ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
بنو مفلح"الذين وصفهم صاحب تراجم الاعيان (1_49) بقوله: " بيت مفلح البيت الشهير بالعلم الكثير المعروف بالتصنيف والتاليف بين الكبير والصغير علماءهم عاملون وقضاتهم عادلون ". وقد ذكر " صاحب شذرات الذهب في اخبار من ذهب " وغيره بعض شيوخهم نذكر منهم:
(1) محمد بن سعد بن عبد الله شمس الدين: نشا بالشام وبها اخذ العلم عن شيوخه وبرع في الادب وحسن الخط وكتب للصالح اسماعيل وللناصر داود كان دينا ورعا توفي سنة 650 هـ وكان يقول الشعر [.
(2) شمس الدين ابو عبد الله محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي اثم الصالحي الراميني الحنبلي ولد في القدس سنة 708 هـ: 1308 م " الشيخ الامام العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره شيخ الاسلام واحد الائمة الاعلام تفقه وبرع ودرس وافتى وناظر وحدث وافاد وناب في الحكم عن قاضي القضاة " جمال الدين المرداوي " وتزوج ابنته توفي عام 761 هـ بدمشق [3] " 1362 م_ وله مؤلفات.
(3) قاضي القضاة تقي الدين ابراهيم بن محمد بن مفلح بن محمد الحنبلي المار ذكر ابيه (رقم 2) والد عمر الاتي ذكره ولد سنة 751 هـ اخذ العلم عن علمائه في دمشق ومصر وغيرها تولى قضاء الحنابلة بدمشق فحمدت سيرته وكانت فاضلا بارعا بل اماما فقيها عالما بمذهبه دينا افتى ودرس وجمع وشاع اسمه واشتهر ذكره لما طرق تيمورلنك الشام كان ممن تاخر بدمشق فخرج اليه وسعى في الصلح وكثر ترداده اليه رجاء الدفع عن المسلمين الا انه لم يوفق في سعيه توفي عام 803 هـ ولم يخلف بعده في مذهبه ببلده مثله.
(4) برهان الدين ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح المقدسي الراميني الاصل ولد سنة 815 هـ: 1412 م بدمشق " اقضى القضاة البحر الهمام العلامة القدوة الحافظ المجتهد الشيخ الاسلام سيد العلماء والحكام والدين المتين شيخ العصر وبركته اشتغل وحصل وداب وجمع وسلم اليه القول والفعل من ارباب المذاهب كلها وصار مرجع الفقهاء والناس وباشر قضاء دمشق مرارا مع الدين والورع ونفوذ الكلمة. توفي بدمشق عام 884 هـ " [5]: 1479 م وله تصانيف.
(5) عمر بن ابراهيم (رقم 3) ولد سنة 782 هـ: 1380 م بدمشق درس فيها وفي القاهرة ناب عن والده في القضاء ثم استقل في سنة 805 هـ 1402 م بقضاء غزة ولعله كان اول حنبلي ولي فيها وابتني جوار منزله في دمشق مدرسة حسنة وكان خيرا ساكنا واعظا حريصا على العبادة والتهجد مات سنة 872 هـ.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:17 م]ـ
اخواني سأبقى أجمع ترجمة علماء الديار النابلسية ان شاء الله و نرجوا منكم مشاركتنا في ذالك
فمن كان لديه ترجمة لعلم من أعلام نابلس فاننا نرجوا منه وضعها تحت هذا العنوان
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:35 م]ـ
(1) موفق الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن عبد الباقي الحجاوي الحنبلي. قاضي القضاة بالديار المصرية من سنة 738هـ إلى ان توفي سنة 769هـ. وهو عالم ذكي خير، صاحب مروءة وديانة. وحمدت سيرته في القضاء وانتشر في ايامه مذهب الحنابلة بالديار المصرية وكثر فقهاؤهم فيها. ولد في حدود سنة 690 هـ وتوفي في القاهرة.
(2) نصر الله احمد بن محمد بن ابي الفتح بن هاشم بن إسماعيل بن إبراهيم الكناني الحجاوي ناصر الدين. ولد سنة 718هـ. كان ديناً عفيفاً صارماً مهيباً وافتى ودرس وثاب في القضاء عن حميه موفق الدين المار ذكره مدة طويلة، ثم استقل بالقضاء بعد وفاته سنة 769هـ. وكانت مباشرته للقضاء نيابة واستقلالاً ما يزيد على ست واربعين سنة. وكان من القضاء العدول مثابراً على التهجد بالليل. توفي في شعبان سنة 795هـ. ودفن عند حميه موفق الدين بالقاهرة.
(3) موسى بن احمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي. مفتي الحنابلة بدمشق. وهو مؤلف كتاب «الاقناع «من أشهر كتب الحنابلة. جرد فيه الصحيح من مذهب الامام احمد. كان عالماً بارعاً اصولياً فقيهاً محدثاً ورعاً متقشفاً. وقد افاد واخذ عنه الكثيرون ومنهم ولده يحيى الذي ولد في دمشق. توفي موسى سنة 960هـ بدمشق وكانت جنازته حافلة.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
أحمد بن محمد الشويكي
(875 – 939 هج) (1471 – 1532 م)
شهاب الدين أبو الفضل , النابلسي أصلاً , ثم الدمشقي , الصالحي مسكناً , الحنبلي مذهباً , ولد في قرية شويكة من أعمال نابلس (قبل سنة 876 هج – 1472 م). قدم شهاب الدين دمشق , وسكن الصالحية فيها ودرس في مدرسة أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد قدامة الجماعيلي المقدسي , وحفظ القرآن وسمع الحديث على ناصر الدين بن زريق وقرا الفقه وعني بكتاب الخرقي. تبوأ شهاب الدين مكانة مرموقة , علمياً واجتماعياً فكان مفتي الحنابلة في دمشق. وتوجه إلى مكة حاجاً , وجاور فيها , ثم حج ثانية , وجاور في المدينة سنتين. وقد صنف وهو مجاور المدينة النبوية كتاب التوضيح الجامع بين المقنع والتنقيح وقد جمع فيه بين كتاب المقنع في فروع المذهب الحنبلي لموفق الدين بن قدامة الحنبلي المتوفي سنة (620 هج – 1222 م) وكتاب التنقيح لعلاء الدين المرداوي المتوفي سنة 682 هج – 1282 م. وأضاف شهاب الدين أشياء مهمة إلى الكتابين وذكر ابن طولون أن الشيخ شهاب الدين العسكري سبق شهاب الدين الشويكي في هذا المجال ولم يتم الشويكي كتابه هذا , ووصل فيه إلى باب الوصايا , فقد توفي في المدينة قبل إتمام مصنفه , ودفن بالبقيع , وصلي عليه صلاة الغائب في الجامع الأموي بدمشق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/163)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
أحمد بن عبد الدايم بن نعمة
(575 – 668 هج) (1179 – 1270 م)
زين الدين , أبو العباس , المقدسي , الصالحي , الفندقي , الحنبلي , محدث , وخطيب , وكاتب , ومؤرخ , وناسخ , ولد في فندق الشيوخ من جبل نابلس وطلب العلم وسمع في بلدان شتى وقرأ بنفسه كثيراً وعني بالحديث.
ولي الخطابة في كفربطنا من أراضي دمشق بضع عشرة سنة وأنشأ خطباً كثيرة وحدَّث ستين سنة واشتغل في نسخ الكتب وكان يكتب سريعاً وذكر أنه كتب بيده ألفي مجلدة وأنه لازم الكتابة أزيد من خمسين سنة وكف بصره في آخر عمره
سمع منه الحفاظ المقدسيون في الصالحية بدمشق وروى عنه كثير من الشيوخ
له بعض المصنفات منها (فاكهة المجالس) كما اختصر لنفسه تاريخ ابن عساكر , وله نظم.
توفي عن ثلاث وتسعين سنة , ودفن بسفح قاسيون بدمشق.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:28 ص]ـ
أحمد بن نعمة بن أحمد
(579 – 665 هج) (1183 – 1266 م)
كمال الدين أبو العباس المقدسي , النابلسي إمام , فقيه , محدث , من علماء الشافعية , ويلقب بخطيب القدس , نابلسي الأصل , قدم دمشق شاباً , وسمع فيها من القاسم بن عساكر وابن طبرزد , وحنبل بن عبد الله الرصافي راوي مسند أحمد بن حنبل (المتوفي سنة 604 هج) ةغيرهم. وحدّث بدمشق والقاهرة , وروى عنه كثيرون , منهم ولداه العلًامة شرف الدين والفقيه محي الدين والدمياطي والدواداري , وابن الخباز , كان صالحاً متعبداً , متزهداً منقبضاً عن الناس.
توفي بدمشق , ودفن بمقبرة باب كيسان.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:30 ص]ـ
إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم
(937 – 993 هج) (1530 – 1584 م)
النابلسي , الشافعي , اشتغل بالعلم منذ صباه وقرأ على جماعة من العلماء العلوم الشرعية , واللغوية , والعقلية , درَّس في دمشق بالجامع الأموي , ودار الحديث الأشرفية , كما درّس في المدرستين الشامية البرّانية , والعادلية الكبرى وغيرهما واشتغل بالإفتاء وعني بالكتب وأصبح لعلمه وفضله من أعيان العلماء في دمشق. واشتغل الشيخ إسماعيل بالزراعة إلى جانب اشتغاله بالعلم. ومن مصنفاته: (حاشية على صحاح الجوهري) و (رسالة في الرد على الكفرة).
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:37 ص]ـ
من القصص الواقعية
أبو بكر النابلسي: الشهيد المسلوخ
محمد حسن يوسف
كان محمود وعبد الرحمن يتشاجران بصوت مرتفع ينذر بأن يعقب ذلك تشابك بالأيدي. وكان هذا الحوار الدموي شيئا معتادا منهما كلما تطرقا في الحديث عن الكرة. فقد كان كل منهما يشجع فريقا غريما لفريق الآخر. ورغم أنهما إخوة، إلا أن صلة الكرة كانت أحب إليهما – مثل جميع الشباب في عمرهما – من رابطة الإخوة!!!
ودخل عليهما " جدو ياسين " الغرفة وهما في أوج المعركة. كان جدو ياسين يحب حفيديه حبا جما. ولكنه كان يشفق عليهما من عشقهما المبالغ فيه – مثل شباب عصرهما – للكرة. وحاول الجد أن يخرج الشابين من الموضوع الذي سيطر على تفكيرهما. فبادرهما بالسؤال:
- ما الذي أدى لهذه المعركة الرهيبة يا أولاد؟
وبادر محمود بالحديث:
- حمدا لله أنك أتيت الآن يا جدو!! تصور أن عبد الرحمن يريد أن يثبت أن " بيليه " يلعب أفضل " مارادونا "!!!
فانتهز الجد الفرصة وقال:
- وهل هما أفضل من أبو بكر النابلسي؟
فتساءل الشابين معا في صوت واحد:
- ومن هو أبو بكر النابلسي؟ هل هو لاعب جديد؟ وفي أي فريق؟
ضحك الجد وقال:
- للأسف فإن أبو بكر النابلسي ليس لاعبا للكرة، ولكنه عالم من علماء المسلمين الذين ضحوا بأرواحهم رخيصة حتى يصل إلينا الدين غضا كما هو الآن.
وزاد فضول الشابين فقالا للجد:
- إذن عليك أن تقص علينا قصته.
أخذ الجد نفسا عميقا، وبدأ يقول:
- الإمام أبو بكر النابلسي، هو: محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد المعروف بابن النابلسي. كان عابدا صالحا زاهدا، قوالا بالحق، وكان إماماً في الحديث والفقه، صائم الدهر، كبير الصولة عند الخاصة والعامة.
قال عبد الرحمن:
- وما هو العلم الذي نبغ فيه يا جدو؟
رد جدو ياسين قائلا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/164)
- هو علم الحديث. فقد كان رحمه الله من المحدثين الكبار، فقد حدّث عن: سعيد بن هاشم الطبراني، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن شيبان الرملي. كما حدّث عنه: تمام الرازي، والدارقطني، وعبد الوهاب الميداني، وعلي بن عمر الحلبي، وغيرهم.
وعاد عبد الرحمن يسأل جده:
- ولكن ما هي قصته يا جدو؟
صمت الجد برهة، ثم بدأ في القول:
- كما تعلمون فقد أسس عبيد الله المهدي دولة الخلافة الفاطمية، واتخذ مدينة المهدية - التي نسبها إليه - عاصمة له. وتقع هذه المدينة على ساحل تونس، على مسافة ستة عشر ميلا من الجنوب الشرقي لمدينة القيروان الحالية. ثم سار أبناء عبيد الله المهدي على نهج سياسته التوسعية. حتى استطاع أبو تميم معد بن إسماعيل الملقب بالمعز لدين الله فتح مصر، فدخلها في يوم الجمعة الثامن من شهر رمضان عام 362 من الهجرة. وكان قد مهد له قائده جوهر الصقلي الأمور وأقام له الدعوة وبنى له القاهرة فنزلها. وكان حكام الدولة الفاطمية يدعون إلى المذهب الشيعي، بينما كان أهل مصر وفلسطين وسوريا يعتنقون المذهب السني.
وسكت الجد لحظات ريثما يسترد أنفاسه، ثم أكمل القصة قائلا:
- كانت محنة الفاطميين عظيمة على المسلمين، كما يقول الإمام الذهبي. ولما استولوا على الشام (فلسطين حاليا) هرب الصلحاء والفقراء من بيت المقدس. وكان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنابر. وكان ممن هرب من العلماء من وجه الفاطميين الإمام النابلسي، الذي هرب من الرملة إلى دمشق. ولما ظهر المعز لدين الله بالشام واستولى عليها، أظهر الدعوة إلى نفسه، وأظهر المذهب الرديء، ودعا إليه، وأبطل التراويح وصلاة الضحى، وأمر بالقنوت في الظهر بالمساجد. أما الإمام النابلسي فكان من أهل السنة والجماعة، وكان يرى قتال الفاطميين. وقال النابلسي: لو كان في يدي عشرة أسهم كنت أرمي واحداً إلى الروم وإلى هذا الطاغي تسعة. وبعد أن استطاع حاكم دمشق أبو محمود الكتامي أن يتغلب على القرامطة أعداء الفاطميين، قام بالقبض على الإمام النابلسي وأسره، وحبسه في رمضان، وجعله في قفص خشب. ولما وصل قائد جيوش المعز إلى دمشق، سلّمه إليه حاكمها. فحمله إلى مصر.
وواصل الجد قائلا:
- فلما وصل إلى مصر، جاء جوهر للمعز لدين الله بالزاهد أبا بكر النابلسي، فمثل بين يديه. فسأله:
- بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهماً وفيناً تسعة!
فقال الإمام النابلسي:
- ما قلت هكذا!!
ففرح القائد الفاطمي، وظن أن الإمام سيرجع عن قوله. ثم سأله بعد برهة:
- فكيف قلت؟
قال الإمام النابلسي بقوة وحزم:
- قلت: إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة، ويرمي العاشر فيكم أيضاً!!!
فسأله المعز بدهشة:
- ولم ذلك؟!!
فرد الإمام النابلسي بنفس القوة:
- لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم.
وتساءل محمود وعبد الرحمن:
- وماذا فعل معه الحاكم الفاطمي؟!!
فقال الجد:
- أمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا. وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً – بعد رفض الجزارين المسلمين – بسلخه، فسُلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ العضد، فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه، فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه، وحشي جلده تبناً، وصُلب. وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.
قال محمود:
- ولكن كيف أُوتي هذا الرجل مثل هذه القوة والثبات؟!!
فرد الجد في هدوء:
- إنما حياة السنة بعلماء أهلها والقائمين بنصرة الدين، لا يخافون غير الله!! إنه عالم من علماء الحديث. فهو يعلم أنه يحمل علما أفضل من أي شيء في الدنيا!! لقد سجنه الفاطميون وصلبوه على السنة. ومن مظاهر ثباته: إنه لما أُدخل مصر، قال له بعض الأشراف ممن يعانده:
- الحمد لله على سلامتك!
فقال:
- الحمد لله على سلامة ديني وسلامة دنياك!!!
كذلك فلم يكن يردد وهو يُسلخ إلا الآية الكريمة: ? كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ?] الإسراء: 58 [.
وسأل عبد الرحمن:
- ولكن هل كانت له كرامات؟!
فأجاب الجد:
- نعم يا بني!! لما سُلخ كان يُسمع من جسده قراءة القرآن. وذكر ابن الشعشاع المصري إنه رآه في النوم بعدما قُتل، وهو في أحسن هيئة. قال: فقلت: ما فعل الله بك؟ قال:
حباني مالكي بدوام عزٍ ... وواعدني بقرب الانتصارِ
وقربني وأدناني إليه ... وقال: انعم بعيشٍ في جواري
ثم أردف الجد قائلا:
- والآن ما رأيكما في هذه القصة؟ أليس الانشغال بقراءة تاريخ وسير علماء المسلمين أفضل من تضييع الوقت في توافه الأمور مثل الأمور التي كنتما تتعاركان من أجلها.
وأطرق كل محمود وعبد الرحمن رأسيهما خجلا من جدهما، ووعداه ألا يشغلا أنفسهما بعد ذلك إلا بما هو أجدى وأنفع لدينهما.
14 من ذي الحجة عام 1426 من الهجرة (الموافق في تقويم النصارى 14 من يناير عام 2006).
----------------------------------
مصادر القصة:
• تاريخ الإسلام، للإمام الذهبي.
• العبر في خبر من غبر، للإمام الذهبي (الجزء الثاني).
• شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي. (المجلد الثالث، ص: 153).
• البداية والنهاية، للإمام ابن كثير. (الجزء الحادي عشر، ص: 241).
• الكامل في التاريخ، للإمام عز الدين ابن الأثير. (المجلد السابع، ص: 344).
• المنتظم في التاريخ، للإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/165)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
ترجمةالإمام أبو بكر النابلسي
هو: محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد المعروف بابن النابلسي.
صفاته:
كان عابدا صالحا زاهدا، قوالا بالحق، صائم الدهر، كبير الصولة عند الخاصة والعامة.
علمه:
وكان إماماً في الحديث والفقه، صائم الدهر، و كان رحمه الله من المحدثين الكبار، فقد حدّث عن: سعيد بن هاشم الطبراني، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن شيبان الرملي. كما حدّث عنه: تمام الرازي، والدارقطني، وعبد الوهاب الميداني، وعلي بن عمر الحلبي، وغيرهم.
قصة استشهاده رحمه الله:
أبو بكر النابلسي عليه رحمة الله، ذلكم الزاهد الورع العابد يوم ملك الفاطميون (العبيديين) الروافض بلاد مصر عطلوا الصلوات وحاربوا أهل السنة وذبحوا من علماء السنة الكثير،
واستدعى المعزٌ الحاكم أبا بكر النابلسي عليه رحمة الله
فقال له:
بلغني عنك أنك قلت لو كان معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت الفاطميين بسهم.
قال أبا بكر لا ... فظن المعز أنه رجع عن قوله، قال المعز كيف؟
قال أبا بكر بل ينبغي رميكم أيها الفاطميون بتسعة ورمي الروم بالعاشر.
فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا.
وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً بسلخه، فسُلخ وهو حي من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويردد وهو يُسلخ الآية الكريمة: ? كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ?، حتى بلغ العضد،
فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه، فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه، وحشي جلده تبناً، وصُلب. وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.
رحمه الله رحمة واسعة و ادخله فسيح الجنان و جمعنا به في جنات عدن انه سميع مجيب
محبكم ابن غنام المرداوي الحنبلي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
ترجمةالإمام أبو بكر النابلسي
هو: محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد المعروف بابن النابلسي.
صفاته:
كان عابدا صالحا زاهدا، قوالا بالحق، صائم الدهر، كبير الصولة عند الخاصة والعامة.
علمه:
وكان إماماً في الحديث والفقه، صائم الدهر، و كان رحمه الله من المحدثين الكبار، فقد حدّث عن: سعيد بن هاشم الطبراني، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن شيبان الرملي. كما حدّث عنه: تمام الرازي، والدارقطني، وعبد الوهاب الميداني، وعلي بن عمر الحلبي، وغيرهم.
قصة استشهاده رحمه الله:
أبو بكر النابلسي عليه رحمة الله، ذلكم الزاهد الورع العابد يوم ملك الفاطميون (العبيديين) الروافض بلاد مصر عطلوا الصلوات وحاربوا أهل السنة وذبحوا من علماء السنة الكثير،
واستدعى المعزٌ الحاكم أبا بكر النابلسي عليه رحمة الله
فقال له:
بلغني عنك أنك قلت لو كان معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت الفاطميين بسهم.
قال أبا بكر لا ... فظن المعز أنه رجع عن قوله، قال المعز كيف؟
قال أبا بكر بل ينبغي رميكم أيها الفاطميون بتسعة ورمي الروم بالعاشر.
فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا.
وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً بسلخه، فسُلخ وهو حي من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويردد وهو يُسلخ الآية الكريمة: ? كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ?، حتى بلغ العضد،
فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه، فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه، وحشي جلده تبناً، وصُلب. وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.
رحمه الله رحمة واسعة و ادخله فسيح الجنان و جمعنا به في جنات عدن انه سميع مجيب
محبكم ابن غنام المرداوي الحنبلي
هكذا يكون أهل نابلس الشرفاء الأتقياء
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:30 م]ـ
ينسب لبلدة بيت ليد العلماء الفقهاء التالية أسماؤهم: ـ
1) عبد الله بن عمر بن مجلي بن عبد الحافظ البيت ليدي المنوفي عام 798 هـ.
2) عبد الله بن محمد بن يحيى بن عبد الحافظ البيت ليدي ولد سنة 776 هـ ومات في حدود سنة 840 هـ.
3) عبد الرحمن بن عمر بن مجلي بن عبد الحافظ البيت ليدي مات في عام " 803 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/166)
4) شهاب الدين احمد الحنبلي وصفه صاحب " شذرات الذهب في أخبار من ذهب " بالامامة العلامة المتوفي عام 871 هـ / 1179 م بالأمامه العلامه.
5) حسن بن خليل البيت ليدي الصالحي الحنبلي من رجال القرن العاشر خطيب جامع بيت ليهيا من اعمال دمشق ونائب ديوان الجيش.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:57 ص]ـ
نرجوا من الاخوة الأفاضل مشاركتنا في هذا الموضوع
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:47 ص]ـ
عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
الداعية بمركز الدعوة بالمنطقة الشرقية
اسمه ونسبه:
هو أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الجمَّاعيلي شيخ المذهب الإمام بحر علوم الشريعة المطهرة ـ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة آمين ـ.
مولده ونشأته:
ولد ـ رحمه الله ـ بجمَّاعيل من عمل نابلس في فلسطين سنة 541 هـ، وقدم دمشق مع أهله.
وصفه:
قال الضياء ـ رحمه الله ـ: كان تام الخلقه أبيض مشرق الوجه أدعج كأن النور يخرج من وجهه لحسنه وأسع الجبين طويل اللحية قائم الأنف مقرون الحاجبين صغير الرأس لطيف اليدين والقدمين نحيف الجسم ممتعا بحواسه.
طلبه للعلم:
حفظ القرآن دون سن البلوغ وحفظ مختصر الخرقي، وكتبَ الخط المليح، وقرأ على مشايخ دمشق، ثم سافر إلى بغداد هو وابن خالته الحافظ عبدالغني المقدسي ـ رحمه الله ـ سنة إحدى وستين، وأقاما بها أربع سنوات يدرس على شيوخها.
شيوخه:
بلغ شيوخه ـ رحمه الله ـ 32 شيخ منهم:
1. أحمد بن محمد بن قدامة والده بدمشق
2. الشيخ عبدالقادر بن عبدالله الجيلى
3. الإمام أبو الفرج عبدارحمن بن علي ابن الجوزي ببغداد.
4. الشيخ أبو الفتح نصر بن فتيان بن مطر ابن المَنِّيّ ببغداد.
5. الشيخ أبو المكارم بن هلال بدمشق.
6. الشيخ أبو الفضل عبدالله بن أحمد الطوسي بالموصل.
7. الشيخ المبارك بن الطباخ [2] بمكة ـ حرسها الله ـ.
8. خديجة بنت أحمد بن الحسن النهروانية ببغداد.
نبذه عن حياته:
لما رجع الإمام الموفق من بغداد إلى دمشق تصدر في جامع دمشق مدة طويلة، وبعد موت أخيه أبي عمر صار هو الذي يؤم المصلين بالجامع المظفري ويخطب يوم الجمعة إذا حضر، وهو إمام محراب الحنابلة بجامع دمشق [3] فيصلى فيه الموفق إذا كان في البلد.
قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ: كان يتنفل بين العشاءين بالقرب من محرابه، فإذا صلى العشاء انصر إلى منزله بدرب الدّولَعِيّ بالرصيف، وأخذ معه الفقراء من تيسر، يأكلون معه من طعامه وكان منزله الأصلي بقاسيون.
، كان لا يناظر أحدا إلا وهو يبتسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه.
وقيل أنه ناظر ابن فضلان الشافعي ـ الذي كان يضرب به المثل في المناظرة ـ فقطعه.
وقال الضياء: كان حسن الأخلاق لا يكاد يراه أحد إلا مبتسما يحكي الحكايات ويمزح زسمعت البهاء يقول: كان الشيخ يمازحنا وينبسط، وكان لا ينافس أهل الدنيا، ولا يكاد يشكو، وربما كان أكثر حاجة من غيره، وكان يؤثر.
وسمعت البهاء يصفه بالشجاعة، وقال: كان يتقدم للعدو وجرح في كفه وكان يرامي العدو.
وجاءه مرة الملك العزيز ابن العادل يزوره فصادفه يصلي فجلس بالقرب منه إلى أن فرغ من صلاته ثم اجتمع به، ولم يجوز في صلاته.
قال السبط بن الجوزي ـ رحمه الله ـ: كان صحيح الاعتقاد مبغضا للمشبهة، وقال: من شرط التشبيهات أن يرى الشيء ثم يشبهه، من رأى الله تعالى حتى يشبهه لنا؟!!.
وقال ابن رجب ـ رحمه الله ـ: لم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره، ولا يرى إطلاق مالم يؤثر من العبارات .. .
قال السبط بن الجوزي: شاهدت من الشيخ أبي عمر وأخيه الموفق ونسيبه العماد ما نرويه عن الصحابة والأولياء الأفراد فأنساني حالهم أهلي وأوطاني ثم عدت إليهم على نية الإقامة عسى أن أكون معهم في دار المقامة [4].
وله ـ رضي الله عنه ـ اخبار كثيرة ومآثرة مشهورة ونكتفي بما قدمناه.
نماذج من شعره:
أبعد بياض الشعر أعمر مسكناً ... سوى القبر إني إن فعلت لأحمق
يخبرني شيبي بأني ميت ... وشيكا وينعاني إلي فيصدق
تخرق عمري كل يوم وليلة ... فهل مستطيع رفق ما يتخرق
كأني بجسمي فوق نعشي ممددا ... فمن ساكت ومعول يتحرق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/167)
إذا سئلوا عني أجابوا وأعولوا ... وأدمعهم تنهل: هذا الموفق
وغيبت في صدعٍ من الأرض ضيق ... وأودعت لحدا فوقه الصخر مطبق
ويحثو علي الترب أوثق صاحب ... ويسلمني للقبر من هو مشفق
فيا رب كن لي مؤنسًا يوم وحشتي ... فإني لما أنزلته لمصدق
وما ضرني إني إلى الله صائر ... ومن هو من أهلي أبر وأرفق
طلابه:
تفقه علي يديه الكثير من أهل العلم منهم
1. الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي ـ رحمه الله ـ.
2. أحمد بن إبراهيم بن عبدالواحد المقدسي إبن العمادر ـ رحمه الله ـ.
3. أحمد بن سلامة بن أحمد النجار ـ رحمه الله ـ.
4. الحافظ أبو العباس أحمد بن عيسى بن عبدالله ابن قدامة حفيده ـ رحمهما الله ـ.
5. إسماعيل بن عبدالرحمن بن عمروالمرداوي ابن الفراء ـ رحمه الله ـ.
6. خليل بن أبي بكر بن صديق المراغي ـ رحمه الله ـ.
7. الحافظ محمد بن عبدالواحد بن أحمد السعدي المقدسي ضياء الدين ـ رحمه الله ـ.
8. عبدالحافظ بن بدران بن شبل بن طرخان ـ رحمه الله ـ.
9. عبدالرحمن بن محمد بن أحمد ابن قدامة ـ رحمه الله ـ شارح المقنع.
10. الحافظ محمد بن سعيد بن يحي ابن الدبيثي الشافعي.
11. الحافظ محمد بن محمود بن الحسن ابن النَّجَّار ـ رحمه الله ـ.
مؤلفاته:
له مؤلفات كثيرة ذكرها ابن رجب وغيرها منها:
1. العمدة.
2. المقنع.
3. الكافي.
4. المغني، وهو أكبر كتبه ومن كتب الإسلام المعدودة.
5. الاستبصار، في الأنساب.
6. الاعتقاد.
7. التوابين.
8. ذم التأويل
9. ذم الوسواس.
10. روضة الناضر وجنة المناظر.
11. فضائل الصحابة
12. القدر.
13. لمعة الاعتقاد.
14. مسألة في تحريم النظر في علم الكلام.
15. مناسك الحج.
قال الشيخ يحي الصرصيري ـ رحمه الله ـ:
وفي عصرنا كان الموفق حجة ... على فقهه يثبت الأصول محولي
كفى الخلق بالكافي وأقنع طالبا ... بمقنع فقه عن كتاب مطّول
وأغنى بمغني الفقه من كان باحثا ... وعمدته من يعتمدها يحصل
وروضته ذات الأصول كروضةٍ ... أماستْ بها الأزهار أنفاس شمْأَل
تدل على المنطوق أوفى دلالة ... وتحمل في المفهوم أحسن محمل
عقبه:
1. عيسى
2. محمد
3. يحي
4. صفية
5. فاطمة
ومات أولاده الثلاثة في حياته ولم يعقب إلا عيسى خلف ولدين صالحين وماتا وانقطع عقبه، وكان قد تزوج من بنت عنه مريم بنت أبي بكر المقدسي ثم تزوج عزِّيَّة وماتت قبله، وتسرى بجاريتن.
وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ يوم السبت في يوم عيد الفطر عام 620هـ ودفن من الغد في جبل قاسيون خالف الجامع المطفري.
ومما قيل في رثائه ـ رحمه الله ـ:
قال الشيخ صلاح الدين أبي عيسى موسى بن محمد بن راجح المقدسي ـ رحمه الله ـ:
لم يبق لي بعد الموفق رغبة ... في العيش إن العيش سم مقنع
صدر الزمان وعينه وطرازه ... ركن الأنام الزاهد المتورع
بحر العلوم أبو الفضائل كلها ... شمل الشريعة بعد لا يجتمع
كان ابن أحمد في مقام محمد ... إن هالهم أمر اليه يفزعوا
فبين مشكله ويوضح سره ... ويذب عن دين الإله ويدفع
ببصيرة يجلو الظلام ضياؤها ... يبدي العجائب نورها يتشعشع
فاليوم قد اضحى الزمان وأهله ... غرضا لكل بلية تتنوع
والعلم قد أمسى كأن بواكنا ... تبكي عليه وحبله يتقطع
وتعطلت تلك المجالس وانقضت ... تلك المحافل ليتها لو ترجع
هيهات بعدك يا موفق يرتجى ... للناس خير أو مقال يسمع
لله درك كم لشخصك من يد ... بيضاء في كل اللفضائل ترتع
قد كنت عبدا طائعا لا تنثني ... عن باب ربك في العبادة توسع
كم ليلة أحييتها وعمرتها ... والله ينظر والخلائق هجع
تتلو كتاب الله في جنح الدجى ... كزبور داود النبي ترجع
لو كان يمكن من فدائك رخصة ... لفدتك أفئدة عليك تقطع
--------------------------
[1] ترجم له الكثيرون فهو شيخ المذهب: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي 8/ 627، معجم البلدان لياقوت الحموي 2/ 113، سير أعلام النبلاء للذهبي 22/ 165، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/ 133،النجوم الزاهرة لإبن تغري بردي 6/ 256، شذرات الذهب 5/ 88، المقصد الأرشد 2/ 15، الدر للعليمي 1/ 346، تسهيل السابلة برقم: 1131، علماء الحنابلة برقم: 1233، وقد أفرد الضياء المقدسي سيرة شيخه الموفق في جزأين وكذلك أفردها الذهبي ـ رحمهم الله ـ.
[2] كذا ذكر اسمه الذهبي ـ رحمه الله ـ وقال محقق المغني: المبارك بن علي البغدادي إمام الحنابلة في الحرم.
[3] وهذه بدعة منكرة، وتفرقة بين المسلمين، وكانت موجودة في الحرم المكي ـ حرسه الله ـ حتى أنهاها بعض أهل العلم جزاهم الله خيرا.
[4] قلت: اللهم أجمعنا جميعنا بهم في دار المقامة مع عبدك ورسولك محمد ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ ومن قال آمين.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
نكمل ان شاء الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:38 م]ـ
................................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/168)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 09, 10:57 م]ـ
الشخ يوسف البرقاوي
شيخ رواق الشوام في الازهر
اسمه:هو الشيخ يوسف أبو جفال الصلاحي
بلده: من قرية برقا قضاء مدينة نابلس حرسها الله.
طلبه العلم و نشاطه العلمي و مناصبه:
تعلم في الأزهر، و علم فيه فترقى الى أن أصبح مدرسا للمذهب الحنبلي، ثم عين شيخا لرواق الشوام، و أصبح يعتبر من كبار العلماء في مصر و ظل كذالك الى أن توفي.
وفاته:
توفي في القاهرة سنة 1314هجري.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 09, 11:25 م]ـ
مفتي مدينة نابلس الحبيبه حرسها الله الشيخ منيب هاشم الجعفري رحمه الله
اسمه و نسبه:
هو فضيلة الشيخ العريق منيب بن السيد محمود بن السيد مصطفى بن السيد عبدالله بن السيد محمد هاشم الجعفري.
مولده:
و لد في مدينة نابلس حرسها الله سنة 1272هجرية.
نشأته و طلبه العلم و مناصبه:
تلقى العلم في مدينة نابلس على شقيقه مفتي نابلس الشيخ حسين و على يد العلامة المحدث الفقيه عبدالله بن عوده بن صوفان القدومي قدس الله روحه، و من ثم انتقل الى الازهر يطلب العلم، فتفوق على اقرانه، فأدهش شيوخه بذكائه، فحصل على شهادة قضائية سنة 1290هجرية.
و من ثم رجع الى مدينة نابلس ليواصل طلبه العلم على يد علمائها، و ليعلم أهلها كذالك، و بعد ذالك الى استانبول بمهمة لشقيقه مفتي نابلس،فوجد شيخ الاسلام و أعوانه الصدور يتذاكرون مسالة عجزوا عن حلها، و كان الشيخ منيب في طرف المجلس فاستأذن بالكلام فاذنوا له فشرح كيفية حلها ن، فأدهشهم فتعرفوا عليه فنفذوا له مطلبه و عينه شيخ الاسلام قاضيا فنصبوه في طرابلس الشام و من ثم عين في لواء قره سي و من ثم لبني غازي في ليبيا العزيزة، و ظل يترقى حتى صار عضوا في مجلس التدقيقات في استانبول، ثم محكمة التمييز، و أنعم عليه برتبة بلاد خمس، ثم رشح ليكون أحد الصدرين الذين يختار منهما شيخ الاسلام.
الا انه سرعان ما استقال عندما حصلت الحرب البلقانية و عاد الى نابلس و ولى الافتاء فيها.
من أشهر مؤلفاته:
حميد الآثار في نظم تنوير الأبصار
و هو أرجوزة نظم فيها الشيخ منيب متن تنوير الأبصار للتمرتاشي، و قد حذف منه ما كان نادرا من المسائل، و بسط القول فيما عم وقوعه.
قال في النظم رحمه الله:
و هاك في فروعه لي نظما ....... من يرتوي من بحره لا يظما
ضمنته مسائل التنوير .......... لكونه خلا عن النظير
لكن حذفت ما وقوعه ندر ....... مع اختصار لفظه خوف الضجر
فجاء سهل الحفظ عذبا مختصر ......... اذ زها ألف و ثلثيها انحصر
وفاته رحمه الله:
توفي رحمه الله في مدينة نابلس سنة 1365ه _1943م
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 04:30 ص]ـ
الشخ يوسف البرقاوي
شيخ رواق الشوام في الازهر
اسمه:هو الشيخ يوسف أبو جفال الصلاحي
بلده: من قرية برقا قضاء مدينة نابلس حرسها الله.
طلبه العلم و نشاطه العلمي و مناصبه:
تعلم في الأزهر، و علم فيه فترقى الى أن أصبح مدرسا للمذهب الحنبلي، ثم عين شيخا لرواق الشوام، و أصبح يعتبر من كبار العلماء في مصر و ظل كذالك الى أن توفي.
وفاته:
توفي في القاهرة سنة 1314هجري.
جزاك الله خيرا أخانا محمود وأسأل الله أن يوفقك وأن يثيبك
رحم الله الشيخ العلامة يوسف البرقاوي فما تقوم به جهد ينبغي أن تشكر عليه من الجميع
تنويه: يوجد في الأردن أيضا الشيخ العلامة يوسف صلاح أحمد البرقاوي مفتي محافظة الزرقاء سابقا
من علماء الأردن المحسوبين والمعروفين
وهو معروف بالشدة وقد حاج العلامة الألباني في مسائل كثيرة متعه الله بالصحة والعافية
وهو الآن مريض جدا وأظنه قارب عمره التسعين
وكلا الشيخان من منطقة برقة وليس برقا وكلاهما من قبيلة الحفاة من الروقة من عتيبة
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على تفاعلك
و اشكرك على التصحيح في (برقة)
فقد أخطأت سهوا
فمقصودي (برقة) لا (برقا)
فبرقة بلدة من أعمال مدينة نابلس حرسها الله
و أما برقة فهي قرية من أعمال مدينة رام الله حماها الله و هي قريبة من قرية ديردبوان و سنجل و ترمس عييه
بارك الله عليك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 12:32 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/169)
مفتي مدينة نابلس الحبيبه حرسها الله الشيخ منيب هاشم الجعفري رحمه الله
اسمه و نسبه:
هو فضيلة الشيخ العريق منيب بن السيد محمود بن السيد مصطفى بن السيد عبدالله بن السيد محمد هاشم الجعفري.
مولده:
و لد في مدينة نابلس حرسها الله سنة 1272هجرية.
نشأته و طلبه العلم و مناصبه:
تلقى العلم في مدينة نابلس على شقيقه مفتي نابلس الشيخ حسين و على يد العلامة المحدث الفقيه عبدالله بن عوده بن صوفان القدومي قدس الله روحه، و من ثم انتقل الى الازهر يطلب العلم، فتفوق على اقرانه، فأدهش شيوخه بذكائه، فحصل على شهادة قضائية سنة 1290هجرية.
و من ثم رجع الى مدينة نابلس ليواصل طلبه العلم على يد علمائها، و ليعلم أهلها كذالك، و بعد ذالك الى استانبول بمهمة لشقيقه مفتي نابلس،فوجد شيخ الاسلام و أعوانه الصدور يتذاكرون مسالة عجزوا عن حلها، و كان الشيخ منيب في طرف المجلس فاستأذن بالكلام فاذنوا له فشرح كيفية حلها ن، فأدهشهم فتعرفوا عليه فنفذوا له مطلبه و عينه شيخ الاسلام قاضيا فنصبوه في طرابلس الشام و من ثم عين في لواء قره سي و من ثم لبني غازي في ليبيا العزيزة، و ظل يترقى حتى صار عضوا في مجلس التدقيقات في استانبول، ثم محكمة التمييز، و أنعم عليه برتبة بلاد خمس، ثم رشح ليكون أحد الصدرين الذين يختار منهما شيخ الاسلام.
الا انه سرعان ما استقال عندما حصلت الحرب البلقانية و عاد الى نابلس و ولى الافتاء فيها.
من أشهر مؤلفاته:
حميد الآثار في نظم تنوير الأبصار
و هو أرجوزة نظم فيها الشيخ منيب متن تنوير الأبصار للتمرتاشي، و قد حذف منه ما كان نادرا من المسائل، و بسط القول فيما عم وقوعه.
قال في النظم رحمه الله:
و هاك في فروعه لي نظما ....... من يرتوي من بحره لا يظما
ضمنته مسائل التنوير .......... لكونه خلا عن النظير
لكن حذفت ما وقوعه ندر ....... مع اختصار لفظه خوف الضجر
فجاء سهل الحفظ عذبا مختصر ......... اذ زها ألف و ثلثيها انحصر
وفاته رحمه الله:
توفي رحمه الله في مدينة نابلس سنة 1365ه _1943م
و اذا أردت التعرف على مكان وجود مؤلف فضيلة الشيخ منيب هاشم الجعفري رحمه الله انظر في هذا الرابط:
http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=R2F13599985J5.73349&profile=akfnl&uri=link=3100020@!29628@!3100006@!3100013&aspect=basic_search&menu=search&ri=1&source=172.16.16.74@!kfnl1256&term=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%D9%8A+%D 8%8C+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D9%85%D9%86%D9%8A%D 8%A8+%D8%8C+%D8%AA+1343+%D9%87%D9%80&index=#focus
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:15 ص]ـ
زيادة إقليمية:
توجد برقة في نابلس ورام الله وجنين وهذي المناطق في فلسطين
وتوجد برقة في ليبيا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:15 م]ـ
زيادة إقليمية:
توجد برقة في نابلس ورام الله وجنين وهذي المناطق في فلسطين
وتوجد برقة في ليبيا
جنين فيها قرية برقين لا أعلم أن فيها قرية اسمها برقا
و أنا من فضل الله أعرف قراها كاملة
فان كان أخي الكريم لديك معلومة عن قرية اسمها برقا في جنيني فعرفنا بها جيدا و لك جزيل الشكر.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:04 م]ـ
الشيخ عيسى القدومي
(ت 1100 هـ تقريباً)
الشيخ عيسى القدومي عالم جليل، صاحب أخلاق كريمة , وصفات حميدة، ذو سماحة ولطف، ومن سلالته نبغ علماء أجلاء، ومن أحفاده الشيخ الإمام عبد الله صوفان.
جاء في "بلادنا فلسطين" لمصطفى الدباغ أنه ينسب إلى قرية كفر قدوم الشيخ عيسى القدومي وهو من القرن الثاني عشر الهجري وقال الآتي: " الشيخ عيسى القدومي، عرف بصلاحه وتقواه، تفقه في دمشق وانقطع للعبادة، وهو من رجال القرن الثاني عشر الهجري [1].
وترجم له أبو الفضل محمد خليل المُرادي في كتابه "سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر" بالآتي: " عيسى القدومي الفاضل الصالح العامل، اشتغل بتحصيل العلوم بدمشق، واستفاد وأفاد، وبلغ المنى والمراد، وانقطع للعبادة والأوراد وتلاوة القرآن، فعلت رتبته بين الأقران، وعادت بركته على الإخوان، حتى نقله الله إلى أعلى فراديس الجنان " [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/170)
والشيخ عيسى القدّوميّ ـ رحمه الله ـ ممن عاصر الشيخ العالم المحقق محمد السفاريني صاحب التآليف الكثيرة والتصانيف الشهيرة البديعة، أكبّ على كُتُبِه، مستفيدًا ومتتلمذًا، وقد جازه وأثنى عليه ثناء جميلا فقال إنه صاحبنا وأخونا في الله عز وجل.
ووقع في آخر شرح الشيخ محمد السّفاريني للمنظومة الحائِيَّة في السُّنة لأبِي بَكر بن أبي داود السِّجِستَانِي رحمه الله (230 ـ 316 هـ) أن قال ناسخها عيسى القدومي ([3]): " فائدة في ذكر سند شيخنا الشيخ محمد السّفاريني لمنظومة الإمام العلامة أبي بكر بن أبي داود , هذه التي شرحها قال: أنبأني كل واحد من مشايخي الثلاثة: الشيخ عبد القادر الثعلبي مفتي السادة الحنابلة وقدوتهم في عصره ومصره , وفي سائر بلاد الإسلام , والشيخ عبد الغني العارف بن الشيخ إسماعيل الشهير بالنابلسي , والشيخ عبد الرحمن المجلد المعمر كلهم عن الشيخ الإمام عبد الباقي الحنبلي الأثري مفتي السادة الحنابلة بدمشق المحميّة , قال الشيخ حجازي الواعظ. عن ابن أركماس عن الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح البخاري عن أبي إسحاق إبراهيم البعلي عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجّار أخبرنا ابن عمر الأموي أخبرنا أبو الفتوح الهمذاني أخبرنا أبو محمد السمعاني قال: أخبرني والدي عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني لنفسه:
تَمسَّكْ بحَبْلِ اللهِ واتَّبِع الهُدَى ولا تَكُ بِدْعِيّاً لَعلَّكَ تُفْلِحُ
إلى آخر القصيدة ... " أ. هـ.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- بلادنا فلسطين لمصطفى الدباغ، ج2 ق2 ص 377، رابطة الجامعيين بمحافظة الخليل، الطبعة الثانية 1405هـ - 1985م.
[2]- سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، لأبي الفضل محمد خليل المُرادي ج3 ص 274، دار ابن حزم الطبعة الثالثة 1988م.
([3]) لوائح الأنوار السنية في شرح قصيدة أبي داود الحائية: (2/ 369).
انظر في هذا الرابط:
http://www.essacom.com/essacom.com/ShowMedia.aspx?ArtID=33
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:22 م]ـ
برقين معروفة وعندي كافة المعلومات عنها
وسمعت أكثر من مرة في برقة جنين وأنت أعلم وأخبر فتأكد وأفدنا زادك الله علما ورفعك قدرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:45 م]ـ
برقين معروفة وعندي كافة المعلومات عنها
وسمعت أكثر من مرة في برقة جنين وأنت أعلم وأخبر فتأكد وأفدنا زادك الله علما ورفعك قدرا
أخي الحبيب و فقك الله لما يحب و يرضى
قرية برقين القريبة من مدينة جنين حرسها الله هي معروفة و أعرفها جيدا جيدا.
و هي قرية تاريخية و فيها من الآثار الشئ الكثير.
و في مسجدها القديم جملة من المخطوطات القيمة، الا أنها و للأسف سرقت، و وجد من مخطوطات المسجد المسروقة مخطوطا في مكتبة جامعة بيرزيت في مدينة رام الله حرسها الله، و المخطوط هو (مناقب الامام أحمد بن حنبل رحمه الله لابن الجوزي)
و من أشهر عوائلها:
1) آل عتيق
2) آل العبيدي
3) آل جرار
و غيرها من العوائل
للعلم في قرية برقين عائلة نصرانية صغيرة.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 10:52 م]ـ
أخي الحبيب و فقك الله لما يحب و يرضى
قرية برقين القريبة من مدينة جنين حرسها الله هي معروفة و أعرفها جيدا جيدا.
و هي قرية تاريخية و فيها من الآثار الشئ الكثير.
و في مسجدها القديم جملة من المخطوطات القيمة، الا أنها و للأسف سرقت، و وجد من مخطوطات المسجد المسروقة مخطوطا في مكتبة جامعة بيرزيت في مدينة رام الله حرسها الله، و المخطوط هو (مناقب الامام أحمد بن حنبل رحمه الله لابن الجوزي)
و من أشهر عوائلها:
1) آل عتيق
2) آل العبيدي
3) آل جرار
و غيرها من العوائل
للعلم في قرية برقين عائلة نصرانية صغيرة.
للعلم اسم المكتبة التى كانت في مسجد برقين القديم، مكتبة آل جرار، و قد قيل ان بعض كتبها نقلت الى مدينة جنين حرسها الله، و لكن لم أتأكد من الخبر.
نرجو الانتظااااااار
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 11:19 م]ـ
سنستمر في ها العمل الطيب ان شاء الله
نسأل الله التوفيق
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:28 م]ـ
اسمه و نسبه:
هو الشيخ الفاضل العالم البارع الكاتب الماهر مصطفى بن سليمان بن سليمان بن محمد مزهر النابلسي البرقاوي مولدا و شهرة الدمشقي.
طلبه للعلم و أهم شيوخه:
قدم دمشق و أخذ عن علمائها و أدرل الشمس محمد الكزبري و الشهاب احمد العطار و لازمهما الملازمة التامة، ثم بعد وفاتهما لزم و لديهما العلامتين الشيخ عبدالرحمن الكزبري و الشيخ حامد العطار و تفقه على الشيخ مصطفى السيوطي.
صفاته:
كان رحمه الله ذا هيبة و وقار.
أهم أعماله:
ولي قضاء السادة الحنابلة بدمشق سنة 1220هجرية، و تصدر للقضاء و الامضاء في المحاكم الشرعية و لم يزل على حالته الى أن توفي.
وفاته:
كانت وفاته رحمه الله في سابع عشر ذي القعدة سنة 1250هجرية و دفن بمقبرة الباب الصغير قريبا من قبور بني الكزبري رحمهم الله تعالى جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/171)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:40 ص]ـ
و للعلم هناك علماء آخرين من قرية برقا
سنتحفكم بها آنفا ان شاء الله
لا تنسونا من دعائكم و لكم جزيل الشكر
ـ[(مريم)]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الاستاذ الكريم المرداوي ..
منذ مدة و أنا أبحث عن ترجمة لأحد أعلام نابلس و بسبب زادي القليل لم أجد ..
و هو: محمود بن عبد الكريم بن محمد النابلسي الحنبلي .. كان حيا سنة 1262 هـ.
فإذا كان بوسعك أن تزودنا بترجمته أو المصادر التي تضمنت ترجمته مأجورا ..
و جزاك الله خيرا ..
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الاستاذ الكريم المرداوي ..
منذ مدة و أنا أبحث عن ترجمة لأحد أعلام نابلس و بسبب زادي القليل لم أجد ..
و هو: محمود بن عبد الكريم بن محمد النابلسي الحنبلي .. كان حيا سنة 1262 هـ.
فإذا كان بوسعك أن تزودنا بترجمته أو المصادر التي تضمنت ترجمته مأجورا ..
و جزاك الله خيرا ..
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أبشري أخيتي
سأسعى جاهدا لذالك
لكن حبذا لو عرفتيني بغرضك للترجمة و كيف حصلت على اسمه حتى يكون ذالك علي سهلا
و لك جزيل الشكر
ـ[(مريم)]ــــــــ[29 - 09 - 09, 08:35 م]ـ
هو صاحب مخطوطة أريد تحقيقها كرسالة للماجستير ..
و هذه المعلومات كتبها المؤلف في نهاية المخطوط و ذكر أنه كتبها في المدرسة المرادية بدمشق، و هي من مخطوطات جامعة الملك سعود و قد عنون لها بـ " كتاب فيما اجمع عليه الأئمة و اختلفوا ".
و جزاك الله خيرا على تعاونك ...
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:33 ص]ـ
هو صاحب مخطوطة أريد تحقيقها كرسالة للماجستير ..
و هذه المعلومات كتبها المؤلف في نهاية المخطوط و ذكر أنه كتبها في المدرسة المرادية بدمشق، و هي من مخطوطات جامعة الملك سعود و قد عنون لها بـ " كتاب فيما اجمع عليه الأئمة و اختلفوا ".
و جزاك الله خيرا على تعاونك ...
أبشري أخيتي
نجتهد على البحث أنا وبعض الأخوة
لا تنسونا من دعائكم نقع الله بكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:38 م]ـ
ترجمة المسجد الكبير الصلاحي و الذي كانت فيه المدرسة التى أسست للعلامة عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي الحنبلي رحمه الله:
الجامع اللكبير الصلاحي، و يعرف اليوم بالجامع الصلاحي أو الجامع الكبير، وهو من أكبر مساجد نابلس حرسها الله و أشهرها بين الناس، و يقع المسجد (الجامع) شرقي المدينة، هو بالأصل كنيسة بناها الإمبراطور جستنيان في القرن السادس الميلادي، وأعاد الافرنج بناءه سنة 563هـ (في زمن الحروب الصليبية)، و بعد تحرير البلاد من دنس الصليبين حو السلطان صلاح الدين رحمه الله إلى مسجد.
مواصفات المسجد (أو الجامع):
بابه الشرقي يشبه باب كنيسة القيامة، وهو مؤلف من خمسة أقواس الواحد تلو الآخر، وهناك وصف لسائح تركي يدعي "أوليا جلبي" سنة 1082هـ يقول: (محرابه الحالي كان مدخل الكنيسة من الناحية الشرقية، وعلى جانبي المدخل يوجد ثمانية أعمدة ممشوقة من الرخام يرتكز عليها قوس الجامع الذي هو آية في فن البناء)، ويبلغ طول الجامع 300 خطوة وعرضه 100 خطوة، ومجموع ما فيه من الأعمدة 55 عموداً، ومحرابه واسع جداً، و هناك عدد من المحاريب لأصحاب المذاهب، ومنبره قديم.
في سنة 1133هجرية بني أمير الحج سليمان باشا العظم إيوانين وبركة و لا تزالان الى الآن، أما المئذنة المثمنة فقد بناها أمير الحج مصطفى الغفاري.
و تعرض المسجد الصلاحي الكبير للزلزال الذي داهم مدينة نابلس حرسها الله عام 1927م، و قد هدمت بعض أجزائه، و قد رممت بعد ذالك، و قد عثرت بلدية نابلس على مجموعة من الأعمدة الأثرية الضخنة القوية، و وضعت خلف مسجد الحاج معزوز المصري مقابل المجمع الشرقي كمنظر جميل يبهج الصدور.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
1) العالم الفاضل الزاهد الشيخ يوسف بن العلامة المحدث عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي، خادم العلم الشريف في مدينة نابلس حرسها الله
ولد الشيخ رحمه الله في مدينة نابلس سنة 1290هجرية، و كان عالما جليلا، و خطيبا في مساجد نابلس عمرها الله بالعلم، و له جملة من الرسائل العلمية و المقالات الكريمة، و التى نشرت في مجموعة من الصحف المشهورة آنذاك، و بين يدي بعضها، و درس الشيخ يوسف في المدرسة الصلاحية و التى انشئت لأجل والده رحمه الله، و بقي يدعوا الى الله و يعلم الناس الخير الى ان توفي سنة 1351 هجرية و قد رثاه أحد الشعراء، و دفن بجانب والده في التربية الشرقية في نابلس.
و بين يدي جملة من خطبه و مؤلفاته التى بخط يده رحمه الله تعالى.
2) العالم الفاضل الورع التقي محمود بن العلامةالمحدث عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي، كان أحد علماء نابلس، و كان خطيبا في مساجدها، و كان رحمه الله يعلم أهلها الخير، ولد سنة 1287هجرية، و توفي سنة 1370هجرية، و دفن في المقبرة الشرقية في مدينة نابلس بالقرب من والده العلامة عبدالله بن صوفان.
و قد حصلت على تاريخ مولد الشيخين رحمهما الله من كتاب (مختصر طبقات الحنابلة) ص 215
اما الترجمة الأخرى فجمعتها بعد جهد جهيد، نسأل الله القبول، و سأزودكم بأبيات الرثاء الى رثاهم بها الأدباء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/172)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
سنتابع معكم ان شاء الله تعالى
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:43 م]ـ
العالم الفاضل الزاهد الشيخ يوسف بن العلامة المحدث عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي، خادم العلم الشريف في مدينة نابلس حرسها الله
ولد الشيخ رحمه الله في مدينة نابلس سنة 1290هجرية، و كان عالما جليلا، و خطيبا في مساجد نابلس عمرها الله بالعلم، و له جملة من الرسائل العلمية و المقالات الكريمة، و التى نشرت في مجموعة من الصحف المشهورة آنذاك، و بين يدي بعضها، و درس الشيخ يوسف في المدرسة الصلاحية و التى انشئت لأجل والده رحمه الله، و بقي يدعوا الى الله و يعلم الناس الخير الى ان توفي سنة 1351 هجرية و قد رثاه أحد الشعراء، و دفن بجانب والده في التربية الشرقية في نابلس.
و له الكثير من الفتاوى و المقالات، و كانت تنشر الكثير من مقالاته في الصحف المعروفة و المشهورة في زمانه، مثل جريدة الفتح و غيرها.
رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح الجنان، انه جواد كبير.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
هو العالم الفاضل إبراهيم بن عيسى بن غنايم الطوباسي الحنبلي نور الله مضجعه.
من مواليد بلدة طوباس من أعمال مدينة نابلس حرسها الله سابقا.
غادر بلدة طوباس حماها الله و انتقل الى مدينة نابلس عمرها الله بالعلم لكي يطلب العلم على علمائها و ذالك سنة 768 هجرية على صاحبها أزكى التحية، و من ثم انتقل الى مدينة دمش الشام عمرها الله بالاسلام، و قد توفي فيها أواخر سنة 836هـ.
رحم الله الشيخ ابن غنايم و أسكنه فسيح الجنان، انه جواد كريم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:20 م]ـ
سنواصل ترجمة أعلام الديار النابلسية الحبيبة حماها الله تعالى، و سأجتهد ان شاء الله أن أترجم لبقية علماء بلدة برقة ترجمة مفصلة وافية ......
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
الدكتور محمد سليمان الاشقر
ولد الشيخ محمد سليمان الاشقر في قرية برقة قضاء نابلس في الثلاثينات من القرن الماضي
وهو من بيت علم حيث كان المدرّس الاول لاخيه الدكتور عمر سليمان الاشقر وهو احد العلماء المخلصين اللذين خدموا هذا الدين وبعلمهم بتدريسهم وبكتبهم.
خرج الأشقر من فلسطين إلى المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، لما فتحت الجامعة الإسلامية
سنة 1381هـ (1961 م) كان مدرساً في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض مع سماحة الشيخ
عبدالعزيز بن باز رحمه الله ثم انتقل الى المدينة المنورة سنة 1382هـ (1962 م) ايضا معه الشيخ ابن باز.
يقول الدكتور محمد رحمه الله: كنت في الاردن وذهبت إلى وزارة التربية وقبلوني مدرسا في المدارس الثانوية.ولكن قلت اذهب للكويت أولا فان وجدت عملا
عملت به وإلا رجعت إليكم في الكويت منذ 1965حتى جاء صدام
فذهب للكويت سنة 1965 والتزمت مع وزارة الأوقاف في إمامه مسجد في الفحيحيل ورجعت للكويت بعد سنة أو سنتين
وعملت إماما في الروضة بمسجد في الروضة ثم وافق الشيخ عبدالرحمن المجحم الذي كان وكيل وزارة الأوقاف على
تسليمي أمانة مكتبة الوزارة وبقيت بها 12 سنة إلى 1977 عندما بدأ العمل في الموسوعة الفقهية فانتقلت إليها وبقيت
فيها إلى أن هجم صدام على الكويت واتينا إلى عمان في ذلك الوقت وذلك عام 1990 بالضبط
ولم أتأخر إلى 91 وكنت انوي أن أبقى في الكويت مده أطول ولكن العراقيين وصلني خبر أنهم يسألون عني بالاسم
فغادرنا وجئنا إلى عمان ويسر الله أن ابني هذا البيت وانتقلنا إليه سنة 92 والحمد الله .. "
فضيلة الشيخ الأشقر: لدي تفسير أعتز به وهو زبده التفسير، وهو على اسمه زبدة أي ليس فيه حشو مطلقا، وإنما التفسير على قدر المطلوب بالضبط، فيكشف معنى الآية بكل يسر وسهولة ووضوح وهو ميسر للناس وقد أخليته من أي مصطلح يشق على المطالع الذي لا معرفة لديه بالمصطلحات فأي مثقف عادي يستطيع أن يفهم المراد من الآية فهما سليما فهذا أكثر كتاب اعتز به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/173)
وهناك كتاب الواضح في أصول الفقه أيضا كتاب ميسر للمبتدئين والحمد لله يدرس في العالم الإسلامي في مواضع كثيرة في معاهد علمية إسلامية الحمد الله كان ميسرا جدا واصل عمله أظن أن جمعية الإصلاح طلبت مني أن ألقي دروسا على طلبتها في أصول الفقه فألقيت هذه باختصار ثم توسعت بها وحررت الكتاب، ثم بعد ذلك طلبت مني جمعية إحياء التراث الإسلامي أن القي عليهم دروسا فألقيت دروسا فيه وكان ذلك مؤدياً إلى تحرير المسائل تحريرا كاملا والحمد الله فهذان الكتابان خير ما اعتز به.
أعمل الآن في ثلاثة كتب
ولكن لدي الآن بعد ما أقعدت في عمان وأصبحت لا استطيع المشي اشتغلت في ثلاثة كتب الأول صحيح مسند الإمام احمد على شرط البخاري يعني رجال هذا الكتاب السند رجاله رجال البخاري لا زيادة فيه الرجال الذين احتج بهم البخاري هم الذين احتج بهم الإمام احمد وصحته بوزن صحة البخاري تماما هذا إن شاء الله تم تنضيده وان شاء الله ينزل الطبع في شهرين أو ثلاثة.
الكتاب الثاني مختصر تفسير ابن كثير أرجو الله عز وجل أن ييسر إخراجه وسيكون مآله مثل زبدة التفسير وهو مجلد واحد على هامش المصحف.
الكتاب الثالث الجامع العزيز الشامل للأحاديث العزيزة، والأحاديث العزيزة هي التي جاءت عن طريقين أي عن طريق اثنين من الصحابة والسند مختلف يعني لا يتفقان في رجل واحد يعني، مثلا الحديث المروي عند مسلم عن جابر بن عبدالله ورواه البخاري عن ابن عمر مثلا والحديثان متفقان بنص واحد ولا يوجد بهما إلا اختلافات لفظي فلا يضر ذلك والحديث إذا جاء بالطريقين يسميه العلماء بالعزيز ومعنى ذلك أن قوته تكون أقوى من أحاديث البخاري وأقوى من أحاديث مسلم لأنها تقوى بالرواية الأخرى لأنها جاءت من طريقين كل طريق منفصل عن الطريق الآخر وبذلك أقول إن الأخذ بهذا الكتاب موثق 100 % في أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد قال هذا الحديث ولا يوجد أي شك في أي من أحد من الرواة أو وهم أو توهم أو أتى بالحديث على شك منه وإنما صحته تكاد تكون 100 % وهذا شيء دقيق بحيث يزيح قضية الشك الذي يقول به العلماء إنه حديث ظني.
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
منقول للفائدة
http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?p=17069
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:57 م]ـ
اسمه: هو العالم الفاضل عبدالكريم بن العلامة المحقق المدقق موسى بن عيسى بن عبدالله الملقب بصوفان القدومي الحنبلي.
هو أحد علماء و أعيان الديار النابلسية، و والدته ابنة امام الحنابلة بلا منازع و محدث الديار الحجازية في عصره العلامة المحدث الفقيه الأديب عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي الحنبلي الاثري المدني.
مولده:
ولد الشيخ عبدالكريم رحمه الله سنة 1302هجرية _1880م في مدينة نابلس عمرها الله بالاسلام.
وفاته:
توفي رحمه الله في مدينة نابلس سنة 1371هجرية _ 1949م تقريبا
و قد دفن في المقبرة الزاركية جوار الامام السفاريني و والده العلامة موسى بن صوفان و جده العلامة عبدالله ين صوفان و أخواله العلماء (الشيخ يوسف و الشيخ محمود و الشيخ أحمد) أبناء العلامة عبدالله بن صوفان.
و قد رثاه أحد الأدباء، و الرثاء مكتوب على القبر و هو:
ضم هذا الرمس شهما ماجدا .......... عالى النفس أخا خلق كريم
و فقيها عالما يعزى الى ......... آل صوفان ذوي القدر العظيم
هتف الداعي له حين قضى ........ مستجيبا دعوة الله الرحيم
هو في التاريخ بان بر تقى ........ فز باحسان أيا عبدالكريم
رحم الله الشيخ عبدالكريم و أسكنه فسيح الجنان
آمين
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:13 م]ـ
اسمه: هو العالم الفاضل عبدالكريم بن العلامة المحقق المدقق موسى بن عيسى بن عبدالله الملقب بصوفان القدومي الحنبلي.
هو أحد علماء و أعيان الديار النابلسية، و والدته ابنة امام الحنابلة بلا منازع و محدث الديار الحجازية في عصره العلامة المحدث الفقيه الأديب عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي الحنبلي الاثري المدني.
مولده:
ولد الشيخ عبدالكريم رحمه الله سنة 1302هجرية _1880م في مدينة نابلس عمرها الله بالاسلام.
وفاته:
توفي رحمه الله في مدينة نابلس سنة 1371هجرية _ 1949م تقريبا
و قد دفن في المقبرة الزاركية جوار الامام السفاريني و والده العلامة موسى بن صوفان و جده العلامة عبدالله ين صوفان و أخواله العلماء (الشيخ يوسف و الشيخ محمود و الشيخ أحمد) أبناء العلامة عبدالله بن صوفان.
و قد رثاه أحد الأدباء، و الرثاء مكتوب على القبر و هو:
ضم هذا الرمس شهما ماجدا .......... عالى النفس أخا خلق كريم
و فقيها عالما يعزى الى ......... آل صوفان ذوي القدر العظيم
هتف الداعي له حين قضى ........ مستجيبا دعوة الله الرحيم
هو في التاريخ بان بر تقى ........ فز باحسان أيا عبدالكريم
رحم الله الشيخ عبدالكريم و أسكنه فسيح الجنان
آمين
تصحيح خطأ
معذرة اخواني تاريخ مولد الشيخ بالهجري 1300 هجري تقريبا
و تاريخ وفاة الشيخ عبدالكريم بالرومي 1951 م تقريبا
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/174)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
سنواصل تفعيل هذا الموضوع باذن الله تعالى
دعواتكم حفظكم الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
الشيخ عبد الله بن علي بن عبد اللطيف آل ريان
(1286 - 1359هـ = 1870 – 1940م)
الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف [1]، كان فاضلاً نبيهاً تقياً، ولد في كفر قدوم، في عام 1870 م، وحفظ القرآن وبرع في قرائته، وعندما اشتد عوده شد رحاله إلى دمشق طالباً العلم على يد مشايخها الحنابلة، ثم عاد إلى قريته كفر قدوم، معلماً ومحفظاً لكتاب الله تعالى، وكان يلقي الدروس في مسجدها.
ثم سافر إلى أرض الحجاز، وحج حجة الإسلام، وزار مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاب له المكوث فيها، فمكث عشر سنوات قضاها بين حلق العلم والصلاة في الحرم المدني، والتف حوله الطلبة الذين نهلوا من علمه، ودرسهم الفقه على المذهب الحنبلي الذي برع في حفظه وفقهه.
ثم عاد من رحلته، وعمل إماماً في قرية سال في الأردن، وإماما في تل شهاب في الشام، وإماماً في اللد، ثم عاد بعد هذه المدة إلى كفر قدوم؛ ولازم مسجدها عبادة وتدريساً، فكان إماما أفاد وأجاد في نشر تعاليم الإسلام.
وبقى في قريته إلى أن توفاه الله عن نحو السبعين عاما رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - هذه الترجمة أخذت من الأستاذ الفاضل / علي عبد الرحيم آل ريان (أبو العبد) في إربد – الأردن في صيف عام 2003م
بقلم الاستاذ الشيخ عيسى صوفان القدومي
http://www.essacom.com/essacom.com/ShowMedia.aspx?ArtID=23
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:06 م]ـ
هناك قرية اسمها برقة شرقي رام الله وكذلك هناك أخرى قضاء نابلس والله أعلم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:37 م]ـ
نعم أخي حيفة هناك قرية برقة بجانب قرية دير دبوان و سنجل و غيرها ............ و أما العلماء الأعلام و الذين نترجم لهم ينتسبون للقرية التى هي من أعمال مدينة نابلس حرسها الله ........
بوركتم أخي حذيفة(148/175)
منقبه من مناقب الصحابي مالك رضي الله عنه
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
http://www.sonnaonline.com/images/fram_p2.gifhttp://www.sonnaonline.com/images/Prev.jpg (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=420119) http://www.sonnaonline.com/images/new-button_36.jpg http://www.sonnaonline.com/images/new-button_42.jpg http://www.sonnaonline.com/images/Next.jpg (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=420121)
كتب التخريج ( http://www.sonnaonline.com/TakhreegBooks.aspx?TP=1&HadithID=420120) كتب الأطراف ( http://www.sonnaonline.com/TakhreegBooks.aspx?TP=2&HadithID=420120) تخريج الحديث ( http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=420120) أسانيد الحديث مَسَاوِئُ الْأَخْلَاقِ لِلْخَرَائِطِيِّ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=419343) >> بَابُ مَا جَاءَ فِي ذَمِّ الْحَسَدِ وَالتَّعَوُّذِ بِاللَّهِ مِنْهُ ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=420117) >>
الطرف:سَيَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". ...
http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg 724 حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ( http://**********:)، ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ ( http://**********:)، ثنا صَالِحٌ الْمُرِّيُّ ( http://**********:)، ثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ( http://**********:)، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ( http://**********:)، عَنْ أَبِيهِ ( http://**********:)، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَمَا إِنَّهُ سَيَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْبَابِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ". قَالَ: فَجَاءَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ، فَدَخَلَ، فَنَظَرْنَا إِلَيْهِ فَغَبَطْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ الْيَوْمَ الثَّانِيَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَدَخَلَ سَعْدٌ، ثُمَّ قَالَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَدَخَلَ سَعْدٌ، فَلَمْ نَشُكَّ فِيهِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: مَا أَنَا بِالَّذِي أَنْتَهِي حَتَّى أُبَايِتَ هَذَا الرَّجُلَ، فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ وَمَا عَمَلُهُ. قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَضَرَبْتُ عَلَيْهِ الْبَابَ، فَخَرَجَ إِلَيَّ، فَرَحَّبَ بِي، وَقَالَ: ابْنَ أَخِي، مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَاجَةٌ. قَالَ: فَنَقْضِيهَا أَوْ تَدْخُلُ؟ قُلْتُ: بَلْ أَدْخُلُ. قَالَ: فَدَخَلْتُ، فَثَنَى لِي عَبَاءَةً، فَاضْطَجَعْتُ عَلَيْهَا قَرِيبًا، أَرْمُقُهُ لِيَلِي جَمِيعًا، كُلَّمَا تَعَارَّ سَبَّحَ، وَكَبَّرَ، وَهَلَّلَ، وَحَمِدَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، حَتَّى إِذَا قَامَ فِي وَجْهِ السَّحَرِ، قَامَ فَتَوَضَّأَ مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، بِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ سُورَةً مِنَ الْمُفَصَّلِ، لَيْسَ مِنْ طِوَالَهِ، وَلَا مِنْ قِصَارِهِ، يَدْعُو فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِثَلَاثِ دَعَوَاتٍ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، اللَّهُمَّ اكْفِنَا مَا هَمَّنَا مِنْ أَمْرِ آخِرَتِنَا وَدُنْيَانَا، إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ. فَاسْتَقْلَلْتُ صَلَاتَهُ، وَقِرَاءَتَهُ، وَدُعَاءَهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَنَعَهُ مَكَانِي أَنْ يَصْنَعَ شَيْئًا قَدْ كَانَ يَصْنَعُهُ، فَأَبَتْ نَفْسِي إِلَّا مُعَاوَدَتَهُ، فَعَاوَدْتُهُ فِي مِثْلِ السَّاعَةِ الَّتِي أَتَيْتُ فِيهَا. قَالَ: فَخَرَجَ إِلَيَّ وَرَحَّبَ بِي، وَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، لَعَلَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِكِ شَيْءٌ؟ قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ يَا عَمِّ، مَا بَيْنِي وَبَيْنَ أَهْلِي إِلَّا خَيْرٌ. قَالَ: فَهَاتِ حَاجَتَكَ. قُلْتُ: نَعَمْ، سَوْفَ. قَالَ: فَتَدْخُلُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَصَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعَ فِي اللَّيْلَةِ الْمَاضِيَةِ، فَأَبَتْ نَفْسِي أَنْ تَطِيبَ، حَتَّى عَاوَدْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَصَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الدُّعَاءِ، وَمِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ، وَمِثْلَ تِلْكَ الرَّكَعَاتِ. قَالَ: فَجَاءَ، فَقَالَ: الصَّلَاةَ. فَقُمْتُ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَهُوَ، فَصَلَّيْنَا صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا خَفَّ النَّاسُ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: أَيْ عَمِّ، حَاجَتِي الَّتِي بِتُّ عِنْدَكَ. قَالَ: نَعَمْ، وَمَا هِيَ؟ قُلْتُ: إِنَّمَا بِتُّ عِنْدَكَ لِيَزِيدَنِي اللَّهُ مِنْكَ، وَمِنْ صَلَاةٍ، وَمِنْ دُعَاءٍ، وَقَدِ اسْتَقْلَلْتُ مَا كَانَ مِنْكَ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَنَعَكَ مَكَانِي أَنْ تَصْنَعَ شَيْئًا كُنْتَ تَصْنَعُهُ. فَقَالَ: وَإِنَّمَا بِتَّ عِنْدِي مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، وَلَسْتُ ضَعِيفًا مُقَصِّرًا، هُوَ مَا رَأَيْتَ. قُلْتُ: إِنِّي أُذَكِّرَكَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَخْلَاقَ الْإِسْلَامِ، أَمْنَعَكَ مَكَانِي أَنْ تَصْنَعَ شَيْئًا كُنْتَ تَصْنَعُهُ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ لَا. فَلَمَّا قُمْتُ، نَادَانِي: ارْجِعْ يَا ابْنَ أَخِي، خَصْلَةٌ أُخْرَى، آخُذُ مَضْجَعِي، وَلَيْسَ فِي قَلْبِي غُمٌّ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: هَذِهِ بَلَغْتَ بِهَا *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/176)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:22 ص]ـ
لسرد بعض مناقب ابن ابي وقاص رضي الله عنه(148/177)
الأقصى .. اعتداءات المحتل في 42 سنة
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 06:05 ص]ـ
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=7328
كشف تقرير صادر عن مكتب الجيل للصحافة بالتعاون مع مؤسسة الأقصى للوقف والتراث أن إسرائيل نفذت منذ احتلالها لمدينة القدس الشرقية سنة 1967 سلسلة حفريات قارب عددها الثلاثين، شملت شق أنفاق وأعمال هدم نال أكثرها من المسجد الأقصى المبارك، وعرضته لخطر الانهيار.
