل محي الدين بيري، فوقعت على أشياء مثيرة ذكروا أنه رسم خرائط دقيقة للعالم حتى الأمريكتين بل وحتى القارة السادسة في القطب الجنوبي " أنتاركتيكا" قبل اكتشافها بقرون!!
ليت بعض المتخصصين يتيح لنا الفرصة للتعرف أكثر على أمثال هؤلاء الرجال ولله درهم
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:15 م]ـ
احسن الله اليكم
ـ[محمد طاهر الأفغاني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:02 م]ـ
شكرالله مساعيك يا أباالبراء وكثر الله أمثال البربروسة لواقع المسلمين الحاضر
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:34 ص]ـ
رضي الله عنهما ورحمهما، من القصص الجميلة، ومن هذا الموضوع أود أن أنصح الإخوة بكتاب لمحمد موسى الشريف
وهو كتاب استجابات إسلامية لصرخات أندلسية.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
الانسان بلا تاريخ لا يكون انسان
هذا هو تاريخنا تاريخ العز والشرف
بارك الله فيك اخى وفى عباراتك الجميلة المنسقه
كنت اود ان القبك بالفيلسوف ولكن انت افضل عندى من اى ناقل للوقائع التاريخية
فى اتتظار الجديد ان شاء الله والى الامام دائما
بارك الله فيك بارك الله فيك(152/398)
من يساعدني على ذيل تاريخ دمشق لأبو شامة
ـ[فهد علي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 01:24 ص]ـ
أبحث عن هذا الكتاب
وهل هو طبع ام لايزال قيد الرفوف مخطوط
وأين أجده
ذيل تاريخ دمشق لأبو شامة
فهو ذيل على تاريخ ابن عساكر
مقدما ومؤخرا جزاكم الله خيرا(152/399)
منهجية مانع ال عاطف ومحمد الشامخ في رفع النسب العالي (الجحادر _ الحباب _ملاحظات عام)
ـ[أبو ابراهيم العاصمي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع لي كتبته بمعرفي حادي العيس في بعض المنتديات
مدخل
إن علم الأنساب بشكل عام علم خرج من رحم علم الاجتماع فلابد لمن خاض فيه أن يكون له نصيب وافر من التاريخ و البلدانيات وفهم سياسات الدول عبر التاريخ وكذلك معرفة المذاهب والأديان وفهم الطبيعة الخاصة بكل بلد وكان العرب قديما وحديثا من أكثر شعوب الأرض اهتمام به من أجل هذا نجد علماء النسب فيهم أكثر بكثير من غيرهم وكان العرب قديما يعرفون أنسابهم بالتواتر ثم بدأ عصر التدوين في عصور التأليف الذهبية القرن الثالث والرابع فنقل ما في صدور الرجال إلى صفحات الكتب ثم طال العهد وتفرعات القبائل وكثرة تنقلاتها وهجراتها وخرج من رحمها قبائل لم تدون قديما ودونها أهل عصرها ثم خرجت قبائل بعد زمن من رحم هذه القبائل فبعد العهد بالقبائل الأم القديمة وانقطعت كثيرا من همزات الوصل وأصبح الباحث وإن بذل جهده ووقته بتتبع النسب القديم كثيرا ما يدور في حلقة مفرغة لشح المصادر وقلة التوثيق بل وانعدامه في كثير من الأحيان والخلط في هذا التوثيق من كثيرا ممن تطفل على هذا العلم الجميل المفروض بحكم تشكيل المجتمع فهو ضرورة وليس ترف وإجبار وليس اختيار فقد يكون حكمه فرض كفاية إن قام به البعض سقط الإثم عن الكل أقول أحجم كثير من الباحثين والمهتمين والمحققين عن الخوض برفع النسب العالي للقبائل المعاصرة للأسباب السابقة وغيرها وأقدم بعضهم فحقق ودقق وبحث ومحص ونسق وغربل فخرج رأيه قريب للصواب مؤنس للقارئ تطمئن له النفس وترتاح له الفطرة وينعم به الذهن ويأنس به الفهم وبالمقابل تصدى له بعض من له باع قصير فلم يبلغ من عمره ما لو كان كله بالبحث لما كان مؤهلا لضرب هذا العلم بجرانه حتى ألف وصنف وبلغ في غزارة التأليف ما لم يبلغه من شاب عارضيه في هذا العلم كل هذا في سنين معدودة فقوله حق واجب الإتباع لا باطل فيه ولا
لبس وإن زعم غير ذلك ولكنك تقرأهذا في ثنايا سطوره فضل و أضل وخلط وخبط وحطب بليل وأصبح المهتم بهذا العلم الشيق في هذا الوقت يرى الأولوية تكون بمعرفة المؤلفين ومنهجيتهم ومدى واقعيتهم قبل البحث عن الكتب واقتنائها.
وأنا هنا بعرض الحديث عن مؤلفين كريمين كان لهم السبق في إصدار كتاب ضخم في تاريخ ونسب قحطان المعاصرة وهو موسوعة قحطان بني مضيم بذلا فيه الجهد الكبير والصبر فخرج في حلة جميلة وكان قائم على حشد المعلومة وترتيبها وتصنيفها فكانا خير من قام بهذا ومن بعد قاما بإخراج سلسة مباحث عن أنساب قبائل قحطان عرضا فيه رأييهما فأتوا بالبواقع و الطوام وللأسف الشديد وغاب عنهم أن التأليف عندما يكون حشدا للمعلومة ليس كتأليف عندما يكون تحقيقا ودراسة وخصوصا بعلم النسب فخلال سنتين فقط قاما بإخراج خمسة مباحث عن أغلب قبائل قحطان فما هذه العجلة فما هذا بمسلك الباحثين الجادين فقبيلة واحد من قبائل قحطان تحتاج لردح من الزمان للوصول لرأي قريب من الصحة بمعرفة نسبها العالي وهذا يشمل جميع قبائل الجزيرة العربية أو أغلبها
فحشد المعلومة ليس كدراسة النسب العالي البعيد في بلاد غلب على عصورها الأمية وعدم التدوين فليتهم تحلوا بالصبر وأن طال الوقت فأن تصل لنصف الحقيقة خيرا من أن تدون الشك والظنون
ابدأ مع مؤلفينا بمبحث الجحادر ويليه مبحث نسب الحباب ثم وقفات عامة فأقول وبالله التوفيق
في البداية استرسلوا في أن القول بنسب الجحادر لسنحان إنما هو من شخص مجهول لديهم أرسل مقالة لمجلة العرب مؤرخة بتاريخ 1394 وأن الشيخ حمد الجاسر رحمه الله قد نقل عنه من ألف عن الأنساب ومن ضمنها قبائل قحطان بناء على هذه المقالة وبينوا أن هذه النسبة ليست رأي شخصيا للشيخ الجاسر رحمه الله قامت على بحث منه في هذه المسألة وصدقوا في أنها ليست رأي شخصيا للجاسر رحمه الله وفصلوا في ذلك بذكر شي من أقواله بشكل عام عن رفع النسب العالي للقبائل المعاصرة
لكن الحقيقة وللأسف الشديد خلاف ذلك وهم يعرفان هذا جيدا
ذكرا نصا من شخص ثقة لديهم وهو ثقة و أقدم من صاحب المقالة المجهول لديهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/400)
أرخت المقالة المرسلة من شخص مجهول لديهم إلى مجلة العرب 8/ 5/1394 للهجرة بينما ينقلان لنا في مبحث نسب الحباب صفحة 22 نصا للأمير تركي الماضي رحمه الله انقله هنا مع تعبيقهما عليه
(يقول الأمير تركي بن ماضي رحمه الله في مذكراته إن؛؛الحباب من سنحان؛؛ ..... ثم قال .... ؛؛وهم الجحادر يقال لهم ولد عبدا لله؛؛ ... ويلاحظ أن الماضي أول من تطرق لتوثيق وشيجة القربى بين الحباب والجحادر.)
هنا يقران بأن الماضي هو أول من ذكر وشيجة القربى وهو أي الماضي نسب الحباب لسنحان فعليه يكون نسب الجحادر لسنحان فما هو نسب الجحادر بنظر الماضي الذي ذكر وشيجة القربى للجحادر مع الحباب ونسب الحباب لسنحان هكذا يفهم النص وما يؤيد هذا أنه ذكر أنهم يقال لهم ولد عبدا لله فهل عبدا لله لايدخل في سنحان في فهم صاحبينا للنص حتى يفهم أن النسبة لسنحان خاصة بالحباب دون الجحادر الصحيح أن عبدالله قبل سنحان فلو كان بعده لدخلت كل قبائل سنحان بوشيجة القربى مع الجحادر وليس الحباب فقط فما بالهما هداهما الله تجاهلا ذلك وإن كان
ابن ماضي لم يرفع نسب الجحادر العالي بكلامه عنهم فهنا إشارة واضحة تستحق الوقوف ولو خدمت توجوهما لكن لهذا النص شأن آخر لديهما
إذا عرفنا أن الأمير بن ماضي رحمه الله توفي عام 1385 للهجرة اتضح أن موته قبل إرسال المقال لمجلة العرب من الشخص المجهول لديهم بتسع سنوات
وعند الرجوع لرأيهم في ما كان يكتب بن ماضي رحمه الله نراه ثقة لديهم وهو ثقة ولا شك
وصفاه بصفحة 25 في مبحث نسب الجحادر فقالا
(وهو الذي عاش في منطقة عسير ونجران وقابل شيوخ قحطان وتعامل معهم وكان له علاقة وطيدة بعدد من رجال قحطان الذين رافقوه طيلة فترة عمله حتى وفاته)
إذا هو كان ينقل مباشرة من رجال قحطان حيث أنه على علاقة وطيدة معهم كما وصفوه فهو نقل أن الحباب من سنحان وأن الحباب والحجادر في عبدالله دون باقي القبائل قحطان
وقالا في نفس الصفحة من نفس المبحث تعليقا على كلامه عن نسب الحباب
(ومن نصه لم يرفع نسب الجحادر بل ذكر وشيجة القربى بينهم وبين الحباب وهي ولد عبدالله) ........ سبحان الله
نسب الحباب لسنحان وذكر وشيجة القربى بينهم وبين الجحادر في ولد عبدالله فما يفهم من هذا .... !!!
هل يفهم أن عبدالله جد ليس في سنحان وصاحب النص نسب الحباب لسنحان .... !!!
يتضح أن القول بسنحانية الجحادر أول من قال به هو الأمير بن ماضي الذي رافقه الكثير من رجال قحطان وكانت له علاقة وطيدة معهم بحكم
عمله وليس كما زعما هداهما الله بصاحب المقال المجهول لديهم .. ؟
وهنا بينا حفظهما الله أن بن ماضي كان يأخذ أنساب قحطان من قحطان وأيضا خالفا قولهما عن عدم تعاون أبناء قحطان مع الباحين بتلك الحقبة واستشهدا بقول بن ماضي بعدم رفع النسب العالي للجحادر وهما منهما وأعرضا عن قوله بسنحانية الحباب ومرا عليه مرور الكرام
يقبل قوله بعدم رفع النسب العالي للجحادر ويتجاهل قوله بنسب الحباب في سنحان
هل هذا هو منهج الباحث الصادق مع نفسه أولا ثم مع القارئ ثانيا ..... !!!
وهنا تساؤل يفرض نفسه لماذا أوهما القارئ بذلك وأنه قول ضعيف من شخص مجهول وليس من شخص ثقة له علاقاته القوية بالكثير من رجال قحطان
هل هي محاولة لتفريغ الساحة من هذا القول والاستماتة في تضعيفه ليسهل لهما الانطلاق نحو أفق أرادوه رحبا خاليا ليرتعوا فيه ومن ثم يملؤه ضجيجا يكسوه صلفا لتسويق رأي رأوه بناء على نص يقبل أكثر من تأويل لو كان لديهم نص غيره بنصف درجة نص بن ماضي العلمية لدندنا حوله وكتباه بماء الذهب فأي نهج هذا ... !!!!!!
بغض النظر عن صحة أنتساب الجحادر لسنحان فمثل هذه الأمور تحتاج لقامات علمية سامقة تلامس سحاب العلم وتستنشق منه نسيم المعرفة وتأخذ من رذاذه الشفافية فهذه القامات هي من تخوض بمثل هذه القضايا العويصة التي أعيت جهابذة علماء النسب المعاصرين فكفوا عنها وهم
أحرى الناس بها
أقول بغض النظر عن نسب الجحادر العالي ونسبتهم إلى سنحان فأنا هنا أتكلم عن منهجية علمية هشة تقوم على التضليل وللأسف الشديد فما عسى أن يسمى هذا
أمانة علمية .. !
أم صدق مع القارئ .. !
أم جدية في البحث .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/401)
بل الأدهى والأمر أنهما حاولا بنفس طويل قتل هذا القول بشتى مصادره مما اضطرهم لإيراد نصوصا تنم على حيل المتمسك بالقشة وسأضرب مثالا واحد هنا ومن أراد الزيادة فلا بأس
استدلوا بحمد الحقيل حفظه الله عند تناولهم للنسابة الذين ذكروا الجحادر وصنفوهم والحقيل كان من ضمن الذين توقفوا ولم يرفعوا نسب الجحادر العالي فقالا حفظهما الله
(ب- الشيخ حمد الحقيل الذي فصل في فروع الجحادر ولم يتطرق لرفع النسب فوق جحدر
والشيخ حمد الحقيل كان مقيما في نجد وعمل في عدة محاكم شرعية منها ما هو مركز لبعض المناطق التي يسكنها الجحادر حيث أنه عمل في محاكم الشرقية وعدة محاكم في نجد منها محكمة المزاحمية وهي مركز لما حولها من البلاد والتي يقيم فيها الجحادر وكذلك محكمة الخرج وهي مركز لما حولها من بلاد ويتبعها هجر للجحادر مثل الهياثم وغيرها والتي يقيم فيها عدد من قبائل الجحادر مثل آل عاصم وآل روق والسحمة وآل عاطف والخنافر وغيرهم فلو كان يجد لديهم رفع لنسبهم أعلى لأورده في كتابه)
هل الحقيل يأخذ أنساب قحطان من قحطان ....... !!
فإن كان ما يزعمان صحيحا فمن من جحادر الشرقية أو الهياثم أو المزاحمية أفتى الحقيل بأن قحطان عبارة عن مجموعة من مذحج وهمدان وخولان وقضاعة ... !!
رفقا بالعقول
لماذا الإيهام بأنه يأخذ انساب قحطان من قحطان وسرد المراكز التي تولى القضاء فيها كالخرج والمزاحمية
بل أنهما أوضحا أن أحد أسباب الخلط في أنساب قحطان سواء بالفروع أو النسب هو عدم تعاون أبناء قحطان مع الباحثين بشكل عام قالا في مبحث نسب الجحادر صفحة 33 ما نصه عند كلامهم عن كتابة الشيخ الجاسر رحمه الله بنسب الجحادر إلى سنحان
(ويعذر الشيخ في ذلك لعدة أسباب منها عدم وجود تعاون من أبناء القبيلة مع الباحثين بشكل عام وكذلك أن أبناء القبيلة في ذلك الوقت لم يهتموا بتوثيق أنسابهم كتابة)
فهل الحقيل مستثنى من هذا و يأتيه أبناء قحطان من أهل الخرج والمزاحمية زرافات ووحدانا ...... !!!!
أم أن كلام الحقيل وافق الهوى ونقل الجاسر خالفه
مالا يقبل هنا لا يقبل هناك وما يقر هنا يقر هناك هذا هو دأب الباحث المحقق المدقق الجاد الغالب لهواه وليس من تحركه الرغبات فيخرج بالشطحات المتجلية بالتناقضات
وبعد محاولة قتل كل رأي مخالف بحجج إمعان الفكر فيها يسقطها كتساقط أوراق الخريف أخذا بإيضاح على ما قام عليه قولهما بحبشية الجحادر قالا في مبحث نسب الجحادر صفحة 56
(وفي كتابنا موسوعة قحطان الجزء الأول الباب السابع عشر قد بينا نسب الجحادر وأثبتنا المصادر التي اعتمدنا عليها في نسب الجحادر إلى بني حبيش ومن ثم نسبة بني حبيش إلى زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ووجدنا أن البعض قد استغلق عليه فهم كيفية توصلنا لهذا التسلسل)
كيف لا يستغلق عقل القارئ المحقق لما يقرأ لمثل ما قامت عليه استدلالاتهم والتي سيتبين بطلانها بموضعها فالقارئ النهم تهمه الأدلة الواضحة الصريحة أو الاستنباط القائم على العقل والمنطق أو الاستقراء الصحيح للتاريخ أوالقرأة الصحيحة للنصوص وعدم لويها فالحجة في هذا والبينة
أما الادعاء بالتبيين والإثبات فلا يكفي ما لم يكن هناك بيان وإثبات والقارئ هو من يحكم
يفهم من كلامهم أنهم أثبتوا بالمصادر انتساب الجحادر لحبيش وأكدوا هذا في مبحث نسب الحباب صفحة 62
(لقد أوضحنا في دراسة نسب الجحادر المصادر الكثيرة التي كلها توضح كيفية انتساب الجحادر لبني زبيد من سعد العشيرة وسوف نعيدها هنا طعما في الفائدة)
إذا هي مصادر كثيرة توضح كلها ويجب أن نتذكر كلمة كلها جيدا
وهنا لابد من وقفة مع هذه المصادر الكثيرة والتي كلها وأجعل ما شئت من خط تحت كلمة كلها توضح زبيدية الجحادر .... وبعدها يتضح للأسف بطلان هذا الإدعاء الكبير والهش
نبدأ مع هذه المصادر
المصدر الأول الذي يوضح زبيدية الجحادر مبحث الجحادر صفحة 57
(قال الملك الأفضل العباس الرسولي وهو يذكر نسب علون الجحدري الذي عاش في منتصف القرن السابع فقال هو: أبو سعيد علوان بن عبدالله بن سعيد بن الحلك بن رزام بن عبدالله بن علي الجحدري نسبة إلى جد له أسمه جحدر)
ثم ذكرا أن في هذا دلالة على وجود جحدر كاسم وأنه عاش قبل منتصف القرن الخامس
فهل في هذا المصدر إثبات وبيان لزبيدية الجحادر .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/402)
المصدر الثاني ... مبحث نسب الجحادر صفحة 58
(ذكر الجندي نسب الشيخ علوان الجحدري فقال هو: علوان بن عبدالله بن سعيد بن الحلك بن رزام الجحدري , الجحدري نسبة إلى جد له أسمه جحدر)
ثم علقا بقولهما (هذا نص آخر يؤيد أن جحدر الذي ينسب له الشيخ علوان هو اسم وليس لقب وأنه مذحجي)
جميل جدا تعليقهما هذا والذي لا يختلف أحد معهما ولكن ما يهمنا هو ادعائهما أن هذا مصدر من المصادر التسعة التي كلها تثبت زبيدية الجحادر فأين الإثبات المزعوم في هذا المصدر .... ؟
المصدر الثالث ... مبحث نسب الجحادر صفحة 58 و59
(قال أبو محمد الحسن الهمداني وهو يصف بلاد مذحج في اليمن:بني حبيش من زبيد)
ثم علقا
(ومن هذا المصدر نعلم بني حبيش أحد فروع قبيلة زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج وقد ذكرها الهمداني في موقعين مختلفين من كتابه صفة جزيرة العرب)
جميل الكلام عن زبيدية حبيش ولكن كان ينبغي أن يكون مصدر إثبات لزبيدية الجحادر والتي تم ربط نسبهم بحبيش بناء على نص متهالك يقبل أكثر من تأويل يأتي بعد هذا المصدر
فهل في قول الهمداني ما يشير لانتساب الجحادر لزبيد .. ؟
المصدر الرابع وهو بيت القصيد وعليه قام رأيهما في نسب الجحادر لحبيش فلننظر لهذا النص ومدى صراحته ووضوحه واستقامة استدلالهم به ولا يغيب عن بالنا ردهم لنصوص واضحة وصريحة وملزمة على حد تعبيرهم كنص صاحب سيرة الأمير أحمد بن سليمان في مبحث نسب الحباب وكذلك نص الزبيدي بتاج العروس بنسب الحباب لسنحان وكذلك تجاهل نص الأمير بن ماضي في نسب الحباب لسنحان والاستشهاد بنصه الخاص بالجحادر وتسفيه أصحاب هذا الرأي فما سيكون وضوح وصراحة وقوة هذا النص وما مدى إلزامه لطالب الحق لابد وأنه نص لا يقبل أكثر من تأويل ولا يحتاج لطول فكر لاستيعابه حتى يستغلق عقل القارئ فيضطرا لإعادة الحديث في الطبعات القادمة مقتبسا بل ويكون نصا رابطا بين كل المصادر التسعة بحيث لا يجعل بينها حلقة مفقودة حتى يطمأن لقولهما مصادر كثير كلها تثبت فكلنا نعلم أن الربط بين هذه المصادر التسعة يحتاج نصا ملزم فهل هو كذلك .... ؟؟؟
قالا في مبحث نسب الجحادر صفحة 59
(ذكر صاحب السيرة المنصورية أن الشيخ عبد الله بن سعيد الكردي والد الشيخ علوان بن عبدالله الجحدري من مذحج وبلاد بني حبيش)
وبعد الرجوع لنص صاحب السيرة المنصورة
(وكتب عليه السلام في آخر كتاب إلى عبدالله وأحمد ابني سعيد الكردي وهما من مذحج وبلاد بني حبيش وكانا ينتحلان مذهب الجبر ...... ) هذا ما يهمنا من النص
هذا هو النص للأسف
ألا يحق لي كقارئ إرداف نص إن وجد يدعمه علميا حتى لا يستغلق علي فهم هذا الربط العجيب لدرجة جعل هذا النص ملزم ... ؟؟
هل في هذا النص تصريح واضح بهذه النسبة ... ؟؟
هل هذا النص يرفض أكثر من تأويل .... ؟؟
هل هذا النص له شاهد آخر من مؤلف آخر أو حتى من نفس المؤلف حتى لو كان على درجته من الضعف .... ؟؟
ألا يحق لي كقارئ الاسترسال في إيضاح كيفية استنتاج هذه النسبة لدرجة جعلها حقيقة مسلم بها كما زعموا أقول ألا يحق لي إيضاح مكمن هذه النسبة في هذا النص بمنهجية علمية فهل باحثينا الفاضلين قاما بذلك ... ؟؟
زعما أن هذا النص دلالة على أن المذكورين بالنص يرجع نسبهما إلى حبيش ولم يبينا كيف استنتجا هذا ولا علاما قام استدلالهما بل اكتفوا بقولهم نستفيد من هذا النص أن الشيخ عبدالله من بني حبيش .... !!!!
ثم ربطاها أي هذا النص مع نص الهمداني في المصدر الثالث السابق وخلصا إلى نتيجة أن الجحادر من زبيد بناء على أن حبيش من زبيد وبناء على أن الشيخ عبدالله الجحدري في بلاد بني حبيش ...... !!!!!
أي منهج هذا بل أي طرق هذا ...... لهذا الحد بلغ بهما الصلف والعناد والتعنت
حتى لا يتهمني أحد بالتحامل سأوضح تناقضهما الفادح وأنهما أصحاب هوى وللأسف الشديد وٍاثبت هذا بالدليل القاطع ومن خلال كتاباتهم ومنهجيتهم المعوجة
أذكر فأقول دليلهم على نسب الجحادر إلى بني حبيش هو نص يفيد بذكر
رجلين زعيمين كانا أو من العامة أقول رجلين مذحجيين في بلاد بني حبيش
حسنا لنقلب صفحات كتبهم ونرى كيف يقرءون النصوص وما هي منهجيتهم بالاستدلال ثم نعود لهذا النص ونطبقه عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/403)
عند كلامهم عن نسب الحباب في مبحث نسب الحباب تعاملوا مع النص الثاني لسيرة الامام أحمد بن سليمان جاعلين منه ناقض للنص الأول بنسب الحباب لسنحان فلنورد هنا قولهم في ذلك النص ثم نعود ونطبقه على نص صاحب السيرة المنصورية الذي جعلوه نصا ملزم ونرى مدى صدقهم مع القارئ ومع أنفسهم قبل ذلك
قالا فتح الله على قلبيهما في مبحث نسب الحباب صفحة 32 و 33
(4 - بالنسبة للنص الأول الذي ينسب الحباب لسنحان فهو نص قوي كما أسلفنا لو سلم من النص التالي له والذي ذكر سنحان منفردة ثم تلاها بعدة قبائل هي:بنو ساعدة وهي بطن من عك ثم من ولد الشاهد بن عك وتلاها بذكر الحباب وبعد الحباب ذكر قبيلة همدان بن زيد القبيلة المعروفة فالكاتب لما أورد أن ابن الشغدري من سنحان وتلاها بقبائل لا تنتمي لسنحان ووضع الحباب بينهم فإنه قد فصل بينهما وكأنها قبائل مختلفة ولم يلتزم بنسبة الحباب لسنحان كما ألتزم بتعرف عمرو بن الشغدري والذي قد سبق وعرف به ونسبه إلى سنحان في صفحة 158 فذلك يدل على أنه لما ذكره هنا ونسبه إلى سنحان ليس لأنه معروف بل تحديدا له دون الآخرين الذين ذكرهم في سياق حديثه وبمعنى أكثر بساطة لماذا لم يقل الحباب من سنحان كما فعل مع إبن الشغدري وكما نص في أول الكتاب على هذه النسبة)
إذا هما يريان أن ذكر الحباب منفردا عن رجل من سنحان وهو ابن الشغدري دلالة على عدم أنتساب الحباب لسنحان .... ولم يشفع النص الواضح الصريح الملزم القوي وهذه عباراتهم عنه وليست مني أقول لم
يشفع النص صاحب الأوصاف السابقة منهم للنص الثاني وذلك لذكر الحباب منفردين عن سنحان بل استدلا بعدم نسبة المؤلف الحباب لسنحان وله نص سابق ينسبهم الى سنحان هذا هو مختصر قرأتهم للنص الآتي
(وكان فيمن لاحمه القتال عمرو بن الشغدري من سنحان وبنو ساعدة والحباب وخيل من همدان)
على قياسهم نستطيع رد نص صاحب السيرة المنصورية في نسب الجحادر لبني حبيش ونقول كما قالا
لماذا لم ينسبهما لحبيش فيقول الحبيشي .. ؟؟
حتى وأن كان الكردي لقب وليس نسب فما دام النص برأيهما ملزم أن منهجيتهم في البحث تستلزم ذكر النسبة فنطلب منهم ما طلابا هم بنص صاحب سيرة الإمام احمد بن سليمان فنقول صاحب السيرة المنصورة لماذا لم يقل عبدالله وأحمد ابني سعيد الحبيشي
خصوصا أننا نعرف أن احتمال سكنى الجحادر مع بني حبيش ببلادهم قد لا يكون قائم على النسب المشترك وهذا احتمال كبير وذلك بأن هناك قول قوي ينسبهم لسنحان وكلنا يعلم أن قسم كبير من سنحان نزح مع الداعي الصليحي بالقرب من صنعا بلغ تعدادهم ألف رجل كما في المصادر التاريخية وهو بمنتصف القرن الخامس الهجري والمذكورين بالنص هما من أهل آخر القرن السادس وبداية السابع أي بعد مائة وخمسون عاما تقريبا عام واحتمال انشقاق الجحادر عن سنحان الذين هاجروا لليمن ونزوحهم إلى بلاد بني حبيش وارد لمذحجية القبيلتين وليس نص السيرة المنصورة واضح وصريح لنفي هذا فهل من نص يذكر هذه النسبة يكون داعما لنصهم المبهم والذي يقبل أكثر من تأويل
هل طبقا منهجيتهم في رد نص سيرة الإمام أحمد بن سليمان والذي له نص شاهد قوي من نفس المؤلف على نص صاحب السيرة المنصورية اليتيم ... ؟؟؟؟؟؟
هذا إذا سلمنا أصلا أن الجحادر المذكورين في المصادر التاريخية اليمنية هم الجحادر الآن
وإذا تمعنا في منهجية باحثينا الكريمين وجدنا إمكانية قبول هذا القول
فهما قالا في مبحث نسب الحباب وفي ثنايا ردهم على من نسب الحباب إلى سنحان صفحة 27 ما يلي
(عند مقابلاتنا لرواة أنساب سنحان نجد أن نسابتهم يذكرون ولدين فقط لسنحان هما:السري بن سنحان ومنه قبائل آل السري وعمرو بن سنحان ومنه قبائل ولد عمرو سنحان وليس هناك ذكر لعبدالله بن سنحان لا من النقل ولا من الرواية بل على العكس من ذلك فإن بعض عامة آل السري الذين تأثروا بالروايات المتأخرة الزائفة والمصادر المكذوبة التي ليس لها أساس من الصحة ينسبون الجحادر والحباب إلى آل السري ويعدونهم أحد فروعهم الداخلية ولا يوجد كائن من كان يذكر قسما ثالثا لسنحان تفرع منه الحباب والجحادر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/404)
جميل جدا فهما حفظهما الله برأيهما عدم وجود الجحادر بتقسيمات سنحان عسير دليل على عدم الانتساب علما بأنهما يجهلان فروع سنحان باليمن وقد يكون الجحادر احد فروعهم ولكن لقدم الهجرة من هناك تسبب في هذا البس لديهما
إذا فليخبرانا إلى أي فخذ من أفخاذ الجحادر ينسب علوان الجحدري فهما قد سردا نسبه كاملا وليتكرما ويقوما بوصل نسب علوان متسلسلا ضمن فروع الجحادر الحالية إذا كان قدم العهد لا يعني لهما شيء
الأمر الآخر في النص أنه قال من مذحج وبلاد بني حبيش فلماذا أقحم الواو ولم يكتفي بالقول من مذحج ببلاد بني حبيش أو من مذحج في بلاد بني حبيش أو مذحج بلاد بني حبيش فمذحج قبيلة كبيرة كثيرة الفروع باليمن فلا اليقين بمذحجية الجحادر وحده يكفي لقراءة هذا النص كما فراءاه خصوصا أنهما يؤيدان احتمال سكنى بلاد بني حبيش من غير بني
حبيش كما قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 74 بعد الكلام عن صحة نسبة البلاد إلى ساكنيها وهذا حق فقالا حفظهما الله
(وبالتالي فلأن بني حبيش الزبيديون هم الغالبية على هذه البلاد فقد نسبة لهم وأخذت اسمها منهم) .. نقلته كما هو حرفيا كما الحال في جميع نقلي عنهم
إذا بني حبيش هم الغالبية في بلاد بني حبيش وليسوا كل أهل بلاد بني حبيش
فاحتمال أن يكون معهم في بلادهم من غيرهم وارد سواء من مذحج أو من غير مذحج وخصوصا أن النص ليس بقطعي بنسبة الجحادر لبني حبيش
فبعد هذا هل على القارئ من لوم لو استغلق عقله عن التسليم لهما بهذه النسبة ووجد مضاضة في هذا وغصة بالحلق ... !!
المصدر الخامس مبحث نسب الجحادر صفحة 60 قالا
(ذكر ياقوت الحموي في كتابة معجم البلدان:أن العروسين حصن لعبدالله بن سعيد الكردي الربيعي)
وهنا قول ياقوت الحموي على ربيعية الجحادر فهل في هذا إثبات على زبيدية الجحادر
المصدر السادس مبحث نسب الجحادر صفحة 62
(وتتوالى نصوص تاريخية تذكر أن الشيخ علون الجحدري كان شيخ على مذحج وأنه قاد عشرين ألف رجل من مذحج وأن السلطان سمح لهم بنهب
مدينة الجند مكافأة له على نصرته له أنظر ذلك في العقود اللؤلؤية وتحفة الزمن.
ومن هذه الأخبار نجد تواتر على نسبة الشيخ علوان بن عبدالله الجحدري إلى مذحج وزعامته ومن قبله أبيه وعمه فيهم)
هذا يبين نسب علوان في مذحج فكان الأولى وضعه مع المصدر الثاني الذي ذكر مذحجية علوان ولا أعلم سبب استقلاله عن المصدر الثاني ... هل هو محاولة إكثار عدد المصادر إن سلمنا أنها مصادر على زبيدية الجحادر وهو يحكي تاريخ حادثة وقعت لا علاقة لها بمبحث نسب على كل حال هو خالي من إثبات زبيدية الجحادر
المصدر السابع مبحث نسب الجحادر صفحة 62
(ذكر صاحب تاريخ الدولة الرسولية وفاة الشيخ علوان بن عبدالله بن سعيد الجحدري وذكر أنه:جحدري مذحجي.
وهذه المصادر تواترت على نسبة علوان بن عبدالله الجحدري وبالتالي قومه في مذحج)
وهذا أيضا عن مذحجية علوان كسابقه وكان الأولى ذكره مع المصدر الثاني فأين زبيدية الجحادر هنا ... !
المصدر الثامن مبحث نسب الجحادر صفحة 63
(وهونص واضح لعلي بن الحسن الخزرجي في أحداث سنة 794 للهجرة قال فيه:وصل شيخ الجحادر في جمع كثيف من قرابته وأهله إلى باب السلطان باذلا من نفسه الطاعة فقابله السلطان بالقبول وكساه وأكرمه)
ثم علقا حفظهما الله بأن هذا أول ذكر لأسم الجحادر كقبيلة في المصادر بشكل مستقل عن قبيلتهم الأم زبيد
ليس في هذا المصدر ما يوحي بزبيدية الجحادر بل هو نص تاريخي يحكي حقبة من تاريخ الجحادر وليس له علاقة بالنسب لا من قريب ولا من بعيد سوى ذكر اسم القبيلة فما الحكمة من إيراده في مبحث نسب ... !!
المصدر التاسع مبحث نسب الجحادر صفحة 63 ذكروا نصا لمؤرخ الدولة الطاهرية مؤرخ أقدم من النص السابق بمائة عام وهذا هو النص
(وفي سادس شوال منها تسلم السلطان وهو الملك الظافر بن طاهر حصون الجحادر وهي العروسين والنبيلة والذيل والشرنمة والحدة وأكمة وقيراط وقبضها وتصدق على أهلها بمال جزيل)
وهذا أيضا تاريخي فما دخله بمبحث النسب وما علاقته بزبيدية الجحادر ... !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/405)
بعد هذه المصادر والتي زعما صاحبيها بأنها كلها تبين وتثبت زبيدية الجحادر والتي هي بالحقيقة أقرب ما تكون لمحاولة ربط عدة نصوص بنص فهموا منه أن نسب الجحادر في حبيش وهذا النص هش ضعيف ليس بالواضح الصريح الذي لا يقبل أكثر من تأويل ولا بالمباشر الذي يقطع الشك لدى طالب الحق ويتيم ليس له شاهد من نص آخر فهل يعتبر ما ذهبا إليه من نسب الجحادر في حبيش ثم زبيد صحيح حق مسلم به فالأساس هو ربط الجحادر ببني حبيش ربطا قويا وعنده لن ينتطح عنزان في هذه القضية حتى لو لم تسرد تسعة مصادر كرر كثير منها فمصدر واحد يكفي.
يتبعه نسب الحباب واستماتتهم في رد النصوص
ـ[أبو ابراهيم العاصمي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:34 م]ـ
مبحث نسب الحباب
قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 15
( .. ولقد شاع في السنوات الماضية بين ظهراني بعض القبائل النسبة والانتساب وهي سؤال البادي من القبيلة لحاضرتها عن النسبة العالي القديم ومتابعة لهم في ذلك وهذا خلاف المعهود والمعمول به لدى الناس فمن المعلوم أن الحضري – حاضرة القبيلة نفسها المستقرة- ينتسب دائما للبدوي , وليس العكس.)
وجعلا مصدرهم في هذا قول الشيخ محمد بن إبراهيم بن عثمان عند تعليقه على قول لجبر بن سيار الخالدي أمير القصب بمخطوطته التي حققها الأستاذ راشد بن عساكر كما أشارا بالهامش حيث نسب بن سيار بني هاجر لضبة وليست هذا السقطة الوحيدة له بل نسب كذلك بني زيد القبيلة القضاعية المعروفة ألي بني زيد مناة بن تميم لتشابه الأسماء وكذلك نسب شمر إلى بني خالد فقال (وشمر كلهم خوالد) فجعل بن عثمان انتساب هواجر نجد من الحاضرة إلى بني هاجر القحطانية بناء على هذه القاعدة التي لم يذكرها غيره مستدلا بقول بن سيار الذي خلط بكثير من الأنساب كبني زيد وشمر
فلنأخذ رأي رجل شهد له الجميع بطول الباع ومن ضمنهم باحثينا والذين تجاهلوا رأيه بهذه المسألة لمخالفته توجههم وأتوا بقول من لم يعرف
بعلم النسب فهم نقلوا رأي الجاسر بموضع آخر وغاب عنهم أن القارئ لا تنطلي عليه مثل هذه الأساليب الرخيصة
قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 35 ناقلين كلام للجاسر رحمه الله
( .. ومعروف أن حفظ الأنساب في البادية يعتمد على الذاكرة وهي خوانة في كثير من الأحيان .. )
هذا رأي الجاسر في هذه المسألة ...... فهل الذاكرة الخوانة مرجع للنسب العالي الممتد عبر قرون رعاهما الله!!!
بل أن للجاسر رأي يشمل البادية والحاضرة على حد سواء فقد نقلوا عنه بمبحث نسب الحباب صفحة 25 قوله (أن الذاكرة العامية خطاءة.)
بل أنهما يعرفان ذلك جيدا فقد قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 19
(فكما هو معروف أن الأنساب البعيدة وربطها بالقبائل المعاصرة يحتاج إلى دراسة وتحقيق للرواية الشفوية والمصادر القديمة , ولا ينبغي الاعتماد على الراوية الشفوية فقط أو أخذ بعض الأقوال على علاتها خاصة وأن بعض الأقوال متضاربة ومخالفة للواقع أو مخالفة للمصادر الأقوى أو الأقدم)
لماذا أذا تجاهلوا قول الجاسر الذي شهد له بطول الباع بهذا العلم والذي استشهدوا بأقواله بمواضع عدة وأخذوا بقول غيره ولماذا خالفوا رأيهم عن الرواية الشفوية الجواب وبكل بساطة هي تفريغ الساحة من القول بسنحانية الحباب فهم يرونه رأي خاص بحاضرة الحباب دون باديتهم فيجب إسقاطه والبحث عن ما يؤيدهم من أي شخص وتجاهل علماء النسب في ذلك
قالا بمبحث نسب الحباب صفحة 15 أي بنفس الصفحة لكلامهما السابق
(وقد أتينا بهذا القول لأن قبيلة الحباب أصحبت من هذه الفئة التي تقوم حاضرتها بتوجيه أنساب باديتها دون علم منقول أو كتاب محفوظ لدى الحاضرة)
هنا بينا سبب ذكرهما أن البادية لا تأخذ أنسابها البعيدة من الحاضرة ثم يتبن لنا لماذا قالا بذلك
قالا بصفحة 22 بنفس المبحث
(فأشهر الأقوال في نسبهم ربما يكون صوت القائلين بنسب الحباب إلى سنحان وذلك في الوقت الحالي بسب مناداة حاضرة الحباب المجاورين لسنحان بذلك ونشرهم له لكل من زارهم أو كتب عنهم من المؤلفين المعاصرين في وقت كانت البادية بعيدة عن كل هذا مثلهم مثل سائر بادية وسط وجنوب الجزيرة العربية)
تناقض له أول وليس له آخر فمن من بادية الحباب أفتاهما بأن الحباب من أود متوترا لديهم!!!
بل حتى أنهم كذبا نفسيهما فقد قالا بموسوعة قحطان بني مضيم صفحة 468
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/406)
(وهذا موافق لما عليه أغلب نسابة الحباب المعاصرين يقولون إن الحباب بن عبدالله بن سنحان)
فهل هو قول حاضرة الحباب او قول أغلب نسابة الحباب .... !!!
