ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:53 ص]ـ
البدايه والنهايه جدا جميل
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
البداية والنهاية أشمل وأكمل وأظبط من الكامل فى التاريخ
ومع ذلك فالكامل فى التاريخ له مكانة خاصة عند المؤرخين لما يتفرد به ابن الأثير من القصص والحكايات والأخبار التى قعت فى حياته ودونها أمثال الإجتياح التترى للعالم الإسلامى فقد عاصر ذلك بنفسه وشاهده .. حتى أنه قال فى فتنة التتار: من ذا الذى يهون عليه أن يكتب نعى الإسلام بيده!!
ورحم الله ابن الأثير فقد مات دون أن يرى انتصار المسلمين فى عين جالوت!! رحمه الله(150/129)
جهينه قبيلة الصحابة بقلم: رئيس مركز التراث الفلسطيني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:35 ص]ـ
تاريخ جهينة
بقلم: فيصل صالح الخيري
رئيس مركز التراث الفلسطيني
(المصدر: جريدة العاصمة اضغط هنا) ( http://el3asema.blogspot.com/2007/12/blog-post_8861.html)
الحلقة الأولي: جهينه قبيلة الصحابة:
لقبيلتنا - جهينه - تاريخ شجي، قل أن تجد مثله بين التواريخ .. فبشهادة النسابين والمؤرخين .. إن جهينه قبيلة عربية من أعظم القبائل عددًا .. وأعلاها شأنًا، وأمنعها جانبًا، قبل الإسلام وبعده .. وكان لها شرف السبق إلي الإسلام .. ومساهمتها في الدفاع عنه، وقد صحب رسول الله (صلي الله عليه وسلم) من رجالها ما يزيد علي المائة والسعبين صحابيًا أسهموا بدور بارز في الفتوح الإسلامية وإدارة الأمصار .. ومنهم كانت نواة أول جهاز استخبارات عسكرية في الإسلام، وكان لأبنائها دور عام في تعريب السودان ونشر الإسلام في دول الجوار، ومشاركتهم في اقامة الممالك العربية، وقد توارث أبناء القبيلة هذه المزايا كابر عن كابر .. طوال الحقبات التاريخية الإسلامية حتي عصرنا الحاضر.
الجذور حسب آراء النسابة والمؤرخين وعلماء الآثار ..
جهينه بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء وفتح النون وهاء في الآخر، والنسبة إليها «جهني» بحذف الياء والهاء .. وتنسب كما تذكر المصادر العربية إلي: جهينه بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .. ويتمسك معظم أبناء جهينه بهذا النسب .. وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخراتهم.
وسبأ كما يذكر «خير الدين الزركلي» في كتابه «الإعلام»، والدكتور جواد علي في كتابه «المفضل في تاريخ العرب قبل الإسلام»، و «الدكتور فاضل الربيعي في كتابه «شقيقات قريش» من كبار ملوك اليمن في الجاهلية الأولي، وإليه نسب نسله السبئيون، وقد زعموا أن اسمه الحقيقي هو «عبد شمس» وأما سبأ فلقب لقب به، لأنه أول من سبأ «أي سن السبي» من ملوك العرب وأدخل اليمن السبايا .. وذكر بعضهم أنه بني مدينة سبأ وسد مأرب .. وغزا الأقطار مثل بابل ففتحها وأخذ أتاوتها، وبني مدينة «عين شمس» باقليم مصر .. وقالوا أشياء أخري من هذا القبيل: وقد نشرت صورة كتابة، وردت كلمة «أرض سبأ» في نص سومري، ونص آخر يرجع إلي أحد ملوك «أور» ويرجع بتاريخه إلي حوالي 2500ق. م.
وحمير في عرف النسابين هو الابن الأكبر لسبأ، فلعل هذا الكبر هو الذي شفع له ان يكون الوارث لليمن، والحاكم علي قبائل قحطان وعدنان فيها، وقد ملك حمير بعد أبيه علي حد قولهم أكثر من مائة عام، وقد ورد اسم حمير عند «بطليموس» 121 ـ 151م، في مواضع عدة منها أحاديثه عن معد «معدو» التي كان يحكمها «مكرب» دعاه بشيخ «أبو كرب» .. كما ذكرها المؤرخ الروماني «بروكوبيوس» القيساري، وسماها حمير .. ولنضف مثلاً آخر يقدمه الدكتور عبدالعزيز صالح في كتابه «تاريخ شبه الحزيرة العربية في عصورها القديمة ـ إذ يقدم سلسلة من الأدلة من النصوص الآشورية التي ذكرت السبئيين وحكامهم في ثلاث مناسبات، فذكر نص للملك الآشوري «تيجلات بلاسر الثالث» في عام 738ق. م، انه تلقي جزي السبئيين من الذهب والإبل والتوابل، وأكد نص للملك «سرجون الثاني» لفي عام 714ق. م انه تلقي من «تي آمر» السبئي جزي من الذهب والأحجار الكريمة والتوابل والخيول .. ثم ذكر نص لولد ه الملك الآشوري «سنحريب» في عام 685 ق. م، انه حين احتفل بوضع حجر أساس مجد «أكيتو» استقبل مندوب عن الحاكم السبئي حمل إليه جزاه من المعادن الثمينة والأحجار الكريمة والطيوب.
ونعود ثانية إلي «حمير» الذي أنجب جملة من الأبناء .. كانوا هم أجداد قبائل حمير، وأشهرها «قضاعة» التي يرجع نسبها إلي قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن مالك بن حمير .. ويذكر فضل عبدالله الجثام في كتابه «الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدني» ـ نقلا عن الهمداني: أن قبر قضاعة اكتشف في اليمن زمن الملك «عمرو ذي الأذعار الحميري» وفيه عمود مكتوب عليه بالمسند علي باب مغارة «هذا قبر قضاعة بن مالك بن حمير .. ملك ثلاثمائة عام ومات .. أدخل واعتبر، واخرج وازدحر» وفي داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند: «أنا قضاعة بن مالك بن حمير» وكانت أشهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/130)
بطون قضاعة: بلي وكلب وبهراء وبنو نهد وسعد هزيم وبنو مرة وتنوخه وجهينه، ويذكر أن محمد مرتضي الزبيدي في كتابه «تاج العروس» أن جهينه بالضم قبيلة من قضاعة، والجهنه بالضم جهمة الليل، وجارية جهانه بالضم أي شابه، وفي الجمهورة الجهن غلظ الوجه والجسم، وبه سمي جهينه.
ديار جهينه الأولى:
كان الموطن الأصلي للشعب القحطاني بلاد اليمن، في الركن الجنوبي من جزيرة العرب، ولذلك عرفوا باسم عرب الجنوب، وكان قضاعة جد القضاعيين الأكبر علي رواية أهل الأخبار، مثل سائر أبناء سبأ مقيمًا في اليمن أرض آبائه وأجداده، والدكتور عبدالعزيز صالح قد أسهم بقسط وافر في هذا الموضوع، وله آراء تمتاز بالاحاطة والشمول .. منها رأي زكاة عدد من الباحثين مثل «شرادر وكبيرت وهارتمان ودلتش وفريتزهومل» ورأوا أن السبئيين عاشوا أصلا في شمال شبه الجزيرة العربية قرب منطقة الجوف الشمال، واستمروا فيها علي البداوة زمنًا طويلاً، ثم دفعتهم دوافع معينة إلي الاتجاه نحو جنوب شبه الجزيرة قبيل بداية القرن الثامن ق. م، بقليل حيث استقروا فيه، أما الرزي الآخر فقد ألمح إليه باحثون آخرون ونهم «موللر وجلاسر وفنكلر ومايروموزيل» ويرون فيه ان السبئيين عاشوا منذ بداية أمرهم في الجنوب العربي، ولكن جالية منهم اتجهت خلال القرن الثامن ق. م، أو قبله بقليل إلي الشمال، وأقامت قرب واحة «تيماء» ومنطقة «الحوف الشمالي» لترعي المصالح التجارية لقومها في شمال شبه الجزيرة وعلي طرق القوافل المتهجة منها إلي الهلال الخصيب.
وعلي أية حال، يذكر الدكتور محمود عرفة محمود في كتابه «العرب قبل الإسلام» أن سبأ كانت أرضًا خصبة من أغني أراضي اليمن وأثراها وأكثرها جنانًا وأفسحها مروجًا، وبها الأنهار والأزهار، وقد وصفت جنانها بأن الراكب والمار كانا يسيران في تلك البلاد من أولها إلي آخرها، لا تواجهه شمس لاستئثار أرضها بالعمارة الشجرية، وكان أهلها في عيش طيب ورغد كثير، فقد كانت المياه هي أكثر ما يرد إلي أرض سبأ، وأهم المنتجات الشعير والقمح والذرة، فكانت هذه البلاد مخزنًا عظيمًا للغلال.
فضلاً عن النخيل الذي كان يروي من ماء السيول، وأنواع الفاكهة المتنوعة .. والقرآن الكريم يصف تلك المنطقة بتلك الآية الكريمة: «لقد كان لسبأ في مسكنهم آية، جنتان عن يمين وعن شمال، كلوا من رزق ربكم واشكروا له، بلدة طيبة ورب غفور».
ولم يكن لقضاغة أن يترك تلك الجنة، لولا أن مشاجرة نشبت بينه وبين وائل بن حمير فآثر الهجرة إلي «الشحر» وهي بلاد بين اليمن وعمان .. وأقام في هذه الأرض مع أبنائه وصار ملكًا عليها إلي أن توفي فيها، فقبره هناك، وصار الملك لابنه الحاف «الحافي» وهو في زغم الاخباريين والد ثلاثة أولاد: عمرو وعمران وأسلم، ومن نسل هؤلاء تفرعت قبائل قضاعة، فمن نسل أسلم: جهينه وسعد هزيم ونهد.
الهجرة إلي نجد والحجاز:
يذكر البكري في كتابه «معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواقع» ان نزار بن معد اجتمعت علي قضاعة فاقتتلوا، فقهرت قضاعة وأجلوا عن منازلهم وظعنوا منجدين «زي إلي نجد'» وكان أول من طلع من قضاعة إلي أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينه ونهد وسعد هزيم، فأقاموا بها زمانًا حتي كثروا، ويذكر الدكتور محمد علي مختار في كتابه «دراسات في تاريخ العرب» ان مما قيل عن القبائل اليمنية، حين كانت تخرج من اليمن متجهة إلي نجد والحجاز مثلا، انها كانت تخرج ومعها ملوكها، فنحن نري منذ البداية قبائل اليمن ليست كقبائل عرب الشمال مجرد «بدو» بل هي حتي حين قدر لها أن تترك أرضها باليمن، تخرج ومعا شيء من حضارة تلك البلاد وتقاليدها، مما كان له حتمًا أثر في عرب الشمال أو العدنانية وفي نشر نفوذ اليمن الحضاري، وهذا النسق من الأفكار يشبه عن قرب ما ذكره الدكتور عبدالعزيز صالح في سياق ما أوردناه عن ديار جهينه الأولي .. أما نجد فهي هضبة عالية تقع وسط جزيرة العرب بين الحجاز غربا والاحساء والبحرين وقطر شرقًا .. وصحراء الشام شمالا، وصحراء الاحقاف والدهناء جنوبا .. وتبلغ مساحتها أكثر من عشرة آلاف ميل مربع، وتتكون من سلسلة هضاب تحيط بها مناطق واقعة في سفوح جبل شمر شمالا وجبل طيق جنوبا وجبال الحجاز غربا، وعلي الرغم من كونها هضبة صخرية فإن فيها كثيرا من البقاع الخصبة التي تنتج الحبوب كالقمح والشعير والذرة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/131)
وفي هذه الهضبة بعض الأودية ومسايل المياه .. وكثير من التلال التي تعلو الأرض ببضع عشرات من الأمتار .. وأعلي بقاعها هي منطقة نجد الغربية المحاذية للحجاز.
وجاء في أقوال بعض الاخباريين ومنهم البكري إن جهينه اقامت بصحاري نجد وقتًا من الزمن إلي أن نشب الخلاف بين بعض بطونها، أو بينها وبين بعض بطون قضاعة .. ولا نعرف من أخباره إلا الندر اليسير، واضطرت جهينه إلي الانتقال شرقا في الأودية والجبال، ولا نستطيع أن نحدد المدة التي مكثتها جهينه في تلك المنطقة، ولا نكاد نعرف من أخبارها شيئًا، عدا سبب رحيلها إلي الساحل الغربي وأوديته بالحجاز، وهو أن قتالاً نشب هناك حين وثب «خزيمة بن نهد» وكان شرسًا مشؤوما جبارًا علي «الحارث وعرابة» ابني «سعد بن زيد» فقتلهما، وعلي إثر تلك الحادثة رحلت جهينه إلي الحجاز وسكنت مساكنها التي ماتزال فيها، وكان يسكنها حين انتقال جهينه إليها بقايا من قبيلة «جذام» فأجلتها جهينه ونزلت تلك البلاد، وينقل البكري عن ابن الكلبي قوله: «وتلاحقت قبائلهم وفضائلهم، فأصبحت نحوًا من عشرة بطون، وتفرقت جهينه في تلك البلاد وهي الأشعر والأجرد «جبلان بين المدينة والشام» وقدس وآراه «أحد جبال تهامة» ورضوي الذي يقول عنه الدكتور عبدالوهاب عزام انه جبل بين المدينة وينبع، وهو جبل منيف ذو شعاب وأودية، وفي شعابه مياها كثيرة وأشجار، وقد ضربت العرب رضوي مثلا للعزة والرسوخ، وصندد .. وانتشروا في أوديتها وشعابهاوأعراضها، وفيها النخيل والزيتون والبان والياسمين والعسل وأنواع الأشجار الأخري، وأسهلوا في بطن وادي «أضم» أعظم أودية الحجاز الذي يسيل من حرة «خيبر» جنوبها الشرقي، ويسير نحو الجنوب الغربي حتي يقارب المدينة، ثم يدور صوب الشمال والغرب .. ثم يستقيم مغربا حتي ينضب في البحر الأحمر، ويسمي الآن وادي الحمص، مضافا إلي ذلك ذو خشب وتتيد والحاضرةوتعقباء والمصلي وبدر وودان وينبح والحوراء، وربما هذه ميناء قديم بالقرب من ميناء ينبح، وموضتعه أقرب إلي ميناء أملج، ووادي فوي ويحال ولظي «في جهة خيبر» وأديم «أرض بين تهامة واليمن» وبواط «قرب ينبح» والحصير والصفراء، وهو واد كثير المخل الزرع والخير في طريق الحاج، سلكه الرسول غير مرة، وبينه وبين بدر مرحلة وهو فوق ينبح مما يلي المدينة، وماؤه يجري إلي ينبح، كما نزلوا ما قبل الروحاء والرويثة، ثم استطالوا علي الساحل وامتدوا في التهائم وغيرها حتي لقوا قبيلة بلي وجذام بناحية حقل من ساحل تيمياء، وماتزال جهينه في تلك البلاد حتي بزوغ فجر الإسلام وهجرة الرسول إلي المدينة.
حياة جهينه الدينية:
حفلت شبه جزيرة العرب في الفترة الأخيرة من عصر ما قبل الإسلام بالعديد من العقائد والملل السماوية منها وغير السماوية، لتصب في عقل الجاهلية الجماعي، قادمة من أطراف شبه الجزيرة مع التجار والمهاجرين، فمن العراق أتت الصابئة مع أتباعها من عباد الكواكب والملائكة، الزاعمين انهم علي دين نوح من درب حفيده «صابئ بن شيت» ومع المبشرين والهاربين جاءت المسيحية بفروعها المختلفة من يعقوبية ونسطورية وديصانية، فدانت بدينها طائفة ومنهم قضاعة، أما اليهودية فليس في أيدينا ما يفيد أن أحدًا من جهينه قد تأثر بها.
أما عبادة الاصنام التي انتشرت حول الكعبة، فتعود إلي أحد أحفاد إسماعيل بن ابراهيم وهو «عمرو بن لحي الخزاعي» الذي أتي بعد رحلة من الشام بصنم من العقيق الأحمر يدعي «هبل» وأخذ يعلم الناس ان صنمه هذا شفيع من الله، وسارت القبائل بعد ذلك علي سيرته، فكانت كل منها تنحت للآلهة الصورة التي تراها لتضعها في فناء الكعبة، وبالنتيجة تأثر أهل الجزيرة بهذا التعدد الديني، إلا أن الوثنية كانت عامة في بلاد العرب، فقد تطورت عبادة قوي الطبيعة عند العرب قبل الإسلام وصارت عبادة الاصنام تمثلها، فبعد ان اتخذوها صورًا ورموزًا للقوي الخفية التي تؤثر في حياتهم، عبدوها علي صورتها المادية، وبعد مضي زمن طويل تحولت فيه الرموز إلي صور تعبد من دون الله، وصار الأساس في اعتقادهم أن الله قد جعل من أوليائهم آلهة، ومنحهم فيضًا من قدراته علي شفاء الناس، والتوفيق في الزواج والذرية الصالحة، وإبعاد الشر وجلب السعادة .. وهي مالا يمكن ان يناله الإنسان إلا بإرضاء الآلهة التي يعبدونها وتقديم القرابين لهم، حتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/132)
تقربهم إلي الله زلفي.
ويؤثر عن أسلاف جهينه، أنهم عبدوا الإله «ود» وقد وجد في النصوص كتابات مثل: «أموت علي دين ود» وأيضًا «يا إلهي ود احفظ لي ديني وأيده» وكان الاسم «ود» من أسماء الاصنام التي أوردها القرآن الكريم ـ وذهب البعض ومنهم الدكتور شوفي عبدالحكيم في كتابه «أساطير وفولكلور العالم العربي» استنادًا إلي لفظة «ود» العربية التي مازالت متواترة بمعني «المودة أو التودد» إلي أن هذا المعبود الذي هو القمر، يعني الود والتحية .. كما ورد صراحة في أشعار النابغة الزبياني: «حياك ود» ولنا أن نقول كذلك إن الإله ود هو الإله «المقة» ومن هذا الاسم جاءت تسمية مكة.
ينبغي أن نضيف إلي ما سبق، انه قد عرف بالتحديد في ممالك سبأ، وكذلك عرف بنفس اسمه لسومري في الألف الرابع ق. م «سين» عند الحضرموتيين، وكان هذا الإله القمري «سين» ابن الإلهة «عشترت» في كتابات المسند الحضرموتية وكان تمثالا لفارس محارب.
وهذا النسق يشبه عن قرب ما أورده الدكتور عبدالعزيز صالح من أنه أنشأ معبد العاصمة السبئية «صراوح» الكبير لمعبود دولتها الأكبر الذي أطلق عليه اسم «المقة» ربما الإلة المقتدر أو الآمر أو الإله لبهي أو الجميل، وتأكيدًا لقداسة أصلهم تلقب حكام سبأ بلقب «ولد المقة» أي أبناؤه، وخص السبئيون معبودهم الأكبر هذا بربوبية القمر واعتبروه «سيد وعول صرواح» بما يعني تعدد المعبودات فيها إلي جانبه ورئاسته لهم، وقدسوا معه في معبد العاصمة ربة باسم «حريمت» ربما كزوجة له، وهي ترمز في أغلب الظن إلي ربوبية الشمس، وهكذا توفرت للقمر عندهم وعند بقية عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام منزلة أكبر من منزلة الشمس، علي عكس شعوب الهلال الخصيب الزراعية، ربما لانتفاع أهل شبه الجزيرة بالقمر في مسري القوافل وتوقيت الهور، مع شدة هجير الشمس وقسوتها لاسيما في البيئات الصحراوية.
ويقول «الكبي» في كتابه «الأصنام» عن المقة أو «ود»: «تمثلا كأعظم ما يكون من الرجال، عليه نقش وحلتان متزر بواحدة ومرتد بأخري، عليه سيف، قد تنكب قوسًا، وبين يديه حربة بها لواء وجعبة فيها نبل، وقد بقي «ود» قائمًا في مكانه إلي أن بعث رسول الله «خالد بن الوليد» إلي دومة الجندل، فهدم الصنم وكسره.
أما «نسر» حسب ما ذكره الدكتور محمود عرفة محمود فقد كان موضعه بلخع من أرض سبأ، وكان علي هيئة الطائر المسمي باسمه، ولم تقتصر عبادته علي العرب الجنوبيين، بل انتشرت عبدته في شمال الجزيرة العربية، فقد وجدت تماثيل علي صورة نسر منحوتة علي الصخور خاصة في أعالي الحجاز.
كما عبدت بعض قبائل قضاعة الإلهة «مناه» ويذكر «الكلبي» أن صنمها كان منصوبًا علي ساحل البحر الأحمر، وبين مكة والمدينة، كما كان معبودًا لقبائل «الأوس والخزرج» من أهل يثرب «المدينة»، ويضيف أن العرب كانوا يعظمون الإلهة مناه ويذبحون لصنمها، كما أنهم تسموا باسمه .. و «العبعب» هو صنم كان لقضاعة ومن داناهم، وعبدت قضاعة «الأقيصر» وكانوا يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده، وورد ذكره في كثير من أشعارهم، ولقد كانت جهينه جزءًا من مجمع الحجاز، لذلك ارتبطت بما ارتبط به العرب في شبه الجزيرة، فكانت تشارك في حج البيت الحرام في الكعبة، وتساهم في حماية الأشهر الحرم، وقال «اليعقوبي» كانت تلبية قضاعة في الجاهلية إذا حجت: «لبيك عن قضاعة، لربها دفاعه، سمعًا له وطاعة».
وينبثق عن هذا الموضوع ويتفرع عنه، ما يعرف عند العرب بالكهانة، التي اشتهر بها العرب جميعًا قبل الإسلام، وقد كان للكهان علي ما يتبين من قصص الاخباريين، أثر كبير في حياة العرب قبل الاسلام، واشتهرت بها جهينه علي وجه الخصوص، بدليل الآية الكريمة التي نزلت في حق يهودي اختصم مع مسلم، فكان المسلم أو المنافق يريد الاحتكام لي الكاهن، وكان اليهودي يدعو إلي النبي أو المسلمين، لاتهم لا يقبلون الرشوة، فاصطلحا أن يتحاكما إلي كاهن من جهينه، فنزل الوحي بتوبيخ ذلك المنافق، وقد أشار بعض الاخباريين إلي كاهن ظهر في جهينه عرب بحارثة جهينه .. كان من أكهن العرب وأسجعهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/133)
وتبين مما يرويه الاخباريون انه كان هناك طائفة من العرب أحجمت عن الوثنية والصابئة والمجوسية وغيرها من الديانات غير السماوية التي انتشرت في بلاد العرب، واتخذت من عقيدة ابراهيم الخليلي دينًا لها، وهو الدين الذي يدعو إلي عبادة الله الواحد الأحد، وقد عرف هؤلاء بالأحناف لقوله تعالي: «حنفاء لله غير مشركين به» وهم الذين تجنبوا الناس، وطاف بعضهم في الأرض بحثًا عن دين ابراهيم الحنيف، وكانوا يقضون أيامهم ولياليهم في تأمل الكون الذي يعيشون فيه، وقد تجنبوا فعل المنكرات، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم، ولا يحضرون الذمة ولا يظلمون فيها.
وهناك إشارات تحملها النصوص والروايات العربية إلي انتشار الحنفية بين أبناء جهينه، ويذكر محمود شكري الألوسي في كتابه «بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب» ان ممن اشتهر منهم عمير بن جندب الجهني .. وكان هذا الرجل ممن يوحد الله تعالي في الزمن الجاهلي ولا يشرك بربه أحد، .. وله قصة عجيبة ذكرها صاحب القاموس فقال: «روينا عن إسماعيل بن أبي خالد قال: مات عمير بن جندب من جهينه قبيل الإسلام فجهزوه بجهازه، إذا كشف القناع عن رأسه فقال أين الفصل «أحد بن عمه» قالوا سبحان الله مر آنفًا فما حاجتك إليه، فقال أتيت فقيل لي لأمك الهبل، ألا تري حفرت تنتشل، وقد كادت أمك تثكل .. أرأيت ان حولناك إلي محول، ثم غيب في حفرتك الفصل، الذي مشي فاحزأل، ثم ملأناها من الجندل، أتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من أشرك وأضل، فقلت نعم .. قال فأفاق ونكح النساء وولد له أولاد، ولبث الفصل ثلاثًا ثم مات ودفن في قبر عمير» .. وتبقي معلوماتنا التاريخية الموثقة عن هذا الموضوع قليلة ومبعثرة، وما توفر لدينا من شذرات عنه، يستفاد منها أن عميرًآ الجهني كان موحدًا، ولم يشرك بربه أحدًا، وكان شعلة من الحماس الديني المعادي للوثنية، وقد اعتزل الوثنية وحرم الميتة والدم والذبائح علي الأوثان، ونهي عن دفن البنات وهن أحياء .. وهكذا كان هذا الحنيف الجهني مثال رجل الدين والفكر المناضل بين ظلمات الجاهلية الوثنية، وقد مات قبل الإسلام، وكان المسلمون يفتخرون باطلاق الحنيفية عليهم، ويرون أن الحنفاء هم سلف المسلمين، وأن إبراهيم كان حنيفًا، وكان أول المسلمين.
حياة جهينه الاجتماعية:
أما حياة جهينه الاجتماعية .. فقد طبعت بالسمات ذاتها التي طبعت بها القبائل العربية الأخري، وأبرز هذه السمات هي روح العصبية القبلية، والعادات والتقاليد المتبعة عند القبائل الأخري، لذا اتسمت العادات التأثرية عندهم بالعنف، فالدم لا يغسله إلا الدم، فأصبح الشرف معلقًا بالثأر إلا إذا قبل أهله الدية، وعلي الرغم من الوحدة الظاهرية للقبيلة في صلاتها الاجتماعية فيما بينها وبين القبائل الأخري، فقد كانت هناك تناقضات في الكيان الاجتماعي للقبيلة، ومن هذه التناقضات التقارب الاجتماعي بين أفراد الطبقة الواحدة من أجل الحصول علي مركز القيادة أو الزعامة التي سوف تمنح أصحابها الحقوق والامتيازات، وتفرض مطالبه، علي الأخري، وذلك يعود إلي حياة جهينه الاقتصادية، التي لعبت دورًا مهمًا في رفع مستوي أفرادها المعيشي، لا سيما أن هذه العادة ظهرت نتيحة الفقر المدقع الذي استمت به حياة تلك القبائل التي مارست هذه العادة اللاإنسانية.
هذا من ناحية .. ومن الناحية الأخري، فقد كان الحكم والشاعر والكاهن، من الشخصيات المؤثرة في مجتمع الحجاز، فالحكم من الرجال الأشداء الشرفاء .. يختارونه من بينهم بالتراضي، ليحكم بينهم بالتراضي في أمور الديات والمغارم والمنافرات الخاصة بالشرف، وهم لذلك يقبلون أحكامه، ولابد أن يكون قد ظهر من أبناء جهينه في العصر الجاهلي الكثير من الحكام. بخلت علينا مصادر التاريخ بأخبارهم، أما الشاعر، فقد كان لسان قبيلته المتكلم، وصحيفتها الناطقة والمدافعة عنها .. وممثلها في الأسواق والمؤتمرات الأدبية .. لذا كان له دور خطير في المجتمع العربي بعامة، سواء في وقت السلم أم الحرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/134)
وقد نقل فؤاد سزكين في كتابه «تاريخ التراث العربي» عن الحسن بن بشر الآمدي عناوين ستين ديوانًا من دواوين القبائل في العصر الجاهلي، منها ديوان أو كتاب جهينه، وقد ذكر عبدالكريم الخطيب في كتابه «شعراء ينبع وجهينه» من هؤلاء الشعراء عبدالشارق بن عبدالعزي الجهني .. أورد له «أبو تمام» قصيدة له في ديوانه «الحماسة» وأيضًا الشاعر هلال بن سدوس الجهني، وحسبنا ما ذكرناه منهم علي سبيل الاستشهاد لا الحصر.
أما الكاهن، فقد كان يعتمد علي تسخير الإله حينما يعرض عليه الناس، وقد أسلفنا دور جهينه في هذا المقام، ويجب ان نضيف إلي لائحة حياة جهينه الاجتماعية الاعتقاد بالجن، الذي عرف في بعض نواحي بلاد العرب قبل الإسلام، وكان معتقدوها يزعمون أن المواضع التي تصيبها الكوارث تكون بعد هلاكها مواطن للجن، وأن الجن تختار الأماكن الموحشة المقفرة البعيدة عن الناس، وعلي الرغم من كون الجن أرواحًا غير منظورة، فإنهم اعتقدوا بإمكان رؤيتها ومخاطبتها، وتتمثل عندهم في الغالب بأشكال حيوانات ذات شعر كثيف، وقد تصور المؤمنون بالجن أن الحيات هي بنات الجن، وأنها إحدي عشائرها المهمة، وذهبت مخيلتهم إلي أبعد من ذلك، فجعلوا بينها وبين الله نسبًا، وليس أدل علي اشتهار جهينه بالاعتقاد بالجن، مما ذكره الدكتور جواد علي في كتابه «المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام» .. ان العرب ضربوا المثل بحديث «خرافة» وزعموا أن رجلاً من جهينه سبته الجن، وطالت معاشرته لهم، فإذا استرقوا السمع أخبروه بما تحصل لديهم، فيخبر أهل الأرض فيجدونه كما قال .. وقيل استهوته الجن واختطفته ثم رجع إلي قومه .. فكان يحدث بما رأي ويعجب منها الناس فكذبوه .. فجري علي ألسنة الناس وقالوا هذه خرافة، ويقال أيضًا للخرافات الموضوعة من حديث الليل حديث خرافة.
وإذا نحن تركنا الجن، وتابعنا رحلتنا في حياة جهينه الاجتماعية، فلابد أن نتوقف عند «الفأل والطيرة» فقد آمن بهما الجهنيون شأنهم شأن قبائل العرب الأخري، تطيروا بقرائة أحشاء الحيوانات وبخاصة الكبد، واشتهر عندهم التطير بالمرأة، كانوا في اعتقادهم يتغلبون علي شؤم المرأة وعتبة الدار بالذبائح، وكانوا يتشاءمون أيضًا من بعض الطيور والحيوانات ومن أهمها البوم والغراب والحيوانات ذات العاهات .. وكانوا يتطيرون من الثور مكسور القرن والحية والثعلب .. ومن ناحية أخري كانوا يتفاءلون بالهدهد، فهو عندهم آية اليمن وسبيل الهداية .. وبإجمال، كانوا يعتقدون أن الطيرة والفأل مكتوبان علي الإنسان، وأن حياته ومصيره مقرران.
وبالرغم من أن النبي قد نهي عن التطير بقوله: «أقروا الطير علي مكناتها، ولا تطيروها ولا تزجروها» .. إلا أن الطيرة ظلت سائدة بعد الإسلام، وماتزال حتي يومنا هذا، فقد حكي أن عمر بن الخطاب خرج إلي حرة فلقي رجلاً من جهينه فقال له: ما اسمك، قال شهاب، قال ابن من، قال ابن جموة .. قال وممن أنت، قال من الحرقة .. قال ثم ممن، قال من بني ضرام .. قال وأين منزلك، قال بحرة ليلي .. قال وأين تريد، قال لظي «وهو موضح» فقال عمر إدرك أهلك فما أراك تدركهم إلا وقد احترقوا .. قال فأدركهم وقد أحاطت بهم النار».
وقد ينبغي أن نضيف إلي ما سبق، ما أطلعنا عليه الدكتور شكري فيصل في كتابه «المجتمعات الإسلامية في القرن الأول الهجري» استنادًا إلي المسعودي في الفصل الذي عقده عن التاريخ عند العرب والحوادث التي كانوا يؤرخون بها في كتابه «التنبيه والإشراف» علي حركة مستمرة متلاحقة تطبع الحياة العربية، وتدل علي ما كان من نشاطها الحيوي وصلاتها الدائبة فيقول: تنقل أبناء إسماعيل وأرخ بنو إسماعيل من بناء البيت، حين بناه إبراهيم وإسماعيل، فمازالوا يؤرخون بذلك حتي تفرقت معد، وكان كلما خرج قوم من تهامة أرخوا خروجهم، ومن بقي بتهامة من بني إسماعيل يؤرخون بخروج آخر من خرج منهم من قضاعة وهم: سعد ونهد وجهينه، حتي مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلي عام الفيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/135)
وثمة ملمح مشترك تتقاسمه غاليبة القبائل العربية في شبه الجزيرة العربية في العصر الجاهلي، وذلك هو «أحوال الأسرة» وسدي هذا الملمح ولمحته، أن الزواج الذي كان سائدًا يومئذ، هو ذلك النوع الطبيعي الذي يتماشي مع الحاجات الاجتماعية الأساسية للإنسان والسلوك الفطري له، وقد أقره الإسلام بعد أن قام بتهذيبه ووضع الضوابط التي تحكمه.
وأقرب الاحتمالات في ظننا أن تقول بأن المرأة الجهينية قد كانت أبية تحب الفروسية، وتفتخر بأمجاد البطولة في الحروب، تثير الحماسة وتلهب الحمية، وقد اشتهرت منهن سعدي بنت الشمردل الجهينية» الشاعرة الجاهلية التي اشتهرت بقصيدة في رثاء أخ لها قتله بنو بهز من سليم بن منصور .. وهي الزوجة الفاضلة، والأم صانعة الأبطال، لا ترضي عن ترك عشيرتها وبيت أبيها إلا للارتباط بالفارس الكامل، لقد كانت شجاعة باسلة تتبع رجال القبيلة إلي ميادين القتال تضمد الجراح وتحمل الماء لتسقي المحاربين، وقد شاركت الرجل نكبات الدهر، وتحملت مسؤليتها نحو بيتها وأساتها، فكانت المرأة الحرة تقوم ببعض الأعمال قضاء للواحب ودفاعًا للملل، ومن أشهر أعمالهن غزل أصواف الغنم وأوبار الإبل، وقد وجدن في ذلك منفعة للأسرة وأداة لهوهن، أما رجال القبيلة، فقد اشتهر عنهم في عهودهم الجالية، المروءة وعلو الهمة والوفاء بالعهود، والشجاعة والفروسية والكرم منقطع النظير، فلم تكن خصلة عندهم تفوق الكرم وإغاثة البائس الفقير، كما اشتهروا بالحلم وهو الصفح عند المقدرة، كما اتصفوا بالتسامي عن الدنايا والنقائض، والعفة والوفاء بالعهود وكراهة الغدر، وقد ارتفعوا في الوفاء بالعهد إلي قدسية الدين.
أما عن علاقة جهينه السياسية بقبائل الحجاز، فمن الحقائق المتواترة ان العلاقة بين جهينه وقريش كانت قد توثقت بقيام تعاون سياسي بينهما في العصر الجاهلي الأخير، نتيحة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية، واستمر التعاون بينهما قائمًا، لذلك بقيت علي الحياد في الصراع الذي دار بعد الهجرة بين مكة والمدينة، بيد أن جهينه كما يذكر الدكتور عبدالرحمن الطيب الأنصاري في كتابه «الجزيرة العربية في عصر الخلفاء الراشدين» قد وادعت النبي ثم تحولت إلي الإسلام بعد غزوة الأحزاب، ويحدثنا المؤرخون أيضًا أن جهينه كانت حليفة للخزرج من أهل المدينة قبل الإسلام، وحاربت معهم ضد الأوس وحلفائهم يوم «بعاث» وهو موضع من نواحي المدينة، كانت به وقائع كثيرة بين الأوس والخزرج في الجاهلية.
حياة جهينه الاقتصادية:
كانت جهينه قبل بزوغ فجر الإسلام تنقسم إلي بدو وحضر، والحضر أقاموا في عدة مناطق منها ينبع وقرية الصفراء، والبدو أقاموا في رضوي وغرور «أسماء جبال في تهامة» وغيرها، وهناك اشارات تحملها النصوص والروايات العربية، تشير إلي أن وسائل معيشة الجهنيين، كانت تتفق وطبيعة البادية، فكانوا يقومون في حياتهم علي رعي الإبل والأغنام، والانتقال بها وراء الكلأ والماء، والاستكانة بالنهار والسير بالليل علي هدي النجوم، التي كانوا يرقبونها ويطلقون عليها أسماء مختلفة منذ الزمن البعيد، وكان الإبل هو الحيوان العزيز الذي اتخذه الإنسان في مثل هذه البيئة، فيأكل لحمه ويشرب لبنه، ويصنع من شعره مسكنه وأثاثه ومتاعه وملابسه .. وكذلك كانت جهينه تستخدم الجياد واشتهرت بتربيتها، ويذهب المؤرخون ومنهم «النويري» في كتابه «نهاية الأرب في فنون الأدب» وعبدالرحمن زكي في كتابه «الخيل في السلم والحرب عند العرب» ان من أسماء خيول رسول الله «صلي الله عليه وسلم» واحدة باسم «السبحة» وكانت فرسًا شقراء ابتاعها النبي من أعرابي من جهينه بعشر من الإبل .. وسابق عليها يوم خميس، ومد الحبل بيده ثم خلي عنها وسبح عليها، فأقبلت الشقراء حتي أخذ صاحبها العالم، وهي تنير في وجوه الخيل، فسميت سبحة من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/136)
وكان الجهني إلي جانب الرعي، استنادًا إلي الدكتور عبدالمنعم ماجد في كتابه «التاريخ السياسي للدولة العربية» يعيش علي حماية التجارة التي تمر بصحرائه، ومن أمثلة ذلك ان سوق الحيرة كانت تقع شمال الكوفة، وكانت مسكنًا لتجارة العرب، تخرج منها قوافل الفرس إلي عكاظ، كما ترد إليها قوافل قريش .. وهي ملتقي بضائع الشرق من الهند والسند القادمة من عمان إلي بلاد الشام، وكانت حراستها لقبائل قضاعة وتجارتها وافرة، كما كان الجهنيون يقومون بالدلالة لهذه القبائل، ونستطيع أن نستطرد إلي جوانب أخري، ومنها أن حياة الصحراء الشاقة، كثيرًا ما كانت تدفع الجهنيين إلي الغزو أو الإغارة علي الوديان أو الاعتداء علي القوافل .. وهذا النسق يشبه عن قرب ما ذكره الدكتور عبدالعزيز صالح في سياق حديثه عن ديار قضاعة الأولي في القرن الثامن ق. م، عندما أقامت قرب واحة تيماء ومنطقة الجوف الشمالي .. لترعي المصالح التجارية لقومها في شمال شبه الجزيرة، وعلي طرق القوافل المتجهة منها إلي الهلال الخصيب.
ولابد أن بعض أفراد جهينه قد مارسوا الزراعة، وقد هيأ لهم ذلك توطنهم في مناطق اشتهرت بخصبها وزروعها وأشجارها، كالتمور الجيدة والحبوب، وكان أكل الجهني شأنه شأن سائر عرب الجزيرة العربية، ما يتناسب مع بيئته مثل التمر واللبن، ومن كان غنيًا منهم يستخرج الخمر االمصنوع من التمر، بيد أن المجاعة وانقطاع المطر، كانت تهدد العربي وأسرته في كل وقت، بحيث إنها كانت تدفعه أحيانًا إلي أكل نحاتة قرون الخروف وأظلافها، وأن يفتح عرقًا في جمل ليشرب دمه، وأحيانًا أخري إذا زاد الجوع ربط حجرًا علي بطنه.
ويبدو أن بعض أفراد جهينه من أهل الحضر قد اشتغلوا بالصناعة، ومعلوماتنا في هذا الصدد مستمدة من «الأب لويس شيخو» في كتابه «النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية» إذ يذكر أن أكثر ما نري صناعة النسيج والحياكة في بلاد قضاعة، وكانوا يبيعون بعضها من أقباط مصر .. فقد قال الثعالبي في كتابه «لطائف المعارف» أن أبناء اليمن كانوا يعيرون بالحياكة، وكان المثل يضرب برباط اليمن وببرود اليمن، وربما كانوا يخططونها، وكانوا يعملون الرحال وينقشونها ويحسنون صنعها، ومن منسوجاتهم أيضًا الطنافس العقبرية التي كان ينصعها بنو قضاعة.
ومما لا يجوز أن يغفل في هذا المقام .. استغلال أفراد جهينه موارد أوطانهم من الثروة المعدنية كالحديد والذهب والفضة .. فامتلكوا بعض المناجم واستغلوها أحسن استغلال .. وكان يهود يثرب يبتاعون منهم موارد خامات مناجمهم .. ويستخدمونها في صناعة الحلي والسلاح.
لماذا عند جهينه الخبر اليقين؟:
إذا كان أشهر ما اشتهر به العرب قبل الإسلام هو شعرهم .. فإن أمثالهم كانت بمثابة المرآة التي تعكس حياتهم الاجتماعية والاقتصادية، ومن أشهر تلك الأمثال التي ذاعت قبل الإسلام وماتزال سارية حتي يومنا هذا مثل: «عند جهينه الخبر اليقين» .. وحكاية هذا المثل أن رجلاً يدعي حصين بن عمرو بن كلاب خرج يطلب فرصة له، فاجتمع برجل من جهينه يقال له «الأخنس» فنزلا في بعض منازلهما، وتعاقدا أن لا يلقيا أحدًا إلا سلباه وكلاهما فاتك، فلقيا رجلاً فسلباه كل ما معه فقال لهما: هل لكما أن تردا عليَّ بعض ما أخذتاه مني وأدلكما علي مغنم .. فقالا نعم، فقال لهما هذا لخمي قدم من بعض الملوك بمغنم كثير وهو خلفي بموضع كذا، فقبلا منه وردا عليه بعض ماله، ثم طلبا اللخمي فوجداه نازلاً في ظل شجرة وأمامه طعامه وشرابه فحيياه وحياهما وعرض عليهما الطعام، فنزلا وأكلا وشربا معه «أي مع اللخمي» ثم إن الأخنس ذهب لبعض شأنه، فاغتنم حصين غياب صاحبه فقام وضرب اللخمي بسيفه، فلما رجع الأخنس وجد سيف صاحبه مسلولاً، ووجد اللخمي يتشحط في دمه، فسل سيفه وقال لحصين ويحك قتلت رجلاً تحرمنا بطعامه وشرابه، فقال حصين اقعد يا أخا جهينه، فلهذا وشبهه خرجنا، ثم إن الأخنس الجهني شغل صاحبه بشيء ثم وثب عليه فقتله وأخذ متاعه ومتاع اللخمي، ثم انصرف إلي قومه راجعًا بماله، فمر ببطنين من قيس يقال لهما سمراج وأنمار» وإذا بامرأة تنشد الحصين في المواسم وتسأل عنه، فلا تجد من يخبرها بخبره .. فقال الأخنس حين أبصرها .. من أنت، قالت أنا صخرة امرأة الحصين الطفاني «ويقال إنها كانت أخته» فمضي وهو يقول:
وكم ضغيم ورد هموس ..... أبي شبلين مسكنه العرين
علوت بياض مفرقه بعضب ..... فأضحي في الفلاة له سكون
وأضحت عرسه ولها عليه ..... بعيد هُدوٍّ ليلتها رنين
كصخرة إذ تساءل في مراج ..... وأنمار وعلمها ظنون
تساءل عن حصين كل ركب ..... وعند جهينه الخبر اليقين
وثمة رأي آخر في المثل أورده القلقشندي في كتابه «قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان» عن الحمداني ومفاده ان جهينه كان يخدم ملكًا يمنيًا، وكان له وزير اسم «نجيدة» إذا غاب الملك خلفه علي محظية له، فتبعه جهينه يومًا من غير أن يشعر به، واختبأ حتي جلس الوزير في مجلس الملك، ولبس ثيابه وعليه السكر فغني:
إذا غاب المليك خلوت ليلي ..... أضاجع خودة ليلي الطويلا
فقام جهينه فقتل الوزير ودفن رأسه تحت وسادة الملك، فلما حضر الملك فقد الوزير فسأل عنه فلم يقف له علي خبر، حتي سكر جهينه ليلة عنده فأنشده:
تساءل عن نجيدة كل ركب ..... وعند جهنية الخبر اليقين
فسأله الملك فأخبره الخبر، فقر به وأحسن جزاءه، وقيل أمرَّه علي بلاد كثيرة.
وهكذا يمكننا أن نخلص إلي أنه إذا كان التاريخ القديم البعيد لجهينه، لم يكتب ولم يدون بعد، بسبب نقص الدراسات والبحوث الطبيعية والأثرية التي تعتبر المصدر الصحيح الوحيد لما يمكن ان يحمد عليه هذا التاريخ، فإن المجهودات الأولية من هذه الدراسات علي قلتها، تثبت بما لا يدع مجالاً للشك عراقة تاريخ هذه القبيلة .. وصحة الكثير مما جاء عن جذورها علي ألسنة النسابين والمؤرخين وعلماء الآثار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/137)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
جهينة قبيلة ولدت النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الأمهات.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
جهينة قبيلة ولدت النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الأمهات.
نعم؛ بارك الله فيك
فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث صحيح يوم حنين: (أنا ابن العواتك).
قال ابن حبيب في كتاب المحبر عن العواتك اللواتي ولدن النبي صلى الله عليه وسلم:
وأما القضاعية فولدته من قبل كعب بن لؤي وهي الثالثة من أمهاته؛ وهي عاتكة بنت رشدان بن قيس بن جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة.
وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق:
قال أبو عبد الله الطالبي العدوي: العواتك أربع عشرة: ثلاث قرشيات؛ وأربع سلميات؛ وعدوانيتان؛ وهذلية؛ وقحطانية؛ وقضاعية .. وأما القضاعية فولدته من قبل كعب بن لؤي وهي الثالثة من أمهاته وهي عاتكة بنت رشدان ابن قيس بن جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة؛ قال الإمام أحمد: أخبرني بذلك كله بعض الطالبيين ورواه لي عن أبي عبد الله العدوى.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:27 م]ـ
هل من أخبار عن الدكتور الباحث الفلسطيني فيصل صالح الخيري؟؟
وهل نشر باقي حلقات هذا البحث أم توقف؟؟ لأنني علمت أنه كان يعمل على تأليف كتاب لجهينة؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:56 م]ـ
لإخواننا المرابطين بفلسطين /
مَّن عنده شيئاً من العلم عن الكاتب أو الكتاب؟(150/138)
عناية الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين (775 - 832هـ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:30 ص]ـ
عناية
الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين
(775 - 832هـ)
إِنَّ ?الحمدَ ?للّهِ ?نحمدُه ونستعينهُ ?ونستغفرُه ?، ?ونعوذُ ?بالله من شُرور أنفسِنا، ?ومن سيِّئاتِ ?أعمالِنا، ?مَنْ ?يهدهِ الله فلا مُضِلَّ ?له، ?ومنْ ?يضلِلْ ?فلا هاديَ ?له، ?وأَشهد أنْ ?لا إله إلا الله وحده لاشريكَ ?له، ?وأَشهدُ ?أَنَّ ?محمدًا عبدُهُ ?ورسولُه.?
أما بعد: فهذا بحث كتبته عن عناية الحافظ الفقيه المؤرخ النسابة تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي (775 - 832هـ) بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين في كتابي: «الإشراف على المعتنين بتدوين أنساب الأشراف» الطبعة الثانية، ولما في البحث من فوائد تتعلق بضبط وإتقان الحافظ الفاسي، بل الفائق لأنسابهم، آثرت نشره مع زيادات في المجلات العلمية والمواقع الالكترونية ليستفيد منه القراء والباحثين؛ وقبل الشروع في بيان عنايته –رحمه الله تعالى- بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين، يحسن ذكر نبذة من سيرة الفاسي العطرة، فأقول وبالله التوفيق:
هو الشريف محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن، تقي الدين أبو عبدالله، و أبو الطيب الإدريسي الحسني الفاسي المكي، الحافظ، الفقيه، المؤرخ، قاضي المالكية بمكة، مفيد البلاد الحجازية وعالمها (1)، العلامة الناقد، النسابة.
ولد في ليلة الجمعة العشرين من ربيع الأول سنة خمس وسبعين وسبعمائة بمكة، وقضى نشأته الأولى بالمدينة النبوية؛ ثم رجع إلى مكة –حرسها الله تعالى- وهو شاب، فبدأ في طلب العلم على الشيوخ المكيين والمجاورين، وفي سنة 789هـ حفظ القرآن وصلى بالناس التروايح بالمسجد الحرام، وتفقه بالفقه المالكي، ثم رحل في طلب الحديث إلى مصر والشام واليمن وغيرها، وبرع في التاريخ وتقدم حتى أصبح ممن يشار إليه بالبنان في هاذين العلمين (2).
توفي الحافظ تقي الدين الفاسي الحسني –رحمه الله- في ثاني شوال سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة، وتأسف على وفاته كبار العلماء، من ذلك أمير المؤمنين في الحديث في زمانه الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)، فقال: «كنت أوده وأعظمه، وأقوم معه في مهماته، ولقد ساءني موته، وأسفت على فقد مثله» (3)، وقال –أي ابن حجر-: «ولم يخلف بالحجاز بعده مثله» (4).
صنف العلامة الفاسي مصنفات كثيرة في مختلف العلوم، وعني بالحديث والتاريخ، فصنف في أخبار مكة، وأخبار ولاتها، وأعلامها، مصنفات طوال وقصار؛ وقد بلغت مصنفاته في تاريخ مكة وأعلامها مع مختصراتها ثمانية عشر مصنفًا (5).
وقد أحصى مصنفات الحافظ الفاسي جمع من أهل العلم، من ذلك: الدكتور محمد الحبيب الهيلة في كتابه «التاريخ والمؤرخون بمكة» فذكر له اثنين وثلاثين مصنفًا ذكر المطبوع منها والمخطوط وأحسن في وصفها [6)، وأحصى مصنفاته الدكتور فهد بن عبدالعزيز الدامغ في كتابه «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» فذكر له ستًا وثلاثين مصنفًا، ذكر المطبوع منها والمخطوط وأسهب وأحسن في وصفها (7).
للحافظ تقي الدين الفاسي قدم السبق بالشمولية في حفظ تاريخ مكة وأخبار أعلامها في مصنفاته الماتعة، وقد شهد له جمع من أهل العلم بحفظه وضبطه لتاريخ مكة، و أخبار أعلامها، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ): «الفاسي، اعتنى بأخبار بلده، فكتب لها تاريخًا حافلاً» (8)، وقال الحافظ محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المكي (ت871هـ): «الفاسي، كان يسرد التواريخ سرد الفاتحة لا يتلعثم في ذلك» (9)، وقال الحافظ السخاوي (ت902هـ): «تقي الدين الفاسي، اعتنى بأخبار بلده فأحيا معالمها، وأوضح مجاهلها وجدد مآثرها وترجم أعيانها، فكتب لها تاريخًا حافلاً سماه «شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» في مجلدين، جمع فيه ما ذكره الأزرقي وزاد عليه ما تجدد بعده، بل وما قبله واختصره مرارًا، وعمل «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» في أربع مجلدات ترجم فيه جماعة من حكام مكة، وولاتها، وقضاتها، وخطبائها، وأئمتها، ومؤذنيها، وجماعة من العلماء والرواة من أهلها، وكذا من سكنها سنين، أو مات بها، وجماعة لهم مآثر فيها، أو فيما أضيف له» (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/139)
وأطنب أيضًا في الثناء على مصنفاته التاريخية جمع من أهل العلم، منهم: الحافظ الخطيب جمال الدين محمد بن عبدالله بن ظهيرة القرشي (ت817هـ)، والحافظ أبو زرعة أحمد بن عبدالرحيم العراقي (ت826هـ)، وأديب اليمن القاضي ابن المقرئ شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر (ت837هـ)، والعلامة ابن الوزير محمد بن إبراهيم الحسني (ت840هـ)، وغيرهم (11).
ومن أشهر كتبه التاريخية في سير الأعلام وأتقنها كتابه: «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين»، قال الدكتور الهيلة (معاصر): «العقد الثمين، يُعتبر هذا الكتاب أكبر تآليف الفاسي التاريخية، جمع فيه تراجم المكيين من أقدم عصور التاريخ الإسلامي إلى عهده» (12)، وقال الدكتور فهد الدامغ (معاصر): «العقد الثمين، هو أكبر مؤلفات الفاسي من حيث الحجم، بل هو أكبر المؤلفات في تاريخ مكة، وفي الوقت يُعد هذا الكتاب من أهم مؤلفات الفاسي، ومن أهم المؤلفات في تاريخ مكة، وتراجم أهلها إن لم يكن أهمها على الإطلاق، ولقد انتفع المعاصرون للفاسي، وكذلك من جاؤا بعده، ولا زالوا ينتفعون من كتابه هذا الذي تميز بالأصالة والشمول، والعمق، وسد به نقصًا في تاريخ أشرف بقاع الأرض مكة المكرمة» (13).
عناية الحافظ تقي الدين الفاسي بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين بمكة:
تقدم في سيرة الحافظ تقي الدين الفاسي السابقة عنايته الفائقة والباهرة بتاريخ مكة وأخبار أعلامها بشهادة العلماء؛ وقد تبين لي أن الحافظ الفاسي من أتقن وأضبط العلماء لأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين من خلال استقراء كتب الأنساب والتاريخ الذي قارب العشرين سنة، لمعرفة أخبار وأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين، وخاصة أشراف مكة، وقد لمست هذه العناية والإتقان في كتابه»:العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين».
إلمام الحافظ الفاسي ومعرفته القوية بأنساب وتاريخ أشراف الحجاز لا مثيل لها بين مؤرخي مكة، وهذا الإلمام استفاده من:
أولاً: من إطلاعه على كتب الأنساب، من ذلك: كتاب: «جمهرة نسب قريش وأخبارها» للزبير بن بكار القرشي (ت256هـ)، وقد اعتمد عليه الحافظ الفاسي اعتمادًا كبيرًا، فرجع له في «العقد الثمين» في مئتين وخمس وثلاثين موضعًا (14)؛ وكتاب: «أنساب الطالبيين» لشيخ الشرف العبيدلي محمد بن محمد (ت437هـ) (15)؛ وكتاب: «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم علي بن أحمد الأندلسي (ت456هـ)، وقد اعتمد عليه الحافظ الفاسي في ثمانية وأربعين موضعًا في «العقد الثمين» (16)؛ وكتاب: «التبيين في أنساب القرشيين» لابن قدامة عبدالله بن أحمد (ت620هـ)، وقد اعتمد عليه الحافظ الفاسي في ثمانية وثلاثين موضعًا في «العقد الثمين» (17)، وكتاب: «اللباب في تهذيب الأنساب» لابن الأثير علي الجزري (ت630هـ) (18).
ثانيًا: من اطلاعه الواسع على تواريخ مكة، والشواهد الحجرية التي على قبور الأعلام (19)، ورواية الثقات، وغيرها، قال الحافظ الفاسي (ت 832هـ) في تعريفه لموارد كتابه: «العقد الثمين»: «بعضه من كتب التاريخ التي نظرتها لأجل التراجم، وبعضه من أحجار ورخام وأخشاب مكتوب فيها ذلك ثابتة في بعض الأماكن المشار إليها، وبعضه علمته من أخبار الثقات، وبعضه شاهدته» (20).
وقد استفاد الحافظ الفاسي من مئة وتسعة شاهدًا حجريًا في إثراء مادة تراجمه (21)، وتعد الشواهد الحجرية التي على قبور الأعلام والمكتوب فيها أنساب الأعلام أقوى حجة من كتب الأنساب، لسلامتها من تحريفات الرواة والنساخ.
ثالثًا: أنه شريف حسني (22)، ويغلب على الأشراف حفظهم لأنسابهم، قال العلامة المؤرخ عاتق البلادي ?الحربي (معاصر): «الأشراف، ?بعضهم ?يحفظ هذا النسب فلان بن فلان إلى علي ?وفاطمة عليهما رضوان الله» (23).
رابعًا: قربه من أمير مكة، لأن أخته لأبيه أم هاني بنت الشريف أحمد بن علي بن أبي عبدالله محمد بن محمد بن عبدالرحمن الحسني الفاسي، كانت زوجة لأمير مكة الشريف حسن بن عجلان وأنجبت منه (24)؛ فهذه المصاهرة قربته من أمير مكة وعرفته بأخباره وأخبار آله، والدليل على ذلك طول ترجمة الحسن بن عجلان التي بلغت تسعًا وستين صفحة في:» عقده الثمين» (25)، وهي أطول ترجمة في كتابه.
عودة إلى كتابه «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين»:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/140)
وله في هذا كتابه النفيس» عقده الثمين» استدراكات (26) على النسابين والمؤرخين وغيرهم تدل على معرفته القوية بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين، أضرب على ذلك مثالاً قوله عقب ذكر الأحداث التي وقعت في ولاية أمير مكة الشريف عيسى بن فُليتة (ت 570هـ): «انتهى بلفظ ابن الأثير في الغالب، إلا مواضع فيه على غير الصواب، رأيتها في النسخة التي نقلتُ منها، لأنه قال في أخبار هذه السنة: كان أمير مكة قاسم بن فُليتة بن قاسم بن أبي هاشم، ثم قال: فلما وصل أمير الحاج، رتب مكان قاسم بن فُليتة، عيسى بن قاسم بن أبي هاشم والصواب في نسب قاسم: قاسم بن هاشم بن فُليتة، وفي نسب عمه عيسى: عيسى بن فُليتة بن قاسم، كما ذكرنا فيهما، وهذا مما لا ريب فيه، لأني رأيت هذا منسوبًا في غير ما حَجَر بالمعلاة، وفي بعض المكاتيب» (27).
والذي لفت انتباهي إلى دقة الحافظ الفاسي وإتقانه لأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين، هو أستاذنا ووالدنا العَلَم صاحب كتاب:» قبائل الطائف وأشراف الحجاز» الشريف محمد بن منصور آل زيد -حفظه الله تعالى- فقد سألته في بداية الطلب عن اختلاف وقع في نسب رجل من الأشراف، فقال لي: ما الذي في كتب الفاسي؟
قلت: خالف فلان، وفلان.
فقال: يا ابني المعول عليه عند الاختلاف هو الفاسي، لأنه من أعلم الناس بأنساب أشراف الحجاز، ثم إنه مكي.
فقلت في نفسي: لقد حَجَّرَ الشريف! وظلت كلمته عالقة في ذهني.
مرت سنين بعد هذه المحاورة مع أستاذنا الشريف محمد، أدمنت فيها النظر في كتب الأنساب والتاريخ، فأتضح لي صواب رأي أستاذنا حفظه الله تعالى، لأنني قابلت ما كتبه الفاسي عن أنساب أشراف الحجاز ببعض ما كتبه النسابة المتقدمون والمعاصرون له فوجدته يوافقهم غالبًا.
لم يكن الحافظ تقي الدين الفاسي ضابطًا ومتقنًا لأنساب الأشراف فقط، بل كان ضابطًا ومتقنًا لأسماء وأنساب رجال الحديث والعلماء ووفياتهم (28)، وقد شهد بحفظه وضبطه لأسماء الرجال، الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت842هـ)، فقال: «الفاسي، كان ذا حفظٍ سيّال، ومعرفة جيدة بتراجم الرجال» (29)، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ): «الفاسي، كان حافظًا للأسماء والكنى، ذا معرفة تامة بالشيوخ والبلدان» (30)، وقال الحافظ محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المكي (ت871هـ): «الفاسي، كان يملي من حفظه المجلدات في معرفة أسماء الرجال، وتراجمهم، وطبقاتهم» (31).
وفي الختام: لعلي أتحفتك أيها القارئ في هذا البحث على مدى عناية الحافظ الشريف تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي بأنساب أشراف الحجاز الحَسنيين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
كتبها
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
ص. ب: 10403 جدة 21433
المملكة العربية السعودية
البريد الالكتروني: hashemi89@hotmail.com
الخميس 19/ 10/ 1430هـ
_________________
(1) له ترجمة في «العقد الثمين» (1/ 331)، «ذيل التقييد» (ص100)، «التبيان لبديعة البيان» (3/ 1564)، «إنباء الغمر» (8/ 187)، «المجمع المؤسس» (3/ 275)، «درر العقود الفريدة» (3/ 440)، «الدر الكمين» (1/ 3)، «لحظ الألحاظ» (ص291)، «طبقات صلحاء اليمن» (ص349)، «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» (7/ 18)، «وجيز الكلام» (2/ 505)، «التحفة اللطيفة» (2/ 427)، «طبقات الحفاظ» للسيوطي (ص549)، «توشيح الديباج» (ص165)، «شذرات الذهب» (9/ 289)، «إفادة الأنام» (2/ 197)، «شجرة النور الزكية» (2/ 82)، «الأعلام» (5/ 331)، «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي»، وغيرها.
(2) «العقد الثمين» (1/ 331)، «الدر الكمين» (1/ 3 - 4)، «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص114) بتصرف.
(3) «إنباء الغمر» (8/ 188).
(4) «إنباء الغمر» (8/ 188).
(5) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص142) بتصرف يسير.
(6) «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص116 - 125).
(7) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص142 - 246).
(8) «المجمع المؤسس» (3/ 276).
(9) «لحظ الألحاظ» (ص296).
(10) «الضوء اللامع» (7/ 19).
(11) «العقد الثمين» (1/ 348 - 362).
(12) «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص123).
(13) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص142، 145).
(14) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص334 - 335).
(15) «العقد الثمين» (8/ 58)، «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص142 - 246).
(16) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص335 - 336).
(17) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص336 - 337).
(18) «العقد الثمين» (1/ 23).
(19) انظر منهجه في جمع تراجم كتابه في «العقد الثمين» (1/ 8) والأمثلة على أخذه تراجم الأشراف من شواهد القبور في «العقد الثمين» (3/ 199، 427) (4/ 356، 372، 466) (6/ 234، 466) (7/ 451) (8/ 57).
وغير الأشراف: (2/ 252) (3/ 202، 203، 240، 298، 322، 324، 339) (5/ 211، 213، 468) (6/ 181، 184) (7/ 75، 120، 438) (8/ 12، 17).
(20) «العقد الثمين» (1/ 8).
(21) «تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي» (ص259).
(22) «العقد الثمين» (1/ 331)، «إتحاف الورى» (4/ 48)، «الضوء اللامع» (7/ 18)، «درر العقود الفريدة» (3/ 123).
(23) «رسائل ومسائل» (2/ 68).
(24) «العقد الثمين» (8/ 355).
(25) «العقد الثمين» (4/ 86 - 155).
(26) انظر استدراكاته على المؤرخين وغيرهم في ضبط أنساب الأشراف في «العقد الثمين» (1/ 444)، (3/ 200، 429، 441)، (7/ 35) (8/ 58).
(27) «العقد الثمين» (6/ 466).
(28) انظر «العقد الثمين» (6/ 125، 235، 363 - 364، 377).
(29) «التبيان لبديعة البيان» (3/ 1566).
(30) «الضوء اللامع» (7/ 18).
(31) «لحظ الألحاظ» (ص296).(150/141)
للمشاركة - ما الصحيح في ختان الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:04 ص]ـ
بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, وبعد:
أحبتي في الله ...
ما الصحيح في ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسميته؟
قيل ولد مختوناً
وقيل بل ختنه جبريل
وقيل ختنه جده عبد المطلب, وسماه يوم سابعه
والله أعلم ...
أرجو المشاركة
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:46 ص]ـ
الصحيح و الله أعلم أنه ولد مختونا و هناك غير واحد من الصحابة ولدوا مختونين و أما الرسول صلى الله عليه و سلم ولد مختونا كما في البداية و النهاية و الرحيق المختوم.
والله أعلم.
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك, لكن أشكل علي في سيرته صلى الله عليه وسلم في بداية كتاب الحافظ المزي تهذيب الكمال, فقد قال والصحيح أن جده عبدالمطلب ختنه وسماه يوم سابعه.
لهذا .....
هل من مرجّح(150/142)
هل هذا صحيح؟ أحد ذرية الحسين بن علي في القرن الثامن اسمه " أمريكا "!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
أوقفني أحد الإخوة اليوم على شجرة في كتاب " عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب " (ص 406) تذكر عقب موسى الكاظم،
وفي آخرها يوجد أحد أسماء ذريته " أمريكا "!!
فهل هذا الاسم صحيح أم محرف؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
أخي أبو معاوية البيروتي هذا الكتاب الذي قرأت فيه من كتب الرافضة (الشيعة) و ليس مصدرهم بالموثوق و الرافضة في كتبهم يأتون بالعجائب و مؤلف الكتاب ابن عنبة الرافضي و حقق الكتاب مرتين في النجف، مرة حققه آل بحر العلوم و الثاني لا أذكره.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
أخي أبو معاوية البيروتي هذا الكتاب الذي قرأت فيه من كتب الرافضة (الشيعة) و ليس مصدرهم بالموثوق و الرافضة في كتبهم يأتون بالعجائب و مؤلف الكتاب ابن عنبة الرافضي و حقق الكتاب مرتين في النجف، مرة حققه آل بحر العلوم و الثاني لا أذكره.
أخي الجسمي، بارك الله فيك،
الكتاب مطبوع في دار ابن حزم / بيروت،
وليست قاعدة أن الكتاب إن طبعه الرافضة أن يكون الكتاب لرافضي،
فهل تحيلنا على مراجع لترجمة ابن عنبة ذكرت أنه رافضي ... وجزاك الله خيراً.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
الحسين أمير كا
أمير مقاطعة تسمى كا
ليس أمريكا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
الحسين أمير كا
أمير مقاطعة تسمى كا
ليس أمريكا
هل قرأتها هكذا في كتاب " عمدة الطالب "؟
لأن النسب في شجرته يأتي هكذا =
...... محمد ---> علي ----> أمريكا ---> حمزة ---> محمد ......
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:14 م]ـ
أمريكا مُصَحَّف، والصحيح الذي ذكرت لك.
و (كا) كما قلت لك، ويمكن مراجعة كتب معاجم البلدان، ومنها كتاب بلدان الخلافة الشرقية، وهذا ثابت، فقد كانوا أمراء (كا)، فهو أمير كا.
منهم: الأمير عليّ بن محمد بن الرّضا بن حمزة بن أميركا بن على بن محمد بن محمد بن على بن الحسين بن على بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
وهو المعروف بابن دفتر خوان، وللفائدة:
http://www.4shared.com/file/127743076/180e87c4/____.html
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:33 م]ـ
نعم هو أحمد بن علي الحسني المعروف بابن عنبة (748 هـ ـ 828 هـ)
قال القمّي في الكنى والألقاب: (سيّد جليل علاّمة نسّابة ... ، كان من علماء الإمامية بل هو من عظمائها)
أُنظر: عمدة الطالب:، أعيان الشيعة 3/ 40.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:45 م]ـ
يعنى هل تقصد ان حمزه بن (امير مقاطعه كا) بن على بن محمد؟؟؟
اين هذه المقاطعه؟
للتو اعلم ان اسماء المقاطعات والمدن تدخل ضمن التسلسل: فلان بن فلان ابن والى مدينه كذا بن فلان؟؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
الأمر كما قلت.
ولكن (أميركا) الواقع في السلسلة هو اسم علم على صاحبه ..
على سبيل المثال: قال ابن حزم في جمهرته:
ولد حمزة بن موسى بن جعفر
ولد حمزة بن موسى: علي، والقاسم، وحمزة؛ منهم: أميركا، وشراهيك: ابنا علي بن حمزة بن موسى بن جعفر.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:13 م]ـ
اخى حسين بارك الله فيك ...
هذا يدل ايضا ان اميركا اسم وليس كما تفضلت
لانه قوله ومنهم: اميركا وشراهيك ابنا على بن حمزه يدل على ان اميركا ابن لعلي بن حمزه
وليس هو امير مقاطعه كا ...
لو كان حقا ما تقول لكان الصواب هكذا:
الأمير عليّ بن محمد بن الرّضا بن حمزة بن (فلان) أميركا بن على
هذا ما اتضح لى ... والله اعلم
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:22 ص]ـ
الحسين أمير كا
أمير مقاطعة تسمى كا
ليس أمريكا
أطلعني أحد الزملاء في العمل على شجرة لأل البيت وقد وجدت فيها اسم هتلر وهو احد أجدادهم فسألته مين مصدر هذه الشجرة قال بأنها أصدرت من النجف والله على ما اقول شهيد
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:07 ص]ـ
يا أبو معاوية الله يهديك لا تمشي مع جماعة حزب الله يضحكوا عليك بهيك طأ حنك (ابتسامة)(150/143)
الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه، كم كان يحفظ من كتاب الله عز وجل
ـ[عادل الغانم]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قرأت في أحد المواقع أنه لم يكن يحفظ من كتاب الله تعالى سوى سبع أيات.
فأرجو ممن قرأ سيرته أن يدلني على مصدر هذا الخبر وأين أجده
وفقكم الله
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:03 ص]ـ
لم يذكر ابن كثير في البداية و النهايةكم كان يحفظ لكني قرأت في كتاب لا أذكره أنه كان يحفظ قصار الصور و كان يقول: ((شغلني الجهاد عن القرآن)) رضي الله عنه و هذا لا يعد قدحا فيه لأن القليل من الصحابة قد ختموا القرآن حفظا كما أعلم. والله أعلم.(150/144)
ادريس الاول هل ينسب الى الحسن رضي الله عنه ام الى الحسين رضي الله عنه
ـ[ام حفصة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
سؤالي موجه الى من له دراية بالانساب ادريس الاول هل ينسب الى الحسن رضي الله عنه ام الى الحسين رضي الله عنه
والمعروف انه منسوب الى الحسن رضي الله عنه لكن بدون توثيق
بارك الله فيكم من اجاب على هذا السؤال فليكن ببينة
بارك الله فيكم واخر دعوايا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[هاني الهاشمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
الاخت / ام حفصة
ادريس الاول هو: ادريس بن عبد الله (المحض او الكامل) بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب , وهو بالتأكيد ينتسب للحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه , وليس للحسين رضي الله عنه
وبإمكانك مراجعة كتاب / اخبار المحدث الفقيه عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب , ابراهيم بن منصور الهاشمي الامير
ـ[ام حفصة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الرد السريع وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:14 ص]ـ
إدريس أمير المغرب هو إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعليهم وسلم
أمه: عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث (الشاعر) بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
وللفائدة:
إدريس هذا يقال له إدريس الأكبر وإدريس الأصغر.
فالأكبر باعتبار ابنه إدريس الأصغر بن إدريس جد السادة الأدارسة أينما كانوا.
والأصغر باعتبار أخ له لأبيه لم يعقب اسمه إدريس الأكبر ذكره ابن سعد في الطبقات (قطعا) والمصعب الزبيري في نسب قريش (ظنا).
وهذه فائدة نادرة:).
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(150/145)
إبراهيم الحربي ليس من حروب الجزيرة العربية
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فقد سألني بعض الإخوة عن الإمام المحدث الثقة إبراهيم الحربي إن كان من قبائل الحروب القانطين حول المدينة المنورة اليوم، فوجدت جواب سؤاله فيما عند السمعاني في الأنساب
قال ما نصه:
الحربي: بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين وفي آخرها الباء المعجمة بواحدة،
هذه النسبة:
1 - إلى محلة،
2 - وإلى رجل،
فأما النسبة إلى المحلة فهي الحربية، محلة معروفة بغربي بغداد. بها جامع وسوق
إلى أن قال:
ومن القدماء المشهورين أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير بن عبد الله بن ديسم الحربي، من أهل بغداد،
وكان يقول أمي تغلبية وكان أخوالي نصارى أكثرهم فقيل لم سميت الحربي؟ فقال صحبت قوماً من الكرخ على الحديث، وعندهم ما جاز قنطرة العتيقة من الحربية فسموني الحربي بذلك،
قال قطائعنا في المراوزة - يعني عندنا في الكابلية - قال كان لي فيها اثنتان وعشرون داراً وبستان، وكان يصف محلة محلة وداراً داراً، قال فبعتها وأنفقتها على الحديث،
وكان إبراهيم إماماً في العلم رأساً في الزهد عارفاً بالفقه بصيراً بالأحكام حافظاً للحديث مميزاً لعلله قيماً بالأدب جماعاً للغة وصنف كتباً كثيرة منها غريب الحديث وغيره، وكان أصله من مرو،
سمع:
أبا النعيم الفضل بن دكين
وعفان بن مسلم
وعبد الله بن صالح العجلي
وموسى بن إسماعيل التبوذكي
ومسدد بن مسرهد
وعمرو بن مرزوق
وقتيبة بن سعيد
وأحمد بن محمد بن حنبل
وعبيد الله القواريري
وغيرهم،
روى عنه:
موسى بن هارون الحافظ
ويحيى بن محمد بن صاعد
وأبو بكر عبد الله ابن أبي داود
والحسين بن إسماعيل المحاملي
ومحمد بن مخلد العطار
وأبو بكر ابن مالك القطيعي
وجماعة؛
وكانت ولادته في:
سنة 198
ومات في:
ذي الحجة سنة 285
وصلى عليه يوسف بن يعقور القاضي.
اهـ بحروفه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:26 ص]ـ
اليس الاجدر ان ينقل الى قسم الانساب
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكتابه " غريب الحديث " مطبوع.
وهذ أيضاً يُذكرني بالخطأ الذي يقع فيه بعض الناس في الأنساب بسبب التشابه في أسماء القبائل.
فمثلا: قبيلة " شيبان "المعاصرة من قبيلة " عتيبة " وبلدتهم " حلبَان " كما هو معروف.
بعضهم يخطئ ويقول: الإمام أحمد بن حنبل الشيباني "منا، وهذا خطأ بلا ريب.
فالإمام " أحمد " ذهلي شيباني من بني بكر بن وائل.
وشيبان "عتيبة" قيل: من هوازن، وقيل: من كنانة، وقيل: غير ذلك
فينبغي التنبه لذلك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
و مثله أيضاً:
1 ـ أبو إسحاق السبيعي ـ رحمه الله ـ يظن بعضهم أنه من سُبَيع العامرية العدنانية و إنما هو من سَبِيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان القبيلة الكهلانية القحطانية.
2 ـ بشر الحافي ـ رحمه الله ـ يظن بعضهم أنه من الحفاة الروقة من عتيبة , و ليس كذلك.
3ـ الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ , يظن بعض الناس أنه من قبيلة بني كثير اللامية الطائية , و ليس كذلك , و إنما هو قرشي.(150/146)
ملاحظات ووقفات حول: كتاب العصبية القبلية من المنظور الإسلامي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:17 ص]ـ
وقفات حول كتاب (العصبية القبلية من المنظور الإسلامي)
عبد الله بن علي بن محمد العسكر
ملاحظة: عندما نرفض أراء الكتاب ليس معناه أننا نؤيد العصبية القبلية فمعاذ الله من ذلك وإنما نرفض هذا الكتاب ونكشف عوره للمغالطات والمفاهيم الخاطئة التي حشاها في ثناياه!
إن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق في هذه الحياة الدنيا للإبتلاء والامتحان فمن صبر فقد أفلح ونجح، ومن تضجّر فقد خاب وخسر والله سبحانه جعل الناس في هذه الدنيا متفاوتي الأذواق مختلفي الوجهات متنوعي الأنساب (إن سعيكم لشتى) (1) فمنهم من جعله مسؤولا وسيحاسبه عن مسؤوليته سواء كان حاكماً أو محكوماً، قاضياً أو متخاصماً، غنياً كان أو فقيراً سيداً أو مسوداً وكل سيسأل عن عمله يوم القيامة.
قال ابن حزم:-
(فقد جعل تعارف الناس بأنسابهم غرضاً له تعالى في خلقه إيانا شعوباً وقبائل فوجب بذلك أن علم النسب علم جليل رفيع إذ به يكون التعارف وقد جعل جزءاً منه تعلمه لا يسع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلا تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل، وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند، فأما الفرض من علم النسب، فهو أن يعلم المرء أن محمداً صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله تعالى إلى الجن والإنس بدين الإسلام، هو محمد بن عبدالله القرشي الهاشمي، الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة، فمن شك في محمد صلى الله عليه وسلم - أهو قرشي- أم يماني، أم تميمي، أم أعجمي، فهو كافر غير عارف بدينه، إلا أن يعذر بشدة ظلمه الجهل، ويلزمه أن يتعلم ذلك ويلزم من صحبه تعليمه أيضاً) (2) ثم قال رحمه الله:
(ومن الفرض في علم النسب أن يعرف الإنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة يجتنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم، وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثاً أو تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكماً فمن جهل هذا فقد أضاع فرضاً واجباً عليه لازماً له من دينه) (3)
ثم قال رحمه الله: (فإن لم نعرف أنساب الأنصار، لم نعرف إلى من نحسن ولا عمن نتجاوز وهذا حرام، ومعرفة من يجب له حق في الخمس من ذوي القربى ومعرفة من تحرم عليهم الصدقة من آل محمد صلى الله عليه وسلم ممن لا حق له في الخمس ولا تحرم عليه الصدقة وكل ما ذكرنا فهو جزء من علم النسب) (4) فبهذا يتبين أن معرفة الإنسان لنسبه ومحافظته عليه مندوباً إليه في الشرع، كما ورد في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال منسأة في الأجل مرضاة للرب) والشرع جعل للقبائل فضلاً وميزة بما عملت، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أفخاذ الأنصار رضي الله عنهم ففاضل بينهم، فقدم بني النجار ثم بني عبدالأشهل ثم بني الحارث بن الخزرج، وذكر بني تميم وبني عامر بن صعصعة وأخبر أن مزينة وجهينة وأسلم وغفاراً خير منهم يوم القيامة، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن بني العنبر بن عمرو بن تميم من ولد إسماعيل، ونسب الحبشة إلى أرفدة، ثم لما نزل قوله تعالى: ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) (5) نادى قريشاً بطناً بطناً ولو أنه عليه الصلاة والسلام رأى أن في مناداة قريش بأفخاذها تفرقة وسوءاً، لاكتفى عليه الصلاة والسلام بمناداتهم بالقبيلة الأم وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من أعلم الناس بالأنساب وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه حينما أرسل هجاءه على الكفار، أمره أن يأخذ ما يحتاجه من علم الأنساب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكذلك كان عمر وعثمان وعلي وجبير بن مطعم رضي الله عنهم علماء في الأنساب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/147)
كتبت ما مضى بعدما قرأت كتاباً للأخ العزيز والجار السابق الكريم د. خالد بن عبدالرحمن الجريسي جعل عنوانه (العصبية القبلية من المنظور الإسلامي) يقع في مائة وثمانين صفحة طبعته الأولى عام 1427ه، ووزع بإسراف منذ صبيحة يوم عيد الفطر المبارك 1427/ 10/1ه وبآلاف مؤلفة وكان الأجدر بالأخ الكريم ألا يتعجل بالكتابة في هذا الموضوع وأن يتريث وقتاً كثيراً في إخراجه حتى يجمع النصوص ويقارن بينها، وأن يناقش الأدلة من جميع الوجوه، من الإيجاب والمنع.
وإن مما حداني تكرارا على الكتابة ما قاله الأخ د. خالد في صفحة (31) (علمنا أن الأوعية الاجتماعية - القبائل والأنساب، كان كثير منها مبنياً على أساس غير صحيح، يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (أخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح) وأن سلامة الأنساب وطهارتها لم تتضح ولم تكتمل إلا بالإسلام والإلتزام به، وعلمنا يقيناً أن الافتخار بالأنساب إنما هو دعوى جاهلية محضة).
ولي مع الأخ خالد في هذا النص وقفات:
(أ) ما هو الدليل القاطع الذي استند إليه بأن كثيراً من القبائل والأنساب مبني على أساس غير صحيح، فلعل دليلك ما ذكرته في الصفحة السابقة بأن عائشة أخبرت عروة رضي الله عنهما بأن النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء، وهذا ليس دليل على الأكثر ولكنه دليل على التنويع.
(ب) هل ورد نص صريح على أن أنساب الجاهلية ساقطة وأنها لا يثبت بها الانتساب، أكاد أجزم أن ليس هناك دليل وأعوذ بالله أن يثبت، وإلا فلماذا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه وقال:-
أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبدالمطلب
فأنت تعلم أخي خالد أن عبدالمطلب مات جاهلياً، فلو كان في نسبه شك لما افتخر الرسول به، ولذلك كل أصحابه على اختلاف أهل السير في تعدادهم ينسبون إلى آبائهم وأجدادهم الجاهليين.
(ج) المحرم في الشرع الفخر بالأحساب، أما معرفة النسب فلم يمنع من معرفته والسؤال عنه (ولكن الإسلام لم يجعل الأنساب ما كان لها من شأن في الجاهلية من حيث المفاخرة بها، بل جعل التقوى مفخرة للإنسان (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) فحلت التقوى محل حمية الجاهلية وفخرها بالآباء، وأصبح الأكرم هو الأتقى، ولكن ذلك لم يمنع المسلمين الأولين من الافتخار بأنسابهم والحفاظ عليها، حتى أن الرسول الكريم الذي نادى في خطبة الوداع (إن مآثر الجاهلية موضوعة ألا فلتذهب نخوة الجاهلية وفخرها بالآباء) كان نفسه حريصاً على حفظ الأنساب ولذلك قال: أنا ابن عبدالمطلب، وكان يفخر بقومه فيقول (نحن بنوا النضر بن كنانة) ثم يذكر صلى الله عليه وسلم بأن الله جعل العرب بيوتاً (فجعلني في خيرهم بيتاً) بل كان يخشى أن يلوث نسبه، فقد استأذنه حسان في هجاء المشركين فقال له: كيف بنسبي قال حسان لأسلنك منهم كما يسل الشعر من العجين، ورغم هذه الدعوة الصريحة التي جاء بها القرآن، إلى الافتخار بالتقوى فإن الرسول صلى الله عليه وسلم حض على تعلم الأنساب وحفظها فقال: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) فجعل غاية التعلم صلة الأرحام وليس التفاخر بالأحساب، ودعا إلى التمسك بها والابتعاد عن ادعائها، فقال صلى الله عليه وسلم (ليس رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار) فكان الناس في صدر الإسلام يتعلمون الأنساب كما يتعلمون الفقه) (6)، وكانوا إذا قصدوا سعيد بن المسيب للتفقه في الدين، قصدوا عبدالله بن ثعلبه ليأخذوا عنه الأنساب، كما ذكره ابن عبدالبر في الانباه)
فالاعتبار بالقبائل والفخر بالانتساب إليها كان معمولاً به في العهد النبوي، فكان صلى الله وسلم يوزع الجيش على حسب القبائل فيجعل الميمنة لقبيلة كذا والميسرة لقبيلة كذا وهو من باب التحفيز وشحذ الهمم، (وما فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم الديوان إذ فرضوه إلا على القبائل، ولولا علمهم بالأنساب ما أمكنهم ذلك) (7) وقد استمر العرب في حفظهم لأنسابهم في عهد بني أمية بل وليس ذلك قاصراً على الإنسان بل نجد ذلك واضحاً في تنسيبهم لخيلهم ولإبلهم بل ومزروعاتهم ولهم في ذلك أشعار وآثار معروفة، أما في عهد بني العباس فقد اتسعت رقعة بلاد الإسلام، وانتشر في بلاد أهلها من ليس من العرب واختلط من صفا نسبه من العرب الفاتحين بكثير ممن لا نسب لهم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/148)
الأعاجم، وظهرت بتأثير العناصر غير العربية كالفرس والعناصر ذات الدين النصراني أو اليهودي أو التي لا نسب لها ظهرت نزعة الحط من شأن العرب وتعداد عيوبهم وذكر مثالبهم، وأرجو الأخ خالد أن يتسع صدره لبعض الملحوظات:- (1) استشهاده وفقه الله بحديث (تنكح المرأة لأربع) كما في ص (95) على أن المقصود هو الدين ولا اعتبار للأمور المذكورة في الحديث، وهذا غير صحيح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته فاطمة بنت قيس عن معاوية وعن أبي الجهم لما خطباها قال: (أما معاوية فصعلوك لا مال له) فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتبر المال هنا، فكيف نقول إنه لا عبرة إلا بالدين فقط دون نظر إلى الصفات الأخرى، ولم يسقط الرسول صلى الله عليه وسلم المرغبات إلى المرأة من حسب وجمال ومال، لكنه بين أن الدين من أفضل المرغبات حينما قال (فاظفر بذات الدين تربت يداك).
(1) استشهد الأخ خالد في عدة مواضع بتزويج النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة من زينب جحش بنت عمه صلى الله عليه وسلم على أن الكفاءة في النسب ليست شرطاً، لكن هذا الشاهد منقوض عليه، فهو استدل بزيد بن حارثة على أن بعض الناس أصابه الرق عرضاً وإلا فله نسب معروف، فما دام زيد معروف النسب وإنما أصابه شيء في الجاهلية واشتراه حكيم بن حزام لخديجة، وخديجة وهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم زوجه من بنت عمه لأنه يعرف أن له نسباً شريفاً، فالخلاصة أن قصة زيد لا يصح الاستدلال بها في هذا الموضع على كل الوجوه.
(2) تمنيت لو أن المؤلف وضع الاستبانة التي قام بتوزيعها على مجموعة محددة من الناس لو وضعها كاملة في الكتاب حيث ظهر لي من خلال ما ذكر منها أنها غير دقيقة، فكم نسبة للشعب العربي وضع الاستبيان، وفي أي منطقة، وهل نتائج الاستبيان تعتبر قطعية الدلالة. ولننظر فقد ذكر الأخ خالد في ص (91) سؤاله في الاستبانه عن أسباب انتساب بعض الأسر إلى غير القبائل وذكر من بين خيارات الإجابة أن من الأسباب هو الزواج من امرأة غير قبيلية. وهذا الجواب ليس سبباً بل هو نتيجة من نتائج التعصب القبلي الذي يحذر منه المؤلف، ولو اعتبرناه سبباً للزم منه (الدور) كما في عرف الأصوليين، وهذا ما يظهر لي أنه قد تكون هذه الاستبانة غير دقيقة.
(3) عد الأخ خالد في مؤلفه الكفاءة في النسب من أكثر مظاهر العصبية شيوعاً وعنف في ذلك كثيراً، ولكنني أدعو المؤلف إلى الرجوع إلى كتب الفقه في المذاهب الأربعة كلها، ليرى أن الشرط معمول به في غالب المذاهب، وبنيت عليه أحكام في فسخ النكاح إذا لم يرض أحد الأولياء بالتفاوت في النسب بين الزوج والزوجة وغير ذلك، وكان الجدير بالأخ خالد أن يحقق القول في هذه المسألة ويطيل البحث فيها ويقارن بين الأدلة، دون تجن على ما عليه عمل جمع كبير من أهل العلم.
(4) لماذا لم يتطرق الأخ خالد لبعض الشعائر التي اعتبر فيها النسب أساساً في التقديم، كاعتبار الشرف عند قسم الغنائم، والتفريق بين ذي النسب وغيره في الدية والقصاص وفي أمور كثيرة.
(5) هو يذكر في ثنايا كتابه جملاً كثيرة مفهومها أن القبلية هي سبب الفرقة بين المسلمين وسبب التناحر، وهذا فيه تجن كبير وظلم عظيم، فالمسلمون قبيليهم وغير قبيليهم وأن اجتمعوا في اللحمة والنسب كما يرجوه الأخ خالد، لديهم أسباب كثيرة فرقتهم من اتباع المذاهب الضالة والنحل الخبيثة.
(6) الأخ خالد ذكر مساوئ للعصبية القبلية، وياليته حينما ذكر ذلك ذكر محاسن القبلية المحمودة، ومنها أن الإنسان ربما يهم بعمل مخالف للمروءة في مكان خال حينما يغره الشيطان فمتى ما ذكر أن قبيلته ستعاتبه وتعيب عليه توقف حالاً، ومنها أنها دعم للإنسان وسند في الملمات، فإذا ما وقعت عليه دية أو تحمل غرامة ولديه عشيرة مباركة تحملت عنه أو ساعدته، ومنها أن العقلاء في القبائل إذا رأوا أن قبيلتهم ستذهب إلى مهاوي الردى نزعوها من تلك الأماكن وخاصة إذا عاش الناس في غربة، فلقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا (بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء). ورواه أحمد من حديث ابن مسعود وفيه: من الغرباء؟ قال: النزاع من القبائل والذين يصلحون إذا فسد الناس).
(7) الأخ خالد يتأوه كثيراً من العصبية القبلية في البلاد ومن قرأ كلامه، ظن أن بلادنا فيها من عنصرية (بريتوريا) أو عزلة (الهنود الحمر) في الولايات المتحدة، مع أن الواقع يخالف ما ذكره، فغير القبيليين فيهم الوزراء والعلماء والتجار ومنهم أهل الحل والعقد ولهم منزلة في المجتمع وكل منهم يسمع، أرجو أنني قد وفقت في مناقشتي للأخ خالد في كتابه (العصبية القبلية من المنظور الإسلامي) والذي حتم عليّ معرفته باتساع صدره لقبول الرأي الآخر، راجياً من الله عز وجل أن يجنبني وإياه وبلادنا شر القبلية المتعصبة والشعوبية القادمة الظالمة، وللقارئ الكريم تحيتي.
الهوامش:
1 - الآية رقم 4من سورة الليل.
2 - 3 - 4جمهرة أنساب العرب لأبي محمد علي بن حزم الأندلسي. تحقيق عبدالسلام هارون، الطبعة السادسة، دار المعارف المصرية.
5 - الآية رقم 214من سورة الشعراء.
6 - طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب، تأليف السلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف بن رسول، الطبعة الأولى عام 1422ه، دار الآفاق العربية المصرية.
7 - ابن حزم. أنظر رقم (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/149)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:38 ص]ـ
هذه هي العصبية الجاهلية التي يجب محاربتها [1]
صنم القبيلة
الدكتور:/ عائض القرني
أكثركم شاهد مهرجان الشعراء وافتخارهم بقبائلهم وأنهم ذبَّاحة القوم وأنهم يصبِّحون الأعداء بالبارود وأنهم لطّامة الخشوم، والمقصود طبعاً القبائل المجاورة من المسلمين المحرّمة دماؤهم وأموالهم وترويعهم؛ لأن القبيلة لم تقاتل إسرائيل ولا روسيا ولا الصين، وافهموا الرسالة ومعناها: أن قبيلتنا هي أفضل القبائل وأشجعها وأكرمها وأنها كانت قبل توحيد السعودية تهزم القبائل المجاورة وتحتل أراضيها وتنهب إبلها، وافهموا الرسالة: أن القبيلة صاحبة المهرجان لا بد من أن يحسب لها ألف حساب، فهل كانت الحروب هذه في سبيل الله؟ علماً بأن هذه القبائل لم يحضر منها أحد في معركة بدر ولا أحد ولا القادسية ولا اليرموك وإنما المقصود الغارات والنهب والسلب الذي كان قائماً قبل مشروع الوحدة، ويستمر التأجيج والتصعيد والتحريض وتهميش القبائل الأخرى مع سكوت من المسؤولين والعلماء ورجال الإعلام والفكر، وأول النار شرارة كما قال نصر بن سيّار:
فإن النار بالعودين تُذكى ..... وإن الحرب أولها كلامُ
وأعرفُ أن بعضهم إذا قرأ هذه المقالة سوف يقول: هوّلت الأمر، وضخّمت الحدث، ولكنني قرأتُ التاريخ بتمعُّن، فإذا ببعض الأحداث الصغيرة البسيطة التافهة التي لا يُلتفت إليها كانت هي الفتيل لأزمة كبرى ومعركة طاحنة، وقد استمعتُ إلى غالب القصائد التي أُلقيت فإذا هي تتحدث عن حقبة زمنية سابقة، وإذا هي تكرّس التفاخر بالقبيلة على حساب القبائل الأخرى وتعميق العصبية والنعرات الجاهلية، وإذا استمرت هذه النعرات فسوف تنشأ عندنا بوادر لحرب أهلية سوف تتم تدريجياً مع السنوات (وأول الغيث قطر ثم ينهمرُ)، وسوف يتجرأ الشعراء مع قلة الوعي وضعف الذمة على التحرش بالقبائل الأخرى وإعادة ذكريات الغزوات الجاهلية والثارات القبلية والعنصرية القبيحة التي أتى الإسلام لمحاربتها، ثم تقوم القبائل الأخرى بالرد والتصعيد، ثم تبدأ المهاترات والمناوشات، ثم الاشتباك بالأيدي ثم اللطم ثم العض ثم اللكمات ثم السلاح الأبيض ثم الرشاش:
نظرةٌ فابتسامةٌ فسلام .... فكلامٌ فموعدٌ فلقاءُ
أفيقوا أيها الناس وتذكروا نعمة الله عليكم بالإسلام وتوحيد الكلمة وجمع الصف تحت راية (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وابتعدوا عن تمزيق البلاد وإضعاف الوحدة وإيغار الصدور وزرع بذور الفرقة والفتنة {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}، واقترح أن يكون هناك (مزاين للعقول المبدعة) يُكرم فيه الموهوبون والمتميزون في العلم والأدب والعلم والإنتاج والوظيفة وحسن الخُلُق، فتكريم الإنسان أعظم من تكريم الحيوان، وبعض الأمم سافر أبناؤها في المركبات الفضائية يكتشفون الفضاء إلى عطارد والمريخ وما زال بعض شعرائنا يمدح قبيلته بأنها كسرت خشوماً، ولطمت وجوهاً، وأذلّت قوماً، وهزمت آخرين، وفرضت احترامها على القبائل، وكل الناس يهابونها، بينما ثلاثة أرباع القبيلة في الضمان الاجتماعي، والعقل نعمة لكنه لا يرتقي إلا بعلم، وأعوذ بالله من هذه النعرات كيف حقّرت ما عظّم الله، وعظّمت ما حقّر الله، فالله حقّر العصبية الجاهلية والفخر بالأنساب والطعن في الأحساب، وعظمّ سبحانه دينه وكتابه وسنة رسوله؟ وأخوة الإيمان وجمع الكلمة، فعكس هؤلاء أمر الله بجهلهم واتباعهم أهواءهم.
قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
هذه هي العصبية الجاهلية التي يجب محاربتها [2]
سرطان العصبية القبلية
للشيخ:/ عائض القرني
يهدد مجتمعنا اليوم سرطان العصبية القبلية التي أصبحت تُثار بشكل بشع ممقوت، يقوم بذلك بعض الشعراء الشعبيين العوام تساندهم بعض القنوات التي لا تفكر في العواقب، فأصبحنا نُمطر صباح مساء بقصائد هوجاء يمدح بها الشاعر قبيلته ويمجدها ويرفعها فوق النجوم وكأن هذه القبيلة صاحبة البطولات في بدر والقادسية واليرموك ويعرِّض بغيرها من القبائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/150)
وإذا نظرت إلى هذا الشاعر وجدت تعليمه لا يتجاوز (خامس ليلي) من محو الأمية، في يساره سيجارة يشعلها بسيجارة، قد تفحِّمت أسنانه واسودت شفتاه وأعفى شنبه حتى وصل أذنيه، ثم تقوّس حتى كأنه قرن خروف نعيمي، لماذا هذه الصرخات القبلية والعصبية الجاهلية؟ لماذا تُثار الآن بعدما وحّدنا الإسلام ثم اجتمعنا تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ هل يؤمن هؤلاء حقاً بمبدأ (إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الله أعلم بما في قلوبهم، أنا أعرف أن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقِهوا، لكن أن نسلم ديننا ومبادئنا ووحدتنا واجتماع شملنا لبعض الشعراء الجهلة السفهاء وبعض القنوات التي لا تفكر إلا في الشهرة وابتزاز الأموال فهذا أمر خطير، جد خطير.
أنقذوا البلاد والمجتمع من سرطان العصبية القبلية ومن ريح العنصرية الجاهلية، سمع رسول الله رجلين يفتخران بالقبيلة على حساب القبيلة الأخرى فقال: ((دعوها فإنها منتنة)).
من أشد الحرام أن نربي أجيالنا على النعرات الجاهلية، ومن أعظم المنكر أن نسعى في هدم كيان الدولة المسلمة بمعاول الهدم والتفرقة، عيب علينا أن نفرّق الصف بالفخر بالقبيلة والتعريض بالقبائل الأخرى، إن الفاسد في حياته والمحبط في نفسه والذي يشعر بمركَّب النقص يريد أن يعوّض ذلك بمدح قبيلته فحسب، وإضفاء الثناء عليها وحدها، وإهمال غيرها من القبائل.
إن المجتمعات التي ما زالت القبائل فيها تكوِّن بذور المجتمع كدول الخليج عموماً سوف تقع فريسة لهؤلاء الحمقى الذين سوّل لهم الشيطان تقديس القبيلة، حتى أن بعضهم لا يحفظ له قصيدة في الثناء على الله عز وجل أو الدفاع عن رسوله المصطفى والمجتبى، أو الإشارة بالرسالة الخالدة، أو الدعوة لمكارم الأخلاق أو التنويه بالوحدة وجمع الكلمة، وإنما قصائده كلها نعرات جاهلية وعصبية قبلية، فمثل هذا يُوقف عند حده ولو قالوا له: لا تلعب بالنار أيها السفيه. فمثلاً نحن في المملكة العربية السعودية جمعنا الله بفضله في كيان واحد ودولة واحدة فضلاً من الله ونعمة وكنّا قبلا نتقاتل ونتهاجى بأبشع السّب وأقذع الشتم حتى قامت القبائل ببناء حصون الحرب مع القبائل الأخرى وما زالت بعض هذه الحصون قائمة للعيان وأدعو إلى هدمها؛ لأنها تذكر بالإحن والعداوات والثأر، فلما تمّت الوحدة واجتمع الشمل صار الثناء على الكيان كله والمدح للمجتمع بأسره حتى استيقظ الشيطان في رؤوس بعض الشعراء الأغبياء فقاموا بتقسيم البلاد في قصائدهم وتشتيت الشمل في أبياتهم وعادوا إلى كهنوت القبلية ونسوا الدين والدولة وأغفلوا التوحيد والوحدة، ولو كان الفاروق عمر حيّاً لبطح الواحد منهم على بطنه وأدبه بالدِّرة حتى يخرج وساوس الشيطان من رأسه.
ماذا نفع أبا لهب الهاشمي القرشي نسبه؟ وماذا ضرَّ بلال بن رباح المولى الأسود الحبشي نسبه؟ أيها الشعراء احترموا أنفسكم، ارفعوا رؤوسكم، طهِّروا ألسنتكم، قبل أن تؤدِّبكم سياط الدولة، ومن أنذر فقد أعذر، نحن أمة واحدة، ربنا واحد، ورسولنا واحد، وديننا واحد، وقبلتنا واحدة، فلماذا التفرقة والعنصرية والدعوة الجاهلية وبث بذور الفرقة والفتنة:
مجدنا ملحمة عنوانها ..... نحن في بدرٍ قتلنا الوثنا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:10 م]ـ
هذه هي العصبية الجاهلية التي يجب محاربتها [3]
النعرات القبلية ومزاين الخيلاء
ماجد بن محمد الجهني
في الفترة الأخيرة برزت ظاهرةٌ لم نعهدها من سنوات وقد تحولت من مجرد مظهرٍ من مظاهر التراث الذي يذكره الأبناء عن الآباء حفظاً للتاريخ كما يقال إلى مصدرٍ من مصادر التعصب والانحياز والفخر والخيلاء التي يبغضها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
إحياء النعرات القبلية في هذه الأمة أخذ في الفترة الأخيرة بُعداً آخر ولستُ أُبالغُ إن قلتُ أن لهذا الأمر أبعاداً سياسيةً، وأغراضاً يستفيد منها الأعداء في مخططاتهم الرامية إلى تقسيم أمتنا الإسلامية إلى دويلات وشوارع وأحياء يتحكمون بها على أساس التقسيم القبلي والعرقي الذي يخدم هذه التوجهات بشكلٍ مباشرٍ وغير مباشر ولعلي في هذا السياق استشهد بما نشره موقع آسية الحاسوبي يوم الثلاثاء الموافق19/ 10/1428هـ من كلامٍ للشيخ ناصر العمر الداعية المعروف حين قال:"ما يحدث من إشعال نار القبلية ظاهر الآن من التعصب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/151)
للقبيلة والعشيرة، مما يلمس في الواقع اليوم من خلال الإعلام والساحات والإنترنت وحديث المجالس، وحتى إثارة الخلافات الطبيعية بين العلماء بخصوص الهلال وغيره من قبل الصحفيين، مما قد لوحظ بعد رمضان، وكل هذا هدفه واضح من مساعي تفكيك المجتمع والبلدان والقبائل". لقد نهانا رسولنا الكريم عن مآثر الجاهلية وفخرها وخيلائها وبين أن هذا الأمر لايزال في هذه الأمة حيث قال عليه الصلاة والسلام:" أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب".أخرجه مسلمٌ من حديث أبي مالك الأشعري.
وحدث الفخر بين أهل الغنم وأهل الإبل أمامه صلى الله عليه وسلم فقال: (الفخر والخيلاء في أهل الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعث موسى صلى الله عليه وسلم يرعى غنماً على أهله وبعثت أنا وأنا أرعى غنماً لأهلي بجياد).
وأبان عليه الصلاة والسلام أن آفة الجمال الخيلاء، وآفة الحسب الفخر، وفي حديث قيس بن عاصم قال:" أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فلما دنوت منه سمعته يقول هذا سيد أهل الوبر فسلمت وجلست فقلت: يا رسول الله المال الذي لا يكون علي فيه تبعة من ضعيف ضافني أو عيال إن كثروا؟. قال: نعم المال أربعون من الإبل والكثير ستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى في رسلها ونجدتها وأفقر ظهرها وأطرق فحلها ونحر سمينها وأطعم القانع والمعتر. قلت: يا رسول الله ما أكرم هذه الأخلاق وأحسنها إنه لا يحل بالوادي الذي أنا فيه من كثرة إبلي. قال: فكيف تصنع بالمنيحة؟. قلت: إني لأمنح في كل عام مئة. قال: فكيف تصنع بالعارية؟.قلت: تغدوا الإبل ويغدو الناس فمن أخذ برأس بعير ذهب به. قال: فكيف تصنع بالأفقار؟. قال: إني أفقر البكر الضرع والناب المدبر. قال:مالك أحب إليك أم مال مولاك؟.قلت: بل مالي. قال: فإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت وما بقي فلمولاك.قلت: لمولاي؟. قال: نعم. قلت:والله لئن بقيت لأدعن عدتها قليلة. قال الحسن: ففعل رحمه الله فلما حضرته الوفاة دعا بنيه فقال: يا بني خذوا عني فلا أجد أنصح لكم مني إذا أنا مت فسودوا أكابركم ولا تسودوا أصاغركم فيستسفه الناس كباركم وتهونوا عليهم وعليكم باستصلاح المال فإنه منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم وإياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإن أحدا لم يسأل إلا ترك كسبه فإذا أنا مت فكفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها وأصوم وإياكم والنياحة علي فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها وادفنوني في مكان لا يعلم به أحد فإنه قد كانت بيننا وبين بكر بن وائل خماشات في الجاهلية وأخاف أن يدخلوها عليكم في الإسلام فيعيثوا عليكم دينكم".حديثٌ حسن.
وفي هذا الحديث العظيم درسٌ بليغٌ لأهل الإبل الكثيرة عن تبعات المسؤولية عنها بين يدي الله عزوجل في أداء الحقوق من الإطعام والتصدق والاستعانة بها على فعل المعروف ونوائب الدهر لا أن تتحول إلى معلمٍ من معالم البذخ والسرف والخيلاء وإحياء مآثر الجاهلية وقهر الضعفة ممن لا يملكون مالاً وقد أعوزهم الجوع لا يستطيعون سد جوعتهم وجوعة من معهم وهم يرون الأموال الطائلة تنفق على مظاهر زائفة ودعايات قبلية فجة.
إننا قبل الإسلام على كثرة قبائلنا وتنوع أصولنا وفروعنا كعرب لم نكن سوى سُبَّةٍ على جبين التاريخ يقودنا الروم والفرس والشرق والغرب كعبيد لهم يسومون شريفنا قبل وضيعنا سوء العذاب، ولما جاء الإسلام رفع الله به ذكرنا وأحيا نارنا الخامدة وسيرتنا الهامدة فأصبحنا شامةً في جبين الأمم.
إنه ليس من العقل ولا الحكمة في شيء أن يُترك اللاعبون على حبال تشتيتنا وتمزيقنا يلعبون بنا كالكرة التائهة لإنفاذ مخططاتهم في إحياء مآثر الجاهلية بيننا ودرس معالم الإسلام التي نهت عن هذا السفه المشاهد في الأموال التي تنفق على دعوات خطيرة هي من أسباب التباعد لا التقارب، ومن أسباب التخلف لا التقدم أقول ذلك نصحاً وإبراءً للذمة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:29 م]ـ
الإنتساب للقبيلة والفخر بالأفعال الحميدة:
القبلية في ميزان الشرع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/152)
للشيخ أ. د: ناصر العمر
جاء في قول لوط -عليه السلام- كما أخبر الله -تعالى- عنه: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80]، قضية مهمة ينبغي التطرق لها بوسطية، وهي أن القومية وروابط وأواصر النسب ربما انتفع بها المسلم بل قد ينتفع بها الكافر، وقد تكون محمودة ما لم يخرج ذلك إلى تجاوز حدود ولاء المؤمنين والبراء من الكافرين، كأن تقدم على أواصر الدين ورباط التقوى، فإذا لم تتجاوز الحد وكانت خاضعة للرابطة الإسلامية وعرى العقيدة، فلا إشكال وإنما الإشكال في استبدالها بها، وعلى كل حال تظل لأواصر النسب والصلة فائدتها وأثرها حتى بين الكفار.
قال الشيخ محمد الأمين في معرض نقده المتين للقومية العربية أثناء تفسير الآية التاسعة من سورة الإسراء: "نفع الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- بعمه أبي طالب. وقد بين الله جلَّ وعلا أن عطف ذلك العم الكافر على نبيه صلى الله عليه وسلم من منن الله عليه. قال تعالى: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى} [الضحى: 6] أي آواك بأن ضمك إلى عمك أبي طالب.
ومن آثار هذه العصبية النسبية قوله أبي طالب فيه -صلى الله عليه وسلم:
والله لن يصلوا إليك بجمعهم ..... حتى أوسَّد في التُّراب دفينا
وقد نفع الله بتلك العصبية النسبية شعيباً -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- كما قال تعالى عن قومه: {قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ} [هود: من الآية 91].
ونفع الله بها نبيه صالحاً أيضا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كما أشار تعالى لذلك بقوله: {قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بالله لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} [النمل: 49] فقد دلت الآية على أنهم يخافون من أوليا صالح، ولذلك لم يفكروا أن يفعلوا به سوءً إلا ليلاً خفية. وقد عزموا أنهم إن فعلوا به ذلك أنكروا وحلفوا لأوليائه أنهم ما حضروا ما وقع بصالح خوفاً منهم. ولما كان لوط -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- لا عصبة له في قومه ظهر فيه أثر ذلك حتى قال: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: 80]. اهـ المراد.
والقبلية بصفة عامة لا تذم فهي قدر كوني، فالله تعالى هكذا خلق عباده شعوباً وقبائل، كما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13].
إن القبلية تصنع في كثير من الأحيان نوعاً من الوحدة بين أبنائها فإذا ارتقى هذا الفهم الوحدوي القبلي إلى أن هذه الوحدة القبلية يجب إدخالها في وحدة أسمى منها هدفًا ونوعاً وهي وحدة الأمة الإسلامية كان ذلك تمهيداً لوحدة المسلمين وهي غاية منشودة.
ومن الضروري أن تكون هذه الوحدة القبلية دائرة في فلك الوحدة الإسلامية الكبرى ومغذية لها، وعند أي تعارض بين الوحدتين تقدم الوحدة الكبرى ومصالحها على الوحدة الصغرى، ولعل تحقيق هذه الوحدة القبلية الصغرى بهذا الفهم من الأسباب التي لأجلها أمر الإسلام بصلة الأرحام، وجعل كثيراً من الأحكام تتعلق بالعشيرة مثل الميراث والعقل وغيرها.
ومما ينبغي أن يتجنب من سلبيات القبلية التفاخر بالأنساب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم أو ليكونن أحقر عند الله من الجعلان)) [1].
كما ينبغي تجنب العصبية القبلية وهي أن يغضب المرء لغضب القبيلة ولو كان غضبها لباطل، ويرضى لرضاها ولو كان عن باطل، وهذه هي حالة جاهلية عبر عنها شاعرهم، فقال:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ..... غويت وإن ترشد غزية أرشد
وقول الآخر:
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ..... في النائبات على ما قال برهاناً
ومن السلبيات بالغة الضرر احتقار القبائل الأخرى.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/153)
ومن أخطر السلبيات تقديم الولاء والتناصر القائم على أساس القبيلة على الولاء القائم على الدين، ولقد حارب الصحابة آباءهم المشركين مع إخوانهم المؤمنين، فإخاء الدين مقدم على أخاء النسب، ويزداد أخاء الدين قوة وصلابة وحقوقاً إذا كان معه صلة قربى ونسب.
فمتى ما انتفت هذه السلبيات عن القبلية أثمرت خيراً على المجتمع، فزادت بها وحدته وقويت بها شوكته، وصلح بها أمره، ومتى اقترنت بها تلك الآفات كانت آثارها على المجتمع مدمرة سيئة.
الهوامش:
[1] رواه أبو داود وحسنه الألباني.
[2] رواه مسلم.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
(3) عد الأخ خالد في مؤلفه الكفاءة في النسب من أكثر مظاهر العصبية شيوعاً وعنف في ذلك كثيراً، ولكنني أدعو المؤلف إلى الرجوع إلى كتب الفقه في المذاهب الأربعة كلها، ليرى أن الشرط معمول به في غالب المذاهب،
لا يلزم من وجود مثل هذا الشرط الجاهلي في كتب الفقه أنه صحيح، و كان الأولى مطالبة المخالف بالرجوع إلى الكتاب و السنة بدلا من دعوته للرجوع إلى كتب الفقه .. هكذا أُمرنا .. و لم نؤمر بالرجوع إلى كتب فلان أو علان .. و هذا شرط فاسد ما أنزل الله به من سلطان .. وأحسن أحواله أنه مرجوح كما قال ابن عثيمين. تراجع فتاوى كبار المشايخ في موضوع الكفاءة.
الأخ خالد يتأوه كثيراً من العصبية القبلية في البلاد ومن قرأ كلامه، ظن أن بلادنا فيها من عنصرية (بريتوريا) أو عزلة (الهنود الحمر) في الولايات المتحدة، مع أن الواقع يخالف ما ذكره، فغير القبيليين فيهم الوزراء والعلماء والتجار ومنهم أهل الحل والعقد ولهم منزلة في المجتمع
الظاهر ان بعض الناس يعيش في بروج عاجية لا يدري ما يحدث في مجتمعه .. فقط همه يدافع عن مجتمعه و قبيلته لأي سبب .. يا أخي المجتمع السعودي فيه من العنصرية الجاهلية ما لا يخفى على أحد .. ايتداء بالعنصرية بين المواطن و المقيم و هو نظام جاهلي .. و مرورا بالعنصرية بين أبناء البلد الواحد .. و هذه العنصرية موجودة في عدة اماكن خاصة الاماكن الحساسة .. و هي لا تخفى على أحد .. الله المستعان
ما يتوقع الإنسان أن يرى من ينتسب للعلم يدافع عن أمور جاهلية .. كان الأولى به ان يضعها تحت قدميه كما اوصى بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم.
جزى الله خيرا الشيخ د. خالد الجريسي على كتابه المشار إليه .. و يكفيه فخرا .. أنه تطرق لموضوع .. يتهيّب الحديث عنه الكثير.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
الذي يقول إن شرط الكفاءة في النسب الذي قال به كثير من الأئمة جاهلية قبلية لا شك أنه جاهلي شعوبي فالجاهلية ليست خاصة بالعرب بل جاهلية العجم أشد
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
تعديل: الرجاء حذف المشاركة السابقة
الذي يقول إن شرط الكفاءة في النسب الذي قال به كثير من الأئمة جاهلية قبلية لا شك أن هذه جاهلية شعوبية فالجاهلية ليست خاصة بالعرب بل جاهلية العجم أشد لهذا بعث صلى الله عليه و سلم في جاهليي العرب لا العجم
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:22 م]ـ
أذكر أن أحد طلاب العلم تتبع الملاحظات الشعوبية على الكتاب ووجد عدداً منها، ولا أعلم هل سيخرجه كرد في كتاب أو مقال، والله أعلم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
لا بأس أيها الإخوة أجمعون المهم إذا أنكرنا الجاهلية لا يأتي الإنسان يتخير حسب هواه يؤيد جاهلية و ينكر جاهلية يجب إنكار الجاهلية جمعاء
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:15 م]ـ
الشيخ خالد الجريسي رجل يشكر له حرصه .. واهتمامه ..
ومؤلفاته فيها الخير الكثير، والعلم النافع ..
ولايعني ذلك عصمته ...
ولذلك فالملاحظات التي ذكرها الشيخ عبد الله العسكر ... أراها في محلها وقد سجلت في نسختي
عددا من الملاحظات على المؤلف.
كما أني أسجل جوانب أجاد فيها وأبدع.
ولعل في مناسبة قادمة أطرحها إن شاء الله.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
الأستاذ عبدالرحمن الجريسي من كبار رجال الأعمال بالمملكة ومن كبار أعيان البلاد
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:42 م]ـ
الأستاذ عبدالرحمن الجريسي من كبار رجال الأعمال بالمملكة ومن كبار أعيان البلاد
أستاذنا خزانة الأدب سبق أن قلنا:
ولايعني ذلك عصمته .....
ونزيد هنا ماقال مالك: مامنا أحد إلا ويؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر (يعني الرسول صلى الله عليه وسلم).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:56 م]ـ
أستاذنا خزانة الأدب سبق أن قلنا:
لا يعني ذلك عصمته ...
ونزيد هنا ماقال مالك: مامنا أحد إلا ويؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر (يعني الرسول صلى الله عليه وسلم).
لم أقصد تصحيح كلامك!
بل قصدت أن كلام الشيخ خالد وفقه الله عن المجتمع السعودي وأنه مجتمع عنصري كمجتمع جنوب إفريقيا ... إلخ -- غير صحيح، بدليل المنزلة التي وصل إليها الوجيه الفاضل عبدالرحمن الجريسي
ومشكلة بعض غير القبيليين أنهم يريدون أن يتنازل الناس عن أنسابهم!
ولا يدركون أن النسب هو فضل من الله يعطيه لمن يشاء ويمنعه ممن يشاء، وأن المسلم بين أمرين: إما أن يشكر وإما أن يصبر
كالمال والوظيفة والعلم وحسن الصورة والوجاهة الاجتماعية ... إلخ
وطبعاً لو طولب هؤلاء هم بالتنازل عن شركاتهم وأموالهم لما قبلوا!
هذا مع التقدير التام للشيخ وأسرته الفاضلة
والرفض التام للقبلية العنصرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/154)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:50 م]ـ
ومشكلة بعض غير القبيليين أنهم يريدون أن يتنازل الناس عن أنسابهم!
ولا يدركون أن النسب هو فضل من الله يعطيه لمن يشاء ويمنعه ممن يشاء، وأن المسلم بين أمرين: إما أن يشكر وإما أن يصبر
كالمال والوظيفة والعلم وحسن الصورة والوجاهة الاجتماعية ... إلخ
وطبعاً لو طولب هؤلاء هم بالتنازل عن شركاتهم وأموالهم لما قبلوا!
هذا مع التقدير التام للشيخ وأسرته الفاضلة
والرفض التام للقبلية العنصرية
هذا الكلام عن الجريسي و أسرته قيل عن من هو أعلم من الجريسي .. أعني ابن باز رحمه الله
و ذلك أنه حكم في مسألة نكاح شخص من قبيلة ما لإمراة من قبيلة أخرى .. فحكم بالإسلام الذي أُنزل على محمد .. لا بغيره .. فقال بعض الجهلة: ما حكم بهذا إلا أنه غير قبيلي ..
سبحان الله .. التاريخ يعيد نفسه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:21 م]ـ
هذا الكلام عن الجريسي و أسرته قيل عن من هو أعلم من الجريسي .. أعني ابن باز رحمه الله
أنا أمدح الجريسي وأسرته!
فالاعتراض ليس له معنى!
وقياس الأسرة على أسرة الشيخ ابن باز رحمه الله غير صحيح
لأن الشيخ لم يقل إن المجتمع السعودي مجتمع عنصري
و ذلك أنه حكم في مسألة نكاح شخص من قبيلة ما لإمراة من قبيلة أخرى .. فحكم بالإسلام الذي أُنزل على محمد .. لا بغيره .. فقال بعض الجهلة: ما حكم بهذا إلا أنه غير قبيلي ..
سبحان الله .. التاريخ يعيد نفسه
وثِّق كلامك هذا لنعرف هل له علاقة بالموضوع!
والمحفوظ الثابت عن الشيخ رحمه الله بخلاف ما تقول!
وكلام الجهلة ليس له أي اعتبار!
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:30 م]ـ
و الله انها منتنة فدعوها
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:50 م]ـ
والمحفوظ الثابت عن الشيخ رحمه الله بخلاف ما تقول!
ينظر كلام الشيخ هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114521
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:53 م]ـ
و الله انها منتنة فدعوها
أحسنت هي منتنة ..
لكن إذا هناك من يتكلم على بعض أهل العلم أو الدعاة الصالحين الذي قالوا ما في الكتاب و السنة .. فالسكوت حينها غير محمود بل هو الورع البارد .. فليستقل منه صاحبه أو ليستكثر.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:31 م]ـ
أشكرك بارك الله فيك
هذا هو كلام الشيخ المعروف عنه
فبعد أن بين حكم الإسلام في أصل الموضوع، قال:
ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلانا، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل.
وهذا هو القول العدل
وليس القول بأن الذين يفعلون ذل عنصريون
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:53 ص]ـ
#####
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:02 م]ـ
(بدون تعليق)
بعد التئام الشمل .. منصور وفاطمة لـ "عكاظ": لن نقاضي أحداً
سلمت دار الحماية الاجتماعية في الدمام أمس، طليقة النسب فاطمة إلى زوجها منصور التيماني بحضور شرطة المنطقة الشرقية بعد فراق دام قرابة 4 سنوات
وأوضحت لـ «عكاظ» مديرة مكتب الرعاية الاجتماعية في الدمام لطيفة التميمي، أنه «بناء على برقية عاجلة من صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن فهد أمير المنطقة الشرقية، وجهها إلى فرع وزارة الشؤون الاجتماعية في المنطقة وإلى الشرطة بضرورة الإسراع بتسليم الزوجة فاطمة لزوجها منصور، وبناء عليه، تم الانتهاء من كافة الإجراءات المطلوبة للتسليم بحضور مندوبين من شرطة المنطقة الشرقية في الساعة السابعة من مساء أمس الأربعاء».
وأشارت التميمي، إلى أن فاطمة ومنصور لم يحددا الوجهة التي سوف يقصدانها، مؤكدة أن فاطمة كانت طوال إقامتها في الدار مثالا للخلق الفاضل ولم نلحظ عليها «غير كل خير»، وتمنت التميمي لفاطمة وزوجها التوفيق في حياتهما الأسرية وأن يعيشاها في أمن واستقرار.
تسليم سليمان
وشملت عملية التسليم الابن سليمان الذي كان برفقة والدته في دار الحماية، ليلتئم شمل الأسرة بلقاء الزوجين فاطمة ومنصور وابنيهما سليمان (4 سنوات) ونهى (6 سنوات) التي كانت برفقة والدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/155)
ووقفت «عكاظ» البارحة على تفاصيل اللقاء الذي بدأ حين أبلغت المشرفة على دار الحماية طرفة بنت إبراهيم المسلم فاطمة بقرار تنفيذ الحكم وتسليمها لزوجها قرابة الساعة السادسة والنصف مساء أمس، واتصلت فاطمة بزوجها منصور وأبلغته بتنفيذ القرار، ليعمد منصور إلى تجهيز ابنتهما نهى للتوجه إلى مقر دار الحماية، وكان ذلك نفس ما بادرت به فاطمة داخل دار الحماية، حيث جهزت ابنهما سليمان للقاء والده وشقيقته، بعد غياب استمر سنوات، وتوجه منصور إلى دار الحماية في الدمام حيث التقى زوجته وابنه وسط مشاعر امتزجت بين الحزن والفرح والدموع تخللتها لحظات صمت، ثم اصطحب منصور زوجته وابنيه متوجهين إلى مكان رغب منصور ألا يكون معلوما لأحد.
مستعدون للصلح
وعبرلـ «عكاظ» منصور وفاطمة، عن سعادتهما البالغة بجمع شملهما وأبنائهما وتنفيذ قرار المحكمة العليا والجمع بينما وبين ابنيهما سليمان ونهى، وقدما الشكر لكل من ساهم في رفع الظلم الذي لحق بهما وخصا به خادم الحرمين الشريفين، مؤكدين أنهما سيتفرغان لتربية ابنيهما وتعويضهما سنين البعد والتفريق التي عانيا منها، مؤكدين أنهما لا ينويان رفع دعاوى تعويض أو معاقبة ضد كل من تسبب في هذه المعاناة «فوضنا أمرنا لله، ومستعدون لأي رغبة صلح، ونحن طالبا خير ولسنا طالبي شر».
النهاية السعيدة
يذكر أن محكمة الجوف أصدرت منذ قرابة أربع سنوات حكما بالتفريق بين منصور وفاطمة بعد أن رفع الأخ غير الشقيق لفاطمة، دعوى ضد منصور يتهمه فيها بأنه غير مكافئ لأسرته بالنسب، ما أدى إلى صدور حكم التفريق بينها، ليبدأ كل من منصور وفاطمة رحلة رفض الحكم التي شهدت فصول عذابها كل من الجوف والقصيم وجدة والرياض والدمام، ورفضت فاطمة آنذاك البقاء مع أسرتها لتقضي في السجن فترة وبرفقتها ابناها نهى وسليمان، أحيلت بعدها إلى دار الحماية الاجتماعية في الدمام مع ابنها سليمان الذي كان رضيعا بعد تدخل هيئة حقوق الإنسان السعودية التي وكلت محاميا لمتابعة القضية ونقض الحكم لدى المحكمة العليا في الرياض، والتي أصدرت منذ أسبوعين قرارها بالجمع بين منصور وفاطمة ونقضت حكم محكمة الجوف، لتكتب النهاية السعيدة للأسرة التي اجتمع شملها من جديد في الدمام البارحة.
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100218/Con20100218333793.htm(150/156)
جبال المدينة المنورة وذكر وتحديد (130) جبلاً من جبالها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
تحديد أكثر من 130 من جبال المدينة النبوية بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومأرز الإيمان:
الحكمة من خلق الجبال:
قال تعالى: ?أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً. وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً?
وقال: (وَأَلْقَىَ فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ?
وقال تعالى: ?أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ. وَإِلَى السّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَىَ الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ. وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ?
وقال: ?أَمّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ?
من جبال المدينة التي تُسمى بالحجاز لأنها حجزت بين نجد والشام:
1. جبل عير:
يقع جبل عير في المنطقة الجنوبية الغربية من المدينة المنورة، ويبعد عن المسجد النبوي ثمانية أكيال، ومتوسط عرضه سبعون متراً، وارتفاعه عن سطح البحر حوالي 955 متراً. وهو جبل طويل يمتد من الشرق إلى الغرب، وسطحه مستوٍ ليس فيه قمة لذلك سمي بجبل عير تشبيهاً له بظهر الحمار الممتد باستواء يبلغ طوله ألفي متر تقريباً، ويعد جبل عير الحد الجنوبي لحرم المدينة المنورة، وقد ورد في الحديث الشريف: (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور).
2. جبل ذباب:
جبل صغير أسود، يقع في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي، ويبعد عن سوره الحالي أقل من كيل، ولا يتجاوز ارتفاعه عشرين متراً. ويروى أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى رجل من اليمن، قدم إلى المدينة وقتل بعض أهلها فقتل وصلب على بعض صخوره، وكانت الطريق الخارجة من ثنية الوداع الشامية تمر به فيراه الداخلون والخارجون. كما أن الخندق الذي حفره المسلمون في السنة الخامسة للهجرة يمر من قاعدته الغربية. وتذكر بعض الكتب التاريخية أنه ضربت قبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوقه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد راية لبعض الصحابة عنده، لذلك بني فوقه مسجد أثري صغير سمي مسجد الراية أو مسجد ذباب، وفي وقتنا الحاضر غطى العمران معظم الجبل، وأصبح المسجد الأثر الممميز للجبل.
3. جبل عينين (أو الرماة):
جبل صغير، يقع قرب جبل أحد، وفي الجهة الجنوبية الغربية منه في المنطقة التي وقعت فيها غزوة أحد سنة ثلاث للهجرة. لذلك يسمى أيضاً جبل الرماة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الرماة عليه قبيل الغزوة، وأوصاهم أن يحموا ظهور المسلمين ويمنعوا تسلل المشركين من خلفه. يمتد هذا الجبل من الشمال إلى الجنوب مع شيء من الميل نحو الشرق وبقربه مجرى وادي العقيق، وهو قليل الارتفاع بني عليه في العهد العثماني مسجد صغير وبعض البيوت وأزيلت مؤخراً، وقد تضاءل حجمه وارتفاعه حالياً بسبب ارتفاع مستوى الأرض المجاورة له بالطمي الذي كانت تخلفه السيول من وادي العقيق، وبسبب تحسين المنطقة وشق الطرق حولها لذلك تبدو بقاياه اليوم دون ما كانت عليه من قبل. وقد دفن عدد من شهداء أحد بقربه من جهة الشمال.
4. جبل سلع:
يقع جبل سلع غربي المسجد النبوي على بعد خمسمائة متر تقريباً من سوره الغربي. يبلغ طوله كيلاً واحداً تقريباً، وارتفاعه 80 متراً، وعرضه ما بين 300 ـ 800 متراً، ويمتد من الشمال إلى الجنوب ويتفرع منه أجزاء في وسطه على شكل أجنحة قصيرة باتجاه الشرق والغرب.
ويتكون الجبل من صخور بازلتية لونها بني داكن، ويميل إلى السواد في بعض المناطق. ولجبل سلع مكانة تاريخية متميزة فقد وقعت عدة أحداث مهمة على سفوحه أو بالقرب منه، أهمها: غزوة الخندق التي تجمع فيها المشركون في جهته الغربية، وكان يفصل بينه وبينهم الخندق الذي حفره المسلمون في السنة الخامسة للهجرة، وكان سفح جبل سلع مقر قيادة المسلمين فقد ضربت خيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورابط عدد من الصحابة في مواقع مختلفة منه. وعند قاعدة الجبل سكنت منذ العهد النبوي قبائل عدة، وفي العهد العثماني أقيمت على قمته عدة أبنية عسكرية مازالت آثارها باقية حتى الآن. وفي عصرنا الحاضر أحاط العمران بالجبل من كل ناحية، وصار جزءاً من حدود المنطقة المركزية للمدينة المنورة.
5. جبل سليع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/157)
جبل صغير، يقع شرقي جبل سلع، تفصل بينهما منطقة صغيرة كانت تسمى (ثنية عثعث). سكن على سفحه وحوله بنو أسلم من المهاجرين. وقد بنى عليه بعض أمراء المدينة في العهد المملوكي (جماز بن شيحة 657 ـ 700) قصراً محصناً واتخذه مقراً له. وفي عهد السلطان العثماني سليمان القانوني امتد سور المدينة من خلفه وبنيت عليه بعض أبراج السور والقلعة، وضمن التنظيمات الحديثة للمنطقة المركزية المحيطة بالحرم اقتطعت مساحات من قاعدته وسفحه وبقي منه الجزء المرتفع ليدل على وجوده التاريخي.
6. جبل المستندر:
هو جبل صغير يبلغ ارتفاعه نحواً من ثلاثة إلى خمسة أمتار، وهو بجانب البستان الداودية الذي أنشأه داود باشا عام 1265 هـ الذي خرج على الدولة العثمانية، كما كان والياً لها على بغداد، وقد عينته بعد ذلك شيخاً للحرم النبوي الشريف، فأنشأ هذا البستان الذي يحمل اسمه، كما أنشأ سبيلاً على هذا الجبيل الصغير وإيواناً له، وهو الآن خلف مستشفى صاحب الجلالة الملك المعظم خارج باب الشامي وخلف إدارة الجمرك، والبناء باق حتى الآن على الجبل المذكور وقد بني أمام هذا السبيل والجبل مبنى حديث اتخذ مقراً لأحد مراكز الأمن العام بالمدينة.
7. جبل أعظم:
بضم الظاء وهو جمع عظم، جبل كبير شمال ذات الجيش، قاله المجد، وعن محمد بن قليع عن أشياخه قالوا: ما برقت السماء قط إلا استهلت على أعظم وكانوا يقولون: إن على ظهر جبل أعظم قبر نبي أو رجل صالح والله أعلم حيث إنه لم يثبت ذلك.
قال الجهني: يقع بطريق ينبع القديم قرب ضبوعة.
7. جبل أنعم:
بضم العين هو جبل على يمين القادم من العقيق إذا صار بأعلى الزقاقين من المدرج وهو الجبل الأحمر والقلعة التي عليه قلعة تركية، أنشأها القائد العسكري التركي"عبد المجيد" عند حصار المدينة في عهد الأشراف.
8. جبل ميطان:
ويعرف اليوم بجبل ماطان، هذا الجبل هو الجبل الأحمر المعروف اليوم بجبل الأغوات كما قاله الشيخ عبد الجليل براده، وكما ذكره الإمام السمهودي في خلاصة الوفاء في الهامش ص 410، وذلك لأن الأغوات عام الفتنة التي وقعت بينهم وبين أهل المدينة المنورة في حدود عام 1117هـ اشتروه أي الجبل المذكور من العربان أي البدو لأجل أن يتم الحلف الذي عقدوه بينهم وليحتموا بهم من أهل المدينة المنورة.
9. جبل حبشة:
اسم لجبل مطل على وادي العقيق من الناحية الغربية، وسمي بهذا الاسم لنزول أحباش قريش ومواليهم عنده في غزوة الأحزاب.
قال الجهني: بل هو جبل حُبشِيْ.
10. جبل تيم:
هو جبل يقع في منازل هتيم شرقي المدينة المنورة، وهو جبل أحمر اللون وبالقرب منه كان خيف البصل وهذا الجبل له ذكر في حدود المدينة وحرمها.
11. جبل تيأب:
يقع هذا الجبيل إلى الشرق من جبل أحد ويمر عليه الآن شارع المطار من المدينة وقد أزيل كثير من هذا الجبيل من أجله، كما يقع عليه الآن خزان ماء تابع لمصلحة مياه المدينة، وعند هذا الجبيل نزلت غطفان في غزوة الخندق، فجهته تعتبر علواً بالنسبة للمدينة قال تعالى: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) من فوقكم أي اليهود وغطفان، ومن أسفل منكم يعني قريشاً في بئر رومة، وقد مر على هذا الجبيل بنو النضير بعد إجلائهم من المدينة وقد رثاهم أحد المنافقين بقوله:
فإن أخي لو رأيت ظعائنا .... سلكن على ركن الشظاة فتيأبا
عليهن عين من ظباء تبالة .... أوانس يصبين الحليم المجربا
إذا جاء باغي الخير قلن فجاءة ... له بوجوه كالدنانير مرحبا
ويسمى هذا الجبيل أيضاً ثيباً وتيباً وقد أخطأ البعض في ظنه أنه ثور، فثور معروف وتيأب معروف.
12. جبل المكيمن:
المكيمن بالتصغير جبيل أحمر تخاله عدة جبيلات تفصلها عن بعضها ثنيات وممرات لأودية فيها، ويفصل هذا الجبيل عن الجماء وادٍ كبير وعليه جسر ضخم يمر فوقه طريق جدة المار بذي الحليفة ويصب هذا الوادي في العقيق قبيل بئر عروة من غربي ثنية الحرة الغربية المطلة على العقيق والتي كانت عندها منازل أبي هريرة وأولاده، وفي مصب هذا الوادي كانت تقع مزارعهم ويأتي سيل المكيمن من الجبال الغربية ماراً بسهل فسيح هو سهل الجثجاثة وكان هذا السهل حمى وكانت إبل الرسول صلى الله عليه وسلم ترعى فيه أحياناً إذا أخصب وفيه غدر العرنيون الذين استوخموا المدينة وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لهم في الخروج في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/158)
الإبل ليشربوا من ألبانها وأبوالها فلما خرجوا وسمنوا قتلوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم واستاقوا إبله، فجيء بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم وتركهم في الحرة الغربية من جهة المنارتين يستسقون فلا يسقون كما فعلوا براعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين أنزل الله فيهم قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ...... ) وقد عملت أمانة المدينة منتزهاً في وادي المكيمن وعملت له مدرجاً على جبل المكيمن وهو شيء جميل فياليت هذا المنتزه سمي باسم مكانه الأثري (منتزه المكيمن) وقد ذكر المكيمن في أثر نبوي (إذا سال المكيمن فذلكم الربيع فذلكم الربيع). وقد ورد ذكره أيضاً في شعر عدي بن الرقاع قال:
أطربت أم رفعت لعينك غدوة .... بين المكيمن والزجيج حمول
رحلاً تراوحها الحداة فجسها .... وضح النهار إلى العشي قليل
وقد ورد في شعر حفيد حسان بن ثابت مكبراً (المكمن) في قوله:
غدا مكمن الجماء من أم عامر .... فسلع عفا منها فحرة واقم
13. جبل الحرم النبوي الشريف:
فقد سمي بهذا الاسم من عام 1267 هجري حين قرر مهندسو الحرم الشريف في زمن السلطان العثماني عبد المجيد خان (حين عزم على بناء الحرم الشريف النبوي الحالي) أن هذا الجبل هو اللائق بأخذ الحجر للحرم الشريف النبوي منه للبناء وللأعمدة؛ فرحل عدد كبير جداً من العمال إليه، وبنوا لهم مساكن فيه مؤقتة، وأفران وأسواق ومساجد للصلاة، ووضعوا فيه الآلات الحديدية ومهدوا الطريق منه، أي من الجبل المحكي عنه، إلى الحرم الشريف النبوي ورصفوه بالحجارة، وكانوا يقطعون الأحجار الحمراء الجميلة وينظمونها كأعمدة أو كدرج لبناء الجدار؛ وكانت تصادف معهم في بعض الأوقات أحجار طويلة فيكونوا منها العامود الواحد قطعة واحدة، وبعض الأوقات يكون العامود قطعتين، وبعض الأوقات ثلاثة، فإذا تم لهم ذلك تحمله العربات التي تقودها الحيوانات القوية العاملة حتى توصلها إلى الحرم الشريف النبوي، فأخذ العامل في هذا العمل ثلاثة عشر عاما وفي عام 1280 هجري تم بناء الحرم الشريف النبوي الحالي بشكله الحاضر ثم بدأ يعمل فيه الخطاط ثلاثة أعوام بين كتابة وزخرفة وما إلى ذلك، وقد منحه الخليفة الأعظم إذ ذاك لقب (بك) تقديرا لعمله ولجهوده الفنية والخطاط المذكور هو"الحافظ عبد الله زهدي بك" وقد كتب اسمه في دائرة جميلة في عامود لا يحمل شيئا عليه من أعلاه عند باب المنارة الرئيسية.
14. جبل آرام:
آرام، كأنه جَمْعُ إِرَم، وهو: حجارة تُنصب كالعَلم: اسم جبل قرب المدينة، وفيه يقول القائل:
ألا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ تَغيَّرَ بَعْدَنا أَرُومٌ .... فآرامٌ، فَشَابةُ، فالحَضَرْ
وهل تركَتْ أُبْلَى سَوَادَ جِبَالِهَا .... وهلْ زَال بَعْدي عن قُنَيْنته الحَجَرْ
قال أبو زيادٍ: ومن جبال الضباب: ذاتُ آرامٍ، قُنَّةٌ سوداء، فيها يَقولُ القائِلُ:
خَلَت ذاتُ آرامٍ ولم تَخْلُ عن عصر .... وأقفَرها من حَلَّها سالِفَ الدَّهْرِ
وفاض اللِئامُ والكرام تَغَيَّضوا .... فذلك بالُ الدَّهْرِ، إن كُنتَ لا تدري
15. جبل آرة:
آرة: جبلٌ قُربَ المدينة، يقابل قُدْساً، من أشمخ ما يكون من الجبال، أحمر، تَخِرُّ من جوانبه عيون، على كل عين قرية، فمنها: الفُرْع، وأمُّ العيال، والمَضِيقُ، والمَحْضةُ، والوَبْرَةُ، والفَغْوة، تكتنف آرةَ من جميع جوانبه، وفي كل هذه القرى نخيل، وهي من السُّقْيا على ثلاث مراحل، من عن يسارها مطلع الشَّمسِ، وواديها يصُبُّ في الأبواء،، ثم في ودَّان. وجميع هذه المواضع مذكورة في الأخبار والسير.
16. جبل أبلى:
أُبْلىَ-على زِنَةِ حُبْلى-: جبال قرب المدينة.
قال عَرَّام: تمضي من المدينة مُصْعِداً إلى مكة، فتميل إلى وادٍ يقال له: عُرَيفِطَان [مَعْن] ليس به ماءٌ ولا مرعى، وحِذاؤهُ جبال يقال لها: أُبلى، فيها مياهٌ منها: بئر مَعُونَة، وذو ساعدة، وذو جماجم أو حماحم، والوَسْبَاء، وهذه لبني سُلَيم، وهي قِنانٌ متصلة بعضها ببعض، وقد تقدَّم آنفاً شاهدُها في آرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/159)
وعن الزُّهْرِيِّ: بَعَثَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قِبَلَ أرض بني سُليم وهو يومئذٍ/240 ببئر مَعُونة بِجُرُف أبلى، بين الأَرْحَضِيَّة، وقُرَّان، كذا ضبطه أبو نُعَيْم.
17. جبل أخزم:
أخزَم، -بزِنَةِ أحْمَد-: اسمُ جبل بقرب المدينة، بين ناحية مَلَلٍ والرَّوْحَاءِ، له ذِكْرٌ في الأخبار، قال إبراهيم بن هَرْمَة:
ألاَ مَا لِرَسْم الدارِ لا يَتَكلَّمُ .... وقد عاجَ أصْحَابي عليه فسَلَّموا؟
بأخْزمَ أو بِالمُنْحَنى من سُوَيْقَةٍ ... ألا رُبمَّا أهْدَى لك الشَّوقَ أخزَمُ
وَغيَّرها العَصْرانِ، حتى كأنَّها .... على قِدَمِ الأيَّامِ بُرْدٌ مُسَهَّمُ
والأخزَمُ في كلام العربَ: الحيَّةُ الذَّكرُ. وأخزم أيضاً: جبل نجدي.
18. جبل أرجام:
أرْجام: جَبلٌ قرب المدينة.
19. جبل الأشعر:
الأَشْعَرُ: جبل جهينة ينحدر على ينبع. وقال نصر: الأشعر والأبيض جبلان يشرفان على حنين، وتمامه في وَرِقان.
قال الجهني: معروف بوادي الصفراء وهو جبل الفقرة.
20. جبل أشاقر:
أَشاقر: جبال بين المدينة ومكة، قال جِران العَوْد:
عُقابٌ عَقَنْباةٌ، تَرى من حِذارها .... ثعالبَ أهوى، أو أَشَاقر، تَضْبَحُ]
21. جبل بجدان:
بُجْدان: جبل على ليلة من المدينة، فيما ذكره صاحب (النهاية).روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على بُجدان، فقال: "سيروا هذا بُجْدَان، سبق المُفرِّدون" الحديث.
كذا رواه الأزهري، وأكثر الناس يروونه: جُمدان- بالجيم والميم، وسيعاد ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
22. جبل برام:
بَرام- بفتح أوله وبكسره-: جبل عند الحرة، من ناحية النقيع. وذكر الزبير بن بكار أوديةَ العقيق فقال: ثم تلعة بِرام، وفيها يقول المُحرِّق المُزَني:
وإني لأََهْوى مِنْ هَوَى بَعْضِ أهله .... بِراماً وأجزاعاً بِهِنّ بِرَامُ
وقيل: هو على عشرين فرسخاً من المدينة؛ وقال أبو قَطِيفة:
ليت شعري، وأين منّي ليتُ .... أعلى العَهْدِ يَلْبَنٌ فَبِرَامُ
وتمام القصيدة في بقيع.
23. جبل تخنم:
تَخْنِمُ-بضم النون وبكسرها-: جبل بالمدينة كأنه من الخَنَمة، وهي: ضيق يحصل في النفَس عند التنخم. وقيل: تُخْتُمِ، بتاءين، الثانية تكسر وتضم.قال طُفَيل] الحارثي [:
فرُحْتُ رَواحاً من أَياءٍ عشيةً .... إلى أن طرقتُ الحيَّ في رأس تَخْتِم
24. جبل تضارع:
تُضَارُع: بضم أوله، وبضم الراء، ولانظير له في الأبنية. وقد روي بكسر الراء أيضاً. ويقال: بفتح التاء، وضم الراء. وهو جبل بعقيق المدينة. وفي الحديث النبوي: "إذا سال تُضارع فهو عام ربيع".
وقال الزبير بن بكار: الجمَّاوات ثلاث: فمنها: جَمَّاء تُضارع التي [تسيلَ] على قصر عاصم وبئر عروة وما والى ذلك، وفيها يقول أُحَيحة بن الجُلاح:
إني والمشعر الحَرامِ وما ... حَجَّتْ قريش له وماشعروا
لاآخذ الخُطَّة الدنيَّة ما ..... دام يُرى من تُضارُعٍ حَجَرُ
وتُضارع أيضاً: جبل بتهامة لبني كنانة. وقال الصاغاني: جبل بنجد.
قال الجهني: وهو معروف بجماء تضارع؛ أحد الجماوات الثلاث بقرب وادي العقيق بالمدينة.
25. جبل تعار:
تِعارُ: بالكسر، ويروى بالغين المعجمة، والصحيح الإهمال: جبل من أعمال المدينة.
قال عَرَّام: قِبلي أُبْلى جبل يقال له:يرمرم، وجبل يقال له: تِعار: وهما جبلان عاليان لاينبتان شيئاً، فيهما النُّمْران كثيرة، وليس قرب تِعار ماء. قال لبيد:
إن يكن في الحياة خيرٌ فقد ... أُنْظِرْتُ، لو كان ينفع الإنظارُ
عشتُ دهراً، ولا يَعيش مع .... الأيام إلا يَرَمْرَمٌ وتِعارُ
والنجُومُ التي تَتَابعُ بالليل .... وفيها عَنِ اليَمِين ازْوِرَارُ
26. جبل جمدان:
جُمْدَانُ، بالضمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال الدَّال تثنية جُمْدٍ، والجُمْد: قارةٌ ليست بطويلة في السماء، وهي غليظةٌ تغلظ مرة وتلين أخرى تُنبت الشجر، سميت جُمداً من جُمودها ويبسها، والجُمْد: أضعف الآكام، يكون مستديراً صغيراً، والقارة مستديرة صغيرة طويلةٌ في السماء، لا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس، ويُسمَّيان جميعاً أَكَمَة.
وجُمْدان ها هنا كأنه تثنية جُمْدٍ، يدلُّ عليه قول جرير لما أضافه إلى نعامة أسقط النُّون فقال:
طرِبتُ وهاجَ الشَّوقَ مَنْزلةٌ قَفْرُ .... تُرَاوحَها عصرٌ خلا دونَه عَصرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/160)
أقول لعمروٍ يوم جُمدي نعامةٍ ..... بك اليوم بأسٌ لا عزاءٌ ولا صبرُ
هذا إن كان جرير أراد الموضع الذي في الحديث، وإلا فمراده أكمتا أو قارتا نعامة، فيكون وصفاً لا عَلَماً. فأمَّا الذي في الحديث فقد صحَّفه يزيد بن هارون، فجعل بعد الجيم نوناً. وصحَّفه بعضُ رُواة مسلم فقال: حُمران بالحاء والراء، وهو من منازل أسلم بين قُدَيد وعُسْفان. قال أبو بكر بن موسى: جُمْدانُ: جبلٌ بين ينبع والعِيص، على ليلة من المدينة. وقيل: جُمدان: وادٍ بين ثنية غزال وأمج. وأَمَج من أعراض المدينة.
وفي الحديث: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على جُمدان، فقال: " (سيروا، هذا جُمدان، سبق المُفَرِّدون".
وقال الأزهريُّ: قال أبو هريرة /283رضي الله عنه: مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة على جبلٍ يقال له: بُجدان. هكذا عنده بالباء، وغيرُه رواه كما تقدم.
قال ياقوت: وأنا لا أدري ما الجامع بين سبق المفردين ورؤية جمدان؟ ومعلومٌ أن الذاكرين كثيراً والذاكرات سابقون، وإن لم ير جمدان، ولم أر أحداً ممن فسر الحديث ذكر في ذلك شيئاً.
قال مؤلِّفه الملتجئُ إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزآبادي: يحتمل أن يقال: لا يخلو أن يصحح أنَّ جُمدان وادٍ، كما ذكره أبو بكر بن موسى عن بعضهم، أو جبل كما قاله الأكثرون. وعلى التقديرين فالسُّنَّة في صعود الجبل التكبير، وفي الهبوط في الأودية ونحوها: التسبيح، فلمَّا أشرف صلى الله عليه وسلم على محل ذكر الله تعالى، نَبَّههم على ذلك، بقوله صلى الله عليه وسلم:" سبق المفردون " وأشار به إلى أنَّ الإكثار من ذكر الله عزَّ وجلَّ في كلِّ حال لا سيما في المواضع المندوبة إليه شيمةُ أهل التحقيق، ومن موجبات التقدم والسبق في مسالك الطريق.
ويحتمل أن يقال: لما كانت الجبال من بين سائر الجمادات قد خُصَّت بالأمر بالتَّسبيح والذِّكْر في قوله تعالى: {يا جبالُ أَوِّبي معه والطَّير}، وقال زيد بن عمرو العدوي، أو ورقة بن نوفل:
سبحانَ ذي العرش سُبحاناً يدومُ .... له وقبلنا سبَّح الجوديُّ والجُمُدُ
و [لما] نظر صلى الله عليه وسلم إلى جُمدان ذَكَرَ ذِكْرَ الجُمُد وتسبيحَه في القديم من الأزمان فذكرهم بذلك، وأنّ هذا تثنية الجُمد المذكور في أشعار الجاهلية بتسبيح الله تعالى وذِكْرِه، مع كونه جماداً، فأنتم أولى بذلك وأحرى، لأن ذلك سببُ السبق والتَّقدم في الأولى والأخرى.
27. جبل لحيا جمل:
لحيا جمل، بالفتح ثم السكون، تثنية اللَّحْي، وهما العظمان اللذان فيها الأسنان من كلِّ ذي لَحْي، وجَمَل بالجيم: البعير.
وفي الحديث: "احتجم النبي صلى الله عليه وسلم بِلَحْيَيْ جمل": وهي عقبةٌ على سبعة أميال من السقيا.
وفي كتاب مسلم أنه ماء. ويروى: (بلحي جمل) على الإفراد. ويروى بكسر اللام، والفتح أشهر.
28. جبل حبس:
حُبْسٌ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال السِّين، كأنه جمع الحَبيس: وهو يقعُ على كلِّ شيءٍ وقفه مالكه، وحبسه وقفاً محرَّماً. قال الزَّمخشريُّ: حُبْسٌ بالضَّمِّ: جبلٌ لبني مُرَّةَ.
وقال غيره: الحُبسُ: بين حَرَّة بني سُليم والسَّوارقية. وفي حديث عبد الله بن حُبْشي: تخرج نارٌ من حُبْس سَيلٍ.
وقال نصر: حَبْس سَيلٍ بالفتح: إحدى حَرَّتي بني سُليم، وهما حَرَّتان بينهما فضاء، كلتاهما أقلُّ من الميلين.
وقال الأصمعيُّ: الحُبْسُ: جبلٌ مُشرفٌ على الثَّلْماء لو انقلب لوقع عليهم وأنشد:
سقى الحُبْسَ وسَمِيُّ السَّحاب ولا يزلْ .... عليه روايا المُزْنِ والدِّيَمُ الهُطْلُ
ولولا ابنةُ الوهبيِّ ريدةُ لم أُبل ...... طوالَ الليالي أنْ يُحَالِفَهُ المَحْلُ
29. جبل الحت:
الحُتُّ، بالضَّمِّ، قال الزَّمخشريُّ: الحُتُّ: من جبال القَبَلية لبني عرك من جُهينة. عن عَلِي.
قال الجهني: معروف في بلاد جهينة بالبادية.
30. جبل الحلاء:
الحِلاَء، بالكسر والمدِّ، ويفتح، واحدها حِلاءة. وهو اسمٌ لجبالٍ كبارٍ شواهقَ، تقابل مَيْطَان، لا تُنبت شيئاً، ولا ينتفع بها إلا ما يُقطع للأرحاء ويحمل إلى المدينة، وما حواليها.
وأنشد الزمخشريُّ لعديِّ بن الرِّقاع:
كانت تَحُلُّ إذا ما الغيثُ أصبحَها .... بطنَ الحِلاءَةِ فالأمرارَ فالسِّرَرا
وقال طُفَيلٌ الغَنويُّ:
ولو سألَتْ عنَّا فزارةُ نُبِّئَتْ .... بطعنٍ لنا يومَ الحِلاءَةِ صائبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/161)
حَلائَيْ صَعْبٍ: واديان أو جبلان على سبعة أميال من المدينة، أو نحو ذلك. قاله الزُّبير بن بكَّار.
31. جبل خبان:
خَبَّانُ، كقَبَّان: جبلٌ بين معدن النَّقِرَة وفَدَك.
32. جبل خشاش:
خَشَاش، كَسَحَاب: وهما خَشَاشان، وهما جبلان من الفُرع من أراضي المدينة قرب العمق، وله شاهدٌ في العمق.
والخَشَاشُ لغةً: حيَّةُ الجبل، والأفعى حيَّة السهل.
وقيل: الخَشَاش: ما لا دماغ له من دوابِّ الأرض والطير.
33. جبل خشين:
خُشَين، تصغير خشنٍ: جبلٌ. قال ابن إسحاق- وعدَّد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وغزاةَ زيد بن حارثة، جِذام من أرض خشينٍ.
وفي المثَل: إنَّ خشيناً من أخشن، وهما جبلان أحدهما أصغر من الآخر.
34. جبل الخوع:
الخَوْعُ، بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، والعين مهملة: جبلٌ أو موضعٌ قرب خيبر.
والخَوْعُ لغةً: مُنْعَرجُ الوادي، يقال: جاء السَّيل فخوَّع الوادي. والخَوْعُ جبل أيضاً. قال رُؤبةُ يصف ثوراً:
كما يلوحُ الخَوْعُ بينَ الأَجْبُلِ ....
35. جبل الخيل:
الخيل: بلفظ الخيل التي تركب يضاف إليه بقيع الخيل المتقدم في سوق المدينة عند دار زيد بن ثابت وروضة الخيل بأرض نجد والخيل أيضاً: جبل بين محنب وصرار له ذكر في المغازي.
36. جبل الدماخ:
الدِّمَاخ، بكسر أوَّله، وآخره خاء معجمة: جبالٌ ضخامٌ في حمى ضَريَّة، ويقال: أثقلُ من دَمْخِ الدِّماخ؛ لأنَّ الدِّماخَ جبالٌ، وأعظمها سمَّي دَمْخاً.
37. جبل رضوى:
رَضْوى، بفتح أوَّله كسَكْرَى: اسمُ جبلٍ بالمدينة، والنِّسبة إليه رَضَويُّ. ورَضْويٌّ، بالفتح والتحريك.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رضوى رضي الله عنه، وقُدْسٌ قدسه الله، وأُحدٌ جبلٌ يحبنا ونحبه، جاءنا سائراً إلينا متعبداً، له تسبيح، يزفُّ زفّاً"
قال عرَّامٌ: رضوى جبل من عمل ينبع، على مسيرة يوم، [و] من المدينة [على سبع مراحل] ميامنة طريق مكة، ومياسرة طريق البُريراء، لمن كان مصعداً إلى مكة.
ووادي الصفراء منه من ناحية مطلع الشمس، على يوم واحد.
وقال ابنُ السِّكِّيت: رضوى: قفاه حجاز، وبطنه غور، وهو جبل عند ينبع لجهينة.
وقال أبو زيد: وقرب ينبع جبل رضوى، وهو جبلٌ منيفٌ ذو شِعابٍ واودية، ورأيته من ينبع أخضر، وأخبرني /316 منْ طاف في شعابه: أنَّ به مياهاً كثيرة وأشجاراً، وهو الجبل الذي تزعم الكيسانية أنَّ محمد بن الحنفية به مقيم حيٌّ يُرزق. ومن رضوى يقطع حجر المسانِّ ويحمل إلى الدُّنيا كلها.(150/162)
جبال المدينة المنورة وذكر وتحديد (130) جبلاً من جبالها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
تحديد أكثر من 130 جبل من جبال المدينة النبوية بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومأرز الإيمان:
الحكمة من خلق الجبال:
قال تعالى: ?أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً. وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً?
وقال: (وَأَلْقَىَ فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ?
وقال تعالى: ?أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ. وَإِلَى السّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَىَ الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ. وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ?
وقال: ?أَمّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ?
من جبال المدينة التي تُسمى بالحجاز لأنها حجزت بين نجد والشام:
1. جبل عير:
يقع جبل عير في المنطقة الجنوبية الغربية من المدينة المنورة، ويبعد عن المسجد النبوي ثمانية أكيال، ومتوسط عرضه سبعون متراً، وارتفاعه عن سطح البحر حوالي 955 متراً. وهو جبل طويل يمتد من الشرق إلى الغرب، وسطحه مستوٍ ليس فيه قمة لذلك سمي بجبل عير تشبيهاً له بظهر الحمار الممتد باستواء يبلغ طوله ألفي متر تقريباً، ويعد جبل عير الحد الجنوبي لحرم المدينة المنورة، وقد ورد في الحديث الشريف: (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور).
2. جبل ذباب:
جبل صغير أسود، يقع في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي، ويبعد عن سوره الحالي أقل من كيل، ولا يتجاوز ارتفاعه عشرين متراً. ويروى أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى رجل من اليمن، قدم إلى المدينة وقتل بعض أهلها فقتل وصلب على بعض صخوره، وكانت الطريق الخارجة من ثنية الوداع الشامية تمر به فيراه الداخلون والخارجون. كما أن الخندق الذي حفره المسلمون في السنة الخامسة للهجرة يمر من قاعدته الغربية. وتذكر بعض الكتب التاريخية أنه ضربت قبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوقه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد راية لبعض الصحابة عنده، لذلك بني فوقه مسجد أثري صغير سمي مسجد الراية أو مسجد ذباب، وفي وقتنا الحاضر غطى العمران معظم الجبل، وأصبح المسجد الأثر الممميز للجبل.
3. جبل عينين (أو الرماة):
جبل صغير، يقع قرب جبل أحد، وفي الجهة الجنوبية الغربية منه في المنطقة التي وقعت فيها غزوة أحد سنة ثلاث للهجرة. لذلك يسمى أيضاً جبل الرماة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الرماة عليه قبيل الغزوة، وأوصاهم أن يحموا ظهور المسلمين ويمنعوا تسلل المشركين من خلفه. يمتد هذا الجبل من الشمال إلى الجنوب مع شيء من الميل نحو الشرق وبقربه مجرى وادي العقيق، وهو قليل الارتفاع بني عليه في العهد العثماني مسجد صغير وبعض البيوت وأزيلت مؤخراً، وقد تضاءل حجمه وارتفاعه حالياً بسبب ارتفاع مستوى الأرض المجاورة له بالطمي الذي كانت تخلفه السيول من وادي العقيق، وبسبب تحسين المنطقة وشق الطرق حولها لذلك تبدو بقاياه اليوم دون ما كانت عليه من قبل. وقد دفن عدد من شهداء أحد بقربه من جهة الشمال.
4. جبل سلع:
يقع جبل سلع غربي المسجد النبوي على بعد خمسمائة متر تقريباً من سوره الغربي. يبلغ طوله كيلاً واحداً تقريباً، وارتفاعه 80 متراً، وعرضه ما بين 300 ـ 800 متراً، ويمتد من الشمال إلى الجنوب ويتفرع منه أجزاء في وسطه على شكل أجنحة قصيرة باتجاه الشرق والغرب.
ويتكون الجبل من صخور بازلتية لونها بني داكن، ويميل إلى السواد في بعض المناطق. ولجبل سلع مكانة تاريخية متميزة فقد وقعت عدة أحداث مهمة على سفوحه أو بالقرب منه، أهمها: غزوة الخندق التي تجمع فيها المشركون في جهته الغربية، وكان يفصل بينه وبينهم الخندق الذي حفره المسلمون في السنة الخامسة للهجرة، وكان سفح جبل سلع مقر قيادة المسلمين فقد ضربت خيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورابط عدد من الصحابة في مواقع مختلفة منه. وعند قاعدة الجبل سكنت منذ العهد النبوي قبائل عدة، وفي العهد العثماني أقيمت على قمته عدة أبنية عسكرية مازالت آثارها باقية حتى الآن. وفي عصرنا الحاضر أحاط العمران بالجبل من كل ناحية، وصار جزءاً من حدود المنطقة المركزية للمدينة المنورة.
5. جبل سليع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/163)
جبل صغير، يقع شرقي جبل سلع، تفصل بينهما منطقة صغيرة كانت تسمى (ثنية عثعث). سكن على سفحه وحوله بنو أسلم من المهاجرين. وقد بنى عليه بعض أمراء المدينة في العهد المملوكي (جماز بن شيحة 657 ـ 700) قصراً محصناً واتخذه مقراً له. وفي عهد السلطان العثماني سليمان القانوني امتد سور المدينة من خلفه وبنيت عليه بعض أبراج السور والقلعة، وضمن التنظيمات الحديثة للمنطقة المركزية المحيطة بالحرم اقتطعت مساحات من قاعدته وسفحه وبقي منه الجزء المرتفع ليدل على وجوده التاريخي.
6. جبل المستندر:
هو جبل صغير يبلغ ارتفاعه نحواً من ثلاثة إلى خمسة أمتار، وهو بجانب البستان الداودية الذي أنشأه داود باشا عام 1265 هـ الذي خرج على الدولة العثمانية، كما كان والياً لها على بغداد، وقد عينته بعد ذلك شيخاً للحرم النبوي الشريف، فأنشأ هذا البستان الذي يحمل اسمه، كما أنشأ سبيلاً على هذا الجبيل الصغير وإيواناً له، وهو الآن خلف مستشفى صاحب الجلالة الملك المعظم خارج باب الشامي وخلف إدارة الجمرك، والبناء باق حتى الآن على الجبل المذكور وقد بني أمام هذا السبيل والجبل مبنى حديث اتخذ مقراً لأحد مراكز الأمن العام بالمدينة.
7. جبل أعظم:
بضم الظاء وهو جمع عظم، جبل كبير شمال ذات الجيش، قاله المجد، وعن محمد بن قليع عن أشياخه قالوا: ما برقت السماء قط إلا استهلت على أعظم وكانوا يقولون: إن على ظهر جبل أعظم قبر نبي أو رجل صالح والله أعلم حيث إنه لم يثبت ذلك.
قال الجهني: يقع بطريق ينبع القديم قرب ضبوعة.
7. جبل أنعم:
بضم العين هو جبل على يمين القادم من العقيق إذا صار بأعلى الزقاقين من المدرج وهو الجبل الأحمر والقلعة التي عليه قلعة تركية، أنشأها القائد العسكري التركي"عبد المجيد" عند حصار المدينة في عهد الأشراف.
8. جبل ميطان:
ويعرف اليوم بجبل ماطان، هذا الجبل هو الجبل الأحمر المعروف اليوم بجبل الأغوات كما قاله الشيخ عبد الجليل براده، وكما ذكره الإمام السمهودي في خلاصة الوفاء في الهامش ص 410، وذلك لأن الأغوات عام الفتنة التي وقعت بينهم وبين أهل المدينة المنورة في حدود عام 1117هـ اشتروه أي الجبل المذكور من العربان أي البدو لأجل أن يتم الحلف الذي عقدوه بينهم وليحتموا بهم من أهل المدينة المنورة.
9. جبل حبشة:
اسم لجبل مطل على وادي العقيق من الناحية الغربية، وسمي بهذا الاسم لنزول أحباش قريش ومواليهم عنده في غزوة الأحزاب.
قال الجهني: بل هو جبل حُبشِيْ.
10. جبل تيم:
هو جبل يقع في منازل هتيم شرقي المدينة المنورة، وهو جبل أحمر اللون وبالقرب منه كان خيف البصل وهذا الجبل له ذكر في حدود المدينة وحرمها.
11. جبل تيأب:
يقع هذا الجبيل إلى الشرق من جبل أحد ويمر عليه الآن شارع المطار من المدينة وقد أزيل كثير من هذا الجبيل من أجله، كما يقع عليه الآن خزان ماء تابع لمصلحة مياه المدينة، وعند هذا الجبيل نزلت غطفان في غزوة الخندق، فجهته تعتبر علواً بالنسبة للمدينة قال تعالى: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) من فوقكم أي اليهود وغطفان، ومن أسفل منكم يعني قريشاً في بئر رومة، وقد مر على هذا الجبيل بنو النضير بعد إجلائهم من المدينة وقد رثاهم أحد المنافقين بقوله:
فإن أخي لو رأيت ظعائنا .... سلكن على ركن الشظاة فتيأبا
عليهن عين من ظباء تبالة .... أوانس يصبين الحليم المجربا
إذا جاء باغي الخير قلن فجاءة ... له بوجوه كالدنانير مرحبا
ويسمى هذا الجبيل أيضاً ثيباً وتيباً وقد أخطأ البعض في ظنه أنه ثور، فثور معروف وتيأب معروف.
12. جبل المكيمن:
المكيمن بالتصغير جبيل أحمر تخاله عدة جبيلات تفصلها عن بعضها ثنيات وممرات لأودية فيها، ويفصل هذا الجبيل عن الجماء وادٍ كبير وعليه جسر ضخم يمر فوقه طريق جدة المار بذي الحليفة ويصب هذا الوادي في العقيق قبيل بئر عروة من غربي ثنية الحرة الغربية المطلة على العقيق والتي كانت عندها منازل أبي هريرة وأولاده، وفي مصب هذا الوادي كانت تقع مزارعهم ويأتي سيل المكيمن من الجبال الغربية ماراً بسهل فسيح هو سهل الجثجاثة وكان هذا السهل حمى وكانت إبل الرسول صلى الله عليه وسلم ترعى فيه أحياناً إذا أخصب وفيه غدر العرنيون الذين استوخموا المدينة وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لهم في الخروج في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/164)
الإبل ليشربوا من ألبانها وأبوالها فلما خرجوا وسمنوا قتلوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم واستاقوا إبله، فجيء بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم وتركهم في الحرة الغربية من جهة المنارتين يستسقون فلا يسقون كما فعلوا براعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين أنزل الله فيهم قوله: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ...... ) وقد عملت أمانة المدينة منتزهاً في وادي المكيمن وعملت له مدرجاً على جبل المكيمن وهو شيء جميل فياليت هذا المنتزه سمي باسم مكانه الأثري (منتزه المكيمن) وقد ذكر المكيمن في أثر نبوي (إذا سال المكيمن فذلكم الربيع فذلكم الربيع). وقد ورد ذكره أيضاً في شعر عدي بن الرقاع قال:
أطربت أم رفعت لعينك غدوة .... بين المكيمن والزجيج حمول
رحلاً تراوحها الحداة فجسها .... وضح النهار إلى العشي قليل
وقد ورد في شعر حفيد حسان بن ثابت مكبراً (المكمن) في قوله:
غدا مكمن الجماء من أم عامر .... فسلع عفا منها فحرة واقم
13. جبل الحرم النبوي الشريف:
فقد سمي بهذا الاسم من عام 1267 هجري حين قرر مهندسو الحرم الشريف في زمن السلطان العثماني عبد المجيد خان (حين عزم على بناء الحرم الشريف النبوي الحالي) أن هذا الجبل هو اللائق بأخذ الحجر للحرم الشريف النبوي منه للبناء وللأعمدة؛ فرحل عدد كبير جداً من العمال إليه، وبنوا لهم مساكن فيه مؤقتة، وأفران وأسواق ومساجد للصلاة، ووضعوا فيه الآلات الحديدية ومهدوا الطريق منه، أي من الجبل المحكي عنه، إلى الحرم الشريف النبوي ورصفوه بالحجارة، وكانوا يقطعون الأحجار الحمراء الجميلة وينظمونها كأعمدة أو كدرج لبناء الجدار؛ وكانت تصادف معهم في بعض الأوقات أحجار طويلة فيكونوا منها العامود الواحد قطعة واحدة، وبعض الأوقات يكون العامود قطعتين، وبعض الأوقات ثلاثة، فإذا تم لهم ذلك تحمله العربات التي تقودها الحيوانات القوية العاملة حتى توصلها إلى الحرم الشريف النبوي، فأخذ العامل في هذا العمل ثلاثة عشر عاما وفي عام 1280 هجري تم بناء الحرم الشريف النبوي الحالي بشكله الحاضر ثم بدأ يعمل فيه الخطاط ثلاثة أعوام بين كتابة وزخرفة وما إلى ذلك، وقد منحه الخليفة الأعظم إذ ذاك لقب (بك) تقديرا لعمله ولجهوده الفنية والخطاط المذكور هو"الحافظ عبد الله زهدي بك" وقد كتب اسمه في دائرة جميلة في عامود لا يحمل شيئا عليه من أعلاه عند باب المنارة الرئيسية.
14. جبل آرام:
آرام، كأنه جَمْعُ إِرَم، وهو: حجارة تُنصب كالعَلم: اسم جبل قرب المدينة، وفيه يقول القائل:
ألا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ تَغيَّرَ بَعْدَنا أَرُومٌ .... فآرامٌ، فَشَابةُ، فالحَضَرْ
وهل تركَتْ أُبْلَى سَوَادَ جِبَالِهَا .... وهلْ زَال بَعْدي عن قُنَيْنته الحَجَرْ
قال أبو زيادٍ: ومن جبال الضباب: ذاتُ آرامٍ، قُنَّةٌ سوداء، فيها يَقولُ القائِلُ:
خَلَت ذاتُ آرامٍ ولم تَخْلُ عن عصر .... وأقفَرها من حَلَّها سالِفَ الدَّهْرِ
وفاض اللِئامُ والكرام تَغَيَّضوا .... فذلك بالُ الدَّهْرِ، إن كُنتَ لا تدري
15. جبل آرة:
آرة: جبلٌ قُربَ المدينة، يقابل قُدْساً، من أشمخ ما يكون من الجبال، أحمر، تَخِرُّ من جوانبه عيون، على كل عين قرية، فمنها: الفُرْع، وأمُّ العيال، والمَضِيقُ، والمَحْضةُ، والوَبْرَةُ، والفَغْوة، تكتنف آرةَ من جميع جوانبه، وفي كل هذه القرى نخيل، وهي من السُّقْيا على ثلاث مراحل، من عن يسارها مطلع الشَّمسِ، وواديها يصُبُّ في الأبواء،، ثم في ودَّان. وجميع هذه المواضع مذكورة في الأخبار والسير.
16. جبل أبلى:
أُبْلىَ-على زِنَةِ حُبْلى-: جبال قرب المدينة.
قال عَرَّام: تمضي من المدينة مُصْعِداً إلى مكة، فتميل إلى وادٍ يقال له: عُرَيفِطَان [مَعْن] ليس به ماءٌ ولا مرعى، وحِذاؤهُ جبال يقال لها: أُبلى، فيها مياهٌ منها: بئر مَعُونَة، وذو ساعدة، وذو جماجم أو حماحم، والوَسْبَاء، وهذه لبني سُلَيم، وهي قِنانٌ متصلة بعضها ببعض، وقد تقدَّم آنفاً شاهدُها في آرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/165)
وعن الزُّهْرِيِّ: بَعَثَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قِبَلَ أرض بني سُليم وهو يومئذٍ/240 ببئر مَعُونة بِجُرُف أبلى، بين الأَرْحَضِيَّة، وقُرَّان، كذا ضبطه أبو نُعَيْم.
17. جبل أخزم:
أخزَم، -بزِنَةِ أحْمَد-: اسمُ جبل بقرب المدينة، بين ناحية مَلَلٍ والرَّوْحَاءِ، له ذِكْرٌ في الأخبار، قال إبراهيم بن هَرْمَة:
ألاَ مَا لِرَسْم الدارِ لا يَتَكلَّمُ .... وقد عاجَ أصْحَابي عليه فسَلَّموا؟
بأخْزمَ أو بِالمُنْحَنى من سُوَيْقَةٍ ... ألا رُبمَّا أهْدَى لك الشَّوقَ أخزَمُ
وَغيَّرها العَصْرانِ، حتى كأنَّها .... على قِدَمِ الأيَّامِ بُرْدٌ مُسَهَّمُ
والأخزَمُ في كلام العربَ: الحيَّةُ الذَّكرُ. وأخزم أيضاً: جبل نجدي.
18. جبل أرجام:
أرْجام: جَبلٌ قرب المدينة.
19. جبل الأشعر:
الأَشْعَرُ: جبل جهينة ينحدر على ينبع. وقال نصر: الأشعر والأبيض جبلان يشرفان على حنين، وتمامه في وَرِقان.
قال الجهني: معروف بوادي الصفراء وهو جبل الفقرة.
20. جبل أشاقر:
أَشاقر: جبال بين المدينة ومكة، قال جِران العَوْد:
عُقابٌ عَقَنْباةٌ، تَرى من حِذارها .... ثعالبَ أهوى، أو أَشَاقر، تَضْبَحُ]
21. جبل بجدان:
بُجْدان: جبل على ليلة من المدينة، فيما ذكره صاحب (النهاية).روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان على بُجدان، فقال: "سيروا هذا بُجْدَان، سبق المُفرِّدون" الحديث.
كذا رواه الأزهري، وأكثر الناس يروونه: جُمدان- بالجيم والميم، وسيعاد ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
22. جبل برام:
بَرام- بفتح أوله وبكسره-: جبل عند الحرة، من ناحية النقيع. وذكر الزبير بن بكار أوديةَ العقيق فقال: ثم تلعة بِرام، وفيها يقول المُحرِّق المُزَني:
وإني لأََهْوى مِنْ هَوَى بَعْضِ أهله .... بِراماً وأجزاعاً بِهِنّ بِرَامُ
وقيل: هو على عشرين فرسخاً من المدينة؛ وقال أبو قَطِيفة:
ليت شعري، وأين منّي ليتُ .... أعلى العَهْدِ يَلْبَنٌ فَبِرَامُ
وتمام القصيدة في بقيع.
23. جبل تخنم:
تَخْنِمُ-بضم النون وبكسرها-: جبل بالمدينة كأنه من الخَنَمة، وهي: ضيق يحصل في النفَس عند التنخم. وقيل: تُخْتُمِ، بتاءين، الثانية تكسر وتضم.قال طُفَيل] الحارثي [:
فرُحْتُ رَواحاً من أَياءٍ عشيةً .... إلى أن طرقتُ الحيَّ في رأس تَخْتِم
24. جبل تضارع:
تُضَارُع: بضم أوله، وبضم الراء، ولانظير له في الأبنية. وقد روي بكسر الراء أيضاً. ويقال: بفتح التاء، وضم الراء. وهو جبل بعقيق المدينة. وفي الحديث النبوي: "إذا سال تُضارع فهو عام ربيع".
وقال الزبير بن بكار: الجمَّاوات ثلاث: فمنها: جَمَّاء تُضارع التي [تسيلَ] على قصر عاصم وبئر عروة وما والى ذلك، وفيها يقول أُحَيحة بن الجُلاح:
إني والمشعر الحَرامِ وما ... حَجَّتْ قريش له وماشعروا
لاآخذ الخُطَّة الدنيَّة ما ..... دام يُرى من تُضارُعٍ حَجَرُ
وتُضارع أيضاً: جبل بتهامة لبني كنانة. وقال الصاغاني: جبل بنجد.
قال الجهني: وهو معروف بجماء تضارع؛ أحد الجماوات الثلاث بقرب وادي العقيق بالمدينة.
25. جبل تعار:
تِعارُ: بالكسر، ويروى بالغين المعجمة، والصحيح الإهمال: جبل من أعمال المدينة.
قال عَرَّام: قِبلي أُبْلى جبل يقال له:يرمرم، وجبل يقال له: تِعار: وهما جبلان عاليان لاينبتان شيئاً، فيهما النُّمْران كثيرة، وليس قرب تِعار ماء. قال لبيد:
إن يكن في الحياة خيرٌ فقد ... أُنْظِرْتُ، لو كان ينفع الإنظارُ
عشتُ دهراً، ولا يَعيش مع .... الأيام إلا يَرَمْرَمٌ وتِعارُ
والنجُومُ التي تَتَابعُ بالليل .... وفيها عَنِ اليَمِين ازْوِرَارُ
26. جبل جمدان:
جُمْدَانُ، بالضمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال الدَّال تثنية جُمْدٍ، والجُمْد: قارةٌ ليست بطويلة في السماء، وهي غليظةٌ تغلظ مرة وتلين أخرى تُنبت الشجر، سميت جُمداً من جُمودها ويبسها، والجُمْد: أضعف الآكام، يكون مستديراً صغيراً، والقارة مستديرة صغيرة طويلةٌ في السماء، لا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس، ويُسمَّيان جميعاً أَكَمَة.
