ولقد كنت راكباً في خدمته في بعض الأيام قبالة الإفرنج وقد وصل بعض اليزكية ومعه امرأة شديدة التخوف كثيرة البكاء متواترة الدق على صدرها قال اليزكي إن هذه خرجت من عند الإفرنج فسألت الحضور بين يديك وقد أتينا بها فأمر الترجمان أن يسألها عن قصتها فقالت اللصوص المسلمون دخلوا البارحة إلى خيمتي وسرقوا ابنتي وبت البارحة أستغيث إلى بكرة النهار فقال لي المملوكالسلطان هو أرحم ونحن نخرجك إليه تطلبين ابنتك منه فأخرجوني إليك وما أعرف ابنتي إلا منك.
فرق لها ودمعت عينه وحركته مروءته وأمر من ذهب إلى سوق العسكر يسأل عن الصغيرة من اشتراها ويدفع له ثمنها ويحضرها وكان قد عرف قضيتها من بكرة يومه فمامضت ساعة حتى وصل الفارس والصغيرة على كتفه فما كان إلا أن وقع نظرها عليها فخرتإلى الأرض تعفر وجهها في التراب والناس يبكون على ما نالها وهي ترفع طرفها إلى السماء ولا نعلم ما تقول فسلمت ابنتها إليها وحملت حتى أعيدت إلى عسكرهم.
وكان حسن العشرة لطيف الأخلاق طيب الفكاهة حافظاً لأنساب العرب ووقائعهم عارفاً بسيرهم وأحوالهم حافظاً لأنساب خيلهم عالماً بعجائب الدنياونوادرها بحيث كان يستفيد وكان حسن الخلق يسأل الواحد منا عن مرضه ومداواته ومطعمه ومشربه وتقلبات أحواله.
وكان طاهر المجلس لا يذكر بين يديه أحد إلا بخير السمع فلا يحب أن يسمع عن أحد إلا الخير وطاهر اللسان فما رأيته ولع بشتم قط وكان حسن العهد والوفاء فما أحضر بين يديه يتيم إلا وترحّم على مخلفيه وجبر قلبه وأعطاه وجبر مصابه وإن كانله من أهله كبير يعتمد عليه سلمه إياه وإلا أبقى له من الخير ما يكف حاجته وسلمه إلى من يعتني بتربيته ويكفلها.
وكان لا يرى شيخاً إلا ويرق له ويعطيه ويحسن إليه ولم يزل على هذهالأخلاق إلى أن توفاه الله إلى مقر رحمته ومكان رضوانه.
فهذه نبذ من محاسن أخلاقه ومكارم شيمه اقتصرت عليها خوف الإطالةوالسآمة وماسطرت إلا ما شاهدته أو أخبرني الثقة به وحققته وهذا بعض ما اطلعت عليه في زمان خدمتي له وهو يسير فيما اطلع عليه غيري ممن طالت صحبته وتقدمت خدمته ولكنهذا القدر يكفي الأديب في الاستدلال على طهارة تلك الأخلاق والخلال.
وفى نهاية الكتاب ختم بقول الشاعر:
ثم انقضت تلك السنون وأهلها ** فكأنها وكأنهم أحلام
وأنا أقول بقول الشاعر:
هيهاتَ أَن يَلِدَ زَّمانُنَا نظيرَهُإنَّ زَّمانَنا بِمِثْلِهِ لَبَخيلُ
--------
(1) ولد ابن شداد بالموصل بالعراق سنة 539 للهجرة ونشأ فى كنف أخواله بني شداد لوفاة والده فنسب إليهم وأخذ العلم عن شيوخ الموصل والبصرة وغيرهما، ثم رحل إلى بغداد ونزل معيدا بالمدرسة النظامية لمدة أربع سنوات ثم عاد إلى الموصل سنة 569 هـ / 1173م مدرسا بمدرسة القاضي كمال الدين وسرعان ما اشتهر فى الأوساط الموصلية بالحكمة والرأي السديد فاختاره أمراء الموصل سفيرا لهم لدي بلاط الخليفة وأمراء المسلمين، وفى سنة 591هـ / 1195م توجه ابن شداد إلى حلب حيث عين من قبل الملك الظاهر بن صلاح الدين وزيرا وقاضيا له فكان أول ما قام به هو توحيد أخوة وأولاد صلاح الدين الأيوبي، كما اعتني بأمور مدينة حلب وجمع الفقهاء بها وعمر مدارسها ووقف المال الكثير عليها وظل حتي توفي سنة 632 هـ / 1234م محتفظا بمكانة رفيعة ونفوذ كبير.
ومن أهم ما ألف ابن شداد كتابه " السيرة الصلاحية والمحاسن اليوسفية " والذى اعتمد فيه على المنهج الواقعي حيث كان يدون فيه كل ما كان يقع تحت سمعه وبصره حيث صور فى هذا الكتاب الكفاح الطويل الذى قام به صلاح الدين الأيوبي ومراحل جهاده فى الحروب الصليبية
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
سبحان الله كأن الشيعة متخصصون ببغض الأئمة الذين نصروا دين الله تعالى بدأ من الخليفتين الراشدين أبوبكر و عمر رضي الله عنهما و أرضاهما وانتهاءا بنور الدين محمود ابن زنكي و تلميذه صلاح الدين الأيوبي رحمهما الله تعالى ... وفي المقابل يترحمون على أبي لؤلؤة المجوسي لعنه الله قاتل الصحابي الشهيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ...
و هذا الكتاب رد على الشيعة الذين تكلموا على هذا البطل المجاهد رحمه الله
http://www.4shared.com/file/67522892/e3e934f9/________.html?s=1
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خير
للفائدة
جهود صلاح الدين فى إحياء المذهب السنى
http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=255(148/485)
حتى لا ننسى مأساة مالقة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:19 م]ـ
حتى لا ننسى مأساة مالقة.
بقلم: أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لازال أندلسيو مالقة يتذكرون ببالغ الحزن و الألم ذلك اليوم الذي اقتحم فيه الغزاة القشتاليون مدينتهم زارعين الموت و الرعب في قلوب أهلها, مستبيحين كل الحرمات ومهلكين الحرث و النسل. كان ذلك قبل 522 سنة, و بالتحديد يوم 18 غشت 1487. و رغم مرور القرون, حافظ أحفاد من شهد تلك المذبحة الرهيبة على تلك الذكرى و ورثوا عن أجدادهم كرها رهيبا لسلطة الاحتلال القشتالية التي عملت كل ما في وسعها لتورية الحقيقة عن الناس. هذا ما دفع اليوم أحد الأندلسيين المالقيين يدعى رفائيل فرنانديث لوكي Rafael Fernandez Luque لكشف جزء منها للعالم, موثقا ذلك بالأسماء: أسماء الجلادين النصارى, و أسماء الضحايا المسلمين المالقيين الذين أجبروا على التنصر.
قبل أن يذكر فرنانديث قائمة الأسماء سطّر مقدمة بليغة يستنهض فيها همم الأندلسيين, العوام منهم و المثقفين, الساسة منهم و غير الساسة, و يذكرهم بالمحن التي تحمّلها أجدادهم المسلمون.
فبالنسبة لرفائيل لوكي, احتفال أبناء المستوطنين القشتاليين لمالقة في الثامن عشر من غشت من كل سنة بذكرى سقوط هذه المدينة بيد الملكين الكاثوليكيين فرناندو و إيسابيلا سنة 1587هو مأتم له و لإخوانه الأندلسيين. احتفال يحضره الساسة الرسميون, القادة العسكريون, ممثلو الكنيسة الكاثوليكية و حفنة من المؤرخين, جميعهم يرتدون ثيابا لائقة, متبعين سُنّة عمرها 522 سنة, يجتمعون في هذا الحفل لتعداد مزايا "الاسترداد" و "الدمج". لكنهم يتحاشون قول هذه الكلمات المنبوذة: "إن الاحتلال العنيف بالدم و النار لمالقة, المدينة الشهيدة, هي مذبحة تُسيل اليوم أنهارا من الحبر. لقد حوصرت مالقة, و قُطِع عنها الماء, و مٌنِع إدخال الطعام للشيوخ, و النساء و الأطفال لمدة 3 أشهر. و زاد ارتفاع الحرارة في شهري يوليو و غشت 1487 من هول المأساة. أكثر من 30 ألف أندلسي ماتوا من الجوع و العطش و الأوبئة, و آخرون سُلّموا كعبيد لبابا روما. هذه هي الحقيقة التاريخية التي يتم الاحتفال بها اليوم."
ثم تابع قائلا:"لقد عاش في مالقة أبطال كثر لا نعرف عنهم شيئا اليوم. في هذا الموضوع سنذكر و لو نذرا قليلا من مأساة بعضهم لعلّ هذا يٌسهم في صحوة ضمير "المفكرين", الساسة و المنظمات الغير حكومية ... إلخ, الذين يشغلون أنفسهم بقضايا بعيدة و يتجاهلون قضاياهم الحقيقية. و هنا أوجّه شكري للكتاب الأندلسيين الحاليين الذين نقّبوا في الأحداث: ك أنخيل كلان Angel Galan, مانويل باريوس أكيليرا Manuel Barrios Aguilera, مكيل كروث إيرنانديث Miguel Cruz Hernandez, إيكنثيو أولكي Ignacio Olague, برنارد فانسان Bernard Vincent, و أبو جبل و غيرهم."
لقد أشاد رفائيل بإسهام هؤلاء المؤرخين و غيرهم, من خلال أبحاثهم, في التعريف بمأساة مالقة, و أصبح بالإمكان التعرف على الأحفاد الحاليين للقتلة و اللصوص الذين, عبر قانون الغاب و اللصوصية, استرقوا و سرقوا الأجداد. و هذه أسماء بعض العائلات الغازية: ألونسو أشيا Alonso Axea , إيرناندو بوراس Hernando Porras, بنيثو مارتن Benito Martin , خوان سانشيث بورتاغو Juan Burtago Sanchez. و سنرى أدناه حجم الأراضي التي استولوا عليها.
أما أسماء المالقيين الذين تعرّضوا للظلم و الاسترقاق و القتل و الطرد فتجمعها لوائح طويلة عريضة, اكتفى الباحث الأندلسي رفائيل لوكي بذكر أسماء بعض من تعرّض منهم للنفي و مصادرة أملاكه, "لعلّ الساسة الأندلسيين عامة و المالقيون خاصة في هذه الذكرى الجديدة, يتذكرونهم فيسمون الشوارع بأسمائهم, لكي يعي الجيل الجديد جيدا تاريخ مالقة و الأندلس".
و هذه قائمة بأسماء بعض المالقيين الذين هُجّروا و صودرت ممتلكاتهم إما مباشرة بعد احتلالها سنة 1487, أو بعد تنصيرهم في بداية القرن 16م إلى حدود قرار الطرد الجماعي للمسلمين سنة 1609م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/486)
- حامد ابن فرحون (1) Abenfar?n, Hamed , بلدة المجاط Almayate. استطاع استرجاع الأراضي التي كان يملكها قبل الاحتلال عبر شرائها من رودريكو بيسكادور Rodrigo Pescador القاطن ببلش مالقة Vélez-M?laga.
- ابن زياد كريستوبال (2) Abenzad, Crist?bal, بلدة البرج El Borge, نٌفي و صودرت منه مزارع عنب بمنطقة Palma لصالح المستوطن إيرناندو بوراس.
-أبوطاح كريستوبال Abotahe, Crist?bal, بلدة قمارش Comares, نُفي و صودر منه منزل متاخم للمجزرة و لمنزل خوان أثين Juan Azen. هذا المنزل انتقل لملكية خوان سانشيث دي بوتراغو Juan S?nchez de Buytrago.
- أبو خيران بيدرو Abuxaeran, Pedro, بلدة البرج El Borge, والد إلفيرا Elvira و ليونور Leonor.
- أخوجة ألونثو Ajuaya, Alonso, بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب و الزيتون و اللوز و أرض أخرى للفواكه في منطقة حصن الكوثر Yznac?tar. و انتقلت هذه الأراضي و المزارع لصالح إيرناندو بوراس.
- البدوز فرانثيثكو Albodoz, Francisco, بلدة بني مرغوشة Benamargosa. نُفي و صودرت منه مزرعة عنب بمنطقة جدول المعشر Alm?char لصالح بنيتو مارتن Benito Mart?n.
- الكناي فرانثيثكو Alconay, Francisco, بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب Loma de la Pe?a del Hierri لصالح المستوطن إيرناندو بوراس.
- الفقيه إيرناندو Alfaqu?, Hernando, بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة عنب بمنطقة الخندق الشرقي Handacalchirqui, و ذهبت ليد بيدرو ألفريث Pedro Alférez.
- الفرا ألونثو Alfarra, Alonso, بلدة الكوثر C?tar. تعرّض للنفي و صودرت منه أشجار للفواكه, انتقلت ملكيتها لألونسثو دي أشيا.
- الفنياس دومنغو Alfonayas, Domingo, بلدة قمارش. تعرَض للنفي و صودرت منه أراضي زراعية ب فدان الهدى Fadalhauda لصالح ألونثو دي أشيا.
-الوزير مارتن Alguacil, Mart?n. بلدة كومبيتا C?mpeta. قائد الثورة المورسكية بمنطقة الشرقية ما بين 1568 و 1570 و التي اندلعت بجبال البشرات بزعامة محمد بن أمية.
-الوزير رودريغو. Alguacil, Rodrigo. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله الذي انتقل لملكية بيدرو ألفريس.
- الحجار أندرش Alhaxar, Andrés. بلدة الكوثر (مالقة). تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب ثوبيا Zubia لصالح ألونثو إيشيا.
- الرزاق برناردينو Arrozaque, Bernardino. بلدة قمارش. مالك لمزرعة عنب بمنطقة Aynahalmaha.
- حسبه الله دييغو لوبيز Azbul?, Diego L?pez. تاجر بمدينة ملقة.
-أثين خوان Azen, Juan . بلدة قمارش. تعرذض للنفي و صودر منه منزل لصالح خوان سانشيث دي بويتراغو.
-أثول أندرش Azule, Andrés. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بمنطقة حصن الكوثر Yznac?tar, انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
-البابور ألونثو Babur, Alonso el. بلدة قمارش.
- إيرناندو البرجي Borge, Hernando del(3).. بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بمنطقة Loma de la Pe?a del Hierri, انتقلت لملكية المستوطن إيرناندو بوراس.
- بوطاهر Botaher. بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب بمنطقة سان جبرييل San Gabriel, انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
-بوينافيدا أنتون Buenavida, Ant?n. بلدة بني مرغوشة.
- ألونثو القادا Cada, Alonso el. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودر منه منزل انتقل لملكية ألونثو إيشيا.
- قالي لويس (4) Cali, Luis. بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودر منه منزل متاخم لمنزل كريستوبال أبوطاهر.
- كردة زكرياء Carda, Zacar?as. بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودرت منه أشجار للزيتون و اللوز بمنطقة Quean, انتقلت لملكية خوان سانشيث دي بويتراغو.
-كاثامور دييغو Casamaure, Diego. بلدة بني مرغوشة. تعرّض للنفي و صودر منه حقل للأشجار بمنطقة Cerro de Cantoblanco.
- القطان خوان Catan, Juan. بلدة بني مرغوشة. تعرَض للنفي و صودرت منه مزرعة للعنب و التين بمنطقة جدول المعشر.
-إنييغو دي كوالا Coalla, I?igo de. بلدة المعشر. تعرَض للنفي و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي, انتقلت لملكية بيدرو أفريس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/487)
- القمارشي مكيل (5) Comarexi, Miguel. بلدة البرج. تعرَض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب بمنطقة Fachamucelan, انتقلت لملكية إيرناندو بوراس.
-دندون لويس Dond?n, Luis بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع لأشجار اللوز بمنطقة الخندق الشرقي, و انتقلت لملكية بيدرو ألفريس.
- فرج لويس Farax, Luis-. بلدة البرج.
-ألونثو فرنانديث البدوز. Fern?ndez Alboduz, Alonso بلدة بني مرغوشة.
- يحي الفشتالي (6) Fistel?, Yahya al. فيدور دي السقايات. Veedor de acequias كبير الوزراء المسلمين بمالقة بعد احتلالها من طرف القشتاليين. تحوّل إلى النصرانية و حمل اسم فرناندو دي موراليس Fernando de Morales..
- فنياس ماتيو Fonayas, Mateo. بلدة البرج.
- فركا ألونسو Forca, Alonso. بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة لأشجار اللوز قرب جدول كفيت Cufeyte, و انتقلت ملكيتها لإيرناندو بوراس.
-غيطان بيدرو Gait?n, Pedro. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة لأشجار اللوز بمنطقة الخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
-غالب بارطولمي Galibe, Bartolomé. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت أراضيه الزراعية.
-كازامور غارسية Garc?a Casamaure. بلدة بني مرغوشة.
-غواي بن العربي محمد Guay Benarabi, Mahomad. بلدة أوخن Ojén. عضو المجلس المحلي بمربلة Marbella. عُمِّد تحت اسم فرناندو دي لارينا Fernando de la Reina..
- مكيل الحبيب Habibe, Miguel. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بمنطقة حصن الكوثر, و انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
- إيرناندو البدوز Hern?ndez Albodoz. بلدة بني مرغوشة.
- هدال أندرش Hidal, Andrés. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب Talamorra, انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
-المالقي عيسى Isa de M?laga . عامل بالجبس في خدمة دوق مدينا سيدونيا (شذونة) في نهاية القرن 15.
-جيان خوان Jaén, Juan. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت ممتلكاته, و بقيت أرض ب Ca?averal في ملكية البلدية القشتالية.
- لينيز خوان Laynez, Juan. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب ب سان جبرييل لصالح ألونثو إيخيا.
-لوبو بارطولمي Lobo, Bartolomé le. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
- لوبو رودريغو Lobo, Rodrigo el. بلدة المعشر.
- أندرش دي لونا Luna, Andrés de. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب Talamorra, مُلِّكت ل ألونثو إيشيا.
- ماكانا فرناندو Magana, Fernando. . بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب ب Xacaman لصالح ألونثو إيشيا.
-ملنديث العطار فرانثيثكو Meléndez Alatar, Francisco. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله لصالح بيدرو ألفريث.
- مكلان دييغو Micl?n, Diego. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله.
-المقدم لويس Moqeden, Luis. بلدة قمارش.
-مخيبر أندرش Moxaibar, Andrés. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بوار و أراضي زراعية بحصن الكوثر لصالح أولنثو إيشيا.
- مولاطو خوان Mulato, Juan. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله.
-مُخبر خوان Muxber, Juan. بلدة بني مرغوشة. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة عنب بجدول المعشر.
-نجراج أندرش Naxaray, Andrés. بلدة قمارش. هُجِّر و صودرت منه مزارع للعنب بمنطقة بوما Pauma.
- أوثي إيرناندو. Ozey, Hernando بلدة البرج. هجّر و صودرت منه أشجار للوز قرب جدول كفيت Cufeyte لصالح إيرناندو بوراس.
-باشيكو مانخوث فرانثيثكو Pacheco Manxuz, Francisco. بلدة إستان Ist?n. هو أوّل من بدأ الثورة الأندلسية بمنطقة مربلة ضد فليب الثاني في حرب غرناطة ما بين 1568 - 1571.
- البنيون فرانثيثكو Pe??n, Francisco el. بلدة الكوثر. هُجّر و صودرت أرضه لصالح لألونثو إيشيا.
- البوبين علي Pupein, Ali el. بلدة إزنات Iznate. استطاع استرجاع الأراضي التي كان يملكها قبل الاحتلال عبر شرائها.
-رباح خوان Rava, Juan. بلدة البرج. هُجّر و صودر منزل له لصالح إيرناندو بوراس.
-الراجي غبرييل Raxi, Gabriel. بلدة قمارش. هُجّر و صودرت أرضه بمنطقة Aynahalmaha.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/488)
-روميرو خوان Romero, Juan. بلدة بني مرغوشة. هٌجّر و صودرت منه مزرعة للعنب و التين لصالح بنيتو مارتن Benito Martin
- بيدرو دي سانتا مارية Santamar?a, Pedro de. بلدة قمارش.
-سارمينتو فرناندو Sarmiento, Fernando. بلدة الكوثر. هُجّر و صودرت منه أرض بوار و حقل أشجار بحصن الكوثر لصالح ألونثو إيشيا.
-سولانا بارطولمي Solana, Bartolomé. بلدة المعشر. هُجّر و صودرت منه أملاكه, و بقيت قطعة أرضية ب El Ca?averal في ملكية البلدية الجديدة.
-البلدي غبرييل (7) Valdi, Gabriel. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة لأشجار الزيتون و حقل أشجار ب ثوبيا.
-البلنسي أندرش Valenciano, Andrés. بلدة بني مرغوشة.
-البلنسي بارطولمي Valenciano, Bartolomé. بلدة بني مرغوشة. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب لصالح بنيتو مارتن Benito martin.
- البلنسي غونزالو Valens?, Gonzalo el. بلدة الكوثر. هُجّر و صودرت منه أراضي للكرز بضواحي الكوثر لصالح ألونثو إيشيا.
- خيران أندرش Xarair?n, Andrés بلدة سيديلا Sedella. كان ممن بدؤوا الثورة الأندلسية في الشرقية ضد فليب الثاني سنة 1568.
-الشرقي دييغو Xarqu?, Diego. بلدة المعشر. مالقة.
- الشرقي فرانثيثكو Xarqu?, Francisco. بلدة المعشر. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
-حنين خوان Xenin, Juan. بلدة بني مرغوشة. هُجّر و صودرت منه مزرعة للتين و العنب (8) لصالح بنيتو مارتن.
-حري مارتين Xerri, Mart?n. بلدة بني مرغوشة. هُجّر و صودرت منه أرض زراعية للوز بجدول المعشر.
-خريلة مارتن Xerrila, Mart?n. بلدة بني مرغوشة. هجّر و صودرت منه مزرعة للعنب بجدول المعشر لصالح بنيتو مارتن.
-زاد لويس Zad, Luis. بلدة البرج. هجّر و صودرت منه مزارع للعنب و الزيتون و اللوز و أشجار مثمرة أخرى بحصن الكوثر لصالح إيرناندو بوراس.
-زافا إيرناندو Zafa, Hernando. بلدة المعشر. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب ب Tinajuela لصالح بيدرو ألفريث.
-زحفاف بارطولمي Zahafaf, Bartolomé. بلدة البرج. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
-أحمد الثغري Zegr?, Ahmed al. البطل القائد الذي تزعّم المقاومة الباسلة بمدينة مالقة سنة 1487 أمام الغزو القشتالي. لمّا اعتٌقل دُفن بوحشية في مطامر (سجون تحت الأرض) بقرمونة (أشبيلية) و الأغلال تطوق عنقه, و السلاسل تكبل رجليه. جرمه أنه دافع بكل شجاعة و إقدام عن الأرض التي أقسم على الدفاع عنها أمام جحافل النصارى.
اليوم لازالت مدينة مالقة, و باقي المدن الأندلسية خاصة و المدن الإسلامية عامة, تجحد فضل أحمد الثغري و لا تجد ولو شارعا صغيرا يحمل اسمه, أما كتب التاريخ الإسلامية فقد أدارت له ظهرها.
هذا نذر قليل, و نقطة في بحر الظلم الذي تعرّض له المسلمون بمالقة التي لم تكن سوى صورة مصغرة لما حدث في عموم الأندلس بعد سيطرة السلطات النصرانية القشتالية على زمام الأمور.
الهوامش:
مصدر مقال المالقي رفائيل فرنانديث لوكي Rafael Fernandez Luque, من موقع التحرير الأندلسي LIBERACION ANDALUZA
http://liberacionandaluza.blogcindario.com/2008/08/00092-18-de-agosto-malaguenos-masacrados-y-olvidados.html
(1) لعلّه ينتسب للفقيه علي بن فرحون القيسي (توفي 601هجرية بالمشرق) ,كان زاهدا فاضلا ورعا, مع ما كان عليه من الأدب البارع و الكتب الحسن. قدم إلى مالقة سنة 585 هجرية. و من شعره:
أرى الناس لن يُغنُوا عن الله ذي العلى----فعوِّل عليه في الأمور و سلّم
و عُدّهم موتى و لا تعبأن بهم----و كبِّر عليهم أربعا ثم سلّم
أعلام مالقة ص 303.
(2) لعله ينتسب للمقدم بن معافى بن حسن بن زياد المالقي, من علية طلبة مالقة و نبهائهم و معدود في حلية حسبائهم. و كان المقدم بن معافى بليغا كاتبا أديبا شاعرا. مات سنة 403, و دُفن بحضيض جبل الفارو. أعلام مالقة ص 203.
(3) لعله ينتسب للأديب المالقي عبد الله بن حسن البرجي الذي كان من أدباء مالقة و نبهائها و معدودا في أذكيائها و شعرائها.
أعلام مالقة. ص 239
(4) لعله ينتسب للفقيه أبي علي القالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/489)
(5) لعله ينتسب لعبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان الأنصاري الخزرجي المكنى أبا زيد و يعرف بالقمارشي. كان رحمه الله من جلة طلبة العلم و عليتهم و نبهائهم. و روى عن الفقيه الفاضل المحدث أبي جعفر أحمد بن علي بن حكم الحصار, و عن غيره. و كان رحمه الله من أهل الفضل و الدين و الورع و الانقباض و العفاف عن الناس.
أعلام مالقة ص261.
(6) الفشتالي عائلة كبيرة بالمغرب, هاجرت من الأندلس. و قد بزغ منها أدباء و كتاب للسلاطين أشهرهم الكاتب أبي محمد عبد القادر بن أحمد بن القاسم الفشتالي كاتب السلطان السعدي أبي فارس بن المنصور الذي بويع بمراكش. و الكاتب أبوفارس عبد العزيز بن محمد الفشتالي كاتب المنصور الذهبي السعدي, و من شعره في وصف قصر البديع في مراكش:
جمال بدائعي سحر العيونا----و رونق منظري بهر الجفونا
و قد حسنت بقوسي و استطارت----سنا يغشى عيون الناظرينا
الاستقصا. ص325/ 2
(7) لعله ينتسب لسعيد بن محمد بن سيد أبيه بن مسعود الأموي البلدي, من أهل بلدة, من عمل ريّة, يكنّى أبا عثمان. رحل إلى المشرق سنة 350هجرية, و حجّ سنة إحدى و خمسين. و لقي أبا بكر الآجري و قرأ عليه جملة من تواليفه, و أبا الحسن محمد بن نافع الخزاعي و قرأ عليه فضائل الكعبة من تأليفه. و أقام بمكة نحو العام و سمع بمصر من أبي بكر بن أبي طيبة (أو ابن أبي ظنه في الصلة) و الحسن بن رشيق و محمد بن القاسم بن شعبان و حمزة بن محمد و غيرهم. و كان كثير الرباط و الجهاد في الثغور. مولده سنة 328هجرية.
أعلام مالقة ص 352.
(8) كانت مالقة في العهد الإسلامي تشتهر بالتين الذي يضرب به المثل بحسنه, و يجلب حتى للهند و الصين, و قيل: إن ليس في الدنيا مثله, و فيه يقول أبو الحجاج يوسف ابن الشيخ البلوي المالقي:
مالقةٌ, حُيِّيتَ يا تينَها----الفلكُ من أجلكَ ياتينها
نهى طبيبي عنه في علّتي----ما لطبيبي عن حياتي نهى
و ذيّل هذه الأبيات الإمام الخطيب أبومحمد عبد الوهاب المنشي بقوله:
لا تنس لأشبيلية تينها ---- و اذكر مع التين زياتينها.
أما العنب فلكثرته (و هذا ما رأيناه أعلاه, حيث أغلب الأراضي الزراعية المصادرة هي مزارع للعنب) فقد كان يباع في أسواقها بحساب ثمانية أرطال بدرهم صغير.
نفح الطيب. ج1 ص 151 - 152.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي
-----------
مواضيع ذات صلة:
سقوط مالقة بيد النصارى. ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1523957/%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%89/)
"18 غشت: احتلال مالقة" للأندلسي أنطونيو لويس كالِدرون ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1501393/18-%D8%BA%D8%B4%D8%AA-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%84-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%88/)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:39 ص]ـ
الاستعدادات القشتالية في مالقة على قدم و ساق للاحتفال بسقوط المدينة الشهيدة بيد النصارى يوم 18 غشت القادم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 08 - 09, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيكم(148/490)
ما هو أفضل كتاب في قصص الأنبياء لتدريسه للعوام؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:15 ص]ـ
ما هو أفضل كتاب في قصص الأنبياء لتدريسه للعوام في المسجد؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:32 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:05 م]ـ
للرفع.
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فتفضل اخى كتاب
صحيح قصص الأنبياء.
الطبعة: الاولى.
السنة: 1422هـ - 2002م.
المؤلف: لأبي فداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي:: والمتوفى سنة 774هـ رحمه الله تعالى.
تحقيق: الشيخ سليم بن عيد الهلالي حفظه الله.
نوعية التحميل: ملف PDF
الحجم: 10 ميغا بايت.
التصنيف: حديث، سيرة، تاريخ، عقيدة.
http://www.ramafan.com/kitab/g.jpg
عن الكتاب:
اقتباس:
هذا الكتاب اقتصر على تفسير الآيات القرآنية بما هو صحيح وصواب، إلا إذا كان ضرورة لذكره في السياق مع التنبيه له، والإكتفاء إلى ما صح من الأحاديث النبوية وآثار سلفية، والإسرائيليات التي شهدت لها القرآن والسنة، كما وتم الاقتصار على راوي الحديث وحذف الأسانيد، مع حذف الروايات المكررة، كما وحذف اختلاف أهل العلم الذي لا يقوم على أصل ثابت، وفيه عناوين فرعية تعين على الفهم، وفهرساً تحليلياًّ للموضوعات، وهذا والله أعلم.
للتحميل: أنقر هنا ( http://www.salafishare.com/31J5YB7XAROD/WWP3LJS.PDF)
______________
منقول من هنا ( http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=9197)
وان اردت الاستزادة ارجوا التفضل بزيار المواقع اللتالية:
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=7629&parent=786
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=30925
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=335
وفقك الله تبارك وتعالى وسددكم
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:11 م]ـ
يباع في السوق كتاب جامع للشيخ سليم الهلالي غير هذا الذي ذكره الأخ أحمد ابن أحمد
لكن لا أدري ما قيمته العلمية.
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم لعلك هذا عنيت اخى ابوزارع صحيح الأنبياء المسند من أحاديث الأنبياء، أول موسوعة حديثية صحيحة في قصص الأنبياء وبذيلها تعليقات في العقيدة والمنهج والفقه والسلوك، للشيخ سليم الهلالي، ط1 1429هـ، دار ابن حزم (مطبوع في مجلدين) فأن كان هو فاارئ والله اعلم ان الاولى كتاب صحيح قصص الانبياء افضل منه لاختصاره ولخشية الاطالة على الناس فالكتاب شاف كاف ان شاء الله يؤذى الغرض ان شاء الله فالاخ اراد كتابا ليدرس لعامة الناس فى المسجد وهذا المطلوب والمقصود وبالله التوفيق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
لا أتذكره أخي أحمد , لكن من العنوان يظهر أنه هو .. الله يوفقك ويسدد خطاك.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:48 م]ـ
عليك بكتاب قصص الأنبياء للعلامة السعدي رحمه الله؛ فهو مناسب جداً. وهو جزء من كتابه: تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن. وهو كتاب جيد يصلح للقراءة على عامة الناس.
هذه نصيحة مجرب
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
كتاب السعدي ..
شرعنا بقراءته على جماعة المسجد ..
بعد حج عام 1430هـ ونحن الآن في قصة نبي الله صالح عليه السلام.
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:03 م]ـ
وفقكم الله وسددكم
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:40 ص]ـ
أعطني رابط الكتاب بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:21 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:58 ص]ـ
أرجو إعادة رفع قصص الأنبياء لابن كثير تحقيق سليم الهلالي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:26 م]ـ
أرجو إعادة رفع قصص الأنبياء لابن كثير تحقيق سليم الهلالي
تأكدوا أولاً أنه له!!
فإن الشيخ علي الحلبي (!) يقول بأنه يسرق كتب غيره!!
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:38 م]ـ
كلهم يسرقوا يا حبيب ولا يهمني التحقيق بقدر ما يهمني الكتاب
وأنا طلبت الكتاب للكتاب وليس للسارقه أقصد محققه
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:30 م]ـ
قصص الأنبياء لابن كثير
ففيه جمع للقصة القرانية من جميع مواضيعها في القراآن
والله تعالى أعلم
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:53 ص]ـ
حمل صحيح قصص الأنبياء الشيخ سليم بن عيد الهلالي ( http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=2053&d=1263731706)
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:18 ص]ـ
كتاب الحافظ ابن كثير في اسرائليات وقصص غريبة
وكذا حال كتب التاريخ
لأن كثير من الرواة ينقلون عن اهل الكتاب
لهذا
فمن ارد التدريس عليه ان ينتقي المناسب والافضل للطالب مما لا يخالف العقيدة(148/491)
شرح كتاب الإعتصام
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:27 م]ـ
الإخوة الكرام ما رأيكم فى شرح كتاب الإعتصام للشيخ محمد بن سعيد القحطاني؟
أفتونى مأجورين ....
وهل للكتاب شروحات أخرى على الشيكة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:17 م]ـ
هذا وجدته على الشبكة ولا أعلم عنه شيئاً
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1258
http://www.islamhouse.com/p/172507
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:40 ص]ـ
جزانا الله وإياكم(148/492)
مساحة المدينة المنورة عبر العصور الاسلامية
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 02:31 ص]ـ
تختلف مساحة المدينة المنورة، وبخاصة العمرانية من عصر إلى آخر، باختلاف عدد قاطنيها، ولم تسعفنا المصادر بأرقام دقيقة عن مساحتها في تلك العصور، ولكن من خلال الأخبار الواردة في المصادر القديمة؛ يمكن أن نقدر مساحة المدينة يومها بعدد محدود من الأكيال المربعة. والمعتقد أن مساحة المدينة عند تأسيسها؛ كانت لا تتجاوز كيلو مترات مربعة قليلة، تجمع فيها الوافدون الأوائل، وبنوا أكواخهم وبيوتهم البسيطة متلاصقة أو متقاربة ليحموا أنفسهم من الوحوش والغزاة، ومع ازدياد عدد السكان بنيت أكواخ جديدة، واتسعت المساحة، وكانت المنطقة التي أسست فيها (يثرب) سهلية، تنتشر فيها الأودية، والينابيع، وتكسوها الخضرة، والأشجار غير الكثيفة، ومن اليسير توسيع رقعة العمران؛ ومع وفود قبائل أخرى من داخل الجزيرة العربية ومن خارجها؛ (القبائل العربية من البوادي واليهود من فلسطين والأوس والخزرج من اليمن)، تضاعفت المساحة العمرانية أضعافاً عدة، وتوزعت متباعدة حيناً ومتقاربة حيناً آخر، وانتشرت بين المزارع، والأودية، والسهول، فامتدت من جبل أحد شمالاً، إلى الحرة الشرقية شرقاً، ووادي العقيق غرباً، وقباء جنوباً، وتقدر هذه المساحة بدائرة قطرها 8 كلم تقريباً، تغطيها مناطق واسعة من المزارع، والأراضي البيضاء والجبال، والتلال، والأودية.
ـ وفي (العهد النبوي) ظهرت مجموعة عمرانية وسط هذه التجمعات السكنية، وأصبح المسجد النبوي مركزالمدينة، وازدحم العمران حوله، ثم انتشر في الفراغات الواسعة بين الأحياء.
ـ وفي (العهد الأموي) ظهر حي كبير على امتداد وادي العقيق، فيه قصور وأبنية تتخللها حدائق جميلة، وامتد العمران بين المسجد وقباء.
ـ وفي (العهد العباسي) أخذت المساحة بالتقلص منذ منتصف القرن الثالث في دائرة لا يزيد قطرها عن كيلين من الأرض، وبني حول العمران سور طيني بسبب اضطراب الأمن وكثرة الفتن، وقد جدد السور نفسه بعد قرن من الزمن دون زيادة.
ـ وفي منتصف القرن الهجري السادس تضاعف العمران، وبني سور آخر امتد غرباً أكثر من ضعف السور السابق، وهذا يدل على أن الكتلة السكنية حول المسجد النبوي قد اتسعت، وأن العمران في المناطق البعيدة تضاءل، وتحولت تلك المناطق إلى قرى مستقلة وخاصة قباء.
ـ وتغيرت المساحة بعد ذلك امتداداً حيناً وتقلصاً حيناً آخر حسب الأوضاع الأمنية والاقتصادية، وظهرت مساكن خلف السور، وجدد السور في العهد العثماني، وبلغت المدينة أقصى اتساع لها في أواخر العهد العثماني، عندما وصل إليها الخط الحديدي الحجازي، وانتشرالعمران في محيطها الواسع السابق، أي في دائرة قطرها 8 كم تقريباً.
المساحة حالياً
وضعت أمانة المدينة المنورة مخططاً حددت فيه المنطقة العمرانية، ضمن ثلاث دوائر متوالية وغير منتظمة، ويبلغ قطرها في أقصى اتساعها 30 كم تقريباً، وهذا يعني أن المساحة النظرية للمدينة المنورة تبلغ 589 كم2 تقريباً، منها 293 كم2 تشغلها مناطق العمران، وتمتد فيها الأحياء، والبقية 296 كم2 تشغلها الجبال، والأودية، ومجاري السيول، والمقابر، والحدائق العامة، وشبكة الطرق السريعة، والخدمات الأخرى.
(بحث قرأته عن مساحة المدينة فأحببت أن تشاركوني قرأته)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:05 م]ـ
للرفع
لمن لديه زيادة على الموضوع يتحفنا به(148/493)
أريد أسماء كتب عن نظام الخلافة
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[28 - 05 - 09, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي أستفسار يا أخوة
أريد أسماء كتب سواء كانت مصادر او مراجع تتكلم عن نظام الخلافة في الإسلام؟
بارك الله فيكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166100
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي صلاح الدين
هذا الكتاب عندي وحملته اليوم
جزاك الله خير(148/494)
موقع خاص بمحاكم التفتيش
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:21 م]ـ
هذا موقع مهم يتكلم عن محاكم التفتيش الأوروبية.
http://www.europeaninquisition.com/index.php
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:21 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:46 م]ـ
جزاك الله كل خير و نفع بك
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
كنت في أمس الحاجة له لكن للأسف بعد فوات الآوان
ـ[رشيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك(148/495)
الفرق بين أصحاب موسى عليه السلام وأصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:28 م]ـ
الفرق بين أصحاب موسى عليه السلام وأصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ( http://www.4shared.com/file/108540597/1c512146/__________-___-_____-______-_29__2009.html)(148/496)
فاطمة بنت عبدالملك (هام)
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه االله وبركاته
قرات عن فاطمه عبدالملك هذه القصه ولكني متاكد انها ملفقه وغير صحيحه ولكني اريد منك التوضيح وجزاكم الله خيرا
" روى عن أبي بكر القرشي أنه قال:
كان عمر بن ابي ربيعة جالسا بمنى في فناء مضربه وغلمانه حوله، إذا أ قبلت امرأة برزة [4] عليها أثر النعمة، فسلمت، فرد عليها عمر السلام، فقالت له:أنت عمر بن أبى ربيعة؟ فقال لها: أنا هو، فما حاجتك؟ قالت له: حياك الله وقرّبك، هل لك في محادثة أحسن الناس وجها، وأتمّهم خلقا، وأكملهم أدبا، وأشرفهم حسبا؟ قال: ما أحب إليّ ذلك! قالت: على شرط. قال: قولي. قالت: تمكنني من عينيك حتى أشدهما وأقودك، حتى إذا توسّطت الموضع الذي أريد حللت الشّدّ، ثم أفعل بك عند إخراجك حتى أنتهي بك إلى مضربك. قال: شأنك، ففعلت ذلك به. قال عمر: فلمّا انتهت بي إلى المضرب الذي أرادت كشفت عن وجهي، فإذا أنا بامرأة على كرسي لم أرى مثلها قطّ جمالا وكمالا، فسلّمت وجلست.
فقالت: أأنت عمر بن ربيعة؟
قلت: أنا عمر.
قالت: أنت الفاضح للحرائر [5]؟
قلت: وما ذاك جعلني الله فداءك؟
قالت: ألست القائل:
قالت وعيش أخي ونعمة والدي لأنبهنّ الحي إن لم تخرج
فخرجت خوف يمينها فتبسمت فعلمت أن يمينها لم تحرج [6]
فتناولت رأسي لتعرف مسّه بمخضب الأطراف غير مشنّج
فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء احشرج [7]
ثم قالت: قم فاخرج عنّي، ثم قامت من مجلسها. وجاءت المرأة فشدّت عيني، ثم أخرجتني حتى انتهت بي إلى مضربي. وانصرفت وتركتني. فحللت عيني وقد دخلني من الكآبة والحزن ما الله به اعلم. وبتُّ ليلتي، فلما أصبحت إذا أنا بها؛ فقالت: هل لك في العَود؟ فقلت: شانك. ففعلت بي مثل فعلها بالأمس، حتى انتهت بي إلى الموضع. فلما دخلت إذا بتلك الفتاة على كرسي. فقالت: إيهِ يا فضّاح الحرائر1! قلت: بماذا جعلني الله فداك؟ قالت: قولك:
وناهدة الثديين قلت لها اتّكي على الرمل من جبّانة لم توسـ2د
فقالت على اسم الله أمرك طاعة وإن كنت قد كلّفت ما لم أُعوّد
فلماّ دنا الإصباح قالت فضحتني فُقم غير مطرود وإن شئت فازدَد
ثم قالت: قم فاخرج عنّي. فقمت فخرجت ثم رددن. فقالت لي: لولا وشك الرّحيل، وخوف الفوت، ومحبتّي لمناجاتك والاستكثار من محادثتك، لأقصيتك، هات الآن كلمني وحدثني وأنشدني. فكلمت آداب وأعلمهم بكل شي. ثم نهضت وأبطأت العجوز وخلا لي البيت، فأخذت أنظر، فإذا أنا بتور3 فيه خلوق، فأدخلت يدي فيه ث خبأتها في ردني. وجاءت تلك العجوز فشدت عيني ونهضت بي تقودني، حتى إذا صرت على باب المضرب أخرجت يدي فضربت بها المضرب، ثم صرت إلى مضربي، فدعوت غلماني فقلت: أيكم يقفني على باب مضرب عليه خلوق4 كأنه أثر كفّ فهو حر وله خمسمائة درهم. فلم ألبث أن جاء بعضهم فقال: قم. فنهضت معه، فإذا أنا بالكف طرية، وإذا امضرب مضرب فاطمة بنت عبدالكلك ابن مروان. فأخذت في أهبة الرحيل، فلما نفرت نفرت معها، فبصرت في طريقها بقباب ومضرب وهيئة جميلة، فسألت عن ذلك، فقيل لها: هذا عمر بن أبي ربيعة؛ فساءها أمره وقالت للعجوز التي كانت ترسلها إليه: قولي له نشدتك الله والرحم أن لا تصحبني ويحك! ما شأنك وما الذي تريد؟ انصرف ولا تفضحني وتشيط بدمك. فسارت العجوز إليه فأدت إليه ما قالت لها فاطمة. فقال: لست بمنصرف أو توجه إليّ بقميصها الذي يلي جلها؛ فأخبرتها ففعلت ووجهت إليه بقميص من ثيابها؛ فزاده ذلك شغفا. ولم يزل يتبعهم لا يخالطهم، حتى إذا صاروا على أميال من دمشق انصرف وقال في ذلك:
ضاق الغداة بحاجتي صدري ويئست بعد تقارب الأمر
وذكرت فاطمة التي علقته عرضا فيا لحوادث الدهر
من الواضح انه كان يقول فيها الشعر دون هذه القصه وانه فقط راها تحج
جزاكم الله خيرا
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:05 ص]ـ
اعذروني يا اخوه لي سؤال اخر حيث اني علي بحث جزء منه يتعلق بفاطمه بنت عبد الملك
هل قال عمر بن ابي ربيعة هذه الابيات في فاطمه بنت عبد الملك على الرغم من تهديد الخليفة عمر بن عبد العزيز فان عمرا بن أبي ربيعة لم يخف فقال في فاطمة:
وناهدة الثديين قلت لها اتّكي على الرمل من جبّانة لم توسد
فقالت على اسم الله أمرك طاعة وإن كنت قد كلّفت ما لم أُعوّد
فلماّ دنا الإصباح قالت فضحتني فُقم غير مطرود وإن شئت فازدَد
اولا ارجو من الاخوه شرح الابيات
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:03 م]ـ
استغفر الله العظيم ... هذا لو حصل في زماننا لزوجة فلان من الفنانين الديايثة لقتله على هذا الشعر فما بالك بفاطمة بنت عبد الملك رحمها الله و من وراءها من الرجال و الأبطال ...
أخي الكريم الموضوع قصة و فلم من اخراج الاصبهاني في كتاب الأغاني وما أكثر ما فيه من الكذب و الافتراء
خذله الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/497)
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:39 ص]ـ
صحيح اخي ما جاء في خاطري ان القصه مصطنعه وقد سمعت انه كان يتعرض للنساء في موسم الحج وايضا سمعت انه وروى عن أبي معاذ القرشي قال:
لما قدمت فاطمة بنت عبدالملك بن مروان مكة جعل عمر بن أبي ربيعة يدور حولها ويقول فيها الشعر ولا يذكرها باسمها فرقا من عبدالملك بن مروان ومن الحجاج، لأنه كان كتب إليه يتوعدّه إن ذكرها أو عرض باسمها. فلما قضت حجها وارتحلت أنشأ يقول
وايضا
رأى في موسم الحج معرض جمال وفتون، فراح يستغله " إذ يعتمر ويلبس الحلل والوشي ويركب النجائب المخضوبة بالحناء عليها القطوع والديباج". ويلقى الحاجّات من الشام والمدينة والعراق فيتعرف إليهن، ويرافقهن، ويتشبب بهن ويروي طرفا من مواقفه معهن. وشاقته هذه المجالس والمعارض فتمنى لو أن الحج كان مستمرا طوال أيام السنة:
ليت ذا الدهر كان حتما علينا كل يومين حجة واعتمارا
انا مستغرب هل كان هذا يحصل ام ان كل هذا تاليف وكذب واذا كان فعلا انه كان رجل فاسد يتعرض للنساء فلماذا لم يعاقب هل لانه من عائله كبيره كما يقال ارجو التوضيح
وهل كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه معجبا بأشعار عمر.؟
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A _%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:10 ص]ـ
لي ايضا سؤال لما لم يقوم الخليفه بمعاقبه الاصبهاني لما ذكره في كتاب الاغاني عن السيده فاطمه بنت عبد الملك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:34 م]ـ
الأصبهاني ألف كتابه بعد موت الخليفة ب 100 سنة!(148/498)
الدوله الامويه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كنت اعمل علي بحث وكان في جانب البحث بعض الجوانب عن حياه الشعراء واثناء البحث قرات ان بعض الشعراء كانوا تخصصوا في شعر الغزل وهو من الشعر المحرم وايضا قرات عن شاعر يدعي عمر بن ابي ربيعة وعن بعض مواقفه مع النساء وانه
رأى في موسم الحج معرض جمال وفتون، فراح يستغله " إذ يعتمر ويلبس الحلل والوشي ويركب النجائب المخضوبة بالحناء عليها القطوع والديباج". ويلقى الحاجّات من الشام والمدينة والعراق فيتعرف إليهن، ويرافقهن، ويتشبب بهن ويروي طرفا من مواقفه معهن. وشاقته هذه المجالس والمعارض فتمنى لو أن الحج كان مستمرا طوال أيام السنة
فسالت نفسي كيف يمكن ان يتعرض بالنساء وخاصه في موسم الحج ولا احد يضرب علي يديه وهل كانت هذه الايام تخلو من النهي عن المنكر
ومما قرات احسست بان هذه الايام كان يكثر فيها الاختلاط بين الرجال والنساء وكثره فيه الفتن وشعراء الغزل والماجون
ولكني لست مصدق ان اي شئ من هذا يحدث ارجو التوضيح وجزاكم الله خيرا(148/499)
المنطلق الأساسي في التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 03:20 م]ـ
المنطلق الأساسي في التاريخ الإسلامي
للأستاذ محمود شاكر
الخلفاء
إن الخلفية التي لدينا عن كثير من الخلفاء غير صحيحة، وهي مهزوزة جداً وذلك لأننا أخذناها مما درسنا من كتب ليست بذات ثقة، وكُتبت بأيدٍ مغرضة كانت معادية للمسلمين الذين تسلموا الخلافة سواء أكانوا راشدين أم أمويين أم عباسيين. وكثيراً ما وصلت إلينا حياة الخلفاء من جانب واحد وغالباً ما يتعارض مع المنصب الذي يتسلّمه. فالخليفة ليس رجل حكمٍ فقط يجلس في مركز الخلافة يُعطي الأوامر، ويجيب على الرسائل، يتلقّى التهاني، ويستمع إلى الشعراء يكيلون له الثناء، وهذا الجانب الذي دُوِّنَ لنا وشُوِّه أيضاً، وإنما كان الخليفة إمامَ المسلمين في الصلاة، وخطيبهم في الجمع والأعياد، وقائدهم في الجهاد، والمفتي للخاصة، والمسؤول من العامة، يستنبط من الأحكام، ويُناقش الفقهاء، ويتداول الرأي مع العلماء وهذا الجانب لم يرد إلينا من هلال ما كُتِب لنا، ونحن -مع الأسف- لم نفكّر فيه أبداً، واكتفينا بما قرأنا، وقرأنا ذلك مكرّراً في عدد من الكتب وعلى مستوياتٍ مختلفة حتى رسخت هذه الصورة في عقولنا، بل ونُقِشَتْ في أفكارنا وأصبح من الصعب التخلّص منها.
الدولة الأموية
لننظُرْ إلى الجانب الثاني جانب مقتضيات منصب الخلافة من الإمامة، والخطابة، والقيادة، ولْننظُرْ إلى أحد هؤلاء الخلفاء وليكُن يزيد بن معاوية الذي لا تزيد الخَلفية عنه أنه كان من عامة الناس غير مُبالٍ بشؤون الحكم، فلما آل إليه السلطان تسلّمه ولم يحسن التصرّفَ به، فوقعت أحداث أساءت إليه، وإلى أسرته، وكانت سبباً في شنّ الهجوم عليه وعلى آله حتّى مات غير مَأسوف عليه. هذه النظرة العامة إليه دون الحديث عما بالغ في ذلك مبغضوه. ولكن لننظر إلى مركزه الذي تسلّمه في ذلك العصر الذي يضمّ كثيراً من الصحابة، ومعظمه من التابعين، ولنأخذ المرحلة التي سبقت خلافته. لقد أرسله أبوه سنة خمسين للهجرة على رأس حملة كبيرة لدعم المجاهدين الذين يحاصرون القسطنطينية، لقد سار على رأس الحملة وفيها عدد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمثال أبي أيوب الأنصاري، وعبادة بن الصامت، وأوس بن شدّاد، وعبد الله بن عمر ابن الخطاب، وعبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير، رضي الله عنهم جميعاً. فكان يزيد قائدهم، وخطيبهم، وإمامهم فما طعن أحد منهم في قيادته، ولا تكلّم أحد عن إمامته، ولا انتقده أحدهم في خطبته، واستمرت الحملة على ما يزيد على ثمانية شهور، ولو طعن أحد في ناحية من نواحي حياة يزيد أو إمامته أو قيادته أو خطبه لعجّت الكتب بذلك، ولضجّ الرافضةُ في هذا الموضوع، ولكن لم يحدث شيء.
وجاء عهده بالخلافة واستمرّ ما يزيد على أربع سنوات، وكان يمارس خلالها كل ما يمارسه الخليفة ولم يحدث أي طعن فيه أو انتقاد له، ومع هذا فلا نقول: إنّه كان الخليفة المثالي، لا، وإنما كان أحد ملوك المسلمين، فلا يُحَبّ ولا يُسَبّ -كما قال عنه ابن تيمية رحمه الله- فلم تكن أيامه فجوراً فيُسَبّ، ولا أيام عدل ورخاء فيُحبّ، ولم تنطلق في عهده الفتوحات فيُثْنى عليه. وإنما كان ملكاً عادياً. وقد وقعت في عهده حادثتان كان لهما أكبر الأثر في توجبه اللوم عليه وانتقاده وهما: حداثة كربلاء التي استشهد فيها الحسين بن علي رضي الله عنهما، ووقعة الحرّة ودخول المدينة المنوّرة من قبل جنده. وإذا كان بعضهم يحمّل المسؤولية للقادة لصعوبة الاتصال معهم في تلك الأيام، إلاّ أنّه كخليفة يتحمّل القسط الأكبر من المسؤولية، ولكن لا نُغالي في الكلام عنه كما تفعل الرافضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/500)
وكما طُعِنَ في يزيد بن معاوية طُعِنَ في بقية خلفاء بني أمية لم يُستَثْنَ منهم خليفة واحد، اللهم إلا إذا كان عمر بن عبد العزيز، وهذا لم يُطعَن، به لصلاحه كما يتصوّر بعضهم، وإنما لِقِصَرِ مدّة خلافته التي لم تزد علي السنتين (99 - 101 هـ)، ولأنّ الذين يوجّهون الطُّعون أرادوا أن يظهروا بالعدل والإنصاف إذا استثنوا بعض الخلفاء، ومع ذلك كنا نسمع من المدرسين العلمانيين على هذا الخليفة الصالح أنه أراد تطبيق الإسلام وقد نسي أنه قد مضى عليه قرن من الزمن، الأمر الذي يدلّ على غبائه.
وعدمُ تَرْكِ خليفةٍ دون هجوم عليه لأنّ الطعن لم يكن موجّهاً بالحقيقة إلى أشخاصٍ بأعينهم، وإنما كان القصد الهجوم على الإسلام من خلال الطعن بالخلفاء والمسؤولين عن الدولة لذا جاء الهجوم عاماً، وإن كان يختلف من خليفة إلى آخر حسبما يجدون من ثغرات أو بالأصح حيث يجدون منفذاً يَلِجونَ منه وينفثون في داخله من سمومهم. فالخليفة الذي تقع في عهده أحداث يمكن الدسّ من خلالها يأخذون بالافتراء والكذب، فمثلاً: موت الحسن بن علي بن أبي طالب، وموت الأشتر النخعي، ومقتل حجر بن عدي، وبيعة خليفة قبل موت الخليفة القائم خوفاً من الأحداث، كل هذه الوقائع يتّهمون فيها معاوية بن أبي سفيان، ويهاجمونه أعنف الهجوم، وينسون صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والفتوحات في عهده، وحسنَ إدارته، وحكمته.
ويزيد بن معاوية طعنوا فيه من خلال حادثتي كربلاء، ووقعة الحرّة.
وهشام بن عبد الملك من خلال ثورة زيد ين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وابنه يحيى ابن زيد.
ومن لم تقع في عهده أحداثٌ يهاجمونه من خلال وُلاتِهِ، كما هي حال عبد الملك بن مروان الذين يسلّطون الأضواء في عهده على شدّة الحجّاج بن يوسف الثقفي.
وإذا مات خليفةٌ صغيراً اتّهموا به من بعدَه بقتله، حيث اتّهموا يزيد بن عبد الملك بدَسّ السّمّ لعمر ابن عبد العزيز، وإذا كان الخليفة ضعيفاً لم يهاجموه على ضعفه بل اتّهموه بالخَنا والمجون، وتأثير النساء عليه، والجري وراء شهواته، كالوليد بن يزيد.
وإذا مات قائد ولو بلغ من السنّ عِتيَّاً اتّهموا الخليفة به، فسليمان بن عبد الملك رثى لحال موسى بن نصير قائد الفتح في الأندلس الذي يُلقي بنفسه في المعارك، وقد زادت سنّه على الثمانين، فأراد إكرامه والإفادة من خبراته، فاستقدمه إلى دمشق واصطحبه معه لأداء فريضة الحجّ فوافاه أجله في المدينة فاتّهموا الخليفة بالخلاص منه.
حتّى لم ينجُ منهم معاوية الثاني بن يزيد بن معاوية الذي تنازل عن الخلافة وجعلها شورى للمسلمين كما يجب أن يفعله كل مسلم، فوجّهوا إليه سهام الضعف وعدم القدرة. ووجدوا أن مروان ابن محمد قد جاء إلى دمشق وأنهى موضوع الصراع على السلطة، وتسلّم الخلافة، وأخذ الأمر بالحزم، ولكن حطّت به الأيام للضعف الذي كانت قد وصلت إليه دولته وقوة خصمها الجديد اليانع العنيد فهاجموه، ولِقُوَّتِهِ أطلقوا عليه ‘الحمار’. فالضعيفُ جبانٌ، والقويُّ حِمارٌ، ومن مات في عهدهم كانوا هم ملك الموت، والذين يوزّعون بطاقات الموت، و ...
وعبد الله بن الزبير الخليفة الشرعي عَدُّوهُ ثائِراً، ولم يَجِدوا ثَغْرَةً في سُلوكهِ فاتَّهَموه بالبُخلِ.
بنى عبد الملك فكان عند الأعداء بِناءً سياسيّاً لتحويل المسلمين من الحجّ إلى مكة إلى الحجّ إلى بيت المقدس، وعدّوا ما جاء من أحاديث صحيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، في شدِّ الرِّحال إلى المسجد الأقصى موضوعةً ونسبوها للزُّهري الذي وضعها تزلُّفاً لبني مروان.
وبنى الوليد بن عبد الملك فعدُّوا ذلك تبذيراً وإسرافاً.
وبهذا لم يسلم أحد من أقلام الحاقدين وألسنة المغرضين، وهذا أمر طبيعي ما داموا أعداءً للإسلام. ولكن الغريب كل الغرابة أن يكون ما تُدَوِّنُه أقلامهم ثقافةً لأجيالنا الذين يريدون أن يُواجهونهم فكريَّاً، وأن تكون مواطن فخر أحفادنا في التاريخ من تدوين أعدائهم، وأن يكون الجيلُ الثاني لتطبيق الإسلام أوّلَ من تخلّى عنه، بل إنّ كثيراً من الجيل الأوّل قد شهد هذا الابتعاد عنه ووافق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/1)
علينا أن ننظر في هذه الوقائع والأحداث، ونرى رُواتَها ومدى الثقة بهم، ونفسّرها بعد ذلك تفسيراً إيمانياً حسب منطلقات الأمة ونرى ما يتّفق مع هذه المنطلقات وما يتباين معها، فالأحداث ليست سوى ترجمة للمنطلقات وتطبيقاً لها.
الدولة العبّاسيّة
إنّ الذي شَنُّوا هجماتهم على الدولة الأموية هم أنفسهم الذين طعنوا في خلفاء بني العبَّاس، ولا شكّ أنّ الهجوم لا يكون على الضعفاء الذين لا يَأْبَهُ بهم أحدٌ، وإنّما على الأقوياء الذين يؤثِّرون في المجتمعات، ويكونوا أنموذجاً لتطبيق منطلقات الأمة، ومن هنا كان الهجوم على خلفاء الدور الأول من العهد العباسي.
لقد خرقوا سِترَ هارون الرشيد ووصلوا إلى المكان الذي لا تصل إليه إلاّ زوجاته، ونظروا في موضع سرّه الذي لا يعلمه إلاّ اللهُ وزوجاتُه، واختلقوا قصصاً واضحةَ الكذب، وربّما كانت هي السبب في اكتشاف أكاذيب الذين عملوا في تدوين التاريخ من أعداء الإسلام لما فيها من وضع مكشوفٍ وخاصة فيما يتعلّق بأبي نوّاس الذي لم يره الرشيد طوال حياته مع أن قصصه معه هي الشائعة وتكاد تكون من المسَلَّمات بها!
وإذا كان هؤلاء قد توصّلوا إلى داخل بيت الرشيد فرأوا ما لم يعلمه إلاّ الله وأذاعوه على الناس لكنهم في الوقت نفسه قد عموا عما يراه الناس جميعاً وأخفوه، لقد أعماهم اللهُ عن جهاده، وعن حجِّه، وعن بكائه من خشية الله عندما يذكِّرُهُ أهلُ التقوى بالله ... وسكتوا عن هذا ... ليفضحَ اللهُ أمرَهم.
ولم يكن هارون الرشيد ضحيَّتَهم الوحيدة، بل لم تترك ألسنتُهم أحداً من العباسيين كما لم تبتعد عن أحد من أبناء عمومتهم الأمويين السابقين لهم في السلطة، حتى لِيَتَّضِحَ أنّ الهدفَ لم يكن الخلفاء وإنما كان الإسلام الذي يمثّله الخلفاءُ.
الشعراء
كان الشاعر سِجِلَ ذاته، وسجل معاصريه، وسجل عصره، ولو كان كل شاعر قد برع في فن، وبه عُرف واشتهر، وبذلك تباين الشعراء واختلفوا، كما اختلفوا في قول الصدق، وحسن السريرة، فمنهم المسلم الذي نذر حياته للدفاع عن الإسلام والردّ على المشركين، وذلك في أيام الإسلام الأولى كحسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، و ... ومنهم من أخذ ينافح في تلك المرحلة عن الجاهلية، وأوثانها، وسدنتها، وسادتها الكفار. وفي عصر بني أمية أخذ بعض الشعراء اتجاهات معينة، وأكثرهم يمدحون من يحبون منهم محبة وصدقاً، ومنهم نوالاً واستجداءً، ويبدو أن هذا الصنف هو الذي يظهر في كل عصر وسيبقى ما دام التزلّف قائماً، وما دام حب المال والمنصب موجوداً. كما أن هناك الحكيم والهجَّاء، ومن انصرف إلى الغزل يرضي بذلك نفسه وهواه لا يبغي وراءهما شيئاً، ومنهم من يسير مع المجاهدين تفيض نفسه حباً بقتال الطغاة ويطلب نيل الشهادة فيدوّن مبتغاه.
غير أن هناك صنفاً آخر من الشعراء، وهو الذي لا يستطيع أن يجاهر بما يؤمن به إن كان يخالف عقيدة المجتمع، فما ينظمه من شعر يبقى سرَّاً حتى ينكشف أمره بعد حين سواء أكان عاجلاً في حياته فينال عقابه، أم آجلاً بعد وفاته فيُعرف ما كان عليه. وقد لا يستطيع الشاعر أيضاً أن يُظهر ما ينظمه من شعر عندما يسبح في خياله بعيداً يتتبع عورات الناس أو يشبّب في نساء المجتمع الفاضلات، فهو يسير وراء شيطان شعره، ويتكلم وينظم من الشعر ما شاء له هواه، ولكن يبقى هذا سرَّاً حتى ينكشف أمره بعد حين، وهذا الصنف من هؤلاء الشعراء هو الذي أعنيه وأقصده لا سواه.
إن وجود شاعر واحد أو أكثر في بيئة معينة من هذا النوع لا يعني فساد هذه البيئة بل ربما الشاعر نفسه لم يكن سيئاً ما دام الكلام لم يخرج إلى حيّز التنفيذ، وإنما يبقى مكتوباً على الورق ومكتوماً في النفس، فما هو إلا ارتسام في الخيال، بل لو كان الشاعر فاسداً، إلا أن الأمر سريّ فلا فاحشة تشيع ولا حرمات تنتهك، وهو في وسط مجتمع واسع لا يعادل شيئاً ولا يدل على طبيعة المجتمع وصلاحه أو فساده فالبيئة لا يُحكم عليها من خلال فرد واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/2)
ومن ناحية ثانية لو أن شاعراً لمح ابنة الخليفة أو رآها فهامَ بها، وأخذ ينظم الشعر بها، ويسبح في خياله بلقاءات معها، وهي لا تدري، فهل نحكم من خلال شعره بعد زمن على أخلاقها ونتّهمها بالسوء وأنه كانت لقاءات بينهما وأنها كانت تبادله العواطف نفسها، وتسعى على الاجتماع به، وتحبك الحيل في ذلك؟ وأن الاجتماعات كانت تتمّ ليلاً في غرفة دار الخلافة، أو في الحرم حيث يستحيل ذلك. أقول يستحيل لأن الحرم مكان مقدّس لا يُسمح بأن يحدث فيه مثل هذا في أكثر الأوقات تحرُّراً من القيم الدينية، وربما قُتل من حاول العبث فيه بأيدي من فيه من الحجاج والمعتمرين، وهو لا يخلو في وقت من الأوقات من أعداد كثيرة من المسلمين يؤدُّون فيه بعض المناسك سواء أكان ذلك في الموسم أم في غيره، وإن كان في الموسم أكثر بكثير، فما بالك في عصر الإسلام حيث كانت الحماسة للعقيدة أكثر، والتقيُّد بقيم الإسلام واحترام الآداب أكبر.
وهذا شأن عمر بن أبي ربيعة المخزومي الذي حُكِمَ على المجتمع الإسلامي من خلال شعره الذي لم يتعدَّ أن يكون شعراً خيالياً نسَجَهُ في خياله ونظَمَه شِعراً، ووُجِد بعد وفاته، وربّما اطلع عليه في حياته بعض خلاّنه فشاع الشعر وانتشر، وحكموا على صحّة ما جاء فيه على الرغم من أن أبسط العقول تتنبّه إلى أنه خيال لم يتعدّ ذلك، ولكن المغرضين يريدون غير ذلك، يريدون التهديم والطعن في الحكم القائم يومذاك وتصويره أنه بعيد عن الإسلام كل البعد، وبعدها يريدون الطعن في الإسلام على أنه غير صالح للحكم إذ لم تلبث أن انهارت دعائمه، وابتعد أهله عن المثاليات التي جاء بها، واتجه الناس أول ما اتجهوا إلى اللهو والعبث في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي مكة المكرمة، بل وفي الحرم أكثر الأماكن قدسيَّةً.
ومما يظهر أن الأمر خيالي تماماً:
1 - ما جاء في ديوان عمر بن أبي ربيعة نفسه أثناء الكلام عن مناسبة نظم بعض القصائد، فقد ورد أن ابن أبي عتيق قد وصف لعمر بن أبي ربيعة عقلَ ابنة عمه زينب بنت موسى الجمحية وأدبها وجمالها فشُغِفَ بها وفُتِنَ دون أن يراها، ونظم فيها القصائد الطوال.
2 - إن اللواتي ذكرهن في شعره هن كل السيّدات المعروفات في مجتمعه، ومن أشهرهن: سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله التي أمها أمّ كلثوم بنت أبي بكر الصديق، وسعدى بنت عبد الرحمن بن عوف، ولُبابة بنت عبد الله بن العباس، وفاطمة بنت عبد الملك بن مروان زوجة عمر بن عبد العزيز، ورملة بنت مروان بن الحكم، وأم محمد بنت مروان بن الحكم، وفاطمة بنت محمد بن الأشعث، سكينة بنت خالد بن مصعب، كلثُم بنت سعد المخزومية، الثريا بنت عبد الله بن الحارث ابن أمية الأصغر، وهي زوج سهيل بن عبد العزيز بن مروان، ونُعَم الجمحية، ورملة بنت عبد الله بن خلف الخزاعية، وزينب بنت موسى الجمحية. فهل كان على صلة بهن كلهن؟ ويعني إن كان ذلك أن المجتمع كله عابث فاسد، وقد زال كل أثر للإيمان منه، وهذا ما يريد أن يتوصل إليه أعداء الإسلام لذلك يروّجون هذا الشعر ويؤكّدون عليه. وما هو في الواقع إلا شيطان شاعرٍ يسبح في الخيال.
3 - كان بعض من ذكرهن بعيدات عنه كلّ البعد، وربما بعضهن من لم يرهنّ في حياته، فقد كانت سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة تعيشان في العراق مع زوجهما مصعب بن الزبير، وكانت فاطمة بنت مروان تعيش في مصر والشام، وكانت أم محمد بنت مروان تعيش في مصر، وربما سمع عن إحداهن فنظم الشعر بها- كما قلنا-.
4 - مجيء أخت الخليفة عبد الملك بن مروان إلى الموسم وحدها، وهي رملة، لتلتقي بعمر بن أبي ربيعة. متى كانت الأعراف تسمح أن تسير أخت الخليفة وحدها؟ ومتى كان يحدث هذا؟
متى وجِدت امرأة في تاريخ البشرية تنطلق من دمشق إلى مكة وحدها، تنطلق مسافة ألفي كيلومتر في الفيافي والقفار؟
ومن المعلوم أن المرأة المسلمة لا يصحّ أن تحجّ دون محرِم، ووجود المُحرِم شرط أساسي للحجّ أو العمرة، ويُعدّ عدم وجوده عدم استطاعة الحج، وتعتَبر المرأة غير مكلَّفة بأداء الفريضة حينذاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/3)
5 - البيت الحرام أكثر بقاع الأرض قدسية فهل يمكن للمسلمين أن يتخذوه مكاناً للهو والعبث؟ وهل يمكن للمسلمين أن يروا رجلاً أو امرأة يعبث هناك ويسكتون عنه، وخاصة إن كان ذلك العبث من هذا النوع الرخيص؟ وإنه ليلفت الانتباه كثيراً لأنه مع سيدات معروفات تتجه نحوهن الأنظار.
6 - إن آباء هذه السيدات التي يُعبَث بهن ويعبثن هم من ذؤابة القوم، فهل يقبلوا أن تُداس كرامتهم، وهم يسمعون، وتنتهك حرماتهم وهم ينظرون، وبيدهم الأمر، فمنهم الخليفة، ومنهم الوالي، ومنهم السيد المطاع، ومنهم جليل القدر المحترم بين الناس جميعاً.
وهذا كله يدل على أن عمر بن أبي ربيعة كان يتغزّل بهذه النساء بالخيال، وينظم الشعر فيهن من السماع، ولم يُعرف هذا الشعر إلا بعد مدّة ولا ندري لعله أُضيف إليه الكثير من الشعر المنحول؟ ولو كان عُرف هذا الشعر في أيام عمر بن أبي ربيعة لنال جزاءه مباشرة من الخليفة الذي هتك عرضه أو من السادة الذين هتك سترهم و ....
وجاء المغرضون من الرافضة ووجدوا فيه ضالّتهم إذ وجَّهوا سهامهم على حكم بني أمية، واتهموهم بالإساءة والإفساد حتى قالوا إن الغزل والغناء قد دخل في أيامهم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل تجاوز ذلك فوصل العبث داخل بيت الله الحرام من عمر بن أبي ربيعة وبعض نساء قريش، وادَّعوا أن بني أمية قد سكتوا على ذلك، وغضُّوا الطرف عنه في ذلك، وقبل المجتمع هذا الانفتاح لتشجيع الحكام له، والحكم بالدرجة الأولى، ثم من وراء ذلك كله الإسلام.
والغريب أن المسلمين لم يردّوا على ذلك بل يبدو أنهم قبلوه، وغدوا يتناقلونه، ثم أصبحوا يدرسونه، ويعدّون أن المجتمع الإسلامي قد أخذ يبتعد عن القيم التي يُمْليها عليه دينه، ويطعنون في بني أمية ولم يدروا أنهم يهاجمون الإسلام، ولا تزال المدارس والجامعات في العالم الإسلامي تدرس هذا، ولم يحاول النقّاد التعرّض لهذا لأنهم لم ينتبهوا إلى المنطلقات الإسلامية بل هذا لا يهمّهم، وإن الذين يهمُّهم الأمر إنما هم الدعاة من أساتذة الأدب ولكنهم لم يصلوا إلى هذا الجانب حيث لا يزالون يردِّدون ما تعلَّموه.
وقد آن الأوان لتُجلَى فيه الحقيقة ويجب على كل مسلم أن يسدّ الثغرة التي يقف عليها، لتأخذ الصحوة الفعلية مكانها وتتخطّى الصحوة الكلامية.
القادة
ولعل طارق بن زياد من القادة الذين تحدث عنهم المؤرخون من جانب الأدب فقط أو من جانب القيادة فقط فوقعوا في أخطاء كبيرة لأنهم لم يبحثوا عن المنطلقات العقيدية.
خطبة طارق
قالوا لا يمكن أن يقولها رجل بربري، لم يمضِ على إسلامه إلا قليلاً، ولم يخالط العرب إلا يسيراً، إذ كان مولىً لموسى بن نصير. ولنذكر الخطبة من أكثر المصادر إطناباً فيها، وأكثرها إظهاراً لبيانها، وأوسعها تبياناً لقوة معانيها، وهي مما رواه أحمد المقري التلمساني في كتابه (نفح الطيب).
(أيها الناس: أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدوّ أمامكم، وليس لكم -والله- إلا الصدق والصبر. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام. وقد استقبلكم عدوّكم بجيشه وأسلحته، وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوّكم. وإن امتدت بكم الأيام على افتقاركم -ولم تُنجزوا لكم أمراً- ذهبت ريحكم، وتعوَّضت قلوبكم من رُعبها منكم الجرأة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت. وإني لم أحذركم بأمر أنا عنه بنجوة، ولا حملتكم دوني على خطة أرخص متاعٍ فيها النفوس. أبدأ بنفسي، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق قليلاً استمتعتم بالأرفه الألذّ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفر من حظي. وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الخيرات العميمة. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عرباناً، ورضيكم لملوك هذه الأرض أصهاراً وأختاناً، ثقةً منه بارتياحكم للطعان، وسماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها خالصة لكم من دونه ودون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي إنجازكم على ما يكون لكم ذكر في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/4)
واعلموا أني أول مجيب إلى ما دعوتكم إليه، وإني عند ملتقى الجمعين حامل بنفسي على طاغية القوم (لذريق) فقاتِلُه -إن شاء الله تعالى- فاحملوا معي، فإن هلكت بعده فقد كُفيتُم أمره، ولم يعوزكم بطل عاقل تسندون أموركم إليه، و إن هلكت قبل وصولي إليه فاخلفوني في عزيمتي هذه واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمّ من فتح هذه الجزيرة بقتله).
قالوا إن طارقاً بربري حديث الاستعراب لا يمكنه أن يقول مثل هذه الخطبة ارتجالاً، تذكروا هذا ونسوا أن أباه هو الذي استعرب، وهو مسلم أصلاً، ونشأ طارق في وسط عربي عند موسى بن نصير. قالوا هذا، ونسوا أهم نقطة، وهي كلمة الفصل، وهي أن طارقاً قائد الجيش، وإمامهم في الصلاة، وخطيبهم في الجمعة والأعياد، وفي كل ميدانٍ يقتضي فيه الحديث والكلام، وهذا واجب على قائد الجيش، ولا تصح إمرة مَن لا تتوفر فيه هذه الصفات إذ فيها مخالفة للمنطلقات الإسلامية. ولا يمكن لموسى بن نصير أن يختاره للقيادة إذا كانت لا تتوفر فيه هذه المؤهلات، وهو أدرى الناس به.
وأغرب من هذا أن يقول أحدهم: كيف تكون هذه خطبة لقائد أكثر جيشه من البربر، وأن يرتجلها ارتجالاً. وهل خطيب الجمعة يتكلم بالعامية إن كان أكثر الحضور من العامة؟ وهل يصعب عليه أن يرتجل خطبة كهذه وهو خطيب الجمعة والأعياد وقد تمرّس على الكلام والارتجال؟
تكلم الأدباء عن بيان الخطبة وأسلوبها، والعصر الذي وُضِعت فيه، وعدم إمكانية طارق بن زياد البربري الحديث بالعربية أن يقول مثلها، وكتب المؤرخون عن شبهها بأساطير كثيرة عندما يكون النصر كبيراً، إذ لم يكن جيش المسلمين ليزيد على اثنتي عشر ألفاً، على حين كان جيش (القوط) يزيد على المائة ألف، وقالوا: إن الفرس عندما دخلوا اليمن بقيادة (وهرز) مع سيف بن ذي يزن قد نسبوا لقائدهم مثل هذه الخطبة، كما نسبوا له إحراق السفن، وأن الإسبان عندما دخلوا المكسيك مستعمرين نسبوا لقائدهم قولاً مثل كلام طارق، كما قالوا: إنه أحرق السفن. كما تكلموا عن تأخّر المؤرخين الذين نقلوها، وعدم ذكرها عند المؤرخين الأقدم زمناً، قالوا كل هذا، وناقشوا كل ذلك ولكن لم يتحدَّثوا عن أهم نقطة وهي أن طارقاً كان إمام الجند وخطيبهم، فليس غريباً أن تكون هذه الخطبة من كلام طارق بن زياد الذي مارس الإمامة والخطابة.
إحراق السفن
انطلق المسلمون إلى البلدان فاتحين. انطلقوا بروح إسلامية مجاهدين، وعلى هذا فإن ما يُنسب إلى قادتهم إنما يُنظَر إليه ويُحلل من وجهة نظر إسلامية، فإن انسجمت تصرفاتهم مع منطلقاتهم فهذا الأمر السليم، وإن اختلفت دُرِسَت حسب المنطلقات لتعرف أكان صحيحاً ما نُسب إليهم أم كذباً وافتراءً. لا شكّ قد تقع أخطاء فما من إنسان بعد الرسل بمعصوم، ولكن تُعرف مثل هذه الأخطاء وتشتهر لأن القادة يسألونهم عنها، والخلفاء يحاسبونهم عليها حتى ولو كانت تهمة أو شائعة فيبرّرون هم بأنفسهم تصرفاتهم، أو يلقون العقاب. فقد سئل خالد بن الوليد رضي الله عنه، وكان تصرّفه في كلا الحالتين اجتهاداً، وهو اجتهاد في محله، وكان تصرُّف من تكلم عنه اجتهاداً، وهو في محله أيضاً، وقد سُكت عنه كذلك، وهذا شأن المسلمين.
ولنرجع إلى قضية سفن طارق، فإنه لم يقم بإحراقها أبداً، لا يمكن ذلك، ولو فعل لسُئل وحوسب وعوقب، فإن عملها يكلف الكثير من المال، ويستغرق الكثير من الوقت، ولم يُعرف عن المسلمين الأوائل إهدار المال وإضاعة ما قد أنشؤوه. وهذا الأساس بالموضوع والعلمية، ومع ذلك فلنناقش الموضوعَ منطقياً.
أ) لم يقل طارق أني أحرقت السفن أو أمرت بذلك، وإنما فهم بعض المتأخرين ذلك من خطبته (أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو من أمامكم ... ) فهموا من هذا الكلام أن البحر وراءهم وليس فيه وسيلة نقل تنقلهم إلى العدوة المغربية، وهو فهم فيه شيء من السقم.
ب) لم يقل أحد من جنده أو معاصريه عن هذا شيئاً، وإنما قيلت بعده بعدة قرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/5)
ج) السفن ليست ملكاً له ليتصرف بها كيف يشاء، فهي إما لـ (يولْيان) الذي قدم للمسلمين عدداً منها لنقلهم إلى العدوة الأندلسية لفتحها انتقاماً لنفسه من ملك القوط، وإما للمسلمين يحاسبه على تصرف قادتهم. فقد سئل خالد بن الوليد رضي الله عنه، عن إعطائه المال للأشعب الكندي لما أبداه من مهارة وتضحية في حرب الروم، وكان العطاء من ماله الخاص، ويقصد السائل -وهو أمير المؤمنين- أن في ذلك العطاء تبذيراً.
د) لم يحاسب طارقاً أحدٌ من قادته سواء أكان القائد العام موسى بن نصير أم الخليفة الوليد بن عبد الملك، مع العلم أن طارقاً كان مولىً لموسى بن نصير فليس له حق التصرّف الذي قد يفعله أبناء السادة المغرورين عند غير المسلمين.
هـ) ألا يمكنه أن يأمر بالسفن فتعود إلى العدوة المغربية فيصل إلى النتيجة نفسها؟ وهذا ما تم، وذلك أفضل من أن يقوم بإحراقها ويخسرها المسلمون.
و) لا يمكن لقائد واسع النظر أمثال طارق أن لا ينظر إلى المستقبل فيترك جيشه الصغير في بلاد الأندلس الواسعة، والتي من ورائها أوربا تدعمها، وبين مخالب دولة القوط الحاقدة المتربصة بالمسلمين التي تنتظر الفرصة لتعمل مخالبها فيهم.
ز) ألا يتوقَّع طارق مدداً؟ وهذا ما حدث، فعلى أي شيء يُنقل المدد، لقد انتقل المدد على السفن نفسها.
ح) من أين جاء موسى بن نصير بالسفن التي انتقل عليها إلى الأندلس مع بقية الجيش عندما خاف على المسلمين الذين توغّلوا بعيداً داخل الأندلس؟ لقد انتقل على السفن نفسها.
ط) لم تكن عملية إحراق السفن بالطريقة التي تُلقي الحماسة في نفوس المسلمين، لقد عُرف الموضوع عندهم بالتذكير بإحدى الحسينين، فلا شيء يدفعهم مثل ذلك، فهم من أجل هذا خرجوا، ولعلنا نذكر الآن ما قاله عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في مؤتة عندما رأى المسلمون كثرة الروم حيث كان يزيد جمعهم على مائتي ألف ولم يكن عدد المسلمين ليصل إلى أكثر من ثلاثة آلاف، فتخوَّف الناس على الجيش، وأخذوا يدرسون الموقف، وكأن شيئاً قد وقع في نفوسهم، فقال لهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: "إنّ الذي تخافون للذي خرجتم تطلبون، والله ما انتصرنا بكثرة ولا بقوة سلاح وإنما بما نحمل بين أظهرنا .. " فتشجع الناس وأقبلوا.
ك) إحراق السفن لا يفيد عندما يقع الهلع في النفوس. وقد كانت العرب في الجاهلية وربما بعض الأمم الأخرى إذا خرجوا للقتال أخذوا معهم نساءهم وأبناءهم كي لا يفرّوا خوفاً على النساء والذراري من أن تقع في السبي، ولكن إذا حمي الوطيس، واحمرت الحدق، ووقع الرعب في القلوب، فرّوا لا يلوون على شيء، وما غزوة حنين بخافية على أحد، إذ وقعت نساء وذراري هوازن في السبي حتى أخلى سبيلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد أن جاء أهلوهم أذلاء راجين العفو. فإذا كانت الذراري لا يلتفت إليها أهلها فهل يهم الخائف وجود سفن أو لا؟ إذ لا يفكر الخائف إلا بالنجاة من المأزق الذي هو فيه، وبعدها يبحث في طريق الوصول إلى المأمن.
إذن، لم يحرق طارق السفن، وبقيت لدى المسلمين، وانتقل المدد إلى الأندلس عليها، وانتقل قائدهم مع بقية الجيش إلى الأندلس عليها، وقضية إحراق السفن فرية وضعها بعضهم لإبراز فكرة التضحية والإقدام عند طارق، وروّجها أو أسهم في وضعها الذين لهم أهداف بعيدة في تشجيع المسلمين على مخالفة الإسلام، والقيام بمثل هذه الأعمال الانتحارية، وحرمان المسلمين من بعض وسائل الحرب لديهم بالتفريط فيها وإضاعتها.
طبخ لحوم القتلى
روى بعض المؤرخين قصة غريبة، ومنهم ابنُ القوطية في كتابه (افتتاح الأندلس)، وابنُ الكردبوس في كتابه (تاريخ الأندلس) مع أن الأول متَّهَم بالشعوبية وإعطاء صفات للقوط تفوق صفات غيرهم من الشعوب، فإن الثاني مولع بإيراد الغرائب والقصص المنسوجة من الخيال. ولْننقل ما قاله ابن الكردبوس: “ورحل لذريق قاصداً قرطبة يريد طارقاً، فلما تدانَيا، تخَيَّر لذريقُ رجلاً شجاعاً عارفاً بالحروب ومكائدها، وأمرَه أن يدخل في عسكر طارق فيرى صفاتهم وهيئاتهم، فمضى حتى دخل في محلة المسلمين، فأحس به طارق فأمر ببعض القتلى أن تقطع لحومهم وتُطبخ، فأخذ الناس القتلى فقطعوا لحومهم وطبخوها، ولم يشك رسولُ لذريق في أنهم يأكلونها. فلما جَنَّ الليلُ أمر طارق بهرق تلك اللحوم ودفنها، وذبْحِ بقرٍ وغنمٍ وجعل لحومها في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/6)
تلك القدور. وأصبح الناس فنُودي فيهم بالاجتماع إلى الطعام فأكلوا عنده، ورسول لذريق يأكل معهم. فلما فرغوا انصرف الرسول إلى لذريق، وقال له: أتتك أمة تأكل لحوم الموتى من بني آدم، صفاتهم الصفات التي وجدناها في البيت المقفل، قد أحرقوا مراكبهم ووطَّنوا أنفسهم على الموت والفتح. فداخَلَ لذريق وجيشه من الجزع ما لم يظنّوا".
ومن الأمور الغريبة أن يخترع الإنسان قصة لغرض ما ولا يحبكها بشكل جيد حيث يتركها مخالفة للمنطلقات الأساسية التي قام عليها القائد إيماناً بها وإيمان أمته بها، وربما كان ذلك حكمة كي يفضح الله أمره. ومن الغريب أيضاً أن ينقل بعض الذين يدوّنون الأحداث التاريخية أمثال هذه القصص دون النظر فيها ومن غير البحث في صحتها، وإنما يكتفون بسرد الأحداث والقصة على أنها أمور مسلّم بصحتها، وأغرب من هذا وذاك أن ترد أمثال هذه القصص مباشرة دون مناقشة، ومن غير تعليق عليها، وأعتقد أنه من الأفضل ألا نورد أمثال هذه القصة ولا نناقشها إلا إذا كانت الكتب لمستويات معينة.
إن هذه القصة قد وردت إلينا عن طريق غير ثقة إذ ذكرها ابن القوطية وعنه نقلها بعض المؤرخين، وإن هذه القصة وأمثالها سواء اتُّخِذَت وسيلة للحيلة وإلقاء الرعب في نفوس الأعداء أم لغيره فإنها لا تصح، لأن تقطيع لحوم الموتى والعبث فيها إنما هو نوع من المُثْلة وهو لا يصح في ديننا إذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه.
إن أول عمل يقوم به المسلمون بعد انتهاء المعركة وقبل غسل السيوف ومسحها إنما هو دفن الموتى، سواء أكانوا شهداءهم أم قتلى أعدائهم، ولكن القصة تروي أن الجاسوس قد جاء والجثث لا تزال ملقاة على الأرض، فهل جاء أثناء المعركة؟ هل جاء والمسلمون جالسون بين القتلى تنطلق منهم الروائح؟ أم ..
ولم تحدّد القصة هوية الجاسوس زيادة في الغموض، ولكن يستبعد أن يكون من القوط لأنه لا يمكن أن يدخل إنسان عسكراً لا يعرف لغتهم، ولا يطَّلع على أوضاعهم، ويجلس ليأكل معهم في الصباح، ولم ينتبه أحد إليه، إذ لم ينتبه إلا القائد، فهل جاء يعرض نفسه على القائد، ويعرّف بنفسه؟ غير أن سرْد الرواية يدل على أنه من القوط إذ تقول: "تخير لذريق رجلاً شجاعاً عارفاً بالحروب ومكائدها" حيث يعني هذا أنه يعرفه حق المعرفة وهو من جنده وهذا يستحيل، وهذا ما يوضح كذب القصة من أساسها. والمفروض في حالة كهذه إن كانت صحيحة أن يكون رجلاً من البربر مقرّباً إلى لذريق، وهذا مالا تورده القصة لأنها غير صحيحة. فلو ذكرت ذلك لكانت أقرب إلى التصديق، ومع ذلك فهناك اعتراض قوي إذ لا يمكن لبربري غريب أن يدخل في مجموعة من البربر انتقلوا مجاهدين وكل منهم يعرف الآخر لقلة عددهم، وكل مجموعة يعرف أفرادها بعضهم بعضاً، ويمكن أن يُكشف أمره مباشرة.
كانت أخبار المسلمين تسبق جيوشهم الفاتحة، وكانت أخبار أخلاقهم وسلوكياتهم تملأ المنطقة قبل أن تطرقها أقدام الفاتحين، ويبقى المسلمون في المغرب أكثر من أربعين سنة وهم في صراع مع الروم، ومع المتعصبين من البربر، وحاكم الأندلس على مقربة منهم ولا يعرف عنهم شيئاً، ولو كانوا يأكلون لحوم الموتى ويقتاتون بجثث قتلى حروبهم لذاع هذا الخبر وانتشر ولعمّ العالم يومذاك، ولساعد هذا على الوقوف في وجههم، ولو أن القتلى لا يؤلمها تقطيع لحومها، ولكن يقفون أمامهم لهذه لوحشية. فالقصة عارية عن الصحة تماماً.
لو كانت القصة صحيحةً لكانت مخالفة واضحة من القائد طارق، ولضجّ بها الجند، ووصلت إلى القيادة بل وإلى أمير المؤمنين، ولسُئِل طارق وحوسب، ونال ما يستحق من عقوبة عل هذه المخالفة لتعاليم الإسلام -إذ ليس غريباً أن تقع مخالفة أو يرتكب قائد خطأ فهو ليس بمعصوم-، غير أنه لم تكلم أحد في هذا القصة ممن كان في جنده، أو من الثقة في ذلك العصر، ولم يُسأل طارق، ولم يحدث ما يُشير من قريب أو من بعيد عن وقوع القصة. وقد دوَّنها فقط ووصلت إلينا عن طريق غير الثقاة. فالحادثة مختَلَقَة لا صحة لها أبداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/7)
لقد وُضِعت هذه القصة من أناس يمتُّون إلى القوط بصلة، وقد هالهم ذلك النصر العظيم، نصر اثني عشر ألفاً على مائة ألف، فأرادوا أن يخفِّفوا من أثر ذلك النصر، ويجدوا المبررات للقوط في تلك الهزيمة المخزية بأنه قد وقع من الرعب في نفوسهم الشيء الكثير بالحيلة والخديعة التي لجأ إليها طارق، وما كانوا ليُهزَموا لولا تلك الحيلة. فنصر المسلمين كان نصر خديعة، لا نصر قوة وشجاعة وتضحية وفداء، وهزيمة القوط لم تكن هزيمة ضعف وخوار وإنما كانت هزيمة حيلة ومكر، ولم تكن تعوزهم الشجاعة ولا الدفاع المستميت عن أوطانهم.
وقد ساير بعض المسلمين رواة هذه القصة في قبولها، ونظروا إليها نظرة ثانية مخالفة لنظرة القوط ومَن دافع عنهم وشايعهم، حيث نظروا إليها من جانب ذكاء القائد المسلم ومعرفته بنفسية القوط، واللقاء بهم بعد أن زعزع الروح المعنوية عندهم بإلقاء الرعب في نفوسهم، والصدام معهم بهذه القلة التي معه مع كثرتهم إنما هي نوع من أنواع التضحية والفداء، واعتماداً على الروح المعنوية العالية عند جنده في حب الجهاد والنيل بإحدى الحسنيين، وضعف الروح المعنوية عند خصمه استطاع إحراز النصر. وهذا التحليل أو التعليل غير صحيح لأنه مخالف للمنطلقات التي لا تقبل التمثيل بالأعداء ولا بجثث الشهداء من الأصدقاء، لذا فهي مرفوضة، والقصة غير مقبولة، وهي من وضع الذين أحبّوا الدفاع عن القوط بمحاولة إيجاد مبررات لهزيمتهم النكراء.
ولقد كان انتصار المسلمين بإذن الله بما وضع في نفوسهم من روح معنوية عالية في حب الجهاد والاندفاع نحو الأعداء لتحقيق النصر أو لنيل الشهادة، فكتب لهم النصر، وأعطى رتبة الشهادة من استحقّها.
لقد كان قادة المسلمين الأوائل أئمة جندهم وخطباءهم، والمفتين لهم، والمرجع لهم في أمور الدين، لذل فقد كانوا على معرفة بكتاب الله وسنة نبيه وسلوك صحابته، وعلى علم باللغة العربية لإمكانية الاستنباط، لذا فإن القادة الأوائل كانوا جميعاً من العرب ولا يمكن أن يكونوا إلا كذلك، وما فعله الأمويون من تولية الولاة، وإعطاء القيادات للعرب لم يكن إلا بحكم الضرورة للمحافظة على المنطلقات الإسلامية، ولم يكن تعصباً للجنس العربي أبداً. ولقد كان طارق بن زياد من أوائل الذين استطاعوا تحصيل هذه المعرفة من غير العرب، فأهَّله ذلك لتسلّم القيادة وكان أهلاً لها، وقد حافظ على المستوى العام للقائد المسلم، ولم يرتكب مخالفة أبداً، لا حيلة ولا جهلاً، فلم يحرّق سفن المسلمين ويجعلهم يتكبدون خسائر كبيرة، ولم يمثِّل بالأعداء، وكان خطيباً، ووصلت إلينا خطبته، وهو أهل لقولها ولأمثالها.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
والكتاب من منشورات المكتب الاسلامي للطباعة والنشر.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 06:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هو الاستاذ محمود شاكر أبو فهر أخو العلامه أحمد شاكر
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:43 م]ـ
لا يا أخي الكريم
هذا الأستاذ محمود شاكر من سوريا
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:53 ص]ـ
الكتاب ممتاز للقراءة والاطلاع ولكنه لايفيدك في التوثيق مما يدعوك الى الرجوع الى المصادر الاصلية
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
قول فضيلته: "ولم تنطلق في عهده الفتوحات فيُثْنى عليه" خطأ، بل حدثت في عهده فتوحات عظيمة. فتح عقبة الجزائر والمغرب، وانطلقت جيوش الإسلام شرقاً حتى توغلت في الصين.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:23 ص]ـ
القول عن يزيد:
لقد أرسله أبوه سنة خمسين للهجرة على رأس حملة كبيرة لدعم المجاهدين الذين يحاصرون القسطنطينية، لقد سار على رأس الحملة وفيها عدد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمثال أبي أيوب الأنصاري، وعبادة بن الصامت، وأوس بن شدّاد، وعبد الله بن عمر ابن الخطاب، وعبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير، رضي الله عنهم جميعاً. فكان يزيد قائدهم، وخطيبهم، وإمامهم فما طعن أحد منهم في قيادته، ولا تكلّم أحد عن إمامته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/8)
هذا القول غير صائب، والصحيح أن الصحابة اعترضوا على إمامته، كمافي صحيح البخاري من حديث يُوسُف بْنِ مَاهَك قَالَ:
كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا فَقَالَ خُذُوهُ ... الحديث
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
والذي في رواية الإسماعيلي فقال عبد الرحمن ما هي إلا هرقلية وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال مروان: سنة أبي بكر وعمر،فقال عبد الرحمن: سنة هرقل وقيصر. ولابن المنذر من هذا الوجه: اجئتم بها هرقلية تبايعون لأبنائكم.ولأبي يعلى وبن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد حدثني عبد الله المدني قال:
كنت في المسجد حين خطب مروان فقال إن الله قد أرى أمير المؤمنين رأيا حسنا في يزيد، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر، فقال عبد الرحمن: هرقلية،إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ولا في أهل بيته، وما جعلها معاوية إلا كرامة لولده.
قوله: (فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا) أي امتنعوا من الدخول خلفه إعظاما لعائشة. ا.هـ
وطعن في قيادته لجيش القسطنطينة أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه،كما في الطبقات لابن سعد
(3/ 458):
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن أيوب عن محمد قال:
شهد أبو أيوب بدراً ثم لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا هو في أخرى إلا عاما واحدا فإنه استعمل على الجيش رجل شاب، فقعد ذلك العام فجعل بعد ذاك العام يتلهف ويقول: ما علي من استعمل علي، وما علي من استعمل علي، وما علي من استعمل علي. قال: فمرض وعلى الجيش يزيد بن معاوية فأتاه يعوده، فقال:حاجتك. قال:نعم حاجتي إذا أنا مت فاركب بي ثم سغ بي في أرض العدو ما وجدت مساغا فإذا لم تجد مساغا فادفني ثم ارجع فلما مات ركب به ثم سار به في أرض العدو وما وجد مساغا ثم دفنه ثم رجع قال وكان أبو أيوب رحمة الله عليه يقول:قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} لا أجدني إلا خفيفا وثقيلا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:55 م]ـ
إن الخلفية التي لدينا عن كثير من الخلفاء غير صحيحة، وهي مهزوزة جداً وذلك لأننا أخذناها مما درسنا من كتب ليست بذات ثقة، وكُتبت بأيدٍ مغرضة كانت معادية للمسلمين الذين تسلموا الخلافة سواء أكانوا راشدين أم أمويين أم عباسيين. ... ونحن -مع الأسف- لم نفكّر فيه أبداً، واكتفينا بما قرأنا، وقرأنا ذلك مكرّراً في عدد من الكتب وعلى مستوياتٍ مختلفة حتى رسخت هذه الصورة في عقولنا، بل ونُقِشَتْ في أفكارنا وأصبح من الصعب التخلّص منها
الكلام في العموميات بهذه الطريقة، وكيف ينبغي أن يكتب التاريخ: أمر يستطيعه كل أحد!
ولا سيما إذا عمد الكاتب إلى تكرار أقوال الناس وأفكارهم من غير توثيق ولا تدقيق!
وأكثر معاني الكلام أعلاه مأخوذ من أفكار محب الدين الخطيب في كتاب الرعيل الأول والتعليقات على العواصم، بعبارات أقل انضباطاً من عبارات الخطيب!
والذي يقرأ هذه الخطبة الإنشائية يظن أن الجميع - من المسلمين وأعدائهم - يجهلون التاريخ الصحيح، إلا محمود شاكر الحرستاني!
لو تواضع فقال: إن هذه هي صورة التاريخ الإسلامي في روايات جرجي زيدان وأمثاله لقلنا: صدقت!
ولكنه يدعي أن هذه هي صورة تاريخ الإسلام في كلام الجميع (إلا هو وكتبه!)
وليس في كلامه أي إشارة إلى تواريخ صحيحة موجودة!
كلهم كذابون إلا محمود شاكر!
وكلنا مغفلون لا نفكِّر أبداً، إلا محمود شاكر!
فهو مع الأسف يبدأ بهدم التاريخ الإسلامي مع الوعد بأنه هو سيعيد بناءه على أسس صحيحة!
ويستخرج من بطون الكتب حكاية لم يسمع بها أحد (طبخ لحوم القتلى) ليجعلها مثالاً على التاريخ الإسلامي!
إغراق التاريخ تمهيداً لإنقاذه!
وهذا هو اسوأ منهج ممكن للدفاع عن تاريخنا وحضارتنا!
وهو نفس منهج التالف (حسن المالكي) صاحب (إنقاذ التاريخ الإسلامي)!
ومنهج سائر أصحاب الأهواء!
كلهم يفتتحون الكلام بهدم التاريخ لأنه مكتوب بأيدي الأفاقين والكذابين وعملاء السلطة!
ولا عجب أن يشاركهم الأستاذ في هذا المنهج، لأن الهوى الأموي الزائد عند حد الاعتدال ظاهر في كلامه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/9)
والطابع الإنشائي، وعدم التدقيق في العبارات، وغلبة الهوى، وضعف التوثيق والتحقيق، والأخطاء التاريخية، أمور ظاهرة في كلامه أعلاه!
فمثلاً:
جميع الضمائر في كلامه (هم، نحن) مبهمة مطَّاطة لا يُدرى من المقصود بها!
ومن ذلك أنه يصوِّر النقد ليزيد بأنه طعن في الإسلام!
ويستشهد على صلاحه بجهاد الصحابة معه!
أي كان يجب أن يمتنع الصحابة عن الجهاد مع يزيد في عهد أبيه!
مع أن النقد ليزيد - أو صورته المزيَّفة في نظره - تقوم على أعماله بعد توليه الخلافة!
وناشئة أهل السنة يعرفون أن الجهاد يكون مع البر والفاجر!
ويقول عن يزيد أيضاً:
لا تزيد الخَلفية عنه أنه كان من عامة الناس غير مُبالٍ بشؤون الحكم، فلما آل إليه السلطان تسلّمه ولم يحسن التصرّفَ به، فوقعت أحداث أساءت إليه، وإلى أسرته، وكانت سبباً في شنّ الهجوم عليه وعلى آله حتّى مات غير مَأسوف عليه
هذه الصورة الشائعة صحيحة مع الأسف!
فقد وُلِّي الخلافة ولم يكن يسحقها!
ولم يحسن التصرف!
ووقعت في عهده أحداث أساءت إليه وإلى أسرته!
ومات غير مأسوف عليه!
هذه كلَّها مسلَّمات!
ولا يعني ذلك أن نلعنه كما يفعل الرافضة!
والغريب أن يجعل محمود شاكر هذه الحقائق مثالاً على التاريخ الإسلامي المزيَّف!
وأما قوله (من عامة الناس غير مُبالٍ بشؤون الحكم)، فهو من مخترعاته الإنشائية! ولم أعرف مؤرخاً زعم ذلك! إلا إن كان يقصد ما يقال عن إجرائه الخيل وعزوفه إلى بعض اللهو، والظاهر أنه صحيح. وهو - صح أو لم يصح - لا يتعارض مع الاهتمام بشؤون الحكم!
وشأن المؤرخ المنصف أن يقول: اتّهمه خصومه بكذا وكذا، ولا ينحاز إلى حد الطرفين
ولكن يظهر أنه أجلُّ في عبن الأستاذ من أن يراكض الخيل!
وطبعاً نسي أن يذكر قصته مع الأخطل وهجاء الأنصار!
ويقول عن يزيد أيضاً:
وبيعة خليفة قبل موت الخليفة القائم خوفاً من الأحداث
لقد فعلها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، واستبعدا أبناءهما!
فتصوير التوريث بهذه العبارة (بيعة خليفة قبل موت الخليفة القائم خوفاً من الأحداث) إنما يكشف أهواء الأستاذ!
ويقول عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
لم يُطعَن، به لصلاحه كما يتصوّر بعضهم، وإنما لِقِصَرِ مدّة خلافته
وهذا غير صحيح البتة!
فالسنة يمدحونه للأسباب المعلومة، والشيعة يمدحونه للأسباب المعلومة، والعلمانيون يمدحونه للأسباب المعلومة ... إلخ
ولا أعرف من ترك الطعن فيه لِقِصَرِ مدّة خلافته!
وغرض الأستاذ من هذه الدعوى الإنشائية أن يقول: لا فرق بين يزيد وعمر!
ويقول عن عبدالملك:
ومن لم تقع في عهده أحداثٌ يهاجمونه من خلال وُلاتِهِ، كما هي حال عبد الملك بن مروان
ألم يسمع الأستاذ بحادثة ضرب الكعبة وصلب ابن ذات النطاقين في حياة والدته حولاً مجرَّماً!
وكلامه على خطبة طارق جاء به من غير الإحالة على مصدر، كأنه من فتوحاته!
... إلخ
والخلاصة أن الأستاذ من أهل التجميع، لا من أهل التحقيق
وعلى أي حال
الكلام الإنشائي التعليمي سهل على كل أحد!
والشأن كل الشأن في التحرير العملي للتاريخ!
وقد جرَّبنا قدرات الأستاذ في تحرير بعض مسائل التاريخ فوجدناه لا شيء!
ومن أراد أن يناظرنا على ذلك ناظرناه، بشرط أن نختار نحن مسألة من كتبه لموضوع المناظرة، وأن تكون المناظرة بالأسلوب العلمي وتنحصر في المسألة المختارة فقط
وللغائدة انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20900
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:28 ص]ـ
سؤالي هنا لو تكرمتم
هل هذا الكتاب كاملا
أم أن هناك كتابا وهذا جزء منه
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال لخزانة الأدب حفظكم الله وبارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً ونفعاً
فما هو الكتاب الجامع النافع والمنصف الذي ترشحونه لمن أراد تتبع أحداث التاريخ الإسلامي
حشركم الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين(149/10)
حمل كتاب البرلسالإسلامية نسخة pdf
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:17 م]ـ
حمل كتاب البرلس الإسلامية نسخة pdf
http://www.nabialrahma.com/UserFiles/368File23379.pdf(149/11)
مورسكيو القرن العشرين
ـ[هشام زليم]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ
"مورسكيو القرن العشرين"
بقلم: أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كان خوان لوبيز غونزاليث Juan Lopez Gonzalez ينحني على ركبتيه في اتجاه الشرق و رأسه يلامس الأرض بصفة متكررة. أحيانا ينادي في اتجاه الشمس "محمد". و غالبا ما يتلو دعوات غير مفهومة حاملا كتابا قديما بين يديه يُخفيه داخل كيس بإحدى عوارض المنزل العلوية. خلال "الأسبوع المقدس" Semana Santa (1) حيث تمر المواكب من البلدة, لم يكن خوان Juan يأكل أي شيء ما إن تشرق الشمس. خلال هذه الأيام كان يضع صحنا مقلوبا على عتبة بوابة مزرعته (2) , ذات يوم سأله أحد جيرانه عن السبب, فأجابه مٌحمرّا أن ذلك من أجل تجفيف الصحن. لقد احمرّ لأنه "كاد يموت من الخوف, فقد كان دائما يتخفى و يطلب مني ألا أحكي شيئا عمّا أراه يفعله" تروي اليوم ابنته فينيرادا Venerada, " كان يخرج بمعية شقيقه للصلاة في الحقل حتى لا يراهما أحد". قبل الأكلكان يحني رأسه متمتما دعاءا يٌكثر فيه ذكر الله " Alà". كما كانت له عبارات خاصة به, كقوله أروا خمينا " Arua Jimena" ( تعال هنا) , Jarria( براز) , quém ( كلب) .... , و كان يقول لابنته: "هذه عادتنا, لكن عليك ألا تذكري هذا خارج المنزل".
توفي خوان لوبيز سنة 1986 و سن ابنته فينيرادا 31 سنة, و كانت تعمل آنذاك في فرنسا. لقد قضوا في بلدتهم ريوبار Riopar الواقعة بمنطقة سييرا ديل سيغورا Sierra del Segura أوقاتا حميمية. كانت تنتظر هذه المرأة بمقرعملها مفاجأة من العيار الثقيل لمّا سمعت عاملا مغربيا يناديها كوالدها أروا خمينا Arua Jimena. و أظهر لها هذا المغربي القرآن فقارنته مع الكتاب الذي كان والدها ينزله من السقف باستعمال عصا طويلة, و بروح الفضول راحت تبحث عن الكلمات التي كان والدها يرددها. كانت فينرادا تشك في فهم والدها شيئا كثيرا:"كان يضع النظارات و يفتحه, لكن لمّا أسأله عن أشياء فيه لا يعرف كيف يجيب عنها."
تعيش فينرادا اليوم في مزرعة والدها المسمّاة Martinez Campos, لأنه يقال أنها كانت لهذا الجنرال. لقد وُلد خوان بهذه المزرعة, أمّا جدها فكان من بلدة بوجرة القريبة Bogarra, بينما ينحدر والد جدها من بلدة لاس كاسيكاس ديل سيغورا Las Casicas del Segura القريبة أيضا. رغم هذا التجدر النسبي بالمنطقة, فوالدها و جدها كانا يرددان باستمرار أن عائلتهم غرناطية الأصل, و بالتحديد من البشرات Alpujarras و متريل Motril. لكن هذه ليست سوى ذكريات عائلية تورث لأن لا أحد منهما يعلم الجد الذي هاجر إلى سييرا ديل سيغورا Sierra del Segura, ومتى كانت هجرته. هذه الذاكرة العائلية توارثت على مدى قرون ذكرى محمد بن أمية رحمه الله (3) " الذي كان ملكنا , كان شخصا صالحا, و رجلا عظيما" كما كان يردد خوان.
لم يكن خوان لوبيز الوحيد, ف أوريليو أمورس Aurelio Amores الذي وُلد سنة 1918م يتذكر فترة شبابه لمّا كان كبار السن ب ريوبار القديمة Riopar Viejo ( نواة البلدة الحالية) يعبدون الشمس عند وقت الفجر, و يركعون و يسجدون لها, يقول أوريليو:"لم يكن عددهم قليلا, كانوا على الأقل اثني عشر شخصا", و يرددون خاتي مالي Jati mali (؟). يعلم أورليو جيدا لماذا كان هؤلاء الشيوخ يقومون بهذه الطقوس:"كان ذلك دينهم, يعبدون الشمس كما نفعل نحن مع يسوع". لم يحاول أبدا أن يربط هذه الطقوس بالإسلام, لأنه لا يعلم عنه أي شيء. قبل جيلين كانت هذه الطقوس منتشرة بالمنطقة, كما أكد أوريليو:"حكى لي أجدادي أنه في فترة شبابهم كان هناك العديد من الشيوخ يسجدون في اتجاه الشرق عدة مرات في اليوم".
http://ns203417.ovh.net/cgi2/myexam/images/13016.gif
موقع ريوبار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/12)
تقع ريوبار Riopar جنوب إقليم البسيط, بمحاذاة جيان, في واد مغلق لا يمكن الوصول إليه إلا عبر 3 أبواب توجد على ارتفاع 1100 و 1400 متر, و تكسو المنطقة الثلوج في فصل الشتاء, "حتى وقت قريب كانت هذه البلدة مفقودة من يد الرب" (4) على حد تعبير خوان فاليرو فالديلفيرا Juan Valero Valdelvira, المقاول ذو الخمسون سنة و الذي يملك مقاولة لإنتاج الخشب, ثم تابع قائلا:"لمّا كنت صغيرا لم تكن هناك طرق, و كانت الساكنة تعيش في مزارع موزّعة في الجبل, أكيد لم تصل هنا محاكم التفتيش, و عند طرد سنة 1609 لم يتم إزعاج المسلمين الأصليين".
http://www.dipualba.es/municipios/portalico/riopar/riopar_viejo2.jpg
ريوبار القديمة
file:///C:/DOCUME%7E1/hicham/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-1.jpg
كان والد خوان فاليرو جزارا, و كان يصطحبه إلى مزارع البلدة للقيام بعمله. و قد لاحظ خوان أن مائدة المذبح بالمنازل "توضع في اتجاه الشرق, مع انحراف 5 درجات في اتجاه الجنوب, و تحديدا اتجاه مكة. انتبهتُ لهذا الأمر منذ عشر سنوات, و استفسرت لدى العديد من المزارعين عن سبب وضع المائدة في هذا الاتجاه, و كان جوابهم الوحيد هو: كانت دائما هكذا".
يذكر خوان فاليرو أن عادات جده كانت إسلامية, لبساطته, لنظرته للحياة ... و إن كان هو نفسه لا يعلم ذلك. كان يناديه أخ " hermano", و هو اسم يٌقال للشخص الكبير في السن و الشخص المحترم, كما يفعل العرب –حسب خوان فاليرو-. لم يغادر جده البلدة أبدا, رغم ذلك يتحدث دائما بحنين إلى غرناطة, بل و يصف الطريق التي تؤدي إلى المملكة النصرية القديمة. كان أيضا يُحيي العادة المورسكية القديمة المتمثلة في إطعام الحيوانات بنفسه و إطعام الناس يوما في السنة, و لما يريد قتل حيوان كان يستأذن من السلطات السماوية ( Alturas). كان يعتقد, كشأن كبار السن بالوادي, أن المرأة الحائض لا تستطيع تسلق الشجرة, لأن هذه الأخيرة ستذبل. (5)
http://concursos.ojodigital.net/albums/userpics/10004/RIOPAR_envio.jpg
صورة جميلة من ريوبار
المورسكيون الأسبان
3 أبواب على بعد علو ألف متر و غياب الطرق, عوامل منعت وصول محاكم التفتيش إلى وادي ريوبار Ri?par, في جنوب إقليم البسيط. كثير من المسلمين بقوا في شبه الجزيرة بعد سقوط المدن الأندلسية و أطلق عليهم المدجنون. غرناطة, آخر الممالك الإسلامية, سُلّمت للملكين الكاثوليكيين سنة 1492 على أن يبقى المسلمون بمن فيهم الأمير أبو عبد الله بأرض أجدادهم و أن يحفظوا دينهم و تقاليدهم. لكن المحتلين سرعان ما انقلبوا على كل بنود معاهدة التسليم.
سنة 1499, أمر الكاردينال ثيثنيروس Cisneros بتنصير كل المدجنين مما أدى إلى ثورة أولى عمّت حي البيازين بغرناطة ثم جبال ألمرية, رندة و الشرقية و البشرات. هذه الثورة شكلت ذريعة للملكين الكاثوليكيين فأصدرا قرارا بتنصير كل مسلمي قشتالة. فتحوّل اسمهم من مدجنين إلى مورسكيين, أي نصارى رسميا بثقافة عربية إسلامية, و استمروا في التخاطب باللغة العربية. سنة 1516م, أصدر الكاردينال ثيثنيروس قرارا آخر بمنع كل العادات الإسلامية, بما فيها اللباس و اللغة. ضغط النصارى على المورسكيين ليصبحوا "قشتاليين صالحين" بين عشية و ضحاها تصاعد مما أدى إلى اندلاع ثورة البشرات بزعامة محمد بن أمية. لقد تحوّلت العمليات العسكرية إلى حرب حقيقية استمرّت سنتين, لم يسيطر خلالها النصارى على الأوضاع إلى بعد تجميع ثلاث جيوش بقيادة خوان النمساوي شقيق الملك فليب الثاني. لازالت بلدة بالور Valor تحفظ إلى اليوم منزل محمد ابن أمية. أمّا المورسكيون الذين نجوا من المقتلة بعد قمع الثورة شُتتوا في المملكة القشتالية. يتحدّث المؤرخون عن 50 ألف مهجّر. هذا التهجير المكثف شكل مقدمة للطرد العام للمسلمين من كل الأراضي الإسبانية سنة 1609م.
اللباس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/13)
لازالت العائلات ذات التقاليد الإسلامية تحتفظ بذكريات حول خصائص الملابس الأندلسية. سمعَت فينيرادا في المنزل أن جدّ جدها كان دائم الارتداء لجلابة Chilaba تُدعى Bata فوق السروال و القميص. و ذكر لها جدها أنه كان يذهب للعمل بها. آخِر من ارتدى هذا الزي ب ريوبار Riopar هو العم سياس Tio Sayas (6) الذي توفي سنة 1971 و لازالت ذكراه حية بين الناس, حيث يذكرون أنه يرتدي ثيابا على شكل تنورة لأنه يعاني من سلس بولي. أما والد جد خوان فاليرو Juan Valero فكان يضع دائما قلنسوة على رأسه على الطراز المورسكي. ولازالت والدة خوان , أورورا فالديلفيرا Aurora Valdelvera تعرف كيفية إبرام القلنسوة على هذه الطريقة, كما حافظت ذاكرتها صورة فلاح يٌدعى لورنثو كاستيو بينادو Lorenzo Castillo peinado كان يركع و يسجد في اتجاه منطقة Collado de la Rambla, وكلما رأته كانت تتساءل:"ماذا يفعل يا تُرى؟ "
تتذكر أورورا يوم خطبتها و زفافها, حيث جاءت عائلة الزوج إلى مزرعة والدها في موكب من عربات تجرها الخيول و مؤثثة بفراش سرير النوم, و أقيمت هناك حفلة بهيجة. أما هي فقد و ضعوا لها مئزرا Delantal يرمون فيه النقود. و لمّا توفيت عمّتها كفّنوها في ثوب أبيض و وضعوا في يديها باقة زهور, و أخفوها طيلة الليل.
خوان فاليرو اعتبر أن معظم هذه العادات و غيرها كثير بريوبار, و ذُكرت في كتاب لخيرالد برينان Gerald Brenan؛ هذا الكاتب الإنجليزي عاش في عقد العشرينات (1920) بقرية بالبشرات تدعى Yegen, و وصف طباع و عادات أهلها.
المطبخ
يشكل المطبخ ميدانا متميزا آخر لدى العائلات التقليدية بريوبار. كان والد فينرادا Venerada يطبخ الكسكس " Cuscus" (7) ( هكذا كان يسميه) بلحم الحمل, البطاطس, الحمص, دقيق القمح أو الذرة, صلصة البصل (8) , الطماطم و البقدونس. كما تتذكر فينرادا المُجَبِّنات " Almujabenas" و هي عبارة عن حلويات تُحضّر بأماكن متعددة , و قد علّم أبوها والدتها كيفية تحضيرها – لم تكن زوجته تشاطره تقاليده -, و كانوا يأكلونها خلال "الأسبوع المقدس". و تُحضّر هذه الحلوى بالدقيق, البيض, الماء و السكر. من جهتها كانت فالديلفيرا أورورا تُحضِّر حلوى تُسمّى nuégadas, و هي عبارة عن حلوى على شكل كرات مطهية تتكون من الجوز (الكركاع) و السكر.
كان والد فينيرادا يعمل بأشجار الصنوبر بالجبل, و نادرا ما غادر ريوبار, و رغم ذلك كان يقول لابنته أن العرب يحبون الحلويات كثيرا و أنهم يحضّرونها بالعسل. بعد عدة سنوات عادت فينيرادا لتحضير المجبنات و حلويات أخرى كانت تُطهى بالمنزل و تقدمها لزبناء فنادقها البسيطة التي تخدم السياحة القروية.
عندما كان خوان لوبيز و شقيقه يصومان خلال الأسبوع المقدس, كانا يُحضّران طعاما بالدقيق, يأكلانه قبل الفجر و عند المساء, لكن فينيرادا لا تعلم شيئا عن هذا الطعام. و كانا لا يدخنان خلال هذه الأيام, و لا يشربان الخمر. كان خوان يأكل لحم الخنزير و غالبا ما يعلّق أنه لا يجب عليه فعل ذلك. حسب خوان لحم الخنزير أساسي في غداء الوادي "لكن يضيفون إليه العديد من التوابل و يطهونه حتى يتغير طعمه كليا؛ أما نقانقه فتُحفظ في زيت الزيتون و تُمزج بالأرز و طحين حبات البنيونش Pi?ones"
والد خوان كان يقتل الخنازير ليأكلها الناس, لكنه لا يأكل لحمها في المنزل لأن ذلك حرام. تشرح فينيرادا أن الطبق الذي يُحضَّر تقليديا بشحم الخنزير يُحضَّر في منزلهم دائما بشحم البقر.
خوان لوبيز والكنيسة
على غرار أبناء القرية, كان على فينيرادا أن تحضر للقداس في الكنيسة و قد أبدى والدها امتعاضا من ذلك: "لم تطأ قدمه الكنيسة أبدا. والدتي أصرّت على أن نفعل ذلك و إلا فسيبلغون عنّا. لكني كنت الوحيدة التي لم تحضر القداس" كما أخبرت ابنته. بعد زواج فينيرادا و وفاة فرانكو لم يعد هناك اعتراض على ذلك: "لم أتزوج في الكنيسة حيث لم يشأ والدي ذلك". كانت هناك حفلة زفاف بسيطة, و أشار لها والدها بيده قائلا: "اخرجي من المنزل مُقدِّمة رجلك اليمنى إلى الأمام, و ها أنتِ له مدى الحياة", بعبارة أخرى لا داعي لتلك المراسيم الكنسية للزواج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/14)
كان لوبيز يشرح لابنته أن هويتهم الحالية مصطنعة, "نحن ننحدر من جنس Caravavantes و Naval?n (9), فقدنا اسمنا و أعطونا آخر". في هذا السياق يعلم خوان فاليرو جيدا من أين جاءت عدة ألقاب بالوادي و المسار الذي اتبعته, يقول خوان:"لقبي الثاني بالدلبيرا Valdelvira يعني "باب البيرة"- باب شهير في غرناطة- و الذين يحملون هذا الاسم لم يتم تعميدهم أبدا, نفس الشيء بالنسبة لآل بنيغش Los banegas ب Alarcon(10), أي لم يتحوّلوا إلى النصرانية رسميا أبدا, و هذا معلوم عند العائلات"
لكنة مميزة
ربّما بلدة البديت Albudeite بمرسية هي البلدة الوحيدة في الأندلس التي حافظت على اللكنة العربية. فقد حافظ سكانها على أنشودة يسمونها tonillo, كما أنهم لا يستعملون الصرف المركّب ( prétérito indefinido)- مثلا يقولون estuve بدل he estado), و هذا التركيب في صرف الأفعال لا يوجد في لغة أجدادهم العربية. عمدة البلدة خواكين مارتينث أكّد أن التقليد المحلي احتفظ ب "جاؤوا من المورو", و القرى المجاورة كانت تكني أهل البلدة بعبارات تجد فيها: مورو moro. هذه الذاكرة الشعبية عزّزها المؤرخ خوان غونزاليث كاستانو Juan Gonzalez Castano الذي بيّن أن بلدة البديت Albudeite لم يطلها الطرد العام للمورسكيين, "لا يُعرف لماذا, لكن المسألة أن الساكنة كلها بقيت" كما يشرح الباحث الذي أكّد أن هذا لم يحصل في أي مكان آخر من شبه الجزيرة.
كانت مورسية آخر منطقة طُرد منها المورسكيون. احتُلّت المدينة سنة 1252 و تمّ استيعاب ذرية المسلمين. و في عهد فليب الثاني (1556 - 1598) أُرسلت طلبات للملك بأن يبقيهم لأن غالبيتهم كاثوليك ملتزمين و لهم علاقات حسن جوار مع النصارى القدامى. لهذا تمّ إعفاءهم من قرار الطرد ما بين 1609 - 1614م, لكن الملك تحت ضغط المتشددين في المجلس الملكي من جهة, و ضغط المدافعين عن المورسكيين من جهة أخرى, أمر سنة 1612 أحد رجال الكنيسة و عضو في محكمة التفتيش يدعى خوان دي بيردا Juan de pereda بالاستعلام حول سلوك أحفاد المسلمين. هذا المفتش قضى حوالي الشهرين متجولا بين العديد من القرى التي يقطن بها مدجنون و تحاور مع المئات من الأشخاص. انطلق من وادي ريكوتي Valle de Ricote الذي يقطنه غالبية ساحقة من المسلمين (الأديب ثيرفنتس أطلق اسم ريكوتي على إحدى شخصيات روايته الشهيرة دون كيخوتي) ثمّ مرّ عبر سيغورا نحو مورسية. دوّن خوان دي بيريدا بأن ببلدة البديت Albudeite هناك 312 مدجنا و فقط 6 نصارى قدامى. و لاحظ المفتش أيضا الأنشودة المورسكية Tonillo على ألسن سكان برييغو Priego – التي يقطنها 935 مدجنا و 59 نصرانيا – و ألسن سكان فورتونا Fortuna – ذات 684 مدجنا و 54 نصرانيا- , كما لاحظ حفاظهم على طريقة البكاء على الموتى (علامة إسلامية أخرى حسب المفتش). أما بوادي ريكوتي فقد وجد اللكنة العربية في كل القرى. و يُقال عن سكان ريكوتي و أوخوس Ojos (11) " أن لهم لكنة أكثر من الآخرين, و أنه عند أكل لحم الخنزير يعتذرون أكثر من أي منطقة أخرى". رغم ذلك استنتج المفتش خوان دي بيردا:" حسب ما ظهر لي, هناك ما يكفي من الشهادات لاعتبارهم نصارى صالحين و خدما أوفياء لصاحب الجلالة". مع ذلك طُرد مورسكيو مورسية في بداية 1614. المؤرخ خوان غونزاليث كاستانيو, الذي نشر تقرير المفتش خوان دي بيريدا, بيّن أن "العديد بقي متخفيا, و آخرون احتموا بأسيادهم و جيرانهم, و غيرهم سارعوا للاعتراف بالكنائس ... و آخرون عادوا بعد مدة و طالبوا بأراضيهم و ممتلكاتهم". لقد لجأ عدد كبير لمملكة بلنسية ثم عادوا إلى مرسية, حيث أظهر تقرير في غشت 1615أن الوضع عاد إلى ما كان عليه قبل الطرد. كان هذا عاما بكل مناطق شبه الجزيرة, فإذا أضفنا الذين عادوا إلى من تنصّر منذ القدم لأصبح عددهم أكبر من الذي كانوا عليه قبل الطرد (ذهبوا فرادى و عادوا و قد كوّنوا أسرا).
المرجع:
مقال نشرته جريدة LA VANGUARDIA القطلانية في 12 نونبر 2006. بعنوان:" En la sierra del Segura se mantiene el recuerdo de descendientes de moriscos que practicaban costumbres musulmanas".
http://www.islamyal-andalus.org/cont...ia.php?id=1282 (http://www.islamyal-andalus.org/control/noticia.php?id=1282)
الهوامش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/15)
(1) ذكرى سنوية نصرانية بموت و صلب المسيح حسب اعتقادهم الفاسد.
(2) هذه من العادات و الخرافات التي انتشرت بين المورسكيين بسبب منع اتصالهم بكل ما هو إسلامي.
(3) للمزيد من المعلومات حول محمد بن أمية رحمه الله:
سلطان الأندلس محمد بن أمية و حرب غرناطة الكبرى سنة 1568م ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1523961/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%BA%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B7%D8%A9/)
(4) يتهكم على محكمة التفتيش , حيث المكان الذي لا تصل إليه لا تجد فيه النصرانية و بالتالي فالمنطقة مفقودة من يد الرب الذي تدافع عنه محاكم التفتيش.
(5) المقال ذكر أن ذلك جاء في القرآن, و هذا غير صحيح طبعا, و لا يعدو أن يكون من الاعتقادات الباطلة و الخرافية التي دخلت على الأندلسيين بعد منعهم من الاتصال بكل ما هو إسلامي.
(6) ربّما أطلق عليه الاسم سياس Sayas لارتدائه الجلابة التي تشبه التنورة Saya بالنسبة للنصارى.
(7) من الأطباق الشهيرة بالمغرب.
(8) و يطلق بالمغرب على صلصة البصل"التفاية", و يسمى كسكس بالتفاية.
(9) ربما يقصد المناطق الأصلية التي تنحدر منها الأسرة, قبل أن يهاجروا إلى غرناطة ثم إلى سييرا دي سيغورا. على أي حال فمنطقة نابلون Navalon توجد في الجنوب الغربي من بلنسية.
(10) Alarcon منطقة تقع غرب بلنسية و شمال البسيط Albacete.
(11) لمعلومات أكثر عن بلدة أوخوس:
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
http://www.muslmh.com/save/21/data/muslm1313.gif
ـ[أبو وئام]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ذكرني مقالك بحديث حذيفة بن اليمان الذي رواه ابن ماجه
حدثنا علي بن محمد. حدثنا أبو معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب. حتى لايدري ماصيام ولا صلاة ولا نسك. ولا صدقة. وليسرى على كتاب الله عز و جل في ليلة. فلا يبقى في الأرض منه أية. وتبقى طوائف من الناس والشيخ الكبير والعجوز. يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله. فنحن نقولها) فقال له صلة ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة. ثم ردها عليه ثلاثا. كل ذلك يعرض عنه حذيفة. ثم أقبل عليه في الثالثة فقال ياصلة تنجيهم من النار. ثلاثا
في الزوائد إسناده صحيح. رجاله ثقات. رواره الحاكم وقال إسناده صحيح على شرط مسلم
ـ[هشام زليم]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ذكرني مقالك بحديث حذيفة بن اليمان الذي رواه ابن ماجه
حدثنا علي بن محمد. حدثنا أبو معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب. حتى لايدري ماصيام ولا صلاة ولا نسك. ولا صدقة. وليسرى على كتاب الله عز و جل في ليلة. فلا يبقى في الأرض منه أية. وتبقى طوائف من الناس والشيخ الكبير والعجوز. يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله. فنحن نقولها) فقال له صلة ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة. ثم ردها عليه ثلاثا. كل ذلك يعرض عنه حذيفة. ثم أقبل عليه في الثالثة فقال ياصلة تنجيهم من النار. ثلاثا
في الزوائد إسناده صحيح. رجاله ثقات. رواره الحاكم وقال إسناده صحيح على شرط مسلم
اللهم صل و سلّم على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
بشّرك الله بكل خير أخي الكريم. أمرهم إلى الله عز وجل و نسأله أن يعاملهم برحمته, فقد أجبروا على قول و إظهار الكفر و ظلت قلوبهم تأبى أن تشرك بالله المسيح و الروح القدس و أحرق منهم لأجل ذلك المئات و سجن الألاف, هذا و مُنعوا من السفر أو الهجرة إلى حدود سنة 1609م لمّا قرر النصارى طرد المسلمين من الاندلس و بقيت منهم فئة تخفي الإسلام لكن بعدهم عن كل ما يتعلق به أفسد اعتقادهم و عبادتهم و لم يبق لهم سوى بقايا ذكريات عن الإسلام.
لكن ما يهم اليوم هو إنقاذ رقاب أحفاد هؤلاء من النار و مساعدتهم على تجديد إيمانهم و اعتقادهم الذي أفسدته قرون من الغربة, و هذا فرض على المسلمين الذين ربما تهاونوا في إنقاذ الاندلس من السقوط بيد النصارى و أغلبنا يتباكى اليوم على مجد زال لكن لا نكثرت لآلاف الأندلسيين الذين يثوقون لمن يعلمهم أمور دينهم, و نحن في غفلة عنهم. و هذا من أعظم أنواع النصرة التي هي حق للمسلم على أخيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/16)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....... أخي و الله لقد أدمعت عيني ..... لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ......
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:37 م]ـ
سدد الله خطاك يا أبا تاشفين ,,, لله درك ,,, وجزاك الله خيراً ,,,(149/17)
هل صلى النصارى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:50 م]ـ
سمعت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سمح لنصارى نجران بإقامة صلاتهم في مسجده، فهل هذا صحيح في السيرة؟!
وهل للنصارى ميعاد صلوات مثلنا؟؟
على حد علمي أنهم يصلون في الشدائد فقط!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:39 م]ـ
فال ابن اسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير: قدموا على
رسول الله (المدينة - يعني: وفد نجران -، فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب
الحبرات: جبب وأردية، قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله (: ما رأينا بعدهم وفدا
مثلهم، وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله (يصلون، فقال رسول الله (: ((
دعوهم))، فصلوا إلى المشرق.
قال ابن رجب في فتحه: هذا منقطع ضعيف لا يحتج بمثله ....
غير انني اذكر ان الشيخ ابن باز ــ رحمة الله عليه ــ قد احتج لجواز دخول الكافر المسجد بخبر نزول
نصارى نجران في المسجد، ولا تحضرني مظنة ذلك ,والعلم عند الله.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:16 ص]ـ
هل يجوز للنصارى الصلاة في مساجد المسلمين؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8414)(149/18)
قصص عمر بن الخطاب
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بعض الوعاظ كثيرا ما يحكي أثناء محاضراته عن قصتين لأمير المؤمنين
عمر بن الخطاب قبل إسلامه:
1. عن وأده ابنته في الجاهلية!
2. عن صنعه صنما له من التمور ثم أكلها لما شعر بالجوع!
هل القصتان ثابتتان أم هما لرجال آخرين؟
جزاكم الله خيرا
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:57 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:25 م]ـ
أخي في صحتهما نظر والله أعلم
ـ[ابو القاسم كمال]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وأنا أيضا أريد معرفة سند هاتين القصتين جزاكم الله كل خير
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:06 م]ـ
الخطب في السير أخف من الآثار التي ينبني عليها الأحكام.(149/19)
سؤال لأهل التاريخ، أفيدونا مأجورين!!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[09 - 06 - 09, 10:17 ص]ـ
يا أهل التاريخ أفيدونا:
من أراد الإلمام بالتاريخ من آدم إلى يومنا هذا بشكل عام وبسيرة النبي $ والعصور الإسلامية من بعده إلى يومنا هذا
فماهو الطريق لذلك؟
وماهي الكتب التي يقتنيها ويقرأها بارك الله فيكم؟
وماهي الطرق المتّبعة في دراسة التاريخ وتثبيت المعلومات، أو الخطة التي يسير عليها؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:02 ص]ـ
أين أنتم يا أهل التاريخ؟؟
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:11 ص]ـ
أذكر أني قرأت كتاب يتكلم من تاريخ آدم علية السلام ألى عصور متقدمة بأسلوب جذاب وختصر ,, وهو الكتاب الذي جعلني أحب التاريخ وأتعمق فية.
ولكن مع الأسف لايحضرني أسم الكاتب ولا عنوان الكتاب لأني فقدتة من زمن.
ولكن أعتقد أن الكاتب من المملكة العربية السعودية ,, وهو مدرس في مادة التاريخ عندما ألف الكتاب ,,
كتاب شيق وجزاك الله خير أنك ذكرتني فية ,, أن وجدت الكتاب أعطيك التفاصيل.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الفاضل.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:37 م]ـ
اخي الفاضل
كتب التاريخ تقسم الى اقسام منها
التاريخ القديم (وهو ما يتحدث عن الفترة قبل النبوة عموما)
التاريخ الاسلامي (من عهد النبوة)
التاريخ الحديث وهو غالبا من ضعف الخلافة العثمانية او العصر الثاني لها
ولكل قسم كتب فيه تتحدث عنه
فمثلا من اراد دراسة تاريخ الانباط قد لا يجده الا في بعض الكتب المتخخصة به وهكذا (وربما من واقع تجربة ان التاريخ القديم فيه صعوبة نوعا خاصة انه يتحدث عن حضارات قديمة جدا وشعوب كثيرة جدا)
التاريخ الاسلامي
المؤلفات فيه كثيرة وهو خير ما يعتني به طالب التاريخ دراسة ونظر خاصة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
وفي رأيي ان خير ما من تكلم فيه ابن كثير في البداية والنهاية
وفيه مؤلفات اخرى ليس هنا مجال ذكرها
التاريخ الحديث
كذلك المؤلفات فيه كثيرة جدا بعضها جامع وبعضها متخصص بفترة او عدة دول وحضارات
طريقة استيعاب التاريخ:::
ليس بالامر الهين فالقراءة الدائمة في كتب التاريخ ترسخ المعلومات اكثر
ولدي طريقة قد تعجبك وقد لا تعجبك ولكن ساعرضها هنا
اجعل مذكرة لك قسم فيها التاريخ على فترات حسب اختيارك اما سنوات او عهود
واكتب في كل قسم اهم الاحداث فيه (على شكل نقاط مختصرة وتحت كل نقطة موجز مختصر ترجع اليه اذا احتجت اليه)
وهذه الطريقة مجربة وتضبط احداث التاريخ بشكل جيد وتفيد حال الرجوع اليها والاستذكار منها
والله يوفقني واياكم لكل خير وسعادة الدارين
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[14 - 06 - 09, 08:01 م]ـ
بوركت أخي الحبيب
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:40 م]ـ
بالمناسبة قرأت في هذا المنتدى مشاركة لاحد المشايخ - اظنه الشيخ عمر المقبل- كلام جميل حول الاستفادة من كتب التاريخ
وهو انك تجعل كتاب البداية والنهاية - مثلا- اصلا تعتمد عليه .. فتقرأ مثلا في العهد الاموي من كتاب ابن كثير .. طيب .. وبعدها تنتقل لكتاب الكامل لابن الاثير وتقرأ ايضا في العهد الاموي ايضا .. ماشي .. وتضيف زوائد ابن الاثير على ابن كثير .. وهكذا يصبح كتابك غنيا))
والله اعلم
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:36 ص]ـ
للرفع.
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:46 ص]ـ
الأخ الفاضل حكيم بن عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: يمكنك أن تتواصل معي على البريد أو الأميل الخاص للوقوف على ما تود معرفته بالتفصيل مع التقدير.
dta57ha@yahoo.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:41 ص]ـ
كتب التاريخ الموثوقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180632
ـ[الزهراء]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:22 م]ـ
جزيتم الخير الكثير
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:58 م]ـ
الرجاء افادتي حول ابي الحسن الشاذلي هل كان مالكيا؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:21 ص]ـ
جزيتم الجنة.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:24 ص]ـ
عليك بكتاب
تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 01:47 ص]ـ
فهم التاريخ لا يأتي في عام أو عامين، ولا من كتاب أو كتابين، فالإنسان يحتاج إلى قراءة مستمرة لكتب التاريخ المتنوعة، للعصور المختلفة، ولفترة ليست قصيرة، لأن من استعجل العلم لم يحصل عليه ..
وبالنسبة لتاريخ أوربا، في البداية أنصحك بكتاب (معالم التاريخ الأوربي الوسيط) لعمران، ولعله متوفر على الشبكة .. وله كتاب آخر (معالم التاريخ البيزنطي) ..
وأما العصور الإسلامية، فأنا أشير إليك بكتاب جورجي زيدان (تاريخ التمدن الإسلامي) وهو متوفر، كبداية ليحصل لك تصور عن العصور الإسلامية، وإن كان كتابه ـ كأي كتاب ـ لا يخلو من ملاحظات.
ويمكن أن تحصل على تصور للتأريخ الفرعوني المصري القديم بتصفحك لكتاب (العقد الثمين في محاسن وأخبار وبدائع آثار الأقدمين من المصريين) لأحمد كمال باشا، وهو متوفر في الشبكة.
أما التاريخ العربي الجاهلي فأشير إليك بكتاب (نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب) لابن سعيد الأندلسي، وهو متوفر ..
كل هذا إنما هو كمدخل لأخذ تصور عن تاريخ البشرية بوجه عام، ولابد من الوقت لتحصل لدى الإنسان ملكة تاريخية فهماً، وبحثاً، وتفسيراً، وتحليلاً ..
http://bib-alex.com/tarikh.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/20)
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 08:56 م]ـ
اخي الكريم فيصل الهمداني
لعلك تقصد هذا الكتاب
التحميل من هنا
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 09:07 م]ـ
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/pl.../21/aaa199.pdf(149/21)
إنشاء كرسي الأمير سلمان للدراسات التاريخية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 11:27 م]ـ
إنشاء كرسي الأمير سلمان للدراسات التاريخية
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
صحيفة الندوة
(الأربعاء 17/ 06/1430هـ) 10/ يونيو/2009 العدد: 391
http://www.alnadwah.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&*******ID=2009060445027&display=1
أكد الأستاذ الدكتور عمر بن صالح بن سليمان العُمري رئيس قسم التاريخ والحضارة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عضو الجمعية التاريخية السعودية أن كرسي الأمير سلمان بن عبدالعزيز للدراسات التاريخية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي حظيت ممثلة في قسم التاريخ فيها بموافقة أمير المؤرخين ومؤرخ الأمراء صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة الرياض ورعايته للكرسي، أكد أن الكرسي ورعايته يمثل امتداداً طبيعياً لكثير من مآثر سموه من رعايته المستمرة للتاريخ والمؤرخين.
وقال - في تصريح صحفي -: إن رعاية سموه للكرسي لم يكن مفاجأة لكثير من المؤرخين الذين يعرفون سموه حق المعرفة، فمجالس سموه العامة والخاصة عامرة بالنقاشات التاريخية، حيث يبرز فيها سموه بالرأي الذي يدل على دراية تامة بقضايا التاريخ، وبخاصة تاريخ الوطن ورجالاته، ولا أبالغ إن قلت بأن سموه في كثير من القضايا يعد المرجع والحكم الذي تنتهي إليه النقاشات، ويتوصل فيه إلى الرأي القاطع، ولا يستغرب ذلك فقد ترامت لدى سموه من الخبرات التاريخية من المجالسة والقراءة الشيء الكثير مما جعله يتميز بهذه الميزة التي يمكن أن تشكل منه جامعة للتاريخ.
ولفت الدكتور العُمري الأنظار إلى أن سموه الكريم يرعى التاريخ والمؤرخين في عدد من الجهات العلمية الرسمية وغير الرسمية لا يتسع المقام للحديث عنها، مشيراً إلى أن رعاية سموه لدارة الملك عبدالعزيز بمختلف مناشطها خير دليل على ذلك، وقال: إن الدارة منذ تولي سموه رئاسة مجلس إدارتها وهي تشهد نقلات نوعية وكمية لا نظير لها في مختلف المؤسسات العلمية المشابهة، وعلاوة على ذلك فسموه يرعى مادياً ومعنوياً الجمعية التاريخية السعودية، وبحق أشهد بأنه لولا الله ثم رعاية سموه الكريم لتوقفت الجمعية في منتصف الطريق، ويكفي أن أشير إلى أن سموه يدعمها برئاسته الفخرية لها وبالدعم المادي غير المحدود لمناشطها خاصة اللقاء العلمي السنوي الذي يعقد بدعم مادي من سموه الكريم.
واختتم رئيس قسم التاريخ بجامعة الإمام محمد بن سعود تصريحه بقوله: قد يطول الحديث بنا عن سموه ورعايته للتاريخ، فهناك مثل آخر عن رعايته للتاريخ وهو إطلاقه للجائزة السنوية للتاريخ والمؤرخين (جائزة الأمير سلمان) والتي جاءت حافزاً كبيراً للمؤرخين للتنافس في هذا المجال المهم، فلسموه الكريم الشكر والتقدير، وللجامعة وقسم التاريخ وللمؤرخين التهنئة بهذا الدعم وهذه الرعاية والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[سامي بن سعد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أن الموضوع فيه لبس
فالذي أعرفه بحكم قربي من الموضوع أن كرسي الأمير سلمان للدراسات التاريخية سيكون مقره في قسم التاريخ التاربع لجامعة الملك سعود
وشكراً
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أن الموضوع فيه لبس
فالذي أعرفه بحكم قربي من الموضوع أن كرسي الأمير سلمان للدراسات التاريخية سيكون مقره في قسم التاريخ التاربع لجامعة الملك سعود
وشكراً
بارك الله فيك أخي الكريم
لعل ماذكرت هو الصواب لأن الأستاذ الدكتور عمر بن صالح بن سليمان العُمري رئيس قسم التاريخ والحضارة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
هو من جامعة الإمام
ـ[بندر التركي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:34 ص]ـ
يقول عبد السلام هارون رحمه الله [من الخطأ الفاحش الذليل أن يكلف مؤرخ معاصر تكليفا ديوانيا أن يكتب تاريخا بإيعاز من ولي الأمر مهما سمت منزلته وعرف بالنزاهة ونقاء الجيب وسلامة النفس إذ ليس من طبيعة البشر إلا أن يجاملوا معاصريهم ومن هم فوقهم مهما تصنعوا من عدالة وأنصاف فهذا الأسلوب مضيعة تاريخ وبهتان عظيم.]
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ما أكثر كتب التاريخ المعاصر التي أنسلخ منها نصفها أو ثلثها وظهر لنا الكثير من الشخصيات السياسية بعد عملية الانسلاخ بأوصاف الصحابة الأطهار فكم من حجاج معاصر أصبح بعد هذا التاريخ المزيف عمر بن عبد العزيز.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:32 ص]ـ
يقول عبد السلام هارون رحمه الله [من الخطأ الفاحش الذليل أن يكلف مؤرخ معاصر تكليفا ديوانيا أن يكتب تاريخا بإيعاز من ولي الأمر مهما سمت منزلته وعرف بالنزاهة ونقاء الجيب وسلامة النفس إذ ليس من طبيعة البشر إلا أن يجاملوا معاصريهم ومن هم فوقهم مهما تصنعوا من عدالة وأنصاف فهذا الأسلوب مضيعة تاريخ وبهتان عظيم.]
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ما أكثر كتب التاريخ المعاصر التي أنسلخ منها نصفها أو ثلثها وظهر لنا الكثير من الشخصيات السياسية بعد عملية الانسلاخ بأوصاف الصحابة الأطهار فكم من حجاج معاصر أصبح بعد هذا التاريخ المزيف عمر بن عبد العزيز.
بارك الله فيك
كرسي البحث هذا مخصص للدراسات التاريخية وليس لمدح أحد
وأقرب مثال له دارة الملك عبدالعزيز
ويمكن يقال ذلك - كلام الاستاذ عبدالسلام هارون - إذا كان الغرض منه (أن يكتب تاريخا بإيعاز من ولي الأمر) ولعل الأمر واضح
دمت موفقا(149/22)
مراكز تاريخية تعرف عليها
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 11:37 م]ـ
مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية
http://www.libsc.org.ly/mrkaz/index.php
الجمعية المصرية للدراسات التاريخية
تأسست عام 1945، هي أقدم جمعية تاريخية بالوطن العربي.
http://www.marefa.org/index.php/ESHS
مركز المقريزي للدراسات التاريخية
http://www.almaqreze.net/index.html
دليل بعض المواقع التاريخية
http://www.amjad400.20m.com/mwaqe.htm(149/23)
لدي بحث حول رواة الأخبار، أرجو المساعدة
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي بحث حول رواة الأخبار السبعة:
الواقدي - سيف بن عمر - محمد بن السائب الكلبي - ابنه هشام - الهيثم بن عدي - محمد بن إسحاق - لوط بن يحيى أبو مخنف.
فأرجو منكم أن تزودوني بالروابط والبحوث والكتب والرسائل الجامعية التي تكلمت بتفصيل عن هؤلاء الرواة.
نفع الله بكم.(149/24)
إعلان مناقشة رسالة ماجستير بجامعة الشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:47 م]ـ
يسر قسم التاريخ والحضارة الإسلامية دعوتكم لحضور مناقشة رسالة ماجستير بعنوان:
الرقابة الاقتصادية في الدولة الإسلامية في القرن الأول الهجري
الطالب/ عبدالرحمن حسن
وذلك يوم الأحد 14/ 6/2009 الساعة العاشرة صباحاً
في قاعة ابن النفيس بمبنى w8.
أعضاء لجنة المناقشة:
أ. د.سلامه محمد البلوي مشرفاً ورئيساً.
د. عز الدين خليفة مناقشاً خارجياً
أ. د.محمد مؤنس عوض مناقشاً داخلياً.
والدعوة عامة للجميع(149/25)
مجموعة تاريخ الطبري: طبعات الكتاب وما كتب حوله
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:42 م]ـ
منقول كله من موقع الألوكة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدعي لنفسي الفضل في هذه المشاركة بل هذه مجرد تجميع الروابط لكتاب واحد
والفضل في ذلك كله يعود إلى موقع كتاب لينك ( http://ketablink.com) الذي أشار إليه أخ فاضل في
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29279
فجميع الروابط منقول من ذاك الموقع فلهم الشكر والعرفان
ملاحظة: ارجو ممن يستفيد من هذه الراوابط ان لا ينسى الدعاء لأخته الطالبة للعلم ...
كتاب تاريخ الطبري بصيغة الكترونية:
http://www.4shared.com/file/55773048/9c05adc6/__online.html
كتاب تاريخ الطبري للشاملة: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=620
تاريخ الطبري وذيوله بصيغة كتاب الكتروني http://www.4shared.com/file/45128824/c8e8fc21/___online.html?dirPwdVerified=6f6a255e
كتاب تاريخ الطبري بي دي إف: http://www.almaknaz.com/show.php?cat=27&book=96
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=17
كتاب تاريخ الطبري للقرائة online : http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2809.html
تاريخ الرسل والملوك -الطبري- طبعة 1897م (15مجلدا) http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24758
مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري http://www.archive.org/details/marwiyat_abi_mokhanaf
صلة تاريخ الطبري http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=26&book=585
المختار من تاريخ الطبري - قصة القرامطة http://www.4shared.com/file/53474205/fdcfbf3c/____-__.html
منهج الطبري في تاريخه
للدكتور محمد آمحزون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24123
لقطات من مخطوط: مختصر تارخ الطبري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=456392
Selections from the Annals of Tabarihttp://www.archive.org/details/selectionsfroman00abaruoft
Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari cum aliis edidit M. J. de Goeje
http://www.archive.org/details/annalesquosscri00goejgoog
نبذة يسيرة في بيان محتوى مقدمة كتاب " صحيح وضعيف تاريخ الطبري " للبرزنجي ** http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107155&highlight=%C7%E1%C8%D1%D2%E4%CC%ED(149/26)
محاكم التفتيش بأراضي إقليم الأندلس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:54 م]ـ
محاكم التفتيش بأراضي إقليم الأندلس
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
1 - محكمة تفتيش أشبيلية.
بدأت محاكم التفتيش عملها بأشبيلية سنتين بعد ترخيص البابا سيكستو الرابع Sixto IV للملكين الكاثوليكيين بتعيين أول المحققين. هكذا تمّ تعيين دومنكيين كمحققين هما مكيل دي موريو Miguel de Morillo و خوان دي سان مارتن Juan de San Martin, و انتقلا إلى أشبيلية لمباشرة مهامهما وفق ما جاء في مرسوم دجنبر 1480م.
لم يكن مستغربا من هذين الرجلين الحماسة و القسوة التي بدآ بها أعمالهما. فقد وصلت التجاوزات التي ارتكباها لآذان البابا الذي راسل في29 يناير 1482 الملكين الكاثوليكيين بخصوص عدم انضباط الدومنكيين بالقانون المعمول به لقيامهم باعتقال عدة أشخاص أبرياء و إدانتهم ككفار يستحقون الموت و مصادرة أموالهم و ممتلكاتهم. لكن رغم هذه التجاوزات الفاضحة, بقي المحققان مكيل و خوان على رأس محكمة تفتيش أشبيلية إلى عهد البابا إنثونثيو الثامن Inocencio VIII.
لم يكن مفاجئا اختيار أشبيلية لتكون أول مدينة يبدأ بها المحققان المعينان ملاحقة مرتكبي "الجرائم" ضد العقيدة الكاثوليكية. فخلال الزيارة التي قام بها الملكان الكاثوليكيان للأراضي الأندلسية ما بين 1477 و 1478, وقفا بنفسيهما على المشكل العويص الذي يسببه اليهود المتنصّرون ( judeos conversos). فقد كانت هذه الطائفة تسيطر, بشكل واسع, على التجارة و المال, و تُأمِّن الخدمات التي تٌصرف فيها أموال الخزينة العامة, و تتسلل إلى المناصب الكنسية, و تُسيِّر ممتلكات طبقة الأسياد ... إلخ. و أصبحت الصدامات بين النصارى القدامى و اليهود المنصَّرين حدثا يوميا في مدن كأشبيلية, قرطبة و جيان. أمام هذا الوضع المتأزم و الذي يهدد كاثوليكية أسبانيا, اتخذ الملكان الكاثوليكيان القرار الرهيب سنة 1483 و القاضي بطرد اليهود من الأراضي الأشبيلية و قمع و تعذيب أولئك الذين تنصّروا صوريا.
في هذه الظروف نشأت أول محكمة للتفتيش بشكلها العصري في إسبانيا. و شملت مناطق نفوذها كل مملكة أشبيلية الواسعة, باستثناء منطقتها الشرقية حيث توجد أبرشية أستجة Ecija التي كانت تحت سلطة محكمة تفتيش قرطبة. و رغم تأسيس محكمة مستقلة بشريش Jerez سنة 1491, فقد حُلّت سنة 1507و خضعت مناطق نفوذها لمحكمة أشبيلية.
و من أجل تأمين المراقبة الكاملة لمنطق واسعة, اعتمدت محكمة تفتيش أشبيلية على عدد كبير من المفوضين و المتعاونين. ففي قادش Cadiz قام هؤلاء بمهمة مراقبة التجارة البحرية التي كانت تنقل باستمرار كتبا تحوي أفكارا تُصنّف على أنها كفرية و ضد العقيدة الكاثوليكية.
و في القرن 16 تركزت جهود المحكمة في القضاء على الخطر المورسكي, البروتستانتي (المتمثل في اللوثريين) و اليهودي, و أسفر هذا الضغط عن إقامة 4 مراسيم للإيمان ( Autodafe) ما بين 1559 و 1562. كما ظهرت متابعات ضد أشخاص يظنون أن باستطاعتهم التواصل مع الرب دون اللجوء إلى وسطاء. كما توبع النصارى القدامى بتهم الجمع بين زوجين, التهجم على المقدسات ... إلخ
إن الموقع الجغرافي لأشبيلية المطلة على الوادي الكبير (و بالتالي حيوية للتجارة البحرية) , و القريبة من جبل طارق, و طبيعتها كمدينة منفتحة على تنقل البشر, البضائع, الأفكار و العقائد ... عوامل شكلت خطرا على المفتشين الذين كانوا في مهمة للدفاع عن عقيدة أوهن من بيت العنكبوت.
2 - محكمة تفتيش قرطبة.
تأسست محكمة تفتيش قرطبة سنة 1482م, و عُيّن كل من بيدرو ماتنيث دي باريو Pedro Martinez de Barrio و أنطونيو رويث دي موراليث Antonio Ruiz de Morales كمحققين. و شمل نطاق سلطتها أبرشية أستجة و أسقفية قرطبة, مع استثناء مقاطعة بلد القصر Belalcazar التي كانت تحت سلطة محكمة تفتيش يرينا Llerena.
البطش الذي أبداه المحققون الأشبيليون كرّره إخوانهم بقرطبة, ففي سنة واحدة حُكم على حوالي 200 شخص بالموت حرقا و على حوالي 1700 شخص بالسجن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/27)
سنة 1504 شهدت قرطبة أعنف مرسوم للإيمان في تاريخ محاكم التفتيش العصرية بإسبانيا حيث تمّ حرق 107 مُدان بتهمة اليهودية. هذا الحادث دفع إلى هجرة كثيفة لليهود نحو غرناطة و البرتغال.
ابتداءا من سنة 1580 ازدادت أهمية محكمة تفتيش قرطبة, فهذا التاريخ شهد عودة اليهود المنصّرين من الأراضي البرتغالية –التي فروا إليها , كما رأينا, بعد اضطهادهم في بداية القرن-, و وجود قضايا يتابع فيها أجانب بتهمة اللوثرية (البروتستانتية) و خاصة فرنسيين اجتذبهم ازدهار صناعة الحرير القرطبية, دون أن ننسى المتابعين بتهمة الإسلام, خاصة ضد مورسكيين من أصول غرناطية, بسبب تصاعد الإجراءات المتبعة لتنصير الطائفة المورسكية.
في حدود سنة 1591, كانت محكمة تفتيش قرطبة مخولة للبحث في المخالفات ضد العقيدة المرتكبة من طرف حوالي نصف مليون شخص, لكن هذا العدد سيتضاءل بصورة كبيرة بفعل انتشار الطاعون و طرد المورسكيين سنة 1609م.
3 - محكمة تفتيش جيان.
ثالث محكمة من حيث تاريخ التأسيس هي محكمة جيان Jaen. أولى المعلومات حولها تعود لسنة 1483. و شمل مجال سلطتها أسقفية جيان, أبرشية القصر Alcazar و منطقتي كازورلا Cazorla و كامبو دي متييل Campo de Montiel. في حدود سنة 1507, امتدت سلطتها لتضم أسقفيات جيان, وادي آش Guadix و بياسة Baza, أبرشية القصر, مناطق كازورلا و كامبو دي مونيل و مدينة بياث دي سيغورا Beas de Segura. هذا التقسيم استمرّ إلى حدود دجنبر 1526, حيث تمّ توزيع مناطق نفوذها على محكمتي تفتيش غرناطة و قرطبة.
4 - محكمة تفتيش شريش
أمّا محكمة تفتيش شريش Jerez فلا يُعلم بالضبط سنة تأسيسها. لكنها كانت في سنة 1491 قد بدأت أعمالها كما استُشفّ من الرسالة الموجهة من أعضاء المجلس البلدي el Cobildo إلى الملك بخصوص اعتراضهم على تصرفات المحققين, و هذا يعني أن محكمة شريش قد انشقت عن محكمة أشبيلية التي كانت تتبع لها في وقت سابق. و شمل مجال سلطتها أسقفية قادش, و مدينة شريش ثم مملكة غرناطة إلى حدود شتنبر 1502م. لكن في سنة 1507 اختفت هذه المحكمة و دخلت مناطق نفوذها تحت سلطة محكمة تفتيش أشبيلية.
5 - محكمة تفتيش غرناطة.
آخر محكمة من حيث التأسيس هي تلك التي تأسست في غرناطة. و ارتبط تأسيسها بزيارة الملكين الكاثوليكيين للأراضي الغرناطية قي يوليو 1499 للوقوف عن قرب على حصيلة الاندماج العسير للساكنة المسلمة بعد 7 سنوات على سقوط عاصمة المملكة النصرية. لقد ساد الاعتقاد أن كل شيء يمر حلّه عبر إنشاء محكمة للتفتيش. و هكذا في 7 شتنبر 1499, عيّن محقق و معاونوه زاولوا مهامهم بعد أداء القسم. لكن بعد فترة قصيرة, في 4 فبراير م1500, عُيّن هؤلاء أنفسهم كمحققين بأراضي غرناطة, جيان, وادي آش و بياسة. 3 أشهر بعد ذلك سيتم تعديل القرار, ففي 11 ماي عيّن مفتشان اثنان لمدن, أسقفيات و أبرشيات غرناطة, قادش, مالقة, ألمرية, وادي آش و شريش. لكن الوضعية لم تستقر, فقاموا بتغييرات في 14 شتنبر 1502, أصبحت خلالها غرناطة, كازورلا, وادي آش و القصر تحت سلطة محكمة تفتيش جيان.
شهد القرن 16 سلسلة من التغييرات أعطت الشكل النهائي لخارطة محاكم التفتيش بالأندلس. فسنة 1507, أُدمجت أسقفيات غرناطة ,مالقة و ألمرية في محكمة تفتيش قرطبة, بينما بقيت أسقفية وادي آش و كازورلا تحت نفوذ محكمة جيان. كل هذه التغييرات سيوضع لها حد في دجنبر 1526م, لمّا سيتوصّل محقق جيان بقرار ملكي بالانتقال إلى غرناطة لتأسيس محكمة قائمة بذاتها, لتشمل مناطق نفوذها مدينة غرناطة, أسقفيات مالقة, وادي آش و بياسة, و هي المدن التي كانت تشكل مملكة غرناطة القديمة.
المسألة الرئيسية التي كان على هذه المحكمة التعامل معها هي المسالة الموريسكية. فمع بداية القرن 16 تبلورت سياسة تقضي إمّا بالتنصّر أو الهجرة. و يبدو أن هذه السياسة لم تأت بنتيجة مما دفع إلى عقد اجتماع بكاتدرائية غرناطة سنة 1526م بهدف إيجاد حلول للأزمة, فانتهوا إلى أن محكمة التفتيش يجب أن تعمل على زرع العقيدة بدل الاضطهاد, عبر إدخال نماذج حياة النصارى القدامى للمورسكيين.
في عقد الستينات تصاعد الاضطهاد ضد الطائفة المورسكية بشكل أعاد للأذهان ما حدث لليهود في نهاية القرن 15, مما دفع المورسكيين للثورة في دجنبر 1568م, لكن ثورتهم قُمعت و شرّد الغرناطيون في أنحاء إسبانيا. فخلى الجو لمحكمة التفتيش لمتابعة قضايا أخرى كتعدد الزوجات, المسائل الأخلاقية, معاشرة الحيوانات ... إلخ.
أمّا بالنسبة لليهود, فقد أقيم أول مرسوم للإيمان Autodafe خاص بهم في غرناطة سنة 1540, ثم تبعته 3 مراسم أخرى, أكبرها سنة 1593 بإدانة 100 شخص بينهم عضو في محكمة التفتيش اتهم بالتزوير.
6 - نهاية محاكم التفتيش كمؤسسة.
سنة 1813, بعد تحرير إسبانيا من الاحتلال الفرنسي, اجتمعت المجالس العامة و الاستثنائية بقادش و قررت حلّ محاكم التفتيش و إلغاءها لتعارضها مع الدستور الذي تمّ المصادقة عليه السنة الماضية. لكن هذا القرار ألغي بمجرد عودة فرناندو السابع إلى الحكم سنة 1814, حيث أمر بأن تستعيد محكمة التفتيش مهامها, غير أن هذا لم يمنع من أن تُحلّ نهائيا سنة 1836.
المرجع:
بحث بعنوان " La Inquisicion en Andalucia" " محكمة التفتيش بإقليم الأندلس" للأستاذين بجامعة قرطبة مانويل طوريس أكيلار Manuel Torres Aguilar و مكيل بيدو أباد Manuel Pino Abad.
http://identidadandaluza.blogspot.co...-andaluca.html (http://identidadandaluza.blogspot.com/2007/04/la-inquisicin-en-andaluca.html)
مواضيع ذات صلة:
سلسلة "الإسلام في مواجهة محاكم التفتيش" ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/category/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%AA%D9%8A%D8%B4/)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.(149/28)
تاريخ الجبرتى
ـ[تقى الدين ابو عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام أفيدونا مأجورين
أرجو معرفة أفضل طبعة لتاريخ الجبرتى
هذا لأنى سمعت (1) من الشيخ سعد الحميد حفظه الله عز وجل أن هناك طبعة بها مالايوجد فى غيرها مثل أن فى مصر من ذكره الجبرتى كان مجددا ويدعوا الى العقيدة الصحيحة والعودة الى ماكان عليه السلف وذلك وان لم يشتهر الا انه كان قولا معضددا لدعوة المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله استدل به الجبرتى على ان الشيخ لم يكن بدعا ولا محدثا بل هى دعوة الرسل والسلف الصالح ونوه الشيخ سعد من بعيد الى أنه قد حذفت من بعض الطبعات بفعل فاعل ولسبب وليس سقطا ... فهل من أخوتى من يسدد لنا الأمر؟
___________________________________________
سماعى للشيخ سعد حفظه الله كان من برنامج زيارة الى مكتبة عالم من قناة المجد
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1018582
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وجزاكم الله خيرا(149/29)
دار محمد ابن أمية (رحمه الله) بنريلة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:05 ص]ـ
دار محمد ابن أمية (رحمه الله) بالبشرات.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
تقع القرية الصغيرة نريلة Narila بمنطقة البشرات, و تشكل جزءا من بلدة قديار Cadiar. اسم هذه القرية ارتبط بمحمد ابن أمية رحمه الله (اسمه القشتالي Fernando de Valor y Cordoba ) و بحرب غرناطة (1571 - 1568) التي خاضها الأندلسيون ضد الدولة الإسبانية الحديثة النشأة.
لازالت نريلة تحتفظ بشجرة الزيتون التي بويع بقربها ابن أمية من طرف الأعيان الأندلسيين ملكا على الأندلس, كما تحتفظ بإحدى دوره, لكن في حالة سيئة, عكس المنزل الذي شهد مسقط رأسه ببلدة بالور Valor , الذي تمّ ترميمه و تجديده.
في أواخر سبعينات القرن العشرين, اشترى هذه الدار بنريلة مواطن أمريكي يُدعى بروس ألفونسو دي بوربون Bruce Alfonso de Borbon. لقد اعتنق هذا الرجل الإسلام و تسمّى بعبد الرحمان, و شغل في نهاية الستينات منصب وزير الاتصالات باليمن. قضى عبد الرحمان فترة طويلة بهذا المنزل و تُوفي في يوليو 1992 بطنجة شمال المغرب.
بعد أشهر على وفاته, حضر أبناءه إلى نريلة و حملوا معهم ما رأوه مفيدا, كالكتب, الأثاث, الأغراض التذكارية, أمّا الدار فبقيت تعاني أشد حالات الهجران.
دار ابن أمية بنارلة.
http://www.laalpujarra.info/images/casaabenhumeya.jpg
الحالة المزرية للدار
http://byfiles.storage.live.com/y1pk7jkwvILopfuJUOifY4BiQ
قال الشيخ الألباني :
p8gsnUohLT970OfaXpOiM_JN tlGEbOrPHkHRLVlrg
الحالة المزرية التي وصلت لها دار آخر سلاطين الأندلس (و إن كان الأخير هو ابن عمه عبد الله ابن عبو رحمهما الله) أثارت حفيظة الأندلسيين, و من هؤلاء المنسق لمنتدى ابن أمية المنصور قشتيليو مورون Al mansur Castillo moron الذي اعتبر أن المؤسسات الحكومية سواء المركزية أو المحلية لم تحرّك أصبعا واحدا لاستعادة التراث الأندلسي أو المحافظة عليه. و تساءل: أي تاريخ, و أي تراث تريد جماعة الحزب الاشتراكي (الحاكم لإقليم أندلوسيا) توريثه لأحفادنا؟
و اعتبر أن تاريخ الأندلس لا يهم الأحزاب القومية الإسبانية. و استشهد بقول أب الهوية الأندلسية بلاس انفانتي:"سيعلم كل الأندلسيين تاريخهم الحقيقي و جوهرهم, عندما يتمكنون من الحصول على القوة اللازمة لفرض الاحترام الذي يليق بنا, لنحصل بذلك على شخصية مغايرة لتلك التي يحاولون فرضها علينا بالقوة."
فهذه الأحزاب (الحزب الاشتراكي, الحزب الشعبي ... ) تسعى و تطمح لجعل تاريخ ولادة الأندلس هو 2 يناير 1492, أي تاريخ سقوط غرناطة. المنصور اعتبر أن جهلهم بالتاريخ قد يكون كبيرا, لكن سوء نيتهم و رغبتهم في خلط و طمس هوية الشعب الأندلسي أعظم من ذلك الجهل.
ثم تابع المنصور رده على من يحاول طمس الهوية الأندلسية: "بإمكانهم أن يدافعوا عن الهوية الأندلسية أو لا يدافعوا, بإمكانهم أن يتفقوا مع المطالب التاريخية بأرضنا أو لا يتفقوا, لكن ما لن يستطيعوا فعله أبدا هو تحريف و تزوير التاريخ, فابن أمية كان و سيظل في كتب التاريخ و إلى الأبد جزءا من الألفية التاريخية للأندلس. فهل يا ترى سيذكر التاريخ السيد شافيز (عمدة إقليم الأندلس) في أفق 400 سنة؟ شاءت القومية الإسبانية أم لم تشأ, فابن أمية أندلسي كان له شرف القتال حتى الموت من أجل وطنه أندلوسيا, و هذا أمر لا يستطيع تغييره الملوك و لا المحاكم مهما بلغت مركزية الدولة الإسبانية. و لن يستطيع ممثلو الأحزاب المركزية الذين يحكمون المؤسسات الأندلسية (جماعة أندلوسيا, التمثيليات و البلديات) فعل ذلك لا اليوم و لا مستقبلا.
إن تراث و ذاكرة شعب ما تتركب من عدة مكونات. فلا يكفي الحفاظ على الحمراء, الخرالدة و الكاتدرائية (المسجد الجامع بقرطبة) مختزلين تاريخ أندلوسيا في بعض الأحجار, لكن يجب الاعتناء بها و رعايتها و التفكر فيما تمثله.)
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/TEMP1/Save0001.JPG
الشجرة التي بويع قربها محمد ابن أمية. و تسمى "شجرة زيتون المسلم" Olivo del moro. و قد التقطت هذه الصورة سنة 1894م.
http://www.turismoenlaalpujarra.com/nuestrospueblos/valor/imagen/ayuntamiento.jpg
المنزل الذي شهد مسقط رأس محمد ابن امية ببلدة بالور Valor.
file:///C:/DOCUME%7E1/hicham/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-4.jpg
المرجع: مقال للمنصور قشتيليو مورون, بعنوان" La casa de Aben Humeya en Narila" "" دار ابن أمية بنريلة" في ماي 2006.
مواضيع ذات صلة:
سلطان الأندلس محمد بن أمية و حرب غرناطة الكبرى سنة 1568م ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1523961/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%BA%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B7%D8%A9/)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/30)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:44 ص]ـ
جزيت الجنة أخي أبا تاشفين(149/31)
كتاب"الحروب الأهلية فى غرناطة"،ترجمة مروة إبراهيم، مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:38 ص]ـ
مقدمة "الحروب الأهلية فى غرناطة" لبيريث دى إيتا
كنت من أوائل الذين قرأوا رواية "المخطوطات الحمراء"، فقد أهدانى إياها فور صدورها صديق إسباني يعلم مدى إعجابى بأنطونيو غالا أديبا ومحاضرا.
قرأت الرواية فى فترة خاصة من حياتي، ولما كانت "عين الصب عن كل عيب كليلة"، فقد غفرت للمؤلف بعض تجاوزات لم أشعر – ولا أشعر حتى الآن- أنها تؤثر فى رواية الأحداث التاريخية.
وقد حملنى إعجابى بدقة الرواية فى رصد الأحداث إلى طرح الموضوع مع كل من استطعت. وكان أن زارنا فى مصر مؤرخ إسبانى، فرأيت أن أطرح الموضوع للنقاش. ما لم أكن أتوقعه بالمرة هو أن المؤرخ صب جام غضبه على أنطونيو غالا وعلى كل أديب يجعل من نفسه مؤرخا، وقال فى حدة: "الأدب أدب، والتأريخ تأريخ، وعلى كل إنسان أن يختار"
ظننتها مبالغات من المؤرخ الزائر، واسترحت أن شغلنا بالحديث فى موضوعات أخرى. حدث ذلك منذ سبعة عشر عاما.
تذكرت أنطونيو غالا والمؤرخ الإسبانى كثيرا عندما قرأت كتاب "الحروب الأهلية فى غرناطة" الذى نقدم له الآن.
العلاقة بين التاريخ والأدب لا يمكن أن تنقطع، فهناك الرواية التاريخية، وهناك التاريخ الذى يروى بشكل قصصى يجعل قراءته أكثر متعة ولا يخالف الحقيقة. يبدو كل ذلك من المسلمات، فأين موقع "الحروب الأهلية فى غرناطة" بين التاريخ والأدب"؟
رواية تاريخية؟:
هناك علاقة وثيقة بين التاريخ والإبداع الأدبى فى الرواية التاريخية. ومن المعلوم أن الرواية التاريخية تتكون من جزأين: جزء يروى أحداثا تاريخية وقعت بالفعل ويقدم شخصيات حقيقية، وجزء ثان يسرد أحداثا ويقدم شخصيات من إبداع المؤلف. ويتعين على مؤلف هذا النوع من الروايات أن يراعى الدقة عند عرضه للأحداث التى وقعت بالفعل، وكذلك عند تعرضه للشخصيات الحقيقية. وله أن يطلق لخياله العنان فى الجانب الإبداعى من شخصيات وأحداث. على ضوء هذا التوضيح نطرح تساؤلا: هل "الحروب الأهلية فى غرناطة" رواية تاريخية؟ نستطيع أن نؤكد أنها ليست كذلك، فقد تخلى المؤلف عن الدقة مما أدى إلى خلط الوقائع التاريخية، ونسب إلى شخصيات معينة ما فعلته شخصيات أخرى. إن بيريث دى إيتا يخلط بين ملكين تولى كل منهما عرش غرناطة، يجمع بينهما أن كلا منهما يدعى أبو عبد الله، وكلا منهما يلقب بالصغير. الملك الأول هو الذى اتهم أحد الفرسان بمغازلة زوجته –فهيمة-، لكن المؤلف ينسب القصة إلى زوجة أبى عبد الله الصغير –آخر ملوك غرناطة المسلمين- التى لا نعرف لها اسما. صحيح أن الرواية التاريخية بالمعنى الذى أشرنا إليه لم تكن قد ولدت بعد، لكننا وجدنا من بين النقاد الإسبان من يتحدث عن "الحروب الأهلية فى غرناطة" على أنها رواية تاريخية فآثرنا أن نورد هذا التوضيح.
أجزاء الكتاب
يقع الكتاب فى جزأين، وقد انتهت بالفعل ترجمة الجزء الثانى، ونتمنى أن ترى النور قريبا. الجزء الثانى من الكتاب يتناول ثورة البشرات التى شارك بيريث دى إيتا نفسه فى إخمادها. لكن هناك من يتحدث عن جزء ثالث، فهناك وثيقة تعود الى عام 1604 تتحدث عن ثلاثة أجزاء من "الحروب الاهليه في غرناطة ". لاندرى ما الذي يمكن أن يتضمنه الجزء الثالث، ويبدو أن نجاح هذا الكتاب قد شجع بيريث دي إيتا على تأليف كتاب آخر غير معروف اليوم، ربما كان يشكل الجزء الأول من ثلاثية حول تاريخ غرناطة.
شخصية المؤلف:
قيل إن بيريث دى إيتا موريسكى، واستند من يتبنى هذا الرأى إلى أن المؤلف من مولا، وهى القرية التى ظل الموريسكيون يقيمون فيها إلى ما بعد الطرد، وإلى أن المؤلف اسمه خينيس، على اسم ولى مسلم زعموا أنه يمت بصلة قرابة إلى النبى (ص) (علينا أن ننبه إلى أن إيتا كتب روايته قبل الطرد، وإن روحها تبتعد كثيرا عن تمسك الموريسكى بهويته الإسلامية) لكن الثابت بالفعل هو أن بيريث دى إيتا كان إسكافيا ومن ورشته كانت تخرج عربات تحمل كل أنواع الزينات والاختراعات لاحتفال المدينة بالأعياد المختلفة. من الثابت كذلك تأثر الاسكافى بيريث دى إيتا والحرفيين أمثاله بالفن الموريسكى. لعل هذا يفسر لنا الوصف الدقيق للملابس الموريسكية ولاحتفالات أهل غرناطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/32)
كان إيتا على درايه بكتب الفروسيه وبكتب الأخبار التي تتناول آخر سنوات مملكة غرناطة، وكانت له صلة بالأغنيات الشعبية القديمة والجديدة، وكان يصدق أية أخبار يراها مطبوعة. كان يخلط بين الحقيقة التاريخية والخيال الشعري، ويلغى الحدود الفاصلة بين الواقع والخيال.
ونحن نعلم انه فى أثناء الحرب ضد الموريسكيين كان جنديا حل محل احد الأغنياء عندما تلقت مدينة لوركا Lorca طلبا ثانيا لإرسال فرقة من الرجال للمشاركة فى الحرب. من بين أولئك الذين طردوا كان هناك أصدقاء ومعارف للمؤلف، ممن ذهب لزيارتهم فيما بعد من اجل كتابة تاريخ موثق لثورة الموريسكيين وجدير بالذكر أن بيريث دى إيتا قد رأى فيرناندو دي بالور عندما كان هذا الأخير عضوا فى مجلس غرناطة.
يتحدث المؤلف إذن عن عالم يعرفه جيدا، لكنه سار وفق التيار العام السائد آنذاك، ولم يتفهم حق الإنسان الموريسكى فى حرية الاعتقاد.
أدب دعائى:
المطالع لرواية إيتا يرى أن مسلمى غرناطة كانوا يدخلون فى المسيحية جماعات و أفرادا حتى قبل سقوط مملكتهم فى يد فيرناندو الكاثوليكى، ولا نرى سوى أن هذا من باب الأدب الدعائى الذى عهدناه فى أدب القرن السادس عشر الاسبانى، ودليلنا على ذلك فى غاية البساطة: لو كان الأمر كذلك فلماذا تمسك الموريسكيون بإسلامهم ما يزيد على قرن من الزمان رغم محاكم التفتيش وأهوالها ورغم الصعوبات وانقطاع الصلة مع بقية العالم الاسلامى؟
لكن ما الذى يدفع مؤلفا مثل بيريث دى ايتا إلى التغنى بشجاعة موسى ورضوان وغزول وحامدى الثغرى؟ للإجابة عن هذا السؤال سنستعرض بإيجاز قضية ثارت بعد استيلاء الملك الكاثوليكى على غرناطة الإسلامية, فقد ظهر بين الأدباء الاسبان اتجاهان: أحدهما يلحق بالمسلمين كل نقيصة، والآخر يبالغ فى إظهار قوتهم. ثار جدال بين الفريقين، وتساءل الفريق الأول لماذا التغنى بأمجاد الأعداء؟ فرد الفريق الثانى ردا منطقيا: إن الاعتراف بشجاعة الأعداء وقوتهم يحمل فى طياته مديحاً للملك الكاثوليكى الذى انتصر على عدو بهذه القوة و بهذه الشجاعة
- التعاطف مع المسلم:
يرى كثير من الباحثين الإسبان أن كتابين من الكتب التى وضعها بيريث دي إيتا تندرج فى إطار الكتابات المؤيدة للموريسكيين.على أن هؤلاء الباحثين يقولون إن بيريث دى إيتا لا يتعاطف مع قضية الموريسكيين عندما يطالبون باحترام هويتهم الدينية، ولكنه يتعاطف معهم بالنظر إلى تلك الظروف التي كانوا يعيشون فيها، ويرى أن تجاوزات الجنود أدت إلى فشل سياسة الوفاق التي انتهجها ماركيز مونديخار.
هل كان بريث دى ايتا متعاطفاً مع المسلم كما يذكر لوبيث استرادا وغيره من الباحثين؟ هناك إجابتان لهذا السؤال: الأولى يمكن أن يقدمها قارئ مسلم تصدمه تعبيرات المؤلف التى يسئ فيها إلى الإسلام وإلى القرآن وإلى النبى (ص) , ويرى فيها أن المؤلف بعيد كل البعد عن التعاطف. الإجابة الثانية يمكن أن يقدمها قارئ يضع فى اعتباره أن المؤلف مسيحى ويرى أن دينه هو الحقيقى ولهذا لا يريد أن يموت الفارس المسلم إلا بعد أن يتحول إلى المسيحية حتى يضمن له الفوز بالجنة، وعليه فإن هذا القارئ يرى أن المؤلف متعاطف مع المسلم وإن كان يرى - بصدق أو انصياعا لتيار سائد- أن الإسلام دين باطل.
وصف المبارزات:
جمعتنى واستاذى مائدة العشاء التى دعينا إليها وكعادته دائماً تحدث أستاذنا فى أمور شتى بعضها جد وبعضها الآخر يدخل فى أمور الفكاهة. تحدثنا عن برامج التلفزيون المصرى و بالتحديد عن برنامج المصارعة الحرة وقد أبدى أستاذنا دهشته من التعبيرات التى يطلقها المذيع عندما يصيح " خنقة جميلة " إذ كيف تكون " الخنقة" جميلة؟ تذكرت استاذى وملاحظاته تلك عندما كنت أطالع صفحات الكتاب الذى يتناول مبارزات بين فرسان قد تنتهى بمصرع بعضهم. رغم ذلك فالتعبيرات التى يستخدمها توحى بان الأمر لا يتعدى لعبة مسلية.
إن القارئ عندما يطالع العبارات التى يتبادلها الفرسان قبل المبارزة حيث يمدح كل منهما شجاعة الآخر ونبل أصله يتخيل انه إزاء منافسة فى الأناقة أو فى لعبة رياضية لا أمام مبارزة قد تضع نهاية لحياة احد الفارسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/33)
لم يكن بيريث دى إيتا منفردا فى هذا الشأن، ففى كتاب وضعه مؤرخ إسبانى من القرن السادس عشر- غوميرا- عن الحروب البحرية شعرت بأننى إزاء مباراة رياضية، فالمؤلف كان يصف معارك حربية حامية الوطيس يسقط فيها كثير من القتلى لكنه كان يتوقف عند جمال الرايات وزينات السفن.
3 - أمة بلا وثائق:
يعترف محمد عبد الله عنان انه عند تأريخ الفترة الأخيرة لمملكة غرناطة الإسلامية اعتمد على الوثائق القشتالية حتى فى ذكر أسماء السلاطين الذين تولوا العرش. لا نظن أن المؤرخين العرب لم يكتبوا شيئاً، بل نذهب إلى أن كتاباتهم فقدت لأننا لا نهتم بالوثائق عادة. انظر مثلاً حالة كتاب المصرى عبد الباسط بن خليل الذى تناول تلك الفترة التاريخية فى كتابه "الروض الباسم فى حوادث العمر والتراجم"، فالكتاب موجود فى مكتبة الفاتيكان فقط،. ومن يسعده الحظ بقضاء ساعات فى مكتبة إسبانيا الوطنية سيدرك على الفور مدى تقصيرنا فى المحافظة على تراثنا.
4 - أهمية الترجمة:
من الغريب أن قضية غرناطة الإسلامية برمتها لا نكاد تجد لها وثائق بالعربية, فمعاهدة التسليم نفسها حررت باللغتين العربية والإسبانية. واحتفظ الإسبان بوثيقتهم ولا تزال موجودة الى اليوم أما بالنسبة للنسخة العربية فقد ضاعت كما ضاعت وثائق أخرى كثيرة. و تعين على الباحث العربى أن يترجم الوثيقة الاسبانية تعويضا عن الأصل العربى المفقود. ولما كانت الوثيقة الاسبانية تحرف بعض الأسماء العربية فقد أدى ذلك الى وجود أسماء شبه عربية استعملت بين المؤرخين العرب نتيجة محاولة التوصل إلى الأصل العربى للأسماء الواردة فى الوثيقة الإسبانية.
5 - أسماء الأعلام:
لعل الملاحظة الأولى التى سيتوقف عندها القارئ هو أننا اتبعنا فى هذا الكتاب نظاماً جديداً فى كتابة الأسماء بل بالأحرى عدنا إلى النظام المعمول به فى الدراسات الأندلسية، ويتعين علينا توضيح هذا الأمر.
سعت الممالك المسيحية عند استيلائها على مدن إسلامية الى تغيير أسمائها عمداً أو بسبب صعوبات لغوية، وهكذا أصبحت مجريط "مدريد" ووادى آش "آنداراكس" وهكذا. أحيانا يكون التغيير بسيطاً يمكن أن يتنبه إليه القارئ بسهولة, وفى أحيان أخرى يلزم التوضيح، وقد اتبعنا فى كتابة أسماء المدن والقرى الاسبانية نظامين:
- كتبنا الأسماء الأصلية التى كانت تسمى بها هذه المدن إبان الفترة الأندلسية عندما يتعلق الأمر بأحداث وقعت قبل سقوط غرناطة.
- وكتبنا الاسم الجديد الذى استقرت عليه السلطات المسيحية بعد استيلائها على تلك المدن عند رواية أحداث وقعت بعد عام 1492.
أما الشخصيات الواردة فى الرواية فقد تناولناها بطريقتين:
- أسماء الشخصيات الحقيقية حاولنا التحرى عنها قدر جهدنا ونحسب أننا توصلنا إلى الكتابة الصحيحة للجزء الأغلب منها وفى كل الحالات تركنا الاسم بالاسبانية كما أورده المؤلف.
- أما الشخصيات الروائية فلم نبذل فيها جهداً مماثلاً، وقمنا بتعريب الأسماء على ضوء الأسماء التى كانت شائعة فى الفترة التاريخية التى تجرى فيها الأحداث.
سيلاحظ القارئ بونا شاسعا بين رواية الأحداث هنا، وبين رواية الأحداث عند أورتادو دى ميندوثا من حيث دقة العرض وموقف "المؤرخ". كان علينا أن نضع أمام القارئ العربى وجهة نظر أخرى حتى تتكون لديه صورة كاملة عن رؤية الإسبان لما حدث بعد سقوط غرناطة. نحن هنا إزاء "شأن داخلى" إسبانى، لا نملك وثائقه إلا فيما ندر، ولكى نعرف ما حدث ليس أمامنا سوى أن نقرأ ما كتبه مؤلفون اختلفت روايتهم للأحداث. لعل هذا يبرر صدور هذا الكتاب عن المركز القومى للترجمة
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
جمال عبد الرحمن
القاهرة فى الثانى والعشرين من رجب عام 1429
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيكم!
الحديث عن الأندلس - متى جاء وكيف جاء - فهو يُدمع العين ويُدمي القلب، والله المستعان!(149/34)
رجال (تاريخ الطبري) و (البداية و النهاية)
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:11 م]ـ
ما هي الكتب التي تتحدث عن رجال (تاريخ الطبري) و (البداية و النهاية) جرحاً وتعديلاً؟ والتي تساعد على الحكم على الروايات التاريخية؟
ـ[الباحث]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:21 ص]ـ
لا أعلم كتباً معينة تكلمت على رواة تاريخ الطبري وتاريخ ابن كثير.
ولكن الطبري يعتمد في تاريخه على بعض رواة الأخبار المشهورين أمثال أبي مخنف وسيف بن عمر والواقدي.
وهؤلاء تكلم عليهم أهل الجرح والتعديل من حيث حجيتهم في الروايات الحديثية والتاريخية.
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:08 ص]ـ
أخي الكريم هناك دراسات مستقلة حول بعض الرواة في تاريخ الطبري
واعتقد أن رجال تفسير الطبري كتب عنهم الشيخ علوي السقاف ,
ـ[نزار سليم]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:11 ص]ـ
بشرى لكم أخي الكريم أبو يوسف العباسي وأخي الكريم الباااحث والأخ الفاضل العوضي حفظهم الله تعالى وإيانا
إليكم نبذة موجزة (مجمعة من أماكن عديدة من النت) عن مقدمة كتاب:
"صحيح وضعيف تاريخ الطبري رحمه الله"
لمؤلفه الشيخ محمد بن طاهر البرزنجي
وهي مقدمة بلغت (110) صفحة وهي مقدمة علمية نافعة قيمة ماتعة.
وتكلم فيها عن التاريخ تعريفه وأسباب اهتمام الأمة المسلمة بكتابة التاريخ، ثم ذكر نشأة التاريخ عند المسلمين رواية ثم تدويناً وتبويباً وتصنيفاً، وبعد ذلك قام بدارسة المدارس التاريخية في المدن الإسلامية في القرنين الأول والثاني، وذكر عدداً من رواد ومنشئي هذه المدارس وهي: مدرسة المدينة ومدرسة الشام ومدرسة العراق ومدرسة مصر.
ثم شرع الشيخ بذكر ترجمة مختصرة لبعض الإخباريين الثقات وغير الثقات وعدد مروياتهم في تاريخ الطبري ومن هؤلاء: لوط بن يحيى (أبو مخنف) و سيف بن عمر التميمي و محمد بن إسحاق إمام المغازي ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام و السندي والواقدي والمدائني وغيرهم. كما ذكر أيضاً بعض المؤرخين الكبار من مؤرخي النصف الثاني من القرن الثالث كاليعقوبي والبلاذري والبسيوي بالإضافة إلى الإمام الطبري.
بعد ذلك ذكر ترجمة الإمام الطبري، عصره ونشأته وطلبه للعلم ورحلاته وأقوال العلماء فيه، ثم ذكر ترجمة لبعض شيوخه في التاريخ، ثم بعد تلكم الترجمة والمقدمة السابقة ذكر منهج الطبري في التاريخ ما له وما عليه. فبدأ بمميزات منهج الطبري في تاريخه، ثم ثنى بالنقد الموجه لتاريخ الطبري.
بعد ذلك ذكر كلاماً حول الشروط والضوابط المنهجية لكتابة التاريخ الإسلامي.
ثم بعد ذلك ذكر منهجه في تحقيق وتخريج روايات الطبري وتمييزها إلى صحيح وضعيف ومسكوت عنه. وسأذكر كلامه حول منهجه كاملاً في المشاركة التالية.
ولما انتهى من ذكر منهجه بدأ بذكر نبذة عن كتاب تاريخ الطبري مصادره وطريقته التي سار عليها ومختصراته ومخطوطاته .. الخ، وهي مأخوذة من مقدمة الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. ثم ثنى بذكر مقدمة مأخوذة من كتاب " الإمام الطبري شيخ المفسرين " للدكتور محمد الزحيلي.
هذا عن المبحث الأول، أما المبحث الثاني فقد ذكر فيه التعريف بكتب الطبري في التاريخ وهما اثنان: الأول: ذيل المذيل، والثاني: تاريخ الأمم والملوك. وفصل الكلام في الثاني فذكر محتوياته ومصادره وأهميته وثناء العلماء عليه وتكملاته وذيوله ومختصراته وتراجمه ثم ذكر طبعاته ومن أهمها الطبعة التي صدرت عن دار المعارف بمصر بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، وهذه هي الطبعة التي اعتمد عليه الشيخ البرزنجي في تحقيقه وتخريجه لهذا السفر العظيم.
وأما المبحث الثالث وهو الأخير من هذه المقدمة فقد ذكر الشيخ منهج الإمام الطبري في تاريخه وفصل القول فيه، فقد ذكر منهجية الإمام الطبري وسمات هذا المنهج ومعالمه، ثم ذكر المآخذ على تاريخ الطبري ومنهجه.
وأخيراً بعد المقدمة السابقة ذكر الشيخ تراجم رواة أسانيد الطبري واكتفى ببيان ذكرها في بداية الصحيح خشية التكرار، ودفعاً للإطالة على القارئ.
منهج الشيخ محمد طاهر البرزنجي حفظه الله تعالى في تحقيقه وتخريجه لروايات تاريخ الطبري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/35)
قال الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى (1/ 52): " ... بعد توفيق الله تعالى لنا وتأييده بدأنا بتخريج روايات تأريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) انطلاقاً من القواعد التي ذكرها المتقدمون والمتأخرون والمعاصرون وبالأخص منهما الأستاذان (العمري وعماد الدين) فكان تقسيمنا لتاريخ الطبري كالآتي:
أولاً: صحيح تأريخ الطبري (قصص الأنبياء وتاريخ ماقبل البعثة).
ضعيف تأريخ الطبري (قصص الأنبياء وتاريخ ماقبل البعثة).
ثانياً: صحيح السيرة النبوية (تاريخ الطبري).
ضعيف السيرة النبوية (تاريخ الطبري).
ثالثاً: صحيح تاريخ الطبري (تاريخ الخلافة الراشدة).
ضعيف تاريخ الطبري (تاريخ الخلافة الراشدة).
رابعاً: صحيح تاريخ الطبري (تتمة القران الهجري الأول).
ضعيف تاريخ الطبري (تتمة القران الهجري الأول).
خامساً: صحيح تاريخ الطبري (تتمة تاريخ الخلافة في عهد الأمويين).
الضعيف والمسكوت عنه تاريخ الطبري (تتمة تاريخ الخلافة في عهد الأمويين).
سادساً: تاريخ الطبري (الصحيح والضعيف والمسكوت عنه).
تاريخ الخلافة في عهد العباسيين.
سابعاً: رجال تاريخ الطبري جرحاً وتعديلاً.
أولاً: فيما يتعلق ببدء الخليقة وقصص الأنبياء.
حاولنا أن نوضح بكل جلاء عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فنفينا عنهم تشويهات وتخرصات اليهود ومزاعمهم حول الأنبياء ولم نقبل من الروايات إلا ما كان مسنداً موصولاً صحيحاً وتشددنا كتشدد العلماء في قبول أحاديث الأحكام تماماً لأنها تتعلق بمسألة خطيرة ألا وهي عصمة الأنبياء وانظر مقدمتنا لقصص الأنبياء.
ثانياً: فيما يتعلق بالسيرة النبوية الشريفة:
استعنا للمقارنة بالطبقات الكبرى لابن سعد وكمصدر متقدم موثوق به، وكتب أخرى لأئمة الحديث كدلائل النبوة للبيهقي، والحافظ أبي نعيم مع الإستعانة بالسيرة التي أخرجها الحافظ ابن كثير لأنها من طريق آخر غير طريق ابن هشام وابن حميد الرازي – (ونفي سيرة ابن إسحاق).
بالإضافة إلى المغازي والسير في الصحيحين وبقية الصحاح والسنن والمصنفات – وبالاستعانة من تخريجات الذهبي وابن كثير وابن حجر وبما حققه الأساتذة المعاصرون من روايات السيرة كالأستاذ العمري وهمام وأبو صعيليك وإبراهيم العلي وقد أشرنا إلى أقوالهم القيمة في مواضعها بالإضافة إلى تعليقات العلامة الألباني رحمه الله على السيرة النبوية للغزالي رحمه الله تعالى.
ولقد تشددنا في تخريج روايات السيرة النبوية الشريفة كالتشدد في الأحكام إلا ما كان متعلقاً بقصص إسلام بعض الصحابة فقبلنا منها ما ورد بأسانيد مرسلة متعددة المخارج صحيحة الإسناد إلى من يرسلها.
ثالثاً: تعاملنا بنفس الأسلوب عند تخريجنا لروايات تأريخ الطبري فيما يتعلق بالخلافة الراشدة
وجعلنا نصب أعيننا هنا مسألة عدالة الصحابة التي قال عنها ابن حجر رحمه الله تعالى: " افق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة ".
ولقد فصل الخطيب البغدادي رحمه الله في هذه المسألة في كتابه الكفاية في علم الرواية ونقل إجماع علماء أهل السنة والجماعة إلى عدالتهم.
ولعل الإمام الذهبي رحمه الله خير من أوجز ولخص في هذه المسألة دون إخلال فقال: " كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيه وإخفاؤه بل إعدامه لتصفو القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول) والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا (الحشر 10 فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم وجهاد محاء وعبادة ممحصة ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ولا ندعي فيهم العصمة نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد وأهل بدر مع كونهم على مراتب ثم الأفضل بعدهم مثل?وأمهات المؤمنين وبنات نبينا أبي الدرداء وسلمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/36)
الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة الفتح ثم عموم المهاجرين والأنصار كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله وجاهد معه أو حج معه أو سمع منه ابن عمرو وهذه الحلبة ثم سائر من صحب رسول الله المهاجرات والمدنيات وأم الفضل?رضي الله عنهم أجمعين وعن جميع صواحب رسول الله وأم هانئ الهاشمية وسائر الصحابيات فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك فلا نعرج عليه ولا كرامة فأكثره باطل وكذب وافتراء فدأب الروافض رواية الأباطيل أو رد ما في الصحاح والمسانيد ".
ولقد اعتمدنا مصادر المتقدمين سواء منهم من توفي قبل الطبري بسنوات أو من عاصره ومنها بالأخص:
1 – تاريخ خليفة بن خياط 240 هـ.
2 – الطبقات الكبرى لابن سعد 230 هـ.
3 – فتوح البلدان للبلاذري 279 هـ.
4 – أنساب الأشراف للبلاذري 279 هـ.
5 – فتوح مصر لابن عبد الحكم المصري 276 هـ.
6 – وبالإستعانة بروايات نادرة تتعلق بتاريخ الخلافة الراشدة أخرجها البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمسانيد والمصنفات مع الكتب أخرى متخصصة كالخراج لأبي يوسف وغير ذلك مما ذكرنا في مقدمة تاريخ الخلفاء.
رابعاً: فيما يتعلق بتاريخ الخلافة في عهد الأمويين والعباسيين.
فقد تشددنا فيما يتعلق بتتمة تاريخ القرن الهجري الأول وخاصة عهد أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعهد أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير وحتى نهاية عهد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز.
وما يتعلق بتلك الفترة من تاريخ الفتن المشهورة (وقعة الحرة، وقعة كربلاء).
وفي حال عدم حصولنا على رواية صحيحة الإسناد قبلنا رواية الراوي الذي ذكره ابن حبان في الثقات ولم نعلم فيه جرحاً شريطة خلو المتن من نكارة أو طعن في عدالة الصحابة.
ومن ثم بدأنا بإبداء المرونة في مسائل معينة كذكر الوفيات وذكر أمر الفتوح وتولية الأمراء والقضاة وعزلهم فهذه أمور تشتهر، واكتفينا باتفاق عدة مصادر تاريخية موثوقة في هذه الأمور وإن حصلنا على رواية مسندة فبها ونعمت.
وأما بالنسبة للمصادر التي استخدمنا للمقارنة فهي كالآتي:
1 - الطبقات الكبرى لابن سعد 230 هـ.
2 - تاريخ خليفة بن خياط 240 هـ.
3 - أنساب الأشراف للبلاذري 279 هـ.
4 – فتوح البلدان للبلاذري 279 هـ.
5 – المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان البسيوي 277 هـ.
6 – وبالإستعانة بروايات نادرة تتعلق بالفتن في بداية عهد الأمويين، أخرجها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن والمصنفات.
7 – مصادر متنوعة أخرى استقينا منها روايات وإن كانت قليلة كالكتب الآتية (تاريخ مكة – كتاب المتوارين – المعارف لابن قتيبة - المحن لأبي أيوب التميمي – وغيرها).
8 – وفي المرحلة الثانية استعنا بكتب الأئمة الذين جاؤوا من بعد الطبري بقرن أو قرنين وهي كتب تاريخية قيمة بل هي موسوعات في الحديث والتاريخ، أصحابها ثقات وهي ثلاثة على التوالي:
1 – تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.
2 – المنتظم لابن الجوزي.
3 – تاريخ دمشق لابن عساكر.
وهؤلاء أئمة حفاظ استخدموا الإسناد في رواياتهم التي أخرجوها وقد سهلت لنا مروياتهما التحقق والتأكد من مسائل تاريخية هامة والحمد لله على نعمة الإسناد.
9 – وللمرة الثالثة استوثقنا من تخريجنا بالاستعانة بتخريجات الحفاظ الثلاثة المتأخرين (الذهبي -ابن كثير - ابن حجر) (تاريخ الإسلام والسير للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير خاصة).
10 – الاستفادة من عشرات الرسائل (الجامعية) في مجال تحقيق وتخريج الروايات التاريخية مع كتب قيمة كتبها أساتذتنا الأفاضل في هذا الباب كالخلافة الراشدة وكتب الأستاذ الدوري والعلامة شاكر رحمه الله تعالى في موسوعته التاريخية القيمة والأستاذ يوسف العش رحمه الله وغيرهم كثير ذكرنا كل واحد منهم في موضوعه - وغذا لم نوافقهم في بعض المسائل بينا ذلك في مواضعه." اهـ
*****************
الكتاب مطبوع طبعته دار ابن كثير بدمشق
****************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/37)
عقدت قناة المستقلة قبل فترة (أعتقد بداية العام) ندوة من أربع حلقات أجرها مدير قناة المستقلة الأستاذ الدكتور محمد الهاشمي مع للأستاذ الكردي العراقي محمد بن طاهر البرزنجي لعرض ومناقشة العمل الكبير والمجهود الذي بذله لإتمام كتابه (صحيح تاريخ الطبري و ضعيفه) وتخلل خلال هذه المقابلة مناقشات وأسئلة من المتصلين ....
وإليكم موقع يحتوي على نبذة لمحتوى
كتاب " صحيح وضعيف تاريخ الطبري "
للبرزنجي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D1%D2%E4%CC%ED
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:52 ص]ـ
هذه بعض الدراسات الجامعية حول رجال تاريخ الطبري:
1 - مرويات خلافه معاوية رضي الله عنه في تاريخ الطبري: دراسة نقدية مقارنة , الباحث: خالد بن محمد الغيث , المشرف: جميل بن عبدالله المصري، منصور بن عون العبدلي , رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى – مكة المكرمة 1418 , وطبع بدار الأندلس الخضراء / جدة 1420 - 2000 مـ.
2 - استشهاد عثمان رضي الله عنه ووقعه الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري: دراسة نقدية , الباحث: خالد بن محمد الغيث , كلية الدعوة وأصول الدين رسالة ماجستير بجامعة أم القرى , وطبع في دار الأندلس الخضراء / جدة 1418 - 1999.
3 - مرويات محمد بن إسحاق في كتاب الرسل والملوك لمحمد بن جرير الطبري عن عصر الخلفاء الراشدين: دراسة مقارنة , الباحث: عبدالله بن محمد علي بن حيدر علي , المشرف: عبدالكريم بن علي باز و عبدالعزيز بن عبدالرحمن العثيم , رسالة ماجستير بجامعة أم القرى – مكة المكرمة 1411.
4 - مرويات عوانة بن الحكم الكلبي في تاريخ الطبري: مقارنة ونقد , الباحث: عبدالعزيز بن سليمان ناصر السلومي , المشرف: أكرم ضياء العمري , رسالة ماجستير بكلية الدعوة وأصول الدين - قسم التاريخ - الجامعة الإسلامية – المدينة المنورة 1410/ 1989.
5 - روايات الفتنة الكبرى ورواتها في تاريخ الطبري. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بجامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية – معهد الحضارة الإسلامية 1995/ 1996. الدكتور: إبراهيم بن مهيه.
6 - تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من رايات الطبري والمحدثين. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة محمد الأول – كلية الآداب والعلوم الإنسانية 1989. الدكتور: محمد أمخزون. نشر دار طبية و مكتبة الكوثر بالرياض.
7 - مرويات محمد جرير الطبري في ميزان الجرح والتعديل: خلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه /خليد المقالي - / إشراف محمد أمحزون.- الرباط: جامعة محمد الخامس - كلية الآداب والعلوم الإنسانية - قسم الدراسات الإسلامية، 1995.- رسالة دكتوراه
8 - مرويات الطبري عن ابن أبى شيبه من عهد أبى بكر الصديق إلى عهد معاوية: دراسة تقديه مقارنه /خالد محمد علي يماني , إشراف محمد بن جبر أبوسعدة.- مكة المكرمة: جامعة أم القرى - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - قسم الحضارة والنظم الإسلامية، 2000.- رسالة دكتوراه
9 - ابوالحسن المازني و مروياته في تاريخ الطبري /بسام الخراشي -: دكتوراه.
10 - مرويات أبى مخنف في تاريخ الطبري في الفترة ما بين 86 - 132هـ: عرض وتحليل ونقد /منيرة مدعث القحطاني , إشراف أرشيد يوسف راشد حميدان.- الرياض: الرئاسة العامة لتعليم البنات - كلية الآداب - قسم التاريخ، 1996.- رسالة ماجستير
والله أعلم ...(149/38)
اسم عجيب لا نظير له
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:37 م]ـ
كان رجل من تونس اسمه
أيمن أبو البركات بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد.
أربعة عشر آباء في نسق لم يوجد نظير ذلك.
المختار المصون من أعلام القرون 1/ 76
منقول
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 08:23 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
لي فقط ملاحظة وهي أنه لا يجب أن يتبادر إلى الذهن أن محمد تنطق كلها على نسق واحد، فلدينا في بلاد المغرب وبالضبط بمنطقة سوس من يتوالى في إسمه محمد بن محمد بن محمد وهكذا إلى نهاية النسب ولكن محمد تنطق بضم الميم و أحيانا بتسكين جميع الحروف وأحيانا يصاحبها تحويل الميم الثانية نونا فتصبح محند
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك(149/39)
مما يثبت به النسب (فائدة في كيفية تبوت النسب)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:31 م]ـ
لكن اعلم أنه يكفي من الدليل على ثبوت النسب حيازة المرء له زمنا طويلاً، ففي المدونة: قال مالك: إذا طرأ رجل على قوم من بلد لا يعرفونه، فقال: أنا رجل من العرب: فأقام بينهم أمرا قريباً، فقال له رجل: لست من العرب، قال: قال مالك: لا يضرب هذا الذي قال له لست من العرب الحد، إلا أن يتطاول زمانه مقيما بين أظهرهم الزمان الطويل، يزعم أنه من العرب فيولد له أولاد ويكتب شهادته ويحوز نسبه ثم يقول بعد ذلك له رجل: لست من العرب، قال فهذا الذي يضرب من قال له لست من العرب الحد لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:44 م]ـ
لله درك ياامام المسلمين وما أشد ورعك وفقهك وتمسك بالسنة وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفت قول النبي صلى الله عليه وسلم (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ,الفخر في الأحساب , والطعن في الأنساب , والاستسقاء بالنجوم والنياحة) ,
عرفت هذا الحديث فاستنبطت منه الأحكام والحدود الشرعية
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا)
اللهم اغفر لنا وللمسلمين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:23 م]ـ
أقول في هذه المسألة:
هذا إذا كان ذلك النسب أمرهُ مخفياً غير ظاهر ولا نص فيه؛ مع انعدام الدليل والحجة على معارضة هذا القول!
وأما إن ارتكز ذلك الرجل على نسبٍ أمره ظاهراً جلياً قد وردت فيه نصوص من كتب الأحاديث والأنساب والتواريخ؛ فينظر في أقواله وأدلته التي بنى عليها إنتسابه لتلك القبيلة أو أولئك القوم؛ فإما أن يقبل قوله وإلا كان زعمه باطلاً لخفاء الإدلة وضعفها؛ وكل ذلك مع انعدام النص؛ فأما إن وجد نصاً فلا اجتهاد مع نص كما في المصطلح.
وقد قال سفيان الثوري: (لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ)!
وقال حماد بن زيد: (لم يُستعَن على الكذابين بمثل التاريخ)!
وأقول: لولا التاريخ والإسناد لقال من شاء أن يقول؛ ولزعم من شاء أن يزعم؛ وتشابة الأسماء مدعاةٌ للخلط في لأنساب.
وقد حرم الإسلام الإنتساب لغير الأباء والقبائل وشدد الوعيد وجعله كبيرة من الكبائر:
فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ انْتَسَبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ .. فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ).
وقال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من اُدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام).
وقال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ مِنْ مَوَالِيه فَقَدْ كَفَرَ حَتَّى يَرْجِع إِلَيْهِمْ).
وقال العلماء: (من تتبع الرخص تزندق).
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:39 ص]ـ
مفهوم كلام الإمام مالك هو اشتراط الاستفاضة في النسب.
فمن لم يستفض نسبه، لا ملامة على من أنكره، ولا يكون طعنا فيه.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:20 م]ـ
مفهوم كلام الإمام مالك هو اشتراط الاستفاضة في النسب.
فمن لم يستفض نسبه، لا ملامة على من أنكره، ولا يكون طعنا فيه.
حياك الله أخي الكريم
ما قولك بقول الامام مالك اعلاه (لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به) انتهى
وذكر ان من طعن في نسبه يضرب الحد
وجزيت الجنة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:45 م]ـ
هو عين ما قلتُهُ أنا أخي أحمد.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:31 ص]ـ
مفهوم كلام الإمام مالك هو اشتراط الاستفاضة في النسب.
فمن لم يستفض نسبه، لا ملامة على من أنكره، ولا يكون طعنا فيه.
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
قال الامام مالك (لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به)
أولا / هل من لازم الحيازة للنسب استفاضته كما ذكرت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/40)
ثانيا / هل من شروط صحة النسب استفاضته؟
ثالثا / أن من ذكر كلام الامام مالك وهو الشيخ عبدالله الفقيه لم يورد شرط الاستفاضة (وارجع لكلامه سابقا)
جزاك ربي الجنان
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:50 ص]ـ
أخي المدني
الاستفاضة منوطة بالزمان، فأهل هذا الزمان متفقون على أن فلان من آل فلان بحسب ما عرفوه ممن سبقهم وهكذا.
هذا هو الشرط الذي به يجلد من طعن في هذا النسب على حسب كلام الإمام مالك.
أما حيازة النسب فلربما يجد الشخص دليلاً أنه من آل فلان، لكنه يخالف ما استفاض عند الناس، فلا تثريب على من خالف في ذلك وحكم بأنه ليس من آل فلان لأنه (أي الطاعن) يتكلم بما استفاض عند الناس.
هذا ما أفهمه من كلام الإمام مالك.
ومما يعضد هذا استنكار عبد الرحمن بن عوف في البخاري وعمر بن الخطاب عند الحاكم لنسب صهيب عندما نسب نفسه إلى النمر بن قاسط وأنه من أم تميمية، فاستنكرا نسبه بسبب ما استفاض عنه أنه من الروم.
وإليك ما جاء في فتح الباري4/ 413:
(قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب: اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك)
كان صهيب يقول إنه ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل ويسوق نسبا ينتهي إلى النمر بن قاسط وأن أمه من بني تميم، وكان لسانه أعجميا لأنه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم، وقد روى الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال " قال عمر لصهيب: ما وجدت عليك في الإسلام إلا ثلاثة أشياء: اكتنيت أبا يحيى، وأنك لا تمسك شيئا، وتدعى إلى النمر بن قاسط. فقال: أما الكنية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني، وأما النفقة فإن الله يقول (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) وأما النسب فلو كنت من روثة لانتسبت إليها، ولكن كان العرب يسبي بعضهم بعضا فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي وأهلي فباعوني فأخذت بلسانهم " يعني لسان الروم، ورواه الحاكم أيضا وأحمد وأبو يعلى وابن سعد والطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه أنه كان يكنى أبا يحيى، ويقول إنه من العرب، ويطعم الكثير، فقال له عمر، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني، وإني رجل من النمر بن قاسط من أهل الموصل ولكن سبتني الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت قومي وعرفت نسبي، وأما الطعام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " خياركم من أطعم الطعام " ورواه الطبراني من طريق زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر حتى دخلنا على صهيب فلما رآه صهيب قال: يا ناس يا ناس، فقال عمر: ما له يدعو الناس؟ فقيل إنما يدعو غلامه يحنس فقال: يا صهيب ما فيك شيء أعيبه إلا ثلاث خصال، فذكر نحوه وقال فيه: وما انتسابي إلى العرب فإن الروم سبتني وأنا صغير وإني لأذكر أهل بيتي، ولو أني انفلقت عن روثة لانتسبت إليها. فهذه طرق تقوى بعضها ببعض فلعله اتفقت له هذه المراجعة بينه وبين عمر مرة وبينه وبين عبد الرحمن بن عوف أخرى، ويدل عليه اختلاف السياق.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:45 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
قال الامام مالك
(إذا طرأ رجل على قوم من بلد لا يعرفونه، فقال: أنا رجل من العرب: فأقام بينهم أمرا قريباً، فقال له رجل: لست من العرب، قال: قال مالك: لا يضرب هذا الذي قال له لست من العرب الحد، إلا أن يتطاول زمانه مقيما بين أظهرهم الزمان الطويل، يزعم أنه من العرب فيولد له أولاد ويكتب شهادته ويحوز نسبه ثم يقول بعد ذلك له رجل: لست من العرب، قال فهذا الذي يضرب من قال له لست من العرب الحد لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به.) انتهى كلامه
يتضح من كلام الامام رحمه الله تعالى وهو واضح جدا
انه ان طال مقيما بينهم ثم جاء رجل بعد هذا الزمان وطعن في نسبه أن الطاعن يحد , أذن أخي الكريم قصد زمان مقام الرجل بينهم بدليل قوله بعد ذلك (إلا أن يتطاول زمانه مقيما بين أظهرهم الزمان الطويل، يزعم أنه من العرب فيولد له أولاد ويكتب شهادته ويحوز نسبه ثم يقول بعد ذلك له رجل: لست من العرب، قال فهذا الذي يضرب من قال له لست من العرب الحد لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به.)
اما ان قصدت اتفاقا على مر الازمان فهذا بعيد جدا عن قول الامام رحمه الله تعالى ويدفعه قول الامام رحمه الله تعالى (إذا طرأ رجل على قوم من بلد لا يعرفونه، فقال: أنا رجل من العرب: فأقام بينهم أمرا قريباً، فقال له رجل: لست من العرب، قال: قال مالك: لا يضرب هذا الذي قال له لست من العرب الحد) انتهى
تنبه لقوله فأقام بينهم أمرا قريبا
فأن قصدت الاستفاضة المشروطة بزمانه حتى يولد له اولاد وتكتب شهادته قبلنا منك ذلك
وأن قصدت قولك (الاستفاضة منوطة بالزمان، فأهل هذا الزمان متفقون على أن فلان من آل فلان بحسب ما عرفوه ممن سبقهم وهكذا) انتهى كلامك بنصه
دفع قولك هذا ونعارضه بقول الامام مالك السابق وبما هو أكبر من ذلك قصة عمر مع صهيب رضي الله عن الجميع
واما الطعن لمجرد الطعن فليس هو محور حديثنا (اذ ان الطعن في الأنساب من خصال الجاهلية وأخبر الصادق المصدوق ببقائة في نفر من الامة الى قيام الساعة في الحديث الذي رواه الامام مسلم)
بل قال بعض الائمة (ولا أعلم نسبا على وجه الارض الا وطعن فيه الا النسب الطاهر الشريف)
واما دليلك في قصة صهيب وعمر رضي الله عنهما فهو يؤيد قول الامام مالك اذ قال (إذا طرأ رجل على قوم من بلد لا يعرفونه، فقال: أنا رجل من العرب: فأقام بينهم أمرا قريباً، فقال له رجل: لست من العرب، قال: قال مالك: لا يضرب هذا الذي قال له لست من العرب الحد،)
اذ أن الصحابي الجليل صهيب كان مقيما بينهم وجاء من الروم ولم يكن في العرب ورضي الله عن جميع صحابة نبيه الكرام
أرى ان دليلك السابق يشهد لقول الامام مالك رحمه الله تعالى ويعضده
وما زلت أكرر سؤالي عليكم
هل من شروط صحة النسب استفاضته؟
جزاك ربي جنة الخلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/41)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:21 م]ـ
أخي الكريم الحبيب
لا أجد فرقًا بين ما قلتُ وبين مفهوم كلام الإمام مالك، وحيازة النسب تكون بالاستفاضة أو باعتراف أهل ذاك النسب المعتبر قولهم كشيوخ تلك القبيلة ونسابيهم، فقولهم ليس كقول أي أحد.
ثم إن صحة النسب أمر، وقبوله وطعن الناس فيه أمر آخر، وكلامي عن الثاني لا الأول.
فلو أتى رجل إلى بلد وزعم أن نسبه من (آل فلان) كذباً، وعاش بينهم مدة وهم لا يعرفون صحة كلامه ونسبوه إلى ذلك بناء على ادعاءه، ومضى على ذلك زمن طويل وصارت النسبة مشهورة في عقبه حتى صار معروفًا بين أهل البلد من غير نكير.
فالطاعن في هذا النسب بعد تلك الأزمان التي حصل بها اتفاق الناس على النسبة بدون أن يأتي -الطاعن- ببينة صحيحة فهذا ينطبق عليه كلام الإمام مالك بأنه يجلد لأنه خالف ما استفاض عند الناس، ومع ذلك نسبه غير صحيح. لهذا كان ادعاء نسبٍ غير صحيح من الكبائر العظيمة كما جاء في الأحاديث التي وردت في المشاركات أعلاه. لكنه لو طعن فيه رجل من أول أمره حتى ولو دون بينه لم يكن هذا الطاعن مخالف لـ:استفاضة أو قولٍ معتبر من أهله.
جئتُك بهذا المثال حتى يتضح لك تفريقي بين مسألتين وهما:صحة النسب، وقبوله واستفاضته بين الناس.
اما ان قصدت اتفاقا على مر الازمان فهذا بعيد جدا عن قول الامام رحمه الله تعالى
أخي الكريم إذا قبل الإمام مالك نسب من مرّ عليها زمن وحدّ من طعن فيه فإذا كان الزمن أبعد وأبعد فهذا من باب أولى في قبوله وحدّ من طعن فيه.
وقصة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعبد الرحمن بن عوف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - موافقة تمامًا لكلام الإمام مالك، فهم استنكروا نسب صهيب الذي خالف ما استقر عند الناس.
وهذه القصة نستفيد منها شرط الاستفاضة في النسب، كما نستفيد من قول صهيب شرطًا آخر في النسب وهو القول المعتبر.
ربما يخطر ببالك سؤال وهو من أتى بشهادة قائل معتبر في النسب لكنه لم يستفض عند الناس. حينها ننظر لمن خالفه إن كان ببينة كمعارضته بقول قائل معتبر آخر وإلا بقيت مسألة قبولها ورفضها عائد إلى الاستفاضة.
ولعل أخي الجهني يفيدنا أكثر فهو أعض منا بالنواجذ على هذا الأمر.
وزادكم الله من فضله أخي المدني.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:23 ص]ـ
أخي الكريم الحبيب
لا أجد فرقًا بين ما قلتُ وبين مفهوم كلام الإمام مالك، وحيازة النسب تكون بالاستفاضة أو باعتراف أهل ذاك النسب المعتبر قولهم كشيوخ تلك القبيلة ونسابيهم، فقولهم ليس كقول أي أحد.
ثم إن صحة النسب أمر، وقبوله وطعن الناس فيه أمر آخر، وكلامي عن الثاني لا الأول.
فلو أتى رجل إلى بلد وزعم أن نسبه من (آل فلان) كذباً، وعاش بينهم مدة وهم لا يعرفون صحة كلامه ونسبوه إلى ذلك بناء على ادعاءه، ومضى على ذلك زمن طويل وصارت النسبة مشهورة في عقبه حتى صار معروفًا بين أهل البلد من غير نكير.
فالطاعن في هذا النسب بعد تلك الأزمان التي حصل بها اتفاق الناس على النسبة بدون أن يأتي -الطاعن- ببينة صحيحة فهذا ينطبق عليه كلام الإمام مالك بأنه يجلد لأنه خالف ما استفاض عند الناس، ومع ذلك نسبه غير صحيح. لهذا كان ادعاء نسبٍ غير صحيح من الكبائر العظيمة كما جاء في الأحاديث التي وردت في المشاركات أعلاه. لكنه لو طعن فيه رجل من أول أمره حتى ولو دون بينه لم يكن هذا الطاعن مخالف لـ:استفاضة أو قولٍ معتبر من أهله.
جئتُك بهذا المثال حتى يتضح لك تفريقي بين مسألتين وهما:صحة النسب، وقبوله واستفاضته بين الناس.
أخي الكريم إذا قبل الإمام مالك نسب من مرّ عليها زمن وحدّ من طعن فيه فإذا كان الزمن أبعد وأبعد فهذا من باب أولى في قبوله وحدّ من طعن فيه.
وقصة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعبد الرحمن بن عوف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - موافقة تمامًا لكلام الإمام مالك، فهم استنكروا نسب صهيب الذي خالف ما استقر عند الناس.
وهذه القصة نستفيد منها شرط الاستفاضة في النسب، كما نستفيد من قول صهيب شرطًا آخر في النسب وهو القول المعتبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/42)
ربما يخطر ببالك سؤال وهو من أتى بشهادة قائل معتبر في النسب لكنه لم يستفض عند الناس. حينها ننظر لمن خالفه إن كان ببينة كمعارضته بقول قائل معتبر آخر وإلا بقيت مسألة قبولها ورفضها عائد إلى الاستفاضة.
ولعل أخي الجهني يفيدنا أكثر فهو أعض منا بالنواجذ على هذا الأمر.
وزادكم الله من فضله أخي المدني.
اهلا بك أخي الكريم
قلت سابقا (وحيازة النسب تكون بالاستفاضة أو باعتراف أهل ذاك النسب المعتبر قولهم كشيوخ تلك القبيلة ونسابيهم، فقولهم ليس كقول أي أحد.) انتهى كلامك
أذن انت تتراجع عن شرطك استفاضة النسب شرطا لحيازته
هذا مجال نقاشي معكم في هذه النقطة تحديدا (اذ لو سلمنا لك بها لما بقي نسب نستطيع اثباته على حسب شرطكم)
وقد علم قدر الامام مالك في الحديث وتعظيمة للسنّة ومثله لا تفوته مثل هذه القصة , ولم يذكر هذا الشرط مثلك
بل حتى شارح قوله وهو الشيخ عبدالله الفقيه لم يورده
ولتعلم يارعاك الله أن هناك فرق بين حيازة النسب وبين استفاضته
أما استدلالك بقصة عمر وعبد الرحمن مع صهيب رضي الله عنهم أجمعين
لاحظ التالي
أن صهيبا جاء من الروم وعرف بالرومي
أنه كان يتكلم الرومية
فلما جاء الاسلام وعدله وعرف أهمية الانتساب الى قومه ووعيد من خالف ذلك أظهر نسبه (بعد ان كان في قوم يعظمون الانساب على غير هدى من الله أو نور مبين)
لم يذكر عن عمر ضي الله عنه بعد ذلك منعه من الانتساب الى قومه الذين ذكرهم مع ما عرف عن عمر رضي الله عن الجميع من شدته في الحق
بل أغلب الظن أن الامام مالك مما سبق (أي قصة عمر مع صهيب رضي الله عنهما) قال ما قال واستنبط ما استبط وهذا دليل فهمه وعلمه
واما ما ذكرت من المثال الذي أوردته فغالب الظن انه لم يغب عن امام الهدى الامام مالك ولم يغب عن بقية ائمة الاسلام وأهل الأنساب بل لم يغب عن كل من قرأ كلام الامام مالك
وهنا أضع لك مرة اخرى كلام الامام مالك وكلام مورده الشيخ عبدالله الفقيه ليتبين لك الفرق بين كلامهم وبين فهمك له
(لكن اعلم أنه يكفي من الدليل على ثبوت النسب حيازة المرء له زمنا طويلاً، ففي المدونة: قال مالك: إذا طرأ رجل على قوم من بلد لا يعرفونه، فقال: أنا رجل من العرب: فأقام بينهم أمرا قريباً، فقال له رجل: لست من العرب، قال: قال مالك: لا يضرب هذا الذي قال له لست من العرب الحد، إلا أن يتطاول زمانه مقيما بين أظهرهم الزمان الطويل، يزعم أنه من العرب فيولد له أولاد ويكتب شهادته ويحوز نسبه ثم يقول بعد ذلك له رجل: لست من العرب، قال فهذا الذي يضرب من قال له لست من العرب الحد لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به.) انتهى كلامه
جزاك ربي الجنان
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:46 م]ـ
قلت سابقا (وحيازة النسب تكون بالاستفاضة أو باعتراف أهل ذاك النسب المعتبر قولهم كشيوخ تلك القبيلة ونسابيهم، فقولهم ليس كقول أي أحد.) انتهى كلامك
أذن انت تتراجع عن شرطك استفاضة النسب شرطا لحيازته
أخي الكريم المدني
الآن أنت تنقل نص كلامي وهو (وحيازة النسب تكون بالاستفاضة .. ) ثم تقول بأني أتراجع عن ذلك .. عجيب!
أنا لم أتراجع، فقط أني أضفت شرطاً آخر لم أذكره وهو في الحيازة لا في مسألة الطعن في نسب غير مستفيض، لأن أصل كلامنا كان في مسألة الطعن في النسب المستفيض وغير المستفيض كما هو كلام الإمام مالك.
(اذ لو سلمنا لك بها لما بقي نسب نستطيع اثباته على حسب شرطكم)
من قال هذا؟ هذا كلام باطل أخي الكريم.
فأغلب أنساب الناس اليوم هي بالاستفاضة وبشهادة المعتبر قولهم.
وقد علم قدر الامام مالك في الحديث وتعظيمة للسنّة ومثله لا تفوته مثل هذه القصة , ولم يذكر هذا الشرط مثلك
بل حتى شارح قوله وهو الشيخ عبدالله الفقيه لم يورده
أخي الكريم ما أوردته أنت عن الفقيه بقوله (ويكفي في ثبوت النسب حيازة المرء له زمنا طويلا) هو ما أعنيه بالاستفاضة، وإلا ما معنى حيازة المرء له زمنا طويلاً عندك إذًا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/43)
وقلت لك يا أخي الكريم أن القصة موافقة لكلام الإمام مالك وأزيد الآن موافق لكلام د. الفقيه. فاستنكار عمر وعبد الرحمن على صهيب بسبب ما استفاض عندهم، فصار الطعن في نسب غير مستفيض وإنكاره أمراً لا يحد عليه المرأ كما هو قول مالك في القصة التي هي أُسُّ الموضوع.
فأنت الآن أخي تفرّق بين متماثلات. فأنا لم أفهم تفريقك إن كان هناك فرقا. وما معنى حيازة النسب زمنا طويلا إلا بالاستفاضة.
ولتعلم يارعاك الله أن هناك فرق بين حيازة النسب وبين استفاضته
ما هو الفرق يا رعاك الله؟
فلما جاء الاسلام وعدله وعرف أهمية الانتساب الى قومه ووعيد من خالف ذلك أظهر نسبه (بعد ان كان في قوم يعظمون الانساب على غير هدى من الله أو نور مبين)
لم يذكر عن عمر ضي الله عنه بعد ذلك منعه من الانتساب الى قومه الذين ذكرهم مع ما عرف عن عمر رضي الله عن الجميع من شدته في الحق
بل أغلب الظن أن الامام مالك مما سبق (أي قصة عمر مع صهيب رضي الله عنهما) قال ما قال واستنبط ما استبط وهذا دليل فهمه وعلمه
واما ما ذكرت من المثال الذي أوردته فغالب الظن انه لم يغب عن امام الهدى الامام مالك ولم يغب عن بقية ائمة الاسلام وأهل الأنساب بل لم يغب عن كل من قرأ كلام الامام مالك
صهيب رضي الله عنه لم يشتهر نسبه عند الصحابة فأنكر عليه عمر وعبد الرحمن رضي الله عنهم النسب الذي لم يستفض لأنه من الكبائر في الإسلام أن تنتسب إلى قوم ليس لك فيهم نسب فلذا قال له عبد الرحمن (اتق الله .. ).
وكون عمر لم يستنكر عليه بعد ذلك ولم يمنعه فهذه لا نستطيع الجزم بها لأن عمر كان يعلم أن صهيبًا نسب نفسه إلى النمر بن قاسط قبل أن يتنكر عليه ولم يكن يجهل ذلك، ولم يذكر في القصة أنه قبل كلامه أو رفضه. ونقول بأن عدالة الصحابي تجعلنا نقبل كلام صهيب في نسبه. وهذا لا يحصل لكل أحد اليوم.
وأنساب العرب جاء الإسلام بإقرارها مع أنهم كانوا على غير هدى وكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسأل العرب الوافدين عليه (من القوم) -وهذا لا إشكال فيه في موضوعنا-.
لم أجد في كلامك أخي الكريم ما يلزمني بالتفريق بين ما ذكرتُ وبين كلام الإمام مالك وقصة صهيب إلى الآن. ولا حاجة لي في أن تنسخ كلام مالك مرة أخرى.
والله يبارك فيكم.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:56 م]ـ
قال الامام مالك مرة اخرى
(لكن اعلم أنه يكفي من الدليل على ثبوت النسب حيازة المرء له زمنا طويلاً، ففي المدونة: قال مالك: إذا طرأ رجل على قوم من بلد لا يعرفونه، فقال: أنا رجل من العرب: فأقام بينهم أمرا قريباً، فقال له رجل: لست من العرب، قال: قال مالك: لا يضرب هذا الذي قال له لست من العرب الحد، إلا أن يتطاول زمانه مقيما بين أظهرهم الزمان الطويل، يزعم أنه من العرب فيولد له أولاد ويكتب شهادته ويحوز نسبه ثم يقول بعد ذلك له رجل: لست من العرب، قال فهذا الذي يضرب من قال له لست من العرب الحد لأنه قد حاز نسبه هذا الزمان كله ولا يعرف إلا به.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
أهلا وسهلا بك أخي الكريم
كلامنا في ثبوت النسب فقط
وكلام الامام مالك يدور حوله وكلام شارحه الشيخ عبدالله الفقيه يزيده ايضاحا
هنا كلامك الاول وجدالنا حوله وهو سبب الجدال
قلت سابقا (مفهوم كلام الإمام مالك هو اشتراط الاستفاضة في النسب.
فمن لم يستفض نسبه، لاملامة على من أنكره، ولا يكون طعنا فيه.) انتهى كلامك
انت من جعل الاستفاضة فقط شرطا للحيازة
ولا أسلم لك بذلك
بل حملت كلام الامام مالك على فهمك فقط
ثم استدركت قائلا بعد ذلك في رد اخر (وحيازة النسب تكون بالاستفاضة أو باعتراف أهل ذاك النسب المعتبر قولهم كشيوخ تلك القبيلة ونسابيهم) انتهى كلامك
اولا اشترطت الاستفاضة فقط ثم الان تزيد شرطا اخر شهادة شيوخ تلك القبيلة ونسابيها
فاذن اذا سلمنا بقولك اشتراط قول شيوخ تلك القبلية او نسابيها لازم كلامك ان لا نعتبر الاستفاضة
فايهما كان ثبت به النسب على حد قولك
أذن نقول ليس من لازم حيازة النسب استفاضته
وهنا تؤكد ذلك اكثر بقولك
(فأغلب أنساب الناس اليوم هي بالاستفاضة وبشهادة المعتبر قولهم) انتهى كلامك
على حد قولك السابق لو ثبت لنا نسب بشهادة المعتبر قولهم كشيوخ تلك القبيلة ونسابيها كما ذكرت في موضع اخر ولم يستفض, هل نأخذ شهادة شيوخ القبيلة ونسابيها ونكتفي به
لازم قولكم هنا وفي مواضع اخرى سابقة انه يكفي
أذن الاستفاضة ليست شرطا لحيازة النسب
سؤال / هل كل من حاز نسبا استفاض؟؟
اما قصة صهيب وعمر وعبد الرحمن رضي الله عن الجميع (ومعلوم قدر الصحابة لدينا أهل السنة والجماعة وعدالتهم بتعديل الله لهم من فوق سبع سموات ومن أنا حتى يذكر كلامي بجانب قول مثلهم ووالله أني استحي من نفسي وانا أسطر الكلمات هنا فيها ذكرهم أجلالا لهم)
لاحظ التالي فيها قول صهيب رضي الله عنه (كان صهيب يقول إنه ابن سنان بن مالك بن عبد عمروبن عقيل ويسوق نسبا ينتهي إلىالنمر بن قاسط وأن أمه من بني تميم، وكان لسانه أعجميا لأنه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم) انتهى
وقوله (ولكن كان العرب يسبي بعضهم بعضا فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي وأهلي فباعوني فأخذت بلسانهم " يعني لسان الروم) رواه الحاكم وأحمد
وما زلت أكرر لاحظ قوله في الرواية وكان لسانه أعجميا لانه ربي بين الروم ورواية اخرى فسباني ناس ورواية فاخذت بلسانهم يعني لسان الروم
فانكار عمر وعبدالرحمن رضي الله عنهما لما سبق من الاعجمية في لسانه وسبيه , ولم يكن بسبب عدم الاستفاضة فقط كما ذكرت
ويبدوا ان عمر وعبدالرحمن قبلا منه نسبه وقد أكدت انت ذلك وهذا شيء اخر يفيدينا بما يثبت به النسب
وليس كاشتراطك الاستفاضة فقط
وأعانك ربي على فعل الصالحات وحسن الختام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/44)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:15 م]ـ
أخي الكريم
وفقك الله وأعانك.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:55 ص]ـ
هل عبارة "الناس مصدقون في أنسابهم" هي قاعدة فقهية أم ماذا؟ وأين أجدها إن صحت؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:01 م]ـ
الكريم الدكتور عقيل
على حد علمي أن هذه العبارة من قول الامام مالك رحمه الله تعالى
وبعض اهل العلم يأخذ بها مادام ان الامر لا يترتب عليه أمر شرعي كالمواريث مثلا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:33 ص]ـ
ومن باب الامانة العلمية د. عقيل
سمعت بعض الكرام يزيد عليها (مالم يدعوا شرفا) ولا اعلم شيئا عن مدى ثبوت هذه الزيادة على قول الامام مالك رحمه الله تعالى
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:00 م]ـ
الكريم الدكتور عقيل
على حد علمي أن هذه العبارة من قول الامام مالك رحمه الله تعالى
وبعض اهل العلم يأخذ بها مادام ان الامر لا يترتب عليه أمر شرعي كالمواريث مثلا
جزاكم الله كل خير على هذه المعلومة التي كنت أبحث عنها منذ زمن.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
وجزاكم الله الخير ورفعة الدرجات(149/45)
حرار المدينة المنورة
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:25 م]ـ
حرة واقم (الشرقية)
وتسمى أيضاً (الحرة الشرقية)، وهي هضبة طويلة ممتدة شرقي المدينة، فيها مجموعة تلال، وفيها أراضٍ منبسطة، وسميت الحرة لأن جزءاً كبيراً من سطحها مغطى بصخور وحجارة بركانية سوداء تجعلها شديدة الحرارة في الصيف. ويروى أنها سميت واقم نسبة إلى شخص أو جماعة من العماليق نزلوا فيها، كما يروى أن التسمية قصد بها الدلالة اللغوية لكلمة واقم وهي الحاجز، ففي القاموس وقمت الرجل عن حاجته إذا رددته. تشكل حرة واقم حاجزاً طبيعياً يحمي المدينة من شرقيها فمن الصعب إن لم يكن من المستحيل السير عليها. ولكنها لا تخلو من ممرات ضيقة وقابلة للحراسة. وعلى الجانب الغربي من حرة واقم سكنت قبائل عدة قديماً للاستفادة من حمايتها الطبيعية ومن الأودية التي تنحدر منها ويرتبط اسم هذه الحرة بمعركة دامية وقعت عام 63هـ عندما خلع معظم أهل المدينة بيعة يزيد بن معاوية؛ فأرسل يزيد جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة، وحفر الثائرون الخندق وتحصنوا خلفه، ونزل جيش عقبة في أدنى الحرة فأعطى الثائرين مهلة ثلاثة أيام ليعودوا إلى الطاعة ولهم الأمان، ولكنهم رفضوا واستطاعت مجموعة من فرسانه بقيادة مروان بن الحكم أن تتسلل من إحدى ثغرات الحرة غير المعروفة وتفاجئ المرابطين خلف الخندق، وكان هذا سبباً لانتصار جيش مسلم بن عقبة وحدوث مجازر دامية. وفي عام 654هـ ثار بركان قوي من إحدى تلال هذه الحرة، واستمر قرابة ثلاثة أشهر فازدادت المقذوفات البركانية في المنطقة، وفي العصر الحاضر زحف العمران إلى طرف حرة واقم واستطاعت الآليات الحديثة أن تمهد قسماً واسعاً فيها لتقوم عليه أحياء سكنية جديدة.
,,,,,,,,,,,,
حرة الوبرة (الغربية)
وتسمى أيضاً الحرة الغربية لأنها تقع في الجهة الغربية من المدينة. وهي أقل وعورة من حرة واقم، ويتخللها مساحات منبسطة صالحة للعمران، تظهر فيها عدة تلال وقيعان تتجمع فيها مياه الأمطار. وتمتد من مسجد القبلتين شمالاً إلى محاذاة مسجد قباء جنوباً، وكانت تشكل حاجزاً طبيعياً يحمي المدينة من جهتها الغربية وجزء من جهتها الجنوبية، وكانت مزارع النخيل الكثيفة تغطي المساحات المنبسطة منها، وليس لها سوى منافذ قليلة أشهرها منفذ ثنية الوداع التي يخرج منها المسافرون إلى مكة. وفي العصر الحديث استصلح قسم كبير من أراضي هذه الحرة وزحف العمران إليها.
,,,,,,
ومن حرار المدينة النبوية
حرة شوران , حرة قباء (قبلي المدينة ولها ذكر في حديث) , حرة بني عضيد بسكون العين غربي وادي بطحان , حرة بني سليم (تحت القاح حمى النقيع شرقاً.) , حرة حقل وحقل اسم لوادي آرة , حرة ميطان وهو جبل يقابل شوران , وحرة النار , حرة بني بياضة غربي المدينة بالحرة الغربية وقيل كان موضع رجم ماعز كما في رواية ابن سعد , حرة الجصة (الجصة: بفتح الجيم والصاد المهملة، وآخره هاء: هي الحرة التي تحيط بجبل عير ـ في المدينة ـ من الشرق والشمال الشرقي.
وقد شق فيها اليوم الطريق السريع بين المدينة ومكة)
حرة أشجع , وحرة حبس , وحرة الرجلاء , وحرةليلى
وبعض هذه الحرار داخل المدينة في الوقت الحاضر بفعل توسعها وبعضها قريب من المدينة
للتوسع راجع::
المغانم المطابة , عمدة الاخبار ,معجم البلدان , معجم معالم الحجاز الروض المعطار , آثار المدينة المنورة
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:52 م]ـ
جزيت خيرا .. أخي أحمد ... معلومات جميلة وقيمة عن حرار مدينة المصطفى عليه الصلاة والسلام ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
لو كبرت الإدارة الخط .. أثابهم الله
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وشاكر لكم دخولكم الكريم
وبلغني واياكم رمضان واعانني واعانكم على صيامه وقيامه
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم(149/46)
هل أسانيد (تاريخ الطبري) كلها صحيحة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل كل الأسانيد والأحاديث الواردة في كتاب الإمام الطبري (تاريخ الأمم والملوك) صحيحة؟ إن كان قليل منها غير صحيح أو أقل من مرتبة الصحيح فكيف أتأكد وأعرف ذلك؟ سبب سؤالي هو أني قرأت في المجلد الأول للطبري فوجدت أسانيد للصحابي الجليل عبدالله بن العباس، رضي الله عنهما، ولكعب الأحبار قد أثارت الشك لدي، بالذات حينما قرأت في فصل خلق الأرض والشمس والقمر, والعين الحمئة. ونترك لسماحتكم الإجابة, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله. وبعد:
محمد بن جرير الطبري (224 - 310 هـ) أحد الأئمة المشهورين في التفسير والفقه والتاريخ، واشتهر بكتابيه في التفسير والتاريخ، وكتابه في التاريخ من أوسع الكتب التاريخية وأكثرها شمولاً للأحداث والوقائع، ولم يلتزم الصحة فيما يذكره من الروايات والأخبار، ولكنه أوردها مسندة وترك الحكم للقارئ، على منهج وطريقة: العهدة على الرواة، ومن أسند فقد أحال. قال في مقدمته: فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين، مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهًا من الصحة ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أُتي من قبل بعض ناقليه إلينا، وأنَّا إنما أدينا ذلك على نحو ما أُدِّي إلينا. ينظر: تاريخ الطبري (1/ 8). وقد وقع في تاريخه كثير من الأخبار الواهية والإسرائيليات المنكرة، والأحاديث الموضوعة والضعيفة، ونجد في تاريخ الطبري الاعتماد على كتب الأخباريين المطعون في عدالتهم والمتكلم فيهم، من أمثلة: سيف بن عمر التميمي (ت 170 هـ)، وأبي مخنف لوط بن يحيى (ت 157 هـ)، وعلي بن محمد المدائني (225 هـ)، ومحمد بن عمر الواقدي (207 هـ)، وغيرهم، ويصعب التعامل مع تاريخ الطبري لغير المتخصصين الذين يستطيعون التمييز بين صحيح الأخبار وسقيمها، ولهذا أنصح السائل أن تكون مطالعته في كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير لعنايته بانتقاء الروايات والأخبار ونقد المرويات، حيث ذكر منهجه في مقدمته (1/ 6)، قال: أما بعد: فهذا كتابٌ أذكر فيه بعون الله وحسن توفيقه ما يسَّره الله تعالى بحوله وقوته من ذكر مبدأ المخلوقات من خلق العرش والكرسي والسموات والأرضين وما فيهن وما بينهن من الملائكة والجان والشياطين، وكيفية خلق آدم عليه السلام وقصص النبيين، وما جرى مجرى ذلك إلى أيام بني إسرائيل، وأيام الجاهلية حتى تنتهي النبوة إلى أيام نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه، فنذكر سيرته كما ينبغي فتشفي الصدور والغليل وتزيح الداء عن العليل، ثم نذكر ما بعد ذلك إلى زماننا، ونذكر الفتن والملاحم وأشراط الساعة، ثم البعث والنشور وأهوال القيامة، ثم صفة ذلك وما في ذلك اليوم وما يقع فيه من الأمور الهائلة، ثم صفة النار ثم صفة الجنان وما فيها من الخيرات الحسان، وغير ذلك وما يتعلق به، وما ورد في ذلك من الكتاب والسنة والآثار والأخبار المنقولة المقبولة عند العلماء وورثة الأنبياء الآخذين من مشكاة النبوة المصطفوية المحمدية على من جاء بها أفضل الصلاة والسلام، ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب مما فيه بسط لمختصر عندنا أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا مما لا فائدة في تعيينه لنا، فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه وإنما الاعتماد والاستناد على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما صح نقله أو حسن، وما كان فيه ضعف نبينه، وبالله المستعان وعليه التكلان.
وأُرشد السائل أيضًا إلى العناية بكتب السنة مثل الكتب الستة ومسند أحمد ولاسيما الصحيحين، مع الرجوع إلى شرحيهما مثل فتح الباري للحافظ ابن حجر، وشرح النووي على مسلم، وأما من أراد دراسة أسانيد تاريخ الطبري فعليه الرجوع إلى كتب الرجال لمعرفة مراتبهم ومنزلتهم، وكتب الرجال كثيرة، منها المتقدمة والمتأخرة، ومنها المطولة والمختصرة مثل: التاريخ الكبير للبخاري، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، طبقات ابن سعد، كتاب الثقات لابن حبان، والمجروحين له، الكامل لابن عدي، الضعفاء الكبير للعقيلي، الميزان للذهبي، تهذيب الكمال للمزي، وتهذيب التهذيب لابن حجر، وغيرها من الكتب التي صنفت في الرجال، ويمكن الاستفادة في البحث عن الرجال من برامج الحاسب مثل: المكتبة الألفية، الموسوعة الذهبية، موسوعة الكتب التسعة، وعلى الدارس للأسانيد التأكد من مواضع الاتصال والانقطاع، وذلك بالرجوع إلى كتب المراسيل مثل: المراسيل لابن أبي حاتم، جامع التحصيل للعلائي، وغيرهما، وعليه أيضًا الرجوع إلى كتب العلل للنظر في المحفوظ من الروايات وغير المحفوظ، وعلى كل حال فدراسة الأسانيد فن له أصوله وقواعده، ويمكن الاستفادة من الكتب التي ألفت في هذا الفن، وهي متوفرة في المكتبات، ويوجد لأساتذة الجامعات مذكرات في هذه المادة حيث إن مادة دراسة الأسانيد تدرس في كليات أصول الدين، وفي برنامج الماجستير والدكتوراه في تخصصات السنة وعلومها. والله أعلم.
د. محمد القناص - عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/47)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
دائما مواضيع مميزة وكلمات ناصعة
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:28 ص]ـ
الشيخ عثمان الخميس له كلام رائع حول تاريخ الطبري في كتابه حقبة من التاريخ ارجع إليه وذكر فيه أنه روى عن أبي مخنف شيعي كذاب أقل من ستمائة رواية بقليل وأكثر من الرواية عن الواقدي وسيف بن عمر التميمي وهما متهمان بالكذب
وروى عن الكلبي وهو كذاب.
وأنه تبرأ من عهدة ذلك في مقدمته.
فلا بد لقارئه من التمحيص والتمييز بين الأسانيد(149/48)
هل ربعي بن عامر صحابي أم لا؟
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:07 ص]ـ
إخواني في الله جزاكم الله خيراً
هل ربعي بن عامر صحابي أم لا؟
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:21 ص]ـ
أقصد بالطبع ربعي بن عامر صاحب القصة المشهورة مع رستم قائد جيش الفرس في معركة القادسية التي يرويها ابن كثير في البداية والنهاية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:16 ص]ـ
هو ربعي بن عامر بن خالد بن عمرو، كان من أشراف العرب، وهو من بني تميم، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، شهد الفتوحات الإسلامية وأمد به عمر بن الخطاب المثنّى بن حارثة، له ذكر في غزوة نهاوند، وولاه الأحنف لما فتح طخارستان وكانوا لا يؤمرون إلا الصحابة.
هو أول من أرسله سعد بن أبي وقاص رسولا للتفاوض مع الفرس وبطلب من رستم قائد الفرس قبل الخوض في معركة القادسية،
ـ[كريم حسين عيد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي(149/49)
هل يصح أن يقال هذا الكلام؟!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:19 م]ـ
هذه فقرة من كتاب تاريخ إسلامي كان مقررًا علينا:
والمعروف أن عليًا كان يطمع في الخلافة منذ توفي الرسول، ولكن المسلمين كانوا يبايعون غيره في كل مرة، إلى أن وليها أخيرًا بعد مقتل عثمان، ولكنه قضى مدة خلافته في نضال حربي انتهى بقتله.
وهذه فقرة أخرى:
من هذا يتضح أن عليًا وأولاده كانوا يرون أنفسهم أصحاب الحق الشرعي في الخلافة وكانوا يسعون لها دائمًا.
فهل يصح أن يقال هذا الكلام عن علي رضي الله عنه؟!
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:30 م]ـ
هذه من المغالطات الموجودة في كتب التاريخ وما أكثرها
هذا كلام باطل والروايات التاريخية تدحضه وتدفعه
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:59 م]ـ
كلام المستشرقين
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:13 م]ـ
هذا كلام ناصبي خبيث
اللهم ارض عن علي وسائر الصحابة
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:16 م]ـ
هذا كلام ناصبي خبيث
لا، إنما هو الجهل والأمية الدينية
أذكر أن أحد الطلاب سأل ذلك الدكنور صاحب المادة: هل الشيعة هم الروافض؟؟
فقال الدكتور: ماذا؟؟ الروافض؟؟ ففكر قليلًا ثم قال: تقريبًا مثلهم!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:01 ص]ـ
ينظر حديث البخاري 4447 وشرحه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:21 ص]ـ
ينظر حديث البخاري 4447 وشرحه.
لو أرفقته أثابك الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيك
أكتب تعليقي على الانترنت من جوالي
وليس الأمر ميسرا
فلو تنقل لنا الحديث مع بعض شروحه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:48 ص]ـ
أعطيني طرف الحديث لو تكرمت.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:47 م]ـ
كتبت رقم الحديث وفقا لترقيم عبد الباقي المشهور
هل يعقل أننا أصبحنا معتمدين على الحاسوب بشكل لا نتعب أنفسنا بفتح كتاب من ورق لنعثر على حديث؟!
رحم الله الألباني
كان يقرأ أحيانا مسند أحمد بكامله (الطبعة الميمنية القديمة) ليعثر على حديث واحد
ثم صار محدث الدنيا
بعد أربع ساعات من آخر رد،
هل من يسعفنا بالحديث 4447 بالبخاري وشرحه؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:02 م]ـ
كتبت رقم الحديث وفقا لترقيم عبد الباقي المشهور
هل يعقل أننا أصبحنا معتمدين على الحاسوب بشكل لا نتعب أنفسنا بفتح كتاب من ورق لنعثر على حديث؟!
رحم الله الألباني
كان يقرأ أحيانا مسند أحمد بكامله (الطبعة الميمنية القديمة) ليعثر على حديث واحد
ثم صار محدث الدنيا
بعد أربع ساعات من آخر رد،
هل من يسعفنا بالحديث 4447 بالبخاري وشرحه؟
سبحان الله!
حنانيك يا مولانا حنانيك .. كنت على عجلة من أمري وكان أمامي موقع الدرر السنية وما فلحت بإخراجه من الموقع بالرقم, وما لبثت قليلا حتى اغلقت الجهاز.
هذا أمر
الأمر الآخر, لا بأس أن نعتمد على الحاسوب , في هذا الأمر وإن كان الكتاب عندي ورقيًا أو الكترونيًا لا أرى بأسا في أن ابحث عنه في النسخة الإلكترونية.
الأمر قبل الأخير , تحكم في إصدار الأحكام قبل أن تخرجها , ومايدريك أني في بيتي أم في مكان آخر حتى أفتح لك الكتاب الورقي , ومايدريك أصلا أن الكتاب متوفر لدي أو لا وكذلك شروح الكتاب!
ورحم الله الألباني والبركة فيك إن شاء الله أيها البحاثة , أسعفنا أنت بالحديث وشرحه.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:06 م]ـ
هذا ما وجدته (كتاب التفسير)
214 - باب: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} /54/.
4447 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني علي بن حسين: أن حسين
ابن علي أخبره، عن علي رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة، قال: (ألا تصليان).
لا أعتقد أنكم تقصدون تفسير الآية؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:19 م]ـ
هذا الحديث حسب الطبعة التي عندي:
قال البخاري:
حدثني إسحاق أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة قال: حدثني أبي, عن الزهري قال: أخبرني عبدالله بن كعب بن مالك الأنصاري, وكان كعب بن مالك أحد الثلاثة الذي تيب عليهم: أن عبدالله بن عباس أخبره: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه, فقال الناس: يا أبا الحسن, كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: فقال: أصبح بحمدالله بارئاً, فأخذ بيده عباس بن عبدالمطلب فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبدالمطلب, وإني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يُتوفّى من وجعه هذا, إني لأعرف وجوه بني عبدالمطلب عند الموت, اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هذا الأمر, إن كان فينا علمنا ذلك, وإن كان في غيرنا علمناه,,فأوصى بنا, فقال: علي: إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لايعطيناها الناس بعده, وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم. (4447) ..
وعليكم الباقي ... حيث نقلت لكم الحديث فقط ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/50)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
لعل ابا معاوية يقصد هذا الحديث: (عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:13 م]ـ
سبحان الله!
حنانيك يا مولانا حنانيك .. كنت على عجلة من أمري وكان أمامي موقع الدرر السنية وما فلحت بإخراجه من الموقع بالرقم, وما لبثت قليلا حتى اغلقت الجهاز.
هذا أمر
الأمر الآخر, لا بأس أن نعتمد على الحاسوب , في هذا الأمر وإن كان الكتاب عندي ورقيًا أو الكترونيًا لا أرى بأسا في أن ابحث عنه في النسخة الإلكترونية.
الأمر قبل الأخير , تحكم في إصدار الأحكام قبل أن تخرجها , ومايدريك أني في بيتي أم في مكان آخر حتى أفتح لك الكتاب الورقي , ومايدريك أصلا أن الكتاب متوفر لدي أو لا وكذلك شروح الكتاب!
ورحم الله الألباني والبركة فيك إن شاء الله أيها البحاثة , أسعفنا أنت بالحديث وشرحه.
سامحك الله يا أبا زارع
قال النبي= (التأني من الله والعجلة من الشيطان)
لماذا استعجلت وحكمت أني أقصدك بكلامي؟
لماذا بعض الإخوة عندهم حدة تدفعهم إلى كتابة (رد مفحم ومفصل) على كلام موجز وعام ولا يستحق كل هذا (الرد).
فأنا عممت كلامي ولم أقل (أصبحت معتمدا على الحاسوب ... ) يا أبا زارع.
لنتذكر جميعا قول ربنا = {وقل لعبادي يقول التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم}
وحصل معي أن وضعت بحثا مهما لي منذ فترة قريبة، فعلق أحد الإخوة بأني اقتبست بحثي من كتاب معين، ولم يدر الأخ أن ذلك الكتاب أنا حققته وبحثي نقلته منه من مقدمتي، فالتمست للأخ العذر وأجبت ببساطة = نعم! ذلك الكتاب أنا حققته وبحثي هو من مقدمتي.
وبأي حال، قصدي بكلامي هو النصيحة وشحذ الهمم والرجوع إلى الكتب الورقية،
وقد قال الإمام الألباني = الكومبيوتر يجعل طالب العلم بليدا!
ولكن اطمئن، يجوز استعمال الحاسوب:)
وقد أوصى الإمام الألباني في آخر عمره أحد طلابه باستخراج أحاديث عبر الحاسوب من " تاريخ دمشق ".
وعودة إلى موضوع الأخت
فالحمد لله أفادنا الإخوة
والحديث الذي ذكره أبو راكان هو ما قصدته،
وبقي السؤال = هل ذكر أحد شراح هذا الحديث ما يتعلق بموضوع الأخت؟
=========
(ما زلت أكتب من جوالي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/51)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:43 ص]ـ
ليس حدة ولا استعجال استاذنا الكريم, وظاهر حديثك أنك تحدثني أنا وهذا الذي فهمته من النص
وغير ذلك ما طلبك طرف الحديث إلا أبو زارع , ولا أدري أنك تقصد العامة.
نعتذر ونتأسف ونبالغ في ذلك, راجيًا من الله أن يسامحني ويسامحك.
الله يرضى عليك يا غالي.(149/52)
هل صح عن الرشيد أنه كان يصلي مئة ركعة باليوم؟ وهل هذه بدعة؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:16 ص]ـ
هل صح عن الخليفة هارون الرشيد أنه كان يصلي مائة ركعة باليوم، أم أنه من أساطير كتب التاريخ؟!
وألا يعد ذلك بدعة لأنه فعل شيئًا لم يفعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا الصحابة رضوان الله عليهم؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:26 ص]ـ
حكاه الطبري ونقله عنه ابن خلدون في الجزء الاول من المقدمة و لو كان خبرا اسطوريا او خارجا عن عادة البشر لما سكت عنه ابن خلدون قط لانه اراد من مقدمته ان يبين القانون الذي تقبل الروايات التاريخية على اساس منه او ترفض و هو ان يكون الخبر جاريا على سنن العادة و طبيعة العمران و قد تعرض ابن خلدون في مبادئ المقدمة لعدة اخبار بالنقد و التكذيب لخروجها عن هذا السنن فلو كان هذا الخبر مكذوبا او فيه ما يدعو الى تكذيبه لاشار ثم دونكِ الطبري ناقلا و هو امام المؤرخين مع قرب عهده به اي بالرشيد و ايامه
اما عن كونه بدعة او لا فلا لانه داخل في التنفل المطلق الذي لا توقيت فيه زمنا ولا عددا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:43 ص]ـ
قد نقل هذا عن الأمام الحافظ عبد الغني مؤلف الكتاب المشهور عمدة الأحكام
وقد نقل اكثر من ذلك عن الإمام الحافظ غبد الغني ففي ترجمته نقل انه كان يقرأ ثلاثمئة ركعة
" وقال سبط ابن الجوزي: كان عبد الغني ورعاً زاهداً عابداً يصلي كل يوم ثلاثمائة ركعة ويقوم الليل ويصوم عامة السنَة، " (البداية النهاية)
ونقل عن الأمام اهل السنة احمد بن حنبل
وعن عبد الله بن احمد بن حنبل قال: كان أبي يصلي كل يوم ثلاثمائة ركعة، فلما مرض من تلك الأسواط أضعفته، فكان يصلي كل يوم وليلة مائة وخمسين
وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الأحكام كان يقتدي بالإمام أحمد
وهذا ممكن فمن قرأ قل هو الله احد واحد المعوذتين واكتفي بالقدر الكافي
يمكنه فعل ذلك .. اعني مئة ركعة
وقد نقل عن الجنيد اكثر من ذلك والله اعلم
وفي صفوة الصفوة لإبن الجوزي تجد اخبارا في ذلك
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:16 م]ـ
غريب!
- لقد درست في التاريخ رواية للطبري فيها أنه كان يشرب الخمر ويسكر؟!
- أيضًا أتساءل إن لم يكن ذلك بدعة، فلماذا الشيخ الألباني - رحمه الله - قد أتعب نفسه في تصنيف رسالة قيام رمضان؟؟
أليس لأنه يرى أن الزيادة في العدد قد تكون بدعة؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:51 م]ـ
قال ابن خلدون (و أما ما تموه له الحكاية من معاقرة الرشيد الخمر و اقتران سكره بسكر الندمان فحاشا الله ما علمنا عليه من سوء و أين هذا من حال الرشيد و قيامه بما يجب لمنصب الخلافة من الدين و العدالة و ما كان عليه من صحابة العلماء و الأولياء و محاوراته للفضيل بن عياض و ابن السمك و العمري و مكاتبته سفيان الثوري و بكائه من مواعظهم و دعائه بمكة في طوافه و ما كان عليه من العبادة و المحافظة على أوقات الصلوات و شهود الصبح لأول وقتها حكى الطبري و غيره أنه كان يصلي في كل يوم مائة ركعة نافلة و كان يغزو عاما و يحج عاما و لقد زجر ابن أبي مريم مضحكه في سمره حين تعرض له بمثل ذلك في الصلاة لما سمعه يقرأ {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} و قال و الله ما أدري لم؟ فما تمالك الرشيد أن ضحك ثم التفت إليه مغضبا و قال يا ابن أبي مريم في الصلاة أيضا إياك إياك و القرآن و الدين و لك ما شئت بعدهما و أيضا فقد كان من العلم و السذاجة بمكان لقرب عهده من سلفه المنتحلين لذلك و لم يكن بينه و بين جده أبي جعفر بعيد زمن إنما خلفه غلاما و قد كان أبو جعفر بمكان من العلم و الدين قبل الخلافة و بعدها و هو القائل لمالك حين أشار عليه بتأليف الموطإ يا أبا عبد الله إنه لم يبقى على وجه الأرض أعلم مني و منك و إني قد شغلتني الخلافة فضع أنت للناس كتابا ينتفعون به تجنب فيه رخص ابن عباس و شدائد ابن عمر و وطئه للناس توطئة قال مالك فوالله لقد علمني التصنيف يومئذ و لقد أدركه ابنه المهدي أبو الرشيد هذا و هو يتورع عن كسوة الجديد لعياله من بيت المال و دخل عليه يوما و هو بمجلسه يباشر الخياطين في إرقاع الخلقان من ثياب عياله فاستنكف المهدي من ذلك و قال يا أمير المؤمنين على كسوة هذه العيال عامنا هذا من عطائي فقال له لك ذلك و لم يصده عنه و لا سمح بالإنفاق فيه من أموال المسلمين فكيف يليق بالرشيد على قرب العهد من هذا الخليفة و أبوته و ما ربي عليه من أمثال هذه السير في أهل بيته و التخلق بها أن يعاقر الخمر أو يجاهر بها و قد كانت حالة الأشراف من العرب الجاهلية في اجتناب الخمر معلومة و لم يكن الكرم شجرتهم و كان شربها مذمة عند الكثير منهم و الرشيد و آباؤه كانوا على ثبج من اجتناب المذمومات في دينهم و دنياهم و التخلق بالمحامد و أوصاف الكمال و نزعات العرب)
اما بخصوص الركعات المائة فقد كان الشيخ الالباني رحمه الله يرى بدعية الزيادة على احدى عشرة ركعة في قيام الليل اما بخصوص الرشيد فاولا الرواية جاءت بأنه كان يصلي مائة ركعة في اليوم و الليلة فلم يختص ذلك بالليل دون النهار اما ثانيا فهذا ما رآه الشيخ رحمه الله و فيما ذهب اليه مساغ من القول و الرأي و الخلاف و لعل الصواب جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة مع افضلية الاقتصار عليها فاما من زاد عليها فلا بأس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/53)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:44 ص]ـ
غريب!
- لقد درست في التاريخ رواية للطبري فيها أنه كان يشرب الخمر ويسكر؟!
- أيضًا أتساءل إن لم يكن ذلك بدعة، فلماذا الشيخ الألباني - رحمه الله - قد أتعب نفسه في تصنيف رسالة قيام رمضان؟؟
أليس لأنه يرى أن الزيادة في العدد قد تكون بدعة؟؟
الاخت الكريمة تابعي معنا الكلام التالي للامام الطبري يبين منهجه في تاريخه
يقول في خطبة ناريخه (وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا)
وباذن الله تعالى بمعرفة منهجه في تاريخه يزول الالتباس والاشكال
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 02:06 ص]ـ
ومن الأخبار التي سمعتها التي ليست على سنن العادة ولا الطبيعة ولا يقبلها العقل
خبر تنفل الحسن البصري يوميًا بألف ركعة!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
ولو أنه لازال عندي إشكال آخر حول الرشيد .. لكن لن أطيل عليكم وسأحاول البحث وحدي.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:22 م]ـ
غريب!
- لقد درست في التاريخ رواية للطبري فيها أنه كان يشرب الخمر ويسكر؟!
- أيضًا أتساءل إن لم يكن ذلك بدعة، فلماذا الشيخ الألباني - رحمه الله - قد أتعب نفسه في تصنيف رسالة قيام رمضان؟؟
أليس لأنه يرى أن الزيادة في العدد قد تكون بدعة؟؟
للشيخ المحدث اللكنوي رسالة في ذلك ..
إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة
ذكر من الأثار السلف ما يغنيك
بحثت عنها في النت ولم اجدها
وضعها احد الأخوة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=890924
وهذا فهرس الكتاب من موقع الدرر
http://dorar.org/book_index/7095
والنفل المطلق فعله كثير من الأئمة الإمام احمد امام اهل السنة
والحافظ المقدسي وغيرهم
وما نقل عن الشيخ أن الزيادة في العدد قد تكون بدعة فهذا مما انفرد به ولم ينقل عن السلف والخلف من قال انها بدعة
حتي ان الإمام شيخ الإسلام لم يحدد التروايح بعدد معين ...
والشيخ الألباني له بعض مسائل فقهية انفرد بها لا يتابع عليه
ثم النفل المطلق يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم
الصلاة خير موضوع، استكثر او استقل حديث حسنه العلماء
وعن ربيعة بن كعب قال: {كنت أبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم آتيه بوضوئه وحاجته، فقال: سلني، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ فقلت: هو ذاك، فقال: أعني على نفسك بكثرة السجود} رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود
معدان بن أبي طلحة قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة، أو قال: بأحب الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {عليك بكثرة السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط بها عنك خطيئة}.رواه مسلم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:10 م]ـ
ولعل الكلام التالي للشيخ محمد العثيمين يزيد الموضوع وضوحا أكثر
ومن أمثلة ذلك في المسائل العملية الحكمية قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صلوا كما رأيتموني أصلي». حيث اشتبه على بعض الناس ففهموا منه أنه شامل للكمية والكيفية وبنوا على ذلك أنه لا تجوز الزيادة في صلاة الليل على العدد الذي كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقوم به، فلا يزاد في التراويح في رمضان على إحدى عشرة، أو ثلاث عشرة ركعة، ولكن من تأمل الحديث وجده دالا على الكيفية فقط، دون الكمية إلا أن تكون الكمية في ضمن الكيفية كعدد الصلاة الواحدة ويدل لذلك ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما «أن رجلا سأل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو على المنبر: ما ترى في صلاة الليل؟ قال: " مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى». وفي رواية أن السائل قال: كيف صلاة الليل؟ ولو كان عدد قيام الليل محصورا لبينه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لهذا السائل ولهذا كان الراجح أن يقتصر في قيام الليل على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وإن زاد على ذلك فلا بأس.
أرجع الى
الكتاب: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
المحقق: فتاوى العقيدة جمع وترتيب: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/54)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
الحكم الفقهي على هذا العمل هو: خلاف الأولى
أما الابتداع في ذلك فهو الالتزام والمداومة على عدد ركعات لم يحددها الشرع
أما الفقهاء فقد كانوا يقومون الليل مستعرضين القرآن كلّه استقراءَ وبحثا عن أدلة الأحكام؛ فهم كانوا أهل الفتوى والمناظرة ... ومثلها في الوقت الحالي أن يعمد أحد المعاصرين فيطّلع على فهرست مكتبة كاملة في يوم واحد بحثا عن دليل لمسألته
ومن الحكّام من يقوم الليل لهمّ كابده فلا ينفتل من صلاته حتى ينجلي ما به ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
الحكم الفقهي على هذا العمل هو: خلاف الأولى
أما الابتداع في ذلك فهو الالتزام والمداومة على عدد ركعات لم يحددها الشرع
أما الفقهاء فقد كانوا يقومون الليل مستعرضين القرآن كلّه استقراءَ وبحثا عن أدلة الأحكام؛ فهم كانوا أهل الفتوى والمناظرة ... ومثلها في الوقت الحالي أن يعمد أحد المعاصرين فيطّلع على فهرست مكتبة كاملة في يوم واحد بحثا عن دليل لمسألته
ومن الحكّام من يقوم الليل لهمّ كابده فلا ينفتل من صلاته حتى ينجلي ما به ...
القول بأنه خلاف الأولى فيه نظر؛ إذ الشرع لم يحدد عدداً لما هو من قبيل التنفل المطلق .. بل حتى المداومة على هذا دون اعتقاد فضيلة خاصة في ذلكم العدد ليس فيه مضاهاة لطريقة شرعية، فلا يكون بدعة البتة.
والمنقول عن السلف الصالح في القرون المفضلة من جنس هذا العمل كثير، بل هو منقول عن أئمة الإسلام. وبالله التوفيق.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:03 ص]ـ
القول بأنه خلاف الأولى فيه نظر؛ إذ الشرع لم يحدد عدداً لما هو من قبيل التنفل المطلق .. بل حتى المداومة على هذا دون اعتقاد فضيلة خاصة في ذلكم العدد ليس فيه مضاهاة لطريقة شرعية، فلا يكون بدعة البتة.
والمنقول عن السلف الصالح في القرون المفضلة من جنس هذا العمل كثير، بل هو منقول عن أئمة الإسلام. وبالله التوفيق.
هو خلاف الأولى بلا نظر، وكيف بالأحاديث الكثيرة في هذا الباب التي تندب إلى قيام داود عليه السلام، وقيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مندوب حكما وحقيقة، ولم يثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثل هذا القيام وهو أخشى الناس لربه
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:05 م]ـ
هو خلاف الأولى بلا نظر، وكيف بالأحاديث الكثيرة في هذا الباب التي تندب إلى قيام داود عليه السلام، وقيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مندوب حكما وحقيقة، ولم يثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثل هذا القيام وهو أخشى الناس لربه
بارك الله فيك اخبرنا من قال انه خلاف الأولي من الفقهاء المذاهب الأربعة او السلف الصالح
قلتم: "أما الابتداع في ذلك فهو الالتزام والمداومة على عدد ركعات لم يحددها الشرع
"
اخي الفاضل ما لم يعتقد الشخص افضلية ذلك العدد فلا بأس
ثم هل ما فعله الإمام احمد بدعة في الدين؟
وماذا عن شيخ الإسلام كان له كل يوم ورد
وهل كل شئ لم يحدده الشرع يكون بدعة؟
اخي الفاضل
لو قرأ رجل مثلا ثلاث احزاب كل ويوم وداوم عليه بدون ان يعتقد ان ذلك فيه فضيلة علي غيره
فقط له ورد يومي ونعلم هذا العمل لم يحدده الشرع؟
فهل هذا بدعة في الدين؟ علي أصلكم سيدخل في مضمار البدعة
فيلزم علينا ان نقول له لا تقرأ القرآن بهدا العدد المعين
ومن دوام علي ان يتصدق في كل سنة من ماله للأيتام
او من داوم ان يعطي الفقراء كل يوم عدد معينا من ماله ...
يجب علينا ان نقول له لا تتصدق ولا تداوم علي هذا العدد المعين في كل سنة فان هذا لم يحدده الشرع ..
ولم يفعله النبي صلي الله عليه والصحابة
نتفق معك لو قال احد من قرأ كذا وكذا او من صلي مئة ركعة له كذا
ولم يرد به الشرع او اعتقد افضلية ذلك بدون دليل صحيح. نعم لعلك تضعه في مفهوم البدعة ..
اما يفعله الشخص من الأوراد بدون ان بعتقد افضلية ذلك فهذا كان يفعله كثير من السلف
وقد فعله الإمام احمد بن حنبل
وكذلك شيخ الإسلام نقل عنه كان له ورد يومي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
كان رحمه الله يقرأ الفاتحة ويكررها من الفجر إلى ارتفاع الشمس
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:53 ص]ـ
أخي الفاضل، كلامك فيه صواب كثير، ويكفي أن نضيف للعبارة أعلاه "مع اعتقاد خصوصية هذا العدد"، وهو ما فاتني
أما الزيادة على تنفل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهو خلاف الأولى، ولا خلاف في الأولى في الاتباع، وقد ذكر هذا الحكم عالم جليل لست أستحضره الآن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:40 ص]ـ
هو خلاف الأولى بلا نظر، وكيف بالأحاديث الكثيرة في هذا الباب التي تندب إلى قيام داود عليه السلام، وقيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مندوب حكما وحقيقة، ولم يثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثل هذا القيام وهو أخشى الناس لربه
هذا قصور في الفهم؛ فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -وهو أخشى الناس لربه وأتقاهم له- حج حجة واحدة، واعتمر أربع عُمَر .. أفترون في الزيادة على هذا أنه خلاف الأولى؟!
وقد يلزم من كلامكم هذا: أن القيام ثلث ساعة كل ليلة خلاف الآولى؛ لأنه ليس كقيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حيث أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واظب على الإطالة في صلاة الليل، ولا نعلم قائلاً به!
وأزيد: كل قول يقوله عالم في زماننا .. لم يسبقه إليه أحد السلف، ويخالف ما عليه عملهم .. فلا حاجة لنا به كائنا من كان، لا سيما أن الحافظ ابن عبد البر نقل الإجماع على جواز الزيادة في العدد، فلنتنبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/55)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:44 ص]ـ
أخي الفاضل، كلامك فيه صواب كثير، ويكفي أن نضيف للعبارة أعلاه "مع اعتقاد خصوصية هذا العدد"، وهو ما فاتني
أما الزيادة على تنفل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهو خلاف الأولى، ولا خلاف في الأولى في الاتباع، وقد ذكر هذا الحكم عالم جليل لست أستحضره الآن
قلت سابقاً:
إذ الشرع لم يحدد عدداً لما هو من قبيل التنفل المطلق .. بل حتى المداومة على هذا دون اعتقاد فضيلة خاصة في ذلكم العدد ليس فيه مضاهاة لطريقة شرعية، فلا يكون بدعة البتة.
والقول بالبدعية هنا وأنه من الضلالة: جهالة. والله أعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:30 م]ـ
هذا قصور في الفهم؛ فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -وهو أخشى الناس لربه وأتقاهم له- حج حجة واحدة، واعتمر أربع عُمَر .. أفترون في الزيادة على هذا أنه خلاف الأولى؟!
وقد يلزم من كلامكم هذا: أن القيام ثلث ساعة كل ليلة خلاف الآولى؛ لأنه ليس كقيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حيث أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واظب على الإطالة في صلاة الليل، ولا نعلم قائلاً به!
وأزيد: كل قول يقوله عالم في زماننا .. لم يسبقه إليه أحد السلف، ويخالف ما عليه عملهم .. فلا حاجة لنا به كائنا من كان، لا سيما أن الحافظ ابن عبد البر نقل الإجماع على جواز الزيادة في العدد، فلنتنبه.
يا أخي اربع على نفسك، لا اجتهاد مع النص؛ فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي قال له: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً" متفق عليه.
تدبّر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 07 - 09, 02:33 م]ـ
يا أخي اربع على نفسك، لا اجتهاد مع النص؛ فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي قال له: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً" متفق عليه.
تدبّر
هذا الاستدلال من الغرائب .. ومن ضعف العلم واندراس الفهم
فنحن لا نتناظر في شأن الأفضل
فأين هو النص المانع من مخالفة هذا أو الزيادة عليه؟! ومَن من الأئمة في القرون المفضلة فهم هذا؟!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 08:41 م]ـ
ألا تعرف خلاف الأولى يا أخي، هو مرتبة بين المكروه والمباح؛ فإذا استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير، وكان هذا الأدنى في نفسه جائزا، وكان الذي هو خير مطلوبا، فقد خالفت الأولى
أنتظر ردّك!(149/56)
بأي كتب التاريخ أبدأ؟؟ مارأيكم
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك ان قراءة كتب التاريخ يفيد منها طالب العلم ... ليس فقط نقرأها للمتعة والانس والاستجمام .. ابدا .. وانما نعتبر ما جرى لهم فسنن الله في الكون لا تتغير
باختصار اريد من الاخوة توجيهي في اي هذه الكتب التارخية ابدأ بقراءتها\\
هل ابدأ بـ ((سير الخلفاء للسيوطي،ام تاريخ ابن الوردي،ام تاريخ ابن خلدون،ام تاريخ ابن كثير او،تاريخ ابن الاثير الكامل))
ا ((وعذرا اريد رأي مبني على تجربة))
ثم ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من هذه الكتب
وفقني الله واياكم للخير
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:40 ص]ـ
الله المستعان .. هل طلبي صعب لهذه الدرجة؟؟؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 08:22 ص]ـ
اسمح لي ان كنت لست من أهل هذا الشأن
أخي لو بدأت بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولو قرأت كتاب الفصول لابن كثير فحسن
ولا تقرأ الكتاب لمجرد قراءته بل أنت تقرأ سيرة خير من وطأت قدمه الأرض فخذ منها الدروس والعبر واستخدمها في الدعوة الى الله
بعدها اشرع في البداية والنهاية
في انتظار اجوبة الاخوة ايضا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم
لا شك أن دراسة التاريخ فيه فائدة كبيرة لطالب العلم
وأنصحك أخي أن تبدأ بدراسة السيرة النبوية ويوجد كتب عدة تُعنى بهذا الأمر ولعل من أجودها حسب علمي كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية،تأليف:الدكتور مهدي رزق الله أحمد
أما عن كتب التاريخ العام فيمكنك دراسة كتاب ابن الوردي وهو مختصر يصل في أحداثه لسنة 749هـ وبعدها يمكنك التوسع فتقرأ من كتاب البداية والنهاية للإمام ابن كثير رحمه الله وهو يصل إلى سنة 768هـ، وقد لخص ابن قاضي شهبة ما أورده ابن كثير في تاريخه منذ سنة 741هـ،وواصل في تاريخه إلى أحداث سنة 800 هـ تقريباً
كما يمكنك لمواصلة دراسة أحداث ما بعد هذا التاريخ -أقصد سنة 800هـ- أن تقرأ من كتاب الحافظ ابن حجر (انباء الغمر)،ويعاصره المقريزي في كتابه (السلوك لمعر فة دول الملوك) ولكن الاخير يبدأ تاريخه من أواخر القرن السادس الهجري حوالي سنة 570 هـ إلى سنة 844هـ، وما بعد هذه الفترة يمكنك دراسة كتاب الذيل التام على دول الاسلام تأليف الإمام السخاوي والذي يصل بك إلى سنة 902هـ.
ولا تغفل عن كتب الإمام الذهبي عامة والمختصر منها كتابه دول الإسلام جزآن ويغطي حتى سنة 744 أظن
والله أعلم
أما عن ابن الأثير فيكفيك فيه أن لخص ابن كثير معظمه في كتابه وإن أردت الاستزادة فعليك بالرجوع له وأيضا لكتاب المنتظم لان الجوزي - لأن ابن كثير لخص كثيراً من أحداثه في البداية
أتمنى أن أكون قد أفدتك
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكما واثابكم
استفدت من آرائكم وخصوصا الاخ محمد ابوعمر ولا انسى الاخ صالح فالشكر موصو ل له ايضا ... واتطلع لمزيد من مشاركات الاخوة في هذا الموضوع ..
.حول كيفية الخروج من قرآءة هذه الكتب بأكبر فائدة
وفقني الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[المرجان]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:44 م]ـ
انصحك
بقراة السيرة النبوية أولا
ثم تاريخ الخلفاء للسيةطي
ثم التاريخ الاسلامي لشاكر
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وفي انتظار المزيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:45 ص]ـ
لم أجد دراسة أو خطة منهجية حتى الأن تتحدث عن المنهجية في قرآءة كتب التاريخ
ولعلي إن شاء الله أطلب من شيخنا محمد بن موسى بن عقيل الشريف أن يتصدى لها ويكتب لنا خطة أو منهج في قراءة كتب السير والتاريخ.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:16 م]ـ
تاريخ السيوطي بسيط جدا ولا يفيد لمن أراد التعمق والدارسة المنهجية
تاريخ ابن الاثير نقل منه الامام ابن كثير الكثير في تاريخه تاريخ ابن خلدون جيد كذلك
ودائما أقول كمنهجية لمن أراد قراءة التاريخ أن يبدأ اولا الاعتناء جيدا السيرة النبوية
ثم
يهتم بتاريخ ابن كثير
ثم ان وجد همة أكثر يتعمق أكثر في التاريخ
ومحاضرات الشيخ موسي الشريف في التاريخ المعاصر قيمة جدا
وهذا رابط يفيدك بعنوان عرض علمي لدراسة التاريخ احمدعبد الرحمن النقيب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55829
وأرجع الى قواعد في دراسة التاريخ للدكتور علي الصلابي تجد بغيتك باذن الله تعالى
وأعانك الله ورفع منزلتك
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:35 م]ـ
وهذا رابط فب المنتدى قد يفيدك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153339
وجزيت خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
هذا رابط موقع مكتوب في اعلاه أن المشرف عليه الشيخ محمد موسى الشريف
باسم موقع التاريخ
ww.altareekh
ولكن الحقيقية الموقع لا أعرفه واطلعت عليه في اثناء تجوالي في النت ولعل أحد الكرام يعرفه فيحدثنا عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/57)
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
جزى الله (كل من كتب ونصح وافاد) عني كل خير
الاخ المرجان والاخ ابوزارع الاخ ابوعمر والاخ احمد .. بارك الله فيكم
اما موقع التاريخ الذي اشرت اليه اخي الكريم احمد فالموقع بشكل عام جيد
يستفيد منه طالب العلم
يعطيك اهم الاحداث التاريخية في كل عصرمن العصور بدءاً من زمن ما قبل
عصر النبوة .. مرورا بسيرة اشرف خلق الله صلى الله عليه وسلم، ثم يبدأ بعصرر الخلفاء، فالدوله الاموية والعباسية، والدولة الايوبية ودولة المماليك، وبعد ذلك يشرع قي بيان اهم ما جرى في عهد الدولة العثمانية .. وينتهي الى التاريخ الحديث ..
لم أجد دراسة أو خطة منهجية حتى الأن تتحدث عن المنهجية في قرآءة كتب التاريخ
ولعلي إن شاء الله أطلب من شيخنا محمد بن موسى بن عقيل الشريف أن يتصدى لها ويكتب لنا خطة أو منهج في قراءة كتب السير والتاريخ
وفقك الله اخي ابازراع على حرصك .. اتمنى الا تنسى ان تفيدني وتفيد الاخوة بتوجيهات الشيخ
.. وانصح الاخوة بسامع الرابط الذي وضعه الاخ احمد ..
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:24 ص]ـ
زاد المعاد تحقيق الأرنؤوط
قراءة مباحث السيرة من فتح الباري
صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي
البداية والنهاية لابن كثير
السيرة النبوية للذهبي الذي هو جزء من سير أعلام النبلاء
الخلفاء الراشدون للذهبي أيضا من سير أعلام النبلاء
تمام الوفاء في سيرة الخلفاء للخضري
حقبة من التاريخ لعثمان الخميس
التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر
مختصر السيرة النبوية لمحمد بن عبد الوهاب
إذا قرأت هذه الكتب ستنال خيرا كثيرا إن شاء الله في السيرة والتاريخ
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:03 ص]ـ
يستفاد من هذا الكتاب الذي أثنى عليه استاذنا أبو فهر /
تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي في أربع مجلدات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180257)(149/58)
الفرق بين الطبري السني و الطبري الشيعي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:33 ص]ـ
الفرق بين الطبري السني و الطبري الشيعي
الطبري السنّي: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام
الطبري صاحب كتاب تاريخ الأمم والملوك.
الطبري الشيعي: أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري وهو مؤلف شيعي
وصاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك.
اتهام الطبري رحمه الله تعالى بالتشيع
الحمد لله أحق حمداً وأوفاه، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خير خلقه و مصطفاه، وعلى آله وصحبه وسلك طريقه، واتبع سنته، واهتدى بهداه إلى يوم نلقاه.
أما بعد:
فمن العجائب أن يتهم إمام من أئمة المسلمين الكبار، وشيخ المفسرين على الإطلاق ابن جرير الطبري بالتشيع، فهذا مما يتعزى به العلماء والصالحون من بعده إذا ما اتهم أحدهم بأمر هو منه براءٌ.
وفي هذا المقال سأبيّن حقيقة هذا الاتهام وسببه وبطلانه وأقوال بعض العلماء في عقيدته. والله المستعان.
•أولاً: حقيقة ما اتهم به:
ليس المراد باتهام الطبري- يرحمه الله- بالتشيع مجرد حب علي رضي الله عنه و شيعته و معرفة فضل آل البيت،فهذا جزء من الدين , وهو من عقيدة أهل السنة و الجماعة , و لكن المراد بالاتهام التشيع المرفوض و المذموم الذي يغالي في حب علي رضي الله عنه و آل البيت , و يتطرف في حبهم و يصل إلى الطعن في بقية الصحابة و ازدراء مواقفهم و سبهم سراً و علناً.
•ثانياً: سبب الاتهام:
يرجع سبب الاتهام- والعلم عند الله- إلى عدة أمور وهي:
1 - تصنيفه في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
2 - إثباته الأسانيد و الروايات لحديث غدير خم.
3 - مناظرته مع داود الظاهري الذي نتج عنها أن صنف ابن داود الظاهري واسمه محمد كتابا ًفي الرد على الطبري و رماه بالعظائم و الرفض , كما ذكر ذلك عوام الحنابلة في بغداد.
4 - اشتباه اسمه باسم أحد الروافض وهو محمد بن جرير بن رستم أبو جعفر الطبري.
5 - إكثاره من الرواية عن لوط بن يحيى و يكنى بأبي مخنف و قد روى عنه خمسمائة وسبعاً و ثمانين رواية , وهو إخباري تالف لا يوثق به كما قال عنه الذهبي وقد رمي بالرفض و الكذب.
• ثالثاً: بطلان هذه التهمة:
لاشك أن الإمام الطبري رحمه الله تعالى إمام من أئمة أهل السنة و الجماعة فقد قال عنه الخطيب البغدادي:
(كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله , و يرجع إلى رائه لمعرفته و فضله و كان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره).
وقال مؤرخ الإسلام الحافظ أبو عبد الله الذهبي:
(الإمام الجليل المفسر أبو جعفر صاحب التصانيف الباهرة ...... من كبار أئمة الإسلام المعتمدين).
وقال ابن كثير:
( .... بل كان أحد أئمة الإسلام علماً و عملاً بكتاب الله و سنة رسوله).
- يتبين من خلال كلام هؤلاء العلماء الجبال أن الطبري رحمه الله من أئمة الإسلام المعتمدين و من أهل السنة و الجماعة وهو بعيد كل البعد عن هذه التهمة.
و أما عن الأمور التي نُقمت و شُغِبَ بها عليه فيقال فيها و يجاب عنها بما يأتي:
** أولاًً: تصنيفه في فضائل علي رضي الله عنه:
هذا ليس دليلاً على تشيعه و ذلك أن أهل السنة و الجماعة يقرون بفضله رضي الله عنه و إمامته و أنه رابع الخلفاء الراشدين و له من الفضائل و المناقب الشيء الكثير الذي لا يكاد يخلو منه كتاب من كتب السنة.
ثم إنه رحمه الله صنف كتابا ًمن فضائل أبي بكر و عمر رضي الله عنهما و هذا مالا تصنفه الروافض.
** ثانياً: تصحيحه لحديث غدير خم و جمعه للروايات و الأسانيد فهي من ناحية حديثية بحتة, ولا يلزم من تصحيحه للحديث إن يكون شيعياً رافضياً.
قال ياقوت:
(كان قد قال بعض الشيوخ ببغداد بتكذيب خبر غدير خم، وقال: إن علي ابن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم بغدير خم .... وبلغ أبا جعفر ذلك، فابتدأ الكلام في فضائل علي بن أبي طالب؛ وذكر طرق حديث غدير خم)
قال ابن كثير: (رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين).
** ثالثاً: أما ما كتبه محمد بن داود الظاهري في الرد على ابن جرير الطبري فهو مجرد دعوه مفتقرة إلى الدليل, ثم إن كلام الأقران يطوى ولا يروى و ينبغي أن يتأنى فيه و ينظر و يتمهل سيما إذا لم يوافقه غيره فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/59)
** رابعاً: أن ابن جرير الطبري رحمه الله قد وافقه أحد علماء الرافضة باسمه و اسم أبيه و كنيته و لقبه ومعاصرته وكثرة تصانيفه.
قال الذهبي رحمه الله:
(أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ , فقال: كان يضع للروافض , كذا قال السليماني , و هذا رجم بالظن الكاذب , بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين , و ما ندعي عصمته من الخطأ , ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل و الهوى , فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يتأنى فيه , لا سيما في مثل إمام كبير , فلعل السليماني أراد الآتي).
ويقصد بالآتي أبو جعفر محمد بن جرير ابن رستم الطبري قال الذهبي عنه:
(رافضي له تواليف , منها كتاب الرواة عن أهل البيت رماه بالرفض عبد العزيز الكتاني).
قال ابن حجر في لسان الميزان معلقا على كلام الذهبي:
(ولو حلفت أن السليماني ما أراد إلا الآتي لبررت , والسليماني حافظ متقن كان يدري ما يخرج من رأسه فلا أعتقد أن يطعن في مثل هذا الإمام بهذا الباطل).
وقد كان ابن رستم هذا يقول بقول الشيعة في مسح الأرجل في الوضوء فنسب خطأً إلى صاحبنا الطبري.
** خامساً: أما روايته عن ابن مخنف فقد بين رحمه الله في مقدمة تاريخه موقفه من رواية أبي مخنف و غيره.
فقال رحمه الله:
(وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمامه في كل ما أحضرت ذكره مما شرطت أني راسمه فيه، أنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه و الآثار التي أنا مسندها إلى روايتها فيه ..
إلى إن قال:
فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لا يعرف له وجهاً من الصحة , ولا معنىً من الحقيقة , فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا , و إنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا , و إنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا).
ويضاف إلى هذا أن منهج عدداً من المحدثين الرواية عن بعض المهتمين و المجاهيل والضعفاء لعرف حالهم و حال مروياتهم.
•رابعاً: أقوال العلماء في عقيدتة:
(1) أبو القاسم اللالكائي:
قال رحمه الله: سياق ما روي من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد أهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرناً بعد قرن ثم ذكر رحمه الله عقيدة الثوري والأوزاعي وابن عينية وابن حنبل وابن المديني وأبي ثور والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم والتستري وابن جرير الطبري.
ثم ذكر طرفاً من عقيدته التي رواها عنه اللالكائي بالإسناد الصحيح وبقيتها مطبوعة في صريح السنة.
(شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، والتصبير في معالم الدين مقدمة المحقق 29).
(2) ابن تيمية:
أشار إلى عقيدة الطبري الشيخ ابن تيمية في قاعدة الاسم والمسمى من مجموع الفتاوى 6/ 187 فقال: ( ... كما ذكره أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه "صريح السنة" ذكر مذهب أهل السنة في القران والرؤية،والإيمان والقدر والصحابة وغير ذلك.
وذكر أن مسألة اللفظ ليس لأحد من المتقدمين فيها كلام؛كما قال لم نجد فيها كلاماً عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا عمن في كلامه الشفاء والغناء، ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى أبو عبد الله أحمد بن حنبل فإنه كان يقول:اللفظية جهمية.ويقول:من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع.
وذكر ان القول في الاسم والمسمى من الحماقات المبتدعة التى لايعرف فيها قول لأحد من الأئمة .... ) ا. هـ
(3) الذهبي:
ذكره من ضمن السلف الذين يثبتون علو الله عز و جل واستواءه على العرش ونقول قول الطبري بالإسناد: (وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر)
ثم قال وتفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الإثبات.
(العلو للعلي الغفار للذهبي، ومختصر العلو للذهبي تحقيق الألباني)
(4) ابن القيم:
قال ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية: قول الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ واللغة والنحو والقران قال في كتاب صريح السنة ونقل كلامه وعده من جملة السلف الذي يرجع لأقوالهم في مسائل الاعتقاد. (اجتماع الجيوش الإسلامية /194)
(5) عبد الله بن عبد العزيز المصلح آل شاكر:
قال: (الطبري سلفي المعتقد وله مع أهل الزيغ صولات وجولات).
الإمام الطبري لعبد الله المصلح
(6) علي بن عبد العزيز الشبل:
قال:الإمام محمد بن جرير الطبري من كبار أئمة أهل السنة والجماعة المتبعين منهج وعقيدة السلف الصالح في أنواع توحيد الله سبحانه وبقية أصول الإيمان وما يتبعه من مسائله والصحابة والإمامة.
فهو في الكل على مذهب أهل الحديث، مذهب الطائفية الناجية والفرقة المنصورة، لم يعرف عنه غير هذا وتفسيره مليء بكل ما ذكرت،بل هو مصدر تفسير أهل السنة والجماعة.
(مقدمة كتاب التبصير في معالم الدين للمحقق علي الشبل)
(7) محمد الحمود النجدي:
قال: له كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة أسماه (صريح السنة) أما عقيدته في التفسير فهو إمام متبع، نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه،ولكنه في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين دون أن يرجح شيئاً منها. (القول المختصر المبين في مناهج المفسرين 10)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول ......... للإفادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/60)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174149
جزاكم الله خيرا،،
أولا:حبذا لو تذكر مصدر النقل أخي
ثانيا:يفضل توضيح الفرق بين كل من " تاريخ الرسل و الملوك" و " تاريخ الأمم والملوك " كما ذكرت، فتاريخ الطبري المشهور اسمه " تاريخ الرسل والأنبياء والملوك والأمم "، و لم يذكر أحد من قبل أن هناك كتابين مختلفين كما ذكرت. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
أخي صراحة مصدر النقل لأا أذكره لأني وجدته خلال بحثي على الشبكة و نقلته لملف وورد لذلك لا أعرف المصدر.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:59 م]ـ
المصدر: http://www.saaid.net/bahoth/27.htm
و لكن ليس فيها الفرق الذي ذكرته في الكتب فأعتقد أن ذلك ليس بصحيح وأن هناك كتاب واحد وهو المذكور سابقا و هو لابن جرير السني. والله أعلم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي عمرو جزاك الله خيراً و نفع بعلمك ....
أما بخصوص الكتاب فأرجوا منك متابعة الروابط التالية:
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?p=51573
تابع الموضوع بصفحاته
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6806
أخوك: أبو سليمان
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:14 ص]ـ
لقد تابعت الروابط أخي ولم أجد ما ينص أن هناك كتابين منفصلين كما تفضلت وذكرت، وإن ذكر أحد الأشخاص الكتاب باسم (تاريخ الرسل والملوك) فهذا غلط أو تساهل من البعض و إنما اسمه الأصلي هو (تاريخ الرسل والأنبياء والملوك والأمم)، وهو كتاب واحد و ليس بكتابين. فلعلك تذكر ما أردت َ توضيحه في الروبط لعلي لم ألحظه. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عمرو
و الله ما أبغي إلا العلم و إنه كما ذكرت من أنه كتاب واحد و غلط القائل بأنه كتابين لأني بعد أن أضفت التعليق بحثت في مواقع الإمامية عن الطبري الرافضي و لم أجد من كتبه كتاب تاريخ الرسل و الملوك و إنما كتبه إمامية صرفة في العلوم الدينية ....
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم علما وتقوة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:31 ص]ـ
وجزاك خيراً مثله أخي و نفعنا بعلمك .....(149/61)
مصير بني العباس
ـ[ابوبكر الخزرجي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:12 م]ـ
السلام عليكم.حيا الله الاخوة الاكارم. ما كان مصير خلفاء بني العباس الذين كانوا بمصر بعد دخول العثمانيين.وهل لهم عقب باق اليوم.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله، نعم لهم عقب كثير ولله الحمد، ومن أشهرهم بيت الخليفتي في المدينة وهم من ذرية آخر خليفة عباسي في مصر الخليفة المتوكل على الله.
وللاستزادة يمكنك زيارة موقع عمنا النسابة الشريف حسني "موقع الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين في العالم العربي والإسلامي" أو زيارة موقع والدنا النسابة الشريف حاتم "موقع الأشراف العباسيون حول العالم" للاستفادة بخصوص أنساب بني العباس وأماكن وجودهم.(149/62)
العثمانيون والاندلس
ـ[ابوبكر الخزرجي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:15 م]ـ
السلام عليكم. حيا الله الاخوة الاكارم. لماذا تلكأ العثمانيون وهم في اوج قوتهم عن نصرة مسلمي الاندلس بعكس ممالك الاسلام قاطية على مر التاريخ.(149/63)
المستعرب مكيل دي إيبالثا Mikel de Epalza
ـ[هشام زليم]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:04 ص]ـ
المستعرب مكيل دي إيبالثا Mikel de Epalza
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
دأبت إسبانيا على إنجاب مستعربين و متخصصين في التاريخ الأندلسي و الإسلامي حاولوا فهم الخصوصية الإسلامية و أبعادها و دراستها لعلّهم يخرجون باستنتاجات تمكنهم من فهم ما حصل أثناء الفتح الإسلامي و تحليل أحداث الألفية التي عاشها الإسلام بالأندلس منيرا ظلمات أوربا و كشف حقيقة ما حصل للأمة المسلمة التي استحالت لطائفة مورسكية تُظهِر عقيدة و تضمر أخرى, و لعلّهم أيضا يعثروا على نصفهم الآخر الذي ضحوا به لأجل الحفاظ على الكاثوليكية. بداية القرن العشرين شهدت وجود اثنين من كبار المستعربين هما: مكيل أثين بلاثيوث Miguel Asin Palacios و خوان ربيرا Juan Ribera, و في نهاية سنة 2008 غادر هذا العالم مستعرب آخر اهتمّ بتأريخ فترة ما بعد سقوط غرناطة و أماط اللثام عن عدة جوانب كانت مخفية من حياة المورسكيين سواء بإسبانيا أو مناطق هجرتهم, خاصة بتونس, كما قام بترجمة معاني القرآن إلى اللغة القطلونية, و عبّر عن وجهة نظر المورسكيين فيما يخص نظرتهم إلى عيسى عليه السلام و العقيدة النصرانية عموما, وكان يحب أن يقارن بشخصية نصرانية أسلمت في وقت سيطرة النصرانية على جزء كبير من الأندلس. فمن هو إذن هذا المستعرب؟
يقول الباحث الإسباني فرناندو بيرميخو Fernando Bermerjo عنه:: "لمّا أتيحت لي الفرصة, منذ سنوات, للتحدث (بجامعة) السوربون حول التقدم الذي شهده في العقود الأخيرة مجال علوم الديانات بإسبانيا, قمت قبل السفر لباريس بالاتصال بعدة مختصين أسبان ليفيدوني بآخر مساهماتهم. أكثر الردود التي توصلت بها سخاء كانت من عند مكيل دي إيبالثا M?kel de Epalza الأستاذ بشعبة الدراسات العربية و الإسلامية بجامعة لقنت Alicante, فدون أن أطلب منه ذلك, لم يكتف فقط بتزويدي بمقتطفات من أعماله, بل أهداني أيضا ترجمته الحديثة للقرآن إلى اللغة القطلانية ... " (1)
ينحدر المستعرب مكيل دي إيبالثا فيرير M?kel de Epalza Ferrer من عائلة بشكنسية ( Vasca), ولد بمدينة بو Pau ( بفرنسا) سنة 1938 – و عاش هناك حتى سن العاشرة – ثم تكوّن بقطلونية و اشتغل أستاذا بالديار البلنسية من سنة 1979 إلى 2007, و لمّا تقاعد – بعد مرور من جامعات وهران, الجزائر و تونس و جامعات إسبانية أخرى – توفي في دجنبر 2008م.
يعتبر إيبالثا أحد أكبر المستعربين بإسبانيا خلال القرن العشرين, فهو شخصية مختصة في دراسة الإسلام و من كبار الباحثين في تاريخ المدجنين و المورسكيين (انظر كتابه المورسكيون قبل و بعد الطرد, مدريد 1992). كما ساهم أيضا في نسج روابط علمية و أكاديمية بين العالم الإسلامي و إسبانيا, وشكل مرجعا في دراسة العلاقات الإسبانية-الجزائرية منذ القرون الوسطى إلى اليوم.
الترجمة التي قدّمها إيبالثا للقرآن بالقطلانية, بمساعدة اللغوي خوسيب فوركاديل Josep V. Forcadell و أستاذ الترجمة خوان بيروخو Joan M. Perujo نشرت بمطبعة Proa سنة 2001, و حازت على عدة جوائز تقديرية, كالجائزة الوطنية للترجمة بإسبانيا سنة 2002. أهمية هذه الترجمة للمائة و أربعة عشر سورة في القرآن (6236 أية) تتمثل في جودتها الأدبية و محاولة المترجم تقريب المعنى للمتحدثين بالقطلانية مستغلا معرفته بالدين الإسلامي و لغة القرآن العربية و خبايا اللغة القطلانية, إضافة لإعجابه و تقديره لحضارة المسلمين, و هذا شيء لابد منه لترجمة معاني القرآن إلى أي لغة أخرى, فالمترجم لو كان له حقد على الإسلام فسينعكس ذلك على ترجمته التي لن تكون وفية إلى أبعد الحدود, و هذا ما حاول إيبالثا إيصاله بقوله أن الترجمة بعلم صحيح و تقدير ل"الآخر المخالف" هي الوسيلة الفعالة لهدم الأفكار المسبقة. هذه الأفكار التي ليست دائما في صالح الإسلام, خصوصا بأوربا و إسبانيا بالتحديد حيث عملت الآلة الدينية و الأدبية و الإعلامية على تشويه صورة الإسلام عبر قرون طويلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/64)
كان إيبالثا يكن احتراما شديدا لشخصية إسلامية عظيمة و خصّص لها بحث الدكتوراه, إنه الفرانثيثكاني (نسبة للطائفة الفرانثيثكانية النصرانية) ابن ميورقة أنسيلم تررميدا Anselm Turmeda, الذي أسلم و أصبح اسمه عبد الله الترجمان. عاش عبد الله على صهوة فرسه (لكثرة ترحاله) حيث ولد سنة 1355 م بميورقة, و درس بليردة Lérida و بولنيا Bolonia , و عيّن سنة 1379م قسيسا, و في الربع الأخير من القرن 14م اعتنق الإسلام بتونس. نبذٌ عبد الله للنصرانية شكل ضربة قاصمة للنصارى, فقد حاولت السلطات بميورقة , و رجال الكنيسة بصقلية و سادة أراغون, بل وحتى البابا بشحمه و لحمه ثنيه عن الإسلام و رده إلى النصرانية, و هو الشيء الذي لم يقر عبد الله أعينهم به. و توفي رحمه الله سنة 1424م.
بعد الحرب الأهلية الإسبانية, و بالتحديد سنة 1942م, قامت بلدية Palma بشطب اسم Anselm Turmeda من أحد الشوارع التي كانت قد سمّيت باسمه و أطلقوا على الشارع اسم فرانثيثكاني ميورقي آخر لم يسلم, و بعد عشرات السنين أعادوا تسمية الشارع باسم أنسيلم تورميدا.
عملُ إيبالثا حول هذه الشخصية الإسلامية الفذة تجسد في كتاب بعنوان "الفراي أنسيلم تورميدا (عبد الله الترجمان) و جدليته الإسلامية-النصرانية: نشر, ترجمة و دراسة للتحفة", مدريد 1994." و هو عبارة عن نشر لأطروحة الدكتوراه التي قدّمها سنة 1967 بجامعة برشلونة, و"التحفة" هي آخر مؤلف كتبه الترجمان عبد الله.
يقول فرنادنو بيرميخو:" مثلَ تورميدا, تعلّم إبيالثا العربية. مثل تورميدا, عمل مترجما. مثل تورميدا, رحل عبر البحر المتوسط و عاش في عدة بلدان. مثل تورمبدا, تعلّم حب عالم مختلف عن العالم الذي وُلد فيه. مثل تورمبدا, عاش حياة مليئة بالأحداث ... زوجته مارية خيسوس روبيرا M? Jes?s Rubiera, وهي مستعربة مثله, روت أن أحد زملاء زوجها في إحدى المرات, قال لها –ليس على سبيل المزاح -"تحياتي لتورميدا", يقصد طبعا دي إيبالثا". (1)
و هذه بعض أعمال مكيل دي إيبالثا:
-ترجمة معاني القرآن العظيم إلى اللغة القطلانية.
- “ Los moriscos antes y después de la expulsi?n” (ed. Mapfre, 1992)( المورسكيون قبل و بعد الطرد) و قد عرّبه الأستاذ جمال عبد الرحمان بإذن من المستعرب نفسه, و عنوان الكتاب المترجم للعربية (المورسكيون في إسبانيا و في المنفى).
-“ Fray Anselm Turmeda (Abdallah al-Taryuman) y su polémica islamo-Cristiana” (ed. Hiperi?n, 1994) ( ذٌكر أعلاه).
-“ Jes?s entre jud?os, cristianos y musulmanes hispanos (siglos VI-XVII)” (Universidad de Granada, 1999), ( عيسى عند اليهود, النصارى و المسلمين الأسبان من القرن 6 إلى 17).
-“ El Cor?n y sus traducciones” (Universidad de Alicante 2008). ( القرآن و ترجماته).
-" Los moriscos frente à la inquisicion, en su vision islamica del cristianismo " ( المورسكيون في مواجهة محاكم التفتيش, نظرتهم الإسلامية للنصرانية). و هو بحث قصير في 43 صفحة, لكنه قيم حيث يبرز اعتقاد المورسكيين في عيسى عليه السلام, و في الأناجيل و في النصرانية عموما, و استنتج أن عقيدتهم لا تختلف أبدا عن العقيدة الإسلامية, و بحكم مجاورتهم للنصارى كانوا أقدر من غيرهم على مجادلتهم و رد دعاواهم, كيف لا وهم الذين تربوا على الإسلام و تظاهروا بالنصرانية فعرفوا كل صغيرة و كبيرة في تلك العقيدة. و استدل إيبالثا بنصوص مورسكيين تركوا نصوصا تدافع عن وجهة النظر الإسلامية اتجاه العقائد الكاثوليكية, كنصوص محمد الربضان, و خوان ألونثو أراغونس, و ابراهيم الطيبلي و أحمد الحنفي رحمهم الله جميعا.
الهوامش:
(1) M?kel de Epalza, arabista e islam?logo
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2008/12/10/mikel-de-epalza-arabista-e-islamologo
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً و نفعك بالعلم و العمل(149/65)
تاريخ وقصة حزب الله 1 - 3 بقلم د. راغب السرجاني
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:04 م]ـ
تاريخ وقصة حزب الله بقلم د. راغب السرجاني ( http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_1_3)
من أكثر النماذج التي أبهرت معظم المسلمين في السنوات الأخيرة نموذج حزب الله اللبناني، وكذلك زعيمه حسن نصر الله، الذي وصفته مجلة النيوزويك الأمريكية بأنه أكثر شخصية كاريزمية في العالم الإسلامي، وأشدهم تأثيرًا على جمهور المسلمين.
والعلماء والمفكرون الإسلاميون يختلفون اختلافًا بيِّنًا على تقييم هذا الحزب، وكذلك على تقييم زعيمه حسن نصر الله؛ فمنهم الذي يدافع باستماتة حتى يلقِّب حسن نصر الله بخليفة المسلمين، ومنهم من يهاجم بضراوة حتى يُخرجِهم كُلِّيةً من الإسلام، وهناك عشرات الآراء بين هذين الطرفين.
فأين الحقيقة في هذا الأمر؟ وهل يجوز لنا أن ننبهر بإنجازات حزب الله؟ وهل ينبغي أن نعتبره رمزًا يجب أن نحافظ عليه، أم ينبغي أن ننبه الناس إلى خطورته؟ وهل يجوز أن نتبنَّى مدرسة السكوت التي يفضِّلها كثير من المسلمين، فيقولون: لا داعي لفتح هذه الصفحة الآن؟ أم أنّ السكوت لا معنى له؛ إذ إن الأحداث تستمر، والمشاكل تتفاقم، وكما تعلمون الساكت عن الحق شيطان أخرس؟!
إننا كما تعودنا في مقالاتنا السابقة لكي نفهم الشيء لا بد أن نعود إلى جذوره، ولا بد أن نفهم القصة من بدايتها، ولا بد أن نعرف كيف نشأ حزب الله، وفي أي ظروف. كما لا بد أن نفهم قصة مؤسسيه وعقيدتهم وطريقة تفكيرهم وأحلامهم وأهدافهم ووسائلهم، وعندها ستتضح لنا كثير من الأمور الغامضة، وسنستخدم عقولنا في توجيه عواطفنا؛ لأنّ حديث العقل شيء، وحديث العاطفة شيء آخر تمامًا.
كيف نشأ حزب الله؟
نشأ حزب الله في دولة لبنان، ودولة لبنان لها طابع فريد يختلف عن كل دول العالم؛ إذ إنها دولة طائفية بشكل عجيب، إذ تعيش على أرضها 18 طائفة دينية معترف بها، ولعل طبيعتها الجبلية هي التي كانت سببًا في أن يأوي إليها أصحاب المذاهب المخالفة للحكم، ومن ثَمَّ وُجد فيها النصارى على اختلاف مللهم، وكذلك الشيعة والدروز وغيرهم. ويتعارف اللبنانيون فيما بينهم على أن أكبر ثلاث طوائف في لبنان هي: طائفة المسلمين السُّنَّة، وطائفة الشيعة الاثني عشرية، وطائفة النصارى الموارنة، ويأتي من بعدهم بكثير الدروز، وهم محسوبون على المسلمين، وإن لم يكونوا كذلك.
ولقد حرص الاستعمار الفرنسي الذي دخل لبنان سنة 1920م أن يرسِّخ هذه الطائفية، بل أن يركّز معظم السلطات في يد حلفائه من النصارى الموارنة، غير أنه بعد الاستقلال سنة 1943م تم وضع الدستور اللبناني الذي أعطى رئاسة الجمهورية للموارنة، ورئاسة الحكومة للسُّنَّة، ورئاسة مجلس النواب للشيعة، ولم يتم تطبيق هذا الدستور فعليًّا إلا في سنة 1959م، حيث كانت كلُّ المراكز قبل هذا التوقيت في يد الموارنة.
ولأجل هذه الحساسية الطائفية فإن اللبنانيين تجاهلوا تمامًا القيام بتعداد للسكان يوضِّح - على وجه الدقة - نسبة كل طائفة، وإن كانت أقرب التحليلات تقول إن السنة 26%، وكذلك الشيعة 26%، بينما يمثل الموارنة 22% من السكان، ثم الدروز 5.6 %.
وبطبيعة الحال فإن كل طائفة سعت إلى التمركز في مكان معين حتى تصبح قوة يمكن أن تؤثر فيما حولها؛ فيتمركز الشيعة في الجنوب اللبناني وسهل البقاع، ويتمركز السُّنَّة في شمال لبنان ووسطه ومدن الساحل (بيروت وطرابلس وصيدا)، بينما يتمركز الموارنة في جبل لبنان، وكذلك بيروت الشرقية.
ولعل تمركز الشيعة في جنوب لبنان يفسِّر لنا الصدام الذي حدث مع اليهود في العقود الأخيرة، فالصدام - كما سنبيِّن بإذن الله - لم يكن صدامًا عقائديًّا، ولم يكن صدامًا لله U، ولم يكن صدامًا لتعرُّضِ المناطق الرئيسية التي يسيطرون عليها للضياع، وليس هناك بُدٌّ في هذه الحالة من المقاومة، وإلاّ تنتهي القصة برُمَّتِها .. ولو كان الهجوم اليهودي على مناطق السُّنَّة، ما تحرك الشيعة - يقينًا - قيد أنملة.
موسى الصدر وجذور القصة
ونعود إلى جذور قصتنا ..
موسى الصدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/66)
لقد عاش السُّنَّة والشيعة مهمَّشين إلى حد كبير إلى جوار الموارنة المؤيَّدِين من فرنسا والمجتمع الدولي، ولكن بدأ السُّنَّة والشيعة في محاولة البحث عن الذات وإثبات الوجود، خاصة في أواخر الخمسينيات. وفي الوقت الذي فقدت فيه السُّنَّة من يحمل قضيتها، أو يتبنَّى مشروعها، خاصة مع المد القومي الاشتراكي الذي عمَّ العالم العربي في ذلك الزمن، في هذا الوقت وجد الشيعة متنفسًا للنمو والتصاعد عندما نزل إلى أرض لبنان رجلٌ من الشيعة المؤثرين الذين تركوا بصمة واضحة على خريطة لبنان، وهو
موسى الصدر، وذلك في سنة 1959م.
ولد موسى الصدر في مدينة قُمّ الإيرانية سنة 1928م، ودرس هناك المذهب الاثني عشري، وصار محاضرًا في جامعة قُمّ يدرِّس الفقه والمنطق، وانتقل إلى مدينة النجف في العراق سنة 1954م ليكمل دراسته الشيعية على يد المراجع الشيعية الكبرى، أمثال محسن الحكيم وأبي القاسم الخوئي، ثم انتقل بعد ذلك إلى لبنان في سنة 1959م، حيث استقر فيه بقية عمره.
جاء موسى الصدر إلى لبنان وهو يحمل معه أمرين مهمَّين:
أما الأمر الأول فهو المشروع الشيعي الديني لإقامة دولة شيعية في لبنان، وهو يريد أن يقيم هذه الدولة من منطلق مذهب الاثني عشرية بكل معتقداتها وأفكارها المنحرفة، وبكل بدعها المنكرة، ولو أردتم التفصيل فعودوا إلى مقال "أصول الشيعة"؛ حيث فصَّلتُ في نشأة الشيعة والأفكار التي يعتقدونها. مع العلم أن الشيعة في لبنان في ذلك الوقت لم يكونوا متدينين، بمعنى أنهم كانوا شيعة اسمًا لكنهم لم يكونوا يدركون طبيعة مذهبهم ولا قواعده.
أما الأمر الثاني الذي كان يحمله فهو كميات كبيرة جدًّا من الأموال التي تُسهِّل له إقامة مشروعه هذا. ومن المعلوم أن المراجع الشيعية في العالم واسعة الثراء؛ حيث يعطي لهم الشيعة خُمُس دخلهم (20% كاملة) من منطلق أنهم من آل البيت، وهذه الأموال خالصة لهم يتصرفون فيها كما يشاءون، وبها يسيطرون على مقاليد الأمور حيث يُكَوِّنون قوة اقتصادية ضخمة.
الشيعة ومحاربة الحكم السني
إن مذاهب الشيعة في الأساس ما هي إلا ثورات على النظام الحاكم تهدف إلى السيطرة وإلى الحكم بشكل يعارض المناهج السُّنية ويحاربها، ولقد نجحت الشيعة في السيطرة على مناطق واسعة من العالم الإسلامي في مراحل مختلفة من التاريخ، وإنْ شئتم فراجعوا مقال "سيطرة الشيعة"، حيث تظهر بوضوح الآثار السلبية المقيتة لهم عندما يسيطرون على الحكم في مكان، ولكن بسقوط الدولة الصفوية في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي فَقَد الشيعة سيطرتهم في كل الدنيا، وخَمَد مشروعهم فترة طويلة من الزمن، ولكن من جديد عاد هذا الفكر التسلُّطي يظهر من جديد في فترة الخمسينيات، وظهرت الرغبة الجامحة في إنشاء دولة تنشر الفكر الاثني عشري المنحرف بقوة السلطة والسلاح، وكانت الأماكن المرشَّحة لهذه الدولة لا تخرج عن ثلاثٍ؛ إيران والعراق ولبنان، حيث يوجد أعداد من الشيعة تسمح بقيام دولة.
لقد كان اللوبي الشيعي يخطط لقيام دولة في إحدى هذه الدول الثلاث أو فيها كلها، وتم تقسيم الرجال على المناطق المختلفة، فهناك من يعمل على قلب نظام الحكم في إيران وعلى رأس هؤلاء الخوميني، وهناك من يعمل لذلك في العراق وسنتحدث عنهم بإذن الله في مقال لاحق، وهناك من سيُرسل للعمل في لبنان وهو موسى الصدر. لقد كانت عملية متشابكة معقدة متأنية، فليس هناك مانع من أن يتم النجاح بعد عشرات من السِّنين، ولكن المهم أن يتم، وهذا هو نفس أسلوب قيام الدول الشيعية القديمة مثل الدولة البويهية، والدولة العبيدية المسماة زورًا بالفاطمية، وغيرها، وراجعوا ذلك في مقال "سيطرة الشيعة". وعادةً ما تعمل هذه التنظيمات مع طبقة الكادحين في الشعب والفقراء، فتبثّ فيهم روح الانقلاب على الأغنياء وأصحاب القصور، وتثير مسألة الثورة المترسِّخة في وجدان الشيعة، ومن ثَمَّ يحدث الانقلاب وتقوم الدولة الشيعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/67)
إن هذا الأمر شاهدناه في التاريخ وشاهدناه كذلك في إيران، وقد يتيسر لنا الوقت - بإذن الله - لشرح قصة ثورة الشيعة هناك، ونحن الآن نشاهد خطوات بشكل واضح في لبنان والعراق، وإذا تم الأمر في هاتين الدولتين الأخيرتين، فإنّ التوسع بعدهما قد يشمل سوريا والكويت والبحرين والمنطقة الشرقية من السعودية؛ لذلك وجب أن تُكتب هذه الكلمات، وأن يفهم المسلمون الأحداث من حولهم.
التخطيط لقيام دولة شيعية
وعودة إلى قصة لبنان ..
الدولة الشيعية في لبنان
لقد تم إرسال موسى الصدر إلى لبنان للتخطيط لقيام دولة شيعية، وقد تم اختياره لأن له أصولاً لبنانية، وكان يجيد العربية إلى جوار الفارسية، وكان التنسيق بينه وبين الخوميني متواصلاً، بل إن هناك علاقاتٍ أخرى أقوى من التنسيق السياسي كانت بينهما؛ فابن الخوميني وهو أحمد الخوميني متزوج من بنت أخت موسى الصدر، وكذلك ابن موسى الصدر متزوج من حفيدة الخوميني، كما أن مصطفى الخوميني كان من أقرب الأصدقاء إلى موسى الصدر.
توجَّه موسى الصدر مباشرة إلى جنوب لبنان حيث الكثافة الشيعية، وبدأ في العمل من المنطلق الاجتماعي دون بروز شكل ديني واضح؛ فقام بتأسيس المؤسسات الخدمية لمساعدة الفقراء والمحتاجين، وكذلك المدارس والعيادات الطبية، ثم بدأ يُظهِر توجُّهه الشيعي شيئًا فشيئًا، فأنشأ المحاكم الجعفرية التي تحكم بين الشيعة بمذهبهم الاثني عشري، وكان الطابع الطائفي للبنان يسمح له بمساحة من العمل، خاصة مع الضعف الشديد للحكومة اللبنانية وجيشها ..
كان موسى الصدر رجلاً يلعب على كل الأوتار، ويضع يده في يد كل الآخرين بُغية الوصول إلى هدفه، ولقد علم من البداية أن التيار المسيحي الماروني هو الأقوى في لبنان آنذاك، وأن التيار السُّني منافس له، مع العلم أن السنة في ذلك الوقت لم يكونوا ملتزمين بتعاليم السنة أو الدين الإسلامي، إنما كانوا ينتهجون المناهج القومية والاشتراكية والعلمانية إلا من رحم الله U.
الرئيس اللبناني شارل الحلو
تقرب موسى الصدر من التيار المسيحي لأن الشيعة كما نعلم من البداية ما هي إلا ثورة على المنهج الإسلامي السني، ورفض لقصة الإسلام بدايةً من أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ومرورًا بكل الدول الإسلامية السنية التي حكمت أمتنا؛ ففكرها في الأصل صدامي مع أهل السنة، ومن هنا توجه موسى الصدر إلى شارل الحلو رئيس لبنان الماروني في ذلك الوقت، ولم يتجه إلى زعماء السنة لتجميع قوى المسلمين، ورأى فيه شارل الحلو حليفًا مناسبًا ضد الشارع السني، فقرَّبه وشجَّعه، ومن ثَمَّ وافق في عام 1967م على إنشاء المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى ليكون ممثلاً لشيعة لبنان، بل وافق شارل الحلو على إصدار قانون رقم 72/ 76 وهو يقضي بأنه لا يمانع أن تكون مرجعية المجلس الشيعي في فتاويها وأحكامها وقوانينها تعود إلى المراجع الشيعية الكبرى في العالم (إيران والعراق وغيرهما)، وليس بالضرورة إلى الأحكام في لبنان!
وتم إنشاء هذا المجلس بالفعل سنة 1969م، وكان موسى الصدر أول رئيس له بالطبع، واعترفت الحكومة بهذا المجلس في سنة 1970م، بل وقررت صرف عشرة ملايين دولار مساعدةً للجنوب الشيعي.
ولم ينس موسى الصدر أن يسوِّق لنفسه عند أمريكا؛ ففي لقاء مع السفير الأمريكي ذكر الصدر أنه يقاوم المد الناصري الاشتراكي في شباب الشيعة في لبنان، وقد اشتهر أمر علاقته بالأمريكان حتى اتهمه بذلك المقربون من الخوميني، وكان الخوميني يعتبر أمريكا في هذه المرحلة خطرًا داهمًا؛ لأنها كانت مؤيِّدة للشاه الإيراني بقوة.
وحدث تطور على عكس ما يريده موسى الصدر في سنة 1970م، حيث تعرَّض الفلسطينيون المهجَّرون في الأردن إلى مذبحة عُرفت في التاريخ باسم أيلول الأسود، ومِن ثَمّ تم تهجير الفلسطينيين بقيادة فتح إلى لبنان، وعلى غير رغبة الشيعة كان هذا التهجير إلى الجنوب اللبناني (بالقرب من فلسطين) إلا أن الفلسطينيين من السُّنَّة، وهذا سيؤدي إلى تعطيلٍ لمشروع الدولة الشيعية، مع العلم أن فتح في ذلك الوقت كان توجُّهها اشتراكيًّا علمانيًّا، بعيدًا كل البُعد عن تعاليم الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/68)
ومع ذلك فقد استفاد موسى الصدر في هذه المرحلة من فتح، وأقام معها علاقات ودِّيَّة بُغية أن تقوم فتح بعد ذلك بتدريب الشيعة عسكريًّا؛ استعدادًا لتكوين مليشيات مسلحة تؤثر في مسيرة لبنان، وكانت فتح - في نفس الوقت - تبحث عن حليف إلى جوار الشيوعيين، فقامت بينهما علاقة مصالح.
الرئيس السوري حافظ الأسد
وفي سنة 1971م صعد إلى كرسي الحكم في سوريا الرئيس حافظ الأسد وهو من الطائفة العلوية النُّصيرية، وهي طائفة خارجة عن الإسلام وإنْ كانت محسوبة عليه في التقسيمات السياسية، وهم يؤلِّهُون عليًّا t - تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا، ومع ذلك فقد سارع موسى الصدر بإعلان فتوى يشير فيها إلى أن العلويين شيعة، وأنه بذلك يعتبر حافظ الأسد من المسلمين! وهذا أدى إلى تقارب شديد مع سوريا ونظامها الحاكم، وصار موسى الصدر همزة وصل بين حافظ الأسد وقادة الثورة الإيرانية، حيث كان حافظ الأسد يؤيد الانقلاب على الشاه، بل إنه كان مؤيدًا لإيران بعد قيام الثورة في حربها ضد العراق؛ لعدائه الشديد لصدام حسين.
وهكذا كان موسى الصدر يضع بذور دولته الشيعية الجديدة، متعاونًا في ذلك بقوة مع المراجع الدينية الكبرى في العالم خاصة الخوميني، وكذلك مع نصارى لبنان، وأيضًا أمريكا وسوريا، بل أيضًا مع فتح المحسوبة على السُّنَّة.
وفي سنة 1974م أسس موسى الصدر حركة المحرومين، تنادي بحقوق أكبر للفقراء، وانضم في البداية عددٌ كبير من المسيحيين في الجنوب إلى هذه الحركة؛ ظنًّا منهم أنها حركة قومية تهدف إلى إخراج فقراء لبنان من أزمتهم، لكنهم خرجوا بعد رؤية التوجُّه الشيعي الواضح للحركة، ثم ما لبث الصدر أن عقد اتفاقًا مع ياسر عرفات قائد حركة فتح لتدريب حركة المحرومين عسكريًّا، تحت سمع وبصر الحكومة اللبنانية الضعيفة.
وفي يوليو 1975م أعلن الصدر عن تكوين جناح عسكري لحركة المحرومين سمّاه "أفواج المقاومة اللبنانية"، والتي تعرف اختصارًا بحركة "أمل"، وكان هو بالطبع على رأسها.
وما لبث موسى الصدر أن تنكَّر للفلسطينيين، وطالب بقوة برحيل الفلسطينيين السُّنة من الجنوب الشيعي، وسنرى - بعد ذلك - أن أتباعه في حركة أمل سيقاتلون الفلسطينيين في حرب المخيمات الشهيرة من عام 1985م إلى عام 1988م.
ودخلت لبنان في سنة 1975م في تيه الحرب الأهلية، وهي حرب معقدة جدًّا دخلت فيها أطراف داخلية كثيرة، وأطراف خارجية أكثر، وسنحتاج أن نُفرِد لها تحليلات خاصة حتى نفهمها بشكل واضح.
موسى الصدر وعداوات كثيرة
صار موسى الصدر بعد تأسيس المجلس الشيعي الأعلى، وبعد تأسيس حركة أمل قوة لا يُستهان بها؛ مما أثار حفيظة الكثيرين، ذلك أن موسى الصدر ما كان يخفي هذه القوة أو يواريها، بل كان كثيرًا ما يهدد صراحةً في مؤتمراته بتسليط أنصاره على قصور الأغنياء في لبنان إن لم تتحقق مطالبهم، بل إنه صار ينتقد بعض الأفعال للخوميني، ويتعامل مع الجهات العالمية دون الرجوع إلى المراجع الدينية التي أرسلته أصلاً إلى لبنان، وزاد الأمر حدة عندما زار إيران وتقابل مع الشاه شخصيًّا، طالبًا منه العفو عن اثني عشر قائدًا دينيًّا كان الشاه قد قرر إعدامهم، واعتبر الخوميني ذلك خروجًا عن التنسيق العالمي للشيعة، وتعاملاً مع الشاه عدو الثوريين. وتفاقم الأمر في سنة 1978م عندما تأزمت العلاقات فجأة بين سوريا والصدر، وذلك أن سوريا كانت تحت ضغط شديد من الدول المحيطة وأمريكا بعد زيارة السادات للكيان الصهيوني في سنة 1977م، وأرادت سوريا أن تقف معها لبنان بقوة لوجود الجيش السوري آنذاك بلبنان، وأرادت أيضًا من الصدر ألاّ يتخذ له حلفاء غير سوريا، لكن الصدر كان قد شعر بقوته وضعف موقف سوريا، فأراد أن يزيد من علاقاته مع الدول العربية مخالفًا بذلك لتحذير سوريا، ومن هنا زار الكويت، ثم أتبعها بالجزائر، ثم أخيرًا توجَّه إلى ليبيا في أغسطس 1978م، لتحدث المفاجأة الكبرى حيث أعلنت ليبيا أن الصدر قد غادر أراضيها في 25 من أغسطس 1978م، لكنه لم يظهر بعد ذلك في أي مكان في الدنيا!!
إنها مسألة عجيبة حقًّا؛ لأن موسى الصدر ليس طفلاً يتوه في المطار، وليس شخصية عابرة لا تدري الدولة أين ذهب، ولكن من الواضح أنه قد تم اعتقاله واغتياله.
إن الأعداد المتربصة بموسى الصدر الآن أصبحوا كثيرين، وأصابع الاتهام أشارت إلى عددٍ منهم، وعلى رأس هؤلاء قيادة الثورة التي ستقوم في إيران بعد عام واحد، والتي لا تريد وجود شخصيات كاريزمية لها علاقات متعددة تنافس الخوميني على صدارة الدولة الشيعية الجديدة. كما أن إغضاب النظام السوري كان يعني في ذلك الوقت مؤامرة اغتيال؛ فالطريقة الدموية التي كان يتعامل بها النظام السوري مع معارضيه معروفة ومشهورة، وليبيا نفسها كانت على علاقات قوية بقيادة الثورة الإيرانية، وستدعمهم بعد ذلك ضد العراق، أما القوى الداخلية في لبنان والتي تستفيد من إزاحة موسى الصدر فكثيرة؛ فالحرب الأهلية اللبنانية كانت على أشدها.
لقد أصبح اختفاء موسى الصدر لغزًا محيِّرًا تنافس السياسيون في حلِّه، لكن لم يصل أحدهم إلى نتيجة مؤكدة، والمهم أن موسى الصدر ترك الساحة من خلفه مشتعلة، وترك حركة أمل المسلحة التي تحمل مشروعه، وترك منصبًا شاغرًا في المجلس الشيعي الأعلى، وبعد عام واحد ستقوم الثورة الإيرانية لتطيح بالشاه، وبعد أعوام أربعة ستجتاح القوات الصهيونية جنوب لبنان.
ومن رحم كل هذه التشابكات المعقدة خرج حزب الله الشيعي ليكمل مشروع الصدر ولكن بتوجُّه إيراني لا التباس فيه .. كيف حدث هذا؟ وما هو مصير أمل؟ وما هو موقف الشيعة من الفلسطينيين في الجنوب؟ وكيف علا نجم حزب الله؟ ومن هو حسن نصر الله؟ وما هي عقيدته وأفكاره؟
هذا حديث قد يطول، وهو حديث مقالنا القادم بإذن الله، ونسأل الله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين.
المقال على الرابط ( http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_1_3)
للتعليق والتواصل مباشرة مع الكاتب
وجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/69)
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[30 - 06 - 09, 09:36 م]ـ
متابعون(149/70)
أيهما أفضل المدينة النبوية أم مكة المكرمة؟!!!
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ
قال صلى الله عليه و سلم: (ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة، و منبري على حوضي).
فهل لهذا الحديث دلالة قوية على تفضيل المدينة على مكة؟
حيث أنه أثبت صلى الله عليه و سلم أن الروضة الشريفة من الجنة، و صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا و ما فيها، و لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا و ما فيها ................ الخ
و هل قال بذالك أحد من الأئمة المعتد بهم؟
أجيبونا جزاكم الله خيرا
محبكم ابن غنام
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:00 ص]ـ
مكة والمدينة لهما منزلة كبيرة في قلوبنا، أيهما أفضل الإقامة في مكة أم في المدينة وذلك للعبادة؟
مكة أفضل، ثم المدينة بعدها، والإقامة بمكة أفضل ثم المدينة؛ كما جاء في الأحاديث، الصلاة في مكة بمائة ألف صلاة، المسجد الحرام، وفي الحرم، مائة ألف، ويقول النبي في المدينة: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة). فرق عظيم، والحسنات في مكة مضاعفة أكثر مضاعفتها من المدينة. ولكن على من أقام في مكة والمدينة أن يحذر المعاصي؛ لأنها عظيمة، على كل واحد أن يحذر المعاصي، ويبتعد عنها، ويحاسب نفسه ويجاهدها حتى لا يقع فيما حرم في هذا البلد الأمين، أو في المدينة المنورة- نسأل الله السلامة -.
http://www.binbaz.org.sa/mat/21134
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:13 ص]ـ
عمر - رضي الله عنه - كان يفضل المدينةعلى مكة، واقرأ هذا الموقف اللطيف الذي رواه مالك في الموطأ - رواية يحيى الليثي - (1586):
عن أسلم مولى عمر بن الخطاب انه زار عبد الله بن عياش المخزومي فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه فقال عمر: إن هذا لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما أدبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب فقال أأنت القائل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وأمنه وفيها بيته فقال عمر لا أقول في بيت الله ولا في حرمه شيئا ثم قال عمر أأنت القائل لمكة خير من المدينة قال فقلت هي حرم الله وأمنه وفيها بيته فقال عمر لا أقول في حرم الله ولا في بيته شيئا ثم انصرف
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحجة في فضل سُكنىَ المدينة على سُكنى مكه
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره؛ ونعوذ بالله من شرور أنفسنا؛ وسيئات أعمالنا؛ من يهد الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادي له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فهذه رسالة في فضل سكنى المدينة على سكنى مكة زادهما الله عزاً وشرفاً؛ وليس الغرض من التفضيل إلا مجرد زيادة الأجر بسبب سكنى الأرض التي فضلها الله ورسوله
فإنه من المقرر أن الله فضل النبيين على بعض؛ وفضل محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الرسل عليهم صلوات الله وسلامه؛ فلا يستدعي تفضيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم التنقيص من بقية الأنبياء حاشاهم من النقص؛ فقد قال تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضِ)
وفضل سبحانه بعض الشهور على بعض؛ ففضل شهر رمضان وفضل بعض الأيام على بعض؛ ففضل ليلة القدر على ألف شهر وذلك لما فيها من فضل عبادة؛ وفضل بعض الأمكنة على بعض لما في بعضها من عبادة وبركة.
وكما قلت لا يستدعي فضل احدهما التنقيص من قيمة الآخر؛ ولكنه التنبيه على لزوم الأفضل أكثر؛ وربما يكون هذا البحث أوسع ما كتب في هذا المجال؛ وذلك لأهميته وخصوصاً أن كثيراً من الناس يخلطون بين ما قاله العلماء من فضل مكة على المدينة؛ ونقلوا على ذلك الأدلة وهو رأي الجمهور الفقهاء كما نقله غير واحد منهم.
أقول:إن ما نحن بصدده الآن ليس إلا تفضيل سكنى المدينة على سكنى مكة؛ وذلك خلاف ما بحث فيه العلماء؛ وذلك يتضح من تفضيل الصحابي الجليل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه للسكنى؛ وليس للحرم وبيت الله وأمنه مقابل المدينة.
فقد روى مالك في موطئه بسند صحيح كما سيأتي بيانه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعبد الله بن عياش المخزومي: أنت القائل: لمكة خير من المدينة؟؟ فقال عبد الله: هي حرم الله وامنه وفيها بيته؛ فقال عمر: لا أقول في حرم الله وبيته شيئاً؛ أأنت القائل: لمكة خير من المدينة؟؟؛ فقال عبد الله: هي حرم الله وأمنه وفيها بيته؛ فقال عمر: لا أقول في حرم الله وبيته شيئاً؛ إلى ثلاث مرات.
ولا أدري لماذا الإحجام الشديد من البعض عن التصريح بالتفضيل؛ والأمر في الحالتين أمرُ دِين!؛ فتفضيل السكنى لا يقتضي التفضيل من كل جانب؛ وما أُدعه في هذه الرسالة من أدلة على ما ذهبت من تفضيل سكنى المدينة على سكنى مكة ليس نهاية المطاف؛ ولكنه فتح باب عظيم النفع من العلم.
والتفضيل ليس من باب تحبير الورق بأي كلام!! أو من باب تضييع الوقت في خلاف الأولى! كما قد يتصوره البعض؛ ولكنه من باب الحض على سكنى ما فضله الله ورسوله والصحابة؛ لأن الإنسان مأمور بالتواجد حيث يحبه الله ورسوله.
وليس التفضيل لسكنى المدينة فيه تنقيص لسكنة مكة معاذ الله؛ فهذا لا يقوله تقيٌ فضلا عن مسلم يخشى الله ففضل مكة كحرم لا يماري فيه إلا مريض القلب أو من ليس عنده تعظيم لحرمات الله؛ ومعاذ الله أن نقع في ذلك.
وأخيراً هذا البحث استفرغت فيه الحهد؛ وهو جهد المقل فإن كان فيه خطأٌ فمن نفسي؛ وإن كان صواباً فمن الله؛ وما توفيقي إلا بالله عليه وتوكلت وإليه أُنيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/71)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 09:36 م]ـ
أخي الكريم نضال دويكات و فقه الله
جزاك الله خيرا على مشاركتك الطيبة
أخي الكريم راشد البداح و فقه الله
جزاك الله خيرا على مشاركتك الطيبة
أخي الكريم مصعب الجهني وفقه الله
جزاك الله خيرا على رسالتك الماتعة الجامعة المختصرة
و نقول للاخوة الأفاضل هل من مزيد يرتوي به طالب النفع من تعليقات أئمة الهدى
و جزاكم الله خيرا
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
((المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون))
((من استطاع أن يموت في المدينة فليفعل))
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:18 م]ـ
أنا من سكان القاهرة الكبرى ويشهد الله كم سعيت فى سكنى المدينة والإقامة بها، ولكننى كالعادة تحرمنى ذنوبى من الخير.
اسأل الله أن يغفر لى وللمسلمين.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:44 م]ـ
يقولة العلامة الفهامة المدقق المحقق شرف الدين أبو عبدالرحمن عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي أنزل الله عليه شآبيب الرحمة و الغفران أجابة عن السؤال الذي قد عرضته عليكم نفع الله بكم: (وقفت على كلام لبعض السادة المالكية، فهاك نص عبارته عند قوله صلى الله عليه و سلم: (ما بين بيتي و منبري) و في لفظ (ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة)
أي حقيقة بأن تكون مقتطعة منها، كما أن الحجر الأسود و النيل و الفرآت و سيحان و جيحان من الجنة كما ورد ذالك عن النبي صلى الله عليه و سلم، فاقتضت الحكمة الالاهية أن يكون في الدنيا من مياه الجنة و ترابها و أحجارها و فواكهها ليتدبر العامل فيسارع اليها بالأعمال الصالحة و الأفعال الفاضلة.
أو أن تلك البقعة تنقل بعينها يوم القيامة، فتكون روضة من رياض الجنة.
أو هو مجاز الأول، أي أن الملازمة للطاعات فيها توصل الى الجنة.
نظيره قوله صلى الله عليه و سلم: (الجنة تحت ظلال السيوف)
يعني أن الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله يوصل الى الجنة.
و نظيره أيضا قوله صلى الله عليه و سلم: (الجنة تحت أقدام الامهات).
يعني أن طاعتهن توصل الى الجنة.
قال الشارح (1): و نظر فيه (أي في هذا القول) بأنه لا أختصال بذالك بتلك البقعة المقدسة على غيرها في العبادة لله في أي مكان تكون كذالك، أي موصولة الى الجنة، و رد بأنه (أي ملازمة الروضة الشريفة للطاعة سبب قوي يوصل اليها (أي الى الجنة) على وجه أتم من بقية الاسباب، أو هي سبب لروضة خاصة أجل من مطلق الدخول و التنعم، فأهل الجنة يتفاوتون في منازلها بقدر أعمالهم، أو هو من التشبيه البليغ، أي (ما بين بيتي و منبري كروضة من رياض الجنة) في تنزل الرحمة و حصول السعادة، ثم قال: و لا مانع من الجمع، فالروضة من الجنة و العمل فيها يوجب لصاحبه روضة جليلة في الجنة، و تنقل أيضا الى الجنة.
راجع شرح الزرقاني على الموطأ
يتبع ان شاء الله فلم تنته الاجابة
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:47 م]ـ
نكمل اجابة الشيخ رحمه الله تعالى
(ثم قال النبي صلى الله عليه و سلم: (و منبري على حوضي) و في رواية (و منبري على ترعة من ترع الجنة)، و عند الامام أحمد برجال الصحيح أنه صلى الله عليه و سلم قال: (منبري هذا على ترعة من ترع الجنة)، فاسم الاشارة ظاهر أو صريح في أنه منبره في الدنيا و القدرة صالحة معه.
و روى مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبدالله بن مزيد المازني انه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة)
قال الشارح: و فيه دلالة قوية على فضل المدينة على مكة، اذ لم يثبت في خبر عن بقعة أنها من الجنة الا هذه البقعة المقدسة.
و قد قال صلى الله عليه و سلم: (لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا و ما فيها)
ثم قال الشارح: قال ابن عبد البر هذا لايقاف النص الصريح الوارد في تفضيل مكة، ثم ساق حديث عبدالله بن عدي أنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على الحزورة، فقال يخاطب مكة، و الله انك لخير أرض الله، و أحب أرض الله الى الله، و لولا أني أخرجت منك ما خرجت) و هو حديث حسن رواه أصحاب السنن
ثم قال الشارح: و قول ابن عبد البر هذا نص قاطع لمحل الخلاف، فلا يعدل عنه مدقق بأن يكون كذالك، لو قاله بعد حصول فضل المدينة، أما قبل ذالك فليس بنص، أو أنه أراد ما عدا المدينة كما قالو بكل منهما، و أكثر علماء المدينة و هو المشهور عن مالك و أكثر أصحابه الى تفضيل المدينة، و مال اليه كثير من الشافعية من آخرهم السيوطي،فقال المختار أن المدينة أفضل، و ذهب جمهور الأيمة الى تفضيل مكة،، و حكي عن مالك أيضا، و ذهب اليه ابن وهب و مطرف و ابن حبيب و ابن عبد البر في طايفة من المالكية، و الأدلة كثيرة من الجانبين، حتى قال ابن أبي بالشاوي و قال غيره بالوقف، و محل الخلاف ما عدا البقعة الشريفة المقدسة التى دفن فيها النبي صلى الله عليه و سلم باجماع حكاه القاضي عياض و غيره و الله أعلم.
انتهى كلام العلامة الزرقاني على الموطأ باختصار.
كلام العلامة شرف الدين ابو عبدالرحمن عبدالله بن صوفان القدومي الحنبلي
(ثم ان دليل الجمهور على تفضيل مكة المكرمة قوله صلى الله عليه و سلم: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام)
و صح عن النبي صلى الله عليه و سلم: (الصلاة بالمسجد الحرام بمائة ألف صلاة)
قال العلماء رحمهم الله (ان كثرة الثواب على العبادة تقتضي تفضيل المكان الذي وقعت العبادة فيه على غيره و الله أعلم
انتهى كلام العلامة ابن صوفان رحمه الله في كتابه الرحلة الحجازية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/72)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:45 ص]ـ
ليس اسكنى مكة أو المدينة أو مجاورة الحرمين مزية غير فضل الصلاة ومن عنده فضل علم فليأت به والصحيح أن المكان الذي يحسن فيه الإنسان الإفادة والاستفادة فهو أولى لأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يمكثوا بمكة ولا المدينة ولكنهم هاجروا هذه البلاد إلى غيرها ولا إلا القليل منهم الذي مكث في مكانه فهذا عبداللله بن مسعود بالكوفة وهذا معاذ و أبو موسى باليمن وهذا عبدالله بن عمرو في مصر وهذا ..............
المهم المكان الذي يكون أنفع له وللمسلمين
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:57 ص]ـ
الأخ أبو مسلم السلفي وفقه الله
لا فض فوك
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
لأ طبعًا، سكنى المدينة لها فضل كبير جدا معروف فى كتب السنة.
((يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَدْعُو الرَّجُلُ ابْنَ عَمِّهِ وَقَرِيبَه: هَلُمَّ إِلَى الرَّخَاء، هَلُمَّ إِلَى الرَّخَاء! وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون. وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه، لاَ يَخْرُجُ مِنْهُمْ أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا إِلاَّ أَخْلَفَ اللهُ فِيهَا خَيْرًا مِنْه))
((لاَ يَثْبُتُ أَحَدٌ عَلَى لأْوَائِهَا وَجَهْدِهَا إِلاَّ كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا أَوْ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَة))
(مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَلْيَفْعَلْ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا)
((إِنَّهَا حَرَمٌ آمِن))
((إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا))
((لاَ يُرِيدُ أَحَدٌ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ إِلاَّ أَذَابَهُ اللهُ فِي النَّارِ ذَوْبَ الرَّصَاصِ، أَوْ ذَوْبَ الْمِلْحِ فِي الْمَاء))
يراجع http://www.saaid.net/mohamed/17.htm
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 10, 07:56 ص]ـ
هل من مزيد بحث في هذا الموضوع يا أخوتي لأهميته؟؟؟؟؟؟
وما هو رأيكم في كتاب الشيخ محمود بن إمام منصور وهل زكاه أحد من أهل العلم الكبار؟؟؟
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
هل من مزيد بحث في هذا الموضوع يا أخوتي لأهميته؟؟؟؟؟؟
وما هو رأيكم في كتاب الشيخ محمود بن إمام منصور وهل زكاه أحد من أهل العلم الكبار؟؟؟
الموضوع الذي أعنيه أيها الأخوة الأفاضل هو فضل سكنى المدينة على سكنى مكة وليس فضل المدينة على مكة فهذا الأمر فيه عندي واضح لا إشكال فيه(149/73)
جهود بني العباس في نصرة العقيدة والسنة
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:32 م]ـ
جهود بني العباس في نصرة العقيدة والسنة
قد كتبنا كتابا في هذا الموضوع، وحيث أني قد ذكرت في هذا المنتدى (منتدى السيرة والتاريخ والأنساب) بأننا بصدد كتابة كتاب حول هذا الموضوع وذلك بتاريخ 09 - 11 - 08, 11:33 AM في موضوع بن العم القتادي "أمثلة على تسامح أبي جعفر المنصور على بعض من خرج عليه".
وهذا رابط مشاركتنا فيه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=925798&postcount=23
وحيث أنه مغلق، ولا نستطيع رفعه، ورغبة في اطلاع المهتمين بالتاريخ عليه، قمت بوضعه في موضوع جديد في منتدى السيرة والتاريخ والأنساب.
هذه مقدمة الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:-
فإن بني العباس بن عبدالطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصبته أحد البيوت الأربعة من بيوت آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وهذا الأمر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى مسلم أن زيد بن أرقم سئل عن آل البيت فقال هم آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي , وهذ باتفاق أهل السنة والجماعة أيضا ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 359):- (اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس).
وأثبت بنو العباس بأقوالهم وأفعالهم أنهم من آل البيت تدينا وعقيدة وليس نسبا فقط , فقد نصروا الدين و عقيدة السلف وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنها وقاموا بحمايتها أتم حماية وشهد لهم بذلك أهل العلم في كتبهم , ولم يخالف ذلك منهم إلا من شذ فتبرأوا منه , ولا نعلم قبيلة أو عشيرة من بني هاشم بل من قريش بل من العرب بل من العجم قامت بعشر ما قام به بنو العباس من نصرة الدين والعقيدة والسنة وحمايتها وذلك من نعمة الله ومنته عليهم (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) , ولذلك رماهم أهل البدع والأهواء والحاسدون والحاقدون عن قوس واحدة فتكلموا فيهم وكذبوا عليهم وشوهوا تاريخهم وحاربوهم بشتى الوسائل ولكن (إن الله يدافع عن الذين ءامنوا).
فأصبح من شعار أهل البدع التبرؤ من بني العباس كما قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص 490):- قال القاضي أبو بكر ابن الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدين الإسلام قال يقولون للداعي: يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينه وشعاره واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني أمية وبني العباس. انتهى.
وأصبح كل من أثنى على بني العباس وذكر أخبارهم ناصبيا مهددا من الروافض , كما حصل مع الخطيب البغدادي عندما أخرج من دمشق بسبب أنه ناصبي يروي فضائل الصحابة وأخبار خلفاء بني العباس في الجامع فكان ذلك سبب إخراج الخطيب من دمشق كما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (14\ 285).
فهذا كتاب عظيم جمعنا فيه مجموعة من العقائد التي كتبها بنو العباس بأنفسهم واعتقدوها , وجمعنا أيضا نقولات عن الأئمة يثنون فيها على بني العباس وعقائدهم , وذكرنا أيضا عقيدة بعض الأفراد من بني العباس وجهودهم في حماية ونصرة الدين والعقيدة والسنة , وجعلنا بعد ذلك مختصرا لعقيدة بني العباس التي ذكرت في هذا الكتاب , وتكلمنا في نهاية الكتاب عن بعض من شذ عن بني العباس وخالف طريقتهم , وجمعنا لهذا الكتاب له عدة أسباب منها:-
1 - هدية لبني العباس كلهم حتى يعلموا عقيدة أسلافهم , فمن كان عليها فليحمد الله , ومن خالف شيئا منها فليتق الله وليعتقد ما اعتقدوه حتى يكون منهم نسبا وعقيدة.
2 - حتى يعلم عامة الناس أن هذه عقيدة آل البيت وليست عقيدتهم الأشعرية أو الزيدية أو الرفض أو التصوف البدعي أوالشركي.
3 - الرد على بعض من تطاول على بني العباس فوصفهم بأوصاف سيئة وطعن في عقيدتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/74)
4 - أن هذا من حقوق أجدادنا وأسلافنا علينا , فإن الخمسمائة سنة الأخيرة من تاريخ المسلمين كانت سنوات نحسات اندرس فيها العلم وانخفتت فيها أنوار العقيدة , فجهل كثير من بني العباس ما كان عليه أسلافهم وأجدادهم , فتبيين ما كانوا عليه حق لهم علينا.
وهنا كلمة نوجهها لبني العباس فنقول لما كان بنو العباس أهل ديانة متمسكين بالسنة مبعدين ومحاربين للمبتدعة كانت دولتهم قوية عزيزة , فلما أظهر المأمون البدع لم تمكث إلا 14 سنة فسرعان ما أزالوها وأعادوا السنة وتمسكوا بها واستمروا على ذلك , ودخل الضعف فيهم لما ظهرت فيهم المعصية لكن مع التمسك بالعقيدة والسنة وقد فسدت عقائد كثير من الناس فكانت الدول تنشأ وتسقط دولة بعد دولة وهم باقون , فلما قويت ديانتهم قويت دولتهم ولم يكن لأحد معهم كلمة إلى أن جعل الخليفة المستعصم وزيره رافضيا بإختياره فحصلت القاصمة , مع أن المستعصم كما سيأتي كان على عقيدة السلف وكان الرافضة مهانين في وقته , فكان السقوط عقابا من الله لبني العباس لتقريبهم أهل البدع والله أعلم , فعلى بني العباس أن يتعظوا مما حصل مع أسلافهم فيكونون أهل ديانة وعقيدة معادين لأهل البدع والضلال وقدوة للناس.
ونحن نحمد الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا على أن جعلنا من بني العباس وعلى عقيدتهم , وهذه النعمة وهي نعمة النسب ليس للإنسان أي يد فيها , فإن الإنسان يولد و معه نسبه ولم يبذل في تحصيله أي مشقة بعكس نعمة المال والصحة فإنها غالبا ما تحتاج إلى نوع من المشقة.
ومن حقوق القراء علينا أن نسرد نسبنا , فإن الإنتساب إلى بني هاشم لابد له من بينة ولا سيما أنه قد كثر في هذه الأيام ادعاءات النسب الهاشمي بمختلف فروعه.
فنحن عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن سليمان بن أحمد بن الحسين بن علي بن علاء الدين بن علي بن هاشم بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن أحمد بن جعفر بن علي بن شرف الدين بن تقي الدين أبي بكر بن موسى بن تقي الدين أبي بكر ابن جعفر بن الخليفة الطائع لله بن الخليفة المطيع لله بن الخليفة المقتدر بالله بن الخليفة المعتضد بالله بن الأمير الموفق طلحة بن الخليفة المتوكل على الله بن الخليفة المعتصم بالله بن الخليفة هارون الرشيد بن الخليفة المهدي بن الخليفة أبي جعفر المنصور بن الإمام محمد بن علي السجاد بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي.
وهذا النسب مذكور في الصك الصادر من نقابة الأشراف العباسيين في صفد عام 985 هـ وهو موجود اليوم مع الإضافات الملحقة به إلى يومنا هذا.
وأخيرا فكما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) فبعد شكر الله عز وجل نشكر صاحب الفضل الأكبر علينا منذ الصغر من بعد فضل الله تعالى الوالد الشريف النسابة أبا عبدالمحسن حاتم بن أحمد العباسي فقد كانت له توجيهات مهمة استفدنا منها , ونشكر أيضا العم الأكبر الشريف النسابة أبا أحمد حسني بن أحمد العباسي الذي له جهود كبيرة في خدمة النسب العباسي وتعريف الناس بهم ومعه الوالد , وقد شجعانا على القيام بهذا الجمع المبارك , حفظهما الله من كل شر وسوء ومكروه ووفقهما لكل خير وسدد خطاهما وأيدهما على ضعاف الدين والأمانة والمبتدعين.
كتبه عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم العباسي - جدة - 10\ 6\1430 هـ
وهذا رابط الموضوع في منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176133(149/75)
الوقائع التاريخية في القرآن الكريم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:04 م]ـ
الوقائع التاريخية في القرآن الكريم
نص الحلقلة الخاصة من برنامج الشريع والحياة مع الدكتور عماد الدين خليل
- مستويات وطرق تعامل القرآن مع التاريخ
- موقع التاريخ وطريقة فهم سننه
- فلسفة التاريخ وجوانب علم التاريخ
- مسائل حول فهم حركة التاريخ وقيمته المرجعية
عثمان عثمان: السلام عليكم مشاهدينا الكرام وأهلا ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من برنامج الشريعة والحياة تأتيكم على الهواء مباشرة من الدوحة. يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ .. } [يوسف:111] ويقول عز من قائل { .. فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ .. } [الرعد:17]. إن القرآن أعطى للتاريخ مساحة واسعة فكم من مرة ذكر قصص التاريخ ووقائع القرون الماضية وسنن الهلاك وعاقبة الذين لا يعتبرون بالتاريخ ولا يصدقون أن في التاريخ وأحداث القرون عبرة وعظة. كيف يروي القرآن الكريم الوقائع التاريخية؟ وما المغزى منها؟ وأي فلسفة للتاريخ يقدمها؟ حديث القرآن عن التاريخ موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع الدكتور عماد الدين خليل أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية في عدد من الجامعات العربية، مرحبا بكم دكتور.
عماد الدين خليل: أهلا ومرحبا.
مستويات وطرق تعامل القرآن مع التاريخ
عثمان عثمان: بداية دكتور القرآن الكريم يؤكد باستمرار على حكاية قصص الأنبياء والأمم والجماعات، لماذا هذا الإكثار؟ ما الفائدة المرجوة من ذلك؟
عماد الدين خليل: بسم الله الرحمن الرحيم. أشكر أولا قناة الجزيرة وبرنامج الشريعة والحياة على هذه الفرصة التي ..
عثمان عثمان: مرحبا بكم.
عماد الدين خليل: مرحبا وأهلا. على هذه الفرصة الطيبة للحديث عن جانب من هذا الكتاب الإلهي المعجز الذي لا تنقضي عجائبه ولا يخلَق على كثرة الرد. البعد التاريخي، في الحقيقة هنالك لمن يوغل في آيات الله البينات ثلاث بوابات كبرى لهزِّ الضمير البشري ودعوته للانتماء إلى هذا الدين لكي يقوده إلى الصراط ويمنحه الانتماء الصحيح. البوابة الأولى تقودنا إلى المصير البشري إلى المستقبل البعيد إلى يوم القيامة والبعث والحساب والعقاب والجنة والنار، مساحة كبيرة يوليها أو يعطيها القرآن الكريم لقضية المصير البشري وهي فعلا مشحونة بالقدرة على التأثير الوجداني في المخاطب. ثمة بوابة أخرى تقودنا بالعكس إلى الوراء، إلى التاريخ، حيث يمضي القرآن الكريم إلى الماضي هذه المرة، إذا كان في المرة الأولى قد مضى بنا إلى المستقبل فها هنا يمضي بنا إلى الماضي لكي يعلمنا من وقائع التاريخ باعتبار أن التاريخ معلم كبير قد نتعلم منه الكثير. وثمة بوابة ثالثة تقفنا في اللحظات الراهنة أمام إبداعية الله في الكون، أمام الطبيعة والعالم والوجود حيث يحدثنا القرآن الكريم في آياته البينات في مقاطع عديدة وعديدة جدا عن هذه الإبداعية في خلق السموات والأرض وفي تسخير ما تنطوي عليه الأرض من إمكانات وفي الكون القريب والسماء البعيدة. فإذاً نجد أنفسنا أمام ثلاثة أنماط من الخطاب القرآني كل واحد يمضي باتجاه معين والنتيجة النهائية أنها دعوة مؤثرة تتعامل مع المصير حينا ومع التاريخ حينا آخر ومع إبداعية الله في هذا العالم والكون القريب حينا ثالثا لكي تقود الناس إلى الصراط.
عثمان عثمان: إذاً في التاريخ فضيلة الدكتور نجد في القرآن الكريم أيضا ألوانا متعددة فيما يتعلق بالتاريخ، نجد حديثا عن قصص نجد حديثا عن الأمثال وعن المثلات، ما الفرق بين هذه الألوان الثلاثة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/76)
عماد الدين خليل: في الحقيقة هنالك ثلاثة مستويات في تعامل القرآن مع الوقائع التاريخية، مع التاريخ، المستوى الأول السرد التاريخي للوقائع وهذا يغطي مساحات كبيرة من القرآن قد تتجاوز النصف، نصف .. النصف الإلهي في هذا الكتاب. والمستوى الثاني يذهب إلى ما وراء الحدث لكي يعطينا تصورا عن السنن التي تحرك التاريخ، ما يسميه فلاسفة التاريخ بقوانين الحركة التاريخية. وثمة طبقة ثالثة تحدثنا عن الجانب الحضاري، عن القوة المؤثرة التي تصنع الحضارات والأمم والدول والإمبراطوريات أو تقودها إلى الانكماش والسقوط. فالقرآن الكريم في تعامله مع التاريخ يتحدث .. هو فقط ثلاثة مستويات، المستوى الأولى يعنى به المؤرخون والمستوى الثاني يعنى به فلاسفة التاريخ والمستوى الثالث يعنى به دارسو الحضارات، وقد تتاح الفرصة إن شاء الله عبر هذا الحوار أن نتحدث في هذه السياقات الثلاثة ..
عثمان عثمان (مقاطعا): سنتحدث إن شاء الله في سياق الحلقة عن هذه المواضيع الثلاثة بإذن الله.
عماد الدين خليل: إنما الفارق بين القصة القرآنية والمثل القرآني والمثلات، القصة تعطي مساحة واسعة للحدث وتنطوي على قدر كبير من تقنيات القصة القصيرة أو القصة القصيرة الطويلة الـ novel كما نسميها في المصطلح النقدي، فيما كتب عنه طلاب الدراسات العليا في المعاهد والجامعات العديد من رسائل الماجستير وأطروحات الدكتوراه عن البعد الفني في القصص القرآني، نحن هنا لسنا بصدد الحديث عن البعد الفني في القصص القرآني وإنما عما تنطوي عليه هذه القصص من سرد تاريخي يقدم لنا مساحات واسعة من الوقائع التاريخية التي تتعلق بالأنبياء بالأقوام السابقة ببعض الرجالات وبصراع الحق والباطل ودائما كان هذا الصراع ينتهي بانتصار الإيمان على الكفر حيث كانت تتنزل كلمة الله لكي تنصر الأنبياء على الطواغيت والأرباب الزائفين.
عثمان عثمان: هذه القصة القرآنية.
عماد الدين خليل: هذه القصة. أما المثل فهو ينطوي على مساحة أصغر بكثير ويعتمد على التشبيه وعلى المجاز ويقدم لنا عبرة أو عظة في مساحة ضيقة قد لا تتجاوز الآية والآيتين. المثلات هي العبر المستخلصة من الوقائع والعقاب الذي نزل بالأمم السابقة كأنه يدعو الأمم اللاحقة التي استعصت على دعوة الأنبياء أن ينتبهوا إلى أن عقابا سينزل بهم كما نزل بالذين سبقوهم واستعصوا على الأنبياء، فهذه المثلات هي تهديد وتلويح بإمكان إنزال العقاب على الأقوام التي ترفض الانتماء إلى دعوات الأنبياء.
عثمان عثمان: في موضوع القصة التاريخية في القرآن الكريم نجد القرآن يتعاطى مع الوقائع التاريخية بشكل مرشد ومجتزئ، لا يتناول القصة القرآنية بشكل تفصيلي، كيف يروي القرآن الكريم الوقائع التاريخية دكتور؟
عماد الدين خليل: والله سؤال في محله لأن القرآن ليس كتاب تاريخ في نهاية الأمر، يعني على ما في القرآن من مساحات واسعة أعطيت للتاريخ فهو ليس كتاب تاريخ، بمعنى أنه لا يحاول أن يغطي الأحداث بكل تفاصيلها وإنما يجتزئ من هذه الأحداث الخطوط العريضة التي يمكن أن تستخلص منها العبرة أو المغزى {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ .. } أي لذوي العقول القديرة على استخلاص المغزى من قراءتها للتاريخ { .. مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف:111] فكأن قراءة التاريخ تعطينا المغزى وتعطينا التعاليم التي ترحم الأمم والشعوب من أن تقع في مطبات جديدة من أن تنزلق باتجاه ما انزلقت إليه الأمم الأخرى، معلم كبير هذا التاريخ، والقرآن الكريم يمنح هذه المساحات الكبيرة للتاريخ لكي يعلمنا، يعني أشبه بـ .. كأنه يمنحنا شبكة trafficlight مروا من هنا تريثوا هنا توقفوا هناك من أجل ألا نقع في ما وقعت فيه الأمم السابقة. فالقرآن الكريم وهو يتعامل مع التاريخ سردا قد يكسر حاجز الزمن لا يذكر الزمن على الإطلاق، قد يكسر حاجز المكان لا يحدد المكان، قد يكسر حتى حاجز الشخوص التاريخية التي يتشكل بواسطتها الحدث التاريخي، وإنما يمضي إلى ما وراء الزمن ما وراء المكان ما وراء الشخوص إلى الواقعة التاريخية في خلاصاتها الأساسية من أجل أن نستخلص منها العبرة والمغزى التي تضيء لنا الطريق في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/77)
اللحظات الراهنة إلى المستقبل الموعود.
عثمان عثمان: أيضا دكتور يعني من القصص التاريخية الوقائع التاريخية نراها تتكرر في القرآن الكريم في أكثر من موضع وفي أكثر من مكان وبأكثر من أسلوب أيضا، في بعض الأوقات تكون يعني موجزة في بعض الأوقات تكون تفصيلية، لماذا كل ذلك؟
عماد الدين خليل: التكرار في المنطوق البلاغي وحتى على مستوى الخطاب الدعوي نوع من التأكيد الذي يلح عليه القرآن من أجل تنبيه المدعوين إلى الصراط إلى أن ينتبهوا إلى ما تعنيه قصص الأنبياء وما قادت إليه في نهاية الأمر من نتائج قد يتعلم منها الكثيرون فالقرآن الكريم يؤكد هذا المرة تلو المرة ولكن في معظم الأحيان يدير الكاميرا -إذا صح التعبير- يعني يعطي مقطعا ها هنا لقصة موسى عليه السلام أو قصة عيسى عليه السلام أو قصة إبراهيم عليه السلام ثم في سورة أخرى أو في مقطع آخر يدير الكاميرا على لقطة أخرى مرحلة أخرى من مراحل هؤلاء الأنبياء الثلاثة وغيرهم كثيرون، فإحنا لو قمنا فيما يمكن اعتباره -إذا صح التعبير- مونتاج لتجميع هذه المقاطع الخاصة بالأنبياء وترتيبها زمنيا فإننا سنجد تسلسلا يثير الدهشة في تغطية تكاد تكون دقيقة لهؤلاء الأنبياء ولكن مع هذا في خضم أو في سياق هذا السرد التاريخي الذي يعتمد خطا زمنيا صاعدا نجد قدرا من التكرار الغرض منه -كما هو الحال- كما يقول البلاغيون التأكيد من أجل -مرة أخرى كما بدأت حديثي- دعوة الناس دعوة الضالين والمارقين إلى الصراط أن يتعلموا من المصائر التي لحقت بالأمم والشعوب والقيادات الضالة التي وقفت قبالة الأنبياء وجابهتهم واستعصت عليهم.
موقع التاريخ وطريقة فهم سننه
عثمان عثمان: دكتور أيضا نلاحظ أن القرآن الكريم يحيل في بعض المواقع إلى التاريخ، القرآن الكريم هو المصدر الأول للمعرفة والثقافة، هل نستطيع أيضا أن نقول إن التاريخ أيضا هو مصدر آخر لهذه المعرفة؟
عماد الدين خليل: بالتأكيد المعرفة مصادرها كثيرة في الحقيقة، العقل أولا والحس والتجربة ثانيا وثالثا، هنالك التاريخ أيضا يمكن أن يقدم لنا مساحات معرفية واسعة عما حدث في الماضي، فالقرآن الكريم مضافا إلى هذه القنوات الأربع الأخرى يشكل منظومة معرفية يبقى القرآن في قمتها لأنه الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ويقدم لنا معرفة تنطوي على مصداقيتها الكاملة. يعني أذكر على سبيل المثال ما فعله أو ما قام به الطبيب الجراح الفرنسي المشهور المعاصر موريس بوكاي الذي كان ملحدا كما أعلن نفسه في مقدمة الكتاب الذي ألفه بعنوان "التوراة، الإنجيل، القرآن في ضوء المعارف الحديثة" اشتغل على هذه الكتب الثلاثة عشرين سنة في محاولة منه لفحص معطياتها المعرفية قياسا على الكشوف المعرفية المعاصرة يعني محاولة للمقارنة بين ما قدمته هذه الكتب الثلاثة من مقاطع أو معطيات معرفية وما بين ما كشف عنه العصر الحديث في هذا المجال فتبين له بعد عشرين سنة من الدراسة المقارنة في مجال التاريخ في مجال علم الأجنة في مجال التشريح في مجال الـ cosmology في مجال الفيزياء في مجال الجيولوجي إلى آخره، أن تسعة من عشرة مما ذكرته التوراة من معطيات معرفية يسقط بإحالته على المعرفة الحديثة ولا يمر سوى العشر، وأن تسعة من عشرة مما ذكره الإنجيل من معطيات معرفية يسقط هو الآخر بإحالته على المعارف الحديثة، عشرة من عشرة مما قدمه القرآن الكريم من معطيات معرفية ok يمر بإحالته على المعارف الحديثة، يقول هذا الرجل لا يمكن لمحمد عليه الصلاة والسلام لو افترضنا أنه هو الذي أنشأ أو ألف هذا الكتاب أن يتعامل مع الكتابين السابقين التوراة والإنجيل برؤية المستقبل يعني يقيس معطياتهم المعرفية في ضوء معرفة لن تتشكل إلا بعد 14 قرنا ثم يسقط منها الخاطئ ولا يستبقي منها سوى العشر لكي يضيفه إلى هذا الكتاب المعجز، لا يمكن لرجل كهذا إلا أن يكون نبيا يتلقى معرفته، وحيه، من السماء. فالمعرفة إذاً .. القرآن الكريم يقدم السقف الأعلى للمعرفة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ولكن تبقى القنوات الأخرى كالتاريخ نفسه كالعقل كالحس كالتجريب قد يخطئ وقد يصيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/78)
عثمان عثمان: طبعا نجد القرآن الكريم يستشهد ببعض الوقائع التاريخية ربما يجعل بعض الأحداث التاريخية أيضا دليلا على صدق القرآن أو النص القرآني، كيف يكون التاريخ مرادفا للقرآن الكريم؟ ما موقع التاريخ من القرآن الكريم؟
عماد الدين خليل: موقع التاريخ أنه .. إحنا يعني في محاولة اعتماد منهج علمي صارم في تحقق الوقائع التاريخية سنجد كيف أن هذه الوقائع التاريخية في حالة الوصول إليها ومطابقتها وليس بالظن والتخمين تأتي مطابقة لما أكد عليه القرآن الكريم، يعني على سبيل المثال فرعون الذي أغرق في ملاحقته لموسى عليه السلام في البحر الأحمر واللي القرآن الكريم أشار إلى أنه سيجعله آية لمن خلفه { .. لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً .. } [يونس:92] تبين من خلال الدراسات التاريخية أن رمسيس هذا هو نفسه الذي أغرق في زمن موسى عليه السلام ولا يزال جسده المحنط موجودا في متحف مصر للآثار القديمة، إضافة إلى .. هناك وقائع كثيرة جدا بالتحقيق التاريخي يتبين أنها تأتي مطابقة لما أعلن عنه القرآن الكريم، أذكر على سبيل المثال القرآن الكريم عندما يقول {غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم:2] في العصر المكي والمسلمون كانوا مضطهدين تلاحقهم الوثنية من كل مكان {غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ .. } [الروم:2 - 5] هذا وعد تاريخي في أن حدث ما سيقع بعد بضع سنين يعني كما يقول الدارسون سبع إلى تسع سنوات وكان المسلمون قد حزنوا لهزيمة البيزنطيين النصارى باعتبارهم أهل الكتاب على يد الوثنيين الفرس فوعدهم القرآن بأن النصر آت قريبا لا ريب فيه، وفعلا بعد سبع سنوات استطاعت الدولة البيزنطية زمن هرقل أن تضرب الفرس ضربة في الجزيرة الفراتية قريبة من الموصل ضربة قاصمة كادت أن تكسر عمودهم الفقري فجاء القرآن الكريم بوعده الصادق مطابقا للمعطى التاريخي. هناك وقائع كثيرة يمكن أن يشار إليها في هذا المجال والوقت لا يتسع للاستطالة فيها.
عثمان عثمان: ربما نتحدث عن سنن التاريخ في مرحلة لاحقة دكتور ولكن لو أردنا أن نركز على موضوع التاريخ، هناك من يشكك بأنه لا يمكن الوثوق بالتاريخ باعتبار أن أحداثه جزئية تفصيلية ظنية، أو أن التاريخ قد يكتبه المنتصرون، كيف نثق بالتاريخ؟ عن أي تاريخ نتحدث هنا؟
عماد الدين خليل: والله قدر الإمكان علينا أن نتجاوز مبدأ إما هذا أو ذاك، إما أن التاريخ علم ظني تخميني لا يقوم على أساس، يكتبه المنتصر فيزيف وقائعه وإما أن التاريخ علم منضبط exact science والتاريخ ليس علما منضبطا وإنما علما إنسانيا والعلوم والمعارف الإنسانية not exact science ليست منضبطة وإنما احتمالية، فيبقى دائما التاريخ .. ليش نقول إحنا المعطى التاريخي في القرآن الكريم هو السقف الأعلى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولكن المعطى البشري كل التآليف والتصانيف والمحاولات البشرية في سبر التاريخ البشري قد تحتمل الخطأ والصواب، الآن في القرن العشرين والقرن الذي نعيشه ازدادت مناهج البحث قدرة على مقاربة الوقائع التاريخية، يعني وسائل الوصول إلى الوقائع التاريخية فيما يسمى بالمعارف الموصلة أو العلوم المساعدة أصبحت ميسرة بأيدي الباحثين فأصبح الوصول إلى الحقائق التاريخية وتحديد زمنها ومكانها وتفاصيلها ومنحياتها أكثر بكثير مما كان عليه الحال في القرون الماضية ولكن يبقى التاريخ بكل تأكيد علما احتماليا قد يصدق وقد لا يصدق ويأتي القرآن الكريم ويستخلص من الوقائع التاريخية ما هو يقينا مؤكدا في وقوعه.
عثمان عثمان: دكتور يعني إن القرآن أو إن التاريخ تحكمه سنن ربما هذه هي النقلة النوعية الأبرز التي يقدمها القرآن الكريم في دراسة التاريخ، كيف يمكن توضيح هذه النقطة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/79)
عماد الدين خليل: هذا هو المستوى الثاني والأكثر أهمية من المستوى التاريخي الأول السردي، في المستوى الأولى القرآن يسرد وقائع، في المستوى الثاني يذهب إلى ما وراء الوقائع لكي يستخلص السنن أو ما يسميه فلاسفة التاريخ بقوانين الحركة التاريخية تلك القوى التي ترفع الأمم والقوى التي تخفضها وتقودها إلى فقدان الفاعلية وإلى الشلل وإلى الانهيار.
عثمان عثمان: ربما تحدث ابن خلدون موسعا في هذا الموضوع.
عماد الدين خليل: ابن خلدون جاء بعد حوالي سبعة قرون لكي يؤكد سننية الحركة التاريخية والحال أن هذه السننية وللأسف الشديد لم يشر إلى أنه قد سبق بالقرآن الكريم إلى قضية الكشف عن أن التاريخ لا يتحرك، تتحرك أو تتشكل حوادثه فوضى وعلى غير هدى وإنما وفق سنن منضبطة إذا اجتمعت أسبابها في حالة معينة تقود إلى نتائج محددة يقينا وإذا اجتمعت بصيغة أخرى تقود إلى نتائج أخرى يقينا، والقرآن الكريم يقدم الكثير الكثير في هذا المجال، في مجال قوانين الحركة التاريخية كما يسميها فلاسفة التاريخ. فإحنا لو ندخل كما دخلنا في اللحظات السابقة على النص القرآني بعقلية المؤرخ ووجدنا بعض التأشيرات الأساسية في المعطى التاريخي للقرآن، الآن نريد أن ندخل على النص القرآني من منطوق فيلسوف التاريخ أو فلاسفة التاريخ فسنجد أن القرآن الكريم يقدم من قوانين الحركة التاريخية ما لم يكتشفه العقل الوضعي البشري ممن جاؤوا فيما بعد، كروتشه وأرنولد توينبي وهيغل وشبنغلر وآخرون، إلا بعد قرون طويلة جاءت كشوفاتهم لسنن التاريخ وقوانين الحركة التاريخية مطابقة لما كان القرآن الكريم قد أعلن عنهم، يعني أذكر على سبيل المثال في تعقيبه على واقعة أحد {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ .. } قوانين الحركة التاريخية { .. فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ، هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ، وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ .. } -إن الشرطية- { .. إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ، إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ .. } [آل عمران:137 - 140] ما قال بين المؤمنين، قال بين الناس، أي أن الشعوب كلها عرضة على الإطلاق لأن تنتكس وترتكس وتخرج من التاريخ إذا لم تأخذ بالأسباب وتنتبه جيدا إلى قوانين الحركة التاريخية التي ترفع وتخفض، إضافة إلى هذه الآية هنالك الآية الكريمة التي تشير إلى التدافع { .. وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ .. } [البقرة:251] مفهوم التدافع هذا هو اللي حرك الحياة البشرية واللي يحكم التاريخ البشري من بدئه حتى منتهاه، هناك مفهوم التغاير {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ .. } [هود:118، 119] أي خلقهم للتغاير والاختلاف، هذا المنطوق الواقعي حقيقة -إذا صح التعبير- واقعية القرآن الكريم التي ترفض يعني ما يخرج عن مفاهيم الحركة التاريخية وتعطينا هذه المفاهيم بمصداقية كاملة ويجيء التاريخ لكي يؤكد هذه المصداقية يوما بعد يوم.
عثمان عثمان: طبعا القرآن أيضا أحال إلى السنن هذه السنن التي لا تتبدل ولا تتحول وربما ذكرتم بعضها، هذه السنن دكتور كيف نفهمها؟ كيف نسبر أغوارها دون أن نغرق في التفاصيل والجزئيات؟
عماد الدين خليل: هي تلم حقيقة يعني كل منظومة بالوقائع والأحداث تتحرك أو تتشكل في نسق معين تربطه من الداخل إذا صح التعبير فيما وراءه سنة من سنن التاريخ قانون من قوانين الحركة التاريخية، فنحن بدلا من أن نغرق بالوقائع والتفاصيل الجزئية علينا أن نمسك بتلابيب قانون الحركة التاريخية أو السنة التاريخية لكي نعرف بالضبط لماذا حدثت الوقائع بهذا الشكل ولم تحدث بشكل آخر، يعني السنن التاريخية هي الرابط الذي تتفجر عنه أو تنطلق منه منظومة كبيرة من الوقائع والأحداث ولكن هذه المنظومة الكبيرة من الوقائع والأحداث تجتمع لكي يمسكها رباط واحد هو قانون الحركة التاريخية إن صعودا لهذه الأمة أو تلك وانتشارا في الأرض وإن انكماشا وشللا في الفاعلية وانهيارا في الفاعلية وخروجا من التاريخ، ولهذا القرآن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/80)
يقول {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [الرعد:41] هذا القانون تنطوي تحته مصائر الأمم كلها، كل الأمم انتهى بها الأمر إلى الانكماش وفقدان الفاعلية والخروج من التاريخ، اذكر لي أمة واحدة أو إمبراطورية واحدة أو مملكة واحدة لم ينزل عليها قدر الله ويخرجها من التاريخ؟ أبدا على الإطلاق حتى في اللحظات الراهنة، في القرن العشرين نحن وجدنا مجموعات كبيرة من الدول والتشكيلات السياسية العظمى انتهى بها الأمر إلى المصير نفسه {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا .. } أي نضيق عليهم الخناق سواء كانت إمبراطورية أو حضارة أو أمة كبيرة { .. نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا .. } والذي يحكم هذا العالم هو الله وليس هذا الزعيم أو ذاك، { .. لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ .. } ليس ثمة استئناف لحكم الله في مصائر الأمم والشعوب وهذا الحكم قد ينزل على الأمة الإسلامية نفسها إذا لم تعرف كيف تأخذ بالأسباب فهو المنطوق العادل الذي ينزل على الأمم كافة مسلمة وغير مسلمة إذا لم تحسن التعامل مع قوانين الحركة التاريخية وتأخذ بالأسباب.
عثمان عثمان: دكتور طبعا ربما ذكرتم مصطلح الفلسفة لو أردنا أن نسأل بشكل نوضح الموضوع بشكل أوسع، أي فلسفة يقدمها القرآن الكريم للتاريخ؟ نسمع الإجابة إن شاء الله بعد وقفة قصيرة، فاصل قصير مشاهدينا الكرام ثم نعود وإياكم إلى متابعة هذه الحلقة فابقوا معنا.
فلسفة التاريخ وجوانب علم التاريخ
عثمان عثمان: أهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد إلى حلقة هذا الأسبوع من برنامج الشريعة والحياة والتي هي بعنوان حديث القرآن عن التاريخ مع الدكتور عماد الدين خليل. دكتور سألتك أي فلسفة للتاريخ يقدمها القرآن الكريم؟
عماد الدين خليل: القرآن الكريم الحقيقة هذا يذكرني بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بخصوص الفلسفة والتعامل الفلسفي مع الظواهر والوقائع والأشياء، يحذرنا الرسول عليه الصلاة والسلام من أن نمارس ما يسمى بفلسفة الميتافيزيقا، ما وراء المنظور لأن هذه معني بها الدين، الدين هو الذي يقدم الإجابات على الأسئلة التي تؤرق الضمير البشري حول الوجود الكوني والوجود الإنساني ..
عثمان عثمان: عالم الغيبيات.
عماد الدين خليل: وعالم الغيبيات. يعني الأديان قد كفت الإنسان مؤونة محاولة إعمال العقل في ما وراء المنظور لأن المسألة لا تأتي بنتيجة في ما يسمى بفلسفة الميتافيزيقا أو فلسفة الغيبيات لكنه وقال عليه الصلاة والسلام "فكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذات الله" لأن التفكير في ذات الله يستعصي على العقل البشري الذي لم يهيأ لهذه المهمة وإنما هيئ للتنقيب في الأرض لإعمال قدراته في إعمار العالم واستخراج طاقات هذا العالم وبناء حياة جديرة بأن تعاش، إنما فلسفة التاريخ، القرآن الكريم يعطينا .. وهو لا يسميها فلسفة بطبيعة الحال وإنما نحن الذين يعني ننزل عليها هذا المصطلح باعتبارها معنية بنفس ما يعنى به فلاسفة التاريخ وهي البحث في قوانين الحركة التاريخية التي ترفع الأمم وتشكل القوى العظمى في هذا العالم أو التي تقودنا إلى الشلل والانهيار والخروج من التاريخ، هذا معنى فلسفة التاريخ أن نبحث بالقوى الدافعة والقوى الساحبة إلى الوراء والتاريخ البشري كله عملية امتداد وتداول مستمر بين الأمم والشعوب، كما يقول القرآن { .. وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ .. } يعني اليوم إحنا قاعدين في هذا -إذا صح التعبير- الناعور الذي يلف في الهواء وتجد أن هذا الشخص أقدامه فوق رأس اللي تحته، في الفترة الثانية اللي تحته رح تصير أقدامه فوق رأس هذا الشخص، فكأن التاريخ البشري فعلا مداولة متواصلة يرفع الأمم ويخفضها ويجعل المستضعفين في الأرض يملكون الزمام في يوم ما إذا أخذوا في الأسباب والمستكبرين ينزلوا إلى أسفل السافلين، تلك هي سنة الله في خلقه والتدافع مستمر إلى يوم الحساب وليس ثمة نهاية للتاريخ كما يرى فرانسيس فوكوياما الأميركي الذي ادعى بأن الوضع التاريخي سيستقر إلى ما لا نهاية في الحالة الليبرالية الأميركية وأن الحالة هذه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تتحقق لأن التاريخ ماض إلى يوم الحساب ولن يوقفه شيء ولن نجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/81)
أنفسنا أمام حالة سكونية للتاريخ البشري، الحالة السكونية لن تتحقق إلى يوم الحساب، أيهما أكثر واقعية، نظرية فرانسيس فوكوياما الذي يشير فيها إلى سكون التاريخ في حالة معينة وعدم تحركه فيما بعد أم القرآن الكريم الذي يؤكد أن الحركة التاريخية مستمرة إلى يوم الحساب؟ { .. وَتِلْكَ الأيَّامُ .. } مرة أخرى { .. نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ .. }.
عثمان عثمان: دكتور نأخذ بعض المشاركات، يحي نمر من فلسطين السلام عليكم.
يحيى نمر/ فلسطين: وعليكم السلام. أستاذي الكريم، أستاذنا الأستاذ الدكتور عماد الدين خليل، هو أستاذي طبعا لم يرني إنما أنا تتلمذت على يدي كتبه. الآن أستاذي الكريم كنا في الصغر نتعلم التاريخ وصناعة التاريخ من خلال السرد ثم بعدها التحليل والأخذ بهذا التحليل وبعدها مثل ما بيقولوا إنه نهاية الواقعة وموجزها لكن عندما تعلمنا من كتاب الله تبارك وتعالى رأينا في هناك توازن بين السرد التاريخي وبين السنن فأخذنا انطباعا أكثر، الآن هذا لفت انتباهي من خلال الدراسة القرآنية أن هناك مقومات لبناء التاريخ أو مقومات لدراسة التاريخ الإنساني والبشري معا وجدت هذا في كتاب الله تبارك وتعالى في أربعة أمور هي رئيسية، أول إشي الجيوفيزيائية أو القشرة الأرضية ودوراتها ..
عثمان عثمان (مقاطعا): أخي يعني عفوا إذا كان ..
يحيى نمر (متابعا): لا، أريد، نفسه بموضوعي. الآن الله بعدها الديموغرافية وتوزيع ..
عثمان عثمان (مقاطعا): لن أستطيع أن آخذ .. هل لديك سؤال مباشر للدكتور؟
يحيى نمر: هو أنا هذا الآن .. الآن بعدها اللسان ومسألة اللسان والثقافة وبعدها السنن ومعها السن، الآن هل هذه العناصر الأربعة تدخل من خلال التحليل التاريخي ودراسة التاريخ ومقومات التاريخ؟ هذا هو السؤال لأستاذنا الله يبارك فيكم.
عثمان عثمان: شكرا جزيلا. الأخ صفاء الشيخلي من الدنمارك.
صفاء الشيخلي/ الدنمارك: تحية لك ولضيفك المبجل. يا سيدي قال السيد المبجل المحترم ضيفك الكريم أن فيلسوفا أو ملحدا فرنسيا قد أسلم بعدما وجد أن العلوم الموجودة في القرآن متطابقة مع علومه -هذا الفيلسوف قصدي- عشرة من عشرة، أنا سؤالي يكمن بالتالي ما كان جواب هذا الفيلسوف على الآية القرآنية التي تقول {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ .. } [النحل:15] الرواسي، الجبال. علماء الجغرافيا يحددون ويقولون بأن الجبال الموجودة على سطح الكرة الأرضية كالبثور الموجودة على البرتقالة لا تؤثر فيها ولا على جاذبيتها بينما القرآن يقول { .. تَمِيدَ بِكُمْ .. } هي وجدت لسبب ضبط توازن الأرض. أرجو أن يتسع صدركم الكريم لسؤال آخر، في آية أخرى في القرآن الكريم تقول { .. وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} [الأحزاب:62] بينما كثير من العلوم الموجودة في القرآن تتنافى -حسب اعتقادي، مع كل احترامي لمشاعركم ولمشاعر كل الناس- تتنافى مع النواميس الطبيعية. شكرا جزيلا.
عثمان عثمان: شكرا صفاء الشيخلي من الدنمارك. جنان عكاري بريطانيا.
جلال العكاري/ بريطانيا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحييك وأحيي الدكتور عماد بن خليل هذا الشيخ الذي عندما كنا في تونس العاصمة في جامعة سبحان الله قرب جامع الزيتونة كنا نعرف كتبه ولكن نحن الآن يعني فرحنا بوجوده في قناة الجزيرة، هذا أولا.
عثمان عثمان (مقاطعا): مرحبا بك، تفضل بسؤالك أخي الكريم.
جلال العكاري: ثانيا أريد أن أسأل فضيلة الدكتور، لي عندك طلب يا أستاذ عثمان بعد أن أسأل الدكتور، فضيلة الدكتور عماد بن خليل هناك كتاب اسمه "الإمامة والسياسة" لابن قتيبة قيل إن هذا الكتاب لم يؤلفه الأستاذ ابن قتيبة ولكنه نسب إليه، هذا السؤال الأول هل هذه حقيقة أم لا؟ هذا السؤال الأول. السؤال الثاني لماذا كثير من المسلسلات العربية لا أسميها تشوه التاريخ الإسلامي تأتي على أساس مثلا هارون الرشيد أو أهل السنة وغيرهم كانوا مولعين يعني بالغناء وبالطرب وبالفساد وهذه المسلسلات مأخوذة من التاريخ ولعلكم لاحظتم هذا فضيلة الدكتور، أرجو منكم التعقيب على هذا. ثانيا أستاذ عثمان عثمان يطلب منك أن تستدعي بعض علماء غزة مثل الدكتور يونس الأسطل أو الدكتور ماهر الحولي أو الدكتور مروان أبو راس وسالم السلامة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/82)
عثمان عثمان: شكرا جزيلا. دكتور باختصار مفيد يعني ماذا تعلقون؟
عماد الدين خليل: والله يعني أتمنى أن أتلقى الأسئلة يعني ..
عثمان عثمان (مقاطعا): الأخ جلال ربما ركز على موضوع العصر العباسي وما كان يجري فيه من مجون ومصادر هذه الأحداث التاريخية.
عماد الدين خليل: نعم. أنا ذكرت الحقيقة قبل دقائق أن علم التاريخ علم احتمالي وأن الكثير من المرويات لا تصمد أمام النقد التاريخي وما قيل عن العباسيين تمت .. يعني انطوى على قدر كبير من المبالغة فيما يتعلق بالمجون لأنه كتب بأيدي عناصر مضادة للعباسيين وبالتالي نتوقع أن تشويها ما سيحدث في المرويات التي تتحدث عنهم وهذا نفسه الذي حدث مع الأمويين وحتى مع العصر الراشدي، يعني التاريخ ينطوي على قدر كبير من الأهواء والميول والتحزبات التي تقلب الأبيض أسودا والأسود رماديا إذا صح التعبير، فعلينا ألا نستسلم للمرويات خاصة إذا كان المصدر من مصادر التاريخ الأدبي وليس التاريخ السياسي العام، يعني على سبيل المثال أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني اللي يقدم هذه المرويات بغزارة كبيرة عن العصر العباسي ويعطي صورة كاحلة عن هذا العصر باعتباره عصر مجون في الحقيقة ثبت بالنقد التاريخي أن مرويات أبي الفرج الأصفهاني لا تصمد أمام هذا النقد ولا يمكن التسليم بها بسهولة.
عثمان عثمان: الأخ صفاء الشيخلي يقول { .. فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً} [فاطر:43] يقول إن هناك ربما الواقع من بعض ما يجري يتناقض مع مفهوم هذه الآية ولم يعط مثلا على ذلك.
عماد الدين خليل: كيف؟ لا بد من الأمثلة لكي نناقشه في ضوئها، يعني المسألة لا يناقش فيها أحد وهي معلوم من الدين بالضرورة أنه { .. فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً} يعني ذكرت قبل قليل {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا .. } سنة إلهية في أن المنشار الإلهي ينزل على كل الأمم والجماعات والشعوب والإمبراطوريات والممالك ويخرجها من التاريخ، وليأتني أي شخص بدولة واحدة أو إمبراطورية واحدة أو حضارة واحدة لم ينزل عليها هذا المنشار الإلهي فيفترسها ويضيق عليها الخناق ثم يخرجها من التاريخ، هذه سنة إلهية والتدافع والاختلاف البشري والتغاير وكل ما ذكر عبر هذا اللقاء وما لم يذكر قد يعطينا مؤشرات على أن سنة الله لن تجد تبديلا على الإطلاق لأنها تنطوي على وعد إلهي بأن ما يريده الله سيتحقق بكل تأكيد وذكرت أيضا مثل على واقعة الصراع البيزنطي الفارسي الذي وعد به القرآن وتحقق في نهاية الأمر.
مسائل حول فهم حركة التاريخ وقيمته المرجعية
عثمان عثمان: الأخ عدنان يقول سليمان عليه السلام .. القرآن مختلف تماما عما نجده، طبعا سليمان القرآني، مختلف تماما عما نجده في التاريخ حسب اليهود والنصارى، هل يمكن أن نقول إن القرآن يستعمل الأسطورة أم أن هناك ما يخفى علينا لا نعرفه؟ كيف يمكن قراءة هذه القصص مع العلم أنه من المفسرين من ذهب مثلا إلى تأويل الطير على أنه مناصب في جيش سليمان على سبيل المثال؟
عماد الدين خليل: ذكرت أيضا في سياق الحديث عن الجهد الكبير الذي بذله موريس بوكاي في تحقيق بعض المعطيات التاريخية القرآنية ومضاهاتها مع المعطيات التاريخية الواردة في التوراة والإنجيل وتبين له بالإحالة على الكشوف الأكثر حداثة في المجال التاريخي أن ما قاله القرآن الكريم ينطوي على المصداقية المطلقة، يعني أذكر على سبيل المثال سورة يوسف، في سورة يوسف لا يرد اسم فرعون على الإطلاق لأن يوسف ظهر في الفترة الهكسوسية التي حكم فيها الهكسوس مصر وأخرجوا الفراعنة دفعوهم إلى بلاد النوبة وسيطروا على مقدرات مصر وشكلوا مملكة واللي كان يحكم مصر آنذاك كان يسمى ملكا وليس فرعونا فسنجد اسم الملك يتردد في سورة يوسف ولا تجد أي أثر لاسم فرعون، أية مصداقية تاريخية هذه تنطبق في الوقت الذي كان محمد عليه الصلاة والسلام لا يكاد يعرف شيئا عن هذا التاريخ الموغل في القدم والذي لم يتحقق أو لم يحقق إلا في العصور الحديثة في هذه المراحل الأخيرة التي تبين فيها أن يوسف ظهر في العصر الهكسوسي الذي كان يحكم فيها مصر الملوك وليس الفراعنة. وما أكثر الأمثلة التي لا يتسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/83)
الوقت لإيرادها ولكن يكفي ما قيل في هذا اللقاء قبل دقائق معدودات من مصداقية المعطى التاريخي في القرآن سواء كان هذا معطى سرديا أو كان بصيغة قانون حركة تاريخية وفي الحالتين معا.
عثمان عثمان: دكتور، الأخ يوسف همال من الجزائر يعني يبلغكم التحية ويثني عليكم وعلى مؤلفاتكم ثم يسأل هل نستطيع أن نوظف أو أن نستخدم الوقائع التاريخية في القرآن الكريم كبراهين مادية ووثائقية للتاريخ تساعد على التنبؤ مسبقا وبيقين شبه رياضي حسابي بالعواقب الحتمية لسلسلة من الوقائع التاريخية المعينة؟
عماد الدين خليل: والله مسألة المستقبليات يعني القرآن الكريم حقيقة كان اقتصر على وقائع محددة تحدث فيها عن المستقبل، المستقبل أيضا في سياق الفعل التاريخي أو الحركة التاريخية ولكن كان يركز دائما القرآن الكريم على الواقع وعلى الماضي وبالتالي نحن لا نستطيع أن نتحدث باستفاضة عما يقوله القرآن الكريم عن المستقبل، القرآن الكريم يتحدث عن المستقبل في سياق آخر، في سياق يوم القيامة ويوم الحساب لكن ما سيحدث تاريخيا هذا الذي يعني به المؤرخون في علوم المستقبليات وحتى ما يعني به أيضا المعنيون بالحديث النبوي فيما يسمى أيضا بالمستقبليات يعني الملاحم والفتن وأشراط الساعة الصغرى والكبرى وإلى آخره مما أفاض فيه الحديث النبوي، إنما القرآن اقتصر وإلى حد كبير على بعض الإشارات المستقبلية التي لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
عثمان عثمان: نعم. دكتور كيف نرجع لهذا التاريخ قيمته المرجعية؟
عماد الدين خليل: بأن نعتمد مناهج البحث الحديثة والتي تعتمد التحقيق وتوظيف العلوم المساعدة للوصول إلى الوقائع التاريخية كما تحققت فعلا لا كما يراد لها أن تكون، أن نبعد التحزبات والأهواء وإسقاط معطيات العصر الحاضر على الوقائع التاريخية وأن نجعل الوقائع نفسها تتكلم أو تتحدث بما كانت عليه فعلا لا بما يراد لها أن تكون، يومذاك نستطيع أن نقول بأن هذه الوقائع التاريخية التي أُعمل فيها منشار التحقيق والتدقيق والبحث العلمي وتوظيف آليات منهج البحث الحديث، كما يحدث الآن في الجامعات يعني الآن مئات من رسائل الماجستير وأطروحات الدكتوراه تكتب وفق منطوق مناهج البحث الحديثة وتصل إلى نتائج قريبة من الصواب، لا أقول مطابقة لأنه دائما يبقى العلم الإنساني الـ humanitysciences لا يمكن إلا أن يكون علما احتماليا، بس بحقق مقاربة كبيرة، المطلوب إحنا في البحث التاريخي أن يحقق مقاربة كبيرة ولا أن يحقق مطابقة كما يحدث في عالم الفيزياء والكيمياء، في عالم الفيزياء exact science لا بل حتى في عالم الفيزياء والكيمياء الكشوف الأكثر حداثة في مجال فلسفة العلم تؤكد أنه يصعب السيطرة على الظواهر الفيزيائية وكما كان يعني يتوقع سابقا وأصبحت خارج نطاق السيطرة والهيمنة والحكم المسبق على مصائر حركة الجزيئات والذرات وتشكيلاتها.
عثمان عثمان: دكتور، ربما ضاق الوقت، في البعد الحضاري البعد الثالث لنقل، ما الجديد الذي يقدمه الإسلام في الرؤية الحضارية؟
عماد الدين خليل: المستوى الثالث للعرض التاريخي القرآني هو قضية يعنى بها دارسو الحضارات، ما الذي قدمه القرآن الكريم بخصوص قيام الحضارات واستمراريتها وصيرورتها دائما نحو الأفضل والأحسن؟ هنالك في الحقيقة شبكة من الشروط التي يقدمها القرآن الكريم وقد نجد بداياتها الأولى في الآيات 30 - 39 من سورة البقرة التي تحدثنا عن بداية الخليقة وعن خلق آدم عليه السلام، تعطينا صورة واضحة ومحكمة في تماسكها وتسلسلها عن بداية الخلق وعن مهمة الإنسان في هذا العالم وهي مهمة حضارية بكل تأكيد {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً .. } [البقرة:30] هذه الضربة الأولى، { .. قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ، وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة:30، 31] إلى آخره، نجد في هذا المقطع القرآني الذي ينطوي على 11 آية أو على عشر آيات حديث محكم ومتماسك عن بداية الخلق ومهمة الإنسان في هذا العالم وهي مهمة حضارية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/84)
يخلق آدم في أحسن تقويم، يمكنه جسديا وعقليا وروحيا ووجدانيا وإراديا يعني يكون كائنا فعالا قديرا على الأداء ولا يكتفي بهذا وحتى لا يشعر هذا الكائن الجديد بالدونية إزاء الملائكة طلب من الملائكة أنفسهم أن يسجدوا له دلالة على محاولة لتكريم هذا الكائن الجديد ودفعه لأداء دوره بأعلى الوتائر، ثم القضية لم تقف عند هذا الحد وإنما كان لا بد من مجابهته بقوة مضادة من أجل إيجاد الجدل أو الحوار أو التناقض أو التقابل بين طرفين لتحريك الحياة فكان الشيطان الذي يعني الشر بكل معانيه وكان على الإنسان حتى لا يقعد ساكنا مطمئنا إلى وضعه أن يقاوم، في المقاومة تتشكل الحضارات كما يقول توينبي، كلما استطاعت الأمم أن تقاوم أكثر أن تجابه قوى الشر والمصاعب التي تجابهها كلما كانت أكثر قدرة على الأداء الحضاري على الفعل الحضاري على الصيرورة الحضارية على بناء الحضارات، فالقرآن الكريم إذاً يقدم لنا تصويرا، تصورا محكما عن خلق آدم، منحه الاستعدادات الكافية، تكريمه ومجابهته بإبليس ثم تجربة لا أقول السقوط إلى الأرض وإنما الهبوط إلى الأرض وقد لا يجوز أن يكون هبوطا من أعلى إلى أسفل وإنما هبوط قد يكون أفقيا { .. اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ .. } [البقرة:61] يعني داخل الأرض التي خلق فيها لكي يؤدي دورا عمرانيا، {قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة:38]، {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ .. } [البقرة:37] الكلمات هي المنهج الإلهي هي الأديان التي سيقدر لها أن تنزل بين حين وحين لكي تقود البشرية إلى الصراط وهي تمارس فعلها ودورها الحضاري، يعني ها هنا في الحقيقة قبالة هذه الآيات نجد أنفسنا أيضا أمام تسخير هذا العالم للإنسان الذي استخلف عليه لكي يؤدي مهمة عمرانية تجعل العالم صالحا لعبادة الله التي هي مركز وبؤرة الوجود البشري في هذا العالم.
عثمان عثمان: وربما هنا أحد الأخوة المشاهدين -خالد- يقول كيف نطبق قوانين الحركة التاريخية من خلال القرآن في واقعنا المعاصر؟ ومن المسؤول عن تطبيقها؟ ولكن لم يتبق معي إلا أكثر من دقيقة بقليل.
عماد الدين خليل: والله هنالك إحنا إذا تذكرنا قوانين التدافع والتغاير وقوانين الحركة التاريخية التي يعطيها القرآن هذا الاهتمام الكبير ألا نهن وألا نحزن وأن علينا إذا أردنا أن نرجع ثانية إلى التاريخ وبالمنطوق القرآني أن نمسك بالأسباب أن نأخذ بالأسباب وبدون الأخذ بالأسباب فإن ألف سنة من الدعاء المجرد عن الفاعلية لا يمكن أن يخرج هذه الأمة من وضعها الراهن، لا بد من الأخذ بالأسباب والأخذ بالأسباب منظومة كبيرة وشبكة معقدة تتطلب التعامل معها بجدية كاملة من أجل أن تخرج هذه الأمة من حالة ضعفها وانهيارها إلى حالة التقدم والقدرة على الأداء والفاعلية.
عثمان عثمان: أشكركم الدكتور عماد الدين خليل أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية في عدد من الجامعات العربية. كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة، أنقل لكم تحيات معد البرنامج معتز الخطيب والمخرج سلام الأمير وسائر فريق العمل، وهذا عثمان عثمان يستودعكم الله، إلى اللقاء في الأسبوع القادم بإذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(149/85)
تاريخ وقصة حزب الله 2 - 3 بقلم د. راغب السرجاني
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:13 م]ـ
تاريخ وقصة حزب الله 2 - 3 بقلم د. راغب السرجاني ( http://www.islamstory.com/article.php?id=6295)
يترك كثيرٌ من المسلمين لعواطفهم الفرصة للحُكم على الأمور، ولتقييم الرجال والمنظمات والدول، ولا يبحثون فيما وراء الأشياء، ولا يقرءون ما بين السطور، ولا ينقِّبون عن الجذور والأصول، وهذا يُوقعهم في خلطٍ كبير، وسوء تقدير للعواقب، ثم لا يفيقون إلا على كارثة أو مصيبة، وعندها قد لا ينفع الندم.
وقد استعرضنا في المقال السابق "قصة حزب الله 1/ 3" الجذور العميقة التي مهدت لقيام حزب الله الشيعي في لبنان، ونكْمل في هذا المقال ما كنّا قد بدأناه قبل ذلك، وأنا أعلم أنني أسير على طريقٍ مليء بالأشواك، وأنني في محاولتي لتوضيح الرؤية للمسلمين سوف أقابل موجة عارمة من الرفض والتجريح من المسلمين المتعاطفين مع أيّ نموذجٍ ناجح في هذه الفترة الحساسة من تاريخ الأمة، ولو كان شيعيًّا فاسدًا، ومن أولئك المتشيِّعين الذين اعتقدوا أن نقد الصحابة وتجريحهم والاعتراض على آرائهم ومواقفهم هو لون من ألوان حرية الرأي. كما أنني أعلم إنني سأواجه مقاومة شرسة من الشيعة أنفسهم الذين يشجِّعون الأقلام السُّنِّية التي تنادي بغلق هذا الملف، وعدم الحديث عنه، والالتفات إلى الكيان الصهيوني وأمريكا فقط، بينما يتحرك الشيعة في مخططهم بخُطا ثابتة، وسيصحو المسلمون بعد ذلك على دولة كبيرة بحجم الدولة البويهية القديمة أو أكبر!!
انقسامات أمل بعد موسى الصدر
لقد عَمِل موسى الصدر بعد قدومه من قُمّ الإيرانية ثم النجف العراقية إلى لبنان على تجميع الشيعة في كيان متكامل يصلح أن يكوِّن دولة المستقبل، واهتمّ بالشكل الديني المذهبي لهذا الكيان فأسس سنة 1969م المجلس الشيعي الأعلى، كما اهتم بالجانب العسكري فأسس حركة أمل، وأمل هي الحروف الثلاثة الأولى من كلمات أفواج المقاومة اللبنانية، وأقام علاقات قوية مع النصارى الموارنة، وكذلك مع أمريكا وسوريا، وبالطبع مع من أرسلوه إلى لبنان وعلى رأسهم الخوميني، الذي كان يقطن العراق في ذلك الوقت.
ومع ازدياد قوة الصدر بدأت المصالح تتضارب، وحدث خلافٌ بينه وبين قادة الثورة الإيرانية (قبل قيامها)، وكذلك مع أحد أكبر مؤيديه وهو الرئيس السوري العلويّ حافظ الأسد، وانتهى الأمر في 25 أغسطس سنة 1978م بمفاجأة، وهي اختفاء موسى الصدر في ليبيا أثناء زيارة رسمية لها!!
ترك موسى الصدر فراغًا كبيرًا، وحاول الشيعة أن يعيدوا تنظيم أوراقهم، فأصبح على رأس المجلس الشيعي الأعلى عبد الأمير قبلان، وكان نائبًا لموسى الصدر، وقد ظل يشغل منصب النائب بينما أصبح منصب الرئيس شاغرًا إلى الآن! وأصبحت المرجعية الروحية في لبنان تعود إلى أحد شيوخهم وهو حسين فضل الله، بينما تأزم الوضع في الجناح العسكري الشيعي المعروف بحركة أمل، حيث انقسم أعضاؤه إلى فريقين ..
أما الفريق الأول فهو الفريق الشيعي العلماني، الذي يريد أن يدير اللعبة بدون الرجوع إلى القواعد المذهبية الاثني عشرية، ولا يريد الارتباط بمراجع دينية خارج لبنان، ويأخذ الخط القومي الوطني، وهذا الفريق يرأسه نبيه بري الزعيم اللبناني المعروف. وأما الفريق الثاني فهو الفريق الذي يريد أن يكمل المسيرة على خُطَا موسى الصدر، فيقيم دولة شيعية مذهبية تُقِرّ عقائد الشيعة وانحرافاتها بقوة السلاح، وتبْسُط سيطرتها بشكل توسُّعي على كل ما تستطيع، وتتعامل مع القيادة الثورية التي تخطِّط للانقلاب في إيران، ولكن هذا الفريق كان يفتقر إلى زعيمٍ يقوده.
الموسوي ونصر الله والمخطط الإيراني
في هذا التوقيت الحرج عاد من النجف بالعراق رجلان شيعيان كانا يدرسان هناك العقيدة الشيعية، وكانا لهما أكبر الأثر في المحافظة على خطّ موسى الصدر المذهبي الديني، وهذان الرجلان هما: عباس الموسوي، وحسن نصر الله.
لقد انخرط الرجلان بسرعة في صفوف أمل، وحصلا على بعض المراكز القيادية فيها، مع أن حسن نصر الله كان يبلغ في هذا الوقت ثمانية عشر عامًا فقط!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/86)
وفي عام 1979م حدثت الثورة الإيرانية، وتم خلع الشاه، وعاد الخوميني من باريس (بعد أن أخرجته العراق سنة 1978م) إلى طهران، وتولى القيادة، وبدأ بترتيب الأوضاع هناك، وتخلص من منافسيه، وتنَكّر إلى من ساعدوه من التيارات الإيرانية الأخرى، وثبَّت أقدامه تمامًا، ولم يتجه إلى قُم المقدسة كما كان يتوقع الناس، بل بقي في طهران العاصمة.
بعد استقرار الأمور في إيران نظر الخوميني إلى لبنان والعراق، وهما المكانان الآخران اللذان يضمان أعدادًا كبيرة من الشيعة، وهما في نفس الوقت يمثلان بقية التخطيط الشيعي لإقامة دولة كبرى في المنطقة.
أما الوضع في العراق فكان متأزِّمًا جدًّا، فقد كان صدام حسين يفرض قبضة من حديد على الأمور هناك، وقد لمس الخوميني ذلك بنفسه، فقد عاش في العراق أربعة عشر عامًا كاملة انتهت بخروجه مضطرًّا إلى باريس، ومِن ثَمّ فالخوميني يعلم أن تنظيم الشيعة في داخل العراق لا يستطيع قلب نظام صدام حسين؛ ولذلك فقد اختار الخوميني الحلّ العسكري، وبدأ من فوره بحرب شاملة في سنة 1980م -بعد أقل من عام على الثورة الإيرانية- مع النظام العراقي، وذلك بُغية إسقاط النظام وتسليم الحكم لشيعة العراق، وبالتالي للانضمام للدولة الشيعية الكبرى التي يحلم بها الخوميني.
أما في لبنان البعيدة صاحبة الطوائف الدينية الكثيرة، فما زال هناك إعداد يحتاج إلى رجالٍ أصحاب ولاءٍ كامل للخوميني ونظامه، ومِن ثَم تواصل الخوميني مع الرجلين اللذين يحملان الفكر الاثني عشري، واللذين يؤمنان بمبدأ ولاية الفقيه الذي أتى بالخوميني إلى الحكم، وهذان الرجلان هما عباس الموسوي وحسن نصر الله. ومن هنا بدأ الدعم الإيراني المباشر لهما؛ لكن ما زالت قيادة أمل في يد نبيه بري صاحب التوجُّه العلماني.
وفي عام 1981م عُقد المؤتمر الرابع لحركة أمل ليضع حدًّا للنزاعات الداخلية فيه، والتي يرمي كلُّ فريق فيها إلى السيطرة على الجنوب الشيعي، وانتهى المؤتمر بقرار استمرار نبيه بري في قيادة أمل، بينما أصبح عباس الموسوي نائبًا له، وهي خطوة مهمَّة للسيطرة على الأمور في جنوب لبنان.
الاجتياح الصهيوني والموقف الشيعي
لكن في عام 1982م، وتحديدًا في 6 يونيو من هذا العام حدث ما غيَّر من ترتيبات كل فريق؛ إذ فُوجئ الجميع بالاجتياح الصهيوني للجنوب اللبناني بكامله، بل والوصول إلى بيروت وحصارها بغية طرد ياسر عرفات وقيادات فتح والميليشيات الفلسطينية المسلحة من جنوب لبنان إلى خارجها، وكان الاتفاق واضحًا بين الجيش الصهيوني والنصارى الموارنة على إخراج الفلسطينيين الذين أصبحوا يشكِّلون قوة ضاغطة في المجتمع اللبناني، وحدثت مذابح كثيرة للفلسطينيين كان من أهمها مذبحة صابرا وشاتيلا، حيث قُتل من الفلسطينيين ثلاثة آلاف، ونجح الصهاينة -بالاشتراك مع النصارى الموارنة- في إخراج معظم الفلسطينيين من الجنوب اللبناني ومن بيروت.
كان هذا الموقف على هوى الشيعة، إذ إنهم كانوا يطالبون منذ زمن بإخراج الفلسطينيين من الجنوب تمهيدًا لإقامة دولتهم هناك، لكن الكيان الصهيوني لم يَعُد إلى قواعده بعد إخراج الفلسطينيين، بل ظل جاثمًا على صدر لبنان، قائمًا باحتلال عسكري لكل جنوب لبنان.
حطَّم هذا الأمر آمال الشيعة في إقامة دولتهم، خاصةً أنهم منقسمون على أنفسهم ما بين علماني وديني، فقرر المتدينون الانفصال عن حركة أمل، والتواصل مع قادة إيران لأخذ دعمهم. وبالفعل كوَّنوا لجنة من تسعة أشخاص سافرت إلى طهران، والتقت بالخوميني، وأعلنوا له إيمانهم بمبدأ ولاية الفقيه، ومِن ثَم فالخوميني هو الفقيه الذي سيلي أمور الشيعة في لبنان، وأقر الخوميني هذه المجموعة، وعادت إلى لبنان؛ لتنفصل فعليًّا عن حركة أمل، مكوِّنةً ما عُرف في هذه الفترة باسم حركة أمل الإسلامية، وذلك تحت قيادة عباس الموسوي.
وقد شاركت إيران بقوة مع هذا الكيان الجديد، بل إنها أرسلت إلى سوريا ومنها إلى البقاع في لبنان 1500 من الحرس الثوري الإيراني؛ لتدريب حركة أمل الإسلامية على السلاح، ولإمدادها بما يكفيها من طاقات مالية وعسكرية. وبذلك حصلت هذه الحركة الوليدة على تأييد دولتيْن كبيرتين في المنطقة هما إيران وسوريا، بينما ظلت سوريا على دعمها لحركة أمل القومية في نفس الوقت.
تأسيس حزب الله والسيطرة على الجنوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/87)
ظلت الحرب الأهلية اللبنانية مشتعلة، وكانت قوةُ حركة أمل الإسلامية الشيعية تتنامى حتى أعلن عباس الموسوي في فبراير 1985م عن تأسيس حزب الله بديلاً عن حركة أمل الإسلامية، وبعدها بشهور ثلاثة، وفي مايو 1985م قامت حركة أمل بقيادة نبيه بري بمجزرة ضد الفلسطينيين راح ضحيتها المئات، وذلك للإجهاز على البقيّة الباقية في الجنوب اللبناني.
لقد كانت حركة أمل تتنافس مع حزب الله على الزعامة في مناطق تجمع الشيعة في الجنوب اللبناني والبقاع، ومن ثَمّ بدأ الصراع بينهما، وانتهى الأمر بمعركة ضخمة سَحَق فيها حزبُ الله حركةَ أمل في سنة 1988م، وتحول أكثر من 90% من أفراد حركة أمل إلى حزب الله تحت القيادة الإيرانية، وذلك بنظام ولاية الفقيه، ومدعومين بقوة سوريا، وخرجت بذلك حركة أمل من النظام العسكري، وأصبحت حركة سياسية فقط.
ومع أن الساحة خلت بذلك لحزب الله إلاّ أنه وجد أن مركز قوته الرئيسي، وهو الجنوب اللبناني، ما زال محتلاًّ من اليهود، وهذا ما جعله يتّجه إلى السيطرة على بعض المناطق في بيروت؛ لكي يجعل له مركزًا يتحرك منه، ولم يذهب حزب الله إلى بيروت الشرقية حيث التجمُّع النصراني، إنما اتجه إلى بيروت الغربية وخاصة جنوبها، وبدأ في احتلال هذه الأماكن بقوة السلاح، وهي جميعًا أماكن لتجمُّع السُّنَّة، وكان يبني أملاكه أحيانًا في المناطق العامة، وأحيانًا أخرى على أرض السنة، ولم تحرِّك الحكومة اللبنانية ساكنًا، حتى صارت الضاحية الجنوبية من بيروت شيعيَّة خالصة، وسيطر عليها حزب الله سيطرة تامة.
وفي سنة 1989م توفي الخوميني، وخلفه في منصب مرشد الثورة علي خامنئي، ولم يتغير الوضع بالنسبة لحزب الله؛ حيث إنه ما زال تابعًا للوليّ الفقيه الجديد علي خامنئي. وفي نفس العام اجتمع أطراف الصراع اللبناني بوساطة سعودية في الطائف ليضعوا اتفاقية الطائف التي أنهت الحرب الأهلية اللبنانية، وفي نفس العام أيضًا تم اغتيال أكبر شخصية سُنِّية في لبنان، وهو الشيخ حسن خالد -رحمه الله- مفتي لبنان من سنة 1966م؛ ليفقد المسلمون السنة زعامتهم، بينما يظهر حزب الله كرمزٍ إسلامي في أرض لبنان.
محاربة اليهود والتنكر للسنة
بدأ حزب الله في التجهيز لحرب اليهود لكي يحرِّر المناطق التابعة له، والتي يريد إقامة الدولة الشيعية عليها، وجاءته أموال غزيرة من إيران لهذا الهدف، فضلاً عن المساعدة السورية، وأقلق هذا اليهود وقاموا باغتيال عباس الموسوي أمين حزب الله في سنة 1992م، ليتولى حسن نصر الله زعامة الحزب. وفي نفس السنة ظهر رمز سُنِّي جديد بدأ يجتمع حوله سُنّة لبنان، وهو رفيق الحريري الذي تولى رئاسة وزارة لبنان من سنة 1992 إلى سنة 1996م، وقد بدأ في إعادة بناء لبنان من جديد، والتفّ حوله الكثير من أهل لبنان.
وفي سنة 1996م قام الصهاينة بعدوان وحشي على لبنان من خلال عملية عناقيد الغضب، وبدأت تتحرك الحَميّة في قلوب اللبنانيين للخلاص من الاحتلال الصهيوني، وأعلن حزب الله عن تكوين السرايا اللبنانية لمقاومة العدو الصهيوني، وانضمت إلى هذه السرايا طوائف الشعب اللبناني المختلفة، وكان أكثر أعضاء هذه السرايا من أهل السُّنَّة حيث كانوا يمثلون نسبة 38%، بينما مثَّل الشيعة 25%، إضافةً إلى 20% من الدروز، و17% من المسيحيين.
وأدت الهجمات التي قامت بها هذه السرايا إلى انسحاب الجيش الصهيوني من معظم مناطق جنوب لبنان في سنة 2000م باستثناء مزارع شبعا، واحتل حزب الله كل هذه الأماكن، ورفض أن ينشر الجيش اللبناني قواته في هذه المناطق، وتنكَّر حزب الله للجهود المشتركة التي ساعدت في تحرير لبنان، بل بدأ في التعدِّي على أملاك السُّنة في الجنوب وفي جبل لبنان، ووصل الأمر إلى التعدي على بعض المساجد مثل مسجد النبي يونس، والأوقاف التابعة له في منطقة الجية.
رفيق الحريري والمد الشيعي
وفي نفس السنة التي خرج فيها اليهود تولى رفيق الحريري من جديد رئاسة وزراء لبنان، ليظهر في الصورة من جديد هو وعائلته، ليصبح من الرموز السنية المشهورة التي تمثِّل منافسة حقيقية قوية للمدّ الشيعي في لبنان.
أخذت قوة حزب الله في التنامي أكثر وأكثر وهو يريد انتهاز الفرصة لإقامة دولته الشيعية المؤيَّدة بإيران وسوريا، إلاّ أن ظهور نجم رفيق الحريري جعل الأمور عند الشعب اللبناني متوازنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/88)
في سنة 2004م استقال الحريري من رئاسة الوزراء لخلافه مع السوريين المتواجدين بكثافة عسكرية كبيرة في لبنان، ثم حدثت المفاجأة المُدوِّية في 14 فبراير سنة 2005م عندما تم اغتيال رفيق الحريري وهو في موكبه في بيروت، وفي تواجد عدد ضخم من المخابرات العالمية تعمل في الساحة اللبنانية مثل المخابرات الأمريكية والفرنسية والسورية والإيرانية واللبنانية، ولتفقدَ السُّنَّة في لبنان رمزًا فريدًا من رموزها.
زُلزلت لبنان بعد اغتيال رفيق الحريري، وتوجهت أصابع الاتهام الدولية إلى سوريا، ومن ثَمّ طالب المجتمع الدولي سوريا بالانسحاب من لبنان، فقام حزب الله بمسيرة كبرى في 8 آذار/ مارس 2005م ليؤيد وجود سوريا في لبنان وعدم خروجها، فردَّ عليه تيار المستقبل -وهو تيار عائلة الحريري بزعامة سعد الحريري، مدعومًا بحزب اللقاء الديمقراطي الدرزي بقيادة وليد جنبلاط، وكذلك حزب القوات اللبنانية الماروني بقيادة سمير جعجع- بتظاهرة كبرى في 14 آذار/ مارس 2005م يطالب فيها بخروج سوريا من لبنان؛ ولهذا أطلق على هذا التجمُّع اسم 14 آذار، وبالفعل خرجت سوريا من لبنان في نفس الشهر.
مأزق حزب الله وحرب 2006
وجد حزب الله بعد خروج سوريا أنه قد يتعرّض لمأزق في لبنان، خاصة بعد ارتفاع النبرة الطائفية بقوة بعد اغتيال الحريري، ومِن ثَم آثر حزب الله أن يشترك في عمل سياسي مع القوى الأخرى ليدخل انتخابات البرلمان اللبناني في مايو 2005م، متّحدًا مع فصائل ثلاثة أخرى هي: تيار المستقبل السني وتيار جنبلاط الدرزي - مع عدائه للفريقين- وكذلك مع حركة أمل السياسية، فيما عُرف بالتحالف الرّباعي، وحصلت هذه القوى مجتمعة على 72 مقعدًا نيابيًّا من أصل 128، وشكلت بذلك أكثرية، وصارت منها حكومة لبنان برئاسة فؤاد السنيورة.
لقد ضغط حزب الله على نفسه، وشارك مع السُّنيين برغم خلافه معهم؛ لكي يظهر بصورة المشاركة الوطنية، ومع ذلك فإنّ حسن نصر الله لم يكن يحضر اجتماعاتهم ولا المؤتمرات العامة الجامعة، إنما كان يرسل مندوبًا عنهم، ويتعامل مع الجميع بصيغة فوقيَّة تمهِّد لزعامة قادمة على الجميع.
ولعلّ من أكبر الأدلّة على هذه الرؤية هو إقدام حزب الله في 12 يوليو سنة 2006م على القيام بعملية عسكرية ضد الصهاينة أسروا فيها جنديين وقتلوا ثمانية، دون الرجوع لا من قريب ولا من بعيد للدولة التي يشاركون في حُكمها، ولا للحلفاء الذين صعدوا بهم إلى المجلس النيابي، وكانت هذه العملية العسكرية هي السبب في جرِّ الدولة بكاملها، وليس حزب الله فقط في الحرب مع الكيان الصهيوني.
وقامت الحرب المشهورة في يوليو 2006م، واستمر القصف الصهيوني للبنان مدة 33 يومًا كاملة، وكان الهدف الصهيوني هو تدمير البنية التحتية لحزب الله، وكذلك لبنان، وبادل حزب الله اليهود إطلاق الصواريخ، وسقطت أعداد كبيرة من القتلى في لبنان، بينما فشل اليهود في إيقاف صواريخ حزب الله، واعتُبر هذا نصرًا كبيرًا لحزب الله، فقد أنهى اليهود قصفهم دون أن يدمِّروا قوة حزب الله الصاروخية، ولا أن يسترجعوا الجندييْن المخطوفين.
وانتهت الحرب المدمرة ليواجه المجتمع اللبناني وضعًا مؤسفًا من الدمار الذي شمل كل أجزاء الوطن، وليواجه كذلك تضخمًا شيعيًّا كبيرًا متمثِّلاً في حزب الله الذي ما زال يحتفظ بسلاحه الإيراني المتطور، وبدعمه السوري الجارف، وليشعر الجميع أن البلاد تتجه إلى قيادة شيعية خاصة، مع حالة التعاطف الإسلامي العام مع حزب الله لحربه ضد اليهود.
تُرى ماذا حدث في لبنان بعد ذلك؟ وما هي الخطوات التي سار فيها المشروع الشيعي؟ وكيف عبّر حسن نصر الله عن رؤيته لمستقبل لبنان؟ ولماذا خسر حزب الله في الانتخابات البرلمانية يونيو 2009م على الرغم من تنامي قوته؟ وما هو الذي ينبغي على جموع الأمة الإسلامية في هذا الموقف؟
هذه أسئلة تحتاج إلى شرح وتفصيل، وهي موضوع مقالنا القادم بإذن الله، وأسأل الله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين .... د. راغب السرجاني
المقال على الرابط للتعليق والتواصل مباشرة مع الكاتب
http://www.islamstory.com/article.php?id=6295
وجزاكم الله خيرًا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:18 م]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم
مقال مهم جداً(149/89)
بئر رومة وقف الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 03:16 ص]ـ
قرأت قبل أيام بحث عن بئر رومة , للدكتور عبدالله بن محمد الحجيلي الحربي
أستاذ مشارك بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية
قسم القضاء والسياسة الشرعية
فأعجبني جدا ما قرأته عن هذا البئر ووجدته من أفضل البحوث التي أحاطت بهذا الموضوع من جميع جوانبه فجزى الله الشيخ على حسن عمله وأحببت أن تشاركوني قرأته وقد أختصرت منه الكثير
رومة: بضم الراء وسكون الواو وفتح الميم، بعدها هاء، وقيل: رؤمة بعد الراء همزة ساكنة.
انظر: وفاء الوفاء: 3/ 967، المغانم المطابة 2/ 640، وبهجة النفوس للمرجاني 1/ 122، وإثارة الترغيب والتشويق للخوارزمي 2/ 367.
هذا البئر من الأوقاف الباقية إلى يومنا الحاضر
أولا: بعض الأحاديث الواردة في بئر رومة:
في صحيح البخاري قَالَ عُثْمَانُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَكُونُ دَلْوُهُ فِيهَا كَدِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ فَاشْتَرَاهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)
وفي صحيح البخاري بَاب مَنَاقِبِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَبِي عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَحْفِرْ بِئْرَ رُومَةَ فَلَهُ الْجَنَّةُ فَحَفَرَهَا عُثْمَانُ وَقَالَ مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ فَجَهَّزَهُ عُثْمَانُ
وفي سنن الترمذي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال لما حصر عثمان أشرف عليهم فوق داره ثم قال أذكركم بالله هل تعلمون أن حراء حين انتفض قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اثبت حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد قالوا نعم قال أذكركم بالله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في جيش العسرة من ينفق نفقة متقبلة والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش قالوا نعم ثم قال أذكركم بالله هل تعلمون أن بئر رومة لم يكن يشرب منها أحد إلا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا اللهم نعم وأشياء عددها
ثانيا / لفتة كريمة من حكومة المملكة السعودية نحو البئر:
وقد تعرضت البئر عبر العصور الإسلامية إلى الهدم وعدم الاعتناء، إلى أن انضمت المدينة المنورة تحت لواء الملك عبد العزيز سنة 1344هـ، فتولت إدارة الأوقاف الإشراف عليها، فأجرتها على مجموعة من مزارعي المدينة، فقاموا بزراعتها خير قيام، حتى تولت النظر عليها والقيام بها وزارة الزراعة بموجب عقد مبرم بينها وبين وزارة الأوقاف، فنمتها أحسن تنمية، ولا زالت كذلك إلى اليوم.
ثالثا / موقع البئر:
في الجهة الغربية لمسجد القبلتين، بعيداً عنه، في منطقة تعرف قديماً بـ ((مجتمع الأسيال))،وتقع بئر رومة في العقيق الأصغر، في الجهة الشمالية في براح واسع من الأرض، قبلي منطقة الجرف المعروفة إلى اليوم عند مفيض عين مروان بن الحكم من ناحية الجرف، ومن ماء الجرف تنبع بئر سيدنا عثمان بن عفان
رابعا / تاريخها:
وبئر رومة بئر قديمة عادية جاهلية، عرفت منذ عصور قديمة، وأول ما ذكر من تاريخها ما ذكره الإمام المجد والسمهودي وغيرهم أن تُبَّعاً الملك اليماني استسقى منها، عندما حاصر المدينة المنورة.
خامسا / مالكها قديما:
اختلفت الروايات في المالك لها في العصر الجاهلي، فأكثر الروايات وأصحها أن المالك لها رجل من بني مزينة، وقد روي عن النبي أنه قال: ((نعم الحفير حفير المزني))، قال السمهودي: ((يعني رومة والذي حفرها رجل من مزينة)).
وذكر الإمام ابن عبد البر: أنها كانت ركية ليهودي يبيع ماءها للمسلمين، ومنه اشتراها عثمان على دفعتين الأولى: اشترى النصف الأول بـ 12.000 درهم، ثم اشترى النصف الآخر بـ 8000 درهم.
وذكر المجد عن أبي عبد الله بن منده: أنه قال: ((رومة الغفاري، صاحب بئر رومة، ثم ساق السند إلى بشر بن بشر الأسلمي عن أبيه.
قال: ((لما قدم المهاجرون - وساق الحديث، ومنه: ((وكانت لرجل من بني غفار بئر يقال لها: رومة، وكان يبيع منها القربة بالمد)).
وفي رواية الكلبي: ((بيع القربة بالدرهم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/90)
وقال الإمام السمهودي: ((قال أبو بكر الحازمي أيضاً: هذه البئر تنسب إلى رومة الغفاري)).
وجاءت بعض الروايات أنها ((بئر)) وفي بعض الروايات أنها كانت ((عين)).
وقد جمع الإمام السمهودي بين الروايات الماضية فقال: ((والجمع - أي بين الروايات - أن الحديث المتقدم ((نعم الحفير حفيرة المزني)) يعني: رومة، أن الذي احتفرها كان رجلاً من مزينة، ثم ملكها روم الغفاري)).
سادسا / الجمع بين الروايات التي ذكرت أنها عينا والروايات التي ذكرت أنها بئرا:
وقد جمع الإمام ابن حجر وغيره بين الروايات التي ذكرت أنها كانت عيناً والروايات التي نصت على أنها كانت بئراً بما نصه: ((وإذا كانت أولاً عيناً فلا مانع أن يحفر فيها عثمان بئراً، ولعل العين كانت تجري إلى بئر فوسعها أو طواها فنسب حفرها إليه.
سابعا / مالكها من العصر النبوي إلى العصر الحاضر:
بعد أن اشترى عثمان بن عفان هذه البئر، أصبح هو المالك لها، وإلى يومنا هذا، فقد جاءت الأحاديث الصحيحة بصحة هذا البيع ومباركة النبي له: قال الإمام ابن حجر: ((وجاء من طرق كثيرة شهيرة صحيحة عن عثمان لما حصروه أنه استنشد الصحابة عن أشياء منها: - وذكر الأشياء -، وقال: ومنها شراؤه بئر رومة وغير ذلك))
ثامنا / قيمة البئر:
وردت عدة روايات في قيمتها ولكن الصحيح انه لم يرد شيء في ذكر قيمتها
تاسعا / موقع مزرعة بئر عثمان ومساحتها وذرعتها في الوقت الحاضر:
تقع مزرعة بئر عثمان (رومة) في حي من أرقى الأحياء بالمدينة المنورة ويسمى هذا الحي (بئر عثمان) وتحيط بالمزرعة المخططات السكنية الراقية كمخطط الأزهري، ومخطط عبد الغني حسين، ومخطط آل المدني، ومخطط الشربيني، وحي عشوائي من جهة الجنوبي، وقد قامت إدارة الأوقاف بالمدينة المنورة منذ زمن طويل باستخراج حجة استحكام للعرصة التابعة لبئر عثمان (رومة)، وقامت بتأجيرها، والآن تستأجرها وزارة الزراعة منذ ما يقرب من 35 عاماً، وقد أقامت عليها مبان، وزرعت الأرض كاملة، وأحاطت أرض المزرعة بسور حديدي.
أما مساحة الأرض حسب صك التملك وذرعتها حسب المخططات المستخرجة لها من أمانة المدينة المنورة، المرفقة صوراً منها فهي كالتالي:
1 / الحدود:
شمالاً: شارع بعرض (30) متراً حسب اللوحة يفصل عن مزرعة.
جنوباً: شارع بعرض (30) متراً حسب اللوحة يفصل البعض عن مخطط أمين مدني.
شرقاً: شارع بعرض (20) متراً حسب اللوحة يفصل عن مخطط عبد الغني حسين.
غرباً: شارع بعرض (30) متراً حسب اللوحة يفصل عن مخطط فاروق شربيني
2/ المساحة الكلية: 108449.43 متراً مربعاً.
تعادل: (2571.11) مخزناً.
عاشرا / وصف كاتب البحث لبئر رومة ومزرعتها:
توجهت في يوم: 8/ 11/1424هـ في الصباح الباكر إلى مزرعة بئر رومة بعد أخذ موعد مسبق من المهندس الزراعي: محمد بن منير الترك، مدير المزرعة التابعة الآن لوزارة الزراعة لأنها مستأجرة للمزرعة، ووجدت منه كل حفاوة وترحيب، واستعد للإجابة على كل أسئلتي، وقد سألته أسئلة كثيرة عن واقع المزرعة، وأفادني بالآتي: إن مزرعة بئر عثمان تشتمل على الأقسام التالية:
1 / العيادة البيطرية، وتغطي خدماتها أنحاء منطقة المدينة المنورة كافة، ويصرف العلاج للحيوانات مجاناً، مع مجموعة متكاملة من الأطباء البيطريين والعمال الفنيين.
2 / المشاتل الزراعية وهي ثلاثة (مشتل الغابة، مشتل الخضار، مشتل الفاكهة).
3 / الصيانة والأجهزة الآلية.
4 / الهيدرولوجيا: وتختص بقياس الهواء وكمية الأمطار في المناطق الزراعية.
ثم زودني بتقرير ربع سنوي عن أعمال المشاتل الزراعية وتحتوي على ما يلي:
1 - المساحة الإجمالية للمشتل بالدونم: 110 دونم.
والمساحة الإجمالية للمزرعة بالدونم: 70%.
2 - نوع التربة: رملية من الدرجة الثانية.
3 - كمية الأمطار: قليلة (نادرة).
4 - نسبة الأملاح: 2000 جزء في المليون.
5 - عدد الآبار وأنواعها: أربع آبار ثلاث عاملة ((ارتوازية)).
6 - عدد المكائن وأنواعها: اثنتان غطاس + دنمو على طرمبة.
7 - الآليات وحالتها: حراثة + هايكس (م 82).
8 - المنشآت الخراسانية: مستودعان من الخراسانية حالتها جيدة.
9 - عدد الصوبات الزراعية ومساحتها وحالتها: (2) صوبة مساحتها: (10) دونم.
10 - السور الخارجي نوعه وحالته: سور حديدي شبكي تتم صيانته من حين لآخر.
11 - عدد الفنيين (اثنان).
12 - عدد العمال (ستة).
13 - بيت مغطى من الفيبرجلاس لإنتاج شتلات الزينة 945 مترًا.
ومن خلال التجوال داخل المزرعة بالسيارة لاحظت مجموعة كبيرة من أشجار النخيل المثمرة، ثم ذهبت إلى البئر القديمة (بئر رومة) فوجدتها مغطاة بشبك حديدي، وسألت المهندس محمد منير الترك عن حالتها، فقال: ((لقد عمدنا إلى حفر بئر ارتوازية عام 1409هـ بداخل البئر بعمق 35 متراً وماؤها حلو جداً، وهي تمّون المزرعة بماء عذبة 2 بوصة طيلة النهار)) وبجوار البئر مسجد تابع لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، قديم الإنشاء، مفروش، لعله مستخدم من قبل بعض أهالي الحي المجاور للمزرعة.
أقول ـ هذا من كلامي وليس من كلام الشيخ حفظه الله
بئر رومة او ما يعرف لدى اهل المدينة حاليا ببئر عثمان يقع في منطقة تسمي البركة وقد أنشئت فيها احياء جديدة اغلبها راقية كالنسيم وغيرها وقد ذكرها المؤلف حفظه الله تعالى
ويحدثني صديق لي من كبار السن قائلا أنه كان يسبح بها هو وأصدقائه عندما كانوا صغار في السن ويذكر أنها قبل سنوات لم يحددها جف منها الماء ولكن الان بحمد الله تعالى رجعت أليها الماء بفضل الله سبحانه وتعالى
وأقول ـ من كلامي وليس من كلام الشيخ حفظه الله
قريب لنا له مزرعة في منطقة البئر وقريبة جدا منها كلها نخيل من الأنواع الجيدة يهدي لنا سنويا منها ووالدتي حفطها الله وختم لها بالصالحات تحرص على هذا التمر والرطب الذي يأتي من هذا القريب تقول هذا من منطقة بئر عثمان وفيه بركة الماء الذي توضاء منه النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لها أنها ليست من مزرعة بئر عثمان فتقول لا يهم قريب منها ويكفيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/91)
ـ[فهد السند]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:29 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
وأرجو أن يكون هذا باكورة مقالات ممتعة عن هذه المدينة الطيبة
الطيب أهلها
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:06 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك و جزاك خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم في الدنيا والاخرة
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:58 م]ـ
أن كان لدى الاخوة أي اضافة على ما كتبته لا يبخل علينا بها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
يقع بئر عثمان بن عفان بحي الأزهري في سلطانة؛ خلف أسواق بن داؤود مباشرة؛ في شارح شرحبيل بن حسنة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 04:57 م]ـ
قبل نصف شهر كنا في المدينة المنورة , وذهب بنا أحد أصدقائنا الفضلاء إلى ذيك البئر , وشربنا من ماءها
جزاكم الله خيرا على الموضوع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:06 م]ـ
قبل نصف شهر كنا في المدينة المنورة , وذهب بنا أحد أصدقائنا الفضلاء إلى ذيك البئر , وشربنا من ماءها
جزاكم الله خيرا على الموضوع
سلمك الله يا أبو الهمام::
لعل صديقك قد أخطأ في البئر؛ لأن بئر عثمان بن عفان رضي الله عنه مقفلة عن الناس؛ ومحاطة بسوراً من الحديد.
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:54 ص]ـ
بئر عثمان كانت مقفولة حين زرنا المدينة المنورة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:20 م]ـ
سلمك الله يا أبو الهمام::
لعل صديقك قد أخطأ في البئر؛ لأن بئر عثمان بن عفان رضي الله عنه مقفلة عن الناس؛ ومحاطة بسوراً من الحديد.
الله يسلمك. . . .
لم يُخطِئ أخي الفاضل. . .
كانت مشاكة بأسلاك. . أليس كذلك؟!
كانت مفتوحة آنذاك. .
وأدخلنا العامل إلى منبع البئر. .
والله أعلم.
ـ[فهد السند]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:14 م]ـ
شاهدت على قناة العربية اليوم برنامج جاء فيه تقرير عن هذه البئر
وذكر انها جافة لايوجد بها ماء
عثمان بن عفان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - .. صدقته الجارية لم تنقطع منذ 1400 سنة
وهذه صورة البئر
http://images.alarabiya.net/large_75574_82677.jpg
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واخوتي الكرام ممكن ايا منكم اذا زار المدينة ان يزور البئر , ويرى بأم عينيه هذه البئر على الطبيعة(149/92)
الإخبار لما لسريلنكا من الأخبار
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخبار لما لسريلنكا من أخبار
هذه مقالة جمعت فيها ما تفرق من بطون الكتب من أخبار قديمة لسريلنكا تتعلق بموضوع الإسلام باللغة العربية أو باللغة الأجنبية لسريلنكا. لأني حينما أتجول في الكتب الإسلامية لبحث حديث أو لترجمة راو أو لشيئ آخر كنت أقف في بعض الأحايين على خبر عن سريلنكا وكانت تعجبني تلك المعلومات ولا عجب في إعجابي لأن سريلنكا بلد شرك وأصنام وأكثر أهلها بوذيون وقد مضت على بوذيتهم أكثر من ألفي عام كما في تاريخها –وفي مرجعها بعض الخلاف- والمسلمون قليلون بالنسبة إليهم فأنى لها من خبر يتعلق بالإسلام باللغة العربية أو غيرها من عصرها القديم.لا يهم لي هنا ثبوت تلك الأخبار أو سقوطها إنما كان يعجبني ورودها.كان لي في تاريخ سريلنكا وأهلها رأي غير الذي يدرس ويقرأ لما ثبت عندي من دلائل قوية وقرائن ثابتة واحتمالات مقبولة ولست وحيدا برأيي بل هناك أشخاص لديهم علم كثير عن تاريخ سريلنكا يرون رأيي وإنما أنا مقلد لهم ثم أجتهد في عدم تقليدهم فكان عثوري على هذه المعلومات تأييدا لهذا الرأي المنتقد أو الشاذ.والله أعلم فأردت أن أجمع هذه الأخبار وأرتبها فكانت مقالة أنزله هنا واحدا بعد واحد رجاء من الإخوة ردودهم التي تنتقد ما أكتب وتنقهها حتى تكسوها ثوبا يغترق الأبصار. أسأل الله أن يجزيني لكل عمل أخلصه له بما يجزي به الصالحين في الدنيا و الآخرة.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:42 ص]ـ
(الحلقة الأولى)
1 - أخبار أصبهان - (ج 10 / ص 55)
1987 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد بن إسحاق، ثنا واصل بن فضلان الشيرازي، ثنا أبو القاسم محمد بن جعفر السرنديبي، ثنا أحمد بن عبد الملك الهاشمي بعريش مصر، ثنا عفان بن مسلم، عن حماد، عن سماك، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أذن المؤذن لوقته ولم يأخذ عليه أجرته، وضع الله عز وجل يده على أم رأسه تعجبا من أذانه حتى يفرغ من أذانه، ولا يسمع صوته حجر، ولا مدر، ولا شجر، ولا رطب، ولا يابس، إلا شهد له يوم القيامة» قال أبو هريرة: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
أبو القاسم محمد بن جعفر هذا سرنديبي كما في الرواية وسرنديبي نسبة إلى سرنديب اسم قديم لسريلنكا وحتى الآن هذا الاسم مشهور بيننا وهناك شركات أسمائها تحتوي كلمة سرنديب. وهذا الراوي من القراء المشهورين عن قنبل وهو أحد القراء المشهورين عن ابن كثير قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:-
" ك " جعفر بن محمد أبو القاسم السرنديبي، روى القراءة عرضاً عن " ك " قنبل، روى القراءة عنه " ك " أبو بكر محمد بن محمد بن عثمان الطرازي ونسبه وكناه."
غاية النهاية في طبقات القراء - (ج 1 / ص 86)
وقال أيضا:-م"حمد بن محمد بن أحمد بن عثمان أبو بكر الطرازي البغدادي نزيل نيسابور مقرئ محقق كامل، أخذ القراءة عرضاً عن ابن مجاهد وأحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي قتادة وابن شنبوذ وجعفر ابن محمد السرنديبي وأبي بكر الزيتوني كذا ذكره أبو القاسم الهذلي وإن لم يكن ابن قتادة فلا أعرفه وعلى بن سعيد بن ذؤابة، روى القراءة عنه عرضاً نصر بن أبي نصر الحداد ومنصور بن أحمد العراقي، وسمع أبا القاسم البغوي وروى عنه أبو جعفر بن مسرور وأبو سعد الكنجرودي، قال أبو عبد الله الحافظ خالف الأئمة في آخر عمره في أحاديث حدث بها من حفظه، توفي سنة خمس وثمانين وثلثمائة."
غاية النهاية في طبقات القراء - (ج 1 / ص 380)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 07 - 09, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
(الحلقة الثانية)
2 - موسى السيلاني
739 - حدثني علي بن إشكاب العامري حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: سمعت موسى السيلاني يسأل سفيان الثوري: يا أبا عبد الله إن الله يبغض البيت اللحمين؟ قال: فقال: ليس هم الذين يأكلون اللحم ولكنهم الذين يأكلون لحوم الناس
الصمت - (ج 1 / ص 309)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/93)
قال الإمام السيوطي:-" .......... لما رواه ابن سعد بسند جيِّد في «الطبقات» عن علي بن محمَّد, عن شُعْبة, عن مُوسَى السَّيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت له: أنت آخر من بَقِي من أصْحَاب رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: قد بَقِي قومٌ من الأعْرَاب, فأمَّا من أصْحَابه, فأنا آخر من بقي."
تَدْريبُ الرَّاوِي في شَرْح تَقْريب النَّواوي - (ج 2 / ص 106)
قال الإمام ابن أبي حاتم:-751 - موسى السيلانى روى عن ....... روى عنه ...... نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال موسى السيلانى ثقة
الجرح والتعديل - (ج 8 / ص 169)
موسى هذا سيلاني وسيلاني نسبة إلى سيلان وسيلان اسم لسريلنكا.قال السيوطي في لب اللباب (1/ 47):- "السيلاني: بفتحات إلى سيلان قلت: جزيرة سرنديب"
وقال السمعاني في الأنساب - (ج 3 / ص 367):-"السيلاني: بفتح السين المهملة والياء آخر الحروف واللام ألف، وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى سيلان. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: موسى السيلاني.
قال يحيى بن معين: هو ثقة."
ولا يشك واع متأمل في أن هذه النسبة بهذا الضبط والتشكيل لسريلنكا وما قال الشيخ بشار عواد في تعليق تهذيب الكمال فإن القلب يأباه ولعله بسبب هيبة الغرابة والتفرد.فقال الشيخ بشار:-
"وموسى السبلاني أو السيلاني، أو السنبلاني من أهل القارون (تاريخ واسط: 71)
وتصحف فيه إلى: " السلاني " وتصحف فيه القارون إلى الفاروث " وهو مجود بخط مغلطاي فيما نقل من تاريخ واسط لبحشل " السبلاني " (إكمال: 1 / الورقة 141)، وذكر ابن أبي حاتم: موسى السيلاني ولم يذكر عمن روى أو من روى عنه، ولكن نقل توثيق يحيى بن معين له (4/ 1 / 169، ونقله عنه السمعاني في " الانساب " (7/ 362) وقال: السيلاني: بفتح السين المهملة والياء آخر الحروف واللام ألف وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى سيلان، قال عبد الرحمان بن أبي حاتم ... الخ "، ولم يذكر ما هو، وعلق محققه تعليقا باردا فقال " لعله منسوب إلى جزيرة عظيمة جنوب الهند "!!. (قال بشار: هذا كلام يدل على قلة المعرفة فأين العلماء قبل يحيى بن معين من سيلان؟ بل لعله منسوب إلى أحد أجداده، فاسم " سيلان " معروف (انظر مشتبه الذهبي: 351).
ثم وجدته مجودا بخط ابن المهندس " السنبلاني " - بالنون والباء الموحدة، فلعله نزل " سنبلان " المحلة المشهورة بأصبهان؟ وهو الاشبه والله أعلم."
فيه أخطاء.الأول تخليطه بين الراجح والمرجوح في نسبة موسى بإيراد الأقوال بلا ترجيح وجيه والثاني ترجيح السنبلاني بدون مرجح والثالث تعليقه على قول المحقق على الأنساب للسمعاني " هذا كلام يدل على قلة المعرفة فأين العلماء قبل يحيى بن معين من سيلان؟ " فيه شدة مع أن المحقق لم يجزم به بل قال "لعل"
وأنا وإن لم أجزم بأن موسى سرنديبي ولكني لا أستطيع إنكاره ولا يستطاع والله أعلم.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
(الحلقة الثالثة)
3 - الشيخ الظريف سديد الدين السرنديبي
قال القزويني:-" .......... منها الشيخ الظريف سديد الدين السرنديبي، ورد قزوين وأهل قزوين تبركوا به. وكان قاضي قزوين يدخل مع الولاة في الأمور الديوانية والعوام يكرهون ذلك، فربما عملوا غوغاة ونهبوا دار القاضي وخربوها، فلما سكن السرنديبي قزوين وتبرك القوم به، كلما كرهوا من القاضي شيئاً ذهبوا إلى السرنديبي وقالوا: قم ساعدنا على القاضي! فإذا خرج السرنديبي تبعه ألوف، فالقاضي لقي من السرنديبي التباريح.
فطلبه ذات يوم، فلما دخل عليه تحرك له وانبسط معه وسأله عن حاله ثم قال: إني أرى في هذه المدينة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متروكاً، ولست أرى من لا يأخذه في الله لومة لائم غيرك. وأخرج من داره قميصاً غسل مراراً وعمامة عتيقة، وأركبه على دابة وغلمان الاحتساب في خدمته، وكل من سمع بهذا استحسن وصار السرنديبي محتسباً.
فإذا في بعض الأيام جاء شخص إلى السرنديبي وقال: في موضع كذا جماعة يشربون. فقام بأصحابه وذهب إليهم فأراق خمورهم وكسر ملاهيهم. وكان القوم صبياناً جهالاً قاموا إليه وضربوه وضربوا أصحابه ضرباً وجيعاً، فجاء السرنديبي إلى القاضي وعرفه ذلك، فالقاضي غضب وحولق وقال: ابصروا من كانوا أولئك، فقالوا: ما نعرف منهم أحداً.
ثم بعد أيام قالوا للسرنديبي: في بستان كذا جماعة يشربون، فذهب إليهم بأصحابه وأراق خمورهم وكسر ملاهيهم، فقاموا وقتلوا أصحاب السرنديبي وجرحوه، فعاد السرنديبي إلى بيته وأخذ القميص والعمامة وذهب إلى القاضي وقال: اخلع هذا على غيري فإني لست أهلاً لذلك، فقال القاضي: لا تفعل يا سديد الدين ولا تمنع الثواب! فقال له: دع هذا الكلام، أنت غرضك اني أقتل وأجرح على يد غيرك، وإني قد عرفت المقصود ولا أنخدع بعد ذلك.
آثار البلاد وأخبار العباد - (ج 1 / ص 16)
فليفرح السرنديبيون بهذه الرواية التي تخبرنا شجاعة الشيخ سديد الدين السرنديبي رحمه الله وحرصه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واحتمال الأذى في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/94)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:04 ص]ـ
(الحلقة الرابعة)
4 - أبو بكر بن محمد السيلاني رحمه الله من علماء القرن السادس
قال إسماعيل باشا البغدادي رحمه الله في"هدية العارفين" - (ج 1 / ص 125)
السيلاني: أبو بكر بن محمد بن حسن السيلاني الزاهد كان حياً سنة 561 إحدى وستين وخمسمائة. صنف نجاة الذاكرين فارسي في الأدعية والأوراد.
وقال حاجي خليفة رحمه الله في "كشف الظنون"- (ج 2 / ص 1928)
كشف الظنون نجاة الذاكرين فارسي في: الأدعية والأوراد لأبي بكر بن محمد السيلاني
أوله: (الحمد لله رب العالمين. . . الخ)
أتمه في: جمادى الأولى سنة 542، اثنتين وأربعين وخمسمائة
ورتبه على: أربعة وستين بابا
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:19 م]ـ
(الحلقة الخامسة)
5 - الشيخ حبيب بن محمد السيلاني رحمه الله
الشيخ حبيب بن محمد من منطقة كندي في وسط سريلنكا.تعبت في البحث عن ترجمته كثيرا أو أن أحصل على أثرة من العلم عن حياته ولكن تنجح المحاولة
وجدت له رسالتين
1 - "مغنم الصبيان في تجويد الفرقان"في مائة صفحة من مطبوعات دارالصحابة للتراث بطنطا -مصر بمراجعة محمد محمد ماضي الرخاوي. طبع عام 1428 هجريا 2007 ميلاديا ويوجد هذا الكتاب في مكتبة جامعة الملك سعود أيضا.
2 - "رسالة في اصطلاحات الحديث" طبعة حجر- طبع عام 1347 هجريا 1928ميلاديا وحصلت على هذه البيانات عن هذه الرسالة عبر الإنترنت من موقع مكتبة الملك فهد الوطنية برقم التسجيلية- 84946 وقد عُرِّف عنه في الموقع أنه مشهور بـ"أستاذنا الفهامة"
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
(الحلقة السادسة)
6 - أحمد بن الشيخ محمد مصطفى القادري النبوي الشافعي البربلي السيلاني- يغفر الله لي وله
أظن أنه من المبتدعين وقد سمعت عنه وعن أبيه حينما كنت أبحث عن الطريقة "الباذبية القادرية" المشهورة بسريلنكا بقرية كَهَتُوْوِتَيْ و تنتسب إلى شيخه عمر باذب اليمني يغفر الله لي وله ثم كتبه وتحقيقاته هذه تدل على بدعيته وغلوه في الصالحين. وجدت له رسالة من تأليفه بمشاركة أحمد فريد المزيدي وثلاث رسائل بتقريظه:-
1 - "حجة الفالحين في تقبيل يد النبي والصالحين" – (بثمانين صفحة) إعداد وتحقيق أحمد بن الشيخ محمد مصطفى القادري النبوي الشافعي البربلي السيلاني وأحمد فريد المزيدي طبع بدار الآثار الإسلامية بمصر عام 1427 ميلاديا 2007 هجريا
2 - "خلاصة المفاخر في مناقب الشيخ عبد القادر "-تأليف عبد الله بن أسعد اليافعي الشافعي (768هـ) , تحقيق أحمد فريد المزيدي , قدم له جودة محمد أبو اليزيد المهدي , تقريظ أحمد بن الشيخ محمد مصطفى السيلاني
3 - "شرح الأنفاس الروحانية لأئمة السلف الصوفية" - تصنيف شمس الدين محمد بن عبد الملك الديلمي (589هـ) , تحقيق ودراسة أحمد فريد المزيدي , تقريظ أحمد بن الشيخ محمد مصطفى السيلاني
4 - "كشف النور عن أصحاب القبور" - تأليف سيدي عبد الغني النابلسي , بتحقيق أحمد فريد المزيدي , بتقديم وتقريظ أحمد بن الشيخ محمد مصطفى السيلاني
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:52 ص]ـ
ماشاء الله جزاك الله خيراً شيخ مجاهد
ولي سؤال: كم عدد المسلمين في سريلانكا؟ وكيف دخل الإسلام لها؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
أخي مجاهد
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:26 م]ـ
ابتدأتَ بزينة المجالس، وعطور الدور (أهل الحديث)
وختمتَ بأهل الظلام والزيغ والقبور!
فعُد إلى من بدأت بهم، فليس لك في الزائغين مفتَخَر
أحسن الله لنا ولك الختام، وجعل ميتتنا على الإسلام.
ـ[بن موسى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:12 ص]ـ
معلومات قيمة
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:04 م]ـ
إلى الأخ إسلام جزاكم الله خيرا لمروركم و خطوطكم وسيأتي ما طلبتم مني في الحلقات التالية و إلى صقر وابن موسى لكم مني قصب السكر و جزيل الشكر و إلى أبي خالد النجدي أجدتم و أفدتم و إن لم يكن للرجل المذكور أحرف بالعربية ما فعلت إلا ماذكرتم بارك الله فيك يا أخي
(الحلقة السابعة)
7 - عبد الحميد البكري الملقب بالدرويش رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/95)
مؤسس جمعية أنصار السنة المحمدية بسريلنكا ومجدد عقيدة التوحيد بسريلنكاوكان صديق الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله سمى جمعيته بهذا الاسم تأثرا بالشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله. وإني إنما ذكرته هنا لما كان له علاقات بالسعودية وعلمائها خاصة الشيخ الفقيه الوالد مفتي المملكة عبد العزيز ابن باز رحمه الله وكان له الفضل بعد الله في إيجاد العلماء الربانيين بسريلنكا ولا أدل على ذلك وجود الشيخ ريال السيلاني (اسمه المشهور بيننا صادق) حفظه الله. وهو الآن وكيل معهد الحرم المكي. وما كنت أعرف فضله جيدا حتى جلست في حلقة الشيخ عبد الشكور حفظه الله -مدرس معهد الحرم المكي - حين زرته للعمرة وكان بجانبي أخ من مصر كنيته أبو زيد فلما تكلمته انبسط إلي في كلامه ثم سألني "هل تعرف الشيخ ريال السيلاني" قلت "نعم" فقال هو وكيل معهد الحرم المكي حينها عرفت فضله جيدا. ومن الذين أخذه الشيخ معه إلى المملكة للدراسة الإسلامية الشيخ أبو بكر الصديق –حفظه- الله تلميذ الشيخ عبد العزيز ابن باز- رحمه الله- كان بينها علاقات قوية. وقد توفي الشيخ الدرويش بمكة ورحمه الله رحمة واسعة. ولا أعرف للشيخ كتابا باللغة العربية ولكني رأيته قد ذُكر في مكان شريف يخبرنا بعقيد الشيخ السلفية. ولكن هذا مثل مقدمة و لا شك ان للشيخ أحرفا كثيرة في الكتب العربية وقد اعتمد علماء المملكة في فتواهم على جماعة التبليغ على عديد من الشهادات و توجد ضمن هذه الشهادات شهادة الشيخ الدرويش ولكني نسيت متى قرأتها وما مصدرها الله أعلم
تطهير الجنان (ج 1 / ص 5) لأحمد بن حجر آل بو طامي آل بن علي قاضي المحكمة الشرعية بقطر.
وقال الشيخ في سبب تأليف الكتاب:-
"صنف يؤيد تلك البدع والخزعبلات ويدعو إليها، وقد يكتب وينشر في تأييد مذهبه، جهلاً أو طلبا لمصلحة دنيوية.
وصنف يعرف الحق، وأن ما عليه جمهور الناس باطل وضلال، لكنه يساير العامة وأشباههم، خوفاً أو طمعاً.
وصنف ينكر ذلك ويدعو الناس إلى ترك تلك المحدثات ويرشدهم إلى التوحيد والتمسك بالسنة المطهرة، وقليل ما هم.
وبالرغم من كثرة المؤلفات في هذا العصر، وانتشار التعليم والثقافة وكثرة المتعلمين والدعاة، فإن أكثرهم لم يهتموا بعلم التوحيد، لا سيما توحيد الألوهية. لأن مقاومة النفس والشيطان لمنهج الحق أعظم منها لما دونه.
لهذا رأيت أن الحاجة ماسة إلى وضع رسالة في بيان أقسام التوحيد، وبسط الكلام على توحيد الألوهية معززاً بالأدلة من القرآن الكريم وأحاديث الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم الصحيحة أو الحسنة ودفع شبه المبتدعة، لعل الله ينفع بها عباده، وهذه هي دعوة الرسل سواء كثر المستجيبون أو قلّوا. تطهير
ولكن كثرة الشواغل لم تقو العزم حتى زارنا الشيخ عبد الحميد البكري السيلاني، الداعي لتوحيد الله وإفراده بالعبادة، والتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، والمحارب للبدع والمحدثات، والزيادة في دين الإسلام.
وقد ذكر لنا الأخ المذكور أنه يلاقي كثيراً من العناء في "سيلان" من الذين يدعوهم إلى نبذ الخرافات والبدع، وعبادة غير الله، وطلب مني أن أمضي فيما عزمت عليه من تأليف هذه الرسالة ففعلت، وقد ترجمها إلى اللغة المليبارية أخونا الفاضل محمد سليم ميران المليباري.
أسأل الله العظيم أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وموجباً للفوز بجنات النعيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:13 م]ـ
(الحلقة الثامنة)
8 - الشيخ عبد الكريم السيلاني
وقد رأيت له قصيدة في غاية الروعة تبدي القصيدة لاعته ببنته الغيداء أعجبتني كيف لا تعجبني وهو من سريلنكا و من يعرف منهم العروض والقوافي قليل. لا أنكر وجود اللغويين والنحويين بها فإن الكليات الإسلامية الموجودة في شرق سريلنكا وجنوبها أكبر شاهد على ذلك.وقد اجتهدت أن أعثر على أثرة من علم في ترجمة هذا الشاعر فلم أنجح وقد نشرت هذه القصيدة في مجلة الأسرة قد سجلتها هنا بأكملها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/96)
"عودتني ابنتي غيداء وكما هي عادة الأطفال في مثل سنها أن تطلب مني كل ما تقع عليه عيناها وتعجب به، فتارة تريد القلم وأخرى النظارة والساعة وغيرها، ولكن هذه المرة طلبت طلباً لا أستطيع تلبيته. إذ نظرت ذات مساء إلى السماء فقالت ببراءة الطفولة مشيرة بإصبعها إلى القمر وهو بدر مكتمل أن هات القمر! ولما لم أستطع التنفيذ أخذت تبكي، وتكرر الطلب فكانت هذه الأبيات:
غيداء تطلبني القمر ................. هذي الحكاية والخبر
لي طفلة هي ناظري ................. هي درتي بين الدرر
ما أن أراها تبتسم ................. حتى يفارقني الكدر
عصفورة أحلامها ................. في طهر قطارات المطر
في ذات ليل قد بدا ................. بدر السماء لمن نظر
وبنيتي تلهو على ................. كتفي وقد طاب السمر
نظرت إلى أعلى وقا ................. لت يا أبي هات القمر
ببراءة فاضت محا ................. جرها بدمع منهمر
وتكرر الطلب الذي ................. لا أستطيع به الظفر
أبنيتي إن الذي ................. تبغينه بُعد البصر
بعد السلام من الذي ................. طلب السلام من الخور
بُعد الحنان من الذي ................. نصب المنايا من البشر
بعد الوفاء من الذي ................. خان الشريعة واحتقر
أبنيتي فدعي القمر ................. بين الكواكب والدرر
يزهو ويؤنس كل من ................. ذاق المرارة والضرر
فلعل أماً قد بكت ................. حزناً وأرقها السهر
تشكو فراق وليدها ................. في القدس حين رمى الحجر
ما انصاع يوماً خاضعاً ................. لقرار ذاك المؤتمر
فلعلها غيداء أن ................. تسلو إذا رأت القمر
وتبث شكواها إلى ................. رب العباد مع السحر
يا رب فاكشف ما بنا ................. رباه أنت المنتصر
وحليلة تشكو إلى الر ................. حمن من طول الضجر
أخذ اليهود خليلها ................. ورموه في ضيق الحُجَر
ومشرد قد هام في ال ................. أوطان يطلب مستقر
ويتيمة تبكي على ................. فقد الأب الحاني الأبر
قتلته شرذمة بغت ................. من بعد أن قاس الأمر
فلربما نظروا إلى ألـ ................. أحداث في وجه القمر
وتذكروا أن الذي ................. يجري بأسباب القدر
رفعوا الأكف ضراعة ................. ودعوا إلهاً مقتدر
يا رب فانصر ملة الـ ................. ‘سلام واخذل من كفر
يا خير من ندعوه يا ................. أمل الجريح المنكسر
غيداء فلتدعي القمر ................. بين الكواكب والدرر
يزهو ويؤنس كل من ................. ذاق المرارة والضرر "
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
(الحلقة التاسعة)
9 - الشيخ محمد رزان بن محمد أشرف الفتاحي الجلهنوي
من خريج جامعة الفتاح للدراسات الإسلامية بجَلْهِنَّ بسريلنكا ومن أساتذتها.وجدت له كتابين أحدهما يخدم المذهب الأشعري وثانيهما يخدم المذهب الشافعي فهو إذن شافعي المذهب أشعري المعتقد كما هو حال أكثر العلماء السريلنكيين.
1 - "ضيافة الأنام بتعريف منظومة عقيدة العوام" من مطبوعات "الهلال" بعاصمة سريلنكا "كَلَمْبُوْ" سنة 1428 هجريا 2007 ميلاديا "بتقريظ الشاعر الأستاذ مفخرة الجزيرة السريلنكية محمد هشام بن محمد بخاري الفتاحي-الأستاذ بكلية مدينة العلم العربية-"كما ورد في كتابه. وقرظه بقصيدة شعرية وسجلتها هنا لندرة الشعر والشعراء بسريلنكا:-
حمدا لربي خالق الأكوان وعالم بالسر والإعلان
مصليا على النبي الباني لقلعة التوحيد بالإتقان
وآله وصحبه الأخيار ومن سعى إلى رضا الرحمن
لنا مزيد الفخر بالتقريظ لذا الكتاب غالي الأثمان
هذا كتاب قيم مسطورا باسم "ضيافة الأنام" الساني
في كشف ما تحوي من لمزايا "عقيدة العوام" بالتبيان
هي للإمام أحمد المرزوقي من عترة الرسول ذي الفرقان
قد نال تبشير النبي في الرؤيا خير البراهين على الرضوان (1)
وخطه الشيخ رزان العلم منتصرا لأصدق الأديان
وقد تعاطى منهجا ميسورا يقرب المقصود للأذهان
ما أحسن التعبير والتبيينا مثل اليواقيت على التيجان
بناه مع صلابة الجدران على أساس الحق والبرهان
مرتبا مهذبا محويا فيه شتات الدر والمرجان
كم ذاق نفسي حين نظري فيه حلاوة الأفراح والسلوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/97)
أعظم بهذي الخدمة الميمونه بها تزول غلة الظمأن
هل من مزية تساوي خدمة عقيدة الإسلام بالإحسان (2)
لأنها خير العلوم حقا بدورها حول رفيع الشان
له علينا –أشعرية- من ذا الجهد منة مدى الأزمان
ولا يفت طلابنا استفادة منه ينالوا لذة العرفان
واجعله يا رب الورى مقبولا يفيد للقاصي هنا والداني
يزداد فضل صاحبي "الضيافة" بين الورى الذكران والنسوان
بحسن تربية حظي في حجر مدينة العلم مع الإذعان
وشد رحله إلى اليمان والهند دارسا لدى الأعيان
غلهن كانت مولد المحظوظ وتلك أرض العلم والإيمان
رجاؤنا تكرار جهد الشيخ أسمى بني حنيفة السيلان
بحلية الصلاح والإحسان زينه يا منزل القرآن
بارك له في علمه الرباني وعمره يرقى بلا خذلان
1 - يقال له "أثبت العرش ثم انقش. كيف يكون تبشير النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الرضوان والنبي صلى الله عليه وسلم لا يوحى إليه في قبره حتى يبشره بأنه قد نال رضوان الله ثم النبي لا يعرف الذي يراه صلى الله عليه وسلم في رؤياه أنه رآه فلا شك أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ممكن وإن الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على وجهه فقد رآه فإن الشيطان لا يتخيل به ولكن رؤياه لا تدل على سلامة معتقد صاحبها فتنبه
2 - عقيدة الأشعري تنتسب إلى الأشعري لأنه أحدثها وعقيدة الإسلام لا تنتسب إلى أحد فإن الانتماء والانتساب إذا لم يكن إلى السلف الصالح المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فبدعة والإسلام منها بريء فإن عقيدة المنتمي عقيدة من ينتمي إليه وليس عقيدة الاسلام
الكتاب الثاني:-"السراج الوهاج في بيان اصطلاحات المنهاج" من مطبوعات "الهلال" بعاصمة سريلنكا "كَلَمْبُوْ" بتقديم الشاعر المومى إليه.والكتاب يحل رموز المنهاج.وتقديمه قصيدة شعرية وقد أثبته هنا لما قلنا آنفا
لمعلي الشافعية بالنواوي محامد كل قوال و ناوي
وصلينا على أمسى نبي عليه ينزل الوحي السماوي
وهذا الجهد مبذول بينا لمصطلخات منهاج النواوي
فمن أفتى بلا فهم الرموز فإنه سالك شر الملاوي
وصاحبه ابن أشرف من أغالي لآلي معهد الفتاح حاوي
و إنه لانتصار للنواوي وهو سند الأفاضل في الفتاوي
وأشرق جامعا بين الحديث وفقه الدين –ليس له مناوي
و راوي سنة كالصيدلي وذو فقه بمنزلة المداوي (1)
أتم أخي رزان ذا الكتابا وقبيل تخرج حسن المناوي
فذا شرف عظيم يا ملا والـ ـمزايا كلها لا لا تساوي
بجل ثنا وشكر الشافعية يفوز نجيمنا دون الدعاوي
فوائده أبين الانحصارا وإن الضرع ليس هنا بصاوي
نراه يفي بغايته العلية ويحمل في جوانبه الجداوي
لصاحب ذا "السراج"مزيد فضل فموقده كمن ذاق الحلاوي
رجونا أن يقابل بالقبول لدى الرحمن من غير الشكاوي
ويصبح عمدة للدارسينا لمنهاج المبين للفحاوي
ونحن بطيب أنفسنا نهني أخانا بالمناقب لا المساوي
ندافع عن مذاهبنا الصحيحة بغير اكتراث بمن يعاوي (2)
ولا نفتح هنا باب القضاء لمرجوح فنسقط في المهاوي
1 - ما أجاد وصف المحدث
2 - هنا يذم الشاعر سلفيي سريلنكا المعارضين لعقيدتهم الأشعرية والمتبعين لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بغير تقيد لمذهب
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:49 م]ـ
ثم وجدت له كتابا ثالثا وهو "المسلك الفصيح في تعريف مشكاة المصابيح" من مطبوعات "وِنْكْكِرَفِكْسْ" بكَلْهِنَّ بوسط سريلنكا.طبع الكتاب سنة 1429 هجريا 2008 ميلاديا بتقديم "فضيلة الأستاذ محمد رمزي بن محمد فاروق الرحماني وفضيلة الأستاذ أبي أنفل محمد رزان بن محمد شهيد الحسني" كما ورد في الكتاب. والكتاب يعرف "مشكاة المصابيح " كما هو واضح من العنوان.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:53 م]ـ
(الحلقة العاشرة)
10 - الشيخ محمد عاشق الرشادي (ابن الشيخ أبي الحسن الشرقي المدني)
وهو من خريج مدرسة الرشاد العربية بكَلَمْبُو. وجدت له كتابين. أحدهما ألفه وهو طالب علم في مدرسته في الصف السابع. وهو:-
1 - "طريق الاطلاع على مآثر الصحابة رضي الله عنهم" "من مطبوعات "مكتبة روضة العلم" بكَلَمْبُوْ سنة1427 هجريا بتقريظ الشيخ سماحة الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي (عافاه الله) " كما ورد في كتابه. وقد طبع تقريظ الشيخ بخطه في الصفحة الخامسة. وجهده في هذا الكتاب مشكور –في رأيي- والله أعلم.
2 - "العناوين المختارة للأحاديث المنتخبة" من مطبوعات "مكتبة روضة العلم" بكَلَمْبُوْ سنة 2006 ميلاديا.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:34 م]ـ
(الحلقة الحادية عشرة)
11 - الشيخ إحسان بن سليم الرشادي السيلاني.
وهو أستاذ في مدرسة الرشاد العربية بكَلَمْبُوْ وجدت له كتابا واحدا يخدم العقيد الأشعرية الضالة وهو:-
"صحيح النظام المختصر المحقق لنور الظلام" بمقدمات للمشايخ وساءني أن أرى من بينهم الشيخ أغار محمد عبد الكريم نائب المدير بالجامعة النظيمية الإسلامية في "بَيْرْوَلَ" بجنوب سريلنكا.لا شك أن هذا من نتائج تفكيره في التقريب بين الجماعات المنحرفة عن الطريقة السلفية وتطبيقه. وقد أثنى عليه وغالى في ثنائه فقال:-
"ومما لا شك فيه أن في هذا الكتاب المحقق المختصر خيرا كثيرا لا غنى لطالب العلم الشرعي فضلا عن عالم أو معلم من الاستفادة منه. وتقبل الله من الأخ العالم إحسان بن سليم جهده وجهاده وكثر الله أمثاله من العلماء في هذا البلد الذين يخدمون العلم والدين إنه ولي العاملين"
فانظر أيها القارئ ثناءه العاطرة في كتاب للأشاعرة. ثم إن فيها خطأ تعبيريا والأليق أن يقال" ... لعالم أو معلم فضلا عن طالب علم عن الاستفادة منه" و للشيخ جهود مشكورة في تاريخ الدعوة السلفية بسريلنكا ولكن ما يفعله اليوم ضدها –ولكنه لا يعده من أضدادها- يهدم ما بناه من قبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/98)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:02 م]ـ
(الحلقة الثانية عشرة)
12 - الشيخ محمد أزمير بن إسماعيل السيلاني
وهو أستاذ بالكلية العربية الحسنية بتِهارِيْ وجدت له كتابا واحدا سماه:-
"السيف البتار على من يميت سنة سيد الأبرار" من مطبوعات "مطبعة الحسنية" بسريلنكا سنة 2008 ميلاديا
ألفه للانتصار لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في خطبته وصلاته كما بينه في مقدمته فقال:- "السبب الرئيسي الذي حداني على استفراغ الوسع للاشتغال بكتابة هذه الرسالة هو خطبة المدرس رئيس ابن عبد العزيز الكندي الذي سمى نفسه هو مفتيا ضد الشيخ عبد الحميد النوري الساكن في نجمبو -الذي قدم رسالة لإدارة المسجد بمطالبة تنبيه الخطباء الذين لا يقيمون وزنا لسنة سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا صلى الله عليه وسلم - بتطويل الخطبة وقصر صلاة الجمعة بقراءة سورتين قصيرتين غير واردتين عن النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن أنهم لا يشتغلون بالتسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة ....... "
ولكنه يعني بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مذهب الشافعية وذلك واضح في رسالته وإلا فقد أماتوا سننا كثيرة في كثير من العبادات وعادوا السلفية عقيدة ومنهجا.واتخذوا الوقيعة في علمائها سنة. وترى في هذه الرسالة هنا وهناك مساسا بها والله حسيبهم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
(الحلقة الثالثة عشرة)
12 - الشيخ محمد طالب بن سيد محمد المرتلاوي
ألف رسالة في "علم النحو" وأسماها "العوامل الكاملة" أصدرتها الكلية الخضرية العربية بكَلُتُّرَيْ بجنوب سريلنكا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:41 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله فيكم
و زاد الله مسلمي سرنديب فضلا و صلاحا.
و هدى الله باقي ساكنتها الى دين الاسلام.
و تُروى للشافعي هذه الابيات:
أمطري لؤلؤاًجبالَ سرنديـ ـبَ
وَفِيضي آبارَ تكرورَ تِبْرَا
أَنَا إنْ عِشْتُ لَسْتُ أعْدَمُ قُوتاً
وَإذا متّ لَسْتُ أعْدَمُ قَبْرَا
همتي همَّةُ الملوكِ ونفسي
نَفْسُ حُرٍّ تَرَى الْمَذَلَّة َ كُفْرَا
وإذا ما قنعتُ بالقوتِ عمري
فَلِمَاذَا أزورُ زَيْداً وَعَمْرَا
ويقول أبو العلاء المعري رحمه الله:-
نوائب ألقت في النفوس جراحها
عصى كل آس في البرية سبرها
لي القوت فليعمر سرنديب حظها
من الدّر أو يكثر بغانة تبرها
و يقول محمود سامي البارودي ـ لما نُفِي الى سرنديب:
يا نَديميَّ من سرنديب كُفا ,,
عن ملامي وخلياني لما بي
كيف لا أندب الشباب وقد أصـ ,, بحتُ
كهلاً في محنةً واغترابِ
أخلَقَ الشيب جِدتي وكساني ,,
خِلعةً منه رثة الجلبابِ
ولوى شعر حاجِبي على عيـ ,, نيَّ
حتى أطل كالهُدابِ
لا أرى الشيء حين يسنحُ إلا ,,
كخيالٍ كأنني في ضبابِ
وإذا ما دُعيتُ حِرتُ كأني ,,
أسمع الصوت من وراءِ حِجابِ
كلما رمت نهضة أقعدتني ,,
ونيةٌ لا تُقِلها أعصابي
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[26 - 07 - 09, 06:15 م]ـ
السلام عليكم يا شيخنا مبارك
جزاكم الله خيرا و عندي مقالة سميتها "سرنديب في الكتابات العربية" وسألحقها بهذا الموضوع إن شاء الله وجزاكم الله خيرا على ما قدمتم وأفدتم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:33 م]ـ
(الحلقة الثالثة عشرة)
13 - الشيخ الدكتور أشرف حفظه الله
وهو أستاذ مساعد في كلية الشرعية وأصول الدين بجامعة الملك خالد وأعرف الشيخ جيدا وقد أتم الشيخ دراسته المتوسطة والثانوية والجامعية بجامعة الأزهر وتخصصه علم الحديث وحصل الشخ على دكتوراه بجامعة الأزهر ثم عين أستاذا بجامعة الملك خالد. وللشيخ جهود في دعوة الناس إلى العقيدة السلفية وتحذيرهم من الشرك والبدع بسريلنكا. وقد أسس "دار الحديث" بكَلَمْبُوْ" وأصدر كتبا باللغة التاملية منها " أين الله؟ " و "الله على العرش شبهات وجواب" ردا على عقيدة وحدة الوجود بشرق سريلنكا وبجهود الشيخ والعلماء الآخرين قضي على هذه الفتنة وحصلوا على إذن من الحكومة لتدمير صومعة شيخ هذه الطريقة الملحدة والصومعة كانت كجوسق لما كانت في حدود هذا الجوسق بعض المخالفة والتعدي لدستور الحكومة. فدمر على مشهد من الناس ونصر الله دعوة التوحيد نصرا عزيزا. وللشيخ بحوث باللغة العربية وقد أعد بعضها للطباعة وبعضها سينشر في مجلة لجامعة الأزهر وهي:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/99)
1 - "الحافظ البرهان الحلبي وجهوده في خدمة السنة النبوية" للحصول على درجة الماجستير في 400 صفحة.
2 - "القواعد الحديثية من كتاب الإحكام لأصول الأحكام للإمام ابن حزم عرض ونقد" للحصول على درجة الدكتوراه في 1500 صفحة.
3 - "الحديث الشاذ تأصيل وتسهيل " في 105 صفحة
4 - "زيادة الثقة بين أهل الحديث وبين أهل الأصول" في 80 صفحة
5 - "أثر اختلاف الفقهاء في اتجاهات العوام"في 75 صفحة
6 - "الجهالة وأثرها في الجرح والتعديل"
أسأل الله أن يكون لنا وله عونا لنشر علم الدين
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[26 - 07 - 09, 08:27 م]ـ
(الحلقة الثالثة عشرة)
13 - الشيخ الدكتور أشرف حفظه الله
وهو أستاذ مساعد في كلية الشرعية وأصول الدين بجامعة الملك خالد وأعرف الشيخ جيدا وقد أتم الشيخ دراسته المتوسطة والثانوية والجامعية بجامعة الأزهر وتخصصه علم الحديث وحصل الشخ على دكتوراه بجامعة الأزهر ثم عين أستاذا بجامعة الملك خالد. وللشيخ جهود في دعوة الناس إلى العقيدة السلفية وتحذيرهم من الشرك والبدع بسريلنكا. وقد أسس "دار الحديث" بكَلَمْبُوْ" وأصدر كتبا باللغة التاملية منها " أين الله؟ " و "الله على العرش شبهات وجواب" ردا على عقيدة وحدة الوجود بشرق سريلنكا وبجهود الشيخ والعلماء الآخرين قضي على هذه الفتنة وحصلوا على إذن من الحكومة لتدمير صومعة شيخ هذه الطريقة الملحدة والصومعة كانت كجوسق لما كانت في حدود هذا الجوسق بعض المخالفة والتعدي لدستور الحكومة. فدمر على مشهد من الناس ونصر الله دعوة التوحيد نصرا عزيزا. وللشيخ بحوث باللغة العربية وقد أعد بعضها للطباعة وبعضها سينشر في مجلة لجامعة الأزهر وهي:-
1 - "الحافظ البرهان الحلبي وجهوده في خدمة السنة النبوية" للحصول على درجة الماجستير في 400 صفحة.
2 - "القواعد الحديثية من كتاب الإحكام لأصول الأحكام للإمام ابن حزم عرض ونقد" للحصول على درجة الدكتوراه في 1500 صفحة.
3 - "الحديث الشاذ تأصيل وتسهيل " في 105 صفحة
4 - "زيادة الثقة بين أهل الحديث وبين أهل الأصول" في 80 صفحة
5 - "أثر اختلاف الفقهاء في اتجاهات العوام"في 75 صفحة
6 - "الجهالة وأثرها في الجرح والتعديل"
أسأل الله أن يكون لنا وله عونا لنشر علم الدين
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:00 م]ـ
(الحلقة الرابعة عشرة)
14 - الشيخ زروق مدير مدرسة البيان الدولية سابقا حفظه الله
وجدت له كتابا مختصرا غير مخل في علمي العروض والقوافي يقع بأربعين صفحة.من أسهل الكتب الموضوعة في هذين العلمين. وسأدخل الكتاب في الشبكة بعد كتابته في ملف ورد إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
(الحلقة الرابعة عشرة)
14 - الشيخ زروق مدير مدرسة البيان الدولية سابقا حفظه الله
وجدت له كتابا مختصرا غير مخل في علمي العروض والقوافي يقع بأربعين صفحة.من أسهل الكتب الموضوعة في هذين العلمين. وسأدخل الكتاب في الشبكة بعد كتابته في ملف ورد إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:43 م]ـ
أجمع المعلومات وأمضي فيها وسأكون معكم على أقرب وقت بارك الله فيكم
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك يا أخي في الله لو سمحت هل يمكن أن تعطينا هذه المعلومات في ملف وورد
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:59 م]ـ
نعم قد فعلته يا أخي
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
السلام عليكم أخي مجاهد
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ذكرتني بإيام جميلة عندما زرت سيريلانكا ,سبحان الله بلد عجيب وطبيعة أعجب
مكثت فيها 12 يوم
اسأل الله أن ييسر زيارة أخرى لهذا البلد زيارة دعوية ليست كالأولى سياحية
فالقلب يتفطر عند رؤية المعالم الوثنية
اللهم أغفر لنا تقصيرنا في الدعوة
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:05 م]ـ
(الحلقة الخامسة عشرة)
14 - محمد هشام بن محمدبخاريالفتاحي الأشعري الشافعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/100)
وجدت له كتابا ألفه في الرد على الأستاذ السلفي ظفر ابن الأستاذ أجود خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية و الكتاب من إصدارات مجلس الشريعة؟؟؟ ومن مطبوعات مطبعة الهلال -كَلَمْبُوْ- سريلنكا و اسم الكتاب "البركان في الرد على من يثبت لله المكان والأركان" و هو مليء بالشتم والكتم كعادة أهل البدع في كتاباتهم ضد السنة والكتاب حري بأن يسمى "قاموسَ الشتائم"
و أنا الآن شرعت في كتابة رد على الكتاب باسم "سد فوهة البركان ببينات من الهدى والفرقان" يسر الله إتمامه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
الله يبارك جهودك أخي الحبيب مجاهد ويجعلها متقبلة وفي ميزان حسناتك
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
(الحلقة السادسة عشرة)
الشيخ الأستاذ أبو محمد دين الحسن بن وهاب الدين مدير كلية ابن عباس
صدر له كتاب قبل أشهر في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعنوان "سيرة خير الورى" والعلماء بجنوب سريلنكا مشهورون بعلو كعبهم في علوم اللغة العربية فكان لهذا الكتاب نصيب من الشهرة بين العلماء و طلاب العلم وقدم للكتاب فضيلة الأستاذ شيخ المؤلف فتح الرحمن بن محمد عثمان رئيس كلية ابن عباس وجمعية إحسان الخيرية وقد بين في تقديمه الأسباب التي دعت المؤلف إلى تأليف هذا الكتاب مع وجود كم هائل من المؤلفات في هذا الباب فقال:
"وقد رأينا المدرسين في المدرسين في المدارس العربية في سريلنكا يتعبون كثيرا في تدريس مادة السيرة النبوية لما لم يجدوا مقررا مناسبا يتفق مع مستوى الطلاب والكتب المتداولة إما مختصرة ينقصها التسلسل في حكاية الأحداث أو مطولة يتعسر إكمالها خلال مدة قصيرة وبعضها غير موثوق بها في سرد أحداث السيرة وقد أثر هذا في ضعف الطلاب في مادة السيرة النبوية في كثير من المدارس مما جعل بعضهم يستندون إلى حكايات غير معتمدة. وطالما كنا نحلم بمن يقوم بجمع كتاب في السيرة النبوية مستمد من المصادر الأصلية الصحيحة ها هو الآن يتحقق بيد أحد تلاميذنا وهو الشيخ دين الحسن وهاب الدين – مدير كلية ابن عباس- ولا أكون مبالغا إذا قلت هو الأكفأ له لأنه منذ تولى التدريس في مدرسة البهجة الإبراهيمية كان يصرف جل اهتمامه إلى تعليم السيرة النبوية الصحيحة وله أسلوب فذ في تدريسها للطلاب وعوام الناس كأنه عاش تلك الأيام وقد جمع مذكراته في التدريس قرابة نحو عشرين سنة وهذبها وجعلها مصنفا قيما سلس العبارة من غير إطناب ولا تعقيد" اهـ
ولو قلت إن الكتاب سيكون له حظ وافر حتى بين العرب إن شاء الله لم أكن مبالغا. لأنه يمتاز عن غيره من الكتب من نواح شتى.
ومنها وجود الخرائط التي تعين على فهم الأحداث كأن القارئ شاهد عيان.
ومنها ضبط الأعلام والمعالم الجغرافية ومواقعها وأسماءها التي تعرف بها اليوم وبيان المسافة التي بينها وبين أقرب مدينة رئيسية في السعودية وللمثال نأخذ مدينة بصرى:
اسم المكان: بصرى ضبطه: بضم الباء وسكون الصاد الاسم الجديد: آثار قربها من مدينة رئيسية:منتصف المسافة بين عمان ودمشق ملاحظات: هي داخل حدود الجمهورية السورية
وقد عرف المؤلف لـ62 مكان 39 قبيلة بهذه الطريقة وهذه وحدها كافية لفهم أهمية هذا المؤلَّف
ومنها اجتهاد المؤلف في كتابة ماصح نقله وما اتفق العلماء عليه ولا أدل على ذلك من تعليقه على عمر خديجة رضي الله عنها حين الزواج فقال:" يذهب ابن إسحاق إلى أنها كانت في الثامنة والعشرين من العمر بينما تفيد رواية الواقدي أنها كانت في الأربعين ويرجح رواية ابن إسحاق أنها ولدت للرسول ستة اولاد لأن الغالب بلوغ المرأة سن اليأس من الإنجاب قبل الخمسين (زواجه من خديجة من السيرة النبوية الصحيحة)
وهناك مزايا أخرى للكتاب ولكني اكتفيت بهذا القدر لأن الإشارة تكفي اللبيب والكتاب يقع في 133 صفحة وهذا رقم جوال المؤلف حفظه الله 0094777921418
وإني في ختام هذه الحلقة أسأل الله أن يكتب القبول لهذا الكتاب وأن يكثر أمثاله من العلماء و أن يوفقنا للاستفادة من جهودهم
ـ[بنمان الرباطي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
السلام عليكم،
كيف حال الإخوة؟ أرجو من الله أن تكونوا بخير.
إن كان جميع الإخوة يكتبون عن بلدهم و علمائها لأثرونا معرفة و خاصة علماء و شيوخ أهل السنة،
فما رأيكم في هذا المشروع،
أسأل الله أن يختم لنا و لكم بالحسنى
آمين
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين(149/101)
مناهج الكتابة التاريخية للمدينة المنورة في القرن الثامن الهجري
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:30 م]ـ
العنوان: مناهج الكتابة التاريخية للمدينة المنورة في القرن الثامن الهجري Pdf
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية للدكتوراه)
- رقم الرسالة: 5690
- اللغة: العربية
- المؤلف: هدى بنت محمد بن سعيد سندي
- الكلية: الشريعة والدراسات الاسلامية
- الدرجة: دكتوراه(149/102)
المدينه المنوره في عهد الملك عبد العزيز 1343 - 1925هـ إلى 1373 - 1353هـ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:39 م]ـ
العنوان: المدينه المنوره في عهد الملك عبد العزيز من 1343هـ إلى 1373هـ Pdf
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية للماجستير)
- رقم الرسالة: 5596
- اللغة: العربية
- المؤلف: فهد بن مرزوق هلال اللحياني
- الكلية: الشريعة والدراسات الاسلامية
- الدرجة: ماجستير
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا(149/103)
الحجاز من خلال كتب الرحالة المشارقة خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين (دراسة تاريخية حضارية) Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:55 م]ـ
العنوان: الحجاز من خلال كتب الرحالة المشارقة خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين (دراسة تاريخية حضارية) Pdf
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية للماجستير)
- رقم الرسالة: 7258
- اللغة: العربية
- المؤلف: مشعل نايف عايض الدهاس
- الكلية: الشريعة والدراسات الاسلامية
- الدرجة: ماجستير(149/104)
للجزائريين استفسار عن آل البيت في الجزائر
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[05 - 07 - 09, 07:08 م]ـ
أريد أن أستفسر بالنسبة لاخواننا الجزائريين عن قضية الشرف وآل البيت في الجزائر
ما هي جذور الشرفاء في الجزائر هل كانت لهم نقابة للاشراف تنظمهم على غرار المغرب
كيف تعامل الاتراك معهم
ما هي المراجع التي تنصحونني بها؟
أشكر تعاونكم معي مسبقا وجزاكم الله خيرا
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:36 م]ـ
ننتظر من ينورنا بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم
أغلب أشراف الجزائر "بوازيد" أحفاد سيدي بوزيد، وانظر كتاب "سلسلة الأصول" لحشلاف، و"السلسلة الوافية" للعشماوي، وهناك مواقع إلكترونية مهتمة بالأمر فهلا استعنت بـ "قوقل"، وفقكم الله
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:01 م]ـ
للأستاذ أحمد توفيق المدني في كتابه تاريخ الجزائر بعض التفصيل الذي لن يغنيك عن الرجوع إلى مصادر أوسع قد يذكرها في ثنايا الكتاب أو في آخره والكتاب بعيد عني وقد قرأته قديما
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:22 م]ـ
أنا متأكد أنك ستجد بغيتك هنا
http://www.djelfa.info/vb/index.php?
انظر مندتيات الأنساب، القبائل والبطون
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:36 م]ـ
بارك الله فيكم
أغلب أشراف الجزائر "بوازيد" أحفاد سيدي بوزيد، وانظر كتاب "سلسلة الأصول" لحشلاف، و"السلسلة الوافية" للعشماوي، وهناك مواقع إلكترونية مهتمة بالأمر فهلا استعنت بـ "قوقل"، وفقكم الله
حفظكم الله ورعاكم
اريد أن أعرف أوضاعهم في العهد العثماني وليس سلاسل أنسابهم وأحيطك علما أن السلسلة الوافية لم توثق مسألة السنوات وهذا هو عيبها أما ابن مريم في بستانه فقد ترجم لعدد من الشرفاء التلمسانيين ولكنه قل ما ترجم لشرفاء عاصروا العثمانيين
أما سلسلة الاصول فغير كافية في معرفة اوضاع الشرفاء في العصر الحديث
أما كتاب أخبار السلالة الادريسية فاكتفى بسرد أحداث ودول حكمت المغرب العربي خلال العصر الوسيط وسرد بعض الانساب
أما تاريخ الجزائر في القديم والحديث فاكتفى بسرد الأحداث وخلال جزءه الثالث الذي تكلم فيه
عن الدولة العثمانية لم ترد أي اشارات الى الاشراف بل وحتى الصوفية الا لماما
هذه هي الجزائر لأحمد توفيق المدني اكتفى بسرد جغرافية المنطقة والدول التي تعاقبت على الجزائر لكنه لم يشر الى الاشراف وذكر بأنه سيبرز أبرز القبائل الجزائرية في كتابه تاريخ الجزائر
واحيطك علما بأني لا اثق كتيرا مما يوجد على النت فأنا احتاج الى معلومات موثقة حفظكم
الله والكتب الذي ذكرت كلها موجودة على النت
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:38 م]ـ
للأستاذ أحمد توفيق المدني في كتابه تاريخ الجزائر بعض التفصيل الذي لن يغنيك عن الرجوع إلى مصادر أوسع قد يذكرها في ثنايا الكتاب أو في آخره والكتاب بعيد عني وقد قرأته قديما
كيف السبيل للحصول عليه حفظكم الله
فلدي بحث موسع في هذا الصدد
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:48 م]ـ
أنا متأكد أنك ستجد بغيتك هنا
http://www.djelfa.info/vb/index.php?
انظر مندتيات الأنساب، القبائل والبطون
حفظكم الله قد اطلعت على المنتدى
فأنا غرضي أن أقف على أوضاع الشرفاء عاداتهم مكانتهم الاجتماعية وغير ذلك خلال الفترة
العثمانية هل كانت هناك مؤسسة نقابية تجمعهم على غرار المغرب وتونس وغير ذلك
وليس فقط على سلاسل انسابهم
على الأقل دلني على دراسات أو مصادر أبرزت أشياء مما ذكرت
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:49 م]ـ
أنتظر من ينورنا حفظكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:55 م]ـ
آه ليت الأخ " أبو علي الطيبي " هنا
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:03 ص]ـ
وأنا كذلك معك أخي علي ننتظر من يمدنا بمعلومات في هذا الموضوع
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:16 ص]ـ
للرفع ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:34 م]ـ
آه ليت الأخ " أبو علي الطيبي " هنا
.................................................. .... للرَّفع
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:45 ص]ـ
يقول الدكتور أبو القاسم سعد الله في موسوعته تاريخ الجزائر الثقافي (الجزء السابع):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/105)
ولنذكر الآن بعض المؤلفات التي عالجت موضوع الأنساب خلال العهد الذي ندرسه , وكذلك المؤلفات التي تقف ضد المغالات في ادعاء الشرف , وردود الفعل. ولا شك أن هذا موضوع شائك عند بعض الناس. غير أننا لا نهتم هنا بغير الجوانب التاريخية (2)
(2) عالج الهواري التواتي في بحث له بعنوان " الاعتزاز بالجدود والنظام الرمزي الشريف في المغرب الأوسط خلال القرن 17 م " في مجلة (أرابيكة) مجلد 39 , سنة 1992 , ص 1 - 24 , وهو بالفرنسية , تناول فيه مجموعة من المؤلفات التي أرخت للأشراف في الناحية الغربية , ومنها عقد الجمان , للتجيبي , وفتح الرحمان للراشدي , وغيرهما , وأشار الهواري إلى وجود كتاب في التوثيق من تأليف حسن بن محمد العطار , الجزائر (؟) , ذكر فيه أخباراً عن الأشراف.
.
2 - شرح محمد بن الأعرج السليماني على منظومة بغية الطالب في ذكر الكواكب ,لعيسى بن موسى التجيني الغريسي , والكواكب هنا هم الأعيان أو السادات (الأشراف) كما سماهم صاحب الشرح.
3 - منظومة " الفتح " لشعيب بن علي الجليلي , قاضي تلمسان , وهي أرجوزة نظم بها " عقد الجمان النفيس في أعيان شرفاء غريس "
4 - الحدائق الزاهرة الغصون في ذكر آبائي إلى النبي الكريم , لإدريس بن محفوظ الدلسي , ترجم فيه لأسرته التي هاجرت من الجزائر (دلس) إلى تونس , وقال إنهم أشراف.
5 - قبائل الشرفة (الأشراف) , كتاب من تأليف محمد بن بوزيد , وعنوانه كتاب " الحقيقة ". ونحن لا نعرف عن المؤلف أكثر مما ذكره المترجم والمستشرق الفرنسي (آرنو) الذي نشر منه قطعة في المجلة الإفريقية. فمن هو المؤلف؟ وما عصره؟ وما كتابه بالضبط؟ وما قيمته العلمية؟ سيظل كل ذلك مجهولاً إلى أن تتوفر معلومات كافية.
6 - منظومة في الأنساب و " التصوف " قالها مصطفى المختاري في الشيخ الهاشمي بن علي بوشنتوف ونسبه. والهاشمي المذكور هو جد الهاشمي مؤلف كتاب (مجموع النسب). وهي في بضعة أبيات.
7 - ألف عبد الله حشلاف , قاضي الجلفة في وقته , كتاباً في الأنساب أيضاً , عنوانه سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول. وهو مطبوع؟ وقد وصفه الشيخ أحمد توفيق المدني بقوله:" صديقنا الفاضل القاضي النزيه " وأخبر المدني كذلك أن (سلسلة الأصول) فيه فوائد تاريخية جليلة , ولعل المقصود بالتاريخ هنا الأنساب على الخصوص. وذكر مصدر آخر أن لحشلاف كتاباً في الأشراف والأنساب عنوانه (بهجة الأنوار في نسب آل بيت النبي المختار) وقيل إنه ذكر فيه بعض العائلات الشريفة في الجزائر (المدني – كتاب الجزائر ص 95)
8 - وقد ألف الشاعر عاشور الخنقي كتابه أو ديوانه منار الإشراف ونظم عدة قصائد في أنساب البوازيد وأولاد نائل وغيرهم , ويمكن القول إنه " تخصيص " في موضوع الأشراف في وقته , ونصب نفسه للدفاع عنهم , واعتبر عصاتهم من المغفور لهم. وقد لاقى في سبيل ذلك العنت والإرهاق والسجن , وهاجمه بعض المعاصرين هجوماً عنيفاً , ومنهم محمد الصالح بن مهنة , ومحمد بن عبدالرحمن الديسي , وربما الشيخ الطيب العقبي أيضاً.
9 - تاريخ الأشراف , لإبراهيم العوامر , ولعله هو الجزء الخاص بالأنساب والذي نشر مع كتاب (الصروف في تاريخ الصحراء وسوف) لنفس المؤلف
10 - كتاب مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب في أربعة كتب , من جمع وتأليف الشيخ محمد الهاشمي بن بكار , مفتي معسكر في وقته (1961) والكتب الأربعة التي يعنيها هي: القول الأعم للطيب بن المختار , وكتاب النسب للعشماوي , وشرح منظومة التجيني لابن الأعرج , وقد أتينا على ثلاثتها. أما الرابع فهو منظومة ابن بكار نفسه مع حاشية وضعها بنفسه عليها , وقد سمى ذلك (نسمات رياح الجنة ... ).
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله بالخيرات أبا سلمى، على حسن ظنه بأخيه
ولقد غبت عن إخواني حينا من الزمن، فعسى أن لا يكونوا نسوا أخاهم من صوالح دعواتهم؟ وعسى أن يكونوا بخير حال وأهناه؟؟
وبارك الله في الأخ الفاضل عبد القادر بن محيي الدين، إفادته هذا النقل عن الدكتور سعد الله.
- أما عن النقابة، فنعم كانت في الجزائر نقابة أشراف زالت بزوال الدولة الجزائرية (1830) هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/106)
وكان آخر نقباء الأشراف قبيل الاحتلال الفرنسي (1830 م) هو الحاج أحمد الشريف الزهار. وله مذكرات حقَّقها ونشرها أحمد توفيق المدني سنة 1985 طبعتها المؤسسة الوطنية للنشر والتوزيع بالجزائر.
وهو كتاب سيفيدك أخي علي حتما ..
(وليتني كنت استطعت رفعه أخي علي .. لكن ما باليد حيلة، فقد أصابتني جائحة إلكترونية أتت فيما -أتت عليه- على كل ما صورته من كتب خلال السنة، ولم أرفعه على الشابكة .. ومنها مذكرات الحاج أحمد الشريف الزهار!) لعل أخاً يكفيك تصويره ورفعه.
- وهناك بحث مهم، ومفيد عنوانه:
المؤسسات في عهد الدولة الجزائرية 1512 - 1837
أنجزه فريق بحث بجامعة باتنة (الجزائر) اطلعتُ على مشروعه هنا:
http://www.univ-batna.dz/ser-vrpg/Rapp-annuel-2007/Rapp-annuel-2007-Adjgou-A-O0501-50-06.doc
لعلك تراسلهم ليمدوك بالبحث الكامل .. ففيه مبحث عن نقابة الأشراف
- وإن ظفرت بشرح "عقد الجمان النفيس في ذكر الأعيان من أشراف غريس" لمحمد بن أحمد أبي راس الناصري المعسكري، فلعلك تجد فيه ما يفيد، فأبو راس توفي سنة 1823هـ، وقد نوّه الناظرون في كتابه هذا ببسطه، وتوسعه واستقصائه؛ وإخالك واجدا فيه شرح أبي راس لعقد الجمان، أخبار وأحوال الأشراف في البلاد الجزائرية (الغرب الجزائري بالأخص) أيام العثمانيين .. أظن ذلك ولا أتحققه لأني لم أطلع على "إيضاح الغميس وأنوار البرجيس بشرح عقد الجمان النفيس"!
- ولي ملحوظة هامشية، على إشادة الدكتور سعد الله، بكتاب عبد الله حشلاف.
فحشلاف، ليس بالشخصية المجمع عليها، وعلى فضلها وعلمها ..
قد كان طرقيا، جلدا، حربا على الحركة الإصلاحية، مغرقا في الخرافة .. وكان له مع شيوخ جمعية العلماء أخبار؛ من أطرفها وأشدها دلالة على "نفسيته" و"مزاجه" و"أهليته" للقضاء .. تهجمه بالضرب على الشيخ بوشمال يوم زار الجلفة (قيل إنه عاجله بلكمة ولا محمد علي!!)؛ وهو قاضي الجماعة بالجلفة وعين أعيانها!!
فكتب عنه الشيوخ في الشهاب كثيرا .. تعليقا على الحادثة وتسفيها لمن يتصدر للقضاء، ثم لا يملك نفسه إذ يرى مخالفه حتى يصبح "ملاكما"!! ..
وهو المعني بالمقال المعنون (وأظن الميلي القائل): حَشْلَفْ يَا حَشْلاَفْ!!
لكن ليس هذا أصل جرحه فقط .. بل الغريب أو المزعج إن شئت ما حدثني به بعض شيوخ الجلفة (وهم من الطرقيين، أي من شيعته) عن حشلاف هذا يوم زرتها من سنتين.
فقد عرض ذكر كتابه ونحن في مجلس الدكتور الطيب بلعدل رئيس قسم الأدب العربي في جامعة الجلفة يومها .. فسألتُ من حضر من مشايخ وأساتذة عنه، فقال لي أحدهم (أتحفظ على ذكر اسمه لأني لم أستأذنه) إن عبد الله حشلاف لم يكن بتلك النزاهة المطلوبة في ضبط مشجرات الأنساب، وأن كتابه ملئ بمدَّعي الشرف، وأنه كان "يتقاضى" ليصنع مشجرات النسب للناس! هكذا قال لي .. والعهدة عليه، ولولا أنه طرقي جلد، أي لا يحمل عليه ضغينة وليس بينه وبين حشلاف حسيفة، لجعلت كلامه دبر أذني. لكنه من "جماعته" فأوردت كلامه غير محقق له، ولا مكذب إياه. والله أعلم بالحال ..
هذا ما في كيسي .. قد نفضته! .. لعله يكون فيه نوع إفادة أخي علي،
وهذا كتاب:
عقد الجمان النفيس في ذكر الأعيان من أشراف غريس
للتوجيني، أبي زيد عبد الرحمن بن عبد الله (لا التجيبي)
أرفعه لكم، راجيا أن ينتفع إخواني به.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:20 م]ـ
الله يحمر وجهك وينوره يا أخي الطيبي
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
كنتُ أعرف أنك أهل
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الاخوة الافاضل ابو سلمى، وابو علي الطيبي و ابراهيم وعبد القادر وجزاهم الله خيرا على تفاعلهم، واسمحوا لي بهذه الاضافة:
وقع بين يدي كتاب بعنوان: " اشراف الجزائر ودورهم الحضاري في المجتمع الجزائري"
تأليف: الشريف كمال دحومان الحسني
طبع: دار الخلدونية للنشر والتوزيع – القبة القديمة الجزائر 1430هـ/ 2009م
وقد تصفحته على عجل فوجدت به بعض المعلومات الهامة، وإن كانت لا تفي بالغرض المطلوب حسب رأي والله أعلم.
فعلى سبيل المثال جاء في مقدمة الكتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/107)
" وجعلت هذا المؤلف شاملا في موضوعه، جديدا في طرحه، ونحن بتقديمنا لهذا البحث الذي هو من صلب تاريخنا، إنما أردنا استئصال دائرة الجهل والنسيان من ضمائر ابناء أمتنا، ولقد تكبدنا من أجل ذلك الكثير من المشاق والمعاناة والجهد، والرحلات الى المدن وشتى القرى لتدويم فائدة أو لإقتناء كتاب، وكذا زيارة المعمرين العارفين بأنساب العائلات لنقل مروياتهم، ومطالعة كتب التاريخ والانساب لتدوين ما فيها من معلومات تخدم هذا البحث.
ويمثل البحث في تاريخ الاشراف وتاريخ الاولياء غاية في الصعوبة، وذلك بسبب أن غالبيتهم لم يتركوا كتب يمكن أن يعتمد عليها ... "
ويضيف قائلا: " ... أنساب الجزائر، ما هي أصولهم وكيف كانت رحلتهم؟ وما هو درورهم الحضاري؟ هذه التساؤلات سنحاول الإجابة عنها في هذا البحث التاريخي، إن البحث في تاريخ عرب الاشراف مستفيض للغاية فهو يربط حلقات التاريخ الاسلامي ببعضها البعض ليصلنا بالحاضر، ففي الجزائر كانت العناية بالانساب وحفظها من ابرز سمات المجتمع، وقد ظل الامر كذلك الى اواخر القرن الماضي ... ".
وهذه أهم فصول وعناوين الكتاب:
الفصل الاول: علم الانساب
- تعريف أنساب العرب
- عناية العرب بانسابها
- فضل علم النسب
- علم الانساب في صدر الإسلام
- علم الأنساب في العصور التالية
- الأنساب في الجزائر.
الفصل الثاني: البيت النبوي وفضله
- فضل العرب
- فضل قريش
- نسب الرسول صلى الله عليه وسلم
- دولة الأدارسة
- العلويون بالمغرب الأوسط
الفصل الثالث: الأشراف
- حكم السيادة
- تعريف الشريف
- أصناف الأشراف
- بعض كتب الأنساب الجزائرية
- العائلات الشريفة في الجزائر
الفصل الرابع: إنطلاق الأشراف في الجزائر
- إنطلاق الأشراف
- ظهور القبيلة الدينية
- طريقة نشوء القبيلة المرابطية
- وصول الأشراف إلى الجزائر وبلاد القبائل
الفصل الخامس: الأشراف والتصوف.
الفصل السادس: الأشراف المرابطون
الفصل السابع: العثمانيون والمرابطون
- المرابطون أثناء الوجود العثماني
- العثمانيون والصوفية
الفصل الثامن: ظهور الزوايا في المغرب الأوسط
....
الفصل الحادي عشر: دور الأشراف في محاربة الاستعمار الفرنسي
ملاحق: تحتوي على بعض النماذج من الكتابات الفرنسية حول الأشراف، وكذا نماذج من شجرة بعض أشراف الجزائر (أولاد سيدي بوزيد، آل ابراهيم وآل بهلول ... )، وغيرها
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
10 - كتاب مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب في أربعة كتب , من جمع وتأليف الشيخ محمد الهاشمي بن بكار , مفتي معسكر في وقته (1961) والكتب الأربعة التي يعنيها هي: القول الأعم للطيب بن المختار , وكتاب النسب للعشماوي , وشرح منظومة التجيني لابن الأعرج , وقد أتينا على ثلاثتها. أما الرابع فهو منظومة ابن بكار نفسه مع حاشية وضعها بنفسه عليها , وقد سمى ذلك (نسمات رياح الجنة ... ).
صواب إسم المؤلِّف يرحمهُ اللهُ تعالى هو محمّد بلهاشميّ بن أبي بكر بن عبد القادر بن بكَّار الإِدريسيُّ الحسينيُّ و التَّاريخُ المشار إليهِ لعلَّهُ لطبعةِ كتابهِ!
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:18 ص]ـ
كتاب العشماوي وكتاب حشلاف ومجموع بلهاشمي بن بكار, كل واحد عمدة في بابه.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 09 - 09, 03:33 ص]ـ
- ولي ملحوظة هامشية، على إشادة الدكتور سعد الله، بكتاب عبد الله حشلاف.
فحشلاف، ليس بالشخصية المجمع عليها، وعلى فضلها وعلمها ..
قد كان طرقيا، جلدا، حربا على الحركة الإصلاحية، مغرقا في الخرافة .. وكان له مع شيوخ جمعية العلماء أخبار؛ من أطرفها وأشدها دلالة على "نفسيته" و"مزاجه" و"أهليته" للقضاء .. تهجمه بالضرب على الشيخ بوشمال يوم زار الجلفة (قيل إنه عاجله بلكمة ولا محمد علي!!)؛ وهو قاضي الجماعة بالجلفة وعين أعيانها!!
فكتب عنه الشيوخ في الشهاب كثيرا .. تعليقا على الحادثة وتسفيها لمن يتصدر للقضاء، ثم لا يملك نفسه إذ يرى مخالفه حتى يصبح "ملاكما"!! ..
وهو المعني بالمقال المعنون (وأظن الميلي القائل): حَشْلَفْ يَا حَشْلاَفْ!!
لكن ليس هذا أصل جرحه فقط .. بل الغريب أو المزعج إن شئت ما حدثني به بعض شيوخ الجلفة (وهم من الطرقيين، أي من شيعته) عن حشلاف هذا يوم زرتها من سنتين.
الأخ الكريم: "أبا علي الطيبي" جزاك الله خيرا على الملحوظة ..
و من طريف ما يذكر في الحادثة التي ذكرت عن هذا "الحشلاف؟! " أن الشيخ أبا يعلى الزواوي - رحمه الله تعالى - سمى مدينة الحشلاف (الجلفة) بالجيفة، لسوء فعله مع دعاة الإصلاح من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، والحادثة ذكرها الشيخ أحمد حماني - رحمه الله تعالى - في (صراع بين السنة و البدعة)، والله المستعان.
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:35 ص]ـ
أخي أبو علي أعتذر عن عدم الرد عليكم وقد وصلتني رسالتك لكن لم أكن قد استوفيت بعد 50 مشاركة
ولعلي إن شاء الله سأقوم برفع بحثي قريبا في هذا الملتقى حول الأشراف في بلاد المغارب على أن التركيز الأكبر
كان منصبا على المغرب وتونس.
واؤكد هنا أننا لازلنا لم نقطع أشواطا بعد في هذا المضمار وأن الدراسات حول الموضوع نادرة تنطلق من المنطق
الخلدوني القائل: إن غاية أمر المنتمين إلى أهل البيت الكريم ممن لم يحصل شواهد على شرفهم أن يسلم
لهم حالهم لأن الناس مصدقون في أنسابهم وبون مابين العلم والظن واليقين
فلا أدري هل هذا المنطق له تبرير شرعي أو علمي خاصة وأن مبدأ ادعاء الشرف كان منتشرا انتشار النار في
الهشيم في منطقة المغارب ليس فقط على مستوى القاعدة بل حتى على المستوى الرسمي فسلاطين بني
عبد الواد حكام تلمسان مثلا وأمام قلة الشرفاء المحليين، عمدوا إلى رفع نسبهم إلى آل البيت النبوي
كما أن مؤرخي هذه الدولة أكدا بدورهما طموحات الشرف والخلافة لدى بني عهد الواد ابتداء من عهد يغمراسن
والتنسي نافح ودافع عن شرفهم في نظم دره وعقيانه.
فمسألة التحقيق في الأنساب ينبغي أن نلفت الانتباه اليها لخطورتها لانها تترتب عليها عدة أمور وأنها لا زالت
في حاجة لمزيد من العناية والتمحيص(149/108)
هل يشترط في الأخبار التاريخية ما يشترط في الأحاديث النبوية المرفوعة؟ (إجابة الشيخ مشهور السلمان)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:46 م]ـ
إجابة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حول سؤال:
السؤال 45: هل يشترط في الآثار والأخبار لا سيما التاريخية منها ما يشترط في الأحاديث النبوية المرفوعة؟
الجواب: بلا شك، فنحن نعتقد أننا لا نستطيع أن نفهم السنة إلا بفهم الصحابة والتابعين، لذا لا يجوز لنا أن نأخذ عن الصحابة والتابعين إلا ما ثبت.
والتاريخ فيه أعراض للناس ولا يجوز أن تقدح بأعراض الناس باخبار الكذابين وأخبار الضعفاء وأخبار الواهين لذا الواجب في الأخبار التاريخية والآثار السلفية الواردة عن الصحابة والتابعين أن نتثبت من صحتها قبل الاستدلال بها.
والقول بأن الخبر التاريخي والأثر يتوسع فيه، نقول نعم يتوسع فيه، لكن التوسع يكون من حيث أننا لا نتشدد فيه كما نتشدد في الحديث، فالحديث المرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه تهديد ووعيد شديد {من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار} فليس الكذب عليه صلى الله عليه وسلم كالكذب على غيره، فالتشديد فيه من حيث هذه الحيثية ولكن الأصل في الأخبار أن نمحصها وأن نبحث عن صحتها وأي خبر في خبر اختلط صحيحه بواهيه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه.
ووجدت نقلين لإمامين أحدهما قديم والآخر معاصر فيهما التنصيص على وجوب التثبت من صحة الأخبار، فيقول شيخ الإسلام (في 13/ 247) "وهذا الأصل ينبغي أن يعرف؛ فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من أقوال الناس وأفعالهم وغير ذلك} والنقل الآخر لشيخنا في السلسلة الصحيحة في الجزء الخامس ص 331 قال: " وقد يظن بعضهم أن كل ما يروى في كتب التاريخ والسيرة أن ذلك صار جزءاً لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي لا يجوز إنكار شيء منه وهذا جهل فاضح وتنكر بالغ للتاريخ الإسلامي الرائع، الذي تميز عن تاريخ الأمم الأخرى بأنه هو وحده الذي يملك الوسيلة العلمية لتميز ما صح منه مما لم يصح، وهي نفس الوسيلة التي يميز بها الحديث الصحيح من الضعيف، ألا وهي الإسناد الذي قال فيه بعض السلف: لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ولذلك لما فقدت هذه الأمة هذه الوسيلة العظمى: امتلأ تاريخها بالسخافات والخرافات.
إذن الواجب أن نثبت، والتاريخ فيه مدح وقدح لأعراض الناس وقد أمرنا ربنا بأن نتثبت، ولا يجوز لنا أن نلصق التهم بالفضلاء ونعتمد على قصص وردت عن الضعفاء أو متروكين أو عن كذابين أو عن مجهولين والله أعلم ...
المصدر: شبكة المنهاج ( http://www.almenhaj.net/broad22/mashhoor-display.php?linkid=759)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا نقل موفق
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
كلام الشيخ فيه إطلاق و عموم و الصواب التفصيل
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:28 ص]ـ
كلام الشيخ فيه إطلاق و عموم و الصواب التفصيل
هلاَّ أفدتنا بهذا التفصيل أخي الكريم؟ ولك مني جزيل الشكر والتقدير.(149/109)
هل رأى ابن بطوطة الشيخ ابن تيمية؟
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:03 م]ـ
أفرد الرحالة المغربي ابن بطوطة اللواتي (ت 776 هـ)، قسماً من كتابه: تحفة النظار، لمشاهداته بمدينة دمشق (سنة: 726هـ)، منها ما رواه عن شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية (ت 728 هـ) فكان مما قاله عنه:
«وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم، فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تكلّم به، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته، وظهر على رأسه شاشية حرير، فأنكروا عليه لباسها واحتملوه إلى دار عز الدين بن مسلم قاضي الحنابلة، فأمر بسجنه وعزّره بعد ذلك؛ فأنكر فقهاء المالكية والشافعية ما كان من تعزيره، ورفعوا الأمر إلى ملك الأمراء سيف الدين تنكز، وكان من خيار الأمراء وصلحائهم، فكتب إلى الملك بذلك وكتب عقداً شرعياً على ابن تيمية بأمور منكرة، منها: أن المطلق بالثلاث في كلمة واحدة لا تلزمه إلا طلقة واحدة، ومنها أن المسافر الذي ينوي بسفره زيارة القبر الشريف لا يقصر في الصلاة، وسوى ذلك مما يشبهه، وبعث العقد إلى الملك الناصر، فأمر بسجن ابن تيمية بالقلعة» [1]
فهو هنا قد صرّح بأنه رأى شيخ الإسلام ابن تيمية بأم عينيه يعظ الناس بالجامع، ويمثل لهم صفة النزول كنزوله هو من على المنبر. وهذا اتهام خطير لابن تيمية بتمثيل وتشبيه وتكييف صفة إلهية بصفة بشرية. فهل حقا أن ابن بطوطة رأى ابن تيمية وصدر منه ما رواه عنه، أم هو أمر افتراه أو حكاه له خصوم ابن تيمية ولم يره بعينيه؟.
إنه حسب ما صرّح به في رحلته فقد رآه بعينيه، لذا فإنني أقول: إن ما رواه ابن بطوطة غير صحيح، بناء على الشواهد الآتية:
أولها: إنه عندما دخل مدينة دمشق في التاسع من رمضان سنة 726 هـ[2] كان الشيخ ابن تيمية مسجوناً بقلعة دمشق منذ السادس عشر من شعبان سنة 726 هـ، بفارق زمني قدره 25 يوماً، ولم يخرج من السجن إلى أن توفي - رحمه الله - بداخله في العشرين من ذي القعدة سنة 728 هـ[3] فهل يعقل بعد هذا أن يقال: إن ابن بطوطة رأى ابن تيمية وحضر درسه؟! أليس هذا دليلاً دامغاً ينسف الرواية من أساسها؟.
وثانيها: إن مصنفات ابن تيمية شاهدة على بطلان ما رماه به ابن بطوطة، فموقفه من مسألة الصفات واضح جداً، فقد نص على أن الله - تعالى -: «كما شاء أن ينزل، وكما شاء أن يضحك، فليس لنا أن نتوهّم أنه ينزل عن مكانه، كيف وكيف» [4]. وقال في موضع آخر: «إن الله - تعالى - ينزل كما شاء، فليس لنا أن نتوهّم كيف وكيف» [5]. ونص أيضاً على أننا لا نعلم كيفية النزول وغيره من الصفات الإلهية، لأننا لا نعلم ذاته - تعالى -، و «العلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف، فكيف يمكن أن تُعلم كيفية صفة الموصوف ولم تُعلم كيفيته؟!» [6] وأمثال هذه الأقوال كثيرة جداً في مصنفات ابن تيمية، وهي تدل بالتأكيد على أنه بريء مما رماه به ابن بطوطة. كما أنه من جهة أخرى، لا يصح شرعاً ولا عقلاً، أن نغمض أعيننا عن أقوال الرجل الثابتة عنه، ونقدم عليها رواية غير ثابتة رواها رجل يخالفه في موقفه من مسألة الصفات.
والشاهد الثالث، هو أن الحادثة التي رواها ابن بطوطة عن ابن تيمية لم أعثر لها على أي أثر في كل كتب التواريخ والتراجم والطبقات التي اطلعت عليها - وهي كثيرة - أهمها المصنفات التي توسعت في أخباره ومناقبه، منها: البداية والنهاية لابن كثير، والعقود الدرية لمحمد بن عبد الهادي الصالحي، والرد الوافر للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، والأعلام العلية في مناقب ابن تيمية لأبي حفص عمر بن البزار البغدادي، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي، الذيل على طبقات
الحنابلة لابن رجب البغدادي، وتذكرة الحفاظ للذهبي، أفيُعقل أن يروي ابن بطوطة تلك الرواية الخطيرة عن ابن تيمية ولا ترويها تلك المصادر التي رجعت إليها؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/110)
لكنني أشير هنا إلى أن الحافظ ابن حجر العسقلاني قد أشار إلى تلك التهمة التي تضمنتها رواية ابن بطوطة، دون أن يذكر الحادثة كما رواها ابن بطوطة؛ فقد روى أن خصوم ابن تيمية اتهموه بأنه «ذكر حديث النزول ونزل المنبر درجتين، فقال: كنزولي هذا. فنسب إلى التجسيم» [7].
وأقول - تعقيباً على ذلك -:
أولاً: إن ابن حجر لم يذكر ما أوردناه من باب أنه حادثة وقعت لابن تيمية فعلاً، وإنما ذكره من باب أنه تهمة اتهمها بها خصومه.
ثانياً: إن رواية ابن بطوطة قالت إنه نزل عن المنبر درجة واحدة، وليس درجتين على ما ذكره ابن حجر.
وثالثاً: أن ما قلناه في الدليل الثاني يبطل هذه التهمة التي أوردها ابن حجر.
ورابعاً: إنه - أي ابن حجر- ذكر في موضع آخر- من نفس الكتاب - سبباً آخر في اتهام ابن تيمية بالتجسيم، وهو ما أورده في كتابيه العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما، من إثبات للصفات على الحقيقة لا المجاز [8]. وهذا يعني أن سبب إتهامه بالتجسيم هو ما أورده في كتبه من إثبات للصفات وليس ما زعمته تلك الرواية عن حادثة النزول.
مع العلم أن ابن تيمية يخالف خصومه في مسألة الصفات الإلهية، فهو يثبتها على حقيقتها مع التنزيه وعدم التشبيه؛ وهم يؤوّلون معظمها ويعطلونها ويحملونها على المجاز.
وخامساً: إن ما رواه ابن حجر هو مجرد ادعاء، يفتقد إلى الإسناد والتوثيق، وزعم لا يعجز عنه أحد.
وسادساً: إن مما يدل على أن تلك التهمة هي من أكاذيب خصوم ابن تيمية، وأنهم كانوا يكذبون عليه؛ أن ابن حجر ذكر أن هؤلاء قالوا عنه أنه كان يسعى إلى الإمامة الكبرى، لذلك كان يلهج بذكر المهدي ابن تومرت ويطريه [9]. وهذا كذب مفضوح، فكل من يدرس حياة شيخ الإسلام بن تيمية دراسة موضوعية، يتبين له أن الرجل ما كان يسعى لمنصب ولا لملك، وقد أمضى حياته من أجل الإسلام، ومات مسجوناً في سبيله. وأما ذلك الزعم فهو باطل بلا شك، لأن ابن تيمية قد تطرق كثيراً لابن تومرت في مصنفاته، وانتقده وذمه، ولم يطريه ولا أعجب به، فقال عنه: إنه كان من نفاة الصفات على مذهب الجهمية والمعتزلة، وموافقاً لابن سينا وأمثاله من أهل الإلحاد في مجال الصفات. وقرنه أيضاً بأصحاب وحدة الوجود كابن سبعين وابن عربي الطائي، وأمثالهما من الجهمية [10]. وقال عنه: إنه أقام دولته على الكذب والاحتيال وقتل المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم، وقد قتل من المغاربة ألوفاً مؤلفة بدعوى أنهم مجسمة ومشبهة [11]. فهل يصح بعد هذا أن يقال أن ابن تيمية كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه؟! أليس ذلك الزعم من أفضح الأكاذيب، وأن خصومه لا يتورعون من أن يكذبوا عليه أية كذبة للنيل منه؟.
والدليل الرابع هو أن سجن ابن تيمية بقلعة دمشق سنة 726هـ، لم يكن بسبب حادثة النزول التي ذكرها ابن بطوطة؛ وإنما كان بسبب سعي خصومه للكيد له والتخلص منه، وذلك أنهم وجدوا له فتوى قديمة - كتبها منذ سنين - موضوعها منع شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين، فألّبوا عليه السلطان [12].
والدليل الخامس أن رواية ابن بطوطة ادعت أن قاضي الحنابلة وقف بجانب ابن تيمية، وسجن الرجل المالكي وعزّره، مما دفع بالمالكية والشافعية إلى الإنكار عليه. لكن هذا الإدعاء يبدو أنه غير صحيح لثلاثة أمور، أولها أن قاضي الحنابلة ابن مسلم لم يكن على وفاق مع الشيخ ابن تيمية، فهو الذي أصدر حكماً بمنعه من الإفتاء في مسائل الطلاق وغيرها مما يخالف مذهب الحنابلة [13].
وثانيها أن ذلك القاضي كان ورعاً عفيفاً، حسن السلوك محمود السيرة مجتهداً في فعل الخيرات [14] مما يدل على أنه من المستبعد جداً أن يقدم على ذلك الإجراء الظالم في حق الفقيه البريء ابن الزهراء، فيسجنه ويعزره، لأنه رأى منكراً فغيره بلسانه!.
وثالثها أن الرواية زعمت أن لقب القاضي الحنبلي هو: عز الدين، وهذا خطأ فإن لقبه الصحيح هو: شمس الدين، واسمه الكامل: أبو محمد شمس الدين بن مسلم الصالحي. وأما لقب: عز الدين فهو لقب القاضي محمد بن التقي سليمان (ت 731 هـ)، الذي تولى قضاء الحنابلة بعد ابن مسلم [15].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/111)
والدليل السادس هو أن كتاب: تحفة النظار لابن بطوطة، ليست له قيمة علمية كبيرة من حيث صحة الأخبار وتوثيقها؛ فهو يأتي في أدنى درجات تصنيف الكتب من حيث القيمة العلمية لما تضمّنه من أخبار. ومما يثبت ذلك أنه كتاب مغامرات مشحون بكثير من الأساطير والخرافات التي زعم ابن بطوطة أنه رآها أو حكيت له خلال رحلته الطويلة إلى الهند والصين وغيرهما من البلدان. كما أنه - أي ابن بطوطة - لم يدوّن رحلته هذه إلا بعد نحو ثلاثين سنة من ابتداء رحلته، معتمداً على ذاكرته في تدوينها بعدما ضاعت منه مذكراته [16].
كل هذا يجعلنا نستبعد روايته عن ابن تيمية، وإذا أضفنا إليها انتقاداتنا السابقة لها فإننا نرفضها مطلقاً.
والدليل الأخير هو أن ابن بطوطة بدأ كلامه عن الشيخ ابن تيمية بذكر بعض ما حدث له قبل أن يدخل هو إلى مدينة دمشق بسنوات؛ ثم روى حادثة النزول بعدما دخلها، ثم ختم كلامه عنه بقوله: «فسجن بها - أي القلعة - حتى مات بالسجن» [17]، (سنة 728هـ) وكان هو حينذاك بمكة المكرمة لأداء فريضة الحج بعدما غادر دمشق منذ مدة طويلة [18]. وهذا يعني أنه بدأ الحديث وختمه عن ابن تيمية بناء على ما روي له دون أن يذكر لنا مصدر أخباره، وبما أننا قد أثبتنا أن حادثة النزول غير صحيحة، وأن ابن بطوطة لم يكن شاهد عيان لها، فيبدو أنها تسرّبت إليه من بعض خصوم ابن تيمية الذين رووا له ما حدث لابن تيمية قبل سنة 726هـ وبعدها؛ ومن المحتمل جداً أن هؤلاء هم الذين زعموا أنهم رأوا ابن تيمية وكذبوا عليه في حادثة النزول وليس ابن بطوطة، فاختلط عليه سياق الكلام ونسبه لنفسه. لكن مع ذلك فإن احتمال أن يكون ابن بطوطة هو الذي تعمد الكذب يبقى وارداً، والله أعلم.
وختاماً لما ذكرناه يتبين لنا من ذلك، أن ما رواه ابن بطوطة عن رؤيته لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية غير صحيح. وأن ما رماه به من التشبيه والتكييف والتجسيم في حادثة النزول، هو منه بريء افتراه عليه خصومه الكثيرون.
----------------------------------------
[1]- رحلة ابن بطوطة ج1 ص: 95، ط الجزائر.
[2]- نفس المصدر ج 1 ص: 83.
[3]- ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص: 122، 134، 135.
[4]- ابن تيمية: العقيدة الأصفهانية ص: 49.
[5]- ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل ج 2 ص: 24.
[6]- ابن تيمية: مجموع الفتاوى ج 5 ص: 131.
[7]- ابن حجر: الدرر الكامنة ج 1 ص: 180.
[8]- نفس المصدر ج 1 ص: 181.
[9]- نفس المصدر ج1 ص: 182.
[10]-ابن تيمية: العقيدة الأصفهانية ص: 41. والفتاوى الكبرىج4 ص: 282 ودرء
تعارض العقل والنقل ج3 ص: 438، وج5 ص: 20، وج 6 ص: 518.
[11]- ابن تيمية: بغية المرتاد ص: 494. ومجموع الفتاوى ج 11 ص: 478.
[12] محمد بن عبد الهادي: العقود الدرية: 343. وابن كثير: المصدر السابق ج 14 ص: 539.
[13]- ابن رجب: المصدر السابق ج2 ص: 380.
[14]- ابن رجب: المصدر السابق ج 2 ص: 6 (م المحقق).
[15]- نفس المصدر ج 2 ص: 380.
[16]- ابن بطوطة: المصدر السابق ج1 ص: 6 (م المحقق).
[17]- نفس المصدر ج 1 ص: 95.
[18]- نفس المصدر ج1 ص: 254، 255، 256.
ربيع الآخر - 1425 هـ - حزيران (يونيو) - 2004 م
http://kabirallal.googlepages.com/10
ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:51 م]ـ
قصة افتراء ابن بطوطة - غفر الله له - على شيخ الاسلام مشهورة ولا غرو في هذا فقد ابتلي رحمه الله بحظ وافر من التهم
أثابك الله أخي السلفي
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:42 م]ـ
مبحث قيم جدا اخي لقد اعجبتني هذه الفوائد منك
وفقك الله اخي الحبيب
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ملاحظة هذا البحث منقول للفائدة وليس لى(149/112)
قَالَ رَسُولَ اللَّهِ: - جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَائِي
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:15 م]ـ
جُهَيْنَةَ الأَخْبارِ مِنْ فَضَائِلَ وَمَآثِرَ الْأَنْصَارِ
أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي «الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ» وفِي «الْآحَاد وَالْمَثَانِي» وَالْحَافِظِ الْعِرَاقِيُّ فِي «القُرَب فِي فَضْلِ الْعَرَب» وَالْإِمَامُ ابْنُ حَجَرٍ الْأَنْصَارِيّ فِي «مَبْلغُ الأَرَبِ فِي فَخْرِ الْعَرَب» وَالآْمِدِيُّ فِي «الْمُؤْتَلِفِ وَالْمُخْتَلِفِ» وَالْحَافِظِ الْعَسْقَلَانِيّ فِي «الْإِصَابَة فِي تَمْيِيز الصَّحَابَةِ» وَابْنُ مَاكُولَا فِي «الإِْكْمَال فِي رَفْعُ الاِرْتِيَابِ عَنْ الْمُؤْتَلَفِ وَالْمُخْتَلَفِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى وَالْأَنْسَاب» وَغَيْرِهِمْ.
عَنْ عِمْرَانُ بْن الْحُصَيْنِ الْمُزَنِيّ - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - قَال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَقُول:
«جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَائِي؛ أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ»
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْن أَبِي سُفْيَانَ كَذَبْتَ؛ إنّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ فِي قُرَيْشٍ؛ فَقَال:
يُكَذِّبُنِي مُعَاوِيَةَ بْن حَرْبٍ ........ وَيَشْتُمُنِي لِقَوْلِي فِي جُهَيْنَةْ
وَلَوْ أَنِّي كَذَبْتُ لَظَنِّ قَولِي ....... وَلَمْ أَكْذِبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةْ
وَلَكِنِّي سَمِعْت وَأَنْتَ مَيْتٌ ....... رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ لَوْى شُنَيْنَةْ
يَقُولَ الْقَوْمُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ........ جُهَيْنَةُ يَوْم خَاصَمَهُ عُيَيْنَةْ
إذَا غَضِبُوا غَضِبْتُ فِي رِضَاي ......... مِنَّةٌ لَيْسَتْ مُنَيْنَةْ
وَمَا كَانُوا كَذَكْوَانَ وَرعْلٍ ...... وَلاَ الْحَيَّيْنِ مِنْ سَلَفِي جُهَيْنَةْ
قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مُجَمّع الزّوَائِدِ: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ؛ وَفِيهِ الْحَرْثِ بْن مَعْبَدِ وَلَمْ أَعْرِفُهُ؛ وَبَقِيّة رِجَالُهُ ثِقَات؛ وَقَال اِبْنُ حَجَر فِي مَبْلغُ الأَرَبِ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ رُوَاتهُ ثِقَات؛ إِلاَّ وَاحِد لَمْ يُعْدَل وَلَا جُرِح؛ وَفِي الْخَبَرِ الصّحِيح أَنّهُمْ: «مَوَالِي لَيْسَ لَهُمْ مَوْلَى مِنْ دُونِ اللّهِ وَرَسُولِه».
وَمّنَّ لديهِ رأَيٌ أَو قَولاً بِِِالحديثِ صِحَةً أَو ضَعفاً فَليتفَضلَ مشكوراً.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
جُهَيْنَةَ الأَخْبارِ مِنْ فَضَائِلَ وَمَآثِرَ الْأَنْصَارِ
قَالَ فِي الْجَامِعِ: /
لَمَّا دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَبَائِلَ إِلَى الاْسْلاَمِ؛ جَاءَتْ جُهَيْنَةَ فِي أَلْفٍ مِنْهُمْ وَمَنْ تَبِعَهُمْ؛ فَأَسْلَمُوا وَحَضَرُوا مَعَ النَّبِي مَغَازِيَ وَوَقَائِعَ كَثِيرَةٍ؛ فَقَالَ بِشْرُ بْن عرفَطَةَ الْجُهَنِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي شِعْرٍ لَهُ:
وَنَحْنُ غَدَاةَ الْفَتْحِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ ..... طَلَعْنَا أَمَامَ النَّاسِ أَلْفَاً مُقَدَّمَا
وَزِدْنَا فُضُولاً مِنْ رِجَالٍ وَلَمْ نَجِدْ ..... مِنَ النَّاسِ قَبْلَنَا كَانَ مُسْلِمَا
بِنِعْمَةِ ذِي الْعَرْشِ المَجِيدِ وَرَبُّنَا ........ هَدَانَا لِتَقْوَاهُ وَمَنَّ فَأَنْعَمَا
نُضَارِبُ بِالْبَطْحَاءِ دُونَ مُحَمَّدٍ ..... كَتَائِبَ هُمْ كَانُوا أَعَقَّ وَأَظْلَمَا
إِذَا مَا اسْتَلَلْنَاهُنَّ يَوْمَاً لِوَقْعَةٍ ..... فَلَسْنَ بِمَغْمُودَاتٍ أَوْ تَرْعَفُ الدَّمَا
وَيَوْمَ حُنَيْنٍ قَدْ شَهِدْنَا هِيَاجَهُ ..... وَقَدْ كَانَ يَوْمَاً نَاقِعَ المَوْتِ مُظْلِمَا
سَرَايَانَا حَوْلَ النَّبِي مُحَمَّدٍ ............ وَلَمْ يَجِدُوا إِلاَّ كُمَيْتَاً مُسَوَّمَا
فَكَانَتْ لَنَا النُّعْمَى عَلَى النَّاسِ كُلُّهُمْ .... قَضَاءِ نَبِيٍّ عَادِلٍ حِينَ حَكَمَا
هُنَاكَ فَسَل عَنْ ذَا قُرَيْشًا أَوْ غَيْرَهَا .... وَسَل كُلَّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٍ لِتَعَلّمَا
التَّخْرِيجِ: /
ذكرها ابن عساكر في «تاريخ دمشق»؛ «وبالجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»؛ والفسوي في «المعرفة والتاريخ»؛ وأبو نعيم الأصبهاني في «معرفة الصحابة»؛ وابن منده في «الصحابة»؛ والبغوي «بمعجم الصحابة»؛ والمتقي الهندي «بكنز العمال»؛ وقال رواها: (ابن أبي الدنيا في المغازي؛ والحسن بن سفيان في مسنده؛ ويعقوب بن سفيان). وقال الحافظ ابن حجر: قال البغوي: لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث؛ وهو إسناد مجهول؛ قلت: عبد الحميد؛ قال أبو حاتم: إنه صالح؛ وأما شيخه فلا أعرفه؛ وقد روى الحديث المذكور هشام بن عمار عن الوليد فقال فيه؛ عن عبد الله بن الحميد؛ عن بشير بن عرفطة الجهني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/113)
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:33 م]ـ
جُهَيْنَةَ الْأَوَائِلَ الأَْوَاخِر فَضَائِلَ وَمَآثِر
1 - أَوّلَ مَنْ نَزَلَ الْحِجَازِ مِنْ الْعَرَبِ الْعَارِبَةِ وَأَصحرَ بِأَرْضهَا جُهَيْنَةُ وَبَلِيّ؛ وَكَانَا قَدْ نَزَلَا عَلَى بَقَايَا مِنْ جُرْهُمٍ وَالْعَمَالِيقُ.
2 - أَوّلُ قَبِيلَةٌ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ أَسْلَمَتْ وَوَفَدْت عَلَى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِالْمَدِينَةِ وَبَايَعَتْهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالنّصْرَةِ لَهُ وَلِمَنْ اتّبَعَهُ وَأَوَى إلَيْهِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ هِيَّ جُهَيْنَةَ؛ فَعَنْ الشَّعْبي قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَلَّفَ بَيْنَ الْقَبَائِلِ مَعَ النَّبِي جُهَيْنَةُ.
3 - أَوّلُ مَنْ حَمَى مِنْ الْعَرَبِ أَصْحَابِ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ كُفّارِ قُرَيْش؛ وَذَلِكَ فِي خَبَرِ سَرِيّةِ السّنّةُ الثّانِيَةِ مِنْ الْهِجْرَةِ الّتِي أُلْجِئَتْ لِجُهَيْنَةَ فِي الشّهْرِ الْحَرَامِ.
4 - أَوّلُ مَسْجِدًا خَطِّهُ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ مَسْجِدِهِ وَصَلّى فِيهِ مَسْجِدُ جُهَيْنَةَ.
5 - أَوّلُ قَبِيلَةٌ خَرَجْت مَعَ الرّسُولِ يَوْمَ فَتْحِ مَكّةَ فِي أَلْفِ فَارِسٌ مِنْهُمْ؛ وَعَقَدَ لَهُمْ أَرْبَعَةَ أَلْوِيَةٍ؛ وَأَنْشَدَ بِشْرُ بْن عرفَطَةَ الْجُهَنِيُّ:
وَنَحْنُ غَدَاةَ الْفَتْحِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ ..... طَلَعْنَا أَمَامَ النَّاسِ أَلْفَاً مُقَدَّمَا
6 - أَوّلُ قَبِيلَةٌ كَانَتْ رَأْس حَرْبَةٍ بِطَلِيعَةِ جَيْشَ الصّدّيقَ لِمُحَارَبَةِ الْمُرْتَدِّينَ بَعْد وَفَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَلَمْ يَرْتَدّ مِنْهُمْ رَجُلًا وَاحِدًا عَنْ الْإِسْلَامِ.
7 - أَوّلُ مَنْ صَلّى الضُّحَى ذُو الزَّوَائِدَ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
8 - أَطْوَلُ مَنْ رَمَى سَهْمًا بِالْمُنَاضَلَة فِي الْإِسْلَام عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ؛ قِيلَ: إِنَّهُ مَا رَمَى إِلَى أَرْبَعِمِائَةِ ذِرَاعٍ إِلاَّ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
9 - آخِرَ مَنْ يُحْشَر عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ عِنْد قِيَام السَّاعَة رَجُلَانِ بِالْمَدِينَةِ أَحَدُهُمَا جُهَنِيٌّ مِنْ جُهَيْنَةَ.
10 - آخِرَ مَنْ يَدْخُلَ الْجَنّةَ رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ كَمَا فِي حَدِيثَ اِبْن عُمَر الْمَرْفُوعَ فَيَقُول أَهْل الْجَنَّة: وَعِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَر الْيَقِين.
11 - رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنهِ؛ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْكُبْرَى؛ وَابْنُ زَبَالَةَ فِي أَخْبَار الْمَدِينَة وَغَيْرُهُمْ؛ عَنْ نُفَيْع بْنِ إبْرَاهِيمَ قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِذِي الْمَرْوَةِ؛ فَاجْتَمَعَتْ إلَيْهِ جُهَيْنَةَ مِنْ السّهْلِ وَالْجَبَل؛ فَشَكَوْا إِلَيْهِ نُزُولَ اَلنَّاسِ بِهِمْ؛ وَقَهْرَ النَّاس لَهُمْ عِنْدَ الْمِيَاه؛ فَدَعَا أَقْوَامًا فَأَقْطَعَهُمْ وَأَشْهَدَ وَقَال: (بِأَنِّي قَدْ أَقْطَعتُهُم؛ وَأَمَرْتُ أَنْ لَا يُضَامُوا؛ وَدَعَوْتُ لَكُمْ؛ وَأَمَرَنِي حَبِيبِي جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السّلَامُ - أَنْ أَعُدَّكُمْ حُلَفَاءِ).
فَرَضِيَ اللَّهُ وَمَلَائِكَتهُ وَرَسُولَهُ عَنْ قَبِيلَة جُهَيْنَةَ وَرَضُوا عَنْهُ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:52 ص]ـ
أستاذنا (أبا صفوان) زادك الله علماً وفضلاً
والله إني لأستحيي أنْ أرفع قلمي معك. ولهُ سبحانه الحمد والشكر الذي أسبغ علينا نعمه وأتمَّ لنا فضله.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:20 ص]ـ
فَضَائِلَ جُهَيْنَةَ الأَخْبَارِ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ المُخْتَارِ
رَوَى أَبُو عُمَرَ فِي «الاِسْتِيعَابِ فِي مَعْرِفَةِ الْأَصْحَابِ» وَابْنُ الأَْثِيرِ فِي «أُسَدِ الْغَابَةِ بِمَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ» وَكَذَلِكَ «أَخْرَجَهُ الثّلَاثَةِ»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/114)
عَنْ يَرْبُوعِ الْجُهَنِيَّ قَالَ: قَدِمْنَا عَلَى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ جُهَيْنَةَ فَنَزَلْنَا مَسْجِده؛ فَدَخَلْنَا إلَيْهِ وَهُوَ قَاعِدٌ وَالنَّاسُ حَوْلَهُ فَقَالَ: (مَرْحَباً؛ مَرْحَبًا بِجُهَيْنَةَ؛ جُهَيْنَةُ شُوسٌ فِي اللّقَاءِ؛ مَقَاديمٌ فِي الْوَغَاء).
وَأَخْرَجَ أَحْمَد؛ وَالْبَزَّار؛ بِإِسْنَادٍ حَسَن عَنْ اِبْنِ مَسْعُود رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ: (شَهِدْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو لِهَذَا الْحَيّ .. وْيُثْنِي عَلَيْهِمْ؛ حَتَّى تَمَنَّيْت أَنِّي رَجُل مِنْهُمْ).
وَفِي الصّحِيحِ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ التّمِيمِيّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّمَا بَايَعَكَ سُرَّاقُ الْحَجِيجِ مِنْ: أَسْلَمَ؛ وَغِفَارَ؛ وَمُزَيْنَةَ؛ وَجُهَيْنَةَ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ: أَسْلَمُ؛ وَغِفَارُ؛ وَمُزَيْنَةُ؛ وَجُهَيْنَةَ؛ خَيْراً مِنْ: بَنِي تَمِيمٍ؛ وَبَنِي عَامِرٍ؛ وَأَسَدٍ؛ وَغَطَفَانَ؛ أَخَابُوا وَخَسِرُوا؟؛ فَقَالَ؛ نَعَمْ؛ فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُمْ لَخَيْرٌ مِنْهُمْ؛ إِنَّهُمْ لَأَخْيَرٌ مِنْهُمْ).
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَسْلَمُ؛ وَغِفَارٌ؛ وَجُهَيْنَةَ؛ وَمُزَيْنَةَ؛ خَيْرٌ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ: تَمِيمٍ؛ وطَيِّئٍ؛ وَأَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ؛ وَهَوَازِنَ؛ وَغَطَفَانَ).
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (قُرَيْشٌ؛ وَالْأَنْصَارُ؛ وَجُهَيْنَةُ؛ وَمُزَيْنَةُ؛ وَأَسْلَمُ؛ وَغِفَارٌ؛ وَأَشْجَعُ؛ مَوَالِيَّ لَيْسَ لَهُمْ مَوْلًى دُونَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ).
وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ؛ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ أَسْلَمَ؛ وَغِفَارَ؛ وَمُزَيْنَةَ؛ وَأَشْجَعَ؛ وَجُهَيْنَةَ؛ وَبَنِي كَعْبٍ؛ مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ؛ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَاهُمْ).
وَالْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِي فَضْلِ قَبِيلَةِ جُهَيْنَةَ كَثِيرَةٍ وَبِأَلْفَاظ مُخْتَلِفَةٍ.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:19 م]ـ
الرَسَائِل وَالمُكَاتَبَات النَّبَوِيَّة إِلَى قَبِيلَة جُهَيْنَةَ الْقُضَاعِيّة
كِتَابَهُ لِجُهَيْنَةَ بْنُ زَيْدٍ؛ وَهُوَ أَوّلُ كِتَابٌ يَبْعَثْهُ لِلْقَبَائِل وَالْمُلُوكِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ:
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ؛ هَذَا كِتَابُ أَمَانٍ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ؛ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ بِحَقٍّ صَادِق وَكِتَابٌ نَاطِق مَعَ عَمْرُو بْنُ مُرّةَ لِجُهَيْنَةُ بْنُ زَيْد: أَنَّ لَكُمْ بُطُونِ الْأَرْضِ وَسُهُولِهَا؛ وَتِلَاعِ الْأَوْدِيَةِ وَظُهُورِهَا؛ عَلَى أَنّ تَرعَوْا نَبَاتهَا وَتَشْرَبُوا مَاءَهَا؛ وَعَلَى أَنّ تُؤَدُّوا الْخَمْسَ؛ وَفِي التَّيْعَةِ وَالصُّرَيْمَةُ شَاتَانِ إِذَا اجْتَمَعَتَا؛ فَإِنْ فُرِقَتَا فَشَاةٍ شَاةٍ؛ لَيْسَ عَلَى أَهْلِ المُثِيرُ صَدَقَةً؛ وَلَا عَلَى الْوَارِدَةِ لَبِقَةً؛ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا بَيْنَنَا ومَنْ حَضَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ ابْنِ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِ دِمَشْق؛ وَقَيْسُ بْن شَمّاسٍ الرُّويَانِيُّ فِي السّيرَةِ؛ وَالْأَصْبَهَانِيُّ بِدَلاَئِل النُّبُوَّةِ؛ وَابْنُ كَثِيرٍ فِي تَارِيخِهِ؛ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْوَفَاء؛ وَالسُّيُوطِيُّ بِجَمْعِ الْجَوَامِعِ.
كِتَابَهُ لِعَوْسَجَةَ بِن حَرْمَلَةَ الْجُهَنِيّ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/115)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ هَذَا مَا أَعْطَى الرّسُول عَوْسَجَةَ بِن حَرْمَلَةَ الْجُهَنِيّ مِنْ ذِي الْمَرْوَةِ أَعْطَاهُ مَا بَيْنَ بَلْكَثَةُ إلَى الْمَصْنَعَة إلَى الْجَعَلاتِ إلَى الجَدّ جََبَلِ الْقَبَلِيَّةِ لاَ يُحَاقّهُ فِيهَا أَحَدٌ؛ وَمَنْ حَاقَّهُ فَلاَ حَقَّ لَهُ؛ وَحَقَّهُ حَقّ؛ وَكَتَبَ عُقْبَةَ وَشَهِدَ.
التَّخْرِيجِ وَالتَّعْلِيق /
ذَكَرَهُ ابِِنُِ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ؛ وَابْنُ الْكَلْبِيّ بِجَمْهَرَة نَسَبِ الْيَمَنِ الْكَبِيرِ؛ وَالْحَازِمِيُّ فِي الْأَمَاكِنِ؛ وَابْنِ كَثِيرٍ بِالْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ؛ وَيَاقُوت الرُّومِي فِي مُعْجَم البُلْدَانِ؛ وَالسَّمْهُودِيُّ بِأَخْبَارِ دَارِ الْمُصْطَفَى؛ وَالدَّيْبُلِيُّ فِي الرَّسَائِل النّبَوِيّةِ؛ وَالْفَيْرُوزَآبَادِي فِي مَعَالِمِ طَابَة.
التَّعْلِيق /
قَالَ الْجُهَنِيُّ: وَلاَ تَزَال هَذِهِ الْمَوَاضِع مَعْرُوفَةً بِأَسْمَائِهَا الْقَدِيمَةِ الْمَذْكُورَةُ فِي الْحَدِيثِ حَتَّى يَوْمِنَا هَذَا؛ وَإِلَى الآْنَ وَسُكَّانُ تِلْكَ الدِّيَارِ قَبَائِلِ جُهَيْنَة؛ فَذِي الْمَرْوَةِ تُسَمّى الْيَوْمَ الْمَارْامِيَّة؛ وَهِيَ بُلَيْدَةٌ لِجُهَيْنَةَ مِنْ أَعْرَاضِ الْمَدِينَةِ؛ وُلِدَ فِيهَا إِمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ مَالِكُ بِن أَنَسٍ الْأَصْبَحِيِّ؛ وَتَلْقَى الْعِلْمَ فِي مَجَالِسهَا الْعَامِرَة عَنْ مَشْيَخَةٌ لِجُهَيْنَةَ؛ كَأَبِي الْمُثَنَّى الْجُهَنِيّ؛ وَحَرْمَلَةُ بِن عَبْدُ الْعَزِيزِ الْجُهَنِيّ؛ وَخُبَيْبُ بِن عَبْدِ الرّحْمَنِ الْأَنْصَارِيّ الْجُهَنِيُّ؛ وَعِنْدَمَا بَلَغَ مَالِكٍ الْعَاشِرَة مِنَ الْعُمْرِ انْتَقَلَ مَعَ وَالِدَتهُ إلَى الْمَدِينَةِ؛ وَأَمّا بَلْكَثَةُ فَتُسَمَّى الْآنَ فِي بَادِيَةِ جُهَيْنَةَ أَبا الْكِثَة؛ وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعَةٍ مِنْ الأَجْبُلِ فِي بَرَاحٍ مِنْ الأَْرْضِ.
كِتَابَهُ لِبَنِي زُرْعَة وَبَنِي الرَّبْعَة مِنْ جُهَيْنَةَ:
إِنّهُمْ آمِنُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ؛ وَأَنّ لَهُمْ النّصْرَ عَلَى مَنْ ظَلْمَهُمْ أَو حَارَبَهُمُ إِلَّا فِي الدّين وَالأَْهْل؛ وَلِأَهْلِ بَادِيَتِهِمْ مَنْ بَرَّ مِنْهُمْ وَاتّقَى مَا لِحَاضِرَتِهِمْ؛ وَاَللّهُ الْمُسْتَعَانُ.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ ابْنِ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ.
كِتَابَهُ لِبَنِي الْجُرْمُز مِنْ جُهَيْنَةَ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ النّبِيّ رَسُول اللَّهِ لِبَنِي الْجُرْمُز بْنِ رَبِيعَةَ مِنْ جُهَيْنَةَ: أَنّهُمْ آمِنُونَ بِبِلَادِهِمْ؛ وَأَنّ لَهُمْ مَا أَسْلَمُوا عَلَيْهِ؛ وَكَتَبَ الْمُغِيرَة.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ ابِِنُِ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ؛ وَأَبُو جَعْفَرٍ الدَّيْبُلِيّ فِي الرَّسَائِل النّبَوِيّةِ.
كِتَابَهُ لِعَمْرِو بِن مَعْبَدٍ؛ وَبَنِي الْحُرْقَةُ؛ وَبَنِي الْجُرْمُز مِنْ جُهَيْنَةَ:
لِعَمْرِو بِن مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ؛ وَبَنِي الْحُرْقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ؛ وَبَنِي الْجُرْمُز: مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ وَأَقَامَ الصّلَاةَ؛ وَآتَى الزّكَاةَ؛ وَأَطَاعَ اللَّهَ وَرَسُوله؛ وَأَعْطَى مِنْ الْغَنَائِمِ الْخُمُسَ؛ وَسَهْمَ النّبِيّ الصّفِيّ؛ وَمَنْ شُهِدَ عَلَى إسْلَامِهِ وَفَارَقَ الْمُشْرِكِينَ؛ فَإِنّهُ آمَنٌ بِأَمَانِ اللّهِ؛ وَأَمَانِ مُحَمّدٍ؛ وَمَا كَانَ مِنْ الدّيْنِ مَدُونَةٍ لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ قُضِيَ عَلَيْهِ بِرَأْسِ الْمَال؛ وَبَطَل الرِّبَا فِي الرَّهْنِ؛ وَأَنّ الصّدَقَةَ فِي الثِّمَارِ العُشرُ؛ وَمَنْ لَحِقَ بِهِمْ فَإِِنَّ لَهُ مِثْلَ مَا لَهُمْ.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ ابِِنُِ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ.
كِتَابَهُ وَإِقْطَاعَهُ لِبَنِي رِفَاعَةَ مِنْ جُهَيْنَةَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/116)
لَمْ يُرْوَ نَصٍ لِلْكِتَاب؛ وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنْ سَبْرَةُ بِن عبد الْعَزِيزِ بِن الرَّبِيعِ الْجُهَنِيُّ؛ عَنْ أَبِيهِ؛ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ نَزَلَ بِذِي الْمَرْوَةِ فِي مَوْضِعِ الْمَسْجِدِ تَحْتَ دَوْمَةٍ؛ فَأَقَامَ ثَلَاثاً ثُمَّ خَرَجَ إلَى تَبُوكَ وَإِنَّ جُهَيْنَةَ لَحِقُوهُ بِالرَّحْبَةِ؛ فَقَالَ لَهُمْ: مَنْ أَهْلُ ذِي الْمَرْوَةِ؟؛ فَقَالُوا بَنُو رِفَاعَةَ مِنْ جُهَيْنَةَ؛ فَقَال: قَدْ أَقْطَعْتُهَا لِبَنِي رِفَاعَةَ؛ فَاقْتَسَمُوهَا فَمِنْهُمْ مَنْ بَاعَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَمْسَكَ فَعَمِلَ؛ وَأَتَى عَوْسَجَةَ النّبِيّ وَكَانَ يَنْزِلُ بِالمَرْوَةِ؛ وَكَانَ يَقْعُد فِي أَصْلِ المَرْوَةِ الشَّرْقِيّ وَيَرْجِع نِصْفِ النَّهَارِ إلَى الدّوْمَةِ الّتِي بُنِيَّ عَلَيْهَا الْمَسْجِد؛ وَكَانَ يَدُورُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ فَقَال لَهُ النَّبِيُّ حِينَ رَآهُ وَأُعْجِبَ بِهِ وَرَأَى مِنْ قِيَامِهِ مَا لَمْ يَرَهُ مِنْ أَحَدٍ مِنْ بُطُونِ الْعَرَب: يَا عَوْسَجَةُ سَلْنِي أُعْطِكَ؛ وَكَانَ النّبِيّ قَدْ عَقَدَ لِعَوْسَجَة بِن حَرْمَلَةَ عَلَى أَلْفٍ مِنْ جُهَيْنَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكّةَ وَأَقْطَعَهُ ذَا مُرٍّ.
التَّخْرِيجِ /
الْحَسَن بِن زَبَالَة بِأَخْبَار الْمَدِينَةِ؛ وَأَبِي دَاوُدَ فِي السّنَنِ؛ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الْكُبْرَى؛ وَابْنُ حَجَرٍ فِي الْإِصَابَةِ فِي تَمْيِيزِ الصّحَابَةِ؛ وَابْنُ الْأَثِيرِ فِي الصّحَابَةِ؛ أَبُو نُعَيْمٍ فِي مُعْجَمِ الصّحَابَةِ؛ وَابْنُ مَنْدَهْ فِي الصّحَابَةِ.
كِتَابَهُ لِبَنِي شنْخٍ مِنْ جُهَيْنَةَ:
هَذَا مَا أَعْطَى مُحَمّدٌ النّبِيّ بني شَمْخٍ مِنْ جُهَيْنَةَ؛ أَعْطَاهُمْ مَا خَطُّوا مِنْ صُفَينَةَ وَمَا حَرثُوا؛ وَمَنْ حَاقَهُمْ فَلاَ حَقَّ لَهُ؛ وَحَقَّهُمْ حَقّ؛ وَكَتَبَ الْعَلَاءَ بِن عُقْبَةَ وَشَهِدَ.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ ابِِنُِ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ؛ وَابْنِ كَثِيرٍ فِي الْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ؛ وَالدَّيْبُلِيُّ فِي الرَّسَائِل النّبَوِيّةِ.
كِتَابَهُ إِلَى بَنِي جُهَيْنَةَ أَيْضاً:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: أَتَانَا كِتَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِأَرْضِ جُهَيْنَةَ وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِشَهْرٍ أَوْ شَهْرَيْنِ: أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ.
التَّخْرِيجِ /
رَوَاهُ أَحْمَد؛ وَابْنُ حِبَّانَ؛ وَالتّرْمِذِيّ؛ وَالنَّسَائِيُّ؛ وَالطَّيَالِسِيُّ؛ وَعَبْد الرَّزَّاق فِي الْمُصَنّفِ؛ وَأَبُو دَاوُدَ؛ وَالْبَيْهَقِيُّ؛ وَابْنُ مَاجَهْ؛ وَابْنُ شَيْبَةَ؛ وَغَيْرِهِمْ.
كِتَابَهُ لِجُحْدَم بِن فُضَالَةَ الْجُهَنِيّ:
لَمْ يُرْوَ نَصٍ لِلْكِتَاب؛ وَإِنَّمَا ذَكَرُوا أَنَّ جُحْدَمٍ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَسَحَ عَلَى رَأْسَهُ وَقَالَ: بَارَكَ اللَّهُ فِي جُحْدم.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ أَبُو نُعَيْم فِي الصَّحَابَة؛ وَابْنُ مَنْدَهْ؛ وَابْنُ الْأَثِيرِ؛ وَالْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ فِي الْمُؤْتَلِفِ.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
كِتَابَهُ لِرِعْيَةُ الحُمَيّسيُّ الْجُهَنِيّ:
لَمْ يُرْوَ نَصٌّ لِلْكِتَاب؛ وَإِنَّمَا ذَكَرُوا أَنّ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَتَبَ إليهِ كِتَابًا فِي أَدِيمٍ أَحْمَرَ فَرَقَّعَ بِهِ دَلْوَهُ؛ فَقَالَتْ لَهُ ابْنَتَهُ: عَمِدْتَ إلَى كِتَابِ سَيّدَ الْعَرَبِ فَرَقعتَ بِهِ دَلْوَكَ؛ فَهَرْبَ؛ فَأُخْبِرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ إلَيْهِ سَرِيَّةً فَلَمْ يَدَعُوا لَهُ سَارِحَةً وَلا بَارِحَةً وَلا أَهْلاً وَلا مَالاً إِلا أَخَذُوهُ؛ فَأَفْلَتَ عُرْيَاناً عَلى فَرَسٍ فَأَتَى ابْنَتَهُ وَهِي مُتَزَوِّجَةٌ في بني هِلالٍ؛ وَكَان مَجْلِسُ الْقَوْمِ بِفِنَاءِ بَابِهَا فَدَخَلَ مِنْ وَرَاءِ الْبُيُوتِ عَلَيْهَا فَقَالَتْ: مَالَكَ؟؛ قَالَ: كُلُّ شَرٍّ قَدْ نَزَلَ بِأَبِيكِ؛ مَا تُرِكَ لَهُ سَارِحَةٌ وَلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/117)
بَارِحَةٌ وَلا أَهْلٌ وَلا مَالٌ إِلا أُخِذَ؛ قَالَتْ: قَدْ دُعِيَتِ إلَى الإِسْلامِ وَكَانَتْ قَدْ أَسْلَمَتْ؛ قاَلتْ: فَطَرَحْتُ عَلَيْهِ ثَوْباً فَخَرَجَ فَقَالَ: أَيْنَ بَعْلُكِ؟؛ قَالَتْ فِي الرَّحْلِ فَأَتَاهُ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ إذَا غُطِّيَ بِهِ رَأْسَهُ انْكَشَفَتِ إسْتُهُ؛ وَإِنْ غُطِّيَ إسْتُهُ انْكَشَفَ رَأْسُهُ؛ فَقاَل: مَا الّذِي أَرَى بِكَ؟؛ قَالَ: كُلُّ الشَّرِّ قَدْ نَزَلَ بِي؛ فَأَعَادَ الْكَلامَ عَلَيْه بِمِثْلِ مَا قَال لابْنَتِهِ؛ قَالَ: وَأَنَا أُرِيدُ مُحَمَّدًا قَبْلَ أنْ يُقسِّمَ مَالِي؛ قَالَ: خُذْ رَاحِلَتِي؛ قَال: لا حَاجَةَ لِي بِهَا وَلَكِنْ أَعْطِنِي الْقَعُودِ؛ قَالَ: فَأَخَذَهَا وَمَضَى إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَاهُ مَعَ صَلاةِ الصُّبْحِ وَهُوَ يُصَلِّي؛ فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ قَال: ابْسُطْ يَدَيْكَ أُبَايِعُكَ؛ فَبَسَطَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَدَهُ فَلَمّا أَرَادَ أنْ يَضْرِبَ عَلَيْهَا قَبَضَهَا رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَعَلَ ذَلِكَ مِرَارًا؛ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَال: مَنْ أَنْتَ؟؛ قاَلَ: رِعْيَةُ الْجُهَنِيًّ؛ فَأَخَذَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَضُدِهِ فَرَفَعَهُ مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ قَال: هَذَا رِعْيَةُ الحُمَيّسيُّ كَتَبْتُ إلَيْهِ كِتَابًا فَرَقَعَ بِهِ دَلْوَهُ؛ وَقَالَ: رَعْيَةُ مَالِي وَوَلَدِي يَا رَسُول اللَّهِ؟؛ قَال: أَمَّا مَالُكُ فَهَيْهَاتَ قَدْ قُسِّمَ؛ وَأَمَّا وُلْدُكَ وَأَهْلُكَ فَمَنْ أَصَبْتَ مِنْهُمْ؛ قَالَ: فَمَضَى ثُمَّ عَادَ وَإِذَا ابْنُهُ قَدْ عَرَفَ؛ فَرَجَعَ إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَال: هَذَا ابْنِي؛ فَقَال رَسُول اللَّه: يا بِلالُ اخْرُجْ مَعْهُ فَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ ابْنُهُ فَادْفَعْهُ إلَيْهِ؛ فَخَرَجَ مَعْهُ فَقَالَ: هَذَا ابْنِي فَدَفَعَهُ إِليه وَأَقْبَلَ إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَال: ذَكَرَ أَنَّهُ ابْنُهُ؛ وَمَا رَأَيْتُ وَاحِدًا مِنْهُمُ اسْتَعْبَرَ إِلَى صَاحِبِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: ذَاكَ جَفَاءُ الأَعْرَابِ!.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ؛ وَأَبِي عُمَرَ فِي الِاسْتِيعَابِ؛ وَابْنُ حَجَرٍ فِي الْإِصَابَةِ؛ وَابْنُ الْأَثِيرِ فِي كِتَاب الصّحَابَةِ.
كِتَابَهُ لِأَبِي بَصِيرٍ وَهُوَ بِالْعِيصِ فِي بِلَادِ جُهَيْنَةَ:
لَمْ يُرْوَ لَنَا نَصُّ الْكِتَابِ؛ وَإِنَّمَا ذَكَرُوا أَنَّهُ لَمَّا رَدَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَصِيرٍ وَأَرْسَلَهُ مَعَ قُرَيْش؛ انْطَلَقَ حَتّى إذَا كَانَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ قَتَلَ أَحَدَهُمَا ثُمّ خَرَجَ حَتّى نَزَلَ الْعِيصَ؛ مِنْ نَاحِيَةِ ذِي الْمَرْوَةِ؛ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ بِطَرِيقِ قُرَيْشٍ الّتِي كَانُوا يَأْخُذُونَ عَلَيْهَا إلَى الشّامِ؛ فََبَلَغَ الْمُسْلِمِينَ الّذِينَ كَانُوا احْتَبَسُوا بِمَكّةَ قَوْلُ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لِأَبِي بَصِيرٍ: وَيْلُ أُمّهِ مَحَشّ حَرْبٍ لَوْ كَانَ مَعَهُ رِجَال؛ فَخَرَجُوا إلَى أَبِي بَصِيرٍ بِالْعِيصِ فَاجْتَمَعَ إلَيْهِ مِنْهُمْ قَرِيبٌ مِنْ سَبْعِينَ رَجُلاً؛ وَكَانُوا قَدْ ضَيّقُوا عَلَى قُرَيْشٍ؛ لَا يَظْفَرُونَ بِأَحَدِ مِنْهُمْ إلّا قَتَلُوهُ وَلَا تَمُرّ بِهِمْ عِيرٌ إلّا اقْتَطَعُوهَا؛ حَتّى كَتَبَتْ قُرَيْشٌ إلَى رَسُولِ اللّهِ تَسْأَلُهُ بِأَرْحَامِهَا إلّا آوَاهُمْ فَلَا حَاجَةَ لَنَا بِهِمْ؛ فَكَتَبَ رَسُولُ اللّهِ إلَى أَبِي بَصِيرٍ يَأْمُرُهُ بِالْمَجِيءِ إلَى الْمَدِينَةِ؛ فَقَرَأَ الْكِتَاب وَهُوَ عَلَى فِرَاشِ مَوْتِهِ فَتُوُفّيَ بِالْعِيصِ؛ وَرَجَعَ سَائِرُ أَصْحَابِهِ إلَى الْمَدِينَةِ.
التَّخْرِيجِ /
رَوَاهُ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيّ؛ وَنَسَبِ قُرَيْشٍ لِلزّبَيْرِيّ؛ وَالْمَقْرِيزِيُّ فِي إِمْتَاعِ الْأَسْمَاع؛ وَابْنِ حَجَرٍ فِي الْفَتْح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/118)
وَفْدُ جُهَيْنَةَ أَوّلُ وَفْدٍ فِي الْإِسْلَامِ:
قَالَ هِشَامِ بْنِ مُحَمّدِ بْنِ السّائِبِ الْكَلْبِيّ؛ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن الْمَدَنِيّ قَالَ: لَمّا قَدِمَ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَفَدَ إلَيْهِ عَبْدِ الْعُزّى بِن بَدْر بِن زَيْدِ بِن مُعَاوِيَةَ الْجُهَنِيّ مِنْ بَنِي الْرّبَعَة بِن رَشْدَان بْنِ قَيْسِ بْنِ جُهَيْنَةَ؛ وَمَعَهُ أَخُوهُ لأُِمِّهِ أَبُو رَوْعَة: وَهُوَ وَابْنِ عَمٍّ لَهُ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: لِعَبْدِ الْعُزّى: أَنْت عَبْدُ اللّهِ؛ وَلِأَبِي رَوْعَة أَنْتَ رُعْتَ الْعَدُوّ إنْ شَاءَ اللّهُ؛ وَقََالَ: مِمّنْ أَنْتُمْ؟؛ فَقَالُوا: نَحْنُ بَنُو غَيَّانَ؛ فَقَالَ: أَنْتُمْ بَنُو رَشْدان؛ فَغَلَبَ عَلَيْهِمْ؛ وَكَانَ وَادِيهِمْ يُسَمّى غَوَى؛ فَسَمَّاهُ رُشْداً؛ قَالَ: فَتِلْكَ الْبَلْدَةِ إلَى الْيَوْمِ تُدْعَى بِرَشَادْ؛ وَيُدْعَى الرّجُل رَشْدَان؛ وَقَال لِجَبَلَي جُهَيْنَةَ: الأشْعَر وَالأجْرَد هُمَا مِنْ جِبَالِ الْجَنَّةِ؛ لاَ تَطَؤهُمَا فِتْنَةٌ؛ وَخَطّ لَهُمْ مَسْجِدَهُمْ؛ وَهُوَ أَوَّل مَسْجِدٍ خُطّ بِالْمَدِينَةِ.
التَّخْرِيجِ /
ذَكَرَهُ الْحَافِظُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْأَنْسَاب؛ وابْنُ الْكَلْبِيَّ فِي كِتَابِ الأَْلْقَابِ؛ وَنَسَبُ مَعَدّ وَالْيَمَن الْكَبِير؛ وَأَبُو عَلِيّ الهَجَرِيّ في التَّعْلِيقَاتِ وَالنَّوَادِرِ؛ وَابْنِ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ؛ وَأَبُو عُبَيْدٍ الْبَكْرِيّ بِمُعْجَمِ مَا اسْتَعْجَمَ؛ وَالْهَمْدَانِيُّ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ؛ وَالسَّمَهُودِيُّ فِي كِتَاب الْمَدِينَةِ.
كِتَابَهُ وَإِقْطَاعه وَدُعَائه لِجُهَيْنَةَ وَهُوَ فِي طَرِيقِهِ لِغَزْوَةِ تَبُوكَ:
رَوَى الزُّبَيْرُ بِن بَكَّارٍ؛ عَنْ خَارِجَةُ بْن مُصْعَب؛ عَنْ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: نَزَل النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الْمَرْوَةِ وَنَحْنُ مَعَهُ؛ فَاجْتَمَعَتْ إلَيْهِ جُهَيْنَةُ مِنْ السَّهْلِ وَالجَبَلِ؛ فَشَكَوْا إلَيْهِ نُزُولَ النَّاس بِهِمْ؛ وَقَهْرِ النَّاسِ لَهُمْ عِنْدَ الْمِيَاهِ، فَدَعَا أَقْوَامًا فَأَقطَعَهُمْ؛ وَأَشْهَدَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَقَالَ: بِأَنِّي قَدْ أَقطَعتُهُمْ؛ وَأَمَرْتُ أَنْ لاَ يُضَامُوا؛ وَدَعَوْتُ لَكُمْ؛ وَأَمَرَنِي حَبِيبِي جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ أَعُدَّكُمْ حُلَفَاءِ. وَلمَّا صَلَّى الْفَجْرَ أَسْنَدَ مُلْصقَاً ظَهْرَهُ عَلَى شَجَرَةِ دَوْمَةٍ؛ وَمَكَثَ لاَ يُكلِّمنَا حَتّى تَعالَى النَّهَار وَذَرَّ قَرْنُ الشمسِ شَرْقًا؛ ثُمَّ كَلّمْنَا وَتنفَّسَ صُعُداً؛ فَقُلْنَا: يَا رَسُول اللَّهِ أَخْبِرْنَا؟؛ قَالَ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: نَزَلَ عَلَيَّ {لِإِيلَافِ قُرَيْش} ثُمَّ قَامَ يَدْعُوَ وَيَقُول فِي آخِرِ دُعَائِهِ: اللّهُمَّ بَارِك فِيهَا مِنْ بِلَاد؛ وَاصْرِف عَنْهُمْ الْوَبَاء؛ وَأَطْعِمْهُمْ مِنْ الْجَنَى؛ اللّهُمَّ اِسقِهِمْ الْغَيْثَ؛ اللّهُمَّ سَلِّمهم مِنْ الْحَاجّ؛ وَسَلِمْ الْحَاجَّ مِنْهُمْ.
التَّخْرِيجِ /
ابْنُ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ؛ وَبَعْضَهُ عِنْدَ الْوَاقِدِيّ فِي الْمَغَازِي؛ وَابْنِ السّائِبِ الْكَلْبِيّ فِي الْجَمْهَرَةِ؛ وَابِنِ زَبَالَة فِي أَخْبَار الْمَدِينَةِ؛ وَابْنُ مَنْدَهْ فِي الصّحَابَةِ؛ وَالسَّمَهُودِيُّ فِي وَفَا الْوَفَاءِ بِأَخْبَارِ دَارِ الْمُصْطَفَى؛ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي مُعْجَمِ الصّحَابَةِ؛ وَالْفَيْرُوزَآبَادِي فِي مَعَالِمِ طَابَة.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:41 ص]ـ
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/119)
أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي «الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ» وفِي «الْآحَاد وَالْمَثَانِي» وَالْحَافِظِ الْعِرَاقِيُّ فِي «القُرَب فِي فَضْلِ الْعَرَب» وَالْإِمَامُ ابْنُ حَجَرٍ الْأَنْصَارِيّ فِي «مَبْلغُ الأَرَبِ فِي فَخْرِ الْعَرَب» وَالآْمِدِيُّ فِي «الْمُؤْتَلِفِ وَالْمُخْتَلِفِ» وَالْحَافِظِ الْعَسْقَلَانِيّ فِي «الْإِصَابَة فِي تَمْيِيز الصَّحَابَةِ» وَابْنُ مَاكُولَا فِي «الإِْكْمَال فِي رَفْعُ الاِرْتِيَابِ عَنْ الْمُؤْتَلَفِ وَالْمُخْتَلَفِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى وَالْأَنْسَاب» وَغَيْرِهِمْ.
عَنْ عِمْرَانُ بْن الْحُصَيْنِ الْمُزَنِيّ - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - قَال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَقُول:
«جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَائِي؛ أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ»
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْن أَبِي سُفْيَانَ كَذَبْتَ؛ إنّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ فِي قُرَيْشٍ؛ فَقَال:
يُكَذِّبُنِي مُعَاوِيَةَ بْن حَرْبٍ ........ وَيَشْتُمُنِي لِقَوْلِي فِي جُهَيْنَةْ
وَلَوْ أَنِّي كَذَبْتُ لَظَنِّ قَولِي ....... وَلَمْ أَكْذِبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةْ
وَلَكِنِّي سَمِعْت وَأَنْتَ مَيْتٌ ....... رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ لَوْى شُنَيْنَةْ
يَقُولَ الْقَوْمُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ........ جُهَيْنَةُ يَوْم خَاصَمَهُ عُيَيْنَةْ
إذَا غَضِبُوا غَضِبْتُ فِي رِضَاي ......... مِنَّةٌ لَيْسَتْ مُنَيْنَةْ
وَمَا كَانُوا كَذَكْوَانَ وَرعْلٍ ...... وَلاَ الْحَيَّيْنِ مِنْ سَلَفِي جُهَيْنَةْ
قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مُجَمّع الزّوَائِدِ: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ؛ وَفِيهِ الْحَرْثِ بْن مَعْبَدِ وَلَمْ أَعْرِفُهُ؛ وَبَقِيّة رِجَالُهُ ثِقَات؛ وَقَال اِبْنُ حَجَر فِي مَبْلغُ الأَرَبِ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ رُوَاتهُ ثِقَات؛ إِلاَّ وَاحِد لَمْ يُعْدَل وَلَا جُرِح؛
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لكن هنا بعض الملحوظات.
1 - أن الحديث ضعيف فيه راوٍ مجهول وهو الحارث بن معبد.
2 - أن الصحابي عمران بن الحصين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خزاعي وليس مزني، فهو كما هو مُقرر من قبيلة خزاعة وليس من مزينة، وقد كان صاحب راية خزاعة يوم الفتح.
3 - مولف كتاب " مبلغ الأرب في فخر العرب " ابن حجر الهيتمي اشتهر بهذا اللقب، ولم يشتهر بالأنصاري - مع أنه أنصاري -، فكان الأحسن أن يقال ابن حجر الهيتمي، حتى أن كتابه الآنف الذكر كتب عليه كذلك.
4 - البيت الرابع من القصيدة في شطره الأول انكسار.
5 - البيت الخامس من القصيدة فيه انكسار أيضا ونقص.
أتمنى أن تعتمد على الأحاديث الصحيحة في بحثك هذا ففيها الغُنية.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
قَالَ الرَّافِضِيّ الْخَبِيث جَعْفَرِ مُرْتَضَى الْعَامِلِيّ فِي كِتَابِهِ «الصّحِيح مِنْ سِيرَةُ النَّبِيِّ الْأَعْظَمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِي الرَّدّ عَلَى الْمُنْحَرِفِين»: فِي الطَبْعَة الْأُولَى؛ سَنَةَ 1427هـ:
يَرْضَى اللَّهُ لِرِضَا جُهَيْنَةَ وَيَغْضَبُ لِغَضَبِهَا!! ثَنَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَى جُهَيْنَةَ بِقَوْلِهِ: «جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَائِي؛ أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ» نَقُول أَنَّنَا لَا نَرْتَابُ فِي أَنَّ ذَلِكَ مَكْذُوبٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ؛ وَذَلِكَ لِمّا يَلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/120)
أَوَّلاً: أَنَّ جُهَيْنَةُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ عِكْرِمَة كَانَتْ مِنْ قَبَائِلُ النِّفَاقِ الَّتِي تَسْكُنُ بِالْقُرْبِ مِنْ المَدِينَةِ؛ كَمَا قَالَ عِكْرِمَة فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ؛ وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيم} قَالَ: هُمْ جُهَيْنَةَ؛ وَمُزَيْنَةَ؛ وَأَسْلَمَ؛ وَغِفَار.
قَالَ الْجُهَنِيّ:
هَذِهِ الْآيَةَ فِي سُورَةِ التّوْبَةَ وَسِيَاق الْآيَة جَاءَ فِي قَوْلهُ تَعَالَى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ؛ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم؛ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ؛ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ؛ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ؛ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ؛ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
وَهِيَ تَرُدّ قَوْل مَنْ حَكَى مِنْ الْمُفَسِّرِينَ كَالْقُرْطُبِيِّ وَغَيرِه بِأَنَّ قَوْلُه {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ} الْمَقْصُود بِهَا: جُهَيْنَةَ؛ وَلقَدْ أَبْعَدَ النُّجْعَةَ مَنْ قَالَ هَذَا الرَّأْيَ؛ وَهُوَ إمَّا مُلْغِزٌ وَإِمَّا مُفَسّرًا الآْيِ عَلَى غَيْرِ مُرَادهَا؛ وَقَدْ أَنْزَلَهَا عَلَى غَيْر مَوْضِعِهَا؛ حَيْثُ أَنَّ الْمُرَاد بِهَؤُلَاءِ الْأَعْرَابِ: فَزَارَةُ؛ وَغَطَفَانَ؛ وَمُرّةَ؛ وَكُلُّ هَذِهِ الْقَبَائِلَ مَسَاكِنَهَا مِنْ حَوْل الْمَدِينَةِ؛ وَهُمْ مِنَ الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ وَإِسْلَامِهِمْ مُتَأَخِّر؛ وَقَد ارْتَدّوا جَمِيعَهُمْ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَحَكَى الْوَاقِدِيّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَال: {وَمِمّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ لْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ} كَانَ رِجَالٌ مِنْ الْعَرَبِ مِنْهُمْ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ وَقَوْمُهُ مَعَهُ يُرْضُونَ أَصْحَابَ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُرُونَهُمْ أَنّهُمْ مَعَهُمْ وَيُرْضُونَ قَوْمَهُمْ
وَأَمّا جُهَيْنَةَ فَقَدْ ثَبَتَتْ وَأَقَامَتْ عَلَى إسْلَامِهَا؛ وَلَم يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُرْتَدّينَ عَنْ دِينِهِ؛ وَكَانَوا قَدْ أَسْلَمُوا طَوَاعِيَةً كُلُّهُمْ بِلَا خِلَافٍ كَمَا فِي حَدِيثِ عَمْرُو بْنُ مُرّةَ الْجُهَنِيّ الْوَافِدُ عَلَى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَهُوَ فِي مَكّةَ وَذَلِكَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ؛ فَأَسْلَمَ وَبَايَعَ النّبِيَّ فَبَعْثهُ رَسُولًا إلَى قَوْمِهِ يَدْعُوهُمْ لِلْإِسْلَامِ؛ فَاسْتَجَابُوا لَهُ جَمِيعَهُمْ إِلّا رَجُلًا وَاحِداً أَبَى تَرَكَ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ؛ فَدّعَاء عَلَيْهِ عَمْرِو فَعمِيَّ وَسَقَطَ فَاهُ؛ وَلَمَّا جَاءَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مُهَاجِراً إلَى الْمَدِينَةِ أَتَتْهُ جُهَيْنَةَ وَبَايَعُوهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالنّصْرَةِ لَهُ؛ وَلَمْ يَنْكُثْ بَيْعَته بَعْدَ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْهُمْ؛ وَكَانُوا أَوّلُ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْعَرَبِ قَاطِبَةً وَرَفَضَوا عِبَادَةِ الأَْوْثَانِ مَعَ قَبَائِل الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/121)
وَجُهَيْنَةُ مِنْ الْأَنْصَارِ وَهُمْ دَاخِلُونَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} فَهُمْ أَوَّلُ الْعَالَمِينَ إسْلَامًا؛ وَلَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ لِنُصْرَتهمْ لِهَذَا الدّينِ كَمَا فِي نَصِّ الْحَدِيثِ السَّابِقِ؛ وَالْآيَة الْكَرِيمَةِ دَلِيلٌ قَوِيٍّ عَلَى صِحَّةِ مَعْنَى الحَدِيثِ؛ وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} فهذه الآية قد نزلت في الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك؛ وقد مر معنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لجهينة بالبركة والسلامة وهو نازل بأرض جهينة بذي المروة وكان في طريقه لغزوة تبوك؛ وقد جاءته جهينة واجتمعت إليه من كل سهل وجبل فدعاء لهم واقطعهم كما في الحديث السابق.
قَالَ الرَّافِضِيّ:
ثَانِياً: إِنَّ هَذَا الْحَدِيث يَدُلُّ عَلَى عِصْمَةِ جُهَيْنَةَ؛ لِأَنَّ مَنْ يَغْضَبُ اللَّهُ وَرَسُوله لِغَضَبِهِمْ؛ يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا مَعْصُومِينَ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِمْ؛ لِأَنَّ مَنْ يَفْعَلُ الْمُنْكَر وَيَتْرُكُ الْمَعْرُوف؛ لَا بُدَّ أَنْ يَنْهَاهُ الْآخَرُونَ عَنْ الْمُنْكَرِ؛ وَأَنْ يَأْمُرُوهُ بِالْمَعْرُوفِ؛ حَتَّى لَوْ غَضِبَ مِنْ ذَلِكَ؛ وَمَنْ يَكُونُ كَذَلِكَ فَلَا يَغْضَبُ اللَّهُ لِغَضَبِهِ؛ إلَّا أَنْ يَكُونَ اللَّه سُبْحَانَهُ يَرْضَى بِفِعْلِ الْمُنْكَرِ وَتَرْك الْمَعْرُوفِ؛ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
قَالَ الْجُهَنِيّ:
لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى عِصْمَةٌ لِجُهَيْنَةَ؛ وَلَكِنَّ هَذَا شَأْنُ الْمُحَرِّفِينَ لِلْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ؛ فَلَا عِصْمَة لِغَيْرِ الرُّسُلِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَغْضَبُ لأَوْلِيَائِهِ الْمُتَّقِينَ؛ وَحِزْبِهِ الْمُفْلِحِينَ؛ وَخَاصَّتِهِ الْمُصْطَفَيْنَ؛ وَأَنْصَارِهِ الْمُجَاهَدِينَ؛ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْته بِالْحَرْبِ. وَلاَ عِصْمَة لِأَحَدٍ مِنْ الْخَلْقِ بَعْدَ الرُّسُلِ؛ وَلَكِنّ رِضَاً وَسَخَطَاً عَلَى عِبَادِهِ وَخَلْقِهِ مِنْهُ سُبْحَانَهُ؛ وَقَدْ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ اِبْنِ تَيْمِيَّة رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: عِبَادَ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ وَأَوْلِيَاءَهُ الْمُتَّقِينَ هَؤُلَاءِ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ؛ وَيُوَافِقُونَهُ فِيمَا يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ وَيَأْمُرُ بِهِ؛ فَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ؛ وَلَمَّا رَضُوا مَا يَرْضَى؛ وَسَخِطُوا مَا يَسْخَطُ: كَانَ الْحَقُّ يَرْضَى لِرِضَاهُمْ وَيَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ.
قَالَ الرَّافِضِيّ:
ثَالِثًا: إنَّ ظَاهِرَ قَوْلِهِ: غَضِبُوا لِغَضَبِي؛ أَنَّ جُهَيْنَةَ قَد غَضِبَتْ لِغَضَبِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَرَضُوا لِرضَاه؛ وَهَذَا خَبَرٌ عَنْ أَمْرٌ قَدْ حَصَلَ؛ فَالسُّؤَال هُوَ مَتَى غَضِبَتْ جُهَيْنَةَ لِغَضَبِهِ وَرَضِيَتْ لِرِضَاه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ؟؟
قَالَ الْجُهَنِيّ:
غَضِبَتْ جُهَيْنَةَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ: يَوْم بَدْرٍ؛ وَأُحُدٍ؛ وَحُنَيْن؛ وَتَبُوك؛ وَيَوْمَ َالْأَحْزَاب؛ وَعِندَ الْفَتْحِ؛ وَفِي كُلّ الْمُغَازِي الَّتِي ابْتَلَى اللَّهُ بِهَا نَبِيَّهُ وَالْمُؤْمِنِينَ وَحَسَمَ بِهَا بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْكُفْرِ؛ فَكَانَتْ رَايَاتِهُمْ خَفَّاقَة وَسَرَايَاهُمْ دهَاقَة؛ فَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ؛ وَقَدْ قَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ: اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي لاَ تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي؛ فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ؛ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ؛ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ أَذَانِي؛ وَمَنْ أَذَانِي فَقَدْ أَذَى اللَّهَ؛ وَمَنْ آذَى اللَّهَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/122)
فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ. وَقَالَ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْمُحِبِّينَ الْمَحْبُوبِينَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}.
قَالَ الرَّافِضِيّ: وَفِي أَيَةِ قَضِيَّةٍ كَانَ ذَلِكَ؟؟ وَمَا هِيَ وَقَائِعَ تِلْكَ الْقَضِيَّةِ؟؟
قَالَ الْجُهَنِيّ: سَبَبُ قَولِ هَذَا الْحَدِيث يُخْبِرُك بِهِ بِشْر بِنْ عِصْمَةَ الْمُزَنِيَّ حِينَ أَنْشَدَ:
وَلَكِنِّي سَمِعْت وَأَنْتَ مَيْتٌ ....... رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ لَوْى شُنَيْنَةْ
يَقُولَ الْقَوْمُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ........ جُهَيْنَةُ يَوْم خَاصَمَهُ عُيَيْنَةْ
فَمَنْ هُوَ عُيَيْنَةْ الْمَذْكُورُ فِي الْأَبْيَاتِ السَّابِقَةِ وَالّذِي خَاصَمَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ؟؟
وَالْجَوَابُ هُوَ عُيَيْنَةَ بِن حِصْنٍِ الْفَزَارِيُّ؛ سَيّدُ بَنِي فَزَارَةَ؛ أَحَد الْمُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُمْ؛ وَخَبَرُ خِصَامه لِلنّبِيّ رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ؛ وَصَحَّحَهُ الأَلبَانِيُّ فِي السّلْسِلَةُ الصّحِيحَةِ؛ وَأَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ؛ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بِن عَمْروٍ؛ حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بِن عُبَيْدٍ؛ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِن عَائِذٍ الْأَزْدِيِّ؛ عَنْ عَمْرِو بِن عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ يَوْماً خَيْلًا وَعِنْدَهُ عُيَيْنَةُ بِن حِصْنِ بِن بَدْرٍ الْفَزَارِيُّ؛ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا أَفْرَسُ بِالْخَيْلِ مِنْكَ؛ فَقَالَ عُيَيْنَةُ: وَأَنَا أَفْرَسُ بِالرِّجَالِ مِنْكَ!؛ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟؟؛ قَالَ: خَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالٌ يَحْمِلُونَ سُيُوفَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ جَاعِلِينَ رِمَاحَهُمْ عَلَى مَنَاسِجِ خُيُولِهِمْ؛ لَابِسُو الْبُرُودِ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَذَبْتَ؛ بَلْ خَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالُ أَهْلِ الْيَمَنِ؛ وَالْإِيمَانُ يَمَانٍ؛ إِلَى لَخْمٍ وَجُذَامٍ؛ وَعَامِلَةَ وَمَأْكُولُ؛ حِمْيَرَ خَيْرٌ مِنْ آكِلِهَا؛ وَحَضْرَمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ؛ وَقَبِيلَةٌ خَيْرٌ مِنْ قَبِيلَةٍ؛ وَقَبِيلَةٌ شَرٌّ مِنْ قَبِيلَةٍ؛ وَاللَّهِ مَا أُبَالِي أَنْ يَهْلِكَ الْحَارِثَانِ كِلَاهُمَا؛ لَعَنَ اللَّهُ الْمُلُوكَ الْأَرْبَعَةَ: جَمَدَاءَ؛ وَمِخْوَسَاءَ؛ وَمِشْرَخَاءَ؛ وَأَبْضَعَةَ؛ وَأُخْتَهُمْ الْعَمَرَّدَةَ؛ ثُمَّ قَالَ: أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنْ أَلْعَنَ قُرَيْشًا مَرَّتَيْنِ فَلَعَنْتُهُمْ؛ وَأَمَرَنِي أَنْ أُصَلِّيَ عَلَيْهِمْ فَصَلَّيْتُ عَلَيْهِمْ مَرَّتَيْنِ؛ ثُمَّ قَالَ: عُصَيَّةُ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؛ غَيْرَ قَيْسٍ؛ وَجَعْدَةَ؛ وَعُصَيَّةَ؛ ثُمَّ قَالَ: لَأَسْلَمُ؛ وَغِفَارُ؛ وَمُزَيْنَةُ؛ وَجُهَيْنَةَ؛ خَيْرٌ مِنْ: بَنِي أَسَدٍ؛ وَتَمِيمٍ؛ وَغَطَفَانَ؛ وَهَوَازِنَ؛ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ ثُمَّ قَالَ: شَرُّ قَبِيلَتَيْنِ فِي الْعَرَبِ؛ نَجْرَانُ؛ وَبَنُو تَغْلِبَ؛ وَأَكْثَرُ الْقَبَائِلِ فِي الْجَنَّةِ: مَذْحِجٌ؛ وَمَأْكُول).
وَقَدْ يَسْأَلُ أَحَدِهِمْ مَا السَّبَبُ الَّذِي دَفَعَ الرَّافِضَة لِتَكْذِيبِ هَذَا الْحَدِيثِ؟؟
وَالْجَوَابُ مَا خَتَمَ بِهِ الرَّافِضِيَّ آخِرِ كَلَامِهِ وَزَيْفه فِي هَذَا الْفَصْل حِينَ قَال: فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلهِ لَيْسَ مِنْ جُهَيْنَةَ؛ لاَ حَقِيقَةً وَلاَ مَجَازًا؛ فَهُوَ لَيْسَ مِنهَا نَسَبًا؛ وَذَلِكَ ظَاهِرٌ؛ وَلَيْسَ مِنْهَا بِمَا يُمَثِّلُهُ مِنْ دِيْنٍ وَرِسَالَةٍ؛ لأَِنَّهَا لَيْسَ لهَا أَثَرٌ يُذْكَرْ فِي نَشْرِ الإِْسْلاَمِ؛ أَو فِي الدِّفَاعُ عَنْهُ؛ بَل قَدْ تَقَدَّمَ: أَنَّ عِكْرِمَةَ يُصَرِّح بِأَنَّهَا كَانَتْ إِحْدَى الْقَبَائِل الأَْرْبَع الَّتِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/123)
عَنَاهَا اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ}.
وَاَلَّذِي أَرَاهُ هُوَ أَنَّ هَذَا الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ وَعَلَى رَسُولِهِ؛ إِمَّا أَنَّهُ كَانَ عَلى دَرَجَةٍ مِنْ الْغَبَاءِ؛ أَوْ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَعْمَى قَلْبُهُ؛ وَطَمَسَ عَلَى بَصِيرَتهُ؛ عَلَى قَاعِدَةِ: {خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ} فَإِنَّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَرِي وَيَخْتَلِق؛ لاَبُدَّ أَنْ لَا يَكُون ما يَخْتَلِقَهُ ظَاهِر الخَطَلِ وَالْبُطْلَان؛ فَلاَ يَصِحُّ أَنْ يَدَّعِي مَثلاً: أَنَّ الْمِسْكَ سَيْءُ الرّائِحَةِ، وَلَا أَنْ يَقُولَ: وَإِنَّ الذَّهَبَ خَشَبٍ؛ وَالتُّفَّاحَة دَجَاجَةٍ؛ وَمَا إِلَى ذَلِكَ؛ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ؛ فَقَدْ سَعَى إِلَى حَتْفِهِ بِظِلْفِهِ؛ وَفَضَحَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ؛ وَإِنَّمَا عَلَى نَفْسِهَا جَنَتْ بَرَاقِش؛ وَمَهْمَا يَكُنْ مِنْ أَمْرٍ؛ فَإِنّ أَحَدًا لاَ يَجْهَل أَنَّ عِبَارَةَ: «مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ» قَدْ قَالَهَا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - فِي حَقِّ الزَّهْرَاءِ عَلَيْهَا السَّلَام؛ وَهَذَا مَا أَوْجَبَ مَا يُوجِب الطَّعْنِ عَلَى مَنْ أَغْضَبَهَا بِأَنَّهُ قَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ وَرَسُولِهِ؛ بِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ أَهْلاً فِي مَقَامِ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ!.
قَالَ الْجُهَنِيّ:
هَاذَا وَاللَّهِ مِنْ أَعْظَمِ الْكَذِبِ وَالْبُهْتَان وَالْخِيَانَةِ نَسْأَل اللَّه السَّلَامَة؛ وَلَعَمْرِي لَقَدْ صَدَقَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ حِينَ قَالَ عَنْهُمْ: وَالرَّافِضَةَ أُمَّةٌ لَيْسَ لَهَا عَقْلٌ صَرِيحٌ؛ وَلَا نَقْلٌ صَحِيحٌ؛ وَلَا دِينٌ مَقْبُول؛ بَلْ هُمْ مِنْ أَعْظَمِ الطَّوَائِفِ كَذِباً وَجَهْلاً؛ وَيَعْمِدُونَ إلَى الصِّدْقِ الظَّاهِرِ الْمُتَوَاتِرِ يَدْفَعُونَهُ؛ وَإِلَى الْكَذِبِ الْمُخْتَلَقِ الَّذِي يُعْلَمُ فَسَادُهُ يُقِيمُونَهُ؛ فَهُمْ كَمَا قَالَ فِيهِمْ الشَّعْبِيُّ وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِهِمْ: لَوْ كَانُوا مِنْ الْبَهَائِمِ لَكَانُوا حُمْراً؛ وَلَوْ كَانُوا مِنْ الطَّيْرِ لَكَانُوا رَخَماً. فَقَوْلِ الرَّافِضِيُّ الْأَفَّاك أََنَّ جُهَيْنَةَ لَيْسَ لهَا أَثَرٌ يُذْكَرْ فِي نَشْرِ الإِْسْلاَمِ؛ أَوْ الدِّفَاعُ عَنْهُ؛ هُوَ كَذِبًا ظَاهِرٌ مَحْضٌ؛ وَتَدْلِيسٌ وَتَلْبِيسٌ وَاضِحٌ كَالشَّمْسِ بِيَقِين؛ وَعِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَر الْيَقِين.
ثُمّ أَوَلَمْ يَقُلْ الْمَوْلَى فِي كِتَابِهِ {مِلَّة أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيم} فَهَذِهِ أُبُوةٌ فِي الدِّينِ لاَ أَبُوةُ نَسَبٍ؛ وَلَيْسَ جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ وَلَد إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السّلَامُ؛ فَفِيهِمْ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ عِنْدَ كُلِّ عَاقِلٍ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاء: هُوَ النّسَبُ الدِّينِيُّ وَلَيْسَ النّسَب الطِّينِيّ؛
وَلِهَذَا فَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ هَذِهِ فَضِيلَةٌ مَعْلُومَةٌ لِجُهَيْنَةَ عَلَى أَصْلِهِمْ؛ وَأَنَّهُمْ مِنْ أَهْل التَّوْحِيدِ وَالْإِسْلَامِ؛؛ وَقَد قَالَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى لِسَان الْخَلِيلُ عَلَيْهِ السّلَام: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي} وَقَالَ لِقَوْمِهِ: {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي؛ وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي}.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:50 م]ـ
قَالَ الْجُهَنِيِّ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ:
1 - عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ الْخُزَاعِيّ: مِنْ قَبِيلَة خُزَاعَةَ؛ وَفِي السَّنَد السّابِقِ نُسِبَ إلَى مُزَيْنَةَ؛ وَهَذَا سَبقُ قَلَمٍ مِنّي؛ فَلَمْ يَرِدْ فِي سَنَدِ الطَّبَرَانِيِّ غَيْر نِسْبَته إِلَى خُزَاعَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/124)
2 - قَائِلُ الْأَبْيَاتُ هُوَ الصَّحَابِيُّ بُسْر بِنْ عِصْمَة الْمُزَنِيّ؛ أَحَد سُمَّار مُعَاوِيَةَ؛ شَاعِرًا وَفَارِساً شَدِيدًا؛ كَانَ فِي صَفّ عَلي ثُمّ لَحِقَ بِمُعَاوِيَةَ بِن أَبِي سُفْيَانَ فَقَرّبَهُ وَأَدْنَاهُ مِنْ مَجْلِسِهِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ جَمِيعَاً.
3 - الْحَارِثُ بِن مَعْبَدٍ الْجُهَنِيّ؛ مَسْتُورُ الْحَالِ غَيْرَ مَجْهُولِ الْعَيْن؛ أَصْلُهُ جُهَنِيٌّ مَدَنِيّ وَهُوَ صَاحِبُ ذِي الْمَرْوَةِ؛ قَرْيَةٌٌ بِِوَادِي الْقُرَى وَالْمُسَمّى الْيَوْم: وَادِي الْحَمْضِ؛ يُقَالُ لَهُمْ: السَّبْرِيُّ؛ مِنْ عَقِب سَبْرَةُ بن مَعْبَدِ بن عَوْسَجَةَ الْجُهَنِيُّ صَاحِبُ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ؛ قََالَ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ الْكُبْرَى: وَكَانَتْ لِِسَبْرَةُ دَارٌ بِالْمَدِينَةِ فِي جُهَيْنَةَ؛ وَكَانَ نَزَلَ فِي آخِرِ عُمْره ذَا الْمَرْوَةِ؛ فَعَقِبَهُ بِهَا إلَى الْيَوْمِ. قَالَ الْجُهَنِيِّ: وَهُمْ هُنَالِكَ حَتّى يَوْمَنَا هَذَا يَنْزِلُوا فِي الْأَرْضِ الّتِي أَقْطَعَهُمْ إيّاهَا النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ؛ وََقَدْ ذَكَرَ نَسَبُهُ الطَّبَرَانِيُّ؛ فَقَالَ: الْحَارِثُ بِن مَعْبَدِ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ بِن الرَّبِيعِ بِن سَبْرَةَ الْجُهَنِيّ. قُلْتُ: وَهُوَ شَيْخٌ لِابْنِ أَبِي عَاصِمٍ رْوِيَ عَنْهُ؛ وَمُحَمَّدُ بن فُلَيْحِ الْجُهَنِيِّ يَرْوِي عَنْهُ أَيْضاً؛ وَرَوَى عَنْهُ مُحَمَّدُ بِن أَحْمَدَ بِن نَصْرٍ التِّرْمِذِيُّ؛ أَبُو جَعْفَرٍ الشَّافِعِيُّ؛ الْمَوْلُودُ سَنَةَ إِحْدَى وَمِئَتَيْنِ؛ قَالَ الدّارَقُطْنِيّ عَنْهُ: ثِقَةٌ مَأْمُونٌ نَاسِكٌ؛ وَقَالَ أَحْمَدُ بْن كَامِلٍ الْقَاضِي: لَمْ يَكُنْ لِلشَّافِعِيَّةِ بِالْعِرَاقِ أَرْأَسَ؛ وَلَا أَوْرَعَ؛ وَلَا أَنْقَل؛ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ التّرْمِذِيّ. وَيَرْوِي الْحَارِثُ بِن مَعْبَدٍ عَنْ عَمِّهِ حَرْمَلَةَ بن عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجُهَنِيُّ؛ وَأَخِيهِ مُحَمَّدِ بن مَعْبَدٍ لَهُ أَحَادِيث.
وهذه صخرة في قاع بني مر على طريق الشام؛ يظهر فيها نقش اسم عبد الله بن حرملة الجهني؛ عم الحارث بن معبد الجهني رضي الله عنهم جميعا؛ وقرأة النقش: ((أنا عبد الله بن حرملة الجهني؛ ثم في الأسفل: أنا السائب بن أبي عمرو السلامي .. إلى آخره))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70096&stc=1&d=1250515985
4- حَدِيثِ: جُهَيْنَةُ مِنّي؛ لَهُ ثَلاَثَةُ طُرُقٍ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ؛ وَأَعْنِي أَنّ ثَلاَثَةً مِنْ الصّحَابَةِ رَوَوْا هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعاً؛ وَهَذِهِ هِيَّ طُرُقِهِ:
الطَّرِيقُ الأَْوَّل: عَنْ عِمْرَان بِن الْحُصَيْنِ الْخُزَاعِيَّ؛ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِي فِي الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ؛ طَبْعَة: مَكتَبَةِ ابْنُ تَيْمِيَّة؛ [ج18 ص108] تَحْقِيق: حَِمْدِي عَبْدِ الْمَجِيدِ السّلَفِي:
206 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بِن أَحْمَدَ بِن نَصْرٍ التِّرْمِذِيُّ؛ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بِن مَعْبَدِ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ بِن الرَّبِيعِ بِن سَبْرَةَ بِن عَمْرو بِن صُحَارٍ بَنُ زَيْدِ بَنُ جُهَيْنَةَ بَنُ قُضَاعَةَ بَنُ مَالِك بَنُ حِمْيَرٍ؛ حَدَّثَنِي عَمِّي حَرْمَلَةُ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ عَنْ أَبِيهِ؛ عَنْ جَدِّهِ؛ عَنْ سَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ: صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَفْنَاءِ النَّاسِ؛ فَقَالَ: لَيُحَدِّثُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمَكْرُمَةِ قَوْمِهِ؛ وَمَا كَانَ فِيهِمْ مِنْ فَضْلٍ؛ فَحَدَّثَ الْقَوْمُ حَتَّى انْتَهَى الْحَدِيثُ إِلَى فَتىً مِنْ جُهَيْنَةَ؛ فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَجِزَ عَنْ تَمَامِهِ؛ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ عِمْرَانُ بِن الْحُصَيْنِ فَقَالَ: حَدِّثْ يَا أَخَا جُهَيْنَةَ بِفِيكَ كُلِّهِ؛ فَأَشْهَدُ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ يَقُولُ: {جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي؛ وَرَضُوا لِرِضَائِي؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/125)
أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ؛ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي: فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ} فَقَالَ مُعَاوِيَةُ بن أَبِي سُفْيَانَ: كَذَبْتَ؛ إِنَّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ فِي قُرَيْشٍ؛ فَقَالَ [يَعْنِي بُسْر بِن عِصْمَةَ الْمُزَنِيّ]:
يُكَذِّبُنِي بُنَي مُعَاوِيَةَ بن حَرْبٍ ... وَيَشْتُمُنِي لِقَوْلِي فِي جُهَيْنَةْ
وَلَوْ أَنِّي كَذَبْتُ لَظَنِّ قَولِي ..... وَلَمْ أَكْذَبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةْ
وَلَكِنِّي سَمِعْتُ وَأَنْتَ مَيْتٌ ..... رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ لَوى شُنَيْنَةْ
يَقُولُ الْقَوْمُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ..... جُهَيْنَةُ يَوْمَ خَاصَمَهُ عُيَيْنَةْ
إِذَا غَضِبُوا غَضِبْتُ وَفِي ......... رِضَاي مِنَّةٌ لَيْسَتْ مُنَيْنَةْ
وَمَا كَانُوا كَذَكْوَانَ وَرِعْلِ .... وَلا الْحَيَّيْنِ مِنْ سَلَفِي جُهَيْنَةْ
الطَّرِيقُ الثَّانِي: عَنْ سَبْرَة بْنُ مَعْبَد الْجُهَنِيِّ؛ وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ فِي الْآحَاد وَالْمَثَانِي؛ طَبْعَة: دَارِ الرَّايَة [ج5 /ص30] بِتَحْقِيق: بَاسِم الجَوابِرَةِ؛ سَنَةَ: 1411هـ:
2568 - حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بِن مَعْبَدٍ عَنْ [بِن] عَبْدِ الْعَزِيزِ بِن الرَّبِيعِ بِن سَبْرَةَ بِن مَعْبَدٍ بِن مجازة بِن خَدِيجٍ بِن ذُهْلِ بن زَيْدِ بِن جُهَيْنَةَ بِن قُضَاعَةَ بِن مَالِكِ بِن حِمْيَرٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي حَرْمَلَةُ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ عَنْ أَبِيهِ؛ عَنْ جَدِّهِ؛ عَنْ سَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ رِجَالٌ مِنْ أَفْنَاءِ النَّاسِ؛ فَقَالَ: لَيُحَدِّثُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمَكْرُمَةِ قَوْمِهِ؛ وَمَا كَانَ فِيهِمْ مِنْ فَضْلٍ؛ قَالَ: فَحَدَّثَ الْقَوْمُ حَتَّى انْتَهَى الْحَدِيثُ إِلَى فَتىً مِنْ جُهَيْنَةَ؛ قَالَ: فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَجِزَ عَنْ تَمَامِهِ؛ وَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ يَقُولُ: {جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي؛ وَرَضُوا لِرِضَائِي؛ أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ؛ وَأَرْضَى بِرِضَائِهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي: فَقَدْ أَغْضَبَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ}.
وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ سَبْرَةَ بِنْ مَعْبَد الْجُهَنِيُّ الطَّبَرَانِي فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ؛ [ج19 / ص317] تَحْقِيق: حَِمْدِي عَبْدِ الْمَجِيدِ السّلَفِي؛ طَبْعَة: مَكتَبَةِ ابْنُ تَيْمِيَّة:
717 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بِن أَحْمَدَ بِن نَصْرٍ أَبُو جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيُّ؛ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بن مَعْبَدِ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ بِن الرَّبِيعِ بِن سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ؛ حَدَّثَنِي عَمِّي حَرْمَلَةُ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ عَنْ أَبِيهِ؛ عَنْ جَدِّهِ سَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ؛ قَالَ: قَالَ عِمْرَانُ بِن حُصَيْنٍ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ يَقُولُ: {جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَايَ؛ أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ فَمَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ}؛ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي قُرَيْشٍ؛ فَقَالَ عِمْرَانُ: أَنَا سَمِعْتُهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتَ يَوْمَئِذٍ مَيِّتٌ.
وَخْرجَهُ الْحَافِظِ الْعِرَاقِيُّ فِي مَحَجَّة الْقِرَب إلَى مَحَبَّة الْعَرَب؛ [ص/ ق: 357]؛ طَبْعَة: دَارِ العَاصِمَةِ؛ تَحْقِيق: عَبْدِ الْعَزِيزِ الزِّير؛ سَنَةَ: 1420هـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/126)
أَخْبَرَنِي مُحَمّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ بِن مُحَمّد الْخَزْرَجِيُّ إجَازَةً مُعَيَّنَةً؛ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ؛ قَالَ: أَنْبَأَتنَا عَفِيفَة بِنْتَ أَحْمَدَ؛ قَالَتْ: أَخْبَرتنَا فَاطِمَةَ الْجَوْزَذانِيَةَ؛ أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ رَيْدَةُ؛ أَنْبَأَنَا الطَّبَرَانِيُّ؛ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بِن أَحْمَدَ بِن نَصْرٍ التِّرْمِذِيُّ؛ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بن مَعْبَدِ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ بِن الرَّبِيعِ بِن سَبْرَةَ ابْنِ عَمْرِو بِن صُحَارِ بِن زَيْدِ بِن جُهَيْنَةَ بِن قُضَاعَةَ بِن مَالِكِ ابْنُ حِمْيَرٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي حَرْمَلَةُ بِن عَبْدِ الْعَزِيزِ؛ عَنْ أَبِيهِ؛ عَنْ جَدِّهِ: سَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَفْنَاءِ النَّاسِ؛ فَقَالَ: لَيُحَدِّثُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمَكْرُمَةِ قَوْمِهِ؛ وَمَا كَانَ فِيهِمْ مِنْ فَضْلٍ؛ فَحَدَّثَ كُلّ الْقَوْمُ حَتَّى انْتَهَى الْحَدِيثُ إِلَى فَتًى مِنْ جُهَيْنَةَ؛ فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَجَزَ عَنْ تَمَامِهِ؛ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ عِمْرَانُ بن الْحُصَيْنِ؛ فَقَالَ: حَدِّثْ يَا أَخَا جُهَيْنَةَ بِفِيكَ كُلِّهِ؛ فَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ يَقُولُ: [جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَاي، أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ، مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي، وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ]؛ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ بن أَبِي سُفْيَانَ: كَذَبْتَ؛ وَإِنَّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ فِي قُرَيْشٍ؛ فَقَالَ:
يُكَذِّبُنِي مُعَاوِيَةَ بن حَرْبٍ ....... وَيَشْتُمُنِي لِقَوْلِِِِِِِِِِِ فِي جُهَيْنَةْ
وَلَوْ أَنِّي كَذَبْتُ لَكَانَ قَولِي ..... وَلَمْ أَكْذَبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةْ
وَلَكِنِّي سَمِعْتُ وَأَنْتَ مَيْتٌ ..... رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ لَوى شنَيْنَةْ
يَقُولُ الْقَوْمُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ....... جُهَيْنَةُ يَوْمَ خَاصَمَهُ عُيَيْنَةْ
إِذَا غَضِبُوا غَضِبْتُ وَفِي رِضَاهُمْ ... رِضَاي مِنَّةٌ لَيْسَتْ مُنَيْنَةْ
وَمَا كَانُوا كَذَكْوَانَ وَرِعْلِ ....... وَلا الْحَيَّيْنِ مِنْ سَلَفِي جُهَيْنَةْ
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ؛ غَيْرِ الْحَارِثُ بن مَعْبَدٍ؛ فَلَمْ أَجِدْ مَنْ ذَكَرَهُ بِجَرْحٍ وَلا تَعْدِيلٍ.
وَالطَّرِيق الثَّالِثَةِ: عَنْ بُسْر بِنْ عِصْمَةَ الْمُزَنِيُّ؛ وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ ابْنِ مَاكُولَا فِي الإِْكْمَال فِي رَفْعُ الاِرْتِيَابِ عَنْ الْمُؤْتَلَفِ وَالْمُخْتَلَفِ فِي الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى وَالْأَنْسَاب؛ [ج1 /ص269] حَقَّقَهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن يَحْيَى المُعَلَّمِيّ؛ نُسْخَةِ: دَارِ الْكِتَابِ الإِْسْلاَمِيُّ؛ سَنَة: 1414هـ؛ وَأَبُو الْقَاسِمِ الآْمِدِيُّ فِي الْمُؤْتَلَفِ وَالْمُخْتَلَفِ فِي أَسْمَاءِ الشّعَرَاء وَكُنَاهُمْ وَأَلْقَابَهُمْ وَأَنْسَابهُمْ؛ طَبْعَة: دَارِ الْجِيل؛ [رقم: 147/ ص: 73] تَحْقِيق: كرنكو؛ سَنَةَ: 1411هـ:
وَأَمّا بُسْرٍ: بِضَمّ الْبَاءِ وَالسّينِ غَيْرُ مُعْجَمَةٍ؛ فَهُوَ بُسْرٍ بِن عِصْمَة الْمُزَنِيّ؛ أَحَدُ بَنِي ثَعْلَبَةَ بْنِ ثَوْرِ بْنِ هُذْمة بْنِ لَاطِمِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَمْرُو بْنِ أُدّ بْنِ طَابِخَةَ؛ أَحَدُ سَادَاتِ مُزَيْنَةَ؛ فَارِسٌ وَشَاعِرٌ لَهُ صُحْبَةٌ؛ وَكَانَ فِي سمَّار مُعَاوِيَةَ؛ فَتَحَدّثَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ رَجُلٌ مِنْ جُهَيْنَةَ فحَصَرَ وَقَطَعَ الْحَدِيث؛ فَتَضَاحَكَ الْقَوْمُ؛ فَقَالَ لَهُ بُسْرٍ: تَحَدّث يَا أَخِي؛ فَقَدْ سَمِعْت رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَقُولُ: {جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ مِنْ أَذَى جُهَيْنَةَ فَقَدْ آذَانِي؛ وَمَنْ أَذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ} فَغَضِبَ مُعَاوِيَةَ؛ وَقَالَ: كَذَبْتْ؛ إنّمَا قَالَ هَذَا لِقُرَيْشٍ؛ فَانْصَرَفَ بُسْر وَقَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/127)
أَيَشتُمَنَّي مُعَاوِيَةَ بِنُ حَرْبٍ … ...... وَيُكَذّبَنِي فِي قَوْلِي لِجُهَيْنَةَ
وَلَوْ أَنّي كَذَبْتُ لَكَانَ قَوْلِي …… وَلَمْ أَكْذَبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةَ
وَأَوْرَدَهُ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ وَمَنْبَع الْفَوَائِدِ؛ [ج10/ ص16 - 17] طَبْعَة: دَارِ الْفِكْرِ؛ بِتَحْقِيق: عَبْدِ اللّهِ مُحَمّدِ الْدَروِيش؛ سَنَةَ: 1414هـ:
بَابُ مَا جَاءَ فِي جُهَيْنَةَ:
عَنْ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَفْنَاءِ النَّاسِ؛ فَقَالَ: لِيُحَدِّثْ كُلُّ رَجُلٍ بِمَكْرُمَةِ قَوْمِهِ؛ وَمَا كَانَ فِيهِمْ مِنْ فَضْلٍ؛ فَحَدَّثَ كُلُّ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى الْحَدِيثُ إِلَى فَتًى مِنْ جُهَيْنَةَ؛ فَحَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَجَزَ عَنْ تَمَامِهِ؛ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ؛ فَقَالَ: حَدِّثْ يَا أَخَا جُهَيْنَةَ! بِفِيكَ كُلِّهِ؛ فَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي وَرَضُوا لِرِضَائِي: أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وَأَرْضَى لِرِضَائِهِمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ} فَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ: كَذَبْتَ إِنَّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ فِي قُرَيْشٍ؛ فَقَالَ:
يُكَذِّبُنِي مُعَاوِيَةَ بن حَرْبٍ ..... وَيَشْتُمُنِي لِقَوْلِي فِي جُهَيْنَةْ
وَلَوْ أَنِّي كَذَبْتُ لَكَانَ قَولِي ..... وَلَمْ أَكْذَبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةْ
وَلَكِنِّي سَمِعْتُ وَأَنْتَ مَيْتٌ ..... رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ لَوِ اسْتَبْينَةْ
يَقُولُ: الْقَوْمُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ ..... جُهَيْنَةُ يَوْمَ خَاصَمَهُ عُيَيْنَةْ
إِذَا غَضِبُوا غَضِبْتُ وَفِي رِضَاهُمْ ... رِضَائِي مِنَّةٌ لَيْسَتْ مُنَيْنَةْ
وَمَا كَانُوا كَذَكْوَانَ وَرِعْلِ ..... وَلا الْحَيَّيْنِ مِنْ سَلَفِي جُهَيْنَةْ
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ؛ وَفِيهِ الْحَارِثُ بِن مَعْبَدٍ؛ وَلَمْ أَعْرِفْهُ؛ وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.
قَالَ السُّيُوطِيّ فِي جَامِعَ الْأَحَادِيثِ [ج4 / ص201] طَبْعَة: دَارِ الْفِكْرِ؛ بِتَحْقِيق: عَبّاس أَحْمَدَ صَقْر؛ وَأَحْمَد عَبْدُ الْجَوَادِ؛ سَنَةَ: 1414هـ:
11077 - قََالَ النَّبِيُّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: جُهَيْنَةُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي؛ ورَضُوا لِرِضَائِي، أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ وأَرْضى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللهََ. (طب: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ).
قَالَ الْجُهَنِيِّ: وَفِي رِوَايَةٌ أُخْرَى لِلسُّيُوطِيّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ زَادَ:
وَلَمَّا حَدَّثَ بِهِ، قََالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: كَذَبْتَ؛ إِنَّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ فِي قُرَيْشٍ؛ فَأَنْشَدَ:
يُكَذِّبُنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ حَرْبٍ ..... وَيُسِيئُنِي لِقَوْلِي فِي جُهَيْنَةَ
وَلَوْ أَنِّي كَذَبْتُ لَكَانَ قَوْلِي ..... وَلَمْ أَكْذِبْ لِقَوْمِي مِنْ مُزَيْنَةِ
كَذَا هُوَ عِنْدَ مُخْرِجِهِ؛ طك: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
وَقَالَ الصَّالِحِيُّ فِي سَبِيلِ الْهُدَى وَالرَّشَادِ فِي سِيرَةِ خَيْر الْعِبَادِ؛ [ج6 /ص482] طَبْعَة: لجَنَةِ إحْيَاء التُّرَاث الْمِصْرِيَّةِ؛ تَحْقِيقِ: إِبْرَاهِيمَ الترزي؛ وَعَبْدِ الْكَرِيمِ العزباوي:
رَوَاهُ الطَّبَرَانِي بِرِجَالٍ ثِقَاتٍ؛ غَيْرَ الْحَارِثُ بِن مَعْبَدٍ فَيُحَرَّر حَالهُ.
وَذَكَرَهُ عِزُّ الدِّينِ ابْنُ الْأَثِيرِ الْجَزَرِيُّ فِي كِتَابِهِ أُسَدِ الْغَابَةِ فِي مَعْرِفَة الصّحَابَةِ [ج1 / ص378] حَقَّقَهُ: عَلِيُّ مُحَمَّد؛ وَعَادِل عَبْدِ الْمَوْجُود؛ نُسْخَةِ: دَار الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/128)
بُسْرُ بْنُ عِصْمَة؛ مِثْلَهُ؛ أَيْضاً: هُوَ ابْنُ عِصْمَة الْمُزَنِيّ؛ أَحَدُ بَنِي ثَوْرِ بِن هَذْمََةَ بِن لاطِم بِن عُثْمَانَ بِن عَمْرِو بِن أُدِّ بِن طَابِخَةَ؛ أَحَدُ سَادَاتِ بَنِي مُزَيْنَةَ؛ يُقَالُ: لَهُ صُحْبَةٌ؛ وَرَوَى عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: {مَنْ آذَى جُهَيْنَةَ فَقَدْ آذَانِي}.
وَخَرّجَهُ أَيْضًا ابْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيُّ فِي كِتَابِ الْإِصَابَة فِي تَمْيِيز الصَّحَابَة [ج1 / ص154] طَبْعَة: دَار الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةَ: 646 - بُسْرُ بْنُ عِصْمَة الْمُزَنِيّ؛ مِنْ بَنِي ثَوْرِ بِن هُذْمََةَ .. كَانَ أَحَدُ سَادَاتِ مُزَيْنَةَ؛ قَالَ أَبُو بِشْرٍ الآمِدِيُّ: سَمِعَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ؛ يَقُولُ: {مَنْ آذَى جُهَيْنَةَ فَقَدْ آذَانِي} حَكَاهُ ابْنُ مَاكُولَا؛ وَأَمّا ابْنُ عَسَاكِرَ فَذَكَرَهُ فِي تَارِيخِهِ فِيمَنْ اسْمُهُ بِسْرٍ؛ بِالْكَسْرِ وَالْمُعْجَمَةِ؛ كَمَا سَيَأْتِي.
وَأَلْفَيْتَهُ عِنْدَ ابْنُ نَاصِرُ الدِّينِ الدّمَشْقِيَّ فِي تَوْضِيحُ الْمُشْتَبَهِ فِي ضَبْطِ أَسْمَاءِ الرّوَاةِ وَأَنْسَابِهِمْ وَأَلْقَابِهمْ وَكُنَاهُمْ؛ [ج1 / ص522] تَحْقِيق: مُحَمّد نَعِيْمٍ العَرقُوسِيّ؛ طَبْعَةِ: مُؤَسَسَةِ الرّسَالَةِ:
قُلْتُ: وَعَدَّ فِي الصّحَابَةِ بُسْرُ بِن عِصْمَة الْمُزَنِيُّ؛ لَهُ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: {مَنْ آذَى جُهَيْنَةَ فَقَدْ آذَانِي}.
وَرَوَى مُحَمَّد بِن مُوسَى الْحَازِمِيُّ الْهَمَذَانِيّ فِي كِتَابِهِ عُجَالَةِ الْمُبْتَدِي وَفُضَالَة الْمُنْتَهِي فِي النّسَبِ [ص10] تَحْقِيق: مُحَمّد عَزَبَ؛ طَبْعَةِ: مَكتَبَةِ مَدبُولِي:
وَفِي مُزَيْنَةََ: ثَعْلَبَةَ بِن ثَوْرِ بِن هَدْمَةَ بِن لاطِم بِن عُثْمَن بِن عَمْرِو بِن أُدِّ بن طَابِخَةَ؛ مِنْهُمْ بِشْرٍ بِن عِصْمَة الْمُزَنِيُّ الثّعْلَبِيّ؛ نَسَبَهُ الآمِدِيُّ؛ وَهُوَ أَحَدُ سَادَاتِ مُزَيْنَةَ؛ يُقَال: لَهُ صُحْبَةٌ؛ رَوَى عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: {مَنْ آذَى جُهَيْنَةَ فَقَدْ آذَانِي}.
وَرَوَاهُ الْحَافِظُ اِبْْنِ حَجَرٍ الْهَيْتَمِيِّ فِي كِتَابِ مَبْلغُ الأَرَبِ فِي فَخْرِ الْعَرَبِ [ص81] تَحقِيق: يُسرِي عَبْدِ الْغَنِيّ عَبْد اللَّه؛ نُسخَةِ: دَار الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةَ؛ سَنَةَ: 1410هـ:
جُهَيْنَةُ: يُنْسَبُونَ لِقُضَاعَةَ؛ وَيَجْتَمِعُونَ مَعَهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي مَعْدٍّ بِن عَدْنَان؛ وَقِيلَ: قُضَاعَةُ بِن حِمْيَرٍ سَبَأٌ؛ وَفِي حَدِيثٌ غَرِيبٌ رُوَاتَهُ ثِقَاتٌ؛ إِلاَّ وَاحِدٌ لَمْ يُعْدَلْ وَلاَ جُرِح: {جُهَيْنَةُ مِنِّي؛ وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي؛ وَرَضُوا لِرِضَائِي: أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ؛ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ تَعَالى}.
وَأَخْرَجَهُ الْعَلَّامَةُ عَلاَءُ الدِّينِ الْمُتّقِي الْهِنْدِيِّ فِي كَنْز الْعُمّالِ فِي سُنَنِ الأَْقْوَالِ وَالأَْفْعَالِِ؛ [ج12 / ص63] بِتَحقِيق: بَكْرِيّ حيّانِي؛ وَصَفْوَة السقَا؛ طَبْعَةِ: مُؤَسَسَةِ الرّسَالَةِ؛ سَنَة: 1405هـ:
34008 - {جُهَيْنَةُ مِنِّي؛ وَأَنَا مِنْهُمْ؛ غَضِبُوا لِغَضَبِي؛ وَرَضُوا لِرِضَائِي: أَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ؛ وَأَرْضَى لِرِضَاهُمْ؛ مَنْ أَغْضَبَهُمْ فَقَدْ أَغْضَبَنِي؛ وَمَنْ أَغْضَبَنِي فَقَدْ أَغْضَبَ اللَّهَ تَعَالى}؛ طب: عَنْ عِمْرَانَ بن حُصَيْن.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
حَدِيثُ إسْلَام قَبِيلَةُ جُهَيْنَةَ الْقُضَاعِيّة قَبْلَ الْهِجْرَةِ للْمَدِينَةِ النّبَوِيّةِ:
عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/129)
خَرَجْتُ حَاجّاً فِي جَمَاعَةٍ مِنْ قَوْمِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛ فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ وَأَنَا بِمَكَّةَ نُوراً سَاطِعاً مِنْ الْكَعْبَةِ حَتَّى أَضَاءَ لِي جِبَلِ يَثْرِبَ وَأَشْعَرَ جُهَيْنَةَ؛ فَسَمِعْتُ صَوْتاً فِي النُّورِ وَهُوَ يَقُولُ: انْقَشَعَتِ الظَّلْمَاءُ؛ وَسَطَعَ الضِّيَاءُ؛ وَبُعِثَ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءُ؛ ثُمَّ أَضَاءَ إِضَاءَةً أُخْرَى حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى: قُصُورِ الْحِيرَةِ؛ وَأَبْيَضِ الْمَدَائِنِ؛ فَسَمِعْتُ صَوْتاً فِي النُّورِ وَهُوَ يَقُولُ: ظَهَرَ الْإِسْلَامُ؛ وَكُسِرَتِ الْأَصْنَامُ؛ وَوُصِلَتِ الْأَرْحَامُ؛ فَانْتَبَهْتُ فَزِعاً وَقُلْتُ لِقَوْمِي: وَاللَّهِ لَيَحْدُثَنَّ فِي هَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ حَدَثٌ؛ وَأَخْبَرْتهمْ بِمَا رَأَيْت؛ فَلَمّا انْتَهَيْنَا إلَى بِلَادِنَا قِيلَ إنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ: أَحْمَدَ قَدْ بُعِثَ؛ فَخَرَجْت حَتّى أَتَيْته وَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ؛ فَقَالَ لِي:
{يَا عَمْرُو بْنَ مُرَّةَ: أَنَا النَّبِيُّ الْمُرْسَلُ إِلَى الْعِبَادِ كَافَّةً؛ أَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ؛ وَآمُرُهُمْ بِحَقْنِ الدِّمَاءِ؛ وَصِلَةِ الْأَرْحَامِ؛ وَعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَفْضِ الْأَصْنَامِ؛ وَحَجِّ الْبَيْتِ؛ وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنَ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْراً؛ فَمَنْ أَجَابَ فَلَهُ الْجَنَّةُ؛ وَمَنْ عَصَى فَلَهُ النَّارُ؛ فَآمِنْ بِاللَّهِ يَا عَمْرُو يُؤَمِّنُكَ اللَّهُ مِنْ هَوْلِ جَهَنَّمَ} فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ؛ وَآمَنْتُ بِكُلِّ مَا جِئْتَ بِهِ مِنْ حَلَالٍ وَحَرَامٍ؛ وَإِنْ رَغِمَ ذَلِكَ كَثِيراً مِنَ الْأَقْوَامِ؛ ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ أَبْيَاتاً قُلْتهَا حِينَ سَمِعْتُ بِهِ؛ وَكَانَ لَنَا صَنَمٌ وَكَانَ أَبِي سَادِناً لَهُ؛ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَكَسَرْتُهُ؛ ثُمَّ لَحِقْتُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَقُولُ:
شَهِدْتُ بِأَنَّ اللَّهَ حَقٌّ وَأَنَّنِي .............. لِآلِهَةِ الْأَحْجَارِ أَوَّلُ تَارِكِ
وَشَمَّرْتُ عَنْ سَاقِي الْإِزَارَ مُهَاجِراً .... إِلَيْكَ أَجُوبُ الْوَعْثَ بَعْدَ الدَّكَادِكِ
لِأَصْحَبَ خَيْرَ النَّاسِ نَفْساً وَوَالِداً ....... رَسُولَ مَلِيكِ النَّاسِ فَوْقَ الْحَبَائِكِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَرْحَباً بِكَ يَا عَمْرُو بْنَ مُرَّةَ} فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؛ اِبْعَثْنِي إِلَى قَوْمِي لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَمُنَّ عَلَيْهِمْ بِي؛ كَمَا مَنَّ عَلَيَّ بِكَ؛ فَبَعَثَنِي إلَيْهِمْ؛ وَقَالَ: {عَلَيْكَ بِالرِّفْقِ وَالْقَوْلِ السَّدِيدِ؛ وَلَا تَكُنْ فَظّاً وَلَا مُتَكَبِّراً وَلَا حَسُوداً} فَأَتَيْتُ قَوْمِي فَقُلْتُ: يَا بَنِي رِفَاعَةَ؛ يَا مَعَاشِرَ جُهَيْنَةَ: إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكُمْ؛ أَدْعُوكُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَأُحَذِّرُكُمُ النَّارَ؛ وَآمُرُكُمْ بِحَقْنِ الدِّمَاءِ وَصِلَةِ الْأَرْحَامِ؛ وَعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَفْضِ الْأَصْنَامِ؛ وَحَجِّ الْبَيْتِ؛ وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ؛ شَهْرٌ مِنَ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْراً؛ فَمَنْ أَجَابَ فَلَهُ الْجَنَّةُ؛ وَمَنْ عَصَى فَلَهُ النَّارُ؛ يَا مَعْشَرَ جُهَيْنَةَ:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَكُمْ خِيَارَ مَنْ أَنْتُمْ مِنْهُ؛ وَبَغَّضَ إِلَيْكُمْ فِي جَاهِلِيَّتِكُمْ مَا حَبَّبَ إِلَى غَيْرِكُمْ؛ مِنْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ؛ وَيَخْلُفُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ عَلَى امْرَأَةِ أَبِيهِ؛ وَالْغَزَاةِ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ؛ فَأَجِيبُوا هَذَا النَّبِيَّ الْمُرْسَلَ مِنْ بَنِي لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ؛ تَنَالُوا شَرَفَ الدُّنْيَا وَكَرَامَةَ الْآخِرَةِ؛ وَسَارِعُوا سَارِعُوا فِي ذَلِكَ يَكُنْ لَكُمْ فَضِيلَةٌ عِنْدَ اللَّهِ؛ فَأَجَابُوهُ إِلَّا رَجُلًا وَاحِداً مِنْهُمْ؛ قَامَ فَقَالَ: يَا عَمْرُو بْنَ مُرَّةَ: أَمَرَّ اللَّهُ عَيْشَكَ؛ تَأْمُرُنَا أَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/130)
نَرْفُضَ آلِهَتَنَا؛ وَنُفَرِّقَ جَمَاعَتَنَا؛ وَنُخَالِفَ دِينَ آبَائِنَا إِلَى مَا يَدْعُو إِلَيْهِ هَذَا الْقُرَشِيُّ مِنْ أَهْلِ تِهَامَةَ؟؛ لَا؛ وَلَا حُبّاً وَلَا كَرَامَةً؛ ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
إِنَّ اِبْنَ مُرَّةَ قَدْ أَتَى بِمَقَالَةٍ ..... لَيْسَتْ مَقَالَةَ مَنْ يُرِيدُ صَلَاحَا
إِنِّي لَأَحْسَبُ قَوْلَهُ وَفِعَالَهُ يَوْماً ..... وَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ رِيَاحَا
أَيُسَفَّهُ الْأَشْيَاخُ مِمَّنْ قَدْ مَضَى؟ ... مَنْ رَامَ ذَاكَ فَلَا أَصَابَ فَلَاحَا
فَقَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ: الْكَاذِبُ مِنِّي وَمِنْكَ أَمَرَّ اللَّهُ فَمَهُ؛ وَأَبْكَمَ لِسَانَهُ؛ وَأَكْمَهَ عَيْنَيْهِ؛ وَأَسْقَطَ أَسْنَانَهُ؛ قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ: فَوَاللَّهِ مَا مَاتَ حَتَّى سَقَطَ فُوهُ؛ وَكَانَ لَا يَجِدُ طَعْمَ الطَّعَامِ؛ وَعُمِيَ وَخُرِسَ؛ فَخَرَجَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ قَوْمِهِ حَتَّى أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَرَحَّبَ بِهِمْ وَحَبَاهُمْ؛ وَكَتَبَ لَهُمْ كِتَاباً هَذِهِ نُسْخَتُهُ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ؛ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ؛ كِتَابٌ صَادِقٌ وَحَقٌّ نَاطِقٌ لِعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ لِجُهَيْنَةَ بْنِ زَيْدَ: أَنَ لَكُمْ بُطُونَ الْأَرْضِ وَسُهُولُهَا؛ وَتِلَاعَ الْأَوْدِيَةِ وَظُهُورُهَا؛ تَرْعَوْنَ نَبَاتَهُ وَتَشْرَبُونَ صَافِيَهُ؛ عَلَى أَنْ تُقِرُّوا بِالْخَمْسِ؛ وَتُصَلُّوا صَلَاةَ الْخَمْسِ؛ وَفِي التِّيعَةِ وَالصُّرَيْمَةِ شَاتَانِ إِذَا اجْتَمَعَتَا؛ وَإِنْ تَفَرَّقَتَا فَشَاةٌ شَاةٌ؛ لَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْمُثِيرَةِ صَدَقَةٌ؛ وَلَا عَلَى الْوَارِدَةِ لَبِقَةٌ؛ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا بَيْنَنَا ومَنْ حَضَرَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ؛ وَكَتَبَ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ دِينَهُ ............. وَبَيَّنَ بُرْهَانَ الْقُرْآنِ لِعَامِرِ
كِتَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ نُورٌ يجْمعُنَا ........ وَأَخْلَافُنَا فِي كُلِّ بَادٍ وَحَاضِرِ
إِلَى خَيْرِ مَنْ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ .... كُلِّهَا وَأَفْضَلِهَا عِنْدَ اِعْتِكَارِ الضَّرَائِرِ
أَطَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ لَمَّا تَقَطَّعَتْ ......... بُطُونُ الْأَعَادِي بِالظِّبَا الخَواصِر ِ
فَنَحْنُ قَبِيلٌ قَدْ بَنَى الْمَجْدُ حَوْلَنَا ...... إِذَا اجْتُلِيَتْ فِي الْحَرْبِ هَامُ الْأَكَابِرِ
بَنُو الْحَرْبِ نَفْرِيهَا بِأَيْدٍ طَوِيلَةٍ .......... وَبِيضٍ تَلَأْلَأُ فِي أَكُفِّ الْمَغَاوِرِ
تَرَى حَوْلَهُ الْأَنْصَار يَحْمُوا أَمِيرَهُمْ .... بِسُمْرِ الْعَوَالِي وَالسُّيُوفِ الْبَوَاتِرِ
إِذَا الْحَرْبُ دَارَتْ عِنْدَ كُلِّ عَظِيمَةٍ .... وَدَارَتْ رَحَاهَا باللُّيوثِ الْهَوَاصِرِ
تَبَلَّجَ مِنْهُ اللَّوْنُ وَازْدَانَ وَجْهُهُ ......... كَمِثْلِ ضِيَاءِ الْبَدْرِ بَيْنَ الزَّوَاهِرِ
تَخْرِيجُ الْحَدِيثِ:
رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطّبَقَاتِ الْكُبْرَى؛ وَإِسْمَاعِيل بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِيّ فِي دَلَائِلِ النّبُوّةِ؛ وَابْنِ عَسَاكِرٍ فِي كِتَابِهِ الْكَبِيرِ الْمَعْرُوفِ بِتَارِيخِ مَدِينَةِ دِمَشْق؛ وَالطَّبَرَانِي فِي الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ؛ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْوَفَا بِتَعْرِيفِ فَضَائِلَ الْمُصْطَفَى؛ وَالصَّالِحِيُّ فِي سَبِيلِ الْهُدَى وَالرَّشَادِ؛ وَابْنُ كَثِيرٍ فِي الْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ؛ وَابنُ الْجَرّاحِ في كِتَابِ مَنْ اسْمُهُ عَمْرُو مِنْ الشّعَرَاءِ؛ وَالْهِنْدِيِّ فِي كَنْز الْعُمّالِ؛ وَالْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ: وَعَزَاهُ للطَّبَرَانِيُّ؛ وَالسُّيُوطِيّ فِي جَامِعَ الْأَحَادِيثِ وَقَالَ: فِي كِتَابِ قَيْس ابْنُ شَمَّاس؛ وَالرُّويَانِيُّ؛ وَكَذَا فِي الْخَصَائِص الْكُبْرَى لَهُ؛ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النّبُوّةِ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
هَذَا كِتَابُ أَمَانٍ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ؛ بِحَقٍّ صَادِق وَكِتَابٌ نَاطِق مَعَ عَمْرُو بْنُ مُرّةَ لِجُهَيْنَةُ بْنُ زَيْد.
لا إله إلا الله محمد رسول الله
العلي القدير وهو مستوي على عرشه من فوق سبع سماوات يذكر جهينة باسمها وأنها أمنة في أرضه سبحانه؟
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:02 ص]ـ
حمل كتاب تاريخ جهينة بتعليق: ابن غنيم المرواني
http://xcccx1.maktoobblog.com/1499782/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/131)
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:09 ص]ـ
وَذَكَرَ الطَّيَالِسِيُّ فَقَالَ:
البُغَيْت الحُرَقِيُّ الْجُهَنِيّ: وَجَدّتُه فِي كِتََابِ أَيّامِ جُهَيْنَةَ؛ وَهُوَ أَحَدُ فُتَّاكِ الْجَاهِلِيّةِ الْأُولَى؛ شَاعِرٌ عَدَّاءٌ شُجاعٌ مِنْ الْصَعَالِيك؛ وَقَعَ فِي اسْمِهِ تَصْحِيفٌ كَبِير؛ وَالصّحِيحَ أَنَهُ البُغَيْت: بِالْبَاءِ الْمَنْقُوطَةِ بِوَاحِدَةِ مِنْ أَسْفَلَ؛ ثُمَّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ؛ وَآخِره تَاءٌ مُثَنَّاةٌ مَنْقُوطَةً بِاثْنَتَيْنِ مِنْ فَوْق؛ كَذَا قَيّدَهُ الآمِدِيَّ؛ وَرَوَى بِأَنّهُ سُمّيَ البُغَيْت لِأَنّهُ يَأْتِي النّاسَ بَغْتاً؛ وَهُوَ الْقَائِلُ فِي الغَارَاتِ وَالأَيَام:
وَنَحْنُ تَنَاولنَا الْيَهُودَ بِغَارَةٍ ..... كَوِرْدِ الْقَطَا رَأَى السِّمَاكِ فَصَمَّمَا
وَنَحْنُ قَتَلْنَا الْجَعْدَ مِنْهُمْ وَحَابِساً ..... قَبِيلَيْنِ فِي قَتْلَى أُصِيبُوا تَهَضُّمَا
وَنَحْنُ وَقَعْنَا فِي مُزَيْنَةَ وَقْعَةً ....... غَدَاةَ الْتَقَيْنَا بَيْنَ غَبْقٍ فَعَيْهَمَا
وَنَحْنُ جَلَبْنَا يَوْمَ قُدْسٍ وَآرَةٍ ....... قَنَابِلَ خَيْلٍ تَتْرُك الْجَبَل أَقْتَمَا
وَنَحْنُ بِمَوْضُوعٍ حَمَيْنا ذِمَارَنا ...... بأَسْيَافِنَا وَالسَّبْيَ أَنْ يَتَقَسَّمَا
وَقَالَ أَيْضاً عَبْدُ الرّحْمَنِ ابْنِ حُرَيْثٍ الْجُهَنِيّ؛ مِنْ شُعَرَاءِ الْجَاهِلِيّةِ الْمَغْمُورِينَ؛ وَأَنْشَدَ فِي أَيّامِ جُهَيْنَةَ وَغَارَاتِهَا عَلَى أَسْبَاطِ يَهُودَ:
تَرَكْنََا بِذِي أََسْمَاءَ مِنْهُمْ مُحَلَّمَاً ...... وَنَوْقَلَ يَحْبُو وَابْنِ ضَمْرَةَ حَذِيّمَا
وَمَا إِنْ قَتَلنَاهُمْ بِأَكثَرَ مِنْهُمُ .......... وَلكنْ بأَِوْفََى فِي الطّعَانِ وَأََكرَمَا
قالَ الجُهَنِيُّ: وَأَوْرَدَ الْأَبْيَاتَ أَبُو الْعَلَاءَ الْمَعَرّي فِي مُصَنّفِهِ «الْصّاهِلُ وَالشَّاحِجُ» وَلَمْ يُسَمّهِ؛ وََقَال: وَالْقَائِلُ فِي قَدِيمِ الأَْزْمَان.
وَالبُغَيْت الْحُمَسِيّ الْجُهَنِيّ: حُمَيْس بْنِِ عَامِرٍ؛ قَالَ أَيضاً فِي كِتَابِ أَيّامِ جُهَيْنَةَ:
أَوْدَى السَّفَا كَانْكِشَافِ البرد فَانْكَشَطَا ..... وَأَعْقَب الرَّأْسُ شَيْباً فَاكْتَسَى شَمْطَا
مِنْ بَعْدِمَا كَانَ يُمْسِي وَهُوَ ذُو حُبُكٍ ..... دَاجٍ يُرَبِّي الْسِّباط الصُّهْب وَالقَطَطَا
فَأَصْبَحَ الْيَوْمَ لَا يَرْضَى فَوَالِيَهُ ............ وَلَا يَعْقِدْنَ فِي حَافَاته المُشْطَا
وَأَصْبَحَ الشّيْخُ لَا يَثْنِي مَفاصِلَهُ ........... إِلاَّ حَتْيَاُ وَالإِْفْسَاح قَسَطَا
ـ[ناهض الحميدي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:10 م]ـ
الأخ الجهني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك كثيرا على هذا التاريخ الناصع وهذا التوثيق الرصين. وجهينه معروفة مضرب أمثال
ـ[ابو رائد الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
اخوي صفوان والله ماقصرت
لرفع ... القصد التعريف بقبيلة جهينة
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
اخوي صفوان والله ماقصرت
لرفع ... القصد التعريف بقبيلة جهينة
حياكم الله
جهينة خبراً مرفوع فلا تُعرف!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:41 م]ـ
شيخنا المفضال أبا صفوان الجهني /
ارجوا أن تتكرم وتواصل سلسلة الحديث عن فضائل جهينة.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:38 م]ـ
قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:19 ص]ـ
الله أكبر ..
لله درك يا أبا صفوان، ولله أبوك، ولله أنت ..
فقد أجدت أيما إجادة، وأفدت أيما إفادة ..
أسأل الله ان يُعظِمَ لك الأجر، ويعلي لك القدر، ويحط عنك الوزر، ويؤمنك يوم الحشر ..
وأرجو أن تكمل حديثك ففيه من درر الفوائد، وغررها الكثير الكثير ..
شكر الله لك.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:28 ص]ـ
أستاذنا الفاضل: الحديث الذي وضعته في توقيعك:
قَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَالِي وَلِجُهَيْنَةَ؛ وَاَللّهِ مَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ حَرْبٌ قَطّ!
ألا يرد عليه ما رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أسامة رضي الله عنه: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحُرقات من جهينة، فصبحنا القوم فهزمناهم، فلحقتُ أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم، فلما غشينا قال: لا إله إلا الله، فكف عنه الأنصاري، فطعنتُه برمحي حتى قتلتُه، فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا أسامة! أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟!، قلت: يا رسول الله: إنما كان متعوذا.
قال: أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله!!
فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن أسلمت قبل ذلك اليوم) - أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/132)
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
لَا تَعَارُضَ بَيْنَ الْحَدِيْثَيْنِ كَمَا تَظُنْ؛ فَالسرّيّة لَمْ تُوَجَّه لِحَرْبِ جُهَيْنَةَ؛ وَإِنَّمَا بَعثهَا الْنَّبِيّ صَلَّىَ الْلَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَنِيْ مُرَةَ وَكَانَتْ أَرْضهمْ بِجِوَارِ جُهَيْنَةَ؛ وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ جُهَيْنَةَ وَقَائِع وَأَيَّام فِيْ الْجَاهِلِيَّةِ؛ فكَانَ فِيْهِمْ رَجُلاً حَلِيْفٌ لَهُمْ مِنْ الْحُرَقَةِ الْجُهَنِيِّينَ نَازِلَاً مَعَهُمْ؛ وَهُوَ الَّذِيْ قَتَلَهُ أُسَامَةَ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمْ جَمِيْعا؛ وَإِلَيْكَ شَرَحَ الْحَدِيْث:
قَالَ الْحَافِظُ ابْن حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيّ فِيْ: فَتْحِ الْبَارِيْ شَرْحُ صَحِيْحِ الْبُخَارِي:
قَوْلُهُ: (بَعَثَنَا رَسُوْل الْلَّه صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم إِلَى الْحُرُقَات) بِضَم الْمُهْمَلَة وَبِالَّرَّاء ثُمَّ قَافٌ؛ وَهُمْ بَطْنٌ مِنْ جُهَيْنَةَ؛ تَقَدَّمَ نَسَبْتَهُم إِلَيْهِم فِي غَزْوَة الْفَتْحِ؛ قَال ابْن الْكَلْبِيّ: سُمُّوْا بِذَلِكَ لِوَقْعَةٍ كَانَت بَيْنَهُم وَبَيْنَ بَنِي مُرَّةَ بِن عَوْف بِن سَعْد بْن ذُبْيَانَ؛ فَأَحَرَقُوَهُم بِالْسِّهَامِ لِكَثْرَة مَن قَتَلُوَا مِنْهُم؛ وَهَذِه السِّرِّيَّة يُقَالُ لَهَا: سَرَّيَّة غَالِب بْن عُبَيْد الْلَّهِ الْلَّيْثِيّ؛ وَكَانَتْ فِي رَمَضَان سَنَةَ سَبْعٍ فِيْمَا ذَكَرَهُ ابْن سَعْد عَن شَيْخِهِ؛ وَكَذَا ذَكَرَه ابْن إِسْحَاق فِي الْمَغَازِي:
حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ رِجَالٍ مِنْ قَوْمِهِ قَالُوْا: بَعَثَ رَسُوْل الْلَّهِ صَلَّى الْلَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَالِب بْن عُبَيْد الْلَّه الْكَلْبِي ثُمَّ الْلَّيْثِي إِلَى أَرْض بَنِي مُرَّةَ؛ وَبِهَا مُِرْدَاس بِن نُهِيْك حَلِيْفٌ لَهُم مِنْ بَنِى الْحُرَقَة فَقَتَلَه أُسَامَة؛ فَهَذَا يُبَيِّن الْسَّبَب فِي قَوْل أُسَامَة بَعْثَنَا إِلَى الْحُرَقَات مِنْ جُهَيْنَةَ.
ـ[أبو علي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:44 م]ـ
أخي الفاضل من المذكورون في الآية: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)؟؟؟
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:34 ص]ـ
شكر الله لكم دعائكم
الأخ أبو علي ليتك تراجع ما كتبناه في ردنا على الرافضي بالمشاركة رقم 10
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:10 م]ـ
زدنا من أخبار أوائلنا يا أسد جهينة وإخباريها.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (قُرَيْشٌ؛ وَالْأَنْصَارُ؛ وَجُهَيْنَةُ؛ وَمُزَيْنَةُ؛ وَأَسْلَمُ؛ وَغِفَارٌ؛ وَأَشْجَعُ؛ مَوَالِيَّ لَيْسَ لَهُمْ مَوْلًى دُونَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ).
ألا يدل هذا الحديث على أن قبيلة جهينة غير داخلة في مسمى الأنصار.
مجرد استفسار
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو سفيان الأزدي:
جهينة من قبائل الأنصار؛ وأعلم بأن الأنصار: اسم وصفة لكل قبائل المدينة التي ناصرت النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها الله في القرآن الكريم؛ فأنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1347389&postcount=33
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
وهذه أسماء الصحابة البدريين ممن شهد معركة بدر الكبرى من قبيلة جهينة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216320
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:02 ص]ـ
أخي الفاضل مصعب الجهني:
لقد اطلعت على الرابط ,وليس فيه ما يشير إلى أن قبيلة جهينة تدخل جميعها تحت مسمى الأنصار ,إلا ما كان منهم حليف لقبيتلي الأوس والخزرج وليست كل قبيلة جهينة حلفاء للأنصار.
وانظر إلى هذين النقلين:
الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/133)
الانصاري: بفتح الالف وسكون النون وفتح الصاد المهملة وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى الانصار، وهم جماعة من أهل المدينة من الصحابة من أولاد الاوس والخزرج، قيل لهم الانصار لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: * (والذين آووا ونصروا) * وقال عز من قائل: * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة) * - الآية، وقال الله تعالى: * (والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) *.
وفيهم كثرة وشهرة على اختلاف بطونها وأفخاذها ومن أولادهم إلى الساعة جماعة ينسبون إليهم
كتاب الانساب للسمعاني 1/ 219
الآخر: ولد ثعلبةُ بن عمرِو بن عامرٍ: حارثةَ. وولدَ حارثُة: الأوسَ والخَزرجَ، وهما جِماعُ نسبِ الأنصار الاشتقاق ص374
وانظر كذلك إلى هذين الحديثين:
الأول: روى البخاري من حديث هشام عن أبيه وهو حديث طويل فيه:" ... فَجَعَلَتْ الْقَبَائِلُ تَمُرُّ مَعَ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمُرُّ كَتِيبَةً كَتِيبَةً عَلَى أَبِي سُفْيَانَ فَمَرَّتْ كَتِيبَةٌ قَالَ يَا عَبَّاسُ مَنْ هَذِهِ
قَالَ هَذِهِ غِفَارُ قَالَ مَا لِي وَلِغِفَارَ ثُمَّ مَرَّتْ جُهَيْنَةُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَرَّتْ سَعْدُ بْنُ هُذَيْمٍ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ
وَمَرَّتْ سُلَيْمُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى أَقْبَلَتْ كَتِيبَةٌ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَالَ مَنْ هَذِهِ قَالَ هَؤُلَاءِ الْأَنْصَارُ عَلَيْهِمْ
سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ مَعَهُ الرَّايَةُ ... " باب أين ركز النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّايَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ.
الآخر:روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:"قُرَيْشٌ؛ وَالْأَنْصَارُ؛ وَجُهَيْنَةُ؛ وَمُزَيْنَةُ؛ وَأَسْلَمُ؛ وَغِفَارٌ؛ وَأَشْجَعُ؛ مَوَالِيَّ لَيْسَ لَهُمْ مَوْلًى دُونَ
اللَّهِ وَرَسُولِهِ ".
قلت: ولو كانت قبيلة جهينة من الأنصار لماكان هناك داعي لذكرها في هذا الحديث ولا مع الذي قبله ,بل توسط بينهما حرف العطف، والعطف يقتضي المغايرة , فكما أن الأنصار ليست من قريش , فكذلك جهينة ليست من الأنصار.
وكذلك موضع جهينة ليس في المدينة, بل يبعد عن المدينة مسافة خمس ليال كما ذكر في طرح التثريب للعراقي.
وأخيرا هذا ما ظهر لي, ورضي الله عن الصحابة أجمعين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:31 ص]ـ
أخي أبو سفيان الأزدي:
صدقني لو أردت أن أثبت لكـ أنَّ جهينة من الأنصار لما عجزت أبدا؛ وحتى لا ندخل في مشاحة التسميات والصفات؛ سأقول لك جدلاً جهينة لم تناصر رسول الله واسم الأنصار لا يعنيها بشيء!؛ ولكن أجبني رضي الله عنك عن هذه الأسئلة:
1 - ما هي قبيلة المهاجرين الذين ذكرها الله في كتابه الكريم؟
2 - ما هي الخاصية التي تميزت بها (الأوس والخزرج - عن - جهينة وبلي)؟
2 - أليست جهينة أول العرب إسلاماً ووفادةً ونصرةً وممن أنزل الله تعالى فيهم: [لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا].
3 - ألا تدخل في قوله تبارك وتعالى: [وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ] وهي التي أسلمت قبل أن تطئ أقدام رسول الله الشريفة دار الهجرة.
4 - أليسوا من أهل الدار الذين قال تعالى فيهم: [وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ]
5 - أليسوا من الذين أووا رسول الله بالمدينة ونصروه بالمغازي وأنزل الله تعالى فيهم: [وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ]
6 - ألم يروي البخاري في صحيحه عن غيلان بن جرير أنه سأل أنس بن مالك: أرأيت إسم الأنصار كنتم تسَمُّون به أم سماكم الله؟ قال: (بل سمانا الله)
7 - أليس جيش جهينة ربع أهل بدر وكانوا ضمن راية الأنصار كما حررنا ذلكـ؟
ـ[أمال محمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:40 م]ـ
الله يحفظكم والله الموفق.
ـ[ماهر المديني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/134)
قال لي الشيخ / محمد بن محمد المختار الشنقيطي - عضو هيئة كبار العلماء - أيام دراستي في كلية الشريعة ـ أيام جميلة في طلب العلم والتفرغ له قبل أكثر من إحدى عشر سنة ـ
أن قبيلة جهينة من الانصار
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:36 م]ـ
أخي الفاضل الحبيب مصعب الجهني:
لم تجب على ماذكرته لك , ولا أخفيك لم أر أحدا من العلماء ذكر أن جهينة من الأنصار , ودونك هذه ا
لنقولات زيادة على مشاركتي السابقة:
*ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه: " باب منافب الأنصار " وذكر عدة أحاديث , ثم ذكر في باب أخر قوله: " باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع " قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح هذا
الباب " هَذِهِ خَمْس قَبَائِل كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّة فِي الْقُوَّة وَالْمَكَانَة دُون بَنِي عَامِر بْن صَعْصَعَة وَبَنِي
تَمِيم بْن مُرّ وَغَيْرهمَا مِنْ الْقَبَائِل، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَام كَانُوا أَسْرَعَ دُخُولًا فِيهِ مِنْ أُولَئِكَ فَانْقَلَبَ الشَّرَف
إِلَيْهِمْ بِسَبَبِ ذَلِكَ ..... وَأَمَّا جُهَيْنَة فَهُمْ بَنُو جُهَيْنَة بْن زَيْد بن ليث بن سود بن أسلم ...... من
مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني .... ". فتح الباري 6/ 673
ولو كانت جهينة من الأنصار لبين ذلك ابن حجر رحمه الله.
* "وهذا نسب الأنصار رضي الله عنهم
وهم من ولد ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، فولد ثعلبة بن عمرو: حارثة. فولد حارثة بن ثعلبة: الأوس، والخزرج، أمهما قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقياء ". جمهرة أنساب العرب ص 332
*" أيام الأنصار وهم الأوس والخزرج التي جرت بينهما الأنصار لقب قبيلتي الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، لقبهم به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما هاجر إليهم ومنعوه ونصروه، وأم الأوس والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد، ولذلك يقال لهم أبناء قيلة ... "
الكامل في التاريخ 1/ 536
والان سوف أجيبك على ما تفضلت فيه من الأسئلة:
1 - ما هي قبيلة المهاجرين الذين ذكرها الله في كتابه الكريم؟
ليس لهم قبيلة محددة , وهم الذين امنوا بالله والرسول و هاجروا أوطانهم وأموالهم في سبيل الله.
2 - ما هي الخاصية التي تميزت بها (الأوس والخزرج - عن - جهينة وبلي)؟
ميزتهم عن غيرهم أهم أول من قبل عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم , كما أن أرضهم أول أرض ظهرت فيها الشعائر الإسلامية , هذا غير ما ذكرنا من النصرة , وهذا لم يتحقق لغيرهم.
2 - أليست جهينة أول العرب إسلاماً ووفادةً ونصرةً وممن أنزل الله تعالى فيهم: [لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا]
ومن نازع في ذلك
3 - ألا تدخل في قوله تبارك وتعالى: [وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ] وهي التي أسلمت قبل أن تطئ أقدام رسول الله الشريفة دار الهجرة.
لم تسلم فبيلة جهينة جميعها , بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه: "
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر
قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم ..... " باب صلاة الخوف برقم840
4 - أليسوا من أهل الدار الذين قال تعالى فيهم: [وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ]
لا ليسوا من أهل الدار , بل أهله هم الأوس والخزرج.
5 - أليسوا من الذين أووا رسول الله بالمدينة ونصروه بالمغازي وأنزل الله تعالى فيهم: [وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ]
قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: " الطائفة الأولى:هم المهاجرون ....... وهم من هاجر إلى الحبشة , ومن هاجر إلى المدينة
الطائفة الثانية: هم الأنصار , الذين هم أهل المدينة , الذين كانوامن قبلهم.
الطائفة الثالثة: هم الذين هاجروا بعد ذلك ........ " العذب النمير 5/ 203
وقال أيضا في تفسير هذه الآية: "والمعنى آووا الذين هاجروا إليهم وهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ونصروهم. وهؤلاء الذين آووا ونصروا هم الأنصار أبناء قيلة ,الذين كانوا من سكان المدينة .. "
العذب النمير 5/ 204
5 - أليسوا من الذين أووا رسول الله بالمدينة ونصروه بالمغازي وأنزل الله تعالى فيهم: [وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ]
هذا خارج عن موضوعنا , فأنس رضي الله عنه من بني النجار.
7 - أليس جيش جهينة ربع أهل بدر وكانوا ضمن راية الأنصار كما حررنا ذلكـ؟
من أيتيت بالربع.
وأخيرا أجب على ماذكرته لك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/135)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:31 ص]ـ
يا أبو سفيان هدانا الله وإياكـ للصواب:
سألتك فقلت لكـ: 1 - ما هي قبيلة المهاجرين الذين ذكرها الله في كتابه الكريم؟
فأجبتني: ليس لهم قبيلة محددة , وهم الذين امنوا بالله والرسول و هاجروا أوطانهم وأموالهم في سبيل الله.
فأقول لكـ: صدقت وهذه كتلك؛ أي أن تعريف وتعيين الأنصار كتعريف المهاجرين؛ وقد ذكرته لكـ فعرفت الأنصار بأنهم: اسم خاص بأهل المدينة الذين آووا ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سألتك فقلت لكـ: 2 - ما هي الخاصية التي تميزت بها (الأوس والخزرج - عن - جهينة وبلي)؟
فأجبتني: ميزتهم عن غيرهم أنهم أول من قبل عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم , كما أن أرضهم أول أرض ظهرت فيها الشعائر الإسلامية , هذا غير ما ذكرنا من النصرة , وهذا لم يتحقق لغيرهم.
فأقول لكـ: صدقت؛ ولكن هذه الفضيلة والمنقبة لم تكن للأوس والخزرج دون جهينة؛ لأنني أعرف ثلاثة رجال من جهينة كانوا من النقباء الذين بايعوا رسول الله وهو في مكة؛ بل إن قبيلة جهينة أسلمت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وذلك حين وفد سيد جهينة عمرو بن مرة الجهني الجهني رضي الله عته للنبي فبعثه يدعوا جهينة للإسلام فأسلموا جميعهم؛ وقد ذكر شيخنا أبو صفوان المرواني حفظه الله قصة إسلامها فأنظرها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1106468&postcount=12)
سألتك فقلت لكـ: 3 - ألا تدخل في قوله تبارك وتعالى: [وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ] وهي التي أسلمت قبل أن تطئ أقدام رسول الله الشريفة دار الهجرة.
فأجبتني: لم تسلم فبيلة جهينة جميعها , بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم ..... " باب صلاة الخوف برقم840
فأقول لكـ: بهذه أخطأت؛ لأن جهينة لم يغزها النبي قط؛ وهذه الغزوة لم تكن لجهينة؛ وإنما كانت لبني مرة الغطفانيين وهم بأرض جهينة؛ وقد سئل عنها شيخنا أبو صفوان فأجاب عنها فأنظرها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1263559&postcount=23)
سألتك فقلت لكـ: 4 - أليسوا من أهل الدار الذين قال تعالى فيهم: [وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ]
فأجبتني: لا ليسوا من أهل الدار , بل أهله هم الأوس والخزرج.
فأقول لكـ: أخطأت بهذه؛ لأن أهل الدار الأقدمون هم جهينة وبلي؛ فقد نزلوا يثرب قبل الأوس والخزرج بل قبل اليهود حسبما رجح ذلكـ شيخنا أبو صفوان في تاريخه الكبير؛ وكانوا أول من نزل الحجاز من العرب العاربة؛ وقد أشار الطبري في تاريخه إلى أن ذلك حدث قبل ميلاد المسيح عليه السلام؛ وكان لجهينة غارات وأيام مع اليهود حينما نزلوا جزيرة العرب؛ وقد قال شاعرهم في الجاهلية الأولى:
وَنَحْنُ تَنَاولنَا الْيَهُودَ بِغَارَةٍ ..... كَوِرْدِ الْقَطَا رَأَى السِّمَاكِ فَصَمَّمَا
وَنَحْنُ قَتَلْنَا الْجَعْدَ مِنْهُمْ وَحَابِساً ..... قَبِيلَيْنِ فِي قَتْلَى أُصِيبُوا تَهَضُّمَا
وإن أردت التأكد فراجع كلام شيخنا أبا صفوان وأنظره هنا: (أَخَبَار جُهَيْنَة فِيْ الْعَهْد الْقَدِيْمِ وَمَا قَبْلَ الْتَّارِيْخِ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208124)
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:24 م]ـ
أخي الفاضل مصعب الجهني:
إلى الآن لم تجب على ما ذكرت , لقد أتيتك بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبأقوال العلماء مما ذكروا في كتبهم , ولم ترفع بذلك رأسا.
فأقول لكـ: صدقت؛ ولكن هذه الفضيلة والمنقبة لم تكن للأوس والخزرج دون جهينة؛ لأنني أعرف ثلاثة رجال من جهينة كانوا من النقباء الذين بايعوا رسول الله وهو في مكة؛
ولماذا عندما يذكر العلماء أسماء النقباء , يقيدوا الذين من غير قبيلتي الأوس والخزرج بقولهم وكان
حليفا لهم ودونك هذا المثال من سيرة ابن هشام:" وَمَعْنُ بْنُ عَدِيّ بْنِ الْجَدّ بْنِ الْعَجْلَانِ بْنِ (
حَارِثَةَ) بْنِ ضُبَيْعَةَ حَلِيفٌ لَهُمْ مِنْ بَلِيّ".
ولو كانوا من الأنصار , لم يكن حاجة لذكر ذلك , بل قالوا: والنقاء من الأنصار , ويذكروا بجانب قبيلتي الأوس والخزرج قبيلة جهينة.
فأجبتني: لم تسلم فبيلة جهينة جميعها , بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم ..... " باب صلاة الخوف برقم840
فأقول لكـ: بهذه أخطأت؛ لأن جهينة لم يغزها النبي قط؛ وهذه الغزوة لم تكن لجهينة؛ وإنما كانت لبني مرة الغطفانيين وهم بأرض جهينة؛ وقد سئل عنها شيخنا أبو صفوان فأجاب عنها فأنظرها هنا
بل أخي الفاضل الحديث الذي ذكرته أنا , رواه مسلم وحده من بين الكتب الستة من حديث جابر رضي الله عنه , وفيه لفظ غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , أي الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي باشر القتال بنفسه , أما ذكره شيخك , ققد رواه من غير مسلم البخاري , وهو من رواية أسامة بن زيد رضي الله عنه , وفيه لفظ بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , أي الرسول صلى الله عليه وسلم لم يباشر القتال بنفسه , وهذا ما اصطلح عليه باسم السرية.
غفر الله لي ولك وللمسلمين جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/136)
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
تصحيح " قيدوا , وذكروا "
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
هل جهينة من الانصار؟
سؤال جال في فكري لفتره حتى وقفت على هذا الحديث الذي اعتبره الفصل في هذا المسأله
قصة سنان بن وبر الجهني.
حينما نازع جهجاه بن سعد يومئذ الدلو وهما يسقيان الماء فاختلفا وتنازعا وتناديا بالقبائل فنادى سنان بالأنصار ونادى جهجاه يا آل قريش فتكلم يومئذ عبد الله بن أبي بن سلول وقال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل في كلام له كثير فنما زيد بن أرقم ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك عبد الله بن أبي فنزل القران بتصديق زيد وتكذيب بن أبي.
وهذا سبب ـنزول الايات
قال تعالى ((يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة و لرسوله و للمؤمنين و لكن المنافقين لا يعلمون)) الآيه 8 سورة المنافقون
وفي الحديث
((كنا في غزاة، فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمعها الله رسوله صلى الله عليه وسلم، قال: (ما هذا). فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (دعوها فإنها منتنة). قال جابر: وكانت الأنصار حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر، ثم كثر المهاجرون بعد. فقال عبد الله بن أبي: أو قد فعلوا، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، قال النبي صلى الله عليه وسلم (دعه، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه).
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4907
خلاصة الدرجة: [صحيح]
الخلاص لاشك ان جهينة من الانصار بعد هذا
اتمنى النفع والفائده للجميع واشكر الاخوة الفضلاء على طرحهم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 10:41 م]ـ
أخي الفاضل مصعب الجهني:
إلى الآن لم تجب على ما ذكرت , لقد أتيتك بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبأقوال العلماء مما ذكروا في كتبهم , ولم ترفع بذلك رأسا. .
معاذ الله أن لا أرفع رأسي بحديث سيد الخلق؛ وإني أعظك أن تكون من الجاهلين:
قلت لكـ منذ البداية: المولى سبحانه وتعالى وصف في كتابه الكريم أتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال عنهم: [وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ] وجهينة من السابقين الأولين في الإسلام لا شك في ذلك؛ فهي أول قبيلة أسلمت من العرب مع الأوس والخزرج؛ فهل هي من المهاجرين أم من الأنصار؟؟ والجواب أنَّ جهينة من الأنصار ومن دار الهجرة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:28 م]ـ
وقال تعالى في الأنصار: (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ)
تبؤؤوا: أي سكنوا
الدار: دار الهجرة؛ المدينة المنورة مآرز الإيمان.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
قال ابن الفراء الغساني الأندلسي (ت: 698هـ) في كتاب نزهة الأبصار في فضائل الأنصار /
قوله عز من قائل: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
السابقون الأولون من المهاجرين هم: الذين صلوا إلى القبلتين؛ وهو اختيار سعيد بن المسيب؛ وابن سيرين رحمهما الله؛ وقيل السابقون الأولون: من بايع بيعة الرضوان؛ وهو اختيار الشعبي. وقال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: السابقون الأولون على مراتب في السبق: الأولى: أبو بكر؛ وعمر؛ وعثمان؛ وعلي؛ وسعيد بن زيد؛ وبلال؛ وغيرهم رضي الله عنهم؛ والمهاجرون إلى أرض الحبشة؛ وأصحاب العقبتين؛ وهذه الأنصار خاصة؛ وأهل بدر؛ وأهل الحديبية؛ وبهم انقطعت الأولوية.(149/137)
مارية كليمنتي (أورسكا) Maria Clemente(Orosca
ـ[هشام زليم]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
مارية كليمنتي
لعبت المرأة المسلمة بالأندلس دورا حاسما في حفاظ الأندلسيين على دينهم الإسلامي رغم ما انطوى عليه ذلك الدور من مخاطر أدّت في أحيان كثيرة إلى الموت حرقا على يد رجال محاكم التفتيش الكاثوليك الذين اجتهدوا في الفتك بالنساء المسلمات, لعلّهم بذلك يجتثون جذور دين يأبى إلا البقاء في صدور أُناس أُجبروا على التنصر بقوة الحديد و النار.
فهذه مارية كيمنتي (أورسكا) Maria Clemente أرملة لويس دي مدينا Luis De Medina تجاوز سنها الخمسين سنة أُحرقت حيّة في 22 يوليو 1585 (أي بعد 92 سنة على سقوط آخر دولة للإسلام بالأندلس بيد النصارى الكاثوليك, و 85 سنة على فرض التنصير الإجباري على أهلها) على يد محكمة التفتيش بلوغروني Logrono و , تُهمتها أنها قامت بتربية ذريتها على الدين و الثقافة الإسلامية, حيث علّمت سورا من القرآن العظيم لأطفال صغار و نبّهتهم لواجباتهم الدينية (1). لم تنكر ماريةة رحمها الله هذه ''التهم'' أثناء التحقيق معها, و اعترفت بمسؤوليتها في نشر التعاليم القرآنية و استجابة أفراد أسرتها لدعوتها. و ذكر أحد الوشاة لمحكمة التفتيش أنه سمع مارية, لمّا دخل رمضان شهر الصيام, تذكر لبعض الأشخاص واجباتهم الدينية, فقام هؤلاء بالصيام بعد أن أقنعتهم بذلك. (2) (3)
هكذا انضمّت مارية كليمنتي للائحة طويلة من المسلمات سقطن فداءا للإسلام, لائحة افتتحتها سمية بنت خياط رضي الله عنها, و ظلت منذ ذلك الحين في ازدياد, فانضمت قبل عقد من الزمان (بإذن الله) البشكنسية صبورة عريبي و قبل أيام المصرية مروة الشربيني رحمهما الله ....
الهوامش
1) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني. AHN. inq lib 834 f°263 r°
2) الأرشيف التاريخي الوطني الإسباني (نفس المصدر)
) 3) من كتاب " Quand on brulait les morisques" للباحثة الإسبانية جان فيدال Jeanne Vidal
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
مواضيع ذات صلة
كاتالينا مونتيرا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567187/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D8%A7-catalina-montera/)
نصرانيات متحجبات في إسبانيا و البيرو ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567166/%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88/)
صبورة عريبي المرابطة الباسكية في ثغور إسبانيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1533579/%D8%B5%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A8%D9%8A-mara-jess-uribe-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%8A%D8%A9/)
دحض افتراءات عباد الصليب على نساء الأندلس السليب ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1376022/%d8%af%d8%ad%d8%b6-%d8%a7%d9%81%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d9%8a%d8%a8-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86/)
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:47 ص]ـ
رحمة الله عليها ..
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:08 ص]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون،
رحمهنّ الله و كتب لهنّ الثّواب الجزيل.
جزاك الله خيرًا أخي أبا تاشفين على مواضيعك الطّيّبة،
امض على بركة الله أخي الكريم في ما بدأتَ فإنّك على ثغرٍ،
أسأل الله لي و لك الإخلاص في القول و العمل.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:36 ص]ـ
رحمها الله ......... و جزاك خيراً أخي أبا تاشفين(149/138)
آل الآلوسي من أعلام الدعوة السلفية في العالم الاسلامي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:13 م]ـ
تنتسب عائلة الآلوسي في بغداد الى الامام الحسين بن علي رضي الله عنهما، فهي عائلة شريفة النسب.
و قد اشتهرت عائلة الآلوسي بالعلم و الفضل و تولى مناصب القضاء في العراق.
و كان الآلوسيون من أنصار الدولة العثمانية، و كانوا يكيلون لها و لخلفائها عبارات المديح و الاحترام و التقدير.
و من أشهر أبناء آل الآلوسي:
(1) العلامة محمود شهاب الدين
و قد توفي رحمه الله سنة (1270_1854م).
و مؤلفاته رحمه الله تعالى تفسير (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني)
مناصبه الى تولاها في ظل الدولة العثمانية:
و قد تولى رحمه الله الخطابة في الحضرة القدرية عام 1248هجرية _1832م الى أن أغرى به أعداؤه لدى الوالى العثماني فعزله من منصبه عام 1263هجرية _ 1847م.
أعماله رحمه الله بعد العزل:
و قد تفرغ بعدها للدراسة و تأليف روح المعاني.
و قد توجه رحمه الله تعالى عام 1267هجرية _ 1851م الى استانبول و اجتمع بالسلطان عبدالمجيد المتوفى (1277هجرية _1860م) و بشيخ الاسلام و ألف كتابا عن تلك الرحلة.
عقيدته رحمه الله تعالى:
و كان سلفي الاعتقاد و يرفض التقليد و يقول (أنا شافعي ما لم يظهر لي الدليل، حيث أن العالم اذا علم الدليل لا يعذر بالتقليد، و ليس عن العمل باجتهاده من محيد).
راجع كتاب (المسك الاذفر) بغداد، المكتبة الاسلامية 1348هجرية __1930م
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن غنام ....
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:50 م]ـ
و من أبناء الشهاب الذين لمع نجمهم و علا صيتهم، و نهل طلاب العلم من بحورهم:
(2) نعمان خير الدين الآلوسي رحمه الله:
و هو صاحب الكتاب القيم (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين)، و هو كتاب قيم طيب حاربه الكثير من أصحاب المحدثات و الضلال فضحهم الله، و رد كيدهم الى نحورهم.
و قد حارب النعمان أعلى الله مقامه في الآخرة و جمعنا به في الفردوس الأعلى البعد في أرض العراق حررها الله، و لم يجنح رحمه الله تعالى الى التأويل فكثر أعداؤه من أهل الضلال.
و فاته رحمه الله:
توفي رحمه الله سنة 1317هجرية _ 1899م
راجع المسك الأذفر ص 51_ 56
(3) العلامة النحرير ناصر السنة و قامع البدع الظلماء و محبيها محمود شكري بن عبدالله بن محمود شهاب الدين.
مولده:
1273هجرية _1857م
نشاطاته الدعوية الشريفة:
لقد ار العلامة محمود شكري رحمه الله تعالى على مسار آبائه في محاربة البدع و المحدثات، فحاربه الكثير من أهل بغداد حتى وصل الأمر بواليها أن كتب الى السلطان عبدالحميد بشأنه فأصدر أمرا بنفيه رحمه الله الى الأناضول، فلما وصل الى الموصل سنة 1320هجرية _1902م منعه أعيان المدينة من مواصلة السفر، و قاموا بالاحتجاج لدى السلطان على نفيه فسمح له السلطان بالعودة الى بغداد فعاد.
انظر الى كتاب الأعلام للزركلي م8_ص49
و يعد العلامة محمود شكري الآلوسي رحمه الله من أعلام الدعوة السلفية في العصر الحديث، فهو بذالك يكون قد التى مع دعوة الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كثير من المبادئ و المسالك، و قد دافع عن دعوة الامام رحمه الله في كتبه.
وصفه للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله:
وصف العلامة محمود شكري الآلوسي الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب بأنه (الامام محي السنة و مجدد الشريعة النبوية).
و كذالك وصفه بأنه (من أكابر أهل العلم رحمه الله)
انظر في كتاب مسائل الجاهلية شرح الآلوسي ص9
و قد اختلف العلامة محمود شكري الآلوسي مع دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب في بضع أمور، عدها في نظره رحمه الله أنها مخالفات كما فعل النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري رحمه الله تعالى.
و عقب اندلاع الحرب العالمية الأولى انتدبته الحكومة العثمانية للسفر الى نجد لعلاقته الوثيقه مع الدولة السعودية لاقناع الملك عبدالعزيز رحمه الله بمناصرة العثمانين ضد الانجليز، فتوجه الآلوسي اليه عام 1333هجرية _ 1914م، و عرض عليه الأمر فاعتذر الملك و رفض الدخول في الحرب، و بعدها عاد الآلوسي الى بغداد و عكف على التدريس و التصنيف.
و عند احتلال الانجليز العراق عرضوا عليه منصب القضاء فرفضه أنفة من الاختلاط بهم.
انظر الأعلام للزركلي م8_ ص49
و من نفائس العلامة الآلوسي رحمه الله كتاب (بلوغ الارب في أحوال العرب)
و قد قام رحمه الله بتأليف هذا الكتاب عندما طلبت منه (لجنة الألسن الشرقية) في استوكهولم من كافة الكتاب تأليف كتاب يشتمل على مناقب العرب و تاريخهم، و قد فاز كتاب العلامة محمود شكري الآلوسي بجائزة أفض كتاب بعدما عرض على اللجنة، و قد طبع في بغداد في ثلالثة أجزاء.
و من نفائسه كتاب (غاية الأماني في الرد على النبهاني).
رحم الله آل الآلوسي رحمة واسعة و نفع بمؤلفاتهم و بارك في أعقابهم انه سميع مجيب ز
محبكم
ابن غنام المرداوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/139)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن غنام ....
الأخ الفاضل عاطف جميل الفلسطيني وفقه الله
جزاك الله خيرا على مشاركتك المشجعة(149/140)
أقليم شنغ يانغ المسلم في الصين وأحداث العنف الأخيرة فيه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
نسمع حاليا في الاخبار العالمية عن قضية أقليم شنغ يانغ الصيني والاضطرابات الواقعة فيه
فما هي حقيقية هذه القضية
(موجز بسيط عن هذا الأقليم والمسلمين فيه وقضيتهم)
أقول وعلى الله التكلان
1/ موجز عن دولة الصين:
جمهورية الصين الشعبية، اسمها المختصر الصين، تقع في الجزء الشرقي من قارة آسيا، وعلى الساحل الغربي للمحيط الهادي. يبلغ إجمالي مساحة يابستها 6ر9 مليون كيلومتر مربع، وهي أكبر دولة مساحة في آسيا، وتأتي في المركز الثالث من حيث المساحة في العالم بعد روسيا وكندا
تجاور الصين 14 دولة وهي: جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية وروسيا ومنغوليا وقازاقستان وقرغيزستان وطاجيكستان وأفغانستان وباكستان والهند والنيبال ومملكة بهوتان وميانمار ولاوس وفيتنام وغيرها، و6 بلدان تجاور الصين عبر البحار وهي: جمهورية كوريا واليابان والفلبين وسلطنة بروناي دار السلام وماليزيا وإندونيسيا
2 / الإسلام والصين:
دخل الإسلام إلى الصين في أواسط القرن السابع الميلادي من بلاد العرب. والمسلمون الصينيون فيهم سنة وشيعة. وأهل السنة لهم مكانة رئيسية. ومعظم أبناء الأقليات القومية العشر: هوي والويغور والتتار والقرغيز والقازاق والأوزبك والطاجيك ودونغشيانغ وسالار وباوآن هم من أهل السنة، وعددهم أكثر من 20 مليون نسمة. في الوقت الراهن، في الصين أكثر من 30 ألف مسجد.
3 / أقليم شنغ يانغ وقضية المسلمين فيه:
تقسم الصين الى مقاطعات ومن هذه المقاطعات الأقليم الذي نتحدث عنه وهو أقليم شنغ يانغ
منطقة شينجيانغ الويغورية الذاتية الحكم، اسمها المختصر شين، تقع في المنطقة الحدودية في شمال غربي الصين، تجاور منغوليا وروسيا وقازاقستان وقرغيزستان وطاجيكستان وأفغانستان وباكستان والهند. مساحتها 800ر655ر1 كيلومتر مربع، هي أكبر مقاطعة في الصين مساحة. حتى نهاية عام 2006، بلغ مجمل عدد السكان 5ر20 مليون. العاصمة: مدينة أورومتشي
هذا الأقليم يعد من اغنى الأقاليم الصينية بمواردها الطبيعية وثرواتها المتعددة
يعيش فيه على الأغلب ابناء قومية واحدة وهم مسلمون
قومية الويغور: مجمل عدد أبنائها 8 ملايين و4ر398 ألف نسمة. منهم 8 ملايين و6ر345 ألف نسمة يعيشون في منطقة شينجيانغ الويغورية الذاتية الحكم يحتلون 36ر99% من مجمل عدد أبنائها. وهم يعتنقون الإسلام. يستخدمون اللغة الويغورية المنطوقة والمكتوبة
ويعاني المسلمون في هذا الأقليم من القمع والاضطهاد والتضييق الديني عليهم
وتتناقل وكالات الأنباء العالمية حاليا شيئا من أحداث العنف والقمع ضد المسلمين في هذا الأقليم
اللهم انصر اخواننا المسلمين وارحم ضعفهم واجبر كسرهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:32 م]ـ
الله المستعان.,
قبل أيام رأيت المذابح في الصين على المسلمين , عليهم من الله ما يستحقون
وجزاك الله خيرا اخي المدني
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منطقة شينجيانغ الذاتية الحكم (بالصينية: ???????? = X?nji?ng Wéiwú'?r Zìzhìq?) أو شينجيانغ اختصارا (بالصينية: ?? = X?nji?ng) هي مقاطعة صينية تتمتع بنظام إداري خاص، تقع في أقصى شمال شرق البلاد. عاصمتها مدينة "أورومتشي". كما يطلق عليها تركستان حيث أنها ذات أغلبية اسلامية. والاسم ينقسم إلى كلمتين "ترك" و "ستان" ومعناها أرض الترك. عاصمتها عشق ابآد.
الجغرافيا
دولة محتلة من قبل الصين، يحدها من الشمال الغربي كل من "طاجيكستان"، "قرغيزستان" و"كازاخستان"، من الشمال الشرقي جمهورية "منغوليا"، من الشرق مقاطعتي "قانسو" و"تشينغهاي"، جنوبا منطقة "تبت"، ومن الجنوب الغربي الهند وأفغانستان.
تضاريس وسط المنطقة جبلية وتعبرها من الشرق إلى الغرب كتلة جبال "تيان شان" (أو "الجبال السماوية"). تنتشر عبر مرتفعات هذه الجبال العديد من السهول والوهاد (الأرض المنخفضة) الخصبة، ويصل ارتفاع هذه القمم إلى 5,000 متر تقريبا. إلى الجنوب من جبال "تيان شان" يمتد حوض نهر "تاريم"، أهم الأنهار في المنطقة. تقع "صحراء تاكلامكان" في هذه المنطقة الجنوبية، وأراضيها قاحلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/141)
منطقة "لوب نور" والتي تقع شرقي هذه الصحراء تكثر فيها المستنقعات والبحيرات، تستعمل الحكومة الصينية هذه المنطقة لإجراء التجارب النووية. إلى الشمال من "تيان شان" تنتشر أراضي "جونغر بندي" الشبه قاحلة.
السكان
تركيبة السكان في منطقة "شينجيانغ" متنوعة. اليوغور، شعب مسلم ذو أصول تركية، هو أهم مجموعة عرقية، إلا أنه لا يشكل الأكثرية. تأتي قومية الـ"هوي" الصينية في المرتبة الثانية من حيث التعداد. بقية التركيبة العرقية تتكون من: الـ"كازاخ"، قومية الـ"مانتشو"، الروس والمنغوليون.
التاريخ
انظر: تاريخ تركستان الشرقية التركستان الشرقية:سنكاينج لهذه المنطقة مكانة خاصة، ذلك أن المسلمين بها أغلبية لا أقلية،لكن وقوعها بين قوتين كبيرتين أدى لمعاناة الشعب المسلم بالتركستان الشرقية ودخلوه في صراع دام حوالي قرنيين وانتهى الصراع في محيط بشري يحاول ابتلاعه، فثارة يحتل أرضه الروس في غزو قادم من الغرب،وتارة أخرى تأتيه جحافل الغزلة من الصين وأخيرا ضم إقليم التركستان الشرقية عنوة إلى الصين في سنة 1299هـ-1881 م. ولم يستسلم شعب التركستان المسلم للإحتلال الصيني، بل قاوم هذا الغزو في انتفاضات عديدة وحاولت الصين تهجير الملايين من سكانها إلى التركستان لتحد من الأغلبية الإسلامية التي وصلت إلى 90% فبل سياسة التهجير، ثم انخفضت إلى 70% وأدى هذا إلى طمس للمعالم الإسلامية بالبلاد، واكتملت مرارتة بضم التركستان للصين وأطلقوا عليها سينكيانج، أي المقاطعة الجديدة.
الفلاحة
يرتبط النشاط الزراعي في المنطقة بنظام الري، فالمناخ جاف والأمطار قليلة. من أهم المحاصيل الزراعية: الفواكه (العنب)، القمح، والذرة والقطن. ثاني النشاطات الفلاحية تربية المواشي، وتتنوع أشكاله: الأبقار، الخيول، النوق (الجمال) والأغنام.
الصناعات
المنطقة غنية بالموارد الطبيعية، البترول، الفحم، الرصاص، النحاس، الزنك واليورانيوم. من بين الصناعات المنتشرة في المنطقة: تكرير النفط، صناعة السكر، الصلب، الكيماويات، الإسمنت، والمنسوجات. مقارنة ببقية مناطق الصين الشرقي، تعتبر الصناعات في منطقة شينجيانغ أقل تطورا. تم إنجاز أول خط للسكك الحديدة والرابط بين العاصمة "أورومتشي" و"بكين" عام 1968 م.
سنكاينج في التركستان الشرقية
لهذه المنطقة مكانة خاصة، ذلك أن المسلمين بها أغلبية لا أقلية،لكن وقوعها بين قوتين كبيرتين أدى لمعاناة الشعب المسلم بالتركستان الشرقية ودخلوه في صراع دام حوالي قرنيين وانتهى الصراع باحتلال أرضه ومحاولة إذابة الشخصية الإسلامية في محيط بشري يحاول ابتلاعه، فثارة يحتل أرضه الروس في غزو قادم من الغرب،وتارة أخرى تأتيه جحافل الغزلة من الصين وأخيرا ضم إقليم التركستان الشرقية عنوة إلى الصين في سنة 1299هـ-1881 م. ولم يستسلم شعب التركستان المسلم للإحتلال الصيني، بل قاوم هذا الغزو في انتفاضات عديدة وحاولت الصين تهجير الملايين من سكانها إلى التركستان لتحد من الأغلبية الإسلامية التي وصلت إلى 90% فبل سياسة التهجير، ثم انخفضت إلى 70% وأدى هذا إلى طمس للمعالم الإسلامية بالبلاد، واكتملت مرارتة بضم التركستان للصين وأطلقوا عليها سينكيانج، أي المقاطعة الجديدة.
الأرض والسكان
التركستان قسم من التركستات عامة، شرقية وغربية، ولقد واجهت التركستان الغربية نفس مصير شقيقتها الشرقية، فمرت بنفس المحنة والتركستان بعامة تشغل حيزا كبيراً من وسط القارة الآسيوية، حيث كانت موطنا للقبائل التركية،وتشغل المنطقة برمتها مساحة تزيد على خمسة ملايين ونصف المليون من الكيلومترات المربعة، وقدر عدد سكان التركستان عامة بخمسين مايونا نصيب التركستان الشرقية من هذا 1،646،555كم وجملة سكانها13،18،000 نسمة في سنة 1404 هـ -1984م ويتكون السكان من جماعات الأيغور والقازاق والقرغيز والأوزبك والناجيك، ولقد جلبت الصين الملايين من الهان الصنيين وأسكنتهم التركستان الشرقية للتقليل من الأغلبية المسلمة.
الموقع
تشترك في حدودها في الجنوب مع أفغانستان وكشمير والصين، وتشترك في حدودها الشرقية مع الصين، وفى الشمال والشمال الشرقي تشترك مع منغوليا وفى الغرب تشترك حدودها مع الأتحاد السوفيتي.
الأرض
تتكون أرض تركستان من حوضين،حوض جونغاريا في الشمال وينحصر بين جبال تنفري وجبال التاي في شماله، وجبال تيان شان في جنوبه، وفي غرب هذا الحوض بوابة جونغاريا التي كانت معبرا لقوافل طريق الحرير. ويتصف مناخ حوض جونغاريا بالتطرف والقارية والقارية.وينتمي إلى الناخ الصحراوي ذي الطراز البارد في الشتاء والحار في الصيف والحض الثني بالتركستان الشرقية هو حوض تاريم او الصحراء تكلا مكان ويوجد في جنوب الحوض الأول وتفصل بينهما جبال تيان شان وتحاصر المرتغعات منطقة التركستان الشرقية من جميع الجهات تقريبا ً، وأبرز أنهار التركستان الشرقية نهر تاريم وينبع من الثلوج التراكمة على المرتفعات،ويصب في بحيرة لوب نور (قره بوران) ويبلغ 1500كيلومتر، وبهذا القسم نورفان وينخفض عن مستوى البحر 278 ومناخ هذا الحوض مشابه مناخ حوض جونغاريا السابق.
الأنشطة البشرية
الأنشطة البشرية تثمثل في مراكز التجمعات البشرية بالواحات وحول الأنهار وعلى سفوح الجبال، وتزرع الحبوب والعديد من الفواكه ويزرع القطن، وتربي الحيوانات لاسيما الأغنام وبالمنطقة ثروة معدنية أثارت الأطماع، وعاصمة التركستان الشرقية أورومجي ومن مدنه البارزة كاشغر التى وصلتها الجيوش الإسلامية في سنة 96 هـ بقيادة قتيبة بن مسلم الباهلي.
المصدر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%8A%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%BA
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/142)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:05 ص]ـ
الإيغور .. مسلمون في الصين
الإيغور قومية من آسيا الوسطى ناطقة باللغة التركية وتعتنق الإسلام يعيش أغلبها في إقليم سنغيانغ الذي كان يسمى تركستان الشرقية قبل ضمه من قبل الصين.
أصل الإيغور: قبل الاستقرار في تركستان الشرقية بغرب الصين (إقليم سنغيانغ حاليا) كان الإيغور قبائل متنقلة تعيش في منغوليا, وقد وصلوا إلى هذا الإقليم بعد سيطرتهم على القبائل المغولية وزحفهم نحو الشمال الغربي للصين في القرن الثامن الميلادي.
ويقدر عدد الإيغور حسب إحصاء سنة 2003 بنحو 8.5 ملايين نسمة يعيش 99% منهم داخل إقليم سنغيانغ ويتوزع الباقون بين كزاخستان ومنغوليا وتركيا وأفغانستان وباكستان وألمانيا وإندونيسيا وأستراليا وتايوان والسعودية.
اللغة والثقافة: اللغة المستعملة لدى الإيغور هي اللغة الإيغورية التي تنحدر من اللغة التركية ويستعملون الحروف العربية في كتابتها.
وقد أثرى الإيغور التراث الثقافي الصيني بعدد من المؤلفات والكتب والموسيقى والفنون لعل من أبرزها الألعاب البهلوانية التي برع فيها الصينيون.
الدين: كان الإيغور يعتنقون عددا من الديانات على غرار البوذية والمسيحية (النصطورية) والزرادشتية إلى حدود القرن العاشر الميلادي حيث دخلوا في الإسلام ويتوزعون اليوم على أغلبية سنية حنفية وأقلية شيعية إسماعيلية.
العلاقة مع الصين: اتخذت العلاقة بين الإيغور والصينيين طابع الكر والفر, حيث تمكن الإيغور من إقامة دولة تركستان الشرقية التي ظلت صامدة على مدى نحو عشرة قرون قبل أن تنهار أمام الغزو الصيني عام 1759 ثم عام 1876 قبل أن تلحق نهائيا في 1950 بالصين الشيوعية.
وعلى مدى هذه المدة قام الإيغور بعدة ثورات نجحت في بعض الأحيان في إقامة دولة مستقلة على غرار ثورات 1933 و1944 لكنها سرعان ما تنهار أمام الصينيين الذين أخضعوا الإقليم في النهاية لسيطرتهم ودفعوا إليه بعرق الهان الذي أوشك أن يصبح أغلبية على حساب الإيغور السكان الأصليين.
وبعد أحداث 11 سبتمبر/أيلول 2001 كثف النظام الصيني من حملة مطاردته للاستقلاليين الإيغور وتمكن من جلب بعض الناشطين الإيغور خصوصا من باكستان وكزاخستان وقيرغزستان في إطار ما يسمى "الحملة الدولية لمكافحة الإرهاب".
ورغم المطاردة الصينية ظلت بعض التنظيمات السرية تنشط داخل البلاد منها بالخصوص الحركة الإسلامية لتركستان الشرقية التي تتهمها بكين بتنفيذ سلسلة انفجارات في إقليم سنغيانغ وشباب تركستان الشرقية.
و في 19 سبتمبر/أيلول 2004 قام الإيغور بتأسيس حكومة في المنفى لتركستان الشرقية يرأسها أنور يوسف كما تمت صياغة دستور.
المصدر:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F4389512-EE07-4541-85A8-19FEB67D68D0.htm
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:13 ص]ـ
الإسلام في تركستان الشرقية
استمر التقدم الإسلامي نحو الشرق فعبر وسط آسيا ووصل القائد قتيبة بن مسلم إلي كاشغر غربي التركستان الشرقية مع نهاية القرن الأول الهجري واستمر انتشار الإسلام بالتركستان في عهد الأمويين والعباسيين، وفي العصر العباسي أسلم الخاقان ستوف بوغرا في سنة 232هـ، وتلى ذلك إسلام أبنائه الخواقين موسى وهارون، وهكذا أخد الإسلام يعم المنطقة، وسرت العربية خلف الإسلام، واستخدمت في ميادين عديدة من الكتابة، وانجبت التركستان الشرقية علماء قدموا للتراث الإسلامي الشيء الكثير، وشهدت هذه المرحلة توسعاً إسلامياً في غربي الصين وحمل لواء الدعوة أبناء التركستان، وأصبح الإسلام الدين الرسمي للبلاد. ونعم المسلمون بفترة من الإستقرار وخاصة بعد إسلام المغول، وظلت التركستان الشرقية دولة إسلامية مستقلة. وجاء حكم المنشوريين للصين، وقسمت التركستان إلى مقاطعتين، شمالية عرفت بجونغاريا، وجنوبية عرفت بكاشغر وسموها (سينكيانج) أي المقاطعة الجديدة.
وفي ظل الإحتلال الصيني توالت الإنتفاضات من مسلمي التركستان الشرقية ورفض المسلمون الاحتلال، وقضى الصينين على الدول المستقلة التي قامت بالتركستان الشرقية. وقام الشيوعيون بتهجير غير المسلمين إلى المناطق الإسلامية،فانخفضت نسبة المسلمين إلى 70%، وهاجر العديد منهم إلى تركيا وإيران والمملكة العربية السعودية وبعض الدول الإسلامية في جنوب شرقي قارة آسيا، ولقد كان بالتركستان 16 ألف مسجد قبل الحكم الشيوعي ويصل عددها حاليلً إلى 9 الآف مسجد.
التعليم الإسلامي
كان التعليم الإسلامي ناهضاً قبل أن تقع التركستان تحت الاحتلال الصيني، وكانت الأوقاف الخيرية قد رصدت 20% من مساحة البلاد للتعليم، وانتشرت المدارس في مناطق عديدة من التركستان الشرقية. ومنذ أن حكمت الصين التركستان الشرقية أخدت تعمل على محاربة التعليم الإسلامي بطرق شتى، منها فرض كتب مدرسية تحارب الدين، وعمل مسرحيات تحارب العقيدة، وتربية الأطفال تربية إلحادية، وحرقت الكتب الدينية، وسخرت الإذاعة لمحاربة الدين، ومنعت التعليم الديني قانونياً، وعلقت الملصقات التي تحارب الأديان، وحرمت الصلاة والصوم، وحولت المساجد إلى متاحف. وفي الآونة الأخيرة بدأت الأوضاع العامة للمسلمين تتحسن وسمح للمسلمين باستخدام الحروف العربية في كتابتهم الإسلامية. كما بدأت حركة ترجمة لمعاني القرآن وأمهات الكتب الإسلامية إلى لغة الأويفور، ووضعت خطة لتخريج 1000 إمام في خلال 5 سنوات، وموقع التركستان الشرقية المحاط ببلدان إسلامية، وتاريخها الإسلامي، وتمتعها بأغلبية مسلمة يؤهلها لتكوين دولة إسلامية في المستقبل، ولهذا قامت السلطات الصينية بحركة قمع ضد المسلمين في التركستان الشرقية في عام 1990 م.
المصدر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%81% D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86_% D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/143)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:14 ص]ـ
و في النهاية موقع مركز تركستان الشرقية للمعلومات:
http://www.uygur.org/arabic/index.htm
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
مفكرة الإسلام:
اضطر الرئيس الصيني "هو جينتاو" الذي يقوم بزيارة رسمية إلى إيطاليا للمشاركة في قمة مجموعة الثماني، إلى قطع زيارته والعودة إلى الصين؛ على خلفية الأحداث التي يشهدها إقليم شينجيانغ (تركستان الشرقية) ذي الغالبية المسلمة.
وقال "تانغ هنيغ"، المستشار السياسي الأول في السفارة الصينية بروما: "نظرًا إلى تفاقم الوضع في شينجيانغ، قرر الرئيس هو جينتاو العودة إلى الصين وعدم المشاركة في قمة مجموعة الثماني"، حسبما أوردت وكالة "انسا" الإيطالية.
ومن المقرر أن تبدأ قمة مجموعة الثماني أعمالها اليوم الأربعاء في لاكويلا بوسط إيطاليا.
وأضاف الدبلوماسي الصيني أن هو جينتاو الذي يقوم بزيارة لتوسكانا وبيزا "بدأ يعد لمغادرة هذه المدينة للعودة إلى بكين".
لكن مصادر صينية في لاكويلا أشارت إلى أن وفد بكين سيشارك في أعمال قمة مجموعة الثماني حتى بغياب الرئيس.
تجدد الاحتجاجات وفرض حظر تجول:
وتجددت الاحتجاجات، يوم الثلاثاء، في مدينة اورومتشي، مركز إقليم شينجيانغ، بعد مرور يومين على مظاهرات المسلمين من عرقية اليوغور التي قتل فيها ما لا يقل عن 600 شخص، بالإضافة إلى آلاف الجرحى والمعتقلين.
وتظاهرت الثلاثاء نسوة ويغوريات احتجاجًا على اعتقال أفراد من أسرهن، متهمات السلطات بإلقاء القبض على هؤلاء اعتباطًا ضمن حملة مداهمات واسعة نفذتها قوات الأمن في الأحياء التي يسكنها المسلمون الويغور.
وتبعت ذلك تظاهرة شارك فيها المئات من عرقية الهان الصينية الذين جابوا شوارع اورومتشي بحثا عن المصالح والمتاجر المملوكة للويغور للاعتداء عليها.
وقررت السلطات الصينية فرض حظر التجول في "اورومتشي" وذلك لليلة الثانية. وأعلن مسئول الحزب الشيوعي الصيني في إقليم شينجيانغ "وانغ ليكوان" في خطاب متلفز عن فرض نظام حظر التجول في اورومتشي من الساعة التاسعة مساء حتى الثامنة من صباح اليوم التالي.
وقال المسئول الحزبي: إن العنف العرقي أمر "يمزق القلب"، محملا "جهات معادية داخل البلاد وخارجها" مسئولية ما جرى.
حقيقة أحداث 5 يوليو:
وحول حقيقة أحداث الأحد في تركستان الشرقية، قال "عبد الحكيم تكلا مكان"، رئيس الجمعية الإيغورية للتعاون مع تركستان الشرقية إنه "بتاريخ 5 يوليو 2009، الموافق يوم الأحد، وعند الساعة 12.30 ظهرًا (بالتوقيت المحلي)، خرج أكثر من 10 آلاف متظاهر إلى شوارع مدينة "أورومتشي"، مطالبين بمعاقبة المسئولين في أحداث (مقاطعة كونجدوج الواقعة جنوب الصين) التي حدثت بتاريخ 26/ 6/2009، حيث قُتل أكثر من 20 وجرح أكثر من 120 من المسلمين الإيغور الذين يعملون في أحد مصانع الألعاب على يد المتطرفين الصينيين".
ولفت رئيس الجمعية الإيغورية للتعاون مع تركستان الشرقية، إلى أن السلطات الصينية قمعت المتظاهرين بإطلاق الرصاص الحي عليهم وقتلت أكثر من 150 شخصًا، حسب وكالة الأنباء الصينية "شينخوا".
وتابع قائلاً: "لكن المعلومات الواردة إلينا تثبت أن الشهداء التركستانيين يتجاوزون 600 شخص، والجرحى والمعتقلون بالآلاف".
وأشار إلى أن السلطات الصينية استدعت قوات الطوارئ الخاصة وقمعت المظاهرات، كما فعلت في أحداث مشابهة قبل 20 سنة.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:56 م]ـ
حقائق عن الإسلام في الصين
* دخل الإسلام الصين في القرن السابع الميلادي، إلا أن أول اتصال بالإسلام كان قبل ذلك بكثير، من عدة طرق:
1 ـ من الغرب، وتمثل في فتح التركستان الشرقية في العصر الأموي، فقبل أن ينتهي القرن الهجري الأول وصلت غزوات (قتيبة بن مسلم الباهلي)، الحدود الغربية للصين، وعلى الرغم من أن الفتوحات الإسلامية لم تتوغل في أرض الصين، إلا أن طريق القوافل بين غرب آسيا والصين، كان له أثره في انتشار الإسلام عن طريق التجار في غربي الصين.
2 ـ المحور البحري، وتمثل في نقل الإسلام إلى شرقي الصين، ففي نهاية عصر الخلفاء الراشدين، في عهد عثمان بن عفان، وصل مبعوث مسلم إلى الصين في سنة 21هـ، ثم توالت البعثاث الإسلامية على الصين حتى بلغت 28 بعثة في الفترة بين سنتي (31هـ ـ 651) و (184 هـ ـ 800).
_ ينتشر المسلمون في كافة أنحاء الصين، إلا أن الجزء الأكبر منهم يعيش في غرب الصين، خاصة في إقليم سينكيانغ أو المستعمرة الجديدة باللغة الصينية، وسكانها المسلمون من عرق الايغور، ومنطقة نينغشيا الذاتية الحكم، ومقاطعات قانسو وتشينغهاي ويوننان.
_ يعتنق الإسلام في الصين أبناء قوميات عدة مثل (هوي، الايغور، التاتار، القرغيز، القازاق، الأوزبيك، دونغ شيانغ، سالا، وباو آن)، إلا أغلبهم من قومية «الايغور» وهؤلاء يقطنون إقليم سينكيانغ، وقومية «هوي» التي تنتشر في جميع أنحاء البلاد، علماً بأن أبناء «الايغور» لا ينتمون من الناحية العرقية إلى الصينيين، بل إلى الشعوب التركية، أما أبناء «هوي» فهم ينتمون عرقيا إلى شعوب «هان» الصينيين، لكنهم يختلفون عنهم في الدين.
_ حسب التقديرات فإن عدد المساجد يبلغ الآن حوالي 30 ألف مسجد، بها 40 ألف إمام، علما بأن أول مسجد ظهر إلى حيز الوجود في الصين كان في عهد أسرة تانغ (618 ـ 907م)، وهو مسجد هوايشينغ (الحنين إلى النبي) بمدينة قوانغتشو.
_ واجه المسلمون الأوائل الذين قدموا إلى الصين مهمات عديدة للاستقرار في هذا البلد، على رأسها بناء المساجد في الأماكن التي أقاموا بها، ثم تبني اللغة الصينية كلغة لحياتهم اليومية بدلا من لغتهم الأصلية، سواء العربية أو الفارسية لتيسير التعامل مع الصينيين.
المصدر
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=10808
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/144)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:02 م]ـ
دراسة حديثة تؤكد:
الإسلام وراء نهضة الصين
حظي الإسلام والمسلمون في الصين القديمة - خاصة في عهد أسرتي يوان ومينغ - برعاية وحماية أباطرة الصين، وبلغ المسلمون مكانة كبيرة، وظهرت منهم شخصيات إسلامية بارزة، وكان للإسلام دور بارز في تطور وازدهار الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية والثقافية في الصين خاصة في تلك الفترة. ولهذا كان الأثر الحضاري للإسلام في الصين القديمة هو عنوان الدراسة الحديثة التي صدرت عن معهد الدراسات الآسيوية والتي أعدها الباحث أسامة عبد السلام.
تبدأ الدراسة بالتطرق إلى دخول الإسلام إلى الصين حيث يذكر الباحث الروايات التي ذكرت في هذا الصدد، ويثبت عدم صحة أغلبها بعد الرجوع إلى المصادر التاريخية، والتي استنتج منها أن سعد ابن أبى وقاص لم يذهب إلى الصين أبداً، وأن أقرب الآراء إلى الصحة والتي تختص بدخول الإسلام إلى الصين هو ما أجمعت عليه معظم الكتب التاريخية، وهو السفارة أو البعثة التي بعثها عثمان ابن عفان (رضي الله عنه) عام 34 هـ - 651م، وذلك في عهد أسرة تانغ الصينية الممتدة من (618 - 907 م)، ومنذ ذلك الوقت بدأت السفارات بين الدولة الإسلامية والصين وقد شهد عهد الدولة الأموية عدة اتصالات مع الصين، واستمر هذا الوضع في عهد الدولة العباسية حتى أن الإمبراطور الصيني (سوشونغ) طلب مساعدة الخليفة المنصور في القضاء على الفتنة التي قام بها الثائر (آن لوشتان) فأرسل له المنصور جيشا عدته 4000 جندى، فقضى على الفتنة وأعاد الأمور إلى نصابها، وقد ظل هذا الجيش في الصين واستقر أفراده هناك وتزاوجوا مع الصينيين وكثر عدد المسلمين هناك.
...
نهضة إسلامية
ثم يلقى الباحث نظرة سريعة على وضع المسلمين في عهد أسرتي تانغ وسونغ، فبعد أن استقر المسلمون في بعض المناطق في الصين في عهد أسرة تانغ جاءت أسرة سونغ وزاد عدد المسلمين آنذاك، فخصصت لهم حكومة سونغ مناطق خاصة يعيشون فيها، وجعلت لهم قاضياً خاصاً بهم يحكم بينهم بالأحكام الإسلامية، فعاش المسلمون خلال تلك الفترة يمارسون شعائر دينهم كيفما شاءوا؛ ولكن على الرغم من كثرة عدد المسلمين في هذه الفترة إلا أنهم كانوا يعتبرون جالية أجنبية وكانوا قليلى التأثير في المجتمع الصيني.
وبعد سيطرة المغول على الحكم وتأسيس أسرة يوان (1277 - 1368 م) تغير هذا الوضع، فازدادت أعداد المسلمين القادمين من البلاد العربية والإسلامية إلى الصين واستقروا في مناطق كثيرة في شتى أرجاء الصين، واعتمد عليهم المغول في العديد من المناصب الحكومية وبدأوا يكونون مراكز قوى فشكلوا بذلك طبقة جاءت في المرتبة الثانية بعد الحكام المغول، وخلال تلك الفترة ظهر بين المسلمين الوزراء والعلماء والأدباء وكبار الموظفين والتجار، إلى جانب عامة الشعب من العمال والفلاحين والصناع، ومن أبرز الشخصيات الإسلامية التي طفت على سطح الحياة الصينية شمس الدين عمر القائد السياسي البارز، والرجل الثاني في الإمبراطورية الوزير أحمد البناكتي، والوزير المعمارى اختيار الدين الذي صمم مدينة (دادو) عاصمة أسرة يوان، والعالم المسلم نصير الدين الطوسي الذي كان لكتبه أثر كبير في تطور علم الفلك الصيني، والعالم المسلم قوشو جينغ الذي اخترع تقويماً جديداً تم العمل به في الصين لفترة طويلة، وهودنغ تشو مؤسس التعليم المسجدى الصيني، ووانغ داي يوي الذي ألف العديد من الكتب الإسلامية باللغة الصينية، وبعض الشعراء أمثال (سعد الله، وشمس الدين، والشاعر الرسام قاوكة قونغ، أحمد يوقناك، والأديب لي شتي)، والبطل البارز هو دا هاى، والبحار المسلم تشنغ خه، وهاى روى رجل العدل والعفة.
...
قوميات مسلمة
كما تناول البحث القوميات المسلمة في الصين وهي عشر قوميات أكبرها قومية هوى وهم المسلمون الذين هاجروا إلى الصين من وسط آسيا وبلاد فارس، ويبلغ تعدادها حسب آخر إحصاء عام 1990 حوالي 10 ملايين نسمة وبالنسبة لباقي القوميات التسع فهي اليغور، القازاق، القرغيز، الأوزبيك، التتار، دونغشيناغ، باو آلان، سالار.
وقد أثر الإسلام في هذه القوميات تأثيراً واضحاً تجلى في التزامها بالتعاليم الإسلامية في جميع مناحي الحياة في الطعام والشراب والملابس والمنازل والأعياد والاحتفالات الدينية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/145)
ومن أهم النقاط التي يعرضها الباحث في دراسته هي عملية تفاعل الإسلام مع ديانات الصين القديمة مثل الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية والمانوية والمجوسية والمسيحية والنسطورية، وكيف أن الإسلام وازن بين ديانات الصين وهذبها وخلصها من إفراطها وتفريطها ليقدم نفسه ديناً يحمل كل مزايا الديانات السابقة وجمع بداخله لباب الكتب السماوية.
...
المساجد في الصين
وعلى الرغم من دخول الإسلام إلى الصين في القرن السابع الميلادي إلا أن الكتابات الخاصة بالمساجد لم تظهر إلا في القرن الحادي عشر والثاني عشر، ويرجع ذلك إلى أن المساجد التي بناها المسلمون الأوائل في الصين كانت متواضعة للغاية، كما أن المسلمين كانوا لا يكتبون أسماءهم على المساجد التي بنوها تجنباً للرياء، وقد سمى المسجد في الصين بأسماء مختلفة منها (تانغ) بمعنى قاعة التقديس، و (لى باي) بمعنى قاعة الصلاة، و (هوى هوى تانغ) بمعنى قاعة هوى هوى، و (لى باى سى) بمعنى المصلى، و (تشنغ تشى سى) بمعنى الصفاء والحق.
واستخدمت المساجد في نشر التعليم والمعارف الدينية وأسس هذا النوع من التعليم الشيخ ستو (1522 - 1597)، ومعالجة الأمور الحياتية للمسلمين، واستقبال الضيوف ومساعدة المحتاجين، وتسوية الخلافات بين المسلمين، واتخاذ بعض المساجد أماكن لممارسة الرياضة، وأيضاً استخدامها كمراكز إعداد للجيوش أيام الانتفاضات الإقطاعية.
...
الدور اللغوي
وعن علاقة اللغة العربية بالإسلام في الصين فيذكر البحث أنه كلما انتشر الإسلام في مكان ما في الصين انتشرت اللغة العربية معه، وأكد هذا الكلام الرحالة العربى ابن بطوطة عندما زار الصين ونزل مدناً كثيرة فرأى المسلمين يقومون بشعائرهم الدينية، كما تم العثور على أحجار في مدينة كانسو - وقد عرفها العرب باسم مدينة (الخنسا) وهي الآن مدينة هانغ تشو عليها كتابات باللغة العربية وقد وصل عدد هذه القطع الحجرية إلى حوالي مائة قطعة، كما ظهرت بعض الكتب الصينية التي ترجمت إلى اللغة العربية، ونظيرتها العربية التي نقلت إلى الصين في تبادل ثقافى معرفى شهدته البلاد وآمن به جميع العلماء والفلاسفة؛ لأنه السبب الحقيقى وراء نهضة الأمم، وإيماناً بقيادة اللغة العربية للنهضة في تلك الفترة.
...
مظاهر دينية
وحول موضوع الدراسة يقول الباحث إن اختيار تأثير الإسلام في الحياة الصينية خلال تلك الفترة كان نتيجة الطفرة التي شهدتها الصين وتزامن زيادة وفاعلية المسلمين خلالها، وبسرد الأحداث التاريخية وتتبع الأثر الإسلامي في الصين وجد أن فترة حكم أسرتي يوان ومينغ شهدت نهضة في الحياة الدينية وتحولت ديانات الصين القديمة من الخرافات والتشكك إلى ديانة اليقين وهى الديانة الإسلامية، وبعد عبادة أرواح الأسلاف وعبادة الطبيعة وما تشملها من كواكب وأفلاك ومخلوقات أصبحت شريحة ليست بالهينة تتجه نحو الخالق في إيمان منها بواحدانية مبدع ومسير هذا الكون.
كما برز على الساحة الدينية عدد من المساجد مثل (مسجد دينغشتو - مسجد سونغيانغ) في عهد أسرة يوان وازدادت بعد ذلك في فترة تولى أسرة مينغ الحكم، فشهدت عددا من المساجد الشهيرة أمثال (مسجد هواجيوية - مسجد دونغسنى في بكين - مسجد عيدكاه في كاشغر - المسجد الشمالي في بلدة تشانغتشون - الجامع الشرقى في مدينة جينينغ)، وابتدعت خلال تلك الفترة أيضا التعليم المسجدي وهو نوع من أنواع التربية الدينية على شكل كتاب ظهر في تاريخ الإسلام الصيني، وأطلق عليه هذا اللقب لأنه يمارس في حرم المسجد.
بجانب أن الصين القديمة تحولت في شعائرها الدينية - بالنسبة للطوائف غير الإسلامية - إلى شعائر قريبة الشبه بشعائر الديانة الإسلامية أمثال الجنائز والمناسيات الدينية المختلفة التي كانوا يحاولون تقليد المسلمين فيها، وكذلك الإهتمام بالأسرة لأنها النواة الأولى للمجتمع وأساس تكوين مجتمع قوي، حتى أن حكماء الصين قالوا قولهم الشهير (صلاح المجتمع من صلاح الأسرة)، واتسم النظام الأسري في أغلب بقاع الصين بسمات الإسلام من الاحترام لرب الأسرة واحترام أولى الأمر وبر الوالدين.
...
مساواة بالمرأة المسلمة
وبالنسبة لوضع المرأة الصينية خلال تلك الفترة وتأثير الإسلام في تحسين أوضاعها يؤكد الباحث أن المرأة الصينية قبل هبوط الإسلام إلى الأراضي الصينية كانت تعانى من الذل والهوان بسبب أنها تعيش في نظام قاس يحرمها من أبسط حقوقها وكان المجتمع يعاملها على أنها مصدر الخضوع والاستعباد؛ ولكن الإسلام نهى عن كل هذا وأصلح من شأنها ورد لها حقوقها الكاملة لأنها نصف المجتمع، فبدأت المرأة المسلمة في الصين تتميز بحقوق عن نظيراتها من الطوائف الأخرى، مما حدا بهن للمطالبة بالتساوي مع النساء المسلمات في الحقوق والواجبات، بل إن عادات ومراسم الزواج والطلاق عند الصينيين - سواء بالنسبة للمسلمين أو غير المسلمين - بدأت تأخذ الطابع الإسلامي، وغلب هذا الطابع أيضا على البيوت والطعام والشراب والملابس.
وأخيراً تم استنتاج أن الدين الإسلامي صبغ الحياة الدينية والاجتماعية في الصين القديمة ونتج عن ذلك تزايد في العلاقات مع بلاد العرب الساحلية في الخليج العربي والبحر الأحمر مثل (مكة - المدينة - ظفار - الأحساء - عدن) ومع البلاد التي تقع في شرق آسيا مثل (مصر - مقديشيو - براوة - الصومال) وجميعها بلاد تدين بالدين الإسلامي.
المصدر
http://www.al-jazirah.com/magazine/28032006/stad15.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/146)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
صلاة الجمعة ست عشرة ركعة:
حيث يصلي الصينيون 12 ركعة منذ دخولهم المسجد لصلاة الجمعة حتى لحظة خروجهم، أربع ركعات سنة عند الدخول، ثم ركعتان للجمعة، وبعد الجمعة يصلون أربع ركعات أخرى تعقبها ركعتان، فالركعات الأربع هي لصلات الظهر وأن الركعتان هما سنة الظهر، و السبب في ذلك أنهم يصلون الظهر بعد الجمعة لأن هناك شكا في صحة صلاة الجمعة – قهم يعتبرون أنفسهم بعيدين عن دار الإسلام وليس هناك إمام للمسلمين، لذلك فإن الفقهاء القدامى لم يطمئنوا إلى سلامة صلاة الجمعة، وجاء اجتهادهم لحل الإشكال على ذلك النحو، فإذا كانت صلاة الجمعة صالحة فقد كسبوا ثواب الجمعة والظهر، وإذا كانت باطلة فقد نجوا من إثم ضياع الفرض!.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أضافات قيمة أثرت الموضوع والطيب لا يستغرب ان جاء من أهله
وكلي يقين أن الانسان اذا فتح بابا للتذكير ببعض معاناة اخواننا المسلمين في الديار الاخرى سيجد تجاوب كبير من الكرام هنا ومزيد فائدة
اللهم انصرهم وكن معهم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:22 م]ـ
اليوم الجمعة تم منع المسلمين من صلاة الجمعة في الإقليم - حسب الجزيرة - وإيحاءات من الشرطة بإعدام المتسببين في إثارة الوضع
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:08 م]ـ
الإعدام والسحق والتقتيل عنوان مستمر يلازم المسلمين في الصين منذ قرون خاصة بعد تبني الشيوعية نظاما وعقيدة في الصين وسأحاول إن شاء الله تعالى نشر تلك الانتهاكات التي قام بها الحزب الشيوعي في الصين ضد المسلمين هناك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:03 م]ـ
أبشروا وأمِّلوا
أظن أن هذه الحادثة ستكون سببَ خير لإخواننا المسلمين في الصين
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولاتنسوا اخوانكم من دعواتكم(149/147)
"خرج هارباً من مكة إلى المدينة" مارأيكم؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:39 م]ـ
الحمد لله
والسلام عليكم
مارأيكم أن يقال أن خروج رسول الله صلى الله علية وسلم من مكة إلى المدينة هروباً من القتل.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
خرج بأمر ربه ناشرا دينه
كيف يقال هذا(149/148)
الأمير النواب صديق حسن خان الحسيني القنوجي البخاري
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
ترجمة موجزة للأمير النواب صديق بن حسن خان الحسيني القنوجي البخاري رحمه الله، زوج الملكة شاه جيهان ملكة بهوبال.
لقد ولد العلامة النواب صديق بن حسن خان القنوجي في قنوج في بلاد الهند، و والده كان علامة في الدين، و يرجع نسبه الى الحسن بن علي رضي الله عنهما
و قد تزوج الامير النواب صديق بن حسن خان من شاه جيهان بيكم ملكة بهوبال سنة 1288هجرية _ 1870م، و قد عاش رحمه الله تعالى حياة مترفة أتاحت له التفرغ للتصنيف، حيث بلغت المصنفات التى صنفها حوالى الستين في علوم القرآن و الحديث و العقائد و غيرها من العلوم الشرعية.
مواقفه من شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية نور الله ضريحه:
لقد كان الأمير النواب صديقبن حسن خان القنوجي من أشد المعجبين بتقي الدين بن تيمية رضي الله عنه و، و قد كان من مؤيديه، و قال الامير رحمه الله أن من كانت عنده كتب ابن تيمية و ابن القيم و الأمير الصنعاني و الشوكاني (لكفته سعادة دنياه و آخرته و لم يحتج بعد ذالك الى تصنيف أحد من المتقدمين و المتأخرين).
انظر أبجد العلوم، دار الكتب العلمية دمشق م3_ص43
و قد وصف الأمير رحمه الله كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان) لأبن تيمية بأنه (سفر نافع جدا).
انظر أبجد العلوم م3_ ص54
موقف الامير من دعاة وحدة الوجود:
لقد هاجم الأمير النواب رحمه الله تعالى وحدة الوجود و لكن دون تكفير القائلين بها، و عندما ذكر محيي الدين بن عربي و ابن الفارض قال عنهما (عفا الله عنهما).
انظر أبجد العلوم م3_ص82
و لقد رد الامير رحمه الله تعالى على جمهور المقلدين و دافع عن فتح باب الاجتهاد.
انظر أبجد العلوم م3_ص204
موقفه من الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى:
عندما ترجم الأمير النواب صديق بن حسن للامام المجدد و محيي السنة أبو عبدالله محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، نقل أقوال بعض مئديه و معارضيه بأسلوب علمي نزيه، و قد أثنى رحمه الله على كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب و هبه و زاد عليه في كتاب سماه (فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد)، و قال الأمير أن مؤلفات الامام محمد بن عبدالوهاب (فيها ما يقبل و يرد)، و أن سبيل الانصاف قبول ما كان صوابا من أقواله ورد ما خالف منها الكتاب و السنة)، و لم تكن من شي الامير رحمه الله التعصب لشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب أ و التعصب عليه.
و فاته:
توفي رحمه الله سنة (1307_ 1889)
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل له مؤلفات في السياسة الشرعية لطفا
اذا كانت موجودة فارجو وضعها للفائدة منها لان احد طلبة العلم يبحث برسالة ماجستير في الفكر السياسي عند القنوجي رحمه الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:08 م]ـ
الأخ الكريم رعد السامرائي وفقه الله
و انت كذالك جزاك الله خيرا كثيرا
لقد قامت الجامعة السلفية في بنارس في الهند عمرها الله بالخير و الطاعة بندوات حول حيات الامير النواب صديق حسن خان، و قد الفت فيه الكثير من المؤلفات، و جهزت الكثير من البحوث بخصوصه، و قد قامت الجامعة السلفية مشكورة بطبع كل ما يتعلق بالامير النواب رحمه الله تعالى من مؤلفات،سواء الفها هو أو ألفت بخصوصه، و يمكنك الحصول عليها من خلال مجلة صوت الامة التابعة للجامعة السلفية و هاك أرقامها:
(1) 0091542452242
(2) فاكس 0091542452243
و لا تنسونا من دعواتكم الحسان
محبكم
ابن غنام المرداوي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:31 م]ـ
سنأتي بالترجمة الكاملة للامام الهمام العلامة النحرير صديق حسن خان القنوجي الحسيني رحمه الله تعالى عما قريب.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:20 ص]ـ
سنأتي بالترجمة الكاملة للامام الهمام العلامة النحرير صديق حسن خان القنوجي الحسيني رحمه الله تعالى عما قريب.
ننتظر يا أخى هذه الترجمة
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/149)
هو الإمام العلامة المحقق محيي السنة وقامع البدعة أبو الطيب محمد صديق بن حسن بن علي بن لطف الله القِنَّوجِي البخاري نزيل بهوبال ويرجع نسبه إلى زين العابدين بن علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب.
ولادته ونشأته:
ولد في بلدة " بريلي " موطن جده من جهة الأم عام (1248 هـ) ونشأ في بلدة " قِنَّوْج " موطن آبائه بالهند في حجر أمه يتيمًا على العفاف والطهارة وتلقى الدروس في علوم شتى على صفوة من علماء قِنَّوْج ونواحيها وغيرهم.
شيوخه وتلاميذه:
درس المؤلف على شيوخ كثيرين من مشايخ الهند واليمن واستفاد منهم في علوم القرآن والحديث وغيرهما ومن أشهر شيوخه:
1 - أخوه الأكبر السيد العلامة أحمد بن حسن بن علي.
2 - الشيخ الفاضل المفتي محمد صدر الدين خان الدهلوي.
3 - الشيخ القاضي حسين بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ العلامة محمد بن ناصر الحازمي تلميذ العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني.
4 - الشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي.
5 - الشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة.
ولقد أجازه شيوخ كثيرون ذكرهم في ثبته " سلسة العَسْجَد في مشايخ السند ".
وله تلاميذ كثيرون درسوا عليه واستجازوه، منهم:
1 - العلامة المحدث يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن.
2 - الشيخ العلامة السيد نعمان خير الدين الألوسى مفتى بغداد.
زواجه:
بعد عودته من الحجاز إلى الهند انتقل العلامة صديق حسن خان من (قنوج) إلى مدينة (بهوبال) في ولاية (مادهيا براديش) في وسط الهند، وقد ذاع صيته في تلك الأيام كإمام في العلوم الإسلامية، ومؤلف بارع في العلوم العقلية والنقلية، وكاتب قدير في اللغات العربية والفارسية والأوردية، ومجتهد متواصل في الدرس والتأليف والتدوين، ولم يلبث أن تزوج بأميرة بهوبال (شاهجان بيجوم) التي كانت تحكمها حينذاك عام (1288 هـ) وعمل وزيرًا لها ونائبًا عنها ولقب بـ " النواب "
نقطة تحول في حياته العلمية:
وكان تزوج العلامة صديق حسن خان بالأميرة (شاهجان بيجوم)، وتلقبه بأمير بهوبال نقطة تحول لا في حياته العلمية فقط بل في النشاط العلمي والعهد التأليفي في الهند كلها؛ فكان له موهبة إلهية في الكتابة وفي التأليف؛ حتى قيل إنه كان يكتب عشرات الصفحات في يوم واحد، ويكمل كتابا ضخما في أيام قليلة، ومنها كتب نادرة على منهج جديد، وعندما ساعدته الظروف المنصبية والاقتصادية على بذل المال الكثير في طبعها وتوزيعها، قد تكللت مساعيه العلمية بنجاح منقطع النظير.
وجدير بالذكر والاعتبار أن زواجه بأميرة بهوبال الغنية، واشتغاله بالشؤون السياسية والإدارية لم يثنه عن نشاطه العلمي، ولم تصرفه بحبوحة العيش وفخفخة الدولة عن خدمة العلم والدين، بل استفاد - بثاقب فكره - من هذه النعم لتحقيق هدفه الأسمى وغايته الرفيعة.
عقيدته ومذهبه:
كان الشيخ حريصًا أشد الحرص على العقيدة الصافية والدعوة إلى الكتاب والسنة وذم التقليد والجمود ومحاربة الشرك والبدع والخرافات ... كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفاته. وكتابه العظيم " الدين الخالص " يشهد له بذلك.
ولقد يسر الله له الحج عام (1285 هـ) والتقى ببعض علماء أهل السنة في سفرته، والشيخ العلامة حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد المتوفى عام (1301 هـ) كاتب المؤلف بشأن كتابه " فتح البيان " ووجه له نصيحة ذهبية فيها الشهادة له بالعلم والتحقيق وحثه على الاستفادة من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم كالكافية الشافية - النونية - والعقل والنقل، والتسعينية والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، واجتماع الجيوش الإسلامية ونحوهن من كتبهما، وبعد ذلك وفي عام (1289 هـ) صنف المؤلف رسالته " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " واستفاد من نصيحة الشيخ العلامة حمد بن عتيق وانكب على كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم واغترف من كتبهما وكتب غيرهما من أهل السنة وحث على ذلك كما تراه في الرسالة (ص 48) وكما صنف " قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/150)
وخلاصة عقيدته ومذهبه أنه كان على طريقة أهل الحديث وأهل الظاهر في العقيدة والأصول والفقه ... حيث يقول في كتابه الماتع أبجد العلوم (( ........... وقد أنكر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم.
وأعرض سيد الطائفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية وخلاف هذين الإمامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ولم يروا الإجماع والقياس شيئا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وأدلة السنة الصحيحة وهذه المسألة من معارك المسائل بين المقلدة والمتبعة وأكثر الناس خلافا فيها الحنفية لأنهم أشد الناس تعصبا للمذهب وتقرير ذلك مبسوط في المبسوطات المؤلفة في هذا الباب (2/ 406)
ومن له نظر في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الواحد المتكلم الحافظ ابن القيم ومن حذا حذوهما من علماء الحديث والقرآن خصوصا أئمة اليمن الميمون وتلامذتهم فهو يعلم بأن هذا القول هو الحق المنصور والمذهب المختار والكلام المعتمد عليه ما سواه سراب وتباب ولولا مخافة الإطالة وخشية الملالة لذكرت ههنالك ما تذعن له من الأدلة على ذلك ومفاسد ما هنالك وبالله التوفيق وهو العاصم عن التنكيب عن سواء الطريق اللهم أرحم أمة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة عامة ....... ))
ويقول أيضاً في معرض حديثه عن ترجمة الإمام ابن حزم في كتابه الماتع أبجد العلوم:
(( .... أنه رأى (أي ابن عربي) الإمام ابن حزم في المنام وقد عانق رسول الله صلى الله عليه و سلم فغاب أحدهما في الآخر فلم أعرف أحدهما عن الآخر هذا حاصل معناه وهذا يدل على حسن عاقبته ولطف علمه وخيرة طريقه وكما اتحاده بالنبي صلى الله عليه و سلم وليس وراء ذلك غاية - والله أعلم -
والظاهرية: هم أئمة الأمة وسلفها وقدوة المسلمين في كل زمان ومذهبهم أصفى مذاهب عالم الإمكان ولنعم ما قيل:
بلاء ليس يعدله بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون)) أ. هـ
من صفاته والثناء عليه:
كان " صديق خان " آية من آيات الله في العلم والأخلاق الفاضلة والتمسك بالكتاب والسنة، وصرف مما آتاه الله من المال والجاه في خدمة الإسلام والدين وفي نشر علم الحديث والدعوة إلى العقيدة الصحيحة والعمل بالكتاب والسنة وإعانة العلماء والأدباء وجمع مكتبة مملوءة بالكتب القيمة، وطبع " فتح الباري "، و " تفسير ابن كثير "، و " نيل الأوطار " على نفقته في الهند ومصر وتركيا ووزعها مجانًا جزاه الله خيرًا ورتب إعانات مالية للعلماء ورغبهم في ترجمة كتب الحديث إلى اللغة السائدة في الهند وطبعت على نفقته.
وكما استدعى العلامة بشير السهسواني صاحب " صيانة الإنسان " المتوفى عام (1295) وفوض إليه رئاسة المدارس الدينية ببهوبال. (1)
وحسبك في الثناء عليه كتبه القيمة في فنون شتى وكفاك قول معاصره العلامة الشيخ حمد بن عتيق فيما كتبه إليه إنه أخ صادق ذو فهم راسخ وطريقة مستقيمة، وشهادته له بالتمكن من الآلات وسعة الاطلاع وغير ذلك من الثناء الجميل على هذا الإمام الجليل.
مؤلفاته:
للمؤلف كتب كثيرة. بلغات مختلفة في علوم متنوعة. ولقد ذكر المؤلف في ترجمته لنفسه في " أبجد العلوم " (3/ 275 - 279) مصنفاته إلى تاريخه والذي يعنينا هنا ما كان باللغة العربية ولقد ذكر الدكتور جميل أحمد في كتابه " حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشرقي الهندي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للميلاد " (ص 274 - 281) مؤلفات محمد صديق حسن خان وجعلها في ثلاث زمر:
1 - ما طبع ونشر.
2 - ما لا يزال مخطوطًا.
3 - ما كان مجهولًا، وقف على اسمه في كتب القِنَّوْجِي الأخرى، أو في غيرها من الكتب.
أما الكتب التي طبعت فهي:
1 - فتح البيان في مقاصد القرآن: المطبعة الكبرى الأميرية بالقاهرة:
1300 - 1302 هـ (في عشرة أجزاء)، الطبعة الأولى ببهوبال.
2 - نيل المرام من تفسير آيات الأحكام: لكهنو 1392 هـ مطبعة المدني بمصر 1382 هـ / 1962 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/151)
3 - الدين الخالص (جمع فيه آيات التوحيد الواردة في القرآن، ولم يغادر آية منها إلا أتى عليها بالبيان الوافي): دهلي - مطبعة المدني بمصر - 1379 هـ / 1959 م. ***** (2)
4 - حسن الأسوة بما ثبت عن الله ورسوله في النسوة: الجوائب 1301 هـ.
5 - عون الباري بحل أدلة البخاري (شرح كتاب التجريد): بولاق 1297 هـ (8 أجزاء) على هامش " نيل الأوطار "، بهوبال 1299 هـ (جزآن).
6 - السراج الوهاج في كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج: بهوبال 1302 هـ.
7 - أربعون حديثًا في فضائل الحج والعمرة: بهوبال.
8 - أربعون حديثًا متواترة: بهوبال.
9 - العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة: بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
10 - الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (في الحديث): بهوبال.
11 - الرحمة المهداة إلى من يريد زيادة العلم على أحاديث المشكاة: دلهي.
12 - الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة، في اتباع السنة: بهوبال 1295 هـ.
13 - يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار: بهوبال 1294 هـ.
14 - الحطة في ذكر الصحاح الستة: النظامية بكانبور 1283 هـ.
15 - الموائد العوائد من عيون الأخبار والفوائد (جمع فيه حوالي ثلاثمائة حديث): بهوبال 1298 هـ.
16 - الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة: بهوبال 1293 هـ / 1876 م، الجوائب بالآستانة - 1876 أيضا.
17 - الروضة الندية، شرح الدرر البهية للقاضي محمد اليمني الشوكاني: العلوية بلكهنو 1290 هـ، مصر 1296 هـ.
18 - فتح العلام، شرح بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني: المطبعة الأميرية القاهرة: 1302 هـ / 1885 م.
19 - حصول المأمول من علم الأصول (تلخيص إرشاد الفحول للشوكاني)، (في أصول الفقه): الجوائب 1296 هـ / 1879 م، مصر 1338 هـ.
20 - الإقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد: الجوائب 1295 هـ / 1878 م.
21 - ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي: الصديقية، بهوبال 1294 هـ. 22 - ذخر المحتي من آداب المفتي: بهوبال 1294 هـ.
23 - الغنة ببشارة أهل الجنة: بولاق 1302 هـ / 1885 م.
24 - الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة: بهوبال 1295 هـ، مصر 1307 هـ.
25 - الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح: لكهنو.
26 - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر: كانبور.
27 - إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة: بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
28 - حضرات التجلي من نفحات التجلي والتخلي (في الكلام): بهوبال 1298 هـ.
29 - الطريقة المثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو الأولى: الآستانة 1296 هـ / 1879 م.
30 - قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل: بهوبال 1295 هـ.
31 - قضاء الأرب في تحقيق مسألة النسب: كانبور 1283 هـ.
32 - البلغة في أصول اللغة: الشاهجانية ببهوبال 1294 هـ، الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
33 - لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من المعرب والدخيل والمولد والأغلاط: بهوبال، 1291 هـ - 1296 هـ / 1879 م.
34 - العلم الخفاق من علم الاشتقاق: الجوائب 1296 هـ، مصر 1346 هـ.
35 - طلب الأدب من أدب الطلب.
36 - مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (في الجنة وأهل الجنة): النظامية بكانبور 1289 هـ.
37 - غصن البان المورق بمحسنات البيان (يشتمل على ثلاثة علوم: علم البيان، وعلم المعاني، وعلم البديع): الجوائب، بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
38 - نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان، في ذكر أنواع العشق وأحوال العشاق والعشيقات من النسوان، وما يتصل بذلك من تطورات الصبوة والهيمان: بهوبال 1294، الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
39 - الكلمة العنبرية في مدح خير البرية (قصيدة).
40 - لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان. (يحتوي من تواريخ الأمم السالفة قسطا وافرا، ويذكر الليالي والأيام والشهور والأعوام والساعات والدقائق وفصول العام): الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
41 - خبيئة الأكوان في افتراق الأم على المذاهب والأديان: الجوائب 1296 هـ / 1879 م (في آخر لقطة العجلان)، كانبور.
42 - أبجد العلوم: الصديقية ببهوبال 1296 هـ / 1878 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/152)
43 - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: (كتاب حافل مشحون بتراجم 543 عالما وعالمة من العالم الإسلامي): المطبعة الهندية العربية، بومباي 1383 هـ / 1963 م.
44 - رحلة الصديق إلى البيت العتيق: العلوية بلكهنو 1289 هـ / 1872 م.
45 - تخريج الوصايا من خبايا الزوايا: مصر.
أما الكتب التي لا تزال مخطوطة فهي:
1 - ربيع الأدب.
2 - تكحيل العيون بتعاريف العلوم والفنون.
3 - إحياء الميت بذكر مناقب أهل البيت.
4 - التذهيب، شرح التهذيب: في المنطق.
وأما الكتب المجهولة فهي:
1 - خلاصة الكشاف.
2 - ملاك السعادة.
3 - اللواء المعقود لتوحيد الرب المعبود.
4 - النذير العريان من دركات الميزان.
5 - الروض البسام.
6 - هداية السائل إلى أدلة المسائل.
7 - رياض الجنة في تراجم أهل السنة.
وفاته:
مات رحمه الله عام (1357 هـ) عن (59) سنة وترك اثنين من أبنائه وهما: السيد أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب، وهو ولده الأكبر، والسيد الشريف أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر.
(1) هو الشيخ بشير الدين بن الشيخ نور الدين القنوجي، أحد علماء الحديث بالهند، ومن مدينة "قنوج" التي هي مسقط رأس الإمام صديق حسن خان، وكان معاصراً له، وكان شديد النكير على أهل البدع، متبعاً للسنة ناشراً لها، وقد طلبه صديق حسن خان إلى مدينة "بوفال" فذهب إليها وولي القضاء، لهُ عدة مؤلفات منها الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية، وكتاب أحسن المقال في شرح حديث لا تشد الرحال. أما كتابه النفيس (الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية) فقد ألفه باللغة الفارسية وطبعه ونشره عام 1280هـ، وهو ردٌ على كتاب "البوارق المحمدية" لمؤلفه فضل رسول البدايوني، أحد العلماء القبوريين في الهند، كما رد على جميع اعترضات القبوريين على شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام محمد بن عبدالوهاب والعلاَّمة محمد إسماعيل الدهلوي، مؤلف "تقوية الإيمان" –رحمهم الله جميعاً-
2) الدين الخالص:
هومن أجلّ مؤلفاته بالعربية كتاب سماه (الدين الخالص)، وقد جعل المؤلف الكتاب قسمين: وعبر عنهما (بالنصيب الأول) و (النصيب الثاني)، وطبع بالقاهرة في أربعة أجزاء.
وخصص النصيب الأول بمباحث التوحيد، والنصيب الثاني بمباحث الاعتصام بالسنة والاجتناب عن البدع، وجاء الكتاب حافلا بمباحث التوحيد والسنة، وسماه المؤلف (الدين الخالص) مقتبسا اسمه من قوله سبحانه وتعالى: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص}، ولم يدع المؤلف آية من آيات التوحيد الواردة في القرآن إلا أتى عليها بالبيان الوافي لإثبات التوحيد الخالص، ونفي الشرك بجميع أنواعه وأصنافه، وكان غاية في الترغيب في اتباع السنة ورد البدعة بأقسامها وأطرافها، مع الرد على تحريف الغلاة وتأويل الجاهلين وإفراط المعصبين وتفريط المبطلين، فيقول في مقدمة الكتاب: " .. هذا كتاب ناطق ببيان ما دلت عليه كلمة الإخلاص والتوحيد وأفهمته من رد أنواع الضلال من الشرك والبدعة والتقليد، وهي التي جعلها إبراهيم عليه السلام كلمة باقية في عقبه موصلة أصحابها إلى دار السلام، طالما كان يخطر لي بالبال أن أحرر في تلك الدلائل صحيفة كاملة وأحبر لهذه المسائل رقيمة حافلة، ولكن يعوقني الزمان الحاضر الحائز للفتن عن البلوغ إلى هذا المرام، ولا يساعدني في الدهر الماشي على خلاف المراد على سلوك هذه السبل، سبل السلام".
"وكنت دائما بالمرصاد لانتهاز الفرص تحصيلا لهذه البغية على ما يراد، إلى أن وجت - بحمد الله وحسن توفيقه - فرصة نزرة اختطفتها من أيدي آناء الليل وأطراف النهار، وزمانا يسيرا سرقته من حركات الفلك المحدد الدوار مع هجوم الأشغال وتشتت البال من كثرة الإسقام والاعتلال واختلاف الرجال، فجعلتها لزبر هذا المرقوم على سبيل الارتجال وجناح الاستعجال بالتفصيل والإجمال، فجمعت - حسبما تمكنت وقدر ما حصلت - آيات بينات وأحاديث شريفة وردت في إثبات التوحيد ونفي الإشراك، واتباع السنة ورد البدع، مع تفسيرها الذي حرره العلماء الفحول وشرحها الذي أذعن له السلف الصالح للأمة وأئمتها بالتلقي والقبول، ضاماً إليها من مقالات أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين، ما وقفت عليها جامعا لأشتات هذه الأبواب المتفرقة في الدواوين المؤلفة إليها، فجاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/153)
بحمد الله أجمع ما يجمع في هذا العلم .. ".
ويجد القارئ ما اشتمل عليه هذا الكتاب من المباحث الهامة من عناوين أبوابها العامة المقسمة إلى موضوعات يحتوي عليها كل باب، فدونك نماذج من ذلك:
1 - باب في الآيات القرآنية الدالة على توحيد الله تعالى:
أ - أعظم آية في القرآن وأفضلها حيث قال: عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية من كتاب الله أعظم"؟ قال: آية الكرسي، قال: "ليهنك العلم أبا المنذر". أخرجه أحمد ومسلم، وقد ورد في فضلها غير هذا، لاشتمالها على أصول التوحيد .. الخ.
ب - دليل وجود الصانع:
سئل بعض الأعراب: ما الدليل على وجود الصانع الواحد؟ قال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة؛ أما يدلان على وجود الصانع الخبير؟
وفي القرآن من دلائل التوحيد كثير، وتكرير قوله تعالى: {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} للتأكيد، وفائدة تكريرها الإعلام بأن هذه الكلمة أعظم الكلام وأشرفه، وفيه حث العباد على تكريرها والاشتغال بها، فإنه من اشتغل بها اشتغل بأفضل العبادات، وبالاشتغال بها ترسخ قدم التوحيد في قلوب العباد .. الخ.
ج- رد التثليث والتقليد:
وقال الله تعالى: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ} فيه رد على من قال بالتثليث من النصارى، وقال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً}، وذلك أن النصارى عبدوا غير الله - هو المسيح - وأشركوا به، وهو قولهم: أب وابن وروح القدس؛ فجعلوا الواحد ثلاثة، {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} وتبكيت لمن اعتقد بربوبية المسيح وعزير، وإشارة إلى أن هؤلاء من جنس البشر وبعض منهم، وإزراء على من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه وحرم ما حرموه عليه، فإن من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربا، ومنه: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} .. الخ.
د- أرجى آية لأهل التوحيد:
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، وهي أرجى آية لأهل التوحيد، فإنه سبحانه لم يوئسهم عن المغفرة، عن علي قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً}، وعن جابر قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار". أخرجه مسلم .. الخ.
قال:
العبد الفقير لما أنزل إليه من خير الباري: أبو الطيب صديق بن حسن بن علي الحسنين القنوجي البخاري
- كان الله له في الدنيا والآخرة وحباه فيهما بنعمه الذاخرة الوافرة الفاخرة -
تولد في سنة 1248، ثمان وأربعين ومائتين وألف القدسية على صاحبها الصلاة والتحية ونشأ بموطنه بلدة قنوج وما إليها من الأقطار الهندية فهو مولده ومسكنه ومرباه ومحتده وداره ومثواه
يرجع نسبه إلى حضرة سيد السادة وقدوة القادة: زين العابدين علي بن حسين السبط بن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -
تتلمذ العلوم الدرسية على الوجه المرسوم على شيوخ هذا العهد
منهم: الشيخ الفاضل المفتي: محمد صدر الدين خان الدهلوي من تلامذة (3/ 272) الشيخ: الكامل عبد العزيز وأخيه الشيخ العامل: رفيع الدين ابني الشيخ الأجل مسند الوقت: أحمد شاه ولي الله المحدث الدهلوي - رحمهم الله تعالى
واستفاد العلوم الملية من: التفاسير والأحاديث وما يليهما من مشيخة اليمن الميمون والهند
منهم: الشيخ القاضي: حسن بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر: محمد بن ناصر الحازمي تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد المطلق الرباني: محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني
والشيخ المعمر الصالح: عبد الحق بن فضل الله الهندي
والشيخ التقي: محمد يعقوب المهاجر إلى مكة المكرمة أخو الشيخ: محمد إسحاق حفيد الشيخ: عبد العزيز المحدث الدهلوي - رحمهم الله تعالى -
وكلهم أجازوا له مشافهة وكتابة إجازة مأثورة عامة تامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/154)
وممن استجاز منه: العالم الكامل والمحدث الفاضل الشيخ: يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي - قاضي عدن حالا - أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة سنة 1295 الهجرية والشيخ العلامة زينة أهل الاستقامة السيد: نعمان خير الدين ألوسي زاده - مفتي بغداد حالا - أجاز له في هذا العام الحاضر وهو سنة 1296 الهجرية
ثم طالع بفرط شوقه وصحيح ذوقه: كتبا كثيرة ودواوين شتى في العلوم المتعددة والفنون المتنوعة ومر عليها مرورا بالغا على اختلاف أنحائها وأتى عليها بصميم همته وعظيم نهمته بأكمل ما يكون حتى حصل منها على فوائد كثيرة وعوائد أثيرة أغنته عن الاستفادة عن أبناء الزمان وأقنعته عن مذاكرة فضلاء البلدان
وجمع - بعونه تعالى وحسن توفيقه ولطف تيسيره - من نفائس العلوم والكتب ومواد التفسير والحديث وأسبابها ما يعسر عده ويطول حده. (3/ 273)
وأوعى من ضروب الفضائل العلمية والتحقيقات النفسية ما قصرت عنه أيدي أبناء الزمان ويعجز دون بيانه ترجمان اليراع عن إبراز هذا الشأن - ولله الحمد على ما يكون وعلى ما كان -
ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة بهوبال - من بلاد مالوة الدكن - فنزل بها نزول المطر على الدمن وأقام بها وتوطن وأخذ الدار والسكن
وتمول وتولد واستوزر وناب وألف وصنف وعاد إلى العمران من بعد خراب - وكان فضل الله عليه عظيما جزيلا -
والحمد لله الذي فضله على كثير ممن خلق تفضيلا
ثم اختص - بعونه تعالى وصونه - بتدوين علوم الكتاب العزيز وأحكام السنة المطهرة البيضاء وتلخيصها وتلخيص أحكامها من شوب الآراء ومفاسد الأهواء
وهذا - إن شاء الله تعالى - خاص به في هذا العهد الأخير - والله يختص برحمته من يشاء - كيف؟ وعلماء الأقطار الهندية وإن بالغ بعضهم في الإرشاد إلى اتباع السنة وقرره في مؤلفاته وحرره في مصنفاته على وجه ثبت به على رقاب أهل الحق والمنة وشمر بعضهم عن ساق الجد والاجتهاد في الدعوة إلى اعتقاد التوحيد ورد الشرك والتقليد باللسان والبيان بل بالسيف والسنان لكن لم يدون أحد منهم أحكام الكتاب العزيز وعلوم السنة المطهرة من العبادة والمعاملة وغيرها خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال العلماء على هذه الحالة المشاهدة في كتبه المختصرة والمطولة:
(كالروضة الندية)
و (مسك الختام شرح بلوغ المرام)
و (عون الباري)
و (فتح البيان) و (رسالة القضاء والإفتاء والإمامة والغزو والفتن والنار). . . وغير (3/ 274) ذلك مما طبع واشتهر وشاع وسارت به الركبان إلى أقطار العالم من: العرب والعجم كالحجاز واليمن وما إليها ومصر والعراق والقدس وطرابلس وتونس والجزائر ومدن الهند والسند وبلغار ومليبار وبلاد الفرس
وهذا من فضل الله تعالى على عباده المؤمنين وكتب إليه علماء الآفاق ومحرروها ومحدثو الديار ومفسروها كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك التواليف ودعوا له بإخلاص الفؤاد لحسن الدنيا والأخرى - تقبل الله فيه هذه الدعوات وختم بالحسنى وأحسن إليه بتيسير المنجيات -
وهذه الخطوط والرقائم قد ألحقت في خواتيم مؤلفاته فانظر إليها في تضاعيف محرراته يتضح لك القول الحق والكلام الصدق - إن شاء الله تعالى -
ثم خوله - سبحانه - من المال الكثير والحكم الكبير والآل السعداء والأخلاف الصلحاء والنسب الحميد والحسب المزيد ما يقصر عن كشفه لسان اليراع ولو كشف عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه إلا يقينا وإن يأباه بعض الطباع
وهو الذي يقول لأخلافه مقتديا بأسلافه بفم الحال ولسان المقال:
: (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) و (إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار)
وهو قد طعن الآن في عشر الخمسين من العمر المستعار مع ما هو مبتلى به من: سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم والدراسة وفقد الأحبة والأنصار وتسلط الأعداء الجاهلين بالقضايا والأقدار
والمرجو من حضرة رب العالمين أن يجعله ممن قال فيهم: (وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين). والحمد لله الذي جعله محسودا ولم يجعله حاسدا وخلقه صابرا شكورا ولم يخلقه فظا غليظ القلب عاندا:
لله در الحسد أعدله ... بدأ بصاحبه فقتله
وهذه أسماء كتبه المؤلفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/155)
على ترتيب حروف المعجم المطبوعة في مطابع بهوبال (3/ 275) المحمية ومصر والقسطنطينية والشام وغيرها من البلاد العظام - (ويزيد الله في الخلق ما يشاء) وهو المتفضل ذو الإنعام
الألف
أبجد العلوم (ع) إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين (ف) الاحتواء على مسألة الاستواء (ه) الإدراك لتخريج أحاديث رد الإشراك (ع) الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة (ع) أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة (ع) إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ (ف) الإكسير في أصول التفسير (ف) إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة (ع) الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح (ع)
الباء الموحدة
بدور الأهلة من ربط المسائل بالأدلة (ف) بغية الرائد في شرح العقائد (ف) البلغة إلى أصول اللغة (ع) بلوغ السول من أقضية الرسول (ع)
التاء الفوقانية
(تميمة الصبي في ترجمة الأربعين من أحاديث النبي - صلى الله عليه و سلم - (ه)
الثاء المثلثة
ثمار التنكيت في شرح أبيات التثبيت (ف). (3/ 276)
الجيم
الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة (ع)
الحاء المهملة
حجج الكرامة في آثار القيامة (ف) الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (ع) حصول المأمول من علم الأصول (ع) الحطة بذكر الصحاح الستة (ع) حل الأسئلة المشكلة (ف)
الخاء المعجمة
خبية الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان (ع)
الدال المهملة
دليل الطالب إلى أرجح المطالب (ف)
الذال المعجمة
ذخر المحتي من آداب المفتي (ع)
الراء المهملة
رحلة الصديق إلى البيت العتيق (ع) الروضة الندية شرح الدرر البهية (3/ 277) (ع) رياض الجنة في تراجم أهل السنة (ع)
السين المهملة
السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم (ع) وهو القسم الثاني من هذا الكتاب: (سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند) (ف)
الشين المعجمة
شمع انجمن در ذكر شعراء زمن (ف)
الصاد المهملة
الصافية في شرح الشافية (ف) في علم الصرف
الضاد المعجمة
ضالة الناشد الغريب من بشرى الكئيب في شرح المنظوم المسمى: (بتأنيس الغريب) (ف)
الظاء المعجمة
ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي (ع)
العين المهملة
العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة (ع) العلم الخفاق من علم الاشتقاق (ع) عون الباري بحل أدلة البخاري (ع) أربع مجلدات. . (3/ 278)
الغين المعجمة
غصن البان المورق بمحسنات البيان (ع) غنية القاري في ترجمة ثلاثيات البخاري (ه)
الفاء
فتح البيان في مقاصد القرآن (ع) أربع مجلدات فتح المغيث بفقه الحديث (ه) الفرع النامي من الأصل السامي (ف)
القاف
قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل (ع) قضاء الأرب من مسألة النسب (ع) قطف الثمر من عقائد أهل الأثر (ع)
الكاف
كشف الالتباس عما وسوس به الخناس في رد الشيعة (بالهندية)
اللام
لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من الأغلاط (ع) لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان (ع)
الميم
مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (ع) مراتع الغزلان من تذكار أدباء الزمان (ع) مسك الختام من شرح بلوغ المرام (ف) مجلدان ضخيمان منهج الوصول إلى اصطلاح أحاديث الرسول (ف) الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة (ع). (3/ 279)
النون
نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان (ع) نيل المرام من تفسير آيات الحكام (ع)
الواو
الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم وهو القسم الأول من هذا الكتاب (ع)
الهاء
هداية السائل إلى أدلة المسائل (ف)
الياء
يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار (ع)
وهذا آخر ذكر الكتب المؤلفة إلى هذا التاريخ (
قال المحقق: ويرمز حرف (ع) إلى أن المؤلف هو باللغة العربية وحرف (ف) بالفارسية وحرف (ه) بالهندية)
ثم اتفق أنه أتحف إلى حضرة السلطان المعظم: عبد الحميد خان - ملك الدولة العثمانية - تفسيره: (فتح البيان في مقاصد القرآن) وكتب إليه كتابا في ذلك فجاء إليه من بابه العالي المثال الغالي جوابا عليه مع نشان الدرجة الثانية المسمى (بمجيدية) ويقال له: (ارنجي) بالتركية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/156)
وورد مكتوب من السيد: خير الدين باشا الصدر الأعظم مع كتاب: (أقوم المسالك في أحوال الممالك) هدية منه إليه وهذه نسختهما: (3/ 280)
افتخار الأعالي والأعاظم مستجمع جميع المعالي والمفاخم صديق حسن خان - دام علوه - زوج سيدة المخدرات إكليلة المحصنات شاهجان بيكم - دامت عصمتها - التي هي من نوابة هند رئيسة خطة بهوبال اتصفت ذاته العالية الصفات بالأوصاف التي تمدح وتقبل لنا في حق كرامته اعتبار وتوجه سلطاني وقد سلمنا جنابه للدلالة على ذلك من جانبنا السني الجواب السلطاني قطعة نشان ذي الشان من الرتبة الثانية وأصدرنا إليه هذه البراءة العالية الشان حرر في اليوم العشرين من شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين وألف. انتهى
وقد هناه على ذلك جمع جم من أهل العلم وأرخ له المؤرخون من شعراء الرياسة منها: قصيدة الشيخ الأديب والسفير اللبيب: محمد حسن بن محمد إسماعيل الدهلوي المتخلص: بالفقير أولها:
تجلى لنا نور الهنا ووفى البشر ... ومن زهر أفنان الورى عبق النشر
وعندل طير الأنس في روضة المنى ... على فنن الأفراح وانشرح الصدر
وهذه القصيدة بتمامها مع الكتابة التي كانت على اسم حضرة السلطان محررة في تاريخ بلدة بهوبال المحمية - صانها الله وإيانا عن كل رزية وبلية بجاه نبيه المصطفى خير البرية صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كل بكرة وعشية
قال:
العبد الفقير لما أنزل إليه من خير الباري: أبو الطيب صديق بن حسن بن علي الحسنين القنوجي البخاري
- كان الله له في الدنيا والآخرة وحباه فيهما بنعمه الذاخرة الوافرة الفاخرة -
تولد في سنة 1248، ثمان وأربعين ومائتين وألف القدسية على صاحبها الصلاة والتحية ونشأ بموطنه بلدة قنوج وما إليها من الأقطار الهندية فهو مولده ومسكنه ومرباه ومحتده وداره ومثواه
يرجع نسبه إلى حضرة سيد السادة وقدوة القادة: زين العابدين علي بن حسين السبط بن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -
تتلمذ العلوم الدرسية على الوجه المرسوم على شيوخ هذا العهد
منهم: الشيخ الفاضل المفتي: محمد صدر الدين خان الدهلوي من تلامذة (3/ 272) الشيخ: الكامل عبد العزيز وأخيه الشيخ العامل: رفيع الدين ابني الشيخ الأجل مسند الوقت: أحمد شاه ولي الله المحدث الدهلوي - رحمهم الله تعالى
واستفاد العلوم الملية من: التفاسير والأحاديث وما يليهما من مشيخة اليمن الميمون والهند
منهم: الشيخ القاضي: حسن بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر: محمد بن ناصر الحازمي تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد المطلق الرباني: محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني
والشيخ المعمر الصالح: عبد الحق بن فضل الله الهندي
والشيخ التقي: محمد يعقوب المهاجر إلى مكة المكرمة أخو الشيخ: محمد إسحاق حفيد الشيخ: عبد العزيز المحدث الدهلوي - رحمهم الله تعالى -
وكلهم أجازوا له مشافهة وكتابة إجازة مأثورة عامة تامة
وممن استجاز منه: العالم الكامل والمحدث الفاضل الشيخ: يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي - قاضي عدن حالا - أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة سنة 1295 الهجرية والشيخ العلامة زينة أهل الاستقامة السيد: نعمان خير الدين ألوسي زاده - مفتي بغداد حالا - أجاز له في هذا العام الحاضر وهو سنة 1296 الهجرية
ثم طالع بفرط شوقه وصحيح ذوقه: كتبا كثيرة ودواوين شتى في العلوم المتعددة والفنون المتنوعة ومر عليها مرورا بالغا على اختلاف أنحائها وأتى عليها بصميم همته وعظيم نهمته بأكمل ما يكون حتى حصل منها على فوائد كثيرة وعوائد أثيرة أغنته عن الاستفادة عن أبناء الزمان وأقنعته عن مذاكرة فضلاء البلدان
وجمع - بعونه تعالى وحسن توفيقه ولطف تيسيره - من نفائس العلوم والكتب ومواد التفسير والحديث وأسبابها ما يعسر عده ويطول حده. (3/ 273)
وأوعى من ضروب الفضائل العلمية والتحقيقات النفسية ما قصرت عنه أيدي أبناء الزمان ويعجز دون بيانه ترجمان اليراع عن إبراز هذا الشأن - ولله الحمد على ما يكون وعلى ما كان -
ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة بهوبال - من بلاد مالوة الدكن - فنزل بها نزول المطر على الدمن وأقام بها وتوطن وأخذ الدار والسكن
وتمول وتولد واستوزر وناب وألف وصنف وعاد إلى العمران من بعد خراب - وكان فضل الله عليه عظيما جزيلا -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/157)
والحمد لله الذي فضله على كثير ممن خلق تفضيلا
ثم اختص - بعونه تعالى وصونه - بتدوين علوم الكتاب العزيز وأحكام السنة المطهرة البيضاء وتلخيصها وتلخيص أحكامها من شوب الآراء ومفاسد الأهواء
وهذا - إن شاء الله تعالى - خاص به في هذا العهد الأخير - والله يختص برحمته من يشاء - كيف؟ وعلماء الأقطار الهندية وإن بالغ بعضهم في الإرشاد إلى اتباع السنة وقرره في مؤلفاته وحرره في مصنفاته على وجه ثبت به على رقاب أهل الحق والمنة وشمر بعضهم عن ساق الجد والاجتهاد في الدعوة إلى اعتقاد التوحيد ورد الشرك والتقليد باللسان والبيان بل بالسيف والسنان لكن لم يدون أحد منهم أحكام الكتاب العزيز وعلوم السنة المطهرة من العبادة والمعاملة وغيرها خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال العلماء على هذه الحالة المشاهدة في كتبه المختصرة والمطولة:
(كالروضة الندية)
و (مسك الختام شرح بلوغ المرام)
و (عون الباري)
و (فتح البيان) و (رسالة القضاء والإفتاء والإمامة والغزو والفتن والنار). . . وغير (3/ 274) ذلك مما طبع واشتهر وشاع وسارت به الركبان إلى أقطار العالم من: العرب والعجم كالحجاز واليمن وما إليها ومصر والعراق والقدس وطرابلس وتونس والجزائر ومدن الهند والسند وبلغار ومليبار وبلاد الفرس
وهذا من فضل الله تعالى على عباده المؤمنين وكتب إليه علماء الآفاق ومحرروها ومحدثو الديار ومفسروها كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك التواليف ودعوا له بإخلاص الفؤاد لحسن الدنيا والأخرى - تقبل الله فيه هذه الدعوات وختم بالحسنى وأحسن إليه بتيسير المنجيات -
وهذه الخطوط والرقائم قد ألحقت في خواتيم مؤلفاته فانظر إليها في تضاعيف محرراته يتضح لك القول الحق والكلام الصدق - إن شاء الله تعالى -
ثم خوله - سبحانه - من المال الكثير والحكم الكبير والآل السعداء والأخلاف الصلحاء والنسب الحميد والحسب المزيد ما يقصر عن كشفه لسان اليراع ولو كشف عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه إلا يقينا وإن يأباه بعض الطباع
وهو الذي يقول لأخلافه مقتديا بأسلافه بفم الحال ولسان المقال:
: (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) و (إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار)
وهو قد طعن الآن في عشر الخمسين من العمر المستعار مع ما هو مبتلى به من: سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم والدراسة وفقد الأحبة والأنصار وتسلط الأعداء الجاهلين بالقضايا والأقدار
والمرجو من حضرة رب العالمين أن يجعله ممن قال فيهم: (وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين). والحمد لله الذي جعله محسودا ولم يجعله حاسدا وخلقه صابرا شكورا ولم يخلقه فظا غليظ القلب عاندا:
لله در الحسد أعدله ... بدأ بصاحبه فقتله
وهذه أسماء كتبه المؤلفة
على ترتيب حروف المعجم المطبوعة في مطابع بهوبال (3/ 275) المحمية ومصر والقسطنطينية والشام وغيرها من البلاد العظام - (ويزيد الله في الخلق ما يشاء) وهو المتفضل ذو الإنعام
الألف
أبجد العلوم (ع) إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين (ف) الاحتواء على مسألة الاستواء (ه) الإدراك لتخريج أحاديث رد الإشراك (ع) الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة (ع) أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة (ع) إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ (ف) الإكسير في أصول التفسير (ف) إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة (ع) الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح (ع)
الباء الموحدة
بدور الأهلة من ربط المسائل بالأدلة (ف) بغية الرائد في شرح العقائد (ف) البلغة إلى أصول اللغة (ع) بلوغ السول من أقضية الرسول (ع)
التاء الفوقانية
(تميمة الصبي في ترجمة الأربعين من أحاديث النبي - صلى الله عليه و سلم - (ه)
الثاء المثلثة
ثمار التنكيت في شرح أبيات التثبيت (ف). (3/ 276)
الجيم
الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة (ع)
الحاء المهملة
حجج الكرامة في آثار القيامة (ف) الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (ع) حصول المأمول من علم الأصول (ع) الحطة بذكر الصحاح الستة (ع) حل الأسئلة المشكلة (ف)
الخاء المعجمة
خبية الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان (ع)
الدال المهملة
دليل الطالب إلى أرجح المطالب (ف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/158)
الذال المعجمة
ذخر المحتي من آداب المفتي (ع)
الراء المهملة
رحلة الصديق إلى البيت العتيق (ع) الروضة الندية شرح الدرر البهية (3/ 277) (ع) رياض الجنة في تراجم أهل السنة (ع)
السين المهملة
السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم (ع) وهو القسم الثاني من هذا الكتاب: (سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند) (ف)
الشين المعجمة
شمع انجمن در ذكر شعراء زمن (ف)
الصاد المهملة
الصافية في شرح الشافية (ف) في علم الصرف
الضاد المعجمة
ضالة الناشد الغريب من بشرى الكئيب في شرح المنظوم المسمى: (بتأنيس الغريب) (ف)
الظاء المعجمة
ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي (ع)
العين المهملة
العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة (ع) العلم الخفاق من علم الاشتقاق (ع) عون الباري بحل أدلة البخاري (ع) أربع مجلدات. . (3/ 278)
الغين المعجمة
غصن البان المورق بمحسنات البيان (ع) غنية القاري في ترجمة ثلاثيات البخاري (ه)
الفاء
فتح البيان في مقاصد القرآن (ع) أربع مجلدات فتح المغيث بفقه الحديث (ه) الفرع النامي من الأصل السامي (ف)
القاف
قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل (ع) قضاء الأرب من مسألة النسب (ع) قطف الثمر من عقائد أهل الأثر (ع)
الكاف
كشف الالتباس عما وسوس به الخناس في رد الشيعة (بالهندية)
اللام
لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من الأغلاط (ع) لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان (ع)
الميم
مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (ع) مراتع الغزلان من تذكار أدباء الزمان (ع) مسك الختام من شرح بلوغ المرام (ف) مجلدان ضخيمان منهج الوصول إلى اصطلاح أحاديث الرسول (ف) الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة (ع). (3/ 279)
النون
نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان (ع) نيل المرام من تفسير آيات الحكام (ع)
الواو
الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم وهو القسم الأول من هذا الكتاب (ع)
الهاء
هداية السائل إلى أدلة المسائل (ف)
الياء
يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار (ع)
وهذا آخر ذكر الكتب المؤلفة إلى هذا التاريخ (
قال المحقق: ويرمز حرف (ع) إلى أن المؤلف هو باللغة العربية وحرف (ف) بالفارسية وحرف (ه) بالهندية)
ثم اتفق أنه أتحف إلى حضرة السلطان المعظم: عبد الحميد خان - ملك الدولة العثمانية - تفسيره: (فتح البيان في مقاصد القرآن) وكتب إليه كتابا في ذلك فجاء إليه من بابه العالي المثال الغالي جوابا عليه مع نشان الدرجة الثانية المسمى (بمجيدية) ويقال له: (ارنجي) بالتركية
وورد مكتوب من السيد: خير الدين باشا الصدر الأعظم مع كتاب: (أقوم المسالك في أحوال الممالك) هدية منه إليه وهذه نسختهما: (3/ 280)
افتخار الأعالي والأعاظم مستجمع جميع المعالي والمفاخم صديق حسن خان - دام علوه - زوج سيدة المخدرات إكليلة المحصنات شاهجان بيكم - دامت عصمتها - التي هي من نوابة هند رئيسة خطة بهوبال اتصفت ذاته العالية الصفات بالأوصاف التي تمدح وتقبل لنا في حق كرامته اعتبار وتوجه سلطاني وقد سلمنا جنابه للدلالة على ذلك من جانبنا السني الجواب السلطاني قطعة نشان ذي الشان من الرتبة الثانية وأصدرنا إليه هذه البراءة العالية الشان حرر في اليوم العشرين من شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين وألف. انتهى
وقد هناه على ذلك جمع جم من أهل العلم وأرخ له المؤرخون من شعراء الرياسة منها: قصيدة الشيخ الأديب والسفير اللبيب: محمد حسن بن محمد إسماعيل الدهلوي المتخلص: بالفقير أولها:
تجلى لنا نور الهنا ووفى البشر ... ومن زهر أفنان الورى عبق النشر
وعندل طير الأنس في روضة المنى ... على فنن الأفراح وانشرح الصدر
وهذه القصيدة بتمامها مع الكتابة التي كانت على اسم حضرة السلطان محررة في تاريخ بلدة بهوبال المحمية - صانها الله وإيانا عن كل رزية وبلية بجاه نبيه المصطفى خير البرية صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كل بكرة وعشية
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك وأحسن إليك أخي محمود على ما أتحفتنا به من سيرة الأمير النواب.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله على هذه السيرة العطرة، رحم الله الشيخ صديق حسن خان رحمة واسعة، وجزاه الله كل الخيرعلى ما قدمه من خدمة لعلوم الحديث خاصة وللعلوم الإسلامية عامة، وأدعو الله القدير أن يقيض لنا أخاً كريماً أو إخوة كرماء لتصوير كتبه ورفعها على الشبكة العنكبوتية للإستفادة مما فيها من درر.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك وأحسن إليك أخي محمود على ما أتحفتنا به من سيرة الأمير النواب.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله على هذه السيرة العطرة، رحم الله الشيخ صديق حسن خان رحمة واسعة، وجزاه الله كل الخيرعلى ما قدمه من خدمة لعلوم الحديث خاصة وللعلوم الإسلامية عامة، وأدعو الله القدير أن يقيض لنا أخاً كريماً أو إخوة كرماء لتصوير كتبه ورفعها على الشبكة العنكبوتية للإستفادة مما فيها من درر.
و أنت أخي الحبيب جزاك و نفع بك و أجاب دعاءك
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/159)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
ترجمة ولديه نور وعلي رحمهما الله ...
كما كتبها صديق حسن خان رحمه الله في أبجد العلوم .... قال:
السيد الصالح: أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب
ولد المؤلف الكبير - جمل الله الوجود ببقائه وعطر الأكوان بثنائه - ولد ببلدة بهوبال المحمية يوم الأربعاء قبيل طلوع الشمس في الحادي والعشرين من شهر رجب سنة ثمان وسبعين ومائتين وألف الهجرية ويوم ولادته هذا وافق يوم ولادة يونس بن متى - عليه السلام - ويوم فتح غزوة الأحزاب لنبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - وحين ولد كتب أهل العلم تهاني كثيرة منهم: شيخنا وأستاذه القاضي: حسين بن محسن اليماني قال: هنا كم الله بالمولود السعيد وجعله من حملة القرآن والحديث المجيد ومنهم: الشيخ زين العابدين الأنصاري - قاضي بهوبال - حرر الكتاب وصدره بهذه الأبيات:
بشرى لقد طلعت شمس العلى وبدا ... بدر السيادة في أفق الكرامات
در من البحر بحر العلم قد ظهرا ... نور تفتح من روض السعادات
أبقاه رب الورى بالصالحات معا ... وأنبت الله سعدا خير إنبات
قال: وقد قلت عند حصول هذه النعمة وورودها ما كانت العرب تقوله عند التهاني بمولودها:
مد لك الله في الحياة مدا ... حتى ترى نجلك هذا جدا
كأنه أنت إذا تبدى ... شمائلا محمودة وعدا
هناكم الله مولده وقرن بالخير مورده وأطال عمره وأسعده وجعله مقربا في جنابه ورباه في ظلال السادة أهل كتابه
وكتب الشيخ الأديب: علي عباس الجرباكوني رسالة فيها:
نصدر إليكم المسطور للتهنية والتبشير بالولد الصالح الفاقد النظير وأرجو من الله أن يكون عالما بارعا وإماما نافعا وأميرا عادلا وكريما باذلا وقد وجدت له اسمين دالين على تاريخ ميلاده (ظهير الإسلام) و (نظير حسن) وقلت أيضا:
ليحبني بحت الوداد وسنحته ... لا زال يصطاد الخلائق فخنته
أعطاه معبود السماء وأرضها ... ولدا منيرا ضحه أوفخته
قد قال لي أرخ وسر الأفئدة ... قد قلت تاريخا يا كرم بخته
إلى غير ذلك مما هنأ به جمع جم من أهل العلم والوداد وقد وقع - لله الحمد - كما هنوه به فإنه قد نشأ على الصلاح والطاعة ونمى في شغل العلم بقدر الاستطاعة وبرع في الذكاء والفطرة على الأقران وحاز من التقوى والفضائل - مع حداثة سنه - ما عجز عنه الأعيان
تتلمذ على جمع من أهل العلم الحاضرين ببلدة بهوبال المحمية الملازمين للرياسة العلية
منهم: الشيخ العالم المفتي: محمد أيوب والشيخ الفاضل المولوي: أنور علي المراد آبادي والمولوي: إلهي بخش الفيض آبادي والمولوي الكامل القاضي: محمد بشير الدين العثماني القنوجي والشيخ العالم: محمد بشير السهسواني وشيخنا العلامة المحدث: حسين بن محسن الأنصاري اليماني وهذا العبد الفاني الجاني وهو الآن في كسب الفضائل والعلوم المنطوق منها والمفهوم
له بعض تأليفات نفيسة:
منها: رسالة (النهج المقبول من شرائع الرسول) وكتاب: (عرف الجادي من جنان هدي الهادي) وهما في فقه السنة حررهما تحريرا بالغا وتذكرة في شعراء الفرس سماه (نكارستان سخن) وتذكرة أخرى في شعراء الهند وتعليقات على بعض العلوم الآلية وهو المقصود الأول والوجود الثاني لمحرر هذا الكتاب أثبت ترجمته أولا في كتابي: (إتحاف النبلاء) وثانيا في تذكرتي للشعراء المسماة: (بشمع انجمن) وهي أيضا محررة في (صبح كلشن) وغيره وجمعت له من الكتب النفيسة العزيزة الوجود خزينة ومن الأموال المحللة عدة يعيش بها عيشة رضية - إن شاء الله تعالى - وهو المخاطب من جهة الرئيسة المعظمة: بالخان والملحوظ بعين الشفقة الزائدة على الأقران له شعر حسن بالفارسية وكلام بليغ في العبائر الأدبية - أدام الله سعده وأطال حياته ومجده.
السيد الشريف: أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر
ولد المؤلف الصغير ولد ببلدة بهوبال المحمية ونشأ بها في أرغد نعمة وأطيب أمنية وكانت ولادته هذه يوم الخميس رابع الربيع الآخر من سنة 1283، ثلاث وثماني ومائتين وألف الهجرية ذكرت له ترجمة في كتابي: (إتحاف النبلاء) وهي محررة أيضا في (شمع انجمن) تذكرة الشعراء
قرأ الفارسي على الحكيم المولوي: محمد أحسن البلجرامي - مؤلف ارتنك فرهنك - وأخذ الصرف والنحو وهو يكتسب الآن بقية العلوم له ذكاء وفطنة وهمة وسعادة عظيمة يتدرب في الشعر حرر تذكرة لشعراء الفرس وسماها: (صبح كلشن) وإليه ينسب: (شرح المرقاة في المنطق) الذي استفاده من المولوي: إلهي بخش الفيض آبادي يحفظ من النظم العربي والفارسي قسطا كبيرا له حواش على مؤلفاتنا كما هي لأخيه و (رسالة في: حكم التقليد) كما لأخيه في الاجتهاد وقد طبعتا لهذا العهد في مطبعة الجوائب بالقسطنطينية وعليه شفقة عظيمة للرئيسة المعظمة وهي التي خاطبته: بالخان وأعطته من المعايش ما يكفي لمؤون الزمان وكذلك هو أحب أولادي إلي - وإن كان قليل الاعتناء بالعلم وبما لدي - لكن أرجو ربي أن يجعله من أهل العلم وخلص عباده ويخصه باعتمال مرضاته ومراده وما ذلك عليه بعزيز وكم دعوت له ولأخيه وأخته في الحرمين الشريفين وأماكن الإجابة وظني أن دعواتي قد حلت - إن شاء الله تعالى - محل القبول والاستجابة ولا عبرة بحركات عهد الصبا إنما العبرة بما يستقر عليه الحال عند الانتهاء - أحسن الله إلينا جميعا فإنه سبحانه كان بصيرا سميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/160)
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:56 م]ـ
الاخ المرداوي جزاك الله خيرا
على ما قدمت
ونسال الله تعالى ان ينزلهافي ميزان حسناتك
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
السيد الشريف: أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر
ولد المؤلف الصغير ولد ببلدة بهوبال المحمية ونشأ بها في أرغد نعمة وأطيب أمنية وكانت ولادته هذه يوم الخميس رابع الربيع الآخر من سنة 1283، ثلاث وثماني ومائتين وألف الهجرية ذكرت له ترجمة في كتابي: (إتحاف النبلاء) وهي محررة أيضا في (شمع انجمن) تذكرة الشعراء
قرأ الفارسي على الحكيم المولوي: محمد أحسن البلجرامي - مؤلف ارتنك فرهنك - وأخذ الصرف والنحو وهو يكتسب الآن بقية العلوم له ذكاء وفطنة وهمة وسعادة عظيمة يتدرب في الشعر حرر تذكرة لشعراء الفرس وسماها: (صبح كلشن) وإليه ينسب: (شرح المرقاة في المنطق) الذي استفاده من المولوي: إلهي بخش الفيض آبادي يحفظ من النظم العربي والفارسي قسطا كبيرا له حواش على مؤلفاتنا كما هي لأخيه و (رسالة في: حكم التقليد) كما لأخيه في الاجتهاد وقد طبعتا لهذا العهد في مطبعة الجوائب بالقسطنطينية وعليه شفقة عظيمة للرئيسة المعظمة وهي التي خاطبته: بالخان وأعطته من المعايش ما يكفي لمؤون الزمان وكذلك هو أحب أولادي إلي - وإن كان قليل الاعتناء بالعلم وبما لدي - لكن أرجو ربي أن يجعله من أهل العلم وخلص عباده ويخصه باعتمال مرضاته ومراده وما ذلك عليه بعزيز وكم دعوت له ولأخيه وأخته في الحرمين الشريفين وأماكن الإجابة وظني أن دعواتي قد حلت - إن شاء الله تعالى - محل القبول والاستجابة ولا عبرة بحركات عهد الصبا إنما العبرة بما يستقر عليه الحال عند الانتهاء - أحسن الله إلينا جميعا فإنه سبحانه كان بصيرا سميعا
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هل احد من الاخوة الكرام يعرف المزيد عن الابن الاصغر الامام القنوجي،السيد الشريف: أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر لانني بصدد اصدار تحقيق كتاب الاقليد الى ادلة الاجتهاد والتقليد، علما انني بدأت به منذ سنة 2007م،وكذلك حتى لا يفوتني شي عن حياة المؤلف او نسخ اخرى موجدودة غير المخطوط الذي في مركز الودود والمطبوع في مطبعة الجوائب - قسطنطينية الكثيرة الطمس والسقوطات.
فبارك الله فيكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:16 م]ـ
نرجوا من الدكتور النعيمي حفظه الله التواصل مع الجامعة السلفية في بنارس
و لكم جزيل الشكر و التقدير
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:13 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وما تزال الهند تُخرج لنا من العلماء الربانين والدعاة الصادقين , حفظ الله لنا بلاد الهند
وللأسف الشديد الكثير من المسلمين اليوم لا يعرفون الكثير عن تاريخ المسلمين فى الهند , حكمناها اكثر من ألف سنة وخرج من الهند قادة عظماء منهم من يُعد بقية الخلفاء الراشدين ومنهم الذى جدد فتوحات الصحابة وأعاد الى الأذهان سيرة العمرين!!
الكثير لا يعرف شيئا عن السلطان الغازى المجاهد الإمام الزاهد أورنك زيْب عالمكير بقية الخلفاء الراشدين!! ولا يعرف الكثير عن السلطان محمود الغزنويّ او شهاب الدين الغوري او شمس الدين التمش و ... الخ
ولو يسر الله سأقوم بعمل مختصر لتاريخ المسلمين فى الهند ان شا ء الله
وأرجو من الإخوة الهنود او الدارسين فى الهند ان يمدونب يكتب مصورة PDF عن تاريخ المسلمين فى الهند او شيىء من هذا القبيل
احبكم فى الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
لقد يسر الله جل في علاه للجامعة السلفية عقد ندوة علمية عن (النواب صديق حسن خان القنوجي الحسيني البخاري رحمه الله) فيما يتعلق بحياته و أعماله .......
و قد عقدت تلكم الندوة في يومي السبت و الأحد 30 ربيع الأول و غرة ربيع الآخر سنة 1427هجرية _ 29، 30 أبريل 2006م
و كان مقر الندوة في الجامعة السلفية في بنارس الهند عمرها الله بالاسلام ..... آمين
و قد عرضت خلالها الكثير من البحوث و المؤلفات المتعلقة بحياة الامام النواب صديق حسن رحمه الله، كما و عرضت مؤلفات الامام النواب و سبل نشرها ...
و كان المشرف على هذه الندوة اللجنة الاعلامية للندوة العلمية بالجامعة السلفية ببنارس الهند ......
فمن أراد المزيد عن حياة الامام النواب صديق حسن خان و عن حياة ابنائه و مملكة بهوبال، فما عليه الا مراجعة ادارة مجلة صوت الامة التابعة للجامعة السلفية ببنارس الهند، و مجلة صوت الامة وفق الله القائممين عليها لكل خير عنيت بجمع تراثه و نشره و لا زالت مواصلة لهذا الطريق .....
كيفية التواصل مع مجلة صوت الامة التى كان مديرها العالم الفاضل الزاهد الدكتور مقتدى حسن محمد ياسين الأزهري رحمه الله
يتوجب على من أراد التواصل مع مجلة صوت الامة التابعة للجامعة السلفية ببنارس الهند الاتصال على الارقام الآتية:
phone: 0091_542_2452241\2452242
fax:0091_542_2452243
لا تنسونا من دعائكم حفظكم الله
اخوكم
محمود غنام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/161)
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:34 م]ـ
....
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هل احد من الاخوة الكرام يعرف المزيد عن الابن الاصغر الامام القنوجي،السيد الشريف: أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر لانني بصدد اصدار تحقيق كتاب الاقليد الى ادلة الاجتهاد والتقليد، علما انني بدأت به منذ سنة 2007م،وكذلك حتى لا يفوتني شي عن حياة المؤلف او نسخ اخرى موجدودة غير المخطوط الذي في مركز الودود والمطبوع في مطبعة الجوائب - قسطنطينية الكثيرة الطمس والسقوطات.
فبارك الله فيكم
أعتقد هنا مزيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 09:10 م]ـ
مات رحمه الله عام (1357 هـ) عن (59) سنة وترك اثنين من أبنائه وهما: السيد أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب، وهو ولده الأكبر، والسيد الشريف أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر.
خطأ مطبعي في سنة الوفاة،
الصواب: 1307 ه
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من وسيلة اخرى للتواصل مع مجلة صوت الامة
هل من موقع لها او اميل
فانا بحاجة له اكرمكم الله(149/162)
جريدة غرناطية: قوات الاحتلال الإسبانية انتهكت معاهدة تسليم غرناطة
ـ[هشام زليم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:25 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
500 سنة و الأندلسيون يرزحون تحت نير الاحتلال الإسباني-الكاثوليكي لأرضهم.
500 سنة و الدعاية الإسبانية-الكاثوليكية توحي للعالم أنها فوق أرضها التاريخية التي اغتصبها المسلم الغازي سنة 92 هجرية (711م) بعد اجتياح دموي قاده الزعيم البربري طارق بن زياد على رأس جيش صغير مكوّن من بضعة آلاف من البربر و العرب استطاعوا في ظرف شهور قليلة إخضاع ملايين الأسبان الكاثوليك و اغتصاب أرضهم دون أن يحركوا ساكنا أمام هذا العدو, بل و استطاع هؤلاء الغزاة أيضا أن يقطعوا كل إسبانيا بكل أمان – و هي أرض فتحت للتو – و عبروا جبال البرانس مجتاحين فرنسا اجتياحا كاد يطيح بأوربا في يد الإسلام لولا هبة شارل مارتل التي أنقذت نصرانية أوربا. كل هذا و الدعاية الإسبانية تصرّ أن المسلمين فرضوا دينهم على ملايين النصارى, فكيف إذن تيسّرت هذه الفتوحات لولا العون الإلهي و المدد الرباني ثم انخراط أهل الأندلس بصفة كلية في الإسلام من أول وهلة و إقبالهم عليه بشكل سرّع انتشاره إلى ما وراء البرانس, و هذا شيء لا يستقيم مع رواية الغزو الإسلامي.
إن الدعاية الإسبانية و مروجيها من رجال الكنيسة و الدولة لا يستطيعون الاعتراف أن النصرانية فشلت أمام الإسلام سنة 711م لسبب بسيط هو أن أهل الأندلس كانوا على عقيدة آريوس و بريسليانو الموحدة لله, الرافضة لألوهية المسيح و المعادية للتثليث إلى يوم قدوم المسلمين ...
لا يستطيعون الاعتراف أن الكونت يوليان حاكم سبتة كان موحدا لله و آلمه ما يحدث بالأندلس من اضطهاد للآريوسيين, فاستغاث بالمسلمين الموحدين مثله ضد أهل الشرك من عصابة لوذريق ...
لا يستطيعون الاعتراف أن الملك غيطشة تعرض لانقلاب تزعمه لوذريق بسبب سنه قوانين متعاطفة مع الموحدين بالأندلس.
لا يستطيعون الاعتراف لأن في ذلك خرابا لدينهم فوق رؤوسهم.
هكذا لجأت الدعاية الكاثوليكية لرمي يوليان و أبناء غيطشة بالخيانة للأمة الإسبانية, الأول انتقاما لشرف ابنته –زعموا- و الآخرون طلبا لملك أبيهم.
إنها مسرحية كاثوليكية بإخراج و إنتاج كاثوليكي و جمهور عاطفي ساذج أو ذو نية سيئة كان بينه للأسف ... مسلمون ... حملوا على عاتقهم الدفاع عن هذه المسرحية البائسة و الاستماتة في نعث الفتح بالاحتلال و الغزو و ركوب الصعاب لشرعنة احتلال الكاثوليك لأرض التوحيد ... أرض الأندلس.
ربما نسينا لقرون هذه الأرض الطيبة, و ربما ساهمنا في تكريس الدعاية الكاثوليكية, لكن من بقي هناك لم ينسوا ما حدث, و لازالت صور المجازر و المآسي التي لحقت بهم تحوم أمام أعينهم كأنهم عاشوها و عاصروا أطوارها.
فأهل مالقة لازالت دموعهم تسيل أنهارا كلما تذكروا يوم سقطت المدينة بيد النصارى, يومٌ سقطت فيه أرواح عشرات الآلاف من المسلمين إما جراء الحصار أو تحت أسنة الحراب.
و أهل غرناطة تكاد أعينهم تفيض من الدمع كلما حلت ذكرى تسليم غرناطة للملوك الكاثوليك, كيف لا يبكون و لا تنفطر قلوبهم و هم يرون أبناء المحتلين القشتاليين يحتفلون سنويا بنكبتهم و يفتخرون بإذلالهم.؟
فما أعجب أنانيتنا , لماذا نقفز على مآسي الأندلسيين, أو قل نتحاشى ذكرها كي لا تعكّر علينا صفو التلذذ بشعر شعرائهم, و حسن حسناواتهم وجمال أرضهم و طيب ثمارهم؟ لماذا اختزلنا تاريخ الأندلس في صراعات البلاط و قصص العشاق و مكائد النساء؟ و الأعجب من ذلك نعث من يذكر جرائم النصارى و حقيقة ما وقع بعيدا عن الدعايات بسودوي النظرة و أنه بنظرته القاتمة تلك ينفِّر الشباب عن الاهتمام بتاريخ الأندلس ... إلى غير ذلك من لغو الكلام الذي لا يعدو أن يكون جزءا من الدعاية.
نعم نحن سوداويو النظرة لما هو أسود حالك و لا نوهم أنفسنا بأن الأسود وردي استجابة لهوى مُهلك و ابتغاء مصلحة دنيوية زائلة.
و الحمد لله الذي أوجد في الأمة المسلمة بالأندلس اليوم من يرفع غشاوة الدعاية النصرانية عن أعين مئات الآلاف ممن نصّرتهم الكنيسة قسرا فانفتحت أعينهم على الحقيقة التي أخفاها عنهم لقرون الجلاد الإسباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/163)
فلنتدبر هذا المقال الذي نشرته جريدة أندلسية غرناطية ناطقة باللغة القشتالية –الإسبانية السائدة اليوم و هي لغة المحتل الغاصب- و لنستنتج من احتل من, و من غزا من, و لنتخيل خيبة أمل الأندلسيين لما يعلموا أن من يحسبونهم قاعدتهم الخلفية و مكمن مددهم –بعد الله عز وجل- و من تجمعهم معهم رابطة الأخوة في الإسلام قد جرّموهم و جعلوهم هم الغزاة الظالمين لأنهم أحفاد من "احتلوا" إسبانيا و فرضوا الإسلام على أهلها.
فالله المستعان.
صورة للمقال المنشور بجريدة "لا كرونيكا غرانادينا" (للأسف تاريخ الجريدة غير موجود في هذه النسخة التي حمّلتها من موقع ابن أمية الأندلسي.)
http://andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/GALLERY1/CronicaGranadina.gif
و هذا تعريب لما جاء في المقال الرئيسي وسط الصفحة.
"الدولة الإسبانية انتهكت معاهدة تسليم غرناطة"
آلاف الوطنيين الغرناطيين صعدوا للبشرات للشروع في حرب عصابات"
"قوات الاحتلال الاسباني حضّرت مخططا لتهجير أكثر من 100 ألف غرناطي"
"اندفع آلاف من الغرناطيين هذا الصباح في الشارع للاحتجاج على قرار المجمع الكنسي الذي عُقِد بالمدينة و استجاب لتوصيات الملك فليب الثاني بمنع عادات و تقاليد شعبنا (1). حسب المتظاهرين, لقد انتهك المجمع الكنسي ميثاق بنود التسليم التي وقّعها سنة 1492 بسانتافي الملكان الكاثوليكيان, أسلاف العاهل الإسباني فليب الثاني, مع السلطان الغرناطي بوعبديل (أبو عبد الله الصغير).
قرار المجمع الكنسي المثير للجدل قضى بألا يرتدي الغرناطيون ثيابهم التقليدية, أي عليهم اللباس على الطريقة القشتالية, و ألا يتخاطبوا بالعربية و ألا يأكلوا بالطريقة الأندلسية و لو في منازلهم, كما عليهم الامتناع عن الصلاة بالمسجد, و إن خالفوا ذلك تعرضوا للتعذيب و الطرد.
أمام هذه السياسة القمعية الجديدة المتبعة من طرف النظام التسلطي لفليب الثاني, شرع الغرناطيون في الانتفاض بالبيازين و مناطق مركزية بالمدينة. بينما اختار آخرون التحصن بمنطقة البشرات الجبلية حيث هيئوا هناك المقاومة الشعبية ضد الاحتلال الإسباني. ثورة الشعب الأندلسي تزعمها فرناندو دي بالور الذي استرجع اسمه القديم ابن أمية, و اشتهر بالبشرات بمهاراته الفائقة في إدارة حرب العصابات. لقد كان الوطنيون الغرناطيون المتمركزون بالبشرات على استعداد للموت قبل أن يفقدوا هويتهم كشعب قائم بذاته.
في هذه الأثناء, استمرّت في غرناطة الاعتقالات المكثفة للرجال, النساء و الأطفال الذين يمكن طردهم من أندلوسيا في الأيام المقبلة و ذلك لرفضهم الاستجابة للقرار الفاشي لفليب الثاني. سياسة الإبادة و الطرد المفروضة من النظام الفليبي ضد شعب غرناطة نمّ عن إحداث انحطاط للمملكة الغرناطية, فحسب وثائق سرية اطلعت عليها هذه الجريدة, قامت قوات الاحتلال الإسبانية بتهجير أكثر من 100 ألف غرناطي إلى شمال المغرب. نفس الوثائق أشارت لمخطط استيطاني بالأراضي المحتلة."
(1) القرار صدر سنة 1567م و قامت الثورة بغرناطة في دجنبر 1568.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.(149/164)
تاريخ وقصة حزب الله 3 - 3 بقلم د. راغب السرجاني
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:42 م]ـ
تاريخ وقصة حزب الله 3 - 3 بقلم د. راغب السرجاني ( http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_3_3)
في مقالين سابقين (قصة حزب الله 1/ 3 ( http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_1_3)، وقصة حزب الله 2/ 3 ( http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_3_2)) تحدثنا عن نشأة حزب الله ومؤسسيه، وعلاقاته الأساسية بإيران، وكذلك بسوريا، وتخطيطه لإنشاء دولة شيعية في لبنان، وانتهى بنا المقال إلى حرب 2006م حيث فشل الكيان الصهيوني في تدمير قوة حزب الله، وفشل في استهداف قادته، وترك هذا شعورًا بالفرحة العارمة عند الشارع الإسلامي، وسبَّب انبهارًا عند أبناء الأمة الإسلامية، خاصةً وأنهم لم يشاهدوا نصرًا حقيقيًّا على اليهود في معركة مواجهة منذ 1973م، أي أكثر من ثلاثين سنة، وتناقل الناس عبارات الثناء على حزب الله، وعلى قائده حسن نصر الله، حتى توقع البعض أن يكون حسن نصر الله هو قائد مسيرة الأمة بكاملها، متناسين في ذلك خلفيته الاثني عشرية، والتي تلزمه بالعداء الدائم لأهل السُّنَّة، أظهر ذلك أم أخفاه.
حزب الله والانقلاب على الحكومة
خرج حزب الله من حرب 2006 يريد استثمار هذا الحدث الكبير، فقرر فورًا الانقلاب على الحكومة التي هو جزء منها، فقام في 30 ديسمبر 2006 بتنظيم اعتصام كبير حول مقر الحكومة، ونصب أكثر من 600 خيمة ليطول مكث الاعتصام، وكان يطالب بإقالة رئيسها السني فؤاد السنيورة، ومع أن الدستور اللبناني يقضي بأن يكون خَلَفه سُنِّيًا أيضًا، إلا أن هذه الرغبة من حزب الله كانت إشارة إلى قدرته على تغيير الأمور حسبما يريد، وأن الذي سيأتي من ورائه لا بد أن يسمع ويطيع لأوامر القيادة المنتظرة للبنان، والمتمثلة في حسن نصر الله، ولكن الحكومة لم تستجب لأوامر حسن نصر الله، فدام الاعتصام ما يقرب من 18 شهرًا متصلاً!! ثم تفاقم الأمر عندما قام حزب الله بعملية إجرامية عسكرية، حيث نزل بقواته المسلحة ليحاصر بيروت الغربية بالكامل حيث يعيش السُّنة، مهدِّدًا بالاجتياح أو عدم رفع الحصار حتى تُقال الحكومة، وكان ذلك يوم 9 مايو سنة 2008م.
إن الأمر لم يعُدْ مجرد هواجس، إنها تجربة عملية على أرض الواقع لتحرُّك الميليشيات المسلحة للسيطرة على محاور بيروت العاصمة، بل إن هذا يلفت الأنظار إلى ما كشفه وليد جنبلاط قبل هذا الحصار بستة أيام، وتحديدًا في 3 مايو 2008م، عندما أعلن في مؤتمر صحفي أنه عثر على مراسلات بين وزير الدفاع اللبناني إلياس المر، ومخابرات الجيش اللبناني تفيد باكتشاف كاميرات تحيط بالمطار تابعة لحزب الله، وذكر أيضًا وليد جنبلاط في هذا المؤتمر أنه في الوقت الذي يُمنع فيه دخول السلاح إلى لبنان فإنّ السلاح يتدفق من إيران على حزب الله، وما هي إلا فترة محدودة، وسيصبح هذا الكيان هو الكيان الوحيد المسلَّح، بل يفوق تسليحه الجيش اللبناني بكثير.
اتفاق الدوحة وسقطة نصر الله
استمر الحصار حول بيروت الغربية مدة 13 يومًا حتى تم عقد اتفاق في الدوحة أنهى هذه الحرب، وفك الاعتصام، ولكن تم فك أيضًا التجمُّع الرباعي الذي كان تم تكوينه بين تيار المستقبل السني وحزب الله الشيعي وحركة أمل الشيعية وحزب اللقاء الديمقراطي الدرزي، واكتشف الجميع أن مثل هذا الحلف صعب للغاية، وأن المصالح بين السنة والشيعة ستتعارض حتمًا، ومن هنا بدأ الفريقان في تبادل الاتهامات والتنافس المضاد؛ فتيار المستقبل أو تجمُّع 14 آذار أصبح يدرك واقعيًّا احتمالية سيطرة الشيعة على مقاليد الحكم في لبنان بكامله، وحزب الله بدأ في اتهام تيار المستقبل بالعمالة لأمريكا لكي يُنقِص من أسهمه عند الشعب اللبناني والتيارات القومية، وظلت هذه الاتهامات متبادلة بين الفريقين، وظلت وتيرتها تتصاعد مع مرور الوقت واقتراب انتخابات يونيو 2009 لاختيار أعضاء البرلمان الجدد؛ حيث دخل الانتخابات تجمع 14 آذار بقيادة سعد الحريري ضد حزب الله بقيادة حسن نصر الله، وصار كل فريق يعرض صلاحياته وإمكانياته، وفي نفس الوقت يطعن في الفريق الآخر. ثم سقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/165)
حسن نصر الله سقطة كبيرة ما كانت لتحدث من سياسي محنك مثله، لولا أن الله عز وجل يريد للأوراق أن تنكشف .. لقد أعلن في خطابه قبيل الانتخابات في يوم 29 مايو 2009م، ونص الخطاب موجود على موقع حزب الله في الإنترنت، أنه إذا تم انتخاب فريقه فإنه سيأتي بالسلاح إلى لبنان من سوريا وإيران، مُظهِرًا لغة التشيُّع بشكل بارز، حتى إنه قال بالحرف الواحد: "ما أعرفه أن الجمهورية الإسلامية في إيران، وبالخصوص سماحة الإمام القائد السيد الخامنئي -دام ظله الشريف- لن يبخلوا على لبنان بأي شيء".
إنه يقول في منتهى الوضوح للشعب اللبناني أن التمويل الذي سيكفل لهم الأمان والعزة سيأتي من طرف الشيعة، وهو ترغيب وترهيب في نفس الوقت، ولفتٌ للأنظار إلى حجم حزب الله وعلاقاته.
ووصلت الرسالة إلى الشعب اللبناني، ولكن بصورة عكسية عن التي أرادها حسن نصر الله؛ فقد اكتشف اللبنانيون الخطر الشيعي، وعلموا أن وصول فريق حزب الله إلى الحكم يعني زيادة تسليح وقوة لحزب الله لا للبنان، وأن احتمالات قيام دولة شيعية موالية لإيران وسوريا صارت قريبة جدًّا. ومن هنا خاف الشعب من هذا التوجُّه، وظهر خوفه هذا في صناديق الانتخابات، حيث أدلى بأصواته إلى فريق 14 آذار، مع أن سعد الحريري ليس بثقل الراحل رفيق الحريري، ولكن الشعب اللبناني لمس بنفسه خطورة الموقف. ولا مجال هنا للقول بأن الضغط الأمريكي هو الذي أدى إلى هذه النتيجة؛ لأن الانتخابات كانت نزيهة، ولم يطعن أحد في شفافيتها، وفاز تجمع 14 آذار بفارق 14 مقعدًا، وهذا رقم ضخم في الانتخابات اللبنانية، وهو يعني بداية اتِّضاح الأمور بشكل أكبر.
موقفنا من حزب الله
إنني بعد استعراض هذه القصة الطويلة أودُّ أن أقف مع القارئ لأعلِّق على بعض الأمور التي تجيب على أسئلة محيِّرة تقفز إلى ذهن كل مسلم عندما ينظر إلى هذه الأحداث، وقد يختلف معي البعض أو يتفق، ولكني أقول للجميع إننا عند التعليق لا بُدَّ أن نضع عواطفنا جانبًا، وأن نحكم بعقولنا، وأنه يجب علينا إذا أردنا أن نحسن التحليل أن ننظر إلى الجذور والأصول، وأن نعود إلى التاريخ القديم والحديث، وأن نربط الأشياء بعضها ببعض، وأن نقرأ ما بين السطور، وأن نبحث عن أهداف كل فريق، وخلفياته ومعتقداته، وعندها ستتغير الكثير من الرُّؤَى التي نعتقد بصوابها، وقد نصبح مهاجمين لما كنا ندافع عنه، أو مدافعين عن الذي كنا نهاجمه!!
أولاً: قيام دولة شيعية في لبنان أمر وارد جدًّا، بل لعله يكون أمرًا قريبًا؛ فإمكانيات حزب الله ليست إمكانيات حزب أو طائفة، إنما هي إمكانيات دولة، ودعم إيران وسوريا لقيام دولة شيعية موالية لهما دعم كبير، وهذه الدولة تشمل جنوب لبنان، إضافةً إلى منطقة البقاع شمال شرق لبنان، وقد تمتد هذه الدولة لتشمل شمال لبنان السُّني. كما أنها ستسيطر على بيروت الغربية والجنوبية، أما المناطق النصرانية فهي محل خلاف، ولا نستبعد أن يقبل حزب الله بقيام دولتيْن على أرض لبنان؛ شيعية ونصرانية، وقبل ذلك بألف سنة عرض الشيعة الإسماعيليون على الصليبيين عند دخولهم الشام أن يقسِّموا أراضي السُّنة بينهم؛ فيأخذ الصليبيون سوريا ولبنان، ويأخذ الشيعة فلسطين والأردن، إلا أن الصليبيين رفضوا، حيث كانوا يريدون لأنفسهم الشام بكامله!
وقيام دولة شيعية في لبنان ليس بالأمر السهل بالنسبة للسُّنة، وراجعوا قصة السنة في إيران، وكذلك في العراق، وراجعوا مواقف حركة أمل ثم حزب الله مع السُّنة في لبنان، وراجعوا تاريخ الدولة البويهية والحمدانية والعبيدية (المسماة زورًا بالفاطمية) والصفوية .. راجعوا هذا التاريخ لتعرفوا أن قيام دولة شيعية قوية يعني تسلُّطًا على السُّنة في المقام الأول؛ فالقضية قضية عقيدة، والوقائع كلها تؤيِّد هذا.
حرب مصالح
ثانيًا: حرب حزب الله مع اليهود حرب مصالح وليست حرب عقيدة؛ فاليهود دخلوا جنوب لبنان سنة 1982م، وهي المنطقة التي من المفترض أن تقوم عليها الدولة الشيعية المنتظرة، فكان لا بد من المقاومة من أجل البقاء، مثل أي حرب تدور بين فريقين من فرق الدنيا، وليست هذه الحرب لتكون كلمة الله هي العليا؛ لأن كلمة الله التي يعتقدها الشيعة كلمة محرَّفة باطلة، زعموا فيها عصمة أئمتهم، وعلوّ قدرهم فوق الرسل، فأيُّ خيرٍ من وراء هذا الاعتقاد!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/166)
ودعوني أفترض أن الشيعة كانوا يتمركزون في شمال لبنان، وأن السنة كانوا في جنوبها، فهل تعتقدون أن الشيعة كانت ستحارب من أجل إنقاذ الجزء اللبناني التابع للسُّنة؟! إن هذا محالٌ محال .. بل لعلّ التنسيق كان يتم لاقتسام الأرض اللبنانية في هدوء مع اليهود، وليس هذا الكلام بدون مشاهدات؛ فالشيعة في لبنان منذ عشرات السنين، فهل تحركوا لحرب اليهود في فلسطين؟ مع أنهم يقولون في أدبياتهم أن فلسطين بلد محتل من الصهاينة.
ولقد حاول العلاّمة الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله -مراقب الإخوان المسلمين في سوريا أثناء حرب 1948م- أن يقرِّب بين السنة والشيعة، وأن يدفع الشيعة إلى الاشتراك مع السنة في تحرير فلسطين، لكنهم رفضوا وتمنَّعُوا، حتى أُحبط الدكتور مصطفى السباعي، وكتب في كتابه (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي) أن التقريب بين السنة والشيعة معدوم، حيث إنهم يفهمونه على أنه تحويل للسنة إلى شيعة، وليس الالتقاء على أرضية مشتركة. وعندما قامت حرب 1967م لم يحرك الشيعة الملاصقون لشمال فلسطين ساكنًا، بل إن موسى الصدر أعلن شعاره الشهير في مارس 1973م "السلاح زينة الرجال"، ومع ذلك لما قامت حرب أكتوبر 1973م بعد هذه المقولة بستة أشهر فقط ما تحرك شيعيٌّ واحد لحرب اليهود في فلسطين! ولعلّ الجميع شاهد حرب غزة الأخيرة سنة 2009م، وكان من الممكن لصواريخ حزب الله أن تشغل العدو الصهيوني عن القصف المروِّع لغزة، لكن لم نسمع إلا الكلمات فقط، ولم يُطلق صاروخ واحد لتشتيت الصهاينة. ومن هنا فالعدو الصهيوني يعلم أن خطورة حزب الله محدودة على أرضه، وأنه ليس له ولا لإيران في المرحلة الحالية أطماع في فلسطين، كما تعلم أمريكا أن الشعارات التي تطلقها إيران ضدها ليست واقعية، إنما هي من قبيل الكسب الإعلامي لمشاعر المسلمين، وإلاّ فلننظر إلى المشروع الشيعي في العراق كيف يتم برعاية أمريكية صِرفة .. بل إن أمريكا لا تمانع من قيام دولة شيعية ضخمة تضم إيران والعراق وسوريا ولبنان؛ لأن هذه الدولة ستحقق توازنًا للقوى في المنطقة الإسلامية، وستقف بشكل تلقائي ضد المد السنيّ الإسلامي المتمثِّل في الصحوة الإسلامية في معظم بلاد المنطقة، وخاصة مصر والسعودية والأردن، وهي البلاد التي تسعى أمريكا من ناحيتها إلى تحجيم قوتها؛ إما عن طريق السياسة أو الجيوش أو الاقتصاد.
الانتصار وسلامة المنهج
ثالثًا: الانتصار لا يعني سلامة المنهج، والبلاء الحسن لا يعني الإخلاص! فكم من المنتصرين كانوا من المبتدعين، ولقد مُكِّن للشيعة القرامطة في الأرض مائة سنة أو يزيد مع أنهم قتلوا الحجيج، واقتلعوا الحجر الأسود من مكانه، وعاثوا في الأرض فسادًا. ومُكِّن الفرس والرومان والتتار والإنجليز والأمريكان مع فساد مناهجهم، ومُكِّن لزعماء مسلمين جبابرة ومتكبرين، ومنحرفين عن المنهج الإسلامي القويم، فصاروا يحكمون شعوبهم عشرات السنين.
إن الانتصارات والتمكين لا يعنيان بالضرورة سلامة المنهج، ولكن يجب على المسلمين النظر في الأقوال والأفعال، وهل هي مطابقة للقرآن والسنة أم على غير المنهج، وكم من الرجال أبلى بلاءً حسنًا في المعارك، وصمد صمود الأبطال لكنه من أهل النار؛ لأنه لم يفعل ذلك لله عز وجل. ولقد رأينا رجلاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل من المشركين ويوجع فيهم، فحسب الناس أنه من أعظم المسلمين، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار، فلما ذهبوا إليه وجدوه في النَّزْع الأخير، وقال لهم: إنني كنتُ أقاتل عن قومي! إنه لم يكن يقاتل لله عز وجل؛ فحرُبه حرب مصالح، وانتصاره وثباته كان على مبدأ باطل. ونحن لا نقول إننا نتدخل في نيات حزب الله التي لا يراها إلا الله، ولكننا نتكلم عن عقيدتهم المعلنة، وعن بِدعهم الظاهرة، وراجعوا مقال "سيطرة الشيعة"، وستجدون فيه انتصارًا وتمكينًا للشيعة، لكنْ لم يكن أبدًا انتصارَ مبادئ، إنما كان انحرافًا عن الطريق المستقيم.
موقف السنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/167)
رابعًا: ليس معنى أن الحرب بين حزب الله والصهاينة حرب مصالح أن لا يتخذ المسلمون السُّنة موقفًا من هذه الحرب، ومن هنا فأنا أخالف الكثير من أساتذتي في العلم والدعوة الذين كانوا يرون ترك الأمور دون محاولة تدخُّل لأن الفريقيْن من الضالين؛ فالمسلم له دور إيجابي، ويستطيع تقييم المفاسد والمصالح، وهذه حرب بين الصهاينة الذين يحتلون فعلاً أرض فلسطين، وبين حزب الله الذي يعيش في أرضٍ يحتل العدو الصهيوني بعض أجزائها، ومن هنا فإضعاف الصهاينة هدف في حد ذاته، كما أن التعدّي الصهيوني واضح، وتحرير الأرض اللبنانية من الصهاينة ضرورة، ثم على المسلمين بعد ذلك أن يدبروا أمورهم بالشكل الذي يحفظ حقوقهم دون أن تضيع بين اليهود أو حزب الله.
ولقد أكبرتُ جدًّا موقف السنة في لبنان سنة 1997م عندما انضموا بأعداد كبيرة إلى سرايا المقاومة اللبنانية التي عملت على إخراج اليهود من لبنان، مع أن القيادة كانت لحزب الله، ومع أن حزب الله سرق جهودهم بعد ذلك، وتنكَّر لجهودهم، ولكن تبقى الرؤية واضحة عند المسلمين.
ولقد وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رجل مشرك ليأتي له بحق سليب له عند أبي جهل، ولم يقل في هذا الموقف: إن الرجل سيأخذ ماله السليب ليتقرب به إلى اللاّت والعزى، إنما وقف معه في هذا الموقف، ثم وقف معه بعد ذلك موقفًا آخر يدعوه إلى الله عز وجل.
إن الأوراق لا تختلط لدينا؛ فنحن نعلم خطورة حزب الله في مشروعه الشيعي في المنطقة، ولكننا ندرك في نفس الوقت خطورة المشروع الصهيوني في المنطقة ذاتها.
خامسًا: حسن نصر الله شخصية كاريزمية، بمعنى أنه شخصية ذات طابع خاص تستطيع أن تؤثِّر فيمن حولها، وتقود الجموع، وتلهب المشاعر، وهو سياسي من الدرجة الأولى، وشديد الذكاء، وسريع البديهة .. ولا مانع عندي من الانبهار به سياسيًّا وإداريًّا، ولا أخاف من الإعجاب به من ناحية طريقة الخطابة، أو من ناحية فهم الموازنات السياسية .. كل هذا لا مانع عندي أن يشعر به المسلمون، بل وأن يقلدوه في بعض هذه الأمور، لكن الذي لا يُقبل ولا ينبغي لنا أن نقع فيه هو الانبهار به كقائد إسلامي يمارس الجهاد كما أمر الله عز وجل به؛ لأن القائد الذي بهذه الصورة لا بد أن يكون سليمَ العقيدة، وصحيح العبادة، ومتبعًا للسُّنَّة النبوية، ووقّافًا عند آيات الله عز وجل، وكل هذه الصفات ليست في حسن نصر الله!
معتقدات نصر الله
إن حسن نصر الله اثنا عشري المذهب، وهذا يعني أنه يدين بكل العقائد التي في هذا المذهب، فهو يؤمن أنّ الصحابة جميعًا سرقوا الخلافةّ من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وسلموها إلى الصِّدَّيق ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم جميعًا. وهو يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى لأئمتهم الاثني عشر بأسمائهم، وهو يعتقد العصمة في هؤلاء الأئمة. وهو يعتقد أن الإمام الثاني عشر دخل في السرداب، وما زال حيًّا وسيعود يومًا ما. وهو يعتقد أن التَّقِيَّة تسعةُ أعشار الدين، بمعنى أن يقول الإنسان خلاف ما يبطن. وهو يعتقد أن السُّنة يناصبون آل البيت العداء، مع أنهم أشد توقيرًا لهم من الشيعة، ولكن على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعتقد أن من حق الأئمة الكبار أن يأخذوا خُمُس الدخل الذي يحصِّله الشيعي. وهو يعتقد أن زواج المتعة حلال، فيجوز عنده أن يذهب الشاب إلى صديقته، أو إلى أي فتاة فيتزوجها يومًا أو ساعة ليقضي معها شهوته ثم يطلقها، وهكذا وهكذا. وهو يعتقد بمبدأ ولاية الفقيه، ومِن ثَم فيحرم عنده مخالفة مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي في أيّ أمرٍ من الأمور.
إن كل ما ذكرته الآن هو من عقيدة حسن نصر الله الراسخة، ولا معنى لأن يقول أحدٌ: إننا لم نسمعه يسبّ الصحابة، ولا يطعن في أمهات المؤمنين، فأقول لهؤلاء البسطاء: ليس هناك ضرورة أن تسمع منه ذلك حتى تتيقن أنه يقوله، فهذا من لوازم الاثني عشرية، فأنت قد لا تسمع جارك المسلم يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولكنك تعلم أنه يعتقدها لأنه مسلم، كذلك الاثنا عشري لا بد أن يؤمن بكل ما ذكرته، وإلاّ يصبح على مذهب آخر. وإذا كان حسن نصر الله يوقِّر الصحابة ويقدرهم فهو لن يستطيع أن يبرِّر أصول الاثني عشرية، ولا إمامة علي بن أبي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعًا، أو غيرهم من أئمتهم.
إن الشخصية التي قَبِلتْ بكل هذه التُّرّهات والبدع لا يمكن أبدًا أن ننبهر بها، ولا أن نجعلها نموذجًا كاملاً للقائد المسلم، إنما يمكن أن آخذَ منه شيئًا كما آخذ من غيره، ليس لأنه إسلامي، ولكن لكونه إنسانًا يملك مواهب وإمكانيات.
إن التاريخ الإسلامي شهد احتلال فلسطين والشام قبل ذلك من الصليبيين، وكان هذا في وجود دولة شيعية قوية هي الدولة العبيدية التي كانت تحكم مصر، ومع ذلك لم يتخذ المسلمون الصادقون آنذاك قدوة لهم من زعماء هذه الدولة الفاسدة، مع أنهم كانوا على مستوى عظيم جدًّا من السياسة والإدارة وفنون القتال، إنما صنع المسلمون نموذجهم الخالص، فكان عماد الدين زنكي، ونور الدين محمود، وصلاح الدين الأيوبي.
وهذا ما يجب أن يشغلنا الآن .. فإذا كنا قد شاهدنا المشروع الشيعي، وهو ينضج وينجح في إيران والعراق ولبنان، فأين المشروع السني الذي يقف على قدم المساواة مع مشروع الشيعة، ثم يتقدم عليه ويتفوق؟!
إننا نهيب بواحد من حكامنا الكُثُر أن يتبنَّى المشروع السني العظيم، الذي يعتمد على القرآن والسنة، والذي يسير في طريق سلفنا الصالح، والذي يدافع عن حقوق المسلمين في الأرض، والذي يؤيِّد أهل السنة المقهورين في إيران والعراق ولبنان وسوريا، والذي يقف بقوة وجرأة أمام المشاريع الصهيونية والاستعمارية في بلادنا المسلمة.
أما إذا لم يوجد حاكم واحد يتحمل هذه المسئولية، فإننا ندعو الشعوب أن تراجع مناهجها، وتحاسب نفسها، وتعود راغبة طائعة إلى ربها؛ فإن الله عز وجل لا يحرم الأمة من قائد مخلصٍ إلا إذا رآها مضيِّعة مفرِّطة، فكما تكونوا يولَّ عليكم، والله لا يظلم مثقال ذرة .. فكونوا مع الله يكُنْ معكم، وانصروه ينصركم، وعودوا إليه يقبلكم، ويغفر لكم، ويهديكم إلى صراطه المستقيم.
ونسأل الله عز وجل أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين.
د. راغب السرجاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/168)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم وفي الدكتور الفاضل.(149/169)
طه،،اليماني؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذات مرة سمعت نشيدة جميلة ولكن من ظمنها يقولون صلاة الله على طه اليماني!!!
والاخوة المنشدين يمنيين
فهل يقصدون أن الرسول يمني؟ بقولهم اليماني؟ أم يقصدون شي آخر
بارك الله فيكم جميعا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يثبت أن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم طه
والرسول صلى الله عليه وسلم ليس من اليمن وإنما ينسب الى عدنان
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يثبت أن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم طه
والرسول صلى الله عليه وسلم ليس من اليمن وإنما ينسب الى عدنان
مرحبا أختي الطويلبة الفاضلة ..
نعم أعلم عن طه بوركت لكني كتبت ذلك لأنهم يقصدون النبي بطه
ولكني أسأل عن قولهم اليماني فأنا أعلم أنه ليس من اليمن فسألت ههنا
لأعلم إن كان يطلق على نبينا اليماني ربما لقبا أو شيئا كهذا
لكن يتبين أن الموضوع محظ تنميق كلمات للنشيد ليس إلا
بوركت أخيتي الفاضلة
وشكر الله لك
أسعدني ردك الراقي
السلام عليكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
لم يثبت أن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم طه
فيم كانت العرب تستعمله؟ أعنى (طه)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:53 ص]ـ
فيم كانت العرب تستعمله؟ أعنى (طه)
بعض العرب كانوا يقولون ياطه اي يارجل
والصواب أنها من الحروف المقطعة في أوائل السور
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:09 ص]ـ
مرحبا أختي الطويلبة الفاضلة ..
لأعلم إن كان يطلق على نبينا اليماني ربما لقبا أو شيئا كهذا
لكن يتبين أن الموضوع محظ تنميق كلمات للنشيد ليس إلا
ربما استندوا في ذلك الى من يسمي النبي صلى الله عليه وسلم باليماني التهامي
وذلك أن موقع مكةيحادي البحر فهي من أرض التهم وهو شدة الحر وركود الريح يقال تهم الحر إذا اشتد ويقال سميت بذلك لتغير هوائها
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة فسمي المكي التهامي
وقدقيل أن تهامة من اليمن وهذا غير صحيح لأن تهامة ليس أسم لمنطقة معينة وإنما تنسب الى المناطق المنخفضة شديدة الحرارة
مثل تهامة الحجاز التى تختلف عن تهامة اليمن
واما من قال أن كل تهامة من اليمن فهذا التوسع غير صحيح
لأن موقع مكة الجغرافي بعيد عن موقع اليمن
- - -
لذلك لايصح أن يوصف النبي صلى الله عليه وسلم باليماني
والله أعلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:20 ص]ـ
ربما استندوا في ذلك الى من يسمي النبي صلى الله عليه وسلم باليماني التهامي
وذلك أن موقع مكةيحادي البحر فهي من أرض التهم وهو شدة الحر وركود الريح يقال تهم الحر إذا اشتد ويقال سميت بذلك لتغير هوائها
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة فسمي المكي التهامي
وقدقيل أن تهامة من اليمن وهذا غير صحيح لأن تهامة ليس أسم لمنطقة معينة وإنما تنسب الى المناطق المنخفضة شديدة الحرارة
مثل تهامة الحجاز التى تختلف عن تهامة اليمن
واما من قال أن كل تهامة من اليمن فهذا التوسع غير صحيح
لأن موقع مكة الجغرافي بعيد عن موقع اليمن
- - -
لذلك لايصح أن يوصف النبي صلى الله عليه وسلم باليماني
والله أعلم
أخيتي الكريمة زادك الله علما وهدى ووفقك للخير كله
شكرا جزيلا مديدا على هذا .. قد اتضح الأمر بوركت،،طبت وطاب مشاك
السلام عليك
ـ[محمد عزان]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
يريدون باليماني: أنه من جهة اليمن بالنسبة للمدينة، فاليمنيون يصفون الجهة الجنوبية بالجهة اليمانية ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:12 ص]ـ
اللهم آمين جزاكِ الله خيراً(149/170)
بخصوص روايات "جرجي زيدان" التاريخية
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
أود الاستفسار حول هذه الروايات من حيث الموضوعية و التزامها بالحقيقية لان مؤلفها نصراني
و ما يميز هذه الروايات هو القاءها الضوء على الكثير من الحقائق التي لا نجدها في الكتب التاريخية الأم، فالمؤلف استخدم طريقة فريدة من نوعها في عرض الأحداث و تحليلها
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:42 ص]ـ
بقلم: سليمان الخراشى
ترجمته ([1]):
-ولد جرجي زيدان في بيروت عام 1861م، والبلاد تتخبط في الفتن والانقسامات والحزازات المذهبية.
-اضطر إلى ترك المدرسة صغيراً ليساعد أباه في تحصيل القوت، ثم تعلم في مدرسة ليلية اللغة الإنجليزية.
-التحق بالكلية السورية الإنجيلية (الجامعة الأمريكية) حيث تعلم الطب.
-هاجر إلى مصر كحال غيره من نصارى الشام.
-في مصر انصرف إلى العلم وتحرير جريدة (الزمان) والتأليف والترجمة، ثم عمل ترجماناً للمصريين والسودانيين عندما وجه الإنجليز حملتهم إلى السودان.
-في عام 1885م عاد إلى بيروت، فانتخب عضواً في المجمع العلمي الشرقي. ثم زار انجلترا.
-عاد إلى مصر منقطعاً إلى التأليف والصحافة.
-أسس في عام 1892م مجلة (الهلال) الشهيرة.
-توفي في سنة 1914م.
مؤلفاته:
-من مؤلفاته في التاريخ:
1 - العرب قبل الإسلام –الجزء الأول، طُبع في مصر سنة 1908.
2 - تاريخ التمدّن الإسلامي- خمسة أجزاء –طبع في مصر 1902 - 1906.
3 - تاريخ مصر الحديث –جزآن- طُبع في مصر 1889.
-ومن مؤلفاته في اللغة وآدابها:
1 - الألفاظ العربية والفلسفة اللغوية –بيروت 1889.
2 - تاريخ آداب اللغة العربية –أربعة أجزاء- مصر 1911.
-ومن مؤلفاته في القصص التاريخي: عشرون رواية تستعرض التاريخ الإسلامي في مختلف أطواره، هي: فتاة غسان – أرمانوسة المصرية- عذراء قريش- 17رمضان- غادة كربلاء- الحجاج بن يوسف- فتح الأندلس- شارل وعبدالرحمن- أبو مسلم الخراساني- العباسة أخت الرشيد –عروس فرغانة- أحمد بن طولون- عبد الرحمن الناصر- الانقلاب العثماني- صلاح الدين – شجرة الدر- أسير المتمهدي- المملوك الشارد- استبداد المماليك- جهاد المحبين.
انحرافاته:
1 - نصرانيته، وليس بعد الكفر ذنب!
2 - يصدق فيه ما قاله الدكتور محمد السيد الوكيل في تقديمه لرسالة (نبش الهذيان من تاريخ جرجي زيدان) بأنه: "من أشهر من افترى وزيَّف التاريخ الإسلامي في العصر الحديث… الذي استتر برداء العروبة وتوارى خلف شعارات القومية، ومهّد له الإعلام الغربي ليلعب دوره الطبيعي في كتابه التاريخ الإسلامي مشوَّهاً ومبتوراً يزينه بأسلوب رقيق ممتع، ويغلفه بعناوين زاهية براقة، ويقدمه في صورة قصة غرامية أخاذة" (ص6).
3 - لقد توجهت كلمات العلماء والناصحين إلى كتب وروايات هذا النصراني، محذرةً منها، ومبينة انحرافاتها، ومن ذلك:
I- تحذير الشيخ الهندي شبلي النعماني من كتاب (تاريخ التمدن الإسلامي) لزيدان، حيث فند أخطاءه، وكشف انحرافاته، وأبان عن تزويره وتلبيساته، وذلك في كتابه (انتقاد كتاب تاريخ التمدن الإسلامي) الذي لخص في مقدمته أبرز انحرافات زيدان قائلاً:
"إني أيها الفاضل! المؤلف غير جاحد لمنبتك فإنك قد نوهت باسمي في تأليفك هذا وجعلتني موضع الثقة منك، واستشهدت بأقوالي ونصوصي، ووصفتني بكوني من أشهر علماء الهند، مع أني أقلهم بضاعة، وأقصرهم باعاً، وأخملهم ذكراً، ولكن مع كل ذلك هل كنت أرضى أن تمدحني وتهجو العرب، فتجعلهم غرضاً لسهامك، ودربة لرمحك، ترميهم بكل معيبة وشين، وتعزو إليهم كل دنية وشر، حتى تقطعهم إرباً إرباً، وتمزقهم كل ممزق؟ وهل كنت أرضى بأن تجعل بني أمية لكونهم عرباً بحتاً من أشر خلق الله وأسوئهم، يفتكون بالناس، ويسومونهم سوء العذاب، ويهلكون الحرث والنسل، ويقتلون الذرية وينهبون الأموال، وينتهكون الحرمات، ويهدمون الكعبة ويستخفون بالقرآن؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/171)
أو هل كنت أرضى بأن تنسب حريق الخزانة الإسكندرية إلى عمر بن الخطاب، الذي قامت بعدله الأرض والسماء، وهل كنت أرضى بأن تمدح بني العباس فتعد من مفاخرهم أنهم نزلوا العرب منزلة الكلب، حتى ضرب بذلك المثل، وأن المنصور بني القبة الخضراء إرغاماً للكعبة، وقطع الميرة عن الحرمين استهانة بهما، وأن المأمون كان ينكر نزول القرآن، وأن المعتصم بالله أنشأ كعبة في (سامرا) وجعل حولها مطافاً واتخذ منى وعرفات؟!
وهب أني عدمت الغيرة على الملة والدين، وافتخرت كصنيع بعض الأجانب بأني فلسفي بحت عادم لكل عاطفة ووجدان، فلا أرضى ولا أغضب ولا أسر ولا اغتاظ ولا أفرح ولا أتألم، وهب أني حملت نفسي على احتمال الضيم، وقبول المكروه، والصمم عن البذاء، ومجازاة السيئة بالحسنة، ومكافأة الخبيث بالطيب، فهل كنت أرضى بأن تشوه وجه التاريخ، وتدمغ الحق، وتروج الكذب، وتفسد الرواية، وتقلب الحقيقة، وتنفق الهم، وتعود الناس الخرافة؟ بئس ما زعمت أيها الفاضل، فإن في الناس بقايا وأن الحق لا يعدم أنصاراً.
إن الغاية التي توخاها المؤلف ليست إلا تحقير الأمة العربية وإبداء مساويها، ولكن لما كان يخاف ثورة الفتنة غير مجرى القول، ولبس الباطل بالحق.
بيان ذلك أنه جعل لعصر الإسلام ثلاثة أدوار: دور الخلفاء الراشدين، ودور بني أمية، ودور بني العباس، مدح الدور الأول وكذلك الثالث (ظاهراً لا باطناً كما سيجيء) ولما غر الناس بمدحه الخلفاء الراشدين، وهم سادتنا وقدوتنا في الدين، وبمدحه لبني العباس وهم أبناء عم النبي صلى الله عليه وسلم، وبهم فخارنا في بث التمدن وأبهة الملك، ورأى أن بني أمية ليست لهم وجهة دينية فلا ناصر لهم، ولا مدافع عنهم، تفرغ لهم، وحمل عليهم حملة شنعاء، فما ترك سيئة إلا وعزاها إليهم، وما خلى حسنة إلا وابتزها منهم…الخ" (ص2،3)
Ii- أما انحرافاته في كتابه (تاريخ آداب اللغة العربية) فقد أبان عنها الشيخ أحمد عمر الإسكندري –رحمه الله-. في مقالة له نشرت في ذيل رسالة النعماني السابقة. جاء فيها: "الأمور التي تؤخذ على الكتاب: "يكفي القارئ أن أذكر بغاية الاختصار بعض هذه الأمور فإذا شاء أو شاء المؤلف فضل إيضاح لبعض المباحث فصلته تفصيلاً ويمكن توزيع هذه الأمور إلى الأنواع الآتية:
1 - الخطأ في الحكم الفني: أي تقرير غير الحقيقة العلمية سواء كان ذلك بقصد من المؤلف أم بغير قصد.
2 - الخطأ في الاستنتاج: وهو ما يعذر فيه المؤلف لأنه اجتهاد من عند نفسه فإن أصاب فله الشكر وإن أخطأ فمن ذا الذي ما ساء قط.
3 - الدعوى بلا دليل: وهو ما يقرره المؤلف من غير تدليل عليه وقد يكون في ذاته صحيحاً ولكن في سوقه ساذجاً مجالاً للشك.
4 - الخطأ في النقل: وهو آت من تصرف المؤلف في عبارات المؤلفين بقصد اختصارها أو من تسرعه في الجمع وقلة مراجعة الأصول.
5 - قلة تحري الحقيقة: بمراجعة الكتب المعتبرة والتواريخ الصادقة ووزن كل عبارة بميزان العقل والأنصاف وقياس الأمور بأشباهها بل كثيراً ما تروج عند المؤلف أقوال الخصوم في خصومهم وأقوال الكتب الموضوعة لأخبار المجان أو لذكر عجائب الأمور وغرائبها.
6 - تناقض بعض أقوال الكتاب.
7 - الاختصار في كثير من التراجم والمباحث وإهمال ما ليس من شأنه أن يهمل.
8 - إدخال ما ليس من موضوع الفن فيه لغير مناسبة أو لمناسبة ضعيفة جداً.
9 - الاستدلال بجزئية واحدة على الأمر الكلي وهو كثير الحصول في جميع كتب المؤلف وفي أكثر استنتاجاته ودعاواه.
10 - تقليد المستشرقين في مزاعمهم أو نقلها عنهم من غير تمحيص.
11 - اضطراب المباحث وصعوبة استخراج فائدة منها لاختلال عبارتها أو لعدم صفاء الموضوع للمؤلف.
12 - اضطراب التقسيم والتبويب إما بذكر المباحث في غير موضعها وإما بعدّ رجال عصر في عداد رجال عصر آخر، وربما زاد المؤلف عن ذلك بعد رجال فن في رجال فن آخر.
13 - التحريف واللحن وهما كثيرا الشيوع في جميع كتب المؤلف مع سهولة الاحتراز عنهما بمراجعة الأصول عند التأليف والطبع واستئجار أحد المصححين العالمين بقواعد العربية.
14 - تهافت المؤلف على تطبيق قانون النشوء والارتقاء حتى في الأمور التي فيها تدن وانحطاط لا نشوء ولا ارتقاء" (ص 8 - 81).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/172)
V- أما كتابه (تاريخ مصر الحديث) فقد تولى كشف زيفه الشيخ أمين بن حسن الحلواني المدني في كتابه (نبش الهذيان من تاريخ جرجي زيدان) خطّأ فيه زيدان في (101) موضع.
Viii- أما رواياته التاريخية فقد خصص الأستاذ شوقي أبو خليل كتابه (جرجي زيدان في الميزان) لبيان ما فيها من إفساد. ولخّص في خاتمته أبرز انحرافات زيدان في رواياته قائلاً:
(وهكذا .. قدمنا ملاحظاتنا حول روايات جرجي زيدان، التي تعمد فيها التخريب والكذب لأجل تحقير العرب، عن سوء قصد، لا عن جهل، فلا ينقص جرجي العلم بعد أن أوهم قرّاءه أنه عاد إلى مصادر ومراجع عربية .. لكنه تعمّد التحريف، وتعمد الدس والتشويه، وتعمد فساد الاستنباط مع الطعن المدروس .. لعمالته الأجنبية، ولتعصبه الديني، الذي جعله ينظر إلى تاريخنا العربي الإسلامي، وآداب اللغة العربية، بعين السخط والحقد.
ونحن في نقدنا الذي دوّناه فيما سبق .. لم نكن في موقف من يتصيد الأخطاء ويغمض عينه عن الصواب .. ولكننا كنا نبحث عن الصواب فلم نجده، فاخترنا من الأخطاء بعضها وأهمها .. ونحن لا نقول إن ما سجلناه هو كل ما يقال عن روايات جرجي، لا .. فمن يفتش يجد طعنات وأخطاء بقدر ما كتبناه وأكثر .. ولكننا أردناها لقيمات تتذوقها من "طبخة" كبيرة طبخها جرجي من تاريخنا، وقدمها للأجيال ..
وخاتمة لدراستنا هذه .. يمكننا أن نستخلص من مجموع الروايات، ما أراده جرجي، وما هي الملاحظات الرئيسة التي توجه إلى هذه الروايات:
1 - شوه جرجي سيرة أبطال الإسلام
ففي "فتاة غسان" .. سيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورجالات الصدر الأول .. ووصفهم بالبطش، والفتك والنهب ..
وفي "أرمانوسة المصرية" شوه حياة عمرو بن العاص .. وأظهر المسلمين سذجاً بسطاء أغبياء ..
وفي "عذراء قريش" .. شوه سيرة عثمان وعلي وعائشة .. رضي الله عنهم.
وفي "17 رمضان" .. شوه سيرة خلفاء بني أمية.
وفي "فتح الأندلس" .. شوه سيرة طارق بن زياد وموسى بن نصير.
وفي "شارل وعبد الرحمن" .. شوه سيرة عبد الرحمن الغافقي.
وفي "أبي مسلم الخراساني" .. شوه سيرة المنصور.
وفي "العباسة أخت الرشيد" .. شوه سيرة الرشيد.
وهكذا شوه جرجي أيضاً سيرة المعتصم، وأحمد بن طولون، وعبدالرحمن الناصر، والظاهر بيبرس وقطز، ومحمد أحمد المهدي.
2 - طمس جرجي بطولات وفتوحات المسلمين، وأثار الشكوك حولها .. تارة بالنهب والسلب، وتارة بالبطش والفتك .. وتارة بالظلم "جزية خراج، أتاوة .. ".
3 - جعل جرجي الجزئية كلية، واستدل بجزئية واحدة على الأمر الكلي .. وهذا حاصل في كل استنتاجاته ودعاواه، يجعل الواقعة الجزئية قضية كلية وقاعدة عامة .. يضاف إلى هذا .. إغفال الأحداث الرئيسة في تاريخ الإسلام ..
مثال ذلك .. أشار جرجي إلى نكتة ذكرها صاحب الأغاني لحسين بن الضحاك، فأنزلها منزلة الأمور العمومية في ذلك العصر، فهذا ليس بتاريخ، بل مسخ التاريخ، وقال جرجي "ومن ثمار الحضارة في ذلك العصر تكاثر الغلمان، وصاروا يحجبونهم كما يحجبون النساء" .. هذا ما رآه جرجي من ثمار الحضارة، ومن مميزات عصر النهضة الذهبي في تاريخنا!!.
4 - جعل مسرح أحداث رواياته في الأديرة والكنائس، وجعل للرهبان والقسس دور التوجيه حيث الأمن والأمان والاحترام والطمأنينة، والرأي القويم السليم .. عندهم.
كما أضفى هالات مثالية على كل ما هو (مسيحي) .. وسلط الأضواء على صور الصلبان والقديسين ومياه المعمودية المقدس .. وزيت مصباح الدير .. "الشفاء التام ببركة الماء المقدس وزيت المصباح وبركة صاحب الدير".
5 - تلاعب بالمصادر والمراجع .. وإن أشار إلى مرجع ونقل فقرة، نقلها مشوهة ودون ذكر الجزء أو الصفحة أو الطبعة .. وما ذلك إلا لإيهام القارئ بموضوعيته ..
كما وأنه يضع كلاماً بين قوسين، وكأنه ينقل حرفياً بأمانة .. مع أنه كلام من أفكار جرجي .. يدسه ويرويه على ألسنة أعلام مشهورين. وبخاصة حوار كبار الصحابة مع بطلاته الوهميات!!
6 - ركز جرجي على فترات القلق السياسي، فكانت له أحداث الفتنة الكبرى، وأبو مسلم الخراساني، الأمين والمأمون، وشجرة الدر .. مرتعاً خصباً للخوض في غمار هذه الأحداث مجسماً الخلاف، مظهراً العيوب ..
7 - كما أكثر جرجي من "الدعوى بلا دليل" ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/173)
كاستهانة عبد الملك بن مروان بالقرآن الكريم: "هذا فراق بيني وبينك! " وكقوله إن معاوية أرسل بسر بن أرطأة، وأرسل معه جيشاً، أوصاهم أن يسيروا في الأرض ويقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي، ولا يكفوا أيديهم عن النساء والصبيان!!
وكقول جرجي أن المنصور والمعتصم، بنيا كعبتين في بغداد وسامراء!!
وكقوله بكره المنصور للعرب .. وهو العربي وابن عم النبي العربي صلى الله عليه وسلم.
وقوله إن "دائرة للمنجمين" في قصر الخلافة العباسية في بغداد.
وقوله: ذبح الخليفة أهل الكرخ بسبب جارية.
وقوله: إن للبطل الفاتح عبد الرحمن الغافقي "خباء من النساء"!!
8 - أظهر شعوبية وحقداً على العرب ..
لقد حقر جرجي –في ذهنه فقط- أمتنا، وأظهر مساوئها .. بل ما ترك سيئة إلا وعزاها لأمتنا، وابتز منها كل مكرمة .. واستغل الطورانيون، أعداء العرب، مؤلفات جرجي، فترجمت إلى اللغة التركية، للاستعانة بما كتبه في تحقير العرب، وانتقاص مدنيتهم، وغمط حضارتهم، وتفضيل الأعاجم، عليهم، فكادوا يولدون بذم العرب عصبية جديدة ..
لقد جعل جرجي العرب غرضاً لسهامه، ودربة لنباله .. يرميهم بكل نقيصة، ومعيبة وشر ..
9 - أثار الأحقاد التي يرجو كل عاقل إطفاء نيرانها بين السنة والشيعة .. وبخاصة في رواياته: عذراء قريش. 17 رمضان. غادة كربلاء. أبو مسلم الخراساني. العباسة أخت الرشيد. الأمين والمأمون. عروس فرغانة. فتاة القيروان ..
جاء في "فتاة القيروان": "إن شيعتنا في ضنك شديد، إن هؤلاء الظالمين يسومونهم سوء العذاب من الإهانة والضرب والحبس بسبب وبلا سبب".
"إن شيعتنا مغلوبون على أمرهم يذوقون العذاب ألواناً من الحبس والقتل .. ".
"إنهم يسومون شيعتنا ذلك لأنها تجل أبناء الرسول، لو قصصت عليك بعض الخبر لبكيت على حالنا" ..
10 - أثار غريزة الشباب، وحرك شهوات المراهقين، مستغلاً ضعف ثقافة الكثيرين منهم، وحاول إيصالهم إلى الغاية التي يرمي إليها في كل رواية، مع لواعج الغرام، اصطكاك الركب، خفقان القلوب، رعشات الحب، سريان الكهرباء عند تلامس الأيدي ..
11 - كما جعل جرجي تاريخنا العربي (مع الغرام والحب) .. دسائس، جواسيس، لصوص، ظالمين، قطاع طرق، ثارات، طاغين، وشايات .. ولقد ذكرنا في كل رواية ما ورد من مثل هذه العبارات ..
12 - وجعل جرجي وراء سير الأحداث غانيات فاتنات، ملكات جمال ممشوقات القوام، ممتلئات الجسم، مستديرات الوجه كالبدر .. جمعن بين لطف النساء وحزم الرجال وشجاعتهم، يتنقلن بخفة متناهية بين بلد وبلد، وبين فئة وأخرى ليسيرن الأحداث في تاريخنا العربي الإسلامي.
فقطام في "17 رمضان" فتاة الكوفة الفتانة، التي ذاع صيتها في الآفاق، وسمع بجمالها القاصي والداني، حتى أصبحت فتنة الكوفيين ومضرب أمثالهم، وشخصت إليها الأبصار، وحامت حولها القلوب، فباتت معجبة بجمالها.
وسلمى في "غادة كربلاء" عند النظر إليها أعجب الحبيب بها فلم ير جمالاً مثل جمالها في فتاة قبلها، طول عمره الذي قضاه في دمشق وضواحيها، مع كثرة ما شهد من بنات الروم والعرب والنبط والسريان واليهود، فلم تقع عيناه قبل تلك الساعة على فتاة في وجهها من الجمال والهيبة مثل ما في هذا الوجه، وقد أدهشه منها بنوع خاص جمال عينيها ..
وجلنار في "أبي مسلم الخراساني" مضرب الأمثال بالجمال والتعقُّل والأنفة .. وهي على جانب عظيم من الجمال، مستديرة الوجه، ممتلئة الجسم، طويلة القامة معتدلتها، بيضاء البشرة مع حمرة تتلألأ تحت البياض، سوداء الشعر مسترسلته، نجلاء العينين كحلاءهما، تفيض جاذبية وحلاوة، وكان لها في مقدم الذقن فحص، وإذا ابتسمت ظهر على جانبي فمها فحصتان هما "الغمازتان".
وهكذا .. في كل رواية .. كلما أزيح لثام، ظهر وجه كالبدر، ليكون وراء الأحداث بتعقل وحنكة .. وهذا تفسير فرويدي جنسي لتاريخنا العربي الإسلامي!!
13 - عود الناس تصديق الخرافة والخيال .. فقصة الحب التي ينسجها بين حبيبين يباعد الفتح أو تباعد الأحداث بينهما، يعودان إلى اللقاء في نهاية القصة .. مع تنجيم، وسحر، وكهان، ورمل، ومندل وودع ..
كل هذا في "روايات تاريخ الإسلام"!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/174)
14 - عدم استخراج فائدة، أو روح معنوية سامية من هذه الروايات .. مع أن الكاتب الكبير هو الذي يوجه قراءه إلى هدف كبير، وأول خطوة تجاه الهدف الكبير البعد عن الكذب والدس والتشويه والحذلقة والطعن والشعوبية.
الكاتب العظيم .. من يجعل فيما يكتبه مغزى عظيماً رفيعاً، ولن تكون العظمة فيما يُكتب إلا إذا التزم الكاتب الصدق، والأمانة، والموضوعية .. ولن يصل إلى المستوى الرفيع إلا إذا جعل ما يكتب للسمو بالجيل فكراً ونفساً وروحاً ومنهجاً.
15 - كما قلد جرجي المستشرقين في شبهاتهم .. الرهبان علموا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، سطو العرب وحبهم للغنيمة، لا يشجع الإسلام حرية الفكر والفلسفة، إدانة الرشيد في نكبة البرامكة ..
16 - وكان جرجي يختصر في ما ينبغي الإطناب فيه، والإطناب فيما ينبغي الاختصار .. كوصف دير، أو بستان، أو غرفة، أو جارية .. صفحات ذكرناها فيما سبق .. بينما يذكر عين جالوت في سطرين دون ذكر اسمها، ولا يذكر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مطلقاً، حتى أنه في كتابه "تاريخ آداب اللغة العربية" خصص اثنتي عشر صفحة لموضع أجنبي بعيد عن آداب اللغة العربية وهو آداب اللغة اليونانية وأطوارها، وتراجم مستقلة بصور كبيرة لفلاسفة اليونان، وآداب اللغة الفارسية وأطوارها، وآداب اللغة السريانية وأطوارها، وآداب اللغة الهندي .. نقل هذه المباحث من دوائر المعارف، نقلها هنا بلا مناسبة وكان الأولى به أن يحل محلها كتاب الدولة العباسية، وهم فحول البلاغة، وقادة الكلام.
ومما يذكر هنا .. التطويل والتكرار في موضوعين أو ثلاثة لغير موجب، مثل: وصف جمال الغانيات والجواري، والتهتك والخلاعة، وإثارة الأحقاد بين المسلمين، ثم إعادة ذلك بعينه في كل رواية!!
17 - يتضح من مراجع (جرجي) أنه لم يطلع مطلقاً على "منهج البحث التاريخي" .. ويتجلى ذلك في اعتماده على كتب شك المؤرخون بصحتها، بل وعرفوا كذبها ومجونها .. مثل الأغاني الذي جعله مرجعاً رئيساً في معظم رواياته ..
18 - كما دون جرجي في رواياته: تصورات أبطال هذه الروايات، وما قالوه في أنفسهم، وما سمعوه من هواتف، وما مر على خواطرهم من ذكريات .. حتى أحلامهم سجلها جرجي ..
وليس بمثل هذه الخيالات يكتب تاريخ على وجه البسيطة!!) انتهى كلام الدكتور شوقي أبو خليل –وفقه الله-. (ص307 - 315).
أما الأستاذ أنور الجندي فقد قال عن روايات زيدان: (أما المجال الذي استطاع جرجي زيدان أن ينفث سمومه فيه بحرية؛ فهو مجال القصص، فقد ألف عدداً من القصص تحت اسم "روايات الإسلام"، دس فيها كثيراً من الدسائس والمؤامرات والأهواء، وحاول إفساد مفهوم الشخصية الإسلامية والبطولة الإسلامية، حيث أساء إساءة بالغة إلى أعلام من أمثال صلاح الدين الأيوبي، هارون الرشيد، السلطان عبد الحميد، عبد الرحمن الناصر، أحمد بن طولون، الأمين والمأمون، عبد الرحمن الداخل، شجرة الدر، وقد أقام تصوره على أساس خطير:
أولاً: تصوره للخلفاء والصحابة والتابعين بصورة الوصوليين الذي يريدون الوصول إلى الحكم بأي وسيلة، ولو كان على حساب الدين والخلق القويم مع تجريحهم واتهام بعضهم بالحقد وتدبير المؤامرات.
ثانياً: تزييف النصوص التي نقلها عن المؤرخين القدامى وحولها عن هدفها تحويلاً أراد به السخرية والاستخفاف بالمسلمين وبنى عليها قصصا غرامية باطلة.
ثالثاً: استهدف من حشد القصص الغرامية ذات المواقف المسفة داخل روايات "تاريخ الإسلام" إثارة غريزة الشباب وتحريك شهوة المراهقين، مستغلاً ضعف ثقافة الكثيرين منهم وجهلهم بالغاية التي يرمي إليها في الروايات، مع الاستشهاد بالأبيات الشعرية المكشوفة الساقطة التي تحرك الغرائز الدنيا.
رابعاً: تبين من البحث الذي قدمه عالم أزهري درس باستفاضة روايات جرجي زيدان أن معظم الأحداث التاريخية في رواياته قد حرفت وبنيت على أساس فاسد.
فقد ظل جرجي على حد تعبير الباحث الدكتور… ينقب وينقر ويجهد نفسه في مزج الحق بالباطل، وتقديمه في أسلوب براق جذاب معتمداً على فن أدبي ذي أثر بالغ، وذلك هو فن القصة والرواية، حيث لم يكن حريصاً على تحري الحقائق التاريخية قدر حرصه على الحبكة القصصية وخلق الحوادث المثيرة خلقاً، وقد عمل جاهداً على طمس التاريخ الإسلامي وتشويه معالمه بغية تنفير أبناء العرب والمسلمين من ماضي آبائهم المجيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/175)
خامساً: من أخطر شبهاته أنه قال ببشرية القرآن وشك في مصادر العربية الأولى، ومدح بني العباس لأنهم أنزلوا العرب منزلة الكلب (على حد قوله)، ونسب إحراق مكتبة الإسكندرية إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وقد طبع اللبنانيون روايات جرجي زيدان مزدانة بالصور الملونة والألوان الصارخة بقصد استهواء الشباب وحملهم على قراءة هذه الكتب التي لا تعطيهم إلا صوراً مشوهة لتاريخ أمتهم وأخباراً ملفقة بغية التشكيك في ذلك التاريخ.
سادساً: أعطى نفسه الحرية المطلقة في تفسير أحداث التاريخ في معظم رواياته استناداً إلى موقف الأديب من التاريخ، وكانت تفسيراته متعسفة متكلفة في محاولة لإثارة مشاعر السخط في نفوس المسلمين.
سابعاً: تفسيره لتصرفات هارون الرشيد مع أخته العباسة وجعفر البرمكي بما لا يتفق مع ما عرف عن الرشيد من أنه كان يحج عاماً ويغزو عاماً، وبما لا يتفق مع أيسر قواعد التفكير والمنطق السليم، وفي رواية أرمانوسة المصرية حاول أن يقول: إن الحب بين أرمانوسة وأركاديوس قائد حصن الروم هو السبب في هزيمة الروم وانتصار المسلمين، واتهم المسلمين بأنهم دخلوا البيوت ينهبون ويسلبون عندما فتحوا بلبيس، وهو مناقض تماماً لما أورده المؤرخون المنصفون.
ثامناً: في رواية "فتاة غسان"؛ أورد شبهة بأن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم أخذ تعاليمه عن الرهبان، وتأثر بتوجيهات الراهب بحيرا، واتسمت كتابته بالسخرية والاستخفاف بوثائق العهد النبوي، ووصف حادثة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم بالغرابة، وادعى أن هناك خصومة بين خالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح، وأخذ مصادره في هذا من كتب المستشرقين.
تاسعاً: في رواية "عذراء قريش"؛ أقام منطقه على تجريح الصحابة واتهام بعضهم بالحقد وتدبير المؤامرات، واتهم السيدة عائشة بالميل إلى سفك الدماء والنزوع إلى الشر، ووصف الخليفة عثمان بأنه رجل إمعة وذليل ومستسلم لابن عمه، وافترى على علي بن أبي طالب وفسر الفتنة تفسيراً مغرضاً، واتهم علياً بالتهاون في المطالبة بدم عثمان.
العاشر: وفي رواية "العباسة"؛ اتهم الرشيد بالاستهتار والمجون والاستبداد والظلم، وقدم تفسيراً خاطئاً ومغرضاً لقتل بني برمك، وشوه شخصية العباسة أخت الرشيد.
الحادي عشر: في روايات "شارل" و"عبدالرحمن"؛ زعم بأن القواد وأمراء الجند من المسلمين كانوا مشغولين بحب فتيات النصارى وقد فتنوا بجمالهن، وأن هذا الحب قد صرفهم عن أمر الفتح؛ فتركوا جنودهم في ساحة القتال وادعى أنهم كانوا يهتمون بالغنائم أكثر من اهتمامهم بما عداها، وجرى على تصوير حروب الإسلام على أنها حروب غنائم.
الثاني عشر: أجرى على لسان أبي مسلم الخراساني من الافتراء ما قال من أن العرب كانوا يحتقرون غير العرب ويسومونهم سوء العذاب، ثم يفتخرون عليهم بالنبوة، وطمس معالم التاريخ الإسلامي في هذه الرواية بالدس والافتراء، وقدم صوراً باهرة للكنيسة ورهبانها، وأشاد بالأديرة والرهبان حيث جعلها ملجأ الضعفاء وملاذ التائهين والخائفين.
وفي رواية "الأمين والمأمون"؛ كان واضح التحامل على العرب، واصفاً إياهم بالاستبداد وسوء التصرف مع الأجناس الأخرى التي تربطهم بهم رابطة الإسلام قبل كل شيء.
الثالث عشر: في رواية "فتاة القيروان"؛ حاول التشكيك في أنساب الكثيرين من حكام المسلمين، …، واعتمد في قصصه الغرامية على الخيال؛ إذ لا يوجد ذكر لكل هذه المواقف في جميع كتب التاريخ، وخاصة حاكم سلجماسة الأمير حمدون، بل أن صاحب سلجماسة في كتب التاريخ يختلف تماماً عما جاء في رواية زيدان مما يؤكد ميل زيدان إلى التزوير والتحريف.
بل إن صاحب سلجماسة هو محمد بن داسول وليس الأمير حمدان، ولم يقل ابن الأثير أن له بنتاً شغلت القائد جوهر؛ فخطبها لابنه، وقد أعطى زيدان اليهود في روايته دوراً إيجابياً وجعلهم أصحاب الفضل الأول في إزالة الدولة الإخشيدية وإقامة دولة الفاطميين ([2]) مقامها.
الرابع عشر: في رواية "صلاح الدين" تلفيق وتزوير وإفساد للمجتمع؛ فقد ذهب إلى أن الخليفة العاضد لما ضعف أمره استدعى صلاح الدين وأوصاه بأهله خيراً، وأن صلاح الدين نقض هذا العهد بعد سويعات وحاصر قصر الخليفة وأخذ كل ما فيه ومن فيه، ولا ذكر في كتب التاريخ لتلك الوصية، ولا إشارة في كتب التاريخ إلى سيرة الملك هذه، وهذه الوصية التي ذكرها زيدان لم ترد في "الكامل" لابن الأثير ولا غيره؛ فهي ملفقة مزورة، كذلك؛ فقد زيف زيدان النصوص التي نقلها من ابن الأثير وحولها تحويلاً أراد به السخرية والاستخفاف بالمسلمين، وبنى عليها قصصاً غرامية باطلة.
ولم يعن المؤلف بالتصوير الحي لشخصية صلاح الدين ولم يسجل مواقفه الحاسمة، وصرف الشباب عن الحديث عن الدور المهم الذي قام به صلاح الدين بالحديث عن مكائد الحشاشين، وتهديدهم لصلاح الدين، واعتمد على روايات طائفة الحشاشين تلك الجماعة الضالة المنحرفة، وحاول أن ينسب إلى صلاح الدين قصصاً غرامية كاذبة.
الخامس عشر: وفي رواية "شجرة الدر"؛ حاول أن يصور نساء السلطان الصالح نجم الدين أيوب بصورة النساء اللاتي يتاجرن بأعراضهن في سبيل الحصول على ما يتطلعن إليه، وليس معه أي دليل من التاريخ، وهذه الدعاوى التي أوردها حول شجرة الدر تختلف عن الحقائق الواردة في الكتب التي أرخت لهذه الفترة.
السادس عشر: وخلاصة ما يصل إليه البحث حول روايات جرجي زيدان:
1 - تحويل مواقف الشخصيات التاريخية.
2 - إثارة الشكوك حول البطولات الإسلامية.
3 - تعمد إغفال الحوادث التاريخية المهمة.
4 - إضفاء هالات مثالية على الأديرة والرهبان.
5 - التلاعب بالمصادر والمراجع). انتهى كلام الأستاذ أنور الجندي –رحمه الله- من كتابه (إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام، ص 174 - 178).
-------------------------------------------------
([1]) الموجز في الأدب العربي وتاريخه، لحنا الفاخوري (4/ 226 – 232). وانظر: أعلام العرب المبدعين! في القرن العشرين، للدكتور خليل أحمد خليل.
([2]) الصواب أن تسمى دولة العبيديين الرافضة الذين تستروا بمحبة آل البيت زوراً، وسموا دولتهم بالفاطمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/176)
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:56 ص]ـ
الله المستعان
لم اظن ابدا ان تلكم الروايات تحمل تلكم الطوام
جزاكم الله خيرا يا شيخ على التوضيح الجلي
ـ[شاهر حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:38 م]ـ
جزا الله القائمين على توضيح صورة هذا الأفاك وليت ذلك يكون على شكل نشرة إليكترونية لجميع العالم الإسلامي حتى يتبين الناس الحق من الباطل.
وكذلك في العديد من المواضيع المشابهة والمشكلة على الناس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(149/177)
- نبذة عن كتاب - المحتسب في مشتبه النسب؛ لابن الجوزي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:43 ص]ـ
كتاب: المحتسب في مشتبه النسب
تاليف: جمال الدين عبدالرحمن بن علي ابن محمد بن علي بن الجوزي (ت:597هـ)
تحقيق: خالد بن ضيف الله الشلاحي
النوع: رسالة ما جستير
المشرف على الرسالة: محب الدين بن عبد السبحان واعظ
لغة الرسالة: عربيه
عدد الصفحات/الجزء: 635 ص.
رقم الرسالة: 8550
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 04:37 م]ـ
هل يوجد الكتاب على الشبكة بأي صيغة كانت؟
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:37 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ولعلك تتواصل مع الجامعة وسيفيدونك بذلك(149/178)
كلمة مضيئة لشيخ الاسلام في النسب
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:16 ص]ـ
" أَنَّ تَعْلِيقَ الشَّرَفِ فِي الدِّينِ بِمُجَرَّدِ النَّسَبِ هُوَ حُكْمٌ مِنْ أَحْكَامِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِينَ اتَّبَعَتْهُمْ عَلَيْهِ الرَّافِضَةُ وَأَشْبَاهُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ إلَّا بِالتَّقْوَى. النَّاسُ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ} وَلِهَذَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ آيَةٌ وَاحِدَةٌ يَمْدَحُ فِيهَا أَحَدًا بِنَسَبِهِ وَلَا يَذُمُّ أَحَدًا بِنَسَبِهِ؛ وَإِنَّمَا يَمْدَحُ بِالْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى وَيَذُمُّ بِالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: " {أَرْبَعٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي أُمَّتِي لَنْ يَدَعُوهُنَّ الْفَخْرُ بِالْأَحْسَابِ. وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالنِّيَاحَةُ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ}.
راجع مجموع الفتاوى
ـ[أبو السعد]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:00 م]ـ
فعلا جزاك الله خيرا أخي أحمد وجزى الله شيخ الإسلام رحمه الله خير الجزاء ............. وأتمنى من بعض الأخوة في هذا المنتدى وفي غيره أخذ قوله بعين الاعتبار وكف ألسنتهم عن الطعن والتفاخر الغير مبرر ............... (من بطأ به عمله لم يبق به نسبه) ............... حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة رضي الله عنها لن اغني عنك من الله شيئا ...........
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:42 ص]ـ
رحم الله شيخ الاسلام. وغفر لك.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
وجزاكما الله خيرا
وجعلكما من اهل العلم والعمل الصالح
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
بوركت يا حبيب
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعلك المولى من اهل العلم النافع والعمل الصالح(149/179)
بلاد ينبع دراسة تاريخية حضارية من (362 إلى 923) pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:29 م]ـ
كتاب: بلاد ينبع دراسة تاريخية حضارية من (362 إلى 923)
تأليف: إلهام سراج عمر أكبر
إشراف: أ. د: محمد المنسي
النوع: (رسالة ماجستير؛ في التاريخ الإسلامي)
سنة النشر: 1419هـ
لغة الرسالة: العربيه
عدد الصفحات: 423 ورقه
ملاحظه: الكتاب عبارة عن نبذة مختصره.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:06 ص]ـ
الآن حمل الكتاب كاملاً:
للتحميل: كتاب بلاد ينبع دراسة تاريخية حضارية من عام 362هـ إلى 923هـ ( http://www.mediafire.com/file/jvzkmzkzb2z/)
.
.
.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
للتحميل: بلاد ينبع وجهينة ومنازلها القديمة؛ للنسابة: حمد الجاسر pdf
.
.
. (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206503)
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
الأخ النسابة المتميز مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه ..(149/180)
أهل مالقة لسلطات الاحتلال الإسباني: لا للاحتفال بمصيبتنا.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:12 م]ـ
أهل مالقة لسلطات الاحتلال الإسباني: لا للاحتفال بمصيبتنا.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
حلت سنة 1987 ذكرى مرور 500 سنة على سقوط مالقة بيد الملكين الكاثوليكيين, عمدة هذه المدينة الاشتراكي رفائيل أباريثيو Rafael Aparicio ألغى التقليد المحلي بالاحتفال في 18 يونيو بالقديسين الشهداء (حسب زعمهم) سيرياكو San Ciriaco و بولا Santa Paula, و عوّضه باحتفال آخر في 19 غشت بمناسبة سقوط مالقة بيد النصارى.
إن احتلال الملكين الكاثوليكيين لمالقة في غشت 1487م شكل حلقة دموية و همجية في نهاية مسلسل الحرب للاستيلاء على مملكة غرناطة المسلمة. فبعد حصار طويل استمر من 5 ماي إلى 18 غشت, استطاع الجيش القشتالي القوي, المكون من 12ألف فارس, 25 ألف من المشاة, و 8آلاف من جنود الدعم, اقتحام المدينة التي كان يدافع عنها 15 ألف من الغماريين المغاربة و المقاتلين المالقيين.
قرر الملك فرناندو تعذيب أهل مالقة عذابا استثنائيا, كما فعل بسكان قرية بني مقيص سنة 1484, و ذلك لإضعاف الروح المعنوية لباقي مملكة غرناطة ,و رفضَ توقيع أية معاهدة تحفظ شرف المنهزمين المسلمين, باستثناء جماعة التاجر علي دردوش الذين سلّموا المدينة و تركوا المجاهد حامد الثغري يقاوم على رأس قلة من المجاهدين بحصن جبل الفارو بضعة أيام أخرى بعد سقوط المدينة. من بقي حيا استُعبد خاصة و أنهم عجزوا عن دفع الفدية الضخمة التي طُلبت لإطلاق سراحهم جميعا و ذلك على عكس ما كان يحدث حيث كانت تٌدفع الفدية على الفرد الواحد فأكثر, أما هنا فإما أن يتحرر الجميع أو يبقى الكل عبيدا. بهذه الطريقة أصبح 11 ألف مالقي عبدا وزِّعوا بين النبلاء و الفرسان و الجنود و على المدن التي شاركت في هذا الاحتلال. أما حامد الثغري فلم يُرهن و لم يُقايَض بأسرى نصارى و إنما اعتُقل في سجن قرمونة (فرب إشبيلية) حتى مات بعد ذلك بسنوات.
اليوم يجهل غالبية المالقيين ما جرى, و يجهلون سبب إقامة هذه الاحتفالات في 19 غشت, و يعتقدون أنه مجرد يوم نصراني مجيد يُستمتع فيه بأشعة الشمس على رمال الشواطئ.
يقول المالقي مانويل دي مولينا: ''في العصر الجديد الذي نعيشه على أعتاب القرن الحادي و العشرين, و في الوقت الذي تقوم فيه الدول ذات الماضي التاريخي الأسود بالاعتذار عما فعله أجدادهم, لا يوجد مكان للاحتفال بحروب و معارك أتت على حياة و حريات عدد كبير من الناس''
"هل نحتفل بكارثة كوبا و الفلبين سنة1898م, أو تلك بأنوال التي قضى فيها أسبان و أندلسيون على يد الريفيين سنة 1921, أو احتلال مالقة من طرف القوات الإيطالية و الفرانكية في فبراير 1937م؟ "
"لا. إننا نستغل المصائب للتفكر حولها لمعرفة أسبابها و نتائجها, و مناقشة ما كان يجب أن يكون و ما لم يجب, سواء بتألم أو بعدم اكتراث, لكن لا نحتفل بها ... " (1)
هكذا بدأ أبناء مالقة حملة لمقاطعة هذه الاحتفالات و التنديد بها و توعية الناس بحقيقتها حتى لا ينخدعوا و يحتفلوا بما لازِمه الحزن و الأسى لا اللهو و الرقص. فتلك احتفالات أبناء المحتلين القشتاليين, و ليس من المنطق أن يحتفل الجلاد و الضحية معا على ما أصاب هذا الأخير من مصائب على يد الأول.
و هذا مثال لبعض مظاهر هذه ''الصحوة''. وهو عبارة عن منشور طبعه و وزعه الأندلسيون لمقاطعة الاحتفال بعيد سقوط مالقة. (جماعة التحرير الأندلسي Liberacion Andaluza و الجماعة الإسلامية بالأندلس.)
http://up.up-images.com//uploads3/images/image-687debbf73.jpg (http://fashion.azyya.com/)
و هذا تعريب لما جاء في هذا المنشور:
''الذكرى 500 لاحتلال و إبادة مدينة و شعب مالقة.
مقاطعة الفعاليات المنظمة من طرف الكنيسة و الدولة الإسبانية لإحياء يوم الرعب و الدماء لكل الشعب الأندلسي''.
و تكفي هذه السطور المقتضبة لإبراز مدى بغض الأندلسيين للكنيسة و الدولة الإسبانية التي تدعمها. كما تبين أنه رغم الادّعاءات التاريخية أنه تمّ طرد جميع المسلمين و ذريتهم من أرض إسبانيا, هاهي طائفة تنتفض من تحت رماد الطمس و القشتلة مستعيدة ذاكرة عمرها 500 سنة.
(1) هذا التصريح مقتطف من مقال بعنوان '' Contra la Celebraci?n Festiva de la
la Conquista de M?laga en 1487''
http://www.andalucia.cc/adn/1908esp.htm
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
بيض الله وجهك وذب عنك كل بلية
أتلمس حزنك وتأثرك على ماضي الأندلس المفقود وماجاوره من بلاد المسلمين من خلال مواضيعك.
شكر الله لك وبارك فيك أخي الكريم.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
الاستعدادات القشتالية في مالقة على قدم و ساق للاحتفال بسقوط المدينة الشهيدة بيد النصارى يوم 18 غشت القادم.(149/181)
تخريج ودراسة الاحاديث المرفوعة في كتاب اخبار المدينة؛ لابن شبة النميري pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:21 م]ـ
كتاب: تخريج ودراسة الأحاديث المرفوعة في كتاب أخبار المدينة؛ لابن شبة النميري المديني (ت:262هـ)
تأليف: لطيفة بنت عبد الملك بن فتح الباري
النوع: رسالة ماجستير
المشرف: موفق بن عبد الله بن عبد القادر
سنة النشر: 1424هـ
ملاحظة: الكتاب كاملاً.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك واحسن جزاءك
ـ[وليد العوني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وبارك في جهودك
الرابط الذي وضعته لايوجد إلا الملخص والفهارس فقط
من صفحة 691 إلى 820
فأرجو أن تضع رابط الكتاب كاملاً وشكراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:07 ص]ـ
عفواً؛ تفضل الكتاب كاملاً. ( http://www.pdfshere.com/up/files/187.rar)
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
رابط أخر بدل الروابط التي تعطلت:
للتحميل: كتاب تخريج ودراسة الاحاديث المرفوعة في كتاب اخبار المدينة لابن شبة النميري pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69477&d=1248607574)
.
.
.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(149/182)
صوت أيغورستان الحزين
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:12 م]ـ
نحن الأويغور إخوانكم في الإسلام وهذه قضيتنا
كان هل كان الغرب المسيحي يسكت عن مأساة الشعب التركستاني ويغمض عينيه
عن ما يحدث فيه لو كان الشعب التركستاني شعبا مسيحيا مثل شعب تيمور الشرقية؟ بحرقة شديدة نشكوا اعراض اخوتنا في الدين عن قضيتنا ونشكوهم الى الله تعالى
الشعب التركي المسلم في تركستان الشرقية يرصد بحزن واسى ولوعة كل الدول الاسلامية التي تتسابق في انشاء علاقات تجارية وصناعية ودبلوماسية مع الصين الدولة التي تعذب اخوة لهم في الدين وتستعمر اراضيهم متناسية حقوق الشعب التركستاني عليهم ومتناسية ان كل تلك الاموال والثروات التي يتاجر بها الصينيون انما هي اموال مسروقة من ومنهوبة من ارض شعب مسلم بائس يستجدي مساعدة اخوته في الاسلام في الدول الاسلامية دونما من مجيب او معين او متعاطف فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
********
اللهم اشهد بأننا نطلب معونتهم وهم يفضلون التعاون مع اعداء الاسلام على اعانة اخوة لهم في العقيدة اللهم اننا طالبناهم بحق الاخوة في الاسلام فما راعوا حق الاخوة في الاسلام بل سارعوا في اظهار الرضا من ممارسات من اغتصب اراضينا وانتهك حقوقنا وهدم مساجدنا ومدارسنا ومنعنا من اقامة شعائر ديننا الحنيف اللهم اننا نشكوهم اليك وانت المطلع وانت الرحيم الرحمان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
********
بعض الدول الاسلامية المحسوبة على الاسلام يجاهرون بمعارضتهم لتحرير شعب التركستان ويؤكدون باقتناعهم بان احرار التركستان الشرقية العاملين على اعادة الحقوق المسلوبة منهم هم ارهابيون وتأكيدا لذلك يقومون بتسليم التركستانيين المهاجرين الهاربين من اضطهاد الصين الى دولة الصين لتقوم باعدامهم على رؤوس الاشهاد فاللهم اننا نشكوا هؤلاء اليك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
********
هناك عامة المسلمين الذين امطرونا برسائل التعاطف والرغبة في تقديم المساعدة وحيث اننا في مرحلة لاتساعدنا على المجابهة العسكرية مع عدونا الشرس فإننا طالبناهم بالدعاء لنا في كل صلواتهم بالنصر والتحرير واليوم نطلب من هؤلاء الاحبة طلبا بسيطا اخر لعل الله يقبل منهم صالح اعمالهم ويبارك في مشاعر اخوتهم الاسلامية وطلبنا هذا هو كالاتي:
اخي المسلم قاطع جميع المنتجات الصينية فانك يا أخي تكون قد اثبت بذلك عمليا شعورك الاسلامي الغامر بالعطف على اخوتك التركستانيين الشرقيين ان هذه المقاطعة لن تثمر ثمرا ماديا واضحا وقد لاتؤثر في تجارة الصين العريضة الواسعة الاطراف ولكن تدخل في قلوبنا التعزية والشعور بدفء الاخوة الاسلامية ونعلم نحن التركستانييون باننا لسنا وحدنا في الخندق وجزاك الله عنا خيرا
بل أخي اننا ندعوك لمقاطعة كل المنتجات التي تصدر من دول تحارب الاسلام والمسلمين مثل الهند وامريكا واسرائيل
********
قد يزعم متنطع بأن كثرة المقاطعة لكل تلك الدول تعزل المسلمين وهي دعوى مردودة بل أننا نؤكد أن المقاطعة ستكون مباركة من الله تعالى وأن هذه فرصة لا تعوض لكي تقوم الدول الاسلامية بانشاء سوق اسلامية تتبادل السلع التجارية وهي بمأمن من منافسة بضائع الدول المحاربة للاسلام فلماذا لا نسارع الى ذلك؟
--------------------------------------------------------------------------------
التركستانيون الشرقيون ليسوا صينيين بل هم أتراك مسلمون! إخوتنا في العقيدة هل بوسعنا أن نبكي وهل البكاء يكفي؟ - هل هناك من مسلم لا يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من لم يهمه أمر المسلمين فليس منهم" أم اننا جميعا نعلم ذلك ولكننا للاسف الشديد لا نبالي بالمصيبة في ديننا؟ يا أولي العزم من أمة محمد البدار البدار فقد استنجد أ خوانكم المسلمون في التركستان الشرقية، بكم لانقاذهم من محنتهم، أنهم يضعون ثقتهم فيكم ويأملون في عونكم فهلا مددتم الأيدي اليهم ونصرتموهم بعد أن استنصروكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/183)
إن شعبنا هو في أصعب مراحل تاريخه وجهاده ضد الاحتلال الصيني يمر بكل صنوف الضيق والحرمان من الموارد والامكانيات فدولة الصين تقوم كل يوم بعمل معاهدات وصداقات مع كل الدول بما فيها الدول الاسلامية والعربية ثم تضغط على هذه الدول للإعتراف بما اسمته بوحدة الحدود الصينية وتعني بذلك عدم السماح لاية دولة أخرى بالنظر في أمر التركستانيين الشرقيين أو مساعدتهم على الاستقلال بل أبعد من ذلك فهي تطالب هذه الدول بإعادة كل لاجيء تركستاني استطاع الهرب من جحيم الحكم الشيوعي الظالم فاصبح لا حق لشعبنا في اللجوء وهو حق معترف لكل الامم ما عدا شعبنا المظلوم إننا في هذه المرحلة غير قادرين على تنظيم حركة عسكرية مضادة للصينيين بسبب تلك الاحوال ولا نجد أي دعم من أية حكومة على وجه الأرض ونتساءل في حيرة وحرقة لماذا شعبنا فقط يحرم من دعم الحكومات الحرة في العالم ويجد كل الشعوب الاخرى قد وجدت من يسند حقوقها الشرعية في الحرية والاستقلال هل تيمور الشرقية مثلا تتميز عن شعبنا بشيء حتى تهب كل الحكومات لنجدة شعبها وتطالب باستقلالها وتدعم ناشطيها علانية؟ ما الذي يدعوا أخواننا في العقيدة في الحكومات العربية والاسلامية الى تجاهل قضيتنا تماما والانخراط مع الصين في علاقات متميزة في كل المجالات؟ والتسليم لها بحقها في التهام أرضنا وخيراتنا وإغتصاب كل حقوقنا الانسانية التي أعترف بها العالم كله لبقية الشعوب الاخرى وكيف أستطاعت الصين إقناعها بأننا صينيون ولسنا أتراكا مسلمون ونبكي بحرقة ونتألم ونشكوا الى الله وحده حالنا فهو الارحم بنا منهم ثم نشكوا اليكم يا إخوتنا في العقيدة ونحن نعلم أنكم بامكانكم المساعدة المالية لدعم الانشطة الاعلامية والانسانية للايغور في كفاحهم ضد قوى الاستعمار والبغي والظلم وكذلك الدعم الروحي بالدعاء المتواصل لنا بالنصر والعودة لبلادنا وتحريرها من ربقة الاستعمار الصيني البغيض في الليالي المظلمة وفي اوقات التهجد وفي شهر الخير شهر رمضان أعاده الله علينا وعليكم بالخير والنصر والسؤدد امين - أدعوا يا أخي المسلم لنا بكل ثقة في الاستجابة فدعاء المسلم لاخيه المسلم في ظهر الغيب مقبول عند الله كما أخبربه الصادق المصدوق سيدنا محمد صلى اله عيه وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين
قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الذبنءامنووهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، والذين ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض، والذين امنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا، وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق، والله بما تعملون بصير*والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. * والذين ءامنو وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أؤلئك هم المؤمنون حقا، لهم مغفرة ورزق كريم * والذين ءامنوا من بعد و هاجروا وجاهدوا معكم، فأؤلئك منكم، وأؤلوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، إن الله بكل شيء عليم."
صدق الله العظيم - سورة الأنفال أية-72 - 75 -
التركستان الشرقية التي ترزح اليوم تحت الاستعمار الصيني والتي جعلها مستعمرة له يستلب خيراتها وثرواتها وقد غير الاستعمار الصيني اسمها الى اسم جديد هو سينكيانغ أي المستعمرة الجديدة00 وقد عانى التركستانيون الشرقيون معاناة شديدة اثناء الثورة الثقافية التي اقامها ماوتسي تونج ......
لأكمال الموضوع الرجاء الدخول إلى الموقع:
http://www.et.4t.com/arabic.html
*******************************************
صوت الايغور الحزين - القسم العربي من شبكة التركستان الشرقية يرحب بكم أجمل ترحيب ويشكركم على زيارا تكم المتكررة لموقعنا المتواضع و
نشكر كل ألأخوة الذين كتبوا لنا و الذين قدموا لنا كل مؤازرة وتشجيع يشكرون عليه نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم إن شاء الله تعالى
وصية لكل من زار موقعنا هذا أن يخبر عنه كل معارفه وأهل بلده ما أستطاع الى ذلك سبيلا
--------------------------------------------------------------------------------
وصية
إلى كل من زارنا أن يبلغ ما استطاع اليه سبيلا عن قضيتنا يبلغ معارفه ويبلغ مجتمعه ويبلغ المحافل الدولية حسب استطاعته
إخوتنا ألإعزاء لاتنسوا الدعاء لقضية إخوانكم التركستانيون الشرقيون العادلة في كل صلاتكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسدبالحمى والسهر
نرجوا مراسلتنا على احدي العناوين الاتية
1 - ziauygur@hotmail.com
2- zia_uygur@yahoo.com
3- et@maktoob.com
4- et_awazi@maktoob.com
http://www.et.4t.com/arabic.html
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:17 م]ـ
وهناك موقع مركز تركستان الشرقية للمعلومات:
http://www.uygur.org/arabic/index.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/184)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:19 م]ـ
للمزيد زوروا الرابط:
أقليم شنغ يانغ المسلم في الصين وأحداث العنف الأخيرة فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179138
ـ[شاهر حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:00 م]ـ
أكلت يوم أكل الثور الأبيض
باتت كل الشعوب الإسلامية تعاني منذ أسلمنا دولة بني عثمان للغرب وأسقطنا خلافتها وبعدها أسلمنا فلسطين لليهود وصرنا طرائق قددا وكل حزب بما لديهم فرحون.
متى تعود الأمة للمجد والسؤدد
يا أمة الإسلامي أفيقي أليس منكم رجل قائد رشيد!
اللهم سلم الإخوة في تركستان الشرقية وفي كل مكان من بطش الكافرين وخاصة يهود ومن والاهم
اللهم آمين(149/185)
طلب مساعدة في جمع كتاب
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد،
فأنا اليوم أوافي المنتدى بنقاط أريد الحصول على معلومات صحيحة عنها، وذلك لجمع كتاب موجز عن السيرة النبوية – على صاحبها أفضل صلاة وتسليم -. وأتمنى أن احظى بمن يعينني على هذا الخير. و هي ما يلي:
معلوم أن اليهود لجؤوا إلى يثرب أيام اضطهادهم في فلسطين من قبل الأشوريين الذين احتلوا فلسطين، و من هؤلاء الأشوريون؟ - أريد ضبط الكلمة وتعريفا موجزا عنهم –؟
قد أثنى على شخصية الرسول و سماحة دين الإسلام و أشاد بهما جمع من مشاهير المفكرين ورجال الدين والزعماء السياسيين من غير المسلمين، وأود أن أحيل قارئ كتاب السيرة إلى مراجعة كتاب حول هذا الموضوع، فأرجو إفادتي بكتاب (واحد أو اثنين) يعتبر أجمع كتاب وأشمله لمثل هذه التصريحات بكل من اللغة العربية و الإنجليزية.
هناك أمور ذكرت من خاصيات الرسول وميزاته يبدو أنها من مظاهر الغلو في تعظيم الرسول مثل طهارة دمه وفضلاته و أنه لاظل له وأنه لا يحتلم – لأن الاحتلام من تلاعب الشيطان -، و هل هي صحيحة أو لا أصل لها؟ أرجو الإفادة ببحث علمي منصف عن هذا الموضوع.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:41 ص]ـ
أخي الكريم
بالنسبة للاشوريين انصحك بالرجوع الى الكتب التي تتكلم عن التاريخ القديم عموما وخاصة التي تتكلم عن تاريخ العراق وسوريا القديم
وكذلك ارجع الى المراجع التي تتكلم عن تاريخ الحضارات القديمة تجد بغيتك فيها
وهنا وجدت لك على عجالة عنهم التالي
الآشوريون أو الآثوريون هم قوم ساميون. استوطنوا القسم الشمالي من العراق وشرق سوريا منذ الألف الثالث ق. م .. وكان امراؤهم يتحينون الفرص للاستقلال بمدنهم عن حكم الدولة المسيطرة في جنوب العراق و هي دولة البابليين. برزوا كقوة منافسة في الشرق القديم في بدايات الالف الأول ق. م حين استطاع ملكهم أداد نيراري الثاني إخضاع الأقاليم المجاورة، وتحالف مع بابل، وبه بدأت الفتوحات الآشورية التي أسست صرح أعظم امبراطورية في تاريخ الشرق القديم. وابتداء من زمن حكم هذا الملك أرخ الاشوريون أخبارهم بالطريقة المعروفة بأسم " اللمو "، وهي إعطاء تاريخ كل سنة يحكم فيها موظف كبير أو إبتداء من اعتلاء الملك العرش. من أشهر ملوكهم:
آشور ناصربال الثاني: 884 - 858 ق. م.
سنحاريب: 705 - 681 ق. م.
آشور بانيبال:669 - 629 ق. م.
أشتهر الاشوريون بالرسم الهندسي. و قد اشتهرو بصيد الاسود كما واشتهرو بالقوة والقسوة والجبروت بالإضافة ومن أشهر ابداعاتهم تطوير وسائل الدفاع والحصار وادوات القتال و كما برزوا في فن النحت.
أصل الاشوريون
كان الاشوريون بالأصل من العموريين الذين تبنو اللغة الأكادية ومن ثم اختلط العموريين الآشوريون الأوائل بالشعوب الجبلية الحيثيين والحوريين شمال العراق وبالكلدانيين الآتيين من بابل واختلطوا بالآراميين (قبيلة الأخلامو والنبط) وقبائل العريبي أو الأعربي (قبائل قيدار وقيدم وجندبو وسبأ وثمودي) التي أخصعها الاشوريون في القرن 9 ق. موما هو مكتوب باللون البني مأخوذ من كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد علي (وهو منشور على النت عموما)
وعذرا لم استطع اجابتك الا على ما سبق لضيق الوقت وكثر الاشغال(149/186)
تجوّلوا في المسجد الأقصى وأنتم في بيوتكم!!! تفضّلوا .....
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 08:20 ص]ـ
المسجد الأقصى و ما حوله و من الداخل
استعمل أسفل الصورة عن اليمين لتغيير المشهد
http://www.360tr.net/kudus/mescidiaksa_eng/index.html
--------------------
جزى الله خيراً الأخ الذي أرسل لي هذا البريد، وأنبه أنه سيظهر لك أولاً (هلال وصليب ونجمة سداسية!!!) ثم ينزل البرنامج.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:26 ص]ـ
هارون هاشم رشيد: هو شاعر فلسطيني مولود بغزة 1927م عايش المأساة الفلسطينية وعبر عنها شعراً من دواوينه "أرض الثورات - حتى يعود شعبنا".
1 - يا قدس يا وطن النبيين الألى حملوا إلى الدنيا الضياء وبشروا
2 - يا ثالث الحرمين أول قبلة للمسلمين ترى تهون وتصغر؟!
3 - يا قدس مذ أسرى النبي تشوقا لك، والدنا بك تهتدي وتنور
4 - ماذا نقول غدا لأجيال لنا فى الغيب ترتقب النهار وتنظر؟!
5 - وإذا العروبة لملمت أذيالها وتقهقرت وهوى الشهاب المقمر؟
6 - وطني الكبير أسامع أم يا ترى صمت بك الآذان لا تتأثر؟!
7 - وطني الكبير أرى لديك أرومتي باتت مهددة وأنت مقصر
8 - تبقين ما بقى الزمان عزيزة يا قدس مهما حاولوا أو دبروا
9 - لبيك يا قدس السلام ومرحبا بالعاديات وويل من لا ينفر
وقال الشاعر / محمود شاور ربيع*
وقد قمنا إلى الهيجاء صفًا كريمًا جاء من نسل الكرام
ولن نرضى بديلاً عن ديارٍ شببنا فوقها قبل الفطام
لقد تُقنا إلى الأقصى فقمنا لِنُطفِئَ ما تأجَّج من غرام
إلى مهد المسيح سُراة طه وقد أسرى من البيت الحرام
فتلك ديارنا مِن قبل موسى و سَل إسحق في جوف الخِيام
لقد طلع الصباح على الروابي وغاب الظُلمُ في جوف الظلام.
*محمود شاور ربيع ولد في محافظة المنوفية 1923م حفظ القرآن الكريم والتحق بالأزهر وتخرج في دار العلوم ومعهد التربية العالي 1952م عمل مدرساً للغة العربية ثم موجهاً في إدارة حلوان توفى 1995م.
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:50 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:41 م]ـ
رائع
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:44 م]ـ
ممكن رفع البرنامج اللي بيشغله(149/187)
علم الحيل الهندسية: اختراعات عجيبة تفرّد بها علماء الإسلام، منها اختراع أول رجل آلي والرقاص و ... و ..
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:00 م]ـ
علم الحيل الهندسية
من موقع اسلام ست -العلوم
قصة لها دلالتها:
في القرن التاسع الميلادي (حوالي سنة 807 م) أرسل الخليفة العباسي هارون الرشيد،هدية عجيبة إلى صديقه، شارلمان ملك الفرنجة "وكانت الهدية عبارة عن ساعة ضخمة بارتفاع (1) حائط الغرفة تتحرك بواسطة قوة مائية وعند تمام كل ساعة يسقط منها عدد معين من الكرات المعدنيه بعضها في أثر بعض بعدد الساعات فوق قاعدة نحاسية ضخمة، فيسمع لها رنين موسيقى يسمع دويه في أنحاء القصر ..
وفي نفس الوقت يفتح باب من الأبواب الاثني عشر المؤدية إلى داخل الساعة ويخرج منها فارس يدورحول الساعة ئم يعود إلى حيث خرج، فإذا حانت الساعة الثانية عشرة يخرج من الأبواب اثنا عشر فارسا مرة واحدة، ويدورون دورة كاملة ثم يعودون فيدخلون من الأبواب فتغلق خلفهم، كان هذا هو الوصف الذي جاء في المراجع الأجنبية والعربية عن تلك الساعة التي كانت تعد وقتئذ أعجوبة الفن، وأثارت دهشة الملك وحاشيته .. ولكن رهبان القصر اعتقدأ أن في داخل الساعة شيطان يحركها .. فتربصوا به ليلا، واحضروا البلط وانهالوا عليها تحطيما إلا أنهم لم يجدوا بداخلها شيئا"، وتو اصل مراجع التاريخ الرواية .. فتقول: إن العرب قد وصلوا في تطوير هذا النوع من الآلات لقياس الزمن بحيث أنه في عهد الخليفة إلي مون أهدى إلى ملك فرنسا ساعة أكثر تطورا تدار بالقوة الميكانيكية بواسطة أثقال حديدية معلقة في سلاسل وذلك بدلا من القوة إلي ئية.
من هذه القصة نرى مدى تطور المسلمين في علوم الميكانيكا أو ما كانوا يسمونه علم الحيل الهندسية في حين كانت أوربا في عصر الظلمات.
علم الحيل
علم الحيل هو ما كان يعرف عند الإغريق (بالميكانيكا) وهو علم قديم اهتمت به الشعوب السابقة مثل قدماء المصريين والصين والاغريق والرومان، لكن معظم هذه الشعوب كانت تستعمله للأغراض الدينية في المعابد، أو في ممارسة السحر والتسلية لدى الملوك، فكان الصينيون يستخدمون عرائس متحركة على المسرح الديني لها مفاصل يتحكم فيها الممثل بواسطة خيوط غيرمرئية، وقد صنع قدماء المصريين في معابدهم تماثيل لها فك متحرك وتخرج صوت صفيرعند هبوب.
الريح. هذا وقد استفاد المصريون القدماء من هذا العلم في بناء معابدهم وتماثيلهم الضخمة أو نقلها، اما الإغريق فكانوا أول من ألف الكتب في هذا العلم ووضعوا له القواعد العلمية، وقد صنعوا الالآت العلمية المتحركة التي تستعمل قوة دفع إلي ء أو الهواء،من ذلك الآلات الصوتيه المسماه بالارغن الموسيقى ومنها الساعات إلي ئية:
المسلمون وعلم الحيل
بدأ العرب هذا العلم بنقل كتب السابقين من أمثال اقليدس، وأرشميدس، وارستطاليس، وأبلينوس وهيرون الاسكندري، ثم ظهر منهم العلماء والمهندسون المسلمون الذين تخصصوا في هذا المجال وطوروه ووضعوا له قواعد علمية جديدة وابتكروا تطبيقات رائدة للإستفادة منه، ويمكننا أن نلخص هدف المسلمين من هذا العلم في تسميته بأنه علم (الحيل النافعة) وقد ذكروا في مراجعهم أن الغاية منه (هي الحصول على الفعل الكبير من الجهد اليسير).
ومعنى هذا الاصطلاح أن المسلمين أرادوا به منفعة الإنسان واستعمال الحيلة مكان القوة والعقل مكان العضلات والآلة بدل البدن وقد كان لتعاليم الاسلام وتوجيهاته فضل كبير في تطوير هذا العلم عند العرب.-
ـ فقد كانت الشعوب السابقة تعتمد على العبيد وعلى نظام السخره في قضاء أمورهم المعيشية والتي تحتاج إلى مجهود جثماني كبير، فلما جاء الإسلام حرم السخرة وحرم إرهاق الخدم والعبيد وتحميلهم فوق ما يطيقه الانسان العادي، هذا إلى جانب تحريمه المشقة على الحيوان، لذلك اتجه المسلمون إلى تطوير الآلات لتقوم بالأعمال الشاقة.
- وبعد أن كانت غاية السابقين من هذا العلم لا تتعدى استعماله في التأثير الديني والروحي على اتباع مذاهبهم مثل استعمال التماثيل المتحركة أو الناطقة بواسطة الكهان واستعمال الأرغن الموسيقى وغيره من الآلات المصوته في المعابد، فقد جاء الإسلام نهى عن ذلك وجعل الصلة بين العبد وربه بدون وسائل وسيطة أو خداع حسى أو بصرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/188)
لهذا كله فقد أصبح لعلم الحيل عند المسلمين هدف جديد هو التحايل على ضعف الإنسان، والتيسير عليه باستعمال الآلة المتحركة.
علماء المسلمين وانجازاتهم
من اشهر علماء المسلمين في علم الحيل أولاد موسى بن شاكر وهم محمد (ت 873 م)
و حمد والحسن، وقد ألفوا كتاب "الحيل النافعة" وكتاب القرطسون (وهو ميزان الذهب) وكتاب وصف "الآلة التى تزمر بنفسها صنعة بني موسى بن شاكر" ومن اختراعاتهم التي وصفها المؤرخون (2) بكثير من الإعجاب آلة رصد فلكي ضخمه .. تعمل في مرصدهم وتدار بقوة دفع
مائية وهي تبين كل النجوم في السماء وتعكسها على مرآة كبيرة واذا ظهر نجم رصد في الآلة وإذا اختفى نجم أو شهاب رصد في الحال وسجل، وقد اخترع أحمد بن موسى قنديلا آليا يشعل الضوء لنفسه وترتفع فيه الفتيلة تلقائيا ويصب الزيت بنفسه ولا يمكن للرياح إطفاءه.
- ومن أساطين هذا العلم في الأندلس عباس بن فرناس (ت 878 م) وهو صاحب. عدد كبير من الإختراعات الميكانيكية .. منها (ا اليقاته). لمعرفة الأوقات ا إهي تسير بقوة دفع مائية. ومنها نموذج القبة السماوية التي توصل فيها إلى محاكاة البرق والرعد ثم صنع أول طائرة ذات جناحين متحركين وطار بها من فوق مئذنة مسجد قرطبة.
- ومن هؤلاء العلماء ابن يونس المصري (ت 1009) ويذكر عنه سارتون في موسوعة (3) " تاريخ العلم أنه أول من اخترع الرقاص واكتشف قوانين ذبذبته وذلك قبل الإيطالي جاليليو (المتوفي سنة 1624 م) بستة قرون.
- ويعتبر العالم المهندس بديع الزمان الجزرى المتوفي سنة 1184 م شيخ علماء المسلمين في علم الحيل،وقد ألف كتاب "الحيل الجامع بين العلم والعمل " ويسمى في أوربا (الحيل الهندسية) وهو من أدق الكتب وصفا وشرحا وتفصيلا ومحلى بلوحات ملونة فيها وصف لآلاته واختراعاته وما زالت بضع نسخ أصلية من هذا الكتاب موجودة في متاحف أوروبا حيث يعتدون بها كدر أثرية ثمينة، وقد ترجم الكتاب إلى جميع اللغات الأوربية عدة مرات وكان قاعدة لعلم الميكانيكا الحديثة، والجزرى هو أول من اخترع الإنسان الآلي المتحرك للخدمة في المنزل. طلب منه الخليفة أن يصنع آلة تغنيه عن الخدم كلما رغب في الوضوء للصلاة، فصنع له آلة على هيئة غلام منتصب القامة وفي يده إبريق ماء وفي اليد الأخرى منشفة وعلى عمامته يقف طائر فإذا حان وقت الصلاة يصفر الطائر ثم يتقدم الخادم نحو سيده ويصب إلي ء من الإبريق بمقدار معين فإذا انتهى من وضوئه يقدم له المنشفة تم يعود إلى مكانه والعصفور يغرد.
- ومن أكثر الامور التي حظيت باهتمام علماء المسلمين استعمال الروافع لرفع الأثقال الكبيرة بالجهد اليسير، وقد وضعوا لها قواعد وصنعوا أجهزة معقدة لرفع الأثقال الكبيرة أو جرها بالجهد اليسير،وقد وضع ثابت بن قره (المتوني في القرن التاسع الميلادي) كتابا عن قوانين الروافع ومعادلاتها وحساباتها وقد ترجم في أوروبا باسم Liber
قال الشيخ الألباني :
aratonis (4) ( أي كتاب ابن قره) وكان لهذا الكتاب فضل كبير في النهضة الصناعية الحديثة.
التطبيقات العملية لعلم الحيل
يتصور بعض الأوربيين أن العرب رغم ولعهم الشديد بالميكانيكا أو علم الحيل فإنهم لم يطبقوه في أمور علميه نافعة كما طبقته أوربا في الإختراعات العصرية الحديثة كالقطار، والسيارة، والطائرة ويتصور بعضهم ان التطبيق السائد عند العرب كان في تسلية الخلفاء وفي بلاط الحكام بصناعة الدمى المتحركة والمصوته، وهذا مخالف للواقع وينم عن قصور في الدراسة والبحث، لأن ما تركه المسلمون والذي لا تزال آثاره موجوده حتى وقتنا الحاضر يعتبر أبلغ شاهد على تطور هذا العلم وتطبيقاته المتعددة ... ويعتبر المعمار المجال الواسع لتطبيق علم الميكانيكا في عصور الإسلام المختلفة، فنظرة واحدة إلى آثار العمارة الإسلامية الموجودة حتى عصرنا الحاضر في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/189)
شرق العالم وغربه وما فيها من تطبيقات علمية متطورة وما أنجزه علماء المسلمين من القباب وإلي ذن والسدود والقنوات، لقد برع المسلمون في تشييد القباب الضخمة ونجحوا في حساباتها المعقدة التي تقوم على ما يسمى في وقتنا الحاضر بطرق تحليل الإنشاءات القشرية ( SHELLS). فهذه الإنشاءات المعقدة والمتطورة من القباب مثل قبة الصخرة في بيت المقدس وقباب مساجد الأستانة والقاهرة والأندلس والتي تختلف اختلافا جذرياً عن القباب الرومانية، كل هذا يدل على تمكنهم من هذا العلم الذي يقوم على الرياضيات المعقدة.
وإنشاء إلي ذن (5) الطويلة والتي يعلو بعضها أكثر من سبعين مترا فوق سطح المسجد، و التي تختلف اختلافا جذريا ومتطورا عن المنارات الرومانية، وإنشاء السدود الضخمة التي أقامها العهد العباسي والفاطمي والأندلسي مثل سد النهروان وسد الرستن وسد الفرات.
ثم وسائل الري والفلاحة التي ابتكرها المسلمون مثل سور صلاح الدين الذي يجلب إلي ء من النيل إلى قمة جبل المقطم ووضعوا في النيل آلة متطورة ترفع إلي ء إلي إرتفاع عشرة أمتار لكي يتدفق من هذا الإرتفاع إلى القلعة مباشرة.
ـ وطواحين إلي ء والهواء، واستعمالها في مصانع الورق ومصانع وما فيها من تروس معشقة وعجلات ضخمة متداخلة ..
- وهذا الإستغلال العبقري لنظرية الأنابيب المستطرقة في توصيل المياه في شبكة من المواسير إلى البيوت، أو في بناء النوافير داخل القصور كما في نوافير إلي ء الراقصة في قصر الحمراء، هذا علاوة على استغلالها في تحريك الدمى وا لأ بواب.
- والمدن الاسلامية أول مدن في التاريخ تستعمل شبكات المياه من المواسير المعدنية وذلك قبل أوروبا بعدة قرون،وما زالت إحدى هذه الشبكات حتى اليوم موجودة في مدينة (عنجر) شرقي لبنان وقد أقامها الأمويون في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان ..
- وقد أبدع المسلمون في استغلال علم الحيل في صناعة السلاح. فطوروا المنجنيق والدبابات الخشبية وكانوا أول من صنع المدافع والبندقية (أنظر باب العلوم العسكرية).
وتحدثنا كتب التاريخ عن الكثيرمن الاختراعات العجيبة في قصور الخلفاء وأثرياء المسلمين، فمن ذلك أن أحد الخلفاء كان مصابا بالأرق،فصنع له العلماء فراشا فوق بحيرة من الزئبق ليساعده على النوم، وجاء في وصف مقصورة جامع مراكش المصنوعة أيام الموحدين أن كانت تتحرك جدرانها ومنبرها فتحرك بمجرد أن تلمس رجل الخليفة الأزرار الموضوعة في المدخل الخاص عند دخوله المقصورة، وكانت هذه المقصورة تدار بحيل هندسية بحيث تنصب إذا إستقر المنصور ووزراؤه بمصلاه وتختفى إذا ذهبوا، وقد تجلت مهارة المسلمين الميكانيكية في صناعة الساعات الكبيرة والصغيرة ويذكر ابن كثير (6) في البداية والنهايةجـ 9) أن أحد أبواب جامع دمشق كان يسمى باب الساعات "لأنه عمل فيها الساعات التي اخترعها فخر الدين الساعاتي، وكان يعمل بها كل ساعة تمضي من النهار، عليها عصافير، وحية من نحاس وغراب، فإذا تمت الساعة خرجت الحية فصفرت العصافير وصاح الغراب وسقطت حصاة في الطست فيعلم الناس أنه قد ذهب من النهار ساعة" ويقول ابن جبير (7) في وصف هذه الساعة "أنها كان لها بالليل تدبير آخر إذ تجهز بمصباح يدور به إلي ء خلف زجاجة داخل الجدار، فكلما انقضت ساعة عم الزجاجة ضوء المصباح ولاحت للأبصار دائرة محمرة" وكانت هذه الساعة في غرفة كبيرة وهناك شخص يقيم بداخلها .. مسئول عن صيانتها وإدارتها .. مدرب على أعطالها الميكانيكية، فهي أشبه بمحطة من محطات توليد الطاقة في عصرنا الحاضر.
وفي سنة 758 هـ. صنع المهندس أبو عنان المرينى المغربي ساعة ضخمة من النحاس، وضعت في الساحة العامة بسوق القصر بالمغرب، وكانت في كل ساعة تسقط صنجة كبيرة فوق طاس كبير .. فيحدث لها دوى كبير يسمعه أهل، المدينة.
ويعتبر الجزري (8) أول مخترع لمضخة المكبس piston Cylender التي أوردنا تفصيلا لها وفوائدها في الباب الأخير (9) من هذا الكتاب.
كذلك قدم الجزرى في كتابه خمسة آلات مختلفة لرفع المياه من الأعماق بالجهد اليسير، وكل منها يمثل تطورا جديدا في علم الميكانيكا وكان لها الفضل في ابتكار مضخات سحب البترول من الأعماق وهذا قليل من كثير مما لا يتجمع المقام لشرحه.
-------------------------------
http://www.skfupm.com/vb/showpost.ph...71&postcount=1 (http://www.skfupm.com/vb/showpost.php?p=15571&postcount=1)
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
طُبعت بعض الكتب في هذا المجال في: معهد التراث العلمي العربي، التابع لجامعة حلب ..
منها كتاب الجزري، وكتاب بنو موسى و ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:31 م]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[21 - 06 - 10, 02:00 م]ـ
لو كان رفعك ببحث بسيط في google، لامكنك نسخ هذه الروابط هنا ...
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89
http://www.arab-land.net/vb/showthread.php?t=39529
http://www.marefa.org/index.php/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89
http://www.mawhopon.net/ver_ar/news.php?news_id=3561
ويمكن المزيد ...
بالمناسبة، كنتُ وصديقين نصنع الالات الموصوفة في كتب بنوموسى (الترجمة الفارسية) ... ولدي كتاب الجزري (المطبوع (الترجمة الفارسية)، وكتاب آخر الفه مهندس في الميكانيكا، كتحليل لالات الجزري ... (ايضا بالفارسية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/190)
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:57 م]ـ
سبحان الله! لو كانوا في زماننا لسبقوا الغرب في اختراع السيارات والالكترونيات وغيرها والله أعلم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:46 م]ـ
سبحان الله! لو كانوا في زماننا لسبقوا الغرب في اختراع السيارات والالكترونيات وغيرها والله أعلم
صدقت بارك الله فيك.(149/191)
الطعن في الأنساب
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:10 م]ـ
أ- الطعن في نسبة الولد لوالده:
كأن يقول إن هذا الإبن ليس من أبيه، وإنما إبن فلان.
ولذلك قال الامام النووي في رياض الصالحين ج1/ص291:
"7 - باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع
قال الله تعالى {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} الأحزاب
1578 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه: ((وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه مسلم))
و قال صاحب التيسير في شرح الجامع الصغير: "ج1/ص476
" والطعن في الأنساب أي أنساب الناس بأن يقال هذا ليس بابن فلان. "
وقال ابن الجوزي: "كشف المشكل ج2/ص397:
"الطعن في الأنساب فهو نوع القذف "
وهذا مثل ما وقع لأسامة بن زيد حين شكك بعض أهل وقته في نسبته لأبيه زيد بن حارثة رضي الله عنهما فأظهر الله تصديقه على لسان رجل من البادية لا يعرفه و لا يعرف أباه وإنما اكتشف ذلك بالقافة.
ب- الطعن في نسب عشيرة لقبيلة من القبائل بدون علم:
وأعظم من ذلك أن يكون بعلم ولكن لهوى في النفس كبغض، وحقد وتنافس ..
قال ابن تمام الدمشقي في مسند المقلين ج7/ ص 161:
" قوله الطعن في الأنساب: أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم" أي أن ما كان بعلم ومعرفة فليس به شئ ولا يعتبر طعنا و إنما توضيح حقيقة.
وقال العلامة ابن حجر العسقلاني في كتابه العظيم لشرح أحاديث صحيح البخاري: "فتح الباري ج7/ص161:
"الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم"
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: "الفتاوى ج1/ص54:
"الطعن في الأنساب فُسِّر بالموجود في زماننا ينتسب إنسان إلى قبيلة ويقول بعض الناس ليس منهم من غير بينة بل الظاهر أنه منهم"
والمعنى أن هذا ذنبه عظيم، أما إذا كان من علم ومعرفة كنقل واقع معين، أو أمر مستفيظ في منطقة، أو إطلاع على وثيقة معروفة وموثقة، أو كتا ب قديم فهذا لا بأس به بل إن ذلك من إنكار المنكر الذي حذر منه المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو إدعاء النسب فقال: ((من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام))
وقد يسأل البعض ما الفائدة في ذكر نسب فرد لقبيلة بل هو إما قدح أو تنقص، فأقول لا فكثير من الأحكام الشرعية تبنى على علم النسب مثل:
1 - قضية دفع الدية: فهناك من يتهرب إذا كان المبلغ ضخما وهو من العاقلة ومن القبيلة فتجده يقول نحن لا نقرب منهم تهربا من الحقوق المالية.
2 - قضية الإرث: فهناك أسر تنقرض و تفنى و يبقى لهم أموال و تخرج لهم أسر وقبائل تدعى قربهم للاستيلاء على هذه الأموال فهنا تكمن الحاجة لعلم النسب.
3 - قضية أحقية آل بيت رسول الله من بيت المال:
وهذه النقطة بالذات جعلت كثيرا من الناس على مدى العصور الإسلامية يدعى النسبة الشريفة _ مع أن ال البيت الحقيقين كُثر _ ولكن ليس كل من ادعى فهو من آل البيت , وأنا اعتقد لو فتح المجال فسينكب الكثير حتى من غير العرب بسبب الدافع المادي.
وآخيراً أحب أن أبين أن المقصود من الطعن في الأنساب هو نفية الولد من أبيه، أو نفي الرجل أو أسرته من قبيلة بدون دليل، وأن هناك جريمة أكبر من الطعن في الأنساب وهي إدعاء النسب إلى غير ابيه أو قبيلته أو مواليه وأترككم مع هذين الكتابين لهذين العالمين".
كتاب الكبائر للشيخ محمد بن عبدالوهاب قال: " ج1/ص36
باب الطعن في الأنساب:
عن أبي هريرة مرفوعاً عن النبي صلهااه عليه وسلم: ((اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت))
باب من ادعى نسباً ليس له:
ولهما عن سعد مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)) - ولهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كافر))
ولهما عن علي مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلا))
باب من تبرأ من نسبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/192)
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((كفر من تبرأ من نسبه وإن دق أو ادعى نسباً لا يعرف))
وللطبراني معناه من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولأبي داود وابن حبان عن أبي هريرة مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أيما امرأة أدخلت على قوم ما ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها جنته وأيما والد جحده ولده وهو ينظر إليه إلا احتجب الله عنه يوم القيامة وفضحه على رؤوس الخلائق من الأولين والآخرين.))
وقال ابن حجر الهيثمي في كتابه الزواجر 2/ 641:
"الكبيرة الثانية والثالثة والتسعون بعد المائتين تبرؤ الإنسان من نسبه أو من والده وانتسابه إلى غير أبيه مع علمه ببطلان ذلك "
أخرج الشيخان وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام))
وأبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لما نزلت آية الملاعنة أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على رءوس الخلائق من الأولين والآخرين))
والشيخان: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلم إلا كفر ومن ادعى من ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه بالمهملة أي رجع "
والشيخان: " من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا "
والبخاري: " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر "
والطبراني في " الصغير" من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديثه حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كفر من تبرأ أو كفر بالله من تبرأ من نسب أو رق أو ادعى نسبا لا يعرف))
ورواه الطبراني في "الأوسط ": " من ادعى نسبا لا يعرف كفر بالله أو انتفى من نسب وإن دق كفر بالله."
وأحمد: "من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما أو مسيرة سبعين عاما "
وفي رواية لابن ماجه ورجالها رجال الصحيح: " ألا وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام
وكأنه يختلف باختلاف المدركين فمن الناس من يشمه من مسيرة خمسمائة عام ومنهم من يشمه من مسيرة سبعين سنة "
وأبو داود: " من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة "
تنبيه عد هذين هو صريح هذه الأحاديث الصحيحة وهو واضح جلي وإن لم أر من صرح به والكفر فيه بمعنى أن ذلك يؤدي إليه أو استحل أو كفر النعمة".
(معرفة النسب و التعصب له
وبين هذين الامرين اختلاف كبير وليست المسالة مسالة راي شخصي كل يدلي بدلوه ابدا انما القضيه محسومه شرعا
فالشريعة فرقت بين هذين الامرين
الامر الاول اعني معرفة النسب مطلوب شرعا بل رتبت على من انكر نسبه وان دق كما جاء في الحديث كفر اي كفر اصغر ولعنت من انكر نسبه كمن ينكر والده
قال تعالى (ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله)
وفي الحديث (تعلموا من انسابكم ماتصلون به ارحامكم)
فلمعرفة النسب فوائد اذكرها على سبيل الاختصار منها
1) صلة الرحم
2) معرفة المهدي المنتظر ولايمكن معرفته الا بالنسب ومعرفته
3) تمييز القوم الذين هم اشد الناس على الدجال وهم بني تميم ولايمكن معرفتهم الا بمعرفة النسب وحفظه
4) تمييز آل البيت ونسب النبي صلى الله عليه وسلم اذ يترتب على معرفة من آل البيت احكاما شرعية فمن ثبت انه منهم لم يجز له ان يأخذ الصدقه ان كان فقيرا فلا يعطه الا من كان من آل البيت وهذا ايضا لايمكن معرفته الا بمعرفة النسب
5) عدم اختلاط الانساب
6) تمييز العربي اصالة من غيره لانه يترب عليه احكاما في الزواج حيث يذهب كثير من اهل العلم وخصوصا عندنا في المذهب اشتراط الكفاءة في الزواج وانه لايصح ان يأخذ العربي الا مثيلته
ولذا لما سئل احمد رحمه الله تعالى عن هذا وقيل له ماتقول في اسامه قال عربي سبي
بل ذهب بعضهم الى اشتراطه في القضاء وغيره ولايعني هذا رجحان قولهم ولكن ذكر عند طائفة من اهل العلم مما يدل على اهمية الاصاله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/193)
7) انزال الناس منازلهم ولذا يقول ابن كثير كلاما معناه لما اغرق الله فرعون ومن معه ومات سادتهم بقي عبيدهم ونسائهم فترى سيادة النساء على الرجال
8) مامن نبي يبعث الا ويبعث اعلى نسبا في قومه حتى لايعير بنسبه وليكون ادعى لقبوله كما قال تعالى (ولولا رهطك لرجمناك وماانت علينا بعزيز)
9) تفاوت الناس من حيث النسب امر وتفاوتهم من حيث الاعمال امر اخر
فرتب الله على الاولى احكاما وعلى الثانية احكاما فالاولى لاتكون الا بالنسب ومعرفته كمعرفة المهدي والثانيه بالتقوى وهي امر مشترك بين جميع بني ادم
وجعل الفيصل بينهم التقوى فلا تخلط رحمك الله بين الامرين
كما ورد ت احاديث كثير ه في فضل بعض القبائل كقيبله هوازن واشتهارهم بالفصاحة وغيرها ليس هذا مجال طرحه
اما العصبيه الممقوته فهي التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام انها من خصال الجاهلية التي تبقى في امته وذكر منها الطعن في الانساب والتفاخر في الاحساب فلا يعني انك من ال البيت ان تتحقر وتصغر الناس ومع هذا فلم ينفع ابو جهل نسبه بل ان ابا وام رسول الله هم من الكفار كما ورد في الحديث ان ابي واباك في النار
وهذه هي العصبية الممقوته فلاتقتصر على القبيلي من غيره فالعرب كانوا يحقرون قبيلة تسمى بانف الناقه حتى برز فيها شاعرا وكانوا من عادة العرب الاجتماع في سوق يقال له عكاظ يتحاورون فيه ويكون فيه سجالا بين شعرائهم فخرج هذا الشاعر من هذه القبيله وانشد معريا من هجاهم مفتخرا بنسبه فقال منشدا
قوم انوف وغير هم الذنب ... ومن يساوي الانف بالذنب
فارتفعت اسهم تلك القبيله وصار لها مكانه عندهم
فهذا ايضا من التطاعن في النسب
ومن مظاهر التطاعن في النسب قول بعضهم انت مطيري او حربي او عتيبي او شلوي او عنزي او قحطاني او دوسري الخ يقصد بذلك التقليل بالاخرين ورفع نسبه
او مايشتهر بين الحاضرة والباديه من طعن فيما بينهم عند بعضهم او القول انت خضيري الخ
فهذه هي العصبية الممقوته والنتنه
فنسال لماذا ينهى عنها الشارع؟
الجواب وبكل بساطه لانها مدعاة للحقد بين المسلمين ولما فيها من كبر وغطرسه وتعلي على الاخرين وخصوصا بين المسلمين العرب وبين المسلمين العجم فهذا من شانه التفرقه ولايخفاكم ان الشريعه جاءت لجمع قلوب المسلمين لاتفرقتهم والادله على ذلك كثيرة مشهورة مبسوطه كما حصل بين ابي ذر وصهيب لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهليه
وعليه فمسائل الزواج ينبغي ان تكون بين الاكفاء كل ياخذ من يناسبه وهذا مايراه فضيلة الشيخ ابن باز لما يترتب على ذلك من مشاكل لاحصر لها
وغيره فالناس سواء فلاباس ان يتقدم غير القبيلي القبيلي في الامامه ان كان احسن منه وكذا في القضاء وغيره
واما مايحصل من مجتمعنا من تزوجهم من خارج البلد وترك التي من بلدهم بحجة النسب فهذا لاشك انه خلل ايضا لكن لاندعوا اليه بل على القبيلي ان ياخذ القبيليه وغير القبيلي ياخذ نظيرته احترازا من المشاكل التي قد تصل عند بعضهم للقتل والقصص كثيرة معروفه
ولايعني هذا انه لايجوز جواز بعضهم من بعض نعم يجوز على القول الراجح والا فاحمد وغير ه يرون بطلانه ولذا يقول احمد يفصل منها يعني غير العربي من العربيه والمقصود العربي اصاله لا من تكلم العربيه كالمصريين وغيرهم ففرق بين من اصله عربي ومن يتكلم العربيه ووافق احمد جمع من العلماء مبسوط في موضعه
واخيرا ينبغي ان نشتغل بما هو مفيد وان تترك مثل هذا المسائل التي من شانها التفرقه
واخيرا هذا امر الله والله اعلم واحكم باحوال عباده والقول بعدم التفريق مطلقا يستلزم تسوية الناس بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما لم يقل به احد من اهل اعلم فيما اعلم وانما التفرقة التي في قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعني من حيث الاعمال ولاعلاقة للنسب بذلك ولايعني انه يراد منها ترك البحث عن النسب بل ان الشريعة صرحت بوجوب تعلم النسب في قوله صلى الله عليه وسلم (تعلموا من انسابكم ماتصلون به ارحامكم) ولفظ تعلموا تقتضي الوجوب ولااعلم له صارفا لكن لاشك انه كفائي والله اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين)
منقول للامانة الذي في الأعلى
درس الشيخ الألباني (لعن الكافر- الطعن في الأنساب- الهجر)
http://209.85.229.132/search?q=cache:4VRSjRwcNzcJ:www.midad.me/sounds/view/aut/48211+%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%B7% D8%B9%D9%86+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86% D8%B3%D8%A7%D8%A8&cd=6&hl=ar&ct=clnk&gl=eg
وقال فيها (اذا احد انسب الى نسب الحسن رضى الله عنه فاذا فرضنا صحة ما يقول .... الخ ما قال)
ليس معناه اذا فرضنا او اذا ثبت انه طعن
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
واقول: كما ان الطعن في النسب كبيرة فالافتخار به ايضا كبيرة لحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/194)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:19 م]ـ
جزيتم خيرا
وجماع الامر كله الدين والتقوى
فالنسب أن لم يربط بالدين لا خير فيه ولا شأن له قال تعالى (ا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
وقال صلى اله عليه وسلم {لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ إلَّا بِالتَّقْوَى. النَّاسُ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ}
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: وَلِهَذَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ آيَةٌ وَاحِدَةٌ يَمْدَحُ فِيهَا أَحَدًا بِنَسَبِهِ وَلَا يَذُمُّ أَحَدًا بِنَسَبِهِ؛ وَإِنَّمَا يَمْدَحُ بِالْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى وَيَذُمُّ بِالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
جزيتم خيرا
وجماع الامر كله الدين والتقوى
فالنسب أن لم يربط بالدين لا خير فيه ولا شأن له قال تعالى (ا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)
وقال صلى اله عليه وسلم {لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ إلَّا بِالتَّقْوَى. النَّاسُ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ}
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: وَلِهَذَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ آيَةٌ وَاحِدَةٌ يَمْدَحُ فِيهَا أَحَدًا بِنَسَبِهِ وَلَا يَذُمُّ أَحَدًا بِنَسَبِهِ؛ وَإِنَّمَا يَمْدَحُ بِالْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى وَيَذُمُّ بِالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ
وجزاك الله خيرا اخي الكريم هذا ما اردت قوله وليعلم من لم يعلم(149/195)
معركة الجسر
ـ[عبد الله عبد القادر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحم الله وبركاته
هل هنالك من يدلني على أسماء الصحابة من الذين إستشهدوا في معركة الجسر؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(149/196)
حركة ''التحرير الأندلسي'' تريد استرجاع الأندلس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:05 ص]ـ
الحزب الاستقلالي, ''التحرير الأندلسي'', يريد استرجاع الأندلس
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
http://www.muslm.net/vb/%5Burl=http://fashion.azyya.com%5D%5Bimg%5Dhttp://up.up-images.com//uploads3/images/image-46dd1111c7.gif%5B/img%5D%5B/url%5D
http://www.muslm.net/vb/%5Burl=http://fashion.azyya.com%5D%5Bimg%5Dhttp://up.up-images.com//uploads3/images/image-21dbf15a15.gif%5B/img%5D%5B/url%5Dhttp://up.up-images.com/uploads3/images/image-21dbf15a15.gif
جريدة ''صوت ألمرية'' عدد الأربعاء 4 يونيو 1986.
الحزب الاستقلالي, ''التحرير الأندلسي'', يريد استرجاع الأندلس
بالأمس قدمت عائشة إيرموثن المرشحة بألمرية برنامج ''التحرير الأندلسي ''.
عائشة ارموثين (الموذن؟) Aisha Hermosin , رأس قائمة حزب ''التحرير الأندلسي'' بألمرية, قدّمت أمس بالمدينة برنامج حكم هذا الحزب الاستقلالي الأندلسي الذي يعمل على ''الاسترجاع الحقيقي للأندلس, لأن ما فعلته قشتالة هو احتلالها''.
الهدف الرئيسي للتحرير الأندلسي هو إخراج الأندلس من التخلف و الانعتاق عبر الاستقلال السياسي, الاقتصادي و الثقافي عن الدولة الإسبانية, استقلال فقدته ,حسب أعضاء ''المائدة الوطنية للتحرير الأندلسي'', أندلوثيا في معاهدة تسليم غرناطة سنة 1492م. انطلاقا من هذا التاريخ, و بالعودة إليه, يعمل ''التحرير الأندلسي'' على استرجاع الهوية الأندلسية (لهذا شعار الحزب هو: أندلوثيا, هويتنا) بخلق تحول اجتماعي يكون على هامش الغرب, فبالنسبة لهم الازدهار الغربي هو المسئول عن التخلف و الجوع ''بالعالم الثالث''. من بين الإجراءات الأكثر أهمية, تطلّعهم لحلّ الجيش و الحرس المدني, و القضاء على البنوك , و عودة الأندلسيين الذين اضطروا للهجرة و النفي منذ سنة 1492م.
''التحرير الأندلسي'' اعتبر ألفونسو غييرا Alfonso Guerra و فليبي غونزاليث Felipe Gonzalez أشخاصا غير مرغوب بهم لشتمهم الأندلس عبر دعوتهم لانتخابات الأقاليم ذات الحكم الذاتي و الانتخابات العامة في نفس الوقت, لهذا طالبوا بمقاطعة الانتخابات العامة.
حسب المعتمد سانشيث Almotamid Sanchez, هم ليسوا إرهابيين و ليسوا على استعداد لحمل السلاح لتحقيق أهدافهم, لأنهم يعلمون أن ''هناك في إسبانيا طرقا للتغيير السياسي عبر الوسائل الديمقراطية'' ...
الصورة: من اليسار إلى اليمين: المعتمد سانشيث, عائشة إيرموثن, المنصور بيرث.
عرّبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.(149/197)
المورسكيون .. رمضان .. و السمك
ـ[هشام زليم]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:41 ص]ـ
المورسكيون .. رمضان .. و السمك
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
رغم ما لاقاه المورسكيون من مصاعب و فتن وصلت إلى حد الحرق بالنار و ذلك في سبيل الحفاظ على الإسلام, تشبث أهل أراغون و بلنسية بجل تعاليم الدين الإسلامي و تحدوا تهديدات محاكم التفتيش بالإيمان الصادق و الصبر الجميل.
في هاتين الولايتين كان عدد الذين يصومون رمضان مرتفعا جدا إلى حد أطلق العنان لإشاعة جعلتهم مسئولين عن ارتفاع أسعار السمك في الأسواق.
روى أحد البغالين النصارى (يشتغل في نقل البضائع و البشر بواسطة البغال) في محضر المورسكي خايمي ماتوتي Jaime Matute لدى محكمة التفتيش بكوينكا Cuenca في فبراير 1579م أنه سمع محادثة بين الركاب حول مملكة بلنسية التي ارتفع فيها بشكل غريب ثمن السمك, و السبب في ذلك أنه في هذه الأيام ظهر الهلال الذي يصوم لرؤيته المورسكيون (يقصد هلال شهر رمضان) , و بما أن الملك الإسباني منع المورسكيين من ذبح البهائم (حتى لا يذبحوها وفق الشريعة الإسلامية) و بما أنهم لا يريدون أكل لحم جيفة قتلها نصراني, فقد تعاطوا جميعا لأكل السمك. (1) (2)
الهوامش:
(1) محاضر محاكم التفتيش بكوينكا. ADC , leg 274 n°3787
(2) من كتاب '' Quand on brulait les morisques’’'' للباحثة الفرنسية جان فيدال Jeanne Vidal. الصفحة 33.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:24 م]ـ
جزاك الله كل خير
اشهد الله على أني أحبك فيه ....
ـ[هشام زليم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:43 م]ـ
جزاك الله كل خير
اشهد الله على أني أحبك فيه ....
أحبك الذي أحببتني فيه.(149/198)
هل كان الواقديّ كذاباً
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم
هل عُرف عن الواقدي أنه كان يدس أكاذيب في تاريخه؟
و هل الروايات التي نقلها عنه أصحاب التاريخ لا تصح؟
و هل توجد روايات تاريخية موضوعة في أمهات كتب التاريخ (تاريخ الطبري و ابن الأثير و ابن كثير)؟(149/199)
هل تصح نسبة هذه الأقوال للذهبي في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله (دعوة للمناقشة)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:51 م]ـ
السلام عليكم يا إخواني الأعزا حفظكم الله
وجدت المنقول التالي للذهبي في أحد المنتديات. وأنا في شك من ثبوت نسبته إليه و لو حققنا القول فيه لكان دفعا للشبهات
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الذهبى ذلك فى ترجمة ابن تيمية فى سير اعلام النبلاء
و هذا نص كلامه:
(كان قوالا بالحق نهاءا عن المنكر لا تاخذه فى الله لومة لائم ذا سطوة و اقدام وعدم مداراة للاغيار ومن خالطه و عرفه قد ينسبنى الى التقصير فى وصفه ومن نابذه و خالفه ينسبنى الى التغالى ... مع انى لا اعتقد فيه العصمة كلا فانه مع سعة علمه و فرط شجاعته و سيلان ذهنه و تعظيمه لحرمات الدين بشر من البشر تعتريه حدة فى البحث و غضب ... يزرع له عداوة فى النفوس و نفورا منه والا والله لو لاطف الخصوم و رفق و لزم المجاملة و حسن المكالمة لكان كلمة اجماع فان كبارهم و ائمتهم خاضعون بعلومه و فقهه معترفون بشنوفه وكانهم مقرون بندور خطئه لست اعنى بعض العلماء الذين شعارهم و هجيراهم الاستخفاف به و الازدراء بفضله و المقت له حتى استجهلوه و كفروه و نالوا منه من غير نظر فى تصانيفه و لا فهموا كلامه و لا لهم حظ تام من التوسع فى المعارف و العالم منهم قد ينصفه ... بعلم و طريق العقل السكوت عما شجر بين الاقران رحم الله الجميع
و انا اقل من ان ينبه على قدره كلامى او ان يوضح بناءه قلمى و اصحابه و اعداؤه خاضعون بعلمه مقرون بسرعة فهمه و انه بحر لا ساحل له و كنز لا نظير له و ان جوده حاتمى و شجاعته خالدية و لكن قد ينقمون عليه اخلاقا و افعالا منصفهم فيها ماجور و مقتصدهم فيها معذور و ظالمهم فيها مازور و غالبهم معذور و الى الله ترجع الامور و كل احد يؤخذ من قوله و يتركو الكمال للرسل و الحجة فى الاجماع فرحم الله امرا تكلم بعلم و امعن فى مضايق اقاويلهم بتؤدة و فهم ثم استغفر لهم و وسع نطاق المعذرة و الا فهو ممن لا يدرى انه لا يدرى
و ان انت عذرت كبار الائمة فى معضلاتهم و لم تعذر ابن تيمية فى مفرداته فقد اقررت على نفسك بالهوى و عدم الانصاف و ان قلت: لا اعذره لانه كافر عدو الله و رسوله , قال لك خلق من اهل العلم و الدين: ما علمناه و الله الا مؤمنا محافظا على الصلاة و الوضوء و صوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا و باطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط و لا من قلة علم فانه بحر زخار بصير بالكتاب و السنة عديم النظر فى ذلك و لا هو بملاعب بالدين
فلو كان كذلك لكان اسرع شىء الى مداهنة خصومه وموافقتهم ومناقضتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهى و لا يفتى بما انفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقران او بالحديث و بالقياس و يبرهنها و يناظر عليها و ينقل فيها الخلاف و يطيل البحث اسوة بمن تقدمه من الائمة
فان كان اخطا فيها فله اجر المجتهد من العلماء وان كان اصاب فله اجران و انما الذم و المقت لاحد رجلين: رجل افتى فى مسالة بالهوى و لم يبد حجة و رجل تكلم فى مسالة بلا خميرة من علم و لا توسع فى نقل فنعوذ بالله من الهوى و الجهل و لا ريب انه لا اعتبار بمدح خواصه و الغلاة فيه فان الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدونها محاسن و انما العبرة لاهل الورع و التقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط و يقومون لله و لو على انفسهم و ابائهم
فهذا الرجل لا ارجو على ما قلته فيه دنيا و لا مالا و لا جاها بوجه اصلا مع خبرتى التامة به و لكن لا يسعنى فى دينى و لا عقلى ان اكتم محاسنه و ادفن فضائله و ابرز ذنوبا له مغفورة فى سعة كرم الله و صفحة مغمورة فى بحر علمه فالله يغفر له يرضى عنه و يرحمنا اذا صرنا الى ما صار اليه
مع انى مخالف له فى مسائل اصلية و فرعية فقد ابديت انفا ان خطاه فيها مغفور
بل يثيبه الله فيها على حسن قصده و بذل و سعه و الله الموعد
مع انى قد اوذيت لكلامى فيه من اصحابه .. فحسبى الله)
انتهى المراد نقلا عن تحقيق الشيخ شعيب الارنؤوط لكتاب (العواصم و القواصم) للحافظ ابن الوزير و الترجمة بطولها فى هامش العواصم (5/ 262 - 264)
قال الشيخ شعيب: (و قع هنا فى نسخة (ج) ترجمة مطولة لشيخ الاسلام ابن تيمية و لم ترد فى سائر النسخ فرايت ان اثبتها فى الهامش بنصها مع انه قد وقع فى سطورها نقص يقطع الكلام بسببه و قد اشرت اليه باثبات النقط و انما اثبتها هنا لان المجلد الذى فيه هذه الترجمة من (سير اعلام النبلاء) و هو الاخير لم يطبع لاننا لم نجد نسخة منه صالحة للنشر)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:27 م]ـ
أين الإشكال في كلام الذهبي رحمه الله؟!
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:18 م]ـ
يا أخي أسامة السلام عليكم
الكلام المنسوب إلى الإمام الذهبي لا شك أنه يدل على إعجابه بالإمام ابن تيمية وفيه ثناء عاطرة للإمام ولكن هذه العبارات تبدو لي أنها تمس من منزلة الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية. لا يقولن قائل " إن شيخ الإسلام بشر يخطئ ويصيب لا نقلده" هذا هو مقصود المنقول. لأن هذه العبارات تحتوي على معان زائدة على هذا المفهوم.وإني حينما أمر بهذه العبارات لكأني أقرأ ترجمة الإمام ابن حزم رحمهم الله جميعا. وشيخ الإسلام من شيمه التلطف بالمخالف مع إظهار الحق وقوة الحجة يقول شيخ الإسلام " ليس من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكاً، فإن المنازع قد يكون مجتهداً مخطئاً يغفر الله خطأه، وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة، وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته" مجموع الفتاوى 3/ 179
أرجو يا أخي أني أوضحت لك ما قصدت. هذه تلك العبارت
1 - "تعتريه حدة فى البحث و غضب ... يزرع له عداوة فى النفوس و نفورا منه والا والله لو لاطف الخصوم و رفق و لزم المجاملة و حسن المكالمة لكان كلمة اجماع"
2 - و لكن قد ينقمون عليه اخلاقا و افعالا منصفهم فيها ماجور و مقتصدهم فيها معذور و ظالمهم فيها مازور و غالبهم معذور
3 - مع انى مخالف له فى مسائل اصلية و فرعية
4 - مع انى قد اوذيت لكلامى فيه من اصحابه .. فحسبى الله
بارك الله فيك يا أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/200)
ـ[محمد العوشن]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:17 م]ـ
هذا الكلام للذهبي لا شكّ فيه، وهو موجود في " ذيل تاريخ الإسلام " في ترجمة الإمام ابن تيمية - رحمهما الله - بتحقيق: عمر عبدالسلام تدمري، ط الأولى 1424، دار الكتاب العربي، ص 261.
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
رحم الله الإمامين وجمعهما في الفردوس الأعلى
أما الحدة والغضب فليست مذمومة على الإطلاق فقد كان صلى الله عليه وسلم يغضب في الحالات التي تستدعي الغضب.
وأما العداوة فقد حصلت للمصطفى صلى الله عليه وسلم فهل يعيبه ذلك.
وأما الخطأ فيحصل من جميع الأئمة ومنهم الأئمة الأربعة فليس مجالا للعيب.
أما ما وقع من بعض أصحابه فلا يتحمله رضي الله عنه.
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:31 م]ـ
المشكل الحقيقي والتساءل الملح جدا في قوله رحمه الله تعالى (مع انى مخالف له فى مسائل اصلية و فرعية)
فكل ما قاله لا إشكال فيه البته ولكن المشكل في المخالفة في الأصول!!!
فهل يعرف أحد هنا ماهي هذه الأصول التي خالف فيها الذهبي ابن تيمية رحمهما الله؟!!!
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:16 م]ـ
من المسائل التي يخالف فيها الذهبي شيخ الاسلام مسالة التبرك وتوسع الذهبي فيها ومن ذلك ماذكره في ترجمة معروف الكرخي الحنفي وان قبره من البركة بمكان وان من دعاء عنده يرجى ان يستجاب له(149/201)
محطات في حياة العلامة الشيخ عبد الله بن جبرين
ـ[أبو السها]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
الحمد لله القائل:} أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا، وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {.
ونقصان أطرافها كما ذكر ابن عباس وغيره من علماء السلف: " ذهاب علمائها وفقهائها وخيار أهلها ".
وهذا أحسن ما قيل في تفسير هذه الآية, حتى قال ابن عبد البر عن هذا القول: " تلقاه أهل العلم بالقبول ".
وكانوا يقولون: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.
وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا).
فموت العلماء من أعظم المصائب على الإطلاق, وقد فقدت الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ عبد الله الجبرين عالماً جليلاً , ومربياً عظيماً، وأباً حانياً، وفقيهاً ومفسراً، وأصولياً، ونحوياً، وأديباً، وقدوةً وإماماً كبيراً.
وصل علمه إلى الأفاق, وتتلمذ على يديه وتخرج من مدرسته علماء وفقهاء وطلاب علم من شتى أنحاء العالم، وقد دفن بوفاته علم غزير.
فـ (الْعَيْنَ تَدْمَعُ , وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ , وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا, وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا شيخنا لَمَحْزُونُونَ).
لم يكن الشيخ فقيد أسرة، ولا قرية، ولا مدينة، ولا قطر، ولا إقليم، بل هو فقيد أمة بأسرها.
فَما كانَ قَيسٌ هُلكُهُ هُلكُ واحِدٍ وَلَكِنَّهُ بُنيانُ قَومٍ تَهَدَّما
ها قد رحل الشيخ وقد قارب الثمانين عاماً قضاها في العلم والدعوة والعبادة، جلس للتدريس عشرات السنين، ودوّن المؤلفات النافعة، وتولى الإفتاء، وظهرت صنائع المعروف على يديه، فعمّ نفعه وكثر خيره ..
أهكذا البدرُ تُخْفِي نورَهُ الحُفَرُ
ويُفْقَدُ العلمُ لا عَيْنٌ ولا أَثَرُ
خَبَتْ مصابيحُ كنا نستضىءُ بها
وطوّحَتْ للمغيبِ الأنجُمُ الزُّهُرُ
واستحكمتْ غُرْبَةُ الإسلام وانكسفتْ
شمسُ العلومِ التي يُهدى بها البَشَرُ
لم يمت مَن ورّث هذا العلم الزاخر والأدب العظيم، ومن أراد الشيخ سيجده في الكتب والدروس المسجلة والفتاوى.
مَوتُ التَّقيِّ حياةٌ لا انقِطَاعَ لها قد مات قَومٌ وَهُم في النَّاسِ أحيَاءُ
لقد ولد الشيخ في بيت علم وفضل، فكان أبوه وجده وأبو جده من حفظة كتاب الله، وكان جده الأكبر حمد ابن جبرين ذا منزلة ومكانة في قومه، فهو خطيبهم وأميرهم وقاضيهم، مع ما رزقه الله من السعة في العلم والمال، وله مخطوطات وشروح أورثت الشيخ عبد الله حافزاً تاريخياً، وإرثاً عائلياً في العلم.
وقرأ الشيخ على أبيه بعض العلوم كالفرائض والنحو وبعض متون الحديث كالأربعين النووية والعمدة.
ولقد تلقى الشيخ من والده تربية إيمانية عالية، ولقد أخبرني أن والده اعتاد القيام آخر الليل، فكان ينام مبكراً، ويستيقظ قبل الفجر بساعتين غالباً، وربما ختم القرآن في ليلة واحدة.
وكان يوقظ أبناءه قبيل الفجر بنصف ساعة ليعودهم الصلاة في هذا الوقت المبارك ولو شيئاً يسيراً.
لقد كان الشيخ رحمه الله تعالى أعجوبة وآية من آيات الله في الذكاء والعلم، وكان الشيخ عصاميا صاحب همة عالية: ففي سن السابعة عشر من عمره طلب من قاضي البلد الشيخ أبو حبيب محمد بن عبد العزيز الشثري أن يقرأ عليه، فاشترط عليه إتمام حفظ القرآن، فتفرغ الشيخ لقراءة القرآن وحفظه، وكان قد بقي عليه نحواً من 18 جزءاً، فحفظها في نحو سبعة أشهر كما حدثني بذلك.
وكان الشيخ حريصا على المذاكرة مع الأقران، وكان يقول: " الطالب الذي لا يجلس مع من ينافسه ويسابقه يغلب عليه التكاسل والتثاقل وعدم الاهتمام، فإذا كان هناك من ينافسه فإنه ينبعث وتقوى همته ويكثر من القراءة ومن البحث ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/202)
وذكر لي أنه في أثناء انتقاله للرياض كان في ضيافة الشيخ الشتري لأنهم استأجروا للشيخ منزلين، منزلاً للعوائل، ومنزلاً للرفقاء، قال لي الشيخ: " وفي السنة التي بعدها رأيت أنا وأحد زملائي أن نستقل في منزل صغير لكثرة من يغشى الشيخ من الزوار الذين لا نتمكن معهم من المذاكرة والمدارسة ".
وكان الشيخ مجدا في طلبه للعلم وقراءة المطولات، وكان يقرأ كثيرا منها على شيخه أبو حبيب من بعد صلاة المغرب من كل يوم إلى أذان العشاء، وكذلك في الضحى من بعد طلوع الشمس إلى قرابة الساعة ونصف.
وقد قرأ على شيخه في هذين الوقتين المباركين كتباً كثيرة، كالصحيحين ومختصر سنن أبي داود، وتفسير الطبري، وتفسير ابن كثير، وجامع العلوم والحكم، وسبل السلام، والآداب الشرعية لابن مفلح، وشرح الزاد، فضلا عن المتون الكثيرة.
وكان الشيخ متنوع المشارب، فقد أخذ عن علماء بلده، وعند انتقاله للرياض درس على كثير من المشايخ وعلى رأسهم الشيخ: محمد بن إبراهيم فقد قرأ عليه الروض المربع، وبلوغ المرام، وفتح المجيد، وكتاب الإيمان والواسطية والحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ودرس على الشيخ إسماعيل الأنصاري، وحماد الأنصاري الإفريقيين، ومحمد البيحاني من حضرموت، وابن عمار من الجزائر، والشيخ عبد الرزاق عفيفي من مصر، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي من موريتانيا، وغيرهم كثير.
فهم كوكبة من كبار العلماء ذوي العلم الواسع في الفتون المختلفة في التفسير والفرائض والفقه والحديث والعقيدة والأدب.
وكان مثابراً على طلب العلم متحملاً للمشاق في جمعه، يذهب في الصباح الباكر مشياً على الأقدام للقراءة على شيخه (صالح بن مطلق) في قرية مجاورة لبلده تبعد عنها نحوا من 5 كيلو أو 7 كيلو، ويرجع في المساء ماشياً، وقد يبيت عنده أحيانا، ويعود في اليوم الثاني.
ويتحمل المشاق في سبيل مرافقة شيخه حتى لو اضطر للركوب في صندوق السيارة.
وقد كان شيخه صالح بن مطلق أديباً مفوهاً يحفظ من النظم ما يزيد على خمسين ألف بيت، فضلا عن الأشعار والمقامات والقصص الكثيرة، وهو كما ذكر لي الشيخ: " ضرير البصر، وكان يدلنا على كثير من القصائد ويحثنا على حفظها ".
وقد صحبه الشيخ ابن جبرين في سفره إلى مكة للحج مرتين، الأولى منهما كانت أول حجة للشيخ سنة (1369) وكانت في سيارة مكثوا في الطريق 5 أيام ذهاباً، و3 أيام إياباً.
قال الشيخ ابن جبرين: " وكان الطريق صحراوياً ولا نستطيع أن نسري في الليل، ونتوقف في وسط النهار أيضاً في القيلولة، وفي هذه المدة نقرأ عليه في وقت القيلولة، وكذلك في وقت الصباح قبل الركوب وبالأخص في مناسك الحج ".
وقد كان الشيخ ممن اختارهم الشيخ أبو حبيب لصحبته في رحلته للمناطق الشمالية بتكليف من الشيخ ابن إبراهيم نظرا لحاجة تلك المناطق للتعليم والتوجيه، وقد ذكر لي الشيخ جانبا عن رحلته هذه فقال: " هذه رحلة طويلة، وهي التي أرسلنا فيها الشيخ محمد بن إبراهيم، وجعل رئيسنا الشيخ عبد العزيز أبو حبيب الشثري رحمه الله، ندعو ونعلم في هذه المدة التي استغرقت ثلاثة أشهر ونصف، ابتدأنا من أرماح، ثم مشينا على الحدود الشمالية من قرية، والحفر، والقيصومة، والحدود حدود العراق، وانتهينا إلى حدود الأردن إلى الطريف، وإلى حقل، وإلى حدود الساحل، ثم رجعنا إلى المدينة .. خيبر .. العلا .. تبوك، وهكذا ... ".
وكان الشيخ يمضي وقته في الرياض في طلب العلم، فمن بعد الفجر حتى انتشار الشمس يقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم، وبعد درس الفجر للشيخ محمد بن إبراهيم، يذهب إلى المنزل لتناول الفطور، ثم يرجع بعد ساعة ونصف لتلقي بعض الدروس في المسجد.
ومما ذكره لي الشيخ، قال: " عندما قدمنا على الرياض في سنة (1374) رأى الشيخ الشثري رحمه الله أن يستزير جملة من المشائخ في ليلة الجمعة مساء الخميس من كل أسبوع، ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ عبد العزيز الأشقر، فلسطيني، وجملة من المشائخ أحياناً ابن مهيزع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/203)
يجتمعون في بيت الشيخ بعد العشاء ولمدة ساعة ونصف ونحوها، وكلفني أن أقرأ عليهم، أقرأ في صحيح البخاري، ويتولى الشيخ عبد الرزاق شرح الحديث الذي نقرؤه، وكذلك أيضاً يتولى الشيخ عبد العزيز بن باز التعليق عليه، ولا يزالون كذلك يبحثون في المسائل المتجددة التي تحتاج إلى مراجعة وما أشبهها من المسائل التي تقع، فيستفيد الحاضرون ".
فوأسفاه على فقدنا لعلم تلك المجالس مع هذه الكوكبة المباركة.
وكذلك كان الشيخ ابن جبرين يحضر مجالس الشيخ ابن باز، وقد استفاد منه كثيرا.
قال الشيخ: " من سنة خمسٍ وسبعين إلى سنة ثمانين كنا نأتي إليه في بيته، ونحضر الدروس، وبالأخص عندما ابتدأ في تصحيح فتح الباري نحضر معهم أحياناً الذين يصححون، كانوا قد أحضروا أربع نسخ مطبوعة، طبعات متفرقة، ونسخة خطية، فكانوا يقرؤون عليه، يقرأ عليه أحدهم والبقية يصححون.
هذا يقول: عندي فارق كلمة، عندي نقص كلمة، ويثبت ما رأى أنه أصح الكلمات وينبه أيضاً على بعض الغلطات كما هو في المجلدين الأوليين من فتح الباري ... ".
وقد وثق به الشيخ ابن باز فأوكل إليه إمامة الناس في الجامع الكبير، وكان يحيل إليه مسائل الفرائض التي لم يحلها أحد غيره، وكان قد برع في هذا العلم وتلقاه في أربعة سنين عن شيخه عبد العزيز بن ناصر بن رشيد.
ومع ما كان يعانيه الشيخ من ضيق ذات اليد إلا أن ذلك لم يمنعه من مواصلة طلب العلم، فقد أخبرني عن الوضع المادي لوالده، وأنه لم يكن له من الدخل إلا ما يرزقه الله به من الشيء اليسير من بعض الأعمال التجارية التي كان يقوم بها.
ولما انتقل الشيخ إلى الرياض عام (1373) ترك زوجته في البلد، ولم يستطع استقدامها للرياض إلا بعد أربع سنوات في سنة (1377)، وذلك لصعوبة حاله وظروفه .. وبقي ساكنا في بيت من حجر وطين قرابة سبعة عشر سنة.
وكان الشيخ متواضعاً، حريصاً على الحقوق العامة للمسلمين، من عيادة المريض، واتباع الجنازة، ولما سمع أن جدي (لأمي) توفي حضر الصلاة عليه دون أن أخبره بذلك، وحقق رغبتي في إمامة صلاة الجنازة لما طلبت منه ذلك.
وكان يصبر على طلابه ويترفق بهم، وقد مر عليه وقت لا يحضر بعض دروسه إلا طالب واحد في المواريث، وقد حضر الشيخ مرة ولم يجد إلا هذا الطالب، فقال له: أنا وأنت وبراد الشاي ثالثنا.
وقد سألت الشيخ عن صوته، هل كان بسبب حادثة معينة أو ظرف صحي أو أنه هكذا من القديم؟
فقال الشيخ: " هكذا كان، ما أذكر أنه تغير، وكذلك الذين يعرفوني قديماً ما ذكروا أنه حصل شيئ يغيره، وهم يعرفون صوتي من صغري أنه هكذا دون أن يحصل فيه شيء من التغير".
وذكر لي مرة في مجلس خاص أنه كان جميل الصوت، فأصيب بالعين، فأصبح يعاني في كلامه، ومرض مرضاً طويلاً عانى فيه من بلع الطعام حتى شفاه الله منه في مرحلة متأخرة من حياته.
ومما لا بد أن يتنبه له: أن فتاوى الشيخ لا تدل على علمه الغزير، ومن أراد الوقوف على علم الشيخ حقيقة، فعليه بشروحه على الكتب ومطبوعاته ودروسه المسجلة، ففيها يظهر عمقه العلمي وفقهه الواسع.
وقد بارك الله للشيخ في وقته فكان يقوم بالأعمال المتنوعة الكثيرة في يوم واحد بل في مجلس واحد.
فتراه في غرفة الإفتاء يرفع سماعة الهاتف والأخرى موضوعة على الطاولة، والسائلون جلوس حوله، وبيده أوراق يكتب عليها إجابات، وبجانبه طالب يقرأ عليه .. فيوزع وقته بينها في تنظيم عجيب.
والشيخ سهل الاقتحام ليس عند حجاب ولا بواب، وفي مجلس بيته: يعقد زواجاً، ويقسم ميراثاً، ويكتب شفاعةً، ويجيب هاتفاً، ويستقبل زائراً، ويشرح لطالب مسألة.
ولقد كانت جنازته أكبر دليل على مكانته في قلوب الناس ... فقد امتلأ الجامع الكبير كاملاً بساحاته، وأغلقت بواباته قبل الظهر بساعة، ثم امتلأت الساحات الخارجية وامتدت الصفوف إلى مواقف الأسواق المجاورة .. وأوقف المشيعون سياراتهم على جوانب الطرق الرئيسة ومشت الجموع كيلو مترات على رجليها، بالرغم من حر الظهيرة، وفيهم من المواطنين والمقيمين، ومن دول خليجية ومن العرب والأعاجم وأكثرهم من الشباب.
كان حب الشيخ يطغى على حر الظهيرة، وكان دور طلبة العلم بارزاً في تنظيم الناس لإفساح الطريق للجنازة وتنبيه المصلين بعدم التقدم على الإمام خارج المسجد في صلاة الظهر.
وأعاد بعضهم صلاة الظهر بعد أداء صلاة الجنازة، وقام بعض المحسنين بتوزيع المياه على المشيعين الذين امتلأت بها جوانب المقبرة.
ومن رأى وقائع جنازته وتابع صفحات المواقع الالكترونية ولاحظ أعداد المترحمين والمودعين للشيخ أدرك كم ترك الشيخ من الذكر الحسن في الناس ... وكما قال بعض السلف لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، ورفع درجته في المهديين، وأخلف الأمة خيراً، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
يتبع .. قريباً (لقاء خاص للشيخ محمد صالح المنجد مع فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين)
http://alimam.ws/themes/alimam/images/Untitled-1_09.jpg كلمات ( http://alimam.ws/cat/1) دروس ( http://alimam.ws/cat/3) بحوث ومقالات ( http://alimam.ws/cat/7) خطب ( http://alimam.ws/cat/2) الإمام والمأموم ( http://alimam.ws/cat/4) أحكام المسجد ( http://alimam.ws/list/8) إدارة المسجد ( http://alimam.ws/cat/5) الأذان والمؤذن ( http://alimam.ws/list/9) http://alimam.ws/themes/alimam/images/alimam_r5_c7.jpg القائمة البريدية ( http://lists.islam.ws/)
http://alimam.ws/ref/1814(149/204)
استقلال الأندلس, هو هدف ''التحرير الأندلسي''
ـ[هشام زليم]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:33 ص]ـ
استقلال الأندلس, هو هدف ''التحرير الأندلسي''
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
http://up.up-images.com/uploads3/images/image-556b413277.gif
جريدة شريش اليوم", عدد 13 يونيو 1989م.
''الحزب الأندلسي يخدع قواعده''
قدم ''التحرير الأندلسي'' بالأمس بشُريش jerez برنامجه للانتخابات الأوربية. و يعي الأمين العام للمنظمة المنصور قشتيليو Al mansur Castillo أن هذا الفصيل السياسي لن يحصل على أي مقعد بالبرلمان الأوربي, ''لكن علينا الحضور في كل الانتخابات كي نستطيع الدفاع عن مطالبنا''. استقلال الأندلس عن الدولة الإسبانية هو الهدف الرئيسي.
وضّح أمين منظمة ''التحرير الأندلسي'', الذي كان مصحوبا بالسكرتير المحلي عبد العزيز غارسية Abdelaziz Garcia , أن المنتدى الأوربي هو فضاء مواتي لإدانة دول البرتغال, بريطانية العظمى و إسبانيا لاحتلالهم الأندلس مستولين على الغرب Algarve, جبل طارق, و بالنسبة لإسبانيا أراضي أندلوثيا, جبال الكرز Sierra de Alcaraz, بادخوث Badajoz, ألمرية و وادي الكودية El Valle de Alcudia..
أحد الأهداف الذي يعمل ''التحرير الأندلسي'' على تحقيقه من وراء التقدم للانتخابات الأوربية ''انضواء الأندلس تحت القانون الاستقلالي الوحيد الموجود ألا و هي بنود معاهدة تسليم غرناطة التي تعود لسنة 1491م'' كما أكّد المنصور. ممثل ''التحرير الأندلسي''بين أن الدولة الإسبانية لم تحترم أبدا بنود المعاهدة ''لا اللغة و لا العادات, و نتقدم للبرلمان حتى يدين هذه الدول الثلاثة''.
و حول دور تشكيلات سياسية أخرى في واجهة أوربا, انتقد المنصور الحزب الأندلسي و بيدرو باشيكو Pedro Pacheco, و قال عنه ''إنه يخدع قواعده, لا يتحدث إلا عن الجهة و يستعمل خطابا وطنيا يدافع عن مصالح المواطنين الأسبان القاطنين بأندلوثيا''. بالنسبة للمنصور, الأندلس أكبر بكثير مما يدافع عنه باشيكو و حزبه. ''نعتبر بلاس انفانتي Blas Infante وطنيا أندلسيا عظيما, لكن للأندلس تاريخ أعظم بكثير''.
تعتقد ''التحرير الأندلسي'' أن البرلمان بالشكل الذي يشتغل حاليا هو عبارة عن إقطاعية للصفقات التجارية بأوربا. ''هناك اليوم فرق أكبر بين الشعوب الغنية و الفقيرة بأوربا مما كان عليه قبل إنشاء السوق المشتركة''. هذا و قد حصل ''التحرير الأندلسي'' على 12 ألف صوتا في الانتخابات الأوربية الأخيرة.
الصورة: في أول الصورة المنصور قشتيلو.
عرّبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:20 ص]ـ
هذه الأحزاب لن تعيد بعيرا لأهله فما بالك بالأندلس
فلم تضع الأندلس الا عندما اشتغلها أهلها بغير الحق
فمهما ابتغينا العزة في غير الاسلام أذلنا الله
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:23 م]ـ
جزيت الجنة أخي أبا تاشفين ....
ـ[هشام زليم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:48 م]ـ
هذه الأحزاب لن تعيد بعيرا لأهله فما بالك بالأندلس
فلم تضع الأندلس الا عندما اشتغلها أهلها بغير الحق
فمهما ابتغينا العزة في غير الاسلام أذلنا الله
لم يصلهم ما وصلك يا أخ من علم.
و هذا أسلوب لا أظن أنه يتلاءم مع أناس عادوا للإسلام بعد 500 سنة من التنصير القسري.(149/205)
ارجو المتابعه والرد هام جدا
ـ[حمزه الزيات]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله علي وجود هذا المنتدي المبارك
لس سؤال حول مقتل سيدنا عثمان والروايات التي عن مقتله حيث قرات ولكن في بعض المواقع والتي احس انها كذب هذه الاثار ارجو ان تردوا عليها لانها تشغلني
وأخذت ابنة الفرافصة في حديث أبي سعيد حليها فوضعته في حجرها وذلك قبل أن يقتل قال فلما أشعر أو قال قتل ناحت عليه فقال فقال بعضهم قاتلها الله ما أعظم عجيزتها قال فعلمت أن عدوا الله لم يرد إلا الدنيا)
الطبري، محمد بن جرير (310 هـ)
تاريخ الأمم و الملوك، ج 3، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ص 415 – 416
...
(أخذت بنت الفرافصة حليها في جريب فوضعته في حجرها - وذلك قبل أن يقتل - فلما أشعر -أو قال قتل - تفاجت عليه، فقال بعضهم: قاتلها الله ما أعظم عجيزتها!!)
النميري، عمر بن شبة (262 هـ)
تاريخ المدينة المنورة، ط2، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، ايران، دار الفكر، ج 4، ص 1286
...
((تقدم سودان بن حمران بالسيف فمانعته نائلة فقطع أصابعها فولت فضرب عجيزتها بيده و قال: إنها لكبيرة العجيزة.))
الدمشقي، اسماعيل ابن كثير (774 هـ)
البداية و النهاية، ط1، تحقيق: علي شيري، لبنان، دار إحياء التراث العربي، 1988م، ج 7، ص 210
...
((فلما قتل تفاجت عليه قال بعضهم قاتلها الله ما أعظم عجيزتها))
البستي، محمد بن حبّان (354 هـ)
صحيح ابن حبّان، ط2، تحقيق: شعيب الأرنؤووط، مؤسسة الرسالة، ج 15،
ص 361
واحس بان كل الذي مر كذب ولمت انتظر ردكم
وايضا هذا الاثر
http://www.al-eman.com/islamlib/view...BID=269&CID=13
ما معني هذا
(فلما خرجوا إلى الدار وثب غلام لعثمان آخر على قتيرة فقتله، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا حتى تناولوا ما على النساء، وأخذ رجل مُلاءة نائلة، والرجل يدعى كلثوم بن تجيب، فتنحَّت نائلة. فقال: وَيحَ أمك من عجيزة ما أتمك، وبصر به غلام لعثمان فقتله، وقُتل، وتنادى القوم أبصر رجل من)
هل افهم من هذا الكلام ان الكلب كلثوم بن تجيب، قد جرد السيده نائله من ملابسها حتي كشف عن .... عورتها ام ماذا بالله عليكم ارجو التوضيح لاني في غم وحزن علي ما حدث في انتظاركم
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:38 م]ـ
أخي الكريم عليك بكتاب الدكتور محمد الغبان الصبحي (فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه) وهو في الشاملة وعلى الشبكة
فقد اعتنى بتخريج معظم الآثار الواردة في الفتنة
وفقك الله
اعذرني على التقصير الاتصال عندي ضعيف(149/206)
من هم المرازقة الذين سئل الإمام ابن تيمية عن صلاة خلفهم؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:20 ص]ـ
وسئل ـ رَحمه اللّه ـ عن الصلاة خلف المرازقة، وعن بدعتهم.
فأجاب: يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة، ولا فسقا، باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من ائمة المسلمين. وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه، فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف مستور الحال. ...........................
من هم المرازقة؟
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:47 ص]ـ
أخي الكريم نقلت لك التالي من موقع الشيخ سفر الحوالي شفاه الله تعالى
المرازقة
فرقة من فرق الصوفية، تنتسب إلى أبي عمرو عثمان بن مرزوق، وقد ظهر أيام الدولة الفاطمية الباطنية، وكان يأمر أصحابه ألا يصلوا خلف الباطنية؛ لأنهم كانوا يسبون أبابكر وعمر، فلما انتهت الدولة الباطنية ظلوا على هذا الأمر، وهو أنهم لا يصلون إلا خلف من يعرف عقيدته .. وهي فرقة قريبة من أهل السنة والجماعة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:49 ص]ـ
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: عَنْ " بِدْعَةِ المرازقة "
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: ثُمَّ إنَّ جَمَاعَاتٍ يَنْتَسِبُونَ إلَى الشَّيْخِ " عُثْمَانَ بْنِ مَرْزُوقٍ " وَيَقُولُونَ: أَشْيَاءَ مُخَالِفَةً لِمَا كَانَ عَلَيْهِ وَهُوَ مُنْتَسِبٌ إلَى مَذْهَبِ أَحْمَد وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ أَبِي الْفَرَجِ الشِّيرَازِيِّ وَهَؤُلَاءِ يَنْتَسِبُونَ إلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَيَقُولُونَ أَقْوَالًا مُخَالِفَةً لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد؛ بَلْ وَلِسَائِرِ الْأَئِمَّةِ وَشَيْخُهُمْ هَذَا مِنْ شُيُوخِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ لَهُ أُسْوَةُ أَمْثَالِهِ وَإِذَا قَالَ قَوْلًا قَدْ عَلِمَ أَنَّ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد يُخَالِفُهُ وَجَبَ تَقْدِيمُ قَوْلِهِمَا عَلَى قَوْلِهِ مَعَ دَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى قَوْلِ الْأَئِمَّةِ؛ فَكَيْفَ إذَا كَانَ الْقَوْلُ مُخَالِفًا لِقَوْلِهِ وَلِقَوْلِ الْأَئِمَّةِ وَلِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: وَلَا نَقُولُ قَطْعًا وَنَقُولُ نَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَلَا نَقْطَعُ وَنَقُولُ: إنَّ السَّمَاءَ فَوْقَنَا وَلَا نَقْطَعُ وَيَرْوُونَ أَثَرًا عَنْ عَلِيٍّ وَبَعْضُهُمْ يَرْفَعُهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا تَقُلْ قَطْعًا وَهَذَا مِنْ الْكَذِبِ الْمُفْتَرَى بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَمْ يَكُنْ شَيْخُهُمْ يَقُولُ هَذَا بَلْ هَذِهِ بِدْعَةٌ أَحْدَثَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَإِذَا قِيلَ لِوَاحِدِ مِنْهُمْ: أَلَا تَقْطَعُ قَالَ: إنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُغَيِّرَ هَذِهِ الْفَرَسَ فَيَظُنُّ أَنَّهُ إذَا قَالَ قَطْعًا أَنَّهُ نَفْيٌ لِقُدْرَةِ اللَّهِ عَلَى تَغْيِيرِ ذَلِكَ وَهَذَا جَهْلٌ فَإِنَّ هَذِهِ الْفَرَسَ فَرَسٌ قَطْعًا فِي هَذِهِ الْحَالِ وَاَللَّهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُغَيِّرَهَا. وَأَصْلُ " شُبْهَةِ هَؤُلَاءِ " أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَسْتَثْنُونَ فِي الْإِيمَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَنَا مُؤْمِنٌ - إنْ شَاءَ اللَّهُ - وَكَانَتْ ثُغُورُ الشَّامِ: مِثْلَ عَسْقَلَانَ قَدْ سَكَنَهَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الفريابي - شَيْخُ الْبُخَارِيِّ - وَهُوَ صَاحِبُ الثَّوْرِيِّ وَكَانَ شَدِيدًا عَلَى الْمُرْجِئَةِ وَكَانَ يَرَى " الِاسْتِثْنَاءَ فِي الْإِيمَانِ " كَشَيْخِهِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ السَّلَفِ. وَالنَّاسُ لَهُمْ فِي الِاسْتِثْنَاءِ " ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ ": مِنْهُمْ مَنْ يُحَرِّمْهُ كَطَائِفَةِ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَيَقُولُونَ مَنْ يَسْتَثْنِي فَهُوَ شَكَّاكٌ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُوجِبْهُ: كَطَائِفَةِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُجَوِّزْهُ - أَوْ يَسْتَحِبَّهُ - وَهَذَا أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فَإِنَّ الِاسْتِثْنَاءَ لَهُ وَجْهٌ صَحِيحٌ فَمَنْ قَالَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ وَهُوَ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْإِيمَانَ فِعْلُ جَمِيعِ الْوَاجِبَاتِ وَيَخَافُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/207)
أَنْ لَا يَكُونَ قَائِمًا بِهَا فَقَدْ أَحْسَنَ وَلِهَذَا كَانَ الصَّحَابَةُ يَخَافُونَ النِّفَاقَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَدْرَكْت ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ الْمُطْلَقَ هُوَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْجَنَّةَ؛ فَاسْتَثْنَى خَوْفًا مِنْ سُوءِ الْخَاتِمَةِ فَقَدْ أَصَابَ وَهَذَا مَعْنَى مَا يُرْوَى عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: عَنْ رَجُلٍ أَنْتَ مُؤْمِنٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ أَنْتَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقَالَ أَرْجُو فَقَالَ: هَلَّا وَكَلَ الْأُولَى كَمَا وَكَلَ الثَّانِيَةَ وَمَنْ اسْتَثْنَى خَوْفًا مِنْ تَزْكِيَةِ نَفْسِهِ أَوْ مَدْحِهَا أَوْ تَعْلِيقِ الْأُمُورِ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ جَزَمَ بِمَا يَعْلَمُهُ أَيْضًا فِي نَفْسِهِ مِنْ التَّصْدِيقِ فَهُوَ مُصِيبٌ. وَالْمَقْصُودُ أَنَّ أَصْلَ شُبْهَةِ هَؤُلَاءِ " الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْإِيمَانِ " كَمَا عَلَيْهِ أَهْلُ ثَغْرِ عَسْقَلَانَ وَمَا يَقْرُبُ مِنْهَا وَعَامَّةُ هَؤُلَاءِ جِيرَانُ عَسْقَلَانَ ثُمَّ صَارَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ يَسْتَثْنِي فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فَيَقُولُ: صَلَّيْت إنْ شَاءَ اللَّهُ وَهُوَ يَخَافُ أَنْ لَا يَكُونَ أَتَى بِالصَّلَاةِ كَمَا أُمِرَ وَصَنَّفَ أَهْلُ الثَّغْرِ فِي ذَلِكَ مُصَنَّفًا - وَشَيْخُهُمْ ابْنُ مَرْزُوقٍ - غَايَتُهُ أَنْ يَتْبَعَ هَؤُلَاءِ وَلَمْ يَكُنْ هُوَ وَلَا أَحَدٌ قَبْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَمْتَنِعُونَ أَنْ يَقُولُوا: لِمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ مَوْجُودٌ هَذَا مَوْجُودٌ قَطْعًا وَقَدْ نَقَلَ بَعْضُ الشُّيُوخِ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَثْنِي فِي كُلِّ شَيْءٍ وَكَأَنَّهُ يَسْتَثْنِي - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - فِي الْخَبَرِ عَنْ الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ [لِقَوْلِهِ تَعَالَى] {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إنْ شَاءَ اللَّهُ} وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ؟}. وَالْوَاجِبُ مُوَافَقَةُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ: قَطْعًا بِذَلِكَ مِثْلَ قَوْلِهِ أَشْهَدُ بِذَلِكَ وَأَجْزِمُ بِذَلِكَ وَأَعْلَمُ ذَلِكَ؛ فَإِذَا قَالَ: أَشْهَدُ وَلَا أَقْطَعُ؛ كَانَ جَاهِلًا؛ وَالْجَاهِلُ عَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ؛ وَلَا يُصِرَّ عَلَى جَهْلِهِ؛ وَلَا يُخَالِفَ مَا عَلَيْهِ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّهُ يَكُونُ بِذَلِكَ مُبْتَدِعًا جَاهِلًا ضَالًّا.
وَكَذَلِكَ مِنْ جَهْلِهِمْ قَوْلُهُمْ إنَّ الرَّافِضِيَّ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ؛ وَيَرْوُونَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {سَبُّ أَصْحَابِي ذَنْبٌ لَا يُغْفَرُ} وَيَقُولُونَ: إنَّ سَبَّ الصَّحَابَةِ فِيهِ حَقٌّ لِآدَمِيٍّ فَلَا يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ؛
وَهَذَا بَاطِلٌ لِوَجْهَيْنِ: (أَحَدُهُمَا أَنَّ الْحَدِيثَ كَذِبٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِهِ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وَبِهَذَا احْتَجَّ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا يُغْفَرُ لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ إذَا لَمْ يَتُوبُوا وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ قَالَ: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} وَهَذَا لِمَنْ تَابَ فَكُلُّ مَنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ؛ وَلَوْ كَانَ ذَنْبُهُ أَعْظَمَ الذُّنُوبِ وَقَالَ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} فَهَذَا فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَتُبْ. (الثَّانِي أَنَّ الْحَدِيثَ لَوْ كَانَ حَقًّا فَمَعْنَاهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/208)
أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ لِمَنْ لَمْ يَتُبْ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَا ذَنْبَ أَعْظَمَ مِنْ الشِّرْكِ وَالْمُشْرِكُ إذَا تَابَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ شِرْكَهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} وَفِي الْأُخْرَى {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْكَافِرَ الْحَرْبِيَّ إذَا سَبَّ الْأَنْبِيَاءَ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْإِجْمَاعِ فَإِنَّهُ كَانَ مُسْتَحِلًّا لِذَلِكَ وَكَذَلِكَ الرَّافِضِيَّ هُوَ يَسْتَحِلُّ سَبَّ الصَّحَابَةِ فَإِذَا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ حَرَامٌ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ بَدَّلَ مَا كَانَ مِنْهُ بَدَّلَ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِ بِالْحَسَنَاتِ وَكَانَ حَقُّ الْآدَمِيِّ فِي ذَلِكَ تَبَعًا لِحَقِّ اللَّهِ؛ لِأَنَّهُ مُسْتَحِلٌّ لِذَلِكَ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ حَقٌّ لِآدَمِيٍّ لَكَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَابَ مِنْ الْقَذْفِ وَالْغِيبَةِ وَهَذَا فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ لَا يُشْتَرَطُ فِي تَوْبَتِهِ تَحَلُّلُهُ مِنْ الْمَظْلُومِ بَلْ يَكْفِي أَنْ يُحْسِنَ إلَيْهِ فِي الْمَغِيبِ؛ لِيَهْدِمَ هَذَا بِهَذَا. وَمِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ تَكْفِيرُ الطَّائِفَةِ غَيْرَهَا مِنْ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ وَاسْتِحْلَالُ دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ كَمَا يَقُولُونَ: هَذَا زَرْعُ الْبِدْعِيِّ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا عَظِيمٌ لِوَجْهَيْنِ: (أَحَدُهُمَا أَنَّ تِلْكَ الطَّائِفَةَ الْأُخْرَى قَدْ لَا يَكُونُ فِيهَا مِنْ الْبِدْعَةِ أَعْظَمُ مِمَّا فِي الطَّائِفَةِ الْمُكَفِّرَةِ لَهَا؛ بَلْ تَكُونُ بِدْعَةُ الْمُكَفِّرَةِ أَغْلَظَ أَوْ نَحْوَهَا أَوْ دُونَهَا وَهَذَا حَالُ عَامَّةِ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُكَفِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَإِنَّهُ إنْ قُدِّرَ أَنَّ الْمُبْتَدِعَ يَكْفُرُ كُفِّرَ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُ لَمْ يَكْفُرْ لَمْ يَكْفُرْ هَؤُلَاءِ وَلَا هَؤُلَاءِ فَكَوْنُ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ تُكَفِّرُ الْأُخْرَى وَلَا تُكَفِّرُ طَائِفَتَهَا هُوَ مِنْ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}.
(وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ فُرِضَ أَنَّ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ مُخْتَصَّةٌ بِالْبِدْعَةِ لَمْ يَكُنْ لِأَهْلِ السُّنَّةِ أَنْ يُكَفِّرُوا كُلَّ مَنْ قَالَ قَوْلًا أَخْطَأَ فِيهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَالَ: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ اللَّهَ قَالَ: قَدْ فَعَلْت} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ} وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ ابْن ماجه وَغَيْرُهُ. وَأَجْمَعَ الصَّحَابَةُ وَسَائِرُ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَنْ قَالَ قَوْلًا أَخْطَأَ فِيهِ أَنَّهُ يَكْفُرُ بِذَلِكَ وَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ مُخَالِفًا لِلسُّنَّةِ فَتَكْفِيرُ كُلِّ مُخْطِئٍ خِلَافُ الْإِجْمَاعِ؛ لَكِنْ لِلنَّاسِ نِزَاعٌ فِي مَسَائِلِ التَّكْفِيرِ قَدْ بُسِطَتْ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضُوعِ.
وَ (الْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ لَيْسَ لِكُلِّ مِنْ الطَّوَائِفِ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى شَيْخٍ مِنْ الشُّيُوخِ وَلَا إمَامٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ أَنْ يُكَفِّرُوا مَنْ عَدَاهُمْ؛ بَلْ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا} وَقَالَ أَيْضًا: {الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ}. وَقَالَ: {لَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخْوَانًا} وَقَالَ: {مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ: كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ}. وَلَيْسَ لِلْمُنْتَسِبِينَ إلَى ابْنِ مَرْزُوقٍ أَنْ يَمْنَعُوا مِنْ مُنَاكَحَةِ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى العوفي؛ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُمْ لَيْسُوا أَكْفَاءً لَهُمْ بَلْ أَكْرَمُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ مِنْ أَيِّ طَائِفَةٍ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَغَيْرِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} وَفِي الصَّحِيحِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ؟ قَالَ أَتْقَاهُمْ}. وَفِي السُّنَنِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ إلَّا بِالتَّقْوَى النَّاسُ مِنْ آدَمَ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ}.
وانظر للفائدة
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=3348#Firak2000240
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/209)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:34 م]ـ
حديث (إن من تمام إيمان العبد ان يستثني في كل حديثه)
قال الذهبي في الميزان:" هذا الحديث الباطل قد يحتج به المرازقة الذين لو قيل لأحدهم أنت مسيلمة الكذاب لقال إن شاء الله"
يقول ابو العلياء: وكثيرمن عوام اهل بلدنا إذا سئل عن شيء هو قد فعله وانتهى منه،هل فعلته؟ يقول:نعم ان شاء الله.(149/210)
دليل المجتاز إلى أرض الحجاز؛ لابن الجيعان (وورد)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:29 م]ـ
كتاب: دليل المجتاز إلى أرض الحجاز
تأليف: ابن الجيعان (ت: 930هـ)
ملاحظه: عبارة عن ارجوزة في وصف طريق الحجاز؛ ونشره النسابة حمد الجاسر رحمه الله.(149/211)
اللاتينيات يعتنقن الإسلام
ـ[هشام زليم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:20 م]ـ
اللاتينيات يعتنقن الإسلام
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
هذه شهادات نساء لاتينيات من أمريكا الجنوبية حول تجربتهن قبل و بعد اعتناق الإسلام. لماذا نبذن النصرانية في زيها الكاثوليكي؟ و لماذا اخترن الإسلام؟ كيف يرين معاملة الإسلام للمرأة؟ و ماهي الصعوبات التي واجهنها؟
هذا ما سيحاول المقال أدناه الإجابة عنه, و لا ينبؤك مثل خبير.
اللاتينيات يعتنقن الإسلام
كلو كابريرا Cloe Cabrera
( ترجمه من الإنجليزي للإسبانية عمر ريباس ( Omar Ribas
نشر في الولايات المتحدة بفلوريدا (تامبا) في 30 مارس 2005.
دأبت أمي بيرث Amy Perez منذ طفولتهاعلى الحضور في عدة كنائس للصلاة في القداسات الكاثوليكية و ترتيل الفرائض الدينية التعميدية, لكنها لم تشعر أبدا بالاكتفاء بالإجابات التي تقدمها هذه المعتقدات لتساؤلاتها.
في سن الثانية عشر, تركت بيرث مدرسة Webb Middle School لتلتحق بالأكاديمية الجامعة Universal Academy بفلوريدا, و هي مدرسة مسلمة بتامبا Tampa , حيث لم تعجبها المجموعات و الوضعية الاجتماعية بويب Webb. كما أرادت أن تعلم المزيد عن الإسلام.
بيرث قرأت عن العقيدة الإسلامية و استفسرت لدى زملاء القسم.
بعد بحث و تأمل طويل, نطقت بيرث الشهادة و اعتنقت الإسلام. كان سنها آنذاك 14 سنة.
"أخيرا وجدت السلام'', هكذا قالت بيرث و قد بلغ عمرها 22 سنة, و هي تنحدر من أصل دومينكي (نسبة لدولة دومنكان) و بورتوريكي (نسبة لدولة بورتو ريكو). ''سلام لم أعرفه من قبل. كل شيء أصبح له معنى عندي. كل تساءل كان عندي أصبحت أملك جوابه. حقيقة شيء خارق للعادة''.
أحاسيس بيرث كان لها نفس الصدى للاتينيات بالولايات المتحدة الأمريكية, اللواتي يعتنقن الإسلام بوتيرة متصاعدة. ينضوين تحت لواء عقيدة يسيطر عليها السود في الولايات المتحدة, الذين يشكلون نصف الستة مليون مسلم, حسب دراسة 1990 التي قام بها مركز American Muslim Council, و هي أحدث دراسة متاحة لحد الآن. الأتباع المنحدرون من أصول جنوب آسيوية و عربية يقاربون 35 بالمئة.
يصعب تحديد عدد المسلمين لأن العقيدة ليست مدرجة في إحصاء الولايات المتحدة, لكن هناك إشارات مستفيضة على أن عدة نساء إسبانيات يعتنقن الإسلام.
"بالتأكيد نرى عدة متحولات إسبانيات'', يقول أحمد بدير Ahmed Bedier مدير مكتب فلوريدا المركزي بالمجلس الأمريكي للعلاقات الإسلامية. ''في الحقيقة هي ظاهرة لأن الصورة النمطية هي اضطهاد الإسلام للنساء, فإن كان الأمر هكذا, كيف يستطعن اختيار ديانة قد تُقيِّدُ نمط حياتهن؟ "
و ما يغذي هذا التزايد هو توافر المعلومات المُقدًّمة عن الإسلام للأسبان المتحولين, كما قال بدير, فالمصاحف المكتوبة بالإسبانية و تآليف أخرى متوفرة, و توزيعها في ارتفاع
وهناك دعم على الانترنت للمسلمين الأسبان من طرف جماعات كمنظمة الدعوة الأمريكية اللاتينية Latino American Dawah Organisation و موقع Hispanicmuslims.com.
ثقافة عائلية.
محمد محرّم, رئيس جمعية ''المجتمع الأمريكي المسلم'' Muslim American Society لم يفاجئه تزايد أعداد المتحولات اللاتينيات للإسلام.
''في اليوم الأخير للأبواب المفتوحة أسلمت 4 لاتينيات'' يقول:''الواقع أن الإسلام يرفع مكانة النساء. فهن يرينه عقيدة مخلّصة من المصاعب التي يفرضها المجتمع''.
لمّا أسلمت بيرث قبل 8 سنوات, كانت واحدة من اللاتينيات القليلات اللائي يحضرن للمسجد. الآن يُرى الكثير منهن.
''لمّا أسلمت كنت أنا, والدتي, أربعة من صديقاتي و أمهاتهن'', تقول بيرث, ''الآن هناك الكثير جدا''.
''بعضهن يسلمن لأنهن تزوجن من مسلمين, أخريات كن في بحث عن طريق روحي يملأ فراغهن. الأغلبية تقول أن تعاليم الإسلام تعكس العديد من قيمهم اللاتينية''.
''أثناء نموي كانت لي العائلة كل شيء'' تقول بيرث ''يعلمونك احترام من يكبرك و والدتك؛ لا تستطيع رفع صوتك أمام والدتك. هذه هي المدرسة القديمة للتفكير, لكن هذا هو الإسلام. لما كنت غير مسلمة, كانت الأمور على هذا الشكل''.
للإسلام تاريخ في إسبانيا يعود لحكم المغاربة المسلمين من القرن الثامن إلى الخامس عشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/212)
كلمات إسبانية ك Abuelo ( الجد) , Arroz ( الأرز) , Naranja ( النارنج) هي كلمات ذات أصول عربية.
كاثوليكية تتساءل
ألكسندرا بريونس Alexandra Briones كانت كاثوليكية المولد. كانت تذهب رفقة والديها بانتظام إلى الكنيسة و تلقت أولى قداساتها. لكن هذه المراهقة بدأت تتساءل حول العقيدة الكاثوليكية.
''لماذا عليّ الاعتراف لكائن بشري مثلي؟ تساءلت. ''يجب عليك فقط أن تؤمني, و كفى''
بدأت تبحث عن إجاباتها في الإسلام عبر الانترنت و قراءة القرآن.
بريونس, ذات الثلاثين عاما, من الإيكوادور, تقول أن تعاليم الإسلام, خاصة احترامه للمرأة, قد اجتذبتها.
''كان علي إيجاد توافق و ظهر لي جليا أن الرجال يودون أن يكونوا برفقتي'' تقول'' لم يخلقني الرب لهذا. إذا أراد رجل أن يكون معي من أجل جسدي فليس هذا هو الرجل الذي أريد أن أكون معه. كل شيء أصبح له عندي معنى''.
لمّا زارت بريونس المسجد لأول مرّة أحست بتغير في حياتها.
''لقد بكيت'' تتذكر ''أحسست أني أنتمي لهذا المكان. كل شيء كان منطقيا و بدا لي أنه الشيء الذي يعوزني و لا أستطيع التعبير عنه في كلمات. أحسست أني مرتاحة لأول مرّة في حياتي''
بعد شهر اعتنقت الإسلام. و تزوجت من خطيبها رضوان الذي لم يكن في تلك الأثناء مسلما ملتزما.
بريونس أشارت إلى أن المرأة لا يجب أن تقبل الإسلام أبدا لإرضاء خطيبها أو زوجها.
''لم أكن لأتحول لأجل رجل'' تقول ''لم يكن ليحصل هذا التحول الدراماتيكي إرضاء لأحد ما. فعلت ذلك لأجلي, لأن في ذلك خير لي''.
ليسلي سينتنو Leslie Centeno, ذات 23 سنة, من أصول بورتوريكية, تقول أنها وجدت انفصاما مشابها بعقيدتها النصرانية Pentecostal.
أحد الأصدقاء دعاها لزيارة مسجد, فشرعت في قراءة القرآن. لما أخبرت عائلتها و القسيس بقلقها , شجعوها على الاستمرار على عقيدتها''
منذ 6 سنوات اعتنقت الإسلام, فغياب واسطة بين الرب و المؤمنين اجتذبها.
''بإمكاني الاتصال بالرب مباشرة'' تقول: ''بدا لي ذلك مهما جدا و اجتذبني. كان ذلك مختلفا عن كل ما عرفته حتى ذلك الحين. فكرت فيه طيلة أيام قبل أن أتخذ القرار. لست إنسانة متهورة''.
ردود أفعال العائلات
بشكل كبير, أكدت النساء الثلاث أن العائلة و الأصدقاء قد ساندوا قراراتهم بالتحول للإسلام.
لكن أن تفسر الحجاب لجدتها, كان أمرا صعبا لبيرث.
''قالت أنها ستنزع القماش عن رأسي. شرحت لها أنه بالنسبة لي أمر رباني أن أرتديه و أنها لن تنزعه عني''. تقول بيرث ''في النهاية تعلمت عائلتي التعامل معه''.
بعض اللاتينيات مررن من مرحلة انتقالية أكثر صعوبة.
''التحدي الأصعب الذي قد يواجهنه هو إخبار أسرهن أنهن تحولن'' تقول يان سميث Jane I Smith أستاذة الدراسات الإسلامية بكلية هارفورد ب Connecticut و مؤلفة كتاب ''الإسلام بأمريكا'' ‘’ Islam in America’’.
الموضوع يخص الجانب الديني و الثقافي. بالنسبة للعائلات المحافظة البروتستانتية و الكاثوليكية الرومانية خاصة, هذا الخبر يعتبر بمثابة انقلاب.
''إنها طريقة للخروج من العائلة. فجأة , يتعامل الشخص بطريقة مختلفة'' تقول سميث ''غالبا ما يكون ذلك مؤلما و صعبا''.
كذلك فاعتداءات 11 شتنبر سلطت أكثر الأضواء على هذا الدين.
''أحداث 11 شتنبر أثارت فضول الأمريكيين (بمن فيهم اللاتينيون) حول الإسلام.'' يقول بدير. ''غير أن, الهجمة المعادية للإسلام التي حدثت نتيجة لنفس الأحداث خلقت لدى آباء المسلمين الجدد فلقا على سلامتهم''.
داخل زيها الواسع العريض, و شعرها المصطف بعناية تحت حجابها, قالت بيرث أنها تُخلط أحيانا مع المرأة الشرق أوسطية, حتى تتحدث بلغتها الأم.
''عندما يسمعونني (الأسبان غير مسلمين) أتحدث الإسبانية, يقولون: يا إلهي, إنها تتحدث الإسبانية؟؟؟ ". "في الحقيقة إنها فرصة لتعليم الناس و التوضيح لهم أنه يمكنك أن تكون إسبانيا و مسلما, لا يجب عليك ترك انتمائك العرقي لتكون مسلما''.
تتمنى أن تعتنق ابنتها, أنيسة ميرندا Anisa Miranda التي تتهادى أحيانا بين يديها أثناء الصلاة, الديانة التي تتشاطرها مع زوجها ميكائيل ميرندا, و تدعوها إلى الخلاص.
''لا أجد نفسي في حاجة للحفلات, النوادي و الشرب, لا شيء من ذلك. لست في حاجة لهذا. الإسلام ليس ديانة فقط, إنه نمط حياة''.
المصدر: قائمة بريد جمعية اللاتنيون المسلمون بالولايات المتحدة''
عربه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(149/213)
نسب الوهبة من تميم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
ماهو الرأي والكلام الصحيح في نسب الوهبة التميميين هل هو حنظلة كما هو مشهور
أم إلى الرباب كما اشار إلى ذلك حمد الجاسر
وماهي حجة حمد الجاسر في نفيه بان الوهبة ليسوا من حنظلة؟
وشكرا لكم
ـ[أبوعبدالمحسن]ــــــــ[23 - 07 - 09, 10:45 ص]ـ
الناس مأمونون على أنسابهم ..
والمستفيض عند الوهبة نسبتهم إلى حنظلة ..
والأصل أن من قيل فيه أنه من بني تميم أنه من أبناء تميم حقيقة لا مجازاً ..
ولا دليل على ماذكره الجاسر ..
والله أعلم،،
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:44 ص]ـ
اخي العزيز ليس حمد الجاسر اول من قال بذلك القول بل نقله عمن سبقوه وهناك من علماء الوهبة القدماء من ذكر انهم من الرباب ومن غيرهم جبر بن سيار وابن سلوم وهو من الوهبة وابن لعبون وابن بشر اما الجاسر فقد كان يرى الوهبة من عكل من الرباب ودليلة ان اشيقر موطن الوهبة كانت من ديار عكل بل كانت تسمى قديما عكل والخلف سهل فالرباب من تميم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:20 ص]ـ
اخي العزيز ليس حمد الجاسر اول من قال بذلك القول بل نقله عمن سبقوه وهناك من علماء الوهبة القدماء من ذكر انهم من الرباب ومن غيرهم جبر بن سيار وابن سلوم وهو من الوهبة وابن لعبون وابن بشر اما الجاسر فقد كان يرى الوهبة من عكل من الرباب ودليلة ان اشيقر موطن الوهبة كانت من ديار عكل بل كانت تسمى قديما عكل والخلف سهل فالرباب من تميم
علماء الوهبة القدماء لم يذكروا انهم من الرباب، وأعظم هؤلاء العلماء هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ومعلوم أن الشيخ وآبائه وأبناءه إنما ينتسبون إلى بني حنظلة.
والذي زعم ذلك (أي أن علماء الوهبة القدماء يذكرون انهم من الرباب) هو الشيخ عثمان بن منصور غفر الله له. والغريب أنه لم ينسب هذا القول إلى نفسه، بل نسبه إلى علماء الوهبة الذين يقولون بخلافه! ولم يسمِّ أحداً منهم! والشيخ عثمان رحمه الله خصم للوهبة، بسبب الحرب التي وقعت بين جماعته وبين الوهبة (وكلاهما من بني تميم)، فلا يسمع كلامه فيهم، ولا سيما إذا أسند الكلام إليهم!
والظاهر أن الشيخ حمد الجاسر قد انتصر لكلام الشيخ منصور لغرض في النفس لا أودّ الخوض فيه، رحمه الله تعالى.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:27 ص]ـ
اخي خزانة الادب (اسما ومسمى)
أحسنت التعليق وخاصة ماذكرته عن عثمان بن منصور وحمد الجاسر (رحم الله الجميع)
اخوك (يوسف الحوشان الوهبي)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:22 ص]ـ
والظاهر أن الشيخ حمد الجاسر قد انتصر لكلام الشيخ منصور لغرض في النفس لا أودّ الخوض فيه، رحمه الله تعالى.
أخي الكريم أنا اطلعت على كلام عثمان بن منصور أن آل الشيخ من بني عدي
فلو وضحت أكثر للإفادة وبورك فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:16 م]ـ
أخي الكريم أنا اطلعت على كلام عثمان بن منصور أن آل الشيخ من بني عدي
فلو وضحت أكثر للإفادة وبورك فيك
لا إشكال، فبنو عدي من الرباب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:21 م]ـ
لمطالعة كلام علماء الوهبة في الموضوع يرجى مراجعة هذا الرابط:
http://209.85.229.132/search?q=cache:wPvm253TZ_IJ:www.t3as.com/vb/t21625.html+%22%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86+%D8% A8%D9%86+%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1%22+%D8%A7% D9%84%D9%88%D9%87%D8%A8%D8%A9&cd=9&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
وفيه إشارة إلى تجاهل الشيخ حمد الجاسر لنصّ ينقض كلامه في حاشية مخطوطة مختصر الجمهرة، مع عنايته بهذا الكتاب طيلة عمره!
وقد ذكرت أنني لا أرغب في تفسير سبب نفور الجاسر من الوهبة، فأرجو أن يحترم الإخوة رغبتي، ومن يقرأ منهم مقالاته بعين فاحصة سيعرف السبب!
وقد كتب أبو عبدالرحمن الظاهري مقالاً في المجلة العربية لشهر ربيع الاخر عام 1417ه الصفحة 66 بعنوان (أشيقير الحنظلية التي كانت ربابية)، وظاهر أنه يرد على الجاسر فقال:
قال أبو عبدالرحمن: والمحقق عندي أن الوهبة حنظليون وأن نسبتهم الى عدي اشتباه ووهم وأن الاستدلال بكون بعض الوشم ربابية لا يصلح دليلا في هذا الموضع وذالك لعدة اعتبارات:
1 - أن أشيقير عكلية لا عدوية والواهمون نسبوهم الى عدي.
2 - أن الأماكن ثابتة والقبائل متموجة ومعظم الوشم لبني أمرى القيس وها هي الوشم ثابته وليس على ظهرها أحد من بني امرى القيس.
3 - أن الرباب يماشون أبناء عمهم بني تميم في البراري شتاء وفي الأرياف صيفا وقد انحلت الرباب وتفرقت في القبائل ولم تبق بهذا الاسم وبقيت جماهير (حنظلة) في الأرياف.
4 - أن نسبة الوهبة الى تميم تحرير محقيقي علماء ال شيخ وغيرهم من علماء الوهبة وهو الاستفاضة بين عوامهم ولا يكادون يفقهون شيئا اسمه الرباب ولا يقبل الفكر والأخذ بالوهم الذي عرف سببه وهو أن البلد كانت يوما ربابية فلا يقدمه على تحقيق العلماء والعرف المستفيض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/214)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:31 م]ـ
لا إشكال، فبنو عدي من الرباب
أخي الكريم نشكرك على الرابط المفيد عن نسب الوهبة
وألاحظ أن هناك موقفا ضد الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وأنا أعلم أن الشيخ الجاسر تعرض للعقاب والجلد من المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بسبب موقف له فهل هذا سبب من اسباب نفور الجاسر من الوهبة؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:47 م]ـ
أخي الكريم نشكرك على الرابط المفيد عن نسب الوهبة
وألاحظ أن هناك موقفا ضد الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وأنا أعلم أن الشيخ الجاسر تعرض للعقاب والجلد من المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بسبب موقف له فهل هذا سبب من اسباب نفور الجاسر من الوهبة؟!
لا يوجد موقف بارك الله فيك، والشيخ موضع الإجلال والاحترام، ولكنه قد زلَّ في هذا الموضوع خاصةً.
وتأمل صنيعه وفقك الله: كان يستطيع أن يؤيد الرأي الآخر، ولكنه أراد أن يؤكده ويشهد لصحته، فزعم أن من شواهد نسبة الوهبة إلى الرباب أنهم من أشيقر عُكْل، متجاهلاً ثلاثة أمور:
1 - فارق خمسة قرون على الأقل بين سيطرة عُكْل على أشيقر وسيطرة الوهبة، وهو يعلم أن القرى تتعاقبها القبائل في غزوة واحدة! وقد وقعت حرب من هذا القبيل - بل حروب - بين القبائل التميمية في نفس هذه المنطقة في الماضي غير البعيد، واستولى بعضها على ديار بعض (ومنها ما له علاقة بجماعة الشيخ ابن منصور وكانت سبب موقفه من الوهبة ومن دعوة الشيخ)
2 - وتجاهل أن الذين نسبوا الوهبة إلى الرباب لم ينسبوهم إلى عكل أصلاً، بل إلى عدي، وهي قبيلة أخرى لم تنزل أشيقر! والشيخ أعلم الناس بأن اشتراك عكل وعدي في الانتساب إلى الرباب لا يعني شيئاً بالنسبة إلى نسب الوهبة! ومن غير المعقول أن يكون الشاهد على نسبتهم إلى القبيلة (أ) أن بلدتهم كانت في الجاهلية لقبيلة (ب)، لأن كلتيهما من الرباب!
3 - والأمر الثالث لا يكاد يصدَّق! فقد زعم الشيخ تجاوز الله عنه أن الوهبة كرهوا الانتساب إلى عكل لقتلهم الصحابة!
فقد انتقل الشيخ من تأييد النسب العدوي، إلى اختراع النسب العكلي، إلى اختراع سبب لنبذ النسب العكلي!
وعلى كثرة ما قرأت من آثار الشيخ وتحقيقاته، لم أجد كهذا الخلط في أي مسألة أخرى!
فالموقف هو عند الشيخ من الوهبة، وليس العكس!
وكنتُ لا أريد الخوض في الأسباب، ولكنك ذكرتها، فهذا هو السبب. والذي جلده هو الشيخ عبدالله بن حسن - والد وزير المعارف السابق - في مكة. وقد ذكر هو سبباً للجلد الله أعلم بصحته.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:19 ص]ـ
وكنتُ لا أريد الخوض في الأسباب، ولكنك ذكرتها، فهذا هو السبب. والذي جلده هو الشيخ عبدالله بن حسن - والد وزير المعارف السابق - في مكة. وقد ذكر هو سبباً للجلد الله أعلم بصحته.
أخي الكريم أشكرك للتجاوب مع الموضوع و كنت قد اطلعت على هذه القصة قديما في كتاب مذكرات حمد الجاسر رحمه الله وذكرها بالتفصيل ويظهر أن الشيخ كان متأثرا من هذا الأمر وللحديث بقية
وللفائدة راجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1092536#post1092536
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:35 م]ـ
مسألة الضرب أراكم قد ضخمتموها ..... هي أشبه بطالب ضرب في مدرسة من قبل المعلم أو الإدارة .... وما أكثر مايكون ذلك وإن كان خطئا ....
ـ[أبو البركات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:19 م]ـ
أشكر الجميع على اثراء الموضوع جزاكم الله خيرا
وكذلك الشيخ خزانة الادب على الإيضاحات الطيبة طيب الله ذكره.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:35 م]ـ
مسألة الضرب أراكم قد ضخمتموها ..... هي أشبه بطالب ضرب في مدرسة من قبل المعلم أو الإدارة .... وما أكثر مايكون ذلك وإن كان خطئا ....
على أي أساس قلتَ ما قلتَ؟
هل هو كلام علمي عن بحث وتحقيق، أم هو كلام إنشائي؟!
نوِّرنا بارك الله فيك
ـ[أبو البركات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:54 م]ـ
الناس مأمونون على أنسابهم ..
والمستفيض عند الوهبة نسبتهم إلى حنظلة ..
والأصل أن من قيل فيه أنه من بني تميم أنه من أبناء تميم حقيقة لا مجازاً ..
ولا دليل على ماذكره الجاسر ..
والله أعلم،،
حمد الجاسر ينقل ممن سبقه ولا ادري ممن أخذ هذا الكلام
يقال ان ابراهيم بن عيسى كان له كلام عن هذا الأمر لكن المخطوطة ناقصة أو به سقط وربما تبناه الجاسر بدون تحقيق. الله العالم
لكن له كلام اعتقد نشر في جريدة الرياض يخالف ماعليه علماء الدعوة الإصلاحية في ذكر نسبهم!!
ويقول بان الوهبه من الرباب
وقد سمعت من أحد قوله ان الجاسر يقول ان علماء الدعوة لايلزم منهم أنهم علماء في الأنساب؟؟ ولا ادري عن صحة هذا الكلام
ـ[أبو البركات]ــــــــ[05 - 08 - 09, 05:00 م]ـ
اخي العزيز ليس حمد الجاسر اول من قال بذلك القول بل نقله عمن سبقوه وهناك من علماء الوهبة القدماء من ذكر انهم من الرباب ومن غيرهم جبر بن سيار وابن سلوم وهو من الوهبة وابن لعبون وابن بشر اما الجاسر فقد كان يرى الوهبة من عكل من الرباب ودليلة ان اشيقر موطن الوهبة كانت من ديار عكل بل كانت تسمى قديما عكل والخلف سهل فالرباب من تميم
من هم هؤلاء العلماء الذين من الوهبه وقد ذكروا انهم من الرباب؟؟
وماهو كلام بن لعبون وابن بشر؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/215)
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:04 ص]ـ
على أي أساس قلتَ ما قلتَ؟
هل هو كلام علمي عن بحث وتحقيق، أم هو كلام إنشائي؟!
نوِّرنا بارك الله فيك
أخي الكريم كلامي كان من خلال تأملي في ماكتبه في ذكرياته فقط ولن أتجاوز هذا المذكور الآن .....
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:04 ص]ـ
أخي الكريم كلامي كان من خلال تأملي في ماكتبه في ذكرياته فقط ولن أتجاوز هذا المذكور الآن .....
أخي الكريم: قول (أشبه بطالب ضرب في مدرسة من قبل المعلم أو الإدارة) يدل على أنك لم تستوعب الحادثة وتأثيرها في نفس الجاسر
والذي ضربه لم يكن معلما في مدرسة، بل رئيس القضاة في مجلسه الحافل!
وما كنت أريد الكلام في هذا الأمر بغير التلويح، ولكن هكذا سار النقاش.
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
نعم ....... ولكن الجاسر كان طالبا ....... هذا الذي أتصوره لكن إذا أخذت الأمر على شخصية الجاسر وهي شخصية حادة الطبع كما قد شاهدت في مجلسه وكما سمعت من معاصرية وأقرانه ..... يجوز أنه قد تأثر بذلك والله أعلم .....
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:19 م]ـ
يا أخي الفاضل
ما علاقة كونه طالباً بالموضوع؟
رئيس القضاة لم يضربه لأنه تأخر عن الطابور أو لم يحفظ الدرس!
وكلمة (ضَرَبَهُ) لا تصور الحادثة، والقارئ يعرف معنى الضرب في محفل كهذا!
وهناك حادثة أخرى لا تقل شأناً عن تلك، وهي فصل المفتي محمد بن إبراهيم له من إدارة كلية الشريعة واللغة العربية وخروجه إلى بيروت، بعد نشره مقال (رسول السلام).
وهناك أشياء أخرى صغيرة ولا تخلو من دلالة.
وأكرر: ليس الغرض نبش التاريخ، بل تفسير انحرافه غير المعقول عندما يتعلق الأمر بآل الشيخ!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:16 ص]ـ
هذه صورة لشجرة آل ثاني (وهم من الوهبة) وفيها نسبهم إلى حنظلة مع نسب آل الشيخ.
http://www.althanitree.com/images/shajra3.jpg
ـ[السلامي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:38 ص]ـ
نعم الرجل ليس ليه ميل لعائلة آل الشيخ وأضيف أن من شخصيته أنه إذا أخذ موقفا من أي شخص لا يمكن أن يتراجع عنه ويسقط سقوطا ذريعا من عينه ....
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:53 ص]ـ
اخواني الاعزاء ليس حمد الجاسر من اختلق هذا القول وابتدعه ولكنه نقله عمن سبقوه ابن سلوم الوهيبي ذكر ذلك في نبذته التاريخية والتي نشر راشد العساكر جزءا منها في تحقيقه لنبذة جبر بن سيار وهو من الوهبة كما ان الامام محمد بن عبدالوهاب لم يرد نص على انه ينسب نفسه لبتي حنظلة كما ان ابن لعبون نص على نسبة الوهبة للرباب وذلك في تاريخه المطبوع من قبل مكتبة المعارف بالطائف وكذلك المؤرخ ابن بشر نص على ذلك في ترجمته للشيخ عثمان بن عبدالجبار وهي متداولة بين الباحثين في وريقات اما المؤرخ والنسابة ابن عيسى فهو مضطرب في ذلك فقد ذكر في مواضع انهم من الرباب ثم عاد وذكر انهم من بني حنظلة وذلك في مجاميعة المتداولة وعثمان بن منصور سبقه غيره ولحقه اخرون فلماذا رميه بذلك وهو ليس بالمختلق له ولماذا هذه الحدة ورمي الشيخ حمد الجاسر بأنه لم يقل ذلك الا بسبب تلك الضربة.
انهم قدموا الى ملك علام بالسرائر فكلوهم الى الملك العليم وانشغلوا بمناقشة ذلك بطريقة علمية تثري البحث وتوصل الى الحقيقة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:02 ص]ـ
اخواني الاعزاء ليس حمد الجاسر من اختلق هذا القول وابتدعه ولكنه نقله عمن سبقوه ...
فضلاً اذكر لنا من سبق حمد الجاسر إلى هذين القولين:
1 - الوهبة من عكل!
2 - كرهوا الانتساب إلى عكل لأنهم قتلوا الصحابة!
بانتظار جوابك المفيد!
وأرجو أن لا تقول: عكل أو غير عكل، كله عند العرب صابون!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:33 ص]ـ
ننتظر الجواب منذ ثلاثة أيام!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:54 م]ـ
السلامي رد: نسب الوهبة من تميم
--------------------------------------------------------------------------------
نعم ....... ولكن الجاسر كان طالبا ....... هذا الذي أتصوره لكن إذا أخذت الأمر على شخصية الجاسر وهي شخصية حادة الطبع كما قد شاهدت في مجلسه وكما سمعت من معاصرية وأقرانه ..... يجوز أنه قد تأثر بذلك والله أعلم .....
يظهر أن الأخ الكريم لم يقرأمذكرات حمدالجاسر وإلا لما قال هذا الكلام!
وكان السبب يدور حول لبس العقال وجوازه من عدمه فيما قرأته قديما!
وعلى كل حال فهل هذا سبب كافي لكي يبنى العلامة الجاسر رأيا نسبيا مخالفا لمشاهير نسابي نجد الله أعلم!
وأرجو من الإخوة المهتمين جمع كلام الجاسر حول نسب أسرة آل الشيخ فلعل له قولان
وأما ابن عيسى فكلامه عن الوهبة واضح ونقلته من رسالته الصغيرة
وأنا حاليا بعيد عن كتبي!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 08 - 09, 09:29 م]ـ
السبب كان يتعلق بلباس الجند (أي التشبه بالكفار)
ولا ننسى القضية الأخرى بينه وبين المفتى، التي ترك البلاد بعدها وعاش كالمنفيّ في بيروت نحو عشرين عاماً، ولعل خسارته لامتياز مجلة اليمامة ومطابع الرياض كان بسببها
وهناك قضايا أخرى تلوح من ورائها (وقفة النفس) بينه وبين آل الشيخ (كحكايته مع الشيخ حامد الفقي).
وكان أحد أكبر علماء المملكة على الإطلاق من تلاميذ المفتي، فحدثني ابنه أنه سمع في المجلس عبارة (علامة الجزيرة حمد الجاسر، فاستنكرها وقال (علامة الجزيرة هو محمد بن إبراهيم).
وقد يجوز أن نتجاهل هذه الأمور لو أنه وقف عند الانتصار لقول ابن منصور، أما أن يختلق قولاً ثالثاً لا أصل له، ويتعارض مع القواعد التي يكرر التمسك بها في المواضع الأخرى (ولا سيما قاعدة عدم الاستدلال بالبلدان على الأنساب)، فلا تفسير لذلك إلا الهوى بسبب تلك الأمور
رحمه الله وتجاوز عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/216)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:18 ص]ـ
اخواني الاعزاء ليس حمد الجاسر من اختلق هذا القول وابتدعه ولكنه نقله عمن سبقوه ابن سلوم الوهيبي ذكر ذلك في نبذته التاريخية والتي نشر راشد العساكر جزءا منها في تحقيقه لنبذة جبر بن سيار وهو من الوهبة كما ان الامام محمد بن عبدالوهاب لم يرد نص على انه ينسب نفسه لبتي حنظلة كما ان ابن لعبون نص على نسبة الوهبة للرباب وذلك في تاريخه المطبوع من قبل مكتبة المعارف بالطائف وكذلك المؤرخ ابن بشر نص على ذلك في ترجمته للشيخ عثمان بن عبدالجبار وهي متداولة بين الباحثين في وريقات اما المؤرخ والنسابة ابن عيسى فهو مضطرب في ذلك فقد ذكر في مواضع انهم من الرباب ثم عاد وذكر انهم من بني حنظلة وذلك في مجاميعة المتداولة وعثمان بن منصور سبقه غيره ولحقه اخرون فلماذا رميه بذلك وهو ليس بالمختلق له ولماذا هذه الحدة ورمي الشيخ حمد الجاسر بأنه لم يقل ذلك الا بسبب تلك الضربة.
انهم قدموا الى ملك علام بالسرائر فكلوهم الى الملك العليم وانشغلوا بمناقشة ذلك بطريقة علمية تثري البحث وتوصل الى الحقيقة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ياليت أخي الكريم توضح لنا بالنقل ماذا قالوا بالنص؟
وشكرا لكم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:45 ص]ـ
الشيخ الجاسر تعليله كان على كلام عثمان بن منصور وحاله معروف!
ثم قال فيما معناه أن اللي ردوا كلام عثمان بن منصور فقد قاله بن لعبون قبله!
نرجع إلى كلام بن لعبون حيث يقول في تاريخه مانصه:
((ومن عدي ذو الرمة غيلان بن عقبة بن بهيس بن مسعود بن حارثة ابن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف بن ثعلبة بن ربيعة بن ملكان بن عدي، وأخواه اوفى ومسعود جدّ الوهبة، يقال: وهيب بن قاسم ابن مسعود، ومن ثور سفيان الثوري المشهور.)) اهـ
عقب عليه المحقق في الهامش بقوله:
(1): كذا قال والمعروف عند الناس أن الوهبة من تميم وهو الذي عليه علماء النسب ونقله علماء الوهبة جدا عن جد، وعليه ختومهم، إن عقبة الذي ينتهي إليه نسب الوهبة هو عقبة بن سنيع، لا عقبة بن مسعود، وهذا نصه وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير ين شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن جشيش* بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم. اهـ
ويبدو أن بن لعبون ألتبس عليه الأمر بين عقبة بن سنيع وعقبة بن مسعود.
ولا ادري ممن ينقل بن لعبون؟
وعلى ما يعتمد في تاريخه؟ لكي يرتكز عليه الجاسر ويجزم به.
*كماهي في نص الكلام.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:14 م]ـ
أبوحاتم الشريف
وكان السبب يدور حول لبس العقال وجوازه من عدمه فيما قرأته قديما!
أسباب جلد الشيخ حمد الجاسر
قال الشيخ في عام 1349 أصدر مجلس الشورى قرارا باعتماد الزي الرسمس لموظفي الدولة
العباءة والمشلح والعقال 0000
قال الشيخ: قال لي أحد الإخوة وقد استغرب أن يرى بين مدرسيه من يلبس العقال!
قال الرجل: لو أمرونا بلبسه أتلبسه؟
فقلت (الجاسر) نعم لو أمرناولاة الأمور بذلك لأطعناهم ولو أمرنا ولي الأمر بلباس الشرطة للبسناه
فقال أعوذ بالله تلبس لباس الكفار؟!
ثم قام الشخص المذكور بنقل الكلام للشيخ ابن حسن وقام بتعنيف حمد الجاسر لأن الشيخ الجاسر أراد انتقاص ولي أمر المسلمين
ثم بطحوا الشيخ الجاسر على بطنه وبيد الشيخ عبدالله بن حسن عصا من الخيزران صار يضرب الشيخ بعنف وقوة
قال الجاسر: لقد كانت هفوة من هفوات الشيخ وهو إنسان ليس معصوما من الخطأ 0000
0000ويقول الشيخ الجاسر كيف أحتمل نظرات رفاقي إلي من بعد ما لحقني من إهانة؟
حاولت الاختصار بقدر المستطاع
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:41 ص]ـ
وقد يضاف إلى أسباب ميل الشيخ حمد الجاسر رحمه الله إلى نسبة الوهبة إلى الرباب أن أخواله من أسرة آل فائز النواصر، وبين النواصر والوهبة إحنٌ ووقائع قديمة، ما تزال بعض آثارها إلى اليوم، والخال جذاب بشكله وطبعه ورأيه!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:01 م]ـ
العاطفة عند الشيخ حمد الجاسر رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/217)
(1) سبب (وقفة النفس) بين الشيخ حمد الجاسر والشيخ محمد حامد الفقي - رحمهما الله - أن الفقي زار الجاسر في مجلة اليمامة بالرياض (في حدود سنة 1378)، وتصفَّح عدد المجلة فأنكر شيئاً مما تتعدَّد فيه الآراء، ونقله إلى المفتي! (وأنا أكتب من الذاكرة نقلاً عن مذكرات الجاسر)
(2) وطبعاً ليس الغرض نبش هذه الأمور، بل إيضاح أن هذه الحادثة الصغيرة تركت أثرها في نفس الجاسر إلى أن مات، وكان لها تأثير على نظرته إلى قضية تاريخية مهمة تتعلق بالدعوة السلفية، لأن الفقي كان طرفاً فيها!
أي إنه كان لا يخلو من تأثير العاطفة البشرية في كتابته للتاريخ.
فما بالك بحادثة الجلد!
وأي الرجال المهذَّب؟!
مع أن له رحمه الله يداً باسطة في نصرة الدعوة السلفية، ومصداقية عند أنصارها وخصومها. ومن ذلك المقال الذي سوف نستشهد به.
(3) قبل وفاته بشهرين كتب مقالات بجريدة الرياض، بعنوان (الإمام الشوكاني وموقفه من الدعوة السلفية الإصلاحية)، وهذا رابط الحلقة الأولى منها:
http://www.alukah.net/articles/1/8251.aspx
وقد نُشرت هذه الحلقة بتاريخ 29 ربيع الاول 1421.
والمقالات منشورة أيضاً في ثلاثة أعداد من مجلة الدرعية.
وموضوعها عن كتاب يمني بعنوان "ذكريات الشوكاني"، الذي تضمن (من التحامُل على الدعوة السلفية ما يرتفع قدرُ الإمام الشوكاني عنه).
وقد استغرب الجاسر خلوّ "البدر الطالع" في طبعتيه من ترجمة للشيخ محمد بن عبدالوهاب، وأن مرثاة الشوكاني للشيخ:
مُصَابٌ دَهَى قَلْبِي وَأَذْكَى غَلاَئِلِي * وَأَصْمَى بِسَهْمِ الافْتِجَاعِ مَقَاتِلِي
لم ترد في أصل الديوان، وإنما أثبت ناشره تسعة أبيات منها، نقلاً بالوسائط المتعددة عن الفقي.
وأفاد الجاسر بأن الفقي نشر القصيدة في مجلة الإصلاح التي كانت تصدر في مكة المكرمة (السنة الثانية، محرم 1349هـ). وعزَّز صحَّتها بالوقائع والمراسلات والأشعار الثابتة في سيرة الشوكاني.
ولعل الأدب منعه من التصريح بأن التحامل جعل القوم يطمسون ترجمة الشيخ ومرثيته من آثار الشوكاني! كما صنعوا بقصيدة الصنعاني!
(4) وهذا - كما ترى - تحقيق متين وغيرة مشكورة، إذ ذكر من تاريخ نشر القصيدة مالا يعرفه ناشر الديوان ولا أساتذة التاريخ السعودي واليمني!
وتحقيقه يشهد لصدق الشّيخ الفقي عندما نشر القصيدة في هذا التّاريخ القديم (1349)!
(5) إلا أن الجاسر - عفا اللّه عنه - لم يترك هذه الفرصة تمرّ دون الغمز من الشّيخ الفقي! فقال:
ومن المؤسف أن الشّيخ حامدًا لم يذكر لهذه القصيدة مصدرًا، ومعروف عنه أيضًا رحمه اللّه أنّه كان يسعى بمختلف الوسائل للتّزلف والتّقرب لمناصري الدّعوة السّلفية من رؤساء وعلماء، ولهذا فليس من المستبعد أن يكون نشره لهذه القصيدة من هذا القبيل
يعني مع الأسف: يجوز أن يكون الشّيخ الفقي قد افتراها للغرض المذكور! بدليل ما سيأتي!
(6) ولا شكّ أن منشأ الظنّ هو الخصومة الشخصية، وأن الجاسر - تجاوز الله عنه - أقحم نظرته إلى الفقي في هذه القضية التاريخة المهمة: علاقة الإمام الشوكاني بالدعوة السلفية، بطريقة لا تخدم الموضوع.
(7) والواقع أنه لا يوجد أي مسوّغ لسوء الظن هذا:
فلم تكن الدنيا قد أقبلت على آل سعود وآل الشيخ في عام 1349 بحيث يتقرب إليهم الفقي بمثل هذا!
ولا كانوا هم ولا هو من الخفَّة بحيث يضحك مثله علةمثلهم بالافتراء المكشوف على مثل الشوكاني!
(8) - والغريب أن الجاسر تأكد من براءة الفقي قبل أن ينشر كلامه، ومع ذلك لم يصحِّحه!
إذ يقول في نفس المقالة:
ثمّ بعد كتابة ما تقدم اطلعت في مجلّة الدّرعية في ترجمة الخطاط عبدالله بن إبراهيم الرّبيعي «أن ضمن ما نسخ قصيدة في رثاء الشّيخ محمّد بن عبد الوهاب للشّوكاني، والنّسخ سنة 1326». وهذا يدلّ على أن نسبة القصيدة متقدّمة على زمن نشر الشّيخ حامد الفقي لها في مجلّة الإصلاح.
ومخطوطة الرّبيعي موجودة في جامعة الملك سعود، وقد اعتمد عليها أبو داهش في كتابه (حوليات سوق حباشة).
(9) وقد اعتمدت في جميع ما مضى على ما نشر عن الموضوع في مجلّة العرب 42/ 249 (رمضان 1427)
رحم الله الجميع!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:19 ص]ـ
نسب الشيخ محمد بن إبراهيم
بقلم الشيخ ابن قاسم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71606&stc=1&d=1256973418
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
بارك الله في الأخوة جميعاً وأخص الأخ خزانة الأدب بالشكر
وأقول تميم لم تنكر على الوهبة إنتسابهم إلى حنظله ولم تجرح فيه وهذ المشهور عند شيوخ بني تميم
وهو المشهور كذلك عند نسابيها
ولدي سؤال مهم ماهو نسب الجاسر -رحمه الله- وهل قيل فيه شيء؟
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
بارك الله في الأخوة جميعاً وأخص الأخ خزانة الأدب بالشكر
وأقول تميم لم تنكر على الوهبة إنتسابهم إلى حنظله ولم تجرح فيه وهذ المشهور عند شيوخ بني تميم
وهو المشهور كذلك عند نسابيها
ولدي سؤال مهم ماهو نسب الجاسر -رحمه الله- وهل قيل فيه شيء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/218)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
بارك الله في الأخوة جميعاً وأخص الأخ خزانة الأدب بالشكر
وأقول تميم لم تنكر على الوهبة إنتسابهم إلى حنظله ولم تجرح فيه وهذ المشهور عند شيوخ بني تميم
وهو المشهور كذلك عند نسابيها
ولدي سؤال مهم ماهو نسب الجاسر -رحمه الله- وهل قيل فيه شيء؟
الشيخ الجاسر رحمه الله من البرود (حربي) وهو متزوج من العناقر زوجته هي بنت لحفيدة الشريف سعد وعمة الوزير العنقري (التعليم العالي)
فنسبه معروف.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
الأخ العزيز أبا عبدالله العنبري التميمي
نعرف أن بني تميم ينسبون الوهبة إلى حنظلة
والجميع إخوة وابناء عم
والغرض من إيراد هذه الوثائق:
(1) الرد على من زعم أن علماء الوهبة ينسبون أنفسهم إلى بني عدي الرباب
(2) الرد على من زعم أن شيخ الإسلام وأولاده وأحفاده لم ينسبوا أنفسهم إلى حنظلة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:20 ص]ـ
الأخ العزيز أبا عبدالله العنبري التميمي
نعرف أن بني تميم ينسبون الوهبة إلى حنظلة
والجميع إخوة وابناء عم
والغرض من إيراد هذه الوثائق:
(1) الرد على من زعم أن علماء الوهبة ينسبون أنفسهم إلى بني عدي الرباب
(2) الرد على من زعم أن شيخ الإسلام وأولاده وأحفاده لم ينسبوا أنفسهم إلى حنظلة
بارك الله فيك
و نفع بك.
لكن لا مانع أيضاً من الاطلاع على أدلة القول الثاني.
و هو على هذا الرابط:
http://www.faraah.com.sa/board/viewtopic.php?f=10&t=3307&p=41912
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم .. وجزى الله الأخ خزانة الأدب خيرًا ..
- للأخ الشيخ عبدالله بن بسام البسيمي، والأخ الدكتور خالد الوزان: بحثٌ سيُطبع قريبًا إن شاء الله عن (نسب الوهبة)، وفيه الرد - بالوثائق - على ابن منصور ومن تابعه - عفى الله عنهم - ..
- وليحذر البعض من:
وقد ينبت المرعى على دمنِ الثرى
وتبقى حزازات الصدور كما هيا
والله الهادي ..
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:56 ص]ـ
للمذاكرة .. أيها الشيوخ والإخوان
ما له علاقة بجماعة الشيخ ابن منصور وكانت سبب موقفه من الوهبة ومن دعوة الشيخ
لم لا يقال: إن العكس هو الواقع .. فالشيخ عبدالرحمن بن الحسن قد اشتد نكيره ومعاكسته لابن منصور، بمناسبة أو بغيرها: لسبب الدماء المراقة بين الجماعتين!
ولم يكن الأمر بين الطرفين دينياً .. أو إنكار حقيقي لشأن الدعوة أو تثبيتٌ لها؛ بقدر ما كان تصفية لحزازات باقية في النفوس.
وإلا فأشياء وكتابات تظهر بعد وفاة الرجل،، كيف تنسب إليه، والله أعلم بما مات عليه؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:33 ص]ـ
- للأخ الشيخ عبدالله بن بسام البسيمي، والأخ الدكتور خالد الوزان: بحثٌ سيُطبع قريبًا إن شاء الله عن (نسب الوهبة)، وفيه الرد - بالوثائق - على ابن منصور ومن تابعه - عفى الله عنهم - ..
..
بحث الوهبة من خالص ولد تميم:
http://www.t3as.com/vb/t21625.html
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
- للأخ الشيخ عبدالله بن بسام البسيمي، والأخ الدكتور خالد الوزان: بحثٌ سيُطبع قريبًا إن شاء الله عن (نسب الوهبة)، وفيه الرد - بالوثائق - على ابن منصور ومن تابعه - عفى الله عنهم - ..
..
بحث الوهبة من خالص ولد تميم:
http://www.t3as.com/vb/t21625.html
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:47 ص]ـ
وإلا فأشياء وكتابات تظهر بعد وفاة الرجل،، كيف تنسب إليه
إذا عُرِف خطُّه يقيناً نُسِبت إليه
كما تُنسبُ الكتب و المؤلفات إلى مصنِّفيها
بدليل معرفة الخط على سبيل اليقين
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك .. وعلى التسليم الجدلي التنزّلي بصحة ذلك (وقوع اليقين بالخط): لا تنتفي الاحتمالات والأعذار!
فمنها: معرفة المتقدم والمتأخر من خطه، فإنك لا تدري زمن نسخها، مقارنة بتأليف شرح كتاب التوحيد مثلاً.
ومنها: أنه استنسخها لنفسه .. لمعرفة أقوال خصوم الدعوة، وقد كانت له في بعضهم سياطاً موجعة، كردّه على عثمان بن سند الوايلي (وحاله لا يخفى مثلك) وقد حققه الشيخ الخراشي،، مع كل هذا الشيخ عبدالرحمن بن الحسن يعتبر ابن سند شيخاً له!! وهذا مجافٍ للواقع والتاريخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/219)
ومنها: التزوير عليه والكذب كتابةً منسبة له .. ولا مانع يمنع من ذلك .. الخ
وقد سمعنا الشيخ العلامة الغنيمان يذكر أنَّ الناس اختلفت في عثمان بن منصور بلا مرجّح قاطع، والأمر محتمل، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:16 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك .. وعلى التسليم الجدلي التنزّلي بصحة ذلك (وقوع اليقين بالخط): لا تنتفي الاحتمالات والأعذار!
فمنها: معرفة المتقدم والمتأخر من خطه، فإنك لا تدري زمن نسخها، مقارنة بتأليف شرح كتاب التوحيد مثلاً.
ومنها: أنه استنسخها لنفسه .. لمعرفة أقوال خصوم الدعوة، وقد كانت له في بعضهم سياطاً موجعة، كردّه على عثمان بن سند الوايلي (وحاله لا يخفى مثلك) وقد حققه الشيخ الخراشي،، مع كل هذا الشيخ عبدالرحمن بن الحسن يعتبر ابن سند شيخاً له!! وهذا مجافٍ للواقع والتاريخ.
ومنها: التزوير عليه والكذب كتابةً منسبة له .. ولا مانع يمنع من ذلك .. الخ
وقد سمعنا الشيخ العلامة الغنيمان يذكر أنَّ الناس اختلفت في عثمان بن منصور بلا مرجّح قاطع، والأمر محتمل، والله تعالى أعلم.
لعلك أخي فهمتَ من ردي أنني اتهم عثمان بن منصور
بما اتُّهِِم به
فلوَّحت لذلك بذكر ابن سند.
فالذي أراه أن ابن منصور أحسن حالاً من ابن سند
و من ألَّف مثل كتاب "فتح الحميد"و مثل "الرد الدامغ"
يُربأُ به عن منابذة طريقة السلف
مع أنَّ شرح التوحيد و الرد الدامغ من أوائل كتب الشيخ
وكل ما ذُكِر في الشيخ عثمان بن منصور لا يدل بيقين على عدائه للدعوة.
نعم ربَّما كانت لابن منصور ملاحظات على بعض احوال الدعوة في ذلك الوقت
مثله مثل ابن سلوم الذي اختصر العقيدة السفَّارينيَّة " السلفيَّة جملةً "
على عكس ابن سند ـ الذي لا يخفى على مثلي!! ــ
و الذي كان مناوئاً سياسياًّ للدعوة.
و هذا ذكرته في ترجمتي لابن سند في صفحتي الخاصة في صيد الفوائد.
قبل خروج تحقيق الشيخ سليمان
http://www.saaid.net/Doat/almubark/35.htm
بل هذه الترجمة أشار اليها الشيخ الخراشي في تحقيقه للرد الدامغ
و لكن الحقُّ أحقُّ أن يُتبَّع .. !!!
إنَّما عنيتُ أن القاعدة مطردة في أنَّ من عُرِف خطُّه في كتابٍ يقيناً نُسِب إليه
كما هو معروف و متَّبع
و لا اظن ان هذا محل جدال.
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
على عكس ابن سند ـ الذي لا يخفى على مثلي!! ــ
لا تواخذنا يا شيخ؛ ما أردنا إلا الخير والبحث مع الطيبين مثلك وشرواك:)
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لا تواخذنا يا شيخ؛ ما أردنا إلا الخير والبحث مع الطيبين مثلك وشرواك:)
بارك الله فيك
و أنت اهلٌ للخير
و لكن أردت التنبيه حتى لا يذهب
ذهن القارئ الى غير المُراد
بارك الله فيك
وأنجح مساعيك
ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك
و نفع بك.
لكن لا مانع أيضاً من الاطلاع على أدلة القول الثاني.
و هو على هذا الرابط:
http://www.faraah.com.sa/board/viewtopic.php?f=10&t=3307&p=41912
والرد عليه في هذا الرابط الذي وضعته
بحث الوهبة من خالص ولد تميم:
http://www.t3as.com/vb/t21625.html
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 10, 09:04 م]ـ
مشكور اخي ابا البركات
ولكن للدقَّة التي تطلبها:
فالثاني ليس رداًّ على الأول
بل هو إثبات من كاتبه لنسب الوهبة الى حنظلة
نعم يرد اجمالا على من نسبهم الى الرباب
دون تعرضٍّ لأدلتهم بالتفصيل
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 08 - 10, 09:27 م]ـ
مشكور اخي ابا البركات
ولكن للدقَّة التي تطلبها:
فالثاني ليس رداًّ على الأول
بل هو إثبات من كاتبه لنسب الوهبة الى حنظلة
نعم يرد اجمالا على من نسبهم الى الرباب
دون تعرضٍّ لأدلتهم بالتفصيل
شكرا اخي محمد
وطالما أن الكاتب أثبت وأوضح نسب الوهبة إلى حنظلة بالأدلة فلا عبرة بمن خالف ولا حاجة للتعرض لأقواله بالتفصيل(149/220)
قصة الإسلام في الصين بقلم د. راغب السرجاني
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:32 م]ـ
قصة الإسلام في الصين بقلم د. راغب السرجاني ( http://www.islamstory.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A% D9%86)
كثيرة هي الأزمات التي تتعرض لها أمتنا الإسلامية في وقتنا الحاضر، ولا نكاد نُغلِق ملفًا حتى نفتح آخر، بل لعلنا نفتح عشرات الملفات في آنٍ واحد، فالقضية ملتهبة في فلسطين والعراق والسودان والصومال وأفغانستان والشيشان .. وهي كذلك ملتهبة في الصين وفي ألمانيا وفي فرنسا وفي الدنمارك .. قضايانا كثيرة .. وأزماتنا شديدة .. وقد يدفع هذا بعض المسلمين إلى أن يقولوا: اتسع الخرق على الراقع. بمعنى أنه لم يعُدْ هناك أمل في الإصلاح، ولم تعد هناك فرصة للقيام .. وهذا الإحباط في حقيقة الأمر لا معنى له في الإسلام، بل نؤمن أن الله بيده مقاليد السموات والأرض، وأنه لو رأى منا صلاحًا واستقامة لأنزل علينا نصره المبين بالطريقة التي يريد، وفي الوقت الذي يراه. كما أن دراسة التاريخ أثبتتْ لنا أن مع الصبر نصرًا، وأن مع العسر يسرًا، وأن أنوار الفجر لا تأتي إلا بعد أحلك ساعات الليل.
آثرت أن أبدأ بهذه المقدمة لكي لا يتسرب اليأس إلى قلوب المسلمين ونحن نفتح مأساة جديدة من المآسي العديدة التي تتعرض لها أمتنا الآن، وهي مأساة المسلمين في منطقة التركستان الشرقية، وتعرُّض الشعب الإسلامي هناك -وهو المعروف بشعب الإيجور- لاضطهاد عرقي كبير من السلطات الصينية، وليست هذه هي المرة الأولى التي نتحدث فيها عن أزمة المسلمين في الصين، فقد تناولنا مشكلة المسلمين في التبت -وهي إحدى المقاطعات الصينية- في مقال سابق تحت عنوان "قصة التبت"، ويبدو أننا لن نُغلِق هذه الملفات سريعًا؛ لأن المشكلة عميقة الجذور.
جذور القصة
ولكي نفهم القصة بوضوح لا بد من العودة إلى أصولها، ولا بد من البحث في جذورها، ثم لا بد أيضًا من ربط ما يحدث في إقليم التركستان بما حدث في إقليم التبت، وبما يحدث في بقية أقاليم الصين؛ لذلك وجدت أنه من المفيد قبل أن نخوض في قصة الإيجور وعلاقتهم بالتركستان، لا بد من شرح قصة الإسلام في الصين بشكل عام. كما لا بد أن نأخذ فكرة -ولو يسيرة- عن أرض التركستان المجاورة للصين، وعن طبيعة شعبها وأرضها.
التركستان كلمة مكوَّنة من مقطعين وهما "الترك" و"ستان"، وهذا يعني أنها أرض الترك، والأتراك من الشعوب الصفراء أبناء يافث بن نوح u، وهم من الشعوب الإسلامية الأصيلة التي دخلت في الإسلام مبكرًا، بل ظهر منهم من حمل الراية الإسلامية وقاد العالم الإسلامي كله في أكثر من مرحلة من مراحل التاريخ.
الخلط بين العثمانيين والأتراك
ويخلط كثير من الناس بين كلمة "الأتراك" وكلمة "العثمانيين"، فيعتقد أنهما مترادفتان، ولكن الحقيقة أن كل العثمانيين أتراك، ولكن العكس ليس صحيحًا؛ فهناك الكثير من الأتراك ليسوا عثمانيين، وما العثمانيون إلا فرع محدود من قبائل الأتراك العظيمة، والتي ظهر منها رموز خالدة في تاريخنا، أمثال ألب أرسلان السلجوقي، وعماد الدين زنكي، ونور الدين محمود، وأحمد بن طولون، وغيرهم وغيرهم.
فالأتراك هم الشعوب التي تعيش في منطقة وسط آسيا وجبال القوقاز وحول بحر قزوين، وقد هاجر بعضها إلى أماكن بعيدة، كالعثمانيين الذين هاجروا إلى آسيا الصغرى (تركيا الآن)، ولكن الجميع ما زال يحتفظ بجذوره التركية الأصيلة، ولعل هذا يوضِّح لنا تفاعل الشعب التركي -على وجه الخصوص- مع قضية المسلمين في الصين؛ وذلك لاتفاق الجذور العرقية معهم، فضلاً عن العاطفة الإسلامية المتزايدة في تركيا في ظل وجود الزعيم الإسلامي الموفَّق أردوجان.
يُقسِّم المؤرخون أرض الترك إلى قسمين كبيرين هما التركستان الشرقية (وهي الواقعة داخل الأراضي الصينية الآن)، والتركستان الغربية وهي مساحات شاسعة جدًّا من الأرض تضم بين طياتها الآن عدة دول هي كازاخستان وأوزبكستان والتركمنستان وقيرغيزستان وطاجكستان، وأجزاء من أفغانستان، وكذلك أجزاء من إيران، إضافةً إلى الشيشان وداغستان الواقعتيْن تحت الاحتلال الروسي.
دخول الإسلام تركستان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/221)
وقد وصل الإسلام قديمًا جدًّا في عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما إلى التركستان الغربية، ودخلت هذه الشعوب في دين الله أفواجًا، ومن التركستان الغربية انتقلت قوافل الدعاة والتجار إلى منطقة التركستان الشرقية، وكذلك إلى الصين، ودخل عدد من هؤلاء في الدين الإسلامي.
وفي عهد الخلافة الأموية وصل عدد البَعثات الإسلامية المرسلة إلى الصين إلى 16 بعثة تدعوهم إلى الله U، ثم حدث التطور النوعي والنقلة الهائلة عندما وصلت جيوش المسلمين الفاتحين بقيادة القائد المسلم الفذّ قتيبة بن مسلم الباهليّ إلى التركستان الشرقية، ليفتحها بإذن الله، ويدخل عاصمتها كاشغر، وليتعرف أهل البلاد -وهم من الإيجور الأتراك- على الإسلام من قرب، ثم يسارعوا في الدخول إلى دين الله؛ لتصبح منطقة التركستان الشرقية إقليمًا إسلاميًّا خالصًا، وكان هذا الفتح العظيم في سنة 96هـ/ 714م في أواخر أيام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
ومن هذا الإقليم المسلم بدأت قوافل الدعاة تتحرك في المنطقة، فدخلت جنوبًا إلى إقليم التبت، وبدأ أهل التبت يتعرفون على الإسلام ويعتنقونه، بل أرسلوا إلى والي خراسان الجرَّاح بن عبد الله في زمن الخليفة الأمويّ العظيم عمر بن عبد العزيز يطلبون إرسال الفقهاء إلى التبت لتعليمهم الإسلام.
ومن إقليم التركستان الشرقية كذلك انتقلت وفود الدعاة إلى الصين؛ مما زاد من عدد المسلمين في داخل الصين، إضافةً إلى 12 بعثة إسلامية أرسلتهم الخلافة العباسية؛ مما أدى إلى تعريف الناس بالإسلام بشكل أكبر.
والجدير بالذكر أنه في هذه المراحل الأولى كان يتعايش المسلمون في المجتمع الصيني أو في التبت مع البوذيين والديانات الأخرى بشكل سلميّ دون مشاكل دينية أو سياسية، كما كان يُحسِن المسلمون في إقليم التركستان الشرقية إلى الأعداد الكبيرة من الوثنيين الذين كانوا يعيشون معهم في نفس الإقليم من منطلق القاعدة الإسلامية الأصيلة "لا إكراه في الدين".
إسلام ستوق بغراخان وانتشار الإسلام
وفي سنة 323هـ/ 943م حدثت طفرة هائلة في إقليم التركستان الشرقية عندما أسلم "ستوق بغراخان خاقان" زعيم القبيلة القراخانية الإيجورية التركية، وبإسلام هذا الرجل العظيم دخلت في الإسلام أكثر من مائتي ألف عائلة تركية، مما يعني أكثر من مليون إنسان في لحظة واحدة! وهو يُذكِّرنا بموقف الصحابي الجليل سعد بن معاذ t عندما أسلمت الأوس بإسلامه.
قويت بذلك دولة التركستان الشرقية جدًّا، وبدأت في الارتقاء الحضاري المتميز، وزاد الأمر قوة في عهد حفيد ستوق، وهو هارون بغراخان، الذي تلقب بشهاب الدولة، وكذلك بظهير الدعوة، وقد أوقف خُمس الأراضي الزراعية لإنشاء المدارس لتعليم الإسلام، وأكثر من ذلك فقد كتب اللغة التركستانية -وكذلك اللهجة الإيجورية- بالحروف العربية، وكان هذا تقدمًا عظيمًا في تمسك أهل التركستان بالإسلام، حيث أصبحت قراءة القرآن والأحاديث النبوية والمراجع الإسلامية متيسرة لهم بشكل أكبر.
وفي سنة 435هـ/ 1043م استطاع الإيجوريون إقناع عشرة آلاف عائلة من عائلات القرغيز الأتراك بدخول الإسلام، وكانت إضافةً قوية جدًّا لدولة التركستان، وكانت دولة التركستان في ذلك الوقت تخطب للخليفة العباسي القادر بالله على منابر المساجد، وضربوا العملة باسمه، مع أنه لم يكن له سيطرة فعليَّة على البلاد، ولكنهم كانوا يفعلون ذلك من منطلق إسلامي، ورغبة في توحيد الصف المسلم.
الاجتياح التتري
ظل الأمر كذلك حتى ابتُلِي العالم بمصيبة كبرى وهي الطاغية المغولي جنكيز خان سنة 603هـ/ 1206م، وقد توسع بسرعة رهيبة في البلاد المحيطة، وذلك انطلاقًا من منغوليا، وقد تلقت التركستان الشرقية الصدمة التترية الأولى، وحدثت فيها عدة مذابح، ودخلت بسرعة في سلطان التتار، خاصةً أن العالم الإسلامي بشكل عام كان يعاني من الضعف الشديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/222)
وعندما مات جنكيز خان حدثت بعض الصراعات بين أتباعه، وانتهى الأمر إلى تقسيم مملكة التتار الواسعة إلى أجزاء عدة، وما يهمنا الآن من هذه الأجزاء جزآن؛ أما الجزء الأول فهو الذي يضم منغوليا والتركستان الشرقية، وكان على رأسه "أريق بوقا"، وهو من أسرة أوكيتاي المغولي، وهذا الجزء يضم دولة التركستان الشرقية بكاملها، وقد تحسنت علاقة التتر بالمسلمين مع مرور الوقت، بل وصل الأمر إلى أن اعتنق أحد زعمائهم وهو "طرما تشيبرين" الإسلام، وبالتالي دخلت أعداد كبيرة من المغول في دين الإسلام، وهو من العجائب في التاريخ حيث يدخل المحتلون القاهرون في دين المستضعفين المهزومين، وهذه عظمة الإسلام وقوة حجته، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون! وكان هذا التحول إلى الإسلام في سنة 722هـ/ 1322م.
وبالمناسبة فهذه ليست المرة الأولى التي يدخل فيها المغول إلى الإسلام، فقد دخل قبل ذلك أحد زعمائهم الكبار وهو بركة خان إلى الإسلام، وأسلمت معه قبيلته المعروفة بالقبيلة الذهبية، وكانوا يعيشون في منطقة القوقاز في وسط آسيا.
مسلمو الصين وأسرتا قوبيلاي
أما الجزء الثاني الذي له علاقة بقصتنا فهو منطقة الصين، حيث دخلت في حكم قوبيلاي بن تولوي المغولي، الذي جعل عاصمته في مدينة خان باليغ الصينية، والتي صارت بكين بعد ذلك. ومن العجيب أن هذه الدولة كانت تقدِّر المسلمين جدًّا وتحترمهم، مع أن جيوش التتار ذبحت قبل ذلك ملايين المسلمين في البلاد الإسلامية، لكن أسرة قوبيلاي في الصين كانت تتعامل مع المسلمين الصينيين أرقى معاملة لما تميزوا به من الكفاءة والأمانة وحسن الأخلاق والقدرة على الإدارة؛ مما دفع أسرة قوبيلاي إلى استخدام المسلمين في الولايات العامة وفي المناصب الكبرى، ولم يكن بالضرورة أن يستخدموا المسلمين من أبناء الصين، بل كانوا يستعملون أيضًا المسلمين القادمين من التركستان الشرقية أو الغربية، ووصل الأمر في بعض الأحيان إلى أن القادة المسلمين كانوا يحكمون 8 ولايات من أصل 12 ولاية تتكون منها الصين آنذاك! ومن أشهر المسلمين نفوذًا في هذه الحقبة "شمس الدين عمر" الذي ترقى من كونه ضابطًا بالجيش المغولي الحاكم للصين إلى حاكم عسكري لمدينة تاي يوان، ثم مدينة بنيانغ، ثم صار قاضيًا في مدينة بكين، ثم حاكمًا لمدينة بكين العاصمة! وقد اهتم هذا الحاكم المسلم بإنشاء عدد كبير من المدارس والمعاهد الدينية في الصين، ولعل أكثر المساجد الموجودة الآن في الصين قد أسِّست في "العهد المغولي"، وذلك في ظل المكانة المرموقة التي كان يتمتع بها المسلمون.
ظلت أسرة قوبيلاي المغولية تحكم الصين حتى سنة 770هـ/ 1368م حين سقطت هذه الأسرة على يد أسرة صينية شهيرة هي "أسرة منغ"، والذي امتد نفوذها خارج الصين ليصل إلى تركستان الشرقية، التي كانت في حوزة المغول من أسرة أوكيتاي.
وعلى الرغم من التغير الاستراتيجي الكبير الذي حدث بانتقال الحكم من المغول إلى الصينيين إلا أن وضع المسلمين في دولة الصين، وكذلك في دولة التركستان الشرقية ظل متميزًا؛ حيث سارت أسرة منغ على نفس طريق أسرة قوبيلاي المغولية، وقدَّموا المسلمين البارزين علميًّا وثقافيًّا واقتصاديًّا إلى المراكز المرموقة في الدولة، وظل هذا الوضع إلى سنة 1052هـ/ 1642م.
اضطهاد المسلمين في عهد المانشوريين
لكن في سنة 1052هـ/ 1642م سقطت دولة منغ لتقوم مكانها دولة صينية جديدة تحت قيادة عائلة مانشو Manchu، وهي المعروفة بالأسرة المانشورية، لتمارس أسلوبًا جديدًا في التعامل مع المسلمين، وهو أسلوب الصدام والصراع؛ فقد خشي المانشوريون من نفوذ المسلمين، فبدءوا في اضطهادهم وقمعهم، وزاد الأمر خطورة عند اكتشاف محاولة لإعادة أحد أمراء أسرة منغ إلى الحكم بمساعدة المسلمين، وذلك في سنة 1058هـ/ 1648م؛ مما أدى إلى تصعيد خطير من الأسرة المانشورية، وقامت بقتل خمسة آلاف مسلم، وامتد هذا التوتر وبشكل أكبر إلى ولاية كانسو، وهي إحدى الولايات القريبة من التركستان الشرقية، والتي تتميز بكثرة إسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/223)
حاولت أسرة مانشو عدة مرات أن تحتل إقليم التركستان الشرقية، الذي عاد إسلاميًّا صِرفًا بعد إسلام المغول، ليضم بين جنباته المسلمين من المغول والإيجور الأتراك، ولكن هذه المحاولات باءت بالفشل في البداية، إلى أن نجحت الأسرة المانشورية في احتلال التركستان الشرقية سنة 1172هـ/ 1759م، وقد دام هذا الاحتلال عدة عشرات من السنين، ولكن تحرر لفترة قصيرة ليقيم الأتراك حكمًا إسلاميًّا هناك لمدة 13 سنة، ولكن سقط مجددًا تحت الاحتلال الصيني، وذلك بمساعدة الإنجليز، وهذا في سنة 1292هـ/ 1876م، وقد قامت الأسرة المانشورية فورًا بتغيير اسم التركستان الشرقية إلى إقليم "سنكيانج" أي المقاطعة الجديدة؛ في محاولةٍ لطمس الهوية الإسلامية، ومحو التاريخ العربي لهذا الإقليم.
ولقد قامت الأسرة المانشورية بإجراءات قمعية كبيرة جدًّا في إقليم التركستان الشرقية، وعيَّنتْ حاكمًا مسلمًا عميلاً لها على الإقليم كان أشد ضراوةً على السكان من الصينيين أنفسهم، لكنها في نفس الوقت لم تمارس هذا الضغط بشكل عنيف في الصين نفسها، بل حاولت تهدئة الأمور مع المسلمين، ولكن دون أن تسمح لهم بحرية كبيرة في التعريف بدينهم، ولقد حاول السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله -الخليفة العثماني المشهور- أن يُجرِي علاقات مع المسلمين في الصين، وأرسل لهم عدة بَعثات دينية، ولكن هذه البعثات قوبلت بالمقاومة من الحكومة الصينية؛ مما قلَّص من أعمالها ونتائجها.
العلم الصيني القديم والاعتراف بالمسلمين
ثم سقطت الدولة المانشورية في سنة 1329هـ/ 1911م، وساعد المسلمون في سقوطها ليقوم الحكم الجمهوري في الصين، وقد اعترف الحكم الجمهوري في الصين منذ أيامه الأولى بأن المسلمين هم أحد العناصر الرئيسية في دولة الصين، وأن الصين مكوَّنة من خمسة عناصر رئيسية هم الصينيون (وأصولهم قبيلة الهان)، والمانشوريون، والمغول، والمسلمون (ومعظمهم من قبيلة الهوي الصينية)، والتبت. وكان العَلَمُ الصيني مكوَّنًا من خمسة ألوان؛ للدلالة على هذه الأعراق الخمسة، وهي الأحمر والأزرق والأصفر والأبيض والأسود، وكان المسلمون يمثَّلون باللون الأبيض. وهدأت بذلك أوضاع المسلمين كثيرًا في الصين باستثناء التركستان الشرقية التي خشي الجمهوريون من إعطاء مساحة حرية له فينفصلون على الدولة الصينية، ومن ثَمَّ كانت الحرية الدينية للصينيين من قبائل "الهوي" أو المهاجرين، ولكنها ليست للإيجوريين الأتراك في التركستان الشرقية.
استقلال تركستان الشرقية
ثم دخلت الصين في حرب كبيرة جدًّا مع اليابان انتهت بدخول اليابان إلى بكين عاصمة الصين 1325هـ/ 1933م، وقام اليابانيون بعِدَّة مذابح ضد الصينيين، لكنهم -في نفس الوقت- أعطوا مساحة حرية كبيرة للمسلمين؛ لإحداث شيء من التوازن في المنطقة. ولقد استغل الأتراك في التركستان الشرقية الفرصة وقاموا بحركة تحرُّر من الصينيين، ونجحوا في ذلك بالفعل، وأعلنوا دولة التركستان الشرقية المسلمة في سنة 1352هـ/ 1933م، ولكن بعد عام واحد اتحدتْ الحكومة الجمهورية في الصين مع روسيا ليدخلا معًا إلى التركستان الشرقية ليُعِيدا احتلال التركستان الشرقية لصالح الصين، وذلك في سنة 1353هـ/ 1934م، على الرغم من وجود الاحتلال الياباني في الصين، ولقد قام الصينيون بإعدام رئيس دولة التركستان "خوجانياز"، وكذلك رئيس الوزراء "داملا"، إضافةً إلى عشرة آلاف مسلم آخرين.
الاحتلال الشيوعي لتركستان
ماو تسي تونج
قامت الحرب العالمية الثانية سنة 1358هـ/ 1939م، وانتهت سنة 1364هـ/ 1945م، وقد هُزمت فيها اليابان، وبالتالي خرجت من الصين، ولكن قامت في نفس الوقت الثورة الشيوعية في الصين بقيادة "ماو تسي تونج"، وحدثت بعض التداعيات المؤثِّرة؛ فقد انسحب الجمهوريون الذين كانوا يحكمون الصين أمام الشيوعيين الجدد، وتوجّهوا إلى تايوان واستقلوا بها عن الصين، وتلقوا الدعم الكامل من العالم الغربي، وأيضًا حاول الروس التوسُّع في إقليم التركستان الشرقية على حساب الصين، وتحالفوا مع بعض القوى الإسلامية هناك، وسيطروا بالفعل على شمال إقليم التركستان الشرقية، إلا أن ماو تسي تونج دخل بقواته التركستان الشرقية في سنة 1369هـ/ 1949م؛ لينهي بشكل قاطع كل المحاولات الإسلامية أو الروسية، وليضم إقليم التركستان الشرقية أو ما يسمونه بإقليم سنكيانج إلى الصين.
هذه هي قصة الإسلام في الصين في القرون الماضية، وقد وصل الشيوعيون بكل جبروتهم إلى الحكم هناك، وكان لهم وسائل كثيرة لتثبيت أقدامهم في الدولة، خاصةً في الإقليم المسلم إقليم التركستان الشرقية.
تُرى ما هي وسائل الشيوعيين في طمس الهويَّة الإسلامية في إقليم التركستان؟ وماذا فعلوا مع الإيجوريين الأتراك سكان هذا الإقليم الكبير؟ ولماذا تتمسك الصين بهذا الإقليم إلى هذه الدرجة؟ وماذا فعل الإيجوريون للخلاص من هذا الاحتلال البغيض؟ وما هو دورنا كمسلمين في هذه القضية الخطيرة؟ هذا ما سنعرفه بإذن الله في المقال القادم.
وأسأل الله عز وجل أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين .... د. راغب السرجاني(149/224)
قال ابن كثير: وسأفرد له ترجمة؟؟؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن كثير في البداية والنهاية في أحداث سنة 728هـ وفيها توفي شيخ الإسلام ابن تيمية وذكر ترجمة يسيرة له ثم قال: وسأفرد له ترجمة مستقلة! فأين أفردها؟؟؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 10:23 م]ـ
?> هل من مجيب؟؟؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
قال في البداية: سأفرد له ترجمة على حدة إن شاء الله. اهـ.
فالسؤال أولاً: هل أفردها؟ هل ذكر أحد من المؤرّخين لابن تيمية أنه رآها أو نقل منها؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:46 م]ـ
أتمنى أن يجيبني أحد مثلك أخي أبو معاوية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:26 ص]ـ
قال د. مسعود الرحمن خان الندوي في كتابه " الإمام ابن كثير " (ص 144 / ط. دار ابن كثير - بيروت) - عند ذكره لكتاب ابن كثير عن ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن فصل مؤلفاته -:
لا ندري هل أوفى ابن كثير بالعهد الذي قطعه على نفسه لتأليف ترجمة شيخه الذي كان له أثر كبير في تكوين شخصيته، وهو شيخ الإسلام ابن تيمية ...
ولا يساعدنا في هذا المجال مترجمو ابن كثير، فإنهم سكتوا عن هذا الكتاب كما سكتوا عن كتب أخرى كثيرة له، فلا نعرف هل استطاه ابن كثير تحقيق أمنيته بتأليف ترجمة شيخه أم لا. اهـ.
فالله أعلم.(149/225)
يأهل نجد حاضركم يختلف عن ماضيكم .... سبحان الله العظيم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:55 م]ـ
لقد قرأت هذا الموضوع في هذا الملتقى الحديثي العظيم فوجدت مقالا أنزله الأخ المقدادي حفظه الله، و الموضوع يتحث عن كيفية دخول المذهب الحنبلي الى الديار النجدية، فقلت سبحان الله قد تعلم أهل نجد على أيد علماء المقادسة و الشام، و حالنا اليوم يختلف عن الماضي!!!!
و موضوع أخونا المقدادي هو ما يلي:
رأيت هذا الموضوع في احد المنتديات عن مسيرة علماء نجد في تلقي العلوم الشرعية فأحببت ان اضعه هنا فقد يكون مفيدا
من إعداد الباحث الاستاذ منصور بن عبدالعزيز الرشيد وهي جزء من مشروع علمي كبير له جاوزت سنوات العمل فيه ربع قرن
يقول الباحث: ـ
أحب ان ابدأ باربعة علماء دمشقيين، درسوا في (المدرسة العُمرَية) في دمشق،
التي كانت في عهدهم محط الرجال الراغبين في طلبة العلم من اهل نجد، حيث لازموهم ودرسوا عليهم، واستمروا في الدراسة والتعلم حتى أجازوهم, وكان طلبة العلم من اهل نجد يقطنون هذه المدرسة ويدرسون على علمائها، ويكتبون بأيديهم مؤلفاتهم، ويتداولونها، ثم يدرسونها لتلاميذهم بعد عودتهم الى نجد,
وكان أقدم هؤلاء العلماء هو الشيخ العالم الفقيه القاضي علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي ثم الدمشقي الصالحي، شيخ المذهب الحنبلي ومحرره 820/ 885ه، والذي ألف عددا من المؤلفات أشهرها كتاب (الانصاف معرفة الراجح من الخلاف) والذي طبع في 12 مجلدا ,حيث ولد بمردا سن 820هـ، ونشأ بها، وحفظ القرآن الكريم، ودرس مبادىء القراءة والكتابة في كتاتيبها، ثم درس مبادىء العلوم والفقه بهمة ونشاط ومثابرة، حيث درس في مردا أعلى الشهاب احمد بن يوسف، ثم تحول منها في سنة 838ه الى دمشق، ونزل في مدرسة (أبي عمر) بالصالحية، والتي استوطنها العديد من طلبة العلم في عهد المرداوي وما قبله وما بعده.
ومدرسة أبي عمر:
هي مدرسة علمية في دمشق تقع في حي الصالحية، منسوبة الى الشيخ محمد بن احمد بن قدامة المقدسي، أخ الشيخ إمام المذهب الحنبلي موفق الدين أبو محمد بن عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبدالله المقدسي الجماعيلي، ثم الدمشقي الصالحي الفقيه المولود سنة 541ه والمتوفى سنة 630ه، ووالد الشيخ الفاضل الصالح عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن قدامة المقدسي الصالحي 597/ 682 أبي عمر صاحب (الشرح الكبير على مختصر الخرقي) وأول من تولى القضاء في دمشق حيث استمر بها قاضياً اثني عشر سنة.
وكانت مدرسة ابن عمر منذ تأسيسها وهي حافلة بالعلماء والفقهاء وبالكتب النادرة، وهذه المدرسة الهامة تفرقت كتبها فيما بعد.
وكان من أشهر المشايخ الذين درس عليهم المرداوي الشيخ التقي أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف البعلي، ثم الصالحي الشهير بابن فندس، الذي عاش خلال الفترة 809ه/861ه درس عليه في الفقه وأصوله، وكان جل انتفاعه عليه، حيث درس عليه المقنع في الفقه الحنبلي، ومختصر الطوفي في الأصول، وألفية بن مالك في النحو، ودرس على غيره من العلماء, ودرس المرداوي على علماء دمشق ومصر ومكة حيث زارها مرتين إحداها سنة 857ه وغيرها.
وقد اطلعت على كتاب التذكرة في الفقه على مذهب الإمام احمد بن حنبل للإمام العالم أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل، الذي فرغ من تأليفه سنة 474هـ، وأصل هذا الكتاب موجود في المكتبة الظاهرية في دمشق، وهذا الكتاب هو احد وقفيات الشيخ احمد بن يحيى بن عطوه بن زيد التميمي النجدي، حيث كتب على الغلاف، انه ملك لأبي بكر بن قندس، وربما أنه درج على يد الشيخ احمد بن يحيى بن عطوه عن طريق شيخه المرداوي ودرج على المرداوي من شيخه بن قندس.
علماء نجد اللذين أخذوا عنه:؛ ـ
بعد ان حصل المرداوي على قسط كبير من العلم والمعرفة جلس في المدرسة (العمرية بدمشق) للتدريس والتعليم حيث لازمه العديد من طلبة العلم من شتى الأقطار، حيث درس عليه عدد كبير من أهل نجد أشهرهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/226)
1 الشخ احمد بن يحيى بن عطوه بن زيد التميمي المتوفى سنة 948ه وكانت وفاته سنة 885ه، ومن هنا نعلم ان دراسة الشيخ ابن عطوه عليه كانت اثناء القرن التاسع الهجري، وحوالي سنة 880ه حيث رحل الى دمشق واستوطن (المدرسة العمرية) بالصالحية، ودرس على الشيخ المرداوي 820/ 885ه ثم على ابن عبدالهادي 841/ 909ه ثم على احمد بن عبدالله بن عساكر، ثم جلس للتدريس في (المدرسة العمرية) بعد وفاة ابن عساكر سنة 910ه فترة بسيطة درس عليه العديد من الطلبة منهم موسى الحجاوي 895/ 968ه ثم عاد الى نجد ونشر فيها علمه ومعرفته.
2 الشيخ محمد بن أبي حميدان الشهير بأبي جده، الذي اوقف كتاب (الانصاف في مسائل الخلاف) سنة 870ه على (المدرسة العمرية) بدمشق وذلك قبل وفاة شيخه بسبعة عشر سنة، والإنصاف هو احد مؤلفات شيخه المذكور, ويظهر ان محمد بن ابي حميدان توفي في دمشق حيث أنجب عددا من الأبناء اشهرهم الشيخ ابراهيم والد كل من الشيخ احمد بن ابراهيم ومحمد بن إبراهيم والد ابو النورين عثمان بن محمد بن ابراهيم ودرس عليه غيرهما من اهل نجد.
وكان من بين مؤلفات الشيخ المرداوي التي اعتنى بها طلبة العلم في نجد بفضل الله ثم بفضل الدارسين عليه من اهل نجد، والذين اشاعوا هذه المؤلفات في نجد بعد عودتهم من رحلاتهم العلمية:
1 الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف, وهو كتاب في الفقه الحنبلي ألفه تصحيحاً للمقنع لابن قدامة المقدسي وهو أحد الكتب التي اهتم بها علماء الحنابلة، ومن بينهم علماء نجد، والذين من اشهرهم:
أ الشيخ محمد بن حميدان النجدي الشهير بأبي جده الاشيقري، الذي يعتبر من أوائل العلماء النجديين الذين درسوا على الشيخ المرداوي، كما يدل على ذلك وثيقة خطية تعد من اقدم الوقفيات النجدية المسجلة على مخطوطة فقهية، حيث اوقف كتاب (الإنصاف) تأليف شيخه المرداوي على الحنابلة في (المدرسة العمرية) بدمشق، حيث اوقف هذا الكتاب قبل وفاة شيخه المرداوي بخمسة عشر سنة، وذلك سنة 870هـ، وكان نص الوقفية (هذا المجلد وما قبله وما بعده، وقف صاحب المعارف، الشيخ محمد بن حميدان النجدي، على الحنابلة بالصالحية في دمشق المحروسة وجعل النظر عليها للفاضلين، أحمد بن الوفاء، ومحمد الرباني ثم لأمير الحنابلة، في شهر رمضان، حرره الفقير محمد بن حميدان سنة 870هـ.
ب الشيخ احمد بن إبراهيم بن محمد بن ابي حميدان، الذي اوقف ثلاثة كتب حنبلية هي (الفروع والزركشي والانصاف)، وهذه الكتب تقع في حدود أربعين مجلداً، أوقفها على طائفة الحنابلة (بمدرسة أبي عمر) بالصالحية في دمشق، وجعل الشيخ شمس الدين محمد بن ابراهيم بن محمد بن ابي عبدالله المشهور بأبي جده، وصياً على الوقف، وقد جاء في نقل موثوق به، عن وثيقة نقل جزء منها الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون ما نصه: (شهد الشيخ الصالح صفي الدين سليمان النجدي المشهور بلقبه، ان الشيخ الفاضل أحمد بن إبراهيم بن أبي حميدان النجدي الحنبلي، ابن عم الشيخ العلامة محمد بن ابراهيم، بأن محمد وقف الكتب الثلاثة التي تركها في دمشق وهي (الفروع والزركشي والانصاف) على طائفة الحنابلة بصالحية دمشق، وجعل نظرها لابن عمه الشيخ محمد بن ابراهيم بن محمد بن أبي حميدان، ومن بعده النظر لطائفة الحنابلة).
وبعد ان تزود الشيخ احمد بن ابراهيم بن ابي حميدان زاداً نافعاً عاد الى نجد فكان ممن بث المذهب الحنبلي في ربوعها، وهو من علماء القرن العاشر رحمه الله تعالى.
ج الشيخ احمد بن محمد المنقور المتوفى سنة 1125ه الذي نقل عنه في كتابه الفواكه العديدة والمسائل المفيدة 145 نقلا.
2 ـ التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع للمرداوي، وهو مختصر كتاب (الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف) وقد طبع في مجلد واحد وقد اهتم بهذا الكتاب الكثير من علماء الحنابلة بالكتابة والنسخ والتعليق، وهناك علماء وضعوا هوامش على هذا الكتاب اشهرها:
أ حاشية التنقيح للشيخ احمد بن عبدالعزيز بن علي البهوتي في 861/ 949ه.
ب حاشية التنقيح للشيخ موسى بن احمد بن سالم الحجاوي 895/ 968 وقد اعاد كتابة هذه الحاشية من اهل نجد، الشيخ ناصر بن ابراهيم بن زيد، وتمت هذه النسخة في 22 ذي الحجة من عام 1178ه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/227)
وقد نال كتاب التنقيح من علماء نجد اهتماما خاصا، حيث اعاد كتابة هذا الكتاب العديد من العلماء النجديين منهم:
الشيخ احمد بن عيسى النجدي الذي فرغ من كتابته في 18 جمادى الآخرة سنة 989هـ، ولعل هذه النسخة تعد من اقدم النسخ التي كتبها علماء نجد، وهي من ضمن مكتبة الشيخ عبدالله بن حسن وزير التعليم العالي، والمهداة لجامعة الملك عبدالعزيز بمكة.
وللشيخ المرداوي مؤلفات أخرى اعتنى بها أهل نجد منها:
أ تحرير المنقول في تهذيب علم الأصول والذي شرحه أبو البقاء تقي الدين أحمد بن عبدالعزيز بن علي بن ابراهيم الفتوحي 861/ 949ه في كتابه الكوكب المثير بشرح مختصر التحرير، والذي نقل عنه الشيخ في كتابه الفواكه العديدة والمسائل المفيدة ستة عشرة صفحة في آخر الجزء الثاني.
ب تصحيح الفروع ونقل عنه المنقور في أربعة مواضع في كتابه عليه وبالله التوفيق.
أما العالم الثاني الذي درس في المدرسة الصالحية في دمشق، واستفاد منه العديد من طلبة العلم في نجد، حيث درسوا على يديه، وتداولوا كتبه قراءة وكتابة وتعليقاً.
هو الشيخ العالم المحدث جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن الحسن بن احمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي العمري الدمشقي الصالحي الحنبلي المعروف [ COLOR=DarkGreen] بابن المبرد، المولود في دمشق في غرة المحرم سند 841 ه حيث تعلم بها مبادئ القراءة والكتابة في الكتاتيب، ثم درس القرآن الكريم تلاوة، وحفظ واتجه إلى العلم والمعرفة بهمة ونشاط ومثابرة، حيث تفقه على أبيه وجده، وعلى جماعة من شيوخ عصره، ثم رحل في طلب العلم إلى بعلبك، حتى وصل إلى درجة كبيرة من العلم والمعرفة، حيث أثنى عليه علماء عصره، فقد كان إماما عالما جليلا أفنى عمره بالعلم والعبادة والتأليف والتدريس، وله مؤلفات مطبوعة وأخرى مخطوطة، وتعد حياته حياة حافلة بالعلم والمعرفة توفي يوم الاثنين السادس عشر محرم سنة 909 ه ودفن بقاسيون وكانت جنازته حافلة، وله من العمر تسع وستون سنة،, حيث عاش غالب عمره أثناء القرن التاسع الهجري.
وكان من ضمن مؤلفاته كتاب جعله ذيلا على (ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب) سماه محققه الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أحمد)، اعتمادا على ما ذكره حاجي خليفة في كتابه (كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون) ونص كلامه بعد أن ذكر طبقات ابن رجب (ثم ذيله العلامة يوسف بن الحسن بن أحمد الحنبلي القدسي مرتبا على الحروف سماه (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد)، فرغ من تأليفه سنة 871 ه) وللشيخ ابن عبد الهادي من العمر ثلاثون سنة إلا انه يوجد في الكتاب وفيات علماء أثبتت وفياتهم في أصل الكتاب بعد سنة 871ه بكثير فهو ذكر وفيات سنة 899 ه وسنة 898ه وسنة 895ه ومنها وفيات لعلماء سنة 892ه وسنة 891ه وسنة 890ه, وغيرها كثير, وقد رتب ابن عبد الهادي الكتاب على حروف المعجم،
طبعات الكتاب:
وطبع طبعتين:
إحداهما: بتحقيق وتعليق وتقديم الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين بعد أن وضع له مقدمة، اشتملت على ترجمة وافية للمؤلف يوسف بن الحسن بن عبد الهادي حياته وآثاره 840909 ه ثم حديثا عن نشأة المذهب الحنبلي والغالب في علم معرفة الرجال وطبقات الفقهاء وطبقات الحنابلة، ثم حديثا عن الكتاب الجوهر المنضد ثم نص الكتاب، واشتملت المقدمة على 96 صفحة، والكتاب 184 صفحة تضم 211 ترجمة ثم فهارس عامة تقع في 72 صفحة.
ثانيهما: بتحقيق أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد، وسماه (ذيل ابن عبد الهادي على طبقات (ابن رجب) وقد طبعته دار العاصمة سنة 1408 واشتمل على 197 ترجمة، وتقع في 134 صفحة.
والشيخ يوسف بن الحسن بن عبد الهادي درس عليه العديد من علماء نجد الذين رحلوا من نجد الى دمشق الشام، ضمن القوافل التجارية أو قوافل الحجاج، فقد ذكر الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وهو يحقق كتاب (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد) ثلاثة عشر من تلاميذه، منهم أربعة من علماء نجد الأعلام، درسوا عليه في (المدرسة العمرية) التي أوقفت على طلبة العلم في حي الصالحية، وكان العديد من طلبة العلم قد رحلوا من نجد الى دمشق الشام لطلب العلم حيث استقروا بها مدة من الزمن، ثم عادوا إلى بلادهم لكي يصبحوا مقصدا لطلاب العلم في بلادهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/228)
فقد ذكر الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وهو يعدد تلاميذ ابن عبد الهادي في تقديمه لكتابه (الجوهر المنضد) أن من تلاميذه الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة النجدي، وأحمد النجدي، وفضل بن عيسى النجدي المتوفى سنة 882 ه، بينما أهمل قاسم النجدي الذي قال عنه ابن عبد الهادي (قدم علينا بعد الستين وله فضل ومعرفة لا سيما بالفرائض)
، وهذه العبارة تدل على تلمذته على يدي ابن عبد الهادي، ولم يذكر ذلك العثيمين، والعلماء الخمسة الذين ذكرهم يوسف ابن عبد الهادي في كتابه (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد بن حنبل) لا يدل على أنه كان لا يوجد في نجد علماء غيرهم أثناء القرن التاسع الهجري،
والعلماء الخمسة هم:
1 أحمد النجدي، (ابن عطوة) الذي قال عنه ابن عبد الهادي ما نصه (أحمد النجدي قرأ علي في الفقه في (أصول ابن اللحام) وغير ذلك له مشاركة حسنة) وقال عنه المحقق الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ما نصه (اعرف عن النجديين الذين وفدوا الى الشام أحمد ابن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي المتوفى سنة 948 ه، أخباره في عنوان المجد في تاريخ نجد، والسحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، وعلماء نجد خلال ثمانية قرون) ثم اختصر ترجمة محمد بن عبد الهادي وهو يسرد أسماء تلاميذ ابن عبد الهادي ما نصه (أحمد بن يحيى بن عطوة النجدي الدمشقي المتوفى سنة 948ه، كان محبا للعلم، مجتهدا في تحصيله، محصلا لنوادر الكتب من كتب ابن عبد الهادي وغيره في (المكتبة العمرية) أوقفها قبيل وفاته، وجاء في كتابنا هذا قرأ علي الفقه في (أصول ابن اللحام) وغير ذلك.
والشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة، ولد في العيينة إحدى بلدان عارض اليمامة، وكانت ولادته في بداية النصف الأخير من القرن التاسع الهجري، حيث نشأ في العيينة، وتلقى فيها مبادئ القراءة والكتابة، ثم درس القرآن الكريم، ثم درس العلم على علماء نجد في عهده في حلقات العلم والتدريس في العيينة وأشيقر، ثم رغب في التزود بالعلم والمعرفة فرحل إلى دمشق الشام وسكن في (مدرسة ابن عمر الشهيرة) والتي كانت حافلة في عهده بالعلماء والكتب النادرة وتمكن بها على العلم وتحصيله، ولازم العديد من علماء دمشق الأجلاء، ولعل أقدم مشايخه الذين درس عليهم الشيخ علي بن سليمان المرداوي شيخ المذهب الحنبلي ومحرره والمتوفى سنة 885 ه، فإذا افترضنا أن عمره يقارب العشرين عاما، حيث درس على شيخه فتكون ولادة ابن عطوة قبل سنة 660 ودرس على الشيخ يوسف بن الحسن ابن عبد الهادي 840ه/909ه، كما ذكر في كتابه (الجوهر المنضد) حيث ذكر أن أحمد النجدي من تلاميذه، ودرس ابن عطوة على الشيخ أحمد بن عبد الله العسكري المتوفى سند 910 ه ثم عاد إلى نجد، بعد ان توفى شيخه أحمد بن عبد الله العسكري، وجلس للتدريس في المدرسة الصالحية فترة وجيزة من الزمن وقد حصل على كتب كثيرة, أوقف كثيرا منها على (المكتبة العمرية) وبعد عودته إلى نجد جلس للتدريس والتعليم والافادة في بلده العيينة بعد أن تولى القضاء فيها، وهو أفقه علماء نجد قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية حيث ألف ما يقارب العشر مؤلفات، لم نحصل على شيء منها، حيث إنها فقدت وقد أشار إلى كثير منها الشيخ أحمد بن محمد المنقور في مجموعة (الفواكه العديدة والمسائل العتيدة) وقد توفي في العيينة بعد عمر طويل سنة 948 ه, وبعد أن ولي القضاء في العيينة ما يزيد على ثلث قرن حيث تولى قضاءها حوالي سنة 912 ه حتى توفي 948 ه.
2 الشيخ العالم الفقيه أحمد النجدي، الذي قال عنه ابن عبد الهادي في النسخة التي حققها الدكتور العثيمين ما نصه (أحمد النجدي أيضا، قرأ علي في المقنع وغيره) ولم يتحدث عنه المحقق الدكتور العثيمين بشيء في تعليقه على كتاب (الجوهر المنضد) بينما عده من تلاميذ الشيخ يوسف بن الحسن بن عبد الهادي، حيث قال عنه ما نصه (أحمد النجدي قال في كتابنا هذا قرأ علي في المقنع وغيره) فقد جعل العثيمين أحمد النجدي هذا غير أحمد بن يحيى بن عطوة بينما أدمجهما المحقق أبو عبد الله محمود بن محمد الحداد حيث جاء ما نصه (أحمد النجدي قرأ علي الفقه من أصول بن اللحام، وغير ذلك له مشاركة حسنة، أحمد النجدي أيضا قرأ علي في المقنع وغيره).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/229)
ويتضح من هذا أن أحمد النجدي شخص واحد وليس شخصين والمقصود أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي وأنا أميل الى ما ذكره الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين من تحقيقه حيث جعلهما شخصين أحدهما هو الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد النجدي أما الثاني هو شخص آخر درس على الشيخ ابن عبد الهادي.
3 الشيخ العالم الفقيه رحمه النجدي من آل رحمة، الذين هم فخذ كبير من النواصر الذين هم من بني الحارث المسمى الحيط وأولاده يسمون الحبطات وهم من بني عمرو أحد بطون قبيلة بني تميم، وآل رحمة فخذ كبير يضم عشاير كثيرة كانوا يقطنون بلدة الفرعه احدى قرى الموشم، ثم تفرقوا منها بعد حصول الخلافات بين أهلها، وكل أسرهم ترجع الى جدهم محمد بن حسين آل رحمه، ومنهم الشيخ رحمة النجدي الذي هو من النواصر الذين استوطنوا العيينة في بداية تأسيسها، وكانت العيينة قد أسسها حسن بن طوق بن معمر العنقري سنة 820 ه، ومن آل رحمه الذين استوطنوا العيينة الشيخ رحمة التميمي، وابنه الشيخ عبد الله بن رحمة التميمي، والشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي وهؤلاء العلماء كلهم من علماء نجد وقضاتها.
وكان الشيخ رحمة قد ولد ونشأ في الفرعة، ودرس مبادئ القراءة والكتابة في الكتاتيب، ثم درس القرآن الكريم تلاوة وحفظاً ورغب في العلم والمعرفة بهمة ونشاط ومثابرة، حيث درس على العلماء المعاصرين له، حتى حصل على قسط كبير من العلم ولعله احد العلماء الذين درسوا على الشيخ علي بن شفيع قاضي أشيقر والذي أعاد كتابه وصية صبيح سنة 890 ه ثم تولى القضاء في العارض، وربما أنه أول من تولى القضاء في العيينة، وقد عاصر الشيخ العلامة المحدث يوسف بن الحسن بن عبد الهادي المعروف بابن المبرد الذي عاش خلال عامي 840ه 909ه حيث ذكره في كتابه (الجوهر المنضد في طبقات أصحاب أحمد) حيث قال عنه: (ذكر لي بعلم ببلاد نجد (وأنه قاضي هناك) والشيخ رحمة والشيخ عبد الله بن رحمة عالمان، وليس عالم واحد، كما ذكر ذلك الدكتور عبد الرحمن بن سليمان بن عثيمين في تعليقه على السحب الوابلة، وربما أن الشيخ رحمة هو أحد مشايخ الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة المتوفى سنة 948هو درس عليه العلم قبل أن يرحل إلى الشام في النصف الأخير من القرن العاشر الهجري، فإذا كان من أقران الشيخ ابن المبرد وشيخا لابن عطوه، وقاضيا في العيينة فقد أدرك أوائل القرن التاسع الهجري, ولعله أحد العلماء الذين زاملوا الشيخ علي بن شفيع الأشيقري قاضي أشيقر والذي أعاد كتابه وصية صبيح سنة 890ه.
4 ـ الشيخ العالم الفقيه فضل بن عيسى النجدي، الذي قال عنه يوسف بن حسن بن عبد الهادي، في النسخة التي حققها الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ما نصه (فضل بن عيسى النجدي صاحبنا وقرأ علي المقنع وغيره صاحب دين وفضل كاسمه، توفي سنة اثنين وثمانين وثمانمائة بالصالحية وجعلني وصيه ودفن فوق الزاوية من جهة الغرب) وقال عنه محقق الكتاب العثيمين ما نصه (لم أعثر على أخباره) يظهر أنه رحل من الديار النجدية بعد ان درس مبادئ القراءة والكتابة في الكتاتيب، ثم درس القرآن الكريم تلاوة وحفظا، ثم اتجه الى العلم والمعرفة بهمة ونشاط ومثابرة فدرسه في بلاده على عدد من علماء عهده في نجد، ثم رغب في الاستزادة من العلم والمعرفة، فسافر الى الشام حيث درس في دمشق على عدد من العلماء، من اشهرهم الشيخ الإمام يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي الحنبلي المعروف بابن المبرد 840ه 909ه والذي أثنى عليه في كتابه (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب الإمام أحمد) وربما انه هو الجد الرابع للشيخ أبي نمي بن عبد الله بن يحيى بن راجح بن سلطان بن فاضل أو فضل بن عيسى العريني التميمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/230)
5 الشيخ قاسم النجدي الذي ربما أنه ولد ونشأ في الديار النجدية، ودرس مبادئ القراءة والكتابة في الكتاتيب، ثم درس القرآن الكريم تلاوة وحفظا، ومبادئ العلوم على علمائه، وبعد ان حصل على قسط وافر من العلم والمعرفة، صحب القوافل المسافرة الى الشام رغبة للاستزادة من العلم والمعرفة، حيث درس في دمشق على عدد من العلماء من أشهرهم الشيخ يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي الحنبلي المعروف بابن المبرد 840ه 909ه الذي قال عنه في كتابه (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب الإمام أحمد) قاسم النجدي: (قدم علينا بعد سنين، وله فضل ومعرفة لا سيما الفرائض) الأمر الذي يدل على ان الشيخ قاسم من علماء القرن التاسع، ومما يدل على علمه ومعرفته ثناء شيخه عليه، ومع ذلك لم يذكره عبد الرحمن بن سليمان العثيمين في ترجمة ابن عبد الهادي، وهو يعده من تلاميذه, بل قال (قاسم النجدي لم أعثر على أخباره) وكونه قدم الى دمشق من الديار النجدية سنة 860ه يدل على انه من علماء القرن التاسع الهجري.
وللشيخ يوسف بن عبد الهادي العديد من مؤلفات أشهرها,
أ مغني ذوي الاهتمام عن الكتب كثيرة الاحكام، طبع بتحقيق عبد العزيز بن محمد آل الشيخ، واعتنى به الشيخ أحمد بن محمد المنقور في كتابه الفواكه ونقل عنه عشرين نقلا. ب جمع الجوامع جمع فيه الكتب الكبار والجامعة كالمغني والشرح الكبير والفروع وغيرها نقل عنه الشيخ أحمد بن محمد المنقور في كتابه الفواكه العديدة والمسائل المفيدة أكثر من 150 نقلا هذا وبالله التوفيق
وتابع العالمين سالفي الذكر وسار على خطواتهما من استفادة علماء نجد منهما ومن مؤلفاتهما:
الشيخ العالم العلامة الفقيه فقيه الحنابلة بدمشق، شهاب الدين أبو العباس احمد بن عبدالله بن أحمد العسكري المقدسي الصالحي 842ه/ 912م شيخ المتقدمين من العلماء من نجد::كالشيخ احمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي والشيخ عبدالله بن رحمة وغيرهما من علماء نجد، بعد أن تصدر للتدريس بمدرسة الشيخ ابن عمر بالصالحية بدمشق وصاحب المؤلفات المشهورة في الفقه الحنبلي والتي منها:
من مؤلفاته: ـ
1 كتاب حافل بالمسائل الفقهية جمع فيه بين المقنع والتنقيح، فالمقنع لابن قدامة المقدسي، والتنقيح لعلاء الدين المرداوي، وزاد عليها اشياء مهمة على الراجح في المذهب الحنبلي.
وقد أكمل هذا الكتاب من بعده تلميذه العالم العلامة أبوبكر الشيخ أحمد بن محمد الشويكي، والذي هو أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي بكر الشويكي النابلسي الدمشقي الصالحي، الذي جاور في مكة المكرمة، ومات في المدينة المنورة سنة 939ه وقد سمى كتابه هذا (التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح) وقد طبع هذا الكتاب على نفقة آل ثاني أمراء قطر، وقال عنه ابن طولون كتاب مفيد ولكن المنية حالت دون اكماله، ووصل فيه إلى باب الوصايا،
ونقل عنه المنقور أربعة نقولات في مجموعة (الفواكه العديدة والمسائل المفيدة) وكان الشيخ أحمد بن عبدالله العسكري له تحريرات عديدة على الفتاوى جيدة جداً.
وكان الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة كثير النقل عن شيخه أحمد بن عبدالله العسكري كما أوضح ذلك الشيخ أحمد بن محمد المنقور في مجموعة (الفواكه العديدة والمسائل المفيدة) حيث جاء في مقدمة كتابه ما نصه (وكذا فعل الشيخ شهاب الدين بن عطوة مع ذكائه وحفظه حال قراءته على شيخه أحمد بن عبدالله العسكري ولم يأذن لي بالكتابة فكنت اعقله بعده فاحتجت ان اكتب بعض كلامه بالمعنى وهكذا فعلت) إلخ.
وقد نقل الشيخ أحمد بن محمد المنقور في كتابه الفقهي مما رواه أحمد بن يحيى بن عطوه عن شيخه أحمد بن عبدالله العسكري تسعة وثلاثين نقلا.
فالشيح أحمد بن عبدالله العسكري هو شيخ لكل من:
أ شهاب الدين بن الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد الناصري التميمي المتوفى سنة 948ه القاضي في بلدة العيينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/231)
ب الشيخ أبو بكر احمد بن محمد بن أحمد العلوي الشويكي النابلسي، ثم المقدسي المتوفى سنة 939ه، ولذا فهما قرناء وبينهما مخالفة في عدد من المسائل الفقهية كما ذكر ذلك الشيخ أحمد بن محمد المنقور، كما جاء ذلك في وثيقة نقلها الشيخ أحمد بن محمود المنقور في مجموعة (الفواكه العديدة والمسائل المفيدة)، هي بخط تلميذهما الشيخ موسى بن أحمد الحجاوي 895ه/ 968م في موضوع التمر المعجون إذا عجن هل يكون مكيلاً أو موزونا حيث اختلف الشيخان ابن عطوة والشويكي، وأتى الحجاوي بحل وسط، وجاء في آخر الوثيقة ما نصه (فهذا ما ظهر والله اعلم كتبه موسى الحجاوي ونقلته في خط حسن بن عبدالوهاب وذكر ان نقله من خطه)
, ومما يدل ان الشيخين ابن عطوة والشويكي قرناء ما جاء في الجزء الثاني من كتاب الفواكه العديدة والمسائل المفيدة حيث جاء ما نصه (الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة أخذ العلم عن الشيخ العسكري، وقد تقدم لك ان موسى الحجاوي أخذ عن الشويكي والشويكي أخذه عن العسكري، فالعسكري شيخ ابن عطوة والشويكي، وهما قرناء، وبينهما مخالفة في مسائل ذكرت في مواضعها، وصلى الله على محمد وعلى آل وسلم,, الخ, وكانت وفاته في شهر ذي الحجة سنة 912ه وصلى عليه جمع حافل، ودفن بسفح قاسيون، ويعتبر آخر من توفى من علماء الحنابلة بالصالحية، وبالله التوفيق.
أما العالم الرابع الذي جلس في المدرسة العمرية بدمشق للتدريس، والتف الى حلقته العامرة العديد من طلبة العلم من أهل نجد وغيرهم، فهو
الشيخ موسى بن احمد بن موسى بن سالم بن احمد بن عيسى شرف الدين ابو النجاء الحجاوي المقدسي ثم الصالحي الدمشقي، الذي عاش خلال الفترة 895ه/968ه والذي كانت وفاته في يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الأول والذي عاش ثلثي القرن العاشر عند بدايته.
ولد في قرية حجة من قرى نابلس سنة 895ه, ثم ارتحل الى دمشق وسكن في مدرسة شيخ الإسلام ابن عمر في حي الصالحية بدمشق، وقرأ على مشايخ هذه المدرسة الذين منهم العلامة احمد بن محمد بن احمد بن علي بن منصور الشويكي ثم الصالحي الدمشقي الحنبلي 875/ 949ه, والشيخ احمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي 860/ 948ه,
صلته بعلماء نجد
الشيخ موسى الحجاوي على الرغم من انه من علماء الشام فقد كان له صلة كبيرة بعلماء نجد من ثلاث نواح:
أولاً: تزامله مع الشيخ احمد بن يحيى بن عطوة بن زيد الناصري التميمي النجدي، الذي ولد في بداية النصف الأخير من القرن التاسع والذي كانت ولادته بعد سنة 860ه، ولذا فهو أسن من الشيخ موسى الحجاوي بما يزيد عن اربعين سنة حيث تزاملا في الدراسة على الشيخ احمد بن عبدالله بن احمد العسكري حيث درس عليه في المدرسة العمرية في الصالحية بدمشق، حيث تزاملا في الدراسة على المذكور سنوات قليلة لا تعدو السنين الثلاث، حيث توفي الشيخ احمد العسكري سنة 910ه، وعمر الحجاوي خمس عشرة سنة، وبعد وفاته جلس الشيخ احمد بن يحيى بن عطوة للتدريس في المدرسة العمرية والتف عليه العديد من طلاب العلم من أهل نجد كما درس عليه الشيخ موسى الحجاوي واستمر في الدراسة عليه حتى رحل ابن عطوة الى نجد، كما أنه تزامل مع غيره من علماء نجد، وربما أن الشيخ ابن عطوة لم يستمر في الشام طويلاً بعد وفاة شيخه العسكري بسبب الخلاف الذي دب بين ابن عطوة وبين الشويكي في موضوع التمر المعجون هل يكوم مكيلاً أم موزوناً.
ثانياً: تلمذة أهل نجد عليه: فإن الشيخ موسى الحجاوي بعد ان حصل على قسط كبير من العلم والمعارف، من جراء دراسته على الشيخ احمد بن عبدالله بن عساكر المتوفى سنة 910ه, ثم دراسته على الشيخ احمد بن يحيى بن عطوة المتوفى سنة 948ه ثم دراسته على الشيخ احمد بن محمد بن احمد الشويكي 785/ 949ه الذي لازمه طويلاً وغيرهم، وبعد ان رحل الشيخ ابن عطوة الى نجد، بعد وفاة شيخه الشيخ احمد بن عبدالله بن عساكر سنة 910ه، جلس في المدرسة العمرية للتدريس والتعليم حيث التف الى حلقته في المدرسة العمرية بدمشق العديد من طلبة العلم والمعرفة
منهم عدد كبير من أهل نجد أشهرهم:
1 الشيخ احمد بن محمد بن احمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف الوهيبي التميمي قاضي اشيقر المتوفى سنة 1012ه.
2 الشيخ زامل بن سلطان بن زامل الخطيب اليزيدي الحنفي ثم المقرني بلداً قاضي مقرن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/232)
3 الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد بن ابي حميدان الشهير بابن ابي جده، والذي أجازه الشيخ موسى الحجاوي بعد ان درس عليه متن الاقناع وقد سماه بالمرحوم مما يدل على انه توفي وهو يدرس عليه, حيث جاء في الإجازة ما نصه قرأ علي وسمع العبد الفقير الى الله المرحوم الشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابي حميدان بنسبه الكريم أبي جده ومعنى هذا ان وفاته في النصف الأول من القرن العاشر الهجري وهو والد الشيخين محمد واحمد.
4 الشيخ ابو عبدالله شمس الدين محمد بن إبراهيم بن محمد بن ابي حميدان، وقد أجازه الشيخ موسى الحجاوي، بعد ان درس عليه الإقناع ولازم شيخه أكثر من سبع سنوات.
5 الشيخ احمد بن ابراهيم بن محمد بن ابي حميدان درس عليه في المدرسة العمرية ثم رحل الى مصر للدراسة على علمائها.
6 ابو النورين الشيخ عثمان بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن ابي حميدان.
7 الشيخ حسن بن علي بن عبدالله بن بسام بن منيف بن عساكر بن بسام الوهيبي التميمي المتوفى سنة 945ه، قاضي اشيقر.
8 الشيخ صفي الدين سليمان الاشيقري ثم الدمشقي وغيرهم من العلماء.
ثالثاً: شيوع مؤلفه كتاب الاقناع لطالب الانتفاع عن الفقه الحنبلي في الديار النجدية
وهو احد الكتب التي اهتم بها علماء الحنابلة فإنه بعد عودة تلاميذه من أهل نجد الى ديارهم اشاعوا مؤلفات شيخهم الحجاوي واستكتبوها وعلى رأسها كتاب الاقناع لطالب الانتفاع
ومن علماء نجد الذين أعادوا كتابة هذا الكتاب:
1 الشيخ إبراهيم بن العلامة محمد بن احمد بن اسماعيل الاشيقري الذي كتب وثائق كثيرة بخط يده في حياة والده، كتبه في عام 1054ه وقال عنه الشيخ ابراهيم بن صالح بن عيسى وكتب كتبا كثيرة من كتب المذهب منها متن الإقناع، وكان خطه فائقاً مضبوطاً , توفي سنة 1108ه في اشيقر ولعل نسخة الإقناع هي أقدم نسخة نجدية لهذا الكتاب ان لم يظهر فيما بعد نسخة غيرها.
2 الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عيسى العبيد، كتبه في 15/ 6/1086ه ولعله كتب هذه النسخة أثناء دراسته على شيخه الشيخ احمد بن محمد بن حسن القصير قاضي اشيقر والمتوفى سنة 1114ه حيث انتهى من كتابته لكتاب الإقناع لطالب الانتفاع.
3 عبدالله بن أحمد بن محمد بن عضيب الناصري التميمي 1070/ 1160ه: الذي كتب بخط يده عدداً من النسخ، ذكر ذلك الشيخ محمد بن عبدالله بن حميد في كتابه السحب الرابلة على ضرائح الحنابلة حيث رؤي عدة نسخ منه بخط عضيب.
4 علي بن حمد آل راشد الذي كان والده أميراً على الزلفي سنة 1113ه, قال الشيخ ابراهيم بن صالح بن عيسى ما نصه رأيت متن الإقناع عليه تملك علي بن حمد آل راشد راعي الزلفي سنة 1113ه، وهو عند عبد الله بن عبدالرحمن آل سلمان إلخ.
5 الشيخ عبدالله بن محمد بن احمد بن حسن بن سلطان آل قصير الذي نسخ كتاب الإقناع من شهر رجب في عام 1125ه حتى جاء آخر النسخة ما نصه علقه العبد الفقير الى الله عبدالله بن محمد بن حسن بن أحمد بن حسن بن سلطان الملقب بالقصير في شهر رجب المعظم من شهور سنة خمسة وعشرين وألف للهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام, إلخ.
6 الشيخ منصور بن تركي بن حميدان بن تركي الخالدي: حيث ذكر الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العثيمين وهو يحقق السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة أنه رأى كتاب الإقناع الذي كتبه بخطه سنة 1143ه وأوقفه على عياله، ثم على آل علي، ثم على طلبة العلم من الحنابلة.
7 الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن عبدالله بن فيروز المتوفى سنة 1103ه, وكتبه آخرون غير هؤلاء لا يعدون كثرة ولعل من اطلع على هذه المقالة يتحفنا بنسخ أخرى, وللشيخ موسى الحجاوي:
أ زاد المستقنع في اختصار المقنع ويقع في مجلد صغير طبع مرات عديدة.
ب حاشية على الفروع.
ج شرح منظومة الآداب لابن عبدالقوي.
د شرح المفردات.
هذا وبالله التوفيق.
ومن العلماء الذين ضرب لهم طلبة العلم في نجد أكباد الإبل، وجثوا للدراسة بين أيديهم ولازموهم واستفادوا من علمهم أولاً، ثم استفادوا من مؤلفاتهم دراسة وتدريساً وكتابة وتداولاً منذ ألفوها وحتى الوقت الحاضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/233)
من هؤلاء العلماء العالم الفقيه محمد بن الشيخ أحمد بن عبدالعزيز بن علي بن إبراهيم بن رشيد الفتوحي، تقي الدين أبوبكر الشهير بابن النجار 898ه/972هـ، الذي أعد له شيخنا الشيخ عبدالملك بن دهيش ترجمة واسعة عندما درس وحقق كتابه (معونة أولي النهى) والذي طبع للمرة الأولى عام 1416ه وقد تكونت هذه الدراسة في سبعة أبحاث، إلا أنه أهمل خلال هذه الصفحات عناية أهل نجد بالمؤلف وكتابته.
ولد في القاهرة سنة 898ه الموافق 1492م، ونشأ بها ودرس مبادىء القراءة والكتابة في الكتاتيب، ثم درس القرآن الكريم تلاوة وحفظاً، ثم اتجه إلى العلم والمعرفة بهمة ونشاط ومثابرة، حيث لازم العديد من العلماء
وكان من أشهر مشايخه:
1/ والده شهاب الدين أحمد بن عبدالعزيز الفتوحي الحنبلي 862/ 946ه، الذي درس عليه الفقه وأصوله ودرس عليه المقنع للموفق بن قدامة.
2/ الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الذي هو جد الشيخ منصور بن يونس البهوتي المتوفى سنة 1051ه، وصاحب حاشية منتهى الإرادات.
3/ الشيخ عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأنصاري الجزيري 880هـ/977هـ.
ثم سافر إلى الشام، وأقام بمدرسة أبي عمر بالصالحية مدة من الزمان، ولعل إقامته في دمشق جعلته يتعرف على كثير من طلبة العلم النجديين، الذين درسوا على شيوخه في دمشق، ومن بينهم الشيخ أحمد بن محمد الشوبكي أبو الفضل 875/ 949ه، والشيخ موسى بن أحمد بن موسى بن سالم شرف الدين أبو النجا الحجاوي 895/ 968ه.
انفرد بعد وفاة والده الشيخ أحمد 861/ 949ه بالإفتاء والتدريس، حيث التف إلى حلقته العديد من طلبة العلم حيث درس عليه من علماء نجد العديد أشهرهم الشيخ زامل بن سلطان بن زامل الخطيب اليزيدي الحنفي، ثم بعد وفاة كل من الشيخ أحمد بن محمد الشويكي الصالحي شهاب الدين أبو الفضل 875/ 949ه، والشيخ موسى الحجاوي 895/ 968ه انفرد في سائر الأقطار بالعلم والفضل، وتصدى لنفع الناس بالمدرسة الصالحية الواقعة بين القصرين بمصر، وكان مسكنه بخلوة الحنابلة بمصر، واستنابه والده على وظيفة أقضى القضاة بمصر، وحج قبل بلوغه في صحبة والدته، ثم حج سنة 955ه، واستمر حتى توفي عصر يوم الجمعة الثامن عشر من شهر صفر سنة 972ه وقد ألف عدداً من المؤلفات التي اهتم بها علماء نجد نسخاً ودراسة وتدريسا وتداولاً حتى بلغت أعداد نسخها كثيرا
وأشهر هذه المؤلفات:
أولا:] معونة أولي النهى بشرح المنتهى [، وهو أول شروح] منتهى الإرادات [تأليفاً، قال في تقديمه للكتاب ما نصه:] كتبت كتاباً على مذهب الإمام أحمد، جمعت فيه بين المقنع والتنقيح المشبع، وزدت على مسائلهما ما ظهر لي أنه محتاج إليه، لكني بالغت في اختصار ألفاظه، فاحتاجت إلى شرح يبرزها لمن يريد إبرازها من الطلاب فتصديت للكتاب أشرحه شرحاً يبين حقائقه ويوضح معانيه ودقائقه، راجياً من الله جزيل الثواب في يوم المرجع والمآب [وغالب استمداده في هذا الشرح من كتاب الفروع لابن مفلح.
وقد وقف الدكتور عبدالملك بن دهيش على ثلاث نسخ خطية لهذا الكتاب، بالإضافة إلى الجزء الأول من نسخة خطية رابعة، وهذه النسخ هي:
أ/ مخطوطة موجودة بمكتبة جامعة بريستون، تتكون من ثلاثة أجزاء، وهي لكامل الكتاب، يرجع خطها إلى القرن الحادي عشر تقريباً، لم يذكر اسم ناسخها، ولا تاريخ نسخها، إلا أنه يتضح من الجزء الثاني أن ناسخها صالح القباني الشافعي حيث نسخها سنة 1035ه ويوجد تملكات على أجزاء من الكتاب, ب/ مخطوطة موجودة بالمكتبة الأزهرية لكل الكتاب، وتتكون من أربعة أجزاء وتاريخ نسخها سنة 1284ه، حيث نسخها محمد بن البرعي السقطي الشافعي، ورقمها في المكتبة 574/ 47812.
ج/ مخطوطة موجودة بالمكتبة الأزهرية تتكون من ثلاثة أجزاء تحت رقم 3/ 4226 لكامل الكتاب، إلا أن الكتاب ناقص من أوله ومن آخره ولا يوجد فيه اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.
د/ مخطوطة لا يوجد منها إلا الجزء الأول، موجودة بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة تحت رقم 1431 نسخها أحد علماء نجد الشيخ عبدالله بن محمد بن بسام في سنة 1039ه وهو الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله بن علي بن محمد بن بسام بن منيف بن بسام بن عساكر بن بسام بن منيف بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب الوهبي التميمي، وهو الذي كتب بيده شرح الشنشوري في الفرائض في اليوم السادس من شهر ذي الحجة سنة 1044ه.
وهذا الشرح لمنتهى الارادات اعتنى به أهل نجد وتناسخوه، ودرسوه على مشايخهم، على أنه الشرح الوحيد] لمنتهى الارادات بين المقنع والتنقيح وزيادات [منذ أن ألفه ابن النجار واستمر هذا الامر حتى ألف الشيخ منصور يونس بن صلاح العرب بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي 1000/ 1051ه شرحه.
ثانياً: الكوكب المنير: وهو كتاب في أصول الفقه اختصره من كتاب] تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول [في علم أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد تأليف الشيخ القاضي علاء الدين علي بن سليمان بن المرداوي الحنبلي 820/ 885ه وعلل اختصاره لهذا الكتاب بأنه جامع لأكثر أحكام أصول الفقه وحاو لقواعده وضوابطه وأقسامه، حيث اجتهد مؤلفه في تحرير نقوله وتهذيب أصوله.
ثالثاً: شرح الكوكب المنير] أو الجني المبتكر شرح المختصر [في أصول الفقه جاء في متنه] أما بعد فهذه تعليقة على ما اختصرته في كتاب التحرير في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد [إلخ وقد طبع الكتاب للمرة الأولى بالقاهرة بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1372ه بتحقيق الشيخ محمد حامد فقي، ووزع علينا لما كنا طلبة بالمعهد العلمي بالرياض.
تمت ولله الحمد
انتهى نقل الأخ المقدادي حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/234)
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
حاضر أهل نجد امتداد لماضيهم إن شاء الله(149/235)
ما التحقيق في نسب البدوي و بعض أشراف مصر؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه , أما بعد.
فقد أطلعت مؤخرا على بعض المصادر التي وقع فيها الخلاف في نسب أحمد البدوي , و وجدت أنها تنسبه تارة إلى محمد المهدي المنتظر - عند الروافض - , فتجعله من ذريته , و وجدت من الرافضه من لايمنع من ذلك , و يجوزه , و لعله من باب التنزل ليثبت لهم وجود المزعوم.
ثم أنني وجدت بعض المصادر قد نسبت البدوي إلى محمد بن الحسن بن جعفر الربحي - وهو الذي تسميه الرافضة جعفر الكذاب - وهو عم مهديهم المزعوم.
و لايخفى ما في النسبة الأولى من الضعف والتهالك , ولكن الغريب أن بعض الأشراف المصريين ينتسبون إليه - على ما بلغني - , والعوام قد يشتهر عندها ما ليس له أصل.
فما التحقيق في هذه المسألة؟
وأخص بالسؤال السادة: أبو حاتم الشريف , و مصعب الجهني , و أبو مالك العوضي.
و بارك الله في الجميع.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 07:04 ص]ـ
للرفع , رفع الله هممكم!
ـ[نور الدين الصوفي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:30 ص]ـ
ترجم للسيد البدوي الكثيرمن المؤرخين الإسلاميين كالمقريزي و ابن حجر العسقلاني و السيوطي و عبد الوهاب الشعراني و ابن أزبك الصوفي و عبد الصمد زين الدين و نور الدين علي الحلبي و علي باشا المبارك و عبده حسن راشد المشهدي ... و أغلبهم يشهد بصحة نسبه العلوي و إن كان أجداده قد غادروا المشرق ليستوطنوا مدينة فاس المغربية ..
أما نسبه - على الأرجح - فهو أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن جعفر بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ..
و يذكر المقريزي أنه شهد بصحة نسبه جماعة من الأئمة المعاصرين منهم القاضي عبد الوهاب بن التلميذ و السيد عبيد بن محمد الشريف الحسني الحاكم بالمدينة المنورة و الشريف أحمد بن محمد القرشي الحسني و الشريف عبد الحكيم المجاور بالمدينة المنورة ... و أودعت نسخة من هذا النسب بدار الرصاص بالمدينة المنورة ..
ـ[السليماني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
هو احمد البدوى
ويحجون له وينذرون ويطوفون بضريحه
ويدعونه من دون الله تعالى (وهذا شرك أكبر)
ويقيمون له سنويا احتفالا سنوياضخما ((مولد)) تشرف عليه الدولة
وممثلة فى وزارة الأوقاف والأزهر
وخطب رئيس جامعة الأزهر (أحمد عمر هاشم)
فى احد الموالد التى تقام لهذا المغبون قائلا:
"السيد البدوى. السيد المهاب الذى اذا دعى فى البر والبحر أجاب "
فى هذا المولد يراق ماء العبودية الى قبر هذا الهالك تحت سمع وبصر (وحماية) رجال الأمن.
وكذا دروس العقيدة والسيرة وغيرها
وانقل لك تارخ البدوى الهالك كما كتبه الشيخ
فى هذا المنتدى المبارك:
هذه حقيقة سيدهم البدوي .. !!
إليك بهذه الحقائق من كتاب: صراع بين الحق والباطل ..
يقول الشيخ سعد صادق محمد في كتابه " صراع بين الحق والباطل " ص 26 وما بعدها:
تحت عنوان ولي ضال عن سبيل الرسول:
يقول الشيخ صاوي في حاشيته على الخريدة البهية، وهي من كتب العقائد المشهورة التي تدرس في المعاهد الدينية.
قال في ترجمة أحمد البدوي وهو يتكلم عن " التصوف والأقطاب الأربعة " قال المناوي:
أصله من بني بري قبيلة من عربان الشام، وعرف بالبدوي للزومه اللثام ولم يتزوج، واشتهر بالعطاب لكثرة عطبه من يؤذيه.
ثم لزم الصمت فكان لا يتكلم إلا بالإشارة.
وكان يمكث أربعين يوماً لا يأكل ولا يشرب ولا ينام. وأكثر أوقاته شاخصاً بصره نحو السماء، وعيناه كالجمرتين ..
إلى أن يقول: " وكان رضي الله عنه إذا لبس ثوباً أو عمامة لا يخلعها لا لغسل ولا لغيره حتى تبلى "
ويمضي الشيخ صاوي في ترجمته عن البدوي فيقول:
" واجتمع به ابن دقيق العيد فقال له: إنك لا تصلي .. ماهذا سنن الصالحين؟؟
فقال له: أسكت وإلا طيرت دقيقك!!
ودفعه فإذا هو بجزيرة متسعة جداً، فضاق ذرعاً حتى كاد أن يهلك،
فرأى الخضر فقال له: لا بأس عليك، إن مثل البدوي لا يُعترض عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/236)
إذهب إلى هذه القبة وقف ببابها فإنه سيأتيك العصر ليصلي بالناس. فتعلق بأذياله لعل أن يعفو عنك ففعل فإذا هو ببابه. مات سنة 655 هـ رضي الله عنه وعنا به "
ويعلق الشيخ سعد صادق على قصته مع ابن دقيق العيد بأنه لو كان لها أساس من الصحة لذكرها الشيخ ابن دقيق العيد في أحد مؤلفاته الكثيرة ..
ويكمل الشيخ سعد صادق في كتابه صراع بين الحق والباطل فيقول:
تقول كتب التاريخ: أن العلويين عندما أرادوا أن ينتزعوا الحكم ليعيدوا مجدهم الذاهب، وتستمر الخلافة علوية قرشية اعتمدوا على دعوة التصوف ليصلوا لهدفهم المنشود، إذ كان الفاطميون قد حكموا البلاد وبفعلهم وضح نفوذ التصوف في ذلك الوقت، وفي المجتمع الإسلامي كظاهرة اجتماعية.
وأصبح لشيوخ الصوفية قوة في الهيمنة على النفوس والتأثير فيها لتسير في إتجاهاتها ..
استغل العلويون دعوة التصوف فكونوا العصبيات من الدراويش والمجاذيب والأسرات العلوية، وخرج هؤلاء وأولئك يجوبون الأقطار العربية رسلاً للعلويين.
وممن اعتمد عليهم العلويون في دعوتهم:
أبو الفتوح الواسطي الذي كان من تلاميذ أحمد الرفاعي صاحب الطريقة الرفاعية في العراق، فتوسم فيه العلويون ذكاء وخبرة لحمل راية الطريق.
فندبوه للسفر إلى مصر لينهض بأعباء تلك الدعوة تحت ستار التصوف والدروشة. فنزح الواسطي من واسط عام 620 هـ إلى مصر، لكنه آثر البقاء بالإسكندرية ليكون بعيداً عن عيون الحاكمين.
ثم توفي وفجع العلويين بخادمهم الأمين، ومن ثم كان عليهم أن يبحثوا عن داعية آخر غير الواسطي ليتسلم راية الطريق.
فكلفوا أحمد البدوي للسفر إلى مصر، إذ توسموا فيه البراعة والقدرة كسابقه الواسطي وخاصة أن له خبرة سابقة في مصر.
كان أحمد البدوي ذكياً لماحاً، فبعد أن هاجر إلى مصر، عرف أن الأيوبيين الذين يحكمون البلاد يترصدون لكل حركة مضادة لهم، كما أن الإسكندرية – كغيرها من الثغور- كانت موضع مراقبتهم الشديدة احتياطاً لما قد يقع من الصليبيين عليها من غارات.
لهذا كله كان البدوي حذراً بعيد النظر، فآثر أن يتخذ طنطا داراً لمقامه الدائم بعيداً عن عيون السلطان وليكون في مكان وسط البلاد
(ويقال أن أن طنطا قد عينت له من قبل العلويين ليتخذها مقراً لنشر دعوته –
راجع كتاب السيد البدوي أو دولة الدراويش في مصر للأستاذ محمد فهمي عبد اللطيف).
وفي طنطا أقام البدوي في سطح ما يسمى بأبي شحيط، وفي هذه الدار كان البدوي يمارس أعمال التصوف من قراءة أوراد ورياضيات وشطحات، ويجتمع بمريديه وأتباعه ويزودهم بتعاليمه ودعوته، ثم يتفرقون في أنحاء البلاد، يحدثون الناس بمناقب السيد وينشرون تعاليمه ويرددون كراماته ..
وعلى مر الأيام صار البدوي ملء السمع والأفواه، وبهذا تمكن البدوي من أن يصرف أنظار الحاكم عن مركزه كداعية للعلويين.
لأنه في الحقيقة لم يكن دجالاً ولا مشعوذاً ولم يكن شخصية خرافية أسطورية.
كما صوره أتباعه الدراويش من أنه كان يشرب ماء البحر كله، ويمد يده فيأتي بالأسرى من وراء البحر.
وغير ذلك من الخرافات والأساطير التي هوّل بها الدراويش للتضليل والتمويه ..
ولم يكن البدوي كذلك ملازماً للخلوة بالسطح للاستغراق في الوجد والوجود والحياة والزهد والتعبد والماكشفة - كما تحكي عن ذلك كتب المناقب - لم يكن البدوي حقيقة كذلك.
بل كان رجلاً حاذقاً ماهراً لاعباً لأدوار سياسية كبيرة.
لهذا كان مكلفاً بوضع نظام دقيق محكم تتمثل في التصوف ليغلف بها نطاق دعوته في كل أنحاء البلاد والأقطار العربية لصالح العلويين.
لكن البدوي وافته منيته قبل أن يستكمل دوره السياسي في عودة العلويين إلى الحكم.
منقول
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغنامي
هذا الأمر يا أبو بكر مشكل عندي؛ وأنساب أشراف مصر ليست واضحه؛ ولهذا فليس عندي جواب عن سؤالك؛ ولعل أخينا الشريف أبو حاتم الهجاري يجيبك فهو أعلم مني بأنساب الأشراف.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
وخطب رئيس جامعة الأزهر (أحمد عمر هاشم)!!!
فى احد الموالد التى تقام لهذا المغبون قائلا:
"السيد البدوى. السيد المهاب الذى اذا دعى فى البر والبحر أجاب "
هل فعلا ثبت عنه هذا الكلام
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
هل فعلا ثبت عنه هذا الكلام
قال ذلك الشيخ محمد عبد الملك الزغبى فى احدى حلقاته على قناة الخليجية , ولم يسمّى (أحمد عمر هاشم) والاخير معروف بتوجهاته الصوفية البحتة!!(149/237)
يوسف بن تاشفين، بطل الزلاقة وفخر المرابطين، بين تمجيد السلف وإهمال الخلف!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:46 م]ـ
لمُراكش تاريخٌ غنيّ بأحداثٍ صنعتْ تاريخ منطقة ممتدة في جغرافيتها. أحداثٌ غير عادية في التاريخ، ورجالٌ غير عاديين، في حياة مدينة غير عادية. ملايينُ السياح والزوار، القادمون من مختلف الجغرافيات والديانات واللغات والأعراق، يتوحدون، اليوم، في عشق سحرها .. لكن، سيرة القائد والأمير المرابطي يوسف بن تاشفين، الذي أعطى المدينة اسمها ولونها ونخيلها وبهجتها، مُهملة ... !
قبلَ أشهُر، أظهرَ استطلاعٌ للرأي، أطلقه موقع «مراكش نيوز»، أن ثلثي سكان مراكش يجهلون مكان ضريح مؤسس مدينتهم.
وقال الإعلامي طارق السعدي، المُشرف على الموقع الإلكتروني المذكور: «فكرتُ في طرح السؤال بخلفية عبثية، مع أن الجواب يهمّني، حقاً. لقد وضعت السؤال بسوء نية بعدما تعبتُ من أسئلة زوار مراكش وبعض ساكنتها عن موقع قبر يوسف بن تاشفين، والنتيجة الأولية تزكي حقيقة أن المغاربة لا يفقهون شيئاً كبيراً في تاريخهم. وأنا أعرف الكثير من سكان مراكش ممن يجهلون، فعلاً، مكان قبر يوسف بن تاشفين، مع أنه ليس لديهم أدنى شك في أنه دفين مراكش. أما الأجانب فعذرهم مقبول مادام أنه ليست هناك أية إشارة أو علامة تشير إلى موقع الضريح، لكن ما يثير الانتباه، هنا، أننا نادراً ما نجد إشارة إلى الضريح ضمن المَطويات السياحية، كما لو أنهم يتشاءمون منه ومن تاريخه».
وغالباً ما يُثار اسم يوسف بن تاشفين حين يتم الحديث عن زمن التأسيس وتاريخ مراكش، هذا القائد المرابطي الذي كان له فضل وضع الأساس لأول بناء في هذا المكان الذي صارتْ تؤمه أفواج السياح من كل فج عميق، والذي تنقل كتُب التاريخ أنه كان عبارة عن «موضع صحراء رحب الساحة، واسع الفناء ... خلاءٌ لا أنيس به إلا الغزلان والنعام، ولا ينبت إلا السدر والحنظل».
كانتْ هذه خريطة مراكش قبل أن يحفر يوسف بن تاشفين الآبار ويجلب المياه، وقد حدث هذا قبل نحو ألف عام.
واليوم؟ بابٌ من خشب، وعبارة تعلو المدخل، كُتبت بخط عادي .. «ضريح يوسف بن تاشفين». وعلى بُعْد أمتار قليلة من البناية المتهالكة، تنتصب نقطة للشرطة السياحية، ومحطة للبنزين، وموقف للسيارات، ومحطة لوقوف حافلاتٍ تنقل ركابها نحو أحياء وأطراف المدينة، وبيْْنَ كل هذا، باعة متجولون وسيارات ودراجات نارية وهوائية وراجلون، لا يقلون هوائية، تتقاذفهم الأرصفة والطرقات.
وحدَها، كُتب التاريخ تبقى على خطى الرجال.
ونقرأ في «الرحلة المراكشية أو مرآة المساوئ الوقتية»، لمحمد بن محمد بن عبد الله الموقت، قوله: «إن مؤسسها رحمه الله تحرى بوساطة منجميه وضع أول حجر من تأسيس بنائها على برج العقرب الذي هو برج الغبطة والسرور، لتبقى دائماً دار سرور وحبور. وذاك السر في كون السلو والنشاط يغلب على سكانها ويفيض من بين أركانها».
أما في «الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية»، فنقرأ، تحت عنوان «سيرة أمير المسلمين يوسف بن تاشفين»، أن الأمير المرابطي «كان رجلاً فاضلا، خيّراً، فطناً، حاذقاً، زاهداً، يأكل من عمل يده، عزيزَ النفس، ينيبُ إلى الخير والصلاح، كثير الخوف من الله عز وجل، وكان أكبر عقابه الاعتقال الطويل، وكان يفضل الفقهاء، ويعظم العلماء، ويصرف الأمور إليهم، ويأخذ فيها برأيهم، ويقضي على نفسه بفتياهم».
ونقرأ لابن أبي زرع في «روض القرطاس»: «وكان رحمه الله بطلا نجداً شجاعاً حازماً مهاباً ضابطاً لملكه، متفقداً الموالي من رعيته، حافظاً لبلاده وثغوره، مواظباً على الجهاد، مؤيداً منصوراً، جواداً كريماً سخياً .. خُطب به بالأندلس والمغرب على ألف منبر وتسعمائة منبر. وكان ملكه من مدينة افراغة أول بلاد الإفرنج قاصية شرق بلاد الأندلس إلى آخر عمل شنترين والاشبونة على البحر المحيط من بلاد غرب الأندلس .. وملك بالمغرب من بلاد العدوة من جزائر بني مزغنة (الجزائر العاصمة) إلى طنجة إلى آخر السوس الأقصى، إلى جبل الذهب من بلاد السودان».
---------------------
عبد الكبير الميناوي - 2008 - 05 - 23
منقول بتصرّف
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على النقل الطيب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/238)
ومن ينسى موقف القاضي عياض , عندما وقف أمام (الموحدين) عاملهم الله بما يستحقون؟!
آه يا أمة الرجال والتاريخ!!
ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
ثلاثة أمور وقعت في عهد الدولة المرابطية أثارت حقد المستشرقين، وتبعهم كثير من الدارسين المشارقة وحتى بعض المغاربة، على المرابطين، وعلى خليفة المسلمين يوسف بن تاشفين رحمه الله، وهذه الأمور الثلاثة هي:
1 - نفي الملك الشاعر المعتد بن عباد إلى سجن أغمات والذي قضى فيه ما تبقى من عمره.
2 - إحراق كتاب إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي بساحة مدينة قرطبة عام 503 هـ بفتوى من الفقيه ابن حمدين.
3 - اهتمام فقهاء المرابطين بالفروع وإهمالهم للأصول وظهور ما يسمى بدولة الفقيه.
هذه الأمور الثلاثة أسالت مداد كثيرا، واتهمت أمير المسلمين يوسف بن تاشفين بالقسوة والجفاء وعدم تذوقه للغة العربية، أمام تلكم القصائد البليغة التي كان يرسلها المعتمد بن عباد من منفاه في أغمات، ولم تجد آذنا صاغية ولا قلبا عطوفا.
وللتاريخ فإن يوسف بن تاشفين كان أحن على المعتمد بن عباد من حنان المعتمد بن عباد على صديقه ووزيره الشاعر الكبير أبي بكر بن عمار، هذا الأخير الذي كان يرسل قصائده الاستعطافية من السجن إلى المعتمد وكانت تقرأ في مجالسه، وكان البعض من الندماء يحاول التنقيص من جمال هذه القصائد -إرضاء للمعتمد-لكن المعتمد كان يطرب لها ويبين لندمائه مواطن الجمال فيها، ومع ذلك زار المعتمد بن عباد الشاعر المرهف الحس صديقه ابن عمار الشاعر في سجنه وحاوره طويلا ثم أخذ قطعة من الحديد وضرب بها وزيره وصديقه على مؤخرة رأسه ضربة أردته قتيلا، شاعر ملك يقتل بيده شاعرا وزيرا وصديقا، فأين القتل باليد من الوضع في المنفى، وأين تصرف ابن تاشفين مع المعتمد من تصرف المعتمد مع ابن عمار.
أما حرق كتاب إحياء علوم الدين فقد وقع بعد ثلاث سنوات من وفاة أمير المسلمين يوسف بن تاشفين وفي حياة الإمام الغزالي.فقد توفي يوسف سنة 500 هـ، وأحرق الكتاب عام 503 هـ، وتوفي الإمام الغزالي عام 505 هـ. ويقال إن من أسباب انهيار دولة المرابطين دعاء الغزالي عليهم يا للعجب؟
واهتمام المرابطين بفروع المذهب المالكي دون أصوله، حرك عليهم الموحدين وخصوصا الفقيه المؤسس لدولة الموحدين محمد المهدي بن تومرت
ثم إن تاريخ المرابطين كتبه الموحدون، وقالوا فيه ما قاله مالك في الخمر، انظر ما كتبه ابن عذاري في المعجب على سبيل المثال لا الحصر.
خلاصة القول إن الإهمال الذي لحق ابن تاشفين هو من الإهمال الذي لحق بدولة المرابطين ككل ابتدأه المستشرقون وصفق له المشارقة وزكاه بعض المغاربة، والمعاصرة كما يقال حجاب، وكما أهمل ونسي قبر ابن تاشفين، يجهل أيضا على وجه الدقة قبر المولى عبد السلام ابن مشيش أستاذ أبي الحسن الشاذلي الذي تنسب له الطريق الشاذلية في التصوف، كما يجهل قبر أكبر رحالة مغربي ابن بطوطة.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
ليتكم تسردون لنا قصة موقف القاضي عياض مع الموحدين
ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:49 ص]ـ
هناك رأيان فيما يتعلق بعلاقة القاضي عياض رحمه الله، بالموحدين:
1 - رأي ولده في كتابه التعريف بالقاضي عياض يقول فيه إن عياضا بايع الموحدين،كما فعل أهل سبتة كلهم، ولأسباب طويلة خلع أهل مدينة سبتة بيعة الموحدين في وقت كان فيه القاضي عياض في الجزيرة الخضراء عند ابن غانية، ولما عاد اتصل بالموحدين طالبا العفو منهم لما صدر من أهل سبتة، فقبلت شفاعته، واستدعي إلى العاصمة مراكش حيث كان يجالس الخليفة الموحدي. ثم سافر معه في إحى حملاته الحربية لكنه مرض في الطريق، فعاد لمراكش حيث مات سنة 544هـ.
2 - رأي ابن أبي زرع في مؤلفه:"الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ بناء مدينة فاس"حينما تكلم عن أحداث سنة 543 هـ حيث قال لإن أهل سبتة ثاروا على الموحدين بتحريض من القاضي عياض، وأن سفره إلى ابن غانية كان من أجل ان تصبح سبتة تابعة له فلم يتم ذلك، فأخمد الموحدون ثورة السبتيين، واستدعي عياض للإقامة الجبرية بمدينة مراكش حيث توفي.
للمزيد من التفاصيل تنظر الكتب التالية:
-التعربف بالقاضي عياض لولده أبي عبد الله.
-البيان المغرب في أخبار الأندلس و المغرب لابن عذاري المراكشي.
-الاستقصا في أخبار دول المغرب الأقصى للناصري الجزء الثاني.(149/239)
قال د. عبدالرحمن العثيمين سأصنع موسوعه!!
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
ذكر الدكتور عبدالرحمن العثيمين قبل أكثر من 25 سنة أنه يعمل على موسوعة لتراجم الحنابلة فهل منكم أحد سمع عنها وهل طبعت أو توقف الدكتور عنها؟؟
ذكر ذلك في مقدمة تحقيقه (سنة 1407هـ) لكتاب المنضّد في رجال الإمام أحمد لابن عبدالهادي 909هـ ومقدمة تحقيقه لكتاب ابن مفلح 884هـ المقصد الآرشد في أصحاب الإمام أحمد1/ 3.(149/240)
عائلة آل عزوز
ـ[مرجان المصري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا الاستاذ المهندس مرجان عزوز المعروف بمرجان المصري اريد ذكر بعض المعلومات عن عائلتي و اني حقا افتخر بان اكون من هذه العائلة لانها معروفة باقامة شرع الله وسنة رسوله لعل الكثير من الناس لايعرفونها فانها معروفة بالادب وتعليم القرآن بل انها اشتهرت في مقاومة الاحتلال الفرنسي في الجزائر الحبيبة.
ان اصل عائلة عزوز ينحدر من اصول عربية من الجزيرة العربية ثم استقرت العائلة في الجزائر ويبلغ عددها حوالي 426000 ومنها من هم في تونس والاقلية في ليبيا حيث تم الهجرة من جراء الاحتلال الفرنسي الى ليبيا ومصر اما في ليبيا فواجهتنا العديد من المشاكل مع عائلة الورفلة في بني وليد حيث تم اجلاء افراد العائلة الى مدينة طرابلس وبعض المدن الاخرى في ليبيا واما من اتجه الى مصر فكانت حقا مصر ام الدنيا الانا عشنا في امن واستقرار في جميع انحاء مصر الحبيبة في شبرة الخيمة من اكبر التجمع.
وانا مرجان ارغب في التعرف على اي فرد من افراد العائلة في جميع انحاء العالم العربي اخوكم مرجان المصري (مرجان محمد عطية عبدالله عزوز)
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:35 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته / حياك الله اخي مرجان معك اخوك ياسين عزوز من الجزائر و اتشرف بالتعرف عليك و على جميع افراد عائلة عزوز و بارك الله فيك على هذه الاطروحة المشرفة.(149/241)
من هو هذا الصحابي وأين أجد حديثه
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الصحابي الذي أسلم بمكة ورجع إلى قومه ووفد على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال هل عرفتني يارسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسأله عن بعض الأحكام وأظن حديثه في أحد الكتب الستة
أرجو المساعدة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 03:16 م]ـ
لعلك تقصد عمرو بن عبسة رضي الله عنه
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:31 م]ـ
جزاك الله ألف خير نعم هو
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:05 م]ـ
الحديث في صحيح مسلم (رقم 832) باب إسلام عمرو بن عبسة رضي الله عنه
حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو عَمَّارٍ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ عِكْرِمَةُ وَلَقِيَ شَدَّادٌ أَبَا أُمَامَةَ وَوَاثِلَةَ وَصَحِبَ أَنَسًا إِلَى الشَّامِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ فَضْلًا وَخَيْرًا عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ كُنْتُ وَأَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَارًا فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِي فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَخْفِيًا جُرَءَاءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَنْتَ قَالَ أَنَا نَبِيٌّ فَقُلْتُ وَمَا نَبِيٌّ قَالَ أَرْسَلَنِي اللَّهُ فَقُلْتُ وَبِأَيِّ شَيْءٍ أَرْسَلَكَ قَالَ أَرْسَلَنِي بِصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَكَسْرِ الْأَوْثَانِ وَأَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ لَا يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ قُلْتُ لَهُ فَمَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا قَالَ حُرٌّ وَعَبْدٌ قَالَ وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ فَقُلْتُ إِنِّي مُتَّبِعُكَ قَالَ إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ يَوْمَكَ هَذَا أَلَا تَرَى حَالِي وَحَالَ النَّاسِ وَلَكِنْ ارْجِعْ إِلَى أَهْلِكَ فَإِذَا سَمِعْتَ بِي قَدْ ظَهَرْتُ فَأْتِنِي قَالَ فَذَهَبْتُ إِلَى أَهْلِي وَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَكُنْتُ فِي أَهْلِي فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّرُ الْأَخْبَارَ وَأَسْأَلُ النَّاسَ حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ حَتَّى قَدِمَ عَلَيَّ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةَ فَقُلْتُ مَا فَعَلَ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَقَالُوا النَّاسُ إِلَيْهِ سِرَاعٌ وَقَدْ أَرَادَ قَوْمُهُ قَتْلَهُ فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا ذَلِكَ فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَعْرِفُنِي قَالَ نَعَمْ أَنْتَ الَّذِي لَقِيتَنِي بِمَكَّةَ قَالَ فَقُلْتُ بَلَى فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ وَأَجْهَلُهُ أَخْبِرْنِي عَنْ الصَّلَاةِ قَالَ صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ قَالَ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ فَالْوُضُوءَ حَدِّثْنِي عَنْهُ قَالَ مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يُقَرِّبُ وَضُوءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ فَيَنْتَثِرُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وَفِيهِ وَخَيَاشِيمِهِ ثُمَّ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ الْمَاءِ ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ مَعَ الْمَاءِ ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلَّا خَرَّتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لِلَّهِ إِلَّا انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ فَحَدَّثَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا أُمَامَةَ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ أَبُو أُمَامَةَ يَا عَمْرَو بْنَ عَبَسَةَ انْظُرْ مَا تَقُولُ فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ يُعْطَى هَذَا الرَّجُلُ فَقَالَ عَمْرٌو يَا أَبَا أُمَامَةَ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَرَقَّ عَظْمِي وَاقْتَرَبَ أَجَلِي وَمَا بِي حَاجَةٌ أَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ وَلَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ مَا حَدَّثْتُ بِهِ أَبَدًا وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/242)
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(149/243)
عنوان ابويعلى البيضاوي على النت
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[25 - 07 - 09, 07:59 م]ـ
هل منكم من يعرف ايميل ابويعلى البيضاوي ولكم جزيل الشكر(149/244)
دحض المزاعم الفاليَّة،عن سبب تسمية مدينة فاطمة البرتغالية!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
دحض المزاعم الفاليَّة
عن سبب تسمية مدينة فاطمة البرتغالية
من الكذب المقزِّز الذي يحوكه المدعو محمد باقر الفالي فرية شاعت و ذاعت في كثير من المنتديات الشيعية، و هي فرية ظهور فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام و رضي الله عنها وأرضاها في قرية بالبرتغال،وأن هذه القرية سمِّيت بعد ذلك باسمها.
و ركبت الحكومة الايرانية الموجة، حيث بثَّت القناة الايرانية برنامجاً خاصاً تروج فيه لهذه الفرية، إذ استغل المختلقون للقصة خرافة اخرى في الموروث النصراني في البرتغال.
خرافة قرية فاطمة في المعتقدات النصرانية:
اقترن اسم تلك قرية "فاطمة" البرتغالية في أوائل القرن العشرين باسطورة مكذوبة روَّجت لها الكنيسة، ضمن سلسلة ظهور متتابعة لمريم عليها السلام لا تزال المؤسسة الكنسية تتحف أتباعها بها بين الحين و الآخر. حيث تدَّعي الاسطورة أن مريم العذراء ـ عليها السلام ـ ظهرت فى قرية فقيرة هى فاتيما فى البرتغال فى 13 مايو 1917، وشاهدها ثلاثة أطفال من رعاة الغنم و هم: لوتشيا دوسانتوس 10 سنوات (الأولى من الشمال) وهى أكبر الثلاثة، ومعها أبناء عمومتها .. فرانشيسكو مارتو 9 سنوات و جاسنتا مارتو 7 سنوات.و أن ظهورها في قرية فاتيما نكرَّر لعدة مرات:
فالمرة الأولى: 13 مايو 1917 ووعدت بظهور آخر ومعجزة عظيمة.
المرة الثانية: فى يوم 13 يوليو 1917، حيث أعطت للأطفال الثلاثة ثلاثة أسرار. و الأسرار الثلاثة المزعومة هى: قيام حرب عالمية ثانية، وسقوط الشيوعية فى روسيا فيما بعد، والثانية رؤيا لمنظر جهنم المفزع، والسر الثالث ظلَّ طي الكتمان لدى سلطة الفاتيكان ـ فيما يدَّعون ـ.
و المرة الثالثة كانت فى 13 أكتوبر 1917، وأنضم فى هذا الظهور 50 ألف من الشعب لمشاهدة العذراء مريم.
و منذ ذلك اليوم أطلق النصارى على السيدة مريم اسم" السيدة الخاصة بفاتيما" Our Lady of Fatima
حبل الكذب قصير1ـ لم يعلم المفترون ـ سواء الفالي أو من تابعه ـ بأن ذلك الاسم لتلك القرية قديم، و أنه يمتدُّ ِإلى فترة الحكم الاسلامي لشبه الجزيرة الالبيرية، و عُرِفت فيما بعد باسم "سانتا فاتيما" أي (القدِّيسة فاطمة) لأن النصارى يزعمون نسبة اسم القرية الى راهبة كانت تُدعى"فاطمة"، وكان هذا الاسم شائعاً في اسبانيا بين من تمتد جذورهم الى الفاتحين المسلمين.
2ـ و هذا هو خبر ظهور السيدة مريم في الصحف الغربية في ذلك الوقت.
وتأمل في اسم القرية آنذاك!
................................(149/245)
الأشراف آل المعافا الحسنيين من بني سليمان
ـ[علي معافا]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:36 ص]ـ
الاشراف ال المعافا
هم فرع من فروع العترة الحسنية والدوحة الهاشمية الشريفة وهم ذرية مباركة يتوزعون في أرجاء منطقة جازان ومنطقة عسير مصابيح الدجى لايمر عصر من العصور الابوجود عالما اوفقيه او محقق منهم وقد برزوا في مجالات عديدة وفي تخصصات نادرة فمنهم العالم ومنهم القاضي ومنهم الطبيب ومنهم المعلم ومنهم المهندس وهم فرع من فروع الاشراف السليمانيين وينتسبون الى الشريف المعافا بن الرديني بن يحيى بن ابي الطيب داوود بن عبدالرحمن بن ابي الفاتك عبدالله بن داوود بن سليمان- جد كافة الاشراف السليمانيين في منطقة جازان وما حولها- بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط
بن الإمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه وقد تفرعت ذرية المعافا الى فروع عديدة واسر كثيرة ويسكنون في مناطق شتى من منطقة جازان والبعض منهم في منطقة عسير وقد أنجب المعافا حازما ومكرما أما حازما فقد أنجب غانماً وأنجب غانما يوسفا ومحمدا أما يوسف فمن ذريته كل من ال علي بن حسين المعافا جد صاحب النبذة وال محمد بن علي بن عز الدين المعافا وال مهنا والرصاصة وال مفيد وال زولي وال مهدي والوهسة وال جومان وال سيد والزقلة منهم ال عيه وال محمد بن حسن بن هادي وال الشريف وال الزناتي منهم ال درباج وال إبراهيم بالشاخر وال سرحان منهم ال أبوعجة وال مروعي وال دعاك منهم ال أبودية وال الصافي وذرية محمد الملقب ربيدان بن علي المعافا وال جرد والهوادنة والعصرة أما محمد بن غانم بن حازم بن المعافا فمن ذريته الخواجية وكذلك الفلاقية سكان الشقيق وبحر أبوسكينة ومحايل وأما مكرم بن المعافا فمن ذريته ال فاخر ومنهم ال عبد الله المعافا بالظبية وال إسماعيل بن موسى المعافا ويسكنون صبياء ونجران ومكة المكرمة ومن ال المعافا ايضا ال حاتم بالظبية وال شرفي سكان حرجة ضمد والبعض منهم في مدينة الرياض وقد ذكرت الكثير من المصادر التاريخية فضل الاشراف آل المعافا وانتسابهم الى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد انشد في مدحهم الشاعر الكبير القاسم بن هتيمل الخزاعي الضمدي (1) في القرن السابع الهجري حيث قال
وقل لبني سبأ وبني المعافا وذروة أنهم لب الباب
حميتم جانبي صبيا بحرب سحائبها مواطر كالسحاب
وسيستم أهل دولتكم بحمل الجفان والطعان وبالضراب
وقال العلامة محمد زبارة الصنعاني (2) " السادة بيت المعافا في المخلاف السليماني بتهامة ينسبون الى السيد المعافى بن رديني بن يحيى بن داوود بن عبدالرحمن بن عبد الله بن داوود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب " وقال الحسن بن احمد عاكش (3) " السادة المعافيون سكان هجرة ضمد والبديع والظبية وصبياء وغيرها من قرى وهجر المخلاف السليماني هؤلاء السادة الأفاضل ينسبون الى السيد المعافا بن رديني بن يحيى بن داوود بن عبدالرحمن الملقب بأبي الطيب بن عبد الله بن داوود بن سليمان بن عبد الله بن موسى الجون بن الإمام عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن ابي طالب ورضي الله عنه وهؤلاء السادة من البيوتات المشهورة بالعلم والفضل ومنهم من تولى رياسة المخلاف وأمارته بعد الذرويون" وقال العلامة الشريف محمد حيدر القبي النعمي (4) "ومن أولاد أبو الطيب بنو المعافا بل هم والخواجي أولاد رجل واحد وهو الجامع لهم غانم بن حازم بن المعافا بن رديني فالخواجي معافا ولا عكس وقد ذكر في العقيق في موافقة الخواجي والمعافا على قتال الحازمي لأنهم أولاد رجل واحد والمعافا يسكن قرية الراكب" قال المؤرخ الكبير محمد بن احمد العقيلي (5) "المعافين من العشائر الهاشمية ومن بيوت العلم ومن أشهرهم العلامة أحمد بن علي المعافا في القرن العاشر وغيره وأكثريتهم تسكن بلدة ضمد ويوجد بعضهم في الكثير من القرى " قال العلامة احمد بن عبد الله الحازمي (6) " فآل المعافى لهم السبق في ميدان العلم والمعرفة فمنهم القضاة ويعملون في أجزاء مملكتنا الغالية ومنهم المديرون والمدرسون "
فروع الاشراف ال المعافا ومساكنهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/246)
الفرع الأول الاشراف ال علي بن حسين المعافا وينتسبون الى الشريف علي بن حسين بن حسن بن عز الدين (7) بن احمد (8) بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن حسن بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا بن الرديني بن يحيى بن أبي الطيب داوود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبد الله بن داوود بن سليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وينقسم هذا الفرع الى عدة بيوت هي
البيت الأول الاشراف آل أبو الخير المعافا وهم ذرية الشريف أحمد (9) أبو الخير لقباً بن علي بن يحيى بن محمد بن علي بن حسين بن حسن بن عز الدين المعافا ومنهم صاحب النبذة
البيت الثاني الأشراف آل أبوحوزة المعافا وهم ذرية محمد أبوحوزة لقباً بن يحيى بن محمد بن علي بن حسين بن حسن بن عز الدين المعافا
البيت الثالث الأشراف آل عباس المعافا وهم ذرية الشريف إبراهيم عباس بن علي بن يحيى بن محمد بن علي بن حسين بن حسن بن عز الدين المعافا
البيت الرابع الأشراف ال بشير المعافا وهم ذرية الشريف بشير بن محمد بن علي بن حسين بن حسن بن عز الدين المعافا
البيت الخامس الأشراف آل حيدر المعافا وهم ذرية الشريف حيدر بن محمد بن علي بن حسين بن حسن بن عز الدين المعافا
البيت السادس الاشراف ال يحيى وهم ذرية الشريف يحيى بن علي بن حسين بن حسن بن عز الدين المعافا
أما مساكنهم فيسكنون محافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع الثاني: الاشراف ال محمد لقبا حكمي بن علي (10) بن عز الدين بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن حسن بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
وهم فرع من فروع الاشراف ال المعافا ولا صلة لهم بالقبيلة المشهورة ولقب بالحكمي لان أمه من قبائل الحكامية المشهورة في المنطقة ويسكنون مدينة ضمد بمنطقة جازان
الفرع الثالث الأشراف آل مهنا (11) المعافا وينتسبون الى الشريف مهنا بن حسين بن مهنا بن علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عز الدين بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن حسن بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكن هذا الفرع محافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع الرابع: الأشراف الرصاصة وينتسبون الى الشريف ناصر (12) بن أحمد بن مفيد بن جابر الملقب (بالرصاص) بن مفيد بن مهدي بن زهير بن موسى بن عز الدين بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن حسن بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
ويسكنون محافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع الخامس الأشراف آل زولي (15) المعافا وينتسبون الى الشريف زولي بن أحمد بن مهدي بن خيرات بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن [حسن] بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون محافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع السادس الأشراف آل مهدي (16) المعافا وينتسبون الى الشريف علي بن أحمد بن علي بن حُمَد بن بكري بن عبده بن علي بن نهشل بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن [حسن بن محمد بن علي بن يوسف] (17) بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون بلدة الظبية في محافظة صبياء بمنطقة جازان
الفرع السابع: الوهسة آل مظفر (18) وينتسبون الى الشريف احمد بن يحيى بن موسى بن عز الدين بن مظفر بن محمد بن مظفر بن محمد بن احمد بن وهاس بن حسن بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
ويعرف هذا الفرع ايضا بآل مشاجي ومن هذا الفرع آل مفيد سكان محافظة ضمد
ويسكن هذا الفرع قرية الجمالة (19) في محافظة صبياء وحرجة ضمد وكذلك يسكن بعض منهم في محافظة ضمد
الفرع الثامن: الأشراف آل جومان وآل سيد وينتسبون الى الشريف أحمد (20) بن علي بن محمد بن حسن بن عبده بن علي بن محمد بن حسن بن احمد بن عبد الله بن علي بن احمد بن شافع بن القاسم بن حسن بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
ولا يعرف الواحد منهم بالشافعي ويسكنون قرية الزخمية في محافظة ابوعريش
الفرع التاسع الأشراف آل دعاك (21) المعافا وينتسبون الشريف حسين لقبا دعاك بن احمد بن مهدي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن دريب بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/247)
ومنهم الأشراف آل أبودية وهم ذرية أحمد الملقب أبودية بن علي بن حسين الملقب دعاك بن أحمد بن مهدي المعافا
ويسكنون محافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع العاشر: الأشراف آل الصافي ويعرفون قديما بآل خمج (22) وينتسبون الى الشريف يحيى الملقب خمج بن حمد بن أحمد بن مهدي بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن دريب بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون محافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع الحادي عشر الأشراف الهوادنة وينتسبون الى الشريف محمد بن علي بن حسن بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن دريب بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون محافظة ضمد وحرجة ضمد
الفرع الثاني عشر الأشراف آل محمد (23) الملقب ربيدان بن علي بن بشير بن علي بن حمد بن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن دريب بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون محافظة ضمد وحرجة ضمد والشقيري
الفرع الثالث عشر: الأشراف آل جرد وينتسبون الى الشريف يحيى (24) بن حمد بن يحيى بن شار بن أحمد بن علي بن أبي بكر محمد بن إبراهيم بن محمد بن دريب بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون حرجة ضمد
الفرع الرابع عشر: الأشراف الزقلة وينتسبون الى الشريف حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران (25) بن محمد بن عيسى بن علي بن أحمد بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
وينقسم هذا الفرع الى عدة بيوتات هي
البيت الأول الأشراف آل أبوطالب وينتسبون الى الشريف أبوطالب بن عيْة بن هادي بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران (26) ويسكنون بلدة القمري بمنطقة جازان
البيت الثاني الأشراف آل الشريف وينتسبون الى الشريف موسى (27) بن أحمد بن جابر بن احمد بن حسين بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن احمد الملقب أبى سكران ويسكنون محافظة أبوعريش بمنطقة جازان
البيت الثالث: الأشراف آل حسن بن عيْه بن هادي بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون بلدة البديع والقرفي في منطقة جازان
البيت الرابع الأشراف آل علي بن عيه بن هادي بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون بلدة البديع والقرفي بمنطقة جازان
البيت الخامس الأشراف آل هادي بن عيْه بن هادي بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون حي القريات في محافظة جدة بمنطقة مكة المكرمة
البيت السادس: الأشراف آل محمد بن حسن بن هادي بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون بلدة البديع والقرفي بمنطقة جازان
البيت السابع الأشراف آل المعافا الساكنون في المريا والحنبكة وينتسبون الى الشريف حسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حسن بن حسين الزناتي بن حمد بن إبراهيم بن حمد بن حسن بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون المرايا والحنبكة غرب قصبة العبادل جنوب محافظة العارضة بمنطقة جازان والبعض منهم في محافظة ضمد ومكة المكرمة
الفرع الخامس عشر الأشراف آل مقدام (28) وينتسبون الى الشريف مقدام بن أحمد بن مهدي بن محمد بن مهدي بن هزاع بن [أحمد الملقب أبى سكران بن محمد] (29) بن عيسى بن علي بن أحمد بن خالد بن [محمد بن علي بن محمد بن عيسى] بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
وينقسم هذا البيت الى بيتين رئيسيين هما:
البيت الأول الاشراف آل إبراهيم وينتسبون الى الشريف إبراهيم بن علي بن مقدام بن أحمد بن مهدي بن محمد بن مهدي بن هزاع بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون قرية الشاخر وبيش (30) وأم الشباقا (31) والبعض منهم في الرياض وجدة
البيت الثاني الأشراف آل سرحان (32) المعافا وينتسبون الى الشريف سرحان بن هادي بن يحيى وهم من عقب الشريف حمد بن علي بن مقدام بن أحمد بن مهدي بن محمد بن مهدي بن هزاع بن أحمد الملقب أبى سكران ويسكنون قرية الملحا (33) وبلدة الحقو (34) والبعض منهم في محافظة جدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/248)
الفرع السادس عشر: الأشراف آل عبد الله المعافا وينتسبون الى الشريف محمد بن عبد الله بن حسين (35) بن فاخر بن حسين بن مهدي بن عز الدين بن علي بن معقب بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن محمد بن علي بن مطاعن بن مكرم بن المعافا بن الرديني ويسكنون بلدة الظبية بمنطقة جازان
الفرع السابع عشر الأشراف آل إسماعيل بن موسى المعافا وينتسبون الى الشريف إسماعيل موسى بن حسين بن فاخربن حسين بن مهدي بن عز الدين بن علي بن معقب بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن محمد بن علي بن مطاعن بن مكرم بن المعافا ويسكنون محافظة صبياء (36) والبعض منهم في نجران (37) ومكة المكرمة
الفرع الثامن عشر الأشراف آل حاتم المعافا وهم من عقب الشريف المعافا بن الرديني بن يحيى بن أبي الطيب داوود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبد الله بن داوود بن سليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويسكنون بلدة الظبية بمنطقة جازان
الفرع التاسع عشر الأشراف آل شرفي المعافا وهم من عقب الشريف محمد بن إبراهيم بن محمد بن دريب بن خالد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون حرجة ضمد والرياض
الفرع العشرون: الأشراف العصرة المعافيين ومنهم الشريف ناصر (38) بن محمد بن احمد بن علي بن عز الدين بن دريب بن محمد بن يحيى بن محمد بن عصيرة بن قاسم بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا
ومنهم الشريف محمد (39) بن أحمد بن حسين بن أحمد بن عبده بن دريب بن محمد بن يحيى بن محمد بن عصيرة بن قاسم بن علي بن محمد بن عيسى بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا ولم يتبقى من هذا الفرع إلا الشريف خالد بن محمد العصيري المعافا وقد أنجب نساء فقط وليس لديه عقب من الذكور وهذا يدل على انقراض هذا الفرع
الفرع الحادي عشر: الأشرا ف آل يحيى المعافا بالشقيق وينتسبون الى الشريف أحمد بن ابراهيم بن يحيى المعافا وهم من عقب الشريف المعافا بن الرديني بن يحيى بن أبي الطيب داوود بن عبد الرحمن بن أبي الفاتك عبد الله ابن داوود بن سليمان بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويسكنون الشقيق وخميس البحر
الأشراف الفلاقية وينتسبون الى الشريف حسن فلقي (40) بن حسين بن عبده بن أحمد بن سلطان بن علي بن عبده بن أحمد بن محمد بن علي بن يحيى بن مناع بن حسن بن علي بن حسين بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون الشقيق (41) ومحايل عسير (42) وذهبان (43) وال مشول (44) وقرية آل منامس (45) وخميس البحر (46) (بحر أبو سكينة) (47) ومراتخ (48) والقحمة (49) وضمد والشقيري والطائف وحلي (50)
وتنقسم هذه القبيلة الى عدة فروع هي
الفرع الأول الأشراف آل بكري الفلقي وينتسبون الى الشريف بكري بن حسن فلقي حسين بن عبده بن أحمد بن سلطان بن علي بن عبده بن أحمد بن محمد بن علي بن يحيى بن مناع بن حسن بن علي بن حسين بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا
وينقسم هذا الفرع الى عدة بيوتات هي:
البيت الأول بيت الشريف قاسم بن شار بن حمد بن بكري بن حسن فلقي ويسكنون الشقيق وذهبان ومحائل
البيت الثاني بيت الشريف علي بن بكري بن حسن فلقي ويسكنون محائل وقرية المسلم شمال محائل وآل مشول ومنهم من يقطن مكة المكرمة
البيت الثالث بيت الشريف سرحان بن بكري بن حسن فلقي وينقسم هذا البيت الى عدة عشائر وهي:
أولا بيت الشريف أحمد بن سرحان بن بكري بن حسن الفلقي ويسكنون الشقيق وضمد
ثانيا: بيت الشريف محمد بن سرحان ويسكنون الطائف وآل مشول وحلي ومنهم من يسكن مدينة جدة
ثالثاً: بيت الشريف عز الدين بن سرحان ويسكنون قرية آل منامس وآل مشول
ثالثاً: بيت الشريف أحمد بن علي بن سرحان ويسكنون خميس البحر والقحمة ومحائل
رابعاً: بيت الشريف عبده بن سرحان بن بكري ويسكنون محائل وخميس البحر
خامساً: بيت الشريف إبراهيم بن سرحان ويسكنون آل مشول ومحائل عسير
سادساً: بيت الشريف حسين بن سرحان ويسكنون الشقيق وخميس البحر
سابعا: بيت الشريف هاشم بن سرحان وينقسم الى عدة بيوتات هي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/249)
أولاً الأشراف آل إسماعيل بن هاشم بن سرحان وذريته هم
أ – الاشراف آل إبراهيم بن إسماعيل بن هاشم ويسكنون خميس البحر ومحائل
ب- الأشراف آل محمد بن إسماعيل بن هاشم ويسكنون خميس البحر
ج- الأشراف آل علي بن إسماعيل ويسكنون مراتخ وخميس البحر
ثانياً الأشراف آل محمد بن هاشم بن سرحان وذريته هم
أ - الأشراف آل الحسن بن محمد بن هاشم ويسكنون محائل وخميس البحر
ب - الأشراف آل إبراهيم بن محمد بن هاشم ويسكنون محائل وخميس البحر
الفرع الثاني: الأشراف آل شيخين وينتسبون الى الشريف شيخين بن حسن بن حسين بن حسن الفلقي ويسكنون القحمة والشقيق وخميس البحر ومحائل عسير وحلي وآل مشول
الأشراف الخواجيين: وينتسبون الى الشريف علي الملقب بالخواجي (51) بن سليمان بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا
وفيهم آلت ألإمارة في القرن العاشر والحادي عشر على صبياء وتوابعها وأول من أختط مدينة صبياء (52) هو الشريف الماجد دريب بن مهارش خواجي عام 958 هـ
وكان حكم الاشراف الخواجيين بعد أبناء عمومتهم الاشراف الذروات
وقد حكم من الاشراف الخواجيين:
1 - الشريف عيسى بن حسين (53) بن أبي القاسم بن أحمد بن علي الخواجي المتوفي سنة 951هـ
2 - - الشريف دريب (54) بن مهارش بن حسين بن أبي القاسم بن أحمد بن علي الخواجي المتوفى عام 964 هـ
3 - الأمير دريب (55) بن عيسى بن حسين بن عيسى الخواجي
4 - شمس الدين أبالحسين أحمد (56) بن الحسين بن عيسى بن حسين الخواجي
5 - الشريف الماجد أبو محمد الحسن (57) بن احمد الخواجي
6 - الشريف السامي الأجل الهمام علم الدين محمد بن الحسين الخواجي
7 - الشريف أبو طالب بن محمد بن حسين بن أحمد بن حسين الخواجي (58)
وينقسم الأشراف الخواجيين الى عدة فروع أهمها:
الفرع الأول: الأشراف آل مفيد (59) الخواجي وينتسبون الى الشريف مفيد عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن عيسى بن أبي القاسم بن أحمد بن علي الخواجي بن سليمان بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون بلدة الشقيري وما حولها التابعة لمحافظة ضمد بمنطقة جازان
الفرع الثاني: الأشراف آل مهارش (60) الخواجي وينتسبون الى الشريف مهارش بن حسين بن عيسى بن أبي القاسم بن أحمد بن علي الخواجي بن سليمان بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون محافظة صبياء وأبو عريش والبعض في منطقة عسير
الفرع الثالث: الأشراف آل دريب بن عيسى (61) الخواجي وينتسبون الى الشريف الماجد دريب بن عيسى بن أبي القاسم بن أحمد بن علي الخواجي بن سليمان بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا ويسكنون في قرية السلامة السفلى بجازان ومحافظة ضمد والبعض منهم في مكة المكرمة وجدة وبيت الفقيه بالجمهورية اليمنية
وينقسم هذا الفرع الى عدة بيوتات أهمها:
البيت الأول: الاشراف ال محفوظ (62) وينتسبون الى الشريف محفوظ بن حسن بن علي بن دريب بن عيسى الخواجي
البيت الثاني: الاشراف ال الشمسي (63) وينتسبون الى الشريف شمس الدين بن حسين بن دريب بن عيسى الخواجي
الفرع الرابع: الأشراف آل مطاعن (64) الخواجي ومن في درجتهم وينتسبون الى الشريف مطاعن بن ابي طالب بن محمد بن حسين بن احمد بن حسين بن عيسى بن القاسم بن أحمد بن علي الخواجي بن سليمان بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا
وينقسم هذا الفرع الى عدة بيوتات هي (65):
البيت الأول: الأشراف ال يحيى بن هادي الخواجي ويسكنون محافظة صبيا والظبية
البيت الثاني: الأشراف ال احمد بن إبراهيم الخواجي ويسكنون محافظة صبياء
البيت الثالث: الأشراف ال علي بن هادي بن مطاعن بن ابي طالب الخواجي ويسكنون السلامة السفلى
البيت الرابع: الأشراف آل حمود بن مطاعن بن ابي طالب الخواجي ويسكنون السلامة السفلى والبعض منهم في قنا بمنطقة عسير
البيت الخامس: الاشراف الخواجية الساكنون بالحقو وهم أولاد الشريف علي بن مطاعن الخواجي
الفرع الخامس: الأشراف آل مبارك (66) الخواجي وينتسبون الى الشريف مبارك بن مطاعن بن محمد بن عبد الوهاب بن حسين بن أبي بكر بن عيسى بن ابي القاسم بن أحمد بن علي الخواجي بن سليمان بن غانم بن محمد بن غانم بن حازم بن المعافا ومنهم آل الأقصم (67) في أبوعريش ويسكنون محافظة أبوعريش وقرية والباحر وجخيرة ومحافظة ضمد والعشة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/250)
كتب النبذة الشريف علي بن محمد بن أحمد أبوالخير المعافا
صاحب مشجرة الأشراف الميامين في نسب آل المعافا السليمانيين
جازان – ضمد
ص.ب 317
جوال 0556766691
Ali19041@hotmail.com
Ali1@jizan.cc
المصادر والمراجع
1 - الجواهر اللطاف لمحمد حيدر القبي
2 - ديوان الشاعر ابن هتيمل الضمدي تحقيق العقيلي
3 - نيل الحسنين لزبارة كتاب الأنباء عن دولة بلقيس وسبأ
4 - الإتحاف في انساب أشراف المخلاف للحسن بن أحمد عاكش
5 - نفح العود للبهكلي تحقيق محمد بن احمد عيسى العقيلي
6 - كشف النقاب عن نبذة حجاب لأحمد بن عبد الله الحازمي
7 - الجامع في الأنساب للشهاري نقلا عن الشرفي
8 - مشجرة تقاديم بيد عبيد الجعفري
9 - تاريخ المخلاف السليماني لمحمد أحمد عيسى العقيلي
10 - مشجرات قديمة متنوعة لكلا من
11 - حسن بن أحمد النعمي
12 - الحسن بن علي النعمي
13 - الحسن بن أحمد عاكش
14 - عبدالرحمن البهكلي
15 - محمد إسماعيل عاكش
16 - احمد بن حسن عاكش
17 - حسن بن محمد معافا
18 - محمد حيدر القبي النعمي
____________________________________
(1) ديوان الشاعر ابن هتيمل الضمدي تحقيق العقيلي ص85 ط 1
(2) نيل الحسنين لزبارة كتاب الأنباء عن دولة بلقيس وسبأ ص228
(3) الإتحاف في انساب أشراف المخلاف ص 9
(4) الجواهر اللطاف مخطوط ص 197
(5) تحقيق نفح العود للبهكلي ص148
(6) كشف النقاب عن نبذة حجاب ط1 ص 77
(7) الجواهر اللطاف لمحمد حيدر القبي النعمي ص 207
(8) أبو نهشل احمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم المعافا الموجود في الكثير من المصادر التاريخية
(9) كان يلقب أبو الجن فلما انتقل ابي وعمي الى معهد صامطة للدراسة قام الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله بتغيير هذا اللقب الى أبو الخير
(10) انظر الجواهر اللطاف لمحمد حيدر النعمي ص207
(11) انظر الجواهر اللطاف لمحمد حيدر النعمي ص207
(12) انظر الجواهر اللطاف لمحمد حيدر النعمي ص207
(14) انظر الجواهر اللطاف لمحمد حيدر النعمي ص207
(15) انظر كتاب الجواهر اللطاف لمحمد حيدر القبي النعمي ص219
(16) منهم الشريف أحمد بن علي المعافا صاحب التوثيق الموجود في الجواهر اللطاف ص201
(17) ورد في كتاب الجواهر اللطاف عمود نسب هذا الفرع ما نصه ((أحمد بن علي بن حُمَد بن بكري بن عبده بن علي بن نهشل بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن (محمد بن غانم بن حازم بن المعافا)) والصحيح ما ثبت لدينا هو ((أحمد بن علي بن حُمَد بن بكري بن عبده بن علي بن نهشل بن أحمد بن يحيى بن موسى بن محمد بن قاسم بن احمد بن حسن بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم بن المعافا)) وقد ورد في الجواهر اللطاف العمود الخاص بآل أبو نهشل ص230 وكذلك ورد في كتاب الجامع في الأنساب للشهاري عام1177هـ ما يؤيد ويثبت قولي
(18) انظر كشف النقاب للحازمي ص 78
(19) الجمالة قرية تقع شمال منطقة جازان تتبع إداريا لمحافظة صبياء وتبعد حوالي 47 كيلو متر عن مدينة جازان
(20) وثيقة بخط العلامة محمد بن حيدر القبي النعمي ذكرت فروع الاشراف ال جومان وال سيد بتاريخ 1342هـ انظر ملحق الوثائق والمشجرات ص
(21) انظر الجواهر اللطاف ص 218
(22) انظر الجواهر اللطاف ص 218
(23) انظر الجواهر اللطاف ص 218
(24) انظر الجواهر اللطاف للقبي النعمي ص217
(25) ورد في الجواهر اللطاف للقبي النعمي وفي مشجرة عاكش العمود الخاص بهذا الفرع مانصه (أحمد الملقب أبى سكران بن أحمد بن محمد بن عيسى) والصحيح ماثبت لدينا هو (أحمد الملقب أبى سكران بن محمد بن عيسى المعافا) وقد ورد في كتاب الجامع في الأنساب للشهاري بتاريخ 1177هـ ما يؤيد قولي.
(26) ورد في الجواهر اللطاف للقبي النعمي وفي مشجرة عاكش العمود الخاص بهذا الفرع مانصه (أحمد الملقب أبى سكران بن أحمد بن محمد بن عيسى) والصحيح ماثبت لدينا هو (أحمد الملقب أبى سكران بن محمد بن عيسى المعافا) وقد ورد في كتاب الجامع في الأنساب للشهاري بتاريخ 1177هـ ما يؤيد قولي.
(27) مشجرة بخط شيخ الإسلام الحسن بن احمد عاكش الضمدي
مشجرة بخط العلامة احمد بن حسن بن احمد عاكش الضمدي
مشجرة بخط العلامة عبد الرحمن بن احمد البهكلي
(28) انظر الجواهر اللطاف ص210 و211
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/251)
(29) ورد في الجواهر اللطاف للقبي النعمي وفي مشجرة عاكش العمود الخاص بهذا الفرع مانصه (أحمد الملقب أبى سكران بن أحمد بن محمد بن عيسى) والصحيح ماثبت لدينا هو (أحمد الملقب أبى سكران بن محمد بن عيسى المعافا) وقد ورد في كتاب الجامع في الأنساب للشهاري بتاريخ 1177هـ ما يؤيد قولي.
(30) بيش محافظة تقع شمال منطقة جازان وتبعد عن مدينة جازان حوالي75 كيلومتر
(31) أم الشباقا قرية قريبة من قرية الشاخر بحوالي واحد كيلو متر تقريبا
(32) انظر الجواهر اللطاف ص 211
(33) الملحا قرية تتبع لمحافظة صبياء وتقع في شمال منطقة جازان وتبعد حوالي 66 كيلومتر عن مدينة جازان
(34) قال العقيلي في المعجم الجغرافي الحقو (بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وآخره واو بلدة معروفة شرقي قرية بيش في ميل الى الجنوب)
(35) الجواهر اللطاف لمحمد حيدر القبي النعمي ص 215
(36) صبيا هي محافظة تقع شمال منطقة جازان وتبعد حوالي 37 كيلومتر تقريبا عن مدينة جازان
(37) نجران هي منطقة من مناطق المملكة العربية السعودية تقع في أقصى الجنوب
(38) مخطوط الجواهر اللطاف لمحمد حيدر القبي النعمي ص219
(39) مخطوط الجواهر اللطاف لمحمد حيدر القبي النعمي ص219
(40) انظر مشجرة تقاديم بيد عبيد الجعفري
(41) الشقيق تقع على الساحل الشمالي الغربي لمنطقة جازان وتبعد عنها 150كلم تقريبا وتسكنها عدة اسر من الفلاقية
(42) محايل عسير محافظة تقع في سهل تهامة على بعد 90 كلم من مدينة ابها وهي الرابط بين مدينة ابها والمجاردة و تشتهر بوضعها التجاري وجوها المعتدل في الشتاء
(43) ذهبان تتبع اداريا لمنطقة عسير وتبعد عن محافظة محائل قرابة ...... كلم على الطريق الساحلي الذي يربط بين جيزان ومكة المكرمة
(44) ال مشول أحدى قرى محافظة محائل وتبعد عنها 23 كلم تقريبا الى الشمال الشرقي.
(45) آل منامس قرية تتبع لمركز خميس مطير بمحافظة محائل وتبعد عنها 30 كلم تقريبا الى الشمال بين خميس مطير وثلوث المنظر.
(46) خميس البحر مركز اداري يتبع لمحافظة محائل وتبعد 35 كلم الى الجنوب الغربي على الطريق المؤدي الى مدينة الشقيق
(47) بحر أبوسكينة الاسم الرسمي لمركز خميس البحر.
(48) مراتخ قرية تابعة لمركز خميس البحر تبعد عنها 5 كلم الى الشمال وتقع بينها وبين محافظة محائل
(49) القحمة مركز يتبع لمنطقة عسير وتقع على الساحل الغربي لمنطقة عسير على بعد .... كلم من الشقيق
(50) حلي مركز تابع لمنطقة مكة المكرمة محافظة القنفذة وتقع جنوب محافظة القنفذة على بعد 60 كلم جنوبا على الطريق الرابط بين جازان ومكة المكرمة
(51) قلت في هذا الموضع علي الملقب بالخواجي كما في مخطوط الإتحاف في انساب أشراف المخلاف لعاكش ص9
(52) انظر مخطوط الإتحاف في انساب أشراف المخلاف لعاكش ص11
(53) انظر تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي مطبوع ط2 ص300ج1
(54) انظر تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي مطبوع ط2 ص300ج1
(55) انظر تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي مطبوع ط2 ص307 ج1
(56) انظر تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي مطبوع ط2 ص314 ج1
(57) انظر تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي مطبوع ط2 ص314 ج1
(58) تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي مطبوع ط2 ص398 ج1
(59) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص193
(60) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص188
(61) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص192
(62) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص192
(63) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص192
(64) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص190
(65) نبذة عن الاشراف الخواجيين للشريف محمد بن الحسين خواجي رئيس كتابة العدل بجازان
(66) انظر الجواهر اللطاف للقبي مخطوط ص192
(67) نبذة الشيخ الشريف محمد خواجي(149/252)
نظم الجمان، هل هو لابن القطان الأب أم الابن.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
منهم من يذكر أن كتاب " نظم الجمان لترتيب ما سلف من أخبار الزمان " هو لابن القطان الأب
واسمه: أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالملك الكتامي المعروف بابن القطان المراكشي.
ومنهم من يذكر أن الكتاب هو لابنه واسمه: أبي محمد حسن بن علي بن محمد بن عبدالملك الكتامي.
آمل من ذوي الاختصاص بيان ذلك.
ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:02 ص]ـ
الكتاب هو لابن القطان الإبن، لأن الكتاب وصل في حديثه إلى فترة خلافة المرتضى الموحدي الذي ولي الخلافة بين سنتي 646 هو665 هـ (1248 - 1266م) أي بعد وفاة ابن القطان الأب بحوالي عشرين عاما، وقد عاش الأب بين 562 - 628 هـ (1167 - 1231) وقد نسب له الكتاب خطأ المستشرق الفرنسي ليفي بروفنصال.(149/253)
آل سعدون والأحساء (رد على جريدة الرياض)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في جريدة الرياض في صفحة (تاريخ وحضارة) لعددها 14956 والصادر يوم الجمعة 12 جمادى الآخرة 1430هـ الموافق 5 يونيو 2009م مقال من حلقتين يعنوان تاريخ أحياء مدينة المبرز وفريج العتبان بالاحساء للكاتب / خالد النزر ..... وحيث أن الكاتب قد تعرض لأسرة أل سعدون وحرّف كثيراً من الحقائق وخاصة في مسألة النسب وألصق أناساً ليسوا من آل سعدون (شيوخ المنتفق) بها دون دليل يذكره او مرجع يحيل إليه، وبموقعي كباحث ومهتم بتاريخ الجزيرة العربية، وكمشرف عام على شبكة آل سعدون وقبائل المنتفق وجب عليّ التنبيه على هذا الخطأ الجسيم الذي وقع فيه الكاتب والذي (أُتي من جهله وقلة علمه بالأنساب وتاريخ المنطقة الحقيقي) ....
آل سعدون والأحساء
المهندس/ مشاري بن عبدالله المشاري السعدون
المشرف على شبكة آل سعدون وقبائل المنتفق
باحث ومهتم بتاريخ الجزيرة العربية
Meshari11@gmail.com
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
أولت الشريعة الإسلامية النسب مزيداً من العناية، وأحاطته ببالغ الرعاية، ولا أدل علي ذلك من جعله في طليعة الضروريات الخمس التي اتفقت الشرائع السماوية علي وجوب حفظها ورعايتها.
وإن من أجلى مظاهر العناية بالنسب في الإسلام أن الله تعالي امتن على عباده بأن جعلهم شعوباً وقبائل ليتعارفوا، فقال عز وجل: ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم)) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1)) ولا يتحقق معرفة الشعوب والقبائل، وما يترتب علي ذلك من تعارف وتألف إلا بمعرفة الأنساب وحفظها عن الاشتباه والاختلاط، ويعتبر الكلام في التاريخ، والخوض في الأنساب من أعظم الأمور وأشدها خطورة , وخاصة في هذه الأوقات التي أصبحت، وللأسف الشديد كلأً مباحاً لكل من هب ودب فأصبحت تسمع العجائب وتقرأ المستحيلات، وما هذا إلا لقلة العلم، والأمانة، وخاصة في ميدان الأنساب والإنتساب، وفي هذه الأيام كثر من أشتغل بهذا العلم، ودخل فيه بعض الناس ممن لاتجد عنده ورع العلماء ولاتأني النبلاء فتجده يهجم على القبائل، والعوائل الشريفة من غير تحرٍ ولا تروٍ فحصل بذلك خطر عظيم وشر مستطير.
ولقد عُني الإسلام بالنسب وشدد النكير، والوعيد، وبالغ في التهديد للأباء والأمهات حين يقدمون علي إنكار نسب أولادهم الثابت ويتبرؤون منهم، أو حين ينسبون لأنفسهم أو لغيرهم أولاداً ليسوا منهم. وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: (أيما امرأة أدخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء، ولن يدخلها الجنة، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه، احتجب الله منه يوم القيامة، وفضحه علي رؤوس الأولين والآخرين) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2))
وحرم الإسلام الانتساب إلي غير الآباء حيث قال عليه الصلاة والسلام في معرض التحذير من ذلك، وبيان الوعيد الشديد علي فاعله: (من ادعي إلي غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn3))
والحفاظ على ذلك من الأمانة والميثاق الذي أخذه ربنا جل وعز على بني أدم قال تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) (الأحزاب:72)
وأخبر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن تضييع الأمانة في آخر الزمان، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: بينما النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يحدث القوم جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال، فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه، قال: أين السائل عن الساعة؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة)، قال: وكيف إضاعتها؟ قال: (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/254)
وتحقق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيامنا هذه بالذات من التحريف، والتأويل، والتلبيس، والتدليس سواء كان بقصد أو بغير قصد , وخاصة في باب الأنساب، والتاريخ، وقبل أن أدلف إلى موضوع المقال، والمناقشة أرى لزاماً علي أن أذكر ببعض الوصايا (4) والتي ينبغي لكل من تكلم أو كتب في علم الأنساب أن يضعها نصب عينيه، ويرعاها أشد الرعاية، وذلك بأن يكون تقياً ورعاً خائفاً من ربه ومولاه ويتذكر أن ما سيكتبه سيبقى من بعده وسيكون شاهدا عليه
وما من كاتبٍ إلا سيفنى ... ويبقي الدهر ما كتبت يداه
وأن يكون أميناً في نقله، وفي حكمه وألا يُخضع علم الأنساب لمسألة العرض والطلب،وأن يكون متأنيا في اجتهاده وألا يستعجل في إصدار الحكم من غير ترو ولا تمهل وان يتجرد من الأهواء الشخصية، بل عليه بإستشارة أهل الرأي والعقل، وهذا من تمام العقل وكماله.
وكما قال الاول في التأني:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الضررُ
وكذلك مراعاة أصول البحث العلمي وأستكمال أدواته البحثية، ومعرفة المصطلحات الشائعة في كتب الأنساب ومشجرات العوائل، وأن يحرص على أخذ الخبر من مصدره، وأهل الشأن فيه، وأن يُرجع إلى مصنفات العلماء وأن يُنظر لها بإحترام وتقدير دون تسفيه او تجريح!!، وأن يُتثبت كذلك من صحة الأخبار والنقولات، وألا يُتعجل في الأستنباط بربط الأماكن بالقبائل أينما حلَلت فقبائل الجزيرة العربية بعامة لها في كل مكان أثر.
ولقد قرأت صباح يوم الجمعة ما نغص علي يومي كله من جرأة في الخطأ، وضحالة في الطرح، وقلة علم، واطلاع ولو سأل كاتب المقال أصحاب الشأن لكان ذلك اقدر له، وأنفع للقراء وللحقيقة قبل كل شيء.
ولقد تجرأ الكاتب بغير علم وذلك من خلال خوضه في النسب بغير مشعل يضيء له الطريق او مصدر يتكىء عليه في تسويغه ورأيه، وذلك عندما زعم ان أسرة سعدون السياسب القاطنيين في مدينة المبرز ينتسبون الى آل سعدون (شيوخ المنتفق)، بجرأة قلّ نظيرها عندما قال ( ... ثم تزعم المبرز فرع من آل السعدون شيوخ المنتفق، وهم نفس عائلة السعدون المعروفة اليوم في السياسب. وليس صحيحاً على الأطلاق ما قاله العبد القادر من ان السعدون هؤلاء من قبيلة السياسب) ولتوضيح تهافت رأي الكاتب ومدى ضحالة ما كتبه كان ردي هذا، وسيكون على ثلاثة محاور:
المحور الأول: آل سعدون (شيوخ المنتفق) نسباً.
المحور الثاني: علاقة آل سعدون (شيوخ المنتفق) بإقليم الأحساء.
المحور الثالث: مسمى السعدون في القبائل والأسر الأخرى.
المحور الأول: آل سعدون (شيوخ المنتفق* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn4) ) نسباً.
يخطيء كثيرا من يظن أن مسمى آل سعدون قديماً قدم مشيخة المنتفق، (فآل شبيب) هم الأسرة التي أسست مشيخة المنتفق، وتفرع منها آل سعدون، والذين وصفهم محمد البسام في معرض حديثه عن المنتفق بقوله: (الشبيب زبدتهم، وفي المهمات نجدتهم. ذي الأنفس الأبية، والشيم العربية. الكماة المشهورون والحماة المذكورون. باعهم في المجد طويل، وطباعهم إلى طلب الحمد تميل. هباتهم متواصلة، وأكفهم لنيل ما رامته من المحامد واصلة. يكرمون النزيل ولا ملل، ويطفئون الغليل ما اشتعل. بأيادٍ تحاكي الغوادي، وسوادي منن تغيث الصوادي. شادوا المكارم، وأبادوا المحرمات. يُقتدى بهم في الفضائل، ويُهتدى بأواخرهم كالأوائل. بل سنوا مكارم الأخلاق، وبنوا للحرب أرفع رواق). (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn5)5)
أذن فمسمى آل سعدون اسم حادث لجدهم الشيخ / سعدون بن محمد بن مانع آل شبيب الحسيني الهاشمي، والذي تولى مشيخة المنتفق في الفترة (1150 - 1154هـ) وهو الجد الأكبر لمعظم آل سعدون، ونسبة إليه تغيّر اسم العائلة من (آل شبيب) إلى (آل سعدون)، وهو يعد واحداً من مشاهير شيوخ المنتفق، وأكثرهم أثراً رغم قصر المدة التي تولى فيها المشيخة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/255)
إذ تولى سعدون بن محمد آل شبيب مشيخة المنتفق شاباً، وأخذها من ابن عمه منيخر بن ناصر الصقر آل شبيب سنة 1150هـ (1737م)، واتخذ سعدون من (كتيبان) شرقي البصرة مقراً لحكمه (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn6)6) , وهو من أوائل من طمح في تكوين مُلك عربي تحت زعامته (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn7)7) وقد جلب له هذا الطموح العداء المبكر مع الدولة العثمانية والتي جرّت له كثير من المتاعب والحروب ولعلي اختم هذا التعريف الموجز لهذا البطل بوصفٍ للرحالة (نيبور) والذي زار الأجزاء الجنوبية من أرض السواد بعد ثلاثة وعشرين عاماً من المعركة الحاسمة في حياة سعدون بن محمد آل شبيب, والتي جرت في البادية على مقربة من السماوة مع العثمانيين: ( ... أن العرب ما يزالون يتغنون بالشجاعة التي أبداها شيخهم سعدون. كيف دافع عن نفسه بالرمح بادئ ذي بدء ثم بسيفه، وبعدها بالدبوس، وأخيراً بالركاب، فزمام فرسه، ولكنها جميعاً لم تجد نفعاً، وكان سليمان باشا – والي بغداد- قد تلقى أمراً بإعادة سعدون أسيراً إلى بغداد، وكان الغالب يريد من المغلوب إبداء بعض الاحترامات له، ولكن العربي المغترّ الذي ولد حرّاً لم يشأ أن يتفهم هذا الأمر، فبعد أن عدّد أسماء كثير من أجداده سأل الكهية* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn8) الذي يجهل حتى والده (كان الكهية كرجياً بالأصل بيع أسيراً في شبابه) كيف يسوّغ له طلب هذا الذل من عربي أصيل؟!!، وقد أغضب هذا الأمر سليمان الكهية إلى حد جعله يأمر بقطع رأسه فوراً). (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn9)8)
وبعد هذه المعركة انتهت حياة سعدون بن محمد آل شبيب، والتي يذكرها محمد بن يوسف المؤرخ النجدي المعاصر لسعدون أنها وقعت سنة 1154هـ إذ يقول ما نصه: (وفي سنة أربعة وخمسين بعد المئة والألف ذبحوا الروم المنتفق، وسبوهم يوم ذبحة سعدون ولد محمد آل مانع) (9) 8
ومنذ ذلك الوقت أصبح يطلق أسم (آل سعدون) عرفاً واصطلاحاً على جميع سلالة الشريف شبيب بن حسن الحسيني الهاشمي، وهم بيوتات رئيسة عددها خمسة عشر بيتاً (كل بيت تفرع منه أفخاذ عدة) تحمل مسمى آل سعدون (شيوخ المنتفق).
وبعد هذا البيان الواضح في نسب آل سعدون (شيوخ المنتفق) وقرب التسمي به يتضح لكل مطلع على جوانب من تاريخ المنطقة أن المقاربة المفتعلة من الكاتب – هداه الله - بين أسرة سعدون السياسب وبين آل سعدون (الأسرة الهاشمية) لا تتكىء على دليل ولا تنطلق من منطق واضح يقارن بين وجود المسمى وتاريخيته حيث أن مسمى سعدون السياسب وجد قبل تاريخ 1150هـ وهو التاريخ الذي تسعفنا به المراجع لتولى سعدون بن محمد لمشيخة المنتفق, وكذلك وجود مسمى سعدون السياسب قبل القرن الثالث عشر الهجري، والذي كان تاريخاً لظهور واشتهار أسم آل سعدون (شيوخ المنتفق) أبان مشيخة حمود بن ثامر بن سعدون , ومن تفحص المصادر النجدية (10) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn10) أستبان له هذا الأمر بكل وضوح لا لبس فيه، وأستغرب أكثر من ثقة الكاتب الفجة بإيراد اسم احد جدود سعدون السياسب، والذي قدم الى الأحساء (سعدون بن عبدالله السعدون الجد الثاني لعبدالله باشا!!!) لتثبيت العلاقة النسبية أكثر، ولانعلم من أسرة آل سعدون (شيوخ المنتفق) من تسمى بسعدون بن عبدالله السعدون، سوى (الشيخ سعدون باشا بن منصور آل سعدون).
فتجد أيها القارئ الحصيف أن الكاتب حشر معلومته عن الجد الثاني لسعدون السياسب حشرا، دون أدنى أمانة أو ذكر لمصدر وإنما من قبيل تقلد بعض شيوخ آل سعدون (شيوخ المنتفق) للباشوية، فآثر الأقتران بهم، عندما أعيته الحيلة، وقلة ذات اليد.
المحور الثاني: علاقة أسرة آل سعدون (شيوخ المنتفق) بإقليم الأحساء
ولزيادة الإيضاح ولتأكيد بطلان وتهافت كلام الكاتب – هداه الله - آثرت أن اتكلم عن بعض الفصول التاريخية لعلاقة آل سعدون (شيوخ المنتفق) بإقليم الأحساء وشيوخه وقبائله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/256)
لم تكن علاقة آل سعدون (شيوخ المنتفق) ببني خالد (أمراء الأحساء) الا علاقة الصداقة والود والعهد والميثاق على النصرة والإعانة، ولا ننسى أن بادية المنتفق كانت مقراً لاستقرار عدد كبير من بني خالد، وأسرة مشيختهم بعد زوال دولة بني خالد في منتصف القرن الثالث عشر الهجري الأمر الذي تعزز بمصاهرات عدة بين الطرفين، ووجود عدد كبير من فرسان بني خالد في الصفوف الأولى لجيش مشيخة المنتفق في العديد من المعارك، ولعلنا نتطرق لبعض الأحداث التي أسعفنا بها التاريخ، وطفت على سطح الأحداث وأصبح له تأثير وتغيير في خارطة المنطقة، من لدن الشيخ ثويني بن عبدالله آل شبيب، والذي يعد واحداً من أبرز الشخصيات القبلية التي ظهرت في المنطقة العربية خلال القرن الثامن عشر الميلادي، وقل أن تخلو كتب التاريخ المختصة بأحداث المنطقة في ذلك القرن من ذكره , والذي كانت له علاقة متميزة مع بني خالد أمراء إقليم الأحساء والتي في كل أحداثها لم يرد أي ذكر لسعدون السياسب في هذه العلاقة، والتي من الأولى ان تكون هي الرأس وهي رسول الخير في تلك العلاقة إذا سلمنا لكاتبنا الفذ!! بأنهم يرجعون في النسب لأسرة مشيخة المنتفق بل بالعكس كانت العلاقة المباشرة مع أسرة المشيخة في بني خالد آل غرير وتدور أحداثها سنة 1200هـ (1786م) حيث استنصر بثويني كل من عبد المحسن بن سرداح ودويحس بن عريعر، وهما من آل غرير شيوخ بني خالد، ومعهم عشائر المهاشير وآل صبيح من ذات القبيلة في صراعهم مع شيخ بني خالد وقتئذ سعدون بن عريعر، فقام ثويني بنصرتهم في ربيع ذلك العام، والتحم مع جيش سعدون في موقع يدعى (جضعة) من أراضي الأحساء الشمالية، فهُزم الأخير بعد قتال دام أياماً، وتوجه إلى الدرعية ليستلم أخوه دويحس بن عريعر وعبدالمحسن بن سرداح الرئاسة من بعده على بني خالد والأحساء. (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn11)111) وأحداث هذه الموقعة تؤكد بجلاء انفصام ذلك الإدعاء النسبي الذي تخيله الكاتب – هداه الله –
ويؤكد هذا الانفصام أكثر الأحداث التي تبعت موقعة (جضعة) ولجوء سعدون بن عريعر الى الدرعية والتي كانت تحت زعامة الإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود، وما تلاها من احداث أدت لقتل الشيخ ثويني عبدالله آل شبيب (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn12)112) أثناء رغبته بالهجوم على الدرعية ونكوص الجموع والجيوش التي معه من قبائل المنتفق وأهل المجرة وقبائل بني خالد وبعض أهل القصيم* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn13) .
وهذه قصيدة للشيخ محمد بن عبد الله بن محمد فيروز آل بسام الوهبي التميمي الحنبلي من العلماء المعروفين في نجد والأحساء , المولود سنة 1141هـ (1729م) , والمُتوفى سنة 1216هـ (1801م) , والتي يحرض فيها ابن فيروز آل شبيب على أخذ ثأر ثويني, ويثني علي شيخ المنتفق من بعده الشيخ حمود بن ثامر السعدون وكان الأولى ان يعرّض ببني عمهم سعدون السياسب على فرض تسليمنا بزعم الكاتب – هداه الله – والتي مطلعها:
على ما جرى من ربنا يلزم الصبر
وإن كان يبدو في مذاقته الصبر
ولا حول في كل الأمور وقوة
سوى بالذي في كل شيء له الأمر
ويصل فيها القول:
لئن غاب بدر التم منك فإن في
شموس العلا أخوانك النصر والجبر
كذا في (حمودٍ) ذي المحامد والعلا
لنا خلف إذ أنه الماجد البر
أبي تقي لوذعي مهذب
شجاع مطاع فاتك باسل بحر
و (آل شبيبٍ) ذو المفاخر والعلا
ليوث الشرى أرجو بهم يدرك الثأر
ستبكيك منهم عصبة هاشمية
بسمر القنا والبيض أدمعها حمر (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn14)113)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/257)
ودعونا نقفز إلى مرحلة مهمة وواضحة المعالم للعلاقة بإقليم الأحساء، والتي كان لآل سعدون (شيوخ المنتفق) الحكم المباشر على الأحساء من قبل الدولة العثمانية و ليتضح للقارىء الكريم بجلاء عدم الارتباط النسبي الذي أدعاه الكاتب – هداه الله – بل لم يرد البته أي ذكر لسعدون السياسب القاطنين بمدنية المبرز والتي كانت مدار كثير من الأحداث التي شارك فيها قادة آل سعدون (شيوخ المنتفق) من لدنا ناصر باشا والذي كان وزيرا على ولاية البصرة والتي تكونت من ثلاثة ألوية (البصرة والمنتفق والأحساء) (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn15)142) وصولا إلى تسنم أبنه مزيد باشا لمنصب المتصرف لأقليم الأحساء رسمياً 1292هـ (1875م) برتبة أمير الأمراء (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn16)315) ، ولعل أحداث سنة 1291هـ (1875م) والتي وصلت فيها السفن العثمانية (لبنان، وآبوس، وسينوب، وآشور) إلى ميناء رأس تنورة على ساحل الخليج، وهي تقل ناصر باشا على رأس جيش كبير يهدف لاسترداد الأحساء، ويصحبه القائد العثماني أحمد باشا (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn17)163) كما قدم ألف مقاتل من المنتفق براً بقيادة مزيد باشا بن ناصر السعدون بينما قاد أخوه فالح باشا حوالي خمسمئة فارس، وثلاثمئة مقاتل على الجمال. (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn18)174)
وتصدى الإمام عبد الرحمن الفيصل آل سعود في قصر (الوزية) للحملة القادمة، ووقعت معركة بين الطرفين أنتصر فيها ناصر باشا، وزحف بعد ذلك إلى الهفوف واحتلها، وفك الحصار عن قلعة الكوت، وقد حدثت أثناء ذلك الاحتلال تعديات على بعض الأهالي كإجراء تأديبي تتقنه العساكر التركية جيداً، وما زالت تُعرف تلك السنة عند أهل الأحساء بـ (سنة ناصر باشا) لقسوة أحداثها، وانطباعها في الذاكرة (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn19)518).
وأمضى ناصر باشا قرابة الشهرين في الأحساء عزل خلالها بزيع العريعر عن المتصرفية، واستصدر من الدولة قراراً بتعيين ابنه مزيد باشا في محله، وغادر المنطقة بعد أن ترك مع مزيد قوة تتكون من ستمائة جندي نظامي، وأربعمائة من أفراد الشرطة، ومجموعة كبيرة من رجال المنتفق، وقفل راجعاً عن طريق البحر. (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn20)191)
بعد هذ العرض السريع، والمقتضب لبعض الأحداث التي دارت على رحى أرض الأحساء، والتي كان آل سعدون (شيوخ المنتفق) مشاركين أساسيين فيها، والتي لم يرد فيها أي ذكر لسعدون السياسب او يرد أي ذكر في المصادر المعتبرة للعلاقة النسبية المدعاة من الكاتب – هداه الله- إذ لايتصور أبدا لاعقلاً ولامنطقاً أن يغيب ذكرهم في كل الأحدث التي مرت والتي كانت ارض الأحساء هي مدارها هذا اذا سلمنا بإدعاء الكاتب بوجود العلاقة النسبية بين الأسرتين، فأين ذكرهم في حصار الكوت؟ وأين دورهم في مساعدة متصرف الأحساء مزيد باشا؟ بتصريف الأمور وهم الأولى – إن وجدت العلاقة المدعاة أصلاً!!! -ولولا رغبتي بعدم الإطالة في هذا الجانب وخروج الموضوع عن نطاقه لسردت جميع الوقائع التي كانت أسرة ال سعدون (شيوخ المنتفق) طرفا فيها والتي وقعت على أرض الأحساء، ولكن حسبنا من القلادة ما أحاط بالعنق.
المحور الثالث: مسمى السعدون في القبائل والأسر الأخرى.
نظرا للخطأ الذي يقع فيه كثير من الكتّاب ممن يعيهم البحث و يعوزهم العلم بالأنساب فيحيل إلى أقرب معلوم، وخاصة إذا كان هذا المعلوم ممن له من الشهرة بحيث يصعب نقض هذه الإحالة، أو يسعى إلى التخريجة اللغوية في باب الأنتساب، والتي يحبذها كثير من الكتّاب، وهذا ما حصل بالضبط في المقالة المردود عليها في هذه الأسطر، والتي لم يشر الكاتب- هداه الله – الى أي مرجع أو قول يتكىء عليه في دعواه، ونظراً لكثرة الدعوات المقاربة لدعوة كاتبنا – وفقه الله للخير- آثرت أن أجمع لكل من تسمى بمسمى السعدون، وهو ما عثرت عليه من مسميات (السعدون) من أسر وعشائر مختلفة, وهي من سبيل المتفق والمفترق*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/258)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn21) – الاتفاق في الاسم والخط والنطق والأفتراق في المسمى والمسميات - وفائدة ذلك في الانتباه لأي تشابه في الأسماء ممكن أن يحدث عند القارئ أو الباحث في علم الأنساب، وهو جهد لا أدعي فيه الكمال، والحصر، ولكنه نقطة ضوء على الطريق.
وتجدر الإشارة إلى أن اسم سعدون من الأسماء العربية القديمة، وكلنا سمع بـ (سعدون) أحد عقلاء المجانين في زمن هارون الرشيد، وهناك (سعدون) آخر من رواة الحديث بالإضافة إلى ظهور شيخ بارز في البادية هو الشيخ سعدون بن محمد آل غرير شيخ بني خالد، وهو من الجيل الذي سبق جيل سعدون بن محمد جد الأسرة السعدونية ناهيك عن وجود (سعدون) آخر في سلسلة النسب الهاشمي لآل سعدون هو (سعدون بن إبراهيم أحمر العينين) الذي عاش في القرن التاسع الهجري.
ولذا لا يُستغرب وجود عدد من الأسر والعشائر التي تحمل اسم (سعدون) حالياً، فالاسم عربي قديم، وإليك أيها القارىء الكريم قائمة بمن تسمى بإسم السعدون على حد علمنا وجهدنا، وعلى ما أُشتهر من أنساب هذه الأسر والقبائل:
· آل سعدون: شيوخ عشائر المنتفق, وهم أسرة حسينية هاشمية وفد جدهم من الحجاز, وتشيخ على تلك العشائر العراقية , وهم موضوع حديثنا في هذا المقال.
· السعدون: أسرة كويتية من الوداعين من قبيلة الدواسر, ومنهم أحمد عبد العزيز السعدون السياسي الكويتي المعروف.
· آل سعدون: أسرة في الأحساء تذكر المصادر بأنهم قبيلة عقيلية، والمشهور أنهم خوالد، وفيهم الآن عمودية منطقة السياسب في المبرز.
· السعدون: عشيرة من الراشد من الأساعدة من الروقة من عتيبة تقيم في مدينة الجوف.
· السعدون: عشيرة من بني ياس من أقرباء آل نهيان في دولة الإمارات.
· السعدون: أسرة من قبيلة سبيع.
· ذوي سعدون: من الصعران من بريه من مطير، وهم ربع الشاعر المعروف حنيف بن سعيدان.
· السعدون: من البطنين من الشريفات من قبيلة المغرة الملحقة بعبدة من شمر.
· آل سعدون: في الرياض أهل منفوحة من بني ثور من سبيع.
· السعدون: في الزلفي من آل مقرن بن نافع من الأساعدة من عتيبة.
· آل سعدون: في عودة سدير من الدواسر.
· آل سعدون: في الغاط جاؤوا من حائل, وهم من الكامل من الأسلم من شمر.
· السعدون: بطن من العراعرة من بني رشيد.
· السعدون: من أهل ضرما في السعودية.
· السعدون: بيت من الدلابحة من عتيبة نسبة إلى جدهم سعدون.
· السعدون في بريدة وأوثال، وهم من الجميشات من الزبنة من العلي من الدهامشة من العمارات من عنزة.
· السعدون في الأسياح، وهم من الخمشة من ضنا عليان من ولد سليمان من عنزة.
· السعدون من القطاعا من الجبران من المرعض من الرولة من الجلاس من عنزة.
· السعدون: من الشريفات في العراق، ويستقرون في المحمودية، وأرياف كربلاء، وذي قار.
· آل سعدون: فرع من عشيرة اللغويين في قلعة سكر، وهم من بني حكيم.
· آل حاج سعدون: فرع من عشيرة آل جديه من بني زيد في الشطرة بالعراق.
· بيت سعدون: فرع من بيت عبيد من السواعد بالعراق.
· السعدون: عائلة كردية ينسبون أنفسهم لآل البيت منهم النائب محسن السعدون بمجلس النواب العراقي الحالي.
· السعدوني: في العراق، وهم أسرة منهم الباحث والمترجم العراقي فاضل السعدوني.
· السعدوني: أسرة في فلسطين، ويقيمون قرب بحيرة طبرية.
· السعدون: أسرة في سلطنة عمان.
وفي ختام هذه المداخلة والتي أردت من خلالها توضيح الخطأ، وتبيّن مدى الجناية التي وقع فيها الكاتب – هداه الله ووفقه للخير– وكما يقول الفقهاء تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وألا فالحديث عن الأنساب وما يلحق بها من أحلاف ليس هذا مقامه، وأختم هذه المداخلة بنداء حار لدارة الملك عبدالعزيز وعلى رأسها صاحب النظرة الثاقبة والرأي الحصيف صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز – رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز- فهو أهل لهذا الأمر نظير معرفتة التامة وإطلاعه الواسع بالتاريخ وأحوال الأسر والقبائل وأصولها خاصة في الجزيرة العربية فهو نداء لصاحب الرأي الفصل، والقول السديد بأن يتدارك هذا الأمر وفق خطة شاملة لمعالجة كثير من السُعار المنتشر هذه الأيام في باب تزوير التاريخ، وخلط الأنساب، فهم أقدر الناس على حياكة مشروع علمي*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/259)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn22) يكبح جماح المتسلقين على أكتاف التاريخ، العابثين بالأنساب، ويطفىء نارٌ أخشى أن يكون لها ضرام.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وأعاذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وهدانا للتي هي أقوم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref1) (1) سورة الحجرات، آية رقم (13)
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref2) (2) رواه أبو داود في سننه (2/ 279) والنسائي في سننه (6/ 179).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref3) (3) رواه البخاري في صحيحه (4/ 170 ومسلم في صحيحه (1/ 57).
(4) ملتقى أهل الحديث بتصرف، بقلم: أبو حاتم الشريف
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref4) ( المنتفق) هو: (معاوية بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان)، وهو الجدّ الجاهلي للبطون الثلاثة المعروفة الأن (بني مالك والأجود وبني سعيد) والذين هم المكون الأساس لقبائل المنتفق الواقعة تحت مشيخة آل سعدون.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref5) (5) محمد البسام، الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر، ص128، والكتاب مؤلف سنة 1234هـ، ويذكر فيه البسام أن آل شبيب ينقسمون إلى أربع فرق هي (آل محمد الذين منهم الشيخ - ويقصد حمود الثامر، والصقر، والراشد، والمغامس - المسمون حالياً بالعزيز)، وما ذكره صحيح لولا أنه نسي آل صالح بتفرعاتهم المتعددة، والبسام يذكر أيضاً أن آل شبيب وحدهم دون عشائرهم ألفين خيال وثلاثة آلاف سقماني (مشاة).
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref6)5)(6) عبد الله الناصر، تاريخ السعدون، ص21.
6 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref7) (7) لطفي جعفر، عبد المحسن السعدون ... دوره في تاريخ العراق السياسي المعاصر، ص17،
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref8) الكهية: لقب تركي يُقصد به مساعد الوالي، وقد يرد أيضاً بلفظة: الكخيا أو الكتخدا.
7 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref9) (8) سعاد العمري، مشاهدات نيبور في رحلته من البصرة إلى الحلة سنة 1765م، ص60.
(9) محمد بن يوسف، تاريخ ابن يوسف، ص135.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref10) (10) تاريخ الفاخري , لمحمد بن عمر الفاخري، وتاريخ نجد لأبن غنام،وتاريخ عنوان المجد في تاريخ نجد لأبن بشر , والدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لأبن بسام وكنز الأنساب للحقيل ... الخ
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref11) (11) حسين بن غنام، تاريخ نجد، ص 162.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref12)10(12) قتله عبد يقال له طعيس وجرى بمقتله مثلٌ سائر يقول: (باع بيعة طعيس)، ويضرب للرجل الذي يصر على فعل ما يريد حتى لو هلك من أجله ودفن بجزيرة العماير هي الجزيرة المعروفة بـ (جنّة) على مقربة من الجبيل على شاطئ الخليج العربي، وسكانها من فخذ العماير من بني خالد
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref13) روايتنا للأحداث التاريخية بحرفية تامة وأمانة لا تقتضي تسليمنا وموافقتنا لكل مجرياتها.
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref14)1 (13) صالح العسافي، تراجم لبعض علماء الزبير (مخطوط)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref15) (14) حميد السعدون، إمارةالمنتفق، ص15،
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref16)(15) عبد الله السبيعي، التصدي السعودي للحكم العثماني للأحساء والقطيف، ص102.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref17)(16) محمد آل عبد القادر، تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد، ص171.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref18)(17) عبد الله السبيعي، التصدي، ص97.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref19)(18) محمد آل عبد القادر، تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد، ص175.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref20)(19) عبد الله السبيعي، التصدي، ص108، ويبدو أن مزيد باشا تولى المتصرفية رسمياً قبل ذلك بشهرين إذ نشرت جريدة الزوراء البغدادية بتاريخ الجمعة السابع من محرم 1292هـ (12 فبراير 1875م) خبراً نصه: (وجهت إلى مزيد متصرفية نجد برتبة أمير لواء بناء على استقالة بزيع باشا).
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref21) وهو باب أهتم به الأوائل ومن أشهر الكتب المصنفة في ذلك (المؤتلف والمختلف) للدار قطني (والإكمال) لابن ماكولا و (الذيل) لابن نقطة (والمتفق والمفترق) للخطيب لبغدادي، وآخر المصنفين النسابة البحاثة عاتق البلادي في (معجم القبائل العربية)
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref22) ولعل في كرسي الأمير سلمان للدراسات التاريخية بارقة أمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/260)
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:55 م]ـ
هل تستطيع أن تضع رابط المقال؟ لو سمحت
وشكر الله لك.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:27 م]ـ
شكر الأخ الفاضل مشاري بن عبدالله المشاري السعدون على هذه الفوائد التي أتحفنا بها عن آل السعدون ولعل الأخ مشاري يذكر لنا رابط المقال للفائدة والله يرعاكم
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:26 م]ـ
شكر الله للأخوة الفضلاء مرورهم .....
المقال تأخر نزوله في جريدة الرياض نظرا لرغبتهم في اختصاره وسينشر في صفحة تاريخ وحضارة في الاسابيع القليلة القادمة كما أفادني به الأستاذ المسئول عن الصفحة / راشد بن عساكر ...
ولتأخرهم في نشره أحببت نشره في موقع آل البيت وكذلك ملتقى أهل الحديث لما للموقعين من مكانة عندي
رابطه على موقع آل البيت (زاوية آل البيت حول العالم)
[/ URL]
[URL]http://www.alalbayt.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=3799&Itemid=130 (http://www.alalbayt.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=3799&Itemid=130)
وتعذر علي رفع الملف الأصلي؟؟؟؟؟
تحياتي للجميع
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:43 م]ـ
الب سعدون لو يفكونا من سيرة النسب الشريف نكون بخير/ السعدون بالاحساء عائلة قبيلية، لكن نسبهم مختلف فيه وصلى الله و بارك على نبينا محمد(149/261)
من يجيب الإمام الشوكاني على سؤاله!؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال العلامة الشوكاني في البدر الطالع [2 - 293]
((وقد أهمل الحافظ ابن حجر ذكر ملوك الروم (1) في (الدرر الكامنة في أهل المائة الثامنة) فلم يذكر من كان فيها منهم وكذلك السخاوي أهمل بعضا ممن كان منهم في المائة التاسعة وذكر بعضا، وهذا عجيب فإنهما يترجمان لجماعة من أهل سائر الديار هم معدودون من أحقر مماليك سلاطين الروم مع أنهما يترجمان لكثير من صغار الملوك والأمراء الكائنين بالأندلس واليمن والهند وسائر الديار وهكذا أهملا غالب علماء الروم ولم يذكر إلا شيئاً يسيراً منهم مع أنهما يترجمان لمن هو أبعد منهم داراً وأحقر قدراً.
فالله أعلم بالسبب المقتضى لذلك وقد ذكرنا في هذا الكتاب كثيراً ممن أهملاه)) انتهى
(1) يريد: سلاطين آل عثمان.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 08:10 ص]ـ
لقد طرحتُ الموضوع منذ سنة في الملتقى، ولم يُعَلِّق أحد عليه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=861060
فأقول كما قال الشوكاني رحمه الله: فالله أعلم بالسبب المقتضى لذلك!!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيراً
لم أطلع على موضعك
ولا زال السؤال قائماً. ..(149/262)
الصحابي القائد عقبة بن عامر الجهني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
سيرة الصحابي: عقبة بن عامر الجهني
لفضيلة الشيخ: محمد راتب النابلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. أيها الإخوة المؤمنون
نحن مع الدرس السادس والثلاثين، من دروس سيرة أصحاب رسول الله رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، صحابي اليوم، سيدنا عقبة بن عامر الجهني.
هذا الصحابي الجليل يمثِّل نموذجاً إنسانياً فذًّا، أراد الحدَّ الأدنى في سلّم الإيمان، ثم عدل عنه إلى الحدَّ الأقصى، وسوف ترون كم هي المسافة كبيرةٌ بين الحد الأدنى والحد الأقصى، وفي سورة الواقعة، إشارةٌ في آخرها إلى هذا المعنى: (سورة الواقعة) يوجد عندنا سابق مقرَّب، وهناك أصحاب اليمين، فالمؤمن مِن بيته إلى دكانه، من بيته إلى وظيفته، صائم مصَلٍّ مستقيم، يدفع زكاة ماله، نفسيته طيبة، فهنيئًا له، أنعم وأكرم بهذا المؤمن، لكن هناك مستويات أعلى، هذا الذي يجنِّد كل إمكاناته، وطاقاته، وعلمه، وحجَّته، ووقته، وعضلاته في سبيل الحق، هذا من السابقين السابقين، هذا يرفعه الله سبحانه وتعالى إلى أعلى عليِّين.
والإنسان أيها الإخوة ... مطلوبٌ منه أن يكون طموحاً، فبإمكانك أن تأخذ الحد الأدنى،فلا تؤذي أحداً، وتبتعد عن أن تعتدي على أحد، من بيتك إلى عملك، تؤدِّي صلاتك، و تدفع زكاة مالك، تغض بصرك، تحسن إلى جيرانك، هذا مستوى.
لكن هناك مستوى أعلى وأرقى؛ أن تساهم في نشر هذا الدين، أن تسخِّر كل إمكاناتك، في الدعوة إلى الله، أن تجعل من شخصك، مثلاً أعلى للناس، أن تنفق المال في سبيل الله، لا أن تنفقه في المباحات، أن تجعل من وقتك كلِّه، وقتاً مستغلاًّ في سبيل الله وقتًا مكرَّسًا للدعوة في سبيل الله.
سيدنا عقبة بن عامر الجُهني؛ ينتمي الي قبيلة جهينة العريقة التي هيَّ من اسبق القبائل لنصرة الرسول صلى الله علية وسلم ومساهمتها الكبيرة في حروب الردة والفتوحات الاسلامية؛ ومن منقبها عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله علية وسلم: (قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله) وعن أيوب الأنصاري قوله صلى الله عليه وسلم: (أسلم وغفارواشجع ومزينة وجهيينة ومن كان من بني كعب موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم) وعن أبي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده لغفار وأسلم ومزينة وجهينة ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من اسد وطيء وغطفان)
سيدنا عقبة بن عامر الجُهني صحابيٌ جليل، له غنيمات، يحرص عليها حرصاً بالغاً، كان يرعاها خارج المدينة، ثم خطر في باله، أن يلتحق برسول الله صلى الله عليه وسلَّم، وسوف ترون، كم هي المسافة بين الحالين. فالنبي عليه الصلاة والسلام، يبلغ مشارف المدينة، في الهجرة، ونحن في ذكرى الهجرة هذه الأيام، وها هم أولاء أهل المدينة الطيبة يتزاحمون على الدروب، وفوق السطوح، مهلِّلين مكبِّرين فرحاً بلقاء النبي صلى الله عليه وسلَّم، نبي الرحمة، وصاحبُه الصدِّيقُ، وها هن الفتيات الصغيرات، ينشدن:
طلَعَ الْبَدرُ عَلَينَا منْ ثَنِياتِ الوَداع ..... وَجَبَ الشُكُرُ عَلَيِنَا مَا دَعَا للّهِ دَاع
وهذا موكب النبي الكريم، يتهادى بين الصفوف، تحفُّه المهج المشتاقة، وتحوطه الأفئدة التوَّاقة، وتنثر حواليه دموع الفرح، وبسمات السرور.
لكن عقبة بن عامر الجهني لم يشهد موكب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، ولم يسعد باستقبالِهِ مع المستقبلين، ذلك أنه كان قد خرج إلى البوادي بغنيماتٍ له ليرعاها هناك، بعد أن اشتد عليها السغب، وخاف عليها الهلاك، وهي كل ما يملك من حطام الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/263)
فلو أردنا، أن نسقط هذا الكلام على حياتنا اليومية، إنسان مشغول بدكانه، يقول لك: نحن هذه الأيام عندنا موسم، فهو إنسان مشغول بتجارته، وآخر مشغول بمعمله، وثالث اشترى أرضًا، وهو يزرعها، أين أنت؟ فيجيب: واللهِ في المزرعة، ما رأيناك هذا الأسبوع في الدرس، واللهِ كنا في المزرعة مشغولين، فمَن شغلته الدنيا فهذا مباح، والمباح مِن الحلال، ولا يعنينا هنا الحرام إطلاقاً، إنسان مشغول بدنياه.
فالصحابة الكرام مهاجرون وأنصار استقبلوا رسول الله، وهذا الصحابي الجليل كان في البوادي مع غنيماتٍ له يرعاها. لكنَّ الفرحة التي غمرت المدينة المنورة، ما لبثت أن عمَّت بواديها القريبة والبعيدة، وأشرقت في كل بقعةٍ من بقاعها الطيبة، وبلغت تباشيرها عقبة بن عامر الجهني، وهو مع غنيماته بعيداً في الفلوات، أخبار مجيء النبي، وصلت إلى البوادي، كما أنّ أخبار استقباله وصلت إلى البوادي والحواضر.
لاحظْ الآن شعور سيدنا عقبة، فقد كان بعيدًا عن رسول الله، بعيدًا عن استقباله، مشغولاً بغنيماته، لكن لا تنسَ أيها الأخ الحديث القدسي: مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلامِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ * (سنن الترمذي عن أبي سعيد الخدري) شيء كبير بالتعبير العامي، لمَّا تطلب العلم، ولمَّا تنتزع من وقتك الثمين وقتًا لحضور مجالس العلم، ولمَّا تنتزع من وقتك وقتًا لمعرفة الله، ولمَّا تنتزع وقتًا، من وقتك الثمين للدَّعوة إلى الله، ولمَّا تنتزع وقتًا من وقتك الثمين لإصلاح ذات البين، فهذا عمل عظيم، كله مسجل. يقول أصحاب السِّيَر: فلنترك الكلام لعقبة بن عامر ليروي لنا قصته، مع رسول الله صلى الله علية وسلَّم، قال عقبة: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلَّم المدينة، وأنا في غنيماتٍ لي أرعاها. فالواحد منّا أيها الإخوة، لا يكون أسير دكانه، وأسير تجارته، وأسير معمله، وأسير مهنته، وأسير بيته، قابعًا في البيت، مستعدًّا أن يتخلّى عن أكبر طاعة، وعن واجب ديني، وعن عمل جليل، وعن بطولة، من أجل تلبية حاجة أهله، أو مزاولة عمله، فواجب الإنسان أكبر من بيته، وأكبر من عملِهِ، أكبر مِن كل شاغل، والله عزَّ وجل يقول: (سورة المدثر)
يعني الله أعظم، من أن تُشغل عنه.
فسيدنا عقبة بن عامر الجهني قال: قدم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، المدينة وأنا في غنيمات لي أرعاها، فما إن تناهى إليَّ خبر قدومه صلّى الله عليه وسلّم، حتى تركتُها، ومضيت إليه، لا ألوي على شيء، إيمان جيد، فلّما لقيته قلّت: يا رسول الله تبايعني؟ فقال عليه الصلاة والسلام: فمن أنت؟ قلتُ: أنا عقبة بن عامر الجهني.
انظرْ إلى الأدب، فقد سأله النّبي: من أنت؟ والإنسان لا شك يحب أن يتعرف على إخوانه، أخ يداوم معه منذ ثماني سنوات، لا يعرف اسمه، لا ما عمله، ولا كم مرة التقيت معه!! ألا يجب أن يكون بينكم تعارف؟ أحياناً هذه المعرفة تثمر خيراً كبيراً، من ثمراتها التواصل، والتوادد والتعاون، يرقى عند الله عزَّ وجل، أحياناً يُعاوَن معاونة طيبة، يرقى عند الله عزَّ وجل، والتعارف من سنة رسول الله، أمّا الفوضى، أحضرْ وامشِ، ليس لي علاقةٌ مع أحد، هناك جامعات فيها نظام الاستماع، وأيّ إنسان يتمكن أنْ يدخل هذه الجامعة حاليًّا، يحضر ويدخل في شعبة الطب، ويأخذ شهادة؟ أما إذا كان اسمه موجودًا في السجلات، يُعدُّ طالبًا نظاميًا، ويصبح دكتورًا بعد ذلك.
الأخ المتفوق الذي له أعمال طيبة يحفظ اسمه مباشرةً، أمّا الذي ليس له أي سيئة، ولا حسنة، وهو على الحياد، فهذا قلما يذكره الإخوة الكرام إذا غاب، أما بعضُ الإخوة إذا غاب درسًا واحدًا أحدث فراغًا، فكنْ من هذا النوع، إذا غِبتَ درساً تُحدِثُ فراغاً، فلان لم يأتِ اليوم، فنحن أسرة متآخية، فلِمَ؟ اسألوا عنه. قال له: من أنت؟ قال له: أنا عقبه بن عامر الجهني، دققوا في هذا السؤال .. قال عليه الصلاة والسلام: أيُّما أحبُّ إليك، تبايعني بيعةً أعرابيةً، أو بيعة هجرةٍ؟ أي أأنت تحب إسلامًا من بعيد؟ لقد كنتَ في البادية فأتيتَ إلينا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/264)
تحب أن تبايعني يا عقبة بيعة باديةٍ، أعرابيةٍ، أو بيعة هجرةٍ؟ فهل ستعطينا شيئًا من وقتك؟ وشيئًا من طاقتك؟ وشيئًا من جهدك، وتكون كلَّك لله عزَّ وجل؟ كلّ وقتك، وكل طاقتك، وكل إمكانياتك. قلت: بل بيعة هجرةٍ، وهذه أعلى رتبةً ومنزلة وقربًا، فبايعني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ما بايع عليه المهاجرين، وأقمتُ معه ليلةً، ثم مضيت إلى غنمي، ليلة واحدة، وكنا إثني عشر رجلاً مِمَّن أسلموا، نقيم بعيداً عن المدينة، لنرعى أغنامها في بوادينا، فقال بعضنا لبعض: والله لا خير فينا، إذا نحن لم نقدُم على رسول الله صلّى الله عليه وسلًم، يوماً بعد يوم، ليفقِّهنا في ديننا، وليسمعنا ما ينزل عليه من وحي السماء، فليمض كلَّ يومٍ واحدٌ منا إلى يثرب، وليترك غنمه لنا، فنرعاها له.
والله، هذا اتِّفاقٌ جميل، لقد اتفق هؤلاء على أن يرسلوا كلَّ يومٍ واحداً منهم إلى النّبي عليه الصلاة والسلام، ليستمع منه إلى وحي السماء، ثم ليعود إلى أصحابه، فيبلِّغهم ذلك. فقلت لهم: اذهبوا إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم واحداً بعد آخر، وليترك لي الذاهب غنمه، لأني كنت شديد الإشفاق على غنيماتي مِن أن أتركها لأحد.أي آثر غنماته على أن يذهب يومًا كل فترة إلى النّبي عليه الصلاة والسلام. حينما أخبر النّبيُّ عليه الصلاة والسلام سيدَنا الصديق أنه مهاجر، سمح له أن يكون رفيقه، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لَقَلَّ يَوْمٌ كَانَ يَأْتِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يَأْتِي فِيهِ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ أَحَدَ طَرَفَيْ النَّهَارِ فَلَمَّا أُذِنَ لَهُ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْمَدِينَةِ لَمْ يَرُعْنَا إِلَّا وَقَدْ أَتَانَا ظُهْرًا فَخُبِّرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ مَا جَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا لِأَمْرٍ حَدَثَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ يَعْنِي عَائِشَةَ وَأَسْمَاءَ قَالَ أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ قَالَ الصُّحْبَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الصُّحْبَةَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدِي نَاقَتَيْنِ أَعْدَدْتُهُمَا لِلْخُرُوجِ فَخُذْ إِحْدَاهُمَا قَالَ قَدْ أَخَذْتُهَا بِالثَّمَنِ* (رواه البخاري)
فالإنسان في بعض أطوار إيمانه لا يستطيع أن يدع إخوانه المؤمنين أبداً، حياته معهم، المسجد بيته، فهو في المسجد كالسمك في الماء، فإذا خرج منه شعر بالضياع، حتى الذهاب إلى النبي اعتذر عنه، وقال: دعوني، اذهبوا أنتم إلى مجلس النّبي الكريم واحداَ بعد آخر، وليتركْ ليَّ الذاهب غنمه، لأني كنت شديد الإشفاق على غُنيماتي، لا أحب أن أتركها لأحد. ثم طفق أصحابي يغدون الواحد تلوَّ الآخر إلى النّبي صلّى الله عليه وسلّم، ويترك لي غنمه أرعاها له، فإذا جاء أخذت منه ما سمع، وتلقيِّت عنه ما فقه، لكنني ما لبثت أن رجعت إلى نفسي، وقلت: ويحك، أمن أجلُّ غنيماتٍ لا تسمن، ولا تغني، تفوِّت على نفسك صحبة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ والأخذ عنه مشافهةً، من غير واسطة؟ ثم تخلّيت عن غنيماتي، ومضيت إلى المدينة، لأقيم في المسجد، بجوار رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فالملازمة جزء أساسي من دين الإنسان، والمتابعة، والثبات، والدوام، أن تكون دوماً مع المؤمنين، دوماً معهم في مهماتهم، في دروسهم، في أعيادهم، في مسراتهم، في مناشطهم، أنت معهم دائماً، أما أن يغيب الإنسان لمصالحه الشخصية، ويؤثرها على الله ورسوله، فهذا لا يغني ولا يشفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/265)
سيدنا عقبة بن عامر الجهني إنسان يرعى غنيمات في البادية، ما مرتبته الاجتماعية؟ راعي غنم، وأعتقد أن أقل وظيفة في الأرض أن تكون راعي غنم، اذهب إلى أطراف البادية فستجد راعي الغنم إنسانًا لا يملكُّ شيئاً من الدنيا، لا ثقافة، ولا علّم، ولا إمكانيات، يرعى الغنم، لكن سيدنا عقبة بن عامر الجهني، لما لازم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولعلكم لا تصدقون، قال: لم يكن يخطر على بال عقبة بن عامر الجهني حين اتخذ هذا القرار الحاسم الحازم، راعي الغنم، الذي آثر غنيماته في البادية على مجلس رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، لما اتخذ قراراً حازماً حاسماً بملازمة النّبي عليه الصلاة والسلام، مَن منكم يصدِّق، أنه سيغدو بعد عقدٍ من الزمان - والعَقْد عشرُ سنوات - عالماً:
1ـ عالماً من أكابر علماء الصحابة.
2ـ قارئاً من شيوخ القرَّاء.
3ـ قائداً من قوَّاد الفتح.
4ـ والياً من ولاة الإسلام المعدودين.
ولم يخطر على باله مجرَّد التخيُّل وهو يتخلّى عن غنيماته، ويمضي إلى الله ورسوله، أنه سيكون في طليعة الجيش الذي يفتح دمشق، هو الذي ساهم مع قيادة الجيش في فتح دمشق، ويتخذ لنفسه داراً بين رياضها النضرة عند باب توما، دارُ هذا الصحابي الجليل، عند باب توما، ولم يكن يتصور، أنه سيكون أحد القادة الذين سيفتحون مصر، وأنه سيغدو والياً عليها، ويتخذ لنفسه داراً في سفح جبلها المقطم، كلُّ هذا كان بعد أن تخلّى عن غنيماته. دعْك مِن هذه الدكان، الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه، قال: من طلب العلم تكفَّل الله له برزقه.
قال: كان الحديث منعطفًا في حياتي، وطلب العلم. الله عزَّ وجل أكرم الأكرمين، إذا شغلك شيءٌ عن طلب العلم فدعْه، ولا تقبلْ عملاً يحرمك من طلب العلم، شرطوا عليك دوامًا إلى الساعة العاشرة ليلاً كلَّ يوم، إذًا فلن تحضر أي درس، يقولون لك: أما أعجبك هذا الدوام؟ لا، إذًا مع السلامة، وأنا لي الله الرازق، ومَن بيده الخير، لا أحد يقبل عملاً يحرمه من كل دروس العلم، فليس معقولاً ذلك. لا تسمح لزوجة، أو لأيّ عمل مهما كان نوعه؛ دكان، معمل صغير، مزرعة، مدجنة، أن يستهلكك نهائيًّا، فالعمر قصير مهما طال، والأجل قريب، وملّك الموت بالمرصاد، فماذا قدَّمت؟ واللهِ لا شيء، هذه قاصمة الظهر.
والله أيها الإخوة ... موقف لا أنساه أبداً، أخ كان يحضر بعض الأحيان، بلَّغني ابنه أنه توفي، رحمه الله، فحضرتُ جنازته، وقام أحد الدعاة فأبَّنه، قال: أخوكم أبو فلان، كان مؤذنًا، ترحموا عليه، كلمة واحدة، لم يتمكن أن يتكلمَّ كلمة ثانية، ولا كلمة ثالثة، فلعله لم يجد إيجابيات أخرى لتأبينه، فالإنسان يعمل عملاً في الدنيا ويتكلمون عند تأبينه عشر دقائق فقط، أو عشرين دقيقة، أو نصف ساعة، فأنت حجمك عند الله بحجم عملك الصالح، فماذا فعلت أنت؟ حينما يوقفك ربنا عزَّ وجل بين يديه، يقول لك: يا عبدي ماذا فعلت؟ أين عملك؟ أين جهادك؟ أين طاعتك؟ أين بذلُك؟ أين تضحيتك؟ فتجد ما قدَّمت. ولْنَعُدْ إلى عامر الجهني، فقد غدا هذا الصحابي الجليل بعد أن صحب رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم عالماً من أكابر علماء الصحابة، ثم قارئاً من شيوخ القرَّاء، وقائداً من قوَّاد الفتح، ووالياً من ولاة الإسلام، وهو الذي ساهم في فتح دمشق، وصار والياً عليها، وساهم في فتح مصر، وصار والياً عليه، لذلك هذا الحديث القدسي يجب أن يبقى في أذهانكم: مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلامِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ * (سنن الترمذي عن أبي سعيد الخدري)
أنت تريد وأنا أريد .... :
ولْنستمع إلى هذا الحديث القدسي الآخر: " أنت تريد وأنا أريد، فإذا سلَّمت لي فيما أريد، كفيتك ما تريد، وإن لم تسلّم لي فيما أريد أتعبتك فيما تريد، ثم لا يكون إلا ما أريد ". مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ وَذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ وَفَضْلُ كَلامِ اللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْكَلامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ * (سنن الترمذي عن أبي سعيد الخدري) " ابن آدم، كن لي كما أريد، ولا تعلمني بما يصلحك، كن لي كما أريد أكن لك كما تريد ".أنت تعامل مَن؟ تعامل خالق الكون، هل يعجزه شيءٌ في السماوات و الأرض؟. " ما ترك عبدٌ شيئاً لله، إلا عوضه الله خيراً منه في دينه ودنياه ". (ذكره ابن كثير في تفسيره لسورة النحل، الآية 40 - 41، من قول مجاهد) " أوحى ربك إلى الدنيا، أنه من خدمك فاستخدميه " .... يحرق نفسه، ويعيش في الهمِّ، ويموت في الهمِّ، وضغوط، وهموم لا نهاية لها، فخذ من الدنيا ما شئت، وخذ بقدرها همًّا. " أوحى ربك إلى الدنيا، أنه من خدمك فاستخدميه، ومن خدمني فاخدميه ". بالتعبير الدارج، " حوينتك "، أيْ خسارتك كبيرة كبيرة أن تكون لغير الله عزَّ وجل، " حوينتك "، وتكون قد احتقرتَ نفسك، حين تبيعها لغير الله عزَّ وجل، وربنا عزَّ وجل يقول: (سورة فاطر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/266)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:45 م]ـ
قال بعض العلماء: القبر هو الشهوة، هذا غريق، قبره مزرعته، وهذا قبره دكانه، وهذا قبره بيته، وهذا قبره هواياته، بعض الناس يشاهد المباريات الرياضية خمس ساعات، وكأن هذا أصبح ديناً جديداً، فالوقت ثمين جداً، لأنه العمر الذي تحياه؛ لزمَّ عقبةُ بن عامر الجهني رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم لزوم الظل لصاحبه، فكان يأخذ له بزمام بغلته أينما سار.
فأنا قصدي أن هناك أعمالاً صالحة كثيرة، فالزمْ عملاً صالحًا لوجه الله، خدمة مسجد، تأمين حاجة مؤمنين، دعوة إلى الله، رعاية أيتام، رعاية فقراء، تأسيس جمعيات خيرية، تأليف كتب، أن ترفع الإسلام على كتفيك، أن تُسهم، في نشر هذا الدين، أن توقظ إنسانًا غافلاً عن الله، إذا أردت أن تسعد فَأسعِد الآخرين، أخرج من ذاتك إلى خدمة الآخرين. واللهِ قال لي صديق، وهو صادقٌ عندي، وكان عائداً من مصيف، يركب مركبته، شاهد امرأة، هذه القصة كانت وقت أحداث لبنان، امرأة تحمل طفلاً صغيراً، وإلى جانبها رجل، وكأن هذه المرأة مضطربة، فوقف، وقال: ما المشكلة: طفل صغير حرارته "41 " درجة، على مشارف الموت، وهي امرأةٌ غريبة، جاءت من لبنان مع زوجها، لا تدري ماذا تفعل؟ قال لي: واللهِ أركبتها هي وزوجها في السيارة، وأخذتها إلى طبيب، ثم إلى مستشفى للحقن، ثم إلى صيدليات مناوبة، وعدتُ بها إلى المكان الذي أخذتُها منه الساعة الرابعة فجراً، أقسمَ لي بالله أنه بقي عشرة أيام مغموساً في سعادةٍ لا توصف، فالمسلم يحتاج إلى عمل لوجه الله، انطلِقْ ساعةً من نهار لله عزَّ وجل، لا تبتغي بها إلا وجه الله عزَّ وجل، وانظر كيف أن الله سبحانه وتعالى يتجلَّى على قلبك، أحياناً يتعب الإنسانُ كثيراً، فينام ساعة من الزمن فيرتاح، لكن عندما يؤدّي عملاً لوجه الله، يشعر أن الله راضٍ عنه، أن الله يحبه، فيرتاح راحةً نفسيةً تعوِّضه ما بذل من جهدٍ جسدي.
بعض إخواننا الذين يعملون في خدمة الفقراء، يخرج من بيت ويدخل بيتًا في رأس الجبل، حتى يتفقد أحوال أسرة، ليس له مصلحة شخصية، بيته فخم، وسيارته حديثة، لكنه يتقصى أحوال الناس حتى يصل إلى رضاء الله عزَّ وجل، الخلق كلهم عيال الله، وأحبهم إلى الله، أنفعهم لعياله.
فهذا الصحابي لزم النبي عليه الصلاة والسلام. أين أنتَ موظف؟ واللهِ توظَّفتُ عند الله، الوظائف عند الله عزَّ وجل كثيرة، ليس له مِن ورائها مصلحة خاصة، إما في الدعوة إلى الله، أو في خدمة الخلق. واللهِ من باب الشكر، لا مِن باب الفخر، لا والله، دُعيتُ منذ فترة لإلقاء محاضرات على طلاب جيء بهم من أطراف الدنيا، من الشاشان، من الدول الإسلامية التي ظهرت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، من بلاد داغستان، ومن الشاشان، من يوغوسلافيا، خطباء مساجد، يحتاجون لمعارف كثيرة، لإلقاء محاضرات، واللهِ شعرتُ بسعادةٍ لا توصف، كانت لوجه الله، ولم أبتغِ درهماً ولا دينارًا، اسأل نفسك هذا السؤال مساءً: ما عملك؟ ما العمل الذي تلقى اللهبه؟ خدمة، دعوة، تعليم، معاونة، تمريض مريض، تأمين دواء لمريض، زيارة فقير، عيادة مريض، رعاية أرملة، رعاية يتيم، إنقاذ حيوان.
فهذا سيدنا عقبة، لزم النبي عليه الصلاة والسلام، فكان كظله، يمضي بين يديه أين اتجه، وكثيراً ما أردفه النبي وراء ظهره، حتى دُعي برَدِيفِ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وربما نزل له النبي الكريم عن بغلته، ليكون هو الذي يركب، والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يمشي .. تحدثَّ فقال عقبة فقال: كنت آخذًا بزمام بغلة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بعض طرق المدينة، فقال لي النبي: اركب، وهو يمسك بزمام البغلة، قال لي: يا عقبة ألا تركب؟ فهممتُ أن أقول: لا، لكني أشفقت أن يكون في هذا معصيةٌ لرسول الله. يا ترى أيُّهما أفضل، الأدب أم الامتثال، قلت: نعم يا نبي الله، فنزل الرسول عن بغلته، وركبتُ أنا امتثالاً لأمره، وجعل هو يمشي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/267)
النبي يمشي، وسيدنا عقبة راكب؛ ثم ما لبثت أن نزلتُ عنها، وركب النبي عليه الصلاة والسلام، ثم قال لي: يا عقبة، ألا أعلِّمك سورتين لم يُرَ مثلهما قط؟ قلت: بلى يا رسول الله، فأقرأني .. (سورة الفلق) و (سورة الناس) ثم أُقيمت الصلاة، وتقدَّم وصلّى بهما، وقال: اقرأْهما كلّما نِمْتَ، وكلّما قمتَ، هذا توجيه النبي، اقرأهما كلّما نمت، وكلّما قمت، قال عقبة: فما زلت أقرأهما ما امتدت بي الحياة، قبل أن أنام .. (سورة الناس) و (سورة الفلق) إذا نام وإذا استيقظ، جعل عقبة همه، في أمرين اثنين، العلم، والجهاد، وانصرف إليهما بروحه، وجسده، وبذل لهما من ذاته أسخى البذل، وأكرمه.
أما في مجال العلم، فقد جعل يعبُّ من مناهل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فكلّ أخ يحضر مجلس علم، فلا بد أنْ يتعلم، فاكتسِبْ لقب طالب علم، عندنا وهْمٌ مؤلم جداً، أنّ فلانًا ليس معه شهادة، مَن قال لك ذلك؟ هذا الذي حضر أكثر مِن عشر سنوات، كل أسبوع أربعة دروس أو خمسة، درس تفسير، ودرس فقه، درس حديث، ودرس سيرة، هذا صار عالم، لأنه يتعلم، ثم هذه المعلومات، تتراكم، تتراكم، تتراكم، والدليل سلوكه، أديب، أخلاقي، وفيّ، صادق، مستقيم، عنده حياء، منصف، هذه الأخلاق كلُّها من هذا العلم. وعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كَفَى بِالْمَرْءِ عِلْمًا أَنْ يَخْشَى اللَّهَ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ يُعْجَبَ بِعِلْمِهِ * (سنن الدارمي: رقم " 316 ")
يجب ألاّ تقللوا من قيمة حضور الدروس في المساجد، هذه المساجد جامعات، لكن من نوع آخر، لا تحتاج لرسم دخول، ولا في نهايتها امتحانات كتابية، الامتحان في المسجد التطبيق، إذا طبَّقت نجحت، وإذا لم تطبق لم تنجح، ما هي الجامعة؟ مقعد، وأستاذ، وسبورة، وحديث، وكتاب، هذه هي الجامعة، والجامع يؤدِّي الدورَ نفسه، دينٌ، وعلمٌ، لكن المسجد يرقى بنفسه ويهذبها.
فهذا الصحابي الجليل، جعل همه في أمرين اثنين: العلم، والجهاد، وانصرف إليهما، بروحه، وجسده، وبذل لهما من ذاته أسخى البذل وأكرمه. أما في مجال العلم فقد جعل يعبُّ من مناهل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم .. الثرَّة العذبة، حتى غدا مقرئًا. واللهِ حينما يطلب مني أخٌ أن يتعلّم التجويد، صدقوني يكبر في عيني كثيرًا، لأنك أنت مسلم إنْ قدموك إلى الصلاة، فأسقطتَ حكمين أو ثلاثة، أسقطْتَ إدغامًا، أو غنة، ينتقدك المصلون، فتعلّم، وكلما كان السن أصغر كان أثرَ العلم أكبر، وكلما كبر الإنسان فتعلُّمه كالكتابة على الماء، لأنّ إمكانية التلقِّي والتعلم تتناقض مع تقدُّم السنّ، فتعلّم التجويد، ماذا يشغلك، احفظ من كتاب الله بعض السور، وقمْ بعدد من المذاكرات مع إخوانك في القرآن الكريم، قراءة، وتجويدًا، وحفظًا، هذا تجده في ساعاتٍ عصيبة، ويصبح القرآن مؤنسًا لك.
ترك الغنيمات وتبع النبي عليه الصلاة والسلام، فصار، مقرئًا، محدثاً، فقيهاً، فرضياً، ومعنى فرضي، أي عالماً بالفرائض، أي علْم المواريث، أديباً، فصيحاً، شاعراً، وكان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن الكريم، وكان إذا ما سجى الليل، وهدأ الكون، انصرف إلى كتاب الله تعالى، يقرأ من آياته البيِّنات، فتصغي إلى ترتيله أفئدةُ الصحابة الكرام، وتخشع له قلوبهم، وتفيض عيونهم بالدمع من خشية الله.
سيدنا عمر دعاه، يوماً، وقال له: اعرضْ عليَّ شيئاً من كتاب الله يا عقبة، أسمعني، فقال: سمعاً وطاعة يا أمير المؤمنين، وجعل يقرأ له ما تيسر من آيِ الذكر الحكيم، وعمر يبكي، حتى بللت دموعُه لحيتَه، وقد ترك عقبة مصحفاً، مكتوباً بخط يده. كان كاتبًا، والكتابة نادرة وقتئذٍ، ترك الغنمات، لكن إياكم أن تدعوا أعمالكم، لا، والله لا أقول هذا، لكن أنا أخاف أن يستهلك العملُ صاحبَه، أنا لا أدعوكم أبداً أن تدعوا أعمالكم، لكن لا تسمح لعملك أنْ يستهلك كل وقتك، أنت إنسان، أنت مخلوق لعبادة الله عزَّ وجل، لمعرفة الله، لا تفهم مني مرةً ثالثة، أن تدع العمل، ولكن افهمْ مني ألاّ تسمح لمهنتك أنْ تقضيَ عليك، ألاّ تسمح لبيتك أن يلهيك، البيت له وقت، والعمل له وقت، وهناك وقت لله عزَّ وجل، وهذا الوقت مقدَّس، لا أعتدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/268)
عليه أبداً، هذا وقت الله عزَّ وجل، وحينما تمضي وقتاً في طلب العلْم فقد أدَّيت زكاة الوقت، لأن الله عزَّ وجل قادر أنْ يتلف لك عشر ساعات بأتفه الأسباب، إذا ضَنَنْتَ بساعة عن مجلس علم، أتلف لك الله عزَّ وجل عشرَ ساعات بشيء تافه جداً، يسافر إلى حلب كي يوقِّع معاملة، أو يريد وثيقة، فيرجع ويجدها غير مختومة، لماذا لم تختمها، ارجعْ مرة ثانية فاختمها، ينكسر برغي في الآلة، لا تجد من نوعه في بلدنا، فتقف عند كراجات الأردن، وكراجات لبنان، وتوصي السائقين، ساعات وساعات، وأحيانا يقع خلل في صحة ابنك، ثماني ساعات انتظارًا، وتصويرًا، وأشعة، هذا كلُّه استهلاك للوقت.
لكن حينما تبذل وقتك في سبيل الله يبارك لك ربنا عزَّ وجل في وقتك، ويطرح فيه البركة.
سيدنا عقبة، ترك مصحفاً مكتوباً بخط يده، وبقي مصحفه هذا، إلى عهدٍ غير بعيدٍ، موجوداً في مصر، في الجامع المعروف بجامع عقبة بن عامر، وقد جاء في آخره، كتبه عقبة بن عامر الجهني، ومصحف عقبة هذا، من أقدم المصاحف،التي وجدت على ظهر الأرض، لكنه فُقد، من جملة، ما فقد من تراثنا الثمين، ونحن عنه غافلون.
أما في مجال الجهاد، فحسبنا أن نعلَم أنّ عقبة بن عامر الجهني شهد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم أُحُداً، وما بعدها من المغازي، وأنه كان أحد الكماة الأشاوس المغاوير، الذين أبلوا يوم فتح دمشق، أعزَّ البلاء، وأعظمه، فكافأه أبو عبيدة بن الجراح على حسن بلائه، بأن بعثه بشيراً إلى عمر بن الخطاب في المدينة، ليبشِّره بالفتح، فظلَّ ثمانية أيامٍ بلياليها، من الجمعة إلى الجمعة، يغِذّ السير دون انقطاعٍ حتى بشَّر الفاروق بالفتح العظيم.
انظرْ إلى الصحابة كيف كانوا؟ رهبانًا في الليل، فرسانًا في النهار، فكان عقبةُ مجاهدًا، شجاعًا، بطلاً، حافظًا قرآن، كاتبًا، فصيحًا، محدِّثًا، فقيهًا، فرضيًّا. ثم إنه كان أحد قادة جيوش المسلمين التي فتحت مصر، فكافأه أمير المؤمنين، معاوية بن أبي سفيان، بأن جعله والياً عليها ثلاثة سنين. سيدنا عقبة، وَلِيَ مصر ثلاث سنين، لأنه ترك الغنيمات، والأصح أنه ما سمح للغنيمات أن يبعدنه عن رسول الله، هذه أصح، فلك أن ترعى الغنم، ولك أن تتاجر، ولك أن تعمل، ولك أن تفتح مصنعًا، لكنْ لا تسمح لعملك أن يستهلكك، لا تسمح لبيتك أن يقضي عليك، أنت مخلوقٌ لمعرفة الله، قال تعالى: (الذاريات، الآية 56) ثم وجَّهَهُ سيدنا معاوية بن أبي سفيان لغزو جزيرة رودس، تصوَّروا هذه المهمة، أعرابيٌّ لم يعرف البحر، ولكنّ الله يسدِّده، ويساعده. أخيرًا صار قائدًا بحريًّا.
وقد بلغ مِن ولعِ عقبة بن عامر الجهني بالجهاد أنه وعى أحاديث الجهاد في صدره، واختَّص بروايتها للمسلمين، وأنه دأب على حذق الرماية، فعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ* (صحيح مسلم: رقم " 3541 ") هذا الحديث من دلائل نبوة النبي صلّى الله عليه وسلم، الآن أحدث سلاح، قيمته، في دقة الإصابة، من البحر الأحمر، إلى بناء معين، في مدينة معيّنة ..... أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ .... * فكان هذا الصحابي الجليل قد دأب على حذق الرماية، حتى إنه إذا أراد أنْ يتلهَّى تلهَّى بالرمي." علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل" (1).
كان الصحابة الكرام يركبون الخيل، وبيد أحدهم السيف، وبيده الأخرى حفنةٌ من قمح، أو طحين، أو من تمر، وينطلقون إلى الجهاد، وفي زماننا بيده الشراب المنعس وينطلق إلى ...... !! (أخرجه ابن منده في المعرفة عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري من غير قوله: وركوب الخيل، وزاد: والمرأة المغزل) الملعب ليشاهد المباراة، لقد اختلف الأمر كلِّيًّا، وهان المسلمون كثيرًا.
مرِض سيدنا عقبة بن عامر الجهني مرضَ الموتِ، وهو في مصر، فجمع بنيه وأوصاهم، فقال: - وبالمناسبة اليوم أحد إخواننا من شاشان من شمال الأرض، قال: نحن لا نعرف شيئاً عن الإسلام، لكن رجلاً من هذا البلد هاجر إلينا، وعلَّمنا الدين، وسمَّى اسمه، قلت: سبحان الله! واللهِ إنّه لعملٌ عظيم، إنسان ترك بلاده، وسافر مع زوجته، وأولاده، لبلادٍ نائيةٍ، نائيةٍ، بعيدةٍ، بعيدةٍ، لا تعرف شيئاً عن هذا الدين، الذي بقي مقموعاً سبعين عاماً، هذا انتقل إلى تلك البلاد ليعلمهم دينهم، وصلاتهم، وصيامهم، وقرآنهم، وأين مات عقبة؟ في مصر، فقال بعد أنْ جمع بنيه: يا بني، أنهاكم عن ثلاث، فاحتفظوا بهن، لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلا من ثقةٍ، ولا تستدينوا، ولو لبستُم العباءة، ولا تكتبوا شعراً، فتشغلوا به قلوبكم عن القرآن.
ولما أدركته الوفاة دفنوه في سفح المقطم، ثم انقلبوا إلى تركته يفتشونها. ماذا ترك؟ فإذا هو قد خلَّف بضعًا وسبعينً قوساً، مع كلِّ قوسٍ قرنٌ ونبال، وقد أوصى بهن أن يُجعلن في سبيل الله.
نضَّر الله وجه القارئ العالم، الغازي، عقبة بن عامر الجهني، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً، فهذا سيدنا عقبة بن عامر الجهني، بفضل مؤاثرته رسول الله، على دنياه المحدودة، وصل إلى هذه المراتب
والحمد الله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/269)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:47 م]ـ
حذف تكرار
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 10, 08:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179562(149/270)
رسالة ابن حجر الغامدي إلى أخيه طالب العلم في اليمن 1256 هـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه وثيقة لم أستطع الاستمرار في فهرسة بقية الوثائق التي أخذتها من صاحبها إلا بعد أن نقلت الوثيقة على الوورد، لما فيها من نَفَس علمي وأدبي وتوجيه وإرشاد، وما فيها من إخبار عن الحركة العلمية في هذه الأسرة الشَّهيرة في قرية البركة (أسرة آل حجر) رحم الله أمواتهم وبارك في أحيائهم، وبيان أن المنطقة كان بها من يرحل لطلب العلم في الداخل والخارج
فيوسف بن حجر وسعد بن سعيد الذي معه كانا يطلبان العلم في اليمن
و عبد الله بن صالح أبلج وصالح بن حسين وحسين بن مُحَمَّد أبلج و مسعود بن حجر يطلبون العلم على يد عبد الله بن حجر في قرية البركة ببلجرشي
وهذا يبطل ادعاء بعض الجهلة أو المغرضين هداهم الله
ويوسف بن حجر هذا رابع أربعة ممن وقفت على هجرته إلى اليمن لطلب العلم من هذه الأسرة
والأربعة هم:
1 - يوسف بن حجر
2 - مسعود بن حجر
3 - عبد الرحمن بن عبد الله بن حجر
4 - محمد بن عبد الله بن حجر
وأترككم مع الوثيقة ففيها ما يغني عن كلماتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69565&stc=1&d=1248857470
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:42 م]ـ
نقل الأستاذ البحَّاثة محمد بن ربيع الغامدي وفَّقه الله من مخطوط مذكرات الفقيه أحمد الزَّيداني من علماء القرن الحادي عشر ما يلي:
القسم الثاني: وصف بلجرشي
سبت بلجرشي ليس بين الطائف وريدة أكبر منها ولا أظهر، سورها من المرو الأبيض، وله باب من جهة اليمن، وسوقها أعلى شأنا من سوق بيشة ورنيه، ويجلب لها التمر والقسب من بيشة ورنية وتربة، والتمباك الذي شاع في هذه السنين من وديان ريم وسواه في تهامة،، والسلاح الذي يصنع في بعض جهاتها، والبزّ وسكر الشام وسائر مطالب التجار من منجلّ القنفدة، ولا يَجْلِبُ الجوخَ والصوليَّ إلا تجُاَّرُهَا لعُلُو ثَمَنِهِ.
أهلها من غامد وبينهم من أخلاط الناس من يقيم بينهم حيناً للتكسب في سوقها، وعرافتها لدى الفرحة من غامد، هم عليها من سنين.
وفيها جمع من الفقهاء، ولهم ولع بالعلم والفقه، فتجد داخل السوق معلامة كبيرة، وفي أشرافه الشامية معلامة أخرى.
هي مثل بلدان السراة، لا قيظ يقيظ فيها، ولكن شتاءها شتاءٌ لا يحتمله سوى أهلها، ومن جانسهم من غير أهلها.
وهم مشتغلون بالتجارة، وفيهم من يمدر المدر فيبذر، المابية حنطة عندهم، والصوب والشعير والذرة والقضب، وربما زرعوا قصب السكر، ومنهم من يكتري الحقنة وأكثر في العذية وسواها، يستزرعها للتكسب من طلعها، على ما بأيديهم في السبت وفي أشرافه، حيث الواديين سيل البحري وسيل الشرقي.
لها في بحريها جبل حزنه الذي يزعمون أن ملكاً شطره بجناحه فانشطر فغار نصفه، ولها في نجديها حمى هو حمى شكر وأظنه المعروف في كتب السير والله أعلم.
انتهى ما نقله الأستاذ محمد ربيع وفقه الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
نقل موفق
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وكنت قد قرأتُ مقالات علمية عديدة استفادها باحثون كبار من مخطوطات لدى الأخ محمد بن سعد البركي الغامدي
فهل يوجد لديه الآن شيء منها؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:00 ص]ـ
وجزاك خيرا ووفقك وسدَّدك
الوالد الشيخ محمد بن سعد بن علي الفقيه البركي الغامدي أحد أبناء عائلتنا، من الأعلام المشهورين في المنطقة، وهو مهتم بتاريخها وتراثها وأنسابها منذ وقت مبكر، وله نقاشات مع الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وعبد القدوس الأنصاري وغيرهم، وقد كتب عن المنطقة كتابات كثيرة في أوراق متفرقة لا تزال مخطوطة عنده، وقد وفق الله أخي الشيخ خضر بن صالح بن سند لملازمة الشَّيخ واستخراج ما عنده وجمعه في مذكرات متداولة بين بعض المهتمين في بلجرشي، تشتمل على الكلام عن تاريخها وبعض أحداثها وتراجم لبعض أهل العلم فيها وغير ذلك.
أسأل الله أن ييسر لأخي الشيخ خضر أن يخرج هذا التراث المهم، لأن المعلومات عن المنطقة شحيحة جدا، وكثير ممن أخرجوا عنها وكتبوا عن تاريخها وأنسابها وغير ذلك لم يحقَّقوا ما أخرجوه بالطرق العلمية المعتبرة، بل يغلب عليها الجمع والحشو دون تحقيق أو تمحيص، وقد كتبت مقالة نشرتها في بعض المواقع المهتمة بقبيلة غامد استحث فيها المهتمين بتاريخ المنطقة على حفظ التَّاريخ العلمي المتبقي، وعدم إهماله، حتى لا يلحق بما تلف أو احتجزه بعض من لا يعرف قيمته.
والمقال بعنوان " دورنا في حفظ تاريخ المنطقة العلمي "
ومن أهم من يملك الوثائق في المنطقة ويستحق أن يرحل إليه من أجلها رجلان - وقد يوجد غيرهما ممن أجهله - هما:
1 - علي بن صالح السلوك الزهراني شفاه الله
وقد أخرج للمنطقة كنوزا تستحق الثناء والإشادة، لكنه مصاب بوفاة دماغية من سنوات، أسأل الله أن يرفع عنه وأن يرد إليه صحته وعافيته ويجمع له بين الأجر والشفاء
2 - الأستاذ البحَّاثة محمد بن ربيع بن أحمد الغامدي
وهذا الرجل يملك نوادر وعجائب من تواريخ المنطقة ووثائقها لن تسمع بها عند غيره أو تعلم عنها من سواه.
بارك الله فيك وحفظك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/271)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:36 ص]ـ
الذي عرفته الأن في هذه اللحظة ... أن الحافظ ابن حجر من قبيلة آل غامد ...
شيخنا خالد هل صحيح أن ابن حجر غامدي؟؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 07:43 ص]ـ
الذي عرفته الأن في هذه اللحظة ... أن الحافظ ابن حجر من قبيلة آل غامد ...
شيخنا خالد هل صحيح أن ابن حجر غامدي؟؟
أخي أبا راكان وفقه الله
الشيخ عبد الله بن حجر الغامدي كتب هذه الرسالة عام 1256 هـ
والحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني توفي عام 852 هـ
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:06 م]ـ
من الاشارات الجميلة قوله رحمه الله:" وانت يا سعد لا تكون غربتك كما بعض الطلبة, ظهر من اليمن, إلا وما معه إلا التنجيم أعاذنا الله وإياكم من ضياع العمر, فلا أخسر صفقة من صفقة رجل امكنه الله من طلب العلم فلم يطلبه."انتهى
رحمهم الله.
وشكر الله لك أستاذي خالد.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 08 - 09, 08:57 ص]ـ
أخي أبا راكان وفقه الله
الشيخ عبد الله بن حجر الغامدي كتب هذه الرسالة عام 1256 هـ
والحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني توفي عام 852 هـ
معذرة حصل عندي تشابه في اللقب .. فقلت لعل الأسرة ممتدة ..
وهذا يحصل كثير وأذكر أن زميلاً في الدراسة اسمه: عمر الشوكاني وأصله يرجع يمني ...
وجزاك الله خيراً على التنبيه ...(149/272)
سؤال: قصة الشاعرين الذين تفاخرا في الذبح، فأفتى خليفة أو صحابي بحرمة لحوم ما ذبحوا؟
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت في بعض الكتب قصة شاعرين تفاخرا في أحد المحافل في الذبح لإطعام الناس وتنافسا في ذلك، فلما رأى أحد الخلفاء -لعله علي بن أبي طالب أو عمر بن عبد العزيز-ذلك أو لعله أحد الصحابة، أفتى بحرمة أكل تلك اللحوم لأنها لغير وجه الله تعالى.
من يرشدنا إلى مرجع لهذه القصة ويدلنا على اسم الشاعرين والخليفة أو الصحابي مشكورا(149/273)
تحذير المسلمين من القراءة في تاريخ الطبري بدون دراية بما فيه!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن سائر الأصحاب ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد: فقد دفعني لهذا التحذير هو ما رأيته من تخليط شديد في أحد المشاركات التي تمدح الكتاب بدون دراية عنه؛ حيث زعم المشارك عند تحذيره من طبري آخر للروافض أن كتاب تاريخ الطبري من أفضل كتب التاريخ , مع خلطه بين أبي جعفر الطبري صاحب التفسير والتاريخ وبين أبي القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاث الشهيرة! وصدق من قال: من تحدث في غير فنه أتى بالعجائب!!
وخوفاً من اغترار البعض من قراء المنتدى بهذا الكلام فيقبلوا على القراءة في الكتاب بدون دراية بما فيه - وهو الكتاب الذي يدندن به الرافضة وأهل الاستشراق دائما - رأيت أن أقوم بواجبي في التحذير مما في الكتاب من بلايا وطامات.
فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: التحذير من القراءة في تاريخ الطبري لأبي جعفر ابن جرير رحمه الله ينبغي أن يكون أشد من التحذير من طبري الرافضة المغمور!
لأن طبري الرافضة المغمور أمره واضح بالنسبة إلينا!
أما " تاريخ الطبري " فهو بين أيدينا وصاحبه إمام محدث فقيه ومؤرخ ومفسر كبير وشهير!
ولذلك قد يغتر البعض بما جاء في كتابه , إلا أنه رحمه الله قد اعتذر عما جاء في كتابه من هذه الأخبار المستشنعة فقال: (فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه , من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة؛ فليعلم أنه لم يُؤْت في ذلك من قبلنا , وإنما أُتِي من قِبَل بعض ناقليه إلينا , وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا) تاريخ الطبري المقدمة (1/ 8)
فطريقته هي الجمع والتقميش دون التفتيش إلا في القليل النادر!
بمعنى أنه جمع ولم يحقق الأسانيد لما جمعه!
فمثله في ذلك كمن يجمع التحقيقات في حادثة فيجمع أقوال الشهود ومن كان موجودا بغض النظر عنوعدالتهم وضبطهم وكونهم ثقات أو كذابين أو لهم غرض أو هوى!
ثم تأتي مرحلة التمحيص للأقوال من القضاة بعد ذلك فيكشفون زيغ فلان وكذب فلان وغير ذلك حتى يصلوا للحقيقة!
وهكذا ينبغي أن توضح أسانيد الكتاب تحت التحقيق والبحث وللأسف حتى الآن لم يطبع الكتاب محققا تحقيقا علميا ُيَبين فيه الصحيح من السقيم! وهذا من تقصير المسلمين!
ثانياً: لقد بلغت روايات أحد المتهمين بالكذب وهو (أبو مخنف لوط بن يحي) - وهو أحد الوضاعين الرافضة الكذابين المطعون في عدالتهم - في تاريخ الطبري قرابة (600) ستمائة رواية استغرقت الفترة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنة 132هـ
فتناولت روايات أبي مخنف الخلفاء الأربعة والدولة الأموية وجاء فيها بالطامات والبلايا التي يروج لها الرافضة وأهل الاستشراق!!
يقول شيخ الإسلام: ((وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب (الكذب) يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل: أبي مخنف لوط بن يحيى ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي وأمثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من أكذب الناس وهو شيعي يروي عن أبيه وعن أبي مخنف وكلاهما متروك كذاب)) (منهاج السنة (5/ 81)
ثالثاً: والناظر في الروايات في الطبري يجد فيها الكثير الكثير من روايات هؤلاء الرواة الذين اتهموا بالكذب أمثال:
1 - أبو مخنف لوط بن يحي:
يعتبره الشيعة من كبار مؤرخيهم (رجال النجاشي 245 _ رجال الحلي 136) وأما درجته عند أهل السنة فقد أجمع نقاد الحديث على تضعيفه بل وعلى تركه. قال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال ابن حبان رافضي يشتم الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات وقال السليماني: كان يضع للروافض. وقال ابن عدي: حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولا يبعد منه أن يتناولهم وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم. وقال ابن حجر: إخباري تالف لايوثق به.
2 - هشام بن محمد بن السائب الكلبي:
قال الدراقطني: متروك.
وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة.
وقال ابن معين: ليس بشيء كذاب ساقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/274)
3 - جابر بن يزيد الجعفي:
قال ابن معين: كان كذابا. وقال في موضع آخر: لا يكتب حديثه ولا كرامة.
وقال زائدة: أما الجعفي فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة.
وقال ابن حبان: كان سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ كان يقول: إن عليا يرجع للدنيا.
فإذا كان هؤلاء الثلاثة على سبيل المثال من رواة مئات الروايات في تاريخ الطبري لا سيما في أحداث الفتنة ترى ماهو الضرر الذي ألحقه القوم بالتاريخ!
تشويه للأحداث .. تحريف للحقائق ..
وفي أيامنا هذه يأتي أعداء الإسلام من الروافض وطوائف المستشرقين ومن على شاكلتهم من الملاحدة لينقلوا ويبحثوا عن كل حادث ضعيف وموضوع لطرح شبهاتهم!!
فيغتر بذلك الكلام من لايعرف فيقع في المحظور!!!!
رابعاً: أول طبعة للكتاب كانت على يد المستشرقين هي طبعة ليدن (1879م – 1898م) ثم أعادو طبعه أيضا (1897 - 1901م) وتوالت الطبعات العربية حتى الآن للأسف على هذه الطبعة , وطبعه الرافضة في طهران عن انتشارات جيهان (1965م) ويطبع للآن ببيروت بمؤسسة الأعظمي!
أرأيت مدى حرص المستشرقين والرافضة على التسابق لطبع الكتاب وما هو هدفهم؟
الهدف أن يقولوا: هذا تاريخ الطبري أحد مراجع السنة يقول بما نريد فسلموا بما ننقله منه!
إنني أحذر من القراءة في تاريخ الطبري دون دراية بدراسة الأسانيد وهو للآن لم يطبع طبعة فيها تحقيق للأسانيد وبيان ما فيها من صحيح وسقيم!
خامساً: من أفضل كتب التاريخ التي ينصح بالقراءة فيها: " تاريخ الإسلام " للذهبي وهو مطبوع في أكثر من خمسين مجلدا وكتاب " البداية والنهاية " لابن كثير وكلاهما يتعرض لنقد الأحداث.
وأما تاريخ الطبري فأحيل إخواني لبيان بعض طامات الكتاب على المصدرين التاليين فهما في غاية الأهمية:
1 - مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري – عصر الخلافة اراشدة دراسة نقدية _ تأليف يحيى بن إبرالهيم بن علي اليحيى ط. دار العاصمة يقع في 524 صفحة.
2 - تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين. تأليف د. محمد أمحزون يقع في مجلدين. ط. دار طيبة
أسأل الله أن يهدينا للحق إنه سميع مجيب. منقول
==============================
قال أبو معاوية البيروتي: هكذا وجدتُ هذا المقال منقولاً في أحد المنتديات من دون ذكر اسم كاتب المقال، فأحببت نقله إلى الملتقى لقراءة تعليقات الإخوة على المقال، فأفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:34 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
تنبيه وتحذير أشكرك عليه, ومن باب الفائدة تفضل:
كتب التاريخ الموثوقة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1083174)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيك وفي كاتب المقال
طالع هذا المثال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1070722#post1070722
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:11 م]ـ
أرى أن لفظة - تحذير - فيها مبالغة لا تخفى , فيكفي الناس أن يُبين لهم منهجه - رحمه الله - , وأنه كتاب لم يلتزم صاحبه الصحة في مروياته.
و العجيب دعواه حرص الرافضة والمستشرقين على طبع الكتاب , حتى عقد لذلك الفائدة الرابعة!!
والكتاب لا يضره شيء مما ذكر من التهويل والتعريض , بل يضر كاتب المقال زعمه أن التحذير من كتاب الإمام الطبري لا بد أن يكون أشد من التحذير من كتب ابن رستم!!.
والوضوح الذي زعمه في بطلان كتب ابن رستم , هو عينه في مرويات الضعفاء والمتروكين والمجاهيل في كتاب اللإمام الطبري , ولا فرق.
ثم أنه إنتقى ثلاثة رواة من رواة الروافض , وزعم أن رواياتهم بالمئات , وإن كان هذا حق - في مروايات أبي مخنف و هشام بن السائب - إلا أنه ليس كذلك بالنسبة لمرويات الجعفي , فهي بإستقرائي 7 روايات فقط التي وردتْ في شأن الصحابة و الخلفاء الراشدين:
1 - في إمداد أبي بكر لخالد بن الوليد بعد إرساله لقتال بني حنيفة.
2 - في تحديد تاريخ مقتل أمير المؤمنين الفاروق رضي الله عنه.
3 - في تسميته أمير المؤمنين.
4 - في ما أجراه عثمان من العطاء لأبي ذر في الربذه.
5 - في عدة رجال علي بن أبي طالب من أهل الكوفة قبيل الجمل - من طريق أبي مخنف عنه -.
6 - في الجمل - من طريق أبي مخنف عنه -.
7 - في رجوع علي بن أبي طال من صفين , و كرره في موضع آخر.
و إنما ذكره صاحب المقال ليستفيد من طعن الأئمة في الجعفي , و وصفهم إياه بالسبئ , وهذه حيلة رخيصة.
ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:56 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
ـ[سامح رضا]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيكم(149/275)
الالتقاء والافتراق بين قصص القرآن والتوراة
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
المتبولي في حوار عن الالتقاء والافتراق بين قصص القرآن والتوراة
حوار أجري مع صديقنا الباحث الفاضل الدكتور أحمد المتبولي مراسل القناة السعودية في فيينا/النمسا
فيينا/ قد يكون ولوج العربي المسلم إلى حقل الدراسات اليهودية مفعماً بالإثارة، أو هو حافل بالتشويق والملابسات الشائكة كذلك. فاهتمام الجمهور العربي بالشأن اليهودي، ارتبط لعقود متواصلة بطابع "التعرّف على العدوّ"، وإن كان الواقع العلمي له متطلبات أخرى.
وتتعدّد الشواغل البحثية التي تصادف الدارسين في حقول الدراسات اليهودية، ومنها الدراسة المقارنة للقصص الواردة في المصادر الدينية.
فما هي مثلاً مجالات المقارنة في القصص التي تناولتها المصادر الإسلامية واليهودية، بما فيها من عناصر مشتركة وفوارق؟ وماذا عن مكان الالتقاء والافتراق في قصّة هامة، هي قصة النبي يوسف عليه السلام، كمثال، كما وردت في المصادر الإسلامية واليهودية؟
وما هي الأبعاد الكامنة وراء ما يتمايز به بعض القصص الديني في المصادر اليهودية عن نظيرتها في المصادر الإسلامية؟ من قبيل قصة الأمر الرباني للنبي إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه، فلدى اليهود كما هو معروف هذا الابن ليس سوى النبي إسحق عليه السلام، بينما هو في الإسلام النبي إسماعيل عليه السلام.
وماذا عن قضية "الإسرائيليات" في كتب التاريخ التي ألفّها المسلمون وكذلك في تفسير القرآن الكريم، وما تثير من هذه القضية لغط ومراجعات متزايدة في الآونة الأخيرة؟
وماذا عن الملابسات التي أحاطت بالدراسات اليهودية كحقل بشكل عام في العالم العربي. طوال العقود الماضية، وما الذي تغيّر لاحقاً على صعيد هذا الحقل؟ وهل من فوارق في حقل الدراسات اليهودية بين الخبرة الأكاديمية العربية ونظيرتها الأوروبية؟
هذه القضايا وما يتصل بها، هي التي انشغل بها هذا الحوار، الذي أجرته وكالة "قدس برس"، مع الأكاديمي العربيّ المتخصص في الدراسات اليهودية، الدكتور أحمد المتبولي، المقيم في فيينا.
وقد حصل الدكتور أحمد المتبولي، وهو مواليد القاهرة في العام 1973، على ليسانس الآداب من قسم اللغة العبرية بكلية الآداب جامعة عين شمس المصرية عام 1995، ومن ثم حصل على دبلوم الترجمة العلمية من وإلى اللغتين العبرية والعربية من قسم الدراسات العليا بالكلية ذاتها عام 1997.
وحصل المتبولي على درجة الماجستير في الدراسات اليهودية، من معهد الدراسات اليهودية بجامعة فيينا عام 2004، وكان عنوان بحثه "قصة يوسف في التفاسير اليهودية والإسلامية".
ومن ثم حصل الباحث على درجة الدكتوراة في الدراسات الشرقية، من معهد الدراسات الشرقية بجامعة فيينا عام 2008. وكانت عنوان الأطروحة "التطوّر الدلالي للمصطلحات الدينية المشتركة بين اللغتين العربية والعبرية".
وقد سبق للدكتور أحمد المتبولي، أن عمل أمينا للجنة الاقتصادية بالمجلس الأعلى للثقافة بوزارة الثقافة المصرية، كما عمل محرراً مترجماً بهيئات عامة تتبع وزارة الإعلام المصرية، وهو علاوة على ذلك يعمل صحفياً حرّاً مع عدد من وسائل الإعلام.
نص الحوار
وفي ما يلي نص الحوار، الذي أجرته "قدس برس" في فيينا، مع الدكتور أحمد المتبولي، الأكاديمي المختص في الدراسات اليهودية.
ـ لنسأل ابتداء عن اهتماماتك البحثية وأهمّ ما اشتغلت عليه من الدراسات.
* تنصبّ الاهتمامات البحثية في مجملها على مجال التخصص (دراسات اللغة العبرية وآدابها)؛ حيث يشغلني من خلال ما أقوم به من دراسات في المقام الأول اكتشاف وإبراز أوجه التقابل والتباين بين كل من الناطقين باللغتين العربية والعبرية. وأعني هنا المجال الفكري القائم على خلفية تراثية دينية، لكونها تشكل الخطوة الأولى على سلم التعرف على الدعائم الاجتماعية والمجتمعية التي تقوم عليها حياة كلا الفريقين.
وربما كانت دراسة مصغرة أعددتها منذ سنوات عن الذبيح (ذبيح إبراهيم) بين الإسلام واليهودية، هي نقطة الانطلاق الفعلي لي على هذا الطريق الممتع. وأعقبتها دراسات موسّعة في المجال ذاته عن النبي يوسف عليه السلام، وتلتها دراسة أكاديمية لغوية عن المصطلحات الدينية المشتركة بين اللغتين العبرية والعربية ومظاهر التطور الدلالي لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/276)
جوانب الالتقاء والافتراق
ـ هناك قصص تتناولها المصادر الإسلامية واليهودية، وقد نجد في بعض القصص عناصر مشتركة وفوارق. من واقع دراستك لقصة النبي يوسف عليه السلام، ما أبرز ما لفت انتباهك لجوانب الالتقاء والافتراق بين المصادر الإسلامية واليهودية؟
* قصة يوسف في مصادرها اليهودية والإسلامية زاخرة بأوجه الاتفاق والاختلاف التي ربما لا يتسع المجال لسردها جميعاً. ولعلّ أول ما يلفت الانتباه هو أنّ قصة يوسف عليه السلام في مجملها تنحصر، بحسب الرواية التوراتية والنص القرآني، بين رؤيا يوسف عليه السلام وتحققها. ويتلو ذلك حقيقة أنّ القصة التوراتية منذ بدايتها تحدِّد اتجاهاً واضحاً لها، وهي أنها قصة عائلية، إن صحّ التعبير، وربما يدل على ذلك ما ورد في بداية القصة (سفر التكوين - الإصحاح 37) من إقامة يعقوب في أرض كنعان، ثم ذكر أحوال يوسف واخوته كامتداد لقصة الأب. كذلك القصّة القرآنية لها إطار واضح ومحدّد منذ بدايتها؛ وهو الإطار الديني. فسورة يوسف تبدأ بإخبار النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه سيُتلى عليه أحسن القصص.
وأبقى في هذا الإطار الديني؛ حيث يمكن بسهولة إدراك التدخل الإلهي في أحداث القصة منذ بدايتها وحتى نهايتها؛ حيث ترد ألفاظ تدلّ على ذلك مثل: (والله عليم بما يعملون) (19) .. (والله غالب على أمره) (21)، إلى غيرها من الآيات التي تدلّ على أنّ القصة كلها تدبير إلهي وتسير بعين الله. هذا التدخل الإلهي ليس له وجود في القصة التوراتية إلاّ بقدر يسير.
الجانب الدرامي في القصة
ـ وماذا عن القصة وخصائصها والجانب الدرامي فيها .. طبقاً للمقارنة؟
* من منظور قرآني نجد أنّ قصة يوسف هي القصة الوحيدة التي أُفردت لها سورة بكاملها دون أية تفرعات عن المشهد الرئيسي، ألا وهو يوسف وحياته المليئة بالعجائب. هذه الوحدة في المشهد والتسلسل، إضافة إلى الترتيب المنطقي الجذاب للأحداث داخل القصة القرآنية يجعلها بحق عملاً درامياً رائعاً اكتملت له جميع الجوانب الفنية.
هذه الوحدة الدرامية غائبة في القصة التوراتية؛ حيث يصطدم القارئ أول ما يقرأ بأنّ يوسف كان ابن سبعة عشر ربيعاً عندما قصّ رؤياه علي أبيه وإخوته. هذا السن الكبير نسبياً بالنسبة لأحداث القصة يجعلنا نفكر كيف أتمّ إخوة يوسف مكيدتهم المعروفة، وكيف لم يتمكن يوسف اليافع من اجتياز تلك المحنة.
كما أن قصة يوسف التوراتية تتوقف لمدة إصحاح كامل (الإصحاح الـ38 من سفر التكوين) بقصة دخيلة على السياق، ثم تتواصل قصة يوسف مرة أخرى في بقية الإصحاحات دون إشارة توراتية أو من قبل المفسرين اليهود لحدوث هذا القطع للقصة.
كما تتفق القصة التوراتية والقرآنية على أمر واحد، وهو أنّ يوسف عليه السلام كان، برحلته الإجبارية إلى مصر، بمثابة الجسر الذي عبر عليه بنو إسرائيل من حياة البداوة إلى حياة الحضر، ومن القحط والجوع إلى أراض غنية خصبة. هذه الحقيقة التاريخية أشار إليها القرآن صراحة على لسان يوسف نفسه في إطار شكره للنعمة الإلهية (وجاء بكم من البدو ... الآية)؛ بينما النصّ التوراتي لا يشير صراحة إلى ذلك، ولكن القارئ يستنتج الأمر من سياق القصة.
مجالات أخرى للمقارنة
ـ وهل هناك مجالات أخرى للمقارنة؟
* أجل، يُلاحظ أيضاً أنّ القصة القرآنية مبنية على عدد محدد من العناصر التي يمكن إجمالها في مجموعات أربع، وهي: الأحلام الثلاثة؛ أي حلم يوسف، وحلم الخباز والساقي كحلم واحد في السياق، وحلم الملك.
ثم المحن الثلاث: مكيدة الإخوة، وإغواء زوج العزيز، ثم محنة السجن. وتعقبها المجموعة الثالثة وهي: القمصان الثلاثة: قميص الذئب، وقميص الغواية، وقميص البشرى (الذي ألقى على وجه يعقوب). أما المجموعة الأخيرة فهي: الرحلات الثلاث: رحلة الاستغاثة (طلب الطعام)، ورحلة بنيامين (طلب بنيامين)، ثم رحلة التعرف (إخوة يوسف على أخيهم).
بلا شك أنّ هذه الهياكل الدرامية تشكل إثراء لمجريات الأحداث داخل القصة وتجعلها مكتملة الجوانب؛ إذا ما وضعنا كل مجموعة من المجموعات سالفة الذكر ضمن سياقاتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/277)
ومجمل القول في هذا الإطار أنّ القصة القرآنية تهدف في المقام الأول إلى عرض معاناة أحد الأنبياء والخطوب التي مرّت به في حياته وكيف صبر هو عليها. فيوسف شخصية متنوعة في القرآن؛ فهو الطفل الغضّ والشاب اليافع وهو النبي الصابر والإداري المحنك. هذه التنويعات في الشخصية غير موجودة في السياق التوراتي؛ حيث اهتمت القصة التوراتية بذكر تفصيلي للأحداث وأسماء الشخوص مع جعل شخصية البطل الرئيسي على وتيرة واحدة غير متطورة على مدار القصة؛ حتى مع تطوّر سني عمره.
وأختم شأن يوسف في القرآن والتوراة بالقول إنه، ورغم كون القرآن لا يعنى بسرد التفاصيل الدقيقة للقصص الذي يرد فيه، إلا أننا نجد دقة متناهية في اختيار الألفاظ داخل قصة يوسف؛ حيث كان لقب حاكم مصر في القصة (الملك)؛ بينما وصفته التوراة بـ (الفرعون)، رغم كون هذا اللقب لم يكن قد ظهر إلا بعد عهد يوسف عليه السلام بسنوات طوال.
ـ حظيت قصة النبي يوسف عليه السلام باهتمام المفسرين المسلمين واليهود، فما هي استنتاجاتك في هذا الشأن؟
* من الواضح أنّ قصة يوسف الثرية بأحداثها جعلت المفسِّرين اليهود والمسلمين على حد سواء يتبارون في توضيح الجوانب المسكوت عنها في الرواية التوراتية والقصة القرآنية، حتى أنّ بعض التفاسير لقصة يوسف لا تخلو من طرافة وأحياناً تطرّف في التفسير. فعلى سبيل المثال من التفاسير اليهودية نجد مثلاً أنّ التفسير الكبير لسفر التكوين "بريشيت رَبّا" ومدراش تنحوما، وتفسير يَلقوت شِمعوني والمدراش الكبير "هامدراش هاجادول" وكتاب الاستقامة "سِفِر هاياشار"؛ احتوت على شرح دقيق لتفاصيل القصة مثل القيمة التي بيع بها يوسف، وكيف أنّ يوسف تعايش مع العقارب والثعابين في الجب. كما تروي لنا هذه التفاسير أنّ الملاك جبريل قد أجرى عملية خصاء لعزيز مصر "فوطيفار"، وكيف أنّ يوسف أوشك على الوقوع في الزلل لولا أن رأى وجه أبيه يعنفه فخرج المني من أطراف أصابعه. كما أنّ يوسف تعرّض لاختبار عسير، هو التحدث بسبعين لساناً، من قبل مستشاري "فرعون" قبل أن يعيِّنه مستشاراً له.
ومن عجب أنّ التفاسير اليهودية تشير إلى أنّ يعقوب قبل دخوله أرض مصر أوفد ابنه يهودا سابقاً له ليؤسس مدرسة للتوراة في مصر، وما أن حلّ يعقوب وبنوه ببلاد النيل حتى بارك فرعون وبيته. وختام ذكر يوسف في التفاسير اليهودية يكون عند تمكّن موسى عليه السلام من التقاط تابوت يوسف الذي دُفن في النيل ليأخذه معه لدى الخروج من مصر حسب وصية يوسف نفسه.
وما من شك أنّ هذه التفاسير لا تخلو من نظرة انتقائية تهدف إلى الإعلاء من شأن بني إسرائيل رغم كونهم قوماً قادمين من البدو هاربين من المجاعة ومقبلين على أرض ذات حضارة عريقة. إلاّ أنّ القارئ للتفاسير يرى وكأن بني إسرائيل جاؤوا ليباركوا مصر ومن فيها.
كما أنّ قصة إخراج موسى لتابوت يوسف من النيل لا تخلو من مبالغات شديدة، وكلّها للتدليل على أنّ يوسف خرج من مصر ودفن بأرض فلسطين، رغم أني أكاد أقطع بأنّ كلاً من يعقوب ويوسف وموسى لم يخرجوا من أرض مصر وأنّ قبورهم ما زالت موجودة في مكان ما على تلك الأرض.
كذلك التفاسير الإسلامية، وخاصة التفاسير المتقدمة مثل تفسير مقاتل بن سليمان (توفي بالبصرة سنة 150 هـ) احتوت على عدد غير قليل من قصص لم يرد إسناد متصل لها. فعلى سبيل المثال يبدو مقاتل غير مقتنع بأنّ يوسف ويعقوب لم يتواصلا معاً طوال فترة ابتعادهما؛ حيث نجده يسوق قصة يشير فيها إلى أنّ يعقوب أرسل مكتوباً إلى عزيز مصر عقب قصة صواع الملك، نفى فيها أن يكون ابنه سرق؛ مستدلاً على ذلك بأنهم أهل ابتلاء، فهو ابن الذبيح (اسحاق) ابن الناجي من النار (إبراهيم).
كما أنّ يوسف أعلم يعقوب، بحسب مقاتل، بأنه تم بيعه في مصر، كما أنّ جبريل أعلم يوسف بمدى حزن يعقوب على غيابه.
وبجانب مقاتل، نجد أنّ القرطبي (من مفسري القرن السابع الهجري) قد ساق قصصاً اعتبرها حقائق تاريخية دون أن يدلل على صحتها من أي مصدر آخر؛ حيث يرى أنّ يوسف أول من خطّ بالقلم على ورق البردي، وأنّ صورة يوسف سُكّت على العملة المصرية في عهده.
ومن القصص التي يمكن اعتبارها من الإسرائيليات ما ورد عن القرطبي من أنّ موسى قد التقط تابوت يوسف من النيل وحمله بنو إسرائيل معهم؛ حيث دفنوه بجوار آبائه في "القدس" (اليهود يقولون إنّ يوسف مدفون في مدينة الخليل). كما يسوق القرطبي قصصاً لا تخلو من مبالغة؛ حيث يذكر أنّ حواراً دار بين يعقوب والذئب، أقرّ خلاله الأخير بأنه بريء من دم يوسف، ويزيد على ذلك بأنّ الذئب قال إنه غريب من أرض مصر جاء ليبحث عن أخ له لا يدري إن كان حياً أو ميتاً.
وتبلغ هذه القصص مداها عند ذكر أحوال أبناء يعقوب عند الغضب، فهم يرعدون الأرض ومن عليها ولا يخمد غضبهم إلاّ إذا مسّهم أحد من نسل يعقوب.
وهنا نجد أنّ أوجه التقارب بين التفاسير اليهودية والإسلامية أكثر من الاختلاف بينها؛ حتى أننا نلحظ مطابقة في بعض القصص المرويّة من الطرفين، بما يجعلنا نقطع بأنّ هناك نقلاً قد تم بطريقة ما للنصوص بين كتب التفسير اليهودية والإسلامية، والعكس.
فالنقل ليس فقط من اليهودية للإسلام، فيما يُعرف بالإسرائيليات، بل إنه يتم أحياناً من التفاسير الإسلامية إلى التفاسير التي وضعها يهود مقيمون في أراض إسلامية.
وعلى أية حال؛ فتعدّد القصص التي احتوتها هذه التفاسير إنما كانت محاولة لكشف بعض الغموض الذي احتوى القصة بنصيها التوراتي والقرآني.
المصدر
http://news.naseej.com/Detail.asp?InSectionID=2235&InNewsItemID=312348(149/278)
أريد نظم للغزوات النبوية تشمل الآتي:
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:03 م]ـ
أريد نظم للغزوات النبوية تشمل الآتي:
أن تكون مختصرة، وتشتمل فقط على:
1 - السنوات الهجرية لكل غزوة.
2 - الأشهر لهجرية لكل غزوة.
3 - الأيام الهجرية لكل غزوة.
وكل ذلك في الراجح من أقوال أهل العلم
وقد اطلعت على كثير من المنظومات، لكن بعضها مطول، وبعضها مخل، فمن يوجد عنده منظومة، أو ينظم لنا مثل ذلك فلله دره، لأن التواريخ تنسى، وهو أهم ما في الغزوات ...(149/279)
من المطبوعات النادرة -: تاريخ العرب قبل الإسلام؛ للأصمعي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 12:51 ص]ـ
«تاريخ العرب قبل الإسلام» لعبد الملك بن قريب الأصمعي (ت: 217هـ)
طبع على نسخة نفيسة عتيقة كتبت عام 243هـ بخط يعقوب بن السكيت
يُعد الكتاب من المؤلفات التاريخية النادرة التي عثر عليها من التراث العربي؛ وقد طبع الكتاب على نسخة وحيدة عثر عليها في مكتبة باريس الوطنية؛ وهذه النسخة الأم نفيسة جداً؛ بل لعلها من النماذج النادرة في العالم؛ فقد كتبت على ورق الرَّق بالخط الكوفي؛ بخط عالم اللغة الشهير أبو يوسف يعقوب بن السكيت؛ وقد تمَّ استنساخها في العاشر من شوال سنة 243هـ؛ أي بعد وفاة الأصمعي بـ (26 سنةٍ).
ويظهر أَنَّ الأصمعي وضعه لأحد خلفاء عصره فهو يقول عند بداية كل فصلٍ: (وبلغني يا أمير المؤمنين) وقال في المقدمة: (أما بعد: فقد أمرت أيد الله دولتك؛ وأيد صولتك؛ وأطال في ظل أفياء السلامة بقاك؛ وحجب عن غير نوائب الدهر نعماك؛ بأن أجمع ما بلغني من أخبار ملوك العرب البائدة الأولية؛ وبعضاً من سياستهم ونصائحهم؛ وأشعارهم وخطبهم؛ ومسراهم في تدبير ما خولهم الله؛ ووقائعهم
فرأيت استفراغ المجهود في قلة ما وصل إليَّ من ذلك عذراً؛ ووجدان ما به الكفاية عسراً؛ لانقطاع أخبارهم؛ ومحو آثارهم؛ فأتعبت ركبي يجوب القبائل؛ مستقصياً بها رواة الأخبار؛ وحفظة تواريخ ما مضى من الأعصار؛ فاستقصيتُ كل من رافقتهُ من النسابين؛ وتلقيتُ ما روته لي الشيوخ المعمرة عن الأجداد السالفين؛ إلى أن جمعتُ منه هذا القدر القليل؛ امتثالاً للأمر العالي الجليل.
والذي وقع عليه إجماعهم يا أمير المؤمنين: أن أول ملك تتوج من العرب هو قحطان بن هود النبي عليه السلام؛ وهود هو أول نبي مرسل بعد نوح عليه السلام ...
والغريب أن الكتاب لم يذكر ضمن مؤلفات الأصمعي؛ ممن أوردها من أصحاب الفهارس والمعجمات!
فأنا لم أكن أعلم عن الكتاب شيئاً؛ ولم اقتنيه إلا قبل أيامٍ قلائل!
ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 08 - 09, 03:56 ص]ـ
وأين هو
هلا رفعته يا أبا الفضائل
إن تيسر لك
جزاك الله خيرا. ولاتحرمنا من الفوائد
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
جزيت خيراً
نحن نعرضها للفائدة والترغيب؛ ولعلنا نجد من يرفعها ليعم نفعها؛ فأنا لا أُحسن رفع الكتب.
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:42 م]ـ
من طبعها وأين تباع في الرياض وهل من وصف فني للكتاب وشكرا ,,,,,
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:39 م]ـ
هذا الكتاب من الاهمية بمكان يا احبتي حبذا لو يرفعه لنا اخ في الله مصورا ضوئيا وله منا صالح الدعاء
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:25 م]ـ
كتب المختصون أن المخطوطة مزورة، وليست بخط ابن السكيت، وليس الكتاب للأصمعي
حتى عنوانها ركيك (تاريخ ملوك العرب الأوَّليَّة)
وأنا أكتب من الذاكرة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:58 ص]ـ
كتب المختصون أن المخطوطة مزورة، وليست بخط ابن السكيت، وليس الكتاب للأصمعي
حتى عنوانها ركيك (تاريخ ملوك العرب الأوَّليَّة)
وأنا أكتب من الذاكرة
أديبنا الفاضل هلا ذكرت مَن هؤلاء المختصين المشككين في نسبة الكتاب للأصمعي؛ فهذه معلوماته المتوفرة المعروفة؛ وعنوان الكتاب المخطوط:
أخبار ملوك العرب الأولين من بني جرهم وهود
تأليف: أبي سعيد عبد الملك بن قُريب الأصمعي (توفي سنة 216هـ).
النسخة الأُم في المكتبة الوطنية بباريس، برقم 6726 عربيات؛ كتبها ابن السكيت؛ على الرق بالخط الكوفي؛ سنة 243 هـ؛ وعنها نسخة مصورة في مكتبة المجمع العلمي العراقي؛ راجع بشأنها (ميخائيل عواد: مخطوطات المجمع العلمي العراقي؛ دراسة وفهرسة (1 بغداد 1979ص 233 الرقم 6).
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
وقال عنه جواد علي:
وفي كتاب: (تاريخ ملوك العرب الأولية من بني هود وغيرهم) لأبي سعيد عبد الملك بن قُريب الأصمعي؛ وصايا وعظات في أصول الملك والحكم؛ نسبها إلى ملوك العرب الماضين قبل الإسلام؛ دوّنها للخليفة المأمون لتكون له هاديًا ومرشدًا في كيفية الحكم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
...
للإستفادة. . .
...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
أديبنا الفاضل هلا ذكرت مَن هؤلاء المختصين المشككين في نسبة الكتاب للأصمعي؛ فهذه معلوماته المتوفرة المعروفة؛ وعنوان الكتاب المخطوط:
أخبار ملوك العرب الأولين من بني جرهم وهود
تأليف: أبي سعيد عبد الملك بن قُريب الأصمعي (توفي سنة 216هـ).
النسخة الأُم في المكتبة الوطنية بباريس، برقم 6726 عربيات؛ كتبها ابن السكيت؛ على الرق بالخط الكوفي؛ سنة 243 هـ؛ وعنها نسخة مصورة في مكتبة المجمع العلمي العراقي؛ راجع بشأنها (ميخائيل عواد: مخطوطات المجمع العلمي العراقي؛ دراسة وفهرسة (1 بغداد 1979ص 233 الرقم 6).
أذكر منهم حمد الجاسر في مجلة العرب، وفهرسها بعيد عني الآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/280)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:49 م]ـ
لعلَّ سبب تشكيك الجاسر في الكتاب أنه ورد في أحد أسانيد الكتاب المنسوب للأصمعي خبراً رواهُ عن أبو علي الهجري مباشرة! إذ قال (حدثني أبو علي الهجري) ومعلوم أن الأصمعي توفي في القرن الثاني للهجرة!
وفي كتاب التعليقات والنوادر للهجري يروي عن الأصمعي بواسطة شيخ بينهما؛ أي أنه لم يدرك الأصمعي ولم يكن معاصراً له كما قال الجاسر؛ ولهذا شك الجاسر في نسبة الكتاب للأصمعي؛ ورجح أنه للحسن الهمداني؛ فقال: ولعله قطعة من تاريخ حمير!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
ليس هذا هو السبب الأساس بارك الله فيك
السبب هو إدراك أهل الاختصاص لأول نظرة أنه منحول
وأنت تعرف أن الجواهرجي يعرف الأصلي والفالصو لأول نظرة!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
عثرت على رأي الشّيخ حمد الجاسر وأنا أبحث في أعداد العرب القديمة عن موضوع آخر، وهو في العدد الأول (رجب 1386)
زعم شخص لبناني أن لديه كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى كسرى، وزعم الدّكتور صلاح الدّين المنجّد أن الكتاب صحيح!
فكتب الجاسر أن المنجد ليس خبيرًا بالخطوط، بدليل أنّه جمع كتابًا في الخطوط واغتر بالكتاب المنسوب إلى الأصمعي فجعله نموذجاً لخطوط القرن الثّالث!
وهذا مردود من ثلاث جهات:
- الأصمعي لا يقول (الأولية)
- عبارة (الذّي أقطعه عليه المأمون أراضي أميرية) أشبه بعبارات القرن التّاسع
- المصنّف يقول (سألت الهجري)، والهجري مات في القرن الرّابع ولعله لم يولد عندما مات ابن السّكيت المزعوم أنّه راوي الكتاب! سنة 243
وأمّا قول الأخ مصعب وفقه اللّه (ورجح أنّه للحسن الهمداني؛ فقال: ولعله قطعة من تاريخ حمير) فلا يوجد في ذلك العدد وقد يكون في غيره
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:21 ص]ـ
«تاريخ العرب قبل الإسلام» لعبد الملك بن قريب الأصمعي (ت: 217هـ)
طبع على نسخة نفيسة عتيقة كتبت عام 243هـ بخط يعقوب بن السكيت
يُعد الكتاب من المؤلفات التاريخية النادرة التي عثر عليها من التراث العربي؛ وقد طبع الكتاب على نسخة وحيدة عثر عليها في مكتبة باريس الوطنية؛ وهذه النسخة الأم نفيسة جداً؛ بل لعلها من النماذج النادرة في العالم؛ فقد كتبت على ورق الرَّق بالخط الكوفي؛ بخط عالم اللغة الشهير أبو يوسف يعقوب بن السكيت؛ وقد تمَّ استنساخها في العاشر من شوال سنة 243هـ؛ أي بعد وفاة الأصمعي بـ (26 سنةٍ).
محطوطة منسخومة من عام 243هـ تعتبر قديمة ونفيسة
لكن كيف عرفنا أنها منسوخة عام 243هـ؟
طيب هل خط ابن السكيت معروف للمحققين لكي يقولوا ان المخطوطة بخطه؟
وهل تكلم العلماء السابقين عن هذه المخطوطة وانها بخط ابن السكيت
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:01 ص]ـ
محطوطة منسخومة من عام 243هـ تعتبر قديمة ونفيسة
لكن كيف عرفنا أنها منسوخة عام 243هـ؟
طيب هل خط ابن السكيت معروف للمحققين لكي يقولوا ان المخطوطة بخطه؟
وهل تكلم العلماء السابقين عن هذه المخطوطة وانها بخط ابن السكيت
أبو البركات حفظك الله: ... هل أطلعت على الكتاب؟؟
ففي آخر الكتاب جاء: (قال أبو يوسف يعقوب بن السكيت هذا آخر ما وصل إلي من تاريخ ملوك العرب الأولية من بني هود وغيرهم لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي الأصمعي الذي أقطعه المأمون أراضي أميرية بالكرخ الغربية، وقد تم استنساخاً في عاشر شوال سنة 243هـ)
أما تشكيك شيخنا الجاسر بالكتاب لأن الأصمعي روى عن الهجري فدليل غير مقنع؛ لأن الهجري لا يعرف تحديداً سنة ولادته ووفاته فمن يدري لعله التقى بالأصمعي فروى عنه هذه الرواية!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:40 ص]ـ
أما تشكيك شيخنا الجاسر بالكتاب لأن الأصمعي روى عن الهجري فدليل غير مقنع؛ لأن الهجري لا يعرف تحديداً سنة ولادته ووفاته فمن يدري لعله التقى بالأصمعي فروى عنه هذه الرواية!
أبصر ما تقول، بارك الله فيك!
الجاسر أعلم أهل العصر بالهجري!
قال (الهجري عاش في القرن الرابع، اجتمع به الهمداني سنة 308، وثابت السرقسطي سنة 287. والأصمعي مات سنة 216)
فالكتاب الذي يروي فيه مصنفه عن الهجري لا يمكن أن يصنفه الأصمعي المتوفى سنة 216، ولا أن يرويه أو يكتبه بخطه ابن السكيت المتوفى سنة 243
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/281)
فضلاً عن عبارة (الذي أقطعه المأمون أراضي أميرية بالكرخ الغربية)!!
ابحث عن (أميرية) في الشاملة، ولن تجدها صفة للأرض في أي كتاب قديم!
والتزوير يثبت بأقل من هذا!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:35 ص]ـ
أبصر ما تقول، بارك الله فيك!
الجاسر أعلم أهل العصر بالهجري!
قال (الهجري عاش في القرن الرابع، اجتمع به الهمداني سنة 308، وثابت السرقسطي سنة 287. والأصمعي مات سنة 216)
فالكتاب الذي يروي فيه مصنفه عن الهجري لا يمكن أن يصنفه الأصمعي المتوفى سنة 216، ولا أن يرويه أو يكتبه بخطه ابن السكيت المتوفى سنة 243
فضلاً عن عبارة (الذي أقطعه المأمون أراضي أميرية بالكرخ الغربية)!!
ابحث عن (أميرية) في الشاملة، ولن تجدها صفة للأرض في أي كتاب قديم!
والتزوير يثبت بأقل من هذا!
هذا ألهمك الله الأدب أثر علمي نفيس معروف
وليس كامتاع السامر (بيض الأنوق) المكذوب لتورد لنا كما تزعم شكوك حوله بلا أدلة؛ وإنما بتتبع حروفه فهذه كلمة محدثة وتلك لم ترد في الكتب المتقدمة!
على أن كلمة (الأميرية) ليس محدثة كما تتوهم!
فإن كان مزوراً هلا اخبرتنا عمن زوره؟!؛ وما الفائدة من وراء تزوير وصايا أمم وملوك فانيه؟!
وليس هذا الكتاب هو الوحيد في بابه ففي نفس الفترة وأعني القرن الثاني من الهجرة انتشر هذا اللون من المؤلفات المكتوبة للخلفاء والملوك كـ:
(وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان بن هود) لدعبل الخزاعي (ت:246هـ) مطبوع
(أخبار ملوك العرب البائدة الأولية من بني هود) لعبد الملك الأصمعي (ت: 216هـ) مطبوع
(المعمرون والوصايا من ولد قحطان بن هود) لأبي حاتم السجستاني (ت: 248هـ) مطبوع
وأما قولك:
فالكتاب الذي يروي فيه مصنفه عن الهجري لا يمكن أن يصنفه الأصمعي المتوفى سنة 216، ولا أن يرويه أو يكتبه بخطه ابن السكيت المتوفى سنة 243
ابن السكيت تلميذ الأصمعي وقد نسخ كتاب شيخه الأصمعي بيده بعد وفاته بـ 16 سنة فقط!؛ والكتاب مكتوب على ورق الرق؛ ونوعية الورق تكفي وحدها دليلاً على أنه من بقايا القرون الأولى للهجرة!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
أبو البركات حفظك الله: ... هل أطلعت على الكتاب؟؟
ففي آخر الكتاب جاء: (قال أبو يوسف يعقوب بن السكيت هذا آخر ما وصل إلي من تاريخ ملوك العرب الأولية من بني هود وغيرهم لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الباهلي الأصمعي الذي أقطعه المأمون أراضي أميرية بالكرخ الغربية، وقد تم استنساخاً في عاشر شوال سنة 243هـ)
أما تشكيك شيخنا الجاسر بالكتاب لأن الأصمعي روى عن الهجري فدليل غير مقنع؛ لأن الهجري لا يعرف تحديداً سنة ولادته ووفاته فمن يدري لعله التقى بالأصمعي فروى عنه هذه الرواية!
انا قلت لو أن خط ابن السكيت معروف لخرجنا من مسألة الهجري! ولقلنا أنه لأسم شخص آخر ربما شخص معاصر للأصمعي وصحف إلى الهجري!
وبالتالي تصبح مسالة الهجري لا أثر لها في نقض هذه المخطوطة طالما انها بخط بن السكيت.
لكن سؤالي هو هل ماهو مكتوب في آخر الكتاب هل هو نفسه خط ابن السكيت أم أن النساخ نسخوا الكلام والجزء الأخير منه. وهكذا
فكيف نجزم أنها بخط بن السكيت وليست بخط ناسخ نسخها بعده بقرون مثلا؟!!
طيب هل من ناقل لهذا التاريخ أو جزء منه من عالم ومؤرخ آخر في أحد الكتب التراثية.
للمعلومة لم اطلع على الكتاب ولا على المخطوطة ... إنما مجرد مناقشة واستفادة منكم ومن الأخوان. (ابتسامة)
وشكرا لكم.
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
على أن كلمة (الأميرية) ليس محدثة كما تتوهم!
الذي (توهم) هو الشّيخ حمد الجاسر، والمصدر بين يديّ، وقد طلبته فأحلتك عليه
وأنا بحثت في الشاملة عن (الأميرية) صفة للأرض فلم أجدها إلا لأهل العصر الحديث!
هي موجودة صفة للدنانير، أما للأرض فلا
فإن ثبت عندك عكس ذلك في نص معتبر فأخبرنا حفظك الله، والحقّ احق أن يتَّبع
كما بحثت في الشاملة عن لفظة (الأولية) فوجدتها في مئات النصوص مصدراً صناعيا، أما بمعنى (الأوائل) فلم أجدها
وحجج الجاسر الأربع كافية وفوق الكفاية، ولكنني أزيد عليها:
5 - أن الكتاب غير منسوب للأصمعي في المصادر المعتبرة، كالفهرست ومعجم الأدباء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/282)
6 - أن الأصمعي غير معروف بالتصنيف في التاريخ، وإن راجعت جزء التاريخ من سزكين فلن تجد له ذكراً
7 - لا نجد في الكتب - كتاريخ الطبري والأغاني - نقولاً من الكتاب منسوبة إلى الأصمعي
... إلخ
من زوره؟!
لا أعلم، ومعظم الكتب المزورة لا يُعلم من زورها
ما الفائدة من وراء تزوير وصايا أمم وملوك فانيه؟!
بارك الله فيك! لم يقل أحد إن الوصايا نفسها مزورة أو غير مزورة
المزور هو الخط والورق والنسبة إلى الأصمعي وابن السكيت
والفائدة من التزوير يعرفها خبراء المخطوطات:
يجد أحدهم هذه الوصايا في مخطوطة عادية أو في فصل من كتاب، فينسخها على رقوق بخط كوفي قديم وينسبها للأصمعي بخط ابن السكيت، ويبيعها بمليون ريال على أحد الأثرياء المغفلين!
والرقوق موجودة، والخطاط القادر على تقليد الخط الكوفي موجود!
وأنا لست بعيداً عن عالم المخطوطات
وقد أحضر الخبير لي ذات مرة مصحفاً بديعاً من العصر المملوكي، ثم أخبرني أنه منسوخ منذ بضع سنوات!
ثم أحضر لي رزمة ورق خام قديم جاهز للكتابة عليه!
والتزوير قد يكون لأهداف سياسية واجتماعية، كإمتاع السامر
أو لأهداف مادية محضة، كهذا الكتاب فيما يظهر
ابن السكيت تلميذ الأصمعي وقد نسخ كتاب شيخه الأصمعي بيده بعد وفاته بـ 16 سنة فقط!
الجاسر قرر عصر الهجري، واستدل بذكره في الكتاب شيخاً لمصنف الكتاب، على أن المصنف متأخر عن الأصمعي وابن السكيت، إذ يستحيل أن يكتب ابن السكيت بخطه كتاباً يُذكر فيه الهجري، فضلاً عن أن يؤلف الأصمعي كتاباً كهذا
الكتاب يجعل الهجري من طبقة شيوخ شيوخ ابن السكيت
والتاريخ الثابت يجعله من طبقة تلميذ تلاميذه!
هذه حجة الجاسر وهي أسطع من الشمس
فإن ثبت عندك أن الهجري معاصر للأصمعي فأخبرنا حفظك الله
والكتاب مكتوب على ورق الرق؛ ونوعية الورق تكفي وحدها دليلاً على أنه من بقايا القرون الأولى للهجرة!
الرق جلد، وهو غير الورق
ولا تزال الرقوق والبرديات تصنع اليوم كما كانت تصنع في القرون الماضية
مع تحياتي للأخوين الكريمين مصعب وأبي البركات
وليس لي غرض إلا تقرير الحقيقة
وللعلم
الكتاب مطبوع ببغداد سنة 1959م بتحقيق محمد حسن آل ياسين
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم خزانة الأدب .. فهذه حجج كالشمس .. وأدبك في خطاب الإخوة واضح ..
نعم، أسأل الله أن يلهمنا الأدب معه ثم مع خلقه ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:54 م]ـ
مناقشة علمية جيدة .......... شكرا للجميع(149/283)
ترجمة العلامة صديق حسن خان القنوجي الظاهري
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة العلامة صديق حسن خان القنوجي الظاهري
هو الإمام العلامة المحقق محيي السنة وقامع البدعة أبو الطيب محمد صديق بن حسن بن علي بن لطف الله القِنَّوجِي البخاري نزيل بهوبال ويرجع نسبه إلى زين العابدين بن علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب.
ولادته ونشأته:
ولد في بلدة " بريلي " موطن جده من جهة الأم عام (1248 هـ) ونشأ في بلدة " قِنَّوْج " موطن آبائه بالهند في حجر أمه يتيمًا على العفاف والطهارة وتلقى الدروس في علوم شتى على صفوة من علماء قِنَّوْج ونواحيها وغيرهم.
شيوخه وتلاميذه:
درس المؤلف على شيوخ كثيرين من مشايخ الهند واليمن واستفاد منهم في علوم القرآن والحديث وغيرهما ومن أشهر شيوخه:
1 - أخوه الأكبر السيد العلامة أحمد بن حسن بن علي.
2 - الشيخ الفاضل المفتي محمد صدر الدين خان الدهلوي.
3 - الشيخ القاضي حسين بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ العلامة محمد بن ناصر الحازمي تلميذ العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني.
4 - الشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي.
5 - الشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة.
ولقد أجازه شيوخ كثيرون ذكرهم في ثبته " سلسة العَسْجَد في مشايخ السند ".
وله تلاميذ كثيرون درسوا عليه واستجازوه، منهم:
1 - العلامة المحدث يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن.
2 - الشيخ العلامة السيد نعمان خير الدين الألوسى مفتى بغداد.
زواجه:
بعد عودته من الحجاز إلى الهند انتقل العلامة صديق حسن خان من (قنوج) إلى مدينة (بهوبال) في ولاية (مادهيا براديش) في وسط الهند، وقد ذاع صيته في تلك الأيام كإمام في العلوم الإسلامية، ومؤلف بارع في العلوم العقلية والنقلية، وكاتب قدير في اللغات العربية والفارسية والأوردية، ومجتهد متواصل في الدرس والتأليف والتدوين، ولم يلبث أن تزوج بأميرة بهوبال (شاهجان بيجوم) التي كانت تحكمها حينذاك عام (1288 هـ) وعمل وزيرًا لها ونائبًا عنها ولقب بـ " النواب "
نقطة تحول في حياته العلمية:
وكان تزوج العلامة صديق حسن خان بالأميرة (شاهجان بيجوم)، وتلقبه بأمير بهوبال نقطة تحول لا في حياته العلمية فقط بل في النشاط العلمي والعهد التأليفي في الهند كلها؛ فكان له موهبة إلهية في الكتابة وفي التأليف؛ حتى قيل إنه كان يكتب عشرات الصفحات في يوم واحد، ويكمل كتابا ضخما في أيام قليلة، ومنها كتب نادرة على منهج جديد، وعندما ساعدته الظروف المنصبية والاقتصادية على بذل المال الكثير في طبعها وتوزيعها، قد تكللت مساعيه العلمية بنجاح منقطع النظير.
وجدير بالذكر والاعتبار أن زواجه بأميرة بهوبال الغنية، واشتغاله بالشؤون السياسية والإدارية لم يثنه عن نشاطه العلمي، ولم تصرفه بحبوحة العيش وفخفخة الدولة عن خدمة العلم والدين، بل استفاد - بثاقب فكره - من هذه النعم لتحقيق هدفه الأسمى وغايته الرفيعة.
عقيدته ومذهبه:
كان الشيخ حريصًا أشد الحرص على العقيدة الصافية والدعوة إلى الكتاب والسنة وذم التقليد والجمود ومحاربة الشرك والبدع والخرافات ... كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفاته. وكتابه العظيم " الدين الخالص " يشهد له بذلك.
ولقد يسر الله له الحج عام (1285 هـ) والتقى ببعض علماء أهل السنة في سفرته، والشيخ العلامة حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد المتوفى عام (1301 هـ) كاتب المؤلف بشأن كتابه " فتح البيان " ووجه له نصيحة ذهبية فيها الشهادة له بالعلم والتحقيق وحثه على الاستفادة من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم كالكافية الشافية - النونية - والعقل والنقل، والتسعينية والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، واجتماع الجيوش الإسلامية ونحوهن من كتبهما، وبعد ذلك وفي عام (1289 هـ) صنف المؤلف رسالته " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " واستفاد من نصيحة الشيخ العلامة حمد بن عتيق وانكب على كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم واغترف من كتبهما وكتب غيرهما من أهل السنة وحث على ذلك كما تراه في الرسالة (ص 48) وكما صنف " قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/284)
وخلاصة عقيدته ومذهبه أنه كان على طريقة أهل الحديث وأهل الظاهر في العقيدة والأصول والفقه ... حيث يقول في كتابه الماتع أبجد العلوم (( ........... وقد أنكر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم.
وأعرض سيد الطائفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية وخلاف هذين الإمامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ولم يروا الإجماع والقياس شيئا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وأدلة السنة الصحيحة وهذه المسألة من معارك المسائل بين المقلدة والمتبعة وأكثر الناس خلافا فيها الحنفية لأنهم أشد الناس تعصبا للمذهب وتقرير ذلك مبسوط في المبسوطات المؤلفة في هذا الباب (2/ 406)
ومن له نظر في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الواحد المتكلم الحافظ ابن القيم ومن حذا حذوهما من علماء الحديث والقرآن خصوصا أئمة اليمن الميمون وتلامذتهم فهو يعلم بأن هذا القول هو الحق المنصور والمذهب المختار والكلام المعتمد عليه ما سواه سراب وتباب ولولا مخافة الإطالة وخشية الملالة لذكرت ههنالك ما تذعن له من الأدلة على ذلك ومفاسد ما هنالك وبالله التوفيق وهو العاصم عن التنكيب عن سواء الطريق اللهم أرحم أمة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة عامة ....... ))
ويقول أيضاً في معرض حديثه عن ترجمة الإمام ابن حزم في كتابه الماتع أبجد العلوم:
(( .... أنه رأى (أي ابن عربي) الإمام ابن حزم في المنام وقد عانق رسول الله صلى الله عليه و سلم فغاب أحدهما في الآخر فلم أعرف أحدهما عن الآخر هذا حاصل معناه وهذا يدل على حسن عاقبته ولطف علمه وخيرة طريقه وكما اتحاده بالنبي صلى الله عليه و سلم وليس وراء ذلك غاية - والله أعلم -
والظاهرية: هم أئمة الأمة وسلفها وقدوة المسلمين في كل زمان ومذهبهم أصفى مذاهب عالم الإمكان ولنعم ما قيل:
بلاء ليس يعدله بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون)) أ. هـ
من صفاته والثناء عليه:
كان " صديق خان " آية من آيات الله في العلم والأخلاق الفاضلة والتمسك بالكتاب والسنة، وصرف مما آتاه الله من المال والجاه في خدمة الإسلام والدين وفي نشر علم الحديث والدعوة إلى العقيدة الصحيحة والعمل بالكتاب والسنة وإعانة العلماء والأدباء وجمع مكتبة مملوءة بالكتب القيمة، وطبع " فتح الباري "، و " تفسير ابن كثير "، و " نيل الأوطار " على نفقته في الهند ومصر وتركيا ووزعها مجانًا جزاه الله خيرًا ورتب إعانات مالية للعلماء ورغبهم في ترجمة كتب الحديث إلى اللغة السائدة في الهند وطبعت على نفقته.
وكما استدعى العلامة بشير السهسواني صاحب " صيانة الإنسان " المتوفى عام (1295) وفوض إليه رئاسة المدارس الدينية ببهوبال. (1)
وحسبك في الثناء عليه كتبه القيمة في فنون شتى وكفاك قول معاصره العلامة الشيخ حمد بن عتيق فيما كتبه إليه إنه أخ صادق ذو فهم راسخ وطريقة مستقيمة، وشهادته له بالتمكن من الآلات وسعة الاطلاع وغير ذلك من الثناء الجميل على هذا الإمام الجليل.
مؤلفاته:
للمؤلف كتب كثيرة. بلغات مختلفة في علوم متنوعة. ولقد ذكر المؤلف في ترجمته لنفسه في " أبجد العلوم " (3/ 275 - 279) مصنفاته إلى تاريخه والذي يعنينا هنا ما كان باللغة العربية ولقد ذكر الدكتور جميل أحمد في كتابه " حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشرقي الهندي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للميلاد " (ص 274 - 281) مؤلفات محمد صديق حسن خان وجعلها في ثلاث زمر:
1 - ما طبع ونشر.
2 - ما لا يزال مخطوطًا.
3 - ما كان مجهولًا، وقف على اسمه في كتب القِنَّوْجِي الأخرى، أو في غيرها من الكتب.
أما الكتب التي طبعت فهي:
1 - فتح البيان في مقاصد القرآن: المطبعة الكبرى الأميرية بالقاهرة:
1300 - 1302 هـ (في عشرة أجزاء)، الطبعة الأولى ببهوبال.
2 - نيل المرام من تفسير آيات الأحكام: لكهنو 1392 هـ مطبعة المدني بمصر 1382 هـ / 1962 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/285)
3 - الدين الخالص (جمع فيه آيات التوحيد الواردة في القرآن، ولم يغادر آية منها إلا أتى عليها بالبيان الوافي): دهلي - مطبعة المدني بمصر - 1379 هـ / 1959 م. ***** (2)
4 - حسن الأسوة بما ثبت عن الله ورسوله في النسوة: الجوائب 1301 هـ.
5 - عون الباري بحل أدلة البخاري (شرح كتاب التجريد): بولاق 1297 هـ (8 أجزاء) على هامش " نيل الأوطار "، بهوبال 1299 هـ (جزآن).
6 - السراج الوهاج في كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج: بهوبال 1302 هـ.
7 - أربعون حديثًا في فضائل الحج والعمرة: بهوبال.
8 - أربعون حديثًا متواترة: بهوبال.
9 - العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة: بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
10 - الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (في الحديث): بهوبال.
11 - الرحمة المهداة إلى من يريد زيادة العلم على أحاديث المشكاة: دلهي.
12 - الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة، في اتباع السنة: بهوبال 1295 هـ.
13 - يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار: بهوبال 1294 هـ.
14 - الحطة في ذكر الصحاح الستة: النظامية بكانبور 1283 هـ.
15 - الموائد العوائد من عيون الأخبار والفوائد (جمع فيه حوالي ثلاثمائة حديث): بهوبال 1298 هـ.
16 - الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة: بهوبال 1293 هـ / 1876 م، الجوائب بالآستانة - 1876 أيضا.
17 - الروضة الندية، شرح الدرر البهية للقاضي محمد اليمني الشوكاني: العلوية بلكهنو 1290 هـ، مصر 1296 هـ.
18 - فتح العلام، شرح بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني: المطبعة الأميرية القاهرة: 1302 هـ / 1885 م.
19 - حصول المأمول من علم الأصول (تلخيص إرشاد الفحول للشوكاني)، (في أصول الفقه): الجوائب 1296 هـ / 1879 م، مصر 1338 هـ.
20 - الإقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد: الجوائب 1295 هـ / 1878 م.
21 - ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي: الصديقية، بهوبال 1294 هـ. 22 - ذخر المحتي من آداب المفتي: بهوبال 1294 هـ.
23 - الغنة ببشارة أهل الجنة: بولاق 1302 هـ / 1885 م.
24 - الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة: بهوبال 1295 هـ، مصر 1307 هـ.
25 - الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح: لكهنو.
26 - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر: كانبور.
27 - إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة: بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
28 - حضرات التجلي من نفحات التجلي والتخلي (في الكلام): بهوبال 1298 هـ.
29 - الطريقة المثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو الأولى: الآستانة 1296 هـ / 1879 م.
30 - قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل: بهوبال 1295 هـ.
31 - قضاء الأرب في تحقيق مسألة النسب: كانبور 1283 هـ.
32 - البلغة في أصول اللغة: الشاهجانية ببهوبال 1294 هـ، الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
33 - لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من المعرب والدخيل والمولد والأغلاط: بهوبال، 1291 هـ - 1296 هـ / 1879 م.
34 - العلم الخفاق من علم الاشتقاق: الجوائب 1296 هـ، مصر 1346 هـ.
35 - طلب الأدب من أدب الطلب.
36 - مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (في الجنة وأهل الجنة): النظامية بكانبور 1289 هـ.
37 - غصن البان المورق بمحسنات البيان (يشتمل على ثلاثة علوم: علم البيان، وعلم المعاني، وعلم البديع): الجوائب، بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
38 - نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان، في ذكر أنواع العشق وأحوال العشاق والعشيقات من النسوان، وما يتصل بذلك من تطورات الصبوة والهيمان: بهوبال 1294، الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
39 - الكلمة العنبرية في مدح خير البرية (قصيدة).
40 - لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان. (يحتوي من تواريخ الأمم السالفة قسطا وافرا، ويذكر الليالي والأيام والشهور والأعوام والساعات والدقائق وفصول العام): الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
41 - خبيئة الأكوان في افتراق الأم على المذاهب والأديان: الجوائب 1296 هـ / 1879 م (في آخر لقطة العجلان)، كانبور.
42 - أبجد العلوم: الصديقية ببهوبال 1296 هـ / 1878 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/286)
43 - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: (كتاب حافل مشحون بتراجم 543 عالما وعالمة من العالم الإسلامي): المطبعة الهندية العربية، بومباي 1383 هـ / 1963 م.
44 - رحلة الصديق إلى البيت العتيق: العلوية بلكهنو 1289 هـ / 1872 م.
45 - تخريج الوصايا من خبايا الزوايا: مصر.
أما الكتب التي لا تزال مخطوطة فهي:
1 - ربيع الأدب.
2 - تكحيل العيون بتعاريف العلوم والفنون.
3 - إحياء الميت بذكر مناقب أهل البيت.
4 - التذهيب، شرح التهذيب: في المنطق.
وأما الكتب المجهولة فهي:
1 - خلاصة الكشاف.
2 - ملاك السعادة.
3 - اللواء المعقود لتوحيد الرب المعبود.
4 - النذير العريان من دركات الميزان.
5 - الروض البسام.
6 - هداية السائل إلى أدلة المسائل.
7 - رياض الجنة في تراجم أهل السنة.
وفاته:
مات رحمه الله عام (1357 هـ) عن (59) سنة وترك اثنين من أبنائه وهما: السيد أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب، وهو ولده الأكبر، والسيد الشريف أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) هو الشيخ بشير الدين بن الشيخ نور الدين القنوجي، أحد علماء الحديث بالهند، ومن مدينة "قنوج" التي هي مسقط رأس الإمام صديق حسن خان، وكان معاصراً له، وكان شديد النكير على أهل البدع، متبعاً للسنة ناشراً لها، وقد طلبه صديق حسن خان إلى مدينة "بوفال" فذهب إليها وولي القضاء، لهُ عدة مؤلفات منها الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية، وكتاب أحسن المقال في شرح حديث لا تشد الرحال. أما كتابه النفيس (الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية) فقد ألفه باللغة الفارسية وطبعه ونشره عام 1280هـ، وهو ردٌ على كتاب "البوارق المحمدية" لمؤلفه فضل رسول البدايوني، أحد العلماء القبوريين في الهند، كما رد على جميع اعترضات القبوريين على شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام محمد بن عبدالوهاب والعلاَّمة محمد إسماعيل الدهلوي، مؤلف "تقوية الإيمان" –رحمهم الله جميعاً-
2) الدين الخالص:
هومن أجلّ مؤلفاته بالعربية كتاب سماه (الدين الخالص)، وقد جعل المؤلف الكتاب قسمين: وعبر عنهما (بالنصيب الأول) و (النصيب الثاني)، وطبع بالقاهرة في أربعة أجزاء.
وخصص النصيب الأول بمباحث التوحيد، والنصيب الثاني بمباحث الاعتصام بالسنة والاجتناب عن البدع، وجاء الكتاب حافلا بمباحث التوحيد والسنة، وسماه المؤلف (الدين الخالص) مقتبسا اسمه من قوله سبحانه وتعالى: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص}، ولم يدع المؤلف آية من آيات التوحيد الواردة في القرآن إلا أتى عليها بالبيان الوافي لإثبات التوحيد الخالص، ونفي الشرك بجميع أنواعه وأصنافه، وكان غاية في الترغيب في اتباع السنة ورد البدعة بأقسامها وأطرافها، مع الرد على تحريف الغلاة وتأويل الجاهلين وإفراط المعصبين وتفريط المبطلين، فيقول في مقدمة الكتاب: " .. هذا كتاب ناطق ببيان ما دلت عليه كلمة الإخلاص والتوحيد وأفهمته من رد أنواع الضلال من الشرك والبدعة والتقليد، وهي التي جعلها إبراهيم عليه السلام كلمة باقية في عقبه موصلة أصحابها إلى دار السلام، طالما كان يخطر لي بالبال أن أحرر في تلك الدلائل صحيفة كاملة وأحبر لهذه المسائل رقيمة حافلة، ولكن يعوقني الزمان الحاضر الحائز للفتن عن البلوغ إلى هذا المرام، ولا يساعدني في الدهر الماشي على خلاف المراد على سلوك هذه السبل، سبل السلام".
"وكنت دائما بالمرصاد لانتهاز الفرص تحصيلا لهذه البغية على ما يراد، إلى أن وجت - بحمد الله وحسن توفيقه - فرصة نزرة اختطفتها من أيدي آناء الليل وأطراف النهار، وزمانا يسيرا سرقته من حركات الفلك المحدد الدوار مع هجوم الأشغال وتشتت البال من كثرة الإسقام والاعتلال واختلاف الرجال، فجعلتها لزبر هذا المرقوم على سبيل الارتجال وجناح الاستعجال بالتفصيل والإجمال، فجمعت - حسبما تمكنت وقدر ما حصلت - آيات بينات وأحاديث شريفة وردت في إثبات التوحيد ونفي الإشراك، واتباع السنة ورد البدع، مع تفسيرها الذي حرره العلماء الفحول وشرحها الذي أذعن له السلف الصالح للأمة وأئمتها بالتلقي والقبول، ضاماً إليها من مقالات أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين، ما وقفت عليها جامعا لأشتات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/287)
هذه الأبواب المتفرقة في الدواوين المؤلفة إليها، فجاء بحمد الله أجمع ما يجمع في هذا العلم .. ".
ويجد القارئ ما اشتمل عليه هذا الكتاب من المباحث الهامة من عناوين أبوابها العامة المقسمة إلى موضوعات يحتوي عليها كل باب، فدونك نماذج من ذلك:
1 - باب في الآيات القرآنية الدالة على توحيد الله تعالى:
أ - أعظم آية في القرآن وأفضلها حيث قال: عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية من كتاب الله أعظم"؟ قال: آية الكرسي، قال: "ليهنك العلم أبا المنذر". أخرجه أحمد ومسلم، وقد ورد في فضلها غير هذا، لاشتمالها على أصول التوحيد .. الخ.
ب - دليل وجود الصانع:
سئل بعض الأعراب: ما الدليل على وجود الصانع الواحد؟ قال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة؛ أما يدلان على وجود الصانع الخبير؟
وفي القرآن من دلائل التوحيد كثير، وتكرير قوله تعالى: {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} للتأكيد، وفائدة تكريرها الإعلام بأن هذه الكلمة أعظم الكلام وأشرفه، وفيه حث العباد على تكريرها والاشتغال بها، فإنه من اشتغل بها اشتغل بأفضل العبادات، وبالاشتغال بها ترسخ قدم التوحيد في قلوب العباد .. الخ.
ج- رد التثليث والتقليد:
وقال الله تعالى: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ} فيه رد على من قال بالتثليث من النصارى، وقال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً}، وذلك أن النصارى عبدوا غير الله - هو المسيح - وأشركوا به، وهو قولهم: أب وابن وروح القدس؛ فجعلوا الواحد ثلاثة، {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} وتبكيت لمن اعتقد بربوبية المسيح وعزير، وإشارة إلى أن هؤلاء من جنس البشر وبعض منهم، وإزراء على من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه وحرم ما حرموه عليه، فإن من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربا، ومنه: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} .. الخ.
د- أرجى آية لأهل التوحيد:
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، وهي أرجى آية لأهل التوحيد، فإنه سبحانه لم يوئسهم عن المغفرة، عن علي قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً}، وعن جابر قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار". أخرجه مسلم .. الخ.)) منقول
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:52 ص]ـ
أ كان الشيخ صديق حسن خان ظاهريا؟
و هل أهل الظواهر موجودون الآن في الهند و باكستان؟
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:04 ص]ـ
هو يثني كثيرا عليهم .. كما في كتابه أبجد العلوم .. ويميل إلى الكثير من أراءهم وأقوالهم
ـ[سامح رضا]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:52 ص]ـ
أو هل أهل الظواهر موجودون الآن في الهند و باكستان؟
نعم يوجد البعض منهم وعددهم قليل ومنهم تلاميذ العلامة بديع الدين الراشدي السندي(149/288)
فوائد من مجالس العلامة حمد الجاسر، وفيها ذكر لطه حسين ومحمود شاكر وغيرهم ...
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:57 ص]ـ
من مجالس عالم الجزيرة الشيخ (حمد الجاسر).
*بقلم الشيخ الحبيب النجيب: أبي أحمد عبد الله الهدلق.
المصدر: مجلة الإسلام اليوم، عدد (57)، شهر رجب، صفحة 26
نص المقال
لو لم أسكن سنة 1415هـ بجوار منزل العلامة حمد الجاسر رحمه الله لكنت الساعة شيئا آخر على غير ما أنا عليه، لو لم أسكن بجوار منزله لكنت شيئا آخر في جميع شؤون حياتي ... وهكذا القدر كثيرا ما يتأرجح بنا على خيط رقيق فاصل ....
لهذا الاسم " حمد الجاسر " وقع يبتدئ في نفس سامعه بالجلال ثم لا يلبث أن ينتهي به إليه ..
ولأن محل الجاسر من نفسي كمحل الشافعي من نفس العلامة أحمد شاكر فإني أقول في الجاسر ما قاله شاكر في صدر تحقيقه للرسالة: " وليس الشافعي ممن يترجم له في أوراق أو كراريس "
خبر الجاسر عندي لا يستوفيه مجلدان كبيران لكن لما ألحف علي بعض الأخوة بأن أقيد "شيئا" مما كنت سمعته من شيخنا العلامة في مجالسه من الفوائد استجبت فكتبت ما هنا.
لم يكن شيخنا حمد الجاسر قد صيغ من النحاس حتى آخذه وأضعه على قاعدة تمثال ثم أقول فيه ما يقوله كتاب التراجم عندنا فيمن يترجمون لهم: " وبعد فهذا هو التمثال فلان .. ".
لا ..
لم يكن حمد الجاسر تمثالا من نحاس وإنما كان إنسانا من لحم ودم، فيه من ضعف الناس ما في الناس
لكنه كان إنسانا عظيما، وليس كل الناس فيه من معنى العظمة ما في الجاسر وهذا هو الفرق بين الجاسر وكثيرا من الناس.
وأنا فكنت سألت أستاذا -ممن خالط العلامة محمود شاكر وخبر سواده وبياضه سألته- سؤالا فهم منه أني أريد أن أستبطن من خاصة أمر أبي فهر ما لا يعرفه كل أحد، فقال لي– فيما يشبه العتاب– كلمة ما زال صداها يتردد في أذني: "لقد أقدرني شيخنا محمود شاكر بتقريبه إياي على أن أرى مواطن ضعفه فمن اللؤم أن أقوى عليه به "!
وهكذا فليس الذي يصرفني عن تصوير شخصية الشيخ هنا إلا هذا "اللؤم" الذي لا أريد أن أوصم به لأني إن تحدثت عنه تحدثت عنه على ما كان عليه بما هو إنسان لا على ما في كتب التراجم عندنا من هذه الغثاثات.
كنت سكنت قريبا من منزل الشيخ فشجعني ذلك على أن كتبت له رسالة أدبية ثم ذهبت وطرقت باب منزله في ليلة من الليالي وسلمت الخادم الرسالة بعد كتبت في آخرها رقم هاتفي، وما هي إلا أيام حتى اتصل بي موظف من مكتب الشيخ يستفسر مني إن كنت صاحب الرسالة، فلما أجبته قال لي: هذا الشيخ يريد أن يتحدث إليك ..
كان الشيخ في السابعة والثمانين من عمره عضوا في ستة مجامع علمية مع جملة من الألقاب ربما فاقت سنيْ حياتي، فلما سمعت صوته وثناءه وطلبه أن أزوره، تأثرت تأثرا شديدا وذهلت عن نفسي حتى صرت أسمع صوتي يتهدج ويقول له شيئا لا أدري ما هو!
زرته بعدها بقليل، ثم إنه فتح لي صدره ومكتبه ومجلته فكان من أمن الناس علي، استصبحت بزيته، ودرجت من عشه، و أصبحت ولي من العلم والحياة والناس ما لم يكن لي من قبل.
وما هنا تقييد "يسير لشيء" مما سمعته من مجالسه من اللطائف والفوائد إذ ترددت على مجالسه عدة سنوات كنت ربما جالسته منفردا أو في جملة من الضيوف
وكان الشيخ موسوعة من العلوم والمعارف والتجارب ... لم أرى -فيمن العلماء - أقوى حافظة منه ولا أكثر تقلبا في الحياة، لا ولا أشد انقطاعا إلى العلم وتمحضا له ...
1 - قال لي الشيخ رحمه الله: لما ذهبت إلى الدراسة في مصر كان يزورني محمود أبو رية ويكثر من التردد علي وكان يكاد يعبد مصطفى صادق الرافعي لكثرة ما يثني عليه ...
قال الشيخ: وكانت عندي مشاغل واهتمامات يصرفني عنها أبو رية بكثرة تردده وحديثه فقلت له يوما بعد أن أكثر من الثناء على الرافعي كعادته: اسمع يا مولانا: أنا وهابي والرافعي يقول يستغيث بالسيد البدوي:
صريع على أعتاب أحمد مكنب == فيا سيد الفتيان أنت له طب
قال: فغضب علي أبو رية غضبا شديدا وقام ينفض يديه وثوبه في وجهي ولم أره بعدها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/289)
2 - قال لي الشيخ: حضر عندي قبل أيام صحفي يعمل في إحدى المجلات الشعبية وذكر لي أنهم يوزعون من مجلتهم خمسين ألف نسخة وأنا لا أوزع من العرب عُشر هذه الكمية .... فقلت للشيخ: نعم هو صادق لأن التافهين كثر. فقال الشيخ في انفعال: هذا كثير لا يوجد خمسون ألف تافه!
3 - قال الشيخ: بعض المؤلفين يكون لقاؤك سببا في ترك قراءة ما يكتب .... كنت أقرأ لمصطفى جواد وأود أن أراه، فلما قابلته وجدته شخصية كزة مظلمة .. فكانت رؤيتي له سببا في الإعراض عما يكتب. قلت: لعله وقع بين الشيخ ومصطفى جواد ما يقع بين أهل العصر، وإلا فإن مصطفى جواد ليس كما وصفه الشيخ، ثم هو كان من أكبر الشخصيات العلمية العراقية في زمنه.
4 - قال لي الشيخ: كانت عندي في شبابي أوقات فراغ ولم أندم على شيء ندمي على أني لم أستغلها في تعلم اللغة الانجليزية فاحرص على تعلمها قبل أن تزحمك الأشغال.
5 - قال لي الشيخ: كان المستشرق الألماني (وستنفلد) وضع فهرسا دقيقا لنشرته في معجم البلدان وكنت علقت عليه واستدركت بعض الأسقاط ثم إن نسختي من هذا المعجم ذهبت مع ما ذهب من مكتبتي في أحداث لبنان.
6 - دخلت على الشيخ صباحا في مكتبة فوجدت امرأة بين يديها أوراق فلما خرجت قال لي الشيخ: هذه صحفية في إحدى المجلات النسائية أجرت معي مقابلة عن المرأة وقد وافقت على إعطائها الحوار حتى توفق في مجال عملها ثم قال الشيخ: نريدهن أديبات نفس لا أديبات درس.
7 - قال الشيخ: وداد قاضي صنعت فهرسا لأحد كتبي أظنه قال: "كتاب المناسك" قال الشيخ: هي جيدة لكن قل إنتاجها هكذا إخواننا أهل الشام إذا بلغوا شيئا من المكانة العلمية والمادية فإنهم يفترون عن العلم.
8 - زرت الشيخ صباح أحد الأيام، فلما رآني طلب من الموظف عنده أن يحضر كتابا ثم قال وهو يناولنيه: هذا كتاب ألفته عني مكتبة الملك فهد الوطنية جزاهم الله خيرا، هم ألفوه ولم أطلب ذلك منهم فقلت للشيخ قد رأيت الكتاب. فابتسم وقال: أنا صرت كقاضي "جَبُّل" أروج نفسي، هل تعرف خبر قاضي "جَبُّل" فقلت: لا.قال: ذكر ياقوت في معجم البلدان أن المأمون ركب سفينة على النهر ومعه القاضي يحيى بن أكثم فلما حاذوا جَبُّل إذا رجل يجري على الشاطئ ويشير بيديه ويصيح: يا أمير المؤمنين نعم القاضي قاضينا نعم القاضي قاضي جَبُّل، فضحك يحيى بن أكثم فسأله المأمون: ما الذي يضحكك فقال: هذا الرجل هو قاضي جَبُّل يثني على نفسه! فضحك المأمون وأمر بصل وعزله!.
9 - كتبت في إحدى المقالات التي نشرت فيما بعدد في مجلة العرب: " أفضل علي عالم الجزيرة الشيخ حمد الجاسر " ... ثم عرضت المقالة على الشيخ تمهيدا لنشرها فقال لي الشيخ: جزيرة أنا عالمها جزيرة جاهلة لا أحذف هذا الوصف يكفي أن تكتب "الشيخ حمد " .. هذا يكفي.
10 - قال لي الشيخ: كنت إذا حضرت جلسات مجمع اللغة في أيام رئاسة طه حسين، وجرى ذكر جزيرة العرب، يقول طه حسين: إذا قال الشيخ حمد الجاسر قولا في موضع من مواضع الجزيرة العربية فالقول قوله فهو أعلم بها منا ... قال الشيخ: وهذا الكلام مثبت في محاضر عنده الجلسات قال: وكنت إذا دخلت على طه حسين يقول: مرحبا بعالم الجزيرة أو جاء عالم الجزيرة.
11 - قال الشيخ: لما زرت طه حسين في منزله سألته: يا دكتور: ما كنتم ذكرتموه في كتابكم (في الشعر الجاهلي) هل مازلتم تقولون به؟ قال الشيخ: فقال لي طه حسين: كان ذلك من عبث الشباب ....
12 - فقلت للشيخ حمد: إن محمود شاكر ذكر في حاشية أحد كتبه أنه حدث أن طه حسين قد رجع عما كان يقوله وأن محمود شاكر علق على ذلك بقوله: هكذا الكبار دائما يخطئون في العلن ويتوبون في السر.
13 - قلت للشيخ: سمعت أنكم أخذتم إجازة من الشيخ عبد الستار الدهلوي قال: نعم لكني مزقتها.
14 - قال الشيخ: لما حضر الشيخ عبد الحي الكتاني إلى مكة كنت فيمن زاره وكتب لي إجازة.
15 - سألت الشيخ عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي واتهامه بالكذب فقال: أهل كل فن يحملون على أصحاب الفنون الأخرى وأهل الكذب يتهمون ابن الكلبي بالكذب ولا يروون الأنساب إلا عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/290)
16 - كتبت مقالة وعرضتها على الشيخ فإذا فيها:"ليس في لغة العرب كلمة ... " وذكرت كلمة نسيتها فقال الشيخ: وما أدراك أنها ليست في لغة الأعراب؟! هل أحطت بجميع اللغة؟! إذا نفيت فقيد النفي بعلمك وقل: ليس في كذا فيما أعلم.
17 - سألت الشيخ عن حدود "نجد" فقال:يصعب تحديدها بدقة لكن تحدد بالتقريب، كتب المواضع المتقدمة ليست دقيقة وفيها صعوبة فقلت له: ولم اخترتم هذا الفن الصعب فقال رحمه الله: السهل كل أحد يحسنه.
18 - قال أحد الحاضرين للشيخ في مجلس من المجالس: أسأل الله سبحانه أن يرزقنا ربع إرادتك وجلدك يا شيخ فقال الشيخ على البديهة: هي دعوة مقبولة إن أردت.
19 - زرت الشيخ في آخر أيامه فسلمت عليه وجلست قبالته فأخذ يقلب الدفتر بين يديه ثم رفع رأسه وقال لي: هذا الدفتر أصبح يخيفني كلما نظرت فيه وقعت عيني على رقم صديق لي قد توفي ...
20 - سألت الشيخ رحمه الله عن خير الدين الزركلي وفي مكتبة الشيخ نسخة من "الأعلام" بإهداء الزركلي فقال لي: زرته في مصر في المستشفى وكان هذا المستشفى نظيفا فخما، فرأيته رحمه الله سعيدا يمشي متكأ على عصاه ويقول: سأخرج ... ثم زرته بعد أيام في مستشفى ضيق مظلم سيئ كان أولاده نقلوه إليه ليكون قريبا من مسكنهم .. قال الشيخ: وأولاده بخلوا عليه لأن المستشفى الأول كان ذا أجر مرتفع فنقلو ه إلى هذا المستشفى توفيرا للمال قال: فدخلت عليه في هذا المستشفى فرأيته على صورة كئيبة وكان يبكي فخرجت من عنده وبعد أيام جاءنا خبر موته.
فقلت للشيخ: إن أحد الكتاب ذكر أن الزركلي كان يوقع مقالاته بالأزرقي وأن الزركلي قال له: إنه من نسل الأزارقة من الخوارج ولا عبرة بمن قال إن المهلب أفناهم.
فقال لي الشيخ وهو يبتسم .. هو قال ذلك؟ قلت: نعم فقال: إن الزركلي أخبرني أنه من بني زُرَيق من الأنصار قال الشيخ حمد فقلت: يا مولانا لا تبعد النجعة!
للشيخ عبد الله مرداد كتاب اسمه " نشر النور والزهر "في تراجم المكيين، وقد اختصره الشيخ عبد الله بن محمد غازي (1291 - 1365) في كتابه "نظم الدرر في اختصار نشر النور والزهر"، ثم إن الشيخ عبد الله غازي نفسه ذيل على مختصره بكتاب سماه " نثر الدرر في تذييل نظم الدرر"،
و"نظم الدرر" وذيله "نثر الدرر" ما زالا مخطوطين فيما أعلم وفي هذا الذيل "نثر الدرر" ترجم الشيخ عبد الله غازي لشيخنا حمد الجاسر ترجمة أحسبها من أقدم التراجم العلمية للشيخ الجاسر، إذ كانت قبل سبعين سنة.
وهذه هي من " نثر الدرر في تذييل نظم الدرر " ص:290:
" (حمد بن جاسر النجدي): حمد بن محمد بن جاسر بن علي بن جاسر العالم النجيب والفاضل الفطن الذكي ولد في سنة 1329هـ في قرية من قرى نجد تسمى البرود.
وتلقى فيها مبادئ القراءة والكتابة وحفظ القران في السنة الثانية عشر من عمره
ثم ارتحل إلى الرياض لطلب العلم فقرأ هناك على المشائخ المشهورين منهم: قاضي الرياض الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف والشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ سعد بن حمد بن عتيق
وفي ذي الحجة سنة ... قدم مكة ودخل مدرسة المعهد العلمي السعودي وتخرج منها في سنة 1353 واشتغل في وظائف التدريس في ينبع وفي جدة وغيرهما ثم تعين قاضيا سنة 1356 في بلدة ظبا ونواحيها ثم استعفى منها وارتحل إلى مصر وزار كثيرا من مدارسها كالأزهر والجامعة وغيرها ثم عاد من مصر في شهر شعبان سنة 1359 والآن هو مشتغل في كتابة بعض مباحث تاريخية أكمل منها: مختصر معجم البلدان ولخص فيه المواضع النجدية وأضاف إلى ما ذكره ياقوت بعض زيادات من المعاجم المشهورة وكتاب أمراء نجد من قديم العهد إلى عهدنا الحالي وتاريخ نجد يحتوي على ثلاثة أقسام كل قسم يقع في مجلد ".
رحم الله شيخنا العلامة وجزاه عن العلم وأهله خير ما يجزي عالما ولله در الدكتور عبد الرزاق السنهوري الذي قال:" وإن شيئا يشترك فيه أكثر العظماء: حياة الشظف والفاقة التي عاشوها أول حياتهم فنفخت في أخلاقهم روح الصلابة فأذاقوا الحياة بأسهم بعد أن أذاقتهم بأساءها ... ".
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 05:34 م]ـ
15 - سألت الشيخ عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي واتهامه بالكذب فقال: أهل كل فن يحملون على أصحاب الفنون الأخرى وأهل الكذب يتهمون ابن الكلبي بالكذب ولا يروون الأنساب إلا عنه.
ما مقصوده - رحمه الله - , وهل كان يثبت ما يقوله أو يرويه ابن الكلبي في الأنساب؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
رحم الله علامة الجزيرة (حمد الجاسر) النسابة الذي لم تنجب النساء مثيلاً لهُ.
والحقيقة التي كان يحدث بها شيخنا في كل مجلس؛ أن لجهينة الفضل الكبير في وصوله لهذه الرتبة الرفيعه
ما مقصوده - رحمه الله - , وهل كان يثبت ما يقوله أو يرويه ابن الكلبي في الأنساب؟
ابنُ الكلبي يا أبو بكر حجة في الأنساب؛ ولو جائنا نسب رجلاً وفيه قولين احدهما للحافظ إمام الدنيا البخاري والآخر لابن الكلبي لأخذت بقول ابن الكلبي وتركت البخاري .. وذلك لأن ابن الكلبي اثبت قدماًً وأوسع علماً بهذا الفن.
وابن الكلبي متروك في الحديث والتفسير؛؛؛ وأما النسب فالقول ما قاله ابن السائب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/291)
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله في الكتاب الشيخ الهدلق , والناقل
حقا استمتعت بالقراءة
ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الدرر
ورحم الله الشيخ العلامة حمد الجاسر ..
ـ[أبو عزان]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:28 م]ـ
سؤال: هل توجد نسخة إلكترونية في الأنترنت لمجلة العرب التي كان يصدرها العلامة حمد الجاسر؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
جزيت خيرا.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
رحم الله الشيخ حمد الجاسر
وبارك الله فيكم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:08 ص]ـ
قابلت الشيخ حمد الجاسر مرة واحدة وكان في صحبته وزير التعليم السعودي وقتها الرشيد وحصل بيني وبينه سلام ومحادثة بسيطة جدا
وكان ذلك قبل حوالي 14 سنة تقريبا
والحقيقة اعجبت به وبسمته والبشاشة الموجودة في وجهه ورايت رجلا تلوح على وجهه علامات العلم والذكاء وخبرة السنين
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:45 م]ـ
جزيت خيرا أخي أحمد لنقلك هذا المقال القيم عن علامة الجزيرة شيخنا الراحل حمد الجاسر و هو علم من أعلام قبيلة حرب و علم من أعلام السعودية نفتخر به كثيرا، فقد قدم لتاريخ الجزيرة وتراثها وجغرافيتها الكثير من الروائع، و لا زالت مجلته الشهيرة "العرب" تصدر حاوية مقالات علمية محكمة تهتم بكل ما يخص العرب ولغتهم ..
نسأل الله أن يجزيه عنا خير الجزاء.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 12:00 م]ـ
مقال رائع، ليت الأستاذ الهدلق أطال.
كتب مقالا مماثلا عن الشيخ بكر، وكتابه الهادي والهاذي يدل على سعة أفق الرجل.
ابنُ الكلبي يا أبو بكر حجة في الأنساب؛ ولو جائنا نسب رجلاً وفيه قولين احدهما للحافظ إمام الدنيا البخاري والآخر لابن الكلبي لأخذت بقول ابن الكلبي وتركت البخاري .. وذلك لأن ابن الكلبي اثبت قدماًً وأوسع علماً بهذا الفن.
أخي الفاضل مصعب الجهني مالذي جعلك تصل إلى هذا الحد من اليقين والثقة؟!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:40 م]ـ
رحم الله الشيخ حمد جاسر
وبارك الله في الشيخ عبدالله الهدلق
وفي الاخ الناقل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:34 ص]ـ
بارك الله في أخي الشيخ عبدالله الهدلق على هذا المقال الرائع
وبانتظار الجديد
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:53 ص]ـ
رحمة الله على الشيخ حمد الجاسر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
أخي الفاضل مصعب الجهني مالذي جعلك تصل إلى هذا الحد من اليقين والثقة؟!
لأن البخاري محدث وحافظ كبير لا مقارنة بينه وبين ابن الكلبي في أحاديث الرسول؛ وأما في النسب وأخبار العرب فلا يصل البخاري إلى نصف مرتبة ابن السائب الكلبي؛ فالبخاري كثير ما يرفع في تاريخه نسب المترجم له اعتماداً على رواية لابن السائب! وكذا الدارقطني وغيرهم؛ ومع هذا هم يكذبوه في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن النسب أمره مشتهر ومعلوم عند كثير من الإخباريين والعرب لهم عناية تامة منذ الجاهلية بحفظ النسب والشعر؛ فلا يستطيع أن يكذب في نسب قوم وهو بين ظهرانيهم؛ وأما الحديث فقد يكذب فيه مع أنه قد روى بعض الأحاديث وهي صحيحة.
ومما يدلك على أن البخاري لا يصل لمرتبة ابن الكلبي أن البخاري بوب في كتابه الجامع الصحيح فقال: باب: نسبة اليمن إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام؛ وهذا خطأ كبير!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:12 ص]ـ
7 - قال الشيخ: وداد قاضي صنعت فهرسا لأحد كتبي أظنه قال: "كتاب المناسك"
لعله كتاب المناسك الذي حققه الشيخ ونسبه لإبراهيم الحربي، وبلغني أنه توقف في ذلك بعدُ لاحتمال نسبته إلى وكيع القاضي.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:27 م]ـ
[ CENTER]
15- سألت الشيخ عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي واتهامه بالكذب فقال: أهل كل فن يحملون على أصحاب الفنون الأخرى وأهل الكذب يتهمون ابن الكلبي بالكذب ولا يروون الأنساب إلا عنه.
تصحيح: و أهل الحديث يتهمون ابن الكلبي بالكذب ...
واشكر الإخوة الذي قرأوا وعقبوا وأضافوا ... داعياً لهم بالتوفيق والسداد في الدنيا والآخرة
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
ومما يدلك على أن البخاري لا يصل لمرتبة ابن الكلبي أن البخاري بوب في كتابه الجامع الصحيح فقال: باب: نسبة اليمن إلى إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام؛ وهذا خطأ كبير!
ليتك راجعتَ نفسك قليلا قبل هذه العبارة.
هل من مقالات أخرى للهدلق؟ على الشبكة
ـ[السليماني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
- قال الشيخ: لما زرت طه حسين في منزله سألته: يا دكتور: ما كنتم ذكرتموه في كتابكم (في الشعر الجاهلي) هل مازلتم تقولون به؟ قال الشيخ: فقال لي طه حسين: كان ذلك من عبث الشباب.
----------------
أقول: لاشك ان مؤلفات طه حسين وخاصة كتابه (في الشعرالجاهلي) ليست من العبث كمايقول طه بل هي غاية في الخبث وهو دسيسة من دسائس المستشرقين وقد كذب الله عزوجل واتهم القرآن بالكذب بأن إبراهيم واسماعيل لايثبت وجودهما التاريخي بمجرد ذكرهما في القرآن
ولاشك أن كلامه ردة وكفر بواح نسأل الله العافية.
ولم يعلن توبته كما أعلن عقيدته الفاسدة
وكتبه مليئة بالدس والطعن في الإسلام فيجب الحذر منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/292)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
ذكر الكاتب سامح كريم في جريدة الأهرام
أن الشيخ شاكر قد كتب مقالا عن طه حسين بعد وفاته فما مدى صحة هذ الكلام؟
النص:
محمود محمد شاكر حيث يكتب مقالا بمجلة الكاتب (مارس 1975) فيه يشهد بإيجابية طه حسين قائلا: لقد لقي طه حسين مالقي , ونسب اليه ما أقطع بأنه بريء منه , والدليل علي براءته عندي هو أنه منذ عرفته في سنة 1924 الي أن توفي كان محبا للسانه العربي أشد الحب , حريصا علي سلامته أشد الحرص , متذوقا لروائعه أحسن التذوق , فهو لم يكن يريد قط باللسان العربي شرا بل كان اكبر المدافعين عنه وعن تراثه:
وهذا منتهي مايتمناه صاحب القضية لقضيته.
http://www.ahram.org.eg/archive/Index.asp?CurFN=writ4.htm&DID=10114(149/293)
من المطبوعات النادرة -: التمييز والفيصل بين المتفق في الخط والنقط والشكل؛ لابن باطيش
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:24 م]ـ
«التمييز والفيصل بين المتفق في الخط والنقط والشكل»
لإسماعيل ابن باطيش؛ المتوفى سنة 655هـ
طبع الكتاب في مجلدين على نسخة بخط دقيق كتب عام 765هـ وهي ناقصة الجزء الأول؛ ويبتدئ الجزء الأول من المطبوع بحرف العين وأوله (العَبْدَلِي) وينتهي الجزء الثاني بحرف الياء (اليَهُودِي).
ألف ابن باطيش هذا الكتاب في أصول الأنساب العربية وتفرعاتها في مختلف الطبقات والأصناف فجمع فيه أنساب وألقاب: الفقهاء؛ والمحدثين؛ والمفسرين؛ والشعراء؛ والأدباء؛ والمؤرخين؛ والمتصوفة؛ والمتكلمين؛ وغيرهم من أرباب الصناعات والمهن؛ ويعُد الكتاب من الكتب التي تتصل بموضوع علم الرجال والتراجم؛ ومجموع عدد أوراق الكتاب ألف وخمسين ورقة مع ملحق بالفهارس العامة.
والكتاب يُعد من النوادر؛ وقد حصلت على نسخة منه قديمة غير مؤرخة.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:07 ص]ـ
والكتاب يُعد من النوادر؛ وقد حصلت على نسخة منه قديمة غير مؤرخة.
هل يمكن أن ترفعه لنا مصوراً أخي الكريم؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:18 م]ـ
للأسف لا أحسن التصوير؛ ولكن هاك الكتاب مخطوطاً بخط جميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31710
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
طُبع الكتاب بتحقيق الأستاذ عبد الحفيظ منصور (وهو من كبار المشتغلين بالمخطوطات في تونس) وذلك سنة 1983 في الدار العربية للكتاب في جزأين(149/294)
العثمانيون الجدد .. عودة الإمبراطورية العثمانية .. النظام الإسلامي العالمي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:54 م]ـ
العثمانيُّون الجُدُد
عودة الإمبراطورية العثمانية
النظام العالمي الإسلامي
(الإمبراطورية العثمانية إمبراطورية واسعة، وهي ذات أهمية غير متناهية من الناحية التاريخية، الإمبراطورية العثمانية أشبه ما تكون بمارد يقبض بأذرعته الجبارة على ثلاث قارات في وقت واحد .. وحتى في الوقت الحاضر (1835م)، فإنّ الإمبراطورية العثمانية تحكم أقطارا تفوق سعتها ما كانت تحكمه الإمبراطورية البيزنطية في أوج عظمتها) المؤرخ النمساوي فون هامر.
(تفوق قدرة تركيا اليوم (1629) قدرة مجموع دول العالم أجمع) بيني هربين، مفكر فرنسي عاصر الإمبراطورية العثمانية.
(أسس العثمانيون في آسيا وأفريقيا وأوربا واحدة من أوسع الإمبراطوريات التي عرفها العالم) آخر سفير لأمريكا لدى الإمبراطورية العثمانية.
(لم يشهد التاريخ الإسلامي كيانا سياسيا قويا ومستقرا كالإمبراطورية العثمانية، لقد كانت الإمبراطورية العثمانية هي الدولة الأكبر، والأوسع، والأكثر استقرارا، كانت تمتلك أكبر المصادر الإقتصادية في أوربا، وكان جهازها الإداري في حد ذاته بناء راسخا، يخدم ويرعى مصالح الشعب العثماني، كان الأسطول العثماني يسيطر على كامل البحر الأبيض، وكانت أسطنبول تبهر أنظار السياح الأوربيين كأكبر مركز للحضارة في العالم) المستشرق الفرنسي سوفواقت.
(كانت الإمبراطورية العثمانية دولة عالمية كبرى بحق) المستشرق الألماني بابنجر.
(الإمبراطورية العثمانية هي إحدى أهم ظواهر التاريخ العالمي المذهلة جداً، والخارقة للعادة) المؤرخ الإنجليزي داوني.
(الإمبراطورية العثمانية هي الدولة الوحيدة التي جمعت الشرق الأوسط تحت حكمها أطول حقبة في التاريخ .. إن كافة الأقوام الناطقة بالعربية اجتمعت تحت راية دولة واحدة .. إن أيَّا من الدول الأوربية الإستعمارية التي أخذت مكان الدولة العثمانية، سواء إنجلترا، أو فرنسا، أو إيطاليا، أو روسيا، لم تتمكن من إدارة هذه الأقطار مدة طويلة، وبطريقة مستقرة كما أدارتها الدولة العثمانية) المؤرخ الإنجليزي توينبي
كل هذه النقول عن كتاب تاريخ الدولة العثمانية ليماز أزتونا ـ ص 7ـ 9
لاجدال في أنه لايمكن فهم علاقة النظام العالمي اليوم، والغرب خاصة، بهذه المنطقة من العالم خاصة، وبالإسلام والمسلمين عامة، دون معرفة تاريخ الإمبراطورية العثمانية، كيف انتظمت الأمة الإسلامية بأسرها في نظام سياسي عالمي قائم على أسس الملة الإسلامية، والشريعة المحمدية، وكيف انتهت.
بل لايمكن فهم كيف وُلدتْ الدول العربيّة الحاليّة، وطبيعة علاقتها بالنظام الغربيّ العالميّ، والدور الذي يريده هذا النظام لها في الحيلولة دون عودة أي إمبراطورية إسلامية عالمية، دون التعرف على تاريخ الإمبراطوريّة العثمانيّة الإسلاميّة العالميّة.
ولامراء في أنّه ليست ثمة إمبراطورية قادت نظاما عالميا، قد تعرضت للظلم بتشويه التاريخ، أكثر من الإمبراطورية العثمانية الإسلامية، والسبب ظاهر لايخفى، وهو أن الأمم التي تآمرت لإسقاط هذه الإمبراطورية، لاشيء، سوى لأنها تمثّل عظمة النظام الحضاري الإسلامي العالمي، هي التي ـ في الغالب ـ كتب مؤخروها ومفكروها تاريخ هذه الإمبراطورية،
ولهذا أدخلت فيه التزييف، والإفتراء، بهدف تقويض الأسس الفكرية الحضارية التي تثبت قدرة الإسلام على إدارة العالم الإسلامي كلّه في نظام عالمي حضاري، يحقِّق كل متطلبات النظام السياسي الناجح.
ولهذا سننقل في هذا المقال ومضات من تاريخ الإمبراطورية العثمانية، من شأنها أن تلقي الضوء على عبقرية المسلمين في تأسيس النظام العالمي، وحيويَّة ثقافتهم الإسلامية القادرة على بناء هذا التأسيس الحضاري.
وسننقل جميع هذه الومضات من فترات مختلفة، تقتصر على العصر الذهبي لهذه الإمبراطورية فحسب، من نفس المصدر الذي نقلها منه نقول المقدمة، إذ كان من أدق المصادر الموضوعية التركية التي أرَّخت لهذه الإمبراطورية الإسلامية العظيمة.
ومضة
وصف لأحد أعظم أباطرة الإمبراطورية الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/295)
يقول المؤرخ الإيطالي zoro dolphin عن أعظم حاكم في الإمبراطورية العثمانية فاتح القسطنطينية محمد الفاتح، والذي على يديه انتهت العصور الوسطى وبدأت القرون الحديثة:
يقول: (السلطان محمد، يندر أن يضحك، ذكاؤه يعمل بصورة مستمرة، كريم جدا، عنيد، وجسور، وجريء في تصميمه، ذكاؤه متّقد، هو كإسكندر الكبير، لايشبع من الشهرة، والرفعة، يتحمل البرد، والحر، والجوع، والعطش، كلامه قطعي، لايخشى أحداً، بعيد عن اللهو، والمجون، يتكلم التركية، واليونانية، والصربية بصورة جيدة، ويجيد قراءة وفهم اللغات الأخرى، يعكف على المطالعة كل يوم مدة من الزمن، ومن الكتب التاريخية التي يطالعها، التاريخ الروماني، تاريخ البابوات، أباطرة ألمانيا، وملوك فرنسا، ولمبارديا، له علم بجغرافيا إيطاليا بصورة دقيقة، وبكامل فروعها، على علم كذلك بجميع الحكومات الموجودة في أوربا، لايستغني عن خارطة كبيرة لأوربا، يتبع العلوم العسكرية، والجغرافية، برغبة شديدة، ماهر في تكييف نفسه على عادات، وتقاليد الأقطار المختلفة الموجودة في دولته) نقلا عن كتاب تاريخ الدولة العثمانية يماز أوتونا 1/ 144
ويقول عنه مؤرّخ بريطاني (فاتح، ليس متخصص لغات من الدرجة الأولى، ومؤرخا وفيلسوفا فحسب، بل هو إلى جانب ذلك إداري عظيم، خيال، وخبير في إستعمال الأسلحة بشكل خارق للعادة) the harem. N.m.panzer لندن 1936م، ص 237
ومضة
بداية عصر النهضة مع فتح الإمبراطورية الإسلامية العثمانية لقسطنطينية
ويقول مؤخر ثالث (يبدأ عصر النهضة العلمية، مع فتح البيزنط في عام 1453م، على يد الفاتح، فاتح أحد أكبر حماة الإصلاح والنهضة العلمية الحديثة، إن عصر النهضة العلمية مدين بالكثير، لتسامح فاتح وخلفيه الأثنين، يسر فاتح إنتشار اللغة اليونانية القديمة في أوربا، دعا كل من بايزيد وياوز، في 1506م، و1519، أنجيلو، وليوناردو دافينشي إلى أستنابول بصورة رسمية، بينما لم يسمح لهما البابا بذلك) la renaissanee.p.Fayre ، 7، 46، 102، 104، 114
ومضة
أول من اخترع الصواريخ
وكانت الإمبراطورية الإسلامية العثمانية أول من اخترع الصواريخ، يقول مؤلف كتاب تاريخ الدولة العثمانية في أحداث عام 1478م: (استعمل فاتح في حصار أشكودرا، بالونات وصواريخ حريق، و11 مدفعا ضخماً جداً، وصواريخ طيّارة تنفجر في المكان الذي تمسه) المصدر السابق ص 168
ومضة
كان يطلق عليه إمبراطور روما الشرقية
يقول مؤلف الكتاب السابق: (إنَّ الأنواط التي سكَّتها هذه الدول ـ عدة دويلات إيطالية في الفترة إبان وبعد عام 1453م ـ بإسم فاتح والتي تحمل صورته، موجودة في حوزتنا حاليا، وتستطيع أن تقرأ على هذه الأنواط باللاتينية)
ومضة
فرح الكنائس بموت محمد الفاتح .... مات النسر الكبير
يقول مؤلف الكتاب السابق: (علمت البندقية خبر موت فاتح في 19 آيار، بعد 16 يوما من موته، كانت الرسالة التي جلبها حامل البريد السياسي لسفارة البندقية في إستانبول تحتوي على الجملة التاريخية: مات النسر الكبير، دقَّت أجراس كافة الكنائس الأوربية، وجرت مراسم الشكر لمدة 3 أيام مع لياليها بأمر البابا) المصدر السابق ص 177
ومضة
ظهور المشكلة الصفوية، وتمزيقها العالم الإسلامي، وكسر الإمبراطورية العثمانية لها
يقول مؤلف الكتاب السابق عن الشاه إسماعيل الصفوي الذي شيَّع إيران: (أمر بقتل والدته التي ثبتت، وأصرت على المذهب السني، وحول إيران السنية بالدم، والنار إلى إيران الشيعية، حظر اعتناق المذهب السنّي، وقتل من قبض عليه من الرجال السنيّين .. وهكذا قسم الشاه إسماعيل العالم الإسلامي السني والتركي إلى فريقين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/296)
كان قد دخل بين تركيا وتركستان، كان دخوله إيران وإستيطانه فيها بإقتدار، وقوة، أقوى بكثير من مجيء الفاطميين ـ في حينهم ـ إلى المغرب وإستيطانهم في مصر، وبينما استؤصل المذهب الشيعي من مصر، بضربة واحدة من صلاح الدين الأيوبي، ما تزال إيران حاليّا شيعيّة، حقق الشاه إسماعيل هذه النتيجة بإستيلاءه على إيران التي يشكل أكثريتها سنيّون، من حوزة أتراك آقويونلو السنيّين .. أرسل الشاه إسماعيل عملاءه وعيونه ـ الذين يُسمى واحدهم خليفة ـ إلى الأناضول لإدخال التركمان الذين لم يسكنوا المدينة، ويصبحوا أتراكا، إلى المذهب الشيعي،
من ناحية أخرى، كان يسعى إلى إضعاف وكسر شوكة الدولة العثمانية في الأناضول عن طريق الفوضى والإرهاب، وعلى الرغم من أنَّ مصر كانت حائزة على الخليفة، والمدن الإسلامية المقدّسة، والأمانات الإسلامية المقدّسة، والمؤسّسات الكبرى، كالجامع الأزهر، فإنهّا كانت بالنسبة للشاه مسألة ثانوية، ذلك أنه كان يدرك أنه عندما تتضعضع العثمانية فسوف تضمحل المماليك،
والعكس ليس صحيحاً، وكان يعلم أنَّ الدولة المملوكية في حالة إنحطاط، وفي فترة تدنِّ، أو هي على أقل تقدير، فقدت حيويتها، أما العثمانية، فإنها تعيش فترة حيويتها، مستهدفة إقامة الدولة العالمية
أرسل الشاه سفراء إلى البندقية ليخبرها بأنه عازم على القضاء على العثمانية، وأنه على الدول الأوربية إن كانت تريد الحصول على بعض المكاسب أن تتحرك من روملي، كان يعلم أن البندقية هي مركز الدبلوماسية الأوربية)
ثم قال عن معركة جالدران ـ 1514م ـ التاريخية التي هزم فيها الجيش العثماني الإسلامي جيش الشاه الصفوي
(لم تكن الدولة قد تهددت حتى ذلك اليوم بخطر خارجي كبير على هذه الدرجة، عدا تيمور .. لكن تيمور كان سنيا ـ حنيفا، أما الشاه، فإنه بالإضافة إلى أسره للأقطار، كان يريد أسر النفوس والضمائر، وكان يستعمل لتحقيق ذلك الإرهاب، والدم، والنار، والسيف، كان من الممكن أن يسفر إنهزام الجيش العثماني عن فرض الصفويين التشيع على الأناضول الوسطى، وإلحاقها بإيران) 215ـ 218
ثم قال في وصف المعركة: (أمر البادشاه فتح الجناحين على شكل هلال، وأخذت فرقة المدفعية موضعها، وأخذت كتائب التركمان الشجاعة، تتساقط بسرعة بنار المدفعية العثمانية، وبينما كان يتطلع إلى صحراء جالدران المليئة بعشرات الألوف من جنود الصفويين أغلق فيالقه في الجناحين الأيمن، والأيسر، وساق فرقة الإحتياطية إلى الأمام، وأمر بالهجوم على مركز الجناح الأيمن الصفوي الذي يضمَّ الشاه، جرحت يد الشاه ورجله، وأخذ يستعد للهرب، خاب ذكر الرجل الذي أفنى 12 من الدول خلال 15 عاما .. إنتقل سرادق الشاه، وعرشه، وخزينته التي تضم أكبر الماسات العالمية، وزوجته تاجلي خانم، لحوزة العثمانية ..
قرر الشاه عدم إمكان الدفاع عن مدينة العرش تبريز بعد مروره عليها، وهرب إلى المناطق الداخلية من إيران، كان عدد سكان تبريز في ذلك التاريخ يتجاوز المليون نسمة، ولم يكن في أوربا ـ بما فيه استنبول ـ أي مدينة بهذا الحجم، تليت الخطبة بالشعائر السنية، وبإسم السلطان سليم 1514م ـ). المصدر السابق 215ـ 218
ومضة
نجاح مشروع السلطان سليم العثماني في تكوين (إتحاد إسلام) أي الإتحاد الإسلامي العام
بعد معركة جالدران بسنتين، انتصر الجيش العثماني على الجيش المملوكي الذي كان بحوزته الخلافة العباسية، وتحت سلطته الميزات المعنوية العليا للمسلمين، مكة، والمدينة، والقدس.
وكان الإنتصار الكبير في مرج دابق، أعطى الإمبراطورية العثمانية قفزة تاريخية مكنتها من التربع على عرش أكبر دولة عالمية ذلك الوقت.
ومضة
خادم الحرمين الشريفين
عندما دخل السلطان سليم حلب، أطلق الخطيب الذي تلا الخطبة على السلطان سليم وصف (حاكم الحرمين الشريفين)،فتدخل البادشاه وبدَّل كلمة (حاكم) بخادم، ثم تلقب الخلفاء الذين انحدروا من بني عثمان، بصورة رسمية حتى 1924م، بلقب خادم الحرمين الشريفين. المصدر السابق ص 225
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/297)
خرَّ السلطان سليم الذي لم يتمكَّن من السيطرة على دموع عينيه، على الأرض ساجداً سجدة الشكر، ووضع رأسه على أرض المسجد المرمري بعد رفعه للسجادة من الموضع الذي يجلس فيه، فرحاً لنيله خلافة الرسول صلى الله عليه وسلم الشرعية، خلع خلعته التي لاتقدر بثمن وألبسها الخطيب، ثم أمر بنقل الأمانات المقدسة الموجودة في القاهرة، ومكة، إلى ساري طوبقابو في استانبول، وشيد جناح خرقة شريف (البردة الشريفة)، لحفظها، واكتملت صفة خلافة السلطان سليم بإنتقال القدس، والمدينة المنورة، ومكة المكرمة إلى الإدارة العثمانية.
ومضة
حجم الإمبراطورية العثمانية عند وفاة السلطان سليم
قال في المصدر السابق: (قام خلال 8 سنوات بأعمال لايستوعبها العقل، وجعل الإمبراطورية العثمانية دولة عالمية حقيقية كبرى (1517)، وحافظت الدولة العثمانية على فتوحاته مدة 4 قرون، ترك دولة مخيفة لأعدائها، تمتد بين فاس وحضرموت، سودان، وروسيا، كان هدفه، يحقق في إيران ما حققه صلاح الدين الأيوبي في مصر من حيث القضاء على الحكم الشيعي، الذي لم يكن قد أكمل بعد سنته ألـ 20، والسعي لإقامة الإتحاد الإسلامي، والوصول إلى طوران، تركستان، والهند) ص 237
ومضة
فتح رودس عام 1522م، وقصة فرسان مالطة
تولى السلطان سليمان القانوني الذي حقَّق عالمية الإمبراطورية الإسلامية العثمانية بحق، تولى الخلافة الإسلامية ـ كان الإمبراطور سليم قد أعلن أنه وارث الخلافة من الخليفة العباسي بعد سقوط المماليك ـ بعد والده، لفتح بلغراد، ففتحها.
ثم توجه برفقته شيخ الإسلام علي أفندي ـ أي المفتي العام ـ إلى جزيرة رودس، قال المؤلف في المصدر السابق: (كانت رودس بلوى كبرى بالنسبة للمسلمين، كانت طريقة saint-jean العسكرية التي تسيطر على رودس، والجزر الأثني عشر وبودروم، قد تأسست خلال الحملات الصليبية في عكّا للجهاد ضد المسلمين، كانت هذه الطريقة لاتزال تقوم بمهمتها بواسطة أسطولها، تضرب السفن التي تسير في شرق البحر الأبيض المتوسط بين الأناضول، ومصر، وسورية ..
ثم بعدما وصف حصار المسلمين للجزيرة قال: عجز الفرسان ـ أي فرسان مالطا سمُُّوا بذلك لأنَّهم انتقلوا بعد ذلك لمالطا ـ بسبب إمكان الرمي داخل القلعة بواسطة مدافع الهاون، والقذائف التركية، كان الجاسوس الموجود داخل القلعة، يخبر بالأماكن الحسّاسة في القلعة بواسطة الضوء، لم يقبض على الجاسوس إلاَّ بعد أسابيع حيث مزَّقه الفرسان، لقيت الجاسوسات التركيات الـ 3 الموجودات في القلعة، نفس العاقبة، أثناء إضرامهنّ النار، ورغم تقطيع أعضاء هؤلاء إرباً إرباً، لم يبحن بأسماء الجواسيس الآخرين الموجودين في القلعة)
ثم قال بعدما ذكر سماح الخليفة سليمان للفرسان بالخروج من القلعة سالمين: (أخذ الفرسان أسلحتهم، ووافق السلطان سليمان على زيارة الأستاذ الأعظم الذي كان فرنسيا، حيث مَثُل بين يديّ السلطان مرة أخرى بعد 6 أيام، وشكره على السماح للفرسان بالخروج بسماحة إنسانيّة لاتصدق، خلال هذه الأيام كان البابا أندريانوس الثاني يجري مراسم أعياد الميلاد في كنيسة سان بيترو في روما، فتدحرجت حجارة سقطت من حافة سقف الكنيسة نحو قدميه، فتشاءم الباب، وقال (سقطت رودس) .. وهكذا اقتلعت وأزيلت من شرق البحر الأبيض المتوسط دولة كاثوليكية، من بقايا الحملات الصليبية التي يرجع تاريخها إلى 213سنة، وهي آخر دولة صليبية قضى عليها المسلمون، وفي 1530م، أعطى الملك شارل كوينت إلى الفرسان جزيرة مالطة، وفي هذه المرة قاموا من هذه الجزيرة بإيذاء المسلمين الموجودين في أواسط البحر الأبيض). ص 264
ومضة
قصة لجوء فرنسا لخليفة المسلمين ضد شارل ـ كونت
كان شارل كوينت يقيم في أسبانيا وهولندا، ويدير ألمانيا بواسطة أخيه فرديناند فون،وكانت عاصمة ألمانيا هي فيينا، وكانت لديه دولة قوية تهدد الخلافة الإسلامية العثمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/298)
قال في المصدر السابق: (صمَّم السلطان على تشتيت هذه الدولة، وتقسيمها إلى دول كما كانت في السابق، ويلاحظ أن في ذلك الوقت كانت أسبانيا هي الدولة الوحيدة التي تمتلك أقدر جيش وأسطول، كما كانت قد أصبحت ذات مستعمرات كبيرة في أمريكا .. بقي ملك فرنسا، وملك إنكلترا، مستقلين بين الحكّام الأوربيين، وكان شارل ـ كوينت، قد أدخل البقية بشكلٍ أو بآخر في قبضته، عزم ملك فرنسا على منازلة شارل ـ كوينت ـ مهما كلّف الأمر، لكنّه هُزم في الحرب الميدانية، وأُسر، وسيق إلى مدريد، وسجن في أحد القصور.
أرسلت أمه إلى السلطان سليمان القانوني، ورجته تخليص ابنها من السجن، وعندما اطلع السلطان في 6/ 12/1525م، على كتاب نائبة ملكية فرنسا ووالدة ملك فرنسا، أصبحت بيده حجَّة مهمّة تجاه شارل ـ كوينت، كما أصبح معه حليف طبيعي في الغرب، وأصبح بإمكانه التحرُّك بإسم ملك فرنسا بصورة شرعية، ورسمية، حيث إنَّ فرنسا قد طلبت منه ذلك بصورة رسمية .. كان شارل كوينت بالنسبة للأوربيين، إمبراطوراً على روما الغربية، أما السلطان سليمان، فإنَّه إمبراطور روما الشرقية، وكان السلطان سليمان يرى أنّه هو إمبراطور روما الموحدة، وأنّ شارل ـ كوينت غاصب .. أمّا بالنسبة لفرنسا، فقد كان لجوؤها لإمبراطور أوربا الشرعي، السلطان سليمان، أمراً مشروعا بالنسبة للقانون الدولي في ذلك العهد، إذ كان في ذلك العصر، مرجعان اثنان بالنسبة للملوك النصارى الذين يصيبهم الحيف: الإمبراطور، والبابا، وكانت قوة البابا العسكرية محدودة، إذ لم يكن يسيطر إلا على إيطاليا الوسطى فقط.
كان شارل ـ كونت قد سجن فرانسوا في قصر من مخلَّفات العرب في مدريد، وأجبره هناك على توقيع معاهدة مدريد، ذات الشروط الصعبة وأخلى سبيله، ذهب فرانسوا ـ ملك فرنسا ـ الذي وقع هذه المعاهدة السيئة للحصول على حريته إلى باريس ناجيا بنفسه، ولم يكن ينوي أبداً تنفيذ شروط هذه المعاهدة، وأَخذ في تطوير العلاقات التي بدأت والدته بتأسيسها مع السلطان سليمان ..
أضطر شارل ـ كوينت، خلال سلطنته الطويلة، إلى مواجهة أربعة أعداء ألدّاء له: أحدهم سليمان القانوني، الثاني بربروس خير الدين باشا ـ تركه السلطان سليمان يتولى أمر البحر المتوسط ـ، الثالث فرانسوا، ورابعهم مارتن لوثر.ص 268
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:06 م]ـ
ومضة
ظهور مارتن لوثر نعمة للخلافة الإسلامية، ودعم السلطان سليمان للوثر
يكمل صاحب المؤلف السابق: (لقد كان ظهور لوثر في هذه السنوات بالضبط، نعمة بالنسبة للعثمانيين، تمزَّقت الوحدة الكاثوليكية، عمل شارل كوينت الكاثوليكي المتعصب على القضاء على مارتن لوثر المتعنّت، لكن مذهب لوثر انتشر بسرعة فائقة، وأصبحت أقطار كثيرة تدين بالبروتستانتية، وانفصلت عن نفوذ البابا، عمل القانوني ما بوسعه لمساندة لوثر، وتقويته) ص 269
ومضة
أعجب حرب في تاريخ الخلافة الإسلامية العثمانية حرب المجر، عام 1526م قادها الخليفة بنفسه، وأصيب بسهم
في المؤلف السابق: (كان قوام الجيش الإمبراطوري العثماني 100000و300 مدفع، أما الجيش المجري فقد كان يبلغ عدده نحو 200000 ويتكون من أقوام مختلفة، ومن بين هذا العدد 38000، من الوحدات المساعدة التي جاءت من ألمانيا .. جعلت الأمطار المستمرة منذ شهور من السهل، مستقنعات متناثرة، وكان الرذاذ ما يزال يتساقط، وقد كانت بالفعل ناحية من السهل، مستنقعاً كبيراً، دخل البادشاه بعد صلاة الصبح بين صفوف الجيش، وألقى خطبة بليغة .. ويقول جلال زاده: إن السباهيين ـ الخيالة ـ لم يستطيعوا السيطرة على دموعهم .. هجم المجريون الذين سئموا الإنتظار في وقت العصر،
أمر البادشاه فرق روملي بالإنشطار إلى قسمين، وجر العدوِّ إلى الداخل بعد مقاومة قليلة، كان 35 فارسا مجريا قد أقسموا على قتل البادشاه ـ قائد الجيش الإسلامي ـ 3 منهم استطاعوا الإقتراب من البادشاه، وقتل الآخرون، أصيب القانوني برمية سهم لكنَّ السهم لم ينفذ من الدرع، وقَتَل الفرسان الثلاثة بسيفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/299)
يعتبر هذا الحادث من الملاحم الوطنية في التاريخ المجري، تم تدمير الخيالة المجرية المدرعة التي تعرضت لقصف 300 مدفع دفعة واحدة،قام بالي وخسروا بمناورات مستمرة تستهدف سوْق العدو نحو المستنقعات، استمرت الحرب ساعة ونصف فقط، وفي نهاية هذه المدة، أصبح الجيش المجري الذي عاش 637سنة، في ذمة التاريخ ..
دخل السلطان سليمان مدينة عرش المجر 11/ 9/1526م، كان قد احتفل بعيد الفطر في 11 تموز في بلغراد، استقبل السلطان تهاني عيد الأضحى في سراي الملك 17 أيلول مكث 13 يوما في المدينة ..
عاد السلطان سليمان إلى استانبول 13/ 11/1526م، كفاتح للمجر، تبدل الميزان تماما في أوربا الوسطى، وصلت الحدود التركية إلى النمسا وجيكوسلوفاكيا، ودخلت العثمانية دول أوربا الوسطى) ص 272
ومضة
المعاهدة التي وضعت الخلافة الإسلامية العثمانية على قمة النظام العالمي
بعد عدة حملات عثمانية على أوربّا، وتحقيق انتصارات متعاقبة، كان العثمانيون يريدون التوجه للشرق لمواجهة الصفويين في إيران، فعقدت معاهدة استانبول 19 حزيران 1547م، مع شارل ـ كوينت، وصادق عليها السلطان سليمان
في المؤلف السابق: (تتلخص أهم شروط معاهدة أستانبول بما يلي:
الاعتراف بالفتوحات التركية .. يعاد الشخص من رعايا العثمانية الهارب إلى ألمانيا، في الحال إذا طلبت العثمانية ذلك، سواء كان مسيحيّا، أو مسلما، ولايعاد اللاّجئون على تركيا من الرعايا الألمان إنْ كانوا مسلمين .. لاتستعمل صفة الإمبراطور في أروبا في المكاتبات الديبلوماسية مع تركية، إلاَّ بالنسبة (لبادشاه العالم) ـ أي ملك العالم ـ السلطان سليمان) ص 284
ومضة
اقتراح بغزو أمريكا
(اقترح على إبراهيم باشا ضرورة إرسال أسطول إلى أمريكا التي تُسمّى (العالم الجديد) والحصول على مستعمرة فيها، لكن الباشا أفاد بأنَّ لديهم أعمالا مهمة وكثيرة في البحر الأبيض، حيث إنَّه يجب كفِّ يد الأسبان عن المغرب بصورة مطلقة، وإلاَّ فسوف تفعل أسبانيا في المغرب ما فعلته مع الشعب في الأندلس، وفي العالم الجديد، وسوف تسعى إلى كثلكة شمال إفريقيا بكامله من الأطلسي إلى مصر) المصدر السابق ص 290
ومضة
حملة فرنسا
في هذه الومضة يتبيّن كيف طلبت فرنسا إرسال جيش من الإمبراطورية الإسلامية لحمايتها من نفوذ شارل ـ كوينت، ولتنميتها عسكريا، وإقتصاديا.
في المؤلف السابق: (كانت مملكة فرنسا (1533م ـ 1544) بتعدادها البالغ 15 مليوناً، أكبر التجمعات الأوربية كثافة في النفوس، كان فرانسوا الأول عازما على عدم الدخول تحت نفوذ شارل ـ كوينت، تمكَّن من ذلك بمساندة العثمانية، وفي 18 شباط 1536م، وقع الوزير الأعظم داماد إبراهيم باشا على معاهدة الإمتيازات التي تحصل فرنسا بموجبها على بعض الإمتيازات، وهي مساعدة لتنمية فرنسا عسكريا وإقتصاديا، وهكذا منح الديوان الإمبراطوري فرنسا بعض الإمتيازات التجارية التي من شأنها تقويتها ببعض الميزات التي لم يعترف بها لغيرها من الدول) ص 300
(وهكذا تحقق طلب فرانسوا الأول بشأن إرسال جيش وأسطول إلى فرنسا، وقد كان يصر على ذلك منذ سنوات عديدة مع طلباته الأخرى، كالطلبات المالية والتجارية وفتح جبهات متعددة) ص 301
ومضة
عزم القائد العسكري العثماني بربروس دخول روما وإجراء عرض فيها، وتوسل السفير الفرنسي له ألاَّ يفعل ذلك
(كان بربروس يروم الدخول إلى روما، وإجراء عرض فيها، لكن السفير الفرنسي الموجود في الأسطول، خرَّ على قدمي القائد البحري ورجاه ألاَّ يفعل، إذ إن ذلك لايساعد فرنسا، وإنما يحمل البابا على الحكم بالحرمان على مليكه) ص 310
ومضة
حملة القائد العسكري العثماني والوزير الأعظم سليمان باشا على الهند، ضد البرتغاليين
(كان على أسطول باشا 7000إنكشاري، و13000جندي بحري عدا الجدافة، وكان سليمان باشا واليا على مصر منذ 12 سنة، اجتاز البحر الأحمر بتأنّ، ودون عجلة، وأصلح كلَّ ما يمسّ سلطة الدولة في البحر الأحمر .. شنق أمير عدن عامر الثالث على صاري سفينته الأميرالية، اتهمه بتقديم التسهيلات للبرتغاليين وعدم إطاعة الخليفة) ص 327
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/300)
(كانت لسليمان باشا مهمتان: إنهاء مظالم البرتغاليين التي استهدفت إخراج مسلمي الهند، والتي كانت شبيهة بمظالم الأسبان التي ارتكبوها تجاه العرب في الأندلس والمغرب، وكان هذا ديْنا في رقبة الدولة العثمانية بحكم كونها دولة الخلافة، وبحكم كونها أقدر دولة عسكرية، وكونها الدولة الإسلامية الوحيدة التي تمتلك أسطولا، أما المهمة الثانية لسليمان شابا، فهي إعادة فتح طرق تجارة الهند أمام البحارة المسلمين، وطرق المرور للعثمانية، ولمصر كقطر عثماني) ص 328
(أرسل المدافع والبنادق إلى مسلمي أريترة والصومال ضد البرتغاليين وحليفتهم مملكة الحبشة)
ومضة
قهر مملكة الحبشة النصرانية المتحالفة مع البرتغاليين
(تمكَّن أزدمير بك ـ قائد عثماني ـ على مرّ الزمن من أخذ كامل أرتيرية، القسم الأكبر من الصومال، واستقطع قسما من الحبشة الأصلية وربطها بولاية مصر)
ثم تبين بعد ذلك أن هدف العثمانية كان إبعاد الحبشة عن البحار بصورة مطلقة، وقطعها عن البرتغاليين
(تسلم ملك الحبشة الجديد كلاديوس 1540ـ 1559م، المدافع والبنادق المرسلة من لشبونه وهي أول مرة يمتلك فيها سلاح .. أرسل والي اليمن 10 مدافع و900 جندي عثماني حملة بنادق، تمكن أحمد غران ـ قائد عثماني ـ بهذه القوات من كسر الجيش المسيحي الحبشي الذي يحوي 450 جنديا برتغاليا بصورة شديدة في معركة ألفا الميدانية، أرسل رأس الجنرال البرتغالي إلى مصطفى باشا في زبيد) ص 332
ومضة
فتح العثمانيين لبغداد، وتخليصها من هيمنة الصفويين، وزعميهم ابن الشاه إسماعيل الصفوي الذي مات كمداً من هزيمته أمام السلطان سليم العثماني في جالدران.
(عندما اتضَّح أنَّ الجيش الإمبراطوري سائر إلى بغداد، أدرك والي بغداد الصفوي تعذّر مقاومة المدينة أمام العثمانية، فأخلى المدينة، دخل السلطان سليمان مدينة الخلفاء بغداد 28/ 11/1534م .. ذهب البادشاه في الحال إلى مرقد الإمام الأعظم أبي حنيفة وزاره وأمر بإعمار الأعظمية .. ظل البادشاه في بغداد 4 أشهر ويوم واحد وغادرها 1/ 4/1535م، فتح كامل العراق الأوسط، تمت الموافقة على تابعية الأمير رشيد في البصرة، جاء إلى بغداد وقبل يد الخليفة) ص 342
(تأسست ولاية البصرة 1538م، وارتبطت بها مناطق جنوب العراق، الكويت، الحساء، قطيف، نجد، قطر، بحرين، عمان،جبل شمَّر، إما رأسا، أو بقبول شيوخ العرب الحماية العثمانية، وهكذا تحقق انتشار عثماني واسع على خليج البصرة).
ومضة
قيام الصفويين بنشر المذهب الشيعي للإنحياز للشاه في البلاد السنية، واقتناع الخليفة العثماني بضرورة شن حملة على الصفويين في إيران
(كان السبب الأصلي للحملة هو استمرارهم في إرسال عملاء الشاه، خلسة إلى الأناضول وجنوب القفقاس، لبث المذهب الشيعي، ونشر الدعاية للإنحياز إلى الشاه، تأكدت ضرورة القيام بحملة جديدة، عند بدء الصفويين في تطبيق ذلك بشكل دمويّ في شيروان (أذربيجان) أما في الأناضول، فإنَّ عميلة تبديل العقيدة كانت تجري بدعاية دقيقة وسرية، أراد الصفويون بعد شيروان، تبديل مذهب شعب داغستان السني الشافعي في شرق قفقاسيا الشمالية، وإدخالهم إلى المذهب الشيعي بحد السيف، لجأ أمير داغستان، إلى العثمانية وطلب المعونة، قرر الديوان أن إيران سوف لا تتوقف لتعويض خسائرها عن سياسة التسلط على جميع الدول السنية الصغيرة) ص 344
(كان الشاه في تبريز، أجلى المدينة وأنسحب إلى قزوين بعد أن علم بمجىء البادشاه إلى خوي، كان عازما بشكل أكيد على عدم المجابهة في حرب ميدانية، احتل العثمانيون تبريز) ص 346
ومضة
حقيقة المقولة الأوربية الشائعة: (لولا الشاه الصفوي لوصلت العثمانية إلى الراين)
ذكر المؤلف أنَّ إيران الصفوية طلبت اتفاقية صلح مع الخلافة الإسلامية، فعقدت اتفاقية آماسيا 1555م، واستمر الصلح 23 سنة، وكانت الصفوية قد أشغلت الخلافة العثمانية عن اجتياح أوربا، وكانت تقف في صف أعداء العثمانيين الأوربيين ـ لاسيما ألمانيا وأسبانيا ـ ضد الخلافة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/301)
(إنَّ مقولة " لولا الشاه، لوصلت العثمانية إلى الراين، الشائعة الدائرة في أوربا،صحيحة، وإنَّ كانت المقولة المقابلة " لولا أوربا وخاصة أسبانيا وألمانيا، لوصلت العثمانية إلى تركستان، لم تتردد في إيران على الرغم من كونها حقيقة) ص 348
ومضة
الحكَّام كانوا يطلبون المساعدة التكنلوجية من استانبول
(لم يكن الحكام المسلمون فقط هم الذين يطلبون المساعدة من استنابول، وإنما بدأ الحكام الهندوس بذلك، فمثلا: كان إثنان من راجات سيلان، والبنغال قد أرسلا رسالتين إلى استانبول، يذكران فيها أنه في حالة مساعدتهما عسكريا وتكنلوجيا، فإنهما سيعترفان بالبادشاه متبوعا لهما، ويقران الدين الإسلامي، أرسل السلطان سليمان مساعدات تكنلوجية إلى خاقانات، وخانات تركستان، كذلك أرسل مدافع، وبنادق، وعسكريين فنيين) ص 365
ومضة
وأي كلب هو ذلك الكافر حتى نخافه؟
هذه العبارة قالها قائد القوات البحرية العثمانية في معركة من المعارك مع الأسطول الصليبي 1571م، قال عن قائد الأسطول الصليبي: (وأيُّ كلب هو ذلك الكافر حتى نخافه؟ إنني لا أخشى على منصبي، ولا على رأسي .. ألا توجد غيرة على الإسلام)،وقد استشهد في هذه المعركة مع ابنه. ص 374
ومضة
فتح موسكو 24/ 5/1571م
(سار خان قرم دولت كيراي في ربيع 1571م، بجيش مكون من 120000خيال أكثرهم من قرم، وقسم منه جنود عثمانيون، إلى روسيا، استصحاب معه سرية مدفعية عثمانية، جرت هذه الحملة للتعويض عن هزيمة استرخان، وتحذيرا للروس من محاولتهم التوسع أكثر، تشتت الجيش الروسي بعد أن خسر 8000 شخص،ولم يتمكن من الدفاع عن موسكو دخل الأتراك موسكو، عاد الخان إلى قرم مع 150000 أسير، وعلى إثر انتصاره، حصل على لقب (تخت ـ آلان) أي كاسب العرش) ص 376
ومضة
مساعدة الإمبراطورية العثمانية للمجاهدين الأندلسيين ضد أسبانيا
(استمر أولوج علي باشا بالاهتمام بقية المهاجرين الأندلسيين عند تعيينه واليا الجزائر اعتبارا من 28 حزيران 1568م .. أرسل سفنه إلـ 40 إلى ميناء المرية، في إسبانيا، وتمكن من توصيل قدر كبير من الأسلحة النارية إلى الثوار في جبال الأندلس، أركب آلاف المهاجرين من الذين أمكنهم الإقتراب من الساحل ... تمكّن عدّة مئات من البحرية الأتراك من النزول إلى الأراضي الإسبانية مع أسلحتهم النارية، ومن بينها المدافع، والوصول إلى الثوار الأندلسيين، والإنضمام إليهم .. وفي 1569م، جرى إنزال على الأندلس على نطاق واسع، عدة مئات من جنود البحرية، دخلوا أعماق الأندلس ومعهم 4000 بندقية، ومهمات أخرى، وأنضموا إلى الثوار) ص 378
ومضة
إدخال إنكلترا تحت الحماية العثمانية
(1580م، كتبت الملكة إليزابيث في رسالتها إلى مراد الثالث، مساعدته ضد الكاثوليك الذين سمتهم (عبدة الأصنام) وذكرت أن عبادة التصاوير في المذهب البروتستانتي ممنوعة كما في الدين الإسلامي، كتب السلطان في خطابه الذي حرره في 1580 للملكة، وأنتم كذلك عليكم الطاعة، والانقياد لبابي العالي ووعدها بالمساعدة المالية والعسكرية، حررت الملكة كتبا عديدة ومنفصلة ـ تطلب فيها المساعدة ـ إلى الوزراء الأعظم، كسنان باشا، وسياوش باشا، وناظر البحرية قيليج على باشا، والأستاذ السلطاني (شيخ الإسلام) سعد الدين أفندي، .. كانت أليزابيت في 1587م، ترجو إرسال 60ـ 70سفينة حربية تركية على الأقل تجاه الأسطول الأسباني) ص 394
ومضة
إهتمام العثمانية بآبار النفط
(عام 1581م، كان أزدمير اوغلو قد نقل قاعدته إلى باكو، واهتم بتحسين إنتاج نفط باكو) ص 407
ومضة
انتصار عظيم على الصفويين، أدى إلى وقبولهم احترام المذهب السني وعدم سب شخصيات السنة العظام
(وقعت معاهدة استنبول 21 آذار 1590م، وانتهت حرب من أقسى حروب التاريخ العثماني التي استمرت منذ 12 عاما ـ وكان قد ذكر صاحب الكتاب أن الشاه الصفوي قبل في هذه المعاهدة أنه من جملة الحكام الذي يجرون سلطاتهم تحت سيادة السلطان ـ حرب المعاهدة الشيخ سعد الين أفندي وانضمت إلى الدولة العثمانية الأراضي التي فتح أكثرها اوزدمير أوغلو عثمان باشا، والبالغة 59000كم مربع، وامتدت حدود الدولة بشكل قطعي حتى غربي سواحل بحر الخزر، بإلإضافة إلى قبول إيران إحترام حرية المذاهب السنيّة، فإنها وافقت على عدم سب شخصيات السنة العظام) ص421
ومضة
شفقة على المسلمين
(أرسل الديوان 1610م، الحاج إبراهيم أغا إلى لندين سفيرا فوق العادة، ولقد كان الغرض الحقيقي من ذهابه إلى أوربا هو جمع الأندلسيين الذين لم يتمكنوا من الوصول إلى شمال إفريقيا، ولجئوا إلى غرب أوربا، والذين كان أكثرهم في عداد العبيد، جمع العائلات التي تمكن من العثور عليها، ونقلها إلى الأراضي العثمانية) ص 454
وبعد:
فهذه ومضات متفرقة، تم اختيارها بدقة، لكي تؤدي كل واحدة منها رسالة، وخلاصتها أنَّ تركيا التي تشهد اليوم عودة إسلامية مباركة وهائلة، تحمل جميع مقومات النهضة بالأمة الإسلامية، وقد دللت على ذلك بتاريخها الإسلامي المجيد.
وما وقوف الأتراك الباهر مع قضية الإسلام في فلسطين، إلاَّ دليل على أن الإنتماء الإسلامي يبقى هو الأبرز في كثير من الشعب التركي البطل، وقد آن الأوان لترتبط الحالة الإسلامية العامة في البلاد العربية، بالنهضة الإسلامية الباهرة في تركيا،
وأن تتواصل هذه الجهود، لتصحيح الخطأ التاريخي الذي وقعت فيه الأمة، عندما فرطت بنظام الخلافة، سائرة وراء مخططات الإستعمار الأوربي، الذي وضعها في أطر، ونظم، سياسيّة، وإقتصاديّة، وعسكريّة، وثقافيّة، تُبقيها في حلقة التبعية، والإلحاق، للغرب بمشروعه الإمبريالي الذي لا، ولن يتخلى عنه.
والله الموفق وهو حسبنا ونعم الوكيل، نعم المولى، ونعم النصير.
موقع الشيخ: حامد بن عبد لله العلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/302)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:19 م]ـ
أحسنت
أحسن الله إليك
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
سقوط الخلافة كيف تم؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
(الإمبراطورية العثمانية إمبراطورية واسعة، وهي ذات أهمية غير متناهية من الناحية التاريخية، الإمبراطورية العثمانية أشبه ما تكون بمارد يقبض بأذرعته الجبارة على ثلاث قارات في وقت واحد .. وحتى في الوقت الحاضر (1835م)، فإنّ الإمبراطورية العثمانية تحكم أقطارا تفوق سعتها ما كانت تحكمه الإمبراطورية البيزنطية في أوج عظمتها) المؤرخ النمساوي فون هامر.
(تفوق قدرة تركيا اليوم (1629) قدرة مجموع دول العالم أجمع) بيني هربين، مفكر فرنسي عاصر الإمبراطورية العثمانية.
(أسس العثمانيون في آسيا وأفريقيا وأوربا واحدة من أوسع الإمبراطوريات التي عرفها العالم) آخر سفير لأمريكا لدى الإمبراطورية العثمانية.
(لم يشهد التاريخ الإسلامي كيانا سياسيا قويا ومستقرا كالإمبراطورية العثمانية، لقد كانت الإمبراطورية العثمانية هي الدولة الأكبر، والأوسع، والأكثر استقرارا، كانت تمتلك أكبر المصادر الإقتصادية في أوربا، وكان جهازها الإداري في حد ذاته بناء راسخا، يخدم ويرعى مصالح الشعب العثماني، كان الأسطول العثماني يسيطر على كامل البحر الأبيض، وكانت أسطنبول تبهر أنظار السياح الأوربيين كأكبر مركز للحضارة في العالم) المستشرق الفرنسي سوفواقت.
(كانت الإمبراطورية العثمانية دولة عالمية كبرى بحق) المستشرق الألماني بابنجر.
(الإمبراطورية العثمانية هي إحدى أهم ظواهر التاريخ العالمي المذهلة جداً، والخارقة للعادة) المؤرخ الإنجليزي داوني.
(الإمبراطورية العثمانية هي الدولة الوحيدة التي جمعت الشرق الأوسط تحت حكمها أطول حقبة في التاريخ .. إن كافة الأقوام الناطقة بالعربية اجتمعت تحت راية دولة واحدة .. إن أيَّا من الدول الأوربية الإستعمارية التي أخذت مكان الدولة العثمانية، سواء إنجلترا، أو فرنسا، أو إيطاليا، أو روسيا، لم تتمكن من إدارة هذه الأقطار مدة طويلة، وبطريقة مستقرة كما أدارتها الدولة العثمانية) المؤرخ الإنجليزي توينبي
كل هذه النقول عن كتاب تاريخ الدولة العثمانية ليماز أزتونا ـ ص 7ـ 9
والحق ما شهدت به الأعداء
، بالنسبة للكتاب المنقول عنه، هل من كلمة توضيحية عنه؟!
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً اخوتي على المرور ......
هذا رابط موضوع المكتبة العثمانية على موقعنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134170&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%DA%CB%E3%C7 %E4%ED%C9
عسى أن ينتفع به الإخوة هنا ......(149/303)
قال الحافظ المقريزي: (وجميع أهل الأحساء والقطيف والبحرين وتاروت رَفَضَة)، هل ما زالوا غالبية؟ وما السبب؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:20 ص]ـ
قال المقريزي (ت 845 هـ) في " درر العقود الفريدة " (1/ 85 / ط. دار الثقافة):
وجميع أهل الأحساء والقطيف والبحرين وتاروت رَفَضَة.
فسؤالي:
هل ما زال الرافضة - لا كثّرهم الله - إلى الآن متواجدون بكثرة في تلك المناطق منذ قرابة ست مئة سنة أم قلّوا؟
ومتى كانت بداية وجودهم في تلك المناطق؟
وما هي العوامل التي أدّت إلى بقائهم كل هذه السنين في تلك المناطق؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
لا زالت بقايا المجوس والقرامِطة هنالك!
ووجودهم قديم؛ وسبب رفضهم قربهم من أرض فارس فأصولهم غير عربيةٍ فهم فُرس؛ وهم على مراتب وليسوا سواسيه بالرفض - فشرهم أهل القطيف شرذمةٍ قليلة - واعتنق الكثير منهم مذهب أهل السنة والجماعة؛ وسبب ذلك يعود لمخالطتهم أهل السنة كأهالي: المبرز؛ ومحاسن؛ والهفوف؛ والصالحية؛ والمزروعية؛ وغيرها من أحياء الأحساء؛ غالبيتهم على الكتاب والسنة مع محبة وإجلال لأهل البيت؛ وهذا هو المذهب الحق.
والأحساء تسكنه قبائل عربية قديمة كالدواسر وهم أقدمهم؛ وعنزة؛ والعجمان من يام؛ وعتيبة ووجودهم في القرن العاشر؛ والهواجر كذلك؛ وبعض قبائل حرب؛ وكل هؤلاء على الكتاب والسنة.
ولعلك تراجع كتاب ابن عقيل الظاهري (أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراًَ،
وسبب رفضهم قربهم من أرض فارس
هل تدلّني على مصدر يتحدّث بتفصيل عن بداية وعوامل انتشار الرافضة في فارس وبعض أنحاء الجزيرة العربية؟
ـ[سامح رضا]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:47 ص]ـ
وسبب رفضهم قربهم من أرض فارس
لا أظن هذا صحيحا
فأهل فارس كانوا على السنة حتى شيعهم الصفويون بعد عصر المقريزي
في عهد السلطان غياث الدين محمد بن أرغون (الملقب بشاه بنده) الذيي كان حاكما على العراق وإيران وأذربيجان وأقطار عدّة من الشرق الإسلامي، وكان سني العقيدة، إلا أن توترا في علاقته الزوجية مع امرأته أدى إلى أن يطلقها ثلاثاً في كلمة واحدة أفضى إلى تحوله إلى مذهب الرفض بعدما أعجب بفتوى فقيه رافضى ببطلان طلاقه من زوجته وهو ما أدى في وقت لاحق إلى اعتناق ملايين من شعوب إيران والعراق والبلاد التي كان يحكمها عقيدة التشيع التى فرضها هذا السلطان الأحمق عليهم
والله أعلم
ـ[سمير علي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:05 ص]ـ
أخي البيروتي بالنسبة للقطيف فبلاشك أن الروافض لهم الكثرة الكاثرة ولاجدال في هذا.
أما الأحساء فللسنة تواجد كبير جداً وللروافض تواجد كبير أيضاً ولك أن تعرف أنه في الانتخابات البلدية الأخيرة تم تقسيم الأحساء الى ست دوائر انتخابية فاز الروافض بخمس منها والسنة فازوا بواحدة فقط!
ولا أعزو ذلك لكثرة الروافض فحسب بل للفوضى العارمة التي كان عليها أهل السنة حيث تجد من القبيلة الواحدة أكثر من خمس مترشحين والله المستعان.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:36 م]ـ
أنا من أهل المنطقه الشرقيه
بالنسبه لمحافظة القطيف فغالبيتها روافض
و منطقة تاروت هي من ضمن محافظة القطيف
و يستشنى من ذلك منطقة عنك تسكنها قبيلة بني خالد
و منطقة دارين أيضاً هم من أهل السنه و الجماعه و كذلك منطقه صغيره جداً لا أذكر اسمها بجانب دارين
و لكن الغالبيه العظمى روافض - لا كثّرهم الله -
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 09, 11:56 م]ـ
و لكن الغالبيه العظمى روافض - لا كثّرهم الله -
يا إخوان هذا الكلام غير صحيح وفيه مبالغة كبيره وعدم دقة؛ فغالبية سكان الأحساء من أهل السنة والجماعة؛ وأنا قد عشت في محافظة الأحساء لسنوات وأعرف حاراتها جيداً؛ ولديَّ خبرة بنفسيات الروافض قبحهم الله فهم - جُبناء جداً -؛ والرافضة أكثرهم بالقطيف وهي بلدة رافضية خالصه ليس فيها رجل سني واحد.
وأذكر أن أحد مراجعهم الكبار بالقطيف دخل في مذهب أهل السنة والجماعة؛ وصار داعية يحكي قصة دخوله في الإسلام وتحوله عن المذهب الرافضي الباطني الخبيث؛ وقد تركته زوجته وأولاده؛ وهي قصة طويله في حوالي أربع ساعات؛ هتك الشيخ فيها ستر الروافض وأبان فضائحهم وأسرارهم وكمينتهم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:13 ص]ـ
يا أخ مصعب الجهني
أنا أتكلم عن محافظة القطيف فقط ..
أما الأحساء و البحرين فلا أعلم هل هم الغالبيه أم لا .. و لكن أعلم أنهم ليسلو بقله هناك ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:22 م]ـ
ومتى كانت بداية وجودهم في تلك المناطق؟
وما هي العوامل التي أدّت إلى بقائهم كل هذه السنين في تلك المناطق؟
الروافض في تلك المنطقة هم بقايا دعوة القرامطة
و الذين كانت قاعدتهم في هجْر "الأحساء"، و الخط "القطيف "
فلما زالت دولتهم خنسوا الى التشيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/304)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:50 م]ـ
البحرين لا يزال أغلبها سنياً ... والشيعة فيها معظمهم من أصول إيرانية قدموا خلال الحكم البريطاني وبعضهم عرب قدموا من القطيف قبل ذلك
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:44 ص]ـ
وقامت الحكومة البحرينية مؤخرا بفتح المجال للمقيمين من اهل السنة والجماعة بالحصول على الجنسية البحرينية (باجراءات بسيطة وووقت قصير للحصول عليها)
وهذا العمل أثار حفيظة الرافضة في البحرين وقاموا بعمل مظاهرات لمنع هذا التصرف خاصة عندما وجدوا أن سواد اهل السنة والجماعة يكثر وسوادهم يقل
اللهم انصر أهل السنة والجماعة في ابحرين واقمع الرافضة(149/305)
أريد ترجمة لعبد لله بن محمد بن أيمن النوري الأصفهاني هل يستطيع أحد أن يجد له ترجمة
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
بحثت كثيرا عن ترجمة للإمام النوري قطب الدين أبي محمد [أو أحمد] عبد الله بن محمد بن أيمن النوري (أو النووي) الأصفهاني (أو الأصفهندي) المتوفي - كما يذكر - 591 هـ وهذا ليس صحيح بل هو متوفي في القرن 8 الهجري على أغلب الظن بعد قراءة كتبه تبين لي ذلك.
المهم أن ترجمته لا أعرفها، وكل ما ذكر عنه في الكتب لا يشفي غليلا ولا يشبع بحثا ولا باحثا
وأظن أن تراجمه ستكون في الكتب تراجم علماء فارس أو أصبهان
فهل يستطيع أحد من أخواننا أن يدلي لنا بمثل هذه الكتب او ترجمة لهذا الرجل.
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.(149/306)
الشهيد المجاهد عبد القادر الحسيني
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:59 ص]ـ
الشهيد المجاهد عبد القادر الحسيني
هو الفلسطيني الشهم عبد القادر بن موسى بن كاظم الحسيني، المولود عام 1908، الذي انهى دراسته الثانوية في القدس عام 1927، ثم التحق بكلية العلوم في الجامعة الأمريكية في القاهرة، وفضح الدور المشبوه للجامعة آنذاك، وأدان سياستها، فأمرت حكومة إسماعيل صدقي باشا بطرده من مصر عام 1932، فعاد عبد القادر إلى بلاده فلسطين وعمل محرراً في جريدة "الجامعة الإسلامية"، ثم مأموراً في دائرة تسوية الأراضي في فلسطين، فأتاحت له أن يطّلع على جهود سلطة الانتداب البريطاني لتهويد الأرض الفلسطينية، فاستخدم وظيفته لإحباط ما يستطيع من محاولات الاستيلاء على الأرض الفلسطينية .. حضّر للثورة على الانتداب البريطاني والحركة الصهيونية، وقد لعب دوراً رئيسياً وبارازاً في التعبئة الجماهيرية، وأسهم بشكل كبير في بلورة الأهداف السياسية للثورة المسلحة 1936 ـ 1939م.
صعد الحسيني إلى الجبال ليمارس الحرب الشعبية في عام 1936، وكانت منطقة جنوب القدس مسرح العمليات العسكرية التي يتبع لها.
وقاد بعضها بنفسه، وكان من أهمها "معركة الخضر" عام 1936، فأصيب فيها بجروح بليغة ووقع في أسر القوات البريطانية، لكنه نجح في الفرار من المستشفى العسكري في القدس وتوجه إلى دمشق.
أوائل 1938 عاد عبد القادر الحسيني إلى القدس وتولى قيادة الثورة في منطقتها، وفي تلك السنة قاد هجوماً عسكرياً ناجحاً على مستعمرة (فيغان) الصهيونية جنوبي القدس، وفي خريف العام نفسه أصيب عبد القادر مرة ثانية بجراح بليغة، ثم نقل إلى دمشق فلبنان ثم العراق.
تعيَّن الحسيني قائداً لمنظمة الجهاد المقدس في عام 1947، فشكل جيش الجهاد، الذي كانت مهمته مواصلة قتال قوات الانتداب البريطاني والحركة الصهيونية، وتمكنت قوات الجهاد المقدس بقيادة الحسيني من السيطرة على القدس واحرزت تلك القوات انتصارات مهمة في خارج القدس، كنصب كمائن ناجحة ضد القوات الصهيونية، ومقر الوكالة اليهودية في القدس، ونسف شركة صحافة القدس، وعدة صحف صهيونية، والوكالة اليهودية للأنباء، ووكالة اليونايتد برس وما جاورها في مدينة القدس. كما هاجمت قواته العديد من المستعمرات اليهودية.
قال الحسيني يومذاك: إن الشعب الفلسطيني لن يكون وحيداً، لأن له أصدقاء كفاح يؤيدون قضيته وعدالته.
ومن تصريحاته في هذا الصدد: نحن الفلسطينيين أقوياء على الرغم من قلة عددنا، لأننا نؤمن بقضيتنا، ولأننا نعلم أننا مؤيدين من جميع الشعوب التي ليس لها مطامع خفية كحكوماتها، سنقاتل حتى النهاية، وسيقاتل أبناؤنا وأصدقاؤنا من بعدنا، نحن مصممون على القتال.
وعندما طلب عبد القادر الحسيني من الجامعة العربية سلاحاً .. فرفضت، قال: جئتكم أطلب سلاحاً لأدافع به عن فلسطين، وأما وقد خُذلت، فأبلغكم أننا لن نرمي السلاح حتى النصر أو الشهادة، أنا ذاهب إلى القسطل، ولن أسأل أحدكم أن يرافقني، لأنني أعرف حقيقة مواقفكم، ولكني أحذركم بأن التاريخ سيكتب أنكم خذلتم الأمة وبعتم فلسطين .. وإن التاريخ لا يرحم أحداً!
رجع الحسيني إلى فلسطين ولم يكن معه أكثر من ستين بندقية قديمة وعشرة مدافع رشاشة وبضع قنابل، وصل إلى القدس في 7/ 4/1948م فنظم هجوماً بطولياً ناجحاً على القسطل، واستطاعت قواته أن تسترد القسطل في اليوم التالي، في حين استشهد عبد القادر، بعد أن نكب اليهود في المعركة بخسائر عظيمة، وكانت ذخيرة المجاهدين قد نفدت، فأشاروا عليه بالاكتفاء، لكن عبد القادر أخذ يهاجم اليهود ومعاقلهم بنفسه ويقذفهم بالقنابل اليدوية، فانهزم اليهود، وإذا برصاص مدفع رشاش صهيوني ينهمر عليه، فيصاب ويستشهد دون دينه ووطنه المقدس فلسطين.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:03 ص]ـ
الهاغاناه تحتفظ بمقتنيات شخصية للشهيد عبد القادر الحسيني
أكد مصور إسرائيلي أن الهاغاناه لا تزال تحتفظ بجواز سفر وخنجر يعودان لقائد جيش "الجهاد المقدس" الشهيد عبد القادر الحسيني، وذلك في معرض تعليقه على كتاب ضمنه عددا من الأسرار حول اختراق العصابات الصهيونية لتلك القوات خلال تلك المرحلة التاريخية من حياة فلسطين والمقاومة الشعبية قبل النكبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/307)
ففي كتابه "وطني إسرائيل" يروي يسرائيل نيتح كيف انضم كجاسوس مندس باسم مستعار إلى قوات الجهاد المقدس بتكليف من قوات الهاغاناه وشارك في معركة القسطل ونهب بعض الأغراض الشخصية للحسيني بعد لحظات من استشهاده.
ويزعم في كتاب سيرته الذاتية أنه انضم إلى الهاغاناه وانتحل اسما عربيا هو إبراهيم السيد، قبل البدء في أداء وظيفته باختراق فرق المجاهدين وجمع المعلومات الاستخباراتية بمساعدة رجل مقدسي يدعى محمود وكان يقيم في مدينة يافا وتم تجنيده في صفوف الهاغاناه.
ويروي المؤلف الإسرائيلي كيف التقى الحسيني لأول مرة مطلع عام 1948 عندما دخل برفقه "محمود" صالون أحد المنازل حيث تم تقديمه للحسيني على أنه مصور.
ويتابع نيتح "في اليوم التالي توجهنا إلى كفار عصيون بشاحنات وكان الثوار العرب يرتدون العباءات والكوفيات .. هناك انقسم الثوار إلى مجموعتين واحدة من المقدسيين وأخرى من الخليل بقيادة عبد القادر الحسيني ومحمد علي الجعبري".
ويقول الكاتب إن نشره صور المجاهدين في الصحف الفلسطينية ساعدته على التقرب منهم وكسب ثقتهم وتعزيز مكانته بينهم حتى بات جزءا لا يتجزأ منهم.
بعد استشهاده
وفي حديث للجزيرة نت قال نيتح إنه كان يجلس في مقر عبد القادر الحسيني يوم بلغه نبأ سقوط بلدة القسطل في غرب القدس بيد القوات الصهيونية التي انتقلت من الدفاع إلى الهجوم لاختراق الطريق نحو القدس في عملية "نحشون" يوم 4 أبريل/ نيسان 1948.
وأضاف "كنت شاهدا على لقاء الحسيني قادة المجاهدين وهو يشرح لهم تفاصيل العملية المضادة التي بدأت يوم 7 أبريل/ نيسان مستعينا بخريطة، فصورته ولم أكن أعرف أن هذه صورته الأخيرة".
وكشف نيتح أن عبد القادر الحسيني استشهد في تلك الليلة فاغتنم فرصة وجوده بالقرب منه وسارع إلى تفتيش ملابس الشهيد بحثا عن وثائق، قبل أن يسرق خنجره وجواز سفره وخاتم الزواج، لافتا إلى أن جميع هذه الأشياء لا تزال محفوظة حتى الآن في متحف الهاغاناه بتل أبيب.
يشار إلى أن بعض الروايات الفلسطينية تتحدث عن استشهاد الحسيني اغتيالا من الخلف على يد بعض الجواسيس المندسين في قوات الجهاد المقدس.
الشهيد الحسيني
وتتفق الروايات الفلسطينية على أن عبد القادر الحسيني استشهد إثر إصابته بطلقات نارية أثناء معركة الدفاع عن القدس والمعروفة بمعركة القسطل وهو في الأربعين من عمره حيث يوافق اليوم الثلاثاء الذكرى الستين لاستشهاده.
ويفيد الدكتور مصطفى كبها المتخصص في التاريخ الفلسطيني أن الحسيني نصب قائدا لقوات الجهاد المقدس طبقا لقرارات اتخذتها الهيئة العربية العليا برئاسة المفتي الحاج أمين الحسيني من منطلق معارضتها دخول جيوش عربية إلى فلسطين، وبادر بتشكيل جيش فلسطيني كان عماده قادة ومقاتلي فصائل ثورة 1936 - 1939.
ويستذكر كبها في تصريح للجزيرة نت أن الشهيد عبد القادر الحسيني تخرج من الكلية العسكرية في بغداد مع ضباط فلسطينيين آخرين منهم حسن سلامة وذو الكفل عبد اللطيف وعبد الرحيم محمود وأكرم زعيتر وانضم جميعهم إلى ثورة رشيد عالي كيلاني عام 1941.
ولفت الانتباه إلى أنه تم إلقاء القبض على الحسيني بعد فشل الثورة المذكورة ونجا رفاقه، حيث سجن سنتين وأفرج عنه بعدما ساءت صحته وتدخل بعض زعماء العرب ليعود إلى فلسطين عام 1946 في نفس الفترة التي ولد فيها ابنه الراحل فيصل الحسيني في بغداد.
ويؤكد كبها أن استشهاد عبد القادر الحسيني انعكس سلبيا على معنويات كل الشعب الفلسطيني وعلى تماسك الجبهة الداخلية بعدما بنيت آمال كثيرة على "جيش الجهاد المقدس". وأضاف "باستشهاده تعرض لضربة قاصمة وما لبث أن تعرض لأخرى باستشهاد القيادي حسن سلامة قائد منطقة المركز في هذا الجيش في معركة راش العين يوم 31 مايو/ أيار 1948
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:17 ص]ـ
اسمه شبيه باسم السيد عبد القادر الحسني الجزائري رحمهم الله تعالى(149/308)
سؤال عن فتنة عبدالله بن الزبير
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:06 م]ـ
في كتب التاريخ:
أجد تعبير (فتنة ابن الزبير) هل ما قام به الصحابي الجليل عبدالله بن الزبير - رضي الله عنهما - من أمور الحكم والخلافة أيام يزيد , يعد فتنة ومخالفة شرعية؟
وأيضا في كتب التاريخ يطلق عنه أنه كان (شحيحا بخيلا) هل يجوز ذلك عن هذا الصحابي الجليل؟
أرجو البيان من سادتنا العلماء وطلاب العلم في هذا الشأن , بارك الله فيكم(149/309)
الطفيل بن عمرو
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:18 م]ـ
مع الطُّفَيْلِ .. أصلِحْ نفسك وادع غيرك!
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=10039(149/310)
هل أُلغِيَ الحج في إحدى سنوات تاريخنا الإسلامي أو مُنِعَ قدوم بعض الحجاج من مناطق محدّدة لوقوع طاعون أو وباء فتّاك؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:41 ص]ـ
هل حصل في إحدى السنوات في تاريخنا الإسلامي أُلغِيَ فيه الحج أو مُنِعَ قدوم بعض الحجاج من مناطق محدّدة لوقوع طاعون أو وباء فتّاك؟(149/311)
بادروا وارفعوا لنا هذا المخطوط النادر: - طبقات فقهاء الصحابة والتابعين وذكر أنسابهم ومبلغ أعمارهم؛ للشيرازي (ت476هـ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم //
فضلاً؛ وتكرماً؛ وحُباً؛ لا أمراً
إليكم روابط المخطوط الصغير النفيس وهو بخط جميل جدا:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/496/3
http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%20294/DSC00002.JPG
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/496/4
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم //
فضلاً؛ وتكرماً؛ وحُباً؛ لا أمراً
إليكم روابط المخطوط الصغير النفيس وهو بخط جميل جدا:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/496/3
http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%20294/DSC00002.JPG
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/496/4
والله يحفظكم ويرعاكم.
تفضل أخي الكريم
نفعك الله به
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
شكر الله لكم أخي مصعب و أحمد محمدبسيوني,
وهلا هذا أيضا ً http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1596/2
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:21 م]ـ
كنت قد حملته لك، إلأ أنه بدا لي أن أتصفحه فوجدت فيه بلايا، والله المستعان.
فبعد أن قال: " وأسأل الله أن يعصمني من الزلل والاضطراب، ويهديني إلى الخير والصواب، إنه كريم وهاب، وهو رب الأرباب ".
قال: " اعلم أن الله تعالى خلق نور محمد من قبل أن يخلق الخلق بمائة ألف وأربعة وعشرين ألف عام، وكان ذلك النور يسبح الحق تعالى ويقدسه في حجب من نور في فضاء القدس، ثم خرج منها بأمره تعالى وظهر منه أنفاس متبركة، فخلق الله تعالى من تلك الأنفاس أرواح الأنبياء والملائكة والصديقين والأولياء والشهداء والصالحين وسائر المؤمنين وخلق منها القلم واللوح والعرش والكرسي والجنة والنار والسموات والأرضين والشمس والقمر والكواكب والعناصر والبحار والجبال واليوم والليل ...... "!.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فقررت حذفه من المرفقات، فأرجو المعذرة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أهل الحديث
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يارا المصري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(149/312)
هل قبيلة سبيع عيال عم لتميم أو حلف
ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني هل قبيلة سبيع عيال عم لتميم أو حلف
وهل فخذ بني ثور يرجع لتميم الأصل
وجزاكم الله خير ....
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبيلة سبيع، من خلال قراءتي لبعض الكتب في الأنساب، وجدت خلافا في نسبها:
(1) - فبعضهم يقول إنها من " مُضر " والقائلون بهذا القول اختلفوا فيما بينهم:
أ - فمنهم من يقول إنهم من " بني عامر بن صعصة "، كما يقوله حمد الجاسر، وهؤلاء اختلفوا:
* فقيل من " بني عقيل " بن عامر بن صعصعة، كما يقوله ابن بليهد.
* وقيل من " بني جعدة " بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
ب - وبعضهم يقول إنهم يرجعون إلى قبيلة " تيم الرباب " ومن ثم إلى قبيلة " بني تميم "، كما يقوله الشيخ بكر أبو زيد.
ولكن لا يوجد في كتب الأنساب القديمة أي ذكر لسبيع لا في أنساب عامر بن صعصعة ولا في أنساب تيم الرباب.
(2) - وقيل إنهم من " السَّبيع بن السبع بن صعب بن معاويه، من همدان.
وهذا النسب هو المشهور في كتب الأنساب القديمة.
ومنهم المحدثون:
أبو اسحاق السبيعي وأبناؤه: عيسى، وأبو إسرائيل.
وكذلك أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني السبيعي.
والله أعلم.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشهور أن سٌبيع هي من بني عامر بن صعصعه من مضر وهذا اللذي عليه قبيلة سُبيع وأكثر النسابة
والمشهور الخلاف أن فخذي عرينه وبني ثور من سبيع هو من تيم الرباب
وقبيلة سَبيع قبيلة همدانية يمانية لا دخل لها بسبيع عامر
والسلام
ـ[أبو البركات]ــــــــ[17 - 08 - 09, 08:03 ص]ـ
مالمقصود بسبيع الغلباء؟
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:48 م]ـ
" قبيلة سبيع قبيلة تنسب الى بني عامر بن صعصعة من العدنانية وسوف أذكر ما ذكره بعض مؤرخي سبيع عن قبيلتهم وهم:
1 - ذكر المؤرخ فهيد بن عبدالله السبيعي في مجلة العرب عن قبيلة سبيع: سبيع بضم السين وفتح الباء من بني عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
2 - ذكر الاستاذ المؤرخ عبدالله بن خثلان السبيعي في كتاب نسب سبيع والسهول عن نسب قبيلة سبيع ما نصه: سبيع بن عامر بضم السين قبيلة نجدية من بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
3 - ذكر الاستاذ خالد بن عبدالله القريشي السبيعي في كتاب سبيع الغلبا عن نسب سبيع ما نصه: قبيلة سبيع بضم السين أحدى القبائل العربية الصريحة النسب والمعروفة بتسلسلها العريق فهي في أصوالها ترجع الى بطون متععدة من القبيلة الام الاولى قبيلة عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
4 - ذكر الشاعر الاستاذ دسمان بن مناحي المحمدي السبيعي في القصيدة الشاملة ومطلع القصيدة:
حنا سلايل عامر بن صعصعة
ساس الوفا مروي شبات الزان الى أخر القصيدة.
5 - الاستاذ عبدالله بن سعد الحضبي السبيعي في كتاب سوالف الطيبين الجزء الثاني ذكر أن الغلباء لقب سبيع بن عامر بن صعصعة.
6 - قال محسن بن عجل الثوري السبيعي:
حنا عيال العود سلالة معمر
مناب زرقان الظهور اللفايق.
7 - وقال سعود بن سعد الثوري السبيعي:
سبيع بن عامر راع الفضيلة
جدي وأنا من سلسلته الفضايل
من صعصعة من قيس عيلان جيله
وعدنان جده يوم عد السلايل.
وقد ذكرت بعض ما ورد عن مؤرخي سبيع عن قبيلتهم وذكرت بعض القصائد لشاعراء سبيع.
وهؤلاء مؤرخين ليسوا من سبيع ذكروا نسب سبيع منهم:
1 - الحيدري البغدادي توفي سنة (1299ه) ذكر في كتابه عنوان المجد في أحوال بغداد والبصرة ونجد والذي كتبه سنة 1286ه قال بعد أن كتب عن قبيلة سبيع وذكر بعض فروعها ما نصه: وهم من بني عامر بن صعصعة من العدنانية.
2 - السيد محمود شكري الالوسي توفي سنة 1342 من علماء العراق قال بعد أن تحدث عن سبيع وذكر بعض فروعها ما نصه: وهم من بني عامر بن صعصعة من العدنانية ويبدو أن الالوسي نقل عن الحيدري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(149/313)