ـ[عادل المامون]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:29 ص]ـ
بوركتم
ولكن في مصر هناك أمر مهم يجب التنبيه عليه ألا وهو أن هناك كثير من الناس والعائلات ينسبون أنفسهم إلى الأشراف وهذا مبني على أنهم من نسل البدوي وحال البدوي لا يخفى إلا على جاهل بأمره، فهم يقولون أن البدوي من نسل النبي، حتى أنهم لهم بعض الطقوس - بالرغم من أن كثير منهم من عائلات كبيرة ومناصب عليا - ألا وهي في موسم مولد البدوي - أخزى الله أتباعه - تجدهم يرسلون إليهم بعضًا من المقتنيات وقديمًا كانت عملات قيمة، حتى أنهم لهم بطاقات خاصة بهم تبين نسبهم الباطل.
نسأل الله العافية(151/262)
القرشي، محمد بن علي جمال الدين المدهجن, هل طبع كتابه؟
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:11 م]ـ
وجدت رسالة لهذا المؤلف, هل طبعت؟
انظرها هنا http://libback.uqu.edu.sa/hipres/script/ind1901-3.pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:59 م]ـ
هذه نسخة من كتاب الأنساب:
لمحمد بن علي المدهجن القرشي (المتوفى بالقرن الثامن الهجري)
وأظن كتابه لم يطبع ولا يزال مخطوطاً حتى الآن. وهو ينقل عن الهمذاني كما في مقدمة النسخة.
وله التيجان في النسب؛ وهو عندي ولا يزال مخطوط أيضا(151/263)
مجموعة الشيخ محمد أبي زهرة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي الإخوة المطلعين على مجموعة سِيَر الأئمة للشيخ محمد أبي زهرة ومنهجه فيها بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:41 ص]ـ
أرجو من إخواننا الرد على سؤال الأخ , لأهميته ...
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:51 ص]ـ
الشيخ أبو زهرة من كبار علماء الأصول
له دراسات فقهية وأصولية في غاية الدقة
سلسلته الرائعة عن الأئمة الثمانية انتهج فيها منهجا لم يسبقه غيره فيه
وهو القسم الأول يتناول حياتهم والعصر الذي عاشوا فيه ومميزات هذا العصر ثم ينتقل إلي الجانب العقائدي (والشيخ من رؤوس الأشاعرة ولا نري عيبا في ذالك وقد يري غيرنا عيبا في ذالك ولكل وجهة هو موليها)
أما القسم الثاني فيتناول أصول فقه هذا الإمام وتطبيقات علي ذالك
هذه السلسلة من الناحية العلمية قل أن تجد لها مثيلا
هناك مجموعة غير متكاملة من كتب الشيخ في منتديات الكتب المصورة والمكتبة الوقفية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:09 ص]ـ
بارك الله بأبي إيمان وزاده علماً وعملاً وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين(151/264)
ملوك المغرب الذين اشتهروا بالعدل ونصرة الدين
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:08 م]ـ
أردت أن أفتح هذه الزاوية لنتذاكر ملوك المغرب الذين تركوا أثرا عظيما في مسيرة تاريخه، خاصة في أبواب العلم والعدل والجهاد ونصرة الدين، فبادروا أيها المغاربة للتعريف بملوككم ........
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:29 ص]ـ
1ـ ادريس بن عبد الله الأول.
2* الملك ادريس بن ادريس الثاني,
3ـ أمير المسلمين يوسف بن تاشفين.
4ـ أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين.
5ـ الأمير تاشفين بن علي بن يوسف بن تاشفين، وهذا رجل ضيعه قومه وأهلوه، لو كان في زمن غير زمنه لصنع العجائب على قصر مدة حكمه.
6ـ السلطان يعقوب المنصور الموحدي.
7ـ السلطان أبو عنان المريني على حدة فيه، ولكن حبه للعلم والعلماء لا ينكر، ومدارسه التي بناها لا زالت شاهدة على آثاره.
8ـ السلطان العالم محمد بن عبد الله بن اسماعيل العلوي، على علاته.
9ـ السلطان العالم سليمان بن محمد بن عبد الله.
هؤلاء الذين أرى والله أعلم أن سيرتهم تميزت بالعدل على الأقل في أدنى مستوياته، وإلا فإن العدل اقتضى أحيانا أن يقدم الواحد منهم على ما لا يستساغ، ولكن منهجي في فهم التاريخ وقراءته ألا أحاكم من مضى بعين الحاضر.
ولست أدفع عن رأيي إذا ما خولفت هنا، ولكن قد نأتي بالوقائع والشواهد.
10ـ
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:48 ص]ـ
هل تقصد بالمغرب المملكة الحالية ام المغرب الاقصي ككل
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:52 ص]ـ
وهل نسيت يا أخى: يعقوب المنصور المرينى رحمه الله!!
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:13 ص]ـ
وهل نسيت يا أخى: يعقوب المنصور المرينى رحمه الله!!
جزاك الله خيرا على التذكير. فقد سقط مني سهوا ولعلك أدركت سر الرقم 10 الذي في مشاركتي فقد كنت في باب التذكر لا الاستقصاء، ومعني أنا بقول ابن القيم رحمه الله في الزاد:"كلمات اقتضاها الخاطرالمكدودعلى عجره وبجره، مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدد، ولا يتنافس فيهاالمتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة، والقلب بكل واد منه شعبة،والهمةقد تفرقتشذر مذر، والكتاب مفقود،ومن يفتح باب العلم لمذاكرته معدوم غير موجود"
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:27 ص]ـ
هل تقصد بالمغرب المملكة الحالية ام المغرب الاقصي ككل
أنا قصدت المملكة الحالية، لكن لو أردتم التوسع لا حرج عندي، مع أن بلاد شنقيط كانت في أغلب التاريخ تابعة لحكم فاس أو مراكش.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:29 ص]ـ
وهل نسيت يا أخى: يعقوب المنصور المرينى رحمه الله!!
ذاك ما كنت أود التنبيه عليه حفظك الله ورعاك
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:35 ص]ـ
1ـ ادريس بن عبد الله الأول.
2* الملك ادريس بن ادريس الثاني,
3ـ أمير المسلمين يوسف بن تاشفين.
4ـ أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين.
5ـ الأمير تاشفين بن علي بن يوسف بن تاشفين، وهذا رجل ضيعه قومه وأهلوه، لو كان في زمن غير زمنه لصنع العجائب على قصر مدة حكمه.
6ـ السلطان يعقوب المنصور الموحدي.
7ـ السلطان أبو عنان المريني على حدة فيه، ولكن حبه للعلم والعلماء لا ينكر، ومدارسه التي بناها لا زالت شاهدة على آثاره.
8ـ السلطان العالم محمد بن عبد الله بن اسماعيل العلوي، على علاته.
9ـ السلطان العالم سليمان بن محمد بن عبد الله.
هؤلاء الذين أرى والله أعلم أن سيرتهم تميزت بالعدل على الأقل في أدنى مستوياته، وإلا فإن العدل اقتضى أحيانا أن يقدم الواحد منهم على ما لا يستساغ، ولكن منهجي في فهم التاريخ وقراءته ألا أحاكم من مضى بعين الحاضر.
ولست أدفع عن رأيي إذا ما خولفت هنا، ولكن قد نأتي بالوقائع والشواهد.
10ـ
بارك الله فيك، طيب ماذا عن عبد الملك السعدي المجاهد، وماذا عن محمد بن عبدالله وما الذي يميز ابنه سليمان عنه؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:49 ص]ـ
بارك الله فيك، طيب ماذا عن عبد الملك السعدي المجاهد، وماذا عن محمد بن عبدالله وما الذي يميز ابنه سليمان عنه؟
السلطان عبد الملك السعدي قائد موقعة وادي المخازن العظيمة لم تؤثر عنه مآثر تفي بتكوين صورة عن شخصيته، وطبيعته، لكن الذي لا يتناطح فيه كبشان هو همته وبلاؤه وعزمه ودهاؤه العسكري، كما أن فترة حكمه إن سميناها حكما لا تكفي باستيفاء تام عن شخصية الحاكم العادل.
أما المولى سليمان، فهو كأبيه في العلم، غير أن الوضع السياسي والاجتماعي الذي عاش فيه يختلف تماما عن حال أبيه محمد بن عبد الله، وسأعود إلى الموضوع بعد قليل إن شاء الله.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:28 ص]ـ
السلطان أحمد المنصور الذهبى رحمه الله
على جور فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/265)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:41 ص]ـ
السلطان أحمد المنصور الذهبى رحمه الله
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:50 ص]ـ
[ QUOTE= أبو عائشة المغربي;1222250، مع أن بلاد شنقيط كانت في أغلب التاريخ تابعة لحكم فاس أو مراكش. [/ QUOTE]
جزاك الله خيرا هذه معلومة أفدتها الآن
الذي قرأت عنها أنها أرض كانت لا تخضع لأي بلد حتى سماها أهلها
البلاد السائبة،
وكان بعض علمائها يبكي لواقعها
حيث يقول:
فألف ثعلب يقودها أسد ... خير من ألف أسد إن لم تقد،
وقرأت في التاريخ غزو الدولة السعدية لتيبكتو بعض مدن مالي حاليا لكن لم أقرأ أنهم أخضعو شنقيط لحكمهم
فحبذا مصدر المعلومة للتأكد فقط
جزيت الخير ووقيت الضير
محبكم في الله أمين
ولدي سؤال ملوك المغرب الآن من أي فروع الأدارسة يرجعون لأي أبناء إدريس؟
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم
ملوك المغرب الآن ليسوا من الأدارسة. وإنما هم من أولاد محمد النفس الزكية وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والمولى إدريس جد الأدارسة هو أخو محمد النفس الزكية
فهم أبناء عمومة.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم
ملوك المغرب الآن ليسوا من الأدارسة. وإنما هم من أولاد محمد النفس الزكية وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والمولى إدريس جد الأدارسة هو أخو محمد النفس الزكية
فهم أبناء عمومة.
هو ذاك بارك الله فيك.
وقد حكم المغرب فرعان من آل البيت يلتقيان في الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب، أما باقي المرابطون فمن صنهاجة، والموحدون بربر، مع العلم أن عبد المومن بن علي الكومي وهو المؤسس الفعلي للدولة الموحدية بعد المهدي بن تومرت هو من بربر المغرب الأوسط أي الجزائر، وأما المرينيون فهم من قبائل زناتة البربرية، والوطاسيون هم بنو عمومتهم، أما السعديون فينتسبون إلى بني يعد بن بكر رهط حليمة السعدية رضي الله عنها، لكنهم ظهروا في منطقة سوس ومنها انطلقوا، أنا العلويون فانطلقت حركتهم من سجلماسة تافيلالت حاليا.
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:15 ص]ـ
وقد حكم المغرب فرعان من آل البيت يلتقيان في الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب،
بارك الله فيك
والصواب: يلتقيان في عبد الله الكامل بن الحسن المثنى
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:45 ص]ـ
وقد حكم المغرب فرعان من آل البيت يلتقيان في الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب،
بارك الله فيك
والصواب: يلتقيان في عبد الله الكامل بن الحسن المثنى
هو ذاك بارك الله فيك، جزاك الله خيرا على التصويب,
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:11 م]ـ
بالمناسبة هناك إشكال في نسبة العائلة العلوية، لأن نسبهم ينتهي إلى إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية، وكثير من المؤرخين ينكرون وجود القاسم هذا، و يدعون أن النفس الزكية انقطع نسله إلا من عبد الله الأشتر وولده محمد الكابلي، لكن بعض النسابة كابن زيدان أثبتوا وجود القاسم وأبطلوا هذه الدعوى.
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:37 م]ـ
بالمناسبة هناك إشكال في نسبة العائلة العلوية، لأن نسبهم ينتهي إلى إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية، وكثير من المؤرخين ينكرون وجود القاسم هذا، و يدعون أن النفس الزكية انقطع نسله إلا من عبد الله الأشتر وولده محمد الكابلي، لكن بعض النسابة كابن زيدان أثبتوا وجود القاسم وأبطلوا هذه الدعوى.
هل ممكن أخي الكريم ذكرهؤلاء المؤرخين الذين انكروا النسب بارك الله فيك؟
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا هذه معلومة أفدتها الآن
الذي قرأت عنها أنها أرض كانت لا تخضع لأي بلد حتى سماها أهلها
البلاد السائبة،
وكان بعض علمائها يبكي لواقعها
حيث يقول:
فألف ثعلب يقودها أسد ... خير من ألف أسد إن لم تقد،
وقرأت في التاريخ غزو الدولة السعدية لتيبكتو بعض مدن مالي حاليا لكن لم أقرأ أنهم أخضعو شنقيط لحكمهم
فحبذا مصدر المعلومة للتأكد فقط
جزيت الخير ووقيت الضير
محبكم في الله أمين
ولدي سؤال ملوك المغرب الآن من أي فروع الأدارسة يرجعون لأي أبناء إدريس؟
جزاك الله خيرا سبقتني لهذا التعجب والاستفسار
فبلاد شنقيط كان يطلق عليها بلاد السائبه والمغافرة بلاد مر عليها زمن الحكم فيها للاقوي
اجدادنا علماؤنا هم من تحسروا على ذاك الزمن
وانا اوثق لك من قال هذا البيت فهو العلامة ولى من اولياء الله وعالم لايباري الشيخ محمد المامي الباركلي من قبيلة ال بارك الله هو القائل
فألف ثعلب يقودها أسد ... خير من ألف أسد إن لم تقد،
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
هل ممكن أخي الكريم ذكرهؤلاء المؤرخين الذين انكروا النسب بارك الله فيك؟
كثيرون من أشهرهم ابن حزم ومصعب الزبيري، وقد ذهب البعض إلى وجود سقط في النسب، وإلى أن الصحيح هو نسبتهم إلى إسماعيل بن القاسم بن محمد بن عبد الله الأشتر.
قلت: الصحيح عندي صحة النسب وعدم السقط، والقاسم من أبناء النفس الزكية، فقد قرأت في (أخبارفخ) وهو للمؤرخ أحمد بن سهل الرازي من أهل القرن الثالث والرابع مايلي: (ثم خرج يحي وإدريس من الحبشة،فقدما فرع المسور ليلاً،فأقامابه زمناً يتشاوران إلى أين يخرجان وأي بلد يحملهم ويخفيهم وشملهم من الخوف، مثل ماكان عرف وتناهى إليهم خبر علي بن إبراهيم, وإبراهيم بن إسماعيل، والقاسم بن محمد بن عبدالله بن حسن، وموسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن؛ وقال في موضع اخر: لما كان من أمر الحسين رحمه الله بفخ ماكان،أحضر موسى الهادي موسى بن عبدالله بن الحسن،والقاسم بن محمدبن عبدالله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/266)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وياليتكم تتحفونا بسلسة نسبهم
لأني تكلمت مع أحد الأشراف المكيين وجاء ذكر ملوك المغرب فقال هم من الأدارسة
قلت كيف ودولة الأدارسة انتهت قبل مجيئهم بقرون
قال هم من فرع من الأدارسة هاجروا من المغرب
وقطنوهنا ويقال لهم (لحويطات) من ذرية يحيى الحوطي،
فأسكتني إذ لست متخصصا في الأنساب
ويحي الحوطي من ذرية إدريس بن إدريس بلاشك.
فياحبذا لو تفيدوني عن هجرة بعض أبناء يحيى الحوطي إن كانت مسجلة بالمراجع المغربية
وشكرا
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وياليتكم تتحفونا بسلسة نسبهم
لأني تكلمت مع أحد الأشراف المكيين وجاء ذكر ملوك المغرب فقال هم من الأدارسة
قلت كيف ودولة الأدارسة انتهت قبل مجيئهم بقرون
قال هم من فرع من الأدارسة هاجروا من المغرب
وقطنوهنا ويقال لهم (لحويطات) من ذرية يحيى الحوطي،
فأسكتني إذ لست متخصصا في الأنساب
ويحي الحوطي من ذرية إدريس بن إدريس بلاشك.
فياحبذا لو تفيدوني عن هجرة بعض أبناء يحيى الحوطي إن كانت مسجلة بالمراجع المغربية
وشكرا
الملوك العلويون أخي الكريم ليسوا من الأدارسة، فهم من أبناء محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله، وهو الذي خرج على العباسيين بالمدينة وقتل على يدهم، وقد خرج معه أخوه إبراهيم بالبصرة، أما الأدارسة فهم أبناء أخيه إدريس بن عبد الله الذي فر بعد موقعة فخ إلى بلاد المغرب، فاستقبله أهلها وملكوه عليهم، فأسس دولة الأدارسة.
وأما ملك المغرب اليوم فهو محمد بن الحسن الثاني بن محمد الخامس بن يوسف بن الحسن الأول بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن محمد بن علي بن يوسف بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسن بن القاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله.
أما يحيى الحوطي فلا علاقة له بنسب العلويين، وهو يحيى بن محمد بن يحيى العوام بن القاسم بن إدريس الثاني بن إدريس الأول، وإليه ينتسب العمرانيون بفاس.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:25 ص]ـ
أبو عائشة
أحسنت بارك الله فيك وعلمنا وإياك العلم النافع
وتحملو بارك الله فيكم جهلنا
من أول القادمين منهم على المغرب مع الحجاج المغاربة
هل هو الشريف علي بن يوسف؟
أو الشريف على بن الحسن؟
وهل ذرية الحسين رضي الله عنه بالمغرب معروفون
أم اختلطوا مع أبناء عمهم وذابو فيهم وشكرا
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:41 ص]ـ
أبو عائشة
أحسنت بارك الله فيك وعلمنا وإياك العلم النافع
وتحملو بارك الله فيكم جهلنا
من أول القادمين منهم على المغرب مع الحجاج المغاربة
هل هو الشريف علي بن يوسف؟
أو الشريف على بن الحسن؟
وهل ذرية الحسين رضي الله عنه بالمغرب معروفون
أم اختلطوا مع أبناء عمهم وذابو فيهم وشكرا
بل نحن خدامكم حفظكم الله
أما عن أول القادمين فلعلك تقصد علي بن الحسن بن عبد الله المعروف بالمولى علي الشريف، وإليه ينتسب العلويون، لكن أول داخل لبلاد المغرب منهم قادما من ينبع بأرض الحجاز هو الحسن بن القاسم المعروف بالحسن الداخل، وقد نزل بسجلماسة ومات بها عام 676ه.
أما الحسينيون بالمغرب فأنسابهم معروفة غير مختلطة، والذي في علمي أن العائلات الحسينية بالمغرب لا تتجاوز الثلاثة: الصقليون والعراقيون وعائلة لمسفر.
والله تعالى أعلى واعلم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:42 ص]ـ
بل نحن خدامكم حفظكم الله
أما عن أول القادمين فلعلك تقصد علي بن الحسن بن عبد الله المعروف بالمولى علي الشريف، وإليه ينتسب العلويون، لكن أول داخل لبلاد المغرب منهم قادما من ينبع بأرض الحجاز هو الحسن بن القاسم المعروف بالحسن الداخل، وقد نزل بسجلماسة ومات بها عام 676ه.
أما الحسينيون بالمغرب فأنسابهم معروفة غير مختلطة، والذي في علمي أن العائلات الحسينية بالمغرب لا تتجاوز الثلاثة: الصقليون والعراقيون وعائلة لمسفر.
والله تعالى أعلى واعلم
صدقت، الفرع الحسني أكثر انتشار في كل مناطق المغرب، لكني لا أعتقد حصرك هذا الذي ذكرته للفرع الحسيني، فهناك عائلات حسينية أخرى عير التي ذكرت، وبعض منها في تافيلالت، وفي شمال المغرب، وفي جنوبه كذلك، وليس وجودهم مقتصرا على العائلات الفاسية فقط، فمنهم العروسيون والهلاليون وعائلة الصوفي، والله أعلم.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
صدقت، الفرع الحسني أكثر انتشار في كل مناطق المغرب، لكني لا أعتقد حصرك هذا الذي ذكرته للفرع الحسيني، فهناك عائلات حسينية أخرى عير التي ذكرت، وبعض منها في تافيلالت، وفي شمال المغرب، وفي جنوبه كذلك، وليس وجودهم مقتصرا على العائلات الفاسية فقط، فمنهم العروسيون والهلاليون وعائلة الصوفي، والله أعلم.
بارك الله فيك، أنا قلت حسب علمي وأحتاج إلى تحقيق المسألة، خصوصا بالنسبة للهلاليين الذين ينتسب لهم شيخنا تقي الدين، فلست متيقنا من صحة هذا النسب، وقد أثرت المسألة في الملتقى ولم أجد متفاعلا إلى الآن، وسبب الشك عندي هو أن السند لم يوثق إلا عهد السلطان الحسن الاول حيث اختلطت الأنساب، والسبب الثاني هو قصر سلسلة النسب، ولا تخفى عليك القاعدة الخلدونية قي ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/267)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:35 ص]ـ
أبو عائشة أثابك الله وكثر من أمثالك
الشريف مولاي عبد الحفيظ أظنه من القائمة المشجعة لنشر العلم
وتكفي مشاركته رحمه الله
وجدت له نظم جمع الجوامع عند أحد الإخوة منذ سنوات
وله شرح على زيادات بن بونه للألفية
وطبع له مؤخرا نظم مغني اللبيب بحاشية الأصل مصدر الطبعة بمصر
أظنها دار الحديث إلم تخن الذاكرة
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:24 ص]ـ
أبو عائشة أثابك الله وكثر من أمثالك
الشريف مولاي عبد الحفيظ أظنه من القائمة المشجعة لنشر العلم
وتكفي مشاركته رحمه الله
وجدت له نظم جمع الجوامع عند أحد الإخوة منذ سنوات
وله شرح على زيادات بن بونه للألفية
وطبع له مؤخرا نظم مغني اللبيب بحاشية الأصل مصدر الطبعة بمصر
أظنها دار الحديث إلم تخن الذاكرة
بارك الله فيك أيها الحبيب
أما عبد الحفيظ العلوي فصحيح له مشاركات في العلم، لكن من جهة العدل ونصرة الدين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يكفي في مآثره أنه هو الذي وقع ما سموه بعقد الحماية، أي العقد الذي يبيح لفرنسا احتلال بلاد المسلمين، والله المستعان.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:08 م]ـ
بارك الله فيك أيها الحبيب
أما عبد الحفيظ العلوي فصحيح له مشاركات في العلم، لكن من جهة العدل ونصرة الدين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يكفي في مآثره أنه هو الذي وقع ما سموه بعقد الحماية، أي العقد الذي يبيح لفرنسا احتلال بلاد المسلمين، والله المستعان.
أخي الحبيب:
شخصية السلطان عبد الحفيظ ظلمت كثيرا، ولم تعط حقها، كما حدث مع السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله، وكلا الرجلين بذل قصارى الجهد ليحميا بلاد الإسلام، لكن لا راد لقضاء الله وليقضي الله أمرا كان مفعولا.
ثم دعني هنا أنبه إلى أمر لا يتداوله الكثيرون، أو قل إن شئت تعمى عنه الأنظار، وهو أنه لا وجود للنسخة العربية لعقد الجماية، بل الذي درسناه وتلقيناه هو النص الفرنسي ممهور بتوقيع السلطان عبد الحفيظ، وليس يغيب عن رجل في ذكاء السلطان كما عرف عنه أنه لا يوقع على النص العربي، وجميع المعاهدات التي وقعتها سلطات الانتداب في البلاد العربية هي من نسختين: عربية وفرنسية أو عربية وانجليزية، لهذا من الظلم للرجل إلصاق العار به وكل ما نقل عنه يفيد أنه صارع إلى اندثار آخر بقعة ضوء وهو القائل في قصيدة من ستين بيتا وأظنها في كتابه" براءة المتهم"
أآمر بالقتال وجل قومي === يرى أن الحماية فرض عين
أآمر بالجهاد ومال قومي === تلاشى في لذائذ خصلتين
فإسراف النكاح وشر أكل=== فلا ترجى الكنوز لغير ذين
والذي ينبغي التنبه إليه كذلك، هو أنه ما من سلطان مغربي شوه سيرته أعداؤه كالسلطان عبد الحفيظ، فقد وقفت على وثائق فرنسية تبين تذمر الجنرال ليوطي لعنه الله ـ وهو أول مقيم عام ـ من السلطان عبد الحفيظ، بل إنه وصل إلى حد الشكوى، والتفكير في التخلص منه بسبب المناورات التي كان يقوم بها السلطان لعرقلة عمل السلطات الفرنسية، بل إن تخلي السلطان عن العرش وتنازله عنه كان ضربة في الصميم للمخطط الفرنسي، أما اختياره المنفى في فرنسا فلا تبرير لي أعلمه.وفقك الله.(151/268)
قصة دفن ابى ايوب الانصارى
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام من يتفضل بذكر قصة دفن ابى ايوب الانصارى تحت صور القسطنطنية وما حدث حينما أرادوا أن يدفنوه وماذا فعل أصحابه حيال ذلك لأن القصه سمعتها من أحد المشايخ وبحثت عنها فلم اجدها
أفيدونى جزاكم الله خير(151/269)
من يعرف هذا النظم في نسب الرسول لمن؟
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:53 ص]ـ
إخواني الكرام , أرجو ممن يعرف هذا النظم في نسب الرسول لمن؟
يا من يريد نسب الرسول ... خذه مرتبا على الأصول
آباؤه عشرون في الذي ورد ** وما عداها في الصحيح لم يرد
فهو محمد خلاصة العرب ... أبوه عبدالله عبد المطلب
فهاشم عبد مناف فقصي ... ثم حكيم مرة كعب لؤي
فغالب فهر فمالك كذا ... نضر كنانة خزيمة كذا
مدركة إلياس يسمع الحبيب ... في صلبه يلبي يذكر المجيب
فمضر نزار قل معد ... عدنان في الشرع هناك الحد
وأمه صلى عليه المالك ... آمنة بنت لوهب السالك
ومن عرف هذا النظم , أرجو منه شرح ما لونتُه بالأحمر؟
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:19 م]ـ
أرجو الرد إخواننا ...
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:17 ص]ـ
أين ذِكرُ: كلاب، أم هو: حكيم .. مرة ..
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:01 م]ـ
للرفع(151/270)
دلوني على هذه الكتب
ـ[أبوبندر]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:51 ص]ـ
أيها الأخوة: أين أجد هذه الكتب فقد بحثت عنها كثيرا ولكن دون جدوى
1) معجم شمال المملكة
2) معجم معالم الحجاز
3) معجم معالم السيرة النبوية
ـ[هاني الهاشمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:21 ص]ـ
2) معجم معالم الحجاز
3) معجم معالم السيرة النبوية
الاخ الكريم: ابو بندر
السلام عليكم , اعتقد ان الكتابين المذكورين في الاقتباس هما من مؤلفات الشيخ عاتق البلادي
وستجدهما بإذن الله تعالى في مكتبة احياء التراث او مكتبة الاسدي او الرشد بمكة المكرمة
ولا اعلم اين تجدهما خارج مكة
تقبل تحياتي(151/271)
ابو العشائر
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:47 م]ـ
وجدت كنيةً غريبة بعض الشئ، فتسائلت هل لها معنى خاص، ام انها كنية كانت مالوفة سابقاً؟
وهل لها دلالة خاصة؟
والنص من عيون الانباء في طبقات الاطباء:
هو الشيخ الموفق شمس الرياسة أبو العشائر هبة اللَّه بن زين بن حسن ابن إفرائيم بن يعقوب بن إسماعيل بن جميع الإسرائيلي، من الأطباء المشهورين، والعلماء المذكورين، والأكابر المتعينين، وكان متفنناً في العلوم، جيد المعرفة بها، كثير الاجتهاد في صناعة الطب، حسن المعالجة، جيد التصنيف.(151/272)
دعوة للاخوة العراقيين حول تاريخ الدعوة السلفية في العراق
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوتي لإخواني العراقيين رواد هذا المتلقى المبارك إن شاء الله
ان يدلوا بما عندكم من معلومات واخبار وحوادث تحفظها الذاكرة حول تاريخ السلفية في العراق منذ أيام العلامة محمود شكري الألوسي مرورا بالشيخ الصاعقة، وحتى ايام الثمانينات (فترة الحرب العراقية -الايرانية) وايام الحصار
والمطلوب يتضمن:
1 - تراجم المشايخ والدعاة وطلبة العلم والعلماء (الاحياء والأموات) ويدخل في ذلك ذكر اهم أعمالهم العلمية وآثارهم ومواقفهم من التغيرات التي حدثت (الحكم الشيوعي ايام عبد الكريم قاسم، والحكم البعثي، الموقف من حرب ايران،الموقف من الجهاد الافغاني)
2 - تدوين جهود الدعاة في بغداد ومناطق المحيط وكذلك محافظات الجنوب.
3كيف توسعت الدعوة في العراق؟، ومن هم أنصارها (من ابناء السنة من الاكاديميين والمثقفين والشعراء والأدباء) وخصومها (من السنة المذهبيين والصوفية) وأعداؤها (حزب البعث الحاكم والشيعة)
4 - جهود الدعوة في رد الكثير من الشيعة الى مذهب الحق
5 - جهودهم في الدعوة ومقاومة الاحتلال بعد (2003).
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:33 م]ـ
أخي الحبيب
راجع موضوع الأخ أسيد البغدادي عن تراجم المحدثين العراقيين في منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين ففيه ما يقر عينك إن شاء الله تعالى
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:08 م]ـ
والله صراحة موضوع مشوق واصلوا بارك الله فيكم.(151/273)
الأثبَاتُ بالأمْثَالِ بأَنَ كِتَاب الإمَامةِ وَالسَيَاسَةِ مْن المُحَال.
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:25 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قإن كثيراً من كتب التاريخ قد مُلئت بالكذب والصدق معاً دون تفريق بينهما، وترك العهدة على من أسند ذلك إلى قائله، ومن الكتب التى فيها من الكذب الكثير كتاب الإمَامةِ وَالسَيَاسَةِ الذى نُسب كذبا الى الإمام ابن قتيبة.
ولقد ساق الدكتور عبد الله عسيلان في كتابه «الإمامة والسياسة في ميزان التحقيق العلمي» مجموعة من الأدلة تبرهن على أن الكتاب المذكور منسوب إلى الإمام ابن قتيبة كذبًا وزورًا ومن هذه الأدلة:
- إن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألف كتابًا في التاريخ يدعى «الإمامة والسياسة» ولا نعرف من مؤلفاته التاريخية إلا كتاب «المعارف».
- إن المتصفح للكتاب يشعر بأن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى الدينور.
- إن المنهج والأسلوب الذي سار عليه المؤلف في «الإمامة والسياسة» يختلف تمامًا عن منهج وأسلوب ابن قتيبة في كتبه التي بين أيدينا, فابن قتيبة يقدم لمؤلفاته بمقدمات طويلة يبين فيها منهجه والغرض من مؤلفه, وعلى خلاف ذلك يسير صاحب «الإمامة والسياسة» فمقدمته قصيرة جدًا لا تزيد على ثلاثة أسطر, هذا إلى جانب الاختلاف في الأسلوب, ومثل هذا النهج لم نعهده في مؤلفات ابن قتيبة.
- يروي مؤلف الكتاب عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه, وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه: قاضي الكوفة, توفي سنة 148هـ, والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213هـ, أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عامًا.
- إن الرواة والشيوخ الذين يروى عنهم ابن قتيبة عادة في كتبه لم يرد لهم ذكر في أي موضع من مواضع الكتاب.
- إن قسمًا كبيرًا من رواياته جاءت بصيغة التمريض, فكثيرًا ما يجئ فيه: ذكروا عن بعض المصريين, وذكروا عن محمد بن سليمان عن مشايخ أهل مصر, وحدثنا بعض مشايخ المغرب, وذكروا عن بعض المشيخة, وحدثنا بعض المشيخة, ومثل هذه التراكيب بعيدة كل البعد عن أسلوب وعبارات ابن قتيبة ولم ترد في كتاب من كتبه.
- إن مؤلف «الإمامة والسياسة» يروى عن اثنين من كبار علماء مصر, وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ عن هذين العالمين. أ. هـ
وما علينا هو الأتيان بهذه الأدلة من الكتاب مما يحتاج إلى امثال، وما لا يحتاج تركناه كذكر أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألف كتابًا في التاريخ يدعى «الإمامة والسياسة» فلا داعى لذلك.
وارجوا أن نجتمع بنية الذب عن عرض أصحاب النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والله الموفق.
وكتبه محمد بن حجاج
21 صفر 1431
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:34 م]ـ
هذا رابط الكتاب من موقع شيعى
http://gadir.free.fr/Ar/Tarih/
قال الشيخ الألباني :
utub2/El-Imametu_Vessiyasetu/book/238-aqa'ed/0054-al-%20imama%20wa%20al-%20siyasa%20shery/Index.htm
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:53 م]ـ
ارجو من الاحبة القائمين على الموقع تغيير العنوان إلى
{الأثبَاتُ بالأمْثَال بأَنَ كِتَاب الإمَامةُ وَالسَيَاسَةُ مْن المُحَال} لخطأ فى التشكيل وبارك الله فيكم(151/274)
إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:19 م]ـ
مار ايكم في الكتاب ومن علق عليه او رد عليه
طبعه بيروت العلميه تحقيق: محمد عبد العزيز سالم
محمد أو محمود دياب الأتليدي هو مؤلف هذا الكتاب "إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس" ولد في المنية في مصر، وسكن القاهرة، وتوفي فيها سنة 1688مـ ويدلنا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:00 م]ـ
الكتاب يعد من كتب النوادر والطرائف الأدبية؛ وهو رائع ماتع:
http://wadod.net/bookshelf/book/307
وهناك كتاب بعنوان: (أخبار البرامكة)
لمؤلف مجهول من أهل القرن الرابع الهجري؛ حقق عن مخطوطة فريدة عثر عليها في مكتبة الفاتح باسطانبول.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:59 م]ـ
كتاب لا يعتمد عليه أبدا، ومؤلفه قصاص.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=733826&postcount=2
رابعا: وأما الإتليدي (؟ - بعد 1100 هـ،؟ - بعد 1689 م):
فهو محمد دياب الإتليدي:
قصاص، من إقليم منية الخصيب بمصر، له كتاب:
(إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس).
ومثل هذا الكتاب مثل كتب جمع الطرف والأشياء الظريفة، ولكنه كله كتابات، ليس فيها من صحة التاريخ شيء، سوى شيئا واحدا، وهو أسماء الشخصيات التاريخية فحسب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=721728&postcount=9
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:13 م]ـ
ليس بكتاب قصص ولا أساطير /
وإنما مؤلفه أديب جماع للنوادر والأخبار؛ جمعها من بطون أمهات كتب التاريخ والأدب.(151/275)
حمل: آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:38 م]ـ
http://www.gmrup.com/gmrfile/gmrup12658324441.jpg
عنوان الكتاب: آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل
المؤلف: محمد بن ناصر العجمي
الطبعة:1 مجلدات:1
عدد الصفحات: 264
الناشر: دار البشائر الإسلامية _ بيروت
تاريخ النشر:1999
الرابط: http://www.mediafire.com/?wtljmzcmr20
هذا والشكر الأوفى والنصيب الأسنى والأعلى لصديقي الألمعي والصهميم اللوذعي رجل وها هي مدونته فطالعوا إياها:
http://www.racebok.blogspot.com/ (http://www.racebok.blogspot.com/)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الهمّام أحمد،
يتم تحميله ...(151/276)
هل كان النبي امياً؟
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[11 - 02 - 10, 10:53 ص]ـ
هل كان النبي امياً لا يعرف الكتابة والقراءة؟
موضوع وردت في اخبارة متعددة، رغم ان المشهور كونه امي ... اما الايات القرانية فتحتمل اكثر من معنى ...
كتبت هذا الموضوع، كي اجمع فيه (ومن يستمتع به) اكبر قدر من النصوص المتعلقة بالامر.
سأل أحد الناس الامام الرضا (عليه السلام) فقال له: يبن رسول الله لم سمي النبي الأمي؟
فقال عليه السلام: مايقول الناس؟
فقال الرجل: يقولون أنه سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب
فقال عليه السلام: كذبوا عليهم لعنة الله، كيف و الله يقول في محكم كتابه ((هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة))، فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟ والله لقد كان رسول الله يقرأ ويكتب بثلاث و سبعين لسانا، وأنما سمي (الامي) لأنه كان من أهل مكة، ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله عزوجل ((ولينذر أم القرى ومن حولها)
وصلني عبر البريد، وهو من مصادر شيعية سابحث عنها فيما بعد
بانتظار مشاركاتكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:45 م]ـ
لي مناظرة مع بعضهم في هذا: قال لي ذلك الكلام فقلت له: وماذا تقول في قوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) فألقم حجرًا!!
وماذا تفعل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" نحن أمة أمية"؟ ولم النبي يلقب وحده بالامي مع أن المهاجرين جميعهم من أم القرى ومنهم الأمي وغيره؟ ولم طلب النبي من علي أن يريه كلمة (رسول الله) ليمحوها في صلح الحديبية مع انه يكتب ويقرأ؟
القوم حمقى سادرون في غيهم.
وصدق شعبة: لو كانت الرافضة شيئًا من الحيوان لكانوا حمرًا، ولو كانوا شيئًا من الطير لكانوا رخمًا .... او نحوه.
والله الموفق|.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:07 م]ـ
وكذلك النسبة إلى أم القى: ليست أميّ، لان الاسم المركب تركيب إضافة القاعدة فيه النسب إلى صدره ما لم يخش اللبس، والليس هنا متعين فلا يقال: أمي. ولكن هل يقال: قروي؟ هذا لبس أيضًا. ولذا فالنسبة المقبولة أن يقال: مكي!!
ولكن النسبة نفسها لا داعي لها ... والرافضة قوم بهت.
ـ[محمد بن نايف العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قراءة في سير أعلام النبلاء كلام للذهبي في هذا الموضوع يوجد في المجلد 14 لكن لاأتذكر الصفحة
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:06 م]ـ
لي مناظرة مع بعضهم في هذا: قال لي ذلك الكلام فقلت له: وماذا تقول في قوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) فألقم حجرًا!! يرد عليه: ان هذا قبل البعثه.,,,
المسألة خلافية: رأى بعض العلماء ان النبي لم يمت الا وهو يقرأ ويكتب
وقال بعضهم بل لم يكتب الا يوم الحديبية ,,,وهذا غير صحيح لان الذي كتب هو علي.
وقال اخرون بل مات عليه السلام وهو لا يقرأ ولا يكتب ... ودليلهم: (الذين يتبعون الرسول النبي الامي.)
المسألة ذكرها الزرقاني.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:05 م]ـ
لي مناظرة مع بعضهم في هذا: قال لي ذلك الكلام فقلت له: وماذا تقول في قوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) فألقم حجرًا!!
وماذا تفعل بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" نحن أمة أمية"؟ ولم النبي يلقب وحده بالامي مع أن المهاجرين جميعهم من أم القرى ومنهم الأمي وغيره؟ ولم طلب النبي من علي أن يريه كلمة (رسول الله) ليمحوها في صلح الحديبية مع انه يكتب ويقرأ؟
القوم حمقى سادرون في غيهم.
وصدق شعبة: لو كانت الرافضة شيئًا من الحيوان لكانوا حمرًا، ولو كانوا شيئًا من الطير لكانوا رخمًا .... او نحوه.
والله الموفق|.
يا أبا قتادة ماذا كنت قائلا ــ وأعيذك بالله ان تحسبني رافضيا ــ لو أن هذا الرافضي قال لك:
أما قوله تعالى (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) فنعم. أنا لا أنكر أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أميا قبل أن ينزل عليه الكتاب، ولكن هذا الوصف قد زال عنه بعد ذلك، لأنه يقبح في حكم النقل والعقل أن يأمر أحد الناس بتحصيل فضيلة ثم لا يأتيها مع انتفاء الموانع وتوفر المكنة. فالآية لا تساعدك على ما تحتج له، بل لو شئت لقلت أنا أسعد بها منك،وتصور ذلك واضح.
ــ أما حديث (نحن أمة أمية ... ) فإخبار منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن أمر واقع،وليس فيه "منقبة" ولا هو مما يفتخر به، وإلا لما رغب في القراءة والكتابة.وكما أن هذه الامة الامية قد زالت عنها صفة "الامية" بما آتاها الله من الكتاب والحكمة ( ... ويعلمهم الكتاب والحكمة) فكذلك نقول إن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد تعلم فقرأ وكتب.
وأما أن لقب "الامي " خص به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من دون سائر المهاجرين، فيرده الكتاب والسنة. (هو الذي بعث في الاميين .... ) وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (نحن امة امية ... ) و ( ... حروا للاميين)
ــ وأما واقعة صلح الحديبية فقد جاء في بعض ألفاظها ما يؤيد ما نذهب اليه من ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما مات حتى قرأ وكتب وذلك في قول راوي قصة الصلح ( ... فأخذ ـ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ــ الكتاب ... فكتب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/277)
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
وصدق شعبة: لو كانت الرافضة شيئًا من الحيوان لكانوا حمرًا، ولو كانوا شيئًا من الطير لكانوا رخمًا ...
المشهور بين الشيعة هو امية الرسول ...
والخلاف موجود ... كما يتبين من ردود السنة ايضاً ...
والموضوع طُرح لبحث هذه القضية، وليس حرف مسارها لامور اخرى تُناقش في مواضع اخرى ...
عودا على بدء،
بحثت في قووقل، وهذه النتائج من الصفحة الاولى (مواقع شيعية وسنية)، فيها نصوص اقتبست بعضها ...
هنا ( http://www.ebnmaryam.com/vb/t3469.html)
مناقشة لمقال عكتب في جريدة القاهرة ... اختتمه بـ
أنه ليس هناك ثمة إجماع أو حتي شبهة إجماع علي هذا الادعاء بأمية رسول الله صلي الله عليه وآله قراءة أو كتابة عند مفسري أهل السنة ولا محدثيهم وأولهم البخاري الذي أثبت لرسول الله ص الكتابة والقراءة وقد اختلفوا حول هذه المسألة فمنهم من أثبت كتابته بيده ومنهم من نفي هذا أما في مدرسة أهل البيت فالأمر محسوم تماما نفيا لهذه الأمية اللغوية وإثباتا لكمال علمه صلوات الله وسلامه عليه بتعليم إلهي لا دخل فيه لبشر كائنا من كان لا من (ورقة) ولا من كتاب وهذا من تمام كماله وإعلام نبوته صلي الله عليه وآله وسلم
جريدة الرياض ( http://www.alriyadh.com/2007/07/23/article267465.html)
ومنه:
هذا من جانب .. ومن جانب آخر أخشى أن لا يتفق القول بأمية الرسول مع آيات كثيرة تتعلق بشخصيته المباشرة. فالله أعلم بحال نبيه حين أمره بالقراءة في أول كلمة نزلت عليه (اقرأ). وحين طلب منه جبريل ذلك رفض - من هول الموقف - وقال "ما أنا بقارئ" ولم يقل مثلاً لا أعرف أو لا أعلم .. وبعد أن توالى عليه الوحي لم يتهمه المشركون بالجهل والأمية بل على العكس اتهموه بإتقان حرفة الكتابه (وقالوا أَسَاطيرُ الأَولِين اكتتبهَا فهِي تملى عَلَيهِ بُكرة وَأَصِيلا) وحين أراد الله تزكيته من هذه التهمة ماذا قال؟ (رَسُولٌ مِّنَ اللهِ يتلو صُحفا مطهرة)!
وفيه تعليقات مفيدة
###
الرسول " أمي " بمعنى أممي اي من الامم التي لا كتاب مقدس لديها .. وليس لكونه يجهل القراءة .. !
فالاميون هم: العرب لانهم ليسوا اهل كتاب!
لنقرأ من كتب السنه ايضا ..
فقد اورد القرطبي ايضاً تفسيراً لابن عباس في تفسير لسورة الجمعة 2
" قَالَ اِبْن عَبَّاس: الْأُمِّيُّونَ الْعَرَب كُلّهمْ , مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُب , لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل كِتَاب ".
_______
الجامع لأحكام القران – القرطبي – تفسير سورة الجمعة:2
الاميون العرب كلهم .. !!
من كتب منهم ومن لم يكتب!!
لانهم لم يكونوا اهل الكتاب!!
وقريش هي اهل الشعر والنثر .. لا بل والتجارة!
والتجارة تقتضي الحساب ..
والحساب يقتضي التدوين ..
والتدوين يقتضي القراءة والكتابة .. !
فبيئة الرسول هي بيئة كتابة .. !
قال محمد صبيح (كتاب: القرآن ص 87):
ان " الناس كانوا يعرفون القراءة والكتابة من أصحابه الاوائل: أبو بكر وعثمان وعلي والزبير. وقد أحصى كتاب الاسلام والحظارة العربية 42 كاتبا يؤلفون الديوان النبوي ... وتقول دائرة المعارف الاسلامية، نقلا عن البلاذري أن حفصة وأم كلثوم كانتا تعرفان القراءة والكتابة، وأن عائشة وأم مسلمة كانتا تعرفان القراءة ولا تعرفان الكتابة ... وعن الازرقي ان بلدا مثل مكة كانت تكثر فيه التجارة مع الخارج، ما كان يمكن ان يخلو من كثيرين يكتبون ويقرأون: فالتجارة تحتاج الى حساب والحساب يحتاج الى تدوين".
قال ابن عباس يوم الخميس، وما يوم الخميس؟! اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: (ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا)
راجع/ البخاري
عن ابن عباس قال: يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه على خديه تحدر كأنها نظام اللؤلؤ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر
راجع/ مسند احمد
ومصدر الحديث الذي ذكرته بدئاً: معاني الأخبار: الشيخ الصدوق: ج 6 ص 52 (من المنتدى المذكور، ولم اتتبعه في الكتب المطبوعة، او المصادر الموثقة)
###
الخلاصة
موضوع امية الرسول، مسالة خلافية بين العلماء، السنة منهم والشيعة
جدير ان يبحث الموضوع، وتجمع النصوص الواردة حولها ليفض الخلاف، وتنجلي الحقيقة
واتمنى عدم اقحام امور اخرى لا تفيد الموضوع
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:27 ص]ـ
هناك فرق يا إخواني بين التلاوة والقراءة: فالأمي يلقن فيتلو ما لقنه، ولكنه لا يقرأ، والحد الفاصل في معرفة الأمي من غيره هو الكتابة لأن القراءة داخلة فيها: والراجح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ ولا يكتب البتة اللهم إلا اسمه واسم أبيه كما كتبهما في الحديبية. والنبي بعد البعثة باق على حاله قبل البعثة، والبعثة لا تجعله يصير قارئًا كاتبًا بعد كونه أميًا قبلها.
ولا يوجد دليل صريح صحيح على كونه كان يقرأ أو يكتب غير اسمه واسم أبيه، ولم يكن يتلو غير القرآن الذي كان يلقنه إياه جبريل عليه السلام.
ومعنى حديث (أكتب لكم كتابًا) أي آمر أن يكتب لكم كتاب أمليه على كاتبه. واللغة تحتمل ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/278)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:28 ص]ـ
والنسبة إلى أم القرى أو إلى الأمم: كله غير مناسب من جهة اللغة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:15 ص]ـ
هناك فرق يا إخواني بين التلاوة والقراءة: فالأمي يلقن فيتلو ما لقنه، ولكنه لا يقرأ.
تأمل هذا بارك الله فيك: قال الله تعالى: (
وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ ...
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:51 م]ـ
القراءة هنا معناه: تلاوة المكتوب، وهذا ناتج تلقين ... وليس معناه أنه يستطيع القراءة للمكتوب وإن لم يتلقنه!!! (تأمل!).
وهم يقولون: أمي منسوب لأم القرى.
ونحن نقول: هذا باطل لغة ... فسقط احتجاجكم رأسًا!!!
إن أبيتم: فما الديل على كونه ليس أميًا مع أن هذا هو الأصل فلا بد من دليل ناقل عن الأصل ودونكم خرط القتاد!!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:23 م]ـ
سأتنزل معك. قال تعالى في عوام أهل الكتاب: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني .. ) الآية. تأملها.
ثم أخبرني عن هذا الذي زعمته فرقا بين التلاوة والقراءة هل لك فيه إمام من أهل العربية؟
الذي أعلمه هو أن أهل العربية مجمعون على أن معناهما واحد من حيث الجملة، إلا أنهم فرقوا بينهما
بفروق "في استعمالهما" ليس فيها شيء مما زعمت.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:35 م]ـ
يا أخي أنت تهرب من موضع النزاع:
= هم يقولون: أمي نسبة إلى أم القرى،،،هل هذا صحيح عندك؟؟؟؟
= وما الدليل البين الصريح على كونه ليس أميًا؟؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
يا أخي أنت تهرب من موضع النزاع:
= هم يقولون: أمي نسبة إلى أم القرى،،،هل هذا صحيح عندك؟؟؟؟
= وما الدليل البين الصريح على كونه ليس أميًا؟؟؟
أنا لا أهرب يا بني. فإن يكن كلامك حقا قبلته، وإن يكن غير ذلك فندته، إنما "يهرب" عدو الحقبقة.
أما أن الأمي نسبة الى أم القرى فلست أقول به. وقد قال به ناس من الفريقين.
و أما قولك (ما الدليل البين الصريح على كونه ليس أميا) فسؤال لو اعتقده مسلم على اجماله لكفر بالقرآن. النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان قبل بعثته أميا لا يقرأ ولا يكتب.هذا مما لايخالف فيه مسلم.لكن النزاع في كونه بقي أميا بعد زوال موجب أميته.و قد أجبتك على أدلتك حيث قلت:أما قوله تعالى (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) فنعم. أنا لا أنكر أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أميا قبل أن ينزل عليه الكتاب، ولكن هذا الوصف قد زال عنه بعد ذلك، لأنه يقبح في حكم النقل والعقل أن يأمر أحد الناس بتحصيل فضيلة ثم لا يأتيها مع انتفاء الموانع وتوفر المكنة. فالآية لا تساعدك على ما تحتج له، بل لو شئت لقلت أنا أسعد بها منك،وتصور ذلك واضح.
ــ أما حديث (نحن أمة أمية ... ) فإخبار منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن أمر واقع،وليس فيه "منقبة" ولا هو مما يفتخر به، وإلا لما رغب في القراءة والكتابة.وكما أن هذه الامة الامية قد زالت عنها صفة "الامية" بما آتاها الله من الكتاب والحكمة ( ... ويعلمهم الكتاب والحكمة) فكذلك نقول إن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد تعلم فقرأ وكتب.
وأما أن لقب "الامي " خص به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من دون سائر المهاجرين، فيرده الكتاب والسنة. (هو الذي بعث في الاميين .... ) وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (نحن امة امية ... ) و ( ... حروا للاميين)
ــ وأما واقعة صلح الحديبية فقد جاء في بعض ألفاظها ما يؤيد ما نذهب اليه من ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما مات حتى قرأ وكتب وذلك في قول راوي قصة الصلح ( ... فأخذ ـ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ــ الكتاب ... فكتب
فهل عند دليل بين صريح على أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مات يوم مات وهو امي.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
إذا أفضى النزاع إلى النزاع والخلاف فقد انتهت المسألة!
كلامك قد رُدَّ عليه من قبل، والذي يتلو شيئًا قد يكون أميًا تلقن ما يتلوه فتلاه، فبقيت معوزًا إلى دليل!!
وأنا مستصحب للأصل، مع أمور منها أن النبي صلى الله عليه وسلم: سأل عليًا أن يريه كلمتي (رسول الله) في الحديبية ليمحوهما، ولو كان قارئًا كاتبًا لما احتاج ليسأل!!
والله أعلم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:31 ص]ـ
إخواني الكرام وبالاخص أبا العلياء
قد ذكر الشيوخ والفقهاء واصحاب الطبقات ان الامام الباجي رحمه الله صنف كتابا في ان النبي لم يتوفاه المولى سبحانه وتعالى أميا وانما كتب قبل ذلك ومن اجل هذا الكتاب جرت فتنة عظيمة في الاندلس وانتقل بعض رحاها الى العدوة .. غير ان المحقيقين من إئمتنا المالكيين جنحوا ان الباجي رحمه الله كان على صواب وان كتابه ابدع فيه وانتصر لهذا الرأي أيما انتصار
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/279)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:33 ص]ـ
أنت لم تأت بدليل بين، وأنا مستصحب للأصل ولأن الرسول يوم الحديبية سأل عليًا أن يريه كلمتي (رسول الله) ليمحوهما ولو كان قارًا كاتبًا لما سأل!
والآية المذكورة غير دالة: لأن الأمي قد يتلقن شيئًا فيتلوه عن تلقين لا لأنه ليس أميًا.
وقولك:
و أما قولك (ما الدليل البين الصريح على كونه ليس أميا) فسؤال لو اعتقده مسلم على اجماله لكفر بالقرآن.
فهذ غلط كبير لعلك تتراجع عنه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:34 ص]ـ
إخواني الكرام وبالاخص أبا العلياء
قد ذكر الشيوخ والفقهاء واصحاب الطبقات ان الامام الباجي رحمه الله صنف كتابا في ان النبي لم يتوفاه المولى سبحانه وتعالى أميا وانما كتب قبل ذلك ومن اجل هذا الكتاب جرت فتنة عظيمة في الاندلس وانتقل بعض رحاها الى العدوة .. غير ان المحقيقين من إئمتنا المالكيين جنحوا ان الباجي رحمه الله كان على صواب وان كتابه ابدع فيه وانتصر لهذا الرأي أيما انتصار
وفقكم الله
كفر بعضهم الباجي على كتابه هذا، ولم يات فيه بدليل صحيح صريح وكذلك الأخ أبو العلياء ومن يتابعه.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:39 ص]ـ
انما كفره من لا علم عنده كثير باصول الدين وهذا قاله فقهاؤنا المالكية بل ورجع اليه جنيع المتأخرين منهم
و الذي ادين به هو قول الباجي رحمه الله
فهل تكفرني؟؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:42 ص]ـ
إن لم أقل: إني مرجح للقول بتكفيره ... هذا أولًا.
ثانيًا: أنا لا أقول إن ذلك مكفر.
ثالثًا: على فرض كونه مكفرًا، فإيقاع الكفر على المعين له شروط، وليس على عواهنه.
رابعًا: تكفير المعنين ليس منوطًا بي إنما هو منوط بكبار العلماء أو أهل العلم الراسخين.
خامسًا: ما دليلك على قولك؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:45 ص]ـ
الحمد لله انك لاتكفر بمثل هذا والا فالخطب جلل
اما الدليل فلست انشط لكتابته والبحث عنه في دواوين المالكية غاية ما في الامر اني احببت ان ادلي بدلوي وان ارشد من يقتدي بالمالكية الى انه هناك مصنف يمكنهم البحث عنه او عمن نقل عنه
بورك فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 10, 07:20 ص]ـ
هذه مسألة لم يختلف فيها السلف
ـ[خالد جمال]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:32 م]ـ
هناك كتاب جامع نافع في هذا الباب هو (الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر)
تأليف العلامة رئيس القضاة أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي - رحمه الله تعالى -
** أتمنى عدم أقحام الرافضة وخلافهم في الموضوع، فمنذ متى كان خلافهم يُحكى، ويعتد به؟!
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:39 م]ـ
محمد الأمين
هذه مسألة لم يختلف فيها السلف
اذن منذ متى بدا الخلاف؟
وما الراي بهذا:
فقد اورد القرطبي ايضاً تفسيراً لابن عباس في تفسير لسورة الجمعة 2
" قَالَ اِبْن عَبَّاس: الْأُمِّيُّونَ الْعَرَب كُلّهمْ , مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُب , لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل كِتَاب ".
وقضية يوم الخميس التي ذكرها البخاري ومسلم؟!
اصبح لدينا كتابان حول نفي الامية عن الرسول، فهل من مُثَبت لها؟
هناك كتاب جامع نافع في هذا الباب هو (الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر)
تأليف العلامة رئيس القضاة أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي - رحمه الله تعالى -
قد ذكر الشيوخ والفقهاء واصحاب الطبقات ان الامام الباجي رحمه الله صنف كتابا في ان النبي لم يتوفاه المولى سبحانه وتعالى أميا وانما كتب قبل ذلك ومن اجل هذا الكتاب جرت فتنة عظيمة في الاندلس وانتقل بعض رحاها الى العدوة .. غير ان المحقيقين من إئمتنا المالكيين جنحوا ان الباجي رحمه الله كان على صواب وان كتابه ابدع فيه وانتصر لهذا الرأي أيما انتصار
اتمنى عدم شخصنة المواضيع لئلا تموت ...
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:19 م]ـ
أخي محمد العطار:
لا علاقة لأثر ابن عباس بمسألتنا، وأنت إلى الآن لم تأت بدليل بين، ولم تعارض أدلتنا بما يبين عدم صحتها أو عدم صراحتها، وحديث صلح الحديبية واضح جلي ...
فلندع المراء ولنتكلم بالدليل.
الأميون هم العرب جميعًا كاتبهم وأميهم!، إذن النبي من أيهم؟ هذه مسألة الخلاف، والنزاع إذا استدل عليه بموضعه!! فلا نقاش إذا.
أنت يا أخي -بأسلوب سهل ودون تعقيد- تستدل بموضع النزاع!!
فإذا أردت الاستمرار في النقاش فعليك أولًا أن تعرف الأسئلة الجدلية الخمس!!
ثم تسألنيها، وأسألكها حتى ننتهي إلى إجابة، أما الخوض ورمي الكلام على عواهنه .... فلا أرضاه ولا يرضاه الأعضاء ولعلك لا ترضاه.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:52 م]ـ
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى:
{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ}
فيه أربع مسائل: الاولى- قوله تعالى:" وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ" أي من اليهود. وقيل: من اليهود والمنافقين
" أُمِّيُّون": أي من لا يكتب ولا يقرأ، واحدهم أمي، منسوب إلى الامة الأمية التي هي على أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، ومنه قوله عليه السلام: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) الحديث. وقد قيل لهم إنهم أميون لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب، عن ابن عباس. وقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب، فكأنه قال: ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/280)
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:20 ص]ـ
" قَالَ اِبْن عَبَّاس: الْأُمِّيُّونَ الْعَرَب كُلّهمْ , مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُب , لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل كِتَاب ".
اللهم أرض عن صاحب رسول الله عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم
جاء في تفسير الحافظ إبن كثير رحمه الله:
وقال ابن جرير: نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتاب دون أبيه، قال: وقد روي عن ابن عباس، رضي الله عنهما قول خلاف هذا، وهو ما حدثنا به أبو كريب: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، في قوله: (ومنهم أميون) قال: الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا أنزله الله، فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سفلة جهال: (هذا من عند الله) وقال: قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أميين، لجحودهم كتب الله ورسله. ثم قال ابن جرير: وهذا التأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم. وذلك أن الأمي عند العرب: الذي لا يكتب. قلت: ثم في صحة هذا عن ابن عباس، بهذا الإسناد، نظر. والله أعلم
على إفتراض أن القول لإبن عباس رضي الله عنهما صحيحاً:
السؤال كيف نجمع بين قول إبن عباس رضي الله عنهما وبين ما نعرفه تاريخياً أن هناك من العرب نصارى خصوصاً ما قرأناه من جهود الفاتحين من صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في خلافة الصديق أبا بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وإسقاطهم لأكبر إمبراطوريتين وقتالهم لنصارى العرب الذين وقفوا جنباً إلى جنب مع الفرس والروم!؟
...
متابع بصمت
مع ترجيح القول بأمية رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قراءة وكتابة حتى يثبت لي غير ذلك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:31 ص]ـ
الإخوة الكرام ـ حفظهم الله ـ أرجو أن تسمحوا لي بمشاركتكم القول في هذا الموضوع الذي طرحتموه ولكم مني جزيل الشكر:
قال ابن منظور في لسان العرب:
" وقيل لسيدنا محمد رسول الله، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأُ المَكْتُوبَ، وبَعَثَه الله رسولاً وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب، وكانت هذه الخَلَّة إِحْدَى آياته المُعجِزة، لأَنه تَلا عليهم كِتابَ الله مَنْظُوماً، تارة بعد أُخْرَى، بالنَّظْم الذي أُنْزِل عليه فلم يُغَيِّره ولم يُبَدِّل أَلفاظه، وكان الخطيبُ من العرب إِذا ارْتَجَل خُطْبَةً ثم أَعادها زاد فيها ونَقَص، فحَفِظه الله ـ عز وجل ـ على نَبيِّه كما أَنْزلَه، وأَبانَهُ من سائر مَن بَعَثه إِليهم بهذه الآية التي بايَنَ بَينه وبينهم بها، ففي ذلك أَنْزَل الله تعالى: (وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) [العنكبوت 48] الذين كفروا، ولقَالوا:
إِنه وَجَدَ هذه الأَقاصِيصَ مَكْتوبةً فَحَفِظَها من الكُتُب ".
وقال الإمام الطبري في تفسيره (21/ 4 مع تصرف يسير):
" القول في تأويل قوله تعالى:
(وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) [العنكبوت 48] يقول تعالى ذكره: وَما كُنْتَ يا محمد تَتْلُوا يعني تقرأ مِنْ قَبْلِهِ يعني من قبل هذا الكتاب الذي أنزلته إليك مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ يقول: ولم تكن تكتب بيمينك، ولكنك كنت أمِّيًّا إذا لارْتابَ المُبْطِلُونَ، يقول: ولو كنت من قبل أن يُوحَى إليك تقرأ الكتاب، أو تخطه بيمينك، إذن لارتاب: يقول: إذن لشكّ بسبب ذلك في أمرك، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم المبطلون القائلون إنه سجع وكهانة، وإنه أساطير الأوّلين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
عن ابن عباس، قوله: (وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذا لارْتابَ المُبْطِلُونَ)، قال: كان نبيّ الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ أمِّياً لا يقرأ شيئاً ولا يكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/281)
وعن قَتادة، قوله: (وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ)، قال: كان نبيّ الله لا يقرأ كتاباً قبله، ولا يخطه بيمينه، قال: كان أُمِّياً، والأميّ: الذي لا يكتب.
و عن مجاهد: (وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) قال: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ لا يخطّ بيمينه، ولا يقرأ كتاباً، فنزلت هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا أيضاً في قوله: (إذا لارْتابَ المُبْطِل) قالوا.
ذكر من قال ذلك:
عن قَتادة: (إذا لارْتابَ المُبْطِلُونَ) إذن لقالوا: إنما هذا شيء تعلَّمه محمد ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وكتبه.
وعن مجاهد، في قول الله: (إذا لارْتابَ المُبْطِلُون) قال: قريش. ".
وقوله تعالى: (رَسُولٌ مِّنَ ?للَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُّطَهَّرَةً) أي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب؛ ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب؛ لأنه كان أمّياً، لا يكتب ولا يقرأ.
وانظرتفسير الطبري (20/ 140).
وقد دلت على أميته ـ صلى الله عليه وسلم ـ النصوص المتوافرة، وحقائق السيرة والتاريخ.
فأما النصوص، فقد قال تعالى في أهل الكتاب: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [الأعراف 157].
وقال تعالى: (فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [الأعراف 158].
وقال تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) [الجمعة 2].
والأمي في هذه الآيات له معنيان:
الأول: من لا يقرأ ولا يكتب.
والثاني: من ليس له كتاب ديني مثل التوراة والإنجيل.
وهذا المعنى الثاني محتمل في هذه الآيات، ولكن يرجح المعنى الأول قوله تعالى:
(وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) [العنكبوت 48]
وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «إنّا أُمَّةٌ أُمِّيةٌ لا نَكتُبُ ولا نَحسُبُ، الشهرُ هكذا وهكذا. يَعني مرَّةً تسعةً وعشرينَ ومرَّةً ثلاثين» متفق عليه من حديث ابنَ عمرَ ـ رضيَ اللّهُ عنهما ـ، وهذا لفظ البخاري.
فقد فسر أمية الأمة بنفي الكتابة والحساب عنها، وهذا تعريف الأمي: وأنه هو الذي لا يكتب ولا يحسب، أي لا يعرف الحساب.
كل هذا متفق عليه في أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يقرأ ويكتب أو عنده شيء من العلوم قبل أن يوحى إليه.
والخلاف هل قرأ وكتب بعد ما أنزل عليه؟
ذكر بعض العلماء أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في آخر حياته عرف الكتابة، بدليل أنه محا اسمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من وثيقة صلح الحديبية حين رفض علي ـ رضي الله عنه ـ أن يمحوها.
ولا يستبعد من فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه يعرف صورة اسمه وصفته (محمد رسول الله) ويمحو الكلمة التي بعد الاسم، أو يكون معنى (محاها) أنه أمر بمحوها.
وممن ذهب إلى أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ عرف الكتابة في أواخر حياته: أبو الوليد الباجي ـ رحمه الله ـ، أحد أعلام المالكية المغاربة، ولما قال ذلك، طعن فيه ورمي بالزندقة، وسب على المنابر، وقد دافع عن نفسه بالمناظرة، والكتابة إلى علماء الأطراف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/282)
وجل ما اعتمد عليه أبو الوليد الباجي ـ رحمه الله ـ: حديث عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: " لَمَّا اعْتَمَرَ النبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِي ذِي الْقَعْدَةِ، فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ، حَتّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَلَما كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا: هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمدٌ رَسُولُ اللهِ، قَالُوا: لاَ نُقِرُّ بِهَذَا، لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ اللهِ، وَأَنَا مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثُم قَالَ لِعَلِيٍّ: امْحُ رَسُولَ اللهِ، قَالَ عَلِي: لاَ، وَاللهِ لاَ أَمْحُوكَ أَبَدًا، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الْكِتَابَ، وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ، فَكَتَبَ: هَذَا مَا قَاضَى مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ .... " الحديث. أخرجه أحمد (18838)، (18839)، و الدَّارِمِي (2507)، والبُخَارِي (1844)، (2699)، (4251) وغيرهم.
قال الحافظ في الفتح (8/ 290): " «فأخذ الكتاب ـ وليس يحسن أن يكتب ـ فكتب مكان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: هذا ماقاضى عليه محمد بن عبدالله» وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي فادعى أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب، فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة، وأن الذي قاله يخالف القرآن، حتى قال قائلهم:
برئت ممن شرى دنيا بآخرة ... وقال إن رسول الله قد كتبا
فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة، وقال للأمير: هذا لاينافي القرآن، بل يؤخذ من مفهوم القرآن؛ لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن، فقال: (وما كنت تتلو من قبل من كتاب ولاتخطه بيمينك) [العنكبوت 48] وبعد أن تحققت أميته وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لامانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى.
وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك، منهم شيخه أبو ذر الهروي، وأبو الفتح النيسابوري، وآخرون من علماء إفريقية وغيرها.
واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة، وعمر بن شبة من طريق مجاهد، عن عون بن عبدالله، قال: «مامات رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ حتى كتب وقرأ»، قال مجاهد: فذكرته للشعبي فقال: صدق قد سمعت من يذكر ذلك. ومن طريق يونس بن ميسرة، عن أبي كبشة السلولي، عن سهل بن الحنظلية «أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة، فقال عيينة: أتراني أذهب بصحيفة المتلمس؟ فأخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ الصحيفة فنظر فيها، فقال: قد كتب لك بما أمر لك».
قال يونس: فنرى أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ كتب بعد ماأنزل عليه.
قال عياض: وردت آثار تدل على معرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه: «ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك»، وقوله لمعاوية: «ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولاتعور الميم»، وقوله: «لاتمد بسم الله». قال: وهذا وإن لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة، فإنه أوتي علم كل شيء.
وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث.
وعن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن علياً هو الذي كتب، فيحمل على أن النكتة في قوله: «فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب» لبيان أن قوله: «أرني إياها» أنه مااحتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لايحسن الكتابة، وعلى أن قوله بعد ذلك: «فكتب» فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب.
وبهذا جزم ابن التين وأطلق كتب بمعنى أمر بالكتابة، وهو كثير كقوله: كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى، وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لايحسن الكتابة أن يصير عالماً بالكتابة ويخرج عن كونه أمياً، فإن كثيراً ممن لايحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصاً الأسماء، ولايخرج بذلك عن كونه أمياً ككثير من الملوك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/283)
ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لايحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة، ولايخرج بذلك عن كونه أمياً.
وبهذا أجاب أبو جعفرالسمناني أحد أئمة الأصول من الأشاعرة وتبعه ابن الجوزي، وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان ممكناً ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أمياً لايكتب، وهي الآية التي قامت بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة.
فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة.
وقال المعاند: كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك، قال السهيلي: والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضاً، والحق أن معنى قوله: «فكتب» أي أمر علياً أن يكتب انتهى.
وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم مناقضة المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير، والله أعلم ". أهـ
والحديث يعلن صراحة أنه " ليس يحسن يكتب " وأما كتابته: هذا ما قضى عليه محمد بن عبد الله. بدلاً مما كان كتبه علي: محمد رسول الله. فلا يدل على أكثر من معرفته ببعض الكلمات مثل " محمد بن عبد الله " ولكن هذه المعرفة محدودة لا تنقله من أمي إلى كاتب.
وقد رويت لنا حياته وسيرته ـ صلى الله عليه وسلم ـ مفصلة، فلم يعرف أنه كتب إلى ملك، أو أمير، أو ما هو دون ذلك، أو كتب شيئاً من القرآن المنزل عليه.
ومما استدلوا على كتابته ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ما رواه ابن ماجة مرفوعاً: مررت ليلة أسري بي مكتوباً على الجنة: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر". والقدرة على القراءة فرع الكتابة.
والحديث مما تفرد به ابن ماجة عن أصحاب السنن، وذكر البوصيري في زوائد ابن ماجة، أن في إسناده راوياً ضعيفاً، وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في ضعيف الجامع الصغير: " ضعيف جداً "، فلا يعول عليه.
وقد ألف الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي قاضي المحكمة الشرعية الأولى في قطر المتوفى سنة 1423 هـ ـ رحمه الله ـ كتاباً فند فيه دعاوى القائلين بمعرفته ـ صلى الله عليه وسلم ـ للكتابة، سماه: " الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر ".
والخلاصة:
أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يحسن القراءة والكتابة لا قبل الوحي ولا بعده.
قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: " ولعله لكثرة ما أملى على كتاب الوحى والكتب إلى الملوك وغيرهم عرف الخط وفهمه فكتب الكلمة والكلمتين كما كتب اسمه الشريف يوم الحديبية محمد بن عبد الله، وليست كتابته لهذا القدر مخرجة له عن الأمية ككثير من الملوك أميون ويكتبون العلامة .. ". أهـ
ويظهر ـ والله أعلم ـ أن الأمية ليست محصورة في عدم القراءة والكتابة، بل يشمل هذا الوصف من ليس لديه كتاب يهتدي به؛ ولذلك سمى الله تعليم الكتاب علماً، ومنةً من الله على هذا الأمة مع بعث هذا الرسول الأمي من أنفسهم ـ كما قال تعالى ـ: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) [الجمعة 2].
فارتفعت الأمية العظمى عن هذه الأمة وهي الضلالة والجهل بهذا الرسول وهذا الكتاب العظيم.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز: " الأصل في هذه الأمة أنهم أمية، أي عدم العلم، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمي لأنه ما كان عنده علم قبل أن يوحى إليه ـ عليه الصلاة والسلام ـ ما كان يقرأ ولا يكتب؛ كما قال الله ـ عز وجل ـ (وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) [48 سورة العنكبوت] فما كان قارئاً، وما كان شاعراً، وما كان يخط حتى علمه الله، وأنزل عليه هذا الكتابالعظيم، فالأمي الذي نسب لأمه، يعني بقي على الجهل ليس عنده علوم، وليس عنده كتابة، فإذا تعلم العلم لم يكن أمياً، وإذا كان يكتب العلم وينقل المسائل العلمية، ويحسن الكتابة لا يكون أمياً، إنما الأمي الذي لا يحسن القراءة ولا يحسن الكتابةحتى يستفيد من علمه الذي علمه، أو بما يكتبه عن العلماء، فكان النبي ـ صلى اللهعليه وسلم ـ مثلما قال الله: (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى [سورة الضحى 7] جاهلاً بالعلوم التي جاء بها الوحي، لم يكن عنده علم بما شرع الله له في كتابه العظيم، ولم يكن عنده علم من علوم الأولين والمرسلين، ولم يكن يكتب ويخط حتى جاءه هذا الخيرالعظيم والوحي العظيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ .. ". أهـ
والله تعالى أعلم.
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:12 ص]ـ
شيخنا ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
يغفر الله لكـ فقد أنرت و وضّحت وأجليت بفضل ومنّة من الله جل جلاله
فـ جزاكـ المولى خير الجزاء
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:12 م]ـ
شيخنا ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
يغفر الله لكـ فقد أنرت و وضّحت وأجليت بفضل ومنّة من الله جل جلاله
فـ جزاكـ المولى خير الجزاء
نعم و الله فجزاه الله خيرا و نفع به هو و الشيخ أبا قتادة لما أرى عندهما من الغيرة على الدين الذي نفتقده في كثير من المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/284)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:16 م]ـ
بارك الله في الأخ المبجل ضيدان اليامي على هذه النقول، وفي كتاب الشيخ " ابن حجر آل طامي" نقول مثلها وأكثر، وكما لا يخفى كتابات الشيخ ابن حجر نافعة جدًا ...
وإنه ليحزني جدًا أن يكتب في مثل هذا المنتدى أشياء وشبهات يتعلق بها المبتدعة، وكذلك زلات أهل العلم في صور النقاش والحوار،،،،إلخ
وعلى المرء تحري الحق، والصبر ... لا تكن كالأسفنجة: استوعب جميع الأقوال ... لا تكن كما قال الإمام مالك:" يفتح لأحدهم باب من العلم يظن الحق فيه وحده" أو كما قال.
طالب العلم هو الذي يجمع القول إلى القول ويتابع بمثابرة الأدلة والحجاجات والمناقضات ثم يرجح، وعليه ألا يتكلف الأقوال الشاذة لينصرها فإن هذا من التعالم!!
والله أعلم.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:51 ص]ـ
جزا الله الشيخ ضيدان اليامي خير الجزاء فوالله لقد أبان الحق و وضحه و نحن على ما قال باذن الله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 02:38 ص]ـ
الأخوة الكرام الأفاضل:
فهد الخالدي
صالح بن حسن
أبوقتادة وليد الأموي
أبو سليمان العسيلي ... حفظهم الله جميعاً وبارك فيهم.
أسأل الله لي ولكم وجميع الإخوة العلم النافع والعمل الصالح.
أخوكم ومحبكم في الله: ضيدان
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:39 م]ـ
ما أرانا نقول الا معارا .... أو معادا من لفظنا مكرورا!!
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
هذا بحث متوسط الحجم - قمت به في هذا الموضوع
و خلاصة البحث:
أن الرسول صلى الله عليه و سلم تعلم قواعد القراءة و الكتابة و أتقن القراءة , لكنه لم يمارس الكتابة و لم يكن يحسنها
والبحث موجود على هذا الرابط:
الرسول تعلّم القراءة وأتقنها و لكنه كان لا يحسن الكتابة ( http://re-understanding.blogspot.com/2010/05/blog-post_31.html)
للقراءة و المدارسة
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:30 م]ـ
هذا بحث متوسط الحجم - قمت به في هذا الموضوع
و خلاصة البحث:
أن الرسول صلى الله عليه و سلم تعلم قواعد القراءة و الكتابة و أتقن القراءة , لكنه لم يمارس الكتابة و لم يكن يحسنها
والبحث موجود على هذا الرابط:
الرسول تعلّم القراءة وأتقنها و لكنه كان لا يحسن الكتابة ( http://re-understanding.blogspot.com/2010/05/blog-post_31.html)
للقراءة و المدارسة
منقول من مشاركة شيخنا ضيدان
والخلاصة:
أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يحسن القراءة والكتابة لا قبل الوحي ولا بعده.
قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: " ولعله لكثرة ما أملى على كتاب الوحى والكتب إلى الملوك وغيرهم عرف الخط وفهمه فكتب الكلمة والكلمتين كما كتب اسمه الشريف يوم الحديبية محمد بن عبد الله، وليست كتابته لهذا القدر مخرجة له عن الأمية ككثير من الملوك أميون ويكتبون العلامة .. ". أهـ
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:19 م]ـ
لاشك أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أميّاً ولكن اختلفوا هل في آخر عمره تعلم القراءة والكتابة والظاهر أنه تعلم القراءة والكتابة وفي هذا الحديث ثنا علي بن عبد الله ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
{لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا} والله أعلم.
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:31 م]ـ
لاشك أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أميّاً ولكن اختلفوا هل في آخر عمره تعلم القراءة والكتابة والظاهر أنه تعلم القراءة والكتابة وفي هذا الحديث ثنا علي بن عبد الله ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
{لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا} والله أعلم.
فضلا منك ... انظر كلام العيني حول هذا الحديث.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/285)
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:26 ص]ـ
هذا بحث متوسط الحجم - قمت به في هذا الموضوع
و خلاصة البحث:
أن الرسول صلى الله عليه و سلم تعلم قواعد القراءة و الكتابة و أتقن القراءة , لكنه لم يمارس الكتابة و لم يكن يحسنها
والبحث موجود على هذا الرابط:
الرسول تعلّم القراءة وأتقنها و لكنه كان لا يحسن الكتابة ( http://re-understanding.blogspot.com/2010/05/blog-post_31.html)
للقراءة و المدارسة
السؤال المطروح في الموضوع خطأ - فالأميّة ثابتة بالقرآن - إنما ما هو معنى الأميّة؟ هل هو المعنى المشهور؟ و لو كانت بالمعنى المشهور - و ليس كل مشهور صحيح - وهو عدم القراءة و الكتابة هل هي صفة ملازمة له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لآخر عمره؟
و البحث الذي قمت به يوضح هذا كله - بأدلة قوية للغاية - بل أقول إن القول بأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ظل لا يستطيع القراءة و الكتابة إلى أن مات - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو قول لا دليل عليه لا نقلا و لا عقلا!
و البينة على من ادعى فقد ادعيت و أثبت - فكلامي ليس مرسلا - فعلى من يتكلم أن يتكلم بالدليل
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:15 ص]ـ
جزيت خيرًا.
قرأت البحث فوجدته بحث من لم يقرأ رأي غيره ولم يدر الخلاف في المسألة، ولا كلام لمن لم يطلع على الخلاف وقول معارضيه وححجهم.
ناهيك عن أنه به أخطاء نحوية ليست بالقليلة.
وقد كفانا العلماء مؤنة الترجيح فألف القاضي ابن حجر القطري كتابه الماتع (الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر) الذي آمل من الأخ محمد الاطلاع عليه.
والحمد لله.
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:08 ص]ـ
جزيت خيرًا.
قرأت البحث فوجدته بحث من لم يقرأ رأي غيره ولم يدر الخلاف في المسألة، ولا كلام لمن لم يطلع على الخلاف وقول معارضيه وححجهم.
ناهيك عن أنه به أخطاء نحوية ليست بالقليلة.
وقد كفانا العلماء مؤنة الترجيح فألف القاضي ابن حجر القطري كتابه الماتع (الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر) الذي آمل من الأخ محمد الاطلاع عليه.
والحمد لله.
كلام سيادتك مرسل - ما هو الدليل الذي لدى المعارضين و لم أذكره؟
لا يوجد دليل إلا مطلق لفظ الأميّة - و قد ناقشت ذلك في البحث -
و هناك أيضا أن هذا الرأي هو رأي الغالبية العظمى من العلماء - لكن هذا ليس بدليل -
أرجو من يريد أن يخطئ الغير أن يبطل الحجة بالحجة
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:45 م]ـ
حسبك من بطلان هذا القول أنه لم يقل به أحد من اهل القرون الثلاثة المفضلة ......
هذا مع تواتر الأقوال عنهم بضده.
وللحديث بقية ...
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:39 م]ـ
هل كان النبي امياً لا يعرف الكتابة والقراءة؟
موضوع وردت في اخبارة متعددة، رغم ان المشهور كونه امي ... اما الايات القرانية فتحتمل اكثر من معنى ...
كتبت هذا الموضوع، كي اجمع فيه (ومن يستمتع به) اكبر قدر من النصوص المتعلقة بالامر.
وصلني عبر البريد، وهو من مصادر شيعية سابحث عنها فيما بعد
بانتظار مشاركاتكم
الرواية التي أوردتها لا سند لها في الكتاب المذكور:- معاني الاخبار - الشيخ الصدوق
وهذه الرواية:-
وكذا قوله " وو جدك عائلا فأغنى " فلا وجه لصرف الكلام عن ظاهره إلى ما تكلفه بعض الصحابة على ما نقل عنه. (م). (*) / صفحة 54 / قلت: يزعمون أنه سمي الامي لانه لم يكتب. فقال عليه السلام: كذبوا، عليهم لعنة الله، أني ذلك والله عزوجل يقول في محكم كتابه: " هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزيكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة (1) " فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله يقرء ويكتب باثنين وسبعين - أو قال، بثلاثة وسبعين - لسانا وإنما سمي الامي لانه كان من أهل مكة ومكة من امهات القرى (2)، وذلك قول الله عزوجل " لتنذر ام القرى ومن حولها (3) "
فهذه الرواية مما لاشك انها موضوعة على الامام الرضا
فكيف يلعن الصحابة رضي الله عنهم!!! وهم من هم
وكيف يلعن الصحابة ومنهم ابابكر الذي هو قد ولد الصادق -جد الرضا- مرتين
وكيف يلعن الصحابة واباه الكاظم -جدي رحمه الله- وقد سمى ابنيه بـ ابابكر وعائشة!!!
انما هذا من عمل الشيعان
ألا لعنة الله على الرافضة
لا تركنن إلى الروافض إنهم ... شتموا الصحابة دون مابرهان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد ... وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة سنة ... ألقى بها ربي إذا أحياني
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:55 م]ـ
الأخ " محمد العطار "
لماذا كتب تحت اسمك " طبيب شيعي "؟!!
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[29 - 07 - 10, 01:24 م]ـ
ذكرت في المنتدى عدة مرات اني شيعي بالوراثة، باحث عن الحقيقة بالفطرة ...
ود. هي كوني طبيب (تحت الاشراف حاليا intern) ...
فرات الادارة وضع العبارة تحت اسمي ... هذا كل ما في الامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/286)
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:26 م]ـ
هذا بحث متوسط الحجم - قمت به في هذا الموضوع
و خلاصة البحث:
أن الرسول صلى الله عليه و سلم تعلم قواعد القراءة و الكتابة و أتقن القراءة , لكنه لم يمارس الكتابة و لم يكن يحسنها
والبحث موجود على هذا الرابط:
الرسول تعلّم القراءة وأتقنها و لكنه كان لا يحسن الكتابة ( http://re-understanding.blogspot.com/2010/05/blog-post_31.html)
للأهمية(151/287)
أسأل عن نسب العلامة: سفر الحوالي؟؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:33 ص]ـ
هل الشيخ من قبيلة غامد الأزدية؟
أم ماذا.؟
نرجو الإجابة على هذا .... بالتفصيل.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:54 ص]ـ
على مااظن انه شهري او شهراني
ـ[هاني الهاشمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:54 م]ـ
على مااظن انه شهري او شهراني
ابلغني احد افراد قبيلة شمران , انه منهم , والله اعلم , ننتظر الجواب من العارفين بنسبه
ـ[سعود العصيمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:01 م]ـ
سفر بن عبد الرحمن بن أحمد بن صالح آل غانم الحوالي الأزدي
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
جاءت مشرّقة وجئت مغربا ... شتان بين مشرّق ومغرّب
الشيخ لا شهري ولا شهراني .. بل غامدي، ثم استقلت قبيلة حوالة عن غامد بشيخ شمل مستقل، وانتسبوا إلى أزد شنوءة، جد غامد وزهران، وجد بني عمهم أزد السراة، المتسمون بـ "رجال الحجر": بنو عمرو، وبنو شهر، وبللسمر، وبللحمر.
هذا على عجل وفي اختصار ..
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:01 م]ـ
جاءت مشرّقة وجئت مغربا ... شتان بين مشرّق ومغرّب
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:24 م]ـ
الشيخ الدكتور / سفر الحوالي حفظه الله تعالى من قبيلة غامد .. من قرية حوالة في الباحة.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:32 م]ـ
لكن:
الشيخ: عبد الله الشمراني صاحب ((الجامع للمتون العلمية)) اسمه: الحوالي الشمراني ..
فهل هو تشابه أسماء أم ماذا؟
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
الصحيح أن حواله, قبيلة مستقلة وتنسب للهنوء بن الأزد.
وهي اليوم ضمن قبيلة غامد.
لكن:
الشيخ: عبد الله الشمراني صاحب ((الجامع للمتون العلمية)) اسمه: الحوالي الشمراني ..
فهل هو تشابه أسماء أم ماذا؟
تشابه اسماء لا أكثر.
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
نسابة غامد العارفون على أنَّ (حوالة) حلف مع غامد
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:04 م]ـ
حفظ الله الدكتور سفر الحوالي وشفاه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الصحيح أن (حوالة) قسمان: بيننا، وبين إخواننا من غامد
وبعض كبار السن عندنا يزعمون أن الشيخ من شمران من قرية الجناح
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
حفظ الله الشيخ وشفاه وجزاه عنا خيرا
الشيخ سفر من اعلام الزمان لا يضره ولا ينفعه من اي عشيرة كان
نحسبه والله حسيبه
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:22 ص]ـ
الشيخ سفر من حوالة قبيلة من قبائل محافظة بلجرشي بمنطقة الباحة
ابو محمد الفقيه
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ
حوالة قرية مسماة باسم فخذ من أفخاذ بني الشهم وتسمى الآن باللشهم، وهم من غامد، وغامد من الأزد.
وينظر معجم العلامة حمد الجاسر.
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
ابلغني احد افراد قبيلة شمران , انه منهم , والله اعلم , ننتظر الجواب من العارفين بنسبه
الشيخ سفر يحفظه الله هو غامدي من إحدة قرى محافظة بالجرشي تسمى حوالة فهو الحوالي الغامدي تجاورها قرية قذانه وتدعى منطقتهم بالشهم وكلهم ينتسبون إلى غامد
وشيخهم بن شايق
ـ[رائد الفهمي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:49 ص]ـ
الشيخ غامدي بالإجماع
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
وللمعلومية الحوالي الغامدي، الحوالي العوري، الحوالي الشمراني ولهذا يلتبس على البعض نسبة الشيخ الى شمران او الى بني شهر او غيرهم
ليحفظ الله كل مشايخنا وينفعنا بعلمهم
وأن ينفع المسلمين بهذا المنتدى ويجزي القائمين عليه والمشاريكن كل خير
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:01 م]ـ
وللمعلومية الحوالي الغامدي، الحوالي العوري، الحوالي الشمراني ولهذا يلتبس على البعض نسبة الشيخ الى شمران او الى بني شهر او غيرهم
فائدة لطيفة جدًّا.
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
لا نعرف الا حوالة واحدة وهي التي في قبيلة بالشهم , وهم بطنان:
1 - حوالة الشرف
2 - حوالة السنان, التي منها الشيخ سفر حفظة الله,
وحوالة قبيلة مستقلة بشيخها وعددها وعدتها الان والله اعلم,
فهم ليسوا من غامد نسبا ً, فالشيخ ليس غامديا ًباتفاق غامد.
ولا من شمران, فهم ليسوا من الازد,
فهم: بنو حوالة بن الهنو بن الازد. والله أعلم.
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:01 ص]ـ
http://www.hawalah.net/vb/showthread.php?t=1321
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 01:44 م]ـ
لا نعرف الا حوالة واحدة وهي التي في قبيلة بالشهم , وهم بطنان:
1 - حوالة الشرف
2 - حوالة السنان, التي منها الشيخ سفر حفظة الله,
وحوالة قبيلة مستقلة بشيخها وعددها وعدتها الان والله اعلم,
فهم ليسوا من غامد نسبا ً, فالشيخ ليس غامديا ًباتفاق غامد.
ولا من شمران, فهم ليسوا من الازد,
فهم: بنو حوالة بن الهنو بن الازد. والله أعلم.
أصبت كبد الحقيقة أخي عبد العزيز , وخذوها بسند متصل إلى الشيخ سفر الحوالي ..
حدثنا شيخنا فهد السفياني , قال: سألت الشيخ سفر ايام دراستنا عليه في الجامعة عن نسبه فقلت له: يا شيخ هل أنت من غامد أم من شمران , فقال: لست من غامد ولا من شمران أنا من حوالة. أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/288)
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:38 م]ـ
أصبت كبد الحقيقة أخي عبد العزيز , وخذوها بسند متصل إلى الشيخ سفر الحوالي ..
حدثنا شيخنا فهد السفياني , قال: سألت الشيخ سفر ايام دراستنا عليه في الجامعة عن نسبه فقلت له: يا شيخ هل أنت من غامد أم من شمران , فقال: لست من غامد ولا من شمران أنا من حوالة. أهـ.
اسال الشيخ فهد السفاني هل العمري من سفيان فإن قال لك العمري من سفيان فالشيخ سفر من حوالة؟
أنا عشت 22 عاما في بالشهم وأعرف حوالة داراً داراً بما فيهم الشيخ وأقرباؤه وعاشرتهم نسال الله له الصحة والعافية ولنا ولجميع المسلمين
ـ[ابن حجر الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:05 ص]ـ
الشيخ سفر الحوالي , ليس غامديًّا ....
ويرجع إلى حوالة بن الهنو بن الأزد.
و غامد وحوالة من الأزد.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا:
وحفظ الله لنا الشيخ سفر الحوالي وشافاه وألبسه ثياب الصحة والعافية.
بالمناسبة أريد كتاباً يتحدث عن أنساب غامد وتاريخها؛ لأنني فتشت في مكتبة الحكمي وهي المكتبة الخاصة بتاريخ الجزيرة العربية وقبائلها ولم أجد فيها بغيتي!.
أريد مكتبات في جدة أو مكة أو المدينة
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
1 - كتاب عن تاريخ غامد إلى العصر الحاضر للشيخ خالد المرضي الغامدي وتجده في مكتبات شارع باخشب في جدة
2 - كتاب الاستاذ صالح السلوك الزهراني عن غامد و زهران
3 - كتاب الشيخ حمد الجاسر رحمه الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:55 م]ـ
أخي أبو سفيان:
ما اسم المكتبة التي في شارع باخشب؟؟ لأنني لم أرى لهذا المؤلف الغامدي إلا كتاب عنوانه كبير وحجمه صغير! اسماه: (بلوغ الأرب في معرفة شعوب الأرض وقبائل العرب) تصفحته في مكتبة الحكمي وتركته لأني لم أجد فيه فائدة تذكر ولا ارغب بشرائه.
وكتاب السلوك إن لم أكن واهماً رأيته في مكتبة المتنبي بالدمام؛ كتاب حجم أوراقه كبيرة والغلاف لونه أخضر؛ وأظنه إن لم تخني الذاكرة كتاب تراجم؛ لم أقتنيه حينها لضيق ذات اليد؛ ولكن هل تدلني الآن على نسخة منه في المكتبات المذكورة؟
وكتاب حمد الجاسر أعرفه ولكن ليس عندي.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
يا حظ القبيلة التي ينتسب لها الشيخ حفظه الله
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:56 م]ـ
آخر الكلام هو من وين؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 06 - 10, 05:32 م]ـ
ما هي اخبار الشيخ سفر متعه الله بالعافية(151/289)
أبحث عن مواقف تربوية في السيرة النبوية
ـ[حبيبة الرحمن]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
أبحث عن مواقف تربوية في السيرة النبوية لتكون مادة علمية في تقديم حوالي 40 حلقة كوسيلة دعوية
فهل من الممكن أن تدلوني على مواقع أو كتب في هذا المجال
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:34 م]ـ
منها عفوه عن الطلقاء ... وكان بامكانه استعبادهم او قتلهم او ...
منها سلوكه مع الجار
والمخالف له في الفكر والعقيدة
و سلوكه مع الاطفال
و ...
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:53 م]ـ
وقفات تربوية مع السيرة النبوية للدكتور أحمد فريد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5200
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:04 م]ـ
تابعي هذه السلسلة للشيخ عمر العيد في البث الاسلامي, وهي بالعنوان الذي طلبتيه ذاته
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=7262
ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:26 م]ـ
وعليكم السلام
بإمكانك أختي كتابة " مواقف تربوية في السيرة النبوية" في google فستحصلين على مواقع عدة لتختاري ما يناسبك
ـ[حبيبة الرحمن]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم
يا حبذا لو كانت المواد مقروئة وليست مسموعة
لقد بحثت بالفعل في النت ولكني لم أجد الكثير
وأفضل أن ترشحوا لي كتب لان ما وجدته على النت أغلبه مقالات
في رعاية الله
أم عبد الرحمن
ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:51 م]ـ
هل كتبتِ " كُتُب عن مواقف تربوية في السيرة النبوية " في google
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:31 م]ـ
للشيخ أمين المدري حفظه الله علي موقع صيد الفوائد بعض البحوث عن الفوائد والعبر من غزوات الرسول كما ان من اورع الكتب في الشيرة للشيخ علي الصلابي وهناك كتاب (دروس وعبر للشيخ علي بن نايف الشحود) متوفر علي النت
وهناك بحوث كثيرة في مجال السيرة(151/290)
بلدة سرف التي تزوج فيها الرسول ميمونة اين تقع من لدية معلومات عنها
ـ[هند المخلف]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:13 ص]ـ
بلدة سرف التي تزوج فيها الرسول
ميمونة اين تقع
من لدية معلومات عنها
ـ[هاني الهاشمي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:12 ص]ـ
بلدة سرف التي تزوج فيها الرسول
ميمونة اين تقع
من لدية معلومات عنها
سَرِف .... تلك البقعة الأثرية
أو
(العمرة الجديدة)
ماضيها .... حاضرها .... مستقبلها
لعل في الحديث عن (سَرِف) - تلك البقعة الأثرية – التي لا يخلو كتاب من كتب السيرة النبوية من ذكرها , ما يدفع الباحث في تاريخ الأماكن الأثرية ويشجعه على الكتابة عن هذه البقعة خاصة وقد ارتبط ذكرها بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم , وبعمرة القضاء , أو عمرة القضية , أو عمرة القصاص كما يطلق عليها بعض كتب السير تلك التي حدثت في السنة السبعة من الهجرة النبوية.
فالحديث عن (سَرِف) هو جزء من الحديث عن تاريخ الأمة الإسلامية التي منَّ الله سبحانه وتعالى عليها بالدين الإسلامي الحنيف وشرفها به لذلك أجد لزاماًعلي أن استقصي القول عن هذه البقعة لأقدمه بين يدي القارئ العزيز عن ماضي (سَرِف) كما أني لا أجد مناصاً من الرابط بين ذلك الماضي المجيد والحاضر الذي تعيشه (سَرِف) في هذه القفزة الحضارية التي تعيشها بلادنا الحبيبة مع رسم لوحة مشرقة الجبين لمستقبلها الذي تنتظر , وترنو إليه بعين الأمل والتفاؤل , كل ذلك يتطلب مني ما يلي:
أولاً: تحديد القدماء لموقع (سَرِف) وتعريفهم إياه.فلعل من الصعوبة بمكان في أن يجد الباحث تفسيرا لتضارب أقوال العلماء القدامى في تعريف (سَرِف) وتحديده بالضبط. فهل (سَرِف) يطلق على الوادي المعروف اليوم بالنوارية أم على الجبل الذي يوجد به قبر أم المؤمنين ميمونه بنت الحارث الهلالية؟ أو على تلك البقعة بكاملها أي النوارية والجبل معاً. وقبل أن أبادر بالجزم بهذا أو بذلك أو أقف عند رأي معين أرى أن الأمانة العلمية تقتضي أن أذكر آراء العلماء القدامى وأسوقها للقارئ العزيز ليقف معي على هذه الأقوال المتضاربة حول هذا الموضع. قال ابن دريد: [وسَرِف موضع معروف] (1). وقال الجوهري: [وسَرِف: اسم موضع] (2) , وقال الزمخشري: [سَرِف: موضع] (3) وقال ياقوت: [سَرِف بفتح أوله وكسر ثانيه وآخره فاء. . . وهو مضع على ستة أميال من مكة] (4) , وقال ناصر الدين المطرزي: [وسرف بوزن كتف جبل بطريق المدينة] (5) , وقال الزبيدي: [وسَرِف ككتف ع على عشرة أميال من مكة وقيل أكثر أو اقل] (6) , وقال الشيخ أحمد بن محمد الأسدي المكي: [ومنها قبر ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ... وهو معروف بطريق وادي مر جبل يقال له سَرِف] (7) , وقال أبو إسحاق الحربي: [ومسجد سَرِف على سبعة أميال من مر] (8) وقال المحبى: [ .. وأما ميمونة فقد ذكر الحافظ الباجي أنها ماتت بسَرِف وهو ماء معروف على أميال من مكة ودفنت ثمه بالاتفاق وكان صلى الله عليه وسلم بنى بها هناك أيضا بعد عمرة القضاء] (9). فأنت ترى عزيزي القارئ أن ابن دريد يقول موضع معروف والجوهري يقول اسم موضع والزمخشري يقول موضع وياقوت يقول على ستة أميال من مكة والمطرزي يقول جبل والمحبى يقول ماء , والحربي يقول على سبعة أميال بينما صاحب التاج يقول على على عشرة أميال من مكة , غير أن الجميع متفقون على أن الاسم على صيغة فَعِل , وسواء كان اسم سرف يطلق على الجبل أو الماء أم أنه يطلق على المنطقة التي حول الجبل نفسه فإن هناك دلائل تشير على أن الاسم ربما شمل الجبل وما حوله وإليك البيان.
أولا: قال أبو اسحاق الحربي: [وبسَرِف منزل قيس بن ذريح الكناني] (10) , وفي الأغاني: [وذكر خالد بن كلثوم أن منزله – يعني قيس بن ذريح – كان بسرف واحتج بقوله:
الحمد لله قد أمست مجاورةأهل العقيق وأمسين على سَرِف (11)
فهذان رأيان يذكران منزل قيس بن ذريح كان بسَرِف ولو كان الاسم يطلق على الجبل الذي فيه قبر ميمونة , والمسجد المعروف بمسجد سَرِف لما اتسع ذلك الجبل الصغير لمنازل كنانة.
ثانيا: هناك شواهد شعرية يستأنس بها بأن اسم سَرِف يشمل المنطقة بأسرها منها قول قيس بن ذريح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/291)
[نباح كلب بأعلى الواد من سَرِف] وقوله: [عفا سَرِف من أهله فسراوع].
وقول عبيد الله بن قيس الرقيات:
فقول ابن ذريح [بأعلى الواد من سَرِف] , فيه دليل واضح على أن سرف اسم لتلك المنطقة وأنها وادي كما ذكر قيس بن ذريح وهو من سكان المنطقة وأعرف ببلده من غيره.
والآن وبعد أن انتهى بنا البحث إلى هذا الرأي وهو أن سَرِف اسم يشمل منطقة معينة وانها وادي كما ذكر قيس بن ذريح أبادر إلى القول بأن سَرِف موضوع هذا البحث لا تبعد عن التنعيم بحال من الأحوال عن خمسة عشر كيلومترا فمن التنعيم إلى مصانع الآجور التي في طريق وادي فاطمة عشر كيلومتر ومن مصانع الآجر إلى قبر ميمونة خمسة كيلومترات لا تزيد عن ذلك وبين مصانع الآجور المشار إليها والجبل الذي به قبر ميمونة ذلك الوادي المعروف الآن بالنوارية والجبل الذي به قبر ميمونة في يسار الذهاب إلى وادي فاطمة في نهاية وادي النوارية , وهذه المنطقة بكاملها تتطلق ليها أمانة العاصمة المقدسة اسم العمرة الجديدة كما هو موضح في المخططات التي وزعتها على ذوي الدخل المحدود وكما هو مذكور في صكوك تلك المنح.
والآن وبعد أن أوردت آراء العلماء القدامى في تحديد موقع (سَرِف) على اختلافها في البقعة وبعدها من مكة أو من مر وهل هي جبل أو موضع إلى آخر ما هنالك أرى أن البحث يقتضيني أن أقف وقفة يسيرة حول تفسير مدلول كلمة (سَرِف) واشتقاقها مستدلاً في ذلك بآراء العلماء ومستعينا بالمعاجم التي بين يدي. قال الفارابي: [ويقال مرت بكم فسرفتكم أي أخطأتكم ورجل سَرِف الفؤاد أي مخطئ الفؤاد غافله فأطرفه:
وقال ابن الأثير: [ويقال رجل سَرِف الفؤاد أي غافل , وسَرِف العقل أي قليله] (13)
وقال الزمخشري: [يقال رجل سرف الفؤاد أي غافل , وسرف العقل أي قليل العقل] ,
قال طرفة:
وقال جوهري: [ورجل سَرِف الفؤاد , أي مخطئ الفؤاد غافله , قال طرفة:
وقال في اللسان: [وسَرِف: موضع. قال قيس بن ذريح: عفا سَرِف من أهله فسراوع].
وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة , ومنه قول عيسى بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال: كان قيس بن ذريح منا وكان ظريفا شاعراً , وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسَرِف وحول مكة في بواديها] (16) , وقال الزبيدي: [وسَرِف ككتف ع على عشرة أميال من مكة و0قيل أقل أو أكثر (قرب التنعيم) .... قال خداس بن زهير:
وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:
وقد ترك بعضهم
وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة , ومن المجاز: [رجل سَرِف الفؤاد أي مخطئه غافله ... وكذا سَرِف العقل أي فاسده] (17) , وقال زمخشري: [عود مسروف وقد سَرِف إذا أكلته السرفا , ومنه السَرَف الذي هو مجاوزة الحد في النفقة , وقد أسرف في كذا وهو مُسرِف , وتقول يفعل السرف بالنشب , ما يفعل المسرف بالخشب , وأرض سرفة كثيرة السرفة] (18).
ولعل في قول الزمخشري بعض ما يفسر سبب التسمية وإن سبب التسمية مأخوذ من السرفة وهي الأرضة التي تأكل الخشب أما ما سقت قبله من آراء فأكثرها على سبيل المجاز لأن الاسم سرف أطلق على البقعة ولم يطلق على شخص أو رجل كما فسر أصحاب المعاجم.
سَرِف في نفوس الشعراء:-تغنى الشعراء بسرف وأشادوا به في أشعارهم فسارت بها الركبان شرقاً وشمالاً وصار سرف أغنية في مجالس الخاصة والعامة على حد سواء , من ذلك قول قيس بن ذريح:
وقوله:
قال قيس بن الخطيم:
وقال أيضا:
وقال الأحوص:
وقال درهم بن يزيد بن ضبيعة:
وقال خداش بن زهير:
وقال علي ابن الجهم:
وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:
وقال أبو المورِّق اللحياني ثم الهذلي:
وقال أبو صخر الهذلي:
وقال العرجى: أقفر ممن يحله سَرِف (30)
وقال أبو العلاء المعري:
وقال عبد الله بن العباس: دعاني المتوكل , فلما جلست مجلس المنادمة قال لي: يا عبد الله , تغن , فغنيته في شعر مدحته به , فقال: أين هذا من غنائك في:
ومن صناعتك: أقفر ممن يحله سَرِف.
فقلت يا أمير المؤمنين: إن صنعتي حينئذ كانت وانا شاب عاشق , فإن استطعت رد شبابي وعشقي صنعت مثل تلك الصنعة. فقال: هيهات! وقد لعمري صدقت ووصلني (32)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/292)
وبعد أن قدمت ما قدمت من أشعار ذكر فيها (سَرِف) وقصة عبد الله بن العباس مع المتوكل وتشوق المتوكل إلى شعر العرجى أود أن أتحف القارئ العزيز ببعض القصص التي جرت أحداثها في سَرِف لأنها لا تخلو من الطرافةو والمراوحة من الكتابة الجادة إلى نوع من الترويح عن النفس.
-[قال موسى ابن قدامة: خرجت لأختي زينب إلى العمرة فلما كنت (بسَرِف) لقيني عمر بن أبي ربيعة على فرس فسلم علي. فقلت له: إلى أين أراك متوجها يا أبا الخطاب؟ فقال: ذكرت لي إمرأة من قومي بارزة الجمال فأردت الحديث معها. فقلت: هل علمت أنها أختي؟ فقال: لا. واستحى وثنى عنق فرسه راجعا إلى مكة] (33)
-[عن أبي هفان عن إسحاق عن رجاله: أن عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد وأبا ربيعة المصطلقي ورجلا من بين مخزوم وابن أخت الحاارث بن خالد , خرجوا يشيعون بعض خلفاء بني أمية , فلما انصرفوا نزلوا (بسَرِف) فلاح لهم برق فقال الحارث كلنا شاعر. فهلموا نصف البرق. فقال أبو ربيعة:
فقال المخزومي:
فقال عمر:
ثم قال: مالي وللبرق والشوك] (34)
-[وقال علي بن محمد البغدادي الصوفي المعروف بالمزين: كنت مجاوراً بمكة فوقع لي انزعاج , فخرجت أريد المدينة فلما وصلت إلى قبر ميمونة إذا بشاب مطروح , فعدلت إليه وهو ينزع , فقلت له: قل لا إله إلا الله ففتح عينيه وقال: أنا إن مُتُّ فالهوى حشو قلبي * وبداء الهوى يموت الكرام
ثم مات وغسلته وكفنته وصليت عليه, فلما فرغت سكن ما بي من إرادة السفر فرجعت إلى مكة] (35)
سَرِف في عصر الدعوة الإسلامية:-لعل في كل ما قدمت من سطور سابقة من شعر ونثر وأقاصيص حول (سَرِف) لم يكن إلا مقدمة للحديث عن سَرِف الذي كان يرنو لعين الأسى إلى الجماعات المهاجرة من مكة إلى المدينة المنورة فراراً بدينها من الفتنة وامتثالاً لأمر أراده الله سبحانه وتعالى , لتعود بعد ذلك تلك الجماعات الفارة بدينها في جحفل جيش لجب يشاهدها (سَرِف) وهي ترفل في ثياب النصر الذي وعد الله.
فمن حديث الهجرة حديث عمر ابن الخطاب: [لما ردت الهجرة إلى المدينة انا وعياش ابن أبي ربيعة وهشام العاصي , أتيت التناضب من أضاة بني غفار , فوق (سَرِف) وقلنا أينا لم يصبح عندها قد حبس , فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أن وعياش عن التناضب , وحبس هشام وفتن , فافتتن وذكر الحديث] (36)
وكما شاهد سَرِف المهاجرين الفارين بدينهم من مكة إلى المدينة فقد شهد فلول المشركين الذين فروا من الحرب يوم بدر وما تلاه من أيام كانت الغلبة فيها للإسلام والمسلمين , [وكان من حديث أبي بن خلف – كما حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن صالح عن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف – يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول: يا محمد إن عندي العود أعلفه كل يوم فرقاً من ذرة اقتلك عليه! فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك إن شاء الله تعالى. فلما رجع إلى قريش وقد خدشه في حلقه خدشاً غير كبير فاحتقن الدم. قال: قتلني والله محمد! قالوا: ذهب والله فؤادك , والله ما بك من بأس , قال: إنه كان بمكة قال لي: أنا أقتلك , فوالله لبصق علي لقتلني , فمات عدو الله بسَرِف وهم قافلون إلى مكة] (37)
فسبحان من جعل للمسلمين من بعد الخوف أمنا وأشهد سَرِفا على مصارع أعداء الله بعد أن شاهد أولياءه فارين بدينهم.
زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة:-
قال ابن إسحاق: [وحدثني إبان بن صالح وعبدالله بن أبي نجيح , عن عطاء بن أبي رباح ومجاهد أبي الحجاج , عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك – أي في عمرة القضاء – وهو حرام وكان الذي زوجه إياها العباس بن عبد المطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/293)
وكانت جعلت أمرها إلى أختها أم الفضل , وكانت أم الفضل تحت العباس , فجعلت أم الفضل أمرها إلى العباس , فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وأصدقها عن رسول صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم. قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأتاه حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل في نفر من قريش في اليوم الثالث , وكانت قريش قد وكلته بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة. فقالوا له: إنه قد انقضى أجلك , فاخرج عنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم وصنعنا لكم طعاماً فحضرتموه؟ قالوا: لا حاجة لنا في طعامك. فاخرج عنا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف مولاه أبا رافع على ميمونة حتى اتاه بها (بسَرِف) فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك. ثم انصرف إلى المدينة في ذي الحجة] (38)
قال السهيلي: [وذكر تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم – لميمونة بنت الحارث الهلالية – وأمها هند بنت عوف الكنانية إلى آخر قصتها , وفيه أن حويطب بن عبد العزى , قال للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثالث اخرج عنا , وقد كان أراد أن يبتني بميمونة بمكة ويصنع لهم طعاما فقال حويطب: لا حاجة لنا بعامك فاخرج عنا فقال له سعد: يا عاضاً بظر أمه أأرضك وأرض أمك؟ هي دونه؟ فأسكته النبي صلى الله عليه وسلم وخرج وفاء لهم بشرطهم وابتنى بها بسرف.
وبسرف كانت وفاتها رضي الله عنها حين ماتت. (39)
وقال ابن برهان: [وأقام صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام , فلما تمت الثلاثة التي هي أمد الصلح جاء حويطب ببن عبد العزى ومعه سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرانه بالخروج هو وأصحابه من مكة فقالوا نناشدك الله والعقد إلا خرجت من أرضنا فقدمت الثلاث فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه منها , وكان صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها , وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة , وهي أخت أم الفضل زوج العباس رضي الله عنه وأخت أسماء بنت عميس لأمها زوج حمزة رضي الله عنهم ...
خطبها جعفر للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت البعير وما عليه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم قيل أنها وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل جعلت أمرها للعباس ... إلخ] (40)
وقال أبو الفداء ابن كثير: [وذكر السهيلي أنه لما انتهت إليها خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي راكبة بعيرا قالت الجمل وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم].
قال وفيها نزلت الآية {وامراة مؤمنة وهبت نفسها للنبي ان أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} سورة الأحزاب آية 50. (41)
وقال ابن كثير: [وقد روى البخاري من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم , وبنى بها وهو حلال , وماتت بسرف] (42)
وقال ابن كثير: [وروى مسلم وأهل السنن من طرق عن يزيد بن الأصم العامري عن خالته ميمونة بنت الحارث , قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسَرِف] قلت: وكانت وفاتها بسَرِف سنة ثلاث وستين ويقال سنة ستين رضي الله عنها. (43)
وقال ابن الجوزي: [ميمونة بنت الحارث تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسَرِف وقدر الله تعالى انها ماتت في المكان الذي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه] (44)
وقال تقي الدين الفاسي: [ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها].
عن ابن عباس قال: كان اسم ميمونة برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة.
وكذلك روى عطاء بن أبي ميمونة عن أبي رافع عن أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/294)
قال أبو عبيدة: لم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر توجه إلى مكة معتمراً سنة سبع وقدم عليه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من أرض الحبشة , فخطب عليه ميمونة بنت الحارث الهلالية وكانت أختها لأمها أسماء بنت عميس عند جعفر بن أبي طالب , وسلمى بنت عميس عند حمزة , وأم الفضل عند العباس , فأجابت جعفر بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم , فلما رجع بنى بها (بسَرِف) حلالا. وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى بن عامر بن لؤي , قال: ويقال: بل سخبرة بن أبي رهم. قال: وماتت بسَرِف.
قال ابن هشام: وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم , وكذلك قال قتادة.
قال وفيها نزلت: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} الآية , قال أبو عمر: وتوفيت ميمونة بسَرِف سنة ست وستين وقيل بل توفيت سنة ثلاث وستين بسرف , وصلى عليها ابن عباس رضي الله عنهما ودخل قبرها. (45)
وقال التقي الفاسي: [وتزوج بميمونة بنت الحارث الهلالية بسرف وهو محرم] (46)
وقال محمد بن حبيب: [ثم تزوج صلى الله عليه وسلم (ميمونة) بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن حماطة من جرش آل حمير. وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس. وكانت أخت أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب من أمها وأبيها. تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم على ما تركت زينب بنت خزيمة. فبينا هو صلى الله عليه وسلم جالس إذ أتاه حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس فقال: (يا محمد إن أجلك قد مضى , فاخرج من بلادنا فقال له سعد بن زيد الأنصاري: (كذبت إنها ليست بلادك ولكنها بلاده وبلاد آبائه) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مهلا يا سعد! لا تسفه على زوارنا. ما عليك يا حويطب أن نقيم فيكم فنأكل وتأكلوا؟) فقال: (اخرج عليك إلا خرجت) فخرج وخرجوا وخلف أبا رافع وقال الحقني بميمونة. قال فحملها على قلوص فجعل أهل مكة ينفرون بها ويقولون لها: (لا بارك الله لك) حتى وافاه بسَرِف , وذلك في الموادعة حين أخليت مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام , ثم ماتت ميمونة بعد ذلك بمكة. فحملها عبد الله بن عباس وجعل يقول للذين يحملونها: ارفقوا بها فإنها أمكم. فدفنها بسَرِف على بريد من مكة إلى المدينة. (47)
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: [ثم لما فرغ النبي عليه الصلاة والسلام من خيبر توجه معتمراً سنة سبع قدم جعفر فخطب عليه ميمونة بنت الحارث الهلالية. فأذنت وجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه والنبي عليه الصلاة والسلام محرم. فلما أراد الرجعة أمر أبا رافع فحملها إليه فبنيى بها بسَرِف , ثم ارتحل سائراً إلى المدينة , ثم توفيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسَرِف , وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى من بني عامر بن لؤي أو عند سخبرة بن أبي رهم فلقيت من سفهء أهل مكة أذى يوم حملت]. (48)
وقال العصامي: [قال ابن عباس تزوج صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم , وبنى بها وهو حلال. وقد استدرك ذلك على ابن عباس وعد بن وهمه , قال سعيد ابن المسيب: وهل ابن عباس وان كانت خالته , ما تزوجها صلى الله عليه وسلم إلا بعد حل. ذكره البخاري. وهِل – بكسر الهاء – أي غلط , وقال يزيد بن الأصم عن ميمونة: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف رواه مسلم]. (49)
هذا وقد اختلف في سنة وفاة ميمونة فقيل سنة ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل 51 وقيل 61 وقيل 39 وقيل 38 وقيل 66 وقيل 63. (50)
تلك قصة ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين وزوج الرسول صلى الله عليه وسلم وأرجو من القارئ العزيز أن يغتفر لي فيما أطلت عليه من نقول كتب السير والتراجم وإذا كان لابد لي من الاعتذار في ذلك فيشفع لي أن اختلاف النصوص من تطويل وإيجاز وحذف وزيادة فلذلك لا يخلو جميع ذلك من الإفادة وهذا ما رميت إليه وقصدته فإن أصبت فبها وإلا فقد أبدت عذرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/295)
قبر أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها:-لقد كتب الله سبحانه وتعالى أن تحمل أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث طعينة يبني بها الرسول صلى الله عليه وسلم في سرف كما كتب علها أن تحمل جنازة كما جاء في رواية ابن حبيب وتدفن بالمكان الذي بنى عليها فيه. والمكان لا يزال معروفا حتى وقتنا الحاضر وقد شاء الله أن يأتي على البقية الباقية من معالم قبرها وهنا أرى من الواجب علي وأنا أكتب هذه الأسطر أن أنوه بما قام به أمين العاصمة المقدسة السابق المرحوم بإذن الله الأستاذ / عبد الله عريف الذي أقام سورا حول قبر السيدة ميمونة رضي الله عنها صونا لقبرها من الامتهان وحماية له من عوادي الزمان فجزاه الله عن أم المؤمنين خيرا وأسكنه فسيح جناته ولست هنا في مقام يسمح لي في تعداد المآثر التي قام بها الأستاذ المرحوم بإذن الله أمين العاصمة السابق فذلك يحتاج إلى صفحات وصفحات وعلى ما قام به المرحوم بإذن الله الأستاذ / عبد الله عريف والشيء بالشيء يذكر لا يفوتني أن أجزي جزيل الشكر لسعادة الأستاذ / محمد صالح جمال أستاذ الجيل والمعروف بغيرته على الآثار الإسلامية فقد أخبرني بعض الأصدقاء أن سعادة الأستاذ / محمد صالح جمال قد كتب في إحدى الصحف المحلية يلفت نظر المسؤولي عن خط مكة الجموم السريع إلى قبر أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها الذي كان عرضه لذلك الخط السريع فاستجاب المسؤلون إلى وجهة نظره وبقي القبر على حاله بعد أن انحرف عن الخط السريع قليلا.
رجاء إلى أمانة العاصمة المقدسة آمل تحقيقه:-
ذكرت في السطور السابقة أن الأستاذ المرحوم بإذن الله أمين العاصمة السابق الأستاذ / عبد الله عريف رحمه الله قد قام بتسوير قبر السيدة ميمونة رحمهما الله إلا أن السور الذي عُمل في ذلك الوقت عمل بالداموك وبدون تبييض أو تزوييق وإن ارتفاع السور لا يزيد على المتر الواحد على أكبر تقدير. فحبذا لو اهتمت أمانة العاصمة المقدسة ورفعت من السور قدر مترين وزينته بحجر الرياض مثلا. هذه أمنية وأرجو أن تتحقق وليس ذلك بالشيئ الكثير على أمانة العاصمة
المقدسة.
مسجد سَرِف:-قال أبو إسحاق الحربي: [ومسجد سَرِف على سبعة أميال من مَرّ , وبه بنى النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث] (51)
وقال السمهودي: [ومنها مسجد سَرِف بفتح السين وكسر الراء وهذا المسجد به قبر ميمونة رضي الله تعالى عنها شاهدته وزرته , إذ المروي أنها دفنت بسَرِف , بالموضع الذي بنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فيه].
وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم [كان لا ينزل منزلاً إلا ودعه بركعتين]. (52)
وقال الأسدي ما لفظه: ومسجد سَرِف على سبعة أميال من مرّ , وقبر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم دون سرف أ. هـ. والمعروف ما قدمناه. (53)
ولقد كان هذا المسجد موجوداً حتى عام 1372هـ ثم هدم ولهذا المسجد طراز فريد في طريقة بنائه وهو يشبه مسجداً موجوداً اليوم في وادي فاطمة وسأرفق بهذا البحث صورة للمسجد الذي يشبه مسجد سَرِف – وسوف أتحدث عن مسجد الوادي هذا في حديث مستقل إن شاء الله -.
والآن وبعد أن خططت منطقة سَرِف والمنطقة التي تقع شماليها وليس هناك من مسجد إلا مسجداً واحدا يبعد عن الأحياء المخططة وهو مسجد صغير جداً ويعرف بمسجد النوارية , وقد أقيم في الأحياء المخططة القريبة من مسجد سَرِف ما يزيد عن مائة وعشرين فيلا والتعمير في تلك المنطقة على قدم وساق , فالرجاء من وكالة وزارة الأوقاف بالمنطقة الغربية أن تعيد بناء هذا المسجد مسجد سَرِف خاصة وهو من المساجد الأثرية ليجد أهالي المنطقة الجدد مسجدا ذا شهر تاريخية يؤدون فيه الفرائض الخمس كما يؤدون فيه صلاة الجمعة.
خاصة وهو قريب جدا من خط مكة – الجموم السريع – وحبذا لو تأنقت في بنائه وجعلت منه مسجدا كبيرا يسع مئات المصلين وسفلتت ما وحوله ومهددت الجبل الذي بجانبه لأنه على طريق الحجيج ليكون علما بارزاً من أعلام بلادنا الأثرية والأمل في وكالة وزارة الأوقاف بالمنطقة الغربية أن تحقق هذه الأمنية.
كتبها
الدكتور الشريف عبدالله علي عبدالحميد الحسيني البركاتي
الأستاذ المشارك بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى
ـــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(1) الجمهرة 2/ 132
(2) الصحاح 4/ 1373 مدة (سرف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/296)
(3) الجبال والأمكنة والمياه للزمخشري 127
(4) معجم البلدان 3/ 212
(5) المغرب 223
(6) تاج العروس 6/ 137 فصل السين باب الفاء
(7) إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام 222
(8) كتاب المناسك وطرق الحج 465
(9) خلاصة الأثر 3/ 81
(10) كتاب المناسك وأماكن طرق الحج 466
(11) الأغاني 9/ 3301 طبعة دار الشعب
(12) ديوان الأدب لأبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي 2/ 342
(13) النهاية في غريب الحديث الأثر 2/ 362
(14) الفائق في غريب الحديث 2/ 176
(15) الصحاح 4/ 1373
(16) لسان العرب 9/ 150
(17) تاج العروس فصل السين باب الفاء 6/ 137
(18) أساس البلاغة 436
(19) ديوانه 102 وأمالي القالي 2/ 314 وتزيين الأسواق 63
(20) ديوانه 21 , 126 وكتاب المناسك وطرق الحج 466
(21) ديوان قيس بن الخطيم 62 والإختيارين للأخفش 495 والأصمعيات 198
(22) الأغاني 3/ 18 , 19/ 221 , 237
(23) ديوان الأحوص 158
(24) الأغاني 3/ 21
(25) الأغاني 22/ 61 والحيوان للجاحظ 6/ 50 وتاج العروس 6/ 137
(26) ديوانه 15
(27) ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات 195 ومعجم البلدان 3/ 212
(28) شرح أشعار الهذليين للسكري 2/ 779
(29) شرح أشعار الهذليين 2/ 950
(30) الأغاني 1/ 419
(31) آثار أبي العلاء المعري السفر الأول / تعريف القدماء بأبي العلاء 70
(32) الأغاني 1/ 419
(33) الأغاني 1/ 103
(34) الأغاني 1/ 161 وديوان الحارث بن خالد المخزومي 23 , 69
(35) العقد الثمين 6/ 56
(36) المغانم المطابه في معالم طابه 77 وانظر السيرة النبوية لابن هشام 2/ 118
(37) الأغاني 15/ 196 وتمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون 161
(38) السيرة النبوية لابن هشام 4/ 14
(39) الروض الأنف 4/ 77
(40) السيرة الحلبية 2/ 781 , 782
(41) السيرة النبوية لابن كثير 3/ 439
(42) السيرة النبوية لابن كثير 3/ 439 وانظر صحيح البخاري 5/ 86 باب عمرة القضاة الحديث السابع
(43) السيرة النبوية لابن كثير 3/ 441
(44) الوفى بأحوال المصطفى 2/ 648
(45) العقد الثمين 8/ 319
(46) العقد الثمين 1/ 257
(47) المحبر لأبي جعفر محمد بن حبيب 91 , 92
(48) تسمية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عبيدة معمر بن المثنى ص 267
(49) سمط النجوم العوالي في أبناء الأوائل والتوالي 2/ 169
(50) الروض الأنف 4/ 78 والإصابة 4/ 413 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 4/ 408 بهامش الإصابة والمواهب اللدنية للعسقلاني وشرحها للزرقاني 3/ 253 وأعلام النساء لكحالة 5/ 139
(51) كتاب المناسك وطرق الحج 465
(52) سنن الدارمي 2/ 291
(53) وفاء الوفى بأخبار دار المصطفى 3/ 1020
http://al-amir.info/inf/articles-action-show-id-103.htm
اتمنى منك قراءة البحث بتمعن ففيه فوائد جمة , اتمنى ان اكون قد افدتك
ـ[هند المخلف]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا احي هاني
فعلا افدتني كثيرا
لقد بحثت عنها كثيرا
بارك الله فيك(151/297)
ما هو مصدر هذه القصة التي يقول فيها أبو بكر ( ... حتى ارتويتً)؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يكثر ذكر قصة في المحبة في الله
يقول أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كنا في الهجرة وأنا عطشان جدا، فجئت بمذقة لبن فناولتها للرسول صلى الله عليه وسلم، وقلت له:اشرب يا رسول الله، يقول أبو بكر: فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويتُ!!
ممكن أعرف مصدرها؟(151/298)
طلب ترجمة عبدالله بن أبي ربيعة
ـ[حسن خلف]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:37 ص]ـ
لو تفضل الأخوة الكرام بترجمة مفصلة لعبدالله بن أبي ربيعة الذي رافق عمرو بن العاص في رحلته للنجاشي لرد هاجري الحبشة (رضي الله عن الجميع)
و جزاكم الله خيرا(151/299)
المستدرك على التراجم الذاتية لبكر أبو زيد
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:28 م]ـ
كنت في مطالعاتي المتنوعة في الكتب و المخطوطات و الدوريات العلمية اقيد مايمر بي من فوائد علمية فوجدت انه تجمع عندى الكثير في باب الذين ترجموا لانفسهم، و كثر خاصة فى هذا الباب من رجال القرن الرابع عشر و الخامس عشر، و النية ان تطبع رسالة او تنشر فى الشبكة اذا اكتمل العمل لأن القصد من وراء ذلك الاجر من الله، و من كان عنده اضافة او فائدة فلا يحرم الجميع منها و سأذكر بعض من ترجموا لانفسهم حتى يكتمل البحث ان شأالله:
1 - الجعدي، عمر بن على ت 586 ترجم لنفسه فى كتابة طبقات فقهاء اليمن ص 2 - 17
2 - الرافعي، ابو القاسم عبدالكريم بن محمد ت 628 ترجم لنفسه فى كتابه الامالي الشارحة على مفردات الفاتحة مخطوط
3 - ابن دقماق، محمد بن ايدمر العلائي ت 694 او 710 ترجم لنفسه فى كتاب الدر الفريد و بيت القصيد
4 - ابن سيد الناس، محمد بن محمد ت 732 ترجم لنفسه فى كتابه المقامات العلية فى الكرامات الجلية ص 18
5 - ابو حيان الاندلس هنا استدراك على مرجع ذكر شيخ انه ترجم لنفسه في كتابه النضار فى المسلاة عن نضار، نقلا من الدرر الكامنة لابن حجر، و لكن هناك رسالة ترجم فيها لنفسة و ضعها برمتها المقري فى نفح الطيب 2/ 549 - 553
6 - ابن الدواليبي على بن عمر يعرف بابن الخراط ت 862 ترجم لنفسه فىكتاب مفرد بعنوان سيرة حياة على بن عبدالمحسن و اسماء الكتب التي قراها و الاجازات التى حصل عليها مخطوط الظاهرية ضمن مجموع رقم 1067 خسمة اوراق
7 - نجم الدين عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي ت 885 ترجم لنفسه فى كتابه الدر الكمين فى ذيل العقد الثمين 2/ 1131 - 1148
8 - الخيضرى محمد بن محمد قطب الدين ت 894 ترجم لنفسه فى كتابه الاكتساب فى معرفة الانساب مخطوط مكتبة عارف حكمت المدينة المنورة و راجع ايضا زهر الرياض فيما شنعه القاضي عياض .. ص 11 - 16
9 - ابن الحمص احمد بن محمد بن عمر ت 934 ترجم لنفسه فى كتابه حوادث الزمان و وفيات الشيوخ و الاقران 3/ 87
10 - الاسلامبولي ابو الفتح عبدالرحيم بن عبد الرحمن ت 963 ترجم لنفسه فى كتابه معاهد التنصيص ... 4/ 274
و نختم بالعشرة و البقية تاتي اذا اتسع الوقت
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:02 م]ـ
11 - الحسن بن مسعود اليوسي المتوفى سنة 1102 ترجم لنفسه فى كتابه المحاضرات فى الادب و اللغة 1/ 30
12 - السيودى عبدالله بن حسين المتوفى سنة 1174 ترجم لنفسه فى كتابه الننفحة المسكية فى الرحلة المكية ترجمة واسعة ص 63 - 87
13بلفقيه عبدالرحمن بن عبدالله المتوفى سنة 1162 ترجم لنفسه فى كتابه رفع الاستار ص 170 - 179
14 - الغزي محمد بن عبدالرحمن ابو المعالي المتوفى 1167 ترجم لنفسه فى كتابه لطائف المنه ص 54
15 - المرتضى الزبيدي محمد المتوفى 1205 ترجم لنفسه ترجمة مختصرة فى اجازته للشيخ سعيد السويدي طبعت ضمن معجمه المختص ص 803
16 - ابن عجيبة احمد بن محمد المهدى المتوفى سنة 1224 ترجم لنفسه فى كتابه الفهرسة(151/300)
ما هي أفضل طبعات الاستقصا
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعات الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى، وهل صحيح أن النسخة المحققة بإشراف أحمد التوفيق فيها خلل وقصور؟
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
طبع الاستقصا لحد الآن أربع مرات على الأقل منها طبعة في عهد مؤلفه بمصر وهي في أجزاء ضخام، ثم طبع الكتاب قبيل الاستقلال سنة 1954 في 9 أجزاء بعناية ولدي المؤلف، ثم طبعته وزارة الثقافة بإشراف لجنة من الأساتذة وهذه الطبعة إعادة للسابقة دون زيادة ولا نقصان وطبع فهرس الكتاب بعد ذلك، ثم قامت دار الكتب العلمية بلبنان بطبعه أخيرا بناء على نسخة مرقونة مقرصنة من قرص التراث بإشراف أحد المصححين، وهي غير منقحة ولا علمية ..
والظاهر أن أفضل نسخة هي المصرية القديمة ولكنها نادرة الوجود وتليها الطبعة الثانية .. والله أعلم
والسلام(151/301)
قصة داود وما كان في أيامه
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:28 م]ـ
قصة داود وما كان في أيامه
هو داود بن ايشا بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عويناذب بن ارم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عبد الله ونبيه، وخليفته في أرض بيت المقدس.
قال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم، عن وهب بن منبه:
كان داود عليه السلام قصيراً، أزرق العينين، قليل الشعر، طاهر القلب ونقيه. تقدم أنه لما قتل جالوت، وكان قتله له فيما ذكر ابن عساكر عند قصر أم حكيم بقرب مرج الصفر، فأحبته بنو إسرائيل ومالوا إليه وإلى ملكه عليهم، فكان من أمر طالوت ما كان وصار الملك إلى داود عليه السلام، وجمع الله له بين الملك والنبوة بين خير الدنيا والآخرة، وكان الملك يكون في سبط، والنبوة في آخر، فاجتمع في داود هذا وهذا.
كما قال تعالى: {وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ}
أي: لولا إقامة الملوك حكاما على الناس، لأكل قوي الناس ضعيفهم، ولهذا جاء في بعض الآثار:
السلطان ظل الله في أرضه.
وقال أمير المؤمنين عثمان بن عفان: إن الله ليزغ بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن
وقد ذكر ابن جرير في تاريخه أن جالوت لما بارز طالوت فقال له: اخرج إلي وأخرج إليك، فندب طالوت الناس فانتدب داود فقتل جالوت.
قال وهب بن منبه: فمال الناس إلى داود، حتى لم يكن لطالوت ذكر، وخلعوا طالوت وولوا عليهم داود.
وقال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}
وقال تعالى: { ... وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ}
أعانه الله على عمل الدروع من الحديد ليحصن المقاتلة من الأعداء، وأرشده إلى صنعتها وكيفيتها فقال:
{وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} أي: لا تدق المسمار فيفلق، ولا تغلظه فيفصم
قال الحسن البصري، وقتادة، والأعمش: كان الله قد ألان له الحديد حتى كان يفتله بيده، لا يحتاج إلى نار ولا مطرقة.
قال قتادة: فكان أول من عمل الدروع من زرد، وإنما كانت قبل ذلك من صفائح.
قال ابن شوذب: كان يعمل كل يوم درعاً يبيعها بستة آلاف درهم، وقد ثبت في الحديث:
((أن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وأن نبي الله داود كان يأكل من كسب يده)).
وقال تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ * وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}.
قال ابن عباس، ومجاهد: الأيد: القوة في الطاعة، يعني: ذا قوة في العبادة والعمل الصالح.
قال قتادة: أُعطي قوة في العبادة، وفقهاً في الإسلام.
قال: وقد ذكر لنا أنه كان يقوم الليل، ويصوم نصف الدهر.
وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود: كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوماً، ويفطر يوماً، ولا يفر إذا لاقى)).
وقوله: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ}.
كما قال: {يا جبال أوبي معه والطير} أي: سبحي معه.
{إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ}
أي: عند آخر النهار وأوله. وذلك أنه كان الله تعالى قد وهبه من الصوت العظيم ما لم يعطه أحداً، بحيث أنه كان إذا ترنم بقراءة كتابه يقف الطير في الهواء، يُرجع بترجيعه، ويسبح بتسبيحه، وكذلك الجبال تجيبه وتسبح معه، كلما سبح بكرة وعشياً صلوات الله وسلامه عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/302)
وقال الأوزاعي: حدثني عبد الله بن عامر قال: أعطي داود من حُسن الصوت ما لم يعط أحد قط، حتى أن كان الطير والوحش ينعكف حوله، حتى يموت عطشاً وجوعاً، وحتى إن الأنهار لتقف.
وقال وهب بن منبه: كان لا يسمعه أحد إلا حجل كهيئة الرقص، وكان يقرأ الزبور بصوت لم تسمع الآذان بمثله، فيعكف الجن، والإنس، والطير، والدواب على صوته، حتى يهلك بعضها جوعاً.
عن عائشة قالت: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى الأشعري وهو يقرأ فقال: ((لقد أوتي أبو موسى من مزامير آل داود)).
وقد كان داود عليه السلام مع هذا الصوت الرخيم، سريع القراءة لكتابه الزبور كما قال الإمام أحمد: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((خفف على داود القراءة، فكان يأمر بدابته فتسرج، فكان يقرأ القرآن من قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه)).
والمراد بالقرآن ههنا الزبور: الذي أنزله عليه، وأوحاه إليه، وقد كان ملكاً له أتباع، فكان يقرأ الزبور بمقدار ما تسرج الدواب، وهذا أمر سريع مع التدبر والترنم والتغني به على وجه التخشع، صلوات الله وسلامه عليه.
وقد قال الله تعالى: {وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً}
والزبور: كتاب مشهور، أنزل في شهر رمضان، وفيه من المواعظ والحكم ما هو معروف لمن نظر فيه.
وقوله: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} أي: أعطيناه ملكاً عظيماً، وحكماً نافذاً.
روى ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس:
أن رجلين تداعيا إلى داود عليه السلام في بقر: ادعى أحدهما على الآخر أنه اغتصبها منه، فأنكر المدعى عليه، فأرجأ أمرهما إلى الليل، فلما كان الليل أوحى الله إليه أن يقتل المدعي،
فلما أصبح قال له داود: إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك، فأنا قاتلك لا محالة، فما خبرك فيما ادعيته على هذا؟
قال: والله يا نبي الله إني لمحق فيما ادعيت عليه، ولكني كنت اغتلت أباه قبل هذا، فأمر به داود فقتل، فعظم أمر داود في بني إسرائيل جداً وخضعوا له خضوعاً عظيماً.
قال ابن عباس: وهو قوله تعالى: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ}
وقوله تعالى: {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ} أي: النبوة.
{وَفَصْلَ الْخِطَابِ} قال شريح، والشعبي، وقتادة، وأبو عبد الرحمن السلمي، وغيرهم:
فصل الخطاب: الشهود والأيمان، يعنون بذلك البينة على المدعي، واليمين على من أنكر.
وقال مجاهد والسدي: هو إصابة القضاء وفهمه.
وقال مجاهد: هو الفصل في الكلام، وفي الحكم
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}.
وقد ذكر كثير من المفسرين من السلف والخلف ههنا، قصصاً وأخبارا أكثرها إسرائيليات، ومنها ما هو مكذوب لا محالة، تركنا إيرادها هنا قصداً اكتفاء واقتصاراً على مجرد تلاوة القصة من القرآن العظيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
قال الله تعالى: {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}
أي: إن له يوم القيامة لزلفى، وهي القربة التي يقربه الله بها، ويدنيه من حظيرة قدسه بسببها، كما ثبت في حديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلساً إمام عادل، وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذاباً إمام جائر)).
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا جعفر بن سليمان، سمعت مالك بن دينار في قوله: {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/303)
قال: يقوم داود عليه السلام يوم القيامة عند ساق العرش،
فيقول الله: يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم، الذي كنت تمجدني في الدنيا،
فيقول: وكيف وقد سلبته؟
فيقول: إني أرده عليك اليوم.
قال: فيرفع داود بصوت يستفرغ نعيم أهل الجنان.
قال تعالى: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ}
هذا خطاب من الله تعالى مع داود، والمراد ولاة الأمور، وحكام الناس، وأمرهم بالعدل، واتباع الحق المنزل من الله لا ما سواه من الآراء والأهواء، وتوعد من سلك غير ذلك، وحكم بغير ذلك.
وقد كان داود عليه السلام هو المقتدى به في ذلك الوقت في العدل، وكثرة العبادة، وأنواع القربات، حتى إنه كان لا يمضي ساعة من آناء الليل وأطراف النهار إلا وأهل بيته في عبادة ليلاً ونهاراً
كما قال تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}
عن أبي الجلد قال: قرأت في مسألة داود عليه السلام أنه قال: يا رب كيف لي أن أشكرك، وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمتك،
قال: فأتاه الوحي أن يا داود: ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني؟
قال: بلى يا رب.
قال: فإني أرضى بذلك منك.
وقال البيهقي: عن ابن شهاب قال: قال داود: الحمد لله كما ينبغي لكرم وجهه، وعز جلاله، فأوحى الله إليه إنك أتعبت الحفظة يا داود.
وعن عمر مولى عفرة قال:
قالت يهود لما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج النساء: انظروا إلى هذا الذي لا يشبع من الطعام، ولا والله ما له همة إلا إلى النساء، حسدوه لكثرة نسائه وعابوه بذلك، فقالوا:
لو كان نبياً ما رغب في النساء، وكان أشدهم في ذلك حيي بن أخطب، فأكذبهم الله وأخبرهم بفضل الله وسعته على نبيه صلوات الله عليه وسلامه، فقال:
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... } يعني بالناس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{ ... فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً}
يعني: ما أتى الله سليمان بن داود كانت له ألف امرأة، سبعمائة مهرية، وثلاثمائة سرية، وكانت لداود عليه السلام مائة امرأة منهن: امرأة أوريا أم سليمان بن داود، التي تزوجها بعد الفتنة. هذا أكثر مما لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الكلبي نحو هذا، وإنه كان لداود عليه السلام مائة امرأة، ولسليمان ألف امرأة منهن ثلاثمائة سرية.
عن أبي هريرة الحمصي، عن صدقة الدمشقي، أن رجلاً سأل ابن عباس عن الصيام فقال: لأحدثنك بحديث كان عندي في البحث مخزوناً إن شئت أنبأتك بصوم داود، فإنه كان صواماً قواماً، وكان شجاعاً لا يفر إذا لاقى، وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((أفضل الصيام صيام داود، وكان يقرأ الزبور بسبعين صوتا يكون فيها، وكانت له ركعة من الليل يبكي فيها نفسه، ويبكي ببكائه كل شيء، ويصرف بصوته الهموم والمحموم)).
وإن شئت أنبأتك بصوم ابنه سليمان، فإنه كان يصوم من أول الشهر ثلاثة أيام، ومن وسطه ثلاثة أيام، ومن آخره ثلاثة أيام، يستفتح الشهر بصيام، ووسطه بصيام، ويختمه بصيام.
وإن شئت أنبأتك بصوم ابن العذراء البتول عيسى بن مريم، فإنه كان يصوم الدهر، ويأكل الشعير، ويلبس الشعر، يأكل ما وجد، ولا يسأل عما فقد، ليس له ولد يموت، ولا بيت يخرب، وكان أينما أدركه الليل صفَّ بين قدميه، وقام يصلي حتى يصبح، وكان رامياً لا يفوته صيد يريده، وكان يمر بمجالس بني إسرائيل فيقضي لهم حوائجهم.
وإن شئت أنبأتك بصوم أمه مريم بنت عمران، فإنها كانت تصوم يوماً، وتفطر يومين.
وإن شئت أنبأتك بصوم النبي العربي الأمي - محمد صلى الله عليه وسلم - فإنه كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، ويقول: ((إن ذلك صوم الدهر)).
ذكر كمية حياته وكيفية وفاته و جنازته
قد ذكرنا فى قصة آدم الأحاديث الواردة في خلق آدم أن الله لما استخرج ذريته من ظهره فرأى فيهم الأنبياء عليهم السلام ورأى فيهم رجلاً يُزهر
فقال: أي رب من هذا؟
قال: هذا ابنك داود.
قال: أي رب كم عمره؟
قال: ستون عاماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/304)
قال: أي رب زد في عمره.
قال: لا إلا أن أزيده من عمرك.
وكان عمر آدم ألف عام فزاده أربعين عاماً
فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت
فقال: بقي من عمري أربعون سنة، ونسي آدم ما كان وهبه لولده داود، فأتمها الله لآدم ألف سنة، ولداود مائة سنة.
وأما وفاته عليه السلام فقال الإمام أحمد في مسنده: عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة فكان إذا خرج أغلق الأبواب فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع
فخرج ذات يوم وغلقت الدار فأقبلت امرأته تطلع إلى الدار، فإذا رجل قائم وسط الدار،
فقالت لمن في البيت: من أين دخل هذا الرجل والدار مغلقة؟ والله لنفتضحن بداود فجاء داود فإذا الرجل قائم في وسط الدار فقال له داود: من أنت؟
فقال: أنا الذي لا أهاب الملوك ولا أمنع من الحجاب
فقال داود: أنت والله إذاً ملك الموت، مرحباً بأمر الله.
ثم مكث حتى قبضت روحه فلما غسل وكفن وفرغ من شأنه طلعت عليه الشمس، فقال سليمان للطير: أظلي على داود فأظلته الطير حتى أظلمت عليه الأرض،
فقال سليمان للطير: أقبضي جناحاً.
قال أبو هريرة: فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا كيف فعلت الطير، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وغلبت عليه يومئذ المضرحية.
انفرد بإخراجه الإمام أحمد، وإسناده جيد قوي، رجاله ثقات،
ومعنى قوله: "وغلبت عليه يومئذ المضرحية" أي وغلبت على التظليل عليه المضرحية وهي الصقور الطوال الأجنحة واحدها مضرحي. قال الجوهري: وهو الصقر الطويل الجناح.
وقال السدي عن أبي مالك، عن ابن مالك، عن ابن عباس قال: مات داود عليه السلام فجأة وكان بسبت، وكانت الطير تظله.
وقال السدي أيضاً، عن مالك وعن سعيد بن جبير قال: مات داود عليه السلام يوم السبت فجأة.
عن قتادة، عن الحسن، قال: مات داود عليه السلام وهو ابن مائة سنة ومات يوم الأربعاء فجأة وقال أبو السكن الهجري: مات إبراهيم الخليل فجأة وداود فجأة وابنه سليمان فجأة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. رواه ابن عساكر.
وروي عن بعضهم أن ملك الموت جاءه وهو نازل من محرابه
فقال له: دعني أنزل أو أصعد
فقال: يا نبي الله قد نفدت السنون والشهور والآثار والأرزاق.
قال: فخر ساجداً على مرقاة من تلك المراقي فقبضه وهو ساجد.
و عن وهب بن منبه قال: إن الناس حضروا جنازة داود عليه السلام فجلسوا في الشمس في يوم صائف
وكان قد شيع جنازته يومئذ أربعون ألف راهب عليهم البرانس سوى غيرهم من الناس، ولم يمت في بني إسرائيل بعد موسى وهارون أحد، كانت بنو إسرائيل أشد جزعاً عليه منهم على داود.
فآذاهم الحر فنادوا سليمان عليه السلام أن يعمل لهم وقاية لما أصابهم من الحر، فخرج سليمان فنادى الطير فأجابت فأمرها أن تظل الناس، فتراص بعضها إلى بعض من كل وجه، حتى استمسكت الريح فكاد الناس أن يهلكوا غماً فصاحوا إلى سليمان عليه السلام من الغم،
فخرج سليمان فنادى الطير أن أظلي الناس من ناحية الشمس وتنحي عن ناحية الريح. ففعلت فكان الناس في ظل تهب عليهم الريح، فكان ذلك أول ما رأوه من ملك سليمان.
والله أعلم.
منقول(151/305)
نريد من الأخوة الافاضل أن يتحفونا بشيء من سيرة الشيخ/ عابد السفياني
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم
نريد من الأخوة الافاضل أن يتحفونا بشيء من سيرة الشيخ/ محمد عابد السفياني
وجزيتم خيرا
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:24 ص]ـ
من سيرة الشيخ/ محمد عابد السفياني
تصحيح الشيخ/عابد بن محمد السفياني
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:56 ص]ـ
تفضل أخي لعل هذا يفيد
بطاقة تعريف وجدتها على الشبكة
الدكتور / عابد بن محمد بن عويض السفياني مواليد 1375هـ
دكتوراه وماجستير تخصص الفقه والأصول جامعة أم القرى.
بكالوريوس تخصص الفقة والأصول من نفس الجامعة.
أستاذ مشارك بقسم الدراسات العليا الشرعية بالجامعة عام 1422هـ.
عميداً لكلية الشريعة 1412 إلى 1415 ثم من 1421 إلى 1425 هـ.
وتم تكليف الشيخ الدكتور /عابد بن محمد السفياني عضو مجلس الشورى وعميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقاً بتأسيس كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة نجران وتكليفه بعمادة الكلية.
المصدر
http://tktyat.com/news-action-show-id-133.htm
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خير أخي أشرف(151/306)
أين نجد كتاب سبل الهدى والرشاد الذي حققه جمع من الباحثين في مصر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:30 م]ـ
بارك الله فيكم وسؤالي هو عن مظنة وجوده في السعودية وقد وجدته في معرض القاهرة إلا أنه ناقص للجزء الأول(151/307)
سؤال عن نسب الحناتيش
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:33 م]ـ
أرجو ممن عنده علم بانساب قبيلة عتيبة الكرام افادتي عن الحناتيش , من أى أفخاذ عتيبة هم.
جزيتم خيرا
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:34 م]ـ
ولدي سؤال اخر ايضا أكرمكم المولى: هل في عتيبة الصقور؟
ـ[أبو سعيد القرتشائي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:14 م]ـ
الحناتيش من طلحة من روق، ومنهم ابن محيا شيخ طلحة.
ـ[أبو سعيد القرتشائي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:16 م]ـ
أما الصقور فلا يوجد فخذ معروف في عتيبة بهذا الاسم
إلا إن كانت عائلة صغيرة تتسمى بهذا الاسم فالله أعلم
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا سعيد
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبو سعيد القرتشائي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:33 م]ـ
للفائدة
هناك فخذ من قبيلة الحفاة "شلوة الكفار" وهم أيضا من طلحة من روق
يقال لهم ذوي صقر(151/308)
محمود شاكر
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل توجد ترجمة للشيخ محمود شاكر صاحب التاريخ الاسلامى(151/309)
دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصولها
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:03 ص]ـ
بقلم الإمام المصلح عبد الحميد بن باديس (1359هـ ـ 1940م) ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-ibn-badiss.htm)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله وسلم
دعوة جَمْعِيَةِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ الجَزَائِرِيِّينَ وأصولها
1 ـ الإسلامُ هو دينُ الله الذي وضعَهُ لهداية عباده، وأرسلَ به جَميعَ رُسُلِهِ، وكَمَّلَه على يَدِ نبيِّه محمَّدٍ الذي لا نَبِيَّ مِن بعده.
2 ـ الإسلامُ هو دينُ البشرية الذي لا تَسْعَدُ إلاَّ به، وذلك لأنه:
أوَّلاً: كما يدعو إلى الأُخوَّةِ الإسلاميَّةِ بَيْنَ جميعِ المسلمين ـ يُذَكِّرُ بالأُخُوَّةِ الإنسانيَّةِ بين البَشَرِ أجمعين.
ثانيًا: يُسَوِّي في الكرامة البشرية والحقوقِ الإنسانية بينَ جميعِ الأجناسِ والألوانِ.
ثالثًا: لأنَّه يَفْرِضُ العدلَ فَرْضًا عامًّا بين جميعِ النَّاس بلا أدنى تمييزٍ.
رابعًا: يَدْعُو إلى الإحسان العامِّ.
خامسا: يُحَرِّم الظُّلْمَ بِجميعِ وُجُوهِهِ وبأقلّ قلِيلِه مِنْ أيّ أَحدٍ على أيِّ أَحدٍ من النَّاس.
سادسًا: يُمجِّد العقلَ ويدعو إلى بناءِ الحياةِ كلِّها على التفكير.
سابعًا: يَنشرُ دعوتَه بالحُجَّة والإقناع لا بالخَتْلِ والإِكراهِ.
ثامنًا: يَتركُ لأهلِ كلِّ دينٍ دينَهم يفهمونه ويطبِّقونه كما يشاءون.
تاسعًا: شَرَّكَ الفقراءَ مع الأغنياء في الأموال، وشَرَعَ مِثْلَ القِراض والمُزارعة والمُغارسة مما يظهر به التَّعاون العادل بين العُمَّال وأرْبَابِ الأراضي والأموال.
عاشرًا: يدعو إلى رحمة الضعيف فَيُكْفَى العاجزُ ويُعَلَّمُ الجاهلُ ويُرْشَدُ الضَّالُ ويُعَانُ المضْطَرُّ ويُغَاثُ الملْهُوفُ ويُنْصَرُ المظلومُ ويُؤْخَذُ على يد الظالمِ.
حادي عشر: يُحَرِّمُ الاستعبادَ والجبروتَ بِجميع وجُوهِهِ.
ثاني عشر: يَجْعَلُ الحُكْمَ شورى ليس فيه استبدادٌ ولَوْ لِأَعْدَلِ النَّاسِ.
3 ـ القُرآنُ هو كتابُ الإسلام.
4 ـ السُّنَّةُ ـ القوليَّةُ والفعليَّةُ ـ الصَّحيحةُ تفسيرٌ وبيانٌ للقرآن.
5 ـ سلوكُ السَّلَفِ الصَّالحِ ـ الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ـ تطبيقٌ صحيحٌ لهدي الإسلام.
6 ـ فُهُومُ أَئِمَّةِ السَّلَفِ الصَّالحِ أصدقُ الفهومِ لحقائقِ الإسلامِ ونصوصِ الكِتابِ والسُّنَّةِ.
7 ـ البِدعةُ كلُّ ما أُحْدِثَ على أنَّه عبادةٌ وقُرْبَةٌ وَلَمْ يَثْبُتْ عنِ النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فِعْلُهُ، وكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.
8 ـ المصلحةُ كلُّ ما اقتضتْهُ حاجةُ الناس في أمر دنياهم ونظامِ معيشتهم وضبطِ شؤونِهم وتَقَدُّمِ عمرانهم مِمَّا تُقِرُّهُ أصولُ الشريعةِ.
9 ـ أفضلُ الخلق هو محمدٌ صلَّى الله عليه وسلم لأنَّه:
أوَّلاً: اختارَه اللهُ لتبليغِ أكملِ شريعةٍ إلى النَّاس عامَّة.
ثانيًا: كان على أكملِ أخلاقِ البشريةِ.
ثالثًا: بلَّغَ الرسالةَ ومَثَّلَ كَمَالَهَا بِذَاتِهِ وسِيرَتِهِ.
رابعًا: عاشَ مجاهدًا في كُلِّ لحظةٍ من حياتِه في سبيلِ سعادةِ البشريَّة جمعاء حتَّى خَرَجَ مِنَ الدُّنيا ودِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ.
10 ـ أفضلُ أمَّتِه بَعْدَهُ هُم السَّلَفُ الصالح لكمالِ اتِّبَاعِهم له.
11 ـ أفضلُ المؤمنين هم الذين آمنوا وكانوا يَتَّقُونَ، وهمُ الأولياءُ والصَّالحونَ، فَحَظُّ كلِّ مؤمنٍ مِنْ وَلايةِ الله على قَدْرِ حَظِّهِ منْ تَقْوَى الله.
12 ـ التَّوحيدُ أساسُ الدِّين، فكلُّ شِركٍ ـ في الاعتقادِ أو في القولِ أو في الفعلِ ـ فهو باطلٌ مَرْدُودٌ على صاحِبِهِ.
13 ـ العملُ الصَّالحُ المبْنِيُّ على التَّوحيد؛ به وَحْده النَّجاةُ والسَّعادةُ عند اللهِ، فلا النَّسَبُ ولا الحَسَبُ ولا الحَظُّ بالذي يُغْنِي عنِ الظَّالِمِ شيْئًا.
14 ـ اعتقادُ تصرُّفِ أحدٍ منَ الخَلْقِ مع الله في شيءٍ ما؛ شِرْكٌ وضَلالٌ، ومنه اعتقادُ الغَوْثِ والدِّيوان.
15 ـ بِناءُ القِبَابِ على القبور، وَوَقْدُ السُّرُجِ عليها والذبحُ عندها لأجلها والاستغاثةُ بأهلها، ضلالٌ منْ أعمالِ الجاهلية ومُضَاهَاةٌ لأعمال المشركين، فمنْ فعله جَهْلاً يُعَلَّمُ ومَنْ أَقَرَّهُ مِمَّنْ يَنْتَسِبُ إلى العلمِ فهو ضالٌّ مُضِلٌّ.
16 ـ الأوضاعُ الطُّرقيَّةُ بِدعةٌ لم يَعْرِفْهَا السَّلَفُ ومَبْنَاهَا كُلُّها على الغُلُوِّ في الشَّيخِ والتَّحَيُّزِ لأتباعِ الشيخ وخدمةِ دارِ الشيخ وأولادِ الشيخ، إلى ما هُنَالِكَ منِ استغلالٍ وإذلالٍ وإعانةٍ لأهل الإذلالِ ... والاستغلالِ ... ومن تَجْمِيدٍ لِلعقولِ وإماتةٍ للهِمَمِ وقتلٍ للشعور وغيرِ ذلك من الشُّرورِ ...
17 ـ نَدعو إلى ما دعا إليه الإسلامُ وما بَيَّنَّاهُ منه من الأحكام بالكتابِ والسُّنَّةِ وهديِ السَّلَفِ الصَّالحِ من الأئمّة، مع الرَّحمةِ والإحسانِ دُونَ عَداوةٍ أو عُدوانٍ.
18 ـ الجاهلونَ والمغْرُورُونَ أحقُّ النَّاس بالرَّحمةِ.
19 ـ المُعانِدونَ المستَغِلُّونَ أحقُّ الناس بكلِّ مَشْرُوعٍ من الشدَّةِ والقسْوَةِ.
20 ـ عِنْدَ المصلحةِ العامَّةِ منْ مصالح الأُمَّةِ، يَجِبُ تَنَاسِي كلَّ خلافٍ يُفَرِّقُ الكلمةَ ويصدعُ الوحدةَ ويُوجِدُ للشرِّ الثَّغْرَةَ. ويَتَحَتَّمُ التَّئَازُرُ والتَّكَاتفُ حتى تَنْفَرِجَ الأزمةُ وتزولُ الشّدةُ بإذن الله ثمَّ بقوَّةِ الحقِّ وإدِّراعِ الصَّبر وسلاحِ العلم والعملِ والحكمةِ.
?قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ? [يوسف:108].
عبد الحميد بن باديس
بقسنطينة بالجامع الأخضر
إثر صلاة الجمعة 4 ربيع الأول 1356هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/310)
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السطايفي(151/311)
سؤال عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم بتاريخ الإسكندر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:16 م]ـ
الحمد لله
يذكر أهل السير أن عام الفيل، الذي فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم، يوافق عام 883 من تاريخ الإسكندر. وعقده في قرة الأبصار بقوله:
(في عام (جفظ) من سني الإسكندر)
و (جفظ) بحساب المغاربة: 883
ووفاة الإسكندر في 323 قبل الميلاد. فيكون عام 883 من وفاة الإسكندر موافقا لـ (883 - 323 = 560 ميلادية)
لكن من المعلوم أن عام الفيل يوافق سنة 570 من مولد المسيح عليه السلام.
إلا أن يكون حساب تاريخ الإسكندر ليس من وفاته، وإنما من حدث آخر في حياته.
أو قد يكون غير ذلك ..
فما رأي الأفاضل؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:42 م]ـ
لعل الله يمن بمفيد فاضل ..
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .. أضاء المنتدى بدخولكم.
تاريخ الإسكندر هو المسمى التقويم السُّلوقي، نسبة إلى سلوقس على غير
القياس، وهو يبتدئ من أكتوبر (تشرين) سنة 312 ق. م بافتتاح سلوقس
مدينةَ بابل. ويسمى أيضا بالتقويم السرياني واليوناني. وتجد تسميته
بالسلوقي في مواضع متعدد من كتاب المفصل لجواد علي، ويذكر بعده ما
يوافقه من التقويم الميلادي المعروف.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .. أضاء المنتدى بدخولكم.
تاريخ الإسكندر هو المسمى التقويم السُّلوقي، نسبة إلى سلوقس على غير
القياس، وهو يبتدئ من أكتوبر (تشرين) سنة 312 ق. م بافتتاح سلوقس
مدينةَ بابل. ويسمى أيضا بالتقويم السرياني واليوناني. وتجد تسميته
بالسلوقي في مواضع متعدد من كتاب المفصل لجواد علي، ويذكر بعده ما
يوافقه من التقويم الميلادي المعروف.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكريم.
وسوف أراجع الكتاب المذكور إن شاء الله تعالى.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:51 ص]ـ
ما التحقيق أصلا في عام الفيل؟؟ ان كان كثير من المؤرخين كالزهري و البغوي و الكلبي و المسعودي و غيرهم خالفوا الجمهور في موافقة عام الفيل لمولد النبي صلى الله عليه و سلم بين من يجعلها قبل ميلاد النبي صلى الله عليه و سلم بعشرين الى أربعين سنة .. و هو ما يوافق التواريخ الرومية التي تجعل عام الفيل ما بين 540 و 520 ... ؟؟(151/312)
ما أكبر كتاب ألف في الأنساب؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:37 م]ـ
للأنساب أهمية كبيرة في الدين الإسلامي؛ وللأسف اُهملَّ علم الأنساب في العصور المتأخرة؛ فتجاسر الأغمار الأغرار على الولوج في خوض غِمار هذا العلم لخلو ساحته من العلماء والأدباء؛ فغدا حالهم كما قال الشاعر:
قد خلى لكي الجو فبيضي واصفري ....... وأقِري ما شئت أن تَقِري
ومن المقرر والمعروف أن الناس في صدر الإسلام كانوا يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه؛ وكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين قصدوا عبد الله بن ثعلبة ليأخذوا عنه الأنساب؛ وكان الخلفاء الأربعة الراشدين وكثير من الفقهاء والتابعين من أعلم الناس بالأنساب.
ولهذا أسألكم ما أكبر كتاب وضع في النسب؟؟
ـ[هاني الهاشمي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:13 ص]ـ
اخي الكريم , هناك كثير من الكتب التي ألِفت في الانساب منها , جمهرة انساب العرب لابن حزم الاندلسي الظاهري , وهناك انساب الأشراف للبلاذري , وهناك معجم قبائل الحجاز للعلامة البلادي رحمه الله , ومعجم قبائل المملكة للجاسر رحمه الله.
تقبل تقديري
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:23 ص]ـ
حياك الله يا بني هاشم /
لم تفهم سؤالي؛ أريد أن أعراف ما أكبر كتاب ألف في الأنساب من حيث حجمه وتوسعه؟ فمثلاً:
كتاب أنساب الأشراف للبلاذري حققه محمد فردوس العظم في (خمسة وثلاثين مجلدا).
وأستدرك على البلاذري في (ثلاثة عشر مجلدا)
فجاء كتاب أنساب الأشراف اليوم بـ (خمسين مجلدا)!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
أهناك كتاب أكبر من نسب الأشراف؟؟(151/313)
أين أجد: (العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي) في ثلاثة أجزاء؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:43 م]ـ
كتاب: العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي
تأليف: محمد عزة دروزة
الطبعة: الأولى
سنة: 1379هـ - 1960م
طبعة: دار اليقظة العربية / دمشق
عدد الأحزاء: في 3 أجزاء كبيرة
ركز الجزء الأول على تاريخ الدول والامارات والمشيخات الإقطاعية العربية والقبائل العربية وتموجاتها في هذه الحقبة في جزيرة العرب وجزيرة الفرات وجنوبها من بلاد الشام، ثم في لبنان، وركز الجزء الثاني على مثل ذلك في أنحاء سورية الأخرى إلى سورية الحاضرة والأردن وفلسطين، والجزء الثالث على مثل ذلك ما في وادي النيل وشمال إفريقيا العربي، الذي يقوم فيه الآن المغرب الأقصى والجزائر وتونس وليبيا.
ملاحظة: الجزء الأخير عن قبائل الحجاز؛ ونجد؛ وعسير؛ واليمن.(151/314)
أفيدوني في كتب التاريخ
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم
عندي طلب
ممكن تفيدوني من خبرتكم
أريد شراء كتاب من كتب التاريخ
هل تنصحوني بشراء تاريخ الطبري مثلا أم أن هناك كتاب أفضل منه وأوثق
أرجو إفادتي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:27 ص]ـ
للمتخصصين ينصح بـ (تاريخ الطبري) و (طبقات ابن سعد)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:13 ص]ـ
هل أنت متخصصة أم ماذا؟
فهناك كتب للتاريخ عامة , وكتب خاصة.
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:01 ص]ـ
أنا تخصصي لغة عربية
لكن معرفة التاريخ أمر مهم جدا بالنسبة لي
لذلك أريد كتاب أثق بمعلوماته
فقد سمعت مرة أن (تاريخ الطبري) تدخل فيه بعض الأكاذيب
هل هذا صحيح؟؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 04:02 م]ـ
اقتن كتاب البداية و النهاية وأنصحك بطبعة دار ابن كثير السورية.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:04 م]ـ
هذا الموضوع يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85734
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:26 ص]ـ
قام الشيخ الدكتور محمد البرزنجي بتحقيق تاريخ الطبري (صحيح وضعيف تاريخ الطبري/ دار ابن كثير في 13 مجلداً)
والبداية والنهاية رائع
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيكم(151/315)
هل الأنساب علم عند العرب والغرب!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:43 ص]ـ
في الموسوعة العالمية التعريف الأتي:
(علم الأنساب):
هو علم دراسة سلالات العائلات بناءً على سجلات مرتبطة بأحداث مهمة في حياة الأفراد وأسلافهم. يبحث علم الأنساب في الطريقة المستخدمة لمعرفة الأسلاف سلسلة النسب من سجلات مكتوبة أو منطوقة، وتحديد صلة القرابة في العائلات.
يقوم الناس بالبحث في السلالات العائلية لأسباب عدة؛ يبحث بعض الناس عن أصولهم العائلية بدافع الفضول. ويرغب آخرون في تحديد الحقوق القانونية لوراثة ممتلكات؛ إضافة إلى أن بعض الأفراد خاصة في الغرب يبحثون عن والدَيْنِ لأطفال فقدوا هويتهم العائلية نتيجة الطلاق أو التبني.
يبدأ الشخص ببحثه في السلالات العائلية بتسجيل اسمه على شجرة العائلة (شجرة النسب) ثم يُضاف الوالدان فالجدان، فوالدا الجدين، وهكذا. تتوسع شجرة العائلة بتحديد زمن ومكان ولادته، وزواجه، ووفاته.
وأفضل السجلات لتحديد الهوية العائلية هي السجلات المدونة، مثل شهادات الميلاد، وعقود الزواج، وشهادات الوفاة. تحتفظ المكاتب الحكومية وغيرها بهذه السجلات في المناطق التي عاشت فيها العائلة.
وربما يكون من الضروري البحث في سجلات صلة القرابة لتحديد عائلة شخص ما. وتشتمل هذه السجلات على سجلات الإحصاء، والأراضي، والممتلكات، ومن يكتب عقود النكاح.
تبدأ عملية البحث عن السلالات العائلية في البيت، حيث قد توجد نسخ من سجلات مدونة وسجلات القرابة. كما يمكن الحصول على معلومات من الرسائل العائلية، وقصاصات الصحف، والنعي، والتاريخ العائلي المدون. والخطوة التالية، هي الكتابة إلى من يحفظ السجلات الحكومية، أو الاتصال بجمعيات علم الأنساب المحلية أو المكتبات العامة.
عني العرب بعلم الأنساب عناية كبيرة، فظهر فيهم عدد كبير من النسابين في الجاهلية والإسلام. وكان العالم بهذا العلم يسمّى النسابة، ولعل أشهرهم في الإسلام أبوبكر الصدّيق. وليس من شك أن العصبية القبلية كانت وراء اهتمام العرب بعلم الأنساب في الجاهلية وشطرًا من صدر الإسلام، إلا أن العامل الرئيسي وراء اهتمام كثير من العرب والمسلمين بعلم الأنساب في العصور الإسلامية على اختلافها، كان مبعثه في كثير من الأحيان حرص الكثيرين منهم على المحافظة على مكانة أسرهم. أما الآن فيستخدم علماء الأنساب الحواسيب لإعداد جداول لها علاقة بالأنساب والسجلات الأسرية، وذلك لتبادل المعلومات واستعادتها من المكتبات.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:00 م]ـ
وفقاً لضوابط النسّابين القدامى:
العرب ينقسمون إلى ثلاث أقسام متمايزة /
الأولى: العرب البائدة
الثانية: العرب العاربة
الثالثة: العرب المستعربة
زوفقاً لضوابط النسّابين القدامى طبقات النسب كالأتي:
1 - الجذم
2 - الشعب
3 - القبيلة
4 - بطن
5 - فخذ
6 - عشيرة
7 - فصيلة
8 - رهط
9 - الفرد
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:59 م]ـ
استمر
بارك الله فيك(151/316)
هل يعرف أحد الإخوة قصيدة ابن شرف في التاريخ؟
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال في البيان المغرب (1/ 276):
"فأنشده ابن شرف قصيدته التي أولها:
طلعَت من الغربي شمس الدين **** بالسعد والإقبال والتمكين"
وقال في (1/ 295):
"يقول ابن شرف:
لما انقضت من المئين أربع **** وبعدها ست سنين تتبع
وأول العام الشريف السابع **** دار إليها أيمن طوالع
باسم المعز الملك الميمون **** مذل كفرٍ ومعز دين
فقُلِّد الأمرَ الشديد المنعهْ **** منتهضاً بحمله انَ سبعهْ"
وفي (1/ 215):
"قال المرّوذي:
ثم إلى مدينة مرضيهْ **** أُسّت على التقوى محمديهْ"
وفي: (1/ 219):
"وقيل في أبي يزيد:
وبعدها باجةَ أيضاً أفسدا **** وأهلَها أخلَى ومنها شَرّدا"
وهي أيضاً في معجم البلدان (رسم: باجة) ومعها بيت آخر وهو:
وهدّم الأسوار والمعمورا **** والدُّور قد فتّش والقصورا
هذه الأبيات من منظومات متعلقة بتاريخ المغرب والأندلس، فهل عند أحد الإخوة خبر مفيد عنها؟
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:14 م]ـ
تصحيح:
فقُلِّد الأمرَ الشديد المنعهْ **** منتهضاً بحمله ابنَ سبعهْ"
من يفيدنا؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:18 م]ـ
يا أهل المغرب ..
أليس عندكم خبر عن هذا النظم المطرِب؟(151/317)
ممكن ترجمة لـ أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ الْمُزَكِّى
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:34 م]ـ
السلام عليكم بحثت في المكتبة الشاملة
ترجمة ولم اجد
أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ الْمُزَكِّى
هل يمكن مساعدتي بارك الله فيكم
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:29 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:42 م]ـ
وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاهـ
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
راجع كتاب المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور لتقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصيرفيني (حرف الياء من اسمه "يحيى" من الطبقة الأولى، الترجمة الثانية).
وراجع الأنساب للسمعاني، فقد ضبط فيه الاسم وذكر من انتسب إلى "المزكى".
ودمتم سالمين،،،
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خير ,,,,
هل تظهر هذه المعلومات
الاسم:
الطبقة:
الوفاة:
روى له:
رتبته عند ابن حجر:
رتبته عند الذهبي:
واهم مشايخه وتلاميذهـ
,,,,,,,,,,,,,,,
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:29 م]ـ
يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى يراجع من كتاب تراجم شيوخ البيهقي
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:31 م]ـ
هو إمام من الائمة وثقه عبد الغافر و الذهبي و غيرهما(151/318)
أطلب مساعدة في بحثي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ـ[محمدحمود]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا القائمين على هذا الموقع المبارك بإذن الله تعالى وكل من ينشر خيراً فيه.
عندي بحث عن النظام الإداري في عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أرجو المساعدة في تحديد المراجع الأهم بالنسبة لهذا الموضوع، وفي تحديد النقاط التي عليً أن أبحث فيها، وما الذي يدخل تحت مسمى النظام الإداري، وكذلك لو تعطوني آراءكم وأفكاركم في صياغة خطة للبحث.
جزاكم الله كل خير
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:54 م]ـ
هناك كتاب في الادارة في عهد عمر للطماوي فيما أظن وكذا كتاب في جمع الصحيح من أقوال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا اذكر مؤلفه رأيته بمكتبة ابن رجب بالمدينة
ـ[همام النجدي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 02:46 ص]ـ
الرقابة الإدارية في النظام الإداري الإسلامي (وقائع ندوة النظم الإسلامية)
تأليف: محمد بن طاهر بن عبدالوهاب - تحقيق: بدون
الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج - الطبعة: بدون - سنة الطبع: 1405هـ
النظام الإداري والمالي في أفريقيا والمغرب خلال عصر الولاة
الكاتب: حسين مؤنس - المجلة: الآداب والتربية (الكويت) - العدد: 1 - الصفحة: 68
الحسبة والنظام الإداري
الكاتب: مصطفى كمال وصفي - المجلة: البحوث الإسلامية - العدد: 2 - الصفحة: 265
الحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه
تأليف: عبدالرحمن بن صالح المحمود - تحقيق: بدون
الناشر: دار طيبة - الرياض - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1420هـ
باب الفرق بين النظام الشرعي و الإرادي صفحة 361
ـ[محمدحمود]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:52 م]ـ
جزاكما الله كل خير
لي رجعة إن شاء الله
ـ[محمدحمود]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي همام النجدي.
وهل لك أن تساعدني في الحصول على المراجع التي ذكرتها لي؟
ولك جزيل الشكر.
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:05 ص]ـ
للدكتور محمد بلتاجي حسن رحمه الله كتاب في هذا الشأن أو قريب منه، وهو رسالة دكتوراة. موجود في دار السلام بالقاهرة(151/319)
من هو ... أبو رغال؟؟؟
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 06:41 م]ـ
هل ورد في حديث صحيح
من ا
القول الصحيح
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:50 م]ـ
قصص قومُ صالح u
[ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204333#_ftn1)44] روي ان الني r مرَّ بقبر ا بي رغال فقال: أتدون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا قبر أبي رغال رجل من ثمود كان في حرم الله فأمن من عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ههنا ودفن معه غصن من ذهب فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن
[( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204333#_ftn2)45] وعن عبد الله بن عمرو قال:سمعت رسول الله r حين خرجنا معه الى الطائف فمررنا بقبر، فقال: هذا قبرأبيرغال، وهو أبوثقيفوكانمنثمودوكان بهذا الحرم، يدفع عنه، فلما خرج منه أصابتهالنقمة التي أصابت قومه بهذا المكان، فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب، إن أنتم نبشتم عنه،أصبتموه معه. فابتدره الناس، فاستخرجوا منه الغصن ( http://216.176.51.113/newlibrary/display_book.php?idfrom=1610&idto=1610&bk_no=60&ID=1502#docudocu)
[ (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204333#_ftnref1)44] ضعيف:ابن جرير (8/ 230) في التفسير، وعند احمد (3/ 396) بسند صحيح قال:
"لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت-الناقة- ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوماً ويشربون لبنها يوماً فعقروها فأخذتهم صيحة, أهمد الله بها من تحت أديم السماء منهم إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله. U فقالوا: من هو يارسول الله؟ قال: هو" أبو رغال" فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه". ولم يرد فيه ذكر القبر والقول أن
كل حديث ورد في ذكر قبر أبي رغال فهو ضعيف
ومن هنا دخل الناس مدخلا للطعن في نسب ثقيف وأنهم من نسل ثمود الباقية وأصبحت مسّبه بين العرب
والصحيح: أن أبا رغال رجل من قوم صالح u كما في الحديث الصحيح عن احمد ويخطئ البعض إذ يقول إن أبا رغال من قوم ثقيف،وسنتكلم عن هذا المبحث في قصص الحّجاج ابن يوسف
[( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204333#_ftnref2)45] ضعيف: ابو داوود (3088) في الخراج والإمارة.