وجُمْدان ها هنا كأنه تثنية جُمْدٍ، يدلُّ عليه قول جرير لما أضافه إلى نعامة أسقط النُّون فقال:
طرِبتُ وهاجَ الشَّوقَ مَنْزلةٌ قَفْرُ .... تُرَاوحَها عصرٌ خلا دونَه عَصرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/166)
أقول لعمروٍ يوم جُمدي نعامةٍ ..... بك اليوم بأسٌ لا عزاءٌ ولا صبرُ
هذا إن كان جرير أراد الموضع الذي في الحديث، وإلا فمراده أكمتا أو قارتا نعامة، فيكون وصفاً لا عَلَماً. فأمَّا الذي في الحديث فقد صحَّفه يزيد بن هارون، فجعل بعد الجيم نوناً. وصحَّفه بعضُ رُواة مسلم فقال: حُمران بالحاء والراء، وهو من منازل أسلم بين قُدَيد وعُسْفان. قال أبو بكر بن موسى: جُمْدانُ: جبلٌ بين ينبع والعِيص، على ليلة من المدينة. وقيل: جُمدان: وادٍ بين ثنية غزال وأمج. وأَمَج من أعراض المدينة.
وفي الحديث: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على جُمدان، فقال: " (سيروا، هذا جُمدان، سبق المُفَرِّدون".
وقال الأزهريُّ: قال أبو هريرة /283رضي الله عنه: مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة على جبلٍ يقال له: بُجدان. هكذا عنده بالباء، وغيرُه رواه كما تقدم.
قال ياقوت: وأنا لا أدري ما الجامع بين سبق المفردين ورؤية جمدان؟ ومعلومٌ أن الذاكرين كثيراً والذاكرات سابقون، وإن لم ير جمدان، ولم أر أحداً ممن فسر الحديث ذكر في ذلك شيئاً.
قال مؤلِّفه الملتجئُ إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزآبادي: يحتمل أن يقال: لا يخلو أن يصحح أنَّ جُمدان وادٍ، كما ذكره أبو بكر بن موسى عن بعضهم، أو جبل كما قاله الأكثرون. وعلى التقديرين فالسُّنَّة في صعود الجبل التكبير، وفي الهبوط في الأودية ونحوها: التسبيح، فلمَّا أشرف صلى الله عليه وسلم على محل ذكر الله تعالى، نَبَّههم على ذلك، بقوله صلى الله عليه وسلم:" سبق المفردون " وأشار به إلى أنَّ الإكثار من ذكر الله عزَّ وجلَّ في كلِّ حال لا سيما في المواضع المندوبة إليه شيمةُ أهل التحقيق، ومن موجبات التقدم والسبق في مسالك الطريق.
ويحتمل أن يقال: لما كانت الجبال من بين سائر الجمادات قد خُصَّت بالأمر بالتَّسبيح والذِّكْر في قوله تعالى: {يا جبالُ أَوِّبي معه والطَّير}، وقال زيد بن عمرو العدوي، أو ورقة بن نوفل:
سبحانَ ذي العرش سُبحاناً يدومُ .... له وقبلنا سبَّح الجوديُّ والجُمُدُ
و [لما] نظر صلى الله عليه وسلم إلى جُمدان ذَكَرَ ذِكْرَ الجُمُد وتسبيحَه في القديم من الأزمان فذكرهم بذلك، وأنّ هذا تثنية الجُمد المذكور في أشعار الجاهلية بتسبيح الله تعالى وذِكْرِه، مع كونه جماداً، فأنتم أولى بذلك وأحرى، لأن ذلك سببُ السبق والتَّقدم في الأولى والأخرى.
27. جبل لحيا جمل:
لحيا جمل، بالفتح ثم السكون، تثنية اللَّحْي، وهما العظمان اللذان فيها الأسنان من كلِّ ذي لَحْي، وجَمَل بالجيم: البعير.
وفي الحديث: "احتجم النبي صلى الله عليه وسلم بِلَحْيَيْ جمل": وهي عقبةٌ على سبعة أميال من السقيا.
وفي كتاب مسلم أنه ماء. ويروى: (بلحي جمل) على الإفراد. ويروى بكسر اللام، والفتح أشهر.
28. جبل حبس:
حُبْسٌ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال السِّين، كأنه جمع الحَبيس: وهو يقعُ على كلِّ شيءٍ وقفه مالكه، وحبسه وقفاً محرَّماً. قال الزَّمخشريُّ: حُبْسٌ بالضَّمِّ: جبلٌ لبني مُرَّةَ.
وقال غيره: الحُبسُ: بين حَرَّة بني سُليم والسَّوارقية. وفي حديث عبد الله بن حُبْشي: تخرج نارٌ من حُبْس سَيلٍ.
وقال نصر: حَبْس سَيلٍ بالفتح: إحدى حَرَّتي بني سُليم، وهما حَرَّتان بينهما فضاء، كلتاهما أقلُّ من الميلين.
وقال الأصمعيُّ: الحُبْسُ: جبلٌ مُشرفٌ على الثَّلْماء لو انقلب لوقع عليهم وأنشد:
سقى الحُبْسَ وسَمِيُّ السَّحاب ولا يزلْ .... عليه روايا المُزْنِ والدِّيَمُ الهُطْلُ
ولولا ابنةُ الوهبيِّ ريدةُ لم أُبل ...... طوالَ الليالي أنْ يُحَالِفَهُ المَحْلُ
29. جبل الحت:
الحُتُّ، بالضَّمِّ، قال الزَّمخشريُّ: الحُتُّ: من جبال القَبَلية لبني عرك من جُهينة. عن عَلِي.
قال الجهني: معروف في بلاد جهينة بالبادية.
30. جبل الحلاء:
الحِلاَء، بالكسر والمدِّ، ويفتح، واحدها حِلاءة. وهو اسمٌ لجبالٍ كبارٍ شواهقَ، تقابل مَيْطَان، لا تُنبت شيئاً، ولا ينتفع بها إلا ما يُقطع للأرحاء ويحمل إلى المدينة، وما حواليها.
وأنشد الزمخشريُّ لعديِّ بن الرِّقاع:
كانت تَحُلُّ إذا ما الغيثُ أصبحَها .... بطنَ الحِلاءَةِ فالأمرارَ فالسِّرَرا
وقال طُفَيلٌ الغَنويُّ:
ولو سألَتْ عنَّا فزارةُ نُبِّئَتْ .... بطعنٍ لنا يومَ الحِلاءَةِ صائبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/167)
حَلائَيْ صَعْبٍ: واديان أو جبلان على سبعة أميال من المدينة، أو نحو ذلك. قاله الزُّبير بن بكَّار.
31. جبل خبان:
خَبَّانُ، كقَبَّان: جبلٌ بين معدن النَّقِرَة وفَدَك.
32. جبل خشاش:
خَشَاش، كَسَحَاب: وهما خَشَاشان، وهما جبلان من الفُرع من أراضي المدينة قرب العمق، وله شاهدٌ في العمق.
والخَشَاشُ لغةً: حيَّةُ الجبل، والأفعى حيَّة السهل.
وقيل: الخَشَاش: ما لا دماغ له من دوابِّ الأرض والطير.
33. جبل خشين:
خُشَين، تصغير خشنٍ: جبلٌ. قال ابن إسحاق- وعدَّد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وغزاةَ زيد بن حارثة، جِذام من أرض خشينٍ.
وفي المثَل: إنَّ خشيناً من أخشن، وهما جبلان أحدهما أصغر من الآخر.
34. جبل الخوع:
الخَوْعُ، بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، والعين مهملة: جبلٌ أو موضعٌ قرب خيبر.
والخَوْعُ لغةً: مُنْعَرجُ الوادي، يقال: جاء السَّيل فخوَّع الوادي. والخَوْعُ جبل أيضاً. قال رُؤبةُ يصف ثوراً:
كما يلوحُ الخَوْعُ بينَ الأَجْبُلِ ....
35. جبل الخيل:
الخيل: بلفظ الخيل التي تركب يضاف إليه بقيع الخيل المتقدم في سوق المدينة عند دار زيد بن ثابت وروضة الخيل بأرض نجد والخيل أيضاً: جبل بين محنب وصرار له ذكر في المغازي.
36. جبل الدماخ:
الدِّمَاخ، بكسر أوَّله، وآخره خاء معجمة: جبالٌ ضخامٌ في حمى ضَريَّة، ويقال: أثقلُ من دَمْخِ الدِّماخ؛ لأنَّ الدِّماخَ جبالٌ، وأعظمها سمَّي دَمْخاً.
37. جبل رضوى:
رَضْوى، بفتح أوَّله كسَكْرَى: اسمُ جبلٍ بالمدينة، والنِّسبة إليه رَضَويُّ. ورَضْويٌّ، بالفتح والتحريك.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رضوى رضي الله عنه، وقُدْسٌ قدسه الله، وأُحدٌ جبلٌ يحبنا ونحبه، جاءنا سائراً إلينا متعبداً، له تسبيح، يزفُّ زفّاً"
قال عرَّامٌ: رضوى جبل من عمل ينبع، على مسيرة يوم، [و] من المدينة [على سبع مراحل] ميامنة طريق مكة، ومياسرة طريق البُريراء، لمن كان مصعداً إلى مكة.
ووادي الصفراء منه من ناحية مطلع الشمس، على يوم واحد.
وقال ابنُ السِّكِّيت: رضوى: قفاه حجاز، وبطنه غور، وهو جبل عند ينبع لجهينة.
وقال أبو زيد: وقرب ينبع جبل رضوى، وهو جبلٌ منيفٌ ذو شِعابٍ واودية، ورأيته من ينبع أخضر، وأخبرني /316 منْ طاف في شعابه: أنَّ به مياهاً كثيرة وأشجاراً، وهو الجبل الذي تزعم الكيسانية أنَّ محمد بن الحنفية به مقيم حيٌّ يُرزق. ومن رضوى يقطع حجر المسانِّ ويحمل إلى الدُّنيا كلها.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:25 م]ـ
أحسنت على موضوع الجميل المفيد الرائع
وكل مواضيعك نافعة
بارك الله فيك
ويقال من جبال المدينة، جبل ثور، وجعلوه حد حرم المدينة من جهة الشمال، وورد ذكره في الحديث النبوي، ولكن لعله مدرج في الرواية، فلا يعرف في المدينة جبل يسمى ثور.
ـ[أبو عبدالعزيز السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
حبذا لو ارفقت أسماء هذه الجبال بخارطة حديثة للمدينة النبوية فإن هذا أدعى لمعرفتها دون لبس
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
ليتك عزوت الى مصدر معلوماتك
بدلا من نسبتها اليك
وهو مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة
المعلومات السابقة موجودة على الرابط التالي
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=2472&next=1
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:09 م]ـ
ليتك اشرت الى مصدر معلوماتك
بدلا من نسبتها اليك , فهذا من بركة العلم
وهو مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة
المعلومات السابقة موجودة على الرابط التالي
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=2472&next=1(150/168)
تكملة الإكمال للشيخ ابن نقطة رحمه الله
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن نسخة الكترونية من تكملة إكمال ابن ماكولا لابن نقطة رحمهما الله(150/169)
العثماني الأخير تحت ظلال القبة الخضراء
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العثماني الأخير تحت ظلال القبة الخضراء
أحمد مير أوغلى نقلا ً عن كتاب فريدون قاندمر (الدفاع عن المدينة: آخر العثمانيين في ظلال نبينا – صلى الله عليه و سلم-، استانبول 1991م، ص 235)
أسطورة المدينة المنورة:
في يوم من الأيام .. كانت شبه جزيرة العرب بما فيها مكة المكرمة و المدينة المنورة جزءا ً من الدولة العثمانية منذ عام 1517م حينما أعلن الخطيبُ على المنبر السلطانَ سليما ً الأول -الذي تغلب على المماليك- حاكما ً لتلك البلاد و نعته على الأرجح بلقب " خادم الحرمين الشريفين". وقد كان سلاطين آل عثمان الذين استحقوا هذا اللقب و طبقوا فحواه بجدارة مذ ذاك و حتى زوال نفوذهم عن مكة و المدينة يخدمونهما بولع و تعلق كبيرين، و أعظم به خسارة انتهاء حكمهم لتلك الأراضي. و سنسعى في موضوعنا هذا لسرد قصة ضياع الأراضي المقدسة من أيدي العثمانيين بإيجاز.
خاضت ممثلة الإسلام قرونا ًَ بشرف- الدولة العثمانية- في أواخر سنيّها الحرب العالمية الأولى ثم خرجت منها مهزومة في النهاية، و لم يجد الجيش العثماني بدا ً من الاستسلام بموجب معاهدة موندروس (1918م)، و لكن بينما كان الجيش على جبهتي فلسطين و الحجاز يستسلم بأكمله أبى قائد القوات العثمانية في الحجاز " فخر الدين باشا" إلا المقاومة فلم يذعن لأوامر الآستانة بالاستسلام و قال بأنه لن يفرط بمرقد النبي – صلى الله عليه و سلم-. و رغم عدم تمكن الإنجليز بأي وسيلة من الاستيلاء على المدينة المنورة بشكل مباشر أو الزج بأي من جنودهم فيها إلا أنهم استولوا عليها عنوة بواسطة زعماء بعض القبائل العربية الذين اشتراهم بالأموال " لورنس العرب" الجاسوس الغني عن التعريف و بفضل شريف مكة آنذاك.
و هكذا لم يجد " فخر الدين باشا" الذابّ عن حياض الأراضي المقدسة مناصا ً من تسليم المدينة المنورة، و القبر النبوي الشريف، و تلك البلاد رغم نجاحه في صد الغزاة عنها أشهرا ً متحملا ً و جنوده وطأة الجوع و العطش.
الخدعة الإنجليزية التي فرقت الإخوة:
لم تكن ثورة العرب على الدولة العثمانية مردها طلب الاستقلال؛ لأن العرب حاربوا مع الترك جنبا ً إلى جنب في جميع الجبهات انطلاقا ً من " جاناق قلعة" و حتى نهاية الحرب العالمية الأولى بل كان ثمة عرب بين الشهداء في جبهة " آيدين" حاربوا ضد اليونان أثناء حرب الاستقلال، و زد على هذا أنه لم يُر عربي واحد في أي بلد عربي سواء في العراق أو سورية أو لبنان أو اليمن أو فلسطين يخرج على الدولة و يعلن عليها العصيان. لم يكن المتمرد و الثائر الوحيد سوى " الشريف حسين باشا" أمير مكة.
لقد كان حسين باشا أميرا ً على مكة برتبة حاكم لواء (مير ميران)، و كان يقيم في استانبول و أفراد عائلته " حيدر باشا" و "جعفر باشا" حيث يتمتعون بالعضوية في مجلس الشورى العثماني و يتقاضون راتب الباشاوات. كان حسين باشا موضع شبهة لدى السلطان عبد الحميد الثاني فكان دوما ً يرفض بلطف طلبه في أن يصبح أميرا ً على مكة المكرمة حتى تأتى له ذلك في عهد أخيه السلطان محمد رشاد ثم استغل الإنجليز طموحه فجعلوه يصدقهم بأنه سيصبح ملكا ً على العرب بل إمبراطورا ً يجمع العرب كافة تحت لواءه، و وعدوه بتأمين ما يحتاج من مال و سلاح و ذخائر و طعام و عون و مدد و بإقامة دولة عربية مستقلة ذات حدود معينة حال انقلابه على الدولة العثمانية.
بدأ الاتصال مباشرة بين الشريف حسين و الإنجليز - وفق الوثائق المصرح بها لاحقا ً - في يوليو 1915م و طلب منهم نظير تعاونه معهم تمكينه من إقامة دولة مستقلة للعرب تمتد شمالا ً حتى إيران بما في ذلك مرسين و أضنة في الأناضول و شرقا ً حتى خليج البصرة (الخليج العربي)، و جنوبا ً حتى سواحل المحيط الهندي و غربا ً حتى البحر الأحمر فالبحر الأبيض المتوسط حتى مرسين في الأناضول. استمرت الصفقة حتى أواسط عام 1916م حيث كان الشريف حسين يقوم بإلهاء الدولة العثمانية ثم أرسل إشعارا ً يعلم به السلطات العثمانية بتمرده ثم رفع لواء الثورة رسميا ً في 27 يونيو 1916م، جامعا ً حوله فيالق من البدو يعيشون حياة الترحال و السلب و النهب في صحارى الحجاز، و أصحاب جهل مدقع إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/170)
أبعد الحدود لا يدرون عما يدور حولهم في جنبات العالم شيئا ً. أما أهل الحضر في مكة و المدينة جدة و الطائف فلم يشاركوا في هذه الثورة ولم يسع قائدها لاستمالتهم أساسا ً.
لقد نجحت هذه الثورة في سوق الجيوش العثمانية نحوها مما أحدث أثرا ً سلبيا ً في إدارة هذه الجيوش، و كان هذا عين ما يهدفه الإنجليز، و كانت النتيجة في النهاية وخيمة؛ فكما كانت ثورة اليمن سببا ً في خسارة الدولة العثمانية حرب البلقان وفقدانها إياه، كانت الثورة العربية سببا ً في خسارة الدولة حرب فلسطين فخرجت بلاد الشام بأكملها من ربقة الحكم العثماني.
كانت مكة في البداية:
تولى " فخر الدين باشا" منصب " محافظ المدينة المنورة " قبل بداية عصيان الشريف حسين بفترة وجيزة حيث أرسله " جمال باشا " قائد الجيش الرابع إلى المدينة في 28 مايو 1916م قريبا ً من وصول إشعار الشريف حسين للآستانة خطيا ً ببدء ثورته، فوصل " فخر الدين باشا " إليها في 31 مايو 1916م، و في بضعة أيام بلغت الرسالة جمال باشا، و في 3 يونيو 1916م استهل الشريف حسين ثورته بتخريب الخط الحديدي الحجازي و خطوط التلغراف بالقرب من المدينة المنورة ثم هاجم المخافر فيها ليلتي 5 و 6 يونيو و لكن الإجراءات الاحترازية التي اتخذها " فخر الدين باشا" نجحت في تشتيت شملهم و إبعادهم عن المدينة.
استهل " فخر الدين باشا" حربه ضد العمليات المناوئة للدولة بهزيمة المتمردين القابعين في المواقع المعروفة ثم تم تعيينه قائدا ً للقوة الحربية الحجازية التي تعززت بوحدات عسكرية جديدة، إلا أن المتمردين شنوا هجوما ً في 9 يونيو بسبب سوء تدبير " غالب باشا" والي مكة أسفر عن دخولهم جدة في 16 يونيو، ثم مكة في 7 يوليو ثم الطائف في 22 سبتمبر فآلت بذلك جميع المراكز الكبيرة التي دافع عنها فخر الدين باشا إلى العصاة المتمردين، و لم تتمكن الحكومة العثمانية من إرسال تعزيزات عسكرية إلى المدينة بسبب شدة وطيس معارك عمليات القنال.
مقاومة باسلة طيلة سنتين و سبع أشهر:
لقد دافع " فخر الدين باشا" عن المدينة المنورة طيلة سنتين و 7 أشهر رغم إمكاناته المحدودة، و أراد في البداية تشكيل خط أمان للمدينة و ضواحيها فطهر من المتمردين كلا ً من " خليج عسر" (1) و " بئر درويش" و " بئر الرحاء" مما أدى إلى تكوين قطاع آمن حول المدينة طوله 100 كم في 29 أغسطس 1916م. و قد رغب " فخر الدين باشا" في أن تمده الحكومة في استانبول بقوات مساندة لكن الحكومة أبلغته بأنها لا تستطيع تلبية رغبته.
حين قررت الحكومة العثمانية إخلاء قسم من المدينة المنورة اقترح " فخر الدين باشا" عليها نقل 30 غرضا ً هي الأمانات النبوية الشريفة إلى الآستانة خوفا ً من تعرض المدينة المنورة لأعمال سلب و نهب فوافقت الحكومة على طلبه شريطة تحمله المسؤولية كاملة لهذا الأمر، فقام الباشا بإرسالها إلى استانبول نظير عمولة خاصة تحت حماية 2000 جندي.
رضخ الأعراب القاطنون في الصحراء الفاصلة بين الحجاز و بلاد الشام، و الذين يعيشون على السلب و النهب لحيل الشريف حسين و أموال الإنجليز بتقوية الدفاعات حول خط سكة الحديد الرابط بين بلاد الشام والمدينة، ثم أمر الجاسوس الشهير " لورنس" بزرع المتفجرات على امتداد الخط الحديدي، و بمرور الأيام صارت المدينة المنورة معزولة في وسط الصحراء عن المحيط الخارجي فتقرر إخلائها فقام الشريف حيدر باشا أمير مكة و أسرته بمغادرتها فتبعه 3 - 4 آلاف شخص من الأهالي.
طالما استمر التوفيق الإلهي و الرضا النبوي و الإرادة السلطانية:
استمر " فخر الدين باشا" بالدفاع عن المدينة المنورة و الطرق الصحراوية رغم قلة قواته، لكن الأعداء حاصروها بعدما استولوا على محطة " المدوّرة"- إحدى محطات الخط الحديدي الحجازي- القريبة من المدينة المنورة، و بدأ الجوع و المرض يغزو الأهالي و العسكر بسبب عدم إمكانية تلقي المساعدات من أي جهة، و لكن فخر الدين باشا لم ييأس من المقاومة بل أنه قبل حصار حصن المدينة أبلغ الحكومة في استانبول ردا ً على طلبهم إخلاء المدينة بالكامل قائلا ً: " لن أنزل العلم الأحمر بيديّ من على حصن المدينة .. و إن كنتم مخليها حقا ً فأرسلوا قائدا ً آخر مكاني" و كان يردد " الدفاع عن المدينة المنورة قائم حتى يحل علينا القضاء الإلهي و الرضا النبوي و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/171)
الإرادة السلطانية قرناء الشرف ..
"، و أقسم أن يفدي الأماكن التي يذود عنها ولو طارت روحه في الهواء بدل تسليمها للأعراب و الإنجليز.
و بينما كان فخر الدين باشا و جنوده يحاربون الأعداء من جهة و الجوع من جهة أخرى أسفرت عملية القنال عن كارثة حيث سقطت فلسطين و أصبحت أقرب القوات العثمانية عن المدينة بعيدة مسافة 1300 كم عنها، و في تلك الأثناء انهزمت الدولة العثمانية و وقعت اتفاقية موندروس في 30 أكتوبر 1918م و بموجب المادة 16 توجب على فخر الدين باشا الاستسلام لكنه لم يفعل بل أبى إلا الصمود. كان أهل المدينة على غير علم بهذه الاتفاقية لانقطاع الأخبار عنهم بسبب الحصار، بينما كان الباشا يتابع أحدث التطورات عن طريق اللا سلكي، و قد قامت إحدى الغواصات الإنجليزية في البحر الأحمر بإبلاغه بشروط المعاهدة لكنها لم تتلق منه أي جواب، و قد أرسلت استانبول ضابطا ً كبيرا ً إليه لنفس الغرض لكنه أمر بحبسه.
لم يرضخ " فخر الدين باشا" لمطالب القوات الإنجليزية و العربية التي تحاصر المدينة المنورة بالاستسلام، ثم أرسلت الحكومة العثمانية- تحت ضغط الإنجليز- ناظر العدلية حيدر ملا ّ إلى المدينة و معه رسالة تحمل توقيع السلطان فيها أمر للمقاومين بالاستسلام فلم يذعن " فخر الدين باشا" لهذا الأمر كذلك؛ و أبقى المقاومة قائمة بالرغم من مرض معظم الجنود و نفاد مخزون الذخيرة و الأدوية و الملابس، لكن في النهاية نزل " فخر الدين باشا" على إلحاح ضباطه و أعلن استسلامه في يناير 1919م. و هكذا طويت آخر صفحات الحكم العثماني أو بالأحرى " خدمة العثمانيين" للأراضي المقدسة بعد أن ختمت بنهاية حزينة.
ماذا جرى لأحلام الشريف حسين:
نصّب الشريف حسين نفسه أميرا ً على مكة بعدما غادر العثمانيون الحجاز، لكن الحظ لم يحالفه بعد ذلك لأنه دفع ثمن إجلائهم على يد عبد العزيز بن سعود؛ فقد سحب بساط الحكم من تحت قدميه لحساب ابنه علي نزولا ً على اقتراحات من حوله، و حينما لم يُجْدِ ذلك اضطر للصراع مع ابن سعود فلم يفلح كذلك ثم لاذ بالفرار إلى قبرص مع ابنه علي حيث مكث هناك حتى وفاته و دفن فيها.
أدرك عبدالله بن الحسين المعين من قِبَل أبيه أميرا ً على المدينة أنه لن يصمد في وجه آل سعود فهرب إلى عمّان حيث وضع أسس " المملكة الأردنية" بحماية الإنجليز، و حينما أراد أن يثور عليهم بغية الاستقلال عنهم قتلوه. تولى طلال بن عبدالله بن الحسين مقاليد الحكم في الأردن إلا أنه فقد عرشه بسبب اضطراب عقلي أصابه فلجأ إلى استانبول للعلاج فحل محله ابنه الحسين. و بوفاة الأخير تولى ابنه " عبدالله" مقاليد الأمور إلى الآن كما هو معروف.
أما فيصل الابن الثاني للشريف حسين فكان ينوي أن يصبح ملكا ً على سورية لكن الفرنسيين حالوا بينه و بين ذلك ثم جلبه الإنجليز إلى بغداد و نصّبوه ملكا ً على العراق، و بعدما تلقى الشعب العراقي عدة نكبات سبّبتها الحكومات الملكية قامت جموعه الثائرة بالقضاء على أفراد عائلته جميعا ً.
و بذلك تبخرت أحلام الشريف حسين شيئا ً فشيئا ً و لم يبق من الإمبراطورية الإسلامية التي داعبت خياله سوى دويلة صغيرة هي مملكة الأردن.
إن السبب في عدم استطاعة الشريف حسين السيطرة على العرب يكمن في عدم تمكنه من كسب دعمهم لأن مصدر دعمه الوحيد هم الأعراب الفقراء الذين وقفوا في صفه بفضل ذهب الإنجليز، و لم تشارك في الثورة مكة أو المدينة أو الطائف و زد عليها عمّان و الكرك و السلط و درعا، و لم تتجاوز أعداد الثوّار في دمشق ثلاثين أو أربعين شخصا ً، وفي بغداد لم يرد أحد انتظار الاستقلال. و على الصعيد العثماني كانت الحكومة عاجزة مقيّدة بعد هزيمتها في فلسطين و فرار القائد الألماني ليمان فون ساندرس باشا من الجبهة بثياب النوم! وفي خضمّ هذه الأحداث استطاع آل سعود رغم ضعفهم بسط سيادتهم على الأماكن المقدسة بفضل تقويتهم قبيلتهم داخليا ً.
كيف ودّع العثمانيون المدينة المنوّرة:
لم يكن ينتظرأفراد الجيش التركي المقاوم الذين أصيبوا جميعهم أثناء الحصار حيث أجسادهم امتلأت بآثار الطلقات و الإصابات، و بعضهم فقد ذراعه أو ساقه، سوى التسلل بلا حول و لا قوة بمعاونة بعضهم بعضا ً إلى الحرم الشريف للمرة الأخيرة و الدعاء بخشوع عند الروضة المطهرة. بل إن بعض العرب الذين كايدوا الأتراك بفعل ملايين الإنجليز لم يستطيعوا حبس دموعهم وهم يشاهدون هذا المنظر، كما كان العرب الأهالي الذين صمدوا و تعرضوا معنا لجميع الأخطار، و عانوا من وطأة الجوع أثناء الحصار قد أشاع خروج الجيش التركي من المدينة بينهم أجواء المآتم فبكوا بحرقة و مرارة، و إن القلم ليعجز عن وصف حال من شاهدوا آغاوات الحرم الذين خدموا في رحاب الحرم الشريف على مدى سنين – وأنا واحد من المشاهدين- يعانقون الجنود الأتراك تخنقهم العبرات و تسمع لهم أحر الزفرات.
هكذا افترق العثمانيون عن المدينة، و الواقع أن بعض الجنود الجرحى و المصابين مكثوا في المدينة لتلقي العلاج في مستشفياتنا و لكن الرحيل كان بالنسبة لهم واقعا ً حزينا ً جعلهم يعلمون أنهم مغادرون بلا عودة عاجلا ً أم آجلا ً.
و بعد رحيلهم لم يكد يبق للأتراك في المدينة سوى أضرحة الشهداء .. الشهداء الذين وهبوا أرواحهم للموت فداء للمدينة المقدسة و الحرم الشريف و هم يذودون عنهما أمام الثوار المتمردين الذين أيقظ " لورنس" في نفوسهم نزعة التمرد و الانقلاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/172)
ـ[الدهلوي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك
هناك رواية كتبها الأمير سيف الدين بن سعود آل سعود وأسمها "الكنز التركي" تتحدث عن القائد فخرالدين باشا والسفربرلك بإسهاب
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك
وللفائدة أشير أن التصوف وبناء القباب على الأضرحة وإشادتها ورفعها بلغ أوجه وانتشر تحت دعم ورعاية الدولة العثمانية الصوفية ولا تزال آثار ذلك في كثير من بلاد المسلمين حتى الحرمين فالله المستعان.
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:01 م]ـ
التاريخ العثماني يحيط به كثير من الغموض ويقال أن المستشرقين لهم دورهم في ذلك لما كان للدولة العثمانية من جهود في نشر الإسلام في أوروبا
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:56 م]ـ
حياكمالله
مارايكم حو ل الذين ساعدوا الانجليز ضد المسلمين؟
الوثائق البريطانية شاهد عدل على ذالك
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:00 م]ـ
حياكم الله
مارايكم حو ل الذين ساعدوا الانجليز ضد المسلمين؟
الوثائق البريطانية شاهد عدل على ذالك
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 04:54 ص]ـ
< font size="4"> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العثماني الأخير تحت ظلال القبة الخضراء
و زد على هذا أنه لم يُر عربي واحد في أي بلد عربي سواء في العراق أو سورية أو لبنان أو اليمن أو فلسطين يخرج على الدولة و يعلن عليها العصيان. لم يكن المتمرد و الثائر الوحيد سوى " الشريف حسين باشا" أمير مكة.
ل.
هذه معلومة ينقصها الدقة فقد خرجت الجزيرة كلها على الحكم العثماني. قاسم آل ثاني خرج على الحامية العثمانية في قطر و رحلها على سفن بريطانية. و عبد العزيز آل سعود خرج على الحامية العثمانية في الاحساء و رحلها على سفن بريطانية الى البحرين. و امام شيعة اليمن قاتل الجيش العثماني و استنزفه فشغله عن نجدة ليبيا و البلقان كما قاتل الادريسي و اهل عسير العثمانيين بمعونة ايطالية و بريطانية و كذا استنجدت الكويت بالبحرية البريطانية و قاتلت ابن الرشيد اكبر ولاة الدولة العثمانية شمال الجزيرة. و لم يكن الشريف حسين الا آخر المتمردين و نهاية الحلقة بل انه قاتل كثيرا من المذكورين اعلاه في بداية امره الى جانب العثمانيين.
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:00 ص]ـ
و هذه رؤية اخرى لما حدث بالمدينة: بعد سقوط الحامية العثمانية في المدينة وشى الشريف حسين للبريطانيين كذبا بان منافسه في حب بريطانيا عبد العزيز آل سعود ساعد في تموين الحامية المحاصرة مما مكنها من الصمود فقام مبعوثو مكتب الانتداب البريطاني في القاهرة بالتحقيقي في تلك الادعاءات و خلصوا الى عدم وجود دليل عليها بشهادة المندوب البريطاني في الرياض الحاج جون فيلبي الذي قرر ان عبد العزيز كان يطلعه على جميع رسائل استنجاد فخري باشا قائد الحامية به و طلبه للسماح بعبور المؤن من نجد اولا باول. فضلا عن ذلك وشى عبد العزيز بدوره بسالم المبارك الصباح و ادلى بما مفاده ان الصباح ساعد في تهريب مؤن من الكويت الى بادية الشام و شمال الحجاز عبر اراضي شمر. في محضر استجواب اللوتنانت كولونيل باسيت البريطاني لفخري باشا (عمر فخر الدين) قائد الحامية العثمانية المهزومة في المدينة المنورة قال فخري باشا انه حاول فيما كان يحارب شريف الحجاز ان يجلب امدادات غذائية و دواب من القصيم و اطراف شمر و لكن ابن سعود كان يصادر الاموال المرسلة و صادر اباعر اشتراها قائد الحامية المحاصرة من نجد. و لما اشتد الحصار على حامية المدينة ارسل فخري باشا يناشد عبد العزيز ابن سعود بالاسلام ان يسمح بمرور مائتي بعير محملة بالحبوب اشتراها لنجدة الحامية التي حاصرتها قوات الشريف بقيادة ضباط انكليز قبل ان تسقط في يد النصارى و لكن عبد العزيز رفض و قطع الطريق على محاولات الحامية للتمون حتى استسلمت الحامية التي انقلب كثير ممن بقى من ضباطها على قائدها الباشا بعد مفاوضات مع الكابتن غارلاند و بعد ان اكل الجنود الجراد و الحيوانات النافقة التي كانت تقتات بالرمال في آخر ايامها. لم تكن تلك اول مرة يقوم فيها عبد العزيز بذلك فقد سبق له قبلها بسنوات ان احبط جهود العثمانيين بسيناء لشراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/173)
ابل تحتاجها حملة تحرير مصر من تجار الابل بنجد و القصيم بعد دفع ثمنها و ابلغ بريطانيا بما يقوم به من جهود في افساد تلك الصفقات علها تكافاه نظير عمله مع انه وقتها لم يكن قد ناصب الدولة العثمانية العداء صراحة و لا ابرز اتفاقية خضوعه لبريطانيا للعلن. ليس ذلك فحسب بل ان فخري باشا الذي كان يعلم حقيقة امر ابن سعود سمح بغرض تهدئة جنوده المحاصرين على شفا الموت جوعا بترويج اخبار عن وجود طائفة مؤمنة ذات شوكة من اهل الدين في جيش ابن سعود تدعى "الاخوان" تبغض الشريف حسين و بريطانيا و ان تلك الطائفة لن تسمح بترك المدينة تسقط في يد عميل بريطاني. لم يكن عوام الجنود المحاصرين يعلمون ان تلك الطائفة هي مطية اخرى من مطايا بريطانيا و لكن فخري باشا تركهم يتعلقون بحبال الامل. يروى ان عمر فخر الدين باشا الذي رفض سحب قواته شمالا بعد سقوط فلسطين و دمشق و خروج الجيش العثماني من الشام صعد ذات جمعة على منبر المسجد النبوي بعد سنتين من الحصار و حول وجهه تلقاء قبر الرسول صلى الله عليه و سلم قائلا:"يا رسول الله! لن اخذلك." و ذكر انه راى الرسول صلى الله عليه و سلم في رؤياه مما زاده اصرارا على عدم الاستسلام مع ان قواته كانت قد صارت حامية منقطعة بلا ذخائر وسط بحر من قبائل العرب و سادتهم الانكليز. رفض الباشا كافة عروض الشريف حسين و العروض البريطانية للاستسلام حتى بعد استسلام الدولة العثمانية رسميا في خريف 1918 قائلا انه لا يسلم الا بناء على امر خطي من خليفة المسلمين. اعتبر الحلفاء هذا العصيان خرقا لشروط وقف اطلاق النار مع الدولة العثمانية و هددوا بتدمير قلاع الدردنيل التي تحمي مدخل اسطنبول في ظرف ثلاثة ايام ان لم يلقي فخري باشا سلاحه مما اضطر وزير الحربية العثماني الى ارسال اشارة تأمره بتسليم سيفه و لكنه أبى مشككا في صحة الامر فاصدر السلطان محمد الخامس المحاصر بواسطة القوات البريطانية في القسطنطينية امرا بعزله. انهكت المجاعة و وباء الانفلونزا ضباط و جنود الحامية فتسلل بعض الضباط الى خارج المدينة و فاوضوا على الاستسلام ثم دخلت مجموعة منهم الى حيث كان معتصما بالمسجد النبوي مهددا بتفجير الذخائر الحربية الموجودة به ان حاولوا اخراجه و يقال انهم تمالأوا عليه و هو نائم و اقتادوه لتوقيع عقد الاستسلام للشريف و الانكليز في بير درويش بعد ان كانت سفينة حربية بريطانية قد وصلت الى السويس حاملة وزير العدل العثماني ليسلم فخري باشا امرا خطيا مكتوبا من السلطان بتسليم المدينة. كانت حامية المدينة بقيادته آخر وحدات الجيش العثماني خارج الاناضول استسلاما حيث انزل العلم العثماني عن اسوار المدينة المنورة بعد سقوط اسطنبول بسبعين يوما. و في تعليق فخر الدين باشا على سلوك ابن سعود قال للكولونيل باسيت "لا ادري ما هي المعاهدة التي حررت بينكم و بينه و لكنه اعاقني كثيرا، و لو سمح لي بالتمون من الشرق لكان وضع حاميتي اسهل كثيرا ... هذه هي الحقيقة سيدي العقيد، لقد استطعتم ايقاع مسلمينا في حبائلكم بالنقود." تجلية الراية ص88 فخري باشا و الدفاع عن المدينة"، ص97،ناجي كاشف كجمان، ترجمة اديب عبد المنان. مجلة مركز بحوث و دراسات المدينة المنورة.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
كيف يمكنني الحصول على كتابي تجلية الراية و فخري باشا و الدفاع عن المدينة على الانترنت.
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 07:24 م]ـ
كيف يمكنني الحصول على كتابي تجلية الراية و فخري باشا و الدفاع عن المدينة على الانترنت.
فخري باشا و الدفاع عن المدينة http://www.al-madinah.org/magazine/issue7/005.doc تجلية الراية http://www.4shared.com/file/250719159/eaf7f6a6/__online.html
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:16 م]ـ
أين أجد هذه الكتب في مصر , بارك الله فيكم
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
أين أجد هذه الكتب في مصر , بارك الله فيكم
لا اعلم. انا وجدتهم على الانترنت، الكتاب الاول تستطيع تحميله من اي موقع فليس له حقوق نشر على الغلاف و الثاني يبدو كانه دورية قديمة تصدر عن دار مطبوعات حكومية بالمدينة و لكني غير متاكد
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي , المشكلة الوحيدة أني لا أملك لاب توب للأسف.(150/174)
عجيبة مدهشة من عجائب الإتفاق التاريخي
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:27 م]ـ
عجائب الأرقام والحقائق المشتركة بين لينكولن وكنيدي ..
هناك بعض الجوانب المثيرة المشتركة بين الرئيسين الامريكيين الاسبقين ابراهام لينكولن و جون كنيدي.
فقد تم انتخاب ابراهام لنكولن للكنغرس عام 1846فيما انتخب جون كنيدي للكنغرس 1946. (بينهم 100 سنة بالظبط)
و انتخب لنكولن رئيساً للولايات المتحدة عام 1860فيما شهد عام 1960انتخاب كنيدي رئيسا لامريكا. (بينهم 100 سنة بالظبط)
ويتكون اسم كل من الرئيسين من سبعة احرف لاتينية (انجليزية).
اهتم كلاهما بالحقوق المدنية.
فقدت زوجتاهما اطفالهما اثناء سكنهما بالبيت الابيض.
شهد يوم الجمعة اطلاق الرصاص على الرئيسين فضلا عن اطلاق الرصاص على رأس كل منهما.
كان سكرتير لنكولن يسمى كنيدي فيما كان سكرتير كنيدي يحمل اسم لنكولن.
تم اغتيال الرئيسين من قبل اشخاص من الجنوب الامريكي.
كما كان يحمل كل من خليفتيهما في الرئاسة اسم جونسون.
كان اندريو جونسون الذي خلف لنكولن قد ولد عام 1808بينما ولد خليفة كنيدي عام 1908. (بينهم 100 سنة بالظبط)
اما جون ويلكس بوث الذي اغتال لنكلون فقد ولد عام 1839فيما شهد عام 1939ميلاد لي هارفي اوزوالد الذي اغتال كنيدي. (بينهم 100 سنة بالظبط)
كان القاتلان كلاهما يعرفان باسميهما الثلاثي حيث يتكون اسم كل منهما من 15حرفا.
هرب بوث من المسرح وتم القاء القبض عليه في مستودع فيما هرب اوزوالد من مستودع والقى القبض عليه في المسرح.
تم اغتيال كلا القاتلين قبل محاكمتهما.
تم اطلاق الرصاص على لنكولن في مسرح يسمى "كنيدي" فيما اطلق الرصاص على كنيدي داخل سيارة تسمى "لنكولن".
من المثير ان الرئيس لينكولن كان في منطقة مورني بولاية ميرلاند قبل اغتياله باسبوع واحد اما كنيدي فقد كان قبل اسبوع من اغتياله مع مارلين مونرو.
منقووووووووووووول
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:10 ص]ـ
عجيب!!!!!
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[21 - 12 - 09, 03:04 م]ـ
غريب ......(150/175)
هل صح هذا؟ فرض على كل أسير من أسرى غزوة بدر
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:19 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض على كل أسير من أسرى غزوة بدر ويجيد القراءة والكتابة أن يفدي نفسه مقابل أن يعلم عشرة من أبناء المسلمين بالمدينة؟
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.
ـ[عبدالرحمن أحمد باديان]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:56 ص]ـ
نعم وكتب السيرة موجد فيه متسال عنه
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:04 م]ـ
الذي ذكره ابن سعد ان الاسرى الذين لم يتمكنوا من فداء انفسهم او كان فداؤهم قليلا دفع الى كل واحد منهم عشرة من غلمان المسلمين فاذا حذقوا كان ذلك فداؤهم
وقد اطلعت في العدد الاخير من مجلة الدارة السعودية على بحث قيم عن اسرى بدر يحسن الاطلاع عليه
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
أذكر أن في مسند الإمام أحمد وأظن كذلك في مستدرك الحاكم ما يدل على ذلك.
فنظرة إلى ميسرة
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
وجدت الحديث بحمد الله تعالى.
وهو في المسند للإمام أحمد (2216 الرسالة) وقال شعيب: حسن
وفي المستدرك للحاكم (2/ 140) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي
والبيهقي في " السنن الكبرى " (6/ 322) من طريق الحاكم
والله الموفق.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
شكرا يا أخي الكريم، وجزاك الله خيرا.(150/176)
القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:43 ص]ـ
ذكر الأستاذ عمر رضا كحالة في كتابه: "معجم قبائل العرب القديمة والحديثة" حوالي مائة قبيلة عربية في السودان، بعضها يرجع إلى جهينة القحطانية، وبعضها عدناني، وبعضها غير ذلك، والبحث جهد مشكور من المؤلف، وجمع لا بأس به، وإن كان عليه من الاستدراكات الشيء الكثير، وليس مقصودنا الآن البحث في ذلك، وعلى كل حالٍ فما لا يدرك كله لا يترك جله، ومن هنا كان اهتمامي بتقييد ما تيسر لي من قبائل جهينة القحطانية العربية في السودان، وكذلك القبائل العدنانية والتي ذكرها في كتابه، والطبعة التي اعتمدت عليها هي طبعة دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الثانية، 1388هـ - 1968م. وقد التزمت ذكر المرجع تحت كل قبيلة مع المجلد، ورقم الصفحة!، والترقيم من عندي. فأقول مستعيناً بالله: قال رضا كحالة:
1ـ ((الشكرية: من أشهر وأكبر وأقوى قبائل العرب البادية، في الباطنة بالسودان، فيها تسعون فخذاً ونيف، وربما بلغ عددها مائة ألف نسمة.
من مراكزها الشهيرة: رفاعة على النيل الأزرق، والفاشر على الأتبرا، والقضارف، والقلعة، وبير ريرة، وشوق الوالية، وأبو دليق في البطانة)).
"معجم قبائل العرب" (2/ 603).
2ـ ((اللحويون: من أشهر قبائل العرب في السودان، على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرة بينهما، وأكثرهم بادية يسكنون في شرقي النيل الابيض بين الكوة والجبلين، ويمتدون في داخل الجزيرة إلى جبلي سقدي وموية)).
"معجم قبائل العرب" (3/ 1010).
3ـ ((الكواهلة: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الابيض والازرق، والجزيرة بينهما في جهتي عبود وود مدني. وينتسبون إلى الزبير بن العوام. ومنهم بادية يسكنون في غربي الرهد مع الحمدة. ومن فروعهم الشهيرة: الحسنات، والشنابلة)).
4ـ ((البطاحين: من أشهر قبائل عرب البادية في السودان المصري. تنتسب إلى الجعليين، وتقيم في البطانة، وهي إلى شمالي خصومها الشكرية)).
"معجم قبائل العرب" (1/ 83).
5ـ ((الجعليون: من اشهر قبائل العرب في السودان تقيم على شواطئ النيل الكبير. وقد انقسمت إلى أكثر من ثلاثين بيتاً، منها: العمراب، المجاذيب، العبابسة، الرازقية، السعداب، العوضية، النفيعاب، النافعاب، المكابراب، والانقرياب. وقد عرف الجعليون منذ أول عهدهم بالشجاعة واقتحام الاخطار وحب الأسفار، فتراهم منتشرين في جميع أقطار السودان والحبشة.
وقد كانت بينهم وبين الفونج، وقائع معدودة، وكانوا في حروب مستمرة مع الشايقية، وأهل البادية المجاورين لهم، كالشكرية والكواهلة.
"معجم قبائل العرب" (1/ 196).
ـ[سليم الرشيدى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
اين توجد قبيلة الرشايدة فى السودان
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
أخونا الرشيدي، حيَّاك الله، ستأتي قبيلة الرشايدة بالسودان تباعاً في سلسلة الحلقات التي ستنشر، بإذن الله تعالى.(150/177)
القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة الحلقة الأولى
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:47 ص]ـ
ذكر الأستاذ عمر رضا كحالة في كتابه: "معجم قبائل العرب القديمة والحديثة" حوالي مائة قبيلة عربية في السودان، بعضها يرجع إلى جهينة القحطانية، وبعضها عدناني، وبعضها غير ذلك، والبحث جهد مشكور من المؤلف، وجمع لا بأس به، وإن كان عليه من الاستدراكات الشيء الكثير، وليس مقصودنا الآن البحث في ذلك، وعلى كل حالٍ فما لا يدرك كله لا يترك جله، ومن هنا كان اهتمامي بتقييد ما تيسر لي من قبائل جهينة القحطانية العربية في السودان، وكذلك القبائل العدنانية والتي ذكرها في كتابه، والطبعة التي اعتمدت عليها هي طبعة دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الثانية، 1388هـ - 1968م. وقد التزمت ذكر المرجع تحت كل قبيلة مع المجلد، ورقم الصفحة!، والترقيم من عندي. فأقول مستعيناً بالله: قال رضا كحالة:
1ـ ((الشكرية: من أشهر وأكبر وأقوى قبائل العرب البادية، في الباطنة بالسودان، فيها تسعون فخذاًونيف، وربما بلغ عددها مائة ألف نسمة.
من مراكزها الشهيرة: رفاعة على النيل الأزرق، والفاشر على الأتبرا، والقضارف، والقلعة، وبير ريرة، وشوق الوالية، وأبو دليق في البطانة)).
"معجم قبائل العرب" (2/ 603).
2ـ ((اللحويون: من أشهر قبائل العرب في السودان، على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرةبينهما، وأكثرهم بادية يسكنون في شرقي النيل الابيض بين الكوة والجبلين، ويمتدونفي داخل الجزيرة إلى جبلي سقدي وموية)).
"معجم قبائل العرب" (3/ 1010).
3ـ ((الكواهلة: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الابيض والازرق، والجزيرة بينهما فيجهتي عبود وود مدني. وينتسبون إلى الزبير بن العوام. ومنهم بادية يسكنون في غربيالرهد مع الحمدة. ومن فروعهم الشهيرة: الحسنات، والشنابلة)).
4ـ ((البطاحين: من أشهر قبائل عرب البادية في السودان المصري. تنتسب إلى الجعليين، وتقيم في البطانة، وهي إلى شمالي خصومها الشكرية)).
"معجم قبائل العرب" (1/ 83).
5ـ ((الجعليون: من اشهر قبائل العرب في السودان تقيم على شواطئ النيل الكبير. وقد انقسمت إلى أكثر من ثلاثين بيتاً، منها: العمراب، المجاذيب، العبابسة، الرازقية، السعداب، العوضية، النفيعاب، النافعاب، المكابراب، والانقرياب. وقد عرف الجعليون منذ أول عهدهم بالشجاعة واقتحام الاخطار وحب الأسفار، فتراهم منتشرين في جميع أقطار السودان والحبشة.
وقد كانت بينهم وبين الفونج، وقائع معدودة، وكانوا في حروب مستمرة مع الشايقية، وأهل البادية المجاورين لهم، كالشكرية والكواهلة.
"معجم قبائل العرب" (1/ 196).(150/178)
الدولة العثمانية المجهولة 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة العثمانية
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:03 ص]ـ
الدولة العثمانية المجهولة 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة العثمانية
د. أحمد آق كوندز
يسرنا أن نقدم هذا السفر الجليل للقارئ الكريم، لما اتسم به من علميته وإمكانية ومكانة مؤلفه في المحافل العلمية، وموضوعيته ومناقشته وتوثيقه للدولة العثمانية التي تصدرت العالم الإسلامي مدة ستة قرون، والتي حكمت أجزاء واسعة منه، وعلى الرغم من كل ما يُقال عنها فإنها لعبت دوراً مهماً في هذه الحقبة من التاريخ، فتاريخها هو تاريخنا، وقبل ذلك فهو جزء من التاريخ الإسلامي ككل، والذي يربطنا معها بالعقيدة، وبالتالي تجمعنا الأخوة الإسلامية وكفى بذلك رابطاً وجامعاً. ومما يؤسف له حقاً أن المعلومات الخاطئة التي قُدمت عن الدولة العثمانية كان من قبل المؤسسات الاستعمارية والاستشراقية التي عملت بطرق شتى في العالم الإسلامي والتي حاولت أن تلصق كل سيئة بالدولة العثمانية متجاهلة أي تأثير إيجابي للعثمانيين، وممجدة في الوقت نفسه النموذج الغربي بكل مافيه. ومما يؤسف له حقاً أن المعلومات الخاطئة التي قُدمت عن الدولة العثمانية كان من قبل المؤسسات الاستعمارية والاستشراقية التي عملت بطرق شتى في العالم الإسلامي والتي حاولت أن تلصق كل سيئة بالدولة العثمانية متجاهلة أي تأثير إيجابي للعثمانيين، وممجدة في الوقت نفسه النموذج الغربي بكل مافيه.
الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189998
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخى الحبيب
انا اخوك (السلطان بايزيد) من منتدى التاريخ , لو تذكر؟:)) - ابتسامة
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً على المرور .......
أخي محمود اشتقت لكم والله و للمنتدى فمتى سيعاد افتتاحه فقد أطال الغيبة ...... احبكم في الله
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا(150/179)
قصة الفتاة المغربية مع الشيخ الهلالي
ـ[ابو عبيد الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي
صارت "نزهة كويز" من تلميذاتي قبل ثلاث سنين، ولما عرفت ما أوجب الله عليها من ستر العورة والتمسك بالعفاف عزمت على أن تعصي والديها ولا تعود إلى المدرسة، فلما حان ابتداء السنة الدراسية أخبرت أهلها بذلك، فقالا لها: أجننت؟ كيف تتركين الدراسة بعد ما نجحت في السنة الخامسة من الثانوي وتضيعيننا وتضيعي نفسك؟
فقالت لهم: إني قد علمت من دروس الدكتور محمد تقي الدين ابن عبدالقادر الهلالي الحسيني أن ما ترتكبه المدارس الثانوية من إجبار الفتيات على التجرد من ثيابهن بحيث لا تبقي إلا خرقة رقيقة تستر القبل ستراً كالعدم، وأخرى مثلها تستر الدبر ويكون ذلك أمام رجال المدرسة من معلمين وطلاب، ومن يمر بجانب المدرسة من عابري السبيل [لايجوز].
وجاءتني باكية فذهبت إلى طبيب مشهور في مكناس، والتمست منه أن يكتب لها شهادة بأنها مريضة، وأن الرياضة البدنية التي يتستر بها المجرمون في تعرية الفتيات وهن ما بين السادسة عشرة والثانية والعشرين لا تتفق مع صحتها، فلما قدمت الشهادة إلى مدير المدرسة بعثها إلى طبيب فرنسي ففحصها ووجدها صحيحة لا مانع لها من الرياضة البدنية بل التعرية الشيطانية، فرجعت إليَّ باكية أيضاً وكان عندي سبعة من المعلمين في المدارس الثانوية يتلقون دروساً من كتابي (تقويم اللسانين) فعرضت عليهم المشكلة، فقالوا: إن مدير المدرسة التي تدرس فيها نزهة متدين وقد حج بيت الله، فنحن نتوجه إليه ونسأله إعفاءها من درس الرياضة البدنية التي يتسترون به على كشف عورات النساء وتعويدهن على الوقاحة وقلة الحياء بل عدمه فيصلن بذلك الفجور ..
فذهبوا إليه وإلى الحارس العام الذي يشاركه في التصرف فاعتذر المدير بأنه يخاف المفتش خصوصاً، وقد ثبت أنها تستطيع أن تلعب الرياضة، فقال الحارس العام: إذا وافقني المدير فنحن نعفيها من ذلك، فأُعفيت من تلك السنة، وكانت تحافظ على صلاة العصر في وقتها فيجتمع عليها سفهاء المدرسة من الرجال والنساء، ويقولون: هذه الجدة جاءت!! هذه الحاجة جاءت!! تقبل الله!! استهزاء بها، فلا تبالي بهم، وتؤدي صلاتها بغاية الاطمئنان، لا تألوا جهداً أن تصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
واتفق أن في تلك السنة اتصلتُ بصاحب الفضيلة رئيس تعليم البنات الشيخ ناصر بن حمد آل راشد، فبعث إلي مدير التعليم سعادة الأستاذ الشيخ عبد الله العقيل وقدم عليّ في مدينة الدار البيضاء، وأقام أياماً تكرر اجتماعنا فيها، وأخبرني: بأن سماحة رئيس تعليم البنات الشيخ ناصر بن حمد آل راشد يقبل على خمس طالبات كل سنة يكملن تعليمهن في دائرة تعليم البنات بالمملكة العربية السعودية، وكان في ذلك فرج ومخرج لنزهة كويز، فكانت أولى الطالبات الخمس، وفرحت بذلك فرحاً عظيماً، وقد استجاب الله دعاءها، فأخرجها من الظلمات إلى النور.
ولما حان وقت سفرها مع سائرات الطالبات ذهبت إلى المدرسة التي كانت فيها لتأخذ كتاباً أعارته طالبة أخرى فرآها المجرم المكلف بتعرية الطالبات يوم الثلاثاء من كل أسبوع وراء التستر بدرس الرياضة البدنية فنظر إليها شزراً ووسعها هجراً، وقال لها: لماذا غطيت رأسك أمريضة أنت؟ فأجابته إن الإسلام أمرني بتغطية رأسي، فقال لها بالفرنسية ما معناه "في نظري واعتقادي لا وجود للإسلام"، ولما أخبرتني بذلك استشطت غضباً، وقلت لها: هلا قلت له: وفي اعتقادي أنا: أنت لست موجوداً، وأنت تعلمين أنه لم يبق له عليك سلطان، ولكن الفتاة المسلمة غلبها الحياء، وقد درست هذه الطالبة السنة الماضية في مدارس تعليم البنات بالرياض ونجحت، وهي الآن تدرس في هذه السنة هناك.
والفتيات المسلمات الطاهرات إذا سافرن للتعلم في مدارس السعودية يتلقين تغطية الوجه مع التستر التام بغاية السرور والفرح، وقد كتبت إلي إحداهن وهي آمنة الهاشمي ممن بُعثن في هذه السنة بعدما وصلت إلى الرياض، ورأت في الطريق كيف يعامل الناس الطالبات المسلمات بغاية الاحترام والتكريم، افتتحت الكتاب بهذه العبارة: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور).
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:38 ص]ـ
وهل هذا يحدث في بلاد المسلمين (تونس) أين الأهل والأرحام. سبحان الله
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ بنتنا واخواتن وامهاتنا من كل الاثام والشرور
ـ[عبد الله العلاقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:10 م]ـ
لعن الله المسوخ الفرانكوفونية، إن الفرانكوفونية والفرانكوفونيين في شمال إفريقيا مجرد عملاء وخونة يعملون لمصلحة فرنسا ومن دون استحياء، ولهذا ناصر كثير منهم في الماضي الاستعمار الفرنسي لتونس والجزائر والمغرب جهارا نهارا، وشاركوا في قتل أبناء بلدانهم خدمة لسادتهم الفرنسيين. صحيح أن العمالة من أقدم المهن في التاريخ!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/180)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:20 م]ـ
لقد ظننت أن ما نقرأه حدث تحت حكم الصليبيين في العصور الوسطى، أما أن يحدث في تونس الإسلام فهذا وعمر الله قاصمة الظهر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
اللهم احفظ بنات المسلمين .. واستر عليهن ..(150/181)
ماذا عن عائلة (أوتوسبير) بمصر .. هل من معرفة بنسب تلك العائلة؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدة أهل الخبرة فى الأنساب لمعرفة أصل عائلات (أوتوسبير) فى مصر وهل هى فعلا أتراك؟؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
من صيغة الاسم لا شك انها من ارومة تركية
ولكن الانسان ليس باصله العرقي فقط بل بموطنه ايضا ومن اقام بمصر وعاش واندمج في اهلها فهو مصري لا فرق بينه وبين الآخرين
سلام(150/182)
السؤال عن ترجمة ابن دوست العلاف.
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
هل من مفيد عن ترجمة المحدث/ أبو بكر محمد بن يوسف بن محمدبن دوست العلاف.(150/183)
القدس ليس لعبة القدس عاصمة القلوب
ـ[وائل محمد الريفي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:46 م]ـ
http://www.wata.cc/forums/imgcache/8151.imgcache.jpg
فالله تعالى قال عنها: (سُبحانَ الذي أسرَى بعبده ليلاً منَ المسْجدِ الحَرامِ إلى المسْجدِ الأقصَى الذي باركْنا حولَه لنُريه مِنْ آياتنا إنَّه هو السَّميع البَصير).
والرسول محمَّد صلّى الله عليه وسلّم قال عنها: (لا تُشَدُّ الرِّحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا)
http://www.wata.cc/forums/imgcache/8152.imgcache.gif (http://www.0zz0.com/)
وارتبطت قدسية المسجد الأقصى بالعقيدة الإسلامية منذ أن كان القبلة الأولى للمسلمين، فهو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ومسرى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
إلهي قد انقطعت أسبابي الأرضية في نصرة دينك ولم يبق إلا الإخلاد إليك والاعتصام بحبلك والاعتماد على فضلك أنت حسبي ونعم الوكيل الناصر::: صلاح الدين الأيوبي
ما دامت القدس في خطر فلن ننام وما دام الأقصى في خطر فلن ننام وكيف ينام من هو على موعد مع العيد السعيد مع الحق التليد مع الوعد الأكيد
ا"لقدس أمانه في أعناقكم أيها المسلمون وأعناقكم أيها العرب وأعناقكم أيها الفلسطينيون فاصبروا وصابروا ورابطوا إلى أن يأتي أمر الله"
نبذة عن المسجد الأقصى
"سبحان الذي أسري بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير"
مساحته
مساحة الأقصى مستطيلة الشكل تقريباً ويقع المسجد في الحي القديم في مدينة القدس وطولها من الجهة الغربية 490م ومن الجهة الشرقية 474م ومن الشمالية 321م ويحيط بهذه المساحة سور قديم يتخلله عشرة أبواب مفتوحة وأربعة مغلقة.
بناؤه وعمارته
الأقصى ثاني مسجد في الأرض لحديث أبي ذر - رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال المسجد الحرام، قال قلت ثم أي؟ قال المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما؟ قال أربعون سنة.
اختلف فيمن أقام بناءه الأول، فقيل: أحد أبناء آدم عليه السلام وقيل: إن الملائكة قد بنته بعد بناء المسجد الحرام.
الأقصى تحت الاحتلال
في عام 1099م زحف الصليبيون نحو مدينة القدس وحاصروها لمدة 40 يوماً، وظل المسلمون مستبسلين في الدفاع عن مدينتهم القدس رغم قلة العدد والعتاد، وفي ليلة 13 - 14 تموز من عام 1099م كثف الصليبيون هجومهم على أسوار القدس حتى تمكنوا في ظهيرة اليوم التالي من اختراق دفاعات المسلمين.
فتح الله على يدي صلاح الدين القدس فدخلها وأسرع في تطهير المسجد الأقصى من دنس الصليبيين وأمر بتجديد بنائه وتنظيف ساحاته.
الأقصى تحت الاحتلال اليهودي
وقع المسجد الأقصى أسيرا في يد اليهود سنة 1967 على إثر الاحتلال الإسرائيلي لبقية الأراضي الفلسطينية ويومها دخل وزير الدفاع اليهودي ديان ومعه الحاخام الأكبر للجيش شلومو غورين. نبذة عن القدس الشريف
موقعها
تقع مدينة القدس في قلب فلسطين على تلال يتراوح ارتفاعها مابين 720 إلى 830 متراً عن سطح البحر وعلى خط الطول 35 شرقاً وخط العرض 34 شمالاً.
أقسامها
القسم القديم
وهو المدينة التاريخية القديمة ويضم ساحة المسجد الأقصى المبارك، وتبلغ مساحة القسم القديم كيلو متراً مربعاً واحداً ويحيط به سور من جميع جهاته يبلغ طوله نحو 4كم وارتفاعه 12 متراً وله سبعة أبواب مفتوحة وهي: باب الساهرة وباب العمود من الشمال، وباب الخليل وباب المغاربة من الغرب وباب داوود عليه السلام من الجنوب، وباب الأسباط من الشرق، والباب الجديد من الشمال الغربي، وهناك باب ثامن مغلق يسمى الباب الذهبي.
القسم الجديد
وكان ينقسم إلى منطقتين قبل الاحتلال اليهودي عام 1387/ 1967م وهما القسم الشرقي والقسم الغربي، والقدس الآن بأكملها وبمسجدها المبارك ترزح تحت وطأة الاحتلال اليهودي.
فتحها:
http://www.alashraf.ws/vb/images/statusicon/wol_error.gif لقد تم تصغير الصورة اضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجم الطبيعي.
http://www.wata.cc/forums/imgcache/8153.imgcache.jpg (http://www.0zz0.com/)
توجهت خيول الفتح الإسلامي نحو بلاد الشام منذ عهد الصديق - رضي الله عنه - ولكن شاءت إرادة الله تعالى أن تفتح مدينة القدس على يدي الخليفة عمر بن الخطاب عام 17هـ.
وبيت المقدس منبت الأنبياء من إبراهيم الخليل عليه السلام، ولهذا اجتمعوا هناك لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، فأمهم في المسجد الأقصى، فدل على أنه (صلى الله عليه وسلم) الإمام المعظم .. وكانت صلاته (صلى الله عليه وسلم) بالأنبياء ليلة الإسراء إقراراً بأن الإسلام كلمة الله الأخيرة إلى البشر، أخذت تمامها على يد محمد عليه السلام .. وكانت الصلاة بالمسجد الأقصى دلالةً على أن آخر صبغة للمسجد الأقصى هي الصبغة الإسلامية فالتصق نسب المسجد الأقصى بالأمة الإسلامية التي أم رسولها الكريم سائر الأنبياء .. ولاشك أن في اقتران الإسراء بالنبي (صلى الله عليه وسلم) إلى السماوات العلى بالمسجد الأقصى دليلاً باهراً على مدى ما لهذا البيت من مكانة وقدسية عند الله تعالى كيف لا احب الأ قصي ونحن عبد لله ومن اتباع النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام. كيف لا نحب الأقصي ونحن قدمنا الدماء من اجل تراب الأقصي الشريف. الله اكبر هل هذا سؤال كيف وكل انسان يولد في وطنه اما الفلسطيني فيولد وطنه فيه
والناس في هذا العالم يكبرون في بلادهم اما نحن فتكبر بلادنا فينا.
وقالت امي ام الشهداء ام الشهيد البطل رائد الريفي وام الشهيد البطل نائل الريفي وزوجة الشهيد البطل محمد صالح الريفي حيث فقدت اثنين من ابنائها وزوجها اذا كنت قد فقدت ابني وزجي ولم اعد اضمهما الى صدري
فعزائي ان ارض فلسطين تضمهما وهي ارض مباركة وام للجميع http://www.wata.cc/forums/imgcache/8154.imgcache.gif (http://www.0zz0.com/)
http://www.alashraf.ws/vb/Alashraf-Style/statusicon/user_online.gif http://www.alashraf.ws/vb/Alashraf-Style/buttons/report.gif (http://www.alashraf.ws/vb/report.php?p=203069)(150/184)
هل تعلم من قتل سيدنا عثمان رضي الله عنه
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:41 م]ـ
هل تعلم من قتل سيدنا عثمان رضي الله عنه
أولا: وصف النبي صلى الله عليه وسلم من طالبوا بعزل عثمان ثم قتلوه بالنفاق ...
وحديث ياعثمان إن أرادك المنافقون على خلع هذا القميص الذي ألبسك الله إياه فلا تخلعه ...
ثانيا: تفرس عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وجوه قتلة عثمان قبل زمن طويل، وتشاؤمه منهم، وهو المحدث الملهم ....
فأول من اكتشف سريرتهم، ونظر إلى وجوههم بنور الله فتشاءم منهم، رجل الإسلام المحدث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صاحب الفراسة التى لا تخطئ، روى الطبري (4: 86) أن عمر لما استعرض الجيوش للجهاد سنة 14 مرت أمامه قبائل السكون اليمينية مع أول كندة يتقدمهم حصين بن نمير السكوني ومعاوية بن حديج أحد الصحابة الذين فتحوا مصر ثم كان أحد ولاتها، فاعترضهم عم، فإذا فيهم فتية دلم سباط، فأعرض عنهم ثم أعرض ثم أعرض، حتى قيل له: مالك ولهؤلاء؟ فقال: إني عنهم لمتردد، وما مر بي قوم من العرب أكره إلى منهم، فكان من أولئك الفتية الذين أعرض عنهم عمر: سودان بن حمران وخالد بن ملحم، وكلاهما من البغاة على عثمان.
ثالثا: استنكار علي بن أبي طالب رضي الله عنه على قتلة عثمان ووصفهم بسفهاء الناس ...
خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الخطبة التى خطبها على الغرائر في معسكره بالكوفة عندما كان الصحابي القعقاع بن عمرو التميمي يسعى في إتمام المهمة التى جاءت عائشة وطلحة والزبير لإتمامها من التواصل والتحاور مع علي بن أبي طالب حول مسألة قتلة عثمان رضي الله عنه، فروى الطبري (5: 194) أن علياً ذكر إنعام الله على الأمة بالجماعة بالخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، وقال على مسمع من قتلة عثمان: (ثم حدث هذا الحادث الذي جره على الأمة من طلبوا هذه الدنيا، وحسدوا من أفاء الله عليه على الفضيلة، وأرادوا رد الأشياء على أدبارها) ثم ذكر أنه راحل غداً إلى البصرة ليجتمع بأم المؤمنين وأخويه طلحة والزبير وقال: (ألا ولا يرتحلن غداً أحد أعان على عثمان رضي الله عنه بشئ في شئ من أمور الناس، وليغن السفهاء عني أنفسهم).
رابعا: من هم قتلة عثمان؟:
قتلة عثمان مجموعة من الأوباش الجهلة المجتمعين من مصر والعراق، كان قادتهم ورؤوسهم، هم الأشخاص التالية أسماؤهم:
الغافقي بن حرب المصري وكان أمير الحملة، وكنانة بن بشر التجيبي، وسودان بن حمران، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وحكيم بن جبلة البصري، ومالك بن الحارث الأشتر، فهؤلاء الرؤوس والبقية أذناب تابعون ...
فهاك تفصيل سيرهم، وأعمالهم في مؤامرة قتل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ...
أ) الغافقي بن حرب المصري ...
هو الغافقي بن حرب العكي من أبناء وجوه القبائل اليمينية التى نزلت مصر عند الفتح، فلما تظاهر ابن سبأ بالتشيع لعلى، ولم يجد مرتعاً لفساده في الحجاز ولا في الشام اكتفى باصطناع بعض الأعوان في البصرة والكوفة، واختار الإقامة في الفسطاط، فكان الغافقي هذا من قنائصه، وقد استمالوه من ناحية تهافته على الرئاسة والجاه، وكان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة الأموي ربيب عثمان الآبق من نعمته هو اليد اليمنى لتنفيذ خطط السبأيين في مصر، والغافقي للتصدر والظهور.
وفي شوال سنة 35 أعدوا عدتهم للزحف من مصر على المدينة بأربع فرق مجموع رجالها نحو ستمائة، وعلى كل فرقة رئيس ورئيسهم العام الغافقي هذا، وتظاهروا بأنهم يقصدون الحج، وفي المدينة تطورت حركاتهم إلى أن أستفحل الأمر ومنعوا عثمان من الصلاة بالناس في المسجد النبوي، فصار الغافقي هو الذي يصلي بالناس (الطبري 5: 107)، ثم لما أقنعهم الشيطان بالجرأة على الجناية الكبرى كان الغافقي أحد المجترئين عليه وضربه بحديدة معه وضرب المصحف برجله فاستدار (الطبري 5: 130) وبعد قتل عثمان بقيت المدينة خمسة أيام وأميرها الغافقي ابن حرب، الطبري (5: 155)
ب) كنانة بن بشر التجيبي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/185)
وهذا أيضاً كان من قنائص ابن سبا في مصر، ولما أرسل عثمان عماراً إلى مصر ليكتشف له أمر الإشاعات وحقيقة الحال، واستماله السبأيون، كان كنانة بن بشر هذا واحداً منهم (الطبري 9905)، وعندما جمعوا أوشاب القبائل للزحف على المدينة بحيلة الحج في شوال سنة 35 انقسموا في مصر إلى أربع فرق على كل فرقة أمير، وكان كنانة بن بشر أميراً على إحدى هذه الفرق (الطبري 5: 103) ثم كان في طليعة من اقتحم الدار على عثمان وبيده شعلة من نار تنضح بالنفط، فدخل من دار عمرو بن حزم ودخلت الشعل على إثره (الطبري 5: 123).
ووصل كنانة التجيبي إلى عثمان فأشعره مشقصاً (أي نصلاً طويلاً عريضاً) فانتضح الدم على آية (فسيكفيكهم الله)، (الطبري 5: 126) وقطع يد نائلة زوجة عثمان رضي الله عنه، واتكأ بالسيف على صدر عثمان وقتله (الطبري 5: 131).
قال محمد بن الحارث بن هشام المخزومي المدني المتوفي سنة 43 قال: الذي قتل أمير المؤمنين عثمان هو كنانة بن بشر بن عتاب التجيبى (الطبري 5: 132). وفيه يقول الوليد بن عقبة بن أبي معيط:
ألا إن خير الخلق بعد ثلاثة،،، قتيل التجيبى الذي جاء من مصر
وكانت عاقبة كنانة هذا وقوعه قتيلاً في الحرب التى نشبت سنة 38 في مصر بين محمد بن أبي بكر نائب علي
وبين عمرو بن العاص ومن معه من جيوش معاوية بن حديج السكوني (الطبري 6: 58 – 59 و 60).
ج) سودان بن حمران ...
وكان أحد الذين قدموا في خلافة عمر للجهاد مع جيوش اليمن بقيادة حصين بن نمير ومعاوية بن حديج، فلما استعرضهم أمير المؤمنين عمر وقع نظره على سودان بن حمران هذا وعلى زميله خالد بن ملجم فتشاءم منهما وكرههما، ولما أرسل أمير المؤمنين عثمان عماراً إلى مصر ليكتشف له مصدر الإشاعات الكاذبة التف السبأيون بعمار، وكان سودان بن حمران منهم (الطبري 5: 99) , ولما سير السبأيون متطوعة الفتنة من أوشاب القبائل اليمنية التى ظهرت في مصر في شوال سنة 35 نحو المدينة وجعلوهم أربع فرق كان سودان قائد إحدى هذه الفرق (الطبري 5: 103)، ولما وصل متطوعة الفتنة إلى المدينة وخرج لهم محمد بن مسلمة ليعظم لهم حق عثمان وما في رقابهم من البيعة له رآهم ينقادون لأربعة هذا واحد منهم (الطبري 5: 118).
وفي 5: 131 من تاريخ الطبري وصف تسور سودان ومعه آخرون من دار عمرو بن حزم إلى دار عثمان. وفي 5: 130 بعض تفاصيل ما وقع من سودان عند ارتكابهم الجناية العظمى، ولما انتهوا من قتل أمير المؤمنين خرج سودان من الدار وهو ينادي: قد قتلنا عثمان بن عفان (الطبري 5: 123).
د) عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ...
كان أبوه رجلاً مسناً من مسلمة الفتح. وورد ذكر عبد الله بن بديل في الفتنة العظمى على أمير المؤمنين عثمان، فذكر الطبري (5: 124 – 125) أن المغيرة بن الأخنس ابن شريق الثقفي حليف بني زهرة خرج هو وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ومروان بن الحكم رضي الله عنه، وغيرهم يدافعون عن أمير المؤمنين على باب الدار، فحمل عبد الله بن بديل على الأخنس بن شريق وقتله، ونقل الحافظ ابن حجر في ترجمته في الإصابة (2: 280) عن ابن الكلبي أن عبد الله ابن بديل وأخاه عبد الرحمن شهدا صفين مع علي وقتلا بها، والظاهر أن أخاه قتل قبله فقد نقل ابن حجر (في الإصابة 2: 281) عن ابن إسحاق في كتاب الفردوس أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب لما قدم الكوفة -أي مع جيش أهل الشام – لقى عبد الله بن بديل، فنصح له ابن بديل بأن لا يهرق دمه في هذه الفتنة، فاعتذر عبيد الله بن عمر بأنه يطلب دم أمير المؤمنين عثمان الذي قتل ظلماً, واعتذر ابن بديل بأنه يطلب بدم أخيه الذي قتل ظلما، وكيف يكون أخوه قتل ظلماً وقد قتل في فتنة تطوع للمساهمة فيها مختاراً، بينما عثمان وهو أمير المؤمنين الذي له حق الولاية عليهم كان مبغياً عليه من ابن بديل وأمثاله ومن هم اقل منه شأناً، ومع ذلك لم يقاتل أحداً، ولم يدافع عن نفسه، ونهى الناس عن أن يدافعوا عنه أو باشاً قدموا إلى مدينة الرسول صلوات الله عليه وسلامه من مختلف البلاد ليرتكبوا الشر والإثم، وأين عثمان الذي ملأت حسناته الأرض وتعطرت بأريحها السماء، من عبد الرحمن بن بديل الذي لا يكاد يعرف له التاريخ عملاً حسنا.
هـ) حكيم بن جبلة العبدي البصري ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/186)
حكيم بن جبلة العبدي من قبائل عبد القيس، وأصلهم من عمان وسواحل الخليج العربي، وتوطن بالبصرة بعد تمصيرها، وكان حكيم هذا شاباً جريئاً، وكانت الجيوش الإسلامية التي تزحف نحو الشرق لنشر الدعوة والفتوح تصدر عن البصرة والكوفة، فكان حكيم بن جبلة يرافق هذه الجيوش، ويجازف في بعض حملات الخطر، كما تفعل كتائب (الكوماندوز) في هذا العصر، وقد استعملته جيوش أمير المؤمنين عثمان في إحدى هذه المهمات عند محاولتها استكشاف الهند ...
ويؤكد شيوخ سيف بن عمر التميمي (وهو أعرف المؤرخين بتاريخ العراق) على ما نقله عنه الطبري (5: 90) أن حكيم بن جبلة كان إذا قفلت الجيوش خنس عنهم فسعى في أرض فارس فيغير على أهل الذمة ويتنكر لهم ويفسد في الأرض ويصيب ما شاء ثم يرجع، فشكاه أهل الذمة وأهل القبلة إلى عثمان، فكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر أن احبسه ومن كان مثله فلا يخرجن من البصرة حتى تأنسوا منه رشداً، فحبسه (أي منعه من مبارحة البصرة)، فلما قدم عبد الله بن سبأ البصرة نزل على حكيم بن جبلة، واجتمع إليه نفر، فنفث فيهم سمومه، فأخرج ابن عامر عبد الله بن سبأ من البصرة، فأتى الكوفة فأخرج منها، ومن هناك رحل ابن سبأ إلى الفسطاط ولبث فيه وجعل يكاتبهم ويكاتبونه ويختلف الرجال بينهم، وذكر الطبري (5: 104) أن السبأية لما قرروا الزحف من الأمصار على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم كان عدد من خرج منهم من البصرة كعدد من خرج من مصر، وهم مقسمون كذلك إلى أربع فرق، والأمير على إحدى هذه الفرق حكيم بن جبلة، ونزلوا في المدينة في مكان يسمى ذا خشب، ولما حصبوا أمير المؤمنين عثمان وهو يخطب على المنبر النبوي كان حكيم بن جبلة واحداً منهم (الطبري 5: 106)
ولما رحل الثوار عن المدينة في المرة الأولى بعد مناقشتهم لعثمان وسماعهم دفاعه واقتناعهم، تخلف في المدينة الأشتر وحكيم بن جبلة (الطبري 5: 120) وفي ذلك شبهة قوية بأن لهما دخلاً في افتعال الكتاب المزور على أمير المؤمنين.
ولما جاءت عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة وأوشكوا أن يتفاهموا مع أمير المؤمنين علي على رد الأمور إلى نصابها كان حكيم بن جبلة هو الذي أنشب القتال لئلا يتم التفاهم والاتفاق (الطبري 5: 176 وما بعدها).
وارتكب دناءة قتل امرأة من قومه سمعته يشتم أم المؤمنين عائشة فقالت له: يا ابن الخبيثة أنت أولى بذلك، فطعنها فقتلها (الطبري 5: 176)، وحينئذ تخلى قومه عن نصرته إلا الأغمار منهم.
وما زال يقاتل حتى قطعت رجله، ثم قتل وقتل معه كل من كان في الواقعة من البغاة على عثمان، ونادى منادى الزبير وطلحة بالبصرة: ((ألا من كان في الواقعة من قبائلكم أحد ممن غزا المدينة فليأتنا بهم)) فجئ بهم كما يجئ بالكلاب فقتلوا، فما أفلت إلا حرقوص بن زهير السعدي من بني تميم (الطبري 5: 180) روى عامر بن حفص عن أشياخه قال: ضرب عنق حكيم رجل من الحدان يقال له ضخيم فمال رأسه فتعلق بجلده فصار وجهه في قفاه، الطبري (5: 182).
الأموي غير متواجد حالياً رد مع اقتباس
و) الأشتر النخعي (مالك بن الحارث) ...
كان بطلا شجاعا من أبطال العرب، كان أول مشاهدة الحربية في اليرموك، وفيها فقد إحدى عينيه، ثم شاء الله أن يكون سيفه مسلولاً على إخوانه المسلمين في مواقف الفتنة، ولو أنه لم يكن ممن ألب على أمير المؤمنين عثمان، وكتب الله أن تكون وقائعه الحربية في نشر دعوة الإسلام وتوسيع الفتوح، لكان له في التاريخ شأن آخر.
والذي دفعه في هذا الطريق غلوه في الدين وحبه للرئاسة والجاه، ولست أدرى كيف اجتمعا فيه، والأشتر أحد اللذين اتخذوا الكوفة دار إقامة لهم، فلما كانت إمارة الوليد بن عقبة على الكوفة كان الأشتر يشعر في نفسه بأنه أهل للولاية والرئاسة، فانزلق مع العائبين على الدولة ورجالها، من الخليفة الأعلى في المدينة إلى عامله على الكوفة الوليد بن عقبة.
ولما سرق أبو زينب وأبو مروع خاتم الوليد من منزله وذهبا به إلى المدينة فشهدا على الوليد بشرب الخمر أسرع الأشتر وآخرون معه بالذهاب إلى المدينة لتوسيع دائرة الفتنة، حتى إذا عزل عثمان الوليد بسعيد بن العاص عاد الأشتر مع سعيد إلى الكوفة (الطبري 5: 63).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/187)
وكان عثمان قد سن نظام مبادلة الأراضي، فمن كانت له أرض من الفيء في مكان بعيد عنه يبادل عليها بأرض قريبة منه بالتراضي بين المتبادلين، وبهذه الطريقة تخلى طلحة بن عبيد الله عن أسهمه في خيبر واشترى بها من فيء أهل المدينة بالعراق أرضاً يقال لها النشاستج، وبينما كان سعيد بن العاص في دار الإمارة بالكوفة والناس عنده أثنى رجل على طلحة بن عبيد الله بالجود، فقال سعيد بن العاص: لو كان لي مثل أرض النشاستج لأعاشكم الله عيشاً رغداً، فقال له عبد الرحمن بن خنيس الأسدي: وددت لو كان هذا الملطاط لك، والملطاط أرض على جانب الفرات كانت لآل كسرى، فغضب الأشتر وأصحابه وقالوا للأسدى: تتمنى له من سوادنا؟! فقال والده: ويتمنى لكم أضعافه، فثار الأشتر وصحبه على الأسدي وأبيه وضربوهما في مجلس الإمارة حتى غشى عليهما، وسمعت بذلك بنو أسد فجاءوا وأحاطوا بالقصر ليدافعوا عن رجليهما، فتلافى سعيد بن العاص هذه الفتنة بحكمته، ورد بني أسد عن الأشتر وجماعته: وكتب أشراف الكوفة وصلحاؤها إلى عثمان في إخراج هؤلاء المشاغبين من بلدهم، فأرسلهم إلى معاوية في الشام (الطبري 5: 85 – 86) ثم أخرجهم معاوية فنزلوا جزيرة ابن عمر تحت حكم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، إلى أن تظاهروا بالتوبة، فذهب الأشتر إلى المدينة ليرفع إلى عثمان توبتهم، فرضي عنه عثمان وأباح له بالذهاب حيث شاء، فاختار العودة إلى زملائه الذين عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد في الجزيرة (الطبري 5: 87 –88).
وفي الوقت الذي كان فيه الأشتر يعرض على عثمان توبته وتوبة زملائه وذلك في سنة 34 كان السبأيون في مصر يكاتبون أشياعهم في الكوفة والبصرة بان يثوروا على أمرائهم واتعدوا يوماً، فلم يستقم ذلك إلا لجماعة الكوفة، فثار بهم يزيد بن قيس الأرحبي (الطبري 5: 101).
ولما وصل الأشتر من المدينة إلى إخوانه الذين عند عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وجد بين أيديهم كتاباً من يزيد بن قيس الأرحبي يقول لهم فيه: لا تضعوا كتابي من أيديكم حتى تجيئوا، فتشاءموا من هذه الدعوة وآثروا البقاء، وخالفهم الأشتر فرجع عاصياً بعد توبته، والتحق بثوار الكوفة وقد نزلوا في الجرعة مكان مشرف على القادسية، وهناك تلقوا سعيد بن العاص أمير الكوفة وهو عائد من المدينة فردوه، ولقى الأشتر مولى لسعيد بن العاص فضرب الأشتر عنقه، وبلغ عثمان أنهم يريدون إقالة سعيد بأبي موسى الأشعري فأجابهم إلى ما طلبوا (الطبري 5: 93 – 94).
ولما فشل موعد سنة 34 واقتصرت الفتنة على ما كان في الجرعة، اتعد السبأيون للسنة التى بعدها (سنة 35) ورتبوا أمرهم على التوجه إلى المدينة مع الحجاج كالحجاج، وكان الأشتر مع خوارج الكوفة رئيساً على فرقة من الأربع (الطبري 5: 104)، وبعد وصولهم إلى المدينة ناقشهم أمير المؤمنين عثمان وبين لهم حجته في كل ما كانوا يظنونه فيه، فاقتنع جمهورهم بذلك وحملوا رؤساء الفتنة على الرضا بأجوبة عثمان وارتحلوا من المدينة للمرة الأولى.
إلا أن الأشتر وحكيم بن جبلة تخلفا في المدينة ولم يرتحلا معهم (الطبري 5: 120) ونقل الطبري (5: 194) أن الأشتر كان في مؤتمر السبأيين الذي عقدوه قبيل ارتحال علي من الكوفة إلى البصرة للتفاهم مع طلحة والزبير وعائشة، فقرر السبأيون في مؤتمرهم هذا أن ينشبوا الحرب بين الفريقين قبل أن يصطلحا عليهم.
وفي وقعة الجمل اطصرع عبد الله بن الزبير والأشتر واختلفا ضربتين، وقال عبد الله بن الزبير كلمته المشهورة: ((اقتلوني ومالكاً)) فأفلت منه مالك الأشتر، روى الطبري (5: 217) عن الشعبي أن الناس كانوا لا يعرفون الأشتر باسم مالك، ولو قال ابن الزبير ((اقتلوني والأشتر)) وكانت للأشتر ألف ألف نفس ما نجا منها شئ، وما زال يضطرب في يدى ابن الزبير حتى أفلت.
وروى الطبري (5: 194) أن عليا لما فرغ من البيعة بعد وقعة الجمل واستعمل عبدالله بن عباس على البصرة بلغ الأشتر الخبر باستعمال علي لابن عباس فغضب وقال: (على ماذا قتلنا الشيخ إذن؟! اليمن لعبيد الله، والحجاز لقثم، والبصرة لعبد الله، والكوفة لعلى!!) ثم دعا بدابته فركب راجعاً، وبلغ ذلك علياً فنادى: الرحيل! ثم أجد السير فلحق به فلم يره أنه بلغه عنه وقال: (ما هذا السير؟ سبقتنا!)، وخشي إن ترك والخروج أن يوقع في نفس الناس شراً.
ثم اشترك الأشتر في حرب صفين، وولاه علي إمارة مصر بعد صرف قيس بن سعد بن عبادة عنها، فلما وصل القلزم (السويس) شرب شربة عسل فمات، فقيل إنها كانت مسمومة، وكان ذلك سنة 38 (الإصابة 3: 482).
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
لقد بحثت طويلا عن هذه التفاصيل فما وجدتها
شكرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:27 م]ـ
بسم الله و الحمد لله
جزاكم الله خيرا اخوتي على المرور ...... أحببت أن انوه ان الموضوع منقول من المجلس اليمني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/188)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
لعنهم الله
هؤلاء هم الفئة الباغية
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:03 ص]ـ
ما قصم ظهر الاسلام الا الفتن
فاحذروا ايها المسلمون
فالخير كل الخير في الامن والامان
وعليكم بكل طاعن في المسلمين فان السنة السوء فتيل نار لا تبقي ولا تذر
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
الأخ أبو سليمان العسيلي
ذكرت أن الموضوع منقول من المجلس اليمني ولم تعزوه لمصدره الأصلي، ولم تتحقق من أسانيد الروايات.
والكلام فيه سب واتهام لبعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
وكان على الأخ محمد الأمين ـ بدلا من لعن الصحابة ـ أن يبين لكم الصواب سيما وقد تبين له الحق من قبل في مثل هذه الموضوعات.
وهذه ترجمة أحدهم:
عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى:
ذكره ابن عمر فى الاستيعاب (ت 1489) قال أسلم مع أبيه قبل الفتح،وشهد حنينا والطائف.
وقال عنه ابن الاثير فى اسد الغابة ترجمة (2834) قال: أسلم مع أبيه قبل الفتح، وقيل بل هو من مسلمة الفتح.
وقال الحافظ ابن حجر فى الفتح (13/ 71) وأخرج ابن أبى شيبة بسند جيد:
عن عبد الرحمن بن ابزى قال: انتهى عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعى الى عائشة يوم الجمل وهى فى الهودج فقال: يا أم المؤمنين أتعلمين أنى أتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمرنى؟، فقلت الزم عليا؟ فَسَكَتَتْ، فقال: اعقروا الجمل فعقروه، فنزلت انا واخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناها بين يدى عليّ، فأمر بها فأدخلت بيتا.
وانظر غير مأمور المشاركة رقم 12 على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85280(150/189)
من هم شيوخ العالم فائد الأبياري الأزهري؟؟
ـ[أبو سعيد الشمري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله أخواني الأعزاء أخوك يطلب يد العون والمساعدة في البحث عن شيوخ العالم المحدث المؤرخ فائد بن مبارك الأبياري المصري الأزهري لمن عنده علم
وهل يو جد له كتب مطبوعة؟(150/190)
آثار الاحتلال الصهيوني على أطفال فلسطين أطفال فلسطين تحت الاحتلال الصهيوني
ـ[وائل محمد الريفي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
آثار الاحتلال الصهيوني على أطفال فلسطين أطفال فلسطين تحت الاحتلال الصهيوني وفي ظروف الانتفاضة، ونرى ماتسببه لهم مصادمات إضراراً نفسية من آثار الإجتياحات والعدوان علي الأحياء والمدن الفلسطينية.
وكيف يزيد من شعورهم بالقهر والظلم وكراهية المحتلين لأرضهم، كما تزيدهم على المقاومة والانتقام لذويهم وممتلكاتهم، ومحاولات امتهان كرامتهم وتشريدهم.
أن أكثر من 5050فلسطيني استشهدوا على أيدي جنود قوات الاحتلال الإسرائيلي الحاقدة منذ اندلاع انتفاضة الأقصى المباركة، و من بين الشهداء 1000طفل تحت سن الثامنة عشرة، كما أشار إلى سقوط ما يزيد على 49760جريح 83% منهم من المدنيين بينهم مئات الأطفال. برنامج غزة للصحة النفسية تحدث عن أن نسبة كبيرة من أطفال فلسطين تحت الاحتلال مصابون بصدمات نفسية. قال صحفي عربي إن هذه الصدمات تدفع إلى مزيد من تحدي قوة البطش العسكرية للاحتلال من قتل وتدمير للمنازل وتشريد لأهلها في العراء، واقتلاع أشجار تعتاش عشرات آلاف الأسر على جني ثمارها، وتجريف حقوق تعتاش عشرات آلاف الأسر الأخرى على جني محاصيلها لاسيما أشجار الزيتون المقدسة، كل ذلك يحدث تحت حجج وذرائع واهية على رأسها دفاع المحتل للأرض ومغتصبها عن نفسه،
ونتابع ونقول: ياله من خطر مرعب يسببه أطفال الفلسطينيين لدولة نووية تمتلك جيشاً جراراً مجهزاً بأحدث الوسائل، دولة تتحدى العالم وتخرج على القانون الدولي، وتخرق جميع اتفاقيات حقوق الإنسان، دولة تدعو إلى التفاوض مع إصرار مسبق على عدم التوصل إلى أي اتفاق يُعيد الحق إلى أصحابه ويكفل لهم العيش بكرامة على تراب وطنهم. .
** أثر الاحتلال الإسرائيلي العدواني على نفسية الطفل الفلسطيني.
مميزات الإنتفاضة الأولي
فالحجر كان هو السلاح الوحيد الذي استخدمه الشعب الفلسطيني لنيل حقوقه أمام القوة العسكرية الإسرائيلية، لكن مرور أعوام على قيام السلطة الوطنية الفلسطينية وعلى المفاوضات لم تنجز ما كان يحلم به الشعب الفلسطيني من تحقيق السلام والاستقرار وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، فجأة اندلعت الانتفاضة الثانية، انتفاضة الأقصى عندما حاول الإسرائيليون المساس بأحد الثوابت الفلسطينية، ولم يتوقع أي طرف أن إخمادها سيكون معجزة، تميزت هذه الانتفاضة باستخدام الطرفين للسلاح، وإن كان ذلك دون أي تكافؤ، الحكومة الإسرائيلية لجأت لاستخدام أحدث الآليات العسكرية والرشاشات الثقيلة والمتوسطة والقذائف المدفعية والصواريخ وغيرها على أمل قمع الانتفاضة الفلسطينية لجأ الشعب الأعزل لاستخدام الأسلحة الخفيفة والاختراع للقنابل اليدوية البدائية الصُنع بالإضافة إلى العمليات الاستشهادية وبالطبع الحجارة، لكن في ظل الأوضاع السياسية القائمة أين الطفل الفلسطيني؟ هذا الطفل الفلسطيني خمسة عشر عاماً يرمي بالحجارة على المجنزرات الإسرائيلية، لكن ما هو الدافع وراء هذا التحدي؟
الدافع الوحيد تحرير القدس الشريف وطرد الإ حتلال النازي عن ارض فلسطين
الحبيبة المغتصبة من قطعان المستوطنين الرحل اللقط.
اطفال فلسطين الحبيبة.
الأطفال الفلسطينيون يتميزون بنضجهم السياسي المبكر، فالجد والجدة، والأب والأم يروون لأطفالهم ما ترتب على حرب الثمانية والأربعين، وكيف أجبروا على مغادرة بيوتهم وأراضيهم والعيش في مخيمات للاجئين ظلت تعاني من أشكال المأساة اليومية منذ نكبة الثمانية والأربعين، الطفل هنا بعيد عن الحياة الطبيعية التي تكفل له أبسط قواعد حقوق الطفل والإنسان التي تنادي بها الدول المتقدمة، بالإضافة إلى أنه محروم من كل ما يمكن أن يؤدي إلى تنمية خبراته وذكائه، فما هو التحليل النفسي الذي يدفع بالطفل بالرغم من حجم المعاناة أن يتحدى القوة العسكرية الإسرائيلية ويتقدم الي ارض المعركة لكي يقتل وينال من عدوه الغاصب النازي الذي قتل ابيه واخيه وابن عمه. لا يهاب الموت في سبيل الله ونيل الشهادة في سبيل الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/191)
: الطفل هنا في بيئة الحرب، البيئة الفلسطينية والقصف والتدمير يفقد حقوقه جميعها، وينمو بطريقة مبكرة، بدليل إنه .. إنه الطفل هنا يجد البيت قد .. قد تم تدميره، ويقف الأب والأم والجدة عاجزين عن عمل شيء، فيبدأ الطفل أنه ينظر لهذا المنظر العجيب، هؤلاء اللي هو في .. في النمو النفسي السيكولوجي هؤلاء .. هؤلاء هم الذين يقومون بعمل كل شيء في الدنيا، مصدر الأمن، مصدر الحب، مصدر كل شيء، يجدهم مرتبكين، يائسين، غير قادرين على عمل شيء، فهنا يبدأ في التساؤل: كيف أستطيع أن أحمي نفسي وأن يكون لي دور معين؟ وبالتالي من هذا المنطلق هو فعلاً صراع، من هذا .. من هذا المنطلق يبدأ في التساؤل كيف أستطيع أن أحمي نفسي، ما هو دوري؟ هنا الطفل يتكون ويعيش لهدف واحد هو الإ نتقام من القتلة ومرتكبي الجرائم البشعة في حق الطفولة البريئة الطفولة الضائعة بين الصوارخ المدمرة للمنازل للبيوت للأحياء للمساجد للشوارع الله اكبر. لا يسلم شيء من قوات الإحتلال الصهيوني. الحلم ضاع ولا يبقي للطفولة إلا الإنتقام من المغتصبين الأعداء.
من هذه النقطة يبدأ الطفل يفقد طفولته ويبدأ يخرج إلى الشارع، ويتحدى لأنه يريد أن يقول: أنا موجود، وأنا أستطيع أن أفعل شيء معين وأحمي أسرتي وأحمي مجتمعي وأحمي وطني.
والخطورة التي يتعرض لها الطفل الفلسطيني من جراء ما يدفعه للتفاعل مع ما يجري حوله من قصف إسرائيلي ومواجهات وقتل وتشريد؟
الأطفال تميل الي ا لمخاطرة والتضحية. ومن الممكن أن تؤدي بالكثير من الأفعال بحياة الطفل الي الصدمة و في بعض الأحيان رعب شديدين يؤدي إلى تطور وتصبح مشاكل نفسية وتوتر شديد، كما أنه في بعض الأحيان يسترجعها في أحلامه، وبالتالي هذا الطفل الذي يعاني من أعراض الخبرة الصادمة في العادة قلق، متوتر، غير مستقر، غير قادر أيضاً على التحصيل الدراسي وقد يعاني أيضاً من مشاكل مثل التبول الليلي اللاإرادي. وهذه الطفولة التي يعيشها ابناء شعبنا الباسل
ونقولاللهم عليك بأعداء الدين اللهم انهم قد اعتدوا على انبيائك ومقدساتك وبيت الأقصي واطفال الإسلام اطفال فلسطين وحرموهم الطفولة اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك ياعزيز ياجبار
نحمد الله ان خلقنا مسلمين مجاهدين اصحاب حق وفضيلة ومن اهل بيت المقدس ومن اسرة مجاهدة خرجت الآبطال والآستهادين مثل الشهيد البطل رائد الريفي قائد عملية يافا البطولية. والشهيد البطل محمود معين الريفي الشاب اليافع والمجاهد الذي ارهب بني صهيون في حرب غزة الأخيرة وخطف وقتل العديد من اقزام بني صهيون.الحمد لله ونشهد ان لا اله الا الله وان محمد سول الله واطهر واشرف خلق الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
بسمك اللهم اقول انا هنا بل هم القردة واخوان الخنازير لعنو بما قالو وحسبهم جهنم واقول يا معشر يهود يا قردة ([اني انا يمني من ارض المدد وبإذن الواحد الاحد سنجعلكم حفاة عراة سوف تعلمون غداً من الكذاب الاشر والتاريخ قادم ونجعلكم إن شاء الله مثل بني قريظه نقتلكم وسنجعل حفريات الاقصى لكم مرقد وابنائكم عبيد ونسائكم سلب (هذا وعد الرب) ونجعل تل أبيب وادي ويل في فلسطين ولكم اللعنة يوم بعثتم ويوم متم ويوم تبعثون أحياء ونجعل من يافا بيت للشهيد رائد الريفي.اللهم أخسف باليهود الأرض و أصبهم بأسوأ الأمراض والأوبئة و أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله و أقول خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سيعود و سترون إن شاء الله أمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخوكم ابن فلسطين اخ الشهداء وابن الشهيد. وئل محمد الريفي.
.(150/192)
آثار الاحتلال الصهيوني على أطفال فلسطين أطفال فلسطين تحت الاحتلال الصهيوني
ـ[وائل محمد الريفي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 04:04 م]ـ
آثار الاحتلال الصهيوني على أطفال فلسطين أطفال فلسطين تحت الاحتلال الصهيوني وفي ظروف الانتفاضة، ونرى ماتسببه لهم مصادمات إضراراً نفسية من آثار الإجتياحات والعدوان علي الأحياء والمدن الفلسطينية.
وكيف يزيد من شعورهم بالقهر والظلم وكراهية المحتلين لأرضهم، كما تزيدهم على المقاومة والانتقام لذويهم وممتلكاتهم، ومحاولات امتهان كرامتهم وتشريدهم.
أن أكثر من 5050فلسطيني استشهدوا على أيدي جنود قوات الاحتلال الإسرائيلي الحاقدة منذ اندلاع انتفاضة الأقصى المباركة، و من بين الشهداء 1000طفل تحت سن الثامنة عشرة، كما أشار إلى سقوط ما يزيد على 49760جريح 83% منهم من المدنيين بينهم مئات الأطفال. برنامج غزة للصحة النفسية تحدث عن أن نسبة كبيرة من أطفال فلسطين تحت الاحتلال مصابون بصدمات نفسية. قال صحفي عربي إن هذه الصدمات تدفع إلى مزيد من تحدي قوة البطش العسكرية للاحتلال من قتل وتدمير للمنازل وتشريد لأهلها في العراء، واقتلاع أشجار تعتاش عشرات آلاف الأسر على جني ثمارها، وتجريف حقوق تعتاش عشرات آلاف الأسر الأخرى على جني محاصيلها لاسيما أشجار الزيتون المقدسة، كل ذلك يحدث تحت حجج وذرائع واهية على رأسها دفاع المحتل للأرض ومغتصبها عن نفسه،
ونتابع ونقول: ياله من خطر مرعب يسببه أطفال الفلسطينيين لدولة نووية تمتلك جيشاً جراراً مجهزاً بأحدث الوسائل، دولة تتحدى العالم وتخرج على القانون الدولي، وتخرق جميع اتفاقيات حقوق الإنسان، دولة تدعو إلى التفاوض مع إصرار مسبق على عدم التوصل إلى أي اتفاق يُعيد الحق إلى أصحابه ويكفل لهم العيش بكرامة على تراب وطنهم. .
** أثر الاحتلال الإسرائيلي العدواني على نفسية الطفل الفلسطيني.
مميزات الإنتفاضة الأولي
فالحجر كان هو السلاح الوحيد الذي استخدمه الشعب الفلسطيني لنيل حقوقه أمام القوة العسكرية الإسرائيلية، لكن مرور أعوام على قيام السلطة الوطنية الفلسطينية وعلى المفاوضات لم تنجز ما كان يحلم به الشعب الفلسطيني من تحقيق السلام والاستقرار وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، فجأة اندلعت الانتفاضة الثانية، انتفاضة الأقصى عندما حاول الإسرائيليون المساس بأحد الثوابت الفلسطينية، ولم يتوقع أي طرف أن إخمادها سيكون معجزة، تميزت هذه الانتفاضة باستخدام الطرفين للسلاح، وإن كان ذلك دون أي تكافؤ، الحكومة الإسرائيلية لجأت لاستخدام أحدث الآليات العسكرية والرشاشات الثقيلة والمتوسطة والقذائف المدفعية والصواريخ وغيرها على أمل قمع الانتفاضة الفلسطينية لجأ الشعب الأعزل لاستخدام الأسلحة الخفيفة والاختراع للقنابل اليدوية البدائية الصُنع بالإضافة إلى العمليات الاستشهادية وبالطبع الحجارة، لكن في ظل الأوضاع السياسية القائمة أين الطفل الفلسطيني؟ هذا الطفل الفلسطيني خمسة عشر عاماً يرمي بالحجارة على المجنزرات الإسرائيلية، لكن ما هو الدافع وراء هذا التحدي؟
الدافع الوحيد تحرير القدس الشريف وطرد الإ حتلال النازي عن ارض فلسطين
الحبيبة المغتصبة من قطعان المستوطنين الرحل اللقط.
اطفال فلسطين الحبيبة.
الأطفال الفلسطينيون يتميزون بنضجهم السياسي المبكر، فالجد والجدة، والأب والأم يروون لأطفالهم ما ترتب على حرب الثمانية والأربعين، وكيف أجبروا على مغادرة بيوتهم وأراضيهم والعيش في مخيمات للاجئين ظلت تعاني من أشكال المأساة اليومية منذ نكبة الثمانية والأربعين، الطفل هنا بعيد عن الحياة الطبيعية التي تكفل له أبسط قواعد حقوق الطفل والإنسان التي تنادي بها الدول المتقدمة، بالإضافة إلى أنه محروم من كل ما يمكن أن يؤدي إلى تنمية خبراته وذكائه، فما هو التحليل النفسي الذي يدفع بالطفل بالرغم من حجم المعاناة أن يتحدى القوة العسكرية الإسرائيلية ويتقدم الي ارض المعركة لكي يقتل وينال من عدوه الغاصب النازي الذي قتل ابيه واخيه وابن عمه. لا يهاب الموت في سبيل الله ونيل الشهادة في سبيل الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/193)
: الطفل هنا في بيئة الحرب، البيئة الفلسطينية والقصف والتدمير يفقد حقوقه جميعها، وينمو بطريقة مبكرة، بدليل إنه .. إنه الطفل هنا يجد البيت قد .. قد تم تدميره، ويقف الأب والأم والجدة عاجزين عن عمل شيء، فيبدأ الطفل أنه ينظر لهذا المنظر العجيب، هؤلاء اللي هو في .. في النمو النفسي السيكولوجي هؤلاء .. هؤلاء هم الذين يقومون بعمل كل شيء في الدنيا، مصدر الأمن، مصدر الحب، مصدر كل شيء، يجدهم مرتبكين، يائسين، غير قادرين على عمل شيء، فهنا يبدأ في التساؤل: كيف أستطيع أن أحمي نفسي وأن يكون لي دور معين؟ وبالتالي من هذا المنطلق هو فعلاً صراع، من هذا .. من هذا المنطلق يبدأ في التساؤل كيف أستطيع أن أحمي نفسي، ما هو دوري؟ هنا الطفل يتكون ويعيش لهدف واحد هو الإ نتقام من القتلة ومرتكبي الجرائم البشعة في حق الطفولة البريئة الطفولة الضائعة بين الصوارخ المدمرة للمنازل للبيوت للأحياء للمساجد للشوارع الله اكبر. لا يسلم شيء من قوات الإحتلال الصهيوني. الحلم ضاع ولا يبقي للطفولة إلا الإنتقام من المغتصبين الأعداء.
من هذه النقطة يبدأ الطفل يفقد طفولته ويبدأ يخرج إلى الشارع، ويتحدى لأنه يريد أن يقول: أنا موجود، وأنا أستطيع أن أفعل شيء معين وأحمي أسرتي وأحمي مجتمعي وأحمي وطني.
والخطورة التي يتعرض لها الطفل الفلسطيني من جراء ما يدفعه للتفاعل مع ما يجري حوله من قصف إسرائيلي ومواجهات وقتل وتشريد؟
الأطفال تميل الي ا لمخاطرة والتضحية. ومن الممكن أن تؤدي بالكثير من الأفعال بحياة الطفل الي الصدمة و في بعض الأحيان رعب شديدين يؤدي إلى تطور وتصبح مشاكل نفسية وتوتر شديد، كما أنه في بعض الأحيان يسترجعها في أحلامه، وبالتالي هذا الطفل الذي يعاني من أعراض الخبرة الصادمة في العادة قلق، متوتر، غير مستقر، غير قادر أيضاً على التحصيل الدراسي وقد يعاني أيضاً من مشاكل مثل التبول الليلي اللاإرادي. وهذه الطفولة التي يعيشها ابناء شعبنا الباسل
ونقولاللهم عليك بأعداء الدين اللهم انهم قد اعتدوا على انبيائك ومقدساتك وبيت الأقصي واطفال الإسلام اطفال فلسطين وحرموهم الطفولة اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك ياعزيز ياجبار
نحمد الله ان خلقنا مسلمين مجاهدين اصحاب حق وفضيلة ومن اهل بيت المقدس ومن اسرة مجاهدة خرجت الآبطال والآستهادين مثل الشهيد البطل رائد الريفي قائد عملية يافا البطولية. والشهيد البطل محمود معين الريفي الشاب اليافع والمجاهد الذي ارهب بني صهيون في حرب غزة الأخيرة وخطف وقتل العديد من اقزام بني صهيون.الحمد لله ونشهد ان لا اله الا الله وان محمد سول الله واطهر واشرف خلق الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
بسمك اللهم اقول انا هنا بل هم القردة واخوان الخنازير لعنو بما قالو وحسبهم جهنم واقول يا معشر يهود يا قردة ([اني انا يمني من ارض المدد وبإذن الواحد الاحد سنجعلكم حفاة عراة سوف تعلمون غداً من الكذاب الاشر والتاريخ قادم ونجعلكم إن شاء الله مثل بني قريظه نقتلكم وسنجعل حفريات الاقصى لكم مرقد وابنائكم عبيد ونسائكم سلب (هذا وعد الرب) ونجعل تل أبيب وادي ويل في فلسطين ولكم اللعنة يوم بعثتم ويوم متم ويوم تبعثون أحياء ونجعل من يافا بيت للشهيد رائد الريفي.اللهم أخسف باليهود الأرض و أصبهم بأسوأ الأمراض والأوبئة و أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله و أقول خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سيعود و سترون إن شاء الله أمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخوكم ابن فلسطين اخ الشهداء وابن الشهيد. وئل محمد الريفي.
.(150/194)
خمارويه حقيقته ..... وتزييف التاريخ
ـ[هشام جبر]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:15 م]ـ
لي سؤال عن شخصية تاريخية: خمارويه بن أحمد بن طولون
حيث يدرس كدرس من دروس القراءة مادة اللغة العربية بالصف الثاني الإعدادي بوزارة التربية والتعليم بمصر
والدرس يمجده،ويقول بأنه خير وريث للحكم بعد أبيه أحمد بن طولون،وطلبت من طلابي بحثا عنه فجاءني طالب ببحث عنه يقول بأنه كان شاذا جنسيا وقتل بسبب هذا الأمر، وفاسدا وخرب الدولة حيث أنفق أموال مصر على عرس ابنته قطر الندى، برجاء توثيق المعلومة للأهمية، ولتبصير أبنائنا الطلاب.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:00 ص]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى:
وفي سنة أثنتين وثمانين: قدمت قطر الندى بنت صاحب مصر مع عمها، وقيل: مع عمتها العباسة، فدخل بها المعتضد، فكان جهازها بأزيد من ألف (2) ألف دينار، وكان صداقها خمسين ألف دينار، وقيل: كان في جهازها أربعة آلاف تكة مجوهرة، وكانت بديعة الحسن، جيدة العقل.
قيل: خلا بها المعتضد يوما، فنام على فخذها، قال: فوضعت رأسه على مخدة، وخرجت، فاستيقظ، فناداها وغضب، وقال: ألم أحلك إكراما لك، فتفعلين هذا؟ قالت: ما جهلت إكرامك لي، ولكن فيما أدبني أبي أن قال: لا تنامي بين جلوس، ولا تجلسي مع النائم.
ويقال: كان لها ألف هاون ذهب.
وفيها: قتل خمارويه صاحب مصر والشام غلمانه، لانه راودهم
سير أعلام النبلاء - (ج 13 / ص 473)
وقال في موضع آخر
ولما استخلف المعتضد، سارع خمارويه بالتحف إليه، فتزوج المعتضد بابنته.
قيل: أراد أن يفقره بجهازها.
يقال: قتله مماليكه للفاحشة في ذي الحجة، سنة اثنتين وثمانين ومئتين بدير مران، ثم ضربت رقابهم
سير أعلام النبلاء - (ج 13 / ص 448)
ـ[هشام جبر]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد أبو عمر، وللعلم هذه هي الشخصية الثانية التي تدرس للطلاب بعد رمسيس الثاني، والذي وصف بالعدل والرخاء ... ولا حول ولا قوة إلا بالله(150/195)
سؤال عن رؤيا لعبد الملك بن مروان؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد:
فقد قرأت في إحدى المقالات ما نصه:
(رأى عبد الملك بن مروان في المنام: أنه يبول في محراب مسجد الرسول الأعظم أربع مرات.
فسأل ابن سيرين عن تفسير رؤياه. فقال له ابن سيرين: أربعة من أولادك يصلون إلى مقام الخلافة، ويقفون للإمامة في محراب الرسول الأعظم، ويتعهدون قيادة شؤون المسلمين، وكان كما قال.
فقد تولى كل من الوليد بن عبدالملك وسليمان بن عبد الملك وهشام بن عبدالملك ويزيد بن عبدالملك فترات قصيرة واحداً تلو الآخر على منصب الخلافة).
فهل من ذكر لهذا عن عبد الملك في مصدر تاريخي Question
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:09 ص]ـ
الصواب تقديم يزيد بن عاتكة على هشام.(150/196)
معجم المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية؛ للبلادي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
الكتاب: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية pdf
المؤلف: عاتق بن غيث البلادي
طبعة: دار مكة
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1402هـ
الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 384 ورقة
حمل الكتاب: اضغط هنا ( http://archive.org/download/MalemGographia/Binder28.pdf)
رفع الكتاب أبو عمار المدني في موقع المجلس العلمي جزاهم الله خيرا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:19 م]ـ
رحم الله عاتق البلادي صاحب الكتاب.
ـ[أبوبندر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
http://www.archive.org/details/MalemGographia
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:12 ص]ـ
رحم الله عاتق رحم الله عاتق .. وأعتقنا وإياه من النار ووالدينا والمسلمين أجمعين
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:21 م]ـ
[/ QUOTE]
بارك الله فيك يا أخي
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:14 م]ـ
رحم الله مؤرخ الحجاز عاتق بن غيث البلادي وجعل ذلك في موازين أعلامه، فقد فقدنا برحيله رجلا أثرى مكتبتنا العربية والحجازية خاصة بروائع عدة.
دعواتكم له بالرحمة والمغفرة.(150/197)
قنصوة الغوري
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:00 ص]ـ
المؤرخون الكريم: ذكر بعض المحدثين أن قنصوة الغوري كان صديقا للشاه الصفوي وأنه كان شيعيا فهل هذا حق؟ لا شك أن صحة ذلك تغري بتصديق أن السلطان سليم الأول غير وجهته إلى مصر مقاومة لأطماع الصفويين، أفيدونا أفادكم الله.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
معلوماتي من الذاكرة أنه كان يوجد شبه تحالف وصداقة بين الجانبيين ويذكر المؤرخون المعاصرون أن ذلك من الأسباب الرئيسة وراء العداء مع الدولة العثمانية ومن ثم السيطرة عليها
ربما أراجع معلوماتي بعد مدة(150/198)
للأهمية: هل أجد رقم د. محمد بن صامل السلمي؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:15 ص]ـ
احتاج رقم جوال د. محمد بن صامل السلمي، فهل أجده لدى أحد منكم أيها الكرام؟
ارجو إرساله على الخاص(150/199)
ابحث عن كتب للمؤرخ العامري فهل من مفيد؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:25 ص]ـ
العامري هو أحد المؤرخين وابحث عن ترجمته أو ذكر شيء من كتبه؟ ولقد سمعت أن كتبه مفقودة فهل من مفيد في هذا الموضوع؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:49 ص]ـ
العامري من المؤرخين المتقدمين كان قبل القرن الخامس.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:38 ص]ـ
إن كان المقصود أبا الحسن العامري فهو فيلسوف لا مؤرخ
وقد رأيت من كتبه المطبوعة: الإعلام بقواعد الإسلام
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
أشكر لك خزانة الأدب سعيك لإفادة أخيك.
وللتوضيح أقول: أنا لا أعرف هل العامري هو المؤرخ أم الفيلسوف؟
وأنا ابحث عن مقولة عند ابن عطية في المحرر الوجيز وهي: " وذكر العامري أن موضع خروجهم من البحر كان قريباً من برية فلسطين وهي كانت طريقهم".
فابحث عن هذا العامري؟ وعن هذه العبارة؟(150/200)
احتاج الى معرفة وترجمة للحالة الاجتماعية والسيا سية واالعلمية في القرن التاسع
ـ[وليد عبيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
الاخوة في الملتقى احتاج الى معرفة وترجمة للحالة الاجتماعية والسيا سية واالعلمية في القرن التاسع وجزاكم الله خيرا(150/201)
السنجق
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
المحكمة الصربية: البشانقة مسلمون
محمد الأرناؤوط
على الرغم من أن العمل المسلح في جنوب صربيا "كوسوفا الشرقية كما يدعوها الألبان" أرغم بلغراد على الاعتراف بمسؤولية نظام ميلوشيفيتش بالغبن الذي لحق بالسكان الألبان المسلمين هناك - ومن ثَم اقتراح برنامج لتنمية المنطقة يقوم على مشاركة السكان المسلمين هناك في السلطة المحلية (الإدارة والشرطة… إلخ) - فإن هذا الموقف إنما يكشف أن مشكلات المسلمين في صربيا لم تكن تقتصر على كوسوفا، وأنها كذلك لن تقتصر على جنوب صربيا؛ إذ إن هناك مشكلة أخرى في غرب صربيا تتعلق بإقليم السنجق والسكان المسلمين فيه.
السنجق .. جسر وحاجز
فقد كان إقليم السنجق - بحدوده المعروفة الآن يشغل - موقعًا مهمًّا يربط ما بين صربيا والبوسنة والجبل الأسود وألبانيا وكوسوفا. وفي الحقيقة، فقد كان هذا الإقليم جزءًا أو سنجقًا من ولاية البوسنة؛ ولكن بعد احتلال النمسا للبوسنة في 1878 ضم هذا السنجق لولاية كوسوفا المجاورة. وخلال 1878 - 1912 كان السنجق (أو سنجق نوفي بازار كما كان يعرف) يشغل موقعًا حساسًا للغاية؛ إذ كان يشكل الجسر الذي يربط البوسنة بكوسوفا والحاجز الذي يفصل صربيا عن الجبل الأسود؛ ولذلك فقد كان موقعه باستمرار هدفًا للسياسة التوسعية لصربيا والجبل الأسود في المنطقة، حيث وقّعتا منذ 1876 اتفاقًا سريًّا لاقتسامه في أول فرصة تسنح لهما.
وخلال الحرب البلقانية 1912 - 1913 اقتحمت جيوش صربيا والجبل الأسود أراضي السنجق وكوسوفا، وتم اقتسام السنجق مناصفة بين الدولتين. كما تم أيضًا اقتسام كوسوفا بينهما. ومع هذا الاقتسام - الذي أدى إلى توسع وتجاور صربيا والجبل الأسود - مارست الدولتان سياسة عنيفة ضد المسلمين هناك لدفعهم إلى الارتداد عن الإسلام واعتناق الأرثوذكسية أو الهجرة من السنجق.
ومع تشكيل يوغسلافيا في 1918، جرى صهر السنجق وكوسوفا في التقسيمات الإدارية الجديدة حتى تضيع هوية الإقليم، واستمرت الضغوط على المسلمين هناك، حيث هاجر عشرات الآلاف إلى تركيا.
وعلى الرغم من أن المعارضة السياسية للنظام الملكي (بقيادة تيتو) اعترفت بالهوية المميزة للسنجق وكوسوفا، وسمحت بتشكيل قيادة مستقلة في "حرب التحرير الشعبية" خلال الحرب العالمية الثانية - مما كان يوهم بالاعتراف بهما خلال الفدرالية المقترحة - فإن القيادة اليوغسلافية الجديدة أقرت تقسيم السنجق من جديد بين صربيا والجبل الأسود. وهو ما كان مقترحًا أيضًا بالنسبة لكوسوفا التي نجت في اللحظة الأخيرة من هذا المصير.
ونتيجة لهذا التطور - ولاستمرار الضغوط على المسلمين في الخمسينيات - هاجر المزيد من المسلمين من السنجق، وشجعت بلغراد الصرب والمونتنغريين على الاستيطان هناك لتأكيد الطابع الصربي/ المونتغري للسنجق.
تمثيل مؤقت للمسلمين
ونظرًا لأن هذه السياسة (سياسة التهجير) توقفت في 1966 - بعد إزاحة "الرجل الثاني" ألكسندر رانكوفيتش، الذي حمل مسؤولية التجاوزات التي كانت تتم ضد المسلمين - فقد سمح للمسلمين أن يُعبّروا عن أنفسهم بشكل مستقل في الإحصاء الذي كانت تستعد له يوغسلافيا في 1971.
وفي هذا الإطار تم التوصل إلى اتفاق سياسي يسمح للمسلمين في البوسنة والسنجق بالتعبير عن أنفسهم كشعب مستقل لأول مرة كـ "مسلمين" بالميم الكبيرة " Muslimani"؛ وذلك عوضًا عن "بشانقة" كما كانوا يرغبون. وذلك للتمييز عن "المسلمين" بالميم الصغيرة muslimani الذين يقصد بهم كل من يعتنق الإسلام في يوغسلافيا.
ومع أن هذا الاسم قوبل بتحفظ من أكثر من طرف، فإنه - على كل حال - أبرز الأغلبية البشناقية/ المسلمة سواء في البوسنة أو في السنجق، التي أخذت تعزز دورها في الحياة السياسية والثقافية بناء على ذلك.
عودة الاضطراب بعد وفاة تيتو
ولكن بعد وفاة تيتو في 1980 عاد الوضع إلى الاضطراب بصعود المد القومي الصربي، الذي اعتبر أن الاعتراف بالبشانقة/ "المسلمين" - كشعب - "بدعة" تيتوية لتحجيم نفوذ صربيا في يوغسلافيا. ويعود ذلك إلى النزعة القومية الصربية - منذ نهاية القرن الماضي - حيث كانت تعتبر المسلمين في البوسنة والسنجق من الصرب الذين لا يختلفون عن غيرهم سوى باعتناق الإسلام.
عودة "البشانقة" بعد انهيار يوغوسلافيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/202)
ونتيجة لانهيار يوغسلافيا في 1991 والعدوان على البوسنة، برزت بقوة الهوية البشناقية في إطار الدفاع عن الذات، التي أعادت الاستخدام للاسم التاريخي للشعب: البشانقة. وقد انعكس هذا التطور على سكان السنجق؛ إذ تأثر المسلمون هناك بالتطورات السياسية والثقافية الجارية في البوسنة، إلا أنهم أيضًا تعرضوا إلى إجراءات انتقامية بعد أن أصبحوا وحدهم في صربيا بعد استقلال البوسنة.
التوزيع السكاني في السنجق
وتجدر الإشارة إلى أن السنجق (8.687 كم) يتوزع الآن في القسم الذي آلَ إلى صربيا إلى ست محافظات (نوفي بازار، توتين، سينيتسا، بيلوبوليه، نوفافاروش، وبريبوي)؛ وإلى خمس محافظات في القسم الذي آلَ إلى الجبل الأسود (روجاي، بلافا، بري بوليه، بليغليا، وايفان غراد). أما عدد السكان في السنجق فيبلغ 440 ألف نسمة، منهم 57% من المسلمين. ونتيجة للتطورات التي ورد ذكرها، نجد أن نسبة المسلمين تتراوح من محافظة إلى أخرى، حيث تصل إلى 98% في محافظة "توتين"، وتنحدر إلى 9% فقط في محافظة "نوفافاروش".
ميلوشيفيتش والتعتيم على البشانقة
وكان المسلمون قد أجروا استفتاء سريًّا في 25 - 27 أكتوبر 1991، في حمى الاستقلال في يوغسلافيا السابقة. وقد صوّت 70.19% من المشاركين لصالح الحكم الذاتي. ولكن سنوات ميلوشيفيتش الصعبة ضغطت بدورها على المسلمين هناك، الذين جرى التعتيم عليهم في الوقت الذي كان الاهتمام يتركز على البوسنة وكوسوفا.
قرار المحكمة يريد أن يمحو البشانقة
وعلى الرغم من أن الحكم الجديد في بلغراد قد حمّل ميلوشيفيتش مسؤولية "التجاوزات" التي كانت تتم في أرجاء صربيا ضد المسلمين - وحتى إنه عين لأول مرة وزيرًا لشؤون الأقليات من السنجق (راسم لايتش) - فإن المحكمة الدستورية في صربيا أثارت بقرار مفاجئ وضع المسلمين في السنجق، وبالتحديد حق المسلمين في التعبير عن أنفسهم. فقد أصدرت المحكمة في نهاية كانون الثاني/ يناير الماضي قرارًا ألغت بموجبه القانون الأساسي لمحافظة توتين في السنجق (التي يشكل فيها المسلمون 98%)؛ نظرًا لأنه ينص على كون "أغلبية السكان من البشانقة" وعلى استخدام "اللغة البشناقية".
وقد جاء هذا القرار المفاجئ في الوقت الذي تقدم فيه "حزب السنجق الديمقراطي" بطلب إلى معهد الإحصاء الفدرالي يطلب فيه استبدال خانة "مسلم" بالميم الكبيرة بـ "بشناق" في استمارات الإحصاء الجديد الذي تستعد له البلاد في أول نيسان/ أبريل 2001؛ وذلك حتى يتمكن سكان السنجق من التعبير عن أنفسهم بحرية.
وبعبارة أخرى، فقد جاء قرار المحكمة الدستورية في صربيا - الذي أبرزته صحافة بلغراد – بإعلان صحفي يقول: "لا وجود للبشناق" في السنجق. وهدف ذلك طبعًا هو الضغط على معهد الإحصاء الذي يحتاج إلى قرار سياسي (من فوق) ليعدل استمارات الإحصاء، وليسمح للمسلمين في السنجق بالتعبير عن أنفسهم كما يشعرون؛ أي كبشانقة لهم الحق في التعبير عن أنفسهم كما للصرب في البوسنة الحق في التعبير عن أنفسهم.
منقول
http://www.islamonline.net/arabic/politics/2001/02/article18.shtml
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
معمر زكورلتش رئيس المشيخة الإسلامية ومفتي السنجق >السنجق< مزرعة تحتاج من المسلمين إلى أن يزرعوها
منذ عشر سنوات أو يزيد، ومسلمو السنجق لم يزرهم وفد إسلامي واحد، فقد صارت آخر قلعة للخلافة العثمانية في البلقان شبه منسية في الوجدان الإسلامي العام، هذا ما يؤكده آسفاً الشيخ >معمر زكورلتش< رئيس المشيخة الإسلامية ومفتي السنجق، في حواره مع >مجلة الوعي الإسلامي<، الذي يدعو فيه مسلمي العالم إلى الاهتمام بإخوانهم في النسجق، وزيارتهم والتواصل معهم، موضحاً أن المسلمين هناك يتطورون إلى الأفضل برغم حملات التشويه الإعلامي لهم ولديهم·
> بدءاً كيف هي حالياً أحوال المسلمين في منطقة السنجق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/203)
ـ السنجق مقاطعة ذات أغلبية مسلمة، يعيش فيها نحو 600 ألف نسمة، أكثر من 60% منهم مسلمون، موقعها الجغرافي في شبه جزيرة البلقان، وهي محاطة بالبوسنة من الغرب، وكوسوفا من الشرق، وصربيا من الشمال، والجبل الأسود من الجنوب· وهذا الموقع الاستراتيجي المهم جعلها منطقة صراعات بين تلك الشعوب والدول المحيطة بها· كما كانت حتى فترة الحرب العالمية الأولى ـ جزءاً من الدولة العثمانية، بل كانت آخر قلعة للخلافة في البلقان، وبعد ذلك استولت عليها صربيا والجبل الأسود، وقسمتاها إدارياً بينهما، وحتى الآن ليس لمنطقة السنجق حقوق على المستوى القطري أو الإقليمي أو الثقافي أو حتى الوطني· وأصل المسلمين السنجق بوسني، والخطة الأساسية التي كانت تستخدم ضد المسلمين هناك هي التهجير، لذلك يُعتبر شعب السنجق من أكثر الشعوب تشرداً في العالم، إذ يعيش ثلاثة أرباع السنجقيين خارج بلادهم، والربع الباقي في الداخل، لكن برغم ذلك، فالشعب السنجقي المسلم يشتهر بالتزامه بهويته الإسلامية والثقافية، ومن ثم استطاع أن يصمد أمام كل الهجمات، وخصوصاً خلال السنوات العشر الأخيرة التي تميزت بالعدوان في البوسنة وكوسوفا على المسلمين، لذلك كان حال المسلمين في السنجق صعباً جداً لكون الإقليم يقع تحت إدارة صربية، لكن مع ذلك، فإن المشيخة الإسلامية المؤسسة الوحيدة الرسمية التي تشرف على أحوال المسلمين هناك وتحاول أن تغطي حاجاتهم الدينية· فنحن نشرف على 120 مسجداً، وهذا عدد المساجد في السنجق، وكذلك أسسنا مدرسة إسلامية ثانوية للذكور وأخرى للإناث، وأخيراً أسسنا كلية التربية الإسلامية التي تهدف إلى تأهيل المدرسين لتدريس التربية الإسلامية في المدارس العامة وهذا الحق حصل عليه المسلمون منذ سنة، وكذلك أسسنا ثلاث مكتبات إسلامية، وشبكة للروضات الإسلامية، وتعتبر الأساس للتربية الإسلامية للأبناء تربية صحيحة، مع اهتمامنا بتوافر الأئمة والدعاة المؤهلين الذين تحتاج إليهم المنطقة كثيراً· أما أكبر مشكلة تواجهها المنطقة فهي أنها تعيش في عزلة تامة، فأغلب دول العالم الإسلامي لا تعرف عن وجودها شيئاً وخصوصاً أن السياسة المتفق بشأنها دولياً أن تُنسى وتُعزل عن العالم·
أكسروا الحواجز
وعلى سبيل المثال، لم يزرنا منذ عشر سنوات وفد من دولة إسلامية، لذا ندعو لكسر هذا الحاجز ببدأ الزيارات لهذا الجزء المنسي من العالم الإسلامي، ومهم جداً إقامة علاقات اقتصادية بين رجال أعمال من العالم الإسلامي ورجال أعمال في السنجق، ولا سيما أن السنجقيين مشهورون بالحركة التجارية، وبالعمل في مجالات اقتصادية مختلفة، ويمكن أن تكون هناك مصالح مشتركة تخدم المسلمين·
> ما الوضع القانوني للسنجق حالياً؟
ـ هي مقاطعة مقسمة: شمالها في صربيا وجنوبها في الجبل الأسود· وهي مجردة من كل الحقوق برغم أنها تعيش فيها أغلبية مسلمة·
> بالنسبة للجوء لما يسمى بالمرجعية الدولية··· هل هناك قرارات أو طريق لهذا السبيل؟
ـ طبعاً هناك نشاطات في هذا المجال ولكن عدد المسلمين الموجودين يبلغ نحو (400) ألف مسلم، وهو لا يقارن بعدد الصرب والنصارى في صربيا والجبل الأسود، والمقدر بنحو 8 ملايين ومن ثمَّ لا يكفي لإيجاد ضغط كاف يحرك القضية على المستوى الدولي، ونحن نرى بالدرجة الأولى أن التربية الإسلامية للناس في السنجق وتعليمهم الإسلام ما يساعد على المحافظة على هويتهم الإسلامية، وإن شاء الله في المستقبل هذا الشعب يستطيع الحصول على الحقوق الأخرى بما فيها السياسية والإدارية·
> بالنسبة لأكثرية الشعب المهجر في الخارج··· كيف ترون سبل حل هذه المشكلة؟
ـ الذين تم تهجيرهم خلال السنوات العشر الأخيرة هناك احتمال لعودتهم، ونحن نعمل على ذلك بالاتصال بهم ثم توجه لهم دعوات للعودة، إلا أن بعضهم تأقلم في موطنه الجديد، كما نسعى لإيجاد رابطة قوية معهم سواء ثقافية أو اقتصادية· وبعضهم صار قوة اقتصادية كبيرة، وهؤلاء نحاول التعاون معهم وربطهم بموطنهم الأصلي ليستثمروا فيه أو على الأقل ـ يساعدونه· >
إذاً الأولوية الآن لربط لحمة المسلمين في السنجق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/204)
ـ نعم··· لكون المنطقة مجردة من حقوقها الجماعية على كل المستويات، فنحن نرى البديل الوحيد هو التنظيم الإسلامي القوي في إطار المشيخة الإسلامية التي يحق لها قانوناً، أن تؤسس المؤسسات المختلفة وبخاصة التعليمية والاجتماعية· > الآن نحن نحاول تحريك كل القوى في السنجق، لإنشاء الجامعات التي ستغطي الحاجات التعليمية للمسلمين، وخصوصاً أننا المنطقة الوحيدة في أوروبا التي ليس فيها جامعة إسلامية، مع أنها ليست منطقة صغيرة، فمساحتها 8500كم2، وهي أقل قليلاً من مساحة دولة لبنان، فكيف لشعب ليس لديه جامعة أن يسابق الشعوب المحيطة ويواصل الصراع الحضاري الموجود في أوروبا؟ ـ لهذا نناشد أهل الخير الذين لديهم وعي كاف بالمستوى الديني والتعليمي أن يشاركوا في مثل هذه المشاريع·
> هل تلقى الأنشطة الإسلامية في السنجق مضايقات من أطراف خارجية؟
ـ في أثناء حكم النظام السابق الذي يتزعمه الدكتاتور اليوغسلافي >ميلوسوفيتش< كانت هناك صعوبات جمة، ومع تغيير النظام تغيرت المعطيات عموماً، حتى من الناحية النفسية والخوف من الحروب، كما أننا استطعنا أن نحصل على بعض الحقوق مثل إدخال التربية الإسلامية في ميدان التعليم العام· نحن ندرك أننا لن نستطيع أن نحصل على احترام الآخرين إلا بالحب المتبادل، بيننا وبينهم وكذلك بتحصيل ما نستطيع تحصيله من قوة تعليمية وثقافية واقتصادية، إذ نتجه في عملنا الدعوي إلى العمل المؤسسي لأنه الطريقة الوحيدة للنجاح·
أحداث 11 سبتمبر والمضايقات
> هل لأحداث 11 سبتمبر تأثير عليكم؟
ـ بعض الصقور من اليمين الصربي المتطرف الذي لم يستطع تطبيق خطته الشاملة في إبادة المسلمين، وجد فرصته الجديدة ضمن الحملة الإعلامية العالمية، فصدرت كتابات سيئة جداً ضد المسلمين، مع دعوة أوروبا لمهاجمتهم، وذكروا مناطق باسمها ومنها السنجق· وقد واجهتنا هذه الحملات بحملات إعلامية مضادة، وتجرى أمام محكمة بلغراد دعوى أقامتها ضد الصحيفة والصحفيين الذين كتبوا مثل هذا الكلام، ولن نسكت على هذه الحملات· ولقد رأينا أن الحملات الأولى ظهرت واختفت بسرعة لأنها لم تجد الأرض المناسبة لنشرها لأن المنطقة كلها منهكة، جراء اعتداء عشر السنوات الماضية، كذلك رأينا أن الحملات الإعلامية قد تسبب الحروب التي ليست في مصلحة المسلمين ولا النصارى في المنطقة· ولأننا لا نحب أن نبقى مكتوفي الأيدي، فقد تحركنا على المستويين القانوني والإعلامي واستطعنا أن نبرز الأكاذيب التي نُشرت في وسائل الإعلام، طبعاً هناك تيارات معادية متطرفة، لكننا تعلمنا كيف نتعامل مع هذه الظروف، ونحاول أن نستفيد من الكتاب والسنَّة النبوية ما استطعنا وبخاصة موقف النبي صلى الله عليه وسلم بالدرجة الأولى في المرحلة المكية··· في التعامل معهم·
> هل هناك مضايقات أو ملاحقات أمنية للشباب الملتزم؟
ـ كان ذلك في عهد النظام السابق، ولكن الآن لا توجد مضايقات مباشرة، وخصوصاً لأن السلطة الصربية الجديدة تعاني من الضغوط الغربية بسبب أنها لم تلتزم ببعض تعهداتها السابقة· فهذه السلطة تحاول أن تبرز على أنها ديمقراطية وأنها تعطي الحقوق للأقليات ونحن أقلية وأحياناً نرى بعض النور في هذا المجال فنستغله ونستفيد منه ونحاول من خلاله تحقيق أهدافنا الأساسية·
> هل هناك تفسير بأن ما حدث للمسلمين في يوغسلافيا السابقة، هو تدبير مخطط يرمي إلى عدم إنشاء دولة إسلامية قوية في أوروبا؟
ـ ليس هناك تفسير دقيق نستطيع أن نؤكده، ولكن بالدرجة الأولى، كانت تلك مصالح المتطرفين الصرب الذين كانوا يتطلعون إلى إنشاء صربيا الكبرى· هذا هو السبب الأساس، لكن إذا دخلنا في المصالح التي تتجاوز مستوى تلك العناصر السياسية والعسكرية، فقد يكون ذنبنا الوحيد أننا أوروبيون أصليون، لا نشعر بعقدة النقص تجاه أوروبا والغرب، وفي الوقت نفسه مسلمون، ونعتز بإسلامنا· والزمن يثبت أنه ليس كل العناصر في أوروبا متفقة في عداوتها للإسلام والمسلمين، وقد وجدنا في لقاءاتنا المختلفة مع الدبلوماسيين والإعلاميين الغربيين أنهم ليس لديهم رؤية معادية لنا بنسبة 100%· لكن أغلب الضغوط على المسلمين تأتي بدرجة كبيرة من جهة مراكز القوى الاقتصادية التي تريد مواصلة مشروعها الاستغلالي للشعوب الفقيرة، نحاول التأقلم وندعو للاستثمار·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/205)
> ما أبرز تحد يواجه المسلمين السنجق حالياً؟
ـ نحن نعيش الآن الحال التي يعيشها أغلب المسلمين في الأمة الإسلامية، ونحن في سباق بين تيارين: الأول: يرى تصادم الحضارات، الذي إذا وقع فإنه يؤدي إلى هلاك الجميع· والثاني: يرى أن يكون هناك حوار بين الحضارات، ورأينا أن ذلك هو الأكثر عقلانية· لكن لا يكفي أن نطالب المسلمين بالحوار فقط لأن الحوار يستمر بين طرفين متقاربين في القوة والتأثير، أما أن يكون بين قوي وضعيف فسيتحول الحوار إلى إملاء من القوي على الضعيف، ففي هذه الحال حتى لو التزمنا بهذا المغزى، دون الحصول على المستوى الذي يتطلب الحق الذي بين يدينا وهو القرآن الكريم والسنَّة، فسوف نخسر كثيراً·
> ما شعور المسلمين في السنجق تجاه إخوانهم في فلسطين؟
ـ برغم عزلتهم عن إخوانهم في العالم، إلا أن وسائل الإعلام المتطورة مثل الإنترنت والفضائيات أتاحت الفرصة للمسلمين السنجق أن يتابعوا ما يحدث لإخوانهم في فلسطين، ويتألموا لما يقع لهم، ويشعروا بأن أي عدوان يقع على الفلسطينيين موجه لهم أيضاً· لقد عشنا في السنوات العشر الأخيرة واقعاً مشابهاً لواقع المسلمين في فلسطين، وهذه تجربة تجعلنا نشعر ونحس بما يقع لإخواننا هناك·
> ماذا يريد مسلمو السنجق من مسلمي العالم؟
ـ نريد بالدرجة الأولى أن تعرف الأمة الإسلامية أن هناك جزءاً صغيراً منها يكاد يكون منسياً ـ وإن لم يكن منسياً من الله والحمد لله ـ فنحن نريد أن نُعرف بالسنجق وهي كلمة فارسية معناها العلم والمقاطعة والإقليم، وأنها راية للمسلمين وعلم لهم برغم كل المصائب التي نتعرض لها، فهي راية مرفوعة، ونعتز بإسلامنا وديننا· هناك أمر آخر هو أننا مزرعة ندعو أهل الخير لأن يزرعوا فيها، وعندنا مشاريع إسلامية كبيرة، فنحن نبني مدرسة إسلامية للبنات، وكلية إسلامية وهذه فرصة لأهل الخير أيضاً· ومبدؤنا ألا نكون مجتمعاً يعيش على الصدقات، بل ندعو رجال الأعمال المسلمين إلى أن يأتوا إلينا، فأرضنا زراعية، وجوها الصيفي جميل، ومشتقات الألبان واللحوم متوافرة، وسيجد الزائر طعاماً جميلاً وحلالاً، ومن ثم ندعو المسلمين لاستثمار أموالهم في بلادنا كما ندعوهم لقضاء عطلاتهم عندنا·
منقول عن مجلة الوعى الإسلامى
http://alwaei.com/topics/view/article_new.php?sdd=282&issue=455
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا مالك، ذكرتنا بإخواننا وقد غفلنا عنهم والله ..
اللهم قوهم وانصرهم على عدوك وعدوهم،
اللهم اجمع كلمتهم على الحق والهدى،
اللهم مكن لهم دينهم الذي ارتضيته لهم، وبدلهم من بعد خوفهم أمنا ..
اللهم اجعل الدائرة لهم على أعدائهم من الصرب وسائر الصليبيين ..
اللهم انتقم لهم واشف صدورهم وأذهب غيض قلوبهم إنك أنت القوي العزيز.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:34 م]ـ
اللهم آمين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
وضع مأساوي في السنجق و1 من كل 5 في صربيا تحت خط الفقر
إضراب ضد «الجوع» في صربيا
سراييفو: عبد الباقي خليفة
أعلن ناشطون في صربيا عن تنظيم إضراب للجوع «ضد الجوع» في صربيا يوم 16 أكتوبر الجاري، بمناسبة اليوم العالمي للغذاء، احتجاجا على الأوضاع المأساوية لآلاف الأسر المنكوبة، لا سيما من أبناء الطوائف الأخرى، لا سيما البوشناق في السنجق، والألبان في واد بريشيفو وميديفيد وغيرها. وأكدت جمعية «الطعام للجميع» غير الحكومية، أن «الاحتجاجات ستكون عملية، وتقدم حلولا لمعاناة آلاف السكان»، ووفقا للجمعية فإن «نصف مليون مشارك سيساهمون في فعاليات الإضراب إضافة لمائة مؤسسة». وقال فيران ماتيتش، منسق الجمعية لـ «الشرق الأوسط»، إن «النقابات والمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية ووسائل الإعلام والأكاديميين والكتاب والشعراء والمطاعم والفنادق وقطاعات الفلاحة والصناعة ستشارك في فعاليات اليوم العالمي للغذاء؛ لسد الفجوة بين الأغنياء والفقراء في الدولة». وتابع «القضاء على الفقر لا يتم بكفالة الفقراء فهذا أمر مفروغ منه، ولكن بتمكينهم أيضا من العمل للحصول على غذائهم بمجهودهم الشخصي». وكان عشرات الآلاف من سكان السنجق، الذي تقطنه أغلبية مسلمة، قد فقدوا وظائفهم وانضموا لقوافل الفقراء. وكانت مصانع النسيج تستقطب الآلاف، ولكنها اليوم تعاني من ضائقة في المبيعات، كما ذكر رئيس «الجمعية الأوروبية «بشير هيشيراغيتش» لـ «الشرق الأوسط»، فأحد المصانع الذي «كان ينتج 20 مليون بنطلون في السنة، لا تتجاوز مبيعاته حاليا المليون قطعة، وكان يعمل به 15 ألف عامل، لم يبق منهم اليوم سوى 1200 عامل». وقالت منظمة «بنك الطعام» غير الحكومية، إن «واحدا من كل خمسة مواطنين في خط الفقر»، وإن «700 ألف نسمة من سكان صربيا تحت خط الفقر يشكون من الجوع» وإن «9،2 في المائة من سكان صربيا ليس لديهم المال الكافي لإعداد الأكل أو شراء ما يحتاجونه من غذاء». وقال الخبير الاقتصادي، سلوبودان سفييتش لـ «الشرق الأوسط»، إن «وضع الفقراء في صربيا يختلف عما هو موجود مثلا في آسيا وإفريقيا». وتابع «الفقراء في الأرياف أقل معاناة من فقراء المدن، فهم لديهم خيارات أفضل، لا سيما إذا علمنا أن سكان صربيا في غالبيتهم يأكلون الخبز مع الدهون، لأن ذلك أرخص شيء موجود،واقترح تزويد الفقراء بالمواد الغذائية، التي قرب انتهاء صلاحيتها بدل من رميها في النفايات، وذكر بأن أطنانا من المواد الغذائية يقع رميها سنويا بعد انتهاء صلاحيتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/206)
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:01 م]ـ
عذراً على الخطأ ..
اللهم قوهم وانصرهم على عدوك وعدوهم،
اللهم اجمع كلمتهم على الحق والهدى،
اللهم مكن لهم دينهم الذي ارتضيته لهم، وبدلهم من بعد خوفهم أمنا ..
اللهم اجعل الدائرة لهم على أعدائهم من الصرب وسائر الصليبيين ..
اللهم انتقم لهم واشف صدورهم وأذهب غيظ قلوبهم إنك أنت القوي العزيز.
ادعوا لإخوانكم، فهو أقل حقوقهم عليكم ..
وأعجز الناس من عجز عن الدعاء ..
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:11 م]ـ
السنجق آخر قلاع الخلافة الإسلامية
مفكرة الإسلام:
مرة أخرى وبعد غياب, وفي طريق عودتنا من فنلندة - والتي أرجو أن أكون قد وفقت في نقل بعض من الواقع الذي يعيشه المسلمون هناك - وجدنا ودون قصد منا بل وُجّهنا بقدر الله إلى جزء من جسد الأمة الإسلامية لم نكن نسمع عنه من قبل, حينما نما إلى أسماعنا حال مرورنا في طريق العودة أصوات توحد الله, ومآذن ترتفع بكلمة 'الله أكبر', ولقد أحسسنا بقلب المسلم الذي يحس بأخيه المسلم أن تلك الأصوات كأنما تطلق تلك النداءات آملة من الله أن تصل إلى شتى بقاع الأرض, وتخترق آذان كل المسلمين؛ لتعلمهم أن لهم إخوة في الله هم جزء من جسد أمتهم الإسلامية ولكنه شبه منسي في الوجدان الإسلامي, فرأينا أن نلبي تلك الدعوة الغالية ونكشف النقاب عن بقعة من بقاع أرض الله تؤوي بين جنباتها أناسًا تحمل صدورهم كلمة التوحيد وتلهج ألسنتهم بالشهادتين, فهيا بنا أحبتي في الله نعيش معًا مع شعب السنجق الذي يقطن جزءًا من منطقة البلقان.
أولاً: ما ذا تعني كلمة السنجق؟!
كلمة السنجق كلمة فارسية معناها العَلم والمقاطعة والإقليم, أي أنها راية مرفوعة للمسلمين وعَلم لهم بالرغم من كل ما تعرضت وتتعرض له من المحن.
ترى ما هي منطقة السنجق؟!
السنجق مقاطعة ذات أغلبية مسلمة, تصل مساحتها إلى 8500 كم2, وتقع في منطقة شبه جزيرة البلقان, وهي محاطة بالبوسنة من الغرب, وكوسوفا من الشرق, وصربيا من الشمال, والجبل الأسود من الجنوب. وهذا الموقع أضفى عليها من الأهمية ما جعلها منطقة صراعات بين الشعوب والدول المحيطة بها.
• عدد السكان 600 ألف نسمة.
• حوالي 60% من السكان مسلمون.
• بها حوالي 120 مسجدًا.
• بها مدرستان ثانويتان؛ إحداهما للأولاد وأخرى للبنات, بالإضافة إلى كلية للتربية الإسلامية لتأهيل المعلمين لتدريس التربية الإسلامية في المدارس العامة.
• وكذلك هناك ثلاث مكتبات إسلامية.
ونظرًا لما تتمتع به منطقة السنجق من الموقع الاستراتيجي فقد أصبحت مطمعًا للشعوب والدول المحيطة بها, ولقد كانت حتى قيام الحرب العالمية الأولى جزءًا من الدولة العثمانية, بل كانت آخر قلعة للخلافة في البلقان.
وبعد ذلك استولت عليها صربيا والجبل الأسود, وقسمتاها بينهما, حتى إنها أصبحت منزوعة الحقوق على المستوى الإقليمي والوطني.
وينتمي المسلمون السنجقيون إلى أصل أوروبي بوسني, وتقوم الآن السلطات الصربية منذ أمد بتنفيذ مخطط عرقي خطير على المسلمين في السنجق، وذلك بمحو ثقافتهم وحضارتهم وفرض سياسة التجهيل عليهم ودفعهم إلى الهجرة.
وإضافة إلى ذلك فإن السكان في السنجق يقعون تحت الحصار الخارجي المفروض على صربيا والحصار الثاني الذي تفرضه عليهم سلطة الاحتلال الصربية, لذلك يعتبر شعب السنجق من أكثر الشعوب تشردًا في العالم.
وعلى ذلك فإن ثلاثة أرباع شعب السنجق يعيش خارج بلادهم, والباقي في الداخل, إلا أن هذا العدد - والذي يبلغ حوالي 400 ألف نسمة - لم يستطع حتى الآن أن يثبت لنفسه وضعًا قانونيًا دوليًا؛ وذلك لأنه لا يقارن بعدد الصليبيين في صربيا والجبل الأسود والمقدر بنحو 8 ملايين نسمة, لذلك ليس هناك سبيل حتى الآن لإيجاد ضغط كاف يحرّك القضية على المستوى الدولي.
وجرّاء تلك العزلة يعاني شعب السنجق وضعًا في غاية الصعوبة؛ حيث إن هذا الإقليم يقع تحت إدارة صربية في الشمال والجبل الأسود في الجنوب؛ لذلك فإن هؤلاء الصليبيين يستأثرون بخيرات أراضي المسلمين الخصبة وما تنتجه هذه الأراضي من فواكه وحبوب وغيرها، وكذلك الثروة الحيوانية، وهذه الممارسات جعلت البوشناق في السنجق يعيشون تحت وطأة الفقر المدقع نتيجة تطبيق هذه السياسات الظالمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/207)
وقد زاد من وطأة هذا الوضع ندرة زيارات الوفود من الدول الإسلامية المختلفة لتلك البقعة المسلمة وكأن ليس لها وجود, بل والأكثر من ذلك وما يدعو حقًا إلى الحزن والأسف أن أغلب دول العالم الإسلامي لا تعرف عن وجودها شيئًا, وخصوصًا أن السياسة المتفق عليها دوليًا أن تُنسى وتُعزل عن العالم, ومن يعايش هؤلاء القوم عن قرب يجد أن واقعهم ليس أفضل حالاً من واقع إخوانهم المسلمين في فلسطين, وهم يعيشون ذلك الواقع منذ أكثر من 10 سنوات.
ويعتبر ما حدث في كوسوفا والجبل الأسود وما تعيشه صربيا من تخبط سببًا رئيسًا في دفع المسلمين إلى الإحساس أكثر من أي وقت مضي بضرورة تقرير المصير.
ومع كل ما يعانيه إخواننا من مسلمي السنجق فهم يشتهرون بالتزامهم بهويتهم الإسلامية والثقافية, ويهتمون كثيرًا بتربية أبنائهم تربية إسلامية صحيحة, ويهتمون بتوفير الأئمة والدعاة المؤهلين الذين تحتاجهم المنطقة, ويعتبر ما يعرف بالمشيخة الإسلامية هناك المؤسسة الوحيدة الرسمية المنوط بها الاهتمام والإشراف على أحوال المسلمين هناك, وتحاول جاهدة وهي صامدة أمام كل التحديات التي تحيط بها من كل جانب أن تغطي كافة حاجات المسلمين في المنطقة.
ويرى المسلمون السنجقيون أن التربية الإسلامية للناس وتعليمهم الإسلام هو السبيل الوحيد للمحافظة على هويتهم الإسلامية, وكذلك التزامهم بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة - وخاصة مواقف النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المكية - في مواجهة التيارات الغربية المتطرفة المعادية لهم, آملين في عون الله وكرمه أن يستطيع شعبهم في المستقبل القريب الحصول على كافة حقوقه المسلوبة بما فيها السياسية والإدارية.
ويتمنى مسلمو السنجق أن تعرف الأمة الإسلامية أن هناك جزءًا منها يكاد يكون منسيًا, هذا الجزء معتزّ بإسلامه, وهو أحد رايات الإسلام المرفوعة وسط الكفر في شموخ وإباء, كما أنهم يهيبون بأهل الخير أن يصوّبوا النظر نحوهم, فهناك مشاريع إسلامية كثيرة تحتاج لتضافر كل الجهود المخلصة من أبناء المسلمين, كما أنهم يتّجهون بعزة المسلم وشموخه إلى رجال الأعمال من المسلمين ليستثمروا أموالهم في تلك البلاد التي حباها الله بأراض زراعية خصبة وجو صيفي معتدل وثروة حيوانية وفيرة .. فهلمّ إخواننا المسلمين نمد يد العون ونحتضن تلك البقعة المباركة, ونمنح هذا الجزء الغالي من جسد أمتنا الإسلامية بعضًا من اهتماماتنا, محاولين أن نشعره بدفء وحنان الأسرة المسلمة, ونعيده إلى كنفها ليكون أحد اللبنات القوية في عضد الأمة الإسلامية في مواجهة قوى الكفر.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
http://dc03.arabsh.com/i/00664/qo1tw3fqwgzl.JPG (http://arabsh.com)
السنجق هو المنطقة الواصلة بين كوسوفا المحاطة بخط متقطع و بين البوسنة
http://dc05.arabsh.com/i/00664/klujukn74lzx.jpg (http://arabsh.com)
http://dc04.arabsh.com/i/00664/so4g4yduufv4.jpg (http://arabsh.com)
كما بإمكانكم مراجعة رابط المشيخة الإسلامية في صربيا لمزيد من المعلومات:
http://www.islamskazajednica.org/arabic/index.php?option=com_*******&task=view&id=12&Itemid=28
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا الأخ الفاضل/ أبا سليمان
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا الأخ الفاضل/ أبا سليمان
و جزاك خيرا مثله و بارك بك و رعاك أخي أبا مالك ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:51 م]ـ
> ماذا يريد مسلمو السنجق من مسلمي العالم؟
ـ نريد بالدرجة الأولى أن تعرف الأمة الإسلامية أن هناك جزءاً صغيراً منها يكاد يكون منسياً ـ وإن لم يكن منسياً من الله والحمد لله ـ فنحن نريد أن نُعرف بالسنجق وهي كلمة فارسية معناها العلم والمقاطعة والإقليم، وأنها راية للمسلمين وعلم لهم برغم كل المصائب التي نتعرض لها، فهي راية مرفوعة، ونعتز بإسلامنا وديننا· هناك أمر آخر هو أننا مزرعة ندعو أهل الخير لأن يزرعوا فيها، وعندنا مشاريع إسلامية كبيرة، فنحن نبني مدرسة إسلامية للبنات، وكلية إسلامية وهذه فرصة لأهل الخير أيضاً· ومبدؤنا ألا نكون مجتمعاً يعيش على الصدقات، بل ندعو رجال الأعمال المسلمين إلى أن يأتوا إلينا، فأرضنا زراعية، وجوها الصيفي جميل، ومشتقات الألبان واللحوم متوافرة، وسيجد الزائر طعاماً جميلاً وحلالاً، ومن ثم ندعو المسلمين لاستثمار أموالهم في بلادنا كما ندعوهم لقضاء عطلاتهم عندنا·ندعو رجال الأعمال المسلمين إلى أن يأتوا إليناهم أولى أن تقام فى أرضهم مشاريع تفيدهم وفى نفس الوقت يستفيد رجل الأعمال بدلا من إنعاش اقتصاد بلاد الكفر وليس أنعاش فقط بل وانقاذ أقتصادهم من الأنهيار كما يحدث فى كل أزمة تتعرض لها بلاد الكفر.
وقد زاد من وطأة هذا الوضع ندرة زيارات الوفود من الدول الإسلامية المختلفة لتلك البقعة المسلمة وكأن ليس لها وجود, بل والأكثر من ذلك وما يدعو حقًا إلى الحزن والأسف أن أغلب دول العالم الإسلامي لا تعرف عن وجودها شيئًا, وخصوصًا أن السياسة المتفق عليها دوليًا أن تُنسى وتُعزل عن العالم, ومن يعايش هؤلاء القوم عن قرب يجد أن واقعهم ليس أفضل حالاً من واقع إخوانهم المسلمين في فلسطين, وهم يعيشون ذلك الواقع منذ أكثر من 10 سنوات.(150/208)
ابحث عن جدول او ضبط للمناسبات الدينية خلال الاشهر العربية
ـ[الحاج ابو محمد العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان احصل على جدول متقن او بحث او ضبط للمناسبات الدينية للاشهر العربية
وبارك الله فيكم(150/209)
هل من برنامج لرسم شجرات الأنساب على الوورد؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن أجد من يساعدني في هذا الطلب.
هل مِن برنامج لرسم شجرات الأنساب على الوورد؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:08 ص]ـ
للتذكير(150/210)
هل الإنسان مسيَّر أم مخير؟
ـ[وائل محمد الريفي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وبعد:
يُقال إن الإنسان مسيَّر، ويُقال: إنه مخيَّر، فهل الصواب أنه مخير أم أنه مسيَّر؟ وإذا كان مسيراً فلماذا جعل الله النار للملحدين مع أنه هو الذي كتب عليهم الإلحاد؟
الإنسان له وصفان مسيَّر ومخيَّر، مسيَّر ليس له خروج عن قدر الله عزَّ وجلَّ، فالله سبحانه وتعالى قدَّر مقادير الخلق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة كما جاء في الحديث الشريف، والقَدَر أمر ثابت وهو من أصول الإيمان، فإن النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال في جوابه: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)) [1] ( http://www.islamancient.com/#_ftn1).
فالإيمان بالقدر من أصول الإيمان، فالله قدر أشياء وكتبها سبحانه قبل أن يخلق الناس، خلق العبد وقدر رزقه وأجله وشقاوته وسعادته، هذا أمر معلوم وقد أجمع عليه أهل السنة والجماعة، فهو مسير من هذه الحيثية، من جهة أنه لا يخرج عن قدر الله.
ولكنه ميسر لما خلق له، فإن الصحابة رضي الله عنهم لما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما من الناس أحد إلا وقد وجد مقعده من الجنة ومقعدة من النار، فقالوا: يا رسول الله، فلِمَ نعملُ؟ قال: ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له)) [2] ( http://www.islamancient.com/#_ftn2)، فأما أهل السعادة فيُسِّروا لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فَيُسِّروا لعمل أهل الشقاوة، ثم تلا قول الله سبحانه وتعالى: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى* وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [3] ( http://www.islamancient.com/#_ftn3).
بيَّن عليه الصلاة والسلام أن جميع الأمور مقدرة، وأن أعمال العبد وشقاوته وسعادته وسائر شئونه قد مضى به علم الله، وكتبه الله سبحانه وتعالى، فليس للعباد خروج عما كُتب في اللوح المحفوظ، وعما قدره الله عليهم سبحانه وتعالى، وهو من هذه الحيثية مسير ومُيَسَّر أيضاً.
أما من جهة التخيير فالله جل وعلا أعطاه عقلاً وسمعاً وبصراً وأدوات فهو بها يعرف ما يضره وما ينفعه وما يناسبه وما لا يناسبه، فإذا أتى الطاعة فقد أتاها عن اختيار وإذا أتى المعصية فقد أتاها عن اختيار وإذا أتى المعصية فقد أتاها عن اختيار، فليس بمجبور ولا مكره بل له عقل ينظر به يميز بين الضار يبصر به، وله أدوات يأخذ بها ويعطي، ورجل يمشي عليها إلى غير ذلك، فهو بهذا مخير.
فهو المصلي، وهو الصائم، وهو الزاني، وهو السارق، وهو الذاكر والغافل، كل هذا من أعماله، فأعماله تنسب إليه وله اختيار وله إرادة، كما قال عزَّ وجلَّ: لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ* وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [4] ( http://www.islamancient.com/#_ftn4)، وقال تعالى: فَمَن شَاء ذَكَرَهُ* وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [5] ( http://www.islamancient.com/#_ftn5)، وقال تعالى: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [6] ( http://www.islamancient.com/#_ftn6), وقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [7] ( http://www.islamancient.com/#_ftn7)، وقال تعالى: إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [8] ( http://www.islamancient.com/#_ftn8)، وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [9] ( http://www.islamancient.com/#_ftn9)، وقال تعالى: إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ [10] ( http://www.islamancient.com/#_ftn10)، فنسب فعلهم إليهم، وقال: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/211)
وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا [11] ( http://www.islamancient.com/#_ftn11).
فأعمالهم تنسب إليهم خيرها وشرها، فالعبد هو الصائم، وهو الذاكر، وهو الغافل وهو العامل، وهو المصلي إلى غير ذلك، فيؤجر على طيب عمله الذي أراد به وجه الله، ويأثم على ما فعله من الشر؛ لأنه مختار عامل لهذا الشيء.
فإذا فعل ما شرع الله عن إخلاص ومحبة لله آجره الله؛ من صلاة وصوم وصدقة وحج وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وغير ذلك، وإذا فعل ما نهى الله عنه من السرقة والزنا وقطيعة الرحم والعقوق شهادة الزور وما أشبه ذلك أخذ بذلك، وأثم في ذلك واستحق العقاب؛ لأن هذا من فعله واختياره، ولا يمنع ذلك كونه قد قُدِّر وسبق به علم الله.
فقد سبق علم الله بكل شيء سبحانه وتعالى، ولكن العبد يختار يريد وله مشيئة، فإذا شاء المعصية وأرادها وفعلها أُخِذ بها، وإذا شاء الطاعة وأرادها وفعلها أُجرِ عليها.
فهو مخير ومسير، وتعبير السنة (ميُسَّر)، وهكذا تعبير الكتاب، قال تعالى: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [12] ( http://www.islamancient.com/#_ftn12)، والتعبير بمُيسَّر أولى من مسير كما جاءت به السنة، ويُقال: مسير كما قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [13] ( http://www.islamancient.com/#_ftn13)، فهو سبحانه الذي أعطاه العقل والقدرة على الفعل والعمل، فهو من جهة مسير وميسر ولم يخرج عن قدر الله، ومن جهة أخرى هو مخير وله مشيئة وله اختيار، وكل هذا واقع، وبهذا قامت عليه الحجة، وانقطعت المعذرة، واستحق الثواب والعقاب على أفعاله الطيبة والخبيثة، فالطيبة؛ له ثوابها، والخبيثة عليه وزرها، وبهذا يتضح معنى المُسَيَّر والمُيسَّر ومعنى المخير.
وأما هل الإنسان مخير أم مسير؟ فهذا اللفظ لم يرد في الكتاب ولا في السنة، بل الذي دلاَّ عليه أن الإنسان له مشيئة ويتصرف بها، وله قدرة على أفعاله، ولكن مشيئته محكومة بمشيئة الله كما قال تعالى: ((لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيم،وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)) (التكوير:28، 29).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.اخوكم بالله وائل الريفي(150/212)
نبذة عن جماعة " النورسية " أتباع الشيخ سعيد النورسي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:02 م]ـ
نبذة عن جماعة " النورسية " أتباع الشيخ سعيد النورسي
السؤال: أود أن أسأل عن جماعة " النورسية "، ما لها، وما عليها، وهل كتبهم تعد من الكتب الإسلامية؟ وهل يجوز لنا قراءتها؟.
الجواب:
الحمد لله
جاء في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " (1/ 328 – 333):
- النورسية: جماعة دينية، إسلامية، هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية منها إلى الحركات المنظمة، ركَّز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان، والعمل على تهذيب النفوس، مُحْدِثاً تياراً إسلاميّاً، في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني، الماسوني، الكمالي، الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة العثمانية، واستيلاء " كمال أتاتورك " على دفة الحكم فيها.
- المؤسس هو: الشيخ سعيد النورسي 1873 - 1960م، ولد من أبوين كرديين، في قرية " نورس " القريبة من بحيرة " وان "، في مقاطعة " هزان " بإقليم " بتلس " شرقي الأناضول، تلقى تعليمه الأولي في بلدته، ولما شبَّ ظهرت عليه علامات الذكاء، والنجابة، حتى لُقِّب بـ " بديع الزمان " و " سعيدي مشهور ".
- في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية، وبجانب كبير من العلوم العقلية، وعرف الرماية، والمصارعة، وركوب الخيل، فضلاً عن حفظه القرآن الكريم، آخذاً نفسه بالزهد والتقشف.
- عندما دخل " الحلفاء " استانبول محتلين: كان في مقدمة المجاهدين ضدهم.
- في عام 1908 م بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد بتآمر من " جمعية الاتحاد والترقي " التي رفعت شعار (الوحدة، الحرية، الإصلاحية) لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين: ألّف بديع الزمان جمعية " الاتحاد المحمدي "، واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين، ولكن بالمفهوم الإسلامي؛ كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها، وتجلية لحقيقتهم الماسونية.
- لقد كان العلمانيون الذين حكموا " تركيا " بعد زوال الخلافة يخشون من دعوته، ويعارضونها أشد المعارضة، فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته بالسجن، والتعذيب، والانتقال من سجن إلى منفى، ومن منفى إلى محاكمة.
- عاش آخر عمره في " إسبارطة " منعزلاً عن الناس، وقبل ثلاثة أيام من وفاته: اتجه إلى " أورفه " دون إذن رسمي، حيث عاش يومين فقط، فكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1379هـ.
- قال بديع الزمان للمحكمة عندما كان مسجوناً في سجن " اسكشير ": " لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية، وإنني أقول لكم: إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان لا حفظ الطريقة، وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة، ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان ".
- إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى " بديع الزمان " في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي:
1. العمل على هدم الدولة العلمانية، والثورة الكمالية.
2. إثارة روح التدين في تركيا.
3. تأليف جمعية سرية.
4. التهجم على مصطفى كمال أتاتورك.
لكنه كان يتصدى لهذه التهم بمنطق بليغ من الحجة والبرهان حتى أصبحت هذه المحاكمات مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه.
- لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في:
1. إلغاء الخلافة العثمانية.
2. استبدال القوانين الوضعية - والقانون السويسري المدني تحديداً - بالشريعة الإسلامية.
3. إلغاء التعليم الديني.
4. منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية.
5. تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية.
6. فرض النظرية الطورانية " وأن الترك أصل الحضارات ".
7. إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس.
8. جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة.
9. ارتداء الجبَّة السوداء، والعمامة البيضاء مقصور على رجال الدين.
10. ترجمة القرآن إلى اللغة التركية، وذلك عام 1350هـ / 1931م، وتوزيعه في المساجد.
11. تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى، والفطر، وإلغاء التقويم الهجري، وإحداث تغييرات في نظام المواريث.
12. الاتجاه نحو الغرب، ومحاكاته في عاداته، وتقاليده، واهتماماته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/213)
13. طمس العقيدة الإسلامية في نفوس الناس بعامة، والناشئة بخاصة.
- يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة، والنظافة، شباب قابض على دينه، في عصر شاعت فيه الفتن، والإغراءات، والانحلال.
- هذا، وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة:
1. أن هذه الجماعة لم تُعن بنشر عقيدة السلف، والتوحيد الخالص، بين أتباعها، وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى.
بل تبنت عقيدة " الماتريدية " التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية؛ فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية.
2. أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم يستطيع التصدي للمكر اليهودي الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك، لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة بنشأة هذه الجماعة لم تكن مواتية لها للظهور في غير الشكل الذي ظهرت فيه.
3. أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين في تأليف " جمعية الاتحاد المحمدي " ليس أكثر من رد فعل، سرعان ما انفرطت، فضلاً عن استعداء الاتحاديين عليه، وتركيزهم الكيد، والتآمر للقضاء عليه، وعلى دعوته.
4. إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار " أعوذ بالله من الشيطان والسياسة " وذلك منذ عام 1921م: قد ترك أثراً سلبيّاً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب علمانية.
5. يؤخذ على الشيخ تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة1925م واقفاً إلى جانب الخلافة، وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين في منطقة " ديار بكر " سقط فيها آلاف من المسلمين.
6. ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره في وجوب جهاد النفس أولاً، ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكاماً، أو محكومين، والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار، والزنادقة.
7. لدى بعض أفراد " جماعة النور " - مؤخراً - شعور بالانعزالية، والاستعلاء، وهذا أفقدهم القدرة على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته.
- بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص، يقضي أحدهم عمره في استنساخ " رسائل النور "، وتوزيعها، وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً.
انتهى باختصار وتصرف يسير.
ولما سبق ذِكره فإننا لا ننصح بقراءة كتب هذه الجماعة، إلا للمتخصص وطالب العلم المميز؛ لما تتبناه من اعتقاد مخالف لأهل السنَّة والجماعة، وجهود شيخهم في نصرة الإسلام مشكورة، ونسأل الله أن يثيبه عليها، لكن هذا لا يجعلنا نزكي اعتقاده المخالف، ولا نزكي من بعده ممن هو على من جماعته، وقد افترق أتباعه كثيراً، ولا يمكن جمعهم في سياق واحد، وإنما يكون الحكم على كل واحد منهم أو طائفة بحسب ما يُظهر من اعتقاد، أو منهج.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب(150/214)
ختم شيخ القبيلة والحمض النووي (اثبات النسب بالبصمة الوراثية)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو المشاركة في هذا الموضوع المهم ..
ختم شيخ القبيلة والحمض النووي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أستعرض معكم إخواني الفضلاء موضوع هام جداً وهو مشروع علمي خطير وقادم وهو علم الجينات (علم المستقبل) وسيحدث ثورة كبيرة في الطب وفي الوراثة ويساعد اليوم في التعرف على الأنساب والعلاقات الأسرية و يسمى ب (الحمض النووي) أو البصمة الوراثية ويرمز له DNa ويعتمد عليه في تحديد وتوضيح تسلسل العلاقات الأسرية وأنساب القبائل وعلاقتها ببعضها البعض وما هي العناصر الغير عربية التي دخلت في النسب العربي من الأحباش والأعاجم وغيرهم.
سبب اختيار الموضوع:
و سبب اختيار الموضوع ما يلاحظ على بعض شيوخ القبائل من حاملي الأختام في الجزيرة العربية بمنح النسب القبلي إلى بعض الأفراد أو الأسر الذين لا ينتسبون. وذلك لأسباب معلومة وأخرى غير معلومة.
و هذا الموضوع عبارة عن جولة قصيرة مع التقنية الحديثة في التعرف على العلاقات النسبية والسلالات العائلية بين الناس المبنية على التحليل العلمي الدقيق.
وقد بدأ بعض الأفراد في دول الخليج العربي وخاصة في الإمارات العربية المتحدة والمبتعثين العرب والخليجيين في أمريكا الاشتراك في تلك التجربة التقنية في معرفة التسلسل العائلي والقبلي لهم ومراسلة الشركات التجارية المعنية بذلك.
تعريف البصمة الوراثية: أو مايسمى بالحمض النووي: هي البنية الجينية (نسبة الى الجينات) أي الموروثات التي تدل على هوية كل إنسان بعينه وهي رموز كيميائية تحمل صفات الكائن الحي، هذه البصمة يرمز لها Dna وهي المادة المورثة الموجودة في خلايا جميع الكائنات الحية , فهي عبارة عن كتيب يحمل صفات وخصائص كل إنسان.
وأثبتت التجارب الطبية أن كل إنسان يمتلك صفات وراثية يختص بها دونما سواه لا يمكن أن يتشابه فيه مع غيره كبصمات الأصابع , ولذلك جرى إطلاق عبارة بصمة وراثية للدلالة على تثبيت هوية الشخص.
وأول من اكتشف الجينات الوراثية العالم البريطاني جيفيرز عام 1984الذي تعرف على
بعض طلاسم الجينات التي تنقل المقومات الوراثية من جيل لآخر وتحتوي تلك المقومات على كل الصفات الوراثية التي يحملها الإنسان , واكتشاف جيفيرز يكمن في العثور على اختلافات في تتابع الشفرة الوراثية ينفرد بها كل شخص مثل بصمة الإصبع
طريقة انتقال الصفات الوراثية:
الصفات الوراثية تنتقل بطريقة رقمية دقيقة محكمة يمكن للعلماء من خلالها إدراك الصلة بين الأب وأبنائه أو نفيها إذا لم يكن هناك صلة في التسلسل الجيني , وذلك أن الأب ينقل نفس تشفير الجينات إلى ابنه ثم تنتقل تباعاً إلى أحفاده وهي نفس الأرقام ولا تتغير إلا نادراً ,وكل ما يحتاجه الباحثون هو إيجاد تردد جيني مشترك بين أغلب أفراد القبيلة أو الأسرة ثم جعله رمز لها وكل من يحمل ذلك الرمز أو التردد فهو يعتبر من تلك القبيلة لأن الجينات لا تكذب إنما هي ترددات أو رموز كيميائية تنتقل من جيل إلى جيل آخر,
*يقول الدكتور عبد الهادي مصباح ـأستاذ التحليل الطبية والمناعة وزميل الأكاديمية الأمريكية للمناعة ـ إنه من خلال تحليل الحامض النووي Dna يمكن تتبع تسلسل الحامض النووي في العائلات المختلفة وبالتالي يمكن إثبات صلات القرابة.
مصادر البصمة الوراثية:
كان المصدر الوحيد للتعرف على الإنسان هو بصمة إصبع اليد حيث لا يتشابه إنسان مع إنسان آخر في هذه البصمة إطلاقا , أما إذا كان الإنسان ابناً لهذا الأب فمن الجائز أن يتشابه الابن مع أبيه في 16 شكلاً فقط من أشكال بصمة الأب.ولكن مع التطور العلمي والتقدم التقني تم التنوع في مصادر البصمة الوراثية ومنها: أخذ عينة من خلايا الدم البيضاء لأن كريات الدم البيضاء فقط هي التي يوجد فيها الحمض النووي ومنها كذلك أخذ عينة من الشعر وكذلك أخذ عينة من المني أو من نخاع العظم أو من اللعاب.ويمكن أيضا من أي نسيج داخل الجسم أو أي سائل من سوائل الجسم يحتوي على نواة.وتقدر الكمية المطلوبة والتي تكفي لمعرفة البصمة الوراثية بقدر حجم الدبوس.
أنواع التحليلات للبصمة الوراثية:
ويوجد حاليا ثلاثة أنواع من التحليلات للبصمة الوراثية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/215)
الأول: فحص مبدئي يشتمل على 12نوع من الترددات الموجودة في الحمض النووي الثاني: فحص أكثر تفصيلاً يحتوي على 25 نوع من الترددات.
الثالث: فحص مفصل يحتوي على 37 نوع من الترددات.