وجاء في التقرير، الذي صدر مؤخرا وحصلت عليه "إسلام أون لاين. نت"، أنه عقب احتلال القدس وحتى تسعينيات القرن الماضي، أجرت إسرائيل أكثر من 12 عملية من الحفريات والأنفاق وأعمال هدم، كان معظمها أسفل المسجد.
ومنذ سنة 2004 وحتى 2009 لم تتوقف الحفريات، وإن أخذت نوعا من السرية؛ حيث تم الكشف عن أكثر من 15 حفرية ونفقا وأعمال هدم، كان آخرها ما كشفت عنه مؤسسة الأقصى للوقف والتراث يوم 5 - 2 - 2009 من محاولات إسرائيلية لحفر نفق جديد يسار مسجد عين سلوان جنوبي المسجد الأقصى، بتمويل جمعية "إلعاد" الاستيطانية.
وفيما يلي سرد لأبرز الحفريات وأعمال الهدم الإسرائيلية في القدس منذ سنة 1967:
1 - هدم حي المغاربة:
مستخدمة الجرافات، هدمت إسرائيل حي المغاربة الملاصق للمسجد الأقصى من الجهة الجنوبية الغربية، وكان هذا الحي، الذي يضم مسجدين و135 منزلا، يشكل حصنا منيعا للمسجد، وهو ملاصق لحائط البراق، ويعد جزءا لا يتجزأ من المسجد.
وتحولت هذه المنطقة حاليا إلى ساحة كبيرة مبلطة يؤدي فيها اليهود طقوسا دينية عند حائط البراق (الذي يسمونه حائط المبكى)، كما يزور السياح الموقع الذي يضم موقفا للسيارات، ونقاط تفتيش ومراقبة أمنية.
2 - حفريات جنوبي المسجد الأقصى (1967 - 1968):
تمتد 70 م أسفل الحائط الجنوبي للحرم القدسي، أي خلف المسجد الأقصى ومسجد النساء والمتحف الإسلامي والمئذنة الفخرية، ويصل عمق هذه الحفريات إلى 14م، وتشكل خطرا يهدد بتصدع الجدار الجنوبي ومبنى المسجد الأقصى له.
3 - حفريات حارة شرف (1967 - 1968):
استغل الإسرائيليون حالة الحارة العربية المهدمة منذ سنة 1948، وادعوا بعد احتلال القدس أنهم يملكونها، وقام فريق منهم بحفريات في هذه المنطقة حتى وصل إلى الطبقة الصخرية الأصلية، ولم يجد أية آثار سوى جزء صغير من جدار عريض ادعوا أنه يعود إلى تاريخ الملك حزقيا الذي يقولون إنه من نسل النبي داود.
بعد ذلك أنشأت بلدية القدس الإسرائيلية مساكن حجرية لا يمت تصميمها بأية صلة تاريخية إلى هذه الحارة، ويرتفع بعضها إلى علو كبير؛ للسيطرة على ساحات المسجد الأقصى من الجهة الغربية، ثم أسكنت فيها عائلات إسرائيلية.
4 - حفريات جنوب غرب المسجد الأقصى (1969):
تمتد 80 م متجهة شمالا حتى باب المغاربة، مارة تحت مجموعة من الأبنية الإسلامية التابعة للزاوية الفخرية (مركز الإمام الشافعي وعددها 14) وقد تصدعت جميعا، ثم أزالتها سلطات الاحتلال بالجرافات وأجلت سكانها.
5 - حفريات النفق الغربي (1970 - 1988):
بدأت سنة 1970 وتوقفت سنة 1974 ثم استؤنفت عام 1975 واستمرت حتى أواخر سنة 1988، وامتد النفق من أسفل المحكمة الشرعية، وهي من أقدم الأبنية التاريخية بالقدس، ومر أسفل خمسة أبواب من أبواب المسجد الأقصى هي: السلسلة- المطهرة- القطانين- الحديد- باب علاء الدين البصيري، المسمى بباب المجلس الإسلامي.
ويمر كذلك تحت مجموعة من الأبنية التاريخية الدينية والحضارية، منها أربعة مساجد، ومئذنة قايتباي الأثرية، وسوق القطانين، وهو أقدم سوق أثري إسلامي بالقدس، وعدد من المدارس التاريخية، ومساكن يقطنها حوالي 3000 مقدسي.
ووصلت حفريات النفق إلى عمق يتراوح بين 11 - 14م تحت منسوب الأرض بطول حوالي 450م وارتفاع 2,5 م، ونتج عن هذه الحفريات تصدع عدد من الأبنية، منها الجامع العثماني، ورباط الكرد، والمدرسة الجوهرية، والمدرسة المنجكية وهي مقر المجلس الإسلامي، والزاوية الوفائية، وبيت الشهابي، ويمر النفق بآثار أموية وبيزنطية عبارة عن جدران وأقواس حجرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/178)
وأعلن الإسرائيليون سنة 1987 اكتشاف القناة التي كان قد اكتشفها قبلهم الجنرال الألماني كونراد تشيك في القرن الـ19 بطول 80م، وقاموا بحفريات جديدة عند ملتقى طريق باب الغوانمة مع طريق المجاهدين، بهدف حفر فتحة رأسية ليدخلوا منها إلى القناة الرومانية والنفق، ولكن تصدى لهم المواطنون في القدس؛ مما اضطرهم إلى إغلاق الفتحة وإعادة الوضع السابق.
6 - حفريات جنوب شرق المسجد الأقصى (1973 - 1974):
تمتد على مسافة 80 م للشرق، وقد اخترقت الحائط الجنوبي للحرم القدسي، ووصلت إلى الأروقة السفلية للمسجد في أربعة مواقع هي:
أ- أسفل محراب المسجد بطول 20م إلى الداخل.
ب- أسفل جامع عمر، الجناح الجنوبي الشرقي للمسجد.
ج- أسفل الأبواب الثلاثة للأروقة الواقعة تحت المسجد.
د- أسفل الأروقة الجنوبية الشرقية للمسجد.
ووصلت أعماق هذه الحفريات إلى أكثر من 13م، وأصبحت تعرض الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى إلى خطر التصدع والانهيار.
7 - حفريات باب العمود (1975):
قامت سلطة الآثار الإسرائيلية بالحفريات تحت باب العمود من الخارج، وكشفت عن باب السور القديم الذي يقع على عمق نحو خمسة أمتار تحت باب العمود الحالي، ثم وصلت الباب الحالي مع الساحة الأمامية الخارجية بجسر مسلح من أجل المرور من البلدة القديمة وإليها، وكل ما وجدته كان آثارا إسلامية لا تمت إلى الهيكل المزعوم بصلة.
8 - حفريات قلعة باب الخليل (1975):
قامت سلطات الاحتلال بهذه الحفريات أسفل قلعة باب الخليل، ولم تجد أي أثر إسرائيلي.
9 - حفريات منطقة النبي داود (1975):
وهي عبارة عن إعادة نظر في الحفريات التي تمت في عهد الانتداب البريطاني على فلسطين، حتى يتأكد الإسرائيليون من النتائج التي تم التوصل إليها سنة 1940، وأطلق عليها في حينه "برج النبي داود".
10 - إعادة فتح حفريات الكولونيل وارين (1981):
أعادت السلطات الإسرائيلية فتح النفق الذي اكتشفه الكولونيل وارين سنة 1867 فاعتصم المواطنون المقدسيون داخل النفق، ومنعوا السلطات من الاستمرار؛ حيث كانت تنوي إيصال هذا النفق إلى أسفل مبنى قبة الصخرة المشرفة، ثم تدخلت دائرة الأوقاف الإسلامية بالقدس وأغلقت باب النفق بالخرسانة المسلحة.
11 - حفريات باب الأسباط (1982):
أجرت السلطات حفريات في المساحة المحصورة بين باب الأسود على سور القدس، وباب الأسباط على جدار المسجد الأقصى الشمالي، رغم معارضة دائرة الأوقاف الإسلامية، وانتهت الحفريات سنة 1986، ولم يكتشف أي أثر إسرائيلي.
وفي سنة 1988 تم إنشاء مدرج ومقاعد حجرية في موقع الحفريات، كما تم إنشاء جدار حجري يفصل الساحة عن طريق المجاهدين.
12 - الهيكل الصغير (1985):
بدأت إسرائيل في تنفيذ مشروع "الهيكل الصغير" في "رباط الكرد"، الجدار الغربي للأقصى، وقد أوقفته ثم عادت في استكماله مؤخرا.
حفريات وأعمال هدم سرية
13 - هدم أجزاء من طريق باب المغاربة (ديسمبر 2004):
تم الكشف عن هدم أجزاء من طريق باب المغاربة والجدار الساند للطريق بسبب الحفريات الإسرائيلية تحت الطريق.
14 - حفريات في منطقة حمام العين – القدس القديمة (سبتمبر 2005):
تم الكشف عن حفريات ملاصقة للمسجد الأقصى قرب باب السلسلة تقوم بها سلطة الآثار الإسرائيلية بالتعاون مع منظمة ناشطة في مجال تهويد القدس، وذلك فضلا عن وجود أنفاق جديدة متشعبة توصل إلى المسجد.
15 - كنيس يهودي جديد و7 غرف (يناير 2006):
كشف الشيخ رائد صلاح، رئيس الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني، عن إقامة كنيس يهودي تحت حرم المسجد الأقصى، شارحا ذلك بصور فوتوغرافية وشريط فيديو ووثائق وخرائط مفصلة.
وتحدث عن قيام مصمم يدعى "الياف نحليئيلي" على مدار سبع سنوات بإقامة 7 غرف تحت حرم الأقصى؛ حيث ادعى أنه يمثل مراحل تاريخ الشعب الإسرائيلي.
16 - نفق جديد في منطقة سلوان (أغسطس 2006):
تم الكشف عن نفق أرضي تحت مسجد عين سلوان والروضة المجاورة بعمق أكثر من 12 م جنوبي المسجد الأقصى، حيث تجرى الحفريات أسفل المسجد والروضة، وفي الجهة المقابلة لعين سلوان والمدخل الآخر تأكد حصول حفر لنفق آخر قريب من مجمع عين سلوان.
17 - حفريات تؤدي إلى تصدعات في الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى (ديسمبر 2006):
تم كشف تصدعات خطيرة في الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى بسبب حفريات أسفله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/179)
18 - تواصل الحفريات في منطقة حمام العين (أكتوبر 2007):
تجري جمعية يهودية حفريات بواسطة سلطة الآثار في منطقة حمام العين نهاية شارع الواد في البلدة القديمة، تبعد أمتارا عن مدخل حائط البراق والجدار الغربي للمسجد الأقصى.
ويتجاوز عمق الحفريات 25م تحت الأرض، وبعرض يتجاوز 30م باتجاه جنوب شمال، وبطول لا يقل عن 40م باتجاه باب المطهرة، أحد أبواب المسجد الأقصى.
19 - حفريات جديدة أقصى ساحة البراق "حارة المغاربة" (يناير 2007):
تقوم سلطات الآثار بحفريات واسعة في المنطقة أظهرت بشكل واضح آثارا لمبانٍ عربية وإسلامية كثيرة من حقب تاريخية مختلفة.
20 - نفق جديد بين حي سلوان وأسفل المسجد الأقصى (يناير 2007):
قامت جمعية "إلعاد" الإسرائيلية، وبواسطة سلطة الآثار، بحفر نفق جديد يبدأ من أسفل منطقة عين سلوان وتمر بمحاذاة مسجد عين سلوان وتحت أرض وقفية مسيحية، ويتجه شمالا باتجاه السور الجنوبي للمسجد الأقصى.
ومن المفترض أن يتواصل حفر هذا النفق مئات الأمتار حتى يصل إلى الزاوية الجنوبية الغربية من المسجد أسفل مبنى المتحف الإسلامي الواقع داخل المسجد.
21 - هدم طريق باب المغاربة وغرفتين من المسجد الأقصى (فبراير 2007):
هدمت الجرافات الإسرائيلية طريق باب المغاربة وغرفتين من المسجد، وبدأت بأعمال حفرية كبيرة ومتواصلة أزالت خلالها أغلب الآثار العربية والإسلامية منذ الفترة الأموية إلى العثمانية، وما تزال هذه الحفريات مستمرة حتى اليوم.
22 - حفريات وأعمال إنشائية ونفق تحت أرضي جنوبي المسجد الأقصى (نوفمبر 2007):
جرى الكشف عن بداية أعمال حفرية وإنشائية تقوم بها إسرائيل قبالة باب المغاربة تبعد 50م فقط عن المسجد، وأمتارا معدودة عن سور القدس القديمة، وتحديدا في مدخل قرية سلوان.
وتتسبب هذه الأعمال الحفرية والإنشائية في اهتزازات أرضية، وهي تشكل تمهيدا لبناء مركز تجاري وسياحي يضم نفقا تحت الأرض يربط بين الموقع بساحة البراق وباب المغاربة.
23 - نفق البراق – الغربي الجديد (نوفمبر 2007):
بدأت سلطة الآثار في حفر نفق جديد ملاصق للجدار الغربي للمسجد الأقصى بطول 200م يبدأ من ساحة البراق ويتجه نحو البلدة القديمة، ويمر تحت عشرات البيوت المقدسية ويهددها بالانهيار.
ويصل النفق الجديد إلى شارع الواد أسفل حمام العين، حيث تبني إسرائيل كنيسا يهوديا جديدا لا يبعد سوى 50م عن المسجد الأقصى.
24 - نفق سلوان/ وادي حلوة (مطلع 2008):
تحفر جمعية "إلعاد" الاستيطانية نفقا جديدا في حي عين الحلوة في قرية سلوان، جنوبي المسجد الأقصى، وسيصل أسفل طريق باب المغاربة وساحة البراق.
ويتسبب حفر هذا النفق في تصدعات في بيوت أهل سلوان وطوله أكثر من 600 م، وله تشعبات متعددة الجهات إلى أعلى وأسفل.
25 - انهيار في ساحة المسجد الأقصى (فبراير 2008):
وقع انهيار في ساحة المسجد مقابل المدرسة الأشرفية بين بابي السلسلة والقطانين، وأدى إلى إحداث حفرة بطول مترين وعرض م ونصف وعمق م واحد، وحدث الانهيار بسبب الحفريات، وتسبب في تصدعات ببيوت المقدسيين الملاصقة للجدار الغربي للمسجد الأقصى.
26 - حفريات تصل إلى منطقة المطهرة وباب السلسلة (10/ 3/2008):
عرضت مؤسسة الأقصى فيلما وثائقيا عن سلسلة حفريات إسرائيلية وأنفاق جديدة تمتد بين بابي السلسلة والمطهرة داخل حدود المسجد الأقصى.
27 - تصدعات في بيوت المقدسيين على طول الجدار الغربي والجنوبي للمسجد الأقصى (يونيو 2008):
تسببت الحفريات على طول الجدار الغربي للمسجد الأقصى في تصدعات في بيوت المقدسيين وكذلك في بيوت بلدة سلوان بمحاذاة الجدار الجنوبي للمسجد.
28 - مخطط لسلسلة كنس يهودية في منطقة حائط البراق (أغسطس 2008):
كشفت مؤسسة الأقصى عن خرائط ووثائق مفصلة توضح مخططات إسرائيلية لبناء واستحداث كنس يهودية، وإقامة جسر عسكري على طريق باب المغاربة – المسجد الأقصى.
29 - انهيار مدرسة في مدخل سلوان (فبراير 2009):
تسببت الحفريات في انهيار في مدرسة للبنات بمدخل سلوان على بعد أمتار من الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى.
30 - نفق جديد يسار مسجد عين سلوان (فبراير 2009):
تم الكشف عن نفق جديد جرى حفره يسار مسجد عين سلوان يهدد المسجد والمباني المجاورة بالانهيار.
المرجع / إسلام أون لاين(148/180)
سؤال عن حلقات المستقلة حول تاريخ الطبري
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة من منكم يستطيع رفع حلقات قناة المستقلة التي تم اللقاء بها مع اخي وشيخي الفاضل وابن شيخي الدكتور محمد طاهر البرزنجي أخبرني اليوم الدكتور عبر الهاتف بها فهل من سبيل لرؤيتها؟
ولمن لا يعرفها فهي حول تخريجه لجميع مرويات الطبري وإعادة تقسيم الكتاب إلى صحيح وغير صحيح ليشمل غير الصحيح الضعيف والباطل وقد ذكرنا هذا الكتاب مرارا وكتب الأخ أحمد العماني مشكورا منهج الشيخ محمد البرزنجي في دراسة أسانيد الطبري أو نحو هذا العنوان وقد أفادني الدكتور محمد أن أحد المشايخ الكرام اتصل عليه وهو على الهواء فذكر أنه يعرفه بواسطتي فطلب مني هاتف الأخ ليكلمه ويشكره فلم أعرف من هو الأخ المقصود.(148/181)
اشراف السويرقية رافضة (قرية تابعة لمحافظة المهد تبعد 160 كم عن المدينة)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين
السويرقية قرية من قرى المدينة المنورة وهي تبعد عن المدينة قرابة 160 كم على طريق الذاهب الى المهد
ويقطنها بعض الاشراف وهم من الرافضة
وهذا الكلام مشتهر لدينا في المدينة , علاوة على شهادة من عاشرهم ممن عمل لديهم او استقر فيها لاي سبب من الاسباب
اللهم انصر أهل السنة والجماعة واقمع أهل البدع والزيغ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:15 م]ـ
أخي أبا الوليد
ان كنت تعرف شيأ من هذا القبيل عن قرية (وادي الفرع) وافينا به جزاك الله خيرا
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:36 م]ـ
أخي الظاهري
ليس تكذيباً لك، لكن قبائل الأشراف في المملكة ليس منهم من الرافضة
عليك ذكر الأدلة والمشاهدات وتناقش.
بارك الله فيك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:11 م]ـ
بل هناك ممن ينتسب للاشراف وهم من الرافضة وتحديدا من القطيف
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:52 م]ـ
أخي أبا الوليد
ان كنت تعرف شيأ من هذا القبيل عن قرية (وادي الفرع) وافينا به جزاك الله خيرا
ابشر اخي الكريم
ولكن مثل هذه الامور انا لا اكتبها الا عندما اتاكد منها بنفسي واقف عليها واتعرف على بعض المنتسبين اليها واناقشهم بل واسال غيري ممن عاشرهم وعاش بين ظهرانيهم وسبر اغوارهم
بل ازيد اني اسال من كانت هذه المنطقة هي ديرته ومسقط راسه
ولكن ابشر طلبك يجاب باذن الله تعالى
فاهل الرفض والباطل حق علينا ان نضعهم وننزل مكانتهم
واهل الحق والسنة حق علينا ان نرفعهم ونعلي درجتهم
والله من وراء القصد
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:04 م]ـ
أخي الظاهري
ليس تكذيباً لك، لكن قبائل الأشراف في المملكة ليس منهم من الرافضة
عليك ذكر الأدلة والمشاهدات وتناقش.
بارك الله فيك
حياك الله اخي الكريم
لاتاخذك حمية النسب
ولا تتكلم بدون علم للواقع
قال تعالى (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا)
اما الاشراف كقبيلة مثلهم مثل اي قبيلة وهم من بني البشر فيهم المحسن وفيهم الظالم وفيهم المبتدع
الم ترى ان جد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالمطلب عمه ابو طالب وهما من هما نسبا للنبي صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر والضلال
اما قولك الاشراف في السعودية ليس فيهم رافضة
هذا كلام غير صحيح بتاتا ويعرفه عندنا الصغير قبل الكبير
بل ان اشراف السعودية فيهم رافضة وفيهم سنة
وهذا الحق
وهذا هو الواقع
واما ما ذكرته عن قرية السويرقية
انا ذكرت امر اعرفه جيدا ومتاكد منه مائة بالمائة
واذا لم تصدق كلامي لا تثريب عليك وهذا راجع لك
واطلب منك ان تذهب وتعيش فترة بين ظهرانيهم ووقتها تعرف هل منهم رافضة اما لا
او اسال العارفين باحوال القرى من اهل تلك الدريرة وستجد جوابك
اخي لا تجعل عصبية النسب تؤثر عليك فنسبنا الاعلى هو الاسلام واتباع السنة
ولا تجزم بشيء لست متاكد منه ولم تقف عليه
اهل السنة والجماعة هم اخواني ولو كان وضيع النسب
واهل الرفض والبدعة هم اعدائي ولو كان عالي النسب
اسالا الله لك خير الدنيا والاخرة ورفعة الدرجات في الجنة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:18 م]ـ
ما عليك غضاضة يا ابن طيبة
وأنا أشهد على كلامك
فإن قرى طريق المدينة بعضها مشوب
وفي سبب ذلك أخبار وقصص والله تعالى أعلم
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:15 ص]ـ
أنا أسبوعيًا أمرّ على قرية السويرقية ومساكن الروافض معروفة ... ومنذ خمسة عشر عامًا كانوا مختبئين والآن فضح أمرهم ولله الحمد وأصبح الصغير قبل الكبير يعرف أنّ في مهد الذهب رافضة ... وللأسف من جهل الناس في ذلك الزمن كانوا يزوجون الأشراف ظنًا منهم أنهم أهل سنة ولكن ولله الحمد على ظهور الحق
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:13 ص]ـ
الله يرفع درجتكم بالجنة
الامر معلوم لمن عرف تلك المناطق وعاصر بعضا من اهلها ولا يؤتي الانسان الا ان تكلم عن مناطق جهلها
واقول مع ذلك ان المناطق الحجازية عموما الرافضة فيها قليل وهم اقلية
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:16 ص]ـ
أخي في الله أبو الوليد الظاهري
كأنك تحاملت علي في الرد، فعلى رسلك يا أبا الوليد
الحق أحق أن يتبع، فقد سألت من درّس هناك وأفادني بنحو ماذكرت أنت ... لكن من قبائل أخرى غير الأشراف.
إن رأيت أن الموضوع لا يستحق الرد والتطويل فيه فلنختمه بقول سبحانك اللهم وبحمدك ....
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:39 ص]ـ
الاخ حسن .. وفقه الله
أنا شخصيا أعرف من لقبه الشريف وهو رافضي شديد الرفض من القطيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/182)
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:13 ص]ـ
أنا أُدرس في مهد الذهب وهناك أشراف روافض
في قرية السويرقية ومساكنهم معروفة
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
أخي في الله أبو الوليد الظاهري
كأنك تحاملت علي في الرد، فعلى رسلك يا أبا الوليد
الحق أحق أن يتبع، فقد سألت من درّس هناك وأفادني بنحو ماذكرت أنت ... لكن من قبائل أخرى غير الأشراف.
إن رأيت أن الموضوع لا يستحق الرد والتطويل فيه فلنختمه بقول سبحانك اللهم وبحمدك ....
حياك الله اخي في الله
معاذ الله ان اتحامل عليك
بل تجد اني ختمتك ردي عليك بالدعاء لك , وما زلت اسال الله لك رفعة الدرجات في الدنيا والاخرة
بل نحن نقول لك ان الحق احق ان يتبع
ولعل من سالته قد جهل بعض الامور وخفيت عليه
واقول لك اخي الكريم وما زلت اكرر هذا الكلام والله شهيد علي ويعلم الله اني لا اريد به الا وجه الله والدار الاخرة
بل ان اشراف السويرقية رافضة
وازيدك من الشعر بيت ان من اشراف المدينة رافضة
ونحن بينا ما لدينا ونقول لك تبحر اكثر في المنطقة وديارها وسيتبين لك الحق
ونقول لك هذه ديارنا واهل مكة ادرى بشعابها
والله من وراء القصد
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:21 ص]ـ
الاخ حسن .. وفقه الله
أنا شخصيا أعرف من لقبه الشريف وهو رافضي شديد الرفض من القطيف
اخي في الله ابن البجلي
جزاك الله خير الجزاء
وعرفت كذلك ان من الاشراف في البحرين رافضة
ولا اقول كلهم
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:26 ص]ـ
أنا أُدرس في مهد الذهب وهناك أشراف روافض
في قرية السويرقية ومساكنهم معروفة
حياك الله اخي في الله ابو طلحة
هذا الشيء معروف جدا وكذلك اعرف من يدرس هناك ويقول مثل قولك وهو على دراية بهم
وترى كبار السن لدينا يعرفون هذا الامر جيدا
اسال الله ان يرفع قدرك ويعلي منزلتك في الدنيا والاخرة
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:27 ص]ـ
نعم .. يوجد في السويرقية بعض الروافض ..
و السويرقية وما جاورها (المهد .. وبيضان .. والرويضة .... إلخ) هي من قرى قبيلة مطير، بالإضافة إلى قبيلة حرب ..
وقد أخبروني أعمامي ممن سكن فيها إلى أن جفت آبارها ثم انتقلوا إلى بيضان، أن هناك ممن يسكن فيها من الروافض، ويقيمون بعض شعائرهم الدينية ..
وهناك حكاية مشهورة عندنا تحكي سبب وجود الروافض (مع أن أغلب من هناك من القبائل البدوية المعروفة)
أن هناك اثنان من الروافض كانوا ذاهبين إلى المدينة وتاهوا الطريق، فوجدهم بعض البدو و أكرموهم، وكان الجهل متفشياً في ذلك الوقت، فاستغلوا الروافض هذا الجهل وعلموا تلك الجماعة الشعائر الرافضية ..
وهذه الحكاية لا أعلم مدى صحتها، لذلك لستُ جازمة بها ..
وما أعرفه أن الروافض من قبائل آخرى غير الأشراف .. أما الأشراف فلا أعلم عنهم شيئاً، لعلّي أسأل عنهم قريباً.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:49 ص]ـ
أخت العنود بارك الله فيك
لو أطلعتينا على شيء من قرية (وادي الفرع) اذا أمكن
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
أين هي قرية وادي الفرع؟
عموماً أناأتكلم عن السويرقية باعتبارها جزء من (ديارنا)، أنا لم يسبق لي الذهاب إليها، لكن أعمامي و زوج أختي من هناك ومن مواليد السويرقية، بالإضافة إلى أن والدي أيام طفولته كان حول تلك المنطقة ..
وبعد الاتصالات والرسائل جاءني الآتي:-
1 - الأشراف هناك هم جماعة قليلة مازالت تسكن السويرقية، وهم بقايا الشريف الأردني، هم في الأصل من الروافض إلا أن احتكاكهم بقبيلتي حرب ومطير وتزوجهم منهم جعل بعضهم يعود لمذهب السنة. (وفي الرسالة التي وردتني نصوا على العزايزة من مطير).
2 - هناك من قبيلة حرب عائلة العَمْري (بعضهم) أيضاً يعتنق المذهب الرافضي، وهم من يحكى عن سبب تشيعهم الحكاية التي أوردتها في ردي السابق ..
3 - سبب نزوح كثير من سكان االسويرقية المزارعيين هو تحول الماء إلى مالح مما أدى إلى موت مزارعهم.
4 - هناك مجموعة كما يقال لهم (صُنّاع) أيضاً من الروافض .. الحقيقة ذكروا لي اسم عائلتهم إلا أني أُنسيته، لعلي إن تذكرته عدت هنا ..
ويقول لي أبي: هم من المتعصبيين ..
سأسأل عن قرية وادي الفرع بإذن الله تعالى (إن كانت من ضمن حدود ديارنا) ..
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:19 م]ـ
أين هي قرية وادي الفرع؟
1 - الأشراف هناك هم جماعة قليلة مازالت تسكن السويرقية، وهم بقايا الشريف الأردني، هم في الأصل من الروافض إلا أن احتكاكهم بقبيلتي حرب ومطير وتزوجهم منهم جعل بعضهم يعود لمذهب السنة. (وفي الرسالة التي وردتني نصوا على العزايزة من مطير).
سأسأل عن قرية وادي الفرع بإذن الله تعالى (إن كانت من ضمن حدود ديارنا) ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
حياك الله اختي الكريمة
لم نعرف عنهم انهم رجعوا عن مذهبهم وما نعرفه انهم ما زالوا على مذهب الرفض
بل حدثني رجل من مطير ومن العزايزة تحديدا ان جدة له تزوجت رافضيا وكان ذلك بسبب الجهل المنفشي في ذلك الوقت
وان رجع بعضهم هذا شيء طيب ولا بد من الاكثار من توجية دعوتهم الى الحق بالحكمة والوعظة الحسنة
نسال الله لهم ولنا الهداية والتوفيق
,,,,,,,,,,,,
بالنسبة لقرى وادي الفرع
ليست ضمن حدود دياركم
او غير داخلة في حدود قبيلة مطير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/183)
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:45 م]ـ
8
صحيح، سألت عنها وقيل لي ليست من ضمن حدود الديار، إنما هي من ديار قبيلة حرب ..
* عودة لنقطة 4، اسم العائلة: البغولي.
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
العَمْري (من قبائل حرب) وليسوا كلهم رافضة وإنما بعض الفخوذ مثل الجراري والبغولي والجهمي
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:31 م]ـ
سبحان الله الشيء بالشيء يذكر
كنت مع قريب لي يعمل في احدى ضواحي المدينة
قال لي معنا رجل شريف من اشراف السويرقية وهو رافضي
وهو يقول عن نفسه انه شيعي
قلت لقريبي الا تعلم ان اشراف السويرقية رافضة
قلا لم اكن اعلم
قلت له الان علمت ما كنت تجهله
وهم من الفرع الحسيني
ـ[نزار سليم]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:01 م]ـ
بعد هذا السرد الذي تفضل به الأخوة والأخوات (جزاهم الله كل كل خير)
أرى أنه قد يكون هناك مغزى من وجود الروافض في هذه المنطقة على المدى البعيد ....
الأمر يتعلق بالمهدي (المختفي) المنتظر ..... ووجوده في السرداب (كما يدعون) ...
وهذه المنطقة الحيوية؟؟
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:33 م]ـ
تقرير مصور عن قرية أبوضباع في المدينة وكر الرافضة وعش الدبابير ( http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1181069&Sec=0)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:22 م]ـ
مشرف الشهري
جزاك الله كل خير وكفاك ما أهمك
هذا ما كنت ابحث عنه, ولي عودة بإذن الله الى منتديات وادي الفرع
والحمد لله على كل حال
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:24 م]ـ
الاخوة الفضلاء
جزاكم الله خير الجزاء
اخي مشرف الشهري
جزاك الله خير الجزاء على موضوعك وبيانك للحق
وكنت انوي انزال موضوع كامل عن الروافض من حرب القبيلة العربية المشهورة وبيان الافخاذ التي تنتسب اليها وقد تشيعت بسبب الدعوة الشيعية في بعض الاوقات وهم قلة جدا
ولتصحيح النظرة الخاطئة لدى بعض العلم ممن لهم باع بسيط في الانساب وعدم معرفة بالمدينة واهلها بان الرافضة في المدينة قليل جدا ولا يكادون يذكرون)
وهذه المفاهيم الخاطئة تتعارض مع الحديث الذي ينص بان المدينة هي مارز الايمان ويتبقى كذلك باذنالله تعالى على مر الازمان
عموما ان الرافضة بالمدينة وما حولها من ديار قليل جدا والرافضة في قبيلة حرب قليل جدا كذلك
وقبيلة حرب تحيط بالمدينة احاطة السوار بالمعصم
والحمدلله الذي جعل هذه القبيلو السنية تحيط بالمدينة وذلك حكمة منه تعالى حفظا للمدينة واهلها
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
سبحان الله
العنود المطيري تقول عن الاشراف الرافضة هناك أنهم من بقايا الشريف الأردني وهذا جهل عجيب في الأنساب.
والأخ أبو الوليد الطاهري, نعم أنا معك أن هناك رافضة, لكن ما فائدة هذا الموضوع, وما فائدة معرفتنا بوجود الرافضة, يعني تريدنا أن نغزوهم مثلا, وإذا قلت للتحذير منهم فلماذا نحذر من هؤلاء بالذات!! يا أخي موضوعك فيه ريبة, فتنبه.
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:12 ص]ـ
اخي يحي الاول
لماذا الموضوع فيه ريبة
لا ريبة ولا شيء
والموضوع له فائدة يعرف الناس صاحب السنة من صاحب البدعة خاصة بظل هذه التطورات المتلاحقة في هذا الوقت وخاصة مع نشاطهم الملاحظ وقوة شوكتهم وتغلغلهم في اوساط عوام الناس
اما ان كان قصدك الاشراف
فاشهد الله والحاضرين
بحب صاحب الطاعة منهم
وله زيادة على محبة الاسلام والايمان
محبة قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان كان مبتدع رافضي ابعدناه لان الله ابعده ورسوله صلى الله عليه وسلم
ولا تنفع قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فساد عقيدة
اخي ابن البجلي
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:28 ص]ـ
بعد هذا السرد الذي تفضل به الأخوة والأخوات (جزاهم الله كل كل خير)
أرى أنه قد يكون هناك مغزى من وجود الروافض في هذه المنطقة على المدى البعيد ....
الأمر يتعلق بالمهدي (المختفي) المنتظر ..... ووجوده في السرداب (كما يدعون) ...
وهذه المنطقة الحيوية؟؟
حياكم الله اخي الكريم
لعل ما ذكرتم صحيح وانتشارهم مريب في هذه المنطقة ولابد ان له اسباب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:09 م]ـ
الاتصالات والرسائل جاءني الآتي:-
1 - الأشراف هناك هم جماعة قليلة مازالت تسكن السويرقية، وهم بقايا الشريف الأردني، هم في الأصل من الروافض إلا أن احتكاكهم بقبيلتي حرب ومطير وتزوجهم منهم جعل بعضهم يعود لمذهب السنة. (وفي الرسالة التي وردتني نصوا على العزايزة من مطير).
2 - هناك من قبيلة حرب عائلة العَمْري (بعضهم) أيضاً يعتنق المذهب الرافضي، وهم من يحكى عن سبب تشيعهم الحكاية التي أوردتها في ردي السابق ..
أرجو من الأخت العنود المطيرية أن تتكلم بعلم أو تسكت بحلم!
فالكلام في أنساب القبائل العربية يحتاج إلى دقة ومعرفة!
وبالنسبة للأخ الكريم الطاهري فهو يظهر أنه ليس ملما بأنساب الأشراف بني حسين والحكم على العقائد يحتاج إلى معرفة دقيقة ولا يكفي أن ترى شخصا متشيعا من الأشراف ثم تزعم أن الأشراف الحسنيين كلهم شيعة!
أرجو أن توضح لنا فروعهم وأقسامهم وهل مازالوا شيعة أم تسننوا؟
وأنا العبد الفقير أعرف الكثير عن هذ1ا الأمر لكن لا أستطيع أن أطلق حكما عاما جريئا
بل أعرف شخصيا من أبناء العمومة من صنع لهم مشجرنسبي لبعض أسرهم!
والحماس لا يكفي في هذه الأمور إذا كان لديك معلومات موثقة دقيقة اذكرها وإلا فالصمت أسلم لك والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/184)
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
أشراف بني حسين فيهم السنة والشيعة, وكلام أبو حاتم الشريف جميل, جزاكم الله خيرا
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
الذي اعرفه ان ال مهنا حكام المدينة من بني حسين حتى القرن العاشر كانوا من الرافضة فلعل هؤلاء من بقاياهم
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:40 ص]ـ
سبحان الله
العنود المطيري تقول عن الاشراف الرافضة هناك أنهم من بقايا الشريف الأردني وهذا جهل عجيب في الأنساب.
والأخ أبو الوليد الطاهري, نعم أنا معك أن هناك رافضة, لكن ما فائدة هذا الموضوع, وما فائدة معرفتنا بوجود الرافضة, يعني تريدنا أن نغزوهم مثلا, وإذا قلت للتحذير منهم فلماذا نحذر من هؤلاء بالذات!! يا أخي موضوعك فيه ريبة, فتنبه.
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب
لا بد للإنسان أن يكون على علم من أعداءه
الا ترى ما حدث لبلاد المسلمين
التي اجتاحها التتار!!!
جمعنا الله جميعا في دار كرامته
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:22 م]ـ
السويرقية قرية من قرى المدينة المنورة وهي تبعد عن المدينة قرابة 160 كم على طريق الذاهب الى المهد
ويقطنها بعض الاشراف وهم من الرافضة
وهذا الكلام مشتهر لدينا في المدينة , علاوة على شهادة من عاشرهم ممن عمل لديهم او استقر فيها لاي سبب من الاسباب
اللهم انصر أهل السنة والجماعة واقمع أهل البدع والزيغ
هذا نص كلامي سابقا
واكرر مرة اخرى ان اشراف السويرقية رافضة , ولم اتكلم من فراغ ووالله لو لم اكن متاكد من الامر جيدا لم وضحته
والرافضة اعداء لاهل السنة والجماعة وهم عونا لكل من حارب اهل السنة والجماعة وما العراق عنا ببعيد
وفائدة الموضوع كما ذكر غيري سابقا ان يعرف الانسان عدوه من صديقه
ـ[أبو السعد]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:23 م]ـ
يا سبحان الله البعض يعطي نفسه الأحقية في الطعن في الآخرين ويغضب إذا تحدث الآخرون ......... الروافض موجودون في أغلب القبائل في عنزة في شمر في حرب في جهينة في مزينة في يام حتى في الأشراف موجود الرافضي وموجود الصوفي وهناك في المدينة النخاولة الذين هم في الأصل صناع ومن روافض القطيف والأحساء وتداخلوا في بعض القبائل ....... طبعا أنا لست هنا لأحكم على أحد أو أعيب في أحد ... ولايعيب بعض القبائل وجود الرافضة بها ............... يا أخي الآن ترى في بعض القبائل من لادين له بل بعضهم أشر من الروافض ............ ولسنا بصدد محاكمة أحد ....... الله يحكم على عباده فيما هم فيه يختلفون وهو الذي يعلم ما تخفي الصدور وكل نفس بما كسبت رهينة ولا نتحمل ذنب أحد .......... لن ندخل الجنة بأنسابنا ...................... وللعلم الحديث في نخاولة المدينة والروافض في الجزيرة يطول ................ وكثير منهم يدعي انتسابه زورا وبهتانا لبعض القبائل إلا القليل منهم ..........
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
ـ[أبو السعد]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
يا سبحان الله البعض يعطي نفسه الأحقية في الطعن في الآخرين وفي أنسابهم ونصب نفسه عالما في الأنساب ........... ويغضب إذا تحدث الآخرون ......... الروافض موجودون في أغلب القبائل في عنزة في شمر في حرب في جهينة في مزينة في يام حتى في الأشراف موجود الرافضي وموجود الصوفي وهناك في المدينة النخاولة الذين هم في الأصل صناع ومن روافض القطيف والأحساء وتداخلوا في بعض القبائل ....... طبعا أنا لست هنا لأحكم على أحد أو أعيب في أحد ... ولايعيب بعض القبائل وجود الرافضة بها ............... يا أخي الآن ترى في بعض القبائل من لادين له بل بعضهم أشر من الروافض ............ ولسنا بصدد محاكمة أحد ....... الله يحكم على عباده فيما هم فيه يختلفون وهو الذي يعلم ما تخفي الصدور وكل نفس بما كسبت رهينة ولا نتحمل ذنب أحد .......... لن ندخل الجنة بأنسابنا ...................... وللعلم الحديث في نخاولة المدينة والروافض في الجزيرة يطول ................ وكثير منهم يدعي انتسابه زورا وبهتانا لبعض القبائل إلا القليل منهم ..........
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:40 ص]ـ
يا سبحان الله البعض يعطي نفسه الأحقية في الطعن في الآخرين وفي أنسابهم ونصب نفسه عالما في الأنساب ........... ويغضب إذا تحدث الآخرون ......... الروافض موجودون في أغلب القبائل في عنزة في شمر في حرب في جهينة في مزينة في يام حتى في الأشراف موجود الرافضي وموجود الصوفي وهناك في المدينة النخاولة الذين هم في الأصل صناع ومن روافض القطيف والأحساء وتداخلوا في بعض القبائل ....... طبعا أنا لست هنا لأحكم على أحد أو أعيب في أحد ... ولايعيب بعض القبائل وجود الرافضة بها ............... يا أخي الآن ترى في بعض القبائل من لادين له بل بعضهم أشر من الروافض ............ ولسنا بصدد محاكمة أحد ....... الله يحكم على عباده فيما هم فيه يختلفون وهو الذي يعلم ما تخفي الصدور وكل نفس بما كسبت رهينة ولا نتحمل ذنب أحد .......... لن ندخل الجنة بأنسابنا ...................... وللعلم الحديث في نخاولة المدينة والروافض في الجزيرة يطول ................ وكثير منهم يدعي انتسابه زورا وبهتانا لبعض القبائل إلا القليل منهم ..........
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
كلامك في محله فبعظهم إذا ذميت شخص من قبيلته يستحق الذم كالرافضة والصوفية ونحو ذلك غضب له وطبعاً ليس الغضب لله!!
أين نحن من رسول الله إذ قاتل مع الأوس والخزرج ضد قومه قريش
وأحب الحبشي والفارسي والرومي وأبغض أبو جهل القرشي
(ستكتب شهادتهم ويسئلون)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/185)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:38 ص]ـ
ما عندنا اي مشكلة تكلم كما شئت ولا تثريب عليك أخي
طالما انك تتكلم عن صاحب بدعة وتقول حقا تكلم كما شئت
ونحن معك نؤيدك وندعمك
ولكن الحق لابد ان يظهر ولابد ان يفرق الناس بين صاحب السنة وصاحب البدعة
والله الموفق لكل خير
ـ[أبو السعد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
أخي أبو الوليد جزاك الله خيرا لست أنت المقصود بكلامي بل بالعكس أنا معك تمام في فضح هؤلاء الروافض وتبيان خطرهم ولا يعني انتسابهم لبعض القبائل أن نسكت عن ذلك ........
إنما المقصود من كلامي من يتطاول على الآخرين ويطعن في أنسابهم وأفرد صفحات لذلك وأخذ يتعصب لرأيه ثم غضب من موضوعك ............ وأخذته العزة بالإثم ............ ونسي قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم) .........(148/186)
احفاد الفاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:00 م]ـ
بني عدي
من بطون
قبيله قريش العريقه
ومن اشهر
رجالات هذه القبيله
سيدنا
عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه
ونسبه الشريف
هو
الفاروق
عمر بن الخطاب
بن نفيل بن
عبد العزى
رياح بن
عبد الله
بن قرط
بن رزاح
عدي
كعب
لؤي
غالب
فهر
مالك
النضر
كنانة
خزيمة
بن مدركة
بن إلياس
مضر
بن نزار
معد
بن عدنان
وفي كعب يجتمع نسبه
مع نسب محمد بن عبد الله رسول الإسلام.
ومن احفاده و ذريته
رضي الله عنه
في الحجاز
:
ال سنبل القرشي وهم من احفاد عبيدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم
ال الحجار من احفاد عبدالله بن عمر
ال بيت المال من احفاد عبدالله بن عمر
ال مظهر الفاروقي
الخطابي
ال الفلاني العمري
ال مجددي
بالاضافه الى قبيله السوالمه
يقال انهم من ذريه سالم بن عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم
السالمي القرشي في مكه المكرمه
وفي القصيم عائله ال العمري من احفاد عاصم بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم
بضم العين و فتح الميم
وهم منتشرين في العراق و الموصل
و الجزء الشمالي من الاردن اربد و قريه مرو
و عدد من الاقطار الاسلاميه
---
وفي خارج الجزيره العربيه
من احفاد عمر ابن الخطاب
بفلسطين ارض الانبياء
القدس الشريف
و غزه ارض العزه
عوائل كثيره
من ذريه عاصم ابن الخطاب
رضي الله عنه
واحفاد
علي ابن عليل بفلسطين
ومن اعقابه العراقيب
وفي دير يوسف
وفي الاردن الهاشميه
توجد ذريه كبيره
لعمر ابن الخطاب
رضي الله عنه
واكثرهم في
مدينه اربد
وبعض القرى المحيطه بها
واشهرهم
النعمان
العمريين و المسادين
وهم حموله كبيره
ولهم اقارب
في دمشق و قضاء جنين
وفي مصر
المكادي والعدوي
في شمال شرق مصر
وفي ثغر دمياط و برلس
ولهم تواجد بسيط في اليمن
والمغرب العربي
وايضا في الدول الاسلاميه
وبالتحديد في
منطقه خراسان
ومنطقه السند
وتواجدهم
في هذه الدول
بسبب الفتوحات الاسلاميه
التي كانت
بقياده
اسود
و رجالات
وابطال
قبيله
قريش
تحياتي للجميع
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:03 م]ـ
للأمانه منقووووووول
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:34 م]ـ
الذي اعرفه ان اسرة العُمري في القصيم وبريدة خصوصا لايقر الناس لهم بذلك فلا يصاهرهم من ينتمون الى القبائل
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:35 م]ـ
عادي ليست مشكله مع من يتصاهرون و يتناسبون وليس هناك دخل للنسب في التصاهر الا اذا كان الوضع مختلف في بريده
على سبيل المثال
عندك الكثير من الاشراف ال البيت في شرق اسيا وهم تصاهرو مع سكان الشرق الاسيوي و عددهم كبير
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:13 م]ـ
في منتدى قبيله قريش مثبته جميع انساب هذه العوائل
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:53 م]ـ
النسب أمره مهم
ولابد من التوثيق من كتب أهل العلم بالأنساب
أما مجرد النقل هكذا بدون توثيق، فما أكثره عبر الانترنت
فلو تكرمت مشكورا بذكر الكتب العلمية التي تذكر ذلك
الذي اعرفه ان اسرة العُمري في القصيم وبريدة خصوصا لايقر الناس لهم بذلك فلا يصاهرهم من ينتمون الى القبائل
صدقت أخي وأنا كنت أدرس طلابا من هذه العائلة حينما كنت بالرياض
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:08 ص]ـ
انا الحمدلله
لم انقل الموضوع الا بعد التاكد 100% 100% من جميع انسابهم
وبطبيعه الحال لاتربطني صله في العمري بريده
لكن اطلعت على مواضيعهم في منتدى قريش الكون + مجله العائله + اجتماع قبيله قريش + مشجرتهم
وفي الاخير
وبشهاده قبيله قريش:
العمري بريده جزء لا يتجزاء من بني عدي احفاد الفاروق
واهل مكه ادرى بشعابها
وشاكرين لكم على حسن مشاركتكم
ـ[مهداوي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:29 م]ـ
في الهند كانت هناك دولة تسمى (مملكة خانديش)، وينتسب ملوكها (الفاروقيين) إلى عمر بن الخطاب، ولم أقف على نسبهم، وحبذا لو تفرغ أحد الباحثين وجمع أنساب الأسر المنتسبة إلى عمر بن الخطاب بشكل جدي وموثق.
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:01 ص]ـ
في الهند كانت هناك دولة تسمى (مملكة خانديش)، وينتسب ملوكها (الفاروقيين) إلى عمر بن الخطاب، ولم أقف على نسبهم، وحبذا لو تفرغ أحد الباحثين وجمع أنساب الأسر المنتسبة إلى عمر بن الخطاب بشكل جدي وموثق.
نعم هناك ذريه كبيره في الهند و السند و خراسان ولكن لا اعلم ما هي اسمائهم الحاليه واملك معلومات كبيره عن اسماء اجدادهم و عدد كبير من احفاد الصحابه فاتحين بلاد الشرق والغرب والذين انتهى بهم المطاف الى الاستقرار في تلك الدول
مشكور ويعطيك العافيه على مشاركتك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:56 م]ـ
على ماذا استندتم؟؟ وعلى أي حجة اعتمدتم؟؟
الإنتساب هكذا ... وبلا أدله غير مقبول؛ واتمنى ممن ينتسب للفاروق أن يعطيني دليلاً واحداً فقط جعله يقول أنه من أحفاد الفاروق؟؟
أما ذرية الفاروق الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فكانت تسكن المدينة مع جهينة حتى منتصف القرن الثالث الهجري؛ وهناك نقش على جبل رواوة يحمل اسم أحد أحفاد عاصم بن عمر بن الخطاب؛ وكتبه في القرن الثالث وقال في نهايته (العُمّري) حرم الله وجهه على النار [1].
1 - كتابات إسلامية غير منشوره من نقوش رواوة المدينة ص 22.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/187)
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:46 م]ـ
على ماذا استندتم؟؟ وعلى أي حجة اعتمدتم؟؟
الإنتساب هكذا ... وبلا أدله غير مقبول؛ واتمنى ممن ينتسب للفاروق أن يعطيني دليلاً واحداً فقط جعله يقول أنه من أحفاد الفاروق؟؟
أما ذرية الفاروق الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فكانت تسكن المدينة مع جهينة حتى منتصف القرن الثالث الهجري؛ وهناك نقش على جبل رواوة يحمل اسم أحد أحفاد عاصم بن عمر بن الخطاب؛ وكتبه في القرن الثالث وقال في نهايته (العُمّري) حرم الله وجهه على النار [1].
1 - كتابات إسلامية غير منشوره من نقوش رواوة المدينة ص 22.
للمعلوميه اغلبهم شهرتهم (العمري) و البعض منهم مسجله في وثائقه الرسميه!! وهذا يكفي
واذا ما احتجت الى معلومه عن احد هذه العوائل انا جاهز لكن من الصعب ان اضع عن جميعها سوف تااخذ وقت طويل جدا و جميع المعلومات من الكتب الرسميه الموثقه ومن علماء الانساب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:05 م]ـ
حبيبي رعاك الإله ووفقك /
القاعدة الأولى لضوابط علم النسب تقول: (تشابه الأسماء مدعاةٌ للخلط في الأنساب)
فهناك: العمري من حرب؛ والعُمري من قبائل الجنوب؛ والعمري في القصيم؛ والعمري من الأشراف؛ وغيرهم ...
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:34 م]ـ
للراغبين في التاكد من جميع المعلومات عليهم بالدخول الى هذا الرابط اذا سمحت الاداره
www.al3omari.com
منتدى العمري
http://alqurashi1.com/vb/
و منتدى قبيله قريش
ـ[سامح رضا]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
ويقال أن عائلة العنانية في مصر عمريون(148/188)
سعيد بن الحارث والخالدة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عن رافع بن عبد الله قال: قال لي هاشم بن يحيى الكناني: لأحدثنك حديثاً رأيته بعيني وشهدته بنفسي ونفعني الله عز وجل به فعسى الله أن ينفعك به كما نفعني،
قلت: حدثني يا أبا الوليد،، قال: غزونا أرض الروم في سنة ثماني وثلاثين وعلينا مسلمة بن عبد الملك عبدالله بن الوليد بن عبد الملك وهي الغزوة التي فتح الله عز وجل فيها الطوانة، وكنا رفقة من أهل البصرة و أهل الجزيرة في موضع واحد،، وكنا نتناوب الخدمة والحراسة وطلب الزاد والعلوفات،، وكان معنا رجل يقال له سعيد بن الحارث ذو حظ وعبادة يصوم النهار ويقوم الليل، وكنا نحرص أن نخفف عنه من نوبته ونتولى ذلك فيأبى إلا أن يكون في جميع الأمور بحيث لا يخلي شيئاً من عبادته، وما رأيته في ليل ولا نهار إلى وفي حال اجتهاد،فإن لم يكن وقت الصلاة أو كنا نسير لم يفتر عن ذكر الله تعالى و دراسة القرآن،،قال هشام: فأدركني وإياه النوبة ذات ليلة في الحراسة،، و نحن محاصرون حصناً من حصون الروم قد استصعب علينا أمره فرأيت من سعيد في تلك الليلة في شدة الصبر على العبادة ما احتقرت معه نفسي و عجبت من قوة جسمه على ذلك، و عملت أن الله تعالى يؤتي الفضل من يشاء،، وأصبح كلاًّ من التعب
فقلت له: يرحمك الله إن لنفسك عليك حقاً،، ولعينك عليك حقاً، ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اكلفوا من العمل ما تطيقون " وذكرت له شبه هذا من الأحاديث
فقال لي: يا أخي إنما هي أنفاس تعدّ،، وعمر يفنى،، ,أيام تنقضي،، وأنا رجل أرتقب الموت،، وأبادر خروج نفسي،،
يقول هشام: فأبكاني جوابه،، ودعوت الله عز وجل له بالعون والتثبيت،، ثم قلت له: نم قليلاُ تستريح فإنك لا تدري ما يحدث من أمر العدو، فإن حدث شيء كنت نشيطاً .. ،، فنام إلى جانب الخباء،، وتفرق أصحابنا فمنهم من نهو في القتال،، ومنهم من هو في غير ذلك،، وأقمت في موضعي أحرس رحالهم،، وأصلح لهم طعامهم،، وأنا كذلك إذا سمعت كلاماً في الخباء،، وعجبت مع أنه ليس فيه غير سعيد نائماً،، وظننت أن أحداً دخله ولم أره،، فدخلت فلم أجد أحداً غيره،، وهو نائم بحاله،، إلا أنه يتكلم وهو يضحك في نومه،، فأصغيت إليه وحفظت من كلامة ما أحب أن أرجع،، ثم مدّ يده اليمنى كأنه يأخذ شيئاَ،، ثم ردّها بلطف وهو يضحك،، ثم قال: فالليلة .. ثم وثب من نومه وثبة استيقظ لها وهو يرتعد،،، فاحتضنته إلى صدري مده،، وهو يلتفت يميناً وشمالاً حتى سكن وعاد له فهمه،، وجعل يهلل ويكبر،، ويحمد الله تعالى،، فقلت له: يا أخي .. ما شأنك .. ؟؟ فقال: خير يا أبا الوليد .. ،، قلت: إني قد رأيت منك شيئاً وسمعت منك كلاماً في نومك فحدِّثني بما رأيت ..
فقال: أوتعفيني من ذلك .. ،، فذكرته حق الصحبة،، قلت: حدِّثني يرحمك الله فعسى الله أن يجعل لي في ذلك عظة وخيراً،،
فحدَّثني .. عما رأى في منامه من قول رجلين له لم ير قط مثل صورتهما كمالاً وحسناً: يا أبا سعيد أبشر فقد غفر ذنبك وشكر سعيك، وقبل عملك،،واستجيب دعاؤك،، وعجلت لك البشرى في حياتك فانطلق معنا حتى نريك ما أعد الله لك من النعيم .. وظل سعيد يسرد ما رأى من القصور والحور وترحيبهن به،، والجواري،، حتى انتهى إلى سرير عليه واحدة من الحور العين كأنها اللؤلؤ المكنون فقالت له: قد طال إنتظارنا إياك،،
فقلت لها: أين أنا؟ قالت: في جنة المأوى،،
قلت لها: ومن أنت؟؟ قالت: أنا زوجتك الخالدة،،
قال: فمددت يدي إليها،، فردتها بلطف،، وقالت: أما اليوم فلا .. إنك راجع إلى الدنيا،
فقلت: ما أحب أن أرجع،،
فقالت: لا بد من ذلك، وستقيم ثلاثاً،، ثم تفطر عندنا في الليلة الثالثة،، إن شاء الله تعالى،، فقلت: فالليلة الليلة، قالت: إنه كان أمراً مقضياً،، ثم نهضت عن مجلسها .. ووثبتُ لقياهما فإذا أنا قد استيقظت،
قال هاشم: فقلت: يا أخي أحدث لله شكراً فقد كشف لك عن ثواب عملك،،
فقال لي: هل رأى أحد غيرك مثل ما رأيت منى،، فقلت: لا ؟؟ فقال: أسألك بالله عز وجل إلا سترت عليّ ما دمت حياً .. فقلت: نعم .. ،، فقال: ما فعل أصحابنا،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/189)
فقلت: بعضهم في القتال،،وبعضهم في الحوائج .. فقام وتطهر،، واغتسل ومس طيباً،، وأخذ سلاحه وسار إلى موضع القاتل وهو صائم،، فلم يزل يقاتل حتى الليل،، وانصرف أصحابه وهو فيهم،، فقالوا لي: يا أبو الوليد لقد صنع هذا الرجل شيئاً،، ما رأيناه صنع مثله قط، ولقد حرص على الشهادة،، وطرح نفسه تحت سهام العدو،، وحجارتهم وكل ذلك ينبو عنه،،
فقلت في نفسي: لو تعلمون شأنه لتنافستم في مثل صنيعه،، قال: وأفطر على شيء من الطعام وبات ليلته قائماً و أصبح صائماً فصنع كصنيعه بالأمس،، وانصرف من آخر النهار فذكر عنه أصحابه مثل ما ذكروه بالأمس،،حتى إذا كان اليوم الثالث وقد مضت ليلتان، انطلقتُ معه وقلت: لا بد أن أشهد أمره وما يكون منه،، فلم يزل يلقي نفسه تحت مكايد العدو نهاره كله ولا يصل إليه شيء،، وهو يؤثر فيهم الآثار،، وأنا أرعاه من بعيد لا أستطيع الدنو منه،، حتى إذا نزلت الشمس للغروب … وهو أنشط ما كان،، فإذا برجل من فوق حائط الحصن قد تعمده بسهم .. فوقع في نحره .. فخر صريعاً،، وأنا أنظر إليه،، فصحت بالناس فابتدروه واجتذبوه وبه رمق،، وجاءوا به يحملونه فلما رأيته قلت له: هنيئاً لك بما تفطر عليه الليلة،، ياليتني كنت معك … فعضّ شفته السفلى،، وأومأ إليّ ببصره وهو يضحك يعني أكتم أمري حتى أموت،،
ثم قال: الحمد لله الذي صدقنا وعده،، فوالله ما تكلم بشيء غيرها،، ثم قضى رحمة الله تعالى عليه،، قال هشام،، فقلت بأعلى صوتي: يا عباد الله لمثل هذا فليعمل العاملون،، أسمعوا ما أخبركم به عن أخيكم هذا،، فاجتمع الناس إليّ فحدَّثتهم بالحديث على وجهه،، فما رأيت قط أكثر من تلك الساعة باكياً،، ثم كبروا تكبيرة أضطرب لها العسكر،، وأقبلوا للصلاة عليه،، وبلغ ذلك مسلمة بن عبد الملك فقال: يصلى صاحبه الذي عرف من أمره ما عرف .. قال هشام: فصليت عليه ودفناه في موضعه،، وبات الناس يذكرون حديثه وحرض بعضهم بعضاً،، ثم أصبحوا فنهضوا إلى الحصن بنيات مجددة،، وقلوب مشتاقة إلى لقاء الله عز وجل،، فما أضحى النهار حتى فتح الله الحصن ببركته رحمه الله تعالى،،
رهبان الليل ج1/ سيد بن حسين العفاني
وكذلك ذكرها في كتابه تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص
ـ[أبو حسين السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:21 ص]ـ
جزيت خيرا أخي عاطف جميل
اللهم ثبتنا على طاعتك
وأكرمنا بالشهادة في سبيلك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:35 م]ـ
وإياك أخي حفظك الله ......(148/190)
لورنس العرب .. !
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من كتاب الأستاذ أنور الجندي - رحمه الله -: " الإسلام والثقافة العربية " (ص 196 - 198) - وتأمل كيف خدع هذا الإنجليزي الماكر " طوال الشوارب "!، وسخرهم لخدمة بلاده. ولا تعجب فإذا ما نُحي الإسلام وأحكامه عن قضايا المسلمين، فإنهم - وإن ادعى بعضهم الفهم - يكونون كمن يمشي مُكبًا على وجهه، يتلاعب به أعداؤه، (ومن يُهن الله فما له من مُكرم)، وفي نقل التاريخ عبرة لكي لا نُلدغ مرة ثانية.
لورنس: الأعمدة السبعة
إن الجانب الذي يهمنا من دراسة هذا المغامر البريطاني في هذا المجال هو كتاباته عن العرب في كتابه (أعمدة الحكمة السبعة) فقد كشف في كتابه عن حقد وكراهية للعرب والمسلمين ولتاريخهم، وحاول التقليل من شأنهم ورميهم بالجهل والتخلف. فضلاً عن مغالطاته المتعددة وأخطائه التاريخية.
وأبرز ما يؤكد ذلك قوله بالنص:
"لقد كنت أعلم أننا إذا كسبنا الحرب فإن عهودنا للعرب ستصبح (أوراقا ميتة) غير أن الاندفاع العربي كان وسيلتنا الرئيسية في كسب الحرب الشرقية، وعلى ذلك فقد أكدت لهم أن بريطانيا سوف تحافظ على عهودها نصاً روحاً فاطمأنوا إلى هذا القول وقاموا بالكثير من الأعمال المدهشة، ولكني في الواقع بدلاً من أن أشعر بالفخر لهذا الذي فعلته، كنت أشعر دائماً بنوع من المرارة والخجل، لقد ذهبت إلى الصحراء غربياً لا أملك أن أفكر على طريقة أهلها ولا أن أشاركهم معتقداتهم، ولكنه كان علي أن أقود العرب وأن استخدم حركتهم إلى أقصى حد لصالح بريطانيا في الحرب وإذا لم أكن أقدر على التطبع بطباعهم فعلى على الأقل أن أخفي ما عندي وأن أتسلل بنفوذي بينهم، إن الرجل إذا ألقت به الظروف إلى من لا يماثلونه عاش بينهم ولا ضمير له، لأنه قد يعمل ضد صالحهم أو يستميلهم إلى غير ما يحبون لأنفسهم، وهو يتحايل بدهائه لتغلب دهاءهم، وهكذا كنت مع العرب، كنت أقلد أحوالهم فيقلدونني حكاية واقتداء، وكنت أخرج على مألوفي وأتظاهر بمألوفهم.
لقد كان بعض الإنجليز وعلى رأسهم كتشنر يعتقدون أن ثورة يقوم بها العرب على الأتراك تساعد انكلترا وهي تحارب ألمانيا على دحر خليفتها تركيا، إنني لم أبلغ درجة من الحمق تجعلني لا أدرك أنه لو قضي للخلفاء أن ينتصروا وأننا لو كسبنا الحرب فإن هذه الوعود سوف تكون حبراً على ورق، ولو كنت مناصحاً شريفاً للعرب لنصحتهم بالعود إلى بيوتهم وسرحت جيشهم وجنبتهم التضحية بأرواحهم ودعوتهم إلى عدم المخاطرة بحياتهم في مثل هذه الحرب، أما الشرف فقد فقدته يوم أن أكدت للعرب بأن بريطانيا ستحافظ على وعدها.
لقد كان قواد الحركة العربية يفهمون السياسية الخارجية فهماً عشائرياً بدوياً، وكانت طبيعة قلبهم وصفاء نيتهم وانعزالهم عن العالم الغربي تخفي عليهم ملتويات السياسة وأخطاءها وتشجع البريطانيين والفرنسيين على القيام بمناورات جريئة يعتمدون في نجاحها على سذاجة العرب وضعفهم وبساطة قلوبهم، وكانت لهم بساطة في التفكير وثقة في العدو.
إنني أكثر ما أكون فخراً إن الدم الإنجليزي لم يسفك في المعارك الثلاثين التي خضتها لأن جميع الأقطار الخاضعة لنا لم تكن تساوي في نظري موت إنجليزي واحد، لقد جازفت بخديعة العرب لاعتقادي أن مساعدتهم كانت ضرورية لانتصارنا القليل الثمن في الشرق، ولاعتقادي أن كسبنا للحرب مع الحنث بوعودنا أفضل من عدم الانتصار". اهـ.
وأعتقد أن هذه النصوص كافية لكي تكشف حقيقة لورنس والدور الذي قام به في العالم العربي، وآية خداع لورنس وتآمره على العرب ما سجله (وايزمان) في كتابه "التجربة والخطأ" قوله: وأود أن أعلن في هذا المجال تقديري للخدمات الجليلة التي أسداها لقضيتنا الكولونيل لورنس، لقد اجتمعت به في مصر وفلسطين، وقابلته فيما بعد مقابلات عدة، إن علاقته بالصهيونية علاقة إيجابية على الرغم من تظاهره بالميل للعرب.
وقد ظل اسم لورنس يدوي مصوراً تلك المغامرة السحرية الجريئة التي قام بها والعمل البطولي الذي وصف من أجله بأنه سلطان الصحراء العربية وملك العرب غير المتوج حتى توفي في 19 مايو 1935.
ثم ظهرت بعد ذلك كتابات كشفت وجهه الحقيقي؛ كتبها أمثال ريتشارد الدنجتون في كتابه "لورنس الدجال" وجان بيروقيلار الكاتب الفرنسي، ولويل توماس، وروبرت جرنقر، وليدل هارت، فكشفوا عن حقيقته وأظهروا مئات المغالطات التي ملأ بها كتابه، وعزوا سر اندفاعه ومحبته للظهور إلى سبب باطني، ذلك أنه كان ابنا غير شرعي لأمه، ووصفوه بأنه كان متحمساً للقضاء على الإمبراطورية العثمانية لتأكيد سطوة الاستعمار البريطاني وحده, وأن ما ادعاه من محبته للعرب ومقابلته للملك البريطاني مع فيصل بالعباءة والعقال العربي ورفضه قبول الوسام إنما كان هذا كله تغطيةً لمواقفه، وبلوغا بالمسرحية إلى غايتها.
وقد دحض ريتشارد الدنجتون في كتابه هذه الأسطورة البطولية، ليحل محلها إنسان مليء بالعقد والشذوذ، وعنده أن لورنس هو الذي عمل على اجتماع فيصل وحايم وايزمان في باريس 1919 وهو الذي كتب الاتفاقية التي وقعها كليهما، وكان لورنس يُطلق على الثورة العربية (تقطيع أوصال الدولة العثمانية)!! وهدفه إيقاع الخلاف وتعميقه بين العرب والترك.
وقد عرف أن لورنس لم يصل إبان الحرب العالمية مصادفة، ولكن العمل الذي قام به كان قد بدأ ربيع 1914 عندما وصل إلى الشرق، متخذا من (فن البناء العسكري الصليبي) موضوعاً لدراسته، وكان قبل ذلك ملتحقاً ببعثة أوفدت إلى وادي الفرات للبحث عن الآثار، وهكذا كانت خطته في دراسة الصحراء تختفي وراء عمل علمي بحت، هو دراسة البادية والمدن العربية والإلمام بطبائع سكان الأصقاع من مدن وحضر، والإلمام باللهجات التي يتكلمون بها والوقوف على عاداتهم، ثم استخدمه الإنجليز في ديوان الاستخبارات بعد ذلك حتى وصل جدة 1916 واتصل بفيصل وعمل معه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/191)
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:19 ص]ـ
الله المستعان
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
إذا علمت أن الرجل إنجليزي الجنسية، يهودي الأصل = زال عنك العجب
والله المستعان ...
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
إذا علمت أن الرجل إنجليزي الجنسية، يهودي الأصل = زال عنك العجب
والله المستعان ...
اي و الله زال عنك العجب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:24 م]ـ
هذا الإسم في الأصل خطأ
والغربيون حين أطلقوا هذا الإسم على لورانس ظنوا أنهم استطاعوا خداع العرب! وما علموا أن البدو كانت لديهم أيضا مصالح في ضرب دولة الأتراك! وقد كان الشريف ساخطاً على سياساتهم ويحرض البادية ضدهم!!
فالأمر لا يعدوا كونه إلتقاء مصالح للطرفين في نقطة واحدة مع عدو مشترك! والحمد لله حين سقطت دولة التصوف قامت بعدها دولة السنة والتوحيد أدام الله عزها.(148/192)
تركستان الشرقية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
(1) (محمود بيومي (
القسم الأول
10/ 2/1426
20/ 03/2005
يبدو أن الأمة الإسلامية قد أرهقتها المشكلات وتكاثرت عليها المحن .. فتناسى المسلمون العديد من القضايا المهمة .. ومن القضايا التي تناساها المسلمون .. قضية شعب تركستان الشرقية المسلمة .. التي تاهت وضاعت وسط الكيان الصيني .. حيث قامت الصين بطمس كافة المعالم التاريخية لهذه الدولة المسلمة .. واعتبرتها مقاطعة صينية أطلقت عليها اسم مقاطعة " شينكيانج " ومعناها " الأرض الجديدة " .. دون أن يعترض العالم الإسلامي أو يتنبّه إلى خطورة ما حدث وما يحدث لهذه الدولة المسلمة.
فالشعب المسلم في تركستان الشرقية .. يعاني من الاضطهاد، ويتعرّض لمؤامرة كبرى لتذويب كيانه المسلم .. فقد تعرّضت تركستان الشرقيّة المسلمة لجميع الممارسات اللاأخلاقية التي استهدفت القضاء على هويّة الشعب المسلم هناك .. فقامت الصين بإنشاء معسكرات جمعت فيها الشباب والفتيات من أبناء المسلمين .. لإشاعة الرذائل بينهم والنيل من القيم الأخلاقية التي تنادي بها تعاليم الدين الإسلامي الحنيف .. وحين اعترض المسلمون على هذه الممارسات .. قامت السلطات الصينية بقتل (360) ألف مسلم من خيرة الشباب المثقف .. وقد سجل التاريخ التركستاني أسماء العديد من الشهداء أمثال: عبد الرحيم عيسى، وعبد الرحيم سيري، وعبد العزيز قاري وغيرهم.
تغيير المعالم
قامت سلطات الاحتلال الصيني بتغيير المعالم الثقافية والقومية وكافة مرتكزات البنيان الاجتماعي لتركستان الشرقية .. وعملت على تنحية العقيدة الإسلامية، ومحو الشخصية الإسلامية لشعب مسلم يضم أكثر من عشرين مليون نسمة من المسلمين.
إن قضية هذه الدولة المسلمة وهذا الشعب المسلم .. الذي يجاهد وحده للحفاظ على هويّته العقائدية وكيان دولته المسلمة .. في حاجة ماسّة إلى جهود المسلمين ومؤسّساتهم التثقيفية والإعلامية .. لتعريف كافة شعوب العالم، وشعوب الأمة الإسلامية بأبعاد قضية تركستان الشرقيّة .. وكيف آلت إلى مصيرها هذا وسط صمت إسلامي عجيب!
لقد تلاشت دولة تركستان الشرقية من الوجود السياسي .. فإذا نظرت إلى خريطة قارة آسيا .. فلن تجد دولة اسمها تركستان الشرقية .. وإنما تجد مقاطعة في النطاق الصيني اسمها " شينكيانج " وتعتبر تركستان الشرقية من أهم المواقع الاستراتيجية في قارة آسيا .. وقد ظلت تركستان المسلمة موضع نزاع بين روسيا والصين عبر المراحل التاريخية المختلفة .. حتى تم اقتسام منطقة تركستان بينهما .. فحصلت روسيا على تركستان الغربية – التي ضمت الجمهوريات الإسلامية التي حصلت على استقلالها بعد تفككك الاتحاد السوفيتي – وحصلت الصين على تركستان الشرقية.
تبلغ مساحة تركستان الشرقية (مليون و828 ألف و418) كيلومتراً مربعاً .. أي أنها أكبر مساحة من باكستان وأكبر من مساحة تركيا .. ويبلغ عدد سكانها أكثر من عشرين مليون نسمة غالبتهم العظمى من المسلمين .. وعاصمتها هي مدينة "كاشغر" التي فتحها قتيبة بن مسلم الباهلي .. وكان علم هذه الدولة علماً إسلامياً لونه أزرق يتوسطه الهلال والنجمة تأكيداً على إسلامية هذه الدولة.
قامت السلطات الصينية بتقسيم تركستان الشرقية إلى عدة مناطق منذ عام 1945 ميلادية .. وقامت بتغيير اسمها وأسماء العديد من المدن والقرى إلى أسماء صينية .. كما بدأت الهجرات الصينية المنظمة إلى تركستان الشرقية .. بهدف إذابة الكيان الإسلامي داخل الكيان الصيني .. كما تم إغلاق المساجد والمدارس الإسلامية .. بينما وُضعت المساجد التي سمح بافتتاحها تحت رقابة صينية مشددة.
ثورة المسلمين
لم تهدأ ثائرة الشعب المسلم في تركستان الشرقية طوال فترة الاحتلال الصيني لوطنهم .. فقد سجّل التاريخ العديد من الثورات الإسلامية التحرّرية التي قام بها أبناء تركستان الشرقية .. فبعد احتلال الصين لتركستان الشرقية في عام 1760 ميلادية .. قامت هناك ثورة إسلامية في عام 1863 ميلادية استطاعت تحرير تركستان الشرقية .. وتولى حكم هذه الدولة الإسلامية المستقلة في هذا الوقت " يعقوب خان با دولت " الذي أعلن مبايعته للخليفة العثماني " السلطان عبد العزيز خان".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/193)
لكن السياسة الروسية والصينية .. قد اتفقتا على ضرورة القضاء على هذه الدولة المسلمة التي حصلت على استقلالها بعد جهاد مرير .. وذلك لمعارضتهما وجود أي كيان إسلامي سياسي في هذه المنطقة من قارة آسيا .. فقامت الصين باحتلال تركستان الشرقية مرة أخرى بعد (13) عاماً فقط من هذا الاستقلال.
الصرح الحضاري
لقد ساهم شعب تركستان الشرقية في بناء صرح الحضارة الإنسانية العالمية منذ أقدم الفترات التاريخية .. فيرجع إلى هذا الشعب الفضل في اختراع حروف الطباعة من الخشب، وقاموا بطبع العديد من الكتب في مختلف المعارف والعلوم .. ذلك قبل أن تعرف ألمانيا هذا الاختراع .. فقد أثبتت الحفريات التي قام بها المستشرق الأثري " فون لي كوك" بمدينة"طورفان " صحّة ذلك.
كما عرف شعب تركستان الشرقية "التصوير الملون" منذ أقدم الفترات التاريخية .. في الوقت الذي عرفت فيه أوروبا هذا النوع من التصوير منذ وقت قريب .. كما أن خوف ملوك الصين من شعب تركستان الشرقية هو الذي دعاهم إلى بناء سور الصين العظيم.
تقول المصادر التاريخية لتركستان الشرقية: إنهم عرفوا الإسلام منذ عهد معاوية رضي الله عنه .. وقد أدى اعتناق حاكمها "عبد الكريم صادق بوغرا خان" للإسلام .. إلى دفع مسيرة المد الإسلامي هناك منذ عام 960 ميلادية .. حيث حملوا لواء الدعوة الإسلامية إلى الصين وإلى مناطق متعددة في قارة آسيا .. كما عرفوا اللغة العربية واستخدموا حروفها في كتابة لغتهم.