تنزيه الشريعه من القصص الموضوعه ص44(151/320)
قبائل الغرب التونسي و فروعها على الجانب الجزائري
ـ[أحمد رحماني]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فهذه المشاركة سبق لي أن شاركت بها في أحد المنتديات المهتمة بالانساب لكن الموضوع لم يلاقي الاهتمام المطلوب خاصة و أنه يعتمد المراجع التاريخية الموثوقة لأن المشاركين في المنتدى يضيعون جهودهم في الروايات الشفوية لكي ينسبوا معظم قبائل المغرب العربي الى الاشراف آل البيت لذا قررت اعادة نشر هذا الموضوع في منتداكم الموقر عسى ان يكون لبنة في مشروع كبير لرفع انساب معظم القبائل التي تقطن المغرب الاسلامي و لما لا الانتقال مستقبلا الى جميع قبائل الوطن الاسلامي
لإاقول و بالله التوفيق:
تسببت الحدود بين البلدين الشقيقين تونس و الجزائر و التي رسمها الاستخراب الفرنسي في تقسيم قبائل بأكملها على الجانبين الجزائري و التونسي مما تسبب في القطيعة بينها و عدم معرقتها لبعضها و هذه جريمة أخرى تضاف إلى العديد من الجرائم التي ارتكبها الاستخراب الفرنسي في حق شعوبنا المسلمة , لذا احاول أن أكتب في هذه العجالة ما عرفته من أنساب هذه القبائل علني أثير اهتمام المهتمين من أبناء القبائل الحدودية ليعملو على وصل ما قطعه الاستعمار و تكون خطوة أولى نحو الوحدة بين البلدين
أقول و بالله التوفيق:
من المعروف أن السكان الاصليين للشمال الشرقي الجزائري و الشمال الغربي التونسي هم أمازيغ من قبيلة هوارة قبل وفود الهجرات البشرية الاخرى من فينيقيين و يهود و عرب و أندلسيين. و قد عبر سكان المنطقة الهواريين عن حريتهم عند مساندتهم لماسينيسا و حفيده يوغرطه في حروب الاستقلال عن قرطاج اولا مع ماسينيسا و عن روما ثانيا تحت قيادة يوغرطة. و مثلما كان يوغرطة يحفظ أهله و ذخيرته في الجبل المعروف بمائدة يوغرطة بقلعة سنان (10 كلم عن الحدود الجزائرية 40 كلم عن مدينة الونزة) كان الحنانشة يحفظون اهاليهم و ذخيرتهم في نفس المنطقة على عادة الاجداد. وقد ذكر ابن خلدون أن قبيلة هوارة كانت في ق8هـ منشرة فى التلول العالية بإفريقية أي فى الشمال الغربى التونسي وجباله المناسبة لحياة البربر. وكانت متعددة العشائر والأفخاذ. فقد كان الحنانشة يملكون قلعة سنان وكان أولاد قيصر الخاضعون لأولاد حركات الزعازعة فى أبة والأربس (و انتقلوا بعد ذلك إلى السهول بين عين البيضاء و عين مليلة و باتنة و تبسة بالتراب الجزائري) وكانت بجاوة بجهة باجة وكانت ورغة بجهة الطو يرف, وفى أواسط ق 5هـ اندمجت فروع هوارة مع أعراب بنى سليم وبنى هلال ومن هؤلاء مرداس بن رياح من هلال الذي حط أتباعه الترحال بجهة باجة. أما بطن الأثبج وفرعهم الرئيسىدريد فقد انتشروا فى جهة الكاف والتحق بهم بعض الذواودة الذين كان مركزهم قسنطينة فى حين استأثر الحنانسة بغربى الكاف وكان شيخهم حوالى سنة 1535 م عبد الله بن سودة من بنى شنوف وكانت إمرته على مواطن أولاد صولة.
وقد أثبت محمد المرزوقى القبائل الهلالية وفروعها المتمركزة بجهة مجاز الباب و هي من دريد: أولاد جوين وأولاد عرفة وأولاد مناع وبنو ومن رياح: الصميدية والدعاجة وأولاد الأمير وأولاد الحاج والخرايصية والعبادلية والحمايدية والمساعيد وأولاد سيدي عبد النور.
وفى جهة الكاف أولاد يعقوب من سليم وهم بنو وائل وأولاد المهدي والشبا رية. ومن دريد أولاد خليفة وأولاد حربى وأولاد خالد وأولاد عباس وأولاد فتوح وأولاد قاسم وأولاد ميمون وأولاد موسى.
وقد ذكر الزركشى فى تاريخ الدولتين أن بنى شنوف فرح من بنى مهلهل وترجع أخبارهم إلى سنة 1463م. أما الحنانشة فقد ذكرهم قبل ذلك ء سنة 1395م عندما كانت مواطنهم على ضفاف مجردة. وكان السلطان الحفصى فى سنة 1436 م يجند منهم العساكر. والجدير بالذكر أن الحنانشة هم أحد فروع هوارة. وبانهزام الشابية الذين انطلقت حركتهم الصوفية والسياسية من القير وان اسقوت فى الشمال الغربى منذ مطلع ق 17 م قبائل بني شنوف فى الكاف» , وبنى ميمون وبنى يحيى فى تبرسق و ورغة وشارن والزغا لمة والخمامسة ودوفان - وهم حنانشة- فى الشريط الحدودي غربى الكاف. وكان هؤلاء يقومون بدور عرش المخزن وزمالة شيخهم تخيم بسفح جبل بو الأحناش وأموالهم وذخيرتهم بقلعة سنان بينما كان أولاد يعقوب يقطنون بسهول مرماجنة - حذو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/321)
تالة - وفوسانة مع أولاد بوغانم. وكان أولاد عيار بمكثر، وأولاد علي بجنوبي السرس والزوارين وأولاد سباع بأعالى سهول مكثر مع أولاد مهلهل (و هما قبيلتان سليميتان) وبالقرب منهم أولاد هذيل (هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر).
وفى النصف الثانى من ق 16م اشتد الصراع التركى الإسبانى على البلاد قدمت بعض قبائل بنى سليم من طرابلس إلى تونس وانتشر منها المحاميد بسهل وادي سليانة وبكوكة من جهة باجة. ووليهم سيدي خليفة المحمودي. وفى الروحية من جهة تبرسق استوطن فرع من هوارة ممثلا في أولاد طرهونة. ومنهم السكارنة و السوالم وو ليهم سيدي ابو العباس.
و يجب أن لا ننسى القبائل اليمانية التي تشكل شريحة واسعة من المجتمع و التي ساهمت عبر التاريخ في بناء المجتمع التونسي و يمكن حصرها في الشمال الغربي كالآتي:
الأنصاريين: نسبة إلى الأنصار , أنصار النبي صلى الله عليه و سلم و هم من الأوس و الخزرج , وبعد التخفيف إلى الأنصارين يوجد موقعين بالشمال الغربي التونسي أحدها بين باجة و تونس و الأخرى مختلف فيها و الراجح انها بجهة الكاف حيث بلدة الجريصة او مجانة (ليست مجانة التي تقع جهة برج بوعريريج بالجزائر) بالعصور الاسلامية الاولى , بدليل جبل بوجابر المشرف عليها و المنسوب الى بني جابر بن عبد الله السلمي الخزرجي الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يدل على تركيز جند من الفاتحين بقلعتها هناك. والأنصار - كما هو معروف - من الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. ومن الأنصار في باجة أبو الحسن علي جد ابن منظور مؤلف ألسان العرب. وقد انتقل أبو الحسن هذا إلى القاهرة في أواسط ق 6 هـ/ 2 1م.
البلوي: نسة إلى بلي الحميرية. وبلي هو ولد عمرو بن الحاف القضاعي. وقضاعة هو بن مالك بن حمير بن سبأ ومن بلي قدم إلى إفريقية الصحابي أبو زمعة البلوي. ومن هذا الفرع اليمانى في باجة الشاعر عبد الله بن أبي العباس الشهير بالأبرش (ت 456هـ 1063 م) والذي ترجم له ابن رشيق في الأ نموذج لم ص 183 - 185.
بهراء: قرية بين الكريب والكاف على الطريق الوطنية رقم 5 مجاورة لآثار ( Ucubi ) الرومانية على الوادي. القرية حديثة، ولكن الاسم يمكن أن يدل على من انتشمروا في المكان من اليمانية من أبناء عمرو بن الحاف القضاعي الحميري.
بوجابر: إسم الجبل المشرفه علن الجريصة المعروفة في المصادر العربية القديمة بمجانة. وبنو جابر فرع من قبائل اليمن. وذكرت المصادر منها قبيلة تجيب في هذه البلدة. أو بيتا من تجيب، علن وجه الدقة. ويرى بعض الباحثين أن قرية بوجابر هي الأنصاريين باسها المخفف اليوم الأنصارين وتدل فستها إلى الأنصار على تركيز جند من الفاتحين بقلعتها المنسوبة إلى بني جابر بن عبد الله السلمي الأنصاري. وهي غير الأنصاربين التبي بين باجة وتونس، وغير سميتهما التي بجنوب غربي زغوان.
بوسالم (سوق الخميس): بلدة بين باجة وجندوبة. وبنو سالم بطن من الخزرج والخزرج من الأزد من كهلان بن سبأ.
بوناب: بطن من قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ , و منه عائلة في تستور و أخرى في السلوقية المجاورة.الحميري: منه بباجة عائلة المشاخصي و من اعلامها حميدة المفتي و هو ابو عبد الله حميدة المفتي و يدعى حميدة بن علي بن محمد (ق12هـ/18م).
خزاعة:في باجة والنسبة إلى خزاعة وهي من الأزد.
خولان: قبيلة يمنية باسم خولان بن مالك بن الحارث بن مرة بن عريب بن زيذ ين كهلا ن بن سبأ. ومنزل خولان وواديها بمعتمدية بوسالم بين باجة وجندوبة. وينسب إلى خولان الشاعر الأديب الناقد معاند بن ميمون المشهور بالنعمان معاصر إببن وشيق الذي ترجم له في الأنموذج وكذلك أبو الحسن علي بن ثابت الشهير بالحد اد والمشارك في العلوم. وقد عاش في ق5هـ / 11م.
عمران = العمراني: في باجة نسبة إلى عمران بن الحاف القضاعي. و قضاعة من حمير.
غافق: في الاربس وغافق بطن من عك. وعك من الأزد وهؤلاء يرتفعون. وباسم غافق قريه بعيدة جدا عن الشمال الغربي التو نسي واقعة في جنوبي صفاقس.
قضاعة: في كامل إقليم سطفوره وخاصة في باجة. وهم من بقايا الجند العربي. ولقب القضاعي معروف فيها إلى اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/322)
الكريب: بلدة بين تبرسق والكاف في موقعمستي (كثسفه) وقد ورد اسم كرب في النقاش! لحميرية. وحمل هذا الاسم كريب بن إبراهيم بن الصباح الأصبحي الحميري قائد قبيلته في غزوة معاوية بنخديج إلى إفريقية سنه 45هـ على الأرجح.
كلاع: في الأربس وفي شقبنا رية أي الكاف التي كان أميرها عياد بن نصر الكلا عي. وكان حاميها وحامي جارتها الأربس من هجمات الأعراب من بني رياح. وكذلك كان ولده وخلفه إلى قيام عبد المؤمن بن علي في سنة الاخماس 555 هـ/1160م. و لقب الكلاعي موجود الى اليوم في الكاف و الدهماني و في أنحائهما.
لخم: في باجةوفي مواقع أخرى من البلا د التونسية. ولخم من عدي بن الحارث بن مرة بن عريب بن زيد بن كهلا ن بن سبأ. ومنها. من فقاء باجة عبد الله بن محمد بن علي بن شريعة (ت 378هـ 988 م) وولده أحمده اللذين انتقلا إلى إشبيلية.
المالكي: ان لم تكن الى مدهب مالك فهي نسبة الى مالك بن زيد بن كهلان.
النهدي: في باجة والكاف و ولاية الطارف بالجزائر نسبة إلى نهد بن أسلم بن الحاف القضاعي. وقضاعة من حمير، كما سبق.
هذيل: قرية بين سجنان و ماطر باسم القبيلة التي استوطنتها و هي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر.
مورسكيون يمانيون: وهم من أندلسيي الهجرة الأخيرة الذين مازالوا محافظين على أسماء دالة على أصوليم اليمنية على مر العصور التي قضوها في الأندلس. فمنهم في تستور: باتيس وبارين وبكيل وبيش وجهينة والهنديلي. ومنهم في مجاز الباب: شمير.
و بالنسبة لقبيلة النمامشة ذكر الشيخ العدوان في تاريخه أن النمامشة يتركبون من 40 قبيلة أولهم في جبل الملاح او الملاهي و آخرهم في نفزاوة بالجريد التونسي و أنهم كانوا من قبيلة العواسي ((كلمة العواسي هي لقب يطلق على قبيلة الحراكتة خلال الفترة العثمانية فإذن حسب الشيخ العدواني فقبيلة النمامشة تعود في أصولها إلى قبيلة الحراكتة التي تعود الى بني قيصر من هوارة)) و أنهم سموا باللمامشة بعد وقوع معارك بينهم و بين العثمانيين و كانت الحرب سجالا بينهم فصار القائد العثماني يسأل عن القبيلة في كل مرة و يقول: خبروني تلموشي لكي نمضي إليهم؟ فسموا من ذلك اليوم باللمامشة.
- و ذكر مارسيي في كتابه عن تاريخ الجزائر أن كل من النمامشة و الحنانشة و الحراكتة و أولاد السي يحيى بن طالب يعودون لقبيلتي نفزاوة و هوارة. كما ذكر شارل فيرو في كتابه الحنانشة أن النمامشة و الحراكتة كانوا مع مجموعة من القبائل الجزائرية و التونسية يشكلون حلف الحنانشة.
- يذكربعض النسابين أن بعض فروع النمامشة عربية الأصل حيث تنتمي الى النمامشة بطريق الحلف أهمها اولاد رشاش بن أولاد وشاح بن توبة بن عبد الله بن دريد بن الأثبج بن ابي نهيك بن ربيعة بن هلال بن عامر فهم عرب هلاليون و الله أعلم.
و في الأخير أتطرق باذن الله عز وجل الى قبيلة خمير المجاهدة و التي قضت مضاجع الاستخراب الفرنسي فأقول أشار الاستاذمحمد الطالبى فى مقاله عن خمير بدانرة المعارف الإسلا مية إلى صمت المصادر عن أصل بنى خمير وتاريخهم فلا ذكر لهم إلا متأخرا أي فى القرن التاسع عشر بمناسبة نهب أجوارهم وخاصة عدوانهم على أملاك الجزائريين ورفضهم أداء المجبى وإجارتهم لبعض الثائرين على البا يات وبذلك كانوا سبا مباشرا فى انتصاب الحماية الفرنسية بالبلاد التونسية بدعوى دفاع فرنسا عن رعاياها فى مستعمرتها الجز ائرية. فكان أن دخل الجيش الفر نسي إلى التراب التونسى يوم 24/ 04/1881 وبعد يومين احتل الكاف وفي 13 ماي جاء دور عين دراهم ء وفى اليوم الموالى تمكن من تستيت جموع بنى خمير في قرية ابن أو بني مطير.
وبالتالى لا يمكن حسب رأي الباحث نفسه معرفة إن كان أصل بنى خمير عربيا أم بربريا خاصة بعد امتزاج عناصر سكان الجهة الممتدة من جند وبة إلى طبرقة و التي كانت قديما آهلة بالبربر من هوارة الذين استعربوا بمن اختلط بهم من العرب كبنى هذيل. واكتمل تعريبهم ببنى هلال وبنى سليم.
أمآ هذيل فمن مدركةومدركة ثانى أكبر فرع من خندف، ويرتفع نسبهم إلى مضر بن نزارفذلك أن خندف هى إمرأة إلياس بن مضر وقد نسب ولد إلياس إليها. وأما حمران فأقدم ما نعرف بهذا الاسم شاعر من خثعم إحدى قبائل كهلان بن سبأ من العرب القحطانية. وأمآ مالك بنسبة المالكى فأصول مختلفة هذا فضلا عن المذهب الفقهي وصاحبه الإمام مالك. من ذلك مالك بن زيد مناة بن تميم بن مربن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر أو مالك بن زيد بن كهلان كما ذكرنا سابقا. فهذه الفروع الساكنة بجبال خمير عربية الأصل. وهم أنفسهم ينتسبون إلى العرب. وفي! ليمن عين تسمتى خميرا، ذكرها ياقوت الحموي، ومن قحطان العربية قبية باسم بني خمر ذكرها ألقلقشندي فلعل خمير تصغير لها. ويؤكدون بالرواية الشفوية أنهم ينحدرون من رجل يدعى خمير بن عمر، وهو أحد مشاهير أصحاب عقبة بن نافع. ويقولون إن أحد أولاد خمير هذا هو سيدي عبدالله أبو الجمال، قد كبر و لم يعد قادرا على الجهاد اعتزل في مرتفع يبعد حوالي خمسة كيلومترات عن عين دراهم في اتجاه الجنوب الغربي، حتى وافته منيته. وقد أقيمت له هنا: زاوية تخلد أسطورته وتقوي اللحمة القبلية والصة الدمويه بين الخميريين، على افتراض أن سيدي عبد الله جدهم ووليهم ورمز وحدتهم وقوتهم.
وفي رواية أخرى يكون الخميريون قد أقاموا أول الأمر بالجنوب التونسي أتباعا لشابية القير وان، واضطرو! في ق 18م إلى الشمال والاستقر ار بالجبال التي تسمت باسمهم.
هذا و الله أعلم , و سأتبع الموضوع ان شاء الله بموضوع عن قبائل الجنوب الغربي التونسي و فروعها على الجانب الجزائري
المراجع: الحمروني , الشمال الغربي التونسي فصول و مراجع
صالح عياد , الجزائر خلال الحكم التركي
الشيخ مبارك بن محمد الميلي , تاريخ الجزائر القديم و الحديث
الشيخ العدواني , تاريخ العدواني
الامام ولي الدين عبد الرحمان بن خلدون , المجلد السادس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/323)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
لنا في تونس الخضرا أقرباء أصولا وفروعا بسيدي بوزيد وتوزر وغيرهما
وكذلك ليبيا والمغرب الأقصى وموريتانيا؛ لكن الحدود الوهمية والسجل الأم فعلا فعلتهما.(151/324)
أهمية تاريخ دنسير؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
إخوتي أهل الحديث الفضلاء /
اشتريت هذا الكتاب فما قيمته العلمية؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74205&stc=1&d=1267131052
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
حصل خطأ بالعنوان (تاريخ دنيسر)(151/325)
اخر 100 عام للوطن العربي
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:52 م]ـ
السعودية
عام 1319 هـ الموافق 15/ 1/1902 م فتح الملك عبد العزيز الرياض في صبيحة الخامس من شوال 1319 هـ الموافق 15/ 1/1902 م. عام 1320 هـ/ 1913 م مبايعة الملك عبد العزيز بالأمارة وتنازل والده الأمام عبد الرحمن له عنها. في اجتماع عام في ساحة المسجد الكبير بالرياض.1330 هـ/ 1918 م توطين البادية
فكر الملك عبد العزيز بتوطين البدو، بهدف تأمين حياة مستقرة لهم. وقضت هذه الفكرة على الغزو الدائم والفوضى الداخلية بين أهل البادية بسبب تنقلهم الدائم من مكان إلى آخر بحثا عن الماء والكلأ. 1335 هـ/ 1918 م اتفاقية دارين
وتسمى أيصا «اتفاقية العقير»، حيث كانت الحرب العالمية الأولى على أشدها، وكان على الملك عبد العزيز أن يحدد موقفه من أطرافها. بعد أن بقي على الحياد. واتخذ قرارا صعبا وهو محالفة بريطانيا.1337 هـ/ 1920 م معركة تربة
تعتبر مفتاح توحيد الحجاز، وقعت بين جيش الملك عبد العزيز وجيش الأشراف بقيادة عبد الله بن الشريف حسين، وهزم جيش الشريف، وغنم السعوديون مغانم طائلة.
1344 هـ تسليم المدينة المنورة بعد حصار دام عشرة أشهر استسلمت الحامية العسكرية للمدينة إلى الأمير محمد بن عبد العزيز في صباح 19 من شهر جمادي الأولى. 1345 هـ إنشاء مجلس الشورى
تم إنشاء أول مجلس شورى في عهد الملك عبد العزيز واستمر عشرة أشهر، ثم أعيد تشكيله وتنظيمه عام 1346 هـ للمرة الثانية. وفي غرة ربيع الأول 1349 هـ أعيد تشكيله للمرة الثالثة. وفي 6 محرم 1351 هـ صدر تشكيله للمرة الرابعة إلى أن أعيد تنظيمه وتشكيله كليا بموجب المرسوم الملكي رقم أ/91 وتاريخ 27/ 8/1412 هـ في طوره الحالي في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز.
1351 هـ اعلان المملكة العربية السعودية رغبة في توحيد أجزاء المملكة واستجابة لقرار علماء ووجهاء البلاد صدر أمر ملكي في 17 جمادي الأولى 1351 هـ./ 18 ديسمبر (كانون الأول) 1932 م بتحويل اسم «مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها» إلى اسم «المملكة العربية السعودية»، ويكون لقب الملك، ملك المملكة العربية السعودية» اعتبارا من تاريخه.1353 هـ «معاهدة الطائف» مع اليمن
آلمت الحرب التي دارت بين البلدين الشقيقين المملكة واليمن كثيرا من المخلصين، فسعى عدد منهم إلى الصلح بينهما، فعرضوه على الملك عبد العزيز على أن تنسحب قوات الامام يحيى من تجران وفيفا والعبادل وبني مالك، ويسلم إليه الأدارسة، فقبل الامام بذلك واستؤنفت المفاوضات في الطائف، واتفق الطرفان على معاهدة أخوة من بنودها إانهاء الحرب واعتراف كل منهما باستقلال الآخر وملكه وتعيين الحدود. 1357 هـ اكتشاف النفط
محاولات التنقيب عن النفط بدأت منذ حضور نويتشل إلى السعودية حيث توقع بوجود النفط نتيجة تشابه تربة منطقة الأحساء بتربة البحرين التي اكتشف فيها النفط، وكان أن فوضه الملك عبد العزيز بالاتصال بممولين للتنقيب عنه، ونتج عن اتصالاته الاتفاق مع شركة «ستاندر أويل» من كاليفورنيا بامتياز مدته ستون عاما وفي عام 1357 هـ أكتشف النفط قرب الدمام بكميات تجارية في ما يسمى البئر رقم 7.
1364 هـ لقاء الملك عبد العزيز التاريخي مع روزفلت تم اللقاء التاريخي بين الملك عبد العزيز والرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت على الطراد «كوبنسي» في البحيرة المرة في قناة السويس في صباح 2 ربيع الأول 1364 هـ الموافق 14 فبراير (شباط) 1945 م. واستمر الحديث قرابة الأربع ساعات، تم خلالها رسم الخطوط العريضة للعلاقات بين البلدين. واستعراض القضايا السياسية العربية والدولية، حيث أفاض الملك عبد العزيز في بيان ما تعانيه سورية ولبنان وفلسطين في تلك الحقبة، وكان مما قاله الرئيس الأمريكي «إنني أعدك لا أعمل شيئا يساعد اليهود ضد العرب». 1367 هـ السعودية تشارك في حرب تحرير فلسطين
قرر الملك عبد العزيز اشتراك المملكة العربية السعودية مع شقيقاتها في الدفاع عسكريا عن فلسطين عام 1948 م /1367 هـ وقد بلغ عدد القوات السعودية المشاركة فعليا في الحرب حوالي ثلاثة آلاف مقاتل، موزعة على كتيبتين، وقد أبلت القوات السعودية بلاء حسنا في تلك الحرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/326)
وكان موقف قائد المدرعات السعودية رشيد البلاع الذي سمي المنقذ والذي غامر بشجاعة في فك الحصار اليهودي عن الجيش المصري في صحراء سيناء موقفا مشرفا. 1373 هـ/ 1953 م إنشاء أول مجلس للوزراء
تشكل أول مجلس للوزراء في المملكة عندما أصدر الملك عبد العزيز أمرا ملكيا في غرة شهر صفر 1373 هـ 1953 م ينص على انشاء مجلس للوزراء تحت رئاسة ولي العهد الأمير سعود بن عبد العزيز. ثم صدر أول نظام للمجلس في 12/ 7/1373 هـ 1954 م. ثم صدر نظام آخر في 22/ 10/1377 هـ الذي استمر العمل فيه إلى حين صدور النظام الجديد للمجلس في 3/ 3/1414 هـ.
1373 هـ وفاة الملك عبد العزيز
في يوم الاثنين الثاني من ربيع الأول عام 1373 هـ أصيب الملك عبد العزيز بوعكة صحية توفي على اثرها في الطائف عن عمر يناهز الثانية والسبعين، وصلي عليه في مسجد الحوية. ثم نقل إلى الرياض ودفن في مقبرة العود.
1381 هـ إنشاء رابطة العالم الاسلامي
جاء انشاء الرابطة تلبية لرغبة العلماء المسلمين الذين اجتمعوا على ذلك في موسم حج هذا العام، ويكون مقرها الدائم مكة المكرمة، وهدف هذه الرابطة إيجاد الرابطة الإسلامية بين الدول الإسلامية ونشر الدعوة واغاثة المسلمين ورعاية المساجد والقضايا الفقهية الكبرى.
1384 هـ مبايعة الملك فيصل ملكا للبلاد
في يوم الأثنين السابع والعشرين من شهر جمادى الآخرة من ذلك العام، اجتمع أعضاء مجلس الوزراء وقرروا مبايعة ولي العهد فيصل بن عبد العزيز آل سعود ملكا شرعيا على المملكة العربية السعودية.
1385 هـ الدعوة إلى التضامن الاسلامي
تبنى الملك فيصل الدعوة إلى التضامن الإسلامي، فانطلق يزور البلاد الإسلامية، وبالذات دول القارة الإفريقية وشبه القارة الهندية، موضحا أهداف الدعوة، مما مهد لقيام منظمة المؤتمر الإسلامي بعد محاولة إحراق المسجد الأقصى.
1387 هـ النكبة العربية
بعد هزيمة الجيوش العربية في حرب 1967 م تأثرت الدول العربية كافة من تلك النكبة، وقد تعهدت السعودية بمساندة دول المواجهة، وتعويضها عن باقي الخسائر المادية إلى حين ازالة العدوان الاسرائيلي.
1391 هـ إنشاء هيئة كبار العلماء
أصدر الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود أمره بانشاء هيئة لكبار العلماء تضم نخبة من علماء السعودية تتولى النظر في القضايا الشرعية والإفتاء بشأنها. 1393 هـ سلاح النفط في حرب رمضان
شاركت السعودية مشاركة كبرى في الحرب ضد اسرائيل في رمضان 1393 هـ أكتوبر (تشرين الأول) 1973 م وذلك بقوات عسكرية وطبية على الجبهة السورية، وقوات مرابطة على خط المواجهة في الأردن. إلى جانب المساندة الكبرى على الأصعدة السياسية والديبلوماسية والاقتصادية التي كان لها أكبر الأثر في مناصرة العرب ضد عدوهم المشترك.
وقامت السعودية بإيقاف تصدير البترول إلى الولايات المتحدة الأمريكية بتاريخ 26 أكتوبر 1973 م نظرا لموقف أمريكا الداعم عسكريا لإسرائيل. وقد أحدث هذا الموقف هزة عالمية على المستويين السياسي والاقتصادي.
1399 هـ إنشاء جائزة الملك فيصل العالمية
بدأت السعودية ممثلة في «مؤسسة الملك فيصل الخيرية» بمنح جائزة الملك فيصل العالمية سنويا إحياء للقيم الاسلامية والانسانية، وشحذا لهمم العلماء والمفكرين ودفعهم إلى العطاء الفكري والعلمي الذي يفيد البشرية. ويدفعها قدما إلى ارتقاء مدارج الحضارة. والمجالات التي تمنح فيها الجائزة هي: خدمة الاسلام ـ الدراسات الاسلامية ـ الأدب العربي ـ الطب ـ العلوم.
1400 هـ حادث الاعتداء على الحرم المكي
استطاعت الأجهزة الأمنية بعون الله أخماد فتنة الحرم المكي الآثمة وفق فتوى هيئة كبار العلماء السعودية، حيث بدأت هذه الفتنة مع مطلع القرن الهجري يوم 1/ 1/1400 هـ وأخمدت يوم 15/ 1/1400 هـ.
1401 هـ إنشاء مجلس التعاون الخليجي
في 30/ 3/1401 هـ (4 فبراير/شباط 1981 م) اجتمع في الرياض وزراء خارجية المملكة العربية السعودية والكويت والإمارات العربية المتحدة والبحرين وقطر وسلطنة عمان. وأصدروا بيانا أعلنوا فيه اتفاقهم على انشاء مجلس التعاون لدول الخليج العربية. واثر ذلك انعقد اجتماع القمة الذي يضم قادة الدول في أبو ظبي في 22/ 7/1401 هـ الموافق 25 مايو (أيار) 1 م تم خلاله التوقيع على النظام الأساسي لمجلس التعاون.
1402 هـ وفاة الملك خالد ومبايعة الملك فهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/327)
في 21 شعبان 1402 هـ توفي الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله في الطائف عن عمر يناهز الثانية والسبعين. وبويع ولي العهد الأمير فهد بن عبد العزيز ملكا والأمير عبد الله وليا للعهد.
1402 هـ الجهاد الأفغاني
دعما للمجاهدين الأفغان في حربهم ضد الروس، شكل في السعودية عدد من اللجان الرسمية والشعبية لدعم الجهاد بمختلف أنواع الدعم المالية والعينية.
1403 هـ انشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وضع أساسه خادم الحرمين الشريفين في حفل كبير بالمدينة المنورة في 16 محرم 1403 هـ، وأفتتحه في 6 صفر 1405 هـ وقد تجاوز إنتاج المجمع حتى الآن 138 مليون نسخة.
1405 هـ انطلاقة مهرجان الجنادرية
في الثاني من شهر رجب عام 1405 هـ كان موعد انطلاق المهرجان الوطني للتراث والثقافة، «الجنادرية» تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، وجاء هذا المهرجان تأكيدا على أهمية اظهار الوجه المشرق للمملكة، واستمرار قيامه سنويا بفعاليات متعددة ثقافية وشعبية وفنية.
1405 هـ أول رائد فضاء عربي مسلم من السعودية شارك الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود في رحلة المكوك الفضائي ديسكفري 51 جي في الفترة من 7 ـ 24 يونيو (حزيران) 1985 م كأول رائد فضاء عربي مسلم وكانت مشاركته في تمثيل الهيئة العربية للاتصالات عبر الأقمار الصناعية «عربسات» في وضع القمر الخاص بها «عربسات» في وضع القمر الخاص بها «ابي» في مداره حول الأرض، وكان واحدا من ضمن سبعة أشخاص يضمهم المكوك الذي كان يضم روادا من الولايات المتحدة وفرنسا.
1405 هـ أكبر توسعة للمسجد النبوي الشريف في يوم الجمعة 9/ 2/1405 هـ قام خادم الحرمين الشريفين بوضع حجر الأساس للتوسعة الجديد للمسجد النبوي. وبدأت أعمال التنفيذ في 17/ 1/1406 هـ وبهذه التوسعة الكبرى تكون الطاقة الاجمالية للمسجد النبوي الشريف (500000) نصف مليون مصل. وقد بلغ عدد المآذن 10 مآذن والأبواب 81 بابا مع إتمام جميع الخدمات على أرقى المستويات.
1407 هـ الشغب للحجاج الايرانيين في مكة
بعد صلاة عصر يوم الجمعة 6 ذي الحجة 1407 هـ قام وافدون من ايران بدعوى الحج بأعمال عنف وعدوان سافر على أرواح الأبرياء من الأهالي والحجاج، وأضروا بالممتلكات وأشاعوا الفوضى والذعر بين الحجاج الآمنين في مكة المكرمة. واثر ذلك تدخلت قوات الأمن التي تمكنت من تطويق الحادث وفض المسيرة، وكان لهذا الحادث أصداء واسعة من الشحب والاستنكار على المستويين الإسلامي والدولي. 1409 هـ أكبر توسعة للحرم المكي
في 2 صفر 1409 هـ 15/ 1/1989 م وضع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حجر الأساس لتوسعة وعمارة الحرم المكي الشريف. وابتدأ العمل الرسمي فيه بتاريخ 8/ 6/1409 هـ وتستوعب المساحة الحالية للمسجد بعد التوسعة مليون مصل 1410 هـ الطائف تشهد الوفاق الوطني اللبناني
في يوم السبت 29 صفر 1410 هـ الموافق 30 سبتمبر (أيلول) 1989 م عقد بالطائف مؤتمر الوفاق اللبناني الذي ضم زعماء الطوائف المتناحرة في لبنان برئاسة الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية ممثلا لخادم الحرمين الشريفين الملك الملك فهد بن عبد العزيز، وبعد مناقشات استمرت 23 يوما بذلت خلالها المملكة العربية السعودية جهودا كبيرة، توصل النواب اللبنانيون في الطائف إلى اتفاق نهائي على وثيقة الوفاق الوطني في يوم الأحد 23 ربيع الأول 1410 هـ 22/ 10/1989 م). 1411 هـ غزو العراق للكويت
في يوم الخميس 11 محرم 1411 هـ الموافق 2 أغسطس (آب) 1990 م اجتاح الجيش العراقي أرض الكويت بهدف ضمها إلى العراق. وعلى أثر ذلك اتخذت المملكة العربية السعودية قرارها التارخي بحل النزاع. فجاءت القوات الدولية ومشاركات من الدول العربية والاسلامية التي قامت بشن حرب على العراق أدت إلى استسلام العراق وقبوله لشروط دول التحالف.
1415 هـ حادث التفجير في الرياض
في صباح الاثنين 20/ 6/1416 هـ 12/ 11/1996 م انفجرت سيارة مفخخة بجوار مقر البعثة الأمريكية لتطوير الحرس الوطني بحي العليا بالرياض، وقد نتج عن الحادث مقتل خمسة أمريكيين وفلبيني واصابة ستة آخرين. وقد تم القبض على مرتكبي الحادث وهم أربعة من السعوديين، وصدر بحقهم حكم شرعي يقضي بقتلهم، ونفذ الحكم يوم الجمعة 14/ 1/1417 هـ. 1417 هـ حادث تفجير في مدينة الخبر
في مساء الثلاثاء 9/ 2/1417 هـ 25/ 6/1996 م وقع انفجار بأحد المجمعات السكنية التابعة للقوات الأمريكية في مدينة الخبر في المنطقة الشرقية. وطبقا لما أعلنته وزارة الداخلية فان عدد الوفيات بلغ 19 أمريكيا وعدد المصابين 386 مصابا منهم 147 سعوديا و 118 بنغاليا و 9 أمريكيين و 4 مصريين وأردنيان وأندونيسيان وفلبينيان. وكان الانفجار ناتجاً عن سيارة مفخخة.
1419 هـ الذكرى المئوية السعودية تحتفل في الخامس من شوال 1419 هـ بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية. حيث دخل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مدينة الرياض. وانطلق منها إلى بقية مدن المملكة في مشروعه الوحدوي الكبير. وفاة الأميرفيصل بن فهد بن عبد العزيز
وفي 22 آب 1999 توفي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز إثر نوبة قلبية، وقد اتصل العديد من زعماء العالم بالملك فهد في محل إقامته في ماربيا بإسبانيا. التي كان يمضي فيها فترة نقاهة ـ لتقديم التعازي له بوفاة ولده، وقد حال وضعه الصحي دون مشاركته في تشييع ولده.
مبادرة الأمير عبد الله للسلام في الشرق الأوسط
في عام 2002م أعلن عن مبادرة سميت «بمبادرة الأمير عبد الله» للسلام في الشرق الأوسط وتقضي بانسحاب كامل للصهاينة حتى خط الرابع من حزيران عام 1967م مقابل علاقات طبيعية مع مع الإسرائيليين وقد ثبتت قمة بيروت 2002م هذه المبادرة، ولكن اليهود ردوا عليها باجتياح مناطق السلطة في الضفة الغربية وارتكاب أبشع المجازر لا سيما في مخيم جنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/328)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:53 م]ـ
فلسطين
9/ 5/1916 التوقيع على اتفاقية سايكس بيكو بين بريطانيا وفرنسا التي منحت لبريطانيا الإنتداب على فلسطين.
2/ 11/1917 وزير الخارجية البريطانية بلفور يقدم وعدا لليهود بإقامة وطن قومي يهودي في فلسطين وبريطانيا ترحب بذلك.
3/ 7/1920 انعقاد مؤتمر قومي من دمشق يرفض الانتداب الفرنسي ويعلن سورية الكبرى التي تضم فلسطين.
15/ 8/1929 اندلاع ثورة البراق في القدس بسبب محاولة اليهود الاستيلاء على الحرم الشريف، ومواجهات دموية في حائط المبكى «البراق» امتدت إلى مدن فلسطينية أسفرت عن مقتل 78 فلسطينيا و 120 يهوديا.
1935 سقوط عز الدين القسام، أول شهيد للمقاومة العربية ضد الوجود البريطاني في فلسطين.
20/ 4/1936 زعماء الأحزاب الفلسطينيون يشكلون اللجنة العربية العليا برئاسة الحاج أمين الحسيني.
7/ 5/1936 انطلاق الثورة الكبرى في إطار جيش الجهاد القدس بقيادة عبد القادر الحسيني.
13/ 8/1945 الوكالة اليهودية تطالب بإنشاء دولة يهودية في فلسطين عقب الكشف عن وقوع الهولوكوست.
29/ 11/1947 الأمم المتحدة تتبنى خطة تقسيم فلسطين لدولتين عربية ويهودية.
1/ 1/1948 جامعة الدول العربية تشكل جيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي.
9/ 4/1948 مذبحة دير ياسين حيث دخل الصهاينة القرية وقاموا بمذبحة مروعة راح ضحيتها 254 شهيدا.
14/ 4/1948 إعلان دولة إسرائيل بالتزامن مع انتهاء الانتداب البريطاني.
15/ 5/1948 دخول الجيوش العربية إلى فلسطين، بعد انتهاء الانتداب البريطاني، جيوش من مصر والأردن والسعودية وسورية والعراق.
16/ 12/1949 شرق الأردن يضم الضفة الغربية ويصبح الإجراء نهائيا عام 1950.
20/ 7/1951 فلسطيني يقتل الملك عبد الله في القدس آخذا عليه إجراء اتصالات مع اليهود.
4/ 3/1957 ديفيد بن غوريون رئيس وزراء إسرائيل يأمر قوات الاحتلال بالانسحاب من قطاع غزة وشرم الشيخ المصرية، وهي مناطق تم احتلالها خلال العدوان الثلاثي عام 1956.
2/ 6/1964 اعلان انشاء منظمة التحرير في 28 أيار في القدس الشرقية ورئيس المنظمة أحمد الشقيري يعلن في 27 أغسطس (آب) تأسيس جيش التحرير الفلسطيني.
1/ 1/1965 حركة فتح تنفذ أول عملياتها بهجوم على منشآت على نهر الأردن، وتعلن أن انطلاقة الثورة جاءت ردا على النكبة.
5/ 6/1967 اندلاع حرب حزيران واحتلال إسرائيل للضفة الغربية وقطاع غزة.
7/ 6/1967 إسرائيل تحتل القدس الشرقية.
21/ 8/1969 حرق المسجد الأقصى على يد إرهابي يهودي، وقامت السلطات الإسرائيلية بقطع المياه ومنعت سيارات الاطفاء من اطفاء الحريق الذي اتى على منبر نور الدين زنكي.
30/ 3/1976 يوم الأرض واندلاع مواجهات شعبية مع الإحتلال الإسرائيلي بسبب مصادرة إسرائيل لمساحة 21 ألف دونم من أراضي فلسطينيي 1948، واسفرت المواجهات عن مقتل 6 فلسطينيين.
14/ 3/1978 الجيش الإسرائيلي يجتاح جنوب لبنان كرد فعل على عملية كمال عدوان.
25/ 2/1980 وفاة أحمد الشقيري مؤسس وأول رئيس لمنظمة التحرير الفلسطينية، الذي بقي على رأس المنظمة حتى ديسمبر (كانون الأول) 1967 حيث قدم استقالته وانصرف للكتابة.
21/ 8/1982 خروج قوات منظمة التحرير الفلسطينية من بيروت بعد أن التوصل إلى اتفاق لوقف اطلاق النار.
9/ 12/1987 اندلاع الانتفاضة الفلسطينية في قطاع غزة والضفة الغربية والتي استمرت حتى توقيع اتفاق اوسلو في عام 1993.
16/ 4/1988 المخابرات الإسرائيلية تفجر سفينة العودة في قبرص التي تولت نقل المبعدين.
16/ 4/1988 اغتيال أبو جهاد (خليل الوزير) نائب عرفات في تونس.
15/ 11/1988 اعلان الدولة الفلسطينية في الجزائر وقبول قرار التقسيم.
14/ 1/1991 اغتيال القادة الثلاثة في تونس، أبو اياد وأبو الهول وأبو محمد العمري.
30/ 10/1991 انعقاد مؤتمر مدريد للسلام في إسبانيا بحضور أطراف الصراع العربي ـ الإسرائيلي كافة.
13/ 9/1993 المصافحة التاريخية بين الفلسطينيين والإسرائيليين في واشنطن والتي توجت بتوقيع اتفاق اوسلو أو اعلان المبادىء.
4/ 5/1994 توقيع اتفاق القاهرة (غزة. أريحا أولا) بين منظمة التحرير وإسرائيل بحضور ورعاية الرئيس المصري حسني مبارك.
10/ 5/1994 دخول القوات الفلسطينية إلى غزة والبالغ عددها 150 رجلاً بقيادة اللواء نصر يوسف ايذانا باقامة السلطة الفلسطينية.
1/ 7/1994 عودة الرئيس ياسر عرفات إلى غزة بعد الاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967.
6/ 1/1996 المخابرات الإسرائيلية اغتالت يحيى عياش، قائد الجناح العسكري لحركة حماس.
20/ 1 1996 انتخاب ياسر عرفات رئيساً للسلطة الفلسطينية بغالبية 87% من الأصوات.
24/ 11/1998 افتتاح مطار غزة الدولي.
15/ 12/1998 زيارة الرئيس كلينتون إلى غزة.
في 2 أيلول (سبتمبر) 1999وقع المفاوضون الفلسطينيون واليهود اتفاق «واي2» في احتفال أقيم في منتجع شرم الشيخ بمصر بحضور وزيرة الخارجية الأميركية مادلين أولبرايت وايهود باراك وياسر عرفات وعمرو موسى وزير الخارجية المصرية إلى جانب ملك الأردن عبد الله الثاني.
في عام 2003 م سلمت اللجنة الرباعية-المكونة من الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وأوروبا والأمم المتحدة والمكلفة بالإشراف على عملية السلام بين الفلسطينيين والإسرائيليين-خطة الطريق الأمريكية-التي تنص على إقامة دولة فلسطينية مستقلة بحلول عام 2005 م-إلى كل من إسرائيل والسلطة الوطنية الفلسطينية وفي أيار من نفس العام وبعد أيام من تسلمها لخطة خارطة الطريق أعلن الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي عن قبولهما بها.
في شهر أيار عام 2003 تم استحداث منصب جديد في القيادة الفلسطينية من خلال منصب رئيس الوزراء الذي أوكلت له بعض الصلاحيات التي كانت من اختصاص الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات، وقد عين محمود عباس (أبو مازن) في هذا المنصب، هذا وقد استقال أبو مازن بعد 90 يوماً فقط من توليه منصب رئاسة الوزراء ليحل محله أحمد قريع.
في 22 من شهر آذار عام 2004استشهد الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة المقاومة الإسلامية حماس واثنان من مرافقيه على إثر هجوم صاروخي بينما كان الشيخ عائدا من أداة صلاة الفجر في مسجد المجمّع الإسلامي القريب من منزله مدينة في غزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/329)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:54 م]ـ
سوريا
عند إعلان الثورة العربية الكبرى في العاشر من يونيو (حزيران) 1916، انضم إليها العديد من المتطوعين السوريين، وشكلت قوات الثورة العربية الجناح الأيمن لقوات الحلفاء التي دخلت دمشق في 30 سبتمبر (أيلول) 1918، وواصلت زحفها فاحتلت المدن السورية الأخرى، ولم يتوقف القتال إلا بعد إعلان الهدنة في 30 أكتوبر (تشرين الأول) 1918.
عقب تحرير دمشق وفي 5 أكتوبر (تشرين الأول) عام 1918 أعلن الأمير فيصل بن الحسين في أول بيان له عن قيام دولة عربية في سورية تقوم على الأسس الوطنية والقومية التي تجمع بين ابناء الأمة العربية. إلا أن فرنسا اصرت على تنفيذ اتفاقية سايكس ـ بيكو. فبعد مفاوضات بين المسؤولين البريطانيين والفرنسيين تم الاتفاق على اقتسام مناطق النفوذ في منطقة الهلال الخصيب واتخذ هذا الاتفاق صفته الدولية في مؤتمر سان ريمو الذي عقد في 25 ابريل (نيسان) 1920. وتم بموجبه وضع المستطيل العربي الواقع بين البحر الأبيض المتوسط والحدود الايرانية تحت الانتداب، على أن تقسم سوريا إلى أربعة اجزاء هي فلسطين ولبنان ومنطقة شرق الاردن وما تبقى من سوريا.
رغم قبول فيصل الانذار رفضه الشعب السوري، مما أدى إلى اصطدام الجيش الفرنسي مع القوات العربية عند ميسلون، نتج عنها استشهاد وزير الدفاع السوري يوسف العظمة وتقهقر القوات العربية، مما افسح المجال لقوات فرنسا باحتلال دمشق في 24 يوليو (تموز) 1920.
اتسمت السياسة الفرنسية بين الحربين العالميتين بمعاداة أبسط أماني الوطنيين في سوريا، مما أدى إلى اندلاع العديد من الانتفاضات والحركات العسكرية، وفي مقدمتها اندلاع الثورة السورية الكبرى عام 1925 التي اتسعت شموليتها لتطال المرتكزات العسكرية الفرنسية في العديد من المدن السورية المهمة.
إثر هزيمة الجيوش العربية في فلسطين شهدت سورية خلال عام 1949 ثلاثة انقلابات عسكرية بسبب فشل الأحزاب السياسية في إدارة الحياة الداخلية بما يوفر الأمن والاستقرار، ويعزز كيان الدولة من جهة، ومن جهة أخرى فان الحكومة فشلت هي الأخرى في إدارة الصراع ضد الصهيونية، مما خلق حالة من الفراغ الذي لا بد من بروز قوة جديد لملئه. وكانت هذه القوة هي الجيش الذي وصل السلطة في أوضاع عصيبة. وفي عهد حكم العسكر عاشت سوريا حالة من عدم الاستقرار السياسي، وتذبذبا في علاقات سوريا مع الاقطار العربية. ففي الوقت الذي أيد فيه العقيد سامي الحناوي الوحدة مع العراق، عارضها حسني الزعيم وأديب الشيشكلي، مما أتاح الفرصة لتدخل دول عربية وغربية في شؤون سوريا الداخلية.
خاضت سوريا معركة حلف بغداد باعتبارها نقطة تحول في مصير الحلف، لأنها كانت مركز التنافس بين البلدان العربية. فكانت مصر تعارض الاتحاد السوري العراقي، لأن ظهوره، حسب اعتقاد الحكومة المصرية، يعني ظهور قوة عربية أخرى لم تتحرر من الاستعمار، إلا حديثا، وهذا ليس في مصلحة الأمة العربية، ويتعارض مع مبادئها القومية التي تعززت في فترة الخمسينات.
في الوقت الذي كانت فيه جماهير الشعب في سورية تعيش الوضع المأساوي الحاد الذي خلفته حركة الانفصال كانت القوى الوطنية في سورية تعمل من أجل إنهاء حكم الانفصال والقضاء على مرتكزاته السياسية. فقامت ثورةالثامن من أذار عام 1963 ردا سريعا على الانفصال والعمل على إعادة سورية إلى مسارها الوحدوي الأصيل.
حرصت القيادة السورية منذ عام 1970 على تعزيز الوحدة الوطنية وتوثيق عراها، وتحقق ذلك من خلال قيام الجبهة الوطنية التقدمية التي اعتبرت واحدة من ابرز منجزات التصحيح.
خطا الاقتصاد السوري خلال الفترة بين 1970. 1995 خطوات متقدمة ومتطورة على صعيد تحقيق اهدافه في توطيد الاستقرار السياسي والاقتصادي، والارتقاء بمستوى الخدمات الاجتماعية والجماعية والشخصية ورفع المستوى المعاشي للشعب. وعلى أساس من التخطيط العلمي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية تم تنفيذ عدد من الخطط الخمسية المتعاقبة، تم التركيز خلالها على استثمار الموارد والثروات الطبيعية وادارتها.
وكانت قيادة الرئيس الأسد للبلاد قد جعلت منها قوة اقليمية لا يمكن تجاهلها في عملية التوازن الدولي والاقليمي. وتأكد ذلك في ادارة عملية الصراع مع الكيان الاسرائيلية، إذ أبدت سورية استمرارها في الدفاع عن الحقوق العربية عملية السلام في ظل القرارات الدولية التي تدعو إسرائيل إلى الإنسحاب من الأراضي العربية التي احتلها في 5 حزيران 1967.
رفعت الادارة الأميركية يدها عن موضوع المفاوضات عقب قمة جنيف الفاشلة بين الرئيس الأسد وبيل كلينتون رئيس الولايات المتحدة الأميركية، عندما أصر الرئيس السوري على عدم التنازل عن أي بقعة محتلة من الأراضي السورية.
في 10 حزيران 2000 أذيع نبأ وفاة الرئيس السوري حافظ الأسد عن عمر يناهز التاسع وسنتين سنة بعد حكم طال 30 سنة في رئاسة الجمهورية، وقد شارك في تشييع الأسد حوالي مليون شخص تقدمهم كبار الرؤساء في العالم العربي والإسلامي. وقد في شهر تموز 2000 اختار الشعب السوري فيما يشبه الإجماع الدكتور بشار الأسد رئيساً منتخباً للجمهورية بعد حصوله على رئاسة حزب البعث الحاكم وترشيح مجلس الشعب وكافة القوى السياسية الوطنية في المجلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/330)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
المغرب
في سنة 1956 عقد مؤتمر الجزيرة الخضراء الذي كان تظاهرة كبرى للدول الأوروبية للتدخل في شؤون المغرب انطلقت أصوات الجماهير المغربيةالثائرة منددة بالحماية المفروضة. فثار الأطلس المتوسط على معاهدة الحماية الفرنسية، كما ثار الجنوب بصحرائه المغربية بقيادة الزعيم ماء العينين. وكانت ثورة الأطلس مواكبة لثورة الجنوب ودامت إحدى وعشرين سنة، أي إلى عام 1933 خاضت منطقة الريف حرباً لا هوادة فيها مع الاسبان بقيادة بطل الريف الأول محمد أمزيان منذ عام 1909، ثم تواصلت ثورة الريف بزعامة عبد الكريم الخطابي ضد الإستعمار الإسباني والفرنسي بين 1920 ـ 1926 وفي معركة أنوال عام 1921، قضى عبد الكريم على جيش اسبانيا. في سنة 1927، اعتلى العرش المغربي الملك محمد الخامس، بعد وفاة والده السلطان يوسف بن الحسن الأول. وتكونت في المغرب كتلة وطنية تحت زعامة محمد الخامس، طالبت باستقلال المغرب بصفة رسمية في وثيقة قدمت سنة 1944. 1947: ألقى محمد الخامس خطابا رسميا في طنجة، تضمن اعلانا صريحا بانتماء المغرب للعالم العربي. ثم نفي محمد الخامس وعائلته إلى جزيرة كورسيكا وبعدها نقل إلى جزيرة مدغشقر. وظل مبعدا في منفاه من 20 اغسطس (آب) 1953 إلى أكتوبر (تشرين الأول) 1955. وأعلنت الحكومة وأعلنت الحكومة الفرنسية بصفة رسمية عن استقلال المغرب في 5 نوفمبر (تشرين الثاني) 1955.
فبراير (شباط) 1961: وفاة الملك محمد الخامس بعد عملية جراحية بسيطة يتولى على أثرها الحسن الثاني العرش. 29 أكتوبر (تشرين الأول) 1965: اختطاف زعيم الاتحاد الوطني للقوات الشعبية مهدي بن بركة من أحد مقاهي باريس.
16 اغسطس (آب) 1972: محاولة انقلاب نجا منها الملك بأعجوبة اثر هجوم جوي عليه قاده الجنرال محمد أو لفقير وزير الدفاع، ووقع الهجوم عندما كانت طائرة الملك تستعد للهبوط بعد زيارة لفرنسا.
23/ 7/1986: الحسن الثاني يستقبل شيمون بيريس في ايفران.
20/ 7/1987: المغرب يقدم عضويته للانضمام إلى السوق الاوروبية المشتركة والتي تلاها رفض في أكتوبر (تشرين الأول) من السنة نفسها. 25/ 5/1994: تعيين عبد اللطيف الفيلالي وزيراً أولا مكان عبد الكريم العمراني.
4/ 2/1998: المعارض المخضرم عبد الرحمن اليوسفي يتولى منصب الوزير الأول وبداية أول «حكومة التناوب». 23/ 7/1999: وفاة الملك الحسن الثاني ويتولى بعده الحكم ابنه محمد السادس.
27/ 9/2002: شهدت المملكة سابع انتخابات برلمانية منذ الاستقلال، وأظهرت النتائج حصول الاتحاد الاشتراكي الذي يتزعمه عبد الرحمن اليوسفي أكثرية المقاعد بين الأحزاب ال26 التي شاركت في الانتخابات، فيما حل حزب الاستقلال بقيادة عباس الفاسي في المرتبة الثانية.
7/ 11/2002: عين الملك محمد السادس إدريس جطو رئيساً للوزراء.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
الإمارات
عام 1922 أجبر المقيم السياسي البريطاني في الخليج «المستر تريفور» بعض حكام الخليج على التوقيع على تعهد يقضي بأنه إذا ظهر البترول في أراضيهم فعليهم الا يمنحوا الامتياز لأي شركة اجنبية الا لتلك التي تحددها بريطانيا رغم أنه لم يكن في ذلك الوقت أي دلائل على وجود النفط. وقد بدأ الاهتمام النفطي البريطاني يأخذ طابعه العملي عام 1935 عندما حصلت شركة بريطانية اسمها شركة الامتيازات البترولية على امتياز مع كل من أبو ظبي ودبي والشارقة ورأس الخيمة.
وتم تجديد هذه الاتفاقيات التي كانت مدتها عامين في عام 1937 ولكن كانت مدة الاتفاقيات الجديدة 75 عاما.
وقد كانت عمليات الاستكشاف والتنقيب التي تلت تلك الاتفاقيات مصدر تهديد لاستقرار المنطقة وأمنها واثارة الحروب بينها. وكان أبرز الأحداث في هذا المجال حرب دامية بين إمارتي أبو ظبي ودبي استمرت 3 سنوات وامتدت من عام 1945 وإلى عام 1948.وفي عام 1958 تم اكتشاف النفط بكميات تجارية في أبو ظبي وبدأ التصدير الفعلي عام 1962 ليبدأ مع تصدير الشحنة الأولى عهد جديد. أما في دبي فقد بدأ تصدير النفط عام 1966 والشارقة عام 1972 ورأس الخيمة عام 1981.وكان لاكتشاف النفط أثر سياسي مباشر، فقد خلقت العوائد النفطية حاجة إلى تطوير المؤسسات الإدارية والسياسية والاقتصادية، وقد استجابت أبو ظبي لمطالب التغيير حيث أعلن في اغسطس (آب) عام 1966 عن استلام الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مقاليد الحكم في إمارة أبو ظبي بدلا من شقيقه شخبوط بن سلطان الذي له طبيعة محافظة.
تميز حكم الشيخ زايد بحماسة واضحة ورغبة في التغيير وفق رؤية أوسع من نطاق إمارة أبو ظبي، ولذلك فقد بدأ مفاوضات مبكرة لإقامة اتحاد مع دبي تم التوقيع عليه من قبل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حاكم إمارة أبو ظبي في ذلك الوقت والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي الراحل وذلك في عام 1968.
واستمرت محاولات جادة لتوسيع الاتحاد وتم تحقيق اتفاق بين الإمارات السبع التي تشكل دولة الامارات في 2 ديسمبر (كانون الأول) عام 1971. وفي الوقت نفسه أعلن استقلال الدولة الجديدة التي لاقت تحديات مبكرة، حيث اقدمت إيران على احتلال 3 جزر تابعة للدولة الجديدة هي طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى قبل يوم واحد من إعلان الاستقلال. ولا زالت هذه المشكلة عنصرا من عناصر عدم الاستقرار في المنطقة حتى الآن.
جرت محاولات عديدة للوصول إلى حل سلمي لقضية الجزر الثلاث وعقدت في سبتمبر (أيلول) عام 1992 جولة مفاوضات في أبو ظبي بين البلدين انتهت بالفشل بسبب رفض إيران قبول التفاوض على السيادة على على الجزر وإصرارها على وصف خلافها مع الإمارات بأنه سوء فهم.
في 28 أيلول 1993 أعلنت الإمارات أنها تريد حل الخلاف مع إيران سلماً، إلا أن أي جديد لم يطرأ على الساحة بسبب وقوف الجانب الإيراني على عهد الرئيس رفسنجاني على ما هو عليه من التصلب في المواقف، وخاصة تجاه الدول العربية الخليجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/331)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
الجزائر
مارس (أذار) 1937: مصالي الحاج يؤسس برفقة حفنة من الطلبة الجزائريين في باريس «حزب الشعب الجزائري»، الذي سيصبح في الأربعينات بمثابة العمود الفقري للحركة الوطنية الجزائرية.
1 نوفمبر (تشرين الثاني) 1954: انطلاق شرارة ثورة التحرير الجزائرية، التي امتدت لسبعة أعوام ونيف، وخلفت مليونا ونصف مليون شهيد من الجزائريين.
22 أكتوبر (تشرين الأول) 1956: فرنسا تختطف طائرة مغربية كان على متنها القادة الخمسة لجبهة التحرير الجزائرية، ومنهم الرئيس بن بلة.
18 مارس (أذار) 1962: توقيع معاهدات «إيفيان» بين قادة جبهة التحرير الجزائرية والسلطات الفرنسية، وإعلان وقف إطلاق النار في الجزائر.
19 يونيو (حزيران) 1965: انقلاب عسكري يطيح بالرئيس بن بلة، ووزير دفاعه العقيد بومدين يتولى رئاسة «مجلس الثورة».
27 ديسمبر (كانون الأول) 1978: وفاة الرئيس بومدين، وترشيح الشاذلي بن جديد لخلافته بوصفة «الضابط الأكبر سنا» من بين أعضاء مجلس الثورة.
23 فبراير (شباط) 1989: المصادقة بالاستفتاء الشعبي على دستور جديد يقر بالتعددية الحزبية، وظهور قرابة 60 حزباً سياسياً معارضاً، من بينها جبهة الإنقاذ الإسلامية التي منحت الاعتماد القانوني في 14 سبتمبر (أيلول) من العام نفسه.
12 يونيو (حزيران) 1990: الجبهة الاسلامية للانقاذ تفوز بأغلبية 54% من الأصوات في الانتخابات المحلية.
يونيو (حزيران) 1991: جبهة «الانقاذ» تعلن الاضراب العام طيلة اسبوعين، احتجاجاً على قانون الانتخاب الجديد، وتطالب بانتخابات رئاسية مسبقة. والجيش يتدخل لتفريق المتظاهرين، واعتقال زعيمي «الانقاذ» عباسي مدني وعلي بلحاج.
26 ديسمبر (كانون الأول) 1991: «الإنقاذ» تدخل الإنتخابات البرلمانية، بقيادة زعيمها بالنيابة، عبد القادر حشاني، وتفوز في الدورة الأولى بأغلبية 47,5% من المقاعد النيابية.
11 يناير (كانون الثاني) 1992: الجيش يتدخل لإلغاء الإنتخابات وارغام الرئيس بن جديد على الإستقالة، لتحل مكانه «قيادة جماعية»، تحمل تسمية «المجلس الأعلى للدولة»، برئاسة محمد بوضياف.
يونيو (حزيران) ـ يوليو (تموز) 1992: اغتيال الرئيس بوضياف على يد أحد حراسه، وتعيين علي كافي خلفا له في رئاسة مجلس الدولة. ورئيس الحكومة الجديد، بلعيد عبد السلام، يعلن عن مصالحة سياسية وطنية وعن «اقتصاد حرب».
فبراير (شباط) 1994: المجلس الأعلى للأمن يعين الأمين زروال رئيساً للدولة، في اعقاب فشل ندوة «المصالحة الوطنية».
16 نوفمبر (تشرين الثاني) 1995: الرئيس زروال يفوز في انتخابات الرئاسة بأغلبية 61%، وزعيم الاسلاميين المعتدلين، الشيخ محفوظ نحناح، يحل في المنزلة الثانية.
يونيو (حزيران) 1997: حزب «التجمع الوطني الديمقراطي» الموالي للرئيس زروال يفوز بالأغلبية في الانتخابات التشريعية، بعد أقل من 3 أشهر على تأسيسه. والأفراج عن زعيم «الانقاذ» الشيخ عباسي مدني.
يوليو (تموز) ـ اغسطس (آب) 1997: تصعيد المجازر الجماعية في «مثلث الموت» بمنطقة متيجة يخلف قرابة 1200 ضحية.
27 ديسمبر (كانون الأول) 1998: عبد العزيز بوتفليقة يختار تاريخ الذكرى العشرين لوفاة الرئيس بومدين ليعلن ترشيحه رسميا للانتخابات الرئاسية.
5 يوليو (تموز) 1999: الرئيس بوتفليقة يعلن عن مشروع عفو عام عن أفراد جماعات العنف الاسلامية، تحت شعار «الوئام المدني» في 16/أيلول (سبتمبر) 1999 و حاز مشروع الرئيس عبد العزيز بوتفليقة على موافقة 98,63% من مجموع أصوات الذين شاركوا في الاستفتاء على المشروع.
10 يناير (كانون الثاني): إصدار الرئيس عبد العزيز بوتفليقة عفوا شاملا عن أعضاء الجيش الإسلامي للإنقاذ، وبدوره أصدر أمير هذا الجيش مدني مزراق قرارا بحله.
أبريل (نيسان) - مايو (أيار) 2001: اندلاع مظاهرات عرفت بالربيع البربري في مناطق الأمازيغ طالبت بالاعتراف بالأمازيغية لغة وطنية إلى جانب العربية. وانسحاب حزب التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية من الحكومة احتجاجا على طريقة معالجتها للتظاهرات.
12 مارس (آذار) 2002: أعلن الرئيس بوتفليقة اللغة الأمازيغية لغة وطنية بجانب اللغة العربية في البلاد.
30 مايو (أيار) 2002: أجريت ثاني انتخابات تشريعية في البلاد فاز فيها حزب جبهة التحرير الوطني بأغلبية مقاعد البرلمان حيث حصلت على 199 مقعدا من أصل 389. وجاء بعدها التجمع الوطني الديمقراطي بزعامة أحمد أويحيى، فحركة الإصلاح الوطني بزعامة سعد عبد الله جاب الله بـ43 مقعدا، فحركة مجتمع السلم بزعامة محفوظ نحناح، ثم حزب العمال بزعامة لويزة حنون، بالإضافة إلى بعض الأحزاب الأقل شأنا. ولم يتجاوز معدل المشاركة 46% لمقاطعة منطقة القبائل هذه الانتخابات.
2 أكتوبر (تشرين الأول) 2003: انسحب حزب جبهة التحرير من حكومة أحمد أويحيى واختيارها يوم 4 أكتوبر (تشرين الأول) علي بن فليس مرشحها لرئاسيات أبريل (نيسان) 2004.
13/ 11/2003: أعلن زعيم جبهة الإسلامية للإنقاذ المحظورة عن مبادرة لإنهاء العنف والخروج بالبلاد من أزمتها السياسية والاجتماعية. 30 ديسمبر (كانون الأول) 2003: جمد القضاء الجزائري كل نشاطات حزب جبهة التحرير الوطني (الحزب الحاكم السابق) الذي يتمتع بالأغلبية في البرلمان.
2 مارس (آذار) 2004: إجاز المجلس الدستوري ستة مرشحين هم: الرئيس الحالي عبد العزيز بوتفليقة ورئيس جبهة التحرير الوطني علي بن فليس، ورئيس حركة الإصلاح الوطني سعد عبد الله جاب الله، والناطقة باسم حزب العمال لويزة حنون، ورئيس التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية سعيد سعدي، ورئيس حزب عهد 54 علي رباعين.
أظهرت النتائج الرسمية الخاصة بالانتخابات الرئاسية في الجزائر التي أجريت يوم 8 نيسان (أبريل) 2004 أن الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة أعيد انتخابه رئيساً للجزائر بعد أن حصل على 83.5 % من مجموع أصواتالناخبين، وقد أعيد انتخاب بوتفليقة من بين ستة مرشحين يمثلون التيارات الإسلامية والوطنية والشيوعية والعلمانية، وتعتبر هذه الانتخابات الرئاسية الثالثة في تاريخ البلاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/332)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
اليمن
احتلت بريطانيا ميناء عدن عام 1839، واتخذته مركزاً تجارياً وعسكرياً لها نظراً لأهميته الأستراتيجية في البحر العربي وقربه من مستعمراتها في الهند وجنوب شرقي آسيا. وفي سنة 1873، حدث أول صدام عسكري بين الاحتلالين البريطاني والتركي في اليمن وانتهى باتفاقهما على ترسيم الحدود بينهما عام 1914، وهو تاريخ شطر اليمن إلى شطرين شمالي وجنوبي.
وفي 29 مارس (أذار) 1955 ثار بعض ضباط الجيش في تعز على الامام وأرغموه على الاستقالة. واعتقلوه في قصره في تعز إلا أن تناحراً داخلياً اندلع داخل قيادات الجيش المتمردة أدى إلى فشل التمرد العسكري. وفي عام 1955 نشأت الجبهة الوطنية المتحدة التي ضمت كل القوى المناوئة للاستعمار، وبعدها قامت الجبهة القومية التي قادت الكفاح الوطني حتى الاستقلال التام. وفي الشمال تأسس المؤتمر القومي الشعبي عام 1963.
استمر العهد الملكي في اليمن قرابة الألف عام وانتهى صبيحة 26 سبتمبر (أيلول) 1962 في الشطر الشمالي، وفي 14 أكتوبر (تشرين الأول) سنة 1963 وقعت ثورة أكتوبر (تشرين الأول) للقضاء على الوجود الاستعماري واستمر نضال اليمنيين ضد الاحتلال البريطاني في الجنوب من سنة 1963 إلى 1967.
اندلعت حرب اليمن واستمرت من 1962 إلى 1967، وقد تمخض عن انسحاب الجيش المصري عقد اتفاقية الخرطوم (إبان مؤتمر القمة العربية).
في 30 نوفمبر (تشرين الثاني) 1967، حقق اليمن الجنوبي استقلاله وحرر الجزء المحتل من ارضه وطرد الاستعمار البريطاني الذي انتزع اليمن من يد محمد علي عام 1839. كما حدث انقلاب عسكري في 5 نوفمبر (تشرين الثاني) من عام 1967 حقق مصالحة مؤقتة مع المملكة العربية السعودية عام 1970.
في 15 فبراير (شباط) 1977، تم لقاء قعطبة، الذي حضرته قيادات مهمة من شطري اليمن كالمقدم أحمد حسين الغشمي عضو مجلس القيادة نائب القائد العام ورئيس هيئة الأركان العامة الذي أصبح رئيساً للشطر اليمني فيما بعد قبل اغتياله. في خضم تلك الأحداث بتاريخ 21/ 10/1978 صدر الدستور المعدل لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.
وفي فبراير (شباط) 1979، اندلعت أحداث مؤسفة عنيفة بين شطري اليمن، وتدخلت الجامعة العربية لوقف تدهور الأوضاع المؤلمة بفضل لقاء القمة في الكويت برعاية أمير الكويت. وتجدر الاشارة إلى أن الحرب انفجرت مرتين بين شطري اليمن في عامي 1972 و 1979.
عاشت اليمن الجنوبية تجربة مريرة في أحداث 8 يوليو (تموز) 1986 بعد عملية عاصفة الصحراء العسكرية وبعد أن تفجرت الخلافات داخل القيادة السياسية لليمن الديمقراطية في الشطر الجنوبي كنتيجة للصراع على السلطة والتي تميزت بدمويتها بين مجموعة عبد الفتاح إسماعيل ومجموعة علي ناصر محمد الرئيس الأسبق لليمن الجنوبي التي انتهت بخروج الأخير من اليمن ومقتل عبد الفتاح إسماعيل ورفاقه وسيطرة الأمين العام للحزب آنذاك علي سالم البيض على زمام السلطة وبروز نجم حيدر العطاس الذي كان رئيساً للوزراء ثم أصبح رئيساً لجمهورية اليمن الديمقراطية فترة زمنية قصيرة سبقت التوقيع على اتفاق الوحدة.
وفي عام 1988، جرت انتخابات مجلس الشورى في الشطر الشمالي لليمن وتم ترشيح عدد من النساء إلى عضوية المجلس. وفي 22 مايو (أيار) 1990، تحققت الوحدة اليمنية كمشروع حضاري قائم على الديمقراطية والتعددية السياسية وصدر قانون الأحزاب في اليمن الموحد.
وفي 29 مايو (أيار) 1992، وافقت المملكة العربية السعودية على فتح ملف عسير ونجران مع اليمن من أجل إجراء حوار أخوي وودي لحل الاشكال القائم بين البلدين منذ عشرات السنين. ولم تنظر الدوائر الصهيونية للتقارب اليمني السعودي بعين الارتياح فما كان من إسرائيل إلا أن حركت موضوع اليهود اليمنيين في 10/ 4/1992.
في عام 1994 حدثت حرب أهلية وانقسم اليمن من جديد، إلى أن حسمت الحرب لصالح حزبي المؤتمر والاصلاح وأعيد إعلان الوحدة.
وفي 6 أيار 1995 قامت القوات الأريترية باحتلال جزيرة حنيش اليمنية (بمساعدة إسرائيلية) مدعية بأن هذه الجزيرة تتبع لها. فوقعت اشتباكات عنيفة بين الطرفين أدت إلى سقوط آلاف القتلى وتهجير حوالي 300 ألف شخص فرفع اليمن شكوى إلى محكمة العدل الدولية بشأن الجزيرة. وجاء الحكم في 9 تشرين الأول 1996 لصالح اليمن، فانسحبت القوات الإريترية مرغمة من الجزيرة، وعادت تحت السيطرة اليمنية.
في نيسان 1997 فاز الحزب الحاكم الذي يرأسه علي عبد الله صالح بالانتخابات البرلمانية التي جرت في البلاد وجاءت بأكثرية نيابية لصالح الرئيس مقابل بعض المقاعد الأخرى لبقية الأحزاب المعارضة.
شهد اليمن عام 1998 نزاعات واضطرابات داخلية عديدة خاصة في جنوب اليمن، وفي 20 حزيران 1998 وقعت أعمال شغب هي الأوسع في البلاد منذ انتهاء الحرب الأهلية عام 1994 وذلك عقب قرار الحكومة زيادة الأسعار في العديد من المواد اليومية الغذائية أسفرت عن مقتل 52 شخصاً.
في عام 1999 تطورت الأعمال الإرهابية في اليمن، إذ أقدم رجال من القبائل اليمنية على اختطاف رهائن أجانب أوروبيين، وبعد مناورات مع القوات العسكرية، أقدم الخاطفون على قتل الرهائن، واستطاعت السلطات اليمنية إلقاء القبض على الخاطفين.
13 حزيران 2000:توجت الاحتفالات الكبرى بمناسبة مرور عشر سنوات على إعلان الوحدة بتوقيع معاهدة ترسيم الحدود مع المملكة العربية السعودية.
20 شباط 2001:انطلقت أول انتخابات للمجالس المحلية منذ تحقيق الوحدة في منتصف العام 1990، وقد فاز بها في جميع أنحاء اليمن الحزب الحاكم المؤتمر الشعبي العام.
11 أيار 2003:أعاد الرئيس علي عبد الله صالح اختيار عبد القادر باجمال للاستمرار في رئاسة الحكومة الجديدة، يذكر أن باجمال كان قد شكل أول حكومة له في أيار 2001 خلفاً لحكومة عبد الكريم الأرياني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/333)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
السودان
في 1/ 1/1956 تم إعلان استقلال السودان.
في 17 نوفمبر 1958 حدث انقلاب الفريق ابراهيم عبود.
في 21 أكتوبر (تشرين الأول) 1964 قامت الثورة التي قادتها جبهة الهيئات، وترأس حكومتها سر الختم الخليفة.
في 25 مايو (أيار) 1969 قام جعفر نميري بانقلابه ضد حكومة إسماعيل الأزهري.
في 19 يوليو (تموز) 1971 قام الحزب الشيوعي بتدبير انقلاب ضد نظام مايو لكنه فشل وتم تحويل قادته للمحاكمة.
في يوم الجمعة 2 يوليو 1976 قامت الجبهة الوطنية لمقاومة نظام نميري انتفاضتها في العاصمة الخرطوم بقيادة العميد محمد نور سعد، وبعد فشل الانتفاضة تم القبض عليه وإعدامه.
في عام 1983 تم تكوين الحركة الشعبية لتحرير السودان في الجنوب واندلعت المعارك العنيفة.
في أبريل 1985 قامت الانتفاضة التي اسقطت نظام مايو وتشكلت حكومة انتقالية لمدة عام، وبعد ذلك تم تسليم السلطة للحكومة المنتخبة بقيادة الصادق المهدي.
في 30 يونيو 1989 قامت الجبهة الإسلامية بانقلابها ضد الحكومة المنتخبة. وتولى عمر بشير حكم السودان.
في 30 حزيران 1989 جاء انقلاب الفريق عمر حسن البشير مدعوماً من الجبهة القومية الاسلامية، ورئيسها الدكتور حسن الترابي. وأول ما اتخذه النظام الجديد هو إعادة إطلاقه العمليات العسكرية ضد ثوار الجنوب.
في شباط 1993 زار البابا يوحنا بولس الثاني السودان والتقى بالرئيس عمر البشير، وشدد في كلمته على ضرورة أن يتمتع المسيحيون في السودان بالحرية في ممارسة شعائرهم.
في آب 1993، توترت العلاقات مع الولايات المتحدة الأميركية التي وضعت الخرطوم في قائمة الدول الداعمة للارهاب وفرضت عليه حصاراً غير مباشر أدى إلى نشوء ضائقة إقتصادية في البلاد.
في كانون الثاني 1994 نزح أكثر من 100,000 شخص من سكان الجنوب باتجاه أوغندا البلد الذي يدعم قوات قرنق الانفصالية.
في 2 أذار 1996 أسفرت الانتخابات التشريعية في البلاد عن فوز الدكتور حسن الترابي ليترأس المجلس التشريعي وليدعم الرئيس البشير في سياسته الاسلامية.
في 20 آب عام 1998م قامت الولايات المتحدة الأميركية بقصف معمل «الشفاء للأدوية» في الخرطوم مدعية بأنه معمل للمواد الكيماوية وذلك في رد على الإرهابيين «كما أسمتهم» بعد تفجير سفارتيها في 7 آب في كل من نيروبي ودار السلام، وقد استنكر الهجوم رؤساء الدول العربية وبعض الدول الأجنبية.
وفي عام 2000 أعيد انتخاب الرئيس عمر البشير لولاية ثانية وتم تشكيل مجلس نيابي جديد.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:59 م]ـ
جمهورية جزر القمر
عام 1912 ضمت فرنسا رسمياً جزيرة القمر الكبرى.
عام 1961 اكتسبت جزر القمر استقلالاً ذاتياً وقضائياً، اضطرت معه فرنسا إلى تسمية جزر القمر بالأراضي الفرنسية المستقلة ذاتياً.
منذ عام 1962 صار يدير البلاد مجلس حكومي قمري برئاسة سيد محمد شيخ، والذي ظل على رأس الحكم حتى وفاته عام 1970.
في السادس من يوليو (تموز) 1975 تشكلت الدولة القمرية المستقلة عندما أعلن 33 نائباً في مجلس النواب المحلي (من أصل 39 نائباً) الاستقلال الفوري لجزر القمر عن فرنسا.
في الثاني من يناير (كانون الثاني) عام 1976 توفي الأمير سعيد ابراهيم وهو في طريقه إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج. وقد تم انتخاب علي صويلح (وزير الدفاع والعدل والداخلية في حينها والرجل الثاني في الدولة) رئيساً للجمهورية خلفاً للفقيد.
في 13 مايو (أيار) 1978، وقع انقلاب عسكري فريد من نوعه، قامت به جماعة من المرتزقة بقيادة بوب دونارد المرتزق البلجيكي المعروف. والذي اعترف في أحد مذكراته بأنه كان مدفوعاً من طرف فرنسا نفسها للقيام بهذا الانقلاب، ليطيح بحكومة علي صويلح. في 22 من الشهر نفسه عاد أحمد عبد الله الذي سمح له قادة الانقلاب الذي جرى ضده عام (1975) بالسفر إلى فرنسا.
في 30 من سبتمبر (أيلول) 1984 أعيد انتخاب أحمد عبد الله، المرشح الوحيد رئيساً للجمهورية لمدة ست سنوات أخرى، وذلك بنسبة (99%) من الأصوات.
بوب دونارد لم يحتمل عودة الوعي عند أحمد عبد الله، وفضل اغتياله باطلاق الرصاص عليه في مساء السادس والعشرين من نوفمبر (تشرين الثاني) 1989. ومنذ ذلك الوقت قام محمد جوهر رئيس المحكمة العليا في البلاد بتأمين الحكم بالنيابة.
في الرابع والحادي عشر من مارس (أذار) 1990 جرت الانتخابات الرئاسية، والتي صار محمد جوهر بموجبها رئيساً لجمهورية جزر القمر الاتحادية.
في الرابع من سبتمبر (أيلول) قام بوب دونارد مرة أخرى بانقلاب عسكري في موروني العاصمة (رغم كونه في ما يفترض تحت الرقابة القضائية في مدينة بوردو في الجنوب الفرنسي وهو الانقلاب الذي ترتب عنه وضع محمد جوهر تحت الإقامة الجبرية في جزيرة «رينيون» الفرنسية القريبة جغرافيا من جزر القمر.
في مارس (أذار) 1996 انتخب عبد الكريم محمد تقي (في الدورة الثانية من الانتخابات الرئاسية) رئيساً للجمهورية.
في الثالث من أغسطس (آب) 1997 أعلنت جزيرة انجوان عن انفصالها عن الاتحاد القمري، وطالبت بانضمامها لفرنسا.
في 30 أبريل (نيسان) 1999 تسلم الجيش مقاليد السلطة في البلاد، بقيادة غازلي الصوماني رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة القمرية، وهي المبادرة التي ضمنت على الأقل الوحدة الترابية لهذه الجزر الخلابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/334)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
مصر
كان الملك فاروق هو آخر ملوك مصر، إذ أسقطته حركة الضباط الأحرار في 23 يوليو (تموز) 1952، لتنهي النظام الملكي وتعلن قيام الجمهورية في 18 يونيو (حزيران) 1952.
في 22 فبراير (شباط) 1958 أعلنت أول وحدة عربية شاملة في العصر الحديث وكانت بين مصر وسورية، وأطلق على الدولة الجديدة اسم «الجمهورية العربية المتحدة».
تولى جمال عبد الناصر رئاسة الجمهورية حتى وفاته في 28 سبتمبر (أيلول) 1970، وكانت الوفاة حدثا مهماً في التاريخ المصري، وسار في جنازته نحو 5 ملايين مواطن، وهي أكبر جنازة من حيث العدد طوال التاريخ المصري القديم والحديث.
دخلت مصر حرب يونيو (حزيران) 1967 ضد إسرائيل، وخسرت فيها شبه جزيرة سيناء، وقطاع غزة الذي كان تحت الإدارة المصرية.
ثم دخلت مصر حرب أكتوبر 1973 التي استطاعت فيها اقتحام خط بارليف والعبور إلى الضفة الشرقية من قناة السويس وأبرز نتائج هذه الحرب مفاوضات السلام مع إسرائيل التي انتهت باتفاقية كامب ديفيد التي وقعها الرئيس الراحل أنور السادات عام 1978.
نجح تنظيم الجهاد بقيادة خالد الأسلامبولي وعبود الزمر في اغتيال الرئيس السابق أنور السادات في 6 أكتوبر 1981 أثناء الاحتفال بذكرى حرب أكتوبر.
في عهد الرئيس مبارك الذي أعيد انتخابه للمرة الرابعة على التوالي في أكتوبر (تشرين الأول) 1999 تم البدء بتأسيس مشروع توشكى بجنوب الوادي الذي ينقل 275 مليون متر مكعب من منسوب بحيرة ناصر إلى صحراء مصر الغربية، وكذلك مشروع ترعة السلام لاستصلاح 620 ألف فدان في أراضي شمال سيناء، ومشروع ترعة الوادي لاستصلاح 500 ألف فدان بتكلفة إجمالية تصل إلى 7,5 مليار جنيه.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
سلطنة عُمان مؤسس الدولة العمانية هو أحمد بن سعيد الذي طرد الفرس وأقام مملكة بني سعيد عام 1750، وقد حمل هو وابنه سعيد من بعده لقب «امام». فيما سمي من أتى بعدهما «سيد» ولاحقاً أصبحت التسمية «سلطان».
وفي العام 1951 تم التوقيع على اتفاق جديد بين السلطان سعيد بن تيمور الذي حكم من العام 1932 إلى العام 1970 وبين بريطانيا، وكان ذا بعد سياسي وتجاري وذلك عقب اكتشاف البترول في البلاد عام 1949.
وفي عام 1965 ظهرت في البلاد حركة تمرد ذات ميول ماركسية لقيت دعماً من اليمن الجنوبي وتمركزت في ظفار. وكان الرد عليها من قبل السلطان سعيد بن تيمور بأن أعلن أن البلاد كلها اسمها سلطنة عمان ولقي دعماً من إيران التي قدمت له الجنود والمعدات لقمع هذه الانتفاضة.
في 23 يوليو (تموز) عام 1970 انقلب السلطان قابوس بن سعيد على والده واستلم مكانه مقاليد الحكم بتأييد من الحكومة البريطانية وواصل قمع الانتفاضة بحيث قضى عليها نهائياً عام 1976.
في العام 1990 وبناء على أمر من السلطان قابوس تم تشكيل مجلس الشورى ليحل محل المجلس السابق الذي كان يدعى «المجلس الاستشاري للدولة» الذي كان قد إنشأ عام 1981.
وقد تم إفتتاح مجلس الشورى في ديسمبر (كانون الأول) عام 1991 ويضم 59 عضواً بحيث يمثل كل عضو ولاية من ولايات البلاد.
يوجد في عمان 16 مطبوعة إعلامية منها خمس صحف يومية ثلاث منها بالعربية واثنتان بالإنكليزية واربع مجلات أسبوعية.
كان لدى عمان نزاع حدودي مع اليمن وقد تمت تسويته عام 1991. وفي 10 تموز عام 1995م جرى التوقيع على الخرائط النهائية للحدود بين المملكة العربية السعودية وسلطنة عمان وبالرغم من صغر هذه الإمارة فإنها تلعب دوراً مهماً في منطقة الشرق الأوسط وذلك بفضل علاقاتها المميزة مع الأطراف كافة وبفضل ديبلوماسيتها النشيطة. فقد استضافت عقب انعقاد مؤتمر مدريد للسلام المفاوضات المتعددة بشأن المياه في الشرق الأوسط ووقعت في يناير (كانون الثاني) عام 1996 مع تل أبيب مذكرة تفاهم بشأن تبادل المكاتب التمثيلية، ثم أوقفت تنفيذ هذه الخطوة احتجاجاً على عدم جدية إسرائيل في المسيرة السلمية.
في عام 1997م جرت انتخابات الولاية الثالثة لمجلس الشورى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/335)
في عام 1998م تقبل السلطان قابوس في قصر العلم أوراق اعتماد أول سفير فلسطيني لدى سلطنة عمان مفوض من قبل الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات. وقد امتازت سياسة السلطان قابوس بحسن الجوار مع الجيران وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة، وتدعيم علاقات عمان مع الدول العربية وإقامة علاقات ودية مع دول العالم، والوقوف بجانب القضايا العربية.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
ليبيا
في عامي 1919 و 1920 بدأ الإيطاليون بمفاوضة السنوسيين للتوصل إلى اتفاق ولكن جوبهوا من عام 1922 إلى عام 1931 بثورة عمر المختار فأقدموا على الهيمنة على معظم البلاد ووضعوها تحت امرة الجنرال دي بونو والماريشال بادوغليو وتحت ادارة السيناتور غيسيبي فولبي.
في 21 نوفمبر (تشرين الثاني) عام 1949 منحت الأمم المتحدة ليبيا الاستقلال في اطار دولة فيدرالية واستمرت مرحلة نقل السلطات حتى 24 ديسمبر (كانون الأول عام 1951 حيث تم تعيين الأمير محمد ادريس المهدي السنوسي ملكاً على البلاد تحت اسم الملك ادريس الأول.
وفي الأول من سبتمبر (أيلول) 1969، وفيما كان الملك ادريس الذي كان يبلغ من العمر 79 عاماً يتعالج في أنقرة بتركيا، وقع انقلاب عسكري بقيادة العقيد معمر القذافي.
وفي يوليو (تموز) عام 1972 تم إعلان ولادة الجماهيرية العربية الشعبية الاشتراكية الليبية العظمى التي تنازل فيها العقيد معمر القذافي عن السلطة للجان الشعبية التي تشكلت في أنحاء البلاد كافة والتي شملت الفئات والقطاعات كافة.
يعتبر العقيد القذافي من أكثر المتحمسين للوحدة العربية حيث اقترح عدة مشاريع وحدوية خلال فترات زمنية متفاوتة مع مصر والسودان وتونس ولكن لم يكتب لها النجاح.
في أغسطس (آب) 1981 أسقطت طائرة أمريكية طائرتين عسكريتين ليبيتين فوق خليج سرت وتعللت بأن احدى الطائرتين اطلقت صاروخ جو ـ جو على طائرة امريكية وأخطأتها.
تصدت ليبيا للطائرات الأمريكية التي خرقت حرمة اجواءها فردت عليها القوات البحرية والجوية الأمريكية، ثم قامت طائراتها بقصف مدينتي طرابلس وبنغازي مستهدفة منزل العقيد القذافي وذلك في أبريل (نيسان) عام 1986.
عام 1988 اتهمت أمريكا ليبيا بأنها مرتكبة حادثتي انفجار طائرتي ركاب مدنيتين، الأولى امريكية تابعة لشركة «بان اميركان» والتي سقطت فوق بلدةِ لوكربي في بريطانيا وراح ضحيتها 270 شخصاً، أما الطائرة الثانية فكانت فرنسية انفجرت فوق النيجر وقتل جميع ركابها.
واعتبرت ليبيا أن موقف الولايات المتحدة، رغم نفي ليبيا لهذا الاتهام، يعد موقفاً خبيثاً الغرض منه التحرش بها باعتبار ليبيا بمثابة شوكة في جنب السيادة الأمريكية على العالم، واحتجزت السلطات الليبية المتهمين ورفضت تسليمهما.
الرهان الليبي والمبادرة السعودية:
كانت ليبيا تراهن على عامل الزمن في إنهاء العقوبات التي فرضها مجلس الأمن، وأدارت الأزمة بذكاء وتمسكت بنصوص القانون الدولي حيث لا يجوز للدولة أن تسلم رعاياها لغرض محاكمتهم في الدول التي تطالب بهم.
استطاعت ليبيا بذلك حشد تأييد ودعم دوليين، واحتفظت بعلاقاتها مع الدول العربية والأفريقية.
وتواكب ذلك مع المبادرة التي أطلقتها السعودية حيث عهد بمتابعتها إلى سفيرها في واشنطن الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز الذي نسق جهوده بالكامل مع رئيس جنوب افريقيا الأسبق نلسون مانديلا وقد نجحا معاً في إغلاق ملف لوكربي عام 1999.
قطعت ليبيا شوطاً كاملاً بالموافقة على تسليم المتهمين عبد الباسط المقراحي واليامين خليفة فحيمة. بعد أن قامت بانتزاع اعتراف محكمة العدل الدولية باختصاصها في نظر القضية حيث يعطي القانون الأسكتلندي فرصة كبيرة لاثبات براءة المتهمين في حال عدم تورطهما في الحادث.
في 5 نيسان 1999م سلمت ليبيا مواطنيها عبد الباسط المقراحي والأمين فحيمة المتهمين باعتداء لوكربي إلى هولندا لمحاكمتهما أمام محكمة أسكتلندية وعلى أثر ذلك علقت الأمم المتحدة العقوبات الدولية المفروضة على الجماهيرية الليبية، علماً أن منظمة الوحدة الأفريقية كانت قد رفعت جزئياً الحظر الجوي عن طرابلس الغرب من حزيران 1998م.
في تموز 1999م أنهت ليبيا أزمتها مع فرنسا عندما وافقت على دفع أكثر من 200 مليون فرنك فرنسي تعويضات لعائلات الضحايا الـ170 الذين سقطوا في تفجير طائرة «يوتا» الفرنسية فوق النيجر عام 1988م.
أما الولايات المتحدة وبريطانيا فكانت لديهما الرغبة في إنهاء هذه الأزمة. وإذا كانت واشنطن لا تزال تضع بعض العراقيل أمام إعادة تطبيع العلاقة مع طرابلس، فإن لندن بادرت سريعاً إلى إعادة العلاقات الدبلوماسية بدءاً من شهر تموز 1999.
وفي شهر آب من العام 2003 توصلت ليبيا إلى اتفاق مع كل من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا يقضي بأن تدفع ليبيا تعويضاً قدره 2,7مليون عن كل ضحية من ضحايا حادث لوكربي، هذا ما سوغ لفرنسا أن تطالب هي الأخرى بتعويضات إضافية لعائلات الضحايا الـ170 الذين سقطوافي تفجير طائرة «يوتا» الفرنسية فوق النيجر عام 1988م.
ومع نهاية العام 2003 عرفت العلاقات الخارجية للجماهيرية مع الدول الغربية انفراجا واسعا بعدما أعلنت ليبيا تخليها طواعية عن برامجها لإنتاج أسلحة الدمار الشامل وقبولها لعمليات التفتيش، وقد جسد ذلك الانفراج تبادل الزيارات الذي تم مع مطلع العام 2004 بين المسؤولين الليبيين ونظرائهم من مختلف الدول الغربيةوالتي تأتي على رأسها كل من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/336)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:02 ص]ـ
تونس
في الثاني من مارس آذار 1939 وبعد خلاف في صفوف قيادات الحزب الحر الدستوري انشق الحبيب بورقيبة وأسس الحزب الدستوري الجديد الذي اتسم بقاعدة واسعة في الأوساط الشعبية.
واستمر القمع الاعمى ضد الدستوريين الجدد حتى مارس (آذار) 1936 حيث تم الإفراج عن القادة المعتقلين والسماح لهم باستئناف عملهم السياسي.
ومع عودة بورقيبة عام 1949 استعاد الحزب الدستوري مكانته الوطنية وبدأ بحركة مقاومة ضارية للاستعمار.
وفي عام 1954 انهزمت فرنسا في ديان بيان فو وتولى منديس فرانس زمام الحكم في باريس، وبدأت مفاوضات سرية بينه وبين الحبيب بورقيبة نجم عنها حصول تونس على استقلالها في يونيو وادارة شؤونها الداخلية.
في الخامس والعشرين من يوليو (تموز) 1957 كلف الحبيب بورقيبة بشغل منصب رئيس الجمهورية.
وفي شهر اغسطس (آب) عام 1961 أعلن عن اغتيال المعارض التونسي المعروف لحكم بورقيبة السيد صالح بن يوسف في فرنكفورت بألمانيا.
عام 1975 عين الرئيس بورقيبة رئيسا للجمهورية التونسية مدى الحياة وأوكل اليه الحق الحصري باختيار خليفته.
وعام 1979 تحول مقر جامعة الدول العربية الى تونس بدلا من القاهرة واستمر المقر فيها حتى عام 1990 لكي يعود من جديد الى القاهرة.
وفي 7 تشرين الثاني عام 1987م نظراً لحالة الرئيس بورقيبة من تدهور صحي وشيخوخة طويلة ومرض مستفحل جعلته عاجزاً تماماً عن المسك بمقود الحكم والمكوث أكثر على دفة القيادة, تولى السيد زين العابدين بن علي الوزير الأول مهام رئاسة الجمهورية التونسية والقيادة العليا للقوات المسلحة ورئاسة الحزب الاشتراكي الدستوري.
فاز الرئيس بن علي من جديد في الانتخابات الرئاسية التي جرت عام 1994 كما فاز حزبه في الانتخابات التشريعية عام 1995
وبعد الاحداث المهمة التي شهدتها الساحة المغاربية وانتخاب بوتفليقة رئيسا للجزائر ووفاة العاهل المغربي الحسن الثاني، فإن تونس بدأت تلعب دورا نشطا في تقريب وجهات النظر واعادة اطلاق تجربة الوحدة المغاربية.
في تشرين الأول 1999 وللمرة الأولى في التاريخ التونسي ترشح للانتخابات الرئاسية مرشحان إضافة إلى الرئيس زين العابدين بن علي، إلا أن الفوز كان حليف الرئيس السابق زين العابدين بن علي بنسبة 99,44%.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
العراق
في 25 ابريل (نيسان) سنة 1920 صدر قرار مؤتمر الحلفاء في سان ريمو والذي قضى بانتداب بريطانيا على العراق. فغضب العراقيون واندلعت ثورتهم في 30 يونيو (حزيران) 1920 والتي استمرت زهاء ستة أشهر أصبح فيها العراق ساحات حرب. وارتكب الإنجليز مذابح وكانت النتيجة أن استبدلت بريطانيا السير برسي كوكس المعروف بالمرونة واللين بحاكمها العام ولسن المعروف بالشدة. وفي 27 اكتوبر (تشرين الأول) 1920 أنشا كوكس الحكومة العراقية المؤقتة برئاسة عبد الرحمن الكيلاني نقيب الأشراف في بغداد. وفي أثناء ذلك كان فيصل بن الحسين في لندن بعد أن طرده السوريون من دمشق وفي 9 مارس (أذار) 1921 عقد مؤتمر في القاهرة برئاسة تشرشل الوزير البريطاني المعروف، فقرر إنشاء دولة عراقية في العراق برئاسة الملك فيصل.
التحرر من الانتداب:
وفي 23 أغسطس (آب) 1921 توج فيصل بن الحسين ملكاً على العراق في حفل فخم أقيم في ساحة برج الساعة من الثكنة العسكرية «القشلة» في بغداد حضره أقطاب الحكومة العراقية وحشد من رؤساء العشائر ورجال الدين. وفي 10 سبتمبر (أيلول) 1921 أعيد تأليف الوزارة النقيبية الثانية برئاسة عبد الرحمن الكيلاني.
وفي الثالث من اكتوبر (تشرين الأول) 1932 أعلن قبول العراق عضوا في عصبة الأمم، وكان العراق أول قطر عربي يتحرر من الانتداب. وبهذا تحقق له الاستقلال. وفي الثامن من سبتمبر (أيلول) سنة 1933 توفي الملك فيصل الأول بن الحسين وبوفاته اختل التوازن السياسي في العراق وتعرضت الحياة النيابية إلى الفوضى والمجالس التشريعية إلى الحل المستمر، وأصبحت أعمار الوزارات قصيرة، ومناهجها مضطربة.
وفي الرابع من ابريل (نيسان) 1939 توفي الملك غازي بن فيصل في حادث سيارة، وأثيرت الشكوك حول الحادث الذي أودى بالملك الشاب وهو في السابعة والعشرين من العمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/337)
كان وضع بريطانيا في العراق قلقا قبيل الحرب العالمية الثانية، فقد كانت حماسة العراقيين لقضية فلسطين آخذة بالاشتداد، وكانت الصحافة العراقية تهاجم السياسة البريطانية المتبعة في فلسطين لاخمادها الثورة الفلسطينية (1936 ـ 1939) ضد الانتداب وتزايد الهجرة اليهودية. وقد ازدادت حماسة العراقيين ضد بريطانيا بعد وفاة الملك غازي وترحيب بريطانيا بالوصي الجديد عبد الإله بن علي بن الحسين الذي اختير وصيا على الملك الطفل فيصل بن غازي في 4 ابريل (نيسان) 1939.
قيام الجمهورية العراقية وبدء الانقلابات
كان الجيش القوة التي هددت بقاء النظام الملكي العراقي. وبذا سعت السلطة لبسط سيطرتها على القوات المسلحة من خلال توزيع الضباط الموالين لها على مناصب عسكرية مهمة. لكن هذا لم يمنع القوات المسلحة من التحرك في الرابع عشر من يوليو (تموز) 1958 لإسقاط الملكية وإقامة الجمهورية العراقية حيث شكل عبد الكريم قاسم الحكومة الأولى في الحقبة الجمهورية.
في الثامن من فبراير (شباط) 1963 نجح انقلاب عسكري قاده حزب البعث ومجموعة من القوى القومية باسقاط حكم اللواء عبد الكريم قاسم. اتسم الانقلاب بالدموية والتصفيات الجسدية لكل من دافع عن قاسم. تولى عبد السلام محمد عارف، أحد قادة ثورة 14 يوليو (تموز) 1958، رئاسة الجمهورية واختير أحمد حسن البكر لرئاسة الوزارة، وفي الثامن عشر من نوفمبر (تشرين الثاني) 1963 قام عبد السلام محمد عارف بانقلاب عسكري مضاد هدف إلى الاطاحة بحكم البعث والبعثيين.
وفي 14 سبتمبر (أيلول) 1965 وأثناء سفر الرئيس عارف خارج العراق حاول عبد الرزاق، وهو رئيس الجمهورية بالوكالة، القيام بمحاولة انقلابية لكن المحاولة فشلت واكتفت الدولة بابعاد العقيد عبد الرزاق إلى القاهرة وفاة عبد السلام عارف في حادث طائرة قرب البصرة في 13 أبريل (نيسان) 1966. وتسلم شقيقه الفريق عبد الرحمن محمد عارف فحاول تنقية الأجواء باطلاق سراح الموقوفين والمحتجزين لأسباب سياسية، فجر السابع عشر من يوليو (تموز) 1968. تولى أحمد حسن البكر رئاسة الجمهورية بينما تولى عبد الرزاق النايف رئاسة الوزارة. وفي الثلاثين من يوليو (تموز) طرد النايف وأنصاره من السلطة فانفرد البعث بالسلطة وتولى البكر رئاسة الوزارة بالإضافة إلى رئاسة الجمهورية.
الأول من يونيو (حزيران) 1972 يعلن العراق تأميم شركة نفط العراق المحدودة.
اكتوبر (تشرين الأول) 1973 يشارك الجيش العراقي في حرب تشرين إلى جانب القوات السورية
16 يوليو (تموز) 1979 استقال أحمد حسن البكر من رئاسة الجمهورية وسلم نائبه صدام حسين المنصب الأول في انقلاب أبيض بعد أن كان يحمل لقب نائب رئيس مجلس قيادة الثورة بصلاحيات واسعة منذ أواخر سنة 1968
يوليو (تموز) 1979 تم إعدام مجموعة من قادة وكوادر حزب البعث بتهمة التآمر لمصلحة سورية وبعد محاكمة ثورية سرية.
سبتمبر (أيلول) 1980 بدأت الحرب مع ايران، وفي أغسطس (آب) 1988 انتهت على قاعدة لا غالب ولا مغلوب.
الثاني من أغسطس (آب) 1990 احتلت القوات المسلحة العراقية الكويت وفي أواخر فبراير (شباط) 1991 انسحبت القوات العراقية بعد أن وقعت الحكومة العراقية على قرارات أممية تتعهد فيها بدفع تعويضات للكويت وكل المتضررين من احتلالها للكويت، وكذلك إقرار الحدود وفقا للقرارات الأممية وغير ذلك، وكان أشد هذه القرارات يحمل الرقم 687.
ابريل (نيسان) 1994 اغتيال المعارض الشيخ طالب السهيل على يد ديبلوماسي عراقي. السلطات اللبنانية تلقي القبض على القتلة وتقطع العلاقات مع بغداد.
سبتمبر (أيلول) 1995 هرب حسين كامل صهر الرئيس العراقي وافراد عائلته إلى الأردن ثم قتله مع والده واخوانه في بغداد في مارس (أذار) 1996.
يناير (كانون الثاني) 1997 محاولة فاشلة لاغتيال عدي صدام حسين تسبب له الشلل وتقلص نفوذه السياسي.
ابريل (نيسان) 1999 يتصاعد مسلسل اغتيال رجال الدين بتصفية السيد محمد صادق الصدر وولديه.
في النصف الثاني من شهر أذار قامت الولايات المتحدة بالتنسيق مع انكلترا واستراليا وبعض الدول الأخرى بشن حملة عسكرية على العراق بحجة نزع أسلحة الدمار الشامل التي يملكها دون صدور قرار من مجلس الأمن يجيز ذلك. وتم بالفعل غزو العراق وسقطت بغداد بتاريخ 9/ 4/2003 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/338)
يوم السبت 13 كانون الأول 2003 تمكنت القوات الأمريكية؛ أي بعد 8 أشهر من سقوط بغداد في قبضتها، من اعتقال الرئيس العراق المخلوع صدام حسين الذي كان يختبئ في منزل يقع على بعد 15 كيلومترا في بلدة الدّور بجنوب مدينة تكريت، مسقط رأسه.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
لبنان
1920: 31 أغسطس (آب) الجنرال غورو يصدر مرسوماً بضم بيروت والبقاع وطرابلس وصيدا وصور إلى جبل لبنان وجعلها «دولة لبنان الكبير» وسط اعتراضات المسلمين المطالبين بالانضمام إلى سورية.
1926: في 23 مايو (أيار) ولادة الدستور اللبناني الأول وقيام «الجمهورية اللبنانية».
1932: 1 مايو (أيار) إعلان فرنسا تعليق العمل بالدستور بسبب إصرار المسلم محمد الجسر (رئيس مجلس النواب) على الترشح لرئاسة الجمهورية.
1943: أول انتخابات بعد الاستقلال لمجلس نيابي مؤلف من 55 مقعداً على قاعدة ستة مسيحيين مقابل خمسة مسلمين. واجتماع القيادات المسيحية والإسلامية للاتفاق على تقاسم السلطة (رئاسة الجمهورية للموارنة. رئاسة البرلمان للشيعة ورئاسة الحكومة للسنة). وينص الاتفاق غير المكتوب الذي عرف بـ «الميثاق الوطني» أو «صيغة 43» على أنه لم يعد جائزاً للمسيحيين طلب الحماية الاجنبية مقابل عدم طلب المسلمين الوحدة مع الدول العربية.
11 نوفمبر (تشرين الثاني): قوات الانتداب تعتقل رئيس الجمهورية والحكومة، بشارة الخوري ورياض الصلح والوزراء كميل شمعون وعادل عسيران وسليم تقلا والنائب عبد الحميد كرامي. فاشتعلت البلاد بالتظاهرات وأعلنت في بشامون حكومة الاستقلال التي أقرت العلم اللبناني الجديد وفق صيغته الحالية بدلاً من العلم الفرنسي. وفي 22 نوفمبر (تشرين الثاني): رضخت فرنسا وأفرجت عن المعتقلين. وأصبح هذا التاريخ «عيد الاستقلال» اللبناني.
1946: 31 ديسمبر (كانون الأول): جلاء آخر جندي فرنسي عن لبنان.
1949: محاولة انقلاب فاشلة للحزب السوري القومي الاجتماعي وإعدام قائد الحزب أنطوان سعادة.
1958: 8 مايو (أيار): ثورة مسلحة في طرابلس وصيدا والشوف والأحياء الإسلامية في بيروت.
1966: 15 أكتوبر (تشرين الأول): إفلاس بنك انترا يحدث هزة اقتصادية.
3 نوفمبر (تشرين الثاني): توقيع «اتفاق القاهرة» الذي سمح للفدائيين الفلسطينيين بحرية العمل ضمن منطقة محددة في جنوب لبنان برعاية الرئيس المصري جمال عبد الناصر.
1975: 13 أبريل (نيسان): قوات كتائبية تطلق النار على حافلة نقل فلسطينيين ولبنانيين تؤدي إلى إطلاق شرارة الحرب الاهلية اللبنانية.
1976: تزايد حدة القتال في الحرب الأهلية. مذابح تستهدف الفلسطينيين والمسلمين في الكرنتينا وتل الزعتر (شرق بيروت) ومذابح مقابلة لسكان الدامور المسيحيين.
الرئيس سليمان فرنجية يدعو سورية للتدخل لإيقاف القتال في لبنان.1978: 14 مارس (أذار): الاجتياح الإسرائيلي الأول للبنان تحت عنوان حماية المستعمرات الإسرائيلية. وصدور القرار 425 الداعي لإنسحاب إسرائيلي غير مشروط من لبنان.
1982: 5 يونيو (حزيران): الجيش الإسرائيلي يغزو لبنان أثر محاولة اغتيال السفير الإسرائيلي في لندن. ويشن هجوماً على القوات السورية في وادي البقاع، ويحاصر بيروت الغربية ويطلب اخراج الفدائيين الفلسطينيين والسوريين من العاصمة اللبنانية. قوات امريكية وفرنسية وايطالية تجلي عن طريق البحر حوالي 11 ألف شخص من منظمة التحرير.
1982 يونيو (حزيران) اغتيال الرئيس اللبناني المنتخب بشير الجميل بعد خروج القوات متعددة الجنسيات، القوات الإسرائيلية تغزو غرب بيروت ومقتل 2000 فلسطيني في مخيمي صبرا وشاتيلا.
1983 مايو (أيار) مقرا القوات العسكرية الأمريكية والفرنسية تم تدميرهما بالكامل على يد رجال انتحاريين من منظمة «الجهادالإسلامي»، ومصرع ما يزيد على 300 جندي بعد القصف البحري الأمريكي الذي تعرضت له المناطق الإسلامية لدعم حكومة الجميل.
1985: 28 ديسمبر (كانون الأول): توقيع الاتفاق الثلاثي بين «القوات» و «أمل» و «الحزب التقدمي الاشتراكي». وانتفاضة سمير جعجع تلغي الاتفاق.: 18 أغسطس (أب): تعطيل جلسة انتخاب رئيس جديد للجمهورية بالضغط على النواب المقيمين في المناطق الشرقية لبيروت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/339)
23 سبتمبر (أيلول): الجميل يؤلف قبيل منتصف الليل موعد انتهاء ولايته حكومة عسكرية برئاسة العماد ميشال عون مؤلفة من أربعة وزراء هم أعضاء المجلس العسكري. العضوان المسلمان يرفضان الالتحاق والرئيس سليم الحص يصر على شرعية حكومته التي كانت قدمت استقالتها في وقت سابق.
1989: 14 مارس (أذار): عون يعلن «حرب التحرير» ضد سورية، ويوجه رسالة إلى الأسد يطالبه فيها بسحب جيشه من لبنان. معارك واسعة تطال أثارها أثارها معظم المناطق اللبنانية.
30 سبتمبر (أيلول): 63 نائباً يجتمعون في الطائف ووزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل يؤكد لهم أن «الفشل ممنوع». اتفاق على إعادة توزيع السلطة، واناطة السلطة الاجرائية بمجلس الوزراء بدلاً من رئيس الجمهورية، وإقرار المناصفة بين المسلمين والمسيحيين في مجلس النواب.
4 اكتوبر (تشرين الأول): فجراً، عون يحل مجلس النواب بعد معارضته اتفاق الطائف لمنع المجلس من انتخاب رئيس للجمهورية. لكن المجلس ينتخب رينيه معوض رئيساً قبل أن يغتال في 22 نوفمبر (تشرين الثاني). وينتخب الياس الهراوي. 1990: 15 يناير (كانون الثاني): حرب الالغاء بين الجيش والقوات تسفر عن ألف قتيل.
13 اكتوبر (تشرين الأول): اطاحة العماد عون بعملية عسكرية لبنانية ـ سورية. وعون يلجأ إلى السفارة الفرنسية.
1991: 22 مايو (أيار): توقيع معاهدة الأخوة والتعاون والتنسيق بين سورية ولبنان.
1992: 6 مايو (أيار): الليرة اللبنانية تصل إلى أسوأ مستوياتها مقابل الدولار (3000 ليرة للدولار الواحد). «ثورة الدواليب» تسقط حكومة عمر كرامي.
رفيق الحريري يؤلف أولى حكوماته والدولار يهبط إلى معدل 1500 ليرة. وبدء مسيرة اعادة الأعمار.
مرسوم تجنيس يفيد حوالي 300 ألف شخص يخلق جدلاً بين المسيحيين لإخلاله بالتوازن.
1996: 13 ابريل (نيسان): عملية عناقيد الغضب الإسرائيلية تؤدي إلى خسائر كبيرة في الأرواح والبنى التحتية.
17 ابريل (نيسان): مجزرة قانا، مقتل 105 مدنيين في مركز للقوات الدولية قصفته إسرائيل.
1998: انتخاب العماد اميل لحود رئيساً للجمهورية بعد تعديل الدستور.
في شهر أيار من العام 2000 وبسبب تزايد العمليات النوعية للمقاومة اللبنانية على الجيش الاسرائيلي وعملاءه قام العدو الإسرائيلي بتفكيك مواقعه في الجنوب وسحب جيوشه تباعاً من المنطقة في بداية شهر أيار، الأمر الذي أدى إلى حالة هلع شديد في صفوف جيش العملاء الذين تركوا بيوتهم وممتلكاتهم وفروا مع الجيش الإسرائيلي طالبين الهروب من لبنان المقاوم. وفي 25 أيار 2000دخل الشعب اللبناني تؤازره المقاومة إلى القرى الجنوبية المحررة.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
الأردن
30/ 1/1916 المفاوض البريطاني سير مكماهون يتعهد للشريف حسين بتأييد قيام مملكة عربية كبرى في بلاد الشام والعراق إذا حصل على الدعم العربي لطرد العثمانيين.
30/ 2/1920 الأمير عبد الله بن الحسين يلتقي وزير المستعمرات البريطاني ونستون تشرشل في القدس والاتفاق على على تأسيس حكومة في شرقي الاردن برئاسة الأمير عبد الله.
3/ 10/1924 نفي الشريف حسين إلى قبرص.
28/ 3/1945 الأردن يشارك ست دول عربية في إنشاء جامعة الدول العربية هي السعودية واليمن ولبنان وسورية والعراق ومصر.
25/ 5/1946 أعلان استقلال شرق الأردن وتتويج الأمير عبد الله ملكاً.
30/ 7/1951 اغتيال الملك عبد الله وهو يهم بدخول المسجد الأقصى بيد رجل فلسطيني تبين أن له شركاء أخرين، ثم تتويج الأمير طلال ملكاً.
11/ 8/1952 إعفاء الملك طلال من مهامه بسبب حالته الصحية وتشكيل مجلس وصاية على العرش لحين بلوغ ولي العهد الأمير حسين السن القانونية.
2/ 5/1953 تتويج الأمير حسين بن طلال ملكاً.
11/ 8/1952 إعفاء الملك طلال من مهامه بسبب حالته الصحية وتشكيل مجلس وصاية على العرش لحين بلوغ ولي العهد الأمير حسين السن القانونية.
2/ 5/1953 تتويج الأمير حسين بن طلال ملكاً.
2/ 3/1956 الملك حسين يعزل الجنرال كلوب باشا البريطاني عن قيادة الجيش مع عدد من الضباط البريطانيين.
14/ 2/1958 الملك حسين والملك فيصل ملك العراق يعلنان قيام الاتحاد الهاشمي العربي بين البلدين.
14/ 7/1958 وصول قوات بريطانية إلى الأردن بعد قيام انقلاب عسكري في العراق بقيادة عبد الكريم قاسم ومصرع الملك فيصل الثاني وافراد العائلة المالكة العراقية ووزراء اردنيين كانوا في زيارة لبغداد.
21/ 5/1964 الملك حسين يفتتح أول مجلس وطني فلسطيني يعقد في القدس بحضور أحمد الشقيري والذي تمخض عنه قيام منظمة التحرير الفلسطينية في الثامن والعشرين من الشهر ذاته.
7/ 9/1970 انفجار الوضع بين الأردن والمنظمات الفدائية الفلسطينية مما أدى إلى خروج المنظمات إلى لبنان.
20/ 4/1989 انفجار الوضع في جنوب الأردن بسبب رفع أسعار المحروقات والعديد من المواد الغذائية مما عرف بهبة نيسان التي أدت إلى استقالة رئيس الوزراء زيد الرفاعي
30/ 10/1991 الأردن يشارك في مؤتمر مدريد، بوفد يضم الفلسطينيين.
26/ 10/1994 توقيع معاهدة السلام الأردنية ـ الإسرائيلية في وادي عربة بحضور الرئيس الأمريكي بيل كلينتون.
13/ 3/1997 جندي اردني يطلق النار على إسرائيليات يقتل سبعا منهن اثناء زيارتهن لمنطقة حدودية أردنية.
25/ 9/1998 فشل عملية اغتيال خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس والأردن يقايض بالأفراج عن الشيخ أحمد ياسين.
25/ 10/1998 الملك حسين يشارك وهو في مستشفى مايو كلينك بالتوصل إلى اتفاق واي ريفر بين إسرائيل والفلسطينيين.
7/ 2/1999 وفاة الملك حسين وإعلان الأمير عبد الله أكبر انجاله ملكاً، والملك يبدأ بجولة عربية يتوجها بأول زيارة للكويت منذ حرب الخليج وأول زيارة للبنان يقوم بها ملك أردني منذ ثلاثين عاما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/340)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:05 ص]ـ
الصومال
ارتبط تاريخ الصومال من 1900 وحتى عام 1920 بجهاد ضار قاده الرجال من الصوفية والدراويش ضد الاستعمار بأشكاله المختلفة انتهى بسحق هذه المقاومة المجاهدة. ذهبت بريطانيا للاتفاق مع ايطاليا لتقاسم الصومال في ما بينهما! بحيث عادت أراضي الصومال من نهر جوبا إلى الشمال حتى خط عرض 6 شمالا إلى ايطاليا، بينما ظلت فرنسا محتفظة بالساحل. عاودت ايطاليا وبعنف عسكري ضار فرض سيطرتها على المكان عام 1925 مع وصول الفاشية للحكم في روما.
عام 1948 ضمت أوغادين إلى اثيوبيا.
عام 1954 الحقت الهود بأثيوبيا مما أثار موجة اعتراض وطني عارمة في ارجاء الصومال كافة. في ديسمبر (كانون الأول) 1959 أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارها بمنح الصومال الايطالي استقلاله الذاتي.
في 20 يونيو (حزيران) 1960 تم إعلان استقلال الصومال البريطاني.
وسرعان ما أعلن كلا الصومالين (البريطاني والايطالي) في السادس من يوليو (تموز) 1961 اتحاد الشطرين وقيام جمهورية الصومال الديمقراطية، وانتخاب آدم عبد الله عثمان رئيساً للجمهورية لمدة ست سنوات، في 20 سبتمبر (أيلول).
عام 1967 انتخب عبد الرشيد علي شرمايكه رئيساً للجمهورية بعد انتهاء مدة رئاسة عبد الله عثمان الشرعية. عام 1969 اغتال أحد رجال الشرطة الصومالية رئيس الجمهورية المنتخب.
عرفت قضية اوغادين عام 1974 اعنف مراحل توترها السياسي.
في العام نفسه 1978 تعرض نظام حكم زياد بري إلى محاولة انقلاب فاشلة قادها ضده الجنرال عبد الله يوسف. اضطر زياد بري إلى مغادرة البلاد بعدما ساد غضب جماهيري جارف.
في 23/ 8/1991 سيعلن تور استقلال الجزء الشمالي، الغربي وقيام جمهورية أرض الصومال المستقلة. انتخاب محمد إبراهيم عقال رئيساً للجمهورية في «أرض الصومال» في العام التالي. وهنا قفز الجنرال عيديد (الذي كان أحد رجالات بري) على الأحداث وقام من طرفه بتسليم رجال قبيلته والسير نحو مقديشو معلنا نفسه رئيساً للبلاد باسم «التجمع الاتحادي الصومالي» الذي كان يتزعمه مع علي مهدي. انشق هذا التجمع فأسس علي مهدي «تحالف الانقاذ الوطني»، بينما اسس عيديد «حزب المؤتمر الموحد». عام 1995 أرسلت قوات لحفظ الأمن في الصومال.
في مارس (أذار) عام 1995 تم سحب قوات الأمم المتحدة من أرض الصومال.
في أغسطس (آب) 1996 وقع فارح عيديد قتيلا اثناء إحدى المعارك التي قادها ضده أحد ابن عمومته عثمان عاتو. في أول شباط 1997 أنهت الفصائل الصومالية (26 فصيلاً) اجتماعات اسفرت عن اتفاق زعماء الفصائل باستثناء فصيل حسين عيديد والاتحاد الإسلامي وجمهورية أرض الصومال على تشكيل مجلس وطني للانقاذ تنبثق عنه هيئة أساسية جماعية. في 22كانون الأول 1997 رعت القاهرة محادثات بين مختلف الفصائل الصومالية واسفرت عن توقيع «اتفاق القاهرة» الذي نص على تبني نظام فدرالي وتشكيل حكومة انتقالية وطنية موحدة وعقد مؤتمر شامل للوفاق الوطني في بيداوة وقد رحبت الأوساط الدولية بهذا الاتفاق المهم.
في 1991. إلا أن هذا اللقاء قد ألغي لأسباب لوجستية (بسبب حالة الطرق والجسور التي تضررت بالفيضانات الأخيرة، ولعدم توفر المال الكافي لتغطية تكاليف هذا المؤتمر). انتخب السيد عبد القاسم صلات رئيساً للجمهورية الصومالية في مؤتمر عقد بمدينة عرته بدولة جيبوتي حضرته كافة القوى السياسية والقبلية في الصومال وقد حصل على اعتراف دولي به.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
جيبوتي
اشترت فرنسا عام 1962 منظقة تاجورا من ملك الحبشة. وفي نهاية القرن التاسع عشر وبالتحديد عام 1898 افتتحت ميناء جيبوتي فاقامت بجواره مركزاً إدارياً لإدارة مستعمرة الصومال الفرنسية.
ومع تدهور الأوضاع الاجتماعية قامت الحركة الوطنية بقيادة رئيس نقابة الميناء محمود حربي بتنظيم تظاهرات مايو (أيار) 1956 ثم إضراب شهر أغسطس (آب) في العام نفسه.
وتعارض تياران بمناسبة الاستفتاء الدستوري الذي حدث عام 1958، تيار محمد حربي المؤيد للاستقلال عن فرنسا وتيار حسن جولاد المناصر للبقاء جزءاً منها.
وفي السابع عشر من مارس (أذار) 1967 نظم استفتاء آخر للاختيار ما بين الاستقلال المحدود وبقاء فرنسا وصية عليه أو الاستقلال التام وجلاء فرنسا، ومن جديد تم التصويت لصالح بقاء فرنسا وتغير اسم الإقليم من «ساحل الصومال الفرنسي إلى «إقليم العفار والعيسى الفرنسي» في إشارة للتقسيم العرقي للسكان بين العفار (40% من السكان تقريباً) والعيسى الصوماليون (50% تقريباً).
استولى ممثلو العفار وهم اقلية بعد هذا الاستفتاء على معظم المناصب في مجلس الاقليم وانتخب العفاري على عارف رئيساً للمجلس.
فقد الرئيس علي عارف دعم فرنسا ودعم الاغلبية في مجلس الاقليم، فاستقال في يوليو (تموز) 1976 وخلفه عبد الله محمد كامل وتفرغ لإعداد مسار الاستقلال الذي تم التصويت عليه في استفتاء الثامن من مايو (أيار) 1977 بنسبة 98,7 في المائة من الناخبين.
وفي السابع والعشرين من يونيو (حزيران) 1977 أعلن بنسبة 98,7 في المائة من الناخبين.
وفي السابع والعشرين من يونيو (حزيران) 1977 أعلن استقلال جمهورية جيبوتي فانضمت إلى جامعة الدول العربية وتسلم حسن جولاد زمام الحكم الذي اتخذ موقفاً محايداً في الحرب الصومالية الأثيوبية التي اندلعت من أجل أوغادين التي انتهتلصالح أثيوبيا عام 1978.
وفي نوفمبر (تشرين الثاني) 1990 وعلى أثر تعديل وزاري تركزت السلطة كلها بيد الرئاسة وابعد العفار عن مناصبهم.
في نوفمبر (تشرين الثاني) 1992 استولى حزب الرئيس على كل الكراسي البرلمانية في انتخابات تشريعية مزورة حدثت في ديسمبر (كانون الأول) من العام نفسه.
تبع ذلك الانتخابات الرئاسية في مايو (أيار) 1993 التي أعيد من خلالها انتخاب الرئيس جولاد من جديد في ظروف مماثلة للانتخابات التشريعية.
وفي عام 1999 أعلن الرئيس حسن جولاد عدم ترشيحه للرئاسة لأسباب صحية، الأمر الذي فسح المجال لفوزإسماعيل عمر جلاح مرشح الحزب الحاكم للانتخابات الرئاسية وحاز على 74 في المائة من الأصوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/341)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:07 ص]ـ
الكويت
1900: مرور الذكرى الأولى لاتفاقية الحماية مع بريطانيا التي وقعها حاكم الكويت مبارك الكبير وذلك لتأمين جانبه من الحملات التي كان يشنها عليه التاجر الكويتي يوسف بن ابراهيم الذي الذي تصدى لمسألة الانتقام من الشيخ مبارك بسبب قتله أخوية محمد وجراح الصباح وكان يجمع بينهما ويوسف بن ابراهيم نسب ومصاهرة.
1901: موقعة الصريف بين الشيخ مبارك حاكم الكويت وعبد العزيز المتعب الرشيد أمير حائل وفيها كانت الغلبة لجيش ابن رشيد. أمير حائل وفيها كانت الغلبة لجيش ابن رشيد.
1904: الموافقة على تأسيس مكتب بريدي بريطاني في الكويت وتعيين معتمد سياسي بريطاني في الكويت وكان أول معتمد هو الكابتن كوكس.
1914:: بعد نشوب الحرب العالمية الأولى ظهر في الكويت شيء من العطف على تركيا مما أدى إلى التبليغ البريطاني للكويت والذي وجهه المقيم السياسي البريطاني في الخليج بضرورة تعاون الشيخ مبارك ومشايخ العرب الموالين لبريطانيا لهدف أساسي وهو تحرير البصرة من السيطرة التركية وان يهاجموا لذلك ام قصر وبوبيان.
1918: نزل الجنود البريطانيون في الكويت لأول مرة في التاريخ حيث سدت منافذ الكويت لإحكام الحصار على تركيا.
1920: نشوب معركة الجهراء بين الكويتيين وجيش الأخوان الذي حاول غزو الكويت وكانت الغلبة أول الأمر للإخوان ثم جاءت النجدة للكويتيين من ذويهم في المدينة فتحولت الخسارة إلى نصر.
1921: توفي الشيخ سالم المبارك وتولى الشيخ أحمد الجابر حكم الكويت.
1923: أبلغ الشيخ أحمد بواسطة الوكيل السياسي أن حكومة صاحبة الجلالة البريطانية اعترفت بالحدود العراقية الكويتية.
1936: اكتشاف النفط في الكويت في حقل بحره.
1938
: إنشاء المجلس التشريعي للمرة الأولى في الكويت واعتمد فيه نظام الانتخاب الحر المباشر.
1940
: عقدت اتفاقيات حسن جوار وصداقة مع المملكة العربية السعودية.
1950
: وفاة الشيخ أحمد الجابر امير الكويت الأسبق ووالد الأمير الحالي.
1954
: صدور أول جريدة رسمية في الكويت وهي «الكويت اليوم».
1960
: صدور قانون النقد الكويتي واعتماد الدينار عملة الدولة الجديدة عوضا عن الروبية الهندية.
1961
: إعلان استقلال الكويت.
1964: أول أزمة دستورية بسبب رفض اغلب النواب للتشكيل الوزاري الذي جمع فيه وزراء بين مناصبهم الوزارية والتجارة الأمر الذي لا يجيزه الدستور مما أدى إلى استقالة الحكومة بعد أقل من شهر على تشكيلها بسبب ذلك الرفض.
1965
: وفاة أمير الكويت الأسبق الشيخ عبد الله السالم وتولي شقيقه الشيخ صباح مقاليد الحكم.
1966
: افتتاح جامعة الكويت.
1976: أول حل لمجلس الأمة الكويتي وتعطيل بعض أحكام الدستور واستفراد الحكومة بالسلطة في الكويت.
1977
: وفاة أمير الكويت السابق الشيخ صباح السالم.
1978
: تولي الشيخ جابر الأحمد مقاليد الحكم وتعيين الشيخ سعد العبد الله وليا للعهد.
1981
: انتخابات برلمانية جديدة بعد فترة تعطيل للدستور استمرت خمس سنوات.
1985
: محاولة لاغتيال أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد.
1988
: عاش الكويتيون على اعصابهم بعد اختطاف إحدى طائرات مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية القادمة من تايلندا والخاطفون يحولون مسارها إلى ايران ثم إلى الجزائر ويعمدون لقتل عدد من ركابها الكويتيين لتنفيذ مطالبهم الرامية إلى الإفراج عن منفذي محاولة اغتيال أمير الكويت.
1990
: الكويت تتعرض لغزو واحتلال عراقي واستنفار دولي لتحريرها.
1991
: تحرير الكويت بعد احتلال عراقي لها دام سبعة أشهر.
1995
: إسلاميون في البرلمان يعمدون لاستجواب وزير التربية الأسبق د. أحمد الربعي وطرح الثقة فيه واتضاح مدى التنافس السياسي بين القوى الليبرالية والقوى الاسلامية في المجتمع الكويتي وخروج الصراع السياسي في الكويت من إطار معارضة وحكومة إلى إطار قوى سياسية بين بعضها البعض.
1996
: انتخابات برلمانية جديدة بعد انتهاء فترة البرلمان السابق وسقوط لشخصيات معارضة في مقابل زيادة حجم القوى الحكومية في البرلمان.
1999
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/342)
: حل البرلمان الكويتي للمرة الثالثة في تاريخه إلا أن هذه المرة لم يعمد الأمير لتعطيل الحياة النيابية بل دعا لانتخابات جديدة وفقا للمهلة التي حددها الدستور والبرلمان الجديد يأتي بأغلبية تعرف بأنها معارضة للتوجهات الحكومية.
1999
: أمير الكويت يصدر أمره بتعديل قانون الانتخاب ليصبح مسموحا للمرأة الكويتية المشاركة ترشيحا وتصويتا في الانتخابات العامة التي تجري في الكويت اعتبارا من عام 2003.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:08 ص]ـ
قطر
بدأت المحاولات الأولى للتنقيب عن النفط في قطر سنة 1935 عندما منح امتياز التنقيب عن البترول لشركة البترول الإنجليزية الإيرانية. وجاءت البوادر الأولى للنفط سنة 1940، إلا أن عمليات الإنتاج تأخرت بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية حتى سنة 1949، ففي ذلك العام تم استخراج حوالي 80 ألف طن من النفط ثم عملت أربع شركات في التنقيب عنه في قطر واستغلاله، فتطور إنتاج النفط بشكل سريع حيث ارتفع سنة 1977 إلى حوالي 22 مليون طن ثم قفز إلى ارقام أخرى.
بلغت استثمارات الشركات في صناعة النفط سنة 1970 حوالي 165 مليون ريال قطري. وقفزت قيمة العائدات النفطية في أعقاب حرب أكتوبر (تشرين الأول) سنة 1973 إلى 5 آلاف و 538 مليون ريال قطري. أي ما يعادل مليارا و 851 مليون دولار، منذ سنة 1977. تطورت صناعة الحديد والصلب وصناعة الإسمنت والصناعات الغذائية في قطر بشكل ملفت. صناعة الاسمنت بدأت سنة 1968 حيث تم إنتاج حوالي 100 ألف طن سنويا.
مع بداية الستينات بدأت ملامح الجهاز الإداري تتبلور بشكل تدريجي بعد أن أصبحت الحاجة إلى اجهزة إدارية متخصصة تتزايد مع تزايد الأعباء الاقتصادية والخدماتية التي أحدثها استخراج البترول الذي جلب معه العديد من الشركات والأيدي الأجنبية العاملة.
شهدت سنة 1970 ميلاد النظام الأساسي المؤقت للحكم الذي يعتبر بمثابة أول دستور مدون لهذه الدولة ليؤكد استقلالها وانتماءها إلى الأمة العربية وإيمانها بالإسلام دينا ومصدرا أساسيا للتشريع.
وفي سنة 1971 ألغي لقب الحاكم ونائب الحاكم وأصبح لقب رئيس الدولة أمير دولة قطر وأصبح نائب الحاكم نائبا للأمير.
قطاع التربية والتعليم تعود بدايات إلى سنة 1952 عندما أنشئت أول مدرسة ابتدائية ضمت 240 طالبا. ثم أنشئت أول مدرسة ابتدائية للبنات سنة 1955 ضمت 50 طالبة. في سنة 1979 كان عدد الطلبة من البنين والبنات ما يقرب من 36 ألف طالب وطالبة. وفي سنة 1974 تم افتتاح كلية التربية وفي سنة 1978 تم افتتاح «جامعة قطر» اشتملت على خمس كليات ثم توسعت حتى أصبحت من الجامعات المرموقة في الخليج.
كان النفط قد اكتشف في قطر سنة 1935 ويعد المصدر الأساسي للواردات القطرية.
وفي سنة 1968 أنشئت شركة توزيع البترول الوطنية لتتولى التوزيع المحلي وتكرير المنتجات البترولية. ولها مصفاتان للزيت تبلغ طاقة الأولى 680 ألف برميل يوميا ويغطي انتاجها نسبة كبيرة من احتياجات البلاد.
في يونيو (حزيران) 1995 تسلم ولي العهد يومها حمد بن خليفة آل ثاني مقاليد الحكم، وفي عهده ألغيت وزارة الإعلام وجرت في مارس (أذار) 1999 انتخابات بلدية شاركت فيها للمرة الأولى النساء القطريات.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:09 ص]ـ
موريتانيا
أعلنت فرنسا حمايتها على موريتانيا، وباشرت باصدار مرسوم جمهوري يقضي بالحاق موريتانيا بالسنغال. تمكن الشيخ هبة الله ماء العينين من انتزاع مناطق ادرار من سيطرة الفرنسيين في عام 1906 واعلن نفسه حاكماً عليها. عين الفرنسيون في عام 1908، الكولونيل غورو خليفة لكوبولاني ليواصل سحق المقاومة الوطنية ضد الوجود الفرنسي بالبلاد. عام 1937 سجل آخر اشتباك مسلح بين الفرنسيين وفصائل المقاومة الوطنية، ليكون تاريخ السيطرة الكاملة لفرنسا على هذا القطر. عام 1957 منحت فرنسا لموريتانيا دستوراً سُمي «القانون الإطاري» نسبة إلى مدينة اطار الموريتانية. في بداية عام 1959، تشكل «حزب النهضة»، الذي طالب بالاستقلال التام عن فرنسا، والانضمام إلى المملكة المغربية المستقلة، معتمداً على فكرة أن موريتانيا هي جزء لا يتجزأ من المملكة المغربية. نالت البلاد استقلالها التام عن فرنسا بالفعل في 28 نوفمبر من عام 1960، منفصلة بذلك عن المجموعة الفرنسية. في أغسطس (آب) 1961 اجريت أول انتخابات رئاسية موريتانية وتم انتخاب مختار ولد داده الذي كان المرشح الوحيد للجمهورية لمدة خمس سنوات. وفي الحادي عشر من يوليو (تموز) 1978 أطاح العقيد مصطفى ولد محمد السالك بحكم مختار ولد داده في انقلاب عسكري حاسم شارك فيه معظم قادة القوات المسلحة بالبلد. في سنة1992 تمت الانتخابات الرئاسية التي اوصلت بالعقيد الطايع لسدة الحكم كرئيس للجمهورية بالانتخاب وذلك لمدة ست سنوات. في 12كانون الأول 1997 تم إعادة انتخاب العقيد معاويةولد طايع كرئيس للجمهورية مرة أخرى ولمدة ست سنوات قادمة. وفي شهر حزيران من العام 2003 جرت محاولة انقلاب باءت بالفشل بعد أن حاصر المتمردون عدة مباني حكومية لأكثر من 24 ساعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/343)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:10 ص]ـ
البحرين
في سنة 1904 عين وكيل سياسي بريطاني في البحرين الذي أخذ تدريجيا يسيطر على شؤون الإدارة الداخلية. وفي العقد الأخير من القرن التاسع عشر أنشئت في البحرين أول بعثة تبشيرية مسيحية. كانت فرعا من البعثة القائمة في البصرة. وأنشىء أول مستشفى وأول صيدلية في البحرين على يد هذه البعثة سنة 1902.
اللؤلؤ والسفن والخزف والنسيج:
كانت البحرين مشهورة بصناعة السفن، بل كانت في موقع الريادة في تلك الصناعة. فالغوص لجلب اللؤلؤ كان يحتاجها، والتجارة البعيدة المدى، لأهل البحرين وجيرانهم تتطلبها، وكانت السفن التي تأتي البحرين من الخارج تحتاج إلى صيانة. وبسبب التطور التجاري وتبدل أنواع السفن المستعملة، ضعفت هذه الصناعة في البحرين، بحيث لم يعد يتجاوز عدد ما تصنعه من السفن المائة أو يزيد، بعد أن كانت تصنع المئات منها سنويا. إلا أن الصناعة التي استمرت قوية مدة من الزمن ولا تزال كذلك هي صناعة القوارب الصغيرة التي يقبل عليها هواة الصيد البحري، ويقيم أكثر صناع القوارب في ساحل الغيم وساحل المحرق.
كان النفط قد اكتشف مبكرا في البحرين (منح الامتياز سنة 1925 وتم اكتشاف أول بئر ذات إنتاج سنة 1932 وفي سنة 1934 تم شحن أول دفعة من النفط وفي سنة 1935 زاد الإنتاج على مليون وربع مليون برميل، وفي سنة 1940 وصل الإنتاج إلى سبعة ملايين برميل، وفي سنة1970 بلغ 28 مليون برميل ثم انخفض الإنتاج لرغبة الحكومة في المحافظة على هذه الثروة خاصة وان احتياطي النفط المعروف في البحرين محدود لا يتعدى 360 مليون برميل.
1936: خطت البحرين خطوة هامة في سبيل ازالة الأمية. وكانت الخطوة اللاحقة افتتاح أول مدرسة ثانوية للبنين سنة (1939).
1969: (التي اعتبرتها البحرين سنة يوبيل التعليم الذهبي) خطت الدولة خطوات واسعة في إنشاء معاهدة للمعلمين والمعلمات وكلية للدراسة الصناعية العليا وأخيرا أنشأت البحرين جامعتها وفق أحدث الاسس التربوية الحديثة.
أعلن استقلال البحرين في 14 أغسطس (آب) 1971. وفي اليوم الذي أعلنت فيه البحرين استقلالها ألغت بريطانيا المعاهدات التي كانت تربط البحرين بها. فتبادل الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة مع المقيم المعتمد السياسي في الخليج السير آرثر جفري المذكرات الخاصة بالغاء كل ما سبق من معاهدات، واستعيض عن ذلك بمعاهدة صداقة أساسها التشاور بين البلدين. وفي 16 اغسطس (آب) 1971 صدر القرار القاضي بتسمية الإمارة (دولة البحرين) وسمي حاكمها أميرا، وأصبح مجلس الدولة (انشىء سنة 1970) مجلسا وزاريا.
في مارس (أذار) 1999 توفي امير البحرين عيسى بن سلمان آل خليفة وخلفه ولي عهده حمد بن عيسى آل خليفة.
في عهد الأمير حمد بن عيسى آل خليفة، أطلق سراح الشيخ عبد الأمير الجمري أحد زعماء المعارضة البحرينية.
وفي عام 2002 م أعلن أمير البحرين نفسه ملكاً على البلاد بعد أن صارت البحرين مملكة وفقاً للإصلاحات الدستورية الأخيرة التي أدخلت على دستور البلاد.(151/344)
من بُسر بن أبي أرطاة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:25 ص]ـ
إخوة الإيمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما فصل الكلام في بسر بن أبي أرطأة، من جعله من الصحابة ومن نفى صحبته؟
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=23042
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب هذا فيما يخص شجاعته، والسؤال عن ثبوت صحبته
فقد نقل الحافظ ابن حجر في التهذيب قول إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين أنه رجل سوء، وأن أهل المدينة لم يعدوه في الصحابة، وأن أهل الشام هم من عده في الصحابة(151/345)
لماذا لا يوجد هذا الكتاب بتحقيق حمد الجاسر
ـ[أبو البركات]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:47 م]ـ
كتاب ب?د العرب , تأليف الحسن بن عبدالله ا?صفهاني , من علماء القرن الثالث الهجري ,تحقيق حمد. الجاسر , ود. صالح العلي , منشورات دار اليمامة , الرياض.
لم أجده مرفوع بصيغة pdf أي صورة ضوئية.
وياليت من لديه علم عن الكتاب أن يتحفنا برأيه فيه
وجزيتم خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:54 م]ـ
كتاب بلاد العرب؛ هو عبارة قطعة ناقصة من الكتاب؛ ومؤلف الكتاب مختلف فيه قيل أنه: للأصمعي؛ وقيل: للغدة الأصفهاني!
طبعته دار اليمامة؛ وحققه كلاً من: الدكتور العراقي صالح العلي؛ وكان لا يعلم أن الشيخ حمد الجاسر عاكف على تحقيقه أيضا؛ فما كان من العلي إلا أن تنازل وبعث بمسودة تحقيق الكتاب للجاسر لينشرها ويشتركا في بتحقيقه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم كتاب وصل إلينا عن بلاد العرب
الحمد لله وصلّى الله وسلّم على النبيّ الأمي العربي محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فهذه مقالةٌ نُشِرتْ منذ أمدٍ بعيد عام 1369 هـ عن كتابٍ من جلّة كتب المواضع والبلدان، وهو كتاب – بلاد العرب – للحسن بن عبد الله الأصبهاني، في مجلةُ ((المجمع العلمي العراقي))، في العدد الأول من سنتها الأولى، وكان كاتبها قد وصف فيها هذا الكتاب وصفًا ممتعًا نبّه العلماء إلى ما في هذا السِّفر النفيس، ودلّهم عليه، وعرّفهم به، فاستحسنت أن يقفَ عليها القارئ الكريم، كما وقفتُ عليها؛ لما تضمنتْ من جمالٍ في العبارة و العرض، ولقلةِ من اطلع عليها. وقد أشار إليها الشيخ حمد الجاسر – رحمه الله – في نشرته لهذا الكتاب كتاب ((بلاد العرب))، وكنت مؤثرًا في نقلي إياها أن أدعها على ما هي عليه، إلا أنني وجدتُ فيها ما لا يتصل بالكتاب إلا من بعيد فكان ذلك داعيًا إلى إسقاطه.
أما صاحب المقالة فهو الأستاذ محمد رضا الشبيبي، قال عنه الزِّرِكْلِي في ((الأعلام)): محمد رضا بن محمد جواد بن شبيب بن إبراهيم بن صقر الشبيبي: أديب، شاعر، من أعضاء المجامع العلمية العربية في دمشق والقاهرة وبغداد، تولى وزارة المعارف مرات، وانتخب رئيسًا لمجلس النواب، ورئيسًا لمجلس الأعيان، ثم انقطع لرياسة المجمع العلمي العراقي إلى أن توفي. له كتب منها ((أصول اللهجة العراقية)) و ((رحلةٌ في بادية السماوة)). اهـ باختصار. وقال عنه حمد الجاسر: العلامة الجليل الأستاذ.
وقد اخترتُ للقارئ الكريم هذا الضرب من الكلام، لما رأيتُ من انصرافِ كثيرٍ من المهتمين بالمواضع والبلدان عن الوقوف على مقدمات كتب هذا الفن التي تحتوي على فوائد جمةٍ، وانشغالهم بما قيل في الجبل أو في الموضع، فيفوت بذلك على المهتم علمٌ وافر.
موضوع هذا البحث وصف كتاب نادر نحسب أنه من أقدم ما وصل إلينا في موضوعه , وهوالتعريف بجزيرة العرب: قبائلها , ومنازلها , ومناهلها , وما يتصل بذلك من شعر وأخبار , لمؤلفه النحوي الأديب ((أبي علي الحسن بن عبد الله المعروف بلغدة)) من أعلام منتصف القرن الثالث وأوائل الرابع للهجرة , في النحو واللغة والشعر والأدب.
وجدتُ نسخة من هذا الكتاب في خزانة الكتب الملحقة بمديرية الآثار القديمة في العراق , بخط متأخر , فنقلت عنها قبل ثلاث سنين نسخة ضمت إلى القسم الخاص بالمخطوطات من خزانة ((المجمع العلمي العراقي)) ببغداد.
ولا يخفى أن الكتب المؤلفة في البلدان صنفان: صنف عنى فيه بذكر الحواضر والمدن المعمورة , وهو ما يسمى علم (تقويم البلدان أو تخطيط البلدان) وللعلماء الإسلاميين فيه كتب غير قليلة حذوا فيها حذو الحكماء الأولين 0 ومن هذا القبيل ماكتبه ((ابن خرداذبه)) و ((الجيهاني)) و ((ابن الفقيه)) و ((البلخي)) و ((الأصطخري)) و ((ابن حوقل)) و ((البشاري)) , في كتبهم المشهورة التي تعرف بكتب المسالك والممالك، أو كتب البلدان , وآخرها ((معجم البلدان)) لياقوت , وهو أنفس الكتب العربية في هذا الموضوع وأجمعها وأغزرها مادة 0 وقد نشرت مجموعة من هذه الكتب في (ليدن) أطلق عليها اسم ((المكتبة الجغرافية)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/346)
هذا هو الصنف الأول من كتب البلدان , ولدينا صنف آخر موضوعه وصف البوادي العربية خاصة بما اشتملت عليه من سهول وجبال ومفاوز ومياه أواجن , كما وردت في أخبار العرب وأشعارهم 0 وأكثر من عالج هذا الموضوع , أو قصر بحثه على ذكر الديار العربية والمنازل البدوية , هم طبقة أهل الأدب وأئمة اللغة , وفي مقدمتهم ((الأصمعي)) في كتابه الذي سماه ((جزيرة العرب)) , وجاء بعده ((السكوني)) , ثم ((الهمْداني)) في كتابه ((صفة جزيرة العرب)) و ((أبو الأشعث الكندي)) في كتابه ((جبال تهامة)) و ((العمراني)) في كتاب له اسمه ((جزيرة العرب)) و ((الغُنْدجاني)) في كتاب له هو ((مياه العرب)) و ((أبو زياد الكلابي)) و ((ابن أبي حفصة)) في كتاب له دعاه ((مناهل العرب)) و ((ابن الكلبي)) في كتابه المسمى ((اشتقاق البلدان)) و ((الزمخشري)) في كتابه المسمى ((كتاب الجبال و الأمكنة والمياه)) و ((البكري)) في كتاب ((معجم ما استعجم)).
ولابد لنا من القول بأن أكثر الأصول القديمة التي جردت للتعريف ببلاد العرب خاصة قد ضاعت , فليس بين أيدينا منها إلا النزر اليسير , وإلا النتف المنقولة عنها في تضاعيف ((معجم البلدان)) أو ((معجم ما استعجم)) أو كتاب ((المياه والأمكنة والجبال)) للزمخشري.
وبناءً على هذا يكون كتاب ((لُغْدة)) عن جزيرة العرب أقدمُ ما وصل إلينا من الأصول أوالنصوص التي يُعوِّل عليها في وصف البلاد المذكورة نقلاً عن أبنائها من الأعراب في أواخر القرن الثالث، وأوائل القرن الرابع للهجرة.
مؤلف الكتاب /
هو أبو علي الحسن بن عبد الله المعروف بـ (لغدة) ترجم له ابن النديم , وحمزة الأصبهاني , وياقوت , والسيوطي , والفيروز آبادي , والزبيدي , مجمعين على إمامته بفنون الأدب , وتبحَُُّره في النحو واللغة , وعدوا له مؤلفات غير قليلة وإن كانت موجزة خفيفة الحجم على الأكثر , وأغلبها في النحو، واللغة، والشعر.
كان لغدة من أقران ((أبي حنيفة الدِّيْنوري)) في مشيخته ودرسه , وبينهما مناظرات , وقد حفظ في صغره كتب أئمة اللغة والأدب كـ ((الأصمعي)) و ((أبي زيد)) و ((أبي عبيدة)) , ثم تتبع ما فيها فامتحن بها الأعراب الوافدين على أصبهان , وكانوا يفدون على ((محمد بن يحيى بن أبان)) فيضربون خيامهم بفناء داره , حيث يقصدهم ((أبو علي)) كلَّ يوم ملقياً مسائل في اللغة وقد ألف من أجوبتهم كتاباً سماه ((النوادر)) وهو كتاب كبير.
ويدَعي ((السيوطي)) في ((البغية)) كما يدعي سواه من المؤرخين أن ((لغدة)) زار ((مصر)) وأخذ عن علمائها واشتهر فيها 0 وليس ذلك ببعيد ففي كتابه هذا عن جزيرة العرب ما يدل على ذلك 0 وعلى كل فإنه من العلماء الذين تغربوا عن أوطانهم طلباً للعلم , فقد زار العراق وغيرها , وكان همه أينما حل الأخذ عن أعراب البلاد.
ومن تصفُّح ((كتاب جزيرة العرب)) يتضح لنا ما يؤيد أقوال المؤرخين أن ((لغدة)) الأديب كان معنياً بالأخذ عن فصحاء العرب , استزادة في الضبط والإتقان 0 وقد استطعنا أن نعد عشرين بليغاً من بلغاء الأعراب الذين لقيهم في حواضن الإ سلام , أو لقي من لقيهم , فأكثر من الأخذ عنهم في كتابه هذا 0 ولأ كثر هؤلا الأعراب ذكر في كتب الأدب , ومن ذلك كتب ((الجاحظ)) و ((ابن النديم)) , و ((إرشاد الأريب)) لياقوت.
ويروي ((لغدة)) بالإضافة إلى ذلك , عن طبقة قديمة من الأدباء والمؤرخين , مثل ((الأصمعي)) ((وأبي عبد الله الواقدي)) , ويروي عن فقيه آخر يدعوه ((أبا جعفر)) 0 والأعلام في الكتاب بحاجة إلى وضوح , فهو يقول مثلاً ((أبوجعفر)) مكتفياً بهذه الكنية 0 وقد ظهر لنا بعد تأمل كثير أنه يقصد ((الطبري)) المؤرخ المشهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/347)
هذا وفي مقدمة من روى عنهم من ثقات الأعراب ((الفزاري)) و ((أبو الورد العقيلي)) و ((زياد بن عبد الله العامري)) , وهو _ أعني العامري _ أشهر هؤلاء الأعراب النجديين , وأوسعهم علماً بشؤون بلاده , وخصوصاً القسم الشرقي المتاخم للعراق , اعتبر ذلك بقوله في وادي الرمة ((الرمة: واد بين أبانان , يستقبل المطلع ويجيء من المغرب , وهو أكبر واد نعلمه بنجد)) 0 فهذا الأعرابي إذا أراد أن يصف بلاده , أرسل كلامه إرسال القضايا المسلَمة , لا يجاريه أحد في وصف نجد خاصة بقسميها الشمالي والجنوبي أو الأعلى والأسفل 0 وصَف مراعي هذه البلاد وأعداد مياهها و أنجادها وأغوارها ومن فيها من القبائل والبطون , وأسواقها وقراها ومزارعها , إلى غير ذلك 0 وقد أ بدع العامري في وصف ((حَجْر اليمامة)) وضواحيها , وأشار إلى عظمتها , وأن منبرها أحد المنابر الأولية , وأنها منزل السلطان والجماعة , وجلّ أهلها بنو عبيد 0 وكل ما في الكتاب من فصول ممتعة في وصف اليمامة وأحوالها من طبيعية واقتصادية وعمرانية , فهو للعامري المذكور , واليمامة كما لا يخفى اسم يطلق على الديار النجدية في كتب الشعر والأدب والبلدان القديمة 0 وفي وسعنا أن نقول والحالة هذه أن الكتاب في جملته نقل عن العامري , فهو يعول عليه أكثر من بقية الأعراب , ويعتمد على أقواله سلباً وإيجاباً 0 فإذا أراد ((لغدة)) غمز رواية , أو تضعيف قول في كتابه , قال: ((لم يعرفه العامري)) 0 وإذا أراد عكس هذا , قال: ((قاله العامري)) , إلى غير ذلك, فكأن كلام ((العامري)) كلام أبدى بدوي وأفصح عربي , وتعد أقواله في أحوال بلاده حجة قاطعة.
مميزات الكتاب /
يمتاز ((لغدة)) في طريقته وأسلوبه بمميزات , منها تعويله على المشاهدة والعيان , لا على مجرد الرواية أو النقل عن الكتب فقط؛ فطريقته في كتابه هذا تختلف عن طريقة غيره من المصنفين في موضوعه 0 ومن ذلك أن القبيلة عنده هي الأساس في البحث , يذكر القبيلة أولاً ثم يشرع في ذكر ما يضاف إليها من منازل ومناهل وغير ذلك 0 وهو يعقد لكل قبيلة فصلا يذكر فيه ديارها ومياهها , فإذا انتهى من البحث في قبيلة مثلا , قال: ((فهذه مياه غنِي)) , ثم انتقل إلى مياه قبائل أخرى من الضِّباب وجعفر ومياه أبي بكر, ثم يأتي إلى مياه جعدة و هِزّان ونمير و قشير و باهلة , ومياه التيم وربيعة وما تملكه هذه القبائل من أرض أو واد , ويُعنى مضافاً إلى هذا , بتعيين الحدود على وجه مفصل كلَ التفصيل 0 ولا نعرف كتاباً آخر في جزيرة العرب سلك مؤلفه فيه هذا المسلك الطريف , فتسمية القبائل على إختلاف فروعها وأفخاذها وذكر مالها من أثماد ومنازل وغير ذلك , يدل على خبرة لا مزيد عليها 0 ومن ذلك نعلم أن أسماء القرى والأودية المعروفة الآن بنجد , هي أسماؤها القديمة؛ ويكاد يكون الكتاب في جملته خاصاً بتقويم البلاد المعروفة قديماً باليمامة وحديثاً بالديار النجدية.
درج أكثر المؤلفين في المسالك والممالك على وصف المناهل والمنازل الواقعة على قارعة الطريق , طريق الحاج من العراق إلى الحجاز , وبالعكس 0 وليس في وسع هذه الطبقة من المؤلفين في المسالك والممالك أن ينتقلوا يمنة ويسرة وشرقاً وغرباً , فهذا شأن من بذل جهده في البحث و الإستقصاء العلمي , وكانت الرحلة شغله الشاغل 0 فهل كان المؤلف يصف جزيرة العرب وصف مشاهد؟ وهل رحل إلى تلك البلاد , أو أكثر من الإ قامة بين قبائلها , يرحل برحيلهم وينزل بنزولهم؟ أم أعتمد فقط على الثقات من الأعراب المنتسبين إلى قبائلهم , فروى أقوالهم ,وجمع كتابه من سماعاته عنهم ,كما فعل مع صاحبه ((العامري))؟ لا يخلو الأمر من غموض , وليس في الكتاب نص قاطع على هذا أو ذاك , إلا أننا نستنتج إستنتاجاً من بعض نصوص هذا الكتاب أن المؤلف عاش في جزيرة العرب , ورحل إليها , إذ نجده يقول في بعض كلامع على ديار ((بني بكر)) ما هذا نصه)) ((والجباجبة)) ماء لربيعة بن قرظ , عليها نخل , وليس على شيء مما سمينا نخل غيرها وغير الحرولة , فإن عليها نخلاً محدثاً)) فهذا وصف لا يخلو من دقة وهو يشبه وصف مشاهد لهذه الأمكنة 0 ومثل ذلك قوله: ((ولهم _ يعني بني جُشَم _ فوق ذلك عدامة , وهي أبعد ماء نعلمه بنجد قعرا 0)) ومن ذلك أيضاً قوله ((: ومن الجبال الشموسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/348)
, وفيها يقول الشاعر:
متى أنج من شعب الشموسين لم أعد ...... إليه ولو منيتماني الأمانيا
فلست أرى شمساً إذا هي أقبلت ........ ولاقمراً حتى يتم ثمانيا
وصدق, لا يرى _ أي القمر _ إلا بعد ثمان ليال؛ فهذا التعقيب يدل على أن الرجل شاهد الجبلين المذكورين.
لغة الكتاب /
لغة الكتاب في الذروة من الفصاحة والبلاغة , وتمتاز بخلوها من الحشو والفضول وبعدها عن التكلف والتعقيد 0 فهى لغة الطبقة الأولى من أئمة الأدب ((كالأصمعي)) و ((أبي زيد)) و ((ابن الأعرابي)) 0 والنصوص فيه مروية عن أبناء البادية وفصحاء أعرابها فهو من أنفس كتب الأدب من حيث رواية الشعر البليغ وشرح ما فيه من الغريب.
مقاصد المؤلف /
1 - وصف اليمامة: للمؤلف على ما يظهر عناية خاصة بوصف الديار النجدية , أو بلاد اليمامة , لم يسبقه إليها أحد فيما نعلم 0 ومن أجمل ما في هذا الكتاب وصف المراحل والمنازل بين حجر اليمامة , أي بين نجد والأقطار المجاورة لها 0 ولعل منشأ هذه العناية لوصف الديار النجدية أن كثيراً منهم أخذ عنهم ,أو روى من أقوالهم ,إنما كانوا من أعراب نجد العارفين بدخائلها , الواقفين على مختلف شؤونها في ذلك الزمان.
2 - وصف الحجاز: وقد عني مصنف الكتاب بوصف المدينة , وكثير من أوديتها وجبالها ومياهها و حرارها و آطا مها والأقاليم المجاورة لها , كما وصف بعض البلاد الحجازية الواقعة شمال المدينة من وادى القرى إلى ثمود وديار قضاعة 0ومجمل القول , كانت للمؤلف عناية بوصف الحجاز , ولكن دون عنايته بوصف الديار النجدية.
3 - معادن جزيرة العرب: يعنى المؤلف كثيراً بذكر الثروة المعدنية المطمورة في باطن الجزيرة العربية , نجدية كانت أو حجازية ويشير إلى ما فيها من ركاز و أفلاذ , وقد وصف معادن عدة من ذهب وفضة ونحاس وغير ذلك.
وعنايته بوصف هذه المعادن تفوق عناية من وصفها من البلدانيين ((كالهمداني)) في كتابه ((صفة جزيرة العرب)) , وتفوق عناية ((ياقوت الحموي)) بوصف هذه المعادن في كتابيه ((معجم البلدان)) و ((المشترك)).
المؤلف الأديب /
يعني المؤلف - كما مر - بما قيل من الشعر في المنازل والمناهل - وما أكثر ما قيل من الشعر في هذا الباب! - عناية أديب محقق 0 يعمد أولاً إلى شرح ما في الشعر من الغريب , ثم يذهب إذا اقتضى الأمر إلى التنقيب عن حقيقة المنزل أو الدار أو المنهل الذي عناه الشاعر في شعره , فيخرج من ذلك برأي قاطع في الموضوع , مما يدل على معرفة بالغة بالأدب واللغة والشعر , فضلاً عن البلدان 0 خذ مثلاً على ذلك قوله: ((قنونا: جبل في بلاد غطفان , والذي عنى ((كُثيِّر)) ليس به , ولكنه في طريق اليمن لمن خرج من مكة)) 0 ولا يخلو الكتاب من من كلمات بليغة للأعراب, مثل قول صاحبه ((العامري)): ((مررت بغنمي مرة فأنفجت نعامة عن ثماني بيضات)).
هذا مضافاً إلى فوائد أخرى قد نخرج باستقصائها عن القصد , وبهذا القدر نكتفي من تعريف هذا السفر النفيس, والتحفة الثمينة؛ والله ولي التوفيق 0
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
الأستاذ مصعب الجهني جزاك الله خير على الإضافة القيمة
وياليت من يكرمنا برابط لنسخة ضوئية pdf لهذا الكتاب المهم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:52 م]ـ
صدقت الكتاب مهم جدا؛ ولا يعرف قيمته إلا من تملكه وحازه:
فلعلّ وعسى أن تتحقق أُمنيتك!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:11 ص]ـ
صدقت الكتاب مهم جدا؛ ولا يعرف قيمته إلا من تملكه وحازه:
فلعلّ وعسى أن تتحقق أُمنيتك!
جزاك الله خير اخي مصعب ...
ونرجو من يعرف رابط لهذا الكتاب ان يزودنا به
وشكرا(151/349)
سيرة ابن اسحاق
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
من هم شيوخ ابن اسحاق صاحب اليسرة بارك الله فيكم(151/350)
هل يصح الإستدلال بالآية الكريمة (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى أهلها)
ـ[محمد حسن مدخلي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:15 م]ـ
سؤال طالما تمنيت الإجابة عليه من علمائنا ومشائخنا الأفاضل
لأنني أسمع كثيرا بعض الحساد والمتنطعين الذين ينكرون تخصيص بعض الوظائف القياديه والسياديه لبعض الأسر التي لها فضل الشهرة العلمية والإرث العلمي كأسرة (آل الشيخ) مثلا , وينكرون تخصيص بعض الوظائف القياديه والسياديه لبعض الأسر الكريمه التي لها السبق والتاريخ المشرّف في تأسيس هذه الدولة المباركة: كالجهاد والتضحية في سبيل تأسيس مملكتنا الكريمه
فهل يصح الإستدلال بالآية الكريمة (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى أهلها)
على اجازة تخصيص بعض مشاهير الأسر , لبعض المناصب القياديه والسياديه؟
أكون شاكرا لكم الإفاضة في الإجابة على سؤالي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
------------------------
لا أتذكر القصة حرفيا , ولكن اذكر أنني قرأت في زمن سابق قصة تقول مامعناه: قدمت إمرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم , وقالت له: أنني ابنة (فلان) وكان (فلان) من كرام الجاهليه , ولقد اثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على أباها , وأكرمها
فأرجو ممن يعرف القصة حرفيا , ان يتكرم مشكورا بإيراد نصها هنا
ـ[محمد حسن مدخلي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:23 م]ـ
(سفانة بنت حاتم الطائي)
كان أبوها مضرب الأمثال فى الكرم فى الجاهلية، فلما ظهر الإسلام وانتشرت الفتوح، غزت خيلُ رسول اللَّه (قبيلتها "طَيِّئ"، وأخذوها بين مَنْ أخذوا من السبايا. وكانت امرأة بليغة عاقلة، مرّ عليها النبي (فقالت له: يا رسول اللَّه! امْنُنْ عَلَي، مَنَّ اللَّه عليك، فقد هلك الوالد، وغاب الوافد (تَنَصَّرَ أخوها وفرّ حتى كان قريبًا من أرض الروم، وكان ذلك قبل أن يُسلم ويَحْسُنَ إسلامه) ولاتُشَمِّتْ بى أحياء العرب، فإنى بنتُ سيد قومي، كان أبى يفك الأسير ويحمى الضعيف، ويَقْرِى (يكرم) الضيف، ويشبع الجائع، ويفرّج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشى السلام، ولم يرد طالب حاجة قط، أنا بنت حاتم الطائي. فقال لها رسول اللَّه (: "يا جارية، هذه صفة المؤمن، لو كان أبوك مسلمًا لترحمنا عليه". ثم قال لأصحابه: "خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق". ثم قال لها: "فلا تعجلى حتى تجدى ثقة يبلغك بلادك، ثم آذنيني" [ابن هشام].فلما قدم ركب من أهلها، أرادت الخروج معهم، وذهبت إلى رسول اللَّه (تستأذنه، فأذن لها وكساها من أحسن ما عنده من الثياب، وجعل لها ما تركبه، وأعطاها نفقة تكفيها مؤنة السفر وزيادة.
ثم قدمت على أخيها -عدى بن حاتم- وكان أكبر منها سنّا، وأرادت أن تدعوه إلى الإسلام، وتدله على الخير، بعدما رأت من النبي (وأصحابه مارأت، وعلمت عن الإسلام وفضائله ما علمت، فسألها أخوها: ما ترين فى هذا الرجل؟ فانتهزتها فرصة، وهى الفصيحة العاقلة، تقدم الدين الجديد لأخيها وتدعوه، وتعرّفه برسول اللَّه (فى أسلوب حكيم، وعرض مؤثِّر، وسبيل مقنع، قالت: أرى أن تلحق به، فإن يكن الرجل نبيّا فاتبعْه؛ فللسابق إليه فضله، وإن يكن غير ذلك لم يُخَفْ عليك، وأنت من أنت عقلا وبصيرة، وإنى قد أسلمتُ. فقال عدي: والله إن هذا هو الرأى السليم. وخرج حتى قدم على رسول اللَّه (بالمدينة، فدخل عليه وهو فى مسجده، فأسلم وحمد اللَّه. ونالت أخته بذلك ثواب هدايته إلى دين الحق.
إنها الصحابية الجليلة سفانة بنت حاتم الطائى وأبوها أشهر كرماء العرب الجاهليين، حتى ضرب به المثل فى الكرم.
اشتهرت سفانة بالكرم والسخاء مثل أبيها حاتم الطائي، فقد كان أبوها يُعطيها من إبله ما بين العشرة إلى الأربعين، فتهبها وتُعطيها الناس، فقال لها حاتم: يابنية! إنَّ القرينين إذا اجتمعا فى المال أتلفاه، فإما أن أعطى وتمسكي، وإما أن أُمسك وتعطي، فإنه لا يَبْقَى على هذا شيءٌ. فقالت: والله لا أُمسك أبدًا. وقال أبوها: وأنا والله لا أمسك أبدًا. قالت: فلا نتجاور. فقاسمها ماله وتباينا.
فعاشت -رضى الله عنها- مثالا للكرم، ورجاحة العقل، وحسن الخلق.
ـ[محمد حسن مدخلي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:57 ص]ـ
هل يصح الإستدلال بالآية الكريمة (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى أهلها)
--------------------------------------------------------------------------------
سؤال طالما تمنيت الإجابة عليه من علمائنا ومشائخنا الأفاضل
لأنني أسمع كثيرا بعض الحساد والمتنطعين الذين ينكرون تخصيص بعض الوظائف القياديه والسياديه لبعض الأسر التي لها فضل الشهرة العلمية والإرث العلمي كأسرة (آل الشيخ) مثلا , وينكرون تخصيص بعض الوظائف القياديه والسياديه لبعض الأسر الكريمه التي لها السبق والتاريخ المشرّف في تأسيس هذه الدولة المباركة: كالجهاد والتضحية في سبيل تأسيس مملكتنا الكريمه
فهل يصح الإستدلال بالآية الكريمة (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى أهلها)
على اجازة تخصيص بعض مشاهير الأسر , لبعض المناصب القياديه والسياديه؟
أكون شاكرا لكم الإفاضة في الإجابة على سؤالي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/351)
ـ[محمد حسن مدخلي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 09:59 م]ـ
سؤال طالما تمنيت الإجابة عليه من علمائنا ومشائخنا الأفاضل
هل يصح أن يطلب ذوي الشهرة التاريخيه والإرث العلمي تخصيص بعض الوظائف لهم
استدلالا بالآية الكريمة (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الى أهلها)
؟
أكون شاكرا لكم الإفاضة في الإجابة على سؤالي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(151/352)
كسوة الكعبة ... تاريخ وتشريف
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(الكسوة الشريفة) .. من أهم مظاهر التبجيل والتشريف لبيت الله الحرام، ويرتبط تاريخ الكسوة بتاريخ الكعبة نفسها التي زادها الله شرفاً وتعظيماً، ولها أعظم الأثر عند عامة المسلمين تاريخاً وعقيدة، فهي أول بيت وضع للناس ومن دخله كان آمناً .. ولقد اختلف المؤرخون في أول من كسا الكعبة في الجاهلية إلا أنهم أجمعوا بأن الكعبة كانت تكسى بالعديد من الكسوات، ويروى أن أول من كسا الكعبة هو (تبع الحميري) فقد ذكر الأزرقي أنه أول من كسا الكعبة كسوة كاملة ... فكساها الأنطاع ثم ... الوصائل ... ) وهو الذي جعل للكعبة باباً ثم أسدل عليه ستراً.
http://www.midad.me/images/kabaa_kesqah.jpg
الكسوة في العصر الإسلامي:
أشرق نور الإسلام واتجه المسلمون إلى الكعبة أشرف وأنبل مكان يؤدون الصلاة يومياً متجهين إليه، ويحجون مرة كل عام (من استطاع) ويطوفون بالبيت العتيق.
واستمر المسلمون على ما كان أجدادهم عليه ومن سبقهم قبل الإسلام في إكساء الكعبة, وكتب التاريخ تزخر بأسماء من قام بإكساء الكعبة, مبتدئة بالرسول الكريم إذ يروي أنه - صلى الله عليه وسلم - كسا الكعبة ثياباً يمنية, وكان ينفق عليها من بيت مال المسلمين, وحرص من جاء بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على إرسال الكسوة إلى الكعبة، فالخليفة أبو بكر - رضي الله عنه - كسا الكعبة بكساء لا نعرف نوعه، ثم كساها الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بكسوة سنوية تنسج من القباطي المصرية المصنوعة في مصر وينفق عليها من بيت مال المسلمين, وكان يأمر بنزع الكسوة القديمة في كل سنة ويقسمها على الحجاج، وسار الخليفة عثمان - رضي الله عنه - على نفس المنوال إلا أنه رأى أن تباع الكسوات القديمة وتنفق أثمانها في سبيل الله.
أما في العصر الأموي فقد كان الخليفة معاوية يكسو الكعبة مرتين في السنة الأولى من نسيج القباطي في نهاية شهر رمضان, والثانية من الديباج في اليوم العاشر من محرم، ويروي القلقشندي أن شيبة بن عثمان سادن الكعبة أيام معاوية - رضي الله عنه - كان قد استأذن معاوية بتخفيف الكعبة مما عليها من كسوات قديمة بعضها يعود إلى الجاهلية, فأذن له معاوية وطلب إليه أن يطيب جدرانها بالروائح العطرة (الخلوق) ففعل.
لقد قام العباسيون بدور كبير في تطوير صناعة النسيج وإنتاج أنواع متعددة من المنسوجات العراقية يتم نسجها في دور الطراز الخاص ودور الطراز العامة في مدينة دار السلام وغيرها من مراكز النسيج العراقية, فالخليفة المهدي سنة 160هـ كان قد كسا الكعبة بكسوة حملها معه من بغداد في موسم الحج، وقد أبدى له سدنة الكعبة خوفهم من انهيار جدران الكعبة لكثرة ما عليها من الكسوات, فما كان منه إلا أن أمر بأن يرفع جميع ما عليها من الكسوات ويقتصر على الكسوة الجديدة التي حملها معه، وقيل إنه حمل معه ثلاث كسوات كانت من نسيج القباطي والخز والديباج.
يتضح مما تقدم الدور السياسي الذي أدته كسوة الكعبة إضافة إلى دورها الفني, فاهتمام الخلفاء العباسيين بإرسال الكسوة يدل دلالة واضحة على مدى قوة مركزهم واهتمامهم بكسب رضا الناس عن طريق العناية بالكعبة.
واهتم مماليك مصر بالكعبة الشريفة وبكسوتها وأوقفت لهذا الغرض واردات قريتين في نواحي دمياط، وخصصت لصناعتها دار عرفت باسم دار الكسوة ومن هؤلاء المماليك السلطان الظاهر بيبرس -661هـ- والسلطان إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون ثم السلطان حسن -761هـ-.
وعندما استولى العثمانيون على مصر وامتد سلطانهم حتى شمل معظم الجزيرة العربية وقع على عاتقهم إرسال هذه الكسوة إلى الكعبة وأوقفت لهذا الغرض أوقاف كثيرة، وأصبحت عادة إرسال الكسوة بعد ذلك فرضاً على كل وال.
دور الكسوة:
كانت تصنع الكسوة في قرية (تونة) من أعمال تنيس ... فيقول الفاكهي: (ورأيت أيضاً كسوة لهارون الرشيد من قباطي مصر مكتوباً عليها: بسم الله بركة من الله للخليفة الرشيد عبد الله هارون أمير المؤمنين أكرمه الله مما أمر به الفضل بن الربيع أن يعمل في طراز (تونة) سنة تسعين ومائة ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/353)
ومن خلال كتابات مؤرخي مصر الإسلامية نعرف أن (الكسوة الشريفة) كانت تصنع بـ (القصر الأبلق) داخل القلعة ... حتى عام 1213هـ، وتم إنشاء (ورشة الخرنفش) سنة 1232هـ لتكون مقراً لأرباب المهن والحرف في خدمة الجيش المصري، وكانت هذه الورشة تضم قسماً لصناعة القطن والحرير والأقمشة المقصبة، فانتقلت إليها صناعة الكسوة الشريفة، وأطلق عليها (مصلحة الكسوة الشريفة) وكانت تتبع وزارة المالية، حتى انتقلت تبعيتها عام 1337هـ/ 1919م إلى وزارة الداخلية، حتى عام 1372هـ/ 1953م، حيث أصبحت تابعة لوزارة الأوقاف وتغير اسمها إلى (دار الكسوة الشريفة).
كانت تتم عملية الزركشة التي تمر بمراحل عدة، فيقوم كبار الخطاطين بكتابة آيات من القرآن الكريم، ورسم الزخارف المطلوبة على قطع الكسوة، ثم تثبيت هذه الخطوط والزخارف، ثم ملء الخطوط والزخارف بالحشو - خيوط حريرية - ثم يقوم كبار الفنيين بوضع أسلاك الفضة الملبسة بالذهب فوق الآيات والزخارف .. وقد توقفت عملية تشغيل الكسوة الشريفة منذ سنة 1381هـ/ 1962م.
السعوديون وكسوة الكعبة:
وبحلول عام 1962م، بدأ الدور السعودي في كسوة الكعبة المشرفة، حيث عادت في ذلك العام آخر كسوة مصرية للكعبة بعد رفض السعودية استلامها كما جرت بذلك العادة السنوية.
وكان الملك "عبد العزيز آل سعود" قد كلف ابنه الأمير فيصل في عام 1927م بأن يشرف بنفسه على إنشاء مصنع لصناعة كسوة الكعبة، فتم إنشاء مصنع "أجياد" كأول مصنع سعودي لكسوة الكعبة المشرفة، وكان أغلب العاملين به من الفنيين الهنود مع بعض السعوديين.
وفي عام (1352هـ=1934م) غادر الفنيون الهنود المصنع، وكسيت الكعبة المشرفة في هذا العام بأول كسوة سعودية.
وفي عام (1397هـ=1977م) أنشأت السعودية مصنعا جديدا لكسوة الكعبة بمنطقة "أم الجود" بمكة المكرمة، وزودته بأحدث الإمكانيات اللازمة لإنتاج الكسوة، مع الإبقاء على أسلوب الإنتاج اليدوي لما له من قيمة فنية، ومصنع "أم الجود" ما زال مستمرا حتى الآن في نيل شرف صناعة الكسوة المشرفة.