وأكثر الفحوصات التجارية تستخدم 25 علامة لدراسة إسم العائلة المشترك
موقف العلماء من البصمة الوراثية:
بحث مجمع الفقه الإسلامي هذه المسألة وصدر فيها قرار جاء فيه: أن البحوث والدراسات قد أفادت بأن البصمة الوراثية من الناحية العلمية وسيلة تمتاز بالدقة لتسهيل مهمة الطب الشرعي ويمكن أخذها من أية خلية بشرية من الدم أو اللعاب أو المني أو البول أو غيره. وأيضا جاء فيه: أن نتائج البصمة الوراثية تكاد تكون قطعية في إثبات نسبة الأولاد إلى الوالدين أو في نفيهما عنهما فهي أقوى من القيافة العادية والخطأ في البصمة الوراثية ليس واردا من حيث هي وإنما الخطأ في الجهد البشري أو في عوامل التلوث ونحو ذلك , وجاء في قرار المجمع أنه لايجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب ولا يجوز تقديمها على اللعان الواردة صفته في سورة النور. وكذلك لايجوز استخدام البصمة الوراثية بقصد التأكد من صحة الأنساب الثابتة شرعا.
مجالات الاستفادة من البصمة الوراثية:
أجاز مجمع الفقه الإسلامي استخدام البصمة الوراثية في مجال إثبات النسب في الحالات التالية:
الأولى: حالات التنازع على مجهول النسب.
الثانية: حالت الاشتباه في المواليد في المستشفيات ,ومراكز رعاية الأطفال و وأطفال الأنابيب نحوها.
الثالثة: حالات ضياع الأطفال واختلاطهم بسبب الحوادث أو الكوارث أو الحروب أو أسرى الحروب والمفقودين ونحو ذلك.
الواقع الغربي مع الحمض النووي:
كانت تقنية اختبارات الحمض النووي دي إن ايه حتى وقت قريب حكراً على مختبرات الأبحاث الجينية (الوراثية) والجنائية ,فقد لجأ إليها الجيش الأمريكي للتأكد من رفات الجنود الأمريكان الذين قتلوا في فيتنام في السبعينات , ومن القضايا التاريخية التي حسمتها تقنية التحليل الوراثي إثبات بنوة 137 حفيداً للرئيس جفرسون ـ ثالث الرؤساء الأمريكان وصاحب إعلان الاستقلال عن بريطانيا.
أما الآن فهي متاحة للأمريكيين للاستعمال المنزلي وتكتسب هذه الاختبارات رواجا متزايداً بينهم بسبب شغفهم بالبحث عن سلالاتهم العائلية, وهناك الآن نحو 12 شركة أمريكية تنتج وتسوق اختبارات الحمض النووي وتتراوح
أسعار الاختبارات بين 100 و900 دولار, وقد بلغت مبيعات شركة فاميلي تري (شجرة العائلة) من هذه الاختبارات في العام الماضي نحو خمسة ملايين دولار, وأتاحت اختبار الحمض النووي لـ 20 ألف شخص.
النتائج المتوقعة لفحص البصمة الوراثية:
ـ تحديد ما إذا كان هناك قرابة بين شخصين.
ـ تحديد ما إذا كان الشخصان ينحدران من سلف مشترك.
ـ اكتشاف ما إذا كان هناك قرابة بين أفراد يشتركون في اسم العائلة.
ـ إثبات أو نفي نتائج أبحاث سلسلة نسب معين.
ـ تحديد الملامح العرقية لشخص ما.
وأخيراً:
وحيث أن اختبارات الحمض النووي اليوم في بلادنا العربية لا تستخدم إلا على المستوى الحكومي وحسب طلب الجهات القضائية والجنائية وفي نطاق محدود فإنه من المتوقع في الأيام القادمة ومع الانفتاح التقني والتجاري العالمي أن تدخل هذه الخدمة البيوت العربية دون أي تحفظ.
علماً أنه يوجد عدد من العرب المقيمين في الدول الغربية بدأ بطلب تلك الخدمة.
فهل نستطيع في المستقبل القريب أن نتعرف أكثر على السلالة القبلية من خلال الشجرة الرقمية التي نحصل عليها من البصمة الوراثية والحمض النووي , وبعدها يتبين كثير من الغش النَسََبي لمن يقومون بإصدار شهادات الانتساب لمن يستحق ومن لا يستحق.
إن المختبرات التجارية القادمة لفحص الحمض النووي سوف تكون البديل الخطير في مواجهة ختم شيخ القبيلة. إن DNA هو الختم المعتمد مستقبلاً عند المجتمع وهو الحكم والفصل في دعوى الانتساب الفردي والجماعي لمن يدعي ذلك. وكذلك سوف تؤدي إلى عزوف عن البحث في الوثائق والمخطوطات التاريخية القديمة التي تختص بالأنساب.
كما أنني أتوقع أن يكون لهذا العلم فتح كبير لبعض الأسر و العوائل التي تعاني من جهالة في نسبها لظروف قاسية مرت بها قبل أكثر من مائة سنة.
والخاتمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/216)
فإنني في هذا الموضوع لا أملك حاليًا رؤية واضحة بالموافقة أو الرفض لهذه الوسيلة المعاصرة في إمكانية إثبات العلاقات القبلية حتى تتبين الأمور في الجانب الشرعي والتقني بشكل كبير ودقيق ومتكامل ولعله في القريب العاجل بإذن الله تعالى.
أسأل الله لي ولكم دوام التوفيق والسداد ,,,
منقول للفائدة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:45 م]ـ
كشف الـ dna ينهي أزمة القبيلي والخضيري في السعودية'
السياسي" ـ بندر السليمان
ينظر العديد من المثقفين والناشطين في حقوق الإنسان والداعين للمساواة في السعودية إلى الموجة الهائلة من التعصب العرقي المتصاعد في السعودية نظرة عاجزة ومتشائمة. فهم غير قادرين إطلاقاً على نشر وعي من أي نوع لتنوير المجتمع بخطأ وخطورة التعصب للقبيلة والعائلة على الشخص ذاته، وعلى المجتمع والوطن بأكمله.
ولكن على الرغم من أن الصحف السعودية نشرت العديد من المقالات التي تنتقد تصاعد هذه الظاهرة وتستعين بآيات قرآنية وأحاديث دينية تحارب فكرة التعصب العرقي، إلا أن أعداد المتعصبين القبليين في تصاعد، وتكاثرت المواقع التي تمجد القبائل والعوائل لتصل إلى أكثر من 3000 موقع، وانتشرت حفلات التفاخر العرقي التي يحضرها الكبار والصغار من القبيلة أو العائلة ذاتها.
يقول أحد المعلقين بنبرة محبطة:" السعوديون يهتمون كثيراً بالقران الكريم والسنة المطهرة ويطيعون أوامرها إلا في هذه القضية. على الرغم من وجود أحاديث صريحة مثل حديث الرسول الشهير" دعوها فإنها منتنة" إلا أن أحداً لم يطبقه. المتعصبون يمكن أن يطيعوا الله ورسوله إلا في مسألة أصولهم".
في الواقع ان مسألة التعصب العرقي، بحسب جميع المؤشرات، في تصاعد كبير الأمر الذي تجاوز مسألة التفاخر اللفظي إلى قاعات المحاكم حيث تزايدت شكاوى تفريق الأزواج بدعوى عدم تكافؤ النسب. كما انتشرت المعارك التي انتهت بالقتل بسبب التعصب القبلي، وتنشر بشكل مستمر على مواقع النت مقاطع مصورة لمجموعات قبيلة مهتاجة وهي تلاحق أحد الأشخاص وتضربه وتهينه بسبب أصوله.
أمام هذه المشكلة الخطيرة المتصاعدة ككرة ثلج، يقف هؤلاء المهتمين وهم لا يعرفون كيف يحلون هذه الإشكالية بطريقة ثقافية نقدية.
مؤخراً طرح الناقد الثقافي المعروف عبدالله الغذامي كتابا يعالج هذه الأزمة من ناحية ثقافية ولكن على الأرجح أن كتابه لن يتعدى كونه كتاباً نخبوياً لن يكون له تأثير كبير. ولكن إذا كان المفكرين والعلوم الإنسانية قد فشلوا في معالجة هذه الأزمة فربما يكون الأطباء والعلوم الدقيقة العلاج الفعال لهذا الوضع المتعصب المتفجر.
فقد انتشرت مؤخراً في عدد من الدول ومن بينها السعودية، على نحو محدود، ظاهرة كشف الجذور العائلية من خلال إجراء كشف سريع وبسيط على لعاب الشخص يظهر من خلاله الحمض النووي D N A الذي يكشف بطريقة مؤكدة إلى أين تنتهي جذور المتعصبين، الأمر الذي قد يخفف من غلوائهم وتزمتهم.
يرى الكثيرون أن هذا الاكتشاف العلمي قد يساهم في تخفيف حالة الاحتقان الكبير لدى هؤلاء الناس عندما يجرون فحصاً للحمض النووي ويكتشفون أنهم ليسوا أرقى عرقياً من الآخرين كما كانوا يعتقدون في السابق.
يقول الباحث الاجتماعي زيد الفضل لـ"السياسي":" في العادة فإن القضايا الاجتماعية أو الدينية تحل بالطرق الثقافية وليس بالطب أو الفيزياء، ولكن في هذه القضية يمكن أن يساعد العلم في قول كلمته وتخفيف هذه الأزمة المتفاقمة بتفريغها من الوهم".
يوجد في السعودية عدد محدود من العيادات التي تقوم بفحص سري بسعر لا يتجاوز الـ300 ريال سعودي لـ dna ويكشف لصاحب العينة بعد أيام أين تكمن جذوره قبل أكثر من 5000 سنة.
التجارب التي أجريت كشفت عن مفاجآت كبيرة بحسب ما تحدث البعض عن وجود أصول متنوعة كثيرة داخل السعودية منها القوقازية والبربرية والأفريقية وحتى الأوروبية.
هذه التجربة الهامة أجراها عدد كبير من المشاهير في الخارج مثل المذيعة الأمريكية أوبرا وينفري التي أعلنت أن أصولها تعود إلى غينيا.
كما أن الرئيس الليبي معمر القذافي قد طالب في احدى دعواته الكوميدية الشهيرة أن يتم إجراء فحص الـ dna على كافة الشعب الإيطالي حتى يتم تحديد أصحاب الأصول الليبية.
يرى البعض أن كشف الحمض النووي عندما يتم فرضه على نطاق واسع في السعودية سيهدأ ويخفف من موجة التعصب القبلي وقضايا تكافؤ النسب عندما يكشف للجميع بطريقة لا تقبل الشك أن الجميع متشابهون وينتمون لسلالات بعيدة، ولا وجود فعلا لتصنيفات تشرذم المجتمع السعودي مثل كلمات " القبيلي" و"الخضيري" التي تنتشر حتى لدى الطبقات الأكثر تعليماً.
ولكن في المقابل هناك من يخشى أن يتسبب مثل هذا الكشف في تفجير أزمة كبيرة داخل البلد عندما يؤدي الكشف إلى زعزعة الكثير من الأصول القبلية، الأمر الذي ربما يخلق صراعات حتى داخل القبيلة ذاتها.
يقول أحد المعلقين لـ"السياسي":" إذا لم يصدق المتعصبون كلام الله، فهل يمكن أن يصدقوا التجربة العلمية التي يجريها طبيب حليق الذقن" ويضيف:" لكن هذا يمكن أن يخلف وراءه شكوكاً عميقة تشرذمهم نفسياً. إنك تدنس بذلك أكثر نقطة مقدسة داخلهم. عندما تدنس المقدس فيجب أن تتوقع الغضب والعقاب".
من المؤكد أن التثقيف والتوعية الهزيلة في السعودية نحو هذه الأزمة لن يقوم بحل حقيقي وسريع. أما الـ dna فقد يجلب حلا سريعا ولكن قد يخلف وراءه الكثير من الكوارث التي تضرب استقرار المجتمع النفسي. إنها مشكلة محيرة ومعقدة وحساسة. لهذا يشعر الجميع أمامها بالحيرة التي يخالطها خوف من شررها المتطاير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/217)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
يوجد مشروع تحليل الحمض النووي لقبائل شبه الجزيرة العربية
ثلاثة أشخاص ينتسبون إلى بني هاشم بينما نتائجهم متنباينة جدا حيث أن كل مشترك من فئة مختلفة فواحد من J1 و الثاني من J2 و الثالث من ال G , و طبعا الفترة التي عاش فيها الأب الجامع المفترض لهم (علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-) قريبة جدا و لا تسمح بهذا الإختلاف الكبير و جينيا المفترض أن الأب الجامع لهؤلاء الثلاثة عاش قبل 30 ألف سنة على تقدير علماء الجينات وهذا مستحيل.
فيمن ينتسب إلى بني هاشم فالأخ الحسني من فصيلة ال J1 و الأخ العلوي من فصيلة ال J2 و الأخ الحسيني من فصيلة ال G, و هذا يبين بأن نسبة كل هؤلاء إلى بني هاشم غير معقولة جينيا و يعزز من كون نسبتهم إلى بني هاشم ظنية و ليست قطعية.
فلوا اسلمنا ان j2 هو لنسل ابراهيم وهو للاخ العلوي وعليه فأن نسبة الاخرين لبني هاشم ظنيه وليست قطعية
اذ اوضحت الدراسة ان الجد الجامع للثلاثة كان قبل 30 الف سنة بينما يفترض ان الجد علي بن ابي طالب كان قبل
1500 عام تقريبا
المصدر:
دراسات للجينات والبصمة الوراثية في الجزيرة العربية والشرق الاوسط وعلاقاتها بالانساب
ملاحظة: باستخدام هذا الفحص الجيني العلمي الدقيق نبين من هو هاشمي
ومن هو مدعي للنسب الى بني هاشم وهكذا نصل لطريقة علمية
لا خلاف عليها ونتائجها قطعية.
عموما البصمات الوراثية او الصبغة الوراثية للعرب هي:
J وهي الام ومنها تتفرع ثلاث مجموعات هي: * J و J1 و J2. ويعتقد ان ال j1 هي للعنصر العربي السامي الجنوبي (القحطاني) واما ال J2 يعتقد انها للعنصر العربي الشمالي (العدناني).
المصدر:
محاضرة عن البصمة الوراثية ( DNA ) وعلاقتها بتحديد انساب القبائل العربية
منقول
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:48 م]ـ
البصمة الوراثية تكشف المستور!
18/ 01/2001
نهى سلامة
http://www.islamonline.net/Arabic/Science/2001/01/images/pic17.jpg
أثارت الصحف ووكالات الأنباء شجوننا من جديد، وأعادت إلى أذهاننا مأساة الطائرة المصرية المنكوبة "بوينج 707"، حين نشرت هذه الوكالات خبر عودة رفات 25 جثة مصرية انتُشِلَت من قاع المحيط، تم التعرف على أصحابها عن طريق اختبار البصمة الوراثية " DNA finger print "، وقد يتساءل البعض منا إلى أي مدًى يمكن أن يكون هذا الاختبار بالدقة المطلوبة؟، وهل تستطيع الأسر المصرية المكلومة الاطمئنان على أن فقيدها هو الذي أعادوه إلى أرض الوطن؟
هذا ما سنعرضه في موضوعنا.
بداية ما هو الـ " DNA"؟
"(DNA)": هي المادة الوراثية الموجودة في خلايا جميع الكائنات الحية"، وهي التي تجعلك مختلفًا، إنها الشفرة التي تقول لكل جسم من أجسامنا: ماذا ستكون؟! وماذا ستفعل عشرة ترليونات (مليون مليون) من الخلايا؟!.
وطبقًا لما ذكره العالمان: "واطسون" و "جريح" في عام 1953 فإن جزيء الحمض النووي " ( DNA)" يتكون من شريطين يلتفان حول بعضهما على هيئة سلم حلزوني، ويحتوي الجزيء على متتابعات من الفوسفات والسكر، ودرجات هذا السلم تتكون من ارتباط أربع قواعد كيميائية تحت اسم أدينين A ، ثايمين T، ستيوزين C، وجوانين G، ويتكون هذا الجزيء في الإنسان من نحو ثلاثة بلايين ونصف بليون قاعدة.
كل مجموعة ما من هذه القواعد تمثل جينًا من المائة ألف جين الموجودة في الإنسان، إذًا فبعملية حسابية بسيطة نجد أن كل مجموعة مكونة من 2.200 قاعدة تحمل جينًا معينًا يمثل سمة مميزة لهذا الشخص، هذه السمة قد تكون لون العين، أو لون الشعر، أو الذكاء، أو الطول، وغيرها (قد تحتاج سمة واحدة إلى مجموعة من الجينات لتمثيلها)
اكتشاف البصمة الوراثية
لم تُعرَف البصمة الوراثية حتى كان عام 1984 حينما نشر د. "آليك جيفريز" عالم الوراثة بجامعة "ليستر" بلندن بحثًا أوضح فيه أن المادة الوراثية قد تتكرر عدة مرات، وتعيد نفسها في تتابعات عشوائية غير مفهومة .. وواصل أبحاثه حتى توصل بعد عام واحد إلى أن هذه التتابعات مميِّزة لكل فرد، ولا يمكن أن تتشابه بين اثنين إلا في حالات التوائم المتماثلة فقط؛ بل إن احتمال تشابه بصمتين وراثيتين بين شخص وآخر هو واحد في الترليون، مما يجعل التشابه مستحيلاً؛ لأن سكان الأرض لا يتعدون المليارات الستة، وسجل الدكتور "آليك" براءة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/218)
اكتشافه عام 1985، وأطلق على هذه التتابعات اسم "البصمة الوراثية للإنسان" The DNA Fingerprint" ، وعرفت على أنها "وسيلة من وسائل التعرف على الشخص عن طريق مقارنة مقاطع " ( DNA)"، وتُسمَّى في بعض الأحيان الطبعة الوراثية " DNA typing"
كيف تحصل على بصمة وراثية؟
كان د."آليك" أول مَن وضع بذلك تقنية جديدة للحصول على البصمة الوراثية وهي تتلخص في عدة نقاط هي:
1 - تُستخرَج عينة الـ" ( DNA)" من نسيج الجسم أو سوائله "مثل الشعر، أو الدم، أو الريق".
2 - تُقطَع العينة بواسطة إنزيم معين يمكنه قطع شريطي الـ " ( DNA)" طوليًّا؛ فيفصل قواعد "الأدينين A" و "الجوانين G" في ناحية، و"الثايمين T" و"السيتوزين C" في ناحية أخرى، ويُسمَّى هذا الإنزيم بالآلة الجينية، أو المقص الجيني.
3 - تُرتَّب هذه المقاطع باستخدام طريقة تُسمَّى بالتفريغ الكهربائي، وتتكون بذلك حارات طولية من الجزء المنفصل عن الشريط تتوقف طولها على عدد المكررات.
4 - تُعرَّض المقاطع إلى فيلم الأشعة السينية " X-ray-film"، وتُطبَع عليه فتظهر على شكل خطوط داكنة اللون ومتوازية.
ورغم أن جزيء الـ" ( DNA)" صغير إلى درجة فائقة (حتى إنه لو جمع كل الـ " ( DNA)" الذي تحتوي عليه أجساد سكان الأرض لما زاد وزنه عن 36 ملجم) فإن البصمة الوراثية تعتبر كبيرة نسبيًّا وواضحة.
ولم تتوقف أبحاث د."آليك" على هذه التقنية؛ بل قام بدراسة على إحدى العائلات يختبر فيها توريث هذه البصمة، وتبين له أن الأبناء يحملون خطوطًا يجيء نصفها من الأم، والنصف الآخر من الأب، وهي مع بساطتها تختلف من شخص لآخر.
يكفي لاختبار البصمة الوراثية نقطة دم صغيرة؛ بل إن شعرة واحدة إذا سقطت من جسم الشخص المُرَاد، أو لعاب سال من فمه، أو أي شيء من لوازمه؛ فإن هذا كفيل بأن يوضح اختبار البصمة بوضوح كما تقول أبحاث د. "آليك".
قد تمسح إذًا بصمة الأصابع بسهولة، ولكن بصمة الـ" ( DNA)" يستحيل مسحها من ورائك، وبمجرد المصافحة قد تنقل الـ " ( DNA)" الخاصة بك إلى يد مَن تصافحه.
ولو كانت العينة أصغر من المطلوب، فإنها تدخل اختبارًا آخر، وهو تفاعل إنزيم البوليميريز ( PCR)، والذي نستطيع من خلال تطبيقه مضاعفة كمية الـ" ( DNA)" في أي عينة، ومما وصلت إليه هذه الأبحاث المتميزة أن البصمة الوراثية لا تتغير من مكان لآخر في جسم الإنسان؛ فهي ثابتة بغض النظر عن نوع النسيج؛ فالبصمة الوراثية التي في العين تجد مثيلاتها في الكبد .. والقلب .. والشعر.
وبذلك .. دخل د."آليك جيوفريز" التاريخ، وكانت أبحاثه من أسرع الاكتشافات تطبيقًا في كثير من المجالات.
العلم في دهاليز المحاكم
في البداية .. استخدم اختبار البصمة الوراثية في مجال الطب، وفصل في دراسة الأمراض الجينية وعمليات زرع الأنسجة، وغيرها، ولكنه سرعان ما دخل في عالم "الطب الشرعي" وقفز به قفزة هائلة؛ حيث تعرف على الجثث المشوهة، وتتبع الأطفال المفقودين، وأخرجت المحاكم البريطانية ملفات الجرائم التي قُيِّدَت ضد مجهول، وفُتِحَت التحقيقات فيها من جديد، وبرَّأت البصمة الوراثية مئات الأشخاص من جرائم القتل والاغتصاب، وأدانت آخرين، وكانت لها الكلمة الفاصلة في قضايا الأنساب، وواحدة من أشهر الجرائم التي ارتبط اسمها بالبصمة الوراثية هي قضية د." سام شبرد" الذي أُدِين بقتل زوجته ضربًا حتى الموت في عام 1955 أمام محكمي أوهايو بالولايات المتحدة، وكانت هذه القضية هي فكرة المسلسل المشهور "الهارب" The Fugitire في عام 1984.
في فترة وجيزة تحولت القضية إلى قضية رأي عام، وأُذِيعَت المحاكمة عبر الراديو وسُمِحَ لجميع وكالات الأنباء بالحضور، ولم يكن هناك بيت في هذه الولاية إلا ويطالب بالقصاص، ووسط هذا الضغط الإعلامي أُغلِقَ ملف كان يذكر احتمالية وجود شخص ثالث وُجِدَت آثار دمائه على سرير المجني عليها في أثناء مقاومته، قضي د."سام" في السجن عشر سنوات، ثم أُعِيدَت محاكمته عام 1965، وحصل على براءته التي لم يقتنع بها الكثيرون حتى كان أغسطس عام 1993، حينما طلب الابن الأوحد لـ"د. سام شبرد" فتح القضية من جديد وتطبيق اختبار البصمة الوراثية.
أمرت المحكمة في مارس 1998 بأخذ عينة من جثة "شبرد"، وأثبت الطب الشرعي أن الدماء التي وُجِدَت على سرير المجني عليها ليست دماء "سام شبرد"، بل دماء صديق العائلة، وأدانته البصمة الوراثية، وأُسدِلَ الستار على واحدة من أطول محاكمات التاريخ في يناير 2000 بعدما حددت البصمة الوراثية كلمتها.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
أنصح بزيارة هذا الموقع الرائع:
الحمض النووي للعالم العربي ( http://www.arabdna.net/index.php)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
هنا:
شرح بالصور - لتقديم طلب فحص السلالة - فحص السلاله الانثوية -و طريقة زيادة الماركرات ( http://www.arabdna.net/showthread.php?t=870) (http://www.arabdna.net/nice/misc/multipage.gif 1 (http://www.arabdna.net/showthread.php?t=870) 2 (http://www.arabdna.net/showthread.php?t=870&page=2) 3 (http://www.arabdna.net/showthread.php?t=870&page=3) ... الصفحة الأخيرة ( http://www.arabdna.net/showthread.php?t=870&page=14))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/219)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:57 م]ـ
كيفية اخذ العينة + كيفية تعبئة الاوراق (شرح صوت وصورة) ( http://www.arabdna.net/showthread.php?t=2095)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:06 م]ـ
..........................
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
هنا نتيجة احدى الاخوات كتبتها بنفسها:
- طبعا فحص العينة يكون للذكر وليس للانثى - ولكن لعل الاخت هي التي سعت في الموضوع ومهمتمة فيه ..
تقول:
ظهرت نتيجة الحمض النووي لعائلتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثل ما عودتكم احب اجرب اشياء جديدة وكان اهتمامي هذه السنه علم الجينات،،
فالبداية
الموضوع اثار فضولي بعد قرائتي في الجريده ان الملكه اليزابيث فيها عرق عربي! وعائله تيودور العائله البريطانيه المالكه سابقا من اصل قرشي!
بعدها رأيت برنامج ثقافي عرض في بريطانيا وسبب ضجه، البرنامج عباره عن تحدى لاشخاص بريطانيين فخورين بنسبهم البريطاني في الرنامج يكشف مدى نقاء عرقهم البريطاني، البرنامج أخذ 5 اشخاص عنصريين لكشف عن اصولهم ومعرفه اذا ما كانو بيور بريطانيين وبيور انجلو سكسن (عندنا مثل العرقَ الشريف) لكن المفاجاه انه كلهم ما طلعوا 100% بريطانيين!!
اكثر ما لفت انتباهي نتيجه امرأة متعصبه لبريطانيا وفاتحه مبنى خاص للبريطانين الذين ينتمون لعرقهم الآري لكن اخر شي طلعت اكثر وحده مرقعه فيها مليون عرق منها العرق الغجري!
طبعا هذا البرنامج اللهمني اخوض هل التجربه وكانت النتيجه بصراحه مذهله حتى ما حلمت فيها في اخس احلامي (وجه مبتسم)
في البدايه سأشرح لكم كيف أخذت العينه وعرفت النتيجه، وضعت الموضوع من أجل المهتمين يقدرون يعرفون اصولهم لمن تنتمي،،
تحليل الجينات الوراثيه
بداية المشوار في البحث عن موقع اجنبي موثوق لتحليل نتيجة DNA وجدت انه اغلب الاجانب والعرب المهتمين بالانساب اختارو شركه Family Tree DNA
اشتركت في الموقع و راسلتهم ودفعت المبلغ المطلوب عن طريق الكرديت كارد تقريباً يكلف 295 دولار او ما يعادل 1026 درهم، بعد اسبوعين وصل الطرد وهذه صورة الطرد،
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 800x620 and weights 211
قال الشيخ الألباني :
B.http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/760d075666.jpg
محتويات الطرد،
اوراق بالتعليمات موضحه بالصور كيفية الاستعمال
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 800x620 and weights 349
قال الشيخ الألباني :
B.http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/a325bbdc9a.jpg
وطرد بني
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 800x620 and weights 276
قال الشيخ الألباني :
B.http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/8d5c1870fb.jpg
داخل هذا الظرف، كيس شفاف يحتوي على 3 تيوب و3 فرش وورقه خضراء،
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 800x620 and weights 299
قال الشيخ الألباني :
B.http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/43a771c49d.jpg
محتويات الكيس
الثلاث فرش، يتم الامساك بالعمود مع وضع الطرف الذي يشبه الفرشاه في الفم ثم يتم فرك الخد لمده دقيقة بقوه لكل فرشة، وتوضع الفرشاه في النهايه داخل التيوب السائل
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 800x620 and weights 229
قال الشيخ الألباني :
B.http://uaesm.maktoob.com/up/uploads/464ec678ea.jpg
ثم ارسلت العينه للشركه،،
النتيجه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/220)
كانت النتيجه اني انتمي ل E1b1b1c1 وهي سلالة عربية قديمة و مولدها في جنوب الجزيرة العربية.وهذا العرق قديم جدا يعتبر اول عرق استوطن الجزيره العربيه (يعني مثل الهنود الحمر) وفي اعتقاد القائمين على المشروع (وبالاخص الخبراء العرب) ان هذه السلاله تنتمى للعرب البائده (ثمود ـ طسم ـ ـ عملاق ـ عاد ـ)، وحسب ما طلعت نتيجتي اننا بقايا العرب البائده (طبعا بقايا الانبياء والصالحين لانه الكفار ابادهم الله).
نظرة تاريخيه
بقايا بيوت ثمود
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/76/Thamudi3.jpg/401px-Thamudi3.jpg
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 600x391 and weights 71
قال الشيخ الألباني :
B.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Thamudi.jpg
http://uaesm.maktoob.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifThis image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 800x530 and weights 52
قال الشيخ الألباني :
B.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Thamud16.jpg/800px-Thamud16.jpg
وايضا من المقتطفات التي قرأتها ان E1b1b1c1 كانت قديما متواجده وبنسبه محترمه في كلا من عمان والامارات (احتمال مولد السلاله في عمان لانه اكبر نسبه متواجده لهذه السلاله في هذه المنطقه)،،
الخبر المحزن انه سلالتي تختلف تماما عن السلاله الابراهيميه والتي انتشرت وشاعت في وسط وجنوب الجزيره العربيه ومنها طبعا سلاله الرسول عليه الصلاه والسلام وقريش والعدنانين، يعني ما انتمي للرسول صلى الله عليه وسلم ولا حتى لابو جهل،،،
برايي علم الانساب علم جميل، وحث الرسول صلى الله عليه وسلم على تعلمه لكن نهى عن التفاخر به، وقد ذكر ابن حزم في جمهرة أنساب العرب، ان النبي صلى الله عليه وسلم، امر حسان بن ثابت رضي الله عنه، ان يأخذ ما يحتاج من نسب قريش عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه،فكان ابو بكر الصديق انسب العرب، شخصياً اشجع الكل ياخذ هل الاختبار لانه بيعلمه من وين اصوله ترجع، يعرف التاريخ من البدايه،،
ملاحظة: في نتائج اكثر بتوصلني بعد كم اسبوع، لكن ارتأيت اعرض الفكره العموميه،،
اتمنى الموضوع اعجبكم،،
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
لا يوجد أزمة هذه موجودة من عصر النبي صلى الله عليه و سلم فكان الناس ثلاثة أقسام و هم كذلك في السعودية إلى وقت قريب هذا يكاد يكون مجمع عليه أصلاً و ليس بأزمة و ليس خاصاً بالسعودية:
1 - الأحرار
2 - الموالي
3 - العبيد
إلا أنه بعد قرار تحرير الرقيق لم يبق إلا القسمين الأولين و اختفى الثالث، لكن الديموقراطيين الذين يريدون إثارة الفوضى في السعودية يصفون هذا التقسيم بأنه طبقية و هو تقسيم مشروع على كل حال و الذي يقول إنه هذا يخالف الشرع جاهل
ـ[أبو البركات]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:50 م]ـ
نتائج الجزم بها دونه خرط القتاد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
نتائج الجزم بها دونه خرط القتاد
الانسان عدو ما يجهل
الكلام سهل عليكم
لكن اثباته صعب
النتائج ظهرت مطابقة للقبائل النقية 100% والمعروف نسبها مثل ال شيبة الذين معهم مفتاح الكعبة! وغيرهم كثير!
وانت جرب بنفسك وانظر لنتيجتك ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
الجين الهاشمي هو مصدر تميز الجنس الهاشمي خيار من خيار
قال الله تبارك وتعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُالرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33} الأحزاب
عائشة تروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته – في كساءه – ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جللهم أي غطاهم صلوات الله وسلامه عليه بالكساء ثم قال: (اللهم هؤلاءأهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) , فقالوا هذا الحديث يفسر الآية وهو قول الله تبارك وتعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَعَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" 33}.
بيتنا الهاشمي أشرف بيوتات قريش وهو بيت الرسول الذي نص في الرواية الصحيحة عند القوم على أن الله اصطفى من قريش بني هاشم واصطفاه من بني هاشم فهو خيار من خيار من خيار (1). .
والاحاديث الدالة على ذلك كثيره ومعروفه متواتره ومشهوره
ونحن نقدم اليوم مشروع هو خاص ببني هاشم لايشاركهم فيه احد وهو فضل الله الذي اولى نبيه وسره الذي استودعه الاصلاب الطاهره ونعمة تستحق ان نشكرالله عليها بالعباده وسلك طريق رسول الله للتقوى ومجاهدة النفس بالعبادات
نعتقد ان الهاشمي يملك موروث خاص بالهاشمين وسميناه الجين الهاشمي وهو لايمكن ان يتواجد عند غيرهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ونحن عندما نقدم هذا الفتح العظيم ندعوا الجميع للمشاركة في اكتشاف هذا الموروث الجيني الموهوب من الله لاسرة النبي من خلال مشروع اكتشاف الجين الهاشمي وهو مرحلة اكبر واهم من dna لانه خاص بالهواشم وهو سر الخيرية للنبي واسرته عليه نرغب الاسرع فيمن يريد المشاركة في الاكتشاف بتسجيل رغبته في الاختبار وهو طوعي وليس سري النتائج علنيه والله الموفق
علما انه مسجل وحصري للرابطة
http://www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?t=26008
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/221)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:23 م]ـ
ما هذا؟ لَم أستوعب فكرة هذا الجين والبحث فيه.
هبْ أن هاشمياً تقدم لهذا الفحص فأخبروه أنه لغير بني هاشم أليس في هذا خراب بيوت وطعن في أنساب ومصادمة لظواهر الشريعة التي بنت هذه الأمور على الصيانة والستر؟
ألا يَفتح بِهذا البابُ لشك المرء في أهل بيته: إخوته وبنيه وبني عمه.
الفكرة الأولَى التي سبقت إلى ذهني أن وراء هذه التقنية مصائب!
ليتنِي كنتُ مخطئاً في ذلك.
____________
ثم إن الصواب أن نقول: آل هاشم أو بنو هاشم ... أو الهاشميون. لا الهواشم!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
بل هي تمكّن آل البيت من التخلص من ملايين الأدعياء الذين انتسبوا إليهم ليأكلوا من الخمس. وأنا أدعوا لتطبيق هذا الفحص على جميع مراجع الشيعة أو على أقربائهم.
الجدير بالذكر أن أحد أفراد العائلة الحاكمة في الأردن قد تحلى بالجرءة وقام بهذا الفحص ...
ـ[أبو البركات]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:58 ص]ـ
الانسان عدو ما يجهل
الكلام سهل عليكم
لكن اثباته صعب
النتائج ظهرت مطابقة للقبائل النقية 100% والمعروف نسبها مثل ال شيبة الذين معهم مفتاح الكعبة! وغيرهم كثير!
وانت جرب بنفسك وانظر لنتيجتك ..
نعم الناس اعداء لما جهلوا
الان عندما اخرجتي نتيجه DNA الخاصه بك فمع من قارنوها وماهي المراجع التي تتم عليها النتائج وتعتمد؟
كلها كلام في كلام لأجل الاثارة وكسب المال
فهل نفهم انهم اخذوا DNA الخاص بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وحفظوه؟! واصبح لهم هو المرجع؟ ومتى أخذوه فعل نبشوا القبر او الحجرة النبوية واخذوا العينات منه أو من قبر علي رضي الله عنه!!!!
وعلى هذا قيسي على بقيه الناس
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:05 ص]ـ
نعم الناس اعداء لما جهلوا
الان عندما اخرجتي نتيجه DNA الخاصه بك فمع من قارنوها وماهي المراجع التي تتم عليها النتائج وتعتمد؟
كلها كلام في كلام لأجل الاثارة وكسب المال
فهل نفهم انهم اخذوا DNA الخاص بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وحفظوه؟! واصبح لهم هو المرجع؟ ومتى أخذوه فعل نبشوا القبر او الحجرة النبوية واخذوا العينات منه أو من قبر علي رضي الله عنه!!!!
وعلى هذا قيسي على بقيه الناس
قارنوها بمن عرفوا انهم قبائل نقية بعد اخذ عينة من افرادهم .. مثل بني شيبة الذين معهم مفاتيح الكعبة!
وكلامك يا اخي يفهم منه انه لا يمكن ان نعرف الاشراف في هذا الوقت! وهذا طعن مبطن .. فاتق الله ..
الاشراف موجودون وكثير منهم معروف ومحفوظ نسبهم ولهم مشجرات توارثوها جيل عن جيل .. ولا يوجد احد يطعن في نسبهم .. انا اتكلم هنا عن الذين هم معروفون بلا ادنى شك انهم اشراف.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:48 م]ـ
" الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم: عبرانيهم، وسريانيهم، رومهم، وفرسهم، وغيرهم.
وأن قريشا أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهو أفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا.
وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - وإن كان هذا من الفضل - بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك ثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور.
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني، صاحب الإمام أحمد، في وصفه للسنة التي قال فيها: هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت مَن أدركت مِن علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
فكان من قولهم:
أن الإيمان قول وعمل ونية، وساق كلاما طويلا إلى أن قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/222)
ونعرف للعرب حقها، وفضلها، وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حب العرب إيمان، وبغضهم نفاق) – رواه الحاكم في "المستدرك" (4/ 97) وقال الذهبي: الهيثم بن حماد متروك، وانظر "السلسلة الضعيفة" (1190) - ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون بفضلهم، فإن قولهم بدعة وخلاف.
ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه إن صحت، وهو قوله وقول عامة أهل العلم.
وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم، وهؤلاء يسمون الشعوبية، لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل، كما قيل القبائل للعرب، والشعوب للعجم.
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب.
والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الاعتقاد، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك.
ولهذا جاء في الحديث: (حب العرب إيمان، وبغضهم نفاق).
مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس، ونصيب للشيطان من الطرفين، وهذا محرم في جميع المسائل.
فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا، ونهاهم عن التفرق والاختلاف، وأمر بإصلاح ذات البين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله)
وهذان حديثان صحيحان، وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى.
والدليل على فضل جنس العرب، ثم جنس قريش، ثم جنس بني هاشم:
ما رواه الترمذي من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله! إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم، ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا) قال الترمذي: هذا حديث حسن، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل.
[الحديث رواه الترمذي (3607) وأحمد (17063)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع].
والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير الناس نفسا ونسبا.
وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله ابن الحارث، عن المطلب بن أبي وداعة قال: جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال:
من أنا؟ فقالوا: أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم. قال: أنا محمد، بن عبد الله، بن عبد المطلب، ثم قال: إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، وخيرهم نفسا) قال الترمذي: هذا حديث حسن.
[رواه الترمذي (3532)، وأحمد بنحوه (1791)، وحسنه محققو المسند]
وقوله في الحديث: (خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم خيرهم فجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة) يحتمل شيئين:
أحدهما: أن الخلق هم الثقلان، أو هم جميع ما خلق في الأرض، وبنو آدم خيرهم، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة، فكان فيه تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة وله وجه صحيح.
ثم جعل بني آدم فرقتين، والفرقتان: العرب والعجم. ثم جعل العرب قبائل، فكانت قريش أفضل قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوتا، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت.
ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم، فكان في خيرهم، أي ولد إبراهيم، أو في العرب، ثم جعل بني إبراهيم فرقتين: بني إسماعيل، وبني إسحاق، أو جعل العرب عدنان وقحطان، فجعلني في بني إسماعيل، أو بني عدنان، ثم جعل بني إسماعيل أو بني عدنان قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش.
وعلى كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/223)
ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي عن شداد بن عمار عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم).
وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحق، ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم، لما فيهم من النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى، وهذا جيد ...
واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة، وليس هذا موضعها، وهي تدل أيضا على ذلك، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس، وهكذا جاءت الشريعة.
فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها، والله عليم حكيم.
(الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) و (الله أعلم حيث يجعل رسالته) وقد قال الناس في قوله تعالى: (وإنه لذكر لك ولقومك) وفي قوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أشياء ليس هذا موضعها.
وفي المسألة آثار غير ما ذكرته، في بعضها نظر، وبعضها موضوع.
وأيضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.
وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم، وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح، والعلم له مبدأ، وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم، وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة، والعرب هم أفهم من غيرهم، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بيانا، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل.
وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق، وهي الغرائز المخلوقة في النفس، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الأخلاق المحمودة " انتهى.
"اقتضاء الصراط المستقيم" (148 - 162)
يبين شيخ الإسلام هنا أن فضل العرب يعود للنفس و ليس للجسد فكيف يعرف فضل العرب بالعلوم الطبيعية؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:14 م]ـ
شكراً أختي أم ديالى
ملاحظة: المشاركة رقم 3 منقولة من موضوع قديم جداً وثبت عدم صحتها نهائياً مع النتائج الأخيرة
كل جديد له حسناته وسيئاته وسيحاربه الكثير، وقد اعتاد الناس على مهاجمة كل جديد مثير والتحذير منه، توجد نتائج جينية رائعة لكثير من العشائر والقبائل وبعضها وافق الموروث لديهم تقريباً، ومن حسنات هذا العلم:
1 - كشف بعض المدعين لنسب آل البيت زوراً وبهتاناً (خصوصاً من أتباع بعض الفرق) حيث ظهرت نتائج لبعضهم على سلالات فارسية وقوقازية وليس هذا بمستغرب، وهؤلاء يحاربون هذا العلم في مواقعهم لهذا السبب، بخلاف نتائج أخرى للأشراف المعروفين فهي متجانسة ومقاربة للنتائج العدنانية
2 - الرد على الشعوبيين الذين زعموا أنه لا جامع للعرب وأنهم خليط من السلالات حيث أن أكثر من 75% تقريباً من النتائج القبليّة على سلالة واحدة بل على فرع من سلالة واحدة بالرغم من الفارق الزمني الكبير بين نشوء هذه القبائل وبين زمننا هذا
http://www.familytreedna.com/public/Arabian_YDNA_J1_Project/default.aspx?section=yresults
3 - ساهم في مساعدة بعض العشائر في التشجير وفي حسم بعض أمور الخلاف التفصيلية كالخلاف في أسرة هل هي أقرب لهذا الفخذ أو ذاك، وقد رأيت نماذج لهذا الأمر
4 - عدم تأثر هذه الفحوصات بالخؤولة نهائياً لكونه يتعلق بكرموسومات الأبوة فقط ويرمز له بالفحص الجيني Y بخلاف الفحص الانثوي M
5 - امكانية الفحص بسريّة تامة وباسم مستعار مع ضمان عدم اطلاع أي شخص على النتيجة إلا بإذن من صاحبها، ولذلك الأفضل اتباع الحذر والسرية في عدم كشف أي نتيجة الا بعد الاطمئنان لها وأنها توافق موروث النسب
6 - هذه الفحوصات ليست مجرد شركات تجارية فقط كما يظن بعض الأخوة بل هو علم قائم وله علماؤه ومصطلحاته ومراجعه منذ زمن وكل هذه الشركات في العالم تحت إشراف منظمة عالمية للسلالات الجينية يقوم عليها جمع من علماء السلالات الجينية وهي تشرف على الشجرة الجينية العالمية مع تحديثها سنوياً وأيضاً مع نشر ما يتعلق بهذه السلالات من أبحاث ونتائج، وموقعها هو التالي:
http://www.isogg.org/
كما أن هناك مراكز أخرى بحثية وأكاديمية ليست تجارية
7 - لا يلزم أن تؤخذ عينة من جد العشيرة كما يظن بعض الأخوة، بل يتضح ذلك من خلال المقارنة بين عينتين أو عدة عينات جماعية من نفس القبيلة كمزيد من التأكيد وعند تطابقها يتضح أنها هي البصمة لتلك العشيرة كما حصل لعدة عشائر
وكما أن هناك محاسن فله مساوئ ومحاذير منها مثلاً: استغلال هذا العلم للطعن في الأنساب وهذا في حالات خاصة مثل خروج نتائج متوقعة والمفترض الحذر من الأساس في هذا الأمر، ومن المساوئ أيضاً: الفوضوية وعدم استشارة من هم أعلم وهذا بسبب دخول من يجهل في هذه الأمور واستعجاله فيها مما قد يسبب نتائج عكسية، فهو سلاح ذو حدين، وأرى التعامل معه باعتدال وبضوابط
موضوع له علاقة: السلالات والفصائل الجينية في العالم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156239
.....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/224)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:37 م]ـ
قارنوها بمن عرفوا انهم قبائل نقية بعد اخذ عينة من افرادهم .. مثل بني شيبة الذين معهم مفاتيح الكعبة!
وكلامك يا اخي يفهم منه انه لا يمكن ان نعرف الاشراف في هذا الوقت! وهذا طعن مبطن .. فاتق الله ..
الاشراف موجودون وكثير منهم معروف ومحفوظ نسبهم ولهم مشجرات توارثوها جيل عن جيل .. ولا يوجد احد يطعن في نسبهم .. انا اتكلم هنا عن الذين هم معروفون بلا ادنى شك انهم اشراف.
انت هنا تتناقضين في أصل الموضوع
تقولون أن الـ DNA هو يحدد بدقه أصل الشخص
فقلنا على ماذا يعتمد، فقلتم على أناس معاصرين معروفين
طيب نقول لك كيف عرفنا ان المعاصرين من ابناء القبائل لديهم نفس الـ DNA الذي يتطابق مع جد القبيلة الأصلي
فقلت هذا هو طعن مبطن؟! ويجب اعتمادهم بأنهم الاصل بناء على الاستفاضه وائتمانهم على نسبهم
وهنا نرجع لنفس النقطة ونقول لك بان بن القبيلة الذي لا يتوافق DNA مع الآخرين هو ايضا طعن صريح في نسبه الذي استفاض عند الناس
وبالتالي نقول أن عمل اختبارات DNA ماهي إلا وسيله للطعن في انساب الناس والتشكيك بهم والعبث واكل الاموال بالباطل
فكل من نسب الى قبيلة وعرف عنه ذلك فهو منهم
ولو أن DNA الخاص بها لا يتوافق مع ابن عم له فسوف يطعن بعضهم ببعض وعندها لا يمكن الجزم بمن يكون صاحب DNA المطابق للجد المتوفي من 15 قرن.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:40 م]ـ
الاخ الكريم وابو فراس ان شاء الله يجبك الاخوة على سؤالك ..
الأخ الكريم ابو معطي جزاكم الله خيرا على اثراء الموضوع بهذه المشاركة القيمة ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:44 م]ـ
انت هنا تتناقضين في أصل الموضوع
تقولون أن الـ DNA هو يحدد بدقه أصل الشخص
فقلنا على ماذا يعتمد، فقلتم على أناس معاصرين معروفين
طيب نقول لك كيف عرفنا ان المعاصرين من ابناء القبائل لديهم نفس الـ DNA الذي يتطابق مع جد القبيلة الأصلي
فقلت هذا هو طعن مبطن؟! ويجب اعتمادهم بأنهم الاصل بناء على الاستفاضه وائتمانهم على نسبهم
وهنا نرجع لنفس النقطة ونقول لك بان بن القبيلة الذي لا يتوافق DNA مع الآخرين هو ايضا طعن صريح في نسبه الذي استفاض عند الناس
وبالتالي نقول أن عمل اختبارات DNA ماهي إلا وسيله للطعن في انساب الناس والتشكيك بهم والعبث واكل الاموال بالباطل
فكل من نسب الى قبيلة وعرف عنه ذلك فهو منهم
ولو أن DNA الخاص بها لا يتوافق مع ابن عم له فسوف يطعن بعضهم ببعض وعندها لا يمكن الجزم بمن يكون صاحب DNA المطابق للجد المتوفي من 15 قرن.
جزاكم الله خيرا
ولعلك تجد جوابا في رد الاخ الكريم ابو معطي ..
واحب التنبيه الى انه من الافضل اذا كان الواحد شجاعا ويريد المشاركة في الفحص فعليه ان يجعله بسرية تامة فإذا طابق الواقع اخبر بذلك وان لم يطابق فله السكوت ان توقع ان يحصل له مشاكل من جراء ذلك ..
والله اعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:45 م]ـ
أثر البصمة الوراثية في إثبات نسب الولد غير الشرعي
(دراسة فقهية، اجتماعية، أخلاقية) ( http://www.univ-emir.dz/nadir26.htm)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:52 م]ـ
مشروع الحمض النووي لتحديد السلالات البشرية!!
فائز موسى الحربي
يجتاح العالم العربي هذه الأيام عاصفة عارمة، وخطيرة، استقبلتها أوساط الباحثين في الأنساب والعرقيات بكثير من الذهول والاندهاش، وكعادتنا نحن معشر العرب لا نصحو إلاّ عندما تعصف بنا عواصف المكتشفات العلمية والتقنية الغربية؛ لأن السواد الأكبر منا لا يعلم أصلاً بما يدور في عالمه من مستجدات، أما القسم الآخر فينقسم بين معترض عليها، ومتحمس لها، وبين ساخر منها ومعجب بها، وهكذا يحتدم الصراع بين فريقين لا يملكان رؤية واضحة للتعامل معها، وليس لديهما وسيلة ناجعة لمنع هذه الظاهرة أو مواجهتها بكفاءة، حتى يجد الفريقان نفسيهما في النهاية وقد جرفتهما الموجة بإيجابياتها وسلبياتها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/225)
وتتلخص قضية الحمض النووي في أن الغرب استطاع علميًا أن يكتشف محددات السلالات البشرية، أو عمود النسب للأفراد والأسر والقبائل بطريقة علمية لا تقوم على ما توارثه أبناء العرب من انتسابات إلى قحطان أو عدنان، أو إلى هذه القبيلة أو تلك، ولا ما دونه ابن الكلبي أو الهمداني أو ابن حزم، بل إنها قد تنسف حتى ما توارثه المؤرخون الغربيون من تقسيم للسلالات البشرية، فقلبت هذه التقنية الكثير من المفاهيم النسبية والمزاعم القبيلة!!
لقد أصبح بإمكان اختبار الحمض النووي تحديد أصل الفرد المعاصر سواء كان عربياً أو غير عربي بصورة قاطعة، وأصبح من السهل معرفة انتماءات القبائل العربية وتحديد جذورها وسلالاتها ومدى ارتباطها أو تباعدها، ومدى عروبتها أو عجمتها .. وتزداد درجة الدقة والوضوح كلما زاد عدد عينات الاختبار من القبيلة الواحدة وتفرعاتها.
ومصطلح ال DNA اختصار لعبارة: DEOXY
RIBO NUCLEIC ACID ويعني: الحمض النووي
المؤكسد، الذي تتكون منه الخلية البشرية، وهو عبارة عن مجموعة من الأحماض النووية المتراصة المسماة NUCLEOTIDES التي يتركب كل منها من ثلاثة مكونات (فوسفات، سكر، قاعدة نيتروجينية).
وقد أمكن الآن معرفة عدد كبير من السلالات البشرية التي اصطلح على إعطائها مسميات عرقية (سلالية) وتصنيفها في مجموعات يحمل كل منها رمزاً فرعياً خاصاً، مثل السلالات: A و B و C و D ... إلخ. وتتفرع كل مجموعة رئيسة إلى تفرعات أقل، يمكن القول إنها تقابل البطون والأفخاذ والفصائل والخوامس .. وقد أصبح من المتعارف عليه أن العرب يشتركون في السلالة J1 بنسبة 80% تقريباً، وأن البربر يشتركون في السلالة E3 المتفرعة من السلالة الإفريقية E، وهكذا ..
واليوم يوجد عدد غير محدد من الشركات البحثية العالمية التي تقدم خدمات فحص السلالات الجينية للمستفيدين من الأفراد والطوائف والحكومات مقابل رسوم معقولة وإجراءات ميسرة. وهناك أربعة مستويات لاختبار الحمض النووي تتدرج وفق شمولية النتائج على عدد المحددات الوراثية ( markers) التي يتم فحصها من عينة واحدة. وهذه المستويات الأربعة هي: 12 محدداً و25 محدداً و37 محدداً و67محدداً، وأسعارها تتراوح من 99 دولاراً أمريكا لأقلها و239 دولاراً لأعلاها. وللتوضيح فإن الفحص من نوع 12 محددا يفيد في معرفة النوع العام للسلالة، في حين أن الفحص الأعلى يعطي نتائج أكثر تفصيلا وتقريبا للجدود والعلاقة مع أطراف أخرى، وهكذا ..
ومع أن الكثيرين يقفون موقف المتخوف من نتائج هذه التقنية إلا أنني شخصيا أرى أن هذا الفتح العلمي جاء في الوقت المناسب بعد أن بلغ السيل الزبى من جراء العودة إلى التفاخر بالأنساب والأحساب، ووصل الاهتمام بجانب النسب حداً غير معقول بمنهج لا يخلو من الفوضوية والغوغائية!
فهل يعود الناس إلى رشدهم؟ وهل يكتشف أصحاب التعصب لقبائل معينة ويطعنون في قبائل أخرى أنهم قد يكونون من القبائل التي تعصبوا ضدها؟!
مقال في صحيفة الجزيرة
http://www.al-jazirah.com/109557/ar2d.htm
....
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
متابع معكم موضوع جميل جدا
وما اعرفه وقبل اكتشاف تقنية الحمض النووي , ان ابناء البشرية عموما يرجعون الى سلالات معينة تفرعت منها كل البشرية , وطبعا هذا قول علماء الجنيات والسلالات وغيرهم , ولم يقولوا هذا القول جزافا وانما ناتج عن دراسات عديدة وملاحظة للجنس البشري ,
وجاءت الان تقنية الحمض النووي وتطور العلم اكثر واكثر (فسبحان الخالق)
فانا حقيقة لا استغرب هذا العلم وهذه التقنية واراها فتح جديد في باب التطور العلمي , خاصة ان احسن استخدامها وفق ما يريد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وكل ما سبق يعود بنا لحقيقة واحدة وهي
كل الناس لادم , وادم من تراب
قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
وقال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه (لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود ولا أسود على أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب)
والحمدلله رب العالمين
ـ[أبو البركات]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعلك تجد جوابا في رد الاخ الكريم ابو معطي ..
واحب التنبيه الى انه من الافضل اذا كان الواحد شجاعا ويريد المشاركة في الفحص فعليه ان يجعله بسرية تامة فإذا طابق الواقع اخبر بذلك وان لم يطابق فله السكوت ان توقع ان يحصل له مشاكل من جراء ذلك ..
والله اعلم
لا أجد فيما ذكره الأخ أبو معطي أي أشارة إلى مانحن بصدده من اعتماد DNA صحيح 100% بنسبة خطأ 0.00% ( DNA جد القبيلة الأول) يمكن الرجوع له والجزم به والاعتماد عليه.
الآمر لا دخل له بالشجاعة الآمر له دخل بتحصيل DNA الأصلي والآصلي فقط وإلا فالآمر لا يعدوا أختبار من جنس اختبارات الذكاء وقوة الشخصية وتشابه الصفات مع الآخرين ليس إلا
وجزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/226)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
متابع معكم موضوع جميل جدا
وما اعرفه وقبل اكتشاف تقنية الحمض النووي , ان ابناء البشرية عموما يرجعون الى سلالات معينة تفرعت منها كل البشرية , وطبعا هذا قول علماء الجنيات والسلالات وغيرهم , ولم يقولوا هذا القول جزافا وانما ناتج عن دراسات عديدة وملاحظة للجنس البشري ,
وجاءت الان تقنية الحمض النووي وتطور العلم اكثر واكثر (فسبحان الخالق)
فانا حقيقة لا استغرب هذا العلم وهذه التقنية واراها فتح جديد في باب التطور العلمي , خاصة ان احسن استخدامها وفق ما يريد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وكل ما سبق يعود بنا لحقيقة واحدة وهي
كل الناس لادم , وادم من تراب
قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
وقال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه (لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا أبيض على أسود ولا أسود على أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب)
والحمدلله رب العالمين
كلام جميل جداً .. وسبحان الخالق العظيم
الحقيقة أن الدراسات والنتائج الأخيرة لهذا العلم فيها من الأمور الباهرة والمذهلة الشيء العجيب إلى درجة أن منها ما لا يقبل المصادفة في التطابق
وأعجبتني عبارتك عندما قلت: (خاصة ان احسن استخدامها وفق ما يريد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم)، بارك الله فيك أخي العزيز
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:32 م]ـ
الإخوة جميعاً هناك موضوع آخر في ملتقى أهل الحديث نقل فيه الكاتب قرار من المجمع الفقهي يقضي بأن البصمة الوراثية يعمل بها في شيء دون شيء فإن ثبت النسب بدليل شرعي فلا يعمل بالبصمة لأنها لا تقدم على الشرع و إن كان النسب متنازع فيه و لم يثبت مثل أن يحصل خطأ في مستشفى المواليد فلا يعرف من ولد من فيعمل بالبصمة و لا شك أن علم الجينات علم نافع ما لم يخالف الشرع
أما عن فضل جنس العرب على غيرهم مما أثارته الصحافة مؤخراً و كان الناس بخير قبل أن تثيره فكما قال شيخ الإسلام أن هذا الموضوع تحصل فيه العصبية من الطرفين فيجب عليهم الإنصاف و لزوم الشرع فالقول بفضل جنس العرب على العجم لا يلزم منه فضل العربي على العجمي و القول بأن لا فضل لعربي على عجمي لا يلزم منه أن جنس العرب ليس بأفضل فهناك فرق بين الأجناس و الأنواع و الأفراد و شيخ الإسلام يرجع هذا إلى العقل و الغزيرة التي تكون في النفس و ليس إلى شيء مادي يمكن تحليله مادياً و فق الله الجميع لما يجب و يرضى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
لو كانت هناك دراسة مجانية، فلن أمانع أن أرسل لهم عينة ولتكن النتائج علنية ... فكان ماذا؟ وإلا فالأمر لا يستحق أن يدفع عليه المرء مالاً. وإذا كنت فعلا من قريش أم لا، فهل هذا سيغير شيئاً عند الله؟
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
لو كانت هناك دراسة مجانية، فلن أمانع أن أرسل لهم عينة ولتكن النتائج علنية ... فكان ماذا؟ وإلا فالأمر لا يستحق أن يدفع عليه المرء مالاً. وإذا كنت فعلا من قريش أم لا، فهل هذا سيغير شيئاً عند الله؟
أحسنت بارك الله فيك أيها الفاضل الكريم
ـ[الفارسي محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:34 ص]ـ
أخي حفظكي المولى من كل شر
لا بد في بداية الأمر موافقة الشرع على ذلك
والشركة هذه لو تتبعتي من أسسها لعلمتي أن كذب ولا يثبت أنساب القبائل وأذا أردتي معرفت من أسسها فالجواب بسيط جداً هو من أكذب البشر وخونة العهود والمواثيق؟
وهل يعقل أنها تثبت سلالات عمرها 60 مليون سنة فهذا كذب وافتراء على عقول الجاهليين المتشبثين بالجاهليه
وهنا
اثبات النسب عن طريق تحليل البصمة الوراثية ( DNA ) لا يثبت , وحصرياً فتوى العلامة الفوزان ورأي الشيخ الشثري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190860 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190860)
فمن نصدق علماء الدين أم أعداء الدين؟
هل هم أصدق؟ وهم من كذبوا أنهم وصلوا القمر ولم يثبتوا ذلك أم نصدق العلم المزعوم الذي لا يصدقة لا جاهل ناهيك عن عالم
فقد جاء في تفسير الإمام البغوي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11) ترجمان القران رضي الله عنهما قال: بين إبراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله تعالى
ـ[أبو البركات]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:09 ص]ـ
يوجد فرق كبير بين اثبات نسب المولد لوالده عن طريق DNA
وبين أثبات نسب شخص الى شخص ميت من عدة قرون
ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
كلام الشيخين الفوزان والشثري يقول ظني وليس قطعي وهذا قطعا كلام غير اهل الاختصاص الذين يقولون انه قطعي وليس ظني ..
والتحريم غير متوجه وعلماء السعودية بلا شك سيرون تحريمه لانه ربما ادى الى انهيار اسر فالتحريم لدرء المفاسد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/227)
ـ[الفارسي محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
كلام الشيخين الفوزان والشثري يقول ظني وليس قطعي وهذا قطعا كلام غير اهل الاختصاص الذين يقولون انه قطعي وليس ظني ..
والتحريم غير متوجه وعلماء السعودية بلا شك سيرون تحريمه لانه ربما ادى الى انهيار اسر فالتحريم لدرء المفاسد ..
أختي في الله هذا تجاوز على الشيخيين فهم يعيشون في الدنيا وأعلم مني ومنكي بما هو مخالف وبما هو صالح ونحن أصحاب تقيد لا تقليد نتقيد بالكتاب والسنة الصحيحه
والشيخان يرون مالاترين وهي فقط ليست للمفاسد فقط بل لا تثبت للجاهل الغير متعلم ناهيك عن علماء علماء علماء دين ولا نستطيع أن نفرق الدنيا عن الدين
بل لا تثب نسب ولا يوجد شئ أسمة علماء السعودية بل علماء المسلمين وهم من أكبر هيئة أسلامية في العالم برمته وهي هيئة كبار العلماء وأعذركي أختي فالله فأنتي لستي على علم بالعلماء وياريت تبحثين وتعلمين من هم هؤلاء التي أفتيتي فوق فتوتهم وحللتي سبب منعهم لذلك
وسأتدل بدليليين بسيطيين وليس دفاعاً عن الشيخيين ولكن لتفهمي يأختي
قالوا أن علماء الدنيا وصلوا القمر
ونقول رحم الله الشيخ بن باز,, نقلوا عنه أنه لم يصدق انهم مشو على القمر!!
والآن علمائهم يؤيدونه!!
http://www.ashefaa.com/play-17837.html
وهذه محاضرة للشيخ عصام العويد
صور من سير العظماء والصالحين
http://www.mojama.net/new/sound.php?do=viewsound&&ids=354
يقول فيها أن هناك رجل جاء للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يقول له أن الأطباء يقولون أن 3 رضعات لا تفتق الأمعاء ولا تنبت اللحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس فقال الأطباء يقولون ولا خمس!!!!! فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاهل والعياذ بالله ولا حول ولا قوة الا بالله
أخي حفظكي المولى من كل شر
لا بد في بداية الأمر موافقة الشرع على ذلك
والشركة هذه لو تتبعتي من أسسها لعلمتي أن كذب ولا يثبت أنساب القبائل وأذا أردتي معرفت من أسسها فالجواب بسيط جداً هو من أكذب البشر وخونة العهود والمواثيق؟
وهل يعقل أنها تثبت سلالات عمرها 60 مليون سنة فهذا كذب وافتراء على عقول الجاهليين المتشبثين بالجاهليه
وهنا
اثبات النسب عن طريق تحليل البصمة الوراثية ( DNA ) لا يثبت , وحصرياً فتوى العلامة الفوزان ورأي الشيخ الشثري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190860 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190860)
فمن نصدق علماء الدين أم أعداء الدين؟
هل هم أصدق؟ وهم من كذبوا أنهم وصلوا القمر ولم يثبتوا ذلك أم نصدق العلم المزعوم الذي لا يصدقة لا جاهل ناهيك عن عالم
فقد جاء في تفسير الإمام البغوي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11) ترجمان القران رضي الله عنهما قال: بين إبراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله تعالى
ـ[أبو معطي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:01 م]ـ
كلام الشيخين الفوزان والشثري يقول ظني وليس قطعي وهذا قطعا كلام غير اهل الاختصاص الذين يقولون انه قطعي وليس ظني ..
والتحريم غير متوجه وعلماء السعودية بلا شك سيرون تحريمه لانه ربما ادى الى انهيار اسر فالتحريم لدرء المفاسد ..
فتاوى العلماء في هذا الأمر كانت في مكانها الصحيح، لكن الكثير لم يفهموا تلك الفتاوى بشكل واضح، الفتاوى التي خرجت حول هذا الأمر تؤكد على عدم نفي نسب أو إثباته في الشرع والمحاكم عن طريق الحمض النووي D N A ، عدم نفي النسب أو إثباته بهذا الأمر هو ما تدور حوله الفتوى مثل أن نخرج فلاناً من قبيلته وأسرته بناءً على تلك الفحوصات لما يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة والفتن
الكثير مروا على تلك الفتاوى ففهموا منها تحريم هذا العلم بكليته (علم السلالات) وتحريم دراسته والدخول فيه ومتابعته وتحريم الفحص من خلاله، وكل ذلك لا علاقة له بما ذكر في الفتوى لا من قريب ولا من بعيد، فرق كبير بين إخراج شخص من أسرته وقبيلته من خلال الحمض النووي وبين دراسة كيف توزعت السلالات الجينية في العالم وما علاقتها ببعض وكيف تفرعت كل سلالة وما رموز تلك السلالات وما نسبها في الدول، وكيف تحصل التحورات الجينية بين الأجيال وتقدير الالتقاء من خلالها كدراسة في الأعراق الجينية مثله مثل دراسة التاريخ والجغرافيا وغيرها من العلوم، فرق كبير جداً بين الأمرين
وبالامكان الاستفادة مما هو نافع في هذا العلم وترك ما هو ضار والحكمة ضالة المؤمن خصوصاً أن كثيراً مما استجد فيه يوافق الموروث لدينا في علم النسب ويوافق أقوال عدد من النسابين في أصل نسب العرب، وخصوصاً أيضاً أنه قد ثبت دقة هذا العلم المتناهية في السلالات الجينية والتي تكون من خلال الكرموسوم الذكري (الأبوي)
الخلاصة أن فتاوى العلماء تنصب على عدم نفي نسب أحد عن طريق الحمض النووي أو إثباته، فالناس في هذا العلم على طرفين، طرف أفرط وبالغ في الأخذ به ويرى أن المفترض نفي النسب وإثباته عن طريق هذا العلم لكل الأسر وهذا غلو في الأمر وسيقود إلى مفاسد مهلكة، وطرف أجحف في الأمر وبالغ في تحريم الدخول فيه وتعلمه ومعرفة مصطلحاته بدون دليل شرعي فهو علم كغيره من العلوم الأخرى، ولا شك أن فتاوى العلماء الكرام جاءت في مكانها المعتدل والمتوسط في عدم الأخذ به في نفي أنساب الناس أو إثباتها عن طريق هذا العلم لا أكثر
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/228)
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:43 م]ـ
لسنا نعادي كل جديد .. ولكن هل تملك هذه الشركات عينةً من الحمض النووي لكندة بن عفير أو تميم بن مر أو مذحج بن أدد أو هاشم بن عبد مناف أو عامر بن صعصعة؟
طيب ستقولون: إن طريقة اعتماد النتائج تقوم على أخذ عينات كثيرة من قبيلة واحدة وبالتالي يظهر أصل سلالتهم، ويكون ذلك هو المقياس للاختبارات الجديدة.
فأقول: وكيف سيكون أخذ تلك العينات الكثيرة من القبيلة لأول مرة؟ ألستم تقولون: إن طريقة الفحص سرية لكل مختبر، ولنفرض أن أحد المختبرين رأى أو رأوا هم نتيجته مخالفة لباقي الاختبارات الأخرى، فما يؤمننا أن يخفيها هو أو يخفوها هم؟ بل لا بد أن تُخفى منه ومنهم جميعا، كلٌ لمصلحته.
وإذن فقد سقط بهذا الاعتماد على مثل هذا، وأعجب لفائز الحربي يقول في مقاله: يظهر النتائج بصورة قطعية!
لا شك أن لهذا العلم فائدة، ولكن أبرزها في كونه قرينة تزيل الشك في نسبة بعض المواليد لآبائهم مباشرة عند الالتباس.
أما نسبة أبناء اليوم إلى ما قبل 30 ألف سنة، فـ (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:09 م]ـ
هناك ممن يشترك في هذه الخدمة لا يطلب أن تبقى النتائج سرية، وبالتالي يمكن الاستفادة منها. هذا أولاً.
ثانياً: مع ذلك فعلى حد علمي فهم لا يطلبون إثبات الشخصية، فمن الممكن أن يأتي شخص ويقول أنا فلان بن فلان من قبيلة قحطان، وهو شخص آخر من عرق آخر، فهذا سيسبب خللاً في النتائج.
لذلك أرى أنه لا يمكن الاستفادة كثيراً من تلك الدراسة في ظروفها الحالية (يعني إرسال عينات بالبريد). ولا بد أن تقوم منظمة بإرسال من يجمع العينات ويتأكد من هويات كل شخص متقدم، وبذلك يمكن تحقيق نتائج دقيقة.
وإذا طبق هذا على بلدان آخرى، يمكننا معرفة هجرات القبائل القديمة. فقد نجد أن قبائل في خراسان أو شرق إفريقيا لها أصول عربية من قبيلة كذا وكذا، وهذا يفيد في التاريخ.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
لسنا نعادي كل جديد .. ولكن هل تملك هذه الشركات عينةً من الحمض النووي لكندة بن عفير أو تميم بن مر أو مذحج بن أدد أو هاشم بن عبد مناف أو عامر بن صعصعة؟
طيب ستقولون: إن طريقة اعتماد النتائج تقوم على أخذ عينات كثيرة من قبيلة واحدة وبالتالي يظهر أصل سلالتهم، ويكون ذلك هو المقياس للاختبارات الجديدة.
فأقول: وكيف سيكون أخذ تلك العينات الكثيرة من القبيلة لأول مرة؟ ألستم تقولون: إن طريقة الفحص سرية لكل مختبر، ولنفرض أن أحد المختبرين رأى أو رأوا هم نتيجته مخالفة لباقي الاختبارات الأخرى، فما يؤمننا أن يخفيها هو أو يخفوها هم؟ بل لا بد أن تُخفى منه ومنهم جميعا، كلٌ لمصلحته.
وإذن فقد سقط بهذا الاعتماد على مثل هذا، وأعجب لفائز الحربي يقول في مقاله: يظهر النتائج بصورة قطعية!
لا شك أن لهذا العلم فائدة، ولكن أبرزها في كونه قرينة تزيل الشك في نسبة بعض المواليد لآبائهم مباشرة عند الالتباس.
أما نسبة أبناء اليوم إلى ما قبل 30 ألف سنة، فـ (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
بارك الله فيك .... أوافقك تقريبا في كل ما ذكرت. و أرى أن هذا أوسط قول في الموضوع.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
من ناحية نتائج السلالات الجينية أو ما يسمى بالتحور الجيني (حتى لو كانت لسلالات بعيدة) نعم هي قطعية علمياً الا اذا كان هناك خطأ في الفحص ويدرك ذلك من لديه أدنى تخصص في هذا العلم وذلك في معرفة سلالة صاحب النتيجة، فمثلاً لو سكن رجل افريقي بين العرب منذ اربعة او خمسة قرون أو أكثر من ذلك وذريته اختلطوا مع العرب وتزاوجوا معهم وتغيرت بالطبع أشكالهم مع الزمن، فلو فحص أحدهم بعد ذلك الزمن الطويل ستكون سلالته الذكرية هي سلالة جده الأفريقية ولا يغير من ذلك تزاوجهم مع شعب آخر أو حتى تغير أشكالهم أو انتقالهم، فلا علاقة لهذه الأمور بالسلالة الذكرية التي تبقى ثابتة في الشريط الأبوي في الكرموسوم الذكري Y ، ولذلك عدة نتائج فارسية وهندية وقوقازية خرجت لأشخاص يتحدثون العربية وأسرهم تسكن بلاد العرب منذ قرون ولم يغير من سلالتهم لا وجودهم بين العرب ولا تزاوجهم مع العرب ولا تغير الشكل مع الأجيال لكونه في شريط الكرموسوم الابوي فقط دون بقيّة المورّثات، وشجرة السلالات الجينية (ولها رموز معينة بين أهل هذا العلم) موحدة عالمياً بين علماء السلالات الجينية، ما سبق يتعلق بالتحور الجيني السلالي (السلالات الجينية) أما من ناحية المقارنات لمعرفة مدى الالتقاء وفي أي جيل (داخل أبناءالسلالة الواحدة) فهي تقريبية وتزيد دقتها كلما زادت العينات المقارن بها وكذلك تزيد الدقة فيها كلما قربت مسافة الالتقاء
فحص علم السلالات الذكورية الجينية Y مختلف تماماً عن فحص الأبوة الموجود في المعامل الجنائية ويتعلق بالتحورات والسلالات الجينية القديمة وليس اختصاصه في معرفة الأب والابن ويخلط الكثير بين العلمين مع الاختلاف الكبير بينهما حتى في طريقة الفحص ونوعيته، كما أنه يختلف عن الفحص الطبي للحمض الوراثي لمعرفة الأمراض الوراثية والتي تنتقل من الأب والأم أيضاً، ذلك علم آخر يختلف حتى في معامله وطريقة فحصه وأكثر من يتناوله هم الأطباء
فهو يتعلق بشريط الكروموسوم الذكوري الأبوي واستمراره مع الأجيال فقط دون النظر في كرموسومات الأم نهائياً ولذلك لا تؤثر الخؤولة ومورثات الأم في نتائجه اطلاقاً كما هو واضح في النتائج التي خرجت كما لا يؤثر تغير الشكل للأحفاد مع الزمن بسبب الانتقال الى مناطق أخرى، أما من ناحية افتراضية اكتشاف أخطاء مستقبلاً في هذا العلم فهذا حاصل في كل العلوم حتى في الطب والصيدلة والجغرافيا وغيرها من العلوم وليس في هذا العلم فقط
ومع ذلك كله أنا مع الاعتدال تجاه هذا العلم وهذه التقنية العلمية والأخذ بما ينفع منه وترك ما يضر وأن يكون الدخول فيه بحذر وليس بشكل فوضوي، ولست مع اثبات النسب من خلاله ولكن ذلك لا يمنع من الاستفادة منه في الأمور الخلافية وغيرها خصوصاً مع دقته العالية، فهو علم مثل غيره من العلوم فيه ما ينفع وفيه ما يضر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/229)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
من ناحية نتائج السلالات الجينية أو ما يسمى بالتحور الجيني (حتى لو كانت لسلالات بعيدة) نعم هي قطعية علمياً الا اذا كان هناك خطأ في الفحص ويدرك ذلك من لديه أدنى تخصص في هذا العلم وذلك في معرفة سلالة صاحب النتيجة، فمثلاً لو سكن رجل افريقي بين العرب منذ اربعة او خمسة قرون أو أكثر من ذلك وذريته اختلطوا مع العرب وتزاوجوا معهم وتغيرت بالطبع أشكالهم مع الزمن، فلو فحص أحدهم بعد ذلك الزمن الطويل ستكون سلالته الذكرية هي سلالة جده الأفريقية ولا يغير من ذلك تزاوجهم مع شعب آخر أو حتى تغير أشكالهم أو انتقالهم، فلا علاقة لهذه الأمور بالسلالة الذكرية التي تبقى ثابتة في الشريط الأبوي في الكرموسوم الذكري Y ، ولذلك عدة نتائج فارسية وهندية وقوقازية خرجت لأشخاص يتحدثون العربية وأسرهم تسكن بلاد العرب منذ قرون ولم يغير من سلالتهم لا وجودهم بين العرب ولا تزاوجهم مع العرب ولا تغير الشكل مع الأجيال لكونه في شريط الكرموسوم الابوي فقط دون بقيّة المورّثات، وشجرة السلالات الجينية (ولها رموز معينة بين أهل هذا العلم) موحدة عالمياً بين علماء السلالات الجينية، ما سبق يتعلق بالتحور الجيني السلالي (السلالات الجينية) أما من ناحية المقارنات لمعرفة مدى الالتقاء وفي أي جيل (داخل أبناءالسلالة الواحدة) فهي تقريبية وتزيد دقتها كلما زادت العينات المقارن بها وكذلك تزيد الدقة فيها كلما قربت مسافة الالتقاء
فحص علم السلالات الذكورية الجينية Y مختلف تماماً عن فحص الأبوة الموجود في المعامل الجنائية ويتعلق بالتحورات والسلالات الجينية القديمة وليس اختصاصه في معرفة الأب والابن ويخلط الكثير بين العلمين مع الاختلاف الكبير بينهما حتى في طريقة الفحص ونوعيته، كما أنه يختلف عن الفحص الطبي للحمض الوراثي لمعرفة الأمراض الوراثية والتي تنتقل من الأب والأم أيضاً، ذلك علم آخر يختلف حتى في معامله وطريقة فحصه وأكثر من يتناوله هم الأطباء
فهو يتعلق بشريط الكروموسوم الذكوري الأبوي واستمراره مع الأجيال فقط دون النظر في كرموسومات الأم نهائياً ولذلك لا تؤثر الخؤولة ومورثات الأم في نتائجه اطلاقاً كما هو واضح في النتائج التي خرجت كما لا يؤثر تغير الشكل للأحفاد مع الزمن بسبب الانتقال الى مناطق أخرى، أما من ناحية افتراضية اكتشاف أخطاء مستقبلاً في هذا العلم فهذا حاصل في كل العلوم حتى في الطب والصيدلة والجغرافيا وغيرها من العلوم وليس في هذا العلم فقط
ومع ذلك كله أنا مع الاعتدال تجاه هذا العلم وهذه التقنية العلمية والأخذ بما ينفع منه وترك ما يضر وأن يكون الدخول فيه بحذر وليس بشكل فوضوي، ولست مع اثبات النسب من خلاله ولكن ذلك لا يمنع من الاستفادة منه في الأمور الخلافية وغيرها خصوصاً مع دقته العالية، فهو علم مثل غيره من العلوم فيه ما ينفع وفيه ما يضر
الاخ الكريم ابا معطي
اشكر لكم مداخلاتكم حول هذا الفتح الجديد في علم الطب , ويبدوا لي اخي الكريم انك درست الكتابات في الموضوع بشكل جيد , واتفق معك في جزيئات كثيرة منه
ولي عودة للموضوع بمداخلات من كتابات بعض اهل الشان في هذا الموضوع
ويسعدنا تتدخل اهل الطب فهذا مجالهم وهنا تكون صولتهم
ودمتم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:57 ص]ـ
سلالة الشيخ الألباني رحمه الله
لقد تم بفحص سلالة ابن أخ الشيخ الالباني رحمه الله
وكانت نتيجة السلالة هي I2a وهي سلالة أوروبية
وتم إضافته لمشروع الوطن العربي باسم m4260 ADAM
http://www.familytreedna.com/public/...ction=yresults
المصدر:
http://www.arabdna.net/showthread.php?t=679
ـ[الفارسي محمد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 02:10 م]ـ
سلالة الشيخ الألباني رحمه الله
لقد تم بفحص سلالة ابن أخ الشيخ الالباني رحمه الله
وكانت نتيجة السلالة هي I2a وهي سلالة أوروبية
وتم إضافته لمشروع الوطن العربي باسم m4260 ADAM
http://www.familytreedna.com/public/...ction=yresults
المصدر:
http://www.arabdna.net/showthread.php?t=679
العلامة الألباني توافاه الله تعالى وابن اخيه ليس لنا به معرفة والشيخ الالباني نعرفة بعلمة لا بشخصة
ولو كان حياً لأنكر هذا الفعل كما أنكر أصحابة العلامة الفوان والشثري وغيرهم
وتحليليه ليس نسف لتحريم العلامة الفوازان والشثري وغيرهم
التحليل حرام ياجماعة لا تشجعوا الناس على شركات أمريكيه قالوا مشايخنا عن هذا التحليل حرااااااااااااااام فهل انتوا منتصرون للشركة الكاذبة اليهودية على علماء الدين ورثة الأنبياء
الصراحة حرب مضحة الله يرحم أبا عبدالرحمن العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 04:58 ص]ـ
هل تحددالجين -الهاشمي-بشكل قطعي؟
أرجواالاٍفاده بارك اللة فيكم .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/230)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:01 ص]ـ
لا دليل صريح على التحريم ... هو مجرد وجهة نظر والله أعلم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
فحص أولاد عمي ومجموعهم 6 أشخاص فكانت نتيجتهم متطابقة 100%
ثم فحص رجل سابع من نفس العائلة لوحده فجاءت النتيجة متطابقة أيضا و أرسلت له مديرة إحدى المجموعات التابعة للشركة الأمريكية التي فحص به تقول له إن لك قرابة قوية جدا في الكويت! وأعطته إيميل أحدهم (بعد موافقته بالتأكيد) فقال لهم: نعم هؤلاء أعرفهم ...
ثم قالت له لك قرابة أيضا مع رجل في اليمن تتصلون معه في النسب قبل 900 سنة! يعني أن جدكم واحد قبل 900 سنة فأخذ إيميله وراسله و إلى الآن لم يرد عليه ...
و دمتم بخير
ـ[أبو البركات]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:59 م]ـ
شفرة الدي إن اي حسب مايقول العلماء أنها ترجع كلها إلى افريقيا ومن افريقيا خرجت الهجرة البشرية إلى المناطق خارج افريقيا عبر القرن الأفريقي إلى جزيرة العرب، وطالما ان كل البشر من اصول افريقية فلا داعي للبحث عن اصول بواسطة الدي ان آي فالكل افريقي الأصل، ولا داعي لتضييع المال طالما أن الأصل معروف مسبقاً.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
ولست مع اثبات النسب من خلاله ولكن ذلك لا يمنع من الاستفادة منه في الأمور الخلافية وغيرها خصوصاً مع دقته العالية، فهو علم مثل غيره من العلوم فيه ما ينفع وفيه ما يضر
برأيي أن هذا قول حكيم. فأن يكون الابن الشرعي الذي جعله الشرع للفراش وجعله الحمض لأخ في الشرق أو الغرب معارضة ومصادمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش).
و أعتقد أنه يستأنس به كقرينة تؤيد من يتجه برأيه اتجاها معينا كما فعل ولد حسين حلفاء عوف فهم يقولون أنهم من بني هاشم الحسينيين محتفظين بنفس الديار والاسم، والعلامة المثير للجدل البدراني ينفي فعملوا التحليل فوافقهم (بأن جينهم هاشمي).
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
برأيي أن هذا قول حكيم. فأن يكون الابن الشرعي الذي جعله الشرع للفراش وجعله الحمض لأخ في الشرق أو الغرب معارضة ومصادمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش).
و أعتقد أنه يستأنس به كقرينة تؤيد من يتجه برأيه اتجاها معينا كما فعل ولد حسين حلفاء عوف فهم يقولون أنهم من بني هاشم الحسينيين محتفظين بنفس الديار والاسم، والعلامة المثير للجدل البدراني ينفي فعملوا التحليل فوافقهم (بأن جينهم هاشمي).
ولد حسين من عوف وليسوا من الاشراف وليسوا بديارهم بل هم بديار عوف اما الحمض النووي فلايوجد جين هاشمي حتى تستطيع ان تميزهم فيه و قد أجادت الاخت بذكر الحقيقيه
يوجد مشروع تحليل الحمض النووي لقبائل شبه الجزيرة العربية
ثلاثة أشخاص ينتسبون إلى بني هاشم بينما نتائجهم متنباينة جدا حيث أن كل مشترك من فئة مختلفة فواحد من J1 و الثاني من J2 و الثالث من ال G , و طبعا الفترة التي عاش فيها الأب الجامع المفترض لهم (علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-) قريبة جدا و لا تسمح بهذا الإختلاف الكبير و جينيا المفترض أن الأب الجامع لهؤلاء الثلاثة عاش قبل 30 ألف سنة على تقدير علماء الجينات وهذا مستحيل.
فيمن ينتسب إلى بني هاشم فالأخ الحسني من فصيلة ال J1 و الأخ العلوي من فصيلة ال J2 و الأخ الحسيني من فصيلة ال G, و هذا يبين بأن نسبة كل هؤلاء إلى بني هاشم غير معقولة جينيا و يعزز من كون نسبتهم إلى بني هاشم ظنية و ليست قطعية.
فلوا اسلمنا ان j2 هو لنسل ابراهيم وهو للاخ العلوي وعليه فأن نسبة الاخرين لبني هاشم ظنيه وليست قطعية
اذ اوضحت الدراسة ان الجد الجامع للثلاثة كان قبل 30 الف سنة بينما يفترض ان الجد علي بن ابي طالب كان قبل
1500 عام تقريبا
المصدر:
دراسات للجينات والبصمة الوراثية في الجزيرة العربية والشرق الاوسط وعلاقاتها بالانساب
ملاحظة: باستخدام هذا الفحص الجيني العلمي الدقيق نبين من هو هاشمي
ومن هو مدعي للنسب الى بني هاشم وهكذا نصل لطريقة علمية
لا خلاف عليها ونتائجها قطعية.
عموما البصمات الوراثية او الصبغة الوراثية للعرب هي:
J وهي الام ومنها تتفرع ثلاث مجموعات هي: * J و J1 و J2. ويعتقد ان ال j1 هي للعنصر العربي السامي الجنوبي (القحطاني) واما ال J2 يعتقد انها للعنصر العربي الشمالي (العدناني).
المصدر:
محاضرة عن البصمة الوراثية ( DNA ) وعلاقتها بتحديد انساب القبائل العربية
منقول
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
ولد حسين من عوف وليسوا من الاشراف وليسوا بديارهم بل هم بديار عوف اما الحمض النووي فلايوجد جين هاشمي حتى تستطيع ان تميزهم فيه و قد أجادت الاخت بذكر الحقيقيه
أبو حمدي لا يستطيعون تحديده حتى يخبرونك فتوافق عليه أو ترده
الجين الهاشمي تحدد وجينات ولد حسين حلفاء عوف تحددت بل وصنفت مع الأشراف، والشباب الذين عملوا التحليل دخلوه من مشروع الأشراف ولم يدخلوه من بوابة حرب الكريمة فصنف هناك
وهذه عينات لبعضهم
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/21/04/zo2adylki.jpg
والذي لم يستطع الحمض النووي تحديده حتى الآن هو جين قبيلة حرب (الظاهر ما فيكم حمض من الرعب)
لإنها مؤلفة من أحلاف والحمض النووي القطعي طلعهم شذر مذر كما يقول العلماء القائلين أنهم أحلاف فابحث أخي منصور عن جينك أنت بين الشذر و المذر.
وإن شاء الله تلقاه لو متجمد.(150/231)
رسم يوضح أهم الدول التي تعاقبت على المغرب الإسلامي
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فهذ الرسم يبين أهم الدول التي تعاقبت على المغرب العربي من مصر إلى المغرب، وقد خانني الجهل ببرنامج Microsoft Office Excel 2003 فلم أستطع أن أزيل خطوطه رغم اسشاراتي وما زلت أحاول
على كلٍّ هي محاولة تحتاج لملاحظات!
ـ[أم هرير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
صدقت يا أخي الفاضل المخطط عليه ملاحظات أعانك الله
ونحن في انتظار في اقتطاف ثمرة هذه المحاولات
جزاك الله خير وبارك الله في جهودك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله بالمثل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71566&d=1256755140
ـ[أبو وئام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:46 م]ـ
بارك الله لكم
لكني لاحظت أن المجال الجغرافي لكل دولة لم يتم توضيحه بشكل مفصل و لم يتم ذكر الدولة السعدية والوطاسية والعلوية والعثمانية والدويلات الصغرى
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:48 ص]ـ
وفيكم بارك الله
إيضاح المجال الجغرافي هو ما أعياني، ولم أذكر كل الدول التي بعد القرن الحادي عشر لئلا يدق الرسم فيصعب تتبعه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:54 ص]ـ
وهذه حيلتان تخلصت بهما من الخطوط، وأظهرت بهما التواريخ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71638&stc=1&d=1257205791
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
شكرا لك اخي وبارك الله فيك ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
مكرر
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:00 ص]ـ
شكر الله سعيك أخي الفاضل معاذ الجلال
يمكن الاستفادة من التخطيط بعدة طرق: أحدها في تراجم الأعلام فلابد أن تعلم بيئة النشأة وما عاصر من الدول، مثلا ابن أبي زيد القيرواني (922/ 996م) يكون كالآتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71688&stc=1&d=1257375466
فيظهر أنه عاصر الدولة الفاطمية، وبداية الدولة الزيرية، ونهاية الدولة الرستمية ...
ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:07 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخ إبراهيم
مواضيعكم،جلها، غزيرة الفائدة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
عبد الله السلفي جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم، وسلامي إلى أهل حي الأبيار الراقي ...
وهذه النسخة الأصلية Excel كي يتمكن الإخوة من استغلالها كمالاً
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:37 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:27 م]ـ
بارك الله فينا وفيكم وجزاكم خيرا كثيرا.(150/232)
هل تعرف من هذا الرجل
ـ[وائل محمد الريفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشريف محمد امزيان هومن ابناء احمد عبدالسلام القلعي الريفي<
تمهيد: http://www.wata.cc/forums/imgcache/10870.imgcache.jpg (http://mrkzy.com/)
من أبطال المقاومة محمد امزيان الريفي من ابطال المغاربة في القرن العشرين إلى جانب محمد بن عبد الكريم http://www.wata.cc/forums/imgcache/10871.imgcache.jpg (http://mrkzy.com/) الخطابي وموحى أوحمو الزياني وعسو أوباسلام وآخرين. وقد واجه محمد الشريف أمزيان الريفي من جهة أولى بوحمارة الذي أرعب السكان الريفيين نهبا وفتكا وإذلالا، وعاث فيهم إفسادا وتخريبا إلى أن طرده الشريف خاسئا منكسرا من عاصمته قصبة سلوان، ومن جهة ثانية قاوم المحتل الإسباني لمدة ثلاث سنوات إلى أن استشهد في 15 ماي سنة 1912م بقبيلة بني سيدال بعد أن باعه إخوانه من قومه وعقيدته إلى جينيرالات الإسپان طمعا واسترزاقا.
هذا، و قد كانت مقاومة الشريف للدعي بوحمارة من الأسباب التي أدت بع إلى نهايته إبان عهد مولاي عبد الحفيظ على يد القائد الشجاع الناجم الأخصاصي، كما أن مقاومة الشريف للمحتل الإسپاني أخرت تغلغله في منطقة الريف لاستغلال ثرواته المعدنية عدة سنوات. إذاً، من هو محمد الشريف أمزيان الريفي8.؟ وماهي الأسباب التي ساهمت في ظهور مقاومة البطل الريفي الأول؟ وماهي أهم المراحل التي قطعتها هذه المقاومة؟ وما هي النتائج التي ترتبت عنها داخليا وخارجيا؟ هذا ماسنعرفه في هذه الدراسة المتواضعة.
1 - من هو محمد أمزيان الريفي//؟
من المعروف تاريخيا أن محمد أمزيان هو الشريف سيدي محمد أمزيان بن الحاج محمد بن حدو، ويمتد في نسبه إلى شرفاء الأدارسة، الذين بدورهم يمتدون في شجرتهم السلالية إلى آل البيت النبوي الشريف. و قد أكسبه هذا النسب الجليل مكانة دينية وروحية واجتماعية كبيرة بين قومه الريفيين، وأضفوا عليه نسب الشريف إشادة به وتعظيما.
وعلى أي، فقد ولد الشريف الصوفي الزاهد في قبيلة بني بويفرور قرب مدينة الناظور سنة 1859م أو 1860م تقريبا، ودرس القرآن الكريم بالكتاب، واحترف تجارة البغال والأبقار التي كان ينتقل بها بين الريف والجزائر. وتولى شؤون زاوية أبيه مع إصلاح ذات البين ومعاملته للناس معاملة حسنة وغيرته الشديدة على الوطن والدين وإخماد الفتن والقلاقل والقضاء على الإحن والأحقاد التي انغرست في نفوس الريفيين وتجذرت فيها بسبب ميلهم إلى القتل والاعتداء والنهب والثأر إبان عهد السيبة وضعف الحكم المركزي في منطقة الريف، لذلك نال الشريف ثقة الأهالي وأضفت عليه قبائل قلعية وقبائل الريف صفات التشريف والتقدير والاحترام.
والأغنياء يحسن إلى الضعفاء والمساكين، ويميل إلى الزهد والتقوى والورع على الرغم من ثرائه وكثرة غناهونظرا لسمو أخلاقه، كان يرافق كل من يريد الهجرة إلى الجزائر للعمل في الزراعة والفلاحة، وكان الشريف ذا نفوذ كبير بين قبائل الريف دينيا وروحيا واجتماعيا واقتصاديا؛ لكونه من كبار الملاكين. وكرس حياته كلها للجهاد في سبيل الله وتوحيد قبائل الريف لطرد اللعين بوحمارة والتخلص من المحتل الإسپاني. وقد استشهد الشريف في معركة عزيب علال أوقدور في 15 مايو 1912م ببني سيدال على يد المتعاونين مع الاستعمار وبالضبط على يد السرجان القائد محمد حسني التابع لفرقة الريگولاريس Regulares تحت إمرة الكاپورال كونثالو ساوكو Gonzalo Sauco. وقد دفن الشريف أمزيان في بلدة أزغنغان، وسماه المغفور محمد الخامس بطل الريف الأول.
2 - أسباب ظهور مقاومة محمد الشريف أمزيان:
ماكانت مقاومة محمد الشريف أمزيان لتظهر إلى الوجود لو لم يكن هناك ما يؤرق بال الريفيين ويثير ضمائرهم ويقلق راحتهم؛ لأن الريفيين في شمال المغرب الأقصى كانوا لايرضون بالذل والخزي والعار، وكانت أنفتهم وكرامتهم فوق كل شيء، يمكن لهم أن يفعلوا الكثير من أجل الدفاع عن حريتهم و صون شرفهم و حماية عرضهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/233)
ومن الأسباب التي أشعلت سعير مقاومة محمد الشريف أمزيان ظهور بوحمارة في منطقة الريف الذي ادعى أنه المولاي محمد بن السلطان الحسن الأول. وبذلك، خرج عن طاعة السلطان مولاي عبد العزيز، وكبد قوات المغرب آنذاك خسائر مادية وبشرية كانت من العوامل غير المباشرة لدخول المستعمر الأجنبي إلى المغرب وفرض حماية 1912م.
وقد ساهمت ثورة بوحمارة في نشر الفساد والرعب والعبث بمصالح الناس وحريمهم وقتل الأبرياء وانتهاك أعراض الناس بدون حق شرعي، وساهم في انتشار الخيانة والغدر، وسمح لجيشه أن يفعل مايشاء في منطقة الريف بدون حسيب ولا رقيب.
ولكن الشريف لم يرض بهذا الوضع المأساوي المقيت، فوحد القبائل القلعية والريفية لمواجهة هذا القادم اللعين. ومن ثم، أعلن الشريف في الأسواق اليومية والأسبوعية وعبر المشاعل التي توقد فوق الجبال اندلاع المقاومة للقضاء على بوحمارة وجيشه المغتصب الذي دوخ الجيش الحكومي منذ سنة 1902م إلى أن تولى مولاي عبد الحفيظ الحكم و تكليف القائد الناجم الأخصاصي لمقاتلته والقبض عليه.
والسبب الثاني الذي أشعل ثورة الشريف أمزيان هو رغبة إسبانيا في مد سكة حديدية وبناء مجموعة من الجسور والقناطر تمتد من مشارف مليلية إلى بلدة أزغنغان على مسافة 20 كيلومترا، وذلك في 9 يوليوز 1907م، والغرض من كل هذا هو الوصول إلى مناجم الحديد الموجودة بمنطقة أفرا ووكسان، بعد أن باع بوحمارة منجم وكسان لشركة إسپانية ومنجم إحرشاون لشركة فرنسية لمدة تسعة وتسعين سنة مقابل خمسة ملايين من البسيطات، وكان جنود بوحمارة هم الذين يحرسون العمال الذين يشتغلون في هذين المنجمين.
لكن محمد الشريف أمزيان - بعد أن استشار السلطان المولاي عبد الحفيظ - لم يسمح للقوات الغازية تحت قيادة حاكم مليلية الجنرال مارينا باستغلال المنجمين. فأرسل الجنرال العمال للشروع في بناء القناطر والجسور تمهيدا لوضع السكة فواجههم المجاهدون، فأعلن الجنرال مارينا حربه الشنعاء على الريفيين وقائدهم المقاوم البطل محمد الشريف أمزيان.
هذا، وقد أشعل دخول مارينا إلى الناظور فتيل مجموعة من المعارك التي ستكبد الجيش المحتل خسائر عدة في العتاد والمال، وستحصد الكثير من الأرواح البشرية من قتلى وجرحى وجمعا من الضباط والقواد والجنرالات وأصحاب الرتب العليا في الجندية والقيادة العسكرية.
وعليه، فلم تندلع شرارة مقاومة محمد الشريف أمزيان إلا لسببين رئيسيين ألا وهما: فتنة بوحمارة، وغزو الجيش الإسباني لمنطقة الريف من أجل السيطرة على مناجم الحديد بمنطقة بني بويفرور. وهناك من يضيف سببا ثالثا لظهور مقاومة الشريف يتمثل في جبهة أصدقاء إسبانيا ( Amigos De España) التي جمعت المتعاونين مع الاستعمار وخونة القضية الريفية، وكان الشريف يحارب هؤلاء ويجاهد فيهم للحد من شوكتهم، وكانت هذه الجبهة هي التي قامت باغتيال قائد المقاومة الريفية محمد الشريف أمزيان على يد السارجان القائد محمد حسني التابع لفرقة الريگولاريس تحت إمارة الكابورال كونثالو ساوكو Gonzalo Sauco .
3- تطور مقاومة محمد أشريف أمزيان:
عرفت مقاومة محمد الشريف أمزيان في سنوات العقد الأول من القرن العشرين وبالضبط مابين 1909م و1912م مرحلتين أساسيتين: مرحلة مجابهة ثورة بوحمارة والتي انتهت بطرد بوحمارة من سلوان، والمرحلة الثانية التي انتهت باستشهاد الشريف أمزيان بعد أن كبد المستعمر الإسباني خسائر مادية ومالية وبشرية أثارت الرأي الأيبيري لمدة طويلة وأشار إليها المؤرخون الإسبان والأجانب على حد سواء.
أ - مقاومة الشريف أمزيان لبوحمارة:
عرف المغرب منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي أوضاعا متردية على جميع المستويات منذ مولاي عبد الرحمن بعد هزيمتي إيسلي وهزيمة تطوان، فأصبح المغرب خاضعا لإملاءات الدول الأجنبية وضغوطاتها الاقتصادية والعسكرية والسياسية والاجتماعية. وصار المغرب بعد ذلك يعرف تقلبات سياسية واقتصادية واجتماعية، وكثرت الفتن وارتفعت الأسعار وتهرب الناس من دفع الضرائب الشرعية وغير الشرعية على الرغم من الإصلاحات التي قام بها مولاي الحسن الأول من النواحي المالية والإدارية والتربوية والعسكرية. لكن ظروف المغرب ستزداد تأزما مع تولية مولاي عبد العزيز الذي تولى الحكم بعد وفاة أبيه الحسن الأول، وقد تولى شؤون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/234)
الدولة وتسيير دواليب الحكم وعمره لايتجاوز 22 عاما. وقد واجه في عهده عدة مشاكل داخلية وخارجية، وعجز عن حلها بسبب حدود تجربته المتواضعة في الحكم وقصور خبرته في مجال التسيس وتدبير شؤون الأمة. وقد اضطر للتوقيع على مقررات الجزيرة الخضراء سنة 1906م؛ مما ولد القطيعة بينه وبين الرعية.
وقد أدى ضعف مولاي عبد العزيز وسجنه لأخيه محمد بن الحسن الأول إلى ظهور بوحمارة الذي استغل الظروف التي كانت تمر بها الدولة المغربية لصالحه من أجل السيطرة على الحكم بعد أن ادعى أنه هو محمد بن الحسن الأول الوريث الشرعي للسلطان بدلا من مولاي عبد العزيز.
والمقصود بهذا الفتان الدعي هو الجيلالي بن إدريس الزرهوني الملقب ببوحمارة وأيضا بالروكي ينتمي إلى قبيلة أولاد يوسف التي تستقر بزرهون. عمل الروكي في السلك المخزني مدة طويلة، وسجنه أبا أحماد مع المنبهي لمشاركته في مؤامرة على مولاي عبد العزيز. وبعد خروجه من السجن، مكث فترة في الجزائر، ومنها رجع قاصدا تازة التي اتخذها عاصمة له، فبايعته القبائل الواقعة بين فاس وتازة، وانضمت إلى دعوته كافة قبائل المغرب الشرقي والريف، واستولى على قصبة فرخانة ووجدة واتخذ سلوان عاصمة لحكمه، وكان على اتصال مباشر مع السلطات الإسبانية في مليلية، ومع السلطات الفرنسية في الجزائر التي كانت تمده بالأسلحة والعتاد والأموال ويتسلمها بقرية أركمان بالناظور. وقد ألحق هزائم متتالية بجيش المولى عبد العزيز مستفيدا من الدعم الإسباني والفرنسي على حد سواء.
وبناء على ما سبق ذكره، فقد انطلقت ثورة بوحمارة سنة 1902م من العاصمة فاس ليؤلب قلوب الناس على السلطان مولاي عبد العزيز، وبعد ذلك اتجه إلى تازة التي اتخذها عاصمة لحكمه، وفي تلك الفترة واجه الجيش الحكومي في عدة معارك انتصر فيها بوحمارة، وكبد الجيش السلطاني خسائر مادية كبيرة، فأثرت هذه الخسائر سلبا على المجتمع المغربي وهيبته الخارجية وسيادته الداخلية. واستقطب بوحمارة معظم القبائل التي توجد في وسط المغرب وشماله وشرقه؛ بسبب إحساس الشعب بالظلم من جراء السياسة الجائرة التي كان يتبعها المقربون من السلطان مولاي عبد العزيز. ومن المعلوم أن هذه السياسة كانت تقوم على الإفقار والتجويع وفرض الضرائب الشرعية وغير الشرعية على المواطنين الفقراء الذين لايستطيعون تحملها، وكل ذلك من أجل تمويل السلطان لحملاته العسكرية التي كانت تستهدف إخماد ثورة الفتان؛ مما سيضطر السلطان مولاي عبد العزيز إلى الاقتراض من فرنسا، و سيدفع هذا الاقتراض المغرب إلى تقديم مجموعة من التنازلات والقبول بسياسة الحماية الأجنبية على المغرب في مؤتمر الجزيرة الخضراء سنة 1906م.
وقد راقب السلطان ثورة بوحمارة جيدا وتتبعها عن كثب، وتوصل إلى أن هذه الثورة كانت تحركها الأيدي الفرنسية بالجزائر تمهيدا لاحتلال المغرب، لذلك كتب السلطان مولاي عبد العزيز رسالة موجهة لقبائل بني مالك في يوليوز 1905م يقول فيها:" تحركت الإيالة الجزائرية لاقتراح أمور تضر برعيتنا الشريفة، واستمر طموحها للحوادث المخوفة، وتشوفت غاية التشوف إلى مديد الترامي على المسلمين وحددت شوكتها للاستيلاء على قوة الدين…
إن بوحمارة إنما يروج بتروجهم وإغرائهم وأنهم هم الممدون له ليحصلوا على قصدهم ورجائهم، ويتوصلوا به لتفريق كلمة الرعية…. وصارت الإيالة الجزائرية تمده بما يتقوى به قولا وفعلا، وتصدرت لإغراء القبائل على متابعته عمدا لا جهلا، وأخذت في تحريك الأسباب التي يترتب عليها في الرعية الانحلال والاضطراب.
ولازلنا نتحمل مالا يطاق من وجوه المدافعة… ولو اطلع المسلمون على مايلحق المخزن في ذلك لتسارعوا لإعانته برقابهم وأولادهم…ولخرجوا عما يملكونه رغبة في الإنقاذ من الخطب العظيم…لأن حفظ الرعية لايدوم إلا بالقوة الإسلامية وتلك القوة لاتنضبط للمخزن إلا بالاستعداد التام الذي يصان به النظام وتنفذ به الأحكام. ووسائل الاستعداد لاتتوفر إلا بالإعانة الجارية من الرعية والجباية."
وتبين لنا هذه الرسالة العزيزية مدى التأثير السلبي الذي تركته فتنة بوحمارة على خزينة المغرب وماليته التي استنزفتها الحملات العسكرية؛ مما جعل السلطان يستعجل القبائل المغربية لمساعدته جبائيا و ماليا وبشريا.
واشتدت فتنة بوحمارة قوة وتمركزا في مناطق تازة مرورا بمدينة وجدة ونزولا بمنطقة الريف، حيث اتخذ بوحمارة قصبة سلوان التي بناها المولاي إسماعيل سنة 1678م عاصمة لحكمه، كما سيطر على قصبة فرخانة لحماية مصالح الإسپان بعد معركة سيدي ورياش سنة1894م.
وبعد أن تقربت قبائل قلعية والريف من بوحمارة الذي كان يدعي النسب الشريف والسلطة الشرعية ويتخذ الزهد والتصوف مطية لتخدير الناس، تفطن محمد الشريف أمزيان إلى مكره ودهائه ففضحه بين الناس وطالب الريفيين بمقاومته. بيد أن الريفيين في البداية لم يحركوا ساكنا، بل ناصروه ونافحوا عنه وقربوه وصاهروه كالقائد البويفروري الحاج محمد بن شلال، فوجد بوحمارة مأمنه بين الريفيين ويقول جيرمان عياش في هذا الصدد بأن الريف الشرقي هو الذي وجد بوحمارة فيه" أنصاره الأشد تحمسا، وفيه وجد الموارد والرجال… وفيه تمكن من إنشاء قاعدة لمخزنه".
وكان من نتائج هذا التحريض من قبل الشريف، أن اتجه بوحمارة بجيشه إلى أزغنغان للتخلص منه، ولما لم يجده بمنزله، سرق كل محتوياته، وعاد خائبا إلى سلوان بعد أن علم بفرار الشريف إلى قبائل الريف للاحتماء بها. وبعد ذلك، قصد الشريف مليلية لاجئا، ولم يخرج من منفاه إلا بعد هزيمة العبد القائد المساعد الأيمن لبوحمارة في معركة إمزورن أمام المجاهدين الريفيين.
ذكراك ايها البطل في قلوب المجاهدين
عاشت ذكراك محمد امزيان الريفي http://www.wata.cc/forums/imgcache/10870.imgcache.jpg (http://mrkzy.com/) :1859. م ذكراك باقية 2009م ذكراك محمد الريفي باقية في كل زمان ومكان لك الجنة ايها الشريف الفارس المجاهد بجوار اجدادك الميامين الأوائل ابناء علي رضي الله عنه وارضاه
نقل من ملفات مغربية موثوقة المصدر.
اخوكم وائل محمد الريفي.(150/235)
امي يا خنساء فلسطين صبرآ
ـ[وائل محمد الريفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
((كلمات تنبع من ضربات قلبي))
ليتك لم تقلها وليتني لم اسمعها ... يالها من كلمة ثقيلة .... وآه ما أصعبها من كلمه ... آه ما أقساه من معنى .....
اكتب وسحابة الأحزان تلتف حولي فتسقط عليّ من الآلام ما يلامس قلبا متقطع الأحشاء ينفطر ألما وشوقا وحبا .... اكتب وأنا أدافع عبراتي لعلها لاتسقط ولا تفضحني وتفضح ألمي ....
آه يا أخي انت رحلت عنا لماذا رحلت؟ ..... لماذا رحلت عن ....................... أمي ....
ما أقساها وما أصعبها من كلمه ... أنت يا أخي الشهيد رائد .... تشتاق إليك أمك .... وهي تحن إليك ... ولكنك من علياء تراها ...
فكيف بمن يقول أمي ولا أمّ تجيب ... فكيف بمن يعتصره الألم وهو يرى للآخرين أمهات وهو حرم كلمة أمي.
فأي أنين وأي ألم ذلك الألم ..... أي جرح أيقظ يا أخي فراقك اصبح صعب ... حاولت دائما أن أضع الستار على جرحي ولكنك ايقظتها وازلت الستار عنها .... فلن تهدأ بعد اليوم يا أخي لن تهدأ فهذا ما سببه الفراق ... ألم اقل لك ان الفراق صعب ولكن انت رحلت الي الرفيق الأعلي ونلت الشهادة.
إليك أيتها الشمس أزف ألمي وحنيني .. أزف شوقي أزف أنيني ....
اليك يا سماء ازف الشهيد احضني جراحي وجراح امي احضني رائد وعوضيه فراق امي وان تمكنتي قربيه لقلبك انه الشهيد يا سماء يا رب السماء كلنا فداء لا بكاء. يا سماء هل انت امي لا
فمن ذا الذي عنده أم كأمي ... ومن ذا الذي يملك قلبا كقلب أمي ......
يا صورة القمر ويا لحن الشجر .... يا صوت المطر ويا أغلى البشر .... احبك أمي فهل تكفي احبك؟!!! لا ,لا يا أمي صدقيني لا تكفي ....
http://www.wata.cc/forums/imgcache/9659.imgcache.gif (http://mrkzy.com/)
إن بين سطوري وكلماتي حنينا يعانق قلبك الدافئ أمي ... إن في كلماتي عجزي يا أمي ...
إنني أحس بان قلبي بين السطور هو يتكلم بعد أن انعقد لساني .. لقد خذلني لساني يا أمي ... فتكلم قلبي لينقذني ....
فهل تعلمين ما هو قلبي يا أمي؟!!! .... قلبي هو أنت يا أمي ........ فقدتي زوجك وراح شهيدآ لقد رحل زوجك
http://www.wata.cc/forums/imgcache/9660.imgcache.jpg (http://mrkzy.com/)
صورة الشهيد محمد الريفي
يا امي اه كم هذا صعب عانيتي الكثير يا امي ورحل النوم من عينك وجفت الدموع يا امي قلبي يعتصر المآ عليك يا امي اه كم كان الفراق صعب انا احس بيك يا امي صبرتي يا خنساء فلسطين
فروحي دون روحك رخيصة .... وليت ألمك وعذابك هو لي يا أمي ... ليتني أمت ولا تقولين آه يا أمي ....
لك حبي لك قلبي لك عصبي وسمعي ينطق ويقول بلهفة مشتاق احبك امي ...... لقد رحل عنك ابنك الأ خر نائل ولم يستأذن منك لا بل جاء ليزورك يا امي قبل الرحيل حضر للبيت متخفيآ من عدوآ قاتل مجرمآ لقد زار البيت قبل الرحيل ولم يجدك يا امي اه يا امي كم انا حزين علي اخي نائل لقد بكي يريد وداعك قبل الرحيل امي لقد رحل نائل وفي عيونه البكاء رحل بعد زيارة بيتك يا امي بثواني
يا شجرة النخيل يا امي ... يا قلبا دافئا يشع بالنور أنت يا امي .....
يا من اعطيتي ومنحتي من قلبك وحنانك للامهات الاخريات حبا وحنانا .....
يا طاقة تمدني بدفء الحياة ... أمل المستقبل ...... انت يا امي ....
فكيف لي ان اعبر بكلمات هزيلة على سطور متعبه ... عنك يا امي ... فهل رأيتي قمّة عجزي؟!!!! ...
ءأريتي المسافر ليلا في صحراء قاحلة ... وأتاه نورا وضاءا ينير دربه وطريقه ... هل تعلمي ما هو النور؟!!!!! ... هو انت يا امي ....
هل رأيتي تائها لا يعرف اتجاها ولا طريقا يذهب اليها ثم وجد شعاع امل وبقعة ضوء ... أنارت له المستقبل وفتحت عليه أبواب الحياة على امتدادها فهل علمت يا امي ما هو ذلك الشعاع ..... هو انت يا امي ..
كفى يا جراحي ارجوك كفى فلا تصرخي الا تري دموعي تنازعني حتى تنفجري انت ايضا معي .... إنني أرى صورتك يا امي على وجوه الناس وتختزن في ذاكرتي فكيف لي ان أنساك ... وقد مزج حبك مع دمي ........
فلو سقطت جراحي الما ,جرحا يجر جرحا ... ونزلت قطرات دمي شوقا فستجدي في كل قطرة كتب عليها ...
................................... ......... احبك امي ................................ ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/236)
ياليت اخي لم ليظهر لنفسي عجزها ..... وياليت نفسي تبلغ من الوصف مرادها ومبتغاها ... وكأنه كتب عليّ العجز عندك امي ...
فبأي سطور اخط كلماتي الهزيله؟!! ....
بدمعة بريئه ..... ام ببكاء طفلة صغيره ... بماذا أخطها؟ ..... بماذا؟
ءأخطها بدمعة يتيم لا يجد اما ام بدمعة ام لا تجد ولدا .... بدمعة رضيع جاء إلى الدنيا ولم ير قط اما .... بدمعة صغير يقف على أعتاب قبر يناجي قلب أمه, والألم يزاحم دموعه المتناثرة التي تسقي قبر أمه الما ... وموتا ... وشوقا وحبا ... هل بتلك الدموع أخطها؟! ام بدمعة فتاة تقف على صورة علقت على الجدار ... قيل لها أنها أمك ..
لتقف وليكون حاجز الزجاج بينها وبين ام لم تلامسها ولم تراها تناجيها علها تسمع مناجاتها وتناديها علها تسمع نداءها ... امي ذهبت فليت ذهابي سبق ذهابك .... لتبدأ بالنحيب أمام صورة لا ترعى لها انتباها ولكنها تحس بان أمها تسمعها تعيش معها .... ولن تموت أبدا ....
بماذا اخط سطوري بدمعة من ماتت امه وهو يناظرها ولا يستطيع ان يهب لها الحياة .... ينادي ... يموت ... يصرخ ..... امي .... فيرج ع الصدى ....... أمي ...
أم هل اخطها بدموع ام فقدت ولدها امام عينيها تمسك به وهو يموت ... لا تمت ... ولكن .. للأسف ... هو الموت لا محاله ... امّ لم تفقد ابنها فحسب بل فقدت قلبها الذي ذهب معه لا تقلقوا فعند تلك الأمّ ملايين القلوب ....
تشع بالحب ... والحنان .... نعم فهي من قلب امي ......
أم اخطها بدموع امرأة ليس عندها ولد يسأل عنها فهي لا تنجب ... فهل تسمع معاناتها .. وهي ترى طفل يناجي أمه ويداعبها ويقول ماما وهي تموت لوعة وحزنا وقهرا ......
هل رأيت المآسي شرقا وغربا ....
اخي الم اقل لك ان الفراق صعب .. ءاريت كم امك تعاني من الرحيل ..
فهل رأيت يا اخي فلسطين والعراق؟! هل رأيت البوسنة والهرسك هل رأيت اخواننا في افريقيا جميعا وفي العالم اجمع .... كم منهم لا يعرف تلك الكلمه ... كم منهم يموت باليوم مئة مره .... قلت لك صعبه ....
فلم تصدقني ءأريت بعينك انها صعبه؟!!
كم من بكاء ام على ابن لا تعرف عنه شيئا هل هو ميت فتموت خلفه ام هو بعيد فتناجيه ... مناجاة قلب يشع بالحب لابن أخذه الزمان رغما عنها ... امي لا تبكي علي الشهيد انت خنساء فلسطين
ان لي اما ليس كمثلها ام ... مصدر طاقة لجميع القلوب لا تمدها الا بالحب .... لا تمدها الا بالحنان ..... فأسألك امي هل انت من البشر؟!!!!!!!! ...... انت ملاك يا امي ..........
احن اليك وانا بجانبك واشتاق اليك وانا اداعبك ... تكتحل عينيّ كل يوم برؤيتك ........ وأيضا اشتاق لك .....
فنار البعد تشتعل في صدري حين اخرج صباحا لعملي ... انظر إلى الساعة ولا أراها الا واقفة وكأنها عدو لي لا تريد ان تمشي ...
احبك ............... امي ............. .اشتاق لك امي ....... فأنت كلما اعطيتي أحسستيي انك تأخذي .....
فكم قصرت معك امي .... فليت دموعي ترضيك عني وليت ألمي يعبر عن جراحي وحزني .... ليتك تعرفين همي ... وأنا انظر إليك ولا أستطيع فعل شيء لك امي .... ربي يعطيك الصبر يا امي ربي يا عالم الغيبي
لا املك الا ان اعود من جديد لاقول احبك امي .... أغيثيني امي .... أسعفيني امي ... أريد رضاك فلا تحرميني منه ... امي ... آه يا امي و ألف آه تخرج من صدري ... لتلتقي بدموعي على أعتاب قلب ينوح ويبكي ....
اعرف تقصيري امي .. ولكني احبك امي لا احتاج لوصف آهاتي وألمي امي فأنت في قلبي ... أرجوك يا قلبي
لا تحترق لاتحترق ففيك امي .....
ليت كلماتي تلك تلامس قلبك الدافىء ... لتشعري أنني أموت حسرة ألما كلما رأيتك امي .....
كم انا عاجز عن تعويضك عن تصبيرك قلبك يعتصر المآ علي ذكري ابنائك وانا عاجز انظر
ولا استطيع الا ان ادعو للرحمن ان يحفظك امي .... لا املك لنفسي الا دموع من نار تلتهب فتشعل في عمق جراحي ألمي ومعاناتي ... كم احبك امي فسامحيني أرجوك على تقصيري ... وامنحيني فرصة رضاك بحق من قرن رضاه برضاك ..... فاعلمي أنني مهما أخذتني الدنيا ومهما بلغت بي المسافات ... وأينما توجهت بوجهي ... فأنت ستبقين معي .. في قلبي ووجداني وذاكرتي لن أنساك ما حييت وبعد مماتي .... فاجعل يا ربي ختامي قبل ختامها وارقني الجنة بقربها بجوار حبيبي وحبيبها فاني والله احبها ....... احبها ........
لك امي صرخة حبي .. لك امي حنيني وشوقي ... اعلم ان كلامي لا يكفي ... فلقد قلت سابقا ان هذا عجزي .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/237)
اخي سامحك الله ... لقد سقيت جراحي حتى نبتت و أينعت من جديد ..... حتى كبرت وامتدت إلى اللاحدود ...
قلت لك من البداية انها كلمة ثقيله .... صدقني انها عجيبه ... هي كلمة صعبه فاصبر اخي فان جزاء الصبر جنه
كم من دمعة انهمرت بلا توقف وسقطت معها احاسيس الندم المختلقة وتلك الكلمات .....
كلمات ام بائسه حزينه .... ليتني لم انجب ... ليتني لم اخلق ...... و ........
ترى ما ذنبها حتى يكون مآلها بعد كل العناء والتعب الى مأوى العجزه؟!! فهل الزوجات اصبحنّ في هذا الزمان أغلى من الأمهات؟! فما بال إخواننا قلبوا الآيات؟! .. فلتدرك تلك الزوجات ان لإخوانهن زوجات سيصنعن بأمهنّ ما صنعن لأولئك الأمهات .....
مسكينه تقول لا رضي الله عنك يا ولدي ثم ما يلبث ان يحدث له مكروه لتسقط دموع الولع منها تطلب من الله شفاء ولدها نسيت, نعم لقد نسيت تلك الالام ... لقد نسيت كيف ألقى بها إلى مآوي العجزة بلا رحمه ولا شفقه
لله درها!! أي قلب تمتلك ... لا عجب فهو من قلب امي ...
فكم منّا امه امامه ولا يراها .. كم منّا لم يزور أمه منذ شهر أو سنه أو ( ........... ) ما ذنبها؟!!
وكم من ام لم يسافر ولدها ولكنها لا تراه ابدا ... نعم نحن المقصرون فإلى متى سيبقى الله غاضبا عليك ولا تبالي؟!! فلن تزداد في الحياة الا شقاءا ... ولن تزداد الا سقما وعناءا .. فاذهب الآن وقبّل يديها وقل لها احبك امي ....
خالتي احمدي الله ان اعطاك ولدا يسأل عنك فكم من ولد خرج من بلده وهو يقول لن انساك يا امي سأبقى اتصل بك و ..... و ..
ثم يذهب وينسى تلك الكلمات ..... وينسى ذلك القلب المعطاء ... فهي تموت حسرة عليه وهو مشغول لا أحد يعلم بماذا؟ فمنهم من يأتي بمصيبة .... وآخرون لا يعودون أبدا ..... هل ألامّ أصبحت عدوا؟!!!!!!!!!!
فتنكوي الام المسكينة بنار البعد ولظى الانتظار والاسى على ولدها وربما تموت ولا تراه وهي غاضبة عليه اعاذنا الله من ذلك فلا ينفع عندها ندم ولا الم .......
فاحمدي الله ان اعطاك ولدا يقول احن اليك امي ......
فتحية من قلبي ازفها الى الصابرات المجاهدات امهات الشهداء ... وجميع الأمهات ... إلى من فقدت ابنا فصبرت عليه ... إلى من فقد اما فصبر واحتسب .. الى امهاتي الى الجواهر المكنونه والدرر المصونه في مآوي العجزه كم وددت ان اختزل المسافات ما بيني وبينكن .... لاقبل ايدكن واقول لكن بملء فيهي احبكن احبكن فانتن جميعا كأمي ...
لكنّ مني تحية الاحترام والتقدير وأسأل الله لكنّ ولنا ولامهات المسلمين جميعا الجنه فصبرا فإن الموعد الجنه ..
قلت لك من البداية ان الفراق صعب ولكن هنيئآ لك الجنة اخي فان جزاء الشهيد الجنه.
لك الجنة يا اخي رائد لك الجنة اخي نائل لك الجنة يا ابي ولك الله يا امي سا محيني يا امي ...
اعلم انني اثقلت عليكم ولكنها الكلمات انفجرت في جنبات نفسي بعد طول انحباس فسامحوني يا احبتي سامحوني ..... سامحوني.
http://www.wata.cc/forums/imgcache/9661.imgcache.jpg (http://mrkzy.com/)(150/238)
الأديب المؤرخ محمد المختار السوسي المغربي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
محمد المختار السوسي
http://www.arrabita.ma/dossiers/noubough/images/soussi.jpg
هو الوطني الغيور المقاوم الصبورالأستاذ العامل محمد
المختار ابن علي بن أحمد السوسي الإلغي الدرقاوي
الملقب برضا الله.
ولد في "إلغ" وهي قرية بناحية تازروالت في أقصى
جنوب القطر السوسي بجنوب المغرب وذلك في شهر
صفر الخير عام 1318هـ ونشأ بها، وحين بلغ سن
الإدراك اتجه إلى الدراسة الأولية لتعلم الكتابة والقراءة
واستظهار كتاب الله العزيز على عدة معلمين، أولهم
والدته السيدة رقية بنت محمد بن العربي الأدوزي.
كان رحمه الله من الوطنيين الأحرار الذين صدقوا ما
عاهدوا الله عليه، والذين قاموا بمساع حميدة مشكورة
في سبيل الوطن العزيز والعمل على انعتاقه وفك
أغلاله وقيوده من ربقة الاستعمار اللعين، فقد ساهم
خلال إقامته في فاس في تأسيس بعض الجمعيات
السياسية السرية، والمنتديات الأدبية، و واصل نضاله
السياسي والوطني في مراكش مما أدى إلى اعتقاله.
ولما أكرم الله تعالى المغرب الأقصى بحريته المنشودة
عُين في أول حكومة مغربية وطنية وزيرا للأوقاف
العمومية وذلك خلال عام 1375 هـ، ثم لما أسس
مجلس التاج عين وزيرا عضوا فيه عام 1376هـ،
و بقي متقلدا مهام تلك الوظيفة إلى أن توفي رحمه
الله، كما أنه اشتغل عضوا في لجنة مدونة الفقه
الإسلامي.
ويعتبر المختار السوسي شخصية بارزة لامعة في
أسماء العلم و الأدب و التاريخ و البحث والدراسة،
والاستفادة والإفادة، مشارك في كثير من فنون
المعرفة، متخصص بارع في مادة الأدب و التاريخ،
خصوصا تاريخ سوس، متضلع في ميدان اللغة
العربية، متمكن من ناصيتها، فقد أثرى المكتبة بعدد
لا يستهان به من نوادر المخطوطات العربية التي
اكتشفها في مختلف المكتبات المغربية، ومن ذلك
على سبيل المثال لا الحصر:
* ديوان ملك غرناطة يوسف الثالث.
* مختصر رحلة العبدري لمؤلف مجهول.
* طبقات المالكية لمؤلف مجهول.
وقد خلف رحمه الله مؤلفات بالغة الأهمية
نذكر منها:
* المعسول في عشرين جزءا.
* سوس العالمة.
* من أفواه الرجال.
* رجال العلوم العربية في سوس.
* اصفى الموارد.
* بين الجمود والميع وهو رواية
من أفكار إسلامية.
* تقييدات على تفسير الكشاف للزمخشري.
ولم يكن السوسي مهتما بتفوق منطقة سوس أو
مدفوعا بالعصبية الضيقة أو العنصرية المقيتة بل
كان يعتبر أن الوجه الصحيح لكتابة تاريخ الإسلام
هو البدء بتاريخ رجالاته وأسرهم ثم مجتمعاتهم
المحدودة فأقطارهم فالأمة الإسلامية جمعاء وذلك
اتساقا مع إيمانه العميق بضرورة وحتمية العودة
إلى التراث للحفاظ على الهوية ومواجهة التحديات.
كانت حياة السوسي مليئة بالانجازات العلمية
والثقافية إلى أن وافته المنية –رحمه الله تعالى-
في 28 جمادى الثانية 1383 الموافق 15
نونبر 1963م.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كتابه المعسول لو يحدو خلفه المؤلفون لأرخنا للإسلام و المسلمين
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
رحمه الله،حلف الزمان ولم يحنث.
وقد حكى لي عنه الشيخ حسن أمين حفظه الله رئيس المجلس العلمي لعمالة مولاي رشيد بالدار البيضاء أعاجيب كثيرة، وقد لازمه قرابة العشرين سنة، فإن مد الله لي في العمر أوردت بعضا منها إن شاء الله.
وقد توفي رحمه الله إثر حادثة سير مؤلمة جدا، وقد بكاه المغاربة طويلا، وقبره بمقبرة الشهداء بالرباط معروف.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:48 ص]ـ
وقد حكى لي عنه الشيخ حسن أمين حفظه الله رئيس المجلس العلمي لعمالة مولاي رشيد بالدار البيضاء أعاجيب كثيرة، وقد لازمه قرابة العشرين سنة، فإن مد الله لي في العمر أوردت بعضا منها إن شاء الله.
ماشاء الله هنيئا لكم هذه الدرر والفوائد .. ننتظرها منكم بشغف
نفع الله بكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:01 م]ـ
بارك الله فيكم.
في نيتي - إن شاء الله تعالى - أن أضع الفوائد التي جمعتها من قراءة كتابيه النفيسين المعسول (20مجلدا) وخلال جزولة (4 مجلدات).
وما أزال - لكثرتها - مترددا ..
أسأل الله البركة في الوقت.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
ولد في "إلغ" وهي قرية بناحية تازروالت في أقصى
جنوب القطر السوسي بجنوب المغرب
بارك الله فيكم
فقط أريد التوضيح فالناس من غير أبناء منطقتنا سوس لا يفرقون بين إليغ ILIGH وهي قرب تزوالت مدفن الشيخ سيدي احمد أو موسى وهي عاصمة الدولة السملالية بقيادة بودميعة وبين إلغ ILGH وهي قرب أيت وافقا ضمن منطقة تافراوت وكلتا القريتين تقعان ضمن إقليم تيزنيت
في نيتي - إن شاء الله تعالى - أن أضع الفوائد التي جمعتها من قراءة كتابيه النفيسين المعسول (20مجلدا) وخلال جزولة (4 مجلدات).
وما أزال - لكثرتها - مترددا ..
أسأل الله البركة في الوقت.
نحن في إنتظار الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/239)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:38 ص]ـ
رحم الله العلامة محمد المختار السوسي.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم.
في نيتي - إن شاء الله تعالى - أن أضع الفوائد التي جمعتها من قراءة كتابيه النفيسين المعسول (20مجلدا) وخلال جزولة (4 مجلدات).
وما أزال - لكثرتها - مترددا ..
أسأل الله البركة في الوقت.
ننتظر هذه الفوائد منكم شيخنا بورك فيك وفي وقتك
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:19 م]ـ
كتاب المعسول رفع غالب اجزائه أحد الاخوة جزاه الله خيرا على الالوكة(150/240)
ترجمة الولاتي من المعسول ـ من يعين يرحمكم الله؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
جزى الله من أعان على الخير.
ما عندي من أجزاء من المعسول للعلامة المختار السوسي لا أجد فيها ذكرا للعلامة الولاتي، وأنا محتاج إلى توثيق الترجمة له من هذا المصدر، إما بالدلالة على الجزء أو تصوير الصفحة التي فيها الترجمة،فمن يبادر بورك فيكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:29 ص]ـ
شيخنا لعل هذا ينفع او يرشد الى ما فيه إفادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75586
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
بوركت أبا نصر وجعلك الله من العلماء العاملين.
لكن الذي أريده التوثيق من المعسول بالضبط، لأن أجزاءه غير مكتملة عندي، وحتى التي على النت غير مكتملة كذلك.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:32 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ
جزى الله من أعان على الخير.
ما عندي من أجزاء من المعسول للعلامة المختار السوسي لا أجد فيها ذكرا للعلامة الولاتي، وأنا محتاج إلى توثيق الترجمة له من هذا المصدر، إما بالدلالة على الجزء أو تصوير الصفحة التي فيها الترجمة،فمن يبادر بورك فيكم.
بارك الله فيك
راجع تحقيق الدكتور مراد بوضايه لكتاب إيصال السالك للولاتي؛ وستجد الإحالة على المعسول بالجزء والصفحة.
من منشورات دار ابن حزم
موفق(150/241)
ممكن نقل ما جاء في محنة الامام مالك بن أنس رحمه الله ...
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
ممكن نقل ما جاء في محنة الامام مالك بن أنس رحمه الله ...(150/242)
ثغريون و تجار (حتى لا ننسى حامد الثغري)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
ثغريون و تجار (حتى لا ننسى حامد الثغري)
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/La%20Opinion%2019-08-2006.JPG (http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/La%20Opinion%2019-08-2006.JPG)
ثغريون و تجار
جريدة ”رأي مالقة” عدد السبت 19 غشت 2006
التاسع عشر من غشت هو ”يوم مالقة الأعظم”. أي عظمة تكمن في الاحتفال بقتل آلاف المالقيين حوصروا حتى ماتوا من الجوع, و اضطروا لأكل جريد النخل و الجرذان و كل ما لا يصلح للأكل لعلهم يسدون رمقا من العيش. أعتقد أن اختيار ذكرى سنوية حزينة كهذه كان يدخل في إطار البحث عن الحد الوسط بين الدخول الدموي لمالقة و الانفضاض النهائي على جبل الفارو, ففي يوم 18 غشت 1487 رفرف علم قشتالة فوق برج القصبة التي سلّمها علي دردوش Dordux و باقي التجار الجنويين الأقوياء, هؤلاء الذين كانوا على استعداد لبيع أي شيء دون تورع مقابل الحفاظ على قوتهم, في المقابل انبرى للمقاومة أولئك الذين كانوا يشتغلون بأيديهم و يدفعون الضرائب و هاجروا من مدينة إلى أخرى بعض ضياع أو تسليم مدنهم, إنه جيش من المرتدين عن النصرانية و اللاجئين تهيأ للقتال تحت إمرة حامد الثغري.
لقد صمد جبل الفارو في القتال و وفّى حامد الثغري بعهده إلى النهاية, عاقدا العزم رفقة علي دربال و جميع الغماريين على القتال حتى تستنفذ قواهم. يوم 20 غشت اكتملت المأساة, حيث دخل القشتاليون جبل الفارو و اعتقلوا الغماريين و سجنوهم في مطامر القصبة.
إني أتخيل حامد الثغري, قائد مالقة, مصمما على الدفاع عن مدينته, و أتخيل ماد دار في ذهنه من استفسارات. هل هذه نهاية شعب لطالما أنار في زمن عمّت فيه الظلمة؟ هل نحن على وشك تسليم ثمرة مجهود قرون, كلفتنا عرقا و تعبا فخلقنا جنة, دون قتال؟ من سيحرث الفدادين الشاسعة المنشأة في السفوح المنحدرة للشرقية؟ من سينسج الحرير و يصقل الخزف و يرفس العنب أو ينشره على الأرض؟ من سينظف السواقي التي روت و أعطت الحياة هناك حيث ساد الجفاف؟ و كأني بالملك فرناندو سأله: ”كيف تصمدون في دفاع لا طائل من ورائه؟ ” فأجابه حامد: ”أقسمت و أنا أتولى المسؤولية على الموت أو الأسر دفاعا عن شريعة, مدينة و شرف من كلّفني بذلك, و إذا ما عزّ النصير فإني أهوى الموت مقاتلا على أن أُأسر دون أن أُدافع عن المدينة”. لقد اعتاد التاريخ أن يكون مجحفا اتجاه الأبطال الحقيقيين, و يحيل ذكراهم إلى النسيان, فلم يذكر شيئا عن شجاعة مالقي قاتل حتى قدّم حياته دفاعا عن مدينته. فمتى نرى لحامد الثغري نصبا تذكاريا؟
ألفريدو ليفا ألمندروس
مالقة.
عربه أبو تاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(150/243)
يا أبناء مالقة:قاطعوا الاحتفالات بذكرى احتلال مدينتكم.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
يا أبناء مالقة:قاطعوا الاحتفالات بذكرى احتلال مدينتكم.
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/18-08-87.JPG (http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/18-08-87.JPG)
منشور طبعه و وزعه المسلمون الأندلسيون سنة 1987م عقب إعلان الحاكم القشتالي لمالقة بيدرو أبريسيو Pedro Aparicio أن يوم 18 غشت (يوم سقوط مالقة بيد النصارى و احتلال المسجد الجامع و تحويله إلى كاتدرائية) هو عيد وطني بالمدينة. يدعوا المنشور أهل مالقة إلى مقاطعة الاحتفالات و يُعرِّفهم بمغزى إحياء هذه الذكرى الأليمة.
و هذه ترجمة لما جاء في المنشور
”بسم الله الرحمان الرحيم.
مرّت 500 سنة على تاريخ 18 غشت 1487م يوم دخلت الجحافل المرتزقة لفرناندو الكاثوليكي إلى مالقة بعد شهور طويلة من حصار رهيب.
لقد وصفت تواريخ القرون الوسطى الفظائع التي ارتكبها النصارى, و اليوم, دونما حياء, يريد المحتلون إحياء ذكرى انتصارهم متهجمين بذلك على ذاكرتنا.
حاولوا بيأس طيلة خمس قرون إنكار ماضينا و تشريبنا لحقائقهم. طًمِست ثقافتنا, و طُمرت ذِكراها بكم هائل من الكراهية و الإهانة, و واجبنا اتجاهها اليوم هو تسليط الضوء عليها من جديد. لقد وصلنا إلى حد التنصّل من ذاتنا فقتلونا بذلك كشعب كما خنقوا قبل ذلك أجدادنا. رموهم بالسهام كي يصيبوا أفئدتنا في الصميم. حاولوا تحجيم دوامنا برميهم بأوهامهم الحقيرة.
و ما زاد الطين بلة و الطنبور غنة رغبتهم في الاحتفال بنصرهم الحالك. إن المنتصرين الدنيئين يريدون العودة لترديد لحنهم المرعب الكئيب ليشمتوا بمصيبتنا, و الأكثر من ذلك أنها بالنسبة لنا دقات أجراس شريرة و شنيعة تذكرنا بحريتنا السليبة.
النهب, القتل, الحرق و الحقد المدمّر بقيادة الصليب سلبونا أراضينا و نعتونا بالكلاب و رمونا في أخاديد جبال ماريانيكا. لقد اغتصب منا فرناندو الأحول Fernando el Bizco قرطبة و أشبيلية. بالدم و النار شرعوا في انتزاع أرضنا منا: نحن لسنا نصارى. همج الشمال قلبوا باندفاعهم الأعمى و الوحشي كل ماضينا ذو الألف سنة, قلبوا معارفنا المتراكمة, كل تاريخنا. في الختام, إيزابيلا, راهنة المجوهرات (1) , الكاثوليكية –و هو اللقب الذي منحها إياه البابا جزاء حزِّها رؤوس سكان مالقة الشجعان و توزيعها الفتيات الأندلسيات كخادمات على نسائها, و إرسالها للبابا نفسه حصة من الغنيمة و حمولة من العبيد الأندلسيين أُسروا عند استسلام مالقة-, إيزابيلا الهمجية, المتطرفة المتوحشة, المخادعة أتت لتُكمل المهمة. أُحرِقت المكتبات, خُرِّبت المساجد و المدارس و المصانع. و قُسّمت بالفعل كل الأرض الأندلسية إلى قطع كبيرة وُزِّعت بين قادة المرتزقة المحتلين الذين لا تهوى أفئدتهم إلى الزراعة. أما الأندلسيون الذين أحالوها إلى بستان فقد قُدّرت عليهم العبودية و السير حول أسيجة هذه الأراضي التي دُمّرت وسائل ريّها أو تُركت مهملة إلى أن استحالت إلى أراضي قاحلة. لقد قالها أبو بكر من قبل: ”إذا شوهت الصلبان و الأجراس مآذن المساجد, تحولت الأرض من بستان إلى قفر, و أشرف الصليب على عقم الحقول المغلقة في وجه الأندلسيين”. (2)
و أُشعِلت نيران محارق محكمة التفتيش. الآلاف من الأندلسيين أُحرقوا في المحارق الكاثوليكية الهمجية. فقد حُرِّم الحمام, الزي, اللغة, الموسيقى و العادات تحت تهديد العذاب الأليم.
و أكمل آل أستورياس (3) و آل بوربون (4) مهمة إيزابيلا التدميرية الهادفة لدفن تاريخنا الثقافي المجيد.
إلى كل أندلسي لا زال لكبريائه حافظا, إن المراسيم المُنظّمة من طرف الكنيسة الكاثوليكية و الدولة الإسبانية هي إهانة و استفزاز موجه ضد ذاكرتنا و منافي لاحترام أجدادنا الأندلسيين الأماجد.
فلتكن المقاطعة هي ردنا.
!! عاشت الأندلس حرة.!!
التحرير الأندلسي - الجماعة الإسلامية بالأندلس.”
الهوامش:
(1) رهنت إيزابيلا مجوهراتها حتى توفّر المال اللازم لسحق الإسلام بالأندلس و تمويل رحلة كريستوف كولمبس إلى الأراضي الجديدة.
(2) هذه الكلمات المنسوبة لأبي بكر رضي الله عنه, لا تعدو أن تكون من اختلاقات المورسكيين خلال فترة اضطهادهم من طرف النصارى تثبيتا لقلوبهم أمام فتنة التنصير و تدمير المساجد و تحويلها إلى كنائس, خصوصا و قد منعوا من الاتصال بكل ما هو إسلامي (القرآن, الحديث, الفقه و السيرة).
(3) أستورياس Asturias العائلة الحاكمة بإسبانيا في القرنين 16 , 17.
(4) العائلة الحاكمة بإسبانيا خلال القرن العشرين, و إليهم ينتمي الملك الحالي دون خوان كارلوس.
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(150/244)
زيارة رضوان الريشكو لحمراء غرناطة
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
زيارة رضوان الريشكو لحمراء غرناطة
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/boadil.gif (http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/boadil.gif)
جريدة إديال. إس Ideal.es الغرناطية, عدد 3 يناير 1989م.
رضوان الريشكو سليل أبي عبد الله يحمل علم الأندلس فوق أبراج الحمراء.
خوان إنريكي غوميز Juan Enrique Gomez
عادت أبراج الحمراء و قصورها لتعيش ذكرى زمن مضى. فهاهو علم الأندلس يرفرف فوق برج الحراسة Torre de la Vela.. بل هاهو رضوان الريشكو (1) سليل آخر ملك لغرناطة يستحوذ, في مظهر رمزي, على قلعة أجداده. لقد تحول بالأمس الرثاء الكلاسيكي المسلم بفقد غرناطة إلى صيحة للإسلام صدرت من شفاه قادة الجماعة الإسلامية بالأندلس. بينما كانت, في المدينة نفسها, راية قشتالة ترفرف. إنها بهجة و انتحاب ثقافتين ألفيتين.
في شهر دجنبر الماضي أعلن الزعيم الليبي معمر القذافي لوسائل الإعلام الدولية أن العالم العربي لم ينس الأندلس. كلمات الزعيم دفعت لتسليط الضوء على احتمال استردادها. لقد تبنى القذافي مطالب عدة جماعات لأشخاص ينتمون إلى طوائف إسلامية و يقطنون بالتراب الإسباني, و هم نصارى تحوّلوا إلى الإسلام و جعلوا إحدى غاياتهم تكوين ”جمهورية إسلامية بالأندلس”. في هذا الإطار, أعلن زعيم الجماعة الإسلامية بالأندلس عبد الرحمان مدينة –و كان يدعى قبل إسلامه أنطونيو مدينة Antonio Medina – أن الوقت قد حان للعودة للحمراء و استرجاع, و لو رمزيا, هذه المعلمة التي كانت قبل خمسة قرون تقريبا مركز الثقافة الإسلامية.
بينما كانت ”غرناطة الرسمية” تحتفل في ساحة الكرمن Carmen بعيد الاستيلاء على المدينة, و دخول الملكين الكاثوليكيين لغرناطة و استرجاع (2) النصرانية لكامل التراب الإسباني, كان أحد أحفاد أبو عبد الله, آخر ملك لغرناطة, يدخل لأول مرّة من أبواب القلعة منذ أن بكى سلفه فقدان مملكته. وسط السياح و المُهتمّين, تجاوز رضوان ريشكو, الذي يُرجِع نسبه لأبي عبد الله و بالتحديد للجيل الثالث عشر, باب الشريعة Puerta de la Justicia. دخل لوحده حاملا العلم الأندلسي, و خلفه جمع من الناس ينتمون للجماعة الإسلامية و أتباع جماعات تحررية أندلسية, و كأني بهم حاشية لولي عهد لا مملكة له. في اتجاهه لمشاهدة غرناطة من أعلى نقطة في القلعة و هي برج الحراسة, قال:”دخول الحمراء كان أحد أكثر اللحظات إثارة في حياتي”.
ملك بين السيّاح
ظل السياح ينظرون إلى الموكب باستغراب, لا يعلمون ما الذي يمكن أن يحدث في هذه الصبيحة, صبيحة الثاني من يناير (3). إنهم في الحقيقة شهود على زيارة تاريخية استثنائية. طلب حراس الحمراء من الريشكو و أتباعه بطاقة الدخول, آه يا زمن, كم تبدلت الأحوال. و قد علّق الريشكو قائلا:”يجب احترام قوانين هذا الصرح”. داخل شرفات القصبة استُعرضت الأعلام و وُضعت في مكان قال عنه عبد الرحمان مدينة ”انتزعوه منّا في أحد الأيام”.
في برج الحراسة, و وسط حشد عظيم من الناس كانوا في زيارة للمعلمة, و آخرون التحقوا بالأندلسيين و غيرهم كثير جاؤوا لقرع جرس برج الحراسة و إحياء تقليد يَعِدُ قارع الجرس يوم الثاني من يناير بالزواج السعيد, وسط هؤلاء جميعا حمل عبد الرحمان مدينة علم الأندلس فوق مدينة غرناطة, و رفرفه مرات عديدة فوق الشرفة كما كان الحال قبل خمسمائة سنة. بعد ذلك تسلّم رضوان الريشكو العلم و اتجه به نحو المدينة. فسُمعت تصفيقات صدرت على استحياء من أشخاص تجمّعوا في برج الحراسة. لم تتوقف أجراس البرج عن الرنين, و رغم عدم ارتباطها بتجمّع المسلمين فإنها أضفت جوا من المهابة على المناسبة التي كانت لسنوات خلت تجري في غياب سليل مباشر ”لملك غرناطة المسلم”.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/245)
قال الريشكو:”أنا هنا لأننا نحن الأندلسيون نحب أصولنا. من المهم جدا بالنسبة لي استذكار ما قام به أجدادي و وطأ هذه الأرض و هذه الحجارة دون أن يكون ذلك بدافع الشجار أو القتال”. ”حفيد” أبي عبد الله أكّد أنه لا يبحث عن ”الاسترداد”, و قال:”لا أتحدث عن تحرير الأندلس حتى يمكنني الحضور هنا, فالقانون و الدستور الإسباني يجيزان لي القدوم و أن أكون أندلسيا. زيارتي هي صلة رحم بالإخوان الأندلسيين و حتى يعلموا أن هناك أندلسيين خارج الأندلس, بشمال إفريقيا, أمريكا الجنوبية و أصقاع أخرى. فنحن جميعا جذورنا بالأندلس”. حسب رضوان الريشكو, لازال جميع هؤلاء الأندلسيين أوفياء لما كانت عليه هذه الأرض قبل 500 سنة.
بعد هذا التجمع ببرج الحراسة و الذي تزامن مع الاحتفال الرسمي بدخول غرناطة ب”الكنيسة الملكية” Capilla Real و ساحة البلدية, جال الموكب الإسلامي قصر الحمراء و تزاحموا مع السياح من أجل الولوج للمنزل الملكي. Casa Real. هناك مكث رضوان الريشكو و أتباعه ينظرون لباحة الريان و وضعوا علمهم أمام نافورة الأسود. بعد ذلك أخذت الزيارة طابعا خاصا, فأعلنت الجماعة الإسلامية اختتام مراسيم فقدان غرناطة.
ثقافات تلتقي مرّة أخرى.
لم يستسغ عبد الرحمان مدينة الجدل الدائر حول المراسيم التي نُظِّمت, و أكّد أنه لا صلة بينها و بين الأحداث التي وقعت أيام قبل ذلك بألمرية, كما لم يجد سببا للتواجد الأمني الضخم خلال الاحتفالات الرسمية بدخول غرناطة. قال عبد الرحمان:”لم نأت إلى هنا بهدف القتال و إنما كرمز للقاء مرّة أخرى. و كان رفع العلم فوق برج الحراسة هو اللقاء.”. لكن بالرغم من هذه الفكرة, فإن المنظمة الإسلامية التي يتزعمها مدينة تهدف, باعترافه هو نفسه, لإعادة بناء الهوية الأندلسية, ”فالدولة الإسبانية و الكنيسة لم تدخلا لغرناطة مُقنِعين و إنما غالبين. و هذا مخالف جدا للنهج الذي نتبناه المعتمد على إقناع الناس بالإسلام”, كما أكّد عبد الرحمان مدينة أن مجرد تطبيق بنود غرناطة كان كافيا لاستمرار تواجد الأندلسيين على هذه الأرض, بالمقابل لم ينف اهتمامهم باسترداد الأندلس. ”فالإسلام خير لكل الشعوب, لهذا و عبر جذور الإسلام هنا يأتي اهتمامنا بالأندلس”, و ليس الأندلس التي رُسِمت حدودها الجغرافية اليوم و إنما كما كانت فترةَ ”الاسترداد”, حيث أكّد مدينة:”تتشكل الأندلس من الجماعة الطبيعية و الإدارية الحالية ل”الجماعة الأندلسية ذات الحكم الذاتي” إضافة لأقاليم بطليوس Badajoz, مرسية, وادي الكدية إلى بويرتويانو, جبال الكرز Sierra de Alcaraz و أراضي أوريولا Orihuela, مناطق نبعت منها حياة الأندلس منذ غابر الزمن.”.
زعماء الجماعة الإسلامية بالأندلس – و تسمى أيضا ”التحرير الأندلسي” Liberacion Andaluza- ردوا على الاتهامات التي ترى مقاصدهم سياسية و قالوا: ” التحرير الأندلسي ليس حزبا سياسيا لأن ببساطة مشروعه ليس برنامجا سياسيا. المشروع هو تطلعٌ انطلاقا من الإسلام. لهذا ندعو إلى جمهورية إسلامية نستطيع العيش فيها و تنظيم أنفسنا و التمتع بحرية و تسامح كاملين”.
تأكيده أنه سليل آخر ملك لغرناطة
إعلان زيارة رضوان الريشكو للحمراء أثار الجدل حول حقيقة نسبه للملك أبي عبد الله. بعض الدوائر نفت أن يكون هذا الشاب التونسي المهندس ذو الثمانية و العشرين ربيعا سليلا لآخر مملكة مسلمة بغرناطة. لكن الريشكو أكد أن هذا ليس صحيحا و أنه يحوز أدلة تؤكد نسبه, و قال:”أنا هنا لأنني حفيد من الجيل الثالث عشر لأبي عبد الله Boabdil ”. و أشار إلى أن المؤرخين الكاثوليك توقفوا عن تتبع حياة أبي عبد الله, و هذا ما يفسر وجود فترات مخفية من تاريخ أجداده, ”لهذا السبب لا توجد وثائق تبرز من هم أولاده الذين رحلوا في اتجاه شمال إفريقيا”. لكن بالنسبة لرشيكو هناك دلائل أخرى لا تمر عبر المؤرخين النصارى ك: ”الذاكرة الجماعية لعائلتي و لبلدتي مهمة للغاية. فعمود قرابة الرحم انتقل بموازاة التاريخ و تناقلت عائلتي ولدا عن والد أن أجدادنا كانوا ملوك الأندلس.”.
بالرغم من ذلك لم يبدوا على الريشكو اهتمام كبير بهذا الجدل, فالمهم بالنسبة له أن بلدته تعرف من هي عائلته التي استقرت بتونس و شيدوا بلدات استقر بها المطرودون من مملكة غرناطة: ”لسنا في حاجة للوثائق, فالمسالة بالنسبة لي إحساس”.
التعليق على الصور:
العلوية: ”الجماعة الإسلامية بالأندلس طالبت باسترجاع رموز الهوية الأندلسية مع دخول رضوان الريشكو السليل المفترض للملك أبي عبد الله للحمراء.”
السفلية: ”كان على رضوان الريشكو دفع ثمن التذكرة للدخول للحمراء أين رفع العلم الأندلسي و أدلى بتصريحات لصالح تفسير آخر للتاريخ الأندلسي.”
الهوامش:
<! --[ if !supportLists]-->(1) <!--[endif]--> الريشكو بالقشتالية تعني ”الملك الصغير” Rey Chico, في إشارة للملك أبي عبد الله رحمه الله.
<! --[ if !supportLists]-->(2) <!--[endif]--> مع التحفظ.
عرّبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/246)
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
1 - أشكركم أولا على هذا الجهد المبذول في ترجمة المقال الصحافي.
2 - إن الترجمة لا تعني التسليم بما جاء في النص المترجم، بل من حق المترجم أن يشرح أو يعقب أو ينتقد، لكن في الحاشية حتى لا يختلط النص بغيره.
3 - إن كثيرا من المعطيات هنا خاطئة ومغلوطة، وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح، عن الأغلوطات. والدليل على الخطأ ما كتبه الدكتور الكتاني عن هذه الحادثة نفسها في أحد كتبه المتاحة في الشابكة، من منشورات مجلة الأمة القطرية.
4 - تنقّصكم كعادتكم لبني الأحمر، ولكل نسلهم الأنصاري، بناء على تحميلكم إياهم مسئولية كاملة في سقوط الأندلس، وتعظيمكم لكل ما هو بربري تاشفيني ذي مسحة قبورية، هي طريقة متحزبة مرفوضة منهجا وشرعا وعقلا.
5 - ما ذنب هذا المسكين الذين راوده حلم على الأقل، لقد استدعته أكبر جمعية أندلسية أسبانية مسلمة آنذاك، وهي التي اقترحت كل هذا، لرفع معنويات المسلمين الأسبان. وهذا الرجل كان قد زكاه وزكى عمله هذا الدكتور علي المنتصر الكتاني، أحد أهم مهندسي دعوة عودة الأندلس في أيامنا هذه.
6 - إن ما تفضلتم به لا يخلو من حقيقة، فضلا عن جهد ووقت.
وأسأل الله تعالى أن يسدد خطانا على الصواب والإخلاص.
والسلام عليكم(150/247)
موقع ناريخي ضخم (تاريخ الحكام والسلالات الحاكمة)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:00 م]ـ
http://www.hukam.net/index.php
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(150/248)
تاريخنا الإسلامي لا يمكن تفسيره إلا بمنهج إسلامي (أنور الجندي)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:54 م]ـ
في سبيل إعادة كتابة تاريخ الإسلام
تتعالى الصيحات في الوقت الحاضر بالدعوة إلى إعادة كتابة تاريخ الإسلام بعد أن تبين للعلماء والباحثين أن الصورة الموجودة الآن في أيدي شبابنا وطلبة مدارسنا وجامعاتنا والتي صنعت في ظل الاستعمار وتشكلت أولاً في هذه البلاد التي سيطر عليها ليست بالصورة المثلى، ذلك أن هذه الصورة نبتت أساساً في ظل الاحتلال بعد أن انفصلت عن الدولة الأم: الدولة العثمانية. وعن الطابع الأساسي الذي أريد لها هو أن تكون كتابات محلية خالصة: لا تستهدف كتابة تاريخ الإسلام نفسه ولكن كتابة تاريخ الأوطان، ومن ثم انحازت هذه الكتابات للأمة أو القطر أو البلد وأعلت من شأن وجوده الخاص، وتاريخه القديم، واستوحت أشد الصفحات بعداً عن الأصالة وعن الرؤيا الصحيحة، فأعلى شأن الفرعونية والفينيقية والبابلية والآشورية والبربرية والزنجية وغيرها. فإذا عرض أمر الإسلام فإنما يعرض على هون وفي أسلوب يوحي بأن الأمم أو الأقطار كانت أكبر منه وأنها حين دخل عليها أقامته وسيطرت عليه، وعَدّته بعض الكتابات استعماراً أشبه بالاستعمار الفارسي والروماني.
ويرجع ذلك كله إلى أن النظرة الأساسية التي قامت عليها كتابة التاريخ نظرة استعمارية ووافدة، وحين فتحت الأفاق لدراسة تاريخ الإسلام، درس على أنه تاريخ الدولة أو الإمبراطورية التي قامت ثم تمزقت إلى دول. وحين عرض لم يعرض إلا من خلال خلافات بعض الملوك والأمراء والحكام وصراعاتهم الخاصة.
وكان التركيز شديداً على الخلاف الأول بين الصحابة (عثمان وعلي ومعاوية). في محاولة لتفسيره تفسيراً مادياً خطيراً بأنه صراع على الحكم.
وغلبت على دراسة التاريخ مذاهب الاستشراق وهي مذاهب غربية أصلاً قامت في ظل تاريخ أوربي وغربي له تحدياته وظروفه، مثل الصراع بين الكنيسة والعلماء، وبين الأمراء والشعب، وصراع المذاهب الكاثوليكية والبروتستانتية وذلك القتال الرهيب بين الملوك والدول والأمم.
هذا المذهب في تفسير التاريخ الذي كان مطبقاً في الغرب حاول المستشرقون نقله إلى أفق التاريخ الإسلامي رغبة في محاكمة هذا التاريخ إليه، فكان خطراً وفاسداً ومضطرباً؛ لأنه ليس متسقاً معه وليس منبعثاً من وجوده ومذاهب التاريخ والأدب والنقد وغيرها جميعاً لا يمكن أن تنقل من بيئة إلى أخرى، وإنما هي تنبع من بيئتها لأنها جزء من الثقافة الذاتية الخاصة القائمة على العقائد والتراث والعادات والطوابع العميقة للأمم.
تابع ما كتبه العلامة أنور الجندي- رحمه الله- في هذين المرفقين
محمد مبروك عبدالله
مسئول مكتبة أنور الجندي
m_kira1@hotmail.com
هاتف وفاكس المكتبة
0235853515
هاتفي الخاص
0126742683/ 027424785(150/249)
عاجل للأهمية القصوى
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
أرجو من إخواني ذِكر كتب السيرة النبوية كانت المتقدِّمة أو المعاصِرة ممن تنصحون بها
بذكر إسم الكتاب والمؤلف والمحقق وهذا أهم شيئ والطَبعَة إن أمكن
وإن وُجِد كتاب في السيرة محقق من مؤلفه ولا يحتاج لتحقيق فهذا شيئ جيد
وبارك الله فيكم
ـ[أبو جهاد المسلم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ
أخي أبو طلحة العتيبي
من المراجع المعاصرة:
1 ـ السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية: أكرم ضياء العمري
2 ـ السيرة النبوية في ضوء القران والسنة: محمد أبو شهبة
3ـ السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية: مهدي رزق الله.
4ـ مرويات غزوة بدر: أحمد محمد باوزير مكتبة طيبة
5ـ مرويات غزوة بني المصطلق: إبراهيم بن إبراهيم قريبي الجامعة الإسلامية
6ـ مرويات غزوة حنين وحصار الطائف: إبراهيم بن إبراهيم قريبي الجامعة الإسلامية
وأنصحك بكتاب " معجم ما ألف عن رسول الله "
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:01 ص]ـ
الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري: وهو بحث اسهم به الشيخ في مسابقه السيره النبويه العالميه التى نظمتها رابطة العالم الاسلامي واعلنت عنها عقب اول مؤتمر للسيرة النبوية الذي عقدته دولة باكستان فقد نال المركز الاول في المسابقه وهو ممتع جدا ياحبذا قراءته وقد اوصى به شيخنا انيس طاهر احدهم حينما جاء يسأله عن كتب في السيره
هذا الحبيب يامحب ابو بكر الجزائري: (يحتوى على احاديث ضعيفه مثل حديث ادبني ربي فأحسن تأديبي) والشيخ غفر الله له لايجيد الصناعه الحديثيه(150/250)
ما هي كنية الامام محمد بن عبدالوهاب
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
مع ذكر المصدر بوركتم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
سبحان الله!
قبل ساعة بالضبط كنت أقرأ قصيدة لأحد آل الحفظي، فوجدته يكنيه بأبي حسين!
وقد لفتت نظري لأنني لم أكن أعرف كنيته!
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:15 م]ـ
فيه خلاف هل يكنى بأبي علي أو بأبي الحسين وذلك للخلاف في أيهما أكبر هل هو علي أو حسين والأقرب أن أكبر أولاد الشيخ هو علي وذلك لدلالات كثيرة ذكرتها في كتابي عن أسرة آل الشيخ
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:44 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:47 ص]ـ
سبحان الله هذه اللحظه عرفت كنيه الشيخ رحمه الله رغم اني درست اغلب كتبه ولكن لم اعرف كنيته جزاكم الله خير(150/251)
أحتاج لهذه الكتب
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج لكتب تتحدث عن الصحابة والتابعين جملة وتفصيلا
وجزيتم خيراً
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:07 م]ـ
عليك بكتاب الاستيعاب لاابن عبدالبر واسد الغابة في معرفة الصحاب لاابن الاثير وكتاب الاصابة في تمييز الصحابة لاابن حجر وكتاب الطبقات الكبري لاابن سعد
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:51 ص]ـ
انصحك بكتاب صور من حياة التابعين للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا(150/252)
حقيقة الدولة الصفوية
ـ[ابو طه بن سالم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
الدولة الصفوية (1502م / 1722)
تأسست الدولة الصفوية سنة 907هـ الموافق 1502م علي يد الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الذي أقام كيانها وأرسي قواعدها وبنيانها وفرض المذهب الشيعي مذهبا رسميا في مختلف أنحاء إيران دون مقدمات وقد كان أكثر من ثلاثة أرباع إيران من السنة وكل من عارض هذا الأمر لقي حتفه فنقاد الناس له.
أهم ما يميز هذه الدولة:
1ـ فرض المذهب الشيعي الإثني عشري بالقوة.
2ـ حرب الدولة العثمانية حربا متواصلة.
3ـ عقد تحالفات مع القوي الصليبية ضد الدولة العثمانية السنية.
4ـ موالاة اليهود والنصارى.
5ـ المجازر الجماعية للمسلمين لفتنتهم عن دينهم
فرض التشيع بالقوة وإقامة المجازر الجماعية لذلك:
أسس إسماعيل الصفوي دولته عام 1500م، وأعلن أن (التشيع) دين الدولة، وحارب أهل السنة ـ الذين كانوا الأكثرية، وكان من أول الأعمال التي قام بها إسماعيل الصفوي بعد أن أعلن المذهب الشيعي الأمامي مذهباً رسمياً للدولة الصفوية هو قتل وتذبيح الأعداد الكثيرة من أبناء السنة والجماعة الموحدين في إيران, حتى أنه أمر بأن يرمى من مآذن المساجد أكثر من 70 عالماً وطالب علم يومياً من علماء السنة الموحدين. وفى تبريز ـ العاصمة ـ وحدها كانوا لا يقلون عن 65% من السكان وقد قتل منهم في تبريز في يوم واحد 40 ألف سني!! وبإنشاء هذه الدولة دخلت الإثنا عشرية مرحلة هامة في تحقيق الهدف؛ فقد أصبح للمذهب دولة وهو أمر ليس بالهين، وبلغت الدولة قوتها في عصر الشاه الصفوي الذي استعان بالإنجليز، وأقام لهم مراكز في إيران، وكذلك كان يرسل مجموعة من المشاغبين الشيعة ليدوروا بين الأحياء والأزقة, ويقوموا بشتم الخلفاءالراشدين رضي الله عنهم ولقد أطلق على تلك المجموعات أسم " برأة جويان " أي المتبرأون من الخلفاء الراشدين, وعندما يقوموا أولئك بشتم أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين , ينبغي على كل سامع من أهل السنة أن يردد العبارة نفسها! أما الذي يمتنع عن ترداد العبارة, فيقومون بتقطيعه وتمزيقه بسيوفهم وحرابهم, ولم يكن أمام أهل فارس من جراء هذه الأعمال الخبيثة إلا الهروب بدينهم أو قبول مذهب التشيع مكرهين وفي النهاية تمكن السلطان سليم الأول من فتح مدينة تبريز ولكنه بعد أن خرج منها سقطت مره أخرى بأيدي الصفو يين الذين قاموا على الفور بارتكاب مجازر جماعية مروعة اقتلعت أهل السنة في تلك المدينة تماماً, وأصبحت تبريز مدينة شيعية بالكامل, حيث أنه قتل في يوم واحد أكثر من 14000 من أهل السنة والجماعة. وعمل الصفو يون على تحويل الحجاج الإيرانيين من مكة إلى مشهد، وقد حج الشاه عباس الصفوي سيراً على الأقدام من أصفهان إلى مشهد زيادة في تقديسه لضريح الإمام (علي الرضا) وليكون في عمله هذا قدوة للإيرانيين، ومنذ ذلك العهد أصبحت (مشهد) مدينة مقدسة عند الشيعة الإيرانيين
الحروب المتواصلة ضد الدولة العثمانية:
لم يرق للشيعة أن يروا المسلمين تحت خلافة واحدة وخليفة واحد وأن تعود راية الجهاد إلي المسلمين بعد أن خمدت في النفوس أمدا طويلا فبادر هؤلاء الصفويون إلي توجيه أحقادهم إلي دولة الخلافة التي كانت منهمكة في فتوحاتها وفي الذود عن الإسلام والمسلمين.
كانت الخلافة العثمانية الممثلة لدولة الإسلام تقاتل أعدائها من الصليبين الحاقدين علي عدة محاور, فالروس في الشمال والنمسا من الغرب والإمارات الإيطالية وفرنسا وانجلترا والبرتغاليين في البحار والمحيطات والكل يحقد علي هذه الدولة التي قضت علي الدولة البيزنطية احدي قواعد الدول النصرانية وتوغلت في أوروبا كما أنها حالت دون انتشار النصرانية ودون امتداد النفوذ الاستعماري الصليبي وطلائعه من البرتغاليين ومنعت وصولهم إلي القدس وسيطرتهم عليها.
وفي الوقت الذي كان العثمانيون فيه ينطلقون شمالا وغربا في فتوحاتهم ودفاعهم عن الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/253)
بدأ الصفو يون ومنذ عهد المؤسس الشاه إسماعيل بعمل اضطرا بات علي الحدود الشرقية للدولة العثمانية, وباغتوهم من الخلف الأمر الذي جعل السلطان العثماني سليم الأول يخرج لملاقاة الصفويين بعد أن شعر بخطرهم واستمرت الحروب بين الخلافة العثمانية وبين الصفويين الروافض زمنا طويلا, وبالرغم من انتصار العثمانيين في معظمها إلا أن هذه المعارك استنزفت وأنهكت وأعاقت فتوحاتهم ونشرهم للإسلام في أوروبا. وبعد وفاة الشاه إسماعيل خلفه ابنه طهماسب واستمر علي نهج أبيه واتصل بملك المجر (بلغاريا) ليعاونه علي العثمانيين العدو المشترك فصمم الخليفة العثماني آنذاك سليمان القانوني علي توجيه حملة إلي إيران لقتل الصفويين لكنه حول قواته ضد المجر نظرا لحيوية هذه الجبهة وأهميتها في مواجهة الصليبين وفي هذه الأثناء يقوم طهماسب الصفوي بغزو بغداد واحتلالها وبدأت المحاولات لفرض المذهب الشيعي علي أهل العراق الأوسط والجنوبي فاستغاث أهل السنة هناك بالسلطان سليمان. وظلت الحرب بين العثمانيين والصفويين سجالا وحدثت عدة معاهدات صلح, لكن الجانب الصفوي كان دائم النقض لهذه المعاهدات لأنه كان يشعر بضعف الدولة العثمانية في ذلك الحين. لقد أدت هذه الحروب إلي أن يرجع القادة العثمانيون من فتوحاتهم في أوروبا ليوقفوا الزحف الصفوي علي الأراضي السنية, كما حدث مع سليم العثماني, وكما حدث مع السلطان سليمان حينما حاصر النمسا عام 1529م وكان يدك أسوارها لمدة ستة أشهر وكاد أن يفتحها ولكن طارت إليه أنباء من الشرق جعلته يكر راجعا إلي استانبول, لمواجة نذرالخطر الصفوى
موالاة اليهود والنصاري:
وفي الوقت الذي كان فيه حكام الصفوية فظين غليظين علي أهل السنة كانوا رقيقين لينيين مع النصاري كما يعترف بذلك ويقره الكاتب والمؤرخ الشيعي عباس إقبال حيث يقول: "ولم يكن الشاه عباس فظا علي غير أهل السنة من دون أتباع سائر المذهب فقد جلب أثناء غزواته الأرمينية والكرج نحو ثلاثين ألف أسرة من مسيحي هذه الولايات علي مازندران وأسكنهم بها كما رحل إلي أصفهان خمسين ألف أسرة من أرامنية وجلفاء وإيران وبني لهم مدينة جلفا علي شاطيء نهر زاينده رود وأنشأ لهم فيها الكنائس وشجعهم علي التجارة مع الهند والبلاد الخارجية بأن أعطاهم الحرية الكاملة". ويذكر شاهين مكاريوس (تاريخ إيران ص 154) أن الشاه عباس أصدر منشورا إلي رعاياه يقول فيه: "إن النصارى أصدقاؤه وحلفاء بلاده وأنه يأمر رعاياه باحترامهم وإكرامهم أينما حلوا واستطرادا لهذه السياسة فتح الشاه موانئ بلاده لتجار الإفرنج وأوصي ألا تؤخذ منهم رسوم علي بضائعهم وألا يتعرض أحد من الحكام أو الأهالي لهم بسوء ويقول مكاريوس: إن الشاه إسماعيل كان أول من فعل هذا مجاهرا من سلاطين المسلمين. وعلى إثر ظهور البرتغاليين في المنطقة بدأت إيران إقامة علاقات تجارية مع إنجلترا وفرنسا وهولندا، ومهدت هذه العلاقات إلى اتصالات على مستوى دبلوماسي وديني عند اعتلاء شاه عباس الأول عرش فارس عام 1587م، وسجلت تغييرات أساسية في البلاد وفي علاقاتها مع الغرب، وكان من نتائج التحول السياسي الذي أحدثه شاه عباس أن غص بلاطه بالمبشرين والقسس، وبنى الغربيون الكنائس في إيران، لإدخال من لم يقتل ولم يُشيع من المسلمين في دين النصارى
عقد تحالفات مع الدول النصرانية:
فلقد كانت التحالفات مع القوي الصليبية سمة مميزة للدولة الصفوية الرافضية التي تري أن التقارب مع الصليبيين وأهل الكفر أفضل من تقاربهم مع المسلمين من أهل السنة وفي حين كانت الدولة العثمانية رافعة راية الإسلام غازية في أوروبا فاتحة للقسطنطينية مدافعة عن الدول الإسلامية من الهجمات الصليبية وتخشاها جميع دول وممالك أوروبا, كانت الدولة الصفوية تحيك المؤامرات ضدها وتدخل في اتفاقيات مع دول أوروبا الصليبية للقضاء علي القوة العثمانية الإسلامية وبشهادة الجميع كان عهد الصفوية هو عهد إدخال قوي الاستعمار في منطقة الخليج حيث مهدت له الطرق بعقد التحالفات العسكرية والتجارية مع البرتغاليين والهولنديين والإنجليز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/254)
ولقد شهد التاريخ كثيرا من تلك المؤامرات وخاصة في عهد الشاه إسماعيل الصفوي فبعد الهزيمة المرة التي لحقت به في موقعة جالديران عام 960هـ أمام السلطان سليم, تحرك للتحالف مع البرتغاليين لتغطية الهزيمة, فأقام العلاقات معهم, وكان البرتغاليون أنفسهم يبحثون عن هذه العلاقات فقد كانوا جزء من أوروبا التي فرحت بظهور الدولة الصفوية حين لاحت لهم بظهورها فرصة انفراج الضغط العثماني عليهم وعلي تجارتهم ولذلك سعت الدول الأوروبية إلي إسماعيل تعرض عليه تثبيت عري الصداقة والمودة وتحثه علي إيجاد علاقات سياسية واقتصادية.
وعقدت اتفاقية بين الشاه إسماعيل الصفوي واليوكرك الحاكم البرتغالي في الهند نصت علي ما يلي:
1 - تصاحب قوة بحرية برتغالية الصفويين في حملتهم علي البحريين والقطيف.
2 - تتعاون البرتغال مع الدولة الصفوية في إخماد حركات التمرد في بلوجستان ومكران.
3 - تتحد الدولتان في مواجهة الدولة العثمانية.
4 - تصرف حكومة إيران الصفوية النظر عن جزيرة هرمز وتوافق علي أن يبقي حاكمها تابعا للبرتغال.
وأما اتفاقاتها مع جمهورية فينيسيا (البندقية) فكانت مخزية كذلك. فقد كانت فينيسيا من الدول المتأثرة تجاريا بسبب قضاء العثمانيين علي الدولة البيزنطية وإغلاقها الطريق الرئيسي للتجارة بين أوروبا وأسيا فأرسل الشاه إسماعيل السفراء إلي بلاط فينيسيا طالبا الهجوم علي العثمانيين عن طريق البحر وأن يقوم هو بالهجوم من ناحية البر بشرط أن تسترد فينيسيا قواعدها التي فقدتها في البحر الأبيض المتوسط.
ومن الدول التي كانت تسعي إيران لإيجاد علاقات معها للتخلص من الدولة العثمانية أسبانيا والمجر, حيث بعث الشاه إسماعيل برسالتين إلي أسبانيا والمجر طلب فيها عقد معاهدة صداقة وتعاون بينهم وعرض فكرة اتحاد بغرض سحق الأتراك العثمانيين.
كانت للشاه عباس كذلك اتصالات ومؤامرات مع الجانب الصليبي فقد قدم عباس عروضا للأسبان عن طريق البنادقة كي يتقاسما أراضي الدولة العثمانية فتحصل الأولي علي الجزء الأوروبي وتستأثر الثانية بالأسيوي ولم يكن هذا العرض سوي واحد من عروض كثيرة حملها سفراء إيرانيون وكانوا يقطعون المسافة بين أوروبا وإيران مجيئا وذهابا. كما أن عباس جعل إيران تتحالف مع قوة إنجليزية في الخليج وشجع البرتغاليين والهولنديين علي التجارة في بندر عباس.
كان هذا هو المنهج الذي نهجه الصفويون في تعاملهم مع الدول السنة, منهج كيد وتأمر ولذلك أثر علي كثير من مجريات الأمور واستفادت منه الدول الأوروبية أعظم استفادة. لقد كان لوجود الدولة الصفوية أثار سلبية علي العالم الإسلامي. فقد كانت سببا في انحسار المد الإسلامي في أوروبا, كما كانت سببا في تحول الشعب الإيراني السني إلي شعب شيعي يضمر العداء للمسلمين بدلا من أن يكون عونا لهم وبعدما كانت إيران دولة سنية حتي القرن العاشر الهجري وبعدما كانت إيران تقدم مئات العلماء والفقهاء والمحديثن والمؤرخين والمفسرين بل إن أصحاب عدد من أصول السنة كانوا في الأصل إيرانيين إذ بها تقدم كثير من المراجع الدينية التي تعتقد بتحريف القرآن وبرد السنة وأصبحت الدولة شوكة في جسد الأمة متنع من زحفها بالإسلام في شرق أوروبا.
ولقد كان شغل الدولة الصفوية الشاغل كيفية القضاء علي الدولة العثمانية السنية بأي وسيلة كانت ومن أجل هذا عقدت تحالفات مع الصليبين لمواجهة الدولة العثمانية وإيقاف زحفها علي أوروبا. والسبب في ذلك أن الدولة الصفوية تري أن الإسلام السني أعظم كفرا من كفر اليهود والنصاري وكون البلاد الأوروبية تبقي علي نصرانيتها خيرا من أن تنقلب إلي الإسلام السني.
الجهود الفكرية لهذه الدولة
ولما قامت الدولة الصفوية، صار هناك مجال كبير لوضع الروايات وإلصاقها بالإمام الصادق وبغيره من الأئمة
كما أخذ التشيع الإثنى عشري تتعمق فيه أكثر و أكثر جوانب الغلوا، فالحاج ميرزا حسين محمد النوري الطبرسي، المتوفى في عام 1320ه، بالنجف كتاب (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِ الأرباب)، والذي يدعي فيه أن القرآن الكريم فيه تحريفٌ وزياده ونقصان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/255)
و أ يه الله المامقاني يؤلف تنقيح المقال في أصول الرجال، وأطلق في هذا الكتاب على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لقب الجبت والطاغوت،كما ألف محمد باقر المجلسى: شيخ الدولة الصفوية في زمانه، والذي يلقبونه بالعلم العلامة الحجة فخر الأمة، وصف في كتابه هذا الأئمة بصفات الله، كما ادعى استمرار النبوة بعد الرسول كما كفر الصحابة ولعنهم، وشحن كتابه هذا بدعوة الشيعة إلى قتل المسلمين وأخذ أموالهم، وهدم كعبتهم،
وإليك بعض عناوين هذه الموسوعة الضخمة.
باب: أنه الله تعالى يرفع للإمام عمود ينظر إلى أعمال العباد.