إذا هي محاولة لتفريغ الساحة من القول بسنحانية الحباب لا أقل ولا أكثر وجهلوا أن
حاضرة الحباب وباديتهم كل مكمل للآخر لا فرق بينهم بل أن الحكمة ضالة المؤمن يخذها حيث وجدها سواء من نفس قبيلته أو من خارجها
ثم أخذا كذلك بإسقاط الأقوال المعاصرة وذلك لأنها نسبت الحباب إلى سنحان فقالا في مبحث نسب الحباب صفحة 16
(وجل الأقوال المعاصرة لا تستند على مصدر قديم ولم يذكر أي منها مصادره التي اعتمد عليها والمصادر القديمة التي تناولت نسب قبيلة الحباب - على حد علمنا – لم تفصل في أنسابهم تفريعا بل كانت إشارات مقتضبة)
عجيب أمرهما حيث المراوغة والتظليل ألم ينقلوا لنا نص الأمير بن ماضي رحمه الله بمبحث نسب الجحادر وعدم رفعه وأثنوا عليه وجعلوه حجه
فقالا بمبحث نسب الجحادر صفحة 25
(الأمير تركي بن محمد الماضي المتوفي سنة 1385 للهجرة حيث قال:قبيلة الجحادر من أعظم قبائل قحطان وهي تتفرع إلى (وذكر فورعها). ونلاحظ أنه لم يذكر نسب أعلى من جحدر وهو الذي عاش في منطقة عسير ونجران وقابل شيوخ قحطان وتعامل معهم وكان له علاقة وطيدة بعدد من رجال الجحادر الذين رافقوه طيلة فترة عمله وحتى وفاته)
ثم نقلا نص للأمير بن ماضي نفسه بمبحث الحباب ينسب الحباب فيه إلى سنحان فقالا بمبحث نسب الحباب صفحة 22
(يقول الأمير تركي الماضي رحمه الله في مذكراته .... ؛؛إن الحباب من سنحان؛؛ ..... ثم قال وهم والجحادر يقال لهم ولد عبدالله)
هذا أحد المصادر المعاصرة تقريبا وقد أخذ عن أبناء قحطان الذين رافقوه و بنى قوله على سماعه منهم فهذا هو مصدره فكيف يقال أن الأقوال المعاصرة لم تبين مصادرها وقد قبلا بقوله في عدم رفع نسب الجحادر العالي بناء على أن مصادرة رجال قحطان الأمر الآخر هو التضليل الحاصل منهما بالقول أن هذا هو قول الحاضرة من الحباب دون البادية
فهل لديهم إثبات بأن الأمير بن ماضي كان يسأل الحبابي أحضري هو أم بدوي فإن كان حضري أخذ منه وإن كان بدوي تركه لنتأكد أن هذا هو قول حاضرتهم فقط دون باديتهم كما زعما ...... !!!
بل أنهم أصرا على هذا القول وكرروه للمرة الثالثة فقالا في مبحث نسب الحباب صفحة 22
(ونستدل على ذلك من أن غالب المؤلفين المعاصرين ناقلين عن حاضرة الحباب كما سيتضح معك عزيزي القارئ من خلال وصفهم لديار الحباب التي حصروها فقد في البلاد يتجاورن فيها مع قبيلة سنحان والبقية ينقلون عن من سبقهم ذلك)
الذي اتضح للقارئ أن هذا هو قول جميع الحباب حاضرة وبادية ونص الأمير بن ماضي خير شاهد فقد كان في عسير وفيها الحباب بادية وحاضرة وكان بنجران وفيها من الحباب ومع هذا قال بسنحانية الحباب فهل لديهما ما يثبت أن ابن ماضي كان ينقل عن حاضرة الحباب دون باديتهم إن كان كذلك فليقدموه للقارئ بدل رمي الكلام على عواهنه ومحاولة التضليل المكشوفة لكل من أمعن في قرأت مبحثهم فإن كان الشيخ الجاسر رفع نسب الجحادر إلى سنحان بناء على رسالة من مجهول لديهم وهو قول بن ماضي أيضا فإن بن ماضي هنا نسب الحباب لسنحان بناء على قول رجال قحطان الذي كان على علاقة وطيدة معهم طيلة فترة عمله كما قالا فلما لم يدرسا نص بن ماضي هذا ونسبته للحباب في سنحان ومروا عليه مرور الكلام وللأسف الشديد فلو كان يخدم توجهم لتوقفوا عنده كما توقفوا عند نصه الآخر والذي لم يرفع نسب الجحادر فيه
السؤال هنا لماذا سلك هذا الطرق من المنهجية ما لذي دعاهم لهذا وهم في غنى عنه لو كانوا أصحاب حق وبحث جاد وصادق فالتضليل لهذه الدرجة ينم عن إتباع هوى واضح ولو صدقوا مع أنفسهم أولا ثم مع القارئ لما كان هذا مسلكهم
ثم استمرا على هذا النهج محاولين تبيان بطلان هذا النسب بشتى الطرق محاولين إقحام الشيخ الجاسر رحمه الله في هذا فقد وجدوا من أقوله ما ظنوا أنه بصالح توجههم وهو بالحقيقة مخالف ولكنها لا تعمى الأبصار أنما تعمى القلوب فقالا في مبحث نسب الحباب صفحة 25 ناقلين عن الأستاذ الباحث صالح بن فهد آل غازي الحبابي ما شافهه به الشيخ الجاسر رحمه الله فقالا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/407)
(قد أجابه الشيخ حمد الجاسر:بأنه يرى احتمالية أن الحباب من أود وقد نزلوا مع إخوانهم زبيد وأما نسبتهم إلى سنحان فلا يوجد له دلائل قديمة بل ما يتناقله البعض من الموروث وهذا قد يخطي ويصيب وأن الذاكرة العامية خطاءة. أنتهي قوله)
عيون المها بين الرصافة والجسر ....... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
ظنا أن هذا من الشيخ نفي وهو بالحقيقة إثبات
الشيخ الجاسر رحمه الله رأى احتمالية ولم يجزم وبنا الاحتمالية على عدم وجود نص وليس على نص نقيض وفرق بين الاثنين يعرفها كل باحث فكيف يجهلها من تصدى للعويص من علم الأنساب كحال باحثينا نور الله قلبيهما
ولا يدخل في ذلك نص الهمداني والهجري لأنهما ذكرا حباب اختلفت منازلهما عن الحباب الحاليين ولا يوجد نص يذكر هجرة الحباب الأوديين فيجب الوقوف عند ذلك حتى يتبين ويظهر وتكون المسألة مجرد إحتمال هذا هو ما قاله الجاسر بناء على عدم وجود نص قديم وهو ما يقصده الجاسر بعدم وجود دلائل قديمه ظنا منه بعدم وجود نص
فلو كان الجاسر رحمه الله سمع بنص سيرة الأمير أحمد بن سليمان أو
قرأه فهل سيرده كما فعلا باحثينا وخصوصا وأنه له شاهد آخر وهو نص الزبيدي بتاج العروس حيث قال (قاع الحباب في بلاد سنحان) والذي أخفوه ولم يذكراه في مبحث نسب الحباب وقد ذكراه في الموسوعة فهما يعرفان نص الزبيدي بتاج العروس أم أنه سيرى أن نسب الحباب في سنحان له دلائل قديمة وأن هجرة الحباب الأودية من بلادها القديمة لم تذكر بكتب التاريخ فعندها سيتغير موقفه وكل من عرف منهجيته رحمه الله عرف عنه التراجع إلى الحق إذا اتضح له فهل مجرد احتمال الجاسر رحمه الله الذي جعل لاحتماله شرط وهو عدم وجود دلائل قديمة يجعلهما يظنان أنه يؤيد ما ذهبا إليه من أودية الحباب بعد أن تظهر نصوص تخالف احتماليته
ثم أنهما استمرا في التضليل حتى استمرءاه للفتك بكل قول يخالف رأيهما فقالا بمبحث نسب الحباب صفحة 25
(ويقول سمير قطب: ومن قحطان سنحان الحباب).
ثم علقا بقولهما بنفس الصفحة
(وقد يستغرب القارئ من غير الحباب قول المؤلف سنحان الحباب مع أن هذه النسبة شائعة الاستعمال وتحتاج إلى توقف فإذا كان الحباب من سنحان لماذا يقال (سنحان الحباب) وهذا السؤال يحتاج إلى أجابة مباشرة دون لوي النصوص وتحويرها)
ثم أخذا بالاسترسال في هذه النسبة وزعموا أنها إشكالية يجب دراستها وأخذوا في التساؤلات بنفس الصفحة
(هل القول سنحان الحباب يقصد به الجزء من سنحان الذين نزلوا مع الحباب واختلطوا بهم دارا ونسبا وصهرا فأصبح يطلق عليهم سنحان الحباب أي الذين مع الحباب تمييزا لهم عن بقية سنحان)
لإيهام القارئ أن سنحان قبيلة والحباب قبيلة أخرى بعيدة بالنسب حيث
أنهم اختلطوا دارا ونسبا وصهرا ثم الانتقال بعد هذا الإيهام إلى أن هذا قد يكون سببا لانتساب الحباب لسنحان فقالا بنفس المبحث صفحة 26
(هل هذا الجزء الذي يطلق عليه سنحان الحباب هو الذي يحدوا بالحباب للانتساب لسنحان بناء على أصوله في سنحان) وهنا حاولوا خلق سبب من أسباب انتساب الحباب للجحادر
ثم أوضحوا أن هذا قول مسبوق وليس من عنديات سمير قطب
أهكذا تقرأ النصوص هل هذه منهجية من زعم أنه يتبع الأدلة والبراهين كما قالا بمقدمة هذا المبحث لماذا محاولة استغلال النصوص ولوي أعناقها
كل ما في الأمر أن نص سمير قطب بقوله سنحان الحباب هو نسب الجد الأعلى للذي يليه وهذا معروف مشهور سائد مقبول لا يجهله سوى من جهل النسب جملة وتفصيلا أو من كان مضللا أكثر منه محققا وموهما أكثر منه موضحا وغلبه هواه أكثر منه منصفا فما هذا المنهج الأعوج هما يعرفان صحة النسب من الأعلى للأسفل ويعرفانه جيدا فقد قالا بمبحث نسب الجحادر صفحة 55
(وذكر غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والطبقة السفلى ثم بعضهم يرى تقديم العليا على السفلى مثل أن يقال في النسب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه:الأموي العثماني وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا فيقال العثماني الأموي)
بل نقلوا نصا للهجري مطابق تماما لنص سمير قطب ولم يتكلموا عن هذه التي زعموا أنها إشكالية فقالا بمبحث نسب الحباب صفحة 35
(ذكر أبو علي الهجري في تعليقاته ونوادره قبيلة الحباب فقال:شحب وسخيطة ومزاحم وكثيف وشبيب وحباب قبائل من سعد أود)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/408)
فهنا الهجري وهو ثقة عندهم ولا شك في ثقته قال سعد أود وهما يعرفان أن أود هي أحد فروع سعد العسيرة حيث أن سعد العشيرة هو أحد بطون مذحج الأربعة ويندرج تحته أود وجعفى وزبيد وجمل فلماذا إيهام القارئ هنا أن هذا قول مستنكر يجب الوقوف عنده فقول سمير قطب سنحان الحباب كقول الهجري سعد أود تماما فأين الغرابة المزعومة
وما بالهم مع نص سمير قطب يلتون ويعجنون ويثيرون تساؤلات تضلل القارئ
فالمقصود بقول سمير قطب سنحان الحباب وهو كما قالا إنه قول شائع اقول المقصود منه الإثبات وليس النفي لأنها بكل بساطة تعني سنحان ثم الحباب كالقول الجحدري السحيمي أو الجحدري العاصمي أو الجحدري العاطفي فهل هذا مرفوض عند علماء النسب وقد نقلوا من كلامهم ما يؤيد صحة هذه النسبة!!!
فالمقصود منه هو ذلك الجزء من سنحان وهو الحباب فيقال سنحان الحباب وليس العكس أن جزء من الحباب نسب لسنحان فسنحان أعلى نسبا من الحباب أي أقدم كما هو معروف بالمصادر فالأقدم تكون النسبة إليه وليس العكس حتى أن سبق المنسوب كما نقلا هما بتأيد ذلك.
ويستمر التعنت برد كل ما خالفهما وذلك بحجج لو طبقت على ما ذهبوا إليه لأسقطته
قالا بمبحث نسب الحباب صفحة 27
(عند مقابلاتنا لرواة أنساب سنحان نجد أن نسابتهم يذكرون ولدين فقط لسنحان هما:السري بن سنحان ومنه قبائل آل السري وعمرو بن سنحان ومنه قبائل
ولد عمروسنحان وليس هناك ذكر لعبدالله بن سنحان لا من النقل ولا من الرواية بل على العكس من ذلك فإن بعض عامة آل السري الذين تأثروا بالروايات المتأخرة الزائفة والمصادر المكذوبة التي ليس لها أساس من الصحة ينسبون الجحادر والحباب إلى آل السري ويعدونهم أحد فروعهم الداخلية ولا يوجد كائن من كان يذكر قسما ثالثا أو ولدا ثالثا لسنحان تفرع منه الحباب والجحادر)
إّذا كانت منهجيتهم تقوم على تسلسل النسب مما يجعلهم يطالبون غيرهم بها فهل عملوا بها أم أنهما برائييهما مستثنين من هذا فهما يران أن الجحادر من حبيش ثم زبيد ثم سعد العشيرة ويران أن الحباب من أود ثم من سعد العشيرة وزبيد وأود يلتقيان في صعب بن سعد العشيرة ولا يلتقيان في جد قبله فأين عبدالله الذي يجمع الحباب والجحادر والذي هما يقرانه بمعنى أن موضعه من تسلسل القبيلتين فهو ليس بعد أود بن صعب بن سعد العشيرة وكذلك ليس بعد زبيد فهنا إشكالية بعمود النسب فإن كان عبدالله ليس بعدهما بناء على تسلسل أود وزبيد كما في كتب الأنساب القديمة أذا فهو قبل أحدهما لأنهما افترقا في صعب وهو أي عبدالله جد يجمع الحباب والجحادر فأين موضعه فإن كان قبل أود فعليه لا يكون الحباب وحدهم بأود بل يدخل معهم الجحادر فيكونوا أوديين فأن كان قبل زبيد فعليه لا يكون الجحادر زبيديون وحدهم فيدخل معهم بزبيد الحباب فهل باحثينا الذين شرقا وغربا بالحباب والجحادر لديهم جواب على هذا التساؤل فلا ننسى أنهما طالبا من زعم بسناحنية الحباب والجحادر بذكر عبدالله جدهما في عمود نسب تفرعات سنحان فأين عبدالله في تفرعات سعد العشيرة الذي يجتمع الحباب والجحادر في ابنه صعب ..... ّ!!!
وأيضا قالا في معرض ردهم على أحد المخالفين لهم بمبحث نسب الحباب صفحة 49
(فنقول من سلسلة النسب التي أوردتها فهم يلتقون في الربيع بن عبيدالله وليس في عبيد الله فلماذا لا يقال للجميع الربيعين أو يا وجه الربيع بدلا من عبدالله المتعارف عليه بينهم)
بناء على قولهم هذا يعاد عليهم بصيغة أنهما جعلا الحباب في أود والجحادر في زبيد وأود وزبيد لا يلتقيان إلى في صعب بن سعد العشيرة فلماذا لا يقال للجميع الصعبين أو يا وجه صعب بدلا من عبدالله المتعارف عليه بينهم ... !!!
أتنهى عن خلق وتأتي بمثله ...... عار عليك أذا فعلت عظيم
وقالا لمخالف آخر بمبحث نسب الحباب صفحة 27
(ثم أنه لم يذكر عبدالله الذي يزعم أنه جد الحباب والجحادر في سلسلة النسب التي أوردها للحباب فنقول أين عبدالله أبو هاتين القبيلتين يا أخ ..... في عمود النسب الذي أوردته مع العلم أنه لا يوجد مصدر موثوق أو رواية معتبرة تؤيد هذا الإتصال أو التسلسل الذي أورده)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/409)
وأقول هما اتفقا في عدة أقوال تأتي بموضعها في هذا الموضوع أن عبدالله هو الجامع للحباب والجحادر فعليه يعاد السؤال إليهم أين موقع عبدالله في تسلسل نسب الجحادر في زبيد وأين موقعه في تسلسل نسب الحباب في أود ولم تذكر كل المصادر القديمة أن بعد التقاء زبيد وأود في صعب بن سعد العشيرة جد أسمه عبدالله ... ؟؟؟
هل يملكان الإجابة أشك بذلك شك يقارب اليقين فهما أوقعا نفسيهما في مالا يدركان وقديما قيل من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب وهذا هو حالهما فمالهم ولعلم النسب الشائك العويص فليسوا من أهله فليتهم أكتفوا بالعجائب بل واردفوها بالبواقع والطوام
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ..... وأقعد فإنما أنت الطاعم الكاسي
قالا حفظهما الله بمبحث نسب الحباب صفحة 28
(أما من ناحية المصادر القديمة فإننا نجد أشارة قوية تؤيد من يقول بنسبة الحباب إلى سنحان مع عدم معرفتهم بها) يقصدان النص الموجود بسيرة الإمام أحمد بن سليمان
هنا يقران بوجود مصدر قديم يؤيد نسبة الحباب لسنحان وإذا تذكرنا قول الجاسر وأنه احتمال شرط بعدم وجود دلائل قديمة وإقرارهم هنا بأنه نص
قديم فيكون هذا سقوطا لاحتمال الجاسر رحمه الله إذ أنه رحمه الله شرط احتماليته بعدم وجود دلائل قديمة وهنا دليل من نص قديم ونص واضح صريح باعترافهما كذلك له شاهد من نص آخر وهو نص الزبيدي بتاج العروس (قاع الحباب في بلاد سنحان) والذي لن تجد له ذكر في مبحثهم مبحث نسب الحباب ولا أدري لما أخفوه وهم يعرفانه وذكراه بالموسوعة عند كلامهما عن نسب الحباب فلماذا ذكراه بالموسوعة وتجاهلاه بالمبحث
وإذا عرفنا أنهم لم يعرفا بنص الأمام أحمد بن سليمان إلا قبل فترة قصيرة وقد صرحا بهذا أي بعد توزيع الموسوعة خرجت لنا ألف علامة استفهام لإخفائهم نص الزبيدي بعد معرفتهم بنص سيرة الأمام أحمد بن سليمان هل هو الخوف من أن يكون شاهد له؟
فهل هذه أمانة علمية أو احترام للقارئ أو منهج سليم مستقيم
بل خداع للقارئ وتضليل بإخفائهم نص معروف لديهم شاهد لنص آخر واضح وصريح خالف رأيهما ...... فقاتل الله الهوى
ثم ذكرا نص صاحب سيرة الأمام أحمد بن سليمان وبما أنه نص عرف مؤخرا كان رأيهما قتله في مهده حتى لا يكون حجة عليهم
قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 30
(قال المؤلف ما نصه؛؛ أمر عيونا من آل الحباب من سنحان إلى وادعه؛؛
وهذا نص صريح وواضح على هذه النسبة وهو ملزم للنساب بالأخذ به لو أن صاحب السيرة بقي عليه ولكنه أردفه بنص أخر في موضع آخر من الكتاب فأورد سنحان منفصلة عن الحباب مع من أورد د من القبائل في أحداث موقعة الشرزة الشهيرة حيث قال؛؛وكان فيمن لاحمه القتال عمرو بن الشغدري من سنحان وبنو ساعدة والحباب وخيل من همدان؛؛ انتهى فهل لاحظت عزيزي القارئ التفاوت بين النصين وسوف نأتي بمزيد من الشرح لهذه النقطة حتى تتضح بشكل أفضل)
أذا هما هنا يقولان بأن صاحب السيرة أردفه بنص أخر ذكر الحباب منفردة من ضمن قبائل ذكرها
وهنا يتجلى لنا أن باحثينا يجهلان أن المؤرخ ليس ملزم بذكر نسب القبيلة في كل مره فعند ذكرها للمرة الأولى يذكر نسبها ثم يكتفي بهذا فكتب التاريخ ليست ككتب الأنساب والشواهد كثيرة فلماذا غاب هذا عن باحثينا وأن صاحب السيرة ليس ملزم بذكر نسب الحباب في كل مرة يذكرهم وذكرهم منفردين بالنص الثاني يدل على استقلالهم عن سنحان كاستقلال سنحان عن جنب استقلال بمعنى انفصال وليس استقلال بالنسب وهما حفظهما الله كتبهم تعج بذكر سنحان منفصلين عن جنب في سياق كلامهم عن القبيلتين فيذكرون بنص واحد منفصلين سنحان فيها عن جنب فهل يعني هذا أنهم لا يعتقدون بنسب سنحان بجنب .. ؟؟
بل أنهم أوضحا هذه القاعدة أكثر من مرة
ثم ذكرا تحفظاتهم على هذا النص وهي كالآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/410)
(1 - الكتاب حقق على نسخة واحدة فقط ولم يقابل على أكثر من نسخة ومعلوم لدى من له أدنى معرفة بأصول التحقيق مزالق التخريج على نسخة واحدة فقط علاوة على أن المحقق ذكر البتر الذي قد طال أول المخطوطة وآخرها وفقدان النسخة الأصلية المنقول عنها وهذا لا يقلل من مكانة السيرة أو يقدح في معلوماتها بالقدر الذي ينوه فيه إلى أنه يوجد كم ناقص منها ربما يكون فيه البغية المنشودة وأمر آخر أن الأسماء كثيرا ما يرد فيها تصحيف وتحريف ومع وجود أكثر من نسخة يتحقق الوصول للهدف المنشود أو تقريبه) .....
أما أنه حقق على نسخة واحدة فقط ولم يقابل على أكثر من نسخة فليس طعنا فيها فهما يعلمان جيدا أن كثيرا من الكتب لم يحقق إلا على نسخة واحد منها كتاب تحفة المشتاق لابن بسام ولم تخرج النسخة الثانية إلا
قريبا جدا وهي التي اعتمد عليها الخالدي الذي حققه ونشره عن طريق دار المختلف وقبله كانت النسخة الوحيدة وأعني نسخة شربيه هي المعتمدة ومازالت واعتمد كثير من المؤلفين والباحثين على هذه النسخة لمعرفة تاريخ نجد بالقرن التاسع والعاشر وهما من ضمن من استشهدوا بهذه النسخة فما بالهما هنا؟؟
إنما كان ما يأخذ على صاحب التحفة ذكره لوقائع سبقت عصره بأربعة قرون لم يذكر مصادره فيها ولم يذكرها كل المصدر التي قال أنه رجع لها
أما البتر الذي طال أول المخطوطة وآخرها فهذا لا يعني بطلان السليم منها ورده
وأما فقدان النسخة الأصلية المنقول عنها فلا يجعلها تفقد قيمتها العلمية كما أقرا هما بذلك وحينها يقبل الاستشهاد بها
أما وجود كم ناقص فهدا لا يعني وجود ما يناقض الموجود منها فيما فقد منها
أما التصحيف والتحريف فوارد بلا شك فهل التصحيف والتحريف طال سنحان و الحباب فقط من بين أسماء كل القبائل المذكورة بالكتاب؟؟؟
(2 - هذا النص وحيد وزيادة على ما ورد في المصادر الأخرى التي ذكرت هذه الأحداث ومنها كتاب الحدائق الوردية وهو الكتاب الذي تم تأليفه بعيد عهد الإمام أحمد بن سليمان والذي ذكر مؤلفه الحدثين ولم يذكر الحباب واختلف كذلك في بعض التفاصيل مع ما ورد في السيرة كل من أرخ لهاتين المعركتين غيل جلاجل والشزرة لم يتطرق لذكر آل الحباب أو الحباب وغابت عن كل من ذكر هذه الأحداث وعلى النقيض ورد ذكرهم في مقاطع مهمة من أحداث تلك المعركتين عند مؤلف السيرة وليس هذا رفضا لزيادة صاحب السيرة بقدر ما هو مقارنة بالكتب التي كتبت عن وقائع تلك الفترة ولأن التضارب في إيراد أسم الحباب عند المؤلف الوحيد الذي ذكرهم بدا واضحا مما يدل على عدم معرفته عينا لمشاركين علما قاطعا لدى مؤلف السيرة فيما يختص بهذه المعركة)
أما أنه نص وحيد فليس بوحيد حتى يستنكر لهذه الدرجة بل له شاهد وهو نص الزبيدي الذي أخفياه ولو سلمنا بأنه نص وحيد أليس نص صاحب السيرة المنصورية الذي استشهدا به بنسب الجحادر لبني حبيش نصا وحيدا يتما فلماذا الكيل بمكيالين
أما أنه زيادة عما ذكر من مؤلفين آخرين ذكروا المعركة فيبدوا أنهما يجهلان طرق المؤرخين أو يتجاهلانه فطبيعة المؤرخين زيادة بعضهم ونقصان بعض بل لو اتفقا مؤرخيين أثنين فقط بالتفاصيل لأتهم أحدهما بالأخذ من الآخر هذا أمر يعلمه من له أدنى معرفة بالبحث وله شواهد كثيرة قديمة وحديثة فابن بشر صاحب عنوان المجد معاصرا تقريبا لابن لعبون وأتهم بالأخذ منه في كثيرا من المعارك لتطبق التفاصيل والشواهد كثيرة
أما أن كل من أرخ لهاتين المعركتين غيل جلاجل والشرزة لم يتطرق أحد منهم لذكر آل الحباب أو الحباب وغابت عن كل من ذكر هذه الأحداث فعلى هذه القاعدة الجديدة التي وضعاها بعلم التاريخ يجب رد كل نص تفرد به صاحبه من المؤرخين فبهذا يحرم التاريخ العربي والإسلامي من كثيرا من الأمور لم يكفيهم الإتيان بقواعد جديدة بعلم النسب حتى أتوا بقواعد لعلم التاريخ ولا ندري بعدها إلى أين سيصل بهم العناد وأخشى أن يبطلا كلا العلمين بنهاية المطاف
جهلا فتح الله علي قلبيها أن كل مؤرخ له طريقته ونهجه وهذا من رحمة الله حتى تتنوع المعلومات وتتعدد وتكثر فلهذا كان كل كتاب تاريخ قديم مصدرا مستقل عن الآخر فهل يريدان أن تكون كتب التاريخ نسخة واحدة لا تختلف فيها المعلومات ولا يختلف الأسلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/411)
أما التضارب في إيراد أسم الحباب فهو ليس تضارب كما فهما فهو مرة قال الحباب ومرة قال آل الحباب فهل هذا تضارب بمعنى التضارب المقصود أم أنه خطأ لا يبين جهله بالاسم بصفة عامة فليس بذلك التضارب الحاد فلم يغير الاسم تغيرا جذريا حتى يطعن فيه
3 - (لما كانت هذه العبارة المهمة لم تذكر في جميع من ذكر أحداث الموقعتين كا ذكرنا بل انفرد بها مؤلف السيرة وبناء على مخالفتها لما هو أوثق وأقدم بالنسبة لنسب الحباب وبما أنه حقق على نسخة واحدة قد
نسخت أكثر من مرة فربما لا يكون النص كما في النسخة الأصلية أي أنه ربما يكون قد سقط حرف؛و؛ مثلا في النص فيكون النص؛وأمر عيونا من آل الحباب و من سنحان إلى وداعه ويجوز ذلك خاصة أن المؤلف لما ذكرهم مرة أخرى لم يذكر صلتهم بسنحان)
وهنا وصلا لما أراداه وهو تهيئة عقل القارئ لقبول استنتاجهم مثل ربما يكون حرف الواو موجود بالنص لأنها نسخة وحده وغير ذلك مما ذكروه في رقم واحد وأثنين
هل هذا نهج صحيح من سبقهم بافتراضات سياق النص القديم بناء على مثل حججهم؟؟
4 - (- بالنسبة للنص الأول الذي ينسب الحباب لسنحان فهو نص قوي كما أسلفنا لو سلم من النص التالي له والذي ذكر سنحان منفردة ثم تلاها بعدة قبائل هي:بنو ساعدة وهي بطن من عك ثم من ولد الشاهد بن عك وتلاها بذكر الحباب وبعد الحباب ذكر قبيلة همدان بن زيد القبيلة المعروفة فالكاتب لما أورد أن ابن الشغدري من سنحان وتلاها بقبائل لا تنتمي لسنحان ووضع الحباب بينهم فإنه قد فصل بينهما وكأنها قبائل مختلفة ولم يلتزم بنسبة الحباب لسنحان كما ألتزم بتعرف عمرو بن الشغدري والذي قد سبق وعرف به ونسبه إلى سنحان في صفحة 158 فذلك يدل على أنه لما ذكره هنا ونسبه إلى سنحان ليس لأنه معروف بل تحديدا له دون الآخرين الذين ذكرهم في سياق حديثه وبمعنى أكثر بساطة لماذا لم يقل الحباب من سنحان كما فعل مع إبن الشغدري وكما نص في أول الكتاب على هذه النسبة)
أما ذكر صاحب النص الحباب مرة أخرى منفردين عن سنحان بين قبائل أخرى فهذا وضع طبيعي لقبيلة استقلت عن قبيلتها الأم والشواهد كثيرة ومن ضمنها كتاباتهما عن جنب وسنحان وأن المؤرخ يذكر نسب القبيلة عن ذكرها للمرة الأولى ثم يعرض بعدها عن ذلك ويذكرها بدون أن ينسبها هذا يعرفه كل من له أدنى معرفة بنهج المؤرخين
وهنا سأنقل نص من نصوص الموسوعة يؤيد النص الثاني لصاحب السيرة
قالا في كتابهم الموسوعة صفحة 472
(ومنهم من صار بذهبان مثل عامر بن سليمان الزواحي ومدافع بن حسين الجنبي في جنب وحمير ويوسف بن زايد السنحاني وموسى بن حذيفة الجنبي)
فهنا ذكرا جنب وسنحان مستقلتين فلو أردنا ذكر القبائل التي شاركت حسب سياق هذا النص لقنا جنب وحمير وسنحان فهل إقحام حمير بين جنب وسنحان يعني أن سنحان ليست من جنب كما فهما من النص الثاني في سيرة الأمام أحمد بن سليمان وظنا أنه
ينقض النص الأول الواضح والصريح بل أن النص هنا ذكر أن جنب كانت بأمرة رجلين ولم يجمعهما فهل يعني أن هناك قبيلتين يقال له جنب بالطبع لا ولكن هذا هو نهج المؤرخين يذكرون ما كان بدون الالتفات للنسب إلا أذا دعت الحاجة لتبيان أمر بالضرورة تبيانه ومن أراد الزيادة في مثل هذا السياق للمؤرخين فليرجع لكتب التاريخ أو للموسوعة التي جمعاها ويعرفان أن مثل هذا السياق جائز وليس بحجة بعلم النسب فالموسوعة تعج بمثل هذه النصوص خاصة في ما يخص سنحان وجنب
ذكر القبيلة مستقلا عن قبيلتها الأم بكتب التاريخ مقبول ولا يعني نفيها من
نسبها بناء عليه
5 - (وكذلك لو كان الحباب من سنحان فكان الواجب في هذا أن يكون السياق عمرو بن الشغدري والحباب من سنحان أو أن يكون السياق ومن سنحان عمرو بن الشغدري والحباب)
مازالا يريان ضرورة التدخل بالنص وتعديله وفي النص السابق الذي اقتبسته من الموسوعة ما يرد على شبهتهم هذه فلو أدخلنا لماذا لم يقل ولماذا قال ولما ذا قدم ولماذا أخر لخرجنا بنتيجة أن سنحان لا تلتقي بجنب إلا بالجد البعيد قحطان الذي يجمع حمير وكهلان بموجب قرأتهم لسياق النص وذكر حمير بين سنحان وجنب!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/412)
الأمر بكل بساطة هو أن هذا هو نهج المؤرخين يقدمون ويأخرون ولا يعني هذا شيء بالنسبة للنسب والباحث الجاد لا يقرأ النصوص بهذه الطريقة الملتوية ولا يأخذ أمور النسب بهذه الصورة ما لم تكن النسبة واضحة صريحة مباشرة
وهم قد أقرا بهذا فقالا بالموسوعة صفحة 470
(هذا في نهاية القرن الثاني الهجري حيث لا تزال سنحان من جنب وإن كان حجم القبيلة يدفعها للاستقلال عن القبيلة الأم)
وقالا بنفس الصفحة
(والذي نلاحظه أن سنحان منذ القرن الثاني الهجري لا تذكر من ضمن جنب بل يقال جنب وسنحان فربما لكبر حجم سنحان بالنسبة لباقي البطون الجنبية أو أنها ليست منها) ......... أما جنبية سنحان فلا يشك فيها أحد فكل قدماء النسابة ذكروها بجنب
أذا هما يؤيدان أن كبر حجم القبيلة يكون سبب في استقلالها عن قبيلتها الأم وأن ذكر القبيلة والقبيلة الأم منفردين لايعني عدم الأنتساب ورأيهم في الحباب هو أنها قبيلة كبيرة مستقلة فقالا بمبحث نسب الحباب صفحة 13 أثناء كلامهم عن قبيلة الحباب
(ولكننا سوف نتناول هذا الكيان من حيث وحدة الانتساب والتي هي أشهر من نار على علم حتى أصبحت النسبة إلى الحباب تغني عن الانتساب لما بعدها وهذا من الشرف الذي يفخر به العرب بعضهم على بعض في الجاهلية والإسلام)
هنا يريان أن الحباب استقلت بالنسب عن قبيلتها الأم أين كانت فينطبق عليها في سنحان ما ينطق على سنحان بجنب ويعتبر النص الثاني لصاحب السيرة لا إشكالية فيها كما زعموا خصوصا أنه نسب الحباب في أو مرة ذكرهم إلى سنحان وإذا ما تذكرنا أن هذا هو دأب المؤرخين زالت تماما شبهة عدم نسبتهم إلى سنحان بالنص الثاني
6 - (هذا من جانب ومن جانب آخر فقد نسب حباب في النص الأول بألف ولام التعريف مضافة قبل الحباب آل الحباب بينما نسب الحباب التي في النص التالي دوت ألف ولام المضاف لها الاسم الحباب فهل يعني أنهما قبيلتان مختلفتان فهذا يدخلنا إلى محور آخر حيث من ذكر أنهم من سنحان هم آل الحباب والآخرين هم الحباب)
وأن يكن فما المشكلة في ذلك فهذا أقرب ما يكون للتصحيف الغير مخل منه إلى فرضيتهما فهو ليس جذري ولا معنى له فالاسم واحد وآل تقال مرة وتترك آخرى فهي حالها كحال بني فلان أو آل فلان
الملاحظ على ملاحظاتهم أمران
الأول: هشاشة المنطق وضعف الحجة ووهن الفكرة
الثاني: تكرار المعنى ووضعها بنقطة مستقلة كحال جزء من الملاحظة الثانية ووضعها مستقلة على أنها ملاحظة مستقلة وكحال الملاحظة الرابعة والملاحظة الخامسة فهاتين الملاحظتين تدور على معنى واحد وهو سياق القبائل بالنص الثاني
فلماذا التكرار هل هو للإيهام بأن الملاحظات على النص عديدة .... ؟؟؟
ولم يتوقفا عند إبطال القول بسنحانية الحباب ومحاولة تضعيف نص سيرة الأمام أحمد بن سليمان وإخفاء نص الزبيدي بل تعدو ذلك بقتله حتى لا يكون مجرد احتمال لتخلو لهم الساحة بإفراغها من هذا القول وينطلقوا بالقارئ نحو ما يريدون تماما كما فعلوا بمبحث نسب الجحادر ويبدو أن هذا هو ديدنهم وهي بلا شك حيلة العاجز الضعيف
قالا بمبحث نسب الحباب صفحة 34 لقتل أن يكون مجرد احتمال
(وبالتالي فإن كان هذا النص صحيحا والذي يعضده مناداة بعض حاضرة الحباب اليوم بانتساب الحباب إلى سنحان فهذا القول يلزم بأن تكون نسبة الحباب إلى سنحان طارئة حدثت بين القرنين الرابع والسادس الهجري خاصة وأن الحباب الأوديين الذين كانوا في أوائل القرن الرابع ينزلون في دثينة لم نعد نجد لهم ذكرا في تلك البلاد في القرن السابع بل أن هناك من أخذ مكانهم واستقر فنستدل على أنهم قد نزحوا شمالا وربما قد أستقر البعض منهم بالقرب من سنحان في بلاد عسير خاصة وأن عدد كبير من
سنحان وجنب قد هاجروا في القرن الخامس نصرة للصليحي لما أعلن دولته واستقروا حول صنعا ففي هذه الأثناء نعتقد أن الحباب قد نزلوا مع سنحان الذين لم يرحلوا إلى اليمن)
والرد على هذا من وجهين
الأول
ادعاءهم أن هذا القول يعضده بعض حاضرة الحباب وهذا غير صحيح بل أن أغلب نسابة الحباب يقولون به وباعترافهما وليس بعض حاضرتهم كما زعماء لتضليل القارئ
قالا في موسوعة قحطان بني مضيم صفحة 468 عند كلامهم عن نسب الحباب ما يلي
(وهذا موافق لما عليه أغلب نسابة الحباب المعاصرين يقولون إن الحباب بن عبدالله بن سنحان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/413)
ما عدا ممن بدا فبعد أن كان أغلب نسابة الحباب يقولون بسنحانية الحباب أصبح بين ليلة وضحاها لا يقول منهم بهذا القول إلا بعض الحاضرة كما قالوا بأول نصهم السابق
إن لم يكن هذا هو التدليس بعينه فما عساه أن يكون خصوصا أذا عدنا إلى سابق كلامهم عن أن النسابة المعاصرين أخذوا نسب الحباب من حاضرتهم وهم هنا يقرون بأن أغلب نسابة الحباب هذا قولهم
أعيد هل الباحث الجاد مضطرا لمثل هذه الأساليب .... !!
الوجه الثاني
تلاعبا بالمصطلحات العلمية فقالا نستدل و الاستدلال يكون بموجب نص يستدل منه أي يكون دليلا وليس هناك نص حيث أنهما يذكرون نزوحا للحباب إلى الشمال فأين النص في ذلك وكان الأولى أن يقولا نظن أو نرى أو ربما أو قد يكون خصوصا أذا أنهما يعلمان ذلك جيدا فقد نفيا نسبة
الحباب لخولان وهذا حق وكان من ضمن الأسباب ذكر أصحاب هذا القول لهجرة الحباب من بلاد خولان فطالبهما بالنص فقد قالا بمبحث نسب الحباب صفحة 94في ثنايا ردهم على أصحاب هذا القول
(أن انتقال غير الحباب ممن ذكروا منصوص عليه نصا ومحدد وقتا بخلاف قولهم فلم يرد فيه نص ولم يتم تحديد وقت هذا الانتقال)
فعليه يكون استدلالهم بنزوح الحباب الأوديين شمالا باطل بموجب منهجيتهم هم فأين النص الذي ذكر نزوحهم وحدد وقته فما طالبا غيرهم به هم مطالبين به ولا يغني عنهم التلاعب بالمصطلحات شيء
فعلاما قام استدلالهم .... ؟؟؟
إن كان بمجرد عدم وجود ذكر للحباب الأوديين في منازلهم القديمة فلا يعني أنهم نزحوا شمالا حتى لو كان عددا كبيرا من سنحان وجنب قد هاجروا فسنحان وجنب منصوصا على هجرتهم ومحددا وقتا عكس الحباب
أليس هذا ما طالبا به غيرهم فهل طبقوه على أرائهم؟؟
والسؤال هنا لماذا استماتا في رد هذا كله وعدم قبوله , نجد جواب هذا السؤال من خلال ما وصفوا به مخالفيهم حيث وقعا فيما حذرا غيرهما منه
قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 51
(ومعلوم أن الباحث متى وضع النتيجة المسبقة في مخيلته قبل البحث فلن يستطيع الوصول إلى النتيجة الصحيحة)
فهما كذلك باختصار.
بعد هذا أخذا في عرض رائهما في نسب الحباب إلى أود
ذكرا نصا للهجري ونصوا للهمداني ولا شك أن الهمداني حجة ثبت في علم النسب وهو المقدم ولكن الاثنين كانا من أهل القرن الرابع الهجري وذكرا قبيلة يقال لها الحباب في مواضع باليمن ثم دثرت هذه القبلية فلم
تذكر كتب التاريخ لها هجرة وذكر ذكر الحباب بالقرن الخامس أي بعد مائتين سنه تقريبا على أنهم من سنحان وكان له شاهد آخر من الزبيدي فهل من المعقول أن يكون الحباب من خلال مئتين سنه فقط جهلوا نسبهم وانتسبوا في سنحان وتركوا أود؟؟
وإذا ما عرفنا أن الهمداني والهجري ذكرا قبائل أخرى أخوة للحباب وكلها لم يعد لها وجود ثار تساؤل أين هذه القبائل لماذا الحباب الأودين من بينهم ذكروا وهم اختفوا
نقلا في مبحث نسب الحباب صفحة 35
(ذكر أبو علي الهجري في تعليقاته ونوادره قبيلة الحباب فقال:شحب وسخيطة ومزاحم وكثيف وشبيب وحباب قبائل من سعد أود وعلق عليه الشيخ حمد الجاسر بقوله؛؛ وحباب بتخفيف الباء اسم يطلق على فرع كبير من فروع مذحج المعروفة الآن باسم قحطان ولكنهم يقولون في نسبتهم إنهم بنو حباب بن عبدالله بن سنحان ثم يصلونه بصداء ثم مذحج ومعروف أن حفظ الأنساب في البادية يعتمد على الذاكرة وهي خوانة في كثير من الأحيان؛؛ انتهى تعليقه رحمه الله)
كل القبائل التي ذكرها الهجري وكذلك الهمداني لم يعد لها ذكر في بلادها بما فيها الحباب وقد بينا ذلك فقالا بمبحث نسب الحباب صفحة 36
(ثم يأتي الملك الأشرف عمر بن سيف بن رسول في القرن السابع فيفصل في أهل ها تفصيلا واضحا ولا يذكر الحباب أو أحد من أود ممكن ذكرهم الهمداني في القرن الرابع بل خص الجحافل وأهل حصي والعجالم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/414)
إذا فاختفاء اسم القبائل من تلك المنطقة ليس خاص بالحباب بل هو شامل لهم وإذا ما تذكرنا تشابه الأسماء واحتماليه كربيعة في جلد بن مذحج وزبيد بن سعد العشيرة بن مذحج وجمل في مراد بن مذحج وفي سعد العشيرة بن مذحج كان هنا احتمال كبير بورد تشابه الأسماء خصوصا إذا ما تذكرنا نص صاحب سيرة الأمام أحمد بن سليمان ونص الزبيدي بتاج العروس اللذان نسبا الحباب إلى سنحان وكذلك عدم وجود نص يذكر هجرة الحباب الأوديين لبلاد سنحان بعسير وكذلك استفاضة القول بنسب الحباب لسنحان عند أغلب نسابة الحباب فلا يكفي نص الهجري والهمداني القديم لإثبات نسب الحباب في أود فقد أتضح خلو المنطقة التي ذكروا فيها منهم من عهد قديم هم وكل إخوتهم كما أنه لم يعد لأخواتهم ذكر لا في منازلهم القديمة ولا غيرها فقد يكون أصاب الحباب ما أصاب إخوانهم
فربط الحباب المعاصرين بالحباب المذكورين عند الهمداني والهجري يحتاج لنص للأسباب السابقة فهل يملكان هذا النص فهما طالبا غيرهما به بموضع آخر وجعلا عدم وجود نص يذكر الهجرة سببا من أسبا عدم قبول ذلك الرأي وهنا هما كذلك لإ أين النص الرابط بينهما
وما ينطبق على نص الهجري ينطبق على نص الهمداني والدليل على عدم استقامة هذا القول أنهما حينما أراد التوغل قليلا للربط وقع في ما كانا هما في غنى عنه
قالا بمبحث نسب الحباب صفحة 37
(وربط ذلك بما أورده نسابة العرب ابن الكلبي في القرن الثاني الهجري والذي ذكر في نسب بني جدية وهو الحارث ابن كعب بن أود بن صعب بن سعد العشيرة: شبيب بن عبدالله ابن شكل بن بدر حي من جدية أجلاه علي بن أبي طالب رضى الله عنه أيام خلافته من الكوفة. وبما ذكره هذان العالمان علمنا أن بني شبي وبني حباب إخوة أبناء عبيدالله (عبدالله) بن شكل ونستطيع أن نحدد الوقت التقريبي الذي عاش فيه الحباب بن
عبيدالله أبو قبيلة الحباب وهو في النصف الأول الهجري وذلك إذا كان أخوه وهو شبيب بن عبيدالله بن شكل الذي عاصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وكانت له هذه الحادثة التي ذكرناها)
أذا قاما استنتاجهما على أنه لو كان أخوه شبيب
عند الرجوع لمنهجيتهم مع المخالف نراهم لا يقبلان مثل هذه الاستنتاجات
قالا في مبحث نسب الحباب صفحة 45 في ثنايا ردهم على أحد مخالفيهم
(أنه قد بني نسبته للجحادر إلى بني عبد المدان من خلال وجود أحد أعلام بني عبدالمدان اسمه الحباب بن الربيع ابن عبيد الله وله أخ اسمه عبد الله فجعل عبدالله أبا للجحادر وأخيه الحباب بن الربيع أبا لقبيلة الحباب)
وهما فعلا ما نقدا غيرهما به فجعلا اسم علم شبيب من أود طابق اسمه اسم قبيلة شبيب من أود أب لهذه القبيلة وجعلوا من اسم أبيه عبيد الله وعبد الله بتحقيق آخر وجعلوا من عبيد الله أو عبد الله أب للحباب بناء على أبوته لاسم العلم شبيب ولم يبينا
على ما قاما ربطهما هذا سوى أن اسمه شبيب وهو من أود وأن قبيلة في أود اسمها شبيب ..... !!!
ونعود هنا للتذكر بما أنهما هنا يقولان بانتساب عبدالله أب الحباب إلى شكل بن بدر أحد أود وأيدهما في هذا أحد الذين قرضا مبحثهم وهو الأستاذ سعيد بن علي بن برمان الحبابي فقال في نفس المبحث صفحة 5
(نظرا لكل هذه الأسباب المتعددة والمقنعة التي تستند إلى اقدم المصادر وأصحها وهي كتاب ابن الكلبي ومن ثم توافق الهجري والهمداني مع ماقاله ابن الكلبي
قبلهم بثلاثمائة سنة تقريبا فإنني أرى بأن نسب الحباب الأقرب للصواب هو الحباب بن عبدالله بن شكل من أود بن صعب بن سعد العشيرة)
ابن الكلبي لم ينسب الحباب لأود إنما ذكر رجل من أود اسمه شبيب بن
عبدالله بن شكل بن بدر وهما من قام بالربط بدون دليل بل لمجرد تشابه الأسماء كما وضحت آنفا
ما يعنيني هو اتفاقهم على أن عبدالله هو أب للحباب وللجحادر فقد بين باحثينا ذلك أكثر من مرة بمباحثهم وبالموسوعة فعليه يكون الجحادر أبناء عبدالله من أود أو يكون الحباب من حبيش أو زبيد على أبعد تقدير لاجتماعهم بالنسب مع الجحادر في عبدالله
وفي نهاية مبحثهم حاولا التخلص من هذا المأزق ولمحا إلا أن عبدالله حلف وتركا كل أقوالهم السابقة أنه جد يجتمع فيه الجحادر والحباب وذلك أثناء السياق
التاريخي للجحادر وعرفوا أنهما إن قالا بأن عبدالله جد اتضح بطلان قولهم بأودية الحباب وبحبشية الجحادر فقالا في مبحث نسب الحباب صفحة 99
(بعد نزوح الجحادر الجماعي من اليمن في بدايات القرن العاشر الهجري إلى مواطنهم القديمة في الخوايس وكنتيجة طبيعية لوشيجة القربى بين الجحادر والحباب حيث يلتقون في صعب بن سعد العشيرة دون بقية قبائل مذحج نجد أن قبائل الحباب تتحالف مع إخوانهم قبائل الجحادر تحت اسم عبدالله ولم يعودوا يذكرون أو ينتسبون لسنحان)
لماذ قالا تحالفوا تحت اسم عبدالله والجد الجامع للجحادر والحباب هو صعب بن سعد العشيرة لما لم يتحالفا على الجد الجامع لهما وهو صعب؟؟؟
ولماذا عبرا باحثينا بالتحالف فقط ولم يقولا تحالفا على اسم جديهما عبدالله وهل غابا عنها نقدهما لنصوص الأمام أحمد بن سليمان وتدخل العبارة في المعنى
أن القول بأن الحباب من أود يلزم بالقول أن الجحادر من أود والقول بأن الجحادر من حبيش يلزم بن الحباب من حبيش وهما يقران بأن عبدالله هو جد جامع للجحادر والحباب فلا التشريق بنسب الجحادر لحبيش يجدي ولا التغريب بنسب الحباب للأود يجدي فليتهم سلكوا منهج علمي ثابت وصدقوا مع القارئ
يتبعه ملاحظات عامة(152/415)
أرجو من الأخوة العلماء بمعرفة الأنساب والجتهدين بهذا العلم أن يفيدونى بتخريج نسبى
ـ[وليد شرة]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:36 م]ـ
أرجو من الأخوة العلماء بمعرفة الأنساب والجتهدين بهذا العلم أن يفيدونى بتخريج نسبى
الإسم بالكامل: وليد سعد حامد أمين مصطفى شرة
وجزاكم الله خيرا
أرجوا الإهتمام بهذا الموضوع وعدم تجاهل محتواه
ـ[وليد شرة]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:58 م]ـ
والله ما كان هذا ظنى بالأخوة
ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:27 م]ـ
هناك مجموعة من الأسئلة ينبغي معرفتها لكي يستطيع الإخوة أن يفيدوك،
1 - لو تذكر بلدك - الدولة والمحافظة .....
2 - هل لك جيران أو أقارب يذكرون أنكم تنتمون إلى قبيلة معينة ...
3 - هل سمعت أحد أجدادك أو أقربائك يذكر أنكم انتقلتم من مكانٍ ما ....
لابد من الأجابة على هذه الأسئلة ونحوها مما يقرب الأمر للإخوة لأن الأنساب أصحابها أدرى بها غالباً ....
وفقك الله وأعانك ....
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:17 م]ـ
كيف السبيل إلى معرفة النسب في هذا الزمان فأهل البلد يذكرون أننا نتصل مباشرة بجعفر الطيار رضي الله عنه فما أعلم مدى صحة هذا الكلام وكيف السبيل إلى التحقق منه
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
معرفة الأنساب في هذه الأزمان المتأخرة صعب جدا، خاصة إذا كان الواحد من المغرب العربي أو من الشام و الصعوبة تعود لاختلاط كثير من الأجناس أثناء الفتوحات الإسلامية، كثيرا ما يخبرني أبي أن أصولنا تعود إلى اليمن لكن هذا الكلام لم أتقبله يوما، فأشكالنا لا تشبه اليمنيين مطلقا فأغلب أفراد عائلتي و سكان قريتي من الشقر فشبهنا بالأوروبيين أقرب مع أننا نسكن في ولاية (محافظة) عربية و لغتنا الأم هي العربية و لهجتنا العامية بها الكثير من المفردات العربية الفصيحة التي لا يستعملها أهل الجزيرة العربية أنفسهم، فقد أكون من أصول أمازيغية أو أندلسية أو عربية مختلطة , و هذا طبعا لا يهمني فكل من تكلم العربية فهو عربي، والمفخرة تكون بالذات لا بالنسب.
ـ[وليد شرة]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:27 م]ـ
انا بلدى هى مصر والمحافظة دمياط لكن لى أقارب كثر من نفس لقب العائلة (شرة) فى محافظات أخرى بمصر كمحافظة بورسعيد والقاهرة
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:41 م]ـ
اخي المعلومات التي أتيت بها شحيحة للغاية ولا يستطيع أحد مساعدتك مالم توفر لهم قدرا من المعلومات أكبر من مجرد الاسم الخماسي أو السداسي ...(152/416)
هل كَفَرَ (تيمور لنك)؟ ومن كفَّرَهُ؟ ولِمَاذَا؟.
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[28 - 07 - 10, 08:19 ص]ـ
الأخوة الكرام في هذا المنتدى الطيب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند دراستي لتاريخ الدولة التيمورية وقفت على كتاب "كيف أسلم المغول" للدكتور محمد علي البار، وكتاب" إضاءات على تاريخ توران"، تأليف السيد عبد المؤمن السيد أكرم، وقد وصفوا تيمورلنك بأنه بطل، وفاتح، وقائد إسلامي عظيم بالرغم من الكوارث والعظائم التي ارتكبها من قتل وسفك للدماء .... الخ!!.
وأنا الآن بصدد دراسة لهذه الفترة الزمنية، لغاية تحقيق مخطوطٍ عاش صاحبه في هذه الفترة الزمنية، وذلك لمعرفة الحالة الاجتماعية والسياسية والعلمية في تلك الفترة الزمنية.
والغريب بالأمر أن الإمام البزازي صاحب الفتاوى البزازية والذي عاصر تيمور لنك حكم بكفر تيمورلنك، وقد تبعه في ذلك تلميذه ابن عربشاه، علما أن الحنفية قد تشددوا في مسألة تكفير المعين فقال الطحاوي - رحمه الله-:" ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحِلَّه"
فما هو الصواب يرحمكم الله؟.
هل أصاب المتقدمون المعاصرون لتلك الحقبة الزمنية، والذين هم أدرى بشعابها، وهل كفروه لأنه شيعي رافضي، أم بسبب بطشه بالمسلمين، أم بسبب ماذا؟
أم هل تساهل المتأخرون، وتأثروا بما كتب الشيعة؟.
وما هي المراجع المناسبة لدراسة هذه الفترة الزمنية في أواخر القرن الثامن وبداية التاسع، فإن أكثر الكتب هي باللغة الفارسية والتركية؟ عذرا للإطالة .....
أسئلة تحتاج جواباً، فلا تبخلوا علينا بالجواب، ولكم من الله الثواب.
فجزاكم الله خيرا
والحمد لله رب العالمين
ـ[وليد العوني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:17 ص]ـ
أهم كتاب يتحدث عن تلك الفترة في نظري كتاب (العبر وديوان المبتدا والخبر) لابن خلدون والمعروف بتاريخ ابن خلدون
وذلك لأن ابن خلدون قابله وتحدث معه وكتبها في كتابه على شكل مذكرات تحت عنوان (التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا) , وقد التقى به عام803 هـ قبل وفاته بخمس سنوات , وأقام عنده خمسة وثلاثين يوماً.
ويسميه ابن خلدون (تِمُر) ,وذكر ابن خلدون رأيه فيه فيقول "وهذا الملك تِمُر من زعماء الملوك وفراعنتهم , والناس ينسبونه إلى العلم , وآخرون إلى اعتقاد الرفض , لما يرون من تفضيله لأهل البيت , وآخرون إلى انتحال السحر؛ وليس من ذلك كله في شيء؛ أنما هو شديد الفطنة والذكاء , كثير البحث واللجاج بمايعلم وبما لايعلم .... الخ
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:21 ص]ـ
الأخ الكريم وليد العوني
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليك
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:08 م]ـ
أخونا الحبيب الدكتور: مراد سرحان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تيمور لنك، رافضي خبيث، له من الطوام والكوارث الكثير والكثير والتي يعجز القلم عن رصدها، ولا تكفي مجلدات في جمعها
وأبرز ما يدل على الرفض عنده هو زيارته لـ (صفي الدين الأرديبيلي) الذي كان متصوفا ثم ترفض
وصفي الدين هو جد الهالك (إسماعيل الصفوي) شاه إيران الأول ومؤسس الدولة الصفوة الخبيثة المحاربة للإسلام والمسلمين
تجد أخباره التفصيلية في كتاب (عجائب المقدور في اخبار تيمور) لابن عرب شاه (وفيما يلي معلومات عن المؤلف والكتاب نقلا عن موقع المعرفة)
وهو كتاب نفيس، رصين العبارة، في أسلوبه ما لا نجده في أساليب معاصريه؟ من التألم للمسلمين وأحوالهم، وبعث الحماس فيهم للخروج على طغاتهم، والاعتدال في ذم من يستحق الذم من طوائف المغول وجيوشها، ومدح من يستحق المدح من فضلائهم وعلمائهم، وكأنه واحد من رجال النهضة الإصلاحية في أواخر القرن التاسع عشر.
وقد وصلتنا نسخ كثيرة من الكتاب تعود إلى هذا التاريخ، كما وصلتنا نسخ تعود إلى عصر المؤلف نفسه، وقد فرغ من كتابة الكتاب في القاهرة نهار الثلاثاء 1 ربيع الأول 841 هـ. وأودع فيه سيرة تيمور لنك الغدار الجبار (كما ينعته) مفصلاً وقائعه وفظائعه التي امتدت (36) سنة، منذ انقلب على السلطان حسين سنة (771) وحتى وفاته سنة (807هـ) وختم الكتاب بنبذة تكلم فيها عن عمله في الكتاب، ووصفه بأنه (حوى رقة الجزل ودقته، ورياقة الغزل ورقته، ولطافة الأدباء وظرافة الشعراء ... إلى أن قال: #كأن النهى قد كان عني ناعساً=فمر على أذنيه ما أتلفَّظُ #فذاق لهذا الشهد صدق حلاوة=ففتح عينيه وجا يتلمّظُ ومن فوائده فيه: الفصل الذي سمى فيه من نبغ في ظل تيمور من أعيان العلماء والحكماء والصناع والنقاشين والمطربين. ومن نبغ في الشطرنج كعلاء الدين التبريزي، وأتبع ترجمة هذا بذكر الشطرنج الكبير وصورته، وعدد قطعه (56) قطعة. ومنها: صورة خط (الجغتاي) وحروفه. ووصفه كتيبة النساء في عسكر تيمور، ومنهن الحوامل، اللواتي يأتيهن الطلق وهن على ظهور الخيل. وأودعه مراسلات تيمور مع ملوك عصره سيما السلطان برقوق، والسلطان بايزيد، ونقل معظم هذه الرسائل عن أصولها التركية والفارسية، وكان يجيدهما، وقد عمل رئيساً لديوان الإنشاء في القسطنطينية أيام ابن بايزيد. طبع الكتاب طبعات كثيرة، منها في المطبعة العثمانية في القاهرة (1305هـ) ومنها نشرة د. علي محمد عمر (القاهرة 1979م) معتمداً على نسخ كثيرة، منها نسخة طالعها المؤلف نفسه، تقع في (181) ورقة. وألحق بهذه النشرة ترجمة لنصوص مختارة من كتاب (تاريخ بخارى) تأليف أرمنيوس بن فامبري، ترجمة: د. الساداتي، ويبدأ هذا الملحق ص367 من نشرته. وفي هذه النشرة أخطاء مطبعية كثيرة، اعتذر عنها المحقق بأنه لم يكن قريباً من المطبعة للإشراف على تجارب الطبع. ولم يصب الزركي عندما قال في ترجمة المؤلف: (وفي شعره العربي ركة). بل (له النظم الرائق الفائق الكثير المليح باللغات الثلاثة) كما قال ابن تغري بردي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/417)
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:25 م]ـ
الأخ الفاضل:" أبو البراء" حفظك الله
الكتاب موجود لدي لكن الغريب في الأمر أن ابن عرب شاه نقل هذه الفضائع عن تيمور لنك لكنه لم يكفره، بل نقل أن شيخه البزازي هو الذي كفره، كما أنني لم أقف على أقوال لأهل العلم فب كفره حسب بحثي المتواضع، حتى أن ابن خلدون- كما ذكر الأخ وليد العوني حفظه الله في مشاركته آنفا - قد التقى به عام803 هـ قبل وفاته بخمس سنوات , وأقام عنده خمسة وثلاثين يوماً فقال: "وهذا الملك تِمُر من زعماء الملوك وفراعنتهم , والناس ينسبونه إلى العلم , وآخرون إلى اعتقاد الرفض , لما يرون من تفضيله لأهل البيت , وآخرون إلى انتحال السحر؛ وليس من ذلك كله في شيء؛ أنما هو شديد الفطنة والذكاء , كثير البحث واللجاج بمايعلم وبما لايعلم.
سؤالي: إذا خشي علماء زمانه من تكفيره بسسب بطشه، فما بال من جاء بعده.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:11 ص]ـ
هذه المشاركة سوف تكون حول الشبهة التي سبق الرد عليها وهي قولهم: أن بعض سلاطين المماليك كانوا يحكمون بقانون (الياسق التتري) ومع هذا لم يكفرهم علماء السلف!!؟
وقد قلنا سابقاً أن هذا الزعم عاري عن الدليل الصحيح، وأن بنود الياسق التي كان يتبعها بعض سلاطين المماليك هي من تلك النوع الترتيبي التنظيمي، ولست من البنود التشريعات القضائية التعبدية كما ذكر محقق كتاب (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة) الأستاذ محمد حسين شمس الدين.
فالقول بأن من حكم بـ (الياسق) من التتار فهو كافر، ومن حكم بنفس (الياسق) من المماليك ليس بكافر .. هو في حقيقته تفريق باطل .. بل علماء السلف كان موقفهم صريح من كل من حكم بالياسق، ولذلك حكموا على الطاغية تيمورلُنك بالكفر الأكبر عندما اتبع (نظام حكم الياسق) رغم أنه كان يدعي الإسلام
وسوف أنقل لكم ما جاء في كتاب: ((التشريع الوضعي في ضوء العقيدة الإسلامية)) لصاحبه محمد بن حجر القرني، وهوكتاب مقدم إلى جامعة أم القرى لنيل درجة الماجستير.
وهذا نص كلامه
يقول صاحب كتاب " التشريع الوضعي في ضوء العقيدة الإسلامية ": (ومن الأمثلة التي توضح وتؤيد أن اعتماد التشريع الوضعي كفر بمجرده - ما كان من شان تيمورلُنك - فإنه كان قد أعلن إسلامه، وأظهر شعائر الإسلام في بلاده، ومن ذلك أنه بعث برسالة إلى بعض الحكام يعاتبه فيها على عدم إقامة المساجد وعدم المحافظة على الصلوات، قال فيها: " إن ولاتك على مذهب سيء، وليس لديهم أي مسجد، ولا يحرصون على إقامة الجمعة وصلاة الجماعة مطلقاً، وإنهم لا يقيمون الفرائض والسنن، وإذا خرج شخص يؤذن للصلاة يلحقون به الأذى، وا أسفاه على لقب الرئاسة الذي نلته "، وكان مكرماً لعلماء الدين حريصاً على تشييد المساجد والمدارس في سمرقند وأصفهان وتبريز، لكنه كان يعتمد تشريع جنكيز خان " الياسا " ويجعله أصلاً في تدبير مملكته. ولأجل هذا أفتى العلماء بكفره، وفيما يلي أقوالهم:
قال السخاوي رحمه الله في سياق كلامه عن تيمورلنك: (يعتمد قواعد جنكز خان ويجعلها أصلاً، ولذلك أفتى جمع جم بكفره، مع أن شعائر الإسلام في بلاده ظاهرة) إهـ الضوء اللامع (3/ 49).
وقال ابن عربشاه رحمه الله: (كان معتقداً للقواعد الجنكز خانية، وهي كفروع الفقه في الملة الإسلامية، وممشياً لها على الطريقة المحمدية ... ومن هذه الجهة أفتى كل من مولانا وشيخنا حافظ الدين البزازي رحمه الله ومولانا وسيدنا وشيخنا علاء الدين محمد البخازي أبقاه الله وغيرهما من العلماء الاعلام وأئمة الإسلام بكفر تيمورلنك، وبكفر من يقدم القواعد الجنكزخانية على الشريعة الإسلامية) إهـ عجائب المقدور في نوائب تيمور (455).
وقال الشوكاني رحمه الله وهو يتكلم عن جنكز خان وياسقه والتزام المتملم بعد به: " فلزم طريقته الملعونة وتدبيره المشؤوم المتملك بعده من أولاد، ثم المتملك بعدهم من ولد ولده ... ثم اقتفى هذه الطريقة القبيحة والتدبير الكفري تيمورلنك فإنه كان لا يعمل في تدبير ملكه بغير كتاب الياسا) إهـ
وهذا الكلام من هؤلاء العلماء آت على مقتضى القاعدة العامة المتقررة في نصوص الشريعة، والتي عبّر عنها الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله بقوله: " من هدي القرآن للتي هي أقوم: أن كل من اتبع تشريعاً غير التشريع الذي جاء به سيد ولد آدم، محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه: فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح مخرج عن الملة الإسلامية) إهـ كتاب التشريع الوضعي في ضوء الشريعة الإسلامية (376)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27516
الرد رقم 27
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[30 - 07 - 10, 10:42 ص]ـ
الأخ العوضي حفظك الله تعالى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد وقفتُ على كلام ابن عربشاه في مخطوطٍ موجودٍ لدي بعد أن تصفحته تصفحاً سريعاً
لكنك قد أفدت وأجدت في هذه المشاركة عند نقلك للنصوص التي كنتُ أسعى للوقوف عليها
لكن يبقى تساؤل، وهو: هل ثبت أن أحدا كفَّرة لرافضيته؟
وجزاك الله خيرا على هذه الإجابة الكافية الشافية وعلى هذا الرابط المرفق بالمشاركة
أسأل الله - وأنا أكتب هذا الرد لك في يوم الجمعة المباركة - أن يزيدك علما، وأن يرفع
درجاتك في عليين، وأن يكرمك بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم، وأن يرزقك لذة النظر
إلى وجهه الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/418)
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[30 - 07 - 10, 07:07 م]ـ
في هذا الرابط كتاب عجائب المقدور في أخبار تيمور لابن عربشاه أصدرته وزارة الثقافة السورية
http://syrbook.gov.sy/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D 9%86%D9%8A%D8%A9/%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%B1.html
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:22 ص]ـ
أشكرك يا أبا عمر على هذا الرابط للكتاب، تم التحميل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
وقفت على كتاب "كيف أسلم المغول" للدكتور محمد علي البار، وكتاب" إضاءات على تاريخ توران"، تأليف السيد عبد المؤمن السيد أكرم، وقد وصفوا تيمورلنك بأنه بطل، وفاتح، وقائد إسلامي عظيم بالرغم من الكوارث والعظائم التي ارتكبها من قتل وسفك للدماء .... الخ!!
مغفلين! تيمورلنك مجرم نصيري سفاح لم يشهد التاريخ مثله فكيف يصبح فاتحاً إسلامياً؟! أفنجعل المسلمين كالمجرمين؟ مالكم؟ كيف تعقلون!!
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:44 م]ـ
حقيقة تيمورلنك العظيم تظهر في القرن الواحد والعشرين
لمحمَّد أمين شيخو هل قرأ أحد هذا الكتاب أريد رأي من قرأه
بارك الله فيكم
وهل ثبت أن صاحب الكتاب معتزلي وما سر دفاعه عن تيمورلنك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:48 ص]ـ
وكأني قرأتُ كلاماً على الموضوع في ترجمة تيمورلنك في " درر العقود الفريدة " للمقريزي،
فلو يفيدنا أحد الإخوة بنص الترجمة ...(152/419)
قضية المورسكية خيرونيما لاثاليمونا.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:00 م]ـ
قضية المورسكية خيرونيما لاثاليمونا.
بقلم هشام زليم المغربي.
ظنت محكمة التفتيش الأسبانية أن قوانينها الصارمة و متابعتها اللصيقة للمورسكيين و التنكيل بهم ستحيل المسلمين إلى نصارى و الموحدين إلى مثلثين, فدفعها هذا الظن إلى ارتكاب الحماقة تلو الحماقة و الجريمة تلو الجريمة, متوجة هذه السلسلة من الانتهاكات بإصدار ملك إسبانيا فليبي الثالث لقرار الطرد سنة 1609م بعد أن أعياها إصرار المورسكيين على التشبث بالإسلام و الحفاظ على أوجه عديدة من مناسكه, من بينها دفن الموتى المورسكيين وفق الطريقة المورسكية المخالفة لعادة النصارى في دفن موتاهم.
في سرقسطة, ضربت محكمة التفتيش هناك بيد من حديد كل المورسكيين الذين غسلوا و دفنوا موتاهم وفق الطريقة "المسلمة", ضاربين بذلك عرض الحائط تعليمات الكنيسة الكاثوليكية و التقاليد النصرانية. من بين هؤلاء المورسكيين الذي دفعوا ثمن مخالفة أمر محكمة التفتيش في مسألة الدفن نجد المورسكية خيرونيما لا ثاليمونا Geronima La Zalemona.
سنة 1604م, توفي في بلدة تورياس Torrellas, المعروفة بتشبثها بالإسلام, ابن خيرونيما و غبرييل دياز. مباشرة بعد سماعهم الخبر, سارع أصدقاء العائلة من المورسكيين إلى الحضور و الالتفاف حول جثمان الصغير و قاموا بطقوس أجدادهم المسلمين, حيث كفنوه على طريقة الموروس, لافين إياه في 3 أثواب و وضعوا الطيب و تحته ورق مورسكي. عند وصول المرأة النصرانية المكلفة بتكفين الموتى على الطريقة الكاثوليكية, قامت خيرونيما والدة الطفل المتوفى بمنعها من الاقتراب من ابنها و أكملت تكفين ابنها وفق الطريقة الإسلامية. في الليالي الموالية, استمر المورسكيون في الاجتماع للصلاة و الدعاء للطفل بالرحمة: "ليلتان بعد وفاة الطفل عاد المورسكيون رفقة المتهمة و الأب إلى الغرفة التي مات فيها الراحل حيث أقاموا الصلاة و تلوا سورا للمسلمين على روح المتوفى, واضعين أرجلهم فوق الجلد". (1)
كان حكم محققي محكمة التفتيش قاسيا للغاية في حق خيرونيما التي وقفت سدا منيعا أمام إقامة شعيرة كاثوليكية و أبت إلا أن ترسل ابنها إلى قبره حنيفا مسلما. هكذا اعتقلت خيرونيما و لما خافت أن تضعف أثناء التعذيب و تشي بعائلتها, وخاصة زوجها, قامت بقطع لسانها حتى تكون متأكدة من عدم الكلام و بالتالي الوشاية. هكذا تيقن القضاة أن خيرونيما مذنبة فقاموا بإحراقها يوم التاسع عشر من أكتوبر 1606م. (2)
الهوامش:
(1) الأرشيف التاريخي الوطني AHN , Inq lib 990, f° 399 r°.
(2) المرجع: من كتاب الباحثة الفرنسية جان فيدال: « Quand on brulait les morisques ». ص: 79.
كتبه هشام زليم المغربي.(152/420)
كتاب " القاموس الجغرافي " للبيع .. تأليف محمد رمزي
ـ[عبد الرحمن الداخل]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:38 م]ـ
للبيع .. للإخوة الإسكندرانية
كتاب " القاموس الجغرافي للبلاد المصرية من عهد القدماء المصريين إلى سنة 1945م " طبعة الهيئة العامة لقصور الثقافة
تأليف / محمد رمزي
هذا الكتاب يقع في ستة أجزاء، وهو يعد مرجع هام للمهتمين بالجغرافيا التاريخية للمدن المصرية، المندثرة منها والباقية
الإتفاق على الخاص لمن أراده(152/421)
الشيعة وأهل السنة والجماعة في ظل الخلافة الإسلامية
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله
هناك أمر قد أشكل علىّ حينما تفكرت عن العلاقات بين أهل السنة والجماعة والشيعة في ظل الخلافة الإسلامية
وأعني بالعلاقات: كيف كان يتعايش السني مع الشيعي الرافضي أو هل كان هناك تعايش بمعنى أنه كان جاراً له أو هل كان يعامل الشيعة مثل معاملة الكتابي أو هل صدق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الشيعة أنا بريئ من كل مسلم يقوم بين ظهراني المشركين وقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب وقوله المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
وكذالك أقصد بالعلاقات المعاملات في البيع والشراء, في الجهاد, في تلقي العلوم وغيرها
أشكر الإخوة على الردود النافعة وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(152/422)
محنة الأندلسيين لصيام رمضان
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:03 ص]ـ
محنة الأندلسيين لصيام رمضان
بقلم هشام زليم المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسولنا محمد و على أله و صحبه أجمعين.
قال الله تعالى:** شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (185) سورة البقرة
إن من النعم التي أكرم الله بها عباده و أقرّ أعين المؤمنين بها أن بلّغهم شهر رمضان, هذا الشهر الفضيل الذي ُأنزل فيه القرآن العظيم على محمد صلى الله عليه و سلّم هو من خصائص الدين الإسلامي التي جمعت كل العبادات من صلاة و صيام و ذكر وصدقة و عمرة إضافة إلى تبني مكارم الأخلاق و أعفّها و أنبلها. قال عليه الصلاة و السلام: ((الصوم جُنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم))::: رواه البخاري ومسلم
و قد و عد الله عز وجل من قامه حقّ قيامه بالعتق من النار و المغفرة و الأجر الكريم. قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم: ((من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه))::: رواه البخاري ومسلم.
فطوبى لمن عرف كيف يقوم رمضان و أحسن استغلاله في طاعة الرحمان.
و ياحسرة من ضيّعه و زادته غفلته بعدا عن الرحمان.
و ما أشد حسرة من ضيعه و هو له آخر رمضان.
من خلال هذا الموضوع – الذي أسأل الله أن يكون خالصا لوجهه الكريم- أريد أن أستعرض محنة طائفة من المسلمين عاشت دهرا طويلا في أرض كانت إسلامية تُدعى الأندلس. و قد غلب الكفار سنة 1492م على أرضهم فساموهم سوء العذاب و أرغموهم على التنصّر واعتقاد الكفر و التثليث و أكل لحم الخنزير و شرب الخمر و التسمّي بالأسماء النصرانية و لباس الزي النصراني ... , هذا و أجبروهم على التنصّل من كل اعتقادات المسلمين و التخلي عن المظاهر الإسلامية الظاهرة و الباطنة. و قد حكموا على من خالف ذلك بالموت شنقا و حرقا أو بالسجن المؤبد أو المؤقت أو بمصادرة الأموال أو بالأشغال الشاقة و .... و ... و لائحة الإرهاب النصراني طويلة.
و قد أطلق النصارى الإسبان على هذه الطائفة من المسلمين اسم "الموريسكيون" Moriscos أي "المسلمون الأصاغر" تمييزا لهم و تصغيرا من شأنهم. كما أطلقوا عليهم اسم " النصارى الجدد" Cristianos nuevos.
و بما أننا في شهر رمضان المبارك فقد اخترت أن أتناول حياة هؤلاء المسلمين -الذين عاشوا كنصارى ظاهرا و مسلمين باطنا – في شهر رمضان. كيف كانوا يرون رمضان؟ هل كانوا يصومونه؟ كيف كانوا يعيشونه؟ ماذا لحقهم جرّاء ذلك؟ إلى غير ذلك من الاستفسارات التي قد تُطرح عن حياة هاته الفئة من المسلمين التي –صراحة- تجاهلها المؤرخون المسلمون و كما ستلاحظون فأغلب الوثائق التي سأنقلها ذات مصدر إسباني و محفوظة في أرشيفهم.
و لعل هذا أوّل موضوع من نوعه يتطرّق بصفة شبه مفصلة لحياة المورسكيين في شهر رمضان وما لقوه من شدة و محنة في سبيل صيام و لو يوم واحد منه دون أن يلحقهم أذى النصارى.
1 - لمحة تاريخية:
سقطت دولة الإسلام بالأندلس سنة 1492م بتسليم أبي عبد الله ابن الأحمر –غفر الله له- مدينة غرناطة آخر معقل إسلامي بالأندلس إلى الملكين الكاثوليكيين فرديناند و إيزابيلا – عليهما من الله ما يستحقان- فرفعا الصليب على أعلى أسوار قصر الحمراء و أدى النصارى صلاة الحمد شكرا للرب على هذا الفتح -زعموا – , و قد وعد الملكان الكاثوليكيان في اتفاقية تسليم غرناطة المسلمين باحترام دينهم و تركهم أحرارا في اعتقادهم و عباداتهم. لكن ما أن غادر أبو عبد الله قصر الحمراء حتى حُوّلت مساجده إلى كنائس و قد كان هذا أول ناب كشّر عنه النصارى في خطة افتراس الأندلسيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/423)
أما الناب الثاني فقد كشّروا عنه سنة 1499م بإصدار مرسوم ملكي يقضي بتنصير المسلمين و تعميدهم قسرا و تخليهم عن أسمائهم و أزيائهم الإسلامية و لغتهم العربية و كل ما يمتّ للإسلام بصلة. فرفض أهل الأندلس هذا القرار فثاروا في غرناطة لكن ثورتهم أٌخمدت. و أمام إصرار النصارى على تنصيرهم عاش الأندلسيون حياة مزدوجة فهم ظاهرا نصارى و باطنا مسلمون. و أنشأ الأسبان محاكما للتفتيش لمراقبة تصرفاتهم و محاكمة كل من يتشبت بالإسلام. و استمر الأندلسيون على هذا الحال حتى سنة 1567م حيث أصدر الملك فيليب الثاني قرارا صارما بالتشديد على الأندلسيين و عدم التسامح مع من يٌبدي أي مظهر من مظاهر الإسلام فقام الأندلسيون سنة 1568م بثورة كبرى في غرناطة استمرت 4 سنوات انتهت بقمعها و اشتداد الوطأة على الأندلسيين الذين ظلوا رغم كل ذلك يحفظون شيئا من الإسلام. و جاءت سنة 1609م التي شكلت سنة الفرج للأندلسيين حيث أعلن الملك فيليب الثالث بإيعاز من القساوسة قرارا بطرد كل الأندلسيين من إسبانيا حفاظا على وحدة العقيد ة الكاثوليكية الإسبانية من خطر"المورسكيين" الذين لازالوا مسلمين يحملون دين محمد صلى الله عليه و سلم. و بالفعل تمّ طردهم إلى شمال إفريقيا حيث بلاد الإسلام و هكذا أنجاهم الله عزّ و جل من الكفر النصراني.
2 - رمضان عند المورسكيين
حاول المؤرخون الإسبان الذين عاصروا المورسكيين بإسبانيا رسم صورة لحياتهم الدينية السرية و قد خرجوا جميعا بخلاصة مفادها أن صيام شهر رمضان و احترامه و تعظيمه هو أكثر ما تشبّت به المورسكيون رغم مرور العقود على تنصيرهم.
يقول المؤرخ الإسباني بورونات إي باراتشينا ( Boronat y Parrchina) محاولا رسم صورة عن حياة المورسكيين الدينية كما كانوا يؤدونها خفية عن أعين الوشاة النصارى , وقد أورد عدة مظاهر أساسية في حياة المسلمين بينها الصيام حيث ذكر عن شهر رمضان:
" و مدته ثلاثون يوما, لا يأكل المسلم خلال اليوم إلا في الليل عند بزوغ النجم, وفي كل ليلة يتسحر المسلم, فيأكل بقية ما خلفه في أكل الليل. يأكل قبل الفجر و يغسل فمه و يؤدي الصلاة, ويتطهر المسلم قبل بدئ رمضان. يبدأ الصوم برؤية الهلال و ينتهي برؤية الهلال. بعد ذلك ينتظر أحد عشر شهرا, و الشهر الثاني عشر يكون هو رمضان, بحيث أن رمضان يبدأ قبل رمضان السابق له بنحو عشرة أيام, إذ هكذا يكون حساب الأهلة.
بعد أن ينتهي شهر رمضان – و مدته ثلاثون يوما – يحتفل المسلمون بعيد الفطر. و في أول أيام العيد يُقبّل الابن المسلم يد أبيه و يطلب منه أن يُسامحه, و الآباء يباركون الأبناء فيضعون أيديهم على رؤوسهم و يقولون "جعلك الله مؤمنا (أو مؤمنة) صالحا (أو صالحة) " , و يطلب كل مسلم من أخيه المغفرة قائلا:"غفر الله لي و لك". (1)
و استخلصت الباحثة الإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال بعض طول دراسة لمحاضر محاكم التفتيش الإسبانية أن: " العبادات الأكثر رسوخا في حياة المورسكيين , و التي يتردد ذكرها في كل محاضر التفتيش تقريبا, هي صيام رمضان و الطهارة و الصلاة."
و واصلت الباحثة "و بدون أدنى شك, صيام رمضان هو العبادة الدينية الأكثر تأصلا في حياة المسيحي الجديد, و في الغالب هي أكثر عبادة يحافظ عليها الجميع. و يمكن القول بأنه أخر مظهر إسلامي من حيث التلاشي ... فصيام رمضان كما تصفه المحاضر, يرتكز أساسا على الإمتناع عن الطعام و الشراب و المحافظة على ذلك من الفجر إلى الليل عندما تطلع النجوم خلال شهر رمضان بأكمله. على وجه التحديد, طابع الرفض و الإمتناع في الصيام, مثل ذلك طابعه الجماعي, يجعل منه العبادة الإسلامية الأكثر تأصلا, و بالتالي الأكثر تميزا" (2).
أما الباحث الإسباني الشهير خوليو كارو باروخا فقد ذكر نقلا عن كتاب"سرفنتس و المورسكيون:" أنه في بداية القرن السابع عشر كان أهل مرسية و جيان و من بقي في غرناطة يصومون رمضان." (3) أي بعد 110 سنوات على سقوط غرناطة حافظ الأندلسيون على صيام رمضان. و هذا إن كان يدلّ على شيء فإنما يدل على عظم مكانة هذا الشهر عندهم رغم بطش النصارى بهم و ليعتبر اليوم من فرّط في صيام رمضان.
3 - تشوق المورسكيين لرمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/424)
شكلت مراقبة هلال رمضان للأندلسيين مهمة محفوفة بالمخاطر نظرا لانتشار أعين الوشاة الذين يترصدون الحركة الكبيرة و الصغيرة التي قد توحي بأن فاعلها مسلم. لكن شدة شوقهم لصيام رمضان كانت أكبر من خوفهم من النصارى فصعدوا إلى المرتفعات لرؤية الهلال حرصا على صيام رمضان في وقته الشرعي.
في هذا الإطار تروي الباحثة الإسبانية أرينال نقلا عن محاضر محاكم التفتيش بكوينكا:
"يبدأ الصيام بظهور هلال رمضان الذي كان يدور حوله توقع كبير. و كان هناك قلق عند انتظار الهلال و مراقبته, و كانوا ينقلون خبر ظهوره بين القرى المجاورة و يتناقشون حوله. و تسبب هذا الاهتمام بهلال رمضان في محاكمة عدد ليس بالقليل من المورسكيين. تجدر بالذكر حالة ديثا, ففي عام 1570م (أي بعد 78 سنة على تنصير المسلمين) تم القبض على نصف القرية لأنهم خرجوا إلى أماكن الفضاء لرؤية ظهور هلال رمضان, و لما دار جدل حول ما إذا كان الهلال ظهر أم لا انقسموا إلى جماعات متفرقة و بدأت كل جماعة تدافع عن موقفها بصوت عال, و بالبتالي علمت السلطات و قبضت عليهم. (4)
و الحالات التي يظهر فيها المورسكيين و هم يستطلعون الهلال عديدة: ماريا دي أليخير ( Maria de Aliger) من ديثا- (5): "لشغفها بمعرفة متى سيبدأ شهر رمضان حتى تصوم, قالت لأحد المورسكيين إنها ذهبت لرؤية الهلال في فضاء هذه القرية".
و خيرونيمو, نقاش أركوس, رآه جاره ذات ليلة و هو ينظر إلى الهلال و قال له هذا الشاهد: إلام تنظر و ما الذي جاء بك إلى هنا؟ قال هذا النقاش: إنه جاء لرؤية الهلال, قال الشاهد: تريد أن تصوم؟ قال له النقاش: أجل فهناك في أراغون يصوم الجميع" (6)
4 - محنة الأندلسيين لصيام رمضان
لتسهيل الوشاية بالمسلمين من طرف النصارى و لمنعهم من أداء شعائرهم الإسلامية, نشرت السلطات الكنسية التابعة لمحاكم التفتيش لائحة طويلة من ستة و ثلاثين مظهرا من المظاهر الإسلامية التي وجب الإخبار عنها و منها:
" – إذا قاموا بصيام رمضان, و راعوا ذلك أثناء عيد الفصح و سلموا بعض الصدقات و أنهم لم يأكلوا و لم يشربوا حتى يلاحظوا النجمة الأولى.
- إذا قاموا بالسحور, واستفاقوا ليأكلوا قبل طلوع النهار أو غسلوا أفواههم و رجعوا إلى فراشهم" (7)
هكذا عاش الأندلسيون في حالة خوف و حذر من الوشاة و أخفوا عقيدتهم و التمسوا الخلوات و الأماكن المنعزلة لأداء فرائضهم و منها الصيام و كان النصارى إذا حل رمضان يمتحنوهم لمعرفة ما إذا كانوا ممسكين و رغم اعتذار الأندلسيين بأعذار مختلفة لتبرير عدم أكلهم فإنهم كانوا يتابعون من طرف محاكم التفتيش. و هذا ما جعل عدد المورسكيين المدانين في شهر رمضان أكثر من الشهور الأخرى. فهذا الأندلسي فرانسيسكو القرطبي ( Francisco Cordoba)" الذي كان يصوم رمضان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس خلال شهر كامل, لم تعرض له دعوات كثيرة من جيرانه مثل تلك التي جاءت خلال شهر رمضان, وقد كان حريصا على احترام الصيام, و أنه إذا دُعي للغداء فإنه كان يرفض بحجة أنه فاقد للشهية, و إذا دُعي أثناء الأكل, فإنه كان يرد أنه أكل قبل ذلك في مكان أخر" (8)
و قد سجلت محاضر محاكم التفتيش الإسبانية أعدادا كبيرة من حالات ضُبط فيها الأندلسيون في حالة صيام (عندما يصبح الصيام جريمة و لا حول و لا قوّة إلا بالله) وتبقى أشهر قضية عرفتها محاكم التفتيش هي ضد عائلة ابن عامر المسلمة (سليلة المنصور ابن أبي عامر الشهير) ببلنسية سنة 1567م و تبيّن لنا هذه القضية تعظيم المورسكيين لشهر رمضان و إصرارهم على صيامه رغم المنع و الحضر النصراني لأي مظهر إسلامي ..
و قد ذكر محضر الإتهام بعض شهادات المقرّبين من عائلة ابن عامر كشهادة الخادمة المورسكية أنخيلا زوجة خايمي أليمان و التي شهدت " أنها – و عمرها ستة عشر عاما – قد أدت شعائر المسلمين, فصامت رمضان, و أنها كانت خادمة للسيد خيرونيمو بن عامر في بناغواتيل بعد أن كانت تعمل خادمة في بيت هاشم في سيغوربي, و في بيت السيد خيرونيمو صامت رمضان معه و مع زوجته و أبنائه, وهم السيد كوسمي و السيد خوان و السيد أيرناندو و السيدة أغرايدا, وقد احتفل كل هؤلاء بعيد المسلمين فارتدوا أفضل الثياب لديهم. و هذا ما حدث بالضبط في بيت هاشم في سيغوربي – و السيد هاشم متزوج من السيدة أغرايدا ابنة السيد خيرونيمو – فلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/425)
يكونوا يأكلون طوال اليوم حتى حلول الليل" (9).
و جاءت شهادة بيرنات المعلم – المسؤول في بناغواتيل عن ذهاب المورسكيين لسماع الوعظ النصراني بالكنائس – لتأكد التزام عائلة ابن عامر بالتعاليم الإسلامية , حيث يذكر محضر الإتهام عن بيرنات أنه" شاهدهم يصومون رمضان من أول شهر يوليو" (9).
أما سيبستيان القواغازي من مواليد أوريا بنهر المنصورة فقد حكم عليه سنة 1574م بمصادرة جميع ممتلكاته و التجديف ست سنوات في سفن الملك و ذلك لتلبسه بممارسة شعائر إسلامية منها:
"أنه كان يتوضأ مرات عديدة و صلى على طريقة المسلمين و صام الصيام الذي يقولون عنه صيام رمضان ممتنعا عن الطعام و الشراب حتى دخول الليل و طلوع النجوم ... "
و قد اعترف سيبستيان قائلا:
" إن مسلمي البربر ممن شاركوا في ثورة غرناطة علموه صيام رمضان, وهو يصوم شهر كامل ... " (10).
و " كان الإتهام يوجّه أحيانا إلى المورسكيين جملة على أثر بعض الحملات الفجائية على المحلات المورسكية, فقد حدث مثلا في سنتي 1589م-1590 أن سجلت مائة قضية في قرية "مسلاته"المورسكية بالقرب من بلنسية و سجلت في قرية "كارليت" مائتان, و اتهمت أربعون أسرة بصوم رمضان." (11)
و لتفادي المراقبة النصرانية عمل الأندلسيون على احتراف مهن تٌبعدهم عن أعين الوشاة حتى يتمكنوا من أداء شعائرهم الإسلامية في اطمئنان نسبي. و هكذا فقد اشتغلوا بمهنة نقل البضائع حيث كانوا يقضون رمضان في قرى غير قراهم أو في طريقهم إلى مدينة أخرى. و قد شكل لهم هذا فرصة لدعوة الأندلسيين إلى الإسلام و تعليمهم أمور دينهم, فلله ذرهم قد كانوا دعاة في قلب البلد الكاثوليكي المتعصّب.
ف"في إحدى الرحلات التي كان يسيرها بدرو زامورانو ( Pedro Zamorano) اجتهد هذا الأرقوني لإقناع المورسكي الوحيد الذي رفض الصوم – إذ كانت الرحلة في شهر رمضان –بحتمية احترامه لهذه القاعدة الإسلامية" (12)
و لننظر من خلال القضايا أدناه المحفوظة في أرشيفات محاكم التفتيش إلى هم الدعوة عند الأندلسيين:
"في عام 1524م كان أغوستين دي ثيلي Agustin de celei, وهو نسّاج من ديثا, غالبا ما يذهب إلى أراغون لزيارة أقاربه و أصدقائه. و كان ميغيل دي ديثا يذهب إلى مولد سان أندرس دي داروقا San Andres de Daroca و قام ماتيو ألموتثان Mateo Almotazan برحلة من ديسا إلى سرقسطة و علّمه المورسكيون الأراغونيون كيف يصوم رمضان و متى. "
و كان غريغوريو غورغاث Gregorio Gorgaz, العمدة الإعتيادي لديثا, يمتلك بعض خلايا النحل في سيستريكا و كان يذهب إلى هناك كثيرا, قام المورسكيون بهذا الإقليم بتعليمه صيام رمضان و الصلاة و الطهارة ... و كان لويس إيرناندبيث, أحد ناقلي البضائع, قد تعلّم كل ما يتعلق بالإسلام في أراغون التي كان يمرّ بها في أسفاره, وهناك و بإرادته قطع على نفسه عهدا أن يكون مسلما. و سافر لويس دي أورتوبيا إلى قطالونيا لبيع حمولنه عندما بدأ رمضان, و أراد أصدقاؤه الأراغونيون أن يصوم معهم, ولما لم يتمكنوا من إقناعه حملوه إلى قرية بها فقيه مشهور كي يعلمه الصيام و يحوله إلى الاسلام. " (13)
وقد ساعد بعض النصارى القدامى المورسكيين على أداء شعائرهم الدينية بما فيها الصلاة و الصيام لكن محاكم التفتيش كانت لهم بالمرصاد و حاكمتهم بتهمة حماية المورسكيين و إبقائهم على دينهم الإسلامي. و أذكر هنا حالة النصراني سانشو دي كاردونا أدميرال المقيم ببلنسية و الذي اتهم في 14 مايو 1568م بحماية المورسكيين و تمكينهم من أداء شعائرهم الإسلامية حيث قام ببناء مسجد لهم. و جاء في محضر الإتهام:
" كان أمر تشييد المسجد معلوما , و كان وفود المورسكيين إليه معلوما, وكانت الفضيحة كبيرة وصلت إلى مسامع أسقف بلنسية, ثم إلى مسامع جلالة الملك فيليبي سيدنا, و بأمر صاحب الجلالة –كمسيحي مخلص – هُدم المسجد, و رغم هدمه فقد استمر قائما كمكان يعيش فيه المورسكيون بدعم من السيد سانشو. إن رعايا السيد سانشو من المتنصرين (المورسكيون) قد واصلوا أداء شعائر طائفتهم الخاصة بالزفاف و الزواج, و الخاصة بصيام رمضان, و الإحتفال بالأعياد التي يحتفل بها المسلمون, وختان الذكور كبارا و صغارا" (14)
و الشاهد هنا هو استمرار المورسكيين في صيام رمضان حتى بعد عقود من فرض التنصير عليهم و محاولة طمس هويتهم الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/426)
و قد أبدى أسقف مدينة سيقوربي مارتين دي سالبترا سنة 1587م (حوالي 95 عاما على سقوط غرناطة) امتعاضه من استمرار المورسكيين في صيام شهر رمضان قائلا:
" إنه من المشهور أنهم لم يصوموا أي صيام مسيحي, بل يصومون صيام المسلمين, خاصة ما يُسمى برمضان .... و لكي يخفي المورسكيون ذلك فإنهم يذهبون إلى مزارعهم, ويقضون وقتهم هناك إلى أن يحل الظلام, فيعدون عشاءهم و طعامهم في سرية, و يؤدون بقية شعائرهم كالصلاة و الوضوء, وهي شعائر يأمر بها محمد في القرآن." (15)
و قد امتد الوجود الأندلسي المورسكي حتى القارة الأمريكية رغم منعهم من السفر إلى أمريكا و سجلت دواوين التفتيش بمكسيكو اصطباغ حياة العديد من الأسر بالمظاهر الإسلامية. و كان صيام رمضان أهم هذه المظاهر و هذا ما أكدته دراسة بالمؤتمر الأول للأدب الخميادو-المورسكي بمدينة أفييدو الإسبانية سنة 1972, حيث جاء في هذه الدراسة:"و في حالات أخرى فقد ضبط المسلمون, على حين غفلة عندما يقيمون الصلاة أو يصومون رمضان"
وختاما لهذا الموضوع الذي بيّن جزءا بسيطا من محنة الأندلسيين في شهر رمضان, أسأل الله أن يرحم أولئك الأندلسيين الذين قضوا على يد محاكم التفتيش الإسبانية و أن يسكنهم فسيح جنانه.
و صلى الله و سلّم على محمد و على أله أجمعين. و الحمد لله رب العالمين.
كتبه: أبو تاشفين هشام بن محمد المغربي.
الهوامش
(1) (من كتاب "المورسكيون الأندلسيون للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال و ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان. ص 100)
(2) كتاب "محاكم التفتيش و المورسكيون" لللإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال. ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمن. ص 66
(3) كتاب "مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492م" لخوليو كارو باروخا. ترجمة جمال عبد الرحمان. ص129.
(4) أرشيف محاكم التفتيش بكوينكا. ملف 249. رقم3363.
(5) أرشيف محاكم التفتيش بكوينكا. ملف 375. رقم5322.
(6) أرشيف محاكم التفتيش بكوينكا. ملف 237. رقم3072.
Llorente : Historia critica…t2 p 283 (7)
كتاب المورسكيون الأندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية للفرنسي لوي كاردياك. ص 115
(8) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني ملف 192 رقم4.
كتاب المورسكيون الأندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية للفرنسي لوي كاردياك. ترجمة الدكتور عبد الجليل التميمي. ص 25.
(9) (من كتاب "المورسكيون الأندلسيون" للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال و ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان. ص 167و 168)
(10) كتاب "محاكم التفتيش و المورسكيون" لللإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال. ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمن. ص 149.
(11) ص 375. كتاب "المسلمون المنصّرون" للدكتور عبد الله محمد جمال
(12) (أرشيف دواوين محاكم التفتيش بكوينكا. ملف 376.رقم 5335)
كتاب المورسكيون الأندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية للفرنسي لوي كاردياك. ص 74.
(13) كتاب "محاكم التفتيش و المورسكيون" لللإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال. ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمن. ص 92.
(14) (من كتاب "المورسكيون الأندلسيون للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال و ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان. ص 147)
(15) (من كتاب "المورسكيون الأندلسيون للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال و ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان. ص 157)
كتبه هشام زليم المغربي.(152/427)
موعظة رمضان الأندلسية
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:05 ص]ـ
موعظة رمضان الأندلسية
بقلم هشام زليم المغربي.
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين محمد و على آله و صحبه أجمعين و من اهتدى بهديه و استنّ بسنّته إلى يوم الدين.
أما بعد:
بسقوط غرناطة سنة 1492م بيد النصارى سقطت آخر دولة إسلامية تحمي الإسلام بالأندلس و استفرد الصليبيون الحاقدون بالأندلسيين المسلمين و ساموهم سوء العذاب و فرضوا عليهم التنصّر و اعتناق العقيدة الكاثوليكية و منعوهم من إبداء أدنى مظهر إسلامي: فالزي الإسلامي استبدل بالقشتالي, و الأسماء العربية استبدلت بالإسبانية, و الوجوه الحيية المحتشمة أُكرهت على السفور , و مُنعوا من الصلاة و الصيام و التطهُر و الاحتفال بالأعياد الإسلامية و بدل ذلك و بصفتهم مسيحيين جدد وجب عليهم التوجّه كل يوم أحد إلى الكنيسة لسماع الوعظ النصراني الذي يمجّد فيه الخمر و لحم الخنزير و الصليب, و من خالف هذه الأوامر المقدّسة –زعموا- فالموت مصيره حرقا أو شنقا, و لو أبدت محاكم التفتيش رأفة بالمتهم فستصادر كل ممتلكاته أو تسجنه أو ترسله لأداء الأعمال الشاقة بالمناجم في أمريكا أو التجديف في السفن.
و لم يتوقف طغيان محاكم التفتيش عند هذا الحد بل رأت أن هذه الإجراءات لم تزد الأندلسيين إلى تمسّكا بدينهم الحنيف فقررت منع استعمال اللغة العربية بين الأندلسيين, هذه اللغة التي كانت تزودهم من خلال الكتابات التي يحفظونها بالعزيمة و الصبر و أكثر من ذلك تمكّنهم من حفظ الإسلام في القلوب.
وفعلا صدرت قوانين حرّمت على الأندلسيين التخاطب أو الكتابة بالعربية و أمرتهم بتسليم جميع الكتب المكتوبة بها. ويمكن القول أن محاكم التفتيش نجحت في نيل مبتغاها الرامي لفصل الأندلسي عن مصدر عقيدته المسطور في الكتب بل ربما نجحت في إبادة اللغة العربية بالأندلس لكن الأندلسيين كانوا –بفضل الله و منه و كرمه- أذكى من رهبان المحاكم فقد استطاعوا ابتكار لغة بين العربية و القشتالية تسمى الألخميادو – تحريف إسباني لكلمة "أعجمي" – و هذه اللغة هي القشتالية مكتوبة بالحروف العربية و لها قواعد و أصول خاصة بها. و قد استخدم الأندلسيون هذه اللغة في مخاطباتهم و كتاباتهم. و كانت لغة سرية إلى حد أن الإسبان لم يكتشفوا وجودها إلا في القرن الثامن عشر أي بعد 200 سنة على وضعها.
و قد عمل الأندلسيون على حفظ الدين الإسلامي من الاندثار بواسطة اللغة الألخميادو فقد ترجموا القرآن العظيم و السنة النبوية و دروسا في الفقه و السيرة و الشعر و الأدب و التاريخ ...
و قد كانت لرمضان في كتابات الألخميادو مكانة مهمة حيث عملوا على إبراز فضله و وجوب صيامه و احترام أركانه و استحباب قيامه و الإكثار من الخيرات فيه.
و قد حفظت مكتبة مدريد الوطنية نصا بالألخميادو لكاتب أندلسي مجهول يحث فيه بني قومه من الأندلسيين المسلمين على صيام رمضان و يبين لهم فضله و شروط أدائه و يعظهم موعظة حسنة شافية وافية.
يذكر الدكتور سري محمد محمد عبد اللطيف الأستاذ بكلية اللغات و الترجمة بجامعة الأزهر: " إن نصوص الأدب الألخميادو تعطي لنا انطباعا في بعض الأحيان أن المورسكيين (1) كانوا أساتذة في الشريعة الإسلامية و مذاهبها نظرا لما تنم عنه من معرفة تامة بعلوم الإسلام المختلفة من فقه و عقيدة و قرأن و أحاديث و معاملات ... إلخ لدرجة تجعلنا نفكر أحيانا أن هؤلاء الناس لم يكونوا فقط على مستوى غيرهم من المسلمين في بلاد أخرى, بل إنني أستطيع أن أقول – غير مبالغ – أنهم كانوا أعلم بمبادئ دينهم و أكثر تمسكا بها من كثير من المسلمين الذين عاشوا في ظروف أفضل كثيرا من التي عاشها المورسكيون و توفرت لهم حرية القراءة و العلم و الإطلاع على التراث الديني و هو ما يحرّم على المورسكيين بأوامر محاكم التفتيش". (2)
فلعلي أترككم مع مقتطفات من موعظة هذا الأندلسي المجهول حول رمضان و التي كتبها بلغة الألخميادو و قد ترجمها الدكتور سري عبد اللطيف جزاه الله خيرا. و هي موعظة لي قبل كل شيئ و موعظة لإخواني لعلنا نجتهد في طاعة الرحمان في شهر رمضان.
يقول الأندلسي المجهول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/428)
"و شهر رمضان يا إخواني هو شهر طهارة الأجساد من الذنوب طهارة كاملة, و هو شهر الخير و الغفران و الامتنان من الله, و هو شهر إعانة الفقراء و إكرام الضيف و شهر تفتح فيه أبواب الجنات و تغلق أبواب النيران و تسلسل فيه الشياطين و هو شهر الأمن و الإيمان و قراءة القرآن تضاء فيه مساجد الرحمان و يكرم فيه ابن السبيل و يعطف فيه على المريض." (3)
" أيها الأخوة الأحباب عندما يهل علينا شهر رمضان المعظم يجب أن تصوم جوارحكم عن الذنوب و الخطايا كما تصوم بطونكم عن الطعام و يجب عليكم – كما تفطرون عند الليل بتناول الطعام –أن تشكروا نعمة الله عليكم, و كذلك يجب عليكم أن تقوموا ليله مصلين كما تقضوا نهاره صائمين" (4)
"عباد الله ... اغتنموا هذا الشهر, فهو شهر عند الله عظيم ووعد الله فيه عباده بالجزاء العظيم و وعدهم بمغفرة الذنوب و العتق من النار" (5)
" و لا يفهمن أحد أن الصيام مجرد امتناع الإنسان عن الأكل و الشرب و جماع الزوجة, بل عليه أن يعلم بوجوب صيام عينيه و لسانه و سمعه و يديه و رجليه و سائر الجوارح" (6)
" و عليك أن تعلم أن صيام العينين هو ألا تنظر بهما إلى حرام , و ألا تنظر إلى مسلم أو مسلمة بعين الكبر و الاحتقار أو التهديد و صوم اللسان هو أن تمتنع عن الكذب و اللغو و أن تتجنب الغيبة و النميمة و فحش القول و صيام السمع هو ألا تستعمله في سماع السوء أو التصنت على الخلق و صيام اليدين هو ألا تمدهما لأذى أحد من المؤمنين و ألا تأخذ بهما ما ليس من حقك و أن تستعملهما في إرضاء الله تعالى و صيام القدمين هو ألا تمشي بهما لتضر أحدا و لا تستعملهما إلا فيما يرضي الله.
و أخيرا يجب أن تصوم كل جوارحك عن الحرام و أن تُسَخّر كل أعضائك في الأعمال التي خلقها الله من أجلها و بهذا تنال الجزاء كاملا على صومك إن شاء الله. أما إذا فعلت غير ذلك فإنه يخشى أن يضيع ثواب صومك.
فيا عباد الله ... اغتنموا الخير كله في هذا الشهر الكريم, و لا تقضوا أيامه في الغيبة و النميمة و سوء القول و لا يمنعكم الكسل أن تقوموا الليل للصلاة و احذروا من أن تفطروا على حرام." (7)
و إذا علمنا الظروف الصعبة التي كانت تعيشها هذه الطائفة من المسلمين بين ظهراني النصارى ازداد تعظيمنا لهذه الموعظة التي تطالبهم بصيام رمضان حق صيامه علما أن النصارى كانوا يوشون إلى محاكم التفتيش بكل من تظهر عليه علامات الإسلام. و هذا ما يفسّر ارتفاع عدد الأندلسيين الذين كانت تحاكمهم محاكم التفتيش في شهر رمضان. فقد أبوا إلا أن يصوموه و ليحدث ما يحدث بعد ذلك. (راجع موضوعي "محنة الأندلسيين لصيام رمضان" ففيه ذكر محن من صاموا هذا الشهر الفضيل).
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد المغربي.
الهوامش
(1) المورسكيون هي كلمة أطلقها الإسبان على الأندلسيين الذين بقوا في الأندلس بعد سقوط غرناطة.
(2) مداخلة الدكتور سري محمد محمد عبد اللطيف في المؤتمر العالمي الخامس للدراسات المورسكية-الأندلسية المنعقد سنة 1993 بزغوان بتونس. ص 158 - 159.
(3) (المخطوط رقم 5223 لمكتبة مدريد الوطنية, رقم32 ظهر و 133 وجه.)
(4) (المخطوط رقم 5223 لمكتبة مدريد الوطنية, رقم 133 وجه.)
(5) (المخطوط رقم 5223 لمكتبة مدريد الوطنية, رقم 135 وجه.)
(6) (المخطوط رقم 5223 لمكتبة مدريد الوطنية, رقم 136 وجه.)
(7) (المخطوط رقم 5223 لمكتبة مدريد الوطنية, رقم138 ظهر و 136 وجه.)
تنبيه: هذا المخطوط رقم 5223 قام بترجمته من الألخميادو الدكتور سري عبد اللطيف أستاذ اللغات و الترجمة بجامعة الأزهر. و ذلك في موضوعه الذي طرحه في المؤتمر العالمي الخامس للدراسات المورسكية-الأندلسية سنة 1993 المنعقد بمدينة زغوان بتونس.
كتبه هشام زليم المغربي.(152/429)
رمضان الغرباء: محن و فتن.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:09 ص]ـ
رمضان الغرباء: محن و فتن.
بقلم هشام زليم المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
رفض المسلمون المنصَّرون قسرا سياسة الدمج التي انتهجها فيليب الثاني فحافظوا على التعاليم الإسلامية الرئيسية التي ظلت تتوارثها سرّيا العوائل أبا عن جد: صوم رمضان, الزكاة, ذبح الحيوانات على الطريقة الإسلامية, الختان و بعض المظاهر الثقافية الإسلامية كطريقة اللباس و الجلوس؛ لقد أصبحت هذه العبادات سلاحا يواجه به المورسكيون سياسة طمس هويتهم الدينية و الثقافية التي أضحوا هدفا لها منذ بداية القرن 16 م.
اجتهد الأندلسيون في مراقبة هلال رمضان إمّا بشكل فردي أو على مستوى جماعات, اجتهاد دل على حرص هؤلاء الغرباء على صيام هذا الشهر المبارك لعلّ الله عز وجل يرحمهم و يغفر لهم و يعتق رقابهم من النار.
كان على الأندلسي الذي يعمل تحمل مشقتين: أولا التعب الجسدي, و ثانيا العذاب النفسي الناجم عن الخوف طيلة شهر كامل من وشاية أحد رفقائه به لدى محاكم التفتيش (1). هذه الأخيرة شكل لها صيام الأندلسيين لرمضان إخفاقا آخر في اقتلاع الإسلام من جذوره و انتصارا لأهل التوحيد فوق الأرض النصرانية.
لهذا اجتهدت أغلب محاكم التفتيش ما بين 1572 و 1610م في القضاء على هذه الفريضة الإسلامية, و لم تكتف بمتابعة من يصوم الشهر الفضيل فقط بل شنت حملة شعواء على المسئولين عن نشر هذه ''الجريمة العقدية'': كل من ثبت حثه لإخوانه المسلمين على صيام رمضان سيتم تسليمه لمحكمة التفتيش ثم للسلطات المختصة لتنفيذ حكم الحرق فيه (2 (
خلال هذه الفترة سجّلت محاضر محاكم التفتيش الإسبانية 54 قضية لأشخاص حثوا على صيام رمضان, 24 امرأة و 30 رجلا, حُكِم عليهم جميعا بالموت حرقا, 40 منهم تمّ حرقهم فعليا.
لقد أظهرت محكمة تفتيش لوغرونيو Logrono – المُراقبة من قبل محكمة بلنسية – قسوة شديدة اتجاه أولئك الذين حاولوا إبقاء فريضة الصيام حية بين المورسكيين. فما بين 1577 و 1599 قضت هذه المحكمة بالموت على 84 مورسكيا! (3) , شكل رمضان بالنسبة ل 23 منهم سبب إدانتهم. و لم تبد السلطات الكنسية أية رحمة اتجاههم حيث نظر إليهم القانون على أنهم مرتدون. ثلاثة أرباع هذا العدد كن نساءا (17 امرأة بالتحديد) و قد عرف المفتشون جيدا حجم الدور الذي لعبنه في تمرير العادات الإسلامية بين الأجيال, فواجهوهن, في نهاية القرن 16م, بيد من حديد.
هذه الوحشية في التعامل مع المرأة المسلمة دلّت على حجم الدور الذي تكفلت بأدائه كصلة وصل بين الأجيال الجديدة و ماضيهم المسلم, فمجال عملها داخل المنزل مكنها من الحفاظ على الإسلام سرا, خاصة تلك العبادات المتعلقة بالطعام كالصيام و تجنب أكل لحم الخنزير ...
في بلدتي أكيلار Aguilar و أكريدا Agreda المتجاورتين, شكلت النساء طيلة 20 عاما محور الحياة الروحية و التقليدية الإسلامية. أغلبهن كنّ يفكرن مثل أرملة فرانثيثكو دي أركش Francisco De Arcos التي اعترفت أنه رغم المخاطر التي تتجشمها, يبقى رمضان الوسيلة الأكثر ضمانا للفوز بالحياة الآخرة و ''إنقاذ روحها'' (4). أخريات فعلن مثل مارية دي في Maria de Fee التي شجعت عائلتها على القيام بما تقوم به هي من واجبات دينية, و علّمتهم أدعية و أذكارا (5). لم تكن الوحيدة التي عملت على نشر عقيدتها. لقد نفذ المفتشون إلى داخل العوائل و وجهوا ضربات سريعة و دقيقة لمن كانوا نواة المحافظة على العبادات الإسلامية (6). و أوضح مثال على ذلك قضية مارية كليمنتي Maria Clemente ( أوروسكا) التي أحرقتها محكمة تفتيش لوغرونيو بسبب إقناعها لأفراد أسرتها بالصيام في رمضان (7).
كما لا يجب إغفال الدور الذي لعبته النساء الكبيرات في السن في الحفاظ على التقاليد الإسلامية (8). لقد حرص أغلب الأندلسيين على صيام رمضان و أبوا إلا أن يقضوا هذا الشهر الفضيل في نفس المكان مقوّين بذلك المناعة العائلية و الدينية لحي بأكمله (9). في محضر إيزابيلا نافارا Isabella Navarra أخبر أحدهم بما يلي: ''كل مورسكيي الحي الجديد بأكريدا Agreda مسلمون, حيث تزامن شهر غشت مع رمضان فلم نرهم يأكلون طيلة اليوم'' (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/430)
داوم أغلب سكان أراغون و بلنسية الأندلسيون على صيام الشهر الفضيل. في هذه المنطقة كان عددهم كبيرا جدا إلى حد جعلهم مسئولين عن ارتفاع سعر السمك (11).
الأب داميان فونسيكا Damien Fonseca لم يخف تحسره على ارتفاع عدد المورسكيين الذين يصومون رمضان, و قال: '' لا يحافظون على صيام الكنيسة, لكنهم يؤدون الذي يأمرهم به القرآن, يصومون شهرا كاملا كل عام بدل صيام الكارسما caresma, يمتنعون فيه عن الأكل طيلة اليوم إلا مرة في الليل, يعتقدون خطءا أنه في هذه الأيام تلقوا من يد الرب قرآن محمد ... '' (.
و نختم بقضية الفلاح دومنغو دومليك Domingo Domalique الذي حظي في البداية بعفو من طرف محكمة التفتيش بسرقسطة في نونبر 1579, و كان قد اعتقل لأنه عاش كمسلم. سنة 1595 تمّ اتهامه بأنه محور الحياة الدينية ببلدة سابنيان Sabinan. لقد اعتادت طائفة من المورسكيين الاجتماع تحت إدارته يتدارسون كتبا باللغة العربية و يتلون دعوات و أذكار. تحت ضغط المفتشين , اتهمه ابنه ب ''الاجتماع في إحدى الدور مع عدة أشخاص, و بصفته معلما لهم تلى عليهم (أي المتهم) في كتب عربية طقوسهم الإسلامية الخاصة بهم ... ''. كما دعا دومنغو أبناء دينه لصيام شهر رمضان, و سهر بكل تفان على السير الجيد لهذا الشهر, حيث أكد غير واحد من الشهود أن: ''المتّهم كان أحد النظّارة ببلدة سابنيان الذين يخبرون بدخول شهر رمضان .. '' (13). لقد تراكمت هذه المرة لدى محكمة التفتيش الأدلة على ''ردة'' دومنغو.
و في ربيع سنة 1595م تمّ تسليمه للسلطات المختصة التي لم تتردد في حرقه. (14)
الهوامش:
(1) المكتبة الوطنية الإسبانية. BNM ; VE 211/11.
(2) محاكم التفتيش التي اعتمدت هذا الإجراء هي: لوغرونيو, بلنسية, سرقسطة, طليطلة, كوينكا, يرينا و إشبيلية.
(3) انظر بحث للأستاذة الفرنسية جان فيدال بعنوان: Recherches sur les morisques ‘’relajados’’ par les différents tribunaux de l’inquisition espagnole. P 11-24
(4) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني. AHN , Inq lib 834. F° 262.
(5) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني. AHN , Inq lib 834. F° 421.
(6) مقتطف من بحث للأستاذ الفرنسي بيرنارد فانسان'' La famille morisque’’''.. ص 67 - 83.
(7) انظر موضوعي ''مارية كليمنتي دي أورسكا''
(8) معدل الأعمار بالنسبة لهؤلاء النساء هو 48 سنة.
(9) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني. AHN , Inq lib 834. F°622
(10) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني. AHN , Inq lib 834. F°421
انظر موضوعي ''المورسكيون, رمضان و السمك ... ''
('' Justa Expulsion de los moriscos de Espana'' للراهب الإسباني داميان فونسيكا. ص 94.
(13) الأرشيف الوطني التاريخي الإسباني. AHN , Inq lib 989. F°653
(14) المعلومات الواردة في الموضوع اقتطفتها من بحث للأستاذة الفرنسية جان فيدال بعنوان: ‘’ Quand on brülait les morisques’’ ص 30 - 34.
كتبه هشام زليم المغربي.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:33 م]ـ
جزاك لله خير(152/431)
رسالة من شقيق شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أخيه بدر الدين.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 07:18 م]ـ
الحمد له رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
فهذه رسالة قيمة أرسلها الشيخ شرف الدين - شقيق ابن تيمية رحمه الله تعالى - إلى أخيه بدر الدين الشقيق الآخر لشيخ الإسلامة ابن تيمية رحمهم الله تعالى جميعاً، وقفتُ عليها في كتاب العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لابن عبد الهادي رحمه الله تعالى: (ص179).
قال ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى
" وقد رأيتُ كتاباً بخط الشيخ شرف الدين كتبه إلى أخيه بدر الدين بعد توجه الشيخ إلى الإسكندرية يقول فيه:
من أخيه عبدالله بن تيمية
سلام الله ورحمته وبركاته على الشيخ الإمام العالم الجليل الكبير بدر الدين وإلى الله عليه آلاءه وأتبعها وأسبغ عليه نعمه ونوعها ومنحه مننه وأينعها وأيده بالقوة والتأييد لإقامة الحق على القريب والبعيد غير مقصر ولا وان ولا مفتر ولا متوان بالرأي السديد والعزم الوكيد وجمعنا وإياه في هذه الدار على طاعته وفي دار القرار في دار كرامته مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أهل ولايته إنه ذو الفضل العظيم والمن الجسيم والطول العميم.
أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير وأصلي على سيد ولد آدم وخير خلق الله أجمعين وسيد رسل رب العالمين إلى الأسود والأحمر والجن والإنس بشيرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين أتم الصلاة وأفضلها وأشرفها وأكملها دائمة إلى يوم الدين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
وبعد فنحن والجماعة في نعم الله الكاملة ومننه الشاملة التي تفوت العد والإحصاء وتعجز العقول عن تصورها ودركها وتحصر الألسن عن نعتها ووصفها فضلا عن كتابتها فنسأل الله العظيم أن يوزعنا شكرها وأن يديمها علينا وعلى جميع الإخوان والمؤمنين إنه الجواد الكريم.
فمنها نزول الأخ الكريم - يقصد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما توجوهوا به لسجنه في الإسكندرية - بالثغر المحروس فإن أعداء الله قصدوا بذلك أمورا يكيدون بها الإسلام وأهله، وظنوا أنَّ ذلك يحصل عن قريب فانقلبت عليهم مقاصدهم الخبيثة المعلومة، وانعكستْ من كل الوجوه وأصبحوا وما زالوا عند الله وعند العارفين من المؤمنين سود الوجوه يتقطعون حسرات وندما على ما فعلوه، وأقبل أهل الثغر أجمعون إلى الأخ متقبلين لما يذكره وينشره من كتاب الله وسنة رسوله والحط والوقيعة في أعدائهما من أهل البدع والضلالات والكفر والجهالات خصوصا أخبث الملاحدة والاتحادية ثم الجهمية.
واتفق أنه وجد بها إبليس إلحادهم قد باض وفرخ ونصب بها عرشه ودوخ وأضل بها فريقي السبعينية والعربية فمزق الله بها بقدومه الثغر جموعهم شذر مذر وهتك أستارهم وكشف رمزهم إلحاد والكفر وأسرارهم وفضحهم واستتاب جماعات منهم وتوب رئيسا من رؤسائهم وإن كان عند عباد الله المؤمنين حقيرا، وصنف هذا التائب كتابا في كشف كفرهم وإلحادهم وكان من خواص خواص اللعين عدو الله ورسوله نصير الملحدين، واشتهر ذلك واستقر عند عموم المؤمنين وخواصهم من أمير وقاض وفقيه ومفت وشيخ وعموم المجاهدين إلا من شذ من الأغمار الجهال مع الذلة والصغار حذرا على نفسه من أيدي المؤمنين وألسنتهم وعلت كلمة الله بها على أعداء الله ورسوله ولعنوا لعنا ظاهرا في مجامع الناس بالاسم الخاص وصار بذلك عند نصير الملحدين المقيم المقعد ونزل به من الخوف والذل ما لا يعبر عنه وهم أن يكيد كيدا آخر فوقع ما وقع عندكم بالشأم من الأمر المزعج والكرب المقلق والبلاء العظيم والذل واستعطاف من كانوا لا يلتفتون إليه بالأموال والأنفس والتذلل حتى رق بعض الأصحاب لهم فزجر عن ذلك وقيل له ولا تأخذكم بهم رأفة في دين الله إلى أمور كثيرة من المحن والبلاء مما لا يمكن وصفه فنسأل الله العظيم أن يعجل تمام النقمة عليهم وأن يقطع دابرهم وأن يريح عباده وبلاده منهم وأن ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده عليهم وأن يوزعنا شكر هذه النعمة وأن يتمها علينا وعلى سائر المؤمنين.
وغير خاف عنك سيرتنا:
إذا أعجبتك خصال امرىء ... فكنه يكن ما يعجبك
فليس لدى المجد والمكرما ... ت إذا جئتها حاجب يحجبك
فأسأل الله العظيم أن يعينك ويمدك ويؤيدك بروح منه وأن يقربك أعين المؤمنين وأن يخزي بك الكفار والمنافقين وأن يوفقك لما يحبه ويرضاه وأن يتولاك في جميع الأمور ويعينك على القيام فيها بما يرضي الله ورسوله.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلى السعيدة الكريمة الطيبة التي رضي الله عنها وأرضاها وجعل بعد اجتماعنا بها الجنة دارها ومأواها وأراها وجهه الكريم في دار النعيم الوالدة التي منحها الله تعالى في آخرعمرها هذه الكرامة العظيمة والمنزلة الرفيعة والدرجة العلية وأكمل السلام وأنماه، وعلى جميع الأهل والإخوان والأصحاب والمعارف والجيران كبيرهم وصغيرهم قريبهم وبعيدهم كل فرد فرد له السلام.
وغير خاف عنهم العجز عن حصرهم.
فالله تعالى يرضى عن جميعهم ويجمعنا وإياهم بعد نصر دين الله ورسوله على ما يحبه ويرضاه.
وكُتب والخاطر مشغول بأمر المسلمين لحدوث أمر يذكره لكم الشيخ عبدالله، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ". انتهت الرسالة
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/432)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
جزاك الله خير ما ظننت أن للشيخ إخوة فبارك الله فيك.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:21 م]ـ
جزاك الله خير ما ظننت أن للشيخ إخوة فبارك الله فيك.
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
نعم أخي له إخوة، و قد كانوا علماء كذلك، ولكنهم ليسوا بمستوى أو شهرة شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.
تعرف أكثر على حياة شيخ الإسلام من خلال هذا الرابط، إذ فيه مجموعة كتب عن حياة شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
http://www.archive.org/download/waq89585/89585.pdf
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله خير ما ظننت أن للشيخ إخوة فبارك الله فيك.
وبارك الله فيك أخي أبو محمد السوري على الكتاب
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:23 م]ـ
جزاك الله خير ما ظننت أن للشيخ إخوة فبارك الله فيك.
وبارك الله فيك أخي أبو محمد السوري على الكتاب(152/433)
قطوف من عزة المسلمين (1) ... الصدر الأعظم صقوللو باشا & مندوب البندقية
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:11 ص]ـ
اخترت لك هذا الموقف (1) الصدر الأعظم صوقللو باشا ومندوب البندقية
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعد
أهدي هذه الكلمات إلى:
كل مسلم غيور على دينه وعلى تاريخ أمة الإسلام والمسلمين
كل أجدادنا العظماء من قادة وعلماء وفاتحين وربانيين
الدولة العثمانية
المجاهدين العظماء الأتقياء الأنقياء الذين باعوا الثمين بلا ثمن
وأخيرا إلى:
كل مزيفي التاريخ من (مستشرقين، ومستخربين، وكل رويبضة ممن هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا)
* توطئة *
... في (7 – 10 – 1571م) حدثت موقعة ليبانتو البحرية أمام السواحل اليونانية بين الأسطول العثماني بقيادة – علي باشا - وأساطيل الحلف الأوروبي الصليبي المشترك (إسبانيا والنمسا والبابا والبندقية ومالطة) بقيادة – دون جوان -، وانتهت بهزيمة الأسطول العثماني وتدمير أ غلب سفنه وأسر أعداد كبيرة منها ونجاة قلة قليلة بقيادة أمير البحر الكبير (قلج علي).
... كان لهذه الموقعة وانتصار الحلف الصليبي فيها دوي وصدى هائل في أوروبا لما حل من دمار بالقوة البحرية العثمانية، وظنوا من خلال ما حدث أن الأسطول العثماني الذي كان يصول في أرجاء البحر المتوسط شرقا وغربا لا قومة له بعد ما حدث، وفيما يلي اخترت لكم موقف سطره الصدر الأعظم (محمد صوقللو باشا) مع مندوب البندقية يبرز ويوضح
قطوف من عزة المسلمين
* الصدر الأعظم (صوقللو باشا) & مندوب البندقية *
... بعد تحطم الأسطول العثماني في موقعة ليبانتو البحرية طلب نائب البندقية الصليبية في " استانبول " مقابلة الصدر الأعظم " محمد صوقللو باشا " ليسبر غوره، ويقف على اتجاهات السياسة العليا للدولة العثمانية تجاه البندقية، وقد بادره الصدر الأعظم قائلا: " إنك جئت بلا شك تتحسس شجاعتنا وترى أين هي، ولكن هناك فرق كبير بين خسارتكم وخسارتنا، إن استيلائنا على جزيرة قبرص كان بمثابة الذراع فقمنا بكسره وبتره، وبإيقاعكم الهزيمة بأسطولنا لم تفعلوا شيئا أكثر من حلق لحانا، وإن اللحية لتنم بسرعة وكثافة تفوقان السرعة والكثافة اللتين تنبت بهما في الوجه لأول مرة ".
- وقد قرن الصدر الأعظم قوله بالعمل الفوري الجاد، وإنصافا للسلطان سليم الثاني فإنه قد أبدى تحمسا شديدا لإعادة بناء الأسطول العثماني،/ فقد تبرع بسخاء من ماله الخاص لهذا الغرض كما تنازل عن جزء من حدائق القصر السلطاني لتبنى فيه أحواض السفن، للتعجيل بإنشاء وحدات بحرية جديدة، واستطاع الأسطول الجديد أن يعاود جولاته في البحر المتوسط.
* خلاصة *
... إن هذا الموقف يؤكد أن الإدارة القوية ليست مجرد حماس، وإنما لابد وأن يقترن ذلك بالعمل الجاد الذي أثمر إعادة بناء الأسطول في فترة وجيزة، وفي هذا دليل أيضا على الرخاء الذي كانت تعيش فيه الأمة، ما فرضت الضرائب، ومات صودرت أموال ولا قالوا: موتوا جوعا؛ لأنه لا صوت يعلوا على صوت المعركة، لقد انفق السلطان سليم من ماله ومال أسرته، لأنه تعلم من مدرسة الإسلام،
قال تعالى: " وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون " (الأنفال: 60).
* خاتمة *
. إخواني في الله إن تاريخ أمتنا مليء بالأمجاد والبطولات في كل وقت وكل زمان، وفوق كل أراضي العالم كان هناك من أبطال الأمة وقادتها وعلماؤها وربانيوها من يكتبون تاريخنا بمداد من الذهب على صفحات من النور، يسطرون أروع التضحيات والبطولات، يسطرونها بدمائهم وأرواحهم وأشلائهم، إنه لحري بنا أن نطلع على تاريخنا فكله
مجد وفخار
وعزة وكرامة
ومنعة وسؤدد وبطولة
وفداء وشجاعة
وإقدام وشهامة
ومرؤة وكرم
وعطف وبر
وخير كثير لم تتحلى به أمة ممن كانت قبلنا
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
اللهم أذل الشرك والمشركين
اللهم عليك بمن حارب الدين
اللهم استعملنا لنصرة لدينك
اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك
آميييييييييييين
الفقير إلى عفو ربه
أبو البراء
(أمير البحار: خير الدين بربروسة)
المصادر والمراجع:
1 - تاريخ الدولة العثمانية. (د/ محمد على الصلابي) طـ دار الفجر والتراث (1425ه – 2004م).
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:43 ص]ـ
لا فُض فوك أبا البراء، أسلوبك في الكتابة جميل جدا، بارك الله فيك.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا براء،
في انتظار مشاركاتك الأخرى وإفاداتك الرائعة(152/434)
نسب الحسينات في عوف الحربيه
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:22 ص]ـ
موسوعة القبائل العربية
تؤكد نسبة بني حسين في صواعد عوف للحسين بن علي رضي الله عنه
أكدت موسوعة القبائل العربية الصادرة عن دار الفكر العربي بالقاهرة في مجلدها الحادي عشر المطبوع هذا العام 1431هـ نسبة بني حسين في صواعد عوف إلى الحسين بن علي رضي الله عنه.
ودلّل صاحب الموسوعة الأستاذ/ محمد بن سليمان الطيب في أحد عشر صفحة على صحة ما ذهب إليه بناءً على روايات ونقولات موثّقة تؤكد هذه النسبة.
وجاء في البحث الذي خصّصه صاحب الموسوعة لهذا الغرض: أن المشهور عند المؤرخين أن قبيلة حرب فيها أحلافاً كغيرها من القبائل العربية الكبيرة , وأنّ ممن حالفهم بعض الحسينيين، وسبب ذلك الحلف العلاقة الوثيقة بينهم، حيث تشير الكثير من المراجع أن تلك العلاقة بدأت منذ عصور متقدمة؛ ومن ذلك ما ذكره الهمداني عند حديثه عن أفخاذ حرب:" عددهم زهاء ثلاثمائة، وسيدهم في ذلك العهد (يعني عام 322هـ) أبو الحسين يحيى الزبيدي صاهر إليه آل يحيى بن الحسين الحسيني بالعقيق من المدينة".
ونقل الشيخ حمد الجاسر مصاهرات أخرى بين الحربيين والحسينيين.
ثم ذهب الجاسر إلى أن العلاقة بينهما تجاوزت المصاهرة إلى الولاء السياسي.
وذكر صاحب الموسوعة في هذا الصدد: أن كتب أنساب الأشراف أثبتت أمر تحالف قبيلة حرب مع الحسينيين؛ وذكرت بعضاً من نصوص معاهداتهم في تلك الفترة؛ ومن ذلك تحالف بني السفر من حرب مع بعض بني حسين كما أورد ذلك ضامن بن شدقم الحسيني.
وأشار صاحب الموسوعة إلى بداية غياب الحسينيون عن الأحداث خصوصاً أحداث عام1082هـ التي أظهرت الحسنيين للقيادة في الحجاز وفي المقابل ترك الحسينيون ولاية المدينة إلى ريفها وأقاموا في قراها ومزارعها فصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة.
ثم أكد صاحب الموسوعة ما نص عليه ابن شدقم من أن بني حسين بادية حول المدينة؛ مستخلصاً أن من الطبيعي أن تتحالف معهم القبائل وحالهم كهذا، وأن من أكبر القبائل في منطقتهم قبيلة حرب، وأن ما تقدم بيانه من العلاقة بين القبيلتين منذ العصور المتقدمة مهّد لهذا التحالف الذي وصل إلى حد الإندماج.
واختتم صاحب الموسوعة هذا القسم من البحث بقوله:" ولايُستغرب إذا وجد من يجهل أمر انتسابه إلى آل البيت ممن دخلوا مع حرب حيث ذكر النسابة ابن شدقم: أن كثيراً من بادية بني حسين يجهلون انتسابهم إلى آل البيت.
ثم استعرض صاحب الموسوعة الأدلة التي تؤكد صحة أن ذوي حسين في الصواعد من عوف من قبائل حرب هم الحسينيون من آل البيت على النحو التالي:
1ـ تناقل بعض أبناء القبيلة روايات عن أسلافهم تفيد بانتسابهم إلى الحسين بن علي رضي الله عنه.
2ـ ماذكره الجاسر أثناء إيراده لبعض ما استفاده من الشيخ محمد الحافظ رحمهما الله حين حديثه عن جبل خلص:" وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف".
3ـ سكنى ولد حسين في الصواعد للديار التي عرفت أنها منازل الحسينيين من آل البيت ومنها: خلص، وخاخ، والعشيرة واللثامة، وعوالي المدينة، ومناطق أخرى حول المدينة.
4ـ قال الرحالة العياشي عن رحلته التي قام بها عام 1037هـ:" ولم يبق لبني حسين إلا رسوم قليلة من ولاية المدينة وصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة ومنهم قبيلة عظيمة قوية ليس لهم اسم إلا بنو حسين ".
و لا تٌعرف قبيلة تحمل هذا اللقب حول المدينة من ذلك التاريخ إلى اليوم وينطبق عليها وصف العظم الذي ذكره العياشي إلا الحسينيين مع الصواعد من عوف ومازال الكثير منهم بادية بنواحي المدينة المنورة.
5ـ المستعرض لكتب الأنساب القديمة لايجد من فروع قبيلة حرب ذكرا للحسينيين مع أنهم من أكبر فروع الصواعد من عوف في تقسيم النسابة اليوم ويحملون هذا اللقب منذ قرون متقدمة وحينما يذكر المتأخرون أن هذا الفرع من الصواعد فإنه يُحمل على أنه حلفا لا نسباً بدليل أن الحسينيين أحد فروع (علاق) وهذا الفرع سمي بذلك لكثرة من علق به من الأحلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/435)
6ـ الملاحظ أن الحسينيين اليوم في تعدادهم وذكر سلسلة نسبهم لا يورد أحد منهم جداً اسمه (حسين) تشترك فيه القبيلة، وفي هذا دلالة على أن هذه النسبة قديمة، بل يذكر بعضهم أن حسين الذي ينتسبون إليه هو ابن علي رضي الله عنهما ويصفونه بابن النبي صلى الله عليه وسلم.
7ـ لو أن الحسينيين الذين في الصواعد من عوف لا صلة لهم ببادية بني حسين الأشراف لوجدنا من ينوه عن ذلك من النسابة والمؤرخين حتى لا يشتبه الأمر مابين القبيلتين خصوصاً إذا عرفنا أنهم في نفس ديار بني حسين الأشراف ففي ذلك دلالة قاطعة على اعتراف النسابة بالحسينيين في عوف من حرب أنهم هم بادية بني حسين الأشراف.
وهذا التنبيه بخصوص الأسماء وجد عند ابن شدقم وغيره وهو دلالة على اهتمام ابن شدقم بالتنبيه على من يشتبه في أمر نسبته إلى آل البيت ممن يحمل النسبة نفسها وذلك كتنويهه عن وجود جعافرة مع قبيلة عنزة وأنه لايعلم من جعفر هذا الذي ينتسبون إليه.
وخلُص صاحب الموسوعة إلى القول:" أن كل ذلك يؤكد انتساب الحسينيين من الصواعد في عوف إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما، وصحة مايتناقله بعضهم من روايات، فهم مازالوا محتفظين باللقب المشهور وهو (الحسيني) وديارهم هي نفس الديار التي نص النسابون على أنها ديار بني الحسين".
وأضاف الطيب:" وبالبحث الميداني في ديار ولد حسين في المدينة النبوية وما حولها ذكر لي العديد من ثقات الرواة من قبائل حرب أن الحسينيين مع الصواعد من عوف هم من سلالة آل البيت من بني الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا متناقل لدى الكثيرين من البوادي.
ومن ديار ولد حسين: خاخ، وجبل الفريدة، ومراخ، والعمود، والقرية السفلى، والقرية العليا، والسد والسديد، وجبل أم خيمة، والدوارة، والدويويرة، والدبة، والحفر أو الحفيرات، وخلص، والعشيرة، واللثامة، والناصبية، وأبيار الماشي، وأكثر القرى المحاذية لوادي العقيق، ومن ديارهم شرق المدينة وشمالها: العاقول، والعوينة، ومران.
ومن أهم فروع الحسينيين أو ذوي حسين (مع الصواعد من عوف من حرب): ذوي علي وذوي عليان وذوي عُليان: وهم ثلاثة أفخاذ: آل زارع، وآل حمود, وآل رشود، ويطلق عليهم العلايين ولهم أخ ثالث هو معيلي ومنه ذوو معيلي مع بقية السادة الحسينيين في عوالي المدينة.
ومن هذا يتضح أن ذوي حسين أو الحسينيين عشيرة كبيرة حول المدينة المنورة مع حرب حتى يوم الناس هذا .. "
------------------------------
راجع:
موسوعة القبائل العربية
للمؤرخ الأستاذ/ محمد سليمان الطيب.
المجلد الحادي عشر.
1431هـ/2010م.
الناشر: دار الفكر العربي / القاهرة.
عنوان البحث الوارد بالموسوعة: الحسينيون في قبيلة حرب.
الصفحات: من 645ـ655
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
وهناك من ينفي. فما حجة المؤكد والنافي؟.
ثم إن الشريف الشيعي ضامن بن شدقم نص على بادية الحسين عموما ولم يقل أنهم المتواجدون الآن في عوف الحربية بل إنه صرح أكثر على الحسينات الذين مع بني عمرو وليسوا مع عوف وهم الطماة حكام الحجاز في إحدى الحقب. أما حسينات عوف فيتواتر عندهم أنهم من الأشراف لكن ما الدليل على صحة ما يقولون؟ وهل لديهم من الصكوك والحجج والوثائق ما يدعم أقوالهم. وقد سألت الدكتور ياسر الأنصاري فأجاب بأن حسينات عوف هم بني هاشم قطعا وأنهم حكام المدينة في القرن الثاني أو قال الثالث لا أتذكر.
وأذكر أن الدكتور عمر السلمي يرى أنهم من بني هاشم ويقول أن لهم ذكرا في بادية الحسين. ويرى الشريف العنقاوي كما يرون إلا أنه على ما يبدو لا يفضل إثارة الموضوع لصعوبة تحديد من الشريف فيهم بسبب من دخل معهم طمعا في الصدقات.
سؤالي / لم ينفي النافي نسبهم إن كانوا أشرافا ولا تنس أن من النافين بعض الأشراف المعاصرين كالشريف الهجاري أليست لهم حقوق يجب أن ترعى؟
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:09 ص]ـ
وهناك من ينفي. فما حجة المؤكد والنافي؟.
ثم إن الشريف الشيعي ضامن بن شدقم نص على بادية الحسين عموما ولم يقل أنهم المتواجدون الآن في عوف الحربية بل إنه صرح أكثر على الحسينات الذين مع بني عمرو وليسوا مع عوف وهم الطماة حكام الحجاز في إحدى الحقب. أما حسينات عوف فيتواتر عندهم أنهم من الأشراف لكن ما الدليل على صحة ما يقولون؟ وهل لديهم من الصكوك والحجج والوثائق ما يدعم أقوالهم. وقد سألت الدكتور ياسر الأنصاري فأجاب بأن حسينات عوف هم بني هاشم قطعا وأنهم حكام المدينة في القرن الثاني أو قال الثالث لا أتذكر.
وأذكر أن الدكتور عمر السلمي يرى أنهم من بني هاشم ويقول أن لهم ذكرا في بادية الحسين. ويرى الشريف العنقاوي كما يرون إلا أنه على ما يبدو لا يفضل إثارة الموضوع لصعوبة تحديد من الشريف فيهم بسبب من دخل معهم طمعا في الصدقات.
سؤالي / لم ينفي النافي نسبهم إن كانوا أشرافا ولا تنس أن من النافين بعض الأشراف المعاصرين كالشريف الهجاري أليست لهم حقوق يجب أن ترعى؟
حجة المثبت ماذكرنا!!
من يدعي كذبها .. إذن يثبت زيفها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/436)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:38 ص]ـ
أخي أحمد بعض فروع ولد حسين في عوف لا يقرون بهذا النسب الشريف بل لا يعلمون عنه شيئا ومن غير المعقول ألا يخبرهم آباؤهم بنسبهم.
ثم على افتراض صحة النسبة لبني هاشم كيف سمح الحسينيين لأحد أن يدخل معهم في النسب الشريف
أخي أحمد ثم إن من الأشراف من ينكر.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي عبدالإله , و أخي أحمد الحسيني العوفي الحربي وكل عام وانتم بخير ومبارك عليكم الشهر الكريم .. رزقنا الله وإياكم وكافة الأحبة صيامه وقيامه ..
أما بعد ... فكل ما يقال ويُدعى حول أن (الحسينات "ولد حسين" من علاق من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية) من الأشراف الحسينين هو كلام عار عن الصحة وخطأ وتعدٍ على النسب الشريف بغير علم ودون دراية وقد وقع في هذا الخطأ من يتتبعون تشابه الأسماء وتوافق الديار ومن يريدون السمعة و الشهرة ومن يستقتتلون في سبيل الأنتساب إلى سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام دون أمانة أو خوف. و الحسينات أخوال والدي حفظه الله و أخواله المهادية (ولد مهدي) من الحسينات (ولد حسين) من عوف من حرب الخولانية، ولم أعرف عنهم و لا منهم أنهم لهم نسب في الأشراف الحسينيين بل لم نسمع بهذا النسب المحدث إلى في الآونة الأخيرة من أفراد يدعون العلم بالنسب و يدعون هذا النسب ولكنهم لا يجدون عليه دليلا .. ومنهم الأخ أحمد بن بشير الحسيني هداه الله. ولي معه حوارات كثيرة و هو يتعصب لرأيه هذا وهو يعلم أن أشراف المدينة الحسينيين حاليا لا يقرون بهذا النسب!!!.
ثم نقول لمن يدعي صحة انتسابهم للأشراف أن نسابة الأشراف عامة ونسابة أشراف المدينة خاصة لم يذكروا انتساب هذه القبيلة إليهم، ولم يصرحوا بهذا مطلقا، وبيننا وبينهم مصادر الأنساب المعتبرة، فلم يذكرهم علي بن الحسن بن شدقم (توفي 1033هـ) في كتابه (زهرة المقول في نسب ثاني فرع الرسول) أو في كتابه (نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة)، ولم يذكرهم ضامن بن شدقم بن علي بن حسن الحسيني (كان حيا سنة 1090هـ) صاحب (تحفة الأزهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار)، وكلاهما من أشراف المدينة الحسييين، و يعرفون حرب وعوف والحسينات (ولد حسين) حق المعرفة فكيف غفلا عن التصريح بنسبهم.
وعليه فلا يصح أن ضامن بن شدقم قد غفل عن نسب الحسينات من عوف إن كانوا من أبناء عمومته و كيف يمكن أن نفهم عدم ذكره لهم في (تحفة الأزهار في نسب أبناء الائمة الأطهار) الذي خصص القسم الثاني منه في أنساب بني حسين الذين ينتمي إليهم، و معلوم لذوي الاهتمام بأنساب الأشراف أن ضامن بن شدقم يعول عليه من جاء بعده في أنساب أشراف المدينة الحسينيين. وكل ما في الأمر أن هنالك من يريد النسب الشريف بأي ثمن.
و يكفي الباحث المحقق المنصف أن يرجع إلى نص ابن شدقم الذي يدندنون حوله ليعلم أنه لم يذكر أبدا أن حسينات (ولد حسين) عوف الحربية من الأشراف ولم يصرح بذلك مطلقا، بل كل ما ذكر أن هنالك بادية للحسينات الأشراف حول المدينة، وللمعلومية فهنالك كذلك في حرب الحسينات من بني عمرو المسروحية يسكنون وادي الفرع و غالبيتهم نزحوا إلى القصيم قديما. وليس كل حسيني قرب المدينة أو فيها هو بالضرورة من الأشراف. أما بخصوص الاستشهاد بموسوعة الطيب فلا قيمة له حينما يعارض أمهات مصادر أنساب الأشراف الحسينيين، وحينما نعلم من هو مصدر الطيب في نقله.!!!!
وأنا مما يشرفني أن يكون أخوال والدي أشرافا حسينيين، ولكن هذا لم يثبت لي ولم أعرف عنهم سوى أنهم من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية. والبينة على من ادعى.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
أخي نواف حياك الله ... طيب وكلام المؤرخين هل يضرب به عرض الحائط ..
هل تريد فقط أن لا يصدق إلا البدراني. وهو معروف بين أقرانه و (جماعته)
أخي نواف ما رأيك بهذا الكلام.؟
استعرض صاحب الموسوعة الأدلة التي تؤكد صحة أن ذوي حسين في الصواعد من عوف من قبائل حرب هم الحسينيون من آل البيت على النحو التالي:
1ـ تناقل بعض أبناء القبيلة روايات عن أسلافهم تفيد بانتسابهم إلى الحسين بن علي رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/437)
2ـ ما ذكره الجاسر أثناء إيراده لبعض ما استفاده من الشيخ محمد الحافظ رحمهما الله حين حديثه عن جبل خلص:" وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف".
3ـ سكنى ولد حسين في الصواعد للديار التي عرفت أنها منازل الحسينيين من آل البيت ومنها: خلص، وخاخ، والعشيرة واللثامة، وعوالي المدينة، ومناطق أخرى حول المدينة.
4ـ قال الرحالة العياشي عن رحلته التي قام بها عام 1037هـ:" ولم يبق لبني حسين إلا رسوم قليلة من ولاية المدينة وصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة ومنهم قبيلة عظيمة قوية ليس لهم اسم إلا بنو حسين ".
و لا تٌعرف قبيلة تحمل هذا اللقب حول المدينة من ذلك التاريخ إلى اليوم وينطبق عليها وصف العظم الذي ذكره العياشي إلا الحسينيين مع الصواعد من عوف ومازال الكثير منهم بادية بنواحي المدينة المنورة.
5ـ المستعرض لكتب الأنساب القديمة لايجد من فروع قبيلة حرب ذكرا للحسينيين مع أنهم من أكبر فروع الصواعد من عوف في تقسيم النسابة اليوم ويحملون هذا اللقب منذ قرون متقدمة وحينما يذكر المتأخرون أن هذا الفرع من الصواعد فإنه يُحمل على أنه حلفا لا نسباً بدليل أن الحسينيين أحد فروع (علاق) وهذا الفرع سمي بذلك لكثرة من علق به من الأحلاف.
6ـ الملاحظ أن الحسينيين اليوم في تعدادهم وذكر سلسلة نسبهم لا يورد أحد منهم جداً اسمه (حسين) تشترك فيه القبيلة، وفي هذا دلالة على أن هذه النسبة قديمة، بل يذكر بعضهم أن حسين الذي ينتسبون إليه هو ابن علي رضي الله عنهما ويصفونه بابن النبي صلى الله عليه وسلم.
7ـ لو أن الحسينيين الذين في الصواعد من عوف لا صلة لهم ببادية بني حسين الأشراف لوجدنا من ينوه عن ذلك من النسابة والمؤرخين حتى لا يشتبه الأمر مابين القبيلتين خصوصاً إذا عرفنا أنهم في نفس ديار بني حسين الأشراف ففي ذلك دلالة قاطعة على اعتراف النسابة بالحسينيين في عوف من حرب أنهم هم بادية بني حسين الأشراف.
وهذا التنبيه بخصوص الأسماء وجد عند ابن شدقم وغيره وهو دلالة على اهتمام ابن شدقم بالتنبيه على من يشتبه في أمر نسبته إلى آل البيت ممن يحمل النسبة نفسها وذلك كتنويهه عن وجود جعافرة مع قبيلة عنزة وأنه لايعلم من جعفر هذا الذي ينتسبون إليه.
وخلُص صاحب الموسوعة إلى القول:" أن كل ذلك يؤكد انتساب الحسينيين من الصواعد في عوف إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما، وصحة مايتناقله بعضهم من روايات، فهم مازالوا محتفظين باللقب المشهور وهو (الحسيني) وديارهم هي نفس الديار التي نص النسابون على أنها ديار بني الحسين".
وأضاف الطيب:" وبالبحث الميداني في ديار ولد حسين في المدينة النبوية وما حولها ذكر لي العديد من ثقات الرواة من قبائل حرب أن الحسينيين مع الصواعد من عوف هم من سلالة آل البيت من بني الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهذا متناقل لدى الكثيرين من البوادي.
ومن ديار ولد حسين: خاخ، وجبل الفريدة، ومراخ، والعمود، والقرية السفلى، والقرية العليا، والسد والسديد، وجبل أم خيمة، والدوارة، والدويويرة، والدبة، والحفر أو الحفيرات، وخلص، والعشيرة، واللثامة، والناصبية، وأبيار الماشي، وأكثر القرى المحاذية لوادي العقيق، ومن ديارهم شرق المدينة وشمالها: العاقول، والعوينة، ومران.
أخي نواف:
هناك أكثر من باحث أقر أن ولد حسين في حرب هم بادية الحسين الهواشم حكام المدينة في حقبة من الزمن .. فهل قولهم يلغى وقولكما يؤخذ به، بينما نجد أن كلامكما (أنت والبدراني) هو من يخلو من الأدلة وغيركم يستدل بما ذكرته لك ويعتمد على حجج وأدلة لعل أقلها قول حمد الجاسر:
وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف
فما رأيك؟
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
لا تنس الرد على هذه أخي نواف:
المستعرض لكتب الأنساب القديمة لا يجد من فروع قبيلة حرب ذكرا للحسينيين مع أنهم من أكبر فروع الصواعد من عوف في تقسيم النسابة اليوم ويحملون هذا اللقب منذ قرون متقدمة وحينما يذكر المتأخرون أن هذا الفرع من الصواعد فإنه يُحمل على أنه حلفا لا نسباً بدليل أن الحسينيين أحد فروع (علاق) وهذا الفرع سمي بذلك لكثرة من علق به من الأحلاف
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:58 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/438)
السلام عليكم ...
بداية أود أن تعرف بإسمك الصحيح إلا إن كان هنالك جدول أعمال مخفي ..
ثانيا أرسلت لك رسالة ولم أرَ ردا واعتذاراً.
أما قولك "أخي نواف حياك الله ... طيب وكلام المؤرخين هل يضرب به عرض الحائط ..
هل تريد فقط أن لا يصدق إلا البدراني. وهو معروف بين أقرانه و (جماعته) "
كلام المؤرخين يعرض على ميزان البحث و يحلل و يمحص ولا يؤخذ جزافا.
وأنا لم أقل لا تصدق إلا البدراني أو غيره، فلا تقولني ما لم أقل!!!! وكفاك تعريضا بالرجل في شهر الله المحرم، فأنا لا أحتاج منك نصيحة في حاله وشأنه، و أعرفه جيدا ... و يبدو أن في صدرك شيء ما، ولا تمتلك الشجاعة للتصريح به، بل تتقنع بمعرف "عبدالإله بن أبي عبدالإله"، ومن أنت يا ابن أبي عبدالإله؟؟؟!!!
وأنا سأرد عليك هذه المرة فقط حتى نتعرف على شخصك الكريم وبإسمك الصريح، فالأنساب لا تؤخذ من مجاهيل ...
أما كل ما ذكرت حول الحسينات من الصواعد فلا يغير مما قلتُ شيءً.
و ما ذكرته ونقلته عن الطيب فنحن نعرف من زود الطيب بهذه الكليمات و الأخ أحمد يعرف ذلك جيدا و لو سألت الطيب لأفادك عن ذلك. ثم يا أخي عندما يغفل ابن شدقم ذكر حسينات عوف ضمن أبناء عمومته الأشراف الحسينيين، فهل تريد أنت و غيرك أن تستدركوا عليه هذا النقص؟!!!!
عندما أقول أن الحسيني الصاعدي حربي النسبب فلا أحتاج للتدليل على صحة كلامي فهذا هو النسب المعروف غير المنكر .. ولكن عندما يأتيني من يدعي لهم نسبا شريفا، فهو مدعٍ مطالب بالدليل الصريح المفحم، لا النقولات التي لا قيمة لها من مؤلف معاصر، ذنبه أنه ناقل لك ما يرسل إليه. ثم هل الأشراف الحسينيون يعترفون بهذا النسب؟؟؟ أتمنى أن تجشم نفسك بعض عناءٍ لتسأل نسابتهم المدنيين عن هذا النسب المزعوم.!!!!
وأنا لا أريد أن أدخل في مهاترات أو جدل بيزنطي كالذي حدث في موضوع " أنساب القبائل العربية المعاصرة "، وقد ذكرت حينها سبب توقفي عن النقاش، وها أنت تحاول أن تجرني إلى ذلك الموضوع، ولكن أعتذر لك، فمنهجيتي غير منهجيتهم، و القاريء المميز لا يحتاج إلى مزيد شرح.
أما النقاط التي ذكرت فنقول بصددها:
1. تناقل بعض أفراد الحسينات هذا النسب المزعوم دليل عدم صحته، فها أنت تقول "بعض"!!!! وهل تناقل بعضهم لهذا النسب ينفي أنهم من حرب صليبة لا حلفا ولا ولاء.؟؟!!! و ينفي اتفاقهم على انتسابهم لحرب .. ما لكم كيف تحكمون!!
2. ما نقله علامة الجزيرة، نعرف عمن نقله، وهو نفر من هذا البعض، ثم نحن نطالب بالدليل على صحة هذا الدخول وحقيقته؟؟؟ وناقل الكفر ليس بكافر ..
3. توافق الديار ليس دليل على اتحاد النسب، وهذا مبدأ يعرفه من يتلمس الطريق في علم النسب. و ما قولك في حسينات بني عمرو المسروحيين الحربيين الذين يسكنون وادي الفرع ديار الحسينيين - سابقا - كذلك؟!!!! هل ستخرجون علينا لهم بنسب حسيني شريف جديد!!!!
4. ما ذكره العياشي دليل عليك وليس لك فهو يقول "إلا بنو حسين " والحسينات لم يعرفوا أبدا بهذا الإسم، فهم يعرفون بمسميين لا ثالث لهما: "ولد حسين" أو "الحسينات"،ثم هو لم يقل أن حسينات حرب من الأشراف!!!!
و الذين يعرفون بمسمى "بني حسين" هم الأشراف الحسينيين!!!!!!!!!!
5. عدم ذكرهم لا يعني أنهم حلف فقد يذكر فرع من فروعهم ولعلك تجهل عدد فروعهم. ولو رجعت إلى كتب النسب التي تناولت تفريعات قبيلة حرب لوجدت ما يريحك. و اتضح لي أنك تجهل الحسينات جهلا كبيرا ولعلمك فغالبيتهم لا يكتب الحسيني في بطاقة الأحوال المدنية إلا ما قل، فتجدهم يكتبون أفخاذهم: المهدوي، المفرجي، الغريباني، الرميثي، إلخ ... فمن جاءك بهذه المعلومة!!!؟؟؟
أما ما ذكرته من تفسير لمسمى "علاق"، فيذكرني بمن فسر اسم العصفور، بأنه سمي كذلك لأنه " عصى ثم فر" .. !!! ولا تعليق غير هذا.
6. لو أمعنت النظر فيما كتبت لعلمت أنه كلام لا طائل منه. فكون نسبتهم الحسينية قديمة ليس دليلا على انتسابهم للأشراف!!! أما قولك: "بل يذكر بعضهم أن حسين الذي ينتسبون إليه هو ابن علي رضي الله عنهما ويصفونه بابن النبي صلى الله عليه وسلم." فعجيب: طيب .. كون بعضهم يذكر هذا النسب المزعوم رددنا عليه في النقطة الأول، فلم التكرار؟؟ أما ما ذكرت من أنهم يصفون الحسين بأنه ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فليس فيه جديد، و أنت تأتِ به وكأنك جئت بدليل لا يرد!!!! وما ذا في ذلك، كل عوف و بل كل حرب تعرف هذا، فهل سنصبح أشرافا .. !!!!! بنظرك.
7. أما قولك "لو أن الحسينيين الذين في الصواعد من عوف لا صلة لهم ببادية بني حسين الأشراف لوجدنا من ينوه عن ذلك من النسابة والمؤرخين حتى لا يشتبه الأمر مابين القبيلتين خصوصاً إذا عرفنا أنهم في نفس ديار بني حسين الأشراف ففي ذلك دلالة قاطعة على اعتراف النسابة بالحسينيين في عوف من حرب أنهم هم بادية بني حسين الأشراف."
فدليل على أنك صاحب هوى تحاول لي أعناق النصوص لتوافق هواك، و إلا لما أتعبت نفسك لتصيغ هذه العبارات لتقلب الحقائق، و نقول لك:
لو أن الحسينيين الذين في الصواعد من عوف لهم صلة نسب ببادية بني حسين الأشراف لوجدنا من ينوه عن ذلك من نسابة ومؤرخي الأشراف الحسينين انفسهم كابن شدقم!!!!! وفي اغفالهم لهذا التنويه دلالة قاطعة على عدم اعتراف النسابة الحسينيين بأن حسينات الصواعد من عوف من حرب ليسوا بادية بني حسين الأشراف كما تزعم!!!! وإلا لماذا يتم تجاهلهم.
والله امرك عجيب ومحير .. يعني .. نسابة الأشراف يغفلونهم وتأت أنت لتثبتهم بعد هذه القرون المتطاولة!!!! هل تعتقد أن أحدا سيصدقك سوى أصحاب الهوى ممن يلهثون وراء النسب الشريف زورا وبهتانا.
والسلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/439)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[29 - 08 - 10, 10:33 ص]ـ
أخي نواف السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
لم أهمل رسالتك الميمونة وأعتذر لك علنا ولم أستطع أن أرسل لك ولا أدري ما السبب ربما تكون الرسائل معطلة لمعرفي.
أخي نواف:
البدراني ليس في صدري عليه شيء إلا الدعاء له بالهداية والتوفيق وهو معروف لا يعرف اشتهر بين جماعته وأقرانه وعند البلادي بما جعلهم لا يعتبرون كلامه مصدرا يوثق به وأنا أخبرك بصريح اللفظ لا التعريض أن البدراني لا يوثق به في قوله عن حرب خاصة وجماعته أدرى به من غيره وما قلته هو حقيقة معروفة عند الباحثين وصدق أو لا تصدق (وكفى).
السيد ضامن ذكر بادية الحسين الأشراف وليس كما تقول أنه لم يذكرهم. لكن في ذلك الوقت الذي ذكر ابن شدقم بادية الحسين هل كان هناك شيء اسمه ولد حسين في عوف أصلا حتى يذكرهم حتى لا يلتبس الأمر ويسكنون خلص وخاخ والسويرقية ونفس ديار بني الحسين الأشراف.
أنت أخي نواف تنتقي الأسئلة ولم تجب على أهم سؤال من أول من ذكر ولد حسين في عوف من نسابة حرب أو غيرهم؟
للتذكير:
المستعرض لكتب الأنساب القديمة لا يجد من فروع قبيلة حرب ذكرا للحسينيين مع أنهم من أكبر فروع الصواعد من عوف في تقسيم النسابة اليوم ويحملون هذا اللقب منذ قرون متقدمة وحينما يذكر المتأخرون أن هذا الفرع من الصواعد فإنه يُحمل على أنه حلفا لا نسباً بدليل أن الحسينيين أحد فروع (علاق) وهذا الفرع سمي بذلك لكثرة من علق به من الأحلاف.
أخي الكريم عندما قلت أن بعض بني حسين لا يعرف انتسابه لبني حسين، فأنا أعني قبيلتين فقط لا غير من مجموع 18 تقريبا من مجموع قبائل ولد حسين
وقبيلتين في نجد وبعيدة عن الموطن الأساسي للقبيلة الأم من الطبيعي أن تجهل كما تجهل أنت جدك العاشر وما بعده وأنت من مدرسة ترى أن الجد الخامس يكفي فطيق هذا المنهج على هذه القبيلتين على الأقل فما بعده لا يعرفونه بحكم البداوة وغياب التوثيق وغيرهما من الظروف.
عندما أقول أن الحسيني الصاعدي حربي النسبب فلا أحتاج للتدليل على صحة كلامي فهذا هو النسب المعروف غير المنكر
(ابتسامة) بل هذا هو المنكر غير المعروف واسأل أبناء عم أخوال والدك وأقاربهم، فسيجيبونك فالمهادية (أقولها بثقة) فيهم من يقول أنهم أشراف وليس كما تقول أنت أنه غير معروف فيهم وبينهم هذا النسب.
وكفاك تعريضا بالرجل في شهر الله المحرم
فائدتان:
1 - شهر رمضان ليس من الأشهر الحرم
2 - كاتب الموضوع ليس أحمد بشير الحسيني فتنبه
والسلام عليكم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:50 ص]ـ
والله يا اخي أمرك عجيب .. إن كنت صادقا فيما تقول أطلب منك أمرا بسيطا جدا:
اذكر اسمك صريحا كاملا .. وعدد هذه الفروع التي تقول بأنها من الأشراف الحسينيين وبيني وبينك شيخ شمل الحسينات ومشايخ تلك الفروع ... !!
أما قولك "هو المنكر غير المعروف واسأل أبناء عم أخوال والدك وأقاربهم، فسيجيبونك فالمهادية (أقولها بثقة) فيهم من يقول أنهم أشراف وليس كما تقول أنت أنه غير معروف فيهم وبينهم هذا النسب."
أقول لك والله إن هذا طعن صريح في نسب صريح والمهادية اخوال أبي أعرفهم كما أعرف نفسي، و لم أسمع أحد منهم يقول أنه شريف أو ينكر انتسابه الصريح لحرب. ولا داعي للابتسامة ههنا فالأمر جدا لا مزاح فيه ...
ثم يقول المثل كاد المريب يقول خذوني: هل قلتُ أنا: أنك أحمد بشير الحسيني؟؟؟؟؟؟ أجبني أصلحك الله.
وعموما عرض المسلم حرام في كل الأشهر محرمها و غيره ويفترض برمضان أن يهذب الخلق .. فلا تتهم الرجل و تتقول عليه ... دون دليل .. و أما قولك " لا يوثق به في قوله عن حرب خاصة وجماعته أدرى به من غيره وما قلته هو حقيقة معروفة عند الباحثين وصدق أو لا تصدق (وكفى).
كذب صريح واتهام قبيح و إن كنت صادقا اذكر لنا صراحة من جماعته من قال بهذا؟؟؟ و لا تتهرب من الإجابة فنحن نعرفه ونعرف جماعته ... !!!
وأكرر لن أجيبك على شيء بعد هذا إن لم تذكر اسمك الصريح الثلاثي حتى نعرف ما سر هذا الحماس والاستقتلال البحثي لكي تثبت نسبا شريفا للحسينات الصواعد.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 10, 12:13 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/440)
للمرة الألف يقفز البيضاني قفزة غير موفقة وأعيد عليك الإشكال الحسيني الهاشمي Question . يا من نصبت نفسك نسابة لعوف.
المستعرض لكتب الأنساب القديمة لا يجد من فروع قبيلة حرب ذكرا للحسينيين مع أنهم من أكبر فروع الصواعد من عوف في تقسيم النسابة اليوم ويحملون هذا اللقب منذ قرون متقدمة وحينما يذكر المتأخرون أن هذا الفرع من الصواعد فإنه يُحمل على أنه حلفا لا نسباً بدليل أن الحسينيين أحد فروع (علاق) وهذا الفرع سمي بذلك لكثرة من علق به من الأحلاف
الأخ نواف هداك الله لطريق الحق والصواب، تنصب نفسك متحدثا عن قبيلة عوف العريقة في منتدى البدراني وديوانيته ومفتيا في أنسابها دون أهلها ثم عندما يوجه لك إشكال عن ولد حسين يجعلكم أحير من ضب تقول عنه أنه جدل بيزنطي.
فإنت لا تستطيع ولا شيخك البدراني ولا غيره أن تأتي بإجابات للإشكالات التي تعرض عليكم من الشيخ ناجي الهجاري أو من إشكال محمد الطيب أو من غيرهما بدليل أنك فغرت فاك أمام إشكالات الأخ مصعب على نسب حرب كافة ورحمك الله بتراجعه عن رأيه ومن الطبيعي حين العجز أن تتشبث بقشة لتسميه جدل بيزنطي. ثم تتذرع بأنك لا بد وأن تعرف اسمي الصحيح حتى تتكرم علينا بالإجابة فهل تريد أن تهددني بشكوى كما فعل البدراني مع الترجمي وأحمد بشير وغيرهما ممن لهم رأيهم يخالف نهج البدراني، أخي الكريم متى تدركون أن العلم حق مشاع للجميع حق إبداء الرأي وللجميع حق موافقته أو نقضه. فإن كنت لا تعرف الجواب فلا تقحم نفسك مع الكبار فمن خولك بالحديث عن نسب عوف لتثبت من تشاء وتنفي من تشاء وفيها من هو أجدر منك .. وهنا يا أهل الإنصاف نموذج لتهديد بحر العلوم رائد التوثيق العلامة فايز البدراني لزملاء له وهم (الباحث محمد الترجمي والباحث أحمد بشير الحسيني) لا لشيء إلا لإنهما يخالفان نهجه المتعصب ويقولان رأيهما بحسب ما توصلا إليه من معلومات ثم يدندن من يدندن نحن لا نجبركم على تصديق البدراني. سبحان الله سبحان الله.
http://www.harb-tribe.org/vb/showpost.php?p=27365&postcount=9 (http://www.harb-tribe.org/vb/showpost.php?p=27365&postcount=9)
ولسان الحال
إذا قالت حذام فصدقوها ***** فإن القول ما قالت حذام
أخي نواف لم تغضبون من مناقشات ولد حسين وإشكالاتهم على تناقضاتكم التي لن تنتهي ولا تغضبون من مناقشات نصف حرب (بني سالم) عندما يفحمونكم بالإشكالات الوجيهة وسؤالهم حق مشروع حيث لم يذكرهم الهمداني الذي لا ترضى عنه بديلا مؤرخا لحرب الكريمة عندما قسم فروع حرب مع أنهم يريدون التقسيم من الهمداني كما تحبون.
أخي نواف ليس أنتم من ينصب نفسه متحدثا رسميا لتاريخ القبيلة وفيها من أهل العلم والفضل من فيها فالناس أعرف بأنسابهم منكم فهاهم بني سالم يحتجون عليكم بأنه لم يذكرهم المتقدمين الذين تدندنون على وترهم في مقالك البيزنطي مع الشريف الهجاري مما أوقعكم في تناقض غريب عجيب فمع رفضك لابن حزم في كلامه عن حرب وتتهمه كما اتهمه غيرك أنه بعيد عن ديار حرب (مع أن الهمداني أيضا بعيد عن أرض حرب) ومع ذا تقبلون من القلقشندي المتوفي سنة 821هـ وهو متأخر جدا عن الهمداني والقلقشندي ناقل عن ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وابن سعيد الأندلسي هذا ناقل عن ابن حزم المتوفى سنة 456هـ مما يعني أنك عدت لابن حزم الذي ترفضه من قبل في بعض مقالاتك وتنتقي منه ما يصادف هواك فمن الذي يتبع الهوى البيزنطي أخي نواف، فيا أخي نواف يا أخي نواف رفقا بالعقول.
تناقض ما لنا إلا السكوت له ***** وأن نعوذ بمولانا من النار
يا أخي نواف أإلى هذه الدرجة بلغ بكم التعصب الممقوت؟. ستقول لي جدل بيزنطي وأنا أقول عجز بيزنطي. وهرب مبزنط
وطبعا كالعادة لن ترد الرد العلمي. وبإمكانك أن تسأل البدراني أو محمد الفهد إن كنت لا تعرف الجواب عن أول من ذكر ولد حسين في تقسيم وتفريع عوف وللفائدة نريدك أن تقارن بين اختفاء بادية الحسين مع ظهورها فجأة في عوف فقد ينير الله بصيرتك للحق .. نقول قد وقلما يرى المتعصب الحق.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[30 - 08 - 10, 12:36 م]ـ
وللمعلومية:
من يرى هاشمية ولد حسين في عوف الحربية .. أغلبهم من غير حرب أصلا فهل هؤلاء لهم هوى ومصلحة.
قاتل الله التعصب.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[09 - 09 - 10, 11:02 م]ـ
فهل قولهم يلغى وقولكما يؤخذ به، بينما نجد أن كلامكما (أنت والبدراني) هو من يخلو من الأدلة
أخي عبدالاٍله: صدقني كل ماأقرءكلامهم أتذكرهذه المقوله-رأينا صواب لايحتمل الخطأورأي غيرنا خطألايحتمل الصواب_
العزيزنواف:
من يقرأردك علم أنك ممن يضع النتيجه قبل البحث-
للأسف ردودك متشجنجه -لاتسمن ولاتغني من جوع.!!
التجردللحق أول صفات الباحث ومن يعي؟
أصلحك الله ..
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[09 - 09 - 10, 11:25 م]ـ
أخي نواف:
كل عام وأنت بخير
أخي أحمد الحسيني:
كل عام وأنت بخير وتقبل الله منا ومنكم .. فقط أريد أن تؤكد للأخ نواف أنك لست أحمد بشير حتى لا يُهدد أحمد بشير بسببك ولا ذنب له. (غمزة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/441)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:54 م]ـ
أخي نواف:
كل عام وأنت بخير
أخي أحمد الحسيني:
كل عام وأنت بخير وتقبل الله منا ومنكم .. فقط أريد أن تؤكد للأخ نواف أنك لست أحمد بشير حتى لا يُهدد أحمد بشير بسببك ولا ذنب له. (غمزة)
وأنت بخيرأخيرعبدالاٍله
من يلجأ الى استعداء السلطة ضد خصومه لنصرة سجاله والمنافحة عن رأيه, , فقد فارق شيم الاحررا!
((ان الفتى من يقول ها انزا)) ويضع مايؤيدرأيه.!!
التهديدات ضعوهافي جيوبكم أخي نواف ولن تمنعنامن أن نصدع بالحق!
وكنت اظنكم أكبرمن هذه الترهات.!
أسئل الله التوفيق للجميع
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد، طبعا الأخ النسابة / نواف البيضاني (تلميذ البدراني) لا يجد جوابا لما يطرح من إشكالات حسينية سالمية خزرجية إلا أن يقول لو سألت أي سالمي لقال لك نحن من حرب ولا نعرف غيرها .. أي أن الأخ نواف (وافق بما يرفضه) ورضي بما يغضبه أقصد أنه وافق على قبول الرواية الشفهية وهي مرفوضة عند البدراني وتلاميذه لإثبات الأنساب (ربما والعلم عند الله لإسكات الأصوات من حرب نفسها - أقول ربما لإنه ينتشر بين كثير منهم أنهم ليسوا من حرب) لذا نقول إن طلبتم من بني سالم يسألون أي سالمي فكذا نحن نطلب أن نسأل حسينيي خلص والناصبية وخاخ وغيرها من سكان تلك المناطق الحسينية. لكن هل سيقبل البيضاني والبدراني بأقوالهم.؟
وإشكالات بني سالم أعظم وأطم لإنها في الصميم فهم (أي المتعصبون) لا يرضون إلا الهمداني والهجري والمتقدمين للكلام حول نسب حرب وهؤلاء لم يذكروا بني سالم أبدا موازية لمسروح بل ولم يذكروا بني سالم في أي فرع من الفروع الحربية وبنو سالم اليوم هم نصف حرب (فكيف هذا؟) .. بل إن هناك مسألة أخرى شائكة وما أكثر الأشواك في درب البدراني وتلاميذه وهي:
أن المؤرخ الهمداني ذكر أن من أقسام حرب الرئيسية ميمون وميمون هذا هو الآن أحد فروع بني سالم أي أنه ابن من أبناء سالم وبنو سالم لم يكونوا موجودين فكيف صار ميمون ابنا لسالم وسالم أصلا غير موجود فكيف يحل هذا الإشكال أيها المتعصبون لحرب وقد استقرت الفروع والتقاسيم؟
أخي نواف بدلا من أن تتلقى العلم عن نسب حرب من جهة واحدة فليس هناك من مانع أن تعدد مصادر التعلم وتتجرد للحق حينها ستعلم أن حربا العريقة الكبيرة عبارة عن منتخب قبائل شكلت قوة دفاع مشترك أتت بالقوة والكثرة لحرب حتى كانوا سندا قويا للأشراف إبان حكمهم.
أخي نواف بإمكانك أن تعطي الرقم السري لمعرفك لشيخك البدراني ليرد مكانك لإننا نعلم أنك عاجز وإن شاء الله هو أعجز. وقل له يعرج على الكلام حول نسب حرب في الموضوع الرائع للشريف الهجاري حتى نستمتع بلقاء رائع.
و ...
تناقض ما لنا إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النار
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:10 ص]ـ
يا فاطمه, لا أغني عنك من الله شيئا
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:34 ص]ـ
يا فاطمه, لا أغني عنك من الله شيئا
(وين غطست أخي الفاضل)
وش المناسبه بذكرالحديث .. !
والاْمرلم تكتب صلى الله عليه وسلم .. !
الردودتنبئك عن عقلية صاحبها
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 04:08 م]ـ
(وين غطست أخي الفاضل)
وش المناسبه بذكرالحديث .. !
والاْمرلم تكتب صلى الله عليه وسلم .. !
الردودتنبئك عن عقلية صاحبها
فعلا ...
ـ[عادل الخولاني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:16 م]ـ
بُلينا هذا الزمان بنسابة يجهلون أبجديات علم الأنساب! واستغرب جدا من القتالِ المستميت من كثير من جهالِ الأنسابِ في محاولة جعل كل أقسام حرب أحلاف! ومن الطريف أن بعضم يجعل نصف حرب أحلاف بجرة قلم كقولهم في بني سالم!
أعان الله قبيلة حرب الخولانية؛ فهاهم أبنائها يدفعون ضريبة شجاعة وعزة أبائهم في تلك الأزمان التي تخلى فيها الخلفاء والولاة عن مسؤولياتهم تجاه شعوبهم! فترتبت الفاتورة في وراثة بعض غير الحربيين الضغينة على قبيلة حرب لأمور حصلت قبل توحيد المملكة!
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:46 م]ـ
أهلاأخي عادل:
بُلينا هذا الزمان بنسابة يجهلون أبجديات علم الأنساب!
بالضبط وكم يحزفي نفسي هذاالاْمر .. !
ولوكان لي من الاْمرشئ لوضعت شروط-لايسمح لمن لاتتوفرفيه أن يتكلم فالاْنساب .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/442)
شروط لايجتازهاالا من تنفس العلم
هذاالسطريستحق موضوع منفصل .. !
الله المستعان
دمت غيورا .. !
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:41 م]ـ
أخي نواف
تظن أننا نحاول الادعاء للانتساب الى بني هاشم طاب غرسها بعد أن وصلنا تهديد الله ورسوله للمدعين لغير آبائهم وأقوامهم بل إن وجودنا في حرب ونحن لسنا منهم داخل في حديث رسول الله فنحن ظلما ننتسب لحرب وليس أب لنا.لكننا فقط أريد أن ننتسب لأصلنا الذي خلقنا فيه فهل عليناملام.؟
ووالله إننا نعلم أنه لا ينجي صاحبه يوم العرض بعد أن تأكد هلاك أبي لهب ونجاة وسيدنا بلال رضي الله عنه ..
... فكل ما يقال ويُدعى حول أن (الحسينات "ولد حسين" من علاق من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية) من الأشراف الحسينين هو كلام عار عن الصحة وخطأ وتعدٍ على النسب الشريف بغير علم ودون دراية وقد وقع في هذا الخطأ من يتتبعون تشابه الأسماء وتوافق الديار ومن يريدون السمعة و الشهرة ومن يستقتتلون في سبيل الأنتساب إلى سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام دون أمانة أو خوف.
جميل .. !
ثم نقول لمن يدعي صحة انتسابهم للأشراف أن نسابة الأشراف عامة ونسابة أشراف المدينة خاصة لم يذكروا انتساب هذه القبيلة إليهم، ولم يصرحوا بهذا مطلقا، وبيننا وبينهم مصادر الأنساب المعتبرة، فلم يذكرهم علي بن الحسن بن شدقم (توفي 1033هـ) في كتابه (زهرة المقول في نسب ثاني فرع الرسول) أو في كتابه (نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة)، ولم يذكرهم ضامن بن شدقم بن علي بن حسن الحسيني (كان حيا سنة 1090هـ) صاحب (تحفة الأزهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار)، وكلاهما من أشراف المدينة الحسييين، و يعرفون حرب وعوف والحسينات (ولد حسين) حق المعرفة فكيف غفلا عن التصريح بنسبهم.
وعليه فلا يصح أن ضامن بن شدقم قد غفل عن نسب الحسينات من عوف إن كانوا من أبناء عمومته و كيف يمكن أن نفهم عدم ذكره لهم في (تحفة الأزهار في نسب أبناء الائمة الأطهار) الذي خصص القسم الثاني منه في أنساب بني حسين الذين ينتمي إليهم، و معلوم لذوي الاهتمام بأنساب الأشراف أن ضامن بن شدقم يعول عليه من جاء بعده في أنساب أشراف المدينة الحسينيين. وكل ما في الأمر أن هنالك من يريد النسب الشريف بأي ثمن
أخي الحبيب: النسابة ضامن ذكر بادية الحسين الأشراف و لم يذكر بادية بني حسين العوفيين لسبب وحيد تحسبه هينا وهو عند ك عظيم وتجهله طبعا وهو:
أنه في ذلك الوقت الذي ذكر ضامن بن شدقم بادية الحسين الأشراف لم يكن هناك شيء اسمه بني حسين في عوف أصلا لا حاضرة ولا بادية ولا رجل واحد، وهذا هو السبب الذي جعل ضامن لا يذكرهم لإنه ببساطة لا يوجد من يحمل اسم الحسيني غير الأشراف البادية الذين ذكرهم وكانوا في نفس الديار التي يسكنها ولد حسين في عوف حاليا. فأين بادية الحسين الذين ذكرهم ابن شدقم؟ هل انقرضوا عن بكرة أبيهم ليخرج لنا بني حسين في عوف (مع أن عوف ليس فيها ولد حسين إلا من قريب ولم يذكرهم أحد من المتقدمين؟)
ولا تنس أن هناك أمرين هامين جدا عند علماء النسب للتحقق من صحة النسب المدعى وهما:
1 - أن تكون القبيلة الجديدة المدعية في نفس الديار التي تسكنها القبيلة القديمة وهذا الشرط متحقق في بني الحسين الأشراف وبني حسين عوف
2 - بقاء الاسم القديم نفسه دون تغيير في القبيلة الجديدة وهذا متحقق أيضا.
ويضاف لهما قرائن قوية تؤكد هذين الشرطين وهي:
أ) أن بادية الحسين الأشراف اختفت تماما من أراضيها وهي قبيلة كثيرة العدد واسعة الديار متعددتها لا يسهل انتقالها من أراضيها إلا بخبر متواتر وهذا لم يحصل.
ب) أن عوف ليس فيها فرع يقال له بني الحسين أبدا إلا من عهد قريب.
جـ) لو افترض أن عوف فيها فرع يقال له الحسين فلم لم ينبه أحد من النسابة لهذا الأمر خاصة وأن ديار بني حسين عوف الآن هي نفسها تماما بالضبط ديار بني الحسين الأشراف.
د) قبائل بادية الحسين كثيرة وعددهم كبير .. وكذا بادية بني حسين في عوف تماما.
هـ) ديار بني حسين الأشراف هي نفسها بالاسم والتحديد والدقة ديار بني حسين في عوف. فهل هذا توافق في الديار والاسم والعدد والكثرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/443)
و) تناقل النسب الشريف بين (بعض) ولد حسين في عوف وجهل البعض الآخر بانتسابه لحرب وهذا ينطبق أشد الانطباق على ما ذكره الشريف ضامن بن شدقم حيث ذكر أن بعض بادية أشراف الحسين يجهل انتسابه لآل البيت فلا يدري إن كان منهم أو لا.
ومع هذين العنصرين وما ذكر من القرائن التي لا يمكن طرحها يصبح النسب يقينيا .... !
يارجل بعدكل هذه القرائن والاْدله-أضعف الاْيمان توقف فالمسأله ههه
اماأن تنفي دون جواب مقنع؟
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:43 م]ـ
أخي الكريم أبو تيمور الأثري .. صدقت في كلامك ولبعدك عن موطنا (كما ابن حزم والهمداني لا بد أن تقول هذا) لكن ماذا لو أن أسرتك انتسبت لجد قديم وحملت اسمه وهو غير الجد الحقيقي لك مع وجود أدلة تثبت هذا ومع وجود متعصبين ينفون وأنت تعلم بما أنك أثري معنى من ادعى لغير أبيه ومواليه وقومه. وعموما كلامك وسام جميل وتذكير بليغ أشكرك عليه وجزاك الله الجنة.
أخي عادل الخولاني
بُلينا هذا الزمان بنسابة يجهلون أبجديات علم الأنساب! واستغرب جدا من القتالِ المستميت من كثير من جهالِ الأنسابِ في محاولة جعل كل أقسام حرب أحلاف! ومن الطريف أن بعضم يجعل نصف حرب أحلاف بجرة قلم كقولهم في بني سالم!
أعان الله قبيلة حرب الخولانية؛ فهاهم أبنائها يدفعون ضريبة شجاعة وعزة أبائهم في تلك الأزمان التي تخلى فيها الخلفاء والولاة عن مسؤولياتهم تجاه شعوبهم! فترتبت الفاتورة في وراثة بعض غير الحربيين الضغينة على قبيلة حرب لأمور حصلت قبل توحيد المملكة!
أليس الأطرف هو مَن يجعل للأحلاف ذات الأجداد، جد واحد.
وأما بنو سالم فتفضل هات أول من ذكر خبرهم. وإياك أن تبحث قبل ابن حزم والقلقشندي (فابحث من القرن الخامس وانته طالع). فأين الهمداني والهجري عنهم؟
فلماذا لم يذكرهم الهمداني مؤرخ حرب الخولانية عندما ذكر نزوح حرب من اليمن؟.
وأما ولد حسين فهات أول من ذكر خبرهم وقسمهم في عوف؟. وأخبرنا أين اختفت بادية الحسين الأشراف؟ ومتى سكنت حسينات عوف مكان ولد حسين الأشراف؟.
تفضل فأفدنا وعلمنا مما علمك الله. وبالتوفيق
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 07:10 م]ـ
ولى هارباولم يعقب .. !
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
ولد حسين من الصواعد لايمتون بصله للسادة بني حسين الاشراف ,ومقال محمد الطيب خاطئ ولاشك ولايوجد دليل لديه كما ان هذا الكلام لايقبله مؤرخي الاشراف ولاشيوخ ولد حسين الصواعد من عوف.
وديار ولد حسين الصواعد هي بديار قبيلة عوف وليست هي ديار بني حسين الاشراف كما ان السادة بني حسين الاشراف كانوا قد هاجروا الى مناطق مختلفه مثل العراق ونجد وغيرها.
-هجرة بادية بني حسين الاشراف مسجله ومنصوص عليها بكتب المؤرخين ومؤرخي الاشراف أنفسهم وبقي لهم بقية بالمدينه والسويرقيه ومحافظين على نسبهم وكيانهم ولم يختلطوا بنسب أحد.
هجرة بادية بني حسين من الحجاز الى نجد
- في حوادث سنة 1000 هـ في نجد طبعا فقد ذكر ابن بسام انه حصل وقعه بين زعب وعدوان وبني حسين على موضع يقال له الخليل ويبدو انه من مواضع سدير.
- حوادث سنة 1146 هـ ,وقال الفاخري مانصه:وفي سنة ست واربعين وماية والف حصل خطيطه من ببان الى الوشم الى الدجاني واجتمعوا فيها البوادي من بني خالد وعنزه ومطير وعتيبه وسبيع وزعب وبني حسين وذلك انه قل الحيا وصار ماسواها محل
-وقعة على بني حسين سنة 1170 هـ ,, قال الفاخري:وفي سنة سبعين وماية والف اخذ سعدون بني حسين
-اشتراك بني حسين بوقعة السبيه المشهوره بتاريخ 1245 هـ.عنوان المجد وتاريخ الفاخري
-وقعه على سبيع وبني حسين سنة 1246 هـ. عنوان المجد
-وقعه بين فيصل بن تركي وعتيبه واشتراك بني حسين في تلك الوقعه سنة 1247 هـ ,عنوان المجد وتحفة المشتاق
-الوثائق الموجوده لدى بني حسين الاشراف تنص على انهم من الاشراف سواء بالمدينه او بوادي الفرع في حين ان وثائق ولد حسين الصواعد لايوجد بها تنصيص على انهم من الاشراف سواء بوادي الفرع او بالمدينه بل تنص على انهم من الصواعد.
نماذج ا لوثائق بادية بني حسين الاشراف بالمدينه ووادي الفرع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/444)
-جبران بن سهل الموسوي:ورد اسمه شاريا في وثيقه مبايعة ملك بجزع الخضاري من ظاهر المدينه النبويه المعروف بالمندق في رمضان سنة 979 هـ.
ذكر النسابه حسن بن علي بن شدقم سنة 999 هـ في نخبة الزهره الثمينه في نسب أشراف المدينه مانصه (ال موسى بعضهم يسكن المدينه الشريفه وبعضهم الفرع فمنهم بديوي وبادي ابنا جويبر بن سهل بن علي بن عامر ابن خلف بن عوض بن محمد بن ذرف بن هشيمه بن هاشم بن فاتك بن علي بن سالم بن علي بن صبره بن موسى)
جويبر بن سهل الحسيني المدني (السيد) ورد اسمه شاريا في وثيقة مبايعة حصة ماء بعين الربض بوادي الفرع في 27 - 4 - 1000 هـ.
-حمد بن صقر الحسيني (السيد الشريف) ورد اسمه في دعوى شرعيه بمحكمة المدينه المنوره بتاريخ 1034 هـ.
-سلوم بن رثيع من طايفة الحسنان (السيد) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 20 - 1 - 969 هـ
ذكر النسابه ابن شدقم الحسيني أن الحسنان الاشراف هم ال شهاب الدين بن داوود بن محمد بن الحسن بن مهنا الاعرج بادية حول المدينه)
-عبدالمحسن بن احمد بن زيد (الشريف) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 8 - 9 - 1105هـ.
فهاهي الوثائق تنص نص صريح على ان بادية بني حسين بالمدينه المنوره ووادي الفرع هم سادة اشراف ولايوجد هذا التنصيص عند وثائق ولد حسين من عوف فلايوجد مثلا وثائق تقول الشريف المفرجي والشريف العلياني والشريف الهرساني والشريف الذكري.
*******************
كما المشجرات تنفي اي صله بين ولد حسين الصواعد وبني حسين الاشراف.
القرن العاشر الهجري:
32)» ?الدرة المضيئة شجرة أنساب الحَسنية والحُسينية والعلوية والجعفرية «، ?لعلوان بن علي (?ت 945?هـ). مطبوع طبعة حجرية وقفت عليها في مكتبة الاسد في سوريا.
33)» ?تحفة الطالب فيمن نسب إلى عبدالله وأبي ?طالب»، ?لمحمد بن الحسين بن عبدالله السمرقندي (?ت 996?هـ). مطبوع باسم «أنساب الطالبيين»، تحقيق: د. عبدالكريم الجنابي، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1426هـ/2006م. وقد اعتمد المحقق في تحقيقه لهذا الكتاب على نسخة واحدة كانت محفوظة في مركز دار صدام للمخطوطات، وقد سقط منها الصفحات الأولى من الكتاب ولذلك اختلط عليه أسم المؤلف؛ وهي مليئة بالأخطاء الإملائية واللغوية كما قال.
قلت: والمخطوطة منها عدة نسخ خطية كاملة، من ذلك نسخة في مكتبة مكة تحت رقم (10) (1) تاريخ، ونسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (33/ 1) تاريخ دهلوي، وأخرى في جامعة ليبسك بألمانيا برقم (649) ( D.C239). انظر «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص256).
34)» ?شجرة الحسن بن أبي ?نمي ?الثاني ?بن بركات والخلفاء من آدم «، ?لمحمد بن الحسين السمرقندي) ?ت 996?هـ).? مخطوطة، منها نسخة خطية في مكتبة مكة المكرمة تحت رقم (10) (2) تاريخ. قلت: في هذه المشجرة خلط فتنبه.
35)» ?بغية الطالب في ?معرفة أولاد علي ?بن أبي ?طالب»، ?لمحمد الطاهر بن حسين الأهدل (ت 998?هـ). مخطوط، منه نسخة خطية في الأزهر تحت رقم (5342) 61854 تاريخ وأخرى في جامع المكتبة الغربية في صنعاء، رقم (677) و (83) وأخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض تحت رقم (5263).
36)» ?سراج الأنساب» ?، ?لأحمد بن محمد كياء الكيلاني (?ت القرن 10?هـ). مطبوع باللغة الفارسية، تحقيق: محمود مرعشي ومهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم.
القرن الحادي ?عشر الهجري:
37)» ?روضة الألباب وتحفة الأحباب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب»، ?المعروف بمشجر أبي ?علامة، ?لمحمد بن عبدالله بن علي ?المؤيدي (ت 1044 ?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة تحت رقم (1900/ 4).
38)» ?الجامع في ?الأنساب «، ?لأحمد بن محمد بن صلاح الشرفي (?ت 1055?هـ) والشهاري.? مخطوط في مؤسسة الإمام زيد بصنعاء.
39)» ?تحفة الأزهار وزلال الأنهار في ?نسب الأئمة الأطهار «?، ?لضامن بن شدقم (كان حيًا 1090?هـ).? مطبوع، بتحقيق: كامل الجبوري، الناشر: مرآة التراث، طهران، 1420هـ/1999م.
قلت: لقد تكلمت في طبعتي السابقة على هذا الكتاب حينما كان مخطوطاً، وقلت: «إن لضامن بن شدقم أوهامٌ في بني الحسن بن علي بن أبي الطالب». واليوم وبعد طباعة كتاب «تحفة الأزهار» وسهولة تناوله رأيت أن أبين مواطن أوهامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/445)
فأقول وبالله التوفيق عندما وقفت على هذه المخطوطة سنة 1417هـ فرحت فرحاً شديداً لكون هذه المخطوطة تفردت بتذييل لبني الحسن الجميل، فقمت بتشجير هذه التذييل ومقارنته بالأصول الأخرى كـ «تهذيب الأنساب» للعبيدلي و «الأصيلي» لابن الطقطقي و «عمدة الطالب» لابن عنبة وغيرهم فوجدته يخالفهم كثيراً، ومن مخالفاته لهم: عدم دقته في ترتيب الأسماء، تكرار التذييل، فضلا عن أوهامه في نسبة الحكايات إلى غير أصحابها.
وبالرجوع لمقدمة ضامن وجدته صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص وهذا نص كلامه: «وفي سنة 1069رأيت بأصفهان عند السيد الجليل النبيل منصور بن علي بن عقيل الموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين - عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها فدونتها، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها» أهـ. «تحفة الأزهار» (1/ 79).
ولما طبع الكتاب وسهل تداوله صنع المحقق الأستاذ الجبوري تشجيرًا قيمًا لهذا الكتاب وأبان تكرار الأسماء الفاحش فيه. انظر «الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار» (4، 34، 41، 42، 51، 57، 58، 64، 65، 66، 75، 78، 79، 80، 85، 87، 90، 95،101، 105، 106).
ثم وجدت الأستاذ كامل الجبوري محقق كتاب «تحفة الأزهار» وافقني في ما ذهبت إليه فقال: «كانت الفكرة في البداية أن أحقق سلاسل النسب الواردة في الكتاب وأقارنها مع أصول النسب المتوفرة، وبعد خوض الموضوع وجدت انه يختلف في بعض السلاسل والأنساب اختلافا كبيرا عما ورد في تلك الأصول». «تحفة الأزهار» (1/ 61) وانظر ملاحظات المحقق على ضامن بن شدقم في (1/ 59). وقد توسعت في نقد هذا الكتاب في كتابي «نظرات في كتب الأنساب» وضربت الأمثلة على عدم دقته.
القرن الثاني ?عشر الهجري:
40)» ?مشجرة الشريف أبي ?قناع محمد الثقبي (?ت 1179?هـ) ?المشهورة بمشجرة أمير مكة الشريف سرور (??ت 1202?هـ)».? أصلها محفوظ لدى الشريف مشهور بن مساعد بن منصور آل زيد، واحتفظ بصورة منها.
القرن الثالث عشر الهجري:
41)» ?رفع نقاب الخفا عمن انتمى الى وفا وابي الوفا «?للعلامة محمد مرتضى الزبيدي (ت1209هـ)، ?مخطوطة في جامعة الملك سعود بالرياض.
41)» ?مشجرة الشريف علي ?بن منصور الكريمي (?ت 1406?هـ) «?، ?المدونة سنة 1224?هـ.? أحتفظ بصورة منها.
42)» ?مشجرة أبوعريف» وتعرف بمشجرة الشريف علي ?بن عبيد ?الجعفري، ?الجامعة لأنساب جُل الأشراف الحَسنيين في ?الحجاز والمخلاف السليماني ?واليمن «. ?قلت: ?اعتقد أن هذه المشجرة دونت في ?أوائل القرن الثالث عشر ?الهجري ?تقريبًا للنسب الذي ?حرر فيها سنة 1231?هـ.?
ولصاحب المشجرة أوهام نبهت عليها في كتابي: «?بلوغ المرام في معرفة نعمة جد الأشراف الجعافرة الكرام «، وكتابي «?البديع في نسب الأشراف النعميين آل عيشان أحفاد الشفيع «.
قلت: ?وهي ?اليوم بحوزة حفيد الشريف علي بن عبيد الجعفري الشريف الأجل حسين بن منصور الجعفري في مدينة القنفذة، وأحتفظ بصورة منها.?
43) ?» ?مشجرة هاشم بن إسماعيل بن الحسن الملقب بعقرب وتقاديم» (51)، ? وتعرف أيضًا بمشجرة تقاديم كما قال المؤرخ الفقيه؛ اعتنت هذه المشجرة بأنساب الأشراف القتاديين والسليمانيين والرسيين، ?وتاريخ تدوينها كان في ?أوائل القرن الثالث عشر الهجري، ?قال المؤرخ حسن بن إبراهيم الفقيه القائم على دراسة هذه المشجرة: «?يعود تاريخ تأليفها إلى أول القرن الثالث عشر الهجري «?? (52).
قلت: ?وقد نسب المؤرخ الفقيه هذه المشجرة إلى عريف حسن بن أحمد المعروف بتقاديم (53)، وهذا تصحيف، والصواب أنه «أبو عريف الحسن بن أحمد» كما في مشجرة «أبو عريف تقاديم» والمعروفة بمشجرة الشريف علي بن عبيد الجعفري، و مشجرة هاشم بن إسماعيل بن تقاديم والتي التي أحتفظ بنسخة منها.
44)» ?أصل المشجرة التي ?بنى عليها صاحب مشجرة» ?الري»، ?والمدونة في ?منتصف القرن 13هـ.? أحتفظ بصورة منها.
45)» ?مشجرة قاضي الملك الإدريسي الفقيه الشريف حسين ?بن عبدالله بن عيسى الحازمي (ت 1390?هـ)»، ?المدونة في ?منتصف القرن 13?هـ.? قلت: أحتفظ بصورة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/446)
46)» ?مشجرة الشريف حسين بن علي ?بن حيدر آل خيرات أمير المخلاف السليماني (?ت 1273?هـ)». أصل هذه المشجرة محفوظ لدى أستاذنا الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل زيد صاحب كتاب «قبائل الطائف وأشراف الحجاز».
47)» ?مشجرة الشريف عيسى بن حازم الحازمي «?، المدونة في ?اوائل القرن الثالث عشر، ?ثم نقلت سنة 1285?هـ. ذكر ناقل هذه المشجرة سلطان بن حسين بن همام انه نقلها سنة (1285هـ) من المشجرة التي كتبها الفقيه جابر مثبي كاتب العلامة الشريف الحسين بن علي بن محمد الحازمي المتوفي سنة (1227هـ). قلت: أحتفظ بصورة منها.
48)» ?الإتحاف في أنساب أشراف المخلاف «، ?للحسن بن أحمد الضمدي (?ت 1290?هـ).? مخطوط، منه صورة في مؤسسة الإمام زيد في صنعاء، واحتفظ بصورة منه.
القرن الرابع عشر الهجري:
49)» ?مشجرة نقيب الأشراف علي ?الشبيكي»، ?المؤرخة سنة 1302?هـ. أحتفظ بصورة منها.
50)» ?مناهل الضرب في ?أنساب العرب» ?، ?لجعفر الأعرجي ?الحُسيني (?ت 1332?هـ).? مطبوع، بتحقيق: مهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم، 1419هـ.
51)» ?مشجرة أمير مكة الشريف علي ?باشا «(ت 1360?هـ) ?، ?والمدونة سنة 1327?هـ تقريبًا.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف الحسين بن علي في لندن، وأحتفظ بصورة منها.
52) «?شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ)» ?، ?المؤرخة سنة 1327هـ، ?والخاصة ببني ?إبراهيم من الأشراف آل بركات.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
53) «شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ) ?، ?المؤرخة سنة 1332?هـ، ?والخاصة بالأشراف آل جازان.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
54)» ?أنساب القبائل العراقية»، ?لمهدي ?القزويني ?الحسيني (?ت 1330?هـ).? مطبوع، بتحقيق ك عبد المولي الويحي، الناشر: المطبعة الحيدرية، العراق، 1383هـ.
55)» ?الجواهر اللطاف المتوج بها هامات الأشراف سكان صبيا والمخلاف «، ?للشريف محمد بن حيدر النعمي (?ت 1351?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية مصورة في جامعة الملك عبد العزيز، ولدي نسختين أخرى مصورة بخط تلميذه الحسن بن أحمد –وليس عاكش-، وبخط محمد بن إبراهيم النعمان، وهي من محفوظات مكتبة الشريف موسى بن أحمد المعافا –رحمه الله- مدير أوقاف منطقة جازان.
56)» ?تحفة الأحباب في ?بيان اتصال الأنساب «، ?لعبدالستار الدهلوي (ت 1355هـ (. مخطوط، منه نسخة خطية في مكتبة الحرم الملكي الشريف تحت رقم (2777).
57)» ?نيل الحسنيين بأنساب من باليمن من بيوت عترة الحسنين»، ?لزبارة محمد بن ?يحيى الحسني (?ت 1381?هـ (. مطبوع ضمن كتاب «الرسائل الكمالية في الأنساب»، الناشر: مكتبة المعارف، الطائف.
58)» ?معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في ?التاريخ الإسلامي «، ?للمستشرق زامباور (?ت القرن 14?هـ). مطبوع، بتحقيق: زكي محمد حسن ورفقائه، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت، 1400هـ.
القرن الخامس عشر الهجري:
59)» ?شجرة الري «?، ?للشريف محمد هاشم بن سعد الدين آل ?غالب (ت 1401?هـ). أحتفظ بصورة منها.
60)» ?أوضح الإشارات في ?معرفة نسب الأشراف آل خيرات «?، ?للشريف أحمد بن حمود أبوطالب (?ت 1414?هـ). مطبوع، الناشر: المؤلف، جازان.
61)» ?من القبائل العدنانية «، ?للشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبدالله بن سرور (ت1430هـ). مخطوط أحتفظ بصورة منه.
62)» ?قبائل الطائف وأشراف الحجاز»، ?للشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور (?معاصر). مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مكتبة المعارف، الطائف.
63)» ?معجم أشراف الحجاز «، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي) معاصر (?. مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مؤسسة الريان، بيروت، 1426هـ/2005م.
64)» ?جمهرة أنساب أشراف مكة المكرمة الحَسنيين (?مع ذكر نبذ من سيرهم وبلدانهم قديمًا وحديثًا)»، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي (معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
65) «?دراسة في ?تاريخ وأنساب ووثائق الأشراف العنقاوية «?، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد العنقاوي (?معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/447)
66)» ?معجم قبائل الحجاز»، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار مكة للنشر والتوزيع، مكة، 1403هـ.
67)» ?معجم القبائل العربية «، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار النفائس، بيروت، 1423هـ /2002م.
68) «تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن بن علي بن أبي طالب»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1419هـ/1998م.
69) «الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1421هـ/2000م.
70) «الإستشراف على تاريخ أبناء محمد الحارث الأشراف»، للشريف محمد بن حسين الحارثي (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1428هـ/2007م.
قلت: من خلال عرض هذه المصنفات التي حفظت أنساب أشراف الحجاز، يتضح لك جليًا أن ما ألفه المعاصرون المعتنون بتدوين أنساب أشراف الحجاز من مؤلفات أو مشجرات ليست وليدة اليوم، إنما هو تذييل على من تقدَّم ذكرهم من النسابين في تدوين أنسابهم.
وكن على علم، أن بعض هذه المصنفات لا تستقصي ذرية كل فرع من الأشراف، فلذلك يعتمد أشراف الحجاز على ما لديهم من وثائق وصكوك لأوقاف أو ممتلكات، أو رواية المعمر الضابط عن معاصريه، أو عن أبيه عن جده، لحصر الذرية، وربط بعضها ببعض، ثم تدوينها في كتاب أو مشجرة جامعة.
وفي الختام: لعلي أتحفتك أيها القارئ في هذا البحث على مدى عناية أشراف الحجاز بأنسابهم والمؤلفات التي اعتنت بتدوينها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
كتبها
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
ص. ب: 10403 جدة 21433
المملكة العربية السعودية
البريد الالكتروني:
هاهي مشجرات الاشراف لايوجد فيها دليل واحد على ان ولد حسين الصواعد هم من الاشراف
********************************
أبناء الحسين الشهيد رضي الله عنه
في المدينة النبوية من القرن الأول الهجري إلى العهد الحاضر
منقول من موقع أشراف الحجاز وما جاورها
شهدت المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم ولادة الحسن والحسين سبطي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وريحانتيه، فتنعما بحب جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحب المسلمين كافة، وبعد موت جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبيهما علي ـ رضي الله عنه ـ اختلفت بعض القلوب عليهما وعلى أبنائهما وأحفادهم.
وعلى إثر الخلافات التي حدثت بينهم وبين أبناء عمومتهم الخلفاء الأمويين والعباسيين، نزحت ذرية الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية إلى المناطق المحيطة بها ومنها الى سائر البلدان. وبقي جُل الأشراف الحسينيين في المدينة النبوية، ومع مرور مئات السنين أصبحوا قبائل في المدينة النبوية وما حولها من القرى.
وقد انحصرت ذرية الحسين الشهيد في ابنه علي زين العابدين ولا عقب من سواه باتفاق النسابين، وبقي عقب علي زين العابدين في ثلاثة منهم في المدينة النبوية، وهم: زيد الشهيد، ومحمد الباقر، والحسين الأصغر.
أولاً: عقب زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
يعرفون في المدينة بـ (الزيود) وهم بنو عيسى مُيَتِّمِ الأشبال بن زيد الشهيد، وكانوا بادية حول المدينة المنورة ([1]) ولم تعلم لهم بقية بعد القرن الحادي عشر الهجري.
ثانياً: عقب محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط: ويتفرعون بالمدينة المنورة منذ القدم الى ثلاثة فروع:
الفرع الأول:
البدور: وهم بنو بدر بن فايد بن علي بن القاسم بن إدريس (جد بني إدريس) ([2]) ابن جعفر بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([3]) وكانوا يسكنون بالمدينة المنورة بجوار المسجد النبوي في القرن الثامن الهجري ([4]) واستمرت سكانهم بها إلى القرن الحادي عشر الهجري ([5]).
الفرع الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/448)
العُرَيضيون: بنو علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([6])، وقد سكن جدهم علي العريضي بقرية العريض قرب المدينة المنورة ([7]) واستمر عقبه بها ([8]) ومنهم الشريف الحسين بن يحيى بن يحيى بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي، الذي تولى نقابة الأشراف بالمدينة، وكان يسكن فيها في دار جده جعفر الصادق ([9]) منهم أحمد المهاجر بن عيسى النقيب الذي ذكر أنه هاجر من المدينة إلى حضرموت وعقبه اليوم يعرف بـ (آل با علوي) ([10]) ومنهم من عاد واستوطن المدينة النبوية ومكة المكرمة وغيرها في العهد الحاضر.
الفرع الثالث:
الخَوَّارِيُّون: بنو جعفر الخَوَّار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([11]). والخوار، نسبة لوادي بالفرع ([12])، وكانت فيهم إمارة وادي الفرع كما تولى منهم البعض نقابة الأشراف بالمدينة قديماً ([13]) ويتفرعون إلى فرعين هما، الشجرية، وآل موسى.
فأما الشجرية، فهم بنو الحسن بن جعفر الخوار ([14]) وعرفوا بالشجرية لكونهم كانوا بادية حول المدينة يرعون الشجر ([15]). وذكر لنا علي بن شدقم المتوفى سنة 1033هـ \" أنه دخل فيهم جماعة لا حظ لهم في النسب \" ([16]). ولا أعلم لهم بقية، وأخبارهم منقطعة.
وأما آل موسى: فكانوا يعرفون بـ (المَوَاسَى)، وهم بنو موسى بن علي ابن حسن بن جعفر الخوار ([17])، وكانوا يسكنون بوادي الفرع ([18])، ويترددون على المدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([19]) ولا زالت لهم بقية قليلة حتى العهد الحاضر بالمدينة النبوية.
ثالثاً: عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
وعقبه بالمدينة المنورة في ابنان، هما: عبد الله العقيقي، وعبيد الله الأعرج.
فأما عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر: يعرف عقبه بالعقيقيين، وهم بنو محمد ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر، وكان عقبه كثيرا بالمدينة ([20]).
ومن مشاهير عقبهم بالمدينة النبوية: بنو إسماعيل الملقب بالمنقذ بن جعفر بن عبد الله العقيقي ([21]).
ومنهم بنو ميمون المناقذة: بنو أبي القاسم ميمون نقيب مكة بن أبي جعفر محمد نقيب مكة بن علي بن إسماعيل المنقذي ([22])، وكان أكثرهم بالمدينة النبوية، والعقيق ([23]) ولم يعد لهم ذكر بها بعد القرن التاسع الهجري ([24]). وقد دخلوا بعض البلاد الإسلامية ([25]).
وأما عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر فعقبه بالمدينة في طاهر بن يحيى النسابة بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج.
وطاهر بن يحيى النسابة: هو جد بني طاهر بالمدينة المنورة، وكان عالماً نسابة، توفي بها سنة 313هـ ([26]) وكانت إمارة المدينة في عقبه قروناً عديدةً. وأول من تولى منهم ابنه عبد الله بن طاهر ([27])، وبقي عقب طاهر النسابة في المدينة المنورة في ثلاثة فروع: وهم: الكثرا، وآل مخيط، والمهنيين.
الفرع الأول: الكثرا، وهم بنو كثير بن حسن بن حسين بن يحيى بن الحسين بن داود بن حسن بن داود بن القاسم بن عبيد الله ([28]) وكانت أعقابهم بالمدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([29]).
الفرع الثاني: آل مخيط، فهم بنو حسين الملقب بـ (مخيط) أمير المدينة سنة 469هـ ابن أحمد الجواد بن حسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ([30]) وكانو يقيمون بالمدينة المنورة حتى القرن السابع الهجري ([31]) ثم دخلوا العراق وكانت لهم بها بقية ([32]).
الفرع الثالث المهنيون: فهم بنو الشريف أبي عمارة المهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر، وكان يتفرع عقبه بالمدينة النبوية إلى أربعة فروع وهم: السبعة، والمهانية (الموحدة) عقب عبدالوهاب بن مهنا الأكبر، والوحاحدة، والمهانية عقب مهنا الأعرج.
الأول: السبعة (آل سبع)، وهم بنو سبيع بن المهنا الأكبر ([33]) وكان منهم من تولى إمارة المدينة في أواخر القرن الخامس الهجري ([34])، ويتفرعون إلى فرعين، وهما: الظوالم، والرمحة. وكانوا يسكنون المدينة النبوية حتى القرن الحادي عشر الهجري ([35]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/449)
الثاني: المهانية - بالموحدة -: فهم بنو عبد الوهاب بن المهنا الأكبر ([36])، تولى العديد منهم القضاء بالمدينة ([37]) ومنهم بنو نميلة قضاة المدينة عقب نميلة بن محمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب ([38]) ومنهم خطباء المدينة وقضاتها أيضاً آل سنان عقب سنان بن عبد الوهاب بن نميلة ([39]) وذكر لنا ابن شدقم المتوفى سنة 1033 هـ أنه لم يبق في زمنه منهم أحد حيث انقطع ذكرهم ([40]).
الثالث: الوحاحدة: وهم بنو عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا الأكبر ([41]) وكانت مساكنهم بالمدينة بسويقة في القرن الثامن الهجري ([42]) ويتفرعون إلى فرعين ([43]).
الفرع الأول المناصير: عقب منصور بن عبد الله بن عبد الواحد وهم ثلاثة فروع آل منيف، والحمضات، وآل أبي القاسم.
الفرع الثاني: الحمزات: عقب حمزة بن علي بن عبد الواحد، وهم أربعة فروع العرمان، والثلا، وآل معرعر، وآل شدقم.
ومساكن الواحاحدة، بالمدينة، ومنهم مجموعة بتفهنة بناحية قويسنا بمصر، حيث أوقفت عليهم من قبل الصالح طلائع بن رزيك ([44])، ومن مشاهير فرعهم اليوم: الشداقمة: عقب شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن مكيثة بن توبه بن حمزة ([45]) وكانت فيهم نقابة أشراف المدينة حوالي قرنين من الزمن ([46])، ومساكنهم المدنية المنورة حتى العصر الحاضر ([47]).
المهانية: عقب مهنا الأعرج بن الحسين بن مهنا الأكبر ([48]) مساكنهم بالمدينة النبوية، وكانت فيهم أمارة المدينة قروناً عديدةً، ([49]) ويتفرعون الى ثلاثة ([50]) فروع أساسية، وهم: التمارة، والجمامزة، والشيحية.
الفرع الأول التمارة: عقب عبد الله بن المهنا الأعرج ([51]) كما كان يقال لهم الملاعبة، نسبة لجدهم ملاعب بن عبد الله بن المهنا الاعرج ([52]) كما كان يقال لهم (السمارة) نسبة لجد لهم يسمى سمار بن ملاعب. وكانوا فرعين في المدينة، وهما: آل جبل، والشطب ([53]) واستمرت سكناهم بالمدينة حتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([54]).
الفرع الثاني: الجمامزة: بنو الشريف جماز (أمير المدينة سنة 600هـ) ابن القاسم بن مهنا الأعرج. ففي القرن السابع الهجري تقريباً، رحل الأشراف الجمامزة من المدينة المنورة واستوطنوا مصر، حيث أوقف عليهم السلطان الملك المؤيد يوسف بن السلطان صلاح الدين الأيوبي نصف أراضي قنا، وجفصة وغيرها ([55])، وذكر لنا نسابة المدينة علي بن الحسن بن شدقم في القرن الحادي عشر الهجري أنه \" ليس من الجمامزة بالمدينة أحد وأنهم بالشام وصعيد مصر\" ([56]).
وقد استقر بهم المقام بمصر بكوم الأشراف بمحافظة الشرقية، ثم رحلوا إلى صعيد مصر حيث استقروا في الأرض الموقوفة عليهم بناحية قنا مع الأشراف بني حسن العنقاوية , ثم تكاثرت ذرية الشريف جماز بنواحي قنا بقرى الأشراف البحرية والأشراف القبلية والأشراف الغربية ([57]) ثم عاد بعض الأشراف الجمامزة إلى المدينة المنورة في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ,واستقروا بها حتى العهد الحاضر ([58]).
الفرع الثالث: الشيحية: ويقال لهم: الهواشم، وهم بنو الشريف شيحة بن أمير المدينة 624ـ634هـ ([59]) ابن هاشم بن القاسم بن المهنا الأعرج ([60]) واستمرت إمارتها في عقبه قروناً عديدةً.
ويتفرع الشيحة إلى عدة فروع، وهم: عقب محمد، وحسن، ومنيف، وعيسى، وجماز الذي تفرع عقبه أيضاً إلى عدة فروع، وهم كالتالي:
الشيحية: عقب محمد (جد القواطم) وأخوه حسن بن شيحة ([61]) وهم الذين غلب عليهم لقب (الشيحية)، وكانوا بادية حول المدينة النبوية في القرن الحادي عشر الهجري ([62]).
المنايفة: عقب منيف أمير المدينة سنة 656هـ المتوفى سنة 657هـ ابن شيحة ([63]) وأعقب خمسة أبناء وهم مالك وحديثة ومنيف وحسين وقاسم، ولهم عقب، ذكر لنا ابن فرحون مؤرخ المدينة سنة 777 هـ أن المنايفة منازلهم بجوار المسجد النبوي ([64]) ولم يتبق لهم بقية بها في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([65]) وفي أواخر القرن نفسه عاد بعضهم فسكنها ([66]) وذكر له عقب بالأحساء وبحيدر أباد في باكستان في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([67]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/450)
العَياسَى: عقب عيسَى (أمير المدينة سنة 647 والمتوفى 683هـ) بن شيحة ([68]) وكانت منازلهم بالمدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري، ومنهم من رحل إلى البادية ومنها إلى قرية السوارقية ([69]) ثم سكن كثير منهم في العهد الحاضر في المدينة المنورة، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم: آل سهيل، وآل عساف، وآل شميسان، وآل بركة، وآل عميرة، والزرافة، وآل علي، والشقارية، وآل مبارك، وآل زهير ([70]) ومن آل زهير آل هلال سكان وادي فاطمة في العهد الحاضر.
الردنة: بنو الشريف سالم أبو ردينة بن شيحة ([71]) وكان سالم أميراً على المدينة سنة 584 وتوفي سنة 618هـ ([72]) ولم يتبق منهم بالمدينة المنورة أحد في القرن الحادي عشر الهجري ([73]).
أما عقب الشريف جماز (أمير المدينة سنة 704) بن شيحة ([74]) فهم من عشرة رجال، وكانت في أولاده الإمرة بالمدنية المنورة ([75]).
وقد تفرعوا إلى خمسة فروع أساسية ([76])، وهم:
الفرع الأول: آل ودي.
الفرع الثاني: آل راجح.
الفرع الثالث: آل قاسم.
الفرع الرابع: آل مقبل.
الفرع الخامس بنو منصور: الذين تفرعوا إلى فروع عديدة، وسوف نتحدث عنهم بتوسع تباعاً.
الفرع الأول: بنو الشريف ودي بن جماز بن شيحة ([77]). تولى الشريف ودي إمارة المدينة النبوية، وتوفي بها سنة 645هـ ([78])، وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم في أوائل القرن الحادي عشر الهجري أنه ليس بالمدينة النبوية إلا آحادا يسيرة منهم بالبادية ([79]).
الفرع الثاني: بنو الشريف راجح بن جماز بن شيحة ([80]) كان منهم قلة بالمدينة في أوائل القرن الحادي عشر الهجري. رحلوا من المدنية النبوية حيث دخل بعضهم السند وأصفهان وشيراز أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([81]).
الفرع الثالث: آل قاسم: وهم بنو الشريف قاسم بن جماز بن شيحة ([82]) أعقب ثلاثة أبناء: فضل أمير المدينة سنة 752هـ ([83]) ومنيف لم يذكر له عقب، وجوشن الذي كان يقال لعقبه: الجواشنة ([84]) وكانت لهم بقية حول المدينة منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([85]).
الفرع الرابع: آل مقبل: بنو الشريف مقبل (أمير المدينة سنة 709هـ) ابن جماز بن شيحة ([86]) لم يتبق من عقبه بالمدينة أحد في نهاية القرن الحادي عشر الهجري، وسكن بعضهم الحلة بالعراق وما حولها، وعرفوا بها بالشرفاء وبعضهم انتقل إلى تشتر ونواحيها بالعجم ([87]).
الفرع الخامس: بنو منصور: بنو الشريف منصور (أمير المدينة سنة 700هـ المتوفى سنة 725هـ ([88])) بن جماز بن شيحة ([89]) الذي تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشروا فيها وتفرعوا بها إلى ستة فروع، وهم: آل زيان، آل طفيل، آل نعير، آل كوير، آل هدف، وآل جماز، وهم كالتالي:
1 - آل زيان: عقب زيان بن منصور بن جماز بن شيحة ([90]) وقد تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشر عقبه بها في أربعة فروع وهم: آل إبراهيم، وآل سرداح، وآل زاهر، وآل زهير، ([91]) ومنهم آل شامان أمراء المدينة، والذين كانت لهم تصاهرات عديدة مع أمراء مكة من الأشراف الحسنية ([92]) وكانت منازل الأشراف آل زيان حتى القرن الحادي عشر الهجري بقرية بكشب ([93])، ولا يستبعد أن تكون لهم بقية في البادية بنواحي نجد.
2 – آل نعير: عقب الشريف نعير (أمير المدينة المنورة سنة 783هـ ([94])) بن منصور بن جماز بن شيحة ([95]). وتولى العديد من عقبه إمارة المدينة المنورة ([96]) وكانوا يتفرعون إلى فرعين أساسيين وهما: ([97]) آل أبي ذر بن عجلان بن نعير، وآل ثابت بن نعير.
وكانت مساكنهم بالبادية حول المدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري إلا من ولي منهم الإمارة فكانوا يسكنون في المدينة النبوية ([98]).
3 – آل كوير: بنو كوير بن منصور بن جماز بن شيحة ([99]). ولم يتبق في القرن الحادي عشر الهجري من هذا الفرع رغم كثرتهم بالمدينة النبوية إلا آل عمير بن حسن بن مناع بن ناهش بن هويش بن غد بن كوير ([100]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/451)
4 – آل طفيل: بنو الشريف طفيل بن منصور بن جماز بن شيحة ([101]). وقد تولى الشريف طفيل إمارة المدينة النبوية عدة مرات أولها سنة 737هـ، وتوفي بمصر سنة 752هـ ([102])، واستمر عقبه بالمدينة وما حولها حتى القرن الحادي عشر الهجري وكانوا بادية ([103])، ومنهم من دخل بلاد الهند ([104]).
5 – آل عطية: بنو الشريف عطية بن منصور بن جماز بن شيحة. وكان الشريف عطية أميراً عادلاً ورعاً زاهداً تولى إمارة المدينة سنة 759هـ مرتين إلى أن توفي سنة 783هـ ([105])، ثم تولى ابنيه محمد، وعلي إمارتها ثم خلفهم بعض أبنائهم ([106]). وبقي عقبهم في جماز بن ميان بن مانع بن علي بن عطية والذي انقرض وبه انقرض عقب آل عطية ([107]).
6 – آل هدف: بنو الشريف هدف بن كبيش (أمير المدينة سنة 709هـ) بن منصور بن جماز بن شيحة ([108]). وأعقب الشريف هدف ثلاثة أبناء كانت لهم أعقاب بالمدينة النبوية ([109]) ويعدون من أنساب القطع بعد القرن الحادي عشر الهجري ([110]).
7 – آل جماز: بنو الشريف جماز بن منصور بن جماز بن شيحة ([111]). تولى جماز إمارة المدينة النبوية سنة 759هـ وتوفي في نفس السنة ([112]) وأعقب من ثلاثة أبناء، وهم ([113]):
شفيع: كان يقال لعقبه (آل شفيع) منهم التلنك.
علي: ومن عقبه آل أبي الظهور.
هبة: جد آل هبة.
وقد تولى بعضٌ منهم إمارة المدينة ([114]). وكانت أعقابهم بادية حول المدنية المنورة حتى اوائل القرن الحادي عشر الهجري ([115]).
وقد تقدم أن عقب عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بالمدينة النبوية في الشريف يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج، وعقبه في إبنيه وهما: عبد الله بن يحيى النسابة، وطاهر بن يحيى النسابة المتقدم ذكره.
أما عبد الله بن يحيى النسابة، فكان عقبه بالمدينة في فرعين وهما ([116]):
الطمات: وهم آل يحيى الطامي بن علي بن مسلم بن عبد الله بن يحيى النسابة المذكور.
النقباء: وهم آل سلطان بن علي النقيب بن حسن بن مسلم بن يحيى النسابة المذكور.
وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم: في نخبةالزهرة الثمينة \" أن الأشراف الطمات، والنقباء، والشجرية من البدور، والزيود، والعرفان، والحسنان، قد خالطوا عوام البدو نكاحاً، وإنكاحاً، ولا معرفة لهم بأنسابهم، وبسبب هذه المخالطة لم يعتبر شرفهم أهل الحجاز، ولا أرى بها طعناً إلا أن تكون حيث يشتبه نسلهم بنسل العامي، فينتفي الشرف عن المجموع من حيث هو مجموع، لا عن فرد يثبت للبعض، ويكون مجهول العين \" إنتهى.
وأقول: لم يثبت في العهد الحاضر انتساب أحد إلى الستة فروع السابقة من البادية حول المدينة المنورة، ولا كافة الحجاز، والظاهر الثابت مما تقدم أن الأشراف الحسينية التي لهم بالمدينة المنورة أعقاب إلى العهد الحاضر، خمسة فروع وهم:
الفرع الأول: عقب الشريف شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الأعرج، المعروفون بـ (العَياسَى) وهم من عقب عيسى بن شيحة، وهم عشرة فروع يقال لهم في المدينة النبوية في العهد الحاضر على الإطلاق: الأشراف بني حسين ومنهم بالسوارقية.
الفرع الثاني: عقب الشريف عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن مهنا الأكبر ويعرفون في المدينة بـ (الشداقمة) نسبة إلى جدهم الشريف شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد المذكور.
الفرع الثالث: عقب الشريف جعفر الخوار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، ويعرفون في المدينة المنورة بـ (المَواسَى) نسبة إلى جدهم الشريف موسى بن علي بن حسن بن جعفر الخوار المذكور. ولا تزال منهم قلة بوادي الفرع.
الفرع الرابع: عقب الشريف جمال الدين جماز بن القاسم بن مهنا الأعرج ويعرفون بـ (الجمامزة)، وهم عدة بيوت بالمدينة المنورة عادوا من صعيد مصر بقنا في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وهم متصاهرون مع الأشراف العنقاوية الحسنية التي عادت من قنا واستوطنت المدينة معاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/452)
الفرع الخامس: من عقب علي العريضي بن جعفر الصادق المذكور ويعرفون بـ (آل با علوي) نسبة إلى جدهم علوي بن عبد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي. عادت منهم فروع من حضرموت واستقرت منهم بيوت بالمدينة وهم متكاتفون مع أبناء عمومتهم بمكة المكرمة وغيرها.
وختاماً فالأشراف بنو حسين سكان المدينة المنورة منذ القدم قد نزح كثير من أبناء وأحفاد من ذكرناهم في هذه الرسالة إلى العديد من البلدان وخاصة بمصر والعراق وإيران والهند وغيرها من البلدان، ويذكر أن لبعضهم بقية في هذه البلدان إلى عهدنا الحاضر.
وقد عاد عدد من البيوت الحسنية والحسينية من فروع أخرى وسكنت في المدينة النبوية ولا زالت لهم بقايا حتى عهدنا الحاضر فهنيئاً لهم سكنى المدينة النبوية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
كتبه
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الحسني
مكة المكرمة
21/ 3/1426هـ
قلت ـ أي صاحب الموقع ـ: الشريف ضياء ـ حفظه الله ـ هو صاحب كتاب \" معجم أشراف الحجاز \" الشامل لأبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما، وله مؤلفات كثيرة؛ خالطته ولا أعلم في أشراف الحجاز مثله معرفة بأصول وفروع أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما.
________________________________________
[1] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 458.
[2] ذكر الرازي في الشجرة المباركة \" أن أكثر بني إدريس يسكنون المدينة في ضيعة جدهم محمد الجواد \" ص 60.
[3] ابن عنبة عمدة الطالب ص 295. ابن المهنا العبدلي: التذكرة ص 111, وذكر عبدالوهاب بن نميلة في الشجرةالشريفة ص 11 \" بدر بن علي بن القاسم بن إدريس إلى آخر النسب.
[4] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 202.
[5] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 201، وذكر علي بن الحسين بن شدقم في زهرة المقول ص 63، 81 \" أنه دخل فيهم طائفة يقال لهم البقالا وهم آل لامة، وهم من الطوائف الذين لم يعتبر شرفهم أهل الحرمين \".
[6] العبيدلي: تهذيب الأنساب ص 175، لباب الأنساب ج1 ص 260.
[7] الزبيدي: تاج العروس , مادة (عرض)، العمري: المجدي ص 136.
[8] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 235 , إبراهيم طباطبا: منتقلة الطالبية ص 31 , 312.
[9] المروزي: الفخري في الأنساب ص 115.
[10] العمري: المجدي ص 139 , ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص 95.
[11] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 311، عبدالوهاب بن نميلة: الشجرة الشريفة ص 16.
[12] العمري: المجدي في الأنساب , ص 109.
[13] إبراهيم طباطبا: منتقلة الطالبية , ص 311، علي بن شدقم: زهرة المقول ص 59.
[14] علي بن شدقم: تحفة الزهرة الثمينة , ص 459.
[15] السمهودي: وفاء الوفاء ج4 ص 1242. قال: لعلهم نسبة إلى الشجرة التي هي موضع ولدت عندها أسماء بنت الخليفة، راجع أيضا العباسي: عمدة الأخبار ص 346.
[16] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 144، زهرة المقول، ص 59، علي بن شدقم: تحفة الزهرة ص 89.
[17] ضامن بن شدقم: نخبة المزهرة ص 89.
[18] وادي الفرع على مرحلة من المدينة، ويسمى اليوم وادي الحمض. راجع السمهودي: وفاء الوفاء ج4 ص 128، الخياري: تاريخ معالم المدينة ص 247.
[19] علي بن شدقم: زهرة المقول, ص 59.
[20] ابن حزم: جمهرة أنساب العرب , ص 43 العمري: المجدي في الأنساب، ص 207.
[21] ابن فندق: لباب الأنساب ج 1 ص 282، المجدي في الأنساب , ص 207. الرازي: الشجرة المباركة , ص. المروزي: الفخري في الأنساب. ص 71
[22] ابن عنبة: عمدة الطالب، ص 398. الرازي: الشجرة المباركة، ص 161 العبيدلي: تهذيب الأنساب، ص 240.
[23] السمرقندي: تحفة الطالب، ص 59.
[24] ابن عنبة: عمدة الطالب، ص 398.
[25] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ج2 ص 479.
[26] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 413.
[27] ابن الطقطقي: الأصيلي في الأنساب ص 96.
[28] ابن عنبة: بحر الأنساب ص55.
[29] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 10.
[30] ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95. النجفي: المشجر الكشاف , ص 118.
[31] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص205.
[32] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 415. المؤلف نفسه: بحر الأنساب ص 54. علي بن شدقم: زهرة المقول ص10.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/453)
[33] ابن فندق: لباب الأنساب ج2 ص617. ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 216.
[34] ابن كثير: الكامل في التاريخ ج 10 ص 35.
[35] ابن الطقطقي: الأصيلي ص95. علي بن شدقم: زهرة المقول ص53.
[36] ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 216. عبد الوهاب بن نميلة، الشجرة الشريفة ص 53. ابن عنبة: عمدة الطالب ص415.
[37] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 57.
[38] ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95.
[39] الفيروز ابادي: المغانم المطابة ج3 , ص1209، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 211.
[40] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 57.
[41] ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 214، ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95.
[42] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص206.
[43] السمرقندي: تحفة الطالب ص 65، النجفي: المشجر الكشاف ص117.
[44] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص213، علي بن شدقم: زهرة المقول ص11.
[45] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 247.
[46] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 23,18,15، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص162.
[47] علي بن شدقم: نخبة الزهرة ص 90.
[48] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 335، ابن عنبة: عمدة الطالب ص417.
[49] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 1265ـ 1267، السخاوي: التحفة اللطيفة ج1 ص515, ج3 ص404.
[50] وعد البعض فرع رابع وهم (الحسنان) عقب الحسن بن مهنا الأكبر، ولم يصح لدى بعض النسابين، راجع علي بن شدقم: زهرة المقول ص 31، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص235، المؤلف نفسه: نخبة الزهرة ص 8.
[51] ابن عنبة: عمدة الطالب ص417، علي بن شدقم: زهرة المقول ص 34.
[52] ابن الطقطقي: الأصيلي في النسب , ص294، السمرقندي: تحفة الطالب ص 64.
[53] علي بن الحسين بن شدقم، نخبة الزهرة ص 93.
[54] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص128.
[55] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 130 , 135. المقريزي: البيان والإعراب ص 145. وزارة الأوقاف المصرية , وقفيات أهلية، سجل النظار، يومية 190 جزء 14.
[56] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة, ص64 , 93.
[57] شملول: عروبة مصر ص 200 ـ 206، مهنا: المنحة الرحمانية ص 25 صقر: الكنوز الذهبية ص 153.
[58] شملول عروبة مصر ص 139. محمد حسين زيدان: ذكريات العقود الثلاثة ص 32. صقر: الكنوز الذهبية ص 153.
[59] السخاوي: التحفة اللطيفة ج1 ص 425. الفاسي العقد الثمين , ج6 ص 22.
[60] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53. ابن حجر , الدرر الكامنة ج 5 ص 132.
[61] علي بن شدقم: زهرة المقول ص35.
[62] علي بن الحسن بن شدقم , نخبة الزهرة الثمينة , ص463.
[63] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 7 ص 16.
[64] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201.
[65] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[66] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 142,13، 363.
[67] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص36، 364.
[68] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 ص 121. السخاوي: التحفة اللطيفة ج3 ص382.
[69] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص94، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 359.
[70] شجرة الزهر البادي في نسب الأشراف آل راضي للشريف عصام بن ناهض الهجاري.
[71] ابن عنبة: عمدة الطالب: بحر الأنساب ص 252 , عبد العزيز بن فهد , غاية المرام ج 1 ص 628.
[72] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهارج 2 ص 351.
[73] علي بن الحسن بن شدقم , زهرة المقول , المؤلف السابق: نخبة الزهرة الثمينة , ص 88,92.
[74] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 94,423. المقريزي: المقفى الكبير ج 3 ص 64.
[75] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 416.
[76] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[77] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 1ص 368.
[78] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 1 ص 423.
[79] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة , ص 94.
[80] عبد العزيز بن فهد: غاية المرام، ج 1 ص 628.
[81] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38، نفس المؤلف، نخبة الزهرة الثمينة، ص95.
[82] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38.
[83] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 263,314.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/454)
[84] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 258.
[85] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 159.
[86] النجفي: المشجر الكشاف , ص 116 ابن تغري بردي: الدليل الشافي ج 2 ص 739.
[87] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 417 علي بن شدقم: زهرة المقول ص 39. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج 2 ص 17 , 375.
[88] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 5 ص 132، القلقشندي: صبح الأعشى، ج 2 ص300.
[89] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. ضامن بن شدقم: تحفة اللباب ص 361.
[90] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[91] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 40. ابن تغري بردي: الدليل الشافي، ج 1ص 308.
[92] ضامن بن شدقم: تحفة الأوهار ج 2 ص 295. علي بن شدقم: زهرة المقول ص 42,43. جار الله بن فهد: نيل المنى ج 1 ص 177 , 493.
[93] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص21.
[94] السخاوي: وجيز الكلام، ج 1 ص 255.
[95] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52، المقريزي: درر العقود ج 1 ص560.
[96] السخاوي: الضوء اللامع، ج1 2,3,4.
[97] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[98] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ص 224.
[99] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[100] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص99.
[101] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 2 ص132.
[102] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 1222، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 273.
[103] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 50. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 231.
[104] النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[105] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 1 ص 309.
[106] ابن حجر العسقلاني: أنباء الغمر ج 2، ابن إياس: بدائع الزهور ج 1، السخاوي: وجيز الكلام ج 2، الضوء اللامع ج 1.
[107] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[108] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[109] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 44.
[110] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة , ص 99.
[111] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53.
[112] الفيروز آبادي: المغانم المطابة، ج 3 ص 186.
[113] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص 97.
[114] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 264، نفس المؤلف: الضوء اللامع ج 2 ص 174، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: ج 15 ص 155.
[115] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة ص 69,962 , نفس المؤلف: زهرة المقول ص 45.
[116] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة، ص 460.
http://www.al-amir.info/inf/articles...ion=show&id=31
الشريف احمد العنقاوي يؤكد انه لم يثبت انتماء احد لبني حسين الاشراف بالمدينه سوى من ذكرهم وعددهم حفظه الله ولم يكن بينهم ولد حسين الصواعد مثل المفرجي والعلياني والذكري والهرساني وغيرهم من فخوذ ولد حسين الصواعد
***************
كما ان ديار ولد حسين الصواعد هي ديار عوف منذ القدم وليست لبني حسين الاشراف والدليل
وثيقة المحكمة الشرعيه تاريخ 1076 هـ احمد بن ناجي العوفي ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعيه بشان ملك بوادي خلص ببلاد عوف صادرة بتاريخ 26 - 7 - 1076 هـ.
فخلص هو بديار عوف وليس لبني حسين الاشراف.
*************************
اما محاولة اثبات النسب عن طريق الحمض النووي فلم يثبت لدى احد صحة ذلك
وان كان ابو بشير يقول انه ثبت لديه ذلك فلدي سؤالين حول ذلك ان كان صادق
1 - باي فرع من فروع الاشراف تلتقون يابو بشير؟
2 - و مع أي جد من جدود الاشراف؟ هذا ان كنت صادق!
وتميز القبائل عن طريق الحمض النووي مازال غامض حتى الان
منقول من منتدى السلالات العربيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب ان اتناقش معكم بخصوص تحليل الحمض النووي لبعض الأفراد من قبيلة الأزد الذين قاموا بتحليل الحمض النووي الخاص بهم , وكما تعلمون ان الأن مشاريع الحمض النووي اصبحت منتشرة بين العرب لاثبات نسبهم العربي وايضا لمعرفة بني هاشم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/455)
وحسب كلام الأخوة الخبراء قاموا بتحديد سلالة العرب أنها j1e وهي السلالة العربية الاسماعيلية , أي التي تنتمي لاسماعيل بن ابراهيم عليه السلام والعجيب ان اغلب القبائل القحطانية والعدنانية اولاد هذا الرجل j1e الذي هو اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام
وهذه هي صفحة المشروع العربي في الحمض النووي
http://www.familytreedna.com/public/...ction=yresults
لاحظ رقم العينة 133 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 146 وهي لشخص من قبيلة الشحوح من زهران من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 149 وهي لشخص من قبيلة بلقرن من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 154 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 153 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 164 وهي لشخص من قبيلة الشحوح من زهران من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 192 وهي لشخص من قبيلة بني شهر من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 199 وهي لشخص من قبيلة الشحوح من زهران من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 202 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 203 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 258 وهي لشخص من قبيلة زهران من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 297 وهي لشخص من قبيلة الدواسر من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 330 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
لاحظ رقم العينة 331 وهي لشخص من قبيلة غامد من الازد على السلالة j1e
واضح ان السلالة j1e هي المكون الرئيسي لقبيلة الأزد وهي كما قلنا السلالة الاسماعيلية الابراهيمية او السلالة العربية , وهناك ايضا السلالة e وهي السلالة العربية القديمة جدا لأن عمرها اقدم من السلالة j1e
العجيب في الأمر انه تم فحص احد الأخوة من قبيلة بني عمر العلي حتى تعرف سلالته فكانت النتيجة هي على السلالة T
لاحظ رقم العينة 492 وهي لشخص من بني عمر (مختلف في نسبها) على السلالة T
والسلالة T هي سلالة نشأت في ايران وانتشرت في كل من مصر وشرق افريقيا
بنسبة عرب قحطان وعدنان إلى اسماعيل عليه السلام , على الرغم من أن الموروث والتاريخ العربي المُتناقض مع نفسه في كثير من الأحيان يقول بأن عرب قحطان هو من هود عليه السلام , وهذا خطأ يُناقض قول أهل السنه الجماعه.
http://dnaarab.com/showthread.php?t=151
http://www.khawlan.com/vb/archive/index.php/t-8120.html
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
تقول:
الطيب مخطئ والجاسر ناقل كلام لغيره والعلماء الآخرون لا يعرفون والحمض النووي لا يثبت. خلاص. قل اقبلوا قول البدراني وارتح من هذا اللف والدوران. البدراني لم يقبل قوله جماعته تريدنا أن نقبله.
هذا العار على علم الأنساب، سئل سؤال بسيط ولم يجب عليه وآخر وهرب منه فبأي شيء صار علامة.
سئل عن ديار ولد حسين العوفية قبل استقرارها في ديار الأشراف؟ فأجاب بأنها نفس ديار عوف ولم يستطع أن يحدد ولن يستطيع.
وعن أول من ذكر ولد حسين ضمن فروع عوف؟ ولم يجب إلى الآن.
وأما تحليل الحمض النووي فبين هاشميتهم ولا تقلق فحرب ستخسر ولد حسين قريبا وأمام ناضري البدراني فقط انتظر .. وبالمناسبة أبلغ البدراني بأنه إن لم يخط فمه بإبرة صينية فإن الأمر سيصل لمنظمة حقوق الإنسان لتعديه على أبسط الحقوق وهي حرية آراء الباحثين أما عدم رضاه هو عنهم لعدم اعتبارهم باحثين بحسب ما يصنفهم فليس هو من يحدد الباحث من غيره.
بقي أمر أخير أراك تكثر منه ولقلة إيمانك بالله لم تصدقه وأشك كثيرا في كثرة تواجدك بين المصلين. لإن من تواجد بينهم عمر الله قلبه بالإيمان فيصدق إخوانه المسلمين إذا أقسموا له ووالله ما أنا بأحمد بشير ولا هو أحمد الحسيني الذي هنا ولا هو المعتصمة (لإنها معروفة لدي) ولا هو عبدالله سعيد لإني أعرفه. وأقسم بالله على ذلك وموعدنا يوم القيامة.
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:54 ص]ـ
تقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/456)
الطيب مخطئ والجاسر ناقل كلام لغيره والعلماء الآخرون لا يعرفون والحمض النووي لا يثبت. خلاص. قل اقبلوا قول البدراني وارتح من هذا اللف والدوران. البدراني لم يقبل قوله جماعته تريدنا أن نقبله.
هذا العار على علم الأنساب، سئل سؤال بسيط ولم يجب عليه وآخر وهرب منه فبأي شيء صار علامة.
سئل عن ديار ولد حسين العوفية قبل استقرارها في ديار الأشراف؟ فأجاب بأنها نفس ديار عوف ولم يستطع أن يحدد ولن يستطيع.
وعن أول من ذكر ولد حسين ضمن فروع عوف؟ ولم يجب إلى الآن.
وأما تحليل الحمض النووي فبين هاشميتهم ولا تقلق فحرب ستخسر ولد حسين قريبا وأمام ناضري البدراني فقط انتظر .. وبالمناسبة أبلغ البدراني بأنه إن لم يخط فمه بإبرة صينية فإن الأمر سيصل لمنظمة حقوق الإنسان لتعديه على أبسط الحقوق وهي حرية آراء الباحثين أما عدم رضاه هو عنهم لعدم اعتبارهم باحثين بحسب ما يصنفهم فليس هو من يحدد الباحث من غيره.
بقي أمر أخير أراك تكثر منه ولقلة إيمانك بالله لم تصدقه وأشك كثيرا في كثرة تواجدك بين المصلين. لإن من تواجد بينهم عمر الله قلبه بالإيمان فيصدق إخوانه المسلمين إذا أقسموا له ووالله ما أنا بأحمد بشير ولا هو أحمد الحسيني الذي هنا ولا هو المعتصمة (لإنها معروفة لدي) ولا هو عبدالله سعيد لإني أعرفه. وأقسم بالله على ذلك وموعدنا يوم القيامة.
انت تهرول نحو نسب الاشراف بدون دليل فقد طلبنا منك دليل ان ابناء عوف ولد حسين الذين تريد ان تخرجهم من عوفيتهم للاشراف وقلت انتم المطالبين بالدليل لانك تعلم علم اليقين ان مؤرخي الاشراف ونسابتهم ينفون هذه العلاقه وقمتم بالالتفاف وهرولتم نحو الطيب وغيرهم ممن لايعرف الامانه والذمه وقلتم هذا يكفي ولانكم تعلمون علم اليقين ان أدلتكم هي ليست أدله وغير مقتنعين فيها فقد قمتم بمناشدة الاشراف ونسابتهم وتقول نداء وهذا امر مضحك كانك تسنجد بهم!!.
اما الحمض النووي فامر ملحوق خيره وشره مازال لايعرف أين وجهته بالتحديد ولو انك تمتلك لما توانيت في نشره ولك ربما ان جيناتك هي نفس جينات القبائل القحطانيه الازديه وغيرها التي أصبحت مثل جينات العدنانيين والى الان لم تستطع ان تجب على سؤالين مهمين بهذا الخصوص:
1 - باي فرع من فروع الاشراف تلتقون؟
2 - و مع أي جد من جدود الاشراف؟ هذا ان كنت صادق!
.
ديار ولد حسين هي بديار عوف وانت مزاعمك مبنيه على مقال ضعيف وباطل للقاضي محمد الحافظ وهو قول شاذ لايوجد مايعضده ومابني على باطل فهو باطل فكيف يقول ان خلص هي ديار الاشراف؟؟
وثيقة المحكمة الشرعيه تاريخ 1076 هـ احمد بن ناجي العوفي ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعيه بشان ملك بوادي خلص ببلاد عوف صادرة بتاريخ 26 - 7 - 1076 هـ.
هذا أهم الاسئله التي تتكأ عليها ونقضناها لك بالدليل القاطع
خلص هي من ديار عوف وأتينا لك بالدليل القاطع ومع ذلك لاتريد التسليم به ولك دعني أسالك سؤال:هل تمتلك دليل قديم ان خلص هو من ديار الاشراف؟؟
ان خاط البدراني فمه فهناك من الاشراف وحرب من سوف يخيط فم احمد بشير ومحمد غالي ونمر ان قالوا بتلك العلاقه , والخوف من هذه المقاضات هو مايدفعكم للتخفي وراء الاسماء المستعاره كما قال بذلك احمد السالم الحسيني في اتصال هاتفي مع البدراني.
بقي امر اخير اوهو انني أعلم تمام العلم والمعرفه انك لست باحمد بشير من اول مره أقسمت فيها بالله عزوجل ولكن كما قلت لي انني تلميذ للبدراني وأفتخر بذلك فانت كذلك تلميذ عند احمد بشير ويوجهك بهذه النقاشات وهو مطلع عليها بنفسه وكما انك في نقاشي معك توجه الاسئله والكلام للبدراني مباشره وكأنه بيننا فانا كذلك اوجه كلامي وأسئلتي لابو بشير مباشره وكانه بيننا مع اني أعلم انك لست هو.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:05 م]ـ
اما الحمض النووي فامر ملحوق خيره وشره مازال لايعرف أين وجهته بالتحديد ولو انك تمتلك لما توانيت في نشره ولك ربما ان جيناتك هي نفس جينات القبائل القحطانيه الازديه وغيرها التي أصبحت مثل جينات العدنانيين والى الان لم تستطع ان تجب على سؤالين مهمين بهذا الخصوص:
1 - باي فرع من فروع الاشراف تلتقون؟
الحمض النووي معروف خيره وشره-وباٍمكانك سؤال الاٍداري في منتدى قبيلة حرب محمدالحسيني-أومراجعة القسم الخاص بالاٍداره في أكثرمن موضوع تكلم فيهاأبوشامان باٍسهاب وبين جميع التساؤلات بخصوص الحمض .. !!
وقرأت في قسمكم الخاص المشؤؤم أن سيدكم ينوي تقديم شكوى بوزارة الداخليه (وكم هي أمنيه لجميع ولدحسين أن تفعلواذلك)
اذاكنتم رجالاكونواعندكلمتكم وافعلوها .. !!
أماسؤالك مع أي فرع نلتقي؟
هل من المصلحه أن نجيب الآن .. !!
لاتستعجل ستأتيك الاخبارمره واحده-عندالانتهاءمن جميع الترتيبات (ياباش مهندس) .. !!
هو مايدفعكم للتخفي وراء الاسماء المستعاره كما قال بذلك احمد السالم الحسيني في اتصال هاتفي مع البدراني
هل استمرأتم الكذب الى هذه الدرجه؟
كان مصرأن يعرف اسمي الثلاثي شخصيا-وماكنت أرى أن هذالامريستدعي ذلك وأصرأنه سيأتي الى المدينه ويقابلني ...
قلت له اذا أتيت سأخرج لك الابطاقه الشخصية اٍن أردت .. !!
لكن الان لاأرى أن الاْمريستدعي ذلك-
(حاشالله أن أخشى من مدلس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/457)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:49 م]ـ
مقتطفات من الاٍتصال بماأنه مصريتعرض للمكالمه-
1 - الدكتورياسرالأنصاري ليس بباحث .. !!
2 - كبارالسن اللذين قالواأنكم هواشم عوام-<مع العلم أني أخبرته أنهم في قبورهم -
شئ عجيب حكم بأنهم عوام وعيناه لم تراهم؟
(هوالعالم ومخالفيه جميعهم عوام أحياءاوأمواتا) ههه
3 - اتهام الباحث محمدغالي بأنه يشارك باٍسماءمستعاره
4 - عجزعن أن يجيب عن ديارولدحسين ولم يستطع أن يجيب-
(قلت معقوله ياأستاذفائزخلال 300سنه ماأنتم عارفين ديارولدحسين وين كانت أيام وجودالاشراف)؟
ومعروف من بداية اٍثارة موضوع ولدحسين قالواتشابه الاْسماءوالديار-
لماطرحناعليهم هذاالسؤال -صاروايجيبون الآن بأن ديارولدحسين هي نفسهاديارعوف QuestionQuestion
وأختم بغطرسته-
في آخرالمكالمة يتحدث عن نفسه أنه من الجهابذه ولولاذلك لعري ومن هذاالكلام (مع العلم أن مؤرخي حرب جلهم يختلفون معه في منهجيته)
وختم بأنك يأأحمدصاحب هوى .. !!
وكل من سيخالفه الى يوم القيامه صاحب هوى .. !!
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:09 م]ـ
وثيقة المحكمة الشرعيه تاريخ 1076 هـ احمد بن ناجي العوفي ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعيه بشان ملك بوادي خلص ببلاد عوف صادرة بتاريخ 26 - 7 - 1076 هـ.
وأقول: لم يثبت في العهد الحاضر انتساب أحد إلى الستة فروع السابقة من البادية حول المدينة المنورة، ولا كافة الحجاز، والظاهر الثابت مما تقدم أن الأشراف الحسينية التي لهم بالمدينة المنورة أعقاب إلى العهد الحاضر، خمسة فروع وهم:
الفرع الأول: عقب الشريف شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الأعرج، المعروفون بـ (العَياسَى) وهم من عقب عيسى بن شيحة، وهم عشرة فروع يقال لهم في المدينة النبوية في العهد الحاضر على الإطلاق: الأشراف بني حسين ومنهم بالسوارقية.
الفرع الثاني: عقب الشريف عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن مهنا الأكبر ويعرفون في المدينة بـ (الشداقمة) نسبة إلى جدهم الشريف شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد المذكور.
الفرع الثالث: عقب الشريف جعفر الخوار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، ويعرفون في المدينة المنورة بـ (المَواسَى) نسبة إلى جدهم الشريف موسى بن علي بن حسن بن جعفر الخوار المذكور. ولا تزال منهم قلة بوادي الفرع.
الفرع الرابع: عقب الشريف جمال الدين جماز بن القاسم بن مهنا الأعرج ويعرفون بـ (الجمامزة)، وهم عدة بيوت بالمدينة المنورة عادوا من صعيد مصر بقنا في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وهم متصاهرون مع الأشراف العنقاوية الحسنية التي عادت من قنا واستوطنت المدينة معاً.
الفرع الخامس: من عقب علي العريضي بن جعفر الصادق المذكور ويعرفون بـ (آل با علوي) نسبة إلى جدهم علوي بن عبد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي. عادت منهم فروع من حضرموت واستقرت منهم بيوت بالمدينة وهم متكاتفون مع أبناء عمومتهم بمكة المكرمة وغيرها.
وختاماً فالأشراف بنو حسين سكان المدينة المنورة منذ القدم قد نزح كثير من أبناء وأحفاد من ذكرناهم في هذه الرسالة إلى العديد من البلدان وخاصة بمصر والعراق وإيران والهند وغيرها من البلدان، ويذكر أن لبعضهم بقية في هذه البلدان إلى عهدنا الحاضر.
وقد عاد عدد من البيوت الحسنية والحسينية من فروع أخرى وسكنت في المدينة النبوية ولا زالت لهم بقايا حتى عهدنا الحاضر فهنيئاً لهم سكنى المدينة النبوية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
كتبه
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الحسني
مكة المكرمة
نحمد الله عزوجل على ظهور الحق.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:27 م]ـ
أخي منصور ووالله أني لا أعرف لا أحمد بشير ولا غيره ممن ذكرت ولم أقابلهم في حياتي.وإن كنت أتمنى ذلك. وما أهرول للأشراف لكني قرأت أقوال العلماء في ولد حسين من حمد الجاسر إلى الأنصاري مرورا بالطيب والدكتور عمر السلمي ومعنا الحمض النووي ومع كل هذا لم تصدق. فماذا أعمل لك؟ سأسكت فهذا ما أجيده معك أما تصديق البدراني فنعم إذا صدقته عشيرته الذين تسابقوا لشكوى من أقواله بحربية البدارين الدوسرية، فلم يتبق بعد كل ردودك إلا أن تجبرنا على تصديق من كذبه قومه. وتكذيب جيناتنا!!!!!
يا أخي جماعته ما يصدقونه ويتبادلون الابتسامات الصفراء عند ذكره تريد أن تقنع الناس به البدراني أخي ليس بذاك الموثوق به عند العلماء النسابة، وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس.
ثم قلنا لك سلمنا أن ولد حسين من عوف فيا أخي من غير المنطقي ألا يكون لهم ديار.
وجوابك البهلواني (ديارهم هي ديار عوف) مضحك لإنهم الان في ديار الأشراف وليسوا في ديار عوف.
فحدده بدقة كأي قبيلة أخرى من عوف مثل اللهبة أو السهلية أو السحمان أو الذكرة، وأبشر ننسى مسألة الأشراف. أما أن تفصل بذكر ديار قبائل صغيرة من حرب كلها وعند ذكر ولد حسين القبيلة الكبيرة تعمم هذا هو الدليل على إفلاس العلامة فهو لا يملك الجواب وإلا لما توانا لحظة واحدة في بسطه كدليل يبطل أقوالنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/458)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:51 م]ـ
أما تصديق البدراني فنعم إذا صدقته عشيرته الذين تسابقوا لشكوى من أقواله بحربية البدارين الدوسرية، فلم يتبق بعد كل ردودك إلا أن تجبرنا على تصديق من كذبه قومه. وتكذيب جيناتنا!!!!!
يا أخي جماعته ما يصدقونه ويتبادلون الابتسامات الصفراء عند ذكره تريد أن تقنع الناس به البدراني أخي ليس بذاك الموثوق به عند العلماء النسابة، وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس.
.
بل جماعته يصدقونه ويعتزون فيه وتستطيع أن ترى بام عينك منتداهم ومدى احتفائهم فيه
http://m-albdrani.com/vb/forumdisplay.php?f=13
وتستطيع ان ترى اشاداتهم به من كبيرهم وصغيرهم
http://www.m-harb.net/vb/showthread.php?t=78111
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
ياأخ منصوريوجدلديناشكوى شيخ قبيلة البدراين على فايز .. !
اذاأحببت ممكن أن أنزلهاليراها الجميع .. !
وشكوى قبيلة الظفير.!
وغيرها
مارأيك؟
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
أشفق عليك يابو بشير من حماسك الزائد فانت تعتقد ان دخولك لنسب الاشراف لايمر الا عن طريق البدراني ولذلك تهاجمه بكل مكان وتشتم وتسب , ولكن انا أقول لك دخولك لنسب الاشراف لايمر الا عن طريق نسابة الاشراف انفسهم ومشجراتهم واليك هذا المقال لتستفيد ان شاء الله:
"نطالع بين الفينة والأخرى بعضاً من كتب الأنساب الحديثة لبعض المؤلفين المعاصرين، وبعضاً من المقالات التي تنتشر على مواقع الانترنت تفيد في مجملها إلى انتساب بعضاً من القبائل، أو الأسر، إلى آل البيت. والادهى والأمر أن أولئك المؤلفين المعاصرين، أو كتاب المقالات في مواقع الانترنت، وهم يخرجون تلك القبيلة، أو الأسرة، من القبيلة التي ينتمون إليها في الوقت الحاضر، وأصبحت لهم شهرة واستفاضة في الانتساب إليها، وأشار إلى انتسابهم إليها بعض النسابين والمؤرخين من المتقدمين والمتأخرين، ويدخلونهم في آل البيت دون سند قوي، أو بينة راجحة، أو دليل ثابت ومؤكد من مشجرات الأنساب القديمة لأل البيت، أو المصادر التاريخية، أو بعضاً من الوثائق أو الصكوك الشرعية القديمة لأجداد تلك القبيلة أو الأسرة التي تؤيد صحة انتسابهم إلى آل البيت.
إن جل الأدلة التي يعتمد عليها أولئك المؤلفين، أو كتاب المقالات على الانترنت، هي في مجملها أدلة واهية وضعيفة، يستقونها من بعض المصادر الواهية التي لا يعتمد عليها المهتمين بعلم الأنساب، والمحققين لهذا العلم. وجل هذه المصادر لمؤلفين من المتأخرين كثيراً، أو المعاصرين، تشابهت لديهم أسماء الأسر والقبائل مع أسماء قبائل وفروع وبيوتات آل البيت. فغلب عليهم الظن والوهم والهجس إن أولئك من هؤلاء فأخرجوهم من تلك الأسرة أو القبيلة التي ينتسبون وينتمون إليها، وأدخلوهم في هذه القبيلة، أو ذلك الفرع أو البيت الهاشمي، دون البحث والتأكد والتروي وسؤال العارفين بالأنساب من تلك القبيلة، أو ذلك الفرع أو البيت الهاشمي عن صلة النسب بينهم وبين من تشابهت أسماء القبائل والأسر مع أسماء قبائلهم وفروعهم وبيوتهم. وبعضاً من هؤلاء المؤلفين أراد إدخال قبيلته، أو أسرته إلى آل البيت دون بينة فيقوم بإدخال عدداً من القبائل والأسر أيضاً إلى آل البيت في الكتاب الذي قام بتأليفه، معتمداً على روايات شفهية لعوام الناس، والقصص العامية التي تكون أقرب إلى الأسطورة الشعبية من الحقيقة، أو أبيات شعرية ربما تكون ملفقة أو موضوعه، لا ترتقي في مجملها إلى دليل صحيح يؤيد مقولته. وتجد منهج التأليف لدى جلّ هؤلاء المؤلفين يخالف كلٌ من:
1 - المصادر التاريخية التي عاصر مؤلفوها الأعلام من آل البيت ودونوا الحوادث التي عاصروها، وذكروا أسماء أبنائهم وذريتهم.
2 - مشجرات الأنساب القديمة لآل البيت التي حفظت أنسابهم، وأوضحت فروعهم وبينت المنقرض منهم والمعقب فيهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/459)
وتجد جلٌ هؤلاء لديهم طرق متعددة لتأكيد صحة انتسابهم إلى آل البيت في الكتب التي ألفوها، أو في المقالات التي ينشروها على الانترنت، فهم يجعلون المعقب منقرض، والمنقرض معقب، ثم يضعون أعمدة نسب لبعض الأعلام توصلهم إلى أحد الأعلام المعروفين والمشهورين بصحة الانتساب إلى آل البيت، ويزعمون إنهم من ذريته. وحينما ترجع إلى المصادر التاريخية والمشجرات القديمة لأنساب آل البيت وتقف عليها للتحقق من ذلك، تجد إن أعمدة النسب التي وضعها هؤلاء المؤلفين لتأكيد صحة انتسابهم إلى آل البيت، هي أعمدة وهمية ليس لها ذكر أو وجود في المصادر التاريخية، أو مشجرات الأنساب القديمة لآل البيت. وهناك من وصل به ضعف الأمانة العلمية والقدرة على البحث والتروي إلى نقل عمود نسب من مصدر ثم يقوم بالتغيير والحذف والإضافة في عمود النسب، ليخرج عمود نسب جديد من عمل يديه ويزعم انه نقله عن ذلك المصدر. وحينما تقف على إلى ذلك المصدر للتحقق من عمود النسب تجد إن عمود النسب الذي يذكره المصدر يخالف عمود النسب الذي ذكره مؤلف الكتاب نقلاً عن ذلك المصدر.
ليت شعري لو علم أولئك المتلاعبين بالأنساب عن حرمة الانتساب إلى آل البيت بالباطل وبغير حق. فلا شك ولا ريب أن الانتساب إلى غير الأب أو القبيلة مما حرمه الله تعالى، وخاصة البيت النبوي لما يترتب على ذلك من الاستخفاف بالجناب النبوي، والتشبع بالباطل مما حباهم الله من الفضائل والحقوق الشرعية.
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
» ليس من رجل ادعى لغير أبيه – وهو يعلمه – إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار «. صحيح البخاري كتاب المناقب (3/ 1292).
وقال إمام دار الهجرة مالك بن أنس (ت 179هـ): «إن من انتسب إلى بيت النبي عليه الصلاة والسلام – يعني بالباطل – يُضرب ضرباً وجيعا، ويشهر، ويُجبس حبساً طويلاً حتى يُظهر توبته، لأنه استخفاف بحق النبي عليه الصلاة والسلام». الأسرار المرفوعة ص 276.
وقال السخاوي (ت 902هـ) عقب سرده لأحاديث الوعيد لمن انتسب إلى غير أبيه: «وعجيب من قوم يبادرون إلى إثباته بأدنى قرينة وحجة موهمة يسألون عنها يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم». الصواعق المحرقة ج 2 ص 689، وانظر ج 2 ص 647 فقد نسب الهتيمي هذا الكلام للسخاوي.
وقال الفقيه الهيتمي (973هـ): «ينبغي لكل أحد أن يكون له غيرة على هذا النسب الشريف وضبطه حتى لا ينتسب إليه صلى الله عليه وسلم أحد إلا بحق». الصواعق المحرقة ج 2 ص 537.
وقال الفقيه الهيتمي: «ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي مضبوطة على تطاول الأيام، وأحسابهم التي بها يتميزون محفوظة عن أن يدعيها الجهال واللئام، قد ألهم الله من يقوم بتصحيحها في كل زمان، ومن يعتني بحفظ تفاصيلها في كل أوان، خصوصاً أنساب الطالبيين والمطلبيين». الصواعق المحرقة ج 2 ص 537.
وقال العلامة المؤرخ حمد الجاسر – رحمه الله تعالى -: «لعل أبرز جانب استمرت العناية به تزداد وتقوى من علم الأنساب ما يتصل بآل النبي صلى الله عليه وسلم فقد عني كثير من العلماء عناية تمثلت في كثرة المؤلفات والمشجرات التي لا تدخل تحت الحصر لكثرتها منذ أن ألَّف يحي ابن الحسين بن جعفر العقيقي (214 – 277هـ) كتابه (أنساب آل أبي طالب) إلى عصرنا هذا». جريدة المدينة السعودية، ملحق الأربعاء ص 11 بتاريخ 17 شوال 1419هـ.
وقال العلامة المؤرخ عاتق بن غيث البلادي الحربي «إن أشراف الحجاز – خاصة – أنسابهم صحيحة غير مدخولة، ولديهم مشجرات يتوارثونها، يرثها الأحفاد عن الأجداد، حتى أن بعضهم يحفظ هذا النسب، فلان بن فلان، إلى علي وفاطمة عليهما رضوان الله». رسائل ومسائل (2/ 68).
ولذلك نجد أن العلماء المتقدمين والمتأخرين اعتنوا بتدوين أنساب وتاريخ آل البيت، فالمصادر التي تحدثت عن أشراف الحجاز وضبطت أنسابهم كثيرة من أهمها كتب الأنساب، والمشجرات، والتاريخ، والتراجم، والرحلات، والجغرافيا، وصكوك الأوقاف والأملاك، والوثائق.
وقد قيض لهذا النسب الشريف رجالاً على مر العصور ينفون عنه انتحال المنتسبين وتحريف الغاليين. وجدير بالذكر أن النسابة الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير أوضح في كتاب «الإشراف على المعتنين بتدوين أنساب الأشراف»، أهم وأغزر كتب الأنساب والتاريخ والتراجم والمشجرات، مما وقف عليه المؤلف ورتب تلك المصادر على وفيات أصحابها لكي ترى عناية المؤلفين المتصلة قرناً بعد قرن بنسب أشراف الحجاز، وقد قسم تلك المصادر إلى قسمين القسم الأول يختص بكتب الأنساب والمشجرات، أما القسم الثاني فيختص بكتب التاريخ والتراجم، وذلك ابتداءً من القرن الثالث الهجري وحتى القرن الخامس عشر الهجري، وقد أوضح المخطوط منها والمطبوع.
لقد تناسى أولئك المؤلفين أن هناك الكثيرون في هذا العصر من ذرية آل البيت لديهم معرفة ودراية بالأنساب، ويميزون الصحيح من الدعيّ، فضلاً عن وجود الكثير من النسابين الثقات من أبناء القبائل الأخرى لديهم معرفة بأنساب آل البيت. فحري بكل مسلم في هذا العصر الذي كثر فيه المدعين بالانتساب إلى آل البيت بالباطل، ولديه علم و اهتمام في علم الأنساب أن يقوم بفضح أولئك المدعين، وكشف زيف ادعائهم، خصوصاً نسابة آل البيت الثقات. لأن آل البيت قد فرض لهم الشارع الكريم حقوقاً شرعية لشرف هذا النسب الكريم. وأن يجعل ذلك العمل، والجهد خالصاًُ لله سبحانه وتعالى، وحباً لرسوله الأمين صلى الله عليه وآله وسلم، وعملاً بمنهج أهل السنة والجماعة في حبهم وتوقيرهم لآل البيت دون مغالاة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين." انتهى
منقول من منتدى الاشراف
فلو طرت الى الثريا لما امكنك الدخول للاشراف يابو بشير الا عن طريق الاشراف انفسهم.(152/460)
التعريف بآل إمام أهل الظاهر أبي محمد ابن حزم (ت 456 هـ) رحمهم الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:05 م]ـ
التعريف بآل إمام أهل الظاهر أبي محمد ابن حزم (ت 456 هـ) رحمهم الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فيُعتَبر الإمام ابن حزم رحمه الله بحقٍّ العالِم الذي يُمثِّل مذهب داود الظاهري، لأنه إن وُجِدَ أفراد يتمذهبون لداود الأصبهاني أو يرون رأيه، فإنه لم يكن لهم خطر كبير حتى جاء ابن حزم فملأ الأندلس والمغرب وبالتالي الدنيا بالفقه الظاهري والحديث عنه.
ولابن حزم أربعة من الولد وبنت؛ ثلاثة من ولدهِ كانوا على مذهب أبيهم الظاهري، وسأشرع بذكر من وقفتُ عليه من آل ابن حزم رحمه الله.
1 – ابنه أبو رافع الفضل:
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال:
هو ولد الحافظ أبي محمد بن حزم، روى عن أبيه وعن أبي عمر بن عبد البرّ وغيرهما، وكتب بخطه علماً كثيراً، وكان عنده أدب ونباهة ويقظة وذكاء، توفي بالزّلاقة سنة 479.
2 – ابنه المصعب:
ترجم له ابن الأبار في " تكملة الصلة " فقال: سمع من والده الفقيه أبي محمد، ومن أبي مروان الطبني في شهر ربيع الآخر سنة 457، وأبي الحسن بن سِيدة اللغوي؛ حدّث عنه بـ " مختصر العين " للزبيدي.
وكان على سَنَن سلفه من طلب العلم وحمله، حدّث عنه ابن أخيه أبو العباس الفتح بن أبي رافع الفضل وأبو الحسن بن الخضر وغيرهما. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: ولم يذكر له سنة وفاة.
3 – ابنه يعقوب:
ترجم له ابن بشكوال في " الصلة " فقال: روى عن أبيه، وعن أبي عمر بن عبد البرّ إجازة، وعن أبي العباس العُذري، وحجّ وأدّى الفريضة، وكان من أهل النباهة والاستقامة؛ من بيت علم وجلالة.
ذاكرني به أبو جعفر الفقيه وقال لي: وتوفي في جمادى الأولى سنة 503، ومولده سنة 400.
4 – ابنه سعيد:
لم أعثر له على ترجمة، فقط ذكر اسمه في ترجمة ابنه أحمد الآتية.
5 – ابنته:
لم أعثر لها على ترجمة، لكن ابنها أحمد بن محمد بن حزم ستأتي ترجمته.
6 – حفيده علي بن الفضل:
ترجم له ابن الأبار في " تكملة الصلة " فقال: يُكنى أبا محمد، روى عن أبيه أبي رافع، روى عنه ابنه أبو عمر أحمد بن علي، أفادنيه بعض أصحابنا.
7 – حفيده الفتح بن الفضل:
ترجم له ابن الأبار في " تكملة الصلة " فقال: يُكنى أبا العباس، يروي عن عمه أبي سليمان المصعب بن علي، حدّث عنه بكتاب " مناسك الحج " من تأليف أبيه الفقيه أبي محمد بن حزم.
8 – حفيده أحمد بن سعيد:
ترجم له الذهبي في " تاريخ الإسلام " (541 – 550 هـ) (ص 418) فقال:
أحمد بن سعيد ابن الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، أبو عمر القرطبي الفقيه.
كان على مذهب جدّه، وكان عارفاً به، مصمِّماً عليه، صليباً فيه، عارفاً بالنحو والشعر.
توفي رحمه الله بعد امتحانٍ طويلٍ من الضرب والحبس وأخذِ أمواله لِما نُسِب إليه من الثورة على السلطان، وذلك بعد الأربعين وخمس مئة، نسأل الله العافية.
9 – حفيده أحمد بن محمد بن حزم (من جهة ابنة الإمام ابن حزم):
ترجم له السيوطي في " بغية الوعاة " فقال: من ذرية بني حزم المذحجيين؛ من قِبَل أبيه، ومن ذرية أبي محمد اليزيدي الظاهري، من قِبَل أمه.
ذكره ابن عبد الملك وقال: كان أديباً ماهراً في علوم اللسان على الإطلاق، متحقِّقاً بالعربية، أخذها عن أبي القاسم الرّمّاك، وكان يُسمّيه زُقيق النحو لكثرة مباحثته إياه وحِدّة أسئلته التي يُورِدها عليه ... وكان متوقّد الذهن، سريع البديهة في نظم الشعر، مُكثِراً فيه فيما شاء من فنونه، شديد حركة الناظر؛ حتى سُعِيَ عليه أنه يريد الثورة بدعوة المهدي، فامتُحِن بذلك ... وله تصانيف؛ منها:
" رسالة الصئول على الباغي الجهول "، و" الزوائغ والدوامغ "؛ تابع فيه أبا بكر بن العربي في كتابه المسمّى بـ " الدواهي والنواهي " في الرد على أبي محمد بن حزم. اهـ.
===================
وكتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
في جدّة / السعودية
وأنا مُحرِمٌ لأداء عمرة عن والدي
رحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:09 م]ـ
رحم الله البحر ابن حزم وتجاوز عن زلاته فلقد عهدنا منه الغيرة على السنة والدفاع عنها والله يعلم كم أحب هذا الرجل مع ما كان عليه من أخطاء أسأل الله أن يتجاوز عنها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي جهاد على وضعك لمقالتي في الملتقى حيث لم يتيسّر لي وضعه لظروف،
وأضيف أنني اعتمدتُ في جمع مادة مقالتي على كتابي " طبقات أهل الظاهر "،
وهاكم كلمة عنه:
بفضل الله، صدر كتابي الجديد " طبقات أهل الظاهر "، وهو جمع ودراسة ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175688)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/461)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:20 ص]ـ
رحم الله ابن حزم وياليتكم تفيدونا عن ما وقع فيه في الأسماء والصفات تجاوز الله عنا وعنه(152/462)
الحسيني في عوف (نداء إلى النسابة الأشراف)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثرت دعاوي تنطلق من هذا الحي من قبيلة حرب مفادها أنهم أشراف من بن هاشم ويعتمدون على كلام ذكره ابن شدقم وصاحب الموسوعة العربية أنهم من بني هاشم.
فياليت الشيخ النسابة الشريف أبو حاتم الهجاري يدخل ويبدي رأيه الشامل العلمي حولهم وهل حقا لهم ذكر في الكتب التي تناولت بادية الحسين؟
وياليت يفيدنا الشيخ الشريف أبو حاتم أين اختفت بادية الحسين؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:04 ص]ـ
أين المشايخ النسابون؟
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي عبدالإله وكل عام وانتم بخير ومبارك عليكم الشهر الكريم .. رزقنا الله وإياكم وكافة الأحبة صيامه وقيامه ..
أما بعد ... فكل ما يقال ويُدعى حول أن (الحسينات "ولد حسين" من علاق من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية) من الأشراف الحسينين هو كلام عار عن الصحة وخطأ وتعدٍ على النسب الشريف بغير علم ودون دراية وقد وقع في هذا الخطأ من يتتبعون تشابه الأسماء وتوافق الديار ومن يريدون السمعة و الشهرة ومن يستقتتلون في سبيل الأنتساب إلى سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام دون أمانة أو خوف. و الحسينات أخوال والدي حفظه الله و أخواله المهادية (ولد مهدي) من الحسينات (ولد حسين) من عوف من حرب الخولانية، ولم أعرف عنهم و لا منهم أنهم لهم نسب في الأشراف الحسينيين بل لم نسمع بهذا النسب المحدث إلى في الآونة الأخيرة من أفراد يدعون العلم بالنسب و يدعون هذا النسب ولكنهم لا يجدون عليه دليلا .. ومنهم الأخ أحمد بن بشير الحسيني هداه الله. ولي معه حوارات كثيرة.
ثم نقول لمن يدعي صحة انتسابهم للأشراف أن نسابة الأشراف عامة ونسابة أشراف المدينة خاصة لم يذكروا انتساب هذه القبيلة إليهم، ولم يصرحوا بهذا مطلقا، وبيننا وبينهم مصادر الأنساب المعتبرة، فلم يذكرهم علي بن الحسن بن شدقم (توفي 1033هـ) في كتابه (زهرة المقول في نسب ثاني فرع الرسول) أو في كتابه (نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة)، ولم يذكرهم ضامن بن شدقم بن علي بن حسن الحسيني (كان حيا سنة 1090هـ) صاحب (تحفة الأزهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار)، وكلاهما من أشراف المدينة الحسييين، و يعرفون حرب وعوف والحسينات (ولد حسين) حق المعرفة فكيف غفلا عن التصريح بنسبهم.
وعليه فلا يصح أن ضامن بن شدقم قد غفل عن نسب الحسينات من عوف إن كانوا من أبناء عمومته و كيف يمكن أن نفهم عدم ذكره لهم في (تحفة الأزهار في نسب أبناء الائمة الأطهار) الذي خصص القسم الثاني منه في أنساب بني حسين الذين ينتمي إليهم، و معلوم لذوي الاهتمام بأنساب الأشراف أن ضامن بن شدقم يعول عليه من جاء بعده في أنساب أشراف المدينة الحسينيين. وكل ما في الأمر أن هنالك من يريد النسب الشريف بأي ثمن.
و يكفي الباحث المحقق المنصف أن يرجع إلى نص ابن شدقم الذي يدندنون حوله ليعلم أنه لم يذكر أبدا أن حسينات (ولد حسين) عوف الحربية من الأشراف ولم يصرح بذلك مطلقا، بل كل ما ذكر أن هنالك بادية للحسينات الأشراف حول المدينة، وللمعلومية فهنالك كذلك في حرب الحسينات من بني عمرو المسروحية يسكنون وادي الفرع و غالبيتهم نزحوا إلى القصيم قديما. وليس كل حسيني قرب المدينة أو فيها هو بالضرورة من الأشراف.
وأنا مما يشرفني أن يكون أخوال والدي أشرافا حسينيين، ولكن هذا لم يثبت لي ولم أعرف عنهم سوى أنهم من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية. والبينة على من ادعى.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[13 - 10 - 10, 01:22 ص]ـ
أرى الأخ عبدالله الشريف .. فليته يشارك.
ـ[محمد مضر]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم ...
أخي عبدالإله وكل عام وانتم بخير ومبارك عليكم الشهر الكريم .. رزقنا الله وإياكم وكافة الأحبة صيامه وقيامه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/463)
أما بعد ... فكل ما يقال ويُدعى حول أن (الحسينات "ولد حسين" من علاق من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية) من الأشراف الحسينين هو كلام عار عن الصحة وخطأ وتعدٍ على النسب الشريف بغير علم ودون دراية وقد وقع في هذا الخطأ من يتتبعون تشابه الأسماء وتوافق الديار ومن يريدون السمعة و الشهرة ومن يستقتتلون في سبيل الأنتساب إلى سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام دون أمانة أو خوف. و الحسينات أخوال والدي حفظه الله و أخواله المهادية (ولد مهدي) من الحسينات (ولد حسين) من عوف من حرب الخولانية، ولم أعرف عنهم و لا منهم أنهم لهم نسب في الأشراف الحسينيين بل لم نسمع بهذا النسب المحدث إلى في الآونة الأخيرة من أفراد يدعون العلم بالنسب و يدعون هذا النسب ولكنهم لا يجدون عليه دليلا .. ومنهم الأخ أحمد بن بشير الحسيني هداه الله. ولي معه حوارات كثيرة.
ثم نقول لمن يدعي صحة انتسابهم للأشراف أن نسابة الأشراف عامة ونسابة أشراف المدينة خاصة لم يذكروا انتساب هذه القبيلة إليهم، ولم يصرحوا بهذا مطلقا، وبيننا وبينهم مصادر الأنساب المعتبرة، فلم يذكرهم علي بن الحسن بن شدقم (توفي 1033هـ) في كتابه (زهرة المقول في نسب ثاني فرع الرسول) أو في كتابه (نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة)، ولم يذكرهم ضامن بن شدقم بن علي بن حسن الحسيني (كان حيا سنة 1090هـ) صاحب (تحفة الأزهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار)، وكلاهما من أشراف المدينة الحسييين، و يعرفون حرب وعوف والحسينات (ولد حسين) حق المعرفة فكيف غفلا عن التصريح بنسبهم.
وعليه فلا يصح أن ضامن بن شدقم قد غفل عن نسب الحسينات من عوف إن كانوا من أبناء عمومته و كيف يمكن أن نفهم عدم ذكره لهم في (تحفة الأزهار في نسب أبناء الائمة الأطهار) الذي خصص القسم الثاني منه في أنساب بني حسين الذين ينتمي إليهم، و معلوم لذوي الاهتمام بأنساب الأشراف أن ضامن بن شدقم يعول عليه من جاء بعده في أنساب أشراف المدينة الحسينيين. وكل ما في الأمر أن هنالك من يريد النسب الشريف بأي ثمن.
و يكفي الباحث المحقق المنصف أن يرجع إلى نص ابن شدقم الذي يدندنون حوله ليعلم أنه لم يذكر أبدا أن حسينات (ولد حسين) عوف الحربية من الأشراف ولم يصرح بذلك مطلقا، بل كل ما ذكر أن هنالك بادية للحسينات الأشراف حول المدينة، وللمعلومية فهنالك كذلك في حرب الحسينات من بني عمرو المسروحية يسكنون وادي الفرع و غالبيتهم نزحوا إلى القصيم قديما. وليس كل حسيني قرب المدينة أو فيها هو بالضرورة من الأشراف.
وأنا مما يشرفني أن يكون أخوال والدي أشرافا حسينيين، ولكن هذا لم يثبت لي ولم أعرف عنهم سوى أنهم من الصواعد من عوف من مسروح من حرب الخولانية. والبينة على من ادعى.
كلام رائع أخي نواف ولا غبار عليه
جزاك الله خيرا
نعم إن الشداقمة دونوا أنساب بني حسين ونقلوا أخبارهم فكيف خفي عليهم نسب (الحسينات) الحربية وأنهم من أرحامهم؟؟!!
نسأل الله أن يهدينا ويهديهم
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:13 م]ـ
كلام رائع أخي نواف ولا غبار عليه
جزاك الله خيرا
نعم إن الشداقمة دونوا أنساب بني حسين ونقلوا أخبارهم فكيف خفي عليهم نسب (الحسينات) الحربية وأنهم من أرحامهم؟؟!!
نسأل الله أن يهدينا ويهديهم
دمت لنامحققاومعلمامنكم نستفيدحفظكم الله
أنت الجهباذفي هذاالملتقى العارف بالاْنساب والديار .. !
أنت المحقق الوحيدفالعالم أجمع اللذي يحقق قبل أن يقرء .. !
أنت المرجع في هذاالملتقى .. !
أرجوك أرجوك لاتذهب بعيدانريدك معنا .. !
عبدالاْله سنغضب اذاخالفته (قوله صواب لايحتمل الخطأولايسمح لك ولوأن تعقب تعقيبابسيطا)
دقيقه سأكلم الاٍداره ليتولى هذاالقسم (ماينفوت)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:24 م]ـ
شكرا لك اخي نواف على ايضاح الحقيقه وهي واضحه كالشمس فنسابو الاشراف ينفون ان يكون ولد حسين من عوف من الاشراف بل قد قاموا بطرد احمد بشير الحسيني من مجلسهم الموقر وكذلك فعلوا شيوخ ولد حسين من عوف عندما طردوا احمد بشير من مجلسهم العامر رافضين مزاعمه حول الهروله كذبا نحو النسب الشريف.
وكذلك وثائق ولد حسين من عوف التي لم تنص على انهم من الاشراف في حين ان وثائق الاشراف الحسينيين الذين كانوا مجاورين لبنو عمرو بوادي الفرع كانت تنص على انهم من الاشراف وكانت كلمة الشريف تسبق اسم اي فرد منهم بالوثائق في تلك الفتره.
اما بادية بنو حسين من الاشراف فقد هاجر معظمهم الى نجد وتحضروا وكذلك هاجروا مع قبيلة الظفير الى نجد والعراق ومازالوا يعرفون نسبهم والاشراف كذلك يعترفون بنسبهم الى قبيلة الساده الاشراف
اخير اقول
هل أصبح اسم فائز بن موسى البدراني ماركة صعبة في سوق الأنساب حتى نرى من يطفو على السطح فجأة ويقول رديت على فائز .. انتقدت فائز .. تصالحت مع فائز؟ ماذا يهم القارئ أن يكون أحد النكرات تصالح مع فائز أو خاصمه إذا لم يكن باحثاً متخصصاً يورد رأيه المناقض الموثق بالدليل العلمي ويقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان؟ هل تعاني من سالفة سمعت ويقولون أنك قلت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/464)