وصف كسوة الكعبة:
تنسج كسوة الكعبة من الحرير الطبيعي الخالص المصبوغ باللون الأسود، وقد نقش عليه عبارات "لا إله إلا الله محمد رسول الله – الله جل جلاله .. سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم .. يا حنان يا منان".
ويبلغ ارتفاع الثوب 14 مترا، ويوجد في الثلث الأعلى من هذا الارتفاع حزام الكسوة بعرض 95سم كتبت عليه آيات قرآنية مختلفة بالخط الثلث المركب محاطة بإطار من الزخارف الإسلامية، ويطرز الحزام بتطريز بارز مغطى بسلك فضي مطلي بالذهب، ويحيط الحزام بالكسوة كلها ويبلغ طوله 47 مترا، كما يوجد تحت الحزام على الأركان سورة الإخلاص مكتوبة داخل دائرة محاطة بشكل مربع من الزخارف الإسلامية.
وعلى الارتفاع نفسه وتحت الحزام أيضا، توجد 6 آيات من القرآن الكريم، يفصل بينها شكل قنديل كتب عليه "يا حي يا قيوم" أو "يا رحمن يا رحيم" أو"الحمد لله رب العالمين".
أما ما تحت الحزام فمكتوب جميعه بالخط الثلث المركب ومطرزا تطريزا بارزا، ومغطى بأسلاك الفضة المطلية بالذهب، أما ستارة باب الكعبة ويطلق عليها البرقع، فمصنوعة من نفس قماش الحرير الأسود، وارتفاعها ستة أمتار ونصف، وعرضها ثلاثة أمتار ونصف، ومكتوب عليها آيات قرآنية وزخارف إسلامية.
وتبطن الكسوة كلها بقماش خام قوي، وتتكون الكسوة من خمس قطع تغطي كل واحدة منها وجها من أوجه الكعبة والقطعة الخامسة هي الستارة التي توضع على الباب، ويوجد أعلى الحائط الغربي للكعبة قطعة حرير حمراء منقوش عليها بخيوط من الذهب والفضة وإهداء ممهور باسم خادم الحرمين الشريفين العاهل السعودي.
http://www.midad.me/arts/view/39405
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك(151/354)
أريد موضوعا يصلح لمناقشة رسالة ماجستير عن مصر الإسلامية
ـ[أبو عمرو الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من من الإخوة الأفاضل يقترح موضوعا يصلح لمناقشة رسالة ماجستير في التاريخ الإسلامي عن مصر الإسلامية(151/355)
مصادرة الفرنسيين لأملاك الجزائريين عام 1830م
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:07 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه صفحة من صفحات الإستعمار الفرنسي في الجزائر يرويها لنا الدكتور أبو القاسم سعد الله في كتابه (تاريخ الحركة الوطنية) آثرت نقلها هذه المرة لرسم صورة بسيطة عن الجرائم التي ارتكبها الفرنسيون في حق الجزائر وأهلها حيث تحدث الدكتور الفاضل عن تاريخ مصادرة أملاك الجزائريين الخاصة والعامة وأملاك الأوقاف وتجريد المسلمين من حقوقهم ووضعها بيد شذاذ الآفاق من حثالات أروبا لعلّها تنفض شيئا من الغبار المتراكم على الذاكرة الشعبية لبعض الجزائريين ممن أصبح يمكن للإستعمار الحديث تحت شعارات شتّى على كل لن أطيل وأترككم مع المقال:
مصادرة الأملاك ....
كانت مدينة الجزائر تضم عند غزو الفرنسيين أملاكا متنوعة وكثيرة كان بعضها للدولة وبعضها للأوقاف وبعضها للأفراد .. إلخ ومنذ الغزو لم ينتظر الفرنسيون نتائج حملتهم لتقرير مصير هذه الأملاك بل أخذوا يتصرّفون فيها كما لو كانت ملكا لهم وطبقا لقوانينهم ورغم النص الصريح في اتفاق حسين باشا -بورمون على احترام الأملاك الخاصة فإنّ الفرنسيين ضربوا بوعودهم عرض الحائط واستهتروا بالإتفاق حتى أن كلوزيل أجاب حمدان خوجة عندما احتج له به بأنّ الإتفاق لم يكن سوى (لعبة حرب).
وحسب المصادر الفرنسية فإن تلك الأماكن كانت سنة 1830 مصنفة على:
1 - أملاك البايلك (الدولة) وعددها خمسة آلاف ملكية قيمتها تقدر بأربعين ألف فرنك عندئذ وقد تحولت جميعها إلى الدولة الفرنسية باعتبارها هي التي حلت محل الدولة الجزائرية ويشمل ذلك بدون شك الثكنات العسكرية والمباني الرسمية وقصور الحكام والوزراء وكبار الموظفين ونحو ذلك.
2 - أملاك بيت المال وكانت تشمل ما يؤول إلى بيت المال من الأملاك المحتجزة ومن لا وارث له ,,إلخ ولا نعرف قيمة هذه الأملاك لأن المصادر لم تذكرها.
3 - الأملاك الخاصة وتشمل العقار وغيره وهي الأملاك التي يملكها الأفراد سواء كانوا حاضرين أو غائبين ولا نعرف أيضا قيمتها في احصاء سنة 1830 المشار إليه
4 - أملاك الأوقاف وتشمل سبعة أنواع وهي أضخم وأخطر الأملاك
وأنواعها هي:
-أوقاف مكة والمدينة (أكثرها وأغناها)
-أوقاف المساجد (من أعظمها وقف الجامع الكبير)
-أوقاف الزوايا والقباب (الأضرحة)
-أوقاف الأندلس
-أوقاف الأشراف
-أوقاف الإنكشارية
-أوقاف الطرق العامة
أوقاف عيون الماء (76)
ولا نعرف قيمة هذه الأوقاف في الإحصاء المذكور غير أنهم يذكرون أن لها دخلا عظيما
وبمجرد الاستيلاء على المدينة وإباحتها للجند من قبل بورمون كما عرفنا لم يتحرج الجيش الغالب من سكنى الثكنات التي سارع الفرنسيون بإفراغها وترحيل من فيها إلى آسيا الصغرى بدعوى أنهم من مواليدها (كما لو كان الفرنسيون عندئذ قد ولدوا بالجزائر)
كما سكنوا واحتلوا القلاع والأبراج والأبواب الرئيسية للمدينة ومن ذلك قلعة باب عزون وبرج بوليلة (أو قلعة مولاي حسن-الامبراطور) وباب الجهاد ... إلخ وسكن الضباط في فيلات (الأتراك) السابقين وكذلك أحواش ودور أعيان الجزائريين الذين خرجوا من المدينة مؤقتا حتى تنجلي الغمة.
وفي نفس الوقت ضم الغزاة أموال بيت المال إلى أملاك دولتهم (الدومين) وأصبحت اللجنة التي أنشأها بورمون باسم اللجنة المالية أو الحكومية هي التي تشرف على ذلك وصادر الفرنسيين أملاك الخواص من الاتراك والكراغلة. أمّا الأوقاف فقد بقيت في يد وكلائها المسلمين إلى مجيء كلوزيل (1830) كما سنرى.
وابتداء من سبتمبر 1830 غير كلوزيل الموقف أيضا من الأوقاف. ومهما كانت الصيغ التي عرفتها مرحلة 1830 - 1842 فان النتيجة واحدة وهي مصادرة الأوقاف وضمها إلى الدومين وجعل ريعها تابعا لصالح الإدارة الاستعمارية دون تعويض أصحابها ودون صيانتها بل ان الكثير منها قد هدم وأذيب دخله في الميزانية العامة للدولة. ولكن ذلك لم يتحقق فجأة بل مرّ بمراحل وقرارات كانت تهدف إلى وضع أيديهم على هذا المصدر المالي الإسلامي الذي كان الغذاء الوحيد (دون تدخل ميزانية الدولة في العهد العثماني) للتعليم والترقية الإجتماعية (77)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/356)
وأول قرار أصدره كلوزيل بشأن الأملاك كان في8 سبتمبر 1830 ومما جاء فيه (قارنه باتفاق حسين باشا-بورمون):
إن كل الدور والدكاكين والمخازن والحدائق والأراضي والمحلات والمؤسسات مهما كانت التي يشغلها الداي (الباشا) والبايات والأتراك الذين خرجوا من أيالة الجزائر (والواقع أنهم لم يخرجوا من تلقاء أنفسهم وإنما رحلوا ترحيلا) أو التي يشغلها الآن الناس باسمهم بالإضافة إلى المؤسسات التابعة لمكة والمدينة (الأوقاف وهي بالطبع لا تخص الأتراك بل كان الجميع يساهمون فيها) كل ذلك يدخل في أملاك (الدومين) ويجب أن تستثمر لحسابها.
ومن أغرب ما نص عليه ذلك القرار الجائر ضربه أجل ثلاثة أيام فقط للإستظهار بإثبات الملكية وإلاّ فان سلطات الغزو تصادرها بدون انتظار. وغذا كنت لا تصدق ما في ذلك القرار من جور واعتساف وخلف العهود فاقرأ هذا: كل الأفراد الذين تخضع تلك الأملاك عليهم أن يتقدّموا (بما في ذلك حسين باشا الذي أصبح منفيا والوزراء والإنكشارية الذين وصلوا إلى أناضوليا والبايات الخ) في ظرف ثلاثة أيام من نشر القرار بإثبات البيانات التي تحتوي على: طبيعة ووضع وكمية الأملاك التي في حوزتهم وكمية الدخل منها أو الأجر الذي ينجرّ عنها وأخيرا مدة آخر الدفع. واتباعا لأسلوب البوليس الذي مهر فيه كلوزيل وروفيقو على الخصوص وعد القرار الرسمي بأن كل شخص يكشف لكلوزيل وزمرته عن وجود ملك لم يعلنه صاحبه يكافأ بنصف الغرامة التي سيفرضها كلوزيل على المالك المتخفي. أما أين تصب هذه الغرامات الجائرة ففي صندوق الجيش طبعا .. وهو الصندوق الذي جعله كلوزيل لاسترضاء زمرته وجعل الجيش يساهم بذلك كما عرفنا في مشروع استعماري (استثمار الأرض التي استولى عليها وجعلها مزرعة نموذجية) عن طريق رأس مال لشركة مساهمة مغفلة الأسهم (78)
وماذا ننتظر بعد هذا من ردود الفعل؟ ان كثيرا من أصحاب تلك الأملاك غائبون كما عرفنا ولم يعطهم القرار سوى ثلاثة أيام لإثبات حقهم فأي معنى لاحتجاجهم اذا وقع؟ وأين هم حتى يحتجون؟ ذلك جانب كان كلوزيل وزمرته يعرفون أنهم مطمئنون منه. أما الإحتجاج الذي ازعجهم وأخافهم من العواقب فهو احتجاج الجزائريين على مصادرة أملاك الأوقاف التي لها قدسيتها والتي اشتركوا في تنظيمها وتغذيتها مثل كل المسلمين كما احتجوا على الطريقة التي عليهم أن يثبتوا بها الملكية الخاصة وعدم النص على التعويض إلخ. واذا كان الخواص قد تولوا الاحتجاج ضد القرار بأنفسهم فإن الاحتجاج ضد ضم الأوقاف جاء من المفتين والعلماء والوكلاء الذين أوضحوا أن الأوقاف لا تمس وأن لها أغراضا دينية وتعليمية واجتماعية أخرى.
ولما كان كلوزيل منشغلا بحملاته الفاشلة التي ذكرناها سابقا ضد المدية والبليدة (سأنقلها في وقت لاحق إن شاء الله) فإنه طأطأ رأسه للعاصفة ثلاثة أشهر ثم عاد إلى موضوع مصادرة الأملاك لأنه وجده أسهل من قيادة مرتزقته في سهول متيجة أو في مضائق الشفة وموزاية
فأصدر قرارا آخر في 7 ديسمبر 1830 طلب فيه من المفتين والقضاة والوكلاء أن يقدموا حساباتهم عن الأوقاف وسجلاتهم وأوراقهم الى مدير الدومين وهدد المخالفين بالعقاب الشديد وقد وعدهم بأن إدارة الدومين ستدفع لهم من حساب الأوقاف ما يحتاجون إليه شهريا (79)
والواقع أن هناك هدفين من مصادرة الأملاك على ذلك النحو الأول سياسي والثاني اقتصادي وهما متصلان إلى حد بعيد. فأما الأول فهو خوف الفرنسيين من أن بقاء المسلمين على أملاكهم وحصوصا أملاك الأوقاف التي هي مقدسة عند الجميع سيجعل من وكلائها وعلمائها ومفتيها زعماء دينيين سياسيين معارضين للوجود الفرنسي وهي قوة لم يحسب لها الفرنسيون حسابا عند توقيع الإتفاق مع داي الجزائر. والثاني أن بقاء تلك الأملاك في أيدي المسلمين سيبقيهم أغنياء ومستغنين عن السلطة الجديدة ولن يحصل الأفاقون الفرنسيون الذ
ين رافقوا الجيش على طريقة لشراء الأملاك والاستقرار في الجزائر. وتذكر المصادر الفرنسية ذلك بكل وضوح بينما تأميم الأملاك يسهل عملية نقل الملكية ويفقد المسلمين مصدر ثروتهم الإقتصادية (والعلمية) وقوتهم السياسية ويحقق هدف الإستعمار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/357)
فقد شعر الغزاة من أول وهلة أنه لو تركت الأملاك الإسلامية والفردية في يد المسلمين فانه لا يمكن للمهاجرين الأروبيين (الفرنسيين) شراء الأملاك والإستقرار في البلاد. ومن جهة أخرى شعروا بأنه بواسطة الأروبيين فقط يمكن انشاء ادارة للحسابات وتوفير مصاريف الصيانة واعطاء الوصولات ومن ثم إيجاد العقارات للأروبيين وقد حاول الأروبيون فعلا شراء الأملاك من المسلمين الجزائريين ولكنهم وجدوا صعوبة في ذلك فقد تدخل اليهود كوسطاء بينهم وبين المسلمين (80) فارتفعت الأثمان وقلت الضمانات خصوصا بالنسبة لشراء أملاك الغائبين كما أن حصص البيع معقدة إذ هناك من يبيع فقط الربع أو الخمس من
الحصة (81) الخ. أما حين وضع الدومين يده على الأملاك فقد سهل على الأروبيين الحصول على الأملاك وأعطاهم الضمانات. وكان المشتري الاروبي (ابتداء من عهد كلوزيل) معفى من كل شيء سوى أن عليه أن يدفع الفائدة للدولة.
وأول ما بدئ في بيعه للأروبيين المنازل الخاصة والمقابر الواقعة عند باب الوادي ورغم ورود عبارة تعويض في القرارات الرسمية فإن ذلك لم يقع (82).
وإذا كان الأفراد قد احتجوا ودافعوا عن أنفسهم بدون جدوى في غالب الأحيان للحصول على تعويضات عن أملاكهم المصادرة فإن الأوقاف كانت من أكثر المؤسسات ضياعا إذ يقر يقر حتى كتاب الفرنسيين أن مؤسسات الوقف ظلت بدون تعويض. ويدعون أن ذلك راجع الى تقادم العهود وضياع الوثائق واختفاء الورثة.
وهكذا اختفت الأوقاف بسرعة ولا سيما أوقاف الإنكشارية والطرق العامة والعيون الخ وذابة ميزانية الدولة (83) وعلى كل حال فإن قضية التعويض عن الأملاك الفردية كتانت السبب في رفع الشكاوى المستمرة من أعيان الجزائر وعندما عجزوا وطغت أيدي الظلم هاجر الكثير من أصحابها وافتقر الباقون حتى أصبحوا من المتسولين أما أملاك الوقف المشار إليه فقد وقع اغتصابها قهرا وعدوانا وكان ذلك سببا في ظمور حركة التعليم واختفاء المعلمين وغلق المدارس.
إن قرارات الإستيلاء على الأملاك بكل أنواعها قد استمرت في الظهور بين 1830 - 1837 وازدادت تضييقا وجورا أيضا في قرارات 1839 1842 1848 وكان الهدف كما ذكرنا تفقير الجزائريين وإجبارهم على الهجرة وترويضهم سياسيا عن طريق الاقتصاد والحصول على الأملاك للأروبيين (منحة وبيعا) الواردين على الجزائر بقصد الإستيطان والإستعمار. ولم تكن تلك القرارات مقتصرة على الأملاك في مدينة الجزائر بل شملت كل المدن التي وقعت بالتدرج فريسة للإحتلال الفرنسي مثل وهران وتلمسان وعنابة وبجاية والمدية والبليدة ثم قسنطينة وغيرها. كما شملت القطاع الريفي أيضا بعد ةالقبض على مقاليد الامور في المدن.
وكان بعض الفرنسيين أنفسهم ينددون بتلك الإجراءات خصوصا الاستيلاء على الأملاك الفردية بدون تعويض والاملاك الدينية (الأوقاف) وتعطيلها عن أداء وظيفتها ومنهم (دي صاد) عضو اللجنة الإفريقية وعضو البرلمان الفرنسي الذي استنكر سنة 1834 التخريب الكامل ل 900 منزل بدون إخطار أصحابها مسبقا وبدون أي تعويض مما أجبر كما قال عشرة آلاف مواطن جزائري على الهجرة من العاصمة ومنهم 300 عائلة من الأعيان (84). بالإضافة إلى ترحيل من أسماهم الفرنسيون بالأتراك الذين بلغ عددهم أكثر من خمسة آلاف شخص. وقد استمرت الهجرة من المدن الجزائرية بعد سنة 1834 طبعا. والمعروف أن أليكسيس دي طوكفيل الكاتب والبرلماني الفرنسي كان على رأس الذين استنكروا تعطيل الأوقاف عن مهمتها رغم غيمانه بضرورة الإستعمار.
وقد كانت المدن الجزائرية وعلى رأسها العاصمة مضرب المثل في النظافة والأمن وكثرة الحدائق والبساتين وبهاء الدور ووفرة المياه حتى تغنى بها الأدباء والشعراء العرب وسجل ذلك الرحالة الأروبيون قبل الإحتلال الفرنسي فإذا بها تصبح بعد الإحتلال بسنوات قليلة مضرب المثل في الأوساح وذبول الحدائق وانتشار الأمراض المعدية الواردة مع الجنود والفساد الأخلاقي والغش والمضاربات والفوضى وانعدام الأمن خصوصا أيام تولى (دو بينوس) شؤون الشرطة وتولى القنصل السابق (دوفال) شؤون العدل ذلك أن بورمون قد أباح المدينة لآلاف الجنود والمرافقين لهم من حثالات فرنسا فعاثوا في المدينة فسادا واعتداء وتخريبا وحماقة واهانة وهذا أمر مسجل في كتبهم وبينا الأمر كذلك مع الجنود كان الضباط كما قال مؤرحهم (بول آزان) قد استولوا على الفيلات والقصور وجلسوا يتفرجون ويكتبون الرسائل لذويهم وخليلاتهم وها هو النائب دي صاد الذي سبق ذكره يقول لزملائه في البرلمان سنة 1834 ان الجزائر كانت مليئة بالحدائق والمحلات الجميلة .. ولكنها الآن (أي بعد أربع سنوات) أصبحت جميعا خرائب وحتى أنابيب المياه التي تسقي المدينة قد خربت (85) وهل بعد ذلك نستغرب أن يذكر لنا بول آزان في باب المدح والثناء سجلات كل من تولى أمور الجزائر في هذا العهد (1830 - 1837) منوها بما بذله من أجل الحياة الصحية والنظافة بعد أن يقدم لذلك بعبارات تثير الإشمئزاز عما وصلت اليه حالة المدينة قبل توليه من الإهمال والتعفن ولكن بول آزان وأمثاله لا ينسبون ذلك الى الإحتلاونتائجه لأن عين الرضى عن كل عيب كليلة ....
عن كتاب (الحركة الوطنية الجزائرية) للدكتور أبو القاسم سعد الله ص 72 وما بعدها(151/358)
كتاب نادر -: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع؛ لأبي عبيد البكري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74365&stc=1&d=1267696139
كتاب: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع
تأليف: أبي عبيد البكري (ت: 487هـ)
تحقيق ونسخ: مصطفى السقا
طبعة: عالم الكتب - بيروت -
الطبعة: الثالثة
سنة: 1403هـ
ملاحظة: الكتاب من تصوير القائمين على المكتبة الوقفية (جزاهم الله خيرا)
حمل الكتاب من هنا:
مقدمة تحقيق الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq17011/17011p.pdf) ؛؛ النص الأصلي للكتاب ( http://www.archive.org/download/waq17011/17011.pdf)(151/359)
نسب عدنان وقحطان؛ للمبرد؛ بتحقيق الراجكوتي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74373&stc=1&d=1267703285
الكتاب: نسب عدنان و قحطان
تأليف: أبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت: 285هـ)
تحقيق ونسخ: عبد العزيز الميمني الراجكوتي
طبعة: مطبعة لجنة التأليف و الترجمة والنشر (جامعة عليكرة - الهند)
الطبعة: الأولى
سنة: 1354هـ(151/360)
حركة العلم والأدب في الجزائر .. العلامة مبارك الميلي
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 04:59 م]ـ
تقديم:
صور لنا الشيخ العلامة مبارك الميلي في مقاله هذا سير الحياة الفكرية والأدبية في الجزائر على مر عصورها وتتجلى أهمية الموضوع من خلال الشعور بأهمية تصور حقيقة السياق التاريخي للنهضة التي لم تزل آثارها وارفة الضلال الى اليوم تلك الدفعة القوية التي أحدثت النقلت الأهم في حياة الجزائريين ورسمت بعمقها الاطار العام لمستقبل ذلك الجيل
كما يستمد الموضوع أهميته من كاتبه فهو صاحب تاريخ الجزائر في القديم والحديث مما يجعله من أوسع الناس اطلاعا وأقدرهم اضطلاعا بهذه المهمة الجليلة وهذا الدور الخطير ونظرا لما تحتله عملية البحث التاريخي من مكانة بارزت تسمح بكشف شيء من الحقائق التي يحاول البعض عن جهل أو سوء قصد تجاهلها وطمسها محاولا اعطاء تفسيرات غير موضوعية وبعيدة كل البعد عن ذهن جيل النهضة ووعي روادها .. آسف على الاطالة ومع المقال:
حركة العلم والأدب في الجزائر
لم أر مثل الأستاذ عبد القدوس الانصاري دكتاتورا محبوبا يجلس على كرسيه بادارة المنهل العذب ويخلو بخياله المنير للحقائق يستثير به المواضيع المجدية على النهضة العربية ثم يتقدم بها على قراء منهله ليحرروها فلا يسعهم سكوت عنه ولا اعتذار له
وقد أملى علي ذلك الأخ العنوان أعلاه لأكتب تحته مقالا غير مقدر الصفحات في استعجال غير مبرر للاعتذار
اني اقدر في الأخ الكريم العبقرية العربية والطاقة الحجازية والنبعة الأنصاريو فلا يسعني التقصير معه وان كنت أود لو كلف بهذا الأمر من يجلوه أحسن مني أو عهد الي بارشاده الى الاقلام المبرزة في هذا الميدان ةان تقديري للأخ مع علمي بنفسي ةاخلاصي لوطني والحقيقة يجعلني أوثر الاعتذار للوطن المحبةب أن ابخسه حقه وللواقع المحترم ان اقصر في تصويره
الجزائر قطعة كريمة من المغرب وطننا الكبير الةاقع على البحر الأبيض المتوسط مركب الحضارة الشرقية قديما
واذن العلم والأدب في الجزائر قديمان بقدم حضارة ذلك البحر لكنهما معرضان لما يعرض لوسائل الحياة ودلائل النظام ونتاج الاجتماع من قوك وضعف واحكام وانحلال وازدهار وذبول
و الجزائر العربية الاسلامية هي همزة الوصل بين دمشق وبغداد والقاهرة شرقا وقرطبة واشبيلية وغرناطة غربا وهي بالمغرب بين كليتيه: جامع الزيتونة شرقا وجامع القرويين غربا وهما أقدم كليات العالم الاسلامي واذا شرف شرقي المغرب بالقيروان وتونس وغربيه بفاس ومراكش ففي وسطه الجزائر بجاية وتلمسان فما دونهما مثل تيهرت الرستمية والقلعة الحمادية وقسنطينة الحفصية والجزائر التركية
ولتنزل الجزائر من جاراتها برا وبحرا قربا وبعدا منزلة همزة الوصل سهل عليها تحمل أمانة العلم واداء رسالة الأدب ثم عوملت معاملتها فيعتد بها بسبة علمائها وأدبائها اليها تارة فتجد منه البجائي والزةاةي والتاهرتي والتلمساني وغيرهم وتسقط تارة أخري فلا ينسب اليها بعض أبنائها أة من أطال الاستيطانها
هذا عبد الحق الاشبيلي لا يزال مسجده من القرن السادس حتى اليوم معروفا كان سلفيا في الاعتقادات مالكيا في العبادات وكذلك كانت دولة المرابطين التي سقطت لعهده وحاةل احياءها بما أغضب عليه الموحدين الذين أسسوا دولتهم على أنقاضها وفي العبادات بين الشافعية والظاهرية وكاد غضبهم ينتهي الى سفك دمه ولكن الله سلم
وهذا أبو بكر بن سيد الناس عالم بجاية ومحدثها في القرن التاسع انتهى ذكره الى الملك الحفصي بتونس فاستدعاه لحصرته ولأول مقابلة تلى عليه: ((فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين)) الآية 159 سورة آل عمران وفي ذلك الأمر شهادة بشجاعة قلبه وعزة نفسه اذ لفت نظر الملك الى تلك الأخلاق العالية التي لا تطيب نفسه لمعاشرته دونها
وهذا ابن رشيق القيرواني الأديب الشهير وهو من أبناء المسيلة احدى مدن الجزائر التي وسعت ابن هاني لما ضاقت به الأندلس
ثم هذا ابن خلدون التونسي المولد والطلب يضرب بالمغرب ويعمل بالجزائر وينزل صغار قراها فيضع مقدمته التي اربت شهرتها على شهرة تاريخه القيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/361)
هذه لفتة الى الماضي المعلوم تشهد للجزائر بأنها منبت رجال ومعدن نبوغ ومطلع بدور وتلك معجزة المغرب المتقدم ومقرعة المغرب المتأخر
لم يقف تاريخ الجزائر حيث وقف ابن خلدون وان وقفت الاقلام بعده عن وصل عمله بحلقات من نوع سلسلته وذلك مظهر من مظاهر تدليه
حقا ان حركة العلم والأدب لم تنقطع من الجزائر بعد عصر ابن خلدون ولكن اعتراها الجمود والشلل وأصابتها طبيعة الانحطاط المطرد من تغن بفضل السابق على اللاحق تغنيا مشعرا بأن ذلك الفضل وهبي لا كسبي واعجاب من المتأخر بالمتقدم ميئسا من بلوغ درجته واكبار الخلف للسلف اكبار تقديس في غير اقتداء
لعل الاخ الكريم يريد بحركة العلم والأدب الحركة الحاضرة ولكن الحاضر انما يبنى على الماضي والذي تريد مدحه ان لم تجد فيه نعوتا حقيقية نعته بنعوت سببية على أن للنعت السببي فائدة التذكير الموقظ للشعور الباعث للعزائم المؤيدة للنصيحة
ان حركة العلم والادب في العصر الحاضر تمتد في ماضيها نحو سبعين سنة يمثلها في نظرنا دوران: الدور المجاوي والدور الباديسي الزيتوني ولزهادة كتابنا في هذه المباحث كان هذا التحديد والتسمية من وضعنا في هذا المقال
المجاوي هو الشيخ عبد القادر المجاوي ومجاوة من قرى تلمسان تعلم بمسقط رأسه ورحل الى فاس وجلس للاستفادة والاستزادة أمام شيوخ جامع القرويين ثم عاد وزار قسنطينة فاستقر به للتدريس والتصنيف واشتهر ذكره فأمه الطلبة من البوادي وكان يحمل العلوم المقروءة بالقرويين يدرسها باسلوب يقربها من فهم البليد فكثر تلاميذه لذلك ثم توظف عند الحكومة في التعليم الرسمي بقسنطينة ثم بالجزائر: واتفق أن زار بعد ذلك قسنطينة فتوفي بها ودفن في مقبرتها العامة –رحمه الله-
ومصادر التعليم في الدور المجاوي ثلاثة نرتبها حسب ترتيب أهميتها في نظرنا
المصدر الأول:التعليم الرسمي:
مقسم الى ثلاث درجات:
الدرجة الابتدائية: لها شيوخ في مساجد مخصوصة بمدن الوطن وبعض قراه وليست له مدة مضبوطة وانما يحد بالامتحان
والدرجة الثانية: لها ثلاث مدارس بقسنطينة وتلمسان والجزائر تقبل عددا معينا تتفق عليه الحكومة وسنواتها أربع ينتقل فيها من سنة الى أخرى بالامتحان
والدرجة العالية: لها قسم واحد في الوطن بمدرسة الجزائر ومدتها سنتان والتع_ليم الرسمي مع كونه نظاميا ليس فيه تجديد من ناحية العربية
فكتبه ثديمة وطريقته قديمة نعم تعلم الفرنسية في المدارس الثلاث الى جانب العربية فاستفاد التلاميذ من ناحيتها شيئا من حرية الفكرة ومقدارا من الشعور ونصيبا من تقدير الحياة وثمرة هذا المصدر هي التوصل الى الوظيفة: اما العلمية بالتدريس في المساجد ثم المدارس واما الشرعية بالانتظام في سلك القضاء الاسلامي وأما القانونية فبالوكالة في المحاكم الابتدائية اسلامية ومدنية
وفائدة العلم والادب من هذا المصدر هي فائدة الحكومات نعم لكل قاعدة شواذ ولكل عموم خصوص فهناك من خريجي هذا المصدر من نفع بعلمه ومن زان القضاء بسيرته ومن حرك الشعور بأدبه تحريكا ما
المصدر الثاني:الزوايا
وهي في القسم القبائلي ولا سيما زواوة مؤسسات علمية وفي غيره مؤسسات طرقية غالبا
تدرس بهذا المصدر كتب خاصة في الكلام والفقه والعربية وهو يؤوي من التلاميذ الكثير جدا ويزيد على التعليم الرسمي بتحفيظ القرآن وتعليم الرسم المصحفي وينقص عنه في حرية التفكير وتربية الملكة ويتفق معه في قلة الأكفاء من الشيوخ وضعف مادة التعليم وجمود الاسلوب ويخالفه في توجيه خريجيه فخريج المصدر الرسمي يتجه غالبا نحو المادة والعمل لها
وخريج المصدر الثاني يتجه غالبا نحو الزهادة في الكسب وفائدة العلم في هذا المصدر تقديس أهله وفائدة الادب تحميس المريدين
المصدر الثالث:التعليم الشعبي
ويكاد ينحصر في تحفيظ القرآن وتعليم رسمه وهو في هذا أكثر تلاميذ وأعم مراكز تجده بالمدن والقرى والبوادي
أما تعليم العلوم فلا تبلغ مراكزه بالوطن كله العشرة فيما أرى
والتعليم الشعبي يتقاضى معلمه أجرته من جماعة لا يد للزاوية في تكوينها ولا نظام لها في جلساتها وماليتها بل يجتمعون عندما تكون للمعلم حاجة الى جمعهم ويقبض المال من كل واحد منهم المعلم نفسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/362)
وليس لتعليم الزاوية والجماعة مستقبل ينتظر خريجه ولا امتحان يكشف عن حال المتعلم وانما يتخرج متخرجه باجتهاد الشيخ واذنه فيأخذ في البحث عن عمل فلا يجد عند الشعب والزاوية لمهمته محلا الا قليلا ثم لا يجد الا الحزابة تلاوة حزب مقدر في وقت معين بمسجد خاص
ان دراسة هذا الدور المجاوي تنتج انه لا يختلف عن ادوار الانحطاط قبله الا في التعليم الرسمي وانما أضفناه الى هذا الشيخ
لكثرة تلاميذه فيه لا سيما بعمالة قسنطينة وقد كان لعهده شيوخ علم وتعليم ولكنهم لم ينتجوا انتاجه ولا شهروا شهرته
وقطعنا هذا الدور عما قبله لأن نبغاء الادوار السابقة عليه لم تتصل معهم نهضة يعدون نواة لها أما الدور المجاوي فقد اتصل بالدور الباديسي دور اليقضة والنهوض
وأشهر علماء هذا الدور الشيخ حمدان الونيسي القسنطيني الذي هاجر الى المدينة المنورة وتوفى فيها- رحمه الله- وهو من تلاميذ الشيخ المجاوي
وأشهر أدبائه ولكن من غير تلاميذ المجاوي الشيخ عاشور الخنقي من (خنقة سيدي ناجي) على أبواب صحراء قسنطينة كان هجاء بليغا قلما يجيد في الثناء قويا في القؤيض ضعيفا نثيره ولم يدون من شعره الكثير القصائد القليل الاغراض الأدبية الا ما دونه هو نفسه في سفر لطيف وهو خاص بقضية (الشيخ صالح بن مهنا) الذي خمل حملة علمية أثرية على الطرقية ومدعي الشرف وقد سمى سفره ذلك (منار الأشراف على فضل عضاة الاشراف ومواليهم من الأطراف)
نهض لنقضه منافسه على زاوية الهامل الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي من جنوب عمل الجزائر وسمى نقضه (هدم المنار وكشف العوار)
ويغلب على هذا الدور التقرب من الزوايا أو التسليم لشيوخها أحياء أوموتى وكان الشيخ صالح بن مهنى –رحمه الله- ممن ارتحل الى المشرق وقرأ بالأزهر فلما عاد الى قسنطينة وولي امامة جامعها الكبير أعلن نكيره على العجزة من أبناء الأشراف والزوايا وعلى القضاة في حكمهم بما في الأعمال السياسية وان خالف الثابت في الصحيحين فلقي في ذلك عن الشيخ المجاوي وتلاميذه والشيخ عاشور ومغريه ما لا قبل لأحد به ولم يجد معه غير فؤاده المشيع وقلمه المصمى فلقد كان كاتبا بليغا ومحدثا فقيها
ولم يترك لنا هذا الدور من الآثار القلمية المعبرة عن روح عصره غير ما كتب في هذه القصة وما عداه من التأليف والقصائد تقول فيها الأدوار السابقة (هذه بضاعتنا ردت الينا)
ومادة التدريس في هذا الدور هي مادة المتن والشرح والحاشية فان كان للحاشية تقارير فتلك سدرة المنتهى ومادة التذكير والوعظ في كتب المناقب والرقائق
أما التفسير والحجيث فهما محترمان احترام الخليفة العباسي القائل:
أليس من العجائب ان مثلي .. يرى ما قل ممتنعا عليه
وتؤخذ باسمه الدنيا جميعا ... وما من ذلك شيء في يديه
اليه تحمل الأموال طرا ... ويمنع بعض ما يجبى اليه
تراهم حتى القادرين منهم على فهم التفسير والحديث وتفهيمهما يكبرون تدريسهما وتحكيمهما اكبارا منفرا لمتبعيهم عنهما وقادحا في ديانة من لا يقلدهم في الاعراض عنهما
والشيخ المهدي الوزاني –رحمه الله- من علماء فاس وممن شاركفي الحملة على ابن مهنا كتب رسالة في (السدل) ينقض بها رسالة الشيخ مكي بن عزوز –رحمه الله في (القبض) وجاء فيها بحديث زعمه دليلا للسدل ومعارضا راجحا لدليل القبض ثم اعتذر بأنه انما استدل بالحديث مجاراة للخصم
ولا ندع هذا الدور حتى نسجل أن حركة التعليم به دون حاجة الشعب فنسبة متعلمي الكتابة الى الأميين نسبة ضئيلة مخجلة وهنا ندع الدور المجاوي معتقدين اننا عرضناه عرضا يصور لنا مبلغ حركته في العلوم والأدب ويقف بنا على ما استعادته الجزائر من جامع القرويين اجمالا
قأما الدور الذي يليه فامامه هو الاستاذ الجليل عبد الحميد ابن باديس قسنطيني عريق في المجد مجد العلم والرياسة أخذ بها عن الشيخ حمدان الونيسي وأتم معلوماته بجامع الزيتونة وحصل على شهادته بنوعيها نوع العلوم ونوع التجويد وعلم بها طريقته ونظامه فجمع به بين التحصيل والتمثيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/363)
ثم رجع الى قسنطينة فعكف على التعليم مع دؤوب على المطالعة وعناية بصناعة التدريس فاكتسب فقها في معارفه الدينية واللسانية وسعة بذكائه وعلمه واختص بطريقة في التدريس تجمع بين فصاحة التعبير ومنطقية الترتيب الى حذق في شرح غوامض العبارات وتجلية دقائق المعاني ولا أجد من أشبهه به في فقه اللغة واسرار الدين وفي صناعة التدريس الا أعلام العهد الأندلسي
انتصب في قسنطينة مدرسا متبرعا بعلمه واشتهر علمه فهرع اليه الطلبة من الىفاق البعيدة وعادت قسنطينة تزخر بملتمسي العلم أكثر مما بلغته في العهد المجاوي اذ حصلت فيها فترة بعد انتقال المجاوي الى الجزائر وثبل عودة ابن باديس وكانت فترة بين حركتين أدركهما الناس جميعا فقارنوا بينهما وسمعنا من عامتهم تفضيل هذا الدور لأول عهدهم به ومن هنا جعلنا نحن هذين الرجلين علمين لهذين الدورين
انقطع ابن باديس للتعليم عشر سنوات هزت الوطن هزة مبشرة ثم نفع تعلمه المسجدي تهذيب الشعب عن طريق الصحافة فكان عمله الصحافي أوسع صدى وأعمق أثرا وقد كانت الصحافة قبله مثل الخطابة الجمعية من جمع فيها بين فصاحة اللسان وغناء السجع فقد أدى واجبه أما التاثر والتأثير المقصودان من كل كلام فلا ظل لهما يومئذ عند كتابنا وخطبائنا ولما تأسست نهضت ثبتتها على خطتها وسيرتها نحو غايتها سيرا حثيثا والمطلع على الزوابع التي ثارت على هاته (الجمعية) نفسها يعجب لمحافظة رئيسها على بقائها فضلا عن تقوية حيويتها
هذه ميادين ثلاثة ميدان الدرس العلمي ميدان القلم الصحفي وميدان الجمعة النظامي قد قام ابن باديس في كل منها بواجبه كأن لا مزاحمة بينها على شخصه الضعيف فقدم عن طريقها لشعب الجزائر خدمات جليلة نهضت به نهوضا لا انتكاس بعده ان شاء الله فكناه اخوانه لذلك (ابا النهضة الجزائرية) وهي تكنية تدل على شكر الشعب لمنقذه وما الشكر الا معرفة النعمة والقيام بحقها اعترافا و امتثالا وفي ذلك حجة المتفائلين بحياة الجزائر
وبعد فلسفتنا نقصد الى ترجمة الأستاذ وانما أجملنا من حياته ما لا بد منه لعرض الموضوع
مصادر التعليم في هذا الدور هي مصادره فيما قبله لكنما تغيرت أهميتها فالتعليم الرسمي فقد أغلب شيوخه الكبار ممن يراهم الناس أهل صلاح ووقار فضعفت منزلته في المجتمع فلما كشفت النهضة الحديثة عن اهتمام الشعب بالتعليم الحر زاحمها التعليم الرسمي بزيادة مراكزه لكنها زيادة مادية لم تمنح لذلك التعليم منزلته الأدبية
واصيب تعليم الزوايا في كميته وكيفيته بانصراف رؤسائها الى التسابق في تضخيم الثروة والتنافس في التقرب من الحكام واعداد العدة لاضافتهم اكتسابا لقوة مادية تسد الفراغ الذي حصل لهم عند العامة من تقصيرهم عن سلفهم في التدين وفعل الخير
وعادت الأهمية للتعليم الشعبي ونفصله في ثلاثة أنواع:
الأول:تعليم الكتاتيب القرآنية
وهو طراز قديم وبقية مما تركت الأجيال الغابرة ويوجد في البوادي والحواضر وقد زاحمته المكاتب الفرنسية ذات الأنظمة الحديثة المريحة للتلميذ في جلسته والذاهبة بهندستها لرغبته والمزيلة بتربية معلميها لدهشته ثم الآخذة بقانونها الاجباري لأهم وقته فضعفت منزلة الكتاتيب في هذا الدور لذلك وكادت تعدم فائدتها
الثاني:التعليم المسجدي
وهو للطلبة وللعامة فأما العامة فكانوا يحضرون للمسجد اما لطلب الاعتقادات من كتب الكلام أمثال (صغرى السنوسي) واما لمعرفة العبادات من كتب الفقه ك (ابن عاشر) وفي هذا الدور أصبحوا يحضرونه لمعرفة الاعتقادات من آيات الله ولمعرفة العبادات من كتب السنة كالموطأ ولمعرفة الشمائل من شمائل الترمذي أو الشفاء ولسماع العظات من القرآن والحديث فالتعليم المسجدي اليوم يقوم على الكتاب والسنة من غير أن يحارب كتب الكلام والفقه وانما يحارب كتب المناقب والرقائق المحشوة بالموضوعات والأساطير والتعليم المسجدي ليس بجديد وانما الجديد فيه دراسة الكتاب والسنة وتوجيه العامة اليهما في اعتقاداتها وعباداتها وسلوكها
وأما الطلبة المسجديون فقد نظموا في هذا الدور تنظيما يميزكل طبقة من أخرى ويعطيها من المعلومات ما يناسبها ولا تزال مادة تعليمه المتن والشرح غالبا ولكن اسلوبه لم يبق على ما كان عليه فقد صار المعلم يشرح المسألة العلمية مستقلة
ثم يعود الى عبارة المؤلف لينزلها عليها ويبين وفاءها أو قصورها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/364)
الثالث: التعليم المدرسي
وهو خاص بالصغار ومنظم تنظيما حديثا في مكانه ومادته وطبقاته وأسلوبه فاذا دخل التلميذ المدرسة وهو من تلاميذ الفرنسية أيضا لم يجد فارقا ينقص من قيمة المدرسة في نفسه بل قد يؤثرها على المكتب الفرنسي فقد لاحظت وأنا مدير مدرسة (الأغواط) من التلاميذ من يكثرون التخلف عن المكتب الفرنسي ولا يتأخرون عن المدرسة
وقد انتشر التعليم المدرسي في هذا الدور بالحواضر والقرى وأخذ يدخل البوادي ولولا العرقلة لعم الوطن كله ولأصبحنا في أزمة تعليمية من قلة المعلمين لا من زهادة المتعلمين
وهذا الاندفاع للتعليم المدرسي الحر سببه تمسك الشعب باسلامه وعروبته ومشاهدته لقرب النتائج ويسر الثمرات أما مستقبل المتعلم فموكول الى الاقدار
على أن التعليم المدرسي لا يزال ابتدائيا وغير مؤثر في الأمة تأثيرا بينا والتلميذ المستغني عن المدرسة الحرة اذا أراد مواصلة سيره نحو الوظيفة التحق بالمدارس الرسمية واذا أراد تكميل معلوماته الاسلامية التحق بجامع الزيتونة
وقد يكون في الطرف الغربي فيذهب الى جامع القرويين
ولا يزال التعليم مسجديا أو مدرسيا في حاجة الى التنظيم و التحسين والتوسيع ومنذ تأسست (جمعية العلماء) اهتمت بالأمر فشكلت في عامها الأول لجانا علمية وأدبية ووعظية مزجت فيها بين العالم المصلح والطرقي ثقة منها بان الفكر هو الذي يؤثر في الجامد ولم تخش داء الجمود ان يصيب المصلح على خلاف قول الأول:
ولا ينفع الجرباء قرب سليمة ... اليها ولكن السليمة تجرب
غير أن هذا المزج قعد بالمشروع في مكانه وجاءت فتن الطرقية للاستحواذ على الجمعية فنفتهم عنها وتوجهوا للحكومة يكيدون عندها للجمعية وحاولت الجمعية مرارا تنفيذ المشروع فأعادت النظر فيه وعقدت المؤتمرات وشكلت اللجان ولكن فلة المال وكثرة المشاغبات وحدوث الحركة كل ذلك عسر التنفيذ وزهد شباب العلماء في المغامرة ولولا رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه لارتكست الحركة وكان رد فعل ولكنها –ولله الحمد- ثبتت ولم تقف في مكانها غير أن سيرها الىن بطيء ولعل في هذا البطيء تمكينا لها
وان من مميزات هذا الدور أن أصبح العلم مبنيا على الدليل والأدب مشاركا في الحياة معبرا عن روح العصر في عرض رغائبها وتسجيل حوادثها وأن أصبح المتعلم و المتأدب متجهين الى خدمة المجتمع بالوعظ والتذكير والتربية والتعليم وتناول الحسن والقبيح بالتصوير وأن اتجه الشعب نحو كتابه وحديث رسوله يرجع اليهما في وزن عقائده ويأخذ بهما في صور عبادته وأن تضاءلت الطرقية أمام حركة الاصلاح من ناحيتها العلمية والأدبية والسلب عمل الضعيف
وكشف هذا الدور عن موهبة الجزائري في ميادين الخطابة والصحافة والتأليف فظهر خطباء ارتجاليون مقتدرون على اقناع السامعين بنظراتهم وآرائهم ورأينا كتابا موفقين في تفكيرهم محسنين في تعبيرهم وقرأنا ـآليف مهذبة في التاريخ والأدب وغيرهما
على أن فشو الأمية وعوارض كل حركة حديثة مما يحمل موهبة الجزائري فوق ما حصل خنها الآن فالخطابة تعوزها حرية الاجتماع والتفكير والصحافة تنقصها حرية النشر ووجود الشركات والتأليف يقعد به قلة المطابع وكثرة النفقات وضعف الرغبات
ان هذا الدور خير مما قبله بدرجات تفوق درجات الجماعة على الفذ ولكنه لم يفقد كل العيوب فيما قبله
وقد كان لهذا التطور عوامل وأسباب عامة وخاصة وأخصها وأهمها بالموضوع هو أن قيادته بيد خريجي جامع الزيتونة الذي أقبل الجزائريون عليه اقبالا لا يقارنه الا اقبالهم على الجامع الأخضر بقسنطينة حيث يعلم امام هذا الدور الأستاذ عبد الحميد ابن باديس على أن الجامع الأخضر ينتسب في عهده هذا الى الجامع زيتونة
رجحت في هذا الدور كفة جامع الزيتونة على كفة جامع القرويين فقسنطينة المتصلة بتونس هي رأس الحركة الحاضرة والجهات الغربية من عنل الجزائر ووهران قد تعرفت أيضا الى جامع الزيتونة ولم يبق للقرويين الا بعض الطلبة على حدود فاس قعد بهم عن جامع الزيتونة ما قعد بسحنون عن ادراك مالك
ومما بقي من آثار هذا الدور القديم فقد الأدب لاستقلاله عن العلم الديني فما زال الأدب مراعى فيه وقار العلماء وعفافهم ولو أن هذه المراعي تخرج لنا أدباء متدينين لكانت الخسارة على الأدب وحده ولكنها تجعل مبالغات الأديب حقائق وتصوراته فتاوى ومدائحه عقائد فكانت الخسارة علمية أدبية
نعم لنا أدباء صدقوا في تدينهم وأخلصوا في تصوير شعورهم ولم يزالوا في عنفوان شبابهم فمثلهم من يرجى لخدمة مجتمع لا يفرق جمهوره بين العربية والاسلام ولا بين الشعور والاعتقاد ولا بين الخيال والواقع
واذا كانت حركتنا حديثة فلا يضيرها أن توحد بين العلم والأدب فان الاستقلال انما يكون بالتخصص والتخصص آية اكتمال الحركة ونضوجها
ميلة الجزائر (المنهل) 1938 عن كتاب الشيخ مبارك الميلي حياته العلمية ونضاله الوطني تأليف ابنه الأستاذ محمد الميلي نشر دار الغرب الاسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/365)
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:42 م]ـ
ايه يا راحلا تمهل ..
الشاعر حسين بن مهدي
أي نور كنورك القمري .. ساطع في الدجى وديع رضي
بعثته السماء للأرض في لي .. ل عبوس مقطب سرمدي
ترزم الريح في حماه فتهت .. ز متون البحار من ذي الدوي
(وانبرى الليث زائرا خشية الموت .. بصوت مدويا كالأتي)
رجفت عمت البلاد جميعا ... فتعالى الدعاء من كل حي
واذا رحمة بجمعية العل .. م تشق الدجى بعزم الاتي
واذا الكون هدأة وسلام ... وصباح وشته أيدي العلي
ورفيف بها لأجنحة الشع .. ب مرنا بلحنها القدسي
وربيع طيوره تتناغى .. في ذرى العز بالغنا البلبلي
رقص الجدول الطروب ابتهاجا .. وتلالا بمائه الفضي
دافقا كالمنى بمهجة أسوا .. ن تراءت بعد القنوط العصي
وكذا السؤدد الذي جل شأنا .. أي شأن كسؤدد العربي
كم سقتها القرون من علقم البؤ .. س وسيمت في عرضه كالبغي
وتوالت على حماها الرزايا .. وضروب البلا العنيف القوي
عصرتها الآلام حتى تولت .. في شحوب يذيب قلب الكمي
فاذا طلعت "المبارك" حقا .. صالح بالرأي والفؤاد الذكي
تنشر النور واليقين وتجت .. ث من القلب كل شرك خقي
حمدت ربها بصوت حنون .. طهرته بدمعها اللؤلؤي
ورنت للفتى الكريم وضمت .. ه الى صدرها الرؤوم الزكي
ومضى يدأب السري غير هيا .. ب مجدا نحو السبيل السوي
ليس يدري معنى اللغوب ويدري .. أن شعر العلى عويص الروي
فأرانا التاريخ في حلل خض .. ر وفي سطوة الجلال السني
قد تهادت به الحقائق يحدو .. ها بفكر مجنح عبقري
وجلاها لنا بكل بيان .. عربي يهفو الى عربي
هو ذخر من الحجى ومقيل .. شائع الظل مثل روض ندي
**********************************
ايه يا راحلا تمهل فانا .. لم نبلل ظما العقول بري
لم نكد ننتشي بلحنك حتى .. عطل الشدو بين دمغ سخي
وأريقت كأس السعادة تطفو .. بشعاع مرقرق ذهبي
ومشى الحزن ضاربا بظلام ... فوق آفاقنا بغيم دجي
جزع مخنق ورعب ممض .. أي خطب أعظم به من رزي
**********************************
فمتى تنجلي الغيوم ويبدو .. ألق الفجر في رواء بهي
وتطل الحياة سكرى من الشه .. د فتزجي الرجا لقلب الأسي
ويرف البشر الطهور علينا .. كملاك يحف مهد الصبي
ويعود العزاء للأمة الثكلى .. وتحيا بذكرك الأبدي
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:43 م]ـ
هدية أخرى من كتاب الشيخ مبارك الميلي حياته العلمية ونضاله الوطني تأليف ابنه الأستاذ محمد الميلي فلتتفضلوها مشكورين
أعظم بها سيرة. .
أحمد سحنون
ذكراك لم تبرح مثار شجون .. وغليل أكباد وسهد جفون
لم يستطع مر الليالي محوها .. ولسوف تبقى بعد مر قرون
كم من دفين في الثرى وكأنه .. من ذكره المأثور غير دفين
ما فاه باسمك في الجزائر ذاكر .. الا وشفعه بفيض شؤون
لم ينس شعبكح حلف جد لم يمل .. أبدا للذة راحة وسكون
سدة جميع فراغه اسفاره .. وغدا له التأليف خير قرين
لم ينس شعبك يا (مبارك) عالما .. رواه من ورد النهى بمعين
لم يقض بالتأبين بعض حقوقه .. وأقلهن اقامة التأبين
ودعت في يوم عبوس وجهه .. ورحلت عنه في الليالي الجون
لم ينس شعبك بانيا بيراعه .. أسس العلا ودعائم التمدين
والعلم نهج للسعادة أول .. وسلاح شعب في الوثاق رهين
شعب أسير فكره بجموده .. بتحرر الأوطان غير قمين
حررت من سوء اعتقاد بالذي .. حررته في (الشرك) من تبيين
وجلوت (تاريخ الجزائر) بعدما .. عفى معالمه غبار سنين
أحكمت من لغة البيان أصولها .. وجمال أسلوب أغر مبين
وقرنت بالأخلاق ما أوتيته .. من جم آداب ونضج فنون
وطبعت ذلك كله بتواضع .. وصحيح ود لا يشاب ودين
أديت قسطك من جهادك وافيا .. وقضيت ثقل مغارم وديون
ومضيت لم تعلق بعرضك وصمة .. لجوار ربكح بين حور عين
وتركحت جرحا ليس يبرح داميا .. وحمى من الأخلاق غير مصون
أعظم بسيرتك التي لو تحت ذي .. لم يبق شعبك في قيود سجين
(البصائر) 8 مارس 1948(151/366)
كتاب نادر: أيمان العرب في الجاهلية؛ لأبو إسحاق النجيرمي (من أهل القرن الرابع الهجري) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74377&stc=1&d=1267712262
كتاب: أيمان العرب في الجاهلية
تأليف: أبو إسحاق ابراهيم بن عبد الله بن محمد النجيرمي
تحقيق ونسخ: محب الدين الخطيب
طبعة: بدون
سنة: بدون
حمل الكتاب: من هنا ( http://wadod.net/library/22/2252.rar)
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك(151/367)
طلب خطب الخوارج مجمعةأو متفرقة فى اى كتاب
ـ[أمانى البسيونى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:21 م]ـ
الرجاء مساعدتى فى الحصول على خطب الخوارج وجزاكم الله كل خير
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:09 م]ـ
موجودة في الكامل لابن الاثير
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:07 م]ـ
عذرا الكامل في اللغة والادب لابي العباس المبرد
ـ[أمانى البسيونى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:23 ص]ـ
شكرا جزيلا يا اخى وجزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:13 ص]ـ
قراءة جديدة في مواقف الخوارج وفكرهم وأدبهم ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=015353.pdf)
ما يتعلق منها بالخطب من الصفحة 224 إلى 233، ومن 244 إلى 246.
وكامل المبرد وكتب الأدب الأخرى فيها كم لا بأس به من خطبهم.(151/368)
هل تأثر ابن تيمية بابن حزم؟ وهل تأثر ابن حزم بابن عبد البر؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:30 م]ـ
السؤال: قال لي صديق متعلم ويشتغل في طلب العلم: إن الإمام ابن تيمية قد تأثر بالإمام ابن حزم الظاهري، وابن حزم قد تأثر بالإمام ابن عبد البر، فهل هذا صحيح؟. أرجو أن تتكرموا بالإجابة على هذا السؤال بشيء من التفصيل.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ابن تيمية:
هو شيخ الإسلام أحمد تقي الدين أبو العباس بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني.
ولد يوم الاثنين، عاشر – وقيل: ثاني عشر - من ربيع الأول سنة 661هـ، في حرّان.
قال تلميذه ابن عبد الهادي رحمه الله عنه: " ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والإشغال، وبث العلم ونشره، والاجتهاد في سبل الخير حتى انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل، والزهد والورع، والشجاعة والكرم، والتواضع والحلم والإنابة، والجلالة والمهابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر أنواع الجهاد، مع الصدق والعفة والصيانة، وحسن القصد والإخلاص، والابتهال إلى الله وكثرة الخوف منه، وكثرة المراقبة له، وشدة التمسك بالأثر، والدعاء إلى الله، وحسن الأخلاق، ونفع الخلق والإحسان إليهم، والصبر على من آذاه والصفح عنه والدعاء له، وسائر أنواع الخير" انتهى.
امتحن الشيخ مرات، فأوذي، ودخل السجن عدة مرات بسبب حسد الأقران.
وفي ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة (728 هـ) توفي شيخ الإسلام بقلعة دمشق التي كان محبوساً فيها.
ثانياً:
ابن حزم:
هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف الفارسي الأصل، ثم الأندلسي القرطبي.
ولد بـ " قرطبة " لآخر يوم من رمضان، في سنة أربع وثمانين وثلاث مائة.
نشأ في تنعم ورفاهية، وكان والده وزيراً من كبراء أهل قرطبة، وكذلك وزر أبو محمد في أول حياته.
قال أبو عبدالله الحميدي: " كان ابن حزم حافظاً للحديث وفقهه، مستنبطاً للأحكام من الكتاب والسنة، متفنناً في علوم جمة، عاملاً بعلمه، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء، وسرعة الحفظ، وكرم النفس، والتدين، وكان له في الأدب والشعر نفسٌ واسع، وباع طويل، وما رأيت مَن يقول الشعر على البديهة أسرع منه ".
ومن أشهر كتبه: "المحلَّى" و "الإحكام لأصول الأحكام" و "الفِصَل في الملل والأهواء والنَّحَل".
توفي عشية يوم الأحد لليلتين بقيتا من شعبان، سنة ست وخمسين وأربع مائة.
ثالثاً:
ابن عبد البر:
هو الحافظ يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم، أبو عمر النَّمَري القرطبي الأندلسي.
ولد ابن عبد البر بـ " قرطبة " يوم الجمعة، في ربيع الآخر، سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
نشأ ابن عبد البر في أسرة علمية، فأبوه وجده كانا من العلماء، ونشأ في مدينة معروفة بالعلم وكثرة العلماء، كانت يومئذٍ عاصمة الأندلس.
سمع ابن عبد البر من كثير من علماء الأندلس، وأخذ عنهم شتى العلوم.
قال الذهبي رحمه الله: " وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله ".
وقال الحميدي: " أبو عمر، فقيه حافظ، مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف في الفقه، وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع كثير الشيوخ ".
أشهر مؤلفاته: " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " و " الاستيعاب في معرفة الأصحاب " و " جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله ".
توفي يوم الجمعة، في ربيع الآخر، سنة ثلاث وستين وأربعمائة من الهجرة بمدينة " شاطبة " في شرق الأندلس.
رابعاً:
تلك هي تراجم مختصرة لأولئك الأعلام الثلاثة، وأما تأثر شيخ الإسلام ابن تيمية بابن حزم، فلم نجد في ترجمة شيخ الإسلام ما يدل على ذلك، بل يلفت نظر الباحث أمران:
الأول: انتقاد شيخ الإسلام ابن تيمية لابن حزم – رحمهما الله – في جوانب كثيرة، من أهمها:
أ. اعتقاده في صفات الله تعالى الذي خالف فيه أهل السنَّة.
ب. مبالغته في التمسك بالظاهر في مسائل الفقه مع نفي القياس الجلي وعدم النظر إلى المعاني.
ج. شدته أحياناً على المخالفين له في الرأي، وتسفيه آرائهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/369)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"لكن قد خالط ـ يعني ابن حزم ـ من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى، وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له .. مضموماً إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر، والإسراف في نفي المعاني، ودعوى متابعة الظواهر" انتهى.
" مجموع الفتاوى " (4/ 19).
وللأسف فدعوى بعض الظاهريين المعاصرين أن شيخ الإسلام ابن تيمية تأثر بابن حزم غير صحيحة، بل بالغ بعضهم فقال: " لولا ابن حزم ما راح ابن تيمية ولا جاء "! وهؤلاء كتموا كلام شيخ الإسلام السابق نقله عنه في انتقاد ابن حزم، فنقلوا ما قبله، وما بعده، مع أنه في موضع واحد، وفي الصفحة نفسها، وإنصافاً لابن حزم سنذكره بعد قليل، وهو يدل على عدل شيخ الإسلام رحمه الله في حكمه على الآخرين.
الثاني: الثناء على ابن حزم في سعة اطلاعه، وتمسكه بالنصوص، وتمييزه بين الحديث الصحيح والضعيف، وفي مخالفته للمرجئة والأشاعرة في معظم مسائل "الإيمان"، وفي "القدَر".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وإن كان " أبو محمد بن حزم " في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره ... .
وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر؛ ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الأقوال، والمعرفة بالأحوال، والتعظيم لدعائم الإسلام، ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره، فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح، وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء.
" مجموع الفتاوى " (4/ 19، 20).
وشيخ الإسلام ابن تيمية بحر من بحور العلم، وقد كان واسع القراءة والاطلاع، ومن ضمن ذلك اطلاعه على كتب ابن حزم رحمه الله، ولا مانع أن يكون قد استفاد مما فيها من العلم، ومما يدل على أنه قرأها: نقده لما فيها من أخطاء، واستدراكه على اعتقاد ابن حزم ومنهجه في الفقه، وتعقبه في الحديث ومسائل الإجماع وغيرها، وهذا لا يكون إلا ممن نظر واطلع على تلك المصنفات لذلك الإمام، لكنه لم يكتسب صفاته في شدته على أئمة الهدى، ولم يعتقد ما يعتقده ابن حزم في الصفات وغيرها مما خالف فيه أهل السنَّة، ولم يقل بقوله في " نفي القياس "، فأين ذلك التأثر المزعوم.
وقد زعم بعض الكتَّاب أن ابن تيمية تأثر بحدة ابن حزم رحمه الله! وهذا أيضاً غير صحيح، فابن حزم كان حادّاً على رؤوس أهل السنَّة وأئمتها، وأما شيخ الإسلام فهو يجلهم ويعظمهم، وما كان منه من حدَّة فهي على رؤوس بعض أهل البدع والضلال.
خامساً:
أما تأثر ابن حزم بابن عبد البر: فبينهما من العلاقة ما يجعل ابنَ حزم مستفيداً من ابن عبد البر، وكيف لا وهو من شيوخه، ويبدو أن التأثير العلمي والأدبي هو الأبرز في هذه العلاقة، ويبدو ذلك من خلال أمور:
أ. تلقى ابن حزم عن ابن عبد البر علم الحديث.
ب. صاحبه في الأخذ عن شيوخه كذلك أمثال: ابن الفرضي وابن الجسور، ولذا كان يطلق عليه – أحياناً – لفظة " صاحبنا ".
ج. روى عن ابن عبد البر في مواضع عدة من كتبه بلفظ السماع مرة، وبلفظ الإجازة مرة أخرى.
قال القاضي عياض رحمه الله في ترجمة ابن عبد البر:
وسمع منه أبو محمد ابن حزم.
" ترتيب المدارك وتقريب المسالك " (8/ 128).
د. كان ابن حزم يذكر ابن عبد البر في مصنفاته، ويطلق عليه صفة: " الإمامة " و " الاجتهاد ".
هـ. كان يذكر بعض كتب ابن عبد البر ويثني عليها في مصنفاته.
ومن ذلك قوله – وهو يسرد كتب علماء الأندلس -:
ومنها: كتاب " التمهيد " لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر، وهو الآن في الحياة، لم يبلغ سن الشيخوخة، وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلاً، فكيف أحسن منه.
ومنها: كتاب " الاستذكار "، وهو اختصار التمهيد المذكور.
ولصاحبنا أبي عمر ابن عبد البر المذكور كتب لا مثل لها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/370)
منها: كتابه المسمى بـ " الكافي " في الفقه على مذهب مالك وأصحابه، خمسة عشر كتاباً اقتصر فيه على ما بالمفتي الحاجة إليه وبوَّبه وقربه فصار مغنياً عن التصنيفات الطوال في معناه.
ومنها: كتابه في الصحابة سمَّاه كتاب " الاستيعاب " في أسماء المذكورين في الروايات والسير والمصنفات من الصحابة رضي الله عنهم والتعريف بهم وتلخيص أحوالهم ومنازلهم وعيون أخبارهم، على حروف المعجم، اثنا عشر جزءاً، ليس لأحد من المتقدمين مثله على كثرة ما صنفوا في ذلك.
" رسائل ابن حزم " (2/ 179، 180) بعنوان " في فضل الأندلس وذكر رجالها ".
قال الدكتور ليث سعود جاسم وفقه الله:
أما طبيعة العلاقة بين ابن حزم وابن عبد البر: فقد كانت علاقة تلمذة وصداقة , فقد تلقّى ابن حزم عن ابن عبد البر علمَ الحديث , وصاحَبه في الأخذ عن شيوخه كذلك، أمثال: ابن الفرضي وابن الجَسور , ولو تصفّحنا كتاب " الأحكام في أصول الأحكام " لابن حزم لوجدنا أنّه يروي عن ابن عبد البر في مواضع عدة من الكتاب , بلفظ السماع مرة , وبلفظ الإجازة مرة أخرى.
وقد توهّم البعض في أنَّ ابن عبد البر كان تلميذاً لابن حزم , ولعلّ ذلك سبب شهرة ابن حزم التي نالها لعلمه , فضلاً عن الظروف السياسيةِ التي مر بها , والمناظرات الحادة التي ناظر بها علماء عصره , ولكن بتتبّع ما كتبه ابن عبد البر من الكتب المطبوعة , وبعض ما وقعت عليه من المخطوط لم أجد إشارة تشير إلى أنه قد نقل عن ابن حزم أو رَوى عنه.
ثم إن ابن حزم يَذكر ابن عبد البر في بعض رسائله , ويُضفي عليه صفة الإمامة والاجتهاد. " وحسبك بأبي محمد مثنياً " , وكان من أقرانه , وجرت بينهما مناظرات ومنافرات , ومع ذلك فيروي عنه بالإجازة، وكان يثني على مؤلفات ابن عبد البر , وقد قدّم لنا ابن حزم في رسالته " فضل الأندلس " قائمة بهذه المؤلفات القيمة.
ويبدو أنه لم يتعرّض لابن عبد البر بلفظ شديد أو جارح، على ما عُرف عنه ابن حزم , على الرغم من أنَّ ابن عبد البر قد ردّ على ابن حزمٍ في كتابه " التمهيد "، و " الاستذكار "، لكن هذه الردود كانت تلميحاً وليست تصريحاً، ومع هذا الاختلاف في الرأي: فإن ابن عبد البر كان " ينبسط لابن حزم، ويأنس به ".
" ابن عبد البر الأندلسي وجهوده في التاريخ " (ص 148، 149).
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم على هذا الموضوع الرائع
هل كتاب الكافي لابن عبد البر موجود؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
وفيك بارك الله
لكن المجيب هو الشيخ محمد المنجد حفظه الله ولست أنا
ولا أعرف شيء عن كتاب الكافي للأسف وجزاك الله خيراً
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:51 ص]ـ
نعم موجود أخي الكريم، تفضل الرابط:
الكافى فى فقه اهل المدينة http://www.archive.org/details/madinakaffi
بالنسبة لموضوع الأخ ما رأي الإخوة بمحتوى البحث في المرفقات و هو منقول من ملتقى المذاهب الفقهية و البحث بعنوان "أثر الامتدادات الحزمية في تكوين شخصية ابن تيمية العلمية"
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وحشرك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين(151/371)
من يدلني على كتب تروي قصص الأنبياء و السيرة الصحيحة للأطفال وماذا عن مؤلفات و أشرطة سيف الدين الكاتب؟
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يدلني على كتب قصص الأنبياء و السيرة الصحيحة للأطفال وماذا عن مؤلفات و أشرطة سيف الدين الكاتب المخصصة للبراعم؟ هل تنصحون بها؟
وشكراً
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل هذه الروابط تفيدكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=193191
http://www.tawhed.ws/c?i=198(151/372)
كثيرون منكم يعرفون ابن صيّاد الدجّال الذي كان في زمن النبي، لكن هل تعرفون أبناءه؟ تفضلوا واعرفوهم ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:01 ص]ـ
كثيرون منكم يعرفون ابن صيّاد الدجّال الذي كان في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
لكن هل تعرفون أبناءه؟ تفضلوا واعرفوهم ...
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، ففي ظني أن كثيراً منكم يعرف عبد الله بن صيّاد الذي ظهر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وله مواقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم تدلّ على أنه مشعوذ أفّاك، وكان النبي صلى الله عليه وسلّم يشكّ أنه المسيح الدجال، ولم يتبيّن له حاله، بل كان بعض الصحابة يحلف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلّم أن ابن صيّاد هو الدجال ولا يُنكِر عليه النبي صلى الله عليه وسلّم.
ومع العلم أن معرفة حقيقته لا تقرّب العبد إلى الله زلفى، وأن الاشتغال بها مضيعة للوقت، ذلك أن ابن صيّاد مضى ونحن ننتظر الدجال؛ فليكن استعدادنا لِما هو آتٍ، سواء كان هو ابن صيّاد أم غيره. (قال أبو معاوية البيروتي: الذي كتبته آنفاً نقلته من كتاب الشيخ حسين العوايشة حفظه الله " فقد جاء أشراطها "، وأنصح من أراد التوسع في قراءته لموضوع ابن صيّاد أن يرجع إليه وللكتب التي تكلّمت عن أشراط الساعة).
وآخر ما وصل إلينا من خبر ابن صيّاد ما رواه أبو نعيم في " تاريخ أصبهان " (1/ 43 / فصل فتح أصبهان) قال:
حدثنا علي بن محمود بن علي ثنا محمد بن جعفر بن أحمد الطهراني ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن شبيل بن عزرة قال حدثني حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا نأتيها فنمتار منها فأتيتها يوماً فإذا اليهود يزفنون ويضربون فأتيت صديقاً لي منهم فقلت ما شأنكم تريدون أن تنزعوا يدا من طاعة فقال لا ولكن ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل المدينة غدا فقلت الذي تستفتحون به على العرب قال نعم قلت فإني أبيت عندك الليلة وخشيت أن أقطع دون العسكر قال فبت فوق سطح له حتى أصبحت قال فصليت الغداة مكاني فلما طلعت الشمس إذا الرهج من نحو عسكرنا يدنو حتى دنا فنظرت فإذا رجل في جيش عليه قبة من ريحان وإذا اليهود يزفنون ويضربون فنظرت فإذا هو ابن صائد! فدخل المدينة لم ير بعد حتى الساعة.
رواه عبد السلام بن حسام عن جعفر نحوه. اهـ.
وقد تزوّج ابن صيّاد، ووُلِد له - فيما وقفتُ عليه – ولدان، وقد رويا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم، وهما:
1 - عمارة بن عبدالله بن صياد الانصاري، أبو أيوب المدني.
روى عن: جابر بن عبدالله، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يسار (ت ق).
روى عنه: الضحاك بن عثمان الحزامي (ت ق)، ومالك بن أنس، ومحمد بن معن الغفاري، والوليد بن كثير المدني.
قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة.
وكذلك قال النسائي.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
وقال محمد بن سعد: كان ثقة، قليل الحديث، وكان مالك بن أنس لا يقدم عليه في الفضل أحداً، وكانوا يقولون: نحن بنو شيهب بن النجار، فدفعهم بنو النجار وخلف منهم سبعة وأربعون رجلاً ورجل من بني ساعدة على المنبر ما هم منهم وطرحوا منهم.
فقالوا: نحن حلفاء بني مالك بن النجار، فهم فيهم اليوم على ذلك، ولا يدرى ممن هو.
وعبد الله بن صياد الذي ولد مختوناً مسروراً، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قد خبأت لك خبئا، فقال: الدخ.
فقال: اخسأ لن تعدوا قدرك.
وهو الذي قيل إنه الدجال لأمور كان يفعلها، وقد أسلم عبدالله بن صياد وحج وغزا مع المسلمين وأقام بالمدينة، ومات عمارة في خلافة مروان بن محمد (قال أبو معاوية البيروتي: وهو آخر الخلفاء الأمويين، وكانت خلافته من سنة 127 – 132 هـ).
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات ".
(انتهى النقل من تهذيب الكمال).
2 - الوليد بن عبدالله بن صياد المدني.
روى عن المطلب بن حنطب أنه أخبره أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وآله: ما الغيبة؟ فقال: " أن يذكر من المرء ما يكره أن يسمع " الحديث، وهذا الحديث وصله العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه مسلم وصححه الترمذي. والمطلب كان كثير الإرسال ولم يصح سماعه من أبي هريرة فلعله أخذه عن عبدالرحمن بن يعقوب.
ولم يترجم ابن عبد البر للوليد هذا الذى روى عنه مالك.
واما ابن الحذاء فقال في رجال الموطأ هو أخو عمارة يعني الذى مضى ذكره، قال: ولم يقع ذكره في تاريخ البخاري.
قلت (أي ابن حجر العسقلاني): ولا في كتاب ابن أبي حاتم، ولكن ذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات ولم يزد فيه على ما في الموطأ، لم يذكر له شيخاً سوى المطلب ولا راوياً عنه غير مالك وكأنه أصغر من عمارة، فإن عمارة مذكور في التابعين؛ له سماع من جابر وحديثه عند الترمذي وغيره.
روى عنه محمد بن يحيى بن حبان.
(انتهى النقل من تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة).
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/373)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا:
أظنني سمعت الشيخ المحدث عبدالله السعد ذكر أن ذلك تشابه أسماء.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا:
أظنني سمعت الشيخ المحدث عبدالله السعد ذكر أن ذلك تشابه أسماء.
بارك الله فيك،
لو تفيدنا بالمادة الصوتية إن تيسّرت ...
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل كان ابن صياد أعورا؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:36 م]ـ
وبارك فيكم إن شاء الله
سمعته في سلسلة دروسه بقناة المجد للحديث الشريف؛ ولا أذكر أي كتاب كان يشرح الشيخ.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
أذكر أني قرأت في كتاب لا يحضرني أن الشعبي (كما أذكره) لقي ابن صياد فقال: يا شعبي والله لقد أردت أن أخنق نفسي و أموت لما أسمع من كلام الناس ثم قال: ألم يبلغك أن الرسل صلى الله عليه و سلم قال عن الدجال " أنه لا يولد له " و قد خلفت زوجتي في المدينة وقد ولدت ولدا.
و الله أعلم.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:21 ص]ـ
قال الآجرى: قلت لأبى داود: عمارة بن صياد من ولد ابن صياد؟ قال: بلغنى
هذا عن ابن سعد، و سألت أحمد بن صالح عن هذا فأنكره، و لم يكن له به أدنى علم
.تهذيب التهذيب (7/ 419)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:37 ص]ـ
رقم الفتوى: 65683 عنوان الفتوى: التوفيق بين خبر ابن صياد وحديث تميم الداري في الدجال تاريخ الفتوى: 04 رجب 1426/ 09 - 08 - 2005 السؤال
كما نعلم قصة المسيح الدجال من خلال الأحاديث النبوية، نعلم أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد شك في أحد اليهود وهو ابن الصياد (صافي ابن صياد) والقصة معروفة ولم ينف الرسول (صلى الله عليه وسلم) أنه ليس بهو بل بقي يشك فيه حتى إن عمر بن الخطاب كان يقسم بالله أن ابن صياد هو الدجال أمام الرسول (صلى الله عليه وسلم) ولا ينكر عليه الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وأيضا قصة الرجال (الصحابي تميم الداري رضي الله عنه) الذين قابلوا الدجال في جزيرة الجساسة السنه التاسعة للهجرة وقد وافقهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) فكيف نستطيع أن نجمع بين هاتين القصتين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة ابن صياد قد أشكلت على كثير من الصحابة وأهل العلم حتى ظنوا أنه هو المسيح الدجال الذي يخرج في آخر الزمان، وممن قال بهذا من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو ذر وجابر رضي الله عنهم أجمعين، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصياد هو الدجال، قلت: تحلف بالله، قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم.
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: وكان أمر ابن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم شرها، قال: وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لقول عمر، فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم.
لكن القول الراجح عند المحققين من أهل العلم أن ابن صياد دجال وليس الدجال الأكبر الموعود في آخر الزمان، فهذا يحصل به التوفيق بين القصتين، ويحصل أيضاً بما ذكره النووي من احتمال أن يكون البيان قد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بعد توقفه في أمر ابن صياد.
وأما الكلام الذي طلبت منا قراءته في الموقع المذكور، فلم نجد فيه شيئاً يمكن الأخذ به، لأن جميع ما فيه مسائل مفترضة، مبنية في الغالب على نصوص من الكتب التي حرفها أهلها، والنص الوحيد الذي يمكن الاستئناس به فيها هو ما أخرجه الإمام أحمد أنه: يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاماً لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام أعور أضر شيء وأقله نفعاً تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعت أبويه فقال: أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين ... وهذا الحديث ضعفه أهل العلم.
والله أعلم.
إسلام ويب - مركز الفتوى - التوفيق بين خبر ابن صياد وحديث تميم الداري في الدجال ( http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=65683)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
حين استدل أهل السنة على الرافضة السبئية بقول علي الرضا: "لو أراد الله أن يمد بعمر أحد لمد في عمر رسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن قال (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفائن مِتَّ فهم الخالدون)
استدل الرافضة السبئية على خلود مهديهم المسردب عبر العصور على خلود الدجال
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/374)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 07:38 ص]ـ
بفضل الله وحده،
وقفتُ على ذكرٍ لحفيد ابن صيّاد،
وبما أن كنية عمارة بن عبد الله بن صيّاد (أبو أيوب)،
بحثتُ عن راوٍ باسم (أيوب بن عمارة)،
وقد ذكره المزي في تهذيب الكمال (10/ 423) في أحد التراجم وسمّاه:
أيوب بن عمارة الأنصاري،
وذكر أنه روى عن الإمام مالك،
فبحثتُ عن ذكرٍ له في " أسماء الرواة عن مالك " للخطيب البغدادي ووجدته بفضل الله في " تجريده " للعطار (ص 23 / ط. مكتبة الغرباء الأثرية)،
وهاكم صورة للصفحة مرفقة:(151/375)
فائدتان من كلام شيخي الإسلام حول حقيقة ذي القرنين
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:04 ص]ـ
فائدتان من كلام شيخي الإسلام حول حقيقة ذي القرنين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب «تلخيص الاستغاثة» وهو «الرد على البكري» (1/ 156) بعد كلام سبق:
«وابن سينا ذكر هذه الشفاعة جريا على منهاج سلفه المشركين الصابئين أهل مقدونية كالإسكندر «فيلبس المقدوني» ووزيره «أرسطو» ونحوهم من المشركين الذين كانوا يؤمنون بالجبت والطاغوت و كانوا أهل شرك وسحر كما هو متواتر عنهم معروف من أخبارهم
والجهال يظنون أن هذا الإسكندر هو «ذو القرنين» المذكور في القرآن ويعظمون أرسطو و يظنون أنه كان وزير ذي القرنين وهذا من جهلهم فإن الإسكندر الذي كان وزيره أرسطو هو الإسكندر بن فيلبس المقدوني الذي يؤرخ له اليهود والنصارى وهذا كان قبل المسيح بنحو ثلاث مئة عام وهو الذي قهر الفرس ولم يصل إلى سد يأجوج ومأجوج.
وأما «ذو القرنين» المذكور في القرآن فهو من أهل الإيمان والتوحيد وقد اختلف في نبوته والصحيح أنه لم يكن نبياً، وقد كان قبل هذا بمئين من السنين وهو الذي بنى سد يأجوج ومأجوج وكان الله تعالى قد مكن له في الأرض و آتاه من كل شيء سبباً فقهر الجبابرة و أذلهم و سار بالعدل فيما آتاه الله.» اهـ
فائدة أخري:
وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في «فتح الباري شرح صحيح البخاري» (6/ 382):
«قوله: باب قول الله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ} إلى قوله: {سَبَبًا} كذا لأبي ذر، وساق غيره الآية، ثم اتفقوا إلى قوله تعالى: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ}، وفي إيراد المصنف ترجمة ذي القرنين قبل إبراهيم إشارة إلى توهين قول من زعم أنه الإسكندر اليوناني، لأن الإسكندر كان قريبا من زمن عيسى عليه السلام، وبين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي سنة، والذي يظهر أن الإسكندر المتأخر لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملكه وغلبته على البلاد الكثيرة، أو لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم والفرس فلقب ذا القرنين لذلك، والحق أن الذي قص الله نبأه في القرآن هو المتقدم، والفرق بينهما من أوجه: أحدها: ما ذكرته، والذي يدل على تقدم ذي القرنين ما روى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين أن ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه، ومن طريق عطاء عن ابن عباس أن ذا القرنين دخل المسجد الحرام فسلم على إبراهيم وصافحه، ويقال إنه أول من صافح. ومن طريق عثمان بن ساج أن ذا القرنين سأل إبراهيم أن يدعو له فقال: وكيف وقد أفسدتم بئري؟ فقال لم يكن ذلك عن أمري، يعني أن بعض الجند فعل ذلك بغير علمه. وذكر ابن هشام في "التيجان" أن إبراهيم تحاكم إلى ذي القرنين في شيء فحكم له، وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أحمد أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا: نحن عبدان مأموران، فقال من يشهد لكما؟ فقامت خمسة أكبش فشهدت، فقال: قد صدقتم، قال وأظن الأكبش المذكورة حجارة، ويحتمل أن تكون غنما. فهذه الآثار يشد بعضها بعضا. ويدل على قدم عهد ذي القرنين. ثاني الأوجه: قال الفخر الرازي في تفسيره: كان ذو القرنين نبيا. وكان الإسكندر كافرا، وكان معلمه أرسطاطاليس وكان يأتمر بأمره وهو من الكفار بلا شك، وسأذكر ما جاء في أنه كان نبيا أم لا. ثالثها: كان ذو القرنين من العرب كما سنذكر بعد، وأما الإسكندر فهو من اليونان، والعرب كلها من ولد سام بن نوح بالاتفاق، وإن وقع الاختلاف هل هم كلهم من بني إسماعيل أو لا؟ واليونان من ولد يافث بن نوح على الراجح فافترقا. وشبهة من قال إن ذا القرنين هو الإسكندر ما أخرجه الطبري ومحمد بن ربيع الجيزي في "كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر" بإسناد فيه ابن لهيعة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال: كان من الروم فأعطي ملكا فصار إلى مصر وبنى الإسكندرية، فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال: انظر ما تحتك، قال: أرى مدينة واحدة، قال: تلك الأرض كلها، وإنما أراد الله أن يريك وقد جعل لك في الأرض سلطانا، فسر فيها وعلم الجاهل وثبت العالم. وهذا لو صح لرفع النزاع ولكنه ضعيف، والله أعلم. وقد اختلف في ذي القرنين فقيل كان نبيا كما تقدم، وهذا مروي أيضا عن عبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/376)
بن عمرو بن العاص وعليه ظاهر القرآن. وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أدري ذو القرنين كان نبيا أو لا" وذكر وهب في "المبتدأ" أنه كان عبدا صالحا وأن الله بعثه إلى أربعة أمم أمتين بينهما طول الأرض وأمتين بينهما عرض الأرض وهي ناسك ومنسك وتأويل وهاويل، فذكر قصة طويلة حكاها الثعلبي في تفسيره. وقال الزبير في أوائل: "كتاب النسب" حدثنا إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل سمعت ابن الكوا يقول لعلي بن أبي طالب: أخبرني ما كان ذو القرنين؟ قال: كان رجلا أحب الله فأحبه، بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه ضربة مات منها، ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة مات منها، ثم بعثه الله فسمي ذو القرنين. وعبد العزيز ضعيف، ولكن توبع على أبي الطفيل، أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه عن ابن أبي حسين عن أبي الطفيل نحوه وزاد: وناصح الله فناصحه. وفيه لم يكن نبيا ولا ملكا. وسنده صحيح سمعناه في الأحاديث المختارة للحافظ الضياء، وفيه إشكال لأن قوله: "لم يكن نبيا" مغاير لقوله: "بعثه الله إلى قومه"، إلا أن يحمل البعث على غير رسالة النبوة. وقيل: كان ملكا من الملائكة حكاه الثعلبي، وهذا مروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال: تسميه بأسماء الملائكة؟ وحكى الجاحظ في "الحيوان" أن أمه كانت من بنات آدم وأن أباه كان من الملائكة، قال واسم أبيه فيرى واسم أمه غيرى، وقيل: كان من الملوك وعليه الأكثر، وقد تقدم من حديث علي ما يومئ إلى ذلك، وسيأتي في ترجمة موسى في الكلام على أخبار الخضر، واختلف في سبب تسميته ذا القرنين فتقدم قول علي، وقيل: لأنه بلغ المشرق والمغرب أخرجه الزبير بن بكار من طريق سليمان بن أسيد عن ابن شهاب قال: إنما سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مطلعها، وقيل: لأنه ملكهما وقيل: رأى في منامه أنه أخذ بقرني الشمس، وقيل: كان له قرنان حقيقة، وهذا أنكره علي في رواية القاسم بن أبي بزة، وقيل: لأنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه، وقيل: لأنه كانت له غديرتان طويلتان من شعره حتى كان يطأ عليهما، وتسمية الضفيرة من الشعر قرنا معروف ومنه قول أم عطية "وضفرنا شعرها ثلاثة قرون" ومنه قول جميل "فلثمت فاها آخذا بقرونها" وقيل: لأنه عمر حتى فني في زمنه قرنان من الناس، وقيل: لأن قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه، وقيل: لأنه كان كريم الطرفين أمه وأبوه من بيت شرف، وقيل: لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا، وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر والباطن، وقيل: لأنه ملك فارس والروم. وقد اختلف في اسمه فروى ابن مردويه من حديث ابن عباس وأخرجه الزبير في "كتاب النسب" عن إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان، وإسناده ضعيف جدا لضعف عبد الله وشيخه، وهو مباين لما تقدم أنه كان في زمن إبراهيم فكيف يكون من ذريته لا سيما على قول من قال كان بين عدنان وإبراهيم أربعون أبا أو أكثر، وقيل: اسمه الصعب وبه جزم كعب الأحبار وذكره ابن هشام في "التيجان" عن ابن عباس أيضا. وقال أبو جعفر بن حبيب في كتاب "المحبر" هو المنذر بن أبي القيس أحد ملوك الحيرة وأمه ماء السماء ماوية بنت عوف بن جشم، قال وقيل: اسمه الصعب بن قرن بن همال من ملوك حمير. وقال الطبري هو إسكندروس بن فيلبوس وقيل فيلبس وبالثاني جزم المسعودي، وقيل: اسمه الهميسع ذكره الهمداني في كتب النسب قال: وكنيته أبو الصعب وهو ابن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقيل: ابن عبد الله بن قرين بن منصور بن عبد الله بن الأزد، وقيل: بإسقاط عبد الله الأول، وأما قول ابن إسحاق الذي حكاه ابن هشام عنه أن اسم ذي القرنين مرزبان بن مردية، بدال مهملة وقيل: بزاي فقد صرح بأنه الإسكندر، ولذلك اشتهر على الألسنة لشهرة السيرة لابن إسحاق. قال السهيلي: والظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان أحدهما كان على عهد إبراهيم ويقال إن إبراهيم تحاكم إليه في بئر السبع بالشام فقضى لإبراهيم والآخر كان قريبا من عهد عيسى. قلت: لكن الأشبه أن المذكور في القرآن هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/377)
الأول بدليل ما ذكر في ترجمة الخضر حيث جرى ذكره في قصة موسى قريبا أنه كان على مقدمة ذي القرنين، وقد ثبتت قصة الخضر مع موسى وموسى كان قبل زمن عيسى قطعا، وتأتي بقية أخبار الخضر هناك إن شاء الله تعالى. فهذا على طريق من يقول إنه الإسكندر، وحكى السهيلي أنه قيل: إنه رجل من ولد يونان بن يافث اسمه هرمس ويقال هرديس وحكى القرطبي المفسر تبعا للسهيلي أنه قيل إنه أفريدون، وهو الملك القديم للفرس الذي قتل الضحاك الجبار الذي يقول فيه الشاعر:
فكأنه الضحاك في فتكاته ... بالعالمين وأنت أفريدون
وللضحاك قصص طويلة ذكرها الطبري وغيره. والذي يقوي أن ذا القرنين من العرب كثرة ما ذكروه في أشعارهم، قال أعشى بني ثعلبة:
والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا ... بالحنو في جدث هناك مقيم
والحنو بكسر المهملة وسكون النون في ناحية المشرق. وقال الربيع بن ضبيع:
والصعب ذو القرنين عمر ملكه ... ألفين أمسى بعد ذاك رميما
وقال قس بن ساعدة:
والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ... باللحد بين ملاعب الأرياح
وقال تبع الحميري:
قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ... ملكا تدين له الملوك وتحشد
من بعده بلقيس كانت عمتي ... ملكتهم حتى أتاها الهدهد
وقال بعض الحارثيين يفتخر بكون ذي القرنين من اليمن يخاطب قوما من مضر:
سموا لنا واحدا منكم فنعرفه ... في الجاهلية لاسم الملك محتملا
كالتبعين وذي القرنين يقبله ... أهل الحجا وأحق القول ما قبلا
وقال النعمان بن بشير الأنصاري الصحابي ابن الصحابي:
ومن ذا يعادينا من الناس معشر ... كرام وذو القرنين منا وحاتم. انتهى.
ويؤخذ من أكثر هذه الشواهد أن الراجح في اسمه الصعب، ووقع ذكر ذي القرنين أيضا في شعر امرئ القيس وأوس بن حجر وطرفة بن العبد وغيرهم. وأخرج الزبير بن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن الضحاك بن عثمان عن أبيه عن سفيان الثوري قال: بلغني أنه ملك الدنيا كلها أربعة: مؤمنان وكافران، سليمان النبي عليه السلام وذو القرنين ونمرود وبختنصر. ورواه وكيع في تفسيره عن العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهدا يقول: ملك الأرض أربعة فسماهم. اهـ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:16 ص]ـ
وقال أيضا رحمه الله:"وكلامنا هنا في بيان ضلال هؤلاء المتفلسفة الذين يبنون ضلالهم بضلال غيرهم، فيتعلقون بالكذب في المنقولات وبالجهل في المعقولات، كقولهم: إن أرسطو وزير ذي القرنين المذكور في القرآن؛ لأنهم سمعوا أنه كان وزير الإسكندر، وذو القرنين يقال له: الإسكندر. وهذا من جهلهم، فإن الإسكندر الذي وزر له أرسطو هو ابن فيلبس المقدوني، الذي يؤرخ له تاريخ الروم المعروف عند اليهود والنصارى، وهو إنما ذهب إلى أرض القدس، لم يصل إلى السد عند من يعرف أخباره، وكان مشركا يعبد الأصنام، وكذلك أرسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الأصنام وذو القرنين كان موحدًا مؤمنا بالله. وكان متقدما على هذا، ومن يسميه الإسكندر يقول: هو الإسكندر بن دارا.
ولهذا كان هؤلاء المتفلسفة إنما راجوا على أبعد الناس عن العقل والدين، كالقرامطة والباطنية، الذين ركبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس وأظهروا الرفض، وكجهال المتصوفة وأهل الكلام، وإنما ينفقون في دولة جاهلية بعيدة عن العلم والإيمان إما كفارًا وإما منافقين، كما نفق من نفق منهم على المنافقين الملاحدة، ثم نفق على المشركين الترك، وكذلك إنما ينفقون دائما على أعداء الله ورسوله من الكفار والمنافقين. انتهى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:17 ص]ـ
وقال أيضًا في المجلد الرابع من المجموع:"
وهؤلاء يقولون: إن عليًا كان فيلسوفًا، وأنه كان أعلم بالعلميات من الرسول، وأن هارون كان فيلسوفًا، وكان أعلم بالعلميات من موسى.
وكثير منهم يعظم فرعون، ويسمونه أفلاطون القبطي، ويدعون أن صاحب مدين الذي تزوج موسى ابنته ـ الذي يقول بعض الناس: إنه شعيب ـ يقول هؤلاء: إنه أفلاطون أستاذ أرسطو، ويقولون: إن أرسطو هو الخضر ـ إلى أمثال هذا الكلام الذي فيه من الجهل والضلال ما لا يعلمه إلا ذو الجلال.
أقل ما فيه جهلهم بتواريخ الأنبياء، فإن أرسطو باتفاقهم كان وزيرًا / للإسكندر بن فيلبس المقدوني، الذي تؤرخ به اليهود والنصارى التاريخ الرومي، وكان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة.
وقد يظنون أن هذا هو: [ذو القرنين] المذكور في القرآن، وأن أرسطو كان وزيرًا لذي القرنين، المذكور في القرآن، وهذا جهل. فإن هذا الإسكندر بن فيلبس لم يصل إلى بلاد الترك، ولم يبن السَّدّ، وإنما وصل إلى بلاد الفرس.
وذو القرنين المذكور في القرآن وصل إلى شرق الأرض وغربها، وكان متقدمًا على هذا، يقال: إن اسمه الإسكندر بن دارا، وكان موحدًا مؤمنًا، وذاك مشركًا، كان يعبد هو وقومه الكواكب والأصنام، ويعانون السحر، كما كان أرسطو وقومه من اليونان مشركين يعبدون الأصنام، ويعانون السحر، ولهم في ذلك مصنفات، وأخبارهم مشهورة، وآثارهم ظاهرة بذلك، فأين هذا من هذا؟!
والمقصود هنا بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة الباطنية فيما جاء به الرسول. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/378)
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
أحسنت وجزاك الله خيراً
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:41 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:00 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:02 م]ـ
بورك فيك
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:23 ص]ـ
نقل طيب،
أحسن الله إليك.(151/379)
أحمد ديدات فارس الدعوة رحمه الله
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من منا لا زال يتذكر حارق قلوب النصارى؟؟
ذاك الداعية الافريقي الذي أسلم على يده آلاف البشر ..
ذاك الداعية الشيخ الذي بذل جهده و ماله من أجل هذه العقيدة ..
ذاك الداعية الذي عجز أساطير التاريخ عبر العصور ان يصلوا مقامه ..
ذاك الداعية الذي كان يخوض نضالا عقديا لتحرير العقول من الخلط والغلط ..
ذاك الداعية الذي نشر دين الإسلام في وقت كان الأغلبية من أمتنا مهملة للدعوة ..
ذاك الداعية الذي حمل هموم الأمة بصدق، وسعى بهذا الحمل بهمة لا تعرف الكلل أو الملل ..
ذاك الداعية الشهم الذي تناسينا سيرته في حين نجد الكثير خلدت ذكراهم مع انهم لم يبذلوا مثقال ذرة مما بذله شيخنا ..
ذاك الداعية الذي أحدث دويا في الغرب بمناظراته الشهيرة التي ذاعت منذ منتصف السبعينيات وما زال صداها يتردد حتى اليوم ..
ذاك الداعية الأسطورة الذي لم يوف حقه في البلاد العربية بينما ظل ذكره إلى اليوم في كثير من البلاد الأجنبية ..
ذاك الداعية البطل الذي وقف بعزة الإسلام أمام النصارى ليذود عن حياض الحق دون خوف من بطش ...
ذاك الداعية الذي لم يورّث دينار ولا درهمًا، وإنما ترك لمن بعده كنزا ثمينا من كنوز الدعوة ..
ذاك الداعية المجاهد بدينه الذي جاهد النصرانية بالأدلة والبراهين التي حيرت عقولهم ..
ذاك الداعية فقيد الأمة الذي رحل وترك ثغرة كبيرة في الأمة لم تسد ..
ذاك الداعية الذي كان خير نصير للأمة العربية مع أنه ليس بعربي ..
ذاك الداعية الهندي اليتيم، يتيم الأم والوطن واللغة والدين ..
ذاك الداعية الذي بكى عليه حتى المسيحيين واليهود ..
(( .. أحمد ديدات .. ))
نعم إنه ذاك الرجل
فارس الدعوة و قاهر المنصرين
هذا العمل جهد متواضع في سبيل الله تعالى ...
ليست هناك حقوق ملكية عليه ... بل انشروا ما ستطعتم إلى ذلك سبيلا ...
انسخوا والصقوا ماشئتم لمنتديات اخرى ... وخاصة الأجنبية منها ...
وتذكروا:" لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" ..
ولكم من الله الأجر والمثوبة
0000000000000000000000
" لا تحقرن من المعروف شيئا "
مجرد نسخ ولصق تسبب في انقاذ اخوة لك ...
بفضل من الله تعالى ونعمة ...
ونتيجة للنشر الذي لاقاه هذا الموضوع في العديد من المنتديات الأجنبية ...
كان ثمرة ماقدمنا في هذا الموضوع ...
إسلام أحد عشر شخصا اثنان سويسريين أما التسعة الباقين فلا زلت أجهل جنسياتهم ...
ولا زلت أحاول التواصل معهم ...
والله لهذه فرحة لا تعادلها فرحة ...
فأي فرحة هي أعظم من أن تنقذ إنسانا من نار تلظى ...
أسأل الله لهم الثبات على دينه ...
وأن يحط عنهم وزرهم ...
ولا زلت أرتجي ثمارا أخرى ...
أسأل الله تعالى أن يضاعف من أعدادهم ...
لماذا أخترت أحمد ديدات فارس الدعوة عند الحديث عن الدعوة إلى الله؟
لماذا لم أشرع في الحديث عن الدعوة دون التطرق والإسهاب في ذكر أحمد ديدات؟
لماذا وقع الإختيار على أحمد ديدات من بين كل الدعاة؟
سؤال قد يسئله الكثير ... واجابتي هي ....
إن رجلاً عظيماً مثل ديدات _رحمه الله_ يستحق منا أن نقف على كل مراحل حياته، وأن نستفيد من أسلوبه في الدعوة والمناظرات ..
لأنه في الحقيقة أسس مدرسة فريدة في الدعوة إلى الله، ودراسة الأديان، وأصول المناظرات، كما كان قدوة في كرم الأخلاق ومساعدة الآخرين ..
فكم نحن بحاجة إلى أمثال هذا الداعية الذي قرن القول بالعمل، وسار يدعو إلى الله على بصيرة، دون أن يلتفت إلى الخلف، حتى لقي وجه ربه سبحانه ..
مما يؤسف له أن الغرب الذي أزعجه ديدات، بمناظراته الشهيرة، كان أكثر اهتماماً به من بعض الدول الإسلامية، لأنهم اعتبروه ظاهرة خطيرة ..
لذا فهو يستحق الدراسة، فأقامت الكنيسة قسماً خاصاً لدراسة مناظرات ديدات وكتبه، ومحاولة التقليل من شأنها بطريقة خبيثة ..
بعيداً عن الأسلوب العلمي الرصين، على عادة الكنيسة في مخاطبتها للعاطفة، وتجاهل العقل والمنطق ..
في وقت نجد فيه إعلام كثير من دولنا يركز على دعاة الفن، وأرباب العهر الثقافي والفاسقين ..
بينما يتجاهل عظماء الأمة لأن أكثر وسائل الإعلام مازالت متمسكة بالتبعية الإعلامية لوكالات الأنباء الصليبية والصهيونية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/380)
لقد انتظم عقد التنصير في القرون الماضية ضمن مؤتمر دولي كبير سخروا له من المؤهلات المالية والفنية والبشرية والعلمية ما سخروا ..
ورفعوا شعارا مازال حيا إلى اليوم " إدفع دولارا واحدا تنصر مسلما "، ثم إنطلقت الارساليات التبشيرية تزحف على قلب إفريقيا السوداء ..
التي أنهكتها المجاعات والحروب، ونخرها الجفاف وهزتها الفوضى هزا عنيفا مما جعل فتنة المسلم عن دينه هناك تنتصب قامتها ..
تمشي وتضارع لا تلوي على شئ ولا تخشئ شيئا فلم يحرك المسلمون أنملا من يد، وصمتت منظمة المؤتمر الاسلامي ..
وتجاهلت سائر المؤسسات العلمية والدعوية سيرته، وإنهمك الدعاة وإنحصروا في إهتماماتهم القطرية الضيقة ..
وخلا الجو لفتنة التنصير المدجج بالعلم والمال والمؤسسات ففرح ونفق سوقه وتمادى في شروره ..
لم يكد يوجد يومها وإلى يومنا هذا في الحقيقة في سائر إفريقيا السوداء عائق أمام التنصير ..
سوى بعض الرموز الدعوية قليلة العدد جدا والتي تقف أمام التنصيرالمسمى زورا ..
وليس يختلف الناس في كون أعلاها شموخا ذلك الشيخ الامام أحمد ديدات
الذي ظل لوحده بإذنه سبحانه طودا شامخا ضد حملات التنصيرالتي كانت تدك إفريقيا ..
دكا يوازي يفوق دك أجندتها العسكرية الاميريكية والصهيونية في فلسطين ومناطق أخرى عربية وإسلامية ..
قيضت أقدار الرحمان سبحانه ذلك الرجل العتيد العنيد لافريقيا سندا منيعا يصد أذى التنصير عنها حتى أقعده المرض العضال ..
منذ ما يقارب عقدا كاملا من الزمان ظن الناس كلهم فيه أن الرجل قضى في غمرة إشتداد الدك الصهيوني المسيحي المتطرف للاسلام والمسلمين ..
وما قضى الرجل ولكن الاعلام قضى على ذكره بالاهمال فلم يحمل إلينا يوما خبرا عن حياته أو موته، وكأن إفريقيا لم تعرف يوما بعظيمين ..
برجلين كبيرين هما مانديلا محرر بلاده من التميز العنصري وأحمد ديدات محرر ذات البلاد من الدجل العقلي والجهل الديني ...
أحمد ديدات
الميت بجسده والحي بعقيدته ونصرته للدين ...
أحمد ديدات
ومن غيره الذي منح وقته وعافيته ومجهوده في إعلاء كلمة الدين
أحمد ديدات
ذلك الجبل الأشم والطود العظيم والعلامة الفارقة في تاريخ الدعوة إلى الله رب العالمين
أحمد ديدات
الذي كان يتفهم كافة الديانات، وأخذ على عاتقه الدفاع عن الإسلام والمظلومين حول العالم
احمد ديدات
اسم نقش على ذهب، ولن يمتحي، ذهب ومازالت مؤلفاته وسيرته واعماله بيننا، تشهد لها الاجيَال جيلاً بعد جيل ...
أحمد ديدات
الذي ظلمته وسائل الإعلام ولم توفه حقه، في حين نرى كثيرا من حثالة المجتمع قد سلطت عليهم الأضواء وأعظمتهم اجل تعظيم وتقدير تكريم ..
أحمد ديدات
الرجل الذي اختار طريقا وعرًا لا يسلكها إلا الأفذاذ من الرجال، فاختار مقارعة أهل الكتاب في عقر دارهم وإفحامهم من خلال كتبهم ..
وإظهار عوارها وبيان اختلافها وأن مثلها لا يصلح أن يكون كلمة الرب التي أنزلها على رسله وأن دين الحق هو دين الإسلام ..
كل ذلك من خلال المناظرة بالحكمة والموعظة الحسنة مما كان له كبير الأثر في عودة الآلاف منهم إلى الدين الحق ..
أحمد ديدات
نبراس العِلم وصاحب الحجه القويه، المعروف بحسن منطقه وقوة قوله مناظراته في ارداع كل مدعي ..
أحمد ديدات
الذي عاش حياته يناضل في هذا الجانب، ومات وهو لا يزال يؤدي رسالته من على فراش المرض ..
ثم ودعنا بعد حياة حافلة تحتاج أن يدرسها كل مسلم ليأخذ منها عبرا وعظات وليحذوا حذوه ..
أحمد ديدات
الفارس الذي ظهر بوقت كان قليل جدا وجود مثله وربما لن يتكرر على التاريخ مثله ..
أحمد ديدات
الذي كانت الدعوة إلى الله همّه الذي لا يفارقه حتى وهو على فراش الموت ...
لذا ألا يستحق مثل هذا الأسطورة أن نعتز به ..
ونحاول السير ولو خطوات على نهجه؟؟
هوا الشيخ أحمد حسين ديدات ولد في " تادكهار فار" بإقليم سراط بالهند في الأول من يوليوعام 1918م، لأبوين مسلمين هما (حسين كاظم ديدات)، و زوجته (فاطمة).
ـ كان يعمل والده بالزراعة و أمه تعاونه، بعدها هاجر والده إلى دولة جنوب إفريقية بعد وقت قصير من ولادته، وعندما بلغ الصغير تسع سنوات لحق بأبيه إلى (ديربان) في جنوب إفريقية لتعثر وصعوبة فرص الدراسة في الهند، وماتت والدته بعد شهور قليلة من فراقه، بعد ذلك غير أبيه اتجاه عمله الزراعى و عمل ترزياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/381)
أكمل "ديدات" تعليمه في المرحلة الابتدائية، لكنه عند نهاية السنة الثانية من المرحلة المتوسطة، توقف عن التعليم واضطرته ظروف الحياة إلى البحث عن عمل لكسب قوته ومساعدة أسرته، فلم يجد سوى ذلك الحانوت الصغير ليعمل به نظير أجر شهري. وقطع ديدات صلته تماماً بالمدرسة، وانهمك في عمله، ولم يكن يدري أن ذلك الحانوت الصغير سيكون بمثابة جامعة كبرى، فقد بدأ في شراء نسخ من الأناجيل المتنوعة، وانهمك في قراءاتها ثم المقارنة بين ما جاء فيها فاكتشف تناقضات غريبة وأخذ يسأل نفسه: أي من الأناجيل هذه أصح؟ وواصل وضع يده على التناقضات وتسجيلها لطرحها أمام أولئك الذين يناقشونه بحدة كل يوم في الحانوت.
هناك نقطتين في حياة الشيخ أحمد جعلته يسلك مسلك الدعوة للإسلام:
النقطة الأولى: وهي نقطة التحول الحقيقى، وكانت فى الأربعينات، وكان سبب هذا التحول هو زيارة بعثة آدم التنصيرية، فى دكان الملح الذى كان يعمل به الشيخ،و قاموا بتوجيه أسئلة كثيرة للشيخ أحمد عن دين الإسلام و لم يستطيع وقتها الإجابة عنها.
وعندها قرر الشيخ أن يدرس الأناجيل بمختلف طبعاتها الإنجليزية، حتى النسخ العربية كان يحاول أن يجد من يقرأها له، و قام بعمل دراسة مقارنة فى الأناجيل، و بعد أن وجد فى نفسه القدرة التامة على العمل من أجل الدعوة الإسلامية و مواجهة المبشرين، قرر أن يترك كل الأعمال التجارية و يتفرغ لهذا العمل.
النقطة الثانية: وهي لا تقل أهمية عن دور بعثة آدم التنصيرية، فى التأثير على تغير حياة الشيخ و لكن كان هذا العامل الآخر فى فترة متأخرة أثناء عمل الشيخ فى باكستان , حيث كان من مهام الشيخ فى العمل ترتيب المخازن فى المصنع، وبينما هو يعمل إذا به يعثر على كتاب " إظهار الحق " للعلامة رحمت الله الهندى.
وهذا الكتاب يتناول الهجمة التنصيرية المسيحية على وطن الشيخ الأصلي (الهند) ذلك أن البريطانيين لما هزموا الهند، كانوا يُوقنون أنهم إذا تعرضوا لأية مشاكل في المستقبل، فلن تأتي إلاَّ من المسلمين الهنود، لأن السلطة والحكم والسيادة قد انتزعت غصباً من أيديهم، ولأنهم قد عرفوا السلطة وتذوقوها من قبل، فإنهم لا بد وأن يطمحوا فيها مرة أُخرى. ومعروف عن المسلمين أنهم مناضلون أشدّاء، بعكس الهندوس، فإنهم مستسلمون ولا خوف منهم.
وعلى هذا الأساس خطط الإنجليز لتنصير المسلمين ليضمنوا الاستمرار في البقاء في الهند لألف عام، وبدأوا في استقدام موجات المنصرين المسيحيين إلى الهند، وهدفهم الأساسي هو تنصير المسلمين، وكان هذا الكتاب العظيم أحد أسباب فتح آفاق الشيخ ديدات للرد على شبهات النصارى، و بداية منهج حواري مع أهل الكتاب، و تأصيله تأصيلا شرعيا يوافق المنهج القرآني، في دعوة أهل الكتاب إلى الحوار و طلب البرهان و الحجة من كتبهم المحرفة.
حين كبر ديدات وأصبح شاباً يافعاً واتسعت ثقافته ونضج فكره وواصل تعليم نفسه .. أدرك حينئذ أن خير وسيلة للدفاع عن الإسلام هي الدعوة .. فقيض الله لأحمد ديدات رجلين كان لهما أكبر الأثر في حياته ودعوته ووصوله إلى العالمية في الدعوة:
أولهما: "غلام حسن فنكا" شاب من جنوب أفريقيا حاصل على الليسانس في القانون ويعمل في تجارة الأحذية، جمعت بينه وبين ديدات: رقة المشاعر والاهتمام بقضايا الإسلام.
التقى "غلام" مع ديدات في رحلة البحث والدراسة والقراءة المتعمقة في مقارنات الأديان، وساعد ديدات كثيراً في التحصيل العلمي وصقل الذات.
فى تلك الآونة كانت ملكة المناظرة قد نضجت لدى أحمد ديدات من خلال مناقشاته اليومية التي تطورت إلى مناظرات على نطاق ضيق مع القساوسة في مدن وقرى صغيرة داخل جنوب أفريقيا، وحين أصبحت الدعوة تملك "غلام" قرر التفرغ تماماً عام 1956م، واتفق الرجلان في نفس العام على تأسيس "مكتب الدعوة" في شقة متواضعة بمدينة ديربان، ومنه انطلقا إلى الكنائس والمدارس المسيحية داخل جنوب أفريقيا حيث قام أحمد ديدات بمناظراته المبهرة والمفحمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/382)
ثانيهما: هو "صالح محمد" وهو من كبار رجال الأعمال المسلمين، كان يعيش في مدينة كيب تاون، التي كانت تتميز بكثافة إسلامية، وسيطرة وهيمنة نصرانية، كما أنها تتميز بمكانتها الاقتصادية والسياسية في ذات الوقت؛ ومن ثم قام "صالح محمد" بدعوة "ديدات لزيارة المدينة، حيث رتب له أكثر من مناظرة مع القساوسة هناك، ولكثرة عددهم ورغبتهم في المناظرة أصبحت إقامة ديدات في كيب تاون شبه دائمة، وتمكن ديدات من خلال مناظراته أن يحظى بمكانة كبيرة بين سكانها جميعاً الذين تدفقوا على مناظراته حتى أصبح يطلق على "كيب تاون" .. ديدات تاون!!
لقد جاب ديدات البلاد بطولها وعرضها ومعه رفيقا دربه وأحدثت مناظراته اضطرابًا في الوسط الكنسي ومن ثم المجتمع كله، وهز مفاهيم ومعتقدات كانت راسخة ومقدسة واستطاع تغييرها، وأحدث ثغرة داخل الكنيسة بعد أن تحول المئات بإرادتهم إلى الإسلام إثر حضور مناظراته أو بعد زيارته في مكتبه الذي تحول إلى منتدى للزائرين والوافدين من كل مكان
إن أهم ما يتمتع به ديدات "تواضعه" .. ورغم ما حققه من شهرة واسعة، فقد ظل محتفظاً بتواضعه وبساطته في كل شيء بدءًا من ملبسه حتى سيارته الصغيرة من طراز (فولكس فاجن) القديم، وكل من عايشه أو تعامل معه عن قرب انتبه إلى هذا الملمح فيه؛ ما ساعده على نجاح دعوته وجذب الناس إليه، بالإضافة إلى ذكائه الاجتماعي فهو دقيق الملاحظة، لا يترك شاردة ولا واردة إلا لاحظها بدقة وتوقف عندها.
هذه العوامل الشخصية والبيئية المحيطة به تضافرت مع إخلاص ووفاء أصدقائه الذين جردوا أنفسهم للوقوف وراءه في رحلته الدعوية .. تضافرت في صياغته وإنضاجه وجعلت منه نموذجا للداعية المسلم، ولذلك فإنه قبل أن يخرج إلى العالم في أول مناظرة عالمية عام 1977م بقاعة لندن الكبرى "ألبرت هول" كانت جنوب أفريقيا كلها تعرفه جيداً بعد أن عاينت فيه مناظراً من طراز فريد .. وللأسف فإن رفيقيه غلام حسن فنكا وصالح محمد قد توفيا قبل أن يصحباه في رحلته هذه إلى لندن، لكنهما تركا إلى جانب ديدات تلامذة كُثْرا، يعد أقربهم إليه "إبراهيم جادات".
يعتبر الداعية أحمد ديدات أحد أكثر المتعمقين في نصوص الأناجيل المختلفة فهو عالم مسلم في الأنجيل المسيحى، وأُطلِقت العديد من الألقاب على أحمد ديدات، منها: "قاهر المنصِّرين"، و"الرجل ذو المهمَّة".
يقول الشيخ ديدات: "كانت الشهادة بالنسبة لي مثل الجملة السحرية التي أعلم أنني إن نطقت بها نجوت، ولم أكن أدرك غير ذلك، ولكن نهمي الطبيعي وحبي للقراءة وضعا يدي على بداية الطريق، فلم أكن أكتفي بالجرائد التي كنت أقرؤها بالكامل، بل كنت أفتش في الأكوام بحثًا عن المزيد مثل المجلات أو الدوريات ... ".
ــ في السادسة عشرة من عمره بدأ أول عملٍ له كبائعٍ في متجر، ثمَّ عمل في متاجر كثيرة، ثمَّ عمل أحمد ديدات في عام 1936م في متجرٍ يملكه مسلم، وكان بالقرب من معهد تعليمٍ نصرانيٍّ على ساحل ناتال الشمالي، وقد أشعلت الإهانات المستمرَّة ضدَّ الإسلام من قبل المنصِّرين المتمرَّنين بالمعهد في نفسه الرغبة في إبطال ادعاءاتهم الباطلة.
ــ توافق ذلك مع حصوله على كتاب (إظهار الحق) لمؤلف هندي جاور المدينة و دفن بها هو (رحمت الله الهندي)، هذا الكتاب هو الذي فتح آفاق أحمد ديدات للرد على شبهات النصارى و بداية منهج حواري مع أهل الكتاب و تأصيله تأصيلا شرعيا يوافق المنهج القرآني في دعوة أهل الكتاب إلى الحوار و طلب البرهان و الحجة من كتبهم المقدسة -المحرفة بنظر المسلمين- فكان لفكرة إقامة المناظرات أثرٌ عميقٌ عند أحمد ديدات، ليترك لنا هذا المنهج الدعوى المبارك و الذي كان نتيجته أن أسلم على يديه آلاف من النصارى من مختلف أنحاء العالم و البعض منهم الآن دعاة إلى الاسلام، حيث أخذ الشيخ أحمد يمارس ما تعلمه من هذا الكتاب في التصدي للمنصرين، ثم أخذ يتفق معهم على زيارتهم في بيوتهم كل يوم أحد، فقد كان يقابلهم بعد أن ينتهوا من الكنيسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/383)
ــ بروح الحماس والعمل لإظهار الحقِّ، اشترى أحمد ديدات أوَّل إنجيلٍ له، ودرسه جيِّدا، وبدأ يقيم المناظرات والمناقشات مع المنصِّرين المتمرِّنين بالمعهد القريب، ولم يتوقَّف أحمد ديدات - بعدما كانوا ينسحبون سريعاً من مواجهة براهينه القاطعة - عند ذلك، بل تعدَّاه لدعوة معلِّميهم، وكذلك القساوسة في المناطق المحيطة.
ــ بعدها أصبح أحمد ديدات سائقاً في مصنع أثاث.
ــ ثم شغل وظيفة (كاتب) في المصنع نفسه.
ــ في أواخر الأربعينات التحق أحمد ديدات بدورات تدريبية للمبتدئين في صيانة الراديو وأُسس الهندسة الكهربائية ومواضيع فنية أخرى.
ــ سافر الشيخ الى باكستان فى عام 1949م من أجل المال، فقد وجد أنه لكى يجمع مبلغا ً يفيض عن حاجته لينفقه فى الدعوة، لابد عليه أن يسافر هناك، و فعلا مكث فى باكستان لمدة ثلاث سنوات، وتزوج الشيخ أحمد ديدات وأنجب ولدين وبنتاً، عمل خلالها فى مصنع للنسيج.
ــ بعدها كان لابد من العودة الى جنوب أفريقيا و إلا فقد تصريح الإقامة بها، لأنه ليس من مواليد جنوب أفريقا، وعندما عاد الى (ديربان) أصبح مديرًا لنفس المصنع الذى سبق أن تركه قبل سفره.
ــ في مدينة (ديربان) واجه العديد من المبشرين كأكبر مناظر لهم.
ــ مكث حتى عام 1956م يعد نفسه للدعوة الى الدين الحق.
ــ في مدينة (ديربان) في الخمسينات، كان يحضر الشيخ صباح كل أحد محاضرات دعوية، وكان جمهوره صباح كل أحد ما بين مائتين إلى ثلاثمائة فرد وكانوا في ازديادٍ دائم.
ــ بعد نهاية هذه التجربة ببضعة شهور، اقترح شخص إنجليزي اعتنق الإسلام واسمه (فيرفاكس)، اقترح على الشيخ أن لديه الرغبة والاستعداد في أن يدرسهم: " المقارنة بين الديانات المختلفة "، وأطلق على هذه الدراسة اسم: " فصل الكتاب المقدس .. Bible Class " ، وكان يقول بأنه سوف يعلم الحضور كيفية استخدم (الكتاب المقدس) في الدعوة للإسلام، ومن بين المائتين أو الثلاثمائة شخص الذين كانوا يحضرون حديث الأحد، اختار السيد (فيرفاكس) خمسة عشر أو عشرين أن يبقوا ليتلقوا المزيد من العلم، واستمرت دروس السيد (فيرفاكس) لعدة أسابيع أو حوالي شهرين، ثم تغيب السيد (فيرفاكس)، فلاحظ الشيخ أحمد الإحباط وخيبة الأمل على وجوه الشباب.
ــ يوم الأحد من الأُسبوع الثالث من تغيب السيد (فيرفاكس) اقترح عليهم الشيخ أحمد أن يملأ الفراغ الذي تركه السيد (فيرفاكس)، وأن يبدأ من حيث انتهى السيد (فيرفاكس)، لأنه كان قد تزود بالمعرفة في هذا المجال، ولكنه كان يحضر دروس السيد (فيرفاكس) لرفع روحه المعنوية.
ــ ظل الشيخ لمدة ثلاث سنوات يتحدث إليهم كل أحد، ويصف الشيخ هذه التجربة:" كانت أفضل وسيلة تعلمت منها، فأفضل أداة لكي تتعلم هي أن تُعَلِّم الآخرين، والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: " بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَة "، فعلينا أن نبلغ رسالة الله – عَزَّ وَجَلَّ -، حتى ولو كنا لا نعرف إلاَّ آيةً واحدةً، إن سرّاً عظيماً يكمن وراء ذلك، فإنك إذا بلَّغت وناقشت وتكلمت، فإن الله يفتح أمامك آفاقاً جديدةً، ولم أدرك قيمة هذه التجربة إلاَّ فيما بعد ".
في بداية الخمسينيّات أصدر كتيّبه الأول: " ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ ".
ثم نشر بعد ذلك أحد أبرز كتيّباته " هل الكتاب المقدس كلام الله؟ ".
ثم تتابعت مؤلفات الشيخ أحمد ديدات لتصل إلى أكثر من عشرين كتاباً إسلامياً،وطبع الملايين منها لتوزع بالمجان، ومن أشهرها:
ـ كتاب الاختيار The Choice وهو مجلد متعدد الأجزاء.
ـ هل الإنجيل كلمة الله؟
ـ القرآن .. معجزة المعجزات.
ـ المسيح في الإسلام.
ـ مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء.
ـ من حرّك الحجر؟
ـ الإله الذي لم يكن.
ـ العرب وإسرائيل شِقَاق أم رفَاق؟
وتأتي قصة كتاب ديدات " العرب وإسرائيل .. شقاق أم وفاق؟ " لتلقي بعض الضوء على طبيعة التحديات في مجتمع جنوب أفريقيا ووعي ديدات بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/384)
فيقول إقبال جازت ( Iqbal Jassat ) في مقاله أغسطس 1999م عن الشيخ: كان نشره لكتاب " العرب وإسرائيل .. شقاق أم وفاق؟ " موضوعًا لنقاش بينه وبين مسؤول كبير بالسفارة الإسرائيلية في وقت زادت فيه الوحشية الإسرائيلية باجتياح لبنان عام 1982م، وكانت تتعلق بصورة لأم فلسطينية تحاول انتزاع ابنها من أيدي القوات الإسرائيلية، كان الشيخ قد أعلن عن مسابقة بدعوة القرّاء لكتابة تعليق على الصورة، وكان يحاول أن ينشر إعلانات عن تلك المسابقة في كل الجرائد الرسمية بالبلاد، وقد رفضت أغلب الجرائد وقتها إعلانه مدفوع الأجر بازدراء، وقد علَّق ديدات وقتها بأسلوبه المميز عن حرية الصحافة والإعلام، ووصفها بأنها جوفاء وانتقائية.
ــ في عام 1959 م توقف الشيخ أحمد ديدات عن مواصلة أعماله حتى يتسنى له التفرغ للمهمة التي نذر لها حياته فيما بعد، وهي الدعوة إلى الإسلام من خلال إقامة المناظرات وعقد الندوات والمحاضرات، وفي سعيه الحثيث لأداء هذا الدور العظيم زار العديد من دول العالم.
ــمن جنوب أفريقيا خرج ديدات إلى العالم في أول مناظرة عالمية عام 1977م بقاعة ألبرت هول في لندن، وناظر ديدات كبار رجال الدين النصراني أمثال: كلارك – جيمي سواجارت – أنيس شروش، وغيرهم.
ـ أحدثت مناظراته دوياً في الغرب لا تزال أصداؤه تتردّد فيه حتى يومنا هذا، فحديثه عن تناقضات الأناجيل الأربعة دفع الكنيسة ومراكز الدراسات التابعة لها والعديد من الجامعات في الغرب لتخصيص قسم خاص من مكتباتها لمناظرات ديدات وكتبه، وإخضاعها للبحث والدراسة سعياً لإبطال مفعولها، وسعياً لمنعها وعدم انتشارها.
ومن أبرز محاظراته ومناظراته التالي:
· الشيخ أحمد ديدات في مقابلة مع مبشرين منصرين أمريكي و بريطاني– دربان – جنوب إفريقيا -1983م -.
· الاسلام و الديانات الأخرى – تكنيكون دربن- جنوب إفريقيا- 1983م.
· المسيح في الاسلام – دربان – جنوب إفريقيا - 23 أغسطس 1983م.
· ندوة حول المسيح في الاسلام – دربان- جنوب إفريقيا - 1983م.
· حوار مفتوح مع المسيحية غينا لويس - إذاعة جنيف - السويد - 1987م.
· القرآن والحاسوب دربان – جنوب إفريقيا 26 أبريل 1991م.
· ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه و سلم – كيب تاون – جنوب إفريقيا- 1985م.
· محمد صلى الله عليه و سلم, الخليفة الطبيعي للمسيح – كيب تاون – جنوب إفريقيا -1985م.
· محمد صلى الله عليه و سلم – الرسول الأعظم- شهادة اليهود و النصارى – كيب تاون- جنوب إفريقيا -1985م.
· العرب و إسرائيل - كيب تاون- جنوب إفريقيا- 1985م.
· القرآن الكريم معجزة المعجزات – أبو ظبي –دولة الإمارات العربية المتحدة – 5 يوليو 1987م.
· هل المسيح هو الله؟ كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1985م.
· حادثة الصلب - حقيقة أم خيال؟ - كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1985م.
· الاسلام و المسيحية - مناقشة بين أحمد ديدات و جاري ميلر- كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1985م.
· مناظرة تلفزيونية – قناة SABC ، الاسلام و المسيحية - كيب تاون – جنوب إفريقيا - 1984م.
· القرآن الكريم – دربن – جنوب إفريقيا- 1985م.
· تحريم زواج المسلم من المشركين.
· العلاقة بين الله والانسان في الاسلام – مسجد ريجن بارك - لندن - بريطانيا - 1985م.
· مناظرة أحمد ديدات والبروفسور فلويد كلارك– هل صلب المسيح حقا؟ - قاعة ألبرت الملكية- لندن- بريطانيا 7 يوليو 1985م.
· لقاء ديدات في مع البي بي سي: (الموضوع: احتمالات الإله) – لندن -بريطانيا 1985م.
· لقاء مع تلفزيون الشرق الأوسط (1) - 1985م.
· لقاء مع تلفزيون الشرق الأوسط (2) - 1985م.
· لقاء مع تلفزيون الشرق الأوسط (3) - 1985م.
· المسيحية و الاسلام- جامعة جنيف - سويسرا - 17 - 03 - 1987م.
· رسالة الشيخ أحمد ديدات إلى الطلبة المسلمين في بريطانيا -مسجد ريجن بارك- لندن-بريطانيا- 1985م.
· ديدات و اللقاء السنوي المسيحي الثالث و العشرون – بريطانيا – 19 ديسمبر 1985م.
· مناظرة أحمد ديدات و الدكتور أنيس شروش - هل المسيح هو الله؟ قاعة ألبرت الملكية -لندن.
ـ بريطانيا – 15 ديسمبر 1985م.
· المرأة التاجرة و العاملة في دربن - مركز الدعوة الاسلامية - جنوب إفريقيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/385)
· القرآن أم الكتاب المقدس؟ نيويورك – الولايات المتحدة الأمريكية – 2 نوفمبر 1986م.
· تقرير حول مناظرات بريطانيا – جنوب إفريقيا – 2 إبريل 1988م.
· المسيح في المسيحية و الاسلام - جامعة ويجيتا ستايت – الولايات المتحدة الأمريكية - 1986م.
· تقرير حول مناظرات أمريكا – دولة الإمارات العربية المتحدة – 17 إكتوبر 1986م.
· مناظرة أحمد ديدات مع جيمي سواغارت- هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - جامعة لويسيانا - باتون روج - الولايات المتحدة الأمريكية – 3 نوفمبر 1986م.
· أسئلة و أجوبة - أحمد ديدات مع جيمي سواغارت - هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - جامعة لويسيانا- باتون روج - الولايات المتحدة الأمريكية – 3 نوفمبر 1986م.
· الرد علي جيمي سواغارت – محمد صلى الله عليه و سلم في القرآن – نيويورك- الولايات المتحدة الأمريكية - 4 نوفمبر 1986م.
· المسيح - رسول الاسلام العظيم- توسكون - أريزونا – الولايات المتحدة الأمريكية - 1986م.
. دعوة أم اجبار؟ أحد مساجد نيويورك- الولايات المتحدة الأمريكية – 14 نوفمبر 1986م.
· مناظرة أحمد ديدات مع روبرت دوغلاس – الصلب: حقيقة أم خيال؟ - الولايات المتحدة الأمريكية.
· طريق ووسائل المنصرين – محاضرة في جزر المالديف – 8 ديسمبر 1987م.
· محمد صلى الله عليه و سلم، الرسول الأعظم- كراتشي – باكستان - 1988م.
· محمد صلى الله عليه و سلم, الخليفة الطبيعي للمسيح - كراتشي– باكستان - 1988م.
· الاسلام و المسيحية – فندق تاج محل - كراتشي- باكستان - 1988م.
· أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الأول.
· أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الثاني.
· أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الثالث.
·أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الرابع.
· أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - الجزء الخامس.
· مناظرة أحمد ديدات و أنيس شروش – القرآن أم الكتاب المقدس - أيهما كلام الله؟ - برمنجهام
– بريطانيا – 7 أغسطس 1988م.
· أسئلة و أجوبة– أحمد ديدات و أنيس شروش – القرآن أم الكتاب المقدسأيهما كلام الله؟ - برمنغهام – بريطانيا – 7 أغسطس 1988م.
· تقرير عن مناظرة برمنغهام- بريطانيا – 8 أغسطس 1988م.
· مناظرة أحمد ديدات و البروفسور فان روي: الاسلام و المسيحية: بوتشيفستروم - جنوب إفريقيا.
· ضيف مسيحي في مسجدك - حوار مفتوح في مسجد رايفر سايد – دربن- جنوب إفريقيا - 1988م.
· هل المسيح بشر, روح أم إله؟ - مسجد ريجن بارك - لندن- بريطانيا - 1988م.
· المسيح و محمد صلى الله عليه و سلم – دراسة مقارنة – برادفورد - بريطانيا - 11 أغسطس 1988م.
· تحدي الاسلام- بلاكبوم – بريطانيا- 1988م.
· الدعوة في الولايات المتحدة الأمريكية- أطلنطا - أمريكا- 1988م.
· سلسلة محاضرات في الكويت - 1 فبراير 1989م.
· سلسلة محاضرات في الكويت- 5 فبراير 1989م.
· سلسلة محاضرات في الكويت- 7 فبراير 1989م.
· سلسلة محاضرات في الكويت- 8 فبراير 1989م.
· سلسلة محاضرات في الكويت- 10 فبراير 1989م.
· نقاش: أحمد ديدات و بول فيندلي: هل إسرائيل تعمل من أجل الاضطهاد؟ - كيب تاون – جنوب إفريقيا- 3 أغسطس 1989م.
· هل يجب أن يموت سلمان رشدي؟ رؤية شرعية اسلامية- كيب تاون - جنوب إفريقيا - 23 يونيو 1989م.
· هل يجب أن يموت سلمان رشدي؟ رؤية مسيحية يهودية- كيب تاون- جنوب إفريقيا- 23 يونيو1989م.
· حوار مفتوح – دربان - 16 فبراير 1990م.
· إذا كانت العلامة تميزك, البسها! – مناظرة في الدعوة - كيب تاون- جنوب إفريقيا - 3 يونيو 1989م.
· الانذار- كيب تاون –جنوب أفريقيا- 1 يوليو 1989م.
· الخطط الجديدة في أساليب المنصرين- كيب تاون- جنوب إفريقيا- 29 يونيو 1989م.
· مناظرة أحمد ديدات و القس ستانلي شوبرج - هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - ستوكهولم - السويد - 27 إكتوبر 1991م.
· أسئلة و أجوبة: أحمد ديدات و القس ستانلي شوبرج - هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - ستوكهولم - السويد - 27 إكتوبر 1991م.
· الاسلام – رسالة الحق – كوالالمبور - ماليزيا - 1991م.
· مناظرة أحمد ديدات و القس إريك بوك: هل المسيح هو الله؟ - كوبنهاجن - الدانمارك - 2 نوفمبر 1991م.
· هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - الدانمارك - 1991م.
· إسرائيل و إجرامها - الدانمارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/386)
· الإسلام في إفريقيا.
· الدعوة في بريطانيا.
· سلسلة محاضرات رحلة كينيا (1) - محاضرة في مسجد نور - جنوب نيروبي - 1995م.
· سلسلة محاضرات رحلة كينيا (2) - محاضرة في مسجد جمعة - نيروبي - 1995م.
· سلسلة محاضرات رحلة كينيا (3) - محاضرة في نادي سيرعلي الاسلامي - نيروبي - 1995م.
· الدورة العلمية الأولى نيروبي- عتاد الجهاد - كينيا - 1995م.
· الدورة العلمية الثانية بومباسا - عتاد الجهاد - كينيا- 1995م.
· سلسلة محاضرات رحلة كينيا (4) - قاعة ميمون - مومباسا- 1995م.
· الطلبة المبشرون (زيارة المركز) - دربن - جنوب إفريقيا- 1996م.
· المسيحية. اليهودية, الاسلام، أيها لها الحلول لمشاكل العالم؟ - لندن - بريطانيا - 16 يونيو 1995م.
· مفهوم الإله في الاسلام و الهندوسية - 26 يوليو 1995م.
· الجمعة الحزينة - مالذي جعلها حزينة (تفنيد مسألة قتل المسيح) - قاعة سيدني - أستراليا - 5 إبريل 1996م.
· المسيح في الاسلام- سيدني - أستراليا- 9 إبريل 1996م.
مناظرة أحمد ديدات و المبشر الجنرال واكفيلد - هل صلب المسيح حقا؟ - مابل ليف غاردن - كندا.
محاضرات أحمد ديدات في بريطانيا:
· مسألة سلمان رشدي - كيف ضلل رشدي الغرب - قاعة ألبرت الملكية - لندن - بريطانيا.
· رسالة القرآن الخالدة - مسجد ريجن بارك - لندن- بريطانيا.
· أم الخبائث (1) - مسجد الجامعة - ساوث هال.
· أم الخبائث (2) - المركز الثقافي الاسلامي- مسجد ريجن بارك.
· القرآن معجزة المعجزات - حديث عن الدعوة- قاعة سانت جورج.
· القرآن معجزة المعجزات - غابة ولثام - لندن.
· الاسلام و الديانات الأخرى- لوتن.
· أسس و مقدمات في الدعوة- برمنغهام.
· أم الخبائث - مركز الشباب الاسلامي- ورسيستر - بريطانيا - 11 أغسطس 1991م.
· القرآن معجزة المعجزات - مركز الدعوة العالمي - بريطانيا.
· تعريف الاسلام إلى غير المسلمين- مسجد كليتفون رود- بريمنغهام- 11 سبتمبر 1995م.
· قداسة البابا و الحوار (1) - برادفورد.
· قداسة البابا و الحوار (2) - مانشستر.
ــ محاضرات أحمد ديدات في سيري لانكا:
· المونوثية و التثليث - سيري لانكا.
·المسلمون و المبشرون- سيري لانكا.
ــ محاضرات أحمد ديدات في ماليزيا:
· الله و الانسان - كومتار - بينانج - ماليزيا - 1992م.
· لماذا الدعوة؟ - مسجد أنديا - كوالالمبور - 21 فبراير 1992م.
· معجزة المعجزات - نادي رانتدري - كوالالمبور- 23 فبراير 1992م.
· الاسلام رسالة إلى الانسانية - مركز أبيم الاسلامي - كوالالمبور - 23 فبراير 1992م.
· الاسلام هو الطريق, هو الحياة - كوالالمبور - ماليزيا - 29 فبراير 1992م.
· دعوة أم تهديم؟ - مركز بيتروناس - كوالالمبور - ماليزيا - 21 فبراير 1992م.
· الاسلام هو السلام, هو الحق - ميدان الحرية كوالالمبور - ماليزيا - 21 فبراير 1992م.
· دعوة أم تهديم؟ الجامعة الاسلامية العالمية -بيتالينج جايا - ماليزيا - 29 فبراير 1992م.
ــ محاضرات أحمد ديدات في الهند:
· الاسلام و الديانات الأخرى - قاعة العلامة لطيف - بومباي - الهند - 15 ديسمبر 1987م.
· القرآن معجزة المعجزات - قاعة عمر غيان - بومباي - الهند - 22 يونيو 1988م.
· القرآن أم الكتاب المقدس, أيهما كلام الله؟ - بنغلور - الهند - 24 يونيو 1988م.
· من الجاهلية إلى الاسلام - قاعة باكتال - بومباي - 25 يونيو 1988م.
· القرآن أم الكتاب المقدس, أيهما كلام الله؟ - كسار بوغ - بومباي - الهند - 26 يونيو 1988م.
· حديث عن الاسلام- جيمخانا - بومباي - الهند - 26 يونيو 1988م.
· الأخوة العالمية في الاسلام- أنجمان اسلام - الهند - 27 يونيو 1988م.
· محمد صلى الله عليه و سلم في الكتاب المقدس - أنجمان اسلام - الهند - 28 يونيو 1988م.
· الاسلام, الرؤية و المنهج- بيت الدكتور عبد الكريم نائق - بومباي - 29 يونيو 1988م.
ــ محاضرات أحمد ديدات في الدول العربية:
· المسيح في الاسلام قاعة الكبرى - دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه و سلم - نادي السودان - دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· محمد صلى الله عليه وسلم الخليفة الطبيعي للمسيح - دبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/387)
· الخليفة الطبيعي الشيخ أحمد ديدات يحاضر في الجمعية النسوية - دبي.
· هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - دبي - 1985م.
· هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - دبي - 1986م.
· ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه و سلم - أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· المسيحية من منظور اسلامي -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· الاسلام و الديانات الأخرى -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· الاسلام و أهل الكتاب -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· المسيحية، منزل صكوك الغفران -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· لقاء تلفزيون أبو ظبي مع الشيخ أحمد ديدات -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· الاسلام في أفريقيا -أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· الاسلام اليوم - برنامج رمضان - تلفزيون الإمارات.
· دور المسجد في بلدان الغرب - دبي.
· حوار مع الشيخ ديدات - تلفزون الإمارات - دبي.
· هل صلب المسيح؟ غرفة التجارة - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· الفلسطينيون و اليهود - قاعة إفريقيا - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - قاعة إفريقيا - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة.
· لقاء مع تلفزيون البحرين - البحرين.
· الاسلام و المسيحية - الجمعية الاسيوية في قطر.
· مقارنة الأديان - تلفزيون قطر.
· ما هو الكتاب المقدس؟ - مركز الملك فيصل - الرياض - المملكة العربية السعودية.
· محاضرة مفتوحة في جدة - المملكة العربية السعودية.
· الشيخ ديدات يتحدث إلى الجيش الأمريكي في الخليج - قاعدة الملك عبد العزيز العسكرية - الظهران - المملكة العربية السعودية.
· المسيح - رسول الاسلام- الرياض - المملكة العربية السعودية.
· التحدي الأخير و النداء الرائع - جبيل - المملكة العربية السعودية.
· التبشير المسيحي في العالم - الشيراتون - قطر- 11 إبريل 1989م.
· محاضرة الشيخ أحمد ديدات إلى المستثمرين الإماراتيين في جنوب إفريقيا - قاعة أفريقيا - الشارقة - دولة الإمارات العربية المتحدة - 3 يونيو 1992م.
· مناظرة الشيخ أحمد ديدات مع الجنود الأمريكيين - البحرين - 19 يرنيو 1993م.
· المسيح في الاسلام - المركز الثقافي الاسلامي - أم زنتو - 10 سبتمبر 1993م.
· تلفزيون السعودية- حوار و فكر - هل الكتاب المقدس كلام الله؟.
· حوار مع الشيخ أحمد ديدات، أجراه الدكتور محمد دباس - الرياض - المملكة العربية السعودية
- انتاج قرطبة للانتاج الفني- 16 سبتمبر 1994م.
· القران الكريم و اليهود - المملكة العربية السعودية.
· ما هو الكتاب المقدس؟ - الرياض- المملكة العربية السعودية.
· اظهار الحق - النادي الثقافي - مكة - المملكة العربية السعودية- نوفمبر - 1994م.
· ردود المسلمين علي شبهات النصارى حول الاسلام - معهد التدريب الصناعي - جدة - الممكلة العربية السعودية - 9 نوفمبر 1988م.
· الاسلام و الديانات الأخرى- رابطة العالم الاسلامي - المملكة العربية السعودية.
· مخاطر التبشير - رابطة العالم الاسلامي - جدة - المملكة العربية السعودية.
· محمد الرسول الأعظم - صلى الله عليه و سلم - رابطة العالم الاسلامي - جدة - المملكة العربية السعودية.
· المسيح في الاسلام- المملكة العربية السعودية.
· موسى و المسيح و محمد - الممكلة العربية السعودية.
· القرآن أم الكتاب المقدس- أيهما كلام الله؟ - جدة - المملكة العربية السعودية.
· مهمة المرأة المسلمة في الدعوة إلى الله - المملكة العربية السعودية.
· مفهوم الإله في الاسلام - المملكة العربية السعودية.
· تنبيه المسلمين.
· مسؤليات الدعاة إلى الله - مركز أبو زايد - جدة - المملكة العربية السعودية.
· معجزة القرآن الكريم - مركز أبو زايد - جدة - المملكة العربية السعودية.
· الدورة الدعوية النسوية - اليوم الأول - مركز خوجة - جدة - المملكة العربية السعودية.
· الدورة الدعوية النسوية - اليوم الثاني - مركز خوجة - جدة - المملكة العربية السعودية.
· الدعوة و التحديات - المملكة العربية السعودية.
· لماذا لا نمارس الدعوة؟ - جامعة أم القرى - الطائف - المملكة العربية السعودية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/388)
ــ محاضرات أحمد ديدات في دول أخرى:
· نبي الاسلام و الكتاب المقدس - جامعة جنيف - سويسرا.
· بنات الاسلام - باكستان.
· هل الكتاب المقدس كلام الله - فندق تاج محل - كراشي - باكستان.
· حوار أجراه الأستاذ قرشي - تلفزيون باكستان.
· المسيح في الاسلام - باكستان.
· منهج الدعوة إلى الله - باكستان.
· الدورة العلمية - باكستان - 17 مايو 1993م.
ــ محاضرات أحمد ديدات في جنوب إفريقيا:
· كيف وجد أمريكي ماركسي الاسلام - فيروليم - جنوب إفريقيا.
· لقاء مفتوح مع الشيخ أحمد ديدات.
· أحمد ديدات و المسيحي - ألفيون.
· صلب المسيح - خرافة أم حقيقة تاريخية؟.
· العرب و وصولهم إلى الزولو في جنوب إفريقيا.
· هناك صدَيق في حياتك!.
· محمد صلى الله عليه و سلم، الرسول الأعظم- محاضرة لدعوة طلبة معهد فونيكس للاسلام.
· أحمد ديدات: أسئلة و أجوبة - عدة أجزاء.
· القران الكريم - دربن - جنوب إفريقيا.
· آراء حول حرب الخليج -جنوب إفريقيا.
· محاضرة إلى الأفارقة و البعثة المصرية - درين - جنوب إفريقيا.
· مناظرة بين أحمد ديدات وداكورث- آية يونان - هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - 19 فبراير 1984م.
· العدل و المساواة - دربن - جنوب إفريقيا.
· حوار إلى البعثة الكينية في دربن - جنوب إفريقيا.
· حوار مع مارك بايبر - دربن -جنوب إفريقيا.
· أحمد ديدات و شهود يهوة - دربن- جنوب إفريقيا.
· اتحاد الطلبة الدولي في زيارة لمسجد ديدات - دربن- جنوب إفريقيا.
· اعلان عبد الواحد اسلامه في مكتب الشيخ أحمد ديدات.
· هل تتركون المسيحية؟ - دربن - جنوب إفريقيا - 15 يوليو 1993م.
· أحمد ديدات و شهود يهوة - دربن- جنوب إفريقيا- 1993/ 11/18م.
· حوار مع الصحفي المسيحي الشهير نيرود راميدو - دربن- جنوب إفريقيا.
· القرآن و اليهود - محاضرة في نيور يورك.
· دورة جنوب إفريقيا- محاضرة في مسجد بنيروبي.
· آراء أحمد ديدات في سياسة جنوب إفريقيا- دربان.
· ماذا يقول القرآن حول سياسة جنوب إفريقيا و حكومتها؟! - دربان.
· حوار أحمد ديدات مع العالم المسيحي جوزيف إلفيس.
· سلسلة عتاد الجهاد (1) - دربان - 27 فبراير و 6 مارس 1993م.
· خطبة جمعة في جامعة ناتال 19 مارس 1993م.
· زيارة لووس فاراخان إلى مركز أحمد ديدات و لقاء نيلسون مانديلا.
· الاسلام و الديانات الأخرى - جامعة روديس- غراهامس تاون- 1993/ 8/5م.
· الاسلام هو الجواب و الحل لمشاكل العالم الحديث - مركز ويتبوم سيفيك - كيب تاون - 27 إكتوبر 1993م.
· الرد على البابا - قاعة عبد العزيز - دربان - 27 مارس 1993م.
ــ محاضرات أحمد ديدات في الولايات المتحدة الأمريكية:
· اختصار و مذاكرة للمناظرة الكبرى - جامعة بانو روج - لويسيانا - الولايات المتحدة الأمريكية.
· لماذا مناظرة أهل الكتاب؟ - الولايات المتحدة الأمريكية.
· الخير و الشر و الشيطان - ماديسون سكوار غاردن - نيويورك -.
· كيف خدع سلمان رشدي المثقفين الأمريكيين؟ - نيويورك.
· كيف خدع سلمان رشدي المثقفين الغرب؟ - لوس أنجلس - كاليفورنيا.
· اسئلة و أجوبة حول الدعوة و دور المرأة في الدعوة إلى الاسلام - برنامج اسلامي في التلفزيون الأمريكي- أي. أي. أس.
· محاضرة في مسجد الأمم المتحدة.
· هل المسيح هو الله؟ - جامعة ميسوري - 8 نوفمبر 1986م.
· المسيح في الاسلام - مركز نرفانا سيفيك - توليسوانيا - بيترسبورغ - تنظيم المركز الاعلامي الاسلامي- 1993/ 08/25م.
· العرب و إسرائيل - فندق وسترن - شيكاغو - 19 ديسمبر 1993م.
· محمد صلى الله عليه و سلم، الرسول الأعظم- مركز ألكوي - نيويورك - 20 ديسمبر 1993م.
· مفهوم الإله في المسيحية, اليهودية و الاسلام - مسجد شيكاغو.
· هل الكتاب المقدس كلام الله؟ - شيكاغو - 13 نوفمبر 1986م.
· الاسلام هو الجواب! - مسجد خليفة - بروكلين - نيويورك - 16 ديسمبر 1993م
أنشأ أحمد ديدات 6 وقفيات بجنوب افريقيا منها:
ــ (معهد السلام لتخريج الدعاة) " IPCI"، واستطاع أحمد ديدات وأسرته أن يقيموا منشآت المؤسسة التي ضمّت المسجد الذي يُعَدّ علامة إلى اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/389)
ــ (المركز الدولي) للدعوة الإسلامية بمدينة (ديربان) بجنوب إفريقيا، ويجري تنظيم دورات لمدة عامين تتضمن (8 كورسات) ويقوم بالتدريس فيها علماء ودعاة، ويشارك فيها دارسون من جميع أنحاء العالم رجالاً ونساء لتعلم هذه الطريقة الفريدة.
وقد ترأس هذا المركز لسنوات عديدة فاز أثناءها بجائزة الملك فيصل لعام 1986م، وعن طريقه نشر الشيخ كتبه، وأنتج شرائطه. ويوزع المركز ملايين النسخ المجانية وخاصة من الترجمة الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم الذي حرص على توزيعها على المسلمين وغيرهم في أنحاء العالم، كما يقوم المركز بعدد من الأنشطة، من بينها إعداد دورات للدعاة، ودعوة غير المسلمين عن طريق السياحة والجولات بين المساجد، والتعريف بالإسلام،كما يحرص المركز على ترجمة معاني القرآن والكتب الإسلامية باللغات المحلية في جنوب أفريقيا مثل الزولو Zulu وغيرها.
والمركز يستعد الآن لإنشاء متحف وأرشيف خاص بالشيخ ديدات في الطابق الذي كان يحتله مكتبه، وهو يعلن عن ذلك للجميع حتى يمكن جمع محاضرات ولقاءات وكتب الشيخ ديدات. والمركز عادة ما يلجأ للإعلان بشكل جذَّاب ولافت عما يقوم به، وهي طريقة ربما لا نعهدها في بلادنا العربية، ولكنها مسوّغة في مجتمع متغرب ( Westernized ) يمثل المسلمون فيه أقلية تحاول التأثير، فعلى سبيل المثال قد تقرأ وأنت تمر بالسيارة في وسط المدينة إعلانًا مثل: القرآن يتكلم، اقرؤا القرآن، العهد الأخير.
ــ ألف الشيخ أحمد ديدات ما يزيد عن عشرين كتاباً، وطبع الملايين منها لتوزع بالمجان بخلاف المناظرات التي طبع بعضها.
ــ قام بإلقاء مئات المحاضرات في جميع أنحاء العالم.
ــ ثمة وقفية أخرى لتشغيل معاهد مهنية لتدريب المهتدين إلى الإسلام على حرف جديدة، مثل النجارة والكهرباء يكسبون بها قوتهم. ويطمح المسئولون في مؤسسات ديدات إلى مد يد الرعاية والتطوير لتواكب هذه المؤسسات.
عبقري مؤمن مثل ديدات، متعمّق بدراسة الأديان، ويدعو إلى الله على بصيرة، همّه الدعوة للإسلام، والدفاع عن دين الله، ومناصرة المظلومين حول العالم، لا بد أن يُغضب قوى الشر، وأصحاب المعتقدات الفاسدة، وطوابير المنافقين حول العالم. لذلك فقد كان عام 1996م عام فرح وابتهاج للكنيسة على وجه الخصوص؛ فقد هدأت حركة الداعية، واستراح المحارب العنيد، الذي أحرج الكنيسة، وسحب البساط من تحت رجالاتها بمناظراته المُفحمة، فكثر الداخلون في الإسلام، وانكشفت كثير من تناقضات الأناجيل المحرفة، وظهر عوار المعتقدات النصرانية، التي يرفضها العلم والمنطق، وتُبطل كثيراً منها الحقائق التاريخية الثابتة.
حزنت في ذلك الوقت جماهير المسلمين في كل مكان، لِما أصاب الداعية المنافح عن عقيدة الإسلام، وهمّ بعض المتحمسين أن يتهموا الموساد أو الاستخبارات الأمريكية، أو المتعاطفين مع الكنيسة، بدس مادة غريبة لديدات، سببت له الشلل التام، وألزمته الفراش، إلا أن الخوف من التلويح بنظرية المؤامرة، التي تستعمل كلما أرادت جهات طمس الحقائق المغيّبة، وخاصة ما يتعلق منها بشؤون المسلمين منعتهم من ذلك.
فى عام 1996م بعد عودة الشيخ من استراليا بعد رحلة دعوية مذهلة، أُصيب ديدات بالشلل التام، ماعدا دماغه، وظل طريح الفراش طيلة تسع سنوات، ومع ذلك لم تلن همته، بل كان يرد على الرسائل والاستفسارات التي تأتيه بالإشارة، ويصل عددها في المتوسط إلى (500) رسالة يومية سواء بالهاتف، أو الفاكس أو عبر الإنترنت والبريد، ولم يتوقف لحظة عن الدعوة فكان يعبر عما يريد عن طريق عينين لا تتوقفان عن الحركة والإشارة والتعبير، وعبرهما يتحاور الشيخ ويتواصل مع زائريه ومرافقيه بل ومحاوريه بواسطة لغة خاصة تشبه النظام الحاسوبي, فكان يحرك جفونه سريعا وفقا لجدول أبجدي يختار منه الحروف، ويكون بها الكلمات، ومن ثَم يكون الجمل ويترجم مراد الشيخ ولده يوسف الذي كان يرافقه في مرضه.
و عن بداية اصابة الشيخ ديدات بالمرض يقول صهره "عصام مدير":
إنه كان قد أصيب بجلطة في الشريان القاعدي في شهر ابريل عام 1996م بسبب عدة عوامل على رأسها أنه مريض بالسكر منذ فترة طويلة، أجهد خلالها نفسه في الدعوة كعادته!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/390)
ولكن في ذلك الشهر تحديدا أخذ رحلة مكوكية للدعوة، واجتهد فيها خصوصا في رحلته الأولى والقوية جدا لاستراليا التي تحدث عنها الاعلام الاسترالي لأنه ذهب لعرض الاسلام عليهم وتحدى عددا من المنصرين الاستراليين الذين اساءوا للاسلام، وكان ديدنه أن لا يناظر ولا يبادر المنصرين الا الذين يتعدون على الاسلام فيستدعيهم الشيخ للمناظرات ويرد عليهم بالحجة والبرهان، ولذلك ذهب إلى استراليا وطاف بها محاضرا ومناظرا، وعندما عاد حدث له ما جرى واصيب بجلطة في الدماغ.
اهتمت به زوجته (حواء) التي كان يلقبها بأم الأمهات اهتماماً عظيماً حتى توفاه الله، فى صباح يوم الإثنين الثامن من أغسطس 2005م الموافق الثالث من رجب 1426هـ، ولم يتوقف عن الدعوة حتى وافته المنية مجاهدا داعيا وصابرا محتسبا.
وقد لاقى الشيخ ديدات ربه عن عمر يناهز (87) عاماً بمنزله في منطقة (فيرولام) بإقليم (كوازولو ناتال) بجنوب إفريقية بعد صراع طويل مع المرض، وبعد أن أقام الحجة على النصارى، وجاهد في سبيل الدعوة إلى الإسلام بالحكمة والموعظة مرسلاً رسالة سامية إلى كل شعوب الدنيا يخبرهم فيها بأن الإسلام هو دين العقل والمنطق، وهو دين المحبة والسلام.
فقدت الأمة الإسلامية الداعية الإسلامي الكبير الشيخ المجاهد 'أحمد ديدات', وفقد المسلمون بموته داعية ومحاور ومناظر يشار إليه بالبنان فعليه من الله جزيل الرحمات وواسع المغفرة و الكرامات.
لقد علمنا النبى عليه الصلاة و السلام " ان عظم الجزاء مع عظم البلاء ...
و أن الله اذا أحب قومًا ابتلاهم , فمن رضى فله الرضا , ومن سخط فله السخط " رواه الترمذى و ابن ماجه ...
واذا تتبعنا سير الأنبياء و المرسلين و سير علماء أمة التوحيد من المستقدمين و المستأخرين وجدت العجب العجاب فى الإبتلاء.
فنحسب شيخنا أحمد ديدات مِن مَن أخبر عنهم رسولنا وقدوتنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ...
فرحمك الله يا فارس الإسلام, طبت حيًا و ميتًا, نسأل الله أن يجمعنا بك
تعتبر أهم أمنية لديدات هي ما عبر عنها بقوله: " لئن سمحت لي الموارد فسأملأ العالم بالكتيبات الإسلامية، وخاصة كتب معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية ".
لقد كان ديدات -ولا يزال- يتطلع لطباعة معاني القرآن الكريم، وقد أكد ذلك لأعضاء مجلس أمناء المركز في زيارتهم الأخيرة له حاثاً إياهم على ضرورة طبع معاني القرآن الكريم ونشرها في العالم: " ابذلوا قصارى جهودكم في نشر كلمة الله إلى البشرية .. إنها المهمة التي لازمتها في حياتي…".
وفي سعيه الدؤوب لطباعة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية كثيراً ما يستشهد الشيخ ديدات بجهود الكنيسة في ترجمة وطباعة الإنجيل إلى 2000 لغة، ومات الشيخ وهو مازال متفائلا بأن المسلمين سيطورون قدراتهم وإمكاناتهم لطباعة معاني القرآن الكريم بالملايين، وتوزيعها في العالم.
وقد تعلق ديدات بهذا الهدف منذ أن رأى رؤيا في منامه، يرويها رفيقه إبراهيم جادات قائلاً: " في عام 1976م روى لنا الشيخ ديدات أنه رأى في منامه أنه يقدم بيده مليون نسخة من القرآن الكريم لكل من يناظره حول الإسلام .. وبعد أن استيقظ من منامه أخذ على نفسه عهداً بطباعة وتوزيع مليون نسخة من معاني القرآن الكريم في كل مكان يذهب إليه من العالم ".
وعندما أصيب بالمرض عام 1996م كان الشيخ قد أتم توزيع 400 ألف نسخة من معاني القرآن الكريم مترجمة بواسطة العالم "يوسف علي" أشهر مترجم لمعاني القرآن، يضيف السيد إبراهيم جادات: "وقد استدعاني الشيخ بعد مرضه، وحمّلني أمانة إكمال هذه المهمة، والحمد لله ما زلت أقوم بإكمالها بالتعاون مع المركز العالمي للدعوة الإسلامية برئاسة الأستاذ أحمد سعيد مولا الذي أكد مراراً أن المركز تعهد للشيخ بضمان استمرار نشر رسالة القرآن الكريم على نطاق واسع ودون انقطاع…".
رحمك الله يا فارس الدعوة ويا قاهر المنصرين ورزقنا ولو القليل من همتك في الدعوة إلى الله وجمعنا بك في دار روح وريحان
كتب أحمد ديدات باللغة العربية
أساقفة كنيسة انجلترا وألوهية المسيح ( http://ifile.it/hl4oje1)
الحل الإسلامي للمشكلة العنصرية ( http://ifile.it/r3p7x6v)
الخلاف الحقيقي بين المسلمين و المسيحيين ( http://ifile.it/pbmvsyd)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/391)
الخمر بين المسيحية والإسلام ( http://ifile.it/ldfkpsz)
هل المسيح هو الله؟ وجواب الإنجيل على ذلك ( http://ifile.it/23q50p6)
الرسول الأعظم ( http://ifile.it/kxuqmny)
الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم ( http://ifile.it/0injy2v)
الصلب وهم أم حقيقة؟ ( http://ifile.it/c7dit5r)
العرب وإسرائيل شقاق أم وفاق ( http://ifile.it/rvq0es8)
القرآن معجزة المعجزات ( http://ifile.it/mh54k2p)
الله في اليهودية والمسيحية والإسلام ( http://ifile.it/nqaulzf)
المسلم في الصلاة ( http://ifile.it/mds4gj3)
المسيح عليه السلام في الإسلام ( http://ifile.it/6kmyozi)
المناظرة الكبرى بين الشيخ احمد ديدات و القس انيس شروش ( http://ifile.it/mh54k2p)
المناظرة بين سواجارت وديدات ( http://ifile.it/rvq0es8)
حوار ساخن مع داعية العصر أحمد ديدات ( http://ifile.it/iah15vf)
حوار مع ديدات في باكستان ( http://ifile.it/mna0p13)
حوار مع مُبَشِّر ( http://ifile.it/hn0yoji)
خمسون ألف خطأ في الكتاب المقدس ( http://ifile.it/yjua2i8)
شيطانية الآيات الشيطانية و كيف خدع سلمان رشدي الغرب ( http://ifile.it/nzktdhg)
عتاد الجهاد ( http://ifile.it/apm2u9w)
ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه وسلم _ ( http://ifile.it/g5rvlzu)
محمد المثال الأسمى ( http://ifile.it/fn06tod)
محمد صلى الله عليه وسلم أعظم عظماء العالم ( http://ifile.it/kg5781o)
محمد صلى الله عليه وسلم هو الخليفة الطبيعى للمسيح عليه السلام ( http://ifile.it/6ay4951)
مسألة صلب المسيح عليه السلام بين الحقيقة والافتراء ( http://ifile.it/d81n4z5)
مفهوم العبادة في الإسلام ( http://ifile.it/70fmgej)
من المعمدانية إلى الإسلام ( http://ifile.it/qjulymh)
مَن دحرج الحجر ( http://ifile.it/ca1pzh9)
مناظرة العصر بين العلاّمة ديدات والقس أنيس شروش ( http://ifile.it/ithpr74)
مناظرتان في استوكهولم بين أحمد ديدات واستانلي شوبيرج ( http://ifile.it/56szdyu)
هل مات المسيح؟ أخطر مناظرات الشيخ احمد ديدات ( http://ifile.it/34820lf)
هذه حياتي .. سيرتي ومسيرتي ( http://ifile.it/asj2pcl)
هل الكتاب المقدس كلام الله؟ ( http://ifile.it/wshj2r0)
هل المسيح هو الله؟ وجواب الإنجيل على ذلك ( http://ifile.it/56szdyu)
هل مات المسيح على الصليب؟ أخطر مناظرة بين الشيخ ديدات وفلويد كلارك ( http://ifile.it/ithpr74)
كتب أحمد ديدات باللغة الإنجليزية
choice part1 (http://rapidshare.com/files/231161423/1.pdf.html)
choice part2 (http://rapidshare.com/files/231162967/2.pdf.html)
can_you_stomach_the_best_of_rushdie (http://rapidshare.com/files/231157364/can_you_stomach_the_best_of_rushdie.pdf.html)
christ_in_islam (http://rapidshare.com/files/231157650/christ_in_islam.doc.html)
combat_kit (http://rapidshare.com/files/231157799/combat_kit.doc.html)
Crucifixion_or_Cruci-Fiction__English (http://rapidshare.com/files/231158157/Crucifixion_or_Cruci-Fiction__English.pdf.html)
is_the_bible_gods_word (http://rapidshare.com/files/231158425/is_the_bible_gods_word.doc.html)
muhammad_the_greatest (http://rapidshare.com/files/231158536/muhammad_the_greatest.doc.html)
muhummed_natural_successor_to_christ (http://rapidshare.com/files/231158713/muhummed_natural_successor_to_christ.doc.html)
resurrection_or_resuscitation (http://rapidshare.com/files/231158836/resurrection_or_resuscitation.doc.html)
the_muslim_at_prayer (http://rapidshare.com/files/231159054/the_muslim_at_prayer.pdf.html)
what_is_his_name (http://rapidshare.com/files/231159258/what_is_his_name.doc.html)
what_is_his_name (http://rapidshare.com/files/231159521/what_is_his_name.pdf.html)
what_the_bible_says_about_muhammad (http://rapidshare.com/files/231159640/what_the_bible_says_about_muhammad.doc.html)
what_was_the_sign_of_jonah (http://rapidshare.com/files/231159717/what_was_the_sign_of_jonah.doc.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/392)
who_moved_the_stone (http://rapidshare.com/files/231159840/who_moved_the_stone.doc.html)
Le Noble Coran et la traduction en langue francaise de ses sens (http://ifile.it/x5ejcb)
Le jardin des vertueux- Riyad as-Salehin (http://ifile.it/wqngvra)
LE CORAN ET LA SCIENCE MODERNE SONT-ILS COMPATIBLES (http://ifile.it/4i3lvwx)
La BibleLe Coran et La Science (http://ifile.it/igu049c)
Biographie du prophete sws (http://ifile.it/ud8nb1o)
" .... اتقوا الله في رسولكم ونبيكم ..... "
هذه هي وصية فارس الدعوة أحمد ديدات
وصيته للمسلمين كافة، وهو يودّع الدنيا ..
بعد أن أبلى بلاءً حسنًا في الدفاع عن محمد – صلى الله عليه وسلم - ..
والرد على القساوسة والإنجيليين وغيرهم، ممن أرادوا صدّ الناس عن الحنيفيّة السمحة التي جاء بها رسول الإسلام إلى الناس كافة ...
وصيته التي تركها الشيخ أحمد ديدات لطلابه وللدعاة، وللمسلمين كافة، في وقت رمى فيه الكفار والمنافقون والمستغربون الإسلام عن قوس واحدة ..
هجمة محمومة على النبي، وحملة مسعورة على السنة، يقودها " المسيحيون الجدد " عبر مؤسّسات سياسيّة، ومراكز إستراتيجيّة، ووسائل إعلاميّة ...
بعد أن أوقد جذوتها القساوسة، ونظّرت لها المؤتمرات، ودعمتها الكنائس ...
والنتيجة: حصار دائم لا ينقطع لرسالة محمد – صلى الله عليه وسلم - ودعم لجهود الكنيسة في كل شبر وصقع ...
الدعوة التي تمثلت لتصوغ رجلا من نوع يختلف عن كثيرمن الرجال كما أنها دعوة تختلف في أسلوبها عن كثير من أساليب الدعوة وطرقها المعروفة ..
ولئن كان الشيخ يمارس الدعوة إلى الله في وقت الرخاء، فإنه ترك لمن بعده مواصلة الرسالة في وقت تقطّعت بالدعاة السبل، وبلغت قلوبهم الحناجر .. يرون الأرض تضيق عليهم بما رحبت، بيد أن العزاء في العزيمة، والرجاء في الإرادة، والأمل في نبذ اليأس ..
حتى ولو كان الحمل ثقيلاً، والأمانة عظيمة ...
ووالله ان من اهم المهمات خاصة في عصر العولمة و الحوار بيينا وبين الغرب والغزو الفكري والتبشير النصراني ..
أن نعرف كيف ندافع عن ديننا دين الأنبياء والمرسلين أجمعين (دين الإسلام)، وكما نهتم بنشر العقيدة الصحيحة وفضح الفرق الضالة في الإسلام ..
علينا أن نهتم بالديانات المحرفة خصوصا وغيرها في هذا العصر المفتوح، والتي اصبحت تنشر سمومها في عقر ديارنا ..
وقد لام ديدات في عدد من المقالات العرب لتقصيرهم في نشر الإسلام في العالم ..
"وقد ملكوا التبر والدولار مقابل الأموال التي تضخ في حملات التنصير لدعم المبشرين في أنحاء العالم".
ليس منا واحد تقريبا لم يطلع على شريط مصور واحد على الاقل من مئات الاشرطة التي تحوي مناظراته ...
والتي تتجلى فيها ما قد فقده غيره من عمق عارضته النقدية وقوة حجته وسطوع برهانه وقدرته الفائقة ..
وإلا فما الذي يجعل مئات منهم بل آلافا يسلمون وحضارتهم في قمة شموخها وعتو هيبتها؟
فلنتذكر دائمًا وصيّة الشيخ الحبيب احمد ديدات ...
ولنمضي قدما في دروب الدعوة إلى الله ...
ولنتحمل في سبيل الله ما يقابلنا من أذى وسخرية ...
ولننشر سيرته وكتبه ومحاظراته ومناظراته في كل المواقع ...
ولنحيي سيرة ذلك الرجل الحي بنور دعوته ..
لا تحتقر من المعروف شيئا فالله يجازي كلا على قدر نيته ...
عسى الله ان يهدي بنا ولو رجلا واحدا ...
ولنجعل هممنا عالية كما كان فارس الدعوة من قبلنا ...
ولنا فيه اسوة حسنة ....
تم بحمد الله وتوفيقه من هذا الموضوع المتعلق بالشيخ أحمد ديدات رحمه الله
فجزى الله خيراً كاتب الموضوع عنا خير الجزاء ...(151/393)
من يدلني على كتاب موثوق يحكي قصة الثورة الجزائرية
ـ[عبد المعين]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب يحكي قصة الثورة الجزائرية,
ويبين الوضع العام قبل الثورة ,
وكيف كان أثر الإستعمار على البلاد,
وكيف بدأت الثورة إلى أن تحررت الجزائر,
لأني بصدد زيارة معرض الكتاب في نهاية الأسبوع
ومتشوق لإقتناء كتاب يحكي عن ذلك.
جزاكم الله خير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:33 م]ـ
عليك بشيخ المؤرخين أبو القاسم سعد الله
تاريخ الحركة الوطنية أربعة أجزاء و تاريخ الجزائر الثقافي 10 أجزاء
كدلك بعض المدكرات و شهادات للمجاهدين الدين عايشوا الثورة
ـ[عبد المعين]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبدالرحمان
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:29 م]ـ
بالإضافة إلى ما تقدّم به الإخوة الأفاضل مشكورين أنصح أخي بكتاب (تاريخ الجزائر) للدكتور العربي الزبيري وهو موجود على الشبكة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:48 م]ـ
بالإضافة إلى دلك بحوث و دراسات في تاريخ الجزائر 04 أجزاء للدكتور أبو القاسم سعد الله و هي بحوث جد مشقة
يطلع من خلالها القارئ على تاريخ الجزائر بنكهة أخرى و كدلك كتب الدكتور يحي بوعزيز رحمه الله
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:51 م]ـ
بالإضافة إلى دلك بحوث و دراسات في تاريخ الجزائر 04 أجزاء للدكتور أبو القاسم سعد الله و هي بحوث جد مشقة
يطلع من خلالها القارئ على تاريخ الجزائر بنكهة أخرى و كدلك كتب الدكتور يحي بوعزيز رحمه الله
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:03 م]ـ
أنصح بكتابات الأستاذ سعد الله و المؤرخ العربي الزبيري
كما يوجد بحوث هامة للأستاذ يحيى بوعزيز رحمه الله تعالى
و للأسف الشبكة فقيرة من هذه المراجع بل حتى مكتباتنا، غير انه يمكن ان تجد كتب لأعلام الجزائر في مكتبات دار البصائر و الأمة و المعرفة و دار القصبة و المكتبة الوطنية بالحامة
و أنصحك أخي و جميع الجزائريين بالاهتمام بتاريخ كفاح شعبنا و دفاعه عن هويته العربية الإسلامية
و في هذا الخصوص يمكن الرجوع لكتابات الأستاذ الكبير مولود نايت بلقاسم رحمه الله تعالى
و هذا كتاب صورته يروي مراحل من الكفاح، عما أن التصوير رديئ لقلة الخبرة و ضعف الآلة و إنما هي محاولة لكسر الجمود و تحريض الجزائريين على الاهتمام بتراثهم العظيم و الله الموفق.
http://www.archive.org/details/djazair
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:31 ص]ـ
أنصح بكتابات الأستاذ سعد الله و المؤرخ العربي الزبيري
كما يوجد بحوث هامة للأستاذ يحيى بوعزيز رحمه الله تعالى
و للأسف الشبكة فقيرة من هذه المراجع بل حتى مكتباتنا، غير انه يمكن ان تجد كتب لأعلام الجزائر في مكتبات دار البصائر و الأمة و المعرفة و دار القصبة و المكتبة الوطنية بالحامة
و أنصحك أخي و جميع الجزائريين بالاهتمام بتاريخ كفاح شعبنا و دفاعه عن هويته العربية الإسلامية
و في هذا الخصوص يمكن الرجوع لكتابات الأستاذ الكبير مولود نايت بلقاسم رحمه الله تعالى
و هذا كتاب صورته يروي مراحل من الكفاح، عما أن التصوير رديئ لقلة الخبرة و ضعف الآلة و إنما هي محاولة لكسر الجمود و تحريض الجزائريين على الاهتمام بتراثهم العظيم و الله الموفق.
http://www.archive.org/details/djazair
جزاكم الله خيرا على هدا الإهتمام(151/394)
الرافعي .. بقلم أبي فهر -رحمهما الله-
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وإيّاه أستعين
فاتحة الكتاب
محمود محمد شاكر
إن كنت لست معي فالذكر منك معي
.............................. ...... يراك قلبي وإن غيّبت عن بصري
العين تبصر من تهوى وتفقده
.............................. ...... وناظر القلب لا يخلوا من النظر
رحمك الله يا (أبا سامي) ورضي عنك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وجزاك خيرا عن جهادك (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)) [57 سورة الحديد: الآية: 12].
كتب (سعيد) – لا أخلى الله مكانه وخطّيء عنه السوء – هذا الكتاب الذي يسعى بين يديه يردّ به إلى الحياة حياة استدبرت الدنيا وأقبلت على الآخرة بما قدّمت من عمل وثم الميزان الذي لا يخطئ والناقد الذي لا يجوز عليه الزيف والحاكم الذي لا يقدح في عدله ظلم ولا جور والبصير الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور قد استوت عنده دجنّة السّرّ ونهار العلانيّة وقد فرغ الرافعي –رحمه الله- من أمر الناس إلى خاصّة نفسه ولكنّ الناّس لا يفرغون من أمر موتاهم ولو فرغوا لكان التّاريخ أكفانا تطوى على الرّمم لا أثوابا تلقى على الميت لتنشره مرّة أخرى حديثا يؤثر وخبرا يروى وعملا يتمثّل وكأن قد كان بعد إذ لم يكن.
وهذا كتاب يقدّمه (سعيد) إلى العربية وقرّائها يجعله كالمقدّمة الّتي لابدّ منها لمن أراد أن يعرف أمر الرافعي من قريب.
لقد عاش الرّافعي دهرا يتصرّف فيما يتصرّف فيه الناس على عاداتهم وتصرّفه أعمال الحياة على نهجها الذي اقتسرته عليه أو مهّدته له أو وطّأت به لتكوين المزاج الأدبي الّذي لا يعدمه حيّ ولا يخلوا من مسّه بشر.
وأنا – ممّا عرفت الرّافعي رحمه الله ودنوت إليه ووصلت سببا منّي بأسباب منه – أشهد لهذا الكتاب بأنّه قد استقصى من أخبار الرافعي كثيرا إلى قليل ممّا عرف عن غيره ممّن فرط من شيوخنا وكتابنا وأدبائنا وشعرائنا وتلك يد لسعيد على الأدب العربي وهي أخرى على التاريخ ولو قد يسر الله لكلّ شاعر أو كاتب أو عالم صديقا وفيّا ينقله إلى الناس أحاديث وأخبارا وأعمالا كما يسر الله للرافعي لما أضلّت العربية مجد أدبائها وعلمائها ولمّا تفلّت من أدبها علم أسرار الأساليب وعلم وجود المعاني التي تعتلج في النفوس وترتكض في القلوب حتّى يؤذن لها أن تكون أدبا يصطفى وعلما يتوارث وفنّا يتبلّج على سواد الحياة فتسفر عن مكنونها متكشّفة بارزة تتأنّق للنفس حتى تستوي بمعانيها وأسرارها على أسباب الفرج ودواعي السرور وما قبل وما بعد.