القضية الشائكة
قضية تركستان الشرقية ليست من المشكلات الداخلية في النطاق الصيني التي لا يجوز التدخل فيها .. فتركستان الشرقية دولة إسلامية خالصة وقعت تحت الاحتلال الصيني وليست مقاطعة صينية .. كما أن قضية هذا الشعب المسلم ليست قضية من قضايا الأقليات المسلمة بأي حال من الأحوال.
الشعب المسلم في تركستان الشرقية .. يسعى للتخلص والتحرّر من فك الشيوعية المفترس .. ويصرّ أبناء هذا الشعب على تقديم التضحيات وتتويج الجهاد بدماء الشهداء .. حيث قدّم أكثر من مليون شهيد في ساحة الجهاد الإسلامي .. وكما حصلت تركستان الغربية على حريتها بعد انهيار الاتحاد السوفيتي .. فإن تركستان الشرقية توأم تركستان الغربية تتوق إلى التحرّر .. وما زالت لدى المسلمين هناك بارقة أمل وبقايا ثقة في العالم الإسلامي أن يؤيد جهاده ويبارك خطاه الساعية إلى التحرر .. لتعود تركستان الشرقية – من جديد – دولة إسلامية.
جبهات الجهاد
تأسّست في تركستان الشرقية .. جبهات لمقاومة الاحتلال .. وكان نصيب الجهاد في تركستان أوفر في تحقيق انتصارات طيبة وتخليص البلاد من الاحتلال وإعلان الاستقلال .. حيث اندلعت في تركستان الشرقية ثورة إسلامية في عام 1931 ميلادية .. حررت أغلب أراضي تركستان الشرقية .. وأعلنت الدولة الإسلامية المستقلة في عام 1933 ميلادية .. وأصبحت مدينة " كاشغر" عاصمة لهذه الدولة .. لكن التعاون الصيني الروسي قضى على هذه الثورة وعلى هذه الدولة.
كما قامت ثورة إسلامية أخرى في تركستان الشرقية في عام 1944 ميلادية استطاعت تحرير ولاية " تادبا غاتاي" وولاية "التاي"، وقد أُقيمت فيهما دولة تركستان الشرقيّة .. التي اتخذت من مدينة " إيلي " عاصمة لها .. وقد سعت هذه الدولة؟ إلى تحرير باقي أراضي تركستان الشرقية من الاحتلال الصيني .. لولا التحالف الصيني الروسي الذي قضى على هذه الدولة.
رغم ذلك فقضية الشعب المسلم في تركستان الشرقية لم تجد التأييد الإسلامي أو محاولة إثارة قضية هذا الشعب حتى في المحافل الدولية ..
ونتيجة لسلبية العالم الإسلامي، وعدم اهتمام المسلمين بدعم قضية شعب تركستان الشرقية المسلم .. ظلت هذه القضية الإسلامية المهمة .. محدودة الأفق محصورة في حيز ضيّق لا تستطيع من خلاله أن تمر من عنق الزجاجة الصيني إلى الآفاق العالمية أو الإسلامية على حدّ سواء.
التحرك الإسلامي الشعبي
والتحرك الإسلامي الشعبي تجاه قضية شعب تركستان الشرقية .. يتلخص في أن رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة تقدمت بمذكرة لمؤتمر القمة الإسلامي الذي عُقد في مكة المكرمة عام 1401 هجرية جاء بها: " أنه نتيجة تحسين نظرة حكومة الصين الشعبية للمسلمين .. تطالب رابطة العالم الإسلامي الحكومات الإسلامية بالقيام بمساع لدى الصين الشعبية لتحقيق المزيد من الحرية الدينية للمسلمين في تركستان الشرقية .. هذا بالنسبة للدول التي لها علاقات بالصين .. وإرسال الوفود الإسلامية بصورة متواصلة لتركستان ومحاولة إيجاد بعض المؤسسات الإسلامية الثقافية وتقديم المساعدات الثقافية".
وفي أبريل 1984 ميلادية .. وجّه الشيخ "طيار آلتي قولاج" رئيس الشؤون الدينية في تركيا – في هذا الوقت – الدعوة إلى أمين عام رابطة العالم الإسلامي في هذا الوقت – الدكتور عبد الله عمر نصيف – لزيارة تركيا .. وهناك التقى بالمجاهد التركستاني "عيسي آلب كين" رئيس وزراء تركستان الشرقية – السابق – والذي استطاع أن يلجأ إلى تركيا .. حيث شرح له قضية بلاده وجهود المسلمين المبذولة لمجرد استرداد اسم دولتهم "تركستان الشرقية" بدلاً من الاسم الصيني "شينكيانج" الذي أُطلق بمعرفة الصين على هذه الدولة المسلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/194)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:02 ص]ـ
القسم الثاني
18/ 2/1426
28/ 03/2005
محمود بيومي
لقد عالجت الأمة الإسلامية العديد من قضاياها بالصراخ الإعلامي! ولكن قضية تركستان الشرقية قد افتقدت مجرّد هذه المعالجات الهشّة .. وفي ظل الغياب الإسلامي استطاعت الصين أن تسلب وطناً إسلامياً وتعزل شعباً مسلماً عن أمته الإسلامية .. وهذا أمر لا يمكن السكوت عليه وإنما يتطلب أن ترفع بشأنه رايات الجهاد الإسلامي في كافة المجالات.
الإخلال بالخريطة العقائدية
مرّت بالمسلمين في تركستان الشرقية مراحل قاسية من الاضطهاد .. حيث تدفقت إلى أراضيها موجات متلاحقة من الهجرات الصينية للإخلال بالخريطة العقائدية من ناحية والإخلال بالخريطة البشرية من ناحية أخرى .. بهدف تحويل المسلمين هناك إلى أقلية واستغلال ثروات هذا الشعب المسلم .. وكما قامت روسيا القيصرية بابتلاع تركستان الغربية وامتصاص خيراتها .. فعلت الصين بتركستان الشرقية التي تعتبر كنزاً كبيراً لما يتوفر بأراضيها من ثراء معدني.
تبلغ أنواع المعادن الموجودة في تركستان الشرقية 121 نوعاً .. فهناك 56 منجماً من الذهب وهناك النفط واليورانيوم والحديد والرصاص .. أما الملح فهناك مخزن طبيعي يكفي احتياجات العالم لمدة عشرة قرون مقبلة .. علاوة على الثروات الزراعية والحيوانية والرعوية .. حيث بلغت أنواع الحيوانات 44 نوعاً.
إن أهل تركستان الشرقية ينتمون إلى أصل عرقي واحد .. ولهم تاريخ وحضارة بشرية واحدة .. فتركستان " اسم جامع لجميع بلاد الترك " – كما يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان – المجلد الثاني ص 23 – كما أن " كاشغر" هي قاعدة تركستان وأهلها مسلمون .. لذا فإن تركستان دولة إسلامية خالصة منذ أن تعرّف أهلها على الإسلام في نهاية القرن الأول الهجري.
ومنطقة تركستان الشرقية تقع في شمالي الصين الغربي .. أي تقع في أواسط آسيا الوسطى .. وهي دولة متعددة القوميات يقيم بها أبناء قوميات: " الإيغور والقازاق والهوي والقرغيز والتاجيك والتتار والأوزبك " ـ الذين يعتنقون الدين الإسلامي ـ بالإضافة إلى قوميتي " هان" و " المغول " .. وتحتل القومية " الأيغورية " المكانة الأولى .. إذ بلغ عددهم وفقاً للإحصائيات المسجلة في عام 1972 ميلادية خمسة ملايين و949 ألف و655 نسمة.
وكل المسلمين في تركستان الشرقية سنيون أحناف .. وقد عرف الإسلام هناك ـ على وجه التحديد ـ في عام 96 هجرية .. وازدادت قوته وانتشر انتشاراً واسعاً بعد اعتناق " سلطان ستوق بوغرا عبد الكريم خان " الإسلام .. حيث اعتنقه سراً في بداية الأمر ثم أعلن إسلامه .. ونشر الإسلام في ربوع تركستان الشرقية في أواسط القرن الرابع من الهجرة .. وبدأ الناس يدخلون في دين الله أفواجاً يدفعهم الحماس الشديد لهذا الدين الحنيف.
إن الأراضي التي تقع في آسيا الوسطى ويقطنها الأتراك .. وتسميها كل من الصين وروسيا بأسماء مختلفة حسب أهوائهما السياسية .. هي نفس البلاد التي تسمي تركستان في المصادر الإسلامية .. وسكان تلك الأراضي هم من الأتراك المسلمين الذين كان لهم دوراً بارزا في تاريخ وحضارة الإسلام .. وهم جزء من الأمة الإسلامية .. التي اشترك التركستانيون في بناء كيانها الماضي والحاضر .. وإن حجبتهم الظروف المعاصرة عن المساهمة الفعلية في الوقت الحالي.
ونظراً لأن سياسة "الأمر الواقع" قد جعلت من تركستان الشرقية جزءاً من أراضي الصين .. فإن التناول لهذا الموضوع ـ من خلال استعراض بعض الوثائق الصينية ـ ليس إقراراً بالتبعية السياسية لتركستان الشرقية للصين ـ بالقدر الذي يسلط دوائر الضوء على دور تركستان الشرقية في نشر الإسلام في الصين .. وعلاقة المسلمين في هذه الدولة المسلمة بسكان الصين منذ أقدم الفترات التاريخية.
لقاء مع قادة العمل الإسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/195)
كانت أول مرة أتعرّف فيها ـ بطريقة مباشرة ـ على أحوال المسلمين في تركستان الشرقية وسائر بلاد الصين .. عندما التقيت ـ في أواخر عام 1982 ميلادية ـ بعدد من قادة العمل الإسلامي هناك .. منهم الشيخ نعمان ماشيان نائب رئيس الجمعية الإسلامية في بكين .. والشيخ سليمان قونج نائب أمين عام هذه الجمعية والشيخ المولا حسن شرف جان إمام مسجد شينكيانج ـ تركستان الشرقية ـ و تو تيكل الأستاذ بالمعهد المركزي للقوميات في بكين والشيخ صادق ون هو دينج مدير الشئون الخارجية للجمعية الإسلامية في بكين.
أما قبل هذا التاريخ .. فكنت أكتب عن المسلمين في تركستان الشرقية وفي الصين من خلف السور العظيم .. حيث لا يستطيع أي كاتب أن يزعم أن ما كتب هو الحقيقة .. فقد كنا نتسابق للوصول إلى أقرب شيء من واقع ما يصل إلينا من معلومات تتسرب عبر سور الصين العظيم .. ذلك السور الذي وقعت خلفه أكبر الجرائم ضد المسلمين .. وبعد لقاء قادة العمل الإسلامي هناك والحوار معهم وجهاً لوجه .. ومن أهم ثماره الحصول على معلومات من مصادرها الأصلية .. وإن كانت مغلّفة بغلاف من الحذر السياسي البالغ.
تكررت لقاءاتي بكبار رجال الدعوة الإسلامية هناك .. حيث التقيت بالشيخ إلياس شن شيا شن رئيس الجمعية الإسلامية في بكين ومدير المعهد الإسلامي هناك .. والشيخ محمد حنفي مدير الشئون الإسلامية والشيخ محمد سعيد ما يون فو وهم الآن من كبار المسئولين في قطاع العمل الدعوي الذي تمارسه الجمعية الإسلامية في بكين.
عندما سألت الشيخ إلياس شن شيا شن رئيس الجمعية الإسلامية في بكين ـ في هذا الوقت ـ عن تاريخ الإسلام في بلاده قال: " دخل الإسلام إلى الصين في أواسط القرن السابع الميلادي .. وتوجد الآن عشر أقليات قومية تعتنق الإسلام هي: هوي ـ الويغور ـ القارغيز ـ التاجيك ـ التتار ـ الأوزبك وغيرهم .. وهؤلاء موزعون في تركستان الشرقية وقانسو ونيغيشيا وتشينغهاي في شمال غربي الصين بصورة رئيسية .. بجانب عدد ليس بالقليل من المسلمين " الهويين " ينتشرون في العديد من المدن والقرى.
كان رئيس الجمعية الإسلامية في بكين يتحدث إلي بلغة صينية .. يتولى ترجمتها لي بلغة عربية ضعيفة للغاية الشيخ محمد سعيد ما يون فو .. الذي واصل الحديث عن التاريخ الإسلامي لبلاده فقال: لقد وصل الإسلام إلي الصين عن طريق الفتح الإسلامي ـ لمقاطعة ـ تركستان الشرقية ـ وعن طريق الدعوة الإسلامية في المناطق الداخلية .. وعن طريق الدعوة والتجارة ـ معاًـ في المناطق الساحلية .. حيث حمل التجار العرب أخبار الإسلام إلي المواني الصينية منذ بداية عهدها .. فتأسست في المواني جاليات مسلمة منذ وقت مبكر.
وأضاف الشيخ محمد سعيد: إن علاقة العرب بأهل الصين علاقة تاريخية معروفة من قبل ظهور الإسلام .. وقد أثبت التاريخ الإسلامي في بلادنا .. أن فتوحات المسلمين بقيادة القائد المسلم " قتيبة بن مسلم الباهلي " قد بلغت تركستان الشرقية ـ أي الحدود الغربية للصين ـ قبل أن ينتهي القرن الهجري الأول .. وكان للتجار العرب دوراً كبيراً في نشر الإسلام .. حيث عرف هؤلاء التجار " طريق الحرير " المشهور في التاريخ في منطقة آسيا الوسطى ـ حيث تولى قتيبة بن مسلم الباهلي أمر " خراسان " في عام 88 هجرية ووصلت فتوحاته إلى كاشغر في تركستان الشرقية عام 96 هجرية وطريق الحرير بوادي فرغانة ـ
وقال: كما عرف الإسلام في شرق الصين منذ عام 31 هجرية ـ في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ وقد بلغ عدد البعثات الإسلامية التي جاءت إلى بلادنا منذ هذا التاريخ وحتى عام 184 هجرية 28 بعثة إسلامية .. وقد اهتمت هذه البعثات بالدعوة والتعليم الإسلامي .. كما اهتم المسلمون بإنشاء المساجد التي كانت جوامع وجامعات إسلامية مفتوحة أمام طلاب العالم الإسلامي.
لقد أسس المسلمون في تركستان الشرقية العديد من المساجد منذ عام 96 هجرية .. ولكنها اندثرت مع الأيام حيث كانت هذه المساجد مشيّدة وفقاً للعمارة الإسلامية البسيطة على النحو الذي شيّدت به مساجد المدينة المنورة في السنوات الأولى من الهجرة النبوية الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/196)
أما المسجد الأثري الذي بُني في تركستان الشرقية وما زال قائماً حتى اليوم .. فهو مسجد "سلطان ستوق" الذي يرجع تاريخه إلى القرن الرابع الهجري بعد أن أسلم السلطان ستوق عبد الكريم .. ويتسع هذا المسجد لثلاثة آلاف مصل ـ وفقاً لتقرير الشيخ محمد صالح مدير المعهد الإسلامي في "أورومجي" بتركستان الشرقية.
إن الإسلام في تركستان الشرقية .. قد أسس حضارة إسلامية راقية .. تمثلت في بناء العديد من المساجد في العديد من المدن والقرى في تركستان الشرقية .. والتي أدت دوراً متميزاً في نشر التعليم الإسلامي ونشر المفاهيم اِلإسلامية الصحيحة بين المسلمين هناك .. إلى جانب الدور البارز في التعريف بهدايات وتعاليم الدين الإسلامي الحنيف .. مما كان له أثره في جذب عدد لا بأس به من أتباع الديانات الأخرى لاعتناق الإسلام.
وبالرغم من تعدد القوميات الإسلامية هناك .. فقد انصهرت كل هذه القوميات في بوتقة واحدة هي القومية الإسلامية باعتبار أن الإسلام هو قومية جميع المسلمين .. كما تأسست في تركستان الشرقية أعرق المدارس الإسلامية التي التزمت بتدريس المناهج الدعوية والتربوية الأصيلة .. حيث عثر هناك على مدوّنات تناولت أسماء هذه المدارس وأسماء المعلمين الذين تولوا مهام الدعوة والتعليم .. وقد توافد على هذه المدارس طلاب العلم في كافة أنحاء تركستان الشرقية وبعض المناطق الصينية.
كما عرف عن المسلمين في تركستان الشرقية .. حرصهم البالغ على تأدية مناسك الحج منذ تعرفوا على الإسلام .. وقد تخصص عدد من دعاة الإسلام في نقل الحجاج إلى بيت الله الحرام .. منهم الشيخ "جهنو" الذي بدأ رحلاته لأداء شعيرة الحج مع إخوانه من مسلمي تركستان الشرقية والمناطق الصينية المجاورة لها منذ عام 837 هجرية.
وتوجد في تركستان الشرقية العديد من المساجد التي تحمل أسماء: " الحنين إلى النبي" ـ صلي الله عليه وسلم ـ و" ذكرى النبي" والتي تخرج منها وفود الحجيج .. كما اشتهر الشيخ "تيمور خان" بتنظيمه لرحلات الحج للمسلمين الجدد .. حيث اعتنق الإسلام على يديه 160 ألف نسمة وأدى فريضة الحج منهم عدد كبير.
المصدر: الإسلام اليوم http://www.islamtoday.net/ (http://www.islamtoday.net/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
مجلة البيان - (ج 204 / ص 16) الشاملة
(2) المسلمون في الصين .. أمة منسية
خالد اللحام
الصين دولة متعددة القوميات، وتتكون من 56 قومية يشكل فيها أبناء قومية هان 91%من مجمل عدد السكان، والقوميات الأخرى الخمسة والخمسين يبلغ عدد أبنائها 9% من تعداد السكان أي ما يقارب 108 مليون نسمة، و لغة هان الصينية هي اللغة الرسمية المستخدمة في البلاد كلها.
وينقل الباحث الأستاذ أنور مصباح سوبرة في دراسته المعنونة «المسلمون في الصين» والمحفوظة في كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية في بيروت أن القوميات التي ينتمي إليها المسلمون في الصين عشر قوميات هي:
1 - هوي: من الصينيين.
2 - الأوزبك: من الأتراك.
3 - دونغشيانغ: من المغول.
4 - سالار: من الأتراك.
5 - باوآن: من المغول.
6 - الويغور: من الأتراك.
إضافة إلى القازاق، والقيرقيز، والتتار، والطاجيك. وينتشر المسلمون في القوميات العشرة هذه بشكل أساسي في أربع عشرة مقاطعة مع تواجدهم في كافة أنحاء الصين بنسب وكثافات متمايزة؛ بالإضافة إلى منطقة سينكيانغ التي تعتبر غالبية ساكنيها من المسلمين من قومية الويغور، وهذه المنطقة تشكل سدس مساحة الصين الإجمالية، أما باقي مناطق التواجد الإسلامي فتتوزع على:
- المقاطعات الغربية: نن تشا ـ كانسو ـ تشينغهاي ـ خوبي ـ خنان ـ شاندونغ ـ يونان ـ شانسي ـ سيشوان.
- المقاطعات الجنوبية: كوانغ دونغ - كوانغ شي ـ هونان ـ آنخوي ـ هوبي.
ويرى سوبرة أن الديانات في الصين تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: في الصين الداخلية وتعتبر موطن قبائل هان وفيها: الكونفوشية ـ الطاوية ـ البوذية ماهايانا.
القسم الثاني: في الصين الخارجية وفيها: البوذية اللامية ـ الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/197)
أما البروتستانتية والكاثوليكية فإن تأثيرهما ضيق ومقتصر على المدن الكبرى مثل شنغهاي وبكين، وقد دخلت المسيحية إلى الصين للمرة الأولى في القرن الثامن الميلادي، ثم اندثرت وعادت مرتين إلى أن انتهى الوجود المسيحي إلى حوالي أربعة ملايين مسيحي على المذهب البروتستانتي.
` أصول وقوميات مختلفة:
وترى الباحثة فتحية يحيى الكمالي في دراستها المعنونة «المسلمون في الصين» - الواقع الراهن «المحفوظة في كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية» أن عدد المسلمين في الصين أكثر من مائة مليون نسمة حالياً، أي أكثر من عشرة بالمائة من تعداد السكان وهي تشرح أصولهم كما يلي وفق الأصول القومية:
- قومية الخوي: وهي تنتمي إلى الأصل الصيني وتستخدم اللغة الصينية، وتتوزع في كافة أنحاء الصين مع غيرهم من الصينيين المعروفين بالخان، وتحاول هذه القومية التميز عن الخان في المأكل والملبس والمسكن وعدم الاختلاط بهم.
- قومية الأوجور: والتي يسميها الباحث سوبرة الويغور (وهم مسلمو تركستان الشرقية) الذين يعيشون في الجزء الشمالي من الصين وأصولهم تركية، وهم السكان الأصليون لتركستان الشرقية، ويصل تعدادهم إلى 2.7 مليون نسمة. وهناك أيضاً خمسمائة ألف نسمة منهم في تركستان الغربية التي تحتلها روسيا يُعرفون بـ (كازاخستان، وأوزبكستان، وقرغيزستان، وتركمانستان وطاجيكستان)، ويتحدث الأوجور اللغة الأوجورية، وهي من اللغات التركية القديمة، ويستخدمون الحروف العربية في الكتابة.
- قومية القازان: ويسميها الباحث سوبرة (القازاق) وأصل هذه القومية من قازاقستان في آسيا الوسطى، وتعيش في الصين وفي تركستان الشرقية وشنغهاي، وتستخدم الحروف العربية للكتابة.
- قومية الدونغشيانغ: (ذات الأصل المغولي) وهي تتحدث باللغة المغولية، وتتمتع بالحكم الذاتي في مناطق لينشيا الشرقية وفي شينيانغ.
- قومية القرغيز: وأصلها من قرغيزستان في آسيا الوسطى، وتعيش في الصين في ولاية ذات حكم ذاتي تابع لمقاطعة سينيكيانغ ولغتها من اللغات التركية القديمة وتستخدم الحروف العربية في الكتابة.
- قومية السالار: وتتمركز في مقاطعة تشيهو ذات الحكم الذاتي في شنغهاي، والبقية الباقية منها في محافظة هوالوانغ، ولغتها كذلك من اللغات التركية القديمة، وتستخدم الحروف العربية في الكتابة.
- قومية الأوزبك: التي تعيش مع الأوجور في سينكيانغ (ولها وجود لا بأس به في أفغانستان).
- قومية الطاجيك: وهي تنتمي بالأصل إلى جمهورية طاجيكستان، وتسكن على جبال البامير التي ضمت للصين، ويتحدث الطاجيك اللغة الفارسية، وتستخدم الحروف العربية في الكتابة.
- قومية البوان: ويسميها الباحث سوبرة باو آن، التي تمثل الفرع الثاني من الهجرة المنغولية نحو الصين وتتحدث اللغة المنغولية.
- قومية التتار: ويعود أصل هذه القومية إلى تتار تتارستان، وتتار سيبيريا، والقرم، وتعيش في تركستان الشرقية، وتتحدث اللغة التتارية، وتستخدم الحروف العربية في الكتابة.
ويلاحظ أن لكل قومية من هذه القوميات، كما تقول الباحثة، لغتها الخاصة بها وتاريخها وحاضرها الثقافي الخاص بها، وأن كل القوميات باستثناء الخوي ذات الأصل الصيني، لا تزال تسكن أوطانها الأصلية وقد ضمت إلى الجمهورية الصينية، إما بإقرار سياسي أو عن طريق الغزو العسكري المباشر.
` أعداد مختلفة ومتنوعة:
أما الباحث فريد عبد الغفار الحراكي فيقول في دراسته المعنونة: (المسلمون في الصين، ماضيهم وحاضرهم) المحفوظة في كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية: إن عدد المسلمين في الصين غير معروف على وجه الدقة، وهذا اللغز الغامض لم يتمكن أحد من فك طلاسمه حتى اليوم، وقد حاول الباحثون الذين درسوا أحوال المسلمين في الصين تقصِّي أعدادهم بشكل أقرب ما يكون إلى الصحة فلم يوفقوا لذلك، ويعزى السبب الرئيسي في ذلك إلى أن التعداد السكاني في الصين لا يُعنى بالأديان بل بالقوميات فحسب، وإزاء هذا الوضع، تم إحصاء القوميات المسلمة البالغة عشر قوميات، وكانت الإحصائيات مجرد تقديرات تجافي الحقيقة والواقع، وفات الكثير أن مسلمين كثراً من غير تلك القوميات العشر أسلموا مع مرور الوقت وحافظوا على أصولهم القومية التي ينتمون إليها، ولم يحسبوا في تلك الإحصائيات مثل مسلمي قومية المنغول وقومية التيبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/198)
ويورد الباحث عن كتاب «المساجد في الصين» للباحث (محمود يوسف لي هواين) أن عدد أبناء القوميات المسلمة يبلغ 14 مليوناً و 279 ألف نسمة حسب الإحصاء الرسمي الثالث الذي أجري على نطاق البلاد عامة عام 1982م، بينما ينقل عن «ول ديورانت» أنه إذا قيل إن في الصين مسلمين فجوابنا أن معظم الخمسة عشر مليوناً من المسلمين في الصين ليسوا صينيين، على حين ينقل عن أحمد الشلبي أن تعداد المسلمين في الصين كان 48 مليوناً يوم كانت الصين 460 مليوناً كما ذكر الإحصاء الرسمي للعام 1948م. وإذا كانت الصين الآن قد زادت عن الألف مليون كما أعلنت إحصائيات 1982م، وإذا افترضنا أن نسبة المواليد عند المسلمين هي نفس نسبة المواليد العامة في الصين فإن تعداد المسلمين في الصين ينبغي أن يكون أكثر من مائة مليون نسمة، في حين أن العالِم المسلم الصيني (محمد مكين) قال خلال دراسته في مصر في الثلاثينيات من القرن العشرين إن عدد المسلمين في الصين يساوي ثُمْنَ عدد سكان الصين 1/ 8 أي إنهم كانوا قرابة الخمسين مليوناً في ذلك التاريخ، ولذا يخلص الباحث الحراكي إلى أنه يعجز عن إثبات رقم مقطوع بصحته وإن كانت نسبة لا بأس بها من الباحثين الصينيين ترجح أن العدد كان 15 مليون نسمة عام 1980م، وأن هذا العدد قد تضاعف مع الوقت، ولا سيما أن المسلمين قد استُثنوا من قانون تحديد النسل المطبق في الصين الذي ينص على إنجاب طفل واحد فقط.
` دور وقضية:
ويورد الباحث الأستاذ أنور مصباح سوبرة في دراسته التوثيقية عن المسلمين في الصين عام 1998م، أن الواقع الإسلامي في الصين شهد العديد من الثورات التي تم قمعها بصورة قاسية، وكان أهمها في يونان وكانسو وتركستان الشرقية، ومنها خمس ثورات قامت في تركستان الشرقية وحدها ضد اضطهاد المسلمين في هذه المقاطعة وإن لم يكتب لها الاستمرارية، وكانت متفرقة في الأعوام 1820 - 1830 - 1847 - 1857م، وكانت أبرز هذه الثورات تلك التي قامت عام 1768م بقيادة «مامنغ شين» أو كما يسميه بعضهم «مامنسين» في ولاية كانسو، وكان «مامنغ شين» قد تلقى دروسه في كاشغر، وبدأ بنشر ما سمي بـ «المذهب الجديد» وذلك في مقابل المسلمين التقليديين الذين كانوا قد بدؤوا يتعايشون مع المجتمع الكونفوشي الصيني.
كما قامت في يونان ثورة إسلامية امتدت ما بين 1855 حتى 1873م، وقد بدأت بسبب خلاف بين عمال من المسلمين وآخرين من غير المسلمين مما استثارهم ضد المسلمين، إلا أن الغلبة كانت للمسلمين عام 1856م بعد مجزرة رهيبة قتل فيها ما يزيد عن مليون مسلم، وفتحوا مدينة «تاليفو» ثم «يونان فو» وذلك بقيادة (تو ون هسيو) أو كما يسميه بعض الناس «توفنسيو» حيث نودي به سلطاناً في مدينة «تالي» ولقب باسم السلطان سليمان؛ وذلك اشتقاقاً من اسمه «سليمان توون هسيو» وقد استطاع إقامة دولة إسلامية طوال هذه المدة أي منذ 1856 وحتى 1872م على نصف مقاطعة يونان؛ إلا أن الجيش الصيني وجه حملة بقيادة القائد سن يوينغ، وانتهت المعركة بالقضاء على الثورة ومقتل ثلاثين ألف مسلم.
وكانت قد قامت في «يونان» قبل ذلك ثورة في العام 1834م استمرت حتى 1840م سببها قتل ألف وستمائة مسلم من قِبَل الحاكم «شوانغ نينغ فو» في منطقة «ميانغ تينغ».
وفي منطقة «هواتشيو» شرق «سينغان فو» ثار المسلمون عام 1860م ضد الصينيين والمغول، وشهدت المنطقة اندلاع صراع مكثف فيها أدى إلى استمرار الثورة خمسة عشر عاماً استولى المسلمون خلالها على مقاطعة كانسو وشانسي ما بين الأعوام 1863م - 1877م، وفي مرحلتها الثانية أي في العام 1864م قامت الثورة في كانسو بقيادة «ماهوا لونغ» أو «مياو باي لين» المتأثرة بالحركة الوهابية، فسانده الأهالي في مناطق «تينغ هيا» و «شان هوا» و «ميننغ تياولينغ» شمال السور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/199)
وقد تمركزت حركة «ماهوا لونغ» في منطقة «جينجيباو» في مقاطعة «نينغشيا» واستمرت هذه المنطقة في كانسو وتشانسي مقاطعة إسلامية دينية لمدة عقد من الزمن يحميها حصون بنيت بالمئات في محيطها، وقد سار إلى هذه المقاطعة جيش الإمبراطور وحاصرها وقتل فيها خلقاً كثيراً، وفي عام 1868م عادت الثورة فاشتعلت، فأرسل الإمبراطور الجيوش إلى المنطقة، واستطاع أن يستعيد مدناً كثيرة، وقبض على «ماهوا لونغ» وزعيم آخر معه اسمه «ماباتسياو» وصُلبا، وأخمدت الثورة. وقدر عدد الذين هلكوا بالملايين.
ثورات مستمرة:
وفي نفس الوقت الذي ظهرت فيه ثورة «ماهوا لونغ» في كانسو وتشانسي ظهرت ثورة في منطقة «أورومغي» بقيادة (تولونغا) الذي حمل لقب ملك الإسلام، وكان ذلك عام 1860م، وتبع تولونغا في ثورته عسكري من طشقند كان رئيس أركان وقائد جيش عائلة الخوجا اسمه يعقوب بك، وقد استطاع بسط سيطرته على منطقة حوض تاريم ومن ثم منطقة أورومغي التي كان يسيطر عليها تولونغا، وأقام في هذه المنطقة نظام حكم إسلامي متشدد؛ لكن دولة يعقوب بك أو سلطنة كاشغر كما سميت انتهت في عام 1877م؛ إذ وجه الإمبراطور عام 1874م جيوشاً بقيادة ليوكين تانغ وكين شوان لمواجهة الزعيم الديني (باي ين هو) الذي كان مع يعقوب بك في كاشغر، فانهزم إلى أرض الروس في تركستان الغربية، وقتل ملك كاشغر يعقوب بك، وتحددت سين كيانغ أو تركستان الشرقية منذ ذلك الوقت، واحتلتها الصين ودخلت في حدودها المعاصرة نهائياً، وما كان للجيش الصيني أن يقضي على تلك الثورات لولا المساعدة الغربية وخاصة من الإنكليز الذين زودوه بالأسلحة النارية الحديثة في ذلك الوقت.
الإخفاق دائماً:
وبالإضافة إلى هذه الثورات كانت هناك ثورتان: الأولى عام 1758م في ولاية كانسو بقيادة سوسيان، والثانية في سينكيانغ عام 1825 - 1827م بقيادة جنقغ.
ويظهر أن كل تلك الثورات كانت تستمد قوتها من الحجاج الصينيين ـ رغم عددهم القليل ـ العائدين بالأفكار الجديدة بالإضافة إلى تأثير المجددين في الدين في الهند.
وفي العصر الحديث بعد سقوط الإمبراطورية في الصين وقبل قيام الدولة الشيوعية عام 1949م قامت انتفاضة عام 1943م بقيادة أحد وجهاء المجتمع واسمه «مافوشان» وساعده «ماجي تسو» وقادا عشرة آلاف مسلم، وقبلها قامت انتفاضة عام 1928 في خوتشو في مقاطعة كانسو بقيادة «ماتشونغ ينغ» وكان عمره ثمانية عشر عاماً.
وكل هذه الثورات والانتفاضات انتهت إلى الإخفاق بسبب التفاوت في القوة العسكرية والبشرية، وكانت تنتهي دائماً بإبادة كبيرة للمسلمين وتشريدهم.
أسباب ومطامع:
وقبل أن ننتقل إلى ما حصل بعد قيام الشيوعية في الصين، لا بد لنا من الإشارة إلى دراسة الباحثة فتحية يحيى الكمالي لاستعراض أسباب تركز هذه المآسي في مناطق محددة من أماكن التواجد الإسلامي في الصين أكثر من سواها؛ إذ إن تركستان الشرقية تغطي ثمانين بالمائة من احتياجات الصين من النفط، ويقدر بعضهم أن مخزونها من النفط يضاهي المخزون النفطي للمملكة العربية السعودية، وقد اكتشفت فيه كميات احتياطية كبيرة من البترول، كما أن فيها أكثر من تسعين بالمائة من مناجم اليورانيوم في الصين، وكذلك الفحم الذي يبلغ رصيده ستمائة مليون طن، بينما اليورانيوم يقدر باثني عشر تريليون وهو من أجود أنواع اليورانيوم في العالم؛ حيث يستخرج من ستة مناجم فيها، بالإضافة إلى خام الحديد والذهب والكبريت والملح والنحاس والفضة والبلاتين والرصاص والقصدير والميكا والماس والزمرد والغاز. ويقول العلماء الجيولوجيون إن مناجم الفحم في تركستان الشرقية يمكن أن تكفي العالم ستين عاماً.
كما أن تركستان الشرقية تعتبر ممراً برياً يصل الصين بحقول النفط والغاز في قرغيزستان وآسيا الوسطى، كما أنها لعبت دوراً تاريخياً هاماً في التجارة العالمية؛ فقد كان طريق الحرير المشهور يمر بها، وكان هذا الطريق يربط الصين بالدولة البيزنطية.
وفي مقابل هذا الإنتاج الضخم كله، نجد أن المستوى الاقتصادي للمسلمين ضعيف جداً وخاصة في تركستان الشرقية؛ فهم يعانون من البطالة والأمية بسبب سياسة التمييز التعليمية التي اتبعت ضدهم، وهم لا يستطيعون النهوض في المجال الاقتصادي؛ فلا رساميل لديهم، وقد ركزت الدولة على إرسال الفنيين المؤهلين والمشرفين والقوى العاملة من الصينيين إلى تركستان الشرقية من أجل التنمية الاقتصادية، فصار اكتشاف البترول وبالاً كبيراً على الشعب التركستاني المسلم؛ حيث فتحت حقول النفط في كاراماي وقيزيلدانج وماتيانج واوجيك وكوكيار للاستثمار، وجرى إسكان أكثر من مليون صيني في المنطقة بعد أن أخرجت السلطات الصينية السكان المسلمين من أكثر من ستمائة منطقة سكنية بالقوة.
من خلال ذلك كله نفهم لماذا دعم الغرب السلطة الصينية المركزية في مواجهة الانتفاضات الإسلامية قبل قيام الشيوعية، ولماذا لا تزال هذه المناطق عرضة للأطماع الغربية التي يمكنها أن تستفيد من خمائر الخلافات السابقة لإثارة المسلمين أو لإثارة الأوضاع ضدهم؛ حيث إن الدوائر الغربية في كلا الحالتين تحقق لنفسها وجوداً في المنطقة من خلال التدخل فيها، ويدفع المسلمون الثمن دائماً في الحالتين.(148/200)
الحاكم السلفي جاسم بن محمد آل ثاني رحمه الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:06 م]ـ
ولد الشيخ قاسم بن محمد آل ثاني رحمه الله في البحرين عام 1248هجري حوالي عام 1825م أمه هي نورة بنت فهد بن محمد الكواري وتولى مقاليد الحكم في قطر عام 1876م يعد الشيخ قاسم بن محمد آل ثاني المؤسس الحقيقي لدولة قطر، فقد كان من كبار الساسة عمل نائباً لوالده حاكم قطر الشيخ محمد مما أكسبه خبرة ودراية سياسية كبيرة.
في تلك الأثناء كان تتجاذب المنطقة قوتين دوليتين الأولى هي قوة الدولة العثمانية العلية والثانية هي المملكة الإنجليزية الصليبية ولأجل نشأة الشيخ قاسم بن محمد رحمه الإسلامية فإنه وقع اتفاقية معه الدولة العثمانية التي دخلت الأحساء سنة 1871 لتحمي بلده الصغير من الاعتداءات الخارجية فرحب مدحت باشا الوالي العثماني على البصرة وعين الشيخ قاسم بن ثاني قائم مقام على قطر فدخلت القوات البريطانية بصراع شبه دائم معه منعته أن يمد نفوذه باتجاه الجنوب ولكن للأسف لقد أدت محاولات العثمانيين إلى زيادة قوتهم في قطر عن طريق تعيين مسؤولين عثمانيين بما في ذلك إداريين في الزبارة والدوحة والوكرة وخور العديد، وأيضاً عن طريق إنشاء جمرك في الدوحة وكذلك تعزيز الحامية العثمانية في الدوحة- كل ذلك أدى إلى نشوب حرب مع الشيخ قاسم في شهر مارس 1893م في الوجبة على مسافة 15 كيلومتر غربي الدوحة
استطاع على إثرها الشيخ قاسم من الانتصار على العثمانين والاستقلال تقريبا من الدولة العثمانية ظل الشيخ قاسم بن محمد حاكما إلى أن توفاه الله في سنة 1913 م وأبنائه لا زالوا يتوارثون الحكم في قطر.
عقيدته وصفاته رحمه الله:
قال عنه علامة العراق محمود شكري الآلوسي -رحمه الله-: "وهو من خيار العرب الكرام، مواظب على طاعاته، مداوم على عبادته وصلواته، من أهل الفضل والمعرفة بالدين المبين، وله مبرات كثيرة على المسلمين… وهو مسموع الكلمة بين قبائله وعشائره، وهم ألوف مؤلفة…"ص 27 من تاريخ نجد وقال تلميذ الآلوسي محمد بهجت الأثري: "الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني حاكم قطر من كبار أنصار الإصلاح الإسلامي". وقال خالد بن عبد الله الفرج: "كان مشهوراً بالكرم، والتمسك بالديانة، وإيراده من تجارة اللؤلؤ التي هي حياة سكان ضفاف الخليج" وقال أيضاً: "هو من أمراء العرب العصاميين المشهورين رحمه الله".
وقال عبد الله بن خميس: "هو العالم الجليل، والسلفي المحض، والموقف نفسه وماله لخدمة العلم والعلماء". وقال عثمان القاضي: "كان رجلاً من فحول الرجال علماً وحلماً ورأياً ثاقباً وكرماً حاتمياً" وقال أيضاً: تحت عنوان: فصل فيمن اشتهر من الأدباء المتأخرين رحمهم الله: "قاسم بن ثاني أمير قطر أديب بارع، وجواد سخي". يقول سليمان الدخيل عنه: "هو من النابغين في الأمة العربية، العاملين لسعادة الدين والوطن، وقد آتاه الله من فضله خيراً كثيراً، ومن العلم والمال والولد"
وقال الزركلي: "كان أريحياً جواداً"
وقال جون (عبدالله) فيلبي: "وكان هذا الرجل ذا سمعة أسطورية فاحتفظ بقوته العقلية والجسمانية حتى النهاية، وكثيراً ما كان يشاهد وهو يمتطي جواده مع فرقة من الخيالة كلها من أبنائه وأحفاده"
قال امين الريحاني: "حارب ابن ثاني الاتراك فكسرهم في وقعات عديدة وكان ولوعآ في جمع العبيد وعتقهم ومن دواعي احسانه الورع والتقوى فقد كان حنبلي المذهب متصلبآ فيه يصرف واردات اوقافه على الجوامع والخطباء بل كان هو نفسه يعلم الناس الدين ويخطب فيهم خطبة الجمعة اضف إلى الورع والتقوى فصاحة اللسان والى الفصاحة العلوم الدينية والفقه والى العلوم الضمير الحي واليقين والى ذلك كله الثراء والجود عاش جيلآ ويزيد في قطر فكان أميرها وخطيبها وقاضيها ومفتيها والمحسن الأكبر فيها".
تنبيه: تم لم شعث الموضوع من هنا وهناك والغريب أني لا أعرف سر عدم الأهتمام الرسمي في قطر بسيرة هذا الحاكم وغيره من الحكام العباد هكذا نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحد الذين تولوا إمارة هذا البلد بعد الشيخ قاسم بن محمد على سبيل المثال. الحاكم السلفي الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم دولة قطر ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150223)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:03 م]ـ
للرفع
بمناسبة اقتراب الاحتفال باليوم الوطني لدولة قطر الشقيقة!!(148/201)
المحدث المقرئ الرحال مُضَر بن محمد الأسدي صاحب التاريخ
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المحدث المقرئ الرحال مُضَر بن محمد الأسدي صاحب التاريخ
اسمه ونسبه وكنيته وبلده
هو مُضَر بن محمد بن خالد بن الوليد بن مضر أبو محمد الأسدي الملطي نزيل بغداد
رحلته وشيوخه
رحل وجال في البلدان فسمع من جماعة منهم إبراهيم بن المنذر الحزامي المدني وإبراهيم بن الحجاج السامي والأزرق بن علي وأبو كامل الجحدري وجعفر بن مهران ويحيى بن حبيب بن عربي وعبد الرحمن بن سلام ومحمد بن أبان الواسطي وسعيد بن أبي الربيع السمان وزيد بن الحريش وعمرو بن محمد الناقد وهدبة بن خالد وأبو الربيع الزهراني ومعلل بن نفيل الحراني وقطن بن نسير وعبد الرحمن بن عمرو البجلي الحراني وأبو مروان عبد الملك بن حبيب المصيصي ويحيى بن معين وحامد بن يحيى البلخي وأحمد بن محمد بن حنبل
نشره العلم وسرد بعض من كتب عنه
وقد أسمع العلم ببغداد ودمشق فروى عنه جمع منهم قرينه ورصيفه إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد وابن صاعد وأبو عوانة الإسفراييني ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي وعمرو بن دحيم وأبو بكر بن مجاهد المقرئ ومحمد بن مخلد وأبو عمرو بن السماك ومحمد بن منصور السراج وأبو الميمون بن راشد وأبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي
ثناء أهل العلم عليه
ترجمه ابن يونس الصدفي في تاريخ الغرباء فقال: مضر بن محمد بن خلف بن الوليد الأسدي يكنى أبا محمد من أهل ملطية كان قد رحل ثقة
وروى أبو القاسم الأزهري وأبو الفتح ابن المحاملي عن الدارقطني قال: مضر بن محمد الأسدي القاضي بغدادي ولي قضاء واسط سمع يحيى بن معين والأزرق بن علي وكان راوية لحروف القراءات حدثنا عنه جماعة من شيوخنا
وروى الحاكم عن الدارقطني قال: مضر بن محمد الأسدي قاضي واسط مقرئ ثقة
كذا في سؤالات الحاكم للدارقطني
وتصحفت كلمة مقرئ إلى مدني في مطبوعة تاريخ مدينة دمشق
ولم يكن مضر مدنيا
بل هو ملطي نزل بغداد بعد أن جال في طلب العلم في عدة أمصار
من تصانيفه
كتاب التاريخ
نقل عنه غير واحد
منهم أبو عمر أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي في تاريخه
وعنه مغلطاي في إكماله
وأبو بكر الخطيب السلامي في تاريخ مدينة السلام
وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي في فتح الباري
- وأغرب ابن أبي يعلى فأدرج مضر بن محمد في طبقات الحنابلة
فالله أعلم إن كان تفقه على الإمام أو أن أبا الحسين تجوّز وتوسّع على عادة مصنّفي الطبقات
وفاته
قال أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي: ومات مضر بن محمد الأسدي سنة سبع وسبعين ومئتين ا. هـ
رحمه الله وكتب أجره وأعلى منزلته
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:04 ص]ـ
وهو مما يُستدرك على الحافظ البارع عبد الغني بن سعيد الأزدي دُرة المصريين ومفخرتهم حين قال: ليس في الملطيين ثقة:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:10 ص]ـ
وما في إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي 6/ 228: وفي كتاب المنتجيلي عن مضر بن محمد بن يحيى أنه قال: شرحبيل بن سعد ثقة
خطأ
صوابه
عن مضر بن محمد عن يحيى
ويحيى هو ابن معين
والمطبوعة من الإكمال كثيرة التصحيف
والله المستعان(148/202)
أريد مختصر لسيرة الرسول يصلح للقراءة في المسجد.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:35 م]ـ
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الأحبة يسأل عن كتاب أو مذكرة تكون فيها سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم مختصرة ومناسبة للقراءة في المسجد على الجماعة بين الأذان والإقامة لصلاة العشاء ...
يفضل أن تكون على شكل حلقات أسبوعية, وتكون مكتوبة بطريقة مناسبة للإلقاء القصصي.
فهل من متفضل كريم ...
فأنتم أهل لذلك كما عودتمونا.
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:45 م]ـ
من أفضل الكتب أخي أبا عبدالله - في رأيي -هو كتاب الشيخ عائض القرني: روائع من السيرة، وهو كتاب امتن الله عزوجل علي بقراءته على جماعة المسجد إبان حملة الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وهو - والله كتاب جميل جدا - لوضوح عباراته للعامة والخاصة اضافة إلى أسلوب الشيخ الرائق الماتع- كما تعرف-فهو يعرض عليك القصة وكأنك كائن بين ظهرانيهم
اضافة ألى الأشعار التي يذكرها الشيخ فتزيد الدرس بهاء وروعة.
ولقد استفاد منه جماعة المسجد والحمدلله
فأنصحك به.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أبا البراء
إن شاء الله سوف أقتنيه عاجلا
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:00 ص]ـ
مع المصطفى، للشيخ سلمان بن فهد العودة. الكتاب يحوي أربعين قسمًا، وعلى الوصلة أدناه بعض مواضيع الكتاب (صوتية).
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2544(148/203)
أخ أريتري يريد تسجل رسالة في الماجستير، فماذا تقترحون عليه؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:01 م]ـ
ألحّ عليّ أخ أريتري أن أكتب عنه أنه يريد تسجل رسالة ماجستر في علم التاريخ، فهل من معين له.
ودمتم سالمين
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:17 م]ـ
هناك كثير من المخطوطات التاريخية (تاريخ - تراجم - رحلات - .. ) نحن بحاجتها، فليتكفل بتحقيق مخطوطة
ـ[هاني الأسحاقي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:18 م]ـ
كتاب فتوح الحبشة لعبدالقادر الجيزاني المشهور بعرب فقيه.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
أين هذ المخطوطة أخي هاني الأسحاقي.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:04 م]ـ
أخي أبا عائشة
ليت الأخ يجمع عدة مواضيع عن علاقة الحبشة ببلاد الحرمين من ناحية الهجرات أو رحلات القبائل.
أو دراسة تاريخية في الرحلات الأفريقية إلى الحرمين.
ويختار منها.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:30 م]ـ
الحجاز وعلاقته بإفريقية ..
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:36 م]ـ
إلى وقت قريب جدا كانت هناك عدة ممالك ومشيخات في بلاد الحبشة وأرترية إسلامية، يمكن التأريخ لها لأن الناس تجهل تاريخها
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم يا إخوة.
سأخبره بكل ماذكرتم.(148/204)
عجائب الآثار للجبرتي ما الطبعة الكاملة؟
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:02 م]ـ
عجائب الآثار للجبرتي ما الطبعة الكاملة؟
هذا الكتاب طالته يد التحريف والعبث من العابثين بالحقائق والنفائس.
أرجو من الأخوة الأكارم أن يذكروا لنا طبعة كاملة غير منقصة .....
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:35 ص]ـ
للرفع
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:35 ص]ـ
شكراً عزيزي .........
يُذكر أن في جامعة الملك سعود نسخة كاملة غير منقوصة البتة
وهي من إهداء خيرالدين الزركلي للجامعة ....
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:24 م]ـ
هل هذا الكتاب هو المعروف بتاريخ الجبرتي؟
وكم عدد مجلدات الكتاب؟
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
أباعمر نعم هو تاريخ الجبرتي.
لعل المحذوف ما يخص دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحم الله الجميع.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:28 م]ـ
اخي الكريم: هنا مقال لمحمد الرشيد حول هذا الموضوع سيفيدك ,, كنت قد احتفظت بقصاصة المقال من صحيفة الجزيره وقد عدت الي ارشيف الجريده في موقعها الاكتروني ووجدته.
,,,
يعد الكتاب المسمى: (عجائب الآثار في التراجم والأخبار) لمؤلفه عبدالرحمن بن حسن الجبرتي الحنفي (1167 - 1237) مؤرخ مصر ومدون وقائعها وسير رجالها في عصره، والذي ابتدأه بحوادث سنة 1100هـ, وانتهى به إلى سنة 1236هـ أي قبل وفاته بسنة واحدة، مصدراً مهماً لحقبة زمنية عاصر معظمها وأدرك من عاصر الحقبة التي سبقت ولادته.
ولهذا التاريخ أهمية كبيرة جداً عند الباحثين لما امتاز به من الدقة والتثبت والإنصاف، إضافة إلى ذكر الوفيات وتراجم الأعلام والوقائع والأحداث، وقد قال في مقدمة كتابه: (إني كنت قد سودت أوراقاً في حوادث آخر القرن الثاني وما يليه، وأوائل الثالث عشر الذي نحن فيه، جمعت فيها بعض الوقائع إجمالية، وأخرى محققة تفصيلية، وغالبها محن أدركناها، وأمور شاهدناها، واستطردت في ضمن ذلك سوابق سمعتها، ومن أفواه الشيخة تلقيتها، وبعض تراجم الأعيان المشهورين من العلماء والأمراء المعتبرين، وذكر لمعاً من أخبارهم وأحوالهم، وبعض تواريخ مواليدهم ووفياتهم، فأحببت جمع شملها، وتقييد شواردها، في أوراق متسقة النظام، مرتبة على السنين والأعوام، ليسهل على الطالب النبيه المراجعة، ويستفيد ما يرومه من المنفعة، ويعتبر المطلع على الخطوب الماضية، فيتأسى إذا لحقه مصاب، ويتذكر بحوادث الدهر، إنما يتذكر أولو الألباب، فإنها حوادث غريبة في بابها، متنوعة في عجائبها) (1).
ولأهمية هذا التاريخ يتحدث الدكتور عمر عبدالعزيز عمر: (ولقد تميز منهج الجبرتي في الكتابة والتأليف بالدقة في استقصاء الحوادث، وبالموضوعية التي نستشفها من تأكيده أنه كان يكتب للحقيقة والتاريخ.
وأدرك الجبرتي أهمية الاستعانة بالوثائق في كتابة التاريخ، فأورد العديد منها وضمنها تاريخه ... ) وقال: (وظهور مؤرخ ك (عبدالرحمن الجبرتي) يعتبر ظاهرة من الظواهر التاريخية التي ليس لها تفسير واضح ولاسيما أن الكتابة التاريخية قد تدهورت في تلك الفترة) (2).
وقد طبع هذا الكتاب عدة طبعات (3) في زمن مبكر ولايزال يطبع حتى زماننا هذا، إلا أنه للأسف الشديد تبين أن هذا الكتاب بل هذه الموسوعة التاريخية طبعت مبتورة ناقصة لظروف غامضة.
فقد جاء في الكتاب الذي كتبه الأستاذ أنور الجندي عن حياة العلامة أحمد زكي باشا الملقب بشيخ العروبة (1284 - 1353)، والمطبوع ضمن سلسلة أعلام العرب برقم 29 وهو يتحدث عن خزانة كتب المترجم المسماة (الخزانة الزكية) وما فيها من النوادر، قال في (ص112): (ونسخة من الجزء الرابع من تاريخ الجبرتي ويحتوي على فصول كثيرة، اضطر إلى حذفها من النسخة التي طبعت في بولاق لأن فيها هجوماً على (محمد علي) ويساوي ما حذف من الأصول حوالي 50 صفحة).
وهذه الخزانة يذكر الأستاذ أنور الجندي في كتابه المتقدم (ص118) قوله: (واليوم إذا سألت عن (الخزانة الزكية): أين هي؟ قلنا لك: إنها حبيسة مهجورة في الغرفة رقم 18 من مبنى دار الكتب في القلعة وتضم مجلداتها الـ18700 غرفتين كبيرتين، حيث تجد مئات من الخرائط والصور منثورة في جوانب الغرفتين المتداخلتين بدون عناية). وقد كتب الأستاذ الجندي تاريخ مقدمة كتابه في 21 ديسمبر 1963م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/205)
فهل بعد هذا التاريخ كان لهذه المكتبة ترتيب آخر؟ ويظهر- والله أعلم - أن كثيراً من القسم المحذوف فيها ما يتضمن كذلك دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, حيث كتب شيئاً لم يرقَ لناشري الطبعة الأولى من مدحه وثنائه على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, وموقفه المعروف من محمد علي باشا، فلذا طويت تلك الصفحات, وذلك أن الشيخ الجبرتي قد عاصر الأحداث التي حصلت في عصر محمد علي باشا، والتقى ببعض آل سعود وآل الشيخ الذين نقلوا من الدرعية - بعد تدميرها سنة 1233هـ - إلى مصر, ووصف حالهم مما هو مذكور في تاريخه، ولذا أفرد الأستاذ محمد أديب غالب (ت 1415هـ) ما يتعلق بهذا الموضوع مستلاً من تاريخ الجبرتي، ومطبوع بعنوان: (من أخبار الحجاز ونجد في تاريخ الجبرتي) سنة 1395هـ - 1975م، ويقع في 278 صفحة، وللشيخ الجبرتي صلة وثيقة بالشيخ عبدالرحمن بن حسن محمد بن عبدالوهاب (1193 - 1285) فهو أحد شيوخه الأربعة (4) , الذين أجازوه بالرواية.
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن عن الجبرتي: (ولقيتُ بها - أي مصر - الشيخ عبدالرحمن الجبرتي, وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه, وهو أول حديث سمعته منه وقرأت عليه سنده حتى انتهيت إلى الإمام سفيان بن عيينة - رحمه الله -) (5).
فمما تقدم يتبين أن تاريخ الجبرتي طبع ناقصاً, وأن النقص الذي اعتراه هو جزء مهم للغاية، وليس بالأمر الهين،، كيف لا وهي أحداث قد عاصرها, فأحث دور البحوث المهتمة بالتراث الخاص بتاريخ الجزيرة أن يبحثوا عن هذا القسم في مكتبة العلامة أحمد زكي باشا شيخ العروبة، تلك المكتبة العظيمة، التي قام بجمعها شخص ليس بمجهول بل هو من كبار الشخصيات العلمية الشهيرة في معرفة التراث, والذي قام برحلات متعددة لكثيرٍ من بلدان العالم الإسلامي لجمع النادر منه, واقتنائه, وضمه إلى مكتبته العظيمة.
ويوجد من كتاب (عجائب الآثار) عدة نسخ خطية، في مكتبات العالم، مثل: دار الكتب المصرية (6)، ومكتبة الأزهر (7)، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
فإذا قامت إحدى المؤسسات العلمية بجمع مخطوطات الكتاب, وفي مقدمتها نسخة شيخ العروبة أحمد زكي باشا, وقوبلت المخطوطات بمطبوعات المتقدمة, ووكل بها باحثون مجدون, وبإشراف لجنة علمية متخصصة لأسدوا إلى المكتبة العربية التاريخية معروفاً يشكر ويذكر ولقدموا إضافات مهمة تتعلق بتاريخ الجزيرة العربية.
الرابط في صحيفة الجزيره:
http://archive.al-jazirah.com.sa/2007jaz/may/13/wo5.htm
روابط ذات صله في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30812&highlight=%C7%E1%CC%C8%D1%CA%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38405&highlight=%C7%E1%CC%C8%D1%CA%ED
ارجو ان اكون قد افدتك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:37 م]ـ
حصلت على نسخة من كتاب (عجائب الآثار في التراجم والأخبار) للجبرتي (ت: 1240هـ)
بتحقيق:/ عبد الرحيم عبد الرحمن الجبرتي
الطبعة: المصرية؛ ذات غلاف ورقي
في 8 أجزاء
وجدتها في مكتبة مستعلمة بالرياض بمبلغ 70 ريالاً! ولعلها الطبعة الكامله.
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:09 ص]ـ
شكراً للجميع الأخ موسى بن نصير وفيت وكفيت.
الأخ مصعب فرصة سانحةأنك حصلت على الكتاب لكن مااسم المكتبة المستعملة؟
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:33 ص]ـ
عندي طبعة المطبعة العامرة الشرقية سنة 1322هـ
اظنها كاملة جاء في آخرها
‘ ((وجد بآخر بعض النسخ ما نصه
إلى هنا انتهى ما نقل من خط العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن الشيخ حسن الجبرتي مؤرخ هذه المدة وما قبلها لغاية هذا التاريخ 1236 وهذا آخر الجزء الرابع وبعده توفي الشيخ ولم يكتب شيأ)) اهـ
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
الأخ مصعب الجهني .. هلا رفعت لنا تلك النسخة بارك الله فيك(148/206)
الصحابي حبيب بن زيد
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:24 م]ـ
من يأتي لنا بقصة الصحابي حبيب بن زيد مع مسيلمة الكذاب
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:19 ص]ـ
في انتظار
ـ[الحبيب1]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:55 م]ـ
حبيب بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، الأنصاري الخزرجي، ثم من بني مازن بن النجار.
عقبي ذكره ابن إسحاق، وقال: شهدت نسيبة بنت كعب، أم عمارة، وزوجها زيد بن عاصم بن كعب، وابناها: حبيب وعبد الله، ابنا زيد العقبة، وشهدت هي وزوجها وابناها أحداً.
وحبيب هو الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب الحنفي، صاحب اليمامة، فكان مسيلمة إذا قال له: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم، وإذا قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: أنا أصم لا أسمع، ففعل ذلك مراراً، فقطعه مسيلمة عضواً عضواً، فمات شهيداً رضي الله عنه.
أخرجه أبو عمر، وأبو نعيم، وأبو موسى
أسد الغابة في معرفة الصحابة(148/207)
مقامة الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لابن القيم رحمه الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وقعت عيناي مقطوعة أدبية رائعة رائقة شائقة؛ لأبي عبد الله ابن القيم - رحمه الله -؛ تكلم فيها عن الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن ذكر الهجرة إلى الله تعالى.
وهي من روائعه المعهودة، ومخطوطات بنانه المجيدة، قدس الله روحه.
قال - رحمه الله -: "وأما الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم؛ فمَعْلَمٌ لم يبق منه سوى اسمه، ومنهج لم تترك منه بُنَيَّات الطريق سوى اسمه، ومحَجَّةٌ سَفَتْ عليها السوافي فطمست رسومها، وأغارت عليها الأعادي فغوَّرت مناهلها وعيونها، فسالكها غريب ين العباد، فريد بين كل حي وناد، بعيد على قرب المكان، وحيد على كثرة الجيران، مستوحش مما به يستأنسون، مستأنس مما به يستوحشون، مقيم إذا ظَعنوا، ظاعن إذا قطنوا، منفرد في طريق طلبه، لا يقر له قرار حتى يظفر بأربه؛ فهو الكائن معهم بجسده، البائن منهم بمقصده، نامت في طلب الهدى أعينُهم وما ليل مطيه بنائم، وقعدوا عن الهحرة النبوية وهو ف يطلبها مشمر قائم، يعيبونه بمخالفة آرائهم، عليه إزراءً على جهالاتهم وأهوائهم، قد رجموا فيه الظنون، وأذكوا فيه العيون، وتربصوا به ريب المنون، "قل تربصوا إنا معكم متربصون "، "قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون".
نحن وإياكم نموت ولا ** أفلح عن الحساب من ندما
والمقصود أن هذه الهجرة شأنها شديد، وطريقها على غير المشتاق وعيرٌ بعيد.
بعيد على كسلان أو ذي ملالة ** وأما على المشتاق فهو قريبُ
ولعمر الله؛ ما هي إلا نور يتلألأ، ولكن أنت ظلامه، وبدر أضاء مشارق الأرض ومغاربها ولكن أنت غيمه وقتامه، ومنهل عذب صافٍ، ولكن أنت كدره، ومبتدأ له خبر عظيم، ولكن ليس عندك خبره.
فاسمع الآن شأن هذه الهجرة والدلالة عليها، وحاسب نفسك بينك وبين الله هل أنت من المهاجرين لها، أو المهاجرين إليها.
فحَدُّ هذه الهجرة: سفر الفكر في كل مسألة مسائل الإيمان، ونازلة من نوازل القلوب، وحادثة من حوادث الأحكام؛ إلى معدن الهدى، ومنبع النور والتقى، من فم الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى؛ "إن هو إلا وحيٌ يوحى ".
فكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته وإلا فاقذف بها في بحار الظلمات، وكل شاهد عدله هذا المزكي الصادق وإلا فعده من أهل الريب والتهمات، فهذا هو حد الهجرة.
فما للمقيم في مدينة طبعه وعوائده، القاطنِ في دار مرباه ومولده، القائل: إنا على طريقة آبائنا سالكون، وإنا على آثارهم مقتدون؛ وما لهذه الهجرة؟
قد ألقى كُلَّه عليهم، واستند في معرفة طريق نجاته وفلاحه إليهم، معتذرًا بأن رأيهم له خير من رأيه لنفسه، وأن ظنونهم وأوهامهم؛ أوثق من ظنه وحَدْسه.
ولو فتشتَ عن مصدر هذه الكلمة؛ لوجدتها صادرةً عن الإخلاد إلى أرض البطالة، متولدةً بين بعل الكسل وزوجته الملالة " انتهى كلامه رحمه الله.
(الرسالة التبوكية/من مجموع الرسائل:21 - 24) ط: دار عالم الفوائد.
وغير خافٍ ما في هذه المقامة البديعة من مسحة بيانية راقية، وأدب عالٍ رفيع، وأعتقد أن نثر ابن القيم يستحق دراسة أدبية فاحصة، تبرز الموهبة الفذة، وتتلمس مواطن الفصاحة، ومباحث البلاغة، ودرر القول وأفانين الكلام.
وهذا من سمات التأليف عند ابن القيم - رحمه الله - (انظر: ابن القيم، حياته وآثاره: 115).
ومما ألف في ذلك كتاب: روائع التشبيه في كتب ابن القيم، لماجد المقرن، في 120 صفحة من القطع الصغير.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(148/208)
(من مواقف عبدالله بن صوفان النابلسي مع الامراء)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
لما كان الشيخ عبدالله بن صوفان الحنبلي رحمه الله حج حجته الثانيه، طلبه أمير مكة حضرة الشريف عون الرفيق، و كان محبا لمذهب العجم، يقرب علمآهم شديدا على علماء السنة، و ذالك في آخر أيام التشريق بواسطة مفتى الحنابلة في مكة و حضرة الفاضل الشيخ عبدالغني اللبدي الحنبلي رحمه الله، فتوجهوا عنده في داره، و دخلوا عليه، فأكرم نزلهم ثم جعل معظم التفاته الى الشيخ عبدالله رحمه الله،
فقال له: كم العمر يا سيدنا؟
فقال له: تجاوزت معترك المنايا
فأعجبه (أي الأمير) حسن الجواب و تبسم و قال من تجاوز معترك المنايا لا يهاب الموت، و هذا يدل على فطانة الأمير و فضله، و من ثم عرض على الشيخ أن يوليه قضاء نجد، فاستعفاه رحمه الله، و قال له أنا هجرت العيال و الأوطان، و فارقت الأحباب و الخلان لنشر العلم و قراءة الحديث عند الأعتاب النبوية في حرم جدك صلى الله عليه و سلم.
فبينما هم على ذالك اذ دخل عليهم رجل محرم، و جلس على جهة الأمير دون اذن، فالتفت اليه الشيخ رحمه الله و قال: مالى أراك الى الآن محرما و قد لبس الناس ثيابهم؟
فقال العجمي: (أنا آليت على نفسي ألا يلبسني الا سيدي بيده)، و أشار بيده الى الشريف.
و كان هذا الرجل العجمي ولي عهد الشاه ملك العجم، ثم جعل العجمي يتكلم بمقالات الشيعة و يرفع صوته، يقول: (خطبة يوم الرجيع دلالتها قطعية على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب، و لكن الناس ظلموه، و يعني أبا بكر و عمر و بقية الصحابة رضوان الله عليهم، و كان المجلس حافلا من العلماء و الأشراف و الجميع مطرق رأسه خشية من الأمير، فابتدر لجوابه الشيخ عبدالله رحمه الله تعالى، و قال للأمير أتأذن لي أن أتكلم مع هذا الرجل المجاور؟
فقال الامير: لا بأس
تكلم و تبسم فقال عفى الله عنه مجيبا للعجمي: صح أنه ورد عن سيدنا على رضي الله عنه و كرم وجهه أنه قال: (يهلك فينا أهل البيت رجلان، محب مفرط يقرظنا بما ليس فينا، و مبغض مفرط يحمله شنئاننا على أن يبهتنا).
فتهلل وجه الأمير سرورا من جواب الشيخ رحمه الله
و قال الامير للشيخ من هو الذي هلك في معادات أهل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم؟
فقال الشيخ: يزيد الخبيث و أعوانه عادى أهل البيت فأهلكه الله.
ثم قال الامير: من الذي هلك في حب أهل البيت
فقال الشيخ رحمه الله: (هذا و شيعته) و أشار الى الأعجمي.
و قال الامير: كيف يهلكون و هم أحباب بيت النبوة؟
فقال الشيخ: لأنهم أفرطوا في حبهم و تعالوا في تعظيمهم، ألا ترى أن المسيحين لما أفرطوا في حب عيسى و وضعوه في غير منزلته فجعلوه الها فأهلكهم الله.
فقال الأمير للشيخ: لا يا سيدنا بل هؤلاء توسطوا (و كررها الامير).
فقال الشيخ رحمه الله: لا و الله بل جاوزوه الحد بمراحل.
فبهت الأعجمي و أطرق رأسه و لم يستطع الجواب، ثم انفض المجلس و أمر الأمير للشيخ رحمه الله بجائزة، و لم يصب الامير الشيخ بأذى، و كان من عادة الأمير أن يتعامل مع العلماء بشدة اذا خالفوه.
نسأل الله أن يرحم الشيخ و أن يسكنه فسيح الجنان
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:12 ص]ـ
اخواني هل من قصة مشابهة لهذه القصة!!!!
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:26 ص]ـ
هناك له رحلة هل طبعت؟
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
الرحلة الحجازية تتكون من جزئين ......
اما عن الجزء الأول فقد طبع فمصر في المطبعة الرضوية، و قد أعاد احفاد الشيخ عبدالله طباعتها تصويرا منذ اربعة عشر عاما، و هم الاخوة (بها زهير يوسف صوفان و شقيقه مكارم) ....
فجزاهم الله خيرا
و أما الجزء الثاني فهو مخطوط، و قد حصلت على نسخة منها، و يتم الاشتغال عليها الآن، و يسعى في ذالك الاستاذ عيسى القدومي حفظه الله .......
و يعمل الاستاذ الفاضل عيسى القدومي على تحقيق الكتابين لاخراجهما في طبعة واحدة ...... يسر الله طبعهما(148/209)
قصة عجيبة فيها عبرة لكل من طعن في معاوية رضي الله عنه
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -:
(- وقال بعضهم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعلى ومعاوية إذ جاء رجل فقال عمر يا رسول الله هذا يتنقصنا فكأنه انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: إنى لا أتنقص هؤلاء ولكن هذا يعنى معاوية فقال ويلك أوليس هو من أصحابى قالها ثلاثا ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حربة فناولها معاوية فقال جابها فى لبته فضربه بها وانتبهت فبكرت إلى منزله فاذا ذلك الرجل قد اصابته الذبحة من الليل ومات وهو راشد الكندى)
البداية و النهاية الجزء 8
- وقال - رحمه الله - أيضا:
(- وقال بعض السلف: بينما أنا على جبل الشام إذ سمعت هاتفاً يقول: من أبغض الصديق فذاك زنديق, ومن أبغض عمرَ فإلى جهنم زمرا, ومن أبغض عثمان فذاك خصمه الرحمن, ومن أبغض علي فذاك خصمه النبي, ومن أبغض معاوية سحبته الزبانية, إلى جهنم الحامية, يرمى به في الحامية الهاوية.)
البداية و النهاية الجزء الثامن
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:17 ص]ـ
الله يجزاك خير
ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:03 م]ـ
اخي الجزائري
هل لك بتخريج ما نقلت
وجزاك الله خيرا
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:30 ص]ـ
رضي الله عنه وأرضاه
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:29 ص]ـ
لقد حال على المصدر وهو كتاب البداية والنهاية وهى رؤيا منامية على كل حال يستانس بها في معرفة قدر الصحابة
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا" اخى الحبيب
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:04 ص]ـ
من سب عثمان وعلي خصمه الله وقد يعفو عنه وتسعه رحمته اما من سب معاوية فيجر الى النار جرا فلا مجال للعفو عنه!!!!!!!!!! 1
اظن ان مقام عثمان وعلي لايضاهيه مقام معاوية ولاتجوز المقارنة بين ذلك المقامين البته
وما اكثر ماجنينا من الخرافات والبدع من تلك المنامات
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:32 م]ـ
رضي الله عن معاوية خال المؤمنين
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 04:07 ص]ـ
وهل يحتاج الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه الى رؤيا منامية نعرف فيها قدره
يكفيه انه صحابي
ويكفيه انه كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم (واختاره رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ليكتب كلام الله تعالى الذي ينزل من فوق سبع سموات)
ومن طعن فيه طعناه , ومن سبه قطعنا لسانه , ومن شككنا فيه اتهمناه بالزندقة
رضي الله تعالى عنه وارضاه
وأشكر كاتب الموضوع على موضوعه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:28 ص]ـ
الأحاديث الصحيحة في فضائل سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما (باللغة العربية والانجليزية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175704)
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:43 م]ـ
رضي الله عن الصحابة الكرام حملوا الدين لنا
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
وفقنا الله وإيَّاك لما يحب ويرضى(148/210)
الأهمية التاريخية والأثرية لمدينة جدَّة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأهمية التاريخية والأثرية لمدينة جدَّة
د. فؤاد بن محمد مؤمنة
المصدر: مجلة "الدرعية"، العدد الثالث عشر، السنة الرابعة.
مدخل:
يتناول البحث الموقع الحيويَّ والإستراتيجيَّ المتميِّز، الذي حظِيتْ به مدينة جدَّة؛ بوصفِها محطَّة تجاريَّة مهمَّة لتمْوين السفُن بالماء والزَّاد، وبوصْفها مركزًا تجاريًّا رئيسًا فيما يتعلَّق بالتجارة مع مناطق مختلفة منَ العالَم، ممَّا نتج عنه تعرُّض هذه المدينة للتَّهديدات والاعتداءات الخارجيَّة، منذ المراحل التَّاريخية المختلفة القديمة، وحتى القرن العاشر الهجري - السادس عشر الميلادي - كالاحتلال الفارسي والحَبَشي، وكالاعتِداءات البُرتغالية، قبل أن تصبح جزءًا من الدَّولة العثمانية منذ القرن العاشر إلى بداية القرن الرابع عشر الهجري.
ويهدف البحث دراسة الأهميَّة التاريخية والأثرية لمدينة جدَّة، فيما يتَّصل بموضوع السياحة والنَّشاط الإنساني، وأبْعاده المكانيَّة والزمانيَّة في هذه المدينة.
كما يهدف إبْراز أهمِّ المعالِم التَّاريخيَّة الموجودة في هذه المدينة، ومدى إمكانيَّة الاستِفادة منها؛ بوصْفِها إحْدى دعائم السياحة الثَّقافية والتعليميَّة المحلِّيَّة، فمدينة جدَّة تزخر بالعديد من المعالِم التاريخيَّة الإسلاميَّة؛ كالمساجد، مثل: الجامع الكبير، ومسجد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ومسجد الشافعي، ومسجد الحنفي.
وتوجد في جدَّة معالِم تاريخيَّة أُخْرى مهمَّة، مثل: موقع أبرق الرغامة، ومثل: قصر خزام، ومثل: النِّظام المائي المعروف بعين فرج يسر، ومثل: السور المحيط بمدينة جدة، وغيرها من المعالِم التاريخية الملحوظة، التي تبرز الأهمية التاريخية لهذه المدينة.
ويخلص البحثُ إلى أهميَّة وضرورة الاستفادة مِن تلك المعالِم التاريخية المختلفة لأغراض سياحيَّة واقتصاديَّة وثقافيَّة وتعليميَّة، للأفراد والطُّلاب والباحثين، والجاليات المُقيمة والزائرين بالمملكة العربية السعودية بشكْلٍ عامٍّ، ومحافظة جدة على وجه الخصوص.
الأهمية التاريخيَّة والاقتصاديَّة:
تقع جدة على الساحل الشرقي للبحر الأحمر على خط طول 21 - 30 شمالًا، وخط عرض 16 - 19 شرقًا في المنطقة الغربية للمملكة العربية السعودية [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn2).
ولمدينة جدة أهمية تاريخية، ترجع إلى حقبة ما قبل الإسلام، فقد أشار إليْها المؤرِّخ الإسلامي البكري الأندلسي، بأنَّها كانتْ موطِنًا لقبيلة قُضاعة التي استقرَّت بها؛ حيثُ استفادتْ من أراضيها السهْليَّة الساحليَّة لرعْي مواشيها، كما أشار هذا المؤرِّخ إلى أنَّ منَ المرجَّح أن يكون السَّبب الرئيس في تسمِيتها باسم جدة هو: أنَّ أحد أجداد قبيلة قُضاعة كان يُدْعى بهذا الاسم، وهو جدَّة بن جرح بن ربان بن حلوان [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn3)، كذلك أشار إلى جدَّة المؤرِّخ الإسلامي ابن حوقل النصيبي، بأنَّها ميناء لسكَّان مكَّة، وبأنَّها تميَّزت بِتجارتِها الواسعة، وبثرائها الملحوظ الرَّئيس؛ إذ قامتْ واعتمدتْ تلك التجارة المزدهِرة على نشاطات الجالية التِّجارية الفارسيَّة، التي استقرَّت بها [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn4).