باب: أنه لا يحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأئمة من جميع العلوم، وأنهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها، ولو دعوا الله في دفعها لأجيبوا، وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والبلايا وفصل الخطاب والمواليد.
باب: أن عندهم جميع علوم الملائكة والأنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء، وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله، ولا تبقى الأرض بغير عالم.
باب آخر: في أن عندهم صلوات الله عليهم كتب الأنبياء عليهم السلام يقرؤنها على اختلاف لغاتهم.
باب: أنهم عليهم السلام يعلمون الألسن واللغات ويتكلمون بها.
باب: أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام.
باب: أنهم يعلمون متى يموتون وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم.
باب: أحوالهم بعد الموت وأن لحومهم حرام على الأرض وأنهم يرفعون إلى السماء.
باب: أنهم يظهرون بعد موتهم ويظهر منهم الغرائب.
باب: أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على العرض والكرسي واللوح وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها.
باب: أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم.
باب: أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء
باب: أنهم عليهم السلام سخر لهم السحاب ويسر لهم الأسباب.
باب: تفضيلهم عليهم السلام على الأنبياء وعلى جميع الخلق، وأخذ ميثاقهم عنهم وعن الملائكة وعن سائر الخلق، وأن أولي العزم إنما صاروا أولي العزم بحبهم صلوات الله عليهم.
باب: أن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم صلوات الله عليهم أجمعين.
باب: أن الملائكة تأتيهم وتطأ فرشهم، وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين.
باب: أنهم عليهم السلام لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار، وأنه عرض عليهم ملكوت السماوات والأرض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة.
باب: أنهم يعرفون الناس بحقيقة الإيمان وبحقيقة النفاق وعندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء شيعتهم وأعدائهم، وأنه لا يزيلهم خبر مخبر عما يعلمون من أحوالهم.
باب: ما يحبهم عليهم السلام من الدواب والطيور، وما كتب على جناح الهدهد من فضلهم وأنهم يعلمون منطق الطيور والبهائم.
باب: ما أقر من الجمادات والنباتات بولايتهم عليهم السلام.
ونعمة الله الجزائري المتوفى في عام 1112ه، وهو صاحب كتاب (الأنوار النعمانية)
ومن أقواله: إنا لا نلتقي مع السنة على إله ولا نبي ولا إمام فإن الرب الذي نبيه محمد وخليفته أبوبكر ليس بربنا ولا ذلك النبي نبينا
كما ألف أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار كتاب (بصائر الدرجات).
وهذه نموج من فهارس هذا الكتاب
باب: الأعمال تعرض على رسول الله والأئمة (ع).
باب: عرض الأعمال على الأئمة الأحياء والأموات.
باب: في الأئمة أنهم تعرض عليهم الأعمال في أمر العمود الذي يرفع للأئمة وما يصنع بهم في بطون أمهاتهم.
باب: في أن الإمام يرى ما بين المشرق والمغرب بالنور.
باب: في الأئمة أنهم يعرفون الزيادة والنقصان في الأرض من الحق والباطل.
باب: في الأئمة أنهم يعرفون علم المنايا والبلايا والأنساب من العرب وفصل الخطاب.
باب: في الأئمة أنهم يحيون الموتى ويبرؤون الأكمه والأبرص بإذن الله.
باب: في الإمام أنه يعرف شيعته من عدوه بالطينة التي خلقوا منها بوجوههم وأسماءهم.
باب: في ركوب أمير المؤمنين السحاب وترقيه في الأسباب والأفلاك.
باب: في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطايف وغيرها ونزل بينهما جبرئيل.
باب: في علم الأئمة بما في السموات والأرض والجنة والنار وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.
باب: في الأئمة أنهم أعطوا علم ما مضى وما بقي إلى بقي إلى يوم القيامة.
وألفت فى ظل هذه الدولة مجموعة من المدونات ارتضى المعاصرون منها أربعة سموها بالمجاميع الأربعة المتأخرة وهي:- الوافي للكاشاني و- بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار للمجلسي (سبق ذكر كثير من عنوينه) و وسائل الشيعة للحر العاملي 0 و مستدرك الوسائل لحسين النوري الطبرسي 0والذي يطالع هذه الموسعات يجد أنها تضمنت غلوا أكثر مما تضمنه كتب الكتب المألفة في المرحلة السابقة، كما تضمنت هذه الكتب نبرة عداء شديدة للعرب المسلمين وخاصة في كتاب المجلسي الذي يعد أحد شيوخ الدولة الصفوية، وقد طبعوا كتبهم هذه بوجة الدولة العدائية للمسلمين وقد جعلو من هذا العداء دين
م ن ق و ل
بحث تحت النشر ل
ال عويدات(150/256)
الامام الطبيب أبو عبد الله المازري الصقلي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:57 ص]ـ
الامام والمفتي أبو عبد الله محمد المازري
(453 هـ- 1061م/ 536 هـ- 1141م)
الاستاذ:جعفر الاكحل التونسي، في 2 مايو 2008
1 - مولده و نسبه:
هو أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري (نسبة إلى بلدة مازرة الواقعة جنوب جزيرة صقلية وهي قريبة جدا من السواحل التونسية…) وقد اختلف المؤرخون في مكان مولده إن كان بمازرة أو بعاصمة الدولة الصنهاجية "المهدية".ولكن معظم المؤرخين يرون أنه هاجر صغيرا مع أسرته، وأما تاريخ ولادته فهناك إجماع على أنه كان سنة 453 هـ / 1061م، وهو ينتسب على قبيلة تميم إحدى كبرى القبائل العربية والتي انحدرت منها أسرة بني الأغلب التي تداولت على حكم إفريقية كامل بلاد المغرب وجزر المتوسط على امتداد 112 سنة (184هـ - 296 هـ) أي حتى سقوط دولة الأغالبة وقيام الدولة الفاطمية (الشيعية).
وقد قدم بنو تميم مبكرا إلى أرض إفريقية مع جحافل الجيش العربي الفاتح تحت قيادة القائد العربي المسلم عقبة بن نافع الفهري.أما جد المازري الأول فقد كان ضمن ضمن جنود الجيش الأغلبي لفتح صقلية بقيادة القاضي والعالم الفقيه أسد بن الفرات سنة 212هحيث استقر هناك مع المهاجرين العرب وأسسوا حضارة رائدة على كامل الجزر (صقلية وعاصمتها بالارمو وسردانيا ومالطا وسرقوسا وقوصرة) وغيرها… إلى حدود سنة 484هـ /1090 تاريخ استيلاء ملك النورمان"روجار" عليها وفي بيت علم ودين، وفي ظل أسرة عريقة في العلم والسلطة والجاه نشأ أبو عبد الله محمد المازري وتعلم صغيرا بالجزيرة ثم انتقل مع عائلته إلى إفريقية حيث استوطن المهدية.
1 - شيوخه وأساتذته والأماكن التي اتصل بها
من أشهر شيوخه الذي ربطته به علاقة حميمة وله معه رسائل مشهورة هو الشيخ والعالم الفقيه عبد الحميد الصائغ (سيدي عبد الحميد السوسي).ولم يتحدث المازري كثيرا عن شيوخه حيث كان متحفظا جدا حول سيرته الذاتية، لذلك اعتمد الباحثون على فتاويه الشهيرة لتحديد الأماكن التي اتصل بها مثل مدينة تونس و قابس وقفصة وطرابلس و الإسكندرية وكذلك علاقاته بأهلها، ولكن يمكن التأكيد على أن من شيوخه الكبار الذي درس عليهم الشيخ والفقيه العلامة الشيخ أبو الحسن الخمي الصفاقسي وابن الحداد وابن المهدوي الذي كانت له مكانة هامة لدى الأمير الصنهاجي تميم بن المعز.
2 - لمحة عن هجرته مع أهله إلى إفريقية:
قدم المازري من مازرة مع أسرته إلى إفريقية بعد استيلاء روجار على صقلية سنة 447هـ، وقد ذكر بن فرحون في كتابه""الديباج" أن المازري نزل بالمهدية من بلاد إفريقية بمعنى أنه جاء صغيرا مع أسرته ولم يولد بها.أما تلميذه الأشهر الذي درس عليه وأكمل كتابه "المعلم " وهو القاضي "عياض" الذي اكتفى بالقول أنه استوطن المهدية.وخلافا لهما فإن العلامة والمؤرخ التونسي " حسن حسني عبد الوهاب" يذكر أن المازري ولد بالساحل التونسي (والمهدية من مدن الساحل، بل أشهرها على الإطلاق عصرئذ)، وبها استقرت الأسرة واندمجت مع أسر كثيرة عربية مسلمة في مجتمع إفريقية العربي المسلم الذي كان هو أيضا يعيش ظروفا صعبة بسبب تداعيات زحف بني هلال وبني سليم حيث عاش المازري بين سنة 453هـ و 536هـ /1061م – 1144 م. وهي فترة هامة وحاسمة ودقيقة تميزت بأحداث كبرى بإفريقية ومن أهمها زحف بني هلال عليها كإجراء عقابي وتأديبي من قبل الخليفة الفاطمي المستنصر في مصر، بعد أن تمرد عليه الأمير الصنهاجي المعز بن باديس الذي أعلن من فوق المنبر بجامع عقبة بالقيروان عن قطع العلاقات مع الفاطميين والعودة رسميا إلى مذهب أهل البلاد (المذهب المالكي) وإعلانه الدعوة مجددا للخليفة العباسي في بغداد … ونتيجة لذلك أباح المستنصر لقبائل بني هلال وبني سليم اجتياز النيل والتوجه إلى إفريقية والاستيلاء عليها. فكان تخريب القيروان و رقادة والمنصورية، حيث خربوا قصورها ودمروا معالمها واستولوا على كل غال ونفيس كما نهبوا مدن وقرى الساحل وغيرها مما وقع في أيديهم وأتوا على الأخضر واليابس.واضطر المعز إلى نقل مقر الإمارة إلى مدينة المهدية حيث عين ولده تميم واليا وحيث توجد حصون منيعة يحيط بها سور عظيم بناه عبيد اله المهدي بعد بناء المهدية حيث قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/257)
قولته الشهيرة " اليوم أمنت على الفاطميات"، بحيث كان لهذا الغزو تداعيات خطيرة على كل المستويات،وأثرت سلبيا على كل مظاهر الحياة في البلاد ونتيجة لذلك تدهورت الحياة السياسية والعلمية والثقافية بسبب هجرة العلماء والأدباء خارج إفريقية.كما دمر جزء هام من التراث الحضاري لافريقية الإسلامية، حيث كان الهدف الأساسي هو القضاء على الدولة الصنهاجية فكان التركيز على احتلال العاصمة القيروان وتخريبها وتدمير مخزون حضاري هام دام أكثر من أربعة قرون من الإنتاج العلمي والفقهي والفكري. وكان من التداعيات الخطيرة لهذه الهجمة أن انقسمت الدولة الصنهاجية إلى دولتين بعد انشقاق " حماد بن بلكينبن عن المعز" واستقلاله بإمارة بني حماد (الجزائر).وقد تحدث ابن خلدون في تاريخه كثيرا عن هذه الفترة العصيبة من حياة إفريقية نظرا لتأثيرات هذه الجمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.وقد كان لشروح ابن خلدون الفرصة السانحة لمزيد بروز اسمه وشهرته حيث استغل مؤرخو الغرب وقادته هذا الحدث الجليل للنيل من العرب ومن تصرفاتهم لتبرير عدوانهم المتواصل على هذه الأرض والتي ستكون منطلقا لمعركة الاسترداد (احتلال المهدية وقرى الساحل والأندلس لاحقا…) ولكن هناك مؤرخون كثيرون تعرضوا أيضا لهذه المرحلة ولأعمال الهلاليين كابن الأثير والتيجاني و ابن رشيق القيرواني وابن الخطيب الوزير.ولقد رحل كثير من أهل صقلية بسبب هذه الأوضاع إلى صقلية والأندلس وفي طليعة هؤلاء كوكبة من العلماء والشعراء والأدباء كابن شرف الذي هاجر مع أسر ته إلى الأندلس و بها استقر،وكذلك رفيقه ابن رشيق الذي هاجر إليها
3 - تأثير الأحداث في شخصية المازري:
في ظروف اتسمت بالخوف من الأعراب الذين دمروا كل شيء وكذلك الخوف من تهديدات النورمان نشأ شيخنا الفقيه والعالم المفتي بمدينة المهدية العاصمة الجديدة لأمراء صنهاجة.ونتيجة لذلك شب المازري على الاحتياط والريبة والحذر من كل شيء، فأصبح يتجنب الخوض في الأمور السياسية وكان يكتفي بما يهمّه من شؤون الفقه و الفتاوي وخدمة الناس وتنظيما لها وحماية لدار الإسلام إفريقية. وكان يعتقد أن مهمته شرعية علمية،و أن عليه خدمة المجتمع في هذا الاطار.فكان السمو والترفع عن شؤون الدنيا مصدر حب الناس له وكسب ثقتهم وتقديرهم. وبرزت عفته وتشكلت شخصيته شيئا فشيئا بين الناس على مر الأجيال وأصبح مثالا وقدوة حسنة حتى نسجت حوله الأساطير في ظروف توقفت فيها معالم العمران والعلم وإبداع الفكر، ودخل في اللاوعي الشعبي إلى اليوم برغم التطور المعرفي والاجتماعي والحضاري،وقد كان الناس يميلون دوما إلى العلماء و الصلحاء ويعتبرون بعدهم عن ذوي السلطان من مظاهر الورع والصلاح.وقد حصل المازري في حياته ومنذ مماته وإلى اليوم على مكانة عظيمة بفضل علمه وتقواه وقد أحاطت بسيرته هالة من التعظيم والتقدير تحولت مع مرور الزمن إلى حكايات شعبية فيها من الكرامات وخوارق العادات الشيء الكثير مما جعلها تنتشر في كامل الساحل التونسي وخارجه وقد تغنى المنشدون بالألحان الدينية تنوه بفضله وعلمه وورعه، وأعطى الناس اسمه لأولادهم وأحفادهم.ويذكر المؤرخ التونسي "حسن حسني عبد الوهاب" أنه توجد عائلة بمدينة سوسة تنحدر منه.
4 - أثاره العلمية وفتاويه:
اشتهر الإمام المازري بفتاويه وهي عديدة وقد قام بجمعها وتحقيقها الدكتور " الطاهر المعموري " بإشراف مركز الدراسات الإسلامية بالقيروان سنة 1992 وفتاوي المازري تناولت جملة من وفرة من الموضوعات كما يذكر المحقق كالعبادات والمعاملات على تنوع مسائلها وكذلك بعض القضايا العقدية وهي فتاوي تعكس الأوضاع العائلية والاجتماعية والاقتصادية وحتى السياسية.
5 - كتابه "المعلم بصحيح مسلم":
وهو كتاب هام حققه شيخنا العلامة الأستاذ الشاذلي النيفر، وقد تولى تكملته تلميذ المازري الشهير القاضي عياض.وله تلاميذ أخذوا عنه من إفريقية والمغرب والأندلس ممن لا يعدون كثرة وأشهرهم "محمد بن تومرت" الملقب بالمهدي حيث حل بالمهدية عند الذهاب إلى بغداد في مهمة سياسية تعد لقيام دولة الموحدين وإسقاط دولة المرابطين.وهناك وفي المهدية اتصل بن تومرت بالمازري وأخذ عنه علوم الفقه والفتوى، وكذلك عند الرجوع حيث توطدت بينهما أواصر التعارف.وكان الإمام المازري عالما جليلا وفقيها بارعا، وبلغت فتاويه أعلى درجات التمكن والاجتهاد وبرزت معارفه وعلمه.ولكنه لم يبلغ ما وصل إليه الإمام سحنون من شهرة ومكانة لأن ظروف المازري وعصره تميزت بالاضطراب والفوضى بينما كان عصر سحنون عصر استقرار وازدهار.ومع ذلك يظل المازري حيا في الذاكرة وتناوله المؤرخون بكثير من الاهتمام، وتحدثت عنه كتب الطبقات بإطناب وبإعجاب مثل "ابن خلكان" في "وفيات الأعيان" و "البرزلي" في كتابه "المعيار" وهو تلميذ الإمام بن عرفة الورغمي، والشيخ مخلوف في كتاب "شجرة النور"وابن فرحون في كتابه الديباج.
المراجع:
فتاوي المازري للدكتور الطاهر المعموري، الدار التونسية للنشر، تونس 1992
شجرة النور الزكية، الشيخ مخلوف المنستيري، المطبعة السلفية القاهرة 1929.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/258)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
لعل الاخوة يفيدونا بشيء عن سيرة الامام و بفوائد عن كتبه وتحريراته
وفقكم الله
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:33 ص]ـ
يكفي المازري فخرا أنه تصدر للرد على شيخه اللخمي وإحياء الغزالي وبرهان الجويني، رحمهم الله جميعا.
وقد حاز درجة الاجتهاد، ولم يفت إلا بالمشهور.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
هل تعلم انه معدود في حذاق المالكية كابن القصار وابن الجهم واسماعيل القاضي وغيرهم
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:24 ص]ـ
رحم الله الإمام.
من فوائده أنه وظَّف علمه بالطب في شرحه للأحاديث , فمثلا حينما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالعسل لمن استطلق بطنه , أورد المازري بعض شبهات الملاحدة حول هذا الحديث ورد عليهم بشكل علمي فقال رحمه الله كما في إكمال المعلم (7/ 55):
" ذكر ههنا هذه الفصول من الطب والعلاج، وقد وقع فى بعضها تشنيع ممن فى قلبه مرض ,
ومن ناشئة المتلاعبين من يلهج بذكر هذه الأحاديث استهزاء، ويقول: الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل، فكيف يوصف لمن به الإسهال ما يسْهِل؟.
ويقولون أيضأ: الأطباء مجمعون على أن استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لأنه يجمع المسام، ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببأَ للتلف وكذلك أيضًا يقولون: إن الأطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحراقة، ويرون ذلك خطرًا ال
وهذا الذى قالوه جهالة، وهم فيها كما قال الله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} (1).
ونحن نبدأ بقوله (صلى الله عليه وسلم) فى الحديث الأول: ا لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأبإذن الله): فهذا فيه تنبيه حسن بين، وذلك أنه قد علم أن الأطباء يقولون: إن المرض خروج الجسم عن المجرى الطبيعى، والمداواة رده إليه وحفظ الصحة بقاؤه عليه، فحفظها يكون باصلاح الاَغذية وغيرها، ورده يكون بالموافق من الأدوية المضادة للمرض.
وبقراط يقول: الأشياء تداوى بأضدادها، ولكن قد تدق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب، فتقل الثقة بالمضادة التى هى الشفاء، ومن ههنا يقع الخطأ من الطبيب، فقد يفن العلة عن مادة حارة وتكون عن غير مادة أصلاً، أو عن مادة باردة اْو حارة دون الحرارة التى قدر فلا يكون الشفاء.
فكأنه صلى الله عليه وسلم تلافى بآخر كلامه ما قد يعارض به أوله، بأن يقال: فإنك قلت:
(لكل داء دواء) ونحن نجد كثيرأ من المرضى يداوون فلا يبروْون.
فنبه على أن ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء، وهذا تتميم حسن فى الحديث.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[11 - 02 - 10, 10:59 ص]ـ
هل من مزيد حول علمه بالطب؟ وهل له مصنف في هذا الباب؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
لا ليس له في الطب كتاب معروف على ان بعض كتبه فقدت فيما بعد
واراؤه الطبية إما منقولة في كتب الاندلسين والمغاربة المعاصرين له
وربما استفاد منه تلميذه ابن رشد الحفيد الحكيم
وفقك الله
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما هي أسماء كتبه المطبوعة غير شرح صحيح مسلم؟
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:58 ص]ـ
وربما استفاد منه تلميذه ابن رشد الحفيد الحكيم
شكرا، لم اكن منتبها الى انه من شيوخه ...
ان وجدت شيئاً ساذكره -باذن الله-.
ولابن رشد الكليات في الطب (طبوع) عدة مرات ...
ومجموعة من رسائله طبع في مصر (بتحقيق الاب شحاتة قنواتي، حسب ما اذكر) باسم رسائل ابن رشد الطبية ...
وله في الفقه والقضاء، طبعت في مصر ايضا ...
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:27 م]ـ
ومجموعة من رسائله طبع في مصر (بتحقيق الاب شحاتة قنواتي، حسب ما اذكر) باسم رسائل ابن رشد الطبية ...
بارك الله فيك اخي العطار
اعلم وفقك الله ان العبقري الفذ ابن رشد لم يلق الامام المازري وانما عاصره واجازه ولا ادري هل اجازه في ما كتب في الطب ام لا
اما عن المجموعة التي دكرت فليتكم اخي تصورون لنا بعضا منها او ترشدنا كيف نجدها
وفقكم الله(150/259)
الشيخ الفقيه "عبد الحميد الصايغ" .. أجل شيوخ الامام المازري
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:30 ص]ـ
الشيخ المفتي والعلامة الفقيه "عبد الحميد الصايغ" (406هـ - 486 هـ)
كتبهاجعفر الاكحل، في 2 ماي 2008
1 - تعريفه:
هو أبو محمد عبد الحميد بن محمد القيرواني، أسرته قيروانية، وبالقيروان ولد سنة 406 هـ و بها نشأ وترعرع. وقد تحدث عنه الشيخ محمد بن مخلوف المنستيري في كتابه. وكان الشيخ الصائغ المعاصر لأعلام كبار مثر أبي بكر بن عبد الرحمان، وأبي عمران الفاسي، وكانا في سن متقدمة ولم يتمكن من الأخذ عنهما.
2 - شيخه وأساتذته:
درس شيخنا ابن الصائغ على يد الشيخ ابن حفص العطار وابن محرز وأبي إسحاق التونسي أبي الطيب الكندي والشيخ السيوري وغيرهم. وكانوا عصرئذ من فقهاء القيروان وأعلامها.وكان معاصرا للعلامة والفقيه والذائع الصيت أبي الحسن علي النوري الصفاقسي و هو أستاذ وشيخ العلامة أحمد العجمي المكني (دفين المكنين) والشيخ العلامة أبي الحسن علي بن خليفة المساكني (دفين مساكن).
3 - توليه مهمة الإفتاء:
ويذكر الشيخ مخلوف أن تميم ابن المعز الأمير الصنهاجي لما أراد تكليف الشيخ الفقيه أبي الفضل بن شغلان بمهام قضاء المهدية، عاصمة أسراء صنهاجة، بعد تخريب القيروان من قبل أعراب بني هلال وبني سليم في أيام حكم والده المعز الذي أوقف العمل بالمذهب الشيعي والعودة إلى مذهب أهل البلاد (المذهب المالكي (449هـ /1037م) فقبل ابن شعلان على شرط أن يتولى مهمة الإفتاء الشيخ عبد الحميد الصائغ نظرا لعلمه ولمكانته الشرعية ومصداقيته في إطار فتاويه.ولكن الشيخ ابن الصائغ ابتلي بالعزل والسجن والتغريم على إثر انتفاضة أهل سوسة على الأمير تميم بن المعز الصنهاجي باعتباره من أبرز وجوه سوسة الذي استقر بها بعد خروجه من القيروان، ولما أطلق سراحه رجع إلى سوسة وأقام بمنزله بين أهله في شبه عزلة تامة. ولكن بعد مرور فترة من الوقت شمله عفو الأمير وتم تعيينه من جديد على رأس دار الإفتاء بالمهدية.
4 - تلاميذه وطلبته:
لقد تولى الشيخ ابن الصائغ التدريس بكل من سوسة والمهدية،وقد تتلمذ على يديه عدد كبير من الطلبة من الذين أصبحوا أعلاما ساروا على دربه وواصلوا رسالته الفقهية والعلمية ومنهم أمراء الأسرة الصنهاجية.ومن أشهر هؤلاء من العلماء والفقهاء العلامة الأندلسي والشاعر الأديب والفقيه أبو بكر بن عطية، وأبو علي حسان البربري (سيدي بوعلي)، ولكن أشهر من تتلمذ على يديه وربطته به صلات متينة وأواصر عميقة وتواصل ومحبة هو العلامة الكبير والفقيه الصالح أبو عبد الله محمد المازري (1061م – 1141م) دفين المنستير الذي بلغ أعلى درجات الشهرة لعلمه وتقواه ودفاعه الكبير عن المذهب المالكي. هذا وقد كانت وفاة ابن الصائغ سنة486هـ حيث دفن بسوسة في المنطقة التي تحمل اسمه على ساحل البحر في مدخل جنوب المدينة الساحلية الكبيرة’سيدي عبد الحميد).
المراجع:
شجرة النور للشيخ مخلوف: المنطقة السلفية،القاهرة 1929(150/260)
الشيخ الفقيه "عبد الحميد الصايغ" .. أجل شيوخ الامام المازري
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:37 ص]ـ
الشيخ المفتي والعلامة الفقيه "عبد الحميد الصايغ" (406هـ - 486 هـ)
كتبهاجعفر الاكحل، في 2 ماي 2008
1 - تعريفه:
هو أبو محمد عبد الحميد بن محمد القيرواني، أسرته قيروانية، وبالقيروان ولد سنة 406 هـ و بها نشأ وترعرع. وقد تحدث عنه الشيخ محمد بن مخلوف المنستيري في كتابه. وكان الشيخ الصائغ المعاصر لأعلام كبار مثر أبي بكر بن عبد الرحمان، وأبي عمران الفاسي، وكانا في سن متقدمة ولم يتمكن من الأخذ عنهما.
2 - شيخه وأساتذته:
درس شيخنا ابن الصائغ على يد الشيخ ابن حفص العطار وابن محرز وأبي إسحاق التونسي أبي الطيب الكندي والشيخ السيوري وغيرهم. وكانوا عصرئذ من فقهاء القيروان وأعلامها.وكان معاصرا للعلامة والفقيه والذائع الصيت أبي الحسن علي النوري الصفاقسي و هو أستاذ وشيخ العلامة أحمد العجمي المكني (دفين المكنين) والشيخ العلامة أبي الحسن علي بن خليفة المساكني (دفين مساكن).
3 - توليه مهمة الإفتاء:
ويذكر الشيخ مخلوف أن تميم ابن المعز الأمير الصنهاجي لما أراد تكليف الشيخ الفقيه أبي الفضل بن شغلان بمهام قضاء المهدية، عاصمة أسراء صنهاجة، بعد تخريب القيروان من قبل أعراب بني هلال وبني سليم في أيام حكم والده المعز الذي أوقف العمل بالمذهب الشيعي والعودة إلى مذهب أهل البلاد (المذهب المالكي (449هـ /1037م) فقبل ابن شعلان على شرط أن يتولى مهمة الإفتاء الشيخ عبد الحميد الصائغ نظرا لعلمه ولمكانته الشرعية ومصداقيته في إطار فتاويه.ولكن الشيخ ابن الصائغ ابتلي بالعزل والسجن والتغريم على إثر انتفاضة أهل سوسة على الأمير تميم بن المعز الصنهاجي باعتباره من أبرز وجوه سوسة الذي استقر بها بعد خروجه من القيروان، ولما أطلق سراحه رجع إلى سوسة وأقام بمنزله بين أهله في شبه عزلة تامة. ولكن بعد مرور فترة من الوقت شمله عفو الأمير وتم تعيينه من جديد على رأس دار الإفتاء بالمهدية.
4 - تلاميذه وطلبته:
لقد تولى الشيخ ابن الصائغ التدريس بكل من سوسة والمهدية،وقد تتلمذ على يديه عدد كبير من الطلبة من الذين أصبحوا أعلاما ساروا على دربه وواصلوا رسالته الفقهية والعلمية ومنهم أمراء الأسرة الصنهاجية.ومن أشهر هؤلاء من العلماء والفقهاء العلامة الأندلسي والشاعر الأديب والفقيه أبو بكر بن عطية، وأبو علي حسان البربري (سيدي بوعلي)، ولكن أشهر من تتلمذ على يديه وربطته به صلات متينة وأواصر عميقة وتواصل ومحبة هو العلامة الكبير والفقيه الصالح أبو عبد الله محمد المازري (1061م – 1141م) دفين المنستير الذي بلغ أعلى درجات الشهرة لعلمه وتقواه ودفاعه الكبير عن المذهب المالكي. هذا وقد كانت وفاة ابن الصائغ سنة486هـ حيث دفن بسوسة في المنطقة التي تحمل اسمه على ساحل البحر في مدخل جنوب المدينة الساحلية الكبيرة’سيدي عبد الحميد).
المراجع:
شجرة النور للشيخ مخلوف: المنطقة السلفية،القاهرة 1929(150/261)
أبو محمد عبد الحميد بن محمد القيرواني ... شيخ الامام المازري
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:39 ص]ـ
الشيخ المفتي والعلامة الفقيه "عبد الحميد الصايغ" (406هـ - 486 هـ)
كتبهاجعفر الاكحل، في 2 ماي 2008
1 - تعريفه:
هو أبو محمد عبد الحميد بن محمد القيرواني، أسرته قيروانية، وبالقيروان ولد سنة 406 هـ و بها نشأ وترعرع. وقد تحدث عنه الشيخ محمد بن مخلوف المنستيري في كتابه. وكان الشيخ الصائغ المعاصر لأعلام كبار مثر أبي بكر بن عبد الرحمان، وأبي عمران الفاسي، وكانا في سن متقدمة ولم يتمكن من الأخذ عنهما.
2 - شيخه وأساتذته:
درس شيخنا ابن الصائغ على يد الشيخ ابن حفص العطار وابن محرز وأبي إسحاق التونسي أبي الطيب الكندي والشيخ السيوري وغيرهم. وكانوا عصرئذ من فقهاء القيروان وأعلامها.وكان معاصرا للعلامة والفقيه والذائع الصيت أبي الحسن علي النوري الصفاقسي و هو أستاذ وشيخ العلامة أحمد العجمي المكني (دفين المكنين) والشيخ العلامة أبي الحسن علي بن خليفة المساكني (دفين مساكن).
3 - توليه مهمة الإفتاء:
ويذكر الشيخ مخلوف أن تميم ابن المعز الأمير الصنهاجي لما أراد تكليف الشيخ الفقيه أبي الفضل بن شغلان بمهام قضاء المهدية، عاصمة أسراء صنهاجة، بعد تخريب القيروان من قبل أعراب بني هلال وبني سليم في أيام حكم والده المعز الذي أوقف العمل بالمذهب الشيعي والعودة إلى مذهب أهل البلاد (المذهب المالكي (449هـ /1037م) فقبل ابن شعلان على شرط أن يتولى مهمة الإفتاء الشيخ عبد الحميد الصائغ نظرا لعلمه ولمكانته الشرعية ومصداقيته في إطار فتاويه.ولكن الشيخ ابن الصائغ ابتلي بالعزل والسجن والتغريم على إثر انتفاضة أهل سوسة على الأمير تميم بن المعز الصنهاجي باعتباره من أبرز وجوه سوسة الذي استقر بها بعد خروجه من القيروان، ولما أطلق سراحه رجع إلى سوسة وأقام بمنزله بين أهله في شبه عزلة تامة. ولكن بعد مرور فترة من الوقت شمله عفو الأمير وتم تعيينه من جديد على رأس دار الإفتاء بالمهدية.
4 - تلاميذه وطلبته:
لقد تولى الشيخ ابن الصائغ التدريس بكل من سوسة والمهدية،وقد تتلمذ على يديه عدد كبير من الطلبة من الذين أصبحوا أعلاما ساروا على دربه وواصلوا رسالته الفقهية والعلمية ومنهم أمراء الأسرة الصنهاجية.ومن أشهر هؤلاء من العلماء والفقهاء العلامة الأندلسي والشاعر الأديب والفقيه أبو بكر بن عطية، وأبو علي حسان البربري (سيدي بوعلي)، ولكن أشهر من تتلمذ على يديه وربطته به صلات متينة وأواصر عميقة وتواصل ومحبة هو العلامة الكبير والفقيه الصالح أبو عبد الله محمد المازري (1061م – 1141م) دفين المنستير الذي بلغ أعلى درجات الشهرة لعلمه وتقواه ودفاعه الكبير عن المذهب المالكي. هذا وقد كانت وفاة ابن الصائغ سنة486هـ حيث دفن بسوسة في المنطقة التي تحمل اسمه على ساحل البحر في مدخل جنوب المدينة الساحلية الكبيرة’سيدي عبد الحميد).
المراجع:
شجرة النور للشيخ مخلوف: المنطقة السلفية،القاهرة 1929
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(150/262)
أريد توثيق هذا الكلام ومن ذكره من الكتاب
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
أريد توثيق هذا الكلام ومن ذكره من الكتاب
المشاجرة بين خالد بن الوليد وعمر بن الخطاب كسر فيها خالد ضلع عمر(150/263)
أسرة "ساكس-كوبرغ-غوتا" التي تحكم أوربا .. !!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:07 م]ـ
قد يعجب الكثير منَّا حين يعلم أن الأسر الملكية في كثير من البلدان الأوربية ترجع الى أصل واحد، أو بالأصح هي فروع لأسرة كبيرة تحكم اوربا منذ قرون عديدة.
و هذه الأسرة هي إحدى أكبر العائلات الجرمانية النبيلة، الفيتين ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) (Wetten) والتي حكم أحد فروعها، والذي اتخذ فيما بعد اسم (ساكس-كوبرغ-غوتا) دوقية سكسونيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A7) (Sachsen) في ألمانيا فنسبت إليها.
فعلى سبيل المثال: السلالة التي تحكم في بريطانيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) والمملكة المتحدة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) منذ 1901هي عائلة الوندسور ( Windsor) وهي من أصل جرماني ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86) .
واسمها الأصلي أيضاً ساكس-كوبرغ-غوتا ( Saxe-Coburg-Gotha) .
و أصبحت ومنذ 1917 م تحمل لقب وندسور ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D9%86%D8%AF%D8%B3%D9%88%D8% B1&action=edit&redlink=1). بل و تعرف هذه الاسرة تاريخيا ـ أيضاً ـ باسم فيتين. كان مقرها في مدينة لندن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86).
و في سنة 1840 م تزوجت ملكة بريطانيا فيكتوريا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7)، من أحد أقربائها وهو الأمير ألبرت من بيت ساكس-كوبرغ-غوتا (كانت أسرته تحكم دوقية سكسونيا). أثمر زواجهما عن تسعة أبناء حملوا وأحفادهم لقب ساكس-كوبرغ-غوتا.
أصبح الملك إدوارد السابع ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D 8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) والذي اعتلى العرش سنة 1901 م أول حكام الأسرة.
استمرت العائلة المالكة (وحتى 1917 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1917) م) في حمل لقب ـ"ساكس-كوبرغ-غوتا" ( Saxe-Coburg-Gotha). إلا أنَّ أحداثا جديدة أجبرتها على تغيير هذا اللقب. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، حين أصبحت بريطانيا في حالة حرب مع ألمانيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7)، فكان لقب العائلة المالكة والذي يحمل دلالات جرمانية يشكل حرجا لها مع تنامي الشعور القومي البريطاني ضد الألمان.
و في سنة 1917 م تم استصدار مرسوم خاص وقعه الملك "جورج الخامس ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%22%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%AC_%D8%A7 %D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3&action=edit&redlink=1)" نفسه، اتخذت العائلة الحاكمة بموجبه لنفسها لقب "ويندسور ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%86%D8%AF%D8%B3%D9%88%D8%B1)" ، و يرجع الاسم لأحد القصور التي كانت تقيم فيها العائلة
وصدر مرسوم ملكي بريطاني عام 1917 م، يحق فيه لجميع الأفراد الذين ينحدرون من الملكة "فيكتوريا" عن طريق الذكور في حمل لقب "وندسور". و عدل المرسوم سنة 1952 م ليشمل المنحدرين من الملكة "إليزابيث الثانية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%84%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%AB_% D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9)" عن طريق الذكور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/264)
و في سنة 1960 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1960) م أضيفت بعض المواد للمرسوم السابق، فأصبح لبنات الملكة الحق في حمل اللقب السابق، فيما يحمل أبنائهم (أحفاد الملكة عن طريق الإناث) لقب "ماونتباتن-ويندسور ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AA%D8% A8%D8%A7%D8%AA%D9%86-%D9%88%D9%8A%D9%86%D8%AF%D8%B3%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1)" (Mountbatten-Windsor)، و"ماونتباتن ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AA%D8% A8%D8%A7%D8%AA%D9%86&action=edit&redlink=1)" هو لقب زوج الملكة، الأمير "فيليب"، دوق "أدنبره".
. وفي المستقبل مع بدء حكم الامير تشارلز او اولاده ينتقل الحكم ضمن اسرة وندسور ـ ماونتباتن (ماونتباتن اصلاً باتنبرغ وهم ايضاً المان).
أمَّا في غيرها من البلدان الأوربية، فهناك:
في بلجيكا عائلة ساكس كوبرغ غوثا لا تزال هي الاسرة الحاكمة.
و في بلغاريا رئيس الوزراء هو السيد سيميون ساكس كوبرغ غوتا.
و في السويد الملكية تحكم عائلة برنادوت، وتحديداً نسل جان برنادوت، امير بونتي كورفو من النبلاء اتباع الامبراطور نابوليون بونابارت الذي اصبح الملك تشارلز الرابع عشر جون وتولى العرش عام 1810. وخلفه الملك اوسكار الاول ثم تشارلز الخامس عشر وباقي الاحفاد. كان غوستافوس فاسا (1523 - 1560) قد حكم اول دولة سويدية موحدة مستقلة ذات سيادة واسس فيها اول سلالة حاكمة. اما والدة الملك الحالي فمن عائلة ساكس كوبرغ غوثا.
الملك غوستاف السادس عشر، عاهل السويد تولى العرش يوم 15 سبتمبر (أيلول) 1973 خلفاً لجده لأبيه الملك غوستاف السادس أدولف، وكان والده الأمير غوستاف أدولف دوق فستربوتن قد قتل بحادث طائرة عام 1947. وعام 1950 عندما أصبح جده ملكاً صار ولياً للعهد وهو في سن الرابعة. ولد الملك واسمه الكامل كارل غوستاف فولك هوبرتوس، سليل أسرة برنادوت المالكة، في قصر هافا الملكي في سولنا يوم 30 أبريل (نيسان) 1946. أما أمه فهي الأميرة سيبيلا سليلة أسرة ساكس كوبرغ – غوثا الملكية في اكثر من بلد أوروبي.
وقد نشأ الأمير ـ الملك في ما بعد – وسط أسرته مع أمه وشقيقاته الأربع وكلهن أكبر منه سناً. وبعدما أنهى دراسته الثانوية أكمل سنتين ونصف السنة من التعليم والتأهيل العسكريين في أسلحة القوات المسلحة الملكية الثلاث، جيش البر والبحرية والطيران، ثم تخرج ضابطاً عام 1968 وبلغ رتبة نقيب في الجيش والطيران وملازم في البحرية قبل أن يعتلي العرش. وبجانب التأهيل العسكري انتظم في دراسة اكاديمية أنهاها في جامعتي أوبسالا واستوكهولم، حيث درس التاريخ والعلوم السياسية والاجتماعية والاقتصاد.
*أمَّا في النرويج. فقد زوّج الملك هاكون الخامس ملك الدنمارك والنرويج ابنته للامير إريك السويدي، وتولى ابنهما ماغنوس عرش السويد والنرويج في سن السادسة. ثم تزوج ابنه هاكون السادس الاميرة مارغريتا ابنة فالديمار الرابع الدنماركي. وتولى ابنهما اولاف الرابع العرش في كل من الدنمارك والنرويج حتى وفاته عام 1397 ابان حياة امه، فتولت مارغريتا الوصاية ووحدت عملياً الممالك الثلاثة، ثم سلمت العرش الموحد لحفيدها إريك دوق بوميرانيا (شمال المانيا) الذي صار إريك السابع قبل اطاحته وابداله بكريستوفر ملك بافاريا. وبوفاته عام 1448 انفرط عقد الاتحاد. وعلى الاثر الحقت النرويج بالدنمارك حتى الحروب النابوليونية التي شهدت انفصالها والحاقها بالسويد ثم اتحادها معها. عام 1905 انفصلت النرويج عن السويد وصار الامير الدنماركي كارل ملكاً للنرويج تحت اسم هاكون السابع.
و في ليختنشتاين أيضاً و هي دولة أوروبية صغيرة، عاصمتها فادوز.
تقع في وسط أوروبا وتحديداً بين غرب النمسا وشرق سويسرا (الحكم الاميري مستمر) عائلة ساكس كوبرغ غوثا.
العجيب في الأمر: أنَّ تلكم القرابة تسري أيضاً في العوائل الامريكية ذات الصلات القوية بالبيت الأبيض.
فالرئيس الحالي للولايات المتحدة الامريكية: باراك اوباما يرتبط بقرابةٍ بعيدة بعض الشيء ـ من جهة أمِّه ـ بالرئيس الاميركي جورج بوش ورئيس الوزراء البريطاني السابق ونستون، كما له قرابة بعيدة تربطه بنائب الرئيس الاميركي الجمهوري ديك تشيني، كما له صلة نسب مع الرؤساء الاميركيين السابقين جيرالد فورد ولندون جونسون وهاري تروماناما المرشح الجمهوري جون ماكين فهو قريب بعيد للاميركية الاولى السابقة لورا بوش.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:00 م]ـ
أحسنت على ما كتبت
وهذا الباب من علم الأنساب قليلون الذين يتطرقون إليه
وما ذكرته عن القرابة التي في الأسر الحاكمة في أوربا أو ما يسمى بالنبلاء! هو يصدق على الأسر التي حصلت في العصور الإسلامية الوسطى
أما عن الأسر التي كانت في عصر ظهور الإسلام وما بعده فكانت غير مرتبطة بعلاقة قرابة، وإنما حصلت بينهم بسبب التدين بالمسيحية، وكانت الزعامة لرؤساء القبائل الجرمانية، وبعض الملوك كانوا من عامة الشعب كأسرة ببين القصير الذي كان مدير قصر الميروفنجيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/265)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيك اخي حسين
وفقك الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك
هذا رابط مفيد جدا
http://www.hukam.net/country_index.php?sel=eu
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183054)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:18 م]ـ
وفقكم الله
و بارك فيكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:40 م]ـ
الأخ الفاضل محمد المبارك
أولا شكرا على حسن أدبك
يبدو أنه حدث شىء خطأ،الرابط يوصلك لموضوع فى الملتقى هنا
هذا هو الرابط الصحيح
http://www.hukam.net/country_index.php?sel=eu
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:58 ص]ـ
يستهويني أحيانا مثل هذا البحث في سلالات أوروبا: بوربون، هابسبورغ، تيودور، مديتشي، رومانوف، ... الخ ولكن المصادر المترجمة قليلة جداً فهل من مصادر منشورة على الشبكة في هذه المواضيع؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:19 ص]ـ
استاذي الفاضل ابا مالك
بل الشكر لكم لما تفضلتم به
بارك الله فيكم
اخي العزيز القاسم
المصادر بالعربية قليلة جدا.
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:19 ص]ـ
الملكة فكتوريا التى حكمت الامبراطورية البريطانية من عام 1837 الى 1901 وعززت بالتالي مكانتها من خلال تزويج اولادها التسعة الى اكبر العائلات المالكة فى اوربا. وبنهاية القرن التاسع عشر اصبحت الملكة العجوز جدة لكل الرؤوس المتوجة فى اوربا… ومالم يكن فى الحسبان ان الملكة فكتوريا نقلت لجميع العائلات المالكة مرض "عدم تجلط الدم" الذى لم تصب به شخصيا ولكنها حملته لأبنائها وكان يتسبب بوفاة أي ملك أوربي قد يتعرض لنزف بسيط في تلك الحقبة (ومن هنا ظهرت تسمية المرض بداء الملوك)!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:22 ص]ـ
الملكة فكتوريا التى حكمت الامبراطورية البريطانية من عام 1837 الى 1901 وعززت بالتالي مكانتها من خلال تزويج اولادها التسعة الى اكبر العائلات المالكة فى اوربا. وبنهاية القرن التاسع عشر اصبحت الملكة العجوز جدة لكل الرؤوس المتوجة فى اوربا… ومالم يكن فى الحسبان ان الملكة فكتوريا نقلت لجميع العائلات المالكة مرض "عدم تجلط الدم" الذى لم تصب به شخصيا ولكنها حملته لأبنائها وكان يتسبب بوفاة أي ملك أوربي قد يتعرض لنزف بسيط في تلك الحقبة (ومن هنا ظهرت تسمية المرض بداء الملوك)!
موضوع مشوق أيها الفاضل فشكرا لك وأتمنى زيادة إيضاح للعبارة المحمرة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
تفضل اخي الكريم المصدر المنقول عنه:
http://www.alriyadh.com/2009/12/01/article478331.html
بارك الله فيك
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرًا عن هذا الموضوع الشيق
وددت لو اجد جوابًا عن هذين السؤالين:
1 - سمعت كثيرًا عن أن الزواج من الأقارب (و من الأرحام) يشيع في مثل هذه السلالات و هو أمر قديم جدًا منذ الحقبة الرومانية قبل الميلاد!! فهل هذا صحيح؟؟
2 - هل يصح نسبة هؤلاء الأسر إلى الفراعنة كما يدعي البعض؟؟؟ و هم يستدلون بقرائن تفيد الشبه الكبير جدا في العادات و الطقوس و منها الزواج من الأرحام!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرًا عن هذا الموضوع الشيق
وددت لو اجد جوابًا عن هذين السؤالين:
1 - سمعت كثيرًا عن أن الزواج من الأقارب (و من الأرحام) يشيع في مثل هذه السلالات و هو أمر قديم جدًا منذ الحقبة الرومانية قبل الميلاد!! فهل هذا صحيح؟؟
2 - هل يصح نسبة هؤلاء الأسر إلى الفراعنة كما يدعي البعض؟؟؟ و هم يستدلون بقرائن تفيد الشبه الكبير جدا في العادات و الطقوس و منها الزواج من الأرحام!
بالنسبة الى كون النخبة المتحكمة في العالم
امتدادا للسلالة الفرعونية
ففي ظنِّي أن تلك الدعوى لا يمكن اثباتها.
كما أنها لا تستند على رواية تاريخية موثَّقة.
نعم هناك سلالة حكمت و لا تزال
في كثير ٍ من الممالك الاوربية
وهي أسرة "ساكس-كوبرغ-غوتا"
لكن ليس هناك ما يُثبت انتسابها
للسلالة الفرعونية تحديداً
أمَّا الشبه الكبير جدا في العادات و الطقوس
مع الفراعنة فلاتحاد العقيدة
وهو المذهب الشيطاني الذي يتستر خلف الرموز الفلكية
كما هوالحال في الحضارة البابلية القديمة
بارك الله فيك(150/266)
بنو سامة بن لؤي ..... من هم ... و أين هم الآن
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:25 م]ـ
بنو سامة بن لؤي ..... من هم ... و أين هم الآن
يسرني أن أشارك بهذا الموضوع والذي يتحدث عن قبيلة من قريش سكنت في عمان قبل الإسلام وهي قبيلة {سامة بن لؤي}.
والذي دفعني إلى تخصيص هذا الموضوع هو تسليط الضوء على هذه القبيلة القرشية والتي لم يتحدث أحد عن نسبها إلا ما وجد من نصوص مبعثرة في كتب التاريخ و المعاجم الجغرافية و تراجم الرجال وسوف نجتهد في تبيين الحقائق المعززة بالأدلة والبراهين، حتى يعلم جميع الأخوة الأفاضل من قبيلة قريش في الحجاز والشام والعراق عن أبناء عمومتهم والذين سكنوا في عمان قبل الإسلام وكان لهم الأثر البالغ في التكوين السياسي والقبلي والمذهبي في عمان منذ القدم.
و اود أن أشير بهذه المناسبة إلى مسألة مهمة وهي:
لقد تم بعون الله وتوفيقيه أصدار اول كتاب يتحدث عن نسب سامة ابن لؤي في عمان مع ذكر القبائل الرئيسية التي أنحدرت من سامة وذكر بنيه وتراجم رجالهم وقبائلهم وهذا الكتاب هو:
{المرجان في نسب بني سامة ابن لؤي وقبائلهم في عمان – أعداد الباحث العماني محمد بن عبدالله بن صالح الشعباني}
وهذه تعتبر بادرة طيبة من هذا الباحث العماني ويعتير مؤلفه هذا أول كتاب عماني يتحدث عن نسب بني سامة مع التفصيل.
وقد أشار الباحث {الشعباني} في مقدمة كتابه إلى ان هناك من ألف عن قبيلة بني سامة بن لؤي منذ القدم فقال:
{وقد قرأت في بعض الكتب انه ألف في أنساب بني سامة بن لؤي كتابان تقريبا أحدهما {لأبي فراس محمد بن فراس} اخذ عن {أبن الكلبي} الذي روى عنه أبن اخيه {أحمد بن الهيثم} إلا ان كتابه لم يصل إلينا، ثم ألف {شبل بن تكين} في نسب سامة بن لؤي الذي قال عته النسابة العمري: هذا كتاب شبل ابن تكين بخطه وهو غاية في المعرفة بالأنساب}
(المرجان / صفحة 13 – 14)
ونحن بعون الله سوف نستعين ببعض نصوص هذا الكتاب في تعريفنا عن بني سامة في عمان، و أسال الله تعالى ان يجعل هذا العمل خالصا لوجه الله تعالى إنه على كل شيئ قدير.
نسب سامة ابن لؤي
هو سامة ابن لؤي بن غالب بن فهر وهو قريش بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بم مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (المرجان، صفحة 15)
و امه ماوية بنت القين بن جسر بن شيع اللات بن أسد بن السيد بن الذئب بن ثعلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
وكانت امه تزفنه {أي ترقصه} وتقول له Sad المرجان، 15)
إن ظني ببني خير ظني == أن يشتري الحمد ويغلي في الثمن
ويهزم الجيش إذا الجيش أرجحن == ويدوي الهيمان من محض اللبن
ويملأ الشيزى من الوادي الكرن == أنا به القوم إذا ما لليل جن
منزل سامة بن لؤي بمكة
كان منزله بمكة عند جبل يقلب له {كبكب} وهذا الجبل الان يعتبر من جبال قبيلة {هذيل}، وكبكب علم مرتجل لأسم جبل خلف عرفات مشرف عليها فقيل هم الجبل الأحمر الذي تجعله خلف ظهرك إذا وقفت بعرفة وهم كبكبان، فكبكب من ناحية الصفراء نقب يطلعك على بدر والكبكب الاخر يطلعك على العرج وهو نقب لبني هذيل. (المرجان، 16)
سبب خروج سامة بن لؤي إلى عمان
قيل في خروج سامة بن لؤي على عمان عدة اقوال ونحن نختار بعض الروايات، وندع الباقي وذلك منعا للتطويل، فمن هذه الروايات المشهورة والتي ذكرت في كتب المؤرخين القدامى:
أن سبب خروج سامة بن لؤي من تهامة إلى عمان انه فقا عين اخيه عامر بن لؤي وذلك انه ظلم جار له فغضب عامر وكان شرسا فخاف سامة ان يقع بمكة شر فيقال كان سببه سامة. (التذكره الحمدونية، الأنساب للعوتبي الصحاري)
ثانيا:
قيل في ذلك عن ابن الكلبي في كتاب نواقل بني نزار:
وقعت حرب بين بني كنانة فافترقوا فرقتين بنو النضر بن كنانة وعليهم يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، ويعمر هو {الشدّاخ} وقيل الشداخ لشدخه الدماء بتحمله لها.
قال ابن الكلبي: ثم أصطلح الفريقين فوضع عامر بن لؤي أبنه سعدا عند يعمر بن عوف وسعد وهو الذين يقال لهم بنو {بنانة} بحاضنة لهم، ووضع يعمر بن عوف أبنا له عند سامة ابن لؤي. فشرب سامة فسكر فمر بالغلام جفر {نوق} لسامة، فرمى الغلام نوق سامة فوقذه فغضب سامة فضربه بالسيف فقتله، وخرج هاربا من عامر اخيه، وقتل أبن عامر به بقتل ولده فاقتتلت في ذلك الفئتان. (المرجان، 17)
وكتب سامة ابن لؤي إلى قومه:
رب كأس شربتها ثم اخرى == لم تكن مرة ولا مهراقة
وخروس السرى تركت دريا == بعد جد وجدة ورشاقة
وفتاة سبيت يابن لؤي == ذات دل كريمة براقة
أبلغا عامرا وكعبا رسولا == عن نفسي إليهما مشتاقة
إن تكن في عمان داري فإني == غالبي خرجت من غير فاقة
(المرجان 18)
البلاد التي توفي فيها سامة ابن لؤي في عمان:
توفي سامة ابن لؤي بالجو وتعرف بجو {جواده} وقيل {جوف الخميلة} ويقال {تؤام} بارض عمان. وقال نصر: تؤام قرية بعمان بها منبر لبني سامة بن لؤي وبها قرى كثيرة.
وهي التي كانت سابقا من {محضه} و {البريمي} و {حفيت} و {السنينه} و {العين} إلى {أبوظبي} و {ليوا} وما جاورها. (المرجان 22).
أما ما قيل في سبب وفاته:
فبينما سامة يسير على ناقته إذا مر بواد مخصب بجوف الحميلة وهي الجو أو تؤام بعمان، إذ وضعت ناقته رأسها لترتع، فتناولت ناقته من حشيشة فعلقت بمشفرها أفعى فاحتكت بالفرز فنفضتها الناقة فوقعت الأفعى على ساق سامة، فنهشت الأفعى ساق سامة فخر سامة والأفعى والناقة ميتين معا. (المرجان 22 – 23)
وقد قيل شعرا فيه:
عين بكى لسامة ابن لؤي == حملت حتفه إليه الناقة
لا أرى مثل سامة بن لؤي == علقت ساق سامة العلاقه
رب كأس هرقتها ابن لؤي == حذر الموت لم تكن مهراقة
وهناك عدة روايات تصف موته شعرا ولكننا أقتصرنا على هذه الرواية للأختصار.
منقول:
صاحب المقال الأخ: محمد القرشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/267)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
الآن اخوتي
فهل بنو سامة بن لؤي موجودين الآن و أين هم .....
فيوجد في الكتب كما قال الأخ محمد القرشي صاحب المقال نتف و قطع عن موضوع بنو سامة بن لؤي ....
فهل بقوا فب عمان أم تمددوا و غادروها ....
فمثلاً عائلتنا ... العسيلي ...
...........................
العُسيليّ: بضم العين، وفتح السين المهملتين، بعدهما الياء آخر الحروف، وفي آخرها اللام.
و هذه النسبة موصولة إلى "عُسيل" وهو بطن من سامة بن لؤي.
هكذا ذكره أبو عبد الله أحمد بن الهيثم عن عمه أبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث الشعيثي في كتابه " نسب سامة بن لؤي".
وهو عُسيل بن عقبة بن صمعة بن عاصم بن مالك بن قيس بن مالك بن حيي بن صبرة بن عتبة بن أبي بن سعد بن الشطن بن مالك بن لؤي بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب بن فهر وهو الملقب بقريش بن مالك بن النضر و اسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ذكره السمعاني في أنسابه (ج 3 / ص 332).
قلت عُسيل بن عقبة: بطن من سامة بن لؤي، من العدنانية. منهم بقية ببيت المقدس و الشام وريف مصر (تاج العروس للزبيدي ج 8 / ص 19).
وذكره الأمير الحافظ الإمام علي بن هبة الله أبي نصر المعروف بابن ماكولا المتوفى (سنة 475 هـ = 1082 م) في كتابه: الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء و الكنى والأنساب (الجزء السادس) باب عُسيل (9/ 206).
ذكره الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه: لب اللباب في تحرير الأنساب (باب العين و السين) العسيلي: بالتصغير ولام إلى عُسيل بطن من سامة بن لؤي.
.................................
طيب و كما قرأت على الشبكة أن بنو سامة بن لؤي كانوا في عُمان ... ومن قول المأرخين نرى أنه خرج من هناك بعض القوم.
فهل نستطيع أن نجمع شتات بني سامة بن لؤي من بطون الكتب و نحصرها هنا و بالتالي نكون اول من فعل ذلك لإني بحثت كثيراً في المنتديات المختصة بالأنساب و ما وجدت شيئاً عن الموضوع.
ونحن في أنتظار مشاركاتكم لإثراء هذا الموضوع
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:33 م]ـ
الآن اخوتي
فهل بنو سامة بن لؤي موجودين الآن و أين هم .....
فيوجد في الكتب كما قال الأخ محمد القرشي صاحب المقال نتف و قطع عن موضوع بنو سامة بن لؤي ....
فهل بقوا فب عمان أم تمددوا و غادروها ....
فمثلاً عائلتنا ... العسيلي ...
...........................
العُسيليّ: بضم العين، وفتح السين المهملتين، بعدهما الياء آخر الحروف، وفي آخرها اللام.
و هذه النسبة موصولة إلى "عُسيل" وهو بطن من سامة بن لؤي.
هكذا ذكره أبو عبد الله أحمد بن الهيثم عن عمه أبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث الشعيثي في كتابه " نسب سامة بن لؤي".
وهو عُسيل بن عقبة بن صمعة بن عاصم بن مالك بن قيس بن مالك بن حيي بن صبرة بن عتبة بن أبي بن سعد بن الشطن بن مالك بن لؤي بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب بن فهر وهو الملقب بقريش بن مالك بن النضر و اسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ذكره السمعاني في أنسابه (ج 3 / ص 332).
قلت عُسيل بن عقبة: بطن من سامة بن لؤي، من العدنانية. منهم بقية ببيت المقدس و الشام وريف مصر (تاج العروس للزبيدي ج 8 / ص 19).
وذكره الأمير الحافظ الإمام علي بن هبة الله أبي نصر المعروف بابن ماكولا المتوفى (سنة 475 هـ = 1082 م) في كتابه: الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء و الكنى والأنساب (الجزء السادس) باب عُسيل (9/ 206).
ذكره الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه: لب اللباب في تحرير الأنساب (باب العين و السين) العسيلي: بالتصغير ولام إلى عُسيل بطن من سامة بن لؤي.
.................................
طيب و كما قرأت على الشبكة أن بنو سامة بن لؤي كانوا في عُمان ... ومن قول المأرخين نرى أنه خرج من هناك بعض القوم.
فهل نستطيع أن نجمع شتات بني سامة بن لؤي من بطون الكتب و نحصرها هنا و بالتالي نكون اول من فعل ذلك لإني بحثت كثيراً في المنتديات المختصة بالأنساب و ما وجدت شيئاً عن الموضوع.
ونحن في أنتظار مشاركاتكم لإثراء هذا الموضوع
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:43 ص]ـ
هل من مجيب أيها الإخوة أم انه لايوجد عالم بالنسب هنا؟؟؟؟؟!!!!!!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:38 ص]ـ
منهم الشاعر علي بن الجهم، وهو خراساني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1057712&postcount=3(150/268)
مقتطفات من سيرة و شعر الفقيه العلامة رضى الله محمد المختار السوسي المغربي
ـ[هشام زليم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:24 م]ـ
جمع ''فَخور''
'' ... و هكذا عشت مع تلك المذكرات النفيسة, التي كشفت لي أكثر, عن شخصية مفخرة المغرب, كما قلت, و ليس فقط مفخرة سوس!!
كنت حريصا على تصفح الأوراق بسرعة لأقف على لقطة تاريخية من حياتي أيام كنت طالبا بجامعة القرويين عام 1362ه (1943م) في القسم النهائي, عندما تحرك بجانبي في مجلس شيخنا السيد محمد بن الحاج, تحرك زميلي الطالب سالم الرحماني ليهمس في أذني بأن شيخه المختار السوسي الذي أفرج عنه بعد ان قضى خمس سنوات في المعتقل, هو الذي يوجد وراء السارية منتظرا انفضاض الدرس ...
و كانت فرحتنا عارمة و نحن نُقبل على الأستاذ المختار الذي كنا قرأنا في جريدة ''الأطلس'' عن اختطافه من لدن السلطات الإستعمارية, و كطالب وطني متحمس, ألقيت أمامه شبه كلمة ترحيب, و مازلت أذكر أنني و قد قلت له: ''إننا فَخورون بلقائكم'' نبهني إلى أن ''فخور'' يُجمع على فُخُر و ليس على فخورين!! ... ''
كلمة تقديم خطّها الدكتور عبد الهادي التازي عضو أكاديمية المملكة المغربية لكتاب ''السيرة الذاتية للعلامة رضى الله محمد المختار السوسي مجريات أطوار حياته'' لنجله عبد الوافي المختار السوسي. الصفحة 6.(150/269)
مالك بن دينار
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و اسلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه أما بعد.
مالك بن دينار: علم العلماء الأبرار معدود في ثقات التابعين ومن أعيان كتبة المصاحف، ولد في أيام ابن عباس وسمع أنس بن مالك فمن بعده، وحدّث عنه وعن الأحنف بن قيس، وسعد بن جبير، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والقاسم بن محمد وغيرهم.
قال علي بن المديني: (له نحو من أربعين حديثاً)، كان مالك بن دينار يقول وددت أن رزقي في حصاة امتصها لا ألتمس غيرها، حتى أموت.
وقال: منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم، ولم أكره ذمهم لأن حامدهم مفرط، و ذامهم مفرط، إذا تعلم العالم العلم للعمل كسره، و إذا تعلمه لغير العمل، زاده فخراً.
ومر المهلب على مالك بن دينار متبختراً فقال مالك: أما علمت أنها مشية يكرهها الله إلا بين الصفين؟! فقال المهلب: أما تعرفني؟؟ قال: بلى، أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة و أنت فيما بين ذلك تحمل العذرة. فانكسر وقال: الآن عرفتني حق المعرفة. وقال: اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء لبطن ولا فرج، وقال: من تباعد من زهرة الدنيا، فذاك الغالب هواه.
ومن أقواله رحمه الله: ما من أعمال البر شيء إلا ودونه عقبية، فإن صبر صاحبها، أفضت به إلي روح، وإن جزع رجع. ودخل عليه لص، فما وجد ما يأخذ، فناداه مالك: لم تجد شيئاً من الدنيا، فترغب في شيء من الآخرة؟ قال: نعم، قال: توضأ وصل ركعتين، ففعل ثم جلس وخرج إلي المسجد فسئل ماذا؟؟ قال: جاء ليسرق فسرقناه.
وقال مالك: خرج أهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا أطيب شيء فيها، قيل: ما هو؟ قال: معرفة الله تعالى. وقال: إن الصديقين إذا قرئ عليهم القرآن طربت قلوبهم إلى الآخرة، وقال: أتينا أنساً أنا وثابت ويزيد القراشي فنظر إلينا، فقال: ما أشبهكم بأصحاب محمد http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif لأنتم أحب إلي من عدة ولدي إلا أن يكونوا في الفضل مثلكم، إني لأدعوكم في الأسحار.
قال سليمان التيمي: ما أدركت أحد أزهد من مالك بن دينار.
وقال مالك: وددت أن الله يجمع الخلائق، فيأذن لي أن أسجد بين يديه، فأعرف أنه قد رضي عني فيقول لي: كن تراباً.
وقال مالك: دخل عليّ جابر بن يزيد وأنا أكتب، فقال يا مالك: مالك عمل إلا هذا؟؟ تنقل كتاب الله، هذا والله الكسب الحلال.
وعن شعبة قال: كان أدم مالك بن دينار في كل سنة بفلسين ملح، وقال جعفر بن سليمان: كان ينسخ المصحف في أربعة أشهر، فيدع أجرته عند البقال فيأكله.
وعنه: لو استطعت لم أنم مخافة أن ينزل العذاب، يا أيها الناس النار النار. قيل: كان أبوه دينار من سجستان وكنّاه النسائي أبا يحيى وقال: ثقة، وقال ابن المديني: توفى مالك بن دينار سنة ثلاثين ومائة، فرحمه الله رحمةً واسعة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
منقول
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:01 ص]ـ
بعث إلي بعض الإخوة قصة عن مالك وبنتٍ له وكونه كان يشرب الخمر ثم تاب .... ما صحتها؟
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
نعم القصة صحيحة ولكن التوبة تجب ما قبلها(150/270)
طلب تاريخ الغزوات والسرايا والبعوث
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن جمع الغزوات والسرايا والبعوث بالترتيب مع
تاريخ وقوعها الصحيح؟
وأي كتاب ترشدونني إليه في مثل هذا الموضوع؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
البداية والنهاية لابن كثير يفيدك
وليس بالسهل كتابة التواريخ بكاملها لإختلاف الأقوال خاصة في عهد الخلفاء الراشدين
ـ[أحمد داود]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
كتاب نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين
و السير و المغازى للواقدى
و من الممكن وضع روابط للكتب لو شئت(150/271)
المذاهب و الأديان و الفرق
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
موسوعة الأديان والأحزاب والمذاهب المعاصرة لمؤلفه: مانع بن حماد الجهني
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:30 ص]ـ
هل تريد هذا الكتاب مثلا فأبحث لك عنه؟
بانتظار جواب الكريم(150/272)
في رحاب الشمائل المحمدية ... نحو تبيسطها و معايشتها
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
من المواضيع المهمة في حياة المسلم و التي تستحق معايشة و تدبرا و تبسيط للناس الشمائل المحمدية لما فيها من أحاديث و عبارات تحتاج لشرح و تقريب للناس
فلنجعل هدا المنتدى المبارك فسحة لدلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:10 ص]ـ
هل يمكن تحميل تحقيق الشمائل المحمدية للدكتور ماهر الفحل؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:30 ص]ـ
هذه روابط للكتاب بطبعات مختلفة
الشمائل المحمدية (تحقيق: الدعاس)
http://www.archive.org/download/3840waq/3840.pdf
الشمائل المحمدية، ومعه المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية (تحقيق: عوامة)
http://www.archive.org/download/95436waq/95436.pdf
الشمائل المحمدية والخصائص المصطفوية (تحقيق: الخالدي)
http://www.archive.org/download/shma...el/shmeelk.pdf
الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية (تحقيق: الجليمي)
http://www.archive.org/download/shma...el/shmaelg.pdf
الشمائل المحمدية (تحقيق ماهر الفحل)
http://www.archive.org/download/Cham...midi_maher.pdf
و
http://www.archive.org/download/shma...el/shmaelf.pdf
مختصر الشمائل المحمدية للالباني
http://www.archive.org/download/shmaelshmael/msmta.pdf
رد مع اقتباس
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
قطوف من الشمائل المحمدية والأخلاق النبوية والآداب الإسلامية ..
للشيخ
محمد بن جميل زينو
http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=165
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:14 ص]ـ
ليس الشمائل المحمدية فقط بل نحن بحاجة لمعايشة أخلاق الصحابة ومعرفة أيضًا صفاتهم الخِلقية
في برنامج على فضائية يستعرض آل البيت وفضائلهم وأخبارهم تعرض مقدم الحلقة لصفات ابن عباس الخِلقية
وكنت منبهر جدًا بوصفه
ويا ليت لو هناك كتاب يوضح خصال وأخلاق وأوصاف الصحابة بشكل واسع(150/273)
استفسار هام [هل اسم سحنون من المالكية بضم السين او فتحها مع ذكر المصدر]
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
الرجاء يا اخوان الافادة
هل اسم سحنون من المالكية بضم السين او فتحها مع ذكر المصدر
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
أخي الطيماوي ... سامحك الله الامام سحنون من اعظم أئمتنا المالكيين رضي الله عنه ولايقال عنه اسم فلان
ويكفيه فخرا ان المذهب كله شرقا وغربا قائم على روايته عن الامام مالك رضي الله عنه و هي كتاب المدونة الكبرى
أما عن الضبط فأظنه برفع السين لكني لا اذكر اين قرأته من طبقات المالكية ..
وقد وجدت بالنت ولا اعتمده لاني أرجح الضم .. مايلي
ضبطه الحافظ الذهبي في السير (12/ 68) فقال: ((وتفسير سحنون بأنه اسم طائر بالمغرب، يوصف بالفطنة التحرز، وهو بفتح السين وبضمها)).
وجاء مجودًا بضم السين في كل من: كشف النقاب لابن الجوزي (رقم: 764)، وذات النقاب في الألقاب للحافظ الذهبي (رقم: 237)، ونزهة الألباب لابن حجر العسقلاني (1/ 1/362).
الإمام سحنون
صاحب "المدّونة" ورائد المدرسة المالكية في إفريقية والغرب الإسلامي
160 هـ/ 776 م – 240 هـ / 854 م
سحنون – واسمه عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنّوخي أبو سعيد. ولد بالقيروان سنة 160 هـ. وتلقّى العلوم بإفريقية على البهلول بن راشد وعلى أسد بن الفرات وعلي بن زياد.
ثمّ توجه لطلب العلم إلى المشرق سنة 188 هـ، فزار مصر والشام والحجاز، وأخذ الفقه عن فطاحل تلك الأمصار مثل عبد الرحمان بن القاسم وأشهب ووكيع بن الجرّاح وغيرهم.
وعاد إلى بلده سنة 191 هـ، فأظهر علم أهل المدينة ومذهب مالك بن أنس. وهو أوّل من ركّزه بإفريقية مركزا ثابتا. وعندما اشتهر الإمام سحنون وذاع صيته راوده الأمير محمد بن الأغلب حولا كاملا على خطة القضاء، حتى قبل منه الولاية سنة 234 هـ على شروط منها: إطلاق يده في تنفيذ الأحكام الشرعية على أقاربه من بني الأغلب ورجال دولته، ومنها إلزام المتنازعين من البيت المالك بالحضور لديه مع الخصوم، فقبل الأمير الأغلبي شروطه كلّها وانتصب سحنون وباشر الحسبة والمظالم بنفسه، ووفّى العدل حقّه إلى أن لقّب ب "سراج القيروان".
ولم يمنع سحنونَ مباشرتُهُ للأحكام من بثّ العلم ونشره، فكان يحضر مجالسه بجامع عقبة طلبة من جميع الأقطار المغربية والأندلسية، يروون عنه أصول الدين وفروعه.
وقد عُدّ له نحو سبعمائة رجل بالآفاق تخرّجوا عليه.
وتوفّي في رجب سنة 240 هـ / 854 م.ودفن بالقيروان وضريحه – رحمه الله- مشهور للخاصّ والعام. وقد أذن الرئيس زين العابدين بن علي بإقامة ضريح للإمام سحنون يليق بمقامه. فتمّ إنجازه على غاية من الرّوعة المعمارية.
وقد اشتهر الإمام سحنون بكتابه المرجع وعنوانه: "المدّونة الكبرى" حيث جمع فيها مسائل الفقه على مذهب مالك بن أنس وهو مذهب يقوم على مبادئ الاعتدال والتسامح والوسطية والتيسير.
وإنّ مخطوطات المدّونة كثيرة وكذلك شروحها ومختصراتها. وطبعت المدوّنة الكبرى طبعتين في سنة واحدة (1324 هـ)، إحداهما بعناية الحاج محمد ساسي المغربي في مطبعة السعادة
(6 مجلّدات) والأخرى بعناية عمر الخشّاب في المطبعة الخيرية (4 مجلّدات).
ونشر بوسكي ملخّصا لمسائلها بالفرنسية في حولية معهد الدراسات الشرقية بالجزائر
(1958 م) و (1959م) و (1969م).
عن كتاب العمر في المصنّفات والمؤلفين التونسيين
تأليف العلاّمة حسن حسني عبد الوهاب
مراجعة و إكمال: محمد العروسي المطوي و بشير البكّوش
عبد السلام أبو سعيد: سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي صليبة من العرب أصله شامي من حمص وقدم أبوه سعيد في جند حمص قال محمد ابنه: قلت له: أنحن صليبة من تنوخ؟ فقال لي: وما تحتاج إلى ذلك فلم أزل به حتى قال لي: نعم وما يغني عنك ذلك من الله شيئاً إن لم تتقه.
وسحنون: لقب له واسمه: عبد السلام وسمى سحنون باسم طائر حديد: لحدته في المسائل وقد جمع الناس أخبار سحنون مفردة ومضافة وممن ألف فيها تأليفاً مفرداً: أبو العرب التميمي ومحمد بن حارث القروي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/274)
ذكر طلبه ورحلته: أخذ سحنون العلم بالقيروان من مشايخها: أبي خارجة وبهلول وعلي بن زياد وابن أبي حسان وابن غانم وابن أشرس وابن أبي كريمة وأخيه: حبيب ومعاوية الصمادحي وأبي زياد الرعيني ورحل في طلب العلم في حياة مالك وهو بن ثمانية عشر عاماً أو تسعة عشر وكانت رحلته إلى بن زياد بتونس وقت رحلة بن بكير إلى مالك.
قال سحنون: كنت عند بن القاسم وجواباته ترد عليه فقيل له: فما منعك من السماع منه؟ قال: قلة الدارهم وقال مرة أخرى: لحا الله الفقر فلولاه لأدركت مالكاً فإن صح هذا فله رحلتان. وسمع من بن القاسم وابن وهب وأشهب وطليب بن كامل وعبد الله بن عبد الحكم وسفيان بن عيينة ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وحفص بن غياث وأبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون والوليد بن مسلم وابن نافع الصائغ ومعن بن عيسى وابن الماجشون ومطرف وغيرهم. وانصرف إلى إفريقية سنة إحدى وتسعين ومائة.
قال سحنون: سمع مني أهل أجدابية سنة إحدى وتسعين وفيها مات بن القاسم قال: وخرجت إلى بن القاسم وأنا بن خمس وعشرين وقدمت إلى إفريقية بن ثلاثين سنة وأول من قرأ علي عبد الملك بن زونان.
قال أبو العرب: كان سحنون ثقة حافظاً للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره: الفقه البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة.
وكان لا يقبل من السلطان شيئاً وربما وصل أصحابه بالثلاثين ديناراً أو نحوها. ومناقبه كثيرة وكان مع هذا رقيق القلب غزير الدمعة ظاهر الخشوع متواضعاً قليل التصنع كريم الأخلاق حسن الأدب سالم الصدر شديداً على أهل البدع لا يخاف في الله لومة لائم وسلم له الإمامة أهل عصره واجتمعوا على فضله وتقديمه.
سئل أشهب عمن قدم إليكم من أهل المغرب؟ قال: سحنون قيل له: فأسد؟ قال: سحنون والله أفقه منه بتسع وتسعين مرة. وقال أيضاً: ما قدم إلينا من المغرب مثله وقال بن القاسم: ما قدم إلينا من إفريقية مثل سحنون قال أبو زيد بن أبي الغمر: لم يقدم علينا أفقه من سحنون إلا أنه قدم علينا من هو أطول لساناً منه يعني بن حبيب. وقال يونس بن عبد الأعلى: هو سيد أهل المغرب فقال له حمديس: أو لم يكن سيد أهل المغرب والمشرق؟.
أخذ سحنون من بن وهب مغازيه إجازة وكان العلم في صدر سحنون كسورة من القرآن من حفظه وقال سحنون: إني حفظت هذه الكتب حتى صارت في صدري كأم القرآن وقال بن القاسم: إن أسعد أحد - بهذه الكتب - لسحنون. وقال بن وضاح: كان سحنون يروي تسعة وعشرين سماعاً وما رأيت في الفقه مثل سحنون بالمشرق.
وقال بن حارث: قدم سحنون بمذهب مالك واجتمع له مع ذلك فضل الدين والعقل والورع والعفاف والانقباض فبارك الله فيه للمسلمين فمالت إليه الوجوه وأحبته القلوب وصار زمانه كأنه مبتدأ قد انمحى ما قبله فكان أصحابه سرج أهل القيروان وأنبه علمائها وأكثرهم تأليفاً وابن عبدوس فقيهها وابن غافق عاقلها. وابن عمر حافظها وجبلة زاهدها وحمديس أصلبهم في السنة وأعداهم للبدعة وسعيد بن الحداد لسانها وفصيحها وابن مسكين أرواهم للكتب والحديث وأشدهم وقاراً وتصاوناً كل هذه الصفات مقصورة على وقتهم.
قال محمد بن سحنون قال أبي: إذا أردت الحج فاقدم طرابلس وكان فيها رجال مدنيون ثم مصر وفيها الرواة ثم المدينة - وفيها مالك ثم مكة واجتهد جهدك فإن قدمت علي بلفظ خرجت من دماغ مالك ليس عند شيخك أصلها فاعلم أن شيخك كان مفرطاً.
وقال سليمان بن سالم: دخلت مصر فرأيت بها العلماء متوافرين: عبد الحكم والحارث بن مسكين وأبا الطاهر وأبا إسحاق والبرقي وغيرهم ودخلت المدينة وبها أبو المصعب والفروي ودخلت مكة وبها ثلاثة عشر محدثاً ودخلت غيرها من البلدان ولقيت علماءها ومحدثيها فما رأيت مثل سحنون وابنه بعده.<1/ 97.96.>
وقال عيسى بن مسكين: سحنون زاهد هذه الأمة ولم يكن بين مالك وسحنون أفقه من سحنون وقال بعضهم: ما رأيت أحداً أهيب من سحنون وقال الشيرازي: إليه انتهت الرئاسة في العلم بالمغرب وعلى قوله المعول بالمغرب وصنف المدونة وعليها يعتمد أهل القيروان وحصل له من الأصحاب ما لم يحصل لأحد من أصحاب مالك وعنه انتشر علم مالك بالمغرب.
قال أبو علي بن البصير: سحنون فقيه أهل زمانه وشيخ عصره وعالم وقته قال بن حارث: كان سحنون أفضل الناس صاحباً وأعقل الناس صاحباً وأفقه الناس صاحباً وكانت هذه الصفات صفات سحنون فخلق بها أصحابه رحمهم الله تعالى.
ذكر ولايته القضاء وسيرته: ولي سحنون قضاء إفريقية سنة أربع وثمانين ومائتين - وسنه إذ ذاك أربع وسبعون سنة فلم يزل قاضياً إلى أن مات ولما ولي القضاء دخل على ابنته خديجة وكانت من خيار النساء فقال لها: اليوم ذبح أبوك بغير سكين فعلم الناس قبوله القضاء.
وقال: حدثني بن وهب ورفع سحنون سنده إلى النبي قال: " نعم المطية الدنيا فارتحلوها فإنها تبلغكم الآخرة ". وكان سحنون لا يأخذ لنفسه رزقاً ولا صلة من السلطان في قضائه كله ويأخذ لأعوانه وكتابه وقضاته من جزية أهل الكتاب وقال للأمير: حبست أرزاق أعواني وهم أجراؤك وقد وفوك عملك ولا يحل ذلك لك وقد قال رسول الله: " أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه ".
وكان يضرب الخصوم إذا أذى بعضهم بعضاً بكلام أو تعرضوا للشهود ويقول: إذا تعرض للشهود كيف يشهدون؟ ويؤدب الخصم إن طعن على الشاهد بعيب أو تجريح أو يقول: سل لي عن البينة إنهم كذا حتى يسئله عن تجريحه ويقول للخصم: أنا أغنى بذلك منك وهو علي دونك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/275)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:49 م]ـ
((قال عياض في التنبيهات على المدونة: إن الفتح في الفقيه سَحنون هو الذي سمعه من جماهير شيوخه المتقنين وسائر المحدثين والفقهاء، وبعض المتأدبة والمتفقهة يقولونه بضم السين ويقولون: إنه لا يوجد فَعلول بفتح الفاء وسكون العين في لسان العرب، وقد أنكر عليهم هذا الحذاقُ، ووجهوا وجهه بما ليس هذا موضعه، والصواب ما قاله الجمهور. انتهى))
[فيض الفتاح على نور الأقاح 2/ 163]
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:25 ص]ـ
((قال عياض في التنبيهات على المدونة: إن الفتح في الفقيه سَحنون هو الذي سمعه من جماهير شيوخه المتقنين وسائر المحدثين والفقهاء، وبعض المتأدبة والمتفقهة يقولونه بضم السين ويقولون: إنه لا يوجد فَعلول بفتح الفاء وسكون العين في لسان العرب، وقد أنكر عليهم هذا الحذاقُ، ووجهوا وجهه بما ليس هذا موضعه، والصواب ما قاله الجمهور. انتهى))
[فيض الفتاح على نور الأقاح 2/ 163]
بارك الله فيكم اخي العوضي فائدة حسنة من تنبيهات القاضي، والذي جعلني اغفل عنها عدم اطلاعي على التنبيهات فوفقك الله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما سمعناه إلا سَحنون (بالفتح)؛ أدام الله مسلسلات المشيخة وحفظهم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:26 ص]ـ
هكذا سمعته من الشيوخ، لكن ما جعلني اعدل عنه بعض مصنفات المالكيين؟
وكل جائز عندي بالفتح او بالضم
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:38 ص]ـ
((قال عياض في التنبيهات على المدونة: إن الفتح في الفقيه سَحنون هو الذي سمعه من جماهير شيوخه المتقنين وسائر المحدثين والفقهاء، وبعض المتأدبة والمتفقهة يقولونه بضم السين ويقولون: إنه لا يوجد فَعلول بفتح الفاء وسكون العين في لسان العرب، وقد أنكر عليهم هذا الحذاقُ، ووجهوا وجهه بما ليس هذا موضعه، والصواب ما قاله الجمهور. انتهى))
[فيض الفتاح على نور الأقاح 2/ 163]
- جزاكم الله خيرا.
- هذا نص كلام القاضي عياض في (التنبيهات المستنبطة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202682)) ( ق 2/ 1):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77333&stc=1&d=1279492305
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:52 ص]ـ
هذا ما كتبه الاخ أبو عبد الله الباعمراني جزاه الله خيرا انقله هنا للفائدة عن التنبيهات
إن العلامة الركراكي عاش في القرن السابع فقد ذكر ابتداءه لمؤلفه وأنه كان في ذي الحجة من سنة 633 للهجرة ويحكي عن الكتاب أنه عبث به، ومعلوم أن القاضي رحمه الله توفي سنة 544 للهجرة. لذلك مسألة النقل عن الشيوخ ومعرفة الصحيح من السقيم من النقول صعب جدا. قال الركراكي: «غير أنه تناهبته أيدي الطلبة وقعدوا عليه حتى لا يقدر فيه على النسخة الصحيحة، بل تسلطت عليه أفلام من لا يعرف كيف يمسكها، فمسخوه وهم يتوهمون أنهم نسخوه ... ».
وفقك الله اخي الابياري
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:40 م]ـ
الشائع في نطق هذا الاسم عندنا في الجزائر هو بفتح السين وهو يشتهر بكثرة في منطقة الغرب الجزائري
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:40 ص]ـ
يا اخي لا عبرة بالعوام وقد قرر القاضي عياض الخلاف ثم حسمه فكلام بعده
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:09 ص]ـ
- ... وما ذكره كمال الدين الشُّمُنِّي في كتابه «نتيجة النظر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63635)» ( ص 308) = غلط في النقل بيِّن: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=78140&stc=1&d=1282784506
ـ[أبو وئام]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
لدي ملاحظة بسيطة قد تفيد وهي أن أبناء شمال إفريقية يبدؤون كلامهم في الأغلب بالتسكين على عكس إخواننا في باقي البلدان العربية فمنهم من يبدأ بالضم إو الفتح وبذلك يظهر لي أن مرد الإختلاف أن الأصل في بدأ بعض الأسماء يكون بالسكون تم يأتي من يريد أن يضبطها فتختلف الأراء
والله أعلم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(150/276)
القاضي أبو الفضل عياض .. حافظ المغرب
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
القاضي عياض .. حافظ المغرب
أحمد تمام
غلاف كتاب ترتيب المدارك للقاضي عياض
"مقام عياض مثل مقام البخاري والأئمة الأربعة؛ فهم حملة الشريعة وعلومها التي يبثُّونها في صدور الرجال بالتلقين والتأليف، ذَبُّوا عن الشريعة بسيوف علومهم؛ فبقيت علومهم خالدة تالدة إلى الأبد، وكم من ولي لله كان معهم وبعدهم بكثير، كان لهم تلاميذ وأوراد، وانقطعت تلك الأوراد وباد المريدون بمرور الأزمان، وأئمة العلم ما زالوا بعلومهم كأنهم أحياء .. " هذا الكلام النفيس من بيان أبي عبد الله محمد الأمين في كتابه "المجد الطارف والتالد"، يصف مكانة القاضي عياض العلمية، وقدره الرفيع بين علماء الإسلام، وليس في كلام الشيخ مبالغة أو تزويد؛ فقد حقق القاضي عياض شهرة واسعة حتى قيل: لولا عياض لما عُرف المغرب، وكأنهم يعنون –في جملة ما يعنون- أنه أول من لفت نظر علماء المشرق إلى علماء المغرب حتى أواسط القرن السادس الهجري.
المولد والنشأة
يعود نسب القاضي "عياض بن موسى اليحصبي" إلى إحدى قبائل اليمن العربية القحطانية، وكان أسلافه قد نزلوا مدينة "بسطة" الأندلسية من نواحي "غرناطة" واستقروا بها، ثم انتقلوا إلى مدينة "فاس" المغربية، ثم غادرها جده "عمرون" إلى مدينة "سبتة" حوالي سنة (373 هـ = 893م)، واشتهرت أسرته بـ"سبتة"؛ لما عُرف عنها من تقوى وصلاح، وشهدت هذه المدينة مولد عياض في (15 من شعبان 476هـ = 28 من ديسمبر 1083م)، ونشأ بها وتعلم، وتتلمذ على شيوخها.
الرحلة في طلب العلم
رحل عياض إلى الأندلس سنة (507هـ = 1113م) طلبًا لسماع الحديث وتحقيق الروايات، وطاف بحواضر الأندلس التي كانت تفخر بشيوخها وأعلامها في الفقه والحديث؛ فنزل قرطبة أول ما نزل، وأخذ عن شيوخها المعروفين كـ"ابن عتاب"، و"ابن الحاج"، و"ابن رشد"، و"أبي الحسين بن سراج" وغيرهم، ثم رحل إلى "مرسية" سنة (508هـ = 1114م)، والتقى بأبي علي الحسين بن محمد الصدفي، وكان حافظًا متقنًا حجة في عصره، فلازمه، وسمع عليه الصحيحين البخاري ومسلم، وأجازه بجميع مروياته.
اكتفى عياض بما حصله في رحلته إلى الأندلس، ولم يلبث أن رحل إلى المشرق مثلما يفعل غيره من طلاب العلم، وفي هذا إشارة إلى ازدهار الحركة العلمية في الأندلس وظهور عدد كبير من علمائها في ميادين الثقافة العربية والإسلامية، يناظرون في سعة علمهم ونبوغهم علماء المشرق المعروفين.
عاد عياض إلى "سبتة" غزير العلم، جامعًا معارف واسعة؛ فاتجهت إليه الأنظار، والتفَّ حوله طلاب العلم وطلاب الفتوى، وكانت عودته في (7 من جمادى الآخرة 508هـ = 9 من أكتوبر 1114م)، وجلس للتدريس وهو في الثانية والثلاثين من عمره، ثم تقلد منصب القضاء في "سبتة" سنة (515 هـ = 1121م) وظل في منصبه ستة عشر عامًا، كان موضع تقدير الناس وإجلالهم له، ثم تولى قضاء "غرناطة" سنة (531هـ = 1136م) وأقام بها مدة، ثم عاد إلى "سبتة" مرة أخرى ليتولى قضاءها سنة (539هـ = 1144م).
القاضي عياض محدثًا
كانت حياة القاضي عياض موزعة بين القضاء والإقراء والتأليف، غير أن الذي أذاع شهرته، وخلَّد ذكره هو مصنفاته التي بوَّأَتْه مكانة رفيعة بين كبار الأئمة في تاريخ الإسلام، وحسبك مؤلفاته التي تشهد على سعة العلم وإتقان الحفظ، وجودة الفكر، والتبحر في فنون مختلفة من العلم.
وكان القاضي عياض في علم الحديث الفذَّ في الحفظ والرواية والدراية، العارف بطرقه، الحافظ لرجاله، البصير بحالهم؛ ولكي ينال هذه المكانة المرموقة كان سعيه الحثيث في سماع الحديث من رجاله المعروفين والرحلة في طلبه، حتى تحقق له من علو الإسناد والضبط والإتقان ما لم يتحقق إلا للجهابذة من المحدِّثين، وكان منهج عياض في الرواية يقوم على التحقيق والتدقيق وتوثيق المتن، وهو يعد النقل والرواية الأصل في إثبات صحة الحديث، وتشدد في قضية النقد لمتن الحديث ولفظه، وتأويل لفظه أو روايته بالمعنى، وما يجره ذلك من أبواب الخلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/277)
وطالب المحدث أن ينقل الحديث مثلما سمعه ورواه، وأنه إذا انتقد ما سمعه فإنه يجب عليه إيراد ما سمعه مع التنبيه على ما فيه؛ أي أنه يروي الحديث كما سمعه مع بيان ما يَعِنُّ له من تصويب فيه، دون قطع برأي يؤدي إلى الجرأة على الحديث، ويفتح بابًا للتهجم قد يحمل صاحبه على التعبير والتصرف في الحديث بالرأي.
وألَّف القاضي في شرح الحديث ثلاثة كتب هي: "مشارق الأنوار على صحاح الآثار" وهو من أدَلِّ الكتب على سعة ثقافة عياض في علم الحديث وقدرته على الضبط والفهم، والتنبيه على مواطن الخطأ والوهم والزلل والتصحيف، وقد ضبط عياض في هذا الكتاب ما التبس أو أشكل من ألفاظ الحديث الذي ورد في الصحيحين وموطأ مالك، وشرح ما غمض في الكتب الثلاثة من ألفاظ، وحرَّر ما وقع فيه الاختلاف، أو تصرف فيه الرواة بالخطأ والتوهم في السند والمتن، ثم رتَّب هذه الكلمات التي عرض لها على ترتيب حروف المعجم.
أما الكتابان الآخران فهما "إكمال المعلم" شرح فيه صحيح مسلم، و"بغية الرائد لما في حديث أم زرع من الفوائد".
وله في علم الحديث كتاب عظيم هو " الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع"
... فقيهًا
درس القاضي عياض على شيوخه بـ"سبتة" المدونة لابن سحنون، وهو مؤلَّف يدور عليه الفقه المالكي، ويُعَدُّ مرجعَهُ الأول بلا منازع، وقد كُتبت عليه الشروح والمختصرات والحواشي، غير أن المدونة لم تكن حسنة التبويب؛ حيث تتداخل فيها المسائل المختلفة في الباب الواحد، وتعاني من عدم إحكام وضع الآثار مع المسائل الفقهية.
وقد لاحظ القاضي عياض هذا عند دراسته "المدونة" على أكثر من شيخ؛ فنهض إلى عمل عظيم، فحرَّر رواياتها، وسمى رواتها، وشرح غامضها، وضبط ألفاظها، وذلك في كتابه "التنبيهات المستنبَطة على الكتب المدونة والمختلطة" ولا شكَّ أن قيام القاضي عياض بمثل هذا العمل يُعد خطوة مهمة في سبيل ضبط المذهب المالكي وازدهاره.
القاضي عياض مؤرخًا
ودخل القاضي ميدان التاريخ من باب الفقه والحديث، فألَّف كتابه المعروف " تدريب المدارك"، وهو يُعَدُّ أكبر موسوعة تتناول ترجمة رجال المذهب المالكي ورواة "الموطأ" وعلمائه، وقد استهلَّ الكتاب ببيان فضل علم أهل المدينة، ودافع عن نظرية المالكية في الأخذ بعمل أهل المدينة، باعتباره عندهم من أصول التشريع، وحاول ترجيح مذهبه على سائر المذاهب، ثم شرع في الترجمة للإمام مالك وأصحابه وتلاميذه، وهو يعتمد في كتابه على نظام الطبقات دون اعتبار للترتيب الألفبائي؛ حيث أورد بعد ترجمة الإمام مالك ترجمة أصحابه، ثم أتباعهم طبقة طبقة حتى وصل إلى شيوخه الذين عاصرهم وتلقى على أيديهم.
والتزم في طبقاته التوزيع الجغرافي لمن يترجم لهم، وخصص لكل بلد عنوانًا يدرج تحته علماءه من المالكية؛ فخصص للمدينة ومصر والشام والعراق عناوين خاصة بها، وإن كان ملتزما بنظام الطبقات.
وأفرد لعلمائه وشيوخه الذين التقى بهم في رحلته كتابه المعروف باسم "الغُنية"، ترجم لهم فيه، وتناول حياتهم ومؤلفاتهم وما لهم من مكانة ومنزله وتأثير، كما أفرد مكانا لشيخه القاضي أبي على الحسين الصدفي في كتابه "المعجم" تعرض فيه لشيخه وأخباره وشيوخه، وكان "الصدفي" عالمًا عظيما اتسعت مروياته، وصار حلقة وصل بين سلاسل الإسناد لعلماء المشرق والمغرب؛ لكثرة ما قابل من العلماء، وروى عنهم، واستُجيز منهم.
... أديبًا
غلاف كتاب الشفا للقاضي عياض
وكان القاضي أديبًا كبيرًا إلى جانب كونه محدثًا فقيهًا، له بيان قوي وأسلوب بليغ، يشف عن ثقافة لغوية متمكنة وبصر بالعربية وفنونها، ولم يكن ذلك غريبًا عليه؛ فقد كان حريصًا على دراسة كتب اللغة والأدب حرصه على تلقي الحديث والفقه، فقرأ أمهات كتب الأدب، ورواها بالإسناد عن شيوخه مثلما فعل مع كتب الحديث والآثار، فدرس "الكامل" للمبرد و"أدب الكاتب" لابن قتيبة، و"إصلاح المنطق" لابن السكيت، و"ديوان الحماسة"، و"الأمالي" لأبي علي القالي.
وكان لهذه الدراسة أثرها فيما كتب وأنشأ، وطبعت أسلوبه بجمال اللفظ، وإحكام العبارة، وقوة السبك، ودقة التعبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/278)
وللقاضي شعر دوَّنته الكتب التي ترجمت له، ويدور حول النسيب والتشوق إلى زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم)، والمعروف أن حياته العلمية وانشغاله بالقضاء صرفه عن أداء فريضة الحج، ومن شعره الذي يعبر عن شوقه ولوعته الوجدانية ولهفته إلى زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم):
بشراك بشراك فقد لاحت قبابهم
فانزل فقد نلت ما تهوى وتختار
هذا المحصب، هذا الخيف خيف منى
هذي منازلهم هذي هي الدار
هذا الذي وخذت شوقًا له الإبل
هذا الحبيب الذي ما منه لي بدل
هذا الذي ما رأتْ عين ولا سمعت
أذْنٌ بأكرمَ من كَفِّهِ إن سألوا
ولا يمكن لأحد أن يغفل كتابه العظيم "الشفا بأحوال المصطفى" الذي تناول فيه سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقصد من كتابه إحاطة الذات النبوية بكل ما يليق بها من العصمة والتفرد والتميز عن سائر البشر، في الوقت الذي كانت فيه آراء جانحة تخوض في مسألة النبوة، وتسوِّي بين العقل والوحي. ولما كان النص الشرعي مصدرًا أساسيًا للمعرفة وأصلا لا يحتمل النزاع فيه متى ثبت بالسند الصحيح، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) مصدر هذه المعرفة، فقد انبرى القاضي عياض ببيان مقام النبوة وصيانته من كل ما لا يليق به.
وفاته
عاش القاضي عياض الشطر الأكبر من حياته في ظل دولة "المرابطين"، التي كانت تدعم المذهب المالكي، وتكرم علماءه، وتوليهم مناصب القيادة والتوجيه، فلما حلَّ بها الضعف ودبَّ فيها الوهن ظهرت دولة "الموحدين"، وقامت على أنقاض المرابطين، وكانت دولة تقوم على أساس دعوة دينية، وتهدف إلى تحرير الفكر من جمود الفقهاء والعودة إلى القرآن والسنة بدلاً من الانشغال بالفروع الفقهية، وكان من الطبيعي أن يصطدم القاضي عياض -بتكوينه الثقافي ومذهبه الفقهي- مع الدولة القادمة، بل قاد أهل "سبتة" للثورة عليها، لكنها لم تفلح، واضطر القاضي أن يبايع زعيم "الموحدين" عبد المؤمن بن علي الكومي.
ولم تطُلْ به الحياة في عهد "الموحدين"، فتوفي في (9 من جمادى الآخرة 544 هـ = 14 من أكتوبر 1149م)
هوامش ومصادر:
ابن بشكوال: كتاب الصلة ـ الدار المصرية للتأليف والترجمة ـ القاهرة ـ 1966م.
القاضي عياض: ترتيب المدارك ـ تحقيق أحمد بكير محمود ـ مكتبة الحياة ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
محمد الكتاني: القاضي عياض، الشخصية والدور الثقافي ـ مجلة الدارة ـ العدد الرابع ـ السنة السادسة عشر ـ 1411.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
واستمع لهذه المحاضرة القيمة عن الامام القاصي عياض رحمه الله
http://www.irtclub.com/forum/url.php?ref=http://alahmad.com/node/27
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:54 ص]ـ
في هذه المحاضرة وقع للشيخ صاحبها خطأ عند ذكر الامام الاصيلي من أئمتنا رضي الله عنه
فالقاضي عياض لم يدرك ولم يعاصر الاصيلي ولا الذي ذكر معه في المحاضرة
نفع الله بكم
دعواتكم لاخيكم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك، والقاضي عياض أسطورة في العلم، حيث أن شرح النووي لصحيح مسلم هو شرح القاضي عياض، ولو قرأته لوجدت النووي في بداية كل شرح لحديث يصدر بالقول:قال القاضي، يعني القاضي عياض، ومن أتى بعده كان عالة عليه.
واسمح لي اذا وثقت توقيعك وليتك تضيفه له: قال ابن القاسم: قال مالك:" لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها".
(البيان و التحصيل1/ 242) و (الاعتصام للشاطبي1/ 274).
أما اسناد الرواية فهو:
قال محمد بن أحمد العتبي قال سحنون أخبرني ابن القاسم قال: سمعت مالكاً يقول وذكره.
وهذا اسناد صحيح.(150/279)
للمشاركة// ... الفوائد المدونة في ذكر المدونة
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:47 ص]ـ
الحمد لله الذي أنقدنا بنور العلم من ظلمات الجهالة، وهدانا بالاستبصار به عن الوقوع في عماية الضلالة، ونصيب لنا من شريعة سيدنا محمد أعلى علم واوضح دلالة، والصلاة والسلام عليه وعلى آله أصحاب الهداية، وبعد،
إن التعريف والتقديم لمدونة الإمام مالك، أو المدونة برواية سحنون هي فكرة قديمة جديدة، فهي قراءة قمت بها سابقا حول مكانة ومنزلة المدونة في الفقه المالكي، وهي أيضا هذه المحاضرة التكميلية للندوة التي قدمتها مع المجلس العلمي بتازة حول أصل " الموطأ في المذهب المالكي "، وهذا المعطى الأخير يرتب علي أمرا وهو الشكر والتقدير للمجلس العلمي الذي يحرص على توسيع أفق المعرفة الفكرية لتشمل قراءة التراث في إطار الواقع، وكذا الاهتمام بالمستجدات بصيغ ملائمة لتطورات وظروف المجتمع.
قصة تدوين المدونة:
ليس في المذهب المالكي كتاب نال من الاهتمام والتقدير ما نالته مدونة الإمام مالك ـ أو المدونة برواية سحنون ـ سواء على ألسنة المتقدمين أو المتأخرين فهي أصل علم المالكية ـ بعد الموطأ ـ فقد ضمت بين دفتيها أفكار أربعة مجتهدين أسٌسوا عليها قواعد المذهب ولم يبخلوا عليها بما أتاهم الله من علم وفهم للنصوص وهم مالك (ت 179 هـ) وسحنون (ت 240 هـ) وابن القاسم (191 هـ) وأسد ابن الفراث (ت 213 هـ) (1)
وهذه هي الخاصية الأقوى في هذا الكتاب المعروف بالمدونة و بالمختلطة أو مدونة سحنون.
قصت تأليف هذا الكتاب تبدأ حين سئل الإمام مالك عن أسئلة كثيرة، فأجاب عنها ودونها تلاميذه، وأول من كتب ذلك أسد بن الفراث القاضي القيرواني عن عبد الرحمان بن القاسم، وقد كان أسد حين التقى بالإمام مالك حاول الدخول عليه بالأسئلة الافتراضية فأوصاه الإمام بالرحيل إلى العراق، وهناك التقى محمد بن الحسن الشيباني وبعض أصحاب أبي حنيفة وأخذ يتدارس معهم بعض المسائل ويضيفها في مصنفه، فاصّل فقه العراق، بعد ذلك بلغه نبأ وفاة الإمام مالك سنة 179 هـ، فتأثر لذلك شديد التأثر وقويت عزيمته للقاء أصحاب مالك للتدارس معهم وذلك بمصر سنة 188 هـ، فوجدهم مختلفين في مناهجهم الفقهية فسأل عبد الله بن وهب (191هـ) فأجابه بالرواية، فلما أراد أن يدخل عليه (الافتر اضات) قال له: " حسبك إذا أدينا لك الرواية "، ثم اتجه إلى أشهب (204هـ) وكان يجتهد ويخالف مالك، فقد قال له في مسألة من يقول هذا قال أشهب: " هذا قولي "، فاهتدى بعد ذلك إلى ابن القاسم، لكنه لم يسايره في البداية فيما يريد، غير أن الله شرح صدره فقال له: " زد يا مغربي " فقام أسد في المسجد يهتف، " يا معاشر الناس إن كان مات مالك فهذا مالك " لأنه حقق مراده في تأصيل فقه العراقيين، والتقريب بين مذهب مالك وأبي حنيفة، قال أسد: " فكنت أكتب الأسئلة بالليل في فنداق (صحيفة) من أسئلة العرقيين على قياس قول مالك، وأغدو عليه فأسأله عنها فربما اختلفنا فتناظرنا على قياس قول مالك فيها، فأرجع إلى قوله أو يرجع إلى قولي "، وما يؤكد كثرة المناظرات الدائرة بينهما ما رواه أسد أيضا قال: " قال لي ابن القاسم، كنت أختم في اليوم والليلة ختمتين فقد نزلت لك عن واحدة رغبة في إحياء العلم ".
وكان ابن القاسم يجيب أسد بما حفظه عن مالك، وما شك فيه يجيب بأخال وأحسب وأظن، فاجتمع من تلك الأجوبة كتاب يسمى " الأسدية "، رجع به أسد إلى بلده إفريقية يدرسه وينشره بين الناس، ولكنه كان يميل في تدريسه إلى فقه أهل العراق ويقدمه في ذكر المسائل الفقهية، لهذا كان الطلبة ينبهونه إذا أغفل فقه مالك قائلين " أوقد القنديل الثاني ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/280)
بعد ذلك، تلطف سحنون في نسخها منه وحاول ذلك ابتداء هو ومحمد بن رشيد، فلما سمع بذلك أسد شح ولم يعطها لهم، ولكن سحنون تحيل حتى أتم نسخها، ويحكى في نور البصر لأحمد بن عبد العزيز الهلالي، أن سحنون بات عند أسد في ليلة هو وأصحابه، فلم يبزغ صباح ذلك اليوم حتى كان قد أتم نسخها، ثم قصد ابن القاسم سنة 191 هـ، وقد تفقه في علم مالك ومعه الأسدية، فلما كاشف بها ابن القاسم، أسقط هذا الأخير منها أشياء كثيرة، ومنها ما انتقده أهل القيروان من أخال وأحسب وأظن، ونحو ذلك، كما أن سحنون هذبها وبوبها بعد أن كانت مختلطة الأبواب، وألحق فيها من خلاف أصحاب مالك ما اختاره وذيل أبوابها بالآي والأحاديث والآثار إما من روايته أو من موطأ ابن وهب أو غيره، بينما بقية لم يتم سحنون عمله فبقيت على أصل اختلاطها في السماع، ثم إن ابن القاسم كتب لأسد بأن يعرض كتابه على ما عند سحنون ليراجع ما روي عنه ويعدل ما تغير، لكن أسد رفض ذلك، قال الحطاب (954هـ): " فيقال أن ابن القاسم دعى أن لايبارك له فيها فهي مرفوضة إلى اليوم "،
وهكذا اشتهرت المدونة وخفى أثر المختلطة أو الأسدية ولم يبق لها ذكر إلا في روايات تدوين كتاب المدونة.
2 - منزلة المدونة في المذهب المالكي:
إذا كانت المدونة هي أصل المذهب المالكي وعمدة الفقهاء في القضاء والإفتاء المرجح روايتها على سائر الأمهات، فلا غرابة أن يتقبلها الناس بقبول حسن، بل وأنزلوها منزلة أم القرآن في الصلاة، بمعنى لا يغني عنها أي كتاب، وقد. روي في هذا المعنى " ما بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك، ولا بعد الموطأ في الفقه أفيد من المدونة "، واعتقد أن السبب في هذه المنزلة التي حظي بهت هذا المؤلف المالكي هو الأشواط التي قطعها والظروف التي مر بها حتى صار على ما هو عليه، مرتب الأبواب مطعم بالآي والأحاديث والآثار يختزن في أحشائه أربعة آلاف حديث وستة وثلاثين ألفا من الآثار وأربعين ألف مسألة.
وهكذا تلقى السلف والخلف المدونة بحماس باهر وشغف بالغ، فتناقلتها أيدي أهل الاختصاص بالشرح والاختصار والإيضاح مشيرين إلى علو قدرها وإلى مزية سبقها، قال ابو محمد الحطاب (954هـ) وهو يتحدث عن منزلة المدونة في المذهب: " ثم إن الناس اختصروها فاختصرها ابن أبي زيد وابن أبي زمنين .. وغيرهم، ثم سعيد البرادعي ويسمى اختصاره بالتهذيب "، واستمر التأليف حول مُشكًلات المدونة وخفايا أسرارها وأعلام رجالها فألف أبو الوليد بن رشد الجد (520هـ) كتابه الشهير " المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات "، كما ألف القاضي عياض (540هـ) كتابه المسمى " التنبيهات المستنبطة من الكتب المدونة والمختلطة "، ثم توالى التأليف حولها شرحا واختصارا وتهذيبا وتنكيتا إلى ما شاء الله.
وهذا وإن دلنا على شئ فإنما يدلنا على أن المدونة هي الأساس والمعول عليه في الفقه المالكي ـ بعد الموطأ طبعا ـ لذلك شاع ذكرها وبقي إسمها ورسمها خالدا حتى اليوم رغم ما تعرضت له من حرق وخرق وغرق من طرف جهال متعصبين للأصول، ولولا قيمتها العلمية لكان مآلها الترك والإهمال مثل سائرالكتب الرديئة، قال الحطاب: " المدونة أشرف ما ألف في الفقه من الدواوين، وهي أصل المذهب وعمدته " وذكر عياض في ترجمته لأسد أنه روى عن سحنون قوله: " عليكم بالمدونة فإنها كلام رجل صالح وروايته أفرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها "، وكان يقول: " ما اعتكف رجل على المدونة ودراستها إلا عرف ذلك في ورعه وزهده "، وما عداه احد إلى غيرها إلا عرف ذلك فيه ".
وممن نظم فيها شعرا أبو عمران العبدوسي:
ما ألف الناس في كل الدواوين مثل المدون الغراء في الدين
سحنون الفها للطالبين لها يارب سحنون اجعلني كسحنون
وقال أحد الشيوخ: " ما من حكم نزل من السماء إلا وهو في المدونة "، ولا شك انه بالغ في هذا،
ومكانة ومنزلة المدونة تزداد سموا في النفوس إذا ما استحضرنا كونها تجمع تأملات عدة رجال، بمعنى أنها تستمد قيمتها من قيمة رجالها، أضف إلى ذلك أن أهميتها في إصدار الأحكام الفقهية نتج عنه أن أصبحت مقدمة على غيرها من الدواوين والأمهات فهي مقدمة على العتبية مثلا كما في مسالة فرقعة الأصابع في المسجد، فظاهر المدونة جواز ذلك مادام في غير الصلاة، أما في الصلاة فذلك مكروه، أما في العتبية فيحكى اتفاق مالك وابن القاسم على كراهية ذلك في المسجد مطلقا ولو كان ذلك في غير الصلاة.
والمستفاد أن الشراح قدموا ما في المدونة رغم أن اتفاق مالك وابن القاسم من المرجحات في المذهب، وهذا المثال يجعلنا ندرك تمام الإدراك عظيم منزلة المدونة في المذهب المالكي، وأنها تشكل حلقة أساسية وتاريخية مهمة في بناء هذا الصرح الفقهي العظيم، ولا شك أن مجرد افتراض ضياع هذه الحلقة كان سيترتب عنه رجة عنيفة في الفقه المالكي تفقده السلامة لا محال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/281)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:49 ص]ـ
محنة المدونة:
لكي نكون منصفين؛ لا بد من أن نعرج على المحنة التي تعرض لها هذا الكتاب النفيس و لازال وهو أمر يوضح بجلاء المكانة التي يحتلها في تاريخ التراث الإسلامي عموما.
فالمطلع على تاريخ المدونة والأطوار التي مرت بها؛ يدرك تمام الإدراك ما تعرض له هذا الكتاب النفيس من عبث ومضايقة من قبل بعض المتعصبين. أو بعض المتيفقهين سواء في عصر تأليفها أو في عصور الازدهار الفقهي أو عصرنا الحالي، فبعض معاصري مؤلفي المدونة قد كان يقلل من شأنها كما هو الحال بالنسبة لسعيد بن حداد. بل إن عباس الفارسي1
تجاوز ذلك إلى درجة الإقدام على حرقها مع غيرها من كتب المدنيين.
وهذا الأمر لا يعد الوحيد في تاريخ المدونة بل إن بعض خلفاء الموحدين بدءا من الخليفة عبد المومن بن علي (558 هـ) حاول القضاء على الكتاب داعيا الفقهاء إلى نبذه والرجوع إلى الكتاب والسنة بدعوى كثرة الاختلافات الفقهية الواردة فيه، فعبد المومن بن علي أراد أن يجمع آراء داعيتهم في التوحيد والمهدوية والفقه لتكون في كتاب واحد عرف باسم " أعز مايطلب "، فعقد اجتماعا مع الفقهاء المالكية وحاول إقناعهم بنبذ كتاب المدونة والرجوع إلى الكتاب والسنة، لكن هذا الموقف جعل بعض الفقهاء يقفون مدافعين عن هذا الكتاب في وجه الخليفة من هؤلاء الفقيه " ابن زرقون (580هـ) الذي واجه الخليفة قائلا: " ياسيدي جميع ما في هذا الكتاب (المدونة) مبني على الكتاب والسنة وأقوال السلف والإجماع، وإنما اختصره الفقهاء تقريبا لمن ينظر فيه من المتعلمين والطالبين ".
ثم جاء الخليفة أبو يعقوب يوسف (580هـ) الذي حاول أن ينفذ قرار والده بصفة عملية في إحراق كتب الفروع ومنها المدونة. لكن هذا القرار لم ينفذ إلا في عهد يعقوب المنصور (594 هـ) الذي قام بالخطوة الحاسمة فاصدر أمره سنة 594 هـ على وجه التقريب بإحراق هذه الكتب في جميع البلاد المغربية يقول عبد الواحد المراكشي وكان شاهد عيان " وفي أيامه انقطع علم الفروع وخافه الفقهاء وأمر بإحراق كتب المذهب بعد أن يجرد ما فيها من أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم والقرآن، ففعل ذلك فاحرق منها جملة في سائر البلاد كمدونة سحنون وكتاب ابن يونس ونوادر ابن أبي زيد وماجانس هذه الكتب ونحا نحوها، لقد شهدت منها وأنا يومئذ بمدينة فاس يؤتى منها بالأحمال وتوضع و يطلق فيها النار وتقدم إلى الناس في ترك الأشغال بعلم الرأي و الخوض في شيء منه. وتوعد يعقوب على ذلك بالعقوبة الشديدة ".
ثم تولى الخلافة ولده محمد الناصر (610 هـ) فأمر بإحراق نسخ المدونة ردّا على الفقهاء الذين أنكروا عليه وعلى والده مواقفهم هذه.
ثم إن هناك مرحلة أخرى عانت فيها المدونة مضمونا، حيث هجرها العلماء و الفقهاء واستعاضوا عنها بالمختصرات بعد أن كانت الكتاب الأول و المعوّل عليه في حلقات تدريس علوم الفقه المالكي صارت لا تذكر إلا اسما حين الحديث عن أمهات كتب المذهب، وهذه المرحلة بدأت مع بداية مرحلة الجمود الذي تكرس بعد انتشار مختصر الشيخ خليل (770 هـ) حيث التجأ العلماء إلى مهمة أخرى وهي الشرح و التعليق وبناء الحاشية على هذا المختصر؛ فوجدنا بعد هذا كتابا كالمدونة يوضع على الرفوف؛ بعد أن كان يحفظ في الصدور عن ظهر قلب قبل أن يتصدر أي عالم للفتيا أو التدريس.
والدليل على أن هذه المختصرات شكلت انزلاقة فقهية خطيرة في واقع الأمة. تلك الصرخة التي أطلقها ابن خلدون؛ واصفا هذه الظاهرة بأنها مخلة بالبلاغة وعسيرة في الفهم؛ معتبرا ذلك من عيوب التربية وأنه يؤدي إلى الإخلال بتحصيل العلوم بسبب التخليط على المبتدئين حيث تلقى إليهم المسائل الصعبة في الوقت الذي لم يهيئوا فكريا لذلك.
لكن هذه الصرخة لم تجد آذانا صاغية بل يروى أن هذه المختصرات كان يبذل في سبيل الحصول عليها أضعاف ما كان يبذل في سبيل اقتناء الأمهات.
ولم يجد بعضهم حرجا في الإعلان بأن الصواب في الاختصار:
قصدت إلى الإجازة في كلامي لعلمي بالصواب في الاختصار.
فشأن فحولة العلماء شأني وشان البسط تعليم الصغار.
واستمر هذا التهميش الذي طال المدونة بالمغرب. إلى حين تدخل السلطان محمد بن عبد الله سنة (1203 هـ) بمرسوم نظم من خلاله التعليم بجامعة القرويين؛ وداعيا إلى اعتماد كتاب المدونة والبيان والتحصيل والمقدمات المهداة (كتب مكملة للمدونة) فقط في تدريس الفقه المالكي؛ فكان بذلك الرجوع، العودة إلى الأصول و إلى الينابيع الأولى التي أسست للمذهب المالكي.
وفي هذا العصر نجد من سخّر أقلامه لمهاجمة أصول المذهب؛ والمدونة بالتحديد؛ موجها إلى. مؤلفيها النقد اللاذع؛ ومستدلا بأوهام يسقط بعضها البعض، من هؤلاء؛ قطب الريسوني في مقال له بمجلة البيان بعنوان" الوصل بين الفقه و الحديث "؛ و الباحث نذير حمدان في " الموطآت "؛ حيث يقول عن أصول المذهب:" فلا يجد القارئ لكتبهم والناظر فيها إلا آراء مجردة وأقوالا متناقضة يشعر المالكية أنفسهم بتناقضها"، ثم يقول عن المدونة (إن المتتبع للبحوث والموضوعات المتنوعة في المدونة يفاجئ بقلة الرصيد القرآني استدلالا على أبواب المؤلف الكبير وفصوله وأحكامه؛ حتى إن الصق الموضوعات بالقرآن تحريما وتحليلا واستشهادا لا تجد فيها نصا قرآنيا بالدلالة أو بالإشارة أو بالمفهوم المخالف).
وحسبنا هنا أن نوضح فقط المحنة التي تعرضت لها المدونة خلال تاريخها الطويل ولا زالت لنصل إلى قضية أساسية ومهمة وهي أن الدراسة والبحث أكدت حقيقة مهمة، أن الخلاف المبتوث في المدونة له أسباب تنسجم مع النسق العام الذي تقوم عليه قواعد المذهب المالكي أولا؛ وأن الاستدلال الشرعي داخل المدونة أيضا يقوم على أصول نقلية نصية وأخرى نظرية اجتهادية وهذا هو السر في أن ظل هذا الكتاب محتفظا بمكانته رغم ما تعرض له على مر تاريخه من مضايقات،أغلبها كانت تنبي عن قصور فهم؛ واستجداء لأسباب واهية.
أسأل الله في الأخير أن أكون قد أمطت اللثام عن بعض الجوانب المتعلقة بهذا الكتاب؛ والله الموفق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/282)
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:15 م]ـ
الإمام سُحنون ملامح من سيرته وتعريف بموسوعته (المدونة) في إصدارها الجديد
الثلثاء 7 نيسان (أبريل) 2009
بقلم الأستاذ محمد صلاح الدين المستاوي
يجدر بنا ونحن نعرف بهذا العلم الإفريقي ان نبدأ بذكر بعض شهادات كبار العلماء فيه واعترافهم له بسعة العلم وسديد الفهم وصادق التقوى، إذ تجمع آراؤهم على الاعتراف له بالسبق والفضل.
* فهذا سليمان بن سلام يقول عن مجالس سحنون: دخلت مصر فرأيت فيها العلماء متوافرين: بني عبد الحكم بن مسكين وأبا طاهر وأبا إسحاق البرقي وغيرهم ودخلت المدينة وبها أبو مصعب والفروري ودخلت مكة وبها ثلاثة عشر محدثا ودخلت غيرها من البلدان ولقيت علماءها ومحدثيها فما رأيت بعيني مثل سحنون وابنه بعده.
* ويرى عيسى بن مسكين ان سحنون هو راهب هذه الأمة ولم يكن بين مالك وسحنون افقه من سحنون.
* أما سعيد بن الحداد فيقول بعد مجالسة العلماء ومناظرتهم: جالست المتكلمين وكل من لقيت من أهل العلم فما رأيت منهم اصح غريزة من سحنون وكان وقورا مهيبا.
* ان سحنون فقيه أهل زمانه وشيخ عصره وعالم وقته على حد تعبير أبو علي البصيري.
* ويذهب الشيرازي إلى الجزم والتأكيد بان الرئاسة في العلم بالمغرب انتهت إلى سحنون وعلى قوله المعول صنف المدونة وعليها يعتمد أهل القيروان وحصل له من الأصحاب ما لم يحصل لأحد من أصحاب مالك وعنه انتشر علم مالك في المغرب.
تلك بعض الشهادات اتخذناها فاتحة للتعريف بهذا العلم الإفريقي البارز الذي ترك بصمات لا تمحى في الثقافة الإسلامية خصوصا في هذه الربوع الإفريقية فدعم بعلمه الغزير وعمله الجليل ومواقفه الرائعة أصول الإسلام الصحيحة وثبتها في هذه التربة المباركة حتى رسخت وأصبحت لا تؤثر فيها العواصف الهوجاء من دعوات أصحاب النحل والأهواء انه أبو سعيد سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي لقب بسحنون واسمه عبد السلام.
قدم أبوه سعيد في جند حمص، كان مولده بالقيروان سنة واحد وستين بعد المائة الأولى للهجرة تتلمذ بالقيروان عاصمة افريقية والغرب الإسلامي على كبار شيوخها مثل: أبو خارجة وبهلول وعلي بن زياد وابن أبي حسان وغير هؤلاء ثم رحل إلى مصر والتقى بابن القاسم. سمع سحنون في مصر والحجاز من ابن القاسم وابن وهب وأشهب وطيب بن كامل وعبد الله بن عبد الحكم وشعيب ابن الليث ويوسف بن عمر وسفيان بن عيينة ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وحفص بن غياث وأبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون والوليد بن مسلم وابن نافع الصائغ ومهن بن عيسى وأبي ظمرة وابن الماجشون ومطرف.
يقول سحنون “لما حججت كنت أزامل ابن وهب وكان أشهب يزامله وابن القاسم يزامله ابنه موسى وكنت إذا نزلت وسالت ابن القاسم وكنا نمشي بالنهار ونلتقي المسائل فإذا كان الليل قام كل واحد إلى حزبه من الصلاة فيقول ابن وهب: الا ترون هذا المغربي يلقي بالنهار ولا يدرس بالليل فيقول ابن القاسم: هو نور يجعله الله في القلوب”.
لقد كان سحنون يجمع بين العلم الذي حرص على الاستزادة منه بالرحلة من اجل تلقيه على العلماء الأعلام في مصر والحجاز ممن شهدت لهم الأمة برسوخ القدم وعلو الدرجة ثم يضيف إلى ذلك الاجتهاد في العبادة والتقوى والاستقامة.
يقول سليم بن عمران: إذا سالت سحنون أجابني من بحر عميق ومعنى جوابه: زد في سؤالك وكان العلم في صدر سحنون كسورة من القرآن لمن حفظه وكان سحنون رجلا صالحا.
ويقول سحنون محدثا بنعمة الله عليه وفضله: إني حفظت هذه الكتب.
لقد جمع سحنون بين العلم الغزير والعمل الصالح المخلص والخلق الرضي واجتمعت على حبه القلوب وقصده طلاب العلم من كل صوب وكان يأخذ نفسه بمذهب أهل المدينة في كل شيء حتى في العيش وكان يعتبر ان أكل أموال الناس بالمسكنة والصدقة خير من أكلها بالعلم والقرآن، اكتفى بالقليل ورضي باليسير ويعمل ويكد ويتعب ولا يسال الناس ولا يقبل هداياهم ويفضل على ذلك أكل خبز الشعير والزيت دخل بعض أصحابه في مرض وفاته فلم يجدوا في بيته إلا الحصير.
ولايته للقضاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/283)
تولى سحنون القضاء سنة مائتين وأربع وثلاثين وكانت ولايته استجابة من الله لدعوة دعاها على سلفه القاضي ابن أبي الجواد وكان هذا القاضي معروفا بالجور والظلم والانحراف عن المنهج القويم والتسلط على الضعاف من خلق الله وقد تبرم بسلوكه الخاص والعام فقد مر سحنون ذات يوم بابن أبي الجواد فرأى منه ظلما فقال سحنون “اللهم لا تمتني حتى أراه بين يدي قاض عدل ... يحكم فيه بالحق” وما درى سحنون ان هذه الدعوة قد وافقت ساعة إجابة وان هذا القاضي العدل إنما هو سحنون.
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:17 م]ـ
ولم يكن سحنون راغبا في تولي هذه الخطة الخطيرة وما كان يرى نفسه أهلا لها ولكن الامير محمد ابن الأغلب بعد ان استشار الفقهاء وجدهم يكادون يجمعون على أهليته وأهلية سليمان بن عمران ولكن هذا الامير قال بكل تجرد: “ما ظننت انه يشاور في سحنون فرأيت أهل مصر يتمنون كونه بين اظهرهم وما يستحق احد القضاء وسحنون حي”.
ولما اعلم سحنون بالقرار والاختيار عليه تمنع وتملص وقال انه لا يقوى على تولي القضاء فأغلظ عليه محمد بن الأغلب اشد الغلظة وحلف عليه بأشد الإيمان.
أذعن سحنون للأمر لما علم ان لا مفر منه واشترط على الامير شروطا أراد بها ان يعفي نفسه يقول سحنون: "لم أكن أرى قبول ذلك الأمر حتى كان من الامير معنيان احدهما إعطاء كل ذي حق حقه وأطلق يدي في كل ما رغبت حتى إني قلت: أبدأ بأهل بيتك وقرابتك وأعوانك فان قبلهم ظلامات للناس وأموالا لهم منذ زمان طويل إذ لم يجترئ عليهم من كان قبلي.
فقال لي: نعم لا تبدأ إلا بهم واجر الحق على مفرق رأسي.
فقلت له: الله!
قال لي: الله ثلاثا.
وجاءني من عزمه مع هذا ما يخاف المرء على نفسه وفكرت فلم أجد أحدا يستحق هذا الأمر ولم أجد نفسي سعة في رده".
وبلغ به الغم والحزن لعظم الأمر عليه إن أحدا من الناس لم يتجرأ ان يهنيه واكتفى بان قال لابنته خديجة وهي امرأة فاضلة تقية لما دخل عليها بعد توليته (اليوم ذبح أبوك بغير سكين) والتزم سحنون بان يقوم بهذا الهمل لوجه الله ورفض ان يأخذ لنفسه رزقا أو عطية من السلطان.
التزم سحنون بإقامة العدل بين الناس وإيصال الحقوق إلى أصحابها فكان لا يتردد عن ضرب الخصوم إذا أذى بعضهم بعضا بكلام وكان يمكن من أصابه رعب من مجلس القضاء من فرصة الاستئناس بالإعراض عنه وهون عليه ثم قال له “ليس معي سوط ولا عصا ولا عليك باس إذا ما علمت ودع ما لا تعلم”.
وكان سحنون يقاوم كل المنكرات فيؤدب على الأيمان التي لا تجوز كالطلاق وحتى لا يحلف الناس بغير الله ويراقب مظاهر الناس في ملابسهم وينهاهم عما يخالف حسن الحال وجمع سحنون إلى القضاء الحسبة فلاحق المنكرات في الشوارع والأسواق وأماكن اجتماع الناس فنظر في الغش في السلع والبضائع ونصب أمناء للأسواق وتولى تأديب من يستحق ذلك.
وكانت لسحنون مواقف حازمة مع أصحاب البدع والأهواء من الطوائف والفرق الخارجة على مذهب أهل السنة. ففرق أهل البدع وأخرجهم من الجامع وشرد الفرق الضالة وكانوا قبل ولاية سحنون للقضاء ينشرون بين الناس ضلالاتهم وزيفهم ويفسدون على العامة دينهم ويحرفون لهم عقيدتهم الصافية النقية وكان ذلك يقع منهم في المساجد بدون تخف ولا تستر. وكان هذا الموقف من سحنون شجاعا ذلك ان أمراء الدولة الأغلبية في ذلك الوقت كانوا متجاوبين مع بعض هذه الدعوات مقربين لرؤسائها ودعاتها ولم يكن مع سحنون في هذا المنهج الذي ارتضاه لنفسه إلا التجاوب الشعبي والتعلق المخلص والصادق بمذهب أهل السنة والجماعة.
منع سحنون دعاة الفرق والطوائف والمذاهب والنحل من تولي المهام الدينية والعلمية كأن يكونوا أئمة أو مؤذنين أو مؤدبين حتى لا تتعدى شرورهم إلى غيرهم من عموم الناس وكان يؤدب من خالف أوامره ويطوف بهم الشوارع تأديبا لهم وترهيبا لسواهم ممن قد تحدثهم أنفسهم بإتباع منهاجهم وكثيرا ما دفع مثل هذا التعزير من بقيت في نفسه بقية من إيمان إلى التوبة النصوح.
وكان سحنون يضرب بدرته من استحق التأديب ويقيم الحدود على من استوجبت إقامتها عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/284)
ولم يكن سحنون ليغفل عن بسائط الأمور ومستصغرها فينقل من يسوء سلوكهم إلى جوار قوم صالحين وكان يأمر بمنع كل ما يمكن ان يلحق ضررا بالمجموعة وبلغ به الأمر إلى حد الأمر بقتل الكلاب. ولم يكن سحنون يخشى في الله لومة لائم وما كان يعظم في عينه أي عظيم.
قال أبو العرب: كان لا يهاب سلطانا في حق يقيمه عليه ولما أكثر من رد الظلامات من رجال ابن الأغلب وأبى ان يقبل منهم الوكلاء على الخصومة الا بأنفسهم وجه إليه الامير وقد شكوه إليه بأنه يغلظ عليهم فأرسل إليه ابن الأغلب وقال: أنهم فيهم غلظة وقد شكوك ورأيت معافاتك من شرهم فلا تنظر في أمرهم.
فقال سحنون للرسول: ليس هذا الذي بيني وبينه قل له خذلتني خذلك الله.
فلما أنهى الرسول الرسالة إلى الامير قال له ما نعمل؟ إنما أراد الله وقال ابن الحارث: قيل لسحنون: هذا منصور دخل تونس بالحرائر فركب وانتزع منه ما بيده فدخل منصور على ابن الأغلب وقد شق ثوبه وشكا إليه ما نزل فأرسل ابن الأغلب إلى سحنون ان تصرفهم على منصور، مرة وثانية وثالثة. فقال: لا افعل.
واقبل ابن الأغلب حتى دنا من موضع سحنون وضربت له قبة نزل فيها وقد استشاط غيظا لمصادمته إياه على منصور ودعا فتى فقال له اذهب إلى سحنون فقل له اردد السبي على منصور وإلا فائتني برأسه.
فجاء الفتى إلى سحنون يبكي ويتضرع ويقول: أمرت فيك بعظيم. فاخذ سحنون رقا فكتب بعد الاسم “ويا قوم مالي ادعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار” الآية ودفع الكتاب للفتى ثم قال: ادفعه لابن الأغلب فلما قرأه أمر برفع مضربه واحتجب ثلاثا ثم قال لمنصور: سلني عما شئت من جوابك واعرض عن خبر سحنون.
وكان ابن الأغلب يقول في قضيته مع سحنون. ان سحنون لم يركب لنا دابة ولا أثقل كمه بصرة فهو لا يخافنا.
وكان لهذه المواقف الجسورة في الحق أثارها على حساده الذين سعوا بكل جهودهم من اجل الوقيعة بينه وبين الأمراء وكان على رأس هؤلاء ابن أبي الجواد المعتزلي القائل بخلق القرآن وبلغ المكر والكيد بابن أبي الجواد إلى درجة أوغر بها صدر الامير زيادة الله الا غلبي الذي دعا عامله على القيروان إلى ضرب سحنون بخمسمائة سوط وحلق رأسه ولحيته لولا ان وزيره علي بن حميد حذره من مغبة الإهلاك نظير مع وقع للعكي عندما ضرب البهلول بن راشد.
وكان سحنون يرى في ذلك المنة والفضل لله وحده الذي سخر من يشاء من عباده لصرف الشر والضرر عن أوليائه.
وامتحن سحنون عند تولي احمد بن الأغلب الإمارة وإلزام الناس بالقول بخلق القرآن وأرسل من يلاحق سحنون عند عبد الرحيم الزاهد واختار لذلك رجلا يبغض سحنون ويكرهه وهو ابن سلطان الذي تغير موقفه من سحنون بمجرد أن وصله وعبر عن استعداده لبذل دمه فداء لسحنون فأبى سحنون وشكره ثم رافقه إلى الأمير وسط دعوات أصحاب سحنون وتلاميذه بالهلاك على هذا الأمير الظالم.
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
وسئل سحنون عن القرآن فأجاب بحضور رؤوس الاعتزال الذين كانون محيطين بالأمير (أما شيء أبتديه من نفسي فلا ولكني سمعت من تعلمت منه وأخذت عنه كلهم يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق).
فقال ابن أبي الجواد: كفر فاقتله ودمه في عنقي وقال غيره مثله وقال آخرون: يقطع أربعا ويجعل كل ربع بموضع من المدينة ويقال هذا جزاء من لم يقل بكذا.
ورأى بعض أصحاب السلطان من رجال السنة أن يلزم داره فلا يفتي ولا يسمع أحدا فوقع الاتفاق على ذلك.
وتعرض سحنون وهو في طريقه إلى قصر الأمير إلى محاولات مبيتة لقتله بطرق مختلفة ولكن الله نجاه منها.
لقد كان سحنون ورعا تقيا عالما عازفا عن الحياة الدنيا وبهارجها مؤثرا ما بين يدي الله قال حمديس:
دخلت عليه يوما وهو يأكل خبزا يبلله في الماء ويغطسه في الملح فقال: أما إني لم أكله زهادة في الدنيا ولكن لئلا احتاج إلى هؤلاء فأهون عليهم ثم صاح بجارية فاتت بصرة فيها عشرون دينارا فقال: ادفعه لثلاثة رجال صالحين ممن يسكن عندهم فان لم تجد فإلى اثنين فان لم تجدهما فإلى واحد.
ولو نحن واصلنا استعراض مواقفه لاستغرق ذلك منا الحيز الواسع لكننا لن ننهي الكلام دون أن نذكر ان سحنون يرجع إليه الفضل في هذه الديار الإفريقية إلى توحيد وتركيز مذهب الإمام مالك ونشره في هذه الربوع بعد ان تلقاه عن تلاميذ الإمام. إذ ان الفقر هو الذي أقعده عن إدراك الإمام مالك. وضمنه في موسوعته الخالدة المدونة الكبرى أساس المذهب المالكي وعموده الفقري واللائحة المبينة والمفصلة للموطأ أول كتاب دون بعد كتاب الله العزيز والإمام سحنون يرجع إليه الفضل في تكوين من تخرج من القيروان وافريقية وما وراءهما من علماء أعلام نشروا الإسلام وحافظوا على أصوله وأناروا للأمة الطريق المستقيم حتى غذت بحمد الله ولا تزال على المحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك.
رحم الله الإمام سحنون وجازاه الله عن أمته ودينه وأهل افريقية خير الجزاء.
وكانت وفاة سحنون في سنة أربعين ومائتين للهجرة ودفن بالقيروان وقبره معروف هناك.
مدونة الإمام سحنون في طبعة محققة مدققة:
المدونة الكبرى كان مركز الدراسات الإسلامية بالقيروان عقد قبل سنوات قلائل ندوة حول الإمام سحنون تم نشر أعمالها تضمنت عدة بحوث قدمها مختصون في المذهب المالكي حول هذا العلم التونسي “الإمام سحنون” رحمه الله وحول آثاره العلمية ودوره الريادي والتأسيسي للمذهب المالكي. وقد تمنى الباحثون آنذاك لو أن مركز الدراسات الإسلامية ينهض بإعداد طبعة جديدة لمدونة سحنون تكون محققة مدققة تيسر على الدارسين سبل الاستفادة من هذه الموسوعة الفقهية المالكية التي جمع الإمام سحنون مادتها وحقق مسائلها ورحل في سبيل تأليفها من القيروان إلى الحجاز ومصر حيث عرض محفوظاته ومروياته وما دونه من مضامينها على أشهر تلاميذ الإمام مالك وألصقهم به وأكثرهم الماما بمسائل مذهب إمام دار الهجرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/285)
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:20 م]ـ
عبد الله ابن أبي زيد القيرواني الملقب (بمالك الصغير)
وكتابه الرسالة في ترجمة جديدة إلى الفرنسية
السبت 21 آذار (مارس) 2009 بقلم الأستاذ محمد صلاح الدين المستاوي
عبد الله ابن أبي زيد القيرواني (ولد بالقيروان سنة 310هـ/922م) احد أعلام المذهب المالكي وابن من أبناء تونس البررة الذين ابلوا البلاء الحسن في مجال ترسيخ العقيدة الإسلامية والذب عنها والوقوف في وجه من حاول من الزائغين والماكرين تزييفها وتحريفها. لقد كان ابن أبي زيد القيرواني أحد فرسان العقيدة الإسلامية الصافية النقية عمل من اجل ترسيخها في القلوب والعقول بقوة الحجة والبرهان وشجاعة العالم الذي لا يخشى في الله لومة لائم ولم يترك ابن أبي زيد القيرواني وسيلة لبلوغ غايته ومبتغاه إلا واستعملها فكان قريبا من الناس بمختلف شرائحهم وفئاتهم وأعمارهم في دروسه وحلقاته التي شدت إليها طلبة العلم من مختلف الأمصار لما لمسوه في ابن أبي زيد القيرواني من علم غزير وأدب رفيع وشمول وإحاطة بمختلف جوانب الثقافة الإسلامية يزين كل ذلك سلوك قويم وخشية لله وتقوى خالصة جعلت لما يلقيه على طلابه ومريديه أثرا لا يخفى وابن أبي زيد القيرواني من المدرسة التي جمعت بين العمق العلمي والمسلك الرباني لأجل ذلك كتب لمن انخرط في سلكها من العلماء والشيوخ خلود الذكر على مر الأجيال المتعاقبة وكبير الأثر على من نهل من معينها العذب وإجماع العامة والخاصة على التسليم لابن أبي زيد القيرواني وأضرابه من العلماء الأعلام بالعلم والصلاح والتقوى وأهلية الريادة والقيادة والمرجعية العلمية التي ينتهي عندها كل جدل واختلاف.
وإذا كانت مدرسة ابن أبي زيد القيرواني قد تخرج منها كبار علماء افريقية الذين ترسموا خطى شيخهم وأمامهم ابن أبي زيد القيرواني والذين نذكر منهم أبا الحسن القابسي فان اثر ابن أبي زيد تجاوز ذلك إلى التأثير في الأجيال التي جاءت من بعده والى يوم الناس هذا وذلك بفضل ما خطه قلمه وتركه من بعده من مؤلفات ورسائل ومختصرات ومطولات كان اغلبها في الفقه باعتباره الانعكاس العملي لتعاليم الدين الحنيف على حياة الفرد والجماعة في مختلف المجالات والميادين سواء منها التعبدية أو المعاملاتية.
وليس من قبيل الصدفة أو الحظ أن تحظى مؤلفات ابن أبي زيد القيرواني باهتمام وعناية طلبة العلم في المشرق والمغرب فلا يفوتهم على تعاقب الأجيال اكتساب ما احتوته من تحقيقات علمية وفتوحات ربانية وليس غريبا أن يجمع على أهميتها وقيمتها العلمية من ترسخت أقدامهم في العلوم الشرعية على مر العصور فنجدهم يثنون على مؤلفات ابن أبي زيد ويوصون بها طلاب العلم ويقومون بتعليمها للناس وكتابة الشروح المطولة لها باعتبارها جمعت الشتات واحتوت صحيح الآثار وراجح الأقوال وسديد الآراء والاجتهادات.
ولعل اخلد كتب ابن أبي زيد القيرواني وأكثرها انتشارا في أفاق العالم العربي والإسلامي الرحبة هو كتاب الرسالة التي قيل أن ابن أبي زيد قد ألفها للصغار استجابة لطلب تقدم به إليه ورغبة ملحة أبداها له الولي الصالح معلم الصبيان ومؤدبهم ومحفظهم القرآن سيدي محرز بن خلف رضي الله عنه ولئن كانت الرسالة قد الفت في البداية لصبيان المسلمين ممن حفظوا كتاب الله العزيز إلا إنها وعلى مر الأيام أصبحت الكتاب الأول الذي به يبدأ طلاب المعاهد والمدارس الدينية وفروع الجامعات الإسلامية العريقة كالزيتونة في تونس والقرويين في المغرب والأزهر في مصر فالمحصل لما تضمنته الرسالة من مبادئ في العقيدة وأحكام العبادة والمعاملة محرز على المعلوم من الدين بالضرورة وأثمرت تلك العناية بالرسالة وتلقينها لطلاب العلوم الشرعية في مختلف الأمصار الإسلامية شروحا عديدة وتعليقات ضافية لعلماء أعلام وجدوا في رسالة ابن أبي زيد المنطلق الذي زادوه ترسيخا وتأصيلا وتعميقا.
ولقد أوتي ابن أبي زيد القيرواني في الرسالة يسر العبارة وسلاستها ودقة المعلومة المراد تبليغها وبيداغوجية الطريقة والأسلوب وهو بذلك نموذج للكتاب المدرسي المختص الذي يدل على سبق وريادة المدرسة القيروانية في التعليم والتربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/286)
وذيوع الرسالة وانتشارها بين الناس والإقبال الكبير عليها والشرهة الواسعة التي نالتها ونالت مؤلفها ابن أبي زيد القيرواني لا يعني أن جهود ابن أبي زيد في التأليف اقتصرت عليها بل إننا نجد لابن أبي زيد مؤلفات أخرى لا تقل قيمة عن الرسالة وان كانت لم ينلها ما نال الرسالة من شهرة وانتشار بين الناس فكتاب النوادر والزيادات الذي تكثر الإحالة عليه في مؤلفات العلماء القدامى والاقتباس منه يدل على رسوخ قدم ابن أبي زيد وعمقه العلمي وتبحره بالخصوص في الفقه والأصول وفي السنوات الأخيرة عكف العديد من الباحثين والدارسين على هذا الكتاب الجليل واعدت عن أقسام منه أطروحات جامعية في خطة لتحقيقه وإخراجه كاملا متكاملا للباحثين والمختصين حتى يعم به النفع وتتم الاستفادة الكاملة منه.
ولا غرابة أن يلقب ابن أبي زيد بمالك الصغير فهذه آثاره تدل عليه وها هي بادية للعيان انه احد مؤسسي المدرسة المالكية التي أصبحت على يديه وعلى يدي أمثاله من علماء الإسلام في هذه الربوع الإفريقية واضحة المعالم متميزة مجسمة لخصوصيات تتطابق تمام التطابق مع مقاصد ومرامي الرسالة المحمدية أن المدرسة المالكية بروادها الذين يأتي في طليعتهم ابن أبي زيد القيرواني هي مدرسة الواقعية والوسطية والاعتدال والتسامح والتيسير ونبذ التحجر والتعصب والتزمت وهي مدرسة تجمع ولا تفرق وتوحد ولا تشتت تمقت الفتنة والفساد في الأرض وتحارب المروق والزندقة والانحراف بالدين الحنيف ومثله السامية وقيمة النبيلة عما أرادها بها ومنها منزلها على نبي الرحمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
قد تلقت الأمة كتاب الرسالة لابن أبي زيد القيرواني بالقبول الحسن أولا لإخلاص مؤلفه العمل لوجه الله (وما كان لله دام واتصل) ثم لمنزلته العلمية الرفيعة التي اعترف له بها القاصي والداني، من عاصروه ومن جاؤوا بعده وحتى من حاول أن يجاريه تظاهرا وحبا للدنيا فإن أعمالهم لم يكتب لها أن تنتشر بين الناس. وكتاب (الرسالة) لو يؤلف لغاية التأليف، وإنما الفت ابتغاء وجه الله ونفع الناس وسد الفراغ وقد جاءت رسالة ابن أبي زيد القيرواني استجابة لرغبة أبداها وطلبها رجل صالح اشتغل بتعليم الصبيان القرآن الكريم وأراد أن يجمع لهم إلى ذلك أن يتفقهوا في دينهم فنوجه بهذه الرغبة وهذا الطلب إلى فقيه زمانه الملقب بمالك الصغير عبد الله بن أبي زيد القيرواني.
يقول ابن أبي زيد القيرواني (أما بعد أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه وحفظ ما أودعنا من شرائعه فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب أمور الديانة مما تنطق به الألسنة وتعتقده القلوب وتعلمه الجوارح وما يتصل بالواجب من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الآداب منها وجمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك ابن انس رحمه الله تعالى وطريقته مع ما سهل سبيل ما أشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القرآن ليسبق إلى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركته وتحمد لهم عاقبته.
فأجبتك إلى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله أودعا إليه ... ) إلى آخر ما في هذه المقدمة من مظاهر ومعاني الإخلاص ومما يدل على تمكن علمي كبير من ابن أبي زيد القيرواني بالإضافة إلى خبرة بيداغوجية وتربوية هي سبق للمدرسة القيروانية التي تضم إلى جانب ابن أبي زيد محمد بن سحنون وأبي الحسن القاسمي وغيرهما من أعلام هذه المدرسة الأصيلة الرفيعة المستوى التي يحق لهذه الربوع أن تفاخر بها بين الأمم.
وطيلة عقود طويلة كانت القيروان عاصمة للغرب الإسلامي ومركزا ثقافيا كبيرا في خدمة ونشر الإسلام.
لقد كانت الرسالة في الأصل موجهة للأطفال ومؤلفة من اجلهم مما يعطي فكرة على المستوى المعرفي الذي كان في ذلك الزمن.
واشتهار هذا المختصر (الرسالة) إلى درجة إنها كتبت بماء الذهب يعود إلى بساطتها وتعبيرها بأمانة عن تعاليم الإمام مالك. لقد كان ابن أبي زيد القيرواني يلقب بمالك الصغير ولا توجد إلا ثلاثة أجيال من الإمامين مالك وابن القاسم المتوفي (191هـ/807) تلميذ الإمام وسحنون الذي توفي بالقيروان سنة 240هـ/855.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/287)
وما كان لهذه الربوع التونسية الإفريقية العربية المسلمة أن تهنأ وتسعد بمثل هذا التجانس والتناغم والتآخي والتحابب والاعتصام بحبل الله المتين لولا الجهود المخلصة المباركة التي بذلها أولئك الصحب الكرام الذين حطوا رحالهم بأرض القيروان وأسسوا فيها المسجد الجامع ومن تبعهم بعد ذلك من العلماء الأعلام والصلحاء الأخيار الذين عضوا على أصول الدين بالنواجذ وسبلوا أعمارهم لخدمته ونشره حتى جعلوا من بلادنا وقيرواننا كعبة علمية للشمال الإفريقي ومقصدا لطلاب العلم من مختلف الأمصار يشدون إليها الرحال ويقيمون بها السنين الطوال مجاورين لعلمائها الأعلام متلقين عنهم شتى فنون العلم والمعرفة حاملين عنهم وعن البلاد التي أنجبتهم أجمل الذكريات واصدق مشاعر الحب والود والولاء وهو رصيد تشهد عليه كتب التراجم والرحلات ومدونات التاريخ والأخبار ولا تزال آثاره باقية إلى اليوم في بلاد المغرب الإسلامي وشعوب القارة الإفريقية في ما وراء الصحراء ذلك إن أغلى ما يهدى ويقدم للمدارس والمساجد والمحاضر وطلبة العلم وشيوخه هناك إنما هي مؤلفات علماء افريقية والقيروان فهي اعز ما يطلب وأغلى ما ينال باعتبارها في أنظارهم وفي الواقع الفعلي المرجع الصحيح والعلم الصافي النقي البعيد عن الزيغ والضلالة وإتباع الهوى.
ترجمة الرسالة إلى اللغة الفرنسية
ولقد تولت أخيرا دار عالمية Universel بفرنسا ترجمة كتاب الرسالة إلى اللغة الفرنسية وتمتاز هذه الترجمة بأنها ترجمة لكل الرسالة من أولها إلى آخرها وهذه الترجمة نشر معها النص العربي للرسالة وفي مقابله النص الفرنسي وأهمية هذه الترجمة “لرسالة ابن أبي زيد القيرواني” إنها تسد فراغا فقهيا فهي موجهة إلى جمهور من المسلمين لا يعرفون العربية ومن الضروري أن يتعرفوا ويحصلوا المعلوم من الدين بالضرورة أي ما ينبغي على المسلم اعتقاده وما ينبغي عليه أن يكون عارفا به محصلا له من الأحكام الشرعية للامتثال لأوامر الله سواء كان ذلك في العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج وكل أبواب المعاملات ذلك أن الله تبارك وتعالى كما ورد في الحديث الشريف (لا يقبل من العمل إلا أصوبه وأخلصه).
والترجمة الجديدة للرسالة تعود إلى شروح الرسالة (تقريب المعاني) للشرنوبي و (الثمر الداني) للأزهري ستسد فراغا بالخصوص لدى أولئك المغاربين والأفارقة الذين هم بالملايين في فرنسا وفي شمال إفريقيا وغربي إفريقيا إنهم هناك وهم يريدون أن يمارسوا شعائرهم (من صلاة وصيام وزكاة وحج) في حاجة ماسة إلى رسالة ابن أبي زيد القيرواني حتى يمارسوا شعائرهم على المذهب الذي تقبله آباؤهم وأجدادهم ومنذ أن عاد إليهم بهذا المذهب أعلامه من أمثال على ابن أبي زياد تلميذ الإمام مالك وسحنون وأسد بن الفرات وألفوا فيه المطولات والمختصرات والشروح المستفيضة التي تشهد بتبحرهم وكتاب (الرسالة) نموذج لهذه التآليف التي اشتهرت وانتشرت شرقا وغربا وترجمت مضامينها إلى عديد اللغات ومنها الفرنسية من ذلك أن نابليون لما غزا مصر طلب أن تترجم له كتب الفقه المالكي ومنها مختصر خليل الذي اقتبس منه علماء القانون الفرنسي وهذا ما شهد به مؤرخو التشريع الغربي.
إن الأجيال الصاعدة المسلمة وهي بمئات الآلاف اليوم في فرنسا وأوروبا وهي تعيش عودة إلى دينها ورغبة قوية في ممارسة شعائرها ستجد في هذا الكتاب (الرسالة) المترجم إلى اللغة الفرنسية بغيتها وستسد هذه الترجمة فراغا بل ستجعلهم محصنين ضد هذا السيل من المعلومات الآتي من كل صوب.
إن كتاب (الرسالة) يضمن التجانس والانسجام في ممارسة الشعائر ويجنب التنازع والاختلاف الذي يأباه كل مخلص لدينه وأمته ومما زاد هذه الترجمة جمالا وأناقة تلك الصورة الجميلة التي حلي بها الغلاف والمتمثلة في صومعة جامع عقبة بالقيروان، إنها بحق مواكبة لاحتفالية القيروان عاصمة للثقافة الإسلامية سنة 2009.(150/288)
المؤرخ الفرضي النسابة عبدالله المفلح الجذالين -رحمه الله-
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
المؤرخ الفرضي النسابة عبدالله المفلح الجذالين رحمه الله
نسبه ومولده
هو المؤرخ الفرضي النسّابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن سعود بن مفلح بن دخيل بن جذلان بن محمد بن ناصر بن علي الكثيري اللامي الطائي, ولد في مدينة ليلى بمحافظة الأفلاج غرة شهر شعبان عام 1336هـ. اشتهر عند الناس بلقب " ابن عيسوب "، وهو لقب أطلقه جده عبدالله بن سعود على ابنه عبدالعزيز (والد الشيخ عبدالله)، وكان سبب إطلاقه عليه موافقة اسمه اسم رجل شجاع كريم من قحطان يقال له "عيسوب"، وكان ذلك عام 1305هـ تقريباً.
والده
أما والده فهو عبدالعزيز بن عبدالله (الأول) بن سعود بن مفلح الجذالين، ولد سنة 1301هـ في مدينة ليلى, قام برعايته جده الشيخ سعود بن مفلح حيث مات أبوه وعمره إحدى عشرة سنة، وقد طلب العلم على جده الشيخ سعود بن مفلح الجذالين (1248 - 1335هـ) فنبغ في الحديث والسيرة النبوية, كما أخذ منه علم التأريخ والفلك والحساب والأنساب فأجادها, وروى عنه تأريخ نجد والأفلاج - غير المدون –، وقد رحل إلى الرياض في منتصف عمره ودرس على الشيخ حمد بن فارس، وطلب منه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ القدوم إلى الرياض مرة أخرى ولكنه اعتذر – رحمه الله – لمرضه، توفي رحمه الله سنة 1362هـ وله من الأبناء اثنان:
1 - الشيخ عبدالله (المؤرخ الفرضي النسابة)، ولد عام 1336هـ وتوفي عام 1415هـ.
2 - محمد (وهو والد الشيخ عبدالعزيز والدكتور عبدالله المفلح الجذالين)، ولد عام 1347هـ وتوفي عام 1424هـ، وقد كان حافظاً لكتاب الله يجيد تلاوته بترتيل وفصاحة، محمود السيرة طيّب السريرة متواضعاً في شؤونه كلها، عمل مؤذناً ثم إماماً ثلاثين سنة رحم الله الجميع.
مراحل حياته
1 - مرحلة الطفولة والنشأة (1336 – 1353هـ):
نشأ الشيخ عبدالله في بيت علم وفضل وتقى، إذ كان والده من طلبة الشيخ سعود بن مفلح الجذالين، وقد اعتنى والده بتربيته فأدخله في الكتاتيب فتعلم القرآن الكريم وحفظ منه ما تيسر له كما أخذ شيئاً من مبادئ التوحيد والفقه في هذه المرحلة, وكان خلالها يعمل مع خاله ويرافقه في أسفاره إلى حوطة بني تميم وغيرها للتجارة, ومنه تعلم أمورا كثيرة في الحياة.
2 - مرحلة الشباب والترحال (1353 – 1374هـ):
وقد بدأ هذه المرحلة بأول رحلة بعيدة عن بلده الأفلاج، وهي المشاركة في الجيش السعودي المتوجه إلى اليمن بقيادة الأمير محمد بن عبدالعزيز آل سعود عام 1353هـ. وفي عام 1355هـ رحل إلى الرياض لطلب العلم ثم رجع إلى الأفلاج. وفي عام 1357هـ رحل إلى الرياض مرة أخرى، وكانت هذه أطول من سابقتها حيث دخل مجلس الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، ولازم حلقته فترة من الزمن, وسمع من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك، ومن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمهم الله جميعاً. وفي عام 1359هـ رجع إلى الأفلاج ويتزوج بها.
وقد رحل إلى مكة المكرمة أول مرة في عام 1360هـ لأداء فريضة الحج ومقابلة علماء مكة واقتناء بعض الكتب منها وخصوصاً التأريخية؛ لشغفه بالتأريخ منذ ذلك العهد, وكان خلال هذه الفترة يحاول العمل في الاحتطاب والزراعة لأجل الحصول على الرزق وما يعينه على طلب العلم.
3 - مرحلة الاستقرار (1374 إلى الوفاة 1415هـ):
وبعد هذا الترحال والاغتراب في طلب العلم وطلب المعيشة اشتاقت نفسه إلى الاستقرار فالتحق بإحدى الوظائف الحكومية عام 1374هـ في مدينة ليلى. ولم يتوقف في هذه المرحلة عن طلب العلم بل استمر في اقتناء الكتب وقراءتها، كما واظب على حضور دروس العلماء والمشايخ ممن كان موجوداً في الأفلاج حينها؛ كالشيخ عبداللطيف بن محمد آل الشيخ, والشيخ عبدالرحمن بن سحمان. وبعد أن تمكن من عدة علوم كان أبرزها علم الفرائض والتاريخ والآثار والأنساب والفلك- كثرت وفود الناس عليه ففتح لهم قلبه وبيته, حتى تمكن من خدمة مجتمعه في قسمة المواريث ونشر العلم كالتاريخ والفلك وما إليها, وقصر جولاته على آثار الأفلاج خدمة للعلماء والباحثين الميدانيين والإعلاميين، وكان يقرن تلك الآثار بقصص أهلها وأخبار الماضين واللاحقين, متأملاً ومستمتعاً بالبحث والاطلاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/289)
ولا يكاد يمر باحث أو إعلامي بالمنطقة إلا ويزور الشيخ عبدالله، ويأخذ معه جولات عديدة في ربوع المنطقة والتجول بين معالمها الأثرية. ومن أهم هؤلاء الباحثين الشيخ عبدالله بن خميس في فترة تأليفه لمعجم اليمامة، والشيخ سعد الجنيدل، والدكتور إبراهيم المجادعة، والدكتور عبدالرحمن النشوان، وغيرهم كثير، وقد وانهالت عليه المكاتبات والمراسلات من كبار الأدباء والباحثين كالشيخ حمد الجاسر، والشيخ عبدالله بن خميس وغيرهما, وقد تم الحديث عن مراسلاته في كتاب: المؤرخ الفرضي من التأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح، والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
وفاته
في يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر صفر عام 1415هـ استيقظ كعادته قبل الفجر للتهجد وصلى ما تيسر له، وبعد أذان الفجر ذهب للمسجد -وكان إماماً له - وأدى السنة الراتبة ثم جلس ينتظر الصلاة، يستغفر ويسبح ربه، وفي هذه الأثناء سقط على جنبه فهبّ جماعة المسجد لإسعافه، وبعد الوصول للمستشفى قرر الأطباء وفاته قبل وصوله إليهم, فقمنا بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه بعد صلاة الظهر في جامع أنس بن مالك (السديرية) بمدينة ليلى، وكانت جنازته جنازة مشهودة حضرها علماء البلد وقضاتها، وحشد كبير من الناس رجالاً ونساء, ونُشر خبر وفاته في صحيفة الجزيرة بتاريخ 13/ 2 / 1415هـ وقيلت في رثائه قصائد كثيرة.
مراثيه
بعد وفاة الشيخ عبدالله رثاه عدد من شعراء المنطقة بالفصحى والعامية بقصائد طويلة وجيدة تكشف عمق معرفتهم به وحبهم له رحمه الله ومن أولئك الشعراء:
الأستاذ الشاعر سعد بن ثلاب آل ثلاب القباني (شاعر التوباد):
يقول الأستاذ سعد: هذه القصيدة في رثاء الشيخ المؤرخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري اللامي الطائي الملقب (ابن عيسوب)، والمتوفى في 12 من شهر صفر عام 1415هـ يرحمه الله تعالى. قيلت بعد عصر الخميس 13/ 2 / 1415هـ.
هكذا الدنيا نزولٌ و ارتحال = ومصيرُ المرء فيها للزوالْ
كلُ إنسانٍ عليها هالكٌ = كُتبَ الموتُ , ويبقى ذو الجلالْ
إنما الدنيا نعيمٌ زائلٌ = وبقاءُ الناسِ في الدنيا مُحَالْ
كل شَخْصٍ عاش فيها عُمُراً = وقضى عيشاً , إلى الله المآلْ
وكذا الآجالُ فيها كُتبتْ = فإذا عاش امرؤ مات وزالْ
وإذا حُمّ القضا ضاق الفضا = عَجَزَ الأرحامُ , من عمٍ وخالْ
هجم الموتُ , فيا ويل لنا = لاَ يصُدُّ الموتَ مالٌ أو عيالْ
كل نفسٍ كُتب الموتُ لها = ليس يغنينا ملايينُ الريالْ
هل يفيد الآدمي منصبُهُ؟ = أو يردُّ الموتَ نصرٌ أو هلالْ
ينفع الإنسانَ أعمالٌ له = صالحاتٌ من صلاةٍ وابتهالْ
وصيامٍ وقيامٍ في الدُّجى = وزكاةٍ , ثم حجٍ ونضالْ
فقدتْ (ليلى) عزيزاً عالماً = عَلَمٌ يعلو كأعلام الجبالْ
ودّعت شيخاً جليلاً زاهداً = (ابنَ عيسوب) عدواً للضلال
من بني جذلان من كثرانهم = من بني لامٍ , ويا نعمَ الرجالْ
لامُ من طيٍ وطيٌ أصلهُم = من بني قحطان أصل وفصالْ
عاش في ليلى وفي ليلى ثوى = زاهداً في عيشه في كلِّ حالْ
يبغض الغيبةَ في أقوالِهِ = وكلامَ الناسِ من قيلٍ وقالْ
لا يحب الكبرَ من عاداته = طبعه سهلٌ وممدوحُ الفعالْ
لا يمل الناسُ من منطقه = فاضلُ الأخلاق محبوبُ الفعالْ
مرجعٌ للناسِ في الإرث وفي = عالَم الأفلاكِ , يُصغي للسؤالْ
رحمةُ الله على عالمنا = جنةُ الخلدِ لهُ فيها مآلْ
يا إلهي اغفر الذنبَ له = واسقه من سلسبيلٍ وُزلالْ
واجعل الخيراتِ في أبنائه = واهدهم في سيرهم دربَ الحلالْ
ختمُها صلُّوا على قائِدِنا = كُلّما هَلَّ من الغربِ هلالْ
كما قال الشاعر الأستاذ سعد آل ثلاب القباني قصيدة أخرى بعد قصيدته الأولى بأيام، يقول الأستاذ سعد: هذه قصيدة أخرى في رثاء الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح المكنَّى (ابن عيسوب) يرحمه الله تعالى:
سبحانك الله ربي خير مطلوب = يا جاعلَ الموت شيئاً غير مرغوبِ
الله أكبر يفنى الناسُ كلهمُ = كم أهلك الموتُ من طفلٍ ومن شيبِ
موت الفجاءة في ذا الدهر يزعجنا = ياليت شعري كشفنا كلَّ مكتوبِ
خطبٌ عظيمٌ وأنباءٌ مروعةٌ = في كل يوم لها شتى الأعاجيبِ
لموت أهل التقى والعلم فاجعةٌ = هلاكهمْ بين مرهوب ومنكوبِ
أئمةٌ جاهدوا لله واجتهدوا = ياربِّ فرِّج لنا من كل مكروبِ
من جرَّب الدهر يرضى عن تقلُّبه = كم كدّر الموتُ من زاد ومشروبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/290)
قالوا توفي عبدُ الله عالمنا = من آل جذلانَ أهلِ العلمِ والطيبِ
قلنا لعل الذي ذاعوه قد كَذَبُوا = لكنْ سمعنا كلاماً غيرَ مكَذوبِ
ياعينُ جودي بدمعِ الحزنِ منسكباً = ابك الفقيدَ المكنَّى بابن عيسوبِ
لما علمنا بموت الشيخ قدوتنِا = نكففُ الدمعَ بالمنديل والثوبِ
أدّى النوافل بعد الفجر ثم هوى = في موته عبرةٌ عند المحاريبِ
بشرى لخيرٍ وغفرانٍ ومكرُمةٍ = دليل تقوى إلى فضل وترحيبِ
لله درُّك عبدَ الله من رجلٍ = حوى العلومَ بتحقيقٍ وتهذيبِ
مَنْ للفرائضِ والأنسابِ يتقنُها؟ = من للحسابِ بلاشكًّ ولاريب؟
يا طاهرَ القلبِ من غلٍ ومن حَسَدٍ = أكرمْ به من سعيدِ الحظِّ موهوبِ
نظمتُ فيه رثائي من محبَّتِهِ = ياليت ينفَعُهُ شعري وأسلوبي
ندعوا لعالِمِنا: الله يرحمُهُ = في جنةِ الخلدِ يجني كلَّ مطلوبِ
ياربِّ ابقِ لنا أبناءَه خَلَفاً = فيتحفونا بمنشورٍ ومكتوبِ
والختمُ صلوا على الهادي معلمنا = ما انهلَّ ماءُ السما من كلِّ مسكوبِ
الأستاذ الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان: يقول الأستاذ عبدالله آل لحيان: هذه القصيدة في رثاء الشيخ الجليل والمؤرخ الشهير والفلكي الخبير عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الذي وافته المنية يوم الأربعاء 12/ 2 / 1415هـ.
الجرحُ ينزفُ والدموعُ غزارُ = رغم التأسِّي هاجني استعبارُ
خَبَرٌ يهزُّ القلبَ عند سماعِهِ = فتُهز في أعماقه الأوتارُ
يا أيها العلم الذي قد قوِّضَتْ = أركانُه فتهاوت الأوتارُ
قد كنتَ في التاريخ بحراً ناطقا = من عمقِه تتدفقُ الأنوارُ
قد كنتَ في صدر المجالس بهجةً = نطقتْ بفيضِ علومِكَ الآثارُ
وإذا حضرت ففي القلوب مهابةٌ = ومع المهابةِ حشمةٌ و وقارُ
عَفُّ اللسانِ كريمةٌ أخلاقُه = ويصدُّ حينَ يسبُّه المهذارُ
كم قد قضى الساعاتِ في محرابه = متبتلاً تزهو به الأسحارُ
ياروضةَ القبر الذي دُفنتْ به = وأَوَتْ إليه معزةٌ وفخارُ
وعساك تسكنُ في الجِنان مخلداً = تلقى النعيمَ وحولُك الأخيارُ
وسُقيتَ كأسَ السلسبيل معتّقاً = يُسقى به في الجنةِ الأبرارُ
إنا وإنْ بكتِ العيونُ لفقْدِكُم = تَرضى بما جاءتْ به الأقدارُ
الأستاذ الشاعر فهد بن عبدالله آل رحمة الفضلي: يقول الأستاذ فهد آل رحمة: كانت لوفاة شيخنا العلامة عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين أشد الأثر في نفوسنا وهذه القصيدة تعبير عما يختلج في نفسي لفراق الشيخ الذي لا يَجهلُ علمه وقدرَه الكثيرُ من الناس.
ألا باسم ربي صاحب المنِّ و الحمدِ = وشكر إلهي فرضُ عينٍ على العبدِ
وسنةُ ربي في الحياة عجيبةٌ = وقد واعدتنا بالفنا صادق الوعدِ
ألا كلُّ شيء في الوجود فناؤه = أكيد سوى من أنزل النُّور والرعدِ
وما الموت للأحياء إلا حقيقة = ولو جاهدت نفسٌ بها أعظم الجهدِ
أتانا حديث الشؤم لست أودُّه = وقالوا بأن الشيخ قد ضمّ في اللحدِ
وكم ذاب قلبي حين جاء حديثُه= وما الظن موت الشيخ أحزنني وحدي!
فكم ذاكرٍ للشيخ خيرَ فِعالِه = وكم باكيٍ للشيخ من لوعة الوجدِ
طواه الردى عنا إلى حيث دفنه = قريبٌ بلا قربٍ بعيدٌ بلا بعدِ
أيا شيخنا من حاز علماً كمثلكم = وصار بفقد الروح من فاجع الفقدِ؟
ومنُ يتقن الأنسابَ والإرثَ مثلكم = ومن يخبر العراف عن سالف العهدِ
ومن يُخبر الزراع بالوقت بعدكم = عن البذر والأنواء والزرع والحصدِ
إذا مات ذو علم وتقوى فثلمة = من الدين قد ثلمت كما أورد النجدي
ولو أعطيت نفسٌ خلوداً ومهلةً = لكان رسول الله قد فاز بالخلدِ
ونحسب أن الشيخَ والله حسبُه = أخا طاعةٍ لله بالدين والزهدِ
أتاه ملاك الموت في بيت ربه = يراعي صلاة الله قد جاز للوردِ
فعاجله نزعٌ وما طال نزعُه = على خفةٍ من غير سُقم ولا جهدِ
وإني أظن الخيرَ كل فعاله = وأسمعُ من أخباره سيرةَ الرشدِ
ألا يا إلهي أوسع القبر حوله = وضمِّخ له قبراً من المسكِ والوردِ
ويوم انبعاث الناس خففْ سؤالَه = وسهّل له باباً إلى جنةِ الخلدِ
ألا واجعل الريان باب دخوله = وأوسع له من وافر الخير والرفدِ
وحب أهالي الخير من حب ربهم = وقولي لهذا النظم من لوعة الفقدِ
وما قلتُه إلا رجاءَ مثوبةٍ = ولله ما يُخفي ضميري وما يبديِ
لعل الذي أنشا غماماً وساقها = وضمّخها من صادقِ البرقِ والرعدِ
يكفرْ لنا ذنباً تواتر فعلُه = ويوزعنا ربي إلى صادق الجهدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/291)
وأختمها ذكراً لربيَ وحدَه = كما بدأتْ والله يهدي إلى القصدِ
الشاعرة (بنت الأفلاج):
تقول الشاعرة بنت الأفلاج: هذه القصيدة في رثاء مؤرخ الأفلاج الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين, المشهور (ابن عيسوب) - رحمه الله - قلتها في 14/ 2/1415هـ.
لولا الرضا بقضاءِ الله ما تركتْ = عيني بكاءك في حِلٍّ وفي سَفَرِ
ما أنت فينا بشخصٍ يُستهان به = قد كنتَ فينا كمثلِ الشمسِ والقمرِ
رُحماك ربّاه هذا الشيخُ فارقَنا = وحزنُه جاثم في القلب كالحجرِ
حياؤه الجمُّ والعلم الذي شهدتْ = له به الخَلْقُ من جِنِّ ومن بشرِ
هل للفرائض من شيخٍ يُفسرها = وذا ابن عيسوب تحت التُرب والحجرِ
أواه يا أهلَ نجدٍ من سيخبركم = عن ابتداءِ أوانِ الزرعِ والثمرِ
أواه للعُرْب من فقد الذي فقدوا = بفقده النسب المسطور في السيرِ
قد كان أُنموذجاً حيّاً لأسرته = إذ كان علامةَ الأرجاء والمُصُرِ
كان الوقارُ وحبُّ الخير ديدنَه = ونصحُه قيِّمٌ يزدانَ بالدررِ
رُحماك رباه كم للشيخِ باكيةٍ = لعلمه الجمِّ أو من ذكرِه العَطرِ
يا قومُ حينَ دفنتوه أطابَ لكم = دفنُ التقيِّ الذي ما نامَ في السحرِ؟
صلى لخالقه و الليلُ يستُرُه = ثم مضى لصلاةِ الفجرِ في طُهُرِ
واستنّ للفجر ثم لم يقم بهموا = إلى الصلاة وكم للشيخ من عُذُرِ
قالوا أيا شيخنا قُمْ للصلاةِ بنا = فالفجرُ وقتٌ علمتم بالغ القصرِ
فما تحرّك فارتاعت ضمائرُهم = وقامُ كُلُّهموا يرنُوه بالبصرِ
فإذْ به فارقَ الدنيا لخالقه = في هدأةٍ لم يَرُعْ قوماً ولم يضرِ
ياربِّ نوّر عليه اللحدَ يا أملي = ووقِّه ربِّ دُودَ الأرضِ والحفرِ
وأرسلنَّ سحاباتٍٍ تُظَلِّلُه = واجعلْ مساكنه في عالي السُّررِ
وآخر القولِ عفواً منك يا أَملي = رضيتُ رغمَ الأسى ياربِّ بالقدر ِ
ثم الصلاةُ على خيرِ الورى أبداً = ما ازدانت الأرضُ بالأشجارِ والزَّهَرِ
طلبه للعلم ومشايخه
رحل الشيخ عبدالله إلى الرياض مرتين لطلب العلم: الأولى عام 1355هـ، والثانية عام 1357هـ وكانت أطول من سابقتها, وقد أخذ من العلم هناك حظاً وافراً.
فمن مشايخه في الرياض:
1 - الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، لازمه الشيخ عبدالله كثيراً وأخذ منه علم التوحيد والفقه والفرائض.
2 - الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، مفتي البلاد السعودية شيخ زمانه وإمام عصره، سمع منه الشيخ عبدالله الفرائض والحديث.
3 - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وقد درس الشيخ عبدالله على يديه التفسير، ولم يمكث معه طويلاً.
ومن مشايخه في الأفلاج:
1 - الشيخ عبداللطيف بن محمد بن عبدالرحمن آل الشيخ، أخذ منه الشيخ عبدالله علم الفرائض أثناء إقامته في الأفلاج.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل عتيق، وقد درس على يديه الفقه والتوحيد.
3 - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سحمان، وقد كان للشيخ عبدالله والشيخ عبدالرحمن جلسات مدارسة في الفرائض والحديث بعد صلاة المغرب استمرت سنوات طويلة.
4 - والده الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن سعود الجذالين (المتوفى سنة 1362هـ) أخذ منه تأريخ الأفلاج _ غير المدون _ وعلم الفلك والحساب والأنساب، حيث أخذ والده هذه العلوم من جده الشيخ سعود بن مفلح الجذالين (1248 - 1335هـ) -رحمه الله- الذي كان عالماً بالتأريخ، ومعاصرا لكثير من أحداث نجد وقريب العهد ببعضها الآخر، منذ دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
اهتمامه بالقراءة والتاريخ
كانت القراءة رافداً مهما ورئيسياً في حياته العلمية وطلبه للعلم، لاسيما وقد كان يمتلك- رحمه الله – ذاكرة قوية ودقة وضبطاً للمعلومة لا تتوفر إلا عند قليل من الناس، سواء الضبط الرقمي - وهو صاحب العقلية الرياضية الفذة - أو الضبط القصصي والتسلسلي للأحداث والأشخاص والأفكار، وقد كان يقول لتلاميذه: ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته.
ورغم أنه واجه صعوبات عديدة في الحصول على الكتب في أول حياته - يرسل من يعرف من الحجاج لشرائها من مكة - إلا أنه كون مكتبة جيدة حوت العديد من المصادر العلمية في علوم وفنون مختلفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/292)
كان رحمه الله مهتماً بالتأريخ إلى حد كبير، يمضي معظم وقته في الاطلاع على أمهات الكتب، ويقرأ عن جميع العصور منذ عصر الأمم البائدة والتاريخ العربي القديم إلى هذا العصر، كما قرأ عن جميع الحضارات والدول والشعوب ولاسيما في الجزيرة العربية واليمن والعراق والشام ومصر والمغرب العربي والأندلس .. أما نجد (قلب الجزيرة العربية) فقد حظيت بمزيد من الاهتمام في دراسة تأريخها وقبائلها وما وقع على أرضها من أحداث في قديم الزمان وحديثه, فكان كثيراً ما يقرأ عن هذا المنطقة لكونه نشأ على أرضها وعاش عليها آباؤه وأجداده فكان يبحث عن كل ما يتصل بها، مع أن نجداً قد عاشت فترات ضَعُفَتْ فيها الكتابةُ بل عاشت قروناً لم يكتب عنها شيءٌ يذكر.
ومن أبرز الكتب التي كاد يحفظها: كتاب البداية والنهاية لابن كثير، والكامل في التاريخ لابن الأثير، وسير أعلام النبلاء للذهبي، والسيرة النبوية لابن هشام، وصفة جزيرة العرب للهمداني، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي، وعنوان المجد لابن بشر، والمنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب للمغيري، وغيرها عشرات الكتب.
وكما أن الشيخ عبدالله قد قرأ في كتب التاريخ القديم، فقد اهتم أيضا بقراءة كتب تاريخ نجد، فقد قرأ لعدد من مؤرخي نجد القدماء مثل: إبراهيم بن صالح بن عيسى، ومحمد بن ربيعة، ومحمد بن عبّاد، وأحمد بن منقور، ومحمد الفاخري، وابن غنام، وابن بشر، والجبرتي، وابن عبيد وغيرهم.
واهتم بكتابات بعض المعاصرين له وتحليلاتهم، فقرأ للشيخ حمد الجاسر، وفؤاد حمزة، وابن بسام، وعبدالله بن خميس، وسعد الجنيدل، وأبي عبدالرحمن بن عقيل، ومحمد بهجت الأثري، وغيرهم ممن كتب عن تأريخ نجد عامة أو عن شيء منه.
ولم يثنه ضعف بصره في آخر حياته عن القراءة والاستمرار عليها فقد كان يجد فيها الفائدة والأنسَ والمتعة معاً، وتشغل وقته بشكل يومي تقريباً قبل الظهر وبعده، وله جلسة معروفة للناس بعد صلاة المغرب من كل يوم في بيته استمرت أكثر من ثلاثين سنة يُجاب فيها على الأسئلة وتُبذل فيها المشورة، وتطرح فيها المسائل الفرضية، ويُقرأ فيها من كتبِ العلمِ في مختلف المجالات.
مكانته العلمية
لقد حظي الشيخ عبدالله بمكانة عالية عند الناس وعند الباحثين والمحققين, وشهد بفضله وقدره كبار المؤرخين والباحثين والأدباء – مما سنورد بعضه – ولقد تدفقت عليه أسئلتهم من كثير من مناطق المملكة في الفرائض والتأريخ والفلك والأنساب فكان يجيب عليها إجابة الواثق بطريقةٍ سهلةٍ ممتنعة, فهو يتميز - رحمه الله - بحُسْن عرضه وروعة تصويره للأحداث التاريخية وكأنه معهم في هذا الحدث أو ذاك، مما يضفي على حديثه متعة الاستماع مع قيمة الفائدة، وكثيراً ما يَفِدُ إليه رجالُ المنطقة ليسألوا عن أنسابهم أو تأريخ أجدادهم فيجيبهم بدقة وتسلسل, أو لينالوا معلومات متفرقة فرضية كانت أو فلكية, كما كان المزارعون يردون إليه كثيراً ليسألوا عن مواعيد الزراعة وحساب النجوم والطوالع؛ ولذلك فقد كان -رحمه الله- مقصد الباحثين والإعلاميين والأكاديميين من داخل المحافظة أو خارجها من الزائرين.
وله مشاركاتٌ إعلامية في عدد من الصحف والمجلات: كمجلة العرب، ومجلة قافلة الزيت، ومجلة الفيصل، والمجلة العربية، ومجلة الشرق، وصحيفة الرياض والجزيرة ومجلة العرب وغيرها .. كما أن له اتصالات وثيقة ومراسلات لعلماء عصره وقد ذكر كل ذلك في الكتاب عن حياته الذي بعنوان: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
شخصيته وأخلاقه
إن الحديث عن صفات الرجال الأفذاذ قد يظنه البعض ضرباً من الخيال والمبالغة أو المحاباة والمجاملة .. ولكن الحديث عن شيخنا ليس كذلك بل لن نذكر إلا ما اشتُهر عنه وعرفه الناس به من صفات وأخلاق وسمات.
أولاً: الصفات الشخصية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/293)
لقد كان رحمه الله متواضعاً مع الصغير والكبير, وكان حليماً لا يغضب آخذاً بوصية النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن الغاضب يأتيه فيهدأ حينما يحدثه, لقد كان رحيماً بالضعفاء والمساكين يخدمهم ويطعمهم, رحيماً بالأطفال متودداً إليهم, ولقد رأيناه كثيراً ما يداعب الأطفال من أبنائه وأحفاده ويأنس بهم, ويعامل الفتيان معاملة الرجال لا معاملة الصغار ولو لم يبلغوا الحلم.
كان - رحمه الله - يتصف بنقاء السّريرة فلا يحمل حقداً ولا ضغينةً على أحد, ولا يمكن أن يؤذي أحداً بل يصفح عن الآخرين ويعفو , متسامحاً محسناً الظن بالناس
كما كان الشيخ عبدالله منظّماً في حياته؛ في وقته وقراءته وأكله ونومه وخروجه وصلاته وعلاقاته, وكان كريماً زاهداً في هذه الدنيا فلم يتعلق قلبه بها لمعرفته بمنزلتها من الآخرة.
كان رحمه الله قوي التوكل, لا يضطرب حينما يسمع الأحداث, فلا يتزعزع لحادثات الليالي والأيام لقوة توكله واعتماده على ربه, ولقوة صبره وتحمله ويقينه .. وكيف يضطرب وهو الذي قد حوى ما في التأريخ من أحداث وأحوال, فالأحداث والمواقف تملأ مخيلته وهو العارف بالأيام وما تحمله, ومن قرأ واستوعب كتاب البداية والنهاية لابن كثير وغيره من كتب التاريخ كان أكثر حكمة ونضجا في التعامل مع الأحوال والظروف.
كان – رحمه الله – تقياً عابداً قوّاماً لليل كثير التهجد والصلاة, كما قال عنه الأديب الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان في قصيدته
كان - رحمه الله - يحب خدمة الآخرين لاسيما الأقرباء والجيران، فكان يلبي طلباتهم ويقضي حوائجهم, ويقرض محتاجهم ويعطف على صغيرهم ومريضهم, يحب زيارة المرضى والدعاء لهم ابتغاء الأجر والثواب, كان واصلاً لرحمه, يزورهم ويتواصل معهم ويدعوهم لزيارته. ومن اهتمامه بأرحامه أنْ أخذ عمة والده لطيفة بنت الشيخ سعود بن مفلح إلى بيته آخر خمس سنوات من عمرها، وبقيت عنده إلى أن توفيت رحمها الله تعالى. كما كان قوي الصلة بخالاته وعماته وأعمامه, وكانت صلته بأخيه (والدنا رحمه الله) قوية إلى حد كبير فكان محبوباً لدى الجميع يأنسون بآرائه وحديثه ومجلسه.
وقد كان بيته مفتوحاً طوال اليوم، وكثيراً ما تحصل خلافات بين أب وابنه أو زوجة وزوجها فيذهب أحدهما إلى الشيخ عبدالله طالباً تنفيس كربته وحل مشكلته والتدخل في أمره. ولا نعرف أنه دخل في مشكلة أو خصومة مع أحد طيلة حياتنا معه خلال أكثر من خمسة وثلاثين عاماً.
كان – رحمه الله – ذا منهج واضح, صادقاً مع ربه ونفسه لا يحابي أحداً، ولا يستغفله أحد، ولا يخادع ولا يكذب , ولا يغش , مرتب في دخله المالي ومصاريفه الشهرية والسنوية بحيث لا يلجأ إلى الديون التي تجعله يحتاج إلى الآخرين, لا يحب الاقتراض من أحد، بل لقد كان في شبابه يكدح ويتعب بحثاً عن لقمة العيش الحلال؛ فعمل في الاحتطاب على الجمال وعمل في الزراعة؛ فزرع في ليلى وخاصة في الحزيمي وأم أثله وزرع في أوسيلة، وباع واشترى، وكان له نخل في السيح يذهب له كل شهر , وربما أقام شهرين هناك في وقت الصيف (المقياظ)، وكان أغلب أهل ليلى ممن كان لهم نخل يفعلون ذلك في شدة القيظ.
وحينما اشتهر بين الناس بقسمة المواريث (الفرائض)، والاهتمام بالآثار ومواسم الغرس والبذر عُرض عليه تولِّي عدد من المسؤوليات في بعض الدوائر الحكومية. فقد عَرض عليه قاضي الأفلاج الشيخ عبدالرحمن بن سحمان العمل في النظارة وقسمة الأراضي والمواريث في المحكمة, وعَرض عليه الشيخ محمد بن علي آل زنان العمل قي قسم الآثار بإدارة التعليم, وعَرض عليه مدير الزراعة العمل في فرع الزراعة لمعرفته بالمواسم ومواعيد الغرس والبذور ... ولم يرغب شيئاً من ذلك – رغم عدم تأييد بعض المقربين منه - حرصاً منه على أن يكون ما يقدمه للناس خالصاً لوجه الله، وأن يكون عمله احتسابا دون أجر إلا من الله تعالى، وأن لا يرتبط بما قد يُقيِّد خدمته لجميع فئات الناس.
كان – رحمه الله – يعترف بعيوبه وقد يعدها هو عيوباً وربما ليست بعيوب.
ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلُّها كفى المرءَ نُبلاً أن تُعدّ معايبُهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/294)
وقد كان يتفانى في خدمة الضعفاء والمحتاجين، ولذلك فقد كُلف لسنوات طويلة من قبل المحكمة والإمارة (المحافظة) بتوزيع الزكاة والصدقات السنوية على فقراء مدينة ليلى، يتتبعهم في منازلهم ويقدم لهم نصيباً مما كلف بتوزيعه، وكثيراً ما رأيناه يطوف البيوت ويطرقها على أهلها خاصة النساء والأرامل، ومن دقته في التوزيع أنه لا يقبل أن يأتي أحد من المحتاجين إلى بيته حتى لا يشعرهم بمذلة الأخذ من الآخرين؛ لإيمانه أنها حق لهم، والحقوق يجب أن تصلهم في منازلهم لا أن يأتوا لأخذها، إضافة إلى أنه يريد أن لا يأخذ منه أحد – خاصة من النساء لإمكانية عدم معرفته بهن- أكثر من مرة.
وكان يُعْطي كلَّ ذي حقٍ حقه، ويُنزل الناسَ منازلهم, يفرح إذا احتاج إليه أحد في مال أو علم أو موقف، لا فرحاً في احتياج الناس وعوزهم وإنما الفرح لأن حاجتهم تُقضى على يديه.
وقد كان الشيخ يتمتع بعلاقات طيبة مع جميع الناس، وله خاصته وأصدقاؤه المقربون منه، فعلاقته بجميع أعمامه وأبناء عمومته في (قصر آل مفلح) في مدينة ليلى (أو ما سمي فيما بعد بـ حارة آل فالح) علاقة مودة واحترام وتقدير، ولسعة صدره واهتمامه بالجميع وعلمه وقدره وفضله التفَّ حوله الجذالين جميعا منذ عام 1380هـ إلى وفاته رحمه الله - وإن لم يكن هو أكبرهم في تلك الفترة - فصاروا يأنسون بمجلسه وحديثه والقرب منه، وكان هو يفرح بقربهم ورعاية صغيرهم وكبيرهم، وقد كان عمه إبراهيم بن الشيخ سعود بن مفلح يتردد على مجلسه يومياً لسماع أحداث التاريخ وعبره.
وقد كان هناك مجلس يجتمع فيه الشيخ عبدالله مع عدد من الأقارب والأرحام يقال له (القرينة)، وممن كان يحضره الشيخ زيد بن محمد آل فالح الجذالين، والشيخ ناصر بن عبدالرحمن آل بشر، والشيخ إبراهيم بن سعد آل فالح الجذالين، والشيخ صالح بن غيث، وصالح بن سعود آل فهيد، ووالدنا محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين.
ثانياً: الصفات العلمية:
لقد منح الله الشيخ عبدالله عقلية رياضية فذة جعلته يحب كل علم يتعلق بذلك؛ كعلم الفرائض الذي يعتمد على المسائل الرياضية, وعلم الفلك والحساب إضافة إلى اهتماماته الواسعة بالتأريخ والجغرافيا والبلدان والآثار وما يتعلق بها. والنبوغ في هذه العلوم مجتمعة ظاهرة موجودة في التاريخ مما يدل على أنها نتيجة لعقلية واحدة تجتذب هذه العلوم والفنون وتتعامل معها.
ويجاور العقلية الرياضية في شخصيته موهبة أخرى لا تقل عن سابقتها وهي موهبة العرض والقص لأحداث التاريخ وسيره. فالشيخ عبدالله حينما يعرض لك الأحداث والغزوات يعرضها بأسلوب جذّاب، فيتفاعل، ويرفع صوته في مواطن، ويشير بيده أحياناً، ويذكر الأسماء والمسميات، ويعرضها بأسلوب كأنك ترى الأحداث رأي العين, وحينما تركِّز معه تتفاعل أنت أيضاً، فيزداد تشوقك لنهاية القصة أو الحدث فلا يسعفه الوقت لإكمالها فتأتيه من الغد وكلك شوق ورغبة لهذه القصة أو تلك.
وفي غالب المجالس التي يجلسها يبدأ بذكر قصة في السيرة النبوية أو سيرة لأحد العلماء أو سيرة لأحد القادة والحكام في العصر الأموي أو العباسي أو للملك عبدالعزيز ومسيرته في توحيد المملكة، ثم يستطرد لتداعيات فكره وتعليقاته التي تنقدح في ذهنه عن ذلك الحدث أو تلك الشخصية.
وقد كان الشيخ عبدالله ملماً بأحداث الماضي والحاضر سواء الأحداث العلمية أو السياسية أو الاجتماعية أو القبلية؛ ولذا شرع في تأليف كتاب أسماه (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) فمات رحمه الله قبل إتمامه.
كما تميز – رحمه الله – بسرعة الفهم والذكاء وكثرة القراءة التي ملأت جُلّ وقته, كما تميزت ذاكرته بالقوة والدقة، وكان يقول لتلاميذه (ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته). وقد زار المدينة النبوية في إحدى السنوات فمكث بعد رجوعه أسبوعاً، كل يوم يحدثنا بجديد مما سمعه من الشيخ عطية سالم رحمه الله.
ويذكر لنا الشيخ عبدالله أن الشيخ سعود بن محمد آل رشود - قاضي الرياض – أرسل إليه يطلبه بعد صلاة الفجر، قال فجئت إليه في منزله فسألني عن قصيدة قالها قبل عشرين سنة في رثاء شيخه سعد بن حمد بن عتيق, قال لي: إني نسيت بعض أبياتها فهل تذكر شيئاً منها؟، قال الشيخ عبدالله: فقلتها بين يديه وهي أكثر من ثلاثين بيتاً ومطلعها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/295)
على الحبر بدر الحق شمس الفضائل نريق كماء المعصرات الهواطل
ومن قوة ذاكرة الشيخ عبدالله وحبه للتأريخ والسير أنه حينما يطرح عليه سؤال تاريخي يجيب عليه، ثم يحيل السائل على كتاب معين (مثل البداية والنهاية لابن كثير أو غيره) محدداً الجزء والصفحة والسنة، وهذا منهجه في أي كتاب يحيل إليه.
وذات يوم (عام 1399هـ) رأى ابنه الشيخ سعود يقرأ كتابا من كتب المدرسة استعداداً للاختبار للمرحلة الثانوية فقال له: يا بني، كتبكم صغيرة الحجم، وتشرح لكم مدة سنة كاملة، وفي الاختبار قد ينجح أحدكم أو يرسب، وأنا قرأت البداية والنهاية لابن كثير في 14 مجلداً من أكثر من عشرين سنة ولو قيل لي ادخل الاختبار غداً لدخلت بلا تردد.
وقد كان للمعلومة الجديدة عنده قدر كبير بل كان يمكث الأيام أحياناً بحثاً عن مسألة تأريخية أو جغرافية.
كان يصغي إذا تحدث عنده أحد حتى يكمل حديثه فيعلِّق عليه تعليق المفيد المستفيد, لا يسخر من قصة أو حكاية ولو لم تعجبه.
وكان يحب أن يستفيد ولو كان المتحدثُ عنده صغير السن, أو أقل علماً, بل كان يُقدِّر أهل التخصص فلا يتكلم في حكم فقهي عند من هو أعلم منه, ولا يتكلم في مسألة أو علم لا يتقنه ولا يجيده.
كما كان رحمه الله يحفظ الشعر ويستشهد به، وقد قال أبياتاً في الرثاء والشوق إلى بلده وأبنائه حال غربته في شبابه ولكنْ لم يشتهر عنه قرض الشعر.
هذا هو الشيخ عبدالله كما نراه وكما يشهد له الأقربون والأبعدون رحمه الله رحمة واسعة
ومن المقربين منه من غير قبيلة الجذالين بنيان بن محمد آل عاتي، وعبدالله بن محمد آل عاتي، ومبارك بن محمد آل عاتي، وإبراهيم بن حمود الشثري، ومحمد بن حمود الشثري، وعلي بن ماجد، ومسفر بن عبدالله المحيميد وغيرهم
مواقف من حياته
من الصعوبة بمكان أن نحصر المواقف التي حصلت للشيخ عبدالله أو أن نعرف تفاصيلها خاصة المواقف التي لم نحضرها، وسنورد هنا ما اشتهر من تلك المواقف المتعددة سواء كانت متعلقة بالفرائض أو بالفلك والحساب أو بالأنساب والتاريخ.
أولاً: مواقف فرضية:
لقد كان رحمه الله متقناً لمسائل المناسخات التي تعد من أصعب المسائل الفرضية، وهي: (أن يموت ورثة ميت أو بعضُهم قبل قسمة التركة)، والمناسخات لها ثلاث صور، والشيخ عبدالله يقسمها مهما كانت التركة دون ورقة أو قلم سواء كانت نقداً أو عقاراً.
وكثيراً ما يملي علينا قسمة تركات فنكتبها له, ثم يسلمها للسائل، ونذكر مرة أنه أملى علينا قسمة تركة قدرها: (مليون ومئتا ألف ريال)، وهي مسألة مناسخات؛ إذ مات ثلاثة من ورثة الميت الأول قبل قسمة التركة فأعطى كلَّ ذي حق حقه بالريالات والهللات.
ولقد كان بعض القضاة بمحاكم الأفلاج ووادي الدواسر وغيرها من المحاكم يرسلون إليه في قسمة كثير من التركات، أو يرسلون الورثة إليه؛ ولذلك عرض عليه الشيخ عبدالرحمن بن سحمان عام 1389هـ أن ينتقل عمله إلى المحكمة لقسمة التركات والنظارة فاعتذر الشيخ عبدالله ورأى أن يكون عمله هذا احتساباً دون أجر إلا من الله.
ولقد حدثنا الشيخ فهد بن سالم الشثري عن الشيخ شبيب بن عبدالرحمن آل فهيد لما كان قاضياً في بدر الجنوب عام 1404هـ أنه أرسل للشيخ عبدالله في قسمة أرض لورثة هناك فردّ عليه بأن هذه الأرض يتعذر قسمتها؛ لأن فيها إضراراً ببعض الورثة، وإنما الحل أن تباع الأرض ويقسم الثمن بينهم, ولكنْ يظهر أن الورثة لم يقبلوا ذلك، فأرسل الشيخ شبيب المسألة إلى قضاة التمييز وجاء الرد أنه لا يمكن قسمة الأرض، وإنما الحل في بيعها وقسمة ثمنها كما ذكر الشيخ عبدالله رحمه الله.
وكثيراً ما يعرض لنا مسائل فرضية ليدربنا على حلها, وأحياناً ألغازاً فرضية نذكر منها على سبيل المثال:
1 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان كل منهما عم الآخر؟
وجوابها: نعم، إذا كان هناك امرأتان لكل واحدة منهما ولد تزوج أم الآخر فجاءت بولد فكل واحد من الولدين عم للآخر.
2 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر وخاله؟
وجوابها: نعم، أن يتزوج رجل بنت رجل تزوج بأمه وولد لكل منهما ولد، فابن الأم هو عم وخال في الوقت نفسه لابن البنت.
3 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر، والآخر خاله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/296)
وجوابها: نعم، إذا تزوج رجل امرأة وتزوج أبوه ابنتها وولد لكل منهما ولد فإن ابن الأب عم ابن الابن, وابن الابن خال ابن الأب.
ولقد كان بينه وبين الشيخ سعد بن حمد آل عتيق مواقف فرضية، وكان الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, قاضي الأفلاج آنذاك يقيم منافسات بينهما وخاصة في الفرائض لاسيما قضايا المناسخات. وفي عام1391هـ أراد الشيخ عبدالرحمن أن يختبر الاثنين أيهما يحل المسألة قبل الآخر، فسبق الشيخ عبدالله بحلها بشهادة الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, مع علو منزلة الشيخ سعد, ورفعة قدره وسعة علمه وعمق تفكيره رحم الله الجميع.
ومن المواقف الطريفة أن رجلاً ثرياً في إحدى القرى توفي، فقام أحد أقربائه وحث الورثة على الاستعجال في قسمة التركة، ثم مر عليهم واحداً واحداً بسيارته وأركبهم، وقال: هيا بنا إلى (الشيخ عبدالله ابن عيسوب) ليقسم لنا التركة، ولما اجتمعوا في مجلس الشيخ عبدالله قسم التركة لهم إلا أن المفاجأة أنه تبين أن ليس لهذا الرجل شيء، إذ حجبه عن الميراث من هو أقرب منه، فغضب الرجل وكاد يترك الورثة في المجلس لولا أنهم وعدوه بأن يعطوه أجرة توصيلهم إلى قريتهم، فسبحان الله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
ثانياً: مواقف في قسمة الأراضي وتحديدها:
كان رحمه الله معروفاً بقسمة الأراضي والتركات وتحديد الأماكن والمواضع واتجاه القبلة ونحو ذلك, وكثيراً ما يقوم بالخروج لذلك ومعه مندوب المحكمة الشرعية كما حصل في قسمة أراضي بلدة العمار على آل فهيد حسب أفخاذهم الخمسة حيث كلفه الشيخ حمود بن سبيل بقسمة الأراضي عليهم، وجعل معه مفلح بن مبارك آل زعير مساعداً، وقد استغرق التمتير والقسمة عليهم قرابة أسبوع. كما قسم أراضي العسيلة، ونزوى، وأراضي آل زايد، والشغاثرة بليلى وغيرها كثير.
وقد كنا نتعجب ونحن صغار من حجم المتر الذي اشتراه خصيصاً لأغراض تمتير الأراضي الكبيرة وتقسيم التركات بين الورثة.
وفي عام 1398هـ أتى خمسة رجال من آل قاسم بالسيح يسألون الشيخ عبدالله عن حدود إحدى مزارعهم، وربما كانوا مختلفين فيها، فقال لهم رحمه الله: سأكون عندكم غداً بعد العصر. ولما جاء من الغد حضر إلى المزرعة وقال: أنا لا أعرف الحدود بنفسي، ولكنْ كنت أنا وفلان وفلان عام 1375هـ جالسين، وسمَّى لهم أناساً ماتوا ولكنهم يعرفونهم ويثقون بهم، وقال: إنهم حدَّدوا المزرعة، وأنا حفظت الحدود، فإذا كنتم مقتنعين بهم ذكرت لكم ما قالوا!، فوافقوا على ذلك. ثم بدأ في ذكر حدود المزرعة قائلاً: نتجه شمالاً نحو الساقي القريب من جدار كذا، ثم ينعرج الطريق، ثم يأتيك شجر أثل، ثم ينكسر الطريق عشرة أمتار وهكذا .... ذكر حدودها من جميع الجهات، وقال: تعالوا معي نطبق ما سمعته منهم ومَشَوْها سوياً وإذا بها كما ذكر فوافق الجميع على ما قال.
وكيل محافظة الأفلاج الأستاذ عبدالعزيز الجربا في مجلس الشيخ عبد الله 1410هـ
ثالثاً: مواقف حسابية وفلكية:
يذكر الشيخ عبدالله أنه ذهب لزيارة الشيخ سعود بن محمد آل رشود قاضي الرياض آنذاك وقال: لما دخلت عليه في المحكمة ضحىً وجدته يحل مسألة حسابية، وفي يده قلم و ورقة, ولما سلمت عليه وجلست قال لي: جئت في الوقت المناسب هذه مسألة حسابية هي: أن هناك رجلاً لديه (14) جملاً قيمة الأول والثاني كذا, وقيمة الثاني والثالث كذا، والثالث والرابع كذا إلى أن قال الأول والرابع عشر كذا ... فكم قيمة كل جمل.
قال الشيخ عبدالله: فقمت بحل المسألة في خمس دقائق ولم أستخدم ورقة ولا قلما أو من يكتب لي.
أما مواعيد الزراعة والبذر وانصراف الشمس والمسائل الفلكية بعامة فقد تواترت عنه قصص كثيرة تشير إلى دقته في التحديد الزمان والمكاني, إذ يحدد باليوم والساعة يعرف ذلك المزارعون الذين عاصروه. وقد ذكر لنا عبدالله أبوقرون أن والده سأل الشيخ عبدالله عن موعد (قطع الأثل) فقال له: إذا صليتم الظهر يوم كذا فابدؤا, قال أبو قرون: فبدأنا قبل الظهر فوجدنا الماء لا يزال يجري في الأثل فتوقفنا, وبعد صلاة الظهر بدأنا نقطع فإذا بخشب الأثل خال من الماء فعرفنا أن هذا الرجل دقيق في الحساب فلم نعد نخالفه بعد ذلك؛ لأننا إذا قطعنا والماء في الخشب فإنه يتخلق منه دودة تتلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/297)
وفي عام 1367هـ كان عمر الشيخ عبدالله آنذاك ثلاثين عاماً، وجاء رجل يسأل الشيخ سعد بن سعود آل مفلح الجذالين عن انصراف الشمس وزراعة بعض البذور فأجاب الشيخ سعد: بأن الشمس ستنصرف بعد أسبوع فقال الشيخ عبدالله: بل بعد أسبوعين يا عم، فقال الشيخ سعد: الانصراف بعد أسبوع فسكت الشيخ عبدالله احتراماً لعمه، وكان الشيخ سعد قد وقّت انصراف الشمس باستخدام طريقة العمود الشمسي، وبعد أسبوع قال الشيخ سعد: يا عبدالله الظاهر أن الشمس لم تنصرف تنتظر حسابك. وبعدها كلما جاء أحد يسأله عن قضايا حسابية أو فلكية أحالهم الشيخ سعد قائلاً: اسألوا عبدالله بن عيسوب (حسّاب هذا الزمان) رحمهم الله جميعاً.
وذات ليلة طرح على من في مجلسه – ونحن من بينهم - مسألة حسابية سهلة إلا أننا مكثنا في حلها ساعة – قال رحمه الله- اشترى رجل ثلاثة كتب قيمة الأول والثاني (63) ريالاً وقيمة الثاني والثالث (68) ريالاً وقيمة الأول والثالث (65) ريالاً فكم قيمة كل كتاب؟ ثم قال قيمة الكتاب الأول (30) كعمرك يا فلان، وقيمة الثاني (33) كعمرك يا فلان، وقيمة الثالث (35) كعمرك يا فلان!.
وفي ليلة أخرى قال: مسألتنا هذه الليلة أنه اتفق رجلان على أن يحفر أحدهما للآخر حفرة طولها (7) أمتار، وعرضها (3) أمتار، وعمقها (5) أمتار بأجرة قدرها (1000) ريال، ثم إن الطرف الثاني لم يحفر إلا حفرة طولها (5) أمتار، وعرضها متران، وعمقها (3) أمتار، ثم عجز عن الحفر وطلب قيمة ما حفر، فكم مقدار أجرته على هذا العمل؟ فكان الجواب أن أجرته (285.6) ريالاً.
وكان الشيخ عبدالله كثيرا ما يعرض مسائل حسابية على مدرسي الحساب (الرياضيات) في المدارس فيعجزون عن حلها، وربما حلوها بعد ساعات أو أيام أو بالآلة الحاسبة، أو يجتمع مجموعة لحلها وهكذا .. وربما كان السؤال سهلاً، ونذكر أنه سأل معلماً سؤالاً سهلاً فلم يجب حين قال له: أتحفظ جدول الضرب، قال المعلم: بالطبع نعم، قال له الشيخ لو ضربنا (5ر2 × 5ر3) فماذا تكون النتيجة؟ فسكت المعلم.
وفي ذات مرة حينما كان مدير المدرسة (الشيخ عتيق السليم الحربي وذلك عام 1377 هـ) حصل موقف تجادل فيه موجه الوزارة مع مدرس الحساب (أحمد مسلّم) في مسألة حسابية، ثم خرجا من الفصل إلى الإدارة، فقال مدير المدرسة: عندي من سيحكم بينكما فاستدعى الشيخ عبدالله فحلها وهو واقف، فجاء الحل موافقاً لرأي الموجه فتعجب الموجه من إصابة الحل وسرعته, فطلب من الشيخ عبدالله أن يكون موجهاً في إحدى المدارس, ولكن هذا الأمر لم يتم.
من أفاد منه من الباحثين
ولقد استفاد كثير من المؤرخين والباحثين من الشيخ عبدالله ولاسيما المهتمون منهم بالتأريخ والآثار والأنساب ومن أبرزهم:
1 - الشيخ العلاّمة حمد الجاسر – رحمه الله – في كتاب (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد)، انظر: (قائمة المصادر والمراجع في جـ2/ 920)، وكان يرمز للأخذ من بحث الشيخ عبدالله المنشور في مجلة العرب برمز (23/ 367، وما بعدها)، ومجلة العرب (عدد شهري ذي القعدة وذي الحجة 1408هـ). وقد حصلت مداولات ومراسلات بين الشيخين في كثير من القضايا، وكان الشيخ حمد يثق كثيراً بما يقدمه له الشيخ عبدالله كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه. وقد ذكر في كتاب: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين عدد من مراسلاته مع العلماء.
2 - الشيخ عبدالله بن خميس, وذلك في كتابه (معجم اليمامة الطبعة الثانية 1400هـ)، وقد ناقش ابن خميس الشيخ عبدالله في عدد من المسائل التاريخية والجغرافية، ومنها تحديد موقع المدينة الأثرية (الهيصمية) انظر: (جـ1/ 330)، كما اعتمد عليه في حديثه عن تأريخ الأفلاج وجعله من أعيانها, انظر: (جـ2/ 280، 319، 320) وغيرها.
3 - الدكتور عبدالرحمن النشوان، صاحب كتاب (منطقة الأفلاج: دراسة جغرافية ميدانية) الذي نال به درجة الماجستير عام 1409هـ، وقد التقى الباحث بالشيخ عبدالله عدة مرات وأخذ منه, كان يأتيه في بيته ويسأله عن أسماء الأماكن والأودية والشعاب فيحددها ويسميها له والباحث يدوِّن على الخارطة ما يقول، انظر من كتاب الدكتور الصفحات: (19, 23, 31, 205, 212, 259, 391) وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/298)
4 - محققو كتاب إمتاع السامر، وهم الأساتذة: (عبدالرحمن الرويشد، ومحمد الحميد، وفائز البدارني الحربي)، اعتمدوا في كثير من تعليقاتهم ودعم آرائهم على كتاب: (تأريخ الأفلاج وحضارتها) للشيخ عبدالله، خاصة فيما يتعلق بتاريخ المنطقة السياسي، وقبائلها وعلاقتها بما حولها من المناطق، انظر الحواشي والتعليقات في الصفحات التالية: (جـ1/ 212، 383)، (جـ2/ 155، 175، 178، 196، 246، 273، 274، 283، 348، 385، 386، 390، 391، 414، 460) وغيرها.
5 - الدكتور إبراهيم المجادعة , ألف كتاباً بعنوان (الأفلاج) من سلسلة (هذه بلادنا)، وقد ذكر أن الشيخ عبدالله مشهور ومعروف عند الناس بصفة: (المؤرخ والفرضي)، انظر الصفحات (49, 120, 155, 163) وغيرها.
6 - الأستاذ محمد سليمان الطيب, باحث ومؤرخ ونسابة, استفاد من كتب الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في كتابه: (موسوعة القبائل العربية؛ بحوث ميدانية وتاريخية)، في حديثه عن بني وائل، وبني لام في الجزيرة العربية ومنطقة الأفلاج بشكل خاص، وفي حديثه عن الشثور، والجذالين، انظر الصفحات التالية: (جـ10/ 394، 480 - 507، 727) وغيرها.
7 - الأستاذ أيمن بن سعد النفجان، باحث في التاريخ والأنساب، ألف كتابه: (الفضول؛ القبيلة اللامية الطائية، استفاد من كتابي الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في حديثه عن بني لام والكثران والجذالين، انظر الصفحات التالية: (137، 149، 150، 151، 152، 234، 330، 331) وغيرها.
8 - الأستاذ وقيان بن عمر اللحيان, كتب سبع حلقات عن الأفلاج في (مجلة المنهل) وذلك في الأشهر والأعوام التالية: (رجب 1390هـ، رمضان 1390هـ، ذي الحجة 1390هـ، محرم 1391هـ، ذي الحجة1391هـ، شعبان 1392هـ، محرم 1393هـ، صفر 1393هـ) وقد اعتمد على الشيخ عبدالله واستفاد منه وأشار إلى ذلك في مواضعه من تلك الأعداد.
9 - الأستاذ عبدالله الماجد، كتب عن تأريخ الأفلاج في مجلة العرب الصادرة في شهر صفر من عام (1388هـ) اعتمد في مقاله على الشيخ عبدالله في موضعين، انظر الصفحات التالية: (674، 675). وكلا الأستاذين: وقيان اللحيان وعبدالله الماجد باحثان مهتمان اعتمد عليهما ابن خميس ونقل منهما في معجم اليمامة في مواضع كثيرة وهما من كُتّاب مجلة العرب والمنهل وغيرهما.
المترجمون للشيخ عبدالله
وردت ترجمات للشيخ عبدالله، وأحيانا معلومات عامة ومختصرة عنه في بعض الكتب والموسوعات والصحف والمجلات، ومن ذلك:
1 - كتاب معجم المؤرخين السعوديين للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 29).
2 - كتاب من مشاهير الجزيرة العربية من عام 700 إلى 1417هـ للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 32).
3 - موسوعة القبائل العربية للأستاذ محمد سليمان الطيب (جـ10 ص 480 وما بعدها).
4 - كتاب رجال في الذاكرة للأستاذ عبدالله بن زايد الطويان, (ج1/ 129 - 131).
5 - كتاب الفضول: القبيلة اللامية الطائية للأستاذ أيمن النفجان (ص151).
6 - كتاب تاريخ طيء وبني لام للمهندس عبدالله بن حمد الكثيري (مخطوط).
7 - كتاب الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في طبقات النسابين للأستاذ محمد بن عبدالله آل رشيد (ص304)
8 - مقال بعنوان: لمحات من حياة عالم الأفلاج للأستاذ عبدالله المفلح, المجلة العربية, العدد رقم (213) لشهر شوال (1415هـ).
9 - مقال بعنوان: عبدالله المفلح مؤرخ الأفلاج للأستاذ سعد بن محمد المفلح, صحيفة المدينة , العدد رقم (11897) بتاريخ 8/ 6/1416هـ.
10 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب ذاكرة الزمن (ضيف الجزيرة) للأستاذ محمد الوعيل صحيفة الجزيرة العدد رقم (5699) بتاريخ (20/ 9/1408هـ).
11 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب شاهد على الزمن للأستاذ شينان غانم, مجلة الشرق العدد رقم (461) بتاريخ (18/ 11/ 1408هـ).
12 - تحقيق عن تاريخ منطقة الأفلاج للأستاذ سليمان نصر الله, مجلة قافلة الزيت , رقم (90) لشهر رمضان (1393هـ).
أعماله ومؤلفاته
لم يكن الشيخ عبدالله قد تعلم الكتابة في صغره مما جعله يضطر إلى البحث عن كاتب حينما يحتاج إلى الكتابة, الأمر الذي دعاه إلى الاعتماد على حفظه وذاكرته، فكان لا يمر عليه شيء من قصص أو شعر أو سيرة أو مسألة إلا حفظها ويرويها كما سمعها، فحوت ذاكرته كثيراً من العلوم والمعارف والأخبار.
ولما رأينا حاجته إلى الكتابة لازمناه السنوات العشر الأخيرة من عمره فكتبنا كثيراً وذهب بوفاته كثير أيضاً, ومما جمعناه مادة علمية كبيرة في التاريخ العام وتأريخ نجد ورجاله وفي السير والآثار والفلك والأنساب.
وقد صدر له عدد من الأعمال أغلبها بعد 1405هـ، ومن أعماله وإملاآته ومؤلفاته ما يلي:
1 - مراسلاته العلمية مع عدد كبير من الباحثين والأدباء والمؤرخين، وقد نشر بعضها في القسم الخاص بها من كتاب المؤرخ.
2 - شجرة نسب الجذالين – عملها سنة 1388هـ ثم جُدِّدت بإشرافه عام 1397هـ، ثم 1403هـ، ثم 1409هـ، ثم قمنا بتجديدها بعده عام 1425هـ.
3 - كتاب (تأريخ الأفلاج وحضارتها) يقع في 260 صفحة، طبع عام 1413هـ.
4 - كتاب (الجذالين نسبهم وموجز تاريخهم) طبع طبعة خاصة عام 1414هـ أي قبل وفاته - رحمه الله - بعام واحد, والطبعة الثانية عام 1429هـ
5 - كتاب (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) شرع فيه ولم يتمه.
جميع ما ذكر اعلاه بقلم الدكتور/ عبد الله المفلح الجذالين
المصدر ( http://www.sbahaljazerh.com/vb/showthread.php?t=5993)(150/299)
المؤرخ الفرضي النسابة عبدالله المفلح الجذالين -رحمه الله-
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:58 م]ـ
المؤرخ الفرضي النسابة عبدالله المفلح الجذالين رحمه الله
نسبه ومولده
هو المؤرخ الفرضي النسّابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن سعود بن مفلح بن دخيل بن جذلان بن محمد بن ناصر بن علي الكثيري اللامي الطائي, ولد في مدينة ليلى بمحافظة الأفلاج غرة شهر شعبان عام 1336هـ. اشتهر عند الناس بلقب " ابن عيسوب "، وهو لقب أطلقه جده عبدالله بن سعود على ابنه عبدالعزيز (والد الشيخ عبدالله)، وكان سبب إطلاقه عليه موافقة اسمه اسم رجل شجاع كريم من قحطان يقال له "عيسوب"، وكان ذلك عام 1305هـ تقريباً.
والده
أما والده فهو عبدالعزيز بن عبدالله (الأول) بن سعود بن مفلح الجذالين، ولد سنة 1301هـ في مدينة ليلى, قام برعايته جده الشيخ سعود بن مفلح حيث مات أبوه وعمره إحدى عشرة سنة، وقد طلب العلم على جده الشيخ سعود بن مفلح الجذالين (1248 - 1335هـ) فنبغ في الحديث والسيرة النبوية, كما أخذ منه علم التأريخ والفلك والحساب والأنساب فأجادها, وروى عنه تأريخ نجد والأفلاج - غير المدون –، وقد رحل إلى الرياض في منتصف عمره ودرس على الشيخ حمد بن فارس، وطلب منه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ القدوم إلى الرياض مرة أخرى ولكنه اعتذر – رحمه الله – لمرضه، توفي رحمه الله سنة 1362هـ وله من الأبناء اثنان:
1 - الشيخ عبدالله (المؤرخ الفرضي النسابة)، ولد عام 1336هـ وتوفي عام 1415هـ.
2 - محمد (وهو والد الشيخ عبدالعزيز والدكتور عبدالله المفلح الجذالين)، ولد عام 1347هـ وتوفي عام 1424هـ، وقد كان حافظاً لكتاب الله يجيد تلاوته بترتيل وفصاحة، محمود السيرة طيّب السريرة متواضعاً في شؤونه كلها، عمل مؤذناً ثم إماماً ثلاثين سنة رحم الله الجميع.
مراحل حياته
1 - مرحلة الطفولة والنشأة (1336 – 1353هـ):
نشأ الشيخ عبدالله في بيت علم وفضل وتقى، إذ كان والده من طلبة الشيخ سعود بن مفلح الجذالين، وقد اعتنى والده بتربيته فأدخله في الكتاتيب فتعلم القرآن الكريم وحفظ منه ما تيسر له كما أخذ شيئاً من مبادئ التوحيد والفقه في هذه المرحلة, وكان خلالها يعمل مع خاله ويرافقه في أسفاره إلى حوطة بني تميم وغيرها للتجارة, ومنه تعلم أمورا كثيرة في الحياة.
2 - مرحلة الشباب والترحال (1353 – 1374هـ):
وقد بدأ هذه المرحلة بأول رحلة بعيدة عن بلده الأفلاج، وهي المشاركة في الجيش السعودي المتوجه إلى اليمن بقيادة الأمير محمد بن عبدالعزيز آل سعود عام 1353هـ. وفي عام 1355هـ رحل إلى الرياض لطلب العلم ثم رجع إلى الأفلاج. وفي عام 1357هـ رحل إلى الرياض مرة أخرى، وكانت هذه أطول من سابقتها حيث دخل مجلس الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، ولازم حلقته فترة من الزمن, وسمع من الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك، ومن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمهم الله جميعاً. وفي عام 1359هـ رجع إلى الأفلاج ويتزوج بها.
وقد رحل إلى مكة المكرمة أول مرة في عام 1360هـ لأداء فريضة الحج ومقابلة علماء مكة واقتناء بعض الكتب منها وخصوصاً التأريخية؛ لشغفه بالتأريخ منذ ذلك العهد, وكان خلال هذه الفترة يحاول العمل في الاحتطاب والزراعة لأجل الحصول على الرزق وما يعينه على طلب العلم.
3 - مرحلة الاستقرار (1374 إلى الوفاة 1415هـ):
وبعد هذا الترحال والاغتراب في طلب العلم وطلب المعيشة اشتاقت نفسه إلى الاستقرار فالتحق بإحدى الوظائف الحكومية عام 1374هـ في مدينة ليلى. ولم يتوقف في هذه المرحلة عن طلب العلم بل استمر في اقتناء الكتب وقراءتها، كما واظب على حضور دروس العلماء والمشايخ ممن كان موجوداً في الأفلاج حينها؛ كالشيخ عبداللطيف بن محمد آل الشيخ, والشيخ عبدالرحمن بن سحمان. وبعد أن تمكن من عدة علوم كان أبرزها علم الفرائض والتاريخ والآثار والأنساب والفلك- كثرت وفود الناس عليه ففتح لهم قلبه وبيته, حتى تمكن من خدمة مجتمعه في قسمة المواريث ونشر العلم كالتاريخ والفلك وما إليها, وقصر جولاته على آثار الأفلاج خدمة للعلماء والباحثين الميدانيين والإعلاميين، وكان يقرن تلك الآثار بقصص أهلها وأخبار الماضين واللاحقين, متأملاً ومستمتعاً بالبحث والاطلاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/300)
ولا يكاد يمر باحث أو إعلامي بالمنطقة إلا ويزور الشيخ عبدالله، ويأخذ معه جولات عديدة في ربوع المنطقة والتجول بين معالمها الأثرية. ومن أهم هؤلاء الباحثين الشيخ عبدالله بن خميس في فترة تأليفه لمعجم اليمامة، والشيخ سعد الجنيدل، والدكتور إبراهيم المجادعة، والدكتور عبدالرحمن النشوان، وغيرهم كثير، وقد وانهالت عليه المكاتبات والمراسلات من كبار الأدباء والباحثين كالشيخ حمد الجاسر، والشيخ عبدالله بن خميس وغيرهما, وقد تم الحديث عن مراسلاته في كتاب: المؤرخ الفرضي من التأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح، والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
وفاته
في يوم الأربعاء الثاني عشر من شهر صفر عام 1415هـ استيقظ كعادته قبل الفجر للتهجد وصلى ما تيسر له، وبعد أذان الفجر ذهب للمسجد -وكان إماماً له - وأدى السنة الراتبة ثم جلس ينتظر الصلاة، يستغفر ويسبح ربه، وفي هذه الأثناء سقط على جنبه فهبّ جماعة المسجد لإسعافه، وبعد الوصول للمستشفى قرر الأطباء وفاته قبل وصوله إليهم, فقمنا بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه بعد صلاة الظهر في جامع أنس بن مالك (السديرية) بمدينة ليلى، وكانت جنازته جنازة مشهودة حضرها علماء البلد وقضاتها، وحشد كبير من الناس رجالاً ونساء, ونُشر خبر وفاته في صحيفة الجزيرة بتاريخ 13/ 2 / 1415هـ وقيلت في رثائه قصائد كثيرة.
مراثيه
بعد وفاة الشيخ عبدالله رثاه عدد من شعراء المنطقة بالفصحى والعامية بقصائد طويلة وجيدة تكشف عمق معرفتهم به وحبهم له رحمه الله ومن أولئك الشعراء:
الأستاذ الشاعر سعد بن ثلاب آل ثلاب القباني (شاعر التوباد):
يقول الأستاذ سعد: هذه القصيدة في رثاء الشيخ المؤرخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري اللامي الطائي الملقب (ابن عيسوب)، والمتوفى في 12 من شهر صفر عام 1415هـ يرحمه الله تعالى. قيلت بعد عصر الخميس 13/ 2 / 1415هـ.
هكذا الدنيا نزولٌ و ارتحال = ومصيرُ المرء فيها للزوالْ
كلُ إنسانٍ عليها هالكٌ = كُتبَ الموتُ , ويبقى ذو الجلالْ
إنما الدنيا نعيمٌ زائلٌ = وبقاءُ الناسِ في الدنيا مُحَالْ
كل شَخْصٍ عاش فيها عُمُراً = وقضى عيشاً , إلى الله المآلْ
وكذا الآجالُ فيها كُتبتْ = فإذا عاش امرؤ مات وزالْ
وإذا حُمّ القضا ضاق الفضا = عَجَزَ الأرحامُ , من عمٍ وخالْ
هجم الموتُ , فيا ويل لنا = لاَ يصُدُّ الموتَ مالٌ أو عيالْ
كل نفسٍ كُتب الموتُ لها = ليس يغنينا ملايينُ الريالْ
هل يفيد الآدمي منصبُهُ؟ = أو يردُّ الموتَ نصرٌ أو هلالْ
ينفع الإنسانَ أعمالٌ له = صالحاتٌ من صلاةٍ وابتهالْ
وصيامٍ وقيامٍ في الدُّجى = وزكاةٍ , ثم حجٍ ونضالْ
فقدتْ (ليلى) عزيزاً عالماً = عَلَمٌ يعلو كأعلام الجبالْ
ودّعت شيخاً جليلاً زاهداً = (ابنَ عيسوب) عدواً للضلال
من بني جذلان من كثرانهم = من بني لامٍ , ويا نعمَ الرجالْ
لامُ من طيٍ وطيٌ أصلهُم = من بني قحطان أصل وفصالْ
عاش في ليلى وفي ليلى ثوى = زاهداً في عيشه في كلِّ حالْ
يبغض الغيبةَ في أقوالِهِ = وكلامَ الناسِ من قيلٍ وقالْ
لا يحب الكبرَ من عاداته = طبعه سهلٌ وممدوحُ الفعالْ
لا يمل الناسُ من منطقه = فاضلُ الأخلاق محبوبُ الفعالْ
مرجعٌ للناسِ في الإرث وفي = عالَم الأفلاكِ , يُصغي للسؤالْ
رحمةُ الله على عالمنا = جنةُ الخلدِ لهُ فيها مآلْ
يا إلهي اغفر الذنبَ له = واسقه من سلسبيلٍ وُزلالْ
واجعل الخيراتِ في أبنائه = واهدهم في سيرهم دربَ الحلالْ
ختمُها صلُّوا على قائِدِنا = كُلّما هَلَّ من الغربِ هلالْ
كما قال الشاعر الأستاذ سعد آل ثلاب القباني قصيدة أخرى بعد قصيدته الأولى بأيام، يقول الأستاذ سعد: هذه قصيدة أخرى في رثاء الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح المكنَّى (ابن عيسوب) يرحمه الله تعالى:
سبحانك الله ربي خير مطلوب = يا جاعلَ الموت شيئاً غير مرغوبِ
الله أكبر يفنى الناسُ كلهمُ = كم أهلك الموتُ من طفلٍ ومن شيبِ
موت الفجاءة في ذا الدهر يزعجنا = ياليت شعري كشفنا كلَّ مكتوبِ
خطبٌ عظيمٌ وأنباءٌ مروعةٌ = في كل يوم لها شتى الأعاجيبِ
لموت أهل التقى والعلم فاجعةٌ = هلاكهمْ بين مرهوب ومنكوبِ
أئمةٌ جاهدوا لله واجتهدوا = ياربِّ فرِّج لنا من كل مكروبِ
من جرَّب الدهر يرضى عن تقلُّبه = كم كدّر الموتُ من زاد ومشروبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/301)
قالوا توفي عبدُ الله عالمنا = من آل جذلانَ أهلِ العلمِ والطيبِ
قلنا لعل الذي ذاعوه قد كَذَبُوا = لكنْ سمعنا كلاماً غيرَ مكَذوبِ
ياعينُ جودي بدمعِ الحزنِ منسكباً = ابك الفقيدَ المكنَّى بابن عيسوبِ
لما علمنا بموت الشيخ قدوتنِا = نكففُ الدمعَ بالمنديل والثوبِ
أدّى النوافل بعد الفجر ثم هوى = في موته عبرةٌ عند المحاريبِ
بشرى لخيرٍ وغفرانٍ ومكرُمةٍ = دليل تقوى إلى فضل وترحيبِ
لله درُّك عبدَ الله من رجلٍ = حوى العلومَ بتحقيقٍ وتهذيبِ
مَنْ للفرائضِ والأنسابِ يتقنُها؟ = من للحسابِ بلاشكًّ ولاريب؟
يا طاهرَ القلبِ من غلٍ ومن حَسَدٍ = أكرمْ به من سعيدِ الحظِّ موهوبِ
نظمتُ فيه رثائي من محبَّتِهِ = ياليت ينفَعُهُ شعري وأسلوبي
ندعوا لعالِمِنا: الله يرحمُهُ = في جنةِ الخلدِ يجني كلَّ مطلوبِ
ياربِّ ابقِ لنا أبناءَه خَلَفاً = فيتحفونا بمنشورٍ ومكتوبِ
والختمُ صلوا على الهادي معلمنا = ما انهلَّ ماءُ السما من كلِّ مسكوبِ
الأستاذ الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان: يقول الأستاذ عبدالله آل لحيان: هذه القصيدة في رثاء الشيخ الجليل والمؤرخ الشهير والفلكي الخبير عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الذي وافته المنية يوم الأربعاء 12/ 2 / 1415هـ.
الجرحُ ينزفُ والدموعُ غزارُ = رغم التأسِّي هاجني استعبارُ
خَبَرٌ يهزُّ القلبَ عند سماعِهِ = فتُهز في أعماقه الأوتارُ
يا أيها العلم الذي قد قوِّضَتْ = أركانُه فتهاوت الأوتارُ
قد كنتَ في التاريخ بحراً ناطقا = من عمقِه تتدفقُ الأنوارُ
قد كنتَ في صدر المجالس بهجةً = نطقتْ بفيضِ علومِكَ الآثارُ
وإذا حضرت ففي القلوب مهابةٌ = ومع المهابةِ حشمةٌ و وقارُ
عَفُّ اللسانِ كريمةٌ أخلاقُه = ويصدُّ حينَ يسبُّه المهذارُ
كم قد قضى الساعاتِ في محرابه = متبتلاً تزهو به الأسحارُ
ياروضةَ القبر الذي دُفنتْ به = وأَوَتْ إليه معزةٌ وفخارُ
وعساك تسكنُ في الجِنان مخلداً = تلقى النعيمَ وحولُك الأخيارُ
وسُقيتَ كأسَ السلسبيل معتّقاً = يُسقى به في الجنةِ الأبرارُ
إنا وإنْ بكتِ العيونُ لفقْدِكُم = تَرضى بما جاءتْ به الأقدارُ
الأستاذ الشاعر فهد بن عبدالله آل رحمة الفضلي: يقول الأستاذ فهد آل رحمة: كانت لوفاة شيخنا العلامة عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين أشد الأثر في نفوسنا وهذه القصيدة تعبير عما يختلج في نفسي لفراق الشيخ الذي لا يَجهلُ علمه وقدرَه الكثيرُ من الناس.
ألا باسم ربي صاحب المنِّ و الحمدِ = وشكر إلهي فرضُ عينٍ على العبدِ
وسنةُ ربي في الحياة عجيبةٌ = وقد واعدتنا بالفنا صادق الوعدِ
ألا كلُّ شيء في الوجود فناؤه = أكيد سوى من أنزل النُّور والرعدِ
وما الموت للأحياء إلا حقيقة = ولو جاهدت نفسٌ بها أعظم الجهدِ
أتانا حديث الشؤم لست أودُّه = وقالوا بأن الشيخ قد ضمّ في اللحدِ
وكم ذاب قلبي حين جاء حديثُه= وما الظن موت الشيخ أحزنني وحدي!
فكم ذاكرٍ للشيخ خيرَ فِعالِه = وكم باكيٍ للشيخ من لوعة الوجدِ
طواه الردى عنا إلى حيث دفنه = قريبٌ بلا قربٍ بعيدٌ بلا بعدِ
أيا شيخنا من حاز علماً كمثلكم = وصار بفقد الروح من فاجع الفقدِ؟
ومنُ يتقن الأنسابَ والإرثَ مثلكم = ومن يخبر العراف عن سالف العهدِ
ومن يُخبر الزراع بالوقت بعدكم = عن البذر والأنواء والزرع والحصدِ
إذا مات ذو علم وتقوى فثلمة = من الدين قد ثلمت كما أورد النجدي
ولو أعطيت نفسٌ خلوداً ومهلةً = لكان رسول الله قد فاز بالخلدِ
ونحسب أن الشيخَ والله حسبُه = أخا طاعةٍ لله بالدين والزهدِ
أتاه ملاك الموت في بيت ربه = يراعي صلاة الله قد جاز للوردِ
فعاجله نزعٌ وما طال نزعُه = على خفةٍ من غير سُقم ولا جهدِ
وإني أظن الخيرَ كل فعاله = وأسمعُ من أخباره سيرةَ الرشدِ
ألا يا إلهي أوسع القبر حوله = وضمِّخ له قبراً من المسكِ والوردِ
ويوم انبعاث الناس خففْ سؤالَه = وسهّل له باباً إلى جنةِ الخلدِ
ألا واجعل الريان باب دخوله = وأوسع له من وافر الخير والرفدِ
وحب أهالي الخير من حب ربهم = وقولي لهذا النظم من لوعة الفقدِ
وما قلتُه إلا رجاءَ مثوبةٍ = ولله ما يُخفي ضميري وما يبديِ
لعل الذي أنشا غماماً وساقها = وضمّخها من صادقِ البرقِ والرعدِ
يكفرْ لنا ذنباً تواتر فعلُه = ويوزعنا ربي إلى صادق الجهدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/302)
وأختمها ذكراً لربيَ وحدَه = كما بدأتْ والله يهدي إلى القصدِ
الشاعرة (بنت الأفلاج):
تقول الشاعرة بنت الأفلاج: هذه القصيدة في رثاء مؤرخ الأفلاج الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين, المشهور (ابن عيسوب) - رحمه الله - قلتها في 14/ 2/1415هـ.
لولا الرضا بقضاءِ الله ما تركتْ = عيني بكاءك في حِلٍّ وفي سَفَرِ
ما أنت فينا بشخصٍ يُستهان به = قد كنتَ فينا كمثلِ الشمسِ والقمرِ
رُحماك ربّاه هذا الشيخُ فارقَنا = وحزنُه جاثم في القلب كالحجرِ
حياؤه الجمُّ والعلم الذي شهدتْ = له به الخَلْقُ من جِنِّ ومن بشرِ
هل للفرائض من شيخٍ يُفسرها = وذا ابن عيسوب تحت التُرب والحجرِ
أواه يا أهلَ نجدٍ من سيخبركم = عن ابتداءِ أوانِ الزرعِ والثمرِ
أواه للعُرْب من فقد الذي فقدوا = بفقده النسب المسطور في السيرِ
قد كان أُنموذجاً حيّاً لأسرته = إذ كان علامةَ الأرجاء والمُصُرِ
كان الوقارُ وحبُّ الخير ديدنَه = ونصحُه قيِّمٌ يزدانَ بالدررِ
رُحماك رباه كم للشيخِ باكيةٍ = لعلمه الجمِّ أو من ذكرِه العَطرِ
يا قومُ حينَ دفنتوه أطابَ لكم = دفنُ التقيِّ الذي ما نامَ في السحرِ؟
صلى لخالقه و الليلُ يستُرُه = ثم مضى لصلاةِ الفجرِ في طُهُرِ
واستنّ للفجر ثم لم يقم بهموا = إلى الصلاة وكم للشيخ من عُذُرِ
قالوا أيا شيخنا قُمْ للصلاةِ بنا = فالفجرُ وقتٌ علمتم بالغ القصرِ
فما تحرّك فارتاعت ضمائرُهم = وقامُ كُلُّهموا يرنُوه بالبصرِ
فإذْ به فارقَ الدنيا لخالقه = في هدأةٍ لم يَرُعْ قوماً ولم يضرِ
ياربِّ نوّر عليه اللحدَ يا أملي = ووقِّه ربِّ دُودَ الأرضِ والحفرِ
وأرسلنَّ سحاباتٍٍ تُظَلِّلُه = واجعلْ مساكنه في عالي السُّررِ
وآخر القولِ عفواً منك يا أَملي = رضيتُ رغمَ الأسى ياربِّ بالقدر ِ
ثم الصلاةُ على خيرِ الورى أبداً = ما ازدانت الأرضُ بالأشجارِ والزَّهَرِ
طلبه للعلم ومشايخه
رحل الشيخ عبدالله إلى الرياض مرتين لطلب العلم: الأولى عام 1355هـ، والثانية عام 1357هـ وكانت أطول من سابقتها, وقد أخذ من العلم هناك حظاً وافراً.
فمن مشايخه في الرياض:
1 - الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، لازمه الشيخ عبدالله كثيراً وأخذ منه علم التوحيد والفقه والفرائض.
2 - الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ، مفتي البلاد السعودية شيخ زمانه وإمام عصره، سمع منه الشيخ عبدالله الفرائض والحديث.
3 - الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وقد درس الشيخ عبدالله على يديه التفسير، ولم يمكث معه طويلاً.
ومن مشايخه في الأفلاج:
1 - الشيخ عبداللطيف بن محمد بن عبدالرحمن آل الشيخ، أخذ منه الشيخ عبدالله علم الفرائض أثناء إقامته في الأفلاج.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن حمد آل عتيق، وقد درس على يديه الفقه والتوحيد.
3 - الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سحمان، وقد كان للشيخ عبدالله والشيخ عبدالرحمن جلسات مدارسة في الفرائض والحديث بعد صلاة المغرب استمرت سنوات طويلة.
4 - والده الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن سعود الجذالين (المتوفى سنة 1362هـ) أخذ منه تأريخ الأفلاج _ غير المدون _ وعلم الفلك والحساب والأنساب، حيث أخذ والده هذه العلوم من جده الشيخ سعود بن مفلح الجذالين (1248 - 1335هـ) -رحمه الله- الذي كان عالماً بالتأريخ، ومعاصرا لكثير من أحداث نجد وقريب العهد ببعضها الآخر، منذ دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
اهتمامه بالقراءة والتاريخ
كانت القراءة رافداً مهما ورئيسياً في حياته العلمية وطلبه للعلم، لاسيما وقد كان يمتلك- رحمه الله – ذاكرة قوية ودقة وضبطاً للمعلومة لا تتوفر إلا عند قليل من الناس، سواء الضبط الرقمي - وهو صاحب العقلية الرياضية الفذة - أو الضبط القصصي والتسلسلي للأحداث والأشخاص والأفكار، وقد كان يقول لتلاميذه: ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته.
ورغم أنه واجه صعوبات عديدة في الحصول على الكتب في أول حياته - يرسل من يعرف من الحجاج لشرائها من مكة - إلا أنه كون مكتبة جيدة حوت العديد من المصادر العلمية في علوم وفنون مختلفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/303)
كان رحمه الله مهتماً بالتأريخ إلى حد كبير، يمضي معظم وقته في الاطلاع على أمهات الكتب، ويقرأ عن جميع العصور منذ عصر الأمم البائدة والتاريخ العربي القديم إلى هذا العصر، كما قرأ عن جميع الحضارات والدول والشعوب ولاسيما في الجزيرة العربية واليمن والعراق والشام ومصر والمغرب العربي والأندلس .. أما نجد (قلب الجزيرة العربية) فقد حظيت بمزيد من الاهتمام في دراسة تأريخها وقبائلها وما وقع على أرضها من أحداث في قديم الزمان وحديثه, فكان كثيراً ما يقرأ عن هذا المنطقة لكونه نشأ على أرضها وعاش عليها آباؤه وأجداده فكان يبحث عن كل ما يتصل بها، مع أن نجداً قد عاشت فترات ضَعُفَتْ فيها الكتابةُ بل عاشت قروناً لم يكتب عنها شيءٌ يذكر.
ومن أبرز الكتب التي كاد يحفظها: كتاب البداية والنهاية لابن كثير، والكامل في التاريخ لابن الأثير، وسير أعلام النبلاء للذهبي، والسيرة النبوية لابن هشام، وصفة جزيرة العرب للهمداني، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي، وعنوان المجد لابن بشر، والمنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب للمغيري، وغيرها عشرات الكتب.
وكما أن الشيخ عبدالله قد قرأ في كتب التاريخ القديم، فقد اهتم أيضا بقراءة كتب تاريخ نجد، فقد قرأ لعدد من مؤرخي نجد القدماء مثل: إبراهيم بن صالح بن عيسى، ومحمد بن ربيعة، ومحمد بن عبّاد، وأحمد بن منقور، ومحمد الفاخري، وابن غنام، وابن بشر، والجبرتي، وابن عبيد وغيرهم.
واهتم بكتابات بعض المعاصرين له وتحليلاتهم، فقرأ للشيخ حمد الجاسر، وفؤاد حمزة، وابن بسام، وعبدالله بن خميس، وسعد الجنيدل، وأبي عبدالرحمن بن عقيل، ومحمد بهجت الأثري، وغيرهم ممن كتب عن تأريخ نجد عامة أو عن شيء منه.
ولم يثنه ضعف بصره في آخر حياته عن القراءة والاستمرار عليها فقد كان يجد فيها الفائدة والأنسَ والمتعة معاً، وتشغل وقته بشكل يومي تقريباً قبل الظهر وبعده، وله جلسة معروفة للناس بعد صلاة المغرب من كل يوم في بيته استمرت أكثر من ثلاثين سنة يُجاب فيها على الأسئلة وتُبذل فيها المشورة، وتطرح فيها المسائل الفرضية، ويُقرأ فيها من كتبِ العلمِ في مختلف المجالات.
مكانته العلمية
لقد حظي الشيخ عبدالله بمكانة عالية عند الناس وعند الباحثين والمحققين, وشهد بفضله وقدره كبار المؤرخين والباحثين والأدباء – مما سنورد بعضه – ولقد تدفقت عليه أسئلتهم من كثير من مناطق المملكة في الفرائض والتأريخ والفلك والأنساب فكان يجيب عليها إجابة الواثق بطريقةٍ سهلةٍ ممتنعة, فهو يتميز - رحمه الله - بحُسْن عرضه وروعة تصويره للأحداث التاريخية وكأنه معهم في هذا الحدث أو ذاك، مما يضفي على حديثه متعة الاستماع مع قيمة الفائدة، وكثيراً ما يَفِدُ إليه رجالُ المنطقة ليسألوا عن أنسابهم أو تأريخ أجدادهم فيجيبهم بدقة وتسلسل, أو لينالوا معلومات متفرقة فرضية كانت أو فلكية, كما كان المزارعون يردون إليه كثيراً ليسألوا عن مواعيد الزراعة وحساب النجوم والطوالع؛ ولذلك فقد كان -رحمه الله- مقصد الباحثين والإعلاميين والأكاديميين من داخل المحافظة أو خارجها من الزائرين.
وله مشاركاتٌ إعلامية في عدد من الصحف والمجلات: كمجلة العرب، ومجلة قافلة الزيت، ومجلة الفيصل، والمجلة العربية، ومجلة الشرق، وصحيفة الرياض والجزيرة ومجلة العرب وغيرها .. كما أن له اتصالات وثيقة ومراسلات لعلماء عصره وقد ذكر كل ذلك في الكتاب عن حياته الذي بعنوان: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين
شخصيته وأخلاقه
إن الحديث عن صفات الرجال الأفذاذ قد يظنه البعض ضرباً من الخيال والمبالغة أو المحاباة والمجاملة .. ولكن الحديث عن شيخنا ليس كذلك بل لن نذكر إلا ما اشتُهر عنه وعرفه الناس به من صفات وأخلاق وسمات.
أولاً: الصفات الشخصية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/304)
لقد كان رحمه الله متواضعاً مع الصغير والكبير, وكان حليماً لا يغضب آخذاً بوصية النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن الغاضب يأتيه فيهدأ حينما يحدثه, لقد كان رحيماً بالضعفاء والمساكين يخدمهم ويطعمهم, رحيماً بالأطفال متودداً إليهم, ولقد رأيناه كثيراً ما يداعب الأطفال من أبنائه وأحفاده ويأنس بهم, ويعامل الفتيان معاملة الرجال لا معاملة الصغار ولو لم يبلغوا الحلم.
كان - رحمه الله - يتصف بنقاء السّريرة فلا يحمل حقداً ولا ضغينةً على أحد, ولا يمكن أن يؤذي أحداً بل يصفح عن الآخرين ويعفو , متسامحاً محسناً الظن بالناس
كما كان الشيخ عبدالله منظّماً في حياته؛ في وقته وقراءته وأكله ونومه وخروجه وصلاته وعلاقاته, وكان كريماً زاهداً في هذه الدنيا فلم يتعلق قلبه بها لمعرفته بمنزلتها من الآخرة.
كان رحمه الله قوي التوكل, لا يضطرب حينما يسمع الأحداث, فلا يتزعزع لحادثات الليالي والأيام لقوة توكله واعتماده على ربه, ولقوة صبره وتحمله ويقينه .. وكيف يضطرب وهو الذي قد حوى ما في التأريخ من أحداث وأحوال, فالأحداث والمواقف تملأ مخيلته وهو العارف بالأيام وما تحمله, ومن قرأ واستوعب كتاب البداية والنهاية لابن كثير وغيره من كتب التاريخ كان أكثر حكمة ونضجا في التعامل مع الأحوال والظروف.
كان – رحمه الله – تقياً عابداً قوّاماً لليل كثير التهجد والصلاة, كما قال عنه الأديب الشاعر عبدالله بن محسن آل لحيان في قصيدته
كان - رحمه الله - يحب خدمة الآخرين لاسيما الأقرباء والجيران، فكان يلبي طلباتهم ويقضي حوائجهم, ويقرض محتاجهم ويعطف على صغيرهم ومريضهم, يحب زيارة المرضى والدعاء لهم ابتغاء الأجر والثواب, كان واصلاً لرحمه, يزورهم ويتواصل معهم ويدعوهم لزيارته. ومن اهتمامه بأرحامه أنْ أخذ عمة والده لطيفة بنت الشيخ سعود بن مفلح إلى بيته آخر خمس سنوات من عمرها، وبقيت عنده إلى أن توفيت رحمها الله تعالى. كما كان قوي الصلة بخالاته وعماته وأعمامه, وكانت صلته بأخيه (والدنا رحمه الله) قوية إلى حد كبير فكان محبوباً لدى الجميع يأنسون بآرائه وحديثه ومجلسه.
وقد كان بيته مفتوحاً طوال اليوم، وكثيراً ما تحصل خلافات بين أب وابنه أو زوجة وزوجها فيذهب أحدهما إلى الشيخ عبدالله طالباً تنفيس كربته وحل مشكلته والتدخل في أمره. ولا نعرف أنه دخل في مشكلة أو خصومة مع أحد طيلة حياتنا معه خلال أكثر من خمسة وثلاثين عاماً.
كان – رحمه الله – ذا منهج واضح, صادقاً مع ربه ونفسه لا يحابي أحداً، ولا يستغفله أحد، ولا يخادع ولا يكذب , ولا يغش , مرتب في دخله المالي ومصاريفه الشهرية والسنوية بحيث لا يلجأ إلى الديون التي تجعله يحتاج إلى الآخرين, لا يحب الاقتراض من أحد، بل لقد كان في شبابه يكدح ويتعب بحثاً عن لقمة العيش الحلال؛ فعمل في الاحتطاب على الجمال وعمل في الزراعة؛ فزرع في ليلى وخاصة في الحزيمي وأم أثله وزرع في أوسيلة، وباع واشترى، وكان له نخل في السيح يذهب له كل شهر , وربما أقام شهرين هناك في وقت الصيف (المقياظ)، وكان أغلب أهل ليلى ممن كان لهم نخل يفعلون ذلك في شدة القيظ.
وحينما اشتهر بين الناس بقسمة المواريث (الفرائض)، والاهتمام بالآثار ومواسم الغرس والبذر عُرض عليه تولِّي عدد من المسؤوليات في بعض الدوائر الحكومية. فقد عَرض عليه قاضي الأفلاج الشيخ عبدالرحمن بن سحمان العمل في النظارة وقسمة الأراضي والمواريث في المحكمة, وعَرض عليه الشيخ محمد بن علي آل زنان العمل قي قسم الآثار بإدارة التعليم, وعَرض عليه مدير الزراعة العمل في فرع الزراعة لمعرفته بالمواسم ومواعيد الغرس والبذور ... ولم يرغب شيئاً من ذلك – رغم عدم تأييد بعض المقربين منه - حرصاً منه على أن يكون ما يقدمه للناس خالصاً لوجه الله، وأن يكون عمله احتسابا دون أجر إلا من الله تعالى، وأن لا يرتبط بما قد يُقيِّد خدمته لجميع فئات الناس.
كان – رحمه الله – يعترف بعيوبه وقد يعدها هو عيوباً وربما ليست بعيوب.
ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلُّها كفى المرءَ نُبلاً أن تُعدّ معايبُهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/305)
وقد كان يتفانى في خدمة الضعفاء والمحتاجين، ولذلك فقد كُلف لسنوات طويلة من قبل المحكمة والإمارة (المحافظة) بتوزيع الزكاة والصدقات السنوية على فقراء مدينة ليلى، يتتبعهم في منازلهم ويقدم لهم نصيباً مما كلف بتوزيعه، وكثيراً ما رأيناه يطوف البيوت ويطرقها على أهلها خاصة النساء والأرامل، ومن دقته في التوزيع أنه لا يقبل أن يأتي أحد من المحتاجين إلى بيته حتى لا يشعرهم بمذلة الأخذ من الآخرين؛ لإيمانه أنها حق لهم، والحقوق يجب أن تصلهم في منازلهم لا أن يأتوا لأخذها، إضافة إلى أنه يريد أن لا يأخذ منه أحد – خاصة من النساء لإمكانية عدم معرفته بهن- أكثر من مرة.
وكان يُعْطي كلَّ ذي حقٍ حقه، ويُنزل الناسَ منازلهم, يفرح إذا احتاج إليه أحد في مال أو علم أو موقف، لا فرحاً في احتياج الناس وعوزهم وإنما الفرح لأن حاجتهم تُقضى على يديه.
وقد كان الشيخ يتمتع بعلاقات طيبة مع جميع الناس، وله خاصته وأصدقاؤه المقربون منه، فعلاقته بجميع أعمامه وأبناء عمومته في (قصر آل مفلح) في مدينة ليلى (أو ما سمي فيما بعد بـ حارة آل فالح) علاقة مودة واحترام وتقدير، ولسعة صدره واهتمامه بالجميع وعلمه وقدره وفضله التفَّ حوله الجذالين جميعا منذ عام 1380هـ إلى وفاته رحمه الله - وإن لم يكن هو أكبرهم في تلك الفترة - فصاروا يأنسون بمجلسه وحديثه والقرب منه، وكان هو يفرح بقربهم ورعاية صغيرهم وكبيرهم، وقد كان عمه إبراهيم بن الشيخ سعود بن مفلح يتردد على مجلسه يومياً لسماع أحداث التاريخ وعبره.
وقد كان هناك مجلس يجتمع فيه الشيخ عبدالله مع عدد من الأقارب والأرحام يقال له (القرينة)، وممن كان يحضره الشيخ زيد بن محمد آل فالح الجذالين، والشيخ ناصر بن عبدالرحمن آل بشر، والشيخ إبراهيم بن سعد آل فالح الجذالين، والشيخ صالح بن غيث، وصالح بن سعود آل فهيد، ووالدنا محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين.
ثانياً: الصفات العلمية:
لقد منح الله الشيخ عبدالله عقلية رياضية فذة جعلته يحب كل علم يتعلق بذلك؛ كعلم الفرائض الذي يعتمد على المسائل الرياضية, وعلم الفلك والحساب إضافة إلى اهتماماته الواسعة بالتأريخ والجغرافيا والبلدان والآثار وما يتعلق بها. والنبوغ في هذه العلوم مجتمعة ظاهرة موجودة في التاريخ مما يدل على أنها نتيجة لعقلية واحدة تجتذب هذه العلوم والفنون وتتعامل معها.
ويجاور العقلية الرياضية في شخصيته موهبة أخرى لا تقل عن سابقتها وهي موهبة العرض والقص لأحداث التاريخ وسيره. فالشيخ عبدالله حينما يعرض لك الأحداث والغزوات يعرضها بأسلوب جذّاب، فيتفاعل، ويرفع صوته في مواطن، ويشير بيده أحياناً، ويذكر الأسماء والمسميات، ويعرضها بأسلوب كأنك ترى الأحداث رأي العين, وحينما تركِّز معه تتفاعل أنت أيضاً، فيزداد تشوقك لنهاية القصة أو الحدث فلا يسعفه الوقت لإكمالها فتأتيه من الغد وكلك شوق ورغبة لهذه القصة أو تلك.
وفي غالب المجالس التي يجلسها يبدأ بذكر قصة في السيرة النبوية أو سيرة لأحد العلماء أو سيرة لأحد القادة والحكام في العصر الأموي أو العباسي أو للملك عبدالعزيز ومسيرته في توحيد المملكة، ثم يستطرد لتداعيات فكره وتعليقاته التي تنقدح في ذهنه عن ذلك الحدث أو تلك الشخصية.
وقد كان الشيخ عبدالله ملماً بأحداث الماضي والحاضر سواء الأحداث العلمية أو السياسية أو الاجتماعية أو القبلية؛ ولذا شرع في تأليف كتاب أسماه (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) فمات رحمه الله قبل إتمامه.
كما تميز – رحمه الله – بسرعة الفهم والذكاء وكثرة القراءة التي ملأت جُلّ وقته, كما تميزت ذاكرته بالقوة والدقة، وكان يقول لتلاميذه (ما سمعت شيئاً أو قرأته إلا حفظته). وقد زار المدينة النبوية في إحدى السنوات فمكث بعد رجوعه أسبوعاً، كل يوم يحدثنا بجديد مما سمعه من الشيخ عطية سالم رحمه الله.
ويذكر لنا الشيخ عبدالله أن الشيخ سعود بن محمد آل رشود - قاضي الرياض – أرسل إليه يطلبه بعد صلاة الفجر، قال فجئت إليه في منزله فسألني عن قصيدة قالها قبل عشرين سنة في رثاء شيخه سعد بن حمد بن عتيق, قال لي: إني نسيت بعض أبياتها فهل تذكر شيئاً منها؟، قال الشيخ عبدالله: فقلتها بين يديه وهي أكثر من ثلاثين بيتاً ومطلعها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/306)
على الحبر بدر الحق شمس الفضائل نريق كماء المعصرات الهواطل
ومن قوة ذاكرة الشيخ عبدالله وحبه للتأريخ والسير أنه حينما يطرح عليه سؤال تاريخي يجيب عليه، ثم يحيل السائل على كتاب معين (مثل البداية والنهاية لابن كثير أو غيره) محدداً الجزء والصفحة والسنة، وهذا منهجه في أي كتاب يحيل إليه.
وذات يوم (عام 1399هـ) رأى ابنه الشيخ سعود يقرأ كتابا من كتب المدرسة استعداداً للاختبار للمرحلة الثانوية فقال له: يا بني، كتبكم صغيرة الحجم، وتشرح لكم مدة سنة كاملة، وفي الاختبار قد ينجح أحدكم أو يرسب، وأنا قرأت البداية والنهاية لابن كثير في 14 مجلداً من أكثر من عشرين سنة ولو قيل لي ادخل الاختبار غداً لدخلت بلا تردد.
وقد كان للمعلومة الجديدة عنده قدر كبير بل كان يمكث الأيام أحياناً بحثاً عن مسألة تأريخية أو جغرافية.
كان يصغي إذا تحدث عنده أحد حتى يكمل حديثه فيعلِّق عليه تعليق المفيد المستفيد, لا يسخر من قصة أو حكاية ولو لم تعجبه.
وكان يحب أن يستفيد ولو كان المتحدثُ عنده صغير السن, أو أقل علماً, بل كان يُقدِّر أهل التخصص فلا يتكلم في حكم فقهي عند من هو أعلم منه, ولا يتكلم في مسألة أو علم لا يتقنه ولا يجيده.
كما كان رحمه الله يحفظ الشعر ويستشهد به، وقد قال أبياتاً في الرثاء والشوق إلى بلده وأبنائه حال غربته في شبابه ولكنْ لم يشتهر عنه قرض الشعر.
هذا هو الشيخ عبدالله كما نراه وكما يشهد له الأقربون والأبعدون رحمه الله رحمة واسعة
ومن المقربين منه من غير قبيلة الجذالين بنيان بن محمد آل عاتي، وعبدالله بن محمد آل عاتي، ومبارك بن محمد آل عاتي، وإبراهيم بن حمود الشثري، ومحمد بن حمود الشثري، وعلي بن ماجد، ومسفر بن عبدالله المحيميد وغيرهم
مواقف من حياته
من الصعوبة بمكان أن نحصر المواقف التي حصلت للشيخ عبدالله أو أن نعرف تفاصيلها خاصة المواقف التي لم نحضرها، وسنورد هنا ما اشتهر من تلك المواقف المتعددة سواء كانت متعلقة بالفرائض أو بالفلك والحساب أو بالأنساب والتاريخ.
أولاً: مواقف فرضية:
لقد كان رحمه الله متقناً لمسائل المناسخات التي تعد من أصعب المسائل الفرضية، وهي: (أن يموت ورثة ميت أو بعضُهم قبل قسمة التركة)، والمناسخات لها ثلاث صور، والشيخ عبدالله يقسمها مهما كانت التركة دون ورقة أو قلم سواء كانت نقداً أو عقاراً.
وكثيراً ما يملي علينا قسمة تركات فنكتبها له, ثم يسلمها للسائل، ونذكر مرة أنه أملى علينا قسمة تركة قدرها: (مليون ومئتا ألف ريال)، وهي مسألة مناسخات؛ إذ مات ثلاثة من ورثة الميت الأول قبل قسمة التركة فأعطى كلَّ ذي حق حقه بالريالات والهللات.
ولقد كان بعض القضاة بمحاكم الأفلاج ووادي الدواسر وغيرها من المحاكم يرسلون إليه في قسمة كثير من التركات، أو يرسلون الورثة إليه؛ ولذلك عرض عليه الشيخ عبدالرحمن بن سحمان عام 1389هـ أن ينتقل عمله إلى المحكمة لقسمة التركات والنظارة فاعتذر الشيخ عبدالله ورأى أن يكون عمله هذا احتساباً دون أجر إلا من الله.
ولقد حدثنا الشيخ فهد بن سالم الشثري عن الشيخ شبيب بن عبدالرحمن آل فهيد لما كان قاضياً في بدر الجنوب عام 1404هـ أنه أرسل للشيخ عبدالله في قسمة أرض لورثة هناك فردّ عليه بأن هذه الأرض يتعذر قسمتها؛ لأن فيها إضراراً ببعض الورثة، وإنما الحل أن تباع الأرض ويقسم الثمن بينهم, ولكنْ يظهر أن الورثة لم يقبلوا ذلك، فأرسل الشيخ شبيب المسألة إلى قضاة التمييز وجاء الرد أنه لا يمكن قسمة الأرض، وإنما الحل في بيعها وقسمة ثمنها كما ذكر الشيخ عبدالله رحمه الله.
وكثيراً ما يعرض لنا مسائل فرضية ليدربنا على حلها, وأحياناً ألغازاً فرضية نذكر منها على سبيل المثال:
1 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان كل منهما عم الآخر؟
وجوابها: نعم، إذا كان هناك امرأتان لكل واحدة منهما ولد تزوج أم الآخر فجاءت بولد فكل واحد من الولدين عم للآخر.
2 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر وخاله؟
وجوابها: نعم، أن يتزوج رجل بنت رجل تزوج بأمه وولد لكل منهما ولد، فابن الأم هو عم وخال في الوقت نفسه لابن البنت.
3 - هل يمكن أن يكون هناك رجلان أحدهما عم الآخر، والآخر خاله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/307)
وجوابها: نعم، إذا تزوج رجل امرأة وتزوج أبوه ابنتها وولد لكل منهما ولد فإن ابن الأب عم ابن الابن, وابن الابن خال ابن الأب.
ولقد كان بينه وبين الشيخ سعد بن حمد آل عتيق مواقف فرضية، وكان الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, قاضي الأفلاج آنذاك يقيم منافسات بينهما وخاصة في الفرائض لاسيما قضايا المناسخات. وفي عام1391هـ أراد الشيخ عبدالرحمن أن يختبر الاثنين أيهما يحل المسألة قبل الآخر، فسبق الشيخ عبدالله بحلها بشهادة الشيخ عبدالرحمن بن سحمان, مع علو منزلة الشيخ سعد, ورفعة قدره وسعة علمه وعمق تفكيره رحم الله الجميع.
ومن المواقف الطريفة أن رجلاً ثرياً في إحدى القرى توفي، فقام أحد أقربائه وحث الورثة على الاستعجال في قسمة التركة، ثم مر عليهم واحداً واحداً بسيارته وأركبهم، وقال: هيا بنا إلى (الشيخ عبدالله ابن عيسوب) ليقسم لنا التركة، ولما اجتمعوا في مجلس الشيخ عبدالله قسم التركة لهم إلا أن المفاجأة أنه تبين أن ليس لهذا الرجل شيء، إذ حجبه عن الميراث من هو أقرب منه، فغضب الرجل وكاد يترك الورثة في المجلس لولا أنهم وعدوه بأن يعطوه أجرة توصيلهم إلى قريتهم، فسبحان الله لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
ثانياً: مواقف في قسمة الأراضي وتحديدها:
كان رحمه الله معروفاً بقسمة الأراضي والتركات وتحديد الأماكن والمواضع واتجاه القبلة ونحو ذلك, وكثيراً ما يقوم بالخروج لذلك ومعه مندوب المحكمة الشرعية كما حصل في قسمة أراضي بلدة العمار على آل فهيد حسب أفخاذهم الخمسة حيث كلفه الشيخ حمود بن سبيل بقسمة الأراضي عليهم، وجعل معه مفلح بن مبارك آل زعير مساعداً، وقد استغرق التمتير والقسمة عليهم قرابة أسبوع. كما قسم أراضي العسيلة، ونزوى، وأراضي آل زايد، والشغاثرة بليلى وغيرها كثير.
وقد كنا نتعجب ونحن صغار من حجم المتر الذي اشتراه خصيصاً لأغراض تمتير الأراضي الكبيرة وتقسيم التركات بين الورثة.
وفي عام 1398هـ أتى خمسة رجال من آل قاسم بالسيح يسألون الشيخ عبدالله عن حدود إحدى مزارعهم، وربما كانوا مختلفين فيها، فقال لهم رحمه الله: سأكون عندكم غداً بعد العصر. ولما جاء من الغد حضر إلى المزرعة وقال: أنا لا أعرف الحدود بنفسي، ولكنْ كنت أنا وفلان وفلان عام 1375هـ جالسين، وسمَّى لهم أناساً ماتوا ولكنهم يعرفونهم ويثقون بهم، وقال: إنهم حدَّدوا المزرعة، وأنا حفظت الحدود، فإذا كنتم مقتنعين بهم ذكرت لكم ما قالوا!، فوافقوا على ذلك. ثم بدأ في ذكر حدود المزرعة قائلاً: نتجه شمالاً نحو الساقي القريب من جدار كذا، ثم ينعرج الطريق، ثم يأتيك شجر أثل، ثم ينكسر الطريق عشرة أمتار وهكذا .... ذكر حدودها من جميع الجهات، وقال: تعالوا معي نطبق ما سمعته منهم ومَشَوْها سوياً وإذا بها كما ذكر فوافق الجميع على ما قال.
وكيل محافظة الأفلاج الأستاذ عبدالعزيز الجربا في مجلس الشيخ عبد الله 1410هـ
ثالثاً: مواقف حسابية وفلكية:
يذكر الشيخ عبدالله أنه ذهب لزيارة الشيخ سعود بن محمد آل رشود قاضي الرياض آنذاك وقال: لما دخلت عليه في المحكمة ضحىً وجدته يحل مسألة حسابية، وفي يده قلم و ورقة, ولما سلمت عليه وجلست قال لي: جئت في الوقت المناسب هذه مسألة حسابية هي: أن هناك رجلاً لديه (14) جملاً قيمة الأول والثاني كذا, وقيمة الثاني والثالث كذا، والثالث والرابع كذا إلى أن قال الأول والرابع عشر كذا ... فكم قيمة كل جمل.
قال الشيخ عبدالله: فقمت بحل المسألة في خمس دقائق ولم أستخدم ورقة ولا قلما أو من يكتب لي.
أما مواعيد الزراعة والبذر وانصراف الشمس والمسائل الفلكية بعامة فقد تواترت عنه قصص كثيرة تشير إلى دقته في التحديد الزمان والمكاني, إذ يحدد باليوم والساعة يعرف ذلك المزارعون الذين عاصروه. وقد ذكر لنا عبدالله أبوقرون أن والده سأل الشيخ عبدالله عن موعد (قطع الأثل) فقال له: إذا صليتم الظهر يوم كذا فابدؤا, قال أبو قرون: فبدأنا قبل الظهر فوجدنا الماء لا يزال يجري في الأثل فتوقفنا, وبعد صلاة الظهر بدأنا نقطع فإذا بخشب الأثل خال من الماء فعرفنا أن هذا الرجل دقيق في الحساب فلم نعد نخالفه بعد ذلك؛ لأننا إذا قطعنا والماء في الخشب فإنه يتخلق منه دودة تتلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/308)
وفي عام 1367هـ كان عمر الشيخ عبدالله آنذاك ثلاثين عاماً، وجاء رجل يسأل الشيخ سعد بن سعود آل مفلح الجذالين عن انصراف الشمس وزراعة بعض البذور فأجاب الشيخ سعد: بأن الشمس ستنصرف بعد أسبوع فقال الشيخ عبدالله: بل بعد أسبوعين يا عم، فقال الشيخ سعد: الانصراف بعد أسبوع فسكت الشيخ عبدالله احتراماً لعمه، وكان الشيخ سعد قد وقّت انصراف الشمس باستخدام طريقة العمود الشمسي، وبعد أسبوع قال الشيخ سعد: يا عبدالله الظاهر أن الشمس لم تنصرف تنتظر حسابك. وبعدها كلما جاء أحد يسأله عن قضايا حسابية أو فلكية أحالهم الشيخ سعد قائلاً: اسألوا عبدالله بن عيسوب (حسّاب هذا الزمان) رحمهم الله جميعاً.
وذات ليلة طرح على من في مجلسه – ونحن من بينهم - مسألة حسابية سهلة إلا أننا مكثنا في حلها ساعة – قال رحمه الله- اشترى رجل ثلاثة كتب قيمة الأول والثاني (63) ريالاً وقيمة الثاني والثالث (68) ريالاً وقيمة الأول والثالث (65) ريالاً فكم قيمة كل كتاب؟ ثم قال قيمة الكتاب الأول (30) كعمرك يا فلان، وقيمة الثاني (33) كعمرك يا فلان، وقيمة الثالث (35) كعمرك يا فلان!.
وفي ليلة أخرى قال: مسألتنا هذه الليلة أنه اتفق رجلان على أن يحفر أحدهما للآخر حفرة طولها (7) أمتار، وعرضها (3) أمتار، وعمقها (5) أمتار بأجرة قدرها (1000) ريال، ثم إن الطرف الثاني لم يحفر إلا حفرة طولها (5) أمتار، وعرضها متران، وعمقها (3) أمتار، ثم عجز عن الحفر وطلب قيمة ما حفر، فكم مقدار أجرته على هذا العمل؟ فكان الجواب أن أجرته (285.6) ريالاً.
وكان الشيخ عبدالله كثيرا ما يعرض مسائل حسابية على مدرسي الحساب (الرياضيات) في المدارس فيعجزون عن حلها، وربما حلوها بعد ساعات أو أيام أو بالآلة الحاسبة، أو يجتمع مجموعة لحلها وهكذا .. وربما كان السؤال سهلاً، ونذكر أنه سأل معلماً سؤالاً سهلاً فلم يجب حين قال له: أتحفظ جدول الضرب، قال المعلم: بالطبع نعم، قال له الشيخ لو ضربنا (5ر2 × 5ر3) فماذا تكون النتيجة؟ فسكت المعلم.
وفي ذات مرة حينما كان مدير المدرسة (الشيخ عتيق السليم الحربي وذلك عام 1377 هـ) حصل موقف تجادل فيه موجه الوزارة مع مدرس الحساب (أحمد مسلّم) في مسألة حسابية، ثم خرجا من الفصل إلى الإدارة، فقال مدير المدرسة: عندي من سيحكم بينكما فاستدعى الشيخ عبدالله فحلها وهو واقف، فجاء الحل موافقاً لرأي الموجه فتعجب الموجه من إصابة الحل وسرعته, فطلب من الشيخ عبدالله أن يكون موجهاً في إحدى المدارس, ولكن هذا الأمر لم يتم.
من أفاد منه من الباحثين
ولقد استفاد كثير من المؤرخين والباحثين من الشيخ عبدالله ولاسيما المهتمون منهم بالتأريخ والآثار والأنساب ومن أبرزهم:
1 - الشيخ العلاّمة حمد الجاسر – رحمه الله – في كتاب (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد)، انظر: (قائمة المصادر والمراجع في جـ2/ 920)، وكان يرمز للأخذ من بحث الشيخ عبدالله المنشور في مجلة العرب برمز (23/ 367، وما بعدها)، ومجلة العرب (عدد شهري ذي القعدة وذي الحجة 1408هـ). وقد حصلت مداولات ومراسلات بين الشيخين في كثير من القضايا، وكان الشيخ حمد يثق كثيراً بما يقدمه له الشيخ عبدالله كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه. وقد ذكر في كتاب: المؤرخ الفرضي النسابة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح الجذالين حياته وآثاره من تأليف الشيخ عبدالعزيز المفلح والدكتور عبدالله المفلح الجذالين عدد من مراسلاته مع العلماء.
2 - الشيخ عبدالله بن خميس, وذلك في كتابه (معجم اليمامة الطبعة الثانية 1400هـ)، وقد ناقش ابن خميس الشيخ عبدالله في عدد من المسائل التاريخية والجغرافية، ومنها تحديد موقع المدينة الأثرية (الهيصمية) انظر: (جـ1/ 330)، كما اعتمد عليه في حديثه عن تأريخ الأفلاج وجعله من أعيانها, انظر: (جـ2/ 280، 319، 320) وغيرها.
3 - الدكتور عبدالرحمن النشوان، صاحب كتاب (منطقة الأفلاج: دراسة جغرافية ميدانية) الذي نال به درجة الماجستير عام 1409هـ، وقد التقى الباحث بالشيخ عبدالله عدة مرات وأخذ منه, كان يأتيه في بيته ويسأله عن أسماء الأماكن والأودية والشعاب فيحددها ويسميها له والباحث يدوِّن على الخارطة ما يقول، انظر من كتاب الدكتور الصفحات: (19, 23, 31, 205, 212, 259, 391) وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/309)
4 - محققو كتاب إمتاع السامر، وهم الأساتذة: (عبدالرحمن الرويشد، ومحمد الحميد، وفائز البدارني الحربي)، اعتمدوا في كثير من تعليقاتهم ودعم آرائهم على كتاب: (تأريخ الأفلاج وحضارتها) للشيخ عبدالله، خاصة فيما يتعلق بتاريخ المنطقة السياسي، وقبائلها وعلاقتها بما حولها من المناطق، انظر الحواشي والتعليقات في الصفحات التالية: (جـ1/ 212، 383)، (جـ2/ 155، 175، 178، 196، 246، 273، 274، 283، 348، 385، 386، 390، 391، 414، 460) وغيرها.
5 - الدكتور إبراهيم المجادعة , ألف كتاباً بعنوان (الأفلاج) من سلسلة (هذه بلادنا)، وقد ذكر أن الشيخ عبدالله مشهور ومعروف عند الناس بصفة: (المؤرخ والفرضي)، انظر الصفحات (49, 120, 155, 163) وغيرها.
6 - الأستاذ محمد سليمان الطيب, باحث ومؤرخ ونسابة, استفاد من كتب الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في كتابه: (موسوعة القبائل العربية؛ بحوث ميدانية وتاريخية)، في حديثه عن بني وائل، وبني لام في الجزيرة العربية ومنطقة الأفلاج بشكل خاص، وفي حديثه عن الشثور، والجذالين، انظر الصفحات التالية: (جـ10/ 394، 480 - 507، 727) وغيرها.
7 - الأستاذ أيمن بن سعد النفجان، باحث في التاريخ والأنساب، ألف كتابه: (الفضول؛ القبيلة اللامية الطائية، استفاد من كتابي الشيخ عبدالله (تأريخ الأفلاج، والجذالين .. ) في حديثه عن بني لام والكثران والجذالين، انظر الصفحات التالية: (137، 149، 150، 151، 152، 234، 330، 331) وغيرها.
8 - الأستاذ وقيان بن عمر اللحيان, كتب سبع حلقات عن الأفلاج في (مجلة المنهل) وذلك في الأشهر والأعوام التالية: (رجب 1390هـ، رمضان 1390هـ، ذي الحجة 1390هـ، محرم 1391هـ، ذي الحجة1391هـ، شعبان 1392هـ، محرم 1393هـ، صفر 1393هـ) وقد اعتمد على الشيخ عبدالله واستفاد منه وأشار إلى ذلك في مواضعه من تلك الأعداد.
9 - الأستاذ عبدالله الماجد، كتب عن تأريخ الأفلاج في مجلة العرب الصادرة في شهر صفر من عام (1388هـ) اعتمد في مقاله على الشيخ عبدالله في موضعين، انظر الصفحات التالية: (674، 675). وكلا الأستاذين: وقيان اللحيان وعبدالله الماجد باحثان مهتمان اعتمد عليهما ابن خميس ونقل منهما في معجم اليمامة في مواضع كثيرة وهما من كُتّاب مجلة العرب والمنهل وغيرهما.
المترجمون للشيخ عبدالله
وردت ترجمات للشيخ عبدالله، وأحيانا معلومات عامة ومختصرة عنه في بعض الكتب والموسوعات والصحف والمجلات، ومن ذلك:
1 - كتاب معجم المؤرخين السعوديين للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 29).
2 - كتاب من مشاهير الجزيرة العربية من عام 700 إلى 1417هـ للأستاذ عبدالكريم بن حمد الحقيل (ص 32).
3 - موسوعة القبائل العربية للأستاذ محمد سليمان الطيب (جـ10 ص 480 وما بعدها).
4 - كتاب رجال في الذاكرة للأستاذ عبدالله بن زايد الطويان, (ج1/ 129 - 131).
5 - كتاب الفضول: القبيلة اللامية الطائية للأستاذ أيمن النفجان (ص151).
6 - كتاب تاريخ طيء وبني لام للمهندس عبدالله بن حمد الكثيري (مخطوط).
7 - كتاب الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في طبقات النسابين للأستاذ محمد بن عبدالله آل رشيد (ص304)
8 - مقال بعنوان: لمحات من حياة عالم الأفلاج للأستاذ عبدالله المفلح, المجلة العربية, العدد رقم (213) لشهر شوال (1415هـ).
9 - مقال بعنوان: عبدالله المفلح مؤرخ الأفلاج للأستاذ سعد بن محمد المفلح, صحيفة المدينة , العدد رقم (11897) بتاريخ 8/ 6/1416هـ.
10 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب ذاكرة الزمن (ضيف الجزيرة) للأستاذ محمد الوعيل صحيفة الجزيرة العدد رقم (5699) بتاريخ (20/ 9/1408هـ).
11 - مقابلة صحفية بعنوان: ابن عيسوب شاهد على الزمن للأستاذ شينان غانم, مجلة الشرق العدد رقم (461) بتاريخ (18/ 11/ 1408هـ).
12 - تحقيق عن تاريخ منطقة الأفلاج للأستاذ سليمان نصر الله, مجلة قافلة الزيت , رقم (90) لشهر رمضان (1393هـ).
أعماله ومؤلفاته
لم يكن الشيخ عبدالله قد تعلم الكتابة في صغره مما جعله يضطر إلى البحث عن كاتب حينما يحتاج إلى الكتابة, الأمر الذي دعاه إلى الاعتماد على حفظه وذاكرته، فكان لا يمر عليه شيء من قصص أو شعر أو سيرة أو مسألة إلا حفظها ويرويها كما سمعها، فحوت ذاكرته كثيراً من العلوم والمعارف والأخبار.
ولما رأينا حاجته إلى الكتابة لازمناه السنوات العشر الأخيرة من عمره فكتبنا كثيراً وذهب بوفاته كثير أيضاً, ومما جمعناه مادة علمية كبيرة في التاريخ العام وتأريخ نجد ورجاله وفي السير والآثار والفلك والأنساب.
وقد صدر له عدد من الأعمال أغلبها بعد 1405هـ، ومن أعماله وإملاآته ومؤلفاته ما يلي:
1 - مراسلاته العلمية مع عدد كبير من الباحثين والأدباء والمؤرخين، وقد نشر بعضها في القسم الخاص بها من كتاب المؤرخ.
2 - شجرة نسب الجذالين – عملها سنة 1388هـ ثم جُدِّدت بإشرافه عام 1397هـ، ثم 1403هـ، ثم 1409هـ، ثم قمنا بتجديدها بعده عام 1425هـ.
3 - كتاب (تأريخ الأفلاج وحضارتها) يقع في 260 صفحة، طبع عام 1413هـ.
4 - كتاب (الجذالين نسبهم وموجز تاريخهم) طبع طبعة خاصة عام 1414هـ أي قبل وفاته - رحمه الله - بعام واحد, والطبعة الثانية عام 1429هـ
5 - كتاب (أحداث المئة الرابعة الهجرية بعد الألف) شرع فيه ولم يتمه.
جميع ما ذكر اعلاه بقلم الدكتور/ عبد الله المفلح الجذالين
المصدر ( http://www.sbahaljazerh.com/vb/showthread.php?t=5993)(150/310)
مساعدة ... أبحث عن صوتيات الشيخ محمد العجلان
ـ[أبوالحسن السوسي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيكم من كان يسكن في مكة فليزودنا بصوتيات الشيخ محمد العجلان المدرس في الحرم المكي جزاكم الله خيرا(150/311)
من خطبهن رسول الله صلى الله عليه و سلم أو عقد بهن و لم يدخل عليهن
ـ[أحمد داود]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:24 م]ـ
أورد الإمام القرطبي فى تفسيره أسماء لنساء كثيرات خطبهن رسول الله صلى الله عليه و سلم أو عقد عليهن و لم يدخل بهن
و لم أقف على سند متصل لما أورده المفسر و لم أجده فيما قرأت من كتب السيرة
و أريد أن أعرف
من هن بالتحديد؟
هل هناك آثار صحيحة متصلة نقلت لنا فيها قصص الخطبة و العقد؟
هل من عقد رسول الله صلى الله عليه و سلم بهن و لم يدخل عليهن من أمهات المؤمنين؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد داود]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
جئت طلبا للعلم
فمن يجيب؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
جاء فى تفسير القرطبي لقوله تعالى
يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن ...
فهؤلاء المشهورات من أزواج النبي، وهن اللاتي دخل بهن، رضي الله عنهن. فأما من تزجهن ولم يدخل بهن فمنهن:
الكلابية. واختلفوا في اسمها، فقيل فاطمة. وقيل عمرة. وقيل العالية. قال الزهري: تزوج فاطمة بنت الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها، وكانت تقول: أنا الشقية. تزوجها في ذي القعدة سنة ثمان من الهجرة، وتوفيت سنة ستين.
ومنهن: أسماء بنت النعمان بن الجون بن الحارث الكندية، وهي الجونية. قال قتادة: لما دخل عليها دعاها فقالت: تعال أنت، فطلقها. وقال غيره: هي التي استعاذت منه. وفي البخاري قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين. وفي لفظ آخر قال أبو أسيد: أتى رسول الله بالجونية، فلما دخل عليها قال: (هبي لي نفسك) فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده ليضعها عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك فقال: (قد عذت بمعاذ) ثم خرج علينا فقال: (يا أبا أسيد، اكسها رازقيين وألحقها بأهلها).
ومنهن: قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث بن قيس، زوجها إياه الأشعث، ثم انصرف إلى حضرموت، فحملها إليه فبلغه وفاة النبي فردها إلى بلاده، فارتد وارتدت معه. ثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل، فوجد من ذلك أبو بكر وجدا شديدا. فقال له عمر: إنها والله ما هي من أزواجه، ما خيرها ولا حجبها. ولقد برأها الله منه بالارتداد. وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها.
ومنهن: أم شريك الأزدية، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم، وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى، فطلقها النبي ولم يدخل بها. وهي التي وهبت نفسها. وقيل: إن التي وهبت نفسها للنبي خولة بنت حكيم.
ومنهن: خولة بنت الهزيل بن هبيرة، تزوجها رسول الله، فهلكت قبل أن تصل إليه.
ومنهن: شراف بنت خليفه، أخت دحية، تزوجها ولم يدخل بها.
ومنهن ليلى بنت الخطيم، أخت قيس، تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها.
ومنهن: عمرة بنت معاوية الكندية، تزوجها النبي؛ قال الشعبي: تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما مات.
ومنهن: ابنة جندب بن ضمرة الجندعية. قال بعضهم: تزوجها رسول الله وأنكر بعضهم وجود ذلك.
ومنهن: الغفارية. قال بعضهم: تزوج امرأة من غفار، فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا فقال: (الحقي بأهلك). ويقال: إنما رأى البياض بالكلابية. فهؤلاء اللاتي، عقد عليهن ولم يدخل بهن،
فأما من خطبهن فلم يتم نكاحه معهن، ومن وهبت له نفسها:
فمنهن: أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها فاختة. خطبها النبي فقالت: إني مرأة مصبية واعتذرت إليه فعذرها.
ومنهن: ضباعة بنت عامر.
ومنهن: صفية بنت بشامة بن نضلة، خطبها النبي وكان أصابها سباء، فخيرها النبي، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت زوجك)؟ قالت: زوجي. فأرسلها، فلعنتها بنو تميم، قاله ابن عباس.
ومنهن: أم شريك. وقد تقدم ذكرها.
ومنهن: ليلى بنت الخطيم، وقد تقدم ذكرها.
ومنهن: خولة بنت حكم بن أمية، وهبت نفسها للنبي فأرجأها، فتزوجها عثمان بن مظعون.
ومنهن: جمرة بنت الحارث بن عوف المري، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوها: إن بها سوءا ولم يكن بها، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر.
ومنهن: سودة القرشية، خطبها رسول الله وكانت مصبية. فقالت: أخاف أن يضغو صبيتي عند رأسك. فحمدها ودعا لها.
ومنهن: امرأة لم يذكر اسمها. قال مجاهد: خطب رسول الله امرأة فقالت: أستأمر أبي. فلقيت أباها فأذن لها، فلقيت رسول الله فقال: (قد التحفنا لحافا غيرك). فهؤلاء جميع أزواج النبي.
فهل هناك أسانيد صحيحة متصلة لما أورده المفسر؟ أو كتب سيرة تشير لما سبق؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:05 ص]ـ
لاحظوا يا إخوانى بارك الله فيكم أن الكلام السابق يستخدمه أعداء الدين للتشنيع على الحبيب صلى الله عليه و سلم
فإن كان حقا فصلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد بأبي و أمي أنت يا رسول الله
و إن كان باطلا فوجب علينا أن نبين دفاعا عن النبي صلى الله عليه و سلم و عن ديننا العظيم
و بالتالى أرجو منكم التفاعل مع الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/312)
ـ[أحمد داود]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
وقفت على الحديث التالى
1 - مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب له فخرجنا معه حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى إذا انتهينا إلى حائطين منهما جلسنا بينهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسوا ودخل هو وأتى بالجونية فعدلت بنت أميمة ابنة النعمان بن شرحبيل ومعها داية فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هبي لي نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال أبي وقال غير أبي حميد امرأة من بني الجون يقال لها أمينة قالت أعوذ بالله منك قال لقد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد و سهل بن سعد الساعدي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/ 342
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
--------------------------------------------------------------------------------
2 - عن أبي أسيد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط وقد أتي الجونية فنزلت في بيت في نخل أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: هبي لي نفسك، فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، قال فأهوى ليضع يده عليها لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: لقد عذت بمعاذ ثم خرج، فقال: يا أبا أسيد اكسها رازقيين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 4/ 243
خلاصة الدرجة: صحيح
و لا شك أنه يدل على كرم خلق رسول الله صلى الله عليه و سلم
امرأة تطاول عليها فيرجعها بهدية إلى أهلها
ـ[أحمد داود]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:27 م]ـ
وقفت على الحديث التالى
1 - مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب له فخرجنا معه حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى إذا انتهينا إلى حائطين منهما جلسنا بينهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسوا ودخل هو وأتى بالجونية فعدلت بنت أميمة ابنة النعمان بن شرحبيل ومعها داية فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هبي لي نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال أبي وقال غير أبي حميد امرأة من بني الجون يقال لها أمينة قالت أعوذ بالله منك قال لقد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد و سهل بن سعد الساعدي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/ 342
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
--------------------------------------------------------------------------------
2 - عن أبي أسيد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط وقد أتي الجونية فنزلت في بيت في نخل أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: هبي لي نفسك، فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، قال فأهوى ليضع يده عليها لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: لقد عذت بمعاذ ثم خرج، فقال: يا أبا أسيد اكسها رازقيين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 4/ 243
خلاصة الدرجة: صحيح
و لا شك أنه يدل على كرم خلق رسول الله صلى الله عليه و سلم
امرأة تطاول عليها فيرجعها بهدية إلى أهلها
ـ[أحمد داود]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
وقفت على الحديث التالى
1 - مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب له فخرجنا معه حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى إذا انتهينا إلى حائطين منهما جلسنا بينهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسوا ودخل هو وأتى بالجونية فعدلت بنت أميمة ابنة النعمان بن شرحبيل ومعها داية فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هبي لي نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال أبي وقال غير أبي حميد امرأة من بني الجون يقال لها أمينة قالت أعوذ بالله منك قال لقد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد و سهل بن سعد الساعدي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/ 342
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
--------------------------------------------------------------------------------
2 - عن أبي أسيد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط وقد أتي الجونية فنزلت في بيت في نخل أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: هبي لي نفسك، فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، قال فأهوى ليضع يده عليها لتسكن فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: لقد عذت بمعاذ ثم خرج، فقال: يا أبا أسيد اكسها رازقيين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 4/ 243
خلاصة الدرجة: صحيح
و لا شك أنه يدل على كرم خلق رسول الله صلى الله عليه و سلم
امرأة تطاول عليها فيرجعها بهدية إلى أهلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/313)
ـ[أحمد داود]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:34 م]ـ
والحديث التالى
- تزوج رسول الله عليه السلام امرأة من غفار فرأى في كشحها بياضا فخلى سبيلها
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 2/ 104
خلاصة الدرجة: خولف إسماعيل عن جميل بن زيد في ذلك
و لم أفهم من التعليق أهو صحيح أم لا؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
للرفع
و أرجو التفاعل لنستفيد جميعا
ـ[أحمد داود]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:26 م]ـ
- تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه وضعت ثيابها فرأى بكشحها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي بأهلك
الراوي: زيد بن كعب المحدث: البخاري - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 3/ 187
خلاصة الدرجة: لا يصح
2 - تزوج رسول الله عليه السلام امرأة من غفار فرأى في كشحها بياضا فخلى سبيلها
الراوي: عبد الله بن عمر المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 2/ 104
خلاصة الدرجة: خولف إسماعيل عن جميل بن زيد في ذلك
3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار فلما أدخلت عليه رأى بكشحها بياضا فناء عنها وقال: أرخي عليك فخلى سبيلها ولم يأخذ منها شيئا
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن عدي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/ 214
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زياد تفرد بهذا الحديث واضطرب الرواه عنه لهذا الحديث
4 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه ووضعت ثيابها رأى بكشحها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي بأهلك وأنه صلى الله عليه وسلم أمر لها بالصداق
الراوي: كعب بن عجرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/ 115
خلاصة الدرجة: هذا من رواية جميل بن زيد وهو مطرح متروك جملة عن زيد ابن كعب وهو مجهول ثم هو مرسل
5 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخل عليها رأى بكشحها بياضا فقال البسي عليك ثيابك والحقي بأهلك وأمر لها بالصداق كاملا
الراوي: زيد بن كعب الأنصاري المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/ 486
خلاصة الدرجة: ساقط
6 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من غفار فدخل بها فأمرها فنزعت ثوبها فرأى بها بياضا من برص عند ثديها فانماز رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: خذي ثوبك فأصبح وقال لها: الحقي بأهلك فأكمل لها صداقها
الراوي: سعد بن زيد الأنصاري المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/ 256
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد، قال البخاري: لم يصح حديثه
7 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فأهديت إليه فرأى بكشحها وضحا من بياض، قال: ضمي إليك ثوبك والحقي بأهلك وألحق لها مهرها
الراوي: زبد بن كعب أو كعب بن زيد المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/ 257
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد، قال البخاري: لم يصح حديثه
8 - تزوج امرأة من غفار، فلما دخل عليها وجد بكشحها بياضا، فقال: ضمي إليك ثيابك ولم يأخذ مما آتاها شيئا
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/ 257
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد، قال البخاري: لم يصح حديثه
9 - في قصة المرأة الغفارية التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نزعت ثيابها رأى بياضا عند ثدييها، فقال لها لما أصبح: الحقي بأهلك.
الراوي: سعد بن زيد الطائي المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستيعاب - الصفحة أو الرقم: 2/ 157
خلاصة الدرجة: لا يصح
10 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه وضعت ثيابها فرأى بكشحها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي بأهلك
الراوي: زيد بن كعب المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 3/ 187
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد الطائي ليس بثقة قاله يحيى بن معين وقال النسائي ليس بالقوي
11 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية من بني غفار، فأدخلت فرأى بكشحها بياضا، فقال البسي ثيابك والحقي بأهلك وأمر لها بالصداق.
الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 254
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد واه
12 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار، فلما أدخلت رأى بكشحها وضحا، فردها إلى أهلها وقال: دلستم علي. وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار فلما أدخلت عليه رأى بكشحها بياضا فنأى عنها، وقال: أرخي عليك، فخلى سبيلها ولم يأخذ منها شيئا.
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 6/ 2786
خلاصة الدرجة: فيه جميل قال ابن معين ليس بثقة
13 - تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه وضعت ثيابها فرأى بكشحها بياضا فقال: البسي ثيابك والحقي بأهلك
الراوي: زيد بن كعب بن عجرة المحدث: الذهبي - المصدر: تنقيح التحقيق - الصفحة أو الرقم: 2/ 192
خلاصة الدرجة: مرسل، وجميل غير ثقة
14 - أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من غفار فرأى بكشحها بياضا ففارقها
الراوي: زيد بن كعب أو كعب بن زيد المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/ 423
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد الطائي قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: لم يصح حديثه
15 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثيابه وقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش وقال خذي عليك ثيابك ولم يأخذ مما آتاها شيئا
الراوي: كعب بن زيد أو زيد بن كعب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/ 303
خلاصة الدرجة: [فيه] جميل بن زيد ضعيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/314)
ـ[أحمد داود]ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
1 - كان إذا خطب فرد لم يعد، فخطب امرأة فأبت، ثم عادت، فقال: " قد التحفنا لحافا غيرك "
الراوي: مجاهد المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 4383
خلاصة الدرجة: موضوع
--------------------------------------------------------------------------------
2 - كان إذا خطب فرد لم يعد، فخطب امرأة، فقالت: أستأمر أبي فلقيت أباها، فأذن لها، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له فقال: قد التحفنا لحافا غيرك
الراوي: مجاهد المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2147
خلاصة الدرجة: موضوع(150/315)
ذكريات سكة حديد الحجاز من مجلة الإذاعة السعودية عام 1380هجرية
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
كنت صورت عددا من مجلة الإذاعة السعودية أحد أعداد عام 1380هجرية، وهي مجلة قديمة يكتب فيها بعض كبار الكتاب في ذلك العصر، والمشكلة أن الملف بلغ حجمه 80 مغ نظرا لقلة خبرتي .. فاخترت منها موضوع كتبه الأستاذ حسن بن مصطفى الصيرفي الشاعر المدني رحمه الله عن سكة حديد الحجاز ..
http://www.4shared.com/account/file/149188560/bc452a9c/_____.html
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:58 م]ـ
منقول
المصدر
http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=323&ISSUE=16
قبل قرن كامل مضى، وبالتحديد عام 1908م، كانت القطارات البخارية تنطلق من محطة قطار "حيدر باشا" بإسطنبول إلى المدينة المنورة، معلنة أن حلماً صعب المنال قد أضحى حقيقة تدركها الأبصار والأسماع.
فقد كان الأول من سبتمبر عام 1908م، هو يوم اكتمال خط حديد الحجاز وانطلاق رحلته الأولى بعد ثمانية أعوام من عمل شاق متواصل أسفر عن خط سكة حديدية تجاوز طوله 1400 كم. فاستحال به خريف عام 1908م -مع ما فيه من الأزمات والمشكلات- مسرحا تزاحمت فيه آمال المسلمين وطموحاتهم في شتى ربوع الأرض مستبشرين ببعث جديد. وأضحى حلم مشاهدة سحب الدخان الكثيفة وهي تنبعث من القطار البخاري المنطلق من إسطنبول إلى الأراضي الحجازية، حقيقة قد تجسدت على أرض الواقع بعد أن كان ضربا من الخيال.
فكرة المشروع
عُرف خط حديد الحجاز في السجلات العثمانية باسم "خط شمندفر الحجاز"، أو "خط حديد الحجاز الحميدي"، وامتد بين الشام (دمشق) والمدينة المنورة. حيث ينطلق الخط من الشام ماراً بعمَّان ومعان ثم بتبوك ومدائن صالح وصولا إلى المدينة المنورة. وكان في خطة المشروع الحجازي أن يمتد بعد ذلك إلى مكة المكرمة ومن هناك إلى جدة، بيد أن أياً من ذلك لم يتحقق.
وإن تكن فكرة إنشاء الخط الحجازي قد طُرحت أول ما طُرحت في عهد السلطان عبد العزيز، إلا أنها تحققت في عهد السلطان عبد الحميد الثاني. ولما كانت جهود السلطان عبد الحميد الثاني منصبة على العمل من أجل إيقاف تمزق الدولة العثمانية وانهيارها أو تعطيله على الأقل، فقد أخذ على عاتقه إنجاز مشروع الخط الحجازي.
أوكل السلطان عبد الحميد الثاني مهمة تنفيذ هذا المشروع العملاق لـ"أحمد عزت باشا العابد" والمعروف في التاريخ باسم "عزت باشا العربي". ويتضمن المشروع، إنشاء خط سكة حديد الحجاز ليربط بين خط سكة حديد الأناضول وخط سكة حديد بغداد، وكذلك تأسيس شبكة اتصال تلغرافية بمحاذاة ذلك الخط الحديدي؛ حيث كان السلطان عبد الحميد الثاني يؤمن بأن هذا سيحقق له سهولة وسرعة في عمليات الاتصال والمتابعة بين مركز الدولة العثمانية وولاياتها في الشام والحجاز.
البواعث والأهداف
ثمة مجموعة من البواعث والأهداف دفعت السلطان عبد الحميد الثاني لإنشاء الخط الحجازي والشبكة التلغرافية. وتنوعت هذه الأهداف بين دينية وعسكرية واقتصادية وحضارية وسياسية. ويأتي الهدف الديني في مقدمة هذه الأهداف، حيث استهدف مشروع الخط الحجازي خدمة حجاج بيت الله الحرام من خلال توفير وسيلة سفر يتوفر فيها الأمن والسرعة والراحة، وحماية الحجاج من غارات البدو ومخاطر الصحراء التي كانوا يتعرضون لها في الطريق البري ومن هجمات القراصنة في الطريق البحري، إضافة إلى توفير إمكانات وفرص أكبر للراغبين في أداء فريضة الحج نتيجة انخفاض تكلفة الحج الذي سيحققها ذلك المشروع، مما سيزيد من عدد حجاج بيت الله الحرام.
ويحتل الهدف العسكري مكانة متميزة بين أهداف الخط الحجازي، إذ كان يستهدف تسهيل التحركات العسكرية وحشد الجيوش بُغية التصدي لأية هجمات خارجية قد تتعرض لها مناطق الحجاز والبحر الأحمر واليمن، وإحكام السيطرة على البقاع الجغرافية ذات التوتر السياسي الدائم. وبهذه الكيفية تشعر المنطقة بقوة الإدارة المركزية للدولة العثمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/316)
أما الهدف التجاري فتمثل في إنعاش الاقتصاد الراكد بالمنطقة من خلال تحقيق نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز وكافة المدن الواقعة على امتداد الخط، وإحداث عملية رواج للمنتجات التجارية والزراعية من خلال نقلها نقلاً سريعا بالقطار إلى المناطق الأخرى، بل وكان من المخطط له مد الخط الحديدي تجاه أحد موانئ البحر الأحمر؛ ما يؤدي إلى زيادة الأهمية الاقتصادية والتجارية للخط زيادة واضحة. وبهذه الكيفية كانت طرق التجارة ستنتقل من قناة السويس إلى خط حديد الحجاز.
ومع إنجاز هذا المشروع العملاق بتمويل وكوادر عثمانية، كان سيثبت للدول التي تطمع إلى تفريق الدولة العثمانية وتريد التهامها وعلى رأسها الدول الأوربية، أن ثمة منجزات حضارية عظيمة يمكن للعثمانيين تحقيقها دون الحاجة إلى اللجوء إليها.
وكان للسلطان عبد الحميد الثاني أهدافٌ سياسية مهمة وراء إنشاء الخط الحجازي. إذ اعتقد بأن إنجاز هذا المشروع يعني تحقيق قدر من الاستقلالية للدولة العثمانية عن أوربا، عسكريا وسياسيا واقتصاديا وتقنيا. فالسلطان عبد الحميد الثاني والذي عُرف بتميزه عن سابقيه بحرصه على بقاء الخلافة العثمانية وحمايته لها، كان يبذل ما بوسعه بُغية توحيد صفوف المسلمين وتشكيل "اتحاد إسلامي" لمواجهة الأطماع الأوربية الاستعمارية وهجماتها الغاشمة على الدولة العثمانية، إضافة إلى دعمه لحركة "الجامعة الإسلامية" التي دعت إلى تكتيل جميع المسلمين داخل الدولة العثمانية والمناطق المختلفة من العالم خلف راية الخلافة العثمانية. ولعل خط حديد الحجاز يعتبر من أروع إنجازات السلطان عبد الحميد الثاني الرامية إلى الحفاظ على وحدة أراضي الدولة العثمانية.
الإنشاء والتنفيذ
يتحدث السلطان عبد الحميد الثاني عن الخط الحجازي في مذكراته بقوله: "أخيراً تحقق الخط الحجازي؛ ذلك الحلم الذي طالما راود مخيلتي. فذلك الخط الحديدي لم يكن فقط مصدرا اقتصاديا للدولة العثمانية، بل كان في الآن ذاته يمثل مصدراً بالغ الأهمية من الناحية العسكرية من شأنه تعزيز قدرتنا العسكرية على امتداده".
وقد أصدرت الإدارة السلطانية الخاصة قراراً بالبدء في إنشاء خط حديد الحجاز في الثاني من مايو عام 1900م، وفي الأول من سبتمبر عام 1900م، والذي يوافق العام الخامس والعشرين لجلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية، تم تدشين العمل في خط الحديد بين الشام ودرعا في احتفال رسمي مهيب.
ووصل خط الحجاز إلى عمّان عام 1903م، وإلى معان عام 1904م. وفي الأول من سبتمبر عام 1905م اكتملت المرحلة الأولى من خط الحجاز، وانطلقت أولى رحلات القطار بين الشام ومعان لنقل الركاب والبضائع.
وفي الأول من سبتمبر 1906م وصل الخط إلى مدائن صالح، ثم في 31 أغسطس 1908م وصل إلى المدينة المنورة. وخلال الثمانية أعوام التي جرى فيها تنفيذ خط الحجاز وصل طول الخط إلى 1464 كم. ومع إضافة الخطوط الفرعية الأخرى في المراحل اللاحقة بلغ طول الخط 1900 كم عام 1918م.
وكان الجيش العثماني هو المصدر الرئيسي للقوة العاملة في إنشاء خط حديد الحجاز. وساهم أيضاً في إنشاء هذا الخط عمال توافدوا من مناطق جغرافية مختلفة من العالم الإسلامي في مقدمتها سوريا والعراق. ولما كانت أعداد أولئك العمال الوافدين محدودة، فقد تحمل الجنود العثمانيين معظم أعباء ذلك المشروع. وكان الجنود يتقاضون أجوراً ضئيلة خلال فترة عملهم في المشروع، في مقابل السماح لهم بالانتهاء من الخدمة العسكرية قبل عام من موعدها المحدد.
تولى منصب كبير مهندسي الأعمال الفنية، مهندس ألماني يُدعى "مايسنر باشا"، وعمل تحت قيادته أربعة وثلاثون مهندسا، سبعة عشر منهم عثمانيون والآخرون كان معظمهم من الألمان، بالإضافة إلى مهندسين من إيطاليا وفرنسا والنمسا وبلجيكا واليونان.
وبعد وصول الخط الحديدي إلى محطة مدائن صالح أصبح الجزء المتبقي من الخط داخل حيز المنطقة الحرام. ولما كان من المحظور شرعاً دخول غير المسلمين إلى هذه المنطقة، فقد جرى إنشاء الخط الواقع بين مدائن صالح والمدينة المنورة كله بأيدي مهندسين وعمال مسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/317)
ومع تقدم العمل في المشروع ازدادت خبرة العثمانيين، وعليه قلت أعداد المهندسين الأجانب في المراحل المتقدمة منه أمام أعداد المهندسين المسلمين التي كانت تزداد يوما بعد يوم. ومن ثم تميز خط حديد الحجاز بوصفه مشروعا عمل فيه الكثير من المهندسين المسلمين، قياسا بخط حديد الأناضول وخط حديد بغداد.
تضحيات بطولية
استغرق إنشاء الخط الرئيسي لطريق الحجاز ثمانية أعوام، وعمل فيه نحو خمسة آلاف عامل معظمهم من الأتراك وبعضهم من العرب وبعضهم من أجناس مسلمة أخرى. ولا شك أن قيام الجنود العثمانيين بالعمل في هذا المشروع قد خفض كثيراً من النفقات. وهو ما يأتي في مقدمة العوامل المهمة في إنجاز هذا الخط الحديدي. كما كان لتدين الجنود العثمانيين وحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم دوره البالغ في إنجاز هذا العمل في فترة تُعد قصيرة، حيث قاموا بشق الطرق عبر الفيافي والقفار والجداول والوديان. ولعل الفضل في إنشاء هذا الخط الحديدي يرجع إلى أولئك الشجعان البواسل الذين قدموا من الأناضول لإنشاء وتركيب تلك الخطوط الحديدية في صحاري شبه الجزيرة العربية.
وإذ يقوم أولئك البواسل بنصب قضبان السكك الحديدية وأعمدتها وتشييد محطاته، كانوا ينصبون أيضاً الشواهد لقبور شهدائهم؛ حيث استشهد خلال إنشاء خط السكة الحديدية الكثير من الجنود العثمانيين، إما عطشاً تحت نيران الشمس الحارقة بسبب نقص المياه، وإما من سوء التغذية، فضلاً عمن استشهدوا بسبب حوادث العمل أو غارات البدو. ولقد انتشرت شواهد قبور هؤلاء الشهداء العثمانيين البواسل على امتداد خط السكة الحديدية حتى المدينة المنورة جنباً إلى جنب مع محطات القطار. وإن تكن آثار وبقايا هذا الخط الحديدي لا تزال موجودة إلى اليوم، فإن قبور معظم أولئك البواسل وأسماءهم قد طوتها صفحة النسيان ولم يعد لها وجود. فيكفي أن نعلم أن عام 1908م وحده قد شهد أكثر من 126 غارة من غارات البدو على خط حديد الحجاز، فضلاً عن مشكلات نقص المياه وظهور بعض الأمراض وتدخلات الدول الأجنبية .. وهو ما يعطي لنا مؤشراً مهماً لفهم أسباب البطء في تنفيذ المشروع.
الموقف الأوربي
تلقت أوربا الإعلان عن الخط الحجازي بدهشة بالغة، واعتبرت إقدام الدولة العثمانية على مشروع مثل هذا ضرباً من الخيال، حيث كانت الدولة العثمانية آنذاك في وضع اقتصادي متدهور أوشكت فيه على الإفلاس بسبب ديونها الخارجية والداخلية؛ حتى أن بعض الصحف الأوربية آنذاك قد تطاولت عبر صفحاتها على المشروع والسلطان عبد الحميد الثاني بالاستهزاء والسخرية، وخصصت لذلك أخباراً مطولة ورسوما كاريكاتيرية بذيئة.
ومع التقدم في إنشاء الخط وإظهار القائمين عليه لتضحيات كبيرة، أخذت الدول الأوربية تضع العراقيل للحيلولة دون إكمال العثمانيين لهذا المشروع. وكانت بريطانيا وفرنسا في مقدمة هذه الدول. فأسرعت تلك الدول ولا سيما بريطانيا للحيلولة دون مساندة الشعوب التي تخضع للاستعمار البريطاني لهذا المشروع، حيث قامت بنشر الشائعات بين المسلمين الهنود الذين يقومون بالتبرع لإقامة الخط الحجازي، وأطلقت شائعات مثل أن "التبرعات لا تُستخدم في إنشاء الخط الحجازي". بيد أن هذه المحاولات قد باءت بالفشل التام، واستمر المسلمون الهنود في جمع التبرعات وإرسالها إلى الدولة العثمانية. كما حظر الاستعمار البريطاني على مسلمي الهند تعليق "وسام خط حديد الحجاز" الذي يُمنح لكبار المتبرعين.
وقد سعت بريطانيا إلى استعمال شتى الطرق من أجل انسحاب العثمانيين من الأراضي المقدسة بعد الحرب العالمية الأولى. ومما يلفت النظر هنا أن تعطيل خط حديد الحجاز كان أول ما قامت به بريطانيا بعد انسحاب العثمانيين من مكة والمدينة المنورة؛ إذ كانت تنظر إلى الخلافة العثمانية باعتبارها التهديد الأكبر ضد طموحاتها الإمبريالية في الشرق الأوسط والشرق الأقصى، ومن ثم فقد شعرت بارتياح شديد بعد أن قامت بقطع الروابط بين الأناضول وشبه الجزيرة العربية من خلال تعطيل الخط الحجازي. أما فرنسا فقد سعت لفرض القيود والعقبات أمام إنشاء خط حديد الحجاز من خلال الموانئ التابعة لإدارتها؛ حيث فرضت ضرائب جمركية باهظة على مستلزمات خط الحديد، وعطلتها داخل الموانئ فترات طويلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/318)
وإن تكن كل هذه العقبات قد أبطأت من معدل إنجاز الخط، إلا أنها لم تستطع أبداً إيقاف عجلة التقدم نحو الانتهاء من تنفيذ المشروع. واكتمل خط حديد الحجاز رافعاً راية العصيان والتحدي في وجه الاستعمار الأوربي، ومعلناً أن قلب "الرجل المريض" لا يزال ينبض بالحياة.
المصادر المالية
كان فترة سلطنة السلطان عبد الحميد الثاني من أصعب فترات الدولة العثمانية من الناحية الاقتصادية. ولم يأل السلطان عبد الحميد جهداً من أجل سداد الديون الخارجية الضخمة التي ورثها عن أسلافه. ورغم أنه قد اضطر للحصول على قروض خارجية ضئيلة في بعض الأوقات، إلا أن ما قام بسداده كان يفوق بكثير ما اقترضه. وكان يدرك أن الديون الخارجية تزعزع هيمنة الدولة، والديون الداخلية تزعزع سلطتها. ومن ثم لم يفكر في الحصول على أي قروض خارجية لتمويل إنشاء خط حديد الحجاز.
وكانت التبرعات -وللمرة الأولى في تاريخ الدولة العثمانية- هي المصدر الأول لتمويل هذا المشروع الضخم. فكان تمويل خط حديد الحجاز من تبرعات المسلمين في شتى أنحاء العالم دون أن تشوبه أي مساهمة من الدول الأجنبية على النقيض من خطي سكة حديد الأناضول وبغداد اللذين أقيما بتمويل أجنبي.
وكانت الدولة العثمانية قد خصصت 18% من ميزانيتها لإنشاء هذا الخط، بيد أن تلك النسبة اعتُبرت ضئيلة للغاية عندما تم الإعلان عن أن إنشاء الخط سيتكلف نحو ثمانية مليون ليرة عثمانية. ومن ثم برز الاحتياج الشديد للأموال اللازمة لتنفيذ المشروع. ذلك المشروع الذي اعتبره المسلمون بمثابة "مسألة عزة وكرامة" أمام أوروبا. وأراد السلطان عبد الحميد أن يجنب دولته المزيد من الاستدانة، وأن يكون تمويل المشروع الحجازي بأموال إسلامية تماماً. فوجه نداءً إلى العالم الإسلامي من أجل التبرع للمشروع، ليدشن بذلك حملة تبرعات قلّ أن نجد لها نظيراً في تاريخ العالم.
وبدأت حملة التبرعات الأولى في مايو عام 1900م، بأن تبرع السلطان عبد الحميد الثاني من جيبه الخاص بخمسين ألف ليرة عثمانية، ودعا المسلمين كافة للمشاركة في هذه الحملة، سواءً كانوا ممن يعيشون في الأراضي العثمانية أو في غيرها. ومن بعد السلطان تبرع الباشاوات العثمانيون، ثم أقبل موظفو الدولة والتجار والبائعون والجنود والشعب على المشاركة في هذا التنافس الخيري. ولقي نداء السلطان عبد الحميد استجابة تلقائية وفورية بين كافة المسلمين في شتى بقاع العالم، حيث اقتطع المسلمون من أقواتهم ومدخراتهم للمساهمة في تمويل الخط الحجازي.
بل إن دولة ذات صراع تاريخي مع الدولة العثمانية مثل إيران قد جمعت أيضاً مقداراً من التبرعات -وإن كان ضئيلاً- وأرسلته إلى إسطنبول. وانهالت التبرعات التي جاءت من مناطق مترامية الأطراف مثل الهند وأفغانستان، ومن دول أخرى مثل الجزائر والسودان وتونس وليبيا وإندونيسيا وماليزيا. وتدفقت التبرعات من كافة أرجاء العالم؛ فجاءت التبرعات من الشعوب التركية في آسيا الوسطى، ومن مسلمي أوربا وأفريقيا وأمريكا. وذلك رغم كل المحاولات التي قامت بها الدول الأوربية لصرف هذه الشعوب المسلمة عن هذا المشروع وإقناعهم بعدم جديته. وأصبحت التبرعات التي تم جمعها من الضخامة ما تكفي لإنشاء ثلث الخط الحجازي.
وحرصت الدولة العثمانية على تكريم المتبرعين من خلال منحهم نياشين وأوسمة مصنوعة من الذهب والفضة تخليداً لذكرى الخط الحجازي. وإضافة إلى ما تم جمعه من تبرعات، فقد اضطرت الدولة العثمانية إلى الاقتطاع الإجباري من مرتبات موظفي الدولة من أجل الإسهام في إنشاء الخط. وجدير بالذكر هنا أننا لا نكاد نجد شكوى واحدة من أولئك الموظفين بسبب هذا الاقتطاع الإجباري من رواتبهم. وهو ما يُعد إشارة واضحة على أن الأمة التي تلتف حول هدف واحد، قادرة على التضحية بكل غالٍ ونفيس في سبيل تحقيق ذلك الهدف. وتاريخ الأتراك في الفترات اللاحقة يشهد على أحداث مشابهة لتلك التضحيات، تجلت فيها هذه الروح والفكرة والعقدية دون أن يعتريها خلل أو عطب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/319)
كما حرصت الدولة أيضاً على اقتطاع جزء من دخلها العام لتمويل المشروع الحجازي، فأصدرت طوابع تمغات متعددة الفئات المالية في كافة دوائرها الحكومية والبيروقراطية، وجمعت جلود الأضاحي وباعتها وحملت عائداتها إلى ميزانية المشروع. إضافة إلى أن نظام البدء الفوري في تشغيل رحلات الركاب والبضائع في الأجزاء التي اكتملت من الخط الحديدي، كانت مصدراً آخر من مصادر التمويل.
ورغم الانتهاء من إنشاء المشروع الحجازي، وانسحاب العثمانيين من المنطقة مع حلول عام 1918م، وتخريب الخط ونسف جسوره وانتزاع قضبانه مع نشوب الثورة، إلا أن التبرعات لم تتوقف وظلت تتدفق من مختلف أنحاء العالم. ولا ريب أن هذه الهمة العالية والتنافس في فعل الخيرات قد أظهر للعالم كله مدى عمق الأخوة الإسلامية وقوتها ورحابتها.
حركة القطار
في الأول من سبتمبر عام 1908م والموافق للعام الثاني والثلاثين من جلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية، قام بافتتاح خط حديد الحجاز وسط مراسم رسمية مهيبة. وكانت قبل ذلك "لجنة خط حديد الحجاز" قد قامت نيابة عن السلطان بافتتاح المحطات الممتدة على خط سكة الحديد في احتفالات رسمية أيضاً.
وكان لغير المسلمين أيضاً الحق في استخدام المحطات البينية الموجودة على خط حديد الحجاز، غير أنه لم يكن من المسموح لهم الوصول بالقطار إلى المدينة المنورة، وكان للخط دور في نقل الأموال. وأسدى قطار الحجاز خدمات جليلة لحجاج بيت الله الحرام، واستُخدم أيضاً في بعض الأغراض العسكرية مثل نقل الجنود من منطقة إلى أخرى. كما قام القطار بنقل البضائع بين المناطق المختلفة، وهو ما أحدث انتعاشة في الحياة الاقتصادية والتجارية.
وتحددت أوقات تحرك القطارات وفقاً لمواقيت الصلاة. فكانت القطارات تتحرك على نحو لا يخل بأوقات الصلاة. فإذا ما دخل وقت الصلاة توقف القطار وتوجه الركاب لأداء الصلاة في العربة المخصصة لذلك.
الدلالة الدينية
قد تكون نظرتنا قاصرة إذا نظرنا إلى البعد الديني للخط الحجازي في نقله للحجاج فحسب. فالقطار الحجازي كان يؤدي في الوقت ذاته مهمة عريقة، ويحافظ على تقليد يضرب بجذوره في التاريخ وهو إرسال "الصرة السلطانية" إلى الحجاز. وكان السلاطين العثمانيون كلهم تقريباً يقومون بتجهيز قدر كبير من الأموال عُرف بـ"الصرة السلطانية" وإرسالها إلى الحجاز. وهو تقليد يرجع بجذوره إلى العباسيين ثم إلى العثمانيين اعتباراً من السلطان العثماني "يلديرم بايزيد".
وكانت "الصرة السلطانية" قديما تبدأ رحلتها في بداية كل ثلاثة أشهر عبر الطريق البري. وعرفت الطريق البحري مع استخدام السفن البخارية منذ عام 1864م، ثم أصبح لها مكانها الخاص في القطار الحجازي بعد عام 1908م. وكانت أموال "الصرة السلطانية" مخصصة للإنفاق على كافة الخدمات في مكة المكرمة والمدينة المنورة، مثل شؤون الإعمار والإصلاح وغيرهما، ودفع رواتب العاملين هناك. كما كانت أيضاً مصدراً من مصادر توفير الراحة وتيسير مناسك الحج لزوار بيت الله الحرام. إضافة إلى أن القطار الحجازي قد وفر لوفد "الصرة السلطانية" رحلة سريعة ومريحة وآمنة.
وأخيرًا وبهذه المناسبة نتوجه بخالص العرفان بالفضل والدعاء بالرحمة لأولئك الذين عملوا على إنشاء خط سكة حديدية الحجاز، وأولئك الذين سقطوا شهداء خلال أداء واجبهم فيه، وأولئك الذين اقتطعوا من أقواتهم ومدخراتهم للمساهمة فيه، وأولئك الذين بذلوا النفس والنفيس بكل تجرد وإخلاص لذلك المشروع.
ــــــــــــــــ
(*) الترجمة عن التركية: د. طارق عبد الجليل.
--------------------------------
(*) كاتب وباحث تركي.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
رحم الله أمير المؤمنين السلطان عبد الحميد الثانى وأسكنه فسيح جناته .. كان رجلاً لو كان معه رجال!!!
مع تحفظنا على بعض الدخن فى منهجه لإرتباطه بالصوفية غفر الله له وعفى عنه .. على الجملة كانت له آياد بيضاء فى خدمة المسلمين وأثنى عليه العلماء ومدحه المؤرخون .. فرحمه الله رحمة واسعة(150/320)
من هم أهل البيت؟
ـ[أحمد داود]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:38 م]ـ
من هم أهل البيت؟
هل هم أمهات المؤمنين و على بن طالب و السيدة فاطمة و الحسن و الحسين رضى الله عنهم أجمعين؟ أم هناك غيرهم؟ هل بني العباس من أهل البيت؟
و هل كل من ينتهى نسله إلى على بن أبى طالب و السيدة فاطمة الزهراء من آل محمد صلى الله عليه و سلم و نحن نصلى عليهم فى كل صلاة؟
و هل كل أهل البيت و النسب الشريف عدول؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
الحديث الذي رواه البخاري ...
هم:
آل علي
آل عقيل
آل جعفر
ال العباس
رضي الله عنهم ..
ـ[أحمد داود]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
شكرا للإجابة و التفاعل
ما هو الحديث؟
و ما المقصود مثلا بآل على و آل العباس؟ هل هم الأبناء فقط؟ أم مثلا الأبناء و الأحفاد؟ أم النسل الشريف كله إلى قيام الساعة؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
آل البيت الذين يحرمون من الميراث هم كل بني هاشم من المسلمين.
هم الأبناء و االأحفاد ألخ ......
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
آل البيت الذين يحرمون من الميراث هم كل بني هاشم من المسلمين.
هم الأبناء و االأحفاد ألخ ......
ـ[أحمد داود]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:25 م]ـ
و لكن هل كل بنى هاشم صالحون
فهؤلاء منهم الصالح و الطالح
فهل طالحيهم أيضا من أهل البيت؟
منكم نستفيد إن شاء الله
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
كل من ولده هاشم بن عبد مناف فالصدقة عليه حرام، بغض النظر عن سوء فعله، إذ لم يخصص العلماء الحكم بفريق منهم دون آخر، إلا أن بعض أهل العلم أخرج آل أبي لهب بجريرة أبيهم. لأن تحريم الصدقة تكريم لآل النبي، وأبو لهب لا يستحق هذا التكريم ..
على العموم التحريم تكريم لأهل بيت النبي، وقد عوضهم الله عن تحريم الصدقات بنصيب من الفيء والمغانم، ولذا فإن بعض العلماء أباح لهم أخذ الصدقة إذا منعوا من نصيبهم من المغنم ..
ـ[أحمد داود]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل نحن أهل السنة و الجماعة نعتقد بعدالة جميع آل البيت أم لا؟
فإن كان لا فهل عندما نقول فى التشهد اللهم صل على محمد و على آل محمد ... هل المقصود الصالحون منهم فقط؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
عندما نقول: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ..
هل نقصد (أهل البيت)؟ (آل البيت)؟ .. أم هناك فرق بين هاتين التسميتين؟
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:14 ص]ـ
أخي الكريم حفظكم الله
ارجع لتفسير قوله عز وجل في سورة الأحزاب: " إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا " ستجد جوابا شافيا من المفسرين فأهل البيت هم كل من ينتمي لذرية النبي صلى الله عليه وسلم،
سواء كان جعفريا أو هاشميا أو طالبيا أو عباسيا مع تخصيص ذرية علي من فاطمة الزهراء.
والتخصيص انبنى على ورود بعض الأحاديث من ذلك
روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة: " أن هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلى الله عليه وسلم
كساءه على عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم
الرجس وطهرهم تطهيرا")
قال البجيرمي في حواشي الإقناع: " المشهور أن الأشراف من نسبوا للحسن أو الحسين عليهما السلام،
فيكون آل البيت أعم من الأشراف أي باعتبار العرف وذلك لأن الآل بمعنى الأهل، وأهل النبي صلى الله عليه وسلم
أزواجه وبناته وصهره ويدخل فيه الأحفاد والذريات
أشير بشكل مختصر على أن الشريف قد يطلق على غير آل البيت، من ذلك كما في طبقات السبكي:
الشريف العمري لأحد ذرية سيدنا عمر ... فالمدائني مثلا من مؤلفاته: كتاب أشراف عبد القيس، وابن عبدة من
مؤلفاته: كتاب أشراف بكر وتغلب، وعبد القيس وبكر وتغلب لا تمت إلى الهاشميين ولا القرشيين ولا المضريين و
إنما هي من ربيعة.
ومن هذا المعنى نجد ابن حبيب يؤلف كتابه: "أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام"، ويذكر فيه
أشراف القوم، ولو كانوا يهودا.
كذلك صنع الإمام أبو بكر بن أبي الدنيا، فنجده ألف كتابا سماه: " الإشراف في منازل الأشراف"، أورد فيه أشراف ا
الناس، ولو ممن عرفوا بالظلم والانحراف، وقاموا بقيادة الناس إلى الضلال، كالحجاج بن يوسف الثقفي، والمختار
الثقفي
ـ[أحمد داود]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى على المشاركة والإجابة
لكن عندما نقول فى الصلاة اللهم صل على محمد و على آل محمد .... فهل نقصد كل آل على و آل عباس و آل عقيل و نسلهم بصالحيهم و طالحيهم؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:06 م]ـ
أخي العزيز أحمد داوود وفقك الله لما يحب ويرضى
نحن نحكم بالظاهر أما الباطن فالله يتولاه .. نحن نفعل كما أمرنا، قصدنا أم لم نقصد، ثم الله هو القاسم الذي يقسم على عباده، فيعطي المستحق للعطاء ويمنع الظالم لنفسه، فهو الفعال لما يشاء.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/321)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:14 م]ـ
من هم أهل البيت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5937
ـ[أحمد داود]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم حسين
زادك الله علما يا شيخ محمد(150/322)
كيف أكون مؤرخا ممتازا >>> أ. وائل محمود
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كيف أكون مؤرخا ممتازا أنفع أمتي، فتخصصي هو التاريخ، أفيدوني فأنا في أمس الحاجة إلى مساعدتكم، بمناهج و نصائح و لا تبخلوا علي،، وزادكم الله تألقا ?
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى أهله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
أخي الفاضل، مرحبًا بك في موقع "الألوكة"، وأهلاً وسهلاً.
هاك بعضَ النصائح التي قد تفيدك في تخصصك:
أ - أنصحك بقراءة الكتب التالية:
1 - الإعلام بالتوبيخ لمن ذم أصحاب التاريخ، للسخاوي (ت: 902هـ).
فقد جمع فيه مقدمات الكتب التاريخية، التي يتحدث فيها المؤرخون عن حد التاريخ وغاياته وفوائده.
2 - مقدمة ابن خلدون (ت: 808هـ).
وقد تحدث فيها عن فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه.
ب - قراءة ما كتب عن علم التاريخ ومصنفاته، في الكتب والموسوعات التالية:
1 - مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، لأحمد بن مصطفى بن خليل، المعروف بطاش كبري زاده (ت 967هـ).
2 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة (ت 1160هـ).
3 - أبجد العلوم في التاريخ والتراجم، لمحمد صديق خان القنوجي (ت 1307هـ).
4 - الموسوعة العربية العالمية، وهي - كما ذُكر - أول وأضخم عمل من نوعه وحجمه ومنهجه في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية، اعتمد في بعض أجزائه على النسخة الدولية من دائرة المعارف العالمية World Book International.
5 - مجلة التاريخ العربي.
جـ - قراءة مقدمات الكتب التي صنفت في الموضوعات التالية، مع محاولة التعرف على مناهج مؤلفيها في تصنيفها:
السيرة النبوية وشروحها، وذلك مثل:
• المغازي والسير، لابن إسحاق (ت: 151هـ).
• سيرة ابن هشام (ت: 218هـ).
• الروض الأنف، لعبد الرحمن السهيلي (ت: 581هـ).
• سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، لمحمد بن يوسف الشامي الصالحي (ت: 942هـ).
تراجم الصحابة، وذلك مثل:
• معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي (ت: 313هـ).
• معجم الصحابة، لأبي الحسين بن قانع (ت: 351هـ).
• معرفة الصحابة، لابن منده (ت: 395هـ).
• معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني (ت: 430هـ).
• الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر (ت: 463هـ).
• أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير الجزري (ت: 630هـ).
• تجريد أسماء الصحابة، للذهبي (ت: 748هـ).
• الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر (ت: 852هـ).
التواريخ المحلية، وذلك مثل:
• تاريخ المدينة، لأبي زيد عمر بن شبة (ت: 262هـ).
• تاريخ جرجان، لأبي القاسم الجرجاني (ت: 427هـ).
• تاريخ أصبهان، للحافظ أبي نعيم (ت: 430هـ).
• تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (ت: 463هـ).
• تاريخ دمشق، لابن عساكر (ت: 571هـ).
• التدوين في أخبار قزوين، لأبي القاسم الرافعي القزويني (ت: 623هـ).
• بغية الطلب في تاريخ حلب، لابن العديم (ت: 660هـ).
الخطط والآثار، وذلك مثل:
• المواعظ والاعتبار، للمقريزي (ت: 845هـ).
• الخطط التوفيقية، لعلي باشا مبارك (ت: 1311هـ).
• خطط الشام، لمحمد كرد علي (ت: 1372هـ).
طبقات الشيوخ، وأحوالهم، ورواياتهم، وذلك مثل:
• الطبقات، لمسلم بن الحجاج (ت: 261هـ).
• الطبقات الكبرى، لأبي عبد الله محمد بن سعد (ت: 430هـ).
• طبقات القراء، لأبي عمرو الداني (ت: 444هـ).
• حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني (ت: 430هـ).
• طبقات الشافعية، لتاج الدين السُّبْكي (ت: 771هـ).
• طبقات الحنفية، لابن أبي الوفاء (ت: 775هـ).
• طبقات الحنابلة، لأبي الحسين بن أبي يعلى (ت: 526هـ).
• ترتيب المدارك وتقريب المسالك، للقاضي عياض (ت: 544هـ).
تاريخ الرسل والأمم والملوك، وذلك مثل:
• تاريخ الأمم والملوك، للطبري (ت: 310هـ).
• المنتظم في تاريخ الأمم، لابن الجوزي (ت: 597هـ).
• العبر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، لابن خلدون (ت: 808هـ).
• مروج الذهب ومعادن الجوهر، للمسعودي (ت: 346هـ).
• البداية والنهاية، لابن كثير (ت: 774هـ).
د - كذلك أنصحك بقراءة الكتابات التاريخية المعاصرة، وذلك مثل:
1 - التاريخ الإسلامي، لمحمود شاكر [1].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/323)
2 - فلسفة التاريخ الإسلامي، لعماد الدين خليل.
3 - التفسير الإسلامي للتاريخ، لعماد الدين خليل.
4 - مدخل إلى التاريخ الإسلامي، لعماد الدين خليل.
5 - دراسات تاريخية، لأكرم ضياء العمري.
6 - عصر الخلافة الراشدة، محاولة لنقد الرواية التاريخية وفق منهج المحدثين، لأكرم ضياء العمري.
7 - التدوين التاريخي عند المسلمين، لفاروق عمر فوزي.
8 - تجديد التاريخ في تعليله وتدوينه، لعمر فروخ.
9 - منهج كتابة التاريخ الإسلامي، لمحمد السلمي.
10 - منهج نقد الروايات التاريخية، لمحمد السلمي.
11 - مصطلح التاريخ، لأسد رستم.
هـ - كذلك أوصيك بطلب علم العقيدة – عقيدة أهل السنة والجماعة – وذلك لأن في بطون كتب التاريخ أخبارًا فيها مخالفات عقدية، ومثال ذلك ماجاء في "وفيات الأعيان" في ترجمة أبي العباس الخضر بن نصر بن عقيل بن نصر الإربلي الفقيه الشافعي، قال ابن خَلكان:
وكانت وفاته ليلة الجمعة، رابع عشر جمادى الآخرة، سنة سبع وستين وخمسمائة بإربل، ودفن بها في مدرسته التي بالربض في قبة مفردة، وقبره يزار، وزرته كثيرًا - رحمه الله تعالى.
قال الإمام ابن كثير في "البداية والنهاية" معلقًا على كلامه هذا:
"وهذا الذي قاله ابن خلكان مما ينكره أهل العلم عليه وعلى أمثاله ممن يعظِّم القبور".
و - كذلك أوصيك بطلب علم الحديث، وفي ذلك يقول الدكتور النصراني أسد رستم، أستاذ التاريخ في الجامعة اللبنانية:
"أوّل من نظّم نقد الروايات التاريخيّة ووضع القواعد لذلك علماء الدين الإسلاميّ، فإنّهم اضطروا اضطرارًا إلى الاعتناء بأحوال النبيّ وأفعاله لفهم القرآن وتوزيع العدل، فانبروا لجمع الأحاديث ودرسها وتدقيقها، فأتحفوا علم التاريخ بقواعد لاتزال - في أسسها وجوهرها - محترمة في الأوساط العلميّة حتّى يومنا هذا".
ز - كذلك أوصيك بإتقان اللغة العربية، حتى تتمكن من قراءة النصوص التراثية وفهمها جيدًا.
حـ - كذلك أوصيك بإتقان – إن استطعت - اللغة التركية، والفارسية، والإسبانية.
هذا؛ وجزاك الله خيرًا على ثقتك في موقعنا، وأسأل الله أن ينفع بك الإسلام والمسلمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـــــــــــــــــــــ
[1] ملاحظة: لم ألتزم بذكر الألقاب العلمية حتى لا أطيل، فهي محفوظة.
المصدر ( http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=696)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:04 م]ـ
كذلك مؤلفات وموسوعات الأستاذ أنور الجندي:
(1) الإسلام وحركة التاريخ.
(2) العالم الإسلامي والاستعمار السياسي والاجتماعي والثقافي.
(3) العروبة والإسلام.
(4) الإسلام والغرب.
(5) الوحدة الإسلامية وعودة الخلافة.
(6) خريطة الإسلام المعاصر.
(7) مصر العربية الإسلامية.
وأيضا:
(1) تاريخ الإسلام في مواجهة التحديات.
(2) المؤامرة على الإسلام.
(3) المخططات التلمودية والصهيونية في غزو الفكر الإسلامي.
(4) مقدمة المناهج.
(5) من التبعية إلى الأصالة في مجال التعلىم و القانون واللغة.
(6) ألف مليون مسلم في مواجهة الأخطار والتحديات.
(7) حركة اليقظة الإسلامية في مواجهة الاستعمار والتغريب والشعوبية.
8 - معالم التاريخ الإسلامي المعاصر
وأيضا:
01 أضواء على تاريخ الإسلام
في سبيل إعادة كتابة تاريخ الإسلام
02
البطولة في تاريخ الإسلام
03
التاريخ في مفهوم الإسلام
04
الخلافة الإسلامية
06
كمال أتاتورك وإسقاط الخلافة الإسلامية
07
عقبات في طريق النهضة مراجعة لتاريخ مصر الإسلامية منذ الحملة الفرنسية إلى النكسة 1898 – 1964
12
تاريخ الإسلام في مواجهة التحديات
09
من سقوط الخلافة إلى مولد الصحوة
10
تصحيح أكبر خطأ في تاريخ الإسلام الحديث .. السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية
11
الإسلام وحركة التاريخ .. رؤية جديدة في فلسفة تاريخ الإسلام
12
الدرة المغتصبة بعد ثلاثين عاما .. فلسطين
http://www.anwaralgendi.com/books_history.htm
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:28 م]ـ
شكرًا لك أخي الكريم
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
• مروج الذهب ومعادن الجوهر، للمسعودي (ت: 346هـ).
وجب التنبيه: احذروا من كتاب (مروج الذهب) للمسعودى الرافضىّ الخبيث!! , ففيه تشويه للتاريخ الإسلامى لا سيما تاريخ الأمويين وبعض من عظماء العباسيين كهارون الرشيد رحمه الله تعالى!!
وحذر العلماء من هذا الكتاب ..
والله تعالى أعلى وأعلم
أحبك فى الله يا أخى
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:41 ص]ـ
لعل كتاب
شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي رحمه الله أوفى وأتقن من مروج الذهب للمسعودي الرافضي
والله أعلم .....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:23 ص]ـ
شيخنا العوضى بارك الله فيك ونفع بك
وهذا الموضوع المثبت (التحذير من بعض الكتب التى شوهت تاريخ الصحابة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183054(150/324)
ما أفضل طبعات سيرة ابن هشام؟ أفيدونا
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
ما أفضل طبعات سيرة ابن هشام؟
من حيث:
- العناية بالنص
- تخريج الأحاديث
- حسن الخط
و غيرها ..
و شكراً
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:51 م]ـ
http://www.elnoor.com/Products/images/ebn_hesham_alserah.gif
- تهذيب سيرة ابن هشام - عبدالسلام هارون
طبعة مؤسسة الرسالة - دار البحوث العلمية - الكويت
رابط التحميل المباشر من هنا ( http://www.snapdrive.net/files/176348/TAHDHIB%20SIRAT%20BEN%20HISHAM.pdf)
2- تحقيق:
عمر عبد السلام تدمري
عدد الاجزاء: 4
الطبعة رقم: 1
الناشر: دار الكتاب العربي للطباعة والنشر والتوزيع
3 - سيرة ابن هشام بتحقيق مصطفى السقا وآخرون بها تحريف واخطاء كثيرة مطبعية مع جمال الخط والتجليد
4 - طبعة العبيكان تحقيق عادل عبد الموجود ومعوض لعلها افضل الموجود
لكن انصح بكتاب صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي فهو جيد فى بابه والله الموفق
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:27 م]ـ
حقيقة تهذيب السيرة عمل رائع جدا
فالشيخ عبدالسلام حذف الاشعار الطويلة التي لا يحتاج لها القارئ وكذلك سرد الانساب التي لا يحتاجها الكثير
مع المحافظة على نص المؤلف
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:36 ص]ـ
أحمد
و ابن البجلي
جزاكما الله خيراً
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
السلام عليكم الاخوة سامى وابن البجلى لكم منى هدية
رائعة عبدالسلام هارون
تهذيب سيرة ابن هشام
كتاب صوتى
بصوت الرائع حمد الدريهم
تفضلو غير مأمورين
http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=311(150/325)
بلدة أتزوبييتا المنسية
ـ[هشام زليم]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
بلدة أتزوبييتا المنسية
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أتزوبييتا Atzuvieta , مكان موحش يسود فيه صمت و سكون عمرهما أكثر من 400 سنة.
نعم فقد مرت 400 سنة على خروج آخر مسلم من بلدة أتزوبييتا Atzuvieta ( جنوب بلنسية) إحدى البلدات الأربع الموجودة في منطقة بال القلعة Vall d’Alcalà. غير أن معاول الزمن لم تنل من جدران أبنيتها و أحجار أزقتها و طرقاتها فقد ظلت صامدة , أبية و شاهدة على فترة الأمة المورسكية التي عاشت بين مطرقتي الغزو القشتالي و محاكم التفتيش و سندان نسيان العالم الإسلامي, قبل أن يقوم فليبي الثالث ابتداءا من سنة 1609م إلى سنة 1614م بجريمة بشعة في حق الإنسانية بطرده المورسكيين من أرضهم و إخراجهم من ديارهم. فكان مستقر أهل بال القلعة إلى بلاد المغرب بعد أن أركبهم القشتاليون البحر من مرفأ دانية.
سنة 1610م أغلق آخر المورسكيين منزله استعداد للرحيل عنه, بل للرحيل عن كل الأندلس في اتجاه المجهول.
سنة 1610 نظر آخر مورسكي إلى بلدته أتزوبييتا مستعيدا فترة صباه و الأوقات الجميلة التي قضاها بين هذه الأشجار و تلك الأنهار.
سنة 1610م بدأت غربة أتزوبييتا.
لكن لا عجب, فقد نٌسي الإنسان نفسه فما بالك بالجدران و الحيطان و الحجارة.
في الآونة الأخيرة تعالت أصوات داخل بلدة بال القلعة مطالبة بالمحافظة على هذه القرى المورسكية ليس فقط لأبعادها التاريخية و الأركيولوجية و إنما كجبر ضرر رمزي للمورسكيين الذين عاشوا لحظات صعبة و رهيبة. هذا الرأي عبر عنه رئيس مستشارية الثقافة البلنسية ( CVC) سانتياغو غريسوليا Santiago Grisolía الذي أضاف أنهم مدينون للشعب المورسكي, الذي شكل الأغلبية بهذه المنطقة قبل الطرد و لم يستطع ترك هذا الإرث لأبنائه.
غريسوليا طالب الرئيسة العامة للتراث ببلدية بلنسية (الخنراليتا Generalitat) باز أولمس Paz olmos باعتبار هذه القرى ملكيات ذات أهمية ثقافية كما دعا الإدارات و المؤسسات الخاصة إلى المسارعة للتنقيب و المحافظة على هذا التراث. فتدهور حالة هذه القرى المورسكية أصبح متسارعا و يدعو للقلق, و قد أبدى رئيس البلدية خوان خوسي سندرا Juan José Sendra أسفه بعد أن أتت العواصف الأخيرة على جزء من حيطان أتزوبييتا.
في هذا الإطار قامت أخيرا مستشارية الثقافة البلنسية و مؤسسة ماكما MACMA بدعم مشروع يهدف لترميم هذه البلدات و إعادة الاعتبار لها, و يمر هذا المشروع عبر 4 مراحل:
- تقوية حيطان هذه القرى.
- حماية بقايا المنازل المورسكية.
- استعادة الفلاحة المورسكية.
- بناء مركز ثقافي يشرح للزائر أهم مميزات هذه الحضارة الضائعة.
صور لبلدة أتزوبييتا:
http://www.naturayeducacion.com/castillos/c_valenciana/alicante/marina_alta/poblado_atzuvia/fotos/banner_atzuvieta_450.jpg (http://www.naturayeducacion.com/castillos/c_valenciana/alicante/marina_alta/poblado_atzuvia/fotos/banner_atzuvieta_450.jpg)
http://4.bp.blogspot.com/_E1WzbWFUroo/R_6WBzxs-8I/AAAAAAAABBY/tysicynhEVg/s400/P4090053.JPG (http://4.bp.blogspot.com/_E1WzbWFUroo/R_6WBzxs-8I/AAAAAAAABBY/tysicynhEVg/s400/P4090053.JPG)
http://3.bp.blogspot.com/_hXWcB4tcdNQ/Sk9IO0cmPjI/AAAAAAAAB8I/8cY_
قال الشيخ الألباني :
9Oqj3E/s400/DSC06206.JPG (http://3.bp.blogspot.com/_hXWcB4tcdNQ/Sk9IO0cmPjI/AAAAAAAAB8I/8cY_
قال الشيخ الألباني :
9Oqj3E/s400/DSC06206.JPG)
http://1.bp.blogspot.com/_E1WzbWFUroo/R_6VUDxs-7I/AAAAAAAABBQ/OmZTZPmndJ0/s400/P4090050.JPG (http://1.bp.blogspot.com/_E1WzbWFUroo/R_6VUDxs-7I/AAAAAAAABBQ/OmZTZPmndJ0/s400/P4090050.JPG)
http://www.naturayeducacion.com/castillos/c_valenciana/alicante/marina_alta/poblado_atzuvia/poblado_peq.jpg (http://www.naturayeducacion.com/castillos/c_valenciana/alicante/marina_alta/poblado_atzuvia/poblado_peq.jpg)
http://www.naturayeducacion.com/castillos/c_valenciana/alicante/marina_alta/poblado_atzuvia/puente_poblado_peq.jpg (http://www.naturayeducacion.com/castillos/c_valenciana/alicante/marina_alta/poblado_atzuvia/puente_poblado_peq.jpg)
http://4.bp.blogspot.com/_ZivmGOgt-ds/SXZCME7PV6I/AAAAAAAAAWA/0zBnCzy0gVc/s320/La+Vall+d%27Alcal%C3%A0.+Poblat+morisc+de+l%27Atzu vieta.+any+1610+%283%29.jpg (http://4.bp.blogspot.com/_ZivmGOgt-ds/SXZCME7PV6I/AAAAAAAAAWA/0zBnCzy0gVc/s320/La+Vall+d%27Alcal%C3%A0.+Poblat+morisc+de+l%27Atzu vieta.+any+1610+%283%29.jpg)
http://farm4.static.flickr.com/3368/3410124016_738f0116fd.jpg (http://farm4.static.flickr.com/3368/3410124016_738f0116fd.jpg)
http://4.bp.blogspot.com/_zocqltSovlI/Sor4DvIN5AI/AAAAAAAAAQA/olD6jqwkl0w/s400/IMG_6548.JPG (http://4.bp.blogspot.com/_zocqltSovlI/Sor4DvIN5AI/AAAAAAAAAQA/olD6jqwkl0w/s400/IMG_6548.JPG)
المرجع: مقال لأرتورو رويز Arturo Ruiz بعنوان « El rastro de los moriscos » بجريدة البايس El Pais
http://www.elpais.com/articulo/Comun...7elpval_17/Tes (http://www.elpais.com/articulo/Comunidad/Valenciana/rastro/moriscos/elpepiespval/20091027elpval_17/Tes)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(150/326)
كل يدّعي وصلا بإنفانتي…
ـ[هشام زليم]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
كل يدّعي وصلا بإنفانتي…
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
http://www.libertaddigital.com/fotos/noticias/sublasinfante.jpg (http://www.libertaddigital.com/fotos/noticias/sublasinfante.jpg)
سنة 1983 م قرر برلمان إقليم الأندلس بالإجماع اعتبار بلاس انفانتي بريث Blas Infante Perez ” أب الأمة الأندلسية و رائد النضال للحصول على قانون للحكم الذاتي بالأندلس”. كان الساسة في تلك الفترة في حاجة ل”رمز” يجتمع عبره الأندلسيون على الطبقة السياسية. من هذه الزاوية نجد أن ”الحزب الاشتراكي الأندلسي PSA” قد حقق تقدما على أحزاب الوسط باعتبار بلاس انفانتي أبا للأمة الأندلسية و المصادقة على الرموز التي تبناها بلاس في مجلس رندة سنة 1918م. لقد جمع بلاس انفانتي جميع الصفات المطلوبة التي احتاجها الساسة في رمز يجمع الناس حولهم: فهو شهيد أعدمه اليمين الإسباني باعتباره ممثل التحركات الاستقلالية التي عمل الجنرال فرانكو على وأدها.
لكن لو تركنا هذه الصورة ”الرمزية” و ”الموجّهة” لبلاس انفانتي جانبا, و دققنا النظر في سيرة الرجل فإننا نجد أنفسنا أمام عمل و فكر و حركة اجتماعية, سياسية و ثقافية لم تكن تروق –و لا تروق اليوم أيضا- للساسة. فقد كان رجلا ثوريا في جميع مراحل حياته, عاش و فكّر ضد التيار, و عاف الامتيازات التي تمتعت بها الطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها و نبذها. و تبنى, ابن الطبقة البرجوازية الأندلسية, قضية الفلاحين Jornaleros المسحوقين أحفاد المورسكيين الذين تركهم الاحتلال القشتالي الرهيب بدون أرض.
بعد تلقيه تكوينا أكاديميا غاب عنه تاريخ الأندلس الحقيقي, إلا تاريخ الخزعبلات الأسطورية التي رسمها التزييف القشتالي للأحداث, قام بلاس بمراجعة هذا ”التاريخ” مانحا للأندلسيين مفاتيح الحقيقة و معبدا لهم طريق استرجاع الذاكرة التاريخية التي حاول تغييبها 500 سنة من الاحتلال القشتالي البغيض.
لكن أكبر ما يُغيض الساسة, ممثلي المؤسسات الحكومية, رجال السلطة و التعليم هو بلاس انفانتي الذي وُلد نصرانيا و اعتنق الإسلام, مسترجعا دين أجداده الذي أخرج الأندلس من الظلمات إلى النور و من ضيق الجهل إلى سعة العلم و المعرفة.
اليوم 14 أكتوبر, مرّت حوالي 90 سنة على اعتناق بلاس انفانتي الإسلام, و لازال البعض لا يُصدّق و يعتبر ذلك خرافة و مجرد محاولة من جماعة من ”المورو” لإقناعهم بأن ”أب الأمة الأندلسية” هو فرد من نحلتهم. بسبب عدة أفكار مسبقة, يحب هؤلاء بلاس انفانتي نصراني, ملحد أو ماسوني. أما البعض فيرون أنه من غير المقبول سياسيا ربطهم بالإسلام عبر بلاس انفانتي مسلم, مُنزلين بذلك كل أعماله إلى مصاف العالم الثالث الذي لا يطيق أحد النظر إليه فما بلك بالعودة إليه. (1)
هذه هي الجدلية الدائرة اليوم حول بلاس انفانتي رحمه الله, فإذا قسمنا وجهات النظر حوله حسب الجماعات المتواجدة اليوم بالأندلس نجد:
- الدولة الإسبانية القشتالية: لا ترى في بلاس انفانتي إلا رجلا متمردا على سلطتها المركزية, و خائنا للأمة الإسبانية بزيارته للمغرب سنة 1921م و الحرب بين الأسبان و الأمير عبد الكريم قد حمي وطيسها في الريف. لهذا نجد جيش من الصحفيين و الجرائد جرّدوا أقلامهم لمحاربة فكر بلاس و محاصرة كتبه و الوقوف في طريق طبع مخطوطاته و نشرها. كما لجئوا إلى شتمه و قذفه بما هو برئ منه – كما فعل أخيرا أليخو فيدال قدراش Vidal-Quadras Alejo, فيدركو خمنيث لوسانتوس و ثيزار فيدال – و لو كانوا في بلد آخر لحوكموا, لكن الله المستعان. بل يعتبرون فكره أخطر من عمليات منظمة إيتا الباسكية الإرهابية.
- الأندلسيون المتحزبون المنضوون تحت ألوية الشيوعية, الاشتراكية…يرونه بعين القومية و النضال التحرري, و لا يؤمنون بإسلامه و يعملون على نفي ذلك أو لا يعيرون ذلك اهتماما.
- الأندلسيون الخُلّص الذين اكتشفوا الأندلس كما اكتشفها بلاس انفانتي مرتبطة بالإسلام ارتباط الابن بثدي أمه. هؤلاء دافعوا عن إسلام بلاس انفانتي و نافحوا عنه و دفعوا عنه الأباطيل. كعلي مونزانو Ali Monzano و إنريكي إنييستا Enrique Iniesta.
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/TEMP1/Blas%20Infante%20de%20Sunna.JPG
بلاس انفانتي بالزي المغربي خلال زيارته لمراكش.
هذه باختصار مقدمة أحببت ذكرها قبل البدء في طرح سيرة بطل من أبطال الإسلام في القرن العشرين.
المرجع:
(1) مقال ” Blas Infante y El Islam’’” للكاتب الأندلسي علي مونثانو باكو Ali Manzano Baco.
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد زليم المغربي(150/327)
محمد بن القاسم ... فاتح بلاد السند!!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:16 ص]ـ
محمد بن القاسم ... فاتح بلاد السند!!
بقلم / محمود حافظ
http://img18.imageshack.us/img18/7703/arorbinqasimmosque.jpg
بقايا مسجد محمد بن القاسم ب (الرور) بباكستان!!
إن فى تاريخ هذه الأمة من القدوات فى شتى المجالات ما ليس فى أمة من أمم الأرض منذ أن خلق الله الأرض ومن عليها!! ومن ضمن هذه المجالات ... الجهاد فى سبيل الله وبذل الروح والنفس لإعلاء كلمة الله .. فظهر فى هذه الأمة من القادة والفاتحين مالا يوجد فى أمة من الأمم من لدن آدم الى قيام الساعة!!!
لو استطعنا حصر اسماء القادة والفاتحين فى تاريخ الإسلام , ماستطعنا الى ذلك سبيلا!! .. وكانت أعظم عصور الجهاد فى تاريخ المسلمين هى العصور المتقدمة لا سيما فى صدر الدولة الأموية!!
وظهر فى عهد الدولة الأموية قادة وفاتحين وعظماء ومن ضمن اولئك القادة مسلمة بن عبد الملك وقتيبة بن مسلم وموسى بن نصير وطارق بن زياد وغيرهم الكثير!!
وكان من أعظم اولئك القادة هو صاحبنا البطل القائد الفاتح الغلام الشاب محمد بن القاسم رحمه الله!! .. الذى طرق بخيلة أبواب الهند وقضى على ملوكها ودخل فى عهده الآلاف من الهنود فى الإسلام!!
فمن كان محمد بن القاسم وما قصته!! .. هذا ما سنعرفه الآن , ومصادرى فى ذلك هى:
مصادر الدراسة:
· البداية والنهاية لابن كثير – طبعة المكتبة التوفيقية بمصر تحقيق عماد زكى البارودى وخيرى سعيد
· الكامل فى التاريخ لابن الأثير – طبعة دار الكتب العلمية بيروت 1987 تحقيق أبى الفداء عبد الله القاضى
· الدولة الأموية: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار للدكتور على الصلابى – طبعة دار المعرفة بيروت 2005
· قادة فتح السند وأفغانستان للواء الركن محمود شيت خطاب – طبعة دار الأندلس الخضراء بجدة 1998
· الإعلام بمن فى تاريخ الهند من الأعلام لعبد الحى الحسنى "رحمه الله " – طبعة دار ابن حزم 1999
· بلاد الهند فى العصر الإسلامى منذ فجر الإسلام حتى الغزو التيمورى لعصام الدين عبد الرؤوف الفقى طبعة دار عالم الكتب 1980
نبدأ باسم الله وبه الثقة وعليه التكلان:
ظلّ فتح الهند حلم يراود المسلمين من العصور الأولى وفى زمن الخلفاء الراشدين وبدأ التوجه لبلاد السند (باكستان حاليا) منذ زمان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضى الله عنه .. وكان انتصار المسلمين فى معركة القادسية فى عهد عمر بن الخطاب إيذانا لهم بفتح السند , فقد استنجد كسرى الفرس ببعض ملوك البلاد المجاورة ومنها مملكة السند, حيث أمده ملك السند بالمال والرجال, الأمر الذى اضطر المسلمين بمهاجمة السند ردا على تدخلهم ضدهم فى معركة القادسية, ولذلك فإن البلاذرى يحدثنا عن حملات إسلامية مبكرة على السند كان أولها فى عهد عمر بن الخطاب, وكان ثانيها فى عهد على بن أبى طالب, كما نفهم من رواية البلاذرى أن عثمان بن عفان كان ايضا مهتما بتقصى تحركات السند (1) , ولكن كانت أكبر الحملات التى وُجهت الى الهند وأعظمهما على الإطلاق هى تلك الحملات التى قادها القائد الفذ محمد بن القاسم فى زمان الدولة الأموية!!
وقبل البدأ فى سرد أحداث حملات محمد بن القاسم وبسط سيرته العطرة , كان من الواجب ان نذكر حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن عساكر فى (تاريخه) (52/ 248) عن ثوبان مرفوعا " عصابتان من أمتى أجارهما الله من النار , عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى بن مريم " – صححه الألبانى (2) فنرجو بذلك الحديث ان يكون محمد بن القاسم وجيشه داخلاً فى هذا الحديث , ونسأل الله لهم الفردوس الأعلى وأن يلحقنا بهم على أحسن حال ....
ولادته ونشاته:
هو محمد بن القاسم بن محمد بن الحَكَم بن أبى عقيل بن مسعود بن عامر بن مُعَتِّب الثقفى (3) , وُلد محمد بن القاسم الثقفى عام 72هـ (4) , وكان أبوه القاسم بن محمد واليا على البصرة للحجاج بن يوسف , فنشأ محمد منذ نعومة أظفاره بين الأمراء والقادة: أبوه أمير , وابن عم أبيه الحجّاج أمير العراقيين (5) , وظهرت علامات النبوغ والقيادة على محمد بن القاسم منذ صغره وهو مازال فتى صغيرا وكان محط أنظار ابن عمّ أبيه الحجّاج بن يوسف الثقفى - وكان بمثابة عمّه - كما سيأتى بيانه ان شاء الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/328)
http://img97.imageshack.us/img97/6089/um35bmuhammadbinqasim.jpg
مازالت سيرة محمد بن القاسم تُطبع وتباع فى باكستان والهند!!!
بدأ فتوح الهند:
كانت بلاد السند هى بوابة مملكة الهند ومفتاح شبه القارة الهندية , وكانت وقتها الدولة الإسلامية فى ريعان شبابها وكانت تمتلك أعتى الجيوش وكانت الفتوحات الإسلامية تتوسع شرقا وغربا وشمالا وجنوبا , وكان خليفة المسلمين وقتها هو الوليد بن عبد الملك – رحمه الله , وكان والى العراق والمشرق هو الحجّاج بن يوسف الثقفى .. وكانت الدولة الإسلامية حينئذ هى أقوى الدول فى العالم ويخطب ودّها كافة الممالك المجاورة كالدولة البيزنطية وعاصمتها القسطنطينية وكممالك الهند والسند وكان أعظم ملوكها وأقواهم بأساّ هو الملك (داهر) بن صصَّة والملك (دوهر) وكانت هناك ممالك الصين!!
وكانت الدولة الأموية هى أكثر الدول الإسلامية جهادها وأعظمها غزواً وأجلّها فتوحاً , وفى هذا المقام نذكر ما قاله ابن كثير عن تلك الدولة الأموية المجيدة (6): " فكانت سوق الجهاد قائمة فى بنى أمية ليس لهم شغل إلا ذلك, قد علت كلمة الإسلام فى مشارق الأرض ومغاربها وبرها وبحرها, وقد أذلوا الكفر وأهله , وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعبا, لا يتوجه المسلمون الى قطر من الأقطار إلا أخذوه , وكان فى عساكرهم وجيوشهم فى الغزو الصالحون والأولياء والعلماء من كبار التابعين, فى كل جيش منهم شرذمة عظيمة ينصر الله بهم دينه, فقتيبة بن مسلم يفتح فى بلاد الترك, يقتل ويسبى ويغنم, حتى وصل الى تخوم الصين .... , ومسلمة بن عبد الملك بن مروان وابن أمير المؤمنين الوليد وأخوه الآخر يفتحون فى بلاد الروم ويجاهدون بعساكر الشام حتى وصلوا الى القسطنطينية, وبنى بها مسلمة جامعا يُعبد الله فيه , وامتلأت قلوب الفرنج منهم رعبا , ومحمد بن القاسم ابن أخى الحجاج يجاهد فى بلاد الهند ويفتح مدنها فى طائفة من جيش العراق وغيرهم , وموسى بن نصير يجاهد فى بلاد المغرب ويفتح مدنها فى طائفة وأقاليمها فى جيوش الديار المصرية وغيرهم. وكل هذه النواحى إنما دخل أهلها فى الإسلام وتركوا عبادة الأوثان " أ. هـ , ولم تتوجه الجيوش الإسلامية الى السند بشكل مباشر حتى كانت الحادثة التى غيرت مجرى التاريخ بعد ذلك ودخل الإسلام على إثرها بلاد السند وبدأ التوغل الى الهند .. وهى الحادثة التى حدثت فى عهد الحجاج بن يوسف!!
http://img689.imageshack.us/img689/4568/umayyad.jpg
المسلمون فى عهد الدولة الأموية ... واااااااااااهٍ يا أيام العزة!!
يذكر البلاذرى – فى فتوح البلدان – ان البوارج الهندية قد استولت على سفينة كانت تحمل نساء مسلمات أرسلهنّ ملك جزيرة الياقوت (7) هدية الى الحجّاج بن يوسف , فنادت امرأة من تلك النسوة وكانت من يَرْبوع: يا حجّاج! وبلغ الحجّاج ذلك فقال: يا لبيك , فأرسل الى داهر يسأله تخلية النسوة , فقال: أخذهن لصوص لا أقدر عليهم (8) .. فأنف الحجاج وأخذته حمية وغيرة وأرسل الجيوش لفتح الهند ... واااااااااااااااااااهٍ يا أيام العزة!!
كانت استغاثات النساء فى زمان العزة تكفى لأن تتحرك من أجلهنّ الجيش العرمرم , كانت استغاثة المرأة هى التى حركت جيوش المسلمين للهند , وكانت استغاثة المرأة الهاشمية فى زمان المعتصم – غفر الله له – هى التى حركّت 920.000 جندى – كما فى رواية ابن خلدون – لفتح عمّورية أقدس بقاع النصارى , وكانت صرخة ثلاث نسوة مأسورات بالكنيسة هى التى حركت المنصور بن أبى عامر بالأندلس الى جنوب فرنسا وأقسم أنه لن يرجع من أرض النصارى حتى يكتسح الكنيسة!!
رب وامعتصماه انطلقت ... ملء أفواه الصبايا اليتم
لامست أسماعهم لكنها ... لم تلامس نخوة المعتصم
هنالك تبدّى للحجاج مدى الإهانة التى تلحق بهيبة المسلمين وخطورتها إن هو سكت على هذا الأمر (9) , وبدأ الحجاج بن يوسف يجهّز جيوش المسلمين التى ستغزو بلاد الهند , وجهّز الحجاج ستة آلاف مجاهد بكامل عدتهم وعتادهم وجهّزهم بكل ما يحتاجون اليه , حتى الخيوط الإبر والمال (10) , وبلغ أما أنفقه الحجاج بن يوسف على تلك الحملة ستون ألف ألف درهم (11)!! , وهنا بدأ الحجّاج ينظر فيمن يوليّه على هذا الجيش الذاهب الى منطقة خطيرة ووعرة!!
http://img97.imageshack.us/img97/8343/qasimmosquedeebal.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/329)
أول مسجد فى شبه القارة الهندية بناه محمد بن القاسم بمدينة الديْبل (كراتشى) حاليا بباكستان
فوقع عينه على ابن اخيه القائد الشاب محمد بن القاسم .. ولا نتعجب من إختيار الحجاج بن يوسف لمحمد بن القاسم لقيادة الجيوش .. ولكن نتعجب لمّا نعلم أن عُمْر محمد بن القاسم وقتها كان 17 سنة فقط!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
سبعة عشر عاما .. أى كان شاب فى عمر الزهور .. فى عمر شاب فى الثانوية العامة الآن!! , وفيه يقول حمزة الحنفى (12)
إن المروءة والسماحة والندى ... لمحمد بن القاسم بن محمدِ
ساسَ الجيوش لسبعَ عشرَ حجةً ... يا قُرْبَ ذلك سؤدداً من مولدِ
يالله .. أى فتى كان محمد بن القاسم!!
سبعة عشر عاما ويقود جيوش المسلمين لفتح أكبر الممالك فى ذلك الوقت ويُقاتل أكبر ملوك الهند فى ذلك الوقت!!
فهلمّ بنا نرصد تحركات محمد بن القاسم وفتوحه وبلائه فى جبهة الهند:
أمر الحجاج بن يوسف الأمير الشاب محمد بن القاسم ان يُقيم بشيراز حتى يكمل حشد رجاله ويوافيه ما أعدّ له (13) , ثم مضى محمد بن القاسم الى مُكران (14) فأقام بها أياما ثم مضى نحو مدينة (فنزبور) (15) , ففتحها وهزم جيوش الملك داهر ,ثم أتى مدينة (أرمائيل) وهى من المدن الكبرى بين مكران وبين أعظم مدن السند (الديْبل) فاستطاع ان يفتحها وضمّها الى باقى البلاد التى فتحها منذ أن وطأت خيله أرض السند .. !!
http://img442.imageshack.us/img442/7813/qasimdahirruinscastle.jpg
بقايا قلعة داهر بإقليم السند!!
ثم واصل محمد بن القاسم فتوحه ومسيره حتى وصل الى مدينة الديْبل أعظم وأهم مدن السند وأهمها , فقدمها يوم جمعة ووافته سفن كان حمل فيها الرجال والسلاح والأداة , فخندق حين نزل الديْبل وأنزل الناس منازلهم ونصب منجنيقا يُقال له العروس كان يمد به خمسمائة رجل (16) , وهنا تتجلى عبقرية محمد بن القاسم العسكرية ودهاءه العجيب .. لما حاصر محمد بن القاسم تلك المدينة (الديْبل) (17) طال حصاره , وكان بها معبد كبير للهنادكة ومنصوب على هذا المعبد سارية عظيمة مربوط بها راية حمراء وكان الهنود يعظمون هذا المعبد وتلك الراية , فأمر محمد بن القاسم جنوده المدربين أن يقذفوا هذه الراية ويسقوطها بالمنجنيق .. فرمى المعبد بحجر المنجنيق (العروس) فكسره فتشائم الكفار لذلك وانحطت معنوياتهم بذلك , وظل محمدا محاصرا الديْبل حتى خرج اليه الهنود وحماة البلد ولكنه هزمهم حتى ردهم الى البلد, ثم أمر بالسلالم فنصبت وصعد عليها الرجال, وكان أول صعودا رجلا من بنى مراد من أهل الكوفة , ففتحت المدينة عنوة فاستباحها محمد ثلاثة أيام , ولكنّ عامل "داهر" ملك السند عليها هرب عنها سالماً (18) , واستولى المسلمون على الديْبل وأقام بها محمد بن القاسم مسجداً , وترك بها حامية تتكون من أربعة آلاف جندى , وأصبحت الديْبل أول مدينة عربية فى الهند (19) ... وكان هذا المسجد الذى بناه محمد بن القاسم هو أول مسجد بُنى فى هذا المنطقة (20)!!
http://img121.imageshack.us/img121/2716/qasimmosquedeebal2.jpg
أول مسجد فى شبه القارة الهندية بناه محمد بن القاسم بمدينة الديْبل (كراتشى) حاليا بباكستان
ونزل الخبر على "داهر" كالصاعقة , على أن "داهر" لم يستسلم للهزيمة, بل عول على مقاومة الزحف الإسلامى , فاتجه الى الداخل , وأعد العدة لاستئناف القتال فى موضع يقع شرق مصب نهر السند ظنا منه أن النهر يعرقل عبور المسلمين له (21) ....
مقتل الملك "داهر" ملك السند ....
ثم أتى محمدٌ (البيرون) (22) فصالحه أهلها , وجعل محمد لا يمر بمدينة إلا وفتحها وهزم جيوشها , ثم سار الى نهر (مِهران) فزل فى وسطه, وبلغ خبره "داهر", فاستعد لمجابهته (23) , وعبر محمد بن القاسم النهر مما يلى بلاد الملك "راسل" ملك مدينة (القَصّة =كَجْ) وهى من بلاد الهند , وهناك لقى محمد بن القاسم قوات الملك "داهر" أعظم ملوكهم وكان يمتطى فيله وحوله الفيلة والخيول والجيوش العظيمة , وبدأت معركة عنيفة وشرسة واقتتلوا قتالا شديدا لم يُسمع بمثله (24) واستخدم الهنود الفيلة والنبال والنفط واستمر القتال حتى المساء وترجل "داهر" وظل يُقاتل حتى قُتل ولله الحمد والمنة , وانهزم أصحابه وقتلهم المسلمون كيف شاءوا (25) , وكان الذى قتله – أى "داهر" – القاسم بن ثعلبة بن عبد الله الطائى (26) ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/330)
فقال– رحمه الله – فى هذه المناسبة يفتخر بقتله للملك "داهر" (27):
الخيلُ تشهد يوم داهَرَ والقَنا ... ومحمدُ بن القاسم بن محمدِ
أنّى فَرَجْتُ الجمع غير مُعرِّدِ ... حتى علوتُ عظيمهم بمُهنَّدِ
فتركتُه تحت العَجاج مُجندلاً ... متعفّر الخدّين غير موسّدِ
وكان هذا الإنتصار من أعظم إنتصارات محمد بن القاسم , وتخلص بذلك من أكبر ملوك السند وهو "داهر" , ثم واصل محمد بن القاسم فتوحاته , فلا يمرّ على بلد إلا فتحها وأذل ملوكها , وأذعنت له الممالك وذلت له جنود الهند ولم تكن هناك قوة أمامه إلا قوة الملك "دوهر" ملك "الكيرج" .. فأتى المدينة العتيقة (برهمناباد) وكان فيها فلول جيش "داهر" , فقاتلوه , ففتحها محمد عنوة , وقتل بها ثمانية آلاف , وقيل: ستة وعشرين ألفا , وخلّف فيها عامله (28) .. الله أكبر والعزة لله ...
http://img121.imageshack.us/img121/6905/qasimcatapult.jpg
نموذج لمنجنيق استخدمه المسلمون فى فتوح السند أيام محمد بن القاسم!!
ثم واصل محمد تقدمه حتى وصل الى مدينة (المُلْتَان) أعظم مدن السند الأعلى وأقوى حصونه ,فامتنعت عليه شهورا وقاتله أهلها, فانهمزموا (29) , وكان بتلك المدينة معبدا من أكبر معابك الهنود فى هذا المنطقة , وكانت تُهدى اليه الأموال وتُنذر له النذور وويحجون اليه وكان به صنم كبير يزعم الهنود أنه أيوب – عليه الصلاة والسلام – وكان الهنود يطوفون به ويلحقون روؤسهم ولحاهم عنده , وكان فى هذا المعبد قناطير مقطنرة من الذهب والفضة , ثم جاء رجل من أهل المدينة مستأمن فدلّ محمد بن القاسم على مكان الماء الذى يشرب منه أهل "الملتان" فقطع الماء عنهم , فاشتد عليهم الأمر حتى نلزوا على حكمه , فقتل محمد المقاتلة وسبى الذرية , ثم سبى سدنة المعبد وهم ستة آلاف , وأصاب محمد مالاً كثيرا جمعه فى بيت طوله عشرة أذرع وعرضه ثمانية أذرع يُلقى اليه من كوة فى وسطه , فسميت (الملتان): فرج – ثغر – بيت الذهب (30) ....
كان إستيلاء العرب على الملتان أهمية كبيرة, نظرا لأهميتها الكبيرة عند الهنود من الناحية الدينية, إذ يوجد به المعابد الكبيرة يحج إليها الهنود من كل حدب وصوب, ويهدون الأموال الى الصنم المقام هناك, وينذرون له النذور, ويطوفون به ويحلقون روؤسهم ولحاهم عنده, وبسقوط الملتان فى ايدى العرب اصبح وادى السند بأكمله فى حوزتهم (31) ... !!
ولقد أنجز محمد بن القاسم هذا الفتح فى المدة بين سنة 89هـ الى سنة 94هـ , وازداد إعجاب الحجاج بن يوسف بابن أخيه محمد بن القاسم وازدادت مكانة محمد بن القاسم فى نفوس المسلمين ..
وعظمت فتوحات محمد بن القاسم وكثرت الغنائم جدا , حتى أن الحجاج بن يوسف نظر فى النفقة على ذلك الثغر – السند – فكانت ستين ألف ألف درهم!! , ونظر فى الذى حُمل فكان مائة ألف ألف وعشرين ألف ألف فقال: شفينا غيظنا , وأدركنا ثأرنا , ازددنا ستين ألف ألف درهم ورأس (داهر) (32) .. الله أكبر والعزة لله!!
http://img121.imageshack.us/img121/8540/qasimmosquedeebal3.jpg
أول مسجد فى شبه القارة الهندية بناه محمد بن القاسم بمدينة الديْبل (كراتشى) حاليا بباكستان
وفى عام 95هـ هلك الحجاج بن يوسف الثقفى والى العراق وخراسان وسجستان , وكان محمد بن القاسم وقتها فى الملتان , فعاد الى (الرور) , ثم وجه جيشا الى مدينة (البيْلمان) ففتحوها صلحا , وواصل محمد بن القاسم فتوحاته وولّى وجهه شطر مملكة (الكيرج) (33) وهى من اكبر مدن السند وكان ملكها "دوهر" من أقوى الملوك بعد "داهر" وله جيش قوى , فأتى محمد بن القاسم "الكيرج" ونازل أهلها وقاتل "دَوْهَر" وحدثت معركة عنيفة قُتل فيها "دوهر" وانتصر المسلمون فى هذه المعركة إنتصارا ساحقاً , وبذلك استطاع محمد بن القاسم ان يقضى على أكبر ملكين فى إقليم السند , وفى هذا يقول الشاعر (34):
نحن قتلنا داهرا ودوهراَ ... والخيل تردى مِنْسَراً فمَنْسَرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/331)
وظلّ محمد بن القاسم يتقدم من نصرٍ الى نصر , وكان يستعد لفتح مملكة (قَنوج) أعظم إمارات الهند , وكانت تمتد من السند الى (البنغال) , وكان قد أوفد بعثة من رجاله الى ملكها تدعوه الى الإسلام او الجزية, فردّ الملك الوفد ردّا غير كريم , فأخذ محمد يعد العدّة لفتحها وجهز جيشا فيه عشرة آلاف من الفرسان (35) , وبينما كان يتهيأ لهذا الفتح العظيم إذ جاءه خبر وفاة الخليفة الوليد بن عبد الملك وتولى أخوه سليمان بن عبد الملك الخلافة .. !!!
نهاية محمد بن القاسم:
كانت وفاة الوليد بن عبد الملك 96هـ وتولى سليمان بن عبد الملك خليفة المسلمين هى نهاية محمد بن القاسم الثقفى رحمه الله , وذلك بسبب البغض الذى كان يكنّه سليمان بن عبد الملك للحجاج بن يوسف الثقفى وأهل بيته وكل عمّاله على الأقاليم والثغور ...
لأن الوليد بن عبد الملك فى آخر أيامه أراد أن ينزع أخاه سليمان بن عبد الملك من ولاية العهد ويعطيها لابنه عبد العزيز بن الوليد .. فبايع الحجاج بن يوسف الوليد فى خلع سليمان!! ..
http://img442.imageshack.us/img442/498/qasimmosque.jpg
بقايا مسجد محمد بن القاسم بمدينة (الرور)!!
فلما تولى سليمان بن عبد الملك الخلافة بدأ يغيّر ولاة الحجاج , وأعطى العراق لرجلا كان من ألدّ أعداء الحجاج وهو صالح بن عبد الرحمن , وكان الحجاج قد قتل أخوه سابقا , فقرر صالح بن عبد الرحمن أن ينتقم من أقرب الناس الى الحجاج وهو محمد بن القاسم, فعزله عن السند وولى رجلا من صُنّاعه وهو يزيد بن أبى كبشة, وأمره بالقبض على محمد (36) .... وبدأت المآساة!!
أخذ يزيد بن كبشة السكسكى أمير السند الجديد محمد بن القاسم وقيّده وحمله الى العراق , فقال محمد بن القاسم متمثلاً (37):
أضاعونى وأىّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغرِ
وهنا بكى أهل السند على محمد بن القاسم , فقد كان قائدا يحكم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , ولحسن معاملته لهم وتأمينهم على أموالهم وأنفسهم وإطلاق حرية العبادة لهم (38) , ورحب الهنود بحكم المسلمين لهم لأنهم قاسوا كثيرا من ظلم وجور الهندوس , وتجلى ذلك فى إقبالهم على محمد بن القاسم يدقون الأجراس ويقرعون الطبول ويرقصون رقصاتهم الشعبية (39).!!
فلما وصل محمد بن القاسم الى العراق , حبسه صالح بن عبد الرحمن بـ (واسط) , فقال محمد رحمه الله (40):
فلئن ثَويتُ بواسطْ وبأرضها ... رهن الحديد مكبلاً مغلولا
فلرُبّ قَينةَ فارسٍ قد رَعَتْها ... ولربَّ قَرنٍ قد تركتُ قتيلا
وقال أيضا:
ولو كنت أجمعَتُ الفِرارَ لوطئتُ ... إناثٌ اُعدّت للوَغَى وذكورُ
وما دخلتْ خيلُ السكاسِكِ أرضنا ... ولا كان من (عَك) (41) علىّ أميرُ
ولا كنت للعبد (المزونى) (42) تابعاً ... فيالك دهرٌ بالكرامِ عثورُ
وكان محمد بن القاسم يهتف فى أعماق سجنه وفى ظلماته:
أتنسى بنور مروان سمعى وطاعتى ... وإنى على ما فاتنى لصبور
فتحت لهم ما بين (سابور) بالقنا ... الى (الهند) منهم زاحف ومغير
فتحت لهم ما بين (جُرجان) بالقنا ... الى الصين القى مرة وأُغير
فعذبه صالح بن عبد الرحمن حتى قتله , ويُقال بأن صالح بن عبد الرحمن عذّب محمدا فمات من العذاب (43) .. عام 96هـ رحمه الله!!
http://img22.imageshack.us/img22/8058/qasim2.jpg
مات القائد الفاتح الشاب الذى لم يتجاوز عمره سبعة عشر عاما حين قاد جيوش المسلمين لفتح بلاد الهند , الذى قال فيه يزيد بن الأعجم:
ساس الجيوش لسبع عشر حجة ... ولداته عن ذاك فى أشغالِ
فغدت بهم أهواؤهم وسمت به ... همم الملوك وسورة الأبطالِ
وما أجمل أن نختم بكلمات اللواء الركن محمود شيت خطاب – رحمه الله - (44):
" مات محمد بن القاسم بالتعذيب, أو قُتل بعد تعذيبه, دون أن يشفع لهذا القائد الشاب, بلاؤه الرائع فى توسيع رقعة الدولة الإسلامية, ولا مهارته الفذة فى القيادة والإدارة, ولا انتصاراته الباهرة فى السند, ولكنّ آثاره الخالدة لا تموت ابداً, وأعماله المجيدة باقية بقاء الدهر, ولم يختره الله الى جواره, إلا بعد ان أبقى اسمه على كل لسان, وفى كل قلب, رمزاً للجهاد الصادق والتضحية الفذة والصبر الجميل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/332)
أما الذين عذبوه, فقد ماتوا وأهم أحياء, ولا نزال حتى اليوم نذكر محمد بن القاسم بالفخر والإعتزاز, ونذكر الذين عذبوه بالخزى والاشمئزاز. لقد عذب اولئك النفر أنفسهم حين عذبوه, وقتلوا أنفسهم حين قتلوه, وقد غيّبوا بظلمهم الأسود جسده, ولكنهم طهروا روحه ورفعوها الى السماء, على حين أظهروا أجسادهم لمدة قصيرة وغيبوا أرواحهم فى الظلمات.
لقد أخذوا بيده الى الجنة , وأخذوا بأيديهم الى النار!!! " أ. هـ
------------------------------------------
(1) الدولة الأموية للصلابى ص51
(2) حاشية البداية والنهاية (6/ 189)
(3) قادة فتح السند وأفغانستان ص 209
(4) المصدر نفسه: ص 219
(5) المصدر نفسه: ص 219
(6) البداية والنهاية لابن كثير (6/ 182)
(7) جزيرة سيلان الآن
(8) الدولة الأموية للصلابى ص51
(9) قادة فتح السند وأفغانستان ص210
(10) الدولة الأموية للصلابى ص52
(11) الإعلام بمن فى تاريخ الهند من أعلام ص35
(12) الكامل فى التاريخ لابن الأثير (4/ 287)
(13) قادة فتح السند وأفغانستان ص211
(14) بلاد تمتد من جنوب شرق إيران حتى غرب باكستان
(15) مدينة بين مكران والديْبل من أرض السند
(16) الكامل لابن الأثيرص250
(17) مدينة كراتشى اليوم
(18) الدولة الأموية للصلابى ص53
(19) بلاد الهند فى العصر الإسلامى ص9
(20) قادة فتح السند وأفغانستان ص212
(21) بلاد الهند فى العصر الإسلامى ص10
(22) الصواب انها (النيرون) انظرقادة السند وأفغانستان ص212
(23) قادة فتح السند وأفغانستان ص213
(24) الكامل فى التاريخ ص251
(25) قادة فتح السند وأفغانستان ص213
(26) الدولة الأموية للصلابى ص53
(27) الكامل فى التاريخ ص251
(28) الإعلان بما فى الهند من أعلام ص35
(29) قادة فتح السند وأفغانستان ص215
(30) المصدر نفسه: ص215
(31) بلاد الهند فى العصر الإسلامى ص10
(32) قادة فتح السند وأفغانستان ص215
(33) وهى مدينة بومباى اليوم
(34) الكامل فى التاريخ ص286
(35) قادة فتح السند وأفغانستان ص217
(36) الدولة الأموية للصلابى ص55
(37) الكامل فى التاريخ ص286
(38) قادة فتح السند وأفغانستان ص221
(39) بلاد الهند فى العصر الإسلامى ص10
(40) الكامل فى التاريخ ص286
(41) قبيلة من عدنان
(42) من قبيلة مزينة
(43) قادة فتح السند وأفغانستان ص219
(44) المصدر نفسه: ص222 - 223
نرجو نشر الموضوع لتعم الفائدة .... وآسف على الإطالة
أحبكم فى الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك محمود
ننتظر المزيد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:28 ص]ـ
رحم الله الحجاج، ملايين المسلمين اليوم أسلموا بسبب فتوحاته
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:35 ص]ـ
رحم الله الحجاج، ملايين المسلمين اليوم أسلموا بسبب فتوحاته
نبغض الحجاج ونكرهه , ولا نكفره , وحسابه على الله!!
لئن كان فتح الهند من مآثر الحجاج .. فيبقى فعلته بأنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعبد الله بن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وله طوااااااام كثيرة .. ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[15 - 01 - 10, 09:05 م]ـ
يُرفع بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:50 م]ـ
نعم، الحجاج له طوام ذكرت بعضها، لكن لا يمنع أن نذكر ما له من حسنات كذلك وحسابه على الله(150/333)
اقامة الصلاة اثناء الحرب ايام الفتنة بين الصحابة
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الكرام
أخبرني أحد الإخوة قديما انه شاهد في التلفاز الشيخ محمود شاكر المؤرخ
يتحدث عن الفتنة بين الصحابيين الجليلين علي بن أبي طالب رضي الله عنه و معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
و انه - إذا أقيمت الحرب بينهما و أُذّن للصلاة فإنه يؤمهم علي رضي الله عنه
فهل هذه المعلومة صحيحة
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:31 م]ـ
يرفع .. هل من مجيب
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:47 م]ـ
قال الحافظ ابن العربي الاشبيلي المالكي رحمه الله في كتابه القيم العواصم من القواسم
ان اكثر الاخبار التي جاءت في الفتنة بين الصحابة مكذوبة وانه لا يعتمد فيها أكثر الكتب التي خاضت فيها الا كتاب الطبري رحمه الله .. او كما قال لا اذكره بلفظه(150/334)
ماهي حرف الأئمة الأربعة رضى الله عنهم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: أرجو منكم أن تخبرونا عن حرف أو مهن الأئمة الأربعة غير طلب العلم وتدريسه ولا شك أن هذه المهنة من أشرف المهن وأعلاها قدرا لكن وجه لي سؤال من أحد طلابي قائلا ما هي حرف الأئمة الأربعة وقد بحثت على محرك البحث جوجل فلم أجد جوابا، ولا شك أن مثل هؤلاء الأعلام هم من أولى الناس أن نعرف حياتهم لأن فيها العبرة والخير الكثير.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
أما الإمام أبو حنيفة فكان تاجر خز.(150/335)
أسباب الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم و قصة تسبيح الحصى
ـ[إبراهيم أبولوحجي علم اليقين]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:38 م]ـ
أسباب الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم
أولا- أن الله سبحانه فرض الإيمان به: قال تعالي:" فأمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير" (التغابن:8). والإيمان به صلي الله عليه وسلم’ هو تصديق نبوته ورسالة الله. كما ورد في الحديث الذي رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:" أمرت أن أقاتل الناس حتي يشهدوا أن لإله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم.فقد قرر أن الإيمان به محتاج إلي العقد بالجنان’ والإسلام به مضطر إلي النطق باللسان. وهذه الحال المحمودة التامة. وأما الشهادة باللسان دون تصديق القلب هو النفاق.
ثانيا- أن الله تعالي قد أوجب له الأدب صلي الله عليه وسلم. والواجب علي كل مؤمن ومؤمنة التأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم’ قال تعالي:" يأيها آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" (الحجرات:1). قال العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله:"وهذا باق إلي يوم القيامة ولم ينسخ’ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته’ ولا فرق بينهما عند ذي عقل سليم". قال سبحانه:" يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون" (الحجرات:2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "إن الله فرض علينا تعزيز رسوله وتوقيره’ وتعزيزه: نصره ومنعه’ وتوقيره: إجلاله وتعظيمه’ وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق بل ذلك أول درجات التعزيز والتوقير"
ثالثا- أن الله تعالي قد فرض علي المؤمنين طاعته’ ومتابعته. قال تعالي:"يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" (محمد:33).
الإتباع لغة: اقتفاء أثر الماشي و في الاصطلاح:- أن يتبع المسلم ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم. فكل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ألزمنا الله سبحانه بإتباعه’ ورتب علي ذلك الأجر’ وعلي مخالفته الوزر’والخسارة في الدارين. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم. أنه قال: "من أطاعني فقد أطاع الله’ ومن عصاني فقد عصي الله. ومن أطاع أميري فقد أطاعني’ ومن عصي أميري فقد عصاني".
رابعا- أن الله عز وجل قد حكمه فجعله إماما وحاكما:- قال تعالي:" إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما آراك الله" (المائدة:49) والتأدب مع الإمام والحاكم تفرضه الشرائع وتقرره العقول ويحكم به المنطق السليم.
خامسا:- أن الله تعالي قد فرض محبة نبيه صلي الله عليه وسلم’ علي المؤمنين:- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين". ومن وجب محبته وجب الأدب إزاءه ولزم التأدب معه.
وهذه المحبة محلها القلب واللسان و الجوارح.
سادسا:-ما اختصه به ربه تبارك وتعالي’ من جمال الخلق والخلق. قال سبحانه:" وإنك لعلي خلق عظيم" (القلم:4) وكملت في نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كل الفضائل من جوامع الأقوال’ ومكارم الأعمال’وتمام الخلق’وحسن الخلق.
سابعا:- أنه سبب هدايتنا وهداية هذه الأمة بعد الله سبحانه:- علي المؤمن أن يتذكر فضل النبي صلي الله عليه وسلم’ عليه بشكر الله سبحانه بأنه أرسل له نبيا حريصا علي أمته ولاقي في سبب هدايتها المشقة والأذى’ وأخر دعوته شفاعة لأمته يوم القيامة’ قال تعالي" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم" (التوبة:128).
من مظاهر الأدب مع الرسول صلي الله عليه وسلم.
1 - التسليم لأمره صلي الله عليه وسلم’وطاعته فيما يأمر أو ينهي. علي العاقل أن يسلم لأمر نبيه صلي الله عليه وسلم’ ويطيعه في كل ما جاء به’وينتهي عما نهي’ "قال تعالي:" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا" (الأحزاب:36). عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم’"إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعد هما: كتاب الله’و سنتي’ ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض". قال تعالي:" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم*قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/336)
الله لا يحب الكافرين" (آل عمران:31 - 32). قال الحافظ ابن كثير رحمه الله"هذه الآية حاكمة كل النفس من ادعى محبة الله’ وليس هو علي الطريقة المحمدية’ فإنه كاذب في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي’ والدين النبوي في جميع أقواله" وفرض علي الخلق طاعته صلي الله عليه وسلم في نيف وثلاثين موضعا من كتابه عز وجل. وقد أحسن من قال:-
تعص الإله وأنت تزعم حبه ## هذا لعمري في القياس شيع
لو كان حبك صادقا لأطعته ## إن المحب لمن يحب مطيع
2 - الصحابة والاستجابة:- عن أنس رضي اله عنه:" كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة’ وكان خمرهم يومئذ الفضيخ’ فأمر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فقال لي أبو طلحة: أخرج فأرهقها’ فخرجت فهرقتها’ فجرت في سكك المدينة.
الصحابة والتطبيق العملي لسنة النبي صلي الله عليه وسلم.
عن ابن عمر قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" قال عمر: فو الله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله وسلم نهي عنها. ذاكرا ولا آثرا.
2 - وعدم رفع الأصوات فوق صوته:- " يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون" (الحجرات:2). ومن الأدب معه صلي الله عليه وسلم’ ألا ترفع الأصوات فوق صوته’ فإنه سبب لحبوط الأعمال’ فما الظن يرفع الآراء ونتائج الأفكار علي سنته وما جاء به؟
3 - أن لا يتشكل قوله صلي الله عليه وسلم. ألا يوقف قبول ما جاء به صلي الله عليه وسلم علي موافقة أحد فكل هذا من قلة الأدب معه وهو عين الجرأة.
4 - مناصحته صلي الله عليه وسلم:- قال النبي صلي الله عليه وسلم:" الدين النصيحة" قلنا لمن؟ قال:"لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم: التصديق بنبوته وما جاء به’ وتصديق خبره مع الإخلاص له’ وأن الله أرسله إلي الأنس والجن جميعا.
5 - وتوقيره صلي الله عليه وسلم وتعظيمه وإجلال شخصه. قال سبحانه: "إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتغزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا" (الفتح:8 - 9). والتوقير: يعني: الإجلال والإكرام’والتشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه أي النبي صلي الله عليه وسلم’تعظموه وتفخموه.
من أمثلة التوقير والتقدير والإجلال عند الصحابة الكرام- رضي الله عنهم جميعا. عن عمرو بن العاصي رضي الله عنه في حديث إسلامه وفيه:"وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلي الله عليه وسلم, ولا أجل في عيني منه. وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلال له. ولو سئلت أن أصفه ما أطقت’ لأني لم أكن أملأ عيني منه.
6 - مولاة من يوالي صلي الله عليه وسلم ومعاداة من يعادى، و الرضا بما يرضى به. عن ابن عباس رضي الله عنهما’ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" من سب أصحابي’ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
7 - إجلال إسمه صلي الله عليه وسلم وتوقيره عند ذكره’ والصلاة والسلام عليه. عن الحسين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي" وقال أيضا صلي الله عليه وسلم:" رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي".
من سؤ الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم:- ومن سؤ الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم ذكر إسمه مجردا’ قال تعالي:" لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا" (النور:63).
-مما لا يليق مع النبي صلي الله عليه وسلم:- اختصار الصلاة والسلام عليه عند الكتاب بلفظه صلي الله عيه وسلم أو (صلعم) أو (صلم) ولا شك أن هذا تعطيل لهذه السنة’ وحرمان لأجر القارئ أو السامع.
8 - توقير أهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم و معرفة حقوقهم. قال تعالي:"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا" (الأحزاب:33). وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"أذكر كم الله في أهل بيتي".
تحريم بغض أهل البيت:- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"و الذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم أحب إلي أن أصلي من قرابي". وهكذا كل الصحابة الكرام من تقدم حب النبي علي أنفسهم وأهلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/337)
9 - لترضي علي الصحابة وأهل بيته صلي الله عليه وسلم والتأسي بهم:- قال العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله:" ومحبة الصحابة رضي الله عنهم وإجلالهم تابع لمحبة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم".
-تحريم بغض الصحابة رضي الله عنهم:- عن ابن عباس رضي الله عنهما’ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"من سب أصحابي’فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
10 - محنة من يحب عليه الصلاة والسلام:- الرسول صلي الله عليه وسلم قد أحب آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار’ وأمثلة ذلك الحب عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: أشهد أني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول "من أحب عليا فقد أحبني’ ومن أحبني فقد أحب الله عز وجل، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ’ ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل".
11 - تصديق في كل ما أخبر به من أمر الدين والدنيا وشأن الغيب.
12 - نصرته والدفاع عنه:- قال تعالي:" إلا تنصروه فقد نصره الله" (التوبة:40). فالواجب علي كل المؤمن والمؤمنة نصر نبيه الدفاع عنه والرد علي كل منافق وافاك أثيم قدر الاستطاعة.
13 - تحرى صحة الأحاديث ونسبتها إلي النبي صلي الله عليه وسلم وعدم الكذب عليه أو الزيادة علي حديثه:- عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" من حدث عني بحديث يري أنه كذب فهو أحد الكاذبين".
14 - الاهتداء بهديه صلي الله عليه وسلم:- الهدي هي الطريقة والسيرة جاء بها النبي صلي الله عليه وسلم, قال تعالي " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا" (الأحزاب:21).
15 - حفظ حرمة بلده المدينة النبوية:- فإنها مهاجره ومحل إقامته’ وبلد أنصاره وفيها مسجده خير المساجد بعد المسجد الحرام’ وفيها مدفنه صلي الله عليه وسلم ومدفن أصحابه الكرام.
وعن السائب بن خلاد قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"اللهم من ظلم أهل المدينة’ وأخافهم فأخفه’ وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين’ لا يقبل الله منه صرف ولا عدل.
ومن الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم إذا زار مسجده أن يصلي فيه’ ويسلم عليه عند زيارة قبره صلي الله عليه وسلم’ وعليه أن يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته’ ثم يقول السلام يا أبا بكر’ ثم يقول السلام عليك يا عمر.
ومن الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم’ عدم تغير اسم المدينة بغير اسمها التي سماها النبي صلي الله عليه وسلم’ كما كان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب.
هذه بعض مظاهر الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم’ ونسأل الله سبحانه أن يوفقنا للتأدب مع نبينا صلي الله عليه وسلم، وأن يجعلنا من أتباعه وأنصاره وشيعته’ وأن يرزقنا طاعته’ وأن لا يحرمنا شفاعته. وأن يحشرنا معه اللهم آمين.
قصة (الحصى يسبح)
عن سويد بن زيد قال: رأيت أبا ذر رضي الله عنه جالسا وحده في المسجد، فاغتنمت ذلك’ فجلست إليه’ فذكرت له عثمان رضي الله عنه فقال: لا أقول لعثمان أبدا إلا خيرا’ لشيء رأيته’ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم’ كنت أتبع خلوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وأتعلم منه’ فذهبت يوما’ فإذا هو قد خرج’ فاتبعته فجلس في موضع’ فجلست عنده’ فقال: "يا أبا ذر’ ما جاء بك؟ قال: قلت:"الله ورسوله"’ قال: فجاء أبو بكر رضي الله عنه’ فسلم وجلس عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم’ فقال له:" ما جاء بك يا أبا بكر؟ " قال:" الله ورسوله" قال: فجاء عمر رضي الله عنه فجلس عن يمين أبي بكر’ فقال:"يا عمر ما جاء بك؟ " قال:" الله ورسوله" ثم جاء عثمان رضي الله عنه فجلس عن يمين عمر، فقال:" يا عثمان ما جاء بك؟ " قال:" الله ورسوله" قال: فتناول النبي صلي الله عليه وسلم سبع حصيات’ أو تسع حصيات- فسبحن في يده حتى سمعت لهن كحنين النحل’ ثم وضعهن فخرسن’ ثم وضعهن في يد أبي بكر’ فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل’ ثم وضعهن فخرسن’ ثم وضعهن في يد عثمان’ فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل’ ثم وضعهن فخرسن.
من قيم أخلاقية في هذه القصة ما يلي:-
1 - تسبيح الحصيات علي يد النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين’ من معجزات التي أيد الله بها رسله.
2 - إثبات بأن كل شيء يسبح بحمد الله سبحانه وتعالي في قوله:" تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا.
3 - أن الصحابة الكرام يتلقون العلم من إتباعه ومرافقته صلي الله عليه وسلم.(150/338)
دولة الاحواز المطلة على الخليج العربي وفي قلب دولة ايران الان , اين اختفت
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
أين اختفت هذه الدولة؟؟
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/b/bc/Ahwaz-Map2.jpg/407px-Ahwaz-Map2.jpg.png
http://www.almoamri.com/uploaded/1_11253068742.gif
خزعل بن جابر الكعبي حاكم عربستان ..
هذه الدولة أين اختفت؟
عربستان
في عام 1925 تحالف شاه إيران (رضا شاه) مع الاحتلال البريطاني , واختطف الإنجليز الأمير خزعل أمير عربستان وسلموه للإيرانيين , الذين أعدموه وفرضوا سيطرتهم علي إمارة عربستان.
ومنذ ذلك اليوم وحتي الآن تجري محاولات دءوب وشديدة القسوة لمحو الطابع العربي عن عربستان التي سميت خوزستان , والحقيقة أن تغيير الأسماء وفرض أسماء جديدة قد اتخذ مسارات مثيرة للدهشة. فكل المدن والأنهار والمحافظات غيرت أسماؤها , وفرضت عليها أسماء فارسية , بل إن مصالح تحقيق الشخصية في عربستان وزع عليها كتيب يتضمن أسماء بذاتها لايجوز تسميتها للمواليد , أسماء مثل أبو بكر , وعمر , وعثمان , وعائشة ... إلخ , وهي الأسماء نفسها التي يقوم المسلمون الشيعة في العراق بقتل كل من يتسمي بها , والنتيجة أن شعب عربستان يمنح مواليده اسمين: اسم رسمي , واسم يختارونه , ويستخدمون الموقف نفسه إزاء المسميات الفارسية للمناطق والأنهار وغيرها ,
لكن المثير للدهشة هو أن محاولات محو الهوية العربية لسكان عربستان امتدت إلي حد قيام الجمهورية الإسلامية الإيرانية بمحاربة تعليم شعب عربستان اللغة العربية , لغة القرآن , ومن ثم يتعلمها السكان سرا , ويتخاطبون بها سرا.
لكننا بذلك نسبق الحدث والحديث , فهل كانت عربستان حقا عربية؟ وهل كانت مستقلة؟ ونكتشف أنه في القرن الأول الميلادي قال المؤرخ باليني: إن هذه المنطقة جزء من الأرض العربية , وتوالي مختلف المؤرخين القدامي علي الاعتراف بعروبة هذه المنطقة , بما دفع السير أرنولد ولسن في كتابه الخليج العربي إلي تأكيد ذلك , واصفا عربستان بأنها تختلف عن إيران اختلاف ألمانيا عن إسبانيا , أما المؤر خ هورديك أوني فقد كتب في كتابه الفقاعة الذهبية .. وثائق الخليج العربي قائلا: إن هذه المساحات الشاسعة من الرمال البنية , وهذه المياه الضحلة الزرقاء المترامية الأطراف , وكل ما فوقها وكل ما تحتها هي عربية , وقد كانت وستظل جزءا لا يتجزأ من الخليج العربي.
كذلك كتب المؤرخ الفرنسي جان جاك برسي في كتابه الخليج العربي: لقد مرت عربستان مع الوطن العربي في مراحل واحدة , وبخطوات واحدة منذ أيام العيلاميين والسومريين والكلدانيين , ويؤلف القسم الذي تغسله مياه قارون مع بلاد ما بين النهرين وحدة جغرافية واقتصادية شاركت سابقا في الازدهار السومري والكلداني , وإذا كانت قد خضعت علي يد كوروش وداريوش عندما أسسا إمبراطوريتهما فإنها ما لبثت أن أصبحت عربية من جديد.
وقبل الإسلام نزحت إلي منطقة الأحواز عربستان قبائل عربية أخري آتية من قلب الجزيرة العربي ة , منها قبائل مالك وكليب واستقرت هناك , وعندما قامت الجيوش العربية الإسلامية بفتح هذه المنطقة أسهم السكان العرب معها في القضاء علي الهرمزان في سنة 17 هجرية , وطوال عهد الخلافة الأموية ثم العباسية وثورة الزنج ثم الحكم العثماني كانت جزءا لا يتجزأ من الأراضي التابعة للخلافة , واستمر الأمر كذلك حتي 1925.
وإذا كان الإيرانيون يجادلون في أحقيتهم التاريخية في أرض الأحواز بمقولة: إن حكام فارس قد احتلوا هذه المنطقة لفترة من الزمن , فإن سكان عربستان يردون عليهم بأن اليونان والرومان والعرب حكموا فارس ثلاثة عشر قرنا , وقد استمرت السيطرة العربية علي بلاد فارس آمادا طويلة , فهل ادعي أحد عروبتها؟
ويعود المؤرخون لاسترجاع حقائق تاريخية مهمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/339)
فالمؤرخ الإنجليزي لونفريك يقول في كتابه أربعة قرون من تاريخ العراق: في أراضي عربستان الزراعية المنبسطة تستقر قبائل عربية تمتلك الأرض , وتسيطر علي طرق المنطقة , وتفرض الضرائب علي الطرق النهرية دون معارضة من أحد , وأكثر من مرة حاول الإنجليز بالتعاون مع الفرس احتلال الأحواز دون جدوي ,ويأتي القرن التاسع عشر والأحواز دولة عربية مستقلة وقوية , قادرة علي حماية منطقة الخليج العربي هي وحلفاؤها الأقوياء في إمامة عمان , ووقفتا معا في وجه محاولات الفرس والترك والإنجليز للسيطرة علي المنطقة.
كما أن دولة فارس نفسها قد اعترفت باستقلال إمارة عربستان , ففي عام 1857 أصدر ناصر الدين شاه مرسوما ملكيا يقول: تكون إمارة عربستان للحاج جابر بن مراد ولأبنائه من بعده , ويقيم في مدينة المحمرة (عاصمة عربستان آنذاك) مأمور من قبل الدولة الفارسية ليمثلها لدي أمير عربستان , وتنحصر مهمته في الأمور التجارية فقط , ويتعهد أمير عربستان بنجدة الدولة الفارسية بجيوشه في حالة اشتباكها في الحرب مع دولة أخري , وعندما أرادت بريطانيا إنشاء معمل لتكرير البترول في عبادان , وهي جزء من أرض عربستان , انتدبت السير برسي كاكس ليتفاوض نيابة عنها مع أمير عربستان باعتباره الحاكم العربي الأعلي في المنطقة لعقد اتفاقية بشأن السماح باستخدام خط أنابيب البترول للمرور عبر أراضي إمارته متجها إلي مصفاة عبادان , وكان يتسلم وفق هذا الاتفاق إيجارا سنويا قيمته 650 جنيها.
كما أن بريطانيا أبرمت معاهدة أخري مع أمير عربستان تعهدت فيها بالدفاع عن الأمير وإمارته , وأن تشاركه في صد أي هجوم خارجي عليه , وبرغم ذلك كله فإن بريطانيا قد تآمرت مع إيران علي تسليمها دولة عربستان.
ويمكن أن ندرك المفارقة بالعودة إلي المؤرخ الفرنسي جاك برس في كتابه الخليج العربي , إذ يقول: إن عربستان هي طرف الهلال الخصيب الذي يبدأ عند السهول الفلسطينية وينتهي عندها مارا بلبنان وسوريا والعراق , فبريطانيا أسلمت الطرفين أحدهما لإيران والآخر لليهود في فلسطين , أليس هذه مفارقة تستحق التأمل؟
وفي عام 1964 أدرجت قضية عربستان علي جدول أعمال مؤتمر القمة العربي المنعقد في القاهرة , واتخذت القمة قرارات تساند حقوق عربستان مساندة كاملة , بل وقررت إدراج قضية تحرير عربستان في المناهج الدراسية العربية , وبرامج الإعلام العربي
(منقول من بعض المواقع المهتمة بهذا الامر)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:41 م]ـ
نقل موفق
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:51 م]ـ
الأحواز .. عربستان التي سقطت من الذاكرة العربية
ربما لم يكن أحد يسمع بهذا الشعب العربي قبل الثاني عشر من إبريل المنصرم 2005، وهو اليوم الذي بدأت فيه انتفاضة شعب إقليم "الأحواز" أو "عربستان" مطالبا فيها بحق تقرير مصيره واستقلاله عن الأراضي الإيرانية. والأحواز (عربستان) إقليم عربي -يقع على السواحل الشرقية للخليج العربي- وإن كاد يسقط من الذاكرة العربية. وعروبته لم تكن وليدة ظرف تاريخي معين بل ترجع في أصولها إلى الفترة "العيلامية" التي كانت أول حضارة نشأت في هذه البقعة بعد حضارة بلاد الرافدين بحوالي مائتي سنة. وفيه استقرت قبائل عربية جاءت في هجرات متتالية قبل الإسلام وبعده.
عروبة التاريخ والجغرافيا
حقائق كثيرة يمكن الاستناد إليها لإثبات عروبة إقليم الأحواز منها التاريخية والجغرافية. فيذكر "أحمد كسروي" في كتابه "تاريخ بانصد سال خوزستان" أي "تاريخ خوزستان في خمسمائة عام" أن التاريخ الجيولوجي لأراضي كل من الأحواز والسهل الرسوبي من العراق متماثل، حيث تكونا من ترسبات نهري دجلة والفرات ونهر كارون وتفرعاته؛ وهو ما أدى إلى ظهور الأراضي على جانبي شط العرب، وكونت بذلك مع سهول بلاد العراق وحدة قائمة بذاتها لها خواص مناخية متشابهة. ويؤكد أن العلاقات المكانية الطبيعية التي تربط بين عربستان وإيران تكاد تكون معدومة؛ إذ ليست هناك أي علاقة في التكوين الطبيعي بين سهل عربستان وهضبة إيران الجبلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/340)
ويذهب "موسى سيادت" في كتابه (تاريخ خوزستان أز دوره إفشاريه تا دوره معاصر) أي (تاريخ خوزستان منذ العهد الإفشاري إلى الآن) إلى الرأي نفسه حين يقول: إن مقاطعة أو إقليم الأهواز في العهد القاجاري 1210 هجريا يتكون من عدة مناطق، وكان لكل منطقة حاكمها المحلي الذي يحكمها، من جملة ذلك مناطق البختياريين تحكم من قبل الزعماء البختياريين، وكان المشعشعيون يحكمون الحويزة وما جاورها، وكان الكعبيون يحكمون جنوب غرب خوزستان حتى بوشهر، أما مدينتا دزفول وشوشتر فكان حكامهما من زعماء قبائل آل كثير العربية. ولم يخضع هؤلاء الحكام في أي يوم من الأيام لإدارة سلطة الدولة المركزية الإيرانية قط. وكانت الأحواز تدار بواسطة نوع من الحكومات المحلية التي تتمتع بالحكم الذاتي التي كانت تعرف بـ"الممالك المحروسة الأحوازية".
وكذلك تحدث الدكتور جمال زكريا في كتابه (الخليج العربي- دراسة لتاريخ الإمارات العربية) عن عربستان كواحدة من الإمارات العربية في الخليج العربي قائلا: "لا شك أن فارس قد استفادت من حكام هذه الإمارة -عربستان- في رد غارات الدولة العثمانية على المقاطعات الفارسية الجنوبية في وقت تردت فيه الدولة إلى مرحلة كبيرة من الضعف. والثابت أن فارس لم تمارس أي سيطرة فعلية على هذه الإمارة التي ظل يحكمها أمراء من العرب كان آخرهم الشيخ خزعل خان".
اختلفت الأسماء والإقليم واحد
وللإقليم عدد من التسميات، مثل: "الأحواز والأهواز وعربستان وخوزستان". ولكل مسمى تفسير. فالأحواز هي جمع لكلمة "حوز"، وهي مصدر للفعل "حاز"، بمعنى الحيازة والتملك، وهي تستخدم للدلالة على الأرض التي اتخذها فرد وبين حدودها وامتلكها. و"الحوز" كلمة متداولة بين أبناء الأحواز فمثلا يقولون هذا حوز فلان، أي هذه الأرض معلومة الحدود ويمتلكها فلان. وعند الفتح الإسلامي لفارس أطلق العرب على الإقليم كله لفظة "الأحواز"، وأطلقوا على العاصمة سوق الأحواز للتفريق بينهما. وكلمة الأهواز هي نفسها الأحواز، هكذا ينطقها الفرس؛ لأن اللسان الفارسي عند نطق "الحاء" يقلبها إلى "هاء".
وقد وردت لفظة الأهواز في أشعار العرب فنجد جرير يقول في أحد الأبيات:
سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر "تيري" ولم تعرفكم العرب
وتبقى الأحواز اسما عربيا لهذا القطر حتى عهد "إسماعيل الصفوي"، وربما في عهد ابنه "طهماسب" حيث أطلق الفرس عليه "عربستان" ويعني ذلك إقليم العرب. لأن كلمة "إستان" تعني بالفارسية "القطر" أو "الإقليم". ومهما اختلفت الآراء في هذه التسميات فهي تشير إلى أصل الإقليم وسكانه العرب الذين يكونون الأغلبية وهو دليل اعتراف من الفرس أنفسهم بعروبة هذه المنطقة وعدم تبعيتها لدولتهم.
ورغم محاولات الفرس للحيلولة دون إظهار الروابط المشتركة بين سكان ضفتي شط العرب، فإنهم فشلوا أمام وحدة التاريخ والوحدة الجغرافية وكذلك وحدة اللغة. وهناك العديد من الكتب التاريخية استخدم كتابها الفرس أو الإيرانيون التسمية الحقيقية للإقليم، وهي "عربستان" مثل: حبيب السير لـ"خواند مير"، وتذكرة شوشتر لـ"القاضي نور الدين شوشتري"، وسفرنامه لـ"نجم الملك"، وغيرها الكثير من المصادر التاريخية وكتب الرحالة.
أما "خوزستان" فهو الاسم الذي أطلقه الفرس على الإقليم وهو يعني بلاد القلاع والحصون تلك التي بناها العرب المسلمون بعد معركة القادسية، وسمي به الإقليم مرة أخرى بعد الاحتلال الفارسي بأمر من رضا شاه عام 1925م.
في إقليم الأحواز الكثير من المدن القديمة الجذور، العريقة في الحضارة والتي لها ماض تاريخي إلى جانب المدن الجديدة التي نشأت في الفترة الحديثة لعوامل متعددة منها تجارية ومنها سياسية. ومن أهم مدن الإقليم: "الأحواز" وهي العاصمة، والمحمرة، وعبادان، والحويزة، وتستر أو شوشتر، ومدينة السوس، والفلاحية ومسجد سليمان وغيرها.
الشعب العربي الأحوازي
شعارات احتجاج عربية على الجدران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/341)
ويبلغ عدد سكان شعب الأحواز نحو 8 ملايين نسمة، كان 99% من أصل السكان عربا، ولكن هذه النسبة اختلت فأصبحت 95% من العرب، والـ5% الباقية من الفرس والقوميات الأخرى. وذلك بفعل سياسة الحكومة الإيرانية في تشجيع الفرس على الهجرة إلى إقليم الأحواز والاستيطان فيه، وفي تهجير العرب السكان الأصليين منه، لإضفاء الصبغة الفارسية على هذا القطر بهدف طمس هويته العربية.
وتعود جذور شعب الأحواز إلى العديد من القبائل العربية نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: "بني كعب"، و"بني طرف"، وقبائل "آل سيد نعمة"، و"بني تميم"، و"آل كثير" وغيرها من القبائل، كما أن هناك أقليات دينية عربية مثل الصائبة والمسيحيين واليهود.
ومعظم العرب الأحواز يعتنقون المذهب الشيعي ويتحدثون باللهجة العربية بين النهرية، فيما يعتنق عرب الجزر والمواني الشمالية للخليج المذهب السني ويتحدثون باللهجة الخليجية وتفرض اللغة الفارسية كلغة رسمية للتعلم في الإقليم. ويلاحظ أن العديد من عرب "الأحواز" يقيمون خارج الإقليم، إما في دول الخليج أو في الدول الأوربية، وذلك لأسباب سياسية أو اقتصادية.
ويتميز عرب الأحواز بتاريخهم الأدبي ومخزون فقهي خاص بهم حيث صدرت لهم العديد من الأعمال المميزة بعد الإسلام في هذا المجال. وكانت النهضة الأدبية الثقافية الأحوازية قد بلغت ذروتها إبان حكم المشعشعين والكعبيين أواخر القرن السابع عشر، وخلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
الاحتلال الفارسي للأحواز
ترجع نكبة هذا الاحتلال الذي بدأ في عهد "رضا شاه بهلوي" إلى العام 1925م. وكان للاحتلال مقدمات داخلية تمثلت في ضعف أبناء الأحواز بما أصابهم من فقر وجهل ومرض وانخفاض مستوى المعيشة، وانعدام الوعي السياسي والاجتماعي، وسيطرة النفوذ الأجنبي، وكذلك التنكيل بالشيخ خزعل (كان أمير إمارة الأحواز من 1897 إلى 1925، وهو من الشخصيات البارزة في تاريخ العرب الحديث، وقد لعب دورا رئيسيا في أحداث منطقة الخليج والأحواز في الربع الأول من القرن العشرين).
أما العوامل الخارجية فقد تضافرت للإطاحة بإمارة الأحواز العربية، وتتمثل في النقاط الآتية:
1. الأهمية الاقتصادية للأحواز بعد ظهور النفط بها في عام 1908م، والموقع المتميز للإقليم على رأس الخليج العربي وسيطرته على كل موانيه، وهو كذلك يقع ضمن الجسر الأرضي الذي يوصل آسيا وأفريقيا وأوربا ببعضها البعض، والذي يعد الطريق الأقصر وهو يربط البحر المتوسط بالمحيط الهندي.
2. الظروف الدولية والإقليمية التي أوجدتها الحرب الباردة شجعت إيران على ممارساتها ضد الشعب الأحوازي، حيث كانت إيران في عهد "رضا شاه" كالابن المدلل للغرب، فانتهكت إيران أبسط حقوق "الأحوازيين" دون رادع.
الممارسات العنصرية الفارسية
وتتلخص الإجراءات التعسفية التي مارستها السلطات الفارسية ضد الشعب العربي الأحوازي -وما زالت حتى اللحظة- في الآتي:
• إلغاء مؤسسات الحكم العربي السياسية والإدارية والقضائية في الأحواز، وإعلان الحكم العسكري المباشر، حيث أقيمت الثكنات العسكرية والمعسكرات، وضم الإقليم إلى الأراضي الإيرانية.
• إنكار حق تقرير المصير للشعب الأحوازي، والحرمان من أبسط الحقوق والحريات السياسية التي تقضي بحق الشعب في المشاركة في حكم بلده سواء بصورة مباشرة أو بواسطة ممثلين عنهم.
• اقتطاع أجزاء من الإقليم وضمها إلى المحافظات الفارسية، وتغيير الملامح العربية للإقليم مثل تغيير اسمه من "عربستان" إلى "خوزستان"، وكذلك "تفريس" أسماء العديد من المدن وأسماء الشوارع والميادين بهدف طمس الهوية العربية.
• فرض الضرائب الباهظة على أبناء الأحواز واستخدام كل أنواع الاضطهاد ضدهم، كتهجيرهم إلى المدن الفارسية، وإحلال الأسر الفارسية محلهم بعد مصادرة أراضي وأملاك العرب.
• منع الحكومة الفارسية المحاكم "الأحوازية" من الترجمة للغة العربية وإليها، فوضعت بذلك أكبر عائق أمام المواطن الأحوازي لضمان حقوقه بمراجعة المحاكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/342)
• مصادرة جميع الكتب العربية الموجودة في الأحواز سواء ملك المكتبات أو الأشخاص، ومن ثم منع تدريس اللغة العربية في المرحلة الابتدائية على الرغم من وجود المادة 15 من الدستور الإيراني التي تنص على ضرورة تدريس لغة القوميات غير الفارسية في المدارس الابتدائية، ولكن السلطة الإيرانية لم تطبق هذه المادة رغم مرور 27 عاما على المصادقة عليها، وبصفة عامة إهمال شئون التعليم، وانعدام الرعاية الصحية.
• التباطؤ في عملية إعادة إعمار ما دمرته الحرب العراقية الإيرانية، والتجاهل المتعمد لمشكلة الألغام التي خلفتها تلك الحرب؛ الأمر الذي يتسبب في مقتل وجرح المئات من أبناء الأحواز، ذلك على الرغم من المساعدات المالية الدولية التي تتلقاها إيران في هذا المجال.
• حرمان الشعب الأحوازي من مياه الشرب والزراعة من خلال تحريف مسار روافد نهر "كارون" باتجاه المناطق الفارسية مثل "أصفهان"، أو من خلال السعي لتنفيذ مشاريع لتصدير هذه المياه إلى دول الخليج المجاورة.
• انتزاع الحكومة الفارسية الأراضي الزراعية من أصحابها العرب وإقامة مستوطنات فارسية تحت غطاء مشاريع صناعية زراعية مثل مشروع "قصب السكر".
• عقد الحكومة الإيرانية لاتفاقيات مع دول أو شركات أجنبية في مجال استثمار ثروات نفط الأحواز، رغم أحقية الشعب الأحوازي في التحكم في هذه الثروات.
المقاومة "الأحوازية"
ومنذ احتلال الإقليم تفجرت ثورات وحركات مقاومة "أحوازية"، وكانت البداية بعد 3 أشهر من الاحتلال بثورة شعبية سميت بـ"ثورة الغلمان"، وتوالت الانتفاضات والثورات مثل ثورة الحويزة 1928، وثورة بني طرف 1936، ومعركة الشيخ عبد الله بن الشيخ خزعل 1944، وثورة عشيرة النصار 1946، وغيرها الكثير.
وتنوعت مقاومة الشعب الأحوازي بين السلمي والعسكري. وقد تكون أول حزب سياسي منظم عام 1946 عرف باسم حزب السعادة، وبعدها تشكلت منظمات ثورية وسياسية أخذت على عاتقها مقاومة المحتل، ومنها: "منظمة الجماهير الثورية الأحوازية"، و"حركة التحرير الوطني الأحوازي"، و"الاتحاد العام لطلبة وشباب الأحواز"، و"المجلس الوطني الأحوازي"، و"الجبهة العربية لتحرير الأحواز"، وغيرها العديد من المنظمات الثورية الأخرى التي تأثرت بحركات التحرر العربية التي تكونت قبل وبعد ثورة الضباط الأحرار في مصر.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وفتح عليكم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
مكتبة تحوي كتب رائعة عن الأحواز وعن عرب فارس
http://www.arabistan.org/arabistanweb_alyoom/books/books.htm
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
بارك الله بكم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفتح عليكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
إذا كان كما طالعت أن الغالبية العظمى من سكان الأحواز هم شيعة فلنا أن نقول:
1 - - إن فيما يحدث لهم درس للمنبهرين بنظام آيات قم وحزب اللات اللبناني
2 - - إذا كان شيعة ولو عربا فلا خير فيهم ويستحقون ما يقع لهم
والله أعلم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا(150/343)
هل للنبي صلى الله عليه وسلم أخوال؟
ـ[أم بيلسان]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
السلام عليكم أولا أشكر ملتقى أهل الحديث لإتاحة الفرصة لي بالتسجيل في هذا الملتقى المبارك. ويستوقفني سؤال وهو: هل للنبي صلى الله عليه وسلم أخوال؟ أقصد بذلك أخواله ـ إخوان أمه آمنة بنت وهب ـ لأننا دائماً نقرأ أخواله من بني النجار ولكن لم توضح السير هل له أخوال مباشرين؟ أرجو الرد على سؤالي أو إحالتي إلى كتاب معين ولكم جزيل الشكر.
ـ[براءة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
هم بنو زهرة أخوال النبي عليه وآله الصلاة والسلام، تلك الأسرة القرشية الأصيلة ذات الشأن العظيم والمقام العالي الفخيم، تلك القبيلة التي كانت أقرب الأسر القرشية قرباً وصلةً ومودةً ببني هاشم، تلك الأسرة التي تسكن مع بني هاشم في جهة واحدة من مكة المشرفة دون غيرها من سائر قريش، وتلك الأسرة القرشية التي كانت دائماً في صف واحد جنباً إلى جنب مع أخوتها وأبناء عمومتها من الأسرة الهاشمية، حيث أن بينهما صلة قرابة من عهد الأخويين العظيمين (زهرة) و (قصي) ابني كلاب ويدعى (حكيم) وكذا مروراً بالمنافين (عبدمناف بن قصي بن كلاب و عبدمناف بن زهرة بن كلاب) والذين سميا بالمنافين لعظم شأنهما.
فلم تكن هناك أسرة قرشية تقارب (بني هاشم) في العز والمجد والسؤدد غير (بني زهرة) وهذا معروف لدى المؤرخين.
ناهيك عن أن (بني زهرة) كانت أول من سارع إلى حلف المطيبن وإلى حلف الفضول جنباً إلى جنب مع بني هاشم.
وهذا بالإضافة إلى التقارب الأسري الكبير بين (بني زهرة) و (بني هاشم) وهذا يتضح جلياً من تجاورهما في مكة في جهة واحدة.
ولعمري يكفي فخراً وافتخاراً لـ (بني زهرة) أن جعل الله منها أماً لحبيبه وصفيه وهي آمنة.
وهذه لمحة سريعة في البعد التاريخي لهذه الأسرة المكية القرشية العريقة.
مناقب مختصرة لبعض أخوال النبي عليه الصلاة والسلام:
وهب بن عبد مناف بن زهرة (جد الحبيب عليه الصلاة والسلام):
هو جده لأمه وهو سيد (بني زهرة) حسباً ونسباً وشرفاً وهو الأخ الأكبر لقصي بن كلاب (جد بني هاشم).
قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((الخال والد)) وفي رواية ((الخال وارث)) وهو عندما قدم إليه خاله عمير بن وهب ففرش له الحبيب عليه الصلاة والسلام رداءه فأجلسه فيه فقال له عمير: أأجلس وأنت رسول الله قال:اجلس ((فإنما الخال وارث)).
ومباهاة الحبيب عليه الصلاة والسلام بسيدنا سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه عندما قدم سعد والنبي عليه الصلاة والسلام جالس بين أصحابه فقال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة ((هذا خالي فليرني امرؤٌ منكم خاله)) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وكان سيدنا سعد بن أبي وقاص الزهري يعتز بهذه الخؤولة ويفاخر بها.
وهو أحد العشرة المبشين بالجنة وأحد الستة أهل المشورة في عصر الخلافة.
عبدالرحمن بن عوف الزهري القرشي أغنى القرشيين مالاً ونفساً وأخلاقاً، أخبر عنه الحبيب عليه الصلاة والسلام بأنه يدخل الجنة حبواً، وهو الذي وهب في سبيل الله أعظم قافلةِ باهى بها المسلمون كثيراً وأحدثت هزةً في أوساط القرشيين من مكة والمدينة.
وهو أحد المبشرين بالجنة وأحد الستة أهل المشورة.
طليب بن عمير بن وهب، وأمه أروى بنت عبدالمطلب الهاشمية، وهو الذي بارز أبا جهل عندما تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فأرسل أبو جهل أبالهب لأروى بنت عبدالمطلب لتمنع ابنها فردت: (وماله ألايدافع عن رسول الله وهو ابن خاله).
منقول
(حرر المشرف بعض الكلام السابق، وتم حذف الرابط لأنه يوصل إلى موقع بدعي)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
وعُرِفوا بِـ ـ بني النّجار ..
((تنبيه من المشرف:
هذه المشاركة لاتفيد الموضوع المطروع، فلعل الكاتب لم يقرأ الموضوع))
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:07 م]ـ
هناك الأسود بن عبد يغوث بن وهب، كان أحد المستهزئين، قتله جبرائيل عليه السلام والرسول صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إليه وهو يقول: خالي!، خالي!، فقال له جبريل: دعه عنك!
وأم الأسود تدعى أرنب، وهي جدة مروان بن عبد الملك التي كان الناس يعيبونه بها، وكان المقداد بن عمر البهراني مملوكاً للأسود هذا حتى كان المقداد عرف به فيقال: المقداد بن الأسود، وإنما هو ابن عمر ..
فالأسود ليس خال النبي، وإنما ابن خاله
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:33 ص]ـ
بنو النجار الانصاريين أخوال الرسول صلى الله عليه وسم من جهة أبيه لا من جهة أمه آمنة بنت وهب.
كما أن سليم يعدون في جملة أخوال الرسول صلى الله عليه وسلم، روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال يوم حنين: " أنا ابن العواتك " وةفي رواية "انا ابن العواتك من سليم" وحسنه الالباني
والله أعلم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:06 م]ـ
لا يوجد أخوال للرسول صلى الله عليه وسلم حيث أنه لايوجد أخوة لآمنة بنت وهب حسب علمي القاصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/344)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
أخبر عنه الحبيب عليه الصلاة والسلام بأنه يدخل الجنة حبواً ......... !!!!!!!!!!!!!!!!!!
صحة هذه الرواية ...
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:45 ص]ـ
[ QUOTE=
وهب بن عبد مناف بن زهرة (جد الحبيب عليه الصلاة والسلام):
هو جده لأمه وهو سيد (بني زهرة) حسباً ونسباً وشرفاً وهو الأخ الأكبر لقصي بن كلاب (جد بني هاشم).
طليب بن عمير بن وهب، وأمه أروى بنت عبدالمطلب الهاشمية، وهو الذي بارز أبا جهل عندما تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فأرسل أبو جهل أبالهب لأروى بنت عبدالمطلب لتمنع ابنها فردت: (وماله ألايدافع عن رسول الله وهو ابن خاله).
[/ QUOTE]
قولكم وهو الأخ الأكبر إلخ هذا عائد لزهرة وليس لوهب المترجم له.
مع أن مما يؤكد العلاقة بين بني زهرة وبين بني هاشم أيضا مما هو معلوم أن أم حمزة بن عبد المطلب هالة بنت وهيب ابنة عم آمنة , وأن أم وهب والد آمنة بنت وهب عاتكة بنت الأوقص السلمية , وأم هاشم بن عبد مناف عمتها عاتكة بنت مرة إلخ وتلك أيضا عمتها عاتكة بنت هلال أم عبد مناف.
وذكر طليب بن عمير هنا خطأ لأنه من بني عبد بن قصي وليس من بني زهرة.
والصحيح أنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخوال مباشرون إذ ليس لأمه آمنة أخ من اب أو أم إلا أن العرب تسمي أبناء قبيلة الأم كلهم أخوالا والله أعلم.
وردا على التعليق رقم 7 نفيد بأن المقصود في هذه الرواية هو سيدنا عبد الرحمن بن عوف الزهري رضي الله عنه أحد العشرة المبشرين بالجنة وهي رواية وردت في مسند أحمد إلا أنها ضعيفة جدا بل موضوعة وقد روي عن الإمام أحمد نفسه أنه حديث كذب منكر وعن النسائي أنه موضوع (انظر الفوائد المجموعة (رقم 1182) وانظر أيضا القول المسدد للحافظ بن حجر (1/ 9).
ومعلوم أن عبد الرحمن هذا من رجال بني زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
تصحيحا لما ذكرته قبل من كون آمنة ليس لها أخ أضيف أن ابن حزم في الجمهرة ذكر أن لوهب والد آمنة ابنا اسمه عبد يغوث (فهو خال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم نقف على ما يدل على أنه أدركه) وذكر أن لعبد يغوث هذا ولدين هما الأرقم والأسود فأما الأسود فكان من المستهزئين ومات كافرا (اشار إليه أحد المعلقين وهو الذي تبنى المقداد رضي الله عنه فنسب إليه) وللأسود ابن اسمه عبد الرحمن له صحبة , وأما الأرقم فله ولد اسمه عبد الله له أيضا صحبة وولاه عمر وعثمان بيت المال.
وإضافة إلى ذلك أذكر بأن تفصيل العواتك الثلاث الذي أشرت إليه لا يخلو من خلاف بين أهل السير ولكني اعتمدت على ما هو المشهور إن شاء الله تعالى.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
أخي محمد يحظيه الشنقيطي قد كتبْتُ في مشاركة سابقة أنه على حسب علمي القاصر لايوجد أخوة لآمنة أم النبي صلى الله عليه و سلم، لكن سؤالي هو ما صلة القرابة بين سعد بن أبي وقاص و النبي صلى الله عليه وسلم حيث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول هذا خالي فليرني أمرؤ خاله.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
تكرار
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:02 م]ـ
، لكن سؤالي هو ما صلة القرابة بين سعد بن أبي وقاص و النبي صلى الله عليه وسلم حيث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول هذا خالي فليرني أمرؤ خاله ..
الحديث رواه الترمذي
3752 - حدثنا أبو كريب و أبو سعيد الأشج قالا حدثنا أبو أسامة عن مجالدٍ عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد فقال النبي صلى الله عليه و سلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله
قال هذا حيث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مجالد
قال الترمذي
وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة وكانت أم النبي صلى الله عليه و سلم من بني زهرة فلذلك قال النبي صلى الله عليه و سلم هذا خالي
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:13 م]ـ
حسناً!
فكيف نوجه قول الله تعالى في سورة الأحزاب: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50).
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
حسناً!
فكيف نوجه قول الله تعالى في سورة الأحزاب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50)}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/345)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا العز النجدي.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:59 م]ـ
العرب تتسع في كلامها ولا تلزم نفسها بما ألزم المُحْدَثون به أنفسهم اليوم - من كون لفظ الخال أو الخالة لا ينصرف إلا أخي الأم المباشر أو أختها المباشرة - بل كل قبيلة الأم يصح أن يسموا أخوالا، ومنه خرج الحديث الذي في سعد رضي الله عنه. ومنه قول العامريين للبيد بن ربيعة في قصة الربيع بن زياد والنعمان بن المنذر المشهورة: صَدّ خالُك عنا وجه الملك. وهو ليس بخاله ولكنه من أخواله بني عبس. وأمثال هذا كثيرة جدا في كلامهم. ومن هذا الباب خرج وصف بني النجار بأنهم أخواله صلى الله عليه وسلم وهم إنما وَلَدوا جده عبد المطلب (أمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد النجارية).
أما أخوال النبي صلى الله عليه وسلم المباشرون فالمقطوع به منهم هو عبد يغوث بن وهب فذريته معروفون مشهورون لا يستطيع أحد أن ينكر وجودهم: كالأسود بن عبد يغوث المستهزئ وابنه عبد الرحمن بن الأسود وكعبد الرحمن بن الأرقم بن عبد يغوث وهؤلاء ذكرتهم كتب الأنساب، ولا يعلم أأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم خاله عبد يغوث أم لا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تحصل مما سبق
1 - عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف
ويضاف له كذلك
2 - عمير بن وهب بن عبد مناف
وله ابن يقال له طليبا
فلينظر في الطبقات لابن سعد وتاريخ دمشق وغيرها حوله.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:56 م]ـ
قال الشامي في ((سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد))
الباب السابع عشر في ذكر أخواله - صلى الله عليه وسلم -
الاسود بن عبد يغوث قال البلاذري: وهو خال النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان من المستهزئين ثم روى عن عكرمة.
قال: أخذ جبريل عليه السلام بعنق الاسود بن عبد يغوث فحنى ظهره، حتى احقوقف، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خالي خالي "، فقال: يا محمد، دعه عنك.
وروى ابن الاعرابي، في معجمه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخاله الاسود بن وهب: إلا أعلمك كلمات؟ من يرد الله به خيرا يعلمهن إياها ثم لا ينسيه أبدا، قال: بلى يا رسول الله، قال: قل: اللهم، إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الاسلام منتهى رضاى.
وروى ابن منده: عن الاسود بن وهب خال النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا أنبئك بشئ عسى الله أن ينفعك به " قال: إن أربى الربا الباب منه عدل سبعين حوبا أدناها فجرة كاضطجاع الرجل مع أمه، وإن أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه بغير حق.
وروى ابن شاهين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن الاسود بن وهب خال النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذن عليه، فقال: " يا خال، ادخل "، فدخل، فبسط له رداءه فقال: اجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: " نعم، فإنما الخال والد ".
روى الخرائطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاء يعني عمير النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد، فبسط له رداءه، فقال: أجلس على ردائك؟ قال: نعم، فإنما الخال والد، وفي لفظ " وارث ".
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحنى ظهر الاسود بن عبد يغوث حتى احقوقف صدره، فقال: - صلى الله عليه وسلم - خالي خالي، فقال جبريل: دعه عنك فقد كفيته فهو من المستهزئين.
وروى أبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى خالته غلاما، فقال: " لا تجعليه، قصابا، ولا حجاما ولا صائغا "
احقوقف: استطال واعوج الناحية.
انتهى
وقال السخاوي في المقاصد
وللخرائطي في المكارم من حديث سعيد بن سلام العطار، حدثنا هشام بن الغاز عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاء يعني عمير والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد فبسط له رداءه، فقال أجلس على ردائك يا رسول الله، قال: نعم فإنما الخال والد، وسعيد كذبه أحمد، وعند ابن أبي حاتم قوله:
وروى سعيد بن سلام عن محمد بن أبان عن عمير أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فبسط له رداءه ويروى عن القاسم عن عائشة أن الأسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه، فقال: يا خال ادخل فبسط رداءه الحديث، ورواه ابن شاهين وفي إسناده محمد بن عبد الله بن ربيعة القدامى وهو ضعيف، وعلى تقدير ثبوتهما فلعل القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير والله أعلم.
انتهى
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:38 م]ـ
لو نقل لنا أحدكم نسب آمنة أم النبي صلى الله عليه و سلم و نسب سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/346)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
هي:
آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.
وهو:
سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
أخبر عنه الحبيب عليه الصلاة والسلام بأنه يدخل الجنة حبواً ......... !!!!!!!!!!!!!!!!!!
صحة هذه الرواية ...
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1055935&postcount=114
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:06 م]ـ
جزاك الله أخي عبد الإله العباسي.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
ويضاف له كذلك
2 - عمير بن وهب بن عبد مناف
وله ابن يقال له طليبا
فلينظر في الطبقات لابن سعد وتاريخ دمشق وغيرها حوله.
لا يا أخي. هذا وهم منك. الذي يحضرني أن عمير بن وهب في قريش ثلاثة:
- عمير بن وهب بن عبد مناف بن زهرة. وهو الذي فيه البحث من حيث إثباته أو نفيه وليس اسمه في كتب الأنساب الموثوقة بل عند المحدّثين.
- عمير بن وهب بن عبد بن قصي بن كلاب زوج عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أروى وله منها طليب الذي قيل بأنه بدري. وهو مشهور وهو الذي قالت فيه أمه:
إن طُلَيْباً نصر ابن خاله * آساه في ذي دمه وماله
وهو الذي تشير أنت إليه. وابنُ خاله هو النبي صلى الله عليه وسلم لا العكس فعبد الله بن عبد المطلب خال طليب وطليب ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جُمح بن عمرو بن هُصَيْص بن كعب بن لؤي بن غالب، صحابي مشهور.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:38 م]ـ
هنا أيضاً فائدة عظيمة فضلُ التنويه بها للأستاذ: علي بن محمد بن علي بن راشد المطروشي، وأظنه من الإمارات.
لهذا الفاضل كتاب اسمه: (المواهب اللطيفة في الأنساب الشريفة) طبعه مركز زايد للتراث جاء فيه فصل استقصى فيه ذِكرَ أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يحضرني الكتاب الآن، لكن تحضرني هذه الفائدة التي حفظتها منه لأنها نادرة:
خالة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمه عقيلة بنت كميم بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. أم عقيلة هذه: برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي. وأمُّ أمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي. فهي أختها لأمها. فهي خالة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا استنباط استنبطه الأستاذ مما جاء في نسب قريش للمصعب قال:
وولد كميم بن أبي عمرو: عقيلة، ولدت لعمرو بن الحضرمي، وولدت أيضاً عبد الرحمن بن العلاء بن جارية الثقفي؛ وأمها (أي عقيلة): برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي.
فكَونُ أم أم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي لا شك فيه، ولكن هل هي عينُها أمُّ عقيلة هذه أم هي أختها سميت باسمها كما يجري كثيراً في العرب؟ محل بحث.
والظاهر أنها هي هي، ولا يعكر عليه إلا أنها لم تشتهر ولم تُذكَرْ قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والدواعي داعية إلى التنويه بذلك ولكنك ترى المصعب مرّ بها ولم يزد على هذا النقل الذي نقلت عنه.
فالله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:28 ص]ـ
بلي وبنو عذرة القضاعيين
عمومة للنبي صلى الله عليه وسلم.
قال سيد عذرة رزاح العذري في نصرة قصي بن كلاب لما استنصرهم:
لما أتى من قصي رسول .... فقال الرسول أجيبوا الخليلا
نهضنا إليه نقود الجياد .... ونطرح عنا الملول الثقيلا
نسير بها الليل حتى الصباح .... ونكمي النهار لئلا نزولا
فهن سراع كورد القطا .... يجبن بنا من قصي رسولا
جمعنا من السر ومن أشمذين .... ومن كل حي جمعنا قبيلا
فيا لك حلبة ما ليلة .... تزيد على الألف سيبا رسيلا
فلما مررن على عسجد ..... وأسهلن من مستناخ سبيلا
وجاوزن بالركن من ورقان .... وجاوزن بالعرج حيا حلولا
مررن على الحل ما ذقنه .... وعالجن من مر ليلا طويلا
ندني من العوذ أفلاءها .... إرادة أن يسترقن الصهيلا
فلما انتهينا إلى مكة .... أبحنا الرجال قبيلا قبيلا
نعاورهم ثم حد السيوف .... وفي كل أوب خلسنا العقولا
نخبزهم بصلاب النسور .... خبز القوي العزيز الذليلا
قتلنا خزاعة في دارها .... وبكراً قتلنا وجيلا فجيلا
نفيناهم من بلاد المليك .... كما لا يحلون أرضا سهولا
فأصبح سبيهم في الحديد .... ومن كل حي شفينا الغليلا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
خالة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمه عقيلة بنت كميم
لامعنى لهذه الكلمة هنا وهل الخالة إلا أخت الأم!! الصواب حذفها:)
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
لامعنى لهذه الكلمة هنا وهل الخالة إلا أخت الأم!! الصواب حذفها:)
لعل المقصود أنها خالته التي هي أخت أمه من الأم لا التي هي أختها من الأب أو شقيتقها وهذا واضح مما كتبته جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/347)
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:22 ص]ـ
[ QUOTE= سؤالي هو ما صلة القرابة بين سعد بن أبي وقاص و النبي صلى الله عليه وسلم حيث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول هذا خالي فليرني أمرؤ خاله.
وجزاك الله خيرا. [/ QUOTE]
السؤال أجاب عليه أخونا عبد الإله العباسي جزاه الله خيرا وأبو وقاص والد سعد هو مالك بن أهيب بن عبد مناف ابن عم آمنة بنت وهب وخال حمزة وصفية والزبير وأشقائهم من بني عبد المطلب أما خؤولته للنبي صلى الله عليه وسلم فهي من باب أنه ابن عم أمه كما بين ذلك الإخوة جزاهم الله خيرا.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
لا يا أخي. هذا وهم منك. الذي يحضرني أن عمير بن وهب في قريش ثلاثة:
- عمير بن وهب بن عبد مناف بن زهرة. وهو الذي فيه البحث من حيث إثباته أو نفيه وليس اسمه في كتب الأنساب الموثوقة بل عند المحدّثين.
- عمير بن وهب بن عبد بن قصي بن كلاب زوج عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أروى وله منها طليب الذي قيل بأنه بدري. وهو مشهور وهو الذي قالت فيه أمه:
إن طُلَيْباً نصر ابن خاله * آساه في ذي دمه وماله
وهو الذي تشير أنت إليه. وابنُ خاله هو النبي صلى الله عليه وسلم لا العكس فعبد الله بن عبد المطلب خال طليب وطليب ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جُمح بن عمرو بن هُصَيْص بن كعب بن لؤي بن غالب، صحابي مشهور.
أحسنت بارك الله فيك
فالوهم حاصل مني في ذكر طليب
وإنما ابنه محمد كما ورد
فالحاصل أن الخال الثاني هو عمير بن وهب والد محمد، كما ورد في الروايات
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(150/348)
من هو أويس بن عامر القرنى؟؟؟
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:00 م]ـ
إخوانى الكرام،،،سلام الله عليكم جميعاً،،،قراءت فى كتاب ((صفة الصفوة)) لإبن الجوزى رحمه الله عن شخصية أويس القرنى، و ذكر فيها أحاديث نبوية عن أنه " ... خير التابعين يإحسان ... "و أن النبى (صلى الله عليه و سلم) قال لأبى بكر و عمر "لو أستطعتما أن يستغفر لكما فأفعلا" .... فهل هذه الأحاديث تصح عن النبى (صلى الله عليه و سلم) أم لا .... و من هو هذا التابعى؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
خير التابعين رجل يقال له أويس .. وحديث استغفار عمر لأويس القرني هما في صحيح مسلم .. إن لم أهِم ..
فائدة: القرَنِي .. قَرَن ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
أُوَيْس القَرَنيّ هو أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني، من بني قَرَن بن ردمان بن ناجية بن مراد، أحد سادة التابعين، مخضرم. أدرك زمن النبي ولم يره.
و مما ينبغي أن يعلم أنه من قبيلة قرن التي هي من مراد القبيلة المذحجية , و ليس من قرن الأزدية التي منها قبائل بلقرن المعروفة , التي واحدها قرني.
و لا علم لي بوجود من يتسمى بالقرني من مراد , إلا أن قبائل مراد المذحجية لا تزال معروفة و قسم كبير منها في اليمن و بعضها في السعودية ضمن قبيلة قحطان.
............
صحيح مسلم - (7/ 188)
باب مِنْ فَضَائِلِ أُوَيْسٍ الْقَرَنِىِّ رضى الله عنه
قال مسلم في صحيحه:
حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنِى سَعِيدٌ الْجُرَيْرِىُّ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَفَدُوا إِلَى عُمَرَ وَفِيهِمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ فَقَالَ عُمَرُ هَلْ هَا هُنَا أَحَدٌ مِنَ الْقَرَنِيِّينَ فَجَاءَ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ قَالَ «إِنَّ رَجُلاً يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ لاَ يَدَعُ بِالْيَمَنِ غَيْرَ أُمٍّ لَهُ قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا اللَّهَ فَأَذْهَبَهُ عَنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ الدِّينَارِ أَوِ الدِّرْهَمِ فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ».صحيح مسلم - (7/ 188)
صحيح مسلم - (7/ 189)
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالاَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ - عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِىِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَلَهُ وَالِدَةٌ وَكَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَمُرُوهُ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ».
صحيح مسلم - (7/ 189)
دَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِىُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ - قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ حَدَّثَنَا - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ نَعَمْ. قَالَ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ قَالَ نَعَمْ.
قَالَ فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ قَالَ نَعَمْ. قَالَ لَكَ وَالِدَةٌ قَالَ نَعَمْ. قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «يَأْتِى عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ». فَاسْتَغْفِرْ لِى. فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ الْكُوفَةَ. قَالَ أَلاَ أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا قَالَ أَكُونُ فِى غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَىَّ. قَالَ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ فَوَافَقَ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ قَالَ تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ قَلِيلَ الْمَتَاعِ. قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «يَأْتِى عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلاَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ». فَأَتَى أُوَيْسًا فَقَالَ اسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ اسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِى. قَالَ لَقِيتَ عُمَرَ قَالَ نَعَمْ. فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ. قَالَ أُسَيْرٌ وَكَسَوْتُهُ بُرْدَةً فَكَانَ كُلَّمَا رَآهُ إِنْسَانٌ قَالَ مِنْ أَيْنَ لأُوَيْسٍ هَذِهِ الْبُرْدَةُ.
..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/349)
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو أسامة و أخى أبو الهمام
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
وفقكم الله لكل خير
ولزيادة الفائدة حول خير التابعين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72299&highlight=%C3%E6%ED%D3+%C7%E1%DE%D1%E4%ED
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:09 ص]ـ
هل صحيح أنه استشهد في صفين؟(150/350)
إعلام الناس بحسن سيرة خلفاء بني العباس
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:59 م]ـ
إعلام الناس بحسن سيرة خلفاء بني العباس
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على النبي الهاشمي وعلى آله وصحبه أجمعين:-
لما قمنا بنشر كتابنا (عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة) على صفحات الإنترنت جاءت اعتراضات من بعض الناس بأن خلفاء بني العباس كانوا ظلمة وفسقة وأساءوا السيرة في الناس.
وهذا الاعتراض كما لا يخفى لا علاقة له بموضوع الكتاب فإن الرجل قد يكون ظالما فاسقا ومع ذلك عقيدته سلفية لكن خلقه ليس سلفيا بالطبع.
وقد كنا أثناء سردنا لبعض كتب التاريخ قد وقفنا على تراجم مشرفة للغالبية العظمى من خلفاء بني العباس , فقمنا بجمعها في هذا المختصر.
وكانت نتيجة هذا الجمع أن 27 خليفة من خلفاء بني العباس في بغداد كانت سيرتهم حسنة وكانوا من خيار الناس , وستة خلفاء لم يصفهم أحد بالظلم أو الفسق , وأربعة خلفاء نقل عنهم الظلم وسوء السيرة مع اختلاف المؤرخين في ثلاثة منهم.
وأما خلفاء بني العباس في مصر , فتسعة منهم كانوا معروفين بحسن السيرة , وسبعة خلفاء لم ينقل عنهم فسق أو ظلم.
وبهذا يتضح أن السمة العامة في خلفاء بني العباس هي حسن السيرة والديانة وتحري العدل والبعد عن الظلم , ولم يشذ في ذلك إلا قلة ولله الحمد.
وأما بالنسبة لقوة الخلفاء وضعفهم فهذا بحث آخر سنقوم بجمعه إن شاء الله.
والمهم في هذا البحث هو تبيين حسن سيرة الخلفاء وديانتهم ولو كان في بعضهم ضعف , ولا يعني هذا أنهم معصومون فهم بشر يخطؤون ويصيبون.
وكان اعتمادنا في هذا البحث على كتب التاريخ والتراجم لأهل السنة كسير أعلام النبلاء للذهبي , والبداية والنهاية لابن كثير , والمنتظم لابن الجوزي , والكامل في التاريخ لابن الأثير , وغيرها مع التركيز على الكتابين الأولين.
وابتعدنا في بحثنا هذا عن كتب الشيعة كأبي الفرج الأصفهاني والمسعودي وابن طباطبا , فلا يخفى على كل مطلع حقد هؤلاء المبتدعة على بني العباس وبالأخص خلفائهم لموقف القوي من الشيعة , وراجع إن شئت بحثنا المنشور على الإنترنت (موقف بني العباس من الشيعة).
ويجب أن يعلم أن أكثر النقولات عن الخلفاء بأنهم كانوا فسقة وظلمة من كذب الشيعة وغيرهم من المبتدعة والحاقدين.
وهذا كلام لشيخ الإسلام الإمام ابن تيمية يرد فيه على رافضي اتهم الخلفاء بالانشغال بالمعاصي والخمور والفجور , قال رحمه الله في منهاج السنة (4\ 55):-
دعوى كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم أن فيهم العدل الزاهد كعمر بن عبدالعزيز والمهتدي بالله وأكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني أمية وبني العباس وإن كان أحدهم قد يبتلى ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو تلك السيئات وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه خطاياه ففي الجملة الملوك حسناتهم كبار وسيئاتهم كبار والواحد من هؤلاء وإن كان له ذنوب ومعاص لا تكون لأحاد المؤمنين فلهم من الحسنات ما ليس لأحاد المسلمين من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وجهاد العدو وإيصال كثير من الحقوق إلى مستحقيها ومنع كثير من الظلم وإقامة كثير من العدل ونحن لا نقول إنهم كانوا سالمين من الظالم والذنوب كما لا نقول إن أكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة أمورهم وعامهم لا يمنع أن يشارك فيما عمله من طاعة الله وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في معصيته. انتهى.
وأما هدفنا من هذا البحث فهو الذب عن أجدادنا وأسلافنا والدفاع عنهم بحق , وتبيين سيرتهم للناس , بعد أن تشوهت سمعتهم من المبتدعة والحاقدين رد الله كيدهم في نحورهم.
وللأسف قد كثر الطاعنون , وقل المدافعون , وهم في ذلك معذورون , فلا فارق عندهم من كون بني العباس سلفيون أم مبتدعون , عادلون أم ظالمون , صالحون أم فاسقون , فكان لزاما علينا أن ندافع عن قومنا , فما يضرهم يضرنا , وما ينفعهم ينفعنا.
نسأل الله عز وجل أن يغفر لبني العباس مغفرة ظاهرة وباطنة وأن يرحمهم وأن يرفع درجتهم في الجنة عند ابن عمهم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم.
عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم بن أحمد العباسي – جدة – 8/ 11 / 1430هـ
وسنقوم بعرض البحث شيئا فشيئا بإذن الله، ولكننا الآن سنذكر النقلين اللذين بدأنا بهما الكتاب:
قال الإمام العدل المؤرخ المفسر المحدث الحافظ عماد الدين ابن كثير في منظومته التي ذكرها في البداية والنهاية عن بني العباس (13/ 209):-
سادوا البلاد والعباد فضلا ... وملأوا الاقطار حكما وعدلا
اولاد عم المصطفى محمد ... وأفضل الخلق بلا تردد
قال المؤرخ الشهير ابن خلدون في تاريخه (1/ 18):-
والرشيد وآباؤه كانوا على ثبج من اجتناب المذمومات في دينهم ودنياهم، والتخلق بالمحامد، وأوصاف الكمال، ونزعات العرب. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/351)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
1 - أمير المؤمنين الخليفة السفاح (132 هـ - 136هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 275):-
ذِكْرُ استقلال أبي العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عباس الملقب بالسفاح , وما اعتمده في أيامه من السيرة الحسنة والعدالة التامة. اهـ.
قال الصولي: وكان السفاح أسخى الناس ما وعد عدة فأخرها عن وقتها ولا قام من مجلسه حتى يقضيه وقال له عبد الله بن حسن بن حسن مرة سمعت بألف ألف درهم وما رأيتها قط فأمر بها فأحضرت وأمر بحملها معه إلى منزله. اهـ.
قال الذهبي في السير (6/ 79):-
قال الصولي: أحضر السفاح جوهرا من جوهر بني أمية، فقسمه بينه وبين عبد الله بن حسن بن حسن، وكان يضرب بجود السفاح المثل. اهـ.
وهذا رد لي على أحدهم بخصوص لقب السفاح:
وأما أمير المؤمنين أبو العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، فقد قال في خطبته الأولى لأهل الكوفة (قد زدت في أعطياتكم 200 درهم فأنا السفاح المبيح) إلى آخر خطبته، وقد وصل رحمه الله بن عمه عبدالله المحض بن الحسن المثنى بألف ألف درهم (مليون) فكان أول من وصل بهذا المبلغ وذلك عندما قال له عبدالله المحض لم يسبق لي أن أرى الألف ألف درهم، فأعطاه إياها وذلك لكرمه وسفحه المال سفحا، ولهذا لقب بهذا إن صح تلقيبه به فلبعض دكاترة التاريخ رأي آخر، وأن هذا اللقب إنما ظهر في كتب المتأخرين.
وقد جاء في لسان العرب لابن منظور ورجل سَفَّاحٌ، مِعْطاء والسَّفَّاح: لقب عبد الله بن محمد أَوّل خليفة من بني العباس.
وقد أخرج أحمد في مسنده بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن يقال له السفاح فيكون إعطاؤه المال حثياً).
وإنما الذي كان سفاحا بحق وهو الذي لقب بهذا اللقب في كتب المؤرخين المتقدمين كابن سعد والطبري والمدائني وغيرهم، هو عم المنصور وأبي العباس عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس.
وهذا مقال لأحد الدكاترة:
(أبو العباس السفاح .. هل كان سفَّاحا للدِّماء حقّا؟)
عنوان مقال رصين كتبه الأستاذ عبدالحميد العبَّادي _ أستاذ التاريخ _ في مجلة الثقافة (عدد 47) ..
والحقُّ أنني لم أقف على المقال .. لكن قرأت ملخَّصا له في كتاب الدكتور رجب البيُّومي (بين الأدب والنقد).
ومدار المقال حول شخصية أبي العباس السفاح .. وخلاصته أن الباحث أراد أن يتوصَّل إلى بطلان ما وصم به أبو العباس الخليفةُ العباسي الأول من أنَّه كان سفاكا للدماء وأنه كان متوحشا مستبدا ... الخ.
أما الحجج التي استند إليها الأستاذ العبادي .. فإليك ملخَّصها:
1 - أن بعض المؤرخين، كالطبري والمسعودي وابن الأثير، وصفوا أبا العباس بصفات حسنة؛ منها: أنه كان متصوِّنا عفيفا حسن المعاشرة لأهل بيته مقتصدا في معيشته، لم تخرجه أبهة الملك وعظمة السلطان عن حدِّ البساطة في مأكله ومشربه، كريما معطاء إذا حضر الناس طعامه رأوه أبسط ما يكون وجها ... الخ، ثم يبين الأستاذ العبادي أنَّ هذه الصفات النبيلة لا يمكن أن تجتمع في مَن وُصِف بهذا الوصف المخيف المثير المقزِّز: (السفاح).
2 - أن المؤرخين القدامى كالطبري وأبي حنيفة الدينوري _ صاحب الأخبار الطوال _ (قلت الشريف أبو عبدالرحمن العباسي: وكذلك خليفة بن خياط والمدائني) عندما ذكروا أبا العباس لم يصفوه بهذا الوصف، كما أنهما لا ينسبان إليه شيئا من حوادث القتل والمثلة، وإنما ينسبا ذلك إلى أعوانه أمثال عمه عبدالله، وغيره.
3 - بين الأستاذ الباحث أن عبدالله بن علي عمَّ الخليفة _ واسمه كاسم الخليفة، ولعلَّ هذا من أسباب الخلط _ هو السَّفاح الحقيقيُّ، ثشهد بذلك وقائعه الدامية ببني أمية، وقد استند الباحث في إثبات ذلك إلى بعض النصوص الواردة في كتب التاريخ القديمة ومن ذلك:
- جاء في كتاب أخبار مجموعة ص 48 ((فلما اجتمع بنو أمية عند السفاح قعد لهم، وأدخلهم على نفسه في سرادق له، ليرسلهم بزعمه إلى أمير المؤمنين))
ويبدو أن السفاح غير أمير المؤمنين.
- وفي (الإمامة والسياسة) المنسوب لابن قتيبة ص 336 ((وذكروا أن أبا العباس ولَّى عمه عبدالله بن علي الذي يقال له: السفاح الشامَ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/352)
- وفي ص 338 ((قال أبو العباس – يريد أمير المؤمنين -: رحم الله عبد الواحد، ولولا أنَّ السفاح عمِّي لاقتدت منه)).
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:44 م]ـ
2 - أمير المؤمنين الخليفة المنصور (136هـ - 158هـ)
قال الذهبي في السير (7/ 83):-
وكان فحل بني العباس هيبة وشجاعة، ورأيا وحزما، ودهاء وجبروتا، وكان جماعا للمال، حريصا، تاركا للهو واللعب، كامل العقل، بعيد الغور، حسن المشاركة في الفقه والادب والعلم.
أباد جماعة كبارا حتى توطد له الملك، ودانت له الامم على ظلم فيه وقوة نفس، ولكنه يرجع إلى صحة إسلام وتدين في الجملة، تصون وصلاة وخير، مع فصاحة وبلاغة وجلالة.
وقال أيضا في تاريخ الإسلام للذهبي - (ج 3 / ص 133):-
وكان في الجملة يرجع إلى عدل وديانة وله حظ من صلاة وتدين، وكان فصيحاً بليغاً مفوهاً، خليقاً للإمارة.
وقال أيضا في تذكرة الحفاظ متحسرا عليه - (ج 1 / ص 244):-
"أبو جعفر المنصور،وأين مثل أبي جعفر؟ - على ظلم فيه - في شجاعته وحزمه وكمال عقله وفهمه وعلمه ومشاركته في الأدب ووفور هيبته".اهـ.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 123):-
والحكايات في ذكر حلمه وعفوه كثيرة جدا.
وقال أيضا (10/ 125):-
وكان المنصور في أول النهار يتصدى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والولايات والعزل والنظر في مصالح العامة فإذا صلى الظهر دخل منزله واستراح إلى العصر فاذا صلاها جلس لأهل بيته ونظر في مصالحهم الخاصة فإذا صلى نظر في الكتب والرسائل الواردة من الآفاق وجلس عنده من يسامره إلى ثلث الليل ثم يقوم إلى أهله فينام في فراشه إلى الثلث الآخر فيقوم إلى وضوئه وصلاته حتى يتفجر الصباح ثم يخرج فيصلى بالناس ثم يدخل فيجلس في إيوانه.
وقد ولى بعض العمال على بلد فبلغه أنه قد تصدى للصيد وأعد لذلك كلابا وبزاه فكتب إليه ثكلتك أمك وعشيرتك ويحك إنا إنما استكفيناك واستعملناك على أمور المسلمين ولم نستكفيك أمور الوحوش في البراري فسلم ما تلي من عملنا إلى فلان والحق بأهلك ملوما مدحورا.
وقال أيضا (10/ 126):-
كان المنصور في شبيبته يطلب العلم من مظانه والحديث والفقه فنال جانبا جيدا وطرفا صالحا.
قال الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 2460):-
وكان فيه عدلٌ وله حظ من صلاةٍ وتدينٍ وعلم وفقه نفسٍ.
قال ابن خلدون في تاريخه (1/ 17):-
وقد كان أبو جعفر بمكان من العلم والدين قبل الخلافة وبعدها.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيرا و إلى الأمام أكمل وفقك الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:44 م]ـ
جزاكما الله خيراً على هذا البحث الفريد،
فبعض كتب التاريخ مليئة بالأغاليط وروايات الرافضة والكذبة المشوِّهة لتاريخنا الإسلامي،
وكم نُقِل منها من غير تثبّت قصص وروايات باطلة عن خلفاء وعلماء الأمة الإسلامية،
كمثال سريع؛ ما افتُرِيَ على الإمام العادل هارون الرشيد من قضائه أيامه في مجالس اللهو والغناء،
يسّر الله من يصحِّح الأكاذيب التي نُقِلَت عن الخلفاء الأمويين،
كاتهام يزيد بن معاوية بترك الصلاة وشرب الخمر وقضائه وقته بملاعبة القرود؛ لم يثبت،
وغيرها من الأكاذيب المفترية على خلفاء بني أمية.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:33 ص]ـ
يسّر الله من يصحِّح الأكاذيب التي نُقِلَت عن الخلفاء الأمويين،
كاتهام يزيد بن معاوية بترك الصلاة وشرب الخمر وقضائه وقته بملاعبة القرود؛ لم يثبت،
وغيرها من الأكاذيب المفترية على خلفاء بني أمية.
ومثال آخر - وعذراً للخروج عن الموضوع -
اتهام الخليفة الأموي الوليد بن يزيد بن عبد الملك (ت 126 هـ) بالكفر والزندقة، واختلاق القصص عليه من استخفافه بدين الله عزّ وجل،
فيقول الحافظ الذهبي في ترجمته في " تاريخ الإسلام ": لم يثبت عن الوليد كفر ولا زندقة.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:39 ص]ـ
يا أبا معاوية، أرجو عدم إخراج الموضوع عن مساره.
افتح موضوعا آخرا وانقل مشاركتيك عن يزيد والوليد، وستكون بذلك ساهمت في تصحيح الأكاذيب، وسترانا نشاركك في التصحيح.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:06 م]ـ
دخل السريّ الموصلي مجلسَ رجلٍ جليلٍ من بني العبّاس،
وقد أمر بضرب خادمٍ له،
فأنشده:
إذا عُصِيتَ فلا تعجل بسيّئةٍ ............ فالعفو شأنكم يا آل عبّاس
وكن صفوحاً فإن الصفح منقبةٌ ............ أذكى من الورد عبّ القطر والآس
فإنما الحمد منّا والثواب غداً ............... لكاظم الغيظِ والعافي عن الناسِ
فعفا عنه.
=================
(مجمع الآداب لابن الفوطي - ت 723 هـ -، 4/ 523 / ط. إيران)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:22 ص]ـ
لا بأس عليك أخي الفاضل، لم يحصل شيء ولله الحمد.
أبيات جميلة، وقد ذكرتني بقول الإمام ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في المجلد الخامس عشر صفحة 567 من طبعة دار عالم الكتب تحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي:
"وقد نسب إلى الرضي قصيدة يترامى فيها على الحاكم العبيدي، ويود أن لو كان ببلده وفي حوزته، ويا ليت أن ذلك كان، حتى يرى كيف تكون منزلته عنده، ولو أن الخليفة العباسي أجاد السياسة، لسيره إليه ليقضي مراده ويعلم الناس كيف حاله، لكن حلم العباسيين غزير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/353)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:12 ص]ـ
3 - أمير المؤمنين الخليفة المهدي (158هـ - 169 هـ)
قال الذهبي في السير (7/ 401):-
كان جوادا ممداحا معطاء، محببا إلى الرعية، قصابا في الزنادقة، باحثا عنهم.
أبو العباس المنصوري، قال: لما حصلت الخزائن في يد المهدي، أخذ في رد المظالم، فأخرج أكثر الذخائر، ففرقها، وبر أهله ومواليه، فقيل: فرق أزيد من مئة ألف ألف. اهـ.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 156) بعد ترجمة طويلة حسنة للمهدي:-
وبالجملة فان للمهدي مآثر ومحاسن كثيرة. اهـ.
4 - أمير المؤمنين الخليفة الرشيد (170 هـ - 193 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 214):-
كان من أحسن الناس سيرة وأكثرهم غزوا وحجا ولهذا قال فيه أبو المعلى:
فمن يطلب لقاءك أو يرده ... فبالحرمين أو أقصى الثغور
ففي أرض العدو على طمر ... وفي أرض الترفه فوق كور
وما حاز الثغور سواك خلق ... من المخلفين على الأمور
وكان يتصدق من صلب ماله في كل يوم بألف درهم وإذا حج أحج معه مائة من الفقهاء وأبنائهم وإذا لم يحج احج ثلاثمائة بالنفقة السابغة والكسوة التامة وكان يحب التشبه بجده أبي جعفر المنصور إلا في العطاء فإنه كان سريع العطاء جزيله وكان يحب الفقهاء والشعراء ويعطيهم ولا يضيع لديه بر ومعروف وكان نقش خاتمه لا إله إلا الله وكان يصلى في كل يوم مائة ركعة تطوعا إلى أن فارق الدنيا إلا أن تعرض له علة. اهـ.
قال ابن خلدون في تايخه (1/ 17):-
وأما ما تموه له الحكاية من معاقرة الرشيد الخمر واقتران سكره بسكر الندمان فحاشا الله ما علمنا عليه من سوء , وأين هذا من حال الرشيد وقيامه بما يجب لمنصب الخلافة من الدين والعدالة وما كان عليه من صحابة العلماء والاولياء ومحاورته للفضيل بن عياض وابن السماك والعمري ومكاتبته سفيان الثوري وبكائه من وعظهم ودعائه بمكة في طوافه وما كان عليه من العبادة والمحافظة على أوقات الصلوات وشهود الصبح لأول وقتها.
وأيضا فقد كان من العلم والسذاجة بمكان , لقرب عهده من سلفه المنتحلين لذلك , ولم يكن بينه وبين جده أبي جعفر بعيد زمن إنما خلفه غلاما. اهـ.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
بالنسبة للرشيد رحمه الله فقد حاول بعض القصاص أن يضع عليه قصص في أنه كان يشرب الخمر و يجري خلف الجواري و نحو ذلك كما في بعض قصص ألف ليلة و ليلة و هذا كله كذب كما رد عليه بعض العلماء وضعوه على هذا الخليفة ليشوهوا سمعته و من ثم يشوهوا التاريخ الإسلامي.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:34 م]ـ
5 - أمير المؤمنين الخليفة المأمون (198 هـ - 218 هـ)
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (ج 4 / ص 129)
وكان من رجال بني العباس حزماً وعزماً، وحلماً وعلماً، ورأياً ودهاءً، وهيبةً وشجاعةً، وسؤدداً وسماحة، وله محاسن وسيرة طويلة.
وقال أيضا في نفس الصفحة:كان المأمون مسرفا في الكرم.
وقال أيضا في سير أعلام النبلاء (ج 10 / ص 274)
وكان المأمون عالما فصيحا مفوها.
وقال أيضا في (ج 10 / ص 276)
وكان جوادا ممدحا معطاء.
وقال أيضا في (ج 10 / ص 279)
قال أبو معشر المنجم: كان أمارا بالعدل، محمود السيرة، ميمون النقيبة، فقيه النفس، يعد من كبار العلماء. اهـ.
قلنا: راجع الكلام على شذوذه عن عقيدة بني العباس في الفصل الخامس من كتابنا عقيدة بني العباس، وأنه مات على بدعتي التشيع والاعتزال، نسأل الله السلامة.
6 - أمير المؤمنين الخليفة المعتصم بالله (218 هـ - 227 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 296):-
كان شهما وله همة عالية في الحرب ومهابة عظيمة في القلوب وإنما كانت نهمته في الانفاق في الحرب لا في البناء ولا في غيره.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (4/ 243):-
كان من أهيب الخلفاء وأعظمهم.اهـ.
قلنا: راجع الكلام على شذوذه عن عقيدة بني العباس في الفصل الخامس من كتابنا عقيدة بني العباس، وأنه تاب من ذلك قبل موته، نسأل الله له الرحمة والغفران.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:49 م]ـ
7 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (232 هـ - 247 هـ)
قال الذهبي في السير (12/ 38):-
وكان المتوكل جوادا ممدحا.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 351):-
وكان المتوكل محببا إلى رعيته قائما في نصرة أهل السنة وقد شبهه بعضهم بالصديق في قتله أهل الردة لأنه نصر الحق ورده عليهم حتى رجعوا إلى الدين وبعمر بن عبد العزيز حين رد مظالم بنى أمية وقد أظهر السنة بعد البدعة وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد انتشارها واشتهارها.
8 - أمير المؤمنين الخليفة المنتصر بالله (247 هـ - 248 هـ)
قال الذهبي في السير (12/ 42):-
وكان المنتصر وافر العقل، راغبا في الخير، قليل الظلم.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أكمل بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/354)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:28 م]ـ
جاءني من أحد الإخوة الأزهريين تعليقاً على مقالكم هذا:
===============
جزاك الله خيراً على هذا المقال والاختيار الطيب للموضوع - وليس هذا بغريب -
فأنا درست في الأزهر - أعاده الله إلى مجده - هذه الفترة من الخلافة العباسية؛ ولكن دراسة للجانب الدموي في هذا العصر الذي غاب عن مدرسه الجانب الآخر " الطيب " حتى ظننت وظن كل الدارسين أن هذا هو حقيقة التاريخ العباسي (ظلم، دماء)، ولكن مع حاجتنا لمن يبرز هذا الجانب من تاريخ العباسيين فمن الجانب الآخر هناك من يظهر ويقول (الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه).
فمال هؤلاء يعكرون الصافي، ويخيلون أن العَكِرَ عذبٌ ذلال سائغ شرابه.
أعانك الله للذب عن سيرة سلفنا الصالح، فهم رأس مالنا في حياتنا - رحمهم الله جميعاً -.
فأنت على ثغر المتسللون منه كثير، ويتخفون تارة، ويظهرون أنفسهم تارة أخرى.
بارك الله فيك، ونصرك على من يعاديك. اهـ.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:47 م]ـ
9 - أمير المؤمنين الخليفة المهتدي بالله (255 هـ - 256 هـ)
قال الذهبي في السير (12/ 536):-
وكان المهتدي أسمر رقيقا، مليح الوجه، ورعا عادلا صالحا متعبدا بطلا شجاعا، قويا في أمر الله، خليقا للامارة، لكنه لم يجد معينا ولا، ناصرا، والوقت قابل للادبار.
10 - ولي العهد الأمير الناصر لدين الله طلحة الموفق بالله (256 هـ - 279 هـ) كان في عهد أمير المؤمنين الخليفة المعتمد
قال الذهبي في السير (13/ 169):-
فكان الموفق بيده العقد والحل، لا يبرم أمر دونه، وكان من أعلاهم رتبة، وأنبلهم رأيا، وأشجعهم قلبا، وأوفرهم هيبة، وأجودهم كفا.
وكان محبوبا إلى الرعية، ولا سيما لما استؤصل الخبيث طاغوت الزنج على يديه، فإنه ما زال يحاربه حتى ظفر به، ولذا لقبه الناس الناصر لدين الله.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 63):-
وكان غزير العقل حسن التدبير يجلس للمظالم وعنده القضاة فينصف المظلوم من الظالم وكان عالما بالأدب والنسب والفقه وسياسة الملك وغير ذلك وله محاسن ومآثر كثيرة جدا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وننتظر المزيد.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:55 م]ـ
5 - أمير المؤمنين الخليفة المأمون (198 هـ - 218 هـ)
أخرج الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) 13/ 193 من طريق عبدالرزاق عن سليمان بن علي بن الجعد قال: سمعتُ أبي يقول: " لما أحضر المأمون أصحاب الجوهر، فناظرهم على متاع كان معهم، ثم نهض المأمون لبعض حاجته ثم خرج، فقام كل من كان في المجلس إلا ابن الجعد؛ فإنه لم يقم، قال: فنظر إليه المأمون كهيئة المغضب، ثم استخلاه، فقال: يا شيخ! ما منعك أن تقوم لي كما قام أصحابك؟ قال: أجللتُ أمير المؤمنين للحديث الذي نأثره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وما هو؟ قال علي بن الجعد: سمعت المبارك بن فضالة يقول: سمعت الحسن يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مَن أحب أن يتمثل الناس له قياما، فليتبوأ مقعده من النار " قال: فأطرق المأمون متفكراً في الحديث، ثم رفع رأسه، فقال: لا يُشتَرى إلا من هذا الشيخ. قال: فاشترى منه في ذلك اليوم بقيمة ثلاثين ألف دينار "
ذكره الإمام الألباني في السلسلة الصحيحة 1/ 695 وقال: فصدق في علي بن الجعد – وهو ثقة ثبت – قول الله عزوجل: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب).
===================
قلتُ: وحصلت قصة مشابهة للخليفة المتوكل، ذكرها الألباني في نفس المرجع.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
موضوع رائع ... ومقال نافع ...
وواصلوا مسرة التصحيح ...
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:26 ص]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
11 - أمير المؤمنين الخليفة المعتضد بالله (279 هـ - 289 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 66):-
كان من خيار خلفاء بني العباس ورجالهم بويع له بالخلافة صبيحة موت المعتمد وقد كان أمر الخلافة داثرا فأحياه الله على يديه بعدله وشهامته وجرأته.
قال الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 868):-
وكانت أيامه طيبة كثيرة الأمن والرخاء وأسقط المكوس ونشر العدل ورفع المظالم عن الرعية.
قال الذهبي في السير (13/ 467):-
أسقط المكس، ونشر العدل، وقلل من الظلم.
كان أبو العباس شهما، جلدا، رجلا بازلا، موصوفا بالرجلة والجزالة، قد لقي الحروب، وعرف فضله، فقام بالامر أحسن قيام، وهابه الناس ورهبوه.
12 - أمير المؤمنين الخليفة المكتفي بالله (289 هـ - 295 هـ)
قال الذهبي في السير (13/ 480):-
أحسن السيرة، فأحبه الناس.
وقال في تاريخ الإسلام (5/ 164):-
وكان من أحسن الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/355)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و ننتظر المزيد منك و من الإخوة كالأخ أبي معاوية البيروتي و جزاه الله خيرا.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
13 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدر بالله (295 هـ - 320 هـ)
قال الذهبي في السير (15/ 44):-
وكان سمحا متلافا للاموال، محق ما لا يعد ولا يحصى.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 169):-
كان معطاءا جوادا وله عقل جيد وفهم وافر وذهن صحيح وقد كان كثير التحجب والتوسع في النفقات.
14 - أمير المؤمنين الخليفة الراضي بالله (322 هـ - 329 هـ)
قال الذهبي في السير (15/ 103):-
وكان سمحا جوادا أديبا فصيحا محبا للعلماء.
قال ابن الجوزي في المنتظم (4/ 143):-
كان الراضي سمحاً واسع النفس، أديباً شاعراً حسن البيان والفصاحة، يحب محادثة العلماء سمع من البغوي قبل الخلافة كثيراً ووصله بمال كثير غزير.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 178):-
كان من خيار الخلفاء.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 05:48 ص]ـ
15 - أمير المؤمنين الخليفة المتقي لله (329 هـ - 333 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 198):-
كان كاسمه المتقي لله كثير الصيام والصلاة والتعبد وقال لا أريد جليسا ولا مسامرا حسبي المصحف نديما لا أريد نديما غيره فانقطع عنه الجلساء والسمار والشعراء والوزراء.
لم يشرب خمرا ولا نبيذا قط فالتقى فيه الاسم والفعل ولله الحمد.
قال الذهبي في السير (15/ 105):-
وكان ذا صوم وتعبد، ولم يشرب نبيذا، ويقول: لا أريد نديما غير المصحف.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:07 ص]ـ
16 - أمير المؤمنين الخليفة القادر بالله (381 هـ - 422 هـ)
قال الذهبي في السير (15/ 127):-
وكان أبيض كث اللحية يخضب، دينا عالما متعبدا وقورا من جلة الخلفاء وأمثلهم.اهـ.
قال بن كثير في البداية والنهاية (15\ 637):-
وقد كان حليما كريما، محبا لاهل العلم والدين والصلاح، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان على طريقة السلف في الاعتقاد، وله في ذلك مصنفات كانت تقرأ على الناس، وكان أبيض حسن الجسم طويل اللحية عريضها يخضبها، وكان يقوم الليل كثير الصدقة، محبا للسنة وأهلها، مبغضا للبدعة وأهلها، وكان يكثر الصوم ويبر الفقراء من أقطاعه، يبعث منه إلى المجاورين بالحرمين وجامع المنصور، وجامع الرصافة. اهـ.
قال ابن الأثير في الكامل 9/ 415:-
(وكانت الخلافة قبله قد طمع فيها الديلم والأتراك، فلما وليها القادر بالله أعاد جدّتها، وجدّد ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق، فأطاعوه أحسن طاعة وأتمها).
ومما يدل على أن القادر بالله يعدّ من أهل العلم وساداتهم، أن ابن الصلاح في كتابه طبقات الشافعية 1/ 324 عدّه من فقهاء الشافعية، وأنه من خيار خلفاء بني العباس وأحبارهم، وقد ذكر أيضا في طبقات الشافعية للأسنوي 2/ 310
وأخيرا، فقد وصفه صاحب ذيل تجارب الأمم الروذراوري 3/ 207، 208 قائلا:-
(سلك من طريق الزهد والورع ما تقدمت فيه خطاه، فكان راهب بني العباس حقاً، وزاهدهم صدقاً ساس الدنيا والدين، وأغاث الإسلام والمسلمين، واستأنف في سياسة الأمر طرائق قويمة، ومسالك مأمونة، لم تعرف منه زلة، ولا ذمت له خلة، فطالت أيامه، وطابت أخباره، وأقفيت آثاره، وبقيت على ذريته الشريفة أنواره).
قلنا: كل من بعده من الخلفاء في بغداد والقاهرة من ذريته رحمه الله، وهم اليوم بالآلاف.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:11 ص]ـ
17 - أمير المؤمنين الخليفة القائم بأمر الله (422 هـ - 467 هـ)
قال الذهبي في السير (15/ 138):-
وكان مليحا وسيما أبيض بحمرة، قوي النفس، دينا ورعا متصدقا.
له يد في الكتابة والادب، وفيه عدل وسماحة.
وقال أيضا (15/ 140):-
وكان القائم فيه خير واهتمام بالرعية، وقضاء للحوائج.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 110):-
وقد كان القائم بأمر الله جميلا مليحا حسن الوجه أبيض مشربا بحمرة فصيحا ورعا زاهدا أديبا كاتبا بليغا شاعرا كما تقدم ذكر شيء من شعره وهو بحديثة عانة سنة خمسين وكان عادلا كثير الإحسان إلى الناس رحمه الله.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:39 م]ـ
18 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدي بأمر الله (467 هـ- 487 هـ)
قال الذهبي في السير (18/ 318):-
وكان حسن السيرة، وافر الحرمة.
أمر بنفي الخواطئ والقينات، وأن لا يدخل أحد الحمام إلا بمئزر، وأخرب أبراج الحمام، وفيه ديانة ونجابة وقوة وعلو همة.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 146):-
وكان المقتدي أبيض حلو الشمائل عمرت في أيامه محال كثيرة من بغداد ونفى عن بغداد المغنيات وأرباب الملاهى والمعاصي وكان غيورا على حريم الناس آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حسن السيرة رحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/356)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:12 م]ـ
19 - أمير المؤمنين الخليفة المستظهر بالله (487 هـ - 512 هـ)
قال الذهبي في السير (19/ 397):-
قال ابن النجار: كان موصوفا بالسخاء والجود، ومحبة العلماء وأهل الدين، والتفقد للمساكين، مع الفضل والنبل والبلاغة، وعلو الهمة، وحسن السيرة، وكان رضي الافعال، سديد الاقوال.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 182):-
كان خيرا فاضلا ذكيا بارعا كتب الخط المنسوب وكانت أيامه ببغداد كأنها الأعياد وكان راغبا في البر والخير مسارعا إلى ذلك لا يرد سائلا وكان جميل العشرة لا يصغي إلى أقوال الوشاة من الناس ولا يثق بالمباشرين وقد ضبط أمور الخلافة جيدا وأحكمها وعلمها وكان لديه علم كثير وله شعر حسن.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا و ننتظر المزيد.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقك الله.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي العباسي،
لو تفيدنا عن كتاب: " المنتخب من مناقب الدولة العباسية ومآثر أئمتها المهدية " للشريف أبي طالب عبد الرحمن بن عبدالسميع الهاشمي،
وهل هو مطبوع أم مفقود أم ماذا؟
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
حدثنا قليلا عن مجازر بني العباس بحق الأمويين و العلماء من أهل السنة و فتح الطريق أما الفرس المجوس للتغلل في البلاد الإسلامية
حدثنا عن الخليفة الذي طمع في ملك صاحب الخوارزمية فكاتب التتار لغزوه و تواطئ في قتل مبعوثي التتار و نسب العملية لصاحب خوارزم لتوريطه , العجيب أن التتار قتلوا هذا الخليفة شر قتلة فقد روي أنه قتل و جرد من لباسه ورمي عريانا في مزبلة بغداد ,
للتذكير هذا الطمع هو الذي أطمع التتار في بلاد الإسلام فقد كانوا يخشون صاحب خوارزم , و لكنهم تشجعوا بعد تحريض صاحبنا في بغداد
دعنا من آخر الخلفاء و لنتكلم عن أولهم , ما قولك في السفاح هل له من اسمه نصيب و ابا جعفر ما قولك في ضربه للإمام مالك و نفيه من البلاد
حسنا دعنا من كل هذا و لتلقي نظرة في كتاب "آخر ايام الخلفاء " و " تاريخ الخلفاء " للسيوطي و انقل لنا شيئا من ذلكم التاريخ الاغبر , حتى لا أتهم بالغلو , ثم لا شك أن دولة بني العباس ما كانت لتقوم لولا جهود الفرس المجوس و على رأسهم ابا مسلم الخرساني المجوسي المندس الذي وصل به الحال قائدا لجيوش المسلمين كمكافأة له على دوره في إبادة بني أمية العرب , ولولا لطف الله و رحمة لعادت مدائن كسرى " و إذا هلك كسرى فلا كسرى بهده " , المهم نرجو ردا شافيا على هذا من صاحبنا سليل آل العباس حتى نكون منصفين , فإسقاط دولة بني أمية و تدميرها كان أعظم الجرائم في تاريخ الإسلام و بسقوطها ثلم الإسلام ثلمة ما زال يتسرب منها الأعادي
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:04 ص]ـ
وفقك الله أخي هذه أجوبة عن أسألتك إن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و الشيطان
حدثنا قليلا عن مجازر بني العباس بحق الأمويين و العلماء من أهل السنة و فتح الطريق أما الفرس المجوس للتغلل في البلاد الإسلامية
بالنسبة للمجازر التي حصلت في عصر العباسيين فمثلها قد حصلت في عصر بني أمية
أليس الحجاج الوالي الأموي قتل عبد الله بن الزبير و هدم الكعبة؟
أليس عبد الملك بن مروان رحمه الله الخليفة الأموي قتل مصعب بن الزبير؟
أليس مسلم بن عقبة (مسرف بن عقبة) الوالي الأموي استباح المدينة المحرمة ثلاثة أيام هو و جنوده؟؟
أليس عبيد الله بن زياد الوالي الأموي قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما في عصر يزيد بن معاوية رحمه الله؟
أليس الحجاج الوالي الأموي قتل من التابعين سعيد بن جبير و غيره و من الصحابة ابن عمر و ابن الزبير رضي الله عنهما؟؟؟
حدثنا عن الخليفة الذي طمع في ملك صاحب الخوارزمية فكاتب التتار لغزوه و تواطئ في قتل مبعوثي التتار و نسب العملية لصاحب خوارزم لتوريطه , العجيب أن التتار قتلوا هذا الخليفة شر قتلة فقد روي أنه قتل و جرد من لباسه ورمي عريانا في مزبلة بغداد ,
للتذكير هذا الطمع هو الذي أطمع التتار في بلاد الإسلام فقد كانوا يخشون صاحب خوارزم , و لكنهم تشجعوا بعد تحريض صاحبنا في بغداد
لم أقرأ رواية واحدة أن المستعصم كاتب التتار وإنما كاتب التتار وزيره ابن العلقمي الرافضي سرا و كيف يطمع الخليفة في دولة هي تحت يده أساسا؟!
دعنا من آخر الخلفاء و لنتكلم عن أولهم , ما قولك في السفاح هل له من اسمه نصيب و ابا جعفر ما قولك في ضربه للإمام مالك و نفيه من البلاد
السفاح سفاح كاسمه و لكن من قال بأن أبو جعفر المنصور هو من ضرب الإمام ماليك و إنما من ضرب الإمام مالك هو والي المدينة و قد جعله الإمام مالك في حل و قد اعتذر أبو جعفر المنصور للإمام مالك عن ضربه و أراد أن يحمل الناس على موطأ الإمام مالك فرفض الإمام مالك.
ثم لا شك أن دولة بني العباس ما كانت لتقوم لولا جهود الفرس المجوس و على رأسهم ابا مسلم الخرساني المجوسي المندس الذي وصل به الحال قائدا لجيوش المسلمين كمكافأة له على دوره في إبادة بني أمية العرب
من قال بأن أبو مسلم الخراساني رحمه الله كان مجوسيا؟؟؟ أين المصدر في ذلك؟؟
المهم نرجو ردا شافيا على هذا من صاحبنا سليل آل العباس حتى نكون منصفين , فإسقاط دولة بني أمية و تدميرها كان أعظم الجرائم في تاريخ الإسلام و بسقوطها ثلم الإسلام ثلمة ما زال يتسرب منها الأعادي
الحق أحق أن يتبع و كل يجب أن يدافع عن الحق.
وفقني الله و أياك لما يحب و يرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/357)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:26 ص]ـ
نقل ابن كثير رحمه الله في البداية و النهاية ج10 ص78
وقد روى البيهقي، عن الحاكم، بسنده: أن عبد الله بن المبارك سئل عن أبي مسلم: أهو خير أم الحجاج؟
فقال: لا أقول أن أبا مسلم كان خيراً من أحد، ولكن كان الحجاج شراً منه، قد اتهمه بعضهم على الإسلام، ورموه بالزندقة، ولم أر فيما ذكروه عن أبي مسلم ما يدل على ذلك، بل على أنه كان ممن يخاف الله من ذنوبه، وقد ادعى التوبة فيما كان منه من سفك الدماء في إقامة الدولة العباسية، والله أعلم بأمره.
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:44 م]ـ
أما أبو مسلم الخرساني فقد كان مجوسيا حاقدا على الإسلام تغلغل هو و حزبه في حاشية بني العباس مرتديا برقع آل البيت و ارتكبوا من الفظائع في حق العرب ما لا يخطر على بال مسلم و هذا كله بموافقة ابي العباس السفاح و شقيقه أبي جعفر و هذا ما أعطى قوة للفرس و انضموا بكثرة إلى جيوش العباسيين " الرايات السود " فالرايات السود لم تكن في الحقيقة سوى عصابات من الفرس الحاقدين و السواد هو رمز الإنتقام في الحضارات القديمة , و هكذا بدأت شوكة أهل خرسان تشتد و في المقابل عجز العباسيون عن تدارك الخطر خاصة بعد مرض السفاح فقد رماه الله ببلاء في معدته كما رُمي الحجاج بداء مثله كجزاء لهما على سفك دماء المسلمين , كنت أقول ان الحلفاء الفرس بعدما تمكنوا من السيطرة على الثورة و القضاء على الرؤس العباسيين و تطهير الولايات من أتباع العباسيين المخلصين بالقتل و السجن و هذا كله بأمر الخرساني أبا مسلم , توجهت الرايات الفرس للقضاء على البقية الباقية التي التفت حول ابا جعفر المنصورالذي أدرك أنه لا من مخرج من هذا المأزق إلا بالحيلة فاستدرج ابا مسلم الخرساني و قتله غيلة ولولا ذلك لكانت الطامة الكبرى
و هكذا اقرأوا عن تلكم المجازر الرهيبة التي باركها العباسيون و التي اقترفت على يد الفرس و غيرهم من الشعوبية الباطنية الذين كانوا يكنون الحقد على الأمويين الذين طمسوا شرهم لسنوات فكانت ثورة آل العباس فرصة لللفتك ببني أمية
يقول شاعر الدولة العباسية محرضا على الأمويين
لا يغرنك ما ترى من رجال .... فإن تحت الرداء داءا دويا
فارفع السوط و ضع السيف ... حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا
و هكذا لوحق الأمويون في كل درب و سكة حتى فروا إلى الأندلس بعد أن ضاقت عليه الأرض بما رحبت و حتى في الأندلس لو يكونوا لينجوا لولا براعة الأمويين و خصوصا عبد الرحمن الداخل صقر قريش الذي عصم الدماء الباقية من العرب السنة
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سليمان الجسمي فردك مع اختصاره كان كافيا وافيا.
وأما تعليقنا على مسألة سفك الدماء فنقول:
أكثر من سفك الدماء عند قيام الدولة العباسية رجلين أبو مجرم الخرساني وعبدالله بن علي.
أما أبو مجرم الخرساني الذي قتل ستمائة ألف إنسان.
فقد كان موكلا بإقامة الدعوة في خراسان فخاض حروباً كثيرة وكان يفعل فيها ما يشاء.
فليس كل فعل يفعله يقره عليه بنو العباس.
ومن هذه الأفعال القتل.
فقد نقل البلاذري في أنساب الأشراف (2/ 31) أن المنصور قال لأبي مجرم قبل أن يقتله:-
قتلت أهل خراسان وفعلت وفعلت. انتهى.
وقال أيضا (2/ 7):-
وقال الهيثم بن عدي: وجه أبو العباس حين استخلف أبا جعفر في ثلاثين من بني هاشم والفقهاء فيهم الحجاج بن أرطاة، إلى أبي مسلم ليهنؤوه بظهور الإمام وما فتح الله على يديه، ويعلموه ما كان له من الأثر الجميل عند أمير المؤمنين والذي هو عليه من شكره، فلما قدم عليه أبو جعفر وقف على بابه محجوبا ساعات. ثم أذن له ولم يظهر له من التبجيل ما كان يستحقه ولم يؤمره، فحقد عليه، فلما قدم على أبي العباس قال: إنه لا ملك ولا سلطان حتى تقتل أبا مسلم فقد أفرط في الدالة وعدا طوره، فأشار إليه أن أسكت.
وقال أيضا (2/ 13) عن أبي مسلم:-
فقتل سليمان، وكتب إلى أبي العباس بخبره وقتله إياه، فلم يجبه على كتابه، فكان مما عاتبه عليه المنصور أن قال: قتلت سليمان بن كثير نقيب نقبائنا، ورئيس شيعتنا، وشيخ دعوتنا، وابنه، وقتلت لا هزا.
وقال أيضا (2/ 13):-
فكتب أبو العباس إلى أبي مسلم يعظم قتل عيسى ويأمره أن يقتل أبا داود به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/358)
و قال الذهبي في تاريخ الإسلام (2/ 478):-
ولما رأى أبو جعفر عظيمة أبي مسلم بخراسان وسفكه للدماء ورجع من عنده قال لأخيه أبي العباس: لست بخليفة إن تركت أبا مسلم حياً! قال: كيف - قال: والله ما يصنع إلا ما يريد، قال: فاسكت واكتمها. انتهى.
ففي هذه النقولات تصريح واضح بأن أبا مسلم كان يقتل كما يشاء من غير مشورة ولا تأييد من السفاح والمنصور.
بل كان السفاح والمنصور ينكرون ذلك عليه.
فلما طال أمره وشره قتله المنصور وخلص الأمة منه.
وأما عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس فهو السفاح الحقيقي.
فإن أمير المؤمنين أبا العباس سمي بالسفاح لإعطائه المال وهذا اللقب إنما ظهر في كتب المتأخرين
وقد جاء في لسان العرب لابن منظور ورجل سَفَّاحٌ، مِعْطاء والسَّفَّاح: لقب عبد الله بن محمد أَوّل خليفة من بني العباس.انتهى.
وقد كان بحق سفاحا معطاءا للمال
قال الصولي: وكان السفاح أسخى الناس ما وعد عدة فأخرها عن وقتها ولا قام من مجلسه حتى يقضيه وقال له عبد الله بن حسن بن حسن مرة سمعت بألف ألف درهم وما رأيتها قط فأمر بها فأحضرت وأمر بحملها معه إلى منزله. اهـ.
قال الذهبي في السير (6/ 79):-
قال الصولي: أحضر السفاح جوهرا من جوهر بني أمية، فقسمه بينه وبين عبد الله بن حسن بن حسن، وكان يضرب بجود السفاح المثل. اهـ
وأما عبدالله بن علي فلقب بالسفاح لسفكه الدماء الكثيرة.
وهو الذي قتل أكثر من ثمانين رجلا من بني أمية عند نهر أبي فطرس ولا شك أن هذا منكر عظيم وقد أنكره أمير المؤمنين الخليفة المنصور كما سوف يأتي.
لكن السبب في قتلهم هو خروج بعضهم مع مجزأة الكلبي وأخيه فخشي منهم وقتلهم جميعا.
قال البلاذري في أنساب الأشراف (2/ 13):-
قالوا: ونزل عبد الله بن علي على نهر أبي فطرس، وكانت ببالس ابنة لمسلمة بن عبد الملك، فخطبها عامل عبد الله بن علي، وهو رجل من أهل خراسان فأنعمت له وقالت: أتهيأ لك، وكتبت إلى أبي الورد مجزأة بن الهذيل بن زفر الكلابي تستجير به، فخرج أبو الوازع أخو أبي الورد في جماعة فأتوا بالس والخراساني في الحمام فدخلوا عليه فقتل، ولحق بهم أبو الورد ودعا الناس فأجابه من قيس وغيرها زهاء سبعة ألاف، أكثرهم من قيس، وبلغ أبا محمد زياد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية، وذلك الثبت - وقيل ان اسم هذا السفياني العباس بن محمد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية، وان زيادا كان خرج طالبا بدم الوليد بن يزيد وليس هو بالخارج أيام عبد الله بن علي، والثبت أنه زياد - فطمع وقال: أنا السفياني الذي يروى أنه يرد دولة بني أمية، ونزل دير حنينا، وبايعه الوليد والناس وكتب إلى هشام بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط يدعوه إلى الخروج معه فاعتل عليه.
وبلغ عبد الله بن علي الخبر فقتل جميع من كان معه من بني أمية ومن يهدي هداهم، ووجه عبد الصمد إلى السفياني وأصحابه وهم بقنسرين في سبعة آلاف فاقتتلوا فانهزم الناس عن عبد الصمد حتى أتوا حمص، وأقبل ابن علي حتى نزل على أربعة أميال من حمص ووجه بسام بن إبراهيم وخفافا المازني بين يديه إلى حمص، وكتب إلى حميد بن قحطبة فقدم عليه. وصار السفياني وأبو الورد إلى مرج الأخرم، وأتاهم عبد الله بن علي ومعه عبد الصمد وحميد بن قحطبة فاقتتلوا في آخر ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وعلى ميمنة أبي محمد أبو الورد وعلى ميسرته الأصبغ بن ذؤالة الكلبي، فانهزم أهل الشام وهرب السفياني وجرح أبو الورد، فحمل إلى أهله فمات، ولجأ قوم من أصحاب أبي الورد إلى أجمة فأحرقت عليهم.
وبلغ ابن علي أن أبا محمد لبس الحمرة ودعا الناس، فأجابه خلق، فسار إليه فهزمه فتوارى، ثم أتى المدينة وعليها زياد بن عبيد الله الحارثي فاستدل عليه حتى عرف الدار التي هو فيها فوجه إليه من يأخذه، فخرج من الدار فقاتل ورماه رجل بسهم فأصاب ساقه فصرعه واعتوروه فقتلوه وكبروا، فسمع التكبير ابن له يقال له مخلد، فخرج فقاتل حتى قتل، وصلب أبو محمد وابنه.
قال الحرمازي: خرج السفياني في أيام أبي العباس ثم انهزم وتوارى حينا فقتل في أول خلافة المنصور. انتهى ..
وقد أنكر المنصور رحمه الله ما فعله عمه رحمه الله.
فقد نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق (38/ 117) عن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور:-
قال سمعت عمي سليمان بن أبي جعفر يقول كنت واقفا على رأس المنصور ليلة وعنده إسماعيل بن علي وصالح بن علي وسليمان بن علي وعيسى بن علي فتذاكروا زوال ملك بني أمية وما صنع بهم عبد الله وقتل من قتل منهم بنهر أبي فطرس فقال المنصور رحمة الله ورضوانه على عمي ألا من عليهم حتى يروا من دولتنا ما رأينا من دولتهم ويرغبوا إلينا كما رغبنا إليهم فقد لعمري عاشوا سعداء وماتوا فقداء. انتهى.
وكذلك السفاح كان ينكر على عمه عبدالله القتل.
قال ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة (ص 338):-
قال أبو العباس – يريد أمير المؤمنين رحم الله عبد الواحد، ولولا أنَّ السفاح عمِّي لاقتدت منه. انتهى.
وعند الرجوع إلى التراجم عند الذهبي وابن كثير نجد بأنهم ذكروا بأن أبا مسلم كان سفاكا للدماء وكذلك عبدالله بن علي.
ولم يذكروا بأن السفاح كان سفاكا للدماء وكذلك المنصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/359)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:22 م]ـ
وأما القول بأن الرايات السود لم تكن في الحقيقة سوى عصابات من الفرس الحاقدين و السواد هو رمز الإنتقام في الحضارات القديمة.
فنقول
قال ابن كثير
ولا شك أن بني العباس كان السواد من شعارهم، أخذوا ذلك من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء، فأخذوا بذلك وجعلوه شعارهم في الاعياد والجمع والمحافل.
وقال أيضا
أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وقد وقعت ولايته في حدود سنة ثلاثين ومائة، ثم ظهر بأعوانه ومعهم الرايات السود، وشعارهم السواد، كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، وعلى رأسه المغفر وفوقه عمامة سوداء
وأما القول بأن مرض السفاح الذي مات فيه كان في معدته
فنقول
قد اتفق المؤرخون أن أمير المؤمنين أبا العباس السفاح مات بالجدري رحمه الله وغفر له.
ونختم بالرد على الأعجوبة العجيبة التي أتى بها الأخ فقال:
و خصوصا عبد الرحمن الداخل صقر قريش الذي عصم الدماء الباقية من العرب السنة
فنقول
إذا كانت بقية العرب السنة في الأندلس
فأين أسياد العرب السنة من بني هاشم؟
وأين علماء السنة من سنة 132هـ كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي والثوري وإسحاق وجميع علماء الإسلام؟
كل هؤلاء لم يكن أحد منهم في الأندلس فكيف تكون بقيتهم هناك!!
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:55 ص]ـ
معلومات رائعة جزيت خيرا
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:22 ص]ـ
20 - أمير المؤمنين الخليفة المسترشد بالله (512 هـ - 529 هـ)
قال الذهبي في السير (19/ 561):-
وله خط بديع، ونثر صنيع، ونظم جيد، مع دين ورأي، وشهامة وشجاعة، وكان خليقا للامامة، قليل النظير.
قال ابن النجار: ذكر قثم بن طلحة الزينبي - ومن خطه نقلت - أن المسترشد كان يتنسك في أول زمنه، ويلبس الصوف، ويتعبد، وختم القرآن، وتفقه، لم يكن في الخلفاء من كتب أحسن منه، وكان يستدرك على كتابه، ويصلح أغاليط في كتبهم، وكان ابن الانباري يقول: أنا وراق الانشاء ومالك الامر يتولى ذلك بنفسه الشريفة.
قال ابن النجار: كان ذا شهامة وهيبة، وشجاعة وإقدام، ولم تزل أيامه مكدرة بتشويش المخالفين، وكان يخرج بنفسه لدفع ذلك ومباشرته إلى أن خرج، فكسر، وأسر، ثم استشهد على يد الملاحدة، وكان قد سمع الحديث.
قال: وله نظم، ونثر مليح، ونبل رأي.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 208):-
وقد كان المسترشد شجاعا مقداما بعيد الهمة فصيحا بليغا عذب الكلام حسن الإيراد مليح الخط كثير العبادة محببا إلى العامة والخاصة وهو آخر خليفة رؤى خطيبا.
21 - أمير المؤمنين الخليفة الراشد بالله (529 هـ - 530 هـ)
قال الذهبي في السير (19/ 569):-
وكان حسن السيرة، مؤثرا للعدل، فصيحا عذب العبارة، أديبا شاعرا، جوادا.
22 - أمير المؤمنين الخليفة المقتفي لأمر الله (530 هـ - 555 هـ)
قال الذهبي في السير (20/ 400):-
كان المقتفي عاقلا لبيبا، عاملا مهيبا، صارما، جوادا، محبا للحديث والعلم، مكرما لاهله، وكان حميد السيرة، يرجع إلى تدين وحسن سياسة، جدد معالم الخلافة، وباشر المهمات بنفسه، وغزا في جيوشه.
قال ابن الأثير في الكامل (5/ 76):-
وكان حليماً كريماً عادلاً حسن السيرة من الرجال ذوي الرأي والعقل الكثير.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنتظر ذكر الخليفة الطائع
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:05 م]ـ
الأخ الفاضل الجسمي
كنا قد ذكرنا في المقدمة
أن نتيجة هذا الجمع أن 27 خليفة من خلفاء بني العباس في بغداد كانت سيرتهم حسنة وكانوا من خيار الناس , وستة خلفاء لم يصفهم أحد بالظلم أو الفسق , وأربعة خلفاء نقل عنهم الظلم وسوء السيرة مع اختلاف المؤرخين في ثلاثة منهم.
وأمير المؤمنين الخليفة الطائع لله من الصنف الثاني الذين لم نجد أحدا وصفهم بالظلم أو الفسق, ولم يذكر أحد شيئا من سيرته مع طول مدة خلافته فقد مكث في الخلافة عشرين سنة, والسبب في ذلك أنه كان في فترة قوة بني بويه.
ومع ذلك فقد وقفنا على ما يدل على حسن معتقده ومخالفته للروافض من بني بويه.
1 - قال في البداية والنهاية (15\ 476):-
وبعث الخليفة الطائع لله إلى ابن سمعون من أحضره إليه وهو مغضب عليه، فخيف على ابن سمعون منه، فلما جلس بين يديه أخذ في الوعظ، وكان أكثر ما أورده من كلام علي بن أبي طالب، فبكى الخليفة حتى سمع نشيجه، ثم خرج من بين يديه وهو مكرم، فقيل للخليفة: رأيناك طلبته وأنت غضبان، فقال: بلغني أنه ينتقص عليا فأردت أن أعاقبه، فلما حضر أكثر من ذكر علي فعلمت أنه موفق، فذكرني وشفى ما كان في خاطري عليه.
2 - ذكر الذهبي في السير (15/ 125) أنه في سنة 381 هـ جرت فتنة بين السنة والشيعة , فحبس الطائع رأس الشيعة وشيخهم ابن المعلم , فعند ذلك غضب بنو بويه وكانوا شيعة وكان ابن المعلم من خواصهم , فجاؤوا إلى الطائع وقبلوا الأرض بين يديه ثم غدروا به وأخذوه وخلعوه من الخلافة رفع الله قدره في الدنيا والآخرة وأخزى عدوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/360)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
25 - أمير المؤمنين الخليفة المستنجد بالله (555 هـ - 566 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 262):-
وكان من خيار الخلفاء وأعدلهم وأرفقهم بالرعايا ومنع عنهم المكوس والضرائب ولم يترك بالعراق مكسا.
وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر.
قال الذهبي في السير (20/ 414):-
ونقل صاحب " الروضتين " أنه كان موصوفا بالعدل والرفق، وأطلق المكوس بحيث إنه لم يترك بالعراق مكسا، وكان شديدا على المفسدين.
26 - أمير المؤمنين الخليفة المستضيء بالله (566 هـ - 575 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 304):-
وكان من خيار الخلفاء آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مزيلا عن الناس المكوسات والضرائب مبطلا للبدع والمعائب وكان حليما وقورا كريما.
قال ابن الأثير في الكامل (5/ 145):-
وكان عادلاً حسن السيرة في الرعية، كثير البذل للأموال، غير مبالغ في ما جرت العادة في أخذه؛ وكان الناس معه في أمن عام وإحسان شامل، وطمأنينة وسكون، لم يروا مثله، وكان حليماً قليل المعاقبة على الذنوب، محباً للعفو والصفح عن المذنبين، فعاش حميداً، ومات سعيداً، رضي الله عنه.
قال ابن الجوزي في المنتظم (5/ 209):-
ونودي برفع المكوس وردت مظالم كثيرة واظهر من العدل والكرم ما لم نره من اعمارنا.
قال الذهبي في السير (21/ 68):-
قال ابن النجار وكان حليما، رحيما، شفيقا، لينا، كريما،
نقلت من خط أبي طالب بن عبد السميع، قال: كان المستضئ من الائمة الموفقين، كثير السخاء، حسن السيرة.
27 - أمير المؤمنين الخليفة الظاهر بالله (622 هـ - 623 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 107):-
وكان عاقلا وقورا دينا عادلا محسنا رد مظالم كثيرة وأسقط مكوسا كان قد أحدثها أبوه وسار في الناس سيرة حسنة حتى قيل إنه لم يكن بعد عمر بن عبدالعزيز أعدل منه لو طالت مدته لكنه لم يحل إلى الحول بل كانت مدته تسعة أشهر.
قال الذهبي في السير (22/ 266):-
كان نعم الخليفة خشوعا وخضوعا لربه، وعدلا في رعيته، وازديادا في وقت من الخير، ورغبة في الاحسان.
قال ابن الأثير في الكامل (5/ 334):-
ولما ولي الخلافة أظهر من العدل والإحسان ما أعاد به سنة العمرين، فلو قيل إنه لم يل الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز مثله لكان القائل صادقاً.
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:30 ص]ـ
جزيت خيرا
ومتابع لك بقوة
وأتمنى عدم قطع السير العطرة
عند إحتلال بغداد
بل اتمنى أنك تطير بنا لعهد المماليك ومابعده إلى تيمورلينك
ـ[صالح بن بشير]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:35 ص]ـ
ما شاء الله جزاك الله خيرا
ـ[صالح بن بشير]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:37 ص]ـ
سؤال محير أخي العباسي:
إذا كان العباسيون كما ذكرتم من الاستقامة والخلافة الربانية الراشدة، فكيف لم يعهد الله بحفظ دولة الخير هذه مع أن الله تعالى وعد المؤمنين بالتمكين في الأرض إن هم أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
ثم هناك سؤال آخر: اشتهر "الخليفة" الأول في الدولة العباسية باسم أبي العباس السفاح فكيف تم اختلاق هذه الصفة لذلك الخليفة الرباني؟
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
الأخ صالح بن بشير بارك الله فيك.
بالنسبة لسؤالك الأول، فقد قلنا في مقدمة كتابنا عقيدة بني العباس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176133
وهنا كلمة نوجهها لبني العباس فنقول لما كان بنو العباس أهل ديانة متمسكين بالسنة مبعدين ومحاربين للمبتدعة كانت دولتهم قوية عزيزة , فلما أظهر المأمون البدع لم تمكث إلا 14 سنة فسرعان ما أزالوها وأعادوا السنة وتمسكوا بها واستمروا على ذلك , ودخل الضعف فيهم لما ظهرت فيهم المعصية لكن مع التمسك بالعقيدة والسنة وقد فسدت عقائد كثير من الناس فكانت الدول تنشأ وتسقط دولة بعد دولة وهم باقون , فلما قويت ديانتهم قويت دولتهم ولم يكن لأحد معهم كلمة إلى أن جعل الخليفة المستعصم وزيره رافضيا بإختياره فحصلت القاصمة , مع أن المستعصم كما سيأتي كان على عقيدة السلف وكان الرافضة مهانين في وقته , فكان السقوط عقابا من الله لبني العباس لتقريبهم أهل البدع والله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/361)
أعلم , فعلى بني العباس أن يتعظوا مما حصل مع أسلافهم فيكونون أهل ديانة وعقيدة معادين لأهل البدع والضلال وقدوة للناس.
وأما سؤالك الثاني فإجابته في المشاركة الثانية أعلاه، وهذا رابطها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1171553&postcount=2
1- أمير المؤمنين الخليفة السفاح (132 هـ - 136هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 275):-
ذِكْرُ استقلال أبي العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عباس الملقب بالسفاح , وما اعتمده في أيامه من السيرة الحسنة والعدالة التامة. اهـ.
قال الصولي: وكان السفاح أسخى الناس ما وعد عدة فأخرها عن وقتها ولا قام من مجلسه حتى يقضيه وقال له عبد الله بن حسن بن حسن مرة سمعت بألف ألف درهم وما رأيتها قط فأمر بها فأحضرت وأمر بحملها معه إلى منزله. اهـ.
قال الذهبي في السير (6/ 79):-
قال الصولي: أحضر السفاح جوهرا من جوهر بني أمية، فقسمه بينه وبين عبد الله بن حسن بن حسن، وكان يضرب بجود السفاح المثل. اهـ.
وهذا رد لي على أحدهم بخصوص لقب السفاح:
وأما أمير المؤمنين أبو العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، فقد قال في خطبته الأولى لأهل الكوفة (قد زدت في أعطياتكم 200 درهم فأنا السفاح المبيح) إلى آخر خطبته، وقد وصل رحمه الله بن عمه عبدالله المحض بن الحسن المثنى بألف ألف درهم (مليون) فكان أول من وصل بهذا المبلغ وذلك عندما قال له عبدالله المحض لم يسبق لي أن أرى الألف ألف درهم، فأعطاه إياها وذلك لكرمه وسفحه المال سفحا، ولهذا لقب بهذا إن صح تلقيبه به فلبعض دكاترة التاريخ رأي آخر، وأن هذا اللقب إنما ظهر في كتب المتأخرين.
وقد جاء في لسان العرب لابن منظور ورجل سَفَّاحٌ، مِعْطاء والسَّفَّاح: لقب عبد الله بن محمد أَوّل خليفة من بني العباس.
وقد أخرج أحمد في مسنده بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن يقال له السفاح فيكون إعطاؤه المال حثياً).
وإنما الذي كان سفاحا بحق وهو الذي لقب بهذا اللقب في كتب المؤرخين المتقدمين كابن سعد والطبري والمدائني وغيرهم، هو عم المنصور وأبي العباس عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس.
وهذا مقال لأحد الدكاترة:
(أبو العباس السفاح .. هل كان سفَّاحا للدِّماء حقّا؟)
عنوان مقال رصين كتبه الأستاذ عبدالحميد العبَّادي _ أستاذ التاريخ _ في مجلة الثقافة (عدد 47) ..
والحقُّ أنني لم أقف على المقال .. لكن قرأت ملخَّصا له في كتاب الدكتور رجب البيُّومي (بين الأدب والنقد).
ومدار المقال حول شخصية أبي العباس السفاح .. وخلاصته أن الباحث أراد أن يتوصَّل إلى بطلان ما وصم به أبو العباس الخليفةُ العباسي الأول من أنَّه كان سفاكا للدماء وأنه كان متوحشا مستبدا ... الخ.
أما الحجج التي استند إليها الأستاذ العبادي .. فإليك ملخَّصها:
1 - أن بعض المؤرخين، كالطبري والمسعودي وابن الأثير، وصفوا أبا العباس بصفات حسنة؛ منها: أنه كان متصوِّنا عفيفا حسن المعاشرة لأهل بيته مقتصدا في معيشته، لم تخرجه أبهة الملك وعظمة السلطان عن حدِّ البساطة في مأكله ومشربه، كريما معطاء إذا حضر الناس طعامه رأوه أبسط ما يكون وجها ... الخ، ثم يبين الأستاذ العبادي أنَّ هذه الصفات النبيلة لا يمكن أن تجتمع في مَن وُصِف بهذا الوصف المخيف المثير المقزِّز: (السفاح).
2 - أن المؤرخين القدامى كالطبري وأبي حنيفة الدينوري _ صاحب الأخبار الطوال _ (قلت الشريف أبو عبدالرحمن العباسي: وكذلك خليفة بن خياط والمدائني) عندما ذكروا أبا العباس لم يصفوه بهذا الوصف، كما أنهما لا ينسبان إليه شيئا من حوادث القتل والمثلة، وإنما ينسبا ذلك إلى أعوانه أمثال عمه عبدالله، وغيره.
3 - بين الأستاذ الباحث أن عبدالله بن علي عمَّ الخليفة _ واسمه كاسم الخليفة، ولعلَّ هذا من أسباب الخلط _ هو السَّفاح الحقيقيُّ، ثشهد بذلك وقائعه الدامية ببني أمية، وقد استند الباحث في إثبات ذلك إلى بعض النصوص الواردة في كتب التاريخ القديمة ومن ذلك:
- جاء في كتاب أخبار مجموعة ص 48 ((فلما اجتمع بنو أمية عند السفاح قعد لهم، وأدخلهم على نفسه في سرادق له، ليرسلهم بزعمه إلى أمير المؤمنين))
ويبدو أن السفاح غير أمير المؤمنين.
- وفي (الإمامة والسياسة) المنسوب لابن قتيبة ص 336 ((وذكروا أن أبا العباس ولَّى عمه عبدالله بن علي الذي يقال له: السفاح الشامَ)).
- وفي ص 338 ((قال أبو العباس – يريد أمير المؤمنين -: رحم الله عبد الواحد، ولولا أنَّ السفاح عمِّي لاقتدت منه)).
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيك
- يقول أحد علماء المغرب المعاصرين - موضحاً حرص العباسيين الأوائل على نشر السنة: (ولما أراد بنو العباس نقل عاصمة الملك إلى بغداد لم يجدوا في العراق ما يكفي لنشر السنة إلا بأن أتوا من المدينة بعلماء مهدوا السبيل كربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد وارتحل إليهم هشام بن عروة وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ومحمد بن إسحاق، ومن حينئذ بدأ ظهور السنة هناك)
- قال شيخ الإسلام"وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس وأحسنهم إيماناً؛ فصار يتتبع المنافقين الزنادقة ".
معالم حول كتابة التاريخ الإسلامي-مجلة البيان
بقلم محمد العبدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/362)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك المصري وبارك فيك.
وأما بالنسبة للبحث فكان هذا آخر ما ذكرناه
25 - أمير المؤمنين الخليفة المستنجد بالله (555 هـ - 566 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 262):-
وكان من خيار الخلفاء وأعدلهم وأرفقهم بالرعايا ومنع عنهم المكوس والضرائب ولم يترك بالعراق مكسا.
وكان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر.
قال الذهبي في السير (20/ 414):-
ونقل صاحب " الروضتين " أنه كان موصوفا بالعدل والرفق، وأطلق المكوس بحيث إنه لم يترك بالعراق مكسا، وكان شديدا على المفسدين.
26 - أمير المؤمنين الخليفة المستضيء بالله (566 هـ - 575 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/ 304):-
وكان من خيار الخلفاء آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مزيلا عن الناس المكوسات والضرائب مبطلا للبدع والمعائب وكان حليما وقورا كريما.
قال ابن الأثير في الكامل (5/ 145):-
وكان عادلاً حسن السيرة في الرعية، كثير البذل للأموال، غير مبالغ في ما جرت العادة في أخذه؛ وكان الناس معه في أمن عام وإحسان شامل، وطمأنينة وسكون، لم يروا مثله، وكان حليماً قليل المعاقبة على الذنوب، محباً للعفو والصفح عن المذنبين، فعاش حميداً، ومات سعيداً، رضي الله عنه.
قال ابن الجوزي في المنتظم (5/ 209):-
ونودي برفع المكوس وردت مظالم كثيرة واظهر من العدل والكرم ما لم نره من اعمارنا.
قال الذهبي في السير (21/ 68):-
قال ابن النجار وكان حليما، رحيما، شفيقا، لينا، كريما،
نقلت من خط أبي طالب بن عبد السميع، قال: كان المستضئ من الائمة الموفقين، كثير السخاء، حسن السيرة.
27 - أمير المؤمنين الخليفة الظاهر بالله (622 هـ - 623 هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 107):-
وكان عاقلا وقورا دينا عادلا محسنا رد مظالم كثيرة وأسقط مكوسا كان قد أحدثها أبوه وسار في الناس سيرة حسنة حتى قيل إنه لم يكن بعد عمر بن عبدالعزيز أعدل منه لو طالت مدته لكنه لم يحل إلى الحول بل كانت مدته تسعة أشهر.
قال الذهبي في السير (22/ 266):-
كان نعم الخليفة خشوعا وخضوعا لربه، وعدلا في رعيته، وازديادا في وقت من الخير، ورغبة في الاحسان.
قال ابن الأثير في الكامل (5/ 334):-
ولما ولي الخلافة أظهر من العدل والإحسان ما أعاد به سنة العمرين، فلو قيل إنه لم يل الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز مثله لكان القائل صادقاً.
ونواصل
28 - أمير المؤمنين الخليفة المستنصر بالله (623 هـ - 640 هـ)
قال الذهبي في السير (23/ 156):-
قال ابن النجار: فنشر العدل، وبث المعروف، وقرب العلماء، والصلحاء، وبنى المساجد والمدارس والربط، ودور الضيافة والمارستانات، وأجرى العطيات، وقمع المتمردة، وحمل الناس على أقوم سنن، وعمر طرق الحاج، وعمر بالحرمين دورا للمرضى، وبعث إليها الادوية.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 159):-
وكان جميل الصورة حسن السريرة جيد السيرة كثير الصدقات والبر والصلات محسنا إلى الرعية بكل ما يقدر عليه.
وكان المستنصر رحمه الله كريما حليما رئيسا متوددا إلى الناس وكان جميل الصورة حسن الاخلاق بهى المنظر عليه نور بيت النبوبة رضي الله عنه وأرضاه.
قال ابن الأثير في الكامل (5/ 340):-
وسلك في الخير والإحسان إلى الناس سيرة أبيه، رضي الله عنه، وأمر فنودي ببغداد بإفاضة العدل، وإن من كان له حاجة، أو مظلمة يطالع بها، تقضى حاجته، وتكشف مظلمته.
27 - أمير المؤمنين الخليفة المستعصم بالله (640 هـ - 656 هـ)
قال الذهبي في السير (23/ 174):-
وكان فاضلا، تاليا لكتاب الله، مليح الكتابة.
وكان كريما، حليما، دينا، سليم الباطن، حسن الهيئة.
قال قطب الدين اليونيني: كان متدينا متمسكا بالسنة كأبيه وجده، ولكنه لم يكن في حزم أبيه، وتيقظه، وعلو همته، وإقدامه، وإنما قدموه على عمه الخفاجي لما يعلمون من لينه وانقياده وضعف رأيه ليستبدوا بالامور.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 204):-
وقد كان حسن الصورة جيد السيرة صحيح العقيدة مقتديا بأبيه المستنصر في المعدلة وكثرة الصدقات وإكرام العلماء والعباد.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
وقال ابن كثير أيضا عن المستعصم (13/ 238):-
ولم يبق في بني العباس من سد مسده، فكان آخر الخلفاء من بني العباس الحاكمين بالعدل بين الناس، ومن يرتجى منهم النوال ويخشى منهم البأس.
وقال أيضا (13/ 188):-
وكان المستعصم على ما ذكر كثير التلاوة حسن الاداء طيب الصوت،
يظهر عليه خشوع وإنابة،
وقد نظر في شئ من التفسير وحل المشكلات،
وكان مشهورا بالخير مشكورا مقتديا بأبيه المستنصر جهده وطاقته،
وقد مشت الامور في أيامه على السداد والاستقامة بحمد الله.
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 04:37 ص]ـ
رحم الله بني العباس الأوائل وغفى عن الأواخر
دولة بني العباس لها من الفضائل الشيء الكثير
يكفي أنهم إن شاء الله من القرون المفضلة بعد صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد بني أمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/363)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:56 م]ـ
أحسن الله إليك أخي فهد الخالدي ورحمك وغفر لك.
وبعد الانتهاء من ذكر سيرة الخلفاء ببغداد نكمل بذكر سيرة الخلفاء بمصر.
30 - أمير المؤمنين الخليفة المستكفي بالله (701 هـ - 740 هـ)
قال ابن حجر في الدرر الكامنة (1/ 231):-
كان فاضلاً جواداً حسن الخط جداً شجاعاً يعرف بلعب الأكرة ورمي البندق وكان يجالس العلماء والأدباء وله عليهم إفضال ومعهم مشاركة.
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء (1/ 200):-
قال ابن فضل الله في ترجمته من المسالك: كان حسن الجملة لين الحملة.
قال ابن تغري بردي في النجوم الزاخرة (2/ 424):-
وسير السلطان يستشير قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي في أمر سليمان المذكور: هل يصلح للخلافة أم لا؟ فقال: نعم يصلح؛ وأثنى عليه.
قال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة (3/ 69):-
وكان حشماً كريماً فاضلاً.
31 - أمير المؤمنين الخليفة المعتضد بالله (753 هـ - 763 هـ)
قال ابن حجر في الدرر الكامنة (1/ 149):-
كان خيراً متواضعاً محباً لأهل العلم.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14/ 245):-
شاب حسن الشكل مليح الكلام متواضع جيد الفهم حلو العبارة رحم الله سلفه.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 209):-
ثم تولى وقتنا المعتضد ... ولا يكاد الدهر مثله يجد
في حسن خلق واعتقاد وحلى ... وكيف لا وهو من السيم الاولى
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
32 - أمير المؤمنين الخليفة المستعين بالله (808 هـ -815 هـ)
قال السخاوي في الضوء اللامع (2/ 199):-
وكان خيراً ديناً حشماً وقوراً كريماً عنده تواضع وسودد.
33 - أمير المؤمنين الخليفة المعتضد بالله (815 هـ- 845 هـ)
قال السيوطي (ص 212):-
وكان المعتضد من سروات الخلفاء نبيلاً ذكياً فطناً يجالس العلماء والفضلاء ويستفيد منهم ويشاركهم فيما هم فيه سمحاً إلى الغاية.
قال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة (4/ 327):-
وكان المعتضد خليقاً للخلافة، سيد بني العباس في زمانه، أهلاً للخلافة بلا مدافعة. وكان كريماً عاقلاً حليماً متواضعاً ديناً خيراً حلو المحاضرة كثير الصدقات والبر. وكان يحب مجالسة العلماء والفضلاء، وله مشاركة مع فهم وذكاء وفطنة.
قال السخاوي في الضوء اللامع (2/ 117):-
وكان خليقاً لها بدون مرافع كريماً عاقلاً سيوساً ديناً متواضعاً حلو المحاضرة محباً في العلماء والفضلاء مع جودة الفهم والميل إلى الأدب وأهله والمحاسن الجمة ولما سافر مع الأشرف إلى آمد كان كثير الامداد لشيخنا والاهداء له.
34 - أمير المؤمنين الخليفة المستكفي بالله (845 هـ - 854 هـ)
قال السيوطي (ص 213):-
وكان من صلحاء الخلفاء صالحاً ديناً عابداً كثير التعبد والصلاة والتلاوة كثير الصمت منعزلاً عن الناس حسن السيرة.
وقال في حقه أخوه المعتضد: لم أر على أخي سليمان منذ نشأ كبيرة.
وكان الملك الظاهر يعتقده ويعرف له حقه وكان والدي إماماً له وكان عنده بمكان رفيع خصيصاً به محترماً عنده جداً وأما نحن فلم ننشأ إلا في بيته وفضله وآله خير آل ديناً وعبادة وخيراً وما أظن أنه وجد على ظهر الأرض خليفة بعد آل عمر بن عبد العزيز أعبد من آل بيت هذا الخليفة.
قال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة (4/ 351):-
وكان ديناً خيراً، منجمعاً عن الناس بالكلية، كثير الصمت، قليل الكلام.
35 - أمير المؤمنين الخليفة المستنجد بالله (859 هـ - 884 هـ)
قال السخاوي في الضوء اللامع (5/ 201):-
نشأ فحفظ القرآن.
وكان فيما بلغني كثير التلاوة في المصحف ساكناً بهياً مجاب الدعوى صادق المنامات.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:33 م]ـ
36 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (884 هـ - 903 هـ)
قال السيوطي (ص 214):-
نشأ معظماً مشاراً إليه محبوباً للخاصة والعامة بخصاله الجميلة ومناقبه الحميدة وتواضعه وحسن سمعته وبشاشته لكل أحد وكثرة أدبه وله اشتغال بالعلم قرأ على والدي وغيره وزوجه عمه المستكفي بابنته فأولدها ولداً صالحاً فهو ابن هاشمي بين هاشميين.
قال السخاوي في الضوء اللامع (2/ 350):-
هاشمي من هاشميين وسلك طريقة حسنة في محبة الفقراء والعلماء وزيارتهم والتأدب معهم والموافاة لمن يقصده حتى أحبه الخاص والعام لمزيد تواضعه وحسن سمته وبشاشته لكل أحد.
وسمع الحديث على جماعة كالشاوي وأم هاني الهورينية وقرأ على ولدها سيف الدين في العربية ولازمه وكذا أخذ عن الشيخ يعيش المالكي والمحيوي الكافياجي وفي الفقه عن الكمال السيوطي وجود الخط على البرهان الفرنوي.
وما تهيأ له الحج كجل أسلافه.
وكان كلمة اتفاق لم يختلف في جلالته وارتفاع مكانته ولزم طريقته في تقريب أهل الصلاح والفضل وقرئ عنده الحديث في رمضان وغيره فكان يجتمع عنده من شاء الله من أصحابه وغيرهم وربما واسى بعضهم بل تردد إليه بعضهم للاقراء في العربية وأصول الدين وغير ذلك وسمع علي في مجلسه مصنفي المسمى عمدة الناس في مناقب العباس وبالغ في التأدب معي جرياً على عوائده حيث لقبني بشيخنا أمير المؤمنين.
37 - أمير المؤمنين الخليفة المستمسك بالله (903 هـ - 914 هـ)
قال الزركلي في الأعلام (8/ 200):-
وحمدت أخلاقه وسيرته.
كان رجلا مباركا لين الجانب متواضعا.
38 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على اللّه (914 هـ - 955 هـ) قال العصامي في سمط النجوم العوالي (2/ 257):-
وكان المتوكل فاضلاَ أديباً له شعر حسن.(150/364)
قال لم يكن لبني العباس فتوحات كما لبني أمية، فقلت ...
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
وأما قولك أن فتوحات أبناء عمنا من بني أمية رحمهم الله كانت أوسع من فتوحاتنا بني العباس، فهذا صحيح ولا غبار عليه، ولكن هذا لا يوجب تفضيلا بأي حال من الأحوال، ولهذا التفوق في الفتوحات أسباب منها:
الأول: أن بني أمية كانوا في القرون المفضلة، وكانت جيوشهم مكونة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، فحق على الله سبحانه أن ينصر مثل هؤلاء الجنود الأخيار، وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: يأتي على الناس زمان. يغزو فئام من الناس. فيقال لهم: فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس. فيقال لهم: فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس. فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم.
وأما بنو العباس فوصلوا للخلافة بعد القرون المفضلة، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم كما في البخاري من حديث أنس: اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه.
الثاني: أن الفتوحات لا تكون إلا في زمن الاستقرار وعدم وجود الثورات والخروج على الدولة، والدولة العباسية كانت مبتلاة بهذا الشيء منذ بداية قيام الدولة والله المستعان.
وحتى بنو أمية في فترات الثورات والفتن لم تكن لهم فتوحات كما في فترة الاستقرار وهذا شيء بدهي، فخليفة مثل عبد الملك بن مروان الحازم القوي والذي يعتبر المؤسس الثاني للدولة الأموية، لم يكن في زمنه فتوحات تذكر، وذلك لانشغاله بالثورات والخروج، والسعي في استقرار الحكم.
وأيضا بعد موت الخليفة هشام بن عبد الملك توقفت الفتوحات الأموية إلى وقت سقوط الدولة في معركة الزاب، وذلك بسبب عدم الاستقرار والفتن والثورات كما ذكرنا.
ومما يصلح كمثال قوي على هذا ما حصل لجدنا المعتصم بعد فتح عمورية من إرادته التوجه للقسطنطينية لفتحها لولا ما حصل من تمرد العباس بن المأمون الذي اضطره للتوقف، وعمورية كما يقول المؤرخون كانت أحصن مدن البيزنطيين ذلك الوقت.
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال كما في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه: إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها.
قال أبو العباس القرطبي في المفهم شرح صحيح مسلم عند شرحه لهذا الحديث:"كان ذلك من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، وذلكأن ملك أمته اتسع إلى أن بلغ أقصى بحر طنجة الذي هو منتهى عمارة المغرب، إلى أقصى المشرق مما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد، ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب و الشمال، ولذلك لم يذكر أنه أريه و لا أخبر أن ملك أمته يبلغه."
وبالتالي نقول إن أبناء عمنا من بني أمية رحمهم الله قد وصلوا لأقصى المغرب، وأقصى المشرق، فلم يبق لبني العباس إلا المحافظة على هذه الثغور ولذلك قاموا بتنظيم الصوائف والشواتي للمحافظة على هذه الثغور.
ومع هذا فقد تم فتح الهند العظيم في عصر بني العباس على يد السلطان العادل محمود بن سبكتكين الغزنوي والي الهند العباسي.
وأيضا قد تم فتح جزيرتي صقلية ومالطة على يد الأغالبة ولاة المغرب العباسيين.
وأيضا جدنا المعتصم قد فتح أنقرة بالإضافة إلى عمورية التي ذكرنا فتحها أعلاه.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 07:51 ص]ـ
لو تلقي بمزيد من الضوء:
على رفع بني العباس رحمهم الله لغير الجنس العربي، وهل هذا صحيح،
وأن بني أمية رحمة الله عليهم، كانوا يهتموا بالعرب أكثر من غيرهم؟؟؟؟
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
سؤال خارج الموضوع، افتح له موضوعا جديدا.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:47 ص]ـ
وجهة نظر: ليتكم تتجردون عند مناقشة التاريخ ليكون لما تتفضلون به مصداقية أكثر وواقعية تدعم المنهج، أظن أن عبارات مثل جدنا أو عمنا أو أبناء عمومتنا ... في مثل هذه البحوث تذهب بمصداقية الكاتب أو تكاد.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على وجهة النظر.
لكن كنا نتمنى أن تبين لنا أين عدم التجرد الذي لاحظته.
وما علاقة العبارات السابقة بذهاب مصداقية الكاتب.
فالذي نعرفه عن عدد من أهل العلم أنهم يذكرون ذلك كما كان محمد رشيد رضا يفعل عند ذكر علي بن أبي طالب فيقول قال جدي , ونحو ذلك.
والله أعلم(150/365)
هل بايع العباسيون محمد بن عبدالله الحسني؟
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
ذكر بعض المؤرخين أن جدنا أمير المؤمنين الخليفة المنصور قد بايع محمد بن عبدالله المحض في مؤتمر الأبواء، لكن عند التحقيق في المسألة نجد أن هنالك أمورا تنفي ذلك:-
1 - قد أجمع المؤرخون على أن بداية أمر بني العباس كان سنة 100 هـ وكان المقدم فيهم محمد بن علي بن عبدالله بن العباس فلما توفي سنة 118هـ أوصى من بعده لابنه إبراهيم فلقب عند ذلك بالإمام , ولما أمر مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية بالقبض عليه أوصى إبراهيم من بعده لأخيه أبي العباس بالإمامة فلما تم الأمر وتغلبت الجيوش واستولت على الكوفة في شهر ربيع الأول سنة 132 هـ بايعه الناس بالخلافة , واستمر في خلافته أربع سنين وعهد من بعده لأخيه المنصور , فلما مات أبو العباس سنة 136 هـ بويع لأبي جعفر بالخلافة.
فكما تلاحظ أخي الكريم أن الخلافة وصلت إليه بطريقة شرعية وهي العهد من الخليفة الذي قبله كما عهد أبو بكر لعمر من بعده وأجمع أهل السنة والجماعة كما ذكر الإمام أحمد بن حنبل أن من طرق حصول الإمامة هو أن يعهد الإمام لرجل من بعده.
فهذه كيفية وصول الإمامة إلى أبي جعفر من أبيه محمد إلى أخيه إبراهيم إلى أخيه أبي العباس ثم إليه.
فمتى بايع لمحمد بن عبدالله المحض وقد بايع أباه وأخويه من قبل.
ومؤتمر الأبواء حصل سنة 127هـ، أي بعد 27 سنة، من بداية دعوة بني العباس، فكيف يبايع بني العباس رجلا من غيرهم، ودعوتهم قاربت أن تؤتي ثمارها!!
2 - أن المصادر الشيعية والسنية التي ذكرت روايات اجتماع بني هاشم في الأبواء والذي يزعم أن بيعة العباسيين لمحمد حصلت فيه، قد أجمعت كلها على عدم مبايعة جعفر بن محمد الحسيني الملقب بالصادق لابن عمه محمد بن عبد الله الحسني ورفضه لذلك، فكيف لا يبايعه ابن عمه الأقرب إليه من العباسيين، ويبايعه العباسيون.
3 - أنه في الرسائل التي بين المنصور ومحمد بن عبدالله المحض، لم يشر محمد إلى هذه البيعة أبدا عندما كان يذكر أدلة أحقيته بالخلافة على المنصور.
4 - أنه في الخطبة التي خطبها محمد بعد خروجه في أهل المدينة والتي رواها الطبري، لم يذكر أن المنصور بايعه، في سياق ما ذكره من مبررات لخروجه.
5 - أن أهل العلم الذين خرجوا مع محمد وإبراهيم لم يحتجوا بذلك وإنما ذكروا أنهم قد ظنوا أنه المهدي لذلك خرجوا معه فلما رأوه قتيلا علموا أنهم قد أخطئوا، وأيضا ما نقل عن مالك في تبريره لفتواه لو ثبتت عنه وهو قوله إنما بايعتم مكرهين، فلم يذكر هذه البيعة المزعومة.
فالذي يظهر من ذلك كله أن هذه المبايعة لم تحصل , والله أعلم بالصواب.
ولو سلمنا أن البيعة قد حصلت فهي غير شرعية لوجود خليفة وحتى البيعات التي كانت تحصل سرا لبني العباس فهي غير صحيحة لوجود خليفة وقد قال صلى الله عليه وسلم (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) , وأول بيعة شرعية صحيحة لبني العباس هي بيعة الناس لأمير المؤمنين الخليفة أبي العباس بعد سقوط دولة بني أمية.
وأيضا قد ذكر أهل العلم أن البيعات السرية التي تحصل كمبايعة بعض الجماعات الحزبية لأميرهم أو مبايعة الصوفية لمشايخهم أنها محرمة غير شرعية وإن صدرت من رجل فإنها غير ملزمة له.
وزيادة على ما سبق من حجج وبراهين تدل على عدم وقوع البيعة، نقول:
من زعم وقوع البيعة في مؤتمر الأبواء لم يأت ولا برواية واحدة بالإسناد تدل على وقوع البيعة في ذلك المؤتمر والاجتماع.
ومن نعمة الله علينا أن قد وقفنا على أصل قصة الإجتماع المعروف بمؤتمر الأبواء كاملة التي يزعم البعض أن البيعة حصلت في ذلك الإجتماع وهي التي ينقل عنها المؤرخون.
قال أبو سعد منصور بن الحسين الآبي المتوفى سنة 421هـ في كتابه نثر الدرر (1\ 258):-
روى الصولي (335 هـ) بإسنادٍ له عن عبدالله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور ابن مخرمة قال: اجتمع رجال من بني هاشم في منزلي منهم: إبراهيم بن محمد ابن علي بن عبد الله بن العباس، وعبد الله بن علي وغيرهم من بني العباس. ومن ولد أبي طالب عبد الله والحسن ابنا الحسن، وابنا عبدالله محمد وإبراهيم، وجعفر بن محمد رضي الله عنهم وغيرهم من أهلهم، وكان اجتماعهم للحج، فخفي بذلك إبراهيم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/366)
فابتدأ محمد بن عبد الله؛ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، يا بني هاشم، فإنكم خيرة الله، وعترة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبنو عمه وذريته، فضلكم الله بالوحي، وخصكم بالنبوة، وإن أولى الناس بحفظ دين الله، والذب عن حرمه من وضعه الله بموضعكم من نبيه صلى الله عليه وسلم،وقد أصبحت الأمة مغصورةً، والسنة مبدلةً، والأحكام معطلة، فالباطل حي، والحقميتٌ فأبلوا أنفسكم في طاعة الله، واطلبوا باجتهادكم رضاه، واعتصموا بحبله من قبلأن تهونوا بعد كرامةٍ، وتذلوا بعد عز، كما ذلت بنو إسرائيل من قبلكم، وكانت أحبالخلق في وقتها إلى ربكم، فقال فيهم جل وعز: ' كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه '. فمن رأى منكم نفسه أهلا لهذا الأمر فإنا نراه له أهلاً، وهذي يدي له بالسمعوالطاعة، ومن أحس من نفسه ضعفاً، أو خاف منها وهناً وعجزاً فلا يحل له التولي علىالمسلمين، وليس بأفقههم في الدين، ولا أعلمهم بالتأويل. أقول قولي هذا وأستغفرالله العظيم لي ولكم.
قال: فوالله ما رد أحدٌ كلمةً غير أبي جعفر عبد الله بن محمد، فإنه قال: أمتع الله قومك بك، وكثر فيهم مثلك، فوالله لا يزال فينا من يسمو إلى الخير،ويرجى لدفع الضيم، ما أبقاك الله لنا وشد بك أزرنا.
فقالوا لعبد الله: أنت شيخ بني هاشموأقعدهم، فأمدد يدك حتى نبايعك؛ فقال: ما أفعل ذلك، ولكن هذا ابني محمدٌفبايعوه،
فقالواله: إنما قيل لك هذا لأنه لم يشك فيك، وها هنا من هو أحق بالأمر من ابنك،واختلطت الأصوات، وقاموا لوقت صلاة.
قال عبد الله بن جعفر؛ فتوكأ جعفر بن محمدعلى يدي وقال: والله لا يملكها إلا هذان الفتيان - وأومأ إلى السفاح والمنصور - ثمتبقى فيهم حتى يتلعب بها خدمهم ونساءهم، وإن الراد على محمد بن عبد الله كلامه منالعباسيين هو قاتله وقاتل أبيه وأخيه.
ثم افترقوا، فقال لي محمد بن عبد اللهالمنصور - وكان بيني وبينه خاصة ود: ما الذي قال لك جعفر؟ فعرفته ذلك، فقال: إنه خيرنا آل محمد، وما قال شيئا قط إلا وجدناه كماقال.
فواضح من هذه القصة إن صحت أنهم لم يبايعوا لأحد وإنما اختلفوا ورأوا أن بعض الموجودين أحق بالأمر من محمد بن عبدالله حتى اختلطت أصواتهم وانتهى المجلس.
وهذه أيضا رواية أخرى لقصة اجتماع بني هاشم في مكة التي يستدل بها على هذه البيعة المزعومة.
قال الأخباري النسابة الصدوق صاحب أخبار الدولة العباسية ابن النطاح الهاشمي مولاهم:-
عمر بن شبة قال: سمعت عيسى بن عبد اللهقال: حدثني أبي قال:
وافينا مكة، وعلينا عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك أميرا على الحج،
فجاء رسول عبدالله بن حسن إلى جعفر بن محمد،
فأرسلني أبي لانظر ما اجتمعوا له،
فارسل جعفر الارقطمحمد بن عبد الله بن علي لذلك، قال:
فجئتهم فوجدت عبد الله بن حسن وإبراهيموالمنصور ابني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وجماعة من بني هاشم،
ووجدت محمد بن عبدالله بن حسن قائما يصلي على طنفسة رحل مثنية، فقلت: أرسلني أبي يسألكم لاي شئاجتمعتم،
فقال عبد الله بن حسن: اجتمعنا لنبايع للمهدي محمد بن عبد الله بن حسن.
قال: فإناعلى ذلك إذ دخل داخل فألقم إذن إبراهيم بن محمد ابن علي فساره مليا،
فأقبل عليهم إبراهيم فقال: لا أرى، أبا محمد، جعفر ابن محمد بن علي حضر، ولا أرى وجوه شيعتكم، فلو انصرفنا في هذا العام واجتمعنا قابلا.
ثم نهض قائما وقمنا معه،
وإذا الذي ساره قال له: أتبايع هذا الفتى وشيعتك بخراسان يدعون إليك!
قال: وأرسل إليهم عبد الواحد بن سليمان: إنكنتم تريدون شيئا خليتكم والذي تريدون.
قال: فلما استيأس ابن حسن من إبراهيم كتب إلى مروان: إني برئ من إبراهيم ابن محمد وماأحدث.
فهذه الرواية صريحة في أنهم اجتمعوا ليبايعوا لمحمد بنعبدالله فانسحب إبراهيم الإمام ومعه بنو العباس فلما يئس عبدالله بن حسن من مبايعتهم لابنه أخبر مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية بما يريد أن يفعل إبراهيم الإمام فقبضوا عليه.
وهذه رواية ثالثة لقصة اجتماع بني هاشم في مكة التي يستدلبها على هذه البيعة المزعومة.
قال الأخباري النسابة الصدوق صاحب أخبار الدولة العباسية ابن النطاح الهاشمي مولاهم:-
إن إبراهيم كان حج فيسنة تسع وعشرين ومئة وحج معه قحطبة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/367)
فلقيه عبد الله بن الحسنبن الحسن بن علي بن أبي طالب بمكة فاستسلفه مالا، وقد
بلغه أن قحطبة قدم عليه بمال من خراسان،
فقال له إبراهيم: كمتريد؟
قال: أريد أربعة دينار،
فقال إبراهيم: والله ما هي عندي، ولكن هذه ألف دينار فخذها صلة، وأمر عروةمولاه بحملها إليه.
وانصرفوا صادرين من حجهم وقد سقط إلى عبدالله بن الحسن وضح من أمر إبراهيم، فلما صاروا إلى المدينة اتخذ عبد الله بن الحسنطعاما فدعا أهل بيته، ودعا إبراهيم ومن كان معه، فلما طعمواقال عبد الله لابراهيم، وليس معهما إلا رجلان من مشايخهم: إنه قد بلغنا أن أهل خراسان قد تحركوا لدعوتنا، فلو نظرنا في ذلك فاخترنا منا من يقوم بالامر فيهم، فقال إبراهيم: نجمع مشايخنا فننظر فلن نخرج مما اتفقوا عليه.
وافترقا على ذلك، وجمع أهله وأهل بيته وبعث إلى إبراهيم ومعه يومئذ داود بن علي ويحيى بن محمد، فلما أتوه قدم إليهم الطعام، فلما فرغوا من طعامهم،
قال عبد الله: إنه قد انتهى إلي تشمير أهل المشرق في الدعاء إلى آل محمد صلى الله عليه وسلم فانظروا في ذلك، واتفقوا على رجل يقوم بالامر فتأتيهم رسله.
فقال بعضهم: أنت أسن أهل بيتك فقل، فقال: نعم، محمد ابني فقد أملته الشيعة وهو في فضله ونعمة الله عليه، فوصفه بالفضل فأسكت القوم.
فقال إبراهيم: سبحان الله يا أبا محمد! تدع مشايخنا وذوي الاسنان منا وتدعونا إلى فتى كبعضنا، لو دعوتنا إلى نفسك، أو إلى بعض من ترى،
ما هاهنا أحد من ذوي الاسنان يرضى بهذا في نفسه، وإنأعطاك الرضا في علانيته.
قال من حضر منهم: صدق وبر، فأيقن بأن قد وطأ الامر لنفسه.
وانصرف إبراهيم إلى منزله من الشراة فكان على ما كان عليه من معالجة أمر الدعوة.
فانتهى إلى مروان ما يدعون إليه في الظاهر من ذكر الرضا من آل محمد،
فقال: شيخ هذا البيت وذو سنهم عبد الله بن الحسن وأحر به أن يكون صاحب هذا الشأن،
فبعث إليه فأقدمه، وهو بحران، فأخبره بما انتهى إليه من أمر الدعوة، وأنه اتهمه في ذلك.
فقال له عبد الله بن الحسن: وما أنا وهذا، وصاحب أمرهم إبراهيم بن محمد، وهو المتحرك لها، وكان أبوه من قبله على مثل رأيه، فشأنك به.
فحلفه على براءته مما ظن به فحلف له، ولماحلف له أخذ بيعته وخلى عنه.
فيتضح من هذه الرواية لكل عاقل أنهم اجتمعوا ليبايعوا رجلا , فاختار عبدالله بن حسن ابنه محمد , فرفض إبراهيم الإمام وقال لا نرضاه وأقره على ذلك كل من حضر.
قال الشيعي الفاسق الماجن أبو الفرج الأصفهاني:-
أخبرني يحيى بن علي، وأحمد بن عبد العزيز، وعمر بن عبيد الله العتكي، قالوا: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثني محمد بن يحيى، عن عبد العزيز بن عمران، عن عبد اللهبن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة،
قال أبو زيد، وحدثنيجعفر بن محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن رجل من بني كنانة،
قال أبو زيد، وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن حبيب، عن الحسن بن أيوب مولىبني نمير، عن عبد الأعلى بن أعين.
كل هؤلاء قد روى هذاالحديث بألفاظ مختلفة، ومعان قريبة، فجمعت رواياتهم، لئلا يطول الكتاب بتكريرالأسانيد:
أن بني هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد الله بنالحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنكم أهل البيت قد فضلكم الله بالرسالة، واختاركم لها، وأكثركم بركة يا ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بنو عمه وعترته، وأولىالناس بالفزع في أمر الله، من وضعه الله موضعكم من نبيه صلى الله عليه وسلم، وقدترون كتاب الله معطلاً، وسنة نبيه متروكة، والباطل حياً، والحق ميتاً. قاتلوا للهفي الطلب لرضاه بما هو أهله، قبل أن ينزع منكم اسمكم، وتهونوا عليه كما هانت بنواإسرائيل، وكانوا أحب خلقه إليه. وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتلبعضهم بعضاً خرج الأمر من أيديهم، فقد قتلوا صاحبهم - يعني الوليد بن يزيد - فهلم نبايع محمداً، فقد علمتم أنه المهدي.
فقالوا: لم يجتمعأصحابنا بعد، ولو اجتمعوا فعلنا، ولسنا نرى أبا عبد الله جعفر بن محمد، فأرسل إليهابن الحسن فأبى أن يأتي، فقام وقال: أنا آت به الساعة، فخرج بنفسه حتى أتى مضربالفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحرث، فأوسع له الفضل ولم يصدره، فعلمتأن الفضل أسن منه، فقام له جعفر وصدره، فعلمت أنه أسنمنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/368)
ثم خرجنا جميعاً حتى أتينا عبد الله، فدعىإلى بيعة محمد، فقال له جعفر: إنك شيخ، وإن شئت بايعتك، وأما ابنك فوالله لاأبايعه وأدعك.
وقال عبد الله الأعلى في حديثه: إن عبدالله بن الحسن قال لهم: لا ترسلوا إلى جعفر فإنه يفسد عليكم، فأبوا. قال: فأتاهموأنا معهم، فأوسع له عبد الله إلى جانبه وقال: قد علمت ما صنع بنا بنو أمية، وقدرأينا أن نبايع لهذا الفتى.
فقال: لا تفعلوا: فإن الأمر لم يأتبعد.
فغضب عبد الله وقال: لقد علمت خلاف ماتقول، ولكنه يحملك على ذلك الحسن لابني.
فقال: لا والله، ما ذاكيحملني، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم. وضرب يده على ظهر أبي العباس، ثم نهضواتبعه، ولحقه عبد الصمد، وأبو جعفرفقالا: يا أبا عبد الله، أتقول ذلك؟ قال: نعم والله أقوله وأعلمه!.
قال أبو زيد، وحدثني إبراهيم بن محمد بنعبد الله بن أبي الكرام بهذا الحديث، عن أبيه: أن جعفراً قال لعبد الله بنالحسن: إنها والله ما هي إليك، ولا إلى ابنيك، ولكنها لهؤلاء، وإن ابنيك لمقتولان. فتفرق أهل المجلس ولم يجتمعوا بعدها.
وقال عبد الله بن جعفربن المسور في حديثه:
فخرج جعفر يتوكأ على يدي فقال لي: أرأيت صاحب الرداء الأصفر؟ يعني أبا جعفر. قلت: نعم. قال: فإنا والله نجده يقتل محمداً، قلت: أو يقتل محمداً؟ قال: نعم. فقلت في نفسي: حسده ورب الكعبة. ثم ما خرجت واللهمن الدنيا حتى رأيته قتله.
أخبرني عيسى بن الحسين الوراق، قال: حدثناالخراز عن المدائني، وأخبرني الحسن بن علي، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد، قال: حدثني علي بن عمرو، عن ابن داحة: أن جعفر بن محمد قال لعبد الله بن الحسن: إن هذاالأمر، والله ليس إليك، ولا إلى ابنيك، وإنما هو لهذا - يعني السفاح - ثم لهذا - يعني المنصور، ثم لولده من بعده، لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان، ويشاوروا النساء.
فقال عبد الله: والله يا جعفر، ما أطلعك الله إلى غيبه، وما قلت هذا إلا حسداً لابني.
فقال: لا والله ما حسدت ابنك، وإن هذا - يعني أبا جعفر - يقتله على أحجار الزيت، ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف، وقوائم فرسه في الماء.
فهذا الشيعي الضال في الغلو في بني علي , الضال في البغض لبني العباس , جاء بهذه القصة بعدة أسانيد فوافق بذلك ما رواه مؤرخو السنة كالصولي وابن النطاح , وهو في ذلك بعيدكل البعد عن المحاباة.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:09 م]ـ
تلك أمةٌ قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يفعلون
ووالله إنها صفحات أولى أن تُطوى من أن تتلى ففيها ما يدمي القلب ويُخجل المسلم من قتل الرجل لابن عمه بل حتى وصل القتل من الأخ لأخيه كما فعل المأمون بالأمين ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
تلك أمَّةٌ قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسئلون عما كانوا يعملون
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 07:34 ص]ـ
أخي سؤال:
هل صح أن خلافة بني عثمان، كانت بعهد من آخر خلفاء بني العباس
وأن آخرهم - لا أذكر اسمه - فقد قرأت هذا الأمر من زمن، فهل أجد عند حضرتك توضيحًا
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
سؤال خارج الموضوع، افتح له موضوعا جديدا.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:45 ص]ـ
وهذه البيعة المزعومة لم يذكرها كل المؤرخين إما لعدم صحتها عندهم أو لعدم شهرتها أو لبطلانها الظاهر.
وأكثر الذين ذكروها من المؤرخين ذكروها بصيغة التمريض المبنية للمجهول (ذُكِرَ) و (قيل) ولم يجزموا بها.
قال ابن الجوزي في المنتظم:-
وقد ذكر أن محمداً كان يذكر أن أبا جعفر ممن بايع له ليلة تشاور بنو هاشم بمكة فيمن يعقدون له الخلافة حين اضطراب مروان.
قال الطبري في تاريخه:-
و قد ذكر أن محمداً كان يذكرُ: أنَّ أبا جعفر ممن بايع له ليلة تشاور بنو هاشم بمكة فيمن يعقدون له الخلافة حين اضطرب أمر بني مروان.
قال الذهبي في السير:-
فيقال: إن المنصور لما كان حج قبل أيام السفاح، كان فيما قال محمد بن عبد الله، إذ اشتور بنو هاشم بمكة فيمن يعقدون له بالخلافة، حين اضطرب أمر بني أمية: كان المنصور ممن بايع لي.
وقال في تاريخ الإسلام:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/369)
فقيل إن محمدا ذكر أن المنصور لما حج في حياة أخيه السفاح كان ممن بايع له ليلة اشتور بنو هاشم بمكة فيمن يعقدون له الخلافة حين اضطرب أمر بني أمية.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:28 م]ـ
قد استدل بعضهم بما رواه الطبري في قصة قتل عثمان بن خالد الزبيري على وقوع البيعة من أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر المنصور لمحمد بن عبدالله الحسني:
تاريخ الطبري - (ج 4 / ص 453)
قال وحدثني أيوب بن عمر قال حدثني محمد بن خالد قال أخبرني محمد بن عروة بن هشام بن عروة قال إني لعند أبي جعفر إذ أتى فقيل له هذا عثمان بن محمد بن خالد قد دخل به فلما رآه أبو جعفر قال أين المال الذي عندك قال دفعته إلى أمير المؤمنين رحمه الله قال ومن أمير المؤمنين قال محمد بن عبد الله قال أبايعته قال نعم كما بايعته قال يابن اللخناء قال ذاك من قامت عنه الإماء قال اضرب عنقه قال فأخذ فضربت عنقه.
قال وحدثني سعيد بن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عثمان بن خالد الزبيري قال لما خرج محمد خرج معه رجل من آل كثير بن الصلت فلما قتل وهزم أصحابه تغيبوا فكان أبي والكثيري فيمن تغيب فلبثوا بذلك .......... ثم أقبل على أبي فقال هيه يا عثمان أنت الخارج على أمير المؤمنين والمعين عليه قال بايعت أنا وأنت رجلا بمكة فوفيت ببيعتي وغدرت ببيعتك قال فأمر به فضربت عنقه.
والجواب على هذا من وجوه:
الأول: ضعف أسانيدها، ففي السند الأول محمد بن عروة بن هشام، قال ابن حجر في التقريب:-
محمد بن عروة بن هشام بن عروة بن الزبير الزبيري. عن جده. وعنه إبراهيم بن علي الرافعي.
قال ابن حبان: منكر الحديث جدا، لا يجوز الاحتجاج به.
قلت: وفيه جهالة. انتهى.
وفي السند الثاني سعيد بن عبدالحميد وهو مجهول الحال.
الثاني: أن الذهبي في تاريخ الإسلام عندما ذكر قصة قتل الزبيري ذكر قصة أخرى جازما بها، وعندما ذكر القصتين المستدل بها مرضها ولم يجزم مما يدل على تضعيفه لها، والله أعلم:
قال الذهبي في تاريخ الإسلام - (ج 3 / ص 41)
"وقال محمد بن عثمان الزبيري: لما قتل محمد، مضى أخوه موسى وأبي وأنا ورجل من مزينة، فأتينا مكة، ثم سرنا إلى البصرة، فدخلناها ليلاً، فمسكنا وأرسلنا إلى المنصور، فلما نظر إلى أبي قال: هيه أخرجت مع محمد؟ قال: قد كان ذلك، فأمر به، فضربت عنقه، وهو عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير، ثم أمر بموسى فضرب بالسياط، ثم أمر بضرب عنقي، فكلمه في عمه عيسى بن علي وقال: ما أحسبه بلغ، فقلت: يا أمير المؤمنين، كنت غلاماً تبعاً لأبي، فضربت خمسين سوطاً، ثم حبست حتى أخرجني المهدي.
وقيل: بل قتل عثمان لأنه سأله أين المال؟ قال: دفعته إلى أمير المؤمنين محمد رحمه الله، فسبه، فجاوبه عثمان، فضرب عنقه.
وقيل: قال له: أنت الخارج علي؟ قال: بايعت أنا وأنت رجلاً بمكة، فوفيت أنا، وغدرت أنت".اهـ.
الثالث: ومما يدل على عدم صحتها أن أصل قصة الاجتماع التي أتينا بها سابقا لم يذكر فيها وجود الزبيري مع أن جميع الموجودين في الاجتماع قد ذكروا.(150/370)
ممكن ترجمة للراوي محمد بن صالح
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
ممكن ترجمة للراوي محمد بن صالح بن الوليد النرسي حاولت البحث في المكتبة الشاملة ولم اجد بارك الله فيكم ..........
حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي ثنا أبو حفص عمرو بن علي ثنا أبو داود الطيالسي ثنا محمد بن ثابت البناني عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم كنت أمشي مع زيد بن ثابت إلى المسجد فقارب بين الخطى ثم قال: أتدري لم مشيت بك هذه المشية قلت: لا قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فقارب بين الخطى فقال: أتدري لم مشيت بك هذه المشية؟ قلت: لا قال: لتكثر خطانا في المشي إلى الصلاة
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
ولا رد؟؟؟؟
الله االمستعان(150/371)
هل سلالة آل الشيخ الذين في مصر معروفون؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
تعلمون أنه لما سقطت الدولة السعودية الأولى نُقِل عدد من آل سعود و آل الشيخ إلى مصر و ممن نقل:
المشايخ عبد الله و إبراهيم و علي أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب
الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن
فأما علي و إبراهيم فتوفيا في مصر
و أما الشيخ عبد الرحمن بن حسن فبقي في مصر ثمانية أعوام ثم رجع إلى الرياض
و أما عبد اللطيف فبقي في مصر أكثر من ثلاثين عاماً ثم رجع إلى الرياض.
و السؤال:
سمعت و قرأت أن لآل الشيخ وجوداً في مصر فهل بقي منهم أحد الآن و هل هم معروفون؟
بارك الله فيكم
ـ[السلامي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
الذي اعلمه من خلال قراءتي ان الصلة منقطعة وان القوم الذين في مصر ذابو في المجتمع المصري .......
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:39 ص]ـ
الذي اعلمه من خلال قراءتي ان الصلة منقطعة وان القوم الذين في مصر ذابو في المجتمع المصري .......
سبحان الله، فائدة طريفة جدا
شكرا لكما
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:31 م]ـ
الذي اعلمه من خلال قراءتي ان الصلة منقطعة وان القوم الذين في مصر ذابو في المجتمع المصري .......
بارك الله فيك
أين هذه المعلومة؟
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
تقصى بعض المؤرخين اخبار من تبقى منهم مثل حالة " الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب توفي بمصر سنة 1274هـ وخلف أبناء ثلاثة هم أحمد الأزجي أي الصيدلي وعبد الله ومحمد فأما أحمد الأجزجي (الصيدلي) فأنجب ابنا اسمه عبد الرحمن حقي وابنة اسمها لطيفة وعبد الرحمن حقي بن أحمد الأجزجي (الصيدلي) أنجب ابنا اسمه محمد رئيس إسعاف مركز العياط بالجيزة بمصر زمن فؤاد وفاروق والجمهورية توفي بمصر عام 1378هـ - ورثته جريدة الأهرام المصرية في عددها 26171 تاريخ 23 - 1 1378هـ - وله ابن اسمه أحمد مهندس، وأما عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أخو أحمد الأزجي الصيدلي الآنف الذكر فله أبناء وذرية ضاعوا بمصر حيث لا نعرفهم.
راجع (مشاهير علماء نجد وغيرهم) ص 57 وما بعدها"
منقول
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:22 م]ـ
رحم الله شيخ الاسلام محمد بن عد الوهاب التميمي.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
http://www.ansabonline.com/phpBB2/attachment.php?attachmentid=253&stc=1&d=1253008239
ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:58 م]ـ
هل يوجد من آل الشيخ من يقطن في سوريا في قرية كسب؟(150/372)
كلمة د. عمر الأشقر في أخيه العلامة محمد رحمه الله
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:01 ص]ـ
أخي وشيخي الحبيب .. "محمّد"
الثلاثاء 29 ذو القعدة 1430 الموافق 17 نوفمبر 2009
الشيخ محمد سليمان الأشقر - رحمه الله
أ. د. عمر سليمان الأشقر
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإنَّ الموت نهاية كل حيٍّ، والأحياء جميعاً مصيرهم إلى الله تبارك وتعالى، لا يتخلف منهم أحد، وكنت أعلم أنني يوماً سأفارق أخي وشيخي محمد سليمان الأشقر، ولكنني لم أكن أتصور أن ذلك سيكون سريعاً؛ فقبل أن تبلغني وفاته بساعات كنت أجلس إلى جوار سريره أتحدث إليه في مشفى الجامعة الأردنية .. كان حاضر العقل، واعياً لكل ما يدور حوله، وقد سألته عن بعض المسائل العلمية أستطلع فيها رأيه، فأجاب إجابة حاضرة بيِّنة، وأخذنا الحديث بعيداً، حدثني عن رحلته من فلسطين إلى مكة في عام 1949م، وحدثني عن حياته في المملكة العربية السعودية، فمن مكة إلى الرياض إلى بريدة، ثم عمله في التجارة، ثم التحاقه بكلية الشريعة، ثم عُيِّن قبل إنهائها مدرساً في معهد شقراء، ثم رئيساً له، وبعد أن أتم دراسته في كلية الشريعة في الرياض عُيِّن مدرساً في كلية الشريعة، ليكون أول خريجيها عاملاً بها.
وفي كلية الشريعة درستُ على أخي الشيخ محمد في مادة آيات الأحكام، وحدثني عن العلماء الذين درس عليهم، كالشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبد الرحمن الإفريقي، والشيخ عبد الرزاق عفيفي -رحمهم الله تعالى- وحدثني بحرارة عن شيخه فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله تعالى- وكيف درس عليه في كلية الشريعة الفقهَ، وكيف لازمه في الدراسة في المسجد بعد الفجر، يقرأ عليه كتاب (المغني) مدة سنتين، وقطع فيه معه شوطاً كبيراً، وتطرقنا إلى حجَّاته التي حجَّها وغير ذلك.
وتطرق الحديث إلى موضوعات شتى، وقد توقف عن الحديث عندما جاء موظف المستشفى يقول لي بأن مكثي طال أكثر مما يُسمح به، فودّعته وكلي أمل أن أعود إليه غداً في وقت مبكِّر، خرجت من عنده وأنا آمل أن يأمر طبيبه بإخراجه في اليوم التالي، ولكنني فوجئت في اليوم التالي بتلفون يعزيني بأخي الذي فارق الحياة منذ دقائق؛ فقد وافته المنية بعد الساعة الثانية عشرة ظهراً بقليل، وهزني النبأ؛ فلم أكن مهيّأً له، وكنت أنتظر ساعات للعودة إلى زيارته، ولم يكن يخطر ببالي أن ذلك اللقاء هو آخر لقاء يجمعني به، ولم أملك إلاّ أن أقول: لا حول ولا قوة إلاّ بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمك الله يا أبا عبد الله، مضيت إلى الله، ونحن إلى ما صرت إليه صائرون، لقد غادرت هذه الدار كما غادرها الصالحون، رحمك الله، فقد كنت –كما أعلم والله أعلم مني به- نهمك في العلم و التقى والصلاح، ولقد علمتك حريصاً على تحري الحق، وتبيّن الصواب، وتعليم العلم، ولم تكن تهتم بالدنيا كثيراً، وكنت راعياً لحق الوالدين، وَصُولاً للأرحام، متحرّياً لنفع العباد ..
لقد صحبت أخي كثيراً، وسكنت معه في دار واحدة، وصحبته لزيارة العلماء؛ فوالله لا أذكر أنه غضب عليَّ يوماً، ولا آذاني بكلمة، وكان يسع جهلي بعلمه وحلمه، ويعظني بالتي هي أحسن، وعندما أصبح لديَّ غلوٌّ في فترة الشباب، لم أجده يغضب، وإنما هي الكلمة الحانية المصحوبة بالدليل والبرهان.
أحببت الانتقال إلى مدينة شقراء عندما كان مديراً لمعهدها محبة في صحبته، فرحّب بي في منزله، ولكنه لم يغضب، ولم يثر عندما ضاقت بي شقراء، ولم تسع حركتي؛ فابن الرياض أنى له أن يستطيع العيش في قرية صغيرة كشقراء في تلك الأيام، وأرسل معي خطاباً إلى مدير المعهد في الرياض ليقبل رجوعي إلى ذلك المعهد الذي لم يطل غيابي عنه إلاّ مدة شهور.
رحمك الله يا أبا عبد الله؛ فقد كان له فضل كبير في إصلاح والديه وإخوانه وأخواته، ولا أعلم -حتى اليوم- أنه جرت له مشكلة مع والديه، ولا مع إخوته أو أخواته وأقاربه.
وعندما صار إلى السعودية، وحصّل لنفسه بعض المال علمت –عرضاً- أنه لم يكتفِ بإمداد والديه لينفقوا على أنفسهم و على إخوانه، بل علمت من بعض الأقارب أنه وصلهم منه خير في حال حاجتهم إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/373)
كنت أزوره في مرضه بين الحين والحين، ومع أن المرض أعجزه وأقعده إلاّ أنك إذا زرته لقيته يقابلك ببشاشة وجه، وابتسامة عريضة، ومع ذلك كله كلمات طيبة تفيض بالمودة والمحبة.
وخرجنا من الكويت، واستقر بنا المقام في عمان، وحاول أن يعمل في إحدى كليات الشريعة، ولكنه بعد أن أُسند إليه التدريس في بعض المواد، وجد أنه لا يستطيع أن يعطي المواد حقها بالسرعة الكافية؛ لقد أصبح التأليف والكتابة أحب إليه من التدريس الجامعي بما فيه من لقاءات واجتماعات، وتصحيح للأوراق؛ فأعرض عن العمل في هذا المجال.
واستمر يعمل في مجال التأليف، والتدريس على طريقة الشيوخ، خاصة في علم أصول الفقه، وكان كل همِّه أن يفقّه طلابه فيما يدرس لهم، بعيداً عن الامتحانات المنهجية، التي تقتضي التصويب والتصحيح على المنهج الجامعي.
لقد كانت صحة أخي محمد عبر سنوات عمره طيبة جيدة، ولم يكن يعاني من أمراض مزمنة، حتى أصابه عوار في رأسه، وقد انتهت البحوث التي أُجريت له عن وجود تدرّنات في دماغه، وانتهت بإجراء عملية استمرت عشر ساعات استُؤصلت من دماغه عدة تدرنات، ولم تؤثر هذه العملية على قواه العقلية، ولا على علمه، ولكنها أثرت على الجانب الأيسر من جسده، وكان يمشي بشيء من الصعوبة، ولكنه وقع أكثر من مرة، وقد أعجزه وقوعه وانكسار إحدى رجليه عن القدرة على السير، وما زال المرض يعمل عمله فيه حتى أفقده القدرة على النهوض.
فَقَد قدرته على السير، وضعف نظره في إحدى عينيه، ولكن بقي نظره صالحاً للرؤية والمطالعة والكتابة، وبقيت يده اليمنى تعمل جيداً.
لقد كان صابراً محتسباً في مرضه، وقد زرته في مرضه الأخير، فوجدته يدعو ويستغيث بالله ويناديه، ووجدته يكثر التأوّه، ووجدت حفيده الذي درس عليه في دراساته العليا يحاول أن يمنعه من التأوّه، فقال له: إن هذا التأوّه يخفف الألم الذي يشعر به، فقلت لحفيده: لقد كان خليل الرحمن نبي الله إبراهيم أوّاهاً حليماً (إن إبراهيم لأوّاه حليم). فلما سمعني أتلو الآية استنار وجهه، وقال لحفيده: هذا نبي الله إبراهيم -عليه السلام- كان أوّاهاً!!
أقعد المرض جسده، لكن لم يتوقف علمه ولا عطاؤه، فبقي يفتي ويجيب عن الأسئلة التي تُوجَّه إليه عبر الهاتف، وبقيت صلته بالكتاب، يقرأ ما يصل إليه من كتب، وفي زيارة قريبة له منذ شهر أو شهر ونصف رأيته فرحاً متهللاً، فقد ذهب إليه أحد أبنائي بكتاب صدر لي قريباً أوردت فيه صفحات من حياتي، فوجدته قد قرأه قراءة كاملة، وعدَّد لي بعض ما أعجبه في الكتاب، ولم يورد عليَّ في الكتاب إلاّ قضية واحدة، وعدته بالنظر فيها عندما أعيد النظر في الكتاب.
ولم يتوقف عند حدود قراءة بعض الكتب، بل جاوزه إلى التأليف في مرضه، فكتب عدة كتب، وكان أحد أحفاده من إحدى بناته يدرس في الدراسات العليا في الماجستير والدكتوراه، فكان يطيل الجلوس معه، ويشاوره فيما يكتب، وفيما يخطط له، ولم يُتوفَّ حتى أتمَّ حفيده رسالة الدكتوراه، وكانت رسالة موفقة حظيت بمناقشة علمية مسدّدة.
لقد صحبت أخي وشيخي محمداً في دراسته العلمية في الدراسات العليا، فسار فيها بسرعة فائقة، وتأخرت عنه سنوات؛ لقد كان جاداً فيما يأخذ نفسه به، وقد حظيت رسالة الدكتوراه في أفعال الرسول -صلى الله عليه وسلم- باحترام لجنة المناقشة، وأصبحت هذه الرسالة إحدى المراجع العلمية في أبها.
وعندما افتتحت الموسوعة الفقهية الكويتية أبوابها التحق بها، وأصبح خبيراً من خبرائها، وكانت فكرة الموسوعة واضحة في ذهنه، فقدم ثماراً طيبة من إنتاجه، وقد كان سعيداً في عمله الذي يقوم به، وكان موضع احترام وتقدير من قبل العاملين في وزارة الأوقاف.
وهُدي إلى تأليف تفسير مختصر للقرآن الكريم، اختصره من كتاب (فتح القدير) للشوكاني، وعندما أوشك على الانتهاء منه، كانت وزارة الأوقاف الكويتية تبحث عن مثل هذا التفسير، فلما أعلمهم بتفسيره الذي أوشك على الاكتمال سارعوا إلى طبعه بمجرد إكماله له، وقد قُدّر لهذا التفسير القبول؛ فانتشر في بقاع الأرض، وأقبل عليه الناس إقبالاً عظيماً، وهو المسمى بـ"زبدة التفسير".
لم يُقدّر لي أن أكون إلى جنبه وهو يغادر الحياة، ولكنني علمت ممن نقل لي كيف فارق الحياة، قال من كان إلى جانبه: لقد سمعته يقرأ الفاتحة ثلاث مرات، ورأيته يسبح ويستغفر، ثم أسلم الروح.
رحمة الله عليك يا أبا عبد الله، ولقد –والله- كتبت هذه الصفحات على عجل، بعد أن طُلب مني أن أكتب هذه الكلمة، فكتبتها على البديهة، من غير تحضير ولا تخطيط .. لقد اتصل بي كثير من العلماء والفضلاء بعد إعلان وفاته معزين ومثنين، وهكذا العلم رحم بين أهله. لقد رحل قبله كثير من شيوخه وأقرانه، ذهبوا إلى الله –تبارك وتعالى- وها هو يلحق بهم على إثرهم، وأسأل الله له ولهم الرحمة والمغفرة، وأسأل الله أن يلحقنا بهم غير فاتنين ولا مفتونين ولا مضيّعين، وجزى الله كل من أحسن إلينا بالاتصال و التعزية، أو الدعاء له بالمغفرة والرحمة؛ فالذي خرج من الدنيا إنما ينفعه من إخوانه دعاؤهم واستغفارهم له وصلاتهم عليه، والله هو الذي يكافئ المحسنين، ويجزل لهم الأجر والثواب.
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة، وأن يتقبله بقبول حسن، وأن يغفر له ذنبه، وأن يغسله بالماء والثلج والبرد، وأن يطهِّره من ذنوبه وخطاياه، وأن يلحقنا به غير فاتنين ولا مفتونين، ولا مضيّعين.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين
http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-122926.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/374)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:49 ص]ـ
مرحبا واهلا بالشيخ الميلي عودا حميدا ..
ورحم الله الشيخ محمد ..
وجزاكم الله خيرا على هذا النقل.
ـ[أبو عبد الرحمن السليفاني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:18 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر الله له ووسع قبره وجعل الجنة منزله
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:10 ص]ـ
نسأل الله أن يرحم الشيخ العلامة محمد الأشقر وأن يحفظ أخاه عمر، الكلمات مبكية والله
ولكم هي المصيبة كبرى للأمة بموت عالم من علمائها
فنسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة
وأن يعوض الأمة عنه خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
نسأل الله أن يرحم الشيخ العلامة محمد الأشقر وأن يحفظ أخاه عمر، الكلمات مبكية والله
ولكم هي المصيبة كبرى للأمة بموت عالم من علمائها
فنسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة
وأن يعوض الأمة عنه خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:08 ص]ـ
رحمه الله و جزاه عن الإسلام و المسلمين خيرا.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:37 ص]ـ
رحمه الله و جزاه الله خيرا و ألهم أهله الصبر.
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
رحمة الله عليه وأسكنه فسيح جناته آمين
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
نسأل الله أن يرحم الشيخ العلامة محمد الأشقر وأن يحفظ أخاه عمر، الكلمات مبكية والله
ولكم هي المصيبة كبرى للأمة بموت عالم من علمائها
فنسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة
وأن يعوض الأمة عنه خيرا
آمين.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:26 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون(150/375)
كم عدد الغزوات والسرايا؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
كم عدد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وكم عد السرايا؟ وتاريخها؟
الرجاء الدخول على هذا الرابط
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B1% D8%B3%D9%88%D9%84#.D8.AA.D8.B9.D8.B1.D9.8A.D9.81_. D8.A7.D9.84.D8.BA.D8.B2.D9.88.D8.A9
هل تواريخ الغزوات صحيحة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:16 م]ـ
هناك اختلاف كبير بين المؤرخين، وهو اختلاف عجيب
انظر الغزوات في كتاب (المحبر) لابن حبيب، تجد أن تواريخ الغزوات وكأنها قد أصابها تحريف النساخ ..
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وما هو القول الراجح
؟؟؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:30 ص]ـ
بل الصحيح تجده في طبقات ابن سعد وابن هشام والرحيق المختوم
وقد جمع الأقوال الدياربكري في تاريخ الخميس
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:54 م]ـ
هل ذكره المباركفوري في الرحيق المختوم؟
وأين بالتحديد؟
وجزاكم الله خيرا(150/376)
أبو الشيخ
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
مشايخنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من ترجمة لأبي الشيخ صاحب كتابي العظمة والثواب
وما القيمة العلمية لكتبه
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:11 م]ـ
عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو محمد الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ روى عن خاله محمود بن الفرج و البزار و ابن أبي حاتم و ابن أبي عاصم و البغوي و غيرهم و هو ثقة زاهد وثقه جماعة و قال الذهبي كان صاحب سنة و اتباع لولا ما ملأ تصانيفه بالواهيات و له الثواب و العظمة و أخلاق النبي و التوبيخ و التنبيه و غيرها و قد أكثر عنه أبو نعيم الحافظ / مات أبو الشيخ سنة 369 هـ و أرجو ألا أكون وهمت في شيء فكله من الذاكرة و الله أعلم(150/377)
”التحرير الأندلسي” يريد إعادة تشكيل ”الأمة الأندلسية التاريخية”
ـ[هشام زليم]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:55 ص]ـ
”التحرير الأندلسي” يريد إعادة تشكيل ”الأمة الأندلسية التاريخية”
http://hicham84andalous.maktoobblog.com/files/2009/11/diario-sur-5-06-1986-300x196.jpg (http://hicham84andalous.maktoobblog.com/files/2009/11/diario-sur-5-06-1986.jpg)
” يومية الجنوب” (الخميس 5 يونيو 1986)
”التحرير الأندلسي” يريد إعادة تشكيل ”الأمة الأندلسية التاريخية”
رقم واحد بالبرلمان, المسلم ياسر كالدرون, قدّم بالأمس برنامجه.
شرح بالأمس الزعيم المالقي ”للتحرير الأندلسي” و رقم واحد في قائمة الانتخابات البرلمانية الأندلسية المسلم ياسر كالدرون فحوى برنامجه الذي يتنافس به للمرة الأولى في استحقاق انتخابي, برنامج وصفه هو نفسه بالمثالي (يوتوبي). و قال أن ”التحرير الأندلسي ليس حزبا إسلاميا بل حركة وطنية ذات مشروع حكم ذاتي لإعادة بناء أمة الأندلس التاريخية, التي تضم إلى جانب الأقاليم الأندلسية الثمانية, مرسية, بطليوس و سييرا الكرز في جنوب البسيط.”.
و ينقسم البرنامج الانتخابي ل”التحرير الأندلسي” إلى 3 أقسام, أوّلها عبارة عن مقدمة شعرية – ”كردّ على الشتائم التي عوّدتنا عليها الأحزاب” كما قال ياسر – بين ”بيت و بيت ” يتهمون الدولة الإسبانية بعدم احترام ”ذكرى و مقام آبائنا”, و هنا يشيرون بوضوح إلى الجزء الثاني من البرنامج و هو: إصلاح قانون الحكم الذاتي للأندلس حتى ”يتضمن نصه روح و حروف بنود معاهدة تسليم غرناطة, آخر معقل للسيادة الأندلسية و الالتزام القانوني بين الدولة الإسبانية و الأندلس, و على القادة تطبيقها حتى ينعموا بالشرعية و يبرهنوا على أن الأندلس كانت دولة قبل اليوم” كما أفاد ياسر.
الجزء الثالث من البرنامج جسده مشروع ” التحرير الأندلسي” للحكم الذاتي, و الهدف الأول فيه هو إعادة بناء الثقافة الأندلسية و الأمة التاريخية الطبيعية التي تضم إضافة لأندلوسيا كلا من: مرسية, بطليوس و جنوب البسيط. و يتضمن المشروع أيضا سحب الجهاز العسكري عبر طرد قوات الجيش الإسباني و الجيش الأمريكي من روتا و مورون و قوات الجيش البريطاني المستقرة في جبل طارق, إضافة لحل كل الأجهزة الأمنية التابعة للدولة.
كالدرون أقرّ أن البرنامج اليوم هو مثالي (يوتوبي) لكنهم يؤمنون به, و أضاف أنهم لم يتقدموا للانتخابات للحصول على مقاعد, و إن كانوا يحبون الحصول عليها, لكنه كما قال ”نحن واقعيون”. و يبقى الهدف الأساسي من التقدم للاستحقاق الانتخابي هو تمكين الأندلسيين من الاستماع لشيء مختلف.
التعليق تحت الصورة:
على اليمين ياسر كالدرون و إلى جانبه إسماعيل خوركيرا عضو المائدة المستديرة للتحرير الأندلسي.
عرّبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:52 ص]ـ
الله المستعان،
أدرك بخيلك خيل الله أندلسا
إن السبيل إلى منجاتها دُرِسا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:09 ص]ـ
مما يشوقني إلى أرض أندلس أمجاد صقر فيها وحاجب
المجد يحكي من إسلامنا نسبا غطى بخضرائها جميع الكواكب
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:38 م]ـ
واااااااااااااااااااااااااهٍ يا أيام العزة ..(150/378)
هل كانت خلافة بني عثمان، بعهد من بني العباس؟؟؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
ويا حبذا التفصيل!!!
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:05 م]ـ
ذكر بعض المؤرخين استمرار خلافة بني العباس حتى بعد استيلاء بني عثمان على مصر سنة 922 هـ , ومن هؤلاء ابن طولون الذي كان معاصرا للأحداث , ومنهم العصامي الذي جاء بعد الأحداث بقرن تقريبا , ومنهم أيضا الزركلي.
قال ابن طولون في مفاكهة الخلان في حوادث الزمان (ص 199):-
سنة أربع وعشرين وتسعمائة
استهلّت والخليفة أمير المؤمنين المتوكل على الله أبو عبد الله محمد بن المستمسك بالله أبي الصبر يعقوب العباسي، وهو قد وجّه مرّسماً عليه من مصر إلى إصطنبول في البحر؛ وسلطان مصر والشام وما مع ذلك ملك الروم المظفر سليم خان بن يزيد محمد خان بن محمد خان بن مراد خان بن محمد خان بن أبي يزيد.
وقال أيضا (ص 204):-
سنة ست وعشرين وتسعمائة
استهلت والخليفة أمير المؤمنين المتوكل على الله أبو عبد الله محمد المستمسك بالله أبي الصبر يعقوب العباسي، وهو مقيم بإصطنبول، وسلطان مصر والشام وما مع ذلك ملك الروم أبو النصر سليم خان بن عثمان.
قال العصامي في سمط النجوم العوالي (2/ 257):-
واستمر المستمسك باللّه خليفة إلى أن كبرت سنه، وكف نظره، ودخلت أيام الدولة العثمانية، وافتتحت الديار المصرية، فأخذه السلطان سليم معه إلى أسطنبول واستمر بها إلى أن مات السلطان سليم، ثم عاد إلى مصر فخلع، وولى ولده المتوكل علي بن المستمسك في شعبان سنة أربع عشرة وتسعمائة، واستمر خليفة إلى أن توفي ثاني عشر شعبان سنة خمس وتسعين وتسعمائة، في أيام المرحوم داود باشا صاحب مصر، وباني رباط الداودية ومدرستها المعروفة به، وبموته انقطعت الخلافة الصورية أيضاً بمصر.
قال الزركلي في الأعلام (7/ 147):-
المتوكل الثالث (870 - 950 ه = 1466 - 1543 م) محمد (المتوكل على الله) ابن يعقوب (المستمسك بالله) ابن عبد العزيز (المتوكل الثاني) ابن يعقوب العباسي: آخر خلفاء الدولة العباسية الثانية بمصر.
نزل له أبوه عن أعمال الخلافة سنة 914 ه، قبل دخول السلطان سليم مصر، فلما دخلها سليم (سنة 922 ه - 1517 م) قبض عليه وأخذه معه إلى الاستانة، ولم يقبض على أبيه لكبر سنه، فمكث مدة في بلاد الترك، ثم أطلقه السلطان سليم قبيل وفاته، فعاد إلى مصر.
وأجرى له كل يوم 60 درهما فأقام إلى أن توفى فيها.
وبوفاته انقرضت الخلافة العباسية بمصر وغيرها.
وكان أديبا فاضلا، له شعر. انتهى.
ولكن الأنصاري خالفهم وذكر أن الخلافة العباسية في مصر بطلت مع دخول العثمانيين إليها , وتسلطنوا بغير خلافة.
قال الأنصاري في تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب (ص 48):-
أخبرني بعض الثقات أن السلطان سليم خان لما افتتح مصر المحروسة سنة 922 وجد بها خليفة المستمسك بالله العباسي فطلبوا السلطان سليم خان على جاري عادتهم " من إبقائهم في منصب الخلافة " ويكون الأمر كذلك. فأبى السلطان سليم خان وتسلطن من غير خليفة فبطلت الخلافة العباسية الصورية من يومئذ. انتهى.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:11 م]ـ
كأني قراتها في أحد كتب محاضرات في تاريخ الأمم، لمحمد بك الخضري
والعلم عند الله، فذا منذ زمان طويل
إذن نستطيع القول: أن آخر خلفاء بني العباس،هو المسنمسك بالله
سبحان الله!!
وتلك الأيام نداولها بين الناس
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:23 م]ـ
بل آخرهم
أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله بن المستمسك بالله (ت 955 هـ)
وقد قال رحمه الله أبياتا يصف فيها زمانه:-
لم يبقَ محتسب يُرجَى ولا حسن ... ولا كريم إليه مُشتَكَى حَزَنيِ
وإنما سَادَ قوم غيرُ ذي حَسَبٍ ... ما كنتُ أوثرُ أنْ يمتد بي زَمَنِي
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:25 م]ـ
الله المستعان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:37 ص]ـ
ومتى أعلن العثمانيون الخلافة؟ وكيف كان تقبل العلماء لهذا باعتبارهم عجماً؟
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:40 م]ـ
من المؤرخين الذين أطلقوا كلمة خليفة على الحاكم من العثمانيين:-
1 - المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.
2 - عبدالرزاق البيطار في حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر.
ولكن أغلب المؤرخين لم يطلقوا على واحدهم خليفة.
فالإمام الشوكاني في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع كان يطلق على الحاكم العثماني السلطان , وبعد وفاة آخر خليفة عباسي كان يطلق على الحاكم من أئمة اليمن الزيدية الخليفة.
وكذلك العصامي في سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي فلم يطلق عليهم كلمة الخليفة , ولم يطلقها على أي حاكم بعد الخلفاء العباسيين في مصر.
وكذلك المرادي في سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر ,
والأنصاري في تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب ,
والغزي في الكواكب السائر بأعيان المائة العاشرة ,
والعلامة الشريف أبي الفوز محمد أمين السويدي العباسي في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ,
والزركلي في الأعلام ,
فكل هؤلاء كانوا يطلقون على العثمانيين كلمة السلطان فقط.
وهذا هو الحق فإنهم ليسوا من قريش.
وأما الذين أطلقوا على السلطان العثماني خليفة فليس لجوازها بل لإجزائها لأن أغلب العالم الإسلامي كان تحت يده , ولأنهم خلفوا من قبلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/379)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:28 ص]ـ
وإياك.(150/380)
من له ألفية السيرة للحكمي
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:36 م]ـ
من له ألفية السيرة للحكمي مع شرحها(150/381)
حمل كتاب صحيح وضعيف تأريخ الطبرى
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على هداه
كتاب صحيح وضعيف تأريخ الطبرى
نبذة عن الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107155)
للتحميل من هنا
بسم الله ( http://waqfeya.net/book.php?bid=3270)(150/382)
تاريخ على مقاس إسبانيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
تاريخ على مقاس إسبانيا.
http://hicham84andalous.maktoobblog.com/files/2009/11/cache-110x110_rubon96-110x110.jpg (http://hicham84andalous.maktoobblog.com/files/2009/11/cache-110x110_rubon96-110x110.jpg)
ما هو التاريخ؟
هل هو ”علم دراسة الماضي” أم ”علم التلاعب بأحداث الماضي لتبرير أحداث تجري اليوم”؟
لنتخيل الشكل الذي كان سيكتب به التاريخ لو انتصرت النازية الألمانية في الحرب العالمية الثانية على ”المدنية” الأمريكو سوفياتية, و كيف كانوا سيدرسونه لنا لو تغلبت القوى الجمهورية في إسبانيا على ”ديكتاتورية فرانكو”. أكيد هو تاريخ مخالف جدا للذي ندرسه اليوم في المدارس و الجامعات.
بإسبانيا, قامت في السنوات الأخيرة محاولات لمراجعة تاريخ البلاد خلال فترة النظام الجمهوري (1931 - 1936) , الحرب الأهلية (1936 - 1939) و حكم الجنرال فرانكو (1939 - 1975) , محاولات قادها مؤرخون و ساسة عملوا من خلال الدولة على تبرير الحرب الأهلية و استيلاء نظام فرانكو على الحكم. و هم في سعيهم هذا لهم كل ”الحق ” في المطالبة بتصحيح تاريخي يعيد الأمور إلى حقيقتها, طبعا لأسباب ”علمية تاريخية” و أيضا لجبر ضرر الضحايا و تعويض أقاربهم.
غير أن ذاكرة إسبانيا قصيرة جدا و ضعيفة للغاية و متهالكة إلى أقصى حد, خاصة إذا تعلق الأمر بفترات تاريخية تعارض أركانها التأسيسية التي هي جوهر القومية و الأمة الإسبانية. إن تاريخ إسبانيا يُكتب و يُحلّل وفق عقائد راسخة و غير قابلة للنقاش, أهمها:
- وجود إسبانيا كأمة منذ العصور الغابرة, بل منذ بداية الخليقة. وجود لم يقطعه لا الغزو الروماني, و لا الأمازيغي القرطاجي, و لا الغزو القوطي, بل و لا حتى الوجود الإسلامي الذي دام أكثر من 8 قرون.
- وحدة إسبانيا كركن أساسي في التاريخ, و عبره يتم تفسير كل حدث تاريخي و كل سياسة تناقض هذا الركن. فإسبانيا كانت قبل آلاف السنين في نفس الحدود الموجودة عليها اليوم. و بهذا فالأندلس, قطلونية, نافارا, سبتة, مليلية و جزر الكناري هي جزء لا يتجزأ من إسبانيا, و كذلك الحال لجليقية, استرامادورا و غيرها…
هكذا نخرج بالاستنتاج التالي: في إسبانيا كل شيء يناقش إلا هذين الركنين: وجود إسبانيا كأمة منذ القدم و وحدتها التاريخية. و قد حدث حولهما إجماع مطلق و اتفاق تام حتى بين المؤيدين و المعارضين لمراجعة تاريخ القرن العشرين, و تكاد تكون النقطة الوحيدة التي تجمع بين ”اليمينيين” و ”اليساريين”, ”التقدميين” و ”المحافظين”, ”الرسميين’ و ”دعاة المراجعة”. فكل شيء يناقش و يحتمل الوجهين, بل ما شئت من الوجوه إلا العقائد المؤسسة للدولة الإسبانية.
فكيف إذن يرى ”المؤرخون” , "المفكرون” و ”الساسة” الأسبان اليوم تلك المأساة الفظيعة و الإبادة الشنيعة التي تعرض لها الشعب المسلم على أيدي ملكي قشتالة و أراغون –الذين عرفهم التاريخ باسم ”الملوك الكاثوليك”- و كيف ينظرون إلى الاحتفال السنوي بهذه الأحداث في غرناطة كلما حلّ الثاني من يناير.
بالنسبة للذين سنطلق عليهم ”الوطنيون المعترف بهم”, الذين حملوا على عاتقهم هم ”القومية الإسبانية” بالدفاع عنها و مظاهرتها, سقوط غرناطة هو ”أوج” حرب الاسترداد و إتمام الوحدة الإسبانية التي مزّقها قبل 8 قرون غزو الموروس الذين انتهى بهم المطاف بعد انتصار الكاثوليكية إلى الطرد من إسبانبا و رميهم في البحر. هذه النظرة ترتكز على عقائد أسطورية عديدة مثل: ”الغزو العربي”, ”الاسترداد”, ”طرد الموروس” و ”إعادة التوطين”. إن هذه الأساطير الخيالية تحولت مع مرور الوقت إلى تاريخ ثم إلى عقائد لصالح الدولة الإسبانية أحالت جريمة إبادة الشعب الأندلسي المسلم و جرائم اللصوصية و السلب و النهب إلى أعمال بطولية. كما جعلوا لهذه الجرائم أركانا أديولوجية ترتكز على ”القومية الواحدة” (القومية الإسبانية) و ”الدين الواحد” (العقيدة الكاثوليكية). و قد قام بعض المؤرخين المتأخرين بفضح هذه الأساطير المؤسسة للدولة الإسبانية, كمؤلفات إيغناسيو أولاغي, أمريكو كاسترو, غونزاليس فيران و غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/383)
أما النوع الثاني من الوطنيين الأسبان, و الذين سنطلق عليهم ”الوطنيون المتسترون” أصحاب ”الوطنية النائمة” المنضوون تحت لواء طبقة ”التقدميين” الاجتماعية, فهم يعترفون بالإبادة التي تعرض لها الشعب الأندلسي المسلم و يُدينون الاحتفال بسقوط غرناطة و باقي المدن الأندلسية بدعوى الدفاع عن”تعدد الثقافات” و ”تحالف الحضارات” لكن دون الخروج عن إطار العقائد التي ذكرناها سلفا, أي دون الوصول إلى انتقاد جوهر التاريخ الإسباني, و دون أن يطرحوا للنقاش الأساطير المؤسِّسة, بل يقبلون العقائد الرسمية التي يدين بها ”الوطنيون المعترف بهم”, ك”وحدة إسبانيا” و هي العقيدة التي ترتكز عليها جميع تفسيرات الأحداث التاريخية. هكذا إذن نجدهم –أي ”الوطنيون المتسترون”- يعترفون بالإبادة, يأسفون على صدور مراسيم التنصير و الطرد, لكنهم يبررون للذين تلطخت أيديهم بها و يعتبرونهم ”حكاما عظاما” لأنهم الأركان التي ترتكز عليها ”الأمة الإسبانية”, و التي بدونها سينهار كل شيء, و هذا طبعا أمر يرعبهم, لهذا يفضلون عدم التفكير كي لا ينتهي بهم المطاف بقبول حقيقة أخرى مخالفة فيصطدموا مع مسلماتهم, مع ضميرهم و مع مصالحهم. إنهم لا يريدون التفكير في صحة تلك الأساطير حتى لا يعترفوا أنهم كانوا ضحية كذب الدولة الإسبانية.
أما بخصوص سقوط المدن الأندلسية, فالوطنيون ”المعترف بهم” و ”المتسترون” يتفقون على أن وحدة إسبانيا ”أزلية” و يعتبرون غزو قشتالة للأندلس حربا أهلية بين إخوة انتهى للأسف بهم المطاف إلى ارتكاب جرائم إبادة, لكن دون أن يدينوا المعتدين لأنهم سيدينون بذلك من ”أعادوا تكوين وحدة إسبانيا” و جعلوها تنعم اليوم بالازدهار وسط الأمة الغربية.
كما يرفضون الاعتراف بعدم وجود كيان اسمه ”إسبانيا” قبل القرن 16, و يرفضون أيضا الاعتراف بأن مملكة غرناطة المسلمة كانت دولة مستقلة ذات سيادة قبلت بنود معاهدة تسليم غرناطة بعد أشهر عديدة من حصار عسكري غاشم. إن وضع المشكل في إطاره الحقيقي يثير الرعب في أنفسهم: فمعاهدة تسليم غرناطة هي معاهدة دولية بين دولتين ذات سيادة و عدم التزام قشتالة ببنودها أدى إلى فقدانها لمفعولها و من حق الطرف الآخر المطالبة بتنفيذها و إعادة الأمور إلى نصابها. لكنهم لا يستطيعون تحمل هذه المسؤولية لأنها تعارض العقيدة المقدسة لوحدة إسبانيا, و لا ”الوطنيون المعترف بهم” و لا ”الوطنيون المتسترون” سيعترفون بها, و بهذا الرفض يعبرون عن رغبتهم في تاريخ على مقاس عقائدهم, أي تاريخ مزور , مُوجَّه و مشوّه.
لقد عبّر بلاس انفانتي رحمه الله بكل دقة عمّا مثّله الاحتلال الإسباني-النصراني للأندلس عندما قال: ”الحملات الصليبية! النهب, القتل, الحرق و الحقد المدمر بقيادة الصليب.”.
المرجع: مقال للأندلسي المسلم علي مونثانو كانو ” La ideologia de la historia” رئيس موقع ”الهوية الأندلسية” ‘’ Identidad Andaluza’’ و عضو ملتقى ”ابن أمية” Foro Aben Humeya’’. كتبه في 28 يناير 2009.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(150/384)
هل من كتابٍ حوى الحديثَ عن الحربين العالميتين وآثارَهما؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:11 ص]ـ
هل من كتابٍ حوى الحديثَ عن الحربين العالميتين وآثارَهما؟
أفيدونا مأجورين ..
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
هناك كتابين صدرا عن دار العلم للملايين
الحرب العالمية الاولى لعمر الديراوي
الحرب العالمية الثانية لرمضان لاوند
وكلاهما طبعا اكثر من طبعه
...
وكتاب ... الحرب العالمية الأولى 1914 أهم المعارك الغربية والشرقية - سقوط الدولة العثمانية
طبعة 2008 عن دار: مكتبة النافذة للمؤلف: هشام البطل(150/385)
أريد نسخة محققة للخصائص الكبرى للإمام السيوطي
ـ[محمد منير أظهر]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:37 ص]ـ
إخوانى الأحبة أريد النسخة المحققة لكتاب: الخصائص الكبرى للإمام السيوطى تحقيقا جيدا أخبرونى بسرعة وأين توجد للشراء أو التحميل اطلعت على تحقيق: د حمزة النشرتى وزملاءه في مجلدين ولكنه مختصر وهل هناك تحقيق آخر
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم
يوجد
تهذيب الخصائص النبوية الكبرى
تأليف: عبد الله التليدي
دار البشائر الإسلامية
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb162938-125518&search=books
والسلام(150/386)
أطلب البحث أو الكتاب القيم في خصائص وآيات وأعلام النبوة
ـ[محمد منير أظهر]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:52 ص]ـ
أريد المقال القيم أو البحث الجامعي أو كتاب نفيس في موضوع: خصائص وآيات وأعلام النبوة لتكميل بحثي في جامعة بنجاب
أفيدونى جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم(150/387)
نزيل السويقة عبدالله بن الحسن بن الحسن العلوي الطالبي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 04:35 م]ـ
عبدالله بن الحسن بن الحسن العلوي الطالبي المدني ,أبو محمد تابعي جليل شيخ الطالبيين بعد أبيه والمقدم فيهم.
مولده
ولد في المدينةسنة 70 هـ ,أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن
أبي طالب عليهما السلام , قال ابن شدقم في التحفة (196): مولده في بيت جدته فاطمة الزهراء عليها السلام.
القابه
لقب بالمحض والكامل , لانه اول من كان والداه فاطميان.
قال الأعرجي في المناهل (127): سمي المحض لخلوصه في الشرف من الجانبين, وذلك لانك قد عرفت أباه وهو الحسن بن الحسن , وأمه فاطمة بنت الحسين , فقد أستأثر بشرف الأبوين , فسمي المحض لذلك.
حليته
قال ابن سعد في الطبقات (7/ 475): قال محمد بن عمر: وكان عبدالله بن حسن من العباد وكان له شرف وعارضة وهيبة ولسان شديد.
قال أبو الفرج في المقاتل (166): كان عبدالله بن الحسن بن الحسن شيخ بني هاشم , والمقدم فيهم , وذا الكثير منهم فضلاً , وعلماً وكرماً.
وقال ابو نصر في السر (7): عبدالله بن الحسن بن الحسن , أول من جمع الولادة من الحسن والحسين عليهما السلام من الحسنية , كان يقال فيه: عبدالله من أكرم الناس وأجمل الناس وأفضل الناس واسخى الناس.
قال ابن كثير في البداية (10/ 331): كان معظماً عند العلماء , وكان عابداً كبيرالقدر.
قال ابن شدقم في التحفة (196): كان سيداً جليل القدر , عظيم الشأن , رفيع المنزلة , جم الفضائل حسن الشمائل , وجيهاً جميلاً حسن الصورة , كريماً سخياً , صالحاً عابداً ورعاً زاهداً , تقياً نقياً ميموناً , عالماً عاملاً فاضلاً كاملاً , شيخ بني هاشم ورئيسهم ومقدمهم في زمانه.
وقال الأعرجي في المناهل (173): وكان عبدالله بن الحسن يتولى صدقات أمير المؤمنين عليه السلام.
قال الكتبي في المنتقى (131): كان له منزلة عند عمر بن عبدالعزيز , عن سعيد بن أبان القرشي قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فدخل عليه عبد الله بن الحسن وهو يومئذ شاب في إزار ورداء، فرحب به وأدناه وحياه. وأجلسه إلى جنبه وضاحكه ثم غمز عكنة من عكن بطنه وليس في البيت يومئذ إلا أموي فلما قام قالوا له: ما حملك على غمز بطن هذا الفتى؟ قال: إنى أرجو بها شفاعة محمد صلى الله عليه وآله.
قلت: لله درك ياأبن عبدالعزيز , لايعرف الفضل إلا أهله.
علمه وفضله
كان عبدالله بن الحسن عالماً ,راوياً للحديث روى عن عمه إبراهيم بن محمد بن طلحة , وأبيه حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب , وعبدالله بن جعفر بن أبي طالب , وأمه فاطمة بن الحسين وغيرهم.
وروى عنه: إسحاق بن راشد , وإسماعيل بن عبدالرحمن السدي , وإسماعيل بن عليه , وأبناه موسى بن عبدالله , ويحيى بن عبدالله , والحسين بن زيد بن علي بن الحسين , ومولاه حفص بن عمر وعبدالرحمن بن أبي الموال , وعبدالعزيز الدراوردي , وغيرهم.
قال البخاري في التاريخ (5/ 71): عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي , قال عبدالرزاق: رأيته روى عنه ليث بن أبي سليم , وابن عليه وابن أبي الموال , يروي عن أمه فاطمة بنت الحسين وأبي بكر بن حزم.
قال ابن أبي حاتم في الجرح (5/ 40): أخبرنا عبدالرحمن , قال ذكره أبي , عن إسحاق بن منصور , عن يحيى بن معين أنه قال: عبدالله بن الحسن الذي يروي عن أمه ثقة؛ سمعت أبي يقول: عبدالله بن الحسن بن الحسن عليهم السلام ثقة.
وقال المزي في التهذيب (5/ 301): وقال أبو بكر بن أبي خثيمة , عن مصعب الزبيري: مارأيت أحداً من علمائنا يكرمون أحداً ما يكرمون عبدالله بن حسن بن حسن, وعنه روى أنس بن مالك الحديث في السدل في الصلاة
كما ذكره الأصفهاني في المقاتل (171).
قال ابن حجر في التقريب (388): ثقة جليل القدر من الخامسة , مات في أوائل سنة خمس وأربعين , وله خمس وسبعون , وقال في الفتح (8/ 515): وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما , وهو من صغار التابعين.
وقال الذهبي في الكاشف (3/ 100): ثقة مات 145 قبل مقتل أبنية.
وقال أبن حبان في تقريب الثقات (678): من التابعين وأتباعهم مات في حبس أبي جعفر المنصور بالهاشمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/388)
قال ابن كثير في البداية (10/ 331): كان معظماً عند العلماء , وكان عابداً كبير القدر , قال يحيى بن معين: كان ثقة صدوقاً , وفد على عمر بن عبدالعزيز فأكرمه ,ووفد على السفاح فعظمه , وأعطاه ألف ألف درهماً؛ فلما ولي المنصور عامله بعكس ذلك , وكذلك أولاده وأهله؛ وقد مضوا جميعاً , والتقوا عند الله عزوجل.
قلت: عبدالله بن الحسن ثقة جليل القدر , أخرج له عبدالرزاق في المصنف (18885) , وذكره البخاري في في الجامع في كتاب التوحيد في باب قوله تعالى (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ) عند حديث (7390) , وإبن ماجه (771) , (2582) , وأبو داود (4771) , والترمذي (314) , (315) , (1478) , (1479) , (1480) , والنسائي في الكبرى (3536) , (3537) , (3538) , (10403).
اعقابه
أعقب عبدالله المحض بن الحسن المثنى ثمانية رجال , هم: محمد النفس الزكية خرج بالمدينة على أبي جعفر , فخرج إليه عيسى بن موسى بن محمد العباسي الهاشمي فقتله بالمدينة , و إبراهيم قتيل باخمرى من أرض الكوفة , وقتله عيسى بن موسى أيضاً , و موسى الجَوْن أختفى بالبصرة فأخذه فأرسله إلى المنصور فعفا عنه , أمهم هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى.
وأعقب عبدالله أيضاً إدريس بن عبد الله الذي ظهر بالمغرب ومات بها , و سليمان بن عبدالله المقتول بفخ , أمهم عاتكة بنت عبدالملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة , و يحي صاحب الديلم , أمه قريبة بنت أخي هند بنت أبي عبيدة , وعيسى وهارون ولم يعقبا.
وزاد ابن سعد في الطبقات (7/ 474): إدريس الأكبر وقال درج.
وأما البنات: فهن فاطمة , وزينب , ورقية , وكلثم , وأم كلثوم , أمهم هند بنت أبي عبيدة.
نزوله سويقة
كان عبدالله بن الحسن أول من نزل سويقة المدينة من بني الحسن بن الحسن, ثم تبعه أخويه إبراهيم والحسن.
قال ابن سعد في الطبقات (7/ 180): عن مؤمل بن إسماعيل بن عبدالله عن عبدالله بن حسن أنه قال: كان علي بن حسين بن أبي طالب يجلس كل ليلة هو وعروة بن الزبير في مؤخر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , بعد العشاء الآخرة فكنت أجلس معهما , فتحدثا ليلة فذكروا جور من جار من بني أمية والمقام معهم وهم لايستطيعون تغيير ذلك , ثم ذكروا مايخافان من عقوبة الله لهم , فقال عروة لعلي: ياعلي إن من اعتزل من أهل الجور والله يعلم منه سخطه لأعمالهم فإن كان منهم علي ميل ثم أصابتهم عقوبة الله رُجي له أن يسلم مما أصابهم , قال فخرج عروة فسكن العقيق؛
قال عبدالله: وخرجت أنا فنزلت سويقة.
وفاته
قال ابن خياط في الطبقات (258): عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب , أمه فاطمة بنت حسين بن علي بن أبي طالب , توفى قبل الهزيمة قليلاً, يكنى أبا محمد.
قال ابن فندق عن وفاته في اللباب (1/ 406): قتل ببغداد سنة خمس وأربعين ومائة في حبس الهاشمية , وقبره في مقابر بغداد وما صلى عليه أحد , وهو يوم قتل ابن خمس وسبعين سنة , وقتل بسبب أبنيه محمد وإبراهيم.
وقال أبو الفرج في المقاتل (171): وقتل عبدالله بن الحسن في محبسه بالهاشمية , وهو ابن خمس وسبعين سنة , سنة خمس وأربعين.
وقال ابن سعد (7/ 478): وكان عبدالله بن حسن يوم مات ابن اثنين وسبعين سنة , وكان موته قبل مقتل ابنه محمد بن عبدالله بأشهر , وقتل محمد بن عبدالله في آخرسنة خمس وأربعين ومائة في شهر رمضان , وكان لعبدالله بن حسن أحاديث.
وقال المزي (5/ 301): ومات في أيام أبي جعفر؛ وقال أبنه موسى بن عبدالله: توفى في حبس أبي جعفر وهو ابن خمس وسبعين سنة.
وقال ابن كثير في البداية (10/ 331): وأخذه المنصور وأهل بيته مقيدين مغلوين مهانين من المدينة إلى الهاشمية , فأودعهم السجن الضيق _كما قدمنا _ فمات أكثرهم فيه , فكان عبدالله بن حسن هذا أول من مات فيه بعد خروج محمد بالمدينة , وقد قيل أنه قتل في السجن عمداً , وكان عمره يوم مات خمساً وسبعين سنة , وصلى عليه أخوه الحسن بن الحسن.
وقال ابن الطقطقي في الأصيلي (68): قال الخطيب في تاريخه: مات عبدالله بن الحسن بن الحسن في حبس المنصور بالكوفة , في يوم الأضحى من سنة خمس وأربعين ومائة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/389)
وقال أيضاً: قال عبدالحميد النسابة ومن خطه نقلت: مات عبدالله في حبس المنصور وهو ابن سبعين سنة , وقبره في موضع الحبس علي شاطىء الفرات بالكوفة.
وقال ابن شدقم في التحفة (204): وقد أختلف في موته , فقيل مات مسموماً, وقيل عذب بأشد العذاب , وقيل سمر في الجدار , وقيل لما بلغه قتل ابنه محمد زهقت روحه , وكانت مدة أقامتهم في الحبس ثلاث سنوات , وعمره خمس وسبعون سنة.
قلت: كما قدمنا أُختلف في موت عبدالله بن الحسن هل قتل أم مات , وسنه عند وفاته, والراجح أنه حبس بسبب خروج ولديه الحجازيان محمد وإبراهيم من سويقة , فمات في حبسه , ولانشك في تعذيبه في الحبس حتى يفشي أمر ولديه, وأما سنه عند موت فالراحج هو قول ولده موسى والأكثر وهوخمس وسبعين سنه , والله العالم.
قلت: هذا ما قلناه في خبر عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام , فان كان صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه.
كتبه: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة.
المصادر
* ابن سعد: الطبقات الكبرى ,7/ 180, ج7/ 474,475.
*عبدالرزاق الصنعاني: المصنف ,ح18885.
*البخاري: الجامع الصحيح.ح7390.
*البخاري:التاريخ الكبير:5/ 71.
*ابن خياط الطبقات:258.
*ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل ,5/ 40
*الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام, ج11/ 90.
*الأصفهاني: مقاتل الطالبيين ,166 ,171.
*ابونصر البخاري: سر السلسة العلوية ,7.
*ابن فندق: لباب الأنساب والألقاب: 2/ 406.
*ابن ماجة:السنن , (771) , (2582).
*الترمذي: الجامع الكبير:والترمذي (314) , (315) , (1478) , (1479) , (1480).
*النساني: السنن الكبرى ,الكبرى (3536) , (3537) , (3538) , (10403).
*المزي:تهذيب الكمال:5/ 301.
*ابن حجر:تهذيب التهذيب, ج3/ 116.
*ابن حجر: تقريب التهذيب ,388.
*ابن حجر: فتح الباري (8/ 515).
*ابن حبان: تقريب الثقات (أختصره خليل شيحا) ,687.
*الذهبي: الكاشف:3/ 100.
*ابن كثير: البداية والنهاية , 10/ 331 ,
*ابن الطقطقي: الأصيلي في أنساب الطالبيين ,68.
*ابن شدقم: تحفة لب اللباب ,196.
*الأعرجي: مناهل الضرب في أنساب العرب ,172 ,173.
*إيهاب الكتبي: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى،133.(150/390)
ارجو بيان الحق في حديث ورد في الصحيح
ـ[مختار بلال]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:11 ص]ـ
2404روى مسلم في صحيحه
حدثنا قتيبة بن سعيد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16818) ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسمعيل ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15667) عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16283) عن أبيه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=37) قال أمر معاوية بن أبي سفيان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=33) سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم < A onmouseover="Tip('IFRAME src=\'hadithtak.php?LIN
قال الشيخ الألباني :
ID=661428\' border=0 frameborder=0 WIDTH=230 HEIGHT=165/IFRAME', WIDTH, 230, TITLE, ' تخريج الحديث', SHADOW, false, FADEIN, 300, FADEOUT, 300, STIC
قال الشيخ الألباني :
Y, 1, CLOSEBTN, true, CLIC
قال الشيخ الألباني :
CLOSE, true)" style="TEXT-DECORATION: none" onmouseout=UnTip() href="http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7173#docu"> سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7173#docu) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي 0
ما معنى هذا الحديث؟
وهل كان سيدنا معاوية يأمر بسب سيدنا علي في الخطب على المنابر؟
وان عمر بن عبد العزير هو من رفع المسبة عنه 0
شبه يطرحها بعضهم
وهل يوجد في السير ما يثبت محبة سيدنا معاويه لسيدنا علي رضي الله عن الجميع0
بارك الله بكم وجزاكم خير0
ـ[مختار بلال]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا طلبة العلم يأيها السنيون اين بيانكم للحق؟؟؟ اين اعتقادكم وما تدينون به الله سبحانه من عدول الصحابة رضوان الله عليهم وانهم اخوه متاحابون ليس بينهم بئس ولكن البأس في فهمنا وما دسه اعداء الاسلام من روايات باطلة وتفاسير واهيه؟؟؟
بعد ان كتبت السؤال وفقني الله سبحانه للجواب والله اعلم و هكذا يجب ان يكون الجواب بناءَ على ما نعلمه من سلوك الصحابه رضي الله عنهم جميع وانهم لا يريدون الا وجه الله سبحانه وتعالى000
والجواب على الحديث:
ان معاوية رضي الله عنه مستاء ممن سب او طعن في على رضي الله عنه فلما استدعى سعدا رضي الله عنه
سأله وانت يا سعد ما الذي جعلك الا تكون ممن غلط واخطأ فسب او طعن في علي رضي الله عنه 0
سأله سؤال مستنكر ومستفسر عن حال سعد في تلك الفتنة التي اججها اعداء الاسلام بين الصحابة رضوان الله عليهم 00
فجاء جواب سعد رضي الله عنه انه لايمكن ان يسب او يتكلم في علي رضي الله عنه لأنه يعلم مكانته وفضله فكان الجواب منه على ما ورد في الحديث 0
فسرَ معاوية رضي الله عنه يجواب سعد وبارك له فهمه ووعيه 00
هذا كل شيء وكأن معاوية يقول له بطريقة اخرى متهكما متألما لما كان من بعض الناس: وانت ياسعد لماذا لم تخض في علي رضي الله عنه كما خاض غيرك؟؟؟ والدليل قول معاويه رضي الله عنه لسعد ما منعك ان تسب ابا تراب ولم يقل عليا لأن ابا تراب احب الاسماء الى علي رضي الله عنه فهو اسم الدلع الذي سماه به رسول الله
ومعلوم ان الحاقد لا ينادي او يسمي الا باقبح الاسماء 00
ارجوا ان تكون الفكرة قد وصلت واسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا ويدخلنا الجنة بحبنا للصحابة الكرام وكشف التهم عنهم انه ولي ذلك والقادر عليه 00 والسلام عليكم(150/391)
صاحب السويقة موسى بن عبدالله الحسني الطالبي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
موسى بن عبد الله بن الحسن الحسني الطالبي , أحد عظماء أهل البيت في القرن الثاني الهجري ,ولد في المدينة في حدود سنة 130هـ , كان أسود اللون فلقبته أمه بالجون, أبوه شيخ بني الحسن أبو محمد عبدالله بن الحسن , وأمه هند بنت أبي عبيدة بن زمعة بن الأسود بن المطلب , كان أديباً فاضلاً , وشاعراً لبيباً , حبسه أبوجعفر المنصور في محبس الهاشمية بالعراق مع جملة من أبناء الحسن بن الحسن.
قال عبدالله في العلل: سمعت أبي يقول: رأيت موسى بن عبدالله بن حسن وكان رجلاً صالحاً وهو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب.
قال الذهبي في الميزان: قال جماعة عن ابن معين ثقة.
وقال أبو نصر البخاري في سر السلسلة: مات موسى بن عبدالله بسويقة المدينة.
وقال أبوإسماعيل بن طباطبا: بسويقة: صاحبها أبو عبدالله موسى الجون بن عبدالله بن الحسن بن الحسن.
وقال ابن خلدون في تاريخه: كان موسى الجون بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط لما اختفى أخواه محمد وإبراهيم , طالبه أبو جعفر المنصور باحضارهما فضمن له ذلك ثم اختفى وعثر عليه المنصور فضربه ألف سوط , فلما قتل أخوه محمد المهدي بالمدينة , اختفى موسى الجون إلى أن هلك.
وعاش موسى بن عبدالله إلى عهد الرشيد ومات وقبر في سويقة المدينة سنة 180هـ؛ وكان عمره عند وفاته خمسين سنة.
قلت: زرنا سويقة , ورأينا في طرفها مقبرة قديمة , وسورها حديث , والراجح إن يكون بها قبر موسى الجون , والله العالم.
أعقب موسى بن عبدالله: ثلاثة رجال , هم: عبدالله الشيخ الصالح , وإبراهيم من عقبه ملوك يمامة نجد , ومحمد لاعقب له.
المصادر:
أحمد بن حنبل: العلل ,2/ 44.
.تاريخ بغداد -للخطيب ج15/ 11
.سر السلسلة العلوية- لأبي نصر البخاري ص9.
.العبيدلي: تهذيب الأنساب , ص34.
.ابن فندق: لباب الأنساب ,1/ 410.
.مقاتل الطالبيين -الاصفهاني ص333.
.الذهبي: الميزان ,4/ 211.
.ابراهيم بن طباطبا , منتقلة الطالبية , ص174.
.عمدة الطالب -لابن عنبة ص111.
.البداية والنهاية-ابن كثير ج10/ 315.
.ابن خلدون: التاريخ , 4/ 98.
. الأعرجي: مناهل الضرب , ص205.
.أئمة أهل البيت: عباس محمد زيد.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:55 ص]ـ
اضيف على ذكرت:
وروى الخطيب في التاريخ (15/ 11): بسنده أنه قال: منعت من الحديث , ولولا ذلك لحدثتك.
وروى الخطيب أيضًاً , قال يحيى أبن معين: موسى بن عبدالله ثقة مأمون.
.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:25 م]ـ
قال الذهبي في الميزان: قال جماعة عن ابن معين ثقة.
ولكن قال الذهبي في الميزان بعد ذلك:
"وقال البخاري: فيه نظر.
وله حديث في تحريم الدبر".اهـ.
وأصل كلام البخاري في ضعفاء العقيلي - (ج 4 / ص 159):
"موسى بن عبد الله بن حسن عن أبيه حدثني آدم قال سمعت البخاري قال موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه فقلت لسالم في أدبار النساء فقال كذب العبد أو أخطأ قال البخاري فيه نظر".اهـ.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:03 م]ـ
وقال البخاري: فيه نظر.
وله حديث في تحريم الدبر".اهـ.
وأصل كلام البخاري في ضعفاء العقيلي - (ج 4 / ص 159):
"موسى بن عبد الله بن حسن عن أبيه حدثني آدم قال سمعت البخاري قال موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه فقلت لسالم في أدبار النساء فقال كذب العبد أو أخطأ قال البخاري فيه نظر".اهـ.
قلت: أما قول البخاري فيه نظر , وذلك لجهالة حاله عند البخاري , فالبخاري متوقف في أمره ولم يجرحه.
وكل من ذكر موسى بن عبدالله في الضعفاء , ذكره لجهالة حاله عنده , وأحال القول للبخاري , كالذهبي في المغني (2/ 440) , والعقيلي في الضعفاء (4/ 159) , ولم يجرحه أحد , فقد ذكره أبن عدي (ت365هـ) في الكامل (8/ 62) , وبين سبب ذكره و وهو جهالة حاله , حيث قال:وموسى بن عبدالله هذا هو مثل موسى الأسواري لايعرفان.
وذكره ابن أبي حاتم (ت327) في الجرح (8/ 173) ولم يجرحه , حيث قال: روى عن أبيه , روى عنه إبراهيم بن عبدالله بن حاتم الهروي.
قلت: جهالة حاله , لتخفيه , وتستره من الحاكم , وقد بالغ الحاكم حتى منعه من التحديث , وعند الله تجتمع الخصوم , فقد روى الخطيب في تارخه: أن قال موسى , قال: قد منعت من التحديث , ولولا ذلك لحدثتك.
قلت: فلا يستغرب قول البخاري , أن يجهل حال رجل قد تخفى في البصرة , وسويقة , وفوق ذلك منع من التحديث , أما من عرف حاله , ورأه فقد وثقه وأقر له بالصلاح , فقد قال عنه يحيى بن معين: كمارواره الخطيب في التاريخ (15/ 13) بسنده ,: موسى بن عبدالله ثقة مأمون , وقال عنه أحمد في العلل (2/ 44: رأيت موسى بن عبدالله بن حسن وكان رجلاً صالحاًوهو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب.
قلت: كل من ذكر موسى بن عبدالله كالخطيب وأخرج له حديث ((كل صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج)) لم يجرحه , حتى محقق تاريخ بغداد الدكتور بشار عواد لم يجرحه وهو من أهل الصنعة , قال عن إسناد الحديث: إسناده ضعيف لضعف أبي بكر محمد بن عمر الجعابي , وأحمد بن إبراهيم , ومحمد بن أحمد لم نعرفهم , وكذلك ذكره ابن عدي ولم يجرح , وبرر قول البخاري , وذكره الذهبي والعقيلي وابن حجر وابن أبي حاتم ولم يحرحوه , ولاشك أن توثيق ابن معين لسماعه منه أوعنه.
قلت: موسى بن عبدالله: ثقة , صالح من أتباع التابعين , وثقه كل من رأه وسمع منه , وسكت وتوقف فيه من جهل حاله عنده , ولم يجرحه أحد , والله العالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/392)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:16 م]ـ
قلت: أما قول البخاري فيه نظر , وذلك لجهالة حاله عند البخاري , فالبخاري متوقف في أمره ولم يجرحه.
قال الإمام البخاري نفسه كما في سير أعلام النبلاء 12/ 441:
"إذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واه".اهـ.
قال العراقي في " شرح الالفية " 2/ 11:
"فلان فيه نظر، وفلان سكتوا عنه: يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه".اهـ.
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء - (ج 12 / ص 439) تعليقا على قول الإمام البخاري (أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا):
"صدق رحمه الله، ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس، وإنصافه فيمن يضعفه، فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر ونحو هذا".اهـ.
وقال الذهبي في الموقظة ص 83 (وكذا عادته (يعني البخاري) إذا قال فيه نظر بمعنى أنه متهم أو ليس بثقة فهو عنده أسوأ حالا من الضعيف).
وقال ابن كثير في اختصار علوم الحديث ص 105 (أن البخاري إذا قال في الرجل سكتوا عنه أو فيه نظر فإنه يكون في أدنى المنازل وأردئها عنده).
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:28 م]ـ
وقال العلامة الآلباني في الصحيحة (1/ 379): عن قول البخاري فيه نظر: وملِت إلى توثيق أبن حبان إياه: لأن قول البخاري المتقدم: فيه نظر: جرح غير مفسر
قلت: فما بالك بتوثيق أبن معين , ومدح ابن حنبل.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:35 م]ـ
أنا لا أقصد الكلام على توثيقه من عدمه، وإنما كلامي عن أنك لم تذكر كلام البخاري مع أنك في مقام الترجمة، ثم فسرت قول البخاري بالجهالة ولم تسبق إليه.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
تركت لك الإستدراك
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:07 م]ـ
وقال العلامة الآلباني في الصحيحة (1/ 379): عن قول البخاري فيه نظر: وملِت إلى توثيق أبن حبان إياه: لأن قول البخاري المتقدم: فيه نظر: جرح غير مفسر
قال الإمام الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (ج 3 / ص 216):
"وأنا متعجب من قول الذهبي فيه " ثقة " مع أنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان وعهدي بالذهبي أنه لا يتقيد بتوثيقه ولا سيما وقد خالف فيه إمام الأئمة البخاري فقد جرحه أشد الجرح بألين عبارة وهو قوله: (فيه نظر) ".اهـ.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
ومن شعر أمير علي بن أبي طالب عليه السلام
إن الحقود وإن تقادم عهده ,,,,,,
فالحقد باق في الصدور مغيب
قلت , ومن أجمل ما رأيت في ذم الحاقد
طهر فؤادك من حقد ومن دغل ,,,,,
فشر داء يضر القلب داؤهما.(150/393)
التحقيق في وفاة موسى بن عبدالله بن موسى الحسني العلوي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:04 ص]ـ
قال ابن عنبة في العمدة (126): وأما موسى بن عبدالله ويعرف بالثاني , ويكنى أبا عمر ووكان سيداً راوي الحديث , قال أبو نصر البخاري: مات بسويقة , وقال الشريف أبو جعفر محمد بن معية الحسني النسابة: قتل سنة وخمسين ومائتين.
وتبعه الأعرجي في المناهل (238) , ونسبا مقولتهما لابو نصرالبخاري.
قلت: لم يقل أبو نصر بموت موسى بن عبدالله الشيخ الصالح بسويقة , وإنما كان كلام البخاري في السر (10) عن موت موسى الأول بن عبدالله المحض ,فقال: مات موسى بن عبدالله بسويقة المدينة , فاختلط عليهما , والله العاصم.
قلت: وأما الصحيح في وفاة موسى الثاني بن عبدالله الشيخ الصالح ما ذكره المؤرخ المسعودي المعتزلي في المروج (3/ 336) , والأصفهاني في المقاتل (ص 530) ,وسنورد ماذكره الأصفهاني في مقاتله , قال: موسى بن عبدالله بن موسى بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب , وكان رجلاً صالحاً , رواياً للحديث , قد روى عنه عمر بن شبة , ومحمد بن الحسن بن مسعود الزرقي , يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي وغيرهم.
وقال أيضاً: كان سعيد الحاجب حمله وحمل ابنه إدريس , وابن أخيه محمد بن يحيى بن عبدالله بن موسى , وأبا الطاهر أحمد بن زيد بن الحسين بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين ,إلى العراق , فعارضته بنو فزارة (بالحاجر) فأخذوهم من يده فمضوا بهم , وأبي موسى أن يقبل ذلك منهم , ورجع مع سعيد الحاجب , فلما كان بزبالة دس إليه السم فقتله , وأخذ رأسه وحمله إلى المهتدي في المحرم سنة ست وخمسين ومائتين.
قلت: في المطبوع حاجز , وأثبتناه من البكري والحموي.
وقال أبو إسماعيل ابن طباطبا في المنتقلة (ص170): ورد زبالة موسى بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله بن الحسن ومات بها.
وقال أيضاً: كان محبوساً عند الحارث بن راشد بالمدينة ثم حمله (سعيد) بن صالح الحاجب سنة خمس وخمسين ومائتين فمات بزبالة.
قلت: مابين القوسين من تصرفي فقد ورد في المطبوع سعد بن صالح الحاجب, والصحيح ماأثبتناه من المسعودي والأصفهاني.
قلت: ذكر المسعودي أن مقتله كان بزبالة من جادة العراق ضمن أخبار المعتز , ولم يذكر تاريخ وفاته , إلى أن الأصفهاني ذكر تاريخ وفاته ,وذكر مقتله أيام خلافة المهتدي المتولي في رجب سنة 255 هـ.
وقال العمري في المجدي (ص53): قال ابن معية النسابة الحسني: قتل سنة خمس وستين , وأقره ابن عنبة في العمدة , وقال: وهو الصحيح.
وقال ابن طباطبا:سنة خمس وخمسين ومائتين.
قلت: قال البكري (2/ 280): زبالة: بضم أوله , بلد مذكور في رسم الثعلبية.
وقال أيضاً: قال محمد بن سهل: زبالة من أعمال المدينة , سميت بضبطتها الماء.
قال ياقوت في المعجم (4/ 467): زبالة: بضم أوله: منزل معروف بطريق الحاج من الكوفة , وهي قرية عامرة بها أسواق بين واقصة والثعلبية , وقال أبو عبيدة السكوني: زبالة بعد القاع من الكوفة وقبل الشقوق.
قلت: قال البكري (2/ 55): الحاجر: بالراء المهملة على بناء فاعل , قال أبو عبيدة: هو موضع في ديار بني تميم.
وقال أيضاً: وبالحاجر قتل حصن بن حذيفة بن بدر , وذلك أنه خرج في غزي بني فزارة.
وقال ياقوت في المعجم (3/ 107): وهو في لغة العرب ما يمسك الماء.
وقال أيضاً: وهو موضع قبل معدن النقرة.
قال السيوطي في التهذيب (2/ 176): بفتح الفاء والزاي وسكون الألف بعدها راء _ هذه النسبة إلى فزارة بن ذيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان , وهي قبيلة كبيرة من قيس عيلان , ينسب إليها خلق كثير , منهم: عيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري له صحبة , وأبو عبدالله بن مروان بن معاوية بن الحارث بن عثمان بن أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن الفزاري الكوفي.
وقال كحالة في معجم القبائل (5/ 356): فزارة بن ذبيان: كانت منازلهم بنجد ووادي القرى , ولم يبق منهم أحد بنجد في عصر ابن خلدون المتوفي 808هـ.
قلت: بعد ما ذكرناه من أقوال المتقدمين في أمر مقتل موسى الثاني بن عبدالله , وأختلافهم في تاريخ وموضع مقتله , فالراجح عندنا أن موته كان في زبالة العراق , وذلك في خلافة المهتدي سنة 256هـ , لا في سويقة المدينة , والله العالم.
قلت: هذا ما قلنا في أمر وفاة موسى بن عبدالله الشيخ الصالح بن موسى الجون العلوي الحسني , فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه.
قاله: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:51 م]ـ
حياك الله يا باسم الكتبي
وجميلة جدا هذه الدراسات التاريخية عن أعلام آل البيت الأشراف الحسنيين رضي الله عنهم جميعا.
ومن أحفاد هذا الإمام الشاعر الينبعي محمد بن صالح الحسني نزيل سويقة الذي يقول:
إذا ما اشْتَملْتُ السَّيف واللّيل لَمْ ..... أُهَلْ بِشْيءٍ ولم تُفْزع فؤادي القَوارِعُ
وسويقة كما يقال سويقتين: سويقة ينبع النخل؛ وسويقة المدينة أسفل جبال جهينة ولعلها ما يسمى اليوم بفرع الردادي؛ وبخاصة أن الطالبيين كانوا في ثوراتهم يتحصنون في هذه الجبال ويشنون غاراتهم انطلاقاً منها.
وزبالة المذكورة لعلها المقبرة المعروفة اليوم بهذا الاسم بينبع البحر؛ وفيها قبر قاضي ينبع في القرن السابع ابن زبالة؛ والحاجر موضع في ديار جهينة لا يحضرني ذكره الآن والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/394)
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
حياك الله أخي مصعب الجهني وبارك فيك , قصدنا في بحثنا زبالة العراق , وسأذكر لك قول المؤرخ المسعودي (ت346هـ) في مروجه (3/ 336) حيث قال: وحمل سعيد الحاجب من المدينة موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب , وكان من النسك والزهد في نهاية الوصف , وكان معه إدريس بن موسى: فلما صار سعيد بناحية زبالة من جادة العراق اجتمع خلق من العرب من بني فزارة وغيرهم لأخذ موسى من يده فسمه , فمات هنالك , وخلّصت بنو فزارة ابنه إدريس بن موسى.
قلت: بني فزارة كما ذكر كحالة في المعجم (5/ 356) منازلهم بنجد ووادي القرى , ولم يكن لهم سكنى بينبع , والله العالم.
اشكرلك أخي الكريم مداخلتك , نفع الله بك.(150/395)
التحقيق في لقب أحمد بن عبدالله بن موسى الحسني الطالبي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:46 ص]ـ
احمد بن عبدالله بن موسى الحسني الطالبي, , أحد افذاذ أهل البيت وأعيانه في القرن الثالث , فارس شجاع له في الحروب مواقف عظيمة , ولد في المدينة , ثم توارى في نواحيها, أمه: عائشه بنت عبدالله بن حميد بن سهيل بن حنظلة بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب , لقب بالمُسَوّر, كمُعَظّم: بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديدالواو ,قيل للبسه سوار في الحرب ,وقيل المِسْوَر , كمِنْبَر: بكسر الميم وسكون السين المهملة , وفتح الواو , لسكناه فرع المِسْوَر , وقال بعضهم المستور, قال النسابة جمال الدين الأعرجي في مخطوطة الدر الثمين:أحمد الأحمدي المستور كان شهماً شجاعاًقتله غلمانه.
وقال السمهودي في الخلاصة: والفَرَع الذي بالفتحتين: من أودية الأشعر قرب سويقة بينها وبين مثعر على نحو مرحلة من المدينة , وهو فرع الِمسْوَر بن إبراهيم الزهري , أما الذي بضمتين ,أو ضمه وسكون: فعمل واسع عن يسارالسقيا به مساجد نبوية وقرى.
وقال الأصفهاني في الأغاني في أخبار كثير: ثم ارتفع فنزل فَرعَ المِسْوَر بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف , من جبل جُهينة الأصغر , وكان قبل المِسْوَر لبني مالك بن أفصى.
قلت: وفَرَع المِسْوَر يعرف اليوم: بفرع الردّادي وهو قرب سويقةالمدينة (سويقة الثائرة) التي توارى فيها محمد النفس الزكية وأخوه إبراهيم وخرجا منها , ومات بها موسى الجُوْن.
قلت: والأصح عندي أنه لقب بالمِسْوَر بكسر الميم لسكناه الفرع بالفتح , وتواريه فيه, لاسيما ان ولده محمد كان مقتله بفرع المِسْوَر , كما ذكره الأصفهاني في المقاتل , والبيهقي في اللباب, , وكان تواريا فيه من قبل يحيى وإدريس إبنا عبدالله المحض ,كما ذكر ذلك , ابن سهل الرازي في إخباره , وتخفى فيه القاسم بن إبراهيم طباطبا , ومات وقُبر فيه عند جبل الرس.
كان مقتله رحمه الله بالحجاز ,على أرحج الأقوال, والله العالم
اعقب أحمد بن عبدالله ثلاثة رجال معقبون , هم: محمد الأصغر , وصالح , وداود الأمير , ويعرف عقبه بأشراف الحجاز الأحمديون.
قلت: هذا ماقلنا في لقب أحمد بن عبدالله الحسني الطالبي , فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه.
قاله: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة
ـــــــــــــــ
المصادر
*العبيدلي: تهذيب الأنساب ,ص 47.
*فخر الرازي: الشجرة المباركة ,ص12.
*الفخري: الأزورقاني ,ص91.
*ابن شدقم:تحفة لب اللباب ,ص99.
*ايهاب الكتبي: المنتقى ,ص 175.
*السمهودي: خلاصة الوفا بأخبارالوفا ,2/ 289.
*الأصفهاني: المقاتل , ص 707 , الأغاني ,9/ 31.
*ابن فندق , اللباب ,1/ 430.
*ابن سهل الرازي: أخبار فخ ,ص 158, 169.
*الأعرجي الحسيني: الدر الثمين في انساب الطالبيين (مخطوط) ,ورقة 14.
*انس الكتبي:الشريف محمد إبراهيم الكتبي ,ص 21.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:51 ص]ـ
تنبيه
اقدم أعتذاري لكل من راسلني , ولم استطع الرد عليه وذلك لأن مشاركاتي لم تصل 50 مشاركة , بارك الله في الجميع(150/396)
حسب القوافي وحسبي حين ألقيها
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله عظيم المنة وناصر الدين باهل السنة والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقتطافات من حياة الفاروق عمر ..... نرويها
لادري ماذا يسطر قلمي .. إن الفكر يطوف بالرأس فلا يستقر على قرار ولا يثبت عند كلمات معينة ... والقلب على اتساعهوعظم مافيه من أحاسيس ليحار ... لا عجب في هذا ...
فالانسان الذي هو محور الحديث .. ليس كغيرة من البشر العاديين .. إنه نسيج مستقل ...
عقلية جبارة جمعت لصاحبها كل أركان القوة سواء ...
لحاكم يسوس أمة
أو قائد يقود جيشا نحو النصر
أو لرجل اقتصادي يرفع غوائل الفقر عن رعيته
أو قاضٍ يتحرى العدل في كل ما ينطق من أحكام
وغيرها وغيرها وغيرها
حسبت القوافي وحسبي حين أُلقيها ...... أني إلى ساحةِ الفاروقِ أُهْديها
لاهُم هب لي بيانا أستعين به ..... على قضاءِ حقوق نام قاضيها
قد نازَعَتْنيَ نفسي أنْ أُوفَّيها ...... وليس َ في طَوْقِ مثلي أن يوفَّيها
فمُرْ سَريّ المعاني أن يُواتِيَني ...... فيها فإنّي ضَعيفُ الحالِ وَهيها
لقد جمع الفاروق عمر رضي الله عنه كل الخصال الحميده ... حتى جعل الله الحق على لسانه وقلبه ..
ففي مرة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو على مسامع عمر فرآنا نزل لتوه من الوحي، وفيه يصف مراحل خلق الانسان وإبداع البارئُ جل شأنه في صنعته، فإذا بأحاسيس عمر تتعلق كلها بهذا التنزيل وإذا به يقول من فوره (فتبارك الله أحسن الخالقين) فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (هكذا أُنزلت يا عمر) وأكمل الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم الآية كما قال عمر رضي الله عنه حرفا بحرف. وقد أورد هذا الأمر ابن كثير في تفسير سورة (المؤمنون).
وهاهو حكم المولى عز وجل ينزل موافقا لرأي (عمر رضي الله عنه) ..
وقد حدث بعد غزوة بدر أن اخذ المسلمون أسرى من قريش، وهذه أول غزوة لهم ولم ينزل بشأنها حكم من السماء ...... وان (الرسول صلى الله عليه وسلم) قد استشار (علياً رضي الله عنه) و (أبا بكر رضي الله عنه)
فقال أبا بكر: يارسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان، وإني أرى أن نأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى ان يهديهم الله فيكونوا لنا عذدا.
فقال (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما ترى (يا ابن الخطاب؟).
قال: قلت والله ما أرى ما رأى (ابو بكر)، ولكن أرى أن تمكنني من فلان ــ قريب عمر ــ فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان ــ أخيه ــ فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين.
وهؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم، فأخذ (رسول الله صلى الله عليه وسلم) رأي (أبو بكر رضي الله عنه) وأخذ منهم الفداء.
فلما كان الغد قال (عمر رضي الله عنه) فغدوت إلى (النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه) وهما يبكيان فقلت يارسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما.
فقال (رسول الله صلى الله عليه وسلم) للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء قد عُرض علي عذابكم أدني من هذه الشجرة.
(مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ).
رأيتَ في الدين آراءً موفقةً ...... فأنزلَ الله قرآناً يُزكَّيها
وكنت أول من قرَّتْ بصُحْبَتِهِ ...... عينُ الحنيفةِ واجتازتْ أمانيها
قد كنتَ أعدى أعاديها فصرتَ لها ...... بنعمةِ الله حصناً من أعاديها
هكذا كان موفق فسبحان من ارشده ................
أما اسلامه في السنة السادسة من النبوة بعد إسلام حمزة رضي الله عنه بثلاث أيام في ذي الحجة، وقد ذكر هذا أبن الجوزي رحمه الله تعالى.
وقد أعز الله الاسلام بعمر ورفع من شأن المسلمين وأذهب به خوفهم من صدورهم فباتوا سعداء بأسلامه.
كيف لا يسعدون والطمأنينة قد أضلتهم بعد خوف لاحقتهم سنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/397)
روى البخاري عن (أبن مسعود رضي الله عنه) أنه قال ... (مازلنا أعزة منذ أسلم عمر) مجلد 4/ 242.
وقد جاء في التاريخ ابن سعد .. مجلد 1/ 193 ... وذكر ذلك السيوطي في تاريخ الخلفاء عن (بن مسعود رضي الله عنه) أيضاً أنه قال (كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا، وكانت امارته رحمة، لقد رأينا وما نستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتلهم حتى تركونا فصلينا).
وهاهو (ابن الخطاب رضي الله عنه) لم يقنع بدخوله في زمرة المؤمنين القانتين لله، بل أراد أن يصفي نفسه، كما يصفى الذهب من الشوائب.
فهاهو عمر ينصرف إلى (النبي صلى الله عليه وسلم) بعد إسلامه وهو ظاهر على المشركين فيقول له (ما يحبسك بأبي انت وأمي، فوالله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الايمان، غير هائب ولاخائف، لانعبد الله سرا بعد اليوم) فأنزل الله سبحانه وتعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) وذلك أول ما نزل من تسمية الصحابة (مؤمنين) فصار عمر يتعمد الجلوس في مجالس الكفار ويعلن الاسلام غير هياب ولا وجل، بل كان يفعل أكثر من هذا، ويذهب الى بيوت رؤوس الكفر ويخبرهم أنه أسلم، ومن هول المفاجأة يغلقون الأبواب دونه.
إن مفاخر الفاروق ليس لها حد تقف عنده فحياته كلها درة في جبين الانسانية.
فقد رُوي عن علي مخبرا عن هجرة عمر .....
فقال (ماعلمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا مختفيا إلا عمر بن الخطاب، فإن لما هم بالهجرة، تقلد سيفه وتنكب قويه، وانتضى في يده أسهما، واختصر عنزته (عصاة) ومضى قِبَلَ الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف في البيت سبعا متمكنا، ثم أتى المقام فصلى، ثم وقف على الخلق واحدة واحدة فقال لهم: شاهدت الوجوه، لايرغم الله إلا هذا المعاطيس، من أراد أن يُثكل أمه، أو يوتم ولده، أو يرمل زوجته، فليلقني وراء هذا الوالدي.
قال علي: فما اتبعه إلا قوم من المستضعفين علمهم ما أرشدهم ثم مضي لوجهه).
خرجتَ تبغي أذاها في محُمّدِها ....... وللحنيفةِ جبَّارٌ يواليها
فلم تكد تسمع الآياتِ بالغةً ...... حتى انكفأتَ تُنادي من يناديها
سمعتَ سورةَ طه من مرتّلها ...... فزلزلتْ نيّةً قد كنتَ تنويها
وقلتَ فيها مقالاً لايُطاوِلُهُ ...... قولُ المُحبُ الذي قد باتَ يطريها
ويومَ أسْلمتَ عزَّ الحقُّ وارتفعتُ ..... عن كاهل الدين أثْقالٌ يُعانيها
وصاحَ فيهَ بلالٌ صيحةً خشعتْ ...... لها القلوبُ ولَبَّتْ أمْرَ باريهَا
فأنتَ في زمنِ المُخْتارِ منجدُها ...... وأنتَ في زمنِ الصدَّيقِ مُنْجيها
كم استراكَ رسول الله مغتبطاً ...... بحكمةٍ لك عِنْدَ الرأي يلغيها
فقد روى ابن هشام في سيرته (مجلد 2/ 289) والطبري في تاريخه (مجلد3/ 128) لما باغت المشركون جيس المسلمين في غزوة حنين وانشمر الناس راجعين لا يلوي أحد على أحد، وانحاز (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ذات اليمين ثم قال (أين أيها الناس، هلموا إلي أنا رسول الله! أنا محمد بن عبدالله! فلم يسمع أحد، وحملت الابل بعضها على بعض، فانطلق الناس، إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته، وكان فيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر ومن أهل بيته علي بن ابي طالب والعباس بن عبدالمطلب، وابنه الفضل، وابو سفيان بن الحارث، وابنه ربيعة بن الحارث وغيرهم).
لله دره من شجاع مقدام فإذا تقدم الشجعان كان أولهم ... وإن تأخر الشجعان خوفا تراه يثبت ثبات الجبال الراسيات ... بعزيمة لاتلين، وقوة لا تعرف الضعف والعجز.
منقول
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:03 ص]ـ
رضي الله عن أبا حفص وجزيتم خيرًا
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:20 ص]ـ
رضي الله عن الفاروووووق وعن جميع المسلمين
شكرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ورحمه الله فاروق هذه الأمة عمر بن الخطاب ورضي عنه.
أخي الفاضل للتنبيه فقط: البيت الأول:
حسبت القوافي .....
تصحيحه ـ كما وضعته حفظك الله في عنوان المشاركة ـ:
حسب القوافي و حسبي حين ألقيها ... أني إلى ساحة الفاروق أهديها
مطلع قصيدة قالها الشاعر الكبير حافظ إبراهيم ـ رحمه الله ـ في الخليفة عمر ـ رضي الله عنه ـ.
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيكم ورضي الله عن الفاروق عمر بن الخطاب
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وطيب اقوالكم واعمالكم وبارك فيكم
شكرا اخي ضيدان عل التنبيه وكذلك جميع الأخوة بمرورهم العطر(150/398)
محنة الإمام الشوكاني مع الحوثي!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:57 م]ـ
http://www.islammemo.cc:1589/memoadmin/media//mehnat.jpg
محنة الشوكاني بسبب الصحابة:
في سنة 1208هـ ألف العلامة الشوكاني رسالته الشهيرة (إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي) وذكر فيها أقوال أعيان وعلماء أهل البيت وحدهم في الصحابة وعقيدتهم في الترضي عليهم جميعًا، وعندها ثارت ثائرة الرفض في زيدية اليمن وصالوا وجالوا وتعصبوا على الشوكاني وردوا عليه بقرابة العشرين رسالة نقلوها نصًا وحرفًا من كتب الرافضة الإمامية، واشتعل الناس بذلك أيامًا وزاد الشر وعظمت الفتنة.
ومما زاد من تعاظم المحنة والفتنة سكوت أهل العلم على أفعال العامة، وذلك خوفًا على أنفسهم ومناصبهم، وكثير من العلماء هادنوا العامة وداهنوهم، مما أدى إلى تسلط العامة على مقام العلماء بالإهانة والازدراء والاضطهاد، كما أدى ذلك الخذلان وتلك المداهنة لزيادة البدع والفتن، وأيضًا زيادة الضغوط على العلماء العاملين الصادعين بالحق مثل الشوكاني، ولو تكاتف العلماء كلهم على نصرة الحق والجهر به لما قامت للفتنة سوق، ولما تعرض أحد لمقام العلم والعلماء.
ومن جملة المحن والابتلاءات التي أصابت الإمام الشوكاني في ذلك الموضوع قيام بعض أخص تلاميذ الشوكاني بالرد عليه، وهو السيد الحسين الديلمي الذماري وهو فقيه عالم، يعرف الحق والصواب، ولكنه تأثر من شدة الوشايات والسعايات ضد الشوكاني وضغط عليه كثير من العوام من أجل الرد على شيخه، ففعل ذلك وهو من حيث لا يدري قد أثار فتنة جديدة لظن العوام ومن شابههم أن مثل ذلك العالم لم يرد على الشوكاني الذي هو في الأصل شيخه وأستاذه، إلا لأن الشوكاني قد أخطأ في تأليفه ولولا ذلك لم يرد عليه تلميذه.
ثم أخذت المحنة والفتنة زخمًا كبيرًا بقيام أحد شيوخ الشوكاني والمعروفين بعلم الكتاب والسنة ومنه تعلم الشوكاني الكثير، قام ذلك الشيخ بتأليف رد كبير على رسالة الشوكاني حشاه بكلام الرافضة الإمامية والمجازفات الباطلة التي يعلم ذلك الشيخ نفسه قبل الشوكاني بأنها أكاذيب باطلة، ولقد حزن الإمام الشوكاني بشدة من فعلة شيخه تلك، ثم اتضح أن السر وراء ذلك خوف ذلك الشيخ من سطوة أحد وزراء الدولة عليه بعد أن هدده وتوعده إن لم يفعل، فآثر ذلك الشيخ رضا الطاغية على قول الحق، فما ضر إلا نفسه التي جنا عليها بالتعرض لمقام الصحابة بالسب والشتم فضلاً عن كتم العلم وخذلان العلماء الربانيين.
محنته مع الحوثي الكذاب:
الحوثي هذا رجل من أهل صنعاء كان يجيد علوم المساحة والحساب، لا يعرف غيرها وكان فيه غفلة وسلامة صدر وأيضًا كان فقيرًا كثير العيال، وقد تسبب هذا الرجل في فتنة عظيمة بصنعاء في شهر رمضان سنة 1216هـ، ومحنة هائلة كاد أن يهلك فيها الإمام الشوكاني وغيره من أهل العلم العاملين.
وكانت بداية المحنة عندما قام بعض أهل الدولة ممن يعتنق الرفض ويتظاهر بذلك مع الجهل المفرط، قام ذلك الخبيث بإقناع «الحوثي» بإلقاء بعض الدروس في مسجد صلاح الدين، فجلس الحوثي وشرع في إملاء كتاب «تفريج الكروب» وهو في مناقب عليّ رضي الله عنه، ولم يتوقف الحوثي عند شرح الكتاب، بل جاوز ذلك لسب السلف وشتم الصحابة، ووجد ذلك الأمر صدى عند روافض اليمن، فاجتمعوا بالآلاف في المسجد حتى ضاق بهم المسجد، وهم يتجاوبون مع الحوثي في السب والشتم.
أراد الحوثي أن ينتقل بدرسه من مسجد صلاح الدين إلى جامع صنعاء الذي هو مجمع الناس ومحل التعليم والعلماء، وذلك من أجل نشر اللعن والشتم من الفكر الرافضي، فلما بلغ ذلك الأمر إمام اليمن وقتها أصدر أوامره بمنع الحوثي من الجلوس في جامع صنعاء، فلما علمت العوام ثارت غضبتهم ونفخ في نارها شياطين الإمامية وجهلة المتفقهة ومنعوا الناس من صلاة الجماعة، وخرجوا للشوارع وهم ألوف يصرخون باللعن والسب والشتم للصحابة والتابعين وخير القرون.
توجهت القطعان الغاضبة الثائرة نحو بيوت علماء أهل السنة وذلك للفتك بهم، وعلى رأس هؤلاء كان بيت الإمام الشوكاني وهو في نفس الوقت قاضي القضاة، وكان وقتها في مجلس علم يشرح فيه نيل الأوطار ومع جماعة من العلماء وطلبة العلم، وحاولوا اقتحام الدار وقتل من فيها، وكذلك فعلوا مع سائر بيوت العلماء ومدارسهم، لولا فضل الله عز وجل وحده، ثم التدخل السريع لإمام اليمن وقتها لهلك الشوكاني ومعه أعيان علماء اليمن في تلك المحنة والفتنة.
وعلى الرغم من المحن المتتالية على الإمام الشوكاني بسبب تصديه للبدع والضلالات التي روجها الرافضة في بلاد اليمن، إلا أن الشوكاني لم يكف يومًا عن الجهر بالحق والاجتهاد في الدين ونشر العلم ومحاربة التقليد وتأليف الكتب النافعة التي ما زال الناس يتدارسونها فيما بينهم، وقد أزكته المحنة وسبكته الفتن المتتالية حتى صار عود ذهب خالصًا في خدمة الدين وتجديد معالمه.
http://www.islammemo.cc/2008/11/23/72847.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/399)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
اللهم أنزل رحماتك على الإمام الشوكاني واحفظ اليمن من بدعة عبد الله بن سبأ واجمعهم على اتباع المهاجرين والأنصار بإحسان
قال تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار .... والذين اتبعوهم بإحسان ..... رضي الله عنهم ورضوا عنه) اللهم أنقذ بلاد الإسلام من ضلالة السبئية الشيعة الذين يسبون (خير أمة أُخرِجت للناس)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
اللهم أنزل رحماتك على الإمام الشوكاني واحفظ اليمن من بدعة عبد الله بن سبأ واجمعهم على اتباع المهاجرين والأنصار بإحسان
قال تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار .... والذين اتبعوهم بإحسان ..... رضي الله عنهم ورضوا عنه) اللهم أنقذ بلاد الإسلام من ضلالة السبئية الشيعة الذين يسبون (خير أمة أُخرِجت للناس)
آآمين ..
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
ءامين ...
ـ[البتيري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
وهل الحوثيون الان منتسبون له نسبا ام فكرا فقط؟
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:53 م]ـ
اللهم ارحم الامام رحمة واسعه واجزه عن الاسلام خيرا
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
نعم لقد تكاثر حقد الروافض وعم شرهم وزاد خطرهم
فهل التاريخ يعيد نفسه اليوم!!!؟؟؟ لانتمنى ذلك
لاكن .... لنكن على حذر
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:46 م]ـ
الحل مع الروافض السبئية أن نستعين بالله عليهم أولاً، ثم نغزوهم في عقر دارهم أعني منبع الشر إيران، وذلك بترجمة كتب التوحيد إلى اللغة الفارسية ككتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وكتاب كشف الشبهات، وكتاب نواقض الإسلام العشرة وشرحه للعلاَّمة سليمان بن ناصر العلوان، وكتب الرد على بدعة الرافضة ككتاب لله ثم للتاريخ وكتاب فضائح الرافضة للغة الفارسية وإدخالها إلى إيران، فهكذا انتشرت كتب السبئية في العراق، ومن عامل بالمثل ما ظلم.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
و للمعلومية .. فإن ثمة جامع كبير بصنعاء باسم الشوكاني (جامع الإمام الشوكاني) و يرتاده كل الناس الزيدي و غير الزيدي .. و لعل الشيخ مقبل رحمه الله كان له دور في نشر كتب الشوكاني خصوصا من ناحية تعليمها في دار الحديث بدمّاج فقد كان -مع بعض تلامذته- يشرح كتب الشوكاني .. و مثله الشيخ محمد إسماعيل العمراني حفظه الله و هو لا يزال في صنعاء بمسجد الزبيري -حسب ذاكرتي-
و كذلك الشيخ محمد صبحي حلاق السوري نزيل اليمن .. كان له دور كبير في نشر كتب الشوكاني ..
حوار جريدة (الصحوة) اليمنية مع الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192834
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:52 ص]ـ
[ IMG]
محنته مع الحوثي الكذاب:
الحوثي هذا رجل من أهل صنعاء كان يجيد علوم المساحة والحساب، لا يعرف غيرها وكان فيه غفلة وسلامة صدر وأيضًا كان فقيرًا كثير العيال، وقد تسبب هذا الرجل في فتنة عظيمة بصنعاء في شهر رمضان سنة 1216هـ، ومحنة هائلة كاد أن يهلك فيها الإمام الشوكاني وغيره من أهل العلم العاملين.
وكانت بداية المحنة عندما قام بعض أهل الدولة ممن يعتنق الرفض ويتظاهر بذلك مع الجهل المفرط، قام ذلك الخبيث بإقناع «الحوثي» بإلقاء بعض الدروس في مسجد صلاح الدين، فجلس الحوثي وشرع في إملاء كتاب «تفريج الكروب» وهو في مناقب عليّ رضي الله عنه، ولم يتوقف الحوثي عند شرح الكتاب، بل جاوز ذلك لسب السلف وشتم الصحابة، ووجد ذلك الأمر صدى عند روافض اليمن، فاجتمعوا بالآلاف في المسجد حتى ضاق بهم المسجد، وهم يتجاوبون مع الحوثي في السب والشتم.
أراد الحوثي أن ينتقل بدرسه من مسجد صلاح الدين إلى جامع صنعاء الذي هو مجمع الناس ومحل التعليم والعلماء، وذلك من أجل نشر اللعن والشتم من الفكر الرافضي، فلما بلغ ذلك الأمر إمام اليمن وقتها أصدر أوامره بمنع الحوثي من الجلوس في جامع صنعاء، فلما علمت العوام ثارت غضبتهم ونفخ في نارها شياطين الإمامية وجهلة المتفقهة ومنعوا الناس من صلاة الجماعة، وخرجوا للشوارع وهم ألوف يصرخون باللعن والسب والشتم للصحابة والتابعين وخير القرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/400)
توجهت القطعان الغاضبة الثائرة نحو بيوت علماء أهل السنة وذلك للفتك بهم، وعلى رأس هؤلاء كان بيت الإمام الشوكاني وهو في نفس الوقت قاضي القضاة، وكان وقتها في مجلس علم يشرح فيه نيل الأوطار ومع جماعة من العلماء وطلبة العلم، وحاولوا اقتحام الدار وقتل من فيها، وكذلك فعلوا مع سائر بيوت العلماء ومدارسهم، لولا فضل الله عز وجل وحده، ثم التدخل السريع لإمام اليمن وقتها لهلك الشوكاني ومعه أعيان علماء اليمن في تلك المحنة والفتنة.
وعلى الرغم من المحن المتتالية على الإمام الشوكاني بسبب تصديه للبدع والضلالات التي روجها الرافضة في بلاد اليمن، إلا أن الشوكاني لم يكف يومًا عن الجهر بالحق والاجتهاد في الدين ونشر العلم ومحاربة التقليد وتأليف الكتب النافعة التي ما زال الناس يتدارسونها فيما بينهم، وقد أزكته المحنة وسبكته الفتن المتتالية حتى صار عود ذهب خالصًا في خدمة الدين وتجديد معالمه.
http://www.islammemo.cc/2008/11/23/72847.html
بارك الله فيك
قرأت الكلام الذي ذكر الإمام الشوكاني رحمه الله عن هذه الفتنة في البدر الطالع فلم أجده ذكر محاولة هدم منزله أو قتله، فلا أدري ما مصدر الكاتب في كلامه هذا؟
وقد درس الشوكاني على هذا الحوثي بعض العلوم التي يجيدها، ثم بعد الفتنة رجع هذا الحوثي للطلب عند الشوكاني والتكسب من تحرير أوراق الشوكاني.
وهذا النقل الكامل لترجمة الحوثي وقصة هذ الفتنة وكيف تم القضاء عليها، ونهاية حال الحوثي حينما رجع لخدمة الشوكاني
السيد يحيى بن محمد الحوثى ثم الصنعانى
• ولد تقريبا سنة 1160 ستين ومائة وألف أو قبلها بيسير أو بعدها بيسير ونشأ بصنعاء فاشتغل بعلم الفرائض والحساب والضرب والمساحة ففاق في ذلك أهل عصره وتفرد به ولم يشاركه فيه أحد وصار الناس عيالا عليه في ذلك ولم يكن له بغير هذا العلم المام، مع أنه قد توجه إلى الطلب، ولكن كان كل حظه في هذا العلم، وهو رجل خاشع متواضع، كثير الأذكار، سليم الصدر إلى غاية، يعتريه في بعض الأحوال حدة مفرطة، وكان قد حصل معه جنون في أيام شبابه، ثم عافاه الله من ذلك، وما زال مواظبا على الخير، لكنه قليل ذات اليد بما يضيق صدره لذلك مع كثرة عائلته، ويسر الهب له ما يقوم به بعد مزيد امتحان، وهو شيخى في علم أخذت عنه علم الفرائض والوصايا والضرب والمساحة.
• وفي ليلة رابع عشر شهر رمضان سنة 1216 ثارت بسببه فتنة عظيمة بصنعاء وذلك أن بعض أهل الدولة ممن يتظهر بالتشيع مع الجهل المفرط والرفض باطنا، أقعد صاحب الترجمة على الكرسي الذي يقعد عليه أكابر العلماء المتصدرون للوعظ، وأمره أن يملى على العامة كتاب تفريج الكروب للسيد إسحاق بن يوسف المتوكل المتقدم ذكره، وهو في مناقب على كرم الله وجهه، ولكن لم يتوقف صاحب الترجمة على ما فيه، بل جاوز ذلك إلى سب بعض السلف، مطابقة لغرض من حمله على ذلك، لقصد الإغاظة لبعض أهل الدولة المنتسبين إلى بنى أمية، كل ذلك لما بين الرجلين من المنافسة على الدنيا، والمهافتة على القرب من الدولة، وعلى جمع الحطام فكان صاحب الترجمة يصرخ باللعن على الكرسي، فيصرخ معه من يحضر لديه من العامة؛ وهم جمع جم، وسبب حضورهم هو النظر إلى ما كان يسرج من الشمع وإلى الكرسي لبعد عهدهم به، وليسوا ممن يرغب في العلم، فكان يرتج الجامع، ويكثر الرهج، ويرتفع الصراخ.
• ومع هذا فصاحب الترجمة لا يفهم ما في الكتاب لفظا ولا معنى، بل يصحف تصحيفا كثيرا، ويلحن لحنا فاحشا، ويعبر بالعبارات التي يعتادها العامة ويتحاورون بها في الأسواق، وقد كان في سائر الأيام يجتمع معهم، ويملى عليهم على الصفة التي قدمنا ذكرها في مسجد الإمام صلاح الدين، فأراد أن يكون ذلك في جامع صنعاء، الذي هو مجمع الناس ومحل العلماء والتعليم، لقصد نشر اللعن والثلب، والتظاهر به، فلما بلغ ذلك مولانا خليفة العصر حفظه الله جعل إشارة منه إلى عامل الأوقاف السيد إسماعيل بن الحسن الشامى أنه يأمر صاحب الترجمة أن يرجع إلى مسجد صلاح الدين، فأمر السيد المذكور الفقيه أحمد بن محسن حاتم رئيس المأذنة أن يبلغ ذلك إلى صاحب الترجمة، فأبلغه فحضر العامة تلك الليلة على العادة، ومعهم جماعة من الفقهاء الذين وقع الظلم بهذا الاسم بإطلاقه عليهم، فإنه أجهل من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/401)
العامة، فلما لم يحضر صاحب الترجمة في الوقت المعتاد لذلك وهو قبل صلاة العشاء ثاروا في الجامع ورفعوا أصواتهم باللعن، ومنعوا من إقامة صلاة العشاء، ثم انضم إليهم من في نفسه دغل للدولة أو متستر بالرفض، ثم اقتدى بهم سائر العامة فخرجوا من الجامع، يصرخون في الشوارع بلعن الأموات والأحياء، وقد صاروا ألوفا مؤلفة.
• ثم قصدوا بيت الفقيه أحمد حاتم فرجموه، ثم بيت السيد إسماعيل بن الحسن الشامى فرجموه، وأفرطوا في ذلك حتى كسروا كثيرا من الطاقات ونحوها، وقصدوه إلى مدرسة الإمام شرف الدين يريدون قتله فنجاه الله، وهرب من حيث لا يشعرون، وقد كانوا أيضا قصدوا قتل الفقيه أحمد حاتم فهرب من الجامع إلى بيتى ونحن إذ ذاك نملى في شرحي للمنتقى مع حضور جماعة من العلماء، ثم بعد ذلك عزم هؤلاء العامة وقد تكاثف عددهم إلى بيت السيد على بن إبراهيم الأمير المتقدم ذكره ورجموه وأفزعوا في هذه البيوت أطفالا ونساء وهتكوا حرما، وكان السبب في رجمهم بيت السيد المذكور أنه كان في تلك الأيام يتصدر للوعظ في الجامع ولم يكن رافضيا لعانا، ثم عزموا جميعا وهم يصرخون إلى بيت الوزير الحسن بن عثمان العلفي، وإلى بيت الوزير الحسن بن على حنش المتقدم ذكره، والبيتان متجاوران، فرجموهما وسبب رجم بيت الأول كونه أموي النسب، ورجم بيت الآخر كونه متظهرا بالسنة متبريا من الرفض، فأما بيت الفقه حسن حنش فصعد جماعة من قرابته على سطحه ورجموهم حتى تفرقوا عنه، وأصابوا جماعة منهم أما بيت الفقيه حسن عثمان فرجموه رجما شديدا واستمروا على ذلك نحو أربع ساعات حتى كادوا يهدمونه، وشرعوا في فتح أبوابه ووقع الرمي لهم بالبنادق فلم ينكفوا لكونه لم يظهر لذلك فيهم أثر، إذ المقصود بالرمي ليس إلا مجرد الإفزاع لهم، ثم بعد ذلك غار بعض أولاد الخليفة حفظه الله وبعض أصحابه فكفوهم فانكفوا، وقد فعلوا ما لا يفعله مؤمن ولا كافر.
• وفي اليوم الآخر أرسل الخليفة حفظه الله للوزير والأمراء وقد حصل الخوف العظيم من ثورة العامة وطال التراود والمشاورة بينهم، ومن بعد ذلك أرسل لي حفظه الله فوصلت إليه حفظه الله فاستشارني، فأشرت عليه أن الصواب المبادرة بحبس جماعة من المتصدرين في الجامع للتشويش على العوام، وإيهامهم أن الناس فيهم من هو منحرف عن العترة، وأن التظاهر بما يتظاهرون به من اللعن ليس المقصود به إلا إغاظة المنحرفين ونحو هذا من الخيالات التى لا حامل لهم عليها إلا طلب المعاش والرياسة والتحبب إلى العامة.
• وكان من أشدهم في ذلك السيد إسماعيل بن عز الدين النعمى، فإنه كان رافضيا جلدا، مع كونه جاهلا جهلا مركبا، وفيه حدة تفضي به إلى نوع من الجنون، وصار يجمع مؤلفات من كتب الرافضة ويمليها في الجامع على من هو أجهل منه، ويسعى في تفريق المسلمين، ويوهمهم أن أكابر العلماء وأعيانهم ناصبة يبغضون عليا كرم الله وجهه، بل جمع كتابا يذكر فيه أعيان العلماء وينفر الناس، عنهم وتارة يسميهم سنية وتارة يسميهم ناصبة، ومع هذا فهو لا يدرى بنحو ولا صرف ولا أصول ولا فروع ولا تفسير ولا حديث، بل هو كصاحب الترجمة في التعطل عن المعارف العلمية لكن صاحب الترجمة يعرف فنا من فنون العلم كما قدمنا، وأما هذا فلا يعرف شيئا إلا مجرد المطالعة لمؤلفات الرافضة الإمامية ونحوهم، الذين هم أجهل منه.
• ويشبه الرجلين رجل آخر هو أحد عبيد مولانا الإمام حفظه الله اسمه ضرغام، رأس ماله الاطلاع على بعض كتب الرافضة، المشتملة على السب للخلفاء وغيرهم من أكابر الصحابة، فصار هذا يقعد في الجامع ويملى سب الصحابة على من هو أجهل منه.
• فهذه الأمور هي سبب ما قدمنا ذكره فلما أشرت على مولانا الإمام حفظه الله بحبس هؤلاء وجماعة ممن يماثلهم، حصل الاختلاف الطويل العريض في مقامه الشريف بين من حضر من أولاده ووزرائه، ومنشأ الخلاف أن من كان منهم مائلا إلى الرفض وأهله فهو لا يريد هذا، ومن كان على خلاف ذلك فهو يعلم أنه الصواب، وأنها لا تندفع الفتنة إلا بذلك، فصمم مولانا حفظه الله على حبس من ذكر، ثم أشرت عليه حفظه الله أن يتتبع من وقع منه الرجم ومن فعل تلك الأفاعيل، فوقع البحث الكلي منه ومن خواصه فمن تبين أنه منهم أودع الحبس والقيد، ومازال البحث بقية شهر رمضان حتى حصل في الحبس جماعة كثيرة.
• فلما كان رابع شوال طلب الإمام حفظه الله الفقهاء المباشرين للرجم فبطحوا تحت طاقته وضربوا ضربا مبرحا ثم عادوا إلى الحبس، ثم طلب في اليوم الثاني سائر العامة من أهل صنعاء وغيرهم المباشرين للرجم ففعل بهم كما فعل بالأولين، وضربت المدافع على ظهور جماعة منهم، ثم بعد أيام جعلوا في سلاسل حديد، وأرسل بجماعة منهم إلى حبس زيلع، وجماعة إلى حبس كمران، وفيهم ممن لم بياشر الرجم السيد إسماعيل بن عز الدين النعمي المتقدم، وسبب ذلك أنه جاوز الحد في التشديد في الغرض كما قدمنا، وأما صاحب الترجمة ومن شابههه في هذا المسلك فانه حبس نحو شهرين ثم أطلق هو ومن معه، وكذلك عامل الوقف السيد إسماعيل بن الحسن الشامى، والسيد على بن إبراهيم الأمير، والفقيه أحمد حاتم فإنهم حبسوا مع الجماعة وأطلقوا معهم.
• وبالجملة فهذه فتنة وقى الله شرها بالحزم الواقع بعد أن وجلت القلوب وخاف الناس واشتد الخطب وعظم الكرب وشرحها يطول وبعد هذه الواقعة بنحو سنة عول صاحب الترجمة في أن يكون أحد أعوان الشرع ومن جملة من يحضر لدي فأذنت له وصار يعتاش بما يحصل له من أجرة تحرير الورق وذلك خير له مما كان فيه إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/402)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:19 ص]ـ
والله ما ظهرت رائحة السبئية والتشيع في مكان إلا كان الخراب والفتنة
اللهم انتقامك لزوجات نبيك صلى الله عليه وآله وسلم. اللهم انتقامك للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين نشروا قرآنك وسنة نبيك شرقاً وغرباً
إنك عزيز ذو انتقام
ـ[سامح رضا]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:58 ص]ـ
.... وبالجملة فهذه فتنة وقى الله شرها بالحزم الواقع بعد أن وجلت القلوب وخاف الناس واشتد الخطب وعظم الكرب وشرحها يطول وبعد هذه الواقعة بنحو سنة عول صاحب الترجمة في أن يكون أحد أعوان الشرع ومن جملة من يحضر لدي فأذنت له وصار يعتاش بما يحصل له من أجرة تحرير الورق وذلك خير له مما كان فيه إن شاء الله. [/ COLOR]
عندما خبت فتنة الحوثى عاد لسابق عهده يعمل عند الشوكاني رحمه الله ويكسب رزقه بعدما كان ألعوبة في يد من يثير الفتنة
ويعيد التاريخ نفسه الآن .... أثار أحفاده الفتنة وحاربوا بلاد الحرمين بتحريض إخوانهم الرافضة
وبعد هزيمتهم إن شاء الله سيعودون يتسللون إلى بلاد الحرمين مرة أخرى للتسول أو كسب الرزق .... كما كانوا سابقاً من عهد قريب
*منقول
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:08 م]ـ
من أراد أن يعرف حقيقة حركة الحوثيين .. فليقرأ هذا الكتاب المهم: (الزهر والحجر)
سليمان بن صالح الخراشي
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب (الزهر والحجر - التمرد الشيعي في اليمن) للأستاذ عادل الأحمدي - جزاه الله خيرًا -، يهم كل من يريد معرفة حقيقة الحوثيين، وقد كتبه عندما بدأ تمردهم يظهر على السطح.
ولا ننسى أن من أهم أسباب التمرد - كما يظهر من فلتاتهم -: تحسرهم من الانتشار السريع للسلفية في ربوع اليمن - ولله الحمد -، وهذا مايؤذن بزوال مذهبهم الخبيث.
وواجب أهل السنة في اليمن الآن:
1 - توحيد جهودهم ضد هذا الخطر وغيره. والبعد عن التحزبات التي أضعفتهم، واختيار جماعة من كبار العلماء الموثوقين للفصل فيما يُتنازع فيه.
2 - التعامل مع الحاكم بحذر. فيُتعاون معه في القضاء على مذهب الرفض، وتوعية العامة بأخطاره، أو أي أمر فيه مصلحة للدعوة أو للناس، ويُتجنب استغلاله لهم في أي أمر من الأمور. وهم وحدهم يُقدر ذلك.
3 - دعوة الزيود إن كان بقي منهم أحد إلى السنة. وأقول: إن كان بقي منهم أحد؛ متابعة للعلامة الأكوع في كتابه " الزيدية " الذي يرى أن الزيود في عصرنا الحاضر لا وجود لهم! فهم إما جارودية رافضة، أو تحولوا للسنة - وهو الأولى بهم -. وهذا شأن الخطوط الرمادية تُمحى مع الوقت.
لتحميل كتاب الزهر والحجر التمرد الشيعي في اليمن وموقع الأقليات الشيعية في السيناريو الجديد
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=5979(150/403)
أسئلة فهل من مجيب؟؟
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
عندي بعض الأسئلة
لو سمحتم أريد لها إجابة:
1 - أين تقع (خراسان) بالتحديد؟
2 - الرومان في أي بلد هم الآن؟
وهل هم أنفسهم (الروم)؟
وهل هم أيضاً (البيزنطيين)؟
وهل (القسطنطينية) هي عاصمتهم؟
وهل هي نفسها (إستنبول) المسماة (أنقرة)؟
3 - كيف انتقلت المسيحية من (القسطنطينية) إلى (روما) في إيطاليا؟
أرجو إفادتي بمعلومات وافية
لأن الأمر مختلط عليّ جدا .....
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:47 م]ـ
سأجيبك بما عندى من العلم القليل .. والله تعالى أعلى وأعلم
1 - خراسان .. إقليم كبير فى بلاد فارس قديما وكان موطن العلماء والمحدثين يقع بداخل دولة إيران الشيعية حاليا
2 - الرومان هم أصحاب الحضارة الرومانية القديمة التى قضى عليها المسلمون فى القرون الأولى للإسلام , وهم أنفسهم (الروم) وكانوا وثنيين ورثوا الحضارة الإغريقية , ثم دخلها دين النصرانية فى عهد ملكهم (قسطنطين) .. وكان الروم يملكون حضارة قوية جدا تمتد من الأناضول الى غرب أوربا وضموا لها مصر والشام وشمال أفريقيا!!
وكان هم المنافس الوحيد والقوى للحضارة الفارسية وعاصمتها (المدائن) بفارس!!
ولكن هذه الحضارة انقسمت الى دولتيْن نتيجة اختلاف مذهبهم النصرانى:
فتكونت الدولة الرومانية الشرقية (أرثوذكس) وعاصمتها (القسطنطينية) .. وهؤلاء هم الروم المقصودون فى معظم الأحاديث والأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم .. وهم أنفسهم (البيزنطيين) , وهؤلاء القوم كانت بينهم وبين المسلمين حروب وملاحم ابتدأ فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة مؤتة وتبوك .. ثم كانت الملحمة الكبرى التى قضت على الروم فى الشام وهى معركة (اليرموك) بقيادة سيف الله خالد بن الوليد رضى الله عنهم .. ثم توالت الحروب منذ أيام الأمويين بقيادة القائد الورع التقىّ الفذ شبيه خالد بن الوليد - كما قال عنه ابن كثير - وهو مسلمة بن عبد الملك .. فاستطاع ان يصل الى القسطنطينة عاصمة ملكهم وحاصرها وأذل ملوكها , وله الأخبار المشهورة فى هذا وكذلك توالت الحروب عليهم فى عهد الخليفة هارون الرشيد ررحمه الله ورضى عنه ثم ابنيه المعتصم والمأمون , حتى كان سقوط القسطنطينية على يد القائد المسلم الشاب محمد الفاتح رحمه الله فى عام 1453م وهو من سلاطين الدولة العثمانية العظام رحمه الله!! وفتحها رحمه الله وغير اسمها الى (اسلام بول) اى دار الإسلام = استانبول = اسطنبول الحالية!!
القسطنيطينة ليست هى (أنقرة) الحالية!! .. القسطنطينية هى (اسطنبول) الحالية!!
اما أنقرة اشتهرت فى التاريخ بسبب معركة الدامية التى حدثت للسلطان بايزيد الأول الصاعقة رحمه لله مع تيمورلنك الرافضىّ الخبيث والذى نجح فيها الأخير فى هزيمة قوات المسلمين وأسر بايزيد الأول حتى مات فى أسره بعدها بشهور قليلة كمدا وحسرة فى شعبان عام 804هـ رحمه الله رحمة واسعة , وهذا السلطان أثنى عليه ابن حجر العسقلانى وابن العماد الحنبلى والشوكانى فى الضوء اللامع وغيرهم الكثير!!
اما عن الدولة الأخرى وهى الدولة الرومانية الغربية وعاصمتها (روما) وكانت تضم دول أوروبا الغربية .. وحدثت بينهم وبين المسلمين حروب طاحنة شهيرة والمسماة فى التاريخ باسم (الحملات الصليبية) .. واستطاع المسلمون فى العصور المتقدمة (الأمويين فى الأندلس) والمتأخرة (العثمانيين) ان يذلوا ملوكها ويرغموهم على دفع الجزية .. على أنه لم يستطع المسلمون فتح عاصمتهم (روما) وسيأتى اليوم الذى ستفتح في هذه المدينة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم!!
3 - كما قلت سابقا: انقسمت الدولة الرومانية نتيجة لاختلاف مذهبهم الى:
أ - دولة رومانية شرقية وعاصمتها (القسطنطينية) وكانت تتمذهب بمذهب (الارثوذكس) وكانت تمتد من الأناضور الى أوروبا الشرقية وبلاد الشام ومصر
ب - دولة رومانية غربية وعاصمتها (روما) وكانت تتمذهب بمذهب (الكاثلويك) وكانت تمتد فى غرب أوروبا وبلاد الشمال (الدنمارك والنرويج و .. الخ)
أرجو أن أكون وُفقت فى الإجابة عى سؤالكم
والسلام عليكم ورحمة لله وبركاته
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله عني كل خير(150/404)
قتيل باخمرى إبراهيم بن عبدالله الحسني الطالبي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
إبراهيم بن عبدالله بن ا لحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
يكنى أبا الحسن , وقيل أبا إسحاق من علماء آل أبي طالب في فنون كثيرة , كان يرى مذهب الأعتزال , كان شديداً قوياًشجاعاً ,سائل الخدين, خفيف العارضين, أقنى الأنف حسن الوجه ,قدأثرالسجود في جبهته وأنفه.
خرج بالبصرة زمن خروج أخيه محمد النفس الزكية , وبايعه خلق كثير من الفقهاء وأهل العلم , منهم الفقيه أبو حنيفة , فلما بلغه قتل أخيه محمد النفس الزكية , تأهب واستعد وخرج وخطب لنفسه بأمير المؤمنين يريد أبا جعفر المنصور بالكوفه ,فجهز اليه أبا جعفر , عيسى بن موسى ,فالتقوا بباخمرى (قرية بين واسط والكوفة) ,واقتتلوا قتالاً شديداً.
وقال ابن كثير: ليس له شيء في الكتب الستة , وحكى أبوداود السجستاني عن أبي عوانة أنه قال: كان إبراهيم وأخوه محمد خارجيين؛ قال أبوداود: ليس كما قال , هذا رأي الزيدية , قلت (ابن كثير): وقد حُكي عن جماعة من العلماء والأئمة أنهم مالوا إلى ظهورهما , وفي هذا نظر والله أعلم.
قلت: أخرج له البزار حديثاً في مسنده (507) عن أشراط الساعة , وأما قوله خارجيان فيحتمل لخروجهما على المنصور العباسي , لا بقولهما بقول الخوارج , فقد ذكر الأصفهاني في الأغاني في أخبار محمد بن صالح بن العلوي مانصه: وكان جده موسى بن عبدالله أخا محمد وإبراهيم بن عبدالله بن حسن بن حسن الحجازيين الخارجين في أيام المنصور.
وقتل إبراهيم بباخمرى واحتزوا رأسه , وكان قتله يوم الأثنين لخمس ليال بقين من ذي القعدة سنة 145هـ , كما ذكر ذلك ابن جرير والأصفهاني وابن الأثير والذهبي , وقال الشيخ أبو الحسن النسابة العمري وابن كثير قتل في ذي الحجة.
وكان عمره عند مقتله 48 سنه ,وقبر بباخمرى , وقبره ظاهر مشهور يزارالأن, وحمل ابن ابي الكرام الجعفري رأسه إلى مصر , فسرقه أهل مصر ودفنوه وبُني عليه مسجد تبر , قاله المقريزي في المقفى.
وأجمع النسابون أن عقبه من ولده الحسن لا عقب له من غيره ,وأعقب الحسن من عبدالله وحده ,وأعقب عبدالله من ولديه: إبراهيم الأزرق ,و محمد الأعرابي أو الحجازي.
قلت: قلت: هذا ما قلناه في خبر إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن العلوي الطالبي , فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان, والله ورسوله بريئان منه.
كتبه: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة
ليلة الحج الأكبر لسنة 1430هـ.
المصادر:
* الأصفهاني: مقاتل الطالبيين , ص 272 , الأغاني ,16/ 388.
* ابونصر البخاري: سر السلسلة ,ص8.
*العمري: المجدي ,ص43.
*الطبري: تاريخ الأمم ,7/ 647.
*ابن الأثير: الكامل في التاريخ , 5/ 23.
*ابن كثبر: البداية والنهاية ,10/ 35.
*عبدالله بن حمزة: الشافي , ,1/ 625.
* الذهبي: سير أعلام النبلاء ,6/ 218
* الصفدي: الوافي بالوفيات ,6/ 23
*المقريزي:المقفى الكبير ,1/ 133.
*الحموي: معجم البلدان ,1/ 317.
* ابن الطقطقي: الأصيلي في أنساب الطالبيين ,ص81.
*الأعرجي: مناهل الضرب ,196 ,197.
* ابن عنبة: عمدة الطالب , ص109
*إيهاب الكتبي:المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ,ص162
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:37 ص]ـ
لم تذكر حفظك الله ضبط باخَمْرَى ولا أدب الرجل وكونه هو من اختار المفضليات وعلم عليها للمفضل الضبي فنسبت إليه وانظر لذلك مقالات العلامة الميمني وهي منشورة هنا في الملتقى.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:33 ص]ـ
قال الزّبيدي في تاجه (خ م ر):
((وبَاخَمْرَى كَسَكْرَى: ة قرية بالبادية قرب الكوفة بِها قبر الإمام الشهيد أبي الحسن إبراهيم بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط الشهيد ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. خرج بالبصرة في سنة 145 وبايعه وجوه الناس. وتلقب بأمير المؤمنين فقلق لذلك أبو جعفر المنصور فأرسل إليه عيسى بنَ موسى لقتاله فاستشهد السيد إبراهيم وحمل رأسه إلى مصر وكان ذلك لخمس بقين من ذي القعدة سنة 145 وهو ابن ثمان وأربعين كما حكاه البخاري النسابة وليس له عقب إلا من ابنه الحسن، وحفيدُه إبراهيم بن عبد الله بن الحسن هذا جد بني الأزرق بالينبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/405)
))
أما المفضليات الإبراهيميات فقد ناقش الميمني خبرها في مقالة بعنوان: المفضليات صاحبها الأصلي وهي في (ص30 - 33) من الجزء الأول والمقالات هنا:
http://www.archive.org/details/Maimany (http://www.archive.org/details/Maimany)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
هنالك نظر في إطلاق كلمة الشهيد عليه.
فالذين ترجموا له من المؤرخين لم يذكروا عنه بأنه شهيد كابن كثير والذهبي وابن الجوزي والصفدي.
والوحيد الذي ذكرها هو الزبيدي وهو متأخر جدا في القرن الثاني عشر وقد خالف من قبله من المؤرخين.
فالشهيد هو الذي يقتل على أيدي الكفار أو يقتل مظلوما دفاعا عن نفسه أو أهله أو ماله أو يموت ميتة ورد بأن صاحبها شهيد.
فكيف يقال على من خرج على إمام المسلمين وأحدث الفتنة وأنكر أهل العلم خروجه بأنه شهيد!
فرحم الله إبراهيم وغفر له وهدى من غلا فيه.
وأما بالنسبة لباخمرى فقد شبهها شعبة ببدر فإن بدر انتصر فيها الحق على الباطل وكذلك باخمرا فقد انتصر فيها الحق على الباطل والسنة على البدعة , فإن كثيرا من الخارجين مع إبراهيم كانوا من الزيدية والكفرة المعتزلة.
قال الأشعري في مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (1\ 79):-
ثم خرج بعد محمد بن عبد الله خوه إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن على بن ابى طالب بالبصرة فغلب عليها وعلى الاهواز وعلى فارس واكثر السواد وشخص عن البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه عيسى بن زيد بن على فبعث اليه أبو جعفر بعيسى بن موسى وسعيد بن سلم فحاربهما إبراهيم حتى قتل وقتلت المعتزلة بين يديه. انتهى.
قال الذهبي في السير عن ابن عون (6\ 370):-
وقد سعت به المعتزلة إلى إبراهيم بن عبد الله ابن حسن الذي خرج بالبصرة فقالوا: ها هنا رجل يربث عنك الناس.
فأرسل إليه إبراهيم: أن مالي ولك؟ فخرج عن البصرة حتى نزل القريظية وأغلق بابه. انتهى.
وبدر أيضا كان عدد أهل الحق فيها أقل من عدد أهل الباطل وكذلك باخمرا فقد كان عدد أهل الحق أقل من عدد أهل الباطل.
فكان تشبيه شعبة رحمه الله صحيحا.
أعاذنا الله من الفتن الظاهرة والباطنة.(150/406)
بنو الحسن بن الحسن وإمرتهم بينبع
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
كانت المدينة ونواحيها قديماً منازل بني الحسن بن الحسن , وهي مبتدأ إمرتهم , من نواحي المدينة حتى وادي ينبع , وتأمروا على بادية ينبع , وبها وطدوا ملكهم للحجاز , فاتسع حكمهم حتى حكموا مكة المشرفة وتوارثوه إلى عهد حديث.
تاريخ خروج أولاد الحسن المثنى من المدينة
كان أولاد الحسن المثنى بن الحسن قد تواروا في سويقة المدينة وعمّروها ,وعندما خرج منها محمد النفس الزكية وأخوه إبراهيم , أرسل المنصور العباسي في سنة 145 هـ جيشه وقتل محمد النفس الزكية , وقام جيشه بتخريب سويقة الثائرة وعقرنخلها, ثم قام موسى الجون بتعميرها ,و خرج منها محمد الشاعر بن صالح بن عبدالله الشيخ الصالح , على المتوكل العباسي ,فظفر به أبي الساج ومن معه من أهل بيته , وخرّب سويقة وعقر نخلها , وما أفلحت بعدها إلى اليوم , وكان ذلك في سنة 240هـ. وبعد خراب سويقة الثائرة الثاني تفرق من كان بها من أولاد الحسن المثنى بن الحسن , فتواروا في حزرة ,والسيّالة ,والفرع بالفتح , والصفراء ,وواسط, ونزلوا نهر العلقمية من وادي ينبع واستوطنوه. فسكن أولاد الحسن بن الحسن ينبع ,وكانت لهم الإمرة فيها.
قال ابن خلدون في العبر:كان بنو الحسن بن الحسن , كلهم موطنين بنهر العلقمية من وادي ينبع, لعهد أمارة الهواشم بمكة ,وكانوا ظواعن بادية , ولما نشأ فيهم قتادة هذا ,جمع قومه ذوي مطاعن وأركبهم واستبد بإمارتهم وكانوا بوادي ينبع بنو حراب من ولد عبدالله بن الحسن بن الحسن , وبنو عيسى بن سليمان , وزاد القلقشندي والفاسي: بني علي , وبني أحمد , وبني إبراهيم.
نكتة لطيفة
قلت: بني حراب هم: أولاد الحسن والقاسم الحرابيان إبني محمد الثائر. بنو علي هم: أولاد علي الأمير بن محمد الثائر , قاله الأعرجي , بنو إبراهيم هم: أولاد إبراهيم قتيل باخمرى بن عبدالله المحض , منهم:داود الأمير بن إبراهيم الأزرق بن عبدالله بن الحسن بن إبراهيم قتيل باخمرى. بنو أحمد هم: أولاد أحمد المِسْوَر بن عبدالله الشيخ الصالح , ويعرفون اليوم:أشراف الحجاز الأحمديون. كان منهم داود الأمير بينبع بن أحمد المِسْوَر , ولده إدريس في ولده إمره, وجعفر الكشيش بن محمد الأصغر بن أحمد المِسْوَر في ولده إمرة. بنو يحيى: هم أولاد يحيى السويقي بن عبدالله الشيخ الصالح ,وأيضاً أولاد يحيى السراج بن محمد الأصغر بن أحمد المِسْوَر , لهم إمره في ينبع. اما قول ابن خلدون: بني عيسى بن سليمان , قال الأعرجي في المناهل بنو عيسى هم: أولاد عيسى بن علي بن عبدالله الأكبر بن محمد الثائر. هذا ماوجدته في كتب النسب والله العالم.
قلت: وقد تعاقب على إمرة ينبع ونواحيها من أولاد عبدالله الشيخ الصالح بن موسى الجون, طبقتين من أشراف الحجاز بني الحسن. وهم:, الأشراف الموسويون , والأشراف الأحمديون. وهما الطبقتين الأولى والثانية من طبقات أشراف الحجاز بني الحسن الثلاث في وقتنا هذا , والطبقتين هما:
الأشراف الموسويون
وممن تأمر في ينبع ونواحيها من الأشراف الموسويون أو الموسوية: أولاد موسى الثاني عبدالله الشيخ الصالح: محمد الثائر بن موسى الثاني , خرج على المعتز العباسي , قيل: في أول خلافته سنة 255هـ , وداود بن موسى الثاني , وعلي الأمير بن محمد الثائر , والحسين الأمير بن محمد الثائر بن موسى الثاني , وأبي هاشم محمد بن الحسين الأمير بن محمد الثائر بن موسى الثاني , ومحمد الأمير الفارس بن الحسن بن موسى الثاني , وصالح الأمير بن محمد بن الحسن بن موسى الثاني , وسليمان الأمير بن علي الأمير بن موسى الثاني , وعبدالله الأمير أبو الرقاع بن إدريس بن موسى الثاني , , ومحمد الأمير بجدة بن عبدالله الأميرأبو الرقاع بن إدريس بن موسى الثاني , وطاهر بن إدريس بن إبراهيم أبو الشويكات بن إدريس بن موسى الثاني , وولد محمد الأصغر بن موسى الثاني , قال عنهم ابن فندق: عدد وجماعة بالحجاز والبادية من الأمراء الأجلاء. و من الأشراف الموسويون: الحرابيون وهم: أولاد الحسن والقاسم إبني محمد الثائر , قال ابن فندق عن الحسن الحرابي: ذو رهط جليل أكثرهم الأمراء يقال لهم الحرابية , وعلي أمير ضبع بن موسى الثاني , ذكره ابن فندق في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/407)
اللباب.
الأشراف الأحمديون
وممن تأمر بينبع ونواحيها من الأشراف الأحمديون أو الأحمدية: أولاد أحمد المِسْوَر بن عبدالله الشيخ الصالح:داود بن أحمد المِسْوَر , كان أميراًَ بينبع , قتله الجعفريون في حربهم مع العلويين في خلافة المعتمد العباسي سنة 266هـ , وإدريس الأمير بن داود بن أحمد المِسْوَر, وعبدالله الأمير بن إدريس بن داود بن أحمد المِسْوَر , والقاسم الأمير بن جعفر السراج بن داود ,بن أحمد المِسْوَر, قال ابن فندق عن الداودية في اللباب: رهط جليل من أمراء الحجاز وأجلاء اليمن. وولد محمد الأصغر بن أحمد المِسْوَر , وعند العبيدلي محمد بن أحمد دون الأصغر , وقال عن عقبه في التهذيب: علي العمقي , وله عدد يقال لهم: العمقيون , وفيهم أمراء, وجعفر وهو الكشيش , وله عدد وولد وفيهم أمراء , ويحيى السراج , وفيهم أمراء. قلت: قتل محمد بن أحمد المِسْوَر بفرع المِسْوَر قتله غلمانه في خلاقة المقتدر العباسي. ومن ولده الأمراء: عبدالله الأمير بن محمد العالم بن علي العمقي بن محمد الأصغر بن أحمد المِسْوَر ,وأحمد الأمير السراج بن يحيى بن محمد الأصغر. قال ابن فندق عن العمقيون في اللباب: علي العمقي له أولاد من أمراء الحجاز. وممن تأمر بينبع من أجلاء بني الحسن:: داود الأمير بن إبراهيم الأزرق بن عبدالله بن الحسن بن إبراهيم قتيل باخمرى.
تنبيه
كان شرطي في بحثي هذا , تقسيم من تأمر في ينبع إلى طبقات , وكان شرطي في الطبقة ,أن يكون قد حكم منهم أكثر من رجلين , أذ أن لفظ طبقة لايقال إلا على جماعة من الناس ,أما إذا حكم منهم رجل واحد فقط , فلا يقال لهم طبقة , وإنما يقال لهم أجلاء , وقد وجدت رجل واحد من عقب إبراهيم بن عبدالله (قتيل باخمرى) ,كان أميراً بينبع ,هو: داود الأمير بن إبراهيم الأزرق, ولم أجد غيره في عقب بني إبراهيم بن عبدالله ,فلم أجعله من الطبقات, أما الأشراف السليمانيون الطبقة الثالثة من طبقات أشراف الحجاز بني الحسن, لم أجد لهم ذكر في إمارة ينبع لكن لهم إمارة في مكة وباديتها والمخلاف , لذلك لم أذكرهم ضمن من تأمر في ينبع ,لأني ذكرت في كلامي من كان له إمرة في ينبع قبل مبدأ حكم أشراف الحجاز بني الحسن مكة المشرفة, وقد يكون فاتني شىء. والله العاصم.
قلت: هذا ما قلناه فيمن كان له إمرة في ينبع ونواحيها من أشراف الحجاز بني الحسن , فان كان صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه.
قاله: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة
المصادر:
ابن سهل الرازي: أخبار فخ ,ص158, 159.
ابن الأثير: الكامل في التاريخ , 5/ 24.
ابن خلدون: التاريخ ,4/ 105.
السيوطي: تاريخ الخلفاء ,ص 447.
الصفدي: الوافي بالوفيات ,3/ 128.
ابن دقماق: الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين ,ص 140.
المرزباني: معجم الشعراء, ت 835.
العبيدلي: تهذيب الأنساب , ص43.
ياقوت الحموي: معجم البلدان ,3/ 286.
البكري: معجم ما استعجم ,3/ 52.
ابن حزم: جمهرة أنساب العرب ,ص47.
الأصفهاني: مقاتل الطالبيين ,ص206 ,374.
الأصفهاني: الأغاني ,12/ 289 ,16/ 289 ,22/ 284.
العمري: المجدي في الأنساب , ص 44, 53.
القلقشندي: صبح الأعشى ,4/ 277.
الفاسى: العقد الثمي في تاريخ البلد الأمين ,7/ 40.
العبيدلي: تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب ,ص56.
ابن فندق: لباب الأنساب والألقاب والأعقاب , 1/ 246, ,265 277 ,,281 ,430.
فخر الرازي: الشجرة المباركة, ص9.
المروزي: الفخري في أنساب الطالبيين ص 87 ,89.
ابن الطقطقي: الأصيلي في أنساب الطالبيين ,ص85.
ابن عنبة: عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ,ص121 ,126.
الأعرجي: مناهل الضرب في أنساب العرب , ص226.
ابن فارس: معجم مقاييس اللغة ,ص 607.
ابن شاكر الكتبي:فوات الوفيات ,3/ 392.
محمد الزهراني: علم الرجال , ص82.
إيهاب الكتبي: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى ,ص184 ,205.
.أنس الكتبي: الشريف محمد إبراهيم الكتبي سيرة وتاريخ , ص 17 ,21
احمد ضياء العنقاوي: معجم أشراف الحجاز 1/ 28.
محمد الشيباني: مجلة العقيق (بحث:سويقة وآثارها التاريخية) ورقه 11.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:09 م]ـ
استدراك
وقع خطأ إملائي في كتابة عنوان الموضوع والعنوان هو
بنو الحسن بن الحسن وإمرتهم بينبع
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:18 ص]ـ
الشكر للإدارة على تجاوبها , وتعديلها للخطأ في عنوان الموضوع , وكل عام وأنتم بخير.(150/408)
القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة "الحلقة الثانية"
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:36 ص]ـ
الإخوة الفضلاء هذه هي الحلقة الثانية من القبائل العربية في السودان التي ذكرها عمر رضا كحالة في كتابه "معجم قبائل العرب"، واعتذر عن التأخير عن كتابة الحلقة هذه - الحلقة الثانية-.
6ـ ((الرشايدة: من قبائل العرب. تقيم في الصحراء الشرقية المعروفة أيضاً بصحراء البجة بالسودان، وهي قريبة عهد بها، وقد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 و 1871م، بسبب قتال وقع بينها وبين بعض القبائل هناك، فعبرت البحر الاحمر، من جدة، ونزلت في أرض الحباب، وكانت تعد نحو ألف رجل، ومعهم أسلحتهم، وأولادهم، وإبلهم، فاعترضهم الحباب، وجرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء، وهم حتى سنة 1903م فريقان: أحدهما تابع لحكومة السودان، والآخر لحكومة الأريترية)).
"معجم قبائل العرب" (2/ 434).
7ـ ((الشايقية: من أشهر قبائل العرب في السودان المصري على النيل الكبير. وتنقسم إلى عدة أفخاذ، أشهرها: العادلاناب، السواراب، الحنيطاب، العماراب. وقد اشتهروا في أيام سلطنة الفونج وحاربوا إسماعيل باشا، وهو سائر لفتح سنار، فغلبهم، وجند نفراً منهم في جيشه، وهم موصوفون بالشجاعة، والكرم، والضيافة، وحب العلم، والفقهاء)).
"معجم قبائل العرب" (2/ 576).
8ـ ((الحلاويون: من أشهر قبائل العرب في السودان، تنتسب إلى جهينة.
وتقيم على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرة بينهما، ومركزها في ظاهر المسلمية بالجزيرة)).
"معجم قبائل العرب" (1/ 288).
9ـ ((الخوالدة: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الأبيض والأزرق، والجزيرة بينهما، وأكثرهم في جهة عبود في باطن الجزيرة، وهم ينتسبون إلى جهينة)).
"معجم قبائل العرب" (1/ 365).
10ـ ((الرباطاب: من أشهر قبائل العرب في السودان على النيل الكبير، في جنوبي المناصير. تنقسم إلى ثلاثة أفخاذ: البديرية، الفرانيب، والضعيفاب)).
"معجم قبائل العرب" (2/ 416).
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:33 ص]ـ
احب ان انبه ان الكثير من عرب السودان هم في الأصل كانوا ساكنين بمصر، و في عهد طولون و المماليك هاجروا من مصر الى السودان و البعض منهم الى ليبيا، لكن حتى الآن مع ان الكثير من العرب هاجروا من مصر إلا ان مصر لازالت بها عرب كثير جدا الى الآن و بالذات الصعيد فضلا عن الكثير ايضا من بحري و شرق مصر و سيناء و مطروح(150/409)
النفس الزكية محمد بن عبدالله الحسني الطالبي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
محمد بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الطالبي الأمير ,ولد بالمدينة سنة 100 هـ،يكنى أبا عبدالله وقيل: أبا القاسم ,أمه هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى بن قصي.
حليته وثورته
كان جم الفضائل كثير المناقب،ذا همة سامية،وسطوة عالية، وشجاعة باهرة, وكان كثير الصوم والصلاة،شديد القوة،كان رجلاً شديد السمرةفي وجهه الجدري ضخماً, في لسانه تمتمة, بين كتفيه خال أسود كالبيضة, كان أفضل أهل بيته ويسمونه المهدي،وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه النفس الزكية،وكان يرى رأي الاعتزال, كان نهاية في العلم والزهد وقوة البدن , كان هو وأخوه إبراهيم يلزمان البادية ويحبان الخلوة , ولايأتيان الخلفاء ولاالولاة.
قال ابن حجر في التهذيب: روى عن أبيه , وأبي الزناد , ونافع مولى ابن عمر وزاد ابن كثير في البداية: عن الأعرج , وعن أبي هريرة , في كيفية الهوي إلى السجود , وقال وحدث عنه جماعة.
وقال البخاري في الكبير: لايتابع عليه , ولاأدري سمع من ابي الزناد أم لا!
قلت: محمد بن عبدالله بن الحسن: تابعي جليل , ثقة قليل الحديث عده ابن سعد في الخامسة , وابن حجر في السابعة , ووثقه النسائي وابن حبان وابن حجر , وأحمد شاكر , وأخرج حديثة أحمد (8955) , والدارمي (1360) ,والدارقطني (1304 , 1305) , والطحاوي (182) , وأبي داود (840 , 841) , والترمذي (268) , والنسائي في الكبرى (682) , والبغوي (644) والبيهقي في الكبرى (2465 , 2466)؛ وأما قول البخاري لايتابع عليه ولاأدري سمع من ابي الزناد أم لا , فتعقبه شاكر في المحلى بقوله: هذا إسناد صحيح , محمد بن عبدالله بن الحسن هو النفس الزكية وهو ثقه , وقد أعل البخاري الحديث بأنه لايدري هل سمع محمد من أبي الزناد أو لا , وهذه ليست علة , وشرط البخاري معروف لم يتابعه عليه أحد , وأبو الزناد مات سنة 130بالمدينة , ومحمد مدني أيضاً غلب على المدينة ثم قتل في سنة 145هـ , وعمره 53سنة , فقد ادرك أبا الزناد طويلاً , وأيد شعيب شاكر تعقبه بقوله: كذا قال مع أن سماعه منه محتمل جداً فهو مدني وأبو الزناد مدني وقد تعاصرا ما يزيد على أربعين عاماً؛ وزاد حسين أسد في حاشية مسند أبي يعلى: وأما قول البخاري: ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ فهي غير مفيدة للجرح أيضاً فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: حدث عن نافع , وأبي الزناد , والذهبي من الرجال المعروفين بالتقصي , وقول البخاري شك لايذهب به يقين.
ولما بويع لبني العباس،إختفى محمد وأخيه إبراهيم مدة خلافة السفاح، فلما صارت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور خاف محمد بن عبد الله بن الحسن وأخوه إبراهيم منه خوفا شديدا; وذلك لأنه توهم منهما أن يخرجا عليه، والذي خاف منه وقع فيه، ولما خافاه ذهبا منه هربا في البلاد الشاسعة، فصارا إلى اليمن، ثم سارا إلى الهند، ثم تحولا إلى المدينة فاختفيا بها ,ثم خرجا عليه من سويقة المدينة (سويقة الثائرة)،وجد المنصور في طلبهما، فخرج أخوه إبراهيم إلى البصرة،وقتل بباخمرا قر ية الكوفة, اما محمد النفس الزكية،خرج بالمدينة فندب لحربه المنصور ابن عمه عيسى بن موسى بن محمد العباسي،قأفبل عيسى حتى أناخ على المدينة، وكتب إلى كبراء اهلها يستميلهم ويمنيهم، فتفرق عن النفس الزكيه الكثير وبقى معه القليل،وكان الإمامان أبوحنيفة ومالك من انصار ه.
مقتله
خرج محمد النفس الزكية ومن معة فقاتلوا قتالاً شديداً، حتى قتل عند أحجار الزيت موضع قرب المدينة، واحتزوا رأسه،وكان مقتله يوم الأثنين بعد العصر،لأربع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة 145 هـ،وقبر بالبقيع،
قلت:وأختلف في عمره عند مقتله فقال جماعة ثلاث وخمسين، وقال اخرون خمس واربعين، والصحيح أنه قتل وعمره خمس وأربعين سنة.
اعقابه
وأعقب محمد النفس الزكية ثمانية رجال, وخمس بنات، أما الرجال فهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/410)
القاسم بن النفس الزكية وهو الأكبر و من عقبه ملوك المغرب السعديون و العلويون (الفيلاليون)، وعبد الله الأشتر وبه يكنى لهوأعقاب في بلاد فارس والهند، وعلي، والحسن وقال بعضهم الحسين،والطاهر,,وإبراهيم و وأحمد قيل له عقب، ويحيى.
قلت: و كنت قد وقفت على مقبرة قديمة عند جبل طرف حزره ,وهي قرية من قرى المدينة قرب سويقة الثائرة , , بها قبور كثيرة, منها قبرين عليهما شاهدين , مكتوب على أحدهما: محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب , والاخر ابن للأول الا أني لم أستطع قراءة اسمه , فظهر لي ان هناك ابن للنفس الزكية أسمة محمد لم تذكره كتب النسب , والله العالم.
أما البنات فهن: فاطمة،وزينب, وزاد العمري: أم كلثوم،وأم سلمة, وأم علي.
قلت: هذا ما كتبناه في خبر محمد بن عبدالله بن الحسن العلوي الطالبي , فإن كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان.والله ورسوله بريئان منه.
كتبه: باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة
المصادر
* البخاري: التاريخ الكبير ,1/ 139
* ابن اثير: الكامل في التاريخ،ج5/ 24
*الأصفهاني: مقاتل الطالبيين،ص 206
*العمري: المجدي في أنساب الطالبيين،ص 38
*ابن سعد: الطبقات,7/ 535.
*ابن كثير: البداية والنهاية ,10/ 314.
*ابن حزم: المحلى: 4/ 129.
*الذهبي: التاريخ ,3/ 964, الميزان ,4/ 155 ,6/ 210, الكاشف ,4/ 138.
*احمد بن حنبل: المسند , تحقيق الشيخ شعيب الأنؤوط.
*الدارمي: المسند , تحقيق: حسين أسد.
* الدارقطني: السنن , تحقيق: شعيب الأنؤوط.
*أبي يعلى الموصلي: المسند , تحقيق: حسين أسد ,11/ 416.
*البغوي: شرح السنة.
*النسائي: السنن الكبرى.
*البيهقي: السنن الكبرى.
*الطحاوي: شرح مشكل الأثار.
ابي داود: السنن , تحقيق شعيب الأنؤوط.
* الترمذي: الجامع الكبير , تحقيق: شعيب الأنؤوط.
*الترمذي: الجامع الكبير: تحقيق: بشار عواد.
*الصفدي الوافي بالوفيات ,3/ 242.
*ابن عنبة: عمدة الطالب، ص103
*ابن الطقطقي الحسني: الاصيلي في أنساب الطالبيين، ص69
*ابن حجر: التهذيب 5/ 152,تقريب، ترجمة 6754
*·أبي القاسم الزياني: جمهرة التيجان وفهرسة ا لياقوت والمرجان , ص70
*ابن زيدان العلوي:المنزع اللطيف،ص38
*الشباني الادريسي: مصابيح البشرية،ص84
* الرجائي الموسوي: المعقبون من آل أبي طالب , 1/ 54
*إيهاب الكتبي: المنتقى في أعقاب الحسن المجتبى،ص 136
*أنس الكتبي: الأصول في ذرية البضعة البتول،ص 38
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:06 م]ـ
استدراك
ذكرت في معرض ترجمتي لمحمد بن عبدالله النفس الزكية , انه من التابعين.
قلت: الصحيح أنه من أتباع التابعين , كما نص على ذلك ابن حبان في ثقاته (7/ 353) , وقال ابن حجر عن والده عبدالله في الفتح (8/ 515): من صغار التابعين. والله العاصم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:45 م]ـ
واصل يرحمك الله فإن لنا بكم نسبا ورحما.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
واصل يرحمك الله فإن لنا بكم نسبا ورحما.
حياك الله أخي يوسف , نسعد ونشرف بقربكم , جمعنا الله على خير , جعلني الله عند حسن الظن.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:14 م]ـ
هنالك ملاحظتان على هذه الترجمة:-
1 - قولك عن محمد بن عبدالله أنه كان يرى رأي الاعتزال.
هذا قول باطل وكذب على محمد , وآفته كثير من الكتب التي تنقل منها وهي كتب زيدية ورافضية.
وغاية ما نقم على محمد خروجه على أمير المؤمنين الخليفة المنصور , وكونه يرى رأي الزيدية في مسألة الخروج على الحاكم المسلم.
نعم كان أكثر الخارجين معه ومع أخيه من الزيدية والمعتزلة لكن هذا لا يعني أنه كان يرى رأي المعتزلة.
ولم يذكر هذا الأمر عنه أحد من مؤرخي أهل السنة والجماعة عند ترجمتهم لمحمد بن عبدالله.
2 - قولك أن من أنصاره الإمام مالك.
هذا خطأ واضح فالذي ذكره الذهبي أن مالكا لزم بيته من بداية الفتنة إلى نهايتها.
وأما قصة فتواه التي فهم منها البعض تأييده للخروج فلا تصح فإن فيها سعيد بن عبدالحميد وهو مجهول , وقد ذكرها البرزنجي في قسم الضعيف من تاريخ الطبري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/411)
والقصة أيضا ليس فيها تصريح بتأييد الخروج , وإنما فيها أن بيعة المكره لا تصح.
ومما يؤيد ذلك أن مالكا لزم بيته ولم يشارك في شيء كما فعل غيره من الخارجين.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:03 م]ـ
أما مذهبه فلا شك أنه على مذهب آبائه أهل البيت أهل العلم والديانة , ومعدن الحكمة والرسالة , ومذهبهم مذهب جدهم الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم , ولم يكونوا أمامية , ولازيدية , ولامعتزلة , وكلاً يدعي الوصل بهم.
أما ذكره أنه كان هو وأخوه إبراهيم يرون رأي المعتزلة فليس ذلك ببعيد , وقد ذكرت كتب النسابين , وهم أكثر من تقصى عن ولد أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام , فذكروا أحوالهم وأولادهم , وأخبارهم , على اختلاف مذاهبهم , أكثر من غيرهم من الكتب , التي لم تذكر عن احوالهم إلا القليل , واكثر ما ذكرت عنهم خروجهم ومقاتلهم , لكن غيبت علومهم ومناقبهم وإلى الله المشتكى.
وقد ذكر أنه كان يراى رأي الإعتزال: النسابة العمري (من أعلام القرن الخامس) في المجدي (ص38) , وجمال الدين أبن عنبه (ت828هـ) في العمدة (ص103) , والأعرجي (ت1332هـ) في المناهل (ص177) , وكل هؤ لاء النسابين ليسوا على مذهب المعتزلة , وهذا مما يزيد صحة الخبر.
كذلك ذكره الشريف المرتضى (ت436هـ) في أماليه (1/ 169) عن ذكره واصل بن عطاء رأس المعتزلة , حيث قال: وحكي أن محمداً وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن كانا ممن دعاهما واصل إلى القول بالعدل , فاستجبا له , وذلك لما حج واصل , ودعا الناس بمكة والمدينة.
كذلك عده ابن المرتضى (0840هـ): في الطبقة الثالثة من طبقات المعتزلة (ص17) ,حيث قال: فمن العترة الطاهرة الحسن بن الحسن , وأبنه عبدالله وأولاده النفس الزكية وغيره.
أما مناصرة الإمام مالك وفتواه فهي مشهورة متواترة
قال ابن كثير (774) في البداية (10/ 179): ومن وقت خروج محمد بن عبد الله بن حسن لزم مالك بيته فلم يكن يأتي أحدا لا لعزاء ولا لهناء، ولايخرج لجمعة ولا لجماعة، ويقول: ما كل ما يعلم يقال، وليس كل أحد يقدر على الاعتذار ولما احتضر قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم جعل يقول: لله الامر من قبل ومن بعد.
وقال ابن سعد (ت230هـ) في الطبقات (7/ 573): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ , قَالَ: لَمَّا خَرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ بِالْمَدِينَةِ لَزِمَ مَالِكٌ بَيْتَهُ , فَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ حَتَّى قُتِلَ مُحَمَّدٌ.
وقال القاضي (ت544هـ) في ترتيب المدارك (1/ 55): قال محمد بن عمر لما خرج محمد بن الحسن لزم مالك بيته فلم يخرج منه حتى قتل محمد ,
قال الواقدي ومصعب بن عبد الله: كان مالك يحضر المسجد ويشهد الجمعة والجنائز ويعود المرضى ويجيب الدعوة ويقضي الحقوق زماناً، ثم ترك الجلوس في المسجد فكان يصلي وينصرف ثم ترك عيادة المرضى وشهود الجنائز فكان يأتي أصحابها ويعزيهم، ثم ترك مجالسة الناس ومخالطتهم والصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى الجمعة ولا يعزي أحداً ولا يقضي له حقاً، فكان يقال له في ذلك فيقول ما يتهيأ لكل أحد أن يذكر ما فيه.
وقال السيوطي (ت911هـ) في الخلفاء (ص310): و ممن أفتى بجواز الخروج مع محمد على المنصور مالك بن أنس رحمه الله و قيل له: إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال: إنما بايعتم مكرهين و ليس على مكره يمين.
وقال ابن الاثير (ت630هـ) في الكامل (5/ 7): وكان أهل المدينة قد استفتوا مالك بن أنس في الخروج مع محمد وقالوا: إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر، فقال: إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين. فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته.
وقال ابن خلدون (ت808هـ) في العبر (3/ 190): واستفتى أهل المدينة مالكا في الخروج مع محمد وقالوا في أعناقنا بيعة المنصور فقال انما بايعتم مكرهين فتشارع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته
وقال ابن جرير (ت310) في التاريخ (7/ 560):قال وحدثني سعيد بن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان الحكمي أخو الأنصار قال أخبرني غير واحد أن مالك بن أنس استفتى في الخروج مع محمد وقيل له إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر فقال إنما بايعتم مكرهين وليس على كل مكره يمين فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته
قلت: عند الذهبي سعد بن عبدالحميد بن جعفر , ونص خبره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/412)
قال الذهبي (ت748) في التاريخ (3/ 783):. قال سعد بن عبد الحميد بن جعفر: أخبرني غير واحد أن مالكاً استفتي في الخروج مع محمد وقيل له: إن في أعناقنا بيعة للمنصور، فقال: إنما بايعتم مكروهين وليس على مكرة يمين،) فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته. قال أبو داود السجستاني: كان سفيان الثوري يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمد ويقول: إن مر بك المهدي وأنت في البيت فلا تخرج إليه حتى يجتمع عليه الناس. وذكر سفيان صفين فقال: ما أدري أخطأوا أم أصابوا.
قلت: قال ابن حجر (ت852) في التقريب (تر2476): سعد بن عبدالحميد بن جعفر بن عبدالله بن الحكم الأنصاري , أبو معاذ المدني , نزيل بغداد: صدوق له أغاليط , من كبار العاشرة , مات سنة تسع عشرة ,الترمذي ,النسائي , ابن ماجه , وقال البخاري (ت256هـ) في الكبير (4/ 61): سكن ربض الأنصار , سمع أبي الزناد , وعلي ثابت , وقال عنه ابن أبي حاتم (ت327هـ) في الجرح (4/ 91): روى عنه الحسن بن الصباح البزار , وعمر بن شبه النميري , ومحمد بن مسلم , وإسماعيل بن عبدالله سمويه الأصبهاني ,وقال المزي (742) في التهذيب (4/ 69): روى عن مالك بن أنس , كان عنده الموطأ , وقال أيضاً: وقال يعقوب بن شيبه: ثقة صدوق , وقال صالح بن محمد البغدادي: لابأس به., وقال عنه أبن حبان (ت354هـ) في المجروحين (1/ 454): كان ممن يروي المناكير , وأخرج له ابن كثير في البداية (17/ 45) عند ذكر المهدي , ولم يتكلم فيه.
قلت: سعد بن عبدالحميد ,معروف الحال وثقه يعقوب بن شيبة , و صدقه ابن حجر , وقال عنه ابن معين لابأس به ,وسمع من مالك بن أنس , فخبر الفتوى صحيح مشهور.
وقال الذهبي أيضاً (4/ 725): لم يشهد مالك الجماعة خمساً وعشرين سنة , فقيل له: مايمنعك؟ قال: مخافة أن أرى منكراً فأحتاج ان أغيره, رواره إسماعيل القاضي.
قلت: وأحوال مالك رحمه الله دالة على نصرته لمحمد بن عبدالله ظاهرة , فلا مجال لتأويلها وتضعيفها , وقد نقلها الحفاظ المحققين , والله العالم.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:56 م]ـ
أطبق الناقلون لقصة فتوى مالك بإسنادها أن راويها هو سعيد بن عبدالحميد كما في طبعات الطبري الذي يعتبر الأصل في نقل هذه القصة بل وحتى الشيعي الأصفهاني ذكر ذلك.
وأغلب الحوادث التي نقلها الطبري عن خروج محمد كان راويها سعيد بن عبدالحميد وليس سعد.
فلم ينقل الطبري عن رجل اسمه سعد بن عبدالحميد أي شيء في تاريخه.
فلا شك ولا ريب أنه خطأ مطبعي في تاريخ الإٍسلام.
وفي قصة الفتوى آفة أخرى وهي المجاهيل الذين روى عنهم سعيد بن عبدالحميد فالذي يظهر أن روايتهم من باب تقوية مذهبهم في الخروج مع محمد.
ومما يقوي ضعف ذلك أن مالكا لزم بيته كما ذكرنا , فلو رأى مناصرته لقاتل معه كما فعل غيره.
وإن صح إسناد الفتوى فليس فيها نصرة لمحمد إنما هي سؤال عن بيعة المكره فأفتى مالك بما يراه , ولزم بيته لعلمه بفساد ما يحصل.
وأما لمزك لكتب المؤرخين من أهل السنة أنهم غيبوا علوم آل أبي طالب وفضائلهم
فأي علوم لهم مغيبة عند أهل السنة غير علوم البدع؟
وأي فضائل لهم مغيبة عند أهل السنة غير الغلو الشيعي المبتدع؟
فانتبه من أن يدخل في قلبك شيء على أهل السنة فتفسد طويتك وعقيدتك فتصبح نزعتك شيعية واضحة وإن ادعيت خلافها.
وكل من كتب في أنساب الطالبيين خاصة فالغالب عليهم التشيع الممقوت كابن عنبة والأعرجي والأصل فيهم الكذب والفجور فلا يؤتمنون على نسب فضلا عن أن يؤتمنوا على تاريخ وسير.
وأما من نقلت عنهم إعتزالية محمد وإبراهيم فهم من الشيعة المتأخرين الذين يقولون بعقائد المعتزلة كخلق القرآن ونفي رؤية الله كالشريف في النسب والوضيع في الديانة المرتضى فقد كان إماميا جلدا معنزليا سبابا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , عليه من الله ما يستحق.
والحمد لله أن هذا ليس موجودا في كتب مؤرخي السنة.
فعليك بكتبهم فإن فيها السلامة من البدع.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
هل هؤلاء على منهج أجدادهم؟
ذكر السخاوي في التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ج 1 ص 44 حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/413)
" وكذا حاصرها إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب في سنة إحدى وخمسين ومائتين بحيث مات أهلها جوعا ولم يصل أحد بالمسجد النبوي ولم يلبث أن هلك بالجدري.
وفي أيام المعتمد قام محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب بالمدينة وشرب الخمر علانية في المسجد النبوي وفسق فيه بقينة لبعض أهلها بل قتل أهلها سيفا وجوعا ولم يصل بها طول مدته فيها جمعة ولا جماعة.
وفي سنة إحدى وسبعين ومائتين قام محمد وعلي ابنا الحسين بن جعفر بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بها فقتلا أهلها وأخذا أموالهم وخرباها بحيث انقطعت الصلاة بها شهرا كاملا جمعة وجماعة بل قتل محمد ثلاثة عشر رجلا من ولد جعفر بن أبي طالب صبرا حسبما يجيء بسط هذا في التراجم.
وفي ذي الحجة سنة خمسين وسبعمائة نهب الطفيل بن منصور بن جماز (حسيني) المدينة حين بلغه صرفه عنها قبل مجيىء المتولي بأيام.
وفي ذي الحجة سنة ستين وثمانمائة تسور بعض الأشراف من بني حسين لسطح الحجرة النبوية وسرق من قناديلها الذهب والفضة جملة ولم يفطن لذلك إلا في السنة التي تليها فاسترجع منه ما أمكن وصلب الفاعل وقتل آخرون.
ثم في سنة إحدى وتسعمائة اقتحمها حسن بن زبيري (حسيني) أيام نيابته بها وكسر قبة الزيت وأخذ ما كان بها من نقد وقناديل وغير ذلك.
وكان سبقه لنظير فعله جماز بن هبة (حسيني) فإنه حين بلغه عزله في سنة إحدى عشرة وثمانمائة كسر القبة وأخذ ما فيها من قناديل ذهب وفضة وثياب لتكفين الموتى وذلك شيء كثير إلى غيره ولم يلبث أن مات في التي تليها.
وكذا هجم على المدينة من أمرائها عجلان بن نعير (حسيني) في سنة ثلاثين أواخر التي قبلها كما في ثابت بن نعير أخيه واستباحها ثلاثة أيام بمعاونة ذربان الحسيني الطفيلي.
كما أعان ابنه مشاري حسنا مع كون والده زبيري هو القاتل لذربان.
وكذا هجم قبل ذلك في سنة أربع وعشرين ابن عزير بن هيازع أحد أمرائها وأخذ من الحاصل شيئا كثيرا ورام ضيغم (حسيني) الاقتداء بهم فكفه الله كما سيأتي في تراجمهم وكذا شامان بن زهير (حسيني) خال صاحب الحجاز والد أمير المدينة فارس (حسيني) هجما في جمع كثير فكف أيضا بل في زبيري (حسيني) أنه تعصب مع بعض الرافضة في ضرب بعض أهل السنة حتى مات ". اهـ.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
تنبيه
اقدم أعتذاري لكل من راسلني , ولم استطع الرد عليه وذلك لأن مشاركاتي لم تصل 50 مشاركة , بارك الله في الجميع
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 168):-
وفيها - أعني سنة تسع وستين ومائة - خرج بالمدينة الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وذلك أنه أصبح يوما وقد لبس البياض وجلس في المسجد النبوي، وجاء الناس إلى الصلاة فلما رأوه ولوا راجعين، والتف عليه جماعة فبايعوه على الكتاب والسنة والرضى من أهل البيت.
وكان سبب خروجه أن متوليها خرج منها إلى بغداد ليهنئ الخليفة بالولاية ويعزيه في أبيه.
ثم جرت أمور اقتضت خروجه، والتف عليه جماعة وجعلوا مأواهم المسجد النبوي، ومنعوا الناس من الصلاة فيه، ولم يجبه أهل المدينة إلى ما أراده، بل جعلوا يدعون عليه لانتهاكه المسجد، حتى ذكر أنهم كانوا يقذرون في جنبات المسجد، وقد اقتتلوا مع المسودة مرات فقتل من هؤلاء وهؤلاء.
ثم ارتحل إلى مكة فأقام بها إلى زمن الحج، فبعث إليه الهادي جيشا فقاتلوه بعد فراغ الناس من الموسم فقتلوه وقتلوا طائفة من أصحابه، وهرب بقيتهم وتفرقوا شذر مذر. اهـ.
فهؤلاء عند المتشيعة وعند أحمد صقر وعند بعض أهل الهند من المجاهدين في سبيل الله حق الجهاد , ويطالبون بحقوقهم الضائعة!
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
لاشك أن المرتزقة المأجورين الذين هم أهل الخسة والسفاهة
حقاً أن يقال فيهم:
متاركة السفيه بلا جواب ,,,,,,
أشد على السفيه من الجواب
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
بل أشد منها
ادعاء الجاهل العلم
وادعاء المتشيع السنة
وادعاء الأعجمي الشرف
فهذه والله وبالله وتالله أشد وأقسى وأنكى
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:46 م]ـ
لقد سخر الحاكم السياسي العباسي الظالم عماله ومواليهم من المرتزقة والسفهاء
لمحاربة الطالبيين , وقد سجل التاريخ سفك الدماء من الخلفاء العباسيين والأمويون , أما أولاد علي فلم يصلبوا أحد , ولم يقتلواً أحداً وهو حي , ولم يقطعوا رؤؤس الناس ويطوفوا بها , ومازال الطالبيين الأحرار مطاردون من المرتزقة وشرذمتهم. وحقاً أن يقال في آل أبي طالب , كما قال الشاعر:
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفاً ,,,,,,,, أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
سلي الرماح العوالي عن معالينا ,,,,واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/414)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:14 ص]ـ
لو قرأت النقلين أعلاه عن السخاوي وابن كثير لرأيت فعل الطالبيين المخالفين لعقيدة وأخلاق أجدادهم.
فقد منعوا الصلوات في المسجد النبوي شهورا وأياما.
وأماتوا أهلها جوعا وحاصروهم.
وقتلوا كثيرا منهم بالسيف.
وسرقوا المسجد النبوي وأهل المدينة.
وتعاونوا مع الروافض في ضرب أهل السنة حتى قتلوا أحدهم ضربا.
وشرب أحدهم الخمر علانية في المسجد النبوي.
وانتهكوا المسجد النبوي حتى نقل تقذيرهم فيه.
والقائمة والله طويلة لمن أراد البقية.
ولا يزال المتشيعة يصرون على تسمية ذلك جهادا في سبيل الله ومطالبة بالحق الضائع.
فالواجب على كل مسلم عامة ومن آل أبي طالب خاصة أن يتبرأ من هؤلاء الذين خالفوا سبيل أجدادهم الأوائل.
ونحن ولله الحمد نتبرأ من هؤلاء ونأسف أنهم من بني هاشم.
وقد تبرأنا سابقا ممن شذ من قومنا بني العباس فكان مبتدعا أو ظالما , ومن أراد فليراجع كتابنا (عقيدة بني العباس) ورسالتنا (إعلام الناس بحسن سيرة خلفاء بني العباس).
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
كلامنا على الأئمة الأعلام من آل أبي طالب الذين قتلوا وصلبوا وقطعة رؤؤس وعذبوا أشد العذاب , أما من شذ عن منهج أجدادهم فأمره إلى الله , و لقد كان الطالبيين على الظلم خارجين , ولنقض العهود كارهين , ولسنة جدهم عاملين.
كتبه:
باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي بن محمد عبدالله الحسني بن نورمحمد بن عيسى بن علي بن الحسن بن محمد بن عبدالله الداخل بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن عبدالله بن محمد بن عيسى بن علي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن علي بن صائم بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن عبدالله بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبدالله بن داود بن أحمد المِسْوَر بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى بن علي بن ابي طالب عليهماالسلام
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:43 ص]ـ
قلت:-
كلامنا على الأئمة الأعلام من آل أبي طالب الذين قتلوا وصلبوا وقطعة رؤؤس وعذبوا أشد العذاب
فأقول:-
سمي لنا هؤلاء حتى نرى أفعالهم.
قلت:-
أما من شذ عن منهج أجدادهم فأمره إلى الله
فأقول:-
بعد الطبقة الرابعة من آل أبي طالب كثر المبتدعة والظلمة منهم وهذا موجود إلى اليوم فالواجب معاداتهم والتبرؤ منهم وليس تفويض أمرهم إلى الله فقط.
وأما الكلام عن غير هذه المواضيع فعلى القارئ أن يقرأ كتاب (لا تنسوا جدي)
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
يكفينا الحسين عليه السلام , وزيد بن علي بن الحسين , وعبدالله بن الحسن , وأخويه إبراهيم , والحسن بن الحسن , ومحمد بن عبدالله بن الحسن , وإبراهيم بن عبدالله , وموسى بن عبدالله , وغيرهم الكثير.
قلت: سمعنا أن هناك من صفد تركمان الأصل يدعون النسب العباسي ولاحول ولاقوةإلا بالله.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
أكثر الأسماء التي ذكرتها لم يخرجوا على أحد , ومن خرج منهم فقد بينا إنكار أهل العلم عليهم في موضوع آخر.
ولم يذكر أحد منهم أن خروجهم كان جهادا في سبيل الله.
وأما السؤال عن التركمان
فتوجه بالسؤال إلى الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين فهي المرجع لأنساب العباسيين
وأمينها العام عمنا الأكبر
نسابة بني العباس النسابة الشريف أبا أحمد حسني بن أحمد العباسي.
فقد أطبق عليه الجمهور الأعظم من بني العباس في هذا الزمن فلا شك أن لديه علم بهذا الأمر.
ومن أراد الاستزادة ومعرفة أنساب الأشراف العباسيين في العصر الحاضر فهذا موقع الأمانة.
www.bani-alabbas.com
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:41 ص]ـ
أكثر الأسماء التي ذكرتها لم يخرجوا على أحد , ومن خرج منهم فقد بينا إنكار أهل العلم عليهم في موضوع آخر.
ولم يذكر أحد منهم أن خروجهم كان جهادا في سبيل الله.
وأما السؤال عن التركمان
فتوجه بالسؤال إلى الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين فهي المرجع لأنساب العباسيين
وأمينها العام عمنا الأكبر
نسابة بني العباس النسابة الشريف أبا أحمد حسني بن أحمد العباسي.
فقد أطبق عليه الجمهور الأعظم من بني العباس في هذا الزمن فلا شك أن لديه علم بهذا الأمر.
ومن أراد الاستزادة ومعرفة أنساب الأشراف العباسيين في العصر الحاضر فهذا موقع الأمانة.
www.bani-alabbas.com (http://www.bani-alabbas.com)
أما بالنسبة لأمين العباسيين الذي ذكرته , هل تقصد صاحب هذين الأهدائين لأخوي الشريف إيهاب , والشريف أنس , عندما زار أخي نسابة المدينة الشريف أنس في خزانته العامرة
http://www.ansabcom.com/uploads/29384091203101229.jpg
والثاني
http://www.ansabcom.com/uploads/29384091203101259.jpg(150/415)
أفضل كتاب عن أمهات المؤمنين
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
الاخوة الأفاضل .....
السلام عليكم
أريد أفضل كتاب متخصص يتكلم عن سيرة
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
وإن كان هناك أكثر من كتاب
فلا تبخلو على أخيكم باالنصيحة وفقكم الله
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
كتاب "أمهات المؤمنين"
للشيخ محمود شاكر الحرستاني حفظه الله.
نشر المكتب الاسلامي.
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
كتاب "أمهات المؤمنين"
للشيخ محمود شاكر الحرستاني حفظه الله.
نشر المكتب الاسلامي.
وفقك الله أخي العزيز
وإذا أحد الأخوان عنده أضافة فليدلي بها مشكوراً مأجوراً بإذن الله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
1 - السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين، للمحب الطبري.
2 - كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لأبي منصور عبد الرحمن بن عساكر
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:03 ص]ـ
أخي الفاضل: هناك كتاب (نساء أهل البيت في ضوء القرآن والحديث) للدكتور أحمد خليل جمعة وهو يقع في 748 صفحة طبعة دار اليمامة - دمشق وهو كتاب رائع وقيم ... فهو لا يقتصر علي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وإنما يتناول بناته وحفيداته أيضا
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:49 ص]ـ
1 - السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين، للمحب الطبري.
2 - كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لأبي منصور عبد الرحمن بن عساكر
شكراً لك أسأل الله أن يوفقك
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:24 م]ـ
أخي الفاضل: هناك كتاب (نساء أهل البيت في ضوء القرآن والحديث) للدكتور أحمد خليل جمعة وهو يقع في 748 صفحة طبعة دار اليمامة - دمشق وهو كتاب رائع وقيم ... فهو لا يقتصر علي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وإنما يتناول بناته وحفيداته أيضا
هذا الكتاب يصلح في حال التوسع
وشكراً لك على النصيحة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:39 ص]ـ
أخي الفاضل: هناك كتاب (نساء أهل البيت في ضوء القرآن والحديث) للدكتور أحمد خليل جمعة وهو يقع في 748 صفحة طبعة دار اليمامة - دمشق وهو كتاب رائع وقيم ... فهو لا يقتصر علي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وإنما يتناول بناته وحفيداته أيضا
هذا الكتاب من اروع ما قرأت
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
هذا الكتاب من اروع ما قرأت
أرى الافاضل أتفقوا على روعة وفائدة وجمال
هذا الكتاب لعله يتسنى لي أقناءه
في القريب العاجل(150/416)
مقتطف من خطاب الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود رحمه الله
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:07 م]ـ
مقتطف من خطاب الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود رحمه الله
مؤسس الدولة السعودية الحالية.
عناية: أبي الوليد الهاشمي
بين يدي الخطاب:
هذا بعض من خطاب ألقاه الملك عبد العزيز آل سعود رحمة الله عليه، عثرت عليه في ثنايا بعض الكتب العتيقة، فما إن نفضت عنها الغبار، حتى إذا بي بدُرّة عتيقة من الكنوز المدخرة، فعزمت على نقله للناس، فإن كنتُ ظفرت بالسبق فلله الحمد، وإن كان الخطاب معلومًا موجودًا، فهي طريق أخرى، يروى بها تعزِّز الموجود وتوثقه.
رواه الأستاذ الفقيه الأديب الصحفي: أحمد بن محمد الهواري، رئيس تحرير جريدة (السعادة) المغربية، في كتابه دليل الحج والسياحة، بعد أن كان حاضرا مجلس العشاء بإشراف الملك رحمه الله، وقد وصف جزاه الله خيرا كل كبيرة وصغيرة تعلقت بذلك الخطاب، وروى أهم النقاط فيه، لكنني اكتفيت منه بمقتطف تعلق بالدعوة إلى الله في ذلك الزمان.
فأسأل الله تعالى أن يكون هذا الخطاب منارًا للحكام المبتغين الطريق السديد، الراغبين في بلوغ السعادتين، سواء من أبنائه الخالفين له، أو غيرهم ممن ملكوا بلاد المسلمين.
وإلى كلام الأستاذ أحمد بن محمد الهواري، قال:
... استهل جلالة الملك عبد العزيز آل سعود خطابه الطويل ([1]) الذي ذكرنا في المقالة الأخيرة أنه ألقاه في مأدبة العشاء الكبرى التي أعدها للحجاج بقوله:
"أشكر الحق جل وعلا على أن أتاح لنا هذا الاجتماع بوفود بيت الله الحرام، الذين جاءوا لأداء فريضة الحج، التي هي ركن من أركان الدين.
ومن أهم غايات هذه الاجتماعات ولا ريب، التعارف والتناصح بين المسلمين؛ والتناصح لا يكون إلا بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة ... الخ)) [2].
إلى أن قال:
ومن واجب المسلم إسداء النصيحة للمسلمين، وإنارة السبل لهم؛ وأنا فرد من المسلمين، من واجبي أن أشرح لهم ما أنا عليه، وأن أبين لهم الطريق السوي؛ وإني أعتبر الكبير والدًا، والوسط أخا، والصغير ولدًا لي.
وقد جعلنا الله -أنا وآبائي وأجدادي- مبشرين ومعلمين بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح، لا نتقيد بمذهب دون آخر، ومتى وجدنا الدليل القوي في أي مذهب من المذاهب الأربعة رجعنا إليه، وتمسكنا به، وأما إذا لم نجد دليلا قويا، أخذنا بقول الإمام أحمد، فهذا كتاب الطحاوية في العقيدة الذي نقرأه وشرحَه، للأحناف؛ وهذا تفسير ابن كثير، وهو شافعي؛ ولكن المسلمين تركوا سنة الرسول والسلف الصالح، واتبعوا أهواءهم وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)) ([3])؛ وقال عليه السلام: ((إن بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة ... الخ)) ([4]).
إن الله يعفو عن كثير، وكل إنسان لا يرتجي شفاعة الرسول يكون جاهلا بأمور الدين.
نعم، الشفاعة ترجى، ولكن يقول: اللهم شفع محمّدًا فيّ.
فحقيقة التمسك بالدين هي اتباع ما جاء بكتاب الله، وسنة رسوله، وما كان عليه السلف الصالح، هذا هو الذي أدعوا إليه، وما كان مخالفا لهذا القول فهو كذب وافتراء علينا.
أنا لا أبرئ نفسي، فذنوبي كثيرة، أرجو من الله الرحمة والغفران، وإنما غاية ما أرجو أن أكون صادقا في القول والعمل، في الباطن والظاهر، وأنا وإن كنت ملكا، ولكني أوقفت نفسي وعملي على ثلاث مسائل:
1 - أني أعمل ما فيه الخير والصلاح لديني إن شاء الله.
2 - ليس لي رغبة في معاداة أحد من المسلمين صغيرا كان أو كبيرا.
3 - أنا لا أحب الاعتداء على أي كان، وجلّ غايتي في كل وقت الدفاع عن ديني وبلادي وشرفي وأشهد الله على أني أتمنى وأسعى للائتلاف والتصافي في كل وقت وآن.
أنا قوي بالله تعالى، ثم بإيماني ثم بشعبي، وشعبي كل منهم كتاب الله في رقابهم، وسيوفهم بأيديهم، يناضلون ويكافحون في سبيل الله، ولست أدّعي أنهم أقوياء بعَددهم أو عُددهم، ولكنّهم أقوياء -إن شاء الله- بإيمانهم، و ((كَمْ مِن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ ... الخ)) [البقرة 249].
لقد ملكتُ هذه البلاد التي هي تحت سلطتي بالله، ثم بالشيمة العربية؛ وكل فرد من شعبي هو جندي وشرطي، وأنا أسير وإياهم كفرد واحد، لا أفضل نفسي عليهم، ولا أتبع في حكمهم غير ما هو صالح لهم ... الخ.
لقد حكَمَتْ هذه البلاد حكومات قوية ولكنها لم تقدر على تأمين الطريق، أما اليوم فالأمن سائد في طول البلاد وعرضها، قد لمستموه بأيديكم، وهذا من فضل ربي علينا، ونحن لا نقول هذا للافتخار، وإنما للإشارة إلى أننا -أنا وأسرتي وشعبي وجندي- جند من جنود الله، يسعى لخير المسلمين، ولتأمين راحة الوافدين إلى بيت الله الحرام، ((وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى)) [الأنفال 17].
رابطة الإسلام جامعة قوية، ولكنّ المسلمين فرّقهم التخاذل، فتفرقوا شيعا ... " ([5]).
انتهى المراد من الخطاب، وبالله التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــ ــ
[1]) كان هذا الخطاب في حج سنة 1352 الموافق لسنة 1934 للميلاد
[2]) رواه مسلم عن تميم بن أوس الداري.
[3]) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري
[4]) رواه ابن ماجه (3991) وغيره، بإسناد حسن ولفظه: ((إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة))، والحديث بمجموع رواياته صححه جمع من أهل العلم.
[5]) كتاب دليل الحج والسياحة ص150 - 151 - 152. طبعة سنة 1354هـ المغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/417)
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:57 م]ـ
جزيت خيراً يا أبا الوليد ..
ورحم الله الملك عبد العزيز ..
ومن طالع الكتب المؤرخة للقرون المتأخرة من تاريخ البلد الحرام علم صدق قوله:
لقد حكَمَتْ هذه البلاد حكومات قوية ولكنها لم تقدر على تأمين الطريق، أما اليوم فالأمن سائد في طول البلاد وعرضها، قد لمستموه بأيديكم، وهذا من فضل ربي علينا، ونحن لا نقول هذا للافتخار، وإنما للإشارة إلى أننا -أنا وأسرتي وشعبي وجندي- جند من جنود الله، يسعى لخير المسلمين، ولتأمين راحة الوافدين إلى بيت الله الحرام، ((وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى)) [الأنفال 17].(150/418)
نقد كتاب النفحة العنبرية في أنساب خير البرية لمؤلّفه محمد الموسوي (كان حيًّا أواخر القرن التاسع)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:55 م]ـ
نقد كتاب النفحة العنبرية في أنساب خير البرية
النسخة الثانية المنقحة
عنوان الكتاب: النفحة العنبرية في أنساب خير البرية.
المؤلف: محمد بن كاظم الموسوي) كان حيًا 891?هـ (.
المحقق: مهدي رجائي.
دار النشر: مكتبة المرعشي النجفي، قم إيران، 1419هـ
عدد الصفحات: 226.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد: كتاب: «النفحة (1) العنبرية» للموسوي كتاب لا يفرح به، لأن مُؤَلِّفَهُ دخل في غير فنه، وأتى بطوامٍ؛ أخطاء في أنساب ذرية السبطين الحسن والحسين –رضي الله عنهما-، وغيرهم أخطاءً فاحشةً، ودونك البيان:
قال صاحب «النفحة العنبرية»: «أما إبراهيم بن عبد الله المحض، فقاتله المنصور بعيسى بن موسى بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس» (2).
قلت: زاد وصَحَّفَ المؤلف في نسب عيسى بن موسى؛ والصواب هو: عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس (3).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «ولموسى الثاني من الولد: داود الأمير، وهو جد الأمراء الهواشم ولاة مكة قبل قتادة» (4).
قلت: أخطاء صاحب «النفحة»، وخالف اتفاق النَّسَّابة المحققين، القائلين بأن الأشراف الهواشم الأمراء من عقب محمد الأكبر –الثائر- ابن موسى الثاني؛ قال النَّسَّابة العبيدلي (ت 435 هـ): «أبو هاشم محمد، من ولده محمد بن عبد الله بن أبي هاشم محمد بن الحسين بن محمد الأكبر بن موسى الثاني» (5).
وبهذا قال النَّسَّابة الجواني (ت588هـ) (6)؛ والنَّسَّابة فخر الدين محمد الرازي (ت606هـ) (7)؛ والنَّسَّابة إسماعيل الأزورقاني (ت بعد614هـ) (8)؛ والنَّسَّابة أحمد بن محمد الحسيني العبيدلي (ت قرن7هـ) (9)؛ والنَّسَّابة ابن الطقطقي محمد (ت709هـ) (10)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (11).
واتفق أيضًا مع علماء النسب المحققين في ضبط نسب الهواشم الأمراء، مؤرخي مكة المحققين (12).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أما الحسن بن محمد بن داود الأمير أخو يحيى، فإليه انتهت ولاية الحرم بعد أبيه، ومن ولده جعفر بن محمد بن الحسن» (13).
قلت: أخطأ صاحب «النفحة»، والصواب أن الحسن أبا الفتوح أمير مكة ابنٌ لجعفر أمير مكة بن أبي جعفر محمد بن الحسين الأمير بن محمد الأكبر بن موسى الثاني، باتفاق المحققين من علماء النسب، وهم: النَّسَّابة شيخ الشرف العبيدلي (ت435هـ) (14)؛ والنَّسَّابة ابن حزم علي (ت456هـ) (15)؛ والنَّسَّابة علي بن محمد العُمري (ت قرن5هـ) (16)؛ والنَّسَّابة فخر الدين محمد الرازي (ت606هـ) (17)؛ والنَّسَّابة إسماعيل الأزورقاني (ت بعد614هـ) (18)؛ والنَّسَّابة أحمد بن محمد الحسيني العبيدلي (ت قرن7هـ) (19)؛ والنَّسَّابة ابن الطقطقي محمد (ت709هـ) (20)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (21).
واتفق مع علماء النسب المحققين في ضبط نسب الشريف جعفر، مؤرخي مكة المحققين (22).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أولاد الأمير شكر: الأمير محمد، وأحمد، وجسار» (23).
قلت: أخطأ صاحب «النفحة»؛ فشكرٌ هذا هو: محمد، ولم يُعَقِّبْ إلا بنتًا، قال الحافظ ابن حزم (ت456 هـ): «مات شُكر ولم يُولَدْ له قط» (24)، وقال النَّسَّابة ابن الطقطقي (ت709 هـ): «لم يَلِدْ للأمير شُكر غير بنت، يقال لها تاج الملوك» (25)، وقال النَّسَّابة ابن عنبة (ت828 هـ): «وَلَدَ أبو الفتوح الحسن بن جعفر شُكرًا واسمه محمد، ويكنى أبا عبد الله ويلقب تاج المعالي، ولم يَلِدْ الأمير تاج المعالي شُكر إلا بنتًا يقال لها: تاج الملوك» (26).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أما سليمان، فهو أخو عبد الله بن موسى الجون، وهو جد الأشراف بني سليمان أهل المخلاف السليماني، وهم بطون شَتِّى يجمعهم ولد ولده، وهو موسى بن عبدالله بن سليمان بن موسى الجون» (27).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/419)
قلت: أخطأ صاحب «النفحة» وخالف اتفاق المحققين من علماء النسب، القائلين بأن نسب الأشراف السليمانيين من سليمان بن عبد الله بن موسى الجون، قال النَّسَّابة العبيدلي (ت435 هـ): «وهؤلاء ولد سليمان بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن حسن بن حسن، وفيهم عددٌ وأفخاذ وقبائل، وشِدَّة وبَأْسٌ ونَجَدَةٌ، وهم من فُرسان العرب وفُتَّاكها؛ والعقب من ولد سليمان بن عبد الله بن موسى الجون من رجل واحد وهو داود بن سليمان» (28).
وبهذا قال النَّسَّابة ابن حزم علي (ت456هـ) (29)؛ والنَّسَّابة علي بن محمد العُمري (ت قرن5هـ) (30)؛ والنَّسَّابة الجواني (ت588هـ) (31)؛ والنَّسَّابة فخر الدين محمد الرازي (ت606هـ) (32)؛ والنَّسَّابة إسماعيل الأزورقاني (ت بعد614هـ) (33)؛ والنَّسَّابة أحمد بن محمد الحسيني العبيدلي (ت قرن7هـ) (34)؛ والنَّسَّابة ابن الطقطقي محمد (ت709هـ) (35)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (36)؛ والنَّسَّابة أبو علامة المؤيدي (ت1044هـ) (37)، والنَّسَّابة محمد بن حيدر النعمي (ت1351هـ) (38)، وغيرهم.
قلت: ازداد يقيني بأن صاحب «النفحة» دخل في غير فنه؛ وأنه أخطأ خطأً جسيمًا في نسب الأشراف السليمانيين المشهورة لدى أهل اليمن وعلمائها؛ لأن الأشراف السليمانيين يسكنون في المخلاف السليماني اللّصيق بأرض اليمن؛ بل كانت بطون منهم تسكن أرض اليمن من قبل عهد صاحب «النفحة» وفي عهده وما زالت إلى يومنا هذا (39)، قال النَّسَّابة الجواني (ت588هـ): «السليمانيون، بطنٌ بالحجاز، واليمن، ومصر، وغير ذلك من البلاد، وهم ولد سليمان بن عبدالله بن الجون؛ منهم: الفاتكيون بنو أبي الفاتك عبدالله بن داود بن سليمان المذكور، وهم باليمن، وفيهم العدد، وكانت لهم إمرة باليمن وسلطنة» (40).
قلت: وزاد محقق كتاب «النفحة العنبرية» الكتاب ظلمة بقوله: «قد وقع المؤلف هنا في وهم وخبط عظيم، حيث زعم أن سليمان هذا هو ابن موسى الجون، بل هو سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون، والظاهر أن المؤلف ما كان يراجع كتب الأنساب، بل كان يكتب عمّا في خاطره وذهنه من المعلومات، وما كان يراجع المصادر المعتبرة» (41).
قلت: العجب منك أنت أيها المحقق، كيف تسوق هذا النسب للأشراف السليمانيين المخالف لما في الأصول والكتب التي حققتها، ومن هذه الأصول التي حققتها كتاب: «الشجرة المباركة» (42)؛ بل أقول أنت لم «تراجع المصادر المعتبرة» التي رَمَيْتَ بها صاحب «النفحة»؛ وما قلته في نسب سليمان باطلٌ، والصواب أنه: سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، باتفاق المحققين من علماء النسب، وقد تقدم ذكره.
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «داود المحمود بن موسى، وهو أخو سليمان بن موسى، وهو جد الأمراء بني داود»، ثم ساق نسبه فقال: «داود المحمود بن موسى بن سليمان بن موسى الجون» (43).
قلت: ما أبعده من قولٍ، أشهد أن صاحب «النفحة» ليس من «رجال هذه المحافل، ولا من فُرسان هذه الجَحافِل، أما علم أن الخارج عن لغته لحَّان، وأن الداخل في غير فَنّه يفضحه الامتِحان» (44)؛ ويصدق فيه قول القائل:
ليس هذا بِعُشِّكِ يا حَمَامَة فَأدْرُجِي
فداود المحمود الذي أخطأت في نسبه، هو باتفاق علماء النسب المحققين المتقدم ذكره بأن داود ليس ابنًا لموسى، إنما هو ابنٌ لسليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون.
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أولاد موسى بن عبد الله بن سليمان بن موسى الجون: سليمان، وأحمد، وداود المحمود؛ أما سليمان جد السادات فبدأنا بهم لكونهم ولاة الحرم الشريف؛ فلسليمان من الولد: عبد الله، ومن ولد عبد الله السيد قتادة بن إدريس بن مطاعن بن سليمان بن عبد الكريم بن عيسى بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن موسى بن عبد الله» (45).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/420)
قلت: هذا القول ليس بصحيح، وحسبك شذوذًا بانفراده به؛ فقتادة بن إدريس (ت 617 هـ) جد ولاة مكة، لو أردت جمع من ذكر نسبه باتفاق لسَوَّدْتُ في ذلك صفحات، أسوق لك منها قول الحافظ المنذري (ت656 هـ) الذي رأى الشريف قتادة، وساق نسبه، فقال: «قتادة بن الشريف الأجل أبي مالك إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن [الحسن] بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (46)؛ تولى إمرة مكة مدة، رأيته بها وهو يطوف» (47).
وبهذا قال النَّسَّابة ابن الطقطقي (ت709 هـ) (48)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (49)؛ والحافظ النَّسَّابة المحقق تقي الدين الفاسي (ت832هـ) (50)؛ والنَّسَّابة أبو علامة المؤيدي (ت1044هـ) (51)؛ وبهذا قال مؤرخو مكة المحققون (52)؛ والشواهد الحجرية المنقوش فيها نسب أحفاد الشريف قتادة (53).
وعلى كل حال فصاحب «النفحة العنبرية» الموسوي يصدق فيه قول الحافظ ابن حجر (ت852هـ): «إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب» (54).
____________
(1) وفي كتاب «بغية الطالب» (ق 8): «التحفة»
(2) «النفحة العنبرية» (ص 119).
(3) «الطبقات الكبير» (7/ 537، 539)، «سير أعلام النبلاء» (7/ 434).
(4) «النفحة العنبرية» (ص 122).
(5) «تهذيب الأنساب» (ص 49).
(6) «الأنساب» للجواني (ق9بترقيمي).
(7) «الشجرة المباركة» (ص21).
(8) «الفخري في أنساب الطالبيين» (ص88).
(9) «التذكرة في الأنساب المطهرة» (ص39).
(10) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق19 بترقيمي).
(11) «عمدة الطالب» (ص123 - 124).
(12) انظر «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (1/ 439) و (1/ 171) (3/ 427)، «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» (2/ 469)، «غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام» (1/ 509)، «الجامع اللطيف» (ص267)؛ وانظر نسب الهواشم الأمراء في الشواهد الحجرية التي وضعت على قبورهم في كتاب «تحقيق منية الطالب» (ص133 - 135)، «كتابات إسلامية من مكة» (ص348، 349،587).
(13) «النفحة العنبرية» (ص123).
(14) «تهذيب الأنساب» (ص49).
(15) «جمهرة أنساب العرب» (ص47).
(16) «المجدي في أنساب الطالبيين» (ص242).
(17) «الشجرة المباركة» (ص21).
(18) «الفخري في أنساب الطالبيين» (ص88).
(19) «التذكرة في الأنساب المطهرة» (ص44).
(20) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق19بترقيمي).
(21) «عمدة الطالب» (ص120 - 121).
(22) «العقد الثمين» (3/ 429) (5/ 14)، «إتحاف القرى» (2/ 421)، «الجامع اللطيف» (ص265)، وقد صحَّف نسَّاخ «العقد الثمين» و «الجامع اللطيف» أو المحققين [الحسين] إلى [الحسن]، والصواب [الحسين] كما قرره الحافظ الفاسي في «العقد الثمين» (1/ 444) ترجمة محمد بن جعفر جد الهواشم الأمراء الذي يلتقي نسبه مع جعفر بن محمد في [الحسين] بن محمد الثائر؛ كما نصت الشواهد الحجرية المنقوش فيها نسب أحفاد محمد بن جعفر جد الهواشم الأمراء بأنه [الحسين]. «أحجار المعلاة الشاهدية بمكة» (439، 597)، «كتابات إسلامية من مكة» (ص349).
وإجماع كتب النسب السابقة على أنه [الحسين] ما خلا «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم فقد تصحف عليه أو على نساخ كتابه إلى [الحسن].
(23) «النفحة العنبرية» (ص123).
(24) «جمهرة أنساب العرب» (ص47).
(25) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق18 بترقيمي).
(26) «عمدة الطالب» (ص121،122).
(27) «النفحة العنبرية» (ص124).
(28) «تهذيب الأنساب» (ص52 - 53).
(29) «جمهرة أنساب العرب» (ص47).
(30) «المجدي في أنساب الطالبيين» (ص238).
(31) «الأنساب» للجواني (ق9بترقيمي).
(32) «الشجرة المباركة» (ص29).
(33) «الفخري في أنساب الطالبيين» (ص87، 209).
(34) «التذكرة في الأنساب المطهرة» (ص57 - 60).
(35) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق20بترقيمي).
(36) «عمدة الطالب» (ص111).
(37) «روضة الألباب» (ق68 بترقيمي).
(38) «الجواهر اللطاف» (جُل الكتاب».
(39) انظر كتابنا: «البديع في أخبار الأشراف النعميين آل عيشان أحفاد الشفيع».
(40) «الأنساب» للجواني (ق9بترقيمي).
(41) «النفحة العنبرية» (ص124) حاشية (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/421)
(42) «الشجرة المباركة» (ص15) في الطبعة الأولى، سنة 1409هـ، وفي (ص29) من الطبعة الثانية سنة 1419 هـ والموافقة لسنة طبع كتاب «النفحة العنبرية»؟!
(43) «النفحة العنبرية» (ص127).
(44) «طبقات الشافعية الكبرى» (9/ 357).
(45) «النفحة العنبرية» (ص124).
(46) مسألة الصلاة أو السلام على فلان بمعنى طلب الدعاء لهم أمر جائز شرعًا، قال الصحابي عبدالله بن أبي أوفى ?: كان النبي ^ إذا أتاه قومٌ بصدقتهم قال: «اللهم صلِّ على آل فلان» «صحيح البخاري» كتاب الزكاة (2/ 544).
وقد صلى التابعي عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب t على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب –رضي الله عنهما- عندما سئل عنهما فقال: «صلى الله عليهما، ولا صلى على من لم يصل عليهما». «فضائل الصحابة ومناقبهم» (ص80)، «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (7/ 1302).
والآثار المنسوبة إلى أئمة السُّنَّة كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري وغيرهم في السلام على فاطمة بنت رسول الله ^ وعلي بن أبي طالب t وأبنائه كثيرة جداً. انظر «الطبقات الكبير» (1/ 84، 89) (4/ 50) (5/ 196، 299، 321)، «الزهد» لأحمد (ص191 - 195، 244)، «صحيح البخاري» (1/ 369) (3/ 1226) (4/ 1837)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (3/ 19) (5/ 34)، «فضائل الصحابة» (ص 32، 34، 35، 37، 38، 39، 40)، «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (1/ 176)، «تاريخ الإسلام» (11/ 158) (29/ 434) (51/ 380) وغيرها.
وأما من قال بأن هذا السلام المنسوب إلى الأئمة من صنيع النساخ فقد جانب الصواب وأبعد النجعة، إذ لا دليل لديه سوى الظن، وهل يعقل أن يكون صنيع النساخ هذا في جُل كتب أهل السُّنة؟ وإذا طرقنا هذا الاحتمال فتحنا باب شر عظيم لكل من هب ودب بأن يطعن أو ينكر النصوص المرفوعة أو الآثار التي فيها مخالفة لعقله أو ما شابه ذلك بحجة أنها أدخلت في هذه الكتب وأنها من صنيع النساخ فتأمل ذلك جيداّ.
وبعض الفرق المنحرفة عن السُّنة غالت في هذا السلام وخصته بالمعصومين من آل البيت زعموا.
وأحسن ما قيل في مسألة السلام على فلان –والله أعلم- الجواز بشرط عدم التخصيص، وهذا ما صنعه الحافظ الدارقطني في كتابه «فضائل الصحابة» بالسلام على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة –رضوان الله عليهم-، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «ليس لأحد أن يخص أحدًا بالصلاة عليه دون النبي صلى الله عليه وسلم، لا أبا بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عليًا، ومن فعل ذلك فهو مبتدع، بل إما أن يصلي عليهم كلهم أو يدع الصلاة عليهم كلهم»، وقال شيخ الإسلام في موطن آخر: «وقد تنازع العلماء في الصلاة على عليٍّ منفردًا، فذهب مالك، والشافعي، وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردًا، كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم.
وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك؛ لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى.
ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ بحيث يجعل ذلك شعارًا معروفًا باسمه: هذا هو البدعة». «مجموع الفتاوى» (4/ 420، 496 - 497).
وإلى تعميم السلام على كافة الصحابة مال الحافظ ابن كثير (ت774هـ) في «تفسيره» (3/ 517)، والعلامة محمد ناصر الدين الألباني (ت1420هـ) في «سلسلة الهدى والنور» (شريط373 وجه ب).
(47) «التكملة لوفيات النقلة» (3/ 17) وما بين المعقوفتين في الأصل [الحسين]، وهذا تصحيف من الناسخ أو المحقق، والصواب «الحسن» كما في «الطبقات الكبير» (7/ 474)، «الجرح والتعديل» (5/ 33)، «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (7/ 39)، «عمدة الطالب» (ص127)، وكتابي «أخبار المحدث الفقيه عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب?» (ص19، 35).
(48) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق16 - 24 بترقيمي).
(49) «عمدة الطالب» (ص127).
(50) «العقد الثمين» (7/ 39) (4/ 86)، «تعريف ذوي العلا» (ص19)، و «المقنع» (ص30)، «شفاء الغرام» (2/ 315).
(51) «روضة الألباب» (ق68 بترقيمي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/422)
(52) «غاية المرام» (1/ 550)، «الجامع اللطيف» (ص270)، «سمط النجوم» (4/ 207)، «منائح الكرم» (2/ 266)، «خلاصة الكلام» (ص22)، «إفادة الأنام» (3/ 106)، وغيرها.
(53) انظر «معجم أشراف الحجاز» (1/ 565)، «دراسة في تاريخ الأشراف العنقاوية».
(54) «فتح الباري» (3/ 738).
=======================
http://al-amir.info/inf/articles-action-show-id-322.htm
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:07 ص]ـ
وهذه نسخة عليها بعض التعديلات وصلتني اليوم:
=======================
نقد كتاب النفحة العنبرية في أنساب خير البرية
النسخة الثانية المنقحة
عنوان الكتاب: النفحة العنبرية في أنساب خير البرية.
المؤلف: محمد بن كاظم الموسوي كان حيًا 891?هـ.
المحقق: مهدي رجائي.
دار النشر: مكتبة المرعشي النجفي، قم إيران، 1419هـ
عدد الصفحات: 226.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد: كتاب: «النفحة (1) العنبرية» للموسوي كتاب لا يفرح به، لأن مُؤَلِّفَهُ دخل في غير فنه، وأتى بطوامٍ؛ أخطاء في أنساب ذرية السبطين الحسن والحسين –رضي الله عنهما-، وغيرهم أخطاءً فاحشةً، ودونك البيان:
قال صاحب «النفحة العنبرية»: «أما إبراهيم بن عبد الله المحض، فقاتله المنصور بعيسى بن موسى بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس» (2).
قلت: زاد وصَحَّفَ المؤلف في نسب عيسى بن موسى؛ والصواب هو: عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس (3).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «ولموسى الثاني من الولد: داود الأمير، وهو جد الأمراء الهواشم ولاة مكة قبل قتادة» (4).
قلت: أخطاء صاحب «النفحة»، وخالف اتفاق النَّسَّابة المحققين، القائلين بأن الأشراف الهواشم الأمراء من عقب محمد الأكبر –الثائر- ابن موسى الثاني؛ قال النَّسَّابة العبيدلي (ت 435 هـ): «أبو هاشم محمد، من ولده محمد بن عبد الله بن أبي هاشم محمد بن الحسين بن محمد الأكبر بن موسى الثاني» (5).
وبهذا قال النَّسَّابة الجواني (ت588هـ) (6)؛ والنَّسَّابة فخر الدين محمد الرازي (ت606هـ) (7)؛ والنَّسَّابة إسماعيل الأزورقاني (ت بعد614هـ) (8)؛ والنَّسَّابة أحمد بن محمد الحسيني العبيدلي (ت قرن7هـ) (9)؛ والنَّسَّابة ابن الطقطقي محمد (ت709هـ) (10)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (11).
واتفق أيضًا مع علماء النسب المحققين في ضبط نسب الهواشم الأمراء، مؤرخي مكة المحققين (12).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أما الحسن بن محمد بن داود الأمير أخو يحيى، فإليه انتهت ولاية الحرم بعد أبيه، ومن ولده جعفر بن محمد بن الحسن» (13).
قلت: أخطأ صاحب «النفحة»، والصواب أن الحسن أبا الفتوح أمير مكة ابنٌ لجعفر أمير مكة بن أبي جعفر محمد بن الحسين الأمير بن محمد الأكبر بن موسى الثاني، باتفاق المحققين من علماء النسب، وهم: النَّسَّابة شيخ الشرف العبيدلي (ت435هـ) (14)؛ والنَّسَّابة ابن حزم علي (ت456هـ) (15)؛ والنَّسَّابة علي بن محمد العُمري (ت قرن5هـ) (16)؛ والنَّسَّابة فخر الدين محمد الرازي (ت606هـ) (17)؛ والنَّسَّابة إسماعيل الأزورقاني (ت بعد614هـ) (18)؛ والنَّسَّابة أحمد بن محمد الحسيني العبيدلي (ت قرن7هـ) (19)؛ والنَّسَّابة ابن الطقطقي محمد (ت709هـ) (20)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (21).
واتفق مع علماء النسب المحققين في ضبط نسب الشريف جعفر، مؤرخي مكة المحققين (22).
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أولاد الأمير شكر: الأمير محمد، وأحمد، وجسار» (23).
قلت: أخطأ صاحب «النفحة»؛ فشكرٌ هذا هو: محمد، ولم يُعَقِّبْ إلا بنتًا، قال الحافظ ابن حزم (ت456 هـ): «مات شُكر ولم يُولَدْ له قط» (24)، وقال النَّسَّابة ابن الطقطقي (ت709 هـ): «لم يَلِدْ للأمير شُكر غير بنت، يقال لها تاج الملوك» (25)، وقال النَّسَّابة ابن عنبة (ت828 هـ): «وَلَدَ أبو الفتوح الحسن بن جعفر شُكرًا واسمه محمد، ويكنى أبا عبد الله ويلقب تاج المعالي، ولم يَلِدْ الأمير تاج المعالي شُكر إلا بنتًا يقال لها: تاج الملوك» (26).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/423)
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أما سليمان، فهو أخو عبد الله بن موسى الجون، وهو جد الأشراف بني سليمان أهل المخلاف السليماني، وهم بطون شَتِّى يجمعهم ولد ولده، وهو موسى بن عبدالله بن سليمان بن موسى الجون» (27).
قلت: قلت: أخطأ صاحب «النفحة» في نسبة سليمان حين قال بأنه أخو عبد الله بن موسى الجون، والصحيح أنه ليس بأخي عبد الله بن موسى وإنما ابنه، وقد خالف بذلك اتفاق المحققين من علماء النسب، قال النَّسَّابة العبيدلي (ت435 هـ): «وهؤلاء ولد سليمان بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن حسن بن حسن، وفيهم عددٌ وأفخاذ وقبائل، وشِدَّة وبَأْسٌ ونَجَدَةٌ، وهم من فُرسان العرب وفُتَّاكها؛ والعقب من ولد سليمان بن عبد الله بن موسى الجون من رجل واحد وهو داود بن سليمان» (28).
وبهذا قال النَّسَّابة ابن حزم علي (ت456هـ) (29)؛ والنَّسَّابة علي بن محمد العُمري (ت قرن5هـ) (30)؛ والنَّسَّابة الجواني (ت588هـ) (31)؛ والنَّسَّابة فخر الدين محمد الرازي (ت606هـ) (32)؛ والنَّسَّابة إسماعيل الأزورقاني (ت بعد614هـ) (33)؛ والنَّسَّابة أحمد بن محمد الحسيني العبيدلي (ت قرن7هـ) (34)؛ والنَّسَّابة ابن الطقطقي محمد (ت709هـ) (35)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (36)؛ والنَّسَّابة أبو علامة المؤيدي (ت1044هـ) (37)، والنَّسَّابة محمد بن حيدر النعمي (ت1351هـ) (38)، وغيرهم.
قلت: ازداد يقيني بأن صاحب «النفحة» دخل في غير فنه؛ وأنه أخطأ خطأً جسيمًا في نسب الأشراف السليمانيين المشهورة لدى أهل اليمن وعلمائها؛ لأن الأشراف السليمانيين يسكنون في المخلاف السليماني اللّصيق بأرض اليمن؛ بل كانت بطون منهم تسكن أرض اليمن من قبل عهد صاحب «النفحة» وفي عهده وما زالت إلى يومنا هذا (39)، قال النَّسَّابة الجواني (ت588هـ): «السليمانيون، بطنٌ بالحجاز، واليمن، ومصر، وغير ذلك من البلاد، وهم ولد سليمان بن عبدالله بن الجون؛ منهم: الفاتكيون بنو أبي الفاتك عبدالله بن داود بن سليمان المذكور، وهم باليمن، وفيهم العدد، وكانت لهم إمرة باليمن وسلطنة» (40).
قلت: وزاد محقق كتاب «النفحة العنبرية» مهدي رجائي الكتاب ظلمة بقوله: «قد وقع المؤلف هنا في وهم وخبط عظيم، حيث زعم أن سليمان هذا هو ابن موسى الجون، بل هو سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون، والظاهر أن المؤلف ما كان يراجع كتب الأنساب، بل كان يكتب عمّا في خاطره وذهنه من المعلومات، وما كان يراجع المصادر المعتبرة» (41).
قلت: العجب منك أنت أيها المحقق، كيف تسوق هذا النسب للأشراف السليمانيين المخالف لما في الأصول والكتب التي حققتها، ومن هذه الأصول التي حققتها كتاب: «الشجرة المباركة» (42)؛ بل أقول أنت لم «تراجع المصادر المعتبرة» التي رَمَيْتَ بها صاحب «النفحة»؛ وما قلته في نسب سليمان باطلٌ، والصواب أنه: سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، باتفاق المحققين من علماء النسب، وقد تقدم ذكره.
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «داود المحمود بن موسى، وهو أخو سليمان بن موسى، وهو جد الأمراء بني داود»، ثم ساق نسبه فقال: «داود المحمود بن موسى بن سليمان بن موسى الجون» (43).
قلت: ما أبعده من قولٍ، أشهد أن صاحب «النفحة» ليس من «رجال هذه المحافل، ولا من فُرسان هذه الجَحافِل، أما علم أن الخارج عن لغته لحَّان، وأن الداخل في غير فَنّه يفضحه الامتِحان» (44)؛ ويصدق فيه قول القائل: (ليس هذا بِعُشِّكِ يا حَمَامَة فَأدْرُجِي).
فداود المحمود الذي أخطأت في نسبه، هو -باتفاق علماء النسب المحققين المتقدم ذكرهم- ليس ابنًا لموسى، إنما هو ابنٌ لسليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون.
وقال صاحب «النفحة العنبرية»: «أولاد موسى بن عبد الله بن سليمان بن موسى الجون: سليمان، وأحمد، وداود المحمود؛ أما سليمان جد السادات فبدأنا بهم لكونهم ولاة الحرم الشريف؛ فلسليمان من الولد: عبد الله، ومن ولد عبد الله السيد قتادة بن إدريس بن مطاعن بن سليمان بن عبد الكريم بن عيسى بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن موسى بن عبد الله» (45).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/424)
قلت: هذا القول ليس بصحيح، وحسبك شذوذًا بانفراده به؛ فقتادة بن إدريس (ت 617 هـ) جد ولاة مكة، لو أردت جمع من ذكر نسبه باتفاق لسَوَّدْتُ في ذلك صفحات، أسوق لك منها قول الحافظ المنذري (ت656 هـ) الذي رأى الشريف قتادة، وساق نسبه، فقال: «قتادة بن الشريف الأجل أبي مالك إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن [الحسن] بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام (46)؛ تولى إمرة مكة مدة، رأيته بها وهو يطوف» (47).
وبهذا قال النَّسَّابة ابن الطقطقي (ت709 هـ) (48)؛ والنَّسَّابة الجَبَل ابن عنبة أحمد (ت828هـ) (49)؛ والحافظ النَّسَّابة المحقق تقي الدين الفاسي (ت832هـ) (50)؛ والنَّسَّابة أبو علامة المؤيدي (ت1044هـ) (51)؛ وبهذا قال مؤرخو مكة المحققون (52)؛ والشواهد الحجرية المنقوش فيها نسب أحفاد الشريف قتادة (53).
وعلى كل حال فصاحب «النفحة العنبرية» الموسوي يصدق فيه قول الحافظ ابن حجر (ت852هـ): «إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب» (54)؛ فالله المستعان على هذا ومثله، ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
كتبها
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
ص. ب: 10403 جدة 21433
المملكة العربية السعودية
البريد الالكتروني: hashemi89@hotmail.com
13/12/ 1430 هـ
____________
(1) وفي كتاب «بغية الطالب» (ق 8): «التحفة»
(2) «النفحة العنبرية» (ص 119).
(3) «الطبقات الكبير» (7/ 537، 539)، «سير أعلام النبلاء» (7/ 434).
(4) «النفحة العنبرية» (ص 122).
(5) «تهذيب الأنساب» (ص 49).
(6) «الأنساب» للجواني (ق9بترقيمي).
(7) «الشجرة المباركة» (ص21).
(8) «الفخري في أنساب الطالبيين» (ص88).
(9) «التذكرة في الأنساب المطهرة» (ص39).
(10) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق19 بترقيمي).
(11) «عمدة الطالب» (ص123 - 124).
(12) انظر «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (1/ 439) و (1/ 171) (3/ 427)، «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» (2/ 469)، «غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام» (1/ 509)، «الجامع اللطيف» (ص267)؛ وانظر نسب الهواشم الأمراء في الشواهد الحجرية التي وضعت على قبورهم في كتاب «تحقيق منية الطالب» (ص133 - 135)، «كتابات إسلامية من مكة» (ص348، 349،587).
(13) «النفحة العنبرية» (ص123).
(14) «تهذيب الأنساب» (ص49).
(15) «جمهرة أنساب العرب» (ص47).
(16) «المجدي في أنساب الطالبيين» (ص242).
(17) «الشجرة المباركة» (ص21).
(18) «الفخري في أنساب الطالبيين» (ص88).
(19) «التذكرة في الأنساب المطهرة» (ص44).
(20) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق19بترقيمي).
(21) «عمدة الطالب» (ص120 - 121).
(22) «العقد الثمين» (3/ 429) (5/ 14)، «إتحاف القرى» (2/ 421)، «الجامع اللطيف» (ص265)، وقد صحَّف نسَّاخ «العقد الثمين» و «الجامع اللطيف» أو المحققين [الحسين] إلى [الحسن]، والصواب [الحسين] كما قرره الحافظ الفاسي في «العقد الثمين» (1/ 444) ترجمة محمد بن جعفر جد الهواشم الأمراء الذي يلتقي نسبه مع جعفر بن محمد في [الحسين] بن محمد الثائر؛ كما نصت الشواهد الحجرية المنقوش فيها نسب أحفاد محمد بن جعفر جد الهواشم الأمراء بأنه [الحسين]. «أحجار المعلاة الشاهدية بمكة» (439، 597)، «كتابات إسلامية من مكة» (ص349).
وإجماع كتب النسب السابقة على أنه [الحسين] ما خلا «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم فقد تصحف عليه أو على نساخ كتابه إلى [الحسن].
(23) «النفحة العنبرية» (ص123).
(24) «جمهرة أنساب العرب» (ص47).
(25) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق18 بترقيمي).
(26) «عمدة الطالب» (ص121،122).
(27) «النفحة العنبرية» (ص124).
(28) «تهذيب الأنساب» (ص52 - 53).
(29) «جمهرة أنساب العرب» (ص47).
(30) «المجدي في أنساب الطالبيين» (ص238).
(31) «الأنساب» للجواني (ق9بترقيمي).
(32) «الشجرة المباركة» (ص29).
(33) «الفخري في أنساب الطالبيين» (ص87، 209).
(34) «التذكرة في الأنساب المطهرة» (ص57 - 60).
(35) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق20بترقيمي).
(36) «عمدة الطالب» (ص111).
(37) «روضة الألباب» (ق68 بترقيمي).
(38) «الجواهر اللطاف» (جُل الكتاب».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/425)
(39) انظر كتابنا: «البديع في أخبار الأشراف النعميين آل عيشان أحفاد الشفيع».
(40) «الأنساب» للجواني (ق9بترقيمي).
(41) «النفحة العنبرية» (ص124) حاشية (1).
(42) «الشجرة المباركة» (ص15) في الطبعة الأولى، سنة 1409هـ، وفي (ص29) من الطبعة الثانية سنة 1419 هـ والموافقة لسنة طبع كتاب «النفحة العنبرية»؟!
(43) «النفحة العنبرية» (ص127).
(44) «طبقات الشافعية الكبرى» (9/ 357).
(45) «النفحة العنبرية» (ص124).
(46) مسألة الصلاة أو السلام على فلان بمعنى طلب الدعاء لهم أمر جائز شرعًا، قال الصحابي عبدالله بن أبي أوفى ?: كان النبي ^ إذا أتاه قومٌ بصدقتهم قال: «اللهم صلِّ على آل فلان» «صحيح البخاري» كتاب الزكاة (2/ 544).
وقد صلى التابعي عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب t على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب –رضي الله عنهما- عندما سئل عنهما فقال: «صلى الله عليهما، ولا صلى على من لم يصل عليهما». «فضائل الصحابة ومناقبهم» (ص80)، «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (7/ 1302).
والآثار المنسوبة إلى أئمة السُّنَّة كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري وغيرهم في السلام على فاطمة بنت رسول الله ^ وعلي بن أبي طالب t وأبنائه كثيرة جداً. انظر «الطبقات الكبير» (1/ 84، 89) (4/ 50) (5/ 196، 299، 321)، «الزهد» لأحمد (ص191 - 195، 244)، «صحيح البخاري» (1/ 369) (3/ 1226) (4/ 1837)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (3/ 19) (5/ 34)، «فضائل الصحابة» (ص 32، 34، 35، 37، 38، 39، 40)، «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (1/ 176)، «تاريخ الإسلام» (11/ 158) (29/ 434) (51/ 380) وغيرها.
وأما من قال بأن هذا السلام المنسوب إلى الأئمة من صنيع النساخ فقد جانب الصواب وأبعد النجعة، إذ لا دليل لديه سوى الظن، وهل يعقل أن يكون صنيع النساخ هذا في جُل كتب أهل السُّنة؟ وإذا طرقنا هذا الاحتمال فتحنا باب شر عظيم لكل من هب ودب بأن يطعن أو ينكر النصوص المرفوعة أو الآثار التي فيها مخالفة لعقله أو ما شابه ذلك بحجة أنها أدخلت في هذه الكتب وأنها من صنيع النساخ فتأمل ذلك جيداّ.
وبعض الفرق المنحرفة عن السُّنة غالت في هذا السلام وخصته بالمعصومين من آل البيت زعموا.
وأحسن ما قيل في مسألة السلام على فلان –والله أعلم- الجواز بشرط عدم التخصيص، وهذا ما صنعه الحافظ الدارقطني في كتابه «فضائل الصحابة» بالسلام على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة –رضوان الله عليهم-، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «ليس لأحد أن يخص أحدًا بالصلاة عليه دون النبي صلى الله عليه وسلم، لا أبا بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عليًا، ومن فعل ذلك فهو مبتدع، بل إما أن يصلي عليهم كلهم أو يدع الصلاة عليهم كلهم»، وقال شيخ الإسلام في موطن آخر: «وقد تنازع العلماء في الصلاة على عليٍّ منفردًا، فذهب مالك، والشافعي، وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردًا، كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم.
وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك؛ لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى.
ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ بحيث يجعل ذلك شعارًا معروفًا باسمه: هذا هو البدعة». «مجموع الفتاوى» (4/ 420، 496 - 497).
وإلى تعميم السلام على كافة الصحابة مال الحافظ ابن كثير (ت774هـ) في «تفسيره» (3/ 517)، والعلامة محمد ناصر الدين الألباني (ت1420هـ) في «سلسلة الهدى والنور» (شريط373 وجه ب).
(47) «التكملة لوفيات النقلة» (3/ 17) وما بين المعقوفتين في الأصل [الحسين]، وهذا تصحيف من الناسخ أو المحقق، والصواب «الحسن» كما في «الطبقات الكبير» (7/ 474)، «الجرح والتعديل» (5/ 33)، «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (7/ 39)، «عمدة الطالب» (ص127)، وكتابي «أخبار المحدث الفقيه عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب?» (ص19، 35).
(48) «الأصيلي في أنساب الطالبيين» (ق16 - 24 بترقيمي).
(49) «عمدة الطالب» (ص127).
(50) «العقد الثمين» (7/ 39) (4/ 86)، «تعريف ذوي العلا» (ص19)، و «المقنع» (ص30)، «شفاء الغرام» (2/ 315).
(51) «روضة الألباب» (ق68 بترقيمي).
(52) «غاية المرام» (1/ 550)، «الجامع اللطيف» (ص270)، «سمط النجوم» (4/ 207)، «منائح الكرم» (2/ 266)، «خلاصة الكلام» (ص22)، «إفادة الأنام» (3/ 106)، وغيرها.
(53) انظر «معجم أشراف الحجاز» (1/ 565)، «دراسة في تاريخ الأشراف العنقاوية».
(54) «فتح الباري» (3/ 738).(150/426)
نجاشيون لا نجاشي واحد
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:46 م]ـ
النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاصر أكثر من نجاشي، والنجاشي Nagast هو من ولي على مملكة أكسوم شرق الحبشة، ويشمل إرتريا وجيبوتي الآن. http://en.wikipedia.org/wiki/
قال الشيخ الألباني :
ingdom_of_Axum
والنجاشي لقب لكل من ولي هذه المملكة، ويسمى بلغتهم نجاسي، ولكن العرب بذوقهم عربوا الكلمة ولم يستعملوها على أصلها لأنها قبيحة في لفظها بحسب لغتهم. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم تعامل مع نجاشيين اثنين، أحدهما أسلم وحسن إسلامه، وهو الذي ورد في الحديث أنه كان عادلاً، وإليه هاجر المسلمون من مكة قبل الهجرة المدنية، ويسمى أصحمة بن أبجر، وكان قد ولي الملك بعد النجاشي (أرماح Nagast Armah) ملك (أكسوم) في الحبشة الذي توفي العام 614م.
http://en.wikipedia.org/wiki/Armah
فخلفه النجاشي Nagast Ashama ibn Abjar أصحمة بن أبجر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في حكم ممكة أكسوم هذا العام 614م وحتى عام 360م.
http://en.wikipedia.org/wiki/A%E1%B9%A3%E1%B8%A5ama_ibn_Abjar
ولما مات النجاشي أصحمة عام 630 م بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكتابه إلى النجاشيّ؛ ملك الحبشة الجديد، وكان نصرانياً؛ وحمل الكتاب عمرو بن أُمَيَّة الضَّمْريّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؛ ووقع في رواية البيهقي في دلائل النبوة إدراجٌ لاسم النجاشي أصحمة الذي هاجر المسلمون إلى دولته؛ وهذا خطأ؛ وقد نبَّه ابنُ كثير إلى ذلك؛ فذلك النجاشي كان قد أسلم لمَّا عرف الإسلام من الصحابة المهاجرين إلى مملكته؛ ولم يصله كتاب دعوة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ وهو قد مات في هذا العام 630م وقد صلى عليه النبي صلاة الميت وهو في غزاته لتبوك؛ وليس في المدينة كما يزعم الرواة وكتَّاب السيرة؛ ثم بعد إسلامه كانت بينه وبين النبي كتابات مودة إليه من النبي؛ وتودد وانقياد منه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ وهذا النجاشي الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما كان مسلماً؛ ولكن يُحتمل أن يكون قد أسلم بعد، والصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب له: من محمد رسول الله؛ إلى النجاشي؛ عظيم الحبشة؛ سلام على من اتبع الهُدى؛ أما بعد؛ فإني أحمد إليك الله؛ الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام؛ المؤمن؛ المهيمن؛ وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله؛ وكلمته ألقاها إلى مريم البتول؛ الطيبة؛ الحصينة؛ فحملت بعيسى من روحه ونفخه؛ كما خلق الله آدم بيده؛ وإني أدعو إلى الله وحده لا شريك له؛ والموالاة على طاعته؛ وأنْ تتبعني؛ وتؤمن بالذي جاءني؛ فإني رسول الله؛ وإني أدعوك وجنودك إلى الله عزوجل؛ وقد بلَّغْتُ ونصحتُ؛ فاقبل نصيحتي؛ والسلام على من اتبع الهدى. فردَّ النجاشي بردٍ حسنٍ. وقد وهم كتاب السيرة في زعمهم أنَّ كتاب النجاشي الذي فيه: إلى محمد رسول الله؛ من النجاشي أصحمة .. ، فزعموا أنه كتاب النجاشي الذي ولي ملك الحبشة هذا العام؛ وهذا خطأ؛ فإن هذا الكتاب كان من النجاشي أصحمة الذي توفي في هذا العام؛ بدليل أن فيه: وقد قرينا ابن عمك وأصحابه ..
جدول ملوك مملكة أكسوم
http://en.wikipedia.org/wiki/
قال الشيخ الألباني :
ings_of_Axum(150/427)
أعجب ما قرأت
ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:36 ص]ـ
القصة طويلة ولكنها تستحق القراءة
روي أنه كان بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له: أبو قدامة الشامي، وكان قد حبب الله إليه الجهاد في سبيل اللّه تعالى والغزو إلى بلاد الروم، فجلس يوما في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يتحدث مع أصحابه فقالوا له: يا أبا قدامة حدثنا بأعجب ما رأيته في الجهاد قال: نعم، إني دخلت في بعض السنين الرقة (وهي مدينة في العراق على نهر الفرات) أطلب جملا أشتريه ليحمل سلاحي، وأعظ الناس في مساجدها وأحثهم على الجهاد فى سبيل الله والإنفاق لنصرة الإسلام فبينا أنا يوما جالس، إذ دخلت علي امرأة فقالت: يا أبا قدامة سمعتك وأنت تحدث عن الجهاد وتحث عليه وقد رزقت من الشعر ما لم يرزقه غيري من النساء، وقد قصصته وأصلحت منه شكالا "قيد، العقال"للفرس للفرس وعفرته بالتراب لئلا ينظر إليه أحد، وقد أحببت أن أجعله في سبيل اللّه، فأنا امرأة أرملةكان لي زوج وعصبة كلهم قتلوا في سبيل الله ولو كان علي جهاد لجاهدت قال: وناولتني الشكال.
وقالت: اعلم يا أبا قدامة أن زوجي لما قتل خلف لي غلاما من أحسن الشباب وقد تعلم القرآن والفروسية والرمي عن القوس، وهو قوام بالليل صوّام بالنهار، وله من العمر خمس عشرة سنة، وهو غائب في ضيعة خلفها له أبوه فلعله يقدم قبل مسيرك فأوجهه معك هدية إلى اللّه عز وجل، وأنا أسألك بحرمة الإسلام لا تحرمني ما طلبت من الثواب، قال: فأخذت الشكال منها فإذا هو مضفور من شعر رأسها، فقالت: القه في بعض رحلك وأنا أنظر إليه ليطمئن قلبي، قال: فطرحته في رحلي وخرجت من الرقة ومعي أصحابي.
فلما صرنا عند حصن مسلمة بن عبد الملك إذا بفارس يهتف من ورائي: يا أبا قدامة قف علي قليلا يرحمك اللّه فوقفت وقلت لأصحابي: تقدموا أنتم حتى أنظر من هذا، وإذا بالفارس قد دنا مني وعانقني، وقال: الحمد للّه الذي لم يحرمني صحبتك ولم يردني خائبا، قلت: حبيبي أسفر لي عن وجهك، فإن كان يلزم مثلك غزو أمرتك بالمسير، وإن لم يلزمك غزو رددتك، فأسفر عن وجهه فإذا غلام كأنه القمر ليلة البدر وعليه آثار النعمة قلت: حبيبي لك والد؟ قال لا، بل أنا خارج معك أطلب ثأر والدي، لأنه استشهد فلعل اللّه يرزقني الشهادة كلما رزق أبي، قلت: حبيبي لك والدة؟ قال: نعم، قلت: اذهب إليها واستأذنها فإن أذنت وإلا فأقم عندها، فإن طاعتك لها أفضل من الجهاد لأن الجنة تحت ظلال السيوف، وتحت أقدام الأمهات.
قال: يا أبا قدامة أما تعرفني؟ قلت: لا، قال: أنا ابن صاحبة الوديعة، ما أسرع ما نسيت وصية أمي صاحبة الشكال، وأنا إن شاء اللّه الشهيد ابن الشهيد، سألتك باللّه لا تحرمني الغزو معك في سبيل اللّه، فإني حافظ لكتاب اللّه، عارف بسنة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، عارف بالفروسية والرمي، وما خلفت ورائي أفرس مني، فلا تحقرني لصغر سني، وإن أمي قد أقسمت عليّ أن لا أرجع، وقالت:
يا بني إذا لقيت الكفار فلا تولهم الدبر، وهب نفسك للّه واطلب مجاورة اللّه ومجاورة أبيك مع أخوالك الصالحين في الجنة، فإذا رزقك اللّه الشهادة فاشفع في، فإنه قد بلغني أن الشهيد يشفع في سبعين من أهله، وسبعين من جيرانه، ثم ضمتني إلى صدرها، ورفعت رأسها إلى السماء، وقالت: إلهي وسيدي ومولاي، هذا ولدي، وريحانة قلبي، وثمرة فؤادي سلمته إليك فقربه من أبيه. قال: فلما سمعت كلام الغلام، بكيت بكاء شديدا أسفا على حسنه، وجمال شبابه، ورحمة لقلب والدته، وتعجبا من صبرها عنه، فقال: يا عم مم بكاؤك؟ إن كنت تبكي لصغر سني، فإن اللّه يعذب من هو أصغر مني إذا عصاه، قلت: لم أبك لصغر سنك، ولكن أبكي لقلب والدتك، كيف تكون بعدك، قال: فسرنا ونزلنا تلك الليلة، فلما كان الغداة رحلنا، والغلام لا يفتر من ذكر اللّه تعالى، فتأملته، فإذا هو أفرس منا إذا ركب، وخادمنا إذا نزلنا منزلا، وصار كلما سرنا يقوى عزمه، ويزداد نشاطه، ويصفو قلبه، وتظهر علامات الفرح عليه.
قال: فلم نزل سائرين حتى أشرفنا على ديار المشركين عند غروب الشمس، فنزلنا فجلس الغلام يطبخ لنا طعاما لإفطارنا، وكنا صياما فغلبه النعاس فنام نومة طويلة فبينا هو نائم إذ تبسم في نومه، فقلت لأصحابي: ألا ترون إلى ضحك هذا الغلام في نومه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/428)
فلما استيقظ، قلت: حبيبي رأيتك الساعة تبتسم في منامك ضاحكا قال: رأيت رؤيا فأعجبتني وأضحكتني، قلت: ما هي؟ قال: رأيت كأني في روضة خضراء أنيقة، فبينما أنا أجول فيها، إذ رأيت قصرا من فضة شرفه من الدر والجوهر، وأبوابه من الذهب، وستوره مرخية، وإذا جواري يرفعن الستور، وجوههن كالأقمار، فلما رأينني، قلن لي: مرحبا بك، فأردت أن أمد يدي إلى إحداهن، فقالت: لا تعجل ما آن لك، ثم سمعت بعضهن يقول لبعض: هذا زوج المرضية، فقلن لي: تقدم يرحمك اللّه، فتقدمت أمامي، فإذا في أعلى القصر غرفة من الذهب الأحمر عليها سرير من الزبرجد الأخضر، قوائمه من الفضة البيضاء، عليه جارية وجهها كأنه الشمس، لولا أن اللّه ثبت علي بصري لذهب، وذهب عقلي، من حسن الغرفة وبهاء الجارية، قال: فلما رأتني الجارية، قالت مرحبا وأهلا وسهلا يا ولي اللّه وحبيبه، أنت لي وأنا لك، فلما رايتها وسمعة كلامها اقتربت منها فلما كدت أن أضع يدى عليها قالت لى يا خليلى يا حبيبي أبعد الله عنك الخنا قد بقي لك من الحياه شيء وموعدنا معك غدا بعد صلاة الظهر فأبشر، قال أبو قدامة: فقلت له حبيبي رأيت خيرا وخيرا يكون، ثم بتنا متعجبين من منام الغلام.
قال أبو قدامة ثم إننا أكلنا فطورنا ثم ركبنا على دوابنا ومضينا إلى أصحابنا المرابطين فى الثغور قال فلما نزلنا عندهم قمنا وصلينا الفجر، ثم حضر عدونا فقام قائدنا وصف الجيوش بين يديه ثم تلا علينا سورة الأنفال وذكرنا بأجر الجهاد فى سبيل الله وبثواب الشهاده فى سبيل الله فما زال يحثنا على الجهاد على القتال، قال فبينما أتأمل من الناس حولى فإذا كل واحد منهم يجمع حوله إخوانه وأقربائه أما الغلام فلا أبا له يدعوا إليه ولا عما يقربه إليه ولا أخوة يجعله بين يديه فأخذت أراقبه وأنظر إلى حاله فلما نظرت فإذا الغلام فى مقدمة الجيش فأخذت أشق الصفوف فلما وصلت إليه قلت له يا بني ألك خبرة فى القتال والجهاد؟.
قال: لا هذه والله أول معركة وأول مشهدا أراه وأقاتل الكفار فيه، فقلت يا بني إن الامر على خلاف مافى بالك وذهنك إن الامر قتالا وإن الامر دما وصهيل ورمي نبال يابني فكن آخر الجيش فإذا كان نصرا انتصرت معنا وإن كانت هزيمة لم تكن أنت أول مقتول، يا حبيبي ارجع فأنت صبي ولا تعرف خدع الحرب، فنظر إلي بعجب وقال أنت تقول لي ذلك؟. قلت نعم أنا أقول لك ذلك فقال لى ياعم هل تريدنى أن أكون من أهل النار قلت له أعوذ بالله لا والله ماجئنا إلى الجهاد إلا هربا من النار وطلبا للجنان، قاليا عم: ألم تسمع قول اللّه تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)}، أتريد أن أدخل النار.
فبينا هو يكلمني إذ حمل علينا المشركون حملة رجل واحد، فحالوا بيني وبين الغلام ومنعوني منه، واشتغل كل واحد بنفسه، وإن السيوف والله لا تثبت فى أيدينا فما زال القتال يشتد علينا قد انشغل كل منا عن الاخرين بنفسه وقتل خلق كثير من المسلمين فما زال يشتد علينا ويزيد حتى زالت الشمس ودخل وقت صلاة الظهر ثم هزم الله تعالى الصليبين، فلما افترق الجمعان، إذا القتلى لا يحصون عددا، فجعلت أجول بفرسي بين القتلى، ودماؤهم تسيل على الأرض، ووجوههم لا تعرف من كثرة الغبار والدماء.
فبدء كل واحدا من الناس يبحث فى أقربائه وأحبابه أما الغلام فلا أحد يسأل عنه وينظر فى خبره فبينما الحال على هذا قلت والله لأنظرن فى خبره لعله مقتول أوجريح أو لعل بعض أولئك الكفار قد أخذوه أسير وذهب به معهم لما هربوا وولو الادبار فبدأت أمشى بين القتلى والجرحى وأتلفت بينهم أنظر فبينما، فبينا أنا بين القتلى، إذ أنا بالغلام بين سنابك الخيل، قد علاه التراب وهو يتقلب في دمه ويقول: يا معشر المسلمين، باللّه ابعثوا لي عمي أبا قدامة، فأقبلت إليه عندما سمعت صياحه، فلم أعرف وجهه لكثرة الدماءوالغبار ودوس الدواب، فإذا الجسد جسد الغلام وإذا الرماح قد تسابقت إليه والخيل قد وطأة عليه فمزقت اللّحمان وأدمت اللسان وفرقت الاعضاء وكسرت العظام،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/429)
فقلت: ها أنا أبو قدامة، قال: يا عم أنا ابن صاحبة الشكال، فعندها رميت بنفسي عليه فقبلت بين عينيه، ومسحت التراب والدم عن محاسنه، وقلت: يا حبيبي لا تنس عمك أبا قدامة اجعله في شفاعتك يوم القيامة، فقال: مثلك لا ينسى، تمسح وجهي بثوبك؟ ثوبي أحق به من ثوبك، دعه يا عم حتى ألقى الله تعالى به، يا عم هذه الحور التي وصفتها لك قائمة على رأسي، تنتظر خروج روحي، وتقول لي: عجل فأنا مشتاقة إليك.
باللّه يا عم إن ردك اللّه سالما، فتحمل ثيابي هذه المضمخة بالدم لوالدتي المسكينة الثكلى الحزينة، وتسلمها إليها، لتعلم أني لم أضيع وصيتها، ولم أجبن عند لقاء المشركين، واقرأ مني السلام عليها، وقل لها: إن اللّه قد قبل الهدية التي أهديتها، ولي يا عم أخت صغيرة لها من العمر عشر سنين، ما دخلت المنزل إلا إستبشرت وفرحت ولا خرجت من المنزل إلا بكت وحزنت وقد فجعت بمقتل أبى العام الاول وكنت كلما دخلت استقبلتني تسلم علي، وإذا خرجت تكون آخر من يودعني، وإنها ودعتني عند مخرجي هذا وقالت لي: باللّه يا أخي لا تبطىء عنا، فإذا لقيتها فاقرأ عليها مني السلام، وقل لها: يقول لك أخوك: اللّه خليفتي عليك إلى يوم القيامة، ثم تبسم وقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، صدق وعده، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، هذا ما وعدنا اللّه ورسوله، وصدق اللّه ورسوله، وقال يا عم صدقت الرؤيا والله إنى لأرى المرضية الآن عند رأسى وأشم ريحها قال ثم إنخفض صدره وتصبب العرق من جبينه ثم شهق شهقات حتى إشتد عليه الشهقات ثم مات الغلام بين يدي، فأخذت بعض ثيابه التى على أثر الدم وجعلتها فى كيس، وكفناه في ثيابه، وواريناه رضي اللّه عنه وعنا به.
قال أبو قدامة: فلما رجعنا من غزوتنا تلك ودخلنا الرقة، لم تكن لي همة إلا دار أم الغلام، فإذا جارية تشبه الغلام في حسنه وجماله، وهي قائمة بالباب، ما يمر بها أحد حتى عليه أثر السفر إلا سألته وقالت يا عم من أين أقبلت؟. فيقول لها أقبلت من الجهاد فتقول له أخى معكم؟ فيقول لاأدرى من أخوك ثم يمض عنها قال فمر بها آخر فقالت له من أين أقبلت؟ فقال أقبلت من الجهاد قالت معكم أخى قال لا أدرى من أخوك ثم مضى فمر الثالث فنظرت إليه فإذا عليه أثر السفر فقالت يا عم من أين أقبلت؟ قال لها من القتال قالت معكم أخى قال ما أدرى والله من أخوك ثم مضى قال فما زالت تسأل الرابعه والخامسه والسادسه ثم لما لم تسمع منهم جوابا بكت وخفضت رأسها وقالت مالى أرى الناس يرجعون وأخى لايرجع فلما رأيت حالها كذلك أقبلت إليهافغلبتني العبرة، ثم تجلدت خشية على الجارية.
ثم قلت لها: يا جارية قولي لصاحبة المنزل: كلمي أبا قدامة فإنه على الباب، فسمعت المرأة كلامي، فخرجت إلي وقد تغير لونها، فسلمت عليها، فردت السلام وقالت: أمبشرا أنت يا أبا قدامة أم معزيا؟، قلت: بيني لي البشارة من التعزية رحمك اللّه، قالت: إن كان ولدي رجع سالما فأنت معز، وإن كان قتل في سبيل اللّه فأنت مبشر، فقلت: أبشري فقد قبل الله هديتك، فبكت وقالت: قبلها؟ قلت: نعم، وأني والله مبشرك أن ولدك قد قتل فى سبيل الله مقبل غير مدبر وقد وطأت عليه الخيل وقد أخذ الله تعالى من دمه، فقالت ما أظنك صادقا وهى تنظر إلى الكيسوالطفلة تنظر إليناقال: ففتحت الكيس ثم أخرجت ثياب الغلام وعليها أثر الدم فقالت: الحمد لله الذي جعله ذخيرة لي يوم القيامة.
قلت: فما فعلت الجارية أخت الغلام؟ قالت هي التي كانت تكلمك الساعة، فتقدمت إلي، فقلت لها: إن أخاك يسلم عليك ويقول لك: الله خليفتي عليك إلى يوم القيامة، فصرخت وخرت على وجهها مغشيا عليها قال فلما وقعت على الأرض مازالت والله تشهق ففزعت أمها ثم دخلت إلى البيت وأحضرت ماء ترش به عليها أما أنا فجلست عند رأسها أسكب عليها الماء وأقرأ عندها القرآن فوالله ما زالت تشهق وتنادى بسم أخيها وأبيها، وأمها عند رأسها تبكى، فما زالت والله تشهق وما غادرتها إلا والله ميتة، قال: فلما ماتت أمسكت أمها بيدها ثم جرتها إلى داخل البيت ثم أغلقت الباب فى وجهى ثم سمعتها تقول الله إنى قد قدمت زوجى وإخوانى وولدى فى سبيلك الله فلعلك أن ترضى عنى وأن تجمعنى بهم بجنتك، قال أبو قدامة فإخذت أطرق الباب لعلها أن تفتح الباب أعطيها شيء من المال او أحدث الناس بخبرها حتى يرتفع شأنها بينهم فوالله مافتحت ولا ردت إلى جوابا قال والله مارأيت أعجب منها، وانصرفت حزينا على الغلام والجارية، ومتعجبا من صبر أمهما.
حكاية أبي قدامة مع المرأة التي ظفرت شعرها قيدا للفَرس في سبيل الله حكاية مشهورة ذكرت قي كتاب سوق العروس وأنس النفوس وكتاب صفة الصفوه و كتاب مشارع الأشواق لإبن النحاس.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:49 ص]ـ
أخي همام النجدي ـ حفظه الله ـ هذه القصة في صحتها نطر. وشهرة الشيء لا تعني صحته والتسليم به، بل لابد من الرجوع إلى الطرق الصحيحة في التثبت من روايات النقل.
لأخينا الفاضل الشيخ إحسان بن محمد العتيبي نقد جميل لهذه القصة وعدم صحتهتا بعنوان: قصة أبي قدامة الشامي والغلام / عرض ونقد
انظر هذا الرابط
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/37.htm
إضافة على ما ذكره الشيخ:
أسلوب المخاطبة مع الغلام بلفظ: حبيبي، يا حبيبي!! ليس باسلوب أهل الإسلام وأهل الجهاد والأتقياء والصالحين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/430)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخونا الشيخ ضيدان ...
وكذا ناقل القصة بارك الله فيكما ....
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:33 م]ـ
سند القصة مظلم
انظره في عيون الاخبار و العقد الفريد
و هو من نسيج القصاص(150/431)
إبراهيم بن الحسن بن الحسن العلوي الطالبي
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:44 ص]ـ
ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
يكنى أبا إسماعيل ,وأبو إسحاق , من أتباع التابعين , مدني , لقب بالغمر لإغماره الناس بالجود والكرم.
وقيل: القمر لحسنه
قلت: ليس ذلك ببعيد فقد كان له شبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ,
وهو صاحب الصندوق في الكوفة ,أمه فاطمة بنت الحسين عليه السلام , كان سيداً جليل القدر , رفيع المنزلة , قليل الحديث , حاله حال أكثر أهل البيت.
قلت: قلة رواية أهل البيت لالقلة العلم والدراية , معاذالله , أنما حصل ذلك لتخفيهم وتسترتهم ,بل زاد الحال عليهم حتى منعوا من التحديث وإلى الله المشتكى؛ فقد أخرج الخطيب في تاريخ بسنده , أن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن , قال: قد منعت من التحديث , ولولاذلك لحدثتك.
قال البخاري في الكبير: إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب أخو عبدالله بن الحسن الهاشمي عن أبيه عن جده عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال: ((يكون قوم نبزهم الرافضه يرفضون الدين)) , روى عنه كثير النواء , قاله لي محمد بن الصباح عن يحيى المتوكل.
قال ابن أبي حاتم في الجرح: إبراهيم بن حسن بن حسن , روى عن أبيه, روى عنه الفضيل بن مرزوق , وأبو عقيل يحيى بن المتوكل , وقال إبراهيم أخو عبدالله بن الحسن الهاشمي , سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك.
وقال العراقي في الذيل:: إبراهيم بن حسن بن حسن , روى عن أبيه,, وفاطمة بنت الحسين , روى عنه الفضيل بن مرزوق (في المطبوع روى عن الفضل بن مرزوق) , وأبو عقيل يحيى بن المتوكل , وقال إبراهيم أخو عبدالله بن الحسن الهاشمي
أورده الذهبي في الضعفاء , فقال: روى عنه الفضيل بن مرزوق (رد الشمس لعلي).
قلت (العراقي): وقد ذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر في التعجيل: روى عنه: كثير النواء , ويحيى بن المتوكل , وفضيل بن مرزوق , ذكره ابن حبان في الثقات.
قلت: ابراهيم بن الحسن بن الحسن , وثقه ابن حبان وقال عنه في المشاهير (995): من سادات أهل المدينة وجلة أهل البيت؛ روى عن أبيه وأمه , وأخرج له عبدالله بن أحمد في زوائده على المسند (808) , وفي السنة (1268) , والبخاري في الكبير , ولم يذكر فيه جرح , والدارقطني في فضائل الصحابة (36) , وأبن أبي عاصم في السنة (978) , وذكره ابن أبي حاتم في الجرح عن والده وأبي زرعه , ولم يذكروا فيه جرح , وأبو زرعة العراقي في ذيل الكاشف وقال: وثقه ابن حبان , ولم يجرحه العراقي , والذهبي في ديوان الضعفاء , وقال أبن حجر في التعجيل متعقباً: لم يذكر لذكره مستنداً , وذكره ابن حجر في الفتح فيمن كان لهم شبهاً بالنبي صلى الله عليه وسلم , والبيهقي في الدلائل (6/ 547) , وأخرج له ابن كثير في البداية حديث رد الشمس , وقال: إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ليس بذلك المشهور في حاله , ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب المعتمدة , ولا روى عنه غير الفضيل بن مرزوق هذا , ويحيى المتوكل , قاله ابو حاتم وأبوزرعة الرازيان , ولم يتعرضا له بجرح؛
قلت: جهالة حاله لتخفيه وتستره , إلا فهو ثقه من سادات وأجلا أهل البيت , وقد روى له جمع من الحفاظ وأخرج له في كتبهم المعتمدة , ولم نعرف فيه جرح , ومن ذكره في الضعفاء ذكره لضعف من روى عنه لا لضعفه , ولجهالة حاله عندهم , وهذا من التعجل , والعجلة من الشيطان , سامحهم الباري.
قبض عليه المنصور العباسي , وحبسه مع إخوته: عبدالله المحض , والحسن المثلث, وجعفر, وكانوا قد تواروا في سويقة المدينة , ومن ابنائه: محمد وإسماعيل وإسحاق , ومن بني إخوته: سليمان وعبدالله إبني داود بن الحسن المثنى , والعباس وعلي العابد إبني الحسن المثلث وموسى الجون بن عبدالله المحض , والحسن بن جعفر بن الحسن المثنى ,وكانوا ثلاثة عشر رجلاً.
وهو أول من مات في حبس الهاشمية , سنة 145 هـ , وعمره 69 , وقيل 67 , وذكر ابن حبان في المشاهير أن وفاته بالمدينة , والصحيح أن وفاته في حبس الهاشمية , وقبر بالكوفة , وقبرة مشهور يزار اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/432)
وأعقب إبراهيم الغمر ,أحد عشر ولداً , وبنتاً , والأولاد هم: يعقوب , ومحمد الأكبر , ومحمد الأصغر ويلقب بالديباج لحسنه , وإسحاق , وعلي , و إسماعيل.
وخمس بنات هن: رقية , وخديجة , وفاطمة , وحسنة , وأم إسحاق قال ابن سعد: سحقية.
اما يعقوب بن إبراهيم , مات دارجاً , وأما محمد الديباج الأصغر , قتله المنصور, ليس له عقب , وأما إسحاق بن إبراهيم , فأعقب بنتاً إسمها فاطمة , ليس له غيرها , وانقرض عقبه , وأما علي بن إبراهيم , كان له ولد يعرق بالمطوق , نزل مصر ,وأولد بها , ومن عقبه: الحسين بن محمد بن أحمد بن الحسن المطوق ,وللحسين هذا له أولاد , قاله العمري في المجدي , وقال الفخر في الشجر ة: قيل لعلي عقب بأرمينية يعرف بني زنكل , وبني المطوق.
اما إسماعيل الديباج بن إبراهيم , فأعقب ولدين هم: الحسن التج له عقب , وإبراهيم طباطبا فيه العدد والإمرة , و من عقب إبراهيم طباطبا: الرسيين أئمة اليمن , وبنتاً.
قلت: هذا ما قلناه في خبر إبراهيم بن الحسن بن الحسن العلوي الطالبي , فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه.
كتبه باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي الحسني الطالبي
المدينة المنورة
المصادر:
*أبو نصر البخاري: سر السلسة العلوية , ص15.
العبيدلي: تهذيب الأنساب:ص63.
*العمري: المجدي , ص 68.
*احمد بن حنبل: المسند ,2/ 186.
*عبدالله بن أحمد: السنة.
*البخاري: التاريخ الكبير ,1/ 281.
* ابن أبي عاصم: السنة ,ص 464.
*ابن أبي حاتم:2/ 42.
* ابن سعد: الطبقات , 5/ 390.
*ان جرير الطبري: تاريخ الأمم والملوك ,7/ 547.
*الدارقطني:فضائل الصحابة ,ص58.
*الخطيب الغدادي: تاريخ مدينة السلام ,6/ 559, 15/ 13.
*تقريب الثقات: ابن حبان: قربه خليل شيحا ,ص136.
*ابن حمزة الحسيني: الإكمال ,تر7
* ابن حجر: تعجيل المنفعة ,1/ 256.
* فخر الرازي: الشجرة المباركة , ص23.
*الاصفهاني: المقاتل , ص 173 والاغاني , , 12/ 289.
* البيهقي: الدلائل ,6/ 547.
*ابن كثير: البداية والنهاية: 6/ 124.
*زين الدين العراقي: ذيل الميزان ,تر18.
*أبي زرعة العراقي: ذيل الكاشف , حاشية الكاشف ,1/ 37 تر127م.
*ابن حجر: فتح الباري ,5/ 332.
*المسعودي: مروج الذهب , 3/ 99.
السخاوي: التحفة اللطيفة ,1/ 68.
*ابن الطقطقي: ص 111.
* ابن عنبة: العمدة ,ص161.
*ابن شدقم: تحفة لب اللباب ,ص46.
*الكتبي: المنتقى , ص367.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
تنبيه
اقدم أعتذاري لكل من راسلني , ولم استطع الرد عليه وذلك لأن مشاركاتي لم تصل 50 مشاركة , بارك الله في الجميع
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:30 م]ـ
قال الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة - (2/ 395) حديث رقم 971:
(أما قوله (يعني الهيثمي) في" إبراهيم بن حسن " أنه ثقة، ففيه تساهل لا يخفى على أهل العلم، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان كما عرفت، و هو قد أشار إلى أن توثيقه إياه إنما بناه على توثيق ابن حبان، و إذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل، و قد أورد إبراهيم هذا ابن أبي حاتم (1/ 1 / 92) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، و هو في أول المجلد الثاني من " كتاب الثقات " لابن حبان).اهـ.
ولي عودة، لبيان سبب إدخال الذهبي له في الضعفاء.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
قال الباري عزوجل ((أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا)) (النساء:54)
قلت: ومن لطيف الشعر في الحسد , قول الشاعر
اصبر على كيد الحسود ,,,,,,,,,
فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها ,,,,,
إن لم تجد ماتأكله
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:00 ص]ـ
أما إدخال الذهبي له في الضعفاء فليس فقط لجهالة حاله، وإنما لسبب آخر أيضا، فقد قال الذهبي:
"روى عنه الفضيل بن مرزوق (رد الشمس لعلي) ".اهـ.
فإذا عرفنا أن الذهبي قال عن فضيل بن مرزوق كما في الكاشف "ثقة"، وعرفنا حال حديث رد الشمس لعلي عند الذهبي، تبين لنا سبب إدخال الذهبي له في الضعفاء.
قالخلاصة الذهبي يرى الحمل في حديث رد الشمس لعلي على إبراهيم بن الحسن رحمه الله، والله أعلم.
ولي عودة، للرد على شبهة أن تخفيه وتستره رحمه الله أدى إلى قلة حديثه وبالتالي جهالة حاله عند أهل الحديث والأثر الفرقة الناجية والطائفة المنصورة رحمهم الله.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:21 م]ـ
أما إدخال الذهبي له في الضعفاء فليس فقط لجهالة حاله، وإنما لسبب آخر أيضا، فقد قال الذهبي:
.
قال ابن حجر في التعجيل , عن عن ذكره له في الضعفاء: وذكره الذهبي في المغني , ولم يذكر لذكره فيه مستنداً.
وقال الخطيب في الكفاية (88): وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروى عن الرجل أثنان فصاعداً من المشهورين بالعلم كذلك.
.قلت: صدق ابن حجر فيما ذهب إليه , فلم يذكر الذهبي مستنداً لذكره في الضعفاء , ووهم من أرجع ذلك بسبب روايتة لحديث رد الشمس , فيتبين لنا من كلام الخطيب , زوال جهالة حال إبراهيم بن الحسن , فقد روى عنه , فضيل بن مرزوق كثير النواء , ويحيى بن المتوكل , وهم من المشاهير؛ وفضيل بن مرزوق عده ابن حجر في السابعة و قال عنه ابن معين ثقة , وقال عنه العجلي: جائز الحديث صدوق , وكان فيه تشيع؛ وقال عنه ابن حجر: صدوق يهم؛ كذلك يحيى بن المتوكل أبو عقيل , عده ابن حجر من الثامنة , وضعفه , وقال عنه أبي حاتم: ضعيف الحديث يكتب حديثه.
قلت: لاشك في زوال جهالة حال إبراهيم بن الحسن , وإلحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/433)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:07 م]ـ
كلام الخطيب في رفع جهالة العين لا جهالة الحال، فلا تخلط.
وقد قال ابن الصلاح في مقدمته: ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة (يعني جهالة العين)، إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:55 م]ـ
كلام الخطيب في رفع جهالة العين لا جهالة الحال، فلا تخلط.
وقد قال ابن الصلاح في مقدمته: ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة (يعني جهالة العين)، إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه.
نعوذ بالله من الجهل والتعصب
قال ابن حبان:
أن كلَّ من روى عنه راو مشهور قد ارتفعت جهالة عينه وكل من ارتفعت جهالة عينه ولم يعرف فيه جرح فهو عدل، أي أن جهالة الحال ترتفع مع جهالة العين إذا لم يعرف فيه جرحٌ للعلماء
قلت: مجهول الحال: من عرف شخصه برواية اثنين فأكثر من المشهورين , ولم يوثقه أحد.
قلت: وقد وثقه ابن حبان ,ولم يجرحه متقدم , ولامتأخر.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:12 م]ـ
قلت: مجهول الحال: من عرف شخصه برواية اثنين فأكثر من المشهورين , ولم يوثقه أحد.
ما أحلى الرجوع إلى الحق، وبقي مسألة اعتمادك على توثيق ابن حبان، لعل الله ييسر رجوعك فيها أيضا.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:26 م]ـ
ولم يجرحه متقدم , ولامتأخر.
سبحان الله! ألم يذكره الذهبي في المغني في الضعفاء.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
سبحان الله! ألم يذكره الذهبي في المغني في الضعفاء.
وما ذا قال فيه (هل جرحه) , وقد تعقبه ابن حجر , بأن لم يذكر لذكره في الضعفاء فيه مستنداً
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
أما إدخال الذهبي له في الضعفاء فليس فقط لجهالة حاله، وإنما لسبب آخر أيضا، فقد قال الذهبي:
"روى عنه الفضيل بن مرزوق (رد الشمس لعلي) ".اهـ.
فإذا عرفنا أن الذهبي قال عن فضيل بن مرزوق كما في الكاشف "ثقة"، وعرفنا حال حديث رد الشمس لعلي عند الذهبي، تبين لنا سبب إدخال الذهبي له في الضعفاء.
قالخلاصة الذهبي يرى الحمل في حديث رد الشمس لعلي على إبراهيم بن الحسن رحمه الله، والله أعلم.
ولي عودة، للرد على شبهة أن تخفيه وتستره رحمه الله أدى إلى قلة حديثه وبالتالي جهالة حاله عند أهل الحديث والأثر الفرقة الناجية والطائفة المنصورة رحمهم الله.
هذا ما قلته سابقا، ولم تجب عنه بشيء، ثم إن ذكر الراوي في كتاب للضعفاء هو جرح له من صاحب الكتاب.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:03 م]ـ
هل صرح الذهبي في الضعفاء أنه ضعيف , قال الذهبي: روى عنه الفضيل بن مرزوق رد الشمس لعلي , ولم يجرحه , والظاهر من كلام الذهبي تضعيفة لحديث رد الشمس لا إبراهيم بن حسن , وحتى ابن حجر لم يؤيد الذهبي وضعه في الضعفاء.
وانظر إلى قول الحافظ الهيثمي في المجمع (8/ 297): غير إبراهيم بن حسن وهو ثقة.
قلت: لو عدنا لجهالة الحال , فإنها تزول برواية اثنين فأكثر من المشهورين , ولم يوثقه أحد.
قلت: عليك بالتريث والفهم جيداً , فالجهالة تزول برواية شخصين , ولم يوثقه أحد , وهذه الحاله لاتنطبق على إبراهيم بن حسن , فقد روى له أكثر من شخصين ووثقه ابن حبان , وأيده الهيثمي , فكيف يكون مجهول الحال.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:18 م]ـ
كلام ركيك وكله تكرار.
وأما بالنسبة لما تقول أنه سبب قلة حديثه، فاعلم أن إبراهيم بن الحسن سجن سنة 144هـ في ذي الحجة، وتوفي في ذي القعدة سنة 145هـ في سجنه وعمره 68 سنة.
وبالتالي دخل السجن وعمره 67 سنة، عاشها حرا غير مسجون ولا مضيق عليه، ثم ما بال أخيه عبدالله المحض معروفة ثقته وعدالته، لم لم يضيق عليه كإبراهيم كما تزعم.
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
كلام ركيك وكله تكرار.
وأما بالنسبة لما تقول أنه سبب قلة حديثه، فاعلم أن إبراهيم بن الحسن سجن سنة 144هـ في ذي الحجة، وتوفي في ذي القعدة سنة 145هـ في سجنه وعمره 68 سنة.
وبالتالي دخل السجن وعمره 67 سنة، عاشها حرا غير مسجون ولا مضيق عليه، ثم ما بال أخيه عبدالله المحض معروفة ثقته وعدالته، لم لم يضيق عليه كإبراهيم كما تزعم.
ويجب أن تعرف أن عبدالله وإبراهيم والحسن أبناء الحسن المثنى , كانوا قد تخفوا وتستروا في سويقة المدينة ,حتى أن محمد وإبراهيم ولدي عبدالله خرجوا سويقة. واخبارهم في ذلك معروفة.
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
ويجب أن تعرف أن عبدالله وإبراهيم والحسن أبناء الحسن المثنى , كانوا قد تخفوا وتستروا في سويقة المدينة ,حتى أن محمد وإبراهيم ولدي عبدالله خرجوا سويقة. واخبارهم في ذلك معروفة
كلام صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/434)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
ويجب أن تعرف أن عبدالله وإبراهيم والحسن أبناء الحسن المثنى , كانوا قد تخفوا وتستروا في سويقة المدينة ,حتى أن محمد وإبراهيم ولدي عبدالله خرجوا سويقة. واخبارهم في ذلك معروفة.
ما بال أخيه عبدالله المحض معروفة ثقته وعدالته، وهو كان مضيق عليه أيضا كما تزعم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:15 م]ـ
لاحظنا غياب طويل للأخوين:
1 - باسم يعقوب كتبي
2 - عبد الإله العباسي
فعسى المانع خيراً. ونتمنى أن نراهما قريبا
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على سؤالك.
أنا موجود ولكن مشغول هذه الفترة وسأعود قريبا بإذن الله.
وأما كتبي فقد تم إيقاف عضويته في ملتقى أهل الحديث، ورأيته يرد علي في منتدى بدعي ويشتكي من إيقاف عضويته من قبل الوهابية.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:10 م]ـ
لا تحرمنا من مواضيعك يا عباسي:
فأنت ممن نستفيد من كتاباته في التاريخ وبخاصة تاريخ الدولة العباسية وأمرائها
وأخينا باسم الكتبي ضليع بالأنساب وبخاصة أخبار الطالبيين وديارهم؛ وكنت أتمنى أن لا أسمع بإيقاف عضويته؛ ولعل الإدارة الكريمة تعيد النظر في قرار إيقاف عضويته وتسمح له بالمشاركة في منتدى التأريخ والأنساب.(150/435)
خارطة مواقع اهل السنة والجماعة في دولة ايران حاليا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:16 ص]ـ
هذه خارطة حديثة توضح المواقع التي يتواجد فيها اهل السنة والجماعة في دولة ايران الرافضية الان
اسأل الله لهم النصر والتمكين
ملاحظة (جماعة جند الله موجودة في منطقة البلوش السنة)
http://4.bp.blogspot.com/_
قال الشيخ الألباني :
TZHsf_7bPk/SmhzeVGAmXI/AAAAAAAAAlE/h8aJiLwU4vY/s400/%D8%A7%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%8A% D8%B1%D8%A7%D9%86.bmp
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
أسأل الله أن يعزهم وينصرهم على المجوس
يلاحظ من الخارطة أن أهل السنة متركزين على الاطراف
وقد يكون للإضطهاد والأعراق دور في ذلك
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:34 م]ـ
نسيتم الاحواز ,,,
كان الله في عون اهل السنه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 02:32 م]ـ
امين امين امين
اللهم اهل السنة في ايران فلا ناصر لهم الا انت(150/436)
موقف العلماء من خروج محمد وإبراهيم على أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:51 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم , أما بعد:-
فهذا البحث له أسباب:-
1 - رد على من زعم أن محمد هو الخليفة الشرعي وأن أمير المؤمنين الخليفة المنصور هو الخارج عليه.
2 - خدمة لمنهج أهل السنة والجماعة في تحريم الخروج على الإمام المسلم , وتبيين أن هذا المنهج هو منهج الزيدية والروافض والخوارج , وأن الأئمة أنكروا على من وافقهم من أهل السنة.
فأقول
سمى المؤرخون من أهل السنة فعل محمد وإبراهيم خروجا على أمير المؤمنين الخليفة المنصور ولم يقولوا عنه طلبا للحق أو ظهورا كما قال غيرهم.
ولم يعتبروهما خلفاء شرعيين وإنما ذكروا أن المنصور هو الخليفة وهو أمير المؤمنين.
وهذا رأي المؤرخين من أهل السنة والجماعة.
وأما عن تعامل العلماء مع هذا الخروج:-
العلماء المعاصرون للخروج
1 - الإمام جعفر الصادق
قال الطبري (4\ 449):- خرج مع محمد حمزة بن عبد الله بن محمد بن علي وكان عمه جعفر ينهاه وكان من أشد الناس مع محمد.
2 - الإمام مالك
قال الذهبي في السير عند كلامه عن الفتنة (6\ 215):- ولزم مالك بيته.
وأما فتواه التي يذكرها المؤرخون فلا يصح إسنادها لوجود سعيد بن عبدالحميد وهو مجهول.
وإن صحت فليس فيها تأييد لمحمد إنما هي فتوى عن بيعة المكره.
ويدل على ذلك اعتزاله للأمر لعلمه بفساد ما يحصل.
3 - الإمام ابن أبي ذئب
قال الذهبي في السير (7\ 141) عند ترجمة ابن أبي ذئب:-
ولما خرج محمد بن عبد الله بن حسن، لزم بيته إلى أن قتل محمد.
4 - عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
قال الذهبي في تاريخ الإسلام نقلا عن ابن سعد (3\ 37):- ولزم عبيد الله بن عمر ضيعة له واعتزل فيها.
5 - محمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري
قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ص499) عنه:-
ووهم من قال إن القطان تكلم فيه أو إنه خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن.
6 - سفيان الثوري
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (9\ 23):-
وكان سفيان يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمد بن عبد الله بن حسن.
قال الإمام أبي داود كما في سؤالات الآجري (ص 93) -:
وأبو خالد الأحمر خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن فلم يكلمه سفيان حتى مات.
7 - الأوزاعي
قال عبدالله بن أحمد في كتابه السنة (1\ 185):-
قال الأوزاعي احتملنا عن أبي حنيفة كذا وعقد بأصبعه واحتملنا عنه كذا وعقد بأصبعه الثانية واحتملنا عنه كذا وعقد بأصبعه الثالثة العيوب حتى جاء السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلما جاء السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم نقدر أن نحتمله.
8 - عبدالله بن المبارك
قال عبدالله بن أحمد في كتابه السنة (1\ 213) عن ابن المبارك:-
أنه دخل رجل عليه والدار غاصة بأصحاب الحديث فقال يا أبا عبدالرحمن مسألة كذا وكذا قال فروى ابن المبارك فيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال الرجل يا أبا عبدالرحمن قال أبو حنيفة خلاف هذا فغضب ابن المبارك وقال أروي لك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه تأتيني برجل كان يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
9 - أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة
فقد ثبت عن الحسن بن موسى الأشيب كما في السنة لعبد الله بن أحمد (1\ 181):- أنه قال: سمعت أبا يوسف يقول كان أبو حنيفة يرى السيف قلت فأنت؟ قال معاذ الله.
10 - أبو إسحاق الفزاري
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (3\ 354):-
عن الأصمعي قال: كنت جالساً بين يدي الرشيد وأبو يوسف جالس، فأدخل أبو إسحاق الفزاري وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال: لا سلم الله عليك ولا قرب دارك ولا حبى مزارك. قال: لم؟ قال: أنت الذي تحرم السواد؟ قال: من أخبرك بهذا يا أمير المؤمنين؟ لعل ذا أخبرك، وأشار إلى أبي يوسف وذكر كلمة، والله يا أمير المؤمنين، لقد خرج إبراهيم بن عبد الله على جدك المنصور، فخرج أخي معه، وعزمت على الغزو، فأتيت أبا فلان فذكرت ذلك له، فقال لي: مخرج أخيك أحب إلي مما عزمت عليه من الغزو، والله ما حرمت السواد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/437)
وقال عبدالله بن أحمد في كتابه السنة (1\ 218) عن أبي إسحاق:-
أنه قال: كان أبو حنيفة يرى السيف.
11 - عبدالله بن عون
قال الذهبي في السير عن ابن عون (6\ 370):-
وقد سعت به المعتزلة إلى إبراهيم بن عبد الله ابن حسن الذي خرج بالبصرة فقالوا: هاهنا رجل يربث عنك الناس.
فأرسل إليه إبراهيم: أن مالي ولك؟ فخرج عن البصرة حتى نزل القريظية وأغلق بابه.
12 - شعبة
قال الذهبي في السير (6\ 223):-
ولم يخرج شعبة.
ومن فضلاء أهل المدينة الذين لم يخرجوا مع محمد بن عبدالله:-
1 - إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
2 - عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي كما ذكر ذلك الطبري (4\ 427).
3 - الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام
4 - عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام
5 - أبو سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
6 - خبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير كما ذكر ذلك الطبري (4\ 426).
7 - الحسين بن علي بن الحسين بن علي كما ذكر ذلك الطبري (4\ 422).
موقف العلماء الغير معاصرين للخروج
1 - أبو عوانة
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10\ 95):-
قال أبو عوانة محمد وإبراهيم خارجيان.
2 - أبو داود
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10\ 95):-
قال أبو عوانة محمد وإبراهيم خارجيان قال أبو داود بئس ما قال هذا رأي الزيدية.
قلنا: كلام أبو عوانة في أنهم خرجوا لأنهم على عقيدة الخوارج وهذا باطل ولذلك أنكر أبو داود كلامه وبين أنهم خرجوا لكونهم على رأي الزيدية , والله أعلم.
3 - الذهبي
قال في السير (7\ 329) عن عبدالله بن جعفر المخرمي:-
وله هفوة، نهض مع محمد بن عبد الله بن حسن، وظنه المهدي، ثم إنه ندم فيما بعد، وقال: لا غرني أحد بعده.
وقال في السير (9\ 20) عن أبي خالد الأحمر:-
وله هفوة، وهي خروجه، مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن.
من خرج معهما وأيدهما وموقف الأئمة منهم
1 - ابن عجلان [والظاهر أنه رجع]
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (3\ 37):-
قال محمد بن سعد: خرج ابن عجلان معه فلما قتل وولي المدينة جعفر بن سليمان أتوه بابن عجلان فكلمه كلاما شديدا وقال: خرجت مع الكذاب وأمر بقطع يده , فلم ينطق إلا أنه حرك شفتيه فقال من حضر من العلماء فقالوا: أصلح الله الأمير إن ابن عجلان فقيه المدينة وعابدها وإنما شبه عليه وظن أنه المهدي الذي جاءت فيه الرواية ولم يزالوا يرغبون إليه حتى تركه.
2 - عبدالحميد بن جعفر
قال الذهبي في السير (6\ 215):-
وكان سفيان يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمد بن عبد الله بن حسن وسفيان يقول وان مر بك المهدي وأنت في البيت فلا تخرج اليه حتى يجتمع الناس.
3 - عبدالله بن جعفر المخرمي [وقد رجع]
قال الذهبي في السير (7\ 329) عنه:-
له فضل وشرف ومروءة، وله هفوة، نهض مع محمد بن عبد الله بن حسن،وظنه المهدي، ثم إنه ندم فيما بعد، وقال: لا غرني أحد بعده.
4 - عبدالله بن يزيد بن هرمز [وقد رجع]
قال الطبري (6\ 321):-
وحدثني عيسى قال حدثني حسين بن يزيد قال أتي بابن هرمز إلى عيسى بعد ما قتل محمد فقال أيها الشيخ أما وزعك فقهك عن الخروج مع من خرج قال كانت فتنة شملت الناس فشملتنا فيهم قال اذهب راشدا.
5 - أبو حنيفة
قال الذهبي في السير (6\ 223):-
وكان أبو حنيفة يأمر بالخروج. انتهى.
وأما إنكار الأئمة عليه فارجع لما ذكرنا سابقا عن الأوزاعي وابن المبارك وأبي يوسف والفزاري.
6 - أبو خالد الأحمر
قال الإمام أبي داود كما في سؤالات الآجري (ص 93):-
وأبو خالد الأحمر خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن فلم يكلمه سفيان حتى مات.
7 - عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب [وقد رجع]
قال المزي في تهذيب الكمال (15\ 331):-
قال محمد بن سعد خرج عبد الله بن عمر مع محمد بن عبد الله بن حسن فلم يزل معه حتى انقضى أمره واستخفى عبد الله بن عمر ثم طلب فوجد فأتي به أبو جعفر المنصور فأمر بحبسه فحبس في المطبق سنتين ثم دعا به فقال الم أفضلك وأكرمك ثم تخرج علي مع الكذاب فقال يا أمير المؤمنين وقعنا في أمر لم نعرف له وجها والفتنة بعد فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفو ويصفح ويحفظ في عمر بن الخطاب فليفعل فتركه وخلى سبيله.
قلنا: وقد حكي عن غير هؤلاء تأييد محمد وإبراهيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/438)
قال الذهبي في السير (6\ 223):-
وخرج معه أبو خالد الاحمر، وهشيم، وعباد بن العوام، وعيسى بن يونس، ويزيد بن هارون.انتهى.
وفي صحة ذلك عن غير الأحمر نظر فقد قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 383):- وقد حكي عن جماعة من العلماء والأئمة أنهم مالوا إلى ظهورهما، وفي هذا نظر، والله أعلم. انتهى.
ولم يذكر ذلك الذهبي نفسه عندما ترجم لهم في السير , ولم يذكره المزي في تهذيب الكمال ولا ابن حجر في تهذيب التهذيب مع أنهم يذكرون ذلك عن الراوي عندما يترجمون له.
ولو صح ذلك لانتشر عنهم , ولأنكر الأئمة عليهم كما أنكروا على غيرهم كأبي خالد الأحمر وعبدالحميد بن جعفر وأبي حنيفة.
كما أن بعض هؤلاء كان فيهم تشيع كعباد بن العوام فقد ذكر ذلك الذهبي عنه في السير.
وأما ما قاله الطبري في تاريخه (4\ 468):-
حدثني الحارث قال حدثنا ابن سعد قال قال محمد بن عمر لما ظهر محمد بن عبد الله بن الحسن وغلب على المدينة ومكة وسلم عليه بالخلافة وجه أخاه إبراهيم بن عبد الله إلى البصرة فدخلها في أول يوم من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة فغلب عليها وبيض بها وبيض أهل البصرة معه وخرج معه عيسى بن يونس ومعاذ بن معاذ بن العوام وإسحاق بن يوسف الأزرق ومعاوية بن هشام وجماعة كثيرة من الفقهاء وأهل العلم. انتهى.
ففيه محمد بن عمر الواقدي وهو متفق على ضعفه كما ذكر ذلك الذهبي ولا يحتج به ولا سيما في أمر كهذا.
فخلاصة البحث أن اثنا عشر إماما من كبار الأئمة لم يخرجوا معهما وأنكر أكثرهم إنكارا شديدا على الخارجين معهما والمؤيدين لهما.
وحكي عن إحدى عشرة من العلماء تأييدهم وهم أقل علما وقدرا من سابقيهم.
وقد رجع من هؤلاء الإحدى عشرة أربعة:- ابن عجلان وابن هرمز وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن عمر.
وثلاثة لم يرجعوا فهجرهم الأئمة وذموهم , وهم:- أبو حنيفة وعبدالحميد بن جعفر وأبو خالد الأحمر.
وواحد فيه تشيع وهو عباد بن العوام.
وأما البقية وهم:- يزيد بن هارون وعيسى بن يونس وهشيم.
فالظاهر أنه لا يصح عنهم كما ذكرنا سابقا , ولو صح لاحتمل رجوعهم , وإن لم يرجعوا فقد أخطأوا وهم متأولون فلا يرمون بالبدعة.
وأما العلماء الذين لم يكونوا معاصرين للخروج فلا خلاف بينهم في إنكاره كما ذكرنا عن أبي عوانة وأبي داود والذهبي.(150/439)
سؤال عن كتاب السيرة النبوية للصلابي
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أسأل عن كتاب السيرة النبوية لـ د. علي محمد الصلابي.
ما هي ميزاته وهل تنصحوني بقراءته.
والله يحفظكم
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:22 ص]ـ
الاخ العتيبي سامي
انصحك بكتابين تميزا باسلوب رائع
1ـ مختصر السيرة للشيخ محمد بن عبدالوهاب
2ـ مختصر سيرة ابن هشام اختصار محمد عفيف الزعبي وعبدالحميد الاحدب
الكتاب الثاني يشبه طريقة عبدالسلام هارون لكنه تميز على مختصر الشيخ عبدالسلام هارون
انهما ابقيا على اسلوب ابن هشام في الغالب واضافة تحقيقات السقا ومن معه على المختصر
وحذف القصائد المنحولة وخاصة ما يتعلق بمعاني الكلمات
أما الدكتور الصلابي فلم اطلع على كتابه السيرة والله الموفق
ـ[ابو شاهر القاضي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:35 م]ـ
انا اطلعت على بعضة فهو في غاية الروعة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
تتميز مجموعة السيرة للصلابي بالدروس و العبر من الاحداث التي يذكرها عند الوقائع وغيرها
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الشيخ الفاضل الصلابي في السيرة ممتع ورائع لكن للأمانة العلمية فإنه يحتاج إلى مراجعة توثيقية في كثير من المواضع ففي السيرة ما لم يصح من الناحية الحديثية.
نفع الله بالعالم الجليل الشيخ الصلابي وزاده علما وأجرا.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[29 - 04 - 10, 08:57 م]ـ
سمعت من إمام أثق في علمه له خبرة في هذا المجال قال: إن كتاب السيرة للصلابي من أروع ما كتب في هذا المجال ويستطيع أي قاريء الإكتفاء به
وقد قرأت فصولا منه وهو في غاية الروعة من حيث التنسيق واستخلاص العبر وانتقاء أصح الروايات
فالصلابي مؤرخ ذوخبرة في مجال المرويات وتمحيصها وتحليلها والله أعلم
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:20 م]ـ
سمعت من إمام أثق في علمه له خبرة في هذا المجال قال: إن كتاب السيرة للصلابي من أروع ما كتب في هذا المجال ويستطيع أي قاريء الإكتفاء به
وقد قرأت فصولا منه وهو في غاية الروعة من حيث التنسيق واستخلاص العبر وانتقاء أصح الروايات
فالصلابي مؤرخ ذوخبرة في مجال المرويات وتمحيصها وتحليلها والله أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب الشيخ العالم الفاضل الصلابي مفيدة ورائعة وكتاب السيرة أروع لا يستغني عنه دارسها لكن هناك أخطاء في الكتاب من الناحية الحديثية تحتاج إلى توثيق بالرجوع إلى ما قاله اهل الحديث، وهذا لا ينقص من قدر الشيخ الصلابي بل الغاية من التأليف والكتابة هي إفادة الناس وقبل ذلك إرضاء الله وإذا رأى الإنسان نقصا في جانب يحاول ان يسده ويتممه ويصححه، ولعل الشيخ قد تابع بعض القدماء والمحدثين فيما أورده من ضعيف أو لم يكن له الوقت الكافي للتحقيق.
على كل حال أسأل الله أن يأجر شيخنا الصلابي ويرزقه الإخلاص في القول والعمل والقبول في الارض والسماء.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:50 م]ـ
ثاني مرة يا أخي الكريم وأنت تقول أخطاء من الناحية الحديثية؛ لذا أقول إذا كنت تقصد تطبيق قواعد المحدثين على كل تفاصيل السيرة وما يتعلق بها فأنت ولا شك تعلم أن هذا محل خلاف قوي بين أهل العلم،
فعلى الأقل ليس مناسبا أن تنتقد الكتاب من ناحية هي خلافية في الأصل، إلا إذا علم أن المؤلف يرى تطبيق قواعد المحدثين على كل ما جاء في السيرة.
والله أعلم
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:23 م]ـ
ثاني مرة يا أخي الكريم وأنت تقول أخطاء من الناحية الحديثية؛ لذا أقول إذا كنت تقصد تطبيق قواعد المحدثين على كل تفاصيل السيرة وما يتعلق بها فأنت ولا شك تعلم أن هذا محل خلاف قوي بين أهل العلم،
فعلى الأقل ليس مناسبا أن تنتقد الكتاب من ناحية هي خلافية في الأصل، إلا إذا علم أن المؤلف يرى تطبيق قواعد المحدثين على كل ما جاء في السيرة.
والله أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
في الواقع لا يمكن أن نطبق قواعد المحدثين في كل تفاصيل السيرة لأن هناك أخبارا لا تتعلق بمسائل التشريع يمكن تطبيق قواعد المؤرخين عليها واتباع القرائن الموصلة إلى أغلب الظن في المسألة وهذه قناعتي، ولكن ما الفائدة من نشر حديث ضعيف لم يصح فيتحول عند العوام إلى مسلمة تاريخية وربما استنبط بعض أهل العلم حكما منه، و ما بني على ضعيف فهو ضعيف، والحق أن الكلام يطول في هذا المنحى.
والله إني أُكثِرُ من الدعاء للشيخ الصلابي الذي أحبه في الله ولكن هذا لا يعني أن نُسلم له في كل ما كتب إذا رأينا خطأ، وأعتقد جازما أن شيخنا الصلابي سيكون فرحا مسرورا إن تبينا له الخطأ وصوبه غيره.
والله الهادي لما يحب ويرضى.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:59 م]ـ
أيها الأخ الحبيب المبارك ........
الذي يخطأ غيره جازما في مسألة هي خلافيية أو اجتهادية: ((كأنه يدعي العصمة لنفسه أو لرأيه))
وكل من يسلك هذا المسلك أقول له هل تستبعد أن ترى غدا ما لا تراه اليوم إذا كان الأئمة الأربعة وهم جبال في العلم رواسي تتغير اجتهاداتهم واقوالهم فأنا وأنت من باب أولى؛ لذا لا اجزم بأن فلان على خطأ في اجتهاده.
يقول الشافعي مانظرت احدا إلا وتمنيت ان يكون الحق معه.
إذا صح هذا عن الشافعي فهو درس كاف ومن فوائد كلامه هذا:
1 - يناقش المخالف بغير جزم بخطأه لأنه لو كان جازما بخطأه ما تمنى أن يكون الحق معه.
2 - كل من له رأي واجتهاد فهو عرضة للرجوع عنه.
3 - نتيجة الاجتهاد غلبة الظن لا الجزم واليقين.
4 - محبة الخير وتمام النصح للغير بتمني إصابة الحق له.
5 - كلما زاد توفيق الله للعبد زادت بصيرته وعلمه ولكما زادت بصيرته وعلمه أدرك عجزه ونقصه.
والله أعلم(150/440)
علماء المغرب العربي و الأندلس و إفريقيا؟
ـ[طالب بن دياب]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
منذ ظهور الإسلام و إنتشاره لا يكاد المسلمون يعرفون إلا علماء المشرق أما علماء المغرب العربي و الأندلس و دول إفريقيا المسلمة لا يعرفون إلا إذا:
- زاروا المشرق من جهة
- و من جهة أخرى لا يعرفون نظرا لتعالي (الكبر) كثير من علماء المشرق على علماء المغرب.
فمن هم علماء المغرب العربي و الأندلس و دول إفريقيا المسلمة.
فنرجوا تثبيت هذا الموضوع و الخوض فيه بإسهاب مع نشر تراجم هؤلاء العلماء (رجالا و نساءا) منذ أن منٌا الله على هذه البلدان بالإسلام مع ذكر مؤلفاتهم.
فتعالو بنا أيها الإخوة و الأخوات الفضلاء و الأعزاء نفتح هذا الموضوع المهم من خلال هذه النافذة و نرجوا من الله أن يجمع بين المسلمين و تكون كلمة الله هي العليا ... آمين
جزاكم الله خيرا.
ـ[طالبةعلم]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله انا فعلا احتاج ان اعرف الكثير والكثير عن علماء المغرب العربى سمعت لهم بعض المحاضرات الرائعة فاستعجبت لماذا لا نراهم على الفضائيات ولا نسمع لهم شهرة فطالب العلم لابد ان يعرف العلماء فى كافة انحاء العالم فهذا شيخنا ابو اسحاق اطال الله عمره يسافر الى الاردن لطلب العلم على يد الشيخ الالبانى فكيف لا نعرف اهل العلم فى كل مكان ونريد ان نتعلم العلم كيف نرحل فى طلب العلم كامثال السلف ونحن لا نعرف العام من العالم فى بلده اليس لهولاء الذين تعبوا وسهروا ان يرحل اليهم طلبة العلم فاناشدكم يا طلبة العلم الذين بداتم فى السير الى الجنة ان تشدوا الهمم فى معرفة العلماء فى المغرب العربى وكافة بقاع الارض وان نجعل هذا الملتقى مرجع لنا فكل طالب علم يسرد لنا العلماء كل فى بلده ثبتنا الله واياكم على طريق العلم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:11 م]ـ
محمد البشير الإبراهيمي .. المسيرة والجهود
لقد كان "البشير الإبراهيمي" حلقة من حلقات الجهاد الطويل في الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي، وأحد الذين شكلوا وعي ووجدان الأمة العربية والإسلامية على امتداد أقطارها؛ حيث كان أحد رواد الحركة الإصلاحية في "الجزائر"، وأحد مؤسسي "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين"، وكان زميلا للشيخ "عبد الحميد بن باديس" في قيادة الحركة الإصلاحية، ونائبه في رئاسة جمعية العلماء، ورفيق نضاله لتحرير عقل المسلم من الخرافات والبدع.
البداية والتعلم
ولد "محمد البشير الإبراهيمي" في (15 من شوال 1306 هـ= 16 من يوليو 1889م) في قرية "سيدي عبد الله" قرب "سطيف" غرب مدينة "قسنطينة"، في بيت من أعرق بيوت الجزائر، يرجع نسبه إلى الأدارسة العلويين من أمراء المغرب العربي في أزهى عصوره، وتلقى تعليمه الأوَّلي على والده وعمه الشيخ "محمد المكي الإبراهيمي" الذي كان من أبرز علماء "الجزائر" في عصره؛ فحفظ القرآن ودرس بعض المتون في الفقه واللغة، كما حفظ العديد من متون اللغة ودواوين فحول الشعراء، فلما مات عمه صار يُدَرِّس ما تلقاه عنه، ولم يكن قد جاوز الرابعة عشرة من عمره.
لكنه ما لبث أن غادر "الجزائر" إلى "الحجاز" وهو في العشرين من عمره -سنة (1330 هـ = 1911م) - ليلحق بأبيه الذي كان قد سبقه إلى هناك قبل ذلك بنحو أربعة أعوام.
وواصل "البشير" تعليمه في "المدينة"، واتصل بعالمين كبيرين كان لهما أثر كبير في توجيهه وتكوين فكره، وهما الشيخ "عبد العزيز الوزير التونسي" وقد درس عليه الفقه المالكي وأخذ عنه "موطأ مالك"، والشيخ "حسين أحمد الفيض آبادي الهندي" الذي أخذ عنه "صحيح مسلم". وكان "البشير" شغوفا بالعلم، يقضي معظم وقته بين المكتبات الشهيرة بـ"المدينة"، ينهل من كنوزها، ليروي ظمأه المعرفي ويشبع نهمه العلمي.
علاقة بابن باديس
وفي أثناء إقامته في المدينة تعرف على الشيخ "عبد الحميد بن باديس" عندما قدم لأداء فريضة الحج عام (1331 هـ = 1913م)، كما التقى بعالم جزائري آخر هو "الطيب العقبي" وكان قد سبقه إليها قبل سنوات، وجمعت بين ثلاثتهم ألفة ومودة شديدة زادتها اتصالا ميولهم واهتماماتهم المشتركة، وأضفت عليها الغربة مزيدا من القوة والعمق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/441)
وعاد "ابن باديس" إلى "الجزائر" ليبدأ بها برنامجه الإصلاحي، بينما ظلَّ "البشير" في المدينة حتى غادرها إلى دمشق سنة (1335هـ = 1916م) حيث اشتغل بالتدريس، وشارك في تأسيس "المجمع العلمي" الذي كان من غاياته تعريب الإدارات الحكومية، وهناك التقى بالعديد من علماء دمشق وأدبائها.
تأسيس جمعية العلماء
وفي عام (1338هـ = 1920م) غادر "البشير الإبراهيمي" دمشق عائدا إلى "الجزائر"، وبدأ بدعوته إلى الإصلاح ونشر العلم في مدينة "سطيف"، وبدأ في إلقاء الدروس الدينية والمحاضرات العلمية لطلاب العلم من أبناء بلده، وعندما رأى إقبال طلاب العلم على دروسه وخطبه شجعه ذلك على إنشاء مدرسة لتدريب الشباب على الخطابة وفنون اللغة والأدب، ولم تنقطع صلته بصديقه "ابن باديس" طوال تلك الفترة، فكانا يتبادلان الزيارات من حين لآخر.
وفي عام (1342 هـ = 1924 م) زاره "ابن باديس" وعرض عليه فكرة إقامة "جمعية العلماء"، فلاقت الفكرة قبولا في نفس "البشير"، فأخذا يدرسانها ويضعان لها الأطر والأهداف التي تقوم عليها تلك الجمعية، وقد استغرق ذلك زمنا طويلا حتى خرجت إلى حيز الوجود، وعقد المؤتمر التأسيسي لها في (17 من ذي الحجة 1349 هـ = 5 من مايو 1931 م)، وذلك في أعقاب احتفال "فرنسا" بالعيد المئوي لاحتلال "الجزائر"، وبعد تأسيس الجمعية اختِير "ابن باديس" رئيسا لها واختير "الإبراهيمي" نائبا لرئيسها، وانتدب من قِبل الجمعية لأصعب مهمة، وهي نشر الإصلاح في غرب "الجزائر" وفي مدينة "وهران" وهي المعقل الحصين للصوفية الطرقيين، فبادر إلى ذلك وبدأ ببناء المدارس الحرة، وكان يحاضر في كل مكان يصل إليه، وبنى أكثر من مائتي مسجد، وامتد نشاطه إلى "تلمسان"، وهي واحة الثقافة العربية في غرب "الجزائر".
وقد أثار نشاط "البشير" حفيظة الفرنسيين كما أثار قلقهم ومخاوفهم من نتيجة هذا الغرس الذي يؤدي إلى صحوة إسلامية عارمة، وإيقاظ وعي أبناء الأمة، فأسرعوا باعتقاله ونفيه إلى صحراء "وهران" سنة (1359 هـ = 1940 م)، وبعد أسبوع من اعتقاله توفي "ابن باديس" فاختاره العلماء رئيسا لجمعيتهم خلفا له، ولم يُفرج عنه إلا بعد انتهاء "الحرب العالمية الثانية " سنة (1362 هـ = 1943 م)، لكنه ما لبث أن اعتقل مرة ثانية عام (1364 هـ = 1945 م)، وأفرج عنه بعد عام واحد.
وفى عام (1366 هـ = 1947 م) عادت مجلة "البصائر" للصدور، وكانت مقالات "الإبراهيمي" فيها غاية في القوة والبلاغة، وتتسم بقدر كبير من الجرأة والصراحة والنقد القاسي لفرنسا وعملاء "فرنسا".
قضايا واهتمامات
وقد وقف "البشير" -في "البصائر"- مدافعا عن اللغة العربية ضد حملات التغريب من المستعمر الفرنسي وأعوانه، يقول عن اللغة العربية: "اللغة العربية في القطر الجزائري ليست غريبة، ولا دخيلة، بل هي في دارها وبين حماتها وأنصارها، وهي ممتدة الجذور مع الماضي، مشتدة الأواصر مع الحاضر، طويلة الأفنان في المستقبل" .. كما اهتم أيضا بالدفاع عن قضية "فلسطين"، وسخر قلمه للتعريف بها والدفاع عنها.
وقد كان "البشير الإبراهيمي" واسع المعرفة، متنوع الثقافة، متعدد الميول والاهتمامات، ألف في الأدب واللغة، كما صنف في الفقه والمعاملات، ونظم الشعر وكتب العديد من المقالات، وترك "البشير" تراثا علميّا وأدبيّا كبيرا ما يزال بعضه حبيسا حتى الآن، ومن أهم تلك الأعمال:
- أسرار الضمائر العربية.
- الاطراد والشذوذ في العربية.
- التسمية بالمصدر.
- حكمة مشروعية الزكاة.
- رواية "كاهنة أوراس".
- شعب الإيمان (في الفضائل والأخلاق الإسلامية).
- الصفات التي جاءت على وزن "فُعَل".
- عيون "البصائر"، (وهي مجموعة مقالاته التي نشرت في جريدة "البصائر").
- فتاوى متناثرة.
- الملحة الرجزية في التاريخ.
وقد عاش "البشير الإبراهيمي" حتى استقلت الجزائر، فلما أُعْلِن الاستقلال عاد إلى وطنه، وخطب لأول صلاة جمعة في مسجد "كتشاوة" بالعاصمة الجزائرية، وكان الفرنسيون قد حولوه إلى كنيسة بعد احتلالهم "الجزائر".
وقد لزم "البشير" بيته بعد عودته، ولم يشارك في الحياة العامة بعد أن تقدم به العمر ووهنت صحته، إلا أنه لم يكن راضيا عن الاتجاه الذي بدأت تتجه إليه الدولة بعد الاستقلال؛ فأصدر عام (1384 هـ = 1964 م) بيانا قال فيه: "إن الأسس النظرية التي يقيمون عليها أعمالهم يجب أن تنبعث من صميم جذورنا العربية الإسلامية لا من مذاهب أجنبية".
تُوفي -رحمه الله- يوم الخميس (18 من المحرم 1385 هـ = 19من مايو1965م) عن عمر بلغ (76) سنة، قضاها في خدمة الإسلام والمسلمين.
هوامش ومصادر:
الاتجاه العربي والإسلامي ودوره في تحرير الجزائر: نبيل أحمد بلاسي، الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة: [1410 هـ = 1990م].
الفكر والثقافة المعاصرة في شمال أفريقيا: أنور الجندي، الدار القومية للطباعة والنشر -القاهرة: [1385هـ = 1965م].
المجمعيون في خمسين عاما: محمد مهدي علام، مجمع اللغة العربية -القاهرة: [1406 هـ = 1986م].
النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين: د. محمد رجب البيومي، دار القلم -دمشق: [1415 هـ = 1995م].
من أعلام الحركة والدعوة الإسلامية المعاصرة: عبد الله العقيل، مكتبة المنار الإسلامية -الكويت: [1422هـ = 2001م].
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout&cid=1178724113735
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/442)
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
- و من جهة أخرى لا يعرفون نظرا لتعالي (الكبر) كثير من علماء المشرق على علماء المغرب.
إن لله وإن إليه راجعون
لسانك سيوردك المهالك، فتأدب
ـ[طالب بن دياب]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:48 ص]ـ
إن لله وإن إليه راجعون
لسانك سيوردك المهالك، فتأدب
السلام عليكم و رحمة الله
يا أخي أبو الاشبال المكى أستغفر الله العلي العظيم لي و لك و للمؤمنين و المؤمنات.
فللأسف مسألة الإستعلاء هي حقيقة ولكن و الحمد لله ليس كل العلماء و خاصة الربانيون منهم.
فلندع هذه المسألة جانبا و نخوض في صلب الموضوع بارك الله فك. نسأل الله أن ينفع بنا.
فلنواجه الحقائق قبل أن يلطمنا بها أعداء الله ولنصلح ما أفسد غيرنا عسى الله أن يغفر لنا و يجعلنا مفاتح للخير مغالق للشر.
أستسمحكم عذرا إخواني و أخواتي فلا نشتم بعضنا و لا نحط من قيمة ملتقانا هذا و نعمل متوكلين على الله كي يكون جامعا للمسلمين و منارة للعلم الشرعي.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 12:32 م]ـ
من هؤلاء العلماء
الشيخ الدكتور / الصادق عبد الرحمن علي الغرياني
. تاريخ الميلاد: 1942
ـ تخرج من كلية الشريعة عام 1969، البيضاء ـ ليبيا ـ تعين في الجامعة عام 1970
ـ تحصل على درجة الماجستير من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر عام 1972 ـ شعبة الفقه المقارن
ـ تحصل على درجة الدكتوراه في الفقه المقارن من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر، عام 1979 ـ وعنوان الرسالة ((الحكم الشرعي بين النقل والعقل))
ـ تحصل على شهادة دكتوراه أخرى من قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية من جامعة إكستر في بريطانيا، وعنوان الرسالة ((إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك)) لأحمد بن يحيى الونشريسي، (تحقيق ودراسة) في عام 1984
ـ مضّى في التدريس الجامعي أكثر من ثلاثين سنة، قام خلالها بالإشراف على عدد كبير من الرسائل العلمية في مرحلة الدراسات العليا
ـ يتولى في الوقت الحاضر الإشراف والتدريس في شعبة الدراسات العليا بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية الآداب بطرابلس.
ـ الدرجة الجامعية في الوقت الحالي (أستاذ).تاريخ الحصول عليها 1993
http://www.tanasuh.com/sera.php
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:27 م]ـ
لقد أحسنتم أيها الفضلاء لما فتحتم هذا الباب لندخل منه إلى التذكير والتعريف بعلمائنا الأجلاء. وما أكثرهم ولله الحمد. ولكنهم مغمورون لا يذكرون. وهذا مما يدعو إلى الأسف والأسى. فواجب علينا نحن طلبة العلم أن ننشر فيما بيننا سير هؤلاء العظماء أجزل الله مثوبتهم. وبذلك ترتفع هممنا لعلنا نتشبه بالكرام. وفي التشبه بهم فلاح.
وفي مغربنا الحبيب ثلة من أهل العلم والفضل لا يكاد يعرفهم أهل البلد وأحرى غيرهم من أهل البلاد البعيدة. مع أن هؤلاء قد أعطو الشيئ الكثير وتخرج على يديهم ما لا يحصى من طلبة العلم.
لذلك رأيت أن أدلي بدلوي معكم في هذا الملتقى وأشارككم بذكر علمين من الأعلام عندنا هنا في جنوب المغرب الأقصى. وعسى أن تتاح الفرصة مرة أخرى فأذكر غيرهما إن شاء الله.
- فمن هؤلاء الشيخ أبو عطاء الله عبد الله بن المدني السجلماسي. نزيل مدينة بني ملال. بالمغرب. وهو من هو في سعة العلم ورحابة الصدر. آتاه الله بسطة في العلم والحلم. وهو تلميذ والده الشيخ المدني خريج جامع القرويين بفاس. وتلميذ الشيخ تقي الدين الهلالي رحمة الله عليهم أجمعين.
وقد درس الشيخ في مساجد عدة في بلدته. وفي دار القرآن ببني ملال. عجل الله بفتحها مرة أخرى. وكم نشر من علم في هذه المدرسة الرائدة .. وله أيادي بيضاء على طلاب العلم في هذا البلد. جعل الله ذلك في ميزان حسناته.
_ ومنهم الشيخ ضياء الدين محمد الدكالي. المدرس الآن بجامع في قصبة تادلة. على ضفة نهر أم الربيع بالأطلس المغربي. وهو تلميذ الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله. وهو نابغة من نوابغ المنقول والمعقول.
درس وما زال يدرس في مسجده علوم اللغة العربية والفقه وأصوله وعلم الحديث. وهو آية في الحفظ والضبط والحزم. وله مؤلفات نافعة. في الأصول والمنطق وآداب البحث والمناظرة. كثر الله في الأمة من أمثاله ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:58 م]ـ
- فمن هؤلاء الشيخ أبو عطاء الله عبد الله بن المدني السجلماسي
_ ومنهم الشيخ ضياء الدين محمد الدكالي. المدرس الآن بجامع في قصبة تادلة
أخى هل للشيخين دروس مسجلة
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ونريد المزيد حتى تظهر السنة فى هذه البلاد
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:22 م]ـ
نعم هناك تسجيلات كثيرة لمحاضرات ودروس الشيخ عبد الله بن المدني. وعما قريب إن شاء الله ستجد طريقها للنشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/443)
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:29 م]ـ
هذا موقع الشيخ عبد الله بن المدني على الانترنت. وهو قيد الانشاء: www.belmadani.net (http://www.belmadani.net)
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:46 ص]ـ
_ ومنهم الشيخ محمد زحل حفظه الله ورعاه. وهذه ترجمته كما هي في موقعه:
http://www.zouhal.com/tarjamah.php
قال الشيخ العلامة» محمد زحل «حفظه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
· المولد و المنشأ و ظروف النشأة:
و به سبحانه أستعين،
ولدت في سنة 1943م – 1363هـ في بلدة تيلوى دوار إكوزلن، فرقة أيت بها، قبيلة نكنافة حاحة الشمالية الغربية فرع من قبائل حاحة الكبرى التي تمتد بمفهومها الحديث فيما بين الصويرة و مدينة أكادير على الساحل الغربي للمحيط الأطلسي بينما هي في إطلاقها القديم تشمل كل المناطق الممتدة من عبدة و حوز مراكش إلى تخوم تارودانت فيما يعرف قديما بقبائل المصامدة. يدل على ذلك أن صاحب المعجب في تاريخ المغرب عبد الواحد المراكشي الأديب المؤرخ المشهور لما ذكر شيشاوة قال: نهر ببلاد حاحة، كما أن الحسن الوزان في كتابه وصف إفريقيا لما ذكر الصويرة القديمة التي على الساحل فيما بين الصويرة و آسفي وهي في أرض قبائل عبدة حاليا، صنفها مع مدن حاحة و كان المغرب في هذه الحقبة التي ولدت فيها في أسوء مراحله التاريخية عسرا و صعوبة فهو يتململ تحت هيمنة الاستعمار الفرنسي و يعاني من ويلاتها خاصة المناطق الجبلية و الريفية التي يعيش فيها قواد القبائل فسادا في الأرض و يستذلون السكان و يظلمونهم و يخنقون أنفاسهم، أضف إلى ذلك كله أن الحرب العالمية الثانية قائمة شرسة لا تبقي و لا تذر و المغرب منخرط فيها بكل قواه إلى جانب فرنسا و الحلفاء و الأوبئة المتفشية المستعصية على العلاج تأكل الأخضر و اليابس، ففي عام 1946م مات نصف سكان المغرب من الطاعون كما تذكر تقديرات المستعمر الفرنسي و إحصائياته فبلادي الحبيبة كانت في هذه الفترة أسيرة أعدائها الأربعة، فرنسا المستعمرة و الظالمة المؤذية و الثلاثة الآخرين، الجهل و الفقر و المرض بالإضافة إلى الخرافات و البدع و انحراف التدين عن المنابع الصافية للدين التي لم يشبها الكدر من الكتاب و السنة و منهج سلف الأمة و الهدي العملي لخير القرون المشهود لها بالفضل و الخيرية و قد اضطر الوالد رحمه الله تحت وطأة الأسباب و الظروف الآنفة الذكر إلى مغادرة بلدتنا بحثا عن حياة أقل شدة و عيشة أقل ضنكا، فلم يجد أمامه غير مدينة الصويرة التي عمل في أحد مساجدها إماما و محفظا لكتاب الله تعالى و يرجح أن هذه الهجرة للوالد و الأسرة كانت و أنا في العام الثاني من عمري في سنة 1944م. لم تكن الأسرة في السنوات الخمس التي قضيناها في الصويرة أسعد حالا و لا أكثر استقرارا كما كانت ترجو بل مات أخي الأكبر و أخواي الآخران اللذان جاءا من بعدي فتشاءم الوالد بالصويرة و الإقامة فيها فشد أمتعته و غادرنا الصويرة غير آسفين عائدين إلى قبيلتنا نكنافة من جديد و ذلك في عام 1949م بعد عام من نكبة ضياع فلسطين و قيام دولة اليهود بها.
· الشروع في التعلم:
كان نموي بطيئا و بنيتي شديدة الهزال و لذلك لم يشرع والدي في تعلمي مبادئ القراءة و الكتابة إلا في سنة 1950م و لم يكن الوالد يمارس الزراعة بنفسه بل كان يعطي الأرض لمن يزرعها مقابل جزء مما يخرج منها و كانت له بعض المواشي لكن لما بلغت سن الدراسة باع كل شيء و قال لو احتفظت بهذه الماشية فسيكون ابني جاهلا راعيا و لن يكون متعلما و لم يكن في مناطقنا إذ ذاك مدارس نظامية و لا تعليم رسمي و إنما كانت هناك الكتاتيب القرآنية و المدارس العتيقة فترك الوالد البيت و الفلاحة و جعل يشارط في مساجد المداشر و الدواوير يؤم الناس في الصلاة و يعلم كتاب الله و كان الذي أجبره على هذا العمل كما يقول أن يكون ابنه من المتعلمين و ليس من الجهال الرعاة للمواشي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/444)
تعلمت مبادئ القراءة و الكتابة على يد الوالد رحمه الله و بدأت أحفظ كتاب الله بدءا من قصار السور من آخر المصحف كما جرت العادة و العرف و ما إن وصلت إلى سور تبارك الملك حتى أصبت بشلل تام منعني من الدراسة و حال بيني و بين القيام على رجلي، و لم تفكر الأسرة في طبيب و لا علاج و لكنهم كانوا يذهبون بي إلى بعض الأضرحة -غفر الله لهم- بقيت أسير الشلل ثلاث سنوات إلى آخر سنة 1953م وهي السنة التي نفي فيها السلطان محمد الخامس و أسرته خارج الوطن، استأنفت حفظ كتاب الله تحت رعاية الوالد رحمه الله فأتقنته و أحكمته لفظا و رسما بفضل من الله و فتح منه تعالى في سنتين ونصف بحيث لم يأت النصف الأخير من سنة 1956م وهي فجر الاستقلال إلا وقد بعثني الوالد إلى المدرسة الجزولية لتعلم مبادئ العربية و الفقه و مفاتيح العلوم الأخرى تحت رعاية الشيخ أحمد بن عبد الرحمان السليماني الحسني و لما كان صديقا للوالد فقد أولاني رحمه الله عناية خاصة و حفظت على يديه كثيرا من المتون في العربية و الفقه كالاجرومية و نظمي الزواوي و الجمل و لامية الأفعال وألفية ابن مالك و تحفة ابن عاصم و متن المرشد المعين و متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني و بعض المتون الأدبية، كما حضرت أيضا شرح كثير من هذه المتون صحبة زملائي الطلاب و تلقيناه عنه رحمه الله و كان الذي استفدناه من أدبه و سمته و حزمه و صرامته أكثر مما استفدناه من علمه.
مكثت عند هذا الشيخ سنة و بضعة أشهر.
كان الطلاب من الجيل السابق لجيلي ممن سبقني إلى طلب العلم يدرسون في مدرسة أخرى بمركز تنمار الإداري في قبيلة «إذاكلول» من قبائل حاحة الكبرى و كانت تبعد عن الجزولية بحوالي ستين كيلومترا، و كان لها صيت و شهرة، و كنا حين نلتقي بطلابها نلاحظ فيهم شجاعة أدبية و جرأة على الكلام و انتقاد الأساليب العتيقة في التعليم لدى بعض الشيوخ كما كنا نعجب كل العجب من هجومهم على الطرق الصوفية و انتقادهم لزواياها و اعتراضهم على الأضرحة و غلو الناس فيها، و ما يساق لها من القرابين و النذور فطلبت من الوالد رحمه الله أن يأذن لي بالالتحاق بالمدرسة الهاشمية بتنمار، و آنست منه عدم الرضى إلا أنني لم أزل به حتى أقنعته فوافق على انتقالي إليها و كان اسم الشيخ الذي يديرها و يدرس فيها هو العلامة الخلوق السمح سيدي البشير بن عبد الرحمان السوسي البرحيلي المنبهي الملقب بتوفيق و هو والد الدكتور محمد عز الدين توفيق الأستاذ الداعية المعروف، و قد استفدنا من علمه و أدبه و خلقه و سمته و نفعني الله بذلك.
ثم التحقت بعد سنة أخرى بالمعهد الإسلامي بتارودانت الذي بناه المحسن الكبير «الحاج عبد السوسي» و تديره جمعية علماء سوس، و كان من الأساتذة الذين تلقيت عنهم في هذا المعهد في مختلف العلوم و الفنون جماعة منهم السادة الأفاضل محمد السرغيني و الطيب الباعمراني و عبد المالك أزنير و عبد الرحمان الرسموكي و أحمد الوجاني البودراري و أحمد العدوي و غيرهم، ثم غادرت تارودانت لأسباب لا يتسع الوقت لذكرها بعد سنتين متجها إلى مدينة مراكش حيث التحقت بكلية ابن يوسف ذات الصيت الذائع و التاريخ العريق و أخذت فيها عن شيوخ نظاميين كانوا يتولون التدريس في الكلية و آخرين غير نظاميين كانت لهم دروس خاصة في المساجد. فمن الأولين الشيوخ الأجلاء السادة: الحسين راغب، و أحمد أملاح، و حسن جبران، و عمر فوزي و المختار السباعي، و محمد التازي و محمد الحيحي المعروف ببزي و غيرهم، و من الآخرين غير النظاميين، العلامة الرحالي فاروق رئيس المجلس العلمي بمراكش، و عبد السلام جبران، و القاضي عبد السلام السرغيني و غيرهم.
· فترة العطاء في ميداني التعليم و الدعوة:
تخرجت من كلية ابن يوسف في منتصف سنة 1963م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/445)
واتجهت إلى مدينة الدار البيضاء العاصمة الإقتصادية للملكة حيث شاركت في مباراة مدرسة المعلمين دورة شتنبر ونجحت صحبة مجموعة من الزملاء ممن درسوا معي بمراكش وبعد سنة من التكوين في الدروس النظرية والعلمية تخرجت بنجاح وتفوق مما خولني التعليم بنفس المدينة وكان نشاطي مزدوجا حافلا متواصلا بإذن الله، فكنت أقوم بالتدريس في المدارس الحكومية وأمارس الدعوة في المساجد والأندية ودور الشباب والجمعيات الثقافية. وهكذا خطبت الجمعة في مساجد: جامع الحجر بدرب غلف، ومسجد الحاج علي الهواري بالقريعة و مسجد السنة بدرب الطلباء وجامع الشهداء بالحي المحمدي. وألقيت دروسا متوالية طويلة الأمد في كل من المسجد اليوسفي بقرية الأحباس والمسجد المحمدي بها و مسجد الفوارات بالحي المحمدي، و الجامع العتيق بعين الشق ومسجد الحفاري بدرب السلطان و مسجد بين المدن و مسجد التوحيد، بحيث ابتدأت تفسير القرآن العظيم سنة 1976م من سورة الفاتحة وانتهينا هذه السنة (2008م) إلى سورة الحشر.
كما شرحت كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية التوحيد في نجد والجزيرة،في مسجد الفوارات.
ودرَست آيات الأحكام في المسجد اليوسفي،كما فسرت سور المفصل فيه وفي المسجد المحمدي،وباشرت شرح صحيح الإمام مسلم على امتداد سنتين في جامع الشهداءالذي كنت خطيبه أيضا.
ودرَ ست جزءا كبير ا من جامع الترمذي في مسجد الفوارات. وشرحت صحيح البخاري على امتداد ثلاث عشرة سنة في جامع عين الشق العتيقمن أوله إلى كتاب المظالم حيث وصلنا هذه الأيام.
وشاركت في تأسيس الحركة الإسلامية أوائل السبعينات بمعية الأساتذة عبد الكريم مطيع وإبراهيم كمال وعبد اللطيف عدنان وعلال العمراني وعمر عصامي وإدريس شاهين وآخرين,
وأسست مجلة الفرقان سنة 1984م وأدرتها عشر سنوات بمعية الدكتور سعد الدين العثماني وكتبت فيها مقالات مختلفة ونبذا من تفسير آيات الأحكام.كما عملت في جمعية أنصار الإسلام صحبة الفقيه العلامة محمد مفضال السرغيني والأستاذ محمد الجبلي وكنت كاتبا في التوجيه الإسلامي في جمعية شباب الدعوة الإسلامية التي كان مركزها في عين الشق وكنت عضوا في رابطة علماء المغرب وحضرت مِؤتمرها السابع بمدينة أكادير صحبة المرحوم إدريس الجاي ومحمد فوزي وأحمد العمري كما حضرت مؤتمر اتحاد الطلبة المسلمين في أوربا فرع إسبانيا في مخيم رالفكار بضاحية غرناطة سنة 1972م وألقيت فيه قصيدة صحبة الأساتذة الإخوة عبد الكريم مطيع وإبراهيم كمال، كان من جملة من كان معنا في هذا المؤتمر، الأستاذ زهير الشاويش رئيس المكتب الإسلا مي ببيروت والعلامة محدث الشام الأستاذ ناصر الدين الألباني وقد دام المؤِتمر أسبوعا كاملا، وكان المِؤتمر تحت إشراف الأستاذ نزار الصباغ السوري الذي قتل شهيدا ببرشلونة رحمه الله،وأنا الآن عضو مؤسس بمنظمة الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقد حضرت مؤتمرها الأخير في مدينة إستانبول بتركيا منذ سنتين (2006م).
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:33 م]ـ
صحيح اخي
للأسف نحن لا نعرف إلا القليل فقط عن علماء بلاد المغرب
لا نعرف غير القاضي عياض و أحمد القارئ التلمساني دفين القاهرة و عبد الرحمن الثعالبي و ابن منظور و ابن بشيش و ابن خلدون و غيرهم
ـ[يونس خليل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهُ
و منهم الشيخ الدكتور زين العابدين بلافريج
و هذه معلومات عنهُ
الاسم: زين العابدين بلافريج
تاريخ الميلاد: 1956\ 7\16
الجنسية: مغربي
الجوال: 0660661767
الجامعة التي ينتمي إليها: جامعة الحسن الثاني كلية الآداب والعلوم الانسانية
الدرجة:أستاذ التعليم العالي الدرجة – ج -
تاريخ الالتحاق بالوظيفة:1986\ 09\16
السيرة العلمية
أعلى شهادة: الدكتوراه
حقل التخصص: الكتاب و السنة
التخصص الدقيق: الحديث و علومه
تاريخ الحصول على الدرجة: 1990م
المهنة: التدريس
المواد: التفسير و الحديث و الفقه و الإشراف على الرسائل العلمية في المرحلتين ومناقشتها من تاريخ 1990م إلى الآن
مهام إدارية وعلمية:
- رئيس مسلك الدراسات الإسلامية بالجامعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/446)
- عضو اللجنة العلمية للكلية
- عضو في مجلس الأمانة العامة لندوة الحديث الشريف بكلية الدراسات الإسلامية والعربية دبي الإمارات
- أستاذ مدرس بالمدرسة القرآنية التابعة لمسجد الحسن الثاني وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية
- أستاذ سابق بقسم الكتاب و السنة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
- يدرس بأقسام الدراسات العليا بالجامعة المغربية
بعض المشاركات
شارك في مؤتمرات ودورات علمية وأيام دراسية داخل المغرب وخارجه منها:
ندوة التفكير العقلي في العلوم الإسلامية، جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء
ندوة فقه الحديث، قواعده و مناهجه، جامعة ابن زهر أكادير
علوم الحديث واقع وآفاق، كلية الدراسات الإسلامية و العربية دبي الإمارات
الحديث الشريف وتحديات العصر، كلية الدراسات الإسلامية و العربية دبي الإمارات
مفهوم تجديد السنة عند المدرسة العقلية المعاصرة، جامعة اليرموك الأردن
المجال الدعوي
- خطيب مسجد القاضي عياض بالدار البيضاء
- مدرس بالمسجد ذاته بين العشائين كل جمعة، مع تخصيص بعض الحصص للإجابة عن الأسئلة الفقهية
- مدرس بمسجد الإمام مالك بالدار البيضاء يوم الأربعاء و السبت بين العشائي - وقد ختمت بعض السور القرآنية - وشرعت في شرح عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني
- محاضرات و ندوات ولقاءات علمية ودعوية في المساجد المغربية وفي مراكز علمية ودور الشباب
- مجلس أسبوعي لاستقبال أسئلة الناس وسماع مشاكلهم الدينية والاجتماعية وإصلاح ذات البين بمكتب مسجد القاضي عياض
- محاضرة شهرية بمسجد الإمام مالك
- مشاركة في ندوات وزارة الأوقاف المغربية المقام في المغرب، مثل ندوة الصحوة الإسلامية واقع وآفاق و ندوة الإسلام في أوربا
في الخارج
- مبتعث للدعوة بكندا في شهر رمضان خلال عشر سنوات
- مبتعث للدعوة بأوربا – هولندا –ألمانيا – بريطانيا – بلجيكا –
- مشاركة في دروس الوعظ والإرشاد مع وزارة الأوقاف القطرية في شهر رمضان
- مشاركة في ندوة التربية الإسلامية وأهدافها في الغرب المقام في بروكسيل من قبل وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية السعودية
- إقامة دورات علمية للشباب المسلم في هولندا – بريدا آمسفورت –أوتريخت –
- وفي بريطانيا تدريس العلوم الشرعية في دورة الصيف بلندن
بعض الإنتاجات
- كتاب النكت على ابن الصلاح دراسة وتحقيق مطبوع مكتبة أضواء السلف الرياض
- من أسباب تراجع الدرس الحديثي – مطبوع في مجلة كلية الدراسات الإسلامية و العربية بدبي الإمارات
- قواعد نقد الحديث بين انضباط القواعد ودواعي الانفلات مطبوع في المجلة السابقة
- منهج المدرسة العقلية الحديثة في تجديد السنة – الإثبات و التفسير حكم بجامعة اليرموك وأقرت طباعته وقد قدم في الندوة التي كانت بعنوان مناهج التجديد في الفكر الإسلامي المعاصر
- جمع أحاديث الباب وأثره في فقه الحديث قدم لجامعة ابن زهر
- فقه حديث - إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا
- حديث معاذ في الاجتهاد بين المحدثين والفقهاء
- منهج البحث في تاريخ الصحابة عند أهل السنة قيد الطبع أضواء السلف الرياض
- منهج أبي العباس القرطبي في فقه الحديث من خلال المفهم قدم لندوة جهود المغاربة في فقه الحديث والسنة المقام بجامعة الجزائر قسنطينة 2009م
- الأقوال و الأفعال التي يلزم منها الكفر لبدر الرشيد الحنفي – دراسة وتحقيق – قيد العمل
من موقعه حفظه اللهُ
http://balafrej.net/
ـ[يونس خليل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:59 م]ـ
أما عن
لماذا لا نراهم على الفضائيات
فبعضهم يظهر على قناة السادسة الفضائية رغم ما فيها من مخالفات يندى لها الجبين
لكنكم لن تعدموا الفائدة من المشايخ الذين يظهرون عليها
منهم الشيخ سعيد الكملي يشرح موطأ مالك
و العلامة عبد الله بن المدني يشرح التصوف السني شرح سلفي
و العلامة مصطفى البحياوي يشرح كتاب الله معتمدا على تفسير ابن عطية
و غيرها
و توقيت بثها يوميا من الساعة الخامسة إلى السادسة مساءً
و تُعاد ليلا من الساعة الحادية عشرة إلى الثانية عشرة
بالتوقيت المحلي
و إذا يسر الله أدرجت لكم بعض مواقع المشايخ عندنا أو فعل ذلك أحد الإخوة إن شاء اللهُ
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
جزاك الله خير(150/447)
معجم مفردات مقرر التاريخ
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب (معجم مفردات مقرر التاريخ) للبابطين على الانترنت بأي صيغة كانت.
جزاكم الله خيراً(150/448)
الفرع بالفتح والضم منازل نزل بها آل الرسول
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:15 ص]ـ
الفرع بالفتح والضم قريتين من نواحي المدينة نزل بها جمع من أولاد الحسن والحسين عليهما السلام.
الفرع بالضم:
قال الحموي في المعجم (4/ 252) ,: بضم أوله ,وسكون ثانيه ,وآخره عين مهملة ,هو جمع إما للفرَع مثل سقَف , وسقُف وهو المال الطائل المعد , وقال البكري والسهيلي بالضمتين.
قال البكري في المعجم (3/ 272): الفُرُع: بضم أوله وثانيه , وبالعين المهملة: حجازي من أعمال المدينة الواسعة , والصفراء وأعمالها من الفُرُع , ومنضافة إليها.
وقال السهيلي في الروض (3/ 143): الفرع بضمتين , ويقال هي أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة , وهي من ناحية المدينة , وفيها عينان يقال لهما الربَّض والنجف يسقيان عشرين ألف نخلة كانت لحمزة بن عبدالله بن الزبير , وتفسير الربض: منابت الأراك في الرمل.
وقال ألحموي ً: والفُرْع: قرية من نواحي المدينة على يسار السقيا بينها وبين المدينة ثمانية برد على طريق مكة , وقيل أربع ليال , بها منبر ونخل ومياه كثيرة , وهي قرية غناء كبيرة , وهي لقريش الأنصار ومزينة , وبين الفرع والمريسيع ساعة من نهار , وهي كالكورة وفيها عدة قرى ومساجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال البكري في المعجم (3/ 272): وروى مالك بن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما أحرم من الفُرُع , وقال الواقدي: مات عروة بن الزبير بالفُرُع , ودفن هناك سنة أربع وتسعين.
وقال البكري أيضاً: والفُرُع من أشرف ولايات المدينة , وذلك أن فيه مساجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم , نزلها مراراً , وأقطع فيها لغفار وأسلم قطائع , وصاحبها يجبي اثنى عشر منبراً: منبر بالفُرُع , ومنبر بمضيقها , على أربع فراسخ منها , يعرف بمضيق وادي الفُرُع , ومنبر بالسوارقية , وبسايه , وبرهاط , وبعمق الزرع , وبالجحفة , وبالعرج وبالسقيا , وبالأبواء , وبقديد , وبعسفان ,وبإستارة , هذا كله من عمل الفرع.
قلت: السوارقية: تعرف اليوم بالسويرقية , بكسر السين , وبها اليوم قرابة ثلاثين بيت من الأشراف آل علي , من ولد الحسين.
وقال المجد في المغانم (3/ 1001): قال ابن الفقيه: فأما أعراض المدينة فأضخمها الفرع, وبه منازل الوالي , وفيه مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
وروي الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الأكمة من الفُرُع فقال في مسجدها الأعلى , ونام فيه , ثم راح فصلى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة , ثم استقبل الفرع فبرَّك فيها.
وقال أيضا في المغانم ً (3/ 1002): وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه , فيأيته بعض نساء أسلم بالفراش , فيقول: لا , حتى أضع جنبي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبه , وأن سالم بن عبدالله رضي الله عنهما , كان يفعل ذلك.
قلت: رضي الله عنك ياابن عمر ماأشد تحر يك وتقفيك لأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فماذا لورأيت المعترض المنكر اليوم.
قلت: ورجح المجد ضم أوله وإسكان ثانيه ,قال السيوطي في الخلاصة (2/ 697):
ورجح المجد إسكانها.
قال السيوطي أيضاً (2/ 698): وأما الذي بالضمتين أو ضمة وسكون: فعمل واسع على يسار السقيا , به مساجد نبوية وقرى , وقال: وهو على أربع مراحل من المدينة.
قال عاتق بن غيث في المعجم (7/ 45): أما اسم الوادي فأقرب شيء للصواب ان يكون بضمتين , لأن له نظائر في الحجاز كثيرة.
وقال أيضاً (7/ 41): وسكانه بنو عمرو من حرب , ومن قراه الكبير: أبو ضباع , وأم العيال , والمضيق , والفقير.
قال علي بن شدقم في النخبة (ص52): آل موسى بن علي المذكور , بعضهم يسكن المدينة الشريفة وبعضهم الفُرع.
قال ابن طباطبا في المنتقلة (ص230): بفرع: علي بن الحسن بن جعفر بن موسى الكاظم , عقبه: الحسن , والحسين ,ومحمد ,وجعفر , وحمزة , وأحمد , ويحيى , ,وأبو الحسين.
قلت: الأصح عندي أنه بالضم , ويسمى اليوم وادي الفُرُع , على الطريق بين المدينة إلى مكة السريع على يمين الحاج , , تلقاء اليتمة والأكحل , على قرابة (180) كيلاً من المدينة , وسكانه المواسا والجعافرة , من بني الحسين بن علي عليه السلام , وبنو عمرو من ولد حرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/449)
أما الفرع بالفتح , قال السيوطي في الخلاصة (2/ 698): والفَرَع الذي بالفتحتين: من أودية الأشعر قرب سويقة بينها وبين مثغر على نحو مرحلة من المدينة , وهو فرع المِسْوَر بن إبراهيم الزهري.
وقال الأصفهاني في الأغاني (9/ 31) في أخبار كثير: ثم ارتفع فنزل فَرعَ المِسْوَر بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف , من جبل جُهينة الأصغر , وكان قبل المِسْوَر لبني مالك بن أفصى.
وقال الهجري في التنبهات نقلاً من معجم عاتق (7/ 46): الفُرع: بضم الفاء , من أودية الأشعر , قرب سويقة بينها وبين مثعر , على مرحلة من المدينة , وهو فرع المِسْوَر بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري.
قال ابن حجر في التقريب (6712): المِسور بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري , مقبول , من الرابعة وروايته عن عبدالرحمن جده مرسلة , مات سنة سبع ومائة.
وقال ابن سعد في الطبقات (5/ 55): أمه أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص.
قلت: المٍسْوَر بن إبراهيم روى له الطبري في التهذيب (132 - 135) وصحح حديثه, والنسائي في الكبرى (7435) , والصغرى (4999) وقال: هذا مرسل وليس بثابت , وذكره ابن أبي حاتم في الجرح (8/ 342).
وقال الجاسر في بلاد ينبع (ص203): الفَرَع: بالفتح , من أودية الأشعر قرب سويقة بينها وبين وادي مثغر , على مرحلة من المدينة , وهو فرع المسور بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف , وذكر الزبير عن محمد بن المِسْوَر أنه كان بفرع المِسْوَر بن إبراهيم , قال فرآى فراس المزني جبلاً فيه عروق مرو , فقال: ان هذا لمعدن , فلو عملته , قال محمد بن المِسْوَر: مالك وله , انما هو لنا ابتعنا مياهه , واُقطع لنا سائره أبان بن عثمان في إمارته , فقال المزني: عندي احق من ذلك قطيعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال محمد: فرجعت إلى إبراهيم فذكرت له ذلك , فقال: صدق ان يكن معدناً فهو لهم , اقطع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معادن القبلية غوريها وجليسها, وذات النصب , وحيث صلح الزرع من قدس , وفي رواية: وثنايا عمق , وفي رواية عقب جليسها: عشية وذات النصب وحيث صلح الزرع من قدس , ان كان صادقاً.
قلت: للخبر شاهد عند الطبراني في الكبير (1/ 370) , الحاكم في المستدرك (3/ 517) , وفيه محمد بن الحسن بن زبالة: ضعفوه.
وقال عاتق بن غيث في المعجم (7/ 45): الفُرع: أرض زراعية يحدها من الشرق جبل الشرثاء , ومن الغرب جبل القملة , ومن الجنوب الغربي الفِقرة , وهي وسط بين الجبال الشواهق كهدأة الطائف إلا انها محسوبة من الفقارة ,
وقال أيضاً: أهلها الردادة من حرب , والحجلة , والقراف من الحوازم , والمهاجرة من الحوازم أيضاً , وتسمى فرع الردادة زراعتها كثيرة وأرضها خصبة سهلة , دائرية الشكل نسبياً يبلغ قطرها قرابة (12) كيلاً , وهي الفاصل بين سلسلتي الفقرة
(الأشعر) والفقارة , وجوها معتدل وهواؤها طيب , وفيها بقايا قرية قديمة وقبر يزار, تقع جنوب غربي المدينة على قرابة (80) كيلاً.
قلت: والأصح عندي أنه بالفتح , ويعرف اليوم بفرع الردادي , وهو قرب سويقة الثائرة , بينها وبين مثغر , على نحو (80) كيلاً من المدينة , دائري الشكل , وهو الفاصل بين سلسلتي الأشعر والفقارة.
قلت: وبالفرع بالفتح توارى يحيى بن الله المحض وأخيه إدريس.
قال ابن سهل الرازي في أخباره (158): ثم خرج يحي وإدريس من الحبشة،فقدما فرع المِسْوَر ليلاً،فأقامابه زمناً يتشاوران إلى أين يخرجان وأي بلد يحملهم ويخفيهم وشملهم من الخوف.
قلت: وبالفرع بالفتح أيضاً نزل القاسم بن ابراهيم الرسي , هو وولده وسكنه , وقبر عند جبل الرس بقرية بالفرع وتعرف اليوم بالدور , والدور: جمع دار بها مسجد صغير , وبعض المنازل المندثرة , وبها مقبرة بها قبور كثيرة , عليها شواهد كتبت بالخط الكوفي , هي أسماء المقبورين بالمقبرة , وكلهم من أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام , إلا أنه قبل عدة سنوات قامت السلطة الدينية , بتسوير المقبرة والمنازل وغلقها, ورفعوا الشواهد , وطمسوا معالم القبور ,وقاموا إلى المسجد ومنعوا الصلاة فيه وسعوا في خرابه , وإلى الله المشتكى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(150/450)