والتّاريخ ضربان يترادفان على معناه ولكلّ فضل: فأوّله رواية الخبر والقصة والعمل وما كان كيف كان وإلى أين انتهى وهذا هو اّلذي انتهى إلينا من علم التاريخ العربيّ في جملته وعمود هذا الباب صدق الحديث وطول التّحرّي والاستقصاء والتّتبع وتسقط الأخبار من مواقعها وتوخّي الحقيقة في الطلب حتّى لا يختلط باطل بحقّ. وأمّا التاريخ الثاني فإيجاد حياة قد خرجت من الحياة وردّ ميت من قبر مغلق إلى كتاب مفتوح وضمّ متفرّق يتبعثر في الألسنة حتى يتمثّل صورة تلوح للمتأمل وهذا الثاني هو الذي عليه العمل في الإدراك البياني لحقائق الشعراء والكتّاب ومن إليهم ومع ذلك فهو لا يكاد يكون شيئا إلاّ بالأوّل وإلاّ بقي اجتهادا محضا تموت الحقائق فيه أو تحيا على قدر حظّ المؤرّخ والناقد من حسن النّظر ونفاذ البصيرة ومساغه في أسرار البيان متوجّها فع الدّلالة مقبلا ومدبرا متوقّيا عثرة تكبّه على وجهه متابعا مدرجة الطّبائع الإنسانية – على تباينها واختلافها - حتّى يشرف على حيث يملك البصر والتمييز ورؤية الخافي وتوهّم البعيد ويكون عمل المؤرّخ يومئذ نكسة يعود بها إلى توهّم أخبار كانت وأحداث يخالها وقعت ويجهد في ذلك جهدا لقد غني عنه لو قد تساوقت إليه أخبار حياة الشّاعر أو الكاتب واجتمعت لديه وألقيت كما كانت أو كما شاهدها من صحبه واتّصل إلى بعض ما ينفذ إليه الإنسان من حال أخيه الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/395)
وبعد فإنّ أكثر ما نعرفه من أدب وشعر في عصور الاندحار التي منيت بها العربية يكاد يكون تلفيقا ظاهرا على البيان والتّاريخ معا حتّى ليضلّ النّاقد ضلال السّالك في نفق ممتد قد ذهب شعابا متعانقة متنافرة في جوف الأرض ثمّ جاء العصر الذي نحن فيه فأبطلت عاميّته البيان في الأدب والشعر من ناحية ودلّسهما ما أغري به الكثرة من استعارة العاطفة واقتراض الإحساس من ناحية أخرى فإنّي لأقرأ للكاتب أو الشاعر وأتدبّر وأترفّق وأترقّى .... وإذا هو عيبة ممتلئة قد أشرجت على المعاني والعواطف فلو قطع الخيط الذي يشدّها لانقطعت كلّ شاردة نافرة إلى وطنها هاربة تشتدّ وبمثل هذا يخوض المؤرّخ في ردغة مستوحلة يتزلّق فيها ههنا وثمّ ويتقطّع في الرأي وتتهالك الحقائق بين يديه حتى يصير الشاعر وشعره والأديب وأدبه أسمالا متخرّقة بالية يمسح بها المؤرّح عن نفسه آثار ما وحل فيه
وقد ابتلي الأدب العربيّ في هذا العصر بهؤلاء الذين أوجفت بهم مطايا الغرور في طلب الشهرة والصّيت والسّماع فخبطوا وتورّطوا ظلماء سالكها مغتّر وقد كان احتباسهم وإمساكهم عمّا نصبوا وجوههم له واصطبارهم على ذلّ الطّلب وممارستهم معضل ما أرادوه وتأنّيهم في النيّة والبصر والعزم عسى أن يحملهم على استثارة ما ركبه الإهمال من العواطف التي تعمل وحدها إذا تنسّمت روح الحياة واستنباط النّبع القديم الّذي ورثته الإنسانية من حياتها الطبيعية الأولى ثمّ طمت عليه المدنيّات المتعاقبة.
والشّعر والأدب كلاهما عاطفة وإحساس ينبعان من أصل القلب الإنسانيّ هذا القلب الذي أثبت من داخل بين الحنايا والضّلوع ليكون أصفى شيء وأطهر شيء وأخفى شيء وليمسّ كلّ عمل من قريب ليصفّيه ويطهّره ويسدل عليه من روحه شفّا رقيقا لا يستر بل يصف ما وراءه صفة باقية بقاء الرّوح ويبرّئها من دنس الوحشيّة التي تطويها في كفن من بضائع الموتى فأيّما شاعر أو أديب قال فإنّما بقلبه وجب ن أ أن يقول ومن داخله كتب عليه أن يتكلّم وإنّما اللسان آلة تنقل ما في داخل إلى خارج حسب فإنّ كلّفها أحد أن تنقل على غير طبيعتها في الأداء – وهي الصلة التي انعقدت بينها وبين القلب على هذا القانون – فقد أوقع الخلل فيها ووقع الفساد والتخالف والإحالة والبطلان فيما تؤدّيه أو تنقله.
وقد نشأ الرافعي من أوّليته أديبا يريد أن يشعر ويكتب ويتأدّب وسلخ شبابه يعمل حتى أمكنته اللغة من قيادها وألقت إليه بأسرارها فكان عالما في العربية يقول الشّعر ولو وقف الرافعي عند ذلك لدرج فيمن درج من الشعراء والكتّاب والعلماء الذين عاصروه ولو أنّه استنام إلى بعض الصيت الذي أدركه وحازه واحتمله في أمره الغرور لخفّ من بعد في ميزان الأدب حتى يرجح به من عسى أن يكون أخفّ منه ولكنّ الرّافعي خرج من هذه الفتن – التي لفّت كثرة الشعراء والأدباء وألتقمتهم فمضغتهم فطحنتهم ثم لفظتهم – وقد وجد نفسه و اهتدى إليها وعرف حقيقة أدبه وما ينبغي له وما يجب عليه فأمرّ ما أفاد من علم وأدب على قلبه ليؤدّي عنه وبرئ أن يكون كبعض مشاهير الكتاب والشعراء ممن يطيح بالقول من أعلى رأسه إلى أسفل القرطاس وللقارئ من قنابله بعد ذلك ما يتشظّى في وجهه وما يتطاير لهذا كان الرّافعي من الكتّاب والأدباء الّذين تتخذ حياتهم ميزانا لأعمالهم وآثارهم ولذلك كان كتاب (سعيد) عن حياته من الجلالة بالموضع اّلذي يسموا إليه كلّ مبصر ومن الضّرورة بالمكان الذي يلجأ إليه كلّ طالب.
عرفت الرافعي معرفة الرأي أوّل ما عرفته ثمّ عرفته معرفة الصّحبة فيما بعد وعرضت هذا على ذاك فيما بيني وبين نفسي فلم أجد إلاّ خيرا مما كنت أرى وتبدّت لي إنسانية هذا الرجل كأنّها نغمة تجاوب أختها في ذلك الأديب الكاتب الشاعر وظفرت بحبيب يحّبني وأحبّه لأنّ القلب هو اّلذي كان يعمل بيني وبينه وكان في أدبه مسّ هذا القلب فمن هنا كنت أتلقّى كلامه فأفهم عنه ما يكاد يخفى على من هو أمثل منّي بالأدب وأقوم على العلم وأبصر بمواضع الرّأي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/396)
وامتياز الرافعي بقلبه هو سرّ البيان فيما تداوله من معاني الشعر والأدب وهو سرّ حفاوته بالخواطر ومذاهب الآراء وسرّ إحسانه في مهنتها وتدبيرها وسياستها كما يحسن أحدهم مهنة المال وربّه والقيام عليه وهو سرّ علوّه على من ينخشّ في الأدب كالعظمة الجاسية تنشب في حلق متعاطيه لا يبقي عليه من هوادة ولا رفق وبخاصة حين يكون هذا الناشب ممّن تسامى على حين غفلة يوم مرج أمر الناس واختلط أو كان مرهّقا في إيمانه متّهما في دينه إذ كان الإيمان في قلب الرافعي دما يجري في دمه ونورا يضيء له في مجاهل الفكر والعاطفة ويسنّى له ما أعسر إذا تعاندت الآراء واختلفت وتعارضت وأكذب بعضها بعضا.
هذا وقد أرخيت للقول حتّى بلغ وكنت حقيقا أن أغور إلى سرّ البيان واعتلاقه من العاطفة والهوى في قول الشّاعر والكاتب والأديب لأسدد الرأي إلى مرماه وقد يطول ذلك حتى لا تكفي له فاتحة كتاب أو كتاب مفرد فإنّ البيان هو سرّ النفس الشاعرة مكفوفا وراء لفظ وما كان ذلك سبيله لا يتأتّى إلاّ بالتفصيل والتّمييز والشرح ولا تغني فيه جملة القول شيئا من غناء. وحقيق بمن يقرأ هذا الكتاب أن يعود إلى كتب الرّافعي بالمراجعة فيستنبئها التفصيل والشّرح وبذلك يقع على مادة تمدّه في دراسة فنون الأسلوب وكيف يتوجّه بفن الكاتب وكيف يتصرّف فيه الكاتب بحسّ من قلبه لا يخطيء أن يجعل المعنى واللفظ سابقين إلى غرض متواطئين على معنى لا يجوران فيجاوزانه أو يقعان دونه.
رحمة الله عليه لقد شارك الأوائل عقولهم بفكره ونزع إليهم بحنينه وفلج أهل عصره بالبيان حين استعجمت قلوبهم وارتضخت عربيّتهم لكنة غير عربيّة ثمّ صار إلى أن أصبح ميراثا نتوارثه وأدبا نتدارسه وحنانا نأوي إليه.
رحمة الله عليه ..
محمود محمد شاكر
(1) – هذه هي فاتحة كتاب (حياة الرافعي) لمحمد سعيد العريان رحمه الله
(2) – كذلك كانت كنيته واسم ابنه البكر: محمود سامي الرافعي وإنّما سمّاه كذلك تشبيها له باسم الشاعر محمود سامي البارودي وإليه كان ينظر في صدر أيامه.
كلمة وكليمة تأليف محمد صادق الرافعي بعناية بسّام عبد الوهاب الجابي طبعة دار ابن حزم عن الجفان والجابي للطباعة والنشر ص 173 وما بعدها نسخه على الجهاز أخوكم العاصمي من الجزائر يوم الجمعة بين صلاة العصر والمغرب
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 04:33 م]ـ
الرافعي
وهذه إضافة من نفس الكتاب ..
للأستاذ محمود محمد شاكر
رحمة الله عليك رحمة الله عليك
رحمة الله لقلب حزين وكبد مصدوعة
لم أفقدك أيّها الحبيب، ولكنّي فقدت قلبي.
كنت لي أملا أستمسك به كلّما تقطّعت آمالي في الحياة.
كنت راحة قلبي كلّما اضطرب القلب في العناء.
كنت الينبوع الرّويّ كلّما ظميء القلب وأحرقه الصدى.
كنت فجرا يتبلّج نوره في قلبي وتتنفّس نسماته فوجدت قلبي .. إذ وجدت علاقتي بك.
لم أفقدك أيّها الحبيب ولكنّي فقدت قلبي.
جزعي عليك يمسك لساني أن يقول، ويرسل دمعي
ليتكلّم. والأحزان تجد الدّمع الذي تذوب فيه لتهون وتضّاءل،
ولكنّ أحزاني عليك تجد الدّمع تروى منه لتنمو وتنتشر.
ليس في قلبي مكان لم يرف عليه حبّي لك وهواي
فيك فليس في القلب مكان لم يحرقه حزني فيك وجزعي
عليك.
هذه دموعي تترجم عن أحزان قلبي،
ولكنّها دموع لا تحسن تتكلّم.
عشت بنفس مجدبة قد انصرف عنها الخصب، ثم رحم الله نفسي بزهرتين ترفّان نضرة ورواء.
كنت أجد في أنفاسهما ثروة الروضة الممرغة فلا أحسّ فقر الجدب.
أمّا إحداهما فقد قطفتها حقيقة الحياة،
وأمّا الأخرى فانتزعتها حقيقة الموت،
وبقيت نفسي مجدبة تستشعر ذلّ الفقر.
تحت الثرى .. عليك رحمة الله التي وسعت كلّ شيء،
وفوق الثرى .. عليّ أحزان قلبي قلبي التي ضاقت بكلّ شيء؛
تحت الثرى تتجدّد عليك أفراح الجنّة؛
وفوق الثّرى تتقادم عليّ أحزان الأرض ..
تحت الثّرى تتراءى لروحك كلّ حقائق الخلود.
وفوق الثّرى تتحقق في قلبي كلّ معاني الموت.
لم أفقدك أيّها الحبيب ولكنّي فقدت قلبي.
حضر أجلك. فحضرتني همومي وآلامي.
فبين ضلوعي مأتم قد اجتمعت فيه أحزاني للبكاء؛
وفي روحي جنازة قد تهيّأت لتسير؛
وعواطفي تشيّع الميت الحبيب مطرقة صامتة؛
والجنازة كلّها في دمي – في طريقها إلى القبر.
وفي القلب .... في القلب تحفر القبور العزيزة التي لا تنسى.
وفي القلب يجد الحبيب روح الحياة وقد فرغ من الحياة.
وت جد الروح أحبابها وقد نأى جثمانها.
في قلبي تجد الملائكة مكانا طهّرته الأحزان من رجس اللّذات.
وتجد أجنحتها الرّوح اّلذي تهفهف عليه وتتحفّى به.
هنا .. في القلب، تتنزّل رحمة الله على أحبابي وأحزاني.
ففي القلب تعيش الأرواح الحبيبة الخالدة التي لا تفنى.
وفي القلب تحفر القبور العزيزة التي لا تنسى.
لم تبق لي بعدك أيّها الحبيب إلاّ الشّوق إلى لقائك.
فقدتك وحدي إذ فقدك النّاس جميعا.
سما بك فرحك بالله، وقعدت بي أحزاني عليك.
لقدت وجدت الأنس في جوار ربّك، فوجدت الوحشة في جوار النّاس.
لم أفقدك أيّها الحبيب ولكنّي فقدت قلبي.
لم تبق لي بعدك إلاّ الشّوق إلى لقائك.
رحمة الله عليك، رحمة الله عليك.
محمود محمد شاكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/397)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[16 - 03 - 10, 03:45 م]ـ
رحم الله الشيخ محمود شاكر والأديب الألمعىّ مصطفى صادق الرافعي
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:27 م]ـ
رحم الله الشيخ محمود شاكر والأديب الألمعىّ مصطفى صادق الرافعي(151/398)
صدور موسوعة السيد عبدالباسط جحاف (الأطلس اللامع)
ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضخم موسوعة في أنساب آل البيت هي (الأطلس اللامع) للشريف عبد الباسط جحاف وهي لأول مرة تصدر لتصل الى معرض الرياض الدولي في مكتبة خالد بن الوليد ولا غنى عنها للمهتمين بعلم الأنساب فهي خلاصة جهد جبار لعشرات السنين فله منا الشكر الجزيل والعرفان بالجميل والدعاء له بالتوفيق
ـ[زياد التونسي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:00 م]ـ
بارك الله فيك(151/399)
هل يوجد تناقض بين بعض الروايات الصحيحة و الحسابات الفلكية؟
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:32 ص]ـ
قرأت على رابط داخل الملتقى بعنوان
التضادات التوقيتية بين السيرة النبوية أن الكثير من التواريخ خاصةً تواريخ الغزوات لا تتفق مع الحساب الفلكى. قد شعرت ببعض الحيرة نظراً لوجود بعض الروايات فى كتب الحديث فهل تُوجد دراسة تناولت هذا الموضوع؟
ملحوظة الدراسة الموجودة على الملتقى غير مكتملة و الموضوع محير فعلا خاصة أن بعض الأحاديث الصحيحة لا تستقيم مع هذه الحسابات كما زعم المؤلف مثل أحاديث صيام عاشوراء.
هل من جواب شافى؟
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:59 ص]ـ
هذا مقطع مما ذكره الكاتب
يذكر المؤرخون عموماً أن هذه الواقعة كانت في رمضان سنة 8ه، وأن الجيوش الإسلامية لما خرجت من المدينة كانوا صياماً، والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان صائماً (35)، وكان من شدة الحر أن أبا هريرة رضي الله عنه الذي كان بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيها يقول: ((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعَرَج يصبّ الماء على رأسه من الحر؛ لأنه كان صائماً)) (36).
ولكن ماذا نقول إذا ثبت بموجب الحساب بأن رمضان سنة 8ه يقابل شهرَيْ ديسمبر ويناير!، عندئذ نعض الأصابع عجباً: ماالذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم في شدة البرد أن يصب الماء على رأسه!
و هذا نص الرواية فى مسند أحمد
حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في سفر عام الفتح وأمر أصحابه بالإفطار "، وقال: " إنكم تلقون عدوا لكم فتقووا "، فقيل: يا رسول الله، إن الناس قد صاموا لصيامك، فلما أتى الكديد أفطر، قال الذي حدثني: " فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب الماء على رأسه من الحر وهو صائم "
أما فى البخارى
حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " خرج إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، أفطر "، فأفطر الناس، قال أبو عبد الله: " والكديد: ماء بين عسفان وقديد
و لم يذكر البخارى رحمه الله ما يدل على الحر
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 03 - 10, 12:40 ص]ـ
نعم
هناك أحد المختصين في السيرة يعد رسالة منذ فترة في تحقيق ذلك، وهو لا يريد أن يدخل في نقاش الآن حتى تكتمل رسالته ..
وعلى العموم، فإن هناك روايات مخالفة لا يعتد بها، وهناك روايات عليها الأكثر، والفرق بين المروي وبين الحساب وجهه بعضهم بأنهم كانوا يعتمدون على الرؤيا، وهو توجيه غير جيد، لأن الخطأ في زمن النبوة في الرؤيا غير متصور.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[27 - 03 - 10, 01:25 ص]ـ
احب ان الى مسالة ربما انها تحل مسائل هذا الباب
العرب كانوا يستعملون كبس الشهور فكانت الشهور العربية مطابقة للشهور الشمسية فقد كانوا يزيدون شهرا كل ثلاث سنوات ولكي يفهم هذا الموضوع لا بد من فهم النسئ الذي تستعمله العرب وقد قرات لاحد المستشرقين بحثا قال فيه ان النسئ اندثر العلم به من النصف الاول من القرن الهجري الاول
فرمضان مثلا كان ثابتا عند العرب في الصيف
ولذلك لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال في الحديث المشهور (ان الزمان قد استدار) بمعنى انه رجع شهر الحج الى مكانه الصحيح وكذلك سائر الشهور
والله اعلم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 03 - 10, 01:28 ص]ـ
أحسنت
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[27 - 03 - 10, 01:30 ص]ـ
ولذلك يذكر العلماء ان حجة ابي بكر رضي الله عنه لم تكن في السنة الصحيحة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 10, 03:27 ص]ـ
احب ان الى مسالة ربما انها تحل مسائل هذا الباب
العرب كانوا يستعملون كبس الشهور فكانت الشهور العربية مطابقة للشهور الشمسية فقد كانوا يزيدون شهرا كل ثلاث سنوات ولكي يفهم هذا الموضوع لا بد من فهم النسئ الذي تستعمله العرب وقد قرات لاحد المستشرقين بحثا قال فيه ان النسئ اندثر العلم به من النصف الاول من القرن الهجري الاول
فرمضان مثلا كان ثابتا عند العرب في الصيف
ولذلك لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال في الحديث المشهور (ان الزمان قد استدار) بمعنى انه رجع شهر الحج الى مكانه الصحيح وكذلك سائر الشهور
والله اعلم
قلتَ ما أردتُ
وهو الصواب إن شاء الله
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:57 م]ـ
قد كان يستخدم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تقويم قمري وهو تقويم أهل المدينة وتقويم قمري شمسي وهو تقويم أهل مكة ومنهم المهاجرون، وبين يدي دراسة قمت بإعدادها عن سبب الخلل في فهم أحاديث عاشوراء وسبب اختلاف التواريخ في كتب السيرة، بصدد نشرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/400)
ـ[ابن حجر الغامدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:39 ص]ـ
وفقك الله أخي محمود الرضواني ننتظر خروج الدراسة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:51 ص]ـ
فضلا الإفادة عن كاتب البحث المشار إليه وأين نُشر وكيف يمكن الحصول عليه كاملاً
ومن الذي ترجمه؟
والذي فهمته من إحد تعليقات المترجم أن الكاتب اسمه إسحاق علوي
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[10 - 07 - 10, 11:15 ص]ـ
نريد رابط هذه الدراسة التي أشار إليها الأخ سامح النجار عن التضادات التوقيتية
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:58 م]ـ
موضوع رائع ...
أرجو ممن عنده المزيد أن يفيدنا به عاجلا
ـ[سامح النجار]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:24 م]ـ
نريد رابط هذه الدراسة التي أشار إليها الأخ سامح النجار عن التضادات التوقيتية
هذا الرابط كان موجوداً على الملتقى. و لا اتذكر شئ أين.
أهمية الموضوع تكمن فى بعض المواضيع التى يثيرها الشيعة خاصةً عاشوراء
ـ[أبو الحسن بغداد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .... معلومات غايه في الروعه .. .اثابكم الله وسدد خطاكم
ـ[سامح النجار]ــــــــ[30 - 08 - 10, 10:02 م]ـ
نعم
هناك أحد المختصين في السيرة يعد رسالة منذ فترة في تحقيق ذلك، وهو لا يريد أن يدخل في نقاش الآن حتى تكتمل رسالته ..
وعلى العموم، فإن هناك روايات مخالفة لا يعتد بها، وهناك روايات عليها الأكثر، والفرق بين المروي وبين الحساب وجهه بعضهم بأنهم كانوا يعتمدون على الرؤيا، وهو توجيه غير جيد، لأن الخطأ في زمن النبوة في الرؤيا غير متصور.
هل من جديد فى هذه الدراسة؟
بارك اله فيكم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:31 م]ـ
ولكن ماذا نقول إذا ثبت بموجب الحساب بأن رمضان سنة 8ه يقابل شهرَيْ ديسمبر ويناير!، عندئذ نعض الأصابع عجباً: ماالذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم في شدة البرد أن يصب الماء على رأسه!
لا أظن أن هذا يرقى لأن يكون تناقضا، إلا أن يكون في المقال مسائل أخرى:
- وما العجب في كون بعض أيام فصل الشتاء حارة؟، أعرف من الناس من يذهب للسباحة في البحر في رأس السنة الميلادية.
- هذا عندنا، فما ظنكم ببلاد الحجاز ومكة التي أتصور أن الحرارة فيها عالية حتى في فصل الشتاء والرجاء من إخواننا هناك أن يصححوا هذا الظن أو ينفوه.
- ضف إلى ذلك أنه كان في سفر، وهو قطعة من العذاب يجعلك تسيل العرق حتى في عز الشتاء، وليس أي سفر، بل هو سفر للغزو حيث يصطحب العدة والدروع ...
فتخيل بعد ذلك، أفي فعله صلى الله عليه وسلم ما يستغرب؟ فضلا عن عض الأصابع عجبا!؟
لكن بحوث النسي مفيدة نرجو من الإخوان إتحافنا بها
وشكر الله سعيكم.(151/401)
الصحافة والإصلاح ..
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:52 م]ـ
الصحافة والإصلاح ..
عن مقال للدكتور سعد الله بعنوان (من ذكرياتي مع الصحافة) عن كتاب (خارج السرب) مقالات وتأملات ص 95 وما بعدها:
(خلال أكثر من قرن كانت الصحافة في البلاد العربية والإسلامية وسيلة إلى الإصلاح والزعامة والدعاية ظهرت في مصر مع الحملة الفرنسية وفي اسطنبول مع تنظيمات السلطان محمود الثاني وبعد سنة ونصف من احتلال فرنسا للجزائر صدرت (المونيتور) على يد الطاغية (روفيكو) لتكون لسان حال الإستعمار والتسلط وفي سبتمبر 1847 أصدرت السلطات الفرنسية جريدة (المبشر) التي دامت قرنا كاملا وكانت (المبشر) هي لسان حال الإدارة توجه سياستها وتنشر دعايتها: تؤثر بها على الجزائريين عن طريق أعيانهم من قيّاد وقضاة وقد حاربت هذه الإدارة حرية الصحافة إذا كانت الحرية ستؤدي إلى وعي الجزائريين فقد أوقفت جريدة المنتخب سنة 1883 رغم أنها جريدة فرنسية المصدر.
وعندما قررت الإدارة أن تتخذ من الصحافة وسيلة أكثر فعالية لتثبيت سلطتها أوعزت في أول القرن العشرين إلى من يصدر الصحف بالعربية والفرنسية مع تقديم الدعم المادي والمعنوي لها , فصدرت جرائد المغرب وكوكب إفريقية والتقويم والأخبار (النسخة العربية) وغيرها كما تغاضت عن ظهور الصحف التي أصدرها جزائريون أمثال عمر راسم وعمر بن قدور لاحتوائهم ذلك أنهم أخذوا ينشرون في الصحف التونسية والمصرية والعثمانية ويصفون الإستبداد الفرنسي والغضطهاد الذي تتعرض له الصحافة وحرية الرأي ومنذ نهاية الحرب العالمية الأولى أصبحت الصحف معبّرة عن اتجاهات مختلفة في الدولة والإصلاح وحتى في الدين والتصوف وكانت عند السياسيين وسيلة للزعامة وتبليغ الرسالة الوطنية والأيديولوجية.
ومن أوائل المصلحين الذين تفطّنوا لأهمية الصحافة في التبليغ والتأثير هو السيد جمال الدين الافغاني فعندما كان في مصر خلال السبعينيات جند من حوله مجموعة من الصحفيين المغتربين من بلاد الشام مثل أديب إسحاق لنشر أفكاره وبعد نفيه من مصر أنشأ الأفغاني في فرنسا (العروة الوثقى) مع تلميذه الشيخ محمد عبدوا وربما كانت هذه الجريدة (وهي في نفس الوقت اسم لجمعية سرية) هي الأولى من نوعها في ميدان الغصلاح السياسي والإجتماعي وكان المستعمرون الإنكليز يشنون ضدها حربا عوانا ومع ذلك كانت تصل عن طريق التهريب إلى مصر والهند وغيرهما ورغم أنها لم تعمر طويلا فإنها استطاعت أن تصنع لبنة راسخة في صرح الفكر الإسلامي المعادي للإستعمار.
وقد قدر لهذا الفكر أن يجد بغيته في مجلة المنار التي اصدرها أحد الشوام المغتربين في مصر وهو الشيخ محمد رشيد رضا وحملت المنار لواء الدعوة الإسلامية التي بلورها وصقلها الشيخ محمد عبده بعد أن راجع سيرة شيخه وزميله الأفغاني وكانت المنار تصل إلى الجزائر وتونس وقد تأثر بها الشيخ عبد الحميد بن باديس وهو طالب في الزيتونة ثم وهو يؤسس دعوته بقسنطينة ولم تحل سنة 1924 حتى أصدر بن باديس جريدة المنتقد ثم الشهاب التي سارت على نسق المنار تقريبا فوجد الإصلاح في الشهاب الوسيلة المثلى للتعبير والتأثير وإذا كانت الشهاب قد انتهت بوفاة ابن باديس فإن الإصلاح واصل مسيرته في جريدة البصائر (1935 - 1939 ثم 1947 - 1956) انتهى(151/402)
للتحميل -: كتاب إتحاف الورى بأخبار أم القرى للنجم ابن فهد المكي؛ بتحقيق الشلتوت (5 أجزاء) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:32 م]ـ
الكتاب: اتحاف الورى بأخبار أم القرى
تأليف: النجم عمر بن فهد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن فهد (ت:885 هـ)
تحقيق ونسخ: فهيم بن محمد شلتوت
طبعة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى
الطبعة: الأولى
سنة: 1403هـ
عدد الأجزاء: 5
لتحميل الكتاب /
الجزء الأول ( http://wadod.net/library/15/1521-1.rar) ؛؛ الجزء الثاني ( http://wadod.net/library/15/1521-2.rar) ؛؛ الجزء الثالث ( http://wadod.net/library/15/1521-3.rar) ؛؛ الجزء الرابع ( http://wadod.net/library/15/1521-4.rar) ؛؛ الجزء الخامس ( http://wadod.net/library/15/1521-5.rar) .
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:41 ص]ـ
كتاب مهم ومرجع مؤصل
بارك الله فيك أخ مصعب وجزيت كل خير
ورفع الله قدرك دنيا وآخره(151/403)
كيف الرد على أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر -رضي الله عنهما -؟
ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:18 م]ـ
السلام عليكم:
الإخوة الكرام: أرجو المساعدة في رد هذه الشبهة الرافضية ....
كيف الرد على أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر -رضي الله عنهما -؟
و جزاكم الله كل خير
ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:35 ص]ـ
ألا من مجيب يا إخوة التوحيد؟؟؟!!!!!!!!
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:04 ص]ـ
الأخ الكريم لا يطعن في بيعة الإمام خروج واحد أو أكثر عن جماهير المبايعين وإنما تكفيه بيعة أهل الحل والعقد
واقرأ هذه الخطبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في كتاب الرافضة السبئية الذي يقدسونه (نهج البلاغة):
[ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية]:
إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رِضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردُّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباع غير سبيل المؤمنين، وولاّه الله ما تولى ...
[نهج البلاغة: ج3ص7خطبة6]
فوائد: حجية بيعة المهاجرين والأنصار وهذه تنسف دين الرافضة كله.
قوله [فلم يكن للشاهد أن يختار] حجة على سقوط حق سعد بن عبادة رضي الله عنه في الإختيار (إن صحَّ ذلك)
قوله [ولا للغائب أن يرد] حجة على سقوط حقه هو في رد البيعة لغيابه عنها
قوله [كانت لله رضى] دليل على أن تسمية أبي بكر إماماً من قِبَل المهاجرين والأنصار فيها لله تعالى رضى وهذه أيضاً تنسف دين الرافضة كله
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:01 م]ـ
السلام عليكم:
الإخوة الكرام: أرجو المساعدة في رد هذه الشبهة الرافضية ....
كيف الرد على أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر -رضي الله عنهما -؟
و جزاكم الله كل خير
هذه الرواية مكذوبة , وأظن أن ابن العربي نبه عليها في (العواصم من القواصم) لان الكتاب بعيد عني الآن .... وجاء في (حقبة من التاريخ) للشيخ عثمان الخميس (ص: 27):
_ بعد أن ذكر رواية البخاري في قصة السقيفة _ هذه رواية البخاري , وهي كما نرى مختصرة وقصيرة , وهذه حقيقة السقيفة , أما ما زاده أبو مخنف (في رواية الطبري) من أن سعد بن عبادة قال: أقاتلكم , وكان لايصلي معهم , ولا يجمع بجمعتهم , ...... وزيادات أخرى كلها أباطيل.!
انتهى ,, فالحاصل أن سعد بن عبادة بايع مع الناس ولا عبرة برواية أبي مخنف الكذاب , والله أعلم.
ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 03:36 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخواي الكريمين فلاح البغدادي , و أبو اليقظان العربي(151/404)
للتحميل مخطوطة-: الأخبار المستطابة في فضل سكان طابة؛ للحنفي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:21 م]ـ
مخطوط: الرياض المستطابة في فضل سكان طابة
تأليف: جلال الدين بن خير الدين الحنفي (من علماء القرن التاسع الهجري)
وصف المخطوط: مذهب ومكتوب بخط جميل جدا.
عدد الأوراق: 11 ورقة
لتحميل المخطوط: اضغط هنا ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/SCRIPT/ind405-2.pdf)
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:05 م]ـ
وفيكم إن شاء الله(151/405)
القبائل العربية في النيجر
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مساهمة من أخينا حسين بن قرين نشكره على جزيل الشكر وننشرها بحمد الله وقوته.
تحية مبجلة ملؤها الأحترام والود وبعد:
شكرا لثقتكم وها أنا ذا أمدكم بما أعرفه:- عن القبائل العربية في النيجر.
1 – درم شاكه (وهي مكونة من العائلات الآتية الزراهنة وبن عثمان وبن حيده والحاج حمى وبن عبدو الدهامشة)
2 - ياداس
3 - الخنيشات
4 - تاقاط
5 - الزخيمات
6 - الأتواج
7 - تدبوكه
8 - فلان ويرجع أصلهم إلى بني حميرة
9 - الطرشان
وعدة قبائل عربية الأصل والفصل منتشرة في النيجر ومنها على سبيل المثال:-
أولاد سليمان والبرابيش والحساونه … الخ …
آمل أن أكون قد أعطيتكم ما تصبون إليه وعهدا مني بالتواصل مع هذا الموقع الرائع ودمتم
حسين بن قرين الدرمشاكي النيجري
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:41 ص]ـ
ابلغه السلام والتحية
نسأل الله ان ينفع به المسلمين
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:59 م]ـ
ماشاء الله جزاك الله خيراً
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:53 ص]ـ
جزيت خيراً
وهل بالإمكان -إن تكرمت- أن تربط هذه الأسر والقبائل بأصولها العربية المعروفة في التاريخ أو كتب الأنساب، أو ذكر مراجع عندكم تعتني بهذا
وشكراً
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:57 ص]ـ
ذكرت من درم شاكة: (بن عبدو الدهامشة) وفي السعودية قبيلة من قبائل عنزة تعرف بالدهامشة، فهل (بن عبدو الدهامشة) لهم عندكم صلة بهذه التي في السعودية حسب ما يشتهر عندكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:12 ص]ـ
ياداس بعضهم يقطن المدينة المنورة حاليا وبلغني أن أصولهم ترجع إلى الأنصار لكن هل أوس؟
أوخزرج؟ الله أعلم
ومن المذكور البرابيش وهم من قبائل حسان بن معقل الجعفرية كما لجميع نسابتهم متقدمين ومتأخرين
أما ابن خلدون فقد شكك في رجوع معقل هذا لعبد الله بن جعفر مع اعترافه بتمسكهم بذلك
فقال لعله معقل القضاعي وهناك معقل ثان حميري هذا معنى كلامه لا أستحضره لطول عهدي به
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:23 م]ـ
ابلغه السلام والتحية
نسأل الله ان ينفع به المسلمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونسأل الله ان ينفع بنا وبكم جميعا و المسلمين
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:36 م]ـ
جزيت خيراً
وهل بالإمكان -إن تكرمت- أن تربط هذه الأسر والقبائل بأصولها العربية المعروفة في التاريخ أو كتب الأنساب، أو ذكر مراجع عندكم تعتني بهذا
وشكراً
انا الان في الاستعداد لهذا سوف افعله واستعين ببعض اخوتي ان شاء الله
ونسأل الله ان ينفع بنا وبكم آمييييين
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:09 م]ـ
ياداس بعضهم يقطن المدينة المنورة حاليا وبلغني أن أصولهم ترجع إلى الأنصار لكن هل أوس؟
أوخزرج؟ الله أعلم
ومن المذكور البرابيش وهم من قبائل حسان بن معقل الجعفرية كما لجميع نسابتهم متقدمين ومتأخرين
أما ابن خلدون فقد شكك في رجوع معقل هذا لعبد الله بن جعفر مع اعترافه بتمسكهم بذلك
فقال لعله معقل القضاعي وهناك معقل ثان حميري هذا معنى كلامه لا أستحضره لطول عهدي به
جزاكم الله خيرا على مشاركتم القيمة(151/406)
(مواقف من السيرة النبوية) " محاضر مفرغة للشيخ المغامسي حفظه الله "
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:45 م]ـ
محاضرة (مواقف من السيرة النبوية)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة: الحمد لله العلي القدير الذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى، فجعله غثاءً أحوى .. الحمد لله الذي أرسل إلينا النبي الأمي الذي كسر أغلالنا ورفع آصارنا وأحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث، وجعلنا ممن يؤمنون به ويعزروه وينصروه ويتبعون النور الذي أنُزل معه لنكون ممن يسعى هذا النور بين أيديهم وبأيمانهم لنكون من المفلحين بإذن الله، والصلاة والسلام على حبيبنا وسيدنا ونبينا محمد بن عبد الله.
فيا أبا القاسم المختار يملأني حبٌ يجلُ عن التصوير والصور
صلى عليك آله الكون ما ابتسمت شمس وما أجهش الباكون في السحر
نستضيف في هذا اللقاء الطيب العطر شيخٌ قد أحبه الكثير وحرص على المجيء له الصغير والكبير، فنسأل الله أن يكون ممن أحبهم الخالق فأحببهم الخلق، نستضيف فضيلة الشيخ: صالح المغامسي.
في سيرة لم يرى التاريخ توأمها ... برغم ما بصرت عيناهم من سير.
في يوم مولده أو يوم بعثته ... أو يوم هجرته ما شئت من عبر
فليتفضل مشكوراً مأجوراً بإذن الله ..
الشيخ صالح: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أراد ما العباد فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أ ن يطيعوه جميعاً لأطاعوه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله بلغ عن الله رسالاته ونصح له في برياته، فجزاه الله بأفضل ما جزى به نبياً عن أمته صلى الله وملائكته والصالحون من خلقه عليه، كما وحد الله وعرف به ودعي إليه .. وبعد أيها المباركون فإن سيرة نبينا صلوات الله وسلامه عليه كالشمس الساطعة يُمكن أن يراها كل أحد ولذلك فإن تدارُسها يمكن أن يتم بطرائق شتى وليس هناك أحد يستطيع أن يضيف على السيرة ما ليس فيها، كما أنه لا يقدر أحد على أن ينزع من السيرة ما هو فيها وإنما تختلف أعطيات العلماء في هذا الباب بتناولهم للسيرة بطرائق مختلفة ومسالك متباينة كلٌ بذلك يريد أن يصل إلى المقصود هو تعريف الناس بالسيرة العطرة والأيام النضرة بحياة أحب الخلق إليهم نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، وفي هذا اللقاء المبارك في هذا الملتقى الطيب المبارك سنحرص أن نتحدث عن أعلام لهم ارتباط بسيرة نبينا r ومن خلال أولئك الأعلام نفقه شيئاً ولو يسيراً من سيرة رسولنا صلوات الله وسلامه عليه، أجمع أهل السير على أن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف جده لأبيه صلوات الله وسلامه عليه هو أول من تولى كفالته إذ أنه عليه الصلاة والسلام ولد يتيماً فارتبطت شخصية عبد المطلب بشخصية نبينا r ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام قال يوم حنين:
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
وقال عندما أراد أن يُقسم غنائم خيبر لما سأله بعض بني عبد شمس قال: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيءٌ واحد -وليس المقصود هنا عبد المطلب هذا - لكن المقصود أن عبد المطلب هو عبد المطلب ابن هاشم جد رسول الله r مجتمع مكة قبل البعثة مجتمع قبلي يتنازع فيه السيادة القرشيون في أنفسهم فقريش لها القدح المعلى والإمرة على مكة لكن قبائل قريش تتقاسم تلك السيادة وقلما تفيءُ تلك السيادة إلى فرد بعينه حتى قُدر لعبد المطلب أن يرى في المنام أن أحداً يقول له: احفر طيبة، قال: وما طيبة؟ فانقطعت الرؤيا، ثم قيل له في اليوم التالي: أحفر ضرة قال: وما ضرة؟ فانقطعت الرؤيا، ثم قيل له احفر المضنونة قال: وما المضنونة فانقطعت الرؤيا ثم قيل له في اليوم الرابع احفر زمزم قال وما زمزم؟ قال: لا تنزف ولا تذم تسقي الحجيج الأعظم بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم، فعمد عبد المطلب إلى هذا الموضع وكان معروفاً لديه من خلال الرؤيا،وليس له إلا ابن واحد يقال له حارث فأخذ يحفر هو وابنه وقريش في أنديتها تبصر ولا تشارك فلما رأى طي البئر وكان الله جل وعلا قد طوى زمزم لان خزاعة في إمرتها على مكة قبل قريش وقع منها الفساد فحرمهم الله من زمزم التي حُفرت أصلاً على يد إسماعيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/407)
وهاجر فلما رأى طي البئر فرح وكبر وأظهر البشر والسرور فخرجت قريش من أنديتها تقول شاركنا فيما أنت فيه، فرفض وأبى فاختصموا، فلما كثُر النزاع قال لهم: احتكموا إلى من شئتم قالوا نحتكِم إلى كاهنة سعد بن هذيل فقبل فخرجت قريش بعثت كل قبيلة منها نفر وخرج هو مع أبناء عمومته من بني عبد مناف ذهبوا إلى أطراف الشام يريدون الكاهنة في الطريق والأرض مفاوز انقطعت بهم السبل ونفذ الماء، فلما نفذ الماء أصبح الجمع كله والركب كله ينتظر الموت لشدة العطش فلما قامت بعبد المطلب راحلته إذا من خفها نبع الماء العذب فدعا قريش من معه فسقاهم فقالوا: يا عبد المطلب قد نُصرت إن الذي سقاك في هذه المفاوز له الذي سقاك عند الحرم فلا نحاكمك إلى كاهنة ولا إلى غيرها قد قبلنا أنا غير شركاء في الأمر فرجعوا.
هذا أول أيام سيادة عبد المطلب الحقيقية على قريش بدأت السيادة تنفرد تأخذ أحادياً بعد أن كانت قبليةً متوزعة شيئاً يسيراً، ثم قدر أن أبرهة أراد هدم البيت في العام الذي ولد فيه رسولنا r حاولت بعض قبائل العرب فيما بينه وبين مكة أن يقاومه فعجزوا فممن أسر رجلاً يقال له نفيل بن حبيب الخثعمي أراد أبرهة أن يقتله فقال: أيها الملك إنك لن تستفيد من قتلي فلعلي أنفعك ببعض رأيي فقبل فمضى به ضمن الأسرى حتى أقبل على مكة ثم أرسل بعض رجالاته فأخذوا ما للناس من إبل ونعم ومنها إبل عبد المطلب، فأخذ عبد المطلب يحتال للوصول إلى أبرهة فسأل نفيلاً قال نفيل: وما يغنيك رجلاً مأسور ينتظر أن تضرب عنقه لكن لي علاقة بسائس الفيل فهو صديق لي سأوصيه بك فقال له عبد المطلب يكفيني هذا، فلما قيل لأبرهة أن بالباب سيد قريش وأعظمهم ومطعم الطير في السهول والوحوش السباع في الجبال قبل أن يدخل عليه، وكان الله قد أتَى عبد المطلب وسامةً وجلالةً وعظمةً في العيون، فلما دخل عبد المطلب على أبرهة وكانت الملوك يومئذ تجلس على سرير ممتد يسمى عرش يحمل الملك وغيره، والناس تحت قدميه فلما رآه أبرهة أعظمه وأجله ورأى وسامته، فأستعظم أن يجلسه عند قدميه، وفي الوقت نفسه أبت عليه نفسه أن يجلسه على عرشه حتى لا تنظر إليه الأحباش فيقل قدره في أعينهم فنزل إلى الأرض وأجلس عبد المطلب عنده، قال له عبد المطلب بعد أن قال له أبرهة: سلني حاجتك؟ قال: إن جيشك أخذ لي مائتين من الإبل فقال له أبرهة: إنك أول ما دخلت علي أعظمتك وأجلتك لكن لما قلت لي هذا زهدت فيك أتحدثني في الإبل وتترك بيتاً هو دينك ودين آبائك وأجدادك من قبل فقال عبدالمطلب بإلهام من الله: قال إني رب الإبل وللبيت رب سيمنعه، فقال أبرهة: لا قِبل لأحدٍ بي، فقال له عبد المطلب: أنت وذاك.ثم رجع عبد المطلب بعد أن أخذ إبله وأمر قريشاً بعد أن تمسك بحلقة باب الكعبة قليلاً ودعا ربه ثم أمر قريشاً أن تأتي الجبال والكل يدرك أن البيت محاطٌ بالجبال، أراد أبرهة أن يدخل مكة بفيل فجاء نفيل هذا إلى الفيل واسمه محمود أي الفيل قال: أبرك محمود فإنك في حرم الله أو انصرف راشداً من حيث جئت. ومضى فبرك الفيل وإن كانت العرب لا تسمي سقوط الفيل بروكا لكن هذا من باب التجاوز في اللغة، ثم صعد الجبل فكان ما كان من أمر الله المعروف أن أهلكتهم الطير فأصبحوا أي جيش أبرهة يبحثون عن نفيل ليدلهم على الطريق فكان نفيل يقول:
أين المفر والإله الغالب ... والأشرم المغلوب وليس الغالب.
فكان ما كان مما قاله الله عنه: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ {1} أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ {2} وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ {3} تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ {4} فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ {5}) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1) .
في هذا العام ولد سيد الخلق وأشرفهم وأطهرهم رسولنا r .
يومٌ يتيه على الزمان صباحه ومساؤه بمحمدٍ وضاء
صلوات الله وسلامه عليه، التصقت شخصية عبد المطلب بنبينا أنه بقدر الله هو الذي سمى رسولنا r محمد، فقد كان عبدالله قد مات وهو حملٌ عليه السلام في بطن أمه، فالبشارة التي بعثت بها آمنة لم تبعث لأحدٍ إلا لعبد المطلب، لأن الجد يقوم مقام الوالد فقيل له: قد ولد لك ابن من آمنة. أي لأبنك، فأقبل يتهلل وسماه محمد صلوات الله وسلامه عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/408)
ولا ريب أنه محمود بكل خصلة خير صلوات الله وسلامه عليه كما قال حسان:
فذو العرش محمودٌ وهذا محمد
فكفله ست سنين أو أربع سنين ثم مات، وكان يأتي إلى جده وهو في ظل الكعبة فيقربه ويدنيه ويقع في نفس عبد المطلب أن هذا الصغير سيكون له شأن ثم قال r يوم حنين كما بينا آنفاً:
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
هذه المقطوعة من السيرة لها دلائل عدة:
· أولها: أن الله تبارك وتعالى هيأ إرهاصاً لمولد نبيه بحدثٍ عظيم هو وقوع حادثة الفيل وهيأ له جداً
معروفاً في العرب
يتكئ rفي بعض أحواله عليه، ليس توكلاً،ولكن على ما كان من سائر الناس من الفخر بالأجداد مما كان في العرب قديماً، وإن كان الفخر في نطاق ما هو مشروع جاز في قوله عليه الصلاة والسلام:"أنا ابن عبد المطلب "وإن تجاوز ذلك كره و منع بل قد يصل إلى أن يكون حراماً كله هذا عبد المطلب جد رسولنا r.
· من هذه المقطوعة من السيرة يُفهم: أن العاقل يعرف الخطوات التي يسيرها،فإن عبد المطلب كان
يعلم أن قريشاً رغم اعتزازها بالبيت تعلم أنه لا سبيل لها إلى أن تقاوم أبرهة، ولا قبل لها بأبرهة، فقال وهو يجمع قريشاً: أنه لا قِبل لنا بحربه.أي بحرب أبرهة، فأسلم أمره إلى الله وقد قيل:" أن الحزم تجرع الغصص حتى انتظار الفرص". فالإنسان العاقل الحكيم يعرف متى يُقدم متى يتأخر متى يتكلم متى يسكت يأخذ هذا من عقول الرجال ومن قراءات التاريخ ومما يراه حوله ودونه من أحوال الناس.
من الأعلام الذين لهم علاقة بشخصيته r : جعفر بن أبي طالب، وجعفر هذا ابن عم رسول الله r فهو أحد خمسة يشبهون رسول الله r في خِلقتهم، وقد قال له النبي: " أشبهت خَلقي وخُلقي". وجعفر أخو علي وأسن منه بعشر سنين تقريباً، هاجر إلى الحبشة فراراً بدينه قبل أن يأتي الأذنُ بالهجرة إلى المدينة، فبقي في الحبشة حتى عام السابع من الهجرة يوم خيبر فأقبل أهلُ الهجرة أهل الحبشة الباقون في الحبشة إلى خيبر ورسول الله في خيبر فقدم جعفر على رسول الله r وقد اجتمعت فيه خصال عدة:
· من أوائل المؤمنين.
· ابن عم رسول الله.
· يشبهه في خَلقته.
· من المهاجرين الأولين إلى الحبشة.
· مع زكاة نفس وطيب علم وتعلقاً بالله.
ففرح r فرحاً شديداً وقبله بين عينيه وقال:" لا أدري بأيهم أسر بقدوم جعفر أم بفتح خيبر". كلاهما مفرح، لكن كتب الله أن الابتلاء أعظم ما يكون على الأنبياء فقال الله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2) كان هذا في العام السابع وفرحة رسول الله بابن عمه عظيمة بعد انقطاع سنين وكان سن جعفر يومها في الثانية والأربعين تقريباً،في جمادى من العام الثامن قبل أن يتم عام على قدوم جعفر بعثه النبي r إلى تغوم البلقاء من أرض الشام مع زيد بن حارثة وعبدالله بن رواحه وثلاثة آلاف مقاتل من المسلمين فودعهم الناس، وكان رسول الله r فيمن ودعهم، فقتل زيد ثم قتل جعفر ثم قتل عبدالله بن رواحه وهذا في أطراف الشام، فجاء جبريل بالخبر لرسولنا r، فصعد صلوات الله وسلامه عليه المنبر ونعى للمسلمين موت الثلاثة فقال:" أخذ الراية زيد فقتل،وأخذ الراية جعفر فقتل، وأخذ الراية عبدالله بن رواحه فقتل" وعيناه تذرفان صلوات الله وسلامه عليه ثم قال: لأنهم أبناء عمه قال: "اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد آتاهم ما يشغلهم " وأمهلهم ثلاثة أيام حتى آل جعفر يخرج ما في قلبهم من البكاء والحنين على موت أبيهم، وكانت أسماء بنت عميس هي زوجة جعفر ولها صبية عبدالله ومحمد وإخوانهما، بعد ثلاثة أيام دخل r والعرب تسمي ما يذبح في العزاء بالوظيمة كما تسمي ما يذبح في العرس بالوليمة وما يذبح عند بناء الدار بالوكيرة وما يذبح عند قدوم المسافر بالنقيعة، فعمدت جارية يقال لها سلمى من الجواري في بيت النبوة إلى دقيق فطحنته ثم آدمته بزيت ثم وضعت عليه فُلْفُلا ثم قدمته لآل جعفر عملاً بوصية رسول الله r ، بعد ثلاثة أيام دخل عليهم صلوات الله وسلامه عليه قال: "أين أبناء أخي؟ " فجِيء بهم كأنهم أفرخ فمسح على رؤوسهم ودعا بالحلاق وأمر الحلاق أن يحلق رؤؤسهم تفاؤلاً لهم بتغير الحال فانظر حكمته وشفقته، فحكمته أمهلهم ثلاثاً، من الصعب أن تبادرهم في الثلاثة الأيام الأول بأي مطلب، فلما سكنت النفوس وهدأت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/409)
جاءهم ودعا الحلاق تفاؤلاً فأخذت أمهم أسماء تشتكي فقال r:" آ الفقر تخشين عليهم؟ وأنا وليهم في الدنيا والآخرة".
فكان r يحب أبناء أخيه جعفر حباً جماً ودعا لهم بالبركة أخذ بيد محمد فسأل الله أن يبارك له في تجارته فأضحى بعدها من أشد الناس غنى وأكثرهم ثراء ببركة دعا نبينا r له، جعفرٌ هذا هو الذي قدمه المهاجرون حتى يخاطبوا النجاشي فلما أسقط في يد عمرو بن العاص وكان يومئذ كافراً ومن معه ممن بعثتهم قريش قالوا: "أيها الملك إنهم يقولون في مريم وعيسى قولاً عظيماً ".فاستدعاهم النجاشي بعد أول الأمر وقال لهم: " ما تقولون في عيسى؟ فقال جعفر: "نخبرك بما أخبرنا نبينا عنه هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه." فأقر لهم النجاشي بجوابهم وكتب لهم الأمن في بلاده.
هذا جعفر رضي الله عنه وأرضاه قال له رسول الله r : " أشبهت خَلقي وخُلقي." ولهذا كان أبو هريرة يقول: (ما لبس النعال ولا احتذاها بعد رسول الله r أحد أفضل من جعفر بن أبي طالب).وزوجته كانت معه أسماء بنت عميس لما مات جعفر تزوجها الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهو التي نفست في ميقات ذي الحليفة وولدت محمداً يوم حجة الوداع فنشأ محمد في حجر عليٍ لأن علياً رضي الله عنه تزوج أسماء بعد وفاة أبي بكر.
يفهم من هذا الجزء أن النبي r كان ممتلئاً رحمة وعاطفة للعامة وثمة أناس ظفروا بأشد من محبته r بالأكثر من عاطفة وخاصة أهل بيته،وجعفر نال النصيب والأوفر الحظ منها والأوفر حظاً منه صلوات الله وسلامه عليه حتى أنه رآه في المنام له جناحين يطير مع الملائكة في الجنة حيث يشاء وهذا يدل على أن جزاء الإحسان هو الإحسان كما أخبر الله جل وعلا في آية محكمة من كتابه.
من الذين ارتبطت حياتهم بحياة رسول الله r بلال بن رباح رضي الله عنه وأرضاه وبلالٌ حبشي في أصل موطنه، أسمر في لون بشرته، صحابي في سيرته،هذا الصحابي الجليل كما هو مشهور معروف أعتقه أبو بكر بعد أن اشتراه وهو يعذب فأكرمه الله جل وعلا بعد ذلك أن شهد بدراً وقبل ذلك لما رأى عبد الله بن زيد الخزرجي الرؤيا التي فيها الآذان أقبل بها على رسول الله r فقال له النبي ألقها على بلال فإنه أندى منك صوتاً فعرف بلال بعدها بأنه مؤذن رسول الله r فأضحى لا يؤذن أحدٌ إلا ابن مكتوم معه رضوان الله تعالى عليه، فلما مات رسول الله قدم هو وأخوه على قومٍ من خولان- فأنظر كيف عرف بلال وأخوه بنفسيهما - قال: أنا بلال وهذا أخي كنا كافرين فهدانا الله وكنا مملوكين فأعتقنا الله وكنا فقيرين فأغنانا الله فإن تعطونا فالحمد لله وإن رددتمونا فلا حول ولا قوة إلا بالله. فزوجوهما، هذا الصحابي الجليل قال r: ( يا بلال ما دخلت الجنة قط إلا رأيت خف نعليك أمامي) رؤيا الأنبياء حق والنبي r يرى أحياناً في منامه أنه يدخل الجنة فليست هذه أضغاث أحلام بل هي حق محض فكلما رأى نفسه يدخل الجنة لا يعدم أن يرى صوت نعلي بلال يعني يقال له ذلك في الرؤيا فاستدعى بلال قال يا بلال: إني ما دخلت الجنة قط إلا وسمعتُ خف نعليك فأخبرني بأرجى عملاً لك في الإسلام. ولولا أن السائل رسول الله لما أجاب بلال فقال يا رسول الله: لا أعلم من نفسي إلا أني ما توضأت وضوءً إلا صليت ما كتب الله لي أن أصلي.إلا صليت ما كتب الله لي أن أصلي يعني أصلي ركعتين أربع ست ثمان إلى ما شاء الله ومنها أخذ العلماء ما يعرف بسنة الوضوء.
أيها المبارك من أعظم ما يُتقرب به إلى الله الصلاة وإن كان الحديث يدل جملة على أن ما يفتحه الله للعباد يختلف من رجلٍ إلى آخر والمهم أن تعرف أنت ما الذي تقدر عليه؟؟، وتجمع إليه سريرةً صالحةً وطويةً خالصة مع ربك،وكل أحد لو يعقل يتخذ لنفسه سريرة يتاجرُ بها مع الله والمتاجرة مع الله تجارةٌ رابحة،من هذه السريرة يحقق الله لك الغايات ويدفع الله لك المكروهات قد لا يرغبها لا يعرفها لا يدري عنها أقرب الناس إليك وألصقهم بك لكن ربك يعلم وأنت قد اتخذتها تجارةً بينك وبين الله تصنعها رجاء ما عند الله تصنعها ليدفع الله بك عنها كل مرهوب ويحقق الله جل وعلا لك بها كل مرغوب، يقول r لبلال: "أخبرني عن أرجى عملٍ عملته في الإسلام " وهذا يدل على أن أعمال العباد تختلف فبعضها قد يكون أعظم زلفى وأشد آثراً وأجل سبباً من أسباب الرحمة كما بينا r في خبره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/410)
لبلال، ألتصق اسم بلال في الآذان والآذان شعيرةٌ عظمى وقربة جليلة إلى الله وفي الخبر الصحيح (المؤذنون أطول الناس أعناقاً) وفي الخبر الآخر في حديث القدسي: (ينظر الله إلى عبد من عباده يرعى الغنم في شعث الجبال ثم يؤذن للصلاة ولا أحد يراه ثم يصلي فيقول الله جل وعلا لملائكته: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويصلي لي يفعل ذلك مخافتي أشهدكم أني قد غفرت له) وشُرع لنا معشر الأمة عموما أن نجيب المؤذن ثم نقول بعد ذلك: (اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) ثم نقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام المحمود الذي وعدته) وفي زيادةٍ اختلف العلماء في صحتها (إنك لا تخلف الميعاد) قال rفي حق من قال مثل هذا: "وجبت له شفاعتي "أي أن مثل هذا الذكر بعد إجابة الأذان من أسباب نيل شفاعته صلوات الله وسلامه عليه.
وأعظم من ذلك كله إجابة المؤذن ولا يُقبل أن مؤمناً يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح ثم يُعرض عنها.
من الذين ارتبطت حياتهم برسول الله r جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنه وأرضاه وهذا صحابي ابن صحابي وأبوه عبد الله بن حرام ليلة أحد ليلة المعركة شعر بدنو الأجل فدعا جابراً وأوصاه أوصاه بأخواته ترك بنات فأوصاه بهن وقال:إني لأراني غداً إلا شهيد.فصدقه الله، كان عبد الله بن حرام هذا من أوائل من استشهد في أرض المعركة في أحد ثم أخذ جابر بوصية رسول الله r في يوم المعركة أمرهم النبي أن يدفنوا الرجل والرجلين والثلاثة في القبر الواحد وأن يقدموا أكثرهم قرآنا فدفن عبد الله والد جابر مع صحابيٍ آخر،فيقول جابر بعد ستة أشهر بعد أن سكنت الجراح وهدئت النفوس لم تطب نفسي أن يكون مع أبي أحدٌ في قبره فجئت إلى القبر فحفرته فلم أجد تغيراً في أبي قال إلا في أنفه أو في أذنه شيءٌ يسير فحملته ثم وضعته في قبرٍ لوحده،ثم انصرف إلى وصية أبيه عندما أوصاه بالبنات بأخواته خيراً فتزوج ليعف نفسه ويحصن فرجه لكنه تزوج ثيباً دون البكر حتى تقوم على أخواته فأجتمع له حسنتان أن عف نفسه وحصن فرجه وأن أنفذ وصية أبيه وقام بحق أخواته، فلما قال له r وقد غاب عنه عليه السلام وصيةُ أبي جابر لجابر قال: هلا بكراً تلاعبها وتلاعبك. قال يا رسول الله إن أبي وأخبره بالخبر، هذا جابر رضي الله عنه كان مع النبي r في سفر وله جمل مليذ يُبطئُ بالسير وكان في نبينا من الرحمة بأصحابه ما لا يكاد يوصف فأشترى منه الجمل فأشترط جابرٌ أن يركب عليه حتى يصل للمدينة فقبل ثم ضرب r الجمل بعصاٍ كانت معه فإذا بالجمل يُسرع حتى سار مع الركب فبدأ r لما وصل المدينة بالمسجد يصلي فيه فلما أقبل جابر قال له r أبدأ بالمسجد وصلي به. فصلى فيه ركعتين ثم أعطاه الثمن ورد له الجمل صلوات الله وسلامه عليه.
يؤخذ من هذا أن الإنسان مؤتمن على زوجته، مؤتمن على أخواته مؤتمن على بناته ولا يُقبل أبداً أن يأتي أحدٌ فيشدد عليهن أو يضيق رجاء مالاً يجنيه أو غير ذلك من متاع الدنيا الزائل،فالقيامُ بحقهن إن كن بنات حجاب من نار، وإن كنّ أخوات من الأعمالُ الصالحة التي يُتقرب بها إلى الله جل وعلا،والمقصود أن مما يربيه المسلم في أتباعه أن يعرف حق المرأة عموماً ولها في كل حالٍ حق فيعظم حقها إن كانت أماً على الله قال الله (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn3) وقال الله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn4) وقال: (وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ) فبدأ بالأم قبل الأب وأعظم حقها وأجل أمرها وبين شأو مكانتها،والعاقل يفقه من القرآن أن يقدم ما قدمه الله،وإنني لأعرف بعضاً من الناس إذا أراد أن تركب أمه معه سيارته فتح لها باب السيارة ولا يدعها تفتحُ الباب بنفسها فإذا جلست واطمأنت وسكنت أقفل الباب بيده فإذا ركِب معه أبوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/411)
فتح باب السيارة بيده فإذا سكن الأب وقر واطمئن في مقعده لم يغلق الابن الباب ويدع أباه يغلق الباب بنفسه حتى لا يصبح حال الوالد والوالدة في مقام واحد لما؟ لان الله جعل للوالدةِ حقاً أعظم فهو لم يعق أباه لأن هذا إتيان للنهي، ولكنه بر أمه أشد لأن العاقل يتدبر القرآن فيقدم من قدمه الله،فإن وجد والعياذ بالله من يملك قلباً قاسياً لا يعرف لأمه قدرا ولا لأبيه ويرفع الصوت عليهما فهذا إلى سخط الله أقرب ومن عذاب الله أدنى وعن رحمة الله جل وعلا أبعد.
ولها حقٌ إن كانت زوجة "إنهن عوانٍ عندكم " أسيرات والقائل بهذه الوصية رسول الله r وقبل أن تدعوك قدرتك ورجولتك إلى اضطهاد زوجتك تذكر قدرة الله تبارك وتعالى عليك والظلم ظلمات وفي الخبر الصحيح القدسي: (إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً) ولها حقٌ إن كانت أخت والنبي r على ما ذكر أهل السير لما جاءته الشيماء أخته من الرضاعة أجلسها وفرش لها البساط وأدناها.
ولها حقٌ إن كانت ابنه فإن نبينا r كان إذا أقبلت عليه ابنته فاطمة يقوم إليها ويرحب بها ويقول: "أهلاً بابنتي" ويقبلها ويجير من تجير كما أجار أبا العاص بن الربيع زوج ابنته زينب رضوان الله تعالى عليهما قبل أن يسلم، ولها حقٌ إن كانت خالة جاء رجل ٌ إلى رسول الله فشكا له غدراتي وفجراتي فقال r: " ألك والدة؟ " حتى يبُرها قال:" لا يا رسول الله" يعني ماتت قال: "ألك خالة؟ " قال: نعم، قال: " فبرها". فجعل الخالة عليه الصلاة والسلام بمنزلة الأم جعل الخالة بمنزلة الأم.
ولها حقٌ إن كانت عمة لأنها أخت للأب وكان النبي r وهو القدوة يُكرم صفية عمته ولهذا كان يُجل ابنها يُجل زوجها الزبير ويُكرم ابنها عبد الله رضوان الله تعالى عليهم من رعيلِ أمثل وجيل أكمل، والمقصود من هذا كله صنيع جابر رضي الله تعالى عنه وأرضاه كما أن في قوله: "حفرت عن قبر أبي فوجدته كما هو" ليس فيه دليل صريح على أن الشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم فهذا مما هو شائع لكنه لا دليل على صحته والأصلُ أن الأرض جعل الله له قدرة جعل الله لها قدرة على أجساد بني آدم كل جسدِ بني آدم يبلى إلا عجب الذنب، وهذا عموم لا يستثنى منه إلا ما استثناه رسول الله قال r: ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) فإن علم ابنُ آدم أن القبر هو داره أعد العدة لأمور أعظمها كيف يقدِمُ على الله ثم كيف سيكون حاله في قبره ثم كيف سيكون حاله عند بعثه ثم كيف سيكون حاله إذا وقف بين يدي الله فريقٌ في الجنة وفريقٌ في السعير لكن الراحم هو الله والموفق هو الله والمعين هو الله.
ممن ارتبطت حياتهم بحياة رسول الله r أُبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه وأُبي منّ الله جل وعلا عليه بحفظ القرآن فكان مقدماً في هذا الشأن وهو الذي قال له النبي r : ( إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة لم يكن الذين كفروا فقال يا رسول الله: آلله أمرك بهذا قال: نعم) فبكى رضوان الله تعالى عليه، القرآن أيها المؤمنون كتابٌ عظيم القدر جليل الأثر أنزله الله على قلب رسولنا r جعل الله جل وعلا فيه من الخير ما لم يجعله في غيره من الكتب وإن كانت الكتب السماويةُ قبله فيهن من الخير الشيء الكثير لكن الله جعل هذا الكتاب مهيمناً على الكتب كلها وجعل لأبي أنه سيد القراء في زمن رسول الله r خذوا القرآن من أربعة وعدا منهم r أبي بن كعب رضوان الله تعالى عليه، والقرآن شرف لمن يتلوه شرف لمن يحفظه شرف لمن يتدبره شرف لمن يعلمه الناس، وهو من أعظم الشفعاء يوم القيامة، شافعٌ في القبر، أقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابها، فتلاوتك لكتاب ربك قربة وأي قربة تعينك على أن تحسن وفادتك على الله (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn5) ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn6) إلى غير ذلكم من الآيات الظاهرة الشهيرة في بيان فضل تدبر هذا القرآن، ولن يزود أحدٌ بشيء أعظم من أن يعمل بكلام الله جل وعلا، قال أصدق القائلين يبين أن القرآن هو الطريق الأمثل والسبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/412)
الأكرم: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn7).
والقرآن على ضربين:
· آيات يُثني الله بها على نفسه وهذه أعظم آيات القرآن قدراً وكل ما في القرآن عظيم لأنه لا حديث
تقبله القلوب إن كانت على الفطرة أعظم من الحديث عن الله.
· وقرآنٌ غير هذا لم يثني الله به على ذاته العليا فيه من صدق الأخبار وعدل الأوامر والنواهي ما
يطمئن إليه قلب المؤمن وتسكن إليه نفس الموحد قال الله جل وعلا: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn8) أي صدقاً في أخباره وعدلاً في أوامره ونواهيه. وحري بكل مؤمن أن يجعل له حزباً من القرآن يقرؤه كل يوم لا يتركه وصعبٌ جداً على المؤمن أن يمر عليه يوم لم يقلب عينيه فيه في أورقه المصحف ولم يتلو آية من كلام الله يستدر بها رحمة مولاه جل ذكره و وتبارك اسمه.
قبل أن آتى على أسئلتكم هذا وصف رسول الله r كما نُقل في صحيح الأخبار وجيد الآثار مما شاع وذكرناه في أكثر من موقف لكن يغلب على النفوس العاطفة، والنبي عليه الصلاة والسلام جعل بيننا وبينه موعداً هو الحوض وهو سابق أمته إلى الحوض صلوات الله وسلامه عليه - جعلني الله وإياكم ممن يرد حوضه- قال أهل العلم: كان r سبط الشعر ومعنى سبط الشعر أي أن شعره لم يكن مسترسلاً ناعماً ولم يكن ملتوياً، في جبينه عرق يدره الغضب إذا غضب صلوات الله وسلامه عليه يمتلئ هذا العرق دماً، أزج الحواجب من غير قرن، أشم الأنف، كبير الفم، الشيبُ فيه ندرة، شيبُ في صدغه الأيمن وشيبُ في صدغه الأيسر وشيب في شعره، وأكثر شيبه في عنفقته ها هنا أسفل شفته السفلى، كث اللحية،كأن عنقه إبريق فضة، من وهدة نحره هذه إلى سرته شعرٌ ممتد على هيئة خيط ليس في بطنه ولا صدره شعرٌ غيره، سواء البطن والصدر، بعيد ما بين الكتفين، ما بين كتفيه من الخلف شعيراتٌ سود أجتمع بعضهن إلى بعض كأنها بيضة حمامة تعرف بخاتم النبوة، إذا أشار أشار بيده كلها، إذا تعجب من شيءٍ قلب كفيه وقال: سبحان الله، وإذا مشى يمشي تكفئ تكفؤاً كأنما ينحدر من مكان عالٍ، وإذا تعجب من شيء كذلك عض على شفتيه صلوات الله وسلامه عليه كأن الشمس تجري في وجه، أشدُ الناس هيبةً من بعيد،ومن خالطه وعاشره أحبه، طيب الرائحة ولا يحب أن تظهر منه رائحةٌ كريهة، قال جابر بن سمرة: خرجت في ليلة أضحيان - أي ليلة البدر فيها مكتمل - فرأيت النبي r عليه حلة حمراء فجعلت أنظر إلى القمر وأنظر إلى وجه رسول الله r فلهو عندي أجمل من القمر صلوات الله وسلامه عليه، زكى الله قلبه، (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn9)، زكى الله بصره (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn10) وزكى الله لسانه (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn11) وزكاه الله جملة (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn12) ، أمته آخر الأمم وهو آخر النبيين فليس بينه وبين الساعة نبي وليس بيننا وبين الساعة أمة فهو حظنا من النبيين ونحن حظه من الأمم، وموعدنا معه الحوض صلوات الله وسلامه عليه، وأسعد الناس به يوم القيامة، من عاش على التوحيد وعاش على السنة و لزمهما حتى يسقى من حوض رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
أيها المباركون غالب الأمر أن أسئلة الناس يكون فيها مبتغاهم ومرادهم فتخصيص وقت أكبر لها أفضل من تخصيص وقت أكبر لإلقاء المحاضرة جملةً، نسأل الله التوفيق والعون ونجيب على أسئلتكم والحمد لله رب العالمين ..
س/ نسأل الله أن يجزيك يا شيخ خير الجزاء أسئلة نتطرق لها الآن، سائل يسأل شيخنا هلا حدثتنا عن موقف لك مع العلامة الإمام عبدالله بن حبرين رحمة الله عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/413)
الشيخ: هذا مما شاع وانتشر، درَسنا وهو حاضر هذا من كريم أدبه وجميل معدنه، وأرجو أن تبقى الأسئلة في حيز الحديث عن سيد العلماء رسول الله r.
س/ هذا سائل يسأل: ما هو دواء قسوة القلب؟
الشيخ: هذا يحتاجه كل أحد وقد تُكلم فيه كثيراً، لكن الكبر أعظم أسباب القسوة، قال الله: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn13) ، عقوق الوالدين، بخس الناس حقوقهم المالية من أسباب قسوة القلب، نهر اليتامى إن كان الإنسان له مخالطة معهم من أسباب قسوة القلب، ترك قيام الليل من أسباب قسوة القلب، إعجاب المرء بعمله وبنفسه واحتقاره لمن حوله من المؤمنين كذلك من أسباب قسوة القلب، فإذا دُفع أكثر هذا يرجى أن يلين قلب المؤمن.
س/ وهذا سائل يسأل وكيف يمتلئٌ القلب بحب الله سبحانه وتعالى؟
الشيخ: يتذكر المرء أن الله جل وعلا هو خالقه هو المنعم عليه ولا أحد له فضلٌ عليه إلا ربه، يتذكر المرء ما لله من صفات الجلال ونعوت الكلام: (يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn14) يتذكر الإنسان قبائح سترها الله ومحاسن أظهرها الله هذا كله يجعل المرء يحب ربه، فإن رزق أنه يقرأ القرآن ويتلوه ويقرأ فيه ما أثنى الله فيه على ذاته العليا فيه زاده ذلك محبة الله وإجلالاً وتعظيماً.
س/ وهذا سائل يسأل هل هناك فرق بين النبي والرسول في القرآن بحيث أن لفظ الرسول يأتي في سياق ولا يأتي في لفظ آخر؟
الشيخ: كل رسول نبي وليس كل نبيٍ رسول هذا المشهور عند العلماء وإن اختلفوا في الفرق بينهما، والأشهر أن من آتى بشرع جديد وتعاليم جديدة إما إبتداءً أو تغييراً للشرع يعني نسخ أو تقديماً أو تأخير شريعة من قبله يسمى رسول، ومن بقي يسوس الناس بشريعة من قبله فهذا هو النبي والعلم عند الله.
س/ وهذا سائل يقول: شيخنا صف لنا الحوض جزاك الله خيراً؟
الشيخ: حوض رسول الله r الناس يخرجون عطشى أحوج ما يكون إلى الماء، وقد جاء في روايات عدة التنوع في ذكره لكنه بعيد الطول والعرض عدد آنيته كعدد نجوم السماء، أشد بياضاً من اللبن، من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا له ميزابان يأتيان من نهر الكوثر الذي في الجنة يصبان فيه وهو في ساحة العرض،وأما الجنة فدارٌ أخرى غير ساحة العرض لكن المشهور أن هناك ميزابين من الكوثر الذي في الجنة يصبان في الحوض أوردنا الله وإياكم حوض نبينا r.
س/ وهذا سائل يسأل كيف كان تعظيم الرسول r لربه؟
الشيخ: تعظيمه بتوحيده في قلبه والدعوة إليه في الناس مع تعظيم ربه في صلواته ولهذا أمره الله بقوله: (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn15) وهذا ظاهر المعنى جلي واضح في أنه r كانت حياته كلها لربه جل وعلا وهذا هو التعظيم الحق لله ولو أنك سألت الله أن يجعل صلاتك ونسكك ومحياك ومماتك لله رب العالمين فهو دينٌ وقربة وهو المطلب الأول والآخر لكن حقٌ أن تدعو بهذا الدعاء علّ الله جل وعلا أن يعينك عليه.
س/ وهذا سائل يسأل ما رأي فضيلتكم بمأمون فرغ من التشهد الأول هل يسكت حتى يقوم الإمام أم يكمل التشهد الأخير؟
الشيخ: لا يأتي بالتشهد الأخير ويصلي على النبي r هذا اختيار بعض العلماء والأفضل فعله.
س/ وآخر يقول: نرجو التفصيل في جواز التبرك بآثار النبي r؟
الشيخ: ما ألتصق به r جاز التبرك به وهذا غير موجود الآن إنما كان أيام حياته صلوات الله وسلامه عليه فانتفى بانتفائه حياته صلوات الله وسلامه عليه وما عُلم يقيناً أنه موجود صعبٌ جداً.
س/ وهذا سائل يسأل هل لوقت العزاء تحديد بثلاثة أيام كما في قصة جابر رضي الله عنه وما هي ضوابط صنع الطعام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/414)
الشيخ: هذا لا يقال له تحديداً بالنص لأن النبي لم يأتهم إلا بعد ثلاثة أيام ما آتاهم ثلاثة أيام وتركهم لكن هذا من الأعراف المقبولة هو قول للشافعي رحمه الله وهذا من الأعراف في أكثر الأشياء وحتى صالحٌ لما أمهل قومه العذاب أمهلهم ثلاثة أيام والضيافة للضيف ثلاثة أيام هذا مما أستقر عمله في الشرع، وإنما الطعام يصنعه بعض من له علاقة بالميت من أهله أو جيرانه حتى لأن أهل الميت يكونون في شغلٍ مما هم فيه لكن لا يبالغ فيه وإنما المراد منه إطعام الجائعين فإن كان أهل الميت ممن يأتيهم أناس من بعيد حسن إكرامهم وضيافتهم.
س/ كيف يفسر الظن في القرآن الكريم كقوله تعالى: (وظنوا أنهم مواقعوها)؟
الشيخ: الظن هنا بمعنى اليقين، تأتي بمعنى الرجحان وتأتي بمعنى اليقين وقول الله جل وعلا (فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفاً) [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn16) كما في الكهف هذا من الآيات التي فيها الظن بمعنى اليقين.
س/ وتفسير قولة تعالى: (ولقد همت به وهمّ بها)؟
الشيخ: هذا أختلف الناس فيه:
· فمنهم من قال إنه خاطر ولا يعاتب عليه.
· ومنهم من قال أن هناك تقديم وتأخير والأصل ولقد همت به و هم بها لولا أن رأى برهان ربه أي لولا أن رأى
برهان ربه لهّم بها على مذهبٍ بعض النحاة من جواز تقديم الجواب على الشرط لولا.
س/ عدة أسئلة تسأل: ما هي أفضل أشرطة في التفسير والكتب وأيضاً أكثر من أشتهر بذكر سيرة النبي r؟
الشيخ: بالنسبة لكتب التفسير تختلف بحسب الطالب نفسه فالطلاب ليسوا كلهم على حالٍ واحدة لكن أمهات الكتب تفسير ابن كثير وابن جرير قبله والمحرر لابن عطية ومن التفاسير المعاصرة أضواء البيان للإمام الشنقيطي والتحرير والتنوير لابن عاشور وتفسير ابن سعدي هذه أشهر كتب التفسير.
س/ هل كان موت أبناء النبي r له علاقة بنبوته؟
الشيخ: ربما يظهر هذا لكن لا دليل صريح عليه توفي ابنه القاسم وعبدا لله قيل بعد البعثة بيسير وقيل قبل البعثة، وابنه إبراهيم توفي بعد ثمانية عشر شهراً من مولده ولم يبقى له أحدٌ من ذريته يراهم إلا الحسن والحسين فلهذا عظُم محبته لهما رضوان الله تعالى عليهما من ابنته فاطمة.
س/ وهذا سائل يسأل أنه يقوم بترديد أسماء الله الحسنى كل صباح وكل مساء مع أذكار الصباح والمساء فهل هذا حسن أم بدعة؟
الشيخ: لا أعلم له أصلاً بهذه الطريقة لكن الله يقول: (وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn17) لو كان يحفظها لكن ذكرها كل صباح ومساء سرداً فيه نظر والعلم عند الله.
س/ بعض الفتيات والشباب يحبون تقليد غير المسلمين أو تقليد من يقومون بتقليدهم من الممثلين والممثلات، هلا كلمة في تقليد بنات الرسول r وزوجاته ونساء المسلمين؟
الشيخ: هو يدعى كل أحدٍ شاباً كان أو فتاة إلى أن يتقي الله جل وعلا في شبابه في الخبر الصحيح (لن تزول قدم عبدٍ يوم القيامة حتى يسأل عن أربع:- وذكر منهن - وعن شبابه فيما أبلاه) وهذه الأيام مطايا والأعمار رواحل إلى يومٍ يلقى العبد فيه ربه جل وعلا والتقليد أكثره باطل، لأن الذين يُقَلدون قومٌ لا خلاق لهم إن كانوا من عصاه وفساق المسلمين، أو كانوا من الكفار غير المؤمنين بالله أصلاً،ومن عظمت همته، وصدقت نيته وصلحت سريرته وعلم أن لقاء الله حق، وأن وراءه القبر ووحشته،وقبل ذلك الموت وسكرته، والصراط وزلته، والنفخ في الصور قبل ذلك وفزعته،علم أن وراءه أمر عظيم فأعد العدة وابتعد عن مثلِ هذا،وما العمر إلا نعمةٌ حائلة وأيامٌ زائلة ولا بد أن يلقى العبد ربه،فما في التقليد إلا بعدٍ عن الله وقسوة قلب وحيدة عن طريق الله المستقيم، نسأل الله لنا ولأبنائنا وبناتنا العافية والسلامة.
س/ وهذه سائلة تسأل ما وصيتك يا شيخ لمن فترت همتها في طلب العلم وتأدية العبادات؟
الشيخ: ينظر في العارض الذي أصابها أو أصابه إن كان رجلا فهذا يقع للشباب ويقع للشابات،وطلب العلم منقبة، لكن كما قلت ينظر في العارض،والأصل أن الإنسان يتعلم من أجل أن يلقى الله جل وعلا بعلمٍ يعبده به بمعنى أنه لا بد أن يصحب العلم عملٌ صالح ولا انفكاك من العلم عن العمل لا انفكاك للعملِ عن العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/415)
فبادره وخذ بالجدٍ فيه فإن أتاكُه الله انتفعت
فإن أوتيت فيه طويل باعٍ وقال الناس إنك قد رئست
فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخٍ علمت فهل عملت
س/ وسائلة أيضاً تسأل: ما حكم النداء في التشهد: (السلام عليك يا أيها النبي ورحمة الله وبركاته)؟
الشيخ: هذا توسع لا يضر لكن يبقى على حديث التشهد فيه روايات عدة ولا أحفظ الساعة إن كان هذا منها أو لا، لكن المحفوظ: (السلام عليك أيها النبي).
س/ سائل يسأل هل الأخشبين في الطائف أم في مكة؟
الشيخ: في مكة على الصحيح.
س/ وسائل يسأل معلوم أن الدف جائز للناس، فسؤالي هل يجوز الدف للرجال وهل الصحابة ضربوا الدف عندما وصل النبي r للمدينة؟
الشيخ: النبي عليه الصلاة والسلام قال فصلٌ ما بين الحلال والحرام ضرب الدفٍ في النكاح، فمن أخذ بالعرف جعله مخصصاً للنساء دون الرجال، ومن لم يأخذ بالعرف قال إن الحديث مطلق ولا دليل فيه على تخصيصه للنساء دون الرجال، ولعل هذا تحكمه الأعراف والتقاليد من بلد إلى بلد.
س/ هذا متزوج يشكو من عدم صلاة زوجته فيقول فكيف أتعامل معها، هل أطلقها إذا استمرت على حالها؟
الشيخ: أن كانت لا تصلي طلقها.
س/ و سائل يسأل ما هي حقوق الرجل على الزوجة؟
الشيخ: لكلٍ منهما حق قال أصدق القائلين (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn18) وقد بين النبي r أن من ذلك أن لا يُدخلن بيوتنا من نكرهه، وأن تقوم بواجبه، وأن تحفظه إذا غاب، وأن تبذل له الخير إذا أتى، وله كذلك أن يُنفق عليها ويطعمها ويُسكنها حيث يسكن وما هو متعارف عليه بين الناس والمراد تقوى الله، تتقي الزوجة الزوج، تتقي الزوجة الله في زوجها ويتقي الزوج الله في زوجته.
س/ وسائل يسأل كيف نعرف أن من رأى الرسول r في المنام فعلاً رآه حقيقةً؟
الشيخ: النبي r معصوماً أن يتمثل الشيطان به، والصحيح أن كلٌ من رأى رسول الله r فهو رسول الله، لكن قد يأتي النبي r على صورة ما يكون فيها إنذار للرائي وقد يكون فيها بشارةٍ له، فمثلاً لو أن رجلاً رأى النبي r حالق اللحية، من المعلوم عليه الصلاة والسلام لم يكن يحلق لحيته فيكون فيها نوعٌ من الإنذار للرائي، أن ثمة سنة أو شيءٌ من الدين هو مفرط فيه، هذا على الصفات لا على الأعيان من إجابته، مثل هذا يعرف به أشباهه ونظائره.
س/ وهذا يسأل يقول انتشرت في الفترة الأخيرة زواج البدل، ما نصيحتكم في ذلك، جزاكم الله خير؟
الشيخ: زواج البدل إذا كان بالشرط والمهر نفسه لا يجوز، ولو رجعوا للمحاكم لعلموا أنه باطل، لكننا لا نملك إبطال النكاح هذا شيءٌ يعود للقضاة، لكن الإنسان يتقي الله جل وعلا في الفروج ويعلم أنها من أعظم ما حرم الله والله سمى النكاح ميثاقاً غليظاً ولم يرد في القرآن تسمية شيء بالميثاق الغليظ إلا في موضعين، موضع ما أخذه الله على النبي،والموضع الثاني في النكاح (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً) [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn19) وعلى هذا يتقي الله المؤمن فيما يأتيه في مثل هذه الأمور.
س: شيخنا نصف هذه الأوراق كلهم يبغون منك وعد يا شيخ بدرس يخص أهل الطائف درس شهري.
الشيخ: حتى لا أعد كذاباً أخاف أقول نعم فلا أبر،لكن أنا أعد أن آتي بين الفينة والفينة ما استطعت، وإلا والله من ذا الذي يكره رؤيتكم، رؤيتكم شرف وفخر والدعوة إلى الله في ذاتها شرف وفخر، لكن كثرة المطالب كثرة الصوارف حقوق أخر على الإنسان تمنعه أن يبر جميع من يحبهم ويحبونه لكن ما يأتي منا من تقصير يصفح الكرام من أمثالكم عنه.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref1) - الفيل.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref2) - البلد4
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref3) - البقرة83
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref4) - الإسراء23
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref5) - فاطر29
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref6) - الزخرف44
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref7) - الإسراء9
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref8) - الأنعام115
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref9) - النجم11
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref10) النجم17
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref11) - النجم3
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref12) - القلم4
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref13) - الأعراف146
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref14) - الانفطار6
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref15) - الأنعام162
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref16) - الكهف53
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref17) - الأعراف180
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref18) - البقرة228
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref19) - النساء21(151/416)
الإحتياج لأجزاء معلومة من سير أعلام النبلاء بصيغةووورد
ـ[أم عبد الله ومريم]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم
نحتاج ضروري للأجزاء 26/ 27 /28 من كتاب سير أعلام النبلاء بصيغة ووورد
أومنيتبرع بتحويلها من pdf إلى وورد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:15 م]ـ
للعلم لا يُحوَّل من ( pdf) إلى ( text) إلا ما كان أصله ( text) وتم تحويله إلى ( pdf)، وكل الكتب المصورة ( pdf) هي عبارة عن صورة ( image) فلا يمكن تحويل الصورة إلى نص ( text) اللهم إلا بالـ ( OCR) وهي تقنية لا تزال تحتاج إلى تطوير للتعامل مع اللغة العربية.
تنبيه: كلمة ( word) المنتشرة بيننا؛ اسم لبرنامج شركة ( Microsoft) للتعامل مع النصوص ( text)، إذًا البيانات التي يتعامل معها برنامج الـ ( word) هي الـ ( text) ويكون امتداد ملفات هذه الصيغة: ( Doc) أو ( txt).
معذرة على عدم الإجابة على طلبك، فلا أعرف مكان لهذه الأجزاء مكتوبة، فقط أردت توضيح أمر تحويل الملفات.
ـ[أم عبد الله ومريم]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:16 م]ـ
.. جزاكم الله خيرا
طيب استفسار(151/417)
الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية على ملف وورد
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذه الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية، سبق وأن كتبها الأخ أبو عاصم الأحمدي على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80980
وقد قمت بنسخها على الوورد ومحاولة تنسيقها - مع بقاء أخطاء في التنسيق راجعة إلى قلة علمي في هذا المجال-
وقد رأيت الشيخ بكراً في كتابه حلية طالب العلم أوصى بها وبحثت عنها فلما وجدتها حاولت تنسيقها لعلي أفيد منها وبقية الأخوة
وأسأل الله تعالى أن يجزي الأخ أبا عاصم الأحمدي خيراً لرفعها
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 04:19 ص]ـ
جزيت خيراً(151/418)
للتحميل -: الرسائل المستطابة في نسب سادات طابة؛ للشدقمي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:54 م]ـ
كتاب: الرسائل الثلاث المستطابة في نسب سادات طابة
تأليف: السيد النقيب بدر الدين بن الحسن بن علي الشدقمي الحسيني المديني (ت: 998هـ)
والرسائل تشمل كالتالي:
1 - زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول صلى الله عليه وسلم
2 - نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة
تأليف: السيد زين الدين بن علي بن الحسن الشدقمي الحسيني (ت: 1033هـ)
تحقيق وإشراف: مهدي الرجائي؛ ومحمود المرعشي
طبعة: مكتبة المرعشي - قم - إيران!
ملاحظة: الشداقمة كانوا من أهل السنة والجماعة؛ ونحن أولى بأنساب آل البيت من أحفاد كسرى وأعاجم إيران!
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005086.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير على حرصك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
وباركـ فيكما إن شاء الله.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:35 م]ـ
بوركت بوركت بوركت و جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:19 ص]ـ
أخي هذه ليست الرسائل المستطابة لابن شدقم، فالكتاب مفقود.
وإنما هو اجتهاد من الرجائي استخرجه من الرسالتين المذكورتين أعلاه وقد صرح بذلك في الكتاب.
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:31 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه في خدمة بيت النبي ..(151/419)
هل وقفتم على منظومة ابن الشحنة في السيرة
ـ[المنصور]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:20 ص]ـ
لابن الشحنة منظومة في السيرة في أبيات قليلة. هل وقف عليها أحد الإخوة؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 05:28 ص]ـ
في: (مخطوطات مكتبة المسجد النبوي الشريف):
1145 - سير الحور إلى القصور (منظومة)
ابن الشحنة: محب الدين أبو الوليد محمد بن محمد الحلبي الحنفي. (ت 815هـ)
بداية المخطوط: الحمد الله ... فقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن الشحنة ... فهذه سيرة منظومة مختصرة سميتها سير الحور إلى القصور ...
نهايته:
أفراسه تسع وسبع عشرا
زادوا البغال خمس زادوا أخرى
بخط: نسخي جيد
2ق: (73/أ-74/ب). 15س. 22×17سم
مبتورة من آخرها، عليها بعض التعليقات.
الضوء اللامع 10/ 3، الأعلام 7/ 44
رقم الحفظ: 22/ 80 (12)، رقم الحاسب: 3134
رقم الفيلم: 6
ـ[المنصور]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة وغفر لك.(151/420)
يا أهل الجزائر: أنجدوني بكتاب: التعريف ببونة إفريقية
ـ[أبو عمار الغطفاني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:52 ص]ـ
هذا الكتاب فيه ترجمة وافية لابن أبي زيد الضرير المراكشي، واسم الكتاب كاملا:
التعريف ببونة إفريقية بلد سيدي أبي مروان الشريف" لأحمد قاسم البوني
وقد صدر عن منشورات "المجلس الشعبي البلدي" في عنابة بالجزائر، في طبعته الأولى سنة 2001م، وقد تولّى تقديمه للقرّاء والتعليق عليه الأستاذ سعيد دحماني.
وهو يقع في ثلاث وعشرين ومائة صفحة من الحجم المتوسط، ويضمُّ في طياته صفحات عن تاريخ بونة (عنابة) وشخصياتها العلمية خلال القرون: الخامس، والسابع، والثامن، والتاسع الهجري (الحادي عشر، والثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر الميلادي).
وإن لم يتيسر الحصول عليه فأريد تصوير ترجمة المراكشي فقط.
أعان الله من أعان.(151/421)
النور الساري من حياة البخاري
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين , و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , و أشهد أن محمداَ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم, الحمد لله ما غرد طيرٌ وصدح، وما اهتدى قلب وانشرح، وما عم فينا سرور وفرح، الحمد لله ما ارتفع نور الحق وظهر، وما تراجع الباطل وتقهقر، وما سال نبع ماء وتفجر، وما طلع صبح وأسفر، وصلاة وسلاماًَ طيبين مباركين على النبي المطهر صاحب الوجه الأنور، والجبين الأزهر، ما سار للحق وأبحر، وما على نجم في السماء وأبهر، وعلى آله وصحبه خير أهل ومعشر، صلاة وسلاماًَ إلى يوم البعث و المحشر.
أما بعد
: لقد أنجبت الأمة المحمدية رجالاً سيقف التاريخ أمامهم وققة أجلال , و نحن من خلال تلك السطور القليلة مع واحداً من هؤلاء الأخيار الأطهار, أنه الإمام الجليل والمحدث العظيم محمد بن إسماعيل البخاري أمير أهل الحديث وصاحب أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى .... ولم يشهد تاريخ الإسلام مثله في قوة الحفظ ودقة الرواية والصبر على البحث مع قلة الإمكانات، حتى أصبح منارة في الحديث وفاق تلامذته وشيوخه على السواء .....
ويقول عنه أحد العلماء: {لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث}.
{نسبه ومولده}
هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري وكلمة بردزبه تعني بلغة بخارى "الزراع"
أسلم جده "المغيرة" على يدي اليمان الجعفي والي بخارى وكان مجوسيا وطلب والده إسماعيل بن إبراهيم العلم والتقى بعدد من كبار العلماء، وروى إسحاق بن أحمد بن خلف أنه سمع البخاري يقول سمع أبي من مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بكلتا يديه.
ولد أبو عبد الله في يوم الجمعة الرابع من شوال سنة أربع وتسعين.
ويروى أن محمد بن إسماعيل عمي في صغره فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو كثرة دعائك شك البلخي فأصبحت وقد رد الله عليه بصره.
الحافظ ابن كثير رحمه الله ((هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بزدزبه الجعفي مولاهم أبو عبدالله البخاري الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه وكتابه الصحيح يستقى بقراءته الغمام وأجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه وكذلك سائر أهل الإسلام ولد البخاري رحمه الله في ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين ومايه ومات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه فألهمه الله حفظ الحديث.
{قوة حفظه وذاكرته}
ووهب الله للبخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.
يقول محمد بن أبي حاتم: قلت لأبي عبد الله: كيف كان بدء أمرك قال ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب فقلت كم كان سنك فقال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم، فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له ارجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم
فأخذ القلم مني وأحكم (أصلح) كتابه وقال: صدقت
فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه قال ابن إحدى عشرة سنة
ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع.
وقال محمد بن أبي حاتم الوراق سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول له إنك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما إنكما قد أكثرتما على وألححتما فاعرضا على ما كتبتما فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني أختلف هدرا وأضيع أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.
وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القومسي سمعت محمد ابن خميرويه سمعت محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/422)
قال وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.
طلبه للحديث
رحل البخاري بين عدة بلدان طلبا للحديث الشريف ولينهل من كبار علماء وشيوخ عصره في بخارى وغيرها.
وروي عن البخاري أنه كان يقول قبل موته: كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
ونعود إلى البخاري في رحلته في طلب العلم ونبدأها من مسقط رأسه بخارى فقد سمع بها من الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي وجماعة ليسوا من كبار شيوخه ثم رحل إلى بلخ وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه وسمع بمرو من عبدان بن عثمان وعلي بن الحسن بن شقيق وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة من العلماء وبالري من إبراهيم بن موسى.
وفي أواخر سنة 210هـ قدم البخاري العراق وتنقل بين مدنها ليسمع من شيوخها وعلمائها. وقال البخاري دخلت بغداد آخر ثمان مرات في كل ذلك أجالس أحمد بن حنبل فقال لي في آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تدع العلم والناس وتصير إلى خراسان قال فأنا الآن أذكر قوله.
ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي.
وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس.
وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام وسمع من أبي اليمان وآدم بن أبي إياس وعلي بن عياش وبشر بن شعيب وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس وأحمد بن خالد الوهبي ومحمد بن يوسف الفريابي وأبي مسهر وآخرين.
مؤلفات البخاري
عد العلماء كتاب الجامع الصحيح المعروف بـ"صحيح البخاري" أصح
كتاب بعد كتاب الله، ويقول عنه علماء الحديث "هو أعلى الكتب الستة سندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء كثير من الأحاديث وذلك لأن أبا عبد الله أسن الجماعة وأقدمهم لقيا للكبار أخذ عن جماعة يروي الأئمة الخمسة عنهم.
"
ويقول في قصة تأليفه "الجامع الصحيح ":" كنت عند إسحاق بن راهويه فقال بعض أصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب.
ويقول في بعض الروايات
ـ أخرجت هذا الكتاب من زهاء ست مائة ألف حديث.
ـ ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
ـ ما أدخلت في هذا الكتاب إلا ما صح وتركت من الصحاح كي لا يطول الكتاب.
ويروي البخاري أنه بدأ التأليف وعمره 18 سنة فيقول
(في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى، وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر رسول الله في الليالي المقمرة وقل اسم في التاريخ إلا وله قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب، وكنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي فإذا جئت أستحي أن أسلم عليهم فقال لي مؤدب من أهلها كم كتبت اليوم فقلت: اثنين وأردت بذلك حديثين فضحك من حضر المجلس فقال شيخ منهم لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما).
وقال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم قلت لأبي عبد الله تحفظ جميع ما أدخلت في المصنف فقال لا يخفى علي جميع ما فيه، وسمعته يقول صنفت جميع كتبي ثلاث مرات.
دقته واجتهاده
ظل البخاري ستة عشر عاما يجمع الأحاديث الصحاح في دقة متناهية، وعمل دؤوب، وصبر على البحث وتحري الصواب قلما توافرت لباحث قبله أو بعده حتى اليوم، وكان بعد كل هذا لا يدون الحديث إلا بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين.
يروي أحد تلامذته أنه بات عنده ذات ليلة فأحصى عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة.
تفوقه على أقرانه في الحديث
ظهر نبوغ البخاري مبكرا فتفوق على أقرانه، وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان.
فقد روي أن أهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شابا لم يخرج وجهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/423)
وروي عن يوسف بن موسى المروروذي يقول كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري فقاموا في طلبه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا يصلي خلف الأسطوانة فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فلما كان الغد اجتمع قريب من كذا كذ ألف فجلس للإملاء وقال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون منها.
وقال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا لإسناد هذا و إسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته فقال لا أعرفه وسأله عن آخر فقال لا أعرفه وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم. ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة أنفس وهو لا يزيدهم على لا أعرفه. فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح.
وروي عن أبي الأزهر قال كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا سبعة أيام وأحبوا مغالطة البخاري فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن.
وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له: يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت.
من كلمات البخاري
. [لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة
]
(ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي).
. [ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه
]
مواقف من حياة البخاري
وقال بكر بن منير سمعت أبا عبد الله البخاري يقول أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا قلت صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس وإنصافه فيمن يضعفه فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر ونحو هذا. وقل أن يقول فلان كذاب أو كان يضع الحديث حتى إنه قال إذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واه وهذا معنى قوله لا يحاسبني الله أني اغتبت أحدا وهذا هو والله غاية الورع.
يقول محمد بن أبي حاتم: كان أبو عبد الله يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لا يوقظني في كل ما يقوم فقلت أراك تحمل على نفسك ولم توقظني قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك.
يروي البخاري فيقول كنت بنيسابور أجلس في الجامع فذهب عمرو بن زرارة وإسحاق بن راهويه إلى يعقوب بن عبد الله والي نيسابور فأخبروه بمكاني فاعتذر إليهم وقال مذهبنا إذا رفع إلينا غريب لم نعرفه حبسناه حتى يظهر لنا أمره فقال له بعضهم: بلغني أنه قال لك لا تحسن تصلي فكيف تجلس فقال لو قيل لي شيء من هذا ما كنت أقوم من ذلك المجلس حتى أروي عشرة آلاف حديث في الصلاة خاصة.
وذات يوم ناظر أبو بكر البخاري في أحاديث سفيان فعرفها كلها ثم أقبل محمد عليه فأغرب عليه مائتي حديث فكان أبو بكر بعد ذلك يقول ذاك الفتى البازل والبازل الجمل المسن إلا أنه يريد هاهنا البصير بالعلم الشجاع.
قال محمد بن أبي حاتم: سمعت البخاري يقول دخلت بلخ فسألني أصحاب الحديث أن أملي عليهم لكل من كتبت عنه حديثا فأمليت ألف حديث لألف رجل ممن كتبت عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/424)
قال أبو جعفر سمعت أبا عمر سليم بن مجاهد يقول: كنت عند محمد بن سلام البيكتدي فقال لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث قال فخرجت في طلبه حتى لحقته قال أنت الذي يقول إني أحفظ سبعين ألف حديث قال نعم وأكثر ولا أجيئك بحديث من الصحابة والتابعين إلا عرفتك مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروي حديثا من حديث الصحابة أو التابعين إلا ولي من ذلك أصل أحفظه حفظا عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال محمد بن يعقوب بن الأخرم: سمعت أصحابنا يقولون لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل ركبانا على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة.
ورعه
·
قال محمد بن أبي حاتم ركبنا يوما إلى الرمي، فجعلنا نرمي وأصاب سهم أبي عبد الله البخاري وتد القنطرة الذي على نهر ورادة فانشق الوتد فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه إلى المنزل. فقال لي يا أبا جعفر لي إليك حاجة مهمة قالها وهو يتنفس الصعداء، وقال لمن معنا اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته فقلت أية حاجة هي. قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة فتقول له إنا قد أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا. وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك الفداء وإن قلت نفسي أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي فأبلغته رسالته فتهلل وجهه واستنار وأظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحوا من خمسمائة حديث وتصدق بثلاث مائة درهم.
وقال بن أبي حاتم ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث فقلت له إني أراك تقول إني ما أثبت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة في الاستلقاء قال أتعبنا أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العد فأحببت أن استريح وآخذ أهبة فإن فاجئنا العدو كان بنا حراك.
وضيفه بعض أصحابه في بستان له وضيفنا معه فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه وذلك أنه كان عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره فقال له يا أبا عبد الله كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا.
وقال أحمد بن حفص: دخلت على أبي الحسن يعني إسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال لا أعلم من مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة قال أحمد فتصاغرت إلي نفسي عند ذلك ثم قال أبو عبد الله أصدق ما يكون الرجل عند الموت.
عمله بالتجارة
وعمل البخاري بالتجارة فكان مثالا للتاجر الصدوق الذي لا يغش ولا ينقض نيته مهما كانت المغريات.
روي أنه حملت إلى البخاري بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد فاجتمع بعض التجار إليه فطلبوها بربح خمسة آلاف درهم فقال انصرفوا الليلة فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا منه البضاعة بربح عشرة آلاف فقال إني نويت بيعها للذين أتوا
البارحة.
ثناء الأئمة عليه
قال أبو إسحاق السرماري: من أراد أن ينظر إلى فقيه بحقه وصدقه فلينظر إلى محمد بن إسماعيل.
قال أبو جعفر سمعت يحيى بن جعفر يقول: لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم.
وكان نعيم بن حماد يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة.
قال مصعب الزهري: محمد بن إسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث.
وروي عن إسحاق بن راهويه أنه كان يقول: اكتبوا عن هذا الشاب يعني البخاري فلو كان في زمن الحسن لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه.
وكان علي بن حجر يقول: أخرجت خراسان ثلاثة أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم وأفقههم.
وقال محمد بن أبي حاتم سمعت إبراهيم بن خالد المروزي يقول: رأيت أبا عمار الحسين بن حريث يثني على أبي عبد الله البخاري ويقول لا أعلم أني رأيت مثله كأنه لم يخلق إلا للحديث.
وقال محمد حدثني حاتم بن مالك الوراق قال: سمعت علماء مكة يقولون محمد بن إسماعيل إمامنا وفقيهنا وفقيه خراسان.
وقال أبو الطيب حاتم بن منصور الكسي: محمد بن إسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه من العلم.
وقال سليم بن مجاهد: لو أن وكيعا وابن عيينة وابن المبارك كانوا في الأحياء لاحتاجوا إلى محمد بن إسماعيل.
وروي عن قتيبة بن سعيد أنه قال: لو كان محمد في الصحابة لكان آية. نظرت في الحديث ونظرت في الرأي وجالست الفقهاء والزهاد والعباد ما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل.
وقال الإمام أحمد بن حنبل: لم يجئنا من خراسان مثل محمد بن إسماعيل.
وقال أبو عبد الله الحاكم: محمد بن إسماعيل البخاري إمام أهل الحديث.
قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله وأحفظ له من محمد بن إسماعيل.
وقال سعيد بن جعفر: سمعت العلماء بالبصرة يقولون ما في الدنيا مثل محمد بن إسماعيل في المعرفة والصلاح.
منقول .... ( http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=71259&goto=newpost)
</B></I>(151/425)
هل فرعون عربي؟
ـ[السني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
ينقل ابن كثير في التفسير: ويقال إن اسم فرعون هو الوليد بن مصعب؟؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:29 م]ـ
قالوا والعلم عند الله /
بأنه نسبه من قبيلة بلي القضاعية المعروفة اليوم بالحجاز؛ وبلي بنو عمومة لجهينة!
واسمَّهُ فيما حكاه الصحاري بالأنساب وياقوت بمعجم البلدان وغيرهم::
(الوليد بن مصعب بن قسميل بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حِمْير بن سبأ بن يشجب بن يعربُ بن قطحان بن عابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام).
قلت: وفاران ابن بلي ينسب إليه معدن فران بالمدينة؛ كما أورده الهمداني بكتابه (الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير) وفي كتب التوراة وزبور العهد القديم بشارة تذكر أنَّ (جبال فاران يبعث منها نبي آخر الزمان) وذاك هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث من بلاد العرب.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:30 م]ـ
أخي مصعب الجهني
وربما يؤيد ما تقول تحاليل الحمض النووي التي قيل أنها أثبتت أنهم (الفراعنة) من أهل جزيرة العرب.
والعهدة على الراوي.
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:20 م]ـ
كنت أريد أسال ما حكم الذي يسمي نفسه فرعون أو قبيلة تكون أسمها قبيلة أبو جهل أو أبو لهب؟
وبارك الله فيكم(151/426)
رسائل في تاريخ المدينة النبوية؛ بتحقيق: حمد الجاسر pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
كتاب مجموع: رسائل في تاريخ المدينة النبوية
تحقيق وتعليق: الشيخ النسابة حمد الجاسر
طبعة: دار اليمامة - الرياض
الطبعة: الأولى
سنة: 1392هـ
والكتاب يشتمل على ستة رسائل كالأتي:
1 - وصف المدينة المنورة سنة 1300هـ؛ تأليف: علي بن موسى
2 - التحفة اللطيفة في عمارة المسجد النبوي وسور المدينة الشريفة؛ تأليف: محمد بن خضر الرومي الحنفي (ت: 948هـ)
3 - ذروة الوفا بما يجب لحضرة المصطفى؛ تأليف: مؤرخ المدينة السمهودي (ت: 911هـ)
4 - حوادث تتعلق بالحجرة النبوية؛ وكائنة أمير المدينة؛ تأليف: مؤرخ المدينة السمهودي (ت: 911هـ)
5 - بناء سور المدينة؛ تأليف: مجهول؛ وقيل أنها للسخاوي (ت: 902هـ)
6 - وضع الأهلة فوق القبة ومنائر الحرم النبوي؛ تأليف: محمد بن خضر الرومي (ت: 948هـ)
(ختاماً مَّن يتفضل برفع هذه الرسائل المهمة والنادرة المصورة والمرفوعة هنا):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=925247&postcount=289
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:30 م]ـ
يا أحباب طيبة / مَا هذا الجفاء لتاريخها؟!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 08:45 ص]ـ
حمل الكتاب من هنا:
http://www.mediafire.com/?zvwjzl1zejy
واتمنى أن تتكرموا وترفعوه على موقع أرشيف
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 09:41 ص]ـ
أو حمله من هنا:
http://rs778.rapidshare.com/files/365295642/_________________________________________.pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 09:50 ص]ـ
فهرس رسائل الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74564&stc=1&d=1268981350
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:56 م]ـ
سأحاول خدمتك يا أخ مصعب مع قلة معرفتي في مثل هذه الأمور
من رفع ملفات وما إلى ذلك ...
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
جهود مباركة(151/427)
أريد ترجمة التابعي عامر الشعبي
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
أخواني
وجدت ترجمة في الموسوعة الحرة يحيلني على البداية والنهاية
رجعت إليه وتصفحته لم أجد شيئا
أعينوني أعانكم الله ..
أين أجد ترجمته
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب: ج5ص59تر110): قال منصور الغداني عن الشعبي أدركت خمسمائة من الصحابة وكان أشعث بن سوار لقى الحسن الشعبي فقال كان والله كثير العلم عظيم الحلم قديم السلم من الاسلام بمكان وقال عبد الملك بن عمير مر ابن عمر على الشعبي وهو يحدث بالمغازي فقال لقد شهدت القوم فلهو أحفظ لها وأعلم بها.
وقال مكحول ما رأيت أفقه منه وقال أبو مجاز ما رأيت فيهم أفقه منه وقال ابن عيينة كانت الناس تقول بعد الصحابة ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه وقال ابن شبرمة سمعت الشعبي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء ولا حدثني رجل بحديث إلا حفظته ولا حدثني رجل بحديث فأحببت أن يعيده علي وقال ابن معين إذا حدث عن رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه.
وقال ابن معين وأبو زرعة وغير واحد الشعبي ثقة وقال العجلى سمع من ثمانية وأربعين من الصحابة وهو أكبر من أبي إسحاق بسنتين وأبو إسحاق أكبر من عبدالملك بسنتين ولا يكاد الشعبي يرسل إلا صحيحا وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لم يسمع من سمرة بن جندب ولم يدرك عاصم بن عدي.
قال وسئل أبي عن الفرائض التي رواها الشعبي عن علي فقال هذا عندي ما قاسه الشعبي على قول علي وما أرى عليا كان يتفرغ لهذا.
قال ابن معين قضى الشعبي لعمر بن عبد العزيز. قيل مات سنة (3) وقيل (4) وقيل (5) وقيل (6) وقيل (7) وقيل عشرة ومائة وقال أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان مات قبل الحسن بيسير ومات الحسن بلا خلاف سنة (10) واختلف في سنة فقيل (77) وقيل (79) وقيل (82) ولمشهور ان مولده كان لست سنين خلت من خلافة عمر. قلت: فعلى القول الاخير في وفاته على المشهور من مولده يكون بلغ تسعين سنة وقد قال أبو سعد ابن السمعاني ولد سنة عشرين وقيل سنة (31) ومات سنة (109) وحكى ابن سعد عن الشعبي قال ولدت سنة جلولاء يعني سنة (19). وقال الآجري عن أبي داود مرسل الشعبي أحب إلي من مرسل النخعي وقال الحاكم في علومه ولم يسمع من عائشة ولا من ابن مسعود ولا من أسامة بن زيد ولا من علي إنما رآه رؤية ولا من معاذ بن جبل ولا من زيد بن ثابت وقال ابن المديني في العلل لم يسمع من زيد بن ثابت ولم يلق أبا سعيد الخدري ولا أم سلمة وقال الترمذي في العلل الكبير قال محمد لا أعرف للشعبى سماعا من أم هانئ وقال الدار قطني في العلل لم يسمع الشعبي من علي إلا حرفا واحدا ما سمع غيره كأنه عنى ما أخرجه البخاري في الرجم عنه عن علي حين رجم المرأة قال رجمتها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الدار قطني في سؤالات حمزة لم يسمع من ابن مسعود إنما رآه رؤية وقال أبو أحمد العسكري الشعبي عن أبي جبيرة مرسل.
وحكى ابن أبي حاتم في المراسيل عن ابن معين الشعبي عن عائشة مرسل قال وقال أبي لا يمكن أن يكون سمع من أسامة ولا أدرك الفضل بن عباس ولم يسمع من ابن مسعود قال وسمعت أبي يقول لم يسمع على ابن عمر وقال أبو زرعة الشعبي عن معاذ مرسل.
وقال ابن حبان في ثقات التابعين كان فقيها شاعرا مولده سنة (20) ومات سنة (109) على دعابة فيه وقال أبو جعفر الطبري في طبقات الفقهاء كان ذا ادب وفقه وعلم وكان يقول ما حللت حبوتي إلي شئ مما ينظر الناس إليه ولا ضربت مملوكا لي قط وما مات ذو قرابة لي وعليه دين الا قضيته عنه وحكي ابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي
حصين قال ما رأيت أعلم من الشعبي فقال له أبو بكر بن عياش ولا شريح فقال تريدني [أن] اكذب ما رأيت أعلم من الشعبي وقال أبو إسحاق الحبال كان واحد زمانه في فنون العلم.(151/428)
حمل رسالة: إضاءة البدرين في ترجمة الشيخين (البخاري ومسلم) لإسماعيل العجلوني
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 05:43 ص]ـ
هذه رسالة في ترجمة الإمامين البخاري ومسلم، للإمام إسماعيل الجراحي العجلوني الدمشقي المتوفى سنة 1162، صاحب كتاب " كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على ألسنة الناس "
موقع هارفارد:
http://pds.lib.harvard.edu/pds/view/10336319?n=126&imagesize=1200&jp2Res=.25(151/429)
مصدر لأول تعدد صلاة الجمعة في الإسلام؟
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ محمد مختار الشنقيطي:
وأن أول تعدد للجمعة وقع في الإسلام كان في عهد هارون الرشيد، وذلك حينما كانوا في بغداد يقسمهم النهر نهر دجلة، فالذين هم في شط النهر نصف المدينة في طرف النهر ونصفها في الطرف الآخر، فيحتاج أهل النصف الأبعد أن يدخلوا إلى المدينة يوم الجمعة فيزدحمون على الجسر، وكان معروفا جسر بغداد فكان الناس يتساقطون حتى إن بعضهم يموت فيحصل الزحام الشديد لإدراك الجمعة يوم الجمعة فيحصل القتل ويحصل أذية الناس بعضهم ببعض، فسأل هارون الرشيد القاضي أبا يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة فأفتاه أن يصلي أهل الشطر الثاني الجمعة وأن يعيدوها ظهرا
فما المصدر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:46 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:58 م]ـ
المقصود بتعدد الجمعة هنا هو في البلدة الواحدة وليس المسجد الواحد كما ظننت عندما قرأت العنوان لاول وهلة.
بارك الله فيكم
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[19 - 03 - 10, 10:14 ص]ـ
هل من مؤرخ؟ جزاكم الله خيرا
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
للفائدة:
http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%204447/DSC00004.JPG
اقرؤوا من السطر الرابع في الصفحة اليسرى من قوله: قال في شرح مجمع البحرين(151/430)
للتحميل نادرة -: أخبار قبائل الخزرج؛ للدمياطي (ت: 705هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:58 م]ـ
كتاب: أخبار قبائل الخزرج أخي الأوس
تأليف: الحافظ شرف الدين أبي محمد عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي (ت: 705هـ)
تحقيق ودراسة: د / عبد العزيز بن عمر البيتي
طبعة: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
الطبعة: الأولى
سنة: 1429هـ
عدد المجلدات: 2 (مدموج)
عدد الصفحات: 1060 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا
( http://iu.edu.sa/web/iuwebcp/books_files/17.pdf)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:10 م]ـ
ولمحقق الكتاب الدكتور البيتي::
مخطوط بعنوان: (أخبار الأوس أخي الخزرج) من تأليفه ذكره في الهامش.
ويمكن تحميل الكتاب: بالضغط هنا ( http://dc189.4shared.com/download/241212687/50bfaef1/________-______.pdf?tsid=20100315-)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:51 م]ـ
وجاء في كتاب برنامج التجيبي؛ لابن يوسف السبتي (ت: 730هـ):
كتاب:/ أخبار الخزرج بن حارثة؛ وما فيها من القبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والفصائل؛ ومن فيها من الصحابة والتابعين؛ ومن له سابقة في الدين.
تأليف:/ الحافظ النسابة أعجوبة زمانه في ذلك شرف الدين أبي محمد التوني الدمياطي.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً. نادر هذا الكتاب.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:58 م]ـ
الله يجزاك خير يا أخ مصعب
فكل ما تضعه هنا مميز ورائع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا /
أود أن أوضح أن بين الخزرج وجهينة حلف قديم؛ وفي هذا الكتاب تراجم لكثير من الصحابة الجهنيين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الوهاب أبو عبيدة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:53 ص]ـ
شكر الله لك و جزاك الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 02:04 م]ـ
وبارك فيكم إن شاء الله(151/431)
ما صحة هذه المرويات؟
ـ[سامح النجار]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:29 ص]ـ
وصلتنى رسالة بالبريد الألكترونى بها بعض الروايات عن احداث بعد استشهاد الحسين عليه السلام. معظمها يبدو فيه الغلو.
> مطرت السماء يوم شهادة
> الحسين دما، فأصبح الناس وكل شيء
> لهم مليء دماً، وبقي أثره في
> الثياب مدة حتى تقطعت، وأن هذه
> الحمرة التي تُرى في السماء ظهرت
> يوم قتله ولم تُر قبله
> من مصادر أهل السنة
> ذخائر العقبى 144 - 145 - 150، تاريخ دمشق
> 4/ 339، الصواعق المحرقة 116 و 192،
> الخصائص الكبرى 126، ينابيع المودة
> للحمويني 320 و 356، تذكرة الخواص 284
> ------------------------
> لما قتل الحسين مكث الناس سبعة
> أيام إذا صلوا العصر نظروا إلى
> الشمس على أطراف الحيطان كأنها
> الملاحف المعصفرة من شدة حمرتها،
> ونظروا إلى الكواكب تضرب بعضها
> بعضا
> من
> مصادر أهل السنة
> المعجم الكبير 146، سير أعلام
> النبلاء 3/ 210، تاريخ الخلفاء 80،
> الصواعق المحرقة 192، احقاق الحق
> 11/ 465 - 466، اسعاف الراغبين 251
> -----------------------
> لما قتل الحسين مكث الناس شهرين
> أو ثلاثة كأنما لطّخت الحيطان
> بالدم من صلاة الفجر إلى غروب
> الشمس
> من مصادر أهل السنة
> تذكرة الخواص 284، الكامل في
> التاريخ 3/ 301، البداية والنهاية
> 8/ 171، أخبار الدول 109، إحقاق الحق
> 11/ 466، 467
> --------------------------
> لم تكن في السماء حمرة حتى قتل
> الحسين، ولم تطمث امرأة بالروم
> أربعة أشهر إلا وأصابها وضح، فكتب
> ملك الروم إلى ملك العرب: قتلتم
> نبيا أو ابن نبي
> من مصادر أهل
> السنة
> المعجم الكبير: 146، مقتل الحسين
> 2/ 90، تاريخ دمشق 4/ 339، سير أعلام
> النبلاء 3/ 211، الصاعق المحرقة 19،
> مجمع الزوائد 9/ 197، منتخب كنز
> العمال - بهامش المسند 5/ 112، ينابيع
> المودة 322 و 356، إحقاق الحق 11/ 471 - 473
> ---------------------------------
> لم تبكِ السماء إلا على اثنين:
> يحيى ابن زكريا، والحسين، وبكاء
> السماء: أن تحمر وتصير وردة
> كالدهان
> من مصادر أهل السنة
> تاريخ دمشق 4/ 339، كفاية الطالب 289،
> سير أعلام النبلاء 3/ 210، تذكرة
> الخواص: 283، الصواعق المحرقة192،
> ينابيع المودة 322، تفسير القرآن
> لابن كثير 9/ 162، إحقاق الحق 11/ 476 - 478
> -----------------------------------
> لما قُتِل الحسين
> اسودّت السماء اسوداداً عظيما،
> وظهرت الكواكب نهارا حتى رؤيت
> الجوزاء عند العصر، وسقط التراب
> الأحمر، ومكثت السماء بلياليها
> كأنها علقة
> من مصادر أهل السنة
> تاريخ دمشق 4/ 339، الصواعق المحرقة
> 116
> ----------------------------------
> امتنعت العصافير من الأكل يوم
> عاشوراء
> من مصادر أهل السنة
> مقتل الحسين 2/ 101، إحقاق الحق
> 11/ 492 - 493
> -------------------
> لما قُتل الحسين جاء غراب فوقع في
> دمه، ثم تمرّغ، ثم طار فوقع
> بالمدينة على جدار دار فاطمة بنت
> الحسين
> من مصادر أهل السنة
> مقتل الحسين 2/ 92، إحقاق الحق
> 11/ 492 - 493
> ----------------------------
> وُجد مكتوبا على بعض جدران دير:
> أترجو
> أُمة قتلوا حسينا ... شفاعة جده
> يوم الحساب
> فلما سألوا الراهب عن السطر ومن
> كَتَبه، قال: مكتوب ههنا من قبل أن
> يبعث نبيكم بخمسمائة عام
> من مصادر أهل السنة
> الأخبار الطوال: 109، حياة الحيوان
> 1/ 60، نور الأبصار 122، كفاية الطالب
> 290، إحقاق الحق 11/ 567 - 568
> ------------------------------------------
> لما قتل الحسين واحتزوا رأسه
> وقعدوا في أول مرحلة ليشربوا
> النبيذ خرجت عليهم يد من الحائط
> معها قلم حديد، فكتبت سطرا بدم:
> أترجو أمة قتلت حسينا ... شفاعة جده
> يوم الحساب
> من مصادر أهل السنة
> المعجم الكبير 147، ذخائر العقبى
> 144، مقتل الحسين 2/ 93، كفاية الطالب
> 291، تاريخ دمشق
> 4/ 342، تاريخ الاسلام 3/ 13، مجمع
> الزوائد 9/ 199، البداية والنهاية
> 8/ 200، الصواعق المحرقة 116، الخصائص
> الكبرى 2/ 12، الطبقات الكبرى 1/ 23،
> جمع الفوائد 2/ 217، وسيلة المآل 197،
> إسعاف الراغبين 217، ينابيع المودة
> 230 و 315، إحقاق الحق 11/ 561 - 565
> ---------------------
> قال أبو رجاء: لا تسبوا عليا ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/432)
> أهل هذا البيت، إن رجلا من بني
> الهجيم (إن جاراً من بلهجيم) قدم
> من الكوفة فقال: ألم تَرَوا إلى
> هذا الفاسق ابن الفاسق!!! إن الله
> قتله!! ويعني الحسين بن عليه (ع)،
> فرماه الله بكوكبين في عينيه وطمس
> الله بصره
> من مصادر أهل السنة
> المناقب لأحمد بن حنبل: مخطوط،
> المعجم الكبير 145، تالايخ
> دمشق 4/ 430، كفاية الطالب 296،
> الصواعق المحرقة 194، مجمع الزوائد
> 9/ 196، أخبار الدول 109، المختار 22،
> تهذيب التهذيب 2/ 353، سير أعلام
> النبلاء 3/ 211، ينابيع المودة 220،
> وسيلة المآل 197، إحقاق الحق 11/ 547 - 550
> ------------------------
> لم يبق ممن قتل الحسين إلا عُوقب
> في الدنيا: إما بقتل، أو عمى، أو
> سواد الوجه، أو زوال الملك في مدة
> يسيرة
> من مصادر أهل السنة
> التذكرة 290، إسعاف الراغبين 192،
> ينابيع المودة 322، إحقاق الحق 11/ 513
> --------------------------------------
> ابتلاء رجل حال بين الحسين وبين
> الماء بالعطش، بعدما أن دعا عليه
> الحسين بقوله: اللهم اظمئه اللهم
> اظمئه فكان يصيح من الحر في
> بطنه، والبرد في ظهره حتى انقد
> بطنه كانقداد البعير
> من مصادر أهل السنة
> مقتل الحسين 2/ 91، ذخائر العقبى 144،
> الصواعق المحرقة 195، مجابي الدعوة
> 38، إحقاق الحق 11/ 514 - 515
> ----------------------------------------
> لما قال رجل للحسين: أبشر بالنار،
> دعا عليه الحسين وقال: رب حزهُ إلى
> النار، فاضطرب به فرسه في جدول
> فوقع عليه وتعلقت رجله بالركاب
> ووقع رأسه في الأرض ونفر الفرس
> فأخذخ يمرّ به فيضرب برأسه كل حجر
> وكل شجرة حتى مات
> من مصادر أهل السنة
> تاريخ الأمم والملوك 4/ 327، المعجم
> الكبير 146، مقتل الحسين 2/ 94، ذخائر
> العقبى 144، الكامل في التاريخ 3/ 289،
> كفاية الطالب 287، وسيلة
> المآل 197، ينابيع المودة 342،
> إحقاق الحق 11/ 516 - 519
> ---------------------------------------
> لما منعوا الحسين من الماء قال له
> رجل: أُنظر إليه كأنه كبد السماء
> لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً!!
> فقال الحسين: اللهم اقتله عطشا،
> فلم يرو مع كثرة شربه للماء حتى
> مات عطشا
> من مصادر أهل السنة
> الصواعق المحرقة 195، إحقاق الحق
> 11/ 520
> -------------------------
> موت أشخاص بالعطش منعوا الماء عن
> الحسين ودعا عليهم الحسين.
> صيرورة رجل أعمى وسقوط رجليه
> ويديه، وذلك لإرادته انتزاع تكة
> الحسين بعدما رأى فاطمة في المنام
> ودعت عليه
> انقطاع يد من سلب عمامة الحسين من
> المرفق ولم يزل فقيرا
> بأسوأ حال إلى أن مات
> ذهب عقل رجل واعتقل لسانه عندما
> قال: أنا قاتل الحسين
> من مصادر أهل السنة
> البداية والنهاية 8/ 174، ينابيع
> المودة 348، مقتل الحسين 2/ 34، 94، 103،
> تاريخ دمشق 4/ 340، الكامل في التاريخ
> 3/ 283، المعجم الكبير 146، ذخائر
> العقبى 144، كفاية الطالب 287، وسيلة
> المآل 196، إحقاق الحق 11/ 522 - 525 و 528 - 530
> -----------------------------
> لما جيء برأس عبيد الله ابن زياد
> وبرؤوس أصحابه وطرحت بين يدي
> المختار، جاءت حية وتخللت الرؤوس
> حتى دخلت في فم ابن زياد وخرجت من
> منخره ودخلت في منخره وخرجت من
> فيه، وجعلت تدخل وتخرج من رأسه بين
> الرؤوس، وصار الناس يقولون: خاب
> عبيد الله
> وأصحابه وخسروا دنياهم وآخرتهم،
> ثم تباكى الناس حتى انتحبوا من
> البكاء على الحسين وأولاده
> وأصحابه
> من مصادر أهل السنة
> صحيح الترمذي 13/ 97، مقتل الحسين
> 2/ 84، أسد الغابة 2/ 22، المعجم الكبير
> 145، ذخائر العقبى 128، سير أعلام
> النبلاء 3/ 359، الصواعق المحرقة 196،
> ينابيع المودة 321، إسعاف الراغبين
> 185، نور الأبصار 126 إحقاق الحق
> 11/ 542 - 545
> --------------------------------
> صيرورة حرملة على اقبح صورة
> وأسودها، وما تمرّ عليه ليلة
> ويأخذ به إلى نار تأجج فيدفع فيها
> من مصادر أهل السنة
> التذكرة 291، ينابيع المودة 330،
> إسعاف الراغبين 192، نور الأبصار
> 123، إحقاق الحق
> 11/ 531 - 532
> -------------------------------------
> لما قال رجل: ما أحد أعان على قتل
> الحسين إلا أصابه بلاء قبل أن
> يموت، قال شيخ كبير: أنا ممن شهدها
> وما أصابني أمر كرهته إلى ساعتي
> هذه، وخبا السراج، فقام يصلحه،
> فأخذته النار، وخرج مبادرا إلى
> الفرات وألقى نفسه فيه، فاشتعل
> وصار فحمة
> من مصادر أهل السنة
> مقتل الحسين 62، تاريخ دمشق 4/ 340،
> كفاية الطالب 279، التذكرة 292،
> وسيلة المآل 197، سير أعلام النبلاء
> 3/ 211، الصواعق المحرقة 193، ينابيع
> المودة 322، إسعاف الراغبين 191،
> إحقاق الحق 11/ 536 - 539
> ------------------------
> ما تطيّبت امرأة بطيب نهب من عسكر
> الحسين إلا برصت
> من مصادر أهل
> السنة
> العقد الفريد 2/ 220، عيون الأخبار
> 1/ 212، إحقاق الحق 11/ 511
>(151/433)
موسوعة العائلات البيروتية ... الجذور التاريخية للعائلات البيروتية ذات الاصول العربية واللبنانية والعثمانية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 06:35 ص]ـ
" موسوعة العائلات البيروتية ... الجذور التاريخية"
للباحث حسان حلاّق
جريدة المستقبل 8/ 2/2010
(جهاد الترك)
.... الكتاب الأحدث للدكتور حسان حلاّق بعنوان "موسوعة العائلات البيروتية الجذور التاريخية واللبنانية والعثمانية"، الصادر أخيراً عن "دار النهضة العربية" في بيروت. والأرجح أن الأمر كذلك نظراً الى المقدمة التاريخية المستفيضة التي تتصدر هذه الموسوعة. إذ يجتهد الكاتب في استقراء الأحداث والوقائع والظروف التي تكونت في بوتقتها العائلات البيروتية منذ بدايات الفتح الإسلامي. فإذا به يضع بانوراما تاريخية موثقة لمراحل حقيقية مشوقة ومتحركة للكيفية التاريخية التي ولدت فيها بيروت في ذاكرة العائلات التي توافدت إليها أو كانت مستقرة فيها منذ أقدم الازمنة. ولعلّ حسان حلاّق، وهو يستعرض تلك الكثرة الكثيرة من العائلات البيروتية ومن تفرع منها بعد ذلك، يؤرخ، في الوقت عينه، لمشهد متحوّل من التماوج الديموغرافي الاجتماعي الثقافي، الذي ساهم بالتدريج في ابتكار هذه المدينة على نحو مغاير. والأغلب، على نحو استثنائي متفرد لا مثيل له في أي عاصمة عربية أخرى.
ويبدو أيضاً أن الأهمية القصوى التي تنطوي عليها هذه المقدمة، إنما تكمن في ذلك السياق المتواصل بين مرحلة وأخرى من تعاقب الحكم الإسلامي على بيروت وما تخلّل ذلك من محاولات لقوى عسكرية أخرى كانت لها أطماع استراتيجية في المنطقة. تنساب هذه المشهدية بين حكم إسلامي وآخر على نحو غير متقطع. لا يعمد المؤلف الى تقطيع أوصال التاريخ بحثاً عن أصول ونشأة العائلات البيروتية. على النقيض من ذلك، نراه يتذرع بأسباب منهجية وواقعية وحقيقية كذلك، للانتقال من فترة الى أخرى، ومن عصر الى آخر، على نحو من رؤية تاريخية شاملة ومتحركة في آن لإلقاء الضوء على صيرورة العائلات البيروتية واستمرارها ودوام بقائها في المدينة. والأرجح أن ذاكرة بيروت المحفورة في عمق الزمن وفي مناطقه البعيدة النائية، قد استولدت في خضم هذا التراكم المتجانس للعائلات البيروتية، إسلامية ومسيحية.
بدت بيروت، في مقدمة الكتاب، مدينة حقيقية، في الشكل والمضمون، تتجاذبها العائلات التي توجهت إليها، منذ القدم، من المغرب وتونس ومصر وفلسطين وبلاد الشام والحجاز والجزيرة العربية وسواها على قاعدة من التلاقي المتناغم من دون معوقات مهما علا شأنها أو تناقص. والأغلب، كذلك، أن هذا التمازج الفريد من نوعه الذي عثر على هوية عربية جديدة له في بيروت، قد استحال بمرور الأزمنة مادة اجتماعية وثقافية صلبة يصعب تجاهلها في أي قراءة تاريخية موضوعية لهذه المدينة. الوجهة .. بيروت ولعلّ في المقدمة الموثقة جيداً والتي وضعها حلاّق لتشكل إطاراً مرجعياً، تاريخياً واجتماعياً، لتعداد العائلات البيروتية، وفقاً لأحرف الهجاء، ما يحمل على التبصّر الهادئ في حيثياتها ووفرة المعلومات المندرجة فيها. لا نقع في هذا السياق، على سبيل المثال، على ما قد يشير الى أن العائلات العربية التي اختارت بيروت وجهة لها، عادت وأحجمت عن ذلك وقررت الانتقال الى أمكنة أخرى. لا شيء كان يحول دون أن يقدم عدد من هؤلاء، بقلة أو بكثرة، على الهجرة من جديد الى ديار عربية إسلامية أخرى وفقاً لأحوال الغزو والحروب والمستجدات السياسية ووقائع العصور المختلفة. وهذه من طبائع الناس في أحوال معاشهم وحياتهم.
ومع ذلك، يبدو أن الأكثرية الساحقة من العائلات العربية التي حطت رحالها في بيروت، بقيت على ما هي عليه. لم يقدم معظمها، على الأقل، على طلب النزوح من جديد أو التفكير في القيام بمغامرات غير محسوبة لشدّ الرحيل الى أمكنة اخرى على خارطة الوطن العربي مترامية الأطراف. لم يشر الكاتب الى شيء من هذا القبيل. ولو عثر على ما ينبئ بذلك لكان فعل على الأغلب. ثمة دليل آخر على احتمال صوابية هذا التصور، يتمثل، في الدرجة الأولى، بأسماء العائلات العربية، وتعدّ بالمئات، التي احتفظت بكياناتها كما هي مع تعديل بسيط، من هنا وهناك. وقد دأبت هذه على التوالد من جيل الى آخر عبر قرون من الزمن، قلّت أو كثرت، من دون أن يحدث انقطاع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/434)
مفاجئ أو متباطئ في النسب أو السلالة. ولا تزال هذه العائلات البيروتية تتكنى، حتى اليوم، بالكنية عينها من دون أن يطرأ عليها أي تغيير في الإسم أو استبداله بإسم آخر. وفي أي حال، قد تستبطن هذه المقدمة في ما تختزن من معلومات ظاهرة أو خفية، أن توافد العائلات الى بيروت من مختلف البلدان العربية الإسلامية، راح يتميّز، بمرور الأزمنة، بهامش واسع جداً من الثبات والديمومة والبناء العمراني والتجذّر الثقافي. والملاحظ أيضاً، أن هذه الميزة المثيرة للدهشة والجدل والتقدير، سرعان ما أصبحت من نسيج المدينة. والأهم أنه بات لديها القدرة الاجتماعية الثقافية على التوغل عميقاً في روح المدينة المتحركة وأيضاً في مساماتها التي أظهرت حيوية استثنائية على التنفس التلقائي في بيئة ملائمة أُعيد صوغها وفقاً لمصالح هذه العائلات وديمومة بقائها. لا شيء في مقدمة المؤرخ حسان حلاّق يشير الى نقيض ذلك. ومما يمكن استقراؤه في المقدمة، أن عدداً وفيراً من العائلات التي قدمت الى بيروت لأغراض عسكرية دفاعية لحماية الثغور والجغرافيا العربية الشاسعة في تلك الأثناء، كان بمقدورها أن تعود عن هذه المهمات "المقدسة" إذا جاز التعبير، فور الانتهاء من تنفيذها ليصار الى استقدام عائلات أخرى للغرض عينه. لم يحدث هذا الأمر في بيروت وإن كان متوقعاً حصوله في عالم عربي إسلامي كان محط أنظار إمبراطوريات وقوى متوثبة الى إحكام السيطرة عليه. من المرجّح، في هذا الإطار، أن العائلات العربية التي هاجرت الى بيروت واستقرت فيها لأغراض بدت خارجة عن إرادتها للوهلة الأولى، عادت وغيّرت في أولوياتها. لم تعد إقامتها في بيروت موقتة أو مرهونة بتعاقب المستجدات والأحداث. أصبحت، بدلاً من ذلك، أصيلة تستحوذ على رغبة حقيقية في البحث عن حياة أخرى أكثر انسجاماً مع أمزجتها.
ولعلّ هذه الإقامة التي بدت متأرجحة في البدء أصبحت مشروعاً دائماً لا فكاك منه. ذاكرة العائلات البيروتية قد تبدو هذه التطورات جزءاً لا يتجزأ على الأغلب من ذاكرة العائلات البيروتية، وبالتالي احدى الحقائق الثابتة التي تنطوي عليها ذاكرة المدينة. بديهي في هذا الإطار، أن تعزى مكونات بيروت الثقافية والاجتماعية والسياسية الى تلك المراحل المتعاقبة التي كانت تشهد، على نحو ديناميكي، متقاطرين مجدداً منذ بداية الفتح الاسلامي اضافة الى القاطنين في ارجائها منذ أزمنة سبقت قيام الدولة الاسلامية ومتفرعاتها بعد ذلك التاريخ. والأرجح ان بمقدورنا ان نلحظ مرونة التركيبة الاجتماعية وقابليتها الفذة على استيعاب موجات متتالية من الهجرات العربية اليها، بدت بيروت، في تلك الاثناء المتقادمة على امتداد قرون طويلة، وعاء ديمغرافياً مهيأ لاستقبال الافكار والثقافات والتقاليد والعلوم التي كان الوافدون اليها يستقدمونها معهم. ولعلها حافظت على هذا النهم إلى الجديد، من دون ممانعة متزمتة انسجاماً مع شخصيتها المتحولة في عالم متحول. ظهر ذلك، على وجه التحديد، منذ البدايات الاولى للاحتكاك الثقافي والسياسي مع الغرب المتأهب الى السيطرة على المنطقة. الى هذا الإرث الثقافي المتجذر في طبعها، استندت بيروت في تلقفها شرارات الحداثة بدءاً من منتصف القرن التاسع عشر وصولاً الى خمسينيات القرن الماضي عندما تحولت بيروت بوصلة وحيدة للفكر والثقافة والفنون في الوطن العربي.
يشير د. حلاق في مقدمة موسوعته الى ان الهجرات المغربية الى بيروت، شكلت الموجات البشرية الاولى التي تنسب اليها العائلات البيروتية العريقة. يليها الموجات الاندلسية والمغربية التي اخذت في القدوم الى المدينة قبل ان تسقط الاندلس العربية. اعقب ذلك الموجات الشامية، ومن بعدها الموجات المصرية وتحديداً مع نجاح والي مصر، محمد علي باشا الكبير، في السيطرة على البلاد السورية بين اعوام 1830 1840. وكانت موجات حجازية ويمنية قد سبقت مثيلاتها الى اختيار بيروت مكاناً دائماً للاقامة. ويبدو أن موجات فلسطينية قد سبقت أو تزامنت مع نظيراتها الاخريات، وربما سبقتها الى الارتحال الى بيروت منذ العهدين الكنعاني والفينيقي. وتوطدت بعد ذلك ابان الفتح الاسلامي. ثم عادت وتسارعت وتيرتها مع نكبة فلسطين وقيام الكيان الصهيوني. وبين هذه وتلك، كانت بيروت تستقبل موجات أيوبية ومملوكية وعثمانية وايرانية. يضاف الى هذه الشرنقة المذهلة من التجاذب البشري على الاستيطان في بيروت، هجرات داخلية من مختلف المناطق اللبنانية الى بيروت. اجتماع بشري نادر ان هذه اللوحة الفسيفسائية النادرة لاجتماع بشري قل مثيله في مدينة عربية اخرى، شكل المعالم الثقافية الاجتماعية الاولى لمدينة بدت على الدوام في طور التكون العميق. والأغلب انها لا تزال كذلك بدليل أنها تتعرض منذ قرابة العقود الأربعة لموجات اخرى اشبه بالجحافل هذه المرة التي تستميت لإحداث شرخ عميق في طبيعتها الانسيابية المتراكمة منذ أقدم الأزمنة ....
[الكتاب: موسوعة العائلات البيروتية .. [الجذور التاريخية للعائلات البيروتية ذات الاصول العربية واللبنانية والعثمانية (المجلد الأول)
[الكاتب: د. حسان حلاق [الناشر: بيروت، دار النهضة العربية، 2010
==================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/435)
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:28 م]ـ
شكرا على المعلومات الجديدة بارك الله بك اخي في الله
حبيت اسألك سؤال اخي صغير "مع ان ليس له علاقة بالموضوع":
انا سمعت "و الله اعلم" تقولون في الساحل اللبناني بدلا من الضاد عين، و ان اصلها من اللغة الفينيقية القديمة ... مثلا بدلا من بيضة بيعة فهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك،
لم أسمع بها أبداً!(151/436)
ابحث عن ترجمة مالك بن أحمد بن عبد السلام بن مشيش وأبيه أحمد
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إخواننا و أبناء عمنا العلميين (أهل جبل العلم) اقد تحصلت على كتاب الطاهر اللهيوي " الحصن السلام في نسب الشيخ عبد السلام " لكنه لم يشفي غليلي فيما يخص بترجمة مفصلة أكثر لأحمد بن عبد السلام بن مشيش وخاصة أبنائه الذين خرجوا من المغرب كمالك بن أحمد
فأنا بحاجة لأي معلومة عنهما
فالرجاء الرجاء الافادة
بارك الله فيكم
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:59 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:08 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم(151/437)
نجد الشمالي.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
نجد الشمالي
رحلة من القدس إلى عنيزة في القصيم
عام: 1864م- 1280م
الرحالة الإيطالي:
كارلو كلاوديو جوارماني
ترجمة وتعليق:
د. أحمد إيبش.
هذا الكتاب شيق، فإذا بدأت بقرآته سيكون كتابك المفضل حتى تتمه.
لا أعلم سببا لذلك بالتحديد!
ربما السبب روح الرحالة الإيطالي الوثابة، والسعيدة بما يراه في الرحلة التي تمنى أن يخوضها يوما ما، أو السبب هو المترجم المتقن لحد بعيد، وترجمته التي نقلت المعنى والمغزى فلم تكن حرفية فقط إذا صح التعبير.
مع هذا لابد أن أعترف بأني شعرت بتناقض الرحالة، وهذا التناقض عجيب، فقد التصقت روحه بالعرب لحد الاندماج فقد درس كل ما يخصهم وأجاد لغتهم وتشرب عاداتهم وربما أحبهم من خلال ثنايا كلامه، لكنه خلال لحظات يرجع لبرجه العاجي الذي بناه الفكر الغربي لأبنائه فينظر لهم بفوقية.
وفي حقيقة الأمر مع أن الرحالة أظهر للمطالع أنه هاوي رحلات ومغامرات، محب للخيول العربية الأصيلة ويطمع في شرائها من العرب، إلا أن مقدم الكتاب لم ينفي في مقدمته أنه ربما يكون جاسوسا كما ظن أحد أمراء نجد في ذاك الزمان.
وفيما يلي بعض كلماته وإشاراته التي تظهر شخصيته وخلفيته وتصوراته:
1 - " خرجت من المدينة المقدسة الحزينة " (يعني مدينة القدس)
2 - " في الواقع سلابي صحاري شمال الجزيرة يبقون أوفياء للأعراف التقليدية المتوارثة لأجدادهم القدامى، وفي الواقع سمعت مرارا .... عددا كبيرا من قصص المآثر والشهامة تذكر بأخبار تأبط شرا والسليك الشهيرين "
3 - " أما الأثواب الطويلة فهي تميز نساء الشيوخ، ... ورغم أن لديهم عبدات تخدمهن، مجبرات على إقامة بيوت الشعر ونصبها، وعلى هدها وطيها .. هذا فضلا عن أن عليهن التفرغ لشؤون البيت، كما أن عليهن ... تدبر الوقت لتربية الأولاد ورعايتهم "
4 - " كان زامل [زامل السبيعي أمير عنيزة] يطلق لحيته وشاربيه، وينسدل على رأسه شعر كثيف ... راح يحدثني مطولا عن مشاريعه الإصلاحية ... وكان يرغب بإعادة دعوة أهالي نجد إلى الاستقلال وإلى العودة إلى دين الحق، الدين الحنيف "
5 - " المسلمين نادرا ما تصدر عنهم شتائم، وإن جرى وفعلوا فيكون بعبارات ملطفة للغاية " أهـ
وما كتبته فيما سبق كتبته بعد قراءة ثلثي الكتاب، والكتاب يحوي فوائد عديدة قد تفيد أهل التاريخ والجغرافيين وعلماء الأرض، والأطباء وغيرهم.
والسلام عليكم.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:04 م]ـ
أخي متى طبع هذا الكتاب وهل يباع في كبرى المكتبات؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:04 ص]ـ
إذا تكرمت أخي الكريم راجع الرابط ففيه الإجابة
http://www.anhaar.com/ar/news/127/ARTICLE/5131/2010-01-10.html(151/438)
نصوص نادرة حول تجارة العبيد والجواري في بيروت التي استمر العمل بها حتى مطلع القرن الماضي!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 07:54 ص]ـ
نصوص نادرة حول تجارة العبيد والجواري في بيروت التي استمر العمل بها حتى مطلع القرن الماضي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، قال الدكتور حسان حلاق في " موسوعة العائلات البيروتية " (ص 15):
من خلال دراستي لوثائق وسجلات المحكمة الشرعية في بيروت العائدة للقرن التاسع عشر، فقد لاحظت أن نظام الرقيق والاتجار به كان ما يزال معمولاً به في بيروت والولايات العثمانية الأخرى، كما أن الدولة العثمانية ومؤسساتها الشرعية والقانونية اعترفت بالسماسرة والتجار الذين كانوا يقومون بتجارة الرقيق؛ لا سيّما الرقيق الأسود.
وبالرغم أن الدين الإسلامي قد شجّع منذ بدء الدعوة الإسلامية على إلغاء هذا النظام وتحرير الرقبة (العبد) تطهيراً للنفس من الآثام والخطايا، غير أن الإسلام لم يُحَرِّم امتلاك العبيد، لهذا، واستغلالاً لعدم التحريم، فقد استمرّ هذا النظام معمولاً به إلى نهاية الدولة العثمانية عام (1918 م).
وبما أن بيروت والمناطق اللبنانية كسائر الولايات العربية خضعت للحكم وللنظام الإسلامي طيلة 1300 سنة، فقد شهدت تجارة الرقيق لا سيّما الرقيق الأسود في أسواقها، وهذا لا يعني أن كل من كان لونه أسوداً و (تَبَيْرَت) أو (تلبنَن) أو تعرّب عبر التاريخ أنه كان من ضمن الرقيق، لأن بيروت شهدت هجرات وموجات خارجية حمل بعض أفرادها اللون الأسود، منهم على سبيل المثال: الجنود السنغال في الجيش الفرنسي، والجنود المسلمين الهنود في الجيش البريطاني، ومن اليمن والسودان ومناطق عربية أخرى بين أعوام (1918 – 1946 م).
... وبما أن الرقيق كان يمثّل دوراً في الحياة الاجتماعية والاقتصادية في بيروت، فقد وجد في المدينة سماسرة لبيع وشراء العبيد والزنوج، لاستخدامهم عند العائلات البيروتية في الدور والقصور والسرايات وعند الولاة والأمراء والأغاوات والباشوات والبكاوات، والأثرياء وكبار التجار والوجهاء البيارتة.
وللتأكيد على وجود عناصر الرقيق – ولا أقول طبقة الرقيق – لأنهم لم يمثّلوا يوماً طبقة اجتماعية بحدّ ذاتها، نظراً لقلّتهم، فإننا نورد نماذج من القضايا المتعلّقة بهم وبتحريرهم ودعاويهم والدعاوى المرفوعة على السماسرة وما شابه ذلك، ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
1 – ادّعى عثمان آغا الإسلامبولي على سمسار العبيد الزنوج يوسف الخوري فرح لكونه باع عبداً زنجيًّا بثمن 22 ليرة فرنسية، ثم تبيّن أن في العبد عيباً وهو مرض صدري لازمه منذ القدوم، وقد صدر الحكم الشرعي بفسخ الشراء وإرجاع العبد إلى صاحبه وإعادة ثمنه في (19 رجب 1283 هـ).
................................
يتبع
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 07:58 م]ـ
1 – ادّعى عثمان آغا الإسلامبولي على سمسار العبيد الزنوج يوسف الخوري فرح لكونه باع عبداً زنجيًّا بثمن 22 ليرة فرنسية، ثم تبيّن أن في العبد عيباً وهو مرض صدري لازمه منذ القدوم، وقد صدر الحكم الشرعي بفسخ الشراء وإرجاع العبد إلى صاحبه وإعادة ثمنه في (19 رجب 1283 هـ).
ونظراً لأهمية دراسة هذا النظام المعمول به في بيروت العثمانية في القرن التاسع عشر، فإننا نورد هنا نص وثيقة هذه القضية:
((المعروض إلى حضور سيادتكم:
هو أنه في مجلس الشرع الشريف بمدينة بيروت المحروسة لدى هذا الداعي حضر عثمان آغا قول آغاسي بن محمد الإسلامبولي وادّعى على الحاضر معه في المجلس المزبور يوسف بن أسبر الخوري فرح من أهالي وادي شحرور قائلاً بدعواه عليه أنه من نحو خمسة عشر يوماً اشترى المدعي منه هذا العبد الزنجي الحاضر في المجلس الذي سنّه نحو سبع سنوات باثنتين وعشرين ليرة فرنساوية مقبوضة ليده تماماً ثم الآن وجد فيه عيباً هو مرض الصدر، فيريد ردّه بهذا العيب واسترجاع الثمن المرقوم.
سُئل المدعى عليه المذكور عن ذلك أجاب منكراً بيعه العبد المذكور منه وقبضه ثمنه المحرر وقرر أن الذي باعه منه مالكه الحاج عبده نصر الشامي والمدعى عليه كان سمساراً بينهما، فطلب من المدعي البيان الشرعي لإثبات مدعاه، فأحضر للشهادة وأدائها أحمد أفندي بن عبد الله الملازم الأول في أوكنجي طابور الشخشخانة من الأوردي الخامس، وثروة أفندي بن عبد الله الملازم الأول في طابور ياده من الأوردي المذكور، وشهد كل منهما بمفرده غب الاستشهاد الشرعي بوجه المدّعى عليه المذكور بلفظ:
أشهد بأن يوسف المدّعى عليه المذكور من نحو خمسة عشر يوماً باع هذا العبد المشار إليه المرقوم من عثمان آغى المدعي المرقوم باثنتين وعشرين ليرة فرنساوية قبضها منه تماماً وسلّمه العبد المذكور.
وغب التزكية الشرعية لهما جهراً وسرًّا حسب الأصول حكمت بثبوت الشراء على الوجه المشروح ثم بعد العلم بوجود عيب المرض المرقوم في العبد المذكور بشهادة أحمد أفندي ابن عمر الإسكندراني الطبيب. سُئل المدّعى عليه يوسف المرقوم عن وجود العيب المذكور وقِدَمه، أجاب منكراً وجوده أصلاً في العبد المذكور، فطلب من المدعي البيان الشرعي لإثبات العيب المحرر، فأحضر للشهادة وأدائها أحمد أفندي الطبيب المرقوم والحاج محمد ابن الحاج عمر شعر البيروتي، وشهد كل منهما بمفرده غب الاستشهاد الشرعي بوجه المدّعى عليه المرقوم بلفظ:
أشهد أن هذا العبد المذكور به مرض الصدر من قديم وهو عيب. وغب التزكية الشرعية لهما جهراً وسرًّا حسب الأمر العالي قبلت شهادتهما بذلك قبولاً شرعيًّا وحكمت بكون العبد المرقوم معيباً بالمرض المذكور وفسخت البيع ةألزمت المدّعى عليه المرقوم بإرجاع ثمنه المحرر للمدّعي ةتسلّمه العبد المزبور حكماً إلزاميًَّا شرعيين، وأعلمت ما هو الواقع والأمر لمن له الأمر تحريراً في التاسع من شهر رجب سنة ثلاث وثمانين ومائتين وألف))
(السجل 1283 - 1284، قضية رقم 698)
2 -
.........................
يتبع(151/439)
للتحميل: رسائل في آثار المدينة المنورة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 10:28 ص]ـ
كتاب: رسائل في آثار المدينة النبوية
تأليف: غازي بن سالم التمام
طبعة: النادي الأدبي بالمدينة
الطبعة: الأولى
سنة: 1421هـ
عدد الصفحات: 116 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://rs642.rapidshare.com/files/365309899/__________________________________________________ ____.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:53 م]ـ
الله يرفع قدرك يا أخ مصعب ونفع الله بك
ـ[محمد عبدالاله]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم هذا الشهر الكريم
وكل عام وانتم بخير
كيف احمل هذا الكتاب ...
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:46 ص]ـ
الرابط لم يعد يعمل
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[12 - 09 - 10, 09:13 م]ـ
الرابط لم يعد يعمل
رابط جديد إذا أمكن وفقك الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:01 م]ـ
شر البلية ما يضحك!
أقسم بالله أن هذا الكتاب بحثت عنه اليوم في جهازي لأعيد تجديد رابطه فإذا هو مفقود؛ وطلبي الآن لمن حمل الكتاب أن يتفضل بإعادة رفعه رداً للجميل!
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:04 م]ـ
الرابط عطلان اعد رفعه كرما أخ مصعب ونفع الله بك(151/440)
إشكالية التعريف بالمؤمنين فى قصة أصحاب الأخدود:ما هى ملتهم؟: هل هم نصارى موحدون؟ وهل هم أصحاب قصة يوسف بن ذى نواس أو أبيه؟!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
هذا الموضوع تصحيح و تنقيح لآخر ذكر فى ملتقى الأثر .. هذا رابطه:
http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=4442
...
إختلفت الروايات فى الآثار فى تعيين ما البلد و الأمة التى حدثت بها تلك القصة , ومن هو الملك صاحبهم الذى أحرقهم .... إختلفت إختلافاً شديداً!!!
و هناك إشكالية فى هذه القصة ..
فبالرغم من أن المؤكد كون المضطهدين المذكورين فى قصة أصحاب الأخدود مؤمنين عذبوا و أحرقوا و نالوا الشهادة كما روى عنهم ذلك القرآن الكريم ...
لكن الغير مجزوم به هو من هم و فى أى زمان و عصر كانوا!
صحيح أنه قد روي أنهم كانوا فى زمن الفترة بين عيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ....
و صحيح أنه حتى عهد محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (و بعد ذلك العهد أيضاً) كان يوجد نصارى موحدين , و آخرين مشركين من أصحاب عقيدة الثالوث ,, كما ثبت ذلك من بعض الأبحاث المعاصرة ....
يراجع فى ذلك كتاب: أقباط مسلمون قبل محمد , للداعية فاضل سليمان (عضو الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين) ,الكتاب تقديم و تذييل د. محمد عمارة
... و لكن يبقى إشكالية يشعرنا بها بشكل غير مباشر التاريخ الغربى:
يذكر تاريخ العصور الوسطى - وهى فى التاريخ الغربى الموازية للفترة التى بها الجاهلية و الإسلام - حادثة غزو مملكة الحبشة لليمن فى عهد سيطرة الحميريين عليه بإيعاز من الإمبراطور الرومانى البيزنطى المسيحى , فنجد التالى: (نقلاً عن موسوعة ويكيبيديا)
(غزا أبرهة في القرن السادس الميلادي اليمن انتقاما لما تعرض له أصحاب الأخدود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AE%D8%AF%D9%88%D8%AF)،
حيث أرسله ملك الحبشة (إمبراطورها) تلبية لرغبة جوستينيان قيصر الروم للانتقام من اليهود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF) هناك, فذهب على رأس جيش كبير، واستمرت الحرب لمدة عامين حتي انتحر ذو نواس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B0%D9%88_%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B3) ملك اليمن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86) اليهودي عند يأسه من النصر)
و بإستثناء ذكر كلمة أصحاب الأخدود (فهى كلمة اسلامية) نجد باقى المعلومات المذكورة فى العبارة السابقة تنطق بما قد تحتويه كتب التاريخ الغربية
و ما ذُكِرَ يعنى ان جوستينيان قيصر الروم ينتقم لهؤلاء المسيحيين باليمن الذى قتلهم اليهود اليمنيون و الملك الحميري اليهودي ذو نواس ملك اليمن
و من المعروف أن الدولة البيزنطية (دولة الروم) مذهبها أورثوذوكسى وهم مسيحيون مشركون يؤمنون بعقيدة التثليث أو الثالوث و الإله ذو الطبيعة الواحدة و لكن له ثلاثة صور أو أشخاص أو أقانيم (سبحانه و تعالى عما يصفون)
أى أن الروم كدولة و قياصرة و أباطرة ليسوا من النصارى الموحدين الذين عاصروا فترة الجاهلية و بدايات الإسلام فى بلاد مثل مصر و آسيا الصغرى (و كانوا منتشرين إلى حد واضح فى بداية العهد الإسلامى)
فالإشكالية الأولى هى:
كيف تكون هذه عقيدة القيصر ثم ينتقم لهؤلاء الموحدين المؤمنون فى قصة أصحاب الأخدود؟ علماً بأن الأرثوذوكس هم أشد الناس بغضاً للأريوسيين (أشهر الفرق النصرانية الموحدة و الذين ظلوا إلى عهد النبي (ص) ثم أخذوا فى التقلل فى العصور اللاحقة حتى أصبحوا أفراداً فيما يبدو) و أمثالهم من الموحدين uniterians رافضى عقيدة الثالوث!!!!!!
الإشكالية الثانية:
إذا كان المؤمنون فى قصة أصحاب الأخدود كما تقول بعض المصادر العربية و الإسلامية هم من أهل اليمن و أن هم من قام الملك يوسف ذو نواس الحميري بحرقهم و قتلهم .. فعلى أى دين هم؟!!!
لا يمكن أن يكونوا يهوداً لأن قاتلهم و عدوهم يهودي!!
فأى الأديان باليمن (موقع الحدث المفترض) غير اليهودية و المسيحية يمكن أن تفرز موحدين؟!
هل كانوا حنفاء على دين ابراهيم مثل بعض أهل جزيرة العرب؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/441)
لو كان الأمر كذلك لذكره النبي (ص) مراراً لأنه كان يعتز بهذا الدين و بمن تبقى من أتباعه القلة أمثال زيد بن عمرو بن نفيل العدوى أبو الصحابي سعيد المبشر بالجنة!
كما أنهم لو كانوا حنفاء و معاصرين لهذا الملك و كان معاصراً لذاك القيصر فلما ينتقم لهم القيصر؟!!
و المأثور عنه (ص) لم يذكر فيه (على حد علمى) كونهم على ملة ابراهيم ولا كونهم نصارى ,
و هناك آثار موقوفة أو مقطوعة تقول أنهم كانوا فى زمن الفترة دون تحديد بلدهم و تاريخهم على وجه الدقة
وهى قصة الغلام و الراهب و الساحر و الملك التى رواها ابن أبى حاتم عن الربيع بن أنس في قوله تعالى: {{قتل أصحاب الأخدود}}
فإن الأرجح كونهم نصارى موحدين (لاحظ ذكر اليمن التى كان بها كثير من النصارى) , ولكن الإشكالية لازالت قائمة:
إن نصارى اليمن فى هذا الوقت لم يعرف فيهم موحدون , على العكس: مثل قصة نصارى نجران , فهل كان فى اليمن (فى زمن ما يقرب من النبوة إلى عهد النبوة) من فرق النصارى الموحدين - مثل الأريسيين (الأريوسيين) - قوماً؟!!
ألم يرد عنه http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/frown.gif أنه ناظر بعض نصارى اليمن فى شركهم و عقيدتهم الفاسدة؟
و لما سينتقم لهم القيصر الأرثوذكسى , أم أن جوستنيان كان أريوسياً هو الآخر؟؟!!! (من الأريسيين كما كان يسميهم العرب وهم نصارى موحدون كما سبق)
و هناك إحتمال فيه حل هذه الإشكالات وهو:
1) أن تكون المصادر العربية و موقوفات المسلمين التى ربطت بين قصة أصحاب الأخدود و بين قصة الملك `ذى نواس الحميري قد أخطأت فى هذا الربط , و أن هذه الآثار التى إعتمدت عليها آثار ضعيفة إما سنداً أو متناً , أو بكليهما.
وأن المؤمنين فى قصة أصحاب الأخدود غير الذين اضطهدم ذو نواس أو ابنه.
2) إذا صح وجود تلك الواقعة (قصة القيصر و ملك الحبشة مع ذو نواس أو ابنه يوسف) بالمصادر الغربية و أن هذه المصادر كانت دقيقة فى ذكرها هذه القصة .. إذن فهؤلاء الذين قتلهم الملك الحميري هم غير أصحاب الأخدود المذكورين بالقرآن الكريم , لأنهم مسيحيون على مذهب القيصر على الأرجح ,
أو أن فى الأمر لغز!!!
أرجو ممن لديه العلم أن يدلنى على أى مصادر أو مواقع بحثية أو مقالات يمكن التثبت منها من طبيعة المؤمنين فى قصة أصحاب الأخدود:عصرهم وملتهم و الملك الذى ظلمهم وغير ذلك
فانا أبحث فى هذا الأمر منذ مدة دون جدوى , و سأعمل بحث ان شاء الله عن هذا الموضوع
شكراً لمن اهتم
ملحوظة هامة:
الأسئلة الملونة بالأحمر إذا أجيبت فسترد على إشكالات كثيرة , فأرجو الإهتمام بها بشكل خاص ..
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 04:12 م]ـ
أرجو تصحيح العنوان و كذلك بعض ما ورد بالمقال:
فإسم الملك الطاغية يوسف ذو نواس و ليس ابن ذى نواس
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 10, 04:24 م]ـ
إشكال معقد
أشكر لك إثارة هذا الموضوع
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك شيخ محمد
و أتمنى أن أجد من يدلنى على حله
و هناك أمثاله الكثير بين التاريخ من جهة و القصص القرآنى و النبوي من جهة
و سبب الإشكالات أن القصص الإسلامى فى كثير من الأحيان لا يهتم بالدخول فى التفاصيل بينما نجد أن التاريخ يذكرها و لكن بإختلاف تفاصيل الحكايات بين المصادر ,
أو عدم دقة ما ذكرته تلك المصادر أحياناً
أو بإختلاف مع ما لدينا من المجمل و المختصر الوارد فى قصص القرآن و السنة مع التاريخ او مع تلك المصادر
ليتنا نجد من يدرس و يرتحل بين تاريخ العالم و ما لدينا من القصص الإسلامى للوقوف على مثل تلك التفاصيل التاريخية الهامة!!
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[22 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
هناك كتاب ألفه أحد النصارى المتأخرين استقى مادته من الوثائق السريانية القديمة التي كتبها أناس معاصرون للحادثة، والكتاب متوفر على الشبكة واسمه (الشهداء الحميريون في الوثائق السريانية)، وذكر أن الحادثة وقعت في عصر القيصر جستنيانوس، أي قبيل مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن من بقايا أولئك الذين كانوا بنجران طفل كبر بعد وكان من العباقرة، وقس بن ساعدة الإيادي ..
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك
أخ حسين
و اتمنى من كل من لديه معلومة او يدلنا على بحث تكلم فى هذا الشأن او يرفعه لنا
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:41 م]ـ
هناك كتاب ألفه أحد النصارى المتأخرين استقى مادته من الوثائق السريانية القديمة التي كتبها أناس معاصرون للحادثة، والكتاب متوفر على الشبكة واسمه (الشهداء الحميريون في الوثائق السريانية)
الحمد لله وجدته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:23 م]ـ
http://www.4shared.com/file/113665906/b6a9d665/______-___.html
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ محمد
هو نفس الكتاب
لم اقرأه كما يجب بعد
ولكن يبدو انهم يحاولون فى هذا لكتاب ان يثبتوا ان هؤلاء الحميرين الذين عذبهم ذو نواس هم ارثوذوكس وهم نصارى نجران ومن على شاكلتهم
فإذا كان حقا هذا زعمهم او اذا كان مازعموه صحيحا فهذا لن يفيدنا فى التحرى عن ماهية ابطال قصتنا المنشودة!!
على كل نتابع الكتاب ثم لنا عودة ان شاء الله للتعليق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/442)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:54 م]ـ
بالمناسبة فإن جستنيانوس كان أرثوذكسياً، وهو من الذين ساهموا بقوة في القضاء على التوحيد
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك شيخ حسين
فإذا كان هذا مؤكداً فإن هذا الإمبراطور - لعنه الله - لن يدافع أبداً عن اريسيين او اى نصارى موحدين
و يستنتج من ذلك ان هؤلاء الذين حرض الأحباش لينتقموا لهم من ذى نواس و الحميريين و يهود اليمن هم أرثوذوكس أو ليسوا من أى طائفة موحدة
إذن فهم ليسوا شهداء قصة أصحاب الأخدود الذين نحاول ان نبحث عن ماهيتهم
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:22 م]ـ
هل من جديد
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:41 م]ـ
وهذا الكتاب لا يستغني عنه الباحث المسلم
http://www.4shared.com/document/gxXcNM3N/__-___.html
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:52 م]ـ
بارك الله فيكم و رزقك علماً واسعاً
و أرجو من الجميع أن يدلى كل بدلوه فى مثل هذه المواضيع و الفنون التحقيقية
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
أرجو زيادة بيان لثمرة الموضوع
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:42 م]ـ
أخى أبا القاسم
ما الذى لا تفهمه تحديداً؟
إطرح أسئلة و تجاب عنها إن شاء الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:00 م]ـ
أردت أن أقول
أن كثيرا من المبهمات في القرآن لا يترتب على معرفتها كثير فائدة ولأجل ذلك أبهمها القرآن
وقد يكون البحث وراءها ليس له ثمرة
فأي ما كانوا هؤلاء
موحدون من اليهود أو النصارى أو الصابئة أو ممن أدركتهم بعض رسالة ابراهيم أو غيرهم
فهم موحدون قص الله علينا خبرهم كما قص علينا خبر غيرهم
وقولك
كيف تكون هذه عقيدة القيصر ثم ينتقم لهؤلاء الموحدين المؤمنون فى قصة أصحاب الأخدود؟
لا عجب في ذلك
فليس من اللازم أن يكون انتصر لعقيدتهم ودينهم
ولكن لعرقهم أو لعصبة أو حمية أو مجرد انتقام وتعلل بذلك ولا يخفاك أمر الملوك
وقولك
فأى الأديان باليمن (موقع الحدث المفترض) غير اليهودية و المسيحية يمكن أن تفرز موحدين؟!
لم حجرت الأمر على اليهودية والمسيحية
فارض اليمن شهدت حضارات عديدة على مر التاريخ
فانا أرجع إلى سؤالي الذي أردت الجواب عنه
ما هي الثمرة من وراء هذا البحث
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:29 م]ـ
أخى الكريم
أما الثمرة التى من ورائه:
أولاً: لا تنسى أخى الكريم أن مجرد المعرفة الصحيحة و الوصول لصحيح المعرفة و تصحيح المعلومة الخاطئة هو هدف نبيل و مسعى حميد
و التاريخ و القصص القرآنى و النبوى أمور هامة و معرفة تفاصيلها تفيد المعرفة و تثرى الثقافة
ثانياً: الفائدة العلمية هنا متعلقة بعلم التفسير و مبهمات القرآن و القصص القرآنى, و التاريخ كذلك بالطبع ,
و إليك البيان:
هناك العديد من المفسرين و غيرهم ممن يتحدثون عن مبهمات القرآن أو متون الأحاديث يلجأوون لروايات موقوفة غالبها (أو كثير منها على الأقل) يعتمد على الإسرائيليات و كثير منها ربما تكون ضعيفة لا يمكن التثبت من نسبتها لابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مثلاً , أو لقتادة أو غيرهما .. و تلك الآثار تزعم تسمية ملك أو حدث أو مبهم فى القصص القرآنى أو النبوي
و هناك روايات تزعم أن قصة أصحاب الأخدود هى نفسها القصة التاريخية المذكورة هنا قصة ذى نواس يوسف الحميري مع نصارى نجران
فما نحاول فعله هنا هو توضيح ما إذا كانت تلك الروايات و التفسيرات بكتب بعض المفسرين خطأ أم صواباً عن طريق النقد العلمي لمتن تلك الروايات و التفسيرات
و ذلك بمحاولة نقاش الحادثة و معاينة مدى التشابه بينها و بين قصة أصحاب الأخدود الثابتة بالقرآن
ولا تنسى أننا هنا بمنتدى أو قسم التاريخ الذى يجب ان يكتشف الحقائق التاريخية و استخدام القصص القرآنى و النبوي فى ذلك.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:09 م]ـ
فأي ما كانوا هؤلاء
موحدون من اليهود أو النصارى أو الصابئة أو ممن أدركتهم بعض رسالة ابراهيم أو غيرهم
فهم موحدون قص الله علينا خبرهم كما قص علينا خبر غيرهم
إذا كانوا موحدين فهذا يشبه مالدينا بالقرآن من أن الذين تعذبوا بقصة اصحاب الأخدود كانوا مؤمنين كما صرح القرآن الكريم
و هذا من المؤشرات على: أن هؤلاء الذين إضطهدهم ذو نواس الملك هم أنفسهم المؤمنون فى تلك القصة , و يفيد فى تعيين من هم.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:11 م]ـ
وقولك:
فأى الأديان باليمن (موقع الحدث المفترض) غير اليهودية و المسيحية يمكن أن تفرز موحدين؟!
لم حجرت الأمر على اليهودية والمسيحية
فارض اليمن شهدت حضارات عديدة على مر التاريخلأننا نبحث عن الموحدين باليمن
و لأن الديانات المعروفة التى دخلت بلاد العرب ليس فيها إلا:
1) الحنيفية:دين إبراهيم: ولم ينتشر كثيراً فى بلاد العرب فما بالك باليمن , و القصة بالقرآن كأنها تشعر أن الإضطهاد كان لجماعة كبيرة من المؤمنين و الله أعلم , كما أن قصة ذى نواس التى نبحث فيها تدل على إضطهاد موسع لجماعة كبيرة
و ليست افرادا ,
كذلك قصة الملك و الغلام و الساحر و الراهب فيها اضطهاد لشعب بأكمله
2) اليهودية: فهل كان الموحدون الذين باليمن (إذا إعتبرنا أنهم هم أصحاب قصة أصحاب الأخدود) يهوداً؟!! يصعب إثبات ذلك!!!! ويتعارض مع قصة ذى نواس كما بينت أعلاه
3) المسيحية: و المعروف أن مسيحيى اليمن ليسوا موحدين بل منهم نصارى نجران الذين لاعنهم النبي (ص) , و يصعب إثبات أن باليمن أو حتى ببلاد العرب نصارى موحدون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/443)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:48 م]ـ
وقولك
فأى الأديان باليمن (موقع الحدث المفترض) غير اليهودية و المسيحية يمكن أن تفرز موحدين؟!
لم حجرت الأمر على اليهودية والمسيحية
فارض اليمن شهدت حضارات عديدة على مر التاريخ
أنا لم أحجر الأمر عليهما و إنما عنيت تحليله بدقة:
فإن الأديان المعروفة لنا التى دخلت بلاد العرب - قبل الإسلام - و يمكن أن تفرز موحدين هى الأديان ال 3 التى ذكرت بالمشاركة السابقة
و قولى " أى الأديان غيراليهوية و المسيحية ": لأنى قد أستثنيهما من الإحتمالات للأسباب سالفة الذكر ... فكأنى أود أن أقول: إذا لم تكن المسيحية ولا اليهودية (للأسباب التى تشككنا فى شأنهما) فلنبحث عن دين يمكن ان يفرز موحدين.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:27 م]ـ
تذكرت أمراً الآن
لعل قصة دقلديانوس الإمبراطور الرومانى الوثنى و إضهاده لنصارى مصر فى عهده و قتله للنصارى هى أشبه ما بالتاربخ بما نحن بصدده , و لقد سمى عصره بعصر الشهداء
فلعل البحث فى تاريخ النصارى و الإمبراطورية فى عهده أولى بأن نضيع فيه الوقت من أجل معرفة ماهية اصحاب الأخدود
و يقال أن عامود السوارى بالإسكندرية قد شيد لسبب متعلق بحادثة إضطهاده للنصارى
و لا ننسى ما ذكره الباحث فاضل سليمان من أن مصر و غيرها من أرجاء الإمبراطورية الرومانية كان بها الكثير من النصارى الموحدين و أثبت ذلك بفصل كامل فى كتابه (أقباط مسلمون قبل محمد) الذى هو بحث تاريخى قيم , ولاسيما فى الفصل الرابع منه: إثبات وجود النصارى الموحدين حتى الفتح الإسلامى
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:47 م]ـ
و من القصص المشابهة أيضاً قصة نيرون الإمبراطور (ت 68 م) المتهم بحرق روما فى عهد كانت المسيحية قد إنتشرت فيه فى أكثر أنحاء الإمبراطورية ,
و بالرغم من كون هذا العهد هو عهد بداية تشويه المسيحية على يد بولس إلا أن المتبادر الى الظن أن الكثير من نصارى ذلك الزمان و تلك البلاد كانوا موحدين
و لكن اذا كان بولس هو الذى نشر المسيحية فى روما - كما يقال - , فلاشك أن النصارى من أهلها سيكونوا على ملته هو و ليسوا موحدين ... و حينها يجب إستبعادهم من الإحتمالات
فالبحث فى مسألة مدى تأثير عقيدة بولس على البلاد المختلفة يجب أن يؤخذ فى الإعتبار
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:58 م]ـ
و بارك فيك
ـ[عبد الله الجهني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:13 م]ـ
هل هناك علاقة بين الاخدود والاحقاف
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:24 ص]ـ
لا علاقة بين الأخدود والأحقاف.
الأخدود الشق في الأرض مع استطالة، وهو الذي حفره الكفار للمؤمنين وأحرقوهم فيه.
والأحقاف، علم على مكان في الجزيرة العربية، يشمل كل ما يعرف اليوم بالربع الخالي وشمال عُمان وحضرموت وغرب دولة الإمارات العربية المتحدة، وكان يقطنه قوم عاد.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:44 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
هل من جديد
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:53 م]ـ
ياعزيزي
إنهم ولا شك موحدين، مسيحيين أريسيين، كما هو دين أغلب أهل الأرض في ذلك الزمان، ولكن الإمبراطور جستنيانوس والبابا جورجوري الكبير هما من نشر النصرانية في أوربا وفي المشرق، هل تعلم أن في هذه الفترة كانت إسبانيا يحكمها رجل موحد أريسي وهو الملك ليو فيجلد، والفرنجة عليهم كلوفيس الميروفنجي الأريسي.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك
و لكنى أحتاج إلى ما يثبت بتوسع: من هم و فى أى البلاد أو العهود عاشوا , و غيرذلك من أمور التعريف بهم(151/444)
نظرة خاطفة على الروايات الواردة في تعيين تاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالعليم السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:21 ص]ـ
إن من أكبر نعم الله سبحانه وتعالى وأعظم امتنانه على البشرية قدوم النبي الكريم صلى الله عليه وسلمفي العالم وبعثته لهدايته. ويوم ولادته أزهرالأيام التي طلعت عليها الشمس , وهو يوم الخلاص للإنسانية من العنف والوحشة والذعر والفوضى والظلم والتعدي , وهذه الساعة السعيدة قدلاحت للباحث عن درة التوحيد مبيضة السحرللحصول على الأمنية الكريمة.
إن شخصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلمالعظيمة الشريفة قدنورت عالم الظلمة والضلالة بالنورالتام , وعلمت الدنيا المبادئ التوجيهية للأمن والسلام والثقافة الصحيحة والأخلاق الكريمة , ورفعت الإنسانيةمن الثرى إلى الثريا. ومن كان خبيراً في ازدحام الأفكار الباطلة والمتورطين في لعائن الشرك وعبادة الأوثان من العرب بأن المولود من بطن السيدة آمنة بنت عبدالمطلب سيكون أفضل الناس وسراجاً منيراً للعالم كله؟ فبهذاالسبب الأساسي لم يحتفظ بالتاريخ الصحيح ميلاده , واختلف جمع من العلماء في تعيينه.
والضروري من الذكر هنا بأن العناية بيوم ولادته صلى الله عليه وسلم من الأمور التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ولارسوله صلى الله عليه وسلمولم يهتم به الصحابة رضي الله عنهم , فالتحاق التضجروالاحتيار بالعلماءالمحققين بهذاالموضوع أمربديهي. وقد جاءت روايات عديدة مختلفة تتناقض بعضها مع بعض في تعيين التاريخ الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أسباب تناقض الروايات في ميلاده
إن أسباب تناقض الروايات في الميلاد واختلافها عديدة نذكرأهمها بغاية من الإيجاز:
الأول: إن من أهم أسباب تناقض الروايات هو الثقة على الروايات الضعيفة والموضوعة وغيرها.
الثاني: شوب الروايات الواهية بالروايات التاريخية التي تسببت تناقض تاريخ القرن الأول وماقبلها.
الثالث: لم يهتم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم بهذااليوم ولم يعينوه فلم ينقل إليناالتعيين:
الرابع: من آفة المؤرخين دون المحدثين ضعف التفحص وقلة التمحيص فيذكرون ما ينقل إليهم من غيراعتبار الروايات صحة إو ضعفاً.
الخامس: في البداية كانت الشهور والسنون تقدر بواقعة خاصة ذات أهمية كبيرة أو معروفة لدى الناس , فالتقدير مع مرورالسنين مشكل جداً وخاصة تزدادالمشاكل إذالم تكن الواقعة الموحلة إليها معينة أو تكون تخمينية.
السادس: من أكبرالتعقيدات في تعيين التاريخ الصحيح إعدادالرواة للأيام المذكورة بين الفيل والميلاد , فمنهم من قال: " بين الفيل والميلاد خمسون يوما" ومنهم من قال:" خمس وخمسون" وقيل:" أربعون " وقيل:"شهر"
السابع: قدترسم الملامح على تعيين التاريخ زيادة الشهور القمرية ونقصها , لأن بعض شهورهايحتوي على تسع وعشرين يوماً وبعضهاالآخر على الثلاثين.
الروايات الواردة في الميلاد
والآن نحن في هذه العجالة نلقي نظرة خاطفة على الروايات المختلفة في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ونسعى بتقديم الروايات كلهاعنه , ولانبالي أن نقول: إن تساقط بعض الروايات أوبعض الدلائل من العناصراللازمة للبحث والتحقيق , وإن سلسلة البحث والتحقيق تستمرفي كل العصور فتفتح خبايا جديدة لشتى المسائل:
(1) جاءت رواية تقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم الأول من شهرربيع الأول: ذكره محمد بن محمد بن منهد (م 855هـ) بلاأصل (راجع: اتحاف الورى صـ 47).
(2) وقبل: ولد لليلتين خلتا من ربيع الأول: ذكره ابن سعد (الطبقات الكبرى1/ 101) وابن سيدالناس (عيون الأثر1/ 79 بصيغة التمريض) وابن كثيرعن ابن عبدالبر (البداية 2/ 260) واليعقوبي (تاريخه 2/ 7) وابن الجوزي (المنتظم2/ 245) والزرقاني عن المغلطائي (شرح المواهب1/ 131) نسبه ابن عبدالبر إلى الجمهور , وفي إسناده أبومعشرنجيح المدني وقدضعفه جمع من العلماء كأبي داؤدوالدارقطني. (راجع:تهذيب التهذيب10/ 419 رقم758).
(3) وقيل: ولد لثمان خلت من ربيع الأول: ذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب (1/ 31) وابن سيدالناس عن الخوارزمي (عيون الأثر1/ 81) ونقل ابن عبدالبرعن أصحاب التاريخ أنهم صححوه ورجحه الحافظ أبوالخطاب بن دحية في كتابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/445)
" التنوير في مولد البشيرالنذير" وذكرابن حجر الهيثمي إجماع أهل التاريخ عليه (شرحه على متن الهمزية صـ 26) وقدحدده المسعودي م 346 هـ (روح الذهب 1/ 562) وقد إدعى القسطلاني بأنه قول أكثرأهل الحديث (المواهب اللدنية 1/ 140 - 141) وقدذكراليعقوبي يوم الثلاثاءمع ثمان من ربيع الأول (تاريخه2/ 7) وهوقول باطل بالنص الصريح.
(4) وقيل: ولدلعشرليال خلت من ربيع الأول: وهي رواية الواقدي ذكرهاابن الوردي في تاريخه (صـ 128) وابن كثير عن ابن دحية وابن عساكر (البداية2/ 260) وذكرها أيضاً ابن سعد في الطبقات الكبرى (1/ 100) من طريق محمدبن عمربن واقدالأسلمي وهومتروك وفي سنده إسحاق بن أبي فروة وهومتروك أيضاُ, وابوبكر بن عبدالله متهم بالوضع (راجع: التقريب رقم 7973).
(5) وقيل: ولدلأحدعشرخلت من ربيع الأول: ذكره ابن الجوزي بدون واسطة (المنتظم 2/ 245).
(6) وقيل: لثمانية عشرليلا خلت من ربيع الأول: وهو القول المشهورللجمهور كمانقله ابن كثير (البداية2/ 260) وقدنقله أيضاً محمد حسين هيكل عن ابن إسحاق وقال: وهواختيارأهل الحديث (حياة محمد صلى الله عليه وسلم صـ 109).
(7) وقيل: ولد لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان: قاله ابن الكلبي (كما في فتح الباري7/ 164) وبه جزم زبير بن بكار, وقال ابن حجر: وهوشاذ (المصدر السابق).
وعن مسيب بن شريك عن شعيب بن شعيب عن أبيه عن جده: " حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عاشوراء المحرم , وولد يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثلاث وعشرين من غزوة أصحاب الفيل (راجع ابن عساكر / تاريخ دمشق رقم 81, والبداية والنهاية 2/ 261 , وقال الذهبي: هذا حديث ساقط (السيرة النبوية صـ 25) وقال ابن كثير: غريب.
(8) وقيل: ولدقبل الفيل بخمس عشرة سنة: وهو ما يروى عن الكلبي عن أبي صالح باذام عن ابن عباس. والكلبي قال فيه الذهبي: هو متهم ساقط (السيرة النبوية صـ 25)
(9) وقيل: بين الفيل ومولده صلى الله عليه وسلم عشرسنين: رواه اليعقوب العتمي عن جعفر ابن أبي المغيرة عن ابن أبزى , وقال الذهبي: هذا قول منقطع (السيرة النبوية صـ 25).
(10) وقيل: ولد في شهرمحرم الحرام: ذكره هيكل بلاواسطة (حياة محمد صلى الله عليه وسلم صـ 109).
(11) وقيل ولد في صفر: ذكره القسطلاني (المواهب 1/ 140) وهيكل (حياة محمد صلى الله عليه وسلم صـ 109) بدون واسطة.
(12) وقيل: ولد في رجب: ذكره أيضاً محمد حسين هيكل بدون واسطة (حياة محمد صلى الله عليه وسلم صـ 109).
(13) وقيل: ولد في ربيع الآخر: ذكره القسطلاني بلفظ التمريض وبلاأصل (المواهب 1/ 140).
(14) وقيل ولد يوم الفيل: وقد وردت رواية عن طريق حجاج بن محمد عن عبد الله بن عباس , قال: ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفيل (أنظر المستدرك للحاكم 2/ 603 ,والسيرة النبوية للذهبي صـ 22) وقد ضعفها الذهبي (مختصرالمستدرك 2/ 1057) وقد فسر ابن سعد" يوم الفيل " " بعام الفيل" (الطبقات 1/ 101) , وتؤيده الرواية في المستدرك (2/ 603) من طريق محمد بن إسحاق الصنعاني وفيه "عام الفيل " وهناك الروايات الأخرى الصحيحة كثيرة تخالف الرواية بيوم الفيل.
(15) وقيل: ولد لسبعة عشر من ربيع الأول: رواه ابن دحية عن بعض الشيعة (البداية 2/ 260).
(16) وقيل: ولد في أول الإثنين من ربيع الأول: ذكره ابن عبد البر (الاستيعاب 1/ 30) وابن سيد الناس بلفظ التمريض (عيون الأثر1/ 79) ونظرا إلى هذه الرواية يحتمل الميلاد من بداية ربيع الأول إلى سبعة منه.
(17) وقيل: ولد لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول: إن أغلبية الآراء لأهل التاريخ على أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول كابن إسحاق (السيرة النبوية لابن هشام 1/ 158) وأبي حاتم ابن حبان
(الثقات 1/ 14 - 15) وابن خلدون (تاريخه2/ 394) وابن سيد الناس المتوفى سنة 734هـ (عيون الأثر1/ 79).
وقد روي من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق , قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين عام الفيل لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهرربيع الأول (أنظر: دلائل النبوة للبيهقي 1/ 74, ومستدرك الحاكم 2/ 603, وتاريخ الأمم والملوك للطبري2/ 125) وفيه سلمة بن الفضل الأبرش , قال الحافظ: صدوق كثير الخطأ (التقريب رقم 2505).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/446)
وعن زبير بن بكار عن معروف بن خربوذ وغيره من أهل العلم قالوا: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل , وسميت قريش" آل الله " وعظمت في العرب. ولد لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول (السيرة النبوية للذهبي صـ 25) ومعروف بن خربوذ متكلم فيه (أنظر: معجم أسامي الرواة 4/ 159) , وذكر الذهبي أيضاً فيه قول أبي معشرنجيح (السيرة النبوية صـ 27) وهو ضعيف بالاتفاق كما عرفت (وراجع أيضاً: معجم أسامي الرواة 4/ 258).
وقد روي من طريق عثمان عن سعيد بن ميناء عن جابر وابن عباس عند ابن أبي شيبة ولم أقف عليها حتى الآن.
وليعلم أن الروايات في الثاني عشر من ربيع الأول كلها مخدوشة مع أنه اعتمد جمع من العلماء على رواية ابن إسحاق لأنه أوثق الروايات (راجع: موسوعة نظرة النعيم 1/ 195) , وقال الشيخ محمد أبوزهرة: إن الجمهرة العظمى من علماء الرواية أن مولده عليه الصلاة والسلام في ربيع الأول من عام الفيل في ليلة الثاني عشرمنه وذاك لأن الفيل وجيشه ساروا مكة في المحرم وولد النبي صلى الله عليه وسلم بعد مقدم الفيل بخمسين يوماً, وبذلك جمع الأكثرون على أنه ولد بعد مساورة جيش أبرهة بخمسين يوماً (راجع: خاتم النبيين صـ 115 - 116) وقال الغزالي: أغلب الروايات تتجه إلى أن ذلك كان عام هجوم الأجياش على مكة سنة 570 م في الثاني عشر من ربيع الأول (فقه السيرة صـ 58).
(18) وقيل: ولد في اليوم التاسع من ربيع الأول: إنها لم تذكررواية موثقة في اليوم التاسع من ربيع الأول ولكن رجحه المحققون وفق تحقيقهم ودراساتهم وأكثرهم يعتمدون على دراسة محمود باشا الفلكي , كما ذكره خضري بك في تاريخ الأمم الإسلامية (1/ 62) , واعتمد عليه أيضاً المحققون من علماء الهند كالعلامة شبلي النعماني (سيرة النبي 1/ 115) والسيد سليمان المنصورفوري (رحمة للعالمين 1/ 40) والشيخ صفي الرحمن المباركفوري
(الرحيق المختوم) رحمهم الله نقلاً عن " تاريخ دول الإسلام ".
وإن استدلالات الفلكي ممتدة على الصفحات الكثيرة وقد أثبت فيها بأنه صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول عام الفيل المصادف الثاني عشر من نيسان (أبريل) سنة 571 الميلادية.
إذا نظرنا إلى الأقوال والروايات المذكورة في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وجدنامنها أربعة لها أهمية تذكر وهي:
1 – رأي أكثرأهل الحديث: وهو اليوم الثامن من شهرربيع الأول.
2 – واختيارالحمهور: وهوالثامن عشر من شهر ربيع الأول.
3 – أشهر الأقوال: وهو الثاني عشر من ربيع الأول.
4 – ودراسة العلماء الفلكيين يوضح بأنه: هو التاسع من ربيع الأول.
ومن هذه الأقوال الأربعة إثنان مافيهما اختلاف شديد في العصر الحاضرفي ترجيح بعضهما على الآخر, وهما اليوم الثاني عشر واليوم التاسع من ربيع الأول , وأما القول بالثامن من ربيع الأول فهو يلحق بالتاسع لوجود الفرق اليسير في إعداد الشهور والسنين.
وأما الروايات عن الثاني عشر من ربيع الأول فإن كانت كثيرة ولكن كلها غيرموثوقة لايحتج بها.
وأما قول المحققين بالتاسع من ربيع الأول وإن لم ترد به رواية تستحق بالذكر فهل يعتمد على تحقيق العلماء المحققين ودراساتهم؟ علماً بأنه يمكن الخطأ في إعداد الشهور والسنين وخاصة في تقويم الشهور القمرية , لأنهاتزداد وتنقص غيرمعينة لذا القول بها بالقطع محل للنظر والتأني , نعم , إذا لم يقم دليل صحيح قاطع على أي مسئلة فدراسات الباحثين تقرب إلى الحق والصواب , والله أعلم وعلمه أتم.وهو المسئول أن يهدينا إلى سواء السبيل وصلى على خير خلقه وسلم.
************************************************** ***********
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[22 - 03 - 10, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
المضحك والمبكي في نفس الوقت هو أن أغلب من يحتفل بالمولد النبوي في الثاني عشر من ربيع الأول وهو محل اتفاق بين العلماء -حسب علمي- أنه تاريخ وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ... فتأمل
تنبيه:
لاتنسوني من صالح الدعاء
علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وزوجة صالحة تعين على طلب العلم(151/447)
للتحميل: ثبوت النسب pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:38 م]ـ
كتاب: ثبوت النسب دراسة مقارنة
تأليف: ياسين بن ناصر محمود الخطيب
طبعة: جامعة الملك عبدالعزيز - كلية الشريعة بمكة المكرمة
الطبعة: الأولى
سنة: 1399هـ
الموضوع: رسالة مقدمة إلى قسم الدراسات العليا الشرعية لنيل درجة الماجستير في الفقه
عدد الصفحات: 410 ورقة
لتحميل الكتاب كاملاً: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?monynmkjtyl)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:51 م]ـ
بحث مهم فلابد منه
جزاك ربي كل خير يا أخ مصعب(151/448)
للتحميل: أخبار القرامطة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
كتاب: أخبار القرامطة في (الأحساء - الشام - العراق - اليمن)
جمع وتحقيق: سهيل زكار
طبعة: دار إحسان
الطبعة: الثانية
سنة: 1402هـ
عدد الصفحات: 500 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?mmid54tmmzm)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو تقية]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزى الله الأخ محمود المنصور وسدده
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
الله يرفع قدرك على إدراج المهم لنا هنا
جزيت كل خير
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
لعنة الله علي القرامطة وبارك الله فيك اخي مصعب
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا(151/449)
جزء من حكايات شعبة بن الحجاج.
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعد
أمَّا بعد:
فهذا جزء لطيف فيه من أخبار شعبة بن الحجاج ما يثلج صدور طلاب العلم - وقد جمعها أبو القاسم البغوي رحمه الله تعالى - أضعه هنا بين يدي إخواني من طلاب العلم بعد أن منَّ الله علي وفرغتُ من تحقيقه والتعليق عليه بما فتحه الله علي، وقد كنتُ أود أن أرفعه كاملاً كما كتبته بصيغة:" وورد "0لكن تعذر ذلك لأسباب تقنية، فقررتُ أن ارفعه على حلقات، و الله الموفق لا رب سواه0
والمخطوط هو من مقتنيات:" مركز ودود للمخطومات "0وهذا هو رابط المخطوط:من ( http://wadod.com/bookshelf/book/907) هنا
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة التحقيق
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
فهذا جزء لطيف الحجم غزير الفائدة، فيه:" من حكايات شعبة بن الحجاج "0رحمه الله تعالى، ما يطرب لها طالب العلم0
وهذه الحكايات والأخبار، تختلف عن غيرها من حكايات الخيال، أو القصص الشعبية التي ليس لها رصيد من الواقع، أو نصيب من الصحة0
تختلف عنها لأنَّها من نسج الواقع والحقيقة، ليس للخيال فيها نصيب0
لذا فهي نبراس هدى ونور لطلاب العلم، على مختلف الأزمان العصور 0
ذلك لأنَّه – أي طالب العلم – يجد فيها المثال الحي للاستقامة على السنة، والتمسك بها0
أقول: إنَّ طالب العلم اليوم يجد فيها المثال الحي للاستقامة على السنة، ذلك لأنَّ أهل السنة والجماعة - وأقصد بأهل السنة والجماعة المعنى الأخص طبعاً – يعانون من ندرة الأمثلة الحية في هذا العصر0
لذلك نرى أنَّ البديل عن هذا النقص في هذا الباب، هو اللجوء إلى سلفنا الصالح لاستخراج النماذج الطيبة المباركة لطالب العلم، كي تكون عوناً ونبراساً له في مسيرته العلمية الطويلة0
والمطالع لهذا الجزء اللطيف، يجد فيه كل ما يحتاجه المسلم - من سلوك وفقه وعلم - على وجه العلوم، وطالب العلم على وجه الخصوص0
ففيه حسن التعبد لله تعالى، و الاطمئنان في الركوع والسجود، ويتجلى ذلك في قول أبي قطن:
" ما رأيتُ شعبة ركعَ قط إلاَّ ظننتُ أنَّه نسي، ولا قعد بين السجدتين إلاَّ ظننتُ أنَّه قد نسي "0 [1] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn1)
وفيه الحث على العمل وعدم الاعتماد على الآخرين في التكسب وتحصيل لقمة العيش، ويتجلى ذلك في قول شعبة رحمه الله تعالى:
" ويلكم الزموا السوق فإنَّما أنا عيال على إخوتي"0 [2] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn2)
وفيه التزهد، والدعوة إليه والاقتناع من الدنيا بالكفاف، ويتجلى ذلك بقوله رحمه الله تعالى:
" إذا كان عندي دقيق وقصب فما أبالي ما فاتني من الدنيا "0 [3] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn3)
وفيه العلم الجم، والتحري الشديد على الحفظ والإتقان، ويتجلى ذلك في قول حمَّاد بن زيد:
" إذا خالفني شعبة تركتُ ما في يدي لأنَّه لم يرضَ أن يسمع الشيء مرة حتى يعود فيه مرتين "0 [4] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn4)
وفيه حسن التلطف مع الفقير والمحتاج والمسكين، ويتجلى ذلك في قول النضر بن شميل:
" ما رأيتُ أرحم بمسكين من شعبة، وكان إذا رأى المسكين لا يزال ينظر إليه حتى يغيب عنه "0 [5] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn5)
لذلك قلت: إنَّ في هذه الحكايات الأسوة الطيبة لطلاب العلم، إذ أننَّا كثيراً ما نسمع – عندما نذكر الناس بعبادته صلى الله عليه وسلم – فيبادر المتقاعس منهم فيقول:
وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم فهو المؤيد بالوحي، لذلك فهو معصوم عن الزلل، و بذلك تيسرت له سبل العبادة0
وإذا ما ذكَّرت هذا الصنف من النَّاس، بعبادة صحابته الكرام، أجابك على الفور: ومن مثل الصحابة، نالوا شرف الصحبة والتربية بين يديه صلى الله عليه وسلم00؟؟ 0
فإذا قلنا لهم:
هذه حكايات أناسِ - ليسوا من الصحابة – انظروا إليها وتفقدوا حالكم إلى حالها، فبماذا ستجيبون الآن00؟؟ 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/450)
وأنا أقول لنفسي أولاً – ولجميع طلاب العلم – هذه بعضاَ من حكايات:" شعبة بن الحجاج بن ورد العتكي "0 [6] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn6) أضعها بين أيديكم، لنحاكم أحوالنا إلى حال هذا الإمام العظيم، وأفعالنا إلى أفعاله الجليلة0
فهو ليس بنبي معصوم، ولا بصحابي تربي على يد المعصوم صلى الله عليه وسلم0
بل لم يأخذ العلم عن أحدٍ من هؤلاء الكرام الذين تربوا على يد المعصوم صلى الله عليه وسلم0 [7] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn7)
لذا أدعو طلاب العلم الاهتمام في هذه الأخبار والحكايات، ففيها النفع والخير والبركة0
وصف النسخ:
من المؤسف حقاً أني لم أجد إلاَّ نسخة واحدة مخطوطةً، لهذه الرسالة القيمة0
وهي من مقتنيات:" المكتبة الظاهرية "0 وقد وصفها الدكتور يوسف العش رحمه الله تعالى بقوله:
" جزء فيه حكايات أبي بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي0
تأليف: أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي0
فيه أخبار عن شعبة: [216 - 221] 0في مجموع: [ق 16 - ق 24] 0
18 x 13 سم: نحو 20 سطراً0
2 سم حاشية، خطان محتلفان جميلان نحو 663 هجرية0
سماعات عديدة، كما جاء في المخطوط"0 [8] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn8)
...
و بعد البحث عن نسخ أخرى لهذه الجزء القيم وجدتُ، أنَّ أبا القاسم البغوي رحمه الله تعالى – جامع هذا الجزء - قد أدرج هذه الحكايات في أول كتابه الذي جمع فيه حديث:" ابن الجعد " [9] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn9)0 رحمه الله تعالى0
ولكن مما يؤسف له حقاُ أني قد رجعتُ إلى إحدى النسخ التي وقف عليها الدكتور:" عبد المهدي "0وهي النسخة الأولى – الأم - التي اعتمدها في تحقيقه لمسند ابن الجعد، وهي من مقتنيات دار الكتب المصرية0 [10] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn10)
فلما رجعتُ إلى هذه النسخة الخطية، لم أجد فيها هذا الجزء، مع العلم بأنَّه موجود في المسند المطبوع0
لذلك اعتبرتُ نسخة المسند المطبوعة، نسخة ثانية من نسخ هذا الجزء0
كما أنَّي - وأثناء البحث عن نسخ أخرى لهذا الجزء سواء أكانت مطبوعة أم مخطوطة – وجدتُ أنَّ الحافظ الذهبي قد ذكر الكثير من هذه الحكايات في كتبه، ولاسيما كتابه الفذ سير أعلام النبلاء0
والمفيد في الأمر أنَّ الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى، قد ذكر أغلب هذه الحكايات بإسناده إلى المؤلف رحمه الله تعالى0
لذلك اعتبرتُ ما ذكره الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء – وهي كثيرة وقد تشكل أكثر من ثلثي هذه الجزء – نسخة ثالثة من هذه الحكايات0
عملي في هذه الرسالة:
ومن هنا كان عملي على النحو التالي:
1 – نسخ هذا الجزء بخطي، وفك الكلمات الغامضة، وقد كان ذلك سهلاً - ميسوراً ولله الحمد – إلاَّ في موضع واحد أو موضعين على الأكثر0
2 – مقابلة النسخة الأم، وهي التي أسميتها:" بالأصل "0مع باقي النسخ المذكورة آنفاً0 [11] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn11)
3 – إثبات الفروق بين هذه النسخ المختلفة - مهم كانت صغيرة – في المتن تارة، وفي الحاشية تارة أخرى، وذلك بحسب الحال، مع الإشارة إلى ذلك0
4 – مقابلة هذه النصوص الواردة في هذا الجزء، مع كتب التراجم و كتب الجرح والتعديل، وإثبات هذه الفروق إمَّا في الحاشية، أو في الأصل مع الإشارة إلى ذلك0
5 – ترجمة جميع رجال الإسناد، وذكر حالهم بالاعتماد على كتب الجرح والتعديل، وأذكر - بعد قراءة ترجمته في مطولات كتب التراجم – خلاصة ترجمته من كتاب: " تقريب التهذيب "0للحافظ ابن حجر0
والتزم ذلك في غالب التراجم، إلاَّ إذا اقتضت الضرورة الخروج عن هذا0
6 – تخريج هذه الآثار والنصوص الواردة في هذا الجزء، من مظانها0
وقد التزمت ذلك في جميع النصوص تقريباً، إلاَّ في بعض المواضع القليلة جداً0
7 – كتبتُ ترجمة موجزة لكل من الإمام شعبة بن الحجاج، و أبي القاسم البغوي رحمهم الله تعالى0
ترجمة شعبة بن الحجاج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/451)
هو الإمام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، مولاهم أبو بسطام الواسطي ثُمَّ البصري، وهو عالمها وشيخها، كما قال الذهبي0 [12] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn12)
وفضائله كثيرة يمكن أن نجملها – على وجه الاختصار – في النقاط التالية:
1 – لم يكن في عصره مثله، ولا حتى سفيان الثوري رحمه الله تعالى، وفي ذلك يقول الإمام أحمد رحمه الله تعالى:
" 00وشعبة أحسن حديثاً من الثوري، لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث، ولا أحداً أحسن حديثاً منه "0 [13] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn13)
2 – يُعتبر هو أول من فتش عن الأسانيد في العراق، وفي ذلك يقول ابن حبَّان:
" كان من سادات أهل زمانه حفظاً وإتقاناً وورعاً وفضلاً، وهو أول من فتش بالعراق عن المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكين، وصار عَلَماً يٌقتدى به، وتبعه عليه بعده أهل العراق "0 [14] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn14)
3 – يعتبر شعبة أول تتبع روايات المدلسين، حتى أضحت رواية شعبة عن شيوخه المدلسين، محمولة على الإتصال، لِما عُرِفَ عنه من أنَّه كان لا يحمل عن شيوخه المدلسين إلاَّ ما ثبت عنده سماعهم من شيوخهم0
وفي ذلك يقول:
" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة "0 [15] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn15)
لذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى معلقاً على قول شعبة هذا:
" فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنَّها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على سماع ولو كانت معنعنة "0 [16] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn16)
وقال أيضاً:
" كنتُ أتفقد فم قتادة، فإذا قال: سمعتُ و حدثنا تحفظته، فإذا قال: حدث فلان تركته0 [17] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn17)
ولعلَّ من أعجب ما وفقتُ عليه من أخبار وحكايات عن الإمام شعبة – وهي ليست في هذا الجزء – ما أخرجه غير واحد من طريق نصر بن حماد قال: كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر فقلت: ثنا إسرائيل عن أبيإسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر قال: كنا نتناوب رعية الإبل على عهد رسولاللهصلى الله عليه وسلم،قال: فجئتُ ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم حوله أصحابه، قال: فسمعته يقول:
" من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين فاستغفر الله إلا غفر له "0
قال: فقلت بخ بخ، قال: فجذبني رجلمن خلفي فالتفت فإذا عمر بن الخطاب، قال: الذي قال قبل أحسن، قلت: وما قال00؟؟ 0 قال: " من شهدأن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلمقيل له ادخل من أي أبوابالجنة شئت "0 قال: فخرج شعبة فلطمني ثم رجع فتنحيت من ناحية ثم خرج بعد، فقال: ما له بعديبكي فقال له عبد الله بن إدريس انك أسأت إليه، قال: انظر ما يحدث عن إسرائيل عن أبيإسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبيصلى اللهعليه وسلم، قال: شعبة أنا قلت لأبي إسحاق من حدثك قال حدثني عبد الله بن عطاءعن عقبة بن عامر قال سمع عبد الله بن عطاء من عقبة قال فغضب ومسعر بن كدام حاضر، فقال: قد أغضبت الشيخ قلت ليصححن هذا الحديث فقال مسعر بن كدام: عبد الله بن عطاءبمكة، قال شعبة: فرحلت إلى مكة: [لم أرد الحج أردتُ الحديث] 0 [18] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn18) فلقيت عبد الله فسألته، فقال سعد بن إبراهيم حدثني قالشعبة ثم لقيت مالك بن أنس فقال سعد بالمدينة لم يحج العام قال شعبة فرحلت إلىالمدينة فلقيت سعدا فسألته، فقال: الحديث من عندكم زياد بن مخراق حدثني قال شعبة فلماذكر زياد قلت أي شيء هذا الحديث بينما هو كوفي إذ صار مكيا إذ صار مدينا إذ صاربصريا، قال شعبة: فرحلت إلى البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته، فقال: ليس الحديث من شأنك، قلت: حدثني به قال لا تريده، قلت: حدثني به قال حدثني شهر بن حوشب عن أبي ريحانةعن عقبة بن عامر عن النبيصلى الله عليه وسلم، قال شعبة:فلما ذكر شهر قلت دمر علي هذا الحديث لو صح لي هذا عن رسول اللهصلى الله عليه وسلمكان أحب إليَّ من أهلي ومالي والناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/452)
أجمعين0 [19] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn19)
ومنها ما أخرجه أبن أبي حاتم رحمه الله تعالى من طريق حرملة بن يحيى قال سمعتُ الشافعي يقول:
لولا شعبة ما عُرِفَ الحديث بالعراق، كان يجيىء إلى الرجل، فيقول:
لا تحدث وإلاَّ استعديتُ عليك السلطان0 [20] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn20)
و منها قول الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى: " ذكر شيخنا أبو الحجاج في تهذيبه لشعبة ثلاث مائة شيخ سماهم "0 [21] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn21)
...
قال ابن منجويه: " مولده سنة اثنين وثمانين، ومات سنة ستين ومائة في أولها
وله سبع وسبعون سنة "0 [22] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn22)
رحمة الله تعالى رحمة واسعة على ما ذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم0
ترجمة أبو القاسم البغوي:
هو: عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور، أبو القاسم البغوي نسبة إلى مدينة:" بغشور "0 [23] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn23)
وقد قيل عنه:" البغوي "0نسبة إلى جده أم أمه أحمد بن منيع0 [24] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn24)
أمَّا هو فقد ولد في بغداد سنة: 213 من الهجرة، و " كان محدث العراق في عصره وإليه الرحلة من البلاد "0 [25] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn25)
و قد توفر له عاملان هامان جعلا منه صاحب إسناد عالٍ، وهما:
الأول: طلبه للعلم باكراً: فقد أخرج الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى من طريق: علي بن المحسن قال: سمعتُ عمر بن أحمد الواعظ يقول: سمعتُ عبد الله بن محمد البغوي:
قرأتُ بخط جدي أحمد بن منيع: ولد أبو القاسم ابن بنتي يوم الأثنين في شهر رمضان سنة أربع عشرة ومائين، و أول ما كتب الحديث سنة خمس وعشرين ومائين عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني"0 [26] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn26)
أي أنَّه بدأ بكتابة الحديث وطلب العلم وهو ابن: (11) 0سنة إحدى عشرة سنة0
العامل الثاني: طول عمره، فمع كونه قد طلب العلم وهو صغير – كما قد رأينا – فقد أطال الله في عمره حيث توفي سنة: (317) 0كما ذكر ذلك كل من ترجم له، وهو ابن مائة وثلاث سنين0
وفي ذلك يقول الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر، وهو يتحدث عن هذا الإمام الكبير، ما نصه:
" وامتاز – رحمه الله – بعلو الإسناد نظراً ما حباه الله به من طول عمر ولقي المعمرين حتى كان يحدث عن أشياخ لا يوجد من يحدث عنهم إلاَّ هو، ولذا يقول الرامهرمزي – الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن خلاد –:
" لا يُعرف في الإسلام محدث وازى عبد الله بن محمد البغوي المعروف بابن منيع في قدم السماع، فإنَّه توفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وسمعناه يقول: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني سنة خمس وعشرين مائتين "0 [27] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn27)
و من أراد التوسع في ترجمة هذا الإمام فليرجع إلى كتب التراجم0 [28] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftn28)
الهوامش:
[1] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref1) انظر الرقم: (3) 0من هذه الرسالة0
[2] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref2) انظر الرقم: (2) 0من هذه الرسالة0
[3] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref3) انظر الرقم: (4) 0من هذه الرسالة0وانظر أيضاً الرقم: (5) 0
[4] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref4) انظر الرقم: (26) 0من هذه الرسالة
[5] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref5) انظر الرقم: (27) 0من هذه الرسالة0وانظر أيضاً الرقم: (28) 0
[6] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref6) وسوف نفرد له ترجمة موجزة، واعتقد بأنَّه لا يحتاجها لشهرته وذيوع سيطه بين النَّاس0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/453)
[7] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref7) ثبت أنَّه رحمه الله تعالى قد رأى أنساً، و عمر بن سلمة من الصحابة، دون أن يكون له رواية عنهما رضي الله عنهما، لكن هذا لا يجعله من التابعين كما هو معلوم0انظر تهذيب التهذيب: (4/ 303) 0
[8] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref8) انظر فهرس مخطوطات المكتبة الظاهرية، تأليف الدكتور يوسف العش: (ص219) 0وقد ذكر فؤاد سزكين هذا الجزء في كتابه تاريخ التراث العربي، و الظاهر أنَّه قد أخذ وصف هذا الجزء من الدكتور يوسف العش0انظر كتابه تاريخ التراث: (1/ 246) 0
[9] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref9) وهو المطبوع باسم:" مسند ابن الجعد "0الذي طبعه وحققه الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي0
وقد استهلكت هذه الرسالة في مسند ابن الجعد المطبوع من الصفحة: [267 – 276] 0
[10] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref10) انظر مسند ابن الجعد: (1/ 244) 0
[11] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref11) وقد اسميتها نسخاً تجوزاً0
[12] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref12) تهذيب الكمال للمزي: (12/ 479) 0و تهذيب التهذيب لابن حجر: (4/ 297) 0 وسير أعلام النبلاء: (7/ 203) 0
[13] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref13) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (4/ 270) 0 وتهذيب الكمال للمزي: (12/ 490) 0وسير أعلام النبلاء: (7/ 210) 0
[14] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref14) الثقات لابن حبَّان: (6/ 446) 0وتهذيب الكمال للمزي: (12/ 495) 0
و قال ابن رجب:" شعبة بن الحجاج، هو أول من وسع الكلام في الجرح والتعديل، والبحث في اتصال الأسانيد و انقطاعها، ونقب عن دقائق علة العلل وأئمة هذا الشأن بعده تبعٌ له في هذا العلم "0انظر شرح علل الترمذي: (1/ 172) 0
[15] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref15) أخرج هذا الأثر مسنداً إلى شعبة بن ابن طاهر المقدسي في كتابه مسألة التسمية: (ص47) 0
[16] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref16) طبقات المدلسين للحافظ ابن حجر: (ص59) 0
[17] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref17) انظر العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد: (3/ 244) 0والجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (1/ 169 - 4/ 370) 0والخطيب البغدادي في الكفاية: (2/ 388) 0وانظر سير أعلام النبلاء للذهبي: (7/ 215) 0
[18] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref18) هذه الزيادة من كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب: (ص153) 0
[19] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref19) أخرجه البيهقي في القراءة خلف الإمام: () 0والخطيب البغدادي في الرحلة في طلب العلم: (ص151) 0وفي الكفاية في علم الرواية: (ص400) 0وابن عدي في الكامل: (4/ 37) 0
[20] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref20) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (1/ 127 - 4/ 370) 0وانظر تهذيب الكمال للمزي: (12/ 491) 0وسير أعلام النبلاء للذهبي: (7/ 216) 0
[21] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref21) سير أعلام النبلاء: (7/ 209) 0
[22] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref22) تهذيب الكمال للمزي: (12/ 495) 0وتهذيب التهذيب لابن حجر: (4/ 302) 0
[23] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref23) وهي بليدة من أعمال خراسان بين هراة ومرو، ويُقال لها:" بغ "0أيضاً انظر: معجم البلدان: (1/ 468وما بعدها) 0
[24] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref24) انظر معجم البلدان لياقوت الحموي: (1/ 468) 0
[25] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref25) معجم البلدان لياقوت الحموي: (1/ 468) 0وقد ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد ترجمة حافلة: (10/ 111) 0
[26] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref26) تاريخ بغداد للخطيب: (10/ 112) 0
[27] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref27) مقدمة مسند ابن الجعد للدكتور عب: (1/ 194) 0و أثر الرامهرمزي في المحدث الفاصل له: (ص623) 0وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: (10/ 112) 0
[28] ( http://www.way2jannah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=8#_ftnref28) من مظان الكتب التي ترجمت لأبي القاسم البغوي رحمه الله تعالى
1 – تاريخ بغداد للخطيب رحمه الله: (10/ 111) 0
2 – طبقات الحنابلة لأبي يعلى الفراء: (1/ 91) 0
3 – الوافي بالوفيات للصفدي: (17/ 259) 0
3 - طبقات الحفاظ للذهبي: (2/ 737) 0
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
يتبع إن شاء الله تعالى
__________________
من مواضيعي السابقة في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1)
أ و:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/454)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيك يا جاري أبا محمد،
تابع ...
وهل ستعرضه على دار نشر لتطبعه؟
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وهذا هو ما كتبت في ملف وورد بالمرفقات
وقد كنتُ أود أن أرفعه كاملاً كما كتبته بصيغة:" وورد "0لكن تعذر ذلك لأسباب تقنية
لعلك تخبرني بالخطأ فأفيدك إن استطعت في كيفية حله
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزى الله تعالى الأخوين الكريمين:" أبو معاوية البيروتي ". الجار العزيز - حمى الله تعالى أهل السنة في لبنان - والأخ العزيز:" محمود إبراهيم الأثري ".
أمَّا بالنسبة إلى رفع هذا الجزء على شكل وورد، لم استطع ذلك ولا أعرف - حقيقة السبب - مع العلم بأني قد رفعتُ أكثر من بحث لي بصيغة:" وورد ". وبصيغة:" PDF ". عن طريق خانة رفع الملفات الموجودة عادة في المواقع، والغريب أنَّ هذه الأبحاث التي رفعتها أكبر حجماً من هذا الجزء، و لا شك على أنَّ قراءة هذا الجزء على الوورد - بالشكل الذي كتبته - أسهل وأمتع من الكتاب على صفحات النت، لذا يمكن أن أرسله إليك عن طريق الايميل وترفعه إذا تكرمتَ عليَّ، فهل يمكن أن ترسل إيميلك ولك مني جزيل الشكر بارك الله فيك، ونفع بك ..
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله تعالى أخي الحبيب:" محمود إبراهيم الأثري ". ونفع بك إخوانك، لقد وصلتني رسالتك على الخاص، لكن لم استطع فتحها، لأنَّ مشاركاتي لم تصل إلى:" 50 ". إذ كلما أردتُ فتحها تأتيني رسالة إدارية هذا مفادها، لذا سأضطر إلى رفع مشاركاتي إلى هذا العدد بطريقة أو بأخرى، حتى أتمكن من فتحها.
من مواضيعي السابقة في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1
أ و:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632
أخوكم من بلاد الشام
ابو محمد السوري
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:20 م]ـ
سأضعه في التوقيع لا عليك
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:14 م]ـ
سأضعه في التوقيع لا عليك
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله تعالى خيراً، ومن فضلك انظر علبة الوارد عندك، بارك الله فيك
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك يا جاري أبا محمد،
تابع ...
وهل ستعرضه على دار نشر لتطبعه؟
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
لا أفكر في طبعه لأسباب تتعلق بأمور مالية، فعندي العديد من الأبحاث جاهزة للطبع والنشر، بل بعضها أرسلته بالفعل إلى بعض دور النشر في مصر، لكن الجماعة - والله أعلم بحالهم - ما كانوا على مستوى الشعار الذي رفعوه، فقد طلبوا مني أن أدفع لهم نصف تكلفة أجور الطباعة، وهم يتكلفون في النصف الآخر، و هم يتولون عملية نشره وتسويقه، ولهم لقاء ذلك نصف الأرباح، فتم الإتفاق على ذلك، وأرسلتُ لهم البحث، والمبلغ المستحق عليَّ - وكل هذا عن طريق النت - وهذا منذ ما يقرب من سنتين، وحتى الآن لا أعرف عن الكتابين شيء، وهم ما عادوا يردون على الإيميل ولا حتى على الهاتف، وقد وعدوني مرات عديدة بحل الإشكال، ولم يصدقوا معي، والله المستعان، ولا أريد أن أذكرهم بالاسم، و لا أن افضحهم على الملأ، مع العلم بأني احتفظ بجميع الرسائل المتبادلة بيني وبينهم، وقد ذكر لي أحدهم - وهو محامي يتردد على مصر - أنَّه باستطاعتي أن أرفع عليهم دعوة بعد أن رأى الرسائل هذه، فقلتُ له أني رفعتُ دعوة عند من لا تضيع عنده الحقوق، فلا حاجتي إلى هذه الدعاوى.
وعندي العديد من الأبحاث الأخرى التي تعبتُ جداَ في إعدادها، و قد نشرتُ بعضها على النت، و إن شاء الله تعالى سوف أقوم برفعها هنا في هذا الصرح العلمي الشاهق.
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:48 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:21 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله تعالى خيراً، ومن فضلك انظر علبة الوارد عندك، بارك الله فيك
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
وجزاك الله كل خير أخي الكريم
والله أسأل أن يرد عليك مالك وييسر لك طباعة ما عندك ويجعلك من العلماء العاملين
بالمرفقات تجد الملف الخاص بـ من حكايات شعبة بن الحجاج كاملاً إن شاء الله كما أرسلته لي بعد التعديل الذي اخبرتك به في صيغة الملف فقط
بالتوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/455)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:35 ص]ـ
وفقكم الله.
وهل ذكرتم إن تعارض سفيان وشعبة في اسم رجل! أيهما يقدم؟ كما في العلل للدارقطني!
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:57 ص]ـ
وفقكم الله.
وهل ذكرتم إن تعارض سفيان وشعبة في اسم رجل! أيهما يقدم؟ كما في العلل للدارقطني!
الحمد رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمّا بعد:
الجزء هو من تأليف الإمام أبو القاسم البغوي رحمه الله تعالى، وهو عبارة عن أخبار وحكايات عن شعبة بن الحجاج، ولا علاقة لي في أن أذكر مسائل أخرى خارج هذه الحكايات، فالجزء ليس من تأليفي، كما ترى.
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
من مواضيعي السابقة في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1)
أ و:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632)
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:01 ص]ـ
خيرا ً إن شاء الله
من مواضيعي السابقة:
(لا تعمل الروابط)
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:03 ص]ـ
وجزاك الله كل خير أخي الكريم
والله أسأل أن يرد عليك مالك وييسر لك طباعة ما عندك ويجعلك من العلماء العاملين
بالمرفقات تجد الملف الخاص بـ من حكايات شعبة بن الحجاج كاملاً إن شاء الله كما أرسلته لي بعد التعديل الذي اخبرتك به في صيغة الملف فقط
بالتوفيق
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاك الله تعالى خيراً أخي الحبيب:" محمود إبراهيم الأثري ". ونفع بك ..
وعندي بعض الأبحاث الصغيرة، هل من الممكن أن رفعها بنفس الطريقة إذا سمحتَ، بارك الله فيك ونفع بك.
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
------------------من مواضيعي السابقة في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...&starteronly=1)
أ و:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...nduser&u=54632)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:11 ص]ـ
بالطبع أخي الكريم
كما تحب أنا في خدمتك إن شاء الله
من مواضيعي السابقة:
(لا تعمل الروابط)
بالفعل
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
جزاكم الله تعالى خيراً على التنبيه، فقد كانت تعمل ما أدري ما الذي حصل، ولا شك على أن عالم الحاسوب، بحر لا ساحل له، ومن غرائب ما حدث معي هنا في هذا الملتقى الطيب المبارك، أني كنتُ مسجلاً فيه من عام:" 2008 م". فقمتُ ذات يوم بتسجيل خروج من أجل أن أسجل لأحد الإخوة، لكن فوجئتُ بأن التسجيل متوقف حتى إشعار آخر، فلمَّا رجعتُ لأسجل دخول باسمي لكن أفلح، وهذا منذ ما يقرب من سنة، لذلك سجلتُ باسم قريب من اسمي الأول، على نحو ما شرحتُ على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205753
وعلى الأحوال، فهذا رابط يعمل إن شاء الله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=54632&starteronly=1
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:55 م]ـ
جزيتم خيراً
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا(151/456)
السيرة النبوية عند ابن تيمية
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
عندي بحث عن السيرة النبوية عند ابن تيمية رحمه الله تعالى وهل هناك بحوث او رسائل علمية تفيدني في هذا الموضوع فآمل المساعدة(151/457)
كيف أتعلم علم الأنساب؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:36 م]ـ
حبذا لو كانت الدراسة عن طريق المتون مثل باقى العلوم.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:45 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:18 ص]ـ
اقرأ كتب النسب فقط والتاريخ
ومناهج النسابين مختلفة
أنظر في جوجل محرك البحث كلمة (مشجر)
فالنسب يدون إما مشجراً وإما أن يبسط، وكتب النسب بعضها في القبائل العربية، وبعضها في قبيلة مخصوصة مثل كتاب (نسب قريش) للزبيري، وإما مخصوص به الأشراف (الهاشميين)، ولأهل الفن مصطلحاتهم، ولهم طبقات حمل كتاب (طبقات النسابين) تجده عبر محرك البحث، وأكتب في محرك البحث (علم النسب) ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:19 م]ـ
بكل أسف لا يوجد لعلم الأنساب وأصوله متن ولا كتاب!
ولم أرَ من المتقدمين أو المعاصرين من حاول تأصيل طرق البحث في الأنساب؛ ولكن عليك بـ قراءة:
1 - (أصول علم النسب والمفاضلة بين الأنساب) تأليف: فؤاد بن عبده بن أبي الغيث الزبيدي. فالكتاب نفيس جدا وعمدة المفاضلة فيه نقلها من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
2 - (ضوابط هامة في علم الأنساب) تأليف: ناجي بن تركي الهجاري
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:16 م]ـ
بكل أسف لا يوجد لعلم الأنساب وأصوله متن ولا كتاب!
ولم أرَ من المتقدمين أو المعاصرين من حاول تأصيل طرق البحث في الأنساب؛
بل يوجد متن مهم جداً وهو في هذا المنتدى ومشروح صوتياً من أعلم علماء العصر رحمه الله و لكن لا يكاد يعرف هذا العِلم وابحث عنه تجده وهو (عمود النسب) لأحد العلماء الشناقطة الأجلاء
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:17 م]ـ
بكل أسف لا يوجد لعلم الأنساب وأصوله متن ولا كتاب!
ولم أرَ من المتقدمين أو المعاصرين من حاول تأصيل طرق البحث في الأنساب؛
بل يوجد متن مهم جداً وهو في هذا المنتدى ومشروح صوتياً من أعلم علماء العصر رحمه الله و لكن لا يكاد يعرف هذا العِلم وابحث عنه تجده وهو (عمود النسب) لأحد العلماء الشناقطة الأجلاء
سبقتني أخي الكريم
لي عدة ساعات وانا احاول ان ارفع الكتاب
http://docs.google.com/fileview?id=0B1vamGXrHpeFMDlkNDJjZTUtMWJkYS00MDk2L WE5N2YtZjU2NTVkMWNiMzI0&hl=en_GB
لعلي نجحت
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:25 ص]ـ
لا أزيد على ما قال الأخوة فهم قد أتوا على ما تريده
وإن كان سؤالك كبير ويحتاج جواباً شافياً كافياً ...
وأظن أن في مجلة العرب التي كان رئيس تحريرها الشيخ
حمد الجاسر -رحمه الله- بحوث تخص ما سألت عليه يا أخ أبو الفتح محمد
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 01:33 ص]ـ
وهذا هو الشرح الصوتي لعمود النسب للشنقيطي للشيخ العلامة محمد سالم ولد عدود رحمه الله تعالى:
http://www.almtoon.com/amood.php
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:11 م]ـ
سبقتني أخي الكريم
لي عدة ساعات وانا احاول ان ارفع الكتاب
http://docs.google.com/fileview?id=0B1vamGXrHpeFMDlkNDJjZTUtMWJkYS00MDk2L WE5N2YtZjU2NTVkMWNiMzI0&hl=en_GB
لعلي نجحت
هذا ما تبحث عنه::
عمود النسب الشريف ونسب الأنصار وأنساب العرب وأخبارها في أيام الجاهلية والإسلام Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148236)
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
مكتبة أنساب، مخطوطة، مطبوعة:
http://www.alnaamia.com/Portal/mod.php?mod=book
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:53 ص]ـ
أخي أبو الفتح فتح الله عليك /
هذا علمٌ أصله شريف رفيع المقام له مكانة رفيعة بين العلوم؛ إلا أننا في زماننا هذا لا نجد عالماً يشار إليه بالبنان؛ عدا علامة الجزيرة حمد الجاسر رحمة الله عليه؛ ولعلي لا أبالغ إن قلت أنهُ لم ترى عيني من فطاحلة النسابين كـ (ابن السائب الكلبي - وحمد الجاسر) فعليك بكتبهم أحفظها وأدمن النظر بها وستنفعك بإذن الله.
وهناك شروط يجب توافرها في الشخص المتصدي لهذا الفن حتى يطلق عليه (نسابة) ولعلنا نذكرها في وقت لاحق
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك(151/458)
للتحميل: مسالك الأبصار؛ لابن فضل العمري (قسم قبائل العرب) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
كتاب: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار
القسم الخاص بـ: (ممالك اليمن والغرب الإسلامي وقبائل العرب)
تأليف: شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري (ت: 749هـ)
تحقيق: د/ حمزه أحمد عباس
طبعة: المجمع الثقافي في أبو ظبي
الطبعة: الأولى
سنة: 1423هـ
عدد الصفحات: 427 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/masalik-alabsar/masalik-alabsar1.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:47 م]ـ
جزيت كل خير ورفع قدرك دنيا وآخره
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك.
ـ[ناظم المحمدي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
جزيت الجنة انشاء الله -(151/459)
للتحميل: بلاد ينبع وجهينة ومنازلها القديمة؛ للنسابة: حمد الجاسر pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74624&stc=1&d=1269374001
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74625&stc=1&d=1269374014
كتاب: بلاد ينبع؛؛ لمحات تاريخية جغرافية وانطباعات خاصة
تأليف: الشيخ حمد الجاسر
طبعة: دار اليمامة
الطبعة: الأولى
سنة: بدون؛ وأظنها 1385هـ
عدد الصفحات: 240 ورقة
صوره ورفعه: أخينا الفاضل عبد الكافي من أصحاب ملتقى أهل الحديث (جزاه الله تعالى خيرا)
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/bilad-yunba/bilad-yunba.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:45 م]ـ
مرجع مهم، رحم الله العلامة حمد الجاسر
وجزاك ربي كل خير يا أخ مصعب
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:35 م]ـ
وبارك فيكم جميعا
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب و جزاك الله خيرا.
كتاب قيم ومفيد فرحم الله الشيخ المؤرخ الرحالة حمد الجاسر.
وهل هناك كتب أخرى تتناول تاريخ ينبع و أسرها؟
ـ[عبدالله بدر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:09 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:42 م]ـ
الرجاء إصلاح الرابط
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 07 - 10, 10:59 ص]ـ
الأستاذ الكبير حمد الجاسر له في هذا الشأن مؤلفات لايستهان بها،ولو أعيد طباعة القديم كان عملا مشكورا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
الأخ محمد الرضواني الرابط يعمل جيدا؛ وإن تعطل فأخبرونا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
وهنا تجدون أيضا مختصر:
كتاب بلاد ينبع دراسة تاريخية حضارية من (362هـ إلى 923هـ) pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179633)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:55 م]ـ
الأخ إسماعيل المدغري /
هناك عدد من المؤلفات عن بلاد ينبع عبر التاريخ؛ نذكر من تلك الكتب المطبوعة نقلا عن شيخنا أبو صفوان حفظه الله:
1 - بلاد ينبع؛ للحافظ السيوطي (ت: 911هـ) وهو مفقود
2 - أدب من جبل رضوى؛ للشريف الخطيب الينبعي
3 - بلاد ينبع؛ للنسابة حمد الجاسر
4 - تاريخ ينبع؛ للشريف الخطيب الينبعي
5 - كتاب ينبع (ضمن سلسلة هذه بلادنا) للخطيب الينبعي
6 - شعراء ينبع وجهينة؛ للشريف الخطيب الينبعي
7 - شعراء ينبع وبنو ضمرة؛ للشريف الخطيب الينبعي
8 - قرى السويق بينع النخل وقبائل الأشراف بنو إبراهيم من جهينة؛ لعودة الفدعاني الجهني
9 - قبيلة جهينة نسبها وتاريخها في الجاهلية وصدر الإسلام؛ لمسعد بن سعد الصريصري الجهني
10 - رجال وأسر من ينبع؛ للشريف عبد الكريم الخطيب
11 - تاريخ جهينة؛ للشريف الخطيب
12 - كتاب العيص؛ (ضمن سلسلة هذه بلادنا) معتاد السناني الجهني
13 - ملامح من تاريخ ينبع؛ (في أربعة أجزاء) للسيد صالح عبد اللطيف
14 - شاعر من ينبع؛ للشريف الخطيب
15 - مضارب ومشارب قبائل جهينة وبني مخزوم وحلفائهم في السودان وتشاد؛ للمؤرخ أحمد أرباب
16 - الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان؛ للشريف أبو حاتم الهجاري (عضو ملتقى أهل الحديث)
17 - جهينة في عهد النبوة الفضيلة والصحبة؛ للشيخ فهد بن سعد الزايدي الجهني
18 - التنمية الاجتماعية ومظاهر التغير في مجتمع قبيلة جهينة دراسة ميدانية في وادي العيص؛ لناصر ابن غنيم المرواني الجهني
19 - جهينة ماضيها وحاضرها؛ محمد نايف العرفي الجهني
ولشيخنا النسابة أبو صفوان مؤلفات عدة في تاريخ جهينة وبلاد ينبع.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:14 م]ـ
أخونا الفاضل مصعب الجهني: جزاك الله خيرا على المعلومات و بارك الله فيك.
بقي سؤال آخر: هل هناك عنوان بريدي للشيخ النسابة أبو صفوان يمكن من خلاله الاتصال به و جزاكم الله خيرا؟
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:33 م]ـ
الأخ النسابة المتميز مصعب الجهني
أيه النبيل الأصيل شكرا وبورك في جهودك العظيمه ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:17 م]ـ
باركـ الله فيكم ووفقنا وإياكم للخير.(151/460)
المؤرخ الفرضي النسابة عبدالله المفلح الجذالين - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:06 ص]ـ
المؤرخ الفرضي النسابة عبدالله المفلح الجذالين رحمه الله
نسبه ومولده
هو المؤرخ الفرضي النسّابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن سعود بن مفلح بن دخيل بن جذلان بن محمد بن ناصر بن علي الكثيري اللامي الطائي, ولد في مدينة ليلى بمحافظة الأفلاج غرة شهر شعبان عام 1336هـ. اشتهر عند الناس بلقب " ابن عيسوب "، وهو لقب أطلقه جده عبدالله بن سعود على ابنه عبدالعزيز (والد الشيخ عبدالله)، وكان سبب إطلاقه عليه موافقة اسمه اسم رجل شجاع كريم من قحطان يقال له "عيسوب"، وكان ذلك عام 1305هـ تقريباً.
والده
أما والده فهو عبدالعزيز بن عبدالله (الأول) بن سعود بن مفلح الجذالين، ولد سنة 1301هـ في مدينة ليلى, قام برعايته جده الشيخ سعود بن مفلح حيث مات أبوه وعمره إحدى عشرة سنة، وقد طلب العلم على جده الشيخ سعود بن مفلح الجذالين (1248 - 1335هـ) فنبغ في الحديث والسيرة النبوية, كما أخذ منه علم التأريخ والفلك والحساب والأنساب فأجادها, وروى عنه تأريخ نجد والأفلاج - غير المدون –، وقد رحل إلى الرياض في منتصف عمره ودرس على الشيخ حمد بن فارس، وطلب منه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ القدوم إلى الرياض مرة أخرى ولكنه اعتذر – رحمه الله – لمرضه، توفي رحمه الله سنة 1362هـ وله من الأبناء اثنان:
1 - الشيخ عبدالله (المؤرخ الفرضي النسابة)، ولد عام 1336هـ وتوفي عام 1415هـ.
2 - محمد (وهو والد الشيخ عبدالعزيز والدكتور عبدالله المفلح الجذالين)، ولد عام 1347هـ وتوفي عام 1424هـ، وقد كان حافظاً لكتاب الله يجيد تلاوته بترتيل وفصاحة، محمود السيرة طيّب السريرة متواضعاً في شؤونه كلها، عمل مؤذناً ثم إماماً ثلاثين سنة رحم الله الجميع.
مراحل حياته
1 - مرحلة الطفولة والنشأة (1336 – 1353هـ):
نشأ الشيخ عبدالله في بيت علم وفضل وتقى، إذ كان والده من طلبة الشيخ سعود بن مفلح الجذالين، وقد اعتنى والده بتربيته فأدخله في الكتاتيب فتعلم القرآن الكريم وحفظ منه ما تيسر له كما أخذ شيئاً من مبادئ التوحيد والفقه في هذه المرحلة, وكان خلالها يعمل مع خاله ويرافقه في أسفاره إلى حوطة بني تميم وغيرها للتجارة, ومنه تعلم أمورا كثيرة في الحياة.
2 - مرحلة الشباب والترحال (1353 – 1374هـ):
وقد بدأ هذه المرحلة بأول رحلة بعيدة عن بلده الأفلاج، وهي المشاركة في الجيش السعودي المتوجه إلى اليمن بقيادة الأمير محمد بن عبدالعزيز آل سعود عام 1353هـ. وفي عام 1355هـ رحل إلى الرياض لطلب العلم ثم رجع إلى الأفلاج. وفي عام 1357هـ رحل إلى الرياض مرة أخرى، وكانت هذه أطول من سابقتها حيث دخل مجلس الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، ولازم حلقته فترة من الزمن, وسمع من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك، ومن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمهم الله جميعاً. وفي عام 1359هـ رجع إلى الأفلاج ويتزوج بها.
وقد رحل إلى مكة المكرمة أول مرة في عام 1360هـ لأداء فريضة الحج ومقابلة علماء مكة واقتناء بعض الكتب منها وخصوصاً التأريخية؛ لشغفه بالتأريخ منذ ذلك العهد, وكان خلال هذه الفترة يحاول العمل في الاحتطاب والزراعة لأجل الحصول على الرزق وما يعينه على طلب العلم.
3 - مرحلة الاستقرار (1374 إلى الوفاة 1415هـ):
وبعد هذا الترحال والاغتراب في طلب العلم وطلب المعيشة اشتاقت نفسه إلى الاستقرار فالتحق بإحدى الوظائف الحكومية عام 1374هـ في مدينة ليلى. ولم يتوقف في هذه المرحلة عن طلب العلم بل استمر في اقتناء الكتب وقراءتها، كما واظب على حضور دروس العلماء والمشايخ ممن كان موجوداً في الأفلاج حينها؛ كالشيخ عبداللطيف بن محمد آل الشيخ, والشيخ عبدالرحمن بن سحمان. وبعد أن تمكن من عدة علوم كان أبرزها علم الفرائض والتاريخ والآثار والأنساب والفلك- كثرت وفود الناس عليه ففتح لهم قلبه وبيته, حتى تمكن من خدمة مجتمعه في قسمة المواريث ونشر العلم كالتاريخ والفلك وما إليها, وقصر جولاته على آثار الأفلاج خدمة للعلماء والباحثين الميدانيين والإعلاميين، وكان يقرن تلك الآثار بقصص أهلها وأخبار الماضين واللاحقين, متأملاً ومستمتعاً بالبحث والاطلاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/461)
ولا يكاد يمر باحث أو إعلامي بالمنطقة إلا ويزور الشيخ عبدالله، ويأخذ معه جولات عديدة في ربوع المنطقة والتجول بين معالمها الأثرية. ومن أهم هؤلاء الباحثين الشيخ عبدالله بن خميس في فترة تأليفه لمعجم اليمامة، والشيخ سعد الجنيدل، والدكتور إبراهيم المجادعة، والدكتور عبدالرحمن النشوان، وغيرهم كثير، وقد وانهالت عليه المكاتبات والمراسلات من كبار الأدباء والباحثين كالشيخ حمد الجاسر، والشيخ عبدالله بن خميس وغيرهما, وقد تم الحديث عن مراسلاته في كتاب: المؤرخ الفرضي من التأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح، والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
وفاته
في يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر صفر عام 1415هـ استيقظ كعادته قبل الفجر للتهجد وصلى ما تيسر له، وبعد أذان الفجر ذهب للمسجد -وكان إماماً له - وأدى السنة الراتبة ثم جلس ينتظر الصلاة، يستغفر ويسبح ربه، وفي هذه الأثناء سقط على جنبه فهبّ جماعة المسجد لإسعافه، وبعد الوصول للمستشفى قرر الأطباء وفاته قبل وصوله إليهم, فقمنا بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه بعد صلاة الظهر في جامع أنس بن مالك (السديرية) بمدينة ليلى، وكانت جنازته جنازة مشهودة حضرها علماء البلد وقضاتها، وحشد كبير من الناس رجالاً ونساء, ونُشر خبر وفاته في صحيفة الجزيرة بتاريخ 13/ 2 / 1415هـ وقيلت في رثائه قصائد كثيرة.
مراثيه
بعد وفاة الشيخ عبدالله رثاه عدد من شعراء المنطقة بالفصحى والعامية بقصائد طويلة وجيدة تكشف عمق معرفتهم به وحبهم له رحمه الله ومن أولئك الشعراء:
الأستاذ الشاعر سعد بن ثلاب آل ثلاب القباني (شاعر التوباد):
يقول الأستاذ سعد: هذه القصيدة في رثاء الشيخ المؤرخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري اللامي الطائي الملقب (ابن عيسوب)، والمتوفى في 12 من شهر صفر عام 1415هـ يرحمه الله تعالى. قيلت بعد عصر الخميس 13/ 2 / 1415هـ.
هكذا الدنيا نزولٌ و ارتحال = ومصيرُ المرء فيها للزوالْ
كلُ إنسانٍ عليها هالكٌ = كُتبَ الموتُ , ويبقى ذو الجلالْ
إنما الدنيا نعيمٌ زائلٌ = وبقاءُ الناسِ في الدنيا مُحَالْ
كل شَخْصٍ عاش فيها عُمُراً = وقضى عيشاً , إلى الله المآلْ
وكذا الآجالُ فيها كُتبتْ = فإذا عاش امرؤ مات وزالْ
وإذا حُمّ القضا ضاق الفضا = عَجَزَ الأرحامُ , من عمٍ وخالْ
هجم الموتُ , فيا ويل لنا = لاَ يصُدُّ الموتَ مالٌ أو عيالْ
كل نفسٍ كُتب الموتُ لها = ليس يغنينا ملايينُ الريالْ
هل يفيد الآدمي منصبُهُ؟ = أو يردُّ الموتَ نصرٌ أو هلالْ
ينفع الإنسانَ أعمالٌ له = صالحاتٌ من صلاةٍ وابتهالْ
وصيامٍ وقيامٍ في الدُّجى = وزكاةٍ , ثم حجٍ ونضالْ
فقدتْ (ليلى) عزيزاً عالماً = عَلَمٌ يعلو كأعلام الجبالْ
ودّعت شيخاً جليلاً زاهداً = (ابنَ عيسوب) عدواً للضلال
من بني جذلان من كثرانهم = من بني لامٍ , ويا نعمَ الرجالْ
لامُ من طيٍ وطيٌ أصلهُم = من بني قحطان أصل وفصالْ
عاش في ليلى وفي ليلى ثوى = زاهداً في عيشه في كلِّ حالْ
يبغض الغيبةَ في أقوالِهِ = وكلامَ الناسِ من قيلٍ وقالْ
لا يحب الكبرَ من عاداته = طبعه سهلٌ وممدوحُ الفعالْ
لا يمل الناسُ من منطقه = فاضلُ الأخلاق محبوبُ الفعالْ
مرجعٌ للناسِ في الإرث وفي = عالَم الأفلاكِ , يُصغي للسؤالْ
رحمةُ الله على عالمنا = جنةُ الخلدِ لهُ فيها مآلْ
يا إلهي اغفر الذنبَ له = واسقه من سلسبيلٍ وُزلالْ
واجعل الخيراتِ في أبنائه = واهدهم في سيرهم دربَ الحلالْ
ختمُها صلُّوا على قائِدِنا = كُلّما هَلَّ من الغربِ هلالْ
كما قال الشاعر الأستاذ سعد آل ثلاب القباني قصيدة أخرى بعد قصيدته الأولى بأيام، يقول الأستاذ سعد: هذه قصيدة أخرى في رثاء الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح المكنَّى (ابن عيسوب) يرحمه الله تعالى:
سبحانك الله ربي خير مطلوب = يا جاعلَ الموت شيئاً غير مرغوبِ
الله أكبر يفنى الناسُ كلهمُ = كم أهلك الموتُ من طفلٍ ومن شيبِ
موت الفجاءة في ذا الدهر يزعجنا = ياليت شعري كشفنا كلَّ مكتوبِ
خطبٌ عظيمٌ وأنباءٌ مروعةٌ = في كل يوم لها شتى الأعاجيبِ
لموت أهل التقى والعلم فاجعةٌ = هلاكهمْ بين مرهوب ومنكوبِ
أئمةٌ جاهدوا لله واجتهدوا = ياربِّ فرِّج لنا من كل مكروبِ
من جرَّب الدهر يرضى عن تقلُّبه = كم كدّر الموتُ من زاد ومشروبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/462)
قالوا توفي عبدُ الله عالمنا = من آل جذلانَ أهلِ العلمِ والطيبِ
قلنا لعل الذي ذاعوه قد كَذَبُوا = لكنْ سمعنا كلاماً غيرَ مكَذوبِ
ياعينُ جودي بدمعِ الحزنِ منسكباً = ابك الفقيدَ المكنَّى بابن عيسوبِ
لما علمنا بموت الشيخ قدوتنِا = نكففُ الدمعَ بالمنديل والثوبِ
أدّى النوافل بعد الفجر ثم هوى = في موته عبرةٌ عند المحاريبِ
بشرى لخيرٍ وغفرانٍ ومكرُمةٍ = دليل تقوى إلى فضل وترحيبِ
لله درُّك عبدَ الله من رجلٍ = حوى العلومَ بتحقيقٍ وتهذيبِ
مَنْ للفرائضِ والأنسابِ يتقنُها؟ = من للحسابِ بلاشكًّ ولاريب؟
يا طاهرَ القلبِ من غلٍ ومن حَسَدٍ = أكرمْ به من سعيدِ الحظِّ موهوبِ
نظمتُ فيه رثائي من محبَّتِهِ = ياليت ينفَعُهُ شعري وأسلوبي
ندعوا لعالِمِنا: الله يرحمُهُ = في جنةِ الخلدِ يجني كلَّ مطلوبِ
ياربِّ ابقِ لنا أبناءَه خَلَفاً = فيتحفونا بمنشورٍ ومكتوبِ
والختمُ صلوا على الهادي معلمنا = ما انهلَّ ماءُ السما من كلِّ مسكوبِ
الأستاذ الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان: يقول الأستاذ عبدالله آل لحيان: هذه القصيدة في رثاء الشيخ الجليل والمؤرخ الشهير والفلكي الخبير عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الذي وافته المنية يوم الأربعاء 12/ 2 / 1415هـ.
الجرحُ ينزفُ والدموعُ غزارُ = رغم التأسِّي هاجني استعبارُ
خَبَرٌ يهزُّ القلبَ عند سماعِهِ = فتُهز في أعماقه الأوتارُ
يا أيها العلم الذي قد قوِّضَتْ = أركانُه فتهاوت الأوتارُ
قد كنتَ في التاريخ بحراً ناطقا = من عمقِه تتدفقُ الأنوارُ
قد كنتَ في صدر المجالس بهجةً = نطقتْ بفيضِ علومِكَ الآثارُ
وإذا حضرت ففي القلوب مهابةٌ = ومع المهابةِ حشمةٌ و وقارُ
عَفُّ اللسانِ كريمةٌ أخلاقُه = ويصدُّ حينَ يسبُّه المهذارُ
كم قد قضى الساعاتِ في محرابه = متبتلاً تزهو به الأسحارُ
ياروضةَ القبر الذي دُفنتْ به = وأَوَتْ إليه معزةٌ وفخارُ
وعساك تسكنُ في الجِنان مخلداً = تلقى النعيمَ وحولُك الأخيارُ
وسُقيتَ كأسَ السلسبيل معتّقاً = يُسقى به في الجنةِ الأبرارُ
إنا وإنْ بكتِ العيونُ لفقْدِكُم = تَرضى بما جاءتْ به الأقدارُ
الأستاذ الشاعر فهد بن عبدالله آل رحمة الفضلي: يقول الأستاذ فهد آل رحمة: كانت لوفاة شيخنا العلامة عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين أشد الأثر في نفوسنا وهذه القصيدة تعبير عما يختلج في نفسي لفراق الشيخ الذي لا يَجهلُ علمه وقدرَه الكثيرُ من الناس.
ألا باسم ربي صاحب المنِّ و الحمدِ = وشكر إلهي فرضُ عينٍ على العبدِ
وسنةُ ربي في الحياة عجيبةٌ = وقد واعدتنا بالفنا صادق الوعدِ
ألا كلُّ شيء في الوجود فناؤه = أكيد سوى من أنزل النُّور والرعدِ
وما الموت للأحياء إلا حقيقة = ولو جاهدت نفسٌ بها أعظم الجهدِ
أتانا حديث الشؤم لست أودُّه = وقالوا بأن الشيخ قد ضمّ في اللحدِ
وكم ذاب قلبي حين جاء حديثُه= وما الظن موت الشيخ أحزنني وحدي!
فكم ذاكرٍ للشيخ خيرَ فِعالِه = وكم باكيٍ للشيخ من لوعة الوجدِ
طواه الردى عنا إلى حيث دفنه = قريبٌ بلا قربٍ بعيدٌ بلا بعدِ
أيا شيخنا من حاز علماً كمثلكم = وصار بفقد الروح من فاجع الفقدِ؟
ومنُ يتقن الأنسابَ والإرثَ مثلكم = ومن يخبر العراف عن سالف العهدِ
ومن يُخبر الزراع بالوقت بعدكم = عن البذر والأنواء والزرع والحصدِ
إذا مات ذو علم وتقوى فثلمة = من الدين قد ثلمت كما أورد النجدي
ولو أعطيت نفسٌ خلوداً ومهلةً = لكان رسول الله قد فاز بالخلدِ
ونحسب أن الشيخَ والله حسبُه = أخا طاعةٍ لله بالدين والزهدِ
أتاه ملاك الموت في بيت ربه = يراعي صلاة الله قد جاز للوردِ
فعاجله نزعٌ وما طال نزعُه = على خفةٍ من غير سُقم ولا جهدِ
وإني أظن الخيرَ كل فعاله = وأسمعُ من أخباره سيرةَ الرشدِ
ألا يا إلهي أوسع القبر حوله = وضمِّخ له قبراً من المسكِ والوردِ
ويوم انبعاث الناس خففْ سؤالَه = وسهّل له باباً إلى جنةِ الخلدِ
ألا واجعل الريان باب دخوله = وأوسع له من وافر الخير والرفدِ
وحب أهالي الخير من حب ربهم = وقولي لهذا النظم من لوعة الفقدِ
وما قلتُه إلا رجاءَ مثوبةٍ = ولله ما يُخفي ضميري وما يبديِ
لعل الذي أنشا غماماً وساقها = وضمّخها من صادقِ البرقِ والرعدِ
يكفرْ لنا ذنباً تواتر فعلُه = ويوزعنا ربي إلى صادق الجهدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/463)
وأختمها ذكراً لربيَ وحدَه = كما بدأتْ والله يهدي إلى القصدِ
الشاعرة (بنت الأفلاج):
تقول الشاعرة بنت الأفلاج: هذه القصيدة في رثاء مؤرخ الأفلاج الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين, المشهور (ابن عيسوب) - رحمه الله - قلتها في 14/ 2/1415هـ.
لولا الرضا بقضاءِ الله ما تركتْ = عيني بكاءك في حِلٍّ وفي سَفَرِ
ما أنت فينا بشخصٍ يُستهان به = قد كنتَ فينا كمثلِ الشمسِ والقمرِ
رُحماك ربّاه هذا الشيخُ فارقَنا = وحزنُه جاثم في القلب كالحجرِ
حياؤه الجمُّ والعلم الذي شهدتْ = له به الخَلْقُ من جِنِّ ومن بشرِ
هل للفرائض من شيخٍ يُفسرها = وذا ابن عيسوب تحت التُرب والحجرِ
أواه يا أهلَ نجدٍ من سيخبركم = عن ابتداءِ أوانِ الزرعِ والثمرِ
أواه للعُرْب من فقد الذي فقدوا = بفقده النسب المسطور في السيرِ
قد كان أُنموذجاً حيّاً لأسرته = إذ كان علامةَ الأرجاء والمُصُرِ
كان الوقارُ وحبُّ الخير ديدنَه = ونصحُه قيِّمٌ يزدانَ بالدررِ
رُحماك رباه كم للشيخِ باكيةٍ = لعلمه الجمِّ أو من ذكرِه العَطرِ
يا قومُ حينَ دفنتوه أطابَ لكم = دفنُ التقيِّ الذي ما نامَ في السحرِ؟
صلى لخالقه و الليلُ يستُرُه = ثم مضى لصلاةِ الفجرِ في طُهُرِ
واستنّ للفجر ثم لم يقم بهموا = إلى الصلاة وكم للشيخ من عُذُرِ
قالوا أيا شيخنا قُمْ للصلاةِ بنا = فالفجرُ وقتٌ علمتم بالغ القصرِ
فما تحرّك فارتاعت ضمائرُهم = وقامُ كُلُّهموا يرنُوه بالبصرِ
فإذْ به فارقَ الدنيا لخالقه = في هدأةٍ لم يَرُعْ قوماً ولم يضرِ
ياربِّ نوّر عليه اللحدَ يا أملي = ووقِّه ربِّ دُودَ الأرضِ والحفرِ
وأرسلنَّ سحاباتٍٍ تُظَلِّلُه = واجعلْ مساكنه في عالي السُّررِ
وآخر القولِ عفواً منك يا أَملي = رضيتُ رغمَ الأسى ياربِّ بالقدر ِ
ثم الصلاةُ على خيرِ الورى أبداً = ما ازدانت الأرضُ بالأشجارِ والزَّهَرِ
طلبه للعلم ومشايخه
رحل الشيخ عبدالله إلى الرياض مرتين لطلب العلم: الأولى عام 1355هـ، والثانية عام 1357هـ وكانت أطول من سابقتها, وقد أخذ من العلم هناك حظاً وافراً.
فمن مشايخه في الرياض:
1 - الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، لازمه الشيخ عبدالله كثيراً وأخذ منه علم التوحيد والفقه والفرائض.
2 - الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، مفتي البلاد السعودية شيخ زمانه وإمام عصره، سمع منه الشيخ عبدالله الفرائض والحديث.
3 - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وقد درس الشيخ عبدالله على يديه التفسير، ولم يمكث معه طويلاً.
ومن مشايخه في الأفلاج:
1 - الشيخ عبداللطيف بن محمد بن عبدالرحمن آل الشيخ، أخذ منه الشيخ عبدالله علم الفرائض أثناء إقامته في الأفلاج.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل عتيق، وقد درس على يديه الفقه والتوحيد.
3 - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سحمان، وقد كان للشيخ عبدالله والشيخ عبدالرحمن جلسات مدارسة في الفرائض والحديث بعد صلاة المغرب استمرت سنوات طويلة.
4 - والده الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن سعود الجذالين (المتوفى سنة 1362هـ) أخذ منه تأريخ الأفلاج _ غير المدون _ وعلم الفلك والحساب والأنساب، حيث أخذ والده هذه العلوم من جده الشيخ سعود بن مفلح الجذالين (1248 - 1335هـ) -رحمه الله- الذي كان عالماً بالتأريخ، ومعاصرا لكثير من أحداث نجد وقريب العهد ببعضها الآخر، منذ دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:14 ص]ـ
اهتمامه بالقراءة والتاريخ
كانت القراءة رافداً مهما ورئيسياً في حياته العلمية وطلبه للعلم، لاسيما وقد كان يمتلك- رحمه الله – ذاكرة قوية ودقة وضبطاً للمعلومة لا تتوفر إلا عند قليل من الناس، سواء الضبط الرقمي - وهو صاحب العقلية الرياضية الفذة - أو الضبط القصصي والتسلسلي للأحداث والأشخاص والأفكار، وقد كان يقول لتلاميذه: ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته.
ورغم أنه واجه صعوبات عديدة في الحصول على الكتب في أول حياته - يرسل من يعرف من الحجاج لشرائها من مكة - إلا أنه كون مكتبة جيدة حوت العديد من المصادر العلمية في علوم وفنون مختلفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/464)
كان رحمه الله مهتماً بالتأريخ إلى حد كبير، يمضي معظم وقته في الاطلاع على أمهات الكتب، ويقرأ عن جميع العصور منذ عصر الأمم البائدة والتاريخ العربي القديم إلى هذا العصر، كما قرأ عن جميع الحضارات والدول والشعوب ولاسيما في الجزيرة العربية واليمن والعراق والشام ومصر والمغرب العربي والأندلس .. أما نجد (قلب الجزيرة العربية) فقد حظيت بمزيد من الاهتمام في دراسة تأريخها وقبائلها وما وقع على أرضها من أحداث في قديم الزمان وحديثه, فكان كثيراً ما يقرأ عن هذا المنطقة لكونه نشأ على أرضها وعاش عليها آباؤه وأجداده فكان يبحث عن كل ما يتصل بها، مع أن نجداً قد عاشت فترات ضَعُفَتْ فيها الكتابةُ بل عاشت قروناً لم يكتب عنها شيءٌ يذكر.
ومن أبرز الكتب التي كاد يحفظها: كتاب البداية والنهاية لابن كثير، والكامل في التاريخ لابن الأثير، وسير أعلام النبلاء للذهبي، والسيرة النبوية لابن هشام، وصفة جزيرة العرب للهمداني، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي، وعنوان المجد لابن بشر، والمنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب للمغيري، وغيرها عشرات الكتب.
وكما أن الشيخ عبدالله قد قرأ في كتب التاريخ القديم، فقد اهتم أيضا بقراءة كتب تاريخ نجد، فقد قرأ لعدد من مؤرخي نجد القدماء مثل: إبراهيم بن صالح بن عيسى، ومحمد بن ربيعة، ومحمد بن عبّاد، وأحمد بن منقور، ومحمد الفاخري، وابن غنام، وابن بشر، والجبرتي، وابن عبيد وغيرهم.
واهتم بكتابات بعض المعاصرين له وتحليلاتهم، فقرأ للشيخ حمد الجاسر، وفؤاد حمزة، وابن بسام، وعبدالله بن خميس، وسعد الجنيدل، وأبي عبدالرحمن بن عقيل، ومحمد بهجت الأثري، وغيرهم ممن كتب عن تأريخ نجد عامة أو عن شيء منه.
ولم يثنه ضعف بصره في آخر حياته عن القراءة والاستمرار عليها فقد كان يجد فيها الفائدة والأنسَ والمتعة معاً، وتشغل وقته بشكل يومي تقريباً قبل الظهر وبعده، وله جلسة معروفة للناس بعد صلاة المغرب من كل يوم في بيته استمرت أكثر من ثلاثين سنة يُجاب فيها على الأسئلة وتُبذل فيها المشورة، وتطرح فيها المسائل الفرضية، ويُقرأ فيها من كتبِ العلمِ في مختلف المجالات.
مكانته العلمية
لقد حظي الشيخ عبدالله بمكانة عالية عند الناس وعند الباحثين والمحققين, وشهد بفضله وقدره كبار المؤرخين والباحثين والأدباء – مما سنورد بعضه – ولقد تدفقت عليه أسئلتهم من كثير من مناطق المملكة في الفرائض والتأريخ والفلك والأنساب فكان يجيب عليها إجابة الواثق بطريقةٍ سهلةٍ ممتنعة, فهو يتميز - رحمه الله - بحُسْن عرضه وروعة تصويره للأحداث التاريخية وكأنه معهم في هذا الحدث أو ذاك، مما يضفي على حديثه متعة الاستماع مع قيمة الفائدة، وكثيراً ما يَفِدُ إليه رجالُ المنطقة ليسألوا عن أنسابهم أو تأريخ أجدادهم فيجيبهم بدقة وتسلسل, أو لينالوا معلومات متفرقة فرضية كانت أو فلكية, كما كان المزارعون يردون إليه كثيراً ليسألوا عن مواعيد الزراعة وحساب النجوم والطوالع؛ ولذلك فقد كان -رحمه الله- مقصد الباحثين والإعلاميين والأكاديميين من داخل المحافظة أو خارجها من الزائرين.
وله مشاركاتٌ إعلامية في عدد من الصحف والمجلات: كمجلة العرب، ومجلة قافلة الزيت، ومجلة الفيصل، والمجلة العربية، ومجلة الشرق، وصحيفة الرياض والجزيرة ومجلة العرب وغيرها .. كما أن له اتصالات وثيقة ومراسلات لعلماء عصره وقد ذكر كل ذلك في الكتاب عن حياته الذي بعنوان: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
شخصيته وأخلاقه
إن الحديث عن صفات الرجال الأفذاذ قد يظنه البعض ضرباً من الخيال والمبالغة أو المحاباة والمجاملة .. ولكن الحديث عن شيخنا ليس كذلك بل لن نذكر إلا ما اشتُهر عنه وعرفه الناس به من صفات وأخلاق وسمات.
أولاً: الصفات الشخصية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/465)
لقد كان رحمه الله متواضعاً مع الصغير والكبير, وكان حليماً لا يغضب آخذاً بوصية النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن الغاضب يأتيه فيهدأ حينما يحدثه, لقد كان رحيماً بالضعفاء والمساكين يخدمهم ويطعمهم, رحيماً بالأطفال متودداً إليهم, ولقد رأيناه كثيراً ما يداعب الأطفال من أبنائه وأحفاده ويأنس بهم, ويعامل الفتيان معاملة الرجال لا معاملة الصغار ولو لم يبلغوا الحلم.
كان - رحمه الله - يتصف بنقاء السّريرة فلا يحمل حقداً ولا ضغينةً على أحد, ولا يمكن أن يؤذي أحداً بل يصفح عن الآخرين ويعفو , متسامحاً محسناً الظن بالناس
كما كان الشيخ عبدالله منظّماً في حياته؛ في وقته وقراءته وأكله ونومه وخروجه وصلاته وعلاقاته, وكان كريماً زاهداً في هذه الدنيا فلم يتعلق قلبه بها لمعرفته بمنزلتها من الآخرة.
كان رحمه الله قوي التوكل, لا يضطرب حينما يسمع الأحداث, فلا يتزعزع لحادثات الليالي والأيام لقوة توكله واعتماده على ربه, ولقوة صبره وتحمله ويقينه .. وكيف يضطرب وهو الذي قد حوى ما في التأريخ من أحداث وأحوال, فالأحداث والمواقف تملأ مخيلته وهو العارف بالأيام وما تحمله, ومن قرأ واستوعب كتاب البداية والنهاية لابن كثير وغيره من كتب التاريخ كان أكثر حكمة ونضجا في التعامل مع الأحوال والظروف.
كان – رحمه الله – تقياً عابداً قوّاماً لليل كثير التهجد والصلاة, كما قال عنه الأديب الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان في قصيدته
كان - رحمه الله - يحب خدمة الآخرين لاسيما الأقرباء والجيران، فكان يلبي طلباتهم ويقضي حوائجهم, ويقرض محتاجهم ويعطف على صغيرهم ومريضهم, يحب زيارة المرضى والدعاء لهم ابتغاء الأجر والثواب, كان واصلاً لرحمه, يزورهم ويتواصل معهم ويدعوهم لزيارته. ومن اهتمامه بأرحامه أنْ أخذ عمة والده لطيفة بنت الشيخ سعود بن مفلح إلى بيته آخر خمس سنوات من عمرها، وبقيت عنده إلى أن توفيت رحمها الله تعالى. كما كان قوي الصلة بخالاته وعماته وأعمامه, وكانت صلته بأخيه (والدنا رحمه الله) قوية إلى حد كبير فكان محبوباً لدى الجميع يأنسون بآرائه وحديثه ومجلسه.
وقد كان بيته مفتوحاً طوال اليوم، وكثيراً ما تحصل خلافات بين أب وابنه أو زوجة وزوجها فيذهب أحدهما إلى الشيخ عبدالله طالباً تنفيس كربته وحل مشكلته والتدخل في أمره. ولا نعرف أنه دخل في مشكلة أو خصومة مع أحد طيلة حياتنا معه خلال أكثر من خمسة وثلاثين عاماً.
كان – رحمه الله – ذا منهج واضح, صادقاً مع ربه ونفسه لا يحابي أحداً، ولا يستغفله أحد، ولا يخادع ولا يكذب , ولا يغش , مرتب في دخله المالي ومصاريفه الشهرية والسنوية بحيث لا يلجأ إلى الديون التي تجعله يحتاج إلى الآخرين, لا يحب الاقتراض من أحد، بل لقد كان في شبابه يكدح ويتعب بحثاً عن لقمة العيش الحلال؛ فعمل في الاحتطاب على الجمال وعمل في الزراعة؛ فزرع في ليلى وخاصة في الحزيمي وأم أثله وزرع في أوسيلة، وباع واشترى، وكان له نخل في السيح يذهب له كل شهر , وربما أقام شهرين هناك في وقت الصيف (المقياظ)، وكان أغلب أهل ليلى ممن كان لهم نخل يفعلون ذلك في شدة القيظ.
وحينما اشتهر بين الناس بقسمة المواريث (الفرائض)، والاهتمام بالآثار ومواسم الغرس والبذر عُرض عليه تولِّي عدد من المسؤوليات في بعض الدوائر الحكومية. فقد عَرض عليه قاضي الأفلاج الشيخ عبدالرحمن بن سحمان العمل في النظارة وقسمة الأراضي والمواريث في المحكمة, وعَرض عليه الشيخ محمد بن علي آل زنان العمل قي قسم الآثار بإدارة التعليم, وعَرض عليه مدير الزراعة العمل في فرع الزراعة لمعرفته بالمواسم ومواعيد الغرس والبذور ... ولم يرغب شيئاً من ذلك – رغم عدم تأييد بعض المقربين منه - حرصاً منه على أن يكون ما يقدمه للناس خالصاً لوجه الله، وأن يكون عمله احتسابا دون أجر إلا من الله تعالى، وأن لا يرتبط بما قد يُقيِّد خدمته لجميع فئات الناس.
كان – رحمه الله – يعترف بعيوبه وقد يعدها هو عيوباً وربما ليست بعيوب.
ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلُّها كفى المرءَ نُبلاً أن تُعدّ معايبُهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/466)
وقد كان يتفانى في خدمة الضعفاء والمحتاجين، ولذلك فقد كُلف لسنوات طويلة من قبل المحكمة والإمارة (المحافظة) بتوزيع الزكاة والصدقات السنوية على فقراء مدينة ليلى، يتتبعهم في منازلهم ويقدم لهم نصيباً مما كلف بتوزيعه، وكثيراً ما رأيناه يطوف البيوت ويطرقها على أهلها خاصة النساء والأرامل، ومن دقته في التوزيع أنه لا يقبل أن يأتي أحد من المحتاجين إلى بيته حتى لا يشعرهم بمذلة الأخذ من الآخرين؛ لإيمانه أنها حق لهم، والحقوق يجب أن تصلهم في منازلهم لا أن يأتوا لأخذها، إضافة إلى أنه يريد أن لا يأخذ منه أحد – خاصة من النساء لإمكانية عدم معرفته بهن- أكثر من مرة.
وكان يُعْطي كلَّ ذي حقٍ حقه، ويُنزل الناسَ منازلهم, يفرح إذا احتاج إليه أحد في مال أو علم أو موقف، لا فرحاً في احتياج الناس وعوزهم وإنما الفرح لأن حاجتهم تُقضى على يديه.
وقد كان الشيخ يتمتع بعلاقات طيبة مع جميع الناس، وله خاصته وأصدقاؤه المقربون منه، فعلاقته بجميع أعمامه وأبناء عمومته في (قصر آل مفلح) في مدينة ليلى (أو ما سمي فيما بعد بـ حارة آل فالح) علاقة مودة واحترام وتقدير، ولسعة صدره واهتمامه بالجميع وعلمه وقدره وفضله التفَّ حوله الجذالين جميعا منذ عام 1380هـ إلى وفاته رحمه الله - وإن لم يكن هو أكبرهم في تلك الفترة - فصاروا يأنسون بمجلسه وحديثه والقرب منه، وكان هو يفرح بقربهم ورعاية صغيرهم وكبيرهم، وقد كان عمه إبراهيم بن الشيخ سعود بن مفلح يتردد على مجلسه يومياً لسماع أحداث التاريخ وعبره.
وقد كان هناك مجلس يجتمع فيه الشيخ عبدالله مع عدد من الأقارب والأرحام يقال له (القرينة)، وممن كان يحضره الشيخ زيد بن محمد آل فالح الجذالين، والشيخ ناصر بن عبدالرحمن آل بشر، والشيخ إبراهيم بن سعد آل فالح الجذالين، والشيخ صالح بن غيث، وصالح بن سعود آل فهيد، ووالدنا محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين.
ثانياً: الصفات العلمية:
لقد منح الله الشيخ عبدالله عقلية رياضية فذة جعلته يحب كل علم يتعلق بذلك؛ كعلم الفرائض الذي يعتمد على المسائل الرياضية, وعلم الفلك والحساب إضافة إلى اهتماماته الواسعة بالتأريخ والجغرافيا والبلدان والآثار وما يتعلق بها. والنبوغ في هذه العلوم مجتمعة ظاهرة موجودة في التاريخ مما يدل على أنها نتيجة لعقلية واحدة تجتذب هذه العلوم والفنون وتتعامل معها.
ويجاور العقلية الرياضية في شخصيته موهبة أخرى لا تقل عن سابقتها وهي موهبة العرض والقص لأحداث التاريخ وسيره. فالشيخ عبدالله حينما يعرض لك الأحداث والغزوات يعرضها بأسلوب جذّاب، فيتفاعل، ويرفع صوته في مواطن، ويشير بيده أحياناً، ويذكر الأسماء والمسميات، ويعرضها بأسلوب كأنك ترى الأحداث رأي العين, وحينما تركِّز معه تتفاعل أنت أيضاً، فيزداد تشوقك لنهاية القصة أو الحدث فلا يسعفه الوقت لإكمالها فتأتيه من الغد وكلك شوق ورغبة لهذه القصة أو تلك.
وفي غالب المجالس التي يجلسها يبدأ بذكر قصة في السيرة النبوية أو سيرة لأحد العلماء أو سيرة لأحد القادة والحكام في العصر الأموي أو العباسي أو للملك عبدالعزيز ومسيرته في توحيد المملكة، ثم يستطرد لتداعيات فكره وتعليقاته التي تنقدح في ذهنه عن ذلك الحدث أو تلك الشخصية.
وقد كان الشيخ عبدالله ملماً بأحداث الماضي والحاضر سواء الأحداث العلمية أو السياسية أو الاجتماعية أو القبلية؛ ولذا شرع في تأليف كتاب أسماه (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) فمات رحمه الله قبل إتمامه.
كما تميز – رحمه الله – بسرعة الفهم والذكاء وكثرة القراءة التي ملأت جُلّ وقته, كما تميزت ذاكرته بالقوة والدقة، وكان يقول لتلاميذه (ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته). وقد زار المدينة النبوية في إحدى السنوات فمكث بعد رجوعه أسبوعاً، كل يوم يحدثنا بجديد مما سمعه من الشيخ عطية سالم رحمه الله.
ويذكر لنا الشيخ عبدالله أن الشيخ سعود بن محمد آل رشود - قاضي الرياض – أرسل إليه يطلبه بعد صلاة الفجر، قال فجئت إليه في منزله فسألني عن قصيدة قالها قبل عشرين سنة في رثاء شيخه سعد بن حمد بن عتيق, قال لي: إني نسيت بعض أبياتها فهل تذكر شيئاً منها؟، قال الشيخ عبدالله: فقلتها بين يديه وهي أكثر من ثلاثين بيتاً ومطلعها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/467)
على الحبر بدر الحق شمس الفضائل نريق كماء المعصرات الهواطل
ومن قوة ذاكرة الشيخ عبدالله وحبه للتأريخ والسير أنه حينما يطرح عليه سؤال تاريخي يجيب عليه، ثم يحيل السائل على كتاب معين (مثل البداية والنهاية لابن كثير أو غيره) محدداً الجزء والصفحة والسنة، وهذا منهجه في أي كتاب يحيل إليه.
وذات يوم (عام 1399هـ) رأى ابنه الشيخ سعود يقرأ كتابا من كتب المدرسة استعداداً للاختبار للمرحلة الثانوية فقال له: يا بني، كتبكم صغيرة الحجم، وتشرح لكم مدة سنة كاملة، وفي الاختبار قد ينجح أحدكم أو يرسب، وأنا قرأت البداية والنهاية لابن كثير في 14 مجلداً من أكثر من عشرين سنة ولو قيل لي ادخل الاختبار غداً لدخلت بلا تردد.
وقد كان للمعلومة الجديدة عنده قدر كبير بل كان يمكث الأيام أحياناً بحثاً عن مسألة تأريخية أو جغرافية.
كان يصغي إذا تحدث عنده أحد حتى يكمل حديثه فيعلِّق عليه تعليق المفيد المستفيد, لا يسخر من قصة أو حكاية ولو لم تعجبه.
وكان يحب أن يستفيد ولو كان المتحدثُ عنده صغير السن, أو أقل علماً, بل كان يُقدِّر أهل التخصص فلا يتكلم في حكم فقهي عند من هو أعلم منه, ولا يتكلم في مسألة أو علم لا يتقنه ولا يجيده.
كما كان رحمه الله يحفظ الشعر ويستشهد به، وقد قال أبياتاً في الرثاء والشوق إلى بلده وأبنائه حال غربته في شبابه ولكنْ لم يشتهر عنه قرض الشعر.
هذا هو الشيخ عبدالله كما نراه وكما يشهد له الأقربون والأبعدون رحمه الله رحمة واسعة
ومن المقربين منه من غير قبيلة الجذالين بنيان بن محمد آل عاتي، وعبدالله بن محمد آل عاتي، ومبارك بن محمد آل عاتي، وإبراهيم بن حمود الشثري، ومحمد بن حمود الشثري، وعلي بن ماجد، ومسفر بن عبدالله المحيميد وغيرهم
مواقف من حياته
من الصعوبة بمكان أن نحصر المواقف التي حصلت للشيخ عبدالله أو أن نعرف تفاصيلها خاصة المواقف التي لم نحضرها، وسنورد هنا ما اشتهر من تلك المواقف المتعددة سواء كانت متعلقة بالفرائض أو بالفلك والحساب أو بالأنساب والتاريخ.
أولاً: مواقف فرضية:
لقد كان رحمه الله متقناً لمسائل المناسخات التي تعد من أصعب المسائل الفرضية، وهي: (أن يموت ورثة ميت أو بعضُهم قبل قسمة التركة)، والمناسخات لها ثلاث صور، والشيخ عبدالله يقسمها مهما كانت التركة دون ورقة أو قلم سواء كانت نقداً أو عقاراً.
وكثيراً ما يملي علينا قسمة تركات فنكتبها له, ثم يسلمها للسائل، ونذكر مرة أنه أملى علينا قسمة تركة قدرها: (مليون ومئتا ألف ريال)، وهي مسألة مناسخات؛ إذ مات ثلاثة من ورثة الميت الأول قبل قسمة التركة فأعطى كلَّ ذي حق حقه بالريالات والهللات.
ولقد كان بعض القضاة بمحاكم الأفلاج ووادي الدواسر وغيرها من المحاكم يرسلون إليه في قسمة كثير من التركات، أو يرسلون الورثة إليه؛ ولذلك عرض عليه الشيخ عبدالرحمن بن سحمان عام 1389هـ أن ينتقل عمله إلى المحكمة لقسمة التركات والنظارة فاعتذر الشيخ عبدالله ورأى أن يكون عمله هذا احتساباً دون أجر إلا من الله.
ولقد حدثنا الشيخ فهد بن سالم الشثري عن الشيخ شبيب بن عبدالرحمن آل فهيد لما كان قاضياً في بدر الجنوب عام 1404هـ أنه أرسل للشيخ عبدالله في قسمة أرض لورثة هناك فردّ عليه بأن هذه الأرض يتعذر قسمتها؛ لأن فيها إضراراً ببعض الورثة، وإنما الحل أن تباع الأرض ويقسم الثمن بينهم, ولكنْ يظهر أن الورثة لم يقبلوا ذلك، فأرسل الشيخ شبيب المسألة إلى قضاة التمييز وجاء الرد أنه لا يمكن قسمة الأرض، وإنما الحل في بيعها وقسمة ثمنها كما ذكر الشيخ عبدالله رحمه الله.
وكثيراً ما يعرض لنا مسائل فرضية ليدربنا على حلها, وأحياناً ألغازاً فرضية نذكر منها على سبيل المثال:
1 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان كل منهما عم الآخر؟
وجوابها: نعم، إذا كان هناك امرأتان لكل واحدة منهما ولد تزوج أم الآخر فجاءت بولد فكل واحد من الولدين عم للآخر.
2 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر وخاله؟
وجوابها: نعم، أن يتزوج رجل بنت رجل تزوج بأمه وولد لكل منهما ولد، فابن الأم هو عم وخال في الوقت نفسه لابن البنت.
3 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر، والآخر خاله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/468)
وجوابها: نعم، إذا تزوج رجل امرأة وتزوج أبوه ابنتها وولد لكل منهما ولد فإن ابن الأب عم ابن الابن, وابن الابن خال ابن الأب.
ولقد كان بينه وبين الشيخ سعد بن حمد آل عتيق مواقف فرضية، وكان الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, قاضي الأفلاج آنذاك يقيم منافسات بينهما وخاصة في الفرائض لاسيما قضايا المناسخات. وفي عام1391هـ أراد الشيخ عبدالرحمن أن يختبر الاثنين أيهما يحل المسألة قبل الآخر، فسبق الشيخ عبدالله بحلها بشهادة الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, مع علو منزلة الشيخ سعد, ورفعة قدره وسعة علمه وعمق تفكيره رحم الله الجميع.
ومن المواقف الطريفة أن رجلاً ثرياً في إحدى القرى توفي، فقام أحد أقربائه وحث الورثة على الاستعجال في قسمة التركة، ثم مر عليهم واحداً واحداً بسيارته وأركبهم، وقال: هيا بنا إلى (الشيخ عبدالله ابن عيسوب) ليقسم لنا التركة، ولما اجتمعوا في مجلس الشيخ عبدالله قسم التركة لهم إلا أن المفاجأة أنه تبين أن ليس لهذا الرجل شيء، إذ حجبه عن الميراث من هو أقرب منه، فغضب الرجل وكاد يترك الورثة في المجلس لولا أنهم وعدوه بأن يعطوه أجرة توصيلهم إلى قريتهم، فسبحان الله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
ثانياً: مواقف في قسمة الأراضي وتحديدها:
كان رحمه الله معروفاً بقسمة الأراضي والتركات وتحديد الأماكن والمواضع واتجاه القبلة ونحو ذلك, وكثيراً ما يقوم بالخروج لذلك ومعه مندوب المحكمة الشرعية كما حصل في قسمة أراضي بلدة العمار على آل فهيد حسب أفخاذهم الخمسة حيث كلفه الشيخ حمود بن سبيل بقسمة الأراضي عليهم، وجعل معه مفلح بن مبارك آل زعير مساعداً، وقد استغرق التمتير والقسمة عليهم قرابة أسبوع. كما قسم أراضي العسيلة، ونزوى، وأراضي آل زايد، والشغاثرة بليلى وغيرها كثير.
وقد كنا نتعجب ونحن صغار من حجم المتر الذي اشتراه خصيصاً لأغراض تمتير الأراضي الكبيرة وتقسيم التركات بين الورثة.
وفي عام 1398هـ أتى خمسة رجال من آل قاسم بالسيح يسألون الشيخ عبدالله عن حدود إحدى مزارعهم، وربما كانوا مختلفين فيها، فقال لهم رحمه الله: سأكون عندكم غداً بعد العصر. ولما جاء من الغد حضر إلى المزرعة وقال: أنا لا أعرف الحدود بنفسي، ولكنْ كنت أنا وفلان وفلان عام 1375هـ جالسين، وسمَّى لهم أناساً ماتوا ولكنهم يعرفونهم ويثقون بهم، وقال: إنهم حدَّدوا المزرعة، وأنا حفظت الحدود، فإذا كنتم مقتنعين بهم ذكرت لكم ما قالوا!، فوافقوا على ذلك. ثم بدأ في ذكر حدود المزرعة قائلاً: نتجه شمالاً نحو الساقي القريب من جدار كذا، ثم ينعرج الطريق، ثم يأتيك شجر أثل، ثم ينكسر الطريق عشرة أمتار وهكذا .... ذكر حدودها من جميع الجهات، وقال: تعالوا معي نطبق ما سمعته منهم ومَشَوْها سوياً وإذا بها كما ذكر فوافق الجميع على ما قال.
وكيل محافظة الأفلاج الأستاذ عبدالعزيز الجربا في مجلس الشيخ عبد الله 1410هـ
ثالثاً: مواقف حسابية وفلكية:
يذكر الشيخ عبدالله أنه ذهب لزيارة الشيخ سعود بن محمد آل رشود قاضي الرياض آنذاك وقال: لما دخلت عليه في المحكمة ضحىً وجدته يحل مسألة حسابية، وفي يده قلم و ورقة, ولما سلمت عليه وجلست قال لي: جئت في الوقت المناسب هذه مسألة حسابية هي: أن هناك رجلاً لديه (14) جملاً قيمة الأول والثاني كذا, وقيمة الثاني والثالث كذا، والثالث والرابع كذا إلى أن قال الأول والرابع عشر كذا ... فكم قيمة كل جمل.
قال الشيخ عبدالله: فقمت بحل المسألة في خمس دقائق ولم أستخدم ورقة ولا قلما أو من يكتب لي.
أما مواعيد الزراعة والبذر وانصراف الشمس والمسائل الفلكية بعامة فقد تواترت عنه قصص كثيرة تشير إلى دقته في التحديد الزمان والمكاني, إذ يحدد باليوم والساعة يعرف ذلك المزارعون الذين عاصروه. وقد ذكر لنا عبدالله أبوقرون أن والده سأل الشيخ عبدالله عن موعد (قطع الأثل) فقال له: إذا صليتم الظهر يوم كذا فابدؤا, قال أبو قرون: فبدأنا قبل الظهر فوجدنا الماء لا يزال يجري في الأثل فتوقفنا, وبعد صلاة الظهر بدأنا نقطع فإذا بخشب الأثل خال من الماء فعرفنا أن هذا الرجل دقيق في الحساب فلم نعد نخالفه بعد ذلك؛ لأننا إذا قطعنا والماء في الخشب فإنه يتخلق منه دودة تتلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/469)
وفي عام 1367هـ كان عمر الشيخ عبدالله آنذاك ثلاثين عاماً، وجاء رجل يسأل الشيخ سعد بن سعود آل مفلح الجذالين عن انصراف الشمس وزراعة بعض البذور فأجاب الشيخ سعد: بأن الشمس ستنصرف بعد أسبوع فقال الشيخ عبدالله: بل بعد أسبوعين يا عم، فقال الشيخ سعد: الانصراف بعد أسبوع فسكت الشيخ عبدالله احتراماً لعمه، وكان الشيخ سعد قد وقّت انصراف الشمس باستخدام طريقة العمود الشمسي، وبعد أسبوع قال الشيخ سعد: يا عبدالله الظاهر أن الشمس لم تنصرف تنتظر حسابك. وبعدها كلما جاء أحد يسأله عن قضايا حسابية أو فلكية أحالهم الشيخ سعد قائلاً: اسألوا عبدالله بن عيسوب (حسّاب هذا الزمان) رحمهم الله جميعاً.
وذات ليلة طرح على من في مجلسه – ونحن من بينهم - مسألة حسابية سهلة إلا أننا مكثنا في حلها ساعة – قال رحمه الله- اشترى رجل ثلاثة كتب قيمة الأول والثاني (63) ريالاً وقيمة الثاني والثالث (68) ريالاً وقيمة الأول والثالث (65) ريالاً فكم قيمة كل كتاب؟ ثم قال قيمة الكتاب الأول (30) كعمرك يا فلان، وقيمة الثاني (33) كعمرك يا فلان، وقيمة الثالث (35) كعمرك يا فلان!.
وفي ليلة أخرى قال: مسألتنا هذه الليلة أنه اتفق رجلان على أن يحفر أحدهما للآخر حفرة طولها (7) أمتار، وعرضها (3) أمتار، وعمقها (5) أمتار بأجرة قدرها (1000) ريال، ثم إن الطرف الثاني لم يحفر إلا حفرة طولها (5) أمتار، وعرضها متران، وعمقها (3) أمتار، ثم عجز عن الحفر وطلب قيمة ما حفر، فكم مقدار أجرته على هذا العمل؟ فكان الجواب أن أجرته (285.6) ريالاً.
وكان الشيخ عبدالله كثيرا ما يعرض مسائل حسابية على مدرسي الحساب (الرياضيات) في المدارس فيعجزون عن حلها، وربما حلوها بعد ساعات أو أيام أو بالآلة الحاسبة، أو يجتمع مجموعة لحلها وهكذا .. وربما كان السؤال سهلاً، ونذكر أنه سأل معلماً سؤالاً سهلاً فلم يجب حين قال له: أتحفظ جدول الضرب، قال المعلم: بالطبع نعم، قال له الشيخ لو ضربنا (5ر2 × 5ر3) فماذا تكون النتيجة؟ فسكت المعلم.
وفي ذات مرة حينما كان مدير المدرسة (الشيخ عتيق السليم الحربي وذلك عام 1377 هـ) حصل موقف تجادل فيه موجه الوزارة مع مدرس الحساب (أحمد مسلّم) في مسألة حسابية، ثم خرجا من الفصل إلى الإدارة، فقال مدير المدرسة: عندي من سيحكم بينكما فاستدعى الشيخ عبدالله فحلها وهو واقف، فجاء الحل موافقاً لرأي الموجه فتعجب الموجه من إصابة الحل وسرعته, فطلب من الشيخ عبدالله أن يكون موجهاً في إحدى المدارس, ولكن هذا الأمر لم يتم.
من أفاد منه من الباحثين
ولقد استفاد كثير من المؤرخين والباحثين من الشيخ عبدالله ولاسيما المهتمون منهم بالتأريخ والآثار والأنساب ومن أبرزهم:
1 - الشيخ العلاّمة حمد الجاسر – رحمه الله – في كتاب (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد)، انظر: (قائمة المصادر والمراجع في جـ2/ 920)، وكان يرمز للأخذ من بحث الشيخ عبدالله المنشور في مجلة العرب برمز (23/ 367، وما بعدها)، ومجلة العرب (عدد شهري ذي القعدة وذي الحجة 1408هـ). وقد حصلت مداولات ومراسلات بين الشيخين في كثير من القضايا، وكان الشيخ حمد يثق كثيراً بما يقدمه له الشيخ عبدالله كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه. وقد ذكر في كتاب: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين عدد من مراسلاته مع العلماء.
2 - الشيخ عبدالله بن خميس, وذلك في كتابه (معجم اليمامة الطبعة الثانية 1400هـ)، وقد ناقش ابن خميس الشيخ عبدالله في عدد من المسائل التاريخية والجغرافية، ومنها تحديد موقع المدينة الأثرية (الهيصمية) انظر: (جـ1/ 330)، كما اعتمد عليه في حديثه عن تأريخ الأفلاج وجعله من أعيانها, انظر: (جـ2/ 280، 319، 320) وغيرها.
3 - الدكتور عبدالرحمن النشوان، صاحب كتاب (منطقة الأفلاج: دراسة جغرافية ميدانية) الذي نال به درجة الماجستير عام 1409هـ، وقد التقى الباحث بالشيخ عبدالله عدة مرات وأخذ منه, كان يأتيه في بيته ويسأله عن أسماء الأماكن والأودية والشعاب فيحددها ويسميها له والباحث يدوِّن على الخارطة ما يقول، انظر من كتاب الدكتور الصفحات: (19, 23, 31, 205, 212, 259, 391) وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/470)
4 - محققو كتاب إمتاع السامر، وهم الأساتذة: (عبدالرحمن الرويشد، ومحمد الحميد، وفائز البدارني الحربي)، اعتمدوا في كثير من تعليقاتهم ودعم آرائهم على كتاب: (تأريخ الأفلاج وحضارتها) للشيخ عبدالله، خاصة فيما يتعلق بتاريخ المنطقة السياسي، وقبائلها وعلاقتها بما حولها من المناطق، انظر الحواشي والتعليقات في الصفحات التالية: (جـ1/ 212، 383)، (جـ2/ 155، 175، 178، 196، 246، 273، 274، 283، 348، 385، 386، 390، 391، 414، 460) وغيرها.
5 - الدكتور إبراهيم المجادعة , ألف كتاباً بعنوان (الأفلاج) من سلسلة (هذه بلادنا)، وقد ذكر أن الشيخ عبدالله مشهور ومعروف عند الناس بصفة: (المؤرخ والفرضي)، انظر الصفحات (49, 120, 155, 163) وغيرها.
6 - الأستاذ محمد سليمان الطيب, باحث ومؤرخ ونسابة, استفاد من كتب الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في كتابه: (موسوعة القبائل العربية؛ بحوث ميدانية وتاريخية)، في حديثه عن بني وائل، وبني لام في الجزيرة العربية ومنطقة الأفلاج بشكل خاص، وفي حديثه عن الشثور، والجذالين، انظر الصفحات التالية: (جـ10/ 394، 480 - 507، 727) وغيرها.
7 - الأستاذ أيمن بن سعد النفجان، باحث في التاريخ والأنساب، ألف كتابه: (الفضول؛ القبيلة اللامية الطائية، استفاد من كتابي الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في حديثه عن بني لام والكثران والجذالين، انظر الصفحات التالية: (137، 149، 150، 151، 152، 234، 330، 331) وغيرها.
8 - الأستاذ وقيان بن عمر اللحيان, كتب سبع حلقات عن الأفلاج في (مجلة المنهل) وذلك في الأشهر والأعوام التالية: (رجب 1390هـ، رمضان 1390هـ، ذي الحجة 1390هـ، محرم 1391هـ، ذي الحجة1391هـ، شعبان 1392هـ، محرم 1393هـ، صفر 1393هـ) وقد اعتمد على الشيخ عبدالله واستفاد منه وأشار إلى ذلك في مواضعه من تلك الأعداد.
9 - الأستاذ عبدالله الماجد، كتب عن تأريخ الأفلاج في مجلة العرب الصادرة في شهر صفر من عام (1388هـ) اعتمد في مقاله على الشيخ عبدالله في موضعين، انظر الصفحات التالية: (674، 675). وكلا الأستاذين: وقيان اللحيان وعبدالله الماجد باحثان مهتمان اعتمد عليهما ابن خميس ونقل منهما في معجم اليمامة في مواضع كثيرة وهما من كُتّاب مجلة العرب والمنهل وغيرهما.
المترجمون للشيخ عبدالله
وردت ترجمات للشيخ عبدالله، وأحيانا معلومات عامة ومختصرة عنه في بعض الكتب والموسوعات والصحف والمجلات، ومن ذلك:
1 - كتاب معجم المؤرخين السعوديين للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 29).
2 - كتاب من مشاهير الجزيرة العربية من عام 700 إلى 1417هـ للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 32).
3 - موسوعة القبائل العربية للأستاذ محمد سليمان الطيب (جـ10 ص 480 وما بعدها).
4 - كتاب رجال في الذاكرة للأستاذ عبدالله بن زايد الطويان, (ج1/ 129 - 131).
5 - كتاب الفضول: القبيلة اللامية الطائية للأستاذ أيمن النفجان (ص151).
6 - كتاب تاريخ طيء وبني لام للمهندس عبدالله بن حمد الكثيري (مخطوط).
7 - كتاب الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في طبقات النسابين للأستاذ محمد بن عبدالله آل رشيد (ص304)
8 - مقال بعنوان: لمحات من حياة عالم الأفلاج للأستاذ عبدالله المفلح, المجلة العربية, العدد رقم (213) لشهر شوال (1415هـ).
9 - مقال بعنوان: عبدالله المفلح مؤرخ الأفلاج للأستاذ سعد بن محمد المفلح, صحيفة المدينة , العدد رقم (11897) بتاريخ 8/ 6/1416هـ.
10 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب ذاكرة الزمن (ضيف الجزيرة) للأستاذ محمد الوعيل صحيفة الجزيرة العدد رقم (5699) بتاريخ (20/ 9/1408هـ).
11 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب شاهد على الزمن للأستاذ شينان غانم, مجلة الشرق العدد رقم (461) بتاريخ (18/ 11/ 1408هـ).
12 - تحقيق عن تاريخ منطقة الأفلاج للأستاذ سليمان نصر الله, مجلة قافلة الزيت , رقم (90) لشهر رمضان (1393هـ).
أعماله ومؤلفاته
لم يكن الشيخ عبدالله قد تعلم الكتابة في صغره مما جعله يضطر إلى البحث عن كاتب حينما يحتاج إلى الكتابة, الأمر الذي دعاه إلى الاعتماد على حفظه وذاكرته، فكان لا يمر عليه شيء من قصص أو شعر أو سيرة أو مسألة إلا حفظها ويرويها كما سمعها، فحوت ذاكرته كثيراً من العلوم والمعارف والأخبار.
ولما رأينا حاجته إلى الكتابة لازمناه السنوات العشر الأخيرة من عمره فكتبنا كثيراً وذهب بوفاته كثير أيضاً, ومما جمعناه مادة علمية كبيرة في التاريخ العام وتأريخ نجد ورجاله وفي السير والآثار والفلك والأنساب.
وقد صدر له عدد من الأعمال أغلبها بعد 1405هـ، ومن أعماله وإملاآته ومؤلفاته ما يلي:
1 - مراسلاته العلمية مع عدد كبير من الباحثين والأدباء والمؤرخين، وقد نشر بعضها في القسم الخاص بها من كتاب المؤرخ.
2 - شجرة نسب الجذالين – عملها سنة 1388هـ ثم جُدِّدت بإشرافه عام 1397هـ، ثم 1403هـ، ثم 1409هـ، ثم قمنا بتجديدها بعده عام 1425هـ.
3 - كتاب (تأريخ الأفلاج وحضارتها) يقع في 260 صفحة، طبع عام 1413هـ.
4 - كتاب (الجذالين نسبهم وموجز تاريخهم) طبع طبعة خاصة عام 1414هـ أي قبل وفاته - رحمه الله - بعام واحد, والطبعة الثانية عام 1429هـ
5 - كتاب (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) شرع فيه ولم يتمه.
جميع ما ذكر اعلاه بقلم الدكتور/ عبد الله المفلح الجذالين
المصدر ( http://www.sbahaljazerh.com/vb/showthread.php?t=5993)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/471)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:21 ص]ـ
اهتمامه بالقراءة والتاريخ
كانت القراءة رافداً مهما ورئيسياً في حياته العلمية وطلبه للعلم، لاسيما وقد كان يمتلك- رحمه الله – ذاكرة قوية ودقة وضبطاً للمعلومة لا تتوفر إلا عند قليل من الناس، سواء الضبط الرقمي - وهو صاحب العقلية الرياضية الفذة - أو الضبط القصصي والتسلسلي للأحداث والأشخاص والأفكار، وقد كان يقول لتلاميذه: ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته.
ورغم أنه واجه صعوبات عديدة في الحصول على الكتب في أول حياته - يرسل من يعرف من الحجاج لشرائها من مكة - إلا أنه كون مكتبة جيدة حوت العديد من المصادر العلمية في علوم وفنون مختلفة.
كان رحمه الله مهتماً بالتأريخ إلى حد كبير، يمضي معظم وقته في الاطلاع على أمهات الكتب، ويقرأ عن جميع العصور منذ عصر الأمم البائدة والتاريخ العربي القديم إلى هذا العصر، كما قرأ عن جميع الحضارات والدول والشعوب ولاسيما في الجزيرة العربية واليمن والعراق والشام ومصر والمغرب العربي والأندلس .. أما نجد (قلب الجزيرة العربية) فقد حظيت بمزيد من الاهتمام في دراسة تأريخها وقبائلها وما وقع على أرضها من أحداث في قديم الزمان وحديثه, فكان كثيراً ما يقرأ عن هذا المنطقة لكونه نشأ على أرضها وعاش عليها آباؤه وأجداده فكان يبحث عن كل ما يتصل بها، مع أن نجداً قد عاشت فترات ضَعُفَتْ فيها الكتابةُ بل عاشت قروناً لم يكتب عنها شيءٌ يذكر.
ومن أبرز الكتب التي كاد يحفظها: كتاب البداية والنهاية لابن كثير، والكامل في التاريخ لابن الأثير، وسير أعلام النبلاء للذهبي، والسيرة النبوية لابن هشام، وصفة جزيرة العرب للهمداني، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي، وعنوان المجد لابن بشر، والمنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب للمغيري، وغيرها عشرات الكتب.
وكما أن الشيخ عبدالله قد قرأ في كتب التاريخ القديم، فقد اهتم أيضا بقراءة كتب تاريخ نجد، فقد قرأ لعدد من مؤرخي نجد القدماء مثل: إبراهيم بن صالح بن عيسى، ومحمد بن ربيعة، ومحمد بن عبّاد، وأحمد بن منقور، ومحمد الفاخري، وابن غنام، وابن بشر، والجبرتي، وابن عبيد وغيرهم.
واهتم بكتابات بعض المعاصرين له وتحليلاتهم، فقرأ للشيخ حمد الجاسر، وفؤاد حمزة، وابن بسام، وعبدالله بن خميس، وسعد الجنيدل، وأبي عبدالرحمن بن عقيل، ومحمد بهجت الأثري، وغيرهم ممن كتب عن تأريخ نجد عامة أو عن شيء منه.
ولم يثنه ضعف بصره في آخر حياته عن القراءة والاستمرار عليها فقد كان يجد فيها الفائدة والأنسَ والمتعة معاً، وتشغل وقته بشكل يومي تقريباً قبل الظهر وبعده، وله جلسة معروفة للناس بعد صلاة المغرب من كل يوم في بيته استمرت أكثر من ثلاثين سنة يُجاب فيها على الأسئلة وتُبذل فيها المشورة، وتطرح فيها المسائل الفرضية، ويُقرأ فيها من كتبِ العلمِ في مختلف المجالات.
مكانته العلمية
لقد حظي الشيخ عبدالله بمكانة عالية عند الناس وعند الباحثين والمحققين, وشهد بفضله وقدره كبار المؤرخين والباحثين والأدباء – مما سنورد بعضه – ولقد تدفقت عليه أسئلتهم من كثير من مناطق المملكة في الفرائض والتأريخ والفلك والأنساب فكان يجيب عليها إجابة الواثق بطريقةٍ سهلةٍ ممتنعة, فهو يتميز - رحمه الله - بحُسْن عرضه وروعة تصويره للأحداث التاريخية وكأنه معهم في هذا الحدث أو ذاك، مما يضفي على حديثه متعة الاستماع مع قيمة الفائدة، وكثيراً ما يَفِدُ إليه رجالُ المنطقة ليسألوا عن أنسابهم أو تأريخ أجدادهم فيجيبهم بدقة وتسلسل, أو لينالوا معلومات متفرقة فرضية كانت أو فلكية, كما كان المزارعون يردون إليه كثيراً ليسألوا عن مواعيد الزراعة وحساب النجوم والطوالع؛ ولذلك فقد كان -رحمه الله- مقصد الباحثين والإعلاميين والأكاديميين من داخل المحافظة أو خارجها من الزائرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/472)
وله مشاركاتٌ إعلامية في عدد من الصحف والمجلات: كمجلة العرب، ومجلة قافلة الزيت، ومجلة الفيصل، والمجلة العربية، ومجلة الشرق، وصحيفة الرياض والجزيرة ومجلة العرب وغيرها .. كما أن له اتصالات وثيقة ومراسلات لعلماء عصره وقد ذكر كل ذلك في الكتاب عن حياته الذي بعنوان: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
شخصيته وأخلاقه
إن الحديث عن صفات الرجال الأفذاذ قد يظنه البعض ضرباً من الخيال والمبالغة أو المحاباة والمجاملة .. ولكن الحديث عن شيخنا ليس كذلك بل لن نذكر إلا ما اشتُهر عنه وعرفه الناس به من صفات وأخلاق وسمات.
أولاً: الصفات الشخصية:
لقد كان رحمه الله متواضعاً مع الصغير والكبير, وكان حليماً لا يغضب آخذاً بوصية النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن الغاضب يأتيه فيهدأ حينما يحدثه, لقد كان رحيماً بالضعفاء والمساكين يخدمهم ويطعمهم, رحيماً بالأطفال متودداً إليهم, ولقد رأيناه كثيراً ما يداعب الأطفال من أبنائه وأحفاده ويأنس بهم, ويعامل الفتيان معاملة الرجال لا معاملة الصغار ولو لم يبلغوا الحلم.
كان - رحمه الله - يتصف بنقاء السّريرة فلا يحمل حقداً ولا ضغينةً على أحد, ولا يمكن أن يؤذي أحداً بل يصفح عن الآخرين ويعفو , متسامحاً محسناً الظن بالناس
كما كان الشيخ عبدالله منظّماً في حياته؛ في وقته وقراءته وأكله ونومه وخروجه وصلاته وعلاقاته, وكان كريماً زاهداً في هذه الدنيا فلم يتعلق قلبه بها لمعرفته بمنزلتها من الآخرة.
كان رحمه الله قوي التوكل, لا يضطرب حينما يسمع الأحداث, فلا يتزعزع لحادثات الليالي والأيام لقوة توكله واعتماده على ربه, ولقوة صبره وتحمله ويقينه .. وكيف يضطرب وهو الذي قد حوى ما في التأريخ من أحداث وأحوال, فالأحداث والمواقف تملأ مخيلته وهو العارف بالأيام وما تحمله, ومن قرأ واستوعب كتاب البداية والنهاية لابن كثير وغيره من كتب التاريخ كان أكثر حكمة ونضجا في التعامل مع الأحوال والظروف.
كان – رحمه الله – تقياً عابداً قوّاماً لليل كثير التهجد والصلاة, كما قال عنه الأديب الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان في قصيدته
كان - رحمه الله - يحب خدمة الآخرين لاسيما الأقرباء والجيران، فكان يلبي طلباتهم ويقضي حوائجهم, ويقرض محتاجهم ويعطف على صغيرهم ومريضهم, يحب زيارة المرضى والدعاء لهم ابتغاء الأجر والثواب, كان واصلاً لرحمه, يزورهم ويتواصل معهم ويدعوهم لزيارته. ومن اهتمامه بأرحامه أنْ أخذ عمة والده لطيفة بنت الشيخ سعود بن مفلح إلى بيته آخر خمس سنوات من عمرها، وبقيت عنده إلى أن توفيت رحمها الله تعالى. كما كان قوي الصلة بخالاته وعماته وأعمامه, وكانت صلته بأخيه (والدنا رحمه الله) قوية إلى حد كبير فكان محبوباً لدى الجميع يأنسون بآرائه وحديثه ومجلسه.
وقد كان بيته مفتوحاً طوال اليوم، وكثيراً ما تحصل خلافات بين أب وابنه أو زوجة وزوجها فيذهب أحدهما إلى الشيخ عبدالله طالباً تنفيس كربته وحل مشكلته والتدخل في أمره. ولا نعرف أنه دخل في مشكلة أو خصومة مع أحد طيلة حياتنا معه خلال أكثر من خمسة وثلاثين عاماً.
كان – رحمه الله – ذا منهج واضح, صادقاً مع ربه ونفسه لا يحابي أحداً، ولا يستغفله أحد، ولا يخادع ولا يكذب , ولا يغش , مرتب في دخله المالي ومصاريفه الشهرية والسنوية بحيث لا يلجأ إلى الديون التي تجعله يحتاج إلى الآخرين, لا يحب الاقتراض من أحد، بل لقد كان في شبابه يكدح ويتعب بحثاً عن لقمة العيش الحلال؛ فعمل في الاحتطاب على الجمال وعمل في الزراعة؛ فزرع في ليلى وخاصة في الحزيمي وأم أثله وزرع في أوسيلة، وباع واشترى، وكان له نخل في السيح يذهب له كل شهر , وربما أقام شهرين هناك في وقت الصيف (المقياظ)، وكان أغلب أهل ليلى ممن كان لهم نخل يفعلون ذلك في شدة القيظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/473)
وحينما اشتهر بين الناس بقسمة المواريث (الفرائض)، والاهتمام بالآثار ومواسم الغرس والبذر عُرض عليه تولِّي عدد من المسؤوليات في بعض الدوائر الحكومية. فقد عَرض عليه قاضي الأفلاج الشيخ عبدالرحمن بن سحمان العمل في النظارة وقسمة الأراضي والمواريث في المحكمة, وعَرض عليه الشيخ محمد بن علي آل زنان العمل قي قسم الآثار بإدارة التعليم, وعَرض عليه مدير الزراعة العمل في فرع الزراعة لمعرفته بالمواسم ومواعيد الغرس والبذور ... ولم يرغب شيئاً من ذلك – رغم عدم تأييد بعض المقربين منه - حرصاً منه على أن يكون ما يقدمه للناس خالصاً لوجه الله، وأن يكون عمله احتسابا دون أجر إلا من الله تعالى، وأن لا يرتبط بما قد يُقيِّد خدمته لجميع فئات الناس.
كان – رحمه الله – يعترف بعيوبه وقد يعدها هو عيوباً وربما ليست بعيوب.
ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلُّها كفى المرءَ نُبلاً أن تُعدّ معايبُهْ
وقد كان يتفانى في خدمة الضعفاء والمحتاجين، ولذلك فقد كُلف لسنوات طويلة من قبل المحكمة والإمارة (المحافظة) بتوزيع الزكاة والصدقات السنوية على فقراء مدينة ليلى، يتتبعهم في منازلهم ويقدم لهم نصيباً مما كلف بتوزيعه، وكثيراً ما رأيناه يطوف البيوت ويطرقها على أهلها خاصة النساء والأرامل، ومن دقته في التوزيع أنه لا يقبل أن يأتي أحد من المحتاجين إلى بيته حتى لا يشعرهم بمذلة الأخذ من الآخرين؛ لإيمانه أنها حق لهم، والحقوق يجب أن تصلهم في منازلهم لا أن يأتوا لأخذها، إضافة إلى أنه يريد أن لا يأخذ منه أحد – خاصة من النساء لإمكانية عدم معرفته بهن- أكثر من مرة.
وكان يُعْطي كلَّ ذي حقٍ حقه، ويُنزل الناسَ منازلهم, يفرح إذا احتاج إليه أحد في مال أو علم أو موقف، لا فرحاً في احتياج الناس وعوزهم وإنما الفرح لأن حاجتهم تُقضى على يديه.
وقد كان الشيخ يتمتع بعلاقات طيبة مع جميع الناس، وله خاصته وأصدقاؤه المقربون منه، فعلاقته بجميع أعمامه وأبناء عمومته في (قصر آل مفلح) في مدينة ليلى (أو ما سمي فيما بعد بـ حارة آل فالح) علاقة مودة واحترام وتقدير، ولسعة صدره واهتمامه بالجميع وعلمه وقدره وفضله التفَّ حوله الجذالين جميعا منذ عام 1380هـ إلى وفاته رحمه الله - وإن لم يكن هو أكبرهم في تلك الفترة - فصاروا يأنسون بمجلسه وحديثه والقرب منه، وكان هو يفرح بقربهم ورعاية صغيرهم وكبيرهم، وقد كان عمه إبراهيم بن الشيخ سعود بن مفلح يتردد على مجلسه يومياً لسماع أحداث التاريخ وعبره.
وقد كان هناك مجلس يجتمع فيه الشيخ عبدالله مع عدد من الأقارب والأرحام يقال له (القرينة)، وممن كان يحضره الشيخ زيد بن محمد آل فالح الجذالين، والشيخ ناصر بن عبدالرحمن آل بشر، والشيخ إبراهيم بن سعد آل فالح الجذالين، والشيخ صالح بن غيث، وصالح بن سعود آل فهيد، ووالدنا محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين.
ثانياً: الصفات العلمية:
لقد منح الله الشيخ عبدالله عقلية رياضية فذة جعلته يحب كل علم يتعلق بذلك؛ كعلم الفرائض الذي يعتمد على المسائل الرياضية, وعلم الفلك والحساب إضافة إلى اهتماماته الواسعة بالتأريخ والجغرافيا والبلدان والآثار وما يتعلق بها. والنبوغ في هذه العلوم مجتمعة ظاهرة موجودة في التاريخ مما يدل على أنها نتيجة لعقلية واحدة تجتذب هذه العلوم والفنون وتتعامل معها.
ويجاور العقلية الرياضية في شخصيته موهبة أخرى لا تقل عن سابقتها وهي موهبة العرض والقص لأحداث التاريخ وسيره. فالشيخ عبدالله حينما يعرض لك الأحداث والغزوات يعرضها بأسلوب جذّاب، فيتفاعل، ويرفع صوته في مواطن، ويشير بيده أحياناً، ويذكر الأسماء والمسميات، ويعرضها بأسلوب كأنك ترى الأحداث رأي العين, وحينما تركِّز معه تتفاعل أنت أيضاً، فيزداد تشوقك لنهاية القصة أو الحدث فلا يسعفه الوقت لإكمالها فتأتيه من الغد وكلك شوق ورغبة لهذه القصة أو تلك.
وفي غالب المجالس التي يجلسها يبدأ بذكر قصة في السيرة النبوية أو سيرة لأحد العلماء أو سيرة لأحد القادة والحكام في العصر الأموي أو العباسي أو للملك عبدالعزيز ومسيرته في توحيد المملكة، ثم يستطرد لتداعيات فكره وتعليقاته التي تنقدح في ذهنه عن ذلك الحدث أو تلك الشخصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/474)
وقد كان الشيخ عبدالله ملماً بأحداث الماضي والحاضر سواء الأحداث العلمية أو السياسية أو الاجتماعية أو القبلية؛ ولذا شرع في تأليف كتاب أسماه (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) فمات رحمه الله قبل إتمامه.
كما تميز – رحمه الله – بسرعة الفهم والذكاء وكثرة القراءة التي ملأت جُلّ وقته, كما تميزت ذاكرته بالقوة والدقة، وكان يقول لتلاميذه (ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته). وقد زار المدينة النبوية في إحدى السنوات فمكث بعد رجوعه أسبوعاً، كل يوم يحدثنا بجديد مما سمعه من الشيخ عطية سالم رحمه الله.
ويذكر لنا الشيخ عبدالله أن الشيخ سعود بن محمد آل رشود - قاضي الرياض – أرسل إليه يطلبه بعد صلاة الفجر، قال فجئت إليه في منزله فسألني عن قصيدة قالها قبل عشرين سنة في رثاء شيخه سعد بن حمد بن عتيق, قال لي: إني نسيت بعض أبياتها فهل تذكر شيئاً منها؟، قال الشيخ عبدالله: فقلتها بين يديه وهي أكثر من ثلاثين بيتاً ومطلعها:
على الحبر بدر الحق شمس الفضائل نريق كماء المعصرات الهواطل
ومن قوة ذاكرة الشيخ عبدالله وحبه للتأريخ والسير أنه حينما يطرح عليه سؤال تاريخي يجيب عليه، ثم يحيل السائل على كتاب معين (مثل البداية والنهاية لابن كثير أو غيره) محدداً الجزء والصفحة والسنة، وهذا منهجه في أي كتاب يحيل إليه.
وذات يوم (عام 1399هـ) رأى ابنه الشيخ سعود يقرأ كتابا من كتب المدرسة استعداداً للاختبار للمرحلة الثانوية فقال له: يا بني، كتبكم صغيرة الحجم، وتشرح لكم مدة سنة كاملة، وفي الاختبار قد ينجح أحدكم أو يرسب، وأنا قرأت البداية والنهاية لابن كثير في 14 مجلداً من أكثر من عشرين سنة ولو قيل لي ادخل الاختبار غداً لدخلت بلا تردد.
وقد كان للمعلومة الجديدة عنده قدر كبير بل كان يمكث الأيام أحياناً بحثاً عن مسألة تأريخية أو جغرافية.
كان يصغي إذا تحدث عنده أحد حتى يكمل حديثه فيعلِّق عليه تعليق المفيد المستفيد, لا يسخر من قصة أو حكاية ولو لم تعجبه.
وكان يحب أن يستفيد ولو كان المتحدثُ عنده صغير السن, أو أقل علماً, بل كان يُقدِّر أهل التخصص فلا يتكلم في حكم فقهي عند من هو أعلم منه, ولا يتكلم في مسألة أو علم لا يتقنه ولا يجيده.
كما كان رحمه الله يحفظ الشعر ويستشهد به، وقد قال أبياتاً في الرثاء والشوق إلى بلده وأبنائه حال غربته في شبابه ولكنْ لم يشتهر عنه قرض الشعر.
هذا هو الشيخ عبدالله كما نراه وكما يشهد له الأقربون والأبعدون رحمه الله رحمة واسعة
ومن المقربين منه من غير قبيلة الجذالين بنيان بن محمد آل عاتي، وعبدالله بن محمد آل عاتي، ومبارك بن محمد آل عاتي، وإبراهيم بن حمود الشثري، ومحمد بن حمود الشثري، وعلي بن ماجد، ومسفر بن عبدالله المحيميد وغيرهم
مواقف من حياته
من الصعوبة بمكان أن نحصر المواقف التي حصلت للشيخ عبدالله أو أن نعرف تفاصيلها خاصة المواقف التي لم نحضرها، وسنورد هنا ما اشتهر من تلك المواقف المتعددة سواء كانت متعلقة بالفرائض أو بالفلك والحساب أو بالأنساب والتاريخ.
أولاً: مواقف فرضية:
لقد كان رحمه الله متقناً لمسائل المناسخات التي تعد من أصعب المسائل الفرضية، وهي: (أن يموت ورثة ميت أو بعضُهم قبل قسمة التركة)، والمناسخات لها ثلاث صور، والشيخ عبدالله يقسمها مهما كانت التركة دون ورقة أو قلم سواء كانت نقداً أو عقاراً.
وكثيراً ما يملي علينا قسمة تركات فنكتبها له, ثم يسلمها للسائل، ونذكر مرة أنه أملى علينا قسمة تركة قدرها: (مليون ومئتا ألف ريال)، وهي مسألة مناسخات؛ إذ مات ثلاثة من ورثة الميت الأول قبل قسمة التركة فأعطى كلَّ ذي حق حقه بالريالات والهللات.
ولقد كان بعض القضاة بمحاكم الأفلاج ووادي الدواسر وغيرها من المحاكم يرسلون إليه في قسمة كثير من التركات، أو يرسلون الورثة إليه؛ ولذلك عرض عليه الشيخ عبدالرحمن بن سحمان عام 1389هـ أن ينتقل عمله إلى المحكمة لقسمة التركات والنظارة فاعتذر الشيخ عبدالله ورأى أن يكون عمله هذا احتساباً دون أجر إلا من الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/475)
ولقد حدثنا الشيخ فهد بن سالم الشثري عن الشيخ شبيب بن عبدالرحمن آل فهيد لما كان قاضياً في بدر الجنوب عام 1404هـ أنه أرسل للشيخ عبدالله في قسمة أرض لورثة هناك فردّ عليه بأن هذه الأرض يتعذر قسمتها؛ لأن فيها إضراراً ببعض الورثة، وإنما الحل أن تباع الأرض ويقسم الثمن بينهم, ولكنْ يظهر أن الورثة لم يقبلوا ذلك، فأرسل الشيخ شبيب المسألة إلى قضاة التمييز وجاء الرد أنه لا يمكن قسمة الأرض، وإنما الحل في بيعها وقسمة ثمنها كما ذكر الشيخ عبدالله رحمه الله.
وكثيراً ما يعرض لنا مسائل فرضية ليدربنا على حلها, وأحياناً ألغازاً فرضية نذكر منها على سبيل المثال:
1 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان كل منهما عم الآخر؟
وجوابها: نعم، إذا كان هناك امرأتان لكل واحدة منهما ولد تزوج أم الآخر فجاءت بولد فكل واحد من الولدين عم للآخر.
2 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر وخاله؟
وجوابها: نعم، أن يتزوج رجل بنت رجل تزوج بأمه وولد لكل منهما ولد، فابن الأم هو عم وخال في الوقت نفسه لابن البنت.
3 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر، والآخر خاله؟
وجوابها: نعم، إذا تزوج رجل امرأة وتزوج أبوه ابنتها وولد لكل منهما ولد فإن ابن الأب عم ابن الابن, وابن الابن خال ابن الأب.
ولقد كان بينه وبين الشيخ سعد بن حمد آل عتيق مواقف فرضية، وكان الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, قاضي الأفلاج آنذاك يقيم منافسات بينهما وخاصة في الفرائض لاسيما قضايا المناسخات. وفي عام1391هـ أراد الشيخ عبدالرحمن أن يختبر الاثنين أيهما يحل المسألة قبل الآخر، فسبق الشيخ عبدالله بحلها بشهادة الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, مع علو منزلة الشيخ سعد, ورفعة قدره وسعة علمه وعمق تفكيره رحم الله الجميع.
ومن المواقف الطريفة أن رجلاً ثرياً في إحدى القرى توفي، فقام أحد أقربائه وحث الورثة على الاستعجال في قسمة التركة، ثم مر عليهم واحداً واحداً بسيارته وأركبهم، وقال: هيا بنا إلى (الشيخ عبدالله ابن عيسوب) ليقسم لنا التركة، ولما اجتمعوا في مجلس الشيخ عبدالله قسم التركة لهم إلا أن المفاجأة أنه تبين أن ليس لهذا الرجل شيء، إذ حجبه عن الميراث من هو أقرب منه، فغضب الرجل وكاد يترك الورثة في المجلس لولا أنهم وعدوه بأن يعطوه أجرة توصيلهم إلى قريتهم، فسبحان الله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
ثانياً: مواقف في قسمة الأراضي وتحديدها:
كان رحمه الله معروفاً بقسمة الأراضي والتركات وتحديد الأماكن والمواضع واتجاه القبلة ونحو ذلك, وكثيراً ما يقوم بالخروج لذلك ومعه مندوب المحكمة الشرعية كما حصل في قسمة أراضي بلدة العمار على آل فهيد حسب أفخاذهم الخمسة حيث كلفه الشيخ حمود بن سبيل بقسمة الأراضي عليهم، وجعل معه مفلح بن مبارك آل زعير مساعداً، وقد استغرق التمتير والقسمة عليهم قرابة أسبوع. كما قسم أراضي العسيلة، ونزوى، وأراضي آل زايد، والشغاثرة بليلى وغيرها كثير.
وقد كنا نتعجب ونحن صغار من حجم المتر الذي اشتراه خصيصاً لأغراض تمتير الأراضي الكبيرة وتقسيم التركات بين الورثة.
وفي عام 1398هـ أتى خمسة رجال من آل قاسم بالسيح يسألون الشيخ عبدالله عن حدود إحدى مزارعهم، وربما كانوا مختلفين فيها، فقال لهم رحمه الله: سأكون عندكم غداً بعد العصر. ولما جاء من الغد حضر إلى المزرعة وقال: أنا لا أعرف الحدود بنفسي، ولكنْ كنت أنا وفلان وفلان عام 1375هـ جالسين، وسمَّى لهم أناساً ماتوا ولكنهم يعرفونهم ويثقون بهم، وقال: إنهم حدَّدوا المزرعة، وأنا حفظت الحدود، فإذا كنتم مقتنعين بهم ذكرت لكم ما قالوا!، فوافقوا على ذلك. ثم بدأ في ذكر حدود المزرعة قائلاً: نتجه شمالاً نحو الساقي القريب من جدار كذا، ثم ينعرج الطريق، ثم يأتيك شجر أثل، ثم ينكسر الطريق عشرة أمتار وهكذا .... ذكر حدودها من جميع الجهات، وقال: تعالوا معي نطبق ما سمعته منهم ومَشَوْها سوياً وإذا بها كما ذكر فوافق الجميع على ما قال.
وكيل محافظة الأفلاج الأستاذ عبدالعزيز الجربا في مجلس الشيخ عبد الله 1410هـ
ثالثاً: مواقف حسابية وفلكية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/476)
يذكر الشيخ عبدالله أنه ذهب لزيارة الشيخ سعود بن محمد آل رشود قاضي الرياض آنذاك وقال: لما دخلت عليه في المحكمة ضحىً وجدته يحل مسألة حسابية، وفي يده قلم و ورقة, ولما سلمت عليه وجلست قال لي: جئت في الوقت المناسب هذه مسألة حسابية هي: أن هناك رجلاً لديه (14) جملاً قيمة الأول والثاني كذا, وقيمة الثاني والثالث كذا، والثالث والرابع كذا إلى أن قال الأول والرابع عشر كذا ... فكم قيمة كل جمل.
قال الشيخ عبدالله: فقمت بحل المسألة في خمس دقائق ولم أستخدم ورقة ولا قلما أو من يكتب لي.
أما مواعيد الزراعة والبذر وانصراف الشمس والمسائل الفلكية بعامة فقد تواترت عنه قصص كثيرة تشير إلى دقته في التحديد الزمان والمكاني, إذ يحدد باليوم والساعة يعرف ذلك المزارعون الذين عاصروه. وقد ذكر لنا عبدالله أبوقرون أن والده سأل الشيخ عبدالله عن موعد (قطع الأثل) فقال له: إذا صليتم الظهر يوم كذا فابدؤا, قال أبو قرون: فبدأنا قبل الظهر فوجدنا الماء لا يزال يجري في الأثل فتوقفنا, وبعد صلاة الظهر بدأنا نقطع فإذا بخشب الأثل خال من الماء فعرفنا أن هذا الرجل دقيق في الحساب فلم نعد نخالفه بعد ذلك؛ لأننا إذا قطعنا والماء في الخشب فإنه يتخلق منه دودة تتلفه.
وفي عام 1367هـ كان عمر الشيخ عبدالله آنذاك ثلاثين عاماً، وجاء رجل يسأل الشيخ سعد بن سعود آل مفلح الجذالين عن انصراف الشمس وزراعة بعض البذور فأجاب الشيخ سعد: بأن الشمس ستنصرف بعد أسبوع فقال الشيخ عبدالله: بل بعد أسبوعين يا عم، فقال الشيخ سعد: الانصراف بعد أسبوع فسكت الشيخ عبدالله احتراماً لعمه، وكان الشيخ سعد قد وقّت انصراف الشمس باستخدام طريقة العمود الشمسي، وبعد أسبوع قال الشيخ سعد: يا عبدالله الظاهر أن الشمس لم تنصرف تنتظر حسابك. وبعدها كلما جاء أحد يسأله عن قضايا حسابية أو فلكية أحالهم الشيخ سعد قائلاً: اسألوا عبدالله بن عيسوب (حسّاب هذا الزمان) رحمهم الله جميعاً.
وذات ليلة طرح على من في مجلسه – ونحن من بينهم - مسألة حسابية سهلة إلا أننا مكثنا في حلها ساعة – قال رحمه الله- اشترى رجل ثلاثة كتب قيمة الأول والثاني (63) ريالاً وقيمة الثاني والثالث (68) ريالاً وقيمة الأول والثالث (65) ريالاً فكم قيمة كل كتاب؟ ثم قال قيمة الكتاب الأول (30) كعمرك يا فلان، وقيمة الثاني (33) كعمرك يا فلان، وقيمة الثالث (35) كعمرك يا فلان!.
وفي ليلة أخرى قال: مسألتنا هذه الليلة أنه اتفق رجلان على أن يحفر أحدهما للآخر حفرة طولها (7) أمتار، وعرضها (3) أمتار، وعمقها (5) أمتار بأجرة قدرها (1000) ريال، ثم إن الطرف الثاني لم يحفر إلا حفرة طولها (5) أمتار، وعرضها متران، وعمقها (3) أمتار، ثم عجز عن الحفر وطلب قيمة ما حفر، فكم مقدار أجرته على هذا العمل؟ فكان الجواب أن أجرته (285.6) ريالاً.
وكان الشيخ عبدالله كثيرا ما يعرض مسائل حسابية على مدرسي الحساب (الرياضيات) في المدارس فيعجزون عن حلها، وربما حلوها بعد ساعات أو أيام أو بالآلة الحاسبة، أو يجتمع مجموعة لحلها وهكذا .. وربما كان السؤال سهلاً، ونذكر أنه سأل معلماً سؤالاً سهلاً فلم يجب حين قال له: أتحفظ جدول الضرب، قال المعلم: بالطبع نعم، قال له الشيخ لو ضربنا (5ر2 × 5ر3) فماذا تكون النتيجة؟ فسكت المعلم.
وفي ذات مرة حينما كان مدير المدرسة (الشيخ عتيق السليم الحربي وذلك عام 1377 هـ) حصل موقف تجادل فيه موجه الوزارة مع مدرس الحساب (أحمد مسلّم) في مسألة حسابية، ثم خرجا من الفصل إلى الإدارة، فقال مدير المدرسة: عندي من سيحكم بينكما فاستدعى الشيخ عبدالله فحلها وهو واقف، فجاء الحل موافقاً لرأي الموجه فتعجب الموجه من إصابة الحل وسرعته, فطلب من الشيخ عبدالله أن يكون موجهاً في إحدى المدارس, ولكن هذا الأمر لم يتم.
من أفاد منه من الباحثين
ولقد استفاد كثير من المؤرخين والباحثين من الشيخ عبدالله ولاسيما المهتمون منهم بالتأريخ والآثار والأنساب ومن أبرزهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/477)
1 - الشيخ العلاّمة حمد الجاسر – رحمه الله – في كتاب (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد)، انظر: (قائمة المصادر والمراجع في جـ2/ 920)، وكان يرمز للأخذ من بحث الشيخ عبدالله المنشور في مجلة العرب برمز (23/ 367، وما بعدها)، ومجلة العرب (عدد شهري ذي القعدة وذي الحجة 1408هـ). وقد حصلت مداولات ومراسلات بين الشيخين في كثير من القضايا، وكان الشيخ حمد يثق كثيراً بما يقدمه له الشيخ عبدالله كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه. وقد ذكر في كتاب: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين عدد من مراسلاته مع العلماء.
2 - الشيخ عبدالله بن خميس, وذلك في كتابه (معجم اليمامة الطبعة الثانية 1400هـ)، وقد ناقش ابن خميس الشيخ عبدالله في عدد من المسائل التاريخية والجغرافية، ومنها تحديد موقع المدينة الأثرية (الهيصمية) انظر: (جـ1/ 330)، كما اعتمد عليه في حديثه عن تأريخ الأفلاج وجعله من أعيانها, انظر: (جـ2/ 280، 319، 320) وغيرها.
3 - الدكتور عبدالرحمن النشوان، صاحب كتاب (منطقة الأفلاج: دراسة جغرافية ميدانية) الذي نال به درجة الماجستير عام 1409هـ، وقد التقى الباحث بالشيخ عبدالله عدة مرات وأخذ منه, كان يأتيه في بيته ويسأله عن أسماء الأماكن والأودية والشعاب فيحددها ويسميها له والباحث يدوِّن على الخارطة ما يقول، انظر من كتاب الدكتور الصفحات: (19, 23, 31, 205, 212, 259, 391) وغيرها.
4 - محققو كتاب إمتاع السامر، وهم الأساتذة: (عبدالرحمن الرويشد، ومحمد الحميد، وفائز البدارني الحربي)، اعتمدوا في كثير من تعليقاتهم ودعم آرائهم على كتاب: (تأريخ الأفلاج وحضارتها) للشيخ عبدالله، خاصة فيما يتعلق بتاريخ المنطقة السياسي، وقبائلها وعلاقتها بما حولها من المناطق، انظر الحواشي والتعليقات في الصفحات التالية: (جـ1/ 212، 383)، (جـ2/ 155، 175، 178، 196، 246، 273، 274، 283، 348، 385، 386، 390، 391، 414، 460) وغيرها.
5 - الدكتور إبراهيم المجادعة , ألف كتاباً بعنوان (الأفلاج) من سلسلة (هذه بلادنا)، وقد ذكر أن الشيخ عبدالله مشهور ومعروف عند الناس بصفة: (المؤرخ والفرضي)، انظر الصفحات (49, 120, 155, 163) وغيرها.
6 - الأستاذ محمد سليمان الطيب, باحث ومؤرخ ونسابة, استفاد من كتب الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في كتابه: (موسوعة القبائل العربية؛ بحوث ميدانية وتاريخية)، في حديثه عن بني وائل، وبني لام في الجزيرة العربية ومنطقة الأفلاج بشكل خاص، وفي حديثه عن الشثور، والجذالين، انظر الصفحات التالية: (جـ10/ 394، 480 - 507، 727) وغيرها.
7 - الأستاذ أيمن بن سعد النفجان، باحث في التاريخ والأنساب، ألف كتابه: (الفضول؛ القبيلة اللامية الطائية، استفاد من كتابي الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في حديثه عن بني لام والكثران والجذالين، انظر الصفحات التالية: (137، 149، 150، 151، 152، 234، 330، 331) وغيرها.
8 - الأستاذ وقيان بن عمر اللحيان, كتب سبع حلقات عن الأفلاج في (مجلة المنهل) وذلك في الأشهر والأعوام التالية: (رجب 1390هـ، رمضان 1390هـ، ذي الحجة 1390هـ، محرم 1391هـ، ذي الحجة1391هـ، شعبان 1392هـ، محرم 1393هـ، صفر 1393هـ) وقد اعتمد على الشيخ عبدالله واستفاد منه وأشار إلى ذلك في مواضعه من تلك الأعداد.
9 - الأستاذ عبدالله الماجد، كتب عن تأريخ الأفلاج في مجلة العرب الصادرة في شهر صفر من عام (1388هـ) اعتمد في مقاله على الشيخ عبدالله في موضعين، انظر الصفحات التالية: (674، 675). وكلا الأستاذين: وقيان اللحيان وعبدالله الماجد باحثان مهتمان اعتمد عليهما ابن خميس ونقل منهما في معجم اليمامة في مواضع كثيرة وهما من كُتّاب مجلة العرب والمنهل وغيرهما.
المترجمون للشيخ عبدالله
وردت ترجمات للشيخ عبدالله، وأحيانا معلومات عامة ومختصرة عنه في بعض الكتب والموسوعات والصحف والمجلات، ومن ذلك:
1 - كتاب معجم المؤرخين السعوديين للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 29).
2 - كتاب من مشاهير الجزيرة العربية من عام 700 إلى 1417هـ للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/478)
3 - موسوعة القبائل العربية للأستاذ محمد سليمان الطيب (جـ10 ص 480 وما بعدها).
4 - كتاب رجال في الذاكرة للأستاذ عبدالله بن زايد الطويان, (ج1/ 129 - 131).
5 - كتاب الفضول: القبيلة اللامية الطائية للأستاذ أيمن النفجان (ص151).
6 - كتاب تاريخ طيء وبني لام للمهندس عبدالله بن حمد الكثيري (مخطوط).
7 - كتاب الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في طبقات النسابين للأستاذ محمد بن عبدالله آل رشيد (ص304)
8 - مقال بعنوان: لمحات من حياة عالم الأفلاج للأستاذ عبدالله المفلح, المجلة العربية, العدد رقم (213) لشهر شوال (1415هـ).
9 - مقال بعنوان: عبدالله المفلح مؤرخ الأفلاج للأستاذ سعد بن محمد المفلح, صحيفة المدينة , العدد رقم (11897) بتاريخ 8/ 6/1416هـ.
10 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب ذاكرة الزمن (ضيف الجزيرة) للأستاذ محمد الوعيل صحيفة الجزيرة العدد رقم (5699) بتاريخ (20/ 9/1408هـ).
11 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب شاهد على الزمن للأستاذ شينان غانم, مجلة الشرق العدد رقم (461) بتاريخ (18/ 11/ 1408هـ).
12 - تحقيق عن تاريخ منطقة الأفلاج للأستاذ سليمان نصر الله, مجلة قافلة الزيت , رقم (90) لشهر رمضان (1393هـ).
أعماله ومؤلفاته
لم يكن الشيخ عبدالله قد تعلم الكتابة في صغره مما جعله يضطر إلى البحث عن كاتب حينما يحتاج إلى الكتابة, الأمر الذي دعاه إلى الاعتماد على حفظه وذاكرته، فكان لا يمر عليه شيء من قصص أو شعر أو سيرة أو مسألة إلا حفظها ويرويها كما سمعها، فحوت ذاكرته كثيراً من العلوم والمعارف والأخبار.
ولما رأينا حاجته إلى الكتابة لازمناه السنوات العشر الأخيرة من عمره فكتبنا كثيراً وذهب بوفاته كثير أيضاً, ومما جمعناه مادة علمية كبيرة في التاريخ العام وتأريخ نجد ورجاله وفي السير والآثار والفلك والأنساب.
وقد صدر له عدد من الأعمال أغلبها بعد 1405هـ، ومن أعماله وإملاآته ومؤلفاته ما يلي:
1 - مراسلاته العلمية مع عدد كبير من الباحثين والأدباء والمؤرخين، وقد نشر بعضها في القسم الخاص بها من كتاب المؤرخ.
2 - شجرة نسب الجذالين – عملها سنة 1388هـ ثم جُدِّدت بإشرافه عام 1397هـ، ثم 1403هـ، ثم 1409هـ، ثم قمنا بتجديدها بعده عام 1425هـ.
3 - كتاب (تأريخ الأفلاج وحضارتها) يقع في 260 صفحة، طبع عام 1413هـ.
4 - كتاب (الجذالين نسبهم وموجز تاريخهم) طبع طبعة خاصة عام 1414هـ أي قبل وفاته - رحمه الله - بعام واحد, والطبعة الثانية عام 1429هـ
5 - كتاب (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) شرع فيه ولم يتمه.
جميع ما ذكر اعلاه بقلم الدكتور/ عبد الله المفلح الجذالين
المصدر ( http://www.sbahaljazerh.com/vb/showthread.php?t=5993)(151/479)
طلب: كتب وأبحاث عن المناهج العلمية لدراسة التاريخ الإسلامي!!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:33 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ,ثم اما بعد ...
اتمنى من الإخوة فى هذا القسم المبارك ان يقوموا بتزويدنا بأبحاث ومقالات وكتب عن المناهج العلمية المختلفة لدراسة التاريخ الإسلامي التليد!!
أحبكم فى الله
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[14 - 08 - 10, 11:37 ص]ـ
http://saaid.net/Doat/Althahabi/35.htm(151/480)
عاجل: أريد ترجمة الدكتور عوض الحجازي؟؟
ـ[بن سعيد الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:55 م]ـ
أريد ترجمة للدكتور عوض الحجازي
عاجل بارك الله فيكم(151/481)
للتحميل: منهج ابن سعد في نقد الرواة من خلال كتابه الطبقات الكبرى pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:36 م]ـ
كتاب: منهج ابن سعد في نقد الرواة من خلال كتابه الطبقات
تأليف: محمد بن أحمد الأزوري
طبعة: جامعة أم القرى - قسم الكتاب والسنة
الطبعة: الأولى
سنة: 1422هـ
عدد الأجزاء: 2
وصف الكتاب: عبارة عن رسالة ماجستير
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/mnhage/mnhage.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:37 م]ـ
الله يجزاك كل خير وحرم الله وجهك عن النار
فطبقات ابن سعد مهمة جداً والدراسات حولها
تعطيها بذلاً وعطاءً لما بذل ابن سعد في كتابه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الدراسة الهامة،
تمّ التحميل.
ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(151/482)
الحركات القومية في نهاية عصر الخلافة العثمانية
ـ[عماد الدين التلي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إطلاعي على كتاب بتناول الحركات القومية قبيل سقوط دولة الخلافة العثمانية جامعاً كان أو مفرداً
ولكم الأجر والمثوبة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(151/483)
للتحميل: مبلغ الأرب في فخر العرب؛ للهيتمي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74691&stc=1&d=1269461306
كتاب: مبلغ الأرب في فخر العرب
تأليف: الإمام الحافظ ابن حجر الهيتمي (ت: 973هـ)
تحقيق وتخريج: يسري بن عبد الغني عبد الله
طبعة: دار الكتب العلمية - لبنان
الطبعة: الأولى
سنة: 1410هـ
عدد الصفحات: 103 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/14/1488.rar)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:14 م]ـ
جزيت كل خير يا أخ مصعب وأنت فخر لنا في جلب المفيد(151/484)
للتحميل: المدينة المنورة في القرن الرابع عشر الهجري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:32 م]ـ
كتاب: المدينة المنورة في القرن الرابع عشر الهجري
(بحوث تاريخية واجتماعية واقتصادية وعمرانية؛ وعادات وتقاليد)
تأليف: أحمد بن سعيد بن سليم
طبعة: دار المنار - مصر
الطبعة: الأولى
سنة: 1414هـ
عدد الصفحات: 252 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://dc112.4shared.com/download/40569438/55cad43b/_______.pdf?tsid=20100324-161953-)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:33 م]ـ
جزاك ربي أعلى الجنان يا أخ مصعب
فالبحث هذا مميز ومهم بالنسبة لنا(151/485)
قصة التفريغ الثقافي .. أبو فهر محمود محمّد شاكر
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:17 ص]ـ
ذيل الرسالة / قصة التفريغ الثقافي
ذيل الرسالة
والآن لم يبق إلا أن أضع بين يديك قصة التفريغ الثقافي الذي حتمت به كلماتي آنفا في رسالة في الطريق إلى ثقافتنا أنقلها من كتاب المتنبي ص 19 34 في التصدير الذي سميته لمحة من فساد حياتنا الأدبية وفيها شهادتان:
شهادتي أنا من موقعي بين أفراد جيلي إليه وهو جيل المدارس المفرغ من كل أصول ثقافة أمته وهو الجيل ال\ي تلقى صدمة التدهور الأولى حيث نشأ في دوامة من التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي
وشهادة الدكتور طه حسين من موقع الأستاذية لهذا الجيل
فاقرأهما بتدبر وأناة حتى تلم بأطراف البلاء الذي حاق بي وبك وبأمتك العربيو الإسلامية وحتى لا تدخل تحت المعنى الذي قاله أبو عبادة البحتري:
ومن العجائب أعين مفتوحة .... وعقولهن تجول في الأحلام
= أحلام النهضة والتجديد والأصالة والمعاصرة والثقافة العالمية وأحلام أخرى كثيرة لا تنقضي!! أحلام جعلت صدمة التدهور مستمرة متمادية متفاقمة إلى هذه الساعة التي تقرأ فيها هذه الرسالة ولله الأمر من قبل ومن بعد
قلت: ومرت الأيام والليالي والسنون بين سنة 1928 وسنة 1936 وهي السنة التي كتبت فيها هذا الكتاب المتنبي وهمي مصروف أكثره إلى قضية الشعر الجاهلي وإلى طلب اليقين فيها لنفسي لا معارضة لأحد من الناس ومشت بي هذه القصة في رحلة طويلة شاقة ودخلت بي في دروب وعرة شائكة وكلما أوغلت انكشفت عني غشاوة من العمى وأحسست أني والجيل الذي أنا منه وهو جيل المدارس المصرية قد تم تفريغنا تفريغا يكاد يكون كاملا من ماضينا كله من علومه وآدابه وفنونه وتم أيضا هتك العلائق بيننا وبينه وصار ما كان في الماضي متكاملا متماسكا مزقا متفرقة مبعثرة تكاد تكون خالية عندنا من المعنى و من الدلالة ولأنه غير ممكن أن يظل الفارغ فارغا أبدا فقد تم ملؤ هذا الفراغ بجديد من العلوم والآداب والفنون بحيث لا تمت إلى هذا الماضي بسبب وإننا انستقبله استقبال الظاميء المحترق قطرات من الماء النمير المثلج
في خلال هذه الأعوام تبين لي أمر كان في غاية الوضوح عندي وهو قصة طويلة قد تعرضت لأطراف منها في بعض ما كتبت ولكني أذكرها هنا على وجه الإحتصار صار بينا عندي أننا نعيش في عالم منقسم انقساما سافرا: عالم القوة والغنى وعالم الضعف والفقر = أو عالم الغزاة الناهبين وعالم المستضعفين المنهوبين
كان عالم الغزاة الممثل في الحضارة الغربية يريد أن يحدث في عالم المستضعفين تحولا اجتماعيا وثقافيا وسياسيا فهو صيد غزير يمد حضارتهم بكل أسباب القوة والعلو والغنى والسلطان والغلبة والطريق إلى هذا التحول عمل سياسي محض لا غاية له إلا إخضاع هذا العالم (المتخلف) إخضاعا تاما لحاجات العالم (المتحضر) التي لا تنفد ولسيطرته السياسية الكاملة أيضا ومع أن هذا العمل السياسي المحض المتشعب قد بدأ تنفيذه منذ زمن في أجزاء متفرقة من عالمنا إلا أنه بدأ عندنا في مصر قلب العالم الإسلامي و العربي مع الطلائع الأولى لعهد محمد علي بسيطرة القناصل الأروبية عليه وعلى دولته وعلى بناء هذه ... كلها بالمشورة والتوجيه ثم ارتفع إلى ذروته في عهد حفيده اسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي الخديوي حتى جاء الإحتلال الإنجليزي في سنة 1882 وبمجيئه سيطر الإنجليز سيطرة مباشرة على كل شيء وعلى التعليم خاصة إلى أن جاء (دنلوب) في (18 مارس 1897) ليضع للأمة نظام التعليم المدمّر الذي لا نزال نسير عليه مع الأسف إلى يومنا هذا.
كان التمهيد لهذا العهد طويلا متعدد الجوانب وكان قوامه إعداد جيل من (المبعوثين) يعودون من أوربة ليكونوا قادة هذا التحول الرفيق العميق ويراد منهم أن يؤسسوا قاعدة ثابتة لانطلاق التحوّل إلى غاية يراد لنا أن نبلغها على تمادي الأيام. وكان الغزاة يقنعون يومئذ من هؤلاء المبعوثين بأن يعودوا إلى بلادهم ببضعة أفكار يردّدونها ترديد الببغاوات تتضمّن الإعجاب المزهوّ ببعض نظاهر الحياة الأوربية مقرونا بنقد بعض مظاهر الحياة في بلادهم = وبأن يكاشفوا أمتهم بأنّ ما أعجبوا به هو سرّ قوّة الغزاة وغلبتهم وأن الذي عندنا هو سرّ ضعفنا وانهيارنا. وقد وجدت ذلك ظاهرا ممثلا أحسن تمثيل عند رفاعة ال طهطاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/486)
وأشباهه. ولكن لما جاء عهد (دنلوب) أصبح كان أمر المبعوثين وحده لا يكفي وأصبح الأمر محتاجا إلى ما هو أكبر وأوسع انتشارا. فكان الرأي أن تنشأ أجيال متعاقبة من (تلاميذ المدارس) في البلاد يرتبطون ارتباطا وثيقا بهذا التحوّل عن طريق تفريغهم تفريغا كاملا من ماضيهم كلّه مع هتك أكثر العلائق التي تربطهم بهذا الماضي اجتماعيا وثقافيا ولغويا ومع ملئ هذا الفراغ بالعلوم والآداب والفنون = ولكنها فنونهم هم وآدابهم هم وتاريخهم هم ولغاتهم هم أعني الغزاة.
وقد تولى نظام (دنلوب) تأسيس ذلك في المدارس المصرية مع مئات من مدارس الجاليات التي يتكاثر على الأيام عدد من تضمّ من أبناء المصريين وبناتهم. وقد كان ما أراد الغزاة ولم يزل الأمر إلى يومنا هذا مستمرا على ما أرادوا بل زاد بشاعة وعمقا في سائر أنحاء العالم العربي والإسلامي بظهور دعوات مختلفة كالدعوة إلى الفرعونية والفينيقية وأشباه ذلك في الصحافة والكتب المؤلفة. لأنّ تفريغ الأجيال من ماضيها المتدفّق في دمائها مرتبطا بالعربية والإسلام يحتاج إلى ملئ بماض آخر يغطّي عليه فجاؤوا بماض بائد مغرق في القدم والغموض ليزاحم بقايا ذلك الماضي المتدفق الحيّ الذي يوشك أن يتمزّق ويختنق بالتفريغ المتواصل.
في ظلّ هذا التفريغ المتواصل وهذا التمزيق للعلائق وهذه الكثرة التي تخرج مفرّغة أو شبه مفرّغة إلى (البعثات) وهذا التحول الاجتماعي والثقافي والسياسي المضطرب وهذا التغليب المتعمّد للثقافة الغازية واللغات الغازية بلا مقابل في النفوس من ثقافة ماضية حيّة حياة ما وباقية على تماسكها وتكاملها = في ظل هذا كلّه انتعشت الحركة الأدبية والثقافية انتعاشا غير واضح المعالم ولكنه يقوم على أصل واحد في جوهره هو ملئ الفراغ بما يناسب آدابا وفنونا غازية كانت قد ملأت بعض هذا الفراغ فهي تحدث في النفوس تطلّعا إلى زاد جديد منها.
فالمسرح مثلا وكان له شأن أيّ شأن يعتمد اعتمادا واضحا على المسرح الأروبي في تكوينه كلّه. وأيسر سبيل كان إلى إمداده بمادّته هو (السطو) على مؤلفات المسرح الأوربي مسلوخة يعاد تكوينها بألفاظ عربية أو عامية على الأصحّ ودون إشارة إلى هذا (السطو) وكانوا يسمّون هذا حياء ومكرا: (التمصير) بيد أنه عبث مجرّد وسطو لا رقيب عليه. أمّا الكتاب الجادون فكان أكثرهم يعتمد على تلخيص نتاج الفكر الأوربي في الأدب والفلسفة والإجتماع والسياسة تلخيصا ما وإن كان أكثره خطفا وسطوا ينسبه الكاتب إلى نفسه بلا رقيب ولا محاسب.
والقصة أيضا كانت ضربا من (السطو) والتقليد تحوّر فيها الأسماء والأماكن والوقائع ثمّ ترقّع بأفكار مسلوبة مختطفة ثمّ توزّع توزيعا ماهرا على فصولها المختلفة حتى تضمن لأصحابنا إخفاء معالم السطو والانتهاب والتقليد d] وهذا أمر لم يزل مستمرّا بقوّة إلى يومنا هذا].
وبالثرثرة واللجاجة في الصحف والمجلات صارت هذه الظاهرة مألوفة لا غبار عليها. وزادها رسوخا إثارة قضية كثيرة الضجيج محفوفة بألفاظ مبهمة مغرية تقبلها النفوس بلا ممانعة وهي قضية (القديم) و (الجديد) و (التجديد) و (ثقافة العصر) .. والنظر في حقيقة هذه القضية يفضي إلى شيئين ظاهرين: ميل ظاهر إلى رفض (القديم) والإستهانة به دون أن يكون الرافض ملما إلماما ما بحقيقة هذا (القديم) = وميل سافر إلى الغلوّ في شأن (الجديد) دون أن يكون صاحبه متميّزا في نفسه تميزا صحيحا بأنه (جدّد) تجديدا نابعا من نفسه وصادرا عن ثقافة متكاملة متماسكة بل كل ما يميّزه أنّ الله قد يسّر له الإطّلاع على آداب وفنون وأفكار تعب أصحابها في الوصول إليها من خلال ثقافتهم المتماسكة المتكاملة وكفى الله المؤمنين القتال
هذه خطوط من صورة لجانب من الحركة الأدبية والثقافية في ذلك العهد وأكثرها باق إلى يومنا هذا ومقبول أيضا بلا استبشاع له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/487)
ولكن هذه الصورة لا تتم وحدها. في خلال التحوّل الإجتماعي الثقافيّ المتصاعد المتكاثر كان هناك جانب راكد مختنق لم يفرّغ هذا التفريغ ولكن ضرب عليه حصار مفزع وبيل مهين. هذا الجانب كان هو الوارث للماضي المتكامل المتماسك ولكنه كان يزداد على مرّ الأيّام تخلخلا وتفككا وحيرة وانطواء. يمثّل هذا الجانب جمهور المتعلمين المنتسبين إلى الأزهر ودار العلوم وأشباههما. كان أكبر همّ هذا الجانب في هذا اليمّ المتلاطم من حوله هو محاولة المحافظة على الماضي محافظة مّا ولكنّ قبضته كانت تسترخي شيئا فشيئا تحت الحصار وتحت القذائف المدمّرة التي يرمى بها والتي تزلزل نفوس أبنائه من قواعدها. وكان مطلوبا طلبا حثيثا أن تفتح أبواب هذا الحصن العتيق المنيع لتدخل عليه نفس العوامل التي أدّت إلى تفريغ (تلاميذ المدارس) من ماضيها وإلى تهتّك علائق ثقافته وعلومه وإلى ربطه بالحركة الأدبية الغازية المتصاعدة تحت ألوية (الجديد) و (التجديد) و (ثقافة العصر) وسائر الألفاظ المبهمة المغرية
وقد كان واحتاج شقّ الطريق إلى هذه الغاية إلى وسائل كثيرة متنوعة والذي يهمّني منها هو ما يتعلّق بأمر (السطو) لا غير. كان الذي يحول بينهم وبين بلوغ هذا الغرض هو أنّ جمهور المتعلمين المنتسبين إلى الأزهر ودار العلوم لم يكن لهم لسان غير العربية قلّما كان يعرف أحدهم غير هذا اللسان فعمدوا في مصر خاصة إلى إجافة باب يتيح لهم أن يطّلعوا = أو يصدموا على الأقل بما عند الحضارة الغازية من نظر ورأي في آداب العربية وعلومها وفنونها وتاريخها ودينها أيضا كان هذا موفورا في مؤلفات (المستشرقين) عامّة لأنّه هو كلّ عملهم في (الإستشراق) المرتبط كلّ الإرتباط بالإستعمار والتبشير أي تدمير الأمم المستضعفة وتحطيم ثقافتها وآثارها وماضيها كله. فكان ولابدّ إذن من نشر هذه الأفكار على نطاق واسع ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.
انبرى لذلك رجال كثيرون في مصر والشام وغيرها لا يربطهم في أنفسهم بهذا الماضي إلاّ اللسان العربي وحده أما ضمائرهم فمرتبطة بشيء آخر. فكتبوا مقالات ونشروا كتبا في آداب العرب وعلومها وفنونها وتاريخها ودينها على قلّة معرفتهم بها معرفة تتيح لهم الكتابة ولكنها كانت معبّرة عن اتجاه (الإستشراق) لا غير.
فكانت كلّها (سطو) مجرّدا على آراء المستشرقين ومناهجهم في النظر مبثوثا في ثنايا كلّ ما يكتبون. وكذلك تيسّر لكل من لا يعرف غير العربية لسانا أن يجد على مدّ يده شيئا (جديدا) يقال عن ماضيه وبمناهج لم يألفها أيضا.
ولكن حال بين هذا الضرب من (السطو) وبين أن يكون شيئا عامّا مؤثرا تأثيرا نافذا في جمهور (المحافظين) الذين لا يعرفون غير العربية = أنهم رجال وفدوا إلى مصر مع استقرار الاحتلال الإنجليزي فيها (1892) وكانت الشبهة فيهم توجب الحذر منهم فأضعف الحذر أثر ما يكتبون في أكثر القراء من هذا الجمهور وإن كان لهم في جمهور (تلاميذ المدارس) المفرّغين من ماضيهم أثر بليغ. ومع ذلك فإن الهدف لم يذهب هدرا فإنه على الأقل فتح الباب ويسّر السبيل للساطين وجعل (السطو) المباشر أمرا مألوفا لا غبار عليه بل زاد فقرّب إلى الأذهان سبيل الإقناع بأنه ضرب من (التجديد) ومن متابعة (ثقافة العصر) ومناهج تفكيره في الدراسات الأدبية والتاريخية الخاصة يلغة العرب وتاريخهم وعلومهم وفنونهم ودينهم أيضا
ومعنى ذلك باختصار هو أنّه صار الآن ممكنا أن يصبح من الممكن ومن السهل اليسير أن يكون معنى (الجديد) و (التجديد) في دراسة آداب أمة ما وفي دراسة تاريخها: أن يعمد (المجدد) إلى اقتباس آراء وأفكار قد تولّى صياغتها من هو لصيق دحيل عليها وعلى لسانها لم ينشأ فيه وإنما تعلمه على كبر فهو لا يعلم مته إلاّ القليل ومن هو نابت في لسان آخر بآدابه وعلومه وفنونه وعقائده ومن هو محروم
بطبيعته من القدرة على تذوق آدابها تذوقا شاملا = والتذوق وحده عقدة العقد= ومن هو مسلوب كلّ إحساس بتاريخه كلّه فضلا عمّا يكنّه في سريرته من العداوة المتوارثة والبغضاء المتأججة ومن المصلحة المتجددة في تشويه صورتها تشويها متعمدا لأغراض (حضارية) = يا للعجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/488)
أهذا؟ أم أنّ (الجديد) و (التجديد) لا يمكن أن يكون مفهوما ذا معنى إلاّ أن ينشأ نشأة طبيعية من داخل ثقافة متكاملة متماسكة حيّة في أنفس أهلها = ثم لا يأتي التجديد إلاّ من متمكّن النشأة في ثقافته متمكّن في لسانه ولغته متذوّق لما هو ناشيء فيه من آداب وفنون وتاريخ مغروس تاريخه في تاريخها وفي عقائدها وفي زمان قوتها وضعفها ومع المتحدّر إليه من خيرها وشرها محسّا بذلك كلّه إحساسا خاليا من الشوائب = ثم لا يكون (التجديد) تجديدا إلاّ من حوار ذكي بين التفاصيل الكثيرة المتشابكة المعقّدة التي تنطوي عليها هذه الثقافة وبين رؤية جديدة نافذة حين يلوح للمجدد طريق آخر يمكن سلوكه من خلاله يستطيع أن يقطع تشابكا من ناحية ليصله من ناحية أخرى وصلا يجعله أكثر استقامة ووضوحا وأن يحلّ عقدة من طرف ليربطها من طرف آخر ربطا يزيدها قوة ومتانة وسلاسة.
فالتجديد إذن حركة دائبة عمادها الخبرة والتذوق والإحساس المرهف بالخطر عند الإقدام على القطع والوصل وعند التهجم على الحلّ والربط. فإذا فقد هذا كله كان القطع والحلّ سلاحا قاتلا مدمّرا للأمة وثقافتها وينتهي الأمر بأجيالها إلى الحيرة والتفكك والضياع إذ يورث كلّ جيل منها جيلا بعده ما يكون به أشدّ منه حيرة وتفككا وضياعا.
هذه هي العاقبة التي تفرض نفسها فرضا وما أبشعها من عاقبة.
فما ظنّك إذن بالعاقبة إذا كان القطع والحلّ مرادا لذاته وكان مرادا أيضا أن لا يكون معه أو معه أو بعده وصل وربط في داخل التكامل والتماسك الذي يجعل لهذه الثقافة معنى وحياة وحركة؟ = وما ظنك بالعاقبة إذا كان هذا ولم تكن الأفكار (المجددة) إلاّ ترديدا لصياغة غريبة صاغها غريب عن الثقافة منتسب إلى ثقافة غازية مباينة وهو مع ذلك ناقص الأداة لا خيرة له بتشابكها وعقدها ثم هو نفسه لا يضمر لها إلاّ التدمير والاستهانة لغرض راسخ في قرارة النفس؟ = ثم ما ظنّك أيضا بالعاقبة إذا صار (التجديد) عند أصحاب الثقافة أنفسهم لا يزيد على أن يكون (سطو) مجرّدا على هذه الصيغة الغريبة ثم إقحامها إقحاما على ثقافتهم لا لحاجة أدّى إليها النظر والفكر والتدبر بل الهوى وخبّ الظهور من مفرّغ أو من شبيه بالمفرّغ من ثقافته المتكاملة المتماسكة؟ ما أبشع العواقب عندئذ وأبشعها التدهور المستمر
وكذلك كان مقدّرا لجيلنا نحن جيل المدارس المفرّغ أن يتلقى صدمة التدهور الأولى لأنّه نشأ في دوامة دائرة من التحول الإجتماعي والثقافي والسياسي. جئنا في أعقاب حرب الإستعمار الكبرى وهي التي يسميها أصحابها (الحرب العالمية الأولى).
خرج منها (الحلفاء) منصورين وبدأوا من فورهم في تقسيم عالمنا وتبديده وأخذ كلّ مستعمر منهم يشدد قبضته على ما وقع في يده من الغنائم. وبالدهاء والمكر والسطوة جعل يدفع هذا التحوّل دفعا شديدا لكي يتمّ له أن يخضع عالمنا (المتخلف) لحاجات عالمه (المتحضر) وجئنا أيضا في مصر مع الرّجةالعظمى التي أحدثتها ثورة سنة 1919 والتي انتهت بعد قليل بفجيعة مزّقت الأمة تمزيقا مفزعا بفضل الدستور والانتخابات وتعدّد الأحزاب وتكالب كلّ حزب على الظفر بالحكم تحت علم السيادة البريطانية المتحضّرة .. وتبددت نفوسنا وتفتّتت تحت ضغط هذا التحوّل السريع المتمادي المريب المروّع
وفي ظلّ هذا كله كما قلت انتعشت الحركة الأدبية والثقافية انتعاشا غير واضح المعالم .. وأقول (غير واضح المعالم) لأنّ الأساتذة الكبار الذين انتعشت على أيديهم هذه الحركة كانت علائقهم بثقافتهم غير ممزّقة كلّ التمزيق = أما نحن جيل هذه المدارس المفرّغ فقد تمزّقت علائقنا بها كلّ التمزيق فصار ما يكتبه الأساتذة فيما له علاقة بهذه الثقافة باطلا أو كالباطل. فهو لا يقع منا ومن أنفسنا بالموقع الذي ينبغي له من الفهم ومن الإثارة ومن الترغيب في متابعته ومن إعادة النظر في ارتباطنا بتلك الثقافة = بل كان عند كثير من أهل جيلنا غير مفهوم البتة فهو يمرّ عليه مرورا سريعا لا أثر له. أمّا الذي أخذه جيلنا عنهم فهو الإتجاه الغامض إلى المعنى المبهم الذي تتضمّنه كلمة (التجديد) = وإلى هذا الرفض الخفيّ للثقافة التي كان ينبغي أن ننتمي إليها = وإلى الإنحياز الكامل إلى قضايا الفكر والفلسفة والأدب والتاريخ التي أولع الأساتذة بتلخيصها لنا لكي نلحق بثقافة العصر الذي نعيش فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/489)
وبمناهجه في التفكير كما صوّروا لنا ذلك من خلال ما يكتبونه وغاب عن الأساتذة الكبار أنّ الزمن الدوّار الذي يشيب الصغير ويفني الكبير هو الذي سيتولّى الفصل بينهم وبين أبنائهم الصغار الذين كاموا يتعلّمون اليوم على أيديهم.
والقصة تطول ومع ذلك فليس هذا مكان قصّها على وجهها إذا أنا أردت أن أقيّد ما كان كما شهدته فيما بين سنة 1928 وسنة 1936 بل إلى ما بعد ذلك إلى يومنا هذا أيضا. ويكفي أن أقول: إنّ جيلنا جيل المدارس المفرّغ كان في خلال ذلك قد كبر وانفلق عن فريقين: فريق قانع بما تجود به عليه أقلام الأساتذة الكبار من (تلخيص) و (تجديد) فهو لا يزال إليهم متطلّعا وبهم متعلّقا ثم لا يزيد = وفريق يسّر الله له السبيل إلى معرفة المنبع فرأى نفسه قادرا على أن يغترف من حيث اغترف أساتذته. لقد اطّع على أصول ما كانوا يلخّصونه وما كانوا (يجددون) به مكتوبا بلغته أو بلغاته على الأصحّ. وأحسّ أيضا أنّ (الأصل) الذي يقرؤه بلغته مضيء حيّ مكثف عميق الدلالة = وأن تلخيص الأساتذة وتجديدهم كاب لونه خامدة حياته متخلل قريب المتناول.
ومع هذا الذي أحسّ به فإنّه لا يدري يشعر بتفوّق هؤلاء الأساتذة الملخّصين المجدّدين عليه ولكنه لا يستطيع أن يجد تفسيرا لهذا التفوق مع أنّ تفسيره يسير هيّن. وذلك أنّ علائق الأساتذة بثقافة أمّتهم كانت علائق لم تمزّق كلّ التمزيق وبفضل هذه العلائق استطاعوا أن يعطوا تلخيصهم نفحة من سرّ أنفسهم يمتازون بها وأن يكونوا أقدر منهم على (التجديد) لأنّ ما عندهم كان يمكنهم من الإختيار ثم من نفي ما هو غث أو ساقط ومن إخفاء (السطو) إخفاء فيه ذرو من المعرفة. أمّا هم فقد فرّغوا تفريغا يكاد يكون تامّا من أصول ثقافتهم التي ينتمون إليها (بالوراثة) ولذلك فهم يحسّون في أنفسهم ما يشبه العجز إذا ما قارنوا بين أنفسهم وبين هؤلاء الأساتذة.
وهذا هو الموقف العصيب الذي كان فيه جيلنا يومئذ ثمّ استمرّت عليه الأجيال بعدنا وهي تشعر شعورا واضخا بتفوّق هذا الجيل من الأساتذة الكبار (الملخّصين) و (المجدّدين) مع أنّ الأمر كما قلت قائم في الحقيقة على (السطو) البيّن أو الخفي على أعمال ناس آخرين يكتبون في لغاتهم بألسنتهم ويعبّرون عن أنفسهم وعن حضارتهم وعن ثقافتهم = لا عن أنفسنا أوعن حضارتنا أو عن ثقافتنا نحن ..
ومع ذلك فإن جيلنا والأجيال التي تتابعت بعده لم ترد أن تكشف هذه الحقيقة لأنّهم إذا فعلوا ذلك كشفوا أمر أنفسهم لأنّهم لا يستطيعون شيئا آخر سوى منهج (التلخيص) و (التجديد) على السنّة التي سنّها لهم هؤلاء الأساتذة الكبار ولو فعلوا لما بقي لهم شيء يقولونه حين يرثون موقع الصدارة للتعليم والتثقيف بعد هؤلاء الأساتذة الكبار.
ولذلك فقد قنعوا بالوقوف تحت مظلّة (التجديد) و (عالمية الثقافة) و (الثقافة العالمية) و (الحضارة الإنسانية) وسائر هذه المبهمات التي أشرت إليها آنفا وتكاتموا هذه الحقيقة بينهم ثم كان الأمر بعد ذلك كما قيل في المثل (خلا لك الجوّ فبيضي واصفري) ..
ومع ذلك فأنا أحبّ أن أقرر هنا حقيقة أخرى تعين على توضيح هذه الصورة التي صوّرتها وكنت أنا أحد شهودها فصوّرتها فيما سلف. فالدكتور طه حسين وهو أحد هؤلاء الأساتذة الكبار سوف يشهد في سنة 1935 شهادته هو من موقعه هو أي من موقع الأستاذية ومن وجهة نظره هو ومن دوافعه هو إلى الإدلاء بهذه الشهادة.
ومن المعلوم أنّ الدكتور طه في سنة 1926 حين ألقى محاضراته (في الشعر الجاهلي) زعم أنّ له منهجا يدرّس به تراث العرب كلّه وسمّى هذا المذهب (مذهب الشكّ) فكان فيما قاله عن مذهبه إنّ هذا المذهب سوف: (يقلب العلم القديم رأسا على عقب وأخشى إن لم يمح أكثره أن يمحو منه شيئا كثيرا) [في الشعر الجاهلي ص:3]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/490)
ثم انطلق في كتابه هذا مستخفا بكلّ شيء بلا حذر حتى قال: (والنتائج الملازمة لهذا المذهب الذي يذهبه المجدّدون عظيمة جليلة الخطر .. وحسبك أنّهم يشكّون فيما كان الناس يرونه يقينا وقد يجحدون ما أجمع الناس على أنّه حقّ لا شكّ فيه. وليس حظ هذا المذهب منتهيا إلى هذا الحدّ بل هو يجاوزه إلى حدود أخرى أبعد منه مدى وأعظم أثرا. فهم قد ينتهون إلى تغيير التاريخ أو ما اتّفق الناس على أنّه تاريخ وهم قد ينتهون إلى تغيير التاريخ أو ما اتفق الناس على أنّه تاريخ وهم قد ينتهون إلى الشكّ في أشياء لم يكن يباح الشك فيها .. ) [في الشعر الجاهلي: 6]
والإستخفاف الذي بنى عليه الدكتور طه كتابه معروف أمّا الذي كان يقوله في أحاديثه بين طلبته فكان استخفافه عندئذ يتجاوز حدّه حتى يبلغ بنا إلى الإستهزاء المحضي بأقوال السلف. وأمّا الذي كان يدور بين طلبته الصغار (المفرّغين) من ثقافتهم كما قلت فكان شيئا لا يكاد يوصف لأنّه كان استخفاف جاهل واستهزاء خاو يردد ما يقوله الدكتور لا يعصمه ما كان يعصم الدكتور طه من بعض العلم المتصل بهذه الثقافة. وعلى مرّ الأيام كانت العاقبة وحيمة جدا. كبر الصّغار الذين تأثّروا بما قاله في سنة 1926 فقد فطمتهم السنّ وفطمتهم معرفة جديدة حازوها وتنكّروا أو كادوا للثدي الذي كان يرضعهم. وخرجت (الطلائع) تدفعها الحميّة وطلب الصّدارة في ميدان (التثقيف) و (التجديد) وبدا كأنّهم جاؤوا يزاحمون الأساتذة الكبار في مواقع الأستاذية. وساروا على نفس النّهج الذيمهّدوه لهم من (التلخيص) لفكر (الحضارة الحديثة) = أي الحضارة الأروبية = والذي هو في حقيقته سطوّ مجرّد ولكنّهم لم يسيروا سيرة الأساتذة في معالجة (القديم) حتّى يخيّل للناس أنّه إحياء للقديم وتجديد له بل كان الغالب على أكثرهم هو (رفض القديم) والإعراض عنه والإنتقاص له والإستخفاف به. وعندئذ أحسّ الدكتور طه نفسه بالخطر وهو هو الذي أضاء لهم الطريق بالضّجة التي أحدثها كتابه (في الشعر الجاهلي) ..
كان إحساس الدكتور بهذا الخطر الذي تولّى هو كبر إحداثه ظاهر جدا ففي يناير سنة 1926 = بعد تسع سنوات من صدور كتابه: (في الشعر الجاهلي) سنة 1926 = بدأ ينشر في جريدة الجهاد مقالات انتهى منها في 22 مايو سنة 1935 وكان محصّلها رجوعا صريحا عن إدّعائه الأوّل في سنة 1926 الذي أعلنه في أوّل كتابه وهي قوله: (إنّ الكثرة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شيء وإنّما هي منتحلة مختلقة بعد ظهور الإسلام فهي إسلامية تمثّل حياة المسلمين وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثّل حياة الجاهليين وأكاد لا أشك في أنّ ما بقي من الشعر الجاهلي الصحيح قليل جدا لا يمثل شيئا ولا يدلّ على شيء) [في الشعر الجاهلي ص: 7]
بدأ الدكتور هذه المقالات بمقالة عنوانها: (أثناء قراءة الشعر القديم) وأدار الحديث بينه وبين صاحب له وهو يحاوره: (إنّكم لتشقّون علينا حين تكلّفوننا قراءة شعركم القديم هذا وتلحّون علينا فيه وتعيبوننا بالإعراض عنه والتقصير في درسه وحفظه وتذوّقه لأنّكم تنكرون الزمن إنكارا وتلغونه إلغاء وتحسبون أننا نعيش الآن في القرن الأوّل قبل الهجرة أو بعدها ... ) إلى آخر ما صوّر به الدكتور حقيقة إحساسه بآراء من يحيطون به من جيلنا الذي بلغ الفطام واستقلّ.
ثمّ قال بعد ذلك (ص: 9 من حديث الأربعاء ج: 1): (وقد تحدّث إليّ المتحدّثون بأنّ أمثال صاحبي هذا قد أخذوا يكثرون ويظهر أنهم سيكثرون كلّما تقدّمت الأيام) وصدق ظن الدكتور فقد كان ذلك وكان ما هو أبشع منه ..
وسأحاول هنا أن ألخّص ما قاله الدكتور طه بألفاظه هو لا بألفاظي لأنها شهادة أستاذ كبير يقول:
(والذين يظنون أن الحضارة الحديثة حملت إلى عقولنا
(خيرا خالصا يخطئون فقد حملت الحضارة الحديثة إلى عقولنا
(شرّا غير قليل ... فكانت الحضارة مصدر جمود
(وجهل كما كان التعصب للقديم مصدر جحود وجهل
(هذا الشّاب أو هذا الشيخ الذي أقبل من أوربة
(يحمل الدرجات الجامعية ويحسن الرطانة بإحدى اللغات
(الأجنبية ... يجلس إليك وإلى غيرك منتفخا متنفّشا
(مؤمنا بنفسه وبدرجاته وبعلمه الحديث أو أدبه الحديث
(ثم يتحدّث إليك كأنّه ينطق بوحي أبولون. فيعلن إليك
(في حزم وجزم أن أمر (القديم) قد انقضى وأن الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/491)
(قد أظلّهم عصر (التجديد) وأنّ الأدب القديم يجب
(أن يترك للشيوح الذين يتشدّقون بالألفاظ ويملأون
(أفواههم بالقاف والطاء وما أشبههما من الحروف الغلاظ
(وأنّ الإستمساك بالقديم جمود والإندفاع في الحياة إلى
(أمام هو التطوّر وهو الحياة وهو الرقي. هذا الشاب
(وأمثاله ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة لأنه لم يفهم
(هذه الحضارة على وجهها ولو قد فهمها لعلم أنها لا تنكر
(القديم ولا تنفر منه ولا تنصرف عنه وإنّما تحببه وترغّب
(فيه وتحثّ عليه لأنّها تقوم على أساس منه متين ...
(هذا الشابّ ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة
(أو من ضحايا جهل الحضارة الحديثة وشرّه ليس مقصورا
(عليه وغنّما يتجاوزه إلى غيره من الناس. فهو يتحدّث
(وهو يعلّم وهو يكتب وهو في هذا كلّهينفث السمّ
(ويفسد العقول ويمسخ في نفوس الناس المعنى الصحيح
(لكلمة (التجديد) فليس التجديد إماتة القديم
(وإنما التجديد في إحياء القديم وأخذ ما يصلح منه للبقاء.
(وأكاد أتّخذ الميل إلى إماتة القديم أو إحيائه في
(الأدب مقياسا للذين انتفعوا بالحضارة الحديثة أو لم
(ينتفعوا بها فالذين تلهيهم مظاهر الحضارة عن أنفسهم
(حين تلهيهم عن أدبهم القديم لم يفهموا الحضارة الحديثة
(ولم ينتفعوا بها ولم يفهموها على وجهها وإنّما اتّخذوا
(منها صورا وأشكالا وقلّدوا أصحابها تقليد القردة
(لا أكثر ولا أقلّ ..
(والذين تلفتهم الحضارة الحديثة إلى أنفسهم وتدفعهم
(إلى إحياء قديمهم وتملأ نفوسهم إيمانا بأن لا حياة لمصر
(إلاّ إذا عنيت بتاريخها القديم وبتاريخها الإسلامي
(وبالأدب العربي قديمه وحديثه عنايتها بما يمس حياتها
(اليومية من ألوان الحضارة = هم الذين انتفعوا وهم
(الذين فهموا وهم الذين ذاقوا وهم القادرون على أن
(ينفعوا في إقامة الحياة الجديدة على أساس متين).
وهذه الشهادة من أحد الأساتذة الكبار الذين سنّوا لمن بعدهم السنن في الحياة الأدبية وفي مناهج تفكيرها شهادة مهمّة جدا لتاريخ الحياة الثقافية التي امتدّت بعدهم إلى يومنا هذا بل هي تكشف عن جذور التدمير المفزع الذي يشمل اليوم المجتمع العربي كلّه حيث تنطق العربية .. لا بل حيث يدين غير العرب بالإسلام ويوجب عليهم إسلامهم أن يضعوا العربية في المقام الأوّل لأنّ إسلامهم لا يكون إسلاما إلا بالقرآن وهو الذي نزل عليهم بلسان عربي مبين وإلاّ بسنّة الرسول الأميّ العربيّ صلى الله عليه وسلم وهي أيضا بلسان عربي مبين.
وليس من همّي هنا أن أفسر هذه الشهادة ولا أن أوضّح مدى صدقها حيث صدق توقع الدكتور في تكاثر عدد من وصفهم من (المثقفين) في شهادته وأخشى أن أقول إن هذه الصفة على نقصها تشمل عامة المثقفين في زماننا هذا إلى سنة 1977 = ولكن الذي يجب عليّ أن أقوله: إن شهادة الدكتور على اختصارها إنّما هي وجه آخر لشهادتي التي كتبتها هنا قالها هو من موقع (الأستاذية) وقلتها أنا من موقعي بين أفراد جيلي الذي أنتمي إليه وهو جيل المدارس المفرّغ من كلّ أصول ثقافة أمته وهو الجيل الذي تلقّى صدمة التدهور الأولى حيث نشأ في دوّامة من التحوّل الإجتماعي والثقافي والسّياسي كما أشرت إليه آنفا [ص: 161].
ثمّ قلت في ختام ما سميته (لمحة من فساد حياتنا الأدبية) [كتاب المتنبي: 122 - 123]:
أمّا الآن فإنّي أتلفّت إلى الأيام الغابرة البعيدة حين كنت أشفق من مغبّة السنن التي سنّها لنا الأساتذة الكبار كسنّة (تلخيص) أفكار عالم آخر ويقضي أحدهم عمره كاملا في هذا التلخيص دون أن يشعر بأنّه أمر محفوف بالأخطار ودون أن يستنكف أن ينسبه لنفسه نسبة تجعله عند الناس كاتبا ومؤلفا وصاحب فكر هذا ضرب من التدليس كريه. ومع ذلك فهو أهون من (السطو) المجرّد حين يعمد الساطي على ما سطا عليه فيأخذه فيمزقه ثمّ يفرّقه ويغرقه في ثرثرة طاغية ليخفي معالم ما سطا عليه وليصبح عند الناس صاحب فكر ورأي ومذهب يعرف به وينسب كلّ فضله إليه. ومع ذلك فهذا أيضا أهون من (الإستخفاف) بتراث متكامل بلا سبب ولا بحث وبلا نظر ثم دعوة من يعلمون علما جازما أنه غير مطيق لما أطاقوا إلى الإستخفاف به كما استخفّوا. ومع ذلك أيضا فهذا أهون مما فعلوه وسنّوه من سنّة (الإرهاب الثقافي) الذي جعل ألفاظ (القديم) و (الجديد) و (التقليد) و (التجديد) و (التخلف) و (الجمود) و (التحرر) و (ثقافة الماضي) و (ثقافة العصر) = سياطا ملهبة بعضها سياط حث وتخويف لمن أطاع وأتى وبعضها سياط عذاب لمن خالف وأبى.
أتلفّت اليوم إلى ما أشفقت منه قديما من فعل الأساتذة الكبار .. لقد ذهبوا بعد أن تركوا من حيث أرادوا أو لم يريدوا حياة أدبية وثقافية قد فسدت فسادا وبيلا مدى نصف قرن وتجدّدت الأساليب وتنوّعت وصار (السطو) على أعمال الناس أمرا مألوفا غير مستنكر يمشي في الناس طليقا عليه طيلسان (البحث العلمي) و (عالمية الثقافة) و (الثقافة الإنسانية) وإن لم يكن محصوله إلاّ ترديدا لقضايا غريبة صاغها غرباء صياغة مطابقة لمناهجهم ومنابتهم ونظراتهم في كلّ قضية واختلط الحابل بالنابل قل ذلك في الأدب والفلسفة والتاريخ والفن أو ما شئت فإنّه صادق صدقا لا يتخلّف. فالأديب منّا مصوّر بقلم غيره والفيلسوف منا مفكّر بعقل سواه والمؤرّخ منّا ناقد للأحداث بنظر غريب عن تاريخه والفنّان منّا نابض قلبه بنبض أجنبي عن تراثه وفنّه.
وأمّا الثرثرة والإستخفاف فحدّث ولا حرج فالصبيّ الكبير يهزأ مزهوّا بالخليل وسيبويه وفلان وفلان ولو بعث أحدهم من مرقده ثم نظر إليه نظرة دون أن يتكلّم لألجمه العرق ولصار لسانه مضغة لا تتلجلج بين فكّيه من الهيبة وحدها [دون] علمه الذي يستخف به ويهزأ.
والله المستعان على كلّ بلية وهو المسؤول أن يكشفها وهو كاشفها بمشيئته رحمة بأمّة مسكينة هؤلاء ذنوبها وأشباه لهم سبقوا وغفرانك اللهمّ.
الأحد 25 من ذي القعدة سنة 1397 .. 6 من نوفمبر سنة 1977
أبو فهر
محمود محمّد شاكر(151/492)
للتحميل: نسب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها؛ لابن الكلبي؛ وأسماء خيل العرب وفرسانها؛ لابن الأعرابي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:39 م]ـ
كتاب: نَسَب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها
تأليف: نسابة العرب أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي القضاعي (ت: 204هـ)
وكتاب: أسماء خيل العرب وفرسانها
تأليف: أبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي (ت: 231هـ)
برواية: أبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي
تحقيق وتعليق: المستشرق جرجس لوى
طبعة: بريل في مدينة ليدن
الطبعة: الأولى
سنة: 1357هـ
عدد الصفحات: حوالي 200 ورقة
عدد الأجزاء: 1
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/226964334/d2cda06d/_____.html)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74708&stc=1&d=1269511749
كتاب: نسب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها
تأليف: هشام بن محمد الكلبي (ت: 204هـ)
برواية: أبي منصور الجواليقي (ت: 540هـ)
تحقيق: د/ حاتم صالح الضامن
طبعة: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالأمارات - دار البشائر
الطبعة: الأولى
سنة: 1423هـ
عدد الصفحات: 110 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/23/2368.rar)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74709&stc=1&d=1269512915
كتاب: أسماء خيل العرب وفرسانها
تأليف: أبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي (ت: 231هـ)
برواية: أبي منصور الجواليقي (ت:540هـ)
تحقيق: نوري حمودي القيسي؛ حاتم صالح الضامن
طبعة: عالم الكتب - مكتبة النهضة العربية
الطبعة: الأولى
سنة: 1407هـ
عدد الصفحات: 135 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/23/2337.rar)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:29 م]ـ
الله يرفع قدرك يا أخ مصعب فأنت تحب لنا الخير
ونحن نحب أن نشكرك ونثني على جهدك ...
فلا حرمت الخير
ـ[بن نعمان]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك(151/493)
للتحميل: القبائل العربية في خرسان وبلاد ماوراء النهر pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:06 م]ـ
كتاب: القبائل العربية في خرسان وبلاد ماوراء النهر في العصر الأموي (دراسة تاريخية حضارية)
تأليف عبد الرحمن فريح العفنان
طبعة: جامعة أم القرى قسم التأريخ الإسلامي
الطبعة: الأولى
سنة: 1413هـ
عدد الصفحات: 444 ورقة
ملاحظة: الكتاب عبارة عن بحث مقدم لنيل درجة الدكتوراة في التاريخ الإسلامي
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?tgjek3zmzq0)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:23 م]ـ
الله يرفع قدرك يا أخ مصعب على إفادتنا بالمراجع
المهمة في التاريخ وغيره
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:52 م]ـ
الأخ الفاضل مصعب الجهني
جزاك الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 03 - 10, 12:26 ص]ـ
ما نوع الملف؟
لم ينفك لدي!
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ولكن لا يعمل الرابط .. فنرجو من فتى قضاعة الأخ مصعب ومن أهل المعرفة أن يعيدوا رفعه ..
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
شكرا على النوادر الحلوة(151/494)
للتحميل: مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن؛ لابن الجوزي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74712&stc=1&d=1269542862
كتاب: مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن
تأليف: الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (ت: 597هـ)
تحقيق: مرزوق علي إبراهيم؛ وتقديم الشيخ: حماد بن محمد الخزرجي الأنصاري
طبعة: دار الراية للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى
سنة: 1415هـ
عدد الأجزاء: 2
لتحميل الكتاب: الجزء الأول ( http://www.mediafire.com/?ny2kmymyyme) ؛؛ الجزء الثاني ( http://www.mediafire.com/?zy4a2myzkio)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:18 م]ـ
جزاك ربي كل خير أخ مصعب على إنتقاء الصدف من مكمنه(151/495)
للتحميل: تخطيط المدينة المنورة في العهد النبوي والخلافة الراشدة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:27 م]ـ
كتاب: تخطيط المدينة المنورة في العهد النبوي والخلافة الراشدة
تأليف: حصة بنت عبيد بن صويان الشمري
طبعة: جامعة الملك سعود. كلية الآداب قسم الآثار والمتاحف
الطبعة: الأولى
سنة: 1424هـ
عدد الصفحات: حوالي 300 ورقة
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة لنيل درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز
لتحميل الكتاب كاملاً: اضغط هنا ( http://colleges.ksu.edu.sa/Arabic%20Colleges/CollegeOfTourism/booksresearches/Documents/ رسائل%20الدكتوراه/رسالة%20الدكتوراه%20حصة%20عبيد%20الشمري%20تخطيط%20 المدينة%20المنورة%20في%20العهد%20النبوي%20والخلافة %20الراشدة. pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:08 م]ـ
جزاك ربي الجنان على الفائدة في إدراج كتب مهمة للمتخصصين
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:29 ص]ـ
رائع، بورك فيكم
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:24 م]ـ
الرجاء إصلاح الرابط فإنني في حاجة ملحة للكتاب
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:49 م]ـ
الرابط لا يعمل بارك الله فيكم
ـ[مركز الناسخ]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:49 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:00 م]ـ
الرابط لا يعمل فعلا
ـ[أبو مصعب الشبيري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه من خدمة دين لله
وذلك بتحقيق الكتب العلمية(151/496)
مجلّة الشهاب .. للدكتور الفاضل أبو القاسم سعد الله
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
مجلّة الشهاب ..
جاء في كتاب (خارج السرب مقالات وتأملات) للدكتور الفاضل أبو القاسم سعد الله ص 214 - 221 هذا التعريف الرائع بمجلّة (الشهاب) والتشريح الدقيق لملابسات ظهورها والتصوير الشامل لدوافع هذا الظهور أهدافه وغاياته بل هو شيء من الإعتراف بالجميل لتلك القلعة الشامخة والحصن المنيع والصفحة المشرقة من تاريخ الحركة الإصلاحية وأبعادها الوطنية والعربية والإسلامية بالجزائر فلتتفضّلوها مشكورين:
مجلّة الشهاب ..
عندما أسس عبد الحميد بن باديس أوائل العشرينات من القرن العشرين مطبعة وجريدة لم يكن ذلك أمرا جديدا على أسرته وعلى بلاده فقد كان جدّاه (المكي وحميدة) من أوائل الجزائريين الذين تفطّنوا لأهمية الإعلام في النضال ضدّ السلطة الإستعمارية. فجدّه المكّي قد عمل في القضاء وشارك في عضوية اللجان وفي المجالس المحليّة، ولجأ إلى كتابة كتيبات للتعبير عن رأيه ورأي أعيان أهل قسنطينة في قضايا الساعة التي كانت موضع نقاش حادّ بينهم وبين زعماء الكولون (المعمرين) الفرنسيين. فكتب في جريدة (المنتخب) التي تأسست في قسنطينة على يد أحد الفرنسيين. وحرّر العرائض ولا سيّما للجنة مجلس الشيوح سنة 1892 م، وألّف الكتيبات ونحوها، وكلها كانت تخدم رسالة الإعلام التي تغير الرأي العام وتجنّده وراء مطالب الأعيان، ولا شكّ أن الرجلين (المكي وحميدة) قد وعيا ذلك الدور للإعلام من التجربة الفرنسية، فقد كانت جرائد الكولون منتشرة في كلّ مدينة بالجزائر، وكانت تعكس آراء وتيارات الكولون في كلّ صغيرة وكبيرة كنزاعهم ضدّ العسكريين ومطالبهم في الحصول على المزيد من الأرض من الأهالي، وسياسة الإندماج ومعارضتهم لنشر التعليم بين الأهالي والحملة على القضاة المسلمين.
وكانت فترة ميلاد عبد الحميد بن باديس (ولد سنة 1889) قد بدأت تشهد تحولات هامة في السياسة الفرنسية بالجزائر. فقد حلّ الحاكم العام جول كامبون ..
jules Cambon)
محلّ
( I.Tirman)
وجاءت لجنة التحقيق بزعامة جول فيري
( Jules Ferry)
(1892)
وراجعت فرنسا سياستها الإسلامية في كلّ من المغرب العربي والمشرق ونهض الإستشراق نهضة واسعة على يد أساتذة مدرسة الجزائر وعلى رأسهم رينيه باصيه
( R.Basset)
ونشطت حركة التنصير في الجزائر، ومنها امتدّت إلى تونس، على يد لافيجري
( La Vigerie)
وحوارييه، وزاد اعتماد الإدارة على شيوح الطرق الصوفية في نشر الإستعمار إلى إفريقيا انطلاقا من الجزائر في شكل بعثات استكشافية استعانت فيها بعناصر جزائرية (مسلمة) تقوم بالترجمة والإتصال والجندية، وأخيرا نشير إلى إعادة النظر في المنظومة التعليمية للأهالي وإصلاح المدارس الحكومية الثلاث المعدّة لتخريج القضاة. وكان من نتيجة هذا التحوّل في السياسة الفرنسية ظهور عنصرين جديدين الأول ما يسمّى اليوم بالمجتمع المدني في الأوساط الجزائرية (الأهلية) فظهرت الجمعيات والنوادي والفرق الموسيقية والمسرحية. أمّا العنصر الثاني فهو ميلاد الصحافة العربية. وهكذا شهدت العشرية الأولى من القرن العشرين عهد الحاكم شارل جونار
( Ch. Jonnart)
مجموعة من الصحف باللسان العربي، بعضها كان صادرا بدعم من الإدارة الإستعمارية نفسها (المغرب، كوكب إفريقيا)، وبعضها كانت محاولات متعسرة من رواد الصحافة الوطنية أمثال عمر بن قدور وعمر راسم (الجزائر، الفاروق، ذو الفقار ... ).
في هذه الأثناء كان عبد الحميد بن باديس تلميذا في مساجد قسنطينة حيث كان والده، نائبا في مجلس الولاية، ولم يكن معروفا عن هذا الوالد أنه، مثل، سلفه، مهتما بالصحافة والإعلام، ولكنه بدون شك كان يتابع نشاط نادي صالح باي في قسنطينة نفسها، وتأثير الصحف الفرنسية في هذه المدينة التي كانت تعج بالأفكار المتطرّفة وبلسان غلاة الاستعمار مما أدى إلى ردود فعل متطرّف أحيانا من جانب الأهالي الذين كانوا يطالبون بالإصلاح أكثر من غيرهم في القطر. وقد عبر مالك بن نبي في مذكّراته عن هذه المرحلة بدقة عندما تحدّث عن مجتمع كان يموت وآخر يولد. إنها المرحلة نفسها التي كان فيها ابن باديس يتلقى العلم على يد الشيخ حمدان الونيسي والتي كان فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/497)
كاتب مثل جان سيرفييه
( J.Servier)
يكتب كتابه المثير عن (الخطر العربي)، وعن النخب الجزائرية والتونسية والمصرية، بينما يكتب فيها أحد النخبة الجزائرية وهو الشريف بن حبيلس كتابه غير المثير (الجزائر الفرنسية كما يراها الأهالي).
إنّها مرحلة الإعلام المثور للرأي العام، على كلا الضفتين من البحر الأبيض المتوسط إذ ظهر خلالها أيضا كتاب إسماعيل حامد (مسلمو شمال إفريقيا) وكتاب إرنيست ميرسييه
( E.Mercier)
عن المرأة المسلمة، وكانت الجزائر تستقبل الشيخ محمّد عبده ومجلّة المنار ومحمّد فريد زعيم الحزب الوطني المصري، وعبد العزيز جاويش الإعلامي البارز، والشيخ محمّد الخضر حسين صاحب مجلّة السعادة العظمى، ومؤتمر المستشرقين الدولي الرابع عشر، كما كانت البلاد تشهد حركة احتجاج وهجرة بمناسبة جعل التجنيد العسكري إجباريا على الشباب الجزائري. إنّ هذه التطوّرات كلها كانت تجري في الجزائر قبل أن يغادرها عبد الحميد ابن باديس إلى تونس لمواصلة دراسته في جامع الزيتونة، إن وعيه بأهمية التطورات في الجزائر قد بدأ قبل ذهابه إلى تونس التي نزلها وهو في حدود التاسعة عشرة من عمره.
ولكن نضج تجربة ابن باديس قد حدث في تونس، ولا داعي هنا لذكر عوامل هذا النضج، فالتجربة الإنسانية لشاب موهوب مثل عبد الحميد بن باديس ذات أبعاد عديدة، فهناك تجربته مع شيوحه الذين لم يتأثر بهم جميعا على حدّ سواء. ويبدوا أنه تأثر بالشيخ محمّد النخلي بدرجة كبيرة، وكان النخلي من مدرسة الشيخ محمد عبده ومن المعجبين بمجلّة المنار. وكانت النخب التونسية في أوج نشاطها الوطني والأدبي، فقد كان شعارها (تونس للتونسيين) بينما كان شعار النخبة الجزائرية (المساواة بالفرنسيين). ومن ثمة واجهت النخبة التونسية تحدّيات خطيرة. فنفت فرنسا علي باشا حانبة وهاجر محمد الخضر حسين وعبد العزيز الثعالبي وصالح الشريف وإسماعيل الصفائحي وغيرهم متوجهين إلى المشرق، وهؤلاء هم الذين سيؤلفون قوة ناطقة باسم استقلال تونس والجزائر خلال الحرب العالمية الأولى ونحن لا نستغرب أن يبادر ابن باديس على إثر انتهائه من الدراسة في تونس، ترسم خطى هؤلاء الزعماء (رغم حداثة سنه) فيتوجه أيضا إلى المشرق باسم الحج (وهو ربما تعلة فقط كما فعل غيره من الجزائريين وربما بقصد الهجرة). ولكن عوامل أخرى (منها نصيحة شيخه الهندي نزيل المدينة) جعلته يقفل راجعا إلى مسقط رأسه ليبدأ مشروعا برأسين من أجل تحرير الجزائر: الأول نشر التعليم العربي في شكل تسمح به ظروف الحرب الإستثنائية، والثاني إنشاء مؤسسة إعلامية للتوعية والتثقيف لا تسمح بها ظروف الحرب التي جمدت كلّ الأنشطة الإعلامية السابقة. أما تجربة التعليم فقد سارت سيرها وأثمرت ثمرها وفق أسلوب مخطط ومنهج محدد. وأمّا تجربة الإعلام فتحتاج إلى وقفة قصيرة.
آمن عبد الحميد بن باديس بدور الإعلام في نشر الوعي الوطني وإحياء التراث وتثبيت الهوية ومصارعة الخصوم. وسواء كان ذلك تقليد لمسيرة جدّيه المكي وحميدة (وهو ما نرجّحه)، أو كان بدافع الظروف التي عاشتها الجزائر وتونس والمشرق، فإنّ إنشاءه لمؤسسة إعلامية يعتبر في حدّ ذاته تعبيرا واعيا عن طموحاته وإيمانه بقيمة هذه الوسيلة الفعالة لخدمة القضية الوطنية من جهة وعن استعداده لمصارعة الإدارة الفرنسية والخصوم بنفس الوسيلة التي يتقنونها.
فقبل أن بدأ ابن باديس في إصدار (الشهاب) أسّس المطبعة الإسلامية الجزائرية، وهي التسمية التي تعبّر في حدّ ذاتها عن برنامج له أبعاد، وسواء أسّسها بمال الأسرة (وهي غنية) أو بتبرعات الفئة الواعية فإن المطبعة كانت ضرورية لإصدار الصحف التي كان ينوي إصدارها. وقد ثبت من تجربة زميله الطيب العقبي مع جريدته (الإصلاح) أن جريدة ليس لها مطبعة خاصة بها تتعرض لمضايقات وعراقيل شتّى. عندما أصدر ابن باديس جريدة (المنتقد) لم تعاني من نقص في المال ولا من عراقيل مطبعية، وإنما عانت من قرار الإدارة التي أوقفتها عن الصدور لحدّة لهجتها ولذاعة نقدها. وقد عوضهنا ابن باديس بالشهاب في شكل جريدة ثم في شكل مجلة جعل لها شعارا يبعدها قليلا ولو بصفة مؤقتة عن المواجهة مع الإدارة والخصوم حتى تتمكن من مواصلة رسالتها وتتغلغل في أوساط الناس وتخلق للتيار الإصلاحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/498)
الوطني شريحة عريضة من القرّاء والأنصار.
لا نريد هنا أن نؤرّخ للشهاب وتطورها من جريدة إلى مجلّة، ونحلل محتوياتها، وندرس أسلوبها، فقد كفانا ذلك الأستاذ عبد الرحمن شيبان و د. تركي رابح ود. محمد ناصر وغيرهم. ولكن ذلك لا يمنعنا من بعض الإشارات التي بدت لنا من قراءة تاريخ الحركة الوطنية عموما ومسيرة الشهاب خصوصا.
لقد اتخذت الشهاب شعارات من الآيات القرآنية ومن التراث العربي الإسلامي، بل حتى من الثورة الفرنسية، مثل (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة .. )، (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة .. )، إن بعض هذه الشعارات كانت تقصد بها التخفيف من غلواء النقمة عليها بدعوى أنها تعالج القضايا السياسية والإجتماعية بأسلوب الإثارة والتهريج والتثوير (كما تتهمها الإدارة والخصوم)، وذلك ما تعبّر عنه الآيات القرآنية، ولكنها في نفس الوقت كانت تنشر الوعي بين المواطنين بالتركيز على عدم الخوف وإعلانها بأن الحق فوق كل أحد، وعلى حب الوطن والتضحية في سبيله، والفصل بين فرنسا والجزائر، وهي التي تشير إليها الشهاب بعبارة (الوطن قبل كلّ شيء)، وهذه الفكرة (الوطنية) التي أعلنتها صراحة عندما ردت على منكري وجود الوطن الجزائري عبر التاريخ. وكان تلاميذ اين باديس، ومنهم الشاعر محمد الهادي السنوسي، يكثرون من كلمة (وطن) في أدبياتهم ويتغنّون بالجزائر في أناشيد وطنية وقصائد استنهاضية منذ أوائل العشرينات، أي قبل تأسيس الأحزاب السياسية التي أصبحت تقول اليوم إن الوطنية من مبتكراتها.
لقد كانت الشهاب مجلة خاصة بابن باديس وبمشروعه الإصلاحي للجزائر الذي هو في نفس الوقت مشروع حضاري بالنسبة للأمة الإسلامية. فهي ليست الناطقة بلسان المصلحين في الجزائر وإن كانوا يجدون فيها مجالا لطرح أفكارهم ولواء لحمل دعوتهم، وهي أيضا ليست مجلّة لجمعية العلماء التي أصبح ابن باديس نفسه رئيسا لها، رغم أن الشهاب كانت تنشر برنامج الجمعية على الناس وتدافع عن مبادئها، أما الصحف الرسمية للجمعية فقد كانت غير الشهاب (وأطول صحف الجمعية عهدا هي البصائر)، وإلى اليوم ما يزال بعض الباحثين يحسبون مجلّة الشهاب ناطقة باسم جمعية العلماء، وقد نجح ابن باديس في جعل الشهاب تتبنى الفن الصحفي والإعلامي بالغة العربية في وقت لم تكن تعرف فيه الجزائر سوى جريدة (النجاح) التي لم تستطع الصمود كجريدة مستقلة فتحوّلت إلى جريدة للموظفين الرسميين، في وضع شبيه بجريدة (المبشر) التي اختفت حوالي سنة 1927 م.
وإذا كان يظهر أن الشهاب قد اتخذت شكل مجلة المنار وأفكارها الإصلاحية، فإنها في الواقع كانت مجلة جزائرية صميمة في موضوعاتها وتبويبها وأسلوبها الكتابي ولهجتها ولا شك أنها كانت تشكو من قلة الكتاب باللغة العربية في الموضوعات التي تريد طرقها، إذ كان متعلّمو العربية لا يخرجون عن طلبة الزوايا المحلية وجامع الزيتونة أو المدارس الحكومية الثلاث، وكانت الكتابة عند هؤلاء هي بالأساس (فن الإنشاء) بالمعنى الذي تطور عندئذ في المؤسسات المذكورة والذي يعني تحرير مقالة بسيطة في وصف الطبيعة أو حدث ديني أو نعي عزيز أو تمجيد زعيم أو مدح شيخ.
وهذه الموضوعات لا تستجيب لمشروع الشهاب الكبير. ولذلك اعتمدت الشهاب على قلم ابن باديس نفسه وعلى قليل من خريجي المشرق مثل الإبراهيمي والحافظي والعقبي، وعلى قلم أحمد توفيق المدني الذي جمع بين ثقافة الزيتونة والخلدونية، وأمثالهم.
ولذلك أيضا لجأت الشهاب إلى النقل عن الصحف والمجلات العربية، ولو كانت تصدر في المهاجر الأمريكية، بالإضافة إلى اعتمادها على كتب التراث في القضايا الدينية والأخلاقية والتربوية.وبهذه الطريقة مثلت الشهاب مدرسة متكاملة من عدّة نواح. فلغتها وأسلوبها وخطابها كانت تعبر عن مستوى ما وصلت إليه اللغة العربية في وطن خضع للإستعمار الفكري واللغوي والثقافي أكثر من قرن، فكانت اللغة العربية في الشهاب تمثل الكفاح المستمر من أجل البقاء وتمثل التحدي للغة الفرنسية الرسمية التي غزت العقول والألسنة والأقلام، وكانت الشهاب بموضوعاتها وأفكارها واتجاهها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(151/499)
تتحدّى الثقافة التي أشاعتها الطرق الصوفية المتجذرة عبر القرون وهي ثقافة المسكنة والخرافة والتواكل واليأس من الإصلاح والتطور. أما خطاب الشهاب فكان تصديا لمخططات الإدارة الإستعمارية العاملة على طمس المعالم الحضارية والهوية الوطنية للشعب الجزائري، ولحملة الإذلال والإهانة للإنسان الجزائري، وهكذا وقفت الشهاب موقفين أساسيين موقف الدفاع عن هوية الجزائر والحضارة الإسلامية واللغة العربية، وموقف الهجوم ضد مشاريع الإندماج في فرنسا وإذلال الجزائريين.
وبدون فهم مشروع الشهاب (الذي هو مشروع ابن باديس) لا يمكننا فهم بعض الأقوال التي صدرت عن ابن باديس مثل (إنني أعاهدكم على أنني سأقضي بياضي على العربية والإسلام كما قضيت سوادي عليهما، وإنها لواجبات ... وهذا عهدي لكم)، ومثل (كيف صارت الجزائر عربية)، ومثل (إن الجزائر ليست فرنسا ولا يمكن أن تصير فرنسا حتى ولو أرادت .. ).
وكانت فتوى ابن باديس ضد التجنس بالجنسية الفرنسية أقصى ما وصل إليه التحدي ضد مشاريع الإدارة الإستعمارية إذ كان التجنس يهدف إلى إلغاء إسلام وعروبة الجزائريين وتغييب هويتهم. وهي الفتوى التي وضعت حدّا فاصلا بين حضارتين إحداهما مغزوة تلعق جراحها وتحاول النهوض من كبوتها والأخرى غازية تريد أن تبتلع الجريح وتصيّره منسيا.
إن البعض قد يدرس الشهاب على أنّها مدرسة في السياسة الجزائرية في مواجهة السياسة الفرنسية الإستعمارية، وقد يدرسها البعض على أنها مدرسة في الإصلاح الديني والأخلاقي والإجتماعي على الطريقة السلفية التي تحمل شعار (لا يصلح آخر هذه الأمّة إلاّ بما صلح به أوّلها). ولكن الشهاب في نظرنا يمكن أن تدرس أيضا على أنّها مدرسة أدبية، ففي الوقت الذي حوصرت فيه العربية في مجالات عقود الزواج والطلاق وكتابة الأحجبة والتمائم وبعض المقالات المكتوبة بأساليب المستشرقين هنا وهناك، ظهرت الشهاب لتكون أوّل مجلّة عربية وطنية في الجزائر، وأول صورة للأسلوب العربي المبين، بشعره ونثره، وقد ربطت القارئ الجزائري بالأدب العربي في مشرقه ومهجره، وفي تراثه القديم وأشكاله الجديدة، فلم يعد الجزائري المتطلع للثقافة العربية الحيّة ينتظر ترخيص الإدارة بدخول مجلاّت مثل (الرسالة) و (الثقافة) و (المنار) ونحوها إلى الجزائر، بل أصبح وهو في وطنه يقرأ مجلّة عربية راقية الأسلوب والأفكار، ومعبّرة عن مشروع وطني وحضاري كبير.
إنّ الذي يقدم اليوم مجلّة الشهاب للقرّاء يختلط عليه الأمر فيحتار هل يقدم لهم فعلا المجلّة أو صاحبها عبد الحميد بن باديس، وفي نظرنا أنهما شيء واحد. فالشهاب صورة لفكر وتفكير ابن باديس، وابن باديس هو روح وعمق مجلّة الشهاب، إذ لا يمكن الفصل بين الوالد والولد، بين الذات وجوهرها، ومن ثمّة نرى أنّ إعادة نشر مجلّة الشهاب إنّما يعني إعادة بعث روح ابن باديس في الأجيال القادمة، حتى في الإنتاج الذي لم يكتبه بقلمه، لأنه في الواقع هو الذي اختاره ورضي عنه، وإذا كان ابن باديس عملاقا بين المصلحين في العصر الحديث، فإنّ مجلّة الشهاب عملاقة بالتبعية بين المجلاّت العربية المعاصرة وربما يزيد فضلها على أخواتها أنها ولدت في بيئة معادية للحرف العربي واللسان العربي والإنسان العربي لصلة هذه الثلاثة بالقرآن والإسلام.
جامعة آل البيت (الأردن) 2 صفر 1421 ه 7 مايو 2000 م / منشور في المجلّد الأخير من مجلّة الشهاب، ط، دار الغرب الإسلامي، بيروت(151/500)
صفحات ومواقف مضيئة من أيام العز والكرامة!!! هل سنراها في أيامنا؟!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:11 م]ـ
صفحات ومواقف مضيئة من أيام العز والكرامة!!!
هل سنراها في أيامنا؟!
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد، فهذه صفحات ومواقف مجيدة صدرت من عظماء قادة أمة الإسلام، سطّروها لنا بألسنتهم ودمائهم، في زمانٍ اعتزّ فيه المسلمون بدينهم، ففتح الله لهم بلاد المشرق والمغرب، وهي مواقف نفتقدها ولا نكاد نراها في زماننا الذي تداعت فيه الأمم علينا كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، ونزع الله فيه الرهبة من صدور عدونا، وقذف في قلوبنا الوهن؛ حب الدنيا وكراهية الموت، وقد حذّرنا النبي صلى الله عليه وسلّم من الابتعاد عن ديننا وقال: " سلّط الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم " (رواه أبو داود، وصححه الألباني).
وها أنا أنقل لكم بعض هذه الصفحات للذكرى ..... والذكرى تنفع المؤمنين.
- وأستفتح بما قال سيدنا أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
فعن طارق بن شهاب، قال: خرج عمر بن الخطاب إلى الشام ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة له فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا، تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك، وتأخذ بزمام ناقتك، وتخوض بها المخاضة؟ ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك، فقال عمر: «أوه لم يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله». (رواه الحاكم، وصححه على شرط الشيخين، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة / المجلد الأول).
رسالة خالد بن الوليد لأهل فارس
قال ابن أبي شيبة في المصنف:
حدثنا أبو أسامة قال أخبرنا مجالد قال أخبرنا عامر قال: كتب خالد إلى مرازبة فارس وهو بالحيرة ودفعه إلى ابن بقيلة، قال عامر: وأنا قرأته عند ابن بقيلة:
بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس، سلام على من اتبع الهدى، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد أحمد الله الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم ووهن بأسكم وسلب ملككم، فإذا جاءكم كتابي هذا فابعثوا إليّ بالرهن، واعتقدوا مني الذمة، وأجيبوا إلى الجزية فإن لم تفعلوا فوالله الذي لا إله إلا هو لأسيرن إليكم بقوم يحبون الموت كحبكم الحياة، والسلام على من اتبع الهدى.
وقال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا بن أبي زائدة عن خالد بن سلمة القرشي عن عامر الشعبي قال: كتب خالد بن الوليد زمن الحيرة إلى مرازبة فارس:
بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، الحمد لله الذي فض خدمتكم وفرق جمعكم وخالف بين كلمتكم فإذا جاءكم كتابي هذا فاعتقدوا مني الذمة، وأجيبوا إلى الجزية، فإن لم تفعلوا أتيتكم بقوم يحبون الموت حبكم الحياة.
(قال أبو معاوية البيروتي: إسناده صحيح)
المغيرة بن شعبة رسولاً إلى الفرس في فتح نهاوند
قال زياد بن جبير بن حية: أخبرني أبي، أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه، قال للهرمزان: أما إذا فتني بنفسك فانصح لي، وذلك أنه قال له تكلم لا بأس، فأمنه، فقال الهرمزان: نعم إن فارس اليوم رأس وجناحان، قال: فأين الرأس؟ قال: بنهاوند مع بنذاذقان، فإن معه أساورة كسرى، وأهل أصفهان، قال: فأين الجناحان، فذكر الهرمزان مكانا نسيته، فقال الهرمزان: فاقطع الجناحين توهن الرأس، فقال له عمر رضوان الله عليه: كذبت يا عدو الله، بل أعمد إلى الرأس فيقطعه الله، وإذا قطعه الله عني انفض عني الجناح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/1)
فأراد عمر أن يسير إليه بنفسه، فقالوا: نذكرك الله يا أمير المؤمنين أن تسير بنفسك إلى العجم، فإن أصبت بها لم يكن للمسلمين نظام، ولكن ابعث الجنود، قال: فبعث أهل المدينة، وبعث فيهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، وبعث المهاجرين والأنصار، وكتب إلى أبي موسى الأشعري، أن سر بأهل البصرة، وكتب إلى حذيفة بن اليمان، أن سر بأهل الكوفة، حتى تجتمعوا جميعا بنهاوند، فإذا اجتمعتم، فأميركم النعمان بن مقرن المزني.
قال: فلما اجتمعوا بنهاوند جميعا أرسل إليهم بنذاذقان العلج أن أرسلوا إلينا يا معشر العرب رجلا منكم نكلمه، فاختار الناس المغيرة بن شعبة، قال أبي: فكأني أنظر إليه رجل طويل، أشعر أعور، فأتاه، فلما رجع إلينا سألناه، فقال لنا: إني وجدت العلج قد استشار أصحابه في أي شيء تأذنون لهذا العربي أبشارتنا وبهجتنا وملكنا أو نتقشف له، فنزهده عما في أيدينا؟، فقالوا: بل نأذن له بأفضل ما يكون من الشارة والعدة، فلما أتيتهم رأيت تلك الحراب، والدرق (1) يلتمع منه البصر، ورأيتهم قياما على رأسه، وإذا هو على سرير من ذهب، وعلى رأسه التاج، فمضيت كما أنا، ونكست رأسي لأقعد معه على السرير، قال: فدفعت ونهرت، فقلت إن الرسل لا يفعل بهم هذا، فقالوا لي: إنما أنت كلب أتقعد مع الملك؟، فقلت: لأنا أشرف في قومي من هذا فيكم، قال: فانتهرني (2)، وقال: اجلس، فجلست، فترجم لي قوله،
فقال: يا معشر العرب إنكم كنتم أطول الناس جوعا، وأعظم الناس شقاء، وأقذر الناس قذرا، وأبعد الناس دارا، وأبعده من كل خير، وما كان منعني أن آمر هؤلاء الأساورة حولي، أن ينتظموكم بالنشاب، إلا تنجسا بجيفكم (3) لأنكم أرجاس، فإن تذهبوا نخلي عنكم، وإن تأبوا نركم مصارعكم،
قال المغيرة: فحمدت الله وأثنيت عليه، وقلت: والله ما أخطأت من صفتنا ونعتنا شيئا، إن كنا لأبعد الناس دارا وأشد الناس جوعا وأعظم الناس شقاء وأبعد الناس من كل خير حتى بعث الله إلينا رسولا، فوعدنا النصر في الدنيا والجنة في الآخرة، فلم نزل نتعرف من ربنا مذ جاءنا رسوله صلى الله عليه وسلم، الفلج، والنصر، حتى أتيناكم، وإنا والله نرى لكم ملكا وعيشا لا نرجع إلى ذلك الشقاء أبدا، حتى نغلبكم على ما في أيديكم، أو نقتل في أرضكم، فقال: أما الأعور، فقد صدقكم الذي في نفسه، فقمت من عنده، وقد والله أرعبت العلج جهدي.
فأرسل إلينا العلج (4) إما أن تعبروا إلينا بنهاوند، وإما أن نعبر إليكم، فقال النعمان: اعبروا، فعبرنا قال أبي: فلم أر كاليوم قط، إن العلوج يجيئون، كأنهم جبال الحديد، وقد تواثقوا أن لا يفروا من العرب، وقد قرن بعضهم إلى بعض، حتى كان سبعة في قران، وألقوا حسك الحديد خلفهم، وقالوا: من فر منا عقره (5) حسك (6) الحديد، فقال المغيرة بن شعبة حين رأى كثرتهم: لم أر كاليوم فشلا، إن عدونا يتركون أن يتتاموا، فلا يعجلوا أما، والله لو أن الأمر إلي لقد أعجلتهم (7) به.
قال: وكان النعمان رجلا بكاء، فقال: قد كان الله جل وعلا يشهدك أمثالها فلا يخزيك ولا يعري موقفك، وإنه والله ما منعني أن أناجزهم، إلا لشيء شهدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذ غزا فلم يقاتل أول النهار لم يعجل حتى تحضر الصلوات وتهب الأرواح، ويطيب القتال، ثم قال النعمان: اللهم إني أسألك أن تقر عيني اليوم بفتح يكون فيه عز الإسلام، وأهله وذل الكفر وأهله، ثم اختم لي على إثر ذلك بالشهادة، ثم قال: أمنوا يرحمكم الله، فأمنا وبكى وبكينا، ثم قال النعمان: إني هاز لوائي فتيسروا للسلاح، ثم هازه الثانية، فكونوا متيسرين لقتال عدوكم بإزائهم، فإذا هززته الثالثة، فليحمل كل قوم على من يليهم من عدوكم على بركة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/2)
قال: فلما حضرت الصلاة وهبت الأرواح كبر وكبرنا، وقال ريح الفتح والله إن شاء الله، وإني لأرجو أن يستجيب الله لي وأن يفتح علينا فهز اللواء فتيسروا، ثم هزه الثانية، ثم هزه الثالثة، فحملنا جميعا كل قوم على من يليهم، وقال النعمان: إن أنا أصبت فعلى الناس حذيفة بن اليمان، فإن أصيب حذيفة، ففلان، فإن أصيب فلان ففلان، حتى عد سبعة آخرهم المغيرة بن شعبة، قال أبي: فوالله ما علمت من المسلمين أحدا، يحب أن يرجع إلى أهله، حتى يقتل أو يظفر وثبتوا لنا، فلم نسمع إلا وقع الحديد على الحديد، حتى أصيب في المسلمين مصابة عظيمة، فلما رأوا صبرنا ورأونا لا نريد أن نرجع انهزموا، فجعل يقع الرجل، فيقع عليه سبعة في قران، فيقتلون جميعا، وجعل يعقرهم حسك الحديد خلفهم، فقال النعمان: قدموا اللواء فجعلنا نقدم اللواء فنقتلهم ونضربهم، فلما رأى النعمان، أن الله قد استجاب له ورأى الفتح جاءته نشابة، فأصابت خاصرته (8) فقتلته، فجاء أخوه معقل بن مقرن فسجى عليه ثوبا وأخذ اللواء فتقدم به، ثم قال: تقدموا رحمكم الله، فجعلنا نتقدم فنهزمهم ونقتلهم، فلما فرغنا واجتمع الناس، قالوا: أين الأمير؟، فقال معقل: هذا أميركم قد أقر الله عينه بالفتح وختم له بالشهادة، فبايع الناس حذيفة بن اليمان.
قال: وكان عمر رضوان الله عليه بالمدينة يدعو الله، وينتظر مثل صيحة (9) الحبلى، فكتب حذيفة، إلى عمر بالفتح مع رجل من المسلمين، فلما قدم عليه قال: أبشر يا أمير المؤمنين، بفتح أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الشرك وأهله، وقال: النعمان بعثك؟، قال: احتسب النعمان يا أمير المؤمنين، فبكى عمر واسترجع، وقال: ومن ويحك، فقال: فلان، وفلان، وفلان، حتى عد ناسا ثم قال وآخرين يا أمير المؤمنين لا تعرفهم، فقال: عمر رضوان الله عليه، وهو يبكي لا يضرهم، أن لا يعرفهم عمر لكن الله يعرفهم.
قال أبو معاوية البيروتي: رواه ابن حبان (1712 / موارد)، وصححه الألباني في صحيح موارد الظمآن (1430) والسلسلة الصحيحة (2826).
__________
(1) الدرق: جمع الدرقة وهي الترس إذا كان من جلد ليس فيه خشب ولا عصب
(2) انتهره: زجره ونهاه وعنفه
(3) الجِيفَة: جُثة الميت إذا أنْتَن
(4) العلج: الرجل من كفار العجم
(5) عقره: جرحه
(6) حسك الحديد: ما يصنع من الحديد على مثال الأشواك
(7) أعجله: أسرع إليه وفجأه
(8) الخاصرة: ما بين رأس الوَرِك وأسفل الأضلاع وهما خاصرتان
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[26 - 03 - 10, 07:12 م]ـ
نكأت جراحنا أبو معاوية!!
ومواقف عزة المسلمين كثيييييرة ولا تُحصى
فهذا المنصور بن أبى عامر رحمه الله من أعظم ملوك الأندلس , لما آتاه ملك البشكنش (إقليم الباسك حاليا بجنوب فرنسا) الى قرطبة حاضرة الدنيا , فجثى ملك الروم على ركبته وقبّل يد المنصور بن أبى عامر وركبته!!
الله اكبر , هذه والله هى العزة والكرامة
وااااااااااااااااهٍ يا أيام العزة!!
وهذا السلطان العظيم ألْب أرسلان رحمه الله بعد انتصار المسلمين الخاالد فى معركة (ملاذكرد) يطأ عنق إمبراطور الروم رومانيوس بقدمه رحمه الله!!!!!!!
الله أكبر
ومن قبلهم الإمام العادل أمير المؤمنين وخليفة المسلمين هارون الرشيد رحمه الله رحمة واسعة , لما ارسل له النقفور الأول رسالة يتهدده ويتوعده!!
فإذا بهارون وفد احمر وجهه غضبا , فما احد استطاع من مجلسه ان يكلمه خوفا منه!!
ويكتب على ظهر رسالة ملك الروم:
بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين هارون الرشيد الى النقفور "كلب الروم" قد جاءنى كتابك "بابن الكافرة" والجواب ما ترى لا ما تسمع , والسلام.
الله اكبر .. هكذا كنا يوم تمسكنا بديننا وبسنة نبينا!!
واااااااااااااااهٍ يا أيام العزة
ولا ننسى السلطان يعقوب المنصور الموحدى رحمه الله قبيل معركة الأرك الخالدة بالأندلس!!
لما اتاه رسل ملك قشتالة تستهزأ بما حل للمسلمين وتسخر من الإسلام!!
فكان جواب السلطان أبو يوسف يعقوب المنصور الموحدى رحمه الله , أن مزق الرسالة ,وكتب على ظهر قطعة منها:
بسم الله الرحمن الرحيم , ارجع اليهم فلنأيتنهم بجنود لا قبل لهم بها , ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون!!
الله اكبر ولله الحمد
ولو ظللت اعدد مواقف العزة ما انتهيت لطولها وعظيم امرها
وااااااااااااااااااهٍ يا أيام العزة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا محمود،
إن شاء سنضيف ما نقف عليه من صفحات ومواقف مضيئة ....
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[27 - 03 - 10, 10:53 ص]ـ
أخى أبو معاوية , لاحظت لتويّ أنك من بلاد الشام!!
أُشهد الله العظيم أنّى أحبك فى الله يا أخى
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/3)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:34 م]ـ
بارك الله فيكم،
وحبّذا لو يضيف الإخوة ما عندهم من هذه الصفحات والمواقف مع ذكر المصدر،
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:07 ص]ـ
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال:
خرج جيش من المسلمين أنا أميرهم، حتى نزلنا الإسكندرية، فقال صاحبها: اخرجوا إليّ رجلا منكم اكلمه، ويكلمني، فقلت: لا يخرج إليه غيري، فخرجت ومعي ترجمان، ومعه ترجمان، حتى وُضع له منبران، فقال: من أنتم؟ فقلنا:
نحن العرب، ونحن أهل الشوك والقَرَظِ (هو ورق أسود يستخدم في الدباغ وغيره)، ونحن أهل بيت الله، كنا أضيق الناس أرضا، وأشدّ الناس عيشا، نأكل الميتة، ويُغير بعضنا على بعض، بشرَّ عيش، عاش به الناس. حتى خرج فينا رجلا ليس بأعظمنا يومئذ شرفا، ولا أكثرنا مالا، فقال: " أنا رسول الله ". يأمرنا بما لا نعرف، وينهانا عما كنا عليه، وكانت عليه آباؤنا، فشَنِفنا له (أبغضناه) وكذبناه، ورددنا عليه مقالته، حتى خرج إليه قوم من غيرنا، فقالوا: نحن نصدقك ونؤمن بك، ونتبعك ونقاتل من قاتلك، فخرج إليهم، وخرجنا إليه، فقاتلناه فقتلنا، وظهر علينا، وغلبنا، وتناول من يليه من العرب، فقاتلهم حتى ظهر عليهم. فلو يعلم من ورائي ما أنتم فيه من العيش لم يبق أحد إلا جاءكم حتى يشرككم ما أنتم فيه من العيش.
فضحك، ثم قال: إن رسولكم قد صدق. قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاءكم به رسولكم، فكنا عليه، حتى ظهر فينا ملوك، فجعلوا يعملون فينا بأهوائهم، ويتركون أمر الأنبياء، فإن أنتم أخذتم بأمر نبيكم، لم يقاتلكم أحد إلا غلبتموه، ولم يتناولكم أحد إلا ظهرتم عليه. فإذا فعلتم مثل الذي فعلنا وتركتم أمر الأنبياء، وعملتم مثل الذي عملوا بأهوائهم، خُليّ بيننا وبينكم، فلم تكونوا أكثر منا عددا، ولا أشد منا قوة.
قال عمرو بن العاص: فما كلمت رجلا أَذْكَر (أكثر رجولة) منه.
=====================
نقلها الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله في مقالته " رفع الحيف بدحض مقولة انتشار الإسلام بالسيف " وعلّق عليها قائلاً:
رواه الطبراني، وفيه: محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. انظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ح [10383].
ـ[أبو أحمد محمد بن أحمد السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،والله يا أخي لقد ذكرتني بمواقف قد أعز الله بمثلها المسلمين لما تمسكوا بالدين وساروا علي درب النبي الأمين،أما اليوم فالحال كما نري، انا لله وإنا اليه راجعون، وبهذه المناسبة ذكرني أخي محمود المنصور بالمنصور بن أبي عامر الأندلسي الذي وصلت فيه الأندلس إلي ذروة تفوقها العسكري في شبه الجزيرة وغزا رحمه الله 52 ما شق له غبار ولا فل له جيش،وأرغم ملوك النصاري علي دفع الجزية عن يد وهم صاغرون،ولما مات رحمه الله نقش علي شاهد قبره آثاره تنبيك عن أعماله ... كأنك بالعيان تراه،تالله لا يأت الزمان بمثله أبدا ولا يحم الثغور سواه،وفي النهاية لي ملاحظة علي كلام أخينا محمود المنصور أن بلاد البشكنس في أقصي شمال وسط أسبانيا وعاصمتها مدينة بنبلونة ويطلق عليها نافار،وليست في فرنسا فإن سلطان المسلمين انتهي بعد معركة بلاط الشهداء ولم يتبق في يد المسلمين من فرنسا الا ثغر أربونة الذي سقط بعدها بقليل.(152/4)
للتحميل: آثار المدينة المنورة؛ للأنصاري Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:54 م]ـ
كتاب: آثار المدينة المنورة
تأليف: عبد القدوس الأنصاري (ت: 1403هـ)
طبعة: المكتبة السلفية بالمدينة
الطبعة: الثالثة
سنة: 1399هـ
عدد الصفحات: 325 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/31/aaa654.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:02 م]ـ
الله يجزاك كل خير يا أخ مصعب فكل موضوع لك هنا تأتي بكتب تعتبر
من المصادر الفريدة والقليلة بل بعضها نادرة الوجود في المكتبات
وفقت لكل خير،،،
ـ[محمد القلعي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 10:56 ص]ـ
شكرا جزيلا على هذا الكتاب الثمين
ـ[بن نعمان]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:01 م]ـ
شكرا جزيلا على هذا الكتاب الثمين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
وباركـ الله فيكم جميعا.(152/5)
للتحميل: أحداث وأعلام وما حضيت به طيبة والمسجد الحرام pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:45 م]ـ
كتاب: أحداث وأعلام بما حضيت به طيبة والمسجد الحرام
تأليف: علي بن ثائب الزويكي الجابري الحربي
طبعة: مطابع الأهرام - مصر
الطبعة: الأولى
سنة: بدون وأظنها 1414هـ
عدد الصفحات: 190 ورقة
ملاحظة: كتاب نادر بدأ فيه بالحوادث من عام 1389هـ وأنهاها في عام 1414هـ
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://dc07.arabsh.com/files/6/gzvebwn782edga/ أحداث_وأعلام_وما_حظيت_به_طيبة_والمسجد_الحرام. pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:56 م]ـ
الله يرفع قدرك يا أخ مصعب الجهني فأنت ممن نفرح بفوائده
ومواضيعه هنا وهناك ....
سر ووفقك البارئ لكل خير
ـ[السني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:46 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:43 م]ـ
فضلاً الرابط لا يعمل
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:43 م]ـ
أحبتي الأكارم:
أنا الآن بعيد عن مكتبتي؛ فإن صبرتم لحين عودتي رفعته لكم مرة أخرى؛ وأرجوا ممن حمل الكتاب إعادة رفعه لإخوانه وله أجر في المشاركة.
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:26 ص]ـ
بانتظاركم، جزاك الله خيراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:02 م]ـ
تفضل إليكـ رابط جديد للكتاب:
http://www.archive.org/download/waq10936/10936.pdf (http://www.archive.org/download/waq10936/10936.pdf)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(152/6)
رابط رهيب وجامع لكتب التاريخ والجغرافيا والرحلات!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 07:52 ص]ـ
رابط رهيب وجامع لكتب التاريخ والجغرافيا المتعلقة بالرحلات!!!
تفضلوا
أدب الرحلة
http://merbad.net/vb/showthread.php?t=2048(152/7)
للتحميل: الإصابة في معرفة مساجد طابة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74771&stc=1&d=1269881994
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74772&stc=1&d=1269882092
الكتاب: الإصابة في معرفة مساجد طابة
تأليف: خالد بن علي بن حسين صباغ
طبعة: مطابع الرشيد - المدينة المنورة
الطبعة: الأولى
سنة: 1421هـ
عدد الصفحات: 242 ورقة
ملاحظة: الكتاب نادر جدا؛ فأرجوا من أحباب طيبة أن يضعوه في موقع أرشيف؛ لأن هذا الرابط بعد فترة قصيرة سيتعطل.
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4032600/moon54.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:49 م]ـ
الله يرفع قدرك يا أخ مصعب
فإنك تأتي بالجديد والمفيد
من المراجع والبحوث ...
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:16 م]ـ
بارك الله فيك أيه الفاضل /
وأسأل الله تعالى أن يجعل كل كلمة ثناء ودعاء في موازين حسناتك يوم تلقاه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:06 م]ـ
رابط آخر للكتاب:
http://www.archive.org/download/waq70762/70762.pdf
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(152/8)
للتحميل: سجل أسماء العرب؛ للسلطان قابوس 4 أجزاء pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 03 - 10, 10:55 م]ـ
كتاب: موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب (سجل أسماء العرب)
تأليف: مجموعة من الباحثين حوالي 150 باحثاً!
طبعة: جامعة السلطان قابوس - مكتبة لبنان
الطبعة: الأولى
سنة: 1411هـ
عدد الأجزاء المتوفرة: 3
ملاجظة:
تعتبر موسوعة في معاني الأسماء العربية والجغرافيا والأنساب وقد استدرك وصحح على هذه الموسوعة الشيخ النسابة حمد الجاسر رحمه الله؛ في سلسلة حلقات مطولة في مجلة العرب الشهيرة؛ فلعلنا ننشر بعض من تلك الحلقات في وقت لاحق.
لتحميل الكتاب:
الجزء الثاني ( http://wadod.net/library/15/1560-2.rar) ؛؛ الجزء الثالث ( http://wadod.net/library/15/1560-3.rar) ؛؛ الجزء الرابع ( http://wadod.net/library/15/1560-4.rar)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ مصعب
فأنت ممن نعتز ونستفيد من مواضيعه(152/9)
أبحث عن سيرة محمد بن نوح صاحب الإمام أحمد
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أبحث عن سيرة محمد بن نوح رحمه الله صاحب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
وبارك الله فيكم.(152/10)
الشيخ عبدالله ياسين شيخ ابن تاشفين قصة للتأمل
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:52 م]ـ
قصة مخيم الشيخ عبد الله ياسين
بقلم: ابو محمد الليبي
[نسخة بدون تحية إلى القائمين على مخيمات الكشافة ونحوها]
...................................
في أعماق صحراء افريقيا
وبالتحديد في جنوب موريتانيا حيث القحط والبداوة
تبدأ فصول قصة لا يجود التاريخ بمثلها إلا نادرا
هناك حيث قسوة العيش
كانت تسكن قبائل (صنهاجة) البربرية الامازيغية المسلمة
وتنقسم إلى عرقيات كثيرة أشهرها (لمتونة) و (جذالة أو كدالة)
كان يحكم (الجذاليين) رجل اسمه يحي ابن ابراهيم
وفي بعض أيامه ضاق ذرعا بالانحلال المستطير , والبعد الكبير عن شريعة الإسلام في قومه وفي سائر بلاد المغرب
حيث فشى فيهم شرب الخمر والزنا حتى بين المحارم والجيران برضى الجميع
وادعى زعماء قبائل اخرى النبوة
ولا تسل عن صلاة ولا زكاة
واسودت صورة الوضع جدا
فحز في نفس الرجل ما رأى , وعزم على تعليمهم الإسلام مرة أخرى
ولكنه ماكان ذا علم بالعقائد والأحكام , ولم يكن بشرع الله ذا إلمام
فخطر على قلبه خاطر , وذلك ان يستجلب رجلا من ذوي الفهم والبصائر , فعزم أن يحج الى بيت الله الحرام وفي طريق عودته يمر على حاضرة الحواضر , القيروان معقل العلماء وملتقى الفقهاء والحكماء
ويأخذ معه أحد علمائها الى البدو ليعلمهم
وصل يحي الجذالي إلى القيروان في طريق الرجوع من الحج , والتقي مع احد كبار علمائها , ابو عمران الفاسي , فحكي له حاجته
[وقال لو رغبت في الثواب من الله تعال لبعثت معي بعض طلبتك يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين فينتفعون به ويكون لك وله الأجر العظيم عند الله تعالى إذ كنت سبب هدايتهم فندب الشيخ أبوعمران تلامذته إلى ذلك فاستصعبوا دخول أرض الصحراء وأشفقوا منها فقال الشيخ أبو عمران ليحيى بن إبراهيم إني أعرف ببلد نفيس من أرض المصامدة فقيها حاذقا ورعا أخذ عني علما كثيرا واسمه (واجاج اللمطي) من أهل السوس الأقصى أكتب إليه كتابا لينظر في تلامذته من يبعثه معك فسر إليه لعلك تجد حاجتك عنده
فسار يحيى بن إبراهيم بكتاب الشيخ أبي عمران حتى وصل إلى الفقيه واجاج بمدينة نفيس فسلم عليه ودفع إليه الكتاب وكان ذلك في رجب سنة ثلاثين وأربعمائة فنظر الفقيه واجاج في الكتاب ثم جمع تلامذته فقرأه عليهم وندبهم لما أمر به الشيخ أبو عمران فانتدب لذلك رجل منهم يقال له عبد الله بن ياسين الجزولي وكان من حذاق الطلبة ومن أهل الفضل والدين والورع والسياسة مشاركا في العلوم فخرج مع يحيى بن إبراهيم إلى الصحراء وكان من أمره ما نقصه عليك]
وصل الرجل الموفق إلى الرجل الموفق
ويقص عليه الخبر , فيختار ابن ياسين أن يترك حاضرة القيروان وساكنيها , ورغد العيش فيها ومناظرها وشواطئها , ليخوض أعماق أعماق الصحراء ومصاعبها , ويعيش حياة البدو ويذوق من مرارتها , ليعلم الناس دينهم ويردهم الى رشدهم ومافيه فوزهم
فيخوضان صحراء الجزائر الشاسعة ثم يصلون إلى جنوب موريتانيا
ويبدأ عبد الله ابن ياسين في مهمته الجديدة
تعليم الناس الإسلام من البداية
بدأ بالنصيحة والانكار , والبشارة والانذار , فما رأى منهم الا العناد والإصرار
[وشرع يعلمهم القرآن ويقيم لهم رسم الدين ويسوسهم بآداب الشرع وألفاهم يتزوجون بأكثر من أربع حرائر فقال لهم ليس هذا من السنة وإنما سنة الإسلام أن يجمع الرجل بين أربع نسوة حرائر فقط]
وجعل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وكبحهم عن كثير من مألوفاتهم الفاسدة وشدد في ذلك فأطرحوه واستصعبوا علمه وتركوا الأخذ عنه لما جشمهم من مشاق التكليف
ثم طردوه واخرجوه من البلد
طرد من البلد الذي خاض الصحراء كلها ليعلمهم دينهم الذي نسوه
طرد خارج البلد وحيدا
فهل قال مثلا (انا - أصلا - تواضعت كثيرا حين تركت طلابي وجئت هنا لتشتموني)؟
أو هل قال مثلا (خيرا تعمل , شرا تلقى) او (روحوا في ستين داهية)
؟؟
لا والله
اختار ان يدخل أكثر وأكثر في أعماق الصحراء
أرض السنيغال
جلس بجانب احد الأنهار ونصب خيمة صغيرة واستقر فيها
انقطع الشيخ في أدغال افريقيا
ليبدأ دعوته بخيمة
كما بدات دعوة الاسلام من غار ثم دار
وخرج معه الفوج الأول ممن كان في قلبه حمية لدينه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/11)
أتدرون كم كان عدد الفوج
يقال أنهم اثنان فقط
والعدد الأقصى للروايات يقول أنهم سبعة أشخاص فقط
هناك في السنيغال
الشيخ الذي ترك مئات طلاب العلم وعشرات حلقات الدروس يخوض الصحراء المهلكة ليعلم سبعة أشخاص
وبدأ الشيخ بالعمل في مخيمه الجديد
يعلم طلابه العقيدة والأحكام
يخرجون فيصطادون ويأكلون
يعلمهم بالإضافة إلى ذلك الفروسية
واستمر صابرا محتسبا منقطعا في وسط افريقيا
مرت الأيام وعاد الجذاليون إلى قومهم
وجاءوا من هناك بستة او سبعة أشخاص اخرين
ثم ازداد العدد بوتيرة بطيئة إلى أن ضاقت بهم الخيمة
فوسعوا المخيم وأقاموا خيمتين
ثم ثالثة ثم رابعة ثم خامسة
وتكاثر طلابه بوتيرة بطيئة
وقسمهم الى مجموعات ومع كل مجموعة وضع المتميزين لمساعدته في تعليم الحضور
ومرت الأيام والليالي
وتتالت الشهور
وبعد أربع سنوات وصل العدد إلى ألف رجل وبدأت بوادر نجاح فكرة المخيم تظهر
يقول في كتاب اخبار المغرب:-
[فدخلها ودخل معه سبعة نفر من كدالة وابتنى عبد الله رابطة هناك وأقام في أصحابه يعبدون الله تعالى مدة في ثلاثة أشهر فتسامع الناس بهم وأنهم اعتزلوا بدينهم يطلبون الجنة والنجاة من النار فكثر الواردون عليهم والتوابون لديهم فأخذ عبد الله بن ياسين يقرئهم القرآن ويستميلهم إلى الخير ويرغبهم في ثواب الله ويحذرهم ألم عقابه حتى تمكن حبه من قلوبهم فلم تمر عليه إلا مدة يسيرة حتى اجتمع له من التلامذة نحو ألف رجل وكان من أمرهم ما تسمعه عن قريب]
واصبح بدل الداعية الوحيد
الف داعية
يعودون إلى بلادهم ويدعون أقوامهم
وينظم واحد بعد واحد بتوفيق الإله الواحد سبحانه الله
ثم حصلت نقلة نوعية
وصلت الدعوة الى زعيم قبيلة لمتونة (يحي ابن عمر اللمتوني)
فانضم إليه وضم معه عدد ضخما من قومه
وفي ظرف اربعة وعشرين ساعة
يرتفع عدد المستجيبين لابن ياسين من ألف رجل إلى سبعة آلاف
هكذا دفعة واحدة بمنه سبحانه
وما يعلم جنود ربك إلا هو
جاء يحي اللمتوني بهذا العدد ثم مات بعد ذللك بأيام قليلة فنعم ماصنع رحمه الله
فخلفه في رياسة اللمتونيين (ابو بكر ابن عمر اللمتوني)
فضموا إلى شمال السنغال بعض مناطق جنوب موريتانيا التي اخرج الشيخ منها قبل سنين ووصل عددهم إلى اثني عشر ألفا من الرجال
ثم بعد ذلك بسبع سنين يموت المؤسس المحتسب العالم العامل عبد الله ابن ياسين
بذر بذرة الخير وصنع رجال الخير
ومات بعد أحد عشر عاما كاملا قضاها في ادغال افريقيا داعيا
بدأ بلا شيء
و مات رحمه الله وخلف جيلا من أروع ما يكون
[ولما حضرته الوفاة قال لهم يا معشر المرابطين إني ميت من يومي هذا لا محالة وإنكم في بلاد عدوكم فإياكم أن تجبنوا أو تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وكونوا أعوانا على الحق وإخوانا في ذات الله وإياكم والتحاسد على الرياسة فإن الله يؤتي ملكه من يشاء من خلقه ويستخلف في أرضه من أراد من عباده في كلام غير هذا] أهـ
فتولى ابو بكر اللمتوني زعامة الاثني عشر الف
وكونوا بعد ذلك دويلة صغيرة جدا
وبعد عامين كان العدد قد وصل اربعة عشر ألفا
قسمه ابو بكر اللمتوني قسمين
قسم اخذه هو ونزل به الى جنوب السنغال لاصلاح أحدى النزاعات ثم انه بعد ذلك وجد اقواما لم تبلغهم دعوة الاسلام فأخذ في دعوتهم وفتح البلدان الافريقية ونشر الاسلام هناك
والقسم الاخر وضع عليه نائبه (يوسف ابن تاشفين) الى حين عودته
لكن اللمتوني تأخر هناك في جنوب السنغال وما بعدها للدعوة والفتوح
وأثناء ذلك سار ابن تاشفين الى الشمال
فدعا الناس للاسلام وقاتل مدعي النبوة والمرتدين وانضمت إليه المدن تلو المدن
والآلاف تلو الآلاف
وقطع الحواضر والبوادي
وبدأت مملكتهم تكبر وتكبر
ابو بكر اللمتوني جنوبا
ويوسف ابن تاشفين شمالا
عاد ابو بكر اللمتوني الزعيم الأول بعد خمسة عشرا عاما كاملة من الدعوة في ادغال افريقيا إلى نائبه يوسف ابن تاشفين
فوجد الرجل الذي تركه في جنوب السنغال قد ملك المغرب والجزائر وتونس والسنغال كاملة وموريتانيا كاملة
وحد كل هذه الدول في دولة واحدة
ووجد السبعة آلاف قد أصبحو مائة ألف فارس
هذا غير الرجالة والمدنيين
ووجده قد أصلح الناس ونشر دعوة الاسلام وجدده في المغرب الأقصى
وأنشأ مدينة مراكش
ومع اتساع ملكه
وجده كما تركه تقيا ورعا زاهدا مجاهدا صالحا
ثم وفي موقف لا يتكرر كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/12)
قال ابو بكر اللمتوني لنائبه يوسف ابن تاشفين
أنت أحق وأولى مني بالملك فهو لك أما أنا فسأعود إلى ادغال افريقيا لنشر الإسلام
وقال له
[يا بن عم انزل أوصيك فنزلا معا وجلسا فقال أبو بكر إني قد وليتك هذا الأمر وإني مسؤول عنه فاتق الله تعالى في المسلمين وأعتقني وأعتق نفسك من النار ولا تضيع من أمور رعيتك شيئا فإنك مسؤول عنه والله تعالى يصلحك ويمدك ويوقفك للعمل الصالح والعدل في رعيتك وهو خليفتي عليك وعليهم ثم ودعه وانصرف إلى الصحراء فأقام بها مواظبا على الجهاد في كفار السودان إلى أن استشهد من سهم مسموم أصابه في شعبان سنة ثمانين وأربعمائة بعد أن استقام له أمر الصحراء كافة إلى جبال الذهب من بلاد السودان والله غالب على أمره]
ومع البلدان التي فتحها ابو بكر اللمتوني
اصبحت الدولة الاسلامية التي بدأت بخيمة فيها شخص واحد تضم ما يلي:-
تونس
المغرب
الجزائر
موريتانيا
السنغال
الجابون
بوركينا فاسو
افريقيا الوسطى
نيجيريا
غينيا بيساو
سيراليون
ساحل العاجل
داهومي
توجو
غانا
مالي
النيجر
الكاميرون
واجزاء من ليبيا
ورحل اليه جموع من السودان وغيرها من البلاد
تقريبا أكثر من ثلث أفريقيا
هؤلاء الرجال الذين صنعوا كل هذا
هؤلاء الدعاة الذين جددوا الاسلام في المغرب الاسلامي
هؤلاء الابطال الذين فتحوا كل هذه البلاد
هم الذين يعرفون في التاريخ بـ (المرابطين)
نسبة الى رباطهم في الخيام
تلك الخيمة التي كان يجلس فيها الشيخ عبد الله ابن ياسين مع سبعة من تلاميذه
كل هذه الفتوح التي كانت بعد موته في ميزان حسناته
بل كلما صلى رجل في هذه البلاد كان في ميزان حسناته بإذن الله
سبحان الله
أثناء تسطير هذا التاريخ المجيد لدولة المرابطين في المغرب
كان ملوك الطوائف في الاندلس يسطرون صفحة من الخزي والعار لا اريد والله سرد شيء منها
لكن ما يهمنا هنا
هو ان ملك النصارى حاصر اشبيلية المسلمة الضعيفة المنفصلة عن غيرها كباقي المدنن هناك
وكان ملك النصارى لا يعبأ بجيش اشبيليا ولا يحسب له حسابا
فأرسل رسالة في غاية الاستفزاز
يقول فيها ملك النصارى لصاحب اشبيلية
(انه لا يقلقني في بلدك الا كثرة الذباب فان اردت ان تبعث الي بمروحة اروح بها عن نفسي فافعل)
ويقصد بذلك انك يا ملك اشبيلية وجيشك لا تساوي عندي شيئا
الشيء الوحيد الذي يقلقني هو الذباب
فخطر ببال ملك اشبيلية فكرة عجيبة
فقلب الرسالة
وكتب فيها ست كلمات فقط
ما ان قرأها ملك النصارى (الفونسو) حتى اخذ جيشه ورحل
لقد كتب فيها
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
(لترجعن أو لأروحن لك بمروحة من المرابطين)
يهدده بالاستعانة بالمرابطين
فرحل فورا دون تردد
ثم بعد ذلك كانت وقعة الزلاقة الشهيرة جدا
وللاطلاع اكثر
افتح كتب تاريخ المغرب والاندلس واقرأ
فهذه والله من عجائب القصص
ان تبدأ بسبعة في خيمة لا يملكون شيئا
وتنتهي بواحدة من أقوى دول العالم
والله غالب على امره ولكن أكثر الناس لا يعلمون
....
كتبه باختصار شديد: ابو محمد الليبي
فجر يوم الفطر
والله أعلم
منقول:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=360245
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا في الدنيا والأخرة
وفقكم الله للعلم النافع
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم قصة عجيبة جدا للتو قرأتها
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:48 ص]ـ
اللهم قيض لنا أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيه أهل المعصيه ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر
اللهم ارزقنا مثله الآن ................ رحمك الله يا بن تاشفين
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:02 ص]ـ
هذه القصة من الشريط التاسع لاسطوانة تاريخ الأندلس للدكتور راغب السرجاني
شكرا لك على تفريغه
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:34 ص]ـ
الله يوفقنا واياكم
ـ[عبد الكريم فتحي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
اللهم ردنا إلى سنة نبيك رداً جميلاً، وعلمنا ما ينفعنا .... آمين
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/13)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
وأشكر لكم مروركم الكريم
كم نحن بحاجة إلى مثله بعد أسطول الحرية
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:39 ص]ـ
وصل الرجل الموفق إلى الرجل الموفق
ويقص عليه الخبر , فيختار ابن ياسين أن يترك حاضرة القيروان وساكنيها , ورغد العيش فيها ومناظرها وشواطئها, ليخوض أعماق أعماق الصحراء ومصاعبها , ويعيش حياة البدو ويذوق من مرارتها
قصة طيبة اشتهرت على الالسنة، بالمناسبة القيروان ولاية بوسط تونس ليس لها شواطئ.
هناك روايات مختلفة قليلا بشان ظروف نشاة تلك الدولة و تعاليم عبد الله بن ياسين، فهل يستطيع احد ترجيح الروايات؟
اذ يرد في كتاب "مصارع الدول" ص30 انه في"- فى خضم هزائم ملوك الطوائف والمآسى المصاحبة فى منتصف القرن الخامس الهجرى استبشر مسلمو الغرب ببزوغ نجم دولة المرابطين وجيوشها المنتصرة. ورغم ما قيل وامتلأت به مقالات المؤرخين فى مناقب هذه الدولة إلا أن بدعاً وشذوذاً عقائدياً اقترنا بمولدها قد يكونا من عوامل انهيارها السريع. وقد ذكر أبو عبيد البكرى فى معجمه "المسالك والممالك" بعض الأحكام الشاذة التى كان يطبقها عبد الله بن ياسين مؤسس الدولة على المرابطين المنضويين تحت امارته. وفى مقدمة تلك الأحكام أخذه الثلث من مختلف الأموال بحجة أن ذلك يطيب باقيها. ومنها أن الرجل إذا دخل فى دعوتهم وابدى توبته على سالف ذنوبه، قيل له أنك ارتكبت فى شبابك ذنوباً كثيرة، ويجب أن يقام عليك حدودها وتطهر من اثمها فيضرب حد الزانى مائة سوط وحد المفترى ثمانين سوطاً وحد الشارب مثلها، وكذلك يفعل المرابطون بمن تغلبوا عليه وأدخلوه قسراً فى رباطهم، وإن علموا أنه قتل قتلوه، سواء أتاهم تائباً طائعاً أو غلبوا عليه مجاهراً عاصياً ومن تخلف عن شهود الصلاة مع الجماعة ضرب عشرين سوطاً ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1254525#_ftn1)).
([1]) عبد الله عنان، موسوعة الاندلس ج3 ص 307.
"مصارع الدول" ص 30.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
دولة المرابطين شأنها عجيب، سبحان الله كأنما حال الدعوة رجع إلى أمره الأول، والله إنهم لرجال سطروا بدمائهم أروع البطولات على صفحات التاريخ، رجال الواحد منهم يحيي أمة، رجال عرفوا قدر الله فمكنهم الله في الأرض، والله ما اشتغلوا بدنيا وإلا لما أفلحوا ولا فازوا، ولكن تلك القلوب التي تقف خاشعةً منكسرة بين يدي الله، طلبت بشجاعة وبإصرار إحدى الحسنيين ونالوهما، أسأل الله الكريم أن يرفع قدرهم ويعلي شأنهم في عليين ويتجاوز عنهم يوم نلقاه ويكتب أجورهم في نصرة هذا الدين من يومهم إلى يوم يبعثون ويحيي الأمة بأمثال سلفنا الصالح
آمين(152/14)
للتحميل: الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:22 م]ـ
كتاب: الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط
تحقيق: المستشرق دي يونغ
طبعة: ليدان
الطبعة: الأولى
سنة: 1282هـ
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/22/2277.rar)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:19 ص]ـ
الله يكتب أجرك أخ مصعب
وجزيت كل خير
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
كتاب: الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط
تحقيق: المستشرق دي يونغ
طبعة: ليدان
الطبعة: الأولى
سنة: 1282هـ
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://wadod.net/library/22/2277.rar)
بارك الله فيكم
رابط مركز ودود .. لا يعمل؛ بسبب السيرفر
أتوقع أنهم توقف عن عرض المطبوعات!(152/15)
للتحميل: منتخبات من أخبار اليمن؛ لنشوان الحميري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:09 م]ـ
http://1.bp.blogspot.com/_YNECXCEMDXg/SZMR53W48RI/AAAAAAAAD5Q/Um8_wUOD
قال الشيخ الألباني :
Rg/s1600/
كتاب: منتخبات من أخبار اليمن منتقاة من كتاب شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم
تأليف: نشوان بن سعيد الحميري (ت: 573هـ)
تحقيق وتصحيح: عظيم الدين أحمد
طبعة: بريل ليدن
الطبعة: الأولى
سنة: 1334هـ
ملاحظة: الكتاب نفيس جدا؛ عبارة عن قاموس لأنساب العرب
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/dieaufsdarabie00nashuoft/dieaufsdarabie00nashuoft.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:26 ص]ـ
فعلاً تأتي بكتب مهمة في بابها
فجزيت كل خير ولا حرمت أجر بذل الفائدة
ـ[بن نعمان]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد الكثيري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(152/16)
المسلمون أول من وضع نظام جوازات السفر!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 12:38 م]ـ
المسلمون أول من وضع نظام جوازات السفر!!!
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فلعل أول ما ورد في هذا الباب ما كان يتميّز به حامله من علامات فارقة في جسمه وسيرته، وإليك نصًّا من كتاب " ملوك الشرق " (طبعة سنة 1938 م / ص 120) (قال أبو معاوية البيروتي: لم يذكر كاتب المقالة اسم مؤلف الكتاب، ولم أعرفه، وذُكِرَ في الويكيبيديا أنه كتاب تركي)، ونصه هذا الذي أُخِذَ بالصورة الشمسية وهو:
===========================
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب من عبد الله بن عبيد الله عامل
الأمير عبيد الله بن الحبحاب على أهل أشمون
لقسطنطين ببسطلس، شاب أبِطٌ خدّه أثر وبعنقه خالان، سبط من أهل بَسقنون من أعلى أشمون، إني أذنت له أن يعمل بأسفل أشمون لوفاء جزْيته والتماس معيشته، وأجّلته شهرين من مستهلّ ذي الحجة إلى انسلاخ المحرّم سنة ست عشرة ومائة، فمن لقيه من عمّال الأمير أو غيرهم فلا يتعرّض له في ذلك من الأجل إلاّ بخير، والسلام على من اتّبع الهدى،
وكتب طليق في مستهلّ ذي الحجة تمام ستة عشرة ومائة.
===========================
من هذا تعلم الدقة في كتابة جواز السفر،
أولاً أن يكون طالب الجواز حسن السيرة والسلوك،
وأن تكون ذمّته بريئة من الضرائب وذلك قبل إعطائه الجواز،
ثم إثبات ما بجسمه من العلامات الفارقة بأنه شاب أبِط (أي حسن الخلق) وسَبْط (أي مستقيم الجسم) وفي خدّه وعنقه فوارق يتميّز بها عن غيره،
ثم إعطائه مدّة معلومة؛ شهرين،
وأنه لا يُعطى الجواز من مدينة داخل البلاد إلى أخرى داخلها - وهذا أمر لم يعهد في المدنية الحاضرة إلا في حالة أسموها في عصرنا الحاضر حالة طوارئ -. (بأن لا يرخص لأحد بالإقامة في بلد داخل بلاده إلا بإذن خاص حالة الدخول وحالة الخروج)
عدا التوصية بحامل الجواز كما هي أجوزة السفر في أيامنا.
إذن، فالجواز ليس من ثمرات المدنية الحاضرة، وقد نشأ جواز السفر (صك المسافر) - كما يعبّر عنه في " القاموس " و " أساس البلاغة "، ويجمعونه على أجوزة، ويُقال: خذوا أجوزتكم لئلاّ يُتعَرَّض لكم، وما أحدثه الناس إلا من الحالات التي تُهدِّد كيان بلدٍ ما أو مملكة ما تتسرّب إليه الغرباء خلسة وتتغلغل في أنحائها لكشف خفاياها واستقصاء أسرارها، فكم من دولة ابتُلِيَت بالغرباء المتجسّسين إلا ذهبت ضحيّتهم سواء في العصور القديمة أو الحديثة وهم أشد بلاء.
وكما أنه ظهر في القرن الثاني الهجري في مصر، فقد كان في ديار المشرق في العراق والشام ثم في البلاد الإسلامية الأخرى، ويظهر من سياق الروايات التاريخية أن الجواز لم يكن متّخذاً في المئة الثانية للهجرة في ديار المشرق، وخصوصاً العراق والشام إلا بعد هذا التاريخ بقليل.
وأفصح نبإٍ في هذا الشأن ما ورد في ترجمة المؤمّل بن أُميل المحاربي، وهو شاعر كوفي من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، وكان لم يحمل جوازاً وهو خارج من الري متوجّهاً إلى بغداد، فأجلس أبو جعفر أحد قوّاده على جسر النهر (وأمره) أن يتصفّح الناس رجلاً رجلاً ويسأله عن اسمه حتى ظفر بالمؤمل.
كتبه عبد الرؤوف المصري أبو رزق
مجلة تاريخ العرب والعالم
رجب 1375 هـ
شباط 1956 م
.......................
يتبع
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:53 ص]ـ
مجلة تاريخ العرب والعالم
رجب 1375 هـ
شباط 1956 م
قدّر الله وما شاء فعل،
اختلطت عليّ أوراقي - لأن هذه المقالة مصورة عندي - وذكرت أن المصدر: مجلة تاريخ العرب والعالم،
والصواب: مجلة التمدن الإسلامي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:10 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=88949
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:43 م]ـ
عندما دخل ابن بطوطة رحمه الله الصين ... رآى على أبوابها رجال يرسمون الناس الغرباء صورة طبق الأصل ويحفظون هذه الصورة في سجلات خاصة ويكتبون بيانات عن هذا الرجل الغريب يحفظونها عندهم حفظا للأمن
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:07 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:04 م]ـ
ولو كان الناس إذ ذاك يحملون أجوزة السفر لما عُنِي هذا الاعتناء بتصفح الناس الشاق، ثم درج هذا النظام في النصف الأول من المئة الثالثة الهجرية كما ذكره (صبح الأعشى) ونقله الأستاذ عواد في مجلة (الكتاب)، أما أجوزة السفر في بلدان الشام والأطراف فلم يذكر لنا عنه ابتداء وجوده إلا سنة 242 هـ أثناء حكم المعتضد بالله العباسي، ومما جاء في هذا الصدد في سيرته ما يلي: (كان شهماً عاقلاً ظاهر الجبروت، ولي الخلافة والدنيا خراب، والثغور مهملة، فقام قياماً مرضيًّا حتى عمرت مملكته، وكثرت الأموال وضُبِطَت الثغور وحرِّرت أجوزة السفر للخارجين منها والداخلين إليها).
وروى التنوخي في (نشوار المحاضرة): وكان ابن حمدون نديم الخليفة المعتضد قال: كنت عنده ليلة إذ جاءه كتاب، فقرأه وتنغّص به، واستدعى عبيد الله بن سليمان بن وهب وزيره، فأُحضِرَ للوقت وقد كاد الوزير يتلف وظن أنه قُبِضَ عليه، فرمى الخليفة بالكتاب إليه، فإذا هو كتاب صاحب خبر السرّ بقزوين إليه يقول: (أن رجلاً من الديلم وُجِدَ بقزوين وقد دخلها متنكِّراً)،
فقال لعبيد الله: اكتب الساعة إلى صاحِبَيْ الحرب والخراج وأقم قيامتهما وتهدّدهما عني بالقتل وقُل لهما: لِمَ حصل هذا؟
ثم أردف: وطالبهما بتحصيل الرجل ولومن تخوم الديلم، وأعلم أن دمهما مرتهن به حتى يحضرا به، وارسم لهما أن لا يدخل البلد مستأنفاً أحد ولا يخرج منها إلا بجواز حتى لا تتمّ حيلة لأحد من الديلم في الدخول سرًّا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/17)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 08:03 ص]ـ
ولم يصلنا عن بلاد الأندلس ومراكش مثل هذه الأنظمة المتعلّقة بالجواز غير مرّات كانت تُراقَب السابلة في سفرها عند قيام الحروب والثورات، سواء أكان بين العرب والإفرنج أو بين العرب أنفسهم؛ وهو أمر يُستَغرب.
وما زال جواز السفر ينحدر في التاريخ حتى القرن التاسع الهجري، وكأنه لم يُعنَ أحد بإثبات حوادثه وتقلّباته إلا (صبح الأعشى) الذي تدرّج بتاريخه منذ أيام الجاهلية وأوائل عصور الإسلام حتى ابتداء القرن التاسع الهجري، وذكر حوادثه العديدة في الدول والدويلات إلى نهاية تأليف كتابه وتمامه سنة 821 هـ، وأهم بلدان العالم عناية به هي مصر في أزمانه كلها، حتى حوادث التتر وحربهم التي طغت على كل نظام في الشرق العربي والإسلامي وذهبت به.
............................
==================
نابلس
عبد الرؤوف المصري، أبو رزق
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا على أفدتم أعلاه
وورد لدي خاطرة حول ذلك ربما وردت ضمنيا في كلام بعض الإخوة أعلاه.
أولا: جميعنا نتفق أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كان أميا بنص القرآن.
ثانيا: وردت بعض الحوادث التي تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يجيد القراءة مثل ما حدث في غزوة أحد عندما محا كلمة رسول الله بكم ثوبه، وأيضا عندما كان يتكلم عن المسيح الدجال فقال مكتوب على رأسه كافر يراها كل مؤمن، وأخذ يتهجأها للصحابة ..
فعليه أقول: أن الشخص أميا لا يعني هذا أنه لا يستطيع مثلا قراءة اسمه مثلا أو كلمات شهيرة ..
لذلك لايستبعد إطلاقا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف كيف بُكتب اسمه ومعلوم أنه كان متخذا خاتما مكتوب عليه ((محمد رسول الله)). لذلك لا يعني أنه استطاع قراءاتها أو تهجأ بعض الكلمات أن يكون أصبح قارئا وكاتبا ..
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.(152/18)
للتحميل: كتب علامة الجزيرة حمد الجاسر pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:50 م]ـ
هذه بعض مؤلفات النسابة حمد الجاسر رحمه الله تبارك وتعالى عليه؛ وأكثرها من رفعنا على ملتقى أهل الحديث المبارك؛؛
فلا تنسونا من صالح دعواتكم /
للتحميل: بلاد ينبع وجهينة ومنازلها القديمة؛ للنسابة: حمد الجاسر pdf (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1253458)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:53 م]ـ
للتحميل: رسائل في تاريخ المدينة النبوية؛ بتحقيق: حمد الجاسر pdf (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1253477)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:55 م]ـ
للتحميل نادرة الزمان: - التعليقات والنوادر (4 أجزاء) لأبي علي الهجري؛ بتحقيق حمد الجاسر pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186163)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:57 م]ـ
للتحميل: صفة جزيرة العرب؛ للهمداني؛ بتحقيق: حمد الجاسر pdf (http://wadod.net/library/09/934.rar)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:58 م]ـ
للتحميل: مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ؛ للنسابة حمد الجاسر pdf (http://www.uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/4/ryad1.pdf)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:00 م]ـ
للتحميل: أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وأنسابها وأيامها؛ بتحقيق: حمد الجاسر pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1222854&postcount=1)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:05 م]ـ
للتحميل: مقتطفات من كتاب ذهبية العصر؛ لابن فضل الله العمري؛ بتحقيق: حمد الجاسر pdf (http://www.archive.org/download/zhabeh/055.pdf)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:14 م]ـ
للتحميل: كتاب أبو علي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186163)
ملاحظة: هذا الكتاب هو الجزء الثالث من كتاب التعليقات والنوادر الخاص بقسم المواضع والبلدان لأبي علي الهجري
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
للتحميل: الدرعية قاعدة الدولة السعودية الأولى؛ تأليف: محمد العيسى؛ وتقديم: حمد الجاسر pdf (http://dc03.arabsh.com/files/0/yqcakmlgss87w2/ الدرعية_قاعدة_الدولة_السعودية_الأولى. pdf)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:47 م]ـ
للتحميل: الشيخ حمد الجاسر حياته وجهوده العلمية والعملية المختلفة؛ تأليف: عبدالرحمن الأصقه pdf (http://www.archive.org/download/algaser/algaser.pdf)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير نشرت عام 1419هـ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:53 م]ـ
للتحميل: حمد الجاسر: دراسة لحياته مع ببليوجرافية لأعماله المنشورة في الكتب والمجلات pdf (http://wadod.net/library/09/924.rar)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن كشاف بيلوجرافي من إعداد المكتبة الوطنية؛ نشر سنة 1426هـ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
للتحميل: مجلة العرب؛ الجزء: 7 السنة الثالثة - (محرم 1389هـ / أبريل 1969م) pdf (http://wadod.net/library/21/2123.rar)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:12 م]ـ
للتحميل: مجلة العرب؛ الجزء: 8 السنة الرابعة - (صفر 1390هـ / مايو 1970م) pdf (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1240903&postcount=5)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
للتحميل: مجلة العرب؛ الجزء: 4 السنة الثالثة - (شوال 1388هـ /يناير 1969م) pdf (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1240909&postcount=6)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:46 م]ـ
للتحميل: دراسة حول تاريخ الكويت؛ تأليف: حمد الجاسر pdf (http://www.4shared.com/get/150578846/2f3beef2/____-___.html;jsessionid=443B6573CE33AB69D948486EAA32E2 9D.dc156)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ وغفر له
وهذه ترجمته التى رفعتَها منذ أشهر
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70568&d=1252527162
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:55 م]ـ
رحم الله علامة الجزيرة حمد الجاسر
وجزيت كل خير أخي مصعب على
حرصك على إتحافنا بالفائدة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:18 م]ـ
للتحميل: رحلات حمد الجاسر (للبحث عن التراث) pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210286)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:34 م]ـ
للتحميل: دراسة معلوماتية قياسية (ببليومترية) لأعمال حمد الجاسر pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75558&stc=1&d=1273307681)
ملاحظة: الكتاب عبارة عن دراسة في منهج الشيخ وأعماله؛ نشر مجلة جامعة الملك سعود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/19)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:27 م]ـ
ولكم الشكر إن شاء الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:38 م]ـ
للتحميل: مجلة العرب - الجزء 5 و 6 - السنة العاشرة pdf (http://wadod.net/library/22/2294.rar)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 11:59 م]ـ
شكر الله لك
ورحم الشيخ رحمة واسعة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:47 م]ـ
للمطالعة فقط:
للتصفح: مجلة العرب عدد محرم _ وصفر سنة: 1431هـ ( http://www.hamadaljasser.com/tr.php?year=1431&action=month&type=1)
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:30 ص]ـ
أمنية لو تحققت كتاب معجم البلدان الجغرافية ((البحرين قديماً))
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هلا تكرموننا بكتاب أخبار مكة للازرقي تحقيق العلامة المحقق حمد الجاسر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:14 م]ـ
أمنية لو تحققت كتاب معجم البلدان الجغرافية ((البحرين قديماً))
لعلك قصدت (المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هلا تكرموننا بكتاب أخبار مكة للازرقي تحقيق العلامة المحقق حمد الجاسر
وهل الشيخ حمد الجاسر حقق الكتاب أصلا؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:18 م]ـ
للتحميل: رحالة غربيون في بلادنا عرض موجز لرحلات بعض الغربيين في قلب الجزيرة العربية وشمالها مع ضميمة لها صلة بالرحلات؛ تأليف: حمد الجاسر pdf (http://www.wadod.net/bookshelf/book/2188)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:28 ص]ـ
وهل الشيخ حمد الجاسر حقق الكتاب أصلا؟؟
نعم أخي الحبيب
والكتاب قديم
ـ[بو صالح]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
جزاك الله خير اخي على الكتاب
وبارك الله فيك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:09 م]ـ
نعم أخي الحبيب
والكتاب قديم
لقد وهمت في الرد
ظننت أنه هو الذي حقق الكتاب وليس هو
فمعذرة اخي الحبيب
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:24 م]ـ
رحم الله علامة الجزيرة حمد الجاسر
وجزيت كل خير أخي على
حرصك على إتحافنا بالفائدة
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:01 م]ـ
برك الله فيك أخي مصعب ونفع بك، أحسنت. وجزاك الله خيراً.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
أحبابنا الأفاضل /
باركـ الله بكم ونفع بعلمكم جميعا.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(152/20)
أريد أن أقرأ في التاريخ، فبماذا أبدأ؟
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
أبدأ بكتب المتقدمين، أم كتب المتأخرين؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
أنصحك بأن تبدا بقراءة المؤلفات التي كتبت عن مناهج المؤرخين وطرائق كتابة التأريخ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
هذه نصيحة الشيخ محمد موسى الشريف
كتب تأريخية للمبتدئين
ما هي الكتب التي تنصحون بها في قراءة التاريخ للمبتدئ؟ علماً أنني كلما ابتدأت لم أكمل القراءة للشعور بطول الفترة وخصوصا إذا قرأت في التاريخ القديم؟
أخي الفاضل ما دمت مبتدئا فيحسن لك أن تبدأ بالكتب المختصرة كي لا تمل من طولها، فلتبحث عن كتاب عام عن التاريخ الإسلامي في حدود 300 أو 400 صفحة، فإذا فرغت من قراءته انتقلت لكتاب أكبر حجم منه.
1 - كتاب نهر التاريخ الإسلامي للدكتور إبراهيم العدوي وهو مجلد واحد يتكلم عن التاريخ من قبل البعثة إلى الآن
2 - كتاب مختصر التاريخ الإسلامي لـ محمد عبد الله عودة وحكمت فريحات وإبراهيم ياسين وهو مختصر للتاريخ من عهد الراشدين حتى نهاية الدولة العثمانية
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
وكتب علي الصلابي مفيدة.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع الله بكم.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
أنا أنصحك أن تبدأ بقراءة السيرة النبوية (سيرة ابن هشام ـ تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس)، ولا تشغل نفسك في البداية بمناهج المؤرخين ـ مع احترامي لصاحب الاقتراح ـ فهذا يدخلك في بلبلة من البداية ..
أما التأريخ الأوربي فأنصحك بكتاب (التاريخ الوسيط) لمحمد عزة دروزة ـ أو لسعيد عمران (معالم التاريخ الأوربي الوسيط).
أما التاريخ القديم كتاريخ الفراعنة أو البابليين أو اليمنيين أو الفينقيين فهناك كتب مخصصة لهذه الفترات تجدها في الشبكة.
وهناك كتاب لحمزة الأصفهاني اسمه (تاريخ سني ملوك الأرض) وهو صغير وموجز ومهم
وعلى أي حال فأنت في البداية محتاج للإحاطة بتاريخ البشرية بشكل سريع وموجز ومن ثم تدخل في التفصيل والمطولات أي الكتب المتخصصة في حقبة معينة أو حضارة معينة
وفق الله الجميع
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:38 م]ـ
وماذا عن البداية والنهاية، وتاريخ الأمم ولملوك؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 05:44 م]ـ
تاريخ الأمم والملوك كتاب رواية.
وكتاب البداية والنهاية، كتاب يفسر التاريخ، أي يفسر الروايات، ثم لكل مفسر للتاريخ رأيه ..
أبدأ بكتب الرواية، حتى تكون لديك صورة مكتملة عن الروايات، ثم اشرع في كتب المفسرة.
وقد تحبذ العكس.
فكل أحد أدرى بما يهوى
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:42 م]ـ
هذا من المواضيع التى ستفيدك كثيرا فأرجو قراءتها قبل قراءة أى من كتب التاريخ الإسلامى:
التاريخ الإسلامى .. بين الحقيقة و الأكاذيب و الأخطاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145972)
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 10, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ابداء اخى وفقك الله بكتب الذهبى المختصرة كدول الاسلام بتحقيق الارناووط والعبر فى خبر من غبر
و خلاصة تاريخ ابن كثير للقاضى محمد كنعان
وبخصوص تاربخ الطبرى طالع صحيح تأريخ الطبرى لمحمد بن طاهر البرزنجي فهو عمل جيد على تاريخ الطبرى
والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على المبعوث رحمة للعالمين
ما اتصلت أذن بخبر وما ازدانت عين ببصر
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
انصح بنور اليقين في سيرة سيد المرسلين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:59 م]ـ
هناك َ كتاب ٌ للمؤرخ الأدب (محمود شاكر) في كتاب (التاريخ الإسلامي).
وهو كتاب ماتع نافع.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً، على المشاركة والنصح.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:23 م]ـ
الأخ سليمان ..
معظم العلوم ينقسم البحث فيها إلى:
1 - منهج العلم، وتأصيله
2 - المادة
أو لنقل: مادة و أداة
فكما أن الفقيه: يدرس:
1 - منهج الفقه وتأصيله: وهو العلم المسمى بعلم أصول الفقه
2 - مادة الفقه: وهي كتب المسائل، وهي الكتب الفقهية (عبادات ومعاملات)
وكذلك المفسر، يدرس:
1 - منهج التفسير: بدراسة كتب أصول التفسير وقواعده
2 - مادة التفسير: بالاطلاع على كتب التفسير
وكذلك المؤرخ، يدرس:
1 - منهج التاريخ وتأصيله: بدراسة منهج كتابة التاريخ، وأصول الأخبار، والشبهات المثارة حول التاريخ الاسلامي
2 - مادة التاريخ: بمعرفة الأحداث الزمنية
تأمل هذا، ولتكن خطة دراسة التاريخ عندك تشتمل على المعرفة بهذين الشقين، حتى تكون قادرا على استعياب التاريخ استعيابا برهانيا، لا مجرد قصص!
أما في الأصول، أو المنهج: فهاك عدة كتب كبداية:
1 - منهج كتابة التاريخ الاسلامي وتدريسه، محمد السلمي
http://www.4shared.com/document/VD6Lcbkp/_____.html?s=1
2- في التاريخ فكرة ومنهاج، الاستاذ سيد قطب
http://www.4shared.com/document/VI6P9I3U/___.html?s=1
3- كيف نكتب التاريخ الاسلامي
http://www.4shared.com/document/xVAnBwcM/____.html?s=1
وأما في المادة:
فكتاب: الموسوعة الميسرة في التاريخ الاسلامي، أعدها فريق البحوث والدراسات الاسلامية (فدا)
وقدم لها الدكتور راغب السرجاني وأثنى عليها خيراً، وهو مجلدان، كل منهما نحو 500 صفحة،
طباعة مؤسسة اقرا للنشر والتوزيع.
وبقراءة الكتاب تأخذ لمحة ليست بالهينة عن مراحل التاريخ الاسلامي،
ثم تلي هذه المرحلة -وتكون أثنائها قج تأهلت في أصول هذا العلم- مرحلة البحث والتدقيق والتفصيل،
فحينئذ لابد أن تغوص في كتب المتقدمين، ككتاب ابن كثير وابن الأثير رحمهما الله، وليكن حظ الأخير من جهدك وافر.
نفع الله بك، واستخدمك لخدمة دينه.
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/21)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:57 ص]ـ
1 - كتاب نهر التاريخ الإسلامي للدكتور إبراهيم العدوي وهو مجلد واحد يتكلم عن التاريخ من قبل البعثة إلى الآن
2 - كتاب مختصر التاريخ الإسلامي لـ محمد عبد الله عودة وحكمت فريحات وإبراهيم ياسين وهو مختصر للتاريخ من عهد الراشدين حتى نهاية الدولة العثمانية
3 - الموسوعة الميسرة في التاريخ الاسلامي، أعدها فريق البحوث والدراسات الاسلامية (فدا)
وقدم لها الدكتور راغب السرجاني وأثنى عليها خيراً، وهو مجلدان، كل منهما نحو 500 صفحة،
طباعة مؤسسة اقرا للنشر والتوزيع.
اين اجد هذه الكتب في الرياض
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:08 ص]ـ
أسأل الله عز وجل أن يمن عليكم بكل الخير على هذه المشاركة الطيبة.
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:25 ص]ـ
محمود شاكر التاريخ الإسلامي(152/22)
للتحميل: الحجرات الشريفة سيرةً وتاريخاً pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:01 م]ـ
http://dc07.arabsh.com/i/01053/j4iwp101ddrp.JPG
كتاب: الحجرات الشريفة سيرةً وتاريخاً
تأليف: صفوان داوودي
طبعة: مطابع الرشيد
الطبعة: الأولى
سنة: 1422هـ
عدد الصفحات: 104 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://dc04.arabsh.com/files/8/cfdgucjktaytmo/ الحجرات_الشريفة. pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:50 م]ـ
جزيت كل خير أخ مصعب
فالكتاب جيد في بابه ولعلنا نستفيد منه
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:32 م]ـ
الرجاء إصلاح الرابط
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هلا رفعتموه مرة أخرى فالرابط لا يعمل
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:29 م]ـ
الرجاء إصلاح الرابط
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا رابط اخر للكتاب
http://up.iranblog.com/Files73/8975aef959ba45488b10.rar
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
وهذا رابط أخر للكتاب /
http://www.archive.org/download/waq51466/51466.pdf
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
الله الله .. من يقرأه ولا تدمع عينه فمن الآن ليبك على نفسه.
وجزاك الله خير أخي مصعب جئت بكتاب على وتر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(152/23)
إعلام النجباء بما صنف عن حلب الشهباء .. جمعًا وتعريفًا .. متجدد بإذن الله،،
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
حلب الشهباء .. مدينة، عريقة في مدارج المجد، أصيلة في معارج السعد ..
وهي لبنة في صرح الإسلام،
وإنسان عين بلاد الشام،،
وموطن الأئمة الأعلام،،
فبدا لي؛ أن أذكر للفضلاء، وأجمع للنجباء، وأحشد للأذكياء .. ما صُنّف عن حلب الشهباء .. من زاوية، أو زوايا، أو على الاستقصاء.
مع ذكر كل ما يتعلق بالمصنف قدر الطاقة، فإن كان مما هو في المتناول (على الشبكة)، ضممت إلى ذلك ذكر موضعه ... داعيًا أهل الفضل أن يمدوا يد العون والمشاركة بما لديهم من علم ... فإن زكاة العلم نشره،،
وسوف أجعل بين يدي ما أذكر هذا التعريف الموجز بمدينة حلب:
مقدمة:
تعتبر مدينة حلب الشهباء من أقدم المدن في العالم، وهي تقع في شمال غرب بلاد الشام، وكانت مركزا حضاريا وسياسيا وعلميا وأدبيا هاما عبر التاريخ، وهي مدينة جميلة صدحت بها حناجر الشعراء أعذب الشعر الخالد في دولة بني حمدان، وبزغت فيها شمس المتنبي وأبي فراس الحمداني والصنوبري وغيرهم من أعمدة الشعر العربي، أول ما يطالعك عند رؤيتها هو تلك القلعة الشماء التي تحكي صمود المدينة ضد الغزاة عبر السنين، وتروي لك قصة التاريخ ورجاله وعظمائه الخالدين، وهذا البحث الموجز يأتي ليلقي الضوء على بعض معالم تلك المدينة الخالدة عبر تاريخها الطويل.
موقعها:
قال ياقوت الحموي: "حلَبُ بالتحريك: مدينة عظيمة واسعة كثيرة الخيرات طيبة الهواء، صحيحة الأديم والماء، وهي قصبة جند قنسرين في أيامنا هذه" [1]
أول من بناها:
اختلف في ذلك، وقد نقل يا قوت أقوالا كثيرة بهذا الخصوص منها قوله: "وذكر أبو نصر يحيى بن جرير الطبيب التكريتيي النصراني أن سلوقس الموصلي بناها بعد دولة الإسكندر ... وقيل إن العماليق الذين بنوها"
سبب تسميتها بحلب:
تعود تسمية حلب إلى رواية مفادها أن هنالك صلة بين المدينة وسيدنا إبراهيم عليه السلام، قال ياقوت: "وحلب بلد مسور بحجر أبيض، وفيه ستة أبواب، وفي جانب السور قلعة، في أعلاها مسجد وكنيستان، وفي إحداهما كان المذبح الذي قرب عليه إبراهيم عليه السلام، وفي أسفل القلعة مغارة كان يخبئ بها غنمه، وكان إذا حلبها أضاف الناس بلبنها، فكانوا يقولون: حلب أم لا؟ ويسأل بعضهم بعضا عن ذلك، فسميت لذلك حلبا".
وربط التسمية بإبراهيم عليه السلام يعطي المدينة مسحة من القداسة لدى سكانها.
قلعتها وأبوابها:
قلعة حلب من أعظم قلاع الأرض، قال ياقوت:"وأما قلعتها فبها يضرب المثل في الحسن والحصانة، لأن مدينة حلب في وطأ من الأرض، وفي وسط ذلك الوطأ جبل عال مدور صحيح التدوير، مهندم بتراب صح به تدويره، والقلعة مبنية في رأسه، ولها خندق عظيم وصل بحفره إلى الماء، وفي وسط هذه القلعة مصانع تصل إلى الماء المعين، وفيها جامع وميدان وبساتين ودور كثيرة، ولها في أيامنا هذه سبعة أبواب: باب الأربعين، وباب اليهود، وكان الملك الظاهر قد جدد عمارته وسماه باب النصر، وباب الجنان، وباب أنطاكية، وباب قنسرين، وباب العراق، وباب السرّ"
آثار الأنبياء في القلعة:
وفي القلعة آثار لبعض الأنبياء عليهم السلام، قال ياقوت: "وقلعة حلب مقام إبراهيم الخليل، وفيه صندوق فيه قطعة من رأس يحيى بن زكرياء عليه السلام"
أهلها:
لما كانت حلب في موقع استراتيجي وكانت مركزا هاما للحضارة وللقوافل التجارية فقد فرض هذا على سكانها مظهرا حضاريا لائقا، وتعاهدا لتراث المدينة الخالد، قال ياقوت:"ولأهلها عناية بإصلاح أنفسهم وتثمير الأموال، فقل ما ترى من نشئها من لم يتقيل أخلاق آبائه في مثل ذلك، فلذلك فيها بيوتات قديمة معروفة بالثروة، ويتوارثونها ويحافظون على حفظ قديمهم بخلاف سائر البلدان"
فتحها:
ذكر ياقوت بأنها فتحت صلحا على يد أبي عبيدة بن الجراح، وكان على مقدمة جيشه: عياض بن غنم الفهري، وكان ذلك سنة ست عشرة للهجرة كما ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء [2].
خصوبة أرضها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/24)
تتميز حلب بخصوبة أرضها، فهي أرض معطاء تجود بالزرع والثمرات من غير ري من قبل الإنسان، وهذا من فضله تعالى، قال ياقوت: "وشاهدت من حلب وأعمالها ما استدللت به على أن الله تعالى خصها بالبركة وفضلها على جميع البلاد، فمن ذلك أنه يزرع في أراضيها القطن والسمسم والبطيخ والخيار والدخن والكروم والذرة والمشمش والتين والتفاح عديا، لا يسقى إلا بماء المطر، ويجيء مع ذلك رخصا غضا رويا يفوق ما يسقى بالمياه والسيح في جميع البلاد، وهذا لم أره فيما طوفت من البلاد في غير أرضها".
مقدار أموالها:
ومن طيب الأرض تكون الغلة الحسنة التي تدفع لميزانية الدولة، وهو مبلغ وفر في ماضي الزمان، قال ياقوت: "وقد ارتفع إليها في العام الماضي وهو سنة 625 من جهة واحدة وهي دار الزكاة التي يجبى فيها العشور من الإفرنج والزكاة من المسلمين وحق البيع سبعمائة ألف درهم، وهذا مع العدل الكامل والرفق الشامل، بحيث لا يرى فيها متظلم ولا متهضِِّم ولا متهضَََّم، وهذا من بركة العدل وحسن النية"
حلب مدينة الشعر والأدب:
حلب مدينة الشعر والأدب مر بها أعلام الشعراء، ونبغ فيها الكثير منهم، من ذلك البحتري صاحب علوة الحلبية، وكانت دارها معروفة بدار علوة، قال ياقوت: "وفي وسط البلد دار علوة صاحبة البحتري". وقد قال الدكتور شوقي ضيف في حديثه عن البحتري: "وامتد به طموحه فتجاوز بلدته إلى بلاد أكبر من حولها، إذ نراه ينزل حلب، وهناك تعرف على علوة بنت زريقة التي شغفته حبا ... وظلت ذكراها لا تبرح ذاكرة البحتري حتى الأنفاس الأخيرة من حياته" [3]
وفي علوة يقول البحتري: [4]
ألام على هواك وليس عدلا
لقد حرمت من وصلي حلالا
تناءت دار علوة بعد ii قرب
وجدد طيفها عتبا ii علينا
إذا أحببت مثلك أن ألاما
وقد حللت من هجري حراما
فهل ركب يبلغها السلاما
فما يعتادنا إلا ii لماما
إلى أن يقول:
لئن أضحت محلتنا عراقا
فلم أاحدث لها إلا ii ودادا
مشرقة وحلتها ii شآما
ولم أزدد بها إلا ii غراما
ومن شعراء حلب الصنوبري، وهو الذي يقول فيها:
حلب بدر دجى أن
حبذا جامعها ii الجا
جمها الزهرُ ii قراها
مع للنفس تقاها
ومنها:
حلب أكرم ii مأوى
بسط الغيث ii عليها
وكساها حللا ii أب
وكريم من ii أواها
بسط نور ما طواها
دع فيها إذ ii كساها
وقال كشاجم يصف حلب:
أرتك ندى الغيث ii آثارها
وما أمتعت جارها ii بلدة
هي الخلد يجمع ما ii تشتهي
وأخرجت الأرض أزهارها
كما أمتعت حلب ii جارها
فزرها فطوبى لمن ii زارها
وورد ذكر حلب في شعر أبي فراس الحمداني وابن نباتة السعدي والسري الرفاء وأبي العلاء المعري مما يصعب تتبعه في مقال موجز، ولكن لا بد أن نقف عند عملاق الشعر العربي
أبي الطيب المتنبي الذي تخرج في مدرسة سيف الدولة، فربما قال القصيدة مقابل دينار واحد قبل صحبة سيف الدولة، فلما صحب سيف الدولة صار يعطيه على القصيدة ألف دينار، فتفتقت موهبة المتنبي، وانطلق عذب شعره يملأ الآفاق، ومما قاله في حلب وأميرها سيف الدولة الذي حمى ثغور المسلمين من الغزو الصليبي في ذلك الزمان: [5]
كلما رحبت بنا الروض قلنا
فيكِِ مرعى جيادنا ii والمطايا
والمسمون بالأمير ii كثير
حلب قصدنا وأنتِ ii السبيل
وإليها وجيفنا ii والذميل
والأمير الذي بها ii المأمول
الوجيف والذميل: ضربان من السير سريعان، ومنها:
كيف لا يأمن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول
ومنها:
أنت طول الحياة للروم ii غاز
وسوى الروم خلف ظهرك روم
قعد الناس كلهم عن ii مساعي
ما الذي تدار عنده ii المنايا
فمتى الوعد أن يكون ii القفول
فعلى أي جانبيك ii تميل
ك وقامت بها القنا ii والنصول
كالذي عنده تدار ii الشمول
كتبه/ د. محمد رفعت زنجير
الأستاذ المشارك بجامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا
...
الهوامش
[1]- معجم البلدان لياقوت، (2/ 282 - 290)، دار صادر، بيروت، 1404ه/1984م.
[2]- تاريخ الخلفاء، للسيوطي، ص (123)، دار الفكر، بيروت.
[3]- تاريخ الأدب العربي، العصر العباسي الثاني، د. شوقي ضيف، ص (270 - 271)، دار المعارف. الطبعة الثانية.
[4]- مختارات البارودي، (4/ 236)، المكتبة الجامعة، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، 1404ه/1984م.
[5]- ديوان المتنبي بشرح العكبري، صححه مصطفى السقا وزميلاه، (3/ 153 - 157)، دار الفكر.
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:24 م]ـ
بسم الله أبدأ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/25)
1 - زبدة الحلب من تاريخ حلب .. للصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة المتوفى سنة 660هـ ... تحقيق أ. د. سهيل ذكار .. دار الكتاب العربي القاهرة ... الطبعة الأولى 1418هـ
وموجود على الوقفية نسخة لدار الكتب العلمية هذا رابطها:
http://www.archive.org/download/waq78584/78584.pdf
وإليكم هذا المقال عن الكتاب والكاتب ـ بتصرف يسير ـ:
زبدة الحَلَب من تاريخ حلب ـــ سلام مراد
أثار كتاب ابن العديم زبدة الحَلَب من تاريخ حلب اهتمام المؤرخين الذين أفردوا لحلب كتاباً وذكراً.
وقد تأثر خطاه كثير ممن جاء بعده, فحذوا حذوه, وسعوا سعيه فمنهم من أخفق ومنهم من وفق, ومنهم من أعاد في كتابه ما قال ابن العديم وردد ما قرأ فيه, ومنهم من لخص منه وأكمل عنه إلى زمنه.
فمثلاً ابن الشحنة (المتوفى سنة 883هـ) اختصر من ابن العديم, وأخذ من فصوله, وأوجز في كتاب سماه الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب.
سبب تأليف زبدة الحَلَب:
عكف ابن العديم على تاريخ حلب يكتب فيها على السنين بعد أن كتب على الحروف, فقد أراد أن يفعل أولاً كما فعل مؤرخو البلدان, ثم أراد أن يضع ثانياً ما صنع الطبري وابن الأثير وغيرهما, مقتصراً على ما يلم ببلده وما يتصل بها.
وهذا أحد الأسباب التي دفعت ابن العديم إلى أن يخصّها بكتاب مفصّل على الحروف أولاً, ومختصر على السنين ثانياً. وأضاف ياقوت قوله: "وما زال فيها على قديم الزمان وحديثه أدباء وشعراء, ولأهلها عناية بإصلاح أنفسهم, وتثمير الأموال, فقلّما ترى منشئها من يتقيّل أخلاق آبائه في مثل ذلك؛ فلذلك فيها بيوتات قديمة معروفة بالثروة, ويتوارثونها ويحافظون على حفظ قديمهم بخلاف سائر البلدان".
يتساءل د. سامي الرهان عن سر عكوف ابن العديم على الكتابة عن حلب أولاً وثانياً.
فيتساءل أهو تعصب للبلد, أم حب مسرف لأهله, أم تفاخر وتنافس؟! , لعل الذي دفع ابن العديم بعضُ هذا, بل لعله رأى غير ما نرى, فنظر في البلدان الإسلامية لعصره, وقد شرّق فيها وغرّب, زار العراق والحجاز, وعرف القدس واتصل بمصر, فرأى أن هذه البلدان جميعاً تنظر إلى حلب نظر الإكبار والإعجاب, فقد كانت البلد مبعث حركة ونشاط, وحرب وقتال وجهاد ونضال منذ فجر الإسلام حتى عصره, منها كانت تهبّ الجيوش ذابّة عن الحياض, وبغداد بعيدة, والحجاز غائبة, ومصر مراقبة, وكان الشعراء والعلماء والشيوخ والفضلاء إليها يغدون, فكأنها كعبة يعجّ إليها الناس من كل فجّ عميق, يقصدها العلماء والشعراء من مصر والعراق, يعمرون مدارسها وحلقاتها, ويملؤون صدر أهلها بالشعر والنثر, وقد وصفها ياقوت في عصر ابن العديم فقال: "وحلب أعمر ما كانت بالعلماء والمشايخ والفضلاء الرواسخ".
هذه هي حلب في عهد ابن العديم, وهذه سعتها ومكانتها وصفها ياقوت وصفاً دقيقاً, بيّن فيه أهميتها, فكأنه أراد أن يدفع القراء إلى تلمس تاريخها والتعرف إلى عظمتها, وكأنه أراد أن يقول إن لجوء العلماء والمؤرخين إليها كان لما لها من موقع مفرد فذّ.
خطة الكتاب:
جاء في لسان العرب أن "الزَبَد: زبد السَّمْن قبل أن يُسلا, والقطعة منه زبدة, وهو ما خلص من اللبن إذا مُخِض ... والزُبُدُ: بالفم خلاصة اللبن واحدته زُبْدَة".
وجاء في اللسان كذلك أن: "الحلَب استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والإبل والبقر, والحَلَبُ: مصدر حَلَبْها يَحْلُبُها حَلْباً وحَلَباً وحِلاَباً".
ويقول ابن العديم نفسه في فاتحة الزبدة: "ورسمته بزبدة الحلب لأنه منتزع من تاريخي الكبير للشهباء المرتّب على الحروف والأسماء".
فهو استخلصه من كتابه الكبير, وشرح سبب تسميته له بإيجاز.
فقد بدأ "الزبد" في مقدمة موجزة بحث فيها تسمية البلد, واختلاف العلماء حولها, وتطرق إلى المشارقة والمغاربة لعهده فبسط نظرياتهم في اسم "حلب" مما يتفق والعلم الحديث اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/26)
ثم ذكر بناءها وتاريخ البناء, ثم عرض إلى حلب في الزمن القديم فذكر إلى ذكر الخلفاء الراشدين, ذكر الفتح وما وراءه من خبر خالد بن الوليد وعزله, ثم ذكر الولادة في حلب حتى جاء الأمويون فذكر وقائعهم وولاتهم وقصورهم في أطراف حلب وموقف البلد من حكمهم, وكذلك فعل في العباسيين فأورد أسماء ولاتهم وقضاتهم, ولم ينسَ ابن العديم صلة مصر بحلب, فذكر الطولونيين والإخشيديين حتى تقلص ظل هؤلاء, وقام من الشمال رجال تحدّروا من الموصل يريدون المدينة عاصمة ومستقراً؛ فذكر سيف الدولة وحروبه, وذكر ابنه سعد الدولة وحفيده سعيد الدولة وما وقع لهما من معارك ضد المصريين.
فلما انتهى من الدول المصرية, والدولة الحمدانية, انفرد وحده بين المؤرخين في تفصيل الأمر في المرداسية وهي دولة عربية, نبتت من صميم الشام, حاربت المصريين حيناً وخضعت لهم حيناً, ثم نهضت للروم حيناً وسكنت إليهم حيناً, حتى انقضت المرداسية وقامت العُقيلية وتبعتها دول أخرى.
ثم الجزء الثاني, فيه تاريخ الحروب الصليبية وما أصاب الحلبيين من نعيم وجحيم القتال, إلى أن يقف به المطاف في حوادث سنة 641هـ.
ذلك هو التاريخ السياسي لحلب, فقد فهم الرجل أحسن من يفهم تاريخ بلاده وأمته, فشرح كيف كانت حلب, أي سورية الشمالية, تتأرجح بين نفوذ المصريين حيناً, وسيطرة بغداد حيناً, وهجوم الروم أحياناً.
صور أهمية حلب منذ عصورها الإسلامية الأولى, تتنازعها الدول المختلفة كأنها تبدّل الكفة وترجح الميزان, ورسم لنا هجمات الروم البيزنطيين حين يغيرون على الشام فيرتطمون على صخور حلب وكانت الحصن الحصين والشوكة النافذة, والخطّ المدافع ضد هؤلاء القوم, ويشير د. سامي الدهان إلى أن القاضي ابن العديم كان منصفاً في تاريخه, حيادياً في تأليفه, ذكر المسلمين بما فيهم من عيوب ومالهم من فصائل, وبسط الأمر في انكسارهم وفصّله في انتصارهم, لم نقع له على مدح متجاوز أو قدح مُعْرض ولم نر في أسلوبه أثر العاطفة الدينية والسياسية والاجتماعية.
ابن العديم:
المولى الصاحب كمال الدين أبي القاسم عُمر بن أحمد بندهية الله ابن العديم 588هـ 660 هـ أجمع المؤرخون على إيراد نسب ابن العديم, فجعلوه إلى ابن أبي جرادة صاحب أمير المؤمنين عليّ ـ رضي الله عنه ـ , ورقوا به إلى ربيعة فعقيل, ثم عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن, ثم خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان, وعدنان جد تقف عنده أنساب العرب, والمؤرخون على أنه من أبناء إسماعيل بن إبراهيم, وإلى عدنان ينسب معظم أهل الحجاز.
تصانيفه:
1 ـ كتاب الدراري في ذكر الزراري.
2 ـ كتاب الأخبار المستفادة في ذكر بني أبي جرادة.
3 ـ كتاب ضوء الصباح في الحث على السماح.
4 ـ كتاب في الخط وعلومه ووصف آدابه وأقلامه وخروسه.
5 ـ كتاب الإنصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري.
6 ـ تذكرة ابن العديم.
7 ـ الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيْب.
8 ـ كتاب تبريد حرارة الأكياد في الجر على فقد الأولاد.
9 ـ بغية الطلب في تاريخ حلب.
المصدر: جريدة الأسبوع الأدبي العدد 1007 تاريخ 20/ 5/2006
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:52 ص]ـ
2 - معادن الذهب في الأعيان المشرفة بهم حلب .. لأبي الوفاء، عمر بن عبد الوهاب العرضي، الشافعي .. نحقيق عبد الله الغزالي .. مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع - الكويت.
والكتاب مخطوط متوفر على مركز ودود في هذا الرابط:
http://wadod.com/manu******s/05/0512.rar
عدد الأوراق: 70
مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 2217 - 2
وصف النسخة: نسخة مكتبة تشستربيتي
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيك
بانتظار البقية و جزاك الله خيرا
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:55 ص]ـ
3 - إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء .. لمحمد راغب الطباخ الحلبي ... تحقيق محمد كمال .. دار القلم العربي ... الطبعة الثانية 1408هـ / 1988م.
والكتاب متوفر على مركز ودود في هذا الرابط:
http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=775
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:44 ص]ـ
3 - إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء .. لمحمد راغب الطباخ الحلبي ... تحقيق محمد كمال .. دار القلم العربي ... الطبعة الثانية 1408هـ / 1988م.
والكتاب متوفر على مركز ودود في هذا الرابط:
http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=775
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
4 - الدر المنتخب في تاريخ مملكة حلب ...
تأليف: قاضي القضاة أبي الفضل محمد بن الشحنة
تقديم: عبد الله محمد الدرويش
نشر: دار الكتاب العربي - سوريا
سنة الطبع: 1404هـ - 1984م
تحميل الكتاب: هنا ( http://download658.mediafire.com/n2hcrc2btmfg/xiknlogwvwu/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86% D8%AA%D8%AE%D8%A8+%D9%81%D9%8A+%D8%AA%D8%A7%D8%B1% D9%8A%D8%AE+%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9+%D8%AD% D9%84%D8%A8-+%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6 %D9%84+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AD%D9%86 %D8%A9.pdf)
دمتم بحفظ الله،،(152/27)
للتحميل: مرويات الزبير بن بكار لشعر أهل الحجاز pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:25 م]ـ
عنوان البحث: مزية مرويات الزبير بن بكار لشعر أهل الحجاز وغيرهم من شعراء العرب (172 - 256هـ)
إعداد وتأليف: عبد الله بن سليمان الجربوع
نشر: مجلة جامعة الملك سعود؛ م 10 الآداب 2
سنة: 1418هـ
عدد الصفحات: 40 ورقة
لتحميل البحث: اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65232&d=1237469096)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:02 م]ـ
الله يرفع قدرك وجزيت خيراً
أخ مصعب على هذا الكتاب(152/28)
للتحميل: الأنساب التي اختلف ضبطها عند الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:49 م]ـ
عنوان البحث: الأنساب التي اُختلف ضبطها عند الحافظ ابن حجر في (تقريب التهذيب)
إعداد وتأليف: حسن بن محمد عبه جي
نشر: مجلة جامعة الملك سعود م 19 الآداب 2
سنة: 1427هـ
عدد الصفحات: 55 ورقة
لتحميل البحث: اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65532&d=1238092285)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
كتاب مهم وخاصة بالنسبة لنا
لأننا نمر ونبحث في تقريب التهذيب
فالله لا يحرمك الأجر أخي مصعب(152/29)
الإنتساب إلى الأمهات عند العرب pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:06 م]ـ
عنوان البحث: الإنتساب إلى الأمهات عند العرب
إعداد وتأليف: عبد الرحمن بن إبراهيم الدباسي
نشر: مجلة جامعة الملك سعود؛ م 14 الآداب 2
سنة: 1421هـ
عدد الصفحات: 50 ورقة
لتحميل البحث: من المرفقات
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:52 م]ـ
الله يرفع قدرك يا أخ مصعب
وجزيت خيراً
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً، مؤلف نفيس(152/30)
الاعداد من (1) الى (30) من جريدة "ام القرى" 1343 هـ
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:39 ص]ـ
http://www.ncda.gov.sa/Detail.asp?InSectionID=1713&InTemplate
قال الشيخ الألباني :
ey=Homepage
علما ً أن بعض الاعداد غير موجودة.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:11 م]ـ
جزيت كل خير اخي عبد العزيز على موضوعك المهم
منذ فترة ليست بالقريبة وأنا أسمع عن جريدة أم القرى فهل أحد من رواد ملتقى
أهل الحديث ذكر لنا ما هي وبماذا تختص هذه الجريدة لأني أرى كثيراً يهتم بها ...(152/31)
للتحميل: موارد السمهودي ومنهجه التاريخي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:16 م]ـ
كتاب: موارد السمهودي ومنهجه التاريخي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى
تأليف: هدى بنت محمد بن سعيد سندي
طبعة: جامعة أم القرى - قسم الدراسات التاريخية والحضارية
الطبعة: الأولى
سنة: 1420هـ
عدد الصفحات: 409 ورقة
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير في التأريخ الإسلامي
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/mawared_150/mawared.pdf)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:19 م]ـ
الله يجزاك كل خير فالكتاب مهم(152/32)
للتحميل: ياقوت الحموي مؤرخاً من خلال كتابه معجم البلدان pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:56 م]ـ
كتاب: ياقوت الحموي مؤرخاً من خلال كتابه معجم البلدان
تأليف: يوسف بن عبد العزيز بن محمد الحميدي
طبعة: جامعة أم القرى - قسم الدراسات التأريخية والحضارية
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الصفحات: 530 ورقة
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير في التاريخ الإسلامي
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/yakoote/yakoote.pdf)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[04 - 04 - 10, 05:31 ص]ـ
معجم البلدان هو كتاب عمدة فى بابه
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[04 - 04 - 10, 07:08 ص]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:00 ص]ـ
مشكور أخ مصعب والله يوفقك في دينك ودنياك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
بورك فيكم أخي(152/33)
للتحميل: مناهج الكتابة التاريخية للمدينة المنورة في القرن الثامن الهجري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:18 م]ـ
كتاب: مناهج الكتابة التاريخية للمدينة المنورة في القرن الثامن الهجري
تأليف: هدى بنت محمد بن سعيد سندي
طبعة: جامعة أم القرى - قسم الدراسات التأريخية والحضارية
الطبعة: الأولى
سنة: 1427هـ
ملاحظة: الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير في التاريخ الإسلامي
لتحميل الكتاب: من المرفقات
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
الله يبارك فيك أخ مصعب على حرصك على الفائدة(152/34)
للتحميل: تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها؛ مع خلاصة تاريخ مصر والشام والعراق وجزيرة العرب pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:32 م]ـ
كتاب: تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها مع (خلاصة تاريخ مصر والشام والعراق وجزيرة العرب وما كان بينها من العلائق التجارية والحربية وغيرها عن طريق سيناء من أول عهد التاريخ إلى اليوم)!
تأليف: نعوم بك شقير (ت: 1342هـ)
تحقيق وتقديم: محمد إبراهيم أبو سليم
طبعة: دار الجليل - بيروت
الطبعة: الأولى
سنة: 1411هـ
عدد الصفحات: 836 ورقة
ملاحظة: الكتاب نادر؛ فأرجوا منكم التكرم ووضع روابط لتحميل الكتاب
لتصفح الكتاب: اضغط هنا ( http://www.scribd.com/doc/19192688/-)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
والكتاب في اصله عبارة عن تقارير استخباراتية جمعها وكتبها نعوم شقير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:29 ص]ـ
لم أتمكن من تصفح الكتاب، إذ لا تظهر صور الصفحات
ويا حبذا لم حمَّل الكتابَ أحدُ الإخوة المشتركين في الموقع ورفعه في موقع عادي
والكتاب مهم
وشكر الله لأخينا صاحب الموضوع
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً هذا الموقع به بالفعل كتب وبرمجيات كثيرة مفيدة ونادرة
ولابد من عمل حساب عليه لكي تحمل الكتب
هذا حسابي لمن أراد التحميل السريع المعرف bishr2347 وكذلك هو كلمة المرور
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:02 م]ـ
بوركت يا مصعب على هذه الدرر التاريخية و أخوك تخصص تاريخ لو نتواصل
و الشكر الموصول للفاضل اسلام سلامة علي جابر لإتاحته لنا التحميل
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
جزاكما الله خيرا مصعب واسلام سلامة ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:41 م]ـ
تم التنزيل
جزاكما الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:54 م]ـ
وجزاكم الله تعالى خيرا جميعا /
لكن لا تنسونا يا أحباب من وضع رابط لتحميل الكتاب!
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:15 ص]ـ
مرجع مهم لو وضع لنا للتحميل لكملت الفائدة.
ومشكور أخ مصعب على حرصك
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً هذا الموقع به بالفعل كتب وبرمجيات كثيرة مفيدة ونادرة
ولابد من عمل حساب عليه لكي تحمل الكتب
هذا حسابي لمن أراد التحميل السريع المعرف bishr2347 وكذلك هو كلمة المرور
جزاك الله خيراً يارعاكَ الله, فمتُ بتنزيله ورفعه على رابط مباشر; هاهو
http://www.hor3en.com/doros/koktel/Tarekh-sena.pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
أخي مصطفى سمير /
نفع الله بك وجزاك كل خير؛ هكذا يكون الأخيار نافع ومنفوع!
رابط آخر للكتاب رفعته على مديافاير: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?lyz2vwdzq1m)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
ماشاء الله .. بوركتَ أخي الحبيب, وجعله ثقيلاً في موازين حسناتك.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فالكتاب مهم
وللفائدة الكتاب فيه طعن كثير في النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والقرآن الكريم، والتاريخ الإسلامي على وجه العموم ...
وكذلك فيه طعن على الشيخ محمد بن عبدالوهّاب رحمه الله
والكتاب كما قال الأخ إسلام تقرير استخباراتي، سلك فيه مؤلفه طريقة المستشرقين في تشويه الإسلام
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:49 م]ـ
يا تامر رعاك الله::
الكتاب خذ منه الفوائد؛ ودع عنك الأوابد!
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:53 م]ـ
يا مصعب حفظك الله
قد فعلتُ، ولكنها النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:34 ص]ـ
تُشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر(152/35)
للتحميل: الأهوية والمياه والبلدان؛ لأبقراط pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:24 م]ـ
كتاب: الأهوية والمياه والبلدان
تأليف: عالم الطب اليوناني أبقراط (ت: 357 قبل الميلاد)
تعريب وتحقيق: د/ شبلي شميل
طبعة: المقتطف - مصر
الطبعة: الأولى
سنة: 1302هـ
عدد الصفحات: 64 ورقة
لتحميل الكتاب: من المرفقات
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:06 ص]ـ
كتاب مهم للجغرافيين
الله يبارك فيك أخ مصعب
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:11 م]ـ
والمعتمين بتاريخ الطب:)
والكتاب طبي بالدرجة الاولى(152/36)
للتحميل: كتاب الإتحاف بحب الأشراف؛ للشبراوي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
كتاب: الإتحاف بحب الأشراف. وبهامشه: (إحياء الميت في الأحاديث الواردة بفضائل آل البيت) للسيوطي
تأليف: الإمام الهمام الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر الشبراوى الشافعي (ت: 1171 هـ)
طبعة: مصطفى البابلى الحلبي - مصر
الطبعة: الأولى
سنة: 1385هـ
ملاحظة: حققته دار المنهاج كما يظهر هنا ( http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=70)
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.4shared.com/get/208573688/fb2b5a34/___.html)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:12 ص]ـ
مشكور أخ مصعب على الكتاب ووضعه لنا هنا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أيه الفاضل على كلامك الطيب ودعائك
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:29 م]ـ
الأخ النسابة مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه في خدمة بيت النبي ..(152/37)
إشكال في تاريخ وفاة سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري صاحب التحفة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أبو عبد الله سيد بن مختار بن أبي شادي في " إتحاف البرية بضبط متني التحفة والجزرية " ما نصه: " ثم توفي الجمزوري صبيحة يوم الأربعاء لأربع عشرة من شهر ربيع الأول سنة أربع ومائتين وألف من الهجرة النبوية. "
ط: مكتبة الطبري - الطبعة الأولى 1428 هـ - 2007 مـ
...
وقال في كتابه " فتح رب البرية بضبط متني التحفة والجزرية " ما نصه: " وفاته: لم أقف على تاريخ وفاة الجمزوري، ولكنه كان حيًّا عام 1198 هـ، وهو عام فراغه من التحفة "
ط: دار أعلام السلف - الطبعة الثالثة 1430 هـ - 2009 مـ
والكتابين راجعهما وقدم لهما
فضيلة الدكتور أحمد عيسى المعصراوي
فضيلة الشيخ أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن
وفضيلة الشيخ حسن بن مصطفى الوراقي المصري
...
وقال فواز بن سعد بن عبد الرحمن الحنين في كتابه " الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد " ما نصه: " وهناك منظومة سهلة يسيرة للطلاب المبتدئين يُنْصَح بها كثيرا للشيخ علي بن عمر بن أحمد الميهي (ت 1204 هـ) وهو شيخ الجمزوري بعنوان (هداية الصبيان لفهم مشكل القرآن) وهي أرجوزة نافعة مفيدة ... "
الطبعة الثانية - 1429 هـ، الرابط: انقر هنا ( http://www.halqat.com/Book-380.html)
...
وأنقل لكم مشاركة الأخ محمد أبو سعد مستفسرًا عن الجمزوري، والجنزوري
وقفتُ أثناء البحث عن بعض التراجم في " عجائب الآثار " للجبرتي على النص الآتي، قال الجبرتي: ومات الشيخ العلامة المفيد، سليمان الجنزوري الأزهري، توفي سنة أربع وعشرين ومئة وألف.
فهل هو الإمام الجمزوري صاحب منظومة التجويد الشهيرة " تحفة الأطفال " فإن تاريخ وفاته غير معروف، يقولون: كان حيا سنة 1198.
...
وبعد، فما التحقيق في سنة وفاة الجمزوري سليمان بن حسين بن محمد صاحب التحفة؟(152/38)
هل حقا تلك فعال بنو أمية؟!
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب التاج في أخلاق الملوك للجاحظ باب في المنادمة
قال:" أما معاوية ومروان وعبدالملك والوليد وسليمان وهشام ومروان بن محمد فكان بينهم وبين الندماء ستارة، وكان لا يظهر أحد من الندماء على مايفعله الخليفة، إذا طرب المغني والتذه، حتى ينقلب ويمشي ويحرك كتفيه ويرقص ويتجرد حيث لا يراه إلا خواص جواريه إلا أنه كان إذا ارتفع من خلف الستارة صوت أو نعير أو طرب أو رقص أو حركة بزفير تجاوز المقدار قال صاحب الستارة: حسبك ياجارية كفي! انتهي! اقصري!، يوهم الندماء أن الفاعل لذلك بعض الجواري، فأما الباقون من خلفاء بني أمية، فلم يكونو يتحاشون أن يرقصو أو يتجردو ويحضرو عراة بحضرة الندماء والمغنين وعلى ذلك لم يكن أحد منهم في مثل حال يزيد بن عبدالملك والوليد ين يزيد في المجون والرفث بحضرةالندماء والتجرد مايباليان ماصنعا ".
قلت: " فعمر بن عبدالعزيز " ?
قال: "ماطن في سمعه حرف غناء، منذ أفضت الخلافة إليه إلى أن فارق الدنيا، فأما قبلها، وهو أمير المدينة فكان يسمع الغناء ولا يظهر منه إلا الأمر الجميل، وكان ربما صفق بيده وربما تمرغ على فراشه، وضرب برجليه وطرب، فأما أن يخرج عن مقدار السرور إلى السخف فلا ".!!!!!
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:15 ص]ـ
الجاحظ لا يوثق بكتاباته وهو مجروح عند علماء الجرح والتعديل
وإليك هذا المقال المفيد
*********
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فللجاحظ عمرو بن بحر (ت 255هـ) شهرة واسعة لكثرة مؤلفاته، وحلاوة قلمه، وحسن بيانه، لا سيما في فنون الأدب، وقد انتشرت مؤلفاته في حياته وأقبل عليها علية القوم ثم حصل لها من الشهرة والانتشار بعد ذلك شيء كثير، وفي هذا العصر اعتني بكتبه تحقيقاً وطباعة، ونشراً، واقتطفت منها مقاطع قررت في المناهج الأدبية المدرسية، مع شيء من ترجمته والتعريف به، ولكني لحظت أن كثيراً من المراجع التي تترجم له لا سيما في المناهج المدرسية تغفل الإشارة إلى كونه زائغ المعتقد إذ هو من رؤوس المعتزلة، ولا شك أن الإشادة به مع إغفال التحذير من سوء معتقده قد يغرر كثيراً من نجباء التلاميذ، فلا يؤمن أن يقبلوا على قراءة كتبه دون التنبه لما فيها من الأفكار الاعتزالية والإشادة برؤوس المعتزلة والحط من مقدار بعض أئمة أهل السنة، وما فيها من الأحاديث المكذوبة والتي لا أصل لها في كثير من كتبه، وقد حصل أن تكلمت في بعض مجالسي على عقيدة الجاحظ فاستغرب أحد النابغين من طلاب المرحلة المتوسطة هذا الأمر وكان يحفظ بعض مقالاته التي قررت لهم وكان معجباً به غاية الإعجاب، لذا رأيت أن أكتب هذه المقالة الموجزة في التنبيه على موقف أهل الحديث من الجاحظ _ وأهل الحديث هم أعدل الناس وأصدقهم في الحكم على الرجال_ حتى لا ينطلي حاله على جمهور القراء. فمن كلام أئمة الجرح والتعديل عن الجاحظ ما يلي: قال الذهبي في ميزان الاعتدال: "عمرو بن بحر الجاحظ صاحب التصانيف روى عنه أبو بكر بن أبي داود فيما قيل قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون. قلت: وكان من أئمة البدع". وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان معلقاً على ثناء المأمون _الخليفة المعتزلي – على مؤلفات الجاحظ: "وهذه والله صفة كتب الجاحظ كلها فسبحان من أضله على علم". ومما أروده عنه في ترجمته أيضاً: "حكى الخطيب بسند له أنه كان لا يصلي. وقال إسماعيل بن محمد الصفار سمعت أبا العيناء يقول أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه إلا ابن شيبة العلوي فإنه أباه وقال هذا كذب سمعها الحاكم من عبد العزيز بن عبد الملك الأعور. قلت: ما علمت ما أراد بحديث فدك. وقال الخطابي: هو مغموص في دينه. وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه كان يرمى بالزندقة وأنشد في ذلك أشعاراً. وقال ابن حزم في الملل والنحل: كان أحد المجان الضلال غلب عليه الهزل ومع ذلك فإنا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتا لها وإن كان كثير الإيراد لكذب غيره وقال أبو منصور الأزهري في مقدمة تهذيب اللغة: وممن تكلم في اللغات بما حضره لسانه وروى عن الثقات ما ليس من كلامهم الجاحظ وكان أوتي بسطة في القول وبيانا عذبا في الخطاب ومجالا في الفنون غير أن أهل العلم كذبوه وعن الصدق دفعوه. وقال ثعلب: كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس". وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: (ثم نصير إلى الجاحظ وهو آخر المتكلمين والمعاير على المتقدمين، وأحسنهم للحجة استثارة وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم وتصغير العظيم حتى يصغر ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه ويحتج لفضل السودان على البيضان وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة ومرة للزيدية على العثمانية وأهل السنة ومرة يفضل علياً رضي الله عنه ومرة يؤخره ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبعه قال الجماز وقال إسماعيل بن غزوان كذا وكذا من الفواحش ويجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يذكر في كتاب ذكرا فيه فكيف في ورقة أو بعد سطر أو سطرين. ويعمل كتابا يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز في الحجة كأنه إنما يريد تنبيههم على ما لا يعرفون وتشكيك الضعفة من المسلمين، وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك والعبث يريد بذلك استمالة الأحداث وشراب النبيذ. ويستهزئ من الحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم… إلى أن قال: وهو مع هذا من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم لباطل). أخي القارئ: هذا بعض كلام المحققين من أهل العلم عن الجاحظ فالواجب توخي الحذر عند قراءة كتبه، فلا يؤخذ منها عقيدة، ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا خبر عن السلف الصالح، فإنه غير مأمون في هذا كله. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
علي بن يحيى الحدادي
إمام وخطيب جامع عائشة بالرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/39)
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله بك على الرد ...
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:26 م]ـ
إذ هو من رؤوس المعتزلة،
!!
صدمت فعلا
جزاك الله خيرا أخي
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[07 - 04 - 10, 06:32 م]ـ
الجاحظ هذا لا يعتد به فى نقولاته او مروياته التاريخية!!
رحم الله خلفاء الدولة الأموية
كانت الدولة الأموية هى اكثر الدول جهادا وغزوا وفتحوا اكبر الفتوحات الإسلامية
وللحافظ ابن كثير كلام رائع حولها:
" فكانت سوق الجهاد قائمة فى بنى أمية ليس لهم شغل إلا ذلك, قد علت كلمة الإسلام فى مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها, وقد أذلوا الكفر وأهله , وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعبا, لا يتوجه المسلمون الى قطر من الأقطار إلا أخذوه , وكان فى عساكرهم وجيوشهم فى الغزو الصالحون والأولياء والعلماء من كبار التابعين, فى كل جيش منهم شرذمة عظيمة ينصر الله بهم دينه, فقتيبة بن مسلم يفتح فى بلاد الترك, يقتل ويسبى ويغنم, حتى وصل الى تخوم الصين .... , ومسلمة بن عبد الملك بن مروان وابن أمير المؤمنين الوليد وأخوه الآخر يفتحون فى بلاد الروم ويجاهدون بعساكر الشام حتى وصلوا الى القسطنطينية, وبنى بها مسلمة جامعا يُعبد الله فيه , وامتلأت قلوب الفرنج منهم رعبا , ومحمد بن القاسم ابن أخى الحجاج يجاهد فى بلاد الهند ويفتح مدنها فى طائفة من جيش العراق وغيرهم , وموسى بن نصير يجاهد فى بلاد المغرب ويفتح مدنها فى طائفة وأقاليمها فى جيوش الديار المصرية وغيرهم. وكل هذه النواحى إنما دخل أهلها فى الإسلام وتركوا عبادة الأوثان " أ. هـ(152/40)
للتحميل: كتاب قضاة المدينة المنورة؛ لابن زاحم pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:31 ص]ـ
كتاب: قضاة المدينة المنورة من عام 963هـ إلى عام 1418هـ
تأليف: إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ عبد الله بن محمد بن زاحم
طبعة: مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الأجزاء: 2 (مدموج)
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?j1ggjkytkmg)
رابط أخر لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://rs45.rapidshare.com/files/372938627/_______________________________________________.pd f)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:57 م]ـ
تقبل الله منك .. ونفع بمشاركتك ..
جاء الكتاب في وقت عوز، والحمد لله على ما يسر.
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:04 ص]ـ
فعلاً كتاب مهم ومرجع لبعضٍ من التراجم
فجزيت كل خير أخ مصعب على فوائدك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:46 م]ـ
باركـ الله فيكما ونفعنا وإياكم بالعمل الصالح.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:08 م]ـ
جزيت كل خير أخي مصعب .. !(152/41)
رسالة عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف يوبخه على جرأته على أنس بن مالك رضي الله عنه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
رسالة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان إلى عامله على العراق الحجاج بن يوسف الثقفي؛ يُعنِّفه ويوبِّخه على تجرُّئه على أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى الحجاج بن يوسف، أمَّا بعدُ: فإنك عبد طمت [8] به الأمور فسَمَوْتَ فيها، وعَدَوْتَ طورك، وجاوزتَ قدرك، وركبت داهية أدًّا [9]، وأردت أن تَبُورَنِي [10]، فإنْ سوَّغْتُكَها [11] مضيتَ قُدُمًا، وإنْ لم أسوِّغْكها رجعتَ القهقرى، فلعنك الله عبدًا أخفش [12] العينين، منقوض الجاعرتين [13]، أنسيت مكاسب آبائك بالطائف، وحفرهم الآبار، ونقلهم الصخور على ظهورهم في المناهل [14]، والله لأغمزنَّك [15] غمز الليث الثعلب، والصقر الأرنب، وَثَبْتَ على الرجل من أصحاب رسول الله r بين أظهُرِنَا، فلم تَقْبَلْ له إحسانه، ولم تجاوز له إساءته جراءة منك على الربِّ عزَّ وعلا، واستخفافًا منك بالعهد، والله لو أنَّ اليهود والنصارى رَأَتْ رجلاً خدم عزير بن عزري وعيسى بن مريم لعظَّمته وشرَّفته وأكرمته، فكيف وهذا أنس بن مالك خادم رسول الله r، خدمه ثماني سنين، يُطلعه على سرِّه، ويُشاوره في أمره، ثم هو مع هذا بقيَّة من بقايا أصحابه، فإذا قرأتَ كتابي هذا، فكن أطوع له من خُفِّه ونَعْلِهِ، وإلا أتاك منِّي سهم مُثْكَل بحتف قاضٍ، و {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} [الأنعام: 67] [16].
[8] طَمَّ الشيءُ إذا عَظُمَ، وطَمَتْ به الأمور أي: عَلَتْ وارتفعت. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة طمم 12/ 370.
[9] الإِدُّ: العَجبُ والأمر الفظيع العظيم والداهية. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة أدد 3/ 71.
[10] بُرْتُ الشيءَ أبُوره إذا خبرته، وبارَهُ بَوْرًا وابْتَارَهُ اختبره. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة بور 4/ 86.
[11] سَوَّغْتُه له: أَي جَوَّزْتُه. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة سوغ 8/ 435.
[12] الخفَشُ: ضعف في البصر. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة خفش 6/ 298.
[13] الجاعِرَتانِ: حرفا الوَرِكَين المُشْرِفان على الفخذين، وقيل: الجاعرتان موضع الرَّقْمتين من است الحمار. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة جعر 4/ 139.
[14] المَنْهَل: المشرَب، وتسمَّى المنازل التي في المَفاوِز على طريق السُّفَّار مَناهِل؛ لأَن فيها ماءً. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة نهل 11/ 680.
[15] الغَمْزُ: العَصْرُ باليد، ومنها الدفع مجازًا. انظر: ابن منظور: اللسان، مادة غمز 5/ 388، 264.
[16] ابن كثير: البداية والنهاية 9/ 154.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
وأطلب توثيق الرسالة.
وبارك الله فيكم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
وفيكم بارك الله يا شيخ وليد
المصدر موقع الشيخ راغب السرجاني
http://www.islamstory.com/pagination.php?type=articles&cat_id=114
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:55 م]ـ
رسالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى أسامة بن زيد رضي الله عنه:
لمَّا مَرِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي تُوُفِّيَ فيه قال: "أَنْفِذُوا جَيْشَ أُسَامَةَ" [1]. فقُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسامة بالجُرْفِ [2]، فكتب أسامة إلى أبي بكر:
"إنَّه قد حدث أعظم الحدث، وما أرى العرب إلاَّ ستكفر، ومعي وجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدهم، فإن رأيتَ أن نقيم".
فكتب إليه أبو بكر فقال:
"ما كنتُ لأستفتح بشيء أوَّل من ردّ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنْ تَخْطِفَني الطيرُ أحبُّ إليَّ من ذلك، ولكن إنْ رأيتَ أنْ تأذن لعمر فَأْذَنْ له". ومضى أسامة لوجهه [3].
[1] السيوطي: تاريخ الخلفاء ص67.
[2] الجُرْف: موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام، انظر: ياقوت الحموي: معجم البلدان 2/ 128.
[3] الذهبي: تاريخ الإسلام 1/ 366، وابن عساكر: تاريخ دمشق 2/ 53، 8/ 65، وتاريخ خليفة بن خياط ص15.
رسالة أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى أهل اليمن يحثَّهم على جهاد الروم، كتب:
"بسم الله الرحمن الرحيم، من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مَن قُرِئَ عليه كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين من أهل اليمن، سلام عليكم، فإنِّي أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أمَّا بَعْدُ؛ فإنَّ الله كتب على المؤمنين الجهاد، وأمرهم أن ينفروا خفافًا وثقالاً، ويجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، والجهاد فريضة مفروضة، والثواب عند الله عظيم، وقد استنفرنا المسلمين إلى جهاد الروم بالشام، وقد سارعوا إلى ذلك، وقد حَسُنَتْ في ذلك نيَّتهم، وعَظُمت حسنتهم، فسارعوا عبادَ الله إلى ما سارعوا إليه، ولتحسن نيتكم فيه، فإنَّكم إلى إحدى الحُسْنَيَيْنِ: إمَّا الشهادة، وإما الفتح والغنيمة، فإنَّ الله لم يرضَ من عباده بالقول دون العمل، ولا يزال الجهاد لأهل عداوته حتى يدينوا بدين الحقِّ، ويُقِرُّوا بحكم الكتاب، حفظ الله لكم دينكم، وهدى قلوبكم، وزكَّى أعمالكم، ورزقكم أجر المجاهدين الصابرين" [1].
[1] ابن عساكر: تاريخ دمشق 2/ 65، 66، والسيوطي: جامع الأحاديث 25/ 195، وانظر كنز العمال للمتقي الهندي (14172).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/42)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
أما هذه الرسالة أيها الأحبة فحقها أن تُكتب بماء الذهب وتُعلق في الدور خاصة الوصية الأخيرة
رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عامله أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال:
"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين، إلى عبد الله بن قيس (أبي موسى الأشعري)، سلام عليك، أمَّا بَعْدُ، فإنَّ القضاء فريضة محكمة وسُنَّة مُتَّبَعة، فافهم إذا أُدْلِيَ إليك، فإنَّه لا ينفع تكلُّم بحقٍّ لا نَفَاذَ له، آسِ بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك؛ حتى لا يطمع شريف في حَيْفِك، ولا يخاف ضعيف جَوْرَك، البيِّنَة على مَنِ ادَّعى، واليمين على من أنكر، الصلح جائز بين المسلمين إلاَّ صلحًا أحلَّ حرامًا أو حرَّم حلالاً، لا يمنعك قضاءٌ قضيتَه بالأمس راجعتَ فيه نفسك وهُدِيتَ فيه لرشدك أنْ تُرَاجع الحقَّ، فإنَّ الحقَّ قديم، وإنَّ الحقَّ لا يبطله شيء، ومراجعة الحقِّ خير من التمادي في الباطل، الفهمَ الفهمَ فيما يختلج في صدرك مما يبلغك في القرآن والسنة، اعرف الأمثال والأشباه ثُمَّ قِسِ الأمور عند ذلك، فاعْمِد إلى أحبِّها إلى الله وأشبهها بالحقِّ فيما ترى، واجعل للمدَّعي أمدًا ينتهي إليه، فإنْ أحضر بيِّنَة وإلاَّ وجَّهت عليه القضاء، فإنَّ ذلك أجلى للعمى، وأبلغ في العذر، المسلمون عدول بينهم، بعضهم على بعض، إلاَّ مجلودًا في حدٍّ أو مجرَّبًا في شهادة زور، أو ظَنِينًا [1] في ولاء أو قرابة، فإنَّ الله تولَّى منكم السرائر، ودرأ عنكم بالبيِّنات، ثم إيَّاك والضجر والقلق، والتأذي بالناس، والتنكر للخصوم في مواطن الحقِّ التي يُوجِبُ الله بها الأجر، ويحسن بها الذكر، فإنه مَن يُخْلِص نيَّته فيما بينه وبين الله يُكْفِه الله ما بينه وبين الناس، ومَن تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شانه الله" [2].
[1] الظَّنِينُ: المُتَّهم الذي تُظَنُّ به التهمة، انظر: ابن منظور: اللسان، مادة طنن 13/ 272.
[2] البيهقي: السنن الكبرى، 10/ 150، سنن الدارقطني (16)، وانظر الباقلاني: إعجاز القرآن 1/ 140، والقلقشندي: صبح الأعشى 10/ 196.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
واذكر أني قرأت -وليصححني الإخوة- أن عبد الملك رحمه الله قد وبخ الحجاج كذلك لما تمادى في كلامه
مع أسماء بنت الصديق رضي الله عنهما بعد أن انهى صراعه مع ابن الزبير وقتله.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:09 م]ـ
ابو ماجد صديقي
واذكر أني قرأت -وليصححني الإخوة- أن عبد الملك رحمه الله قد وبخ الحجاج كذلك لما تمادى في كلامه
مع أسماء بنت الصديق رضي الله عنهما بعد أن انهى صراعه مع ابن الزبير وقتله.
حياكم الله
كيف يوبخه على مجرد شتم أسماء بنت الصديق ويكرمه لقتل ابنها عبد الله بن الزبير وصلبه والقائه في مقابر اليهود؟!
هؤلاء لم يوطدوا لأركان حكمهم إلا بالفسقة والظلمة أمثال الحجاج ومسرف بن عقبة وخالد بن يزيد القسري وكل منهم متهم في دينه.
قال الحافظ الذهبي عن عبد الملك بن مروان: وكان الحجاج من ذنوبه.
أما قول من قال:
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
قال صلى الله علي هوسلم: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِى هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِى هَاشِمٍ». (صحيح مسلم)
قال المناوي في فيض القدير (2/ 265):
قال ابن حجر وهذا ذكره لإفادة الكفاءة والقيام بشكر النعم ونهيه عن التفاخر بالآباء موضعه مفاخرة تفضي لتكبر أو احتقار مسلم (واصطفى من قريش بني هاشم) وهاشم هو ابن عبد مناف (واصطفاني من بني هاشم) فإنه محمد بن عبد الله بن الله بن عبد المطلب بن هاشم ومعنى الاصطفاء والخيرة في هذه القبائل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة، وفيه أن غير قريش من العرب ليس كفؤا لهم ولا غير بني هاشم كفؤا لهم أي إلا بني المطلب وهو مذهب الشافعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/43)
قال ابن تيمية: وقد أفاد الخبر أن العرب أفضل من جنس العجم وأن قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش وأن المصطفى صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الناس نفسا ونسبا وليس فضل العرب فقريش فبني هاشم بمجرد كون النبي منهم وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل.
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:11 م]ـ
أما هذه الرسالة أيها الأحبة فحقها أن تُكتب بماء الذهب وتُعلق في الدور خاصة الوصية الأخيرة
رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عامله أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال:
"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين، إلى عبد الله بن قيس (أبي موسى الأشعري)، سلام عليك، أمَّا بَعْدُ، فإنَّ القضاء فريضة محكمة وسُنَّة مُتَّبَعة، فافهم إذا أُدْلِيَ إليك، فإنَّه لا ينفع تكلُّم بحقٍّ لا نَفَاذَ له، آسِ بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك؛ حتى لا يطمع شريف في حَيْفِك، ولا يخاف ضعيف جَوْرَك، البيِّنَة على مَنِ ادَّعى، واليمين على من أنكر، الصلح جائز بين المسلمين إلاَّ صلحًا أحلَّ حرامًا أو حرَّم حلالاً، لا يمنعك قضاءٌ قضيتَه بالأمس راجعتَ فيه نفسك وهُدِيتَ فيه لرشدك أنْ تُرَاجع الحقَّ، فإنَّ الحقَّ قديم، وإنَّ الحقَّ لا يبطله شيء، ومراجعة الحقِّ خير من التمادي في الباطل، الفهمَ الفهمَ فيما يختلج في صدرك مما يبلغك في القرآن والسنة، اعرف الأمثال والأشباه ثُمَّ قِسِ الأمور عند ذلك، فاعْمِد إلى أحبِّها إلى الله وأشبهها بالحقِّ فيما ترى، واجعل للمدَّعي أمدًا ينتهي إليه، فإنْ أحضر بيِّنَة وإلاَّ وجَّهت عليه القضاء، فإنَّ ذلك أجلى للعمى، وأبلغ في العذر، المسلمون عدول بينهم، بعضهم على بعض، إلاَّ مجلودًا في حدٍّ أو مجرَّبًا في شهادة زور، أو ظَنِينًا [1] في ولاء أو قرابة، فإنَّ الله تولَّى منكم السرائر، ودرأ عنكم بالبيِّنات، ثم إيَّاك والضجر والقلق، والتأذي بالناس، والتنكر للخصوم في مواطن الحقِّ التي يُوجِبُ الله بها الأجر، ويحسن بها الذكر، فإنه مَن يُخْلِص نيَّته فيما بينه وبين الله يُكْفِه الله ما بينه وبين الناس، ومَن تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شانه الله" [2].
[1] الظَّنِينُ: المُتَّهم الذي تُظَنُّ به التهمة، انظر: ابن منظور: اللسان، مادة طنن 13/ 272.
[2] البيهقي: السنن الكبرى، 10/ 150، سنن الدارقطني (16)، وانظر الباقلاني: إعجاز القرآن 1/ 140، والقلقشندي: صبح الأعشى 10/ 196.
بارك الله فيك.
وهذه الرسالة -كما قال شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم- متفق على جلالتها.
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[12 - 04 - 10, 07:34 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:-
فجزاكم الله خيرا إخواني الكرام على هذه الرسائل القيمة، لكني أرى و الله أعلم أن رد عبدالملك بن مروان على الحجاج برسالة كهذه كان ردا رحيما فما أرى ردا على فعلة ذلك الطاغية إلا الحسام الصارم ينسل على رقبته فيستأصل شأفته من دنيا الناس، لكن رحم الله أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان،و أنا والذي نفسي بيده أتقرب إلى الله ببغض الحجاج جزاء ما فعل بخادم رسول الله،و بغيره من المسلمين، و سألقى الله تعالى ببغضي هذا الرجل.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(152/44)
للتحميل: المدينة المنورة في بداية القرن الخامس عشر الهجري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
كتاب: المدينة اليوم في بداية القرن الخامس عشر الهجري غرة المحرم 1401هـ
تأليف: محمد بن صالح البليهشي
طبعة: نادي المدينة المنورة الأدبي
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الصفحات: 345 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?j4rmtmjahww)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:06 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخ مصعب
على إتحافنا بالكتاب
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم المبذولة
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم(152/45)
للتحميل: كتاب تعمير المدينة المنورة من 1227هـ حتى 1256هـ pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:42 م]ـ
كتاب: تعمير المدينة المنورة من 1227هـ حتى 1256هـ
تأليف: د/ سعد بدير الحلواني
طبعة: مطبعة الحسين الإسلامية - مصر
الطبعة: الأولى
سنة: 1414هـ
عدد الصفحات: 40 ورقة
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?uncqx2dmmdz)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:09 ص]ـ
جزاك ربي خيراً على الكتاب(152/46)
هل صحيح أن الأئمة الأربعة لم يجاهدوا؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:05 م]ـ
هل هذا صحيح من الناحية التاريخية
سؤال لمجرد المعرفة التاريخية فقط
فمن عنده جوابه
جزاكم الله خيرا
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:14 م]ـ
http://www.taghrib.org/arabic/nashat/elmia/markaz/nashatat/elmia/matboat/resalataltaghrib/23/10.htm
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5917
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:55 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسنات]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:51 ص]ـ
في ھذالبحث اراہ ان ھذاقول الفصل الذي رواہ ابن عبدالبرفي التمہھيد ونقل عنہ الحافظ الذہبي في سير اعلام النبلاء في ترجم? الامام مالک
قال الحافظ ابن عبدالبر في التمہيد ھذا کتبتہ من حفظي وغاب عني اصلي: ان عبداللہ العمري العابدکتب الي مالک يحضہ علي الانفراد والعمل،فکتب اليہ مالک:ان اللہ قسم الاعمال کماقسم الارزاق، فرب رجل فتح لہ في الصلا?،ولم يفتح لہ في الصوم، وا?خرفتح لہ في الصدق? ولم يفتح لہ في الصوم، وا?خرفتح لہ في الجھاد فنشرالعلم من افضل اعمال البر، وقدرضيت بمافتح لي فيہ،ومااظن ماانافيہ بدون ماانت فيہ،وارجو ان يکون کلانا علي خيروبر (سيراعلام النبلاء، مالک الامام ?/48 - 135)
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:52 م]ـ
http://www.taghrib.org/arabic/nashat/elmia/markaz/nashatat/elmia/matboat/resalataltaghrib/23/10.htm
المقتطف الوارد في الرابط اعلاه مصدره المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب و هي هيئة تدعو لمذهب الروافض، و قد احتوى المقال الذي كتبه رافضي يدعى الدكتور عبد الحسين على اخطاء من التي اعتاد الروافض دسها للغافلين و منها ان علي ابن ابي طالب سبى من عسكر معاوية في صفين. فرجاء الانتباه.(152/47)
للتحميل: المساجد الأثرية في المدينة النبوية pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:31 م]ـ
كتاب: المساجد الأثرية في المدينة النبوية
تأليف: محمد إلياس عبد الغني
طبعة: مطابع الرشيد بالمدينة المنورة
الطبعة: الثانية
سنة: 1419هـ
عدد الصفحات: 280 ورقة
لنحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?yjzzhjd1kzg)
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:37 ص]ـ
الله يبارك في جهدك يا أخ مصعب
فلا غرو أننا سنستفيد من الكتب التي تضعها لنا هنا
فلا حرمت الأجر وحرم الله وجهك عن النار(152/48)
للتحميل: (ضمن سلسلة هذه بلادنا) المدينة المنورة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:44 م]ـ
كتاب: المدينة المنورة (ضمن سلسلة هذه بلادنا)
تأليف: محمد صالح البليهشي
طبعة: الرئاسة العامة لرعاية الشباب والثقافة
الطبعة: الثانية
سنة: 1408هـ
عدد الصفحات: 149 ورقة
لنحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?jzjzjznifkz)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:19 م]ـ
تجدون الكتاب في المرفقات
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:04 ص]ـ
الله يجزاك كل خير أخي مصعب
فلو وجدت شيئاً يتكلم عن القنفذة بتوسع
في مؤلف أو شخصياً فلا تبخل علينا بإخبارنا بذلك
ونفع الله بك ورفع مقدارك دنيا وآخرة(152/49)
- استفسار عن مخطوط -: كنز الأولاد والذرار في تاريخ الأجداد والديار من قبائل الفلان الأحرار وذكر أنسابهم الأخيار وما يتعلق بذلك مما لابد من ذكره من ال
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
عنوان المخطوط:
(كنز الأولاد والذراري في تاريخ الأجداد والديار من قبائل الفلان الأحرار وذكر أنسابهم الأخيار وما يتعلق بذلك مما لابد من ذكره من الأخبار)
تأليف:
الشيخ المؤرخ محمد بن ثنب سمبو الكلوي الجغادي الفلاني (ت: 1253هـ)
نبذة عنه وأماكن وجوده:
توجد نسخة منه في جامعة بايرو؛ ونسخة بمكتبة مالم كبر في تمبكتو؛ ويتكون من خمسمائة صفحة؛ وهو عبارة عن كتاب يجمع ثمانية عشر كتاباً في تاريخ الفلاتة؛ كتبت ما بين القرن الثالث إلى القرن الثاني عشر الهجري
جاء في المخطوطة قوله:
أنَّ قبيلتي جهينة وتميم هاجرتا من جزيرة بلاد العرب إلى الهند عقب فتنة بخت نصر وتخريبه لها؛ وذلك مابين (2000 – 750ق. م) وعادتا مرة أخرى إلى الجزيرة العربية بعد انتهاء الفتنة؛ وكان مع تميم الأبقار والسيوف والطاقية ذات اللسانين؛ ومع جهينة الأغنام؛ ولقلة المراعي أوصلت القبيلتان هجرتهما إلى أفريقيا حيث تتوفر المراعي؛ فسلكت تميم طريق الشام إلى صحراء سيناء؛ حيث استقرت في طور سيناء فترةً من الزمن؛ واستمرت مواصلة هجرتها إلى أن وصلت إلى منطقة ليبى (ليبيا) الحالية؛ وسلكت جهينة طريق اليمن إلى أن وصلت إلى منطقة ليبيا حيث تعيش رفيقة دربها؛ ولكنها انتشرت جنوبا؛ في الوقت ذاته واصلت تميم رحلتها إلى أقصى غرب أفريقيا والمغرب الأقصى حتى وصلت إلى أوداغست Audagist والتي سميت أخيرا بأرض غانا Gana القديمة؛ التي تقع مابين مالي ومروتانا (موريتانيا) الحالية وصحراء توات Tuwat الجزائر حاليا؛ الأرض التي كانت تحت تأثير الحكم الروماني؛ وقد عادت بعض هذه الأسر من تميم مرة أخرى إلى وطنها في الجزيرة العربية؛ فلما ظهر الإسلام قاد أحفاد هؤلاء العائدين حملة فتح غرب أفريقيا بقيادة: (عقبة بن نافع الفهري – وعقبة بن عامر الجهيني – وعقبة النهدي) وغيرهم من المجاهدين رضوان عليهم وسلامه.
فأسلم ملك الروم: وهو ملك غانا ويدعى برمندانا Brmindana بعد مقاومة ضعيفة؛ وتزوج عقبة بن نافع من ابنة الملك التي تدعى بج منقو Bjjo-mango وولدت له خمسة أولاد وبنتاً واحدة وهم:
1 - عثمان (تورو)
2 - محمد (فلان)
3 - أبو بكر (فلات)
4 - عمر (دردو)
5 - علي (غردو)
6 - فاطمة (شلفو)
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:14 ص]ـ
أخي الفاضل: هذا عجيب غريب، فالزمن الذي أرّخه للهجرة التي أظن هذ الكتاب تفرد بها بعيدٌ بعد المشرقين، والأنساب المثبتة لآحاد التميميين والجهنيين إلى جدودهم مع ما عُرف عادة من أعمار الناس في الإسلام وما قبله بقليل، تعارض هذا التاريخ المذكور، فضلا عن إشكال الهجرة التي أظن الكتاب تفرد بها.
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا(152/50)
للتحميل: المدينة المنورة معالم وأحداث pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:21 م]ـ
كتاب: المدينة المنورة معالم وأحداث
تأليف: د/ محي الدين إمام
طبعة: بدون
الطبعة: بدون
سنة: بدون
عدد الصفحات: 125 ورقة
لنحميل الكتاب: من المرفقات
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:03 ص]ـ
جعل الله يراعك سباقاً للخير
وجعل عملك خالصاً لوجهه الكريم
فالكتب التي تتحفنا بها مهمة جداً
وخاصة أنها مراجع للتأريخ وغيره
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:47 م]ـ
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:08 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(152/51)
للتحميل: الدرة الثمية في تاريخ المدينة؛ لابن النجار (ت: 643هـ) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:46 م]ـ
كتاب: الدرة الثمينة في أخبار المدينة
تأليف: الإمام الحافظ المؤرخ محمد بن محمود النجار البغدادي (ت: 643هـ)
تحقيق: محمد زينهم محمد عزب
طبعة: مكتبة الثقافة الدينية - مصر
الطبعة: بدون
سنة: بدون
عدد الصفحات: 266 ورقة
لنحميل الكتاب: من المرفقات
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:26 م]ـ
أحسنت على مشاركاتك أستاذ مصعب الجهني
بارك الله فيك
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:04 ص]ـ
بوركت جهودك وشكر الله سعيك
يا أخي مصعب
ـ[بن نعمان]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:13 م]ـ
أحسن الله إليك وأثابك
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحبذا لو كان بصيغة الشاملة(152/52)
أرجو النقاش , وإرشادي إن أخطأت
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/
أريد كتاب يتكلم عن سيرة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-
غير أنه يناسب لغير المسلمين
فهم لابد لهم أن يعرفوا سيرة النبي الذي يريدون أن يتبعونه
قبل أن توزع عليهم كتاب معنى الشهادتين والدين الحق!!!!
كما أن الأسلوب القصصي قد يسوغ لتلك الشعوب قراءة الكتاب في بداية الأمر,
قبل أن تسرد له حقائق ومعتقدات مستنبطة من الكتاب والسنة وهو لم يؤمن بهما بعد!!!
أرجو إرشادي عاجلاً لمن يعرف شيئًا عن طلبي.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:50 م]ـ
كتاب إلكتروني - فلاش - طريق الإسلام ( http://mohammed.islamway.com/)
جزاهم الله خير الجزاء.
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ولكن
أريد مادة أستطيع طباعتها وتوزيعها؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:06 م]ـ
تفضل أخي الحبيب, من نفس الرابط أعلاه (مباشر) ( http://mohammed.islamway.com/PDF/eng.zip)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
لماذا اخترت الإسلام (قصة حقيقية)(152/53)
أَخَبَار جُهَيْنَة فِيْ الْعَهْد الْقَدِيْمِ وَمَا قَبْلَ الْتَّارِيْخِ
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:23 م]ـ
نِسْر جُهَيْنَةَ:
جُهَيْنَةَ بِن زَيْد بِن لَيْث بِن سَوْد بِن أَسْلَم بْن اِلْحَافِ بْن قُضَاعَةَ بْن مَالِك بْن عَمْرِو بْن مُرَّة بْن زَيْد بْن مَالِك بِن حِمْيَر بِن سَبَأَ بْن يَشْجُب بْن يَعْرُبَ بْن قَحْطَان بْن عَابِر (هُوْدٍ عَلَيْهِ الْسَّلَام) بْن شَالَخ بْن أَرْفَخْشَد بْن سَام بْن نُوَح (عَلَيْهِ الْسَّلَام) بْن لَامَك بْن مَهْلَائِيل بْن الْيَارِد بْن أَخْنُوخ (إدْرِيسُ عَلَيْهِ الْسَّلَام) بْن أَنُوش بْن قِيْنَان بْن شِيثِ بْن آَدَمَ (عَلَيْهِ الْسَّلَام)
جَمْهَرَة نَسَب الْإِمَامِ أَبُوْ الْحَسَنِ الْجُهَنِيِّ (الْمُتَوَفَّىً سُنَّةَ 430هـ) بِخَطِّ تِلْمِيْذهُ أَبُوْ شُجَاعٍ فَارِسَ بِن الْحُسَيْنِ الْذُّهْلِيُّ عَلَىَ مَا نَقَلَهُ ابْنُ النَّجَّارِ فِيْ ذَيْلِ تَارِيْخ
بَغْدَاد:
عَلَيّ بْن أَحْمَد بْن سَلَامَةَ بْن سَالِم بْن شَاغِل بْن عَاذِل بْن حْمُوْد بْن زَيْد بْن مُحَمَّد بْن زِيَادٍ الْأَخْرَس بْن بِشَر (شَهِدَ بَدْراً رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُ) بْن عَمْرِو بْن كَعْب بْن عَدِي بْن عَلِي ابْن عَامِر بْن رِفَاعَة بْن كعب (كُلَيْب) بْن موعدة (مَودُعَةَ) بْن عَدِي بْن غَنْم بْن رَبِيْعَة (الرِّبعَةِ) بْن رَشْدَان بْن قَيْسٍ بْن جُهَيْنَةَ بِن زَيْد بِن لَيْث بِن سَوْد بِن أَسْلَم بْن اِلْحَافِ بْن قُضَاعَةَ بْن مَالِك بْن عَمْرِو بْن مُرَّة بْن زَيْد بْن مَالِك بِن حِمْيَر بِن سَبَأَ بْن يَشْجُب بْن يَعْرُبَ بْن قَحْطَان بْن عَابِر (هُوْدٍ عَلَيْهِ الْسَّلَام) بْن شَالَخ بْن أَرْفَخْشَد بْن سَام بْن نُوَح (عَلَيْهِ الْسَّلَام) بْن لَامَك بْن مَهْلَائِيل بْن الْيَارِد بْن أَخْنُوخ (إدْرِيسُ عَلَيْهِ الْسَّلَام) بْن أَنُوش بْن قِيْنَان بْن شِيثِ بْن آَدَمَ (عَلَيْهِ الْسَّلَام)
مِنْ ذَلِكَ أَيْضًا مَا رَوَاهُ ابْنِ قُتَيْبَةَ الدّينَوَرِيَّ فِي كِتَابِهِ فَضْلِ الْعَرَبِ, وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ فِي كِتَابِ الزّينَةِ, وَالسَّنَد لِلدّينَوَرِيَّ, قَال:
حَدّثَنِي أَبُو حَاتِم قَالَ: حَدّثَنِي الْأَصْمَعِيُّ قَال: أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرو بْن الْعَلَاءِ قَال: تِسْعُ قَبَائِلٌ قَدِيمَةً: طَسْمٍ, وَجَدِيسٍ, وَجُهَيْنَةُ, وَضْجمُ, وَالْعَمَالِيق, وَقَحْطَانُ, وَجُرْهُمٍ, وَثَمُودَ, فَهَؤُلَاءِ قُدَمَاءِ الْعَرَبِ الّذِينَ فَتَقَ اللَّه أَلْسِنَتِهِمْ بِهَذَا اللِّسَان, وَكَانَت أَنْبِيَاؤُهُمْ عَرَباً: هُودٍ, وَصَالَحَ, وَشُعَيْبٍ.
جَاءَ فِيْ مَخْطُوْطِ: كَنْز الْأَوْلَاد وَالذَّرَارِي فِي تَارِيْخ الْأَجْدَاد وَالْدِّيَار مِن قَبَائِل الْفُلان الْأَحْرَار وَذَكَر أَنْسَابَهُم الْأَخْيَار وَمَا يَتَعَلَّق بِذَلِك مِمَّا لَابُد مِن ذِكْرِه مِن الْأَخْبَار؛ لِلْمُؤَرِّخِ مُحَمَّد بْن ثُنِّب سَمْبُو الْكُلْوِي الجَغَادِي الْفُلَانِي الْمُتَوَفَّى سَنَة: 1253 مِنْ الْهِجْرَةِ قَوْلُهُ:
أَن قَبِيْلَتِي جُهَيْنَة وَتَمِيْمٍ هاجَرَتا مِنْ جَزِيْرَة بِلَاد الْعَرَب إِلَى الْهِنْد عَقِبَ فِتْنَة بُخْت نَصَّر وَتَخْرِيبُهُ لَهَا؛ وَذَلِك مَابَيْن (2000 – 750 قَبْلَ مِيْلادِ الْمَسِيْحِ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ) وَعَادَتا مُرَّة أُخْرَى إِلَى الْجَزِيْرَة الْعَرَبِيَّة بَعْد انْتِهَاء الْفِتْنَة؛ وَكَان مَع تَمِيْم الْأَبْقَار وَالْسُّيُوْف وَالطَاقِيّة ذَات الْلِّسَانَيْن؛ وَمَع جُهَيْنَة الْأَغْنَام؛ وَلِقِلَّة الْمَرَاعِي أَوْصَلَت الْقَبِيلَتَان هِجْرَتِهِمَا إِلَى أَفْرِيْقْيَا حَيْث تَتَوَفَّر الْمَرَاعِي؛ فَسَلَكْت تَمِيْم طَرِيْق الْشَّام إِلَى صَحْرَاء سِيْنَاء؛ حَيْث اسْتَقَرَّت فِي طُوّر سَيْنَاء فُتْرَة مِن الْزَّمَن؛ وَاسْتَمَرَّت مُوَاصَلَة هَجَرَتْهَا إِلَى أَن وَصَلَت إِلَى مِنْطَقَة لِيَبْى (لِيُبَيّا) الْحَالِيَّة؛ وَسَلَكْت جُهَيْنَة طَرِيْق الْيَمَن إِلَى أَن وَصَلَت إِلَى مِنْطَقَة لِيُبْيَا حَيْث تَعِيْش رَفِيْقَة دَرْبُهَا؛ وَلَكِنَّهَا انْتَشَرَت جَنُوْبِا؛ فِي الْوَقْت ذَاتِه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/54)
وَاصَلَت تَمِيْم رِحْلَتَهَا إِلَى أَقْصَى غَرْب أَفْرِيْقْيَا وَالْمَغْرِب الْأَقْصَى حَتَّى وَصَلَت إِلَى أوْدَّاغُست Audagist وَالَّتِي سُمِّيَت أَخِيِرَا بِأَرْض غَانَا Gana الْقَدِيْمَة؛ الَّتِي تَقَع مَابَيْن مَالِي ومُرْوْتَانَا (مُوْرِيَتَانِيَّا) الْحَالِيَّة وَصَحْرَاء تُوَات Tuwat الْجَزَائِر حَالِيّا؛ الْأَرْض الَّتِي كَانَت تَحْت تَأْثِيْر الْحُكْم الْرُّوْمَانِي؛ وَقَد عَادَت بَعْض هَذِه الْأَسْر مِن تَمِيْم مُرَّة أُخْرَى إِلَى وَطَنِهَا فِي الْجَزِيْرَة الْعَرَبِيَّة؛ فَلَمَّا ظَهَر الْإِسْلام قَاد أَحْفَاد هَؤُلَاء الْعَائِدِيْن حَمَلَة فَتَح غَرْب أَفْرِيْقْيَا بِقِيَادَة: (عُقْبَة بْن نَافِع – وَعُقْبَة بْن عَامِر الْجُهَيْنِي – وَعُقْبَة الْنَّهْدِي) وَغَيْرِهِم مِن الْمُجَاهِدِيْن رِضْوَان عَلَيْهِم وَسَلَامُه.
فَأَسْلَم مُلْك الْرُّوْم: وَهُو مَلِك غَانَا وَيُدْعَى بَرْمَنْدانَا Brmindana بَعْد مُقَاوَمَةٍ ضَعِيْفَة؛ وَتَزَوَّج عُقْبَة بْن نَافِع مِن ابْنَة الْمَلِك الَّتِي تُدْعَى بِج مَنْقو Bjjo-mango وَوَلَدَت لَه خَمْسَة أَوْلَاد وَبِنْتَاً وَاحِدَةَ وَهُم:
1 - عُثْمَان (تُوْرُو)
2 - مُحَمَّد (فُلَان)
3 - أَبُو بَكْر (فْلَات)
4 - عُمَر (دَرْدَو)
5 - عَلَي (غْرْدو)
6 - فَاطِمَة (شَلفَو)
ذَكَرَ مَدِيْنَة أَوْجله الَلِّيَبِيَّة الْمُؤَرِّخ الْإِغْرِيقِي هِيْرُوْدُوَت Herodote فِي تَارِيْخِه وَذَلِك حِيْن زَارَهَا سُنَّة (400 ق. م) فَقَالَ:
وَكَان النْسامُونِيْس مِتَعُودُون تَرَك قُطْعَانِهِم فِى الْصَيِف بِجِوَار الْبَحْر وَيَصْعَدُوْن نَحْو مَوْقِع أَوغِلّة awjella ليَجَنُوا الْتَّمْر مِنْ الْنَّخِيل الَّذِي يَنْمُو هُنَاك بِكَثْرَة.
وَقَال الْزُّبَيْدِي فِي تَاجِ الْعَرُوْس (مَادَّة / أُوْجَلِة):
وَبَنُو أَوْجَل: بَطَنٌ مِنْ جُهَيْنَة؛ وَهُم إِخْوَة أَحْمَس وَأَكْتُم؛ وَهُم: بَنُو عَامِر بِن مَوْدُوَعَة؛ غُرِبوا وَبِهِم سُمِّيَت أُوْجَلِة؛ مَدِيْنَة بَيْن بِرِقَّة وَفَزَّان؛ ذَكَرَهُ الْشَّرِيِف الْنَّسَّابَة.
قَال أَبُو صَفْوَان الْجُهَنِي:
قَوْل الْزُّبَيْدِي ذَكَرَهُ الْشَّرِيِف الْنَّسَّابَة يَعْنِي بِه: أَبُو عَلِي مُحَمَّد بْن أَسْعَد الْجَوَّانِي صَاحِب الْمُقَدِّمَة الْفَاضِلَة فِي الْأَنْسَاب الْمُتَوَفَّى سَنَة 588هـ؛ وَالزُّبَيْدِي صَرَّح فِي مَوْضِع آَخَر مِن مُعْجَمِه بِأَنَّه يَنْقُل عَنه مِن مُقَدَّمَة الْأَنْسَاب لَهُ؛ وَقَد رَجَعْت إِلَى مُقَدِّمَة الْشَّرِيف الْجَوَّانِي فَوَجَدْتُهَا مُحَقِّقَة عَلَى نَسْخ نَاقِصَة مِن آَخِرِهَا؛ فَلَعَلَّه ذِكْر بَنُو أَوْجَل الْجُهَنِيِّين فِي الْجُزْء الْمَفْقُوْد مِن الْكِتَاب وَقَوْلُه (غُرِبوا) لَعَلَّهُ مَأْخُوْذ مِن الْتَغْرِيْب؛ وَهُو الْطَّرْد وَالْإِبْعَاد مِن بِلَاد الْعُرْب إِلَى مَغْرِب الْأَرْض؛ وَقَدْ يَكُوْنُ (غَرَبُوا) مِنْ الْهِجْرَةِ وَالتَّوَجُهِ نَحْوَ الْغَرْبِ.
وَأَحْمَس وَرَدَ ذِكْرُهُ فِي كِتَاب الْمُقَدِّمَة الْفَاضِلَة فِي أُصُول الأَْحْسَابِ وَأُصُول الأَْنْسَابِ لِلنّسّابَة الشّرِيف أَبِي الْبَرَكَات الْجَوْنِيِّ الْمُتَوَفى سَنَةَ 588 لِلْهِجْرَةِ, فَقَال: وَفِي بَنِي جُهَيْنَةَ بَنُو الْحُرْقَةِ, وَهُمْ بَنُو أَحْمَسَ بْن عَامِرٍ بن مُودَعَةً ابْنُ جُهَيْنَةَ؛ وَفِي كِتَاب الْيَمَنِ الْكَبِير لنْسَابَة الْعَرَبِ ابْنُ الْسَّائِب الْكَلْبِيَّ قَالَ: هَؤُلاء بَنُو قَيْس بِن جُهَيْنَةَ: وَوَلَد مَوْدوعَة بْن جُهَيْنَة بْن زَيْد بْن لَيْث بْن سَوْد بْن أَسْلَم ابْن الْحَاف بْن قُضَاعَة: ثَعْلَبَة؛ فَوُلِد ثَعْلَبةُ بْن مَوْدوعَة: عَمْراً، وَعَامِراً؛ فَدَخَل عَمْرو فِي عَامِلَةَ؛ وَوُلِد عَامِر بْن ثَعْلَبَة بْن مَوْدوعَةَ بْن جُهَيْنَة: حُمَِيْساً، وَهُوَ الحُرَقَةَ، بَطْنٌ؛ عِدَادِهِم فِي بَنِي مُرَّة بْن عَوْف بْن ذُبْيَان؛ وَإِنَّمَا سُمُّوْا الْحُرَقَة لِأَنَّهُم أَحْرَقُوُا بَنِي سَهْم بْن مُرَّة بِالْنِّبَل؛ وَذِبْيَانَ بِن عَامِرٍ، بَطْنٌ قَلِيْلُ؛ وَشَبَابَةَ، بَطْنٌ قَلِيْلُ؛ وَجِئَاوَةَ، بَطْنٌ وَهُم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/55)
قَلِيْلٌ؛ وَصُفَارَة؛ بَطْنٌ دَرَجُوْا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:01 م]ـ
شيخنا المحبوب / (حفظك الله)
فوربك ماذا أقول لك؟ وقد أصبت بعجز الكلمات!
أنت دائماً طريقتك ونهجك ممتاز بكل شيء؛ وبخاصة استخراجك لكنوز التاريخ ودقائقه.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[21 - 04 - 10, 09:04 م]ـ
بَابٌ فِي خَبَرِ مُبْتَدَإِ نُزُوْلِ جُهَيْنَةَ أَرْضِ الْحِجَازِ:
رَوَىَ هِشَام بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ الْسَّائِب الْكَلْبِيِّ الْقُضَاعِيُّ فِيْ كِتَابِهِ (افْتِرَاق الْعَرَبِ)؛ وَابْنُ أَبِيْ الْدُّنْيَا فِيْ (الْإِشْرَافِ فِيْ مَنَازِلِ الْأَشْرَافِ)؛ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ رِجَالُهُ كُلُّهُمْ أَئِمَّةٌ ثِقَاتٌ: فَقَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ يَعْقُوْبَ الْطَّالَقَانِي؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْلَّهِ بْن الْمُبَارَكِ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوْسَىْ بْنُ عَلِي بْنِ رَبَاح؛ عَنْ أَبِيْهِ؛ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؛ وَالْفَاكِهِيُّ فِيْ (أَخْبَارِ مَكَّةَ)؛ وَالْنَّسَّابَةُ ابْنُ حَبِيْبٍ الْبَغْدَادِيِّ فِيْ (الْمُنَمَّقِ مِنْ أَخْبَارِ قُرَيْشٍ)؛ وَالأَزُّرَاقِيّ فِيْ (أَخْبَارِ مَكَّةَ وَمَا جَاءَ فِيْهَا مِنْ الْآَثَارِ)؛ وَأَبُوْ عُبَيْدٍ الْبَكْرِيُّ فِيْ (مُعْجَمِ مَا اسْتُعْجِمَ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَوَاضِعِ وَالْبُلْدَان)؛ وَالْجَاحِظُ فِيْ (الْبَيَانِ وَالْتَّبْيِيِنِ) أَوْرَدَ أَبْيَاتٍ؛ وَالْسُّهَيْلِيُّ فِيْ (الْرَّوْضِ الْأُنُف)؛ وَيَاقُوْت الْحَمَوِي فِيْ (مُعْجَمِ الْبُلْدَانِ)؛ قَالُوا:
وَكَانَ أَوَّلَ أَمْرِ جُهَيْنَةَ بْن زَيْد بْن لَيْث بْن أَسْلَم بْن اِلْحَاف ابْن قُضَاعَة فِي مَسِيْرِهِم إِلَى جِبَالهم وَحُلوَلَهُم بِهَا؛ فِيْمَا حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد الْرَّحْمَن الْمَدَنِي؛ عَن غَيْر وَاحِدٍ مِن الْعَرَبِ: أَنَّ الْنَّاس بَيْنَمَا هُم حَوْل الْكَعْبَة؛ إِذ هُم بِخَلقٍ عَظِيْم يَطَّوَّف؛ قَد وَازَىَ رَأْسَهُ أَعْلَى الْكَعْبَة؛ فَأَجَفَلَ الْنَّاس هَارِبِيْن؛ فَنَادَاهُم: أَلَا ترَاعُوا؛ فَاقْبَلُوْا إِلَيْهِ وَهُوَ يَقُوْل:
اللهُمَّ رَبَ البَيتِ ذِي المَناكِبْ ...... وَرَبَّ كُلِّ رَاجِلٍ وَرَاكِبْ
أنت وهَبْتَ الفِتيَةَ السَلاهِبْ ....... وهَجْمةً يَحَارُ فِيهَا الحَالِبْ
وَثلَةٌ مِثلَ الجَرَادِ السّارِبْ .......... متاعَ أيَامٍ وكُلٌّ ذَاهِبْ
فَنَظَرُوْا فَإِذَا هِيَ امْرَأَةٌ، فَقَالُوَا: مَا أَنْتِ: إنْسِيّةٌ أَمْ جِنّيّةٌ؟؛ فَقَالَتْ: لا:
بَلْ إنْسِيّةٌ مِنْ آَلِ جُرْهُمْ ...... أَهْلَكْنَا الذَّر زَمَانُ يَعْلمْ
بمُجْحفّاتٍ وَبِمَوْتٍ لَهْذَمْ .... بِالْبَغْيِ مِنَّا وَرُكُوْبِ الْمَأْثَمْ
ثُمَّ قَالَتْ:
مَنْ يَنْحَرُ لِيَ كُلَّ يَوْمٍ جَزُوْرا؛؛ وَيَعِدّ لِيَ زَادَ وَبَعِيْرا؛؛ وَيُبَلِّغُنِيْ بِلَادَ أقورا (قَطُورَا)؛؛ أعْطِهِ مَالْاً كَثِيْرَا.
فَانْتَدَبَ لِذَلِكَ رَجُلَانِ مِنَ جُهَيْنَةَ بْن زَيْد؛ فَسَارَا بِهَا أَيَّامَا حَتَّىَ انْتَهَتْ إِلَىَ جَبَلِ جُهَيْنَةَ؛ فَأَتَتْ عَلَىَ قَرْيَةِ نَمْلٍ وَذَرٍّ، فَقَالَتْ: يَا هَذَان؛ هَهُنَا هَلَكَ قَوْمِي فاحْتَفِرا هَذَا الْمَكَان؛ فَأَحْتَفَرا عَنْ مَالٍ كَثِيْرٍ: مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ؛ فأوَقْرا بَعِيْرَيْهِمَا؛ ثُمَّ قَالَتْ لَهُمَا: إِيَّاكُمَا أَنْ تَلتَفِتَا فَيُخْتَلَسُ مَا مَعَكُمَا؛ قَالَ: وَأَقْبَلَ الذَّرِّ حَتَّىَ غَشِيَهُمَا؛ فَمَضَيَا غَيْرَ بَعِيْدٍ فَالْتَفَّتَا؛ فَاخْتُلِسَ مَا كَانَ مَعَهُمَا مِنْ الْمَالِ؛ فَنَادْيَاهَا: هَلْ مِنْ مَاءٍ؟؛ فَقَالَتْ: نَعَمْ؛ انْظُرَا فِيْ مَوْضِعِ هَذِهِ الْهِضَابِ؛ وَقَالَتْ وَقَدْ غَشيْهَا الذَّرِّ:
يَاوَيْلَتِي يَا وَيْلِي مِنْ أَجلِي ...... أَرَىَ صِغَار الذَّرِّ تَبْغِيْ هَبَلِي
سُلْطَنَ يَفْرِيَنَّ عَلَيَّ محْمَلِي ....... لَمَّا رَأَيْت أَنَّهُ لَا بُدَّ لِي
مِنْ مِنْعَةٍ أَحْرَزَ فِيْهَا مَعْقِلِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/56)
وَدَخَلَ الذَّرِّ مَنْخِرَيْهَا وَمَسَامِعِهَا؛ فَخَرْت لِشَقِّها فَهَلَكَتْ؛ وَوَجَدَ الْجُهْنْيانَ الْمَاءِ عِنْدَ الْهَضْبَةِ حَيْثُ قَالَتْ؛ وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِيْ يُقَالُ لَهُ: مَثْجِر؛ وَهُوَ بِنَاحِيَةِ فَرْشَ مَلَلٍ، مِنْ مَكَّةَ عَلَىَ سَبْعٍ أَوْ نَحْوِهَا؛ وَمِنْ الْمَدِينَةِ عَلَىَ لَيْلَةٍ؛ إلَى جَانِبِ مَثْعَر؛ مَاءٌ لِجُهَيْنَةَ مَعْرُوْفٍ؛ فَيُقَال: إِنَّهُمَا بَقِيَا بِتِلْكَ الْبِلَادِ؛ وَصَارَتْ بِهَا جَمَاعَة جُهَيْنَة؛ وَكَانَتْ بَقَايَا مِنْ جُذَامٍ (جُرْهُمٍ) سُكَّانُ أَرْضٍ بِتِلْكَ الْبِلَادِ؛ يُقَالُ لَهَا: يندد (تَيْدَدْ)؛ فأَجَلْتِهُمْ عَنْهَا جُهَيْنَةَ؛ وَبِهَا نَخْلٌ وَمَاءً؛ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُذَامٍ (جُرْهُمٍ) حِيْنَ ظَعَنَ مِنْهَا؛ وَالْتَفَتَ إِلَىَ تيْددْ وَنَخْلُهَا:تأبَّرِي تَيْدَدْ لا آبِرَ لَكِ
وَكَانَ لَعَجُوْزٌ مِنْ (جُرْهُمٍ) هُنَاكَ نُخَيْلَاتٍ بِفِنَاءِ بَيْتِهَا؛ وَكَانَتْ إِذَا سُئِلْتَ عَنْهُنَّ قَالَتْ: هُنََّ بَنَاتِي؛ فَقِيْلَ لَهُنّ: بَنَات بَحْنَة؛ وَلَا يَعَلَمُوْنَهَا كَانَتْ بِمَوْضِعٍ قَبْلَ تيْددْ؛ وَفِيْهَا يَقُوْلُ الْرَّاجِزُ:
لا يَغْرِسُ الْغَارِسَ إِلا عَجْوَهْ ...... وَابْن طَابٍ ثَابتَاً فِيْ نَجْوهْ
أَوْ الصيَاحِي أَوْ بَنَاتِ بَحنَهْ
فَنَزَلَتْ جُهَيْنَةَ تِلْكَ الْبِلاد؛ وَتَلَاقَتِ قَبَائِلَهُمْ وَفَصَائِلَهُمْ؛ فَصَارَتْ نَحْوَاً مِنْ عِشْرِيْنَ بَطَنْاً؛ وَتَفَرَّقَتْ قَبَائِلَ جُهَيْنَةَ فِيْ تِلْكَ الْجِبَال؛ وَهِيَ: الْأَشْعَرَ؛ وَالْأَجْرَد؛ وَقُدْسَ؛ وَآَرَةُ؛ وَرَضْوَى؛ وَصَنْدَد؛ وَانْتَشَرُوْا فِيْ أَوْدِيَتِهَا؛ وَشِعَابِهَا؛ وعِرَاصهَا؛ وَفِيْهَا: الْعُيُوْن؛ وَالْنَّخْلَ؛ وَالْزَّيْتُونَ؛ وَالْبَانُ؛ وَالَياسَمِينْ؛ وَالْعَسَلَ؛ وَضَرَبٍ مِنْ الْأَشْجَارِ وَالْنَّبَاتِ؛ وَأَسْهَلُوا إِلَىَ بَطْنِ إِضَمْ وَأَعْرَاضَهْ؛ وَهُوَ وَادٍ عَظِيْمٌ؛ تَدْفَعُ فِيْهِ أَوْدِيَةٌ؛ وَيُفْرِعُ فِيْ الْبَحْرِ؛ وَنَزَلُوا: ذَا خُشُبٍ؛ وَتَيْدَدُ؛ وَالْحَاضِرَةِ؛ وَلَقَفا؛ وَالْفَيْضِ؛ وَبُوَاطُ؛ وَالْمُصَلَّى؛ وَبَدْرَاً؛ وَجِفَاف؛ وَوَدَّانَ؛ وَيَنْبُعَ؛ وَالْحَوْرَاءُ
وَنَزَلُوا مَا أَقْبَلَ مِنْ الْعَرْجِ؛ وَالخْبِتَينَ؛ وَالْرُّوَيْثَةِ؛ وَالرَّوْحَاءِ؛ ثُمَّ اسْتَطَالُوْا عَلَىَ الْسَّاحِلَ؛ وَامْتَدُّوا فِيْ التَّهَائِمِ وَغَيْرِهَا؛ حَتَّىَ لَقُوْا بَلِيٍّاً وَجُذَامٍ بِنَاحِيَةِ حَقْلٍ مِنْ سَاحِلِ تَيْمَاءَ؛ وَجَاوَرَهُمْ فِيْ مَنَازِلِهِمْ عَلَىَ الْسَّاحِلِ قَبَائِلَ مِنْ كِنَانَةَ؛ وَنَزَلَتْ طَوَائِفُ مِنْ جُهَيْنَةَ بِذِى الْمَرْوَةِ وَمَا يَلِيْهَا إِلَىَ لَفِيْفٌ (فَيْف)؛ فَلَمْ تَزَلْ جُهَيْنَةَ بِمَنَازْلَهَا حَتَّىَ جَاوَرْتُهُمْ بِهَا أَشْجَعُ بْنِ رَيْثِ بْنِ غَطَفَانَ بْنِ سَعْدِ بْنِ قَيْسٍ بْنِ عَيْلَانَ؛ ثُمَّ نَزَلَتْهَا مَعَهُمْ مُزَيَّنَةٍ بْنِ أُدٍّ بْنِ طَابِخَةَ بْنِ الْيَاسُ بْنِ مُضَرَ؛ فَتَجاوَرّتِ هَذِهِ الْقَبَائِلُ فِيْ هَذِهِ الْبِلادِ؛ وَتَنَافَسُوُا فِيْهَا؛ وَبَيَانِ مَا صَارَ لِكُلِّ قَبِيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ الْجِبَالَ وَبِلَادِهَا؛ فِيْ الْمَوْضِعِ الَّذِيْ فِيْهِ حَدِيْثَ تِلْكَ الْقَبِيْلَةِ وَعُلَِّمَ أَمْرُهَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ؛ فخالفت (فَحَالَفَتْ) بُطُوْنٍ مِنْ جُهَيْنَةَ بُطُوْنِاً مِنْ قَيْس بْن عَيْلَان؛ وَنَزَلُوا نَاحِيَةِ خَيْبَرَ؛ وَحَرَّةُ الْنَّارِ؛ إِلَىَ الْقُفِّ؛ وَفِيْ ذَلِكَ يَقُوْلُ الْحُصَيْنِ ابِنْ الْحَمَامِ الْمُرِّيُّ فِيْ الْحَرْبِ الَّتِيْ كَانَتْ بَيْنَ صِرْمَةَ بْنِ مُرَّةَ وَسَهْمٌ بْنِ مُرَّةَ:
فَيَا أَخَوَيْنَا مِنْ بَنِيَّ أَبِيْنَا وَأُمّنَا ...... ذَرْوَا مَوْلَيَيْنَا مِنْ قُضَاعَةَ يَذْهَبَا
فَإِنَّ انْتُمْ لَمْ تَفْعَلُوَا لَا أَبَا لَكُمْ ...... فَلَا تُعْلِقُونَا مَا كَرِهْنَا فَنَغْضَبَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/57)
فَلَمْ تَزَلْ جُهَيْنَةَ فِيْ تِلْكَ الْبِلادِ وَجِبَالِهَا وَالْمَوَاضِعِ الَّتِيْ حَصَلَتْ لَهَا؛ بَعْدَ الَّذِيْ صَارَ لِأَشْجَعِ وَمُزَيْنَةَ مِنْ الْمَنَازِلِ وَالْمُحَالِ الَّتِيْ هُمْ بِهَا؛ إِلَىَ أَنْ قَامَ الْإِسْلَامُ؛ وَهَاجَرَ الْنَّبِيِّ صَلَّىَ الْلَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ أَبُوْ صَفْوَانَ الْمَرْوانِيّ الْجُهَنِيّ عَفَا الْلَّهُ عَنْهُ:
وَجُهَيْنَةُ لِعِزّهَا وَمَنَعَتِهَا لَمْ تُغْلَبُ وَتُضْرَسُ مِنْ بِِلَادِهَا فِيْ قَدِيمِ الدّهْرِ أَوْ حَدِيثِهِ؛ كَمَا أُجْلِيَتْ عَنْ مَحَالّهَا أَكْثَرُ الْأَعَارِيبِ فِي الْجَاهِلِيّةِ وَالْإِسْلَامِ؛ وَقَدْ قَالَ شَاعِرٌ جَاهِلِيٌّ قَدِيمٌ مِنْ جُهَيْنَةَ فِي (كِتَابِ وَصَايَا الْمُلُوْكِ وَأَبْنَاء الْمُلُوْكِ مِنْ وَلَدِ قَحْطَانَ بْنِ هُوْد):
نَحْنُ الْلِّيُّوْثُ إِذَا حَمَّسنَا فِيْ الْوَغَىْ ...... وَالْحِلْمُ شِيْمَتُنَا إِذَا لَمْ نَحْمسِ
نَحْنُ الصُّخُورُ فَمَنْ يُحَاوِلُ عَضَّهَا ...... تَفْلُلْ نَوَاجِذُهُ الْصُّخُوْرُ وَيُضَرَسِ
نَحْنُ الْبُحُوْرُ فَمَنْ يَخُضْ أَمْوَاجَهَا ...... تَعْطِفْ عَلَيْهِ بِيَمِّهَا المُغْلَنْطَسِ
وَأَرْضِ الْحِجَازِ أَوّلِ مَنْ سَكَنَهَا: الْعَمَالِيقِ؛ وَجُرْهُمٍ؛ وَقَطُورَا؛ فِيمَا ذَكَرَ أَصْحَابِ التّوَارِيخِ وَالنّسّابُونَ؛ وَجُهَيْنَةُ نَزَلَتْ عَلَى بَقَايَا مِنْ جُرْهُمٍ الْآخِرَة عُمُومَةِ بَنِي قَطُورَا؛ وَلِهَذَا قَالَتْ الْجُرْهُمِيّةَ لِلْجُهَنِيّانِ: وََيُبَلِّغُنِيْ بِلَادَ قَطُورَا؟؛ وَقُطُوْرا: فِيْ تَرْجَمَة الْلُّغَةِ الْعِبْرِيَّةِ تَعْنِيْ: (الْبَخُورِ)؛ وَلَعَلَّ لِلْاسْمِ عَلَاقَةٌ وَصِلَةِ مَا بِقَوَافِلَ الْبَخُورِ الْقَدِيْمَةِ؛ الْمُتجَّةِ مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ نَحْوَ بِلَادِ الْكَنْعَانِيِّيْنَ مِصْرَ؛ وَالْشَّام؛ وَفِلَسْطِيْن؛ وَكَانَ الْبَخُور؛ وَالبَانُ؛ وَالْعُطُوْر؛ يَجْلِبُ مِنْ بِلَادٍ الْعُرْبِ وَيُسْتَعْمَلُ كطُقَوسُ فِيْ الْمَعَابِدِ كَمَا تَذْكُرُ نُصُوْصِ الْتَّوَّارِة.
وَأمَّا الْعَمَالِيقُ فَكَانُوا جَبَابِرَةٌ هَلَكُوا قَبْلَ مَنْزَلِ جُهَيْنَةَ؛ وَقَدْ وَرَدَ فِيْ الْعَهْدِ الْقَدِيْم (سفْر الْخُرُوْجِ) خَبَر مُحَارَبَةِ الْعَمَالِيَق لِبَنِي إسْرَائِيلَ:
17 - 8: وَجَاء بَنُو الْعَمَالِيَق؛ فَحَارَبُوا إِسْرَائِيْل فِي رَفِيْدِيْمَ
17 - 9: فَقَال مُوْسَى لِيَشُوع: خُذ خِيَرَةِ رِجَالِكَ وَاخْرُج لِمُحَارَبَةَ الْعَمَالِيَق؛ وَغْداً أَّقِفُ عَلَى رَأْسِ الْتَّلَّة وَعَصَا الْلَّهِ فِي يَدِي
17 - 10: فَفَعَل يَشُوْعُ كَمَا قَال لَه مُوْسَى فَحَارَب الْعَمَالِيَق؛ وَمُوَسَى وَهَرُوْن وَحُوْر صَعِّدُوْا إِلَى رَأْس الْتَّلَّةِ
17 - 11: فَكَان إِذَا رَفَع مُوْسَى يَدَهُ يَنْتَصِرُ بَنُو إِسْرَائِيْل؛ وَإِذَا حَط يَدَه يَنْتَصِرُ الْعَمَالِيَقُ
17 - 12: وَلَمَّا تَعِبَت يَدَا مُوْسَى؛ أَقْعَدَهُ هَرُوَنَ وَحُوْرُ عَلَى حَجَرٍ وَسَنَدَا يَدَيْهِ؛ إِحداهُمَا مِن هُنَا وَالأُخَرى مِن هُنَاك؛ فَكَانَت يَدَا مُوْسَى ثَابِتَتَيْن إِلَى غُرُوْبِ الْشَّمْس
17 - 13: فَهَزَمَ يَشُوْع بَنِي عَمَالِيْق بِحَدَّ الْسَّيْفِ
17 - 14: وَقَال الْرَّب لِمُوْسَى: (أُكْتُب خَبَرَ هَذَا الْنَّصَّرِ ذِكْراً فِي الْكِتَابِ وَقُل لِيَشُوعَ: سَأَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيْقَ مِن تَحْتِ الْسَّمَاء)
ثُمّ سَلّطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ بُخْتُ نُصّرَ الْبَابِلِيّ فَدَوّخَهُمْ وَجَاسَ خِلَالَ دِيَارِهِمْ؛ وَلَمْ يُبْقِي مِنْهُمْ غَيْر َبَقَايَا وَطَلَائِعٌ تَحْصَنَتْ فِي الشّوَاهِقِ وَالْجِبَال؛ قَالَ الطّبَرِيّ: وَذُكِرَ أَنّ اللّهَ تَعَالَى أَوْحَى فِي ذَلِكَ الزّمَانِ إلَى إرْمِيَاءَ بن حَلْقِيَا أَنْ اذْهَبْ إلَى بُخْتَنَصّرَ فَأَعْلِمْهُ أَنّي قَدْ سَلّطْته عَلَى الْعَرَبِ. انتهى؛ وَقَدْ أَلْفَيْتُ مِصْدَاقُ هَذَا فِي (سفر إرْمِيَا):
49 - 29: خُذُوْا خِيَامَهُمْ؛ وَغَنَمَهُمْ؛ وَسَتَائِرَهُمْ؛ وَجَمِيْعَ أَدَوَاتِهِمْ وَجِمَالَهُمْ؛ وَنَادَوْا عَلَيْهِمْ بِالْرُّعْبِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ
49 - 30: أُهْرُبُوا سَرِيْعا وَاخْتَبِئُوْا يَا سُكَّانَ حَاصُوْرَ؛ لِأَنَّ نُبُوَخُذْ نَصَّرَ مَلِكَ بَابِلَ نَوَىً عَلَيْكُمْ شَرُا وَدَبَّرَ مَكَيْدَةً.
وَأَمّا جُرْهُمَ وَقَطُورَاءَ فَهُمْ إخْوَةٌ نَزَلُوْا بِمَكَّةَ عَلَىَ هَاجَرَ وَإِسْمَاعِيْلَ عَلَيْهِمَا الْسَّلَام؛ فَبَغَوْا فِي الْحَرَمِ وَتَنَافَسُوا فِي الْمُلْكَ وَتَحَارَبُو بِهَا فَسَلّطَ اللّهُ عَلَيْهِم الذّرّ وَالنَغَافُ وَأَهْلَكَ بَقِيّتَهُمْ غَرقاً بِسَيْلِ وَادِي إِضَمَ فِي دَارِ جُهَيْنَةَ؛ يَقُولُ ابْنُ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيّ فِي «كِتَابِ الْمَعَارِفِ»: وَمَنْ وُلِد أَرْفَخْشَدْ: يَقْطُنُ بْنِ عَابِرَ بْنِ شَالِخَ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوَحٍ؛ وَيَقْطُنُ هُوَ: أَبُوْ جُرْهُمَ بْنِ يَقْطَنَ، وَجُرْهُمٍ هُوَ ابْنُ عَمِ يَعْرُبَ؛ وَكَانَتْ جُرْهُمٍ مِمَّنْ سَكَنَ الْيَمَنِ وَتَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ؛ ثُمَّ نَزَلُوْا بِمَكَّةَ فَكَانُوْا بِهَا؛ وَقُطُوْرا بَنُوْ عَمٍّ لَهُمْ؛ ثُمَّ أَسْكَنَهَا الْلَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِسْمَاعِيْلُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ فَنَكَحَ فِيْ جُرْهُمَ فَهُمْ أَخْوَالِ وَلَدِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/58)
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
قَالَ الْبَاحِث الْفِلِسْطِيْنِي مُحَمَّد صَالِخ الْخَيْرِي فِيْ بَحْثٍ عَنْ قَبِيْلَةِ جُهَيْنَةَ:
دِيَار جُهَيْنَةَ الْأُوْلَى:
كَانَ الْمَوْطِنِ الْأَصْلِي لِلْشَعْب الْقَحْطَانِي بِلَاد الْيَمَنِ؛ فِيْ الْرُّكْنِ الْجَنُوْبِي مِنْ جَزِيْرَةِ الْعَرَب؛ وَلِذَلِكَ عُرِفُوْا بِاسْم عَرَب الْجَنُوْب؛ وَكَانَ قُضَاعَةُ جَدَّ الْقُضَاعْيِّينَ الْأَكْبَر عَلَى رِوَايَة أَهْلِ الْأَخْبَارِ مِثْلَ سَائِرِ أَبْنَاءِ سَبَأٍ مُقَيِّماً فِيْ الْيَمَنِ أَرْضِ آَبَائِهِ وَأَجْدَادِهِ؛ وَهَذا رَأْيُ عَدَدٍ مِنَ الْبَاحِثِيْنَ؛ مِثْلَ: شرادر - وَكبيرت - وهارتمان - ودلتشِ - وفريتزهومل؛ رَأَوُا أَنََّ الْسَّبَئِيِّينَ عَاشُوْا أَصْلاً فِيْ شَمَالِ شِبْهِ الْجَزِيْرَةِ الْعَرَبِيَّةِ قُرْبَ مِنْطَقَةِ الْجَوْفِ بالْشِّمَال؛ وَاسْتَمَرُّوا فِيْهَا عَلَى الْبَدَاوَةِ زَمَناً طَوَيْلَا؛ ثُمَّ دَفَعَتْهُمْ دَوَافِع مُعَيَّنَةٍ إِلى الاتِّجَاهِ نَحْوَ جَنُوْب شُبِّهَ الْجَزِيرَةِ قُبَيْلَ بِدَايَّةِ الْقَرْنِ الْثَامِنِ قَبْلَ الْمِيْلَادِ بِقَلِيْلٍ حَيْث اسْتَقَرُّوْا فِيْهِ؛ أَمَّا الْرأي الْآَخر فَقَدْ أَلْمَحَ إِلَيْهِ بَاحِثُوْنَ أَخَرُونَ مِنْهُمْ: موللر - وجلاسر - وفنكلر - ومايروموزيل؛ وَيَرَوْنَ فِيْهِ أَنَّ الْسَّبَئِيِّينَ عَاشُوْا مُنْذُ بِدَايَةِ أَمْرِهِم فِيْ الْجَنُوْب الْعَرَبِي؛ وَلَكِن جَالِيَّةً مِنْهُمْ اتَّجَهَتْ خِلَال الْقَرْن الْثَامِنِ ق. م أَوْ قَبْله بِقَلِيْل إِلَى الْشِّمَالِ؛ وَأَقَامَتْ قُرْبَ وَاحَة تَيْمَاءَ وَمِنْطَقَةِ الْجَوْف الْشِّمَالِي؛ لِتَرْعَى الْمَصَالِحِ الْتِّجَارِيَّةِ لِقَوْمِهَا فِي شَمَال شُبِّهَ الْجَزِيرَةِ وَعَلى طُرُق الْقَوَافِلِ الْمُتَهْجَّة مِنْهَا إِلَى الْهِلَال الْخَصِيب.
قَالَ الْحَافِظُ الْسُّيُوْطِيُّ فِيْ كِتَابِهِ الْشَّمَارِيْخ فِيْ عِلْمِ الْتَّارِيْخ:
بَابٌ فِي مُبْتَدَإِ الْتَّأرِيْخ: قَال ابْن خَيْثَمَة فِي تَارِيْخِه: قَالَ عَلِي بْن مُحَمَّد الْمَدَائنِي؛ عَن عَلِي بْن مُجَاهِد؛ عَن ابْن إِسْحَاق؛ عَن الْزُّهْرِي؛ عَن مُحَمَّد بْن صَالِح وَالْشَّعْبِي؛ قَالاَ: لَمَا أُهْبِطَ آَدَمَ مِن الْجَنَّة؛ وَانْتَشَر وَلَدِه؛ أَرَخَ بَنَوْه مِنْ هُبُوْط آَدَم؛ فَكَان ذَلِك الْتَّأرِيْخ حَتَّى بَعَث الْلَّه نُوْحاً؛ فَأَرَخُوا بِبَعْث نُوْح حَتَّى كَان الْغَرَق؛ فَهَلَك مَن هَلَك مِمَّن كَان عَلَى وَجْه الْأَرْض فَلَمَّا هَبَطَ نُوْحً وَذُرِّيَّتَه وَكُل مَن كَان مَعَهُ فِي السَّفِيْنَة قَسَم الْأَرْض بَيْن وَلَدِه أَثْلَاثاً؛ فَجَعَلَ «لِسَام» وَسَطَاً مِن الْأَرْض؛ فَفِيْهَا: بَيْت الْمَقْدِس؛ وَالْنَّيْل؛ وَالْفُرَات؛ وَدِجْلَةَ؛ وَسَيْحَان؛ وَجَيْحَان؛ وَمَيْمُوْن؛ وَذَلِك مَا بَيْن مَيْمُوْن إِلَى شَرْقِي الْنَّيْل؛ وَمَا بَيْن مِنْخَر رِيْح الْجَنُوْب إِلَى مِنْخَر الرِّيَح الْشِّمَالِي؛ وَجَعَل «لِحَام» قِسْمَة غَرْبِي الْنَّيْل؛ فَمَا وَرَاءَه إِلَى مِنْخَر رِيَح الْدَّبُوْر؛ وَجَعَل قَسَم «يَافَث» مِنْ قَاسَيُوَنَ؛ فَمَا وَرَاءَهُ إِلَى مِنْخَر رِيْح الْصِبَا؛ فَكَان الْتَّارِيْخ مِن الطُّوْفَان إِلَى نَارِ إِبْرَاهِيْم؛ فَلَمَّا كَثُرَ بَنُو إِبْرَاهِيْم افْتَرَقُوْا؛ فَأَرْخ بَنُوْا إِسْحَاق مِن نَار إِبْرَاهِيْم إِلَى مَبْعَث يُوَسُفَ؛ وَمَن مَبْعَثِ يُوْسُف إِلَى مَبْعَث مُوْسَى؛ وَمَن مَبْعَثِ مُوْسَى إِلَى مَبْعَثِ سُلَيْمَان؛ وَمَن مَلَك سُلَيْمَان إِلَى مَبْعَث عِيْسَى بْن مَرْيَمَ؛ وَمِن مَبْعَث عِيْسَى بْن مَرْيَم إِلَى مَبْعَث مُحَمَّدٍ صَلَّىَ الْلَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/59)
وَأَرَّخ بَنُو إِسْمَاعِيْل مِن نَار إِبْرَاهِيْم إِلَى بِنَاء الْبَيْت حِيْنَ بَنَاهُ إِبْرَاهِيْم وَإِسْمَاعِيْل؛ ثُم أَرَّخ بَنُو إِسْمَاعِيْل مِن بُنْيَان الْبَيْت إِلَى أَن تَفَرَّقَت بَعْدَ ذَلِكَ؛ فَكَانَ كُلَّمَا خَرَجَ قَوْمٌ مِنْ تِهَامَةَ أَرْخَو بِخُرُوْجِهِمْ؛ وَمَن بَقِيَّ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيْل يُؤَرِّخُوْن مِنْ خُرُوْج (سَعْدٍ؛ وَنَهْدَ؛ وَجُهَيْنَةَ) حَتَّى مَات كَعْب بْن لُؤَي؛ فَأَرِّخُوا مِن مَوْتِهِ إِلَى الْفِيل؛ فَكَان الْتَّأرِيْخ مِن الْفِيل إِلَى أَن أَرَّخ عُمَرَ بْن الْخَطَّاب من الْهِجْرَة؛ وَكَانَ ذَلِكَ سَنَةَ سَبْعِ عَشْرَةَ أَو ثَمَانِ عَشْرَةَ؛ أَخْرَجَه ابْن جَرِيْر فِي تَارِيْخِه.
قَالَ أَبُوْ صَفْوَانَ الْمَرْوانِيّ:
وَقُضَاعَةَ مِنْ أَعْظَمِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ قَاطِبَةً؛ فَكَانَ مِنْهُمْ الْوُزَرَاءِ لِسُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام, وَنَبِيّ اللَّه شُعَيْب؛ وَكَانُوا مَعَ الْعَبْد الصّالِحِ ذِي الْقَرْنَيْنِ؛ وَلُقْمَان الْحَكِيم عَلَيْهِ السّلَام كَانَ مَوْلىً للْقَيْنِ بْنِ جَسْرِ بْنِ شَيْعِ اللّهِ بْنِ رُفَيْدَةَ بْنِ وَبَرَةَ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ حُلْوَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَافّ بْنِ قُضَاعَةَ؛ قَالَهُ الْهَمْدَانِيّ وَبَعْضُ الْإِخْبَارِيّين؛ وَذَكَرَ الْوَزِيْرِ الْمَغْرَبِي فِيْ الْإِينَاسِ بِعِلْم الْأَنْسَابِ قَوْلُهُ: وَرَأَيْتُ بِخَطِّ شِبْلٍ الْنَّسَّابَةُ: قَالَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ: كَانَ حَوْتَكَة بْنِ سُوْد ابْنِ أَسْلُمٌ صَاحِبِ فِرْعَوْنَ بِمِصْرَ؛ وِلَا أَدْرِيْ مَا صِحَة ذَلِكَ. وَقَالَ الْأَمِيرُ نَصْرٍ: قَالَ أَبُو الْمُنْذِر: جُهَيْنَةُ؛ وَسَعْدَ بْن هُذَيْم؛ وَنَهْدَ بْنِ زَيْدٍ؛ كَانَا أَوّل مَنْ أصْحَرَ مِنْ الْعَرَبِ؛ فَسُمّيَا بِصَحَار؛ فَوَلَدَ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ لَيْثٍ: عُذْرَةَ بَطْنٍ, وَالْحَارِثُ بَطْنٍ, فِي بَنِي عُذْرَةَ؛ وَنَقَلْتهُ مِنْ كِتَاب الْمُؤْتَلِف وَالْمُخْتَلِف فِي الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى وَالْأَنْسَاب؛ وَوَقَعَ فِي كِتَاب ابْنُ السّائِبِ الْكَلْبِيّ الْيَمَن الْكَبِير؛ وَقَالَ الْهَمْدَانِيُّ فِي الْإِكْلِيل فِي أَنْسَابِ الْيَمَنِ وَأَخْبَار حِمْيَر عِنْدَ ذِكْرِهِ للْحِجَاز: وَكَانَ أَهْل هَذِهِ الْبِلَاد فِي قَادِم الدّهْرِ للْعَمَالِيق؛ ثُمّ جُذَامٌ؛ ثُمّ أَجْلَتْ جُرْهُمٌ مِنْ مَكّةَ؛ فَنَزَلتهَا جُهَيْنَةُ.
وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ حَزْمٍ الْمُتَوَفَى سَنَةَ 456هـ فِي مُخْتَصَرِهِ عَلَى جَمْهَرَةِ أَبُو الْمُنْذِرِ الْكَلْبِيَّ, فَقَال:
وَوَجَدْنَا فِي كُتُبِ بَطْلَيْمُوسَ؛ وَفِي كُتُبِ الْعَجَمِ الْقَدِيمَةِ؛ ذِكْرُ الْقُضَاعيّينَ وَنَبَذَهٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ وَحُرُوبِهِمْ؛ فَاَللّهُ أَعْلَمُ أَهُمْ أَوَائِلَ قُضَاعَةُ هَذِهِ وَأَسْلَافِهِمْ؛ أَمْ هُمْ غَيْرَهُمْ؟
وَقَالَ أَيْضا ابْن خُلْدُوْن الْمُتَوَفَى سَنَةَ 808هـ فِي تَارِيْخِه:
وَفِي كُتُب الْحُكَمَاء الاقَدِمِين مِن يُوْنَان مِثْل: بَطْلَيْمُوس؛ وَهْرُوَشيْوّش [هِيْرُودْوتَس] ذِكْر الْقُضَاعْيِّين وَالْخَبَر عَن حُرُوْبِهِم؛ فَلَا يَعْلَم أَهُم أَوَائِل قُضَاعَة هَؤُلَاء وَأَسْلَافِهِم أَو غَيْرِهِم.
قََالَ الجُهَنِيّ:
لاَ شَكَّ أَنَّ قُضَاعَةَ الَّتِي وُجَدَ أَخْبَارُهَا الإِْمَامُ ابْنُ حَزْمٍ عِنْدَ بَطْلَيْمُوسَ هِيَ أُمَةُ قُضَاعَةَ الْعَظِيمَةِ وَالَّتِي لَمْ يَبْقَ مِنْهَا الْيَوْمَ غَيْرَ: جُهَيْنَةَ؛ وَبَلِي؛ وَنَهْد؛ وَأَمّا كِتَابُ الْجُغْرَافِيَا لِبَطْلَيْمُوسِ فَإِنّي تَطَلَّبْتهُ كَثِيرا وَلَمْ أَظْفَرْ بِهِ مَعَ شِدَّةِ تَطْلُبِي لَهُ, وَقَدْ نَظَرْتُ فِي مُخْتَصَر كِتَاب «الْمَجِسْطِي» , لِِلْقَلْوَذِيَّ الْفَلَكِيّ الْيُونَانِيُّ الَّذِي إِخْتَصَرَهُ إِبْنُ سِينَا فَلَمْ أَجِدْهُ يَذْكُر شَيْئًا مِنْ أَخْبَارِ قُضَاعَةَ, وَإِنْ كَانَ اِبْنُ سِينَا لَمْ يَخْتَصِر مِنْهُ إِلاَّ مَقَالَات الطِّبِّ, وَفَتَّشْت فِي كِتَاب الْحَسَنُ بْن الْهَيْثَمِ الْمُسَمَّى: «الشُّكُوك عَلَى بَطْلَيْمُوس» وَاَلَّذِي تَنَاوُلَ فِيه إِبْنُ الْهَيْثَمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/60)
بِالنَّقْد ثَلاَثَة مُؤَلَّفَاتٍ لِبَطْلَيْمُوسُِ, وَهِيَ: (الْمَجِسْطِي - وَالاِقْتِصَاصُ - وَالْمُنَاظِر) وَلَمْ أَجِدْ فِيهَا أَيُ شَيْءٍ أَيْضا
ثُمَّ وَقَعْتُ عَلَى كِتَابِ «بِلَادِ الْعَرَبِ الْحَجَرِيَّةُ» , لِمُوسِيْل, نُسْخَة مِصْرَ, لِعَام 1373 لِلْهِجْرَةِ, وَوجَدْنَاهُ قَدْ ذَكَرَ الْحِجَاز وَسُكَّانَهُ الأَْقْدَمُونَ, وَأَشَارَ إِلَى قُضَاعَةَ بِدُونِ تَصْرِيح مِنْهُ بِذَلِكَ, وَهُوَ يَنْقُل عَنْ كُتُبِ بَطْلَيْمُوس وَزّبُورِ الْعَهْد الْقَدِيمِ, وَوثَائِقِ الآْشُورِيِّينَ وَالْبَابِلِيُّون وَالرُّومَانِ وَالْيُونَانِ وَغَيْرِهِم؛ وَلَهُ اِطِّلَاع وَاسِعٌ عَلى تَوَارِيخِ أُمَمِ الْعَجَم؛ يَقُول مُوسِيْل بِكِتَابَةِ: يَذْكُرُ بَطْلَيْمُوس فِي جُغْرَافِيتِه عَدَدًا كَثِيراً جِدّا مِنَ الْمُدُنِ وَالْقُرَى الَّتِي تَقَعُ فِي ذَلِكَ الْجُزْءِ مِنْ بِلاَدِ الْعَرَبِ السَّعِيدَةِ؛ الْمَعْرُوفِ الآْنَ بِاسْم الْحِجَاز؛ وَوَاضِحٌ مِن الصِّفَاتِ الْخَاصَّةِ بِالإِْقْلِيم أَنَّ أَسْمَاء الْمُدُن وَالْقُرَى هَذِهِ لَمْ تَكُنْ تَدُل فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَْحْيَانِ إلّا عَلَى أَهَمِّ الآْبَارِ وَالْعُيُونِ أَوْ مَضَارِبِ الْخِيَامِ. إِنتَهَى, وَنَقَلَ كَذَلِكَ عَنْ بَطْلَيْمُوس مَوَاضِعٌ عَدِيدَةٍ تُنْسَب إِِلَى مَنْ سَكَنَهَا: كَتَيْمَاء ( Tima)؛ وَتَباوْا ( Tbawa) تَبُوكَ؛ وَمَكنا ( MA
قال الشيخ الألباني :
NA) مَقْنا
وَقَدْ أَوْرَدَ مُوسِيْل أَيْضاً نُصُوصٍ لِلْعَهْدِ الْقَدِيم, جَاءَ فِيهَا فِي بَابِ أَخْبَارِ الْعَمَالِقَةِ: وَنَجِدُ فِي سَفَرُ التَّكْوِين أَنَّ سَرِيّةُ الْيفَازَ قَدْ وَلَدَتْ لَهُ الْعَمَالِقَة, وَلَكِنَّ الْيفَاز كَانَ ابْنُ عِيسُو [عِيصُو] , وَعِيصُو هُوَ الإِبْنُ الأَْكْبَر لإِِبْرَاهِيم, عَلَى الرَّغْمِ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ عَمَالِيقِ كَانَ يَعِيشُ فِي عَهْدِ إِبْرَاهِيمَ [عَلَيْهِ السَّلاَمُ] فِي جَنُوب أَرْضِ الْمِيعَاد (!)؛ وَلِهَذَا فَإِنَّهُ وَاضِحٌ أََنَّ النَّصَّ الَّذِي يَرِدُ فِي سَفَرُ التَّكْوِين لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُحَدِّدَ الأَْصْل الْحَقِيقِيّ للعَمَالِقَةِ؛ وَإِنَّمَا يَدُل عَلَى أَنَّهُمْ قَد اتَّصَلُوْا وَقْتاً مَا بِأَوْلاَد عِيصُو الَّذِينَ كَانُوا يُقِيمُونَ إِلَى جِوَارهمْ؛ وَأَنَّهُمْ قَدْ تَزَوَّجُوا مِنْهُم, انْتَهَى كَلَامُ الْمُسْتَشْرِقِ.
وَإِعْلَمْ أَنَّ جُهَيْنَةَ وَبَلِيُّ مِنْ أَقْدَمِ قَبَائِلِ الْعَرَب؛ وَأَنَّهُمْ أَوَّل مَنّ سَكَنُوا الْحِجَاز؛ وَقَدْ نَزَلُوا عَلَى قَوْمٌ مِنْ جُرْهُمٍ الْآخِرَةِ, وَلَيْسَتْ بِجُرْهُمٌ الْأُولَى الْبَائِدَةِ, وَمِنْ ذَلِكَ مَا حَكَاهُ اِبْنُ النّجّارِ فِي كِتَابِهِ الدُّرَّةُ الثَّمِينَةِ مِنْ أَخْبَار الْمَدِينَةِ, قَالَ: أَنْبَأَنَا ذَاكِرَ بْن كَامِل قَالَ: كَتَبَ إلَيَّ أَبُو عَلِيّ الْحَدَّاد, أَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ الْحَافِظ أَخْبَرَهُ إجَازَةً عَنْ أَبِي مُحَمّد الخلدي قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمّد بْن عَبْدِ الرّحْمَنِ الْمَخْزُومِيَّ قَالَ: حَدّثَنَا الزّبَيْرُ بْنُ بَكّارٍ قَالَ: حَدّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن زُبَالَة, عَنْ إبْرَاهِيمَ بْن أَبِي يَحْيَى قَالَ: قَالُوا: وَكَانَ بِالْمَدِينَةِ قُرَىٍ وَأَسْوَاق مِنْ يَهُودَ بَنِي إِسْرَائِيل, وَكَانَ قَدْ نَزَل عَلَيْهِمْ أَحْيَاءٌ مِنْ الْعَرَبِ, فَكَانُوا مَعَهُمْ وَابْتَنَوْا الآْطَامَ وَالْمَنَازِل «قَبْل نُزُول الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ, وَهُمْ بَنُو أُنَيْف حَيٌّ مِنْ بَلِيّ».
وَيَرْوِي ابْنُ زَبَالَة الْمَدَنِيّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ 197 مِنَ الْهِجْرَةِ فِي كِتَابِهِ أَخْبَار الْمَدِينَة:
وَكَانَ لِبَنِي أُنَيْفٍ بِقُبَاءَ: الْأَجَش, عِنْد الْبِئْر الَّتِي يُقَالُ لَهَا: لاوَة, وَأُطْمَان فِيمَا بَيْنَ الْمَال الَّتِي يُقَالُ لَهَا: الماثة, وَالْمَال الَّذِي يُقَال لَهُ: الْقَائِمُ, وَآطَامٌ عِنْد بِئْر عَذْق وَغَيْرِهَا, وَقَالَ شَاعِرُهُمْ:
وَلَوْ نَطَقَتْ يَوْمًا قُبَاء لْخَبَرْت .... بِأَنَّا نَزَلْنَا قَبْلَ عَادٌ وَتُبّعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/61)
وَآطَامِنَا عَادِيَةٌ مُشْمَخِرَّاتٍ ....... تَلُوحُ فَتُنكِي مِنْ يُعَادِي وَتَمْنَعُ
وَكَانَ مِمَّنْ بَقِيَّ مِنَ الْيَهُود حِينَ نَزَل الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ عَلَيْهِمْ: بَنُو القصيص؛ وَبَنُو نَاغِصَة؛ مَعَ بَنِي أُنَيْفٍ؛ وَبَنُوْ مَرْثَد حَيٍّ مِنْ بَلِيّ. إِِنْتَهَى مَا نَقَلْنَاهُ عَنْ الْإِخْبَارِيُّ مُحَمَّد بْنِ الْحَسَنِ بْن زَبَالَةَ.
وَمِمَّا جَاءَ فِي بَحْثِ جُهَيْنَةَ أَصْلِهَا وَتَفَرُّقِهَا فِي الْبِلاَدِ؛ لِلشَّيْخ حَمْد الْجَاسِر قَوْلُهُ:
وَيَظْهَرُ أَنَّ صِلَةَ قَبِيلَةُ جُهَيْنَةَ بِالْمَدِينَةِ كَانَتْ عَرِيقَةً وَقَدِيمَةٍ؛ فَكَانَتْ تَحْتَلُ تِلْكَ الْمَوَاضِعِ فِيْ عَهْدٍ مُتَقَدِّم عَلَىَ انْتِشَارِ الْقَبَائِلِ الْعَدْنَانِيَّةِ فِيْهَا؛ لأَِنَّ الْمُؤَرِّخِينَ ذَكَرُوا أَنَّ هُنَاكَ بَعْضُ الْعَشَائِرِ الْقَرِيبَةُ النَّسَب مِنْ جُهَيْنَةَ كَبَنِي أُنَيْفٍ المَنْسُوبِيْنَ إِلَى قَبِيلَةِ بَلِيّ؛ كَانُوا اسْتَوْطَنُوا الْمَدِينَةَ قَبْلَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ؛ وَبَلِيّ كَمَا هُوَ مَعْرُوْفٌ أُخُوَّةُ جُهَيْنَةَ فِيْ الْنَّسَبِ؛ وَنُزُوْلِ الْقَبِيلَتَيْنِ فِيْ هَذِهِ الْجِهَاتِ كَانَ زَمَنه مُتَقَارِبَاً؛ عَلَىَ مَا ذَكرَ الْمُتَقَدِّمُونَ؛ وَبَنُوْ أُنَيْفٍ هَاؤُلاءِ لْقِدَمِ سُكْنَاهُمْ فِيْ الْمَدِيْنَةِ يُعِدُّهُمْ بَعْض الْمُؤَرِّخِيْنَ مِنْ حَيْثُ الْنَّسَبِ مَنْ الْأُمَمِ الْبَائِدَةَ؛ ثُمَّ لَمَّا جَاءَ الإِْسْلاَمُ وَجَدْنَا فِي الْمَدِينَةِ جَالِيَةً كَبِيرَةٌ مِنَ جُهَيْنَةَ؛ حَدَّدَ مُؤَرِّخو الْمَدِينَةِ كَابْنِ زَبَالَة وَمِنْ بَعْدَهُ مَنَازِلَهُمْ؛ وَمَنْ الْمُسْتَبْعَدِ أَنْ يَكُوْنُوْا كُلُّهُمْ مِمَّنْ هَاجَرُوا بَعْدَ ظُهُوْرِ الْإِسْلَامِ؛ يُوَضِّحُ هَذَا أَنَّ قَبِيْلَةِ جُهَيْنَةَ كَانَتْ مِنَ أَسْرَعُ الْقَبَائِلِ اسْتِجَابَةً لِلْدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ؛ بَلْ وَمُؤازُرَتِهَا لَهَا وَهِيَ فِيْ بِلَادِهَا؛ وَقَدْ ظَهَرَ فِيْهَا الْإِسْلَام.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:00 م]ـ
ماذا بعد ياشيخنا؟ فإني لأتمثل بقول ابن عقيل الجهني:
هلاَّ مننتم باللقاء لعاشقٍ .......... يحدو به صوب الهلاك الحادي
ما ذاق طعماً للكرى من بُعدكم ..... فالعين قدماً كحلت بسهادي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:47 م]ـ
ذكر لي الشيخ أبو صفوان الجهني حفظه الله ورعاه أنه وجد مخطوطة نادرة وفيها:
(أنَّ جهينة بن زيد كان معاصراً لنبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام؛ وكان جهينة وبنيه من أشد الناس قوةٍ وأرماهم للقوس والنبال؛ مع بني جرهم).(152/62)
التعريف بآل الصحابي أبي ذر رضي الله عنهم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:58 ص]ـ
التعريف بآل الصحابي أبي ذر رضي الله عنهم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فأبو ذر الغفاري هو الصحابي الجليل الزاهد المشهور الصادق اللهجة، اختُلِف في اسمه واسم أبيه، والمشهور أنه جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار، وقد استوعب الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق أخباره وأحواله، وهاكم ما وقفتُ عليه من آله وأقربائه:
1 – والدته رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار:
وقع في صحيح مسلم (2473) في قصة إسلام أبي ذر أنه قال: (فَأَتَيْنَا أُمَّنَا فَقَالَتْ مَا بِي رَغْبَةٌ عَنْ دِينِكُمَا فَإِنِّى قَدْ أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ.).
وقال الحافظ ابن حجر في " الإصابة ": رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار بن مليل بلامين مصغر قال خاشمة بن خياط هي أم أبي ذر الغفاري سماها غير واحد وثبت ذكرها في قصة إسلام أبي ذر ولم تسم فيه.
2 – أخوه أنيس بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار:
كان أكبر من أبي ذر، وكان أحد الشعراء، ووقع في صحيح مسلم (2473) في قصة إسلام أبي ذر أنه قال: (فَأَتَيْتُ أُنَيْسًا فَقَالَ مَا صَنَعْتَ قُلْتُ صَنَعْتُ أَنِّى قَدْ أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ. قَالَ مَا بِي رَغْبَةٌ عَنْ دِينِكَ فَإِنِّى قَدْ أَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُ.)
3 – امرأته أم ذر:
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: قال ابن منده لها ذكر في وفاة أبي ذر ووصل ذلك أبو نعيم من طريق مجاهد عن إبراهيم بن الأسير وليس فيه ما يدل على أن لها صحبة بل فيه احتمال أن يكون تزوجها بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن وقفت على حديث فيه التصريح بأنها أسلمت مع أبي ذر في أول الإسلام أخرجه الفاكهي في كتاب مكة ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " (ترجمة أمامة بنت أبي الحكم الغفارية): ... عن امرأة من غفار حديثاً آخر، وهذه المرأة الغفارية ذكر السهيلي أن اسمها ليلى وأنها امرأة أبي ذر الغفاري.
4 – ابنه الأول ذر:
قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة ": ذكر الحافظ شرف الدين الدمياطي في السيرة النبوية أنه كان راعي لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت بالغابة فأغار عليها عيينة بن حصن فاستاقها هو ومن معه فقتلوا الراعي وسبوا امرأته فكان ذلك سبب غزوة الغابة التي صنع فيها سلمة بن الأكوع ما صنع والقصة عند ابن إسحاق وفي صحيح مسلم وغيره مطولة ولم يسم أحد منهم اسم الراعي وذكر بن سعد في الطبقات أن ابن أبي ذر استشهد في غزوة ذي قرد فكأنه هو. اهـ.
5 - ابنه الآخر عبد الملك بن أبي ذر الغفاري.
قال الحافظ الذهبي في " تاريخ الإسلام " (وفيات الطبقة ما بين 81 – 90 هـ): روى عن أبيه، وسلمان الفارسي. وقدم الشام غازياً صحبة سلمان الفارسي، ثم سكن مصر مدةً. روى عنه: أبو تميم الجيشاني، وحنش الصنعاني، وقيس بن شريح، وعلي بن أبي طلحة، وجعفر بن ربيعة، وآخرون. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: انظر ترجمته في " تاريخ دمشق " (37/ 14 – 16).
6 – أهبان ابن أخت أبي ذر:
قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة ": أهبان الغفاري ابن أخت أبي ذر تابعي مشهور ذكره بن عبد البر فقال بصري لا تصح له صحبة وإنما يروي عن أبي ذر روى عنه حميد بن عبد الرحمن
. اهـ.
وقال في " تقريب التهذيب ": أهبان الغفاري ابن امرأة أبي ذر وقيل ابن أخته من الثانية وقد ذُكِرَ في الصحابة. س
7 - نعيم الغفاري ابن عم أبي ذر:
قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة ": له صحبة، ذكره يونس بن بكير في زيادات المغازي، وأخرجه الحاكم من طريق يونس عن يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: انطلق أبو ذر ونعيم ابن عم أبي ذر وأنا معهم يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستتر بالجبل فقال له أبو ذر: يا محمد أتيناك لنسمع ما تقول، قال: " أقول لا إله الا الله محمد رسول الله "، فآمن به أبو ذر وصاحبه.
8 –
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:04 م]ـ
8 - خالد بن وهبان ابن خالة أبي ذر:
ترجم له ابن حجر في " تهذيب التهذيب " فقال:
روى عنه (أي عن أبي ذر)، وعنه أبو الجهم سليمان بن الجهم الجوزجاني. روى له أبو داود حديثين أحدهما في التحذير من مخالفة الجماعة والآخر في الصبر عند الأثرة. قلت: وقيل فيه أهبان بهمزة كذا في مسند البزار وغيره، وذكره ابن حبان في الثقات فقال: خالد بن وهبان روى عن أبي ذر روى عنه الناس، وقال أبو حاتم: مجهول.
9 -(152/63)
اللغة الحميرية ... المعاصرة ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
اللغة الحميرية هي: لغة قبيلة حمير اليمنية، وهي لغة مشتقة من اللغة السبئية والكويشية، و قد فسدت اللغة الحميرية بسبب مجاورة الحميريين للأحباش.
و لا تزال النسخة المهرية من اللغة الحميرية تتحدث بها قبيلة المهرة في منطقة الربع الخالي، إذ أن الربع الخالي يحد محافظة مهرة من اليمن شمالاً،
و يمتد استخدام هذه اللغة المهرية الى مناطق القبائل المهرية بظفار في عمان، بينما تكاد تكون منقرضة في باقي أجزاء الجزيرة العربية، ـ عدا منطقة جبل فيفا ـ.
قال أبو عمرو بن العلاء ((مالسان حمير بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا)) ولهذا الخبر روايات أخرى.
lمثل: (ما لسانُ حِمْير وأقاصي اليمن لساننا، ولا عربيتهم عربيتنا،
قال "الطبري" في تفسيره: " كانت العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب، أنهم مختلفو الألسن بالبيان متباينو المنطق والكلام". وأن ألسنتهم كانت كثيرة كثرة يُعجَز عن إحصائها).
وقد ذكر غيره مثل ذلك، ذكر أن لغات العرب كانت متباينة، وأن بعضها كانت بعيدة بعُداً كبيراً عن عربيتنا، كالألسنة العربية الجنوبية ومنها الحميرية. قال "ابن جني": "وبعد فلسنا نشك في بعُد لغة حمير ونحوها عن لغة بن نزار".
و قد اندثرت لغات القبائل الحميرية، وكما ذكرتُ فلم يبق منها إلاَّ نُسخًٌ مختلفة من النسخة المهرية في مناطق نائية، مثل:
1ـ لغة سكان االربع الخالي
2ـ لغة اهل فيفا
3ـ لغة سكان جزيرة مهرة بحر العرب جنوب اليمن
4ـ سكان جزيرة سقطرى ببحر العرب جنوب اليمن
5ـ اللغة الشحرية في ظفار بعمان.
و الحقيقة ان اللغة الحميرية مرَّت بتغيرات كثيرة حيث أنها مشتقةمن اللغة السبئية،وتأثرت كثيرا بلغة الاحباش المستعمرين.
و الابجدية الحميرية هي التي يُعرف خطها باسم الحرف المسند
الشكل القديم لخط المسند (2000 ق. م.؟):
"] http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220551231.jpg (http://albrari.org/up/)
الشكل الجديد لخط المسند: (600 ق. م.):
http://www.albrari.com/vb/uploaded/10403_1220551283.jpg
كما تختلف أيضاً حسب المنطقة
فحميرية فيفا ليست كحميرية الربع الخالي أو سقطرى او الشحر
ـ يوجد على موقع اليوتيوب عدة مواد بلغة اهل فيفا ـ
و لذلك فمعلوماتنا عن اللغة الحميرية قليلة جدا
و لكن هنا بعض الامثله على اللغه المهريه (اللغه الحميريه) وايضا المقاربه لها وهي اللغه السقطريه::
عندما يسأل رجل آخر فيقول من اين انت؟
شخبور غيج غيجين امور منهو هيت؟ (مهري)
رايش هيج غوايجن عمر منو هات (سقطري)
***** ******* ***** ********
لماذ تسالني يارجل؟!!!!
ذو وكه تشخبري أغيج؟!!!! (مهري)
لاأو ترشين تاه هيج؟!!!!! (سقطري)
... ***** **** *******
ولماذا انت تهرب من الاجابه؟؟
ذو وكه هيت تفلول من تهذل؟!!! (مهري)
اينم شاك لا أو الا تشالغ؟!!!! (سقطري)
***** ******* ***** *******
كنت اظن انك من هذه المنطقه؟!!!
اكاوبي هيت من رحبيت دايمه؟!! (مهري)
اشيب هت من خلف ددحه؟!! (سقطري)
***** ****** *******
و هذه قصيدة بلغة اهل الربع الخالي:
http://www.youtube.com/watch?v=nWvfETjy9cs (http://www.youtube.com/watch?v=nWvfETjy9cs)
http://www.hremla.com/vb/gray/misc/progress.gif
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ
سبحان الله هناك قول بأن الأمازيغ في المغرب العربي أصولهم تعود إلى قبيلة حمير لكنهم ليسوا متأكدين و هذه العبارات باللغة الأمهرية تشبه الأمازيغية إلى حدكبير و كذلك الكتابات تشبه كتابة التيفناغ الأمازيغية إلى حد كبير أيضا.
فهل أمازيغ المغرب العربي من العرب الأقحاح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شيء عجيب و جميل.
هل من أمازيغ في هذا المنتدى يدلون بآرائهم؟
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:18 م]ـ
http://www.mondeberbere.com/langue/tifinagh.gif
الذي يقارن بين كتابة اليفناغ الأمازيغية يجدها تشبه الكتابة الأمهرية الموجودة أعلاه.
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:27 م]ـ
أخبري أحد أصحابي مرة أنه منذ زمن بعيد تقاتلت قبيلتان يمنيتان فيما بينهما، فتركت القبيلة المهزومة اليمن و استوطنت المغرب العربي، لكني لست مستوثقا من هذه المعلومة.
واللغة العربية معلوم عندنا أنها لغة الضاد لكني دائما أتعجب عندما أسمع بعض الجزائريين يتحدثون باللغة الأمازيغية فأجد كلامهم لا يخلو من حرفي الضاد و الظاء و بكثرة فأقول في نفسي: اللغة الأمازيغية هي أيضا لغة الضاد، فكان هذا الإشكال دائما يلازمني.
لكن يبدو أن اللغة الأمازيغية هي لغة من اللغات العربية لكن حتى الأمازيغ أنفسهم يجهلون ذلك وقد يرجع اختلافها عن اللغة الأمهرية لاختلاف المسكن وتباعد الديار وكيف لا يكون ذلك وفي المغرب العربي نفسه تجد للغة الأمازيغية لهجات متعددة ففي كل دولة تجد لهجات معينة لكن الأمازيغي المتمكن من قواعد لغته الأم يفهم اللهجات الأخرى بسهولة و قد ترجع التغيرات أيضا للموقع الاستراتيجي للمغرب العربي فهو بوابة إفريقيا و يطل على البحر الأبيض المتوسط و لذلك توالت عليه حضارات و ثقافات مختلفة كالقرطاجيين والرومان والواندال والبيزنطيين و كان خاتمة هذه الحضارات مسكا الحضارة الإسلامية.
و كلامي هذا هو مجرد رأي و ليس دقيقا و لا علميا فأرجو أن لا أتعرض للنقد السلبي. و أتمنى أن يتم الفصل في نسبة الأمازيغ و هل هم عرب أو لا حتى يوقف دعاة القومية الأمازيغية نباحهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/64)
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:31 م]ـ
وجدت مشاركة في أحد المنتديات للأخ عبد الرحمان العلي فأحببت نقلها.
هل البربر والأمازيغيون من العرب؟
اشتهر لدى الكثيرين اليوم -بسبب وسائل الاعلام وحديثها عن الأمازيغية ونحوها- أن هناك "عرب" و "بربر" , والصواب أن البربر ليسوا جنساً خارج العرب مطلقاً, بل فيهم خلاف شديد: هل هم من العرب أم لا؟
والبربر بعضهم بمصر وأكثرهم بالمغرب, وجمهور النسابين على أنهم من العرب, وإنما اختلفوا في الى أي العرب يدلون بنسبهم, وقد لخص العلامة القلقشندي خلاف النسابين في أي العرب هم؟ وذلك في كتابيه الشهيرين:
"نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب"
وكتابه الآخر المختصر:
"قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان"
وهما من عمد هذا الفن.
حيث يقول القلقشندي:
(البربر: ببائين موحدتين بينهما راء ثانية في الآخر، جيل عظيم من الناس ببلاد المغرب، وبعضهم بمصر، وقد اختلف في نسبهم اختلافاً كثيراً:
1.فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب، ثم اختلف في ذلك:
أ. فقيل أوزاع من اليمن.
ب. وقيل من غسان، وغيرهم تفرقوا عند سيل العرم، قاله المسعودي.
ج. وقيل خلفهم إبرهة ذو المنار أجلُّ تبابعة اليمن حين غزا المغرب.
د. وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبا، بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه فنزلوه وتناسلوا فيه.
هـ. وقيل من لخم وجذام كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أحرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر، فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه.
2.وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
3.وذكر الحمداني: أنهم من ولد برا بن قيدار بن أسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام وأنه كان قد ارتكب معصية فطرده أبوه، وقال له البرابر، "إذهب يابر، فما أنت بر".
4. وقيل هم من ولد بربر بن ثملا بن مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام.
5. وقيل من ولد بربر بن كسلاجم بن حام بن نوح.
6. وقيل من ولد ثميلاً بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاود بن ارم ابن سام بن نوح.
7. وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح.
8. وقيل اخلاط من كنعان، والعماليق.
9.وقيل من حمير ونصر والقبط.
10. وقيل من ولد جالوت ملك بني اسرائيل، وأنه لما قتل داوود عليه السلام جالوت تفرقوا في البلاد، فلما غزا افريقيس المغرب نقلهم من سواحل الشام وأسكنهم المغرب وسماهم البربر, وقيل أخرجهم داود عليه السلام من الشام فصاروا إلى المغرب) نهاية الأرب باختصار
هذه خلاصة ماقاله النسابون في نسبهم, وقد شنع ابن حزم على من رفع نسبهم الى آباء متقدمين غابرين بقوله في كتابه "جمهرة أنساب العرب":
(قال قوم: إنهم من بقايا ولد حام بن نوح, وادعت طوائف منهم إلى اليمن، إلى حمير، وبعضهم إلى بر بن قيس عيلان: وهذا باطل لا شك فيه. وما علم النسابون لقيس عيلان ابناً اسمه بر أصلاً, ولا كان لحمير طريق إلى بلاد البربر، إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن) جمهرة أنساب العرب.
وفي سبب تسميتهم بالبربر اختلاف, وقد ذكر العلامة ابن خلدون أن ذلك عائد إلى "نطقهم" كما يقول في تاريخه:
(ولغتهم من الرطانة الاعجمية متميزة بنوعها وهى التى اختصوا من أجلها بهذا الاسم يقال ان افريقش ابن قيس بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب وافريقية وقتل الملك جرجيس وبنى المدن والامصار وباسمه زعموا سميت افريقية لما رأى هذا الجيل من الاعاجم وسمع رطانتهم ووعى اختلافها وتنوعها تعجب من ذلك وقال ما أكثر بربرتكم فسموا بالبربر والبربرة بلسان العرب هي اختلاط الاصوات غير المفهومة ومنه يقال بربر الاسد إذا زأر بأصوات غير مفهومة)
ويذكر النسابون أنهم بطون كثيرة وشعوب متفرقة, ولكن يجمعها كما ذكر ابن خلدون -وعنه نقل القلقشندي- أنهم يرجعون إلى أصلين عظيمين, كما يقول ابن خلدون:
(وأما شعوب هذا الجيل وبطونهم فان علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان: وهما برنس ومادغيس, ويلقب ماد غيس بالابتر, فلذلك يقال لشعوبه البتر, ويقال لشعوب برنس البرانس)
أما كثرة فروعهم فلاتطعن في عروبتهم, ذلك أنه من المقرر في "أصول علم النسب" قاعدة التفرع إذا تباعد الزمن كما قال الماوردي: (إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوباً، والعمائر قبائل، يعني: وتصير البطون عمائر، والأفخاذ بطوناً، والفصائل أفخاذاً، والحادث بعد ذلك فصائل).
أما من ذكر أن قبح اسمهم وأنه خارج عن المعهود في أسماء العرب فليس بصحيح, فقد قال القلقشندي وهو يقرر أصول علم النسب:
(الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء، ككلب وحنظلة وضِرار وحرب، وما أشبه ذلك، وتسمية عبيدهم بمحبوب الأسماء، كفلاح ونجاح، ونحو ذلك. والمعنى فيه ما حُكي: أنه قيل لأبي الدُّقيش الكلابي: لِمَ تسمون أبناءكم بشرّ الأسماء، نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء، نحو مرزوق ورَباح، فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/65)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:05 م]ـ
http://www.zuwara.com/forum/showthread.php?t=22324(152/66)
المورسكيون و التحالف مع النبلاء.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:36 م]ـ
المورسكيون و التحالف مع النبلاء. ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567455/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b1%d8%b3%d9%83%d9%8a%d 9%88%d9%86-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%81-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%a1/)
بقلم: هشام زليم.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/01/el-beato-juan-de-ribera-en-la-expulsie3b3n-de-los-moriscos-28the-blessed-juan-de-ribera-in-the-expulsion-of-the-moors29-300x228.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/01/el-beato-juan-de-ribera-en-la-expulsie3b3n-de-los-moriscos-28the-blessed-juan-de-ribera-in-the-expulsion-of-the-moors29.jpg)
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
نتج عن سقوط الحواضر الإسلامية بالأندلس في يد قشتالة انتقال ملكية الأراضي من المسلمين إلى النصارى. فتشكلت طبقة من المنتفعين و المستفيدين من هذه الأراضي سمّت نفسها زورا و بهتانا ب”الطبقة النبيلة”. و في حقيقة الأمر, ليست سوى مجموعة من الكسالى الخاملين استفادوا من إقطاعيات منحها لهم الملك القشتالي المُتغلّب على الأرض الإسلامية, تأليفا لقلوبهم على ملكه و اتِّقاءا لشرهم أو جزاءا لهم على مساعدته في حربه (1)؛ أو بكل بساطة اغتصبوها من أهلها و أقرّهم عليها الملك, فوجدوا أنفسهم فجأة ُحكّاما على أراضي خصبة. و ليت هؤلاء ”النبلاء” خدموا هذه الأرض بأنفسهم, أو على الأقل جلبوا شيئا جديدا في تقنيات الزراعة و الري, لم يفعلوا شيئا من ذلك فقد تركوا المسلمين –الذين أصبحوا يسمون ”مدجنين” Mudejares- يخدمون الأرض لصالح ”الأسياد الجدد” و ظلوا على نفس التقنيات التي ابتكرها المسلمون في الزراعة و الري و إصلاح التربة…؛ بعبارة أخرى, كانت شروط صحة النبل: الإخلاص للنصرانية, ملكية أرض و التوفر على مزارعين مدجنين. لقد اعتمد هؤلاء النبلاء كل الاعتماد على اليد العاملة الماهرة المسلمة حيث اعتبروها مصدر رزقهم, و عملوا على الحفاظ عليها.
في هذا الإطار, وجد مورسكيو أراغون و بلنسية , طيلة القرن 16,في النبلاء عونا لهم على مناورة تحركات و قرارات محاكم التفتيش ضدهم. فتكوّن بينهم تحالف ناجم عن التنظيم الإقطاعي الذي اعتُمِد بعد الاحتلال القشتالي.
هكذا اعتمدت الأرستقراطية العقارية النصرانية في حكمها على التنظيمات السياسية و الدينية المشكلة من جماعات Aljamas, مما يفسر استمرار هذه الهيكلة في هذه المنطقة إلى غاية الطرد سنة 1609م. إنها سلطة بلدية موازية لسلطة النصارى تتزعمها غالبا سلطة شرعية على رأسها القاضي الذي يشغل منصب العمدة و القضاء. لكن من خلال هذه السلطة كان يحكم الحاكم النصراني الذي وجدها وسيلة مريحة لاستخلاص الضرائب و استتباب الأمن.
في هذا الإطار تمتّع خيرونيمو قاسم Jeronimo Caçim المستشار الشرعي لشاطبة سنة 1609 بسلطات كبيرة, و كان بإمكانه عبر وشاية بسيطة إرسال إخوانه في الدين لأداء الأعمال الشاقة فوق السفن. كما أنيطت له مهمة جباية الضرائب و استخلاصها قمحا (2).
عبر أمثال هؤلاء الرجال تحققت التحالفات بين الطوائف المورسكية و النبلاء الذين كان في صالحهم الحفاظ على هذه الهيكلة القديمة, كما وضّح ذلك هالبرين دونغي Halperin Donghi بالنسبة للمُنصًّرِين البلنسيين: ”لقد أصبحت القناة الأساسية التي تستخلص عبرها الضرائب و الواجبات و حفظ الأمن”. (3)
كما كان في صالح الجماعات دعم النبلاء الذين كان باستطاعتهم عبر تدخلاتهم لدى وجهاء رجال الدين تأخير تنفيذ قرارات محاكم التفتيش و في نفس الوقت تعطيل دمج العديد منهم. كما قدّم المورسكيون في مرات عديدة دعمهم العسكري للنبلاء.
أوضح مثال على ذلك, و الذي تبين مع مرور الوقت أثره السيئ على عموم الطائفة المورسكية, الدعم العسكري الذي قدمه ما بين 1519 و 1521 المدجنون ببلنسية لأسيادهم النصارى خلال ثورة Germanias, فانظموا بذلك إلى صف الأرستقراطية العقارية في مواجهة agermanados البرجوازية الحضرية (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/67)
ليس هذا فقط, ففي سنة 1585م حدث تصادم للمصالح بين الطائفتين أدى إلى حدوث حرب أهلية في جزء من أراغون. فأهل الجبل النصارى و أهل السهل المورسكيون دخلوا في حرب بلا هوادة. بدأ القتال باسم الدين حيث تعالت الأصوات مرددة ”كلاب كفرة” و ”الثأر أيها الموروس”, لكن هذه الصيحات لم تخف حقيقة الحرب التي كانت بين نظرتين اقتصاديتين, الرعاة الرحّل و أهل الجبل, قرروا رعي قطعانهم في الأراضي الخصبة الواقعة بين ضفتي نهر إبرة التي جعلتها أيادي المورسكيين الماهرة و عملهم الدءوب سهلة الاستغلال, و كان هذا يصب في مصلحة النبلاء و رجال الدين و زيادة ثرواتهم لأنهم كانوا مالكي تلك الأراضي.
فإذا كان المورسكيون قد صمدوا بقوة و فعالية ما بين 1585 و 1589م لجحافل لوبيرسيو لاتراس Lupercio Latras, فذلك راجع لاعتمادهم على الأرستقراطية الأراغونية. فبالرغم من نزع سلاح المورسكيين سنة 1575م, فقد استطاعوا الاحتفاظ به بتواطء مع النبلاء الذين كُلّفوا بنزعه لكنهم لم يقوموا بمهمتهم إلا صوريا.
لقد احتاج النبلاء للمورسكيين مرّة أخرى في حروبهم الأهلية الكثيرة, فقد كان البارونات في حاجة لمورسكيين أوفياء قادرين على تقديم الدعم العسكري لهم. لقد كان سوء التفاهم كثيرا بين النبلاء كما أشار إلى ذلك نائب المستشار في رسالة إلى الملك فليب الثاني حيث اعتبر أن مورسكيي المناطق التابعة للملك و للكنيسة بالكاد يملكون السلاح, حيث لا يملكها إلا خدم الأسياد الذين يستخدمونهم في معاركهم. أما الذين يعيشون في سلام فلا حاجة لهم لخدم مسلحين. (5).
اضطهادات محاكم التفتيش للمورسكيين, التي تكثفت ابتداءا من 1560 لتبلغ أوجها ما بين 1582 و 1592م, لم توفر لا أراغون و لا منطقة بلنسية, بل بالعكس نجد هناك أقصى درجات قسوة محاكم التفتيش بالنظر لعدد المدانين و الذين تمّ إحراقهم.
في هاتين المنطقتين, قامت محاكم التفتيش بزعزعة التجمعات المورسكية من خلال مصادرة الممتلكات, الطرد, الأشغال الشاقة و أحيانا الموت, مضرين بذلك بمصالح النبلاء و سمعتهم. لهذا قام هؤلاء بالتدخل للدفاع عن أتباعهم المورسكيين و تحريرهم أحيانا من السجن. فهذا النصراني خوان فرانثيثكو كريستوبال القاطن بإيخار Hijar أُدين يوم الثالث من مارس 1573 و حُكم عليه بدفع غرامة قيمتها 2000 دوقية و قضاء فترة في الأعمال الشاقة بسرقسطة بسبب عدم تسليمه أحد المورسكيين إلى محكمة التفتيش (6). سنة 1578م, أكّد نصارى بلشيت Belchite أمام محكمة التفتيش نفسها أن مورسكيي البلدة ”المقربين من السيد و القائد الذي يحكمهم” قد قتلوا امرأة اتهمتهم بأداء طقوس كفرية. في الحال قامت محكمة التفتيش بسرقسطة بتوقيف أهم زعماء الجماعة المورسكية بيدرو و خوسيبي دي خماس , خوسيبي و فرانثيثكو تريغو و أرسلتهم رفقة فقيههم مغيل ساخي Miguel Sage للمحرقة سنة 1579, مفككين بذلك الجماعة المورسكية ببلشيت و مقوضين لسمعة الكومت (7).
أيضا دافع دوق فيلاإيرموثا عن المورسكيين التابعين له, و لا غرابة في ذلك فقد كان هذا الرجل, كما أشارت إلى ذلك جاكلين فورنيل غيران رمزا لمعارضة محكمة التفتيش (8). فوجد المورسكيون عنده أحسن جوار حيث ”كان على الدوام هذا الدوق و حلفاءه أعداءا ألداء للكنيسة و لموظفيها يضمون و يحمون الموروس بكل قواهم علما أن كل خدمهم منهم و أن الدوق ممتلئ حنقا لأن بعض خدمه الذين يعتمد عليهم تعرضوا للتعذيب و أدينوا.” (9).
كذلك تدخل نبلاء بلنسية لدى الملك بغرض إقناعه بمنع الكنيسة من حشر أنفها في أمور المورسكيين و تركهم يعيشون مسلمين. و قد نجحوا إلى حد ما, حيث استطاعوا تأخير دمج المورسكيين في المجتمع النصراني و كبحوا, و لو مؤقتا, جماح إجراءات مختلف محاكم التفتيش ضدهم. لقد كان المورسكيون بعد تنصيرهم القسري يحسون بالظلم و أن المحاكم لا تنصفهم البثة, و يبدو أن النبلاء كانوا يشاطرونهم هذا الرأي فتركوهم أحرارا في عقيدتهم و سهلوا لهم ذلك. (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/68)
لقد استفاد النبلاء ماديا من دفاعهم عن المورسكيين, حيث لم يتأخر هؤلاء في دفع أي مبلغ مقابل دفاعهم عنهم أمام مختلف السلطات الإسبانية, بل كانوا يمنحونهم أي مبلغ يطلبون (11). فهذا مدير مزرعة دوق سيغوربي, بيدرو ياموس عرض خدماته مقابل مبلغ مالي حتى يعمل كوسيط بين الطائفة المورسكية و أسقف طرطوشة عندما زار هذا الأخير بلدة فال دوخو Vall d’Uxo, و منحه المورسكيون ما طلب .. (12).
من خلال التحالف مع النبلاء كان المورسكيون يبحثون عن رضا رجال الكنيسة و وقف اضطهاد محكمة التفتيش لهم. لقد استنتجوا أن هناك ارتباطا بين السلطتين من خلال استضافة النبلاء لرجال الكنيسة أثناء قيام هؤلاء بزيارة كنسية لمناطق تواجد المورسكيين (13). لقد أخبر أهم زعيمين للجماعة المورسكية بجبال إسبدان و بأوندا Onda, بيدرو أمان و صديقه نجار جميع أبناء دينهم أنهم قد استمالوا رئيس أساقفة طرطوشة (14). هذين الرجلين كانا في قلب التبادلات و التحالفات بين المورسكيين و النبلاء, و قد حازا على كامل ثقة المورسكيين لأنهما يعرفان القراء و الكتابة فاتخذوهم فقهاء لهم و جاء في محضر إدانتهما: ”رجلان يعرفان القراءة و الكتابة و يتخذهم الموروس فقيهين و لهم مكانة كبيرة لدى المورسكيين و كأنهما التركي نفسه”.) 15).
لقد كان تحالف قادة الطائفة المورسكية مع النبلاء, على المدى القصير, تكتيكا جيدا يسمح لهم بتقوية هيبتهم و زيادة التفوق الذي عندهم على حساب أبناء دينهم. لكن على المدى البعيد, سينتهي هذا التحالف بالاعتقال و فتح محضر يتبعه دائما محاكمة في الاتودافي يفقد خلالها هؤلاء الزعماء ممتلكاتهم و أيضا حياتهم. سيتبين في النهاية أن حماية النبلاء المشروطة لم تكن كافية.
أوضح مثال على هذه الوحدة المؤقتة و التي انتهت بكارثة للزعماء المورسكيين, قضية خيرونيمو دوكو Geronimo Duco . لقد أُحرق هذا الرجل إلى جانب 3 آخرين في 18 غشت 1577 بسبب طاعتهم للسيدة النبيلة دونيا خوانا دي باياس Dona Joana de Pallas, فقد أمرتهم هذه السيدة بقتل فرانثيثكو غونزاليث دي غروايال, صديق لعائلتها أبلغ عن ابن أخيها دون لويس لدى محكمة التفتيش. (16).
لقد اعتقد المورسكيون أنهم وجدوا في التحالف مع النبلاء وسيلة فعالة لوقف مراقبة محاكمة التفتيش التي بدأت تمارس عليهم. هذه الحماية أهمت جزءا من النبلاء لكنها لم تكن كافية لوقف تجبر الكنيسة و تجنب الطرد النهائي سنة 1609م.
فهل أحسن المورسكيون اختيار حلفائهم؟ لكن قبل ذلك, هل كانت هناك إمكانية لعقد تحالفات مع أطراف أخرى داخل المجتمع الإسباني بعد أن تبين عجز الدول الإسلامية عن إغاثتهم؟
الهوامش:
(1) عشية طرد سنة 16069 كان عدد المورسكيين في هاتين المنطقتين مرتفعا للغاية مقارنة بعدد السكان الإجمالي: ففي منطقة بلنسية شكلوا 26.10 بالمئة, و 17.37 بالمئة في أراغون.
للمزيد من المعلومات عن التوزيع الجغرافي للمورسكيين هناك بحث للفرنسي هونري لابيري Henri Lapeyre ” جغرافية إسبانيا المورسكية”. ‘’ Géographie de l’Espagne morisque’’
(2) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 549/2
(3) Halperin Donghi ‘’Les morisques du royaume de valence XVI siécle’’ p 167.
(4) Garcia Carcel Ricardo : ‘’Origines de la inquisicion espanola : El tribunal de Valencia 1478-1530. P 96.
(5) ذكر هذا خوان ريغلا في كتابه ‘’ Estudios sobre los moriscos’’ p 73
(6) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, lib 962 f° 548
(7) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, lib 988 f° 399 r° 468 v°
(8) Fournel Guerin : Les morisques aragonais et l’inquisition de saragosse. P 55
(9) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, lib 970 f° 473
(10) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 548/1
(11) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 549/1
(12) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 549/1
(13) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 548/1
(14) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 548/1
(15) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 548/1
(16) الأرشيف التاريخي الوطني AHN, Inq, leg 550/3
- المرجع: ‘’ Quand on brûlait les morisques’’ للباحثة الفرنسية جان فيدال.
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي.(152/69)
بلدة قشريش: مسقط رأس بلاس انفانتي
ـ[هشام زليم]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:40 م]ـ
بلدة قشريش: مسقط رأس بلاس انفانتي
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
على الساعة الحادية عشرة صباحا من يوم الخامس من يوليو 1885م, و في المنزل رقم 51 بشارع كاريرا Carrera ببلدة قشريش Casares المالقية, و ُلد بلاس انفانتي بريث Blas Infante Perez الذي سيُصبح فيما بعد ”أب الأمة الأندلسية” و واضع اللبنات الأولى لبناء أندلس إسلامية حرة تفخر بماضيها الإسلامي المُشرق.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/map-large-300x198.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/map-large.jpg)
تقع بلدة قشريش على ارتفاع 435م في الجنوب الغربي من مالقة على بعد كيلومترات قليلة من البحر المتوسط و من ساحل الشمس الشهير ب Costa del Sol, إضافة لقربها من منطقة سيرانيا دي رندة Serrania de Ronda المشهورة بمقاومتها للاحتلال القشتالي. شاركت قشريش في ثورة المسلمين (1499 - 1500) ضد قرار تنصيرهم الذي أصدره الملكان الكاثوليكيان –جعل الله قبريهما حفرة من حفر النار-, هذه الانتفاضة أُخمدت فاختار أهل قشريش الرحيل إلى المغرب سنة 1500 تفاديا لتنصيرهم (1). لم تتوانى هذه البلدة الباسلة مرّة أخرى في المشاركة في حرب غرناطة الكبرى لتحرير الأندلس (1568 - 1571) التي قادها أبناء منطقة البشرات رحمهم الله. بل كانت في فترة من فترات الحرب نقطة الثقل و مركز العمليات نظرا لوعورة تضاريسها و شبهها بمنطقة البشرات و التقارب الكبير بين أهل هذين المنطقتين المقاومتين. و خلال الاحتلال الفرنسي للأندلس –حيث انتزعها من يد الغاصب الإسباني و لو لفترة قصيرة خلال بداية القرن 19 - لم يستطع جنود نابليون إخضاع البلدة.
فليس من المستغرب إذن أن تنجب قشريش رجلا مقاوما للوجود القشتالي و هي البلدة المقاومة دائما لأي احتلال, فكان جزاء هذا الصمود هو قهر جلادها لها و لأبنائها. و قد كتب بلاس عن حال بلدته: ”كانت نفسي مُعذّبة و مبتسمة, و المعنى المأساوي للحياة الذي رضعته من ثديي بلدتي مع مأساة الأبناء الخُلَّص للأندلس, تحمّلتها بعزيمة مسلمة” (2). و كتب أيضا مشيرا إلى تأثير بلدته فيه: ”بقيت الصورة القاتمة للفلاح المياوم Jornalero عالقة في ضميري منذ طفولتي. رأيته يمشي يحمل الجوع في طرقات البلدة, و قد اختلط عليه ألمه و ألم الليالي الشتوية المحزنة…” (3)
لقد كسّر الاحتلال القشتالي شوكة قشريش و أحالها بلدة بائسة ينخر الجوع و القهر عظم أبنائها الأندلسيين. فتح بلاس انفانتي عينيه على هذا الواقع التعيس فآلمه و أثّر في مسيرته فيما بعد.
المنزل الذي وُلد به بلاس انفانتي
اليوم تحول المنزل الذي وُلد به بلاس إنفانتي إلى ملكية البلدية التي تعتبره منزل أشهر شخصية قشريشية, فجعلت منه متحفا يحوي بعض آثار بلايس و نقطة سياحية هامة في المنطقة, بل لا تُعتبر زيارة السائح لهذه البلدة كاملة إلا بزيارة مسقط رأس بلاس.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/casa-natal-de-blas-infante-casares-malaga_115029-300x210.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/casa-natal-de-blas-infante-casares-malaga_115029.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/casares_museo-casa-blas-infante.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/casares_museo-casa-blas-infante.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/foto_03-300x200.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/foto_03.jpg)
تمثال بلاس انقانتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/70)
تمثال بلاس انفانتي و فوقه يرفرف علم إقليم الأندلس و علم إسبانيا. ظل بلاس طيلة حياته يحارب علم هذه الدولة بالفكر و القلم و نبش التاريخ, فما كان من أعدائه إلا أن قتلوه. إنها إهانة لتضحياته أن نرى ذلك العلم فوق تمثاله. الأعجب من هذا ان التمثال يوجد في منطقة سميت ”ساحة إسبانيا”.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/casares-escultura-de-blas-infante-40046.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/casares-escultura-de-blas-infante-40046.jpg)
مناظر عامة لوعورة البلدة و جمالها
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/082_488605casareslr-300x203.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/082_488605casareslr.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/273-casares-casares-malaga-300x221.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/273-casares-casares-malaga.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/750570-300x177.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/750570.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/callevillacasaresmalaga01-225x300.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/callevillacasaresmalaga01.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/d_casares_malaga_t2900193-300x103.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/d_casares_malaga_t2900193.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/1106591-300x225.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/1106591.jpg)
القلعة Castillo
هي أعلى مكان بالبلدة. بنيت هذه القلعة خلال العصر الإسلامي و بالتحديد في القرن 13م. و اليوم هي بقايا أطلال تشهد على فترة امتد فيها اتساع بلدة قشريش إلى حوالي 8 كلم مربعة. كانت قلعة ذات مكانة استراتيجية بصفتها قلعة حصينة تربط بين المضيق و جبال سيرانيا دي رندة. تعرضت للتخريب خلال الغزو الفرنسي للأندلس خلال القرن 19م.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcascas-199x300.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcascas.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/foto_04-300x200.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/foto_04.jpg)
كنيسة القلعة
كنيسة التجسد أو كنيسة القلعة, هي ليست سوى حصن إسلامي قديم و لازال البرج يشهد على ذلك. تحول هذا الحصن إلى كنيسة في القرن 16 بأمر من البابا خوليو الثاني.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/foto_11-300x200.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/foto_11.jpg)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcasigl-300x199.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcasigl.jpg)
مقبرة البلدة
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcastea-300x199.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcastea.jpg)
ساحة إسبانيا
مركز البلدة و ملتقى ثمانية أزقة.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcaspla-300x199.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/mlcaspla.jpg)
الهوامش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/71)
(1) Guerre et Habitat en andalousie orientale au XVI siécle. Bernard Vincent (Université Paris VII). P : 280-281.
(2) Fundamentos de Andalucia. Blas Infante. P135.
Ideal Andaluz. Blas Infante(3) .
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي
ـ[هشام زليم]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:43 م]ـ
والدي بلاس إنفانتي ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567490/%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%b3-%d8%a5%d9%86%d9%81%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%8a/)
والدي بلاس انفانتي
ساهمت عدة عوامل في بلورت أفكار بلاس انفانتي و إعطائها طابعا استقلاليا مناوئا للوجود القشتالي بأرض الأندلس. فالصورة المأساوية للفلاح الأندلسي المقهور في أرضه و التي اعتاد رأيتها في طفولته و اطلاعه المكثف على تاريخ الأمة الأندلسية و محاولات الغزاة إخفاء هذا التاريخ عن فكر الأندلسيين, عوامل دفعت بلاس للانتفاضة ضد الواقع و محاولة تغييره رغم صعوبة الظروف السياسية المناوئة لأية نزعة تحررية. لم تكن هذه العوامل لتفعل فعلها لولا وجود أرضية خصبة في فكر الشاب, أرضية كان قد هيأها والداه.
أمّه خنيثة بريث دي بركاش إي رومو Ginesa Perez de Vargas y Romo امرأة قوية و دينة, سليلة عائلة تزعمت الحركات الثورية في بلدة قشريش منذ حركتي طاهر الحر و تريخوس و من تبعهما ممن حاولوا الدفاع عن الأندلس, فهي ابنة إغناسيو بريث دي بركاش إي سلاس Ignacio Perez De Vargas y Salas رجل ثقافة و قانون, و مارية رومو بيرا Maria Romo Vera. أما والد بلاس انفانتي فهو لويس إنفانتي أندرادس Luis Infante Andrades, رجل مستقيم يعيش من أملاكه الزراعية, و هو ابن بلاس انفانتي كولورادو Blas Infante Colorado و أنطونيا أندردس لويس Antonia Andrades Luis . سنة 1887 وُلِد شقيقه إغناسيو الذي أصبح فيما بعد قاضيا ببلدة قزلون (مقاطعة جيان). و تربى بلاس في بيت والده على المبادئ العليا و الاستقامة. (4)
توفي والده سنة 1923م في مدريد (2) , بينما توفيت والدته أيضا في مدريد لكن في العشرين من أبريل سنة 1936م (3) , أي 4 أشهر قبل إعدام ابنها بلاس من قبل قوات الفلانخي الغادرة.
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/padre-240x300.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/padre.jpg)
صورة بلاس انفانتي (العلوية) توقيع من رسمها غير واضح
الصورة على اليسار لوالده لويس إنفانتي أندرادي (رسمها بلاس نفسه)
الصورة على اليمين لسان خوان دي لاكروز (رسمها بلاس نفسه).
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/image_medium.png (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/03/image_medium.png)
بلاس إلى جانب والدته
أخذ بلاس الشيء الكثير من عائلة أمه, و هذا ليس غريبا إذا علمنا أنه تربى بين أحضان جده إيغناسيو بريث دي بركاش سلاس Ignacio Perez de Vargas Salas و تحت رعايته. وُلِد جده إيغناسيو سنة 1839م بقشريش و كان آل بريث بركاش يعتبرونه رب العشيرة في الشجرة العائلية (4). تقلد إيغناسيو منصب رئاسة بلدية قشريش نظرا لانتمائه لأعرق أسرة و أعظمها وزنا في تاريخ كل المنطقة, فحسب الأساطير السائدة في البلدة يعود هذا المجد إلى الحروب الطويلة التي دارت بين النصارى و المغاربة, فإحدى هذه المعارك أرّخت لشخص اسمه بركاش ماخوكا Vargas Machuca اعتبرته الروايات المتواترة من أسلاف عائلة إيغناسيو. تروي الأسطورة أن أحد الجنود النبلاء, يدعى بريث دي بركاش, تراهن في معركة ضد المغاربة فكسّر سيفه و بالجزء الحاد الذي بقي عالقا في قبضة السيف قطع غصن شجرة قريبة لاستعماله ضد العدو و ضربه به. أُُعجب الملك بشجاعة هذا الرجل و قوته فناداه مشجعا إياه: ”! Vargas Machuca" " بركاش, اسحق". و يحكى أن منذ ذلك اليوم و الجميع يناديه بركاش ماخوكا و أطلق هذا الاسم من بعده على ذريته الذين يعتبرون فرعا تشعب من آل بريث بركاش. (4)
إيغناسيو الذي بقي عالقا في ذاكرة أحفاده –ظلوا يذكرونه باسم الجد إيغناسيو- هو ابن السيد خوان بريث دي بركاش غونزالث Juan Perez De Vargas Gonzalez و السيدة خنيثة سلاس خيل Ginesa Salas Gil , و كلاهما و لدا ببلدة قشريش إما في نهاية القرن 18 أو بداية القرن 19 و يرجع عدم معرفة سنة ولادتهما بالتحديد إلى التدمير المتكرر الذي تعرضت له أرشيفات بلدة قشريش لأسباب متعددة بينها روح الثورة و الفوضوية المعروفة لدى القشريشيين (4) (كل من يعارض الأساسيات الوهمية للدولة الإسبانية هو فوضوي). من المحتمل أن خوان كان ابن السيد مكيل بريث دي بركاش Miguel Perez De Vargas الذي كان الموقع, بصفته رئيس بلدية قشريش, على الوثيقة المؤرخة ب 10 فبراير 1797م التي تحصي السكان المقيمين ببلدتي قشريش و مانيلبا Manilva استعدادا لفصلهما تنفيذا لظهير ملكي بتاريخ 26 أكتوبر 1796م, تنفصل بموجبه بلدة مانيلبا عن بلدية قشريش. رئيس بلدية مانيلبا الذي وقع هذه الوثيقة إلى جانب السيد مكيل كان يدعى فرانثيثكو دي بركاش ماخوكا Francisco De Vargas Machuca. (4)
الهوامش:
(1) ”انبعاث الإسلام في الأندلس” بقلم علي الكتاني رحمه الله. ص 277.
(2) Blas Infante Padre de la patria andaluza.Fernando Manuel JuradoDominguez
(3)movimiento nobiliario de 1936, José Miguel de Mayoralgo y Lodo
(4) El segundo apellitivo de Blas Infante. Alberto Perez De Vargas
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/72)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:44 م]ـ
هل هو من أسرة مسلمة؟(152/73)
اختلاف القلقشندي عن المقريزي
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:21 ص]ـ
في حالة اختلاف القلقشندي عن المقريزي
فنسب أحدهما طائفة للحسن، وآخر نسبهم للحسين وليس الأمر خطأ مطبعي
فأيهما نقدم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:26 م]ـ
المقريزي .. المقريزي
فهو بحر لا ساحل له في التأريخ والأنساب والأخبار؛ ولم أرَ مثل تواريخه بعد تاريخ الطبري وابن خثيمة.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
المقريزي .. شيخ المؤرخين رحمه الله تعالى
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:37 ص]ـ
الأمر لا يتعلق بكون المقريزي شيخا للمؤرخين أو غير ذلك،إنما هذا علم
أنصح الأخ بمحاولة البحث في مصادر أخري للوقوف على الراجح في هذه الأنساب.
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا، وبارك فيكم
والسؤال فيما لم يقف فيه الباحث على غير ذلك.(152/74)
ما الكتاب الذي يتكأ عليه الشيخ محمد حسان في دروس السيرة النبوية؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله وبارك فيكم
ما الكتاب الذي يتكأ عليه الشيخ محمد حسان في دروس السيرة النبوية في المسجد؟ والتي تبث على قناة الرحمة. وقد أنهاها وبدأ مؤخرا في خلافة أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وفقه الله وسدده وأجرى الحق على لسانه.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:21 م]ـ
هنا دروس الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2453
اأما الكتاب اتوقع انه سيرة ابن هشام.
الشيخ يكثر من ذكره و يسرد بعض الوقائع بالاسانيد.
هذا مجرد راي.(152/75)
هل تعرفون وقعة جسر أبي عبيد التي قُتِلَ فيها أكثر من سبعين صحابيًّا وآلاف المسلمين؟!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:35 ص]ـ
هل تعرفون وقعة جسر أبي عبيد التي قُتِلَ فيها أكثر من سبعين صحابيًّا وآلاف المسلمين؟!!
الحمد لله الذي أمر بالجهاد في سبيله , ووعد عليه الأجر العظيم والنصر المبين, واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في كتابه الكريم (وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخليله, أفضل المجاهدين , وأصدق المناضلين , وأنصح العباد أجمعين صلي الله علية وسلم , وعلى آله الطيبين الطاهرين , وعلي أصحابه الكرام الذين باعوا أنفسهم لله, وجاهدوا في سبيله حتى اظهر الله بهم الدين وأعز بهم المؤمنين وأذل بهم الكافرين , رضي الله عنهم وأكرم مثواهم وجعلنا من اتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن الجهاد في سبيل الله من أفضل القربات , ومن أعظم الطاعات , بل هو أفضل ما تقرب به المتقربون وتنافس فيه المتنافسون بعد الفرائض , وما ذاك إلا لما يترتب عليه من نصر المؤمنين و إعلاء كلمه الدين , وقمع الكافرين والمنافقين , وتسهيل انتشار الدعوة الإسلامية بين العالمين , و إخراج العباد من الظلمات إلى النور ونشر محاسن الإسلام و أحكامه العادلة بين الخلق أجمعين, وغير ذلك من المصالح الكثيرة والعواقب الحميدة للمسلمين.
وقد ورد في فضله وفضل المجاهدين من الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية ما يحفز الهمم العالية , ويحرك كوامن النفوس إلى المشاركة في هذا السبيل, والصدق في جهاد أعداء رب العالمين.
وقال تعالى في فضل المجاهدين (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
ففي هذه الآية الكريمة الترغيب العظيم في الجهاد في سبيل الله عز وجل وبيان أن المؤمن قد باع نفسه وماله علي الله عز وجل , أنه سبحانه قد تقبل هذا البيع وجعل ثمنه لأهله الجنة, أنهم يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون , ثم ذكر سبحانه أنه وعدهم بذلك في أشرف كتبه وأعظمها , التوراة , و الإنجيل والقرآن , ثم بين سبحانه أنه لا أحد أوفى بعهده من الله , ليطمئن المؤمنون إلى وعد ربهم ويبذلوا السلعة التي واشتراها منهم , وهي نفوسهم وأموالهم في سبيله سبحانه عن (إخلاص) وصدق وطيب نفس حتى يستوفوا أجرهم كاملا في الدنيا و الآخرة, ثم يأمر سبحانه المؤمنين أن يستبشروا بهذا البيع لما فيه من الفوز العظيم , والعاقبة الحميدة , والنصر للحق والتأييد لأهله , وجهاد الكفار والمنافقين وإذلالهم ونصر أوليائه عليهم, وإفساح الطريق لانتشار الدعوة الإسلامية في أرجاء المعمورة.
(من مقدمة كتاب " فضل الجهاد والمجاهدين " للإمام ابن باز رحمه الله)
قال أبو معاوية البيروتي: وبفضل الله، منذ فترة أقرأ في كتاب " الإصابة في تمييز الصحابة " للحافظ ابن حجر رحمه الله، وقد وصلتُ في قراءتي إلى حرف الثاء، فكثيراً ما استوقفتني العبارة التالية في تراجم الصحابة (واستُشهِد يوم جسر أبي عبيد) أو (يوم الجسر)، وقد ذكرها الحافظ ابن حجر قرابة الخمسين مرة في " الإصابة ".
فرجعتُ إلى كتب التاريخ وعرفت ما هي وقعة " جسر أبي عبيد "، فأحببتُ أن أفيد إخواني بها، فأقول مستعيناً بالله العزيز الحكيم:
مكان الوقعة:
جسر على نهر دجلة (وبعضهم قال: الفرات)، عند أرض نجران، على مرحلتين من الكوفة بالعراق، بين القادسية والحيرة.
الزمان:
في تاريخ الطبري: قال سيف بن عمر وكانت هذه الوقعة في شعبان من سنة ثلاث عشرة بعد اليرموك بأربعين يوماً،
وفي فتوح البلدان: كانت وقعة الجسر يوم السبت في آخر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة.
أما الحافظ الذهبي، فذكرها في أحداث سنة أربع عشرة.
اسم الوقعة:
وقعة القرقس، ويقال لها القس قس الناطف، ويقال لها الجسر، ويقال لها المروحة (موضع البرج والعاقول).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/76)
هكذا جاء اسمها في تاريخ الطبري، واصطلح المتأخِّرون من المؤرِّخين كأمثال الذهبي وابن كثير وابن حجر على تسميتها بـ " يوم جسر أبي عبيد " أو " يوم الجسر ".
التعريف بأبي عبيد:
هو أبو عبيد بن مسعود بن عمرو الثقفي والد المختار (قال أبو معاوية البيروتي: المختار الثقفي الكذّاب الذي ادّعى النبوة) وصفية زوجة ابن عمر. أسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستعمله عمر وسيره على جيش كثيف إلى العراق، وإليه ينسب جسر أبي عبيد، وكانت الوقعة عند هذا الجسر كما ذكرنا، وقتل يومئذ أبو عبيد، والجسر بين القادسية والحيرة، ولم يذكره أحد في الصحابة إلا ابن عبد البر، ولا يبعد أن له رؤية وإسلام. (تاريخ الإسلام للذهبي / وفيات سنة أربع عشرة)
عدد القتلى من جيش المسلمين:
واستشهد يومئذ فيما قال خليفة ألف وثمانمائة، وقال سيف: أربعة آلاف ما بين قتيل وغريق. وعن الشعبي قال: قتل أبو عبيد في ثمانمائة من المسلمين. (تاريخ الإسلام للذهبي)
من بينهم سبعون من الأنصار، قال مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب قتل من الأنصار يوم أحد ويوم اليمامة سبعون ويوم جسر أبي عبيد سبعون، وهكذا قال عكرمة وعروة. (البداية والنهاية)
وصف الوقعة:
لما رجع الجالينوس هاربا مما لقي من المسلمين تذامرت الفرس بينهم واجتمعوا إلى رستم فأرسل جيشا كثيفا عليهم ذا الحاجب " بهمس حادويه " وأعطاه راية افريدون وتسمى درفش كابيان وكانت الفرس تتيمن بها.
وحملوا معهم راية كسرى وكانت من جلود النمور عرضها ثمانية أذرع.
فوصلوا إلى المسلمين وبينهم النهر وعليه جسر فأرسلوا: إما أن تعبروا إلينا وإما إن فلما رأى المسلمون ذلك وهنوا عند ذلك ولم يكن بقي إلا الظفر بالفرس، وضعف أمرهم، وذهب ريحهم، وولوا مدبرين، وساقت الفرس خلفهم فقتلوا بشرا كثيرا وانكشف الناس فكان أمرا بليغا وجاؤا إلى الجسر فمر بعض الناس.
ثم انكسر الجسر فتحكم فيمن وراءه الفرس فقتلوا من المسلمين وغرق في الفرات نحوا من أربعة آلاف.
فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وسار المثنى بن حارثة فوقف عند الجسر الذي جاؤا منه، وكان الناس لما انهزموا جعل بعضهم يلقي بنفسه في الفرات فيغرق، فنادى المثنى.
أيها الناس على هينتكم فإني واقف على فم الجسر لا أجوزه حتى لا يبقى منكم أحد ههنا، فلما عدى الناس إلى الناحية الاخرى سار المثنى فنزل بهم أول منزل، وقام يحرسهم هو وشجعان المسلمين، وقد جرح أكثرهم وأثخنوا.
ومن الناس من ذهب في البرية لا يدرى أين ذهب، ومنهم من رجع إلى المدينة النبوية مذعورا، وذهب بالخبر عبد الله بن زيد بن عاصم المازني إلى عمر بن الخطاب فوجده على المنبر، فقال له عمر: ما وراءك يا عبد الله بن زيد؟ فقال: أتاك الخبر اليقين يا أمير المؤمنين، ثم صعد إليه المنبر فأخبره الخبر سرا، ويقال كان أول من قدم بخبر الناس عبد الله بن يزيد بن الحصين الحطمي.
فالله أعلم.
(البداية والنهاية)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:34 م]ـ
قدّر الله ما شاء فعل،
حصل سقط في نص البداية والنهاية: (فأرسلوا إما أن تعبروا إلينا وإما أن = فلما رأى المسلمون ذلك وهنوا عند ذلك ... )
والنص الكامل هو:
فارسلوا اما ان تعبروا الينا واما ان نعبر اليكم فقال المسلمون لاميرهم ابي عبيد أأمرهم فليعبروا هم الينا فقال ما هم باجرا على الموت منا ثم اقتحم اليهم فاجتمعوا في مكان ضيق هنالك فاقتتلوا قتالا شديدا لم يعهد مثله المسلمون في نحو من عشرة الاف وقد جاءت الفرس معهم بافيلة كثيرة عليها الجلاجل قائمة لتذعر خيول المسلمين فجعلوا كلما حملوا على المسلمين فرت خيولهم من الفيلة ومما تسمع من اجلاجل التي عليها ولا يثبت منها الا القليل على قسر واذا حمل المسلمون عليهم لا تقدم خيولهم على الفيلة ورشقتهم الفرس بالنبل فنالوا منهم خلقا كثيرا وقتل المسلمون منه مع ذلك ستة الاف وامر ابو عبيد المسلمين ان يقتلوا الفيلة اولا فاحتوشوها فقتلوها عن اخرها وقد قدمت الفرس بين ايديهم فيلا عظيما ابيض فتقدم اليه ابو عبيد فضربه بالسيف فقطع ذلومه فحمى الفيل وصاح صيحة هائلة وحمل فتخبطه برجليه فقتله ووقف فوقه فحمل علي الفيل خليفة ابي عبيد الذي كان اوصى ان يكون اميرا بعده فقتل ثم آخر ثم آخر حتى قتل سبعة من ثقيف كان قد نص ابو عبيد عليهم واحدا بعد واحد ثم صارت الى المثنى بن حارثة بمقتضى الوصية ايضا وقد كانت دومة امرأة ابي عبيد رات مناما يدل على ما وقع سواء بسواء فلما راى المسلمون ذلك وهنوا عند ذلك ولم يكن بقي الا الظفر بالفرس وضعف امرهم وذهب ريحهم وولوا مدبرين وساقت الفرس خلفهم فقتلوا بشرا كثيرا وانكشف الناس فكان امرا بليغا وجاؤا الى الجسر فمر بعض الناس ثم انكسر الجسر فتحكم فيمن وراءه الفرس فقتلوا من المسلمين وغرق في الفرات نحو من اربعة الاف فانا لله وانا اليه راجعون وسار المثنى بن حارثة فوقف عند الجسر ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/77)
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:07 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون والله ياأخي إني أسمع بها ولكن الآن إستفدت فجززاك الله خيرا ورفع الله من قدر
وعندي طلب بسيط إن سنحت لك فرصة
قرآت كثيرا عن موقعة الحرة
ولكن أعجبني بحثك الجيد وأخذك من كل بستان زهرة
فياحبذا تفيديني فيها
شكرا لك
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:48 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون(152/78)
إسبانيا بيتها من زجاج و ترمي المغرب بالحجارة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:22 ص]ـ
إسبانيا بيتها من زجاج و ترمي المغرب بالحجارة.
في الوقت الذي لازالت فيه قلوب أحرار العالم مفجوعة من هول ما حدث للمسلمين النمساويين في جامع قرطبة و منعهم بالقوة من أداء الصلاة أمام محراب الجامع-الكاتدرائية و اعتقال اثنين منهم, أطلت علينا جريدة الباييس EL PAIS الاسبانية الاشتراكية بخبر يتهم المغرب باضطهاد النصارى و التضييق عليهم و طرد العديد منهم خارج البلاد.
يأتي هذا الخبر أياما قليلة بعد طرد المغرب ل 16 منصّرا كانوا يديرون دارا لرعاية الأطفال أطلقوا عليها, للتمويه, ''قرية الأمل'' بالقرب من قرية عين اللوح في جبال الأطلس المتوسط.
أقول على السريع لجريدة الباييس, إذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجارة. فإسبانيا و المغرب كانا دائما طرفي النقيض في مجال التسامح و قبول الآخر. فإسبانيا كما يشهد العالم بذلك ذات تاريخ أسود فيما يخص التعامل مع المحالفين دينيا و فكريا, و يكفي ذكر ''محاكم التفتيش" التي اقترن ذكرها بإسبانيا إلى يومنا هذا, فكرسي الاعتراف المسماري, فسخ العظام, تهشيم القفص الصدري و العمود الفقري, ملء البطن بالماء حد الاختناق, الأقفاص على حجم الجسد, الكلاليب المرعبة, المناشير الفاصلة لجسم الإنسان, آلات قصم فقرات الظهر ... إلخ كلها ابتكارات إسبانية ( made in Spain) لمحاسبة الفكر الإنساني و كبح جماح التطور العلمي و رد الناس عن دينهم و إدخالهم في دين التثليث بقوة الحديد و النار.
إسبانيا التي طردت اليهود سنة 1492 و المسلمين سنة 1609م من أرضهم لأنهم ليسوا نصارى كاثوليك.
إسبانيا التي فرضت على من يريد ممارسة وضيفة حكومية تقديم شهادة "نقاء الدم'' و التي لا يحصل عليها إلا من أثبت عدم وجود فرد مسلم أو يهودي بين أجداده, أجداد أجداده و أجداد أجداد أجداده ... و لم يلغى هذا القانون إلا سنة 1865م.
إسبانيا التي قضت على شعب أمريكا بكامله باسم الصليب و نشر النصرانية في العالم جديد. و هم اليوم يقدسون إيرنان كورتس مرتكب هذه الإبادة الجماعية.
إسبانيا التي تعامل المسلمين اليوم كمواطنين من الدرجة الثانية و ترفض إعادة المقدسات الإسلامية من جوامع و مساجد و رباطات لأهلها الذين هم أولى بها.
إسبانيا التي لم تلغ إلى يوم الناس هذا قرار طردها للمسلمين من إسبانيا.
إسبانيا التي تمنع اليوم أداء الزوار المسلمين لصلاتهم أمام محراب جامع قرطبة الأعظم.
هذا كله و المزيد و تأتي جريدة إسبانية لتتهم المغرب في تسامحه التاريخي. فيكفي جريدة الباييس أن تعلم أن أولئك اليهود الذين طردتهم إسبانيا الكاثوليكية من أرضهم وجدوا في المغرب خير بديل لوطنهم فعاشوا قرونا و قرونا إلى جانب المسلمين. بل إن المغرب لم يفقد تسامحه حتى في فترات الحرب مع إسبانيا, و كان يسمح للرهبان الكاثوليكيين بزيارة الأسرى النصارى و تقديم الرعاية الطبية و الروحية لهم وفق معتقداتهم.
لكن يبدو أن هناك جهات في إسبانيا تستدرج المغرب إما للمواجهة أو لنيل تنازلات في ميادين أخرى. فاليوم يضغطون بورقة حقوق النصارى و الأمس بورقة حقوق الشواذ و المثليين و قبلها احتلوا جزيرة ليلى المغربية مستعرضين عضلاتهم العسكرية التي لم تنفعهم في شيء أمام بسالة رجل اسمه محمد ابن عبد الكريم الخطابي.
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي.
الدار البيضاء. 20 أبريل 2010.(152/79)
اخبرتني جدتي أن ملك يقال له فاروق فصل المسعى فمن هو
ـ[هند المخلف]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:34 ص]ـ
اخبرتني جدتي ـ حفظها الله ـ
أن الناس قديما يتزاحمون بالمسعى ويموت منهم خلق كثير
بسبب الزحام،وعدم تنظيم السعي،خاصة في أوقات الحج،وقد كان
الناس يفرحون بعد أداء السعي لصعوبته؛ لأن التصادم يحدث
اثناء السعي حتى اقترح ملك يقال له فاروق فصل المسعى إلى
قسمين:ذهاب وأياب فهل هذا صحيح،ومن فاروق هذا؟
ـ[هند المخلف]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:49 ص]ـ
يرفع لعل أحد يرد
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:28 ص]ـ
توسعة المسعى كانت في عهذ الملك سعود
وقد يكون الملك فاروق هو ملك مصر رحمه الله وقد يكون هو من اقترح على الملك سعود هذا الأمر
ولكن الملك سعود تولى الملك سنة 1953 وفارووق انقلب عليه الظالمون ونفوه 1952 فالله أعلم
ومن الممكن أن تسألي الجدة حفظها الله وتخبرك
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:21 م]ـ
ومن الممكن أن تسألي الجدة حفظها الله وتخبرك
ـ[هند المخلف]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:09 ص]ـ
فعلا انا محتارة وجدتي ماتعرف من هو فاروووق
لكن السؤال الذي يطرح نفسه متى قسم المسعى
ومن صاحب الفكرة
ـ[هند المخلف]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
يرفع
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
لعله الملك فاروق آخر ملوك مصر رحمه الله فقد كان صالحا يهتم لشؤون المسلمين و كان أول من أرسل جيشا لنجدة فلسطين و هذا رغم كل ماقيل فيه فهو رجل صالح و الدعايات ضده روجها من أطاحوا به و كانوا بلاءا على مصر
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:42 ص]ـ
لعله الملك فاروق آخر ملوك مصر رحمه الله فقد كان صالحا يهتم لشؤون المسلمين و كان أول من أرسل جيشا لنجدة فلسطين و هذا رغم كل ماقيل فيه فهو رجل صالح و الدعايات ضده روجها من أطاحوا به و كانوا بلاءا على مصر
أحسنت البيان فكم من رجل صالح جعل فيه الفتانون الدعايات الباطلة وروجوها لتحقير أمره وبيان صحة منهجهم هم ومن خير الأدلة ما فعله الموحدون بالمرابطين، بل وما فَعَلَهُ أتاتورك بالدولة العثمانية وهلم جرا ... والله المستعان.
فهلا خاف الله أناس يحرفون التاريخ لأغراض سياسية؟؟!!.(152/80)
كتاب (موجز التاريخ الاسلامي)
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:46 ص]ـ
موجز التاريخ الاسلامي لأحمد معمور عسيري
هل هذا الكتاب موجود على الانترنت بحت عنه من مدة طويلة ولم أجده
http://asiri2100.maktoobblog.com/files/2009/04/d8bad984d8a7d981-d983d8aad8a7d8a8-d985d988d8acd8b2-d8a7d984d8aad8a7d8b1d98ad8ae-d8a7d984d8a5d8b3d984d8a7d985d98a-d8aad8a3d984d98ad9814-218x300.jpg (http://asiri2100.maktoobblog.com/files/2009/04/d8bad984d8a7d981-d983d8aad8a7d8a8-d985d988d8acd8b2-d8a7d984d8aad8a7d8b1d98ad8ae-d8a7d984d8a5d8b3d984d8a7d985d98a-d8aad8a3d984d98ad9814.jpg)
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:20 م]ـ
السلام عليكم اخى لك ماطلبت واسألك الدعاء لى ولوالدى
تحميل برابط مباشر
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/21/aaa199.pdf
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:54 ص]ـ
التاريخ بحاجة الى جهد كبير من طلبة الحديث لتحقيقه
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
الاخوة الكرام
اشكركم على الرد واعتذ ر عن التأخر في الرد على تجاوبكم الكريم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:25 ص]ـ
في أي دار طبع؟(152/81)
طبقات السادة المالكية؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لطبقات السادة المالكية هل يكتفى بـ"الديباج المذهب" لابن فرحون المالكي عن "ترتيب المدارك" للقاضي عياض؟
وما هي أفضل طبعة لترتيب المدارك؟
بارك الله فيكم
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
أين هم السادة المالكية؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:24 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
سُأِل أحد المشايخ أو طلبة العلم له اعتناء بالمذهب المالكي (وهو على عقيدة الأشاعرة هداه الله تعالى)، ما نصه:
ما قيمة كتاب "الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب" لابن فرحون المالكي وهل هو أفضل من "شجرة النور الزكية" لمحمد مخلوف
وكذلك هل دراسته تغني عن دراسة "ترتيب المدارك" للقاضي عياض
بارك الله فيكم
فأجاب:
هو من الكتب المهمة في معرفة رجال المذهب، وكتاب القاضي عياض رحمه الله تعالى أشمل في تراجمه المشتركة مع الديباج مما في الديباج، ولكن الديباج زاد طبقات بعده .. ولا يستغني عنه باحث في المذهب المالكي.
أما كتاب شجرة النور الزكية فهو عبارة عن تلخيصات من عدة كتب، والتراجم فيه مختصرة جداً .. وهو مفيد بلا شك .. في معرفة طبقات أئمة المذهب وتواريخ وفياتهم، وخاصة متأخريهم ..
والله الموفق ..(152/82)
هل المورسكيون أسبان؟
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:55 م]ـ
هل المورسكيون أسبان؟ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567511/%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b1%d8%b3%d9%83%d9%8a%d 9%88%d9%86-%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d9%86%d8%9f/)
http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/04/expulsion-de-los-moriscos-de-espana-1609-300x256.jpg (http://blogs-static.maktoob.com/wp-*******/blogs.dir//87596/files//2010/04/expulsion-de-los-moriscos-de-espana-1609.jpg)
ظهرت في الآونة الأخيرة مطالب من جهات متعددة تدعو الدولة الإسبانية لجبر ضرر أحفاد المورسكيين الذي اضطروا للهجرة بعد قرار طردهم من إسبانيا سنة 1609م. و قد اتخذت المطالب بالتعويضات صورا متعددة من بينها المطالبة بمنح الجنسية الإسبانية لأحفاد المورسكيين الذين يعيشون خارج شبه الجزيرة الأيبيرية و تحديدا هنا في دول شمال إفريقيا و مالي. فهل يعتبر منح الجنسية تعويضا؟ إذا كان الأمر هكذا فالمورسكيون الذين ظلوا في إسبانيا و لم يهاجروا (لسبب أو لآخر) قد نالوا حقهم منذ زمن بما أنهم يحملون الجنسية الإسبانية, و لكن لماذا ثار بلاس انفانتي رحمه الله على الدولة الإسبانية و حاربها فكريا و رفض أن يُنعث بالأسباني, بل أصرّ على أن ينادى بالأندلسي؟ و لماذا منحت إسبانيا لمنطقة الجنوب حكما ذاتيا –صوريا- تحت اسم إقليم الأندلس أو أندلوثيا؟ إنها مفارقة عجيبة, مورسكيو الداخل يبحثون عن التخلص من الجنسية الإسبانية و بعض مورسكيي الخارج يناظلون للحصول على هذه الجنسية.
لنر رأي أحد مورسكيي الداخل في الهوية الإسبانية للشعب المورسكي لنعرف ما إذا كان المورسكيون أسبانا أم لا؟
بقلم خوانفير سانشيث لموقع الهوية الأندلسية.
تعريب هشام زليم.
”بدأ شيئا فشيئا يتحول ما كان حتى عهد قريب حكرا على الباحثين و تراثا شبه خاص للأسف بالوطنيين الأندلسيين أصحاب الضمائر الحية, إلى شأن عام تثير مواضيعه اهتماما كبيرا, و خصوصا بعد ذكرى مرور 4 قرون على الطرد الجزئي, المثير للجدل, للمورسكيين من أندلوسيا و باقي دول الجوار الأيبيري و المتوسطي. إن المورسكولوجيا هي مادة مثيرة لا تتوقف عن طرح الحقائق بعيدا عن الغلق و الحصار الأكاديمي الذي يُراد اختزالها فيه.
في خضم كل هذا, استرعى انتباهي معالجة العديد من المورسكولوجيين لقضية المورسكيين بطريقة غير دقيقة, سطحية و رائقة للسلطة, فيما يخص هويتهم و بالتالي هوية الشعوب التي ينتمون إليها. لم يستنكفوا و لا يستنكفون عن ترديد عبارات مٌضلِّلة و مزيِّفة, من قبيل: ”إسبانيا المورسكية", "مورسكيون أسبان", "إسبانيا المسلمة"…يريدون بذلك إسقاط هوية إسبانية مزعومة, مصطنعة و غير موجودة لا تاريخيا, لا ثقافيا, و لا لغويا, بصورة رِجعية على السكان المنتمين للأمم المختلفة التي قطنت في شبه الجزيرة في العصر الوسيط, و الذين لا يزالون اليوم بشكل عام تحت إكراه الدولة الإسبانية.
لا وجود لمسألة مورسكية واحدة, و إنما لعدة مسائل مورسكية.
إن إفصاح مختلف المورسكيين المنحدرين من شعوب متنوعة (كالشعب الأندلسي, القشتالي أو القطلاني) عن نفس الأيديولوجية و الرؤية للعالم لا يحيلهم إلى ثقافة واحدة و أمة واحدة, فما بالك بأن تكون أسبانية, رغم تعنت الرواية التاريخية الرسمية و تشبثها بذلك باذلة الغالي و النفيس. لم يكن المورسكيون أسبانا لأن ثقافتهم لم تكن أسبانية. لم يكونوا يحسون بأنفسهم أسبانا لأن إسبانيا و مفهومها بالنسبة لهم لم يريا النور إلا مع المدعوين بالملكين الكاثوليكيين (1). فالهوية الإسبانية لم تكن شيئا مشتركا و طبيعيا في بلدان شبه الجزيرة الأيبيرية, و إنما كان يطلق على المجال الأيديولوجي ألتثليثي (و لا حتى هذا) المشجِّع للاعتداءات و الغزو.
هذه هي الحقيقة. فقط منذ فترة الملكين الكاثوليكيين يمكن الحديث عن إسبانيا أو ما يتعلق بالإسبانية كشيء حقيقي, كهوية للإمبراطورية المؤسسة و كنتاج لإخضاع الشعوب. ليست الإسبانية بشيء يوحِّد و إنما شيء يفرض و يتنصل؛ لأنها ليست عفوية, لم تولد لا الآن و لا قبل ذلك من قلب الشعوب الطبيعي و إنما عبر الغزو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/83)
كان المورسكي واعيا بحال شبه الجزيرة, سواء كان بأندلوسيا, بقشتالة أو أراغون, إسبانيا بالنسبة لهم ليست سوى تسمية جغرافية دون أي مصلحة كبرى, ليست لا كيانا سياسيا و لا أمة و لا ثقافة و لا هوية.
بالتالي ليس صحيحا التحدث عن مورسكيين أسبان, و إنما عن مورسكيين أندلسيين, قشتاليين, أراغونيين, قطلانيين أو شرقيين ( Levantinos). بالنسبة للمورسكي, سواء كان أندلسيا, قشتاليا, أو شرقيا, أن تكون أسبانيا أو الاعتبار كذلك كان يعني قمة الخضوع و فقدان الهوية, إنكار الذات و الهوية الجماعية. كان يقتضي التخلي بالقوة عما كان عليه.
عندما قال المورسكي الأراغوني البارع خوان ألفونسو الذي عاش في القرن 16:
”أيها الغراب الإسباني اللعين
أيها الكلب الحارس
إنك برؤوسك الثلاثة (2)
على أبواب جهنم”
من هم الأسبان؟ من هم هؤلاء الأسبان الذين يشير لهم هذا المورسكي إذن؟ ألا يفترض أن يكون مثلا الأراغونيون أسبانا و هم الذين شارك عرشهم في بناء الإمبراطورية التي عُرفت فيما بعد باسم "إسبانيا"؟ إن هذه الأبيات ليست حالة خاصة, و لكن مثالا إضافيا على الحالة الاجتماعية المورسكية, أبيات تبين من وجهة نظري من هم الأسبان, إنهم ليسوا سكان المناطق المختلفة من شبه الجزيرة و إنما منطقة نفوذهم الذي كان نصرانيا كاثوليكيا مناصرا للإمبراطورية, لإخضاع الشعوب و تسخيرهم تحت البنية الإمبراطورية في إطار ديانة واحدة, لغة واحدة و ملك واحد. فإذا كان هذا هو الشعور اتجاه ما تعنيه أن تكون إسبانياً بشبه الجزيرة الأيبيرية بالنسبة لأراغوني, فلنا أن نتصور بالنسبة للأندلسي الذي تربى في كنف الإسلام الأندلسي الذي أنار ثقافةً و حضارةُ طيلة قرون لشعوب مجاورة بشبه الجزيرة الأيبيرية و البحر المتوسط.
فقط هكذا أرى أنه باستطاعتنا فهم تاريخنا جيدا. دراسة المورسكيين كما كانوا و ليس كما رفضوا أن يكونوا. دراستهم كيف يفكرون و كيف يحسون, و ليس كما يعتبرهم المثلثون, عدم اعتبار أي ثقافة (الأندلسية هنا) إسبانية, لأنها لم تكن أبدا كذلك, كما لم تكن ثقافات أخرى (و بصفة أشد المناطق الأكثر أسلمة و تهويدا) كالقشتالية, الجيلييقية, الباسكية و القطلانية. هذا هو الموضوع الأساسي المعلق الآن في المورسكولوجيا التي تفر من التفاهة المؤسساتية و تنتصر للحقيقة دون أي اعتبار. لأن المورسكولوجيا كأي علم آخر يدرس التاريخ لا تبحث عن شيء آخر سوى البحث عن الحقيقة, إخراجها لتتوهج, روايتها و الإلحاح عليها.
ربما يكون هذا أحد التقديرات البسيطة و الجيدة التي نستطيع الاستمرار في تقديمها لأجدادنا المورسكيين. تقدير يتلوه تقدير, وحده كفيل بقيادتنا إلى أندلس جديدة, حرة, مالكة لنفسها, لأرضها, لنضالاتها, لقصيدتها و لحاضرها…"
كتبه خوانفير سانشيث / الهوية الأندلسية.
الهوامش:
(1) الملكين الكاثوليكيين فرناندو الأراغوني و إيزابيلا القشتالية وحدا شبه جزيرة إيبيريا بالقوة تحت اسم ”إسبانيا” بعد قضائهم على جميع الممالك الإسلامية هناك و آخرها مملكة غرناطة سنة 1492م.
(2) يقصد عقيدة التثليث النصرانية. و هذا دليل إضافي على كره المورسكيين لعقيدة النصارى و احتقارهم لها و تشبثهم بالإسلام رغم الويلات التي تعرضوا لها.
مصدر المقال: Moriscos , Espanoles ; no gracias
http://identidadandaluza.wordpress.c...es-no-gracias/ (http://identidadandaluza.wordpress.com/2010/03/30/%C2%BFmoriscos-espanoles-no-gracias/)
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي.
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي هشام على الموضوع.
عن نفسي أنا دائما أفكر في أعراق و أصول الجزائريين، فهم خليط بين العرب و الأمازيغ و الأندلسيين، فكثير من الأمازيغ تعربوا و لا يعلمون أن أصولهم أمازيغية، وبعض العرب الذين سكنوا بجوار الأمازيغ الآن تمزغوا و لا يعلمون أن أصولهم عربية، أما الأندلسيين فلما جاؤوا إلى الجزائر فمنهم من سكن مع الأمازيغ فتمزغ و منهم من سكن مع العرب فتكلم العربية و هم حتى لا يعلمون أن أصولهم أوروبية، ولذلك لا تستطيع أن تفرق بينهم لاختلاطهم فيما بينهم، لكن أظن أن الأندلسيين سكنوا المناطق الساحلية في الجزائر سواء الأمازيغية أو العربية، فسكان هذه المناطق يشبهون الأوروبيين إلى حد كبير. و أنا ربما أكون من أصول أندلسية مختلطة بالعرب، ففي عائلتنا تجد الأشقر و تجد الأصفر، و قبل يومين حدثتني أمي أنها شاهدت شريطا و ثائقيا لعرس في إحدى الحبال الأوروبية فأخبرتني بأن لباس النسوة و الحلوى و الطعام الذي حضروه هو نفسه الذي يحضره أقاربنا في الريف (في الحبال الجزائرية) فأخبرتها بأنه من الجزائريين من أصولهم تعودوا إلى أوروبا و لاغرابة أن جاؤوا بتقاليدهم معهم.
و حدثتني أمي أيضا مرة بقصة و قعت في الريف أضحكتني، و هي أن فتاة من قرية تزوجت إلى قرية أخرى، فذهب أخوها لزيارتها فأصيب بالدهشة لأن جميع أهل القرية ذوو أعين زرق، فلما دخل منزل أخته جلس في الساحة فجلس بجنبه كلب ذو أعين زرقاء، فقال لأخته: يا هذه حتى الكلاب في هذه القرية أعينها زرقاء؟ فقالت له أخته: اُسكت و إلا سمعك أهل الدار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/84)
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
بارك الله في الأخ عبيد الله
و هناك فكرة خاطئة مفادها بأن الأمازيغ أصلهم أوروبي و أن ذلك سبب لونهم الأشقر و هذا خطا
فالأمازيغ اصلهم عربي و الأمازيغي الخالص هو داكن البشرة و اما ظهور العنصر الأشقر فكان بسبب الموركسيين الذين استقروا بسواحل الجزائر التي كانت محط قبائل الأمازيغ و بذلك اختلطوا معهم بعدما تأثروا بهم و بطريقة عيشهم التي كانت شبيهة بالحياة المتوسطية في اسبانيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله في الأخ عبيد الله
و هناك فكرة خاطئة مفادها بأن الأمازيغ أصلهم أوروبي و أن ذلك سبب لونهم الأشقر و هذا خطا
فالأمازيغ اصلهم عربي و الأمازيغي الخالص هو داكن البشرة و اما ظهور العنصر الأشقر فكان بسبب الموركسيين الذين استقروا بسواحل الجزائر التي كانت محط قبائل الأمازيغ و بذلك اختلطوا معهم بعدما تأثروا بهم و بطريقة عيشهم التي كانت شبيهة بالحياة المتوسطية في اسبانيا
نفيتَ أسطورة بأسطورة. و الأمازيغ أصلهم أمازيغ, لا عرب و لا أوربيين. و موطنهم شمال أفريقيا. و فيهم الأشقر و الأسود و الأسمر. أثّروا و تأثروا.
ذكرتني بقصة طفلة ابريطانية شقراء اختفت في البرتغال. و قد هزت قضية الاختفاء هذه الرأي العام الأوربي. و خلال زيارة بعد السياح الأسبان للإحدى المناطق الأمازيغية بالمغرب وجدوا امرأة ريفية أمازيغية تحمل طفلة شقراء, فقاموا مباشرة بإبلاغ السلطات أن الطفلة البريطانية التي اختفت بالبرتغال قد احتطفت و نقلت إلى المغرب. و فعلا تم التحقيق في القضية و استدعي الأب و الأم و الطفلة و كلهم أمازيغ. فكانت الصدمة كبيرة لما علم الرأي العام الأوربي أن الأمازيغ شقر.
لقد تعرضت صورة الامازيغي في أوربا للتشويه فغالبا ما يتم تصويره في صورة المتوحش الأسود الذي يقطن الضفة الأخرى من البحر المتوسط و مستعد لارتكاب أي عمل وحشي. و أخر هذه الحملات العدائية تلك التي قام بها أعداء النظام الفرانكاوي بإسبانيا ضد القوات المغربية الامازيغية التي قادها فرانكو في الحرب الأهلية (1936 - 1939م).
أعتذر للقراء عن هذا الخروج البسيط عن صلب الموضوع المخصص للمورسكيين.(152/85)
سلاح الإمام تركي بن عبد الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:38 ص]ـ
سلاح الإمام تركي بن عبد الله
الخميس 22, أبريل 2010
د. فهد بن ناصر الجديد
لجينيات ـ كثيرة هي الأمم والشعوب التي تعتز برجالها، وتتفاخر بمنجزاتها، وما قدمت للبشرية من أمن ورخاء عبر التاريخ.
ونحن معشر المسلمين نفتخر برجال جعلوا الدين أساس انطلاقهم، وحملوا راية التوحيد على أكتافهم فحققوا بذلك الأمن والاستقرار في أزمان قياسية ومراحل مثالية.
وكان الإمام تركي بن عبد الله – رحمه الله – مؤسس الدولة السعودية الثانية أحد أولئك الأعلام الذين حققوا الأمن والاستقرار بعد أن دبت الفوضى في ربوع البلاد.
ولكن قبل الكلام عن سيرة هذا الإمام الهمام ينبغي أن نسلط الضوء على الحقبة الزمنية التي عاشها أهل نجد في زمن بقاء قوات العساكر المحتلين.
جاء إبراهيم باشا إلى بلدة الدرعية وحاربها ستة أشهر حتى تمكن منها، فهدم حصونها وأسر وقتل حاكمها وعلماءها، ثم مكث بها تسعة أشهر حتى تأكد من القضاء التام على الدولة السعودية، ثم قال لرجاله: (الدولة السعودية انتهت ولم تذكر، وراية التوحيد طويت ولن تنشر) [1].
ولم يكن إبراهيم باشا منفرد بهذا القول في حكمه على الدولة السعودية، بل شاركه جمع من الكتاب الأوروبيين اتفقوا جميعا على نهاية الدولة السعودية، ومن هؤلاء المفكرين الأوربيين [2] ما جاء عن "بلنت" إذ قال: (إن الدولة السعودية في العرب ينبغي أن تعرف الآن كقصة من الماضي).
أما المستشرق داؤتى فقد ظن نفسه وصيا على الدولة حين قال: (لقد أوشكت الحكومة الوهابية على الهلاك.
ولا يمكن أن تعاد إليها الروح من جديد ... هذا هو الرأي السائد في نجد).
وكذلك القسيس زويمر فقد تعجل وأعلن حكمة المطلق فقال: (لقد انتهت هذه الحركة بخيبة كاملة ولقد ثبت الآن وجودها السياسي كان مجرد تمثيلية رائعة).
استمرت الفوضى والاضطرابات في منطقة نجد عدة سنوات بعد رحيل إبراهيم باشا حتى جاء الله بالإمام تركي بن عبد الله واستطاع أن يعيد توحيد منطقة نجد في مدة زمنية قياسية.
بدأ الإمام تركي مسيرة توحيد منطقة نجد بعدد قليل من الرجال كما ذكر المؤرخ عثمان بن بشر [3] – رحمه الله - في أخبار عام 1238هـ إذا قال: (أقبل تركي بن عبد الله من بلدة الحلوة، ومعه نحو ثلاثين رجلاً ليس معهم سلاح).
وكانت أول مواجهة للإمام تركي مع الأمراء المتنازعين على السلطة في كل من بلدان جلاجل والروضة والتويم والمجمعة وثادق أن حثهم على الاجتماع ونبذ الفتن والفرقة.
فقال: (من كان سامعاً مطيعاً فليكن عن الحرب والفتنة ويقبل إليَ، فلما ورد عليهم رسوله وكتابه لم يسعهم إلا المتابعة والسمع والطاعة، فركب إليه جميع رؤساء سدير وبايعوه).
أما الأمراء الذين عاندوا في بادئ الأمر ولم يستجيبوا للنصح فقد أرسل لهم رسالة حازمة وهددهم ومما قال: (أن موعدكم إذا غاب القمر ولم تخرجوا للصلح لأنزلن بالمسلمين في وسطها).
وأما البلدان التي كان بها العساكر فكانت أشد ممانعة وأكثر صلابة فسار إليها الإمام تركي ورجاله وحصل بينهم وقائع عديدة وصاروا محاصرين في قلعة البلد حتى نزلوا على الصلح وخرجت العساكر بآلاتها.
وفي بعض الأحيان يقذف الله الرعب في قلب الأعداء إذا علموا بمسيرة الإمام، ويصور لنا المؤرخ ابن بشر مسيرة الإمام تركي بجيشه وكيف نصره الله بالرعب في بعض المواقع، فقال: (فنزل عليهم ووقع في قلوبهم الرعب، وطلبوا الصلح).
بهذه الروح العالية وبهذا التفاهم العجيب في منطقة نجد، يسر الله توحيد منطقة نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله في مدة زمنية قياسية هي عامين تقريباً.
فإذا كان بداية مسيرته في عام (1238هـ) ومعه 30 رجلاً ليس معهم سلاح، وقبل بداية عام (1241هـ) أصبحت منطقة نجد تحت حاكم واحد.
وأما منطقة الإحساء فقد استمر توحيدها ثلاثة أعوام حتى انضمت جميعها إلى حكمه.
ولكن ما هي الأسلحة والذخائر التي كان يملكها الإمام تركي؟ وكيف تمكن بهذا المدة القصيرة من توحيد البلاد؟
كان للإمام تركي سيف أطلق عليه السيف الأجرب.
وكان لا يفارقه دائماً، ومع ذلك لم السلاح الوحيد الذي تحلى به، بل كان يحذر الأمراء من الاعتماد على القوة المادية ورد الأمور إلى الدين، فكان مما قال في ذلك: (تحسبون أنكم ملكتم البلدان بسيوفكم وإنما أخذها لكم وذللها سيف الإسلام والاجتماع على إمام) [4].
وكان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم الصفات التي تحلى بها الإمام تركي في حكمه إذ قال: (ولكن الأكبر: عدم إنكار المنكر، وتزيين الشيطان لبعض الناس أن كلا ذنبه على جنبه.
وفي الحديث "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليعمنَكم الله بعقابه).
ولم يقف اهتمام الإمام تركي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند هذا الحد، بل بلغ به الأمر أن يتوعد المنافقين الذي يتطاول على رجال الحسبة ويهددهم بالنفي من وطنهم حيث قال: (وأنا مطلق الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، إذا كان عن علم: ينصح أولاً، ويؤدب ثانياً، ومن عارضه خاص أو عام، فأدبه الجلاء عن وطنه، وهذا من ذمتي في ذمة كل من يخاف الله واليوم الآخر).
رحم الله الإمام تركي وأسكنه فسيح جناته، وحُق لنا أن نقول: لما تسلط علينا الأتراك قيض الله لنا تركي.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع:
[1] تاريخ البلاد العربية السعودية، عهد الإمام تركي بن عبد الله، منير العجلاني: 1.
[2] محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم، مسعود الندوي: 123، وما بعدها.
[3] عنوان المجد في تاريخ نجد: طبعة دارة الملك عبد العزيز: 2/ 25.
[4] تاريخ البلاد العربية السعودية: 133، وما بعدها.
د. فهد بن ناصر الجديد
المصدر: http://lojainiat1.3utilities.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=37983
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/86)
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
مقال مسدد .. وفقك الله ..
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
هل من سيرة مبسطة و مختصرة لتاريخ الجزيرة الحديث، من أيام دولة محمد على مثلاً؟؟؟(152/87)
فادة: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم ولم يهاجر المستضعفون .. ؟!
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:07 ص]ـ
فائدة:
لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم ولم يهاجر المستضعفون .. ؟!
يتبادر سؤال وجيه إلى الذهن; وهو: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم الذين لم يتعرضوا للاضطهاد والأذى كعثمان والزبير وجعفر, ولم يهاجر المستضعفون كبلال وعمار وصهيب وخبَّاب وأمثالهم من المعذبين؟.
يبدو أن الغاية من هجرة رجال ذوي عصيبات كانت توطئة نفسية وعملية تدريبية لهؤلاء على مغادرة وطنهم, الأمر الذي كانوا في حاجة إلى الاستعداد له,
بينما لم يكن لأولئك الموالي المستضعفين حاجة إلى ذلك; إذ ليسوا أهل مكة وليس لهم ارتباط بالأرض,
" أما الذين بعث إليهم -أي قريش- وفيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, كان يؤثر في سلوكهم ونفسياتهم أمران:
-الارتباط بالقوم ممثلاً في العشيرة والقبيلة,
-والارتباط بالأرض,
وهما أمران يزاحمان في النفس معاني التوحيد, وكان ولا بد من التخلص عمليّا -وليس قولاً- من ذلك. وكان إعلان الإيمان تخلصاً من العصبية القبلية.
أما الارتباط بالأرض: فقد كانت مكة أم القرى, كانت العاصمة الدينية للعرب قاطبة, وكان موسم الحج كل عام يؤكد هذه المكانة; فسُكّانها هم حماة الحرم ..
وإذن فقد تحول الارتباط بهذه الأرض إلى مزايا نفسية واجتماعية جعلت سكّانها أكثر وأكثر ارتباطاً بها ... وكانت الهجرة هي التطبيق العملي لأولوية العقيدة, وترك الأرض -بكل ما تعنيه من وشائج ومصالح وارتباطات- في سبيلها.
وكان ولا بُدّ أن يكون الدرس عمليّاً; ذلك أن الدروس النظرية في العقيدة غير مجدية.
ولعل هذا يفسر عدم ضرورة اشتراك بلال وأمثاله في تطبيق هذا الدرس, بينما كان غيرهم بحاجة إليه, مثلهم في ذلك مثل الأغنياء والفقراء; فإن الأغنياء هم الذين يعنيهم فقه الزكاة وليس الأمر كذلك بالنسبة للفقراء" اهـ (1)
فهذا تعليل رائق ماتع .. فهل عند إخواني خواطر أو نقولات تفيد في هذا الأمر .. ؟!
---
(1) "من معين السيرة" لصالح أحمد الشامي (76:75) .. نقلاً من "منهج النبي -عليه الصلاة والسلام- في الدعوة ... " للأستاذ الدكتور/ محمد أمَحزون (70:69) طـ دار السلام مصر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:28 ص]ـ
جزاكَ الله ُ خيرا ً.
اعتقدتُه سؤالا ً , فدخلتُ فرحا ً لأجيب:)
لأني قريب عهد ٍ بها.
من الأديب محمود شاكر صاحب التاريخ الإسلام.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:37 م]ـ
جزاكَ الله ُ خيرا ً.
اعتقدتُه سؤالا ً , فدخلتُ فرحا ً لأجيب:)
لأني قريب عهد ٍ بها.
من الأديب محمود شاكر صاحب التاريخ الإسلام.
أكانت الإجابة هي هي يارعاكَ الله .. ؟!(152/88)
من خيانات الصوفية .. الأمير عبد القادر و علاقته بالماسونية و بيعه للجزائر
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:53 ص]ـ
الصوفية و علاقاتها المشبوهة بالماسونية
الأمير عبد القادر الجزائري عضو في "محفل الشرق الأعظم " و صديق فرنسا المخلص "لارووس"!!
إن الحمد لله، نحمده و نستعينه و نستهديه، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و أصحابه أجمعين و سلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فإن الأمير عبد القادر بن محي الدين الجزائري قد نُسجت حوله حكايات كثيرة غريبة قريبة من الخيال، أو القصص المشبَعَة بالأوهَام، أو الأسَاطير الموغلة في الإختلاق!!
أُريدت لقصصه التي نُسِجت عنه و حوله أن تحتل مكانة في نفوس العرب عموماً، و الجزائرين خصوصا، ليصنعوا منه البطل المِقدَام، و الرمز المغوار، و الشخصية التاريخية الفذة التي صنعت أحداث التاريخ، و أثرت في مجريات الأيام، و ضخت في نفوس الشعوب المبادئ السامية، و المعاني العالية!
و علموا أن تحقيق ما يصبون إليه لا يتم إلا بالتضحية بالتاريخ الصحيح لهذا الأمير، و تعويضه بتاريخ ساهم في بنائه من التفوا حوله، و صنعوا منه تلك الشخصية المتألقة الممجدة!
و هم يعلمون أن تشويه التاريخ لن يدوم، فسيأتي ذاك اليوم الذي يُنفض الغبار عن أوراق التاريخ، و يُستخرج منها التاريخ الصحيح الذي لا يقبل التزييف و حينها ستظهر صورة من أهالوا عليه التمجيد و التقديس بأنه إنسان لا يستحق أن يُرفع في مصاف من تعتز بهم أممهم، و تُكرمهم شعوبهم، و تحتف بهم ذاكرة تاريخهم!!
نعم!
هذا الذي حدث مع شخصية الأمير عبد القادر بن محي الدين الجزائري
باختصار ..
حدث ذلك لإن الأمير عبد القادر انغمس في الحركة الماسونية قلبا و قالبا، و تبوأ في مراتبها المنازل العالية، و شُرِّف من قبل رموز هذه الحركة الباطنية بأعظم أوسمتهم، و أفخم تشريفاتهم!
و من البديهي أن سخاء رؤوس الماسونية و رموزها على عربي مسلم من أمثال عبد القادر الجزائري بالتمجيد و التقديس و التعظيم لن يتم بدون مقابل لأنه ضرب من الخيال، و هذا [المعلم الأكبر الإقليمي] كان يُعارض قبول المسلمين في محافل الماسونية!!؛ فكيف يُقبل أمثال عبد القادر، و كيف حدث هذا؟!!
هذا هو السؤال الذي يتبادر إلى الأذهان، و خاصة عند من كانوا ضحية التهويل الذي أحيط بشخصية الأمير عبد القادر و تاريخه؛ كيف حدث هذا؟!!
لا غرابة من هذا؛ فمن جال في صفحات التاريخ، و قرأ ما قاله الذين أثبتوا [تهمة] توغل عبد القادر في الماسونية، و اطلع على ما كتبه نفاة انضماه، سيعيش بينهما معارك ضارية أستعملت فيها كل الأسلحة الفكرية!
لكن ما يهمنا ـ نحن ـ الآن ليس الولوج معهم في معاركهم التي لا تزيدنا إلا تيها، بل سنقدم بعض ما قاله من أثبتوا ماسونية عبد القادر!
و من هنا البداية ...
(يكتب عبد القادر في أشعاره الصوفيَّة فيقول:)
("فليس يدري الذي أقول غير فتى ** قد جاوز الكون من عَينٍ و من رُتَب")
(كما يكتب في رسالته الجهرية إلى الفرنسيين:)
(" الدين واحد و لو يعيرني المسلمون و المسيحيون انتباههم لقضيت على اختلاف وجهات النظر بينهم، و لغدوا أخوة في الداخل و في الخارج ... ")
[[بعد (مميز أحداث دمشق الدامية)، غُمر عبد القادر برسائل التقريظ و الأوسمة، و أتاحت له هذه القضية أن يلتقي مرَّة أخرى مع الماسونيين:
مرة أخرى، بالرغم من أننا لا نعلم متى، و ما هي مناسبة اللقاء الأول. و الواقع أن بعض جهات الاتصال بينه و بين بوجو ـ الماسوني نفسه ـ كانوا من الماسونيين، من " بن دوران " إلى البارون " دي ميشيل "، مروراً بالمترجم المشؤوم المقدَّم عبد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/89)
و هذه المرة كانت الأشياء أكثر استقامة، لكنها ليست أقلّ غموضا. و هكذا (مميز فمنذ أن تلقى الرسالة الأولى من " محفل الشرق الكبير" Grand Orient في فرنسا)، و هي تهنئة على تصرفه، عمد الأمير [عبد القادر] إلى الاستماع إلى شروح عن أهداف هذه الجمعية و نشاطاتها، و مداخلها و مخارجها، يقدِّمها له أحد أصدقائه، و هو لبناني و من الماسونيين القلائل العرب، و المسلمين القلائل في تلك الفترة، و هو (مميز " شاهين مكاريوس " الذي ربطته بعائلة الأمير صداقة حميمة) بحيث وجَّه فيما بعد اثنين من أبناء الأمير و هما محي الدين، الابن الأكبر، و محمد، إلى الانتساب إلى محفله " فلسطين" في بيروت. بينما انتسب ابن الثالث لاحقًا و هو الأمير عمر إلى محفل " النور" في دمشق و انتهى إلى رتبة عليا في محفل "معحبي الكون" في باريس، كما كان ابن رابع للأمير هو علي خليل ماسونيا أيضا. و كلهم تابعون إلى الجهات الوصائية الانجليزية في الجمعية.
أخيرا فإن العديد من أحفاده كانوا ماسونيين، حتى من كان في الجزائر مثل أبوطالب [محي الدين ابن أحمد] في العام 1901م.
ليس لدي برهان عما إذا كان قد تحدَّث عن ذلك إلى شرشل أوَّل مَن نشر سيرته الذاتية و أشار [في عام 1867م] إلى مسارَّة الأمير؟ و كان قادة الماسونية البريطانية في تلك الفترة من العسكريين و القناصل؛ و الأخوة الماسونيون يتنقلون كثيرا بين مصر و لبنان و سورية.
و تتيميز شهادة أحد الماسونيين الزائرين الأمريكيين و هو " روبير موريس " بدقتها، و هو يتحدث عن لقاء أجراه في دمشق بتاريخ 7 نيسان ـ أبريل 1868م، حيث صحبه الأخ " ناصيف مشاقة" بعد اجتماع ماسوني إلى الأمير الذي قام " بمعاقبته على الطريقة الأخوية الماسونية" و كان حاضراً في ذلك اليوم عدا أبناء الأمير الماسونيون، جوزيف بيلاستر J.PILASTERE الماسوني الفرنسي من محفل " الحقيقة" في مرسيليا، و كذلك عدة أعضاء أنجليز، و إيرانيين، و اتراك، و يونانيين، من محفل "فلسطين" في بيروت؛ و بعض أفراد عائلة العظم المعروفة في دمشق. و كان عبد القادر نفسه مدرج الاسم في جداول محفل "سورية" في دمشق دون أن يتوفر برهان على حضوره اجتماعات ذلك المحفل.
غمرت القوى الغربية الأمير الشهم بمظاهر الامتنان و الإعجاب بعد قضية مذابح1860: رسائل، و هدايا، و أوسمة، و زوار تتتابع على دمشق و غص الدرب الصغير في باب الفراديس بالوفود حاملي الهدايا: فانجلترا قدمت له بندقية مضاعفة الماسورة مطعَّمة بالذهب؛ و الولايات المتحدة مسدسين؛ و قدَّم له الفرنسيون وسام جوقة الشرف من المرتبة الأولى، و الروس وسام النسر الأبيض، و البروسيون وسام النسر الأسود، و اليونانيون وسام "المخلص"، و الإيطاليون وسام "موريس واليعازر"، و جزيرة سردينيا صلييبها و كذلك البابا بيوس التاسع، و بالطبع منحه السلطان العثماني النيشان المجيدي الهمايوني من المرتبة الأولى. كما بدرت من العالم الإسلامي ردَّات فعل مماثلة، كلن أفضلها في نظر الأمير تلك الرسالة التي وردته من البطل القوقازي محمد شامل أفندي المنفي في روسية. [الرسالة موجودة في تحفة الزائر (ص662 - 663) و في كتاب "فارس الجزائر، الأمير عبد القادر" للعماد مصطفى طلاس (ص320 - 321)]
لم يستطع عبد القادر إلا أن يفكر بقدرهما المشترك، فتعدَّى جوابه عبارات المجاملة إلى خلاصة عن مسيرته الخاصة، مع التأكيد على أن تصرفه يعود إلى عواطفه" الشريفة" و إلى شعوره كحام لأهل الكتاب. [الجواب موجود في التحفة (ص 663 - 664) و في كتاب العماد طلاس " فارس الجزائر" (ص 322 - 323)]
في هذا السياق من الغبطة بدا أيضا الماسونيون في تهنئتهم للأمير، بإرسَال الهدايا، و بالرسائل التي تعبر جيدا عن شعور الفرنسيين حيال المجاهد الجزائري في الفترة التي كان نابوليون الثالث يحلم فيها بمملكة عربية جاءت الرسالة الأولى من المحفل الباريسي " هنري الرابع"، الذي قدم أولا للأمير حلية، و هي مدالية معبرة برموزها [أعيدت هذه المدالية إلى G.O ( الشرق الأكبر) بتاريخ 13 تشرين الأول – أكتوبر 1947م (الرسالة 2997) من قبل عبد الرزاق بن عبد القادر أحد أبناء أحفاد عبد القادر من الجنسية الفلسطينية في الأرض العربية المحتلة. و المدالية موجود في متحف شارع كاده CADET . ] اهتم لها الأمير و هي تتألف من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/90)
دائرة موضوعة ضمن مربع مضاعف و في المركز على أساس من ميناء أخضر، كوس مثلث علَّقت عليه عناصر نظرية مربع فيثاغوث. و أمكن لعبد القادر أن يقول في نفسه إن في جعبة الماسونين شيئا يستحق الاهتمام.
((أيّها الأمير الشهير
أينما تبرق الفضيلة، و يعمّ التسامح و تُمجَّد الانسانية، يهرع الماسونيون ليهللوا و ليقدموا التقدير لمن عرف، مع بذل أكبر التضحيات، كيف يتمم صنيع الله على الأرض، و يقدم للمظلوم دعما حافظا منزَّها عن كل غرض. ذلك لأن الماسونية تعتبر هؤلاء الرجال منهم، و أنهم يسيرون على طريقهم، و هي تشعر بالحاجة لرفع الصوت عاليا لشكرهم و مباركة همتهم باسم الحظ العاثر، و المجتمع، و المبادئ السامية التي تستند إليها.
لهذا السبب، جئنا أيها الأمير الشهير، نحن أعضاء المحفل الماسوني " هنري الرابع" و " شرق باريس"، بعد العديدين غيرنا، إنما بذات الحماسة و العرفان بالجميل، لنضيف زهرية إلى تاج التبريكات الذي يضعه العالم المتمدن فوق هامتكم الجليلة النبيلة، و لنقدم قسطنا من الاعجاب إلى من سما على أحكام إدانة مسبقة مصدرها الإنغلاق و التزمّت في الدين، و تجلى إنسانا قبل كل شيء، فلم يستمع إلا إلى إيحاءات قلبه ليضع حاجزا حصينا أمام الهيجانات البربرية و التعصب.
نعم إنك فعلا الممثل، و النموذج الحقيقي لتلك القومية العربية المجيدة التي تدين لها أوروبة بالقسم الأعظم من المدنية و العلوم التي نوَّرتها. و لقد برهنت بتصرفاتك، و شهامة طبعك على أن تلك الأرومة لم تنتكس، و أنها إن بدت خامدة فيمكن أن تستيقظ لتحقق إنجازات عظيمة بحوافز عبقرية قادرة كعبقريتك، فبعد أن دعمتها بسيفك و حققت لها مجدا و كبرا عرفت فرنسا ـ وز قد كانت غريمتك ـكيف تقدِّرهما و تنظر لهما بإعجاب، و ها أنت تعظمهت بالشهامة و التضحية اللتين برهنت عليهما مثبتا أسس حضارة أشادها أمثال عمر و ابن رشد، و الفارابي، و هم قدوة المحاربين، و العلماء و الفلاسفة الذين تعتز بهم أمتكم و بحق.
( .... )
إن الماسونية الحرَّة التي يقوم مبدؤها على الإيمان بالله و خلود الروح، و تؤسس أفعالها على محبة الإنسانية و ممارسة التسامح و الأخوة الشاملة لا يمكنها إلا أن تشهد ببالغ التأثر العبرة الكبرى التي تعطيها للعالم. و هي تعترف بك و تعتبرك واحدا من أبنائها (بالمشاركة بالأفكار على الأقل) و أنت الرجل الذي مارس، بدون تفاخر و بإلهام أولي، شعارها السامي:" الواحد للكلّ".
بهذا الشعور، أيها الأمير الشهير، يجد محفل هنري الرابع، و هو مجموعة صغيرة من العائلة الماسونية الكبرى، من واجبه أن يوجه لكم هذا التعبير البسيط إنما الصادق عن عميق مودَّته، و أن يقدم كعربون احترام حليته الرمزية.هذه الحلية التي لا قيمة لها إلا بدلالات رموزها: الكوس،و المسواة، و الفرجار؛ و العدالة، و المساواة، و الأخوة؛ لكنهاحلية تلتمع على صدور مخلصة للإنسانية و تستهيم حبا بأمثالها. و بهذه الصفة نقدمها لكم، و إذا تكرمتم بقبولها، و عندما ستلقون نظرة عليها، ستقولون في أنفسكم: إن هناك بعيدا في الغرب قلوبا تخفق في توافق مع قلبكم، و رجالا يبحلون اسمكم، و أخوة يحبونكم كواحد منهم؛ و سيكونون فخورين إن أتاحت لهم روابط أكثر وثوقا ليعتبروكم في عداد المؤيدين لمؤسستهم)) [شرق باريس، في 16/ 10/1860م]
و بما أننا نعلم بوجود دعوات عديدة وُجهت إلى الأمير، فمن المهم أن نتساءل لماذا لم يجب إلا على هذه (هذا إذا لم تكتشف رسائل جديدة في الملفات).
إن قِسما من الجواب موجود تماما في هذه الرسالة.
فأولاً هناك دعوة واضحة: إنها تقترح على الأمير أن يغدو في آن واحد ابنا لهذه الماسونية التي تقول الرسالة إنها أم جميع ذوي الإرادة الطيِّبة الذين يمارسون الأخوة، و أخاً لمجموعة الماسونيين الأحرار الذين يقولون عن أنفسهم إنهم "أبناء الأرملة"، و علاقة أب ـ أخ تستتر كثيرا في أخوية يقتل أعضاؤها" رمزيا" المعلم المؤسس حيرام في طقوس و درجة إكمال [يعتقد أن حيرام إيبور المستشار اليهودي لهيرودوس أغريبا ملك فلسطين هو المؤسس الأول للماسونية في العام 41م و سميت في حينه " القوة الخفية". و كان حيرام قد فقد أباه و هو طفل فأطلق عليه اسم " ابن الأرملة" و لذلك يسمى الماسونية أنفسهم، و هم أخوته "أبناء الأرملة" و قد ذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/91)
حيرام إلى صور ليفتش عن عمه حيث قتل أو مات و نهشت جثته الطيور الكواسر، و في مطلع القرن العشرين حضر أحد الماسونيين الأمريكان و هو "درايم ريغر" إلى صور، و فتش لمدة سنة إلى أن اهتدى إلى المكان الذي مات فيه فنصب له قبرا و عليه شعار الماسونية، و كان يؤمه الماسونيون للزيارة]
يتعلق الأمر هنا بنداء مضاعف باتجاه العقل الباطن للأمير الذي اهتم بعد إخفاقه السياسي في البحث الصوفي (لكن هل عرف عنه ذلك في ـ تلك الفترة؟، و هل كان الماسونيون يعرفون ذلك عنه؟ هذا ما يُشك به). فالماسونيون الأحرار يقترحون إذاً في آن واحد الاندماج الارتدادي، و التجربة الأخوية، إنما الاستيهامية إذ الأمر ليس في هذا الوارد دون عقدة اندساس.
أعتقد أن الأمير قد تحسَّس بهذه الدعوة، إذ لا يمكنه إلا أن يبتسم للصورة الثلاثية التي يقترحها الماسونيون للإسلام: فقراءتهم مناقضة لقراءته، فالماسونيون يفكِّرون بالقوة المقاتلة (عمر صورة الأمير المقاتل التي ستتكرر في كل هذه القضية) و بالعلم (ابن رشد، و تذاكراتهم عن تقدُّم العرب في هذا المضمار)، و الفلسفة (الفارابي)، و الواقع حتى في هذا الحال فإن المير لا يفكر إلا بالمعرفة الروحية، و بالشجاعة، و بالحسيَّة؛ كما ستلاحظ في إجاباته الخاصة فيما بعد، و هذا ما سيطرح مشاكل في الترجمة أمام الأخوة ...
نمتلك على الأقل رسالة أخرى موجهة إلى الأمير تؤكد فرضيتي، و هي تبدو عند القراءة الأولى و كأنها تمثل الصورة الفرنسية ذاتها لعبد القادر حامي ضحايا التعصب، و هي رسالة محفل " الصداقة المخاصة"، و موقَّعة من قبل مورا MURAT ، الذي تذكَّر أنه أحد رؤساء الماسونية عبر O.P.A النابوليونية و الشغوف بالدراسات المصرية.
[لمجد مهندس الكون الأعظم.
محفل القديس يوحنا المعروف بمحفل " الصداقة المخلصة" و الموضوع إشراف شرق فرنسة الكبير.
إلى الأمير عبد القادر، نسأل الله له الحفظ و الرشاد!
نحن جمعية الماسونيين الأحرار نردِّد معك: لا إله إلا الله.
و ليس لنا إلا مبدأ واحد: هو المجد لله مهندس الكون الأعظم !
و الحب الأخوي لجميع أبناء البشر أبناء الله الأب الواحد،
الواثقون بالعدالة الإلهية الضامنة لخلود الروح.
نوجِّه لك أيها الأمير الورع هذه البادرة الودية لموقفك البطولي و النبيل وسط التعصب الرهيب الذي كسا بالحداد سورية بكاملها.
فليبارك الله، أيها الأمير الحكيم الباسل في هذا السلوك الديني المستوحى من عاطفة الأخوة الإنسانية أكثر منه من تسامح بسيط.
ألم يتوقع الله، و الذي لم يخلق كائنين متمماثلين تمام التماثل حتى و لا ورقتي عشب أو حبتي رمل، طرقا مختلفة لفهمه و عبادته؟
و ما اهمية هذه الفروق إذا كنا جميعً ننضوي تحت فكرة عدم إمكان خدمة الله بشكل حقيقي إلا بالعمل في محبة ليستنير و يساعد بعضنا بعضا الأخر. إن الله هو الأب السامي: أوليس السلام، و الاتحاد، و سعادة جميع أبنائه المتماعين بالعقل و الحرية، مجده الأعظم؟
على هذا الأساس، نحن جمعية الماسونيين الأحرار المنتشرين في كل أرجاء الأرض، بعدد ما يزال قليلا في الواقع، سنكون معك دائما، دعاة الأخوة الإنسانية و المدافعين عن حرية المعتقد، و كذلك عن استقلال الشعوب التي نحترم حقوق الجميع.
إليك إذًا أيها المير الورع تحية الأخوة بالله، أبينا المشترك، و ليحقق الله السعادة لعائلته و الإزدهار لك في جميع مشاريعك الحقَّة]
هذه الرسالة في الواقع، تختلف كليا عن السابقة، فهي أكثر تفيّدا بالشكل المسيحي منها بالشكل الإسلامي، بالرغم من أ، هذا المحفل يضم في عضويته سفير الشاه و عددا من الشخصيات الفارسية المسلمة. و بينما محفل "هنري الرابع" بأن تتطرق رسالته إلى بعض المعارف الثقافية العربية الإسلامية، فإن نصّ هذه الرسالة، فيما عدا الترجمة التقريبية للصيغة الإسلامية المؤكدة لوحدة الله الأحد، إذ أنها تبدأ بشهادة " لا إله إلا الله " يؤكد على الآب " الأب المشترك" و " مهندس الكون الأعظم" , " الله "؛ بينما رسالة محفل " هنري الرابع"، لا تلمح إلى " الله الذب نعبده جميعا" و لكن يمكن أن يكون عبد القادر قد تحسس بصيغة " العرش ... في أعماق كل القلوب" الذي يتناسب مع مفاهيم العرش و الذكر في القلب، و لكن يمكن أن يكون أيضا قد اهتم بفكرة الواحد و المتعدد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/92)
الأشكال في الرسالة الثانية.
أراني، و أنا ما زلت في موضوع اختيار الأمير الرد على رسالة المحفل الأول، مضطرا لوضع فرضية. الواقع أن عبد القادر قد فضَّل مقولة الأم ـ الإخوة، على مقولة الأب ـ الأخوة، ليس لأنه مسلم، و بالتالي فهي رؤية مثالية، و لكن بالأحرى لأنها واقعه المغربي المعاش، و ليس لديه في الواقع لا شعور مبن بطريقة أوديبية؛ خاصة و أن أباه قد لعب دورا رئيساً في توجيهه: فمحيي الدين حتى في اسمه، و كذلك عبر الطريقة القادرية هو في أساس ميل عبد القادر نحو ابن عربي. فالأب الموجّه و المعلم يحملان كلاهما الاسم ذاته و هو يعني " منعش و مجدد الدين" و الواقع أن الأمير لا يمكن أن يؤمن بالصدفة، لأنه سلك في آمبواز طريق إبراهيم القرآني، و كالصديق الحميم، قد أوضح الانكشاف، فهو لا يأخذ بالرؤيا و لا بالحلم، بحرفيتهما.
و من جهة أخرى فإن أمه، التي يذكرها دائما في رسائله، بكلمة الوالدة، وفق المتداول في المنطقة الوهرانية، قد توفيت مؤخرا، و بذلك تحرّر من أجل مسيرته الأخيرة، و هكذا ما فتئ بين عامي 1861 و 1865 يسافر بما فيها حجّه إلى الأماكن المقدسة. و قد كانت العقبة الأخيرة أمام تحقيق الأقل من مساراته. و كان يقول فيما بعد لمن يلومه على ترك عائلته: "صحيح أن عائلتي عزيزة عليّ، لكن الله أعزّ "
( .... )
لكن الماسونيين لا يعرفون كل هذا، و لدينا البرهان في رسالة نشرها ياكونو YACONO في مؤلفه عن الماسونية الجزائرية [المؤلف: "قرن من الماسونية 1785 - 1884" غير أن ياكومو قد كتب مقالا عن الأمير الماسوني في مجلة " شرق كبير فرنسة G.O.D.F" ( الانسانية humanisme) رقم 57، أيار ـ مايو 1966: 5 - 37 اعتبارا من وثائق متوفرة في تلك الفترة ضمن ملفات G.O.D.F.]
فبعد أن ترأس مادول Madaule إقامة محفل " سيدي بلعباس"، و جب عليه السفر في المنطقة، و في تشرين الثاني ـ نوفمبر 1867 كتب إلى "المشرق الكبير" رسالة فيها بعض الغرابة فقد قال:
((عدت من جولة قمت بها في القبائل التي تفصلنا عن مراكش، و التي تمارس شعائر إسلامية، سبق لعبد القادر ممارستها و التي يمكن تسميتها الشعائر الحرة لموريتانيا. إن توجيه البريد إلى فرنسة خلال بضع دقائق يضطرني إلى تأجيل ذكر التفاصيل المثيرة للفضول، و الواجب تبليغكم إياها حول هذا الاكتشاف الهام. إنني آمل أن أتمكن من توجيه هذه الطاعة الرهبانية الجديدة للخضوع لقوانينكم.
و يضيف " يا كونو": ((هذه " الطاعة الرهبانية" الجديدة قد لا تكون إى أخوية القادرية المشهورة التي اعتمد عليها عبد القادر. و هكذا بعد سبع و ثلاثين سنة من الاستلاء على مدينة الجزائر، يجهل أحد أقطاب الماسونية، الصديق للعرب، و المتكلم بلغتهم على ما يبدوا بوجود الأخويَّات! من المؤكد أن الوصول إلى الملغمة بين الأشخاص غير المتعارفين يقتضي السير في طريق طويل)).
هذا ما يجعل أيضا هذا الغموض في رسالة محفل " هنري الرابع "، و كذلك في النصوص التي سأعرضها لاحقا أكثر إثارة للذهول. إنها تتناول جميعها هذه التفاهات المبتذلة السائدة في ذلك العصر عن الشرق، و لكنها في الوقت نفسه تعرض مظاهر إيجابية جدا في تمثيل الماضي و النظر إلى مستقبل ممكن عبر تلميحات إلى " القومية المجيدة ... و شهامة تلك الأرومة التي لم تنتكس و إنما تبدو خامدة ... و يمكن أن تستيقظ لتحقيق إنجازات عظيمة ... تتجلّى بالشهامة و التضحية ... عدا ما حوته من أسلاف عظام نقلوا الثقافة إلى أوربة ... " مع ذلك تجدر الإشارة إلى أن هذه الصورة تتوافق عمليًا مع تلك التي سيبرزها بعد عدة سنوات باعثو النهضة العربية في باريس كما في أمكنة أخرى، من جمال الدين الأفغاني إلى الكواكبي و حتى فيما بعد إلى حزب " البعث" و الواقع أننا نعرف، منذ أطروحة "تييري زركون "، و أبحاث " فنسان كوش"، أن أحد عوامل تلك الايديولوجية الجديدة يعود، جزئيا إلى المحافل الماسونية؛ إذ يوجد هنا تلاحق مدهش إلا إذا كان هناك خدعة أو إخراج آخر في تاريخ ليس له، دون شك، ذات المعنى، بالنسبة للصوفيين و للمؤرخين. لكن يجب ألا ينسينا هذا غموض مسعى عبد القادر كما سأبينه في اللامنطق الذي يرتكبه الماسونيون في تفسيرهم؛ إضافة إلى أنه لا يمكن من شرح المظاهر السلبية كليا، التي ينشرونها في الوقت ذاته عن صورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/93)
الشرق. و إذا استثنينا ملاحظة سأقدِّمها لاحقا عن تسامح الإسلام لدى " مادول " ـ هذا القطب الذي سيلعب دورا كبيرا في نشر الماسونية في الجزائر ـ يبدو واضحا عبر جميع هذه النصوص أن الخطاب الماسوني يرتكز بشكل مطلق على مفهوم ذلك العصر أي نظرة الغرب إلى الإسلام من " كينه" Quinet إلى " رنان" Renan ، مرورا بـ"سيلفتسر دي ساسي" De sacy ؛ و هو مفهمو ليس مستقلا أبدا، و يقابل " الجهل " و " الجريمة" و " التعصب" و " البربرية" " بمشعل الحقيقة" و هكذا فما من جديد تحت الشمس.
لا يُستثنى "الماسونيون الأحرار" من القاعدة و هم يعيدون هذا الخطاب بعينه حتى عندما يتعلق الأمر بنغم يضيفونه للإشادة ببطلهم الجديد. و لأبين ذلك اخترت فيما يلي سردا تعظيميا لأحداث دمشق، مجرَّدة من سياقها، لأعطاء عبد القادر مجددا مكانا متميِّزا في التصور الشعبي، بينما السلطات الفرنسية ما تزال حذرة منه كما يبيِّن السرد التاريخي للوقائع.
(مميز التعظيم المَاسوني)
إنه متضمن في نشرة خاصة صادرة عن " شرق فرنسة الكبير" G.O.D.F ( تحت رقم 293، العام 1865، ص42)، و هو مكرر فيما بعد من قبل جميع المؤلفين اللاحقين؛ من هذه الوثيقة أنطلق إذا، مع تصحيح بعض الأخطاء و خاصة تلك التي تعود إلى الترجمة عن رسائل أصلية.
((- توقفوا، فما زال أمامكم الوقت، و إذا لم تستمعوا إليّ فهذا يعني أن الله لم يمنحكم العقل و ما أنتم إلا بهائم لا تتحرك إلا عند مرأى العشب و الماء. صرخ المتجمهرون بغيظ كصرخة الرومان سابقا في الحلبات: المسيحيون ! المسيحيون! سلمنا المسيحيين، الكفرة، و إلا سنشملك بالعقوبة ذاتها و نلحقك بأخوتك.
- أجاب عبد القادر و عيناه تبرقان بالشرر: لن تصلوا إلى المسيحيين مادام واحد من جنودي البواسل على قيد الحياة. إنهم في حماي، يا قتلة النساء و الأطفال! و أبناء المعصية. جربوا إذًا أن تنتزعوا واحداً من هؤلاء المسيحيين الذين ألجأتهم إليّ و أعدكم بأنكم سترون يومًا رهيبا، لأنكم ستتعلمون كيف يتقن جنود عبد القادر استعمال البارود.
- ثم التفت نحو مرافقه الأمين "قره محمد"، قائلاً:
- قرة، إليّ بحصاني و سلاحي، و أنتم يا رفاقي المغاربة، فلتبتهج قلوبكم، و الله على ما أقول شهيد، سنقاتل من أجل قضية بمثل قدسية القضية التي قاتلنا من أجلها سوية في السابق.
صرخة الحرب هذه كانت نهاية الصراع، و ستبقى منقوشة في ذاكرة كل مُعترف بالجميل في العالم المتمدِّن، فقد أحدثت لدى الجميع رجَّة انفعال حقيقية، لأنها كشفت، وحدها فقط، عن قدرة العواطف الماسونية التي تعمر روح أخينا الشهير.
نعم! كان ماسونيا مجيدا هذا الذي يسمي، دون تمييز بين الأجناس و الأديان، جميع البشر أخوته، و كتن مستعدا بذل دمه من أجلهم.))
هذا النص سيستخدم أساسا لجميع النصوص عن هذا الحدث لأكثر من مئة سنة: ففي عددنا الأخير (ز هو يعود إلى مقال في مجلة العالم الماسوني، العام 1865، ص228) و بخصوص فكاهة أطلقتها صحيفة فرنسة La gazette de France ذكرنا أن الأخ عبد القادر قد انتسب في الاسكندرية (مصر) إلى " محفل هنري الرابع" شرق باريس. إنما "محفل الأهرام" تمّ انتسابه بتاريخ 18 حيزران ـ جوان 1864. لكن ما جهلته أو تظاهرت بجهله صحيفة فرنسة، التي تتهمنا بأننا أعداء المذهب الكاثوليكي، رغم احترامنا الأديان و المذاهب، هو أن الأمير الشهير، المتشيّع المتحمس للقرآن، كما وصفته الصحيفة، قد قُبل في الماسونية عقب تصرفه الرائع خلال مذابح سورية حيث أنقذ اثني عشر ألف و خمسمئة مسيحي من أيدي المتعصبين؛ و أن مؤسستنا لم تحرص على اعتباره من أتباعها إلا لأنه ظهر وسط هذه المشاهد من المجازر و الدماء، و هو من سلالة الرسول صلى الله عليه و سلم، ليس كممثل متزمت لشيعة و إنما كنصير لمبادئ الأخلاق المستقلة عن كل فكرة فوق الطبيعة، و هذا ما هو، بالاستباق عمل ماسوني رئيس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/94)
نتذكر أيضا القدرة التي أبداها عبد القادر أمام هذه الجمهور الهائج في [أحداث دمشق]، و كيف نقلت المجلات الماسونية تلك المواقف و كررتها عبر سردٍ تعظيمي في مجلاتها كلمة كلمة في نحو عشر مقالات ظهرت، و عبر الصورة التي يرسمها الماسونيون للأمير، و عبر المهمة التي سيقترحها الفرنسيون و الماسونيون عليه حيث سينتهزون بادرة عبد القادر لنشر مبادئهم.
و هذه كلمة قالها خطيب " محفل هنري الرابع ": ((و قد تأثرت الماسونية بدورها أمام هذا التصرف الذي يتماشى مع مبادئها و هدف إنشائها فقرَّر "محفل هنري الرابع"، إلى جانب آخرين، أن يوجِّه رسالة تهنئة إلى الأمير مع حلية كرمز تقدير))
[و لم يتأخر جواب الأمير أبداً و كان يحوي طلبًا صريحاً بالمسارَّة [الانضمام].و أدرك " محفل هنري الرابع" أهمية هذه المسارّة لمستقبل الماسونية في الشرق، فاستقبل الطلب بمبادرة عاجلة، و اهتم مباشرة بالسعي إلى تأمين وسائل تحقيقه. و كتبت رسالة أخرى إلى الأمير لاطلاعه على شروط المسارّة، و على الأسئلة التي يجب عليها. و قد أجاب بالطريقة الأكثر صراحة و وضوحا، بشكل أرضى " المحفل " الذي كلَّف الأخ فنيز Vennez و هو آنذاك المحترم صاحب " الرتبة الأولى " فيه أن يتفاهم مع " المشرق الأكبر " في فرنسة حول الطريقة التي يمكن إجراء هذه المسارّة فيها نظرا للعقبة الكبرى الناتجة عن غياب العضو المُستقبَل.
و رغب صاحب السمو الأمير "لوسيان مورا" أن يحقق للماسونية هذا الكسب المجيد فأعلن استعداده بكل طيبة خاطر لإجراء كل التسهيلات الممكنة لتحقيقه .. ]
و عند رفع المرشال " مانيان" Magnan إلى رتبة " الأستاذية الكبرى"، أراد المحفل متابعة مشروعه لضم الأمير عبد القادر إلى الماسونية، مع أن " محفل أهرمات مصر " بالاسكندرية لم يقطع اتصاله بعبد القادر بتشجيع من " محفل هنري الرابع" و تابع المساعي مع الأمير الموجود آنذاك في مكة أو المدينة.
(مميز و في جوان 1864 تم رسميا إجراء المسارّة مع الأمير و تنسيبه في الدرجة الأولى من محفل "أهرامات مصر".)
قال (" نيكولو " Nicoullau خطيب محفل "الأهرامات")، شرق الاسكندرية (مصر) معبرا عن بهجته بانضمام الأمير عبد القادر: [إن أعجوبة الأخوة التي تمت اليوم يجب أن تعطي ثمارها! (مميز فالسيف الماسوني الذي عهدنا به إلى يدي أخينا الحبيب عبد القادر لن يكون أقل بريقا من سيف المحارب)؛ و يبدو لي أنني على ضوء نجمنا، و خلف شمسنا، نهارا جديدا يبزغ من أجل الشرق].
و أقيمت أيضا احتفالات متنوعة بمسارّة عبد القادر في الاسكندرية و باريس، و هذا مقطع من كلام خطيب " محفل هنري الرابع " بباريس حيث قال: [باعطائنا لمسارّة الأخ عبد القادر مثل هذا الدويّ، يجب أن نعلن هنا، قبل كل شيء، أننا لا نمجد أبدا الأمير وحده، أيا كانت فضائله و استحقاقاته التي يسرنا جميعا الاعتراف بها؛ فنحن كثيروا التشرب لمبدأ الماسونية الكبير الكافي الشافي ... و الماسونية، و هي تجمُّعُ رجال أحرار مستقيمين، أصدقاء للفضيلة و الإنسانية، تؤكد استحقاق الرجال بحيث تريد جيدا دعوتهم للمساهمة في عملها بمنحهم المسارّة ..
ما رأيناه في المسارّة التي كرّسناها اليوم بعد أن تابعنا طويلا اكتمالها، هو انغراز الماسونية في مهد الجهل و التعصب، إنه علَم التسامح يسلّم لأيد محترمة، و يُعهد به إلى ذراع أثبتت جدارتها، و رفعته، و الأمنية الأثيرة لدينا أن يرفع فوق أعلى مآذن المساجد مقابل راية الرسول.
يعتبر الأمير الماسوني، بالنسبة لنا الإسفين المنغرز في صخرة البربرية، إنه الفأس الموضوعة على جذر شجرة سم الجهل ذات الثمار المميتة، و الموجّهة لاقتلاعها في زمن قريب. و يمكن تقدير نتائج هذه المسارّة عندما نسمع إجابات الأمير على الأسئلة التي وجّهت إليه من قبلنا عن هذا الموضوع من جهة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/95)
و إذا كنا قد تحدثنا عن الطاقة التي تميز الأمير، و التي نعتمد عليها لنجاح مهمتنا التي غدت من الآن فصاعدا مهمته، فلأننا نعلم كم ستكون هذه الطاقة ضرورية أمام المقاومات التي لن تتأخر في إبدائها المعتقدات الباطلة المستندة إلى تقاليد بربرية ... و سنعمل من أجل مساعدته على تامين مراسلات منتظمة و مستمرة معه، نطلعه خلالها على أعمالنا، و بقدر الإمكان على سير الماسونية في العالم و إذا تلطف " مهندس الكون الأعظم بدعم جهوده و جهودنا، فسنرى أخيرا الشرق ينفض أكفانه، و يخرج كما " أليعازر " من قبره، و يولد من جديد مليئا بالحيوية من أجل الحياة الأخلاقية و الحضارة. هو ذا السبب، أيها الأخوة الزائرون الأعزاء، هو ذا لماذا وجد محفل " هنري الرابع "، أن من واجبه الاحتفال بهذه المسارّة كحدث واعد بمستقبل زاهر للماسونية ... ]] انتهى النقل
قلت: مع العلم أن " المعلم الأكبر الأقليمي " للماسونية كان يُعارض قبول المسلمين!!!
هذا ما وصلت إليه يدي من وثائق في هذه العجالة، و سأتناول هذا الموضوع في المرة القادمة ـ إن شاء الله تعالى ـ بتفصيل أخرى دونَّها من بحثوا في الموضوع و اهتموا به؛ تجلي حقيقة تاريخ الأمير عبد القادر و ماسونيته المستورة!
و لا يغيب عنا دوره في جمع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و طلبته بالأثمان الغالية، و تجميعها ثم حرقها في دمشق بمؤازة كل من يهمه إتلاف تراث أهل السنة و الجماعة! و هذا الفعل قد اشتهر عنه عند علماء الشام السلفيين، و عنهم ذكره الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ في أحد مجالسه!
هذا ما كتبه ياكانوا معبرا عن انطباعاته و ترحيب الماسونية بالأمير عبد القادر:
" ما رأيناه فوق كل اعتبار في هذه المسارة، يا أخوتي، هو أن نصل بواسطة الأمير إلى تكوين محافل من أبناء البلاد، إننا نرغب أن تستشرق الماسونية إن صح التعبير، أن تحمل مجدداً إلى الأمكنة التي كانت مهدها كل الحسنات القادرة عليها، و أن تمزق عُصابة الجهل، و تحطم نهائيا سيف التعصب، و تقود أخيرا هذه الأمم التائهة إلى هيكل الإنسانية الكبير بطرق المحبة و الأخوة العذبة.
نحن نعرف أن محترفات ماسونية سبق أن قامت في الشرق، في القسطنطينية مثلا، رفعت عاليا و باعتزاز رايتها، نعرف هذا و نغتبط به، لكن هذه المحافل قد تأسست من قبل الأوروبيين الذين يسكنون تلك المسلمين. و نحن نعتقد أن هذا أمر يؤسف له، و يجب علاجه. لذلك يجب ألا نقصر في المديح و الشكر لأخينا محفل " أهرامات مصر " المحترم، و إلى شرق الاسكندرية، اللذين سلكا بإقدام في طريق فسيح، و أرادا تحقيق رغباتنا بمنحهما الهداية للأكثر شهرة و استحقاقا، دون ريب، من أحفاد الرسول صلى الله عليه و سلم، للشخص الذي تعقد عليه الماسونية الآمال من أجل نشر أخلاقها و مبادئها "
و بعد أن اقتنع أعضاء محفل الاسكندرية بأهمية هذه المسارة أقاموا احتفلا لها بالتفويض، و استجابوا لمطلب محفل هنري الرابع: " ... مقتنعين أنهم شرعوا في سلوك طريق مضمون، بل و سريع، للوصول إلى نشر حسنات النور الماسوني بين السكان العرب، و لأن مثالهما النبيل سيسهل لنا الوسائل لاقتلاع هؤلاء السكان من أحكامهم المسبقة الضارة، و إطلاقهم بقوة في حقل مدَنيتنا الأوروبية الواسع " [رسالة بتاريخ 29/ 03/1864م، ملفات " شرق فرنسا الكبير G.OD.F" ، و سجلات محفل " هنري الرابع "، و المراسلات المتبادلة مع " محفل الاسكندرية "، و المجلات الماسونية موجودة في " مكتبة الشرق الكبير "، شارع كاده CADET، و هي في متناول كل قارئ مهتم]
- قام دوبوك بقراءة خطاب نيكولو خطيب محفل الأهرام مرحبا بالأمير عبد القادر، و مما جاء فيه:
" .. ما من أحد مثلك أيها الأخ الشهير يستحق، بفضائله، هذه الإشارة من التضحية و الحب، و ما من أحد أكثر منك تأهلا للدعوة لحملها بفخار.
كم من الأعمال في مسيرتك تدفعنا إلى أن نقول لك: إنك ماسوني منذ زمن طويل ".
و في رسالة من الأمير عبد القادر لمحفل " هنري الرابع " قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/96)
" و ثانيا لمصادفة (كذا) ورودها ما كنت أتأمله في إحسانات الخالق سبحانه و تعالى لأن الأمر الذي ترغبونه حضرتكم من اتحاد أفكاري مع أفكاركم الجليل (كذا) لا أحتسبه إلا نعمة من أنعامات الخالق أفتقرني بها موهبة خصوصية بغير مشقة بتة فله الحمد على ذلك و لي كمال السعد و السرور إذا قبلتم مني ذلك لأنني أتأكد و أحقق أن مسراتكم حسنة و أفكاركم مستقيمة " [رسالة بتاريخ 26/ 02/1861م] أنظر [كتاب: عبد القادر الجزائري لبرونو إتيين ص374] و أنظر [مجلة التاريخ المغربي العددين 15 - 16 لعام 1979م]
نداء الأمير عبد القادر إلى سكان الجزائر حول ابنه محي الدين
إن ولدنا التعيس محي الدين قد تجاسر من مدة وذهب ضد إرادتنا إلى نواحي المغرب و بمقتضى ما بلغنا أنه اتحد مع بعض الأشقياء و شرعوا في زرع الفساد وعمل الحركات في جهات حكومية قسنطينة التي من شأنها سلب راحة الأهالي وبما ان هذا التصرف هو مخالف لرضاء الله تعالى ولإرادتنا أيضا فنحكم على ولدنا المذكور ونأمره بحال اطلاعه على إعلاننا أن يترك البغي وسبل العدوان ويرجع عاجلا وإذا أبطأ عن الرجوع لا يستحق أن ندعيه ولدنا ويستحق غضب الله وغضبنا و عليكم يا معشر العقلاء أن تطردوه من بينكم لآنه يجلب عليكم وعلى عيالكم وأولادكم البلاء العظيم ويكون سبب الخراب في بلادكم و عليكم ايضا أن تردعوا جهالكم من موافقته وعدم المداخلة في عمل أو في هيجان وأن تحرضوهم على الخضوع لأوامر الحكومة الفرنساوية التي تحسب سيادتها قد وطدت الراحة التامة في بلادكم و كثرت ثروتكم ورفعتكم إلى أعلى درجة من المجد والشرف محترمة شرائعكم الدينية و عظمة نبيكم وكتابكم و الذين يتجاسرون على المساعدة في سلب الراحةوإلقاء البلاء بل يستحقون غضب الله لأنه يكره الشر ويحب الخير هذه نصيحتي وهذا أمري ومن خالف يندم فلا يلوم إلا نفسه
أوخر المحرم 1288 عبد القادر بن محي الدين
المرجع: المبشر عدد 754 بتاريخ 8 جوان 1871
الأمير عبد القادر يخون أحمد باي و يبيع الجزائر ... التافنة و ما أعقبها
رسالة الأمير عبد القادر إلى القائم بالأعمال القنصلية الفرنسية بدمشق حول ابنه محي الدين
الحمد لله سعادة الأخ برتان الأكرم أدام بقاءكم في النعيم أمين أما بعد فإنه وصل البارحة رجل من الجزائر كان سافر إليها من مدة ستة أشهر فأخبر ان عدو الله وعدوي وعدو نفسه المجنون نحي الدين وصل إلى الحدود بين حكومة تونس وحكومة الجزائر فحصل عندي من الغم والهم من هذا الخبر السوء ما لا أقدر أصفه لكم وتحيرت وما عرفت ما أصنع ولو جائني خبر موته كان أحب وأشهى إلي من أسمع أن يسعى في الفساد وحيث أعرف أن كثيرا من الناس البعيدين عنا يتوهمون أن هذا الفعل القبيح بإرادتي وإذني وجدت الطريق التي تحصل به براءتي من هذا الولد المجنون و من فعله القبيح
فإذا استحسنتم جنابكم تتخابرون مع الوزير فإذا أحسن عنك مساعدتك أكتب مكاتيب خصوصية لكل قبيلة من القبائل الذين مع المفسد بعد أن يعرفوني أين هو وأسماء القبائل هم عندهم ليتحقق الناس أني برئ منه ومن عمله
منتصف محرم 1288
المخلص عبد القادر
ـ[رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 02:07 ص]ـ
لعل المعارك التي خاضها ضد فرنسا هي جزء من الخيانة!!
أدعو الله بالرحمة للأمير عبد القادر ولك بالشّفاء
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:42 ص]ـ
لعلك أخي لم تطلع على هذين الرابطين ففيهما رد الشبه على ما سبق ذكره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1011247
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=971314&postcount=100
لا ندري من منكما نصدق؟!! على كل حال نحن نحب دون تقديس ونخالف دون تنقيص ....
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:12 م]ـ
لعل المعارك التي خاضها ضد فرنسا هي جزء من الخيانة!!
أدعو الله بالرحمة للأمير عبد القادر ولك بالشّفاء
انصحك بقراءة كتاب "تاريخ الجزائر من خلال الوثائق " للشيخ يحيى بوعزيز رحمه الله
فقد أظهر وثائق خطيرة تدين الأمير، للأسف هذا الأخير تسبب في أخطر نكسة في تاريخ الجزائر الحديث
ـ[رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:22 ص]ـ
نصيحتي لك أخي الحبيب
أن تراجع كل أو جل ما كتب حول الرجل (المطبوع و المخطوط)
ثم تناقش المسألة من جميع النواحي حتى تخرج بنتيجة علمية
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:23 م]ـ
كلام مجرد
في انتظار مشاركة علمية موثقة
ـ[رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:40 م]ـ
أخي الفاضل
أنت صاحب العنوان و النقل
بالله عليكم كم كتاب قرأت عن الرجل حتّى حاز هذا الوسام منك
"من خيانات الصوفية .. الأمير عبد القادر و علاقته بالماسونية و بيعه للجزائر "؟
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:12 ص]ـ
قرأت ديوان هذا الأمير المزعوم و فيها من الطوام ما لا يسع ذكره
و هناك كتاب آخر للأمير ضمنه شطحات صوفية
باختصار عد للقاموس الفرنسي و ابحث عن ترجمة للامير
عد لمعاهدة التافنة و بنودها و تفحص جيدا
أمر آخر طالع مذكرات أحمد باي و ستعرف حجم الخيانة التي تعرض لها من القطاع الغربي
و تذكر
فرنسا ماكانت لتبقى في الجزائر يوما واحدا لو لا دعم التجانيين العملاء
هناك كتاب قيم بعنوان موقف الطريقة التجانية من الإستعمار الفرنسي لمؤلف موريتاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/97)
ـ[رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
يارجل كم كتاب قرأت عن الأمير؟
إذا كانت هذه الطّريقة العلمية التّي سلكتها لتخرج بهذه النتيجة ثم تنشرها
في ملتقى يسهر أحدهم اللّيالي الطّوال وهو ينبّش في المطبوع و المخطوط من كتب الحديث حتّى يضبط إسما أو يحكم متنا ...
فعلى العلم السلام
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:04 ص]ـ
في انتظار تفنيدكم للكلام أعلاه
مذكرات أحمد باي موجودة في الملتقى طالعها
ماذا قدم الأمير للجزائر، أليس ن أصدر فتوى تحريم مجاهدة المحتل بزعم أنه قضاء وقدر!
لماذا بعد استسلام الأمير ينقل الى باريس و يستقبل استقبال الابطال و ينزل في افخم القصور و يحلى بارفع الأوسمة ثم يكون له الخيار في منفاه
اقرأ كتاب تاريخ الجزائر من خلال المصادر
ـ[رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:52 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك http://www.amirdz.org
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:03 م]ـ
الأمير عبد القادر الجزائري كان فى الجملة من الأخيار وله آياد بيضاء فى الجهاد ضد الاستخراب الفرنسي , فى الوقت الذى جلس فيه بقية المتصوفة فى زواياهم مع تشجيع قوات الاحتلال لهم
نعم للأمير عبد القادر نزعات صوفية معلومة .. وكذا كان لعمر المختار وللحركة السنوسية وكذاك كان للإمام شامل الداغستاني وغيرهم!!
هذا الزمن لم يكن كزماننا هذا من انتشار العلم وبيان العقائد الصحيحة .. رحم الله الأمير عبد القادر وغفر له وأسكنه فسيح جناته
للشيخ محمد موسى الشريف بعض الدروس عن الأمير عبد القادر الجزائرى فى سلسلة حلقاته عن الحملة الفرنسية على جزائر 74 حلقة , تجدها مرئية فى منتدى فرسان السنة
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:38 م]ـ
هذا الزمن لم يكن كزماننا هذا من انتشار العلم وبيان العقائد الصحيحة ..
صدقت فلابد من الأخذ بعين الاعتبار بيئة الرجل مثله مثل ابن باديس وغيره من العلماء الذين عاشوا في مجتمع مستعمر فلا نحاسبهم على حسب زماننا بل على حسب زمانهم رحمهم الله
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 08:58 م]ـ
الأمير عبد القادر الجزائري أحد أركان الثورة الجزائرية الأربعة العظام، ويجب أن نصون أعراض رموز المسلمين المجاهدين من الهتك، كما يجب أن نصون منتدانا هذا من التطرف وتصنيف الناس، الماسونية تتلع إلى ضم رموز المسلمين العظام إلى صفوفها، ولذا تتقدم إليهم بألوان الأساليب، وصنوف الإغراء .. وكيف يكون الرجل المنتسب إلى بيت النبوة من رموز الماسونية العربية، مع ما له من قدم في العلم والتقوى والفضل، ليس لي أي توثيق على ما أقول، لا أرجع إلى وثيقة ولا إلى مخطوطة، وإنما قلت ما قلت بعد النظر إلى سيرة الرجل المستقيمة، وآثاره في الأرض، وتطهير الجزائر من الدنس الفرنسي، ألا يكفي أن أوجد لنا مع باقي إخوته من الثوار جزائر محررة عربية إسلامية، ليس فيها منظمة ماسونية ولا صهيونية، ألا يكفي هذا الشعب الأبي الذي نلحظ فيه شهامة الأمير عبد القادر وسطوته وإباءه؟، لو حقاً كان كذلك لكن سعى إلى علمنة الدولة كما فعل أتاتورك، ولوجدنا أثر ماسونيته في شعبه ...
أتى الدنيا فرقت طربا
وانتشت من عبقه المنسكب
وتغنت بالمروءات التي
عرفتها في فتاها العربي
أصيد ضاقت به صحراؤه
فأعدته لأفق أرحب
هب للفتح فأدمى تحته
حافرُ المهر جبينَ الكوكب
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
جاء في كتاب (تاريخ الماسونية العام منذ نشأتها إلي اليوم) لجرجي زيدان
أنه: (في سنة 1845م تأسس في الإسكندرية تحت رعاية الشرق الأعظم الفرنساوي محفل إسمه (الأهرام) إنضم إليه كثيرون من الأخوة الماسونيين من جميع الطوائف والنزعات .. .. والتحق به قسم عظيم من رجال البلاد من وطنيين وأجانب وفي جملتهم البرنس حليم باشا ابن ساكن الجنان محمد علي باشا
والأمير (عبدالقادر الجزائري) المشهور بالفضل والحلم وعزة النفس التي هي الصفات الماسونية الحقة وقد تمثلت في شخص هذا الرجل .. .. ..
ولا نزيد القاريء علماً بما أتاه .. .. وما أبداه من كرم الأخلاق والشهامة أثناء حادثة الشام المشهورة فإنه حمى في كنفه (ألوفاً من المسيحيين الذين لولاه لهدرت دماؤهم والناس إذ ذاك فوضى لا سراة لهم) إ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/98)
انتسب الأمير عبدالقادر إلى محفل (الأهرام) بعدما أطلق نابليون الثالث سراحه عام 1852 عقب أسره ونفيه إلى فرنسا سنة 1847 ولجوئه إلى تركيا ثم إلى دمشق سنة 1855 حيث توفي سنة 1882.
والثابت أن أول محفل للماسونية في دمشق أنشأه الأمير عبدالقادر الجزائري، وقد ذكر زيدان بعنوان (الماسونية في دمشق) صفحة 143، من تاريخه عنها طبعة " دار الجيل " في بيروت عام 1982 ما يلي:
(دخلت الماسونية الرمزية إلى دمشق بمساعي الطيب الذكر المغفور له الأمير عبدالقادر
الجزائري، وأول محفل تأسس فيها هو محفل سورية بشرق دمشق تحت شرف إيطاليا الأعظم ولا يوجد في دمشق غير هذا المحفل، وقد ترأس عليه كثيرون من أعيان البلاد وأمرائها، وقد لاقى اضطهاداً قليلاً إلا انه تغلب على كل الصعوبات فثبت بمساعي الأخوة وتنشيطهم).
والمحفل الماسوني الرمزي الأول في دمشق ظهرت في شرقي دمشق في الأحياء التي تقطنها أكثرية نصرانية مما يؤكد أن الأمير عبدالقادر الجزائري كان على صلة بعدد من مفكري دمشق لإقناعهم بإعتناق الماسونية.
والواضح أن عبدالقادر الجزائري قام بدور بارز وأساسي في نشر الماسونية وإنشاء محافل لها في الشرق ولا سيما في دمشق.
المراجع:
1 ـ الماسونية ذلك المجهول .. تأليف / عبدالحليم الياس الخوري، ص 57 ـ 58، منشورات دار العلم للجميع .. .. بيروت عام 1954.
2 ـ دائرة المعارف الماسونية .. .. تأليف / حنا أبي راشد.
3 ـ الاتجاهات الاجتماعية السياسية في جبل لبنان والمشرق العربي .. .. تأليف / وجيه كوثراني.
4 ـ شهادات ماسونية .. .. تأليف / حسين عمر حمادة.
*********
معلومات عجيبة أخرى: الأمير كان يشتري كتب ابن تيمية و ابن القيم و يحرقهما!
و يكفي انه كان يسكن ببيت الزنديق الفاجر ابن عربي و يعظم قبره بدمشق
مشكلتنا نحن الجزائريين هو حب التعالم من العدم ...
معظم الردود تفتقر لنص أو وثيقة تدعم مواقف هذه الردود
الطرق الصوفية -القادرية و التيجانية هي من غرس جذور المحتل أثناء الغزو
طبعا الموقف العثماني و السلطات الكرغلية الشعوبية كان مخزي لأبعد الحدود حتى أن الداي حسين سلم العاصمة دون قتال
و الوحديد الذي كان يقاوم الغزو هو أحمد باي رفقة قبائل العرب و الأمازيغ لكنه تعرض للخيانة مرتين من الشرق و من الغرب
معاهدة التافنة كانت تخدم الأمير، ضمن سلامته و أهله و سلم الوطن و أحمد باي مجانا
الأمير عبد القادر لم يؤسس دولة و انما هدم الدولة الجزائرية التي كانت قبل الغزو سيدة البحار و اسمها يثير الرعب، حتى انها بلغت من قوتها انها كانت تفرض الضرائب على الولايات المتحدة الأمريكية بل انها فرضت الحصار على سواحل نيويورك بسبب تاخر الدفع في احد المرات ...(152/99)
ترجمة الشيخ / محمد بن طرهوني السلمي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاسم كاملا: محمد بن رزق بن عبد الناصر بن طرهوني الكعبي السلمي أبو الأرقم المصري المدني ينتسب إلى عرب طرهونة- بالطاء وبالتاء أيضا- المهاجرين من الحجاز إلى مصر وليبيا وينتسبون في الأصل إلى قبائل الكعوب أبناء كعب بن أحمد من قبائل بني سليم بن منصور من قيس عيلان حسب ما أفاده عمر رضا كحالة في كتابه معجم قبائل العرب نقلا عن عدة مصادر. وثيقة
الحالة الاجتماعية: متزوج بثلاثة وله من الأبناء تسعة إناثا وثمانية من الذكور توفي أحدهم عند ولادته.
ولد بالقاهرة في الرابع من رجب سنة 1379 هـ الموافق الثاني من يناير سنة 1960م وثيقة
نشأ في أسرة علمية بارزة يرعاها والده الذي يعد من كبار الأطباء الجراحين بمصر، وكان جده لأمه الأستاذ محمود حسنين سليمان الغرباوي الموجه له إلى النواحي الدينية.
أنهى المترجم دراسته إلى المرحلة الثانوية القسم العلمي شعبة الرياضيات في مدارس القاهرة بجمهورية مصر العربية، وكان ذا ميول للعلوم الشرعية وعلى وجه الخصوص للقرآن الكريم الذي حصل فيه على شهادة الامتياز للطلبة المتفوقين في مسابقة القرآن الكريم عام 1970 م.وثيقة
بعد حصوله على الشهادة الثانوية بدرجة الامتيازوثيقة التحق بكلية الهندسة بجامعة القاهرة عام 1977م وأتم فيها الدراسة لمدة سنتينوثيقة اهتم خلالها بكثير من العلوم الشرعية عن طريق الاطلاع والدراسة على أهل العلم وبالأخص علم الحديث ومصطلحه وتنقل خلالها بين مصر والمملكة العربية السعودية واليمن وطلب فيها العلم، وأتم حفظ القرآن واهتم بالقراءات فأجاد قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة نافع من رواية ورش وفي أثناء السنة الثالثة من دراسته الجامعية أراد الجمع بين العلم الشرعي وبين تخصصه الأكاديمي بالانتقال إلى جامعة الأزهر فلم يتيسر له، فعزم على الرحلة بل الهجرة للأراضي المقدسة بعد أن شغف بها قلبه وتعلق بها فؤاده.
تمكن من الالتحاق بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعد أن تم تزكيته من جماعة أنصار السنة المحمدية بمصروثيقة والشيخ علي بن مشرف العمري وثيقةوغيرهما. وشفع له فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله وثيقة
ظهر تفوقه في الدراسة وأدام الحصول على الامتياز والمركز الأول على دفعته في جميع الاختبارات الدورية والسنوية حتى تخرج بهذا المستوى في عام 1405هـ وتحصل على شهادة الإجازة العالية وثيقة وشهادة تفوقه وثيقة.
في أثناء ذلك تحصل على تزكيات وإجازات عدةوثيقة من أهمها الإجازة في القراءات السبع من طريق الشاطيبة بالإسناد المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فضيلة الشيخ محمود بن عبد الخالق جادو رحمه الله وثيقة وأوشك على تحصيل الثلاث المتممة للعشرة من طريق الدرة مع رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية على فضيلة الشيخ محمود بن سيبويه البدوي رحمه الله، إلا أن الشيخ وافته المنية قبل الإتمام، وتحصل على الإجازة في الحديث والعقيدة والفقه وغير ذلك من فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله وثيقةوكذا أجازه بجميع مروياته فضيلة الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وثيقةوالأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين الموصليوثيقة، والشيخ أبو أويس محمد بن الأمين بن عبد الله أبو خبزة الحسني.وثيقة
والشيخ مساعد البشير والدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي والأمير المسند خالد بن محمد بن غانم آل ثان التميمي الحنبلي وزوج ابنته الشيخ حامد بن أحمد بن أكرم البخاري
لم يتمكن من الالتحاق بالدراسات العليا إلا مؤخرا بسبب حرصه على المقام بالمدينة المنورة وعزمه على عدم مفارقتها، مع انشغاله بالبحث والتأليف، ثم رأى الالتحاق بالدراسات العليا بجامعة الأزهر استجابة لنصائح إخوانه من طلاب العلم فكانت أطروحته للماجستير في التفسير بالمأثور من قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة) إلى قوله (يسألونك عن الخمر والميسر) جمعا ودراسة وتحقيقا فتحصل عليها بتاريخ 17/ 3/1416هـ بتقدير امتياز.وثيقة وأطروحته للدكتوراه بعنوان (التفسير والمفسرون في غرب إفريقيا) يعني: تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا.فتحصل عليها بتاريخ1/ 7/1420هـ بمرتبة الشرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/100)
الأولىوثيقة
له خبرة لا بأس بها في الكمبيوتر في مجال معالجة الكلمات تقارب خمس عشرة سنة ومعرفة حديثة بالإنترنت لها قرابة الأربع سنوات.
عمل عدة أعمال والتحق بعدة وظائف منها:
- الإشراف على إحدى المدارس الأهلية بالمدينة المنورة.
- المساهمة كباحث بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في الإعداد لقسم التفسير فيه.
-العمل كمدرس خاص لصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن فيصل بن مساعد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله.
-المشاركة كموجه تربوي لدى جماعة تحفيظ القرآن بالمدينة المنورة.وثيقة
-قام بتأسيس مدارس الخندق الأهلية بالمدينة المنورة ووضع جميع برامجها التعليمية الإضافية وعمل كمستشار تعليمي وفني لها لمدة عامين.
-المشاركة كباحث لدى مركز السنة والسيرة النبوية التابع لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.وثيقة
-التعاون مع جامعة الملك عبد العزيز كلية التربية فرع المدينة المنورة كمدرس لمادة التفسير قسم الطلاب ومادة السيرة قسم الطالبات ومادة المدخل للدراسات الإسلامية للقسمين معا لما يقارب فصلا دراسيا واختلف مع بعض القائمين على الكلية حول منهجهم غير الحديثي في معالجة السيرة فاعتذر عن المضي في التدريس.وثيقة
-القيام بطرح أول فكرة لإنشاء كلية مفتوحة للحديث الشريف والدراسات الإسلامية وإعداد الدراسات المطلوبة لها.
- عقد عدة دورات علمية عن طريق الشبكة تطبيقا لفكرة الكلية منها دورة في علوم الحديث وأخرى في التجويد وثالثة في شرح بعض كتاب الجهاد في صحيح البخاري.
- عقد لقاء مفتوح مرتين في الأسبوع على شبكة الإنترنت عن طريق برنامج البالتوك للإجابة على السائلين من أنحاء العالم من مسلمين وأحيانا من غيرهم وهو الآن في عامه الرابع.
- المشاركة في اللجنة العلمية لدراسة مشروع سوق المدينة المنورة وإعداد البحث العلمي لذلك.
- القيام بتأديب بعض أبناء المقربين منه بصفة خاصة ومنهم نايف وأحمد ابنا الدكتور وليد مرشد.
- التعاون مع مشروع جامعة المدينة العالمية وهو تحت الإنشاء وذلك بتسجيل مادتي علوم القرآن والتفسير.
-القيام بعقد الدروس وبعض الندوات والمشاركة ببعض المقالات الصحفية والإذاعية.
القيام بتسجيل القرآن كاملا برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود.
-القيام بإقراء القرآن وإجازة بعض طلاب العلم وأهله كما سيأتي.
شيوخه وتلاميذه: (يلاحظ أنه لا تلازم بين فكر المترجم وتوجهاته وبين فكر وتوجهات شيوخه أو تلاميذه كما أنه قد لا يشرف أحد الطرفين بانتساب الطرف الآخر له ولكن ذكر ما يأتي من الأمانة العلمية):
-تلقى القرآن بمصر برواية حفص عن عاصم وورش عن نافع عن عدة من المشتغلين بهذا الفن بحلقات المساجدوالبيوت ممن قرأ على فضيلة الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله شيخ المقارىء وغيرهم.
وأما القراءات السبع من طريق الشاطبية فعلى جماعة من المشايخ داخل الكلية بالمدينة النبوية وهم الشيخ محمود عبد الخالق جادو رحمه اللهوثيقة والشيخ عبد الرافع رضوان عليوثيقة والشيخ عبد الحكيم خاطر والشيخ عبد الرازق علي إبراهيم موسىوثيقة وأما القراءات الثلاث المتممة للعشرة فعلى الشيخ الدكتور محمود سيبويه البدوي والشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي رحمهما الله.
وأما خارج الكلية فقرأ السبع جمعا على الشيخ محمود عبد الخالق جادو رحمه الله وأجازه بإسناده وكانت أول وآخر إجازة تعتمدها كلية القرآن الكريم وثيقة، وقرأ الثلاث جمعا مع رواية حفص عن عاصم على الشيخ الدكتور محمود سيبويه رحمه الله إلى منتصف سورة النساء تقريبا فحال بين الإتمام إصابته رحمه الله بانفصال في الشبكية أثناء قيامه بمراجعة مصحف المدينة المنورة لطبعته الأولى مع سائر مشايخه ثم تواعدا على الإتمام فوافته المنية رحمه الله.
ودرس التفسير وعلوم القرآن على فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن حواسوثيقة وفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز محمد عثمان السوداني.وثيقة
وأما رسم القرآن وضبطه وعلوم القرآن أيضا فعلى فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سيدي بن الحبيب الشنقيطيوثيقة وأما علم عد الآي فعلى الشيخ عبد الرازق علي موسىوثيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/101)
وتلقى الحديث وعلومه بأرض اليمن في رحلته الأولى إليها لهذا الغرض على فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله بقرية دماج بصعدة وبالمدينة على فضيلة الشيخ علي بن مشرف العمري وثيقةوأما داخل الكلية فدرس فقه الحديث وما يتعلق به من أصول على فضيلة الشيخ الدكتور عواد بن بلال العوفيوثيقة وفضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عيسى الجيزاني.
ودرس التوحيد والعقيدة على كل من فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن الحذيفي وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي كما درس على الأخير مادة الشبهات أيضا.وثيقة
ودرس الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة على فضيلة الشيخ فتح الرحمن عمر محمد السوداني.وثيقة
ودرس السيرة النبوية على فضيلة الشيخ كمال فقيه.
ودرس التاريخ وحاضر العالم الإسلامي على الدكتور جميل بن عبد الله بن محمد المصري الأردني.وثيقة
ودرس البحث والمكتبة والمصادر على الدكتور عبد الحليم هاشم محمد الشريفوثيقة
وأما علوم اللغة كالنحو والصرف والبلاغة والأدب فعلى عدة من المشتغلين بهذه العلوم بأرض مصر حرسها الله وكان من طلاب ما يسمى بالمستوى الرفيع فيها وفي علوم نقد الشعر في إتمامه المرحلة الثانوية وصحب بالجامعة فضيلة الشيخ منصور رمضان مصطفى حبيب الذي درسه النحو والصرف لمدة أربع سنوات ودرسه الخط أيضا وتلقى على يديه شيئا من علم العروض والقوافي خارج الكليةوثيقة
وتحصل كما تقدم على الإجازة في الحديث والفقه والعقيدة وأثبات أئمة الإسلام قديما وحديثا ومؤلفات شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم ومؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب وكتب الحنابلة من فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري وفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وفضيلة الشيخ الدكتور حكمت بشير ياسين وفضيلة الشيخ أبي خبزة الحسني وغيرهم ممن تقدم ذكرهم.
والتقى عدة من جهابذة العصر وأساطينه استفاد منهم ومن علومهم من غير صحبة ومنهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وبتوصيته دخل الجامعة كما سبق ذكره ومنهم فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله وفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله ومن القراء فضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي والشيخ عامر السيد عثمان رحمهما الله وغيرهم.
وقد درس على يديه جماعة كبيرة من طلاب العلم تحصل بعضهم على الدكتوراه وبعضهم يدرس بالكليات، منهم على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ عبد الله بن عبد الرحيم البخاري والشيخ فيصل بن حمود الحيدري والشيخ هاني بن أحمد فقيه والشيخ صالح بن علي الدغيثر والشيخ حسين بن محسن الحازمي والشيخ علي السوداني والشيخ عبد الرحيم الردادي والشيخ سهيل قاسم الصيني وغيرهم كثير وكلهم من داخل المملكة.
وأما من خارجها من الدعاة وأهل العلم وطلبته فمنهم الشيخ محمد سيد عدلي والشيخ أبو عمر طلال ملاط القلموني والشيخ أحمد حسين الأزهري والشيخ هاني فاروق والشيخ عبد الإله الدندشي
ومن النساء الأخوات الفاضلات الداعيات إلى الله نادية شموط وماجدة الشهوان وغيرهما
كما درس على يده جماعة من المثقفين داخل المملكة وخارجها من أطباء ومهندسين وغيرهم.
كما درس عليه فضيلة الشيخ الدكتور حمزة زهير حافظ شيئا من التجويد وحضر صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز ثلاث حلقات من دروسه الرمضانية بمسجده العامر من كتابه موسوعة فضائل سور وآيات القرآن.
وأما من أجازهم فهم قلة حرصا منه على صيانة العلم من أن ينسب لكل أحد:
فأما في القرآن الكريم فقد أجاز الشيخ محمد يوسف بن مايون آن الصيني وثيقة
والشيخ القاضي الدكتور عبد المحسن بن محمد القاسم إمام الحرم المدني وثيقة
والشيخ أبا عمر طلال بن ملاط القلموني.
والقارئة المجيدة أم أكرم جويرية بنت محمد طرهوني وكلهم برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود.
ويقرأ عليه الآن للإجازة في نفس الرواية مجموعة منهم أولاده عائشة وحفصة وسودة والمقداد ومن طلبة العلم والمشايخ الشيخ الدكتور عبد الله البخاري والشيخ الحسن بن أبي الحسن المأربي والأخ وحيد منجي يسر الله لهم الإتمام.
وأما في الحديث فقد طلب منه إجازته تواضعا منه فضيلة الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري فأجازه استجابة لطلبهوثيقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/102)
كما أجاز الشيخ أبا الحسن مصطفى المأربي والدكتور أبو بكر شهال اللبناني وثيقةوالشيخ مفلح الرشيدي.وثيقة والشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري والدكتور عبد الله بن عبد الرحيم البخاري وزوج ابنته الشيخ حامد بن أحمد البخاري والأمير المسند خالد بن غانم آل ثاني والشيخ أسامة العمري والشيخ أبا عمر طلال القلموني والشيخ أحمد بن حسين الأزهري
وهناك إجازات في كتب بخصوصها لبعض المشايخ ومن ذلك:
الشيخ أبو عبد الله عمر بن مبيريك بن حذيفة الحسيني في كتب الإمام النووي وشيوخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب.
الشيخ أبو قتادة عبد الإله الدندشي والشيخ أبو البراء نسيم الجزائري في صحيح البخاري.
وأما أعماله العلمية في مجال العقيدة والقرآن وعلومه والتفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية والتاريخ والدعوة والتربية والأدب الإسلامي فكما يلي:
_ قام بمراجعة دقيقة لمصحف الراجحي رسما وضبطا وعمل تقريراً تفصيلياً لما اكتشفه من أخطاء هامةوثيقة
_ ساهم في مراجعة مصحف بالخط الفارسي تابع المعهد العالمي للفكر الإسلامي بأمريكا لإرساله للمجاهدين الأفغانوثيقة
_ ساهم في مراجعة مصحف مترجم مصور من مصحف المدينة المنورة تابع للمعهد المذكور.وثيقة
_ قام تبغير تكليف من جهة رسمية بمراجعة الآيات المكتوبة على جدران مسجد قباء في توسعة خادم الحرمين الشريفين. وثيقة
_ قام بعدة أعمال تابعة للمعهد العالمي المشار إليه لخدمة التفسير بالمأثور ومنها:وثيقة
1 - مرويات الإمام مالك في التفسير مجلد
2 - مرويات ابن ماجه في التفسير مجلد كبير
3 - مرويات الإمام أحمد في التفسيرعدة مجلدات بالمشاركة مع الدكتور حكمت بشير وآخرين
ويأتي ذكر ما طبع وما لم يطبع منها.
طبع له من الكتب المؤلفة والمحققة ما يلي:وثيقة
1 - قطف الزهو في أحكام سجود السهو.
2 - الصيحة الحزينة في البلد اللعينة.
3 - من أم الناس فليخفف.
4 - إسعاف النساء بفصل الصفرة عن الدماء
5 - أحكام السترة في مكة وغيرها وحكم المرور بين يدي المصلي
6 - ثلاثة عشرة سؤالاً وجواباً حول السترة والمرور بين يدي المصلي
7 - جمع الفوائد اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد
8 - مجلس من فوائد الليث بن سعد (تحقيق)
9 - جزء الستة من التابعين للخطيب البغدادي (تحقيق)
10 - فضل قل هو الله أحد للخلال (تحقيق)
11 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (القسم الصحيح- مجلدان)
12 - صحيح السيرة النبوية المسماة بالسيرة الذهبية (المجلد الأول والثاني)
13 - فهرس شامل لرجال تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر البالغ 21 مجلدا مخطوطا
14 - تحديد تاريخ المولد (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا)
15 - النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراه (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا)
16 - الإسراء والمعراج (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا)
17 - الهجرة النبوية (مقتطف من المجلد الثالث من السيرة)
18 - الأحاديث الثابتة في فضائل سور وآيات القرآن (مختصر الموسوعة)
19 - القواس والفأرة (قصة للأطفال)
20 - سفينة والأسد (قصة للأطفال)
21 - الإسلام ونبي الإسلام (دراسة حول شخصية النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته)
22 - مرويات الإمام أحمد في التفسير
23 - مرويات الإمام مالك في التفسير
24 - هديتي لابنتي عند زفافها (هدية كل عروس)
25 - دراسة حديثية فقهية حول حكم البناء والكراء في سوق المناخة.
وله الآن تحت الطبع
1 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (القسم الضعيف)
2 - معرفة الصحابة لأبي نعيم - المجلد الرابع (تحقيق)
3 - أحكام الحج في سورة البقرة (فهم السلف الصالح للآيات 196 - 203) مقتطف من أطروحة الماجستير.
4 - مناظرة مسلم لأساقفة الروم (قصة واقعية)
5 - مرويات ابن ماجه في التفسير
6 - عدة رسائل مقتطفة من كتاب الإسلام ونبي الإسلام
7 - الجمل الحزين (قصة واقعية للأطفال)
8 - عبد الرحمن والجني (قصة واقعية للأطفال)
9 - صفحات من تاريخ المغرب العربي - تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا – (من الفتح وحتى الآن) مقتطف من أطروحة الدكتوراه
10 - أعلام المفسرين في المغرب العربي (مقتطف من الدكتوراه أيضا)
11 - المنحة في السبحة للسيوطي (تحقيق)
12 - المدخل الصغير لعلوم القرآن والحديث والعقيدة والتفسير
13 - عبق الخلفاء الراشدين: دراسة شرعية لسيرة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله.
14 - هذا هو مؤسس المملكة. مختصر الكتاب السابق.
15 - المساجد السبعة دراسة حديثية فقهية تاريخية.
16 - كيف تقرأ القرآن. (بالمشاركة مع الدكتور سعيد الصيني)
وهناك كتب أخرى تحت الإعداد ومنها:
1 - المجلد الثالث من صحيح السيرة النبوية
2 - أحكام تسوية الصفوف في الصلاة
3 - أحكام تجويد القرآن
4 - شبهات حول العقيدة والرد عليها (رد على محمد علوي المالكي في كتابه مفاهيم يجب أن تصحح)
5 - الجامع لأسباب النزول
6 - السيرة النبوية لابن هشام (تحقيق)
7 - سؤال وجواب عبر الإنترنت (مجموع للفتاوى عبر الشبكة)
ملحوظة هامة: هذه الترجمة تعرضت للجانب الحسن في صاحبها وأما المثالب والسلبيات فلا ينبغي ذكرها سترا وصيانة وقد قال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرين وكما قال القائل:
والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علي من يلقاني
نسأل الله غفران الذنوب وستر العيوب ومن كان مقتديا فليقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
منقول من موقع الشيخ(152/103)
من كان يحكم نجد في تلك الفترة؟؟
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/
إخواني في الله سؤالي هو:
من كان يحكم نجد قبل الإمام محمد بن سعود -رحمه الله تعالى-؟؟؟
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرًا(152/104)
حمِّل: الجداول الزمنية في ترتيب خلفاء الملّة الإسلامية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:07 ص]ـ
حمِّل: الجداول الزمنية في ترتيب خلفاء الملّة الإسلامية
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فهذا أحد الملاحق التي وضعتها في آخر تحقيقي لكتاب " تحفة الأنام مختصر تاريخ الإسلام " لمفتي بيروت الشيخ عبد الباسط فاخوري رحمه الله،
والذي سبق أن ذكرته في مقالي السابق هنا:
ثناء مفتي بيروت -الذي أخفاه المبتدعة- على "القواعد الأربع" للشيخ محمد بن عبد الوهاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140521)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140521
فارتأيت أن أنزله إلى الشبكة لتعمّ الفائدة، تفضلوا:
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك ....
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:41 م]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:51 م]ـ
بارك الله في الحبيب أبي معاوية البيروتي
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:28 ص]ـ
ثناء نفيس لم أكن أتوقعه من المفتي الأشعري الصوفي -يرحمه الله وعفا عنه.
جزاك الله خيراً أخي
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بعملكم ويجعله خالصاً لوجهه الكريم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.(152/105)
تشويه متعمد لسيرة الباشا عباس حلمي الأول حفيد محمد علي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تشويه صورة حاكم مصر حفيد محمد على وهو الباشا عباس حلمي الأول رحمة الله عليه
هذا الرجل الذي كان متعاطفاً مع الحركة الوهابية في الدرعية التي قضى عليها إبراهيم باشا لعنة الله عليه بمساعدة خبراء فرنسيين وغيرهم
احتال عباس باشا لإخراج الأمراء المأسورين من الدرعية وأخرجهم بالفعل
لما تقلد حكم مصر خلفاً لعمه أظهر الإعراض عن فرنسا وجانب الميل لها عكس سيرة جدة
وأحدث نظام الحسبة في مصر بعدما كان النظام يعادي الإسلام ولو بشكل غير مباشر
وفعل الكثير من أعمال الصلاح رحمه الله وإن كان توثيق ذلك تاريخياً لم أعثر عليه بشكل مرضي
الحاصل أنه بالبحث عن سيرة هذا الشهم وجدت تشويه مقزز لسيرته حيث تم تصويره كمتخلف
كانت مصر في عهده توقفت عن التقدم والحداثة بزعمهم لعدم انفتاحه على فرنسا
وصورته كمنعزل انطوائي أو شبه مجنون وعنيف وقاسي
إلخ من أساليب التشويه
وتجد هذه الصورة المشوهة عنه في كل المواقع والمنتديات وموسوعة الويكيبيديا إلخ
في حين تم تصوير محمد علي أنه صاحب التحضر والتقدم والذكاء السياسي
وابنه إبراهيم بأنه بطل الحرب الشجاع الهصور
وتجدر الإشارة أن المصريين برءاء من حرب الدرعية فجيش إبراهيم باشا كان من الترك
والأرنؤوط وكانوا مظهرين للفواحش والزندقة جميعا أما الشعب المصري فلم يكن موافق بالمرة
على أفعال محمد علي وكان الشعب محباً للوهابية وكثرت التسمية بعبد الوهاب في مصر
بل وصل الأمر أنهم كانوا يطلبون من الأسرى الوهابية في مصر بأن يرقوا مرضاهم ويدعوا لهم
كل ذلك دليل على حبهم للوهابية والذي أخفاه التاريخ ولولا أن قيض الله الجبرتي المؤرخ السلفي
النزيه لما وصلت إلينا هذه الحقائق التي تفنن الكثير في إظهار عكسها
وأتمنى من الأخوة المهتمين عمل تقصي للسيرة الدقيقة للباشا عباس حلمي الأول
أو الإحالة على كتاب أنصفه أو مقال كُتب عنه للإستزادة
والسلام عليكم
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..
وقد مدحه الشيخ محمد إسماعيل المقدم في أحد دروسه ..
وذكر أنه هو الذي أدخل نظام الشاويشيه في مصر ..
حيث يطوف الشاويش طوال الليل في الشوارع ليطمئن على استقرار الأمن ومنع الفاحشة ..
والخديوي عباس الأول من حكام المسلمين الذين أحبهم في الله ..
والله أعلم.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم
وكذلك عباس حلمي الثاني كان فى الجملة حريصا على عودة مصر للدولة العثمانية وله مآثر طيبة
اما الطاغية الفرعون الصغير محمد على باشا عليه من الله ما يستحق .. فهذا الرجل كان وبالا على المسلمين فى مصر والحجاز والشام وله دور مشبوه فى إضعاف الدولة العثمانية و .. الخ
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:40 م]ـ
د. هشام الفاضل
وجزاكم مثله وشكراً على الإفادة وحفظ الله الشيخ المقدم
وشكراً أخي السلطان محمود على الإفادة
ولازال طلبي موضوع أمام الأكارم
هل من كتاب أو مقال دقيق عن سيرة الرجل؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:57 م]ـ
للرفع طلبًا للجواب جزا الله من يفيد خيرًا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
من باب الفائدة
اما الطاغية الفرعون الصغير محمد على باشا عليه من الله ما يستحق .. فهذا الرجل كان وبالا على المسلمين فى مصر والحجاز والشام وله دور مشبوه فى إضعاف الدولة العثمانية و .. الخ
رفع الستار عن الثعلب المكار (محمد علي باشا)
http://vb.altareekh.com/t45301/
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك
رابط هام والمصدر غني عن التعريف
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
في كتاب (النحرافات العلمية والعملية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر) .. رسالة دكتوراه
ت: علي بن بخيت الزهراني إشراف: محمد قطب
فيها كلام جيد ومدعوم بالأدلة عن محمد علي باشا، وحاشية صغيرة لطيفة عن (عباش باشا)
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تشويه صورة حاكم مصر حفيد محمد على وهو الباشا عباس حلمي الأول رحمة الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/106)
هذا الرجل الذي كان متعاطفاً مع الحركة الوهابية في الدرعية التي قضى عليها إبراهيم باشا لعنة الله عليه بمساعدة خبراء فرنسيين وغيرهم
br />
مع اعترافي ببعد ابراهيم باشا عن الاسلام الا انه لم ينتصر لانه قوي او بسبب دعم الخبراء الفرنسيين. فاعتقادنا هو ان "ما النصر الا من عند الله". و ليس من عند الخبراء و لا الصواريخ و لا الطائرات. كما اننا كمسلمين نعتقد ايضا ان الله لا يهلك "القرى بظلم و اهلها مصلحون". فعليك قبل ان تلعن محمد علي و ابراهيم و تجزم بجرمهم في ازالة الدرعية ان تبحث لماذا نصرهم الله و لماذا مكنهم من رقاب اولئك الذين تقول ان عباس حلمي حررهم و تعتبرها من حسناته. هذا هو ما وجدته مع استبعاد الروايات الظاهرة الزيف من قبيل مذكرات همفر: اجتاحت الدعوة السلفية البلاد بعد قرون من الضلال فهذبت اخلاق بعض اهلها الى حين و قمعت البعض الآخر. تعد الدولة السعودية الاولى منبع السلفية الحديثة و قد بدأت الدعوة تاخذ شكل دولة على يد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب و الامير محمد بن سعود شيخ قرية الدرعية احدى قرى وادي حنيفة. لم يكن التحالف شرعيا خالصا فقد حاول محمد بن سعود ان يحظى بصفقة مفادها "نستشيرك في الامر و يكون لنا الامر في حياتك و من بعدك" فوافق الشيخ ليصير بمعنى آخر مستشارا للشؤون الاسلامية و القضائية لدى شيخ القرية. كما طلب محمد بن سعود الابقاء على بعض المكوس و الاتاوات غير الشرعية المعروفة باسم "القانون"التي يفرضها على اهل الدرعية و لم يفعل الشيخ الا ان دعا له بان تغنيه الغنائم من الفتوحات عن تلك المكوس. و لا يعلم ان كان قد استغنى بالغنائم ام لا حيث تقول المصادر ان ابنه عبد العزيز و حفيده سعود بن عبد العزيز بن محمد كان لهما "قانون يسمى بيت المال والنكال" و ان آل سعود كانوا "يقبضون من الاهالي الزكاة بالكمال، و يضربوا من تعدى او من تخلف عن الجهاد و ياخذون من ماله النكال الكثير ... من فرس او ذلول معروفة." كضريبة بديلة عن التجنيد الاجباري. اعتزل الشيخ محمد بن عبد الوهاب المشاركة في الحكم او عزل فيما يشبه الاقامة الجبرية في السنوات الني تلت فتح الرياض. في تلك المرحلة من تاريخ الامارة بدأ حكامها يفرضون مكوسا على حجاج العراق المارين بنجد و تبنوا خطا انتهازيا فيما يتعلق بطائفة اخرى منحرفة عقائديا من الطوائف التي استهدفتها تعاليم الشيخ محمد بن عبد الوهاب و هي الروافض؛ ففضلا عن اقرارهم على دينهم بصورة ما في تجمعاتهم بالاحساء -التي كانت الدولة قد بدات في الاستيلاء عليها- قامت الدولة مع توسعها شمالا و شرقا بالقضاء على قطاع الطرق النجديين المستقلين على طرق الحج البغدادي و العجمي الرافضي ثم قامت بقطع الطريق و فرضت اتاوة موحدة نظير تامين مسيرة حج الروافض و السنة من و الى الحجاز بدلا من قطاع الطرق المتفرقين. و يبدو ان هذه الممارسات بدات منذ عهد عبد العزيز بن محمد بن سعود ثاني حكام الامارة الذي زكاه الشيخ بنفسه للحكم و توسعت حتى صارت في عهد ابنه سعود الكبير اهم حكام الدولة الاولى اكبر مصادر دخل الامارة السعودية. و يقول خورشيد باشا حاكم نجد من طرف والي مصر في رسالة الى محمد علي باشا بخصوص موارد نجد المالية "أمّا في عهد سعود فكان أكثر مكسبه من حجاج العجم، بقدومهم من طريق بغداد فلا يتعرض لهم احد بسبب سعود. فإذا حجوا وأرادوا العودة فإنهم يدفعون لسعود عن كل شخص عشرة أو خمسة عشر ذهب يلديز، وهي العوائد التي كانوا يدفعونها للبدو فكان يربح سعود من هذه العوائد شيئًا كثيرًا." و بالنظر الى ما سبق تكون الهجمات السعودية على مراقد الروافض بكربلاء مجرد غارات قطع طريق عشائرية مدفوعة في الاصل بطلب الغنائم و التوسع بدلا من ان تكون حربا عقائدية لاعلاء الدين و العقيدة الصحيحة كما تروج المصادر التاريخية السعودية. و يعضد ذلك الطرح مراسلات سعود مع باشا بغداد التي اصر فيها على ان مجال النفوذ الشرعي لقبائل نجد الخاضعة له هو جميع الاراضي الصحراوية وصولا الى الفرات مما يعني استهدافه مناطق العشائر السنية في الانبار و ليس فقط مراقد الروافض في كربلاء المجاورة. صارت الدولة السعودية الاولى في آخر ايامها نظاما عشائريا انتهازيا جل همه اطالة امد الاسرة الحاكمة و ارتبطت باتفاقية تعاون غامضة مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/107)
الانكليز الذين بداوا يوجدون نواة قوة عسكرية استعمارية في الخليج في هذا الوقت و كان الامير سعود بن عبد العزيز بن محمد ثالث حكامها الذي قيل ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب زكى وراثته للحكم قبل موته ارسل يهادن ملك الفرس الروافض في شيراز و البريطانيين في بوشهر و يبدي استعداده لاجابة طلباتهم متزلفا اليهم ليساعدوه عندما شرعت الدولة العثمانية في قتاله. بعد موت الشيخ محمد بن عبد الوهاب اتخذ ورثته في حرصهم على ادامة سلطتهم منحى منحرفا و قسموا شؤون المسلمين الى علم ظاهر يتعلق بالبطون و الفروج يمكن لعوام المسلمين السائمة الكلام فيها و علوم باطنية تختص بولاة الامور يديرونها بغير حساب و لا رقيب و يتهم من يتكلم فيها بانه من الخوارج مثل عقد المعاهدات التآمرية مع الانكليز و الروافض و شؤون الحكم الاخرى التي لا يحق لاحد مناقشتها الا اهل الكشف والعلم بالباطن من آل سعود. مرت العلاقات بين الامارة السعودية الاولى و بريطانيا بعدة مراحل؛ اولها مرحلة وصول قوات عبد العزيز بن محمد لسواحل الخليج و قيامه بغارات مسرحية على الكويت مقر الوكالة البريطانية و انسحابه بعد غارات يقتل فيها عشرين رجل و ثلاثين رجل و تسرق فيها بعض الاغنام كما حدث في غزوة ابن عفيصان (1793) و غزوة مناع ابو رجلين (1797) و ما تبع ذلك من تصدي حراس الوكالة البريطانية للغزاة الذين انسحبوا بسلاسة. تبع ذلك بسنة تقريبا زيارة الضابط رينود مبعوث صمويل مانيستي مسؤول الوكالة البريطانية بالخليج للدرعية سنة 1214هـ/1799م. كانت تلك الزيارة رد فعل من بريطانيا على قيام ثاني حكام الامارة السعودية عبدالعزيز بن محمد قبلها باشهر بارسال مندوب إلى استانبول محملاً بالهدايا ورسالة إلى السلطان العثماني فارادت استمالته قبل ان يدخل في طاعة العثمانيين و لو اسميا او يرتبط معهم بمعاهدة. قام رينود بحمل هدايا لعبد العزيز بن محمد الذي استقبله استقبالا حسنا و ابرما اتفاقات شفهية و غيرها لم يعثر لها على اثر الا ان الحملات السعودية على الكويت توقفت لخمس سنوات بالتمام حتى 1219هـ/1804م عندما قام الامير الجديد سعود بن عبد العزيز بعد موت اباه بسنة بغارة مسرحية على الجهراء الكويتية و اكتفى بالاستطلاع و الرحيل دون اشتباك. و مع ان قوات سعودية ضخمة تقدر بالالاف اغارت في السنوات التالية عدة مرات في 1203هـ/1788م و 1794م و 1801م و 1808م على اهداف عراقية متعددة مثل الزبير و السماوة و سوق الشيوخ وصولا الى مئات الكيلومترات داخل العمق العراقي مثل غارة كربلاء بغرض معاقبة الكفار الخارجين عن الشرع الا ان الكويت القريبة الصغيرة الخارجة عن الشرع ايضا كانت دوما تحظى بفقاعة حماية غير مرئية تجعل السرايا السعودية المغيرة تزاور عنها ذات اليمين في ايابها و تقرضها ذات اليسار في ذهابها. حظيت البحرين المشمولة بالعطف البريطاني بحماية مشابهة و لما استنجد احد حكامها بسعود ارسل اليه من ينصره ثم حاول ابن عفيصان قائد جيش سعود الاستيلاء على الجزيرة و ضمها لحكم الدرعية في 1224هـ/1809م الا ان البحرانيون و معهم الفرس و اهل مسقط و الانكليز انقلبوا عليه و اسروا والي البحرين السعودي. لم يفعل سعود شيئا الا اطلاق رهائنه من آل خليفة ليعودوا لحكم البحرين بشرط ان يدفعوا له الزكاة و تركهم للبريطانيين و ذهب يغزو بادية الشام و لم ينظر للبحرين الصغيرة المجاورة مرة اخرى.و يبدو ان التعايش السلمي بين البحرية البريطانية و الامارة السعودية لفت انتباه العثمانيين فحاول سليمان باشا والي الشام العثماني ان ينصح سعود و يتحداه و ارسل اليه رسالة صدرها باسمه كوالي تابع للدولة العثمانية "ايدها الله الى يوم القيامة و ثبتها على عقيدة اهل السنة و الجماعة" قال فيها:" فان كان شهواتكم في اعانة الاسلام بالمقاتلة و المعاندة فقاتلوا اعداء الدين الكفرة الفجرة لا الملة الاسلامية." الا ان سعود رد عليه بقوله ان المسلم الذي يعادي الاسلام و ينابذ اهله لا يصير مسلما و لا من اهل الجماعة." و لا شك ان تقارير مماثلة عن تعاون آل سعود مع بريطانيا في الخليج كانت تصل الى اسطنبول من ولاة بغداد و البصرة لتبرير فشلهم في ردع التوغل البريطاني في الخليج. تجلية الراية 16 - 21
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:22 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/108)
يلفت النظر انه في نفس السنة التي جرى فيها اول لقاء معلن بين ممثل بريطاني و بين عبد العزيز بن محمد بن سعود شيخ الدرعية كانت بريطانيا تقضي على تيبو سلطان اقوى ملوك الهند الاسلامية الذي كال لها الهزائم لسنوات ثم انتهى قتيلا امام قصره و سيفه بيده بعد معارك استخدم فيها ما يعد اول النماذج المعروفة للصواريخ في التاريخ العسكري.و لا شك ان خبر تلك الحرب التي خاضتها بريطانيا لسنوات لاخضاع مسلمي الهند بلغ سواحل الخليج و الاحساء المرتبطة اقتصاديا و ملاحيا بالهند كما تدل مراسلات تيبو سلطان مع سلطان عمان. الا انه على خلاف دول الاسلام العظمى القديمة مثل الدولة المملوكية و العثمانية في زمان قوتها و حميتها للاسلام عندما كانت تبعث النجدات من الغرب لاهل الهند او على الاقل تتالم لمصابهم و تهدد الغزاة البرتغاليين فان شيخ اعراب نجد لم يعرف عنه انه -مع الاعتراف بعجزه عن ارسال اي مدد بحري للهند- احتج و لو بالقول على جرائم بريطانيا في حق مسلمي الهند و هم ربع مسلمو العالم تقريبا بل تقبل هداياها بسرور بالغ كالذي ينبع من اعتراف دولة عظمى بقاطع طريق عشائري مغمور. كانت ثمان سنوات قد مرت على موت الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب يوم جرى ذلك اللقاء. و يلفت النظر ايضا ان المكتب السياسي البريطاني في الهند كان قد رصد باهتمام قبل تلك الزيارة باثنتي عشر عاما سفارة بين تيبو سلطان و السلطان العثماني طلب فيها تيبو سلطان من السلطان عبد الحميد الاول التحالف عسكريا ضد البريطانيين و دعا السلطان للقيام بحملة عسكرية ضد بريطانيا. كما طلب من السلطان العثماني السماح له بادارة مستودعات تجارية للبضائع الهندية بالبصرة مقابل منح الدولة العثمانية مرافق مماثلة في ميسور جنوب الهند و طلب من الدولة العثمانية مده بخبراء في صناعة المدفعية. شهدت السنوات التي تلت تلك السفارة مباشرة تدهور قوة بني خالد حكام الاحساء و شاطئ الخليج (المتعاونين مع بريطانيا و المعتمدين على السلاح الاوروبي المصدر للبقاء خارج دائرة نفوذ الدولة العثمانية) و حلول آل سعود مكانهم على سواحل الخليج. بين تلك الاحداث تظهر في الوثائق البريطانية اشارات لطيفة لحقيقة العلاقة بين الطرفين، ففي مايو 1807 كتب مانيستي مدير الوكالة البريطانية بالبصرة لرؤسائه ان "عبد الرحمن وكيل الشيخ الوهابي سعود بن عبد العزيز في القرين (الكويت) سلمني رسالة قال فيها ان سيده يرغب في تمتين اواصر الصداقة معي و ان يتعرف على اسباب خلافي مع الحكومة العثمانية ملمحا على ما يبدو الى تلهف الامير سعود للانضمام الى اي خطة هجومية حربية ضد باشا بغداد." و كان باشا بغداد قد امر مدير الوكالة في تلك الفترة بالرحيل عن الارضي العراقية لما كان من خلاف بين الدولة العثمانية و بريطانيا بسبب حملة فريزر على مصر و تعديات بريطانية اخرى على الاراضي العثمانية منها المعاهدات التي ابرمها الضابط ديفيد سيتون المقيم بعمان مع شيوخ عشائر ساحل عمان (الامارات العربية المتحدة حاليا). و يورد جيمس موريير عضو بعثة شركة الهند الشرقية البريطانية لدى شاه ايران نص رسالة مترجمة ارسلها سعود بن عبد العزيز الى البعثة البريطانية عقب حملتها على راس الخيمة في 1809 و تحطيمها لاسطول القواسم قال فيها ما مفاده ان "سبب العداوة بيننا و بين قومنا انهم اعرضوا عن كتاب ربهم و سنة نبيهم، و نحن لم نعادي اي ملة اخرى و لا تدخلنا في اعمالها و غزواتها و لم نساعدها ضد اعدائها. مع اننا بحول الله و قوته على اعدائنا ظاهرين .. و لذا فاني اطمئنكم اننا لا نقترب من سواحلكم و منعت اهل ديننا و سفنهم من التعرض لسفنكم. و من يريد من تجاركم ان يمر بسواحلنا او ياتي لموانئنا يكون في امان و نطلب المثل لمن اتاكم من عندنا. و لا يفرحنكم احراق بعض السفن فلا قيمة لهم عندي و لا عند اصحابها و لا اهل تلك البلاد، و الحق ان الحرب مرة و الاحمق هو من يندفع اليها كما قال الشاعر." و كما كان سعود و ابوه من قبله حريصان على رضا بريطانيا كانت بريطانيا حريصة على رضاهما و لو على حساب حلفائها القدامى ففي مراسلة بتاريخ يوليو 1809 تجازف بريطانيا باغضاب حليفها شاه فارس و بني كعب و روافض العراق و ترفض تسليم شحنة اسلحة لروافض النجف ليدافعوا بها عن انفسهم ضد غارات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/109)
السعوديين و تبرر المراسلة ذلك الخذلان بعدم استفزاز "الوهابيين الذين كنا نهدف الى البقاء دوما معهم على افضل صلة." كما رفضت مساندة حليفها سلطان مسقط بعدما تعرض للهزيمة على يد جيش سعودي. اما المرحلة التالية فتعبر عنها الاحداث و المراسلات التي وقعت في عهد سعود بن عبد العزيز بعد مضي عامين على دخول الجيش المصري الى الجزيرة واستيلاءه على الحجاز و مداخل نجد و قبل اسبوعين من وصول محمد علي باشا الى الحجاز ليفتتح المرحلة الثانية من الحرب. فقد ارسل سعود مبعوثا في صيف 1813 اسمه ابراهيم بن عبد الكريم الى فارس بغرض ابرام الصلح و معاهدات الصداقة مع شاه الروافض و ازالة اسباب غضب الشاه بخصوص الغارات السعودية على المراقد الرافضية بالعراق. و فيما ذكر المبعوث النجدي للضابط البريطاني ان الزيارة كانت تهدف لاثناء شاه الروافض عن القيام بالحملة عسكرية التي توعد بالقيام بها ضد الامارة السعودية انتقاما لتدمير المراقد فان الضابط البريطاني تشكك في صحة ذلك التبرير بالنظر الى ان الحكومة الفارسية كانت لا تسيطر على سواحل الخليج و ليس باستطاعتها القيام باي حملة ناجحة على ساحل الخليج الغربي فضلا عن التوغل في بيداء نجد. استقبل الشاه مبعوث سعود استقبالا حسنا و حمله بالهدايا لسيده. و فيما كانت البعثة تسعى ظاهرا لشراء حياد فارس و ضمان مرور الامدادات عبر فارس و الخليج مقابل التعهد بعدم التعدي على الروافض في الجزيرة و العراق و ربما السكوت عن ضم فارس لبعض المناطق التي تطمع فيها في الخليج مثل البحرين الا ان الهدف الاهم كان لقاء الضابط السياسي البريطاني في بوشهر. ثم قام المبعوث اثناء زيارته لفارس بلقاء الضابط البريطاني بروس مدير الوكالة البريطانية ببوشهر على ساحل الخليج الفارسي و نقل اليه" تمنيات اميره سعود بالدخول في روابط مودة و صداقة متبادلة مع الحكومة البريطانية بما ينفع الطرفين. و يقول المبعوث انه بالنظر ليقين سيده التام بمدى قوة البريطانيين في البحر التي لا تقف امامها اي قوة اخرى فانه يامل في معاهدة تفتح بمقتضاها موانئ الدولتين و تقوم تجارة حرة لا يقيدها قيد بين رعايا الدولتين." وافقت بريطانيا مع اشتراطها ان تتضمن المعاهدة ليس فقط مظاهر السلام السلبي من عدم اعتداء و حرية ملاحة فقط بل و تتعداها الى قيام سعود بحماية السفن البريطانية التجارية المسلحة و الحربية التي ترسو لاي سبب طارئ او للتمون بالماء و الوقود و الحطب على شواطئ الخليج الغربية و ان يتعهد بمنع رعاياه من التعدي على السفن البريطانية المسلحة المارة في مياه الخليج و بالتالي يفسح لها المجال لتؤدي مهامها التجسسية بدون عوائق. و يبدو ان التنازلات التي كان سعود مستعدا لتقديمها كانت كبيرة لان بروس ارسل يقترح على رئيسه حاكم بومباي البريطاني ان يرسل سفنا و ضباطا بريطانيين لمسح السواحل الغربية للخليج الخاضعة للامارة السعودية لرؤية ما يمكن الاستفادة منها الا ان حاكم بومباي بعد ان ثمن الفكرة اعتذر بعدم توافر السفن و الامكانات اللازمة في ذلك الوقت للقيام بمهمة المسح. و قد زكى الوكيل البريطاني الفكرة لرؤسائه بالقول ان "التعاون مع القوة الوهابية له فوائد اهمها السيطرة التامة على القرصنة العربية في المستقبل و تحويل هذا الامة الهمجية المتوحشة (اهل نجد) من سراق و قطاع طرق الى رعايا صالحين (لبريطانيا) فضلا عن فتح ساحل الخليج الغربي للانشطة التجارية." اما المرحلة الثالثة فيمكن الاستدلال على بعض خفاياها من خلال رسالة عبد الله بن سعود رابع و آخر حكام الامارة السعودية الاولي لبروس مدير الوكالة البريطانية في بوشهر جنوب الخليج قبل سقوط الدرعية بثلاث سنوات. و يقول بروس في مقدمة ترجمته للرسالة "مرفق طيه رسالة وصلتني من شيخ الوهابيين عبد الله بن سعود و رسالة منه لحليفه رحمة بن جابر الجلاهمة، و ترون من رسالة شيخ الوهابيين انه محدد للغاية فيما يخص قيامنا بحماية اي من قبائل تلك المنطقة او اعطائها تصاريح سفر بريطانية و اعتبر ان ضم اي قبائل غير المتفق عليها للحماية البريطانية يعتبر مخالفا للاتفاقية التي تربط بيننا." يقول عبد الله بن سعود بن عبد العزيز في رسالته للضابط بروس "بعد التحية ... ينبغي ان تعلموا انه مما لا يرضيني ان يقوم رحمة (بن جابر) او
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/110)
غيره بافساد الروابط التي تربطنا معكم، و لكن في الوقت نفسه عليكم الا تدخلوا بيننا اشخاصا لم تشملهم اتفاقيتنا. و انتم تعلمون جيدا ان اهل البصرة و الشيخ بن رزق و آخرين هم من رعايا الاتراك و ان الحرب بيننا لها زمان طويل، و لذلك لا نستطيع احتسابهم كتابعين لكم في ما يخص الاتفاقية المنعقدة بيننا و بينكم او نسمح لاخرين غير منصوص عليهم في المعاهدة بان ينعموا بالمزايا التي توفرها الاتفاقية المنعقدة بيني و الحكومة البريطانية. و لذلك فاني لا حق لي في ان اطلب من رحمة اعادة سفينة الشيخ بن رزق التي استولى عليها الا في حالة واحدة؛ ان يكون رحمة بن جابر قد تعهد لك باتفاق منفصل شمل ضمن اطرافه الشيخ بن رزق، في تلك الحالة يحق لكم اجبار رحمة على دفع التعويضات. اما لو حاول التملص من اداء تلك التعويضات و الحقوق، على افتراض انه تعهد بذلك ابتداء، فعليكم ان تعلموني و سارغمه على تادية ما يتوجب عليه. من ناحية اخرى اذا اتضح انه ليس بينكم و بينه من العهود غير ما يلزمه كتابع لي يشمله ما بيني و بينكم ففي هذه الحالة فان مطالباتكم له لا وجه لها، و ينبغي في هذا الموضع ان اكرر و اطالب ان لا تدخلوا بيننا اطرافا انا في حالة عداء معها و الا تعطوا تلك الاطراف تصاريح مرور بريطانية حيث انني سوف لا اعتبرها ملزمة لي في تلك الحالة. اما ما يخص اولئك الكلاب الاتراك فانهم عدو لي و يسعون في بث الفتن بيني و بينكم. ان لكم منا ان تحترم من يمر بنا من قبيلتكم (القبيلة البريطانية) و لا نسمح لرعايانا بان يتعرضوا لهم بادنى سوء و لكن لا تسمحوا باندساس اعدائي مع قومكم و لا تعطوهم تصاريح مرور." بذلك يكون آخر حكام الامارة السعودية قد تحول الى محصل للديون البريطانية و حاميا لسفنها الغازية و خفرا لسواحلها. و رغم ان التاريخ الاسلامي يحفل بالمعاهدات الشرعية بين المسلمين و غيرهم الا ان معاهدات نهاية الامارة السعودية الاولى كانت تحمل طابعا آخر و هو طابع اقرار قوة نصرانية مسلحة على ما اغتصبته من اراضي اسلامية و التجول داخل البحار الداخلية لديار الاسلام والسماح لها بالتنقل بين نقاط سيطرتها على سواحل الجزيرة بل و انشاء نقاط جديدة في المناطق الخارجة عن حدود الامارة السعودية الصغيرة كل ذلك مع تمتعها بالتمون من شواطئ الامارة السعودية اثناء تنفيذها لخططها في ظل حماية آل سعود لها من اي هجمات عشائرية. لا تعلم مدة سريان المعاهدة و لكن السجلات السرية لحكومة الهند البريطانية تورد فحوى رسالة كتبها فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود تاسع حكام آل سعود للمقيم البريطاني في الخليج في يناير 1854 م يذكره فيها بوجود اتفاق بين اسلافه السعوديين (في الامارة السعودية الاولى) و بين بريطانيا تعهدوا فيه بالمحافظة على السلام في الخليج (امن سفن بريطانيا و محمياتها في الخليج) لمدة مائة عام مقابل ان تترك لهم بريطانيا حكم الساحل المحصور بين عمان و الكويت مع ما يتضمنه ذلك من عدم اعاقة وصول امدادات السلاح و الذخيرة البريطانية و الاوربية للامارة السعودية تحت عنوان حرية التجارة. و لا ينقص من قيمة ذلك التعاون قيام القواسم في راس الخيمة ببعض الغارات على السفن الهندية لان القواسم كانوا تابعين اسميا فقط للامارة السعودية التي لم تستطع ان تفرض عليهم حاكما من عندها. و لا يستبعد ان تكون الامارة السعودية قد حرضت القواسم في بعض الاحيان للاغارة على السفن الهندية كما كان يحدث مع الغارات المسرحية التي قامت بها القوات السعودية على الكويت و البحرين الواقعتين تحت السيطرة البريطانية بغرض ابتزاز بعض الامدادت من البحرية البريطانية و الحصول على شروط افضل في معاهدات التعاون و ما يعرف بمكافحة القرصنة التي كان حكام الدرعية يلحون في عقدها مع بريطانيا. "تجلية الراية" ص21 - 28
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:25 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/111)
استطاعت الامارة السعودية التغلب على نجد و الاحساء ثم استغلت انشغال العثمانيين و ولاة مصر المشرفين على الحجاز بقتال الفرنسيين ثم الانكليز الذين دهموا مصر و تمددت غربا فاكتسحت الحجاز و بثت سراياها الى اطراف بوادي اليمن و العراق والشام. كان اتمام الاستيلاء على حصون مكة و المدينة و وقف الحج المصري و الشامي متزامنا مع اشتداد الحرب بين محمد علي و المماليك في مصر و مع انطلاق حملة فريزر البريطانية للاغارة على مصر. بعد الانتهاء من آثار الغزو الفرنسي و البريطاني و فرارهما من مصر تفرغ العثمانيون لاستعادة السيطرة على الجزيرة فارسل والي مصر محمد علي باشا ابنه احمد طوسون الذي لم يبلغ العشرين في حملة مكونة من ثمانية آلاف راجل و فارس استولت على الحجاز و تم اسر غالب شريف مكة و ترحيله مسجونا الى مصر ثم سالونيك باليونان حيث مات. في ذاك الوقت كان سعود بن عبد العزيز قد مات و تولى بعده ابنه عبد الله الذي يأس من المدد البريطاني و الرافضي و زاد الوضع العسكري في عهده سوءا مما ادى به ان يعرض على طوسون باشا الخضوع لوالي المدينة المعين من قبل محمد علي باشا في نظير وقف التوغل في اتجاه الدرعية. و لما ايقن عبد الله بن سعود ان ملكه زائل ارسل ايضا رسالة محفوظة بدار الكتب المصرية للسلطان اعلن فيها خضوعه قال فيها:" بسم الله الرحمن الرحيم. . الحمد لله الذي جعل للداء العضال دواء، وحسم وألف نيات الأعداء السيئة بالصلح والصلاح، اللذين كانا أول مانع من الوقوع في المهالك المهلكة، والصلاة والسلام على أشرف خلقه وأصفيائه محمد خاتم أنبيائه الذي بلغ أحسن أنبائه وبعد: فإني أطوف حول الكعبة آمال العبيد التي هي أعتاب دولة مولانا قطب دائرة الوجود، وروح جسد العالم الموجود، وملاذ الحاجز والبادي، ومحط رحال آمال الرائح والغادي، علم الأعلام، إنسان عين أعيان الأنام، من نام في ظل عدله كل خائف، ولجأ إلى حماه كل عاقل عارف، ذي الأخلاق هي أرق من نسيم الصبا، مع الهيبة التي تحل من أجله الحبا، سلطان البرين، وخاقان البحرين، الذي برز بطلعته طالع السمو، السلطان ابن السلطان، سيدنا السلطان محمود الغازي، وأقدم عريضتي هذه المشتملة على الضراعة، وهي أنه لما كان عبدكم هذا من المسلمين الذين لا ينفكون عن أداء شروط الإسلام، التي هي إعلاء كلمة الشهادة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام، ومنع الظلمة من الإضرار بالناس كف أيديهم" ا. هـ. ثم سرد الأمير عبدالله بن سعود بعد ذلك كيف افترى أشراف مكة عليه عند السلطان العثماني لقتاله، وأنهم كتبوا عرائض مزورة إلى السلطات باسم الأمير سعود بن عبدالعزيز بن محمد تعلن العصيان، ورفض الحجاج الذين يأتون من الآفاق، ويتابع الأمير رسالته قائلا: "وعلى العموم فإن كل ما نسب إلى عبدكم هذا من أمور الطغيان والخروج كلها ناشئ عن دسيسة الشريف المشار إليه"، ثم يقول في ختام رسالته: "قدمت عريضتي هذه التي هي أشهر من المثل السائر مصداقا لصداقتي على أن لا أنفك عن قيد الإطاعة، وأن أعد من عبيدكم القائمين بجميع خدمات الدولة العليا، فهي برهان قاطع يشهد بأني قائم بالدعوات في الأعياد والمحافل وعلى المنابر بدوام عمركم ودولتكم. " و يحفظ التاريخ مراسلة طوسون لابيه عن نتيجة المحادثات التي افضت للهدنة مع ابن سعود و انسحب بمقتضاها طوسون من نجد حيث ابلغ طوسون باشا اباه والي مصر بان "عبد الله ندم على ما فات و قرر اتخاذ موقف الحياد و عدم التعرض بوجه من الوجوه لاي قبائل او عربان ما عدا عربان الدرعية، و اعلن قبوله بان تصبح البلاد كلها مستظلة بظل الدولة العلية و تحت جناح عدالتها، رافعة لواء الطاعة و الخضوع، و ان يذكر دائما اسم الذات العلية الشاهانية في كافة المحافل و المنابر و القراءات و الادعية، و ان يتمسك بهذه الطريقة في المستقبل فلا ينحرف عنها و انما يلتزم جادة الصلاح و الطاعة فلا تدور على الالسنة اي كلمات خلاف التي نص عليها الشرع الشريف و القرآن الحكيم، و ان تترك تماما تلك الالفاظ و العبارات التي يتلفظ بها العربان متحدين بها المخالفين لهم ... و قد تعهد ببذل مساعيه الجدية في سبيل تنفيذ الاوامر العلية السلطانية و القيام بما تامر به من خدمات دون اهمال او تقصير." وافق طوسون على الصلح و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/112)
ارتحل من نجد عائدا الى مصر حيث مات في نفس السنة بالطاعون. ظن عبد الله بن سعود ان حملة محمد علي باشا فورة ما تلبث ان تخبو مثل حملة والي بغداد و والي دمشق او لعله اطمأن الى توكيدات بريطانية بالحماية فنقض العهد و شرع في الاغارة عبر القصيم بالمخالفة للهدنة و ارسل مكاتيب لقبائل غامد و زهران في عسير يحرضهم على نقض عهودهم مع محمد علي و الالتفاف على القوات المصرية فابلغوها لمحمد علي الذي غضب لذلك و اصر على استسلام الدرعية و استأنفت القوات المصرية الزحف على نجد. ارسل عبدالله بن سعود الشيخ صالح بن رشيد الحربي إلى ابراهيم باشا ليفاوضه على الصلح مرة ثانية فوافق الباشا على الصلح بخمسة شروط هي: أن يدفع له ابن سعود نفقات الحملة كاملة، وأن يدفع له المتأخر من رواتب الجنود، وأن يعطيه ألفي حصان وثلاثة آلاف جمل، وأن يعطيه مؤنة كاملة للجيش لمدة ستة شهور قادمة، وأن يقدم له اثنين من أولاده رهينة لديه فرد عليه الشيخ صالح بقوله: "ما هذا؟ إنك تفاوض سلطان نجد ولا تخاطب فلاحا مصريا"، فاسرها الباشا في نفسه. لم يتطلب الامر اكثر من فتى من فتيان محمد علي باشا على راس فرقة صغيرة من فرق الجيش المصري قوامها سبعة آلاف فارس للقضاء على سلطنة نجد الاعرابية الوهمية العظمى. ظلت الدرعية ممتنعة لبضعة اشهر و المدد ياتيها من الاحساء و الخليج حيث البحرية البريطانية الى ان احكم عليها الحصار فاستسلم الاعراب. فلما دخل ابراهيم باشا الدرعية أمر بالقبض على بعض الزعماء والعلماء ونكل بهم تنكيلا شنيعا فمنهم من طرحوا مقيدين تحت سنابك الخيل ومنهم من وضعوا مكبلين عند فوهة المدفع فقطعهم إرباً و طير أوصالهم في الهواء و من اولئك الشيخ صالح الحربي رسول "امبراطور نجد"، و كان بعض اهل الدرعية يشيرون الى آل سعود و آل الشيخ من بين الاسرى و يعينونهم لضباط ابراهيم باشا و يتهمونهم بانهم سبب البلاء. كان "سلطان نجد" المذكور ضعيفا لدرجة ان اباه في ذروة قوة الدولة السعودية لم يستطع غزو قرية الكويت الصحراوية التي لم يبلغ سكانها الثلاثين الف نسمة و لا جزيرة البحرين القزمة، و ارتدت قواته خائبة امام قرية راس الخيمة كما عجزت لاحقا عن فتح جدة بعد غزو الحجاز و لم يعرف عنه من الانتصارات "السلطانية" الا الاغارة لبضعة ساعات على المزارات الرافضية في كربلاء التي لم يكن يحرسها الا مقاتلو عشائر الاعراب الروافض المسلحين باسلحة بدائية و سيوف و رماح، و الانتصار في بعض الوقائع التافهة الشبيهة بمباريات كرة القدم المباعة سلفا حيث يلتقي المقاتلون على الطريقة الاعرابية و يتصايحون و يعلو الغبار و ما ان يقتل بضعة افراد منهم حتى يولون الادبار. و يحلل ضابط مدفعية فرنسي عمل مع والي بغداد ابان الغارات السعودية الاولى على بوادي العراق اسلوب اعراب نجد القتالي بقوله:" هم لا يحافظون على اي نظام في القتال و لا يباشرونه الا اذا وجدوا ان العدو مستضعف لدرجة لا تترك لديه ارادة المقاومة .... و اقل مقاومة تحبط عزائمهم فيبتعدون سريعا عن اعدائهم ثم يعودون فيلحقون بها مع البقاء خارج متناول اسلحتهم ... يهربون عندما يتوجه العدو نحوهم ثم يعودون لاقتفاء اثره حالما استدار لمتابعة طريقه ... و هذه الطريقة في القتال كانت طريقة البدو على مر الزمان و ليس الوهابيون اليوم سوى هؤلاء البدو انفسهم و قد جمعوا قواهم تحت لواء رئيس واحد بدلا من تجزئتها بين الف قبيلة مستقلة." و على نفس المنوال يصف الرحالة البريطاني بيرتون معركة اعرابية وقعت اثناء زيارته للمدينة في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي بعد تلك الاحداث بقليل بقوله:" كان القلق العام يزداد بسبب عدم استقرار الأوضاع في المناطق المحيطة بالمدينة، لقد شبت حرب هائلة مابين قبيلتي الحوازم والأحامدة، ويقدر عدد الأحامدة مابين 3 - 4 آلاف مقاتل، والحوازم 700 مقاتل وهم انتحاريون يقاتلون قتال المتهور اليائس. ولقد انقضوا على جناحي عدوّهم المتفوّق عدداً تحت قيادة شيخيهما الدمويين عباس وأبي علي. وسبب الحرب يعود إلى خلاف بين رجلين أحدهما حازمي والآخر أحمدي. استمرت الحرب لبضعة أيام، وكان صوت إطلاق النار يُدَوِّي في الجبال ويُسمع بوضوح في المدينة، لقد رأيت البدو في المدينة مُهتاجين هياجاً شديداً، كل واحد يحمل سلاحه ويريد أن يشترك في هذه المعركة، توقّف القتال بعدما فقد الجانبان عشرة رجال! " كانت القبائل الاعرابية النجدية لا تعرف من القتال الا "الهوشات" و "العرضات" و ما اعتادته من الاغارة على قوافل الحجيج العزل على طريقة الهنود الحمر مع فارق الشجاعة بين الهنود الحمر الذين ارهقوا الجيوش البريطانية و الاميركية لمائتي عام و قطاع الطرق النجديين الذين فر جيشهم من امام نفر قليل من حراس الوكالة البريطانية بالكويت و عدد مشابه بالبحرين. يمكن ادراك تفاهة تلك المواجهات الاعرابية التي تنتهي بمقتل عشرة رجال اذا علم انه بعد ثماني سنوات من الحوادث التي وصفها بيرتون تواجهت اجناد دولة ناشئة تدعى الولايات المتحدة الاميركية في حرب اهلية استمرت ثلاث سنوات قتل فيها اكثر من خمسمائة الف من الطرفين و بلغ معدل القتلى في بعض الليالي ما يقرب من عشرين الف قتيل. "تجلية الراية" ص 28 - 34
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/113)
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:27 ص]ـ
قام ابراهيم باشا بتدمير الدرعية و بعث اميرها مكبلا الى اسطنبول حيث قتله السلطان محمود بعد ان شهر به و عومل كلص وضيع و حقق معه و مع خازنه لايام بتهمة سرقة كنوز الكعبة و الحجرة النبوية ثم علقت جثته على باب قصر السلطان و اقيمت الاحتفالات بالنصر على"الخوارج". كما اقتيد آل سلطان نجد و سكان الدرعية الى حيث بيع بعضهم "للفلاحين المصريين" في القاهرة. لم يكن الشيخ صالح الاعرابي الناطق باسم سليطين نجد الذي اقام امارته في غفلة من المسلمين يعلم ان الفلاح المصري كان يبيع و يشتري الضباط البريطانيين الاسرى و يزين شوارع رشيد و القاهرة برؤوس قادة بريطانيين ارفع مقاما من ضابط شركة الهند البريطانية الصغير في بوشهر (الذي وقف سفراء "سلطان" البدو اياما طوالا ببابه طمعا في نظرة عطف و رضا) بعد ان هزم لتوه حملة انكليزية و طرد جيشا امبراطوريا فرنسيا ثم ثلث بهزيمة الوالي العثماني و الحامية الانكشارية في شوارع القاهرة و عين بقوة سلاح عوام القاهرة الضابط الالباني محمد علي حاكما تحت رقابة علماء مصر على شرط ان يحكم بالكتاب و السنة فيما كان سيده "سلطان نجد" يجتهد في طلب المدد من ضابط بريطاني صغير في الخليج. بالمقارنة كان "الاعرابي النجدي" يعيش في وهم الامبراطورية النجدية فيما لا يستطيع منع حاكمه من ابرام اتفاقيات مشبوهة مع النصارى و الروافض و لا منع القوات البريطانية القليلة العدد من التجول امامه على شواطئ الجزيرة من الكويت الى عمان.لم يعلم الشيخ صالح الاعرابي ايضا ان سليطين نجد قد ارسل رسلا للقاهرة يعلن خضوعه للسلطان العثماني و استعداده لاجابة طلبات الدولة نظير استخدامه كعامل على نجد تابعا لعامل المدينة المنورة التابع بدوره لوالي مصر من قبل السلطان فاقام الحجة على نفسه امام محمد علي باشا انه طالب ملك انفصالي و ليس مقاتلا عقائديا و هو ما شجع الباشا على رفض طلبه و استئناف الحرب. كان تركيز حكام الامارة السعودية الاولى على قتال العثمانيين مع التغاضي عن النفوذ العسكري البريطاني المتنامي في منطقة الخليج و شرق الجزيرة سيؤدي الى الاخلال بموازين القوى لصالح الانكليز مع اضعاف الدولة العثمانية في اقرب جبهات التماس مع بريطانيا في ولاية البصرة جنوب العراق، و يمكن القول ان سقوط الدولة السعودية الاولى مع ما كان له من نتائج مؤسفة على الصعيد العقائدي الا انه على الجانب العسكري و السياسي كانت له حسناته التي تمثلت في تأخير سقوط شمال الخليج و العراق و ما وراء ذلك في يد بريطانيا لمائة عام قادمة. بسقوط الدولة السعودية عادت قبائل العرب لقطع الطريق و ذبح الحجيج و بعضهم بعضا بالاضافة للعمل مع البريطانيين علنا. لم تترك دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب اثرا اخلاقيا كبيرا في نفوس عامة اهل نجد و شرق الجزيرة، و في وصف حال تلك البلاد يقول ابن بشر النجدي الناطق باسم آل سعود "و اعلم رحمك الله ان هذه الجزيرة النجدية هي موضع الاختلاف و الفتن، و ماوى الشرور و المحن، و القتل و النهب، و العدوان بين اهل القرى و البلدان، و نخوة الجاهلية بين قبائل العربان، يتقاتلون في وسط البيوت و الاسواق، و الحرب بينهم قائمة على ساق، و تعذرت الاسفار فيها من قديم و حديث، و الطيب فيها مغلوب تحت يد الخبيث." اما الرحالة الغربيين فلم يكونوا افضل حالا في وصفهم لاهل نجد و الجزيرة عامة. و في ذلك يقول الجاسوس البريطاني كابتن سادلير -المبعوث من حكومة الهند لمراقبة تقدم ابراهيم باشا- في وصف مشاهداته بعد اسابيع من سقوط الامارة السعودية الاولى "ان مماطلة و مخادعة و كذب و غدر و غش و احتيال البدوي لا يمكن وصفها لاوروبي باي لغة يمكن ان تصور لعقله الطبيعة الحقيقية لتلك الجحافل من اللصوص. ان محاولة التفاهم معهم على اساس اي مبدأ من مبادئ العدل او الحق او الانصاف و الضمير هي محاولة مثيرة للسخرية، و ان محاولة حملهم على الالتزام بوعد او عقد هي امر لا جدوى منه الا ان كان لديك من القوة ما يمكنك من الزامهم بذلك ... و هم جنس همجي غير متحضر و اغلب الظن انهم اصعب اهل الارض انقيادا لنظام اوحكم او سيطرة" و لم يكن تقييمه لاهل الحضر و منهم اهل المدينة افضل بكثيرحيث قال فيهم” انهم يتعيشون من الاعانات التي ترد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/114)
من الخارج و صدقات الحجيج و عطايا السلطان، و مع ان العالم المحمدي (كذا) يدعم معيشة اولئك المتسولين الكسالى المتبطلين فانهم يعتقدون ان ثراءهم من تلك الصدقات يعطيهم حق التكبر و التعامل مع الحجاج المتصدقين عليهم بتعالي و غطرسة" و يرى سادلير ان" الاعراب تخلوا عن آل سعود فور ان زالت قوتهم حيث ان اولئك الاعراب كانوا اتباعا للعقيدة في السراء فقط عندما كانت الامارة قوية و كانت تسمح لهم بالغزو معها و تقاسم الغنائم و هي الخصلة التي احسن سعود بن عبد العزيز الاول استغلالها و لم يسمح لهم بالبقاء خاملين، فيما كان تجاهل عبد الله بن سعود لذلك الامر سببا من اسباب خسارته و زاد الامر فداحة في اعين الاعراب انعزاله في الحصون و القرى الكبيرة عقب هزيمته في الماويه." بلغ جيش ابراهيم باشا الاحساء و راسله الانكليز-بعد تهنئته بالنصر- في التعاون لضمان امن الملاحة في الخليج لاختبار نواياه تجاههم و خططه التوسعية في الجزيرة فلم يبرم معهم امرا خاصة و قد كانت محاولة الانكليز غزو مصر بالتعاون مع بعض امراء المماليك المصريين اعداء ابيه و هزيمة الحملة الانكليزية على يد المصريين في معركة رشيد قريبة لم يمض عليها بضع سنين. و بالنظر الى ان بريطانيا علمت ان اول اوامر السلطان لمحمد علي عقيب توليه حكم مصر كانت تسيير جيش لاسترداد الحجاز و هو الامر الذي عطله لسنوات الغزو البريطاني لشمال مصر و مؤامرات بريطانيا المتكررة لاعادة المماليك للحكم و عزل محمد علي فيمكن القول ان تلك الحملات و المؤامرات البريطانية التي استمرت لاكثر من خمسة عشر سنة قبل سقوط الدرعية و عشرين سنة اخرى بعدها كانت دعما غير مباشر للامارة السعودية عن طريق اشغال الحاكم العثماني الوحيد القادر على القضاء عليها. كما يمكن رؤية ذلك في تزامن حملة البحرية البريطانية على رشيد و الاسكندرية مع حملة سعود على الحجاز. و لا شك ان محمد علي فطن بدهائه لذلك عندما طلب من بريطانيا بمكر السماح لفرقاطة مدرعة تابعة له بالابحار من الاسكندرية الى البحر الاحمر لدعم الحملة عن طريق ميناء راس الرجاء الصالح الخاضع لسلطة بريطانيا باقصى الجنوب الافريقي فرفضت بريطانيا و لعلها لم تشأ ايضا ان تتفتح عيناه على الاراضي الاسلامية الواقعة على سواحل شرق افريقيا التي حاول ابناؤه التمدد اليها فيما بعد. ادى تقييم سادلير لسوء نوايا ابراهيم باشا الى اتخاذ البريطانيين قرارا فيما بعد بالتغاضي عن مساعي احياء الامارة السعودية لان ضعفها مقارنة بمحمد علي باشا يسمح بتمرير المخطط البريطانية في بلاد الاسلام و الخليج. اما قطاع الطرق النجديين فقد تعلموا درسا هاما من الحوادث السابقة و هو انه لا سبيل للخلاص من "الفلاح المصري " او التركي البغيض الى قلوبهم الا بالتحالف مع القوى العظمى من النصارى. و رغم ما قيل عن فظائع ابراهيم باشا و قسوته في التعامل مع اهل نجد الا انها كانت اجراءات رمزية موضعية لم تنجح في فرض حل نهائي لمشكلة اعراب الجزيرة و منعهم من التمرد و الاتصال بالنصارى مستقبلا. و قد حاول ابراهيم باشا البقاء في نجد و الاحساء لانهاء المهمة الا ان السلطان العثماني نهاه عن اكمال مهمته او التقدم شرقا الى مناطق النفوذ البريطاني في الخليج و امره بالانسحاب من نجد بعد ان حدث انزال بريطاني في القطيف لانذار الدولة العثمانية ان احتلال ساحل الخليج امر محظور. كان مغزى الاشارة البريطانية هو استعدادها لتمويل الخارجين عن الدولة في الاحساء و شرق نجد لحرب عصابات ضد جيش ابراهيم، كما كان تلويحها بالرحيل مقابل رحيل قوات ابراهيم باشا من نجد تهديدا او امرا غير مباشر للدولة العثمانية باخلاء الساحة لحلفائها القدامى من بقايا آل سعود للعودة للحكم. و قد انسحبت القوة البريطانية بالفعل عقب انسحاب ابراهيم باشا من نجد و تركت الساحة لعودة آل سعود في حماية بريطانيا. "تجلية الراية" ص 34 - 40
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:30 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/115)
كان محمد علي قائدا لفرقة من المتطوعين اليونانيين المقدونيين قاتلت الفرنسيين مع الجيش العثماني و المماليك و اهل مصر حتى اجلتهم، ثم قاتلت البريطانيين مع مسلمو رشيد و الدلتا و هزمت حملتهم على مصر. ولاه عوام القاهرة على البلاد بمشورة علماء الازهر للتخلص من حالة الفوضى الناتجة عن تصارع عصابات الجند المملوكي و العثماني و الالباني بالمدفعية في الشوارع لثلاث سنوات و اشترطوا عليه الحكم بالكتاب و السنة و هو يتمنع و يدعي الزهد، الا ان محمد علي كان انتهازيا يطمع في حكم الدولة العثمانية كلها و ما وراءها، و رغم ان انتهازيته و فساد عقيدته و تجاهله للشرع اضعفا المسلمين في النهاية مقابل اوروبا الا انه-خلافا للدعايات السعودية الحديثة- كان اكبر من ان يكون جاسوسا لاي دولة خاصة و قد كان يعتبر نفسه امبراطورا ندا لملك انكلترا و فرنسا و السلطان العثماني و غيرهم معتمدا على اتساع مملكته و جيشه الحديث الذي دعمه بضم الاسطول العثماني كما لم يكن الفارق المادي بين جيشه و الجيش الفرنسي يومها (مقارنة بالحاضر) بالذي يبرر تلك العمالة او الخضوع خاصة و ان فرنسا كانت دولة ممزقة بعد هزيمتها في الحروب النابليونية. و من المعروف انه رفض معاونة فرنسا في غزوها للجزائر او معاونة بريطانيا في الحملة على قواسم راس الخيمة المتهمين بالقرصنة مع ان بريطانيا عرضت عليه اعطاءه راس الخيمة ان قبل بالتعاون في الحملة بل و اصطدم معهم عسكريا عدة مرات اثناء حكمه و هو ما لا يمكن قوله عن حكام الامارة السعودية. لم يكن محمد علي ليتهيب الفرنسيين و الانكليز لهذه الدرجة و قد طردهم لتوه من مصر ثم كون دولة تشمل جزيرة العرب باكملها تقريبا و مصر و الشام و نصف الاناضول و السودان و كريت اليونانية ليصبح احد القوى العظمى في زمانه. بل و يعرف عن محمد علي انه جمع القناصل الاوروبيين بالقاهرة في ايام اشتداد الازمة المحيطة بغزواته و اعلان الدول الاوروبية حمايتها للقسطنطينية و اعلمهم انه اذا ما حاولت روسيا دخول القسطنطينية فسيدفع بابنه ابراهيم باشا لغزو الاناضول "لحماية الاسلام و المسلمين" متحديا بذلك قوى اوروبا مجتمعة. على الجانب الآخر كان الفارق بين شيخ عشائر قطاع الطرق النجدية الضعيف الصغير الذي يواجه الابادة و بريطانيا كبيرا بدرجة تسمح بدعم اي طرح عن خضوع آخر امراء الدولة السعودية الاولى لاهداف بريطانيا في الخليج و لعله كان ينظر الى التوسع البريطاني في مناطق النفوذ العثماني شمال الخليج و في الهند و ساحل فارس و عمان بموجب عقيدته على انه امر لا يعنيه بما ان بقية العالم الاسلامي من الكفار. تظهر المراسلات البريطانية الهندية في تلك المرحلة ان دوائر الحكومة البريطانية كانت قلقة للغاية من عدم استجابة محمد على لطلبها بالتعاون الامني البحري في الخليج و من تحركاته العسكرية على سواحل اليمن و مراسلاته مع سلطان عمان و اطماعه في مسقط و البحرين وصول قواته الى القطيف و تساءلت تلك الدوائر وقتها عما اذا كانت تلك التحركات ينبغي اعتبارها خطرا يهدد المواصلات البريطانية الى الهند و كيفية التعامل معه. و ارسلت الادارة البريطانية الهندية ضابط استخباراتها الكابتن سادلير لمراقبة ابراهيم باشا و استجلاء نواياه فقام بملاحقته لاسابيع في ترحاله بالجزيرة بزعم تهنئته بانتصاره على الدولة السعودية و التفاوض حول التعاون الامني البحري في الخليج بغرض دراسة القدرات العسكرية للجيش المصري و قياس مدى الخطر الذي يمثله على التمدد البريطاني في الخليج. و تقول تعليمات الحكومة البريطانية بوضوح ان على سادليير اثناء مرافقته للباشا "ان يقيم عدد و نوعية قوات ابراهيم باشا ... و ان يجتهد اثناء اقامته بالمعسكر التركي بمنتهى اللطف لاستجلاء نوايا ابراهيم باشا فيما يخص منتهى فتوحاته على الخليج الفارسي بدون اظهار اي اهتمام ملموس بالموضوع." و قد لاحظ سادليير، الذي رفض ابراهيم باشا لقاءه في البداية في الاحساء و عنيزة شرق الجزيرة و لم يوافق على استقباله الا في ابيار علي خارج المدينة -بخلاف امراء آل سعود المتلهفين دائما للقاء اي ضابط بريطاني، في تقريره لقيادته ان ابراهيم باشا كان يستجوبه بدوره للحصول على معلومات عن حجم الجيش البريطاني بالهند و ثروات الهند. كما نفى ابراهيم باشا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/116)
علمه بسبب صدور اوامر السلطان له بالتقدم الى الدرعية كما لو كان يموه اهداف السلطان الذي يحتمل ان تكون بريطانيا قد مارست ضغطا ضده في الاستانة لعدم القضاء على الدرعية. اما عن تقدمه عسكريا لشاطئ الخليج فقد تطوع الباشا بالقول انه لم يذهب اليه الا للتمون في رد يشي بمعرفته باطماع بريطانيا في ساحل الخليج و ما كانت تتمتع به هناك من نفوذ و امن في عهد امارة آل سعود. و انتهى اللقاء بحادثة لافتة للنظر اذ ان ابراهيم باشا رد على رسالة حاكم الهند البريطانية و سيف مهدى اليه برسالة اخرى و ارفق معها كهدية جواد بسرج خيل مهترئ لغرض في نفسه، فلما علق الكابتن سادلير ان الحاكم قد لا تروقه الهدية حيث ان ارسال سرج مستعمل يفهم منه ان ابراهيم باشا يعتبر حاكم الهند البريطاني خادما له او احد اتباعه سحب منه ابراهيم باشا الرسالة و السرج و اخبره انه سيكتب عقب عودته للقاهرة رسالة مناسبة لحاكم الهند و يعيد معها السيف المهدى. فضلا عن ذلك اشتكى سادلير ان الباشا لم يعين احد كبار موظفيه للتواصل معه ومرافقته مما اضطر سادلير للتواصل معظم الوقت من خلال القواسة و سياس خيل الباشا. تقاطر على سادلير بعد رحيل الباشا من جدة بعض اكابر تجارالمدينة الذين اعتادوا التعامل مع البحرية البريطانية منهم الجيلاني كبير الاسرة التي تعاونت مع البحرية البريطانية اثناء غزو نابليون و برروا تاخرهم في زيارته بانهم اعتبروا صمت ابراهيم باشا و قلة احتفائه بالمبعوث البريطاني دليلا على حظر التعامل معه. لم يجد سادلير من اهل جدة من ينقل رسالة منه الى قنصل بريطانيا في القاهرة لخشيتهم من ان يؤدي التعامل معه لقطع رؤوسهم و علق سادلير بان "مسدس ابراهيم باشا و سيفه غلب الذهب البريطاني". اعتبرت الرحلة فشلا و تم اعفاء سادلير من العمل الاستخباري عقب عودته للهند. و رغم الرسائل الودية في الظاهر التي تلت ذلك اللقاء بين محمد علي باشا و الحكومة البريطانية الا ان ابراهيم باشا استمر في ايواء الجنود البريطانيين الفارين من سفن البحرية البريطانية الى جدة بعد اشهار اسلامهم رغم اعتراض الحكومة البريطانية على ذلك. علق سادلير في نهاية رحلته خلال رسالة الى حاكم الهند بان العثور على من بقي من آل سعود الهاربين في نجد امر هام للغاية و اعرب عن انزعاجه للمذابح التي تعرض لها اهل نجد و الدرعية و وصف ابراهيم باشا بانه رجل قاسي سفاح. و بعكس ما تدعيه الدراسات القومية السعودية المشبوهة فان ظهور عدو قوي مثل محمد علي باشا على ساحة الجزيرة ازعج البريطانيين الذين كانوا ينعمون بهدنة في ظل حكام الامارة السعودية الاولى بدءا من عهد عبد العزيز بن محمد بن سعود و ابنه سعود الى حفيده عبد الله بن سعود. و قد تاكدت النوايا البريطانية العدوانية تجاه محمد علي في مرحلة لاحقة عندما شارك الاسطول البريطاني مع الفرنسي و الروسي في تدمير الاسطول المصري في نفارين باليونان و عندما انقذت بريطانيا القائد التركي"تركجة بيلمز" الخارج على سلطة محمد علي بالحجاز و اليمن بعدما حاصرته قوات محمد علي باشا في المخا. رد محمد علي لاحقا باحتلال سواحل اليمن و عينه على عدن و الطريق لحضرموت كما منع مرور السفن الاوروبية و البريطانية في البحر الاحمر شمال جدة بخلاف ما كان يفعله امراء آل سعود في منطقة نفوذهم شمال الخليج من تامين للسفن البريطانية. و رغم بعد محمد علي عن الالتزام بالعقيدة الاسلامية الصحيحة الا انه كان يبرر اصطدامه لاحقا بالسلطان محمود الثاني العثماني بخضوعه للقوى الاروربية خاصة بريطانيا و روسيا. بعد انسحاب ابراهيم باشا من نجد تنفيذا لاوامر السلطان العثماني استعاد مشاري بن سعود السيطرة على وادي حنيفة مرة اخرى فيما يعد بداية لما عرف بالدولة السعودية الثانية و اتخذ الرياض عاصمة لحكمه نظرا لدمار الدرعية. الح ابراهيم باشا من خلال محمد علي باشا على الدولة العثمانية ان تسمح له بارسال "مفرزة من الجند لذلك المكان بغية قهر الشقي المذكور و استئصاله .. مخافة ان يشتد ساعد هذا الشقي ... و يتوسع نفوذه ... و قبل ان تستقر نواة هذه الشجرة ... و تكثر بذورها اجد ان الواجب يحتم علي ان ابعث بشرذمة كافية من العساكر لكبح جماح هذا الشقي الفاجر و لاقتلاع جذور هذا الباغي و اتباعه من تلك الاراضي، و ان اقوم بالاضافة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/117)
الى ذلك بحسن تنظيم و تنسيق شؤونها و تثبيت دعائم النظتام فيها." ارسل ابراهيم باشا قوة صغيرة من مائة و خمسين رجل الى الرياض فاحتلتها و فر منها تركي بن عبد الله حاكمها فيما قام محمد بن مشاري بن معمر حليفهم الذي خرج على مشاري بن سعود و قبض عليه بتسليمه لتلك القوة ليثبت ولاءه. مات مشاري في الاسر اثناء ترحيله الى مصر الا ان السلطان لم يسمح لابراهيم باستعمال القوة الكافية للقضاء على المشكلة الاعرابية بتاثير الخوف من مواجهة بريطانيا و دسائس الصدر الاعظم ضد محمد علي، و كانت بريطانيا تؤجج تلك الدسائس احيانا عن طريق رشوة الصدور العظام في عصر انحطاط الدولة لتمرير اغراضها التوسعية. كان ارتباك السلطان في التعامل مع ذلك التمرد و القضاء على الاسرة السعودية (التي ستطلق بعد اقل من قرن اول رصاصات الانتفاضة الاعرابية/البريطانية التي ستقضي على الدولة العثمانية) اشارة لمحمد علي باشا بأن الدولة دخلت طورا من الاهتراء السياسي و العسكري لا يجدي معه الترقيع مما كان احد دوافع محاولته في السنوات التي تلت لتغيير نظام الحكم في القسطنطينية. خلف مشاري بعد اسره ابن عمه تركي بن عبد الله. حاول تركي فور وصول قواته للاحساء تجديد معاهدات الدولة الاولى مع بريطانيا و ارسل سنة 1831م/1247هـ سفارة عن طريق راشد بن حميد النعيمي حاكم عجمان الموالي لبريطانيا الى المقيم البريطاني في الخليج يطلب فيها تجديد المعاهدة القديمة بين سعود و بريطانيا و تعهد بمنع الاعتداء على السفن البريطانية و معاقبة من يفعل ذلك من المسلمين. ردت عليه الحكومة البريطانية بالهند ردا وديا قالت فيه:"ان رسالتكم المؤرخة في 25 جمادى الاولى و التي تبلغنا عن الوقائع التي انتهت الى توليكم الرئاسة قد وصلت الينا و احدثت في نفوسنا الاثر الجميل الذي تحدثه اخبار تصل من الاصدقاء. ان استعدادكم لتفاهم ودي بيننا نقابله بمثل شعور الصداقة التي كانت قائمة بين هذه الحكومة و سلفكم العظيم الامام سعود، و ستبقى قائمة بكل قوتها و لن تتصدع ابدا." "تجلية الراية" ص40 - 46
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:34 ص]ـ
ارجو ان يكون الامر قد اتضح بقليل من القراءة المتأنية و هذا هو رابط المصدر و المراجع http://www.4shared.com/file/250719159/eaf7f6a6/__online.html(152/118)
للتحميل: نسب حرب؛ للبلادي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:41 م]ـ
الكتاب: نسب حرب؛ أنسابها فروعها تاريخها وديارها pdf
المؤلف: الشيخ عاتق بن غيث البلادي (رحمه الله تعالى)
طبعة: دار مكة
الطبعة: الثالثة
سنة الطبع: 1404هـ
الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 383 ورقة
مفتاح الحماية: kholais.com
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?mimujy2zzmk)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:49 م]ـ
جزاك الله خير ...
وهل بالإمكان رفع كتاب معجم قبائل الحجاز للبلادي رحمه الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:05 م]ـ
يا حبذا يا أبو البركات وبعون الله على يديك!
ـ[بن نعمان]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
الأخ مصعب الجهني
حملت كتاب نسب حرب لكنه يحتاج لكلمة سر
فهل تخبرنا بها مشكورا
ـ[بن نعمان]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفع بك.
الأخ مصعب الجهني
حملت كتاب نسب حرب لكنه يحتاج لكلمة سر
فهل تخبرنا بها مشكورا
أعد التحميل، نسخة صفحاتها فردية، وبدون كلمة سر مزعجة:
http://www.archive.org/download/nhagb/nhagb.pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو فراس
بحمد الله تم كسر قيد كلمة السر؛ وتهذيب الكتاب بصورة رائعة.
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[بن نعمان]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك يا مصعب وجزاك خير الجزاء
ـ[أبو رند الحربي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم
على الأقل يا أبا فراس لو تركت رابط موقع خليص الذي كان في الصفحة الأولى، فنحن قمنا بتصويره ضوئياً بعد موافقة الشيخ عاتق البلادي رحمه الله، صحيح كلمة المرور مزعجة ولكن كانت لغاية عندنا.
كنت أنوي مراسلتك ولكن قلة مشاركاتي حالت دون ذلك
وفقكم الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:28 م]ـ
وباركـ الله فيكم جميعا
الأخ أبو رند الحربي: كل عمل لا يبتغى به وجه الله سيكون حسرة ووبالاً على صاحبه يوم القيامة.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو رند الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ مصعب الجهني: إذاً كنتَ تقصد "وجه الله" عندما أغفلت ذكر المصدر، وكان الأخ الفاضل يقصد "وجه الله" عندما حذف صفحة الإشعار بموافقة المؤلف رحمه الله لنا بنسخ الكتاب!
ثم تأتي بثالثة الأثافي تردح بها وتبشرني بالحسرة!
مالكم كيف تحكمون
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:30 ص]ـ
شكر الله لك يامصعب الجهني مع الطلب لك بانزال كتاب البلادي معجم قبائل الحجاز للتحميل
حيث انه يحتوي على معلومات قيمه بخصوص قبائل الحجاز.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:54 م]ـ
وباركـ فيك يا منصور إن شاء الله.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
الأخ مصعب الجهني: إذاً كنتَ تقصد "وجه الله" عندما أغفلت ذكر المصدر، وكان الأخ الفاضل يقصد "وجه الله" عندما حذف صفحة الإشعار بموافقة المؤلف رحمه الله لنا بنسخ الكتاب!
ثم تأتي بثالثة الأثافي تردح بها وتبشرني بالحسرة!
مالكم كيف تحكمون
مهلاً .. مهلاً يا أخي!
لقد جعلت من اسم خليص كعلقة غليص!
أنا وأنت وآلاف المسلمين يحملون الكتب المصوره من (ملتقى أهل الحديث) ولا غضاضة ولا حرمة في ذلكـ شاء من شاء وأبى من أبى؛ والبلادي رحمه الله قلت له بلساني وهو يسمعني: إنكم تتاجرون بالكلام! فإن كنت ترى اننا مجرمون لحذفنا اسم موقعكم وعدم أخذ الإذن منكم فلا تحمل الكتاب أصلا من عندنا لأن تحميله حرام!!.(152/119)
للتحميل: تاريخ الجبرتي ج1 ج2 ج3 ج4 PDF
ـ[أبو البركات]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:55 م]ـ
العنوان: عجائب الآثار في التراجم والأخبار
المؤلف: عبد الرحمن بن حسن الجبرتي - 1167 - 1240هـ
المحقق: عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم - عن طبعة بولاق
الناشر: دار الكتب المصرية
الطبعة: الأولى - 1998م
http://www.archive.org/details/3ajaib-alathar
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك
كتاب قيم لمؤرخ نزيه
لكن أي الروابط في الصفحة أضغط عليها أخي الكريم؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
الغلاف:
http://www.archive.org/download/3ajaib-alathar/Ajaeb_Athaar_00.pdf
ج1:
http://www.archive.org/download/3ajaib-alathar/Ajaeb_Athaar_01.pdf
ج2:
http://www.archive.org/download/3ajaib-alathar/Ajaeb_Athaar_02.pdf
ج3:
http://www.archive.org/download/3ajaib-alathar/Ajaeb_Athaar_03.pdf
ج4:
http://www.archive.org/download/3ajaib-alathar/Ajaeb_Athaar_04.pdf
وبالتوفيق
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:29 م]ـ
بالصدفة وجدت الطبعة الحجرية لهذا الكتاب بأربعة مجلدات بـ2500 ريال سعودي!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
بالصدفة وجدت الطبعة الحجرية لهذا الكتاب بأربعة مجلدات بـ2500 ريال سعودي!!!!!!!!!!!!!!!
الله يرحم طلبة العلم بتقنية الأنترنت .... بالأمس نبحث عن بعض الكتب لو وجدناها بأضعاف قيمتها الفعلية لاشتريناها ... والآن نجدها بالمجان فلله الحمد والمنة ....
2500 ريال!! ... ربما أنها مطبوعة بحبر ماء الذهب!! (ابتسامة)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:52 م]ـ
هل الكتاب كامل؟
هذا الكتاب من المراجع المهمة جدا لتاريخ مصر والشام والحجاز عهد فترة الفرعون الصغير محمد على باشا عامله الله بعدله
ـ[أبو البركات]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
أعتقد أنها كاملة مع أن مخطوطات التاريخ ربما بعضها لم يكن مكتمل هل بسبب المؤلف أو أن بعضها فقد ... لكن هي نسخة معتمدة على طبعة بولاق والله أعلم
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 06:35 م]ـ
استمعوا للشيخ سعد الحميد يحدثكم عن قصته مع المغراوي وما حُذف من تاريخ الجبرتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1018582&postcount=3
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:23 ص]ـ
استمعوا للشيخ سعد الحميد يحدثكم عن قصته مع المغراوي وما حُذف من تاريخ الجبرتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1018582&postcount=3
كلام الشيخ مهم وطيب .... لكن لا ادري ماهو الضرر المترتب على عدم ذكر الشيخ لاسم الطبعة الاصلية والتي ليس فيه تحريف هل هي بولاق ام الاميرية ام ماذا؟؟؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:50 ص]ـ
كلام الشيخ مهم وطيب .... لكن لا ادري ماهو الضرر المترتب على عدم ذكر الشيخ لاسم الطبعة الاصلية والتي ليس فيه تحريف هل هي بولاق ام الاميرية ام ماذا؟؟؟
بولاق=الأميرية
وهي التي كان ينقل منها محمد رشيد رضا(152/120)
حمل كتاب تجارب الأمم كاملاً
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
تجارب الأمم في التاريخ مع ذيوله
للشاملة
تجارب الأمم كاملا موافق للمطبوع. rar (http://www.4shared.com/file/r8m5QyMg/____.html)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
للاستفادة من هذا الكتاب
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:01 ص]ـ
وأخيراً تم تصوير الكتاب PDF من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5458
وبالمناسبة / فإن النسخة التي عرضتها أنا والمتوافقة مع الشاملة هي أفضل وأكمل من المعروضة مع النسخة المصورة في المكتبة الوقفية.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا(152/121)
ياأخوة ماهو أفضل كتاب في أنساب القبائل المعاصرة
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:58 م]ـ
وبارك فيك؛ بالنسبة للقبائل المعاصرة:
إن أردت الحجاز فعليك بـ (معجم قبائل الحجاز) للبلادي 3 أجزاء
إن أردت نجد فعليك بـ (أنساب القبائل المعاصرة في المملكة) للجاسر
وإن أردت أفضلها من حيث التوسع والتأصيل فعليك بـ (موسوعة القبائل العربية) للطيب 10 أجزاء
وإن أردت التخصص الدقيق فعليك بـ (ما كتب عن كل قبيلة من مؤلفات نسابيها) مع ملاحظة أن غالبيتهم حطبة ليل!
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
وإن أردت التخصص الدقيق فعليك بـ (ما كتب عن كل قبيلة من مؤلفات نسابيها) مع ملاحظة أن غالبيتهم حطبة ليل!
وفقك الله أخي مصعب
بالإضافة الى الطعونات وتجهيل بعضهم من غير دليل وقد قرأت مساجلات بعضهم فوجدتها للأسف أقل مايقال انها تفتقر للعلمية
مارأيك في كتاب رضاكحالة هل يغني عن كتاب الطيب ام انه افضل رأيت كثرة عزوه للكتب التي وردت فيها اسماء القبائل فأعجبني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:11 ص]ـ
حياك الله:
كتاب رضا كحالة أجود من حيث أنساب القبائل القديمة؛ وهو يأتي بعد كتاب الطيب في الأنساب المعاصرة
وميزة الطيب في موسوعته أنه جماع لما سبقه؛ فمثلا تجد في الجزء الأول منه تاريخ جهينة للخطيب؛ نقله كاملاً في موسوعته؛ وزاد عليها معلومات وتفصيلات نادرة لا تجدها عند غيره
وللطيب ميزة أخرى وبخاصة فيما يتعلق بقبائل مصر والحجاز وهي اعتماده في توثيق الأنساب على البحث الميداني.(152/122)
قالوا -: مدينة قم الفارسية كانت مرمى لقمامة جيوش الصحابة والفاروق حين فتحوا بلاد فارس!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:11 م]ـ
أحبتي أهل الحديث /
روي في سبب تسمية مدينة قم الفارسية بهذا الإسم:
أنه لما وجه عمر الفاروق جيوش المسلمين لفتح بلاد فارس؛ وأخذت مدن الفرس تتساقط تحت وقع خيول الإسلام؛ جعلوا مدينة قم مرمى للقمامة ومزبلة لهم فسموها بـ (قم) كناية عن القمامة أعزكم الله!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
روي؟
أين يا أخي؟
في كتب أهل السنة أم كتب الرافضة؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:26 م]ـ
روي؟
أين يا أخي؟
في كتب أهل السنة أم كتب الرافضة؟
بارك الله فيك ... وننتظر الجواب من الأخ ان شاء الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:18 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من معلومات عن سبب تقديس الرافضة السبئية لهذه المدينة فهم يسمونها (قم المقدسة)
فعلمنا سبب تقديسهم لمدينة مشهد بسبب مرقد علي بن موسى الرضا، فما سبب تقديس قم؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
وبارك فيكم جميعا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
روي؟
أين يا أخي؟
في كتب أهل السنة أم كتب الرافضة؟
رواها الشيخ الدليمي؛ ولا أدري من أي كتاب نقلها؛ قد تكون من كتب (البلدان والتواريخ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:47 م]ـ
مدينة قم كان اسمها قبل أن يفتتحها الصحابة (كمندان) ثم لما فتحت فارس اطلقوا عليها اسم (قم) لكثرة ما كان يرمى فيها من قمامة.
جاء في تاريخ مدينة قم:
يرجع تأسيس مدينة قم إلى عصر الفيشداديين قدماء ملوك الفرس؛ وينسبها بعض المؤرخين إلى (طهمورث ابن هوشنغ)؛ والبعض الآخر ينسبها إلى (قمسواره بن لهراسب)؛ وقد افتتحها واطفئ نارها الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 21 هـ؛ وأقام فيها أبو موسى الاشعري رضي الله عنه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 06:09 م]ـ
قال ياقوت الحموي في معجم البلدان:
كُمندَان: هو اسم قم في أيام الفرس فلما فتحها المسلمون اختصروا اسمها قماً كما ذكرنا في قم.
وقم، مدينة تذكر مع قاشان، وهي مدينة مستحدثة إسلامية ... وأما أهل البصرة وكثير من أهل السير فيرون أن أبا موسى الأشعري لما انصرف من وقعة نهاوند إلى الأهواز فاستقراها ثم أتى قُمَ فأقام عليها أياماً ثم افتتحها .... وأنشد ابن الهبارية فيها وفي عدة مدُن من مدن الجبل:
لابارك الله في قاشان من بلد ... زُزَت على اللوم والبلوَى بنائقُهُ
و لا سقى أرضَ قُم غير ملتهب ... غضبانُ تحرق من فيها صواعقُهُ
قال البلاذري: لما انصرف أبو موسى الأشعري من نهاوند إلى الأهواز فاستقراها ثم أتى قم فأقام عليها أياماً وافتتحها، وقيل وجَّه الأحنف بن قيس فافتتحها عنوة، وذلك في سنة 23 للهجرة.
قلت: لاحظ: أقاموا عليها اياماً وكانت ترمى فيها القمائم.
وقال ياقوت في معجم البلدان:
ومن ظريف ما يحكى: أنه وُلّي عليهم والٍ وكان سُنّيًّا متشدداً فبلغه عنهم أنهم لبُغضهم الصحابة الكرام لا يوجد فيهم من اسمه أبو بكر قط ولا عمر فجمعهم يوماً وقال لرؤسائهم بلغنى أنكم تبغضون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكم لبغضكم إياهم لا تسمون أولادكم بأسمائهم وأنا أقسم باللَه العظيم لئن لم تجيئوني برجل منكم اسمه أبو بكر أو عمر، ويثبت عندي أنه اسمه لأفعلنَّ بكم، ولأصنعنَّ، فاستمهلوه ثلاثة أيام، وفتشوا مدينتهم، واجتهدوا فلم يرَوا إلا رجلاً صعلوكاً حافياً عارياً أحول أقبح خلق اللَّه منظراً اسمه أبو بكر لأن أباه كان غريباً استوطنها فسمّاه بذلك فجاؤوا به فشتمهم، وقال: جيئتموني بأقبح خلق الله تتنادرون عليَّ، وأمر بصفعهم، فقال له بعض ظرفائهم: أيها الأمير اصنع ما شئتَ فإن هواءَ قُم لايجيءُ منه من اسمه أبو بكر أحسن صورة من هذا فغلبه الضحك، وعفا عنهم!!
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:53 م]ـ
اللهم انتقامك ممن سب خير أمة أخرجت للناس
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
فالرواية لا تثبت اذن بارك الله فيكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
قلت: لاحظ: أقاموا عليها اياماً وكانت ترمى فيها القمائم
النص يقول (فأقام عليها أياماً ثم افتتحها)
ومعنى (أقام عليها أياماً) أي حاصرها
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
رفقا بقم و لا تعجلوا فقد قرات في الكامل في التاريخ لابن الاثير انها كانت لوقت قريب سابق على الغزو التتري مركزا لفقهاء الحنابلة في ارض فارس.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:33 م]ـ
ومن العجيب أن قال أحد معمميهم أن (قم) ذكرت في القرآن في الآية: (يا أيها المدثر قم فأنذر)!!!
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:24 م]ـ
كانو ا روافض فى القديم كما جاء فى احسن التقاسيم فى معرفة الاقاليم
وأهل قم شيعة غالية قد تركوا الجماعات وعطلوا الجامع إلى أن الزمهم ركن الدولة عمارته ولزومه
احسن التقاسيم فى معرفة الاقاليم للمقدسى ج1/ 145
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/123)
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:19 ص]ـ
الاخ فلاح البغدادي
سبب التقديس هو وجود قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر (الكاظم) فيه(152/124)
الدرر في تحقيق قصص عمر
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:09 م]ـ
نحمده ونصلى على رسوله الكريم
نشمر عن سواعدنا في تحقيق بعض القصص التى رويت على فاروق الامه
نذكر القصه المصدر والحكم على القصه انشاء الله ...
1 - قصه عمر والشاعر الحطئيه
2 - عمر و الرجل الشاهد (صاحب الركيعات) السفر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7411
3- عمر وجلد ابنه
4 - عمر والقبطي (طعن في عمر بن العاص
5 - عمر وزوجته ام كلثوم وقصه مخاض البدويه
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=2303428
6- عمر و ساريه
7 - عمر وبائعه اللبن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24987
8- عمر والمراه التي اطعمت اولادها الحجاره
9 - عمر كان يجسس على ناس (قفز) وتسوره الجدار على الثلاثه اشخاص ..............
10 - عمر وفتاه النيل مع عمر بن االعاص
11 - عن عروة بن الزبير قال: اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلان فقضي لأحدهما فقال الذي قضي عليه: ردنا إلى عمر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم نعم انطلقوا إلى عمر] فانطلقا فلما اتيا عمر قال الذي قضي له: يا ابن الخطاب إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قضى لي و إن هذا قال: ردنا إلى عمر: فردنا إليك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال عمر: أكذلك؟ للذي قضي عليه قال: نعم فقال عمر: مكانك حتى أخرج فأقضي بينكما فخرج مشتملا على سيفه فضرب الذي قال [ردنا إلى عمر] فقتله و أدبر الأخر إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله قتل عمر صاحبي و لولا ما أعجزته لقتلني فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [ما كنت أظن أن عمر يجتريء على قتل مؤمن] فأنزل الله تعالى: ** فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} فبرأالله عمر من قتله
12 - عمر والمراه العجوز وتنف بيتها .....
13 -(152/125)
تاريخ الامة المسلمة المشاركة لاهل التخصص؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 07:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اخواني الكرام حبذا مشاركة المتخصصين بذكر اهم الاحداث في كل سنة اعتبارا من السنة الاولى من الهجرة حتى يومنا هذا على
ان لاتزيد على سطرين لكل سنة
ولنبدا بالسنة الاولى:
لما وصل النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة آخى بين المهاجرين والانصار، وجعل عليا عليه السلام اخاه، وتزوج من عائشة في شهر شوال منها. وفيها بنى مسجد قباء، وصلى فيه اول جمعة
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية:
ذكر ما وقع في السنة الثانية من الهجرة
وقع فيها كثير من المغازي والسرايا ومن أعظمها وأجلها بدر الكبرى التي كانت في رمضان منها، وقد فرق الله بها بين الحق والباطل، والهدى والغي، وهذا أوان ذكر المغازي والبعوث فنقول وبالله المستعان
حبذاتوثيق المصادر
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:35 ص]ـ
موضوع رائع ومختصر بارك الله فيك ومتابع له من البداية
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:05 م]ـ
اهم احداث السنة الثالثة من الهجرة
وقعة ذي قار غزوة قرارة الكُدْر غزوة ذي أمرّ سريّة قتل ابن الأشرف
غزوة بُحران من الفُرع وسرية القرَدَة
ميلاد الحسن عليه السلام وبعض السنن
تسمية الحسن وبعض السنن
غزوة اُحُد وغزوة حمراء الأسد
قتل سابّ النبيّ (فاسقة بني خُطمة)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:42 ص]ـ
اهم حوادث السنة الرابعة للهجرة:
في هذه السنة قدم ـ ابو براء عامر بن مالك بن جعفر الملقب بملاعب الاسنة ـ على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اراضي نجد الى المدينة، وكان سيد قبيلة بني عامر بن صعصعة، وارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم بعض اصحابه ومعهم رسائل الى كبراء نجد وقبيلة بني عامر يحثهم فيها على تعليم الشريعة الاسلامية، ونزلوا بجوار وحماية ـ ابو براء ـ، ولكن هجم عليهم عامر بن الطفيل مع قبائل بني سليم وعصية ورعلا وذكوان، فاجابوه الى ذلك، فخرجوا حتى غشوا القوم وقاتلوهم حتى قتلوهم عن اخرهم، تالم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واخذ يلعن القبائل التي اشتركت في قتل اصحابه، وحزن ـ ابو براء ـ لهذه الحادثة كثيرا حتى مات حزنا والما، لانهم كانوا في حمايته وضيافته، ومات عامر بن الطفيل بلعنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياه، فاصابته كغدة البعير فمات منها.
وفي هذه السنة ايضا وقعت غزوة بني النضير وبني قريضة، وكانت قريضة سبعمائة نفر وبنو النضير الفا وهم اكثر مالا واحسن حالا،
وكانوا حلفاء لعبد الله بن ابي.
وفي هذه المعركة خسر اليهود بعدما غدر بهم عبد الله بن ابي ولم يعنهم، واستسلمت اليهود وارسلت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم تريد الامان والخروج، فخرجوا وخربوا بيوتهم بايديهم لئلا تصير للمسلمين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
اين اهل التخصص اين المؤرخون؟
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:51 م]ـ
يابن الحلال إنت مكفينا زدنا زادك الله من فضله
بإنتظار أحداث السنة الخامسة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:55 ص]ـ
وانت زادك الله من فضله ووفقك لكل خير
في السنةالخامسة من الهجرة غزوة دومة الجندل، وغزوة المريسيع، ونزول آية التيمم، وتزوّج جويرية، وقصة الإفك، وغزوة الخندق، وغزوة بني قريظة، وقصة أولاد جابر، وتزوّج زينب بنت جحش، ونزول آية الحجاب، وفرض الحج.
وفي السنة السادسة من الهجرة سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء، وقصة ثمامة، وغزوة بني الحيان وغزوة الغابة، وسرية عكاشة إلى الغمر، وسرية محمد بن مسلمة إلى ذي القصة، وسرية أبي عبيدة بن الجراح إلى مصارع أصحاب محمد بن مسلمة، وسرية زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموم، وسرية زيد بن حارثة إلى العيص، وسرية زيد بن حارثة إلى الطرف، وسرية زيد بن حارثة الى وادي القري، وسرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة، وسرية عبد الله بن عتيك لقتل أبي رافع، وسرية عبد الله بن رواحة إلى أسير ابن رزام اليهودي بخيبر، وسرية زيد بن حارثة إلى حسمَى، وغزوة الحديبية، ونزول حكم الظهار، وتخريم الخمر، وتزوّجه أم حبيبة.
وفي السنة السابعة من الهجرة، كان اتخاذ الخاتم، وإرسال الرسل إلى الملوك، ووقوع السحر به، وغزوة خيبر، وفتح وادي القرى، والدخول بأم حبيبة [/ URL]، وسرية عمر بن الخطاب ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87%D8%A7.png) إلى طائفة من هوازن، وعمرة القضاء، وتزوّج ميمونة، وسرية ابن أبي العوجاء [ URL="http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87.png"] (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D9%87%D8%A7.png) إلى بني سليم.
المصدر السيرة الحلبية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/126)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:24 ص]ـ
اهم حوادث السنة السابعة للهجرة:
فتح خيبر، ونزول سورة «الفتح» بعد رجوعه
صلى الله عليه واله وسلم من المدينة.
وفيها كانت عمرة القضاء، وذلك بعدما رجع النبي صلى الله عليه واله وسلم من خيبر عزم على زيارة بيت الله الحرام، فامر اصحابه للتهيؤ للسفر لقضاء عمرة الحديبية، فخرج معه الذين شهدوا الحديبية وغيرهم، ثم مكث في مكة ثلاثة ايام ورجع الى المدينة.
وفي نفس السنة تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت قبل ذلك زوجة عبد الله بن جحش فاسلمت معه وهاجرا سوية الى الحبشة، فارتد زوجها هناك ومات على دين النصارى وبقيت هي على اسلامها فتزوجها النبي صلى الله عليه واله وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(38)
اهم حوادث السنة الثامنة للهجرة:
من اهم الحوادث في هذه السنة غزوة «مؤتة» وهي قرية من قرى البلقاء في اراضي الشام، وكانت الراية بيد جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه حتى قتل رضوان الله عليه وسقطت الراية ورفعها زيد بن حارثة وقاتل قتالا شديدا حتى قتل، فاخذ الراية عبد الله بن رواحة بعده قاتل حتى قتل.
غزوة بني السلاسل؛ ايضا حدثت في نفس السنة
فتح مكة: ( http://www.rafed.net/books/seara/hekam-wa-mawaedh-alanbiae-1/index.html)
في هذه السنة خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اثني عشر الف من المسلمين ودخل مكة فاتحا منتصرا من دون قتال واراقة دماء، وكسر الاصنام م
غزوة حنين: ( http://www.rafed.net/books/seara/hekam-wa-mawaedh-alanbiae-1/index.html)
ايضا في هذه السنة وبعد فتح مكة امنت اكثر قبائل العرب ولم تؤمن قبيلتي هوازن، وثقيف، تكبرا وابت ان تسلم، وتعاهدوا على قتال النبي صلى الله عليه واله وسلم فخرج لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالفي رجل من اهل مكة، وعشرة الاف ممن كان معه فتح مكة
إسلام أبي سفيان بن حرب
بعث خالد بن الوليد لهدم صنم العزى
سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة
غزوة الطائف: 8 هـ
قدوم وفد هوازن مسلما
عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم من الجعرانة
8 هـ
اهم حوادث السنة التاسعة من الهجرة «
سرية قطبة بن عامر إلى خثعم
سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب
سرية علقمة بن مجزر المدلجي
سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس
غزوة تبوك
بعث خالد إلى أكيدر دومة
بناء مسجد الضرار
إسلام وفد ثقيف
قدوم وفد تميم
قدوم بني عامر
قدوم ضمام بن ثعلبة عن بني سعد بن بكر
قدوم وفد عبد قيس
قدوم بني حنيفة
إسلام عدي بن حاتم
قدوم وفد كندة
حجة أبي بكر
الرسائل إلى الملوك والأمراء
قدوم وفد همدان
9 هـ
اهم حوادث السنة العاشرة من الهجرة «
ادعاء مسيلمة النبوة
سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن
حجة الوداع
10 هـ
اهم حوادث السنة الحادية عشرة من الهجرة
تجهيز جيش أسامة بن زيد لقتال الروم
مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الثاني عشر من ربيع الاول وكانت اعظم مصيبة حلت بالمسلمين
11 هـ
__________________
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:53 ص]ـ
ومن حوادث السنة الحادية عشرة من الهجرة
بيعة أبي بكر الصديق
بكرة يوم الثلاثاء
فيها ارتدت العرب وظهر مسيلمة الكذاب
واستفحل أمره. وسار المسلمون لحربه وعليهم خالد بن الوليد. فكانوا ألفين وسبع مئة، فالتقوا: طليحة الأسدي، وعيينة بن حصن الفزاري، وقرة بن هبيرة القشيري ببزاخة فاقتتلوا أشد قتال. ثم هرب طليحة نحو الشام. ثم حسن إسلامه، وأسر خالد عيينة وقرة وبعث بهما إلى الصديق فحقن دمائهما. وأتى خالد بمالك بن نويرة في رهط من بني حنظلة فضرب أعناقهم. وكان خالد قد وجه ثابت بن أقرم الأنصاري وعكاشة بن محصن الأسدي فأخذوا ثقل طليحة وقتلوا رجلاً معه. فساق خلفهم طليحة وأخوه سلمة فقتلا عكاشة وثابتاً.
وبعد النبي صلى الله علية وسلم بستة أشهر أو أقل توفيت ابنته أم الحسن فاطمة رضي الله عنها، ولها أربع وعشرون سنة.
وفي تلك الأيام توفيت أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ومولاته.
اهم حوادث السنة الثانية عشرة من الهجرة
وقعة اليمامة
في ربيع الأول كانت وقعة اليمامة. فقتل كبير القوم مسيلمة الكذاب. وفتحت اليمامة صلحاً على يد خالد، بعد أن استشهد من الصحابة عددكبير وقد سمى خليفة بن خياط طائفة ممن استشهد يوم اليمامة. ثم قالفجميع من استشهد من المهاجرين والأنصار ثمانية وخمسون رجلاً.
وفي ذي الحجة توفي صهر النبي صلى الله عليه وسلم على زينب أبو العاص بن الربيع العبشمي وهو ابن أخت خديجة، هالة بنت خويلد بن أسد.
اهم حوادث السنة الثالثة عشرة من الهجرة
في أولها جهز أبو بكر الصديق البعوث إلى الشام، وأمر على الجيش جماعة: عمرو بن العاص، ويزيد بن أبي سفيان، وأبا عبيدة بن الجراح، وشرحبيل بن حسنة. وبعث إلى العراق خالد بن الوليد، فافتتح الأبلة، وأغار على السواد، وحاصر عين التمر، وأوطأ الفرس ذلاًوهوانا. ثم خرق البرية إلى الشام.
واجتمع المسلمون فكانت وقعة أجنادين بين الرملة وبيت جبرين في جمادى الأولى.
واستشهد يومئذ طائفة من الصحابة. ثم كان النصر ولله الحمد، وكانت ملحمة عظيمة.
وفاة الصديق، رضي الله عنه
وتوفي أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، لثمان بقين من ذي القعدة عن ثلاث وستين سنة. وعاش بعده أبوه أبو قحافة أشهراً.
خلافة عمر بنص من أبي بكر
وولي الخلافة عمر بنص من أبي بكر. فلم يختلف عليه اثنان. فوالله لو نص لهم النبي صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب كما تفتري الرافضة لما اختلف عليه اثنان أيضاً.
العبر للذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(152/127)