ونتيجة لأهمية مينائها في التجارة البحرية، احتلَّتها الإمبراطورية الفارسيَّة في حوالي منتصف القرن السَّادس قبل الميلاد، وخضعتْ للاحتِلال الحبشي في حوالي عام 183هـ/799م، كما تعرَّضتْ للتَّهديدات والاعتِداءات البرتغاليَّة في حوالي عام 948هـ/1541م [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/211)
وظهرتْ أهميَّة جدَّة للمُسلمين، حيث أصبحتْ ميناء في عهْد الخليفة عُثمان بن عفَّان - رضِي الله عنْه - حيثُ تمَّ في عهْدِه إعادة بناء المدينة ومينائِها في حوالي عام 26هـ/ 646م؛ لتصبحَ ميناءً لمكَّة بدلاً من ميناء الشعيبة [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn6)، الذي كانت تستخدِمُه السفن التجارية لدولَتَي الرومان والحبشة في التِّجارة مع مكَّة المكرَّمة [7] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn7)، وبرزت أهميَّة جدَّة في العصر المملوكي؛ إذ تمثَّلت اهتمامات الحكَّام المماليك في حماية الحرمَين الشريفين، وفي تأمين طرُق الحج، هذا بالإضافة إلى أنَّ جدَّة كانت تعد مرفأً تجاريًّا حيويًّا ومهمًّا [8] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn8)، وقد خضعتْ تلك المدينة للنُّفوذ العثماني؛ إذ كانت تَحظى بموقع حيويٍّ وإستراتيجي؛ بوصْفها محطَّة بحرية مهمَّة لتموين السُّفن التجارية بالماء والزَّاد [9] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn9).
لقد تزايدَ الاهتمام الأوروبي بتِجارة البحر الأحمر خلال القرْن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي)؛ نتيجة ظُهُور أهمِّيَّة البُنِّ اليماني؛ إذ أصبح سلعةً تِجاريَّة دوليَّة مميَّزة، زاد الطَّلب عليْها، كما برزت الأهميةُ المتزايدة للبحر الأحمر للدُّول الاستعماريَّة، لا سيَّما إنْجلترا فيما يتعلَّق بكوْن هذا البحر طريقًا مهمًّا يؤدِّي إلى الهند؛ نظرًا لسهولة الوصول إلى الهند عَبْر البحْر الأحمر، لا سيَّما بعد افتِتاح قناة السويس؛ إذ أصبح ذلك البحْر في النصف الثاني من القرْن الثَّالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي) مسارًا بحريًّا حيويًّا في التِّجارة البحريَّة الدوليَّة [10] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn10).
وتَمَثَّل النَّشاط التِّجاري الدولي لجدَّة في: تِجارة الاستيراد والتَّصدير، وتِجارة الترانزيت، التي كانت تُعَد محورًا بارزًا في العلاقات التجاريَّة بين ميناء جدَّة وبين الموانئ المحلية الأخرى على البحر الأحمر والخليج العربي، أو الموانئ الدوليَّة بِمصر والهند والساحل الإفريقي؛ مما نتج عنه ازدهار ملحوظ للتِّجارة المحليَّة المتَمَثِّلة في البيع والشراء في الأسْواق التِّجارية في جدة، وكذلِك فيما بين جدَّة، وبين الموانئ التَّابعة لها، مثل: رابغ والليث، فقد كان للتِّجارة المحليَّة البحريَّة أهميَّة ملحوظة فيما يتعلَّق بالازدِهار الاقتِصادي؛ إذ تمثَّلتْ تلك الأهميَّة في العلاقات التِّجاريَّة بين ميناء جدَّة، وبين موانئ: ينبع، ورابغ، والليث؛ إذ كان ميناء الليث يعدُّ ميناء مهمًّا لتصدير الجُلُود، وظهرت أهمية ميناء ينبع في تصدير المحاصيل الزراعية؛ مثل: الحبوب (القمح، والشعير، والذرة، وغيرها) والتمور، كما تميَّز هذا الميناء بعلاقاته التِّجارية الوثيقة مع الموانئ المصريَّة الواقعة على السَّاحل الغربي للبحر الأحْمر [11] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn11)، وينبغي أن نُشيرَ إلى أنَّ ميناء جدَّة كان مرْكزًا تِجاريًّا رئيسًا لتخْزين وتوْزيع السِّلع التِّجارية الدوليَّة المتنوِّعة؛ كالهنديَّة والعربيَّة القادِمة منَ اليمن، والأجزاء الأخرى من شِبْه الجزيرة العربيَّة؛ كالحجاز، وعسير، ونَجد، والتي كانتْ تُوَرَّد إلى الموانئ المصرية، كما برزتْ أهمية ذلك الميناء بوصْفه محطَّة تجارية مهمَّة لنقْلِ السلع المصرية والأوربية إلى الموانئ الأخرى على البحر الأحمر، في الحجاز والأجزاء الأخرى من شبه الجزيرة العربية، واليمن، وبلاد الشام؛ بواسطة القوافِل التجارية [12] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/212)
وتميَّزتْ جدَّة بوجود ثلاثة أنواع منَ الأسْواق التِّجارية للبيع والشِّراء في مختلف البضائع، وهي الأسواق المحليَّة، وتُعَدّ من أبرز الأسواق، لا سيما في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)، والأسواق الرسْمية والأسواق السنوية، كما تميَّزت تلك المدينة بوُجُود جاليات تِجارية أجنبيَّة من مناطق مختلفة من العالَم، مثل: مسقط، والبصرة، وبلاد الشَّام، واليونان، والشَّمال الإفريقي، ومالي، والهند، وكانت تلك الجاليات تمارس نشاطات تجارية مختلفة [13] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn13)، ومن أهم الموانئ التجارية على البحْر الأحمر وخليج السويس، التي كانت ترتبِط بعلاقات تجارية مع ميناء جدَّة: ميناء القصير على خليج السويس، وميناء مُصوَّع على البحر الأحمر في إرتريا، وميناء سواكن على البحر الأحمر في السودان، وميناء ينبع على البحر الأحمر في المملكة العربية السعودية [14] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn14).
وتنبغي الإشارة إلى أنَّه وُجِدَت في جدَّة صناعات ارتبطتْ بالنَّشاطات الاقتِصاديَّة، التي كان يشتغل بها السكَّان، والمتمثِّلة في الحِرَف المتعدِّدة التي تميَّزت بها هذه المدينة وارتبطت بالحياة المعيشيَّة للسكَّان، ويأتي في مقدِّمة تلك الحِرَف، حِرْفة الصَّيد البحري، ونقل البضائع من السفن التِّجارية الكبيرة إلى مرفأ جدَّة [15] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn15).
فقد كانت الشُّعَب المرجانيَّة الموجودة في أجْزاء متعدِّدة من أعْماق البحر الأحمر - تُعدُّ من الأخطار الجسيمة والعوائق البارزة للسُّفن التجاريَّة من الرسو في الميناء؛ ونتيجة لتلك الأسباب الرئيسة ظهرتْ صناعة المراكب الشراعيَّة، التي عُرفت باسم "السنابيك"، وتصنع من الأخشاب المحلية والمستوردة من السويد وإندونيسيا؛ إذْ كانت تلك القوارب تُستخْدم لنقْل البضائع والرُّكَّاب من السفن الراسية بعيدًا عن الميناء إلى مرفأ جدَّة [16] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn16).
المعالِم التاريخية المهمَّة:
يوجد بجدَّة العديد منَ المعالِم التاريخيَّة الإسلاميَّة، مثل: الجامع الكبير، ومسجد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وهما من أقْدم المساجد في جدة؛ إذ شُيد الجامع الكبير في حوالي عام 940هـ/ 1533م [17] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn17)، ويوجَد بِها مسجد الشافعي، ومسجد الحنفي [18] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn18)، وهو المسجد الذي كان الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - يؤدِّي فيه صلاة الجمعة [19] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn19).
1- المخزن الحكومي (الشونا):
ومنَ المعالِم التاريخية التي تميزتْ بها مدينة جدة المستودع (المخزن) الحكومي، الذي كان يُعرف باسم (الشونا)، وكان يُستَخدَم لتخزين السِّلَع المتنوعة، كالمواد الغذائية والأسلحة وغيرها؛ لتموين الجنود وسكان المدينة [20] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn20)، وتظهر بقايا هذا المبنى الذي شُيِّد من أحْجار مرجانية كبيرة الحجم، وأقيم على شكل عقود وأقْبية، ومنَ المرجَّح أنَّ تاريخ بنائه يرجِع إلى الربع الأخير من القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) في عهْد صلاح الدين الأيوبي، منذ حوالي سبعمائة عام، وأعيد بناؤُه في بداية القرْن السَّادس عشر الميلادي - حوالي القرن الحادي عشر الهجري - وهي الحِقْبة التَّاريخيَّة التي بدأتْ فيها الاعتِداءات البرتغالية على مدينة جدَّة [21] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn21).
2- عين فرج يسر:
وتُعَدُّ المنشأة المائيَّة التي عُرفت باسم: عين فرج يسر، منَ المعالِم التاريخيَّة البارزة، التي تميَّزت بها مدينة جدَّة؛ إذْ تُمَثِّل هذه المنشأة نظامًا مائيًّا يشتمِل على خزَّان (صهريج) لتخْزين وتوزيع المياه لسكَّان جدَّة، فقد كانت المياه ترِد إلى العين من مصادرها في وادي قوص على بعد حوالي (15 كيلو مترًا) [22] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn22).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/213)
وقد شُيدت هذه المنشأة المائيَّة - المتمثِّلة في الصِّهريج والقناة - في عهْد السلطان المملوكي قانصوه الغوري، وتمَّت صيانتها فيما بعدُ في عهد السلطان العثماني سليم الأوَّل في عام 933هـ/ 1517م، ثم طُمرت تلك العين إلى أن تمَّتْ إعادةُ بنائها مرَّة أُخرى فيما بعد عام 1270هـ/ 1853م، بدعْم مالي من أحدِ التجار الأثرياء في مدينة جدَّة، وهو المدعو فرج يسر الذي أبدى اهتمامًا ملحوظًا بِهذه العيْن، وبأهميَّة وضرورة الاستِفادة منها، التي استمَّرت حتى عام 1340هـ/ 1921م [23] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn23).
وقد أظهرت التنقيبات العلميَّة - التي قامتْ بها إدارةُ المحافَظة على منطقة جدَّة التاريخيَّة، التَّابعة لأمانة مُحافظة جدَّة - هذه المنشأةَ المائيَّةَ التي كانت مطمورةً تحت الأرض بحوالي (8 أمتار)؛ إذْ تشتمل هذه المنشأة على صِهْريج وسبعةٍ من العقود التي شُيدت فوق أحواض مائية متَّصلة بقناة مائية، كما أنَّ أحد هذه العُقُود قدِ استخدم كمجلس للمشرف على توْزيع المياه في هذه العين [24] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn24).
3- المنازل التاريخيَّة:
شُيدت البُيُوت القديمة في جدَّة في معظمها من الحجر المنقبي (الحجر المرجاني)، وكانت الرواشين والمشربيات تُصنع منَ الأخشاب الثَّمينة، التي كانت تُوَرد من شرق آسيا (الهند وإندونيسيا)، كما نُقشتْ على تلك الأجزاء الخشبيَّة - لا سيَّما الأبواب - عناصر زخرفيَّة متعدِّدة ومتنوِّعة، كالأشْكال الحيوانيَّة والنباتيَّة والهندسيَّة، حيث ظهرت على تلك النقوش الزخرفيَّة تأثيراتٌ فنيَّة خارجيَّة من أوربا، ومصر، وسوريا، والهند، وغيرها؛ نتيجة للعلاقات التجارية الدولية التي كانتْ قائمةً بين مدينة جدَّة، وبين تلك الدول [25] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn25).
ويُعدُّ بيت نصيف الذي شُيد في الحقبة من عام 1289 - 1298هـ (1872 - 1881م) - نموذجًا متميِّزًا لأسلوب العمارة الذي كان سائدًا في تلك الحقبة التاريخية؛ إذ تميَّز بتعدُّد طوابقه وحجراته، وبالكثير من الأجزاء الخشبيَّة؛ كالنَّوافذ، والرواشين، والأبْواب التي نُقِشت عليها عناصر زخرفيَّة متعدِّدة ومتنوعة، وشيدت جدران البيت منَ الحجر المنقبي، الذي قطِّع إلى أجزاء مربَّعة الشكل [26] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn26)، ويعدُّ بيت المال أيضًا منَ البيوت التاريخيَّة التي تميَّزت بها جدَّة؛ إذ شُيد منذ حوالي مائتي عام، ووُجِد به صهريج مائِيّ شُيِّد تحت البيت؛ بغرض حِفْظ مياه الأمطار والاستفادة منها [27] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn27).
4- سور جدة:
ومن أهمِّ المعالِم التاريخيَّة التي تميَّزتْ بها مدينة جدَّة السُّور الذي كان يُحيط بالمدينة، والذي لا تزال أجزاءٌ منه بقايا إلى الآن؛ إذ شُيد ذلك السور منذ حوالي عام 911هـ/ 1505م؛ بِغَرض حِماية تلك المدينة منَ الأخْطار الخارجيَّة المتمثِّلة في التَّهديدات والاعتِداءات البرتغاليَّة، وبغرَض حماية الأراضي المقدَّسة، والحرمَين الشَّريفين، ومنطقة البحر الأحمر [28] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn28).
لقد تعرَّضتْ هذه المدينة للاعتِداءات البرتغاليَّة في بداية القرن العاشر الهجري - بداية القرن السادس عشر الميلادي - على حِقْبتين؛ الأولى: في عام 910هـ/ 1506م، والثَّانية: في عام 927هـ/1520م، لا سيَّما بعد اكتِشاف طريق رأْس الرَّجاء الصَّالح، حيثُ برزت الأهمية المتميِّزة لمدينة جدَّة كمحطَّة بحرية مهمَّة على البحر الأحمر [29] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn29).
وينبغي الإِشارة إلى أنَّ ذلك السُّور قد شُيد في عهد السُّلطان المملوكي قانصوه الغوري؛ حيث وُجِد نقشٌ على أحد أبْواب السُّور يُشير إلى اسْم هذا السُّلطان الذي أقامَهُ، كما شُيدت بجانب ذلك السور ثكنة (حامية) عسكريَّة؛ بغرض حَماية السور والمدينة [30] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn30)، ويَحتوي السُّور على ستَّة أبراج، وستَّة أبواب [31] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn31).
5- قصر خزام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/214)
ويُعَدُّ هذا القصر الملكي أحَدَ المعالِم البارزة في مدينة جدَّة؛ إذ شُيِّد في الحقبة من 1347 - 1351هـ/1928 - 1932م، كما استخدم مَقَرًّا للحكم، للملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - وكذلك لاستِقْبال الضيوف، كما أنَّ القصر يُمَثِّل أسلوبًا معماريًّا مميزًا في البناء؛ إذ يمتاز بفخامة أجزائه التي شُيدت منَ الحجر، وبحجراته الواسعة، وبالارتفاع الملحوظ لأسقفه [32] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn32).
6- موقع أبرق الرغامة:
ويقع إلى الشَّرق من مدينة جدَّة على بعد حوالي (12 كيلو مترًا)، في وادٍ وجدت به عين ماء، عرفت باسم: عين الرغامة [33] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn33)، ويتميَّز بكونه أحد المعالِم التاريخيَّة المهمَّة في مدينة جدَّة، كما أنَّه يرتبط بإحْدى المراحل التاريخية المتميِّزة من تاريخ المملكة العربيَّة السعوديَّة، والمتمثِّلة في توحيد المملكة؛ حيث إنَّ موقع أبرق الرغامة هو المكان الذي استقرَّ فيه الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - ورجاله لمدَّة محددة، قبل أن تعلنَ مدينة جدَّة ولاءها للحُكْم السعودي الزَّاهر، وقبل أن تنضمَّ هذه المدينة كمثيلاتِها تحت راية التَّوحيد، ولتصبح جزءًا من هذا الكيان المتميِّز (المملكة العربيَّة السعوديَّة)، وتنبغي الإشارة إلى أنَّ جدَّة كانت المدينة التي اتَّخذ منها الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - عاصمةً سياسيَّة لملكه في عام 1344هـ/1925م، ولعدَّة سنوات قبل أن تحلَّ محلَّها مدينةُ الرِّياض، التي أصبحت فيما بعدُ عاصمةً للمملكة العربية السعودية [34] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftn34).
الخاتمة
لقد أظهر هذا البحث الأهميَّة المتميِّزة لمدينة جدَّة، التي حظيتْ بمقومات ملحوظة من أهمها: الموقع الحيوي والإستراتيجي بوَصْفِها محطَّة بَحرية وجويَّة بارِزة، وبوصْفِها مركزًا تجاريًّا حيويًّا، وبصفتها بوَّابة رئيسة للحرمَين الشَّريفين (مكَّة المكرَّمة)، و (المدينة المنوَّرة)، ويتَّضح منَ البحث أنَّ لمحافظة جدَّة أهميَّةً تاريخيَّة ملحوظة فيما يتعلَّق بالمجال السياحي.
فجدَّة تحتوي على معالِم تاريخيَّة وإسلاميَّة، تتمثَّل في المنشآت المتعدِّدة والمختلفة، مثل: المساجد، والبيوت، والمعالم التاريخية الأخرى المهمَّة، وكذلك المتاحف، والمراكز العلميَّة والتعليميَّة، التي يُمكن الاستِفادة منها؛ لأنَّها تعدُّ إحْدى دعائم السياحة الثَّقافية والتعليميَّة.
وإنَّ أهمَّ المقترحات والتوصيات التي يُمْكن أن تُقَدَّم من خلال هذا البحث تتضمَّن ما يلي:
أوَّلاً: إنشاء كلية السياحة والفندقة بجامعة الملِك عبدالعزيز بجدَّة، لتدْريس السياحة والفندقة، وتخريج الكوادر المتخصِّصة، والمؤهَّلة للعمل في القِطاع السِّياحي، فمجال السِّياحة يُعَدُّ أحد التخصُّصات المهمَّة، ويعدُّ أيضًا رافدًا حاضرًا ومستقبلاً للاقتِصاد الوطني.
ثانيًا: إقامة المهْرجانات التَّسويقيَّة الموْسِميَّة في فصْلَي الصَّيف والرَّبيع؛ لجذْب السيَّاح المحليِّين والزَّائرين من خارج جدَّة؛ بغرَض التسوُّق، وزيارة المعالم التاريخيَّة والحضاريَّة في محافظة جدَّة.
ثالثًا: تنظيم المسابقات المحليَّة والإقليميَّة والدَّوليَّة المتعلِّقة بالأنشِطة البحرية، مثْل: مسابقات السباحة، وسباق القوارب، والتجديف، وغيرها.
رابعًا: إقامة المؤتمرات العلميَّة والاقتصاديَّة وغيرها المتعلِّقة بالمؤسَّسات التعليميَّة، مثل: جامعة الملك عبدالعزيز، ووزارة المعارف، أو التي تتعلَّق بالإدارات الأُخرى، مثل: الغرفة التجارية الصناعيَّة بجدة وغيرها؛ إذ تتوافر في مدينة جدَّة الإمكانات المميزة والملائمة لإقامة وتنظيم المؤتَمرات الدوليَّة، وحضور العدد الملحوظ منَ المشاركين فيها.
خامسًا: الاهتمام بالتُّراث الشعبي، وإقامة المهرجانات المتعلقة به.
سادسًا: إبْراز المعالم المتميِّزة في جدَّة التاريخيَّة والحضاريَّة، والمجسَّمات الجماليَّة، والميادين المهمَّة والمميزة بتصويرها فوتوغرافيًّا، وجعْلها متاحةً للسُّيَّاح والزَّائرين، بوضْعِها في المكتبات والأسواق والمراكز التِّجاريَّة الرئيسة في المحافظة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/215)
سابعًا: عمل خرائط وكتيبات توضيحية لمحافظة جدَّة، توضَّح فيها المعالِم التاريخية والحضارية والأسواق والمراكز التجارية والفنادق والمرافق الرئيسة، كما توضح كيفية الوُصُول إليها، وتزْويد القنصليات الأجنبية في جدَّة، وكذلك سفارات وقنصليَّات خادم الحرمين الشريفين في جميع أنحاء العالَم بتلك الخرائط والكتيبات؛ لإبْراز الإمكانات المتعدِّدة والمختلفة التي تَتَمَيَّز وتحظى بها محافظة جدة.
ثامنًا: الاستِفادة منَ اللائحة الحكومية الجديدة، المتعلِّقة بتنظيم خدمات المعتمرين والزائرين القادمين من خارج المملكة العربية السعوديَّة، وكذلك الاستفادة من قرار مجلس الوزراء السعودي الموقَّر، المتعلق بإصدار التأشيرات السياحية، وفْق ضوابط معيَّنة، بإقامةِ شركات نقْل تتميَّز بإمكانات ممتازة؛ لنقْل السيَّاح المسلمين من مطار الملك عبدالعزيز الدولي، أو من ميناء جدَّة الإسْلامي، أو منَ الفنادق المنتشِرة في المحافظة، إلى الحرَم المكي الشَّريف في مكَّة المكرَّمة، أو إلى الحرَم النبوي الشَّريف في المدينة المنوَّرة، أو إلى المعالِم التَّاريخية والحضريَّة والاقتصادية والصناعية في محافظة جدة، ممَّا سيكون له الأثر الفعال - بإذْن الله - في جلْب السيَّاح المسلمين أو غير المسلمين إلى المحافَظة؛ نتيجة لموقع مدينة جدَّة الحيوي والإستراتيجي المتميِّز؛ بصفتها بوَّابة رئيسة للحرمَيْن الشَّريفين، ومعبرًا مهمًّا إلى المناطق والمدُن الأخرى في داخل المملكة العربية السعوديَّة.
ويَجب الإشارة إلى أنَّ تلك التوصيات والمُقتَرَحات المقدَّمة في هذا البحث، يجب أن ترتبِط ارتباطًا وثيقًا بتعاليم دينِنا الإسلامي الحنيف، ووفْق عاداتنا وقِيَمنا الإسلامية الكريمة، وكذلك وفْق الأنظِمة والتعليمات الحكوميَّة الرسمية للمملكة العربيَّة السعوديَّة.
قائمة المصادر:
1 - البكري الأندلسي (عبدالله بن عبد العزيز): معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، ج1، حققه: مصطفى السقا، بيروت، عالم الكتب، (بدون تاريخ).
2 - ابن حوقل (النصيبي): صورة الأرض، ج1، ليدن، هولندا، مطبعة بريل، 1938م.
أولاً: المراجع العربية:
1 - الأنصاري، عبدالقدوس: موسوعة تاريخ مدينة جدة، ج1، جدة، مطابع الروضة، 1401هـ/1980م.
2 - البتنوني، محمد لبيب: الرحلة الحجازية، الطائف، مكتبة المعارف (بدون تاريخ).
3 - الغامدي، عبدالرحمن محمد: تقرير موجز عن أهم المعالم التاريخية والحضارية بمدينة جدة، جدة، مكتب الآثار، متحف جدة الإقليمي، 1420هـ/1999م.
4 - المعبدي، مبارك محمد: النشاط التجاري لميناء جدة خلال الحكم العثماني، (1256/ 1840م- 1335هـ/1916م)، جدة، النادي الأدبي الثقافي، 1413هـ/1993م.
5 - أمانة مدينة جدة: جدة القديمة والمعاصرة، جدة، (بدون ناشر)، 1415هـ/1995م.
6 - علي، جواد: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج4، بغداد، جامعة بغداد، 1413هـ/1993م.
7 - كابلي، وهيب: الحرفيون في مدينة جدَّة، جدة، أمانة محافظة جدة، 1417هـ/1996م.
ثانيًا: المراجع الأجنبية:
- Jeddah Historical Area Presevation Department: The Legacy Of Old Jeddah: Past and Present. Jeddah: Muncipality of Jeddah.
(N. D).
[1] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref1) بكالوريوس في الدراسات الإنسانية - تخصُّص آثار وحضارة - من الولايات المتحدة الأمريكية عام 1392هـ.
- حصل على درجة الماجستير الأولى ( M.A. ) في الدراسات الإنسانية - تخصُّص آثار وحضارات منطقة الشرق الأوسط - من الولايات المتحدة الأمريكية عام 1395هـ.
- حصل على درجة الماجستير الثانية ( M. PBIL. PEGREE ) - تخصُّص آثار وحضارات شِبْه الجزيرة العربية قبل الإسلام - مِن جامعة لندن في بريطانيا عام 1411هـ.
- دكتوراه في التاريخ من جامعة الملك عبدالعزيز بجدة في عام 1420هـ.
- يعمل الآن أستاذًا مُساعدًا بقسم التاريخ في كلية الآداب جامعة الملك عبدالعزيز - جدة.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref2) مبارك محمد العبدي: "النشاط التجاري لميناء جدة خلال الحكم العثماني" (1256هـ/1840م - 1335هـ/1916م)، جدة، النادي الأدبي الثقافي، 1413هـ/1993م، ص49.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/216)
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref3) البكري الأندلسي، (عبدالله بن عبدالعزيز): "معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع"، ج1، حققه: مصطفى السقا، بيروت: عالم الكتب، (بدون تاريخ)، ص17.
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref4) محمد بن حوقل (النصيبي): "صورة الأرض"، ج1، ليدن، هولندا: مطبعة بريل، 1938م، ص31 - 32.
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref5) عبدالقدوس الأنصاري: "موسوعة تاريخ مدينة جدة"، ج1، جدة، مطابع الروضة، 1401هـ/1980م، ص31، 60، 89 - 90.
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref6) محمد لبيب البتنوني: "الرحلة الحجازية"، الطائف، مكتبة المعارف (بدون تاريخ)، ص5.
[7] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref7) جواد علي: "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، ج4، بغداد، جامعة بغداد، 1413هـ/1993م، ص115.
[8] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref8) المعبدي: المرجع السابق، ص60.
[9] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref9) الأنصاري: المرجع السابق، ص96 - 97.
[10] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref10) المعبدي: المرجع السابق، ص450، 455.
[11] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref11) المعبدي: المرجع السابق، ص456 - 457.
[12] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref12) المعبدي: المرجع السابق، ص452 - 453.
[13] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref13) المعبدي: المرجع السابق، ص262 - 268.
[14] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref14) المعبدي: المرجع السابق،/ 1993م، ص309.
[15] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref15) وهيب كابلي: "الحرفيون في مدينة جدة"، جدة، أمانة محافظة جدة، 1417هـ/1996م، ص88.
[16] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref16) كابلي: المرجع السابق، ص88.
[17] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref17) المعبدي: المرجع السابق، ص56 - 57.
[18] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref18) الأنصاري: المرجع السابق، ص484.
[19] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref19) أمانة مدينة جدة، جدة القديمة والمعاصرة، جدة، أمانة مدينة جدة، 1415هـ/1995م، ص69.
[20] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref20) Jeddah Historical Area Preservation Department, The Legacy of Old Jeddah: Past and Present. Jeddah: Munciqality of Jeddah, (N. D.) P. 37. )
[21] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref21) Jeddah Historical Area Preservation Department, P. 37.
[22] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref22) الأنصاري: المرجع السابق، ص80 - 84.
[23] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref23) الغامدي: المرجع، ص4.
[24] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref24) Jeddah Historical Area Preservation Department, P. 37.
[25] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref25) Jeddah Historical Area Preservation Department, P. 49, 53.
[26] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref26) الغامدي: المرجع السابق، ص2.
[27] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref27) Jeddah Historical Area Preservation Department, P. 53.
[28] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref28) المعبدي: المرجع السابق، ص51.
[29] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref29) Jeddah Historical Area Preservation Department, P. 60- 61.
[30] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref30) المعبدي: المرجع السابق، ص55 - 56.
[31] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref31) Jeddah Historical Area Preservation Department, P. 60.
[32] (http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref32) أمانة مدينة جدة، جدة القديمة والمعاصرة، جدة: أمانة مدينة جدة، ص69.
[33] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref33) الغامدي: المرجع السابق، ص6.
[34] ( http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx#_ftnref34) Jeddah Historical Area Preservation Department, P20.
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/5254.aspx
مقالات ذات صلة
- 708 أشخاص يعتنقون الإسلام خلال عام بجدة ( http://www.alukah.net/articles/1/4819.aspx)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:39 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على هذه المشاركة
ولي كتاب عن مدينة جدة أنجزته من سنوات أرجو أن يتيسر لي نشره قريبا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/217)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم على هذه المشاركة
ولي كتاب عن مدينة جدة أنجزته من سنوات أرجو أن يتيسر لي نشره قريبا إن شاء الله
ماذا عنه رعاك الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم:
تحذير شديد اللهجة لأبو حاتم الهجاري: (!
إياك ثم إياك تضم جيم جدة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1283049&postcount=5
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 09:54 ص]ـ
تنبيه هام جدة بضم الجيم وليس بفتحها لان فتح الجيم خطا لغوي
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:32 م]ـ
ولكن الدارج على السنة أهل جدة نطقها بكسر الجيم(148/218)
الجندى المغربى فى أشعار الحرب الأهلية الإسبانية
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
الجندى المغربى فى أشعارالحرب الأهلية الإسبانية
منذ انتهاء الصراع السياسى فى شبه جزيرة إيبريا لصالح الطرف المسيحى لم يتوقف الجدل حول تقييم الدور الذى لعبته الحضارة العربية الإسلامية كأحد مكونات الثقافة الإسبانية. سأترك الآن جانبا تلك المواجهة التى حدثت فى أواخر القرن السادس عشر بين مؤيدى طرد الموريسكيين وأولك الذين مالوا إلى استيعابهم داخل المجتمع المسيحى، ذلك لأن خلفيات المعركة كانت المصالح الخاصة لهذا الطرف أو ذاك: رجال الدين كانوا يسعون إلى تحقيق الوحدة الدينية الكاثوليكية فى البلاد وكانوا يذهبون أحيانا إلى حد إعاقة أى مجهود يبذل لاجتذاب المسلمين، و المواطن العادى كان يرى فى الموريسكى منافسا صعبا فى نواحى الصناعة والتجارة. على الجانب الآخر كان الإقطاعيون الإسبان يفعلون كل ما بوسعهم من أجل الإبقاء على المسلمين فى إسبانيا، وتستر كثير منهم على من يمارس الشعائر الإسلامية المحظورة قانونا، بل ووصل بعضهم إلى حد تشييد مسجد إرضاء للمسلمين.
يبدأ الجدل الفكرى الذى أعنيه فى نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن العشرين، حينما بدأ ما يمكن أن نطلق عليه "الاستعراب العلمى" فى إسبانيا، أى دراسة الحضارة العربية الإسلامية دراسة منهجية لبيان ما أضافته إلى إسبانيا من جوانب إيجابية أو ما سببته من نواحى سلبية.
كان هناك فريقان: أحدهما يرى أن الوجود الإسلامى فى إسبانيا كان فاتحة خير على البلاد، فقد ازدهرت قرطبة وإشبيليه وغيرهما حين كانت بقية بلدان أوربا تعيش فى ظلام العصور الوسطى. يقول أنصار هذا الفريق إن إسبانيا لو واصلت الطريق لكان لها شأن آخر بين الأمم. أما أنصار الفريق الثانى فلا يرون فى الوجود الإسلامى إلا أثارا سلبية، وينسبون إلى المسلمين تخلف إسبانيا عن بقية الدول الأوربية. هذا الجدل الفكرى بدأ ولم ينته إلى اليوم. نعم إلى اليوم، فقد نشر أحدهم منذ سنوات قلائل كتابا ينفى فيه أى أثر إيجابى للحضارة العربية الإسلامية. ولعلنا نذكر تلك المعركة الشهيرة التى دارت رحاها بين كل من أميريكو كاسترو وسانشيث ألبورنوث حول الواقع التاريخى لإسبانيا.
منذ أن بدأ الجدل وحتى هذه اللحظة كانت هناك خصائص حددت ملامح المتجادلين بشكل عام: كان المحافظون هم الذين ينفون أى أثر إيجابى للحضارة الإسلامية، وكان أصحاب الفكر التقدمى المتحرر هم الذين يعترفون بإسهام تلك الحضارة وفضلها على إسبانيا.
الاستثناء الوحيد كان أثناء الحرب الأهلية الإسبانية، فقد شارك العرب فى صفوف الجمهوريين والمتمردين على السواء، وكانت لتلك المشاركة آثار لا تزال قائمة إلى اليوم.
ولكى يكون حديثنا عن هذه النقطة أكثر وضوحا علينا أن نعود إلى بدايات القرن العشرين حين كانت الدول العربية جميعا ترزح تحت الاحتلال الأجنبى وكانت حركات التحرر العربية فى أوج قوتها. فى ذلك الوقت كان العالم ينقسم إلى قسمين: دول استعمارية وشعوب تسعى إلى التحرر، وكان من الشائع آنذاك أن يناصر الثوار فى مكان ما ثوارا فى مكان آخر. هذا ما يفسر لنا انضمام متطوعين عرب إلى جانب قوات الجمهورية الإسبانية ضد الجنرالات الذين أرادوا تقويض سلطتها والقضاء على المكاسب التى حققتها الطبقات الفقيرة تحت الحكم الجمهورى.
وطبقا للوثائق المتوافرة فقد شارك متطوعون عرب من فلسطين والجزائر والمغرب وتونس إلى جانب قوات الجمهورية، لكن الوثاق الإسبانية لا تكاد تشير إلى تلك المشاركة وذلك لعدة أسباب منها:
1 - قلة عدد المتطوعين العرب مقارنة بأعداد المتطوعين من جنسيات أخرى
2 - كانت الدول العربية فى ذلك الوقت خاضعة للاحتلال، ومن ثم فقد كان المتطوع العربى يدرج اسمه فى خانة الدولة التى تحتل بلاده. وقد اهتمت الدول الاستعمارية المشاركة فى حرب إسبانيا ببطولات أبنائها فقط، ولم تكن الدول العربية فى وضع يسمح لها بفعل الشيء نفسهمع المتطوعين من أبنائها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/219)
3 - السبب الثالث، وهو الأهم: لقد غطت مشاركة القوات النظامية المغربية إلى جانب فرانكو - وما ارتكبته من فظائع- على أنباء انضمام متطوعين عرب فى صفوف الجمهورية، إذ تراوح عدد المغاربة فى قوات فرانكو بين سبعين ألفا (فى أقل التقديرات) و ثلاثمائة ألف (فى أقصى تقدير) على أن رقم مائة ألف قد يبدو قريبا من الصواب.
مع الحرب الأهلية الإسبانية حدث تغير كامل فى موقف الفكر الإسبانى من الحضارة العربية الإسلامية، فلأول مرة يقف اليسار الإسبانى موقف الرافض لثقافتنا: لقد أدت الفظائع التى ارتكبها الجنود المغاربة، ثم ما أعقب ذلك من دخول فرانكو مدريد محاطا بجنود مغاربة…أدى كل ذلك إلى أن يتحول لفظ "مورو" إلى مرادف للوحشية والظلم والهمجية.
وربما لأول مرة فى تاريخ الفكر الإسبانى نجد اتجاها عاما مؤيدا للعرب والمسلمين بين المحافظين الإسبان. لقد دافع هؤلاء عن قيم الحضارة العربية الإسلامية وقالوا إنه من الطبيعى أن يشترك المسلمون والمسيحيون – وهم يؤمنون بإله واحد- فى وجه عدو مشترك لا يؤمن بإله ولا بدين. وقد تطوع البعض الآخر فزعم أن الإسبان والمغاربة كانا فى الأصل شعبا واحدا فى أحقاب سابقة ولم يفرقهما البحر إلا منذ زمن قليل نسبيا!
على أن المتأمل لتطورات الحرب واشتراك المغاربة فى الحرب إلى جانب فرانكو يجد أن الدين لا علاقة له بموقف المغاربة: كان هؤلاء يطمعون فى الاستقلال وحاربوا قوات الاحتلال الإسبانى من أجل ذلك الهدف، فلما بدأت الحرب طالبوا الفريقين - كلا على حدة- بحقهم المشروع فى الحرية وتقرير المصير. راوغ الجمهوريون فى بداية الحرب، أما فرانكو فقد كان واضحا فى عرضه: إنه " يتفهم" تطلعات شعب المغرب ورغبته فى الحرية، ولا يمانع فى منح الحكم الذاتى – بل والاستقلال – للمغرب. من أجل ذلك انضم المغاربة إليه.
ومما يؤكد مكانة فرانكو لدى المغاربة آنذاك أنهم أطلقوا عليه لقب"سيدى فرانكو". أما فى بقية الدول العربية فقد ذاع صيته كمناصر للشعوب المستعمرة، وهكذا استحق لقب "صديق العالم العربى". الدراسة التى أقوم بها لم تكتمل بعد، ولهذا فإننى لا أدرى الترتيب الزمنى لبعض الأحداث، لكن الشيء المؤكد هو أن فرانكو قد تحمل نفقات بناء مسجد ونفقات رحلة الحج لعدد كبير من الأشخاص.
وهناك عاملان آخران لا يمكن أن نغفلهما أديا إلى انضمام البعض إلى قوات فرانكو:
1 - الفقر كنتيجة طبيعية للجفاف الذى تعرضت له مناطق مغربية قبيل اندلاع الحرب الأهلية، وقد أدى الجفاف إلى انعدام وسائل المعيشة فى بلد يعتمد أساسا على الزراعة والرعى، وهكذا أصبح التطوع فى جيش فرانكو الوسيلة الوحيدة تقريبا لإعالة الأسر المغربية المقيمة فى تلك المناطق.
2 - رغبة أهل المغرب فى امتلاك السلاح لمحاربة المحتل، فقد كان اشتراك المغربى فى الحرب يعنى بالضرورة تسلمه بندقية وتدريبه على استعمالها، وكانت هذه هى الطريقة المتاحة آنذاك للحصول على سلاح.
3 - بعض من ذهبوا إلى إسبانيا لم يذهبوا بمحض إرادتهم، بل اختطفتهم قوات فرانكو من بيوتهم ومن مزارعهم ورحلتهم قسرا إلى إسبانيا، وقد اعترف بذلك بعض الأسرى المغاربة الذين سقطوا فى قبضة الجمهوريين.
4 - البعض الآخر ذهب إلى إسبانيا طمعا فى الحصول على المال، وقد وعد فرانكو بعضهم وعودا مغرية.
إن موقف الجمهورية الإسبانية من المغرب قبيل الحرب الأهلية وفى أثنائها لم يكن يقدم للزعامات المغربية خيارات كثيرة، فالجمهورية رفضت منح المغرب الاستقلال، ثم هى سعت إلى استغلال المغرب –كمنطقة تابعة لها- كسلعة تبيعها لمن تشاء للحصول على مقابل، وقد أبدت بالفعل استعدادها للتنازل عن المغرب لصالح فرنسا أوانجلترا فى مقابل ضمان مساندة إحدى الدولتين لها ضد فرانكو. إذن فلم يكن هناك خيار أمام المفاوض المغربى سوى خيار فرانكو.
إذا كانت هذه هى أسباب المغاربة فى الانضمام إلى فرانكو، فما هى أسباب التى دفعت الجنرال الإسبانى إلى الاستعانة بالمغاربة؟
1 - فى البداية لا يخفى على أحد أهمية العنصر البشرى، فالاستعانة بالمغاربة كانت تعنى ببساطة التضحية بهؤلاء حفاظا على حياة الإسبان من الجنود والضباط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/220)
2 - فى الوعى التاريخى الإسبانى كان "المورو" يثير الفزع لدى الإسبان (راجع الحقيقة والأباطيل حول ما نسب إلى الموريسكيين خلال القرن السادس عشر وما صوره الكتاب فى أعمالهم) ومن هنا كان استخدام فرانكو لهم ضربا من الحرب النفسية ضد أنصار الجمهورية (بل إن الفظائع التى ارتكبوها كانت فى أحيان كثيرة بتحريض من الضباط الإسبان كنوع من الحرب النفسية)
3 - أثبتت التجربة أن الجنود المغاربة كانوا أكثر فائدة فى الحرب، فقد حدث أن حققت قوات فرانكو تقدما ملحوظا فى الجبهات التى كان المغاربة يحاربون فيها.
قابل الجمهوريون الحرب النفسية بحرب دعائية لا تقل أهمية، فقالوا كيف يتأتى أن يحارب المغاربة جنبا إلى جنب مع جلاديهم مع أن الأحرى بهم أن يقاتلوهم، ودعوهم إلى الانضمام إلى القوات التى تحارب فرانكو. قالوا كذلك إن وعود فرانكو لهم بالمال محض خيال،
وقالوا أيضا إن على المغربى أن يرحل من إسبانيا، على أن يحمل سلاحه معه لكى يستخدمه ضد من يحتل أرضه.
وقد حققت الحملة الدعائية الجمهورية بعض النجاح وحدث أن استجاب البعض لنداء الجمهوريين وانضموا إليهم مما أدى إلى ضرورة الاستعانة بمترجمين.
يتحدث كثير من الناس عن وحشية الجندى المغربى التى ظلت عالقة فى أذهان الأدباء الإسبان ممن عاصروا الحرب الأهلية وشهدوا ويلاتها، لكننا لو استعرضنا بعض المعلومات لتبين لنا أن الجندى المغربى كان ضحية أكثر مما كان جلادا:
- كانت حكومة الجمهورية الإسبانية هى التى بالغت فى الدور الذى لعبه المغاربة فى الحرب الأهلية، وكان ذلك لإخفاء أخطاء استراتيجية وقع فيها قادتها العسكريون والسياسيون على السواء. ففى غمار الحرب كان أهل المغرب يطالبون بالاستقلال مقابل تخليهم عن مساندة فرانكو، لكن رد حكومة الجمهورية كان مدعاة للضحك: لقد اقترح أحد القادة تحمل نفقات سفر الزوجات المغربيات إلى إسبانيا لكى تقنع كل منهن زوجها بإلقاء السلاح والتخلى عن فرانكو.
- كان بعض المغاربة قد ذهبوا إلى الحرب كوسيلة يرتزقون منها، وقد حدث أن تأخر فرانكو فى صرف رواتبهم مما أدى إلى تذمرهم وكان أن صرح بعض ضباط فرانكو للمغاربة بسلب ونهب بيوت الجمهوريين لضرب عصفورين بحجر واحد: كتعويض للجنود عن رواتبهم التى لم تصرف لهم، ولإشاعة الفزع بين الجمهوريين واستغلال ذلك فى الحرب النفسية.
- الفظائع التى ارتكبت فى الحرب الأهلية الإسبانية لم تكن حكرا على المغاربة بل كانت قاسما مشتركا بين الجميع
- غالبية الجنود المغاربة الذين اشتركوا فى الحرب الإسبانية كانوا من بين القوات المحلية التى تلقت تدريبا على يد الضباط الإسبان المتواجدين فى المغرب، وكان من الشائع آنذاك استخدام كل أساليب التنكيل ضد الوطنيين المغاربة من إحراق البيوت وقتل المدنيين والتمثيل بجثث الثوار، فلما اشترك الجنود المغاربة فى الحرب طبقوا نفس الأساليب التى كان يطبقها الضباط الإسبان فى المغرب. (هناك من يتحدث بالفعل عن دافع الانتقام: مادارياجا)
انعكس كل ذلك فى الأدب الإسبانى المواكب للحرب الأهلية كما سنرى فيما بعد. لدينا نماذج من الأدب الذى سطره المناصرون لكل طرف، ولكننا سنكتفى الآن بعرض صورة الجندى المغربى كما ترد فى أشعار الجمهوريين.
القصيدة التالية تستعيد التاريخ وتشبه فرانكو بخوليان الذى استعان بالمسلمين، والمسلم الذى تقدمه القصيدة إنسان يؤيد المعتدى الخائن:
Madrid, castillo famoso
(por Ulyses, fechada en enero1937)
Ay Madrid, que el moro ha puesto
Cerco tras las celosías
De los tupidos ramajes
De tus quintas y alquerías
……..
……..
Ni Oppas ni Julianes
Ni alemanes, ni morisma
Ni generales traidores
Pisarán tierra tan digna
والجندى المغربى لا يتورع عن اغتصاب النساء، فهذه لينا أودينا نموذج الفتاة المكافحة التى تضحى من أجل الدفاع عن قضيتها. إنها شجاعة ولا يتمكن من قتلها سوى فرقة جنود كاملة:
Lina Odena está cercada,
Cercada por los pinares
Veinte moros la persiguen
Armados de veinte alfanjes.
Llevan la muerte en los ojos.
Llevan la peste en la sangre.
Pretenden viva cogerla,
Para placeres salvajes..
¡Huye Lina; huye, huye..;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/221)
corre, que aun puedes salvarte
………..
Un frío disparo suena
Y su esbelto cuerpo cae.
هناك قصيدة نلمح فيها نزعة عنصرية, الشاعر هنا لا يروق له أن يرى غرناطة وقد احتلها المغاربة السود:
La reconquista de Granada
(Pla y Beltran, septiembre 1936)
¡Ay quién te viera Granada!
No son los Abencerrajes
los que te tienen tomada.
Un río de sangre espesa
por tus callejuelas baja,
manchando de odio y de luto
la blancura de tus casas.
أدى اشتراك عدد كبير من المغاربة المسلمين فى الحرب إلى وفاة الكثيرين، مما استدعى أن تخصص مقبرة لهم. القصيدة التالية ينفر صاحبها من وجود المغربى حتى وإن كان ميتا، لأن هذا المغربى كان فى حياته يتصف بالوحشية:
Cementerio moro
(Valencia, fechada en 1937. Anónimo)
Vuélvete, mariposa negra,
Vuelve a tu encierro.
Vuélvete,mariposa negra,
Deja a los muertos.
El jardín está lleno
de tumbas blancas:
Recuerdo de los que vivieron.
………….
……………
que no se turbe el sueño
de aquellos que por tu tiranía
fueron forzados al silencio
القصيدة التالية تصور جانبا آخر من واقع الحرب الأهلية الإسبانية: ليس كل المسلمين الذين اشتركوا فى الحرب إلى جانب فرانكو سواء. نعم هناك المتطوع الذى يؤيد المتمرد، لكن هناك المغلوب على أمره والمخدوع. نلحظ هنا أن الشاعر يفرق بين الشخصين: الأول "مورو"، أما الثانى فهو "مسلم":
Romancero moro
(Valencia, 1937. Anónimo)
Márchate al África, moro.
En los confines de España
solo encontrarás la muerte,
sin provecho ni soldada.
Unos necios generales
con intenciones bastardas,
y promesas ilusorias,
os trajeron para España.
España lucha valiente
por su libertad amada.
Los valientes musulmanes
También deben ayudarla
…………………
……………….
Vuélvete a tu tierra ,moro,
Y vierte tu sangre santa,
en libertar a tus tierras
de perros y de canallas;
de explotadores inicuos,
que tu riqueza desangran,
y viven a costa tuya,
Y con la muerte te pagan
…….
……..
No aceptes falsas promesas
de tierras y de soldadas;
Los señoritos fascistas
No han cumplido nunca nada.
El moro engañado
(Emilio Prados, noviembre 1936)
Vuélvete al África, moro
Que España no te conviene;
………….
Vuélvete al África, moro
Vuélvete deprisa, vete,
Los dineros que te han dado
Solo son falsos papeles
Y las promesas, engaños
Que contra tu vida vuelven.
¡Que se burlan de ti, hermano!
…………….
Vuélvete al África ,moro,
Pero el fusil no lo dejes
…………….
Vuélvete a tu tierra (y) lucha
Contra los perros infieles,
No es justo que la abandones
Sola a los seres mas débiles,
Mientras que a tus enemigos,
Sin tu saberlo, defiendes..
لم تنقطع النداءات إلى المسلم لكى يتخلى عن فرانكو وينضم إلى الجمهوريين. القصيدة التالية تصور لنا كيف أن أحد الجنود استجاب للنداء
El moro fugado
(Antonio García Luque, septiembre, 1936)
Mañana de veguerinos
Con El Escorial al fondo.
Ladra la ametralladora.
Suben lo mismo que troncos,
Entre los troncos, los hombres:
Son españoles y moros.
Abajo, San Rafael
los protege. Suben, torvos,
regulares de Larache
mandados contra nosotros
por oficiales del crimen
que así se dicen católicos.
Busta Ben Ali Mohamed,
Barba negra, negros ojos,
Negro, de sus avanzadas
Se desprende sigiloso.
Y arrastrándose en la hierba
Dice, alzándose de pronto,
El puño en alto, tranquilo,
Ante los fusiles solo:
- yo estar rojo, camaradas.
- No tiréis, que yo estar rojo.
هذه السخرية من اللغة الإسبانية عند المغاربة سبق أن استخدمها كيبيدو ومعاصروه (كما يذكر خوليو كارو باروخا، ص. 134)
كانت الحرب الأهلية فى نظر اليساريين صراعا بين الثقافة والتعصب (الطرف الآخر قتل لوركا لأنه شاعر ( Salaun, 300’ 301 ). إذن فإن اشتراك المسلم مع الطرف الآخر يؤكد أنه عدو للثقافة، عدو للحرية، عدو للمبادئ النبيلة عموما. لقد حزنت الجمهورية لمقتل لوركا، وشددت الحماية على ماتشادو للسبب نفسه. لقد عينت سفراء من رجال الفكر (بيريث دى أيالا فى لندن)
ألم تتخذ الجمهورية الإسبانية شكلا متميزا؟ ألم يكن رئيسها من المثقفين؟ ألم يكن المحرك الأول لها مجموعة من رجال الفكر (أيالا، أورتيغا، مارانيون) ألم تكرم الأدباء بشكل خاص؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/222)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:06 م]ـ
دكتور جمال شكرا على هذا الموضوع وبودنا لو ترجمتم نصوص القصائد مع تواصلك معنا في هذا الصرح بالمفيد والجديد
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:29 ص]ـ
أخى الكريم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الدراسة لم تكتمل بعد، وأورد الآن ترجمة سريعة لأجزاء القصائد التى وردت فيها. مع أطيب تحياتى
الجندى المغربى فى أشعارالحرب الأهلية الإسبانية
جمال عبد الرحمن
منذ انتهاء الصراع السياسى فى شبه جزيرة إيبريا لصالح الطرف المسيحى لم يتوقف الجدل حول تقييم الدور الذى لعبته الحضارة العربية الإسلامية كأحد مكونات الثقافة الإسبانية. سأترك الآن جانبا تلك المواجهة التى حدثت فى أواخر القرن السادس عشر بين مؤيدى طرد الموريسكيين وأولك الذين مالوا إلى استيعابهم داخل المجتمع المسيحى، ذلك لأن خلفيات المعركة كانت المصالح الخاصة لهذا الطرف أو ذاك: رجال الدين كانوا يسعون إلى تحقيق الوحدة الدينية الكاثوليكية فى البلاد وكانوا يذهبون أحيانا إلى حد إعاقة أى مجهود يبذل لاجتذاب المسلمين، و المواطن العادى كان يرى فى الموريسكى منافسا صعبا فى نواحى الصناعة والتجارة. على الجانب الآخر كان الإقطاعيون الإسبان يفعلون كل ما بوسعهم من أجل الإبقاء على المسلمين فى إسبانيا، وتستر كثير منهم على من يمارس الشعائر الإسلامية المحظورة قانونا، بل ووصل بعضهم إلى حد تشييد مسجد إرضاء للمسلمين.
يبدأ الجدل الفكرى الذى أعنيه فى نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن العشرين، حينما بدأ ما يمكن أن نطلق عليه "الاستعراب العلمى" فى إسبانيا، أى دراسة الحضارة العربية الإسلامية دراسة منهجية لبيان ما أضافته إلى إسبانيا من جوانب إيجابية أو ما سببته من نواحى سلبية.
كان هناك فريقان: أحدهما يرى أن الوجود الإسلامى فى إسبانيا كان فاتحة خير على البلاد، فقد ازدهرت قرطبة وإشبيليه وغيرهما حين كانت بقية بلدان أوربا تعيش فى ظلام العصور الوسطى. يقول أنصار هذا الفريق إن إسبانيا لو واصلت الطريق لكان لها شأن آخر بين الأمم. أما أنصار الفريق الثانى فلا يرون فى الوجود الإسلامى إلا أثارا سلبية، وينسبون إلى المسلمين تخلف إسبانيا عن بقية الدول الأوربية. هذا الجدل الفكرى بدأ ولم ينته إلى اليوم. نعم إلى اليوم، فقد نشر أحدهم منذ سنوات قلائل كتابا ينفى فيه أى أثر إيجابى للحضارة العربية الإسلامية. ولعلنا نذكر تلك المعركة الشهيرة التى دارت رحاها بين كل من أميريكو كاسترو وسانشيث ألبورنوث حول الواقع التاريخى لإسبانيا.
منذ أن بدأ الجدل وحتى هذه اللحظة كانت هناك خصائص حددت ملامح المتجادلين بشكل عام: كان المحافظون هم الذين ينفون أى أثر إيجابى للحضارة الإسلامية، وكان أصحاب الفكر التقدمى المتحرر هم الذين يعترفون بإسهام تلك الحضارة وفضلها على إسبانيا.
الاستثناء الوحيد كان أثناء الحرب الأهلية الإسبانية، فقد شارك العرب فى صفوف الجمهوريين والمتمردين على السواء، وكانت لتلك المشاركة آثار لا تزال قائمة إلى اليوم.
ولكى يكون حديثنا عن هذه النقطة أكثر وضوحا علينا أن نعود إلى بدايات القرن العشرين حين كانت الدول العربية جميعا ترزح تحت الاحتلال الأجنبى وكانت حركات التحرر العربية فى أوج قوتها. فى ذلك الوقت كان العالم ينقسم إلى قسمين: دول استعمارية وشعوب تسعى إلى التحرر، وكان من الشائع آنذاك أن يناصر الثوار فى مكان ما ثوارا فى مكان آخر. هذا ما يفسر لنا انضمام متطوعين عرب إلى جانب قوات الجمهورية الإسبانية ضد الجنرالات الذين أرادوا تقويض سلطتها والقضاء على المكاسب التى حققتها الطبقات الفقيرة تحت الحكم الجمهورى.
وطبقا للوثائق المتوافرة فقد شارك متطوعون عرب من فلسطين والجزائر والمغرب وتونس إلى جانب قوات الجمهورية، لكن الوثاق الإسبانية لا تكاد تشير إلى تلك المشاركة وذلك لعدة أسباب منها:
1 - قلة عدد المتطوعين العرب مقارنة بأعداد المتطوعين من جنسيات أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/223)
2 - كانت الدول العربية فى ذلك الوقت خاضعة للاحتلال، ومن ثم فقد كان المتطوع العربى يدرج اسمه فى خانة الدولة التى تحتل بلاده. وقد اهتمت الدول الاستعمارية المشاركة فى حرب إسبانيا ببطولات أبنائها فقط، ولم تكن الدول العربية فى وضع يسمح لها بفعل الشيء نفسه مع المتطوعين من أبنائها.
3 - السبب الثالث، وهو الأهم: لقد غطت مشاركة القوات النظامية المغربية إلى جانب فرانكو - وما ارتكبته من فظائع- على أنباء انضمام متطوعين عرب فى صفوف الجمهورية، إذ تراوح عدد المغاربة فى قوات فرانكو بين سبعين ألفا (فى أقل التقديرات) و ثلاثمائة ألف (فى أقصى تقدير) على أن رقم مائة ألف قد يبدو قريبا من الصواب.
مع الحرب الأهلية الإسبانية حدث تغير كامل فى موقف الفكر الإسبانى من الحضارة العربية الإسلامية، فلأول مرة يقف اليسار الإسبانى موقف الرافض لثقافتنا: لقد أدت الفظائع التى ارتكبها الجنود المغاربة، ثم ما أعقب ذلك من دخول فرانكو مدريد محاطا بجنود مغاربة…أدى كل ذلك إلى أن يتحول لفظ "مورو" إلى مرادف للوحشية والظلم والهمجية.
وربما لأول مرة فى تاريخ الفكر الإسبانى نجد اتجاها عاما مؤيدا للعرب والمسلمين بين المحافظين الإسبان. لقد دافع هؤلاء عن قيم الحضارة العربية الإسلامية وقالوا إنه من الطبيعى أن يشترك المسلمون والمسيحيون – وهم يؤمنون بإله واحد- فى وجه عدو مشترك لا يؤمن بإله ولا بدين. وقد تطوع البعض الآخر فزعم أن الإسبان والمغاربة كانا فى الأصل شعبا واحدا فى أحقاب سابقة ولم يفرقهما البحر إلا منذ زمن قليل نسبيا!
على أن المتأمل لتطورات الحرب واشتراك المغاربة فى الحرب إلى جانب فرانكو يجد أن الدين لا علاقة له بموقف المغاربة: كان هؤلاء يطمعون فى الاستقلال وحاربوا قوات الاحتلال الإسبانى من أجل ذلك الهدف، فلما بدأت الحرب طالبوا الفريقين - كلا على حدة- بحقهم المشروع فى الحرية وتقرير المصير. راوغ الجمهوريون فى بداية الحرب، أما فرانكو فقد كان واضحا فى عرضه: إنه " يتفهم" تطلعات شعب المغرب ورغبته فى الحرية، ولا يمانع فى منح الحكم الذاتى – بل والاستقلال – للمغرب. من أجل ذلك انضم المغاربة إليه.
ومما يؤكد مكانة فرانكو لدى المغاربة آنذاك أنهم أطلقوا عليه لقب "سيدى فرانكو". أما فى بقية الدول العربية فقد ذاع صيته كمناصر للشعوب المستعمرة، وهكذا استحق لقب "صديق العالم العربى". الدراسة التى أقوم بها لم تكتمل بعد، ولهذا فإننى لا أدرى الترتيب الزمنى لبعض الأحداث، لكن الشيء المؤكد هو أن فرانكو قد تحمل نفقات بناء مسجد ونفقات رحلة الحج لعدد كبير من الأشخاص.
وهناك عاملان آخران لا يمكن أن نغفلهما أديا إلى انضمام البعض إلى قوات فرانكو:
1 - الفقر كنتيجة طبيعية للجفاف الذى تعرضت له مناطق مغربية قبيل اندلاع الحرب الأهلية، وقد أدى الجفاف إلى انعدام وسائل المعيشة فى بلد يعتمد أساسا على الزراعة والرعى، وهكذا أصبح التطوع فى جيش فرانكو الوسيلة الوحيدة تقريبا لإعالة الأسر المغربية المقيمة فى تلك المناطق.
2 - رغبة أهل المغرب فى امتلاك السلاح لمحاربة المحتل، فقد كان اشتراك المغربى فى الحرب يعنى بالضرورة تسلمه بندقية وتدريبه على استعمالها، وكانت هذه هى الطريقة المتاحة آنذاك للحصول على سلاح.
3 - بعض من ذهبوا إلى إسبانيا لم يذهبوا بمحض إرادتهم، بل اختطفتهم قوات فرانكو من بيوتهم ومن مزارعهم ورحلتهم قسرا إلى إسبانيا، وقد اعترف بذلك بعض الأسرى المغاربة الذين سقطوا فى قبضة الجمهوريين.
4 - البعض الآخر ذهب إلى إسبانيا طمعا فى الحصول على المال، وقد وعد فرانكو بعضهم وعودا مغرية.
إن موقف الجمهورية الإسبانية من المغرب قبيل الحرب الأهلية وفى أثنائها لم يكن يقدم للزعامات المغربية خيارات كثيرة، فالجمهورية رفضت منح المغرب الاستقلال، ثم هى سعت إلى استغلال المغرب –كمنطقة تابعة لها- كسلعة تبيعها لمن تشاء للحصول على مقابل، وقد أبدت بالفعل استعدادها للتنازل عن المغرب لصالح فرنسا أوانجلترا فى مقابل ضمان مساندة إحدى الدولتين لها ضد فرانكو. إذن فلم يكن هناك خيار أمام المفاوض المغربى سوى خيار فرانكو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/224)
إذا كانت هذه هى أسباب المغاربة فى الانضمام إلى فرانكو، فما هى أسباب التى دفعت الجنرال الإسبانى إلى الاستعانة بالمغاربة؟
1 - فى البداية لا يخفى على أحد أهمية العنصر البشرى، فالاستعانة بالمغاربة كانت تعنى ببساطة التضحية بهؤلاء حفاظا على حياة الإسبان من الجنود والضباط.
2 - فى الوعى التاريخى الإسبانى كان "المورو" يثير الفزع لدى الإسبان (راجع الحقيقة والأباطيل حول ما نسب إلى الموريسكيين خلال القرن السادس عشر وما صوره الكتاب فى أعمالهم) ومن هنا كان استخدام فرانكو لهم ضربا من الحرب النفسية ضد أنصار الجمهورية (بل إن الفظائع التى ارتكبوها كانت فى أحيان كثيرة بتحريض من الضباط الإسبان كنوع من الحرب النفسية)
3 - أثبتت التجربة أن الجنود المغاربة كانوا أكثر فائدة فى الحرب، فقد حدث أن حققت قوات فرانكو تقدما ملحوظا فى الجبهات التى كان المغاربة يحاربون فيها.
قابل الجمهوريون الحرب النفسية بحرب دعائية لا تقل أهمية، فقالوا كيف يتأتى أن يحارب المغاربة جنبا إلى جنب مع جلاديهم مع أن الأحرى بهم أن يقاتلوهم، ودعوهم إلى الانضمام إلى القوات التى تحارب فرانكو. قالوا كذلك إن وعود فرانكو لهم بالمال محض خيال،
وقالوا أيضا إن على المغربى أن يرحل من إسبانيا، على أن يحمل سلاحه معه لكى يستخدمه ضد من يحتل أرضه.
وقد حققت الحملة الدعائية الجمهورية بعض النجاح وحدث أن استجاب البعض لنداء الجمهوريين وانضموا إليهم مما أدى إلى ضرورة الاستعانة بمترجمين.
يتحدث كثير من الناس عن وحشية الجندى المغربى التى ظلت عالقة فى أذهان الأدباء الإسبان ممن عاصروا الحرب الأهلية وشهدوا ويلاتها، لكننا لو استعرضنا بعض المعلومات لتبين لنا أن الجندى المغربى كان ضحية أكثر مما كان جلادا:
- كانت حكومة الجمهورية الإسبانية هى التى بالغت فى الدور الذى لعبه المغاربة فى الحرب الأهلية، وكان ذلك لإخفاء أخطاء استراتيجية وقع فيها قادتها العسكريون والسياسيون على السواء. ففى غمار الحرب كان أهل المغرب يطالبون بالاستقلال مقابل تخليهم عن مساندة فرانكو، لكن رد حكومة الجمهورية كان مدعاة للضحك: لقد اقترح أحد القادة تحمل نفقات سفر الزوجات المغربيات إلى إسبانيا لكى تقنع كل منهن زوجها بإلقاء السلاح والتخلى عن فرانكو.
- كان بعض المغاربة قد ذهبوا إلى الحرب كوسيلة يرتزقون منها، وقد حدث أن تأخر فرانكو فى صرف رواتبهم مما أدى إلى تذمرهم وكان أن صرح بعض ضباط فرانكو للمغاربة بسلب ونهب بيوت الجمهوريين لضرب عصفورين بحجر واحد: كتعويض للجنود عن رواتبهم التى لم تصرف لهم، ولإشاعة الفزع بين الجمهوريين واستغلال ذلك فى الحرب النفسية.
- الفظائع التى ارتكبت فى الحرب الأهلية الإسبانية لم تكن حكرا على المغاربة بل كانت قاسما مشتركا بين الجميع
- غالبية الجنود المغاربة الذين اشتركوا فى الحرب الإسبانية كانوا من بين القوات المحلية التى تلقت تدريبا على يد الضباط الإسبان المتواجدين فى المغرب، وكان من الشائع آنذاك استخدام كل أساليب التنكيل ضد الوطنيين المغاربة من إحراق البيوت وقتل المدنيين والتمثيل بجثث الثوار، فلما اشترك الجنود المغاربة فى الحرب طبقوا نفس الأساليب التى كان يطبقها الضباط الإسبان فى المغرب. (هناك من يتحدث بالفعل عن دافع الانتقام: مادارياغا)
انعكس كل ذلك فى الأدب الإسبانى المواكب للحرب الأهلية كما سنرى فيما بعد. لدينا نماذج من الأدب الذى سطره المناصرون لكل طرف، ولكننا سنكتفى الآن بعرض صورة الجندى المغربى كما ترد فى أشعار الجمهوريين.
القصيدة التالية تستعيد التاريخ وتشبه فرانكو بخوليان الذى استعان بالمسلمين، والمسلم الذى تقدمه القصيدة إنسان يؤيد المعتدى الخائن:
"مدريد، حصن شهير"
(أوليسيس، يناير 1937)
واحسرتاه يا مدريد
فالمسلم قد حاصرك
من خلف مشربيات
تشكلها أغصان مغطاة
فى القرى والبلاد
.....
......
لا أوبا ولا خوليان
لا الألمان ولا المسلمون
ولا القادة الخائنون
سيطأون أرضنا الشريفة
والجندى المغربى لا يتورع عن اغتصاب النساء، فهذه لينا أودينا نموذج الفتاة المكافحة التى تضحى من أجل الدفاع عن قضيتها. إنها شجاعة ولا يتمكن من قتلها سوى فرقة جنود كاملة:
لينا أودينا محاصرة
محاصرة من جهة شجر الصنوبر؟
يطاردها عشرون مسلما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/225)
يحملون عشرين سيفا
عيونهم فيها صورة الموت
دماؤهم فيها الوباء
يريدون أن يأخذوها حية
من أجل متعة همجية
اهربى يا لينا، اهربى، اهربى
اركضى، فمن الممكن أن تنقذى
............
يسمع صوت رصاصة باردة
ويسقط جسدها الممشوق.
هناك قصيدة نلمح فيها نزعة عنصرية, الشاعر هنا لا يروق له أن يرى غرناطة وقد احتلها المغاربة السود:
"إعادة احتلال غرناطة"
(بلا إى بليران، سبتمبر 1936)
آه يا غرناطة، من يمكن أن يراك
ليس بنو سراج
هم الذين يحتلونك
نهر من الدم الثخين؟
يجرى فى شوارعك الضيقة
فتتشح بيوتك البيضاء
بالحزن والكراهية
أدى اشتراك عدد كبير من المغاربة المسلمين فى الحرب إلى وفاة الكثيرين، مما استدعى أن تخصص مقبرة لهم. القصيدة التالية ينفر صاحبها من وجود المغربى حتى وإن كان ميتا، لأن هذا المغربى كان فى حياته يتصف بالوحشية:
"مقبرة المسلمين"
(فالنسيا، سبتمبر 1937، مجهولة المؤلف)
أيتها الفراشة السوداء
عودى إلى محبسك
عودى أيتها الفراشة السوداء
واتركى الموتى
الحديقة مليئة
بقبور بيضاء
ذكرى لمن كانوا يعيشون
.........
لا تقضى مضجع
من أجبرهم جبروتك على الصمت
القصيدة التالية تصور جانبا آخر من واقع الحرب الأهلية الإسبانية: ليس كل المسلمين الذين اشتركوا فى الحرب إلى جانب فرانكو سواء. نعم هناك المتطوع الذى يؤيد المتمرد، لكن هناك المغلوب على أمره والمخدوع. نلحظ هنا أن الشاعر يفرق بين الشخصين: الأول "مورو"، أما الثانى فهو "مسلم":
"قصيدة عن المسلمين"
(فالنسيا 1937، مجهولة المؤلف)
عد إلى إفريقيا أيها المورو
ففى أرجاء إسبانيا
لن تجد إلا حتفك
دون جدوى، ودون أجر.
قادة حمقى
نواياهم سيئة
وعودهم سراب
جاءوا بك إلى إسبانيا.
إسبانيا تحارب ببسالة
من أجل حريتها
والمسلمون الشجعان
يجب أن يساعدوها
....
عد إلى بلادك أيها المورو
وأرق دماءك الزكية
من أجل تحريرها
من الكلاب ومن الجبناء
ومن المستغلين الأشرار
الذين يستنزفون ثرواتك
ويعيشون من خيراتك
ويكافئونك بالموت
.........
لا تقبل وعودا كاذبة
بمنحك أرضا وأجورا
فهؤلاء القادة الفاشيون
لم يفوا بوعد أبدا
"المسلم المخدوع"
(إيميليو برادوس، نوفمبر 1936)
عد إلى إفريقيا أيها المسلم
فإسبانيا لا تناسبك
.....
عد إلى إفريقيا أيها المسلم
عد بسرعة، ارحل
النقود التى أعطوك إياها
أوراق مزيفة،
ووعودهم خداع
تهدد حياتك.
إنهم يخدعونك يا أخى
.....
عد إلى إفريقيا أيها المسلم
لكن لا تترك سلاحك
.....
عد إلى بلادك وحارب
ضد الكفار الكلاب
ليس من العدل أن تترك بلادك
وحيدة ليس بها إلا الضعفاء
بينما تدافع عن أعدائك
دون أن تدرى
لم تنقطع النداءات إلى المسلم لكى يتخلى عن فرانكو وينضم إلى الجمهوريين. القصيدة التالية تصور لنا كيف أن أحد الجنود استجاب للنداء
"المسلم الهارب"
(أنطونيو غارثيا لوكى، سبتمبر 1936)
صباح ريفى
والأسكوريال يبدو فى الخلف
نبح المدفع
صعدت أجساد بينها رجال
إسبان ومسلمون.
ومن أسفل
كان القديس رافائيل يحميهم.
صعدت قوات من العرائش كى تحاربنا
يقودها ضباط مجرمون
ويدعون أنهم مسيحيون.
مصطفى بن على محمد
أسود العينين، ولحيته سوداء
.......
زحف على الحشائش
ثم نهض فجأة ورفع قبضته عاليا
ووقف وحيدا أمام البنادق و قال:
أيها الرفاق، أنا يكون أحمر
لا تطلقوا النار، فأنا يكون أحمر
هذه السخرية من اللغة الإسبانية عند المغاربة سبق أن استخدمها كيبيدو ومعاصروه (كما يذكر خوليو كارو باروخا، ص. 134)
كانت الحرب الأهلية فى نظر اليساريين صراعا بين الثقافة والتعصب (الطرف الآخر قتل لوركا لأنه شاعر ( Salaun, 300’ 301 ). إذن فإن اشتراك المسلم مع الطرف الآخر يؤكد أنه عدو للثقافة، عدو للحرية، عدو للمبادئ النبيلة عموما. لقد حزنت الجمهورية لمقتل لوركا، وشددت الحماية على ماتشادو للسبب نفسه. لقد عينت سفراء من رجال الفكر (بيريث دى أيالا فى لندن)
ألم تتخذ الجمهورية الإسبانية شكلا متميزا؟ ألم يكن رئيسها من المثقفين؟ ألم يكن المحرك الأول لها مجموعة من رجال الفكر (أيالا، أورتيغا، مارانيون) ألم تكرم الأدباء بشكل خاص؟(148/226)
سؤال: المسيب بالفتح أم بالكسر (الأرجح)؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:16 م]ـ
سؤال: المسيب بالفتح أم بالكسر (الأرجح)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
لو بحثت في الملتقى ستجد ما يسرك، اكتب (ضبط المسيب) مثلا ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111035
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19702
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:33 ص]ـ
أخي الفاضل صلاح الدين
والمكرم الفاضل أبو سمية
جزاكم الله خيرا(148/227)
سؤال في قصص الأنبياء
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1 - من هو الرجل الصالح الذي من أهل مدين في قصة موسى؟ هل صح أن شعيب عليه السلام؟
2 - لماذا دعا موسى الله كي يرسل معه هارون؟ ل صح في السنة أو أقوال الصحابة ما يدل على أنه كان يتلعثم؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:10 م]ـ
الجواب على سؤالك الاول ذكره ابن تيميه رحمه الله في رسالة له تسمى رسالة في قصة شعيب حيث
قال (بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
أما بعد فقد ذكر الله سبحانه وتعالى قصة شعيب النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضع من كتابه وإرساله إلى أهل مدين وقال في موضع آخر كذب أصحاب الأيكة المرسلين سورة الشعراء 176 فأكثر الناس يقولون إنهم أهل مدين ومن الناس من يجعلها قصتين
وذكر في قصة موسى أنه ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما الآية سورة القصص 23 إلى آخر القصة فموسى عليه السلام قضى أكمل الأجلين ولم يذكر عن هذا الشيخ أنه كان شعيبا ولا أنه كان نبيا ولا عند أهل الكتابين أنه كان نبيا ولا نقل عن أحد من الصحابة أن هذا الشيخ الذي صاهر موسى كان شعيبا النبي لا عن ابن عباس ولا غيره بل المنقول عن الصحابة أنه لم يكن هو شعيب
قال سنيد بن داود شيخ البخاري في تفسيره بإسناده عن ابن عباس قال اسمه يثرى قال حجاج وقال غيره يثرون وعن شعيب الجبائي أنه قال اسم الجاريتين ليا وصغوره وامرأة موسى صغوره ابنة يثرون كاهن مدين والكاهن الحبر وفي رواية عن ابن عباس أن اسمه يثرون أو يثرى
وقال ابن جرير اسم إحدى الجاريتين ليا ويقال شرفا والأخرى صغورة وقال أيضا وأما أبوهما فمختلف في اسمه فقال بعضهم اسمه يثرون وقال ابن مسعود الذي استأجر موسى ابن أخي شعيب يثرون وقال أبو عبيدة هو يثرون ابن أخي شعيب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال آخرون اسمه يثرى وهو منقول عن ابن عباس
وقال الحسن يقولون هو شعيب النبي لا ولكنه سيد أهل الماء يومئذ
قال ابن جرير وهذا لا يدرك علمه إلا بخبر عن معصوم ولا خبر في ذلك وقيل اسمه أثرون
فهذه كتب التفسير التي تروي بالأسانيد المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لم يذكر فيها عن أحد أنه شعيب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نقلوا بالأسانيد الثابتة عن الحسن البصري أنه قال يقولون إنه شعيب وليس بشعيب ولكنه سيد الماء يومئذ
فالحسن يذكر أنه شعيب عمن لا يعرف ويرد عليهم ذلك ويقول ليس هو شعيب
وإن كان الثعلبي قد ذكر أنه شعيب فلا يلتفت إلى قوله فإنه ينقل الغث والسمين فمن جزم بأنه شعيب النبي فقد قال ما ليس له به علم وما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عمن يحتج بقوله من علماء المسلمين وخالف في ذلك ما ثبت عن ابن عباس والحسن البصري مع مخالفته أيضا لأهل الكتابين فإنهم متفقون على أنه ليس هو شعيب النبي فإن ما في التوراة التي عند اليهود والإنجيل الذي عند النصارى أن اسمه يثرون وليس لشعيب النبي عندهم ذكر في التوراة
وقد ذكر غير واحد من العلماء أن شعيبا كان عربيا بل قد روي عن أبي ذر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو حاتم وغيره أن شعيبا كان عربيا وكذلك هود وصالح وموسى كان عبرانيا فلم يكن يعرف لسانه وظاهر القرآن يدل على مخاطبة موسى للمرأتين وأبيهما بغير ترجمان
وإنما شبهة من ظن ذلك أنه وجد في القرآن قصة شعيب وإرساله إلى أهل مدين ووجد في القرآن مجيء موسى إلى مدين ومصاهرته لهذا فظن أنه هو
والقرآن يدل أن الله أهلك قوم شعيب بالظلة فحينئذ لم يبق في مدين من قوم شعيب أحد وشعيب لا يقيم بقريه ليس بها أحد وقد ذكروا أن الأنبياء كانوا إذا هلكت أممهم ذهبوا إلى مكة فأقامة بها إلى الموت كما ذكر أن قبر شعيب بمكة وقبر هود بمكة وكذلك غيرهما
وموسى لما جاء إلى مدين كانت معمورة بهذا الشيخ الذي صاهره ولم يكن هؤلاء قوم شعيب المذكورين في القرآن بل ومن قال إنه كان ابن أخي شعيب أو ابن عمه لم ينقل ذلك عن ثبت والنقل الثابت عن ابن عباس لا يعارض بمثل قول هؤلاء
وما يذكرونه في عصا موسى وأن شعيبا أعطاه إياها وقيل أعطاه إياها هذا الشيخ وقيل جبريل وكل ذلك لا يثبت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/228)
وعن أبي بكر أظنه الهذلي قال سألت عكرمة عن عصا موسى قال هي عصا خرج بها آدم من الجنة ثم قبضها بعد ذلك جبريل فلقي بها موسى ليلا فدفعها إليه
وقال السدي في تفسيره المعروف أمر أبو المرأتين ابنته أن يأتي موسى بعصا وكانت تلك العصا عصا استودعها ملك في صورة رجل إلى آخر القصة استودعه إياها ملك في سورة رجل وأن حماه خاصمه وحكما بينهما رجلا وأن موسى أطاق حملها دون حميه وذكر عن موسى أنه أحق بالوفاء من حميه
ولو كان هذا هو شعيبا النبي لم ينازع موسى ولم يندم على إعطائه إياها ولم يحاكمه ولم يكن موسى قبل أن ينبأ أحق بالوفاء منه فإن شعيبا كان نبيا وموسى لم يكن نبيا فلم يكن موسى قبل أن ينبأ أكمل من نبي وما ذكره زيد من أنه كان يعرف أن موسى نبي إن كان ثابتا فالأحبار والرهبان كانت عندهم علامات الأنبياء وكانوا يخبرون بأخبارهم قبل أن يبعثوا والله سبحانه أعلم
فصل
وأما شياع كون حمى موسى شعيبا النبي عند كثير من الناس الذين لا خبرة لهم بحقائق العلم ودلائله وطرقه السمعية والعقلية فهذا مما لا يغتر به عاقل فإن غاية مثل ذلك أن يكون منقولا عن بعض المنتسبين إلى العلم وقد خالفه غيره من أهل العلم وقول العالم الذي يخالفه نظيره ليس حجة بل يجب رد ما تنازعا فيه إلى الأدلة
ومثال ذلك ما ذكره بعضهم أو كثير منهم من أن الرسل المذكورين في سورة يس هم من حواريي المسيح عليه السلام وأن حبيب النجار آمن بهم وهذا أمر باطل عند أجلاء علماء المسلمين وعند أهل الكتاب فإن الله قد أخبر عن هذه القرية التي جاءها المرسلون أنه قد أهلك أهلها فقال تعالى إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون الآية 29 وأنطاكية لما جاءها اثنان من الحواريين بعد رفع المسيح آمنوا بهما وهي أول مدينة اتبعت المسيح ولم يهلكهم الله بعد المسيح باتفاق المسلمين وأهل الكتاب فكيف يجوز أن يقال هؤلاء هم رسل المسيح
وأيضا فإن الذين أتوهم كانا اثنين من الحواريين وأهل الكتاب معترفون بذلك ولم يكن حبيب النجار موجودا حينئذ بل هؤلاء رسل أرسلهم الله قبل المسيح وأهلك أهل تلك القرية وقد قيل إنها أنطاكية وآمن حبيب بأولئك الرسل ثم بعد هذا عمرت أنطاكية وجاءتهم رسل المسيح بعد ذلك
والحواريون ليسوا رسل الله عند المسلمين بل هم رسل المسيح كالصحابة الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلهم إلى الملوك ومن زعم أن هؤلاء حواريون فقد جعل للنصارى حجة لا يحسن أن يجيب عنها وقد بسطنا ذلك في الرد على النصارى وبينا أن الحواريين لم يكونوا رسلا فإن النصارى يزعمون أن الحواريين رسل الله مثل إبراهيم وموسى وقد يفضلونهم على إبراهيم وموسى وهذا كفر عند المسلمين وقد بينا ضلال النصارى في ذلك
آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه) انتهى كلامه
ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك و زادك علما و حرصا(148/229)
هل سمعت بهذا الفارس الذي قال عنه البخاري "ما بلغنا أنه كان في الاسلام ولا الجاهلية مثله" تفضّل
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:36 م]ـ
أحمد بن إسحاق الإمام، الزاهد، العابد المجاهد، فارس الإسلام، أبو إسحاق: من أهل سرمارى، من قرى بخارى.
سمع من: يعلى بن عبيد: وعثمان بن عمر بن فارس، وأبي عاصم، وطبقتهم.
حدث عنه: ابنه، وأبو عبد الله البخاري في " صحيحه "، وإدريس بن عبدك، وآخرون.
وكان أحد الثقات.
وبشجاعته يضرب المثل.
قال إبراهيم بن عفان البزاز: كنت عند أبي عبدالله البخاري، فجرى ذكر أبي إسحاق السرماري فقال: ما نعلم في الاسلام مثله.
فخرجت، فإذا أحيد رئيس المطوعة، فأخبرته، فغضب ودخل على البخاري وسأله فقال: ما كذا قلت:
بل: ما بلغنا أنه كان في الاسلام ولا الجاهلية مثله.
سمعها إسحاق بن أحمد بن خلف من ابن عفان.
قال أبو صفوان: دخلت على أبي يوما، وهو يأكل وحده، فرأيت في مائدته عصفورا يأكل معه، فلما رآني طار!
وعن أحمد بن إسحاق، قال: ينبغي لقائد الغزاة أن يكون فيه عشر خصال: أن يكون في قلب الأسد: لا يجبُن، وفي كِبرالنمر لا يتواضع
وفي شجاعة الدُّب: يقتل بجوارحه كلها، وفي حملة الخنزير: لا يولي دبره، وفي غارة الذئب: إذا أيس من وجه أغار من وجه، وفي حمل السلاح كالنملة: تحمل أكثر من وزنها، وفي الثبات كالصخر، وفي الصبر كالحمار، وفي الوقاحة كالكلب: لو دخل صيده النار لدخل خلفه، وفي التماس الفرصة كالديك!
غنجار: سمعت أبا بكر محمد بن خالد المطوعي، سمعت محمد بن إدريس المطوعي البخاري، سمعت إبراهيم بن شِمَاس يقول: كنت أكاتب أحمد بن إسحاق السرماري، فكتب إلي: إذا أردت الخروج إلى بلاد الغزية في شراء الاسرى، فاكتُبْ إليَّ.
فكتبت إليه، فقدم سمرقند، فخرجنا، فلما عَلم جعبويه، استقبلنا في عدة من جيوشه، فأقمنا عنده، فعرض يوما جيشه، فمر رجل، فعظمه، وخلع عليه، فسألني عنه السرماري، فقلت:
هذا رجل مبارز، يعد بألف فارس.
قال: أنا أبارزه.
فسكت، فقال جعبويه: ما يقول هذا؟ قلت: يقول كذا وكذا.
قال: لعله سكران لا يشعر، ولكن غدا نركب، فلما كان الغد ركبوا، فركب السرماري معه عمود في كمه، فقام بإزاء المبارز، فقصده، فهرب أحمد حتى باعده من الجيش، ثم كر، وضربه بالعمود قتله، وتبع إبراهيم بن شماس، لانه كان سبقه، فلحقه، وعلم جعبويه فجهز في طلبه خمسين فارساً نقاوةً، فأدركوه، فثبت تحت تلٍ مختفيا، حتى مروا كلهم، واحداً بعد واحد، وجعل يضرب بعموده من ورائهم، إلى أن قتل تسعة وأربعين، وأمسك واحدا، قطع أنفه وأذنيه، وأطلقه ليخبر، ثم بعد عامين توفي أحمد، وذهب ابن شماس في الفداء، فقال له جعبويه: من ذاك الذي قتل فرساننا؟
قال: ذاك أحمد السرماري.
قال: فلم لم تحمله معك؟ قلت: توفي، فصك في وجهي، وقال: لو أعلمتني أنه هو لكنت أعطيه خمس مئة برذون وعشرة آلاف شاة.
وعن بكر بن منير، قال: رأيت السرماري أبيض الرأس واللحية، ضخما، مات بقريته، فبلغ كراء الدابة إليها عشرة دراهم، وخلّف ديوناً كثيرة، فكان غرماؤه ربما يشترون من تركته حزمة القصب بخمسين درهما، إلى مئة، حبا له، فما رجعوا حتى قضي دينه.
عن عمران بن محمد المطوعي: سمعت أبي يقول: كان عمود المطوعي السرماري وزنه ثمانية عشر مَنَّاً فلما شاخ جعله اثني عشر منا، وكان به يقاتل.
قال غنجار: سمعت محمد بن خالد وأحمد بن محمد، قالا: سمعنا عبدالرحمن بن محمد بن جرير، سمعت عبيد الله بن واصل، سمعت أحمد السرماري يقول، وأخرج سيفه، فقال: أعلم يقينا أني قتلت به ألف تركي، وإن عشت قتلت به ألفا أخرى، ولولا خوفي أن يكون بدعة لامرت أن يدفن معي
وعن محمود بن سهل الكاتب، قال: كانوا في بعض الحروب يحاصرون مكانا، ورئيس العدو قاعد على صُفّة فرمى السرماري سهما، فغرزه في الصُّفَّة، فأومأ الرئيس لينزعه، فرماه بسهم آخر خاط يده، فتطاول الكافر لينزعه من يده، فرماه بسهم ثالث في نحره، فانهزم العدو، وكان الفتح.
قلت: أخبار هذا الغازي تسر قلب المسلم.
قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي: توفي في شهر ربيع الآخر، سنة اثنتين وأربعين ومئتين رحمه الله تعالى، فإنه كان مع فرط شجاعته من العلماء العاملين العباد.
قال ولده أبو صفوان: وهب المأمون لأبي ثلاثين ألفا، وعشرة أفراس، وجارية، فلم يقبلها.
السير (13 - 37)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:49 م]ـ
يرفع للفائدة
ولا أدري أين ذهبت مشاركات الإخوة هنا التي زادت عن عشر تقريباً!!
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 09:03 م]ـ
نعم اخي الكريم ويقال السُّرْمَارِيُّ ومنهم من قال السُّورَمَارِيُّ
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[25 - 08 - 10, 10:57 م]ـ
رجال ورب الكعبة
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[25 - 08 - 10, 11:02 م]ـ
وأشجع منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه علي مدرب المثل في الشجاعة: كنا إذا إشتد الوطيس نحتمي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/230)
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:56 م]ـ
وكذا خالد وعلي والبراء بن مالك والزبير وطليحة وعمرو بن معديكرب والقعقاع وأخوه عاصم ... رضوان الله عليهم ورحمته
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:00 م]ـ
اثنان كانا يقاتلان بدون درع عمرو بن معديكرب وعلى بن أبي طالب كرم الله وجهه
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اثنان كانا يقاتلان بدون درع عمرو بن معديكرب وعلى بن أبي طالب رضي الله عنه
لكي لا نتشبه بالرافضة.
أولائك (الأبطال المذكورون لا الرافضة) هم الذين اختارهم الله لكي يكون سلفنا، ألا فله الحمد والشكر! الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات!
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:52 م]ـ
اثنان كانا يقاتلان بدون درع عمرو بن معديكرب وعلى بن أبي طالب كرم الله وجهه
رضي الله عنه وأرضاه, جزاك الله خيرا أخي المصري
السؤال:
يذكر الكثير من المشايخ بعد ذكر علي رضي الله عنه قول: "كرّم الله وجهه"، فهل هذا القول صحيح، و إن كان صحيحاً فلماذا خُص به علىّ رضي الله عنه دون سائر الصحابة؟
المفتي: أبو إسحاق الحويني
الإجابة:
هذا القول غير صحيح وهذه المقولة من بدع الشيعة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=10221
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 08:44 م]ـ
اثنان كانا يقاتلان بدون درع عمرو بن معديكرب وعلى بن أبي طالب رضي الله عنه
- هل ثبت هذا بارك الله فيك؟ سؤال مستفسر.
- ثم هل هذا الفعل صواب؟ أعني أمن المعقول أن يقاتل الإنسان من غير درع يقيه الطعنات؟
فإذا فعلها أيعد شجاعة؟ أم هو التهور و عدم اتخاذ الأسباب؟
وهذا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أشجع الناس و كان يلبس درعا وكذا الأنبياء:
عن جابر بن عبد الله مرفوعا " رأيت كأني في درع حصينة, ورأيت بقرا تنحر, فأولت أن الدرع الحصينة المدينة, وأن البقر بقر والله خير, قال: فقال لأصحابه: لو أنا أقمنا بالمدينة, فإن دخلوا علينا فيها قاتلناهم, فقالوا: والله يا رسول الله ما دخل علينا فيها في الجاهلية, فكيف يدخل علينا فيها في الإسلام؟ فقال: شأنكم إذا, فلبس لامته, قال: فقالت الأنصار: رددنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه فجاءوا, فقالوا: يا نبي الله, شأنك إذا فأقم فقال: إنه ليس لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل "
- لكن يجدر أولا أن ننظر في ثبوت هذا الأمر، ولنا معه عندها شأن آخر.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:38 ص]ـ
يا أخي بارك الله فيك ووفقك هل عندك شيء بخصوص هذه المسألة أو بحثت عن القصة ولم تجد لها سندا أو تبين لك أن سندها ليس بحجه أو سمعت أحدا من المشايخ يذكر بطلان هذه القصة , أما أن تعرض القصة على عقلك وتقول: هل من المعقول كذا؟ وهل من المعقول كذا؟ وتستشهد بأحاديث لا تعارض بينها وبين القصة كما هو واضح فهذا ليس بشيء عند أهل العلم بالحديث وليس هذا منهج علمي أما هذه القصة فقد ذكرها أصحاب السير وذكرها ابن كثير في تفسيره (خرج علي رضي الله عنه يوم صفين و عليه درع فخلع الدرع فقال ابنه محمد: كيف تخلع الدرع يا أبتاه و هو يقيك؟ فقال:
أي يوميّ من الموت أفر ----- يوم لا قُّدر أم يوم قدر
يوم لا قُّدر لا أرهبه ----- و إذا ما جاء لا يغني الحذر(148/231)
هل سمعت بهذا الفارس الذي قال عنه البخاري ((ما بلغنا أنه كان في الاسلام ولا الجاهلية. مثله)) تفضّل 0
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:40 م]ـ
أحمد بن إسحاق الإمام، الزاهد، العابد المجاهد، فارس الإسلام، أبو إسحاق: من أهل سرمارى، من قرى بخارى.
سمع من: يعلى بن عبيد: وعثمان بن عمر بن فارس، وأبي عاصم، وطبقتهم.
حدث عنه: ابنه، وأبو عبد الله البخاري في " صحيحه "، وإدريس بن عبدك، وآخرون.
وكان أحد الثقات.
وبشجاعته يضرب المثل.
قال إبراهيم بن عفان البزاز: كنت عند أبي عبدالله البخاري، فجرى ذكر أبي إسحاق السرماري فقال: ما نعلم في الاسلام مثله.
فخرجت، فإذا أحيد رئيس المطوعة، فأخبرته، فغضب ودخل على البخاري وسأله فقال: ما كذا قلت:
بل: ما بلغنا أنه كان في الاسلام ولا الجاهلية مثله.
سمعها إسحاق بن أحمد بن خلف من ابن عفان.
قال أبو صفوان: دخلت على أبي يوما، وهو يأكل وحده، فرأيت في مائدته عصفورا يأكل معه، فلما رآني طار!
وعن أحمد بن إسحاق، قال: ينبغي لقائد الغزاة أن يكون فيه عشر خصال:
أن يكون في قلب الأسد: لا يجبُن، وفي كِبر النمر لا يتواضع
وفي شجاعة الدُّب: يقتل بجوارحه كلها، وفي حملة الخنزير: لا يولي دبره،
وفي غارة الذئب: إذا أيس من وجه أغار من وجه،
وفي حمل السلاح كالنملة: تحمل أكثر من وزنها،
وفي الثبات كالصخر، وفي الصبر كالحمار،
وفي الوقاحة كالكلب: لو دخل صيده النار لدخل خلفه،
وفي التماس الفرصة كالديك.!
غنجار: سمعت أبا بكر محمد بن خالد المطوعي، سمعت محمد بن إدريس المطوعي البخاري، سمعت إبراهيم بن شِمَاس يقول: كنت أكاتب أحمد بن إسحاق السرماري، فكتب إلي: إذا أردت الخروج إلى بلاد الغزية في شراء الاسرى، فاكتُبْ إليَّ.
فكتبت إليه، فقدم سمرقند، فخرجنا، فلما عَلم جعبويه، استقبلنا في عدة من جيوشه، فأقمنا عنده، فعرض يوما جيشه، فمر رجل، فعظمه، وخلع عليه، فسألني عنه السرماري، فقلت:
هذا رجل مبارز، يعد بألف فارس.
قال: أنا أبارزه.
فسكت، فقال جعبويه: ما يقول هذا؟ قلت: يقول كذا وكذا.
قال: لعله سكران لا يشعر، ولكن غدا نركب، فلما كان الغد ركبوا، فركب السرماري معه عمود في كمه، فقام بإزاء المبارز، فقصده، فهرب أحمد حتى باعده من الجيش، ثم كر، وضربه بالعمود قتله، وتبع إبراهيم بن شماس، لانه كان سبقه، فلحقه، وعلم جعبويه فجهز في طلبه خمسين فارساً نقاوةً، فأدركوه، فثبت تحت تلٍ مختفيا، حتى مروا كلهم، واحداً بعد واحد، وجعل يضرب بعموده من ورائهم، إلى أن قتل تسعة وأربعين، وأمسك واحدا، قطع أنفه وأذنيه، وأطلقه ليخبر، ثم بعد عامين توفي أحمد، وذهب ابن شماس في الفداء، فقال له جعبويه: من ذاك الذي قتل فرساننا؟
قال: ذاك أحمد السرماري.
قال: فلم لم تحمله معك؟ قلت: توفي، فصك في وجهي، وقال: لو أعلمتني أنه هو لكنت أعطيه خمس مئة برذون وعشرة آلاف شاة.
وعن بكر بن منير، قال: رأيت السرماري أبيض الرأس واللحية، ضخما، مات بقريته، فبلغ كراء الدابة إليها عشرة دراهم، وخلف ديونا كثيرة، فكان غرماؤه ربما يشترون من تركته حزمة القصب بخمسين درهما، إلى مئة، حبا له، فما رجعوا حتى قضي دينه.
عن عمران بن محمد المطوعي: سمعت أبي يقول: كان عمود المطوعي السرماري وزنه ثمانية عشر مَنَّاً فلما شاخ جعله اثني عشر منا، وكان به يقاتل.
قال غنجار: سمعت محمد بن خالد وأحمد بن محمد، قالا: سمعنا عبدالرحمن بن محمد بن جرير، سمعت عبيد الله بن واصل، سمعت أحمد السرماري يقول، وأخرج سيفه، فقال: أعلم يقينا أني قتلت به ألف تركي، وإن عشت قتلت به ألفا أخرى، ولولا خوفي أن يكون بدعة لامرت أن يدفن معي
وعن محمود بن سهل الكاتب، قال: كانوا في بعض الحروب يحاصرون مكانا، ورئيس العدو قاعد على صُفّة فرمى السرماري سهما، فغرزه في الصُّفَّة، فأومأ الرئيس لينزعه، فرماه بسهم آخر خاط يده، فتطاول الكافر لينزعه من يده، فرماه بسهم ثالث في نحره، فانهزم العدو، وكان الفتح.
قلت: أخبار هذا الغازي تسر قلب المسلم.
قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي: توفي في شهر ربيع الآخر، سنة اثنتين وأربعين ومئتين رحمه الله تعالى، فإنه كان مع فرط شجاعته من العلماء العاملين العباد.
قال ولده أبو صفوان: وهب المأمون لأبي ثلاثين ألفا، وعشرة أفراس، وجارية، فلم يقبلها.
السير للذهبي (13=37)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك أبا العز!
وبيننا في الملتقى سرماري آخر! انظر هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91891
ـ[همام النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولا غرابة فهو من الأمة الولادة
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:05 م]ـ
رحم الله الامام المحدث الفارس الزاهد الشجاع .. ورحم الله سلفنا الصالح .. ورحمنا معهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/232)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:02 م]ـ
الأخوة الفضلاء
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
للفائدة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ
الله أكبر!
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[11 - 06 - 09, 02:19 م]ـ
الله أكبر على سلفنا المجيد!
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:55 م]ـ
أولئك أبائى فأتنى بمثلهم
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:00 ص]ـ
سؤالي هل تكلم عن السرماري أحمد أحد غير الذهبي؟؟
بالنسبة لنظري القاصر لم أجد(148/233)
من من العلماء تكنى بابنته؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
من فضلكم، مَن مِن العلماء تكنى بابنته؟
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:56 ص]ـ
ترجم الحافظ ابن حجر في الإصابة وغيره، لأسماء طائفة كثيرةٍ جداً من الصحابة، عرفوا بأسماء بناتهم -كنوا ببناتهم- لعل من أشهرهم: أبو رقية وهو تميم بن أوس الداري وهو أول من قصَّ في عهد عمر، فكان يجلس إلى الناس ويذكر لهم القصص ويعظهم، وكان نصرانياً فأسلم، وله من المناقب: أن الرسول صلى الله عليه وسلم روى عنه -كما في صحيح مسلم- قصة الجساسة حيث صعد عليه الصلاة والسلام على المنبر وقال: {إن تميماً حدثني .. وذكر قصة الجساسة} وهي قصة طويلة مشهورة، رواها النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري، ومن فضائل تميم هذا رضي الله عنه: أنه كان عابداً زاهداً طويل القيام بالليل، وقد ذكر مسروق بسند صحيح أنه جاء يوماً إلى مكة -إلى الكعبة- فقال له رجل من أهل مكة: هذا مقام فلان، أي: أن تميم بن أوس الداري كان يقوم في هذا المكان ليلة كاملة بآية من كتاب الله تعالى ويرددها ويبكي، وهي قوله تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [الجاثية:21]. فكان يقرأ هذه الآية ويرددها ويبكي حتى الصباح، وله فضائل كثيرة مذكورة في موضعها. وممن كني بابنته: أبو لبابة، وأبو أروى، وأبو أسماء، وأبو هند، وأبو أمامة، وأبو جميلة، وأبو صفية وهو مهاجري مولى لرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك أبو هند كان حجاماً لبني بياضة، ومثله أبو طيبة وكان حجاماً، حجم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مولى لمحيصة بن مسعود. وهذه الأسماء، يحتمل أن تكون أسماء لرجال، فقد يسمى الرجل بأسماء، وقد يسمى الرجل بهند، لكن الغالب عليها أنها أسماء إناث، فدل على أنه لا بأس بأن يكنى الرجل باسم ابنته، أو باسم أنثى على سبيل الإجمال. ملاحظة (منقول)(148/234)
شبهة تاريخية في عقوبة الصلب
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وردتني شبهة من أحد الناس يزعم أن سيدنا موسى ولد سنة 1352ق م (القرن الرابع عشر قبل الميلاد) و قد ذكر القرأن تهديد فرعون لسحرته بالصلب و تقطيع الأيدي و الأرجل من خلاف، مع أنه لم يرد أي ذكر لهذه العقوبة في هذه الفترة الزمنية بمصر الفرعونية، و لم يثبت وقوعها إلا في القرن السادس قبل الميلاد.
لم يذكر أسانيدا على حد علمي، فهل من رد بإسناد صحيح؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:20 م]ـ
أخينا شهاب وفقك الله ومن قال إن هذه العقوبة كانت موجودة أصلا في قوانين فرعون؟
فالظن الغالب ان هذه العقوبة حدثت مرة واحدة في زمن فرعون حيث فعلها مع السحرة وما لبث حتى بطش الله به وجعله آية للناس
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:51 م]ـ
على إثبات صحة التاريخ وسندة
وإلا على ما هو في علمي أن فرعون كان بعد القرن السادس قبل الميلاد
نقول ماهو الصلب الذي يقصده أن حدث بعد فرعون
هل هو مثل صلب المسيح من دون تقطيع أرجل وأيدي؟
أم هو صلب فرعون
لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ [الشعراء/49]
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 03 - 09, 09:56 م]ـ
على إثبات صحة التاريخ وسندة
وإلا على ما هو في علمي أن فرعون كان بعد القرن السادس قبل الميلاد
نقول ماهو الصلب الذي يقصده أن حدث بعد فرعون
هل هو مثل صلب المسيح من دون تقطيع أرجل وأيدي؟
أم هو صلب فرعون
لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ [الشعراء/49]
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:09 م]ـ
الأخ بايعقوب
كما ذكرت في سؤالى، هو صلب تقطيع من خلاف.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:34 م]ـ
إذا على فرض صحة تاريخهم
فما هو الدليل على صحة قولهم أنه لم يكن هناك صلب قبل ستة ألاف سنة قبل الميلاد
فعدم علمهم بوجودة ليس حجة على من علم.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
تجد الرد العلمي الموثق التفصيلي على هذا الرابط:
http://www.islamic-awareness.org/Quran/Contrad/External/crucify.html
لكنه باللغة الإنجليزية ..
والله أعلم.
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:18 م]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء، و أخص بالشكر د. هشام على رده الشامل.(148/235)
الإصابة لابن حجر طبعة دار الكتب العلمية
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:24 م]ـ
أسأل إخواني الكرام عن كتاب الإصابة في تمييز الصحابة،
طبعة دار الكتب العلمية
تحقيق: الشيخ عادل أحمد والشيخ علي محمد معوض
ما رأيكم بها؟
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:27 م]ـ
هناك طبعات أحسن منها وأفضل بكثير، كطبعة التركي - دار هجر(148/236)
النقد التاريخي ...
ـ[أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد ...
لاشك ان من يستنطق التاريخ يجد من الحوادث والقصص الكثيرة , ولقد كرس العلماء في ذلك منطلقا للكلام عنه مفرقين بين الغيبة و الكلام التاريخي .. وليس هذا مدار كلامنا ..
إنني شخصيا لاعجب حينما أجد بعض الدعاة او العلماء او الخطباء (جزاهم الله عنا خير جزاء) عند كلامهم في التاريخ ذكر العيوب للقاصي والداني.
فأجد مثلا من يذكر الدولة الاموية فيذكر بعض القصص التي حقيقة قد تسقط للدولة هيبتها وجهدها .. وجل من لا يخطي.
نعم للدولة الاموية اخطاء كثيرة , ولا اتكلم عن نهايتها وعن الخلل العقدي الذي طرى على مروان الحمار .. فهذا موضوع آخر.
ولكن عندما نتكلم عن عبدالملك بن مروان او هشام بن عبدالملك او غيرهم .. فلا شك ان لهم بصمة واضحة في نشر الديم الاسلام بطريقة او أخرى مع وجود الاخطاء عليهم وعلى غيرهم.
نقطة أخرى: كلنا يعرف خالد بن عبدالله القسري وبصمته التاريخية الواضحة .. وموقفه وقصته مع الجعد بن درهم ...
الا انك قد تجد من يتكلم ويذكر قصه الاخرى التي حقيقة قد لا تجد فيها نفعا واضحا (بوجهة نظري القاصرة) ..
مفاد الكلام: أنه قد تجد من العلماء التاريخين القادة السابقين من ترك بصمة واضحة في التاريخ , واعني ببصمة (ايجابية وسلبيه).
فالمقصد تبين الخطا على أقل حال بصيغة حسنة واديبة .. لانني شخصيا رايتك من الاخيار المصلحين والعلماء الصادقين الذي لا تقف السننا بالدعاء لهم , عندنا كلامهم عن هؤلاء العلماء السابقين او القادة التاريخين. يكون نقد جاف لاذع .. قد يسقط من الشخص ومكانته بطريقة او أخرى ..
هذه وجهة نظر شخصية وليس شرعية , احببت ان اطرحها لديكم واتمنى أن استفيد منكم ومن ارائكم ..
جزاكم الله خيرا
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[10 - 03 - 09, 10:23 م]ـ
أنا أوافقك
=========
ـ[أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:34 م]ـ
اخي ,, بورك فيك(148/237)
عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 10:10 م]ـ
عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم
إن قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله لعظيم! وأن كرامته عند الله لكبيرة! فهو المصطفى وهو المجتبى فلقد اصطفى الله من البشرية الأنبياء واصطفى من الأنبياء الرسل واصطفى من الرسل أولي العزم واصطفى من أولي العزم الخمسة إبراهيم ومحمداً صلى الله عليه وسلم، واصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم ففضله على جميع خلقه، شرح له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره واصطفاه في كل شيء: اصطفاه في عقله فقال سبحانه: ?مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى? (سورة النجم: 2).
اصطفاه في صدقه فقال: ?وَمَا يَنطِقُ عَن الهوىَ ? (سورة النجم: 3).
اصطفاه في صدره فقال:? أَلم نَشْرح لَكَ صَدْرَكَ ? (سورة الشرح: 1).
اصطفاه في فؤاده فقال:? مَا كَذَبَ الفُؤادُ مَارَأىَ ? (سورة النجم: 11).
اصطفاه في ذكره فقال:? وَرَفعنَا لَكَ ذكْرَكَ ? (سورة الشرح: 4).
اصطفاه في علمه فقال: ? عَلَّمَهُ شَديدٌ القُوىَ ? (سورة النجم: 5).
اصطفاه في حلمه فقال:? بِالمؤمِنينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ? (سورة التوبة:128).
اصطفاه فقال: ? وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ? (سورة الشرح: 2).
اصطفاه وأرضاه فقال: ? وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى? (سورة الضحى:5)
اصطفاه في خلقه فقال: ? وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلقٍ عَظِيمٍ? (سورة القلم: 4).
ولا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الله وهو الذي يشفع للبشرية لفصل القضاء في ذلك الوقت العظيم الذي كل الأنبياء يقول فيه نفسي، نفسي، وقد بلغ بالبشرية ما بلغ من الهول والغم والكرب، فالزحام حينذاك يخنق الأنفاس، والشمس فوق الرؤوس بمقدار ميل، والناس غرقى في عرقهم كل بحسب عمله وبحسب قربه من الملك القدير ويزيد المشهد الرهيب غماً فوق الغم وكرباً فوق الكرب بإتيان جهنم والعياذ بالله، قال تعالى: ? وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي، فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ، وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ ? (سورة الفجر: 23 - 26)، وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ".
أخرجه مسلم رقم (2842) 4/ 2184، والترمذي رقم (2573) 4/ 701، وابن أبي شيبة رقم (34117) 7/ 48، والطبراني في الكبير رقم (10428) 10/ 192، والبزار رقم (1754) 5/ 162، والحاكم في المستدرك رقم (8758) 4/ 637.
وهو اليوم الذي تجثوا جميع الأمم على الركب، قال الله تعالى: ? وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ? سورة الجاثية (28).
ففي هذا الكرب العظيم ينطلق بعض الناس ويقول بعضهم لبعض: ألا ترون ما نحن فيه؟ ألا ترون ما قد بلغنا ألا تنظرون من يشفع لكم عند ربكم ليقضى بينكم فلا يتقدم للشفاعة يومئذ إلا صاحبها سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وحينها يقول كل نبي نفسي، نفسي،ويقول حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أنا لها، أنا لها وقد وصفه الله عز وجل بالرأفة والرحمة بالمؤمنين فقال تعالى:? لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ? سورة التوبة (128) ووعده الله عز وجل بأنه سيرضيه في أمته ولا يسوءه فيها فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " تلا قول الله عز وجل في إبراهيم ? رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ? وقال عيسى عليه السلام ? إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ? فرفع يديه وقال: اللهم أمتي، أمتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/238)
أخرجه مسلم رقم (202) 1/ 191، والنسائي في السنن الكبرى رقم (11269) 6/ 373، وابن حبان رقم (7234 – 7235) 16/ 216 – 217، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم رقم (501) 1/ 275،وأبو عوانة رقم (415) 1/ 137، والطبراني في الأوسط رقم (8894) 8/ 367.
وأعطاه الله المقام المحمود الذي يغبطه عليه الأولون والآخرون، وهو الشفاعة قال الله تعالى: ? وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا ? سورة الإسراء آية (79).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ? عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً ? سئل عنها قال: " هي الشفاعة ". أخرجه أحمد رقم (9733) 2/ 444، والترمذي رقم (3137) 5/ 303 وحسنه، وابن أبي شيبة رقم (31745) 6/ 319، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي رقم (3137) 5/ 303، وفي صحيح الجامع رقم (6721).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً? قال:"هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه ".
أخرجه أحمد رقم (10851) 2/ 528، ورقم (9682) 2/ 441، وابن المبارك في الزهد رقم (1312) ص463، وتمام الرازي في الفوائد رقم (793) 1/ 315، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان رقم (1557) 2/ 238، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 7/ 140، واللالكائي اعتقاد أهل السنة رقم (2096) 6/ 1113، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 51، وذكره العمراني في الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار 3/ 693، وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (2369) 4/ 485.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود ".
أخرجه البخاري رقم (4441) 4/ 1748، والنسائي في السنن الكبرى رقم (11295) 6/ 381.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
من يمكنه كتابة نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو مختصر، على نحو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب, وصولاً إلى نزار. لأني لا أقدر متابعته في كتب الأنساب للتفريعات الكثيرة
بارك الله فيكم
أرجو الاهتمام بالموضوع ولكم خالص الدعاء والشكر.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيراً وإليك نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو: محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان/ إلى هنا معلوم الصحة وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[13 - 03 - 09, 07:21 ص]ـ
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
أبو بكر الصديق هو: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد آبائهما إلى مرة سواء.
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الآباء إلى كعب متفاوت بواحد فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب سبعة آباء وبين عمر وبين كعب ثمانية.
عثمان بن عفان أبو عمرو القرشي بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما بينهما من الإباء متفاوت فالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث العدد في درجة عفان كما وقع لعمر سواء.
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو الحسن وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر 7/ 9، 44، 54، 71.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيكم وقضى حوائجكم للدنيا والآخرة.(148/239)
أريد أسماء كتب تراجم القرن التاسع
ـ[أم سلمة السلفيه]ــــــــ[11 - 03 - 09, 10:37 ص]ـ
أرجو منكم إفادتي بأسماء الكتب التي ترجمت لأعلام القرن التاسع الهجري ..
وجزااكم الله خيرا ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:34 م]ـ
منها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114476
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:23 م]ـ
الكتاب الأشهر الذي ترجم لمشاهير هذا القرن هو كتاب:" الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع " للحافظ السخاوي يرحمه الله،يليه كتاب " البدر الطالع لمحاسن من بعد القرن السابع " للإمام الشوكاني،وتجد كذلك تراجم هؤلاء الأعيان مبثوثة في كتاب الحافظ ابن حجر "إنباء الغمر بأبناء العمر " وكتاب "السلوك لمعرفة دول الملوك "للمقريزي، وكتاب حسن المحاضرة للسيوطي لكنه خاص بأهل مصر فقط،والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي يفيد أيضاً
وكتب التاريخ التي كتبت في القرن التاسع ومنها
نيل الأمل في ذيل الدول لابن شاهين الظاهري
وصل لحوادث 896هـ وفي نهاية الحوادث يترجم للأعيان والعلماء
وكتاب حوادث الزمان لابن الحمصي الدمشقي (ت 934هـ) يفيد ايضاً
وبدائع الزهور لابن إياس الحنفي
ومفاكهة الخلان لابن طولون
وهناك ذيل لكتاب الدرر الكامنة لابن حجر كتب فيه بعض تراجم القرن التاسع(148/240)
فضلا: أريد معلومات عن صاحب الموضح"أبوخلف المرزباني"
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل في الملتقى المبارك
وأعتذرا ابتداء فربما طلبي ليس هذا محله، ولكن قلت عسى أن أجدبغيتي لإدراكي بمن فيه من كوكبة علمية كبيرة، وطلبة علم متميزة، وطلبي هو:
التكرم بما تعرفونه عن العلامة أبي خلف عبدالعزيز الصيدلاني المرزباني تـ (4ق هـ) وهو صاحب مخطوط الموضح في معاني القرآن وكشف مشكلات الفرقان.
شاكرا لكم سلفا حسن الاهتمام، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:25 م]ـ
ألا صاحب فضل، زادكم الله من فضله.
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:23 م]ـ
للرفع.(148/241)
سألكم عن كتب تكلمت عن أعيان القرن التاسع والعاشر غير كتاب (الضوء اللامع)
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخنا الأفاضل:
أعضاء منتدى السيرة والتاريخ والأنساب
يقول الله تعالى:
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [النحل/43]
أسألكم جزاكم الله خيراً عن كتب خاصة تكلمت عن منطقة خراسان تاريخياً أو سياسياً
كما أسألكم عن كتب تكلمت عن أعيان القرن التاسع والعاشر غير كتاب (الضوء اللامع) وكتاب (الكواكب السائرة) وكتاب (تاريخ النور السافر)
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:42 م]ـ
في القرن العاشر
شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي
وكتاب حوادث الزمان لابن الحمصي الدمشقي (ت 934هـ) يفيد ايضاً
وبدائع الزهور لابن إياس الحنفي
ومفاكهة الخلان لابن طولون،وينقل عنه النجم الغزي صاحب كتاب الكواكب السائرة كثيراً
وربما يفيد كتاب الروضة المأنوسة في أخبار مصر المحروسة لابن أبي السرور البكري
كتب التاريخ التي كتبت في القرن التاسع ومنها
نيل الأمل في ذيل الدول لابن شاهين الظاهري
وصل لحوادث 896هـ وفي نهاية الحوادث يترجم للأعيان والعلماء
وهناك ذيل لكتاب الدرر الكامنة لابن حجر كتب فيه بعض تراجم القرن التاسع
والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:49 م]ـ
وربما يفيد كتاب
اعلام الورى بمن ولي نائباً من الأتراك بدمشق الشام الكبرى
لابن طولون صاحب كتاب مفاكهة الخلان (ت 953هـ)
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:39 م]ـ
نسيت أن أذكر بالنسبة للقرن التاسع -وفي غيرها-
من الكتب المهمة كتاب (المقفى الكبير) للمقريزي _ت 845هـ
ـ[أبو باسل]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:17 م]ـ
ومنها كتاب عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران، للبقاعي، وهو من مطبوعات دار الكتب المصرية، صدر منه خمسة أجزاء حتى الآن
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
إن فاتكم شيء أو تذكرتموه فلا تبخلوا بذكره رجاء
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:55 م]ـ
الأنس الجليل للعليمي الحنبلي
والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:29 ص]ـ
النور السافر للعيدروس والكواكب السائرة للغزي كتابان في تراجم اهل القرن العاشر
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:45 ص]ـ
ومنها كتاب عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران، للبقاعي، وهو من مطبوعات دار الكتب المصرية، صدر منه خمسة أجزاء حتى الآن
{{{{{{{{{{{{{{ Question } } } } } } } } } } } } } } }
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ ابو باسل وفقك الله
كتاب عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران، للبقاعي، وهو من مطبوعات دار الكتب المصرية، صدر منه خمسة أجزاء حتى الآن ××××××××××× كيف يمكن الحصول عليه؟ وما هو ثمنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نرجو ردكم
الشافي، يأجركم الله
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ ابو باسل وفقك الله
كتاب عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران، للبقاعي، وهو من مطبوعات دار الكتب المصرية، صدر منه خمسة أجزاء حتى الآن ××××××××××× كيف يمكن الحصول عليه؟ وما هو ثمنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نرجو ردكم
الشافي، يأجركم الله
ـ[أبو باسل]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:21 ص]ـ
يباع في منفذ بيع دار الكتب المصرية بالقاهرة على كورنيش النيل، أما عن ثمنه تحديدا فسوف أحاول أن أعرف ثم أجيبك إن شاء الله(148/242)
كتاب الانساب للسمعاني
ـ[عبد الله بن الشامي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:33 م]ـ
الاخوة طلبة العلم
لدي كتاب الانساب للسمعاني نسخة قديمة قليلة وغيرمفهرسة
فهل نستطيع ان نحصل على فهرس للاعلام له
وذلك لتحقيق كامل الفائدة المرجوة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله بن الشامي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
رفع الله قدر اخواني بالله
أيام ولا مجيب
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[18 - 03 - 09, 08:16 م]ـ
أخي عبد الله رفع الله قدرك، لقد وقع تحت يدي ثلاث طبعات لكتاب الأنساب وهي:
1. عبد الكريم بن محمد السمعاني 562 هـ. الأنساب. تحقيق: محمد عبد القادر عطا. بيروت: دار الكتب العلمية، 1998.
2. عبد الكريم بن محمد السمعاني 562 هـ. الأنساب. تحقيق: شرف الدين أحمد. حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، 1981.
3. عبد الكريم بن محمد السمعاني 562 هـ. الأنساب. تحقيق: عبد الله البارودي. بيروت: دار الجنان، 1988.
وأفضلها طبعة حيدر آباد وإلا ففي النسختين الباقيتين أخطاء في ضبط الأسماء، ولا يفوتني أن أقول أن هذه النسخ الثلاثة مفهرسة الأعلام.
ـ[عبد الله بن الشامي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 07:01 م]ـ
اخي عبد العزيز
جزاك الله خيرا لاهتمامك بالموضوع
لدي نسخة كتب ناشرها على طرتها
اعتنى بتصحيحه والتعليق عليه
الشيخ عبد الرحمن اليماني
الناشر دار الفاروق الحديثه
اخي المكرم
هل اجد هذه الفهارس على النت اخي المكرم
او في مجلد مستقل يمكن ان ابتاعه(148/243)
ما هي المعجزات المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت؟
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من بحث أو كتاب تناول المعجزات التي نسبت للنبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت؟(148/244)
ماذا عن ترجمة إبراهيم بن هلال السجلماسي؟
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من من الإخوة يتحفنا بترجمة الشيخ ابراهيم بن هلال السجلماسي من غير ما ذكر في فهرس الفهارس و الأعلام و شجرة النور الزكية؟ وهل كان أبو القاسم بن محمد بن علي الشهير بأقبور من تلامذته؟ وجزاكم الله ألف خير.(148/245)
سبب تسمية المعتصم بـ[المُثَمَّنُ]
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:56 م]ـ
في سير أعلام النبلاء في ترجمة الخليفة المعتصم:
قَالَ نِفْطَوَيْه: يُقَالُ لِلْمُعْتَصِمِ: المُثَمَّنُ، فَإِنَّهُ ثَامِنُ بَنِي العَبَّاسِ، وَتَمَلَّكَ ثَمَانِيَ سِنِيْنَ، وَثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ
وَلَهُ فُتُوْحَاتٌ ثَمَانِيَةٌ: بَابَكُ، وَعَمُّوْرِيَّةُ، وَالزُّطُّ، وَبَحْرُ البَصْرَةِ، وَقَلْعَةُ الأَجْرَافِ، وَعَرَبُ دِيَارِ رَبِيْعَةَ، وَالشَّارِي، وَفَتْحُ مِصْرَ -يَعْنِي: قَهَرَ أَهْلَهَا- قَبْلَ خِلاَفَتِهِ.
وَقَتَلَ ثَمَانِيَةً: بَابَكَ، وَالأَفْشِيْنَ، وَمَازَيَارَ، وَبَاطِيْسَ، وَرَئِيْسَ الزَّنَادِقَةِ، وَعُجَيْفاً، وَقَارُوْنَ، وَأَمِيْرَ الرَّافِضَةِ
وَقَالَ غَيْرُ نِفْطَوَيْه: خَلَّفَ مِنَ الذَّهَبِ ثَمَانِيَةَ آلاَفِ أَلفِ دِيْنَارٍ، وثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ أَلفِ دِرْهَمٍ، وَثَمَانِيْنَ أَلْفَ فَرَسٍ، وثَمَانِيَةَ آلاَفِ مَمْلُوْكٍ، وثَمَانِيَةَ آلاَفِ جَارِيَةٍ، وَبَنَى ثَمَانِيَةَ قُصُوْرٍ
وَقِيْلَ: بَلَغَ مَمَالِيْكُهُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفاً.
والله أعلم. 10/ 302
ـ[عبد الله الابياري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:06 ص]ـ
نقل موفق
بوركت
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:31 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم(148/246)
شعب بأسماء نصرانية مستعارة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:58 ص]ـ
شعب بأسماء نصرانية مستعارة
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
" ... هكذا وصل إلى علمنا أن بعض المتنصِّرين حديثا يتسمّون بأسماء و ألقاب مسلمة, لهذا أصدرنا أوامرنا بألا يتسمّوا بها من الآن فصاعدا, و إذا كان بعضهم يحمل اسما أو لقبا قد يعود للمسلمين فعليه تركه و ألا يتسمّ به أبدا, كما عليه استبداله باسم آخر نصراني". (1)
هذه إحدى التوصيات التي خرج بها الاجتماع المنعقد بغرناطة في ديسمبر 1526م لبحث قضية الأندلسيين المسلمين الذين أُجبروا على التنصّر بعد سقوط دولة الإسلام بالأندلس سنة 1492م. لم يكن هذا القرار الوحيد من نوعه, بل تبعه في ستينيات القرن 16 اجتماعان بحثا نفس القضية و المتعلقة بأسماء الأندلسيين الإسلامية:
- الاجتماع الأول سنة 1561م, ترأسه فرانسيسكو دي نافارو و تمخّض أيضا عن منع أندلسيي بلنسية من تسمية أبنائهم بأسماء إسلامية. (2)
- الاجتماع الثاني سنة 1565م بمقاطعة مدريد, و انتهى كذلك إلى منع الأندلسيين من حمل أسماء و ألقاب إسلامية. (3)
لم تكن هذه السلسلة من القرارات مجرد نصوص بريئة لتنظيم المجتمع, بل كان هدف السلطات الإسبانية هو القضاء على كل مظهر إسلامي تشبث به الأندلسيون و تسديد ضربة قاضية للإسلام بالأندلس. إنها فصل من حرب طويلة ضد العقيدة و التعاليم الإسلامية, فصل كانت فيه التسميات و الألقاب الإسلامية محط هجمة شرسة بعد أن رأت محاكم التفتيش أن الاحتفاظ بالألقاب الإسلامية هو رمز من رموز مقاومة الأندلسيين المسلمين لمحاولات طمس هويتهم.
لقد تنبّهت السلطات الكنسية إلى أهمية الأيام القليلة الموالية لولادة الطفل المسلم في تسميته باسم إسلامي أو نصراني , إضافة لذلك كانت تعتبر من لا يحمل اسما نصرانيا أو من لا يستعمل اسمه النصراني ملحدا خارجا عن الملة النصرانية, لهذه الأسباب حرست على حضور نصارى قدامى لمراسيم تعميد المولود المسلم, بل و أمرت بأن يكون ولي الطفل المُعمَّد من النصارى القدامى, و صدر قرار ملكي في 20 يونيو 1511م (4) ينصّ على ذلك. و تمّ التشديد على تنفيذه عبر قرارات لاحقة. و رغم احتجاجات الأندلسيين بزعامة الغرناطي فرانثيثكو نونيث مولاي سنة 1523م (5) فقد تمّ تنفيذ القرار بكل صرامة. لقد أيقن الأندلسيون أكثر من أي وقت مضى أن هويتهم الإسلامية تعيش لحظات حاسمة.
في العقود الأخيرة قامت بعض الدراسات ببحث الأسماء النصرانية للأندلسيين المسلمين, أهمها بحث قيّم للباحث الإسباني مكيل أنخيل لاديرو كيسادا Miguel Angel Ladero Quesada, و تميّزت دراسته ب:
- تركيز الاهتمام على منطقتي غرناطة و بلنسية.
- و دراسة فترتان زمنيتين:
* بداية القرن 16م: تميّز ببداية التنصير القسري للأندلسيين.
* النصف الثاني من القرن 16: شهد قيام ثورة غرناطة الكبرى (1568 - 1571) و تصاعد الاضطهاد ضد الأندلسيين.
حاولت هذه الدراسة التعرّف على موقف الأندلسيين من الاسم النصراني: هل كان لهم ميل لاسم ما؟ أم أن الأسماء تُفرض عليهم فرضا؟ ثم من يقوم بتسميتهم؟ و كيف تعايشوا مع هذه الأسماء النصرانية الغريبة عنهم؟
رغم أن النصيب الأكبر من الدراسة حضت به منطقة البيازين بغرناطة, فقد عمل الباحث كيسادا على تتبع نفس الظاهرة بمنطقة بلنسية من خلال الاعترافات التي أدلى بها أندلسيو منطقتي Carlet و Benimodo سنة 1574م لمحاكم التفتيش (6).
أقدم وثيقة اعتمد عليها الباحث هي قائمة منصًّّرين بحي البيازين بغرناطة تعود لسنة 1503م (7) , يليها سجّل للمعمّدين بمنطقة سان خوان دي لوس رييس San Juan De los Reyes لفترة ما بين 1556 و 1565م (8) , ثم إحصاء قامت به كنيسة سان سلفادور San Salvador سنة 1561م (9).
أعداد الأندلسيين المنصًّرين في المناطق التي درسها الباحث موزّعين حسب الجنس:
- البيازين (سنة 1503) .. : (ذكور:439 شخص) (إناث:585 شخص) (المجموع: 1024 شخص)
- سان خوان (1556 - 1565م): (ذكور:388 شخص) (إناث:372 شخص) (المجموع:760 شخص)
- سان سلفادور (1561م) .... : (ذكور:586 شخص) (إناث:684 شخص) (المجموع: 1270 شخص)
- كرليت (1569م). Carlet..:( ذكور:128 شخص) (إناث:207 شخص) (المجموع: 335 شخص)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/247)
- بينيمودو (1569م) .. Benimodo:( ذكور:58 شخص) (إناث:52 شخص) (المجموع: 110 شخص)
-سان سيسيلي (1561م) San Cecilio.( ذكور:818 شخص) (إناث:858 شخص) (المجموع:1676 شخص)
- المجموع ................... : (ذكور:2147 شخص) (إناث:2758 شخص) (المجموع:5175 شخص)
توزيع الأندلسيين المُنصًّرين حسب الأسماء
http://www.islamyal-andalus.org/nov07/moriscos01.jpg
خلال التنصير القسري لسنة 1503م تمّ استعمال 43 اسما نصرانيا, و بعد 60 سنة تضاعف هذا العدد بين أبناء الأندلسيين المُنصًّرين إلى ما بين 80 و 90 اسما. هذا العدد يبقى محدودا شيئا ما إذا علمنا أنه بمنطقة ذات أغلبية كبيرة من النصارى القدامى ك سان سيسليو San Cecilio يوجد 132 اسما نصرانيا.
حتى نسبة استعمال الأسماء تقوي هذا الاستنتاج, ف 88 بالمئة من مجموع 585 امرأة مسلمة مقيمة بالبيازين سنة 1503 يحملن إما اسم Léonor, Maria, Isabel, Catalina, و 69.69 بالمئة من مجموع 439 رجلا يحملون إما اسم Juan, Francisco, Alonso, Hernando. لقد احتكرت هذه الأسماء الثمانية تسميات الأندلسيين المنصُّرين قسرا في بداية القرن 16م. لكن هذه الوضعية ستتغير عند منتصف القرن حيث أن الأسماء النسائية الخمسة الأكثر استعمالا غطت أقل من ثلثي المجموع, بينما الأسماء الذكورية الخمسة الأكثر استعمالا لم تشكل سوى نسبة ما بين 40 و 50 بالمئة.
من المثير للانتباه أيضا, التركيز على أسماء Maria, Isabel و Lucia بكنيستي سان خوان دي لوس رييس و سان سلبدور. هذه الأخيرة في هذه الفترة كانت الأبرشية الأندلسية بامتياز, بينما كانت بسان خوان أقلية من النصارى القدامى , أمّا ب سان سيسليو فكانت تعيش أقلية أندلسية ضمن الأغلبية النصرانية.
فهل كانت هناك أسماء خاصة بالأندلسيين المنصَََُُّّّّرين؟
إن لائحة 46 اسما الأكثر استعمالا (21 نسائيا, و 25 ذكوري) لا تعطي أي إشارة لذلك, فليس هناك أي اسم مخصص للأندلسيين.
و كما هو الحال بالنسبة للنصارى القدامى, ندُر لدى الأندلسيين المُنصّرين استعمال الأسماء المركّبة, فمن بين 5175 اسما يوجد فقط 12 اسما مركّبا, و هي (سنة 1503م):
- Catalina Leonor, Pedro Gonzalo بحي البيازين.
- Gil Agustin, Juan Esteban, Maria Magdalena بسان خوان دي لوس رييس.
- Juan Ambrosio, Juan Alonso بسان سلبدور.
- Rodrigo Alonso, Juan Bautista بسان سيسليو.
- Juan Pere, Jeronimo Matia, Jeronimo Agustin بكارلت.
يمكن إذن استنتاج أن مجموع الأسماء المدروسة هي انعكاس للأسماء المستعملة محليا و إقليميا. فليس من الغريب أن يحمل أندلسيو كارلت Carlet ببلنسية أسماء ك Cosme, Nofre, Vicente, Galceran و هي أسماء منعدمة تقريبا بمنطقة أندلوثيا المعروفة بالأسماء ك Alonso, Lorenzo, Alvaros , و هي أسماء غير منتشرة ببلنسية.
فمن يختار الاسم إذن؟
لقد رأينا أن السلطات الإسبانية شدّدت على أن يكون أولياء الأندلسيين المُنصُّرين من النصارى القدامى. و هذا الإجراء يهدف إلى عدم ترك أية فرصة لوالدي الطفل لإبقاء طفلهم على الفطرة الحنيفية و كذلك لمراقبة احترام إجراءات التعميد. فهل تمّ فعلا تطبيق هذا القرار على الشكل المراد له؟
لقد قام الباحث كيسادا بدراسة أسماء 134 وليا و وليّة ل 67 طفلا مسلما تمّ تعميدهم سنة 1555 بأبرشية San Nicolas بحي البيازين بغرناطة الذي يسكنه الأندلسيون بشكل شبه حصري (10). كانت النتيجة العثور على اسم ولية أندلسية واحدة هي Catalina Patoya بينما 133 وليا من النصارى القدامى. و هذا أقوى دليل على تشدّد السلطات الإسبانية في تطبيق هذا القرار الملكي.
إن لائحة أسماء أولياء و وليّات المسلمين المُنصُّرين تضمّ في الحقيقة 90 اسما فقط بدلا من 134, و ذلك راجع لتكرار بعض الأسماء, فقد قام عدة نصارى قدامى بتولّي العديد من الأندلسيين عدة مرات خلال نفس السنة. ف إيستبان روبيل Esteban Rebel و زوجته Francisca de Alarcon تولّوا التعميد 8 مرّات, بينما Alonso Ruiz و زوجته Francisca De Velasco تولوا التعميد 7 مرات, و Diego Del Castillo و زوجته تولوا التعميد 3 مرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/248)
لقد لعب الأولياء دورا مهما خلال عمليات التعميد القسري لسنة 1503م, و من المحتمل جدا أن تكون قد أوكلت لهم مهمة اختيار اسم نصراني للأندلسيين المنصّرين. لكن للأسف فالوثائق لا تذكر شيئا عن هويتهم.
هذا و لا يجب إغفال الدور الذي لعبه كبار موظفي الدولة و أقرب مقربي الملك نفسه, و الذين لم يتوانوا عن حضور مراسيم التنصير الجماعي. و هذا ما يفسّر حمل عدة أندلسيين منصّرين لأسماء شخصيات في عائلة الملكين الكاثوليكيين ك: إيسابيلا, فرناندو , خوان– ولي عهد فرناندو لكنه هلك سنة 1497 قبل أن يصبح ملكا- و خوانا. بينما أسماء ك ألونثو Alonso, كونزالو Gonzalo, ألبارو Alvaro و غارسيا Garcia بالنسبة للرجال, و ليونور Léonor , إنيس Inés , مينسيا Mencia بالنسبة للنساء, تدلّ على الهوية القشتالية لأولياء التعميد.
سبعون سنة بعد ذلك, حدثت تغيرات بسيطة بغرناطة, فبعض الأسماء فقدت انتشارها السابق ك ليونور Léonor و إرناندو Hernando, لكن الغالبية حافظت على مكانتها, و ظهرت أسماء أخرى بقوة ك لوثيا Lucia , بياتريث Beatriz , لورنثو Lorenzo و لويس Luis.
علاقة الاسم النصراني بالأبوين و أولياء التعميد.
حسب الوثائق المتاحة, نادرا ما يحمل الأبناء المُنصًّرون أسماء والديهم أو أوليائهم خلال التعميد. الإحصاء الذي أجري على أبرشية سان خوان دي لوس رييس ما بين 1556 و 1557 هو جد محدود و لا يسمح بالتعميم. فمن بين 80 طفلا, تسعة فقط يحملون نفس اسم آبائهم (5 ماريا, 2 ألونثو, 1 فرانثيثكو و 1 لويس).
العلاقة بين الاسم النصراني و الاسم الإسلامي
من المهم كذلك دراسة العلاقة بين الاسم المسلم و الاسم النصراني. هل كانت لدى الأندلسيين رغبة في حمل اسم نصراني يذكّر بالاسم المسلم الأول؟ أم على العكس كانت هناك رغبة لتفادي حمل أي اسم قد تكون له خلفيات إسلامية؟
لقد حاول الباحث كيسادا الإجابة عن هذا السؤال حيث قارن بين الأسماء الإسلامية و النصرانية المذكورة أمام محاكم التفتيش من طرف سكان قرية بني مودو Benimodo البلنسية سنة 1569م.
استنتج كيسادا أن 48 اسما من أصل 58 بالنسبة للرجال, و 36 من أصل 53 للنساء يختلف فيها الاسم النصراني عن الاسم الإسلامي, بحيث لا توجد أية رابطة بينهما توحي باشتقاق أحدهما من الآخر. فالاختلاف إذن واضح, باستثناء اسم مريم الذي تحوّل إلى ماريا Maria في 9 حالات, و إلى ماريانا Mariana في حالتين. أمّا اسم فاطمة فقد تحوّل في 4 حالات إلى أنخيلا Angela, وفي حالتين إلى إيزابيل Isabel, و في حالتين إلى خيرونيما Jeronima, و في حالة واحدة إلى كل من كلارا Clara و لويزا. Luisa
مظاهر مقاومة الأندلسيين للأسماء النصرانية.
استنتج كيسادا أيضا من هذه النتائج الأولية أن الاسم النصراني المفروض على الأندلسيين كان يهف لتقويض العقيدة الإسلامية في صدورهم و طمس هويتهم المتميّزة عن النصارى. لقد حاولت السلطات الكنسية أن تُنسي الأندلسيين جذورهم, لكنهم لم ينسوها فقد ظل الاسم النصراني المفروض عليهم غريبا عليهم فطرحوه و نبذوه من معاملاتهم اليومية.
و يكفي الاطّلاع على بعض اعترافات السكان الأندلسيين ل Huerta de Valencia أمام محاكم التفتيش للاقتناع بذلك. فحين كان يُطلب منهم ذكر الاسم النصراني لأعضاء عائلتهم, العديد منهم كان يُبدي جهله بها أو عدم تأكده منها. هكذا ذكرت Catalina Payot من كارليت Carlet اسم ابنتها الإسلامي و أقرّت بجهلها باسمها النصراني, قبل أن تستدرك و تقول أن اسمها Esperanza.
و كذلك الحال بالنسبة ل Maria Marahui التي ذكرت أن اسم ابنها هو Homaymad Pardillo في حين كانت تجهل اسمه النصراني الذي حسب قولها رُبّما يكون هو Nofre نوفري.
هناك حوالي 12 حالة كان يجهل فيها أندلسيون بمنطقة كرليت الأسماء النصرانية لأفراد عائلتهم. Miguel Bambala الذي ذكر هوية والديه و إخوته و أخواته الأربعة و زوجته و أبنائه الستة, أي 13 فردا من عائلته, لم يذكر سوى الاسم النصراني لفردين فقط هما والده و ابنته الكبرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/249)
أما Juan Pellizo ذو الثلاثين سنة فكان يجهل الأسماء النصرانية لوالديه و أخويه و زوجتيه, لكنه يتذكر أسماء أولاده الثلاثة, ربّما لسنهم الصغيرة و حداثة عهد تعميدهم. لكنه عاد و صوّب اسم ابنته, حيث ذكر في البداية أن اسمها Maria لكن اسمها كان هو Esperança. أمّا Pere Xeric فكان موقفه أكثر سوءا أمام محققي محاكم التفتيش: فقد كان يجهل الأسماء النصرانية لوالديه, إخوانه, أخواته الخمسة و أبنائه الثلاثة. و يُجهل السبب الذي جعله يتذكر اسم زوجته Esperanza. لكنه عاد و حاول تخفيف حنق المحققين فأخبرهم أنه بعد 7 أيام على ولادة ابنة له نسي اسمها النصراني الذي سمّيت به في الكنيسة و أكّد لهم أنه لم يسمّها بأي اسم إسلامي.
نفس الأمر عاشه سكان قرية بني مودو البلنسية Benimodo, حيث نسيت Leonor Pillim الاسم النصراني لخمسة من أعضاء عائلتها. بينما كانت لويزا الأزرق Luisa Alazrach تجهل أسماء والديها و زوجها و أبنائها السبعة.
و أحيانا يأمر المحقّقُ الأندلسيًّ أن يعود أدراجه لإتمام المعلومات التي تنقصه. وهذا ما حصل لعلي بويوت Ali Boyot الذي عاد إلى المحقق ليؤكد أن اسمه النصراني هو بيدرو Pedro. و نفس الأمر حدث للوليد ميلر Gualit Meller الذي عاد للمحققين ليؤكد لهم أن اسمه خوان Juan.
أما في قرية بني مسلم Benimuslem, فستة من بين 45 شخصا حُقق معهم ادّعوا أنهم لا يحملون أي اسم إسلامي, بينما الأغلبية (39 شخصا) أقروا بحملهم أسماء إسلامية.
Miguel Amena, القاطن بكرليت Carlet دافع في البداية عن عقيدته النصرانية و ادّعى أنه لا يحمل إلا اسما واحدا و هو اسم نصراني. لكنه كان لا يعرف سوى الأسماء الإسلامية لأعضاء عائلته. ليعترف في النهاية أن اسمه الإسلامي هو سعد çaad Amena, و أنه قام بتسمية والديه و إخوانه بأسماء إسلامية.
و ذكرت ماريانا Mariana , زوجة لويس بترالوي Luis Petralui الفلاح بقرية Benimuslem, أنها تجهل الاسم الإسلامي لزوجها و اثنين من أبنائها الثلاثة. لكن شهادتها لم تكن خالية من التناقضات. فمثلا اعترفت أن من الأشياء الإسلامية التي قامت بها تسمّيها باسم إسلامي و تسميت آخرين بأسماء إسلامية بدافع و اعتقاد إسلامي, كبيدرو Pedro Machiri الذي سمّته سعد çaad . كما اعترفت أنها اعتادت التعامل مع أهلها بأسمائهم الإسلامية, و أضافت أن هذا الشيء شائع بهذا المكان من كارليت حيث يحمل الجميع أسماء إسلامية.
السلطات الإسبانية كانت تعلم أن الأسماء الإسلامية هي السائدة بين الأندلسيين رغم الإجراءات الظالمة التي اتخذتها لمحوها من قاموسهم. المنصِّر الإسباني Bartolomé de los Angeles المتّهم بالتعاطف مع الأندلسيين, ذكر عن فترة عمله ب Mizlata ( قرية بويرتا دي بلنسية Huerta de Valencia ) سنة 1554 أن سكانها يتسمّون بأسماء إسلامية (11). ميكيل خيرونيمو Miguel Jeronimo , أسقف Chiva و الشاهد في قضية كوسمي و شقيقه خوان ابن عامر- من ذرية الحاجب المنصور بن أبي عامر رحمه الله-,ذكر سنة 1567م أن "خوان ابن عامر لمّا كان يأتي إلى Chiva كان يُنادى ب علي ... و نفس الأمر بالنسبة لكوثمي الذي كان يٌنادى ب حامد Amet أو إبراهيم" (12)
أمّا مارتن دي سالفاتييرا Martin de Salvatierra, أسقف سيغوربي Segorbe فقد راسل الملك بخصوص مسألة الأسماء قائلا:"كل هؤلاء المورسكيون, رجالا و نساءا و أطفالا سواء بمملكة بلنسية أو بمملكتي قشتالة و أراغون, يستعملون أسماءا إسلامية بمنازلهم و اتصالاتهم السرّية. و هي أسماء يستعملونها بعد تعميدهم بالكنيسة الكاثوليكية بماء التعميد. و هذا أمر يلاحظه جميع النصارى القدامى الذين يتعاملون مع المورسكيين. و الدليل على ذلك أنهم لو طلبوا (النصارى القدامى) بطريقة سريّة من النساء و الأطفال (الأندلسيين) أسماءهم النصرانية ما عرفوها" (13).
يقول الدكتور علي المنتصر الكتاني رحمه الله واصفا مقاومة المجتمع الأندلسي المسلم لمحاولات تنصيره قهرا:"ففي اليوم السابع من ولادة الطفل, تقام له حفلة فدا (عقيقة) فيغسّل, و نكتب شهادة الإسلام على جبهته, ... و تقام له عقيقة يعطى فيها اسمه الإسلامي السّري بعد ذبح الأضحية." (14)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/250)
و مع توالي السنوات, و خاصة بعد طرد الأندلسيين من إسبانيا سنة 1609م و توالي القرارات المانعة للمظاهر المرتبطة بالإسلام, ندر وجود الأسماء الإسلامية و ما عادت تذكر حتى نهاية القرن العشرين الميلادي, لمّا سُمِح بالتعدد الديني بإسبانيا, و خفّت بهذا قبضة الكنيسة الكاثوليكية, ليعود الأندلسيون شيبا و شبابا, نساءا و رجالا يشدهم الحنين لماضيهم الإسلامي المجيد و يرموا عن عاتقهم مظاهر النصرانية البغيضة التي أعيتهم و نالت منهم و من أجدادهم طيلة قرون, و يعودوا ليحملوا أسماءهم الإسلامية المباركة تاركين تلك الأسماء النصرانية المستعارة.
الهوامش:
1) A. GALLEGO BUR?N y A. GAMIR SANDOVAL, Los moriscos del reino de Granada seg?n el s?nodo de Guadix de 1554, Madrid, 1968, p. 171.
(2) P. BORONAT y BARRACHINA, Los moriscos espa?oles y su expulsi?n, Valencia, 1901, vol. 1, p. 526.
(3) A. GALLEGO BUR?N y A. GAMIR SANDOVAL, op. cit., p. 204.
(4) A. GALLEGO BUR?N y A GAMIR SANDOVAL, op. cit., p. 171.
(5) Id., p. 190.
(6) Archivo Hist?rico Nacional, Inquisici?n (Valencia), leg. 556, (caja 6), expediente n.’ 22, que completa la consulta de un documento perteneciente a una colecci?n particular.
(7) El documento original se encuentra en la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid. Miguel ?ngel Ladero Quesada ha tenido la amabilidad de proporcionarme una copia.
(8) Archivo parroquial de San Pedro y San Pablo, libro de Bautis*mos de San Juan de los Reyes n.° 1.
(9) Archivo General de Simancas, C?mara de Castilla, leg. 2150.
(10) Archivo parroquial de San José, libro de Bautismos de San Nicol?s n’ 1.
(11) P. BORONAT y BARRACHINA, op. cit., vol. 1, p. 489.
(12) Id., p. 543.
(13) lbid., p. 620.
(14) " انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي المنتصر الكتاني رحمه الله. ص197.
تنبيه:
رابط لمصدر البحث الذي اعتمدت عليه للباحث الإسباني مكيل أنخيل لاديرو كيسادا, و البحث بعنوان: "الاسم النصراني للمورسكيين" El nombre cristiano de los moriscos:
http://identidadandaluza.wordpress.c...-los-moriscos/ (http://identidadandaluza.wordpress.com/2008/11/25/el-nombre-cristiano-de-los-moriscos/)
تعريف مقتضب بالباحث الإسباني كيسادا:
ولد المؤرخ الإسباني ميكيل أنخيل لاديرو كيسادا Miguel ?ngel Ladero Quesada ببلد الوليد سنة 1943م, و هو من المتخصصين في تاريخ إسبانيا في العصر الوسيط, خصوصا تاريخ قشتالة و الملوك الكاثوليك. درّس بجامعات لاكونا, أشبيلية و مدريد التي يعمل فيها اليوم كمحاضر. إضافة لكونه أستاذا شرفيا بجامعة قادش و عضوا بالأكاديمية الملكية للتاريخ. له عدة أبحاث و مؤلفات حول تاريخ إسبانيا و تاريخ الأندلسيين المنصّرين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:43 ص]ـ
جزاك الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء
بارك الله فيك أخي الكريم. و رزقنا و إياكم الفردوس الأعلى.(148/251)
الخلط في الأنساب
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
وبعد
فعلم الأنساب من العلوم التي تميزت بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم، وألف العلماء فيه قديما وحديثا.
ومن خلال قراءتي في كتب الأنساب - وخاصة المعاصرة - وكلامي مع عدد من الناس، وجدت هناك عدداً من الأخطاء المتعددة في ذكر أنساب القبائل أو الأعلام.
وهذه الأخطاء لها أسباب عديدة منها:
1 - عدم وجود كتاب يتكلم عن تلك القبيلة.
2 - وجود تشابه في المسميات بين القبائل، مما يؤدي إلى نسبة بعضها لغير أصلها. فبمجرت أدنى تشابه تجد بعضهم ينسبون أنفسهم لقبيلة أخرى، مثل تغلب التي في الدواسر ينسبون أنفسهم لتغلب بن وائل، والصحيح أنهم من تغلب قضاعة حتى إنه رجحه حمد الجاسر.
3 - كثرة القبيلة مقابل قلة الأخرى، فمثلا قبيلة ناهس تنتسب كما معروف الآن لشهران، والصحيح أن ناهساً أخٌ لشهران وليس ابناً له، فكلاهما ابناء عفرس بن خثعم.
4 - وجود أخطاء مطبعية في عدد من كتب الأنساب، فمثلا: الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تجده في بعض كتب التراجم يجعلونه هاشميا، وإنما هو مطلبي.
وكذلك حصل في بعض الكتب أنه جعلوا أبا بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تميماً وإنما هو تيمي وليس تميميا، حتى إن أحد طلبة العلم من بني تميم قال لي: إن أبا بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - منهم، فقلت له: لا ذلك خطأ مطبعي وإنما هو تيمي.
5 - الاعتماد على القصص والأخبار التي تؤخذ من أفواه العوام دون تحقيق، فمثلا قبيلة ثمالة قبيلة أزدية مشهورة معروفة منها صحابة وعلماء وقادة، عوامهم يقولون إنهم من ثقيف وهذا خطأ قبيح، وإنما هم من الأزد.
6 - بُعد العالِم المؤلف في الأنساب عن القبائل التي يتكلم عنها، وعدم اطلاعها على أصلها، مما يجعله يُخطئ في نسبها، مثل قبيلة بني مالك التي في خلف الطائف أخبرني شيخنا العلامة الناخبي رحمه الله يقول: أن أصلها من قبائل حضرموت المهاجرة، فقلت: كلا إنما هم ينتسبون إلى بجيلة.
7 - هجرة عدد من القبائل من أماكنها ودخولها ضمن قبائل أخرى وتسمي تلك القبائل باسمها، مثل قبيلة بني خالد، ففيها قبائل تنتمي لعدنان وأخرى لقحطان كالجبور وآل حميد وسبيع والمهاشير وغيرهم.
8 - وجود قبائل قرب أماكن القبائل القديمة، فمثلا قبيلة حرب التي في المدينة وما جاورها، بعضهم يُخطئ ويقول إنهم من الأنصار، وإنما هم قبيلة قحطانية تنتمي لحرب بن سعد العشيرة بن مذحج.
9 - الاجتهاد الشخصي العاري عن الدليل، فمثلا قال لنا أحد الشيوخ من الجعيد بمكة إنهم ينتسبون لغطفان، والمعلوم أن الجعدة تنتسب لقبيلة عتيبة المشهورة، وعتيبة قيل لهوازن وقيل لكنانة وقيل غير ذلك.
10 - الموقف العدائي لقبيلة معينة أو عائلة ما، فتجد التشكيك في نسبها والطعن فيها والاحتقار البغيض لها.
11 - التزلف في الكلام عن أنساب بعض القبائل وادعاء أصالتها وسيادتها وقوتها، والحط من غيرها من القبائل.
هذا باختصار والموضوع قابل للبحث والتجديد.
والله الموفق
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاااك الله كل خير و نفع بعلمك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياك أخي الكريم وأعطاك أفضل مما دعوت به
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - 08 - 09, 08:06 م]ـ
8 - وجود قبائل قرب أماكن القبائل القديمة، فمثلا قبيلة حرب التي في المدينة وما جاورها، بعضهم يُخطئ ويقول إنهم من الأنصار، وإنما هم قبيلة قحطانية تنتمي لحرب بن سعد العشيرة بن مذحج.
تصحيح:
وإنما هم قبيلة قحطانية تنتمي لحرب بن سعد الخولانية.
ـ[أبو السعد]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ...................... فعلا كلام موزون بعيد عن الترهات والأحقاد ........ ففعلا نرى الطعن في الأنساب منتشرا وهذا مارأيته من بعض الأخوة هداهم الله في هذا المنتدى بسبب أحقاد أو منازعات بين القبائل أو أن القبيلة الفلانية حرمتهم من الحكم أو تعاونت ضدهم وأجلتهم أو تعاونت مع الحكم السعودي ضدهم ............. فلم يجدوا من مطعنة إلا الطعن في الأنساب لأنه سهل جدا هذه الأيام وتناسوا تحذير المصطفى صلى الله عليه وسلم من هذا الأمر وتحذيره من التفاخر ........... وقال دعوها فإنها منتنة ............
لذلك أقول لهم قوله تعالى (مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) ............. أكرر تقديري لك أخي صقر بن حسين .........
ـ[سعد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
أخي صقر ..
خدمة الرسائل الخاصة لا تعمل لديك ..
أردت سؤالك عن مخطوطات ...
جزيت خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/252)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
إخواني الكرام
أبو السعد وسعد العجمي وأبو أسامة الأزدي
أهلا ومرحبا بكم
بارك الله فيكم
أخي أبو أسامة
لقد قمتُ بتفعيل خيار استقبال الرسائل
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
أحسنتَ بارك الله فيك ونفعنا بك.
ومن أبرز الأخطاء المشتهرة في الأنساب لدى المعتنين بها: نسبةُ قبائل مشهورة معاصرة كعتيبة ومطير إلى قبيلة مشهورة قديمة دون دليل أو برهان، فإن كثيرا من القبائل المعاصرة ومنها هاتان القبيلتان، لا تلتقي أفخاذهم وفصائلهم إلى جد واحد، بل لا تلتقي إلى جدود متفرقين من قبيلة قديمة واحدة، بل هم أحلافٌ مجتمعون تعصبوا فيما بينهم فأصبح لهم حميةٌ عصبية قبلية قوية تشبه عصبية القبائل المنحدرة من صلب رجل واحد، ولذا توهم بعض الناس أو أراد ردّهم إلى أصل جامع.
ـ[أبو عبدالله الدعمي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:59 م]ـ
مقال جيد و مختصر إلا أن في بعض الأمثلة وهم، فمثلا ما سبيع في بني خالد عافاك الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 09:56 م]ـ
أهلا وسهلا بأخي أبي الأشعث الجنبي
وشكرا لمشاركتك
ومما لا شك فيه أن هناك مسميات قبائل نتجت عن تحالفات.
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
أخي صقر .... حفظك الباري
لم تعمل الرسائل الخاصة لديك
لو تكرمت راسلني على هذا البريد s43434@hotmail.com..
فضلاً منك وتكرما ..
جزيت الجنة ...
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
مقال جيد و مختصر إلا أن في بعض الأمثلة وهم، فمثلا ما سبيع في بني خالد عافاك الله.
أهلا ومرحبا بأخي أبي عبدالله الدعمي
وليس هناك أي وهم، فما قلته إلا عن معرفة.
فقبيلة بني خالد تجمع قبائل متعددة، فمثلا من " سبيع " الذين دخلوا في بني خالد: الكحيلي، والمليحي، ومنهم التاجر المشهور زيد المليحي الخالدي، فهو سبيعي الأصل.
ـ[أبو عبدالله الدعمي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:26 م]ـ
مليح دخلوا مع بني خالد و ليسوا منهم و حلفهم قريبٌ جدا و لا يعرفون بأنهم خوالد و كنت أظنك صحفتها من صبيح الذين هم مع بني خالد من مئات السنين و ذكرهم كحلفٍ هنا أحرى و أصح.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:24 ص]ـ
وقد كنت أدَرِّسُ طلابا منهم: من عائلة الكحيلي والمليحي، ينتسبون إلى بني خالد وهم أصلا من سبيع.(148/253)
مظاهر تغلغل التشيع الرافضي الإيراني في مصر
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 02:58 م]ـ
مظاهر تغلغل التشيع الإيراني في مصر
نستطيع أن نقسم مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في مصر إلى ثلاثة أقسام وهي:
مظاهر دينية ثقافية – مظاهر اقتصادية – مظاهر سياسية.
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - تشيع بعض الكتاب وأصحاب الشهادات العلمية من أمثال الدكتور أحمد راسم النفيس، وصالح الورداني، وحسن شحاته والمحامي الدمرداش العقالي وحسين الضرغامي وكيل الشيعة في مصر حالياً في القاهرة وغيرهم بعد أن لم يكن في مصر أسماء شيعية تذكر وكل هؤلاء على علاقة وثيقة مع إيران بشهادة بعضهم على بعض كما شهد صالح الورداني على النفيس.
2 - نشر الكتب التي تدعو للتشيع علانية مثل كتاب المتحولون وكتب عبدالحسين العاملي وغيرها الكثير وإنشاء مكتبات ودور نشر في مصر متخصصة لهذا الغرض مثل دار الهدف لصالح الورداني والمشاركة الدائمة للمكتبات الشيعية في معرض القاهرة الدولي للكتاب ونشر أفكارهم وكتبهم بين الشعب المصري.
3 - إنشاء حسينيات خاصة كما في مدينة 6 أكتوبر وانتشار الشيعة فيها.
4 - إنشاء مراكز إسلامية شيعية مثل المجلس الأعلى لرعاية آل البيت يرأسه المتشيع محمد الدريني, ويصدر صحيفة (صوت آل البيت) , ويطالب بتحويل الأزهر إلى جامعة شيعية, ويكثر من إصدار البيانات, وهو الصوت الأعلى من بين الهيئات الشيعية. ويقع مقره بالقرب من القصر الجمهوري في القاهرة، وكذلك المجلس العالمي لرعاية آل البيت وغيرها من المراكز والفعاليات.
5 - إنشاء دار التقريب بين المذاهب وبث سموم الشيعة عن طريقها بدعوى الوحدة.
6 - استمالة بعض العلماء ممن لا يعلمون بحقيقة الرافضة.
7 - إرسال بعض الطلاب الشيعة من إيران والعراق للدراسة في الأزهر وتأثيرهم على باقي الطلاب والكادر الأكاديمي هناك ظاهر.
8 - تجنيد طواقم صحفية في صحف فعالة مثل جريدة الغد والدستور والقاهرة وصوت الأمة وجريدة الفجر للمساهمة في نشر الفكر الشيعي و التقليل من شأن ومكانة الصحابة، فمثلا جريدة الغد أصدرت ملحقاً خاصاً كان بعنوان أسوأ عشرة شخصيات في الإسلام وذكروا منهم عائشة وعثمان وطلحة والزبير رضي الله عنهم.
9 - استغلال الأضرحة والمزارات لنشر التشيع بين المتصوفة فمثلاً الحسين حولت ألوانه من اللون الأخضر إلى اللون الأسود والأحمر وتم تجنيد بعض كبار الصوفية هناك للتحدث نيابة عن الشيعة علاوة على بعض المساجد السنية حتى اتضح ذلك من خلال تصريح وزير الأوقاف المصري محمود زقزوق حينما قال أوقفوا المد الشيعي في مساجد مصر.
ثانياً: المظاهر الاقتصادية
1 - شراء المساكن والعقارات المحيطة حول المزارات والأضرحة كالحسين وغيره وإنشاء الشقق السكنية والفنادق واستقطاب الزوار الشيعة من إيران وغيرها.
2 - سيطرة بعض الشيعة عن طريق المشاركة مع بعض الصوفية على المحال التجارية في مناطق المزارات.
3 - توفير الدعم المادي والمالي الرهيب لنشر الفكر الشيعي في مصر سواء كان عن طريق كتب أو أشرطة أو ندوات وكذلك كفالة دعاة التشيع فبعض الدعاة لا يملك وظيفة مما يدل على تلقيه للأموال والهبات.
ثالثاً: المظاهر السياسية
1 - أصبح للشيعة في مصر اليوم صوت مسموع وكانت هناك محاولات تطالب بإنشاء الحسينيات والمراكز الشيعية.
2 - المطالبة بتسليم الأزهر والمزارات للشيعة.
3 - تأثير بعض الشيعة على بعض أرباب السياسة لتمرير مطالبهم وحماية ترويج فكرهم كما يحصل مع صالح الورداني الشيعي الذي يبيع كتب سب الصحابة ويتم القبض عليه ثم يخرج ثاني يوم مع أن سب الصحابة جريمة في القانون المصري.
4 - إنشاء المجلس الشيعي الأعلى لقيادة الحركة الشيعية في مصر ويضم 55 عضوا وقد تم القبض عليهم وظهر أن جميع أعضاء هذا التنظيم قد زار إيران في وقت من الأوقات.
5 - قيام مسئولين إيرانيين بزيارة مصر (مثل زيارة خاتمي الأخيرة وخطبته في الأزهر).
وختاما أقول ,,,,,
ليس أدل على ذلك من تصريح الرئيس المصري حسني مبارك عندما قال (أن ولاء الشيعة لدولة ايران وليس لدولهم التي يعيشون فيها)
علما أن أول بعثة شيعية (رافضية) توجهت الى مصر في السبعينات المصرية وبدأت منذ ذلك الوقت بالدعوة الى المذهب الرافضي الشيعي الفاسد ورأينا ثمار هذا الجهد الان
وهناك مثال حي على ذلك وهو المتشيع حسن شحاته
ولابد من الاشارة الى أن بلد مصر حرسها الله تعالى لم تعرف التشيع منذ عهد القائد الاسلامي صلاح الدين الايوبي الى الوقت الحاضر ,و الذي بفضل الله قضى على دولة العبيديين الرافضة في مصر ومركز التشيع للعالم الاسلامي في ذلك الوقت وعمل على نشر مذهب اهل السنة الجماعة مره اخرى فيها
(الموضوع بعضه مما لدي من معرفة ومعلومات وبعضه من مقال نشره الاستاذ حمدان الاشقر بتاريخ 10/ 2008)
اللهم انصر
اهل الحق والسنة واقمع أهل الضلالة والبدعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/254)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:08 م]ـ
الاقباط والبهائية و بنو علمان والروافس و .. و .. و ......
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:05 ص]ـ
النصارى والبهائية و بنو علمان والروافس و .. و .. و ......
أهم شيء ءال صوف:)
الله يهديهم.
ـ[ياسين خان]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا التوضيح يا أبو الوليد الظاهري
وان يحفظ أهل السنة من شرور الروافض المجوس وشكرآ لك
ـ[محمدشعبان يوسف]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك
ونسأل الله تعالى أن ينصر أهل السنة وأن يمحق أهل البدع والأهواء إنه على كل شىء قدير
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:38 ص]ـ
ان مسئوليتنا عظيمة تجاه بني شعوبنا في توضيح العقيدة السليمة وموقف اهل السنة من مجمل القضايا خاصة التي يدندن حولها الرافضة ويحاولون التغلغل عبرها الى عقول وقلوب الجهال من ابناءنا واخواننا لايمكن لرافضي ان يؤثر على طالب علم ولكن مؤكد انه سيؤثر على جاهل او عامي اوقليل علم بالعقيدة الصحيحة ويكمن مدخل اولئك الرافضة وتلبيسهم على عوام المسلمين اثارة العاطفة وشعار محبة ال البيت ولهذا وجدوا الطريق سالكة في مجامع الصوفية اذ تنتشر البدع والتعلق بغير الله فالمسئولية عظيمة والخطب جسيم والله المستعان
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:05 م]ـ
ذهب العالم الإمامي الشيعي نعمة الله الجزائري إلى الحكم على الأشعرية بالكفر، بل وجعلهم في درجة أسوأ من المشركين الأصليين!
يقول: (الأشاعرة لم يعرفوا ربهم بوجه صحيح، بل عرفوه بوجه غير صحيح، فلا فرق بين معرفتهم هذه وبين معرفة باقي الكفار .. فالأشاعرة ومتابعوهم أسوء حالاً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى .. فمعرفتهم له سبحانه على هذا الوجه الباطل من جملة الأسباب التي أورثت خلودهم في النار مع إخوانهم من الكفار).
ولم يكن موقف الشيعة من الصوفية أحسن حالاً من موقفهم من سائر المخالفين، فالصوفية عندهم مثل الأشاعرة، والذين هم من عامة المسلمين من غير الشيعة.
وعقد شيخ الشيعة ومحدثهم وفقيههم الحر العاملي فصلاً كاملاً تحت عنوان: (ذكر بعض مطاعن مشايخ الصوفية وجواز لعن المبتدعين والمخالفين والبراءة منهم). وسرد الروايات والأقوال في مطاعن الصوفية ولعنهم والافتراء عليهم!
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(148/255)
أين أجد تراجم لهؤلاء العلماء
ـ[حاج]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأكارم
لدي ترجمة لبعض فقهاء المذاهب المتأخرين
كالبجيرمي الشافعي ت 1221هـ
والشرواني الشافعي ت 1301هـ
أين أجد تراجم لهم في كتب غير كتاب الأعلام للزركلي
وفقكم الله
ـ[عبد الله الابياري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:02 ص]ـ
الواقع ان فن السير و التراجم عرف ركودا تاما ابتداء من القرن العاشر كغيره من العلوم الا ما اتى تلميحا في المصنفات في تلك الفترة و عليه قد يصعب ايجاد ترجمة لاعلام بعد القرن العاشر(148/256)
ما صحة هذا الموضع:- معاني أسماء الأنبياء ..... ؟!
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:53 ص]ـ
ماصحة ماجاء بهذا الموضوع؟؟ وهو منتشر بكثرة بالمنتديات؟؟ أريد الإستفسار عن صحته؟؟
((آدم))
بالإنجليزية: Adam
بالعبرية: ???
تقسيم الإسم: آد-ئَم
ومعناه (الأرض) وبالعبرية والعربية هو إسم عام للذكور.
((نوح))
بالإنجليزية: Noah
بالعبرية: ??
تقسيم الإسم: نوه – ياه
ومعناه "هادئ" وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن يرد بن مهلابيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم ? وكان بين نوح ? وبين آدم ? ألف عام؛ فقد سأل رجل النبي ? عن الزمن الذي كان بينه وبين نوح فقال نبينا "عشرة قرون" ().
((إدريس))
بالإنجليزية: Enoch
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: آخ - نوخ
ومعناه (المُكرِّس) وهو أوَّل من خطَّ بالقلم وقد رفعه الله مكانا ً علياً في السماء الرابعة ().
((هود))
بالإنجليزية: Heber
بالعبرية: ليس له أصل عبراني
تقسيم الإسم: هي - بير
ومعناه "رفيق" وهو هود بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح ? , وهود عند أهل الكتاب هو (عابر) وهو من الأنبياء العرب الذين قال عنهم نبينا: "أربعة أنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيُّك يا أبا ذر" وهو من العرب العاربة التي سبقت إسمعيل ? جدّ العرب المستعربة.
((صالح))
بالإنجليزية: rahimh
بالعبرية: ليس له أصل عبراني
تقسيم الإسم: بلا تقسيم
ومعناه من الصلاح وهو عكس الفساد أو الخراب.
((لوط))
بالإنجليزية: Lot
بالعبرية: ??
تقسيم الإسم: لوط
ويعني (مُتَستِّر) يُشبه إسم (ناحميا) كما سيأتي لاحقاً, وكان لوط ? ابن أخي إبراهيم ? وهو المبعوث في أول قوم في التاريخ يرتكبون فاحشة الشذوذ الجنسي.
((إبراهيم))
بالإنجليزية: Abraham
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: آب – راهام
ومعناه (أب رحيم) وكان إسمه من قبل (آبرام) أي (أب الأمم) ولإنه أوَّاه كثير الجزع سمَّاه الله (إبراهيم) وهو أبو الأنبياء ?.
((إسرائيل))
بالإنجليزية: Israel
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: إسرا – ئيل
و (ئيل) تعني الله و إسرا تعني (مكافح – مجاهد – مصارع – مقاتل – محافظ) والأصوب هو (مجاهد الله) أي أنه الذي يجاهد لأجل الله وإسمه العبري هو (ياعقوبي) أو (يعقوب) ومعناه (يَعقُب) أو (يَخْلُف) أي يحِّل محَّل.
((إسحق))
بالإنجليزية: Isaac
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: شا-حَّك
وهو إسم عبراني من جزء واحد وينُطق بالعبرية (شاحاك) ويعني (ضحَّاك) أو (ضاحك) وسمّي كذلك لإن سارة أمه ? لما بشّرتها الملائكة بأنها ستلد فصكَّت وجهها وضحكت لإنها إستغربت الموقف , فلما جاءها الولد تذكرت الموقف وقالت: هو ولدي جائتني بشارته وأنا أضحك فأسميته ضاحك أي (إسحق) وهو الأخ الغير شقيق للنبي إسمعيل عليهما السلام.
((إسمعيل))
بالإنجليزية: Ishmael
بالعبرية: ??????
تقسيم الإسم: يشيمع – ئيل
وهو يعني (يَسْمَع الله) وسمِّي بإسمعيل لإن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط؛ وفي الشوط السابع إستجاب الله لها دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فمبالغةً لشكرها ربها سمَّت إبنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه؛ وإسم إسمعيل قريب جداً من إسم (شمويل) كما سيأتي لاحقاً إذ أن الإختلاف بين الإسمين في تصريف فِعل (شَمَع) أي (سمع) بالعبري.
((يوسف))
بالإنجليزية: Joseph
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: يوه – سف
ويعني (يهوه يزيد) ويهوه هو إسم من أسماء الله عند اليهود وبالتالي يكون معناه (الله يزيد) أي أن الله يزيد كل خير من عنده؛ وهو ليوسف ابن إسرائيل (يعقوب) من زوجته راحيل أو (ريتشل) وهو الذي سمّاه نبينا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم, يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام أجمعين, ولكل مسمّى من إسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا أنه أعطي شطر الجمال.
((يونس))
بالإنجليزية: Jonah
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: يوه - ناه
ومعناه (حمامة) وهو (يونان) عِند أهل الكتاب؛ وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن.
((أيوب))
بالإنجليزية: Job
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: يو-هوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/257)
ومعناه (مستقيم) أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام؛ وهو لأيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم ? وتجلَّت معنى الإستقامة التي هي من إسمه في صبر أيوب ? على البلاء الذي إبتلاه الله به.
((شعيب))
بالإنجليزية: Jethro
بالعبرية: ليس له أصل عبراني
تقسيم الإسم: لا يوجد
ومعناه (متفوِّق) وهو حما النبي موسى ? الذي زوجه إحدى بناته وسمِّي (متفوِّق) لإنه كان بارع في رعاية الغنم منذ صغره.
((موسى))
بالإنجليزية: Moses
بالعبرية: ???
تقسيم الإسم: موه – زيز
ويُنطق بالعبرية (موشيه) ومعناه (مُنقِذ) وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص).
((هارون))
بالإنجليزية: Aaron
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: آهَ - ران
ومعناه (موطِن القوَّة) وقال أهل اللغة العبرية أن أصل الإسم يُحتمل أن يكون قِبطياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو إسرائيل.
((إلياس))
بالإنجليزية: Elijah
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: لاي - جاه
ومعناه (الرب إلهي) وهو إلياس بن عازر بن أليعازر بن هارون بن عمران ? , وكان هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).
((يُوشع))
بالإنجليزية: Joshua
بالعبرية: ??????
تقسيم الإسم: يوش – هو – ياه
وقد تسمّى به فتى موسى ? يوشع بن نون بن أفراييم بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل ? الذي ذكره الله في سورة الكهف في قصة الخضر في قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} (60) سورة الكهف؛ ومعناه (يَهْوَه هو الخلاص) و"يهوه" هو إسم من أسماء الله عند اليهود ولذلك تجد فرقة من فرق النصارى تسمَّت بإسم الذين زعموا أنهم شاهدوا الرب لما كلّم الله موسى وهم (شهود يهوه) , ومعنى إسم يوشع قريب من إسم المسيح الآرامي (ياه – سوع) أو (يسوع) الذي يعني (الله يخلِّص) وأيضا ً من (شيع – ياه) أو (إشعياء) والذي يعني (خلاص الرب) و اليشع الذي يعني (الرب هو خلاصي) وتصريف فعل "الخلاص" في كل هذه الأسماء يدل على تعلُّق بني إسرائيل بالخلاص الحقيقي أو الـ Salvation الذي كانوا ينتظروه على يد مسيّا وقد وقع على يد النبي محمد ? الذِّي جاء بشريعةٍ تقوم بكتابٍ يهدي إلى الحق ويخلِّص الناس من عبادة العبيد لعبادة رب العباد وبسيفٍ ينصر الله به أولياؤه على أعدائه.
((اليسع))
بالإنجليزية: Elisha
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: إيلي – ياه – شاع
ومعناه (الرب مخلِّصي) وهو ابن عم إلياس ? وقد خلفه في تأدية الرسالة لأهل بعلبك.
((ذي الكفل))
بالإنجليزية: Ezekiel
بالعبرية: ??????
تقسيم الإسم: زيكي - ئيل
ومعناه (قوَّة الله) وكما ذكرت سابقاً فإن (ئيل) تعني الله؛ والنبي ذو الكفل هو نفسه (حزقيال) عِندَ أهل الكتاب وهو من الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل العراق لما حصل السقوط الأول لأورشليم (بيت المقدس) 580 سنة قبل الميلاد.
((داوود))
بالإنجليزية: David
بالعبرية: ???
تقسيم الإسم: داي – فود
ويُنطق (دافييد) أيضا ً ويعني (المحبوب) وسمُّي بالمحبوب للرواية الثابتة عن أن آدم ? رأى من ذريته شاب أشقر الشعر وأزرق العين فقال: يا رب من هذا؟ فقال الله: هذا ولد من ذريتك , فقال آدم: وكم يعيش؟ فقال الرب: يعيش ستِّين عاماً, فقال آدم: أي ربِّ أنسئ له من عمري أربعين عاماً ففعل الله تعالى , فعاش نبي الله داود مائة عام تامة لإن آدم ? أحبَّه عن غيره فسُمِّي محبوباً.
((سليمان))
بالإنجليزية: Solomon
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: شال – موه
معناه (رَجل سلام) و (شال) إختصار (شالوم) أي سلام وينطق أيضاً (سولومون) وقيل أن سمكة (السلامون) سميت على إسم الملك سليمان لإنها "مسالمة" من بين باقي الأسماك.
((شَمْويل))
بالإنجليزية: Samuel
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: شَم – يو – ئيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/258)
ومعناه "سَمِعَ الله" وقد خرَّجت سابقاً معنى (إسمعيل) ومعناه "يَسمع الله" والإسمان متشابهان جداً, و شمويل عند أهل الكتاب هو (صموئيل) وكان قاضياً ونبيّاً وهو الذي مَسَح داوود ? مَلِكاً على إسرائيل في وقت طالوت, وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ} (246) سورة البقرة , وهذا النبي هو (شَمويل).
((آرمياء))
بالإنجليزية: Jeremiah
بالعبرية: ??????
تقسيم الإسم: جاري – ياه – ماي – ياه
ومعناه (الرب يرفعني) والياهات المقدمة هي مقسمات بالعبرية لتمجيد الرب سبحانه وتعالى.
((إشعياء))
بالإنجليزية: Isaiah
بالعبرية: ??????
تقسيم الإسم: شيع- يوه
ومعناه (خلاص يهوه) وهو إشعيا بن آموص ويُعَّد سِفره في العهد القديم من ركائز الأدب العبري.
((ناحميا))
بالإنجليزية: Nehemiah
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: ناحيم - ياه
ومعناه (المعزِّي) وهو شبيه بالإسم الذي أطلقه المسيح ? في إنجيل يوحنا عن الفاراقليط؛ وعِند أهل الكتاب يُنطق (نحميا) وهو النبي الذي كُلِّف بقيادة اليهود إلى أورشليم (بيت المقدس) بعد النفي.
((هُوشَياع))
بالإنجليزية: Hosea
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: ها-شيع
ومعناه (الخلاص) وسبق أن قلت في إسم النبي (إشعياء) في تقسيم الإسم أن "شيع" تعني خلاص والهاء في اللغة العبرية تحل مكان (الـ) التعريفية وهو من أنبياء بني إسرائيل وعِند أهل الكتاب هو (هوشع).
((يوئيل))
بالإنجليزية: Joel
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: يوه - ئيل
ومعناه (يهوه هو الله) وسبق أن قمت بتعريف (يوه) أنها إختصار (يهوه) وأن (ئيل) هي الله بالعبرية فتكون مجتمعة: يوئيل, وبه حُب إثبات أن يهوه هو الله.
((صِفاني))
بالإنجليزية: Zephaniah
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: زيفا - نييه
ومعناه (الله يَسْتُر) ودلالة التسمية أن الله يستر على العبد طالما ستر العبد على نفسه وهو عند أهل الكتاب (صفنيا).
((حبقوق))
بالإنجليزية: Habakkuk
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: هاب - اكوك
ومعناه (يُعانِقْ) وإسمه هو نفسه عند أهل الكتاب.
((عُزير))
بالإنجليزية: Ezra
بالعبرية: ????
تقسيم الإسم: إيزير-ياه
ومعناه (مُساعِد) وهو الذي قال عنه بعض يهود أنه إبن الله لإنه أعاد كتابة التوراة من غير وحي بعد سبي اليهود ببابل وهو الذي أماته الله مائة عام ثم أحياه وتلا بيانه في قوله {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (259) سورة البقرة, هُوَ عزير.
((دانيال))
بالإنجليزية: Daniel
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: داني-ئيل
معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) كما ذكرت تعني (الله) كـ (بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.
((زكريا))
بالإنجليزية: Zachariah
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: زاك – آه – راي – ياه
ويعني (الله ذُكِر) وأول جزء من إسمه (زكر) توافق الكلمة العربية (ذِكر).
((يحيى))
بالإنجليزية: John
بالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: يو – حنَّه
ويعني (حَنوُن) وأول من تسمَّى بهذا الإسم هو يحيى بن زكريا ? ثم تسمَّى بعده مباشرةً أحد أنشط تلاميذ وحواريي المسيح ? , وعِندَ أهل الكتاب يحيى هو (يوحنَّا) ولذلك يفرِّق أهل الكتاب بين يحيى النبي وبين يحيى التلميذ بقولهم عن الأول (يوحنا المعمدان) الذي تعمَّد بالماء المقدسة بنهر الأردن.
((عيسى))
بالإنجليزية: Jesus
بالعبرية: ???
تقسيم الإسم: ياه - شوع
ويعني (الله يُخلِّص) وعِند النصارى هو (يسوع) وكان لسان المسيح ? آرامياً وكان إسمه بالآرامية القديمة (ياشوا) , ولما دخلت النصرانية اليونان سمُّوه (إيسوس) ولما دخلت بلاد العرب صار (عِيسَى).
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماذا حدث يا إخوان لا يوجد رد؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:43 ص]ـ
أخي موضوع الأسماء معقد ولقد ذكرتني بمحاضرات في الجامعة لأحد الأساتذة اليهود وموضوعها علاقة أسماء الشخصيات و الأماكن بقصص العهد القديم.
أما ما أوردته في مداخلتك ففيه بعض الأخطاء منها إسم يحيى وعيسى وموسى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/259)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:09 م]ـ
فعيسى هو الإسم الحقيقي ويسوع هو تحريف لاسم المسيح و إليك أحد المواضيع بمنتديات الفرقان
من المعلوم ان المسيح كان يتحدث اللغه الاراميه واللغه الاراميه تشبه الى حد كبير اللغه العربيه فى كثير من الفاظها مع وجود بعض الاختلافات فى نطق هذه الالفاظ فمثلا حرف س فى اللغه العربيه ينطق ش فى اللغه الاراميه مثل كلمة ماشيح اى المسيح.
ويجب التنويه على ان اسم عيسى كان اسما معروفا شائعا بين اليهود ولقد ذكر اكثر من مره فى سفر التكوين (عيسو)
فعيسو عند الاراميين والعبرانيين هو عيسى فى لهجة العرب
والان فى ضوء ما سبق ما هو اسم المسيح الذى كان معروفا بالاراميه؟
لمعرفة هذا احيلك الى هذا الموقع لتعليم بعض الالفاظ المسيحيه فى اللغه الاراميه
http://www.learnassyrian.com/aramaic/church/church.html
وستجد ان ثانى لفظ هو اسم المسيح باللغه الانجليزيه jesus
وامامها النطق المقابل لها فى اللغه الاراميه eesho
لاحظ اخى ان حرف e الاول بديل لحرف ع الغير موجود فى الانجليزيه وعلى هذا يكون النطق هو (عيشو)
واذا اردت اثبات على ذلك فانظر فى نفس الموقع عن معنى christmas
الكريسماس ستجد ان المقابل الارامى له هو eedaa soorraa
اى (عيدا سورا) لاحظ لفظة (عيد) التى تطابق اللفظ العربى!
وكما اسلفنا سابقا ان اللغه الاراميه تقلب حرف س الى ش
اذا فالنطق هو (عيسو) الذى هو (عيسى) اللهجه العربيه
ولو كان الاسم الحقيقى للمسيح هو يسوع لكان المقابل الارامى له هو (يشوع) ولكن اللفظ الارامى هو (عيشو) اى (عيسو)
ثانيا: فيما يتعلق باللغه اليونانيه:-
يجب معرفة اولا ان اسماء الاعلام فى اللغه اليونانيه يضاف اليها دائما س للدلا له على كونه اسم علم مثال ذالك (هرقل: هرقليس)
(اخيل: اخيلوس) (اوليس: اوديسيوس) (هومير: هوميروس) .......... الخ
ويجب معرفة ايضا ان اللغه اليونانيه ليس بها حرف ع بل يستعاض عنه بالحرف ج فى كثير من الاحيان.
والان بعد ان عرفت هذا هلا نظرنا الى الاسم الذى يفخر به النصارى فى كل انحاء العلم للمسيح الا وهو (جيسوس)
ومن المعروف ان هذه اللفظه يونانية الاصل
فى ضوء ما تقدم نعلم ان حرف ع ينطق ج فى اليونانيه فيصبح
لدينا (عيسوس) والان بحذف السين لانها حرف الحاقى كما تقدم
فتكون النتيجه (عيسو) التى هى (عيسى) فى لهجة العرب
ولو كان الاسم الحقيقى للمسيح هو يسوع لكان المقابل اليونانى لها هو (يسوجوس) ولكن اللفظ اليونانى هو (جيسوس) اى (عيسو)
هذا وان كان من خطأ فهو منى ومن الشيطان
http://www.elforkan.com/7ewar/showthread.php?p=56168
أما عن يحيى المرجو مطالعة كتاب
يحي ام يوحنا
جمال الدين الشرقاوي
ويمكنه تحميله من خلال مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان
http://www.al
-maktabeh.com/a/books/A498.zip (http://www.al-maktabeh.com/a/books/A498.zip)
ـ[أبوحفص الليبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشكور أخي الكريم
وجزاك الله خيراً(148/260)
اعجوبة في الحفظ
ـ[عبد الله الابياري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:10 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير
أُعْجُوبَةٌ أُخْرَى غَرِيبَةٌ
لَمَّا كَانَ يَوْمُ الثُّلَاثَاءِ الْعِشْرِينَ مِنْ شَعْبَانَ دُعِيتُ إِلَى بُسْتَانِ الشَّيْخِ الْعَلَّامَةِ جَمَالِ الدِّينِ بْنِ الشَّرِيشِيِّ شَيْخِ الشَّافِعِيَّةِ، وَحَضَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَعْيَانِ مِنْهُمُ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْمَوْصِلِيِّ الشَّافِعِيُّ، وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ صَلَاحُ الدِّينِ الصَّفَدَيُّ وَكِيلُ بَيْتِ الْمَالِ، وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ شَمْسُ الدِّينِ الْمَوْصِلِيُّ الشَّافِعِيُّ، وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ مَجْدُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشِّيرَازِيُّ مِنْ ذُرِّيَّةِ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَيْرُوزَابَادِيِّ، وَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ اللُّغَوِيِّينَ، وَالْخَطِيبُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ صَدْرُ الدِّينِ بْنُ الْعِزِّ الْحَنَفِيُّ أَحَدُ الْبُلَغَاءِ الْفُضَلَاءِ، وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ نُورُ الدِّينِ عَلِيُّ بْنُ الصَّارِمِ أَحَدُ الْقُرَّاءِ الْمُحَدِّثِينَ الْبُلَغَاءِ، وَأَحْضَرُوا نَيِّفًا وَأَرْبَعِينَ مُجَلَّدًا مِنْ كِتَابِ " الْمُنْتَهَى " فِي اللُّغَةِ لِلتَّمِيمِيِّ الْبَرْمَكِيِّ، وَقْفَ النَّاصِرِيَّةِ، وَحَضَرَ وَلَدُ الشَّيْخِ جَمَالِ الدِّينِ بْنِ الشِّرِيشِيِّ، وَهُوَ الْعَلَّامَةُ بَدْرُ الدِّينِ مُحَمَّدٌ، وَاجْتَمَعْنَا كُلُّنَا عَلَيْهِ، وَأَخَذَ كُلٌّ مِنَّا مُجَلَّدًا بِيَدِهِ مِنْ تِلْكَ الْمُجَلَّدَاتِ، ثُمَّ أَخَذْنَا نَسْأَلُهُ عَنْ بُيُوتِ الشِّعْرِ الْمُسْتَشْهَدِ عَلَيْهَا بِهَا، فَيَنْشُرُ كُلًّا مِنْهَا، وَيَتَكَلَّمُ عَلَيْهِ بِكَلَامٍ مُبِينٍ مُفِيدٍ، فَجَزَمَ الْحَاضِرُونَ وَالسَّامِعُونَ أَنَّهُ يَحْفَظُ جَمِيعَ شَوَاهِدِ اللُّغَةِ، وَلَا يَشِذُّ عَنْهُ مِنْهَا إِلَّا الْقَلِيلُ الشَّاذُّ، وَهَذَا مِنْ أَعْجَبِ الْعَجَائِبِ، وَأَبْلَغِ الْإِغْرَابِ.
البداية والنهاية» حوادث سنة ثلاث وستين وسبعمائة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:57 ص]ـ
سبحان الله جزاك الله خيرا
واخر مثلها
ففي البداية والنهاية
"
أعجوبة من العجائب
وحضر شاب عجمي من بلاد تبريز وخراسان يزعم أنه يحفظ " البخاري "، و " مسلما "، و " جامع المسانيد "، و " الكشاف " للزمخشري، وغير ذلك من [ص: 659] محافيظ في فنون أخر، فلما كان يوم الأربعاء سلخ شهر رجب قرأ - في الجامع الأموي بالحائط الشمالي منه عند باب الكلاسة - علي من أول " صحيح البخاري " إلى أثناء كتاب العلم منه من حفظه، وأنا أقابل عليه من نسخة بيدي فأدى جيدا، غير أنه يصحف بعض الكلمات لعجم فيه، وربما لحن أيضا في بعض الأحيان، واجتمع خلق كثير من العامة والخاصة، وجماعة من المحدثين، فأعجب ذلك جماعة كثيرين، وقال آخرون منهم: إن سرد بقية الكتاب على هذا المنوال لعظيم جدا، ثم اجتمعنا في اليوم الثاني - وهو مستهل شعبان - في المكان المذكور، وحضر قاضي القضاة الشافعي، وجماعة من الفضلاء، واجتمع العامة محدقين، فقرأ على العادة غير أنه لم يطول كأول يوم، وسقط عليه بعض الأحاديث، وصحف، ولحن في بعض الألفاظ، ثم جاء القاضيان - الحنفي والمالكي - فقرأ بحضرتهما أيضا بعض الشيء، هذا والعامة محتفون به متعجبون من أمره، ومنهم من يتقرب بتقبيل يديه، وفرح بكتابتي له بالسماع على الإجازة، وقال: أنا ما خرجت من بلادي إلا إلى القصد إليك، وأن تجيزني، وذكرك في بلادنا مشهور. ثم رجع إلى مصر ليلة الجمعة، وقد كارمه القضاة والأعيان بشيء من الدراهم يقارب الألف. "
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2541&idto=2541&bk_no=59&ID=3212
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 05:03 ص]ـ
اتحفونا بمثل هذه الدرر بوركتم
هل من مزيد(148/261)
كم من مرة صلى الرسول عليه الصلاة والسلام طيلة حياته مأموما و وراء من؟
ـ[السفاقسي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله و صحبه أجمعين
كم من مرة صلى الرسول عليه الصلاة والسلام طيلة حياته مأموما و وراء من؟
لو هنالك إمكانية ذكر الوقائع كاملة وكذلك المصادر
نفع الله بكم وجازاكم الله كل خير
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
صلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مأموما مرتين
1 - مرة خلف أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
2 - ومرة خلف عبدالرحمن بن عوف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أما أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فروى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - أن رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ذهب إلى بنى عمرو بن عوف ليصلح بينهم؛ فحانت الصلاة؛ فجاء المؤذن إلى أبى بكر فقال: أتصلى بالناس فأقيم؟ قال: نعم، قال: فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - والناس فى الصلاة، فتخلص حتى وقف فى الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت فى الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -، فأشار إليه رسول الله أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى فى الصف، وتقدم النبى - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فصلى، ثم انصرف فقال: (يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك) فقال أبو بكر: "ما كان لابن أبى قحافة أن يصلَّى بين يدى رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -!! فقال رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: (ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ من نابه شىء فى صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء).
وأما عبدالرحمن بن عوف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فروى ابن خزيمة بسنده إلى المغيرة بن شعبة قال: "خصلتان لا أسأل عنهما أحد بعدما قد شهدت من رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - إنا كنا معه في سفر، فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ، ومسح بناصيته، وجانبي عمامته، ومسح على خفيه قال: وصلاة الإمام خلف الرجل مع رعيته، وشهدت من رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - أنه كان في سفر فحضرت الصلاة، فاحتبس عليهم النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فأقاموا الصلاة، وقدموا ابن عوف فصلى بهم بعض الصلاة، وجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة، فلما سلم ابن عوف قام النبي - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فقضى ما سبق به ".
ـ[السفاقسي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله و صحبه أجمعين
جازاك الله خيرا و نفع بك
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
3 - و ام سيدنا رسولَ الله صلى الله عليه و سلم جبريلُ عليه السلام مرتين و الحديث في الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم '' أمني جبريل عند باب البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس ... " الحديث رواه ابو داود 393 و الترمدي 149 وحسنه ... و الله اعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:31 ص]ـ
صلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مأموما مرتين
1 - مرة خلف أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
2 - ومرة خلف عبدالرحمن بن عوف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أما أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فروى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - أن رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - ذهب إلى بنى عمرو بن عوف ليصلح بينهم؛ فحانت الصلاة؛ فجاء المؤذن إلى أبى بكر فقال: أتصلى بالناس فأقيم؟ قال: نعم، قال: فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - والناس فى الصلاة، فتخلص حتى وقف فى الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت فى الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -، فأشار إليه رسول الله أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى فى الصف، وتقدم النبى - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فصلى، ثم انصرف فقال: (يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك) فقال أبو بكر: "ما كان لابن أبى قحافة أن يصلَّى بين يدى رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -!! فقال رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: (ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ من نابه شىء فى صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء).
.
أصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة مأموما؟ أم هو صلى الله عليه وسلم الذي أمَّ بعدما استأخر الصديقُ رضي الله عنه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/262)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 07 - 09, 02:11 ص]ـ
أم أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالصلاة حين وقف في الصف قبل أن يستأخر أبو بكر رضي الله عنه، فيكون صلى الله عليه وسلم صلى مأموما هنيهة؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:12 ص]ـ
و صلى - صلى الله عليه وسلم - خلف الصديق مأتماً به , كما أخرجه أحمد في المسند و النسائي وصححه الألباني من طريق أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها -: " صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلف أبي بكر قاعداً في مرضه الذي مات فيه ".
ومن طريق الأسود عن عائشة: " أن رسو الله -صلى الله عليه وسلم- صلى خلف أبي بكر ", قال الحافظ ابن كثير: " إسناده جيد , ولم يخرجوه ". البداية 5/ 206
ومن طريق أنس بن مالك: " آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع القوم في ثوب واحد , متوشحاً خلف أبي بكر ". أخرجه النسائي وصححه الألباني.
وجُمع بين الأخبار الواردة أعلاه , وبين مارواه البخاري ومسلم , وفيه أن أبا بكر يأتم بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته , والناس يأتمون بصلاة أبي بكر , بتغاير الحادثتين , فمرة صلى أبو بكر مؤتماً بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - و مرة صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤتما بصلاة أبي بكر رضي الله عنه.
قاله ابن كثير و نقله عن الشافعي وغيره من الأئمة.(148/263)
العلامة الاستاذ الدكتور محمود عطا الله شيخ مؤرخي جامعة النجاح الوطنية
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
العلاّمة الأستاذ الدكتور محمود عطا الله شيخ مؤرّخي جامعة النجاح الوطنية
بقلم: فضيلة الشيخ د. محمد حافظ الشريدة
الأستاذ المشارك بجامعة النجاح الوطنية-فلسطين
1423هـ - 2002م
ورقة عمل مقدمة لمؤتمر:
جامعة النجاح الوطنية (تاريخ وتطور)
المحور الثاني: المؤسسون الأوائل *
مقدمة:-
الحمد للّه في البداية والنّهاية، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد المبعوث بالعناية للهداية، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين وبعد:- فيقول الله تعالى في محكم التنزيل وهو أصدق القائلين: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلاً}.
لقد فُجعت الدّيار الفلسطينيّة المباركة في مطلع هذا العام بفقد علم من أعلامها البارزين في التاريخ الإسلامي والفلسطيني المعاصر، وأحد أشهر وأقدم أساتذة جامعة النجاح الوطنية، المفكّر الإسلامي والمؤرخ الفلسطيني والمربّي الفاضل شهيد القدس: العلاّمة الدّكتور محمود علي خليل عطا اللّه، الذي اختطفته يد المنون عن عمر يناهز الثامنة والأربعين عاماً، قضاها في أعمال البِرّ والعِلم والردّ على افتراءات وشبهات المستشرقين والمستغربين والأعداء، والتعريف بقضيّة القضايا: فلسطين التي طُرد أهله منها عام 1948م.
حياته في سطور:-
وُلد د. محمود عطا الله في مدينة نابلس في السادس والعشرين من شهر تشرين الثاني لعام ألف وتسعمائة وثلاثة وخمسين ميلاديّة، في أسرة فلسطينيّة متواضعة تحبّ العِلم وتشجِّع عليه، وكانت حياته الأولى صعبة، فقد عاش يتيم الأب منذ نعومة أظفاره، واستطاع رغم ذلك أن يواصل تعليمه، وأن يشقّ طريقه وسط الصعاب، وبفضل مثابرته
وجدّه واجتهاده وصل إلى ما وصل إليه، فحصل على الدكتوراة في التاريخ المعاصر، وعمل أستاذاً في قسم التاريخ، فكان بحقّ مؤرخ بلادنا فلسطين في نهاية القرن العشرين!
وبينما كان د. محمود عطا الله في أوج عطائه وتألقه في الطريق الذي كان يسير فيه، ليكمل مشواراً كان يريد له أن يكون متميّزاً، امتدت يد المنون لتختاره فرحل عنّا في الحادي عشر من شهر كانون الثاني لعام ألفين واثنين ميلادية (رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته).
تعلّم فقيدنا في مدارس مدينة نابلس عاصمة جبل النّار وعشّ العلماء الأبرار، وأنهى الثانوية العامّة سنة 1971م، وتخرّج من قسم التاريخ بكليّة الآداب في الجامعة الأردنية عام 1975م، وعمل بعد تخرّجه مدرّساً في وزارة التربية والتعليم في الأردن لمدّة خمسة أعوام، وفي عام 1980م حصل على شهادة الماجستير في التاريخ من الجامعة الأردنيّة، والتحق بعد ذلك مباشرة بجامعة النجاح الوطنية - جامعة الحصار والانتصار وموئل الأحرار في هذه الدّيار- وتزوّج بعد ذلك من امرأة متديّنة مثقّفة، وله منها ولدان وثلاث بنات، وقد سمّى ابنه الكبير: "نور الدين" تيمّناً باسم بطل الإسلام العظيم قاهر الصليبيين المجاهد (نور الدّين زنكي) رحمه الله. وقد حصل فقيدنا الكريم على شهادة الدكتوراة في التاريخ من ألمانيا الغربيّة عام 1988م.
والدّكتور محمود (رحمه الله) يتكلّم سبع لغات، يتقن منها أربع لغات هي: العربيّة والتركيّة والإنجليزيّة والألمانيّة! ولو كانت القراءة حقنة تُعطى في الوريد لأُعطيها، فقد انكبّ على القراءة والكتابة، ولم يضيّع ساعة من حياته دون فائدة، حيث وضع نصب عينيه الحكمة القائلة: "الوقت هو الحياة"! فقرأ آلاف الكتب المتعلقة بالتاريخ الإسلامي والعربي والفلسطيني، وخصّ تاريخ القدس - القديم منه و الحديث - بمزيد من الرعاية والاهتمام!.
الدّكتور محمود المؤرّخ الدّاعية:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/264)
درّس المؤرخ الداعية الدكتور محمود أكثر من عشرين مساقاً في كليّة الآداب، وشارك علاّمتنا الكبير في معظم مجالس ولجان جامعة النجاح، وفي كثير من النشاطات العلمية والتاريخيّة والتربوية و الاجتماعية في فلسطين وخارجها، خلال عقديْن من الزّمن. والدّكتور محمود عطا الله إسلامي مستقلّ يحبّ الجميع ويحبه الجميع! وقد تخصّص مؤرّخنا الفقيد في تاريخ الأيوبيين و المماليك والعثمانيين، مع التركيز الخاص على تاريخ بيت المقدس! ولا عجب في ذلك، فقد أُشرب في قلبه حبّ زهرة المدائن عاصمة فلسطين الأبديّة، وشارك في إقامة مؤتمر علمي سنوي مع آخرين في كلية الاداب عن زهرة المدائن القدس الشريف - في أكبر صرح علمي فلسطيني - جامعة النجاح الوطنية، وتمّ عقد ستّة مؤتمرات متتالية عن عاصمة الدرة المغتصبة والفردوس المفقود في العقد الماضي، وكان ينوي كما أخبرني بذلك " رحمه الله " عقد مثل هذا المؤتمر سنويّاً ... ولكن انتفاضة الأقصى المبارك حالت دون عقد هذا المؤتمر في السنتين الأخيرتين. وقد تشرّفت بالعمل معه في ندوات القدس الست، وفي ندوة تاريخ نابلس، وفي ندوة مؤرخي نابلس، وفي ندوة الخليل، وفي ندوة العصر العبّاسي، وفي ندوة العصر الأموي في رحاب جامعتنا العريقة الفتيّة ... فكان والحقّ يقال نِعم الأخ والمعلّم والمربّي والمسؤول في خدمة الطلبة والزّملاء والجامعة والمجتمع! وقد لفت نبوغ وإخلاص فقيدنا الكبير إدارة الجامعة الموّقرة، فكلفته بكثير من المهام الرسمية داخل الجامعة وخارجها، ثقة منها بكفايته، وإعجاباً بشخصيته وقدرته!
إنتاجه العلمي:-
أ: الكتب:-
1. فهرس مخطوطات المسجد الإبراهيمي في الخليل، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1983م، مركز التوثيق والمخطوطات والنّشر، جامعة النجاح 1983م.
2. فهرس مخطوطات المكتبة الأحمدية في عكّا، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1983م.
3. فهرس مخطوطات مكتبة الحاج نمر النابلسي، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1984م.
4. كشّاف إحصائي زماني لسجلاّت المحاكم الشّرعية والأوقاف الإسلامية في بلاد الشام، منشورات الجامعة الأردنية، عمّان 1984م.
5. فهرس مخطوطات المكتبة الإسلامية في يافا، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1984م.
6. نيابة غزة في العهد المملوكي، منشورات دار الآفاق، بيروت 1986م.
7. فهرس مخطوطات المكتبة الجوهريّة، منشورات مركز التوثيق والمخطوطات والنّشر، جامعة النجاح الوطنية، 1990م.
8. الفهارس التحليلية للاقتصاد الإسلامي، ج 16، منشورات مؤسّسة آل البيت، عمّان 1991م.
9. وثائق الطوائف الحرفيّة في القدس، 2 ج، منشورات مركز التوثيق والمخطوطات والنشر، جامعة النجاح، 1992م.
10. فهرس مخطوطات آل قمحاوي بنابلس، منشورات مركز الوثائق والمخطوطات، الجامعة الأردنية، عمّان، ومركز التوثيق والمخطوطات والنشر، جامعة النجاح، 1992م.
11. فهرس مخطوطات آل تفاحة بنابلس، منشورات مركز التوثيق والمخطوطات والنشر، جامعة النجاح، 1993م.
ب: البحوث:-
1. جوانب من تاريخ غزة في العهد المملوكي، مجلة النجاح للأبحاث، العدد الأول، 1983م.
2. طائفة الحياك في القدس في القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي، من خلال سجلاّت محكمة القدس الشرعية، مجلة النجاح للأبحاث، العدد السابع، 1993م.
3. جوانب من تاريخ بيت المقدس عشية الاحتلال الإفرنجي، مجلة الإسراء دار الفتوى الفلسطينية، العدد السابع، 1996م.
4. واقع الأوقاف في القدس - إجازة الأملاك الوقفية 1009هـ - 1600م، دراسات القدس الإسلامية، المملكة المتحدة، العدد الثاني، 1999م.
5. الإجازات في القدس في القرن السابع عشر، اتّحاد المؤرّخين العرب، بغداد، العدد السابع والخمسون، 1999م.
6. العلماء المغاربة في القدس في بيت المقدس في العصر الوسيط - الجهود والمنجزات - ندوة تراث المغاربة في بيت المقدس، تطوان، المملكة المغربية، 28 شباط - 2/ 3/2000م.
7. من تاريخ الخليل المملوكية، ندوة الخليل بين الماضي والحاضر والمستقبل، الخليل 26 - 28/ 4/2000م.
وقد راجع كتاب:
- دفتر مفصّل ناحية مرج بني عامر وتوابعها ولواحقها التي كانت تحت تصرف الأمير طره باي، مجلة النجاح للأبحاث، العدد الخامس، 1990م
ج: المقالات:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/265)
أربعة عشر مقالاً عن فلسطين في العهد المملوكي، قدّمت إلى الموسوعة الفلسطينيّة في دمشق عام 1984م.
د: المؤتمرات والنّدوات العلميّة:-
شارك فقيدنا في كثير من المؤتمرات والنّدوات العلميّة التي عُقدت في فلسطين وخارجها، ومنها:-
1. المؤتمر الدّولي الثالث لتاريخ بلاد الشام " فلسطين "- عمان 1980م.
2. المؤتمر الدّولي الرابع لتاريخ بلاد الشام - عمان 1983م.
3. المؤتمر الدّولي للدّراسات الفلسطينية - جامعة بيرزيت 1995م.
4. النّدوة الأولى ليوم القدس - النجاح 15/ 8/1995م.
5. مؤتمر البلدان الفلسطينية - النجاح 22 - 23/ 4/1996م.
6. النّدوة الثانية ليوم القدس - النجاح 21/ 5/1996م.
7. ندوة مؤسّس الجامعة الأستاذ حكمت المصري (رحمه الله) - النجاح 1996م.
8. النّدوة التأسيسيّة لدراسة مصادر تاريخ العرب الحديث - جامعة آل البيت 29 - 30 نيسان 1997م.
9. النّدوة الثالثة ليوم القدس - النجاح 1997م.
10. النّدوة الرابعة ليوم القدس - النجاح 1998م.
11. حفل تكريم الشاعرة فدوى طوقان - النجاح 1998م.
12. النّدوة الخامسة ليوم القدس - النجاح 1999م.
13. ندوة نابلس بين الماضي والحاضر - النجاح 1999م.
14. ندوة تراث المغاربة في بيت المقدس - تطوان/المغرب 28/ 2 - 2/ 3/2000م.
15. ندوة القدس السّادسة - النجاح 11/ 4/2000م.
16. مؤتمر المؤرخين النابلسيّين - النجاح 26 - 28/ 4/2000م.
17. الخليل بين الماضي والحاضر والمستقبل - لجنة إعمار الخليل 26/ 4/2000م.
18. المواجهة العربية للغزو الأجنبي عبر التاريخ - اتحاد المؤرخين 26 - 27/ 4/2001م.
19. مؤتمر القدس الثالث - جامعة تكريت واتّحاد المؤرّخين 2 - 3/ 10/2001م.
20. مؤتمر المملكة العربية السعودية وفلسطين 1925 - 1948م -جامعة النجاح (لم يُعقد بعد).
المجالس واللّجان التي شارك فيها (في جامعة النجاح):-
1. لجنة الدراسات العليا/ قسم التاريخ.
2. لجنة مسح وتسجيل الآثار الفلسطينية.
3. لجنة بنك المعلومات.
4. لجنة نقل المكتبة.
5. لجنة مناقشة قضايا الدراسات العليا.
6. مجلس قسم التاريخ.
7. مجلس كلية الآداب.
8. مجلس كلية الدراسات العليا.
9. لجنة التأمين الصحي.
10. لجنة دليل الجامعة.
11. لجنة براءة الذمة للطلبة الخرّيجين.
12.لجنة إعادة كتابة تاريخ الصراع العربي الصهيوني.
نشاطاته خارج جامعة النجاح:-
كان للراحل الكبير الدكتور محمود دوره المميّز في مجال العمل التربوي خارج جامعة النجاح الوطنية، وذلك من خلال مشاركاته في العديد من اللجان العلمية المتخصصة، وتقديم الاقتراحات والآراء في مجالات تربويّة عدّة، ومن هذه النشاطات:-
1. عضو لجنة توحيد المناهج في الضفة الغربية وقطاع غزة / لجنة التاريخ.
2. عضو لجنة تحضيرية لصيانة وترميم آثار نابلس.
3. منسق فريق العلوم الاجتماعية والتربية الوطنية للصف السادس الأساسي، مركز المناهج الفلسطيني، 1999م.
4. عضو لجنة تأليف كتاب التاريخ للصف السابع الأساسي 2000م.
5. عضو لجنة تأليف كتاب الصف الثامن الأساسي 2001م.
6. اقتراح مقرّرات بديلة لبعض المساقات بجامعة القدس المفتوحة.
7. إعداد ملاحق للكتب البديلة في بعض المساقات بجامعة القدس المفتوحة.
8. وضع أسئلة نصفيّة ونهائيّة وتعيينات، للعديد من مساقات جامعة القدس المفتوحة.
9. المشاركة في وضع أسئلة امتحان الدّراسة الثانوية العامّة لمبحث التاريخ العربي الحديث 2/ 4/1984م.
10. المشاركة في وضع أسئلة امتحان الدّبلوم لكليات المجتع - تخصص دراسات اجتماعية 23/ 4/2000م.
هذا وقد شارك العلاّمة الدكتور محمود في أعمال الجلسة الافتتاحية في ندوة المواجهة العربية للغزو الإفرنجي ودورها في استرجاع بيت المقدس، نوّه فيها (رحمه الله) بانتفاضة الأقصى المبارك وما يعانيه الشعب الفلسطيني من مضايقات جرّاء الاحتلال، كما أتيح له خلال هذه المشاركة ترؤُس الجلسة الرابعة من جلسات النّدوة.
وكان من ضمن توصيات هذه النّدوة:-
تشكيل لجنة تحضيرية لإعادة كتابة تاريخ الصراع العربي الصهيوني، وتألّفت اللجنة من د. محمّد المشهداني الأمين العام لاتحاد المؤرخين العرب، و د. عرفات حجازي من الأردن، و د. تغريد الهاشمي من سوريا، ود. طارق قاسم من لبنان، ود. محمّد أمين من العراق، ود. محمود عطا الله من فلسطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/266)
رسائل الماجستير والدكتوراة التي أشرف عليها:
لقد أشرف الدكتور محمود على كثير من رسائل الماجستير في قسم التاريخ، وكان له فضل متابعة الطلبة في هذه الرسائل، واختيار الموضوعات التي تتعلق بتاريخ فلسطين، وأشرف على رسالتي دكتوراة نوقشتا عام 2000م.
الوظائف والأعمال الإدارية التي تقلّدها في جامعة النجاح:
تقلّد الدّكتور محمود عدداً لا بأس به من الوظائف والأعمال الإدارية في جامعتنا الزاهرة الفتية:-
1. مدرّس في قسم التاريخ والآثار في الأعوام 1980 - 1984م.
2. أستاذ مساعد في لأعوام 1988 - 2000م.
3. أستاذ مشارك عام 2002م.
4. رئيس قسم التاريخ في الأعوام 1983 - 1984 و 1998م-1999م.
5. عميد كلية الآداب في الأعوام 1999 - 2001م.
6. مدير مركز التوثيق والمخطوطات والنشر في الأعوام 1989 - 1994م.
7. رئيس قسم الدراسات العليا للعلوم الإنسانية في الأعوام 1998 - 2002م.
* مناقبهُ:
لقد كان فقيدنا أمّة وحده - كما يقال - ومن مناقبه رحمه الله، وما أكثرها! أنه دخل غرفة الإنعاش بعد صلاة الجمعة، أي أنه مات على عمل صالح، وفارق الحياة بعد أسبوع في ساعة الإجابة بعد عصر الجمعة! ومعلوم أن من مات ليلة أو يوم الجمعة وقي من الفتّان ومن عذاب القبر! وأنه مات (رحمه الله) بداء البطن - مرض باطني - والمبطون شهيد كما صحّ في الحديث الشريف، وأنه حافظ آخر سنة من حياته على أداء جميع الصلوات جماعة في المسجدِ، وهذا من علامات الإيمان! وأنه تعلّم أحكام التجويد قبل موته بشهرين، وهذا كذلك من علامات القبول! وأنه اعتمر في السنة الماضية، وأنه سجّل لأداء فريضة الحجّ لهذا العام، وأن جميع معارفه وأصدقائه وأقاربه أثنوا عليه خيراً: (والمسلمون شهداء اللّه في الأرض) كما جاء في الحديث الشريف، وأنه كان ممن يحبّ السنّة النبويّة، ويدعو إليها ويحرص على تطبيقها، وقد أشرفت على تغسيله وتكفينه وتشييعه ودفنه، فكانت حياته على السنّة المطهّرة، وموته على السنّة المشرّفة، ومعلوم أنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من السنة النبوية! وإذا كان من السنّة إسراج وإنارة بيت المقدس: فقد أنار فقيدنا (شهيد القدس) تاريخ بيت المقدس، بجنانه ولسانه وجميع كيانه، حيث أوقف نفسه لخدمة القدس-وخدمة خدمتها- خلال ربع قرن من الزمان! ولأول مرّة في حياتي أرى أهل الفقيد وأقاربه الكرام يعزّوننا نحن زملاءَه - في الجامع والجامعة - بفقد مؤرّخ فلسطين شيخ مؤرّخي جامعة النجاح، ويطلبون منّا نحن إخوته في اللّه الصبر والسلوان والاحتساب! ولا أملك في هذا المقام إلا أن أردّد ما قاله في فقيدنا الشاعر الشعبي عبد القادر حمدان:-
لا كان يوماً فيه فاجأنا الرّدى
وكوى القلوب عليه بالأحزانِ
ما كنتُ أعلمُ قبل يوم وفاته
أنّ البدور تغيب بالأكفانِ
ما كنتُ أدري قبله أنّ العُلا
تجري مدامعها على إنسانِ
رحم الله الدكتور محمود الإداري الناجح والباحث الصبور، الذي ما كانت الابتسامة الرقيقة تفارق مُحيّاه الوقور! وصدق الله العظيم الغفور:
{كل نفس ذائقة الموت وإنما توفّون أُجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنّة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}!!
الحمد الله القائل: {يا أيتها النفس المطمئنّة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} وبعد:
فإنّ الباحثين المؤرّخين المستقلّين المحقّقين من أمّتنا الماجدة ثلّة من الأوّلين وقليل من المعاصرين، والعلاّمة الدكتور محمود عطا الله من هؤلاء النّفر القليل كما قيل! ولعمر الحق إن مؤرّخ فلسطين (شيخ مؤرّخي جامعة النجاح) أبا النّور هو من أصدق من ينطبق عليه قول الشاعر الحكيم:
- قليلٌ منك يكفيني ولكن
قليلك لا يقال له قليلُ!
- علوٌّ في الحياة وفي المماتِ
لعمرك أنت إحدى المعجزاتِ!
وإذا كان لكل إنسان من اسمه نصيب، فإنّ فقيدنا الغالي الحبيب اسم على مسمّى، فهو والحقّ يُقال (محمود) مِن قبل القريب والبعيد! وقد أسمى نجله الأكبر (نور الدين): تيمناً باسم قاهر الصليبيين البطل: نور الدين محمود زنكي! وإذا كانت الأعمال بخواتيمها، فقد كانت خاتمة حياة فقيدنا الكبير حسنة بإذن الله! كما شهد بذلك أقاربه ومعارفه وجيرانه! وقد كانت قضية فلسطين شغل فقيدنا الشاغل طوال ربع قرن من الزمان، حيث دافع عنها بلسانه و بنانه وجنانه، في مئات الدّروس والمحاضرات والنّدوات والمؤتمرات والمقالات في الداخل والخارج، حتى صار يُعرف بمؤرّخ فلسطين في القرن الحادي والعشرين!
رحم الله أبا النّور نجم المرابطين على ثغور هذا الدين في أوائل القرن الحادي والعشرين، الذين عملوا جاهدين لإعادة الدّرة المغتصبة والفردوس المفقود الشهيدة (فلسطين) لأصحابها الحقيقيين، وما بدّلوا تبديلاً، وجمعنا معه في مستقرّ رحمته بخير منازل وأحسن مقيلاً!
وختاماً: إنّ العين لتدمع، وإنّ القلب ليخشع، وإنّا على فراقك يا أبا النّور لمحزونون، وإنا لله وإنا إليه لراجعون! سلام على الدكتور محمود في العالمين، يوم ولد ويوم مات وحين يبعث يوم الدين!
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(148/267)
كلمة مختصرة في شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:23 ص]ـ
كلمة مختصرة في شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومَن اهتدى بهداه، أما بعد:
هذه كلمة مختصرة عَجْلَى في شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة)، وقد رأيت إرسالها إلى أهلها، والله أسأل أن ينفع بها على وَجَازتها.
شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة):
1 - الاستقصاء في جمع المادّة العلمية، ثم ترتيب هذه المادة ترتيبا:
- موضوعيّا.
- زمنيا.
وهذه المادة العلميّة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: المادة العلميّة التراثيّة للشخصية محل البحث. وتنقسم هذه المادّة إلى:
كتب، وثائق، مواد مرئية، مسموعة ... إلخ.
القسم الثاني: المادة العلمية: المتوفّرة حول الشخصية محل البحث (كتب، وثائق، مواد مرئية، مسموعة ... إلخ): سواء أكانت من:
- الأكابر.
- أو الأقران: من الموافقين، أو الخصوم، أو المحايدين.
- أو المحدَثين.
2 - اختبار كل معلومة، ووضعها في ميزان البحث، وعدم التسليم لكل شائع ومشهور إلا بعد الفحص والدرس ..
3 - القراءة العميقة المتأنيّة لجميع تراث الشخصيّة محل البحث، حتى يصل الباحث إلى مرحلة:
أ - المعايشة التامّة للشخصيّة محل البحث؛ بحيث يقف من خلال سطور تراثه وثنايا حديثه على دقائق هذه الشخصّية: من أخلاق، وطباع، وصفات علميّة ونفسيّة ..
ب - القدرة على استظهار: "روح"، و"غرض" و "مراد" و "باعث" - الشخصيّة؛ بحيث لا يضل الباحث إذا ضل ظاهر الحرف، ولا يغلط إذا غلطت الصحف، بل يُصحّح - بما اجتمع لديه من معرفة عميقة - ظاهر هذه الحروف، وأغلاط تلك الصحف، حتى يصل الباحث إلى يقين: أنّ الشخصيّة لا تقول بكذا، ولا تعني كذا، ولا تريد كذا، ولا تقصد كذا. وأنّ هذه الأخطاء لا تصلح أن تقيم دعوى أصلا، بله أن تكون أدلة إدانة - هذا لمَن تطلّب الإدانة - ..
ج - القدرة - من خلال رصد عنصر: الزمن والتاريخ - على تتبع:
المتغيرات الطارئة.
والتحولات الفكريّة.
والاجتهادات المختلفة والمتنوّعة.
بحيث يتم إنصاف الشخصيّة محل البحث: فلا يُلصَق بها - خطأ أو جهلا أو كذبا وزورا أو تدليسا .. -:
- الوهم، أو التناقض، أو الكذب، أو الكفر، أو الإيمان، ... إلخ.
- ثم إنصافها ثانيا: بإثبات آخر الأمرين - إنْ كان حلوا أو كان مرّا -، والعبرة في مجال البحث: بالخواتيم - فيما ظهر لنا لا في حقيقة الأمر -.
4 - التزام ضوابط البحث العلمي، وأصول الاستدلال.
5 - تحرِّي:
- الأمانة.
- والإنصاف.
- والنزاهة.
- والموضوعيّة والتجرّد ...
6 - الابتعاد عن:
- المَيل النفسي.
- والاعتقاد الشخصي.
- والهوى، والعصبيّة.
- والمغالطة، والافتعال.
- والتأويل الفاسد، والإلزام بما لا يلزم ...
وآخر دعوان أن الحمد لله رب العالمين.(148/268)
وقفةٌ مع السَّمَرْقَنْدِيّ صاحب "تحفة الفقهاء"، و"ميزان الأصول في نتائج العقول"
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:43 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تحيَّة طيَّبة، وبعد: صادفتني في رسالتي، ترجمةٌ للإمام محمَّد بن أحمد السَّمَرْقَنْدِيُّ صاحب "تحفة الفقهاء"، وميزان الأصول في نتائج العقول - المختصر"، فترجمت له كالتَّالي:
محمَّد بن أحمد السَّمَرْقَنْدِيُّ: هو علاء الدِّين، شمس النَّظر، محمَّد بن أحمد بن أبي أحمد السَّمَرْقَنْدِيُّ، يكنَّى بأبي بكر، وقد يكنَّى بأبي منصور والغالب الأوَّل، وهو شيخٌ، كبيرٌ، فاضلٌ، جليلُ القدر، فقيهٌ، أصوليٌّ، تفقَّه على أبي المعين، ميمون المَكْحُوليِّ، وعلى الصَّدرين الْبَزْدَوِيَّين، أبي اليُسْر، وأبي العُسْر. وتفقَّهت عليه ابنته فاطمة زوجة "صاحب البدائع" الَّتي حفظت "تحفته"، وهو أستاذ "صاحب البدائع"، علاء الدِّين، أبي بكر بن مسعودٍ الكَاسَانيِّ، اختلف في تاريخ وفاته على عدَّة أقوالٍ، أرجحها أنَّه توفي سنة 539 هـ.
من مصنَّفاته: "تحفة الفقهاء"؛ و"مختلف الرِّواية"؛ و"ميزان الأصول في نتائج العقول" المطوَّل، والمختصر.
ينظر: مقدِّمة تحقيق كتابي تحفة الفقهاء، وميزان الأصول في نتائج العقول - المختصر -، لمحمَّد بن أحمد السَّمَرْقَنْدِيّ؛ والجواهر المضيَّة: 3/ 18، 83، 4/ 24؛ وتاج التَّراحم: 206، 211؛ وطبقات الحنفيَّة: 212، 233؛ وكتائب أعلام الأخيار: 161/ [ظ 160] – 162/ [ظ 161]؛ وكشف الظُّنون: 1/ 371، 2/ 1636، 1916، 1917؛ والفوائد البهيَّة: 260؛ وإيضاح المكنون: 2/ 613.
ولكنِّي في بحثي عن ترجمته استوقفتني بعض الإشكالات، أتركها لكم للنَّقد، والتَّوجيه، ورغبةً في المساعدة للتَّوصُّل إلى جوابٍ لسؤالي في آخر المقال:
فبعد البحث، والتَّحري، والاستفادة من مقدِّمة تحقيق كتاب "ميزان الأصول في نتائج العقول – المختصر"، وهي منقولة بتعديلٍ بسيط من مقدِّمة تحقيق كتاب "تحفة الفقهاء"، لمحقِّقهما الدُّكتور محمَّد زكي عبد البرّ، وكلا الكتابين للإمام أبي بكرٍ السَّمرقنديّ. يتَّضح أنَّ مصادر ترجمته الَّتي وقفت عليها؛ هي:
1. الجواهر المضيَّة: 3/ 18 [ترجمة رقم 1151] والَّتي تتبعها ترجمة رقم (1898) من كتاب الكُنى: (4/ 24)، و83 [ترجمة رقم 1221]،؛ فقد التبس على المصنِّف فظنَّهما شخصان، وهما في الحقيقة شخصٌ واحدٌ، هو مُترجَمنا السَّمَرْقَنْدِيّ.
2. تاج التَّراجم: 206 [ترجمة رقم 226]، 211 [ترجمة رقم 232]؛ لنفس السَّبب السَّابق.
3. طبقات الحنفيَّة: 212 [ترجمة رقم 111]، 233 [ترجمة رقم 141]؛ لنفس السَّبب السَّابق.
4. الفوائد البهيَّة: 260 [ترجمة رقم 327].
5. كشف الظُّنون: 1/ 371 [هو صاحب كتاب "تحفقة الفقهاء"، وصاحب التَّرجمة أيضًا]، 2/ 1636 [هو صاحب كتاب "مختلف الرِّواية"، وهو صاحب التَّرجمة أيضًا]، 1916 – 1917 [هو صاحب كتاب "ميزان الأصول في نتائج العقول"، وهو صاحب التَّرجمة أيضًا].
6. إيضاح المكنون: 2/ 613 [هو صاحب كتاب "ميزان الأصول في نتائج العقول"، وهو صاحب التَّرجمة أيضًا؛ وقد كتب عنوان الكتاب خطأً: ميزان الفصول في تاريخ العقول].
7. مخطوط: كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النَّعمان المختار، لمحمود الكفويِّ، الحنفيّ (ت 990 هـ)، مكتبة سمسون، تركيا، رقم (1061): لوحة 161/ [ظ 160] – 162/ [ظ 161].
فهذا تصحيحٌ في مصادر ترجمته، بغضِّ النَّظر عمَّن ذكره في تراجم الآخرين، كابنته، وزوجها صاحب "البدائع".
وجديرٌ بالذِّكر أنَّ أغلب هذه المصادر في بعض معلوماتها وحقائقها، وهمٌ واضطرابٌ – كضبط اسمه، وكنيته، وسنة وفاته، ونسبة بعض كتبه –، وأرى المعتمد في ترجمته على الرَّاجح ما ذهب إليه المحقِّق محمَّد زكي في تحقيقيه السَّابقين. والله أعلم.
وقد قادني إلى هذا البحث؛ الاضطراب في نسبة كتاب "ميزان الأصول في نتائج العقول" من خلال المصادر السَّابقة، والَّذي حسم هذا رجوعي إلى مقدِّمة تحقيق كتابا السَّمَرْقَنْدِيّ، وما إن خرجت من هذا حتَّى وقعت في إشكال نسبة كتاب "اللُّباب في الأصول"، للسَّمَرْقَنْدِيِّ صاحب "التُّحفة"، مع العلم بأنَّ محقِّق كتابي السَّمَرْقَنْدِيِّ لم يذكرهما من ضمن مؤلَّفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/269)
* فقد ذكر عبد الفتَّاح الحلو، محقِّق كتاب "الجواهر": 3/ 18، حاشية (*) من ترجمة (1151): مرجع كشف الظُّنون: 2/ 1542؛ وهديَّة العارفين: 2/ 90، كمرجعين لترجمة السَّمَرْقَنْدِيِّ، مع العلم بأنَّهما قد ذكرا كتاب "اللُّباب" من مصنَّفاته.
كما أحال النَّظر إلى ترجمة (1202) بعد أن ساق قول ابن قطلوبغا في نسبة كتاب "اللُّباب" إلى آخر غير صاحب "التُّحفة"، وهو هذا (1202).
ثمَّ قال: "وترجم عبد القادر أيضًا لمحمَّد بن أحمد، الإمام أبي بكر، الأصوليُّ، المنعوت علاء الدِّين، ويأتي برقم 1221، والكتاب الَّذي ذكره له في التَّرجمة منسوب إلى صاحب "تحفة الفقهاء"، وانظر أيضًا مقدِّمة تحقيق "تحفة الفقهاء": 21".
فكأنَّي به يقول: بأنَّ صاحب الترجمة (1151) هناك من يشبهه في الاسم وله كتاب "اللُّباب"، وقد ترجمت له برقم (1202)، وهناك ثالث ترجم له عبد القادر القُرشيّ، ونسب له كتاب "ميزان الأصول في نتائج العقول"، هو عندي صاحب التَّرجمة (1221)، ولكن كتاب هذا الأخير "الميزان الأصول في نتائج العقول" ليس له، بل لصاحب التَّرجمة (1151)، وللتَّأكد انظر مقدِّمة تحقيق "تحفة الفقهاء". أي: كأنَّه يقول: هناك ثلاثة أشخاص متشابهين في الاسم، وخلط بينهم في نسبة بعض الكتب.
- وفي: 3/ 64 عند ترجمة (1202) من "الجواهر"، نسب القُرشيُّ كتاب "اللُّباب" لشخصٍ آخر – غير الشَّخصين الَّذين ظنَّهما اثنان (1151)، (1221)، وهما في الحقيقة واحدٌ هو السَّمَرْقَنْدِيُّ صاحب "التُّحفة" – وهذا الشَّخص كما أورده في ترجمة (1202): "محمَّد بن أحمد بن محمَّد السَّمَرْقَنْدِيُّ، الإمام، له اللُّباب في أصول الفقه. روى عنه أبو المُظفَّر، محمَّد بن أحمد بن محمَّد المَنْصُورِيّ".
وقد أشار أيضًا المحقِّق بالرجوع لكشف الظُّنون: 2/ 1542 كمرجعٍ للتَّرجمة، وهذا كما قلنا سابقًا يتحدَّث عن "اللُّباب"، فكأنَّه نسبه له، كما قد أشار المحقِّق بالرُّجوع إلى ترجمة السَّمَرْقَنْدِيّ صاحب "تحفة الفقهاء" (1151)، ومعنى هذا: بأنَّه قد انتبه لتشابه التَّرجمتين.
- وفي ترجمة (1221): 3/ 83 من "الجواهر" أيضًا: أحال المحقِّق بالنَّظر في ترجمتي (1151)، و (1202)، و (1898) في الكُنى؛ وهي خاصَّة بالسَّمَرْقَنْدِيِّ صاحب "التُّحفة"، وبالنَّظر أيضًا في مقدِّمة تحقيق "تحفة الفقهاء"، ص 21.
- وأخيرًا: في 4/ 24 من كتاب الكُنى في "الجواهر": عند ترجمة صاحب "التُّحفة" (1898)، أحال بالنَّظر في ترجمة رقم (1221).
* قلت: من خلال إحالات المحقِّق يتَّضح بأنَّه قد انتبه إلى تشابه التَّرجمات الثَّلاثة: [(1151)، (1202)، (1221)]، وبأنَّها شخصٌ واحدٌ، هو صاحب "اللُّباب"، و"التَّحفة"، و"الميزان"، بغضِّ النَّظر عن الاضطراب في اسمه كاملًا.
* وممَّن نسب اللُّباب للسَّمَرْقَنْدِيِّ "صاحب التُّحفة"، ابنُ قطلُوبغا في "تاج التَّراجم": 206، قال: "وله ... ، اللُّباب في الأصول، ... ، وذكر عبد القادر شخصًا آخر، وعزا له اللُّباب"، كما أحال في الهامش إلى [هديَّة العارفين: 2/ 90].
* كما نسب اللُّباب للسَّمرقنديِّ صاحب "التُّحفة"، أحمد الزّعبيُّ الَّذي اعتنى بطباعة "الفوائد البهيِّة وملحقاتها"، عندما ذكر في هامش ترجمته رقم 327 كتابا [كشف الظُّنون: 2/ 1542؛ وهديَّة العارفين: 2/ 90].
... فالسُّؤال: هل "اللُّباب في الأصول"، للسَّمَرْقَنْدِيِّ صاحب "التُّحفة"، أم لا؟.
وإذا كان له، فمعنى هذا أنَّ له كتابًا آخر هو "إيضاح القواعد"؛ لأنَّ الَّذي ذُكر في هديَّة العارفين: 2/ 90 ينصُّ على هذا، حيث قال: "السَّمرقنديُّ – علاء الدِّين، أبو بكر، محمَّد بن أحمد السَّمرقنديُّ، الحنفيُّ، المتوفَّى سنة 540 أربعين وخمسائة. صنَّف: إيضاح القواعد. لبابٌ في أصول الفقة".
وإذا صحَّت نسبة الكتابين لصاحب "التُّحفة"، فلماذا لم يذكرهما محقِّق "التُّحفة والميزان" في مصنَّفاته، أو على الأقل يشير إلى تضارب نسبتهما، كما أشار في مقدِّمته إلى اختلاف المترجمين في اسمه وكنيته ووفاته. هل لأنَّه لم يقف على من ذكرهما مثلًا؟، أم أنَّ صاحب كشف الظُّنون أخطأ في ترجمته أصلًا، بدءًا من المواضع التَّالية: 1/ 371، 2/ 1636، 1916 – 1917، وانتهاءً في: 2/ 1542، وتبعه على ذلك صاحب هديَّة العارفين في: 2/ 90.
* أقول: الموضوع يحتاج إلى بحثٍ وتحري آخر، نسألُّ الله أن يوفِّقنا إليه فيما بعد، أو أن يقع الأمر إلى غيري، فيتحفنا بالنِّسبة الصَّحيحة.
* ملحوظة: الكلام على ثلاثة مصادر رجعت إليها؛ وهي:
- الجواهر المضيَّة في طبقات الحنفيَّة، لأبي محمَّد، عبد القادر بن محمَّد القرشيِّ، الحنفيّ (ت 775 هـ)، تحقيق: عبد الفتَّاح محمَّد الحلو، ط 2، مؤسَّسة الرِّسالة، بيروت – لبنان، 1413 هـ – 1993 م.
- تاج التَّراجم في من صنَّف من الحنفيَّة، لأبي العدل، قاسم بن قطلُوبغا، الحنفيّ (ت 879 هـ)، عني بتحقيقه: إبراهيم الصَّالح، ط 1، دار المأمون للتُّراث، دمشق – سوريَّة، بيروت – لبنان، 1412 هـ – 1992 م.
- الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفيَّة، والتَّعليقات السَّنيَّة على الفوائد البهيَّة، وطرب الأماثل بتراجم الأفاضل، لمحمَّد عبد الحيِّ اللَّكنويِّ، الحنفيّ (ت 1304 هـ)، اعتنى به: أحمد الزَّعبي، ط 1، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت – لبنان، 1418 هـ – 1998 م.
بالإضافة إلى كشف الظُّنون: 2/ 1542؛ وهديَّة العارفين: 2/ 90.
وجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/270)
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:41 م]ـ
##من أرد الوقوف على ما سألت فعليه مراجعة ميزان الأصول بتحقيق شيخنا العلامة الدكتور عبد الملك السعدي مفتي العراق سابقا والكتاب رسالته الدكتوراه من جامعة أم القرى.
والكتاب مطبوع في أوقاف العراق سنة 1986.
فقد أجاب وحرر عن كل ما سألت، ونبه إلى الأوهام التي وقعت في ترجمته.
والكتاب قد نفد من الأسواق قديما ولم تعد طباعته.
###
ـ[الحُميدية]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:36 ص]ـ
##من أرد الوقوف على ما سألت فعليه مراجعة ميزان الأصول بتحقيق شيخنا العلامة الدكتور عبد الملك السعدي مفتي العراق سابقا والكتاب رسالته الدكتوراه من جامعة أم القرى.
والكتاب مطبوع في أوقاف العراق سنة 1986.
فقد أجاب وحرر عن كل ما سألت، ونبه إلى الأوهام التي وقعت في ترجمته.
والكتاب قد نفد من الأسواق قديما ولم تعد طباعته.
###
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كيف لي أن أحصل على هذا الكتاب؟
ألا توجد مصوَّرة ( pdf) على الأقل؟(148/271)
كتاب قوم عاد هم بناة الاهرام الحقيقيين
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
< center> أقدم الآن بين أيديكم كتاب قوم عاد هم بناة الاهرام الحقيقيين (منقول)
http://www.msatta.com/images/images/Aad.ht1.jpg
الأحد, تشرين الثاني 30, 2008
تصحيحا للتاريخ المزور .. قوم عاد هم بناة الاهرام الحقيقيين ..
كلنا نعرف ان من بنى
الاهرامات هم الفراعنه
وهذاا شائع بين العالم باسره
ولكن بعد قرأتي لكتاب
((تصحيحا للتاريخ المزور: عمالقة قوم عاد كانو مصريين
وهم بناة الاهرام الحقيقيين منذ سبعين الف سنه))
للباحث محمد سمير عطا
و الآن أقدك الكتاب بين أيديكم
ولا تنسونا من تعليقاتكم و ردودكم
</ center>
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 03 - 09, 05:13 ص]ـ
الرابط لايعمل، ليت الأعضاء لايرفعون ملفاتهم على هذا الموقع الممل.
جزاكم الله خيرًا على النقل.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:49 ص]ـ
الرابط لايعمل، ليت الأعضاء لايرفعون ملفاتهم على هذا الموقع الممل.
جزاكم الله خيرًا على النقل.
للرفع
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:40 ص]ـ
تصفحوا الكتاب كاملا مباشرةً من هنا
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:48 ص]ـ
لا .. الكلام غير صحيح لأنه يتعارض مع القرآن .. لأن موطن عاد كان الأحقاف في اليمن .. وفي ذلك يقول الله تعالى: [واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف ... ] ..
فهل ستصدقون كتاب الله سبحانه .. أم ستصدقون الكذاب الذي ألف هذا الكتاب الفارغ؟
والكتاب قرأته من قبل .. وليس فيه شيء ذو قيمة ..
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
لكن أظن هذا الكتاب أشبه بكتب الألغاز البوليسية ... حيث يتكلم كثيرا بصيغة هل من الممكن ... وما شابهها دون أن يقدم أدلة علمية ملموسة أو نقلية صحيحة إلا الآيات وأحاديث لم يشر في بعضها ‘لى درجتها أو من أين نقلها مثل هذا الحديث الذي يقول عنه قدسي
كما في الحديث القدسي (يا أرض لا تأكلي أجساد أنبيائي وشهدائي)
من أين أحضره .. بحثت فلم أجده في موقع الدرر السنية ...
أظنه كتاب مسل لا أكثر ولا أقل لمن يحب الترويح عن نفسه ببعض الألغاز والإستفهامات
جزى الله ناقل الموضع خيرا
والسلام عليكم
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:06 م]ـ
والعجيب أنه يضع صور في الغالب أنها ملفقة تبين أحجاما هائلة لبشر ويدافع بأن هذه حقيقة من بنى هذه الأهرامات ولم ألحظ أنه يتعرض إلى كيفية بنائهم للأنفاق التي هي بمثابة وكر أرنب بجانب ضخامة أجسامهم .. !!
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:30 م]ـ
أظن هذا الرجل من القرآنين
أنظروا إلى بعض هذه الأعاجيب
إن كل ما في القرآن يشير إلى تعدد العروش، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11]، فهو {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ / اللَّهُ الصَّمَدُ / لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ / وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} [سورة الإخلاص]، فكيف يشارك العرش وحدانية الله؟ بل كيف يشارك العرش عدم الزواج {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذاريات: 49]، وذكر (ومن كل) تشمل كل شيء بلا أي استثناء، فالله تقدس وتبارك أنبأ أنه دائما عندما يخلق شيئا إنما يخلقه أزواجا ليتفرد وحده بالوحدانية، فمن ذا الذي يستطيع أن يقول أنه هنالك من المخلوقات ما هو واحد أحد مثل الله؟؟؟؟ حاش لله الفرد الصمد ...
وهذه
وأيا كان ماهية الاستواء فالله قادر على الاستواء على العروش كلها وإن عدت بالمليارات، ما المانع في ذلك؟
وهذه
وأنبه إلى اعتمادي على آيات القرآن (وهي التي لم يصبها أي تحريف) أكثر من اعتمادي على الأحاديث التي أصاب بعضها تحريفات غير مقبولة، وإن كنت لم أغفلها بالطبع، إلا أن الأحاديث التي ثبت أنها موضوعة التي تتعارض مع الآيات أو العلم لم أعتبر بها حيث أنه لا يعقل أن تتعارض الأحاديث مع آيات الذكر الحكيم لأنها المكمل له أو تتفق مع العلم الذي وهبنا الله وهدانا إليه.
فالأحاديث مقسمة إلى ثلاثة درجات: 1 - صحيح / 2 - ضعيف / 3 - موضوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/272)
1 - فأما الصحيح فهو ما صححه البخاري ومسلم في صحيحيهما بناء على رواية 10 من الصحابة الموثوق بهم، وقد اختلفا مسلم والبخاري في بعض الأحاديث، وعدد الأحاديث لم يتجاوز 10.000 حديث رغم أن لرسول الله مئات الآلاف من الأحاديث، وأنني لأسجل هنا اعتراضي التام على ما استقر في عقول أغلب المسلمين من مساواة ومضاهاة صحيحي البخاري ومسلم بالقرآن الكريم، وكأنهما منزلان من الله، والتصديق عميانا بهما، ليس ذلك طعنا في بخاري ومسلم رحمهما الله فلعلنا جميعا لا نساوي أظافرهم ولا نزكي أحدا على الله، لكنهما بشر غير معصومين، ولا يمكن أن يكونا على صواب بنسبة 100%، 95% نعم، لذلك أدعوا أيضاً للتفكر بعض الشيء فيما أورداه، فهما قابلين للخطأ البشري، ومن نقل عنهما أيضا من البشر، والمطابع لها أخطاؤها، والدسائس لا تتوقف، فقد قال الله عز وجل {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]، ويقول الحديث الشريف (أبى الله أن يكمل كتابا إلا كتابه).
2 - وأما الأحاديث الضعيفة فهي التي لم يتم التوصل إلى عشرة رواة إنما عدد أقل، وهي كثيرة للغاية، ولا أدري أيضاً لماذا يتم إهمالها وتجنيبها تماما وكأنها نكرة أو مرض أو جرب يجب الابتعاد عنه، فلا يمكن إهمالها وإنما التفكر فيها ليتبين إن كانت تتفق مع مقاصد القرآن وروح الإسلام أو تخالفهما، نزيد في ذلك اكتشافات العلم الحديث التجريبي اليقيني المسلم به حيث أنه لا يمكن أن يختلف علم مع دين لأن كلاهما من الله عز وجل.
3 - أما الأحاديث الموضوعة فهي ما اكتشف علماء الحديث أنه مدلس ومكذوب وهذا، يجب عدم الالتفات إليه بصورة نهائية حتى ولو كان ظاهرها طيباً.
فعلى سبيل المثال، حتى أبرهن على أنه لابد من التفكر دينيا وعلميا ومنطقيا في الأحاديث الصحيحة والضعيفة ففي كتاب المستدرك على الصحيحين عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الله خلق الأرض يومي الأحد والاثنين، والجبال الثلاثاء، والشجر والماء والمدائن والعمران والخراب يوم الأربعاء، والسماء يوم الخميس، والنجوم والشمس والقمر والملائكة والإنسان يوم الجمعة)، هذا الحديث من الإسرائيليات بنسبة 100% وبلا أدنى شك، فهو يوافق معتقداتهم من خلق الأرض في ستة أيام من أيام الدنيا وعدم الخلق يوم السبت، وأن الله خلق الأرض قبل الشمس!! ولذا فقد تغافلوا تسوية السماء وحدها في يومين كما جاء في القرآن الحكيم {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا} [فصلت: 12] وذلك كفيل بالقضاء على هذا الحديث الموضوع، بل قدموا خلق الأرض على خلق الشمس والنجوم!! وجعلوا الإنسان مخلوقاً مع النجوم في ذات اليوم!! وكل ما ورد في ذلك الحديث المدسوس بالكامل مخالف تماما لما ورد بالقرآن الكريم والأحاديث الأخرى الصحيحة والعلم التجريبي الثابت اليقيني، بمعنى أن دحضنا لهذا الحديث حق، حيث أنه يخالف آيات الذكر الحكيم والمعطيات العلمية الحديثة.
ربما من الأفضل حذف الرابط المؤدي لموقعه الضال
والله أعلم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:52 م]ـ
لا اوافق ابدا على ماجاء فيه اذا خالف اي حرف من كتاب الله
القصة انني رأيت هذا الموضوع ووجدت الاخوة هنا يتكلمون ان الرابط الذي وضعه الاخ لايعمل فبسرعة بحثت واتيت بهذا الرابط
ولم اقرأ الكتاب ولا علم لنا بمحتواه واول مرة اسمع به عندما رأيت هذا الموضوع فليعذر الاخ صاحب الموضوع
وليحذف من جذوره اذا رأى ذلك المشرفون
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:36 م]ـ
أخانا محمدًا .. لم نسئ الظن بك .. ولكن الكتاب منتشر جدًّا في منتديات كثيرة .. وكتبتُ نصائح لمروجيه ولكن دون فائدة .. فلذا كانت هناك شدة في ردي لرؤيتي لهذا الموضوع مرارًا في منتديات كثيرة ..
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[25 - 03 - 09, 08:49 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:32 م]ـ
لا مشكلة، فليحذف الرابط وليبق الموضوع كي يحذر منه الأعضاء.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:38 ص]ـ
الموضوع نقل للفائدة و أنا لا أعلم بمحتواه و هذه هي المنتديات قد تطرح فيها مثل هذه المواضيع و الإخوة الكرام في المنتدى يناقشوا و يبينوا الخطأ من الصواب
قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
وليتسع صدر الجميع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:00 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 02:30 ص]ـ
أوافقه على كثير من أرائه وبخاصة تكذيبه لخرافة الديناصورات الكرتونيه!
وأخالفه بقول: بناة الأهرام قبل سبعين ألف سنة!
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:21 ص]ـ
السلام عليكمو رحمة الله و بركاته
و الله أيها الأحباب إنني أرى أن يحترم بحث هذا الرجل و يرد عليه بأسلوب علمي
و لا يليق رميه بالكذب و خاصة أن الرجل مسلم ويستدل بآيات قرآنية و أحاديث مروية بسند صحيح
فإن كان لبد رميه بالكذب إن تبين لكم كذبه فلتبين موضع كذبته فقط
لأنه يعتمد على بعض الأيات و الأحاديث فلا يليق بكم تكذيبه بالجملة
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/273)
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:38 ص]ـ
بالنسبة لقوم عاد فكتاب الله خير دليل على مكانهم أما بالنسبة لكونهم (عمالقة)
فقد سمعت كلاماً قيماً للشيخ سفر الحوالي حفظه الله بأن من بنى هذه الأهرام
بالفعل كان دول الواحد منهم 30 ذراعاً أو 100 قدم وقد ثبت في الصحيحين أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال (خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً ... فلم يزل الخلق ينقص
حتى الآن) وأما بالنسبة للأنفاق الموجودة داخل هذه الأهرامات فربما جاء قوم بعدهم
ناسب طولهم طول من ما نجد من الجثث المحنطة هم من حفروا هذه الأنفاق والله أعلم
وفقنا الله وإياكم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:47 ص]ـ
الرجاء من الإدارة حذف الرابطين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع بالذات قطعت فيه شوطاً
أولاً: هذا الكلام الذي ذكره الباحث كلام حاول أن يثبت فيه صحه ما ذهب إليه وأتى على ذلك بدلائل
ليعلم الإخوة عدة نقاط:
1 - أنه لا يعرف كيف بنيت الأهرام حتى الآن
2 - أن مآثر قوم عاذ في الأحقاف أنا رأيتها وكذلك رأيت منتزل قوم ثمود ورأيت أنه لا مقارنة بين الاثنين أبدا وقد قرنهما الله (وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ)
وقد نعتهم الله بالبراعة في البنيان في كتابه.
3 - أن الله لما قص قصة فرعون مع هامان قال: (فأوقد لي يا هامان على الطين) وهذه نقطة مهمة
4 - ثم التاريخ الفرعوني أتعلمون منذ متى بدأوا يعرفون فك رموزه ومعرفته منذ الحملة الفرنسية ولا شك أن مصداقية هذا التاريخ الحديث لا يوثق به
5 - هناك من المؤرخين المسلمين من ذكر هذا القول
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:30 م]ـ
3 - أن الله لما قص قصة فرعون مع هامان قال: (فأوقد لي يا هامان على الطين) وهذه نقطة مهمة
4 - ثم التاريخ الفرعوني أتعلمون منذ متى بدأوا يعرفون فك رموزه ومعرفته منذ الحملة الفرنسية ولا شك أن مصداقية هذا التاريخ الحديث لا يوثق به
5 - هناك من المؤرخين المسلمين من ذكر هذا القول
هل تدل الآية على أنهم لم يكونوا يعرفون البناء بغير الطين!؟
وهل تمتنع عن عملية جراحية بالمناظير مثلا ولا تثق بها لأنهم لم يكتشفوها إلا من سنوات معدودة!؟
هل ذكر المؤرخون المسلمون هذا القول بسند صحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فنقبله بلا نقاش!؟
ألا يعتبر المؤرخون المعاصرون الذين درسوا رموز اللغة الهيرغروفية وحققوا البرديات هم أهل الذكر بهذه المسألة؟
وأخيرا
أليس من الخير حذف الروابط لذلك الطاعن في سنة النبي بغير منهج إلا تحكيم عقله الكليل؟
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
بالنسبة لقوم عاد فكتاب الله خير دليل على مكانهم أما بالنسبة لكونهم (عمالقة)
فقد سمعت كلاماً قيماً للشيخ سفر الحوالي حفظه الله بأن من بنى هذه الأهرام
بالفعل كان دول الواحد منهم 30 ذراعاً أو 100 قدم وقد ثبت في الصحيحين أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال (خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً ... فلم يزل الخلق ينقص
حتى الآن) وأما بالنسبة للأنفاق الموجودة داخل هذه الأهرامات فربما جاء قوم بعدهم
ناسب طولهم طول من ما نجد من الجثث المحنطة هم من حفروا هذه الأنفاق والله أعلم
وفقنا الله وإياكم
أولا: حفظ الله فضيلة الشيخ سفر الحوالي وأسأل الله تعالى أن ينفعنا - جميعا - بعلمه،ولكن كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا النبي المعصوم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ثانيا: المدة الزمنية بين آدم عليه السلام وبناء الأهرام مدة لا يعلمها إلا الله تعالى، فإلى كم كان النقص في الطول على عهدهم؟
الأهم من كل ذلك:
مقابر العمال الذين بنوا الأهرام موجودة حول الأهرام وما زالت هياكلهم العظمية وممياواتهم موجودة وأحجامهم عادية لا عملقة فيها؟
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:08 م]ـ
أخي نور حفظك الله بماذا تفسر أن الأماكن التي وُجدت فيها جثث الفراعنة تحوي رسوماً وكتابات
وأن الخالية منها خالية من الرسوم كأبي الهول مثلاً، الشيخ سفر حفظه الله بشر يصيب ويخطئ لكنك يا أخي
لم تبين لنا الدليل من الكتاب والسنة الذي استدللت به، وبالنسبة للجثث التي ذكرت فالله أعلم
إن كانت جثث العمال أم جثث أناس عاديين دُفنوا حول الأهرام تبركاً كما دُفنت الملوك في داخل
هذه الأهرام، كما أني قرأت سابقاً ولا أذكر أين أن نوع الحجارة التي بُنيت بها الأهرام نوع غير موجود
في طبيعة مصر وهذا طبعاً يرجع إلى تشعبات في علم الجيولوجيا لا نريد الدخول فيها
وفقك الله أخي لما يحب ويرضى ونسأل الله أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[18 - 09 - 10, 07:28 ص]ـ
الذي أعتقده و الله تعالى أعلى و أعلم أن بناة الأهرام ليسوا من البشر أصلا إنما هم من الجن المسخر لنبي الله سليمان عليه السلام
قال تعالى: (يعملون له ما يشاء من محاريب و تماثيل و جفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا و قليل من عبادي الشكور)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/274)
ـ[عبدالله سعيد المالكي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
أذكر أني قرأت أنهم في فرنسا بعد تحليلهم لحجارة الأهرامات وجدوا إحتوائها على آثار طين محترق
وهذا الاكتشاف غير مفاهيم كثيرة لديهم عن طريقة البناء
لكن هذا الموضوع لم يثر كثيرا وأظنه لأنه موافق للقرآن في قوله تعالى (فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل .. )
وقد بحثت عن الموضوع الآن فوجدت هذا وهو كاف في بابه ( http://www.mbc66.com/v/t109351.html)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:33 ص]ـ
البحث منقول كما هو دون أي إضافة أو حذف مني,
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة بحث
حضارة مصر لم تبنى من الكلس والطين
***************
عندما أشرنا سابقا فى ـ بموقع موسوعة الإعجاز العلمى الرقمى الإلهى الموجه إلى سماحة فضيلة الشيخ عبد الله المصيلحى بوصفه الرئيس الفعلى للهيئة العلمية للإعجاز العلمى والآستاذ فراس نور الحق بوصفه الراعى الرسمى للمؤتمر السنوى الثالث للإعجاز العلمى فى القرآن والسنة والمنعقد فى مصر .. كان من أهم ماأشرنا إليه فى مقالنا هو: ـ
أنسياق المفسرين للإعجاز العلمى نحو النظريات العلمية الآجنبية وربطها بالقرآن الكريم والتهليل لها وكأنها سبق إعجازى علمى.؟
... أعتماد كافة المفسرين للإعجازيات العلمية على أبحاث ودراسات يقوم عليها الآجانب من اليهود والآجناس الإلحادية؟!؟
... خلو الهيئات العلمية الإعجازية من العلماء المختصين الذين يعول إليهم الوقوف على إعجازيات القرآن العلمية؟!؟
... ربط القرآن الكريم بتفسبرات المحللين الآجانب دون الآرتكان إلى سند علمى يعد فى حد ذاته إقحاما لقدسيته وإنتهاكا لعلومه؟!؟
... وبينما لم تمضى أيام قلائل إلا وطالعنا المهندس (عبد الدائم الكحيل) بمقال نشر فيه بحث أحد الآجانب يدعى فيه أن حجارة الآهرام ليست بحجارة وإنما هى طين مكلس وماء وتم حرقها فصارت أحجارا ضخمة.!! .. ورغم أن هذا البحث قد تناولته وكالات الآنباء بأعتباره يدحض كافة الآبحاث العلمية لعلماء المصريات والتاريخ القديم .. بيد أنه لم يعره أحدا أهتماما لكثرة الآقوال المتضاربة فى إعجازية بناء الآهرامات.
وإلى هنا والوضع العلمى الراهن لكافة المتطلعين غير ذى أهمية للآعتياد على ظهور مثل تلك النوعيات على طول الآزمان.؟!؟ .. حيث أنها وجهات نظر رغم أفتقارها للدليل المادى البحت ولكافة الآسانيد العلمية الدقيقة وعدم الآخذ بالمصبات الطبيعية لآرضية الباحث.!! بيد أن الذى هز المشاعر وأخرج عن الآصم صمته هو قيام صاحب المقال بتأييد صاحب البحث المزعوم بدليل آيات من القرآن الكريم.!!!
بيد أن الغير أعتيادى وعدم ألفته .. هو الآخذ بذلك البحث الأعلانى ووضعه فى مصاف المقارنة بالقرآن الكريم؟؟؟؟
الغير مألوف أن يتم ربط القرآن الكريم بذلك البحث كسند مصدق له وكإعجاز علمى غير
مسبوق فى القرآن الكريم.؟؟
هنا .. وهنا فقط كان لزاما علينا أن نقول للجميع (قفوا) هنا يوجد لغط علمى وأهتراء سندى وإقحام قدسى.!؟!؟
هناك الكثير من الآبحاث التى يطلق عليها مجازا أبحاثا فى الإعجاز العلمى بها العديد والعديد من الآخطاء ولكننا لا نتدخل ونترك الآمور لمن يطالع حيث أنه الوحيد القادر فى الوقوف على الحقيقة.؟!؟
أما أن نرى ونسمع ونطالع ماهو يغير وجه التاريخ زورا وبهتانا
أما أن نرى ونسمع ونقرأ ماهو يتخذ سندا قدسيا أفتراءا وإقحاما
فهو والله مانستطيع أبدا السكوت عليه وتغاضية.
إن كان الآختلاف فى الرأى لا يفسد للود قضبة أتمنى أن تتقبلوا رأى العلمى البحت بصدر رحب وإن كان الآمر يؤدى إلى منعطف أخر كالذين يحاربوننى ليل نهار فى الخفاء فلا ضير عندى .. اللهم تلك هى شهادة العلم الحق وهناك الدلائل لم تزول بعد.
ولنتابع الرد على البحث العلمى المعنى: ـ
أولا: ـ أماكن تواجد حجارة الآهرامات والمعابد والمسلات
كان المصريون القدماء أولى من حرص على القدرة الجسمانية للفرد حينما تأتى أدوار المهام الصعبة، لذلك كانت مهام الباحثين الكشافة من أهم فرق الآعمال. لذلك عندما راودت فكرة المقابر العالية أحد الملوك الفراعنة، كان فريق الكشف أول من دون فى مفكرته مدينة (الفنتين) وهى أسوان الحالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/275)
وللباحث الآمين المدقق عليه الذهاب ((اليوم)) إلى جنوبى أسوان ومن جبال السن وحتى الحدود المتآخمة مع ليبيا وعودة حتى دهشور وعلى مدى طول (ألف كيلو متر) سوف يشاهد بنفسة (المحاجر القديمة) التى كان يعمل بها العمال الفراعنة القدامى فى قطع الحجارة من آصيل الجبال الجرانيتية .. بل وسوف يشاهد بعين أم رأسه الآثار الدالة على العديد من المصاطب والمسلات وقواعد تأسيس البنيان التى لم تكتمل بعد فى الطريق الموصل مابين (أسوان وفيلة).!!
بل سوف يقف على معلومة تاريخية عظمى وهى أن فرق العمال كان يطلق عليها ألقاب لتتعارف به نوعية الحجارة المستقطعة ومدى جودتها فكان هناك (الفرقة الرافعة) (الفرقة القوية) (الفرقة المتحملة) (فرقة الصولجان) (فرقة الشمال) (فرقة الجنوب) ومازالت تلك الكتابات مدونة داخل المحاجر وحتى اليوم. وقد عثر فوق قمة الهرم على أسماء بعض الفرق أطلق عليها (فرقة الصناع) ومازال التدوين حتى اليوم منقوشا وترجمته (ماأقوى تاج خنوم خوفو الآبيض). ومن تلك النقطة نقف على أول دليل أن الأحجار كانت تقطع من الجبال والمحاجر التى مازالت موجودة حتى يومنا هذا على طول أمتداد ألف كيلو متر من خلف الآهرام بالجيزة وحتى الفنتين أسوان وهو مايسمى بطريق الموت حيث المقبل عليه لايعود .. وإن كان بدء فيه العمار حاليا من خلال تنظيم رحلات السفارى وسباقات الهجين والسيارات والرالى العالمى .. وقد حظيت بأختراق ذلك المجهول على مدار أسبوعا كاملا وهناك شاهدت العديد مما أدونه حاليا ومن أهم ماوقفت على حقيقة صحتة جبال (السيراميك).!! .. فى الآقصى الجنوبى من أسوان حيث شاهدت الجبال العملاقة ذات الرداء الآحمر .. نعم .. جبال شامخة ترتدى حلة حمراء قاطنة فعلا .. وهناك عرفت (سر خلطة السيراميك) وتلك الخلطة هى فى الآصل (خلطة فرعونية) وتدعى (عجنة السدة) وقد كانت تخلط بالسن الصغير من جبال السن الشاسعة الآطراف ويتم بها سد المقابر فى الجبال وهى أشد صلابة من الآسمنت الحالى ومن أصيل الجبل المنحوت داخله المقبرة، ولا يمكن بحال من الآحوال تكسيرتلك الخلطة الفرعونية.!!
ثانيا: ـ مكونات وأصول حجارة الآهرامات والمعابد والمسلات
من أهم الآحجار الشائعة الآستعمال لدى الفراعنة الآقدمون هو حجر (الجرانيت) وهذا الحجر يتألف من أربعة مواد مختلفة (تكوينة الطبيعى وليس خلطة) وتلك المواد محببة بصورة منفصلة وإن كانت مترابطة بشدة فيما بينها وبدون آية مادة لزجة وهى على درجة عالية من التماسك والصلابة حتى أنها تتكسر ولا تتفتت. تأخذ حبيباته دوما شكل طولى ذى جزئين الآول غير لامع وغير مصقول والثانى لامع ومصقول بل ويكاد يكون صدفيا وهذا نتاج تواجد مادة (الفلدسبات) ومادة (الميكا) وهما من عناصرة الطبيعيين كما توجد فى أنواع منه مادة (الكوارتز) أو البلورات الصغيرة. وهذا الحجر بخدش الزجاج وإذا ضرب بمادة صلبة تنبعث من شرارات واهجة. وألوان ذلك الحجر تبدأ من اللون الوردى الفاتح وحتى الغامق بتدرجه إلى الآحمر القرميدى.
أما حجر (البازلت) أو مايطلق عليه (الصوان) أو (حجر الصعيد) أو مايعرف حاليا بأسم (البوروسلين) والآسم العلمى (البيروبوسيلون) وهو من أنواع الآحجار النارية. ومكوناته الطبيعية وليست الخلطة يوجد به العديد من الحراشيف الصغيرة من الفلدسبات مع قليل من الكوارتز الغارق فى خلفية سوداء من الميكا والحائرات على شكل صفائح وإبر
وقد أستعمل هذا الحجر فى عمل كافة قدس الآقداس والتوابيت ومبطن به الجزء الداخلى من
الآهرامات وتابوت الملك فى الغرفة العليا .. وفى ذلك التابوت الفارغ دون غطاء فوق أعلى
قمة هرم خوفو قضيت ليلة كاملة بمفردى فى تلك الغرفة وعلى يقين مما أدونه.
ثالثا: ـ كيفية تقطيع تلك الآحجار الضخمة من باطن المحاجر والجبال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/276)
عندما وقفت يوما أمام معبد (أبو سنمبل) بعد أسوان بثلثمائة كيلو وعندما قضيت ثلاثة ليال فى معبد الكرنك بالآقصر وراعنى إنبهارا معبد حتشبسوت فى البر الغربى ومقابر الملوك والملكات والرعامسة وتوت عنخ آمون وعندما زرت معبد فيلة فى آسوان وقطعت شوطا كبيرا فى طريق الكباش لم بخطر ببالى يوما أن تلك الآحجار الضخمة التى يصل وزن الحجر الواحد فيها من 50 إلى 100 طن أن تلك الآحجار تقطع بطريقة بدائية فى منتهى السهولة ومازال حتى يومنا هذا تستعل تلك الطريقة فى المحاجر الآسوانية بعد أن منعت الحكومة أستخدام الديناميت.!! .. بل أن أعظم أكتشاف علمى أعلنه على الملآ من خلال رسالة بحثى هذا .. أن الفراعنة (أول من أستعملوا التفجيرات فى باطن الجبال الحجرية) قبل أن يكتشف (نوبل) الديناميت.!! .. وهى عبارة عن (بذور وفحم العنب) وهى مازالت تستعمل حتى يومنا فى كافة المحاجر وجميع آهل جبال الصعيد الوعرة يعرفون التركيبة وبستعملونها وقد شاهدت ذلك بعين أم رأسى. وقد فوجئت بالطريقة البدائية السلسة التى تقطع بها أحجار الصوان والبازلت بكافة أنواعهم. وتلك الطريقة تعتمد فى المقام الآول على الرسم الهندسى المراد قطعه من أصيل الجبل ويتم التحديد بتمديد خيط يدق أحد طرفية فى مسمار والآخر يثبت عند القطع المراد ويتم عمل أربعة خوازيق فوق الحجر عند تحديد رأسى كل مسمار، ثم يوضع داخل الخوازيق فرع من أفراع الشجر حسبما طول الخازوق، وبسقى ذلك الفرع كل يوم بالماء حتى يغمرة تماما وذلك قبل طلوع الشمس وفى اليوم الرابع ماتشعر إلا والحجر الذى تم تخطيطة قد أنفصل تماما عن أصيل الجبل وفى اليوم السابع يتم تحريكه برفاعات العتل فينزلق من مكانه ويهوى إلى الآرض. فإذا كان خطط مربع كان هو، وإن كان مستطيل كان هو .. وهكذا وكأنه سحر مبين.؟؟ .. ومن تلك النقطة أعلن أكتشاف علمى أخر وهو أن (الفراعنة الآقدمون ـ أول من أكتشفوا جهد الزاوية بالطرق الهندسية) حيث كان أسلوبهم يتمثل فى القيام أولا بحفر عميق عند طرفى طول العامود ثم فى القسم الآعلى وبطول جذع العامود يتم شق قناة ضيقة هى شكل وضع الزاوية وعند إنفصال الكتلة الحجرية عن الجبل الآصيل نتيجة لجهد الزاوية كانت تأخذ من تلقاء نفسها شكلا محدبا عن أسطحها الذى كان ملاصقا لحجارة الجبل الآصيل. كما كانوا يستعملون الضغط النارى فى أحداث تجويفات بأن يتم تسخين الحجارة ثم إلقاء النار عليها فتتشقق فى الحال وتخرج من أصيل الجبل فى ثوانى معدودة.!!!
رابعا طرق نقل الحجارة والمسلات والتماثيل ذات الآحجام الكبيرة من المحاجر.
أستعمل الفراعنة الآقدمون (الزحافات) فى نقل الآحجار الكبيرة المستقطعة من الجبل الآصيل وكذلك فى نقل التماثيل ذات الآحجام الكبيرة والمسلات وخلافه. وقد عثر فى مقبرة (جيحوتى حتب) من الآسرة الثامنة عشرة فى البرشا على رسم يمثل الطريقة المماثلة التى ينقلون بها تماثيلهم الضخمة ويصور المشهد المرسوم تمثالا كبيرا من المرمر للملك (جيحوتى حتب) يزن 60 طنا فوق زحافة يجرها 172 رجلا وعلى طول الطريق يوجد أمامهم من يصب الماء فوق الآرض حتى يقلل أحتكاكات الزحافات بالآرض.!!!
وهكذا يتم النقل فى يسر وسهولة مهما بلغ الوزن أو طول المسافات .. وقد شاهدت بنفسى عند خزائن (يوسف ـ علية السلام) فى أسوان الطرق الحلزونية التى كانت تنقل الزحافات
عليها الغلال وكيف تسير الزحافات فوق تلك الطرق فى يسر وسهولة .. هذا هو النقل البرى أما النقل البحرى فقد كان يتم عن طريق النيل (أيام الفيضان) حيث منسوب النيل يكون فى أعلى معدلات أرتفاعه وبذلك يعلو نسبة الطفو للمراكب الشراعية فتسير هادئة دون خوف من الغرق .. وبالرجوع لخط (النيل القديم) قبل نقله إلى الوضع الحالى نجد أن كافة الآعمال البنائية العظمى التى أقامها الفراعنة الآقدمون كانت ولابد وحتما على ضفاف النيل مثل معبد الآقصر والكرنك وفيلة ودندرة والكبش وغيرهم كثير على طول نهر النيل من الجيزة إلى الفيوم إلى ألمنيا إلى أسيوط إلى سوهاج إلى الآقصر إلى قنا إلى أسوان أو بجوار فرع من فروع النيل مثلما حدث فى أهرامات الجيزة ومازالت (مركب الشمس) بجوار الهرم خير شاهدا حتى يومنا هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/277)
*** وهكذا نكون قد عبرنا عن نبذة صغيرة شملت كافة الحقائق الخافية عن البروفيسير مدعى أن أهرامات الجيزة من الطين الكلس وأمن عليه ناقل البحث بأن التماثيل أيضا من الطين الكلس.؟؟ دون أن يكلف أحدهما نفسه ويراجع الآصول.
وبعد أن أوضحنا صورة مصغرة من فؤاد ولب عاشق الفراعنة والملقب قديما بالفرعون الصغير قبل أن يخط الزمن فيه قياسات عمر الخمسينات ببضع سنين.
نعلق على فكرة البروفيسير مؤلف البحث: ـ
أولا: ـ أن ذلك البحث ظهر للوجود منذ زمن غير بعيد وسخر منه كافة علماء المصريات ولا أدرى سببا لطفوه هكذا فجأة مرة ثانيا فوق السطح .. !!
ثانيا: ـ بالنظر إلى التحليلات المعملية التى قامت على حجر (الآهرامات) فهذا نتاج طبيعى لتواجد نلك الآحجار من الخلط النارى حيث أن معظم تلك الآحجار نارية، ولو كلف الباحث والمؤيد نفسيهما وسافرا إلى أسوان لسوف يشاهدان الكم الهائل من تلك الآحجار فى مجرى نهر النيل وعلى ضفتيه وخصوصا فى جزيرة فيله.!!
ثالثا: ـ الآدعاء بأن أحجار الآهرامات من الطين الكلس والرمل العادى وتم تسخينهم تحت درجة 900 درجة مئوية .. لقد أضحكتنى تلك الفكرة التى يدعون فيها أن التماثيل تصنع على تلك الطريقة .. وسبب ضحكى أن كافة المحروقات تعود إلى طبيعتها الآولى بعد فترة من الزمن طالت أو قصرت، بمعنى أنها تكون هشة وقابلة للكسر سريعا ولا تتحمل أطلاقا عوامل التعرية وهذا بالدليل العلمى أن البيوت التى تبنى من الطوب المحروق دون أن يتم تغطيتها بالمحارة تتأكل الآحجار سريعا ولا تتحمل عوامل التعرية .. !! .. ثم وأن كافة الآعمال التى يتم حرقها يتغير لونها وهذا ثابت من التماثيل الفخارية والآوانى الفخارية.!!
ولو تم كسرها (سوف يظهر باطنها خلاف ظاهرها) وكل ذلك غير متوفر نهائيا فى أحجار الآهرامات والتماثبل التى تملئ ربوع البلاد شرقها وغربها والآدل على ذلك تماثيل أبو سنمبل ومعبد حتشبسوت ومعبد الكرتك وجميعهم ملئهم تماثيل ضخمة مكسورة، ونلاحظ باطنها مثل ظاهرها ولا أختلاف ولا خليط يوحى بأتمام عمليات الحرق المزعومة. . ثم وأن هناك الآهرامات مازالت قائمة وسوف تظل هكذا إلى قيام الساعة، ولو كلف مؤيد البحث المزعوم والباحث ذاته بتفحص الآحجار لآيقن تماما خلوها من الحرق المزعوم .. وأن الحجارة المتكسرة يتضح بيان ظاهرها نتاج طبيعة تبيان باطنها.!!
رابعا:ـ ألم يسال الباحث والناقل أى نار هذه التى يتم فيها حرق ملايين أحجار الآهرامات.
ثم والآدهى فكرة صناعة القوالب التى أشار إليها الناقل مهللا وهو يقول (إن الفكرة الجديدة لا تكلف الكثير من الجهد لأن العمال لن يحملوا أية أحجار ويرفعونها، كل ما عليهم فعله هو صنع القوالب التي سيصبّ فيها الطين ونقل الطين من الأرض والصعود به في أوعية صغيرة كل عامل يحمل وعاء فيه شيء من الطين ثم يملؤوا القالب، وبعد ذلك تأتي عملية الإحماء على النار حتى يتشكل الحجر، ويستقر في مكانه وبهذه الطريقة يضمنوا أنه لا توجد فراغات بين الحجر والآخر، مما ساهم في إبقاء هذه الأهرامات آلاف السنين .. ) .. !!
هذا الآدعاء ياباشمهندس ينفع فى حمل خلطة أسمنت يتم فيها عمل صبة سقف من الآسقف المعمارية .. أما حسبما قولكم فهو يوجد به الكثير من المغالطات العلمية التى لا يستقيم معها المنطق العلمى نهائيا .. إذ أن معنى كلامك أن تتم محرقة هائلة فوق الهرم ليتم حرق الطين وتحويله إلى حجارة ثم يتم رفع القوالب عنه.!!
لقد تناسيت أيها المهندس أن محرقة (الطوب الطينى) والتى يطلق عليها (قمينة) لابد
وأن تكون محكمة الغلق جيدا من كافة الجوانب حينما يتم أطلاق النار فيها حتى تستوى كافة الآحجار الطينية داخلها وتتحول إلى طوب جاف .. وإن لم تكن عندك فكرة فإنه على طول فرع نيل رشيد توجد (قمائن الطوب) فإذهب وشاهد بنفسك .. فهل معنى ذلك أن يتم تغليف الهرم أو الحجارات حسبما ترأى لخيال المؤلف ومن ثم يتم الحرق حتى لا يحدث تنفيس.؟؟؟ .. ناهيكم عن المدى الزمنى لآتمام تلك العمليات ومدى كمية الآخشاب التى تستعمل فى تلك المحارق الخيالية .. ثم وأن الرسومات الجدارية التى تركها الآجداد الفراعنة فى تصوير عمليات البناء والآلات البدائية المستعملة والموجودة حاليا بالمتحف المصرى بالقاهرة تنفى نفيا قاطعا كافة تلك المزاعم .. ولو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/278)
أطلعتم سيادتكم والمؤلف الخيالى على غرف الدفن المصنوعة من الذهب الخالص والتى يتعدى حجمها عشرات الآمتار طولا وعرضا وأرتفاعا لآيقنتما أن من يفعل ذلك لقادر على أتيان المستحيل .. وللعلم أن عظمة صناعة التماثيل الذهبية كونها مجوفة من الداخل لا يستطيع كائن آتيان ذلك على مر العصور سواهم.!! بالتالى فإن تلك المقولة لاتستقيم علميا أطلاقا ونهائيا لآستحالة حدوثها.
خامسا: ـ بالنسبة لتجاويف الحجارة التى أشرت إليها وتدعى أنها من القوالب التى رسمها خيالك .. فأى قوالب تلك تخرج سليمة بعد تلك المحرقة التى صورها لك ذهنك.؟؟ أحب أن أعرفك معلومة هامة للغاية وهو أن الفراعنة الآقدمون عندما كانوا يضعون الحجر فوق الحجر كانوا يدهنون قبلا الحجر الآسفل بالدهن الحيوانى حتى ينزلق الحجر الآعلى فى سهولة وبسر ومن ثم يمنع دخول الهواء بين الآحجار وبذلك يقلل الضغط الهوائى داخل الهرم .. ثم وأن الآهم هو أن الهرم من الداخل من الحجارة البازلت الآسود وكذلك الممرات وحجرة الدفن للملك العلوية والسفلية وحجرة دفن الملكة والتوابيت .. فهل كل ذلك تم صبه وحرقه أيضا.؟؟؟ .. بل أن ذلك أدعى بأن كافة التماثيل كما أعلنتم تمت بتلك الطريقة ومنها المعابد جميعا فى ربوع مصر والبتراء فى الآردن وسوريا وليبيا وفلسطين وجميع دول حوض البحر المتوسط حيث الحضارات الفرعونية واليونانية والرومانية خير شاهد.
سادسا: ـ أراكم منتشيا فى قولكم (هذه التقنية يا أحبتي بقيت مختفية ولم يكن لأحد علم بها حتى عام 1981 عندما طرح ذلك العالم نظريته، ثم في عام 2006 أثبت علماء آخرون صدق هذه النظرية بالتحليل المخبري الذي لا يقبل الشك). (بعد هذه الحقائق يمكننا أن نصل إلى نتيجة ألا وهي أن التقنية المستعملة في عصر الفراعنة لبناء الأبنية الضخمة كالأهرامات، كانت عبارة عن وضع الطين العادي المتوفر بكثرة قرب نهر النيل وخلطه بالماء ووضعه ضمن قوالب ثم إيقاد النار عليه حتى يتصلب وتتشكل الحجارة التي نراها اليوم ( .. !!! .. هل تخيلتم مصداقية قولكم.؟؟؟ .. هل تعتقدون أن حجرا من طين يعيش أكثر من سبعة ألاف عام.؟؟؟ .. ناهيكم عن تاريخ بناء الآهرامات فى عهد الآسرات بدءا من هرم سقارة المدرج وحتى هرم خوفو الذى ان تم سردهم لملؤ موسوعات لاحصر لهم.
هل تعتقد سيادتكم أن لوكان هناك مثقال واحد فى تلك الآبحاث من الحقيقة لكانت الدنيا قامت ولم تقعد منذ سنة 1981 ثم دواليك 2006 وحتى اليوم.!! .. لسبب واحد أن ذلك ينسف تماما ملايين الآبحاث المؤكدة من الواقع والتى قام عليها أجانب ومصريين من علماء
المصريات شاهدوا عيان كافة الآثارات.!! .. ثم وأن ادعاءكم بأن الطين الكلس الذى يغطى قمة الهرم من نفس نوعية الحجارة .. ياآخى لو كان صحيح كلامكم علميا لزالت أيضا الآحجار كما زال الغطاء المبطن به الهرم .. وللعلم كافة الآهرامات كانت مبطنة بتلك المادة بيد أن عوامل التعرية قد أزالتها، ولو كانت من صحيح ماذكرت ماكان للآهرامات جميعا وعددها 58 هرما وجود حتى زمننا الحالى.!!!
ثم ماهى حكمة أعادة ذلك البحث المهترئ ثانيا للوجود بعد مماته فى مهده.!!!
سابعا: ـ ربط القرآن الكريم وفحوى آياته بنص البحث المزعوم .. !!
لقد سمعتكم وقرأت عنكم أكثر من مرة حفظكم للقرآن الكريم .. فكيف بالله عليكم أقمتم ذلك الربط وهو أدعى بأن يسخر منا اليهود لآثباته لديهم فى الكتاب المقدس.!!
التزييف والتزوير القائم فى (الكتاب المقدس) لاينفى مصداقية الوقائع التاريخية المثبته بين نصوصه والتى تتطابق علميا وعمليا شكلا وموضوعا (ظاهرا وباطنا) بالقرآن الكريم، وإن كان ذلك مدعاة منهم بأن رسولنا ناقل لتوراتهم فهو يقينا أن هناك نصوصا قدسية إلهية فى الكتاب المقدس وقد جاءت جميعها على ألسن الرسل، رغم أنه كتاب سرديات المدونات التاريخية وقد تم كتابته على مدار ألف عام .. !! .. بالتالى فإن أثبات الوجود هنا يعطى مصداقية القرآن حيثية اليقين لخروج ذلك الربط من قلب الاناجيل المعتمدة من الكنسية الكبرى .. بمعنى أن ربطهم بأيات من القرآن بالكتاب المقدس هو صحيح الربط وليس خطأه لآنه هنا نكون كمسلمين قد ربطنا النصوص القدسية الحقيقية فى الكتاب المقدس بالقرآن الكريم (ظاهرا وباطنا) فمن أنكر القرآن فكأنه ينكر معه الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/279)
المقدس بعهدية القديم والجديد.
أما ماجاء فى ربطكم المعنى حسبما أقوالكم ..
1 - كيف علم محمد صلى الله عليه وسلم بوجود أبنية عالية كان الفراعنة يبنونها في عصرهم؟ ولو كان يستمد معلوماته من التوراة لجاء بنفس المعلومات الواردة في التوراة، إذاً من أين جاءته فكرة الصرح أصلاً؟
2 - كيف علم النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم أن تقنية الطين كانت مستخدمة في البناء في عصر الفراعنة؟ بل ما الذي يدعوه للحديث في مثل هذه القضايا التاريخية والغيبية، إنها لن تقدم له شيئاً في دعوته، ولو أن النبي هو الذي ألَّف القرآن لكان الأجدر به أن يحدثهم عن أساطير العرب، فهذا أقرب لقبول دعوته!!
3 - ثم كيف علم هذا النبي الأمي أن فرعون ادعى الألوهية؟ وكيف علم أنه بنى صرحاً، وكيف علم أن هذه الصروح قد دُمِّرت؟ وأنه لم يبق إلا ما يدل على آثار لهم، يقول تعالى: (فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ) [القصص: 58].
4 - هل يمكن لمحمد صلى الله عليه وسلم لو كان هو من ألف القرآن أن يقول مثل
هذا الكلام.؟؟؟
... والآجابة .. لو عدتم إلى التاريخ القديم فسوف تجدون أن (بنى جرهم) الذين بنوا الكعبة الشريفة فى عهد أخناتون وسكنوها هم من المصريين وأن أخناتون بنى أخيتاتون على هيئة الكعبة وهى المدينة الوحيدة التى بنيت على غير الطراز المعمارى الفرعونى فى العصر القديم .. واليهود والآقباط بعلمون كل ذلك وأن الآحاديث المصرية والحضارة المصرية ماكانت تخفوا على أحد فى ربوع الآرض.
أرجوا أن لا يسئ فهم كلامنا فنحن نصحح معلومة إن كان يعلم رسول الله أو لا يعلم فقط لا غير. لذلك فإن ربط القرآن من خلال بعض آياته بالبحث المشار إليه يتعارض علميا وتاريخيا .. إذ أن الربط لابد من توثيقه من خلال العنصر التاريخى لذلك فإن كلام الفرعون لهامان المقصود به البنيان العالى من خلال الطوب النى الذى يتم حرقه فيصبح أكثر صلابة وهو مازال يستعمل وبنفس الفكرة الفرعونية فى جميع ربوع أرض مصر من شرقها إلى غربها وإن كان قد ظهرت نوعيات جديدة من الطوب الآسمنتى .. ولكن حتى اليوم فى أعالى الصعيد وبعض الآرياف المتآخمة بالنيل يأخذ المصرى البسيط طمى النهر ويضعونها فى قوالب خشبية ويتركوه حتى يجف ويبنون بهم منازلهم وهو مايطلق عليه بالطوب اللبن.
أو يقومون بحرقه فبصبح أشد صلابة ويتحمل العلو وهذا ماقصده الفرعون .. وللعلم فرعون الخروج ليس هو الذى تتحدث عنه.
وبذلك نكون قد أوضحنا الحقيقة كاملة ولله الآجر والصواب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الباحث العلمى / سيد جمعة
المدير العام ورئيس مجلس إدارة
موسوعة الإعجاز العلمى الرقمى الإلهى
************************************************** *********************************
الصور المرفقة مرتبطة بالبحث
ليقف القارئ على حقيقة الآسانيد والدلائل العلمية
********************
الهرم الآكبر (خوفو) من أعظم الإعجازات الإنشائية على مدار تاريخ كافة العصور الإنسية وحتى اليوم
هل يعقل أن يستقيم البحث المشار إليه بما يتناسب مما يراه القارئ الآن أمامه.؟؟؟
لو كان هناك تكليس من الطين كما يزعم البحث لكان من باب أولى أن يتم ذلك فى رسومات الجداريات الفرعونية
بيد أن الواقع يظهر كيفية دقة النحت وكيفية تناسق الآلوان التى مازالت موجودة منذ ألاف السنين على جدران الحوائط وحتى الآن
صورة من ابداع الفنان الفرعونى المصرى القديم تتحدى كافة العوامل البيئية وكأنها رسمت بالآمس وليست منذ ألاف السنين.
[ b] جداريات القدماء التى تعبر عن طرق الصناعات اليدوية الفرعونية القديمة
________________________________________
من خلال طرق الصناعات اليدوية أبتكر الفراعنة القدماء أحدث وأدق مصنوعاتهم
وتحدوا العلم فى الآتيان بمثلها.؟؟؟
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:35 ص]ـ
معذرة تكرر الرد
ـ[المباركي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:14 ص]ـ
قوم عاد هم بناة الأهرام الحقيقيون؟؟؟؟؟؟؟؟
مبارك عليهم هذا الإنجاز وإذا كان الأمر كذلك فلابد أنهم احتلوا مصر وحكموها لأن الأهرام مقابر ملوك مصر؟؟؟
فكان ماذا؟؟
علم لا ينفع وجهل لا يضر
الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وجعلنا من ذرية قوم مسلمين والحمد لله رب العالمين
ـ[رأفت فارس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
سبحان الله .... لا زلت أسمع بوصف " حاطب ليل " ولما أتبين المقصود الحقيقي لهذا الوصف إلى أن ولجت الشبكة العنكبوتية فوجدت الغالبية العظمى من أهلها حاطبوا ليل .... يلتقطون كل ما تقع أيديهم عليه بلا تبين ولا تمحيص .... بل يأخذ منها كل شيء ... فإذا فتح ما بجعبته ... خرجت حيات المعلومات وعقارب الكلمات وأشواك الخرافات ... ليكتشف السابح في فضائها أن الشبكة أسوأ من صحراء مدلهمة!!!
وقد وصل الأمر لديننا!!!! كم مرة في اليوم يصل الواحد منا رسالة فيها من الكفر والسب لهذا الدين بنسبة خرافات وأكاذيب ... بل سب وطعن مبطن لهذا الدين؟
وصلني قبل أيام رسالة عنوانها قريب من "قصة في لندن بالصور" أو شيء كهذا ... مفادها أن إمام مسجد في لندن استقل حافلة أرجع له سائقها النصراني أكثر من حقه ... وحين وصل الإمام وجهته، راجع نفسه وارتأى أن يعيد المبلغ الزائد زهدا فيه ... وإذا بالسائق النصراني يقول له:" أنا أعرفك وأردت زيارة مسجدك ولكني أحببت أن أختبر دين الإسلام وقادته .... وقد أعدت الزائد من المال .... أرأيت؟ كدت تبيع دين الإسلام كله بعشر بنسات"
من الواضح أن هذه القصة الملفقة وضعها صليبي حاقد أراد وضع ثمن لهذا الدين - عشر بنسات - لا أكثر ولا أقل .... ولكن من يوصف تأدبا وتجاوزا أنه يحب الدين ... نشر هذه القصة لكثير من الناس، بينما يضحك الصليبي الذي وضع هذه القصة ملء فيه كل يوم هزءا بضحالة فكر بعض المسلمين من أصحاب "النية الحسنة."
وصاحبنا مؤلف نظرية العمالقة أتى بصور نشرها الغرب ويستحيل معرفة صحة محتوياتها ... فهو فعلا حاطب ليل ... خرج ليجد صورا أشعلت في رأسه فكرة العمالقة وما ترتب عليها من خرافات ....(148/280)
الإسلام في الأندلس: تاريخا وحاضرا ومستقبلا - محاضرة للعلامة علي الكتاني.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:36 ص]ـ
هذه محاضرة مفرغة للعلامة علي بن محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى، رائد علم الأقليات في العالم الإسلامي، والذي أسلم على يديه مئات الآلاف.
وعنوان المحاضرة:
الإسلام في الأندلس: تاريخا وحاضرا ومستقبلا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:53 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:17 م]ـ
هل هي من كتابه انبعاث الاسلام في الاندلس(148/281)
أين تقع نجران التى حدثت فيها قصة الأخدود؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:15 م]ـ
فى أى بلد تقع هذه؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:17 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D9%86(148/282)
مع الملك احمد فؤاد الثاني بن الملك فاروق حفظه الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:56 م]ـ
حوار مع الملك احمد فؤاد الثاني المخلوع في باريس
أجرى الحوار في باريس: خالد سعد زغلول
مهما اختلفت الأقاويل يظل الملك فاروق قطعة من تاريخ مصر، حكم المحروسة في زمن صعب كان فيه المندوب السامي البريطاني هو المتحكم في مجمل القرارات السياسية المصيرية للبلاد، وقد حاول فاروق جاهدا الحفاظ على كرامة المصريين، أصبح ملكا على مصر والسودان وهو لم يبلغ الثامنة عشرة من عمره، يمارس مهامه باسمه ونيابة عنه مجلس للوصاية تشكل برئاسة خاله شريف باشا صبري، وانحل المجلس حينما بلغ سن الرشد، وجلس على عرش مصر في 6 مايو 1938 حيث ظل ملكا على البلاد حتى يوم 26 يوليو 1952 حين حدث انقلاب عسكري كبير، ولكن دون أن تراق دماء وقد أجبره الضباط الأحرار على الرحيل والتنازل عن العرش لولي عهده الأمير أحمد فؤاد الذي أصبح بذلك ملكا وهو في الشهر السادس من عمره لمدة 11 شهرا، ويمارس مهامه نيابة عنه وباسمه مجلس للوصاية برئاسة المقدم رشاد مهنا وودع ملك مصر والسودان بعض رجال عبد الناصر «من بينهم أنور السادات»، وهو على ظهر المحروسة «اليخت الملكي العتيد»، وأطلقوا تحية له 12 قذيفة لكن هذه المرة لم يتمكن الطفل الملك من الانتظار؛ حتى يتوج على عرش مصر ملكا رسميا حينما يبلغ أشده، فقد ألغت الثورة النظام الملكي واستبدلت به النظام الجمهوري؛ لتطوى صفحة الملكية التي استمرت في مصر نحو قرن ونصف، وتعيش مصر مرحلة انتقالية تمهد لحكم جديد بثوب جمهوري وبقيت الملكية والباشوات مجرد ذكريات في مخيلة المصريين يستعيدونها في الأفلام والمسلسلات، وكان مسلسل «الملك فاروق» الممتع فرصة للعودة بالملك فاروق إلى قلب الأحداث.
استقبلني الملك السابق أحمد فؤاد بابتسامته اللطيفة تحت شاربه الخفيف، ووجدته طويل القامة والهيبة رجلا شديد الأناقة والذوق؛ سرعان ما تلمس في معاملته أدب الملوك وتواضع الكبار، في نظرة عينيه ذكاء حاد وحزن يحاول أن يخفيه بتبسمه ومرحه، لكنه لا يستطيع. وهو متدين ويصلي بانتظام ويصوم ويقرأ القرآن وتجد عشق مصر يجري في دمه.
وجدتني في شقة تجمع بعض تحف مصر؛ قطع أثرية، بقايا صولجان القوة والملك، فانتابني شعور بأني في أحد أجنحة الملك فاروق في قصر عابدين؛ ولاحظت لوحات راقية لرموز مصر التاريخيين وهم أجداده، أبرزهم محمد علي، الملك فؤاد الأول (الذي سمي على اسمه)، الملك فاروق، وكلها عليها تواقيع رسامين عظام، أبرزهم الفنان الفرنسي الشهير كودلير الذي رسم بعض اللوحات بأمر من ملك فرنسا لويس فيليب ردا على هدية جده والي مصر، كما لاحظت أنه يحتفظ بصوره والأسرة مع ملوك العرب (الملك فهد والملك حسين والملك الحسن الثاني رحمهم الله).
جلست معه في منزله؛ لأتعرف على جوانب من تفكيره، وكنت معدا للبقاء معه ساعة فإذا بالحوار يطول أكثر من ذلك، لم نشعر بالوقت فقد غصنا في حياة الملك فاروق حتى اختفى فينا واختفينا فيه.
ما هي ذكرياتك مع والدك الملك فاروق، ماذا تعرف عنه؟
عندما مات أبي كنت في الرابعة عشرة من عمري، كان يعيش في إيطاليا، بينما أرسلني وشقيقاتي: فريال، فوزية، وفادية للإقامة والتعليم في سويسرا؛ لأنه كان يخشى علينا من الاغتيال، وكان يرى في سويسرا مكانا أمينا لنا ولتعليمنا، كان دائما يحدثني عن مصر وعظمة تاريخها وعراقة حضارتها، وكانت مصر دائما على لسانه في كل وقت ومناسبة، كان يهتم بأن أتعلم التاريخ وحضارة بلدنا، وكان يهتم بأن أحفظ القرآن الكريم، وكان بنفسه يعلمني المبادئ الرئيسة للإسلام، وهو أيضا الذي علمني الصلاة، وكان كل مساء يسألني إذا كنت ما أديت الصلاة في وقتها أم لا؛ لكونها أفضل الأعمال عند الله وهو ما جعلني حتى اليوم أعشق تأدية الصلاة في وقتها، ولله الحمد فقد نشأت على ذلك منذ الصغر، ونما في قلبي حب الصلاة، ولهذا أحس الحديث الشريف لرسولنا الكريم –صلى الله عليه وسلم- « ... وجعلت قرة عيني في الصلاة».
هل كان أبوك متدينا؟ معذرة لهذا السؤال فالصورة التي أعرفها عن والدك غير ذلك، ومع هذا هي حياته الخاصة وما يعنينا أسلوبه ودوره في حكم مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/283)
- على عكس كثير مما يظن الناس فإن والدي –رحمه الله- كان مؤمنا شديد الإيمان بالله وكان يؤدي فروض ربه، ويتصدق كثيرا، ولم يؤذ إنسانا قط في حياته رغم شدة المعارك، ووضاعة الأساليب للنيل من سمعته وتاريخه، لكن الحق ظاهر فلا يجب اتباع الظن، فقد قال تعالى «إن بعض الظن إثم» لكنه لم يكن نبيا ولا ملاكا، بل كان بشرا.
هل كنت تعرف أشخاصا من مصر أو من البلدان العربية في منفاك؟
- لقد حرص والدي إبان تلك الفترة على ألا أقيم وشقيقاتي أية علاقات مع أشخاص من مصر أو من المنطقة العربية، حيث كانت الأوضاع السياسية متوترة وقلقة، فكان يخشى على حياتنا؛ فلم تكن لنا أية صداقات مع مصريين أو عرب طيلة فترة صباي ومطلع شبابي، وكان أبي يعوضنا بصداقته لنا، وكانت بالفعل أسعد أيام حياتي حينما كنا نقضي معه أوقات العطلة المدرسية، كان شديد الحنان والكرم والحب، ولم يحمل أية ضغائن لأي شخص مهما بلغت درجة عداوته لوالدي.
قلت: إن والدك كان يحثك على دراسة تاريخ بلدك، فهل درسته أم دراستك الجامعية حالت دون ذلك؟
- بعد الانتهاء من دراستي الجامعية؛ عكفت على دراسة تاريخ بلدنا العريق، وتوسعت في دراسة الفترة التي حكمت فيها عائلتي مصر، وهي 165 سنة، وعرفت ماذا قدمت أسرتي وعائلتي لمصر، وإني فخور جدا بأنني مصري، وأحمد الله على كون عائلتي صنعت مجد وتاريخ مصر الحديث.
هذا هو والدك الأب، فماذا تعرف عن والدك الملك؟ هل عرفت عنه شيئا من والدتك أم من الكتب أم من المخلصين له؟
- عرفت والدي الملك أولا منه شخصيا، ومن والدتي الملكة ناريمان، ثم من بعض خاصته ومستشاريه، وأحب أن أوضح لكم أن والدي –والحق يقال- حينما كان ملكا كان محبوبا لدى الشعب المصري، وكان المصريون يهرعون إلى لقائه والهتاف بحياته، تلك حقيقة تاريخية ويعرفها جميع المواطنين الذين عاصروه، وقد لمسوا منه صدق حبه إلى بلاده، فهو أحب مصر بقوة، وكان ملكا وطنيا ضد الاحتلال البريطاني، وكسر أنيابه واحتقر عملاءه، وكاد بسبب ذلك يفقد عرشه عندما حاصرت دبابات جيش الاحتلال قصر عابدين في حادثة 4 فبراير 1942 الشهيرة.
بكل صراحة ماذا كانت مأساة الملك فاروق؟
- مأساة الملك فاروق أنه أصبح ملكا في السادسة عشرة من عمره، وعندما بلغ الثامنة عشرة كانت الحرب العالمية الثانية قد شبت، واضطربت الأحوال الإنجليزية فيها؛ لانتصار القائد الألماني روميل على حدود مصر الغربية، فكان تخبطهم واضطرابهم ونزقهم في التعامل مع السيادة الوطنية المصرية؛
ويسكت آخر ملوك مصر، ويرحل بخاطره بعيدا ينهل من ذاكرته عبق التاريخ الخاص بوالده، وبنفس الحرارة والحماس، والنبرة الهادئة التي بدأ بها حواره معنا يقول:
والدي هو الذي أدرك توحيد البلدان العربية، فدعا ملوك ورؤساء العرب في أول قمة عربية في أنشاص؛ لإقامة جامعة الدول العربية، والرحلة الرسمية الوحيدة التي قام بها والدي إلى الخارج كانت إلى المملكة العربية السعودية؛ حيث كانت الصداقة بين مصر والسعودية متينة، وهي التي كانت وراء قيام جامعة الدول العربية.
هناك أمر آخر أود تسجيله ألا وهو أن والدي الملك فاروق هو الذي أمر الجيش المصري بالزحف إلى فلسطين في مايو 1948؛ للحيلولة دون قيام إسرائيل على أنقاض الوطن العربي في فلسطين، وأعلن الحرب بالرغم من أن رئيس الوزراء في ذلك الوقت محمود فهمي النقراشي باشا عارض بشدة؛ لكونه ود تأجيل القرار.
ويا ليته سمع حتى يستعد أفضل، فقد ذهبنا إلى الحرب دون استعداد وتدريب، وكانت قضية الأسلحة الفاسدة.
لم يكن يتخيل أن دولة عربية يمكن ابتلاعها في مسرحية دولية، فلم ينتظر، وكان صادقا في وطنيته، وواثقا في جيشه لكن لسوء الحظ لم ينجح الجيش المصري في إنقاذ فلسطين المهم هنا أن إرادة والدي كانت واضحة ضد قيام دولة إسرائيل، ودخل وجازف بالحرب دفاعا عن العروبة والقومية واستمرار الوطن فلسطين، والحفاظ على حقوق شعبه المظلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/284)
يتوقف ثانية يعيد ترتيب أفكاره، ثم يقول وهو يقدم لي الحلوى والشاي بكل تواضع: شيء آخر هام؛ النظام الملكي ظل قائما بعد حركة الجيش في 23 يوليو، وكنت أنا ملكا لمدة 11 شهرا بمجلس وصاية شكله مجلس القيادة الثورة برئاسة الأمير محمد عبد المنعم، تلك حقيقة تاريخية، وقد رفض والدي بشكل قاطع أن يكون سببا في إراقة دماء مصرية فمنع وحدات الجيش التي كانت تدين بالولاء له من الاشتباك مع من قاموا بالانقلاب العسكري؛ كانت وحدات من البحرية والحرس الملكي وكثير من الضباط طلبوا منه أن يأذن لهم بالتدخل، وطلبوا خطة طوارئ عاجلة إلا أنه منعهم من الرد، وآثر الخروج من البلاد وتنازل عن العرش كي يحقن دماء المواطنين، ولا يكون سبباً في إراقة نقطة دم واحدة يسأل عنها يوم القيامة، لقد كان يدرك والدي أن الأوضاع في حاجة إلى إصلاحات وتغيير، وقد حاول تغيير كثير من الوزارات والحكومات من أجل النهوض بمصر، فمن الظلم أن يعتبر المسؤول الأول والأخير عن السلبيات والأخطاء والنقائص، فمصر كانت دولة ديمقراطية برلمانية ووالدي كان ملكاً دستورياً؛ بمعنى أنه كان يملك ولا يحكم، وكانت الصحافة حرة واعتادت على توجيه الانتقادات الحادة له؛ بل كثيراً ما رفضت الحكومة وكذلك البرلمان طلبات الملك.
هل من مثال؟
- في عام 1951 عندما طلب الملك تزويد القصور الملكية بأجهزة تكييف ورفض طلبه، فقد كان ملكاً عادلاً ورمزاً للوطن وراعياً للدستور؛ وقائداً للجيش، وحرص على تحقيق توازن بين القوى السياسية لكنه كان يمارس ذلك عبر الحكومة والتي تتحمل المسؤولية أمام البرلمان.
يبتسم ويعلق ضاحكا: الطريف أنه حينما آلت هذه القصور إلى الثورة زودتها الحكومة بأجهزة تكييف أغلى بكثير من التي كان قد طلبها الوالد.
ثمة أقوال تتردد أن الملك بعد قيام الثورة قد أخذ ثروة طائلة أثناء خروجه من مصر وأنه تركها لك.
يضحك مستغربا ثم يقول؛ حينما قامت حركة الجيش؛ كان الملك فاروق في مقرة الصيفي بالإسكندرية، ومن المعروف أن كنوز العائلة المالكة والتي هي ثروة قومية كانت في قصر عابدين والقبة بالقاهرة، وقد غادر والدي البلاد في عجلة من أمره، فقد كانت المهلة التي أعطيت له 24ساعة لمغادرة البلاد، ولذلك لم يأخذ معه سوى ما كان لديه من ممتلكات في الإسكندرية فقط؛ وهي أشياء صغيرة جدا، وقد عاش والدي في روما كملك في المنفي محاطا بحاشية من خاصته وموظفيه؛ كان مسئولا عنهم ويعولهم وذلك أدى حين وفاته إلى تركي وشقيقاتي في حالة جد صعبة ودقيقة كنت في الثالثة عشرة من عمري، وكان عليَّ أن أواصل دراستي، وبالطبع عشت وإخوتي البنات سنوات قاسية ولله الحمد تمكنت من إنهاء دراستي بالحصول علي ليسانس في العلوم الاقتصادية؛ أتاح لي فرصة الالتحاق بعمل كريم كمستشار في مؤسسة اقتصادية عالمية.
هل صحيح أن الرئيس السادات أول من أعترف بك كمواطن مصري؟
(يصمت قليلاً ويرحل بخاطره بعيداً ثم يقول:)
- كثيرون من الأمراء والنبلاء حينما يكلموني يظنون أن الرئيس أنور السادات هو أول من أعترف بي كمواطن مصري بسبب إعلانه ذلك وقتها أمام الشعب؛ وهذا صحيح لكن جمال عبد الناصر فعل ذلك قبله؛ فلم تكن لدي أوراق تثبت جنسيتي؛ فبعثت أطلب شهادة ميلادي؛ فأمر شخصياً باستصدار الشهادة وتم التوقيع عليها قبل وفاته بشهر.
لكن لك قصة مع الرئيس السادات؟ أعتقد أنه كان يحترمك ومعجب بك.
- قصتي مع الرئيس السادات تعود حينما انتصرا الجيش المصري في حرب أكتوبر, وكانت مصر في حاجة إلى مساعدة كل أبناءها, فأسرعت بإرسال مبلغاً من المال مساهمة مني للمجهود الحربي, كان وعلم بما تبرعت به وتأثر كثيراً وقرر أن ترد لي الجنسية المصرية وتسليمي جواز سفر مصري”. وكانت هذه نقلة كبيرة فتشجعت بطلب منه أن يسمح بنقل رفات أبي إلى مسجد الرفاعي حيث يرقد والده وأجداده؛ وفوجئت بسرعة استجابة الرئيس السادات لطلبي. وهي مبادرة إنسانية لا أنساها له, كما أتذكر له لفته طيبة حينما تزوجت أرسل لي تهنئة رقيقة ومعها هدية قيمة جداً سيف والدي بل وسمح لمولودي الأول محمد علي بأن يولد في مصر والمفارقة أن الطبيب كان الدكتور مجدي باشا, الطبيب الذي قام بعملية ولادتي من أمي الملكة ناريمان. ولكني لم أذهب مع زوجتي وأرسلت شقيقتي الأميرة فوزية معها وكم كانت فرحتنا كبيرة حيما زارت السيدة جيهان السادات زوجتي في المستشفى لتهنئتها بسلامة الولادة
قبل اللقاء رجوتني ألا نتكلم في السياسة ولكن كيف تنظر إلى الرئيس حسني مبارك؟
- احترمه جدا لكونه نقي اليد وصادق في حب مصر.
بصراحة وبكل ديمقراطية ألا تحلم بالعودة إلى ملك مصر؟
- هذا مستحيل, فليست لي أية أطماع سياسية وقد كبرت وتجاوزت الخمسين؛ ثم أنه بكل موضوعية أؤكد بأن الملكية كانت مرحلة من مراحل تاريخ مصر وانتهت إلى الأبد وتعيش مصر عصر الجمهورية.
ماذا لفت نظرك في مصر خلال زياراتك إليها؟
- بصراحة أول مرة زرتها فوجئت بالزيادة السكانية العظيمة , فمصر عم 50 كانت تقريبا 30 مليون اليوم تتجاوز ال70 مليون وهذا يؤثر على الاقتصاد غير إن المصريين يسكنون ثلث البلاد ويتركون ثلثين كبيرين لكن الجميل إن الحكومة متواصلة في عمليات البناء والإصلاحات.
هل تعلم أن كثير من المصريين المقيمين في فرنسا يعشقون الملك فاروق ويذكرون محاسنه؟
- أنهم بذلك يذكرون شبابهم ويتذكرون أيام مصر الجميلة.
وفي الختام سألته ماهي أمنيتك؟
- أن يوفقني الله في تربية أبنائي وبناتي كما يليق بعائلتنا العريقة وأن يحفظ الله مصر وشعبها ويوفق رئيسها للخروج بالبلاد بسلام من وسط أمواج وعواصف العولمة والمعطيات السياسية والدولية والرهانات الإقليمية؛ كما أتمنى أن أعيش في مصر وأسرتي الكريمة حيث أتمنى أن يتربى أبنائي في بلدهم وليس في الغربة فمصر أعظم واعرق دولة في التاريخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/285)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:47 م]ـ
من اجل ولى العهد تزوج الملك فاروق مرتين الاولى من فريدة التى انجبت له ثلاث بنات هن فريال وفوزية وفادية، ثم تزوج من ناريمان التى انجبت له يوم 16 يناير 1952 الامير احمد فؤاد لتحقق بمولده امنية الملك فاروق، لكن الولى ابصر العالم من مخمله الذهبى فى قصر عابدين عن دنيا مختلفة عن تلك التى ارادها له والده او التى سعى الى تأسيسها جدوده بدأ من الوالى محمد على بداية القرن التاسع عشر.
فى يوم 16 يناير 1952 دوت فى ليل القاهرة الساكن طلقات المدفعيه حيث تم اطلاق 101 طلقه فى الساعة السادسه والثلث صباحا اعلانا عن مولد اول طفل لفاروق قبل موعد ولادته الطبيعية بشهر واحد هو الامير احمد فؤاد
كان وقع الخبر على الملك سعيدا واقترب بعد الولادة من ناريمان واخذ يديها وقبلها وقال لها حسنا فعلت يا نانى وهو اللقب الذى كان يطلقه عليها وبعد ولادة ولى العهد تغير فاروق وكان ينام بالقرب من سرير ناريمان حتى يكون قريبا من الامير الصغير كان وزن ملك المستقبل 7 ارطال وربع الرطل والطبيب الذى اشرف على عملية الولادة منحه الملك لقب الباشوية
كانت فرحة فاروق بولى العهد اكبر من اى فرحة عاشها وسعادة ناريمان كذلك حيث بدا زوجها فى صوره مختلفه عن ذى قبل واسرف فى تدليل ناريمان كما بالغ فى العنايه بولى العهد الجديد واصبح شديد الالتصاق بالملكه عقب الولادة واغدق عليها الهدايا وزادت الساعات التى كان يقضيها فى حجرة الامير الصغير كانت مشاعر طبيعية تعبر عن ابوه جارفه
ورغم ان مولد ولى العهد كان حدثا سعيدا الا انه جعل الامير محمد على (75 عاما) يبكى بعد ان سمع من داخل قصره المنيف بالمنيل طلقات المدفع لحظتها عرف ان ملك مصر ذهب بعيدا عنه حيث ان الامير محمد على كان وليا للعهد ورقم 2 بعد فاروق نفس المشاعر شعر بها ابن عم فاروق الامير عبد المنعم والذى كان يبلغ من العمر 52 عاما وترتيبه فى خلافه الملك رقم 3 وتأكد الكل ان ولى العهد الجديد هو ملك مصر القادم
ورغم الدعاء لولى العهد من فوق المنابر، وفرحة البسطاء والمثقفين فى ارجاء القطر المصرى وتسمية الالف المواليد بأسم احمد طمعا فى مكرمة ملكية، الا ان نذر الثورة كانت قد بدأت فعليا، فبعد عشرة ايام فقط من من مولد فؤاد اندلعت احداث القناة من خلال مواجهات شرسة بين قوات الاحتلال ورجال الشرطة المصريين فى الاسماعيلية، وفى اليوم التالى احترقت القاهره لتقلص فرص الولى فى ان يعتلى عرشة من بعد ابيه، وبعد خمسة شهور فقط من مولده قامت ثورة يوليو لينجح رجالها فى اخراج الملك فاروق من مصر على متن يخته المحروسة، مع موافقة الثوره على ابقاء احمد فؤاد الذى استمر ملكا رضيعا تحت الوصايه حتى اعلان قيام الجمهورية فى 18 يونيو 1953.
عاش احمد فؤاد مع شقيقاته الثلاث فى سويسرا حتى بلغ ال 21 من العمر، حيث تلقى تعليمه الابتدائى فى مدرسة عامة بالقرب من منزلهم فى سويسرا، حصل احمد فؤاد بعد ذلك على البكالوريا الفرنسية من مؤسسة روزى الشهيرة فى رول وجوستاد بسويسرا ليلحقها بشهادة جامعية فى العلوم السياسية والاقتصاد من جامعة جينيف لتبدأ بعد هذا قصة الحب التى توجت بالزواج بين الامير احمد فؤاد ودومينينك فرانس بيكار وهى فرنسية يهودية اعتنقت الاسلام قبل الزواج واتخذت لقب الملكة فضيلة ملكة مصر، وانتقل الزوجان الى العاصمة الفرنسية التى عاشوا بها 20 عاما حيث عمل احمد فؤاد خلالها مستشارا ماليا واقتصاديا لشركات فرنسية واجنبية / وانجب خلال الزوجان ثلاثة ابناء هم محمد على الذى ولد فى القاهره عام 1979، وفوزية لطيفة التى ولدت فى ولاية موناكو عام 1982، وفخر الدين الذى ولد فى الرباط عام 1987، وبعد ذلك دبت الخلافات بين الامير احمد فؤاد وزوجته ثم تم الطلاق بينهما بعد ذلك، حيث صدر حكم الطلاق فى 9 من مايو عام 2006 من محكمة سويسرية، وبعد استئناف الحكم من فضيلة مطالبة ببطلان حكم الطلاق وهو مارفضته محكمة الاستئناف السويسرية فى منطقة (كانتون فو) ثم اكده قرار المحكمة الفيدرالية الصادر فى 16 يوليو عام 2007.
وصدر القرار النهائى للطلاق فى 18 اغسطس عام 2008 من محكمة فى منطقة (شرق فو) فى سويسرا والذى كان نصه ان الطلاق بين احمد فؤاد فاروق وفضيلة فاروق بيكار تم تأكيده كليا واصبح ملزما.(148/286)
صنم القبيلة المعاصره!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
صنم القبيلة!
الدكتور:/ عائض القرني
أكثركم شاهد مهرجان الشعراء وافتخارهم بقبائلهم وأنهم ذبَّاحة القوم وأنهم يصبِّحون الأعداء بالبارود وأنهم لطّامة الخشوم، والمقصود طبعاً القبائل المجاورة من المسلمين المحرّمة دماؤهم وأموالهم وترويعهم؛ لأن القبيلة لم تقاتل إسرائيل ولا روسيا ولا الصين، وافهموا الرسالة ومعناها: أن قبيلتنا هي أفضل القبائل وأشجعها وأكرمها وأنها كانت قبل توحيد السعودية تهزم القبائل المجاورة وتحتل أراضيها وتنهب إبلها، وافهموا الرسالة: أن القبيلة صاحبة المهرجان لا بد من أن يحسب لها ألف حساب، فهل كانت الحروب هذه في سبيل الله؟ علماً بأن هذه القبائل لم يحضر منها أحد في معركة بدر ولا أحد ولا القادسية ولا اليرموك وإنما المقصود الغارات والنهب والسلب الذي كان قائماً قبل مشروع الوحدة، ويستمر التأجيج والتصعيد والتحريض وتهميش القبائل الأخرى مع سكوت من المسؤولين والعلماء ورجال الإعلام والفكر، وأول النار شرارة كما قال نصر بن سيّار:
• فإن النار بالعودين تُذكى - وإن الحرب أولها كلامُ.
وأعرفُ أن بعضهم إذا قرأ هذه المقالة سوف يقول: هوّلت الأمر، وضخّمت الحدث، ولكنني قرأتُ التاريخ بتمعُّن، فإذا ببعض الأحداث الصغيرة البسيطة التافهة التي لا يُلتفت إليها كانت هي الفتيل لأزمة كبرى ومعركة طاحنة، وقد استمعتُ إلى غالب القصائد التي أُلقيت فإذا هي تتحدث عن حقبة زمنية سابقة، وإذا هي تكرّس التفاخر بالقبيلة على حساب القبائل الأخرى وتعميق العصبية والنعرات الجاهلية، وإذا استمرت هذه النعرات فسوف تنشأ عندنا بوادر لحرب أهلية سوف تتم تدريجياً مع السنوات (وأول الغيث قطر ثم ينهمرُ)، وسوف يتجرأ الشعراء مع قلة الوعي وضعف الذمة على التحرش بالقبائل الأخرى وإعادة ذكريات الغزوات الجاهلية والثارات القبلية والعنصرية القبيحة التي أتى الإسلام لمحاربتها، ثم تقوم القبائل الأخرى بالرد والتصعيد، ثم تبدأ المهاترات والمناوشات، ثم الاشتباك بالأيدي ثم اللطم ثم العض ثم اللكمات ثم السلاح الأبيض ثم الرشاش:
• نظرةٌ فابتسامةٌ فسلام - فكلامٌ فموعدٌ فلقاءُ.
أفيقوا أيها الناس وتذكروا نعمة الله عليكم بالإسلام وتوحيد الكلمة وجمع الصف تحت راية (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وابتعدوا عن تمزيق البلاد وإضعاف الوحدة وإيغار الصدور وزرع بذور الفرقة والفتنة {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}، واقترح أن يكون هناك (مزاين للعقول المبدعة) يُكرم فيه الموهوبون والمتميزون في العلم والأدب والعلم والإنتاج والوظيفة وحسن الخُلُق، فتكريم الإنسان أعظم من تكريم الحيوان، وبعض الأمم سافر أبناؤها في المركبات الفضائية يكتشفون الفضاء إلى عطارد والمريخ وما زال بعض شعرائنا يمدح قبيلته بأنها كسرت خشوماً، ولطمت وجوهاً، وأذلّت قوماً، وهزمت آخرين، وفرضت احترامها على القبائل، وكل الناس يهابونها، بينما ثلاثة أرباع القبيلة في الضمان الاجتماعي، والعقل نعمة لكنه لا يرتقي إلا بعلم، وأعوذ بالله من هذه النعرات كيف حقّرت ما عظّم الله، وعظّمت ما حقّر الله، فالله حقّر العصبية الجاهلية والفخر بالأنساب والطعن في الأحساب، وعظمّ سبحانه دينه وكتابه وسنة رسوله؟ وأخوة الإيمان وجمع الكلمة، فعكس هؤلاء أمر الله بجهلهم واتباعهم أهواءهم.
قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:14 م]ـ
سرطان العصبية القبلية
للشيخ:/ عائض القرني
يهدد مجتمعنا اليوم سرطان العصبية القبلية التي أصبحت تُثار بشكل بشع ممقوت، يقوم بذلك بعض الشعراء الشعبيين العوام تساندهم بعض القنوات التي لا تفكر في العواقب، فأصبحنا نُمطر صباح مساء بقصائد هوجاء يمدح بها الشاعر قبيلته ويمجدها ويرفعها فوق النجوم وكأن هذه القبيلة صاحبة البطولات في بدر والقادسية واليرموك ويعرِّض بغيرها من القبائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/287)
وإذا نظرت إلى هذا الشاعر وجدت تعليمه لا يتجاوز (خامس ليلي) من محو الأمية، في يساره سيجارة يشعلها بسيجارة، قد تفحِّمت أسنانه واسودت شفتاه وأعفى شنبه حتى وصل أذنيه، ثم تقوّس حتى كأنه قرن خروف نعيمي، لماذا هذه الصرخات القبلية والعصبية الجاهلية؟ لماذا تُثار الآن بعدما وحّدنا الإسلام ثم اجتمعنا تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ هل يؤمن هؤلاء حقاً بمبدأ (إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الله أعلم بما في قلوبهم، أنا أعرف أن الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقِهوا، لكن أن نسلم ديننا ومبادئنا ووحدتنا واجتماع شملنا لبعض الشعراء الجهلة السفهاء وبعض القنوات التي لا تفكر إلا في الشهرة وابتزاز الأموال فهذا أمر خطير، جد خطير.
أنقذوا البلاد والمجتمع من سرطان العصبية القبلية ومن ريح العنصرية الجاهلية، سمع رسول الله رجلين يفتخران بالقبيلة على حساب القبيلة الأخرى فقال: ((دعوها فإنها منتنة)).
من أشد الحرام أن نربي أجيالنا على النعرات الجاهلية، ومن أعظم المنكر أن نسعى في هدم كيان الدولة المسلمة بمعاول الهدم والتفرقة، عيب علينا أن نفرّق الصف بالفخر بالقبيلة والتعريض بالقبائل الأخرى، إن الفاسد في حياته والمحبط في نفسه والذي يشعر بمركَّب النقص يريد أن يعوّض ذلك بمدح قبيلته فحسب، وإضفاء الثناء عليها وحدها، وإهمال غيرها من القبائل.
إن المجتمعات التي ما زالت القبائل فيها تكوِّن بذور المجتمع كدول الخليج عموماً سوف تقع فريسة لهؤلاء الحمقى الذين سوّل لهم الشيطان تقديس القبيلة، حتى أن بعضهم لا يحفظ له قصيدة في الثناء على الله عز وجل أو الدفاع عن رسوله المصطفى والمجتبى، أو الإشارة بالرسالة الخالدة، أو الدعوة لمكارم الأخلاق أو التنويه بالوحدة وجمع الكلمة، وإنما قصائده كلها نعرات جاهلية وعصبية قبلية، فمثل هذا يُوقف عند حده ولو قالوا له: لا تلعب بالنار أيها السفيه. فمثلاً نحن في المملكة العربية السعودية جمعنا الله بفضله في كيان واحد ودولة واحدة فضلاً من الله ونعمة وكنّا قبلا نتقاتل ونتهاجى بأبشع السّب وأقذع الشتم حتى قامت القبائل ببناء حصون الحرب مع القبائل الأخرى وما زالت بعض هذه الحصون قائمة للعيان وأدعو إلى هدمها؛ لأنها تذكر بالإحن والعداوات والثأر، فلما تمّت الوحدة واجتمع الشمل صار الثناء على الكيان كله والمدح للمجتمع بأسره حتى استيقظ الشيطان في رؤوس بعض الشعراء الأغبياء فقاموا بتقسيم البلاد في قصائدهم وتشتيت الشمل في أبياتهم وعادوا إلى كهنوت القبلية ونسوا الدين والدولة وأغفلوا التوحيد والوحدة، ولو كان عمر حيّاً لبطح الواحد منهم على بطنه وأدبه بالدِّرة حتى يخرج وساوس الشيطان من رأسه.
ماذا نفع أبا لهب الهاشمي القرشي نسبه؟ وماذا ضرَّ بلال بن رباح المولى الأسود الحبشي نسبه؟ أيها الشعراء احترموا أنفسكم، ارفعوا رؤوسكم، طهِّروا ألسنتكم، قبل أن تؤدِّبكم سياط الدولة، ومن أنذر فقد أعذر، نحن أمة واحدة، ربنا واحد، ورسولنا واحد، وديننا واحد، وقبلتنا واحدة، فلماذا التفرقة والعنصرية والدعوة الجاهلية وبث بذور الفرقة والفتنة:
مجدنا ملحمة عنوانها ..... نحن في بدرٍ قتلنا الوثنا
وطني لا وطن يشبهه ..... تعشق الأوطان هذا الوطنا(148/288)
البحث عن الأنصار
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فلا يخفى على المهتم بالسنة النبوية ما جاء في فضل الأنصار من الأحاديث، ومنها:
1 - ا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((آيَةُ الْإِيمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الْأَنْصَارِ))
متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه.
2 - قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْأَنْصَارُ لَا يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ))
متفق عليه من حديث البراء رضي الله عنه.
3 - عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الْأَنْصَارُ كَرِشِي وَعَيْبَتِي وَالنَّاسُ سَيَكْثُرُونَ وَيَقِلُّونَ فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ))
متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه.
فأتمنى من إخواننا النسّابين أن يعرّفونا بأسماء الأسر والعوائل الأنصارية المعاصرة.
وهل هناك كتاب يجمعهم؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:38 م]ـ
هل تبحث عن قبائل (الأوس والخزرج) وهم من الأنصار؟؟ أم عن الأنصار عامةً؟؟
فاسم الأنصار اسم سماه الله تعالى لكل من ناصر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وآواه في المدينة من قبائل العرب؛ كمزينة وسليم وجهينة وغفار وأسلم كل هؤلاء يسمون الأنصار؛ وقد روى البخاري أنه عندما سألوا أنس بن مالك رضي الله عنه: أرأيت اسم الأنصار كنتم تسمون به أم سماكم الله؟؟؛ قال: بل سمانا الله.
وكما أن الأنصار اسم خاصٌ بأهل المدينة وما حولها؛ فالمهاجرين اسم لكل من هاجر من أرضه التي كان يقيم بها ولحق أو وفد على النبي صلى الله عليه وسلم؛ مثل القبائل التي وفدت على النبي لمبايعته هؤلاء يعدون من المهاجرين.
قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
أما الأوس والخزرج من الأنصار فلا يعرفون بهذا الاسم اليوم؛ وهناك قبائل من الأنصار لا زالت تحمل اسمائها القديمة وهي بالمدينة وما حولها حتى اليوم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:31 ص]ـ
حذف تكرار المشاركه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:39 ص]ـ
أما الأوس والخزرج من الأنصار فلا يعرفون بهذا الاسم اليوم؛ وهناك قبائل من الأنصار لا زالت تحمل اسمائها القديمة وهي بالمدينة وما حولها حتى اليوم.
حياك ربي أخي مصعب.
حبذا ياغالي لو ذكرت لنا أسماء بعض تلك القبائل
وأين مواقعهم
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:37 م]ـ
موضوع طيب ... وفقكم الله .. ننتظر أسماء قبائل الأنصار المعاصرة .....
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:36 م]ـ
أقصد أين الأوس والخزرج الآن؟ ما أسمائهم التي يتلقبون بها؟
ولابأس من ذكر غيرهم إكراماً لهم ولأخي أبي زارع وفقه الله.
وجزاك الله خيراً على الفائدة فما كنت أعرف إلا أن الأنصار هم الأوس والخزرج فقط.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:27 م]ـ
أين الأوس والخزرج؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:10 م]ـ
هذا الموضوع يا أحبتي يحتاج لبحث طويل
وسأشير إلى بعض الكتب التي افردت بالكتابة عن الأوس والخزرج (الأنصار) فيما تضمه مكتبتي وتحفظه ذاكرتي:/
1 - الاستبصار في أنساب الأنصار؛ لابن قدامة (مطبوع)
2 - نزهة الأبصار في فضائل الأنصار؛ للغساني الأندلسي (مطبوع)
3 - أخبار قبائل الأوس والخزرج؛ للدمياطي (مطبوع)
4 - العطر النفاد في مهاجرة الجحاز (حديث)
5 - ظاهرة أنقطاع أنساب الأنصار (حديث)
6 - الأنصار (رسالة ماجستير حديث)
لطيفه:/ (قوقل) googl بطن قديم من الأنصار!
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصعب ونفع بك.
وقد قرأت قريباً في إحدى الصحف من لقبه (الخزرجي).
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
ذكر صاحب كتاب الأحواز في جزئه الرابع - على ما أظن - نسب بعض المنتسبين إلى الأنصار من عرب عربستان.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:02 م]ـ
بكل أسف نسب الأنصار كالأشراف القرشيين يعاني من (الدخلاء)!
وإن كان النسب الأنصاري أخف قلة من الإنتساب لآل البيت؛ وأكثر من يزعم الإنتساب للأنصار (الحضر) أي: أهل الحاضرة من سكان الحجاز؛ وأكثر هؤلاء غير عرب وهم ممن قدموا للحج والعمرة من البلدان البعيدة واستقر بهم المقام في مجاورة الحرمين؛ ودعاوي أكثر المنتسبين لا تثبت بحال؛ وكنت قد قرأت للعياشي (ت:1090هـ) في الرحلة العياشية قوله: وللأوس والخزرج بالمدينة بقيةٌ قليلةٌ جدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/289)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:24 م]ـ
كنت قبل أيام أتابع برنامج رواء الأدبي على قناة المجد العلمية
وكانت الحلقة مع الدكتور:/ صديق بن عبد الباقي الأنصاري
وهي مناقشة لكتابة (الشعر الأنصاري وتاريخه في مراحله الثلاث)
تأليف:
- أحمد بن عبدالله بن محمد الأنصاري
- صديق بن عبدالباقي بن محمد الأنصاري
• المرحلة الأولى: العصر الغرناطي.
*الفصل الأول:
- المؤثرات البيئية على هذا الشعر:
أ: الناحية المكانية.
ب: الناحية السياسية -1/ السياسة الخارجية -2/ السياسة الداخلية.
جـ: الناحية الاجتماعية.
د: الناحية الثقافية.
* الفصل الثاني:
- أغراض الشعر النصري بغرناطة:
أولاً: الفخر
ثانياً: الغزل
ثالثاً: المدح
رابعاً: الغرض الديني
خامساً: الرثاء
سادساً: الإخوانيات
* الفصل الثالث:
- خصائص شعر بني نصر:
أ: الخصائص اللفظية لشعر بني نصر في غرناطة.
ب: الخصائص الأسلوبية.
جـ: المعاني والأفكار.
* الفصل الرابع:
- من أعلام بني نصر في العصر الغرناطي ونماذج من أدبهم:
أ: أبو الوليد المشهور بابن الأحمر.
ب: أمير المسلمين الغالب بالله محمد بن إسماعيل.
جـ: الرئيس إسماعيل بن الأمير أبي سعيد فرج.
د: محمد بن يوسف بن القائم بأمر الله.
هـ: محمد بن محمد بن محمد بن يوسف.
و: السلطان أبو الحجاج النصري.
ز: يوسف الثالث ملك غرناطة.
ح: أبوعبدالله الصغير آخر ملوك بني نصر.
• المرحلة الثانية: شعر الأنصار في الصحراء التنبكتية.
* الفصل الأول:
- المؤثر المكاني في هذا الشعر
"تقديم"
أ: وصف الموقع.
ب: تأسيس تنبكتو.
جـ: مكانتها بين المدن المجاورة.
د: الصحراء التابعة لها.
* الفصل الثاني:
- الناحية السياسية
أولاً: أسباب نزوح أجداد هذه القبيلة إلى الصحراء واستقرارهم فيها.
ثانياً: بناء الشيخ محمد المختار (إنفا) الأنصاري للكيان الأنصاري بالصحراء.
ثالثاً: تحديد المناطق التي يقطنها الأنصار بالصحراء.
رابعاً: السياسة الخارجية:
أ: السياسة المنتهجة مع القبائل الحليفة.
ب: السياسة المنتهجة مع غير الحلفاء.
1 - القسم الأول: قبائل محاربة غير حليفة.
2 - القسم الثاني: الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي.
خامساً: السياسة الداخلية:
أ: الإمارة.
ب: القضاء.
جـ: الحسبة.
- القسم الثاني:
• المرحلة الثالثة: الهجرة إلى البلاد العربية.
- الناحية السياسية. – الناحية الاجتماعية. – الناحية الاقتصادية. – الناحية العلمية.
" الدراسة الفنية وتحتوي على:
1 - الأغراض الشعرية.
2 - بناء القصيدة.
3 - الخصائص اللفظية.
4 - الخصائص المعنوية.
- حقوق الكتاب:
• أحمد بن عبدالله محمد الأنصاري وصديق عبدالباقي الأنصاري-1429هـ.
• فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر.
• ردمك: 4 - 0954 - 00 - 603 - 978
- الناشر:
• دار المؤيد للنشر والتوزيع:-
ـ[النصري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
أشكر لك أخي مصعب الجهني على اهتمامك بأنساب الأنصار.
ولكوني أحد أفراد هذه القبيلة فأحب أحيلك وغيرك بمن يبحثون عن حقيقة الأنصار وأماكن تواجدهم وعن الشبه التي قيلت فيهم في انقراضهم، أو حتى بعض الأسر التي انتسبت إليهم، وكل ما يتعلق بهم إلى هذا الموقع الخاص بهم لاستجلاء الحقيقة والوقوف عليها.
http://www.alansar.ws/vb/index.php
ولولا أن هذا الموقع ثري بكل ما يختص بهم لشاركت في الرد على بعض ما يلزم الرد عليه.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
أخي مصعب جزاك الله خيراً، وزادك علماً وفضلاً
أخي النصري نحبكم في الله جزاكم الله خيراً ورفع قدركم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:30 م]ـ
حياكم الله جميعا وبارك بعلمكم:/
أخي النصري حياك لله وبياك؛ ونشهد الله على حب الأنصار وأعقاب الأنصار إلى يوم القيامه؛ ولعل بعض الإخوه لا يعلم أن النصري بطن قديم من الأنصار نسبة إلى بني نصر؛ والأنصار غالبيتهم كما لا يخفاكم هاجروا من المدينة شرفها الله؛ ولهم اليوم فيها بقية قليلة جدا؛ وهجرة الأنصار كانت بأعداد كبيرة في أزمنة مختلفه هاجروا فيها من المدينة مع كثير من القبائل القديمة كمزينة وبني سليم وجذام وغيرها؛ وأستوطنوا الأمصار مع الفتوحات الإسلامية كالأندلس وشمال أفريقيا والشام وغيرها
ولا يزالوا هناك حتى يومنا هذا؛ وللاستزاده عن الأنصار وأنسابهم يراجع كتاب شيخ الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي النسابة الحافظ شرف الدين الدمياطي (ت:705هـ) في كتابه (أخبار الخزرج وقبائلهم) فقد ذكر أنساب الأنصار وأعقابهم في كل بلد حتى عصر المؤلف؛ بل ويرفع أنساب بعضهم إلى أجدادهم الصحابة الأنصار! ويذكر كذلك من يعد في الأنصار وليس له نسب فيهم كأفراد من جهينة ومزينة تحالفت معهم الخزرج للقوة والكثره بأيام حرب بعاث في الجاهلية.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:07 م]ـ
كنت أبحث عن أنساب الأنصار فوقعت مصادفةً على رابط في موقع الأنصار؛ ويتبنى فيه أبو دجانة الساعدي الرد على مزاعم مصعب الجهني بإنقراض الأنصار!! وها هو رابط الموضوع:
عاجل: ارجوا الرد على الجهني بأن الأنصار غير موجودين! ( http://www.alansar.ws/vb/showthread.php?t=11179)
والحقيقة أنني لم أنفي وجود الأنصار عامةً؛ ولو رجع إلى ما كتبته في المشاركات السابقة لتضح أنني أريد أن أصل إلى نتيجة مفادها أن جُلَّ قبائل الأنصار هاجرت وتفرقت من جزيرة العرب؛ ولم يعد لها وجود إلا النادر اليسير؛ وأغلب قبائل الأنصار رضي الله عنهم توجهوا إلى الأندلس والمغرب والأراضي الأفريقيه؛ ولا يزال أعقابهم بها حتى يومنا؛ وهذه الهجرة الجماعية للقبائل العربية لم تكن للأنصار وحدهم إنما ماثلها تفرق لكثير من القبائل العربية بسبب الفتوحات وأتساع رقعة الخلافة الإسلاميه؛ ومن تلك القبائل التي هاجرت بكاملها مزينة؛ ونهد؛ وسُليم؛ وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/290)
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:10 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:04 ص]ـ
بقية مؤلفات مطبوعة عن أنساب الأنصار:
1 - كتاب الصحابة من الأنصار؛ تأليف: حسين مؤنس.
2 - كتاب الصحابيات من الأنصار؛ تأليف: حسين مؤنس.
3 - كتاب أخبار الأوس؛ تأليف: عبدالعزيز محمد البيتي. (محقق كتاب أخبار الخزرج للدمياطي).
والسؤال الذي يبحث عن جواب الآن /
أيوجد مؤلفات معاصره عن أنساب الأنصار ومسمياتهم وتفرقهم في الأمصار؟؟
اتمنى الإهتمام بالموضوع حتى نربط الخلف بموصول مآثر الأجداد العظماء من السلف؛ وأن لا نتحدث ونقراء عن الأنصار وفضائلهم ومسمياتهم وكأنهم خيال عابر!؛ وبخاصة أن أنسابهم كانت إلى زمن قريب موصولة معروفة مربوطه جمعها الدمياطي في القرن السابع في كتابه (أخبار الخزرج)
والله يرعاكم.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مصعب فقد أثريت الموضوع
وقولك:
والسؤال الذي يبحث عن جواب الآن /
أيوجد مؤلفات معاصره عن أنساب الأنصار ومسمياتهم وتفرقهم في الأمصار؟؟
هو المقصود من الموضوع ابتداءً فمن لها؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:19 م]ـ
لا وجود لقبائل الأنصار في المدينة المنوره!:
البحث في الأنساب يغلب على جوانب منه التعلق بتشابه الأسماء والتخريج السطحي لبعض المسميات فتجد بعض القبائل تتعلق بأسماء بعض الصحب الكرام إذا ما كان اسم هذه القبيلة يتفق مع اسم هذا الصاحب والأمثلة كثيرة فأبو عبيدة بن الجراح انقرض نسله ورغم هذا تجد من يدعون الانتساب إليه لتطابق الأسماء ليس لهم من دليل غير ذلك وهلم جرا ونحن هنا أمام حالة غريبة وعجيبة ... وهذه دعوى باطلة فالأنصار لم يكونوا يوما قبيلة بل كانوا قبائل متفرقة ومن ثم لم يعرف التاريخ قبيلة تدعى الأنصار فالأنصار لقب لقبائل كثيرة من الأوس والخزرج الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن هذه القبائل كانت قبائل متحضرة مستقرة لا شان لها بالحل والترحال فهم من أهل المدر لا من أهل الوبر وكل دعوى بخلاف هذا تحتاج إلى دليل!!! وتحتاج إلى دراسة عميقة بعيدة عن الهوى تعتمد منهج التحقيق العلمي المجرد والمتأمل لدعوى
الانتساب إلى الأنصار دعوى واهية بل هي أوهى من بيت العنكبوت فالنصوص الدامغة تهدم هذه الدعوى كما تراه تاليا:
1ــ قال ابن فضل الله العمري نقلا عن الحمداني في ذكر احد فروع الخزرج: " حرام هذه القاطنة بمصر من الخزرج وهم بنو حية وبنو ذبيان قال: وهم أشتات بمصر وفيهم مشايخ بلاد وخولة وقضاة وفقهاء وعدول وليس لهم دار خاصة ولا مكان معروف وقد عد الحمداني جماعة منهم ليس فيهم شهير " أ. هـ أي أنهم متحضرون متفرقون لا تجمعهم دار واحدة
2ــ وقال ابن فضل الله العمري: " وبالشام من صليبة العرب أقوام شتى في البلاد قد خرجوا بها من حكم العرب وصاروا بها أهل حاضرة ساكنة وعمار ديار قاطنة ...... وبحماة أقوام من عبد الدار ومن جهينة وشداد من الأنصار ... " أ. هـ وهنا فان هذا الفريق من الأنصار فريق متحضر لا شان له بالبادية والحل والترحال
3ــ وقال ابن فضل الله العمري نقلا عن الحمداني: " وأما الأنصار فمنهم بنو محمد وبنو عكرمة بحري منفلوط قال: وبنو محمد من حسان بن ثابت رضي الله عنه وبنو عكرمة ينتمون إلى سيد الأوس سعد بن معاذ رضي الله عنه " أ. هـ وهؤلاء الذين نسبهم إلى حسان بن ثابت لا يصح نسبهم إليه فهي مجرد دعوى وهي دعوى باطلة قال ابن حزم: " انقرض عقب حسان " أ. هـ
4ــ وقال ابن خلدون في ذكر الأنصار: " افترق الحي أجمع من أبناء قيلة وافترقت وأقفرت منهم يثرب ودرسوا فيمن درس من الأمم " أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/291)
5ــ قال ابن حجر في شرح حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الناس سيكثرون وتقلون): " إن الموجودين الآن من ذرية علي بن أبي طالب ممن يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة من يدعي أن منهم بغير برهان " أ. هـ وقد روى الطبراني بسنده عن كعب بن مالك الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه واستغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد فقال: (إنكم يا معشر المهاجرين تزيدون والأنصار لا يزيدون .. ) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
6ــ قال المقري في ذكر الأنصار: " هم الجم الغفير بالأندلس قال ابن سعيد: والعجب أنك تعدم هذا النسب بالمدينة وتجد منه بالأندلس في أكثر بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة ولقد أخبرني من سال عن هذا النسب بالمدينة فلم يجد إلا شيخا من الخزرج وعجوزا من الأوس " أ. هـ وكان ابن سعيد بالمدينة سنة 651 هـ
7ــ قال عبد الرحمن الأنصاري في تحفة المحبين والأصحاب: " بيت الأنصاري: نسبة إلى الأنصار الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وإليهم ينتسب كثير ولكن هذا البيت مخصوص بهذه النسبة وشهير بها وإذا وجد أحد منهم في بلد فيكون في غاية القلة وهو على صحة نسبهم الشريف من أقوى الأدلة لقوله عليه الصلاة والسلام: " الناس يكثرون والأنصار يقلون حتى يصيروا كالملح في الطعام " أ. هـ وقال في ذكر بيت با شعيب من أهل المدينة: " أصلهم من مدينة حضرموت ويزعمون أنهم ينتسبون إلى الأنصار والله أعلم وهم يكادون يبلغون قبيلة ومن علامة صحة نسب الأنصار أن يكونوا شرذمة قليلة لقوله صلى الله عليه وسلم: " ... الناس يكثرون والأنصار يقلون حتى يصيروا كالملح في الطعام " أ. هـ وللأنصاري رسالة سماها (نزهة الأبصار في عدم صحة نسب الخمسة البيوت المنسوبين إلى الأنصار) قال: " وهم: بيت بافضل وبيت باشعيب وبيت الخياري وبيت الكسراني وبيت التمتام ولله در القائل في قوله: لقد تسمى بالهوى غير أهله ... الخ " أ. هـ
8ــ قال اللواء إبراهيم رفعت باشا في ذكر أهل المدينة منذ ما يزيد عن 100 سنة: " يسكن المدينة حوالي 56 ألف بينهم من ذرية الأنصار ... مالا يعدو أصابع اليد " أ. هـ وذكر من أسر المدينة آل الأنصاري وهو الأسرة الأنصارية الوحيدة في المدينة التي ذكرها الأنصاري آنفا
بهذا يتبين ما يلي ك
1ــ لا وجود لقبائل من الأنصار في المدينة كما قاله ابن خلدون
2ــ أنه في القرن السابع لم يكن في المدينة من الأنصار إلا شيخ من الخزرج وعجوز من الأوس
3ــ أن آل الأنصاري في المدينة وافدون عليها فهم من ذرية أنس بن مالك وعقبه كان بالبصرة كما أفاده ابن حزم
4ــ أن دعاوى الانتساب إلى الأنصار كثيرة ولا التفات إليها منذ عهد ابن حجر
5ــ أن الأنصار من أهل المدر وليسوا من أهل الوبر فهم حاضرة وليس بدوا متنقلة
6ــ أن الأنصار يقلون ومن دلائل صحة نسبهم قلة أعدادهم
7ــ أنه لا وجود لقبيلة تدعى الأنصار فكل قبيلة من قبائل الأنصار تدعى وتعرف باسمها فالأنصار لقب لهل المدينة وأكثرهم من الأزد؛ وهناك أنصار من قبائل عربية أخرى.
لهذا فكل دعوى انتساب إلى الأنصار لا بد لها من دلائل تتفق مع ما سبق تحقيقه وإلا فإنها ستبقى دعوى أوهى من بيت العنكبوت
وبعد فإننا نريد عند مناقشة نسب قبيلة النصيرات أن يكون نقاشا وتدليلا علميا لا مكان فيه للعواطف والتعلق بدعاوى العوام التي لا تصمد لحظة أما التحقيق العلمي.
منقول.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
الأنصار اسم خاص بأهل المدينة لنصرتهم النبي صلى الله عليه وسلم:
قال ابن قدامة المقدسي بكتاب (الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار):
وروي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لبث عشر سنين يتبع الحاج في منازلهم في المواسم بمجنة وعكاظ ومنازلهم بمنى (مَنْ يؤويني وينصرني حتى أبلغ رسالات ربي؟!)، فلا يجد أحداً يؤويه وينصره، حتى إن الرجل يرحل من مضر واليمن، فيأتيه قومه أو ذو رحمه، فيقولون: احذر فتى قريش، لا يفتنك. وهو يمشي بين رحالهم يدعوهم إلى الله عز وجل، يشيرون إليه بأصابعهم، حتى بعثنا الله من يثرب، فيأتيه الرجل منا، فيؤمن به ويقرئه القرآن، فينقلب إلى أهله، فيسلمون بإسلامه، حتى لم يبق دار من دور يثرب إلا فيها رهط من المسلمين.
وإنما سموا أنصاراً لنصرهم الله ورسوله. فروي عن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس بن مالك: يا أبا حمزة، أرأيت اسم الأنصار اسماً سماكم الله به، أم اسم كنتم تسمون به؟ قال: بل اسم سمانا الله به. وقال قتادة في قوله تعالى: (كونوا أنصار الله) الآية. قال: قد كان ذلك بحمد الله، جاءه سبعون رجلاً، فبايعوه عند العقبة، فنصروه وآووه، حتى أظهر الله دينه. ولم يسمَّ حي من الناس باسم لم يكن لهم إلاهم.
ورُوي أن ابن عباس كان يختلف إلى صِرْمة بن قيس يتعلم منه هذه الأبيات:
ثوى في قريش بضع عشرةَ حجّة .... يذكّر لو يلقى صديقاً مواتياً
ويعرض في أهل المواسم نفسه .... فلم ير من يؤوي ولم ير داعياً
فلما أتانا واستقرت به النوى .... وأصبح مسروراً بطيبة راضياً
وأصبح ما يخشى ظلامة ظالم .... بعيد ولا يخشى من الناس باغياً
بذلنا له الأموال من جل مالنا .... وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
نعادي الذي عادى من الناس كلهم .... جميعاً وإن كان الحبيب المواتيا
ونعلم أن الله لا شيء غيره .... وأن كتاب الله أصبح هادياً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/292)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:50 م]ـ
لْكِ يَا منَازِلَ المَدِينةَ فِي الْقُلوبِ مَنازِلُ
(منازل الأوس والخزرج)
لمؤرَّخ المدينة: د/ تنيضب عوده الْجُهَنِيّ (مدير التربية والتعليم بالمدينة)
الموضوع لا يتناول تاريخ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الحجرات الشريفة، ولا الأماكن التي ارتبطت بنزول الوحي أو ورود حديث شريف، أو مكان مبيت، أو مقيل للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما الموضوع: قراءة لربوع الأنصار ومنازلهم تعيد للأذهان موقفهم المشرف من الحبيب صلى الله عليه وسلم فصارت مدينتهم باستقبالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مأرز الإيمان، ومهاجر النبي ومضجعه، وعاصمة الإسلام الأولى، ومنطلق النور الذي أتى به صلى الله عليه وسلم لتستنير به الأرواح والقلوب. والأنصار ب (أوسهم، وخزرجهم) أحبهم صلى الله عليه وسلم وأكرمهم ووصلهم وبادلوه الحب ورضوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قسماً وحظاً، ويا له من قسم وحظ عظيم ذلك الذي ارتضوه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورهم في مواقعهم ويصلي في مساجدهم أو في منازلهم، ويؤدي بقاء كل قبيلة من قبائل الأنصار أو بطن من بطونها في مكانها إلى تلاحم أسر القبيلة، وإلى صلة الرحم، وإلى تعليم جاهلهم، ومساعدة فقيرهم، ومشاركة أعضاء القبيلة بعضهم لبعض في السراء والضراء ولقد أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه القبائل على البقاء في مواقعها، وعدم مغادرتها، بل وطلب منهم ذلك فقد روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: (خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد، قالوا: نعم يا رسول الله، قد أردنا ذلك، فقال: يا بني سلمة، دياركم تكتب آثاركم. دياركم تكتب آثاركم) رواه مسلم.
وما ذكر في هذا المقال من أسماء بعض قبائل الأنصار رضي الله عنهم وأماكنهم وما أتى بعدها من أحوشة (جمع حوش) أو أزقة تعتبر (رموزاً) يعشقها الجميع، كما أنها ترسيخ لحب الوطن الغالي للمملكة العربية السعودية، ولها دلالات تربوية لأبنائنا وبناتنا.
مساكن الأنصار:
تحتضن المدينةَ المنورة حرتان، الحرة الشرقية (حرة واقم) والحرة الغربية (حرة الوبرة) وتلتقي هاتان الحرتان مع عدة حرار جنوب المدينة المنورة وهي: حرة بياضة في الجنوب الغربي، وحرة شوران في الجنوب وحرة قريظة في الجنوب الشرقي وقديماً كان دخول المدينة المنورة عن طريق الشمال وقد سكنت قبائل الأنصار في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في أطراف الحرتين مما يلي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حيث سكنت قبائل الخزرج في أطراف الحرة الغربية شرقاً أي غرب وجنوب المسجد النبوي، ويبتعد بعضها ويقترب الآخر من المسجد ومن قبائل الخزرج: بنو سلمة وقد سكنوا في نهاية الحرة الغربية شمالاً ويوجد بموقعهم حالياً مسجد القبلتين، وهو في الأصل مسجدهم، وسكن بنو حرام أي: (معصومو الدماء والأموال والأعراض)، وهم فرع من بني سلمة في سفح جبل سلع الغربي، ويوجد حالياً مسجدهم (مسجد جابر بن عبدالله رضي الله عنه)، بنو دينار، ومسكنهم في (المغيسلة) حالياً حيث مسجدهم (مسجد بني دينار)، بنو عوف وهم أقرب إلى مسجد قباء، وفي منازلهم مسجد الجمعة حالياً، (حيث صليت أول جمعة في الإسلام)، بنو زريق وهم أقرب إلى مسجد قباء، بنو ساعدة وسكنهم غرب المسجد النبوي، حيث سقيفة بني ساعدة حالياً، بنو خدرة ومنهم (أبو سعيد الخدري رضي الله عنه)، وسكنهم جنوب المسجد النبوي.
أما قبائل الأوس فتسكن في الأطراف الغربية للحرة الشرقية (حرة واقم) مما يلي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن قبائل الأوس بنو خطمة، بنو أنيف، بنو عامر، بنو ظفر، بنو معاوية، وهم بطن من الأوس، ولهم مسجد (مسجد بني معاوية) أو مسجد الإجابة حالياً. يليهم بنو عبد الأشهل، وبنو حارثة في الأطراف الشمالية للحرة الشرقية.
مساكن العقيق:
يعتبر العقيق من أشهر أودية المدينة المنورة والتي منها: (وادي بطحان، وادي الرانوناء، وادي شظاه، وادي قناة، وادي مهزور، وادي إضم)، وقد عمرت جوانبه بالدور الأنيقة والقصور الفخمة، بل وأصبح لكل دارة أو قصر تاريخ وامتاز وادي العقيق بجوه اللطيف، وبهوائه العليل، وأشجاره الباسقة، وتربته الصافية مما يولد في النفس الابتهاج والفرح لذلك تحدث عنه الشعراء والأدباء، وقد سكن من العصر الأول للإسلام وبقيت بعض آثار القصور إلى وقت قريب وتم الوقوف على بعضها من قبل كاتب المقال مراراً، ومنها: قصر عروة بن الزبير، قصر سعيد بن العاص، قصر عنبسة بن عمر بن عثمان، وقصر عاصم بن عمرو، وجزء من غرف هذه القصور مخصص للخيل (اسطبلات) وغرف لمن يخدمها، مشابه لمآرب (مواقف) السيارات حالياً في الفلل الكبيرة.
وقد أحبطت المدينة المنورة قديماً بجميع أحيائها بسور يوفر الأمن والحماية من هجمات الأعداء وأول سور كان عام 263ه وجدد عام 540ه ثم عمل سور أكبر من الأول مساحة وارتفاعاً عام 946ه ثم بدأت تخرج.
هذه بعض مواقع المنازل التي سكنها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم أجمعين وتشرفت بالخطوات المباركة عند زيارته صلى الله عليه وسلم لهم، تشتاق إليها وأنت فيها:
ومن عجب أني أحنّ إليهمُ .... وأسأل عنهم من لقيتُ وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها .... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/293)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:43 م]ـ
من المؤلفات المفقودة عن أنساب الأنصار وفضائلهم:
1 - فضائل الأنصار؛ تأليف: أبو البختري المدني، (ت: 200هـ)
2 - فضائل قريش والأنصار؛ تأليف: محمد بن إدريس الشافعي (ت: 204هـ)
3 - فضائل الأنصار؛ تأليف: أبي داود الطيالسي (ت: 204هـ)
4 - حرب الأوس والخزرج؛ تأليف: محمد بن عمر الواقدي (ت: 207هـ)
5 - مداعي قريش والأنصار وضع عمر الدواوين وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها؛ تأليف: الواقدي (ت: 207هـ)
6 - نسب الأنصار؛ تاليف: ابن القداح الأنصاري (ت:؟؟ هـ)
7 - الأوس والخزرج؛ تأليف: أبي عبيده معمر بن المثني (ت: 209هـ)
8 - أخبار الأوس والخزرج؛ تأليف: الزبير بن بكار المدني (ت: 256هـ)
9 - مسند الأنصار؛ للإمام احمد بن حنبل (ت: 290هـ)
10 - مسند الأنصار؛ لأبي بكر السجستاني (ت: 316هـ)
11 - فضائل الأنصار؛ لأبي الوليد يونس بن عبد الله القرطبي (ت: 429هـ)
12 - مَجد الأنصار في القوافي؛ تأليف: أبي العلاء المعري (ت: 449هـ)
13 - نسب الأنصار؛ تأليف: العدوي (ت:؟؟ هـ)
14 - جلاء الأفكار في مناقب الأنصار؛ تأليف: لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري المعروف بابن الدباغ القيرواني (ت: 669هـ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:52 م]ـ
15 - نشر كمائم الأزهار المستطابة في تراجم أنصار طابة؛ تأليف: عبد الرحمن الأنصاري (ت: 1195هـ)
16 - كتاب مزينة؛ تأليف: هشام بن محمد السائب الكلبي (ت: 206هـ)
17 - مثالب مزينة؛ تأليف: علان الشعوبي الفارسي (ت:؟؟ هـ)
81 - أشعار مزينة؛ تأليف: أبو سعيد السكري (ت: 275هـ)
19 - كتاب جهينة؛ تأليف:؟؟ (ذكره الأمدي ت:371هـ)
20 - أشعار بلي؛ تأليف:؟؟ (ذكره الأمدي ت:371هـ ونقل للحجاج الثقفي)
21 - أشعار الأوس والخزرج وهجاء قريش؛ تأليف وجمع: (بأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه)
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:31 م]ـ
أخي مصعب أشكرك على كلامك القيم في الموضوع ولكنك خلطت الحابل بالنابل وفي الختام ناقل الكفر ليس بكافر والتثبت أولى من النقل بلا تدقيق ومثل يا شيخنا لا يحتاج نصيحه
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:28 م]ـ
أخي مصعب أشكرك على كلامك القيم في الموضوع ولكنك خلطت الحابل بالنابل وفي الختام ناقل الكفر ليس بكافر والتثبت أولى من النقل بلا تدقيق ومثلك يا شيخنا لا يحتاج نصيحه في التثبت عند النقل.
والكتب القادمة عن الأنصار: كتاب الأنصار حول العالم لمؤلفة ياسر الأنصاري المكي من الشيوخ الأنصار في مكة. وهم جماعة من أهل مكة ومن بقايا الأنصار أهل المدينة الذين لم يخرجوا منها وأستغرب الكلام حول عدم وجودهم في الجزيرة.
ومن الأنصار في عمان بنو زريق والذين منهم الشيخ محمد الخزرجي الأنصاري وزير الأوقاف والشؤون الدينيه في دولة الأمارات.
ومن الأنصار في عمان والأمارات بنو ساعدة أصحاب السقيفة.
ومن الأنصار في المملكة وفي جنوبها السباعية.
ومن الخزرج أيضاء آل عبد القادر والعبيد والجامع أهل الرياض والأحساء وغيرهم.
ومنهم في اليمن بنو حميد وبنو حسان وبنو الفاضل وغيرهم كثير وباسهل الخزرجي وفي زبيد الكثير والكثير.
أتمنى أنك أستفدت من وجود الأنصار في الجزيرة العربية أما في العراق والشام فهم أشهر من نار على علم فهناك القبائل الأوسيه والخزرجيه في منطقة يثرب في وسط العراق وهناك بنو ساعدة أو السواعد في الجنوب وبغداد.
وهذه بعض الوثائق الداعمة للموضوع نقلتها من المنتديات وأهمها من منتدى الأنصار www.alansar.ws
http://www.alansar.ws/vb/f19.html
وفيه الكثير من المخطوطات والمدونا بارك الله فيك شيخي مصعب الجهني
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:06 م]ـ
الكرين أبو اسيد العماني
محدثك من المدينة النبوية
والانصار ولله الحمد والمنة مازالوا يوجدون في المدينة وأنا أعرف شخصيا منهم من تربطني بهم علاقة قوية ولله الحمد والمنة , واذكر منهم بعض معلمي للداراسات الاسلامية في بعض المارحل الدراسية.
واسم الانصار أن ذكر في علم الأنساب (يراد به من ينتمي الى قبائل الاوس والخزرج التي ناصرت النبي صلى الله عليه وسلم عند مهاجره الى المدينة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/294)
ونحن في المدينة النبوية أن ذكر لنا رجل مسمى بالانصاري نعرفمباشرة أن هذا الرجل ينتهي نسبه الى الاوس أو الخزرج
فليتنبه القاريء الكريم الى التفريق بين الاسم الخاص والاسم العام
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:45 ص]ـ
شيخي أبو حسن المزني أكرم بأهل الجوار من مزينة. وهذه شهادة منك نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
ولا عتب على من أنكر جهلا ولكن العتب على من أنكر وهو عالم. ومن أحسان الظن نقول أن شيخنا مصعب لم ينمي لعلمة ما نمى لعلمنا وعلمك شيخي.
ومن أراد الأستزادة حول الأنصار في المدينة الذين لم يهاجروا منها وأقول لم يهاجروا إلى اليوم باقون بقبائلهم ودخلوا في حلف قبلي.وفي الكتاب المرتقب سوف يظهر من هم الداخلون في هذا الحلف وبالأدلة من المراجع التاريخيه.
فالمدينة للأنصار وقد أخذوها من اليهود بعد أن تسلطوا عليها قبل الأسلام ولما أن جاء الأسلام قام الأنصار رضوان الله عليهم وعلا شأنهم وأصبحت المدينه لهم.
وكان فيهم أحلاف من قبائل مجاورة لهم كمزينة وأسلم وجهينة وبلي رضوان الله على الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار.
لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق. ويقول نبينا صلى الله عليه وسلم: آية الأيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار.فليحذر كل مسلم شديد الحذر أن يتعرض لهم والعالم أشد من الجاهل. كيف لا يحذر والله في علاه ينزل كتاب يتلى عنهم ويبين فضلهم وعظيم أحسانهم للدين وللناس كافة فيقول في مدحهم قال تعالى:
{والذين تبوّءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
ومن مميزات الشخصية الأنصارية التي وردت في الكتاب والسنة ميزة لا يجب أن يغفل عنها طالب العالم والعالم والجاهل ليستقيم حالة فقبل بيان فضلهم المذكور في الأية نقول أن الأنصار: قلوبهم سمحة طيبة والأيثار سمتهم على شدة الحاجة وهم من المفلحون بعون الله وتوفيقة. وهذه الصفة ملازمة يا أخوان إلى أنسالهم إلى يومنا هذا وهذا ليس من الوهم والأفتخار أن قلنا ملازمه فالعلم الوراثي يثبت توارث الصفات والمعالم الشخصية ومن يعرف أنصاري يجد ما أقول صدقا وكيف لا وقد بينه القرآن قبلي.
أن هذه الصفة من حب الأيثار تركها قبائل الأوس والخزرج في نفوس أبنائها بل حتى في المكان الذي سكنوه وهاهم الناس اليوم من كل فج يشهدون ويقولون أن أهل المدينه أكثر أريحيه من أهل مكة وأوسع صدورا. يقول الحجاج والمعتمرون أن للمدينه نفس لا يوصف. فيها الراحة والطيبة من أهلها وسكانها. ولا شك أن هذا تأثير من سكن ومن بقي منهم ومن دخل في قبائل أخرى اليوم وقد أثروا في من حولهم من القبائل والأفراد والحمد لله على فضلة ومنه وأحسانه.
أن الأنصار أعفة صبر لا يطلبون على شدة الحاجة لأنفسهم شيء فسبحان ربي كيف هي هذه النفوس التي أختارها لأعلاء دينه فقد جاء عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئ قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وجاء أيضاء:يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع
والحديث واضح في بيان شيء من شخصيات الأوس والخزرج بأغلبيتهم العامه أنهم لا يطلبون على شدة الحاجة ويتعففون عن السؤال ويصبرون عند القتال وهذه ملاحظة مشاهدة.
وقد أخبرني من أثق به حصل أن شابين من الأنصار من أهل مكه كانا في أفغانستان ضعاف الأجسام لا يبدو على هيئاتهم القوة الجسمانيه. ولما أن غزت أمريكا تشاور الناس على الرجوع للمملكة فأبيا وقالا لن نرجع حتى ننتصر أو نستشهد فكان يقول في خاطره أنتم صغار السن وضعاف الأجسام لن تقويا على وعورة الجبال وشدتها فيقول فلما ان وجهنا لغزوة في مرة من المرات واجهنا جبل شاق وما رأيت إلا والشابين الأنصاريين أول من تقدم القوم في أعلى الجبل وباقي القوم في الأسفل فدارت في خاطري حوادث أجدادهم فقلت والله ان الجاهل يجهل لماذا أختارهم الله ليكونوا أنصاره وأنصار نبيه.
أحبتنا في ربوع الأنصار تربت أجيال وفي ربوعهم أقاموا شريعه وألزموها الناس بيد نبيهم وموجههم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فالسكينة تغشى من يقراء في تاريخهم ويرى تضحياتهم وتستل سخيمة قلبة أن كانت هناك سخيمه عليهم
ووصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قبل موتة أذكركم بها لحبي للأنصار يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: أوصيكم بالأنصار خيرا
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:20 ص]ـ
في الهند جماعة من سلالتهم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:49 ص]ـ
روى الإمام البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وصيته لأمته في أخر أيامه صعد المنبر وقد عصب رأسه:
(أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(رضي الله عن الأنصار وابناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار وذراري الأنصار)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/295)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:54 ص]ـ
عائلة عبيد في دمشق يقولون أن لهم نسب متصل إلى الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه وقد اطلعت عليه فالله أعلم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:28 م]ـ
عائلة عبيد في دمشق يقولون أن لهم نسب متصل إلى الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه وقد اطلعت عليه فالله أعلم
http://www.alansar.ws/vb/t12176.html
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:05 م]ـ
تسمية الأنصار /
جاءت نصوص من الكتاب الكريم والسنة المطهرة في تعيين الأنصار وذكر فضلهم والثناء عليهم؛ وذكرت أنهم هم أهل المدينة المشرفة الذين آووا ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الأنصار: اسم لكل أهل المدينة النبوية الذين آووا ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المهاجرين: اسم لكل من هاجر من بلد الله الحرام إلى المدينة المنورة؛ وليس هناك قبيلة بعينها تسمى المهاجرين.
وقال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) والسابقون: قيل هم: من صلى القبلتين؛ وقيل: أصحاب الشجرة؛ وقيل: من شهد معركة بدر الأولى.
وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ).
وقال تعالى: (لَقَدْ تَابَ اللَّه عَلَى النَّبِيّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار الَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سَاعَة الْعُسْرَة)
فقال الله تعالى: (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
وقال الله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم).
وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أدخل قلوبكم الإيمان وخصكم بالكرامة وسماكم أنصار الله وأنصار رسوله).
وعن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصاركنتم تسمون به أم سماكم الله؟؟؛ قال: بل سمانا الله.
وقال حسان رضي الله عنه في مدح الأنصار:
سماهم الله أنصاراً بنصرهم ..... دين الهدى وعوان الحرب تستعر
وسارعوا في سبيل الله واعترفوا ..... للنائبات وما خافوا وما ضجروا(148/296)
الدولة العثمانية
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال:
ماهي أفضل الكتب التي تكلمت عن الدولة العثمانية منذ نشأتها وحتى سقوطها
من جميع النواحي (السياسية - العلمية - الجغرافية .... )
وجزاكم الله خيراً
ـ[بندر التركي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
عليكِ بكتاب [الدولة العثمانية دولة إسلامية مفتري عليها]
للمؤلف/ الأستاذ الدكتور عبدالعزيز الشناوي
ونصيحه أترك عنك كتاب الصلابي في الدولة العثمانية
ـ[الحُميدية]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:39 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
عذرًا، لديَّ سؤال:
(عندي) كتاب الصَّلابيّ في الدَّولة العثمانيَّة، وهو من المراجع المساعدة الَّتي أعتمد عليها- لا المصادر -، فهل عليه أيَّة ملاحظات؟
ونصيحه أترك عنك كتاب الصلابي في الدولة العثمانية
وجزاكم الله خيرًا
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:48 م]ـ
لا يوجد كتاب بالعربية يعتمد عليه في هذا الباب للأسف
ـ[بندر التركي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:58 ص]ـ
من يقرأ كتاب الصلابي يظن أنه يقرأ سيرة الخلفاء الراشدين وليس عن الدولة العثمانية فهو يزيل عنهم الشوائب بطريقة عجيبة ولا يذكر إلا كل حسن وجميل والتاريخ يجب على المصنف أن يذكره بسلبياته وإجابيته
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 05:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك عدة كتب تشرح التاريخ العثماني و منها كتاب الدكتور الصلابي و هو من الكتب المفيدة في هذا المجال و هو في الحقيقة لا ينفي الأخطاء بل يوضحها بشكل كامل.
وهناك كتاب أخطاء يجب أن تصحح في التاريخ: الدولة العثمانية
الدكتور جمال عبد الهادي
و كتاب الدوله العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث
المؤلف إسماعيل أحمد ياغي
و لطفاً زوروا الرابط التالي لتجدوا مجموعة من الكتب في التاريخ العثماني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134170&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%DA%CB%E3%C7 %E4%ED%C9
ـ[أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:11 م]ـ
بدون مضاهات ولا مناااازعة ,, يوجد شرح للشيخ الدكتور أحمد الدعيج ... شيخ أعجوبة في الحفظ والرزانة ..
له التاريخ السياسي للدولة الاموية - التاريخ السياسي للدولة العباسية - التاريخ السياسي للدولة العثمانية - التاريخ السياسي للمغرب والاندلس - العرب حسب ونسب وغيره ... الشاهد انه له شروح في البوم عن الدولة العثمانية وهي من افض
ـ[أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 04 - 09, 08:18 م]ـ
وهي من افضل (ان لم تكن الافضل) من الشروح التي سمعتها للتاريخ والسيرة ...
وهذا رابط السلسلة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=154
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:01 ص]ـ
كتاب الصلابي جيد ولست أدري ماذا ينقمون من الخلافة العثمانية المباركة ..
كان عندي كتاب ضخم يتكلم عن الدولة العثمانية بشكل تفصيلي لكن نسيت اسمه واسم مؤلفه لاني قرأته في طفولتي وكان كتابا مترجما لكن كانت الاحداث فيه متسلسلة بشكل دقيق وكان سردا تاريخيا مفصلا إلى سقوط الدولة العثمانية المباركة
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:07 ص]ـ
عليكِ بكتاب [الدولة العثمانية دولة إسلامية مفتري عليها]
للمؤلف/ الأستاذ الدكتور عبدالعزيز الشناوي
أين أجد هذا الكتاب في السعودية؟؟
وهل له طبعات متعددة؟؟
بحثت عنه في عدة مكتبات ولم أجده .. ولم يكتب لي أن ألحق معرض الرياض؟
ـ[بندر التركي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:31 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب في السعودية؟؟
وهل له طبعات متعددة؟؟
بحثت عنه في عدة مكتبات ولم أجده .. ولم يكتب لي أن ألحق معرض الرياض؟
أنا من قبلك بحثت عنه ولم أجده إلا في مصر
ولا أظن أن له طبعات أخرى ولا أعرف له إلا طبعة مكتبة الأنجلو
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[04 - 04 - 09, 06:25 ص]ـ
ثمة كتاب رفع على الألوكة من قبل معزز بالوثائق والصور أظن عنوانه الرجل العجوز يتحدث عن الدولة العثمانية لموفق بني المرجة
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات:
جزاكم الله خيراً على ردودكم المباركة وجعلها في موازين حسناتكم إنه سميع مجيب
أختكم بنت سالم الدمشقية
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:15 م]ـ
كتاب الصلابي جيد ولست أدري ماذا ينقمون من الخلافة العثمانية المباركة ..
كان عندي كتاب ضخم يتكلم عن الدولة العثمانية بشكل تفصيلي لكن نسيت اسمه واسم مؤلفه لاني قرأته في طفولتي وكان كتابا مترجما لكن كانت الاحداث فيه متسلسلة بشكل دقيق وكان سردا تاريخيا مفصلا إلى سقوط الدولة العثمانية المباركة
اخي الكريم
لاشك ان الواجب على المسلم هو العدل
اما المبالغه في المدح او الذم فلا يغني من الحقيقة شيئا
لاريب ان للدولة العلية اثر مبارك في جوانب احياء الجهاد و حفظ الخلافة وقتال الرافضة
لكن لاريب ايضا انا لها اثرا سيئا في قتال التوحيد ونشر التصوف وعقيدة المتكلمين من اشاعرة وماتريدية واحياء المشاهد وبناء المعابد على القبور والبدء في تنحية الشريعة عن الحكم وكل ذلك كان على المستوى الرسمي و اضرب لك مثلا واحد وهو السلطان محمد الفاتح هو اول من بنى مسجدا على قبر ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ومثلا اخر وهو اول خلفاء بني عثمان السلطان سليم هو اول من بنى قبة على قبر الشقي الكافر ابن عربي
مع اهمية ملاحظة امر مهم وهو
ان الحكم على هذه الدلة يجب ان لايكون عاما لا بالسلب ولا بالايجاب لان الدولة مرت بمراحل واطوارا مختلفة والله اعلم
ولمزيد من الحقائق انظر كتاب موقف ائمة الدعوة من الدولة العثمانية للشيخ ناصر الفهد العتيبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/297)
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:05 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:06 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:55 ص]ـ
آآآمين واياك اباسليمان(148/298)
سؤال حول الصلح الذي عقده صلاح الدين مع الصليبيين
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
البعض يشبه الصلح الذي عقده صلاح الدين رحمه الله مع الصليبيين بالمعاهدات التي يعقدها البعض هذه الأيام مع اليهود في فلسطين. فماذا تقولون في ذلك، بارك الله فيكم؟
والسلام.(148/299)
هل بدأ العد التنازلي لهدم المسجد الأقصى ليقام مكانه هيكل سليمان المزعوم؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:48 م]ـ
هل بدأ العد التنازلي لهدم المسجد الأقصى
ليقام مكانه هيكل سليمان المزعوم؟
د. محمد مورو ( mohamedmoro@gmail.com)
الموضوع منقول من مجلة البيان
هدْمُ الأقصى وإقامةُ هيكل سليمان المزعوم عقيدة صهيونية ونصرانية بروتستانتية في إحدى تفسيراتها التي تسمى (النصرانية الصهيونية)، وهي تقوم على خرافة معينة ترى أن إقامة (إسرائيل الكبرى!) وهدم المسجد الأقصى، وإقامة هيكل سليمان المزعوم هو مقدمة ضرورية لظهور السيد المسيح ـ عليه السلام ـ ليبدأ ما يسمى لديهم بـ (الألفية السعيدة)؛ فيخوض معركة (هرمجدون) ضد الأشرار، ويقضي على المسلمين واليهود (نعم! اليهود أيضاًً)؛ ومن ثم فإن دعم إقامة ما يسمى بـ (إسرائيل) والتمكين لها هو جزء من إرادة الرب لدى هؤلاء. وقد استفادت الدولة الصهيونية كثيراً من تلك الأسطورة الخرافية، واستغلتها تماماً في الحصول على الدعم النصراني البروتستانتي، وخاصة أن التابعين لتلك الأسطورة لديهم نفوذ كبير، ومنهم كثير ممن يُسمَّون بالمحافظين الجدد، ولهم تأثير على الرؤساء الأمريكيين والكونجرس، كما أن لهم وسائل إعلام قوية ونفوذاً سياسياً واقتصادياً كبيراً جداً داخل الولايات المتحدة. وهكذا يجب أخذ الموضوع بجدية، خاصة أن هذه ليست المحاولة الأولى للمتطرفين اليهود لمحاولة الإعداد لهدم المسجد الأقصى؛ فقد تمت من قبل حفريات تحت أساسات المسجد بهدف خلخلته. وآخر ما يمكن رصده في هذا الصدد؛ هو قيام الجرافات الصهيونية بهدم سور خشبي وغرفتين قرب حائط البراق، وذلك بعد أيام من الكشف عن نفق جديد يجري حفره أسفل ساحة الأقصى. وقد تراوحت ردود الفعل العربية والإسلامية والفلسطينية بين ضعيف ومتوسط، وصدرت بيانات استنكار، دون أن يكون هناك موقف عربي إسلامي واضح وقوي لوقف هذه العملية الخطيرة، ولا يمكن بداهةً الاعتمادُ في هذا الصدد على جهود الشعب الفلسطيني، الذي يهبُّ دائماً لنصرة الأقصى ومنع المخطط الصهيوني رغم أنه أعزل من السلاح والإمكانيات. وكانت العديد من الانتفاضات الفلسطينية قد اندلعت بسبب موضوع المسجد الأقصى وحائط البراق؛ بدءاً من عام 1929م (هبَّة حائط البراق)، وانتهاءً بالانتفاضة الأخيرة. وفي الحقيقة إن موضوع هدم المسجد الأقصى وإقامة هيكل سليمان (المزعوم) يحتوي على الكثير من التفاصيل والأحداث، والفعل وردود الفعل التي تستحق الرصد والاهتمام.
\ هدم الأقصى عقيدة صهيونية نصرانية:
التخطيط لهدم المسجد الأقصى ليس وليد هذه اللّحظة؛ بل هو عمليّة قديمة جديدة تتكرّر وسوف تتكرّر؛ لأنّها جزءٌ لا يتجزّأ من العقيدة الصّهيونيّة، وهي عقيدة لا تخصّ اليهود الصّهاينة وحدهم؛ بل تخصّ قطاعاً كبيراً من المسيحيّة البروتستانتية (النصرانية الصّهيونيّة)؛ ذلك أنّ تلك العقيدة المزعومة يؤمن أتباعها أنّ من شروط عودة المسيح ووقوع معركة (هرمجدون) للقضاء على الأشرار (المسلمين تحديداً، واليهود أيضاً)، وبداية ما يسمّى الألفية السعيدة .. ، إنّ من شروط ذلك هدم المسجد الأقصى، وإقامة هيكل سليمان في مكانه؛ حيث يعتقد هؤلاء أنّ أساسات هيكل سليمان تقع تحت المسجد الأقصى. وهكذا فنحن أمام قوى يهوديّة صهيونيّة، ونصرانية بروتستانتيّة متصهينة، والأخيرة لها أتباع كثيرون في الدول البروتستانتية، وخاصة الولايات المتحدة الأمريكيّة، وبريطانيا، وأستراليا. وعلى سبيل المثال لا الحصر؛ فإنّ هناك داخل الولايات المتحدة نفوذاً قويّاً لتلك العقيدة، وهناك كنائس تنصير بذلك، وتدعو إليه، وتجمع من رعاياها المال اللازم لتمويل عمليّة هدم المسجد الأقصى، وبناء الهيكل، ودعم دولة العدو الصهيوني سياسيّاً وإعلاميّاً كجزءٍ من تحقيق شروط عودة المسيح المزعومة؛ كما تتمتع هذه الجماعة بنفوذٍ قويّ داخل الحزب الجمهوريّ في الولايات المتحدة، ويتعاطف معها بصورة ضخمة رموز اليمين الأمريكي المحافظ من (ديك تشيني) إلى (دونالد رامسفيلد) إلى الرئيس (بوش) ذاته، وكان الرئيس الأمريكي الأسبق (رونالد ريجان) يؤمن مباشرة بتلك العقيدة المزعومة. كما تمتلك تلك الجماعة قنوات تلفزيونيّة وإذاعيّة وصحفاً، ويتبعها عددٌ كبير من القساوسة أمثال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/300)
(باث روبرتسون) والمدعو الأب (جراهام) وغيرهما.
وهكذا فنحن أمام تهديد جديٍّ مهما كان غريباً ومتطرّفاً لهدم المسجد الأقصى، الأمر الذي يستدعي تحرّكاً شعبيّاً وحكوميّاً، عربيّاً وإسلاميّاً.
محاولات هدم المسجد الأقصى بدأت منذ عام 1969م، أي بعد عامين فقط من الاحتلال الصهيوني لمدينة القدس؛ مما يؤكّد مدى تغلغل هذه الفكرة في العقل الصهيونيّ النصراني واليهوديّ على حدٍّ سواء، وقد كانت المحاولة الأولى لحرق المسجد الأقصى عن طريق البروتستانتي الأسترالي (مايكل روهان) في 21/ 8/1969م، ونلاحظ هنا أنّ ذلك الشخص ليس يهوديّاً ولا صهيونياً؛ بل كان نصرانياً بروتستانتيّاً أسترالياً، وقد تمّ القبض عليه واعترف بالجريمة إلا أنّ المحكمة الصهيونية أصدرت أمراً بإطلاق سراحه بدعوى أنّه مصابٌ بنوعٍ من الجنون المتقطع، وأنّه أثناء المحاولة كان واقعاً تحت سطوة إحدى نوبات الجنون هذه. وقد تكرّرت المؤامرات لحرق أو هدم المسجد الأقصى بعد ذلك مرات كثيرة، وعلى سبيل المثال لا الحصر: تآمر عدد من أتباع (عُصبة الدّفاع اليهوديّة) عام 1980م بقيادة (مائير كاهانا) و (باروخ جرين) وخطّطوا لنسف المسجد الأقصى، وفي عام 1982م خطّطت جماعة سريّة صهيونيّة مكوّنة من (27) شخصاً بقيادة (يهودا عتسيون) لنسف المسجد الأقصى، وعددٍ آخرَ من المساجد في القدس المحتلة، وقد أُلقي القبض على هؤلاء وسرعان ما تمّ إطلاق سراحهم. ولا يزال (يهودا عتسيون) حتى اليوم يحرّض علناً على نسف المسجد الأقصى. وفي عام 1989م قامت مجموعة من جماعة (غوش أمونيم) باقتحام المسجد الأقصى. وهذه المحاولات (محاولات اقتحام المسجد الأقصى) تتمّ سنويّاً، وخاصة في الذكرى السنويّة لهدم هيكل سليمان المزعوم. كما قام في الإطار ذاته (أرييل شارون) قبل أنْ يصبح رئيساً للوزراء، بدخول المسجد الأقصى عام 2000م، وقد قامت الحكومة الصهيونية وقتها بحراسته بِـ (300) جندي صهيوني، وقد كانت هذه المحاولة سبباً في اندلاع انتفاضة الأقصى الفلسطينيّة المباركة.
ونلاحظ هنا أنّ المؤسّسة الرسميّة الصهيونية، والتي لم تطلق بعدُ إشارة البدء في هدم المسجد الأقصى؛ على أساس أنّ الظروف لم يتمّ إعدادها بعد في إطار حسابات معيّنة؛ إلا أنّ تلك المؤسّسة تطرح حالياً فتح المسجد الأقصى لزيارة اليهود والصلاة فيه لليهود، على غرار ما يحدث في الحرم الإبراهيمي بالخليل، الذي فُرض عليه التقسيم الوظيفي؛ فتحول إلى جامع وكنيس معاً، أي تجرى فيه الصلاة للمسلمين واليهود على حدٍّ سواء. كما أنّ المؤسّسة الرسميّة الصّهيونيّة تقوم من وقت لآخر بعمل ضربات وأنفاق ومشروعات مشبوهة حول المسجد الأقصى وتحته؛ بهدف زعزعة أساساته؛ تمهيداً لهدمه أو سقوطه من تلقاء نفسه، كما أنّ تلك المؤسّسة الرسميّة قد قامت بضمّ القدس رسميّاً بكاملها إلى دولة (العدو الصهيوني) عقب احتلالها مباشرة. كما كثّفت عمليّات الاستيطان الصهيوني فيها وحولها لإنشاءِ مستعمراتٍ، وهدم بيوت الفلسطينيّين فيها، ومضايقتهم، ودفعهم إلى ترك القدس، وتغيير الطبيعة السكانيّة للمدينة، وطمس المعالم الإسلاميّة والنصرانية فيها بهدف تحويلها إلى الطابع اليهودي، وهذا كله في إطار هدم المسجد كمحصِّلة ونتيجة، ومن ثم بناء الهيكل المزعوم!
ويعترف الصهيوني (شاحر زليغر) أنّه يوجد حاليّاً عدد من المنظّمات الصهيونية متفقة فيما بينها على تدمير كل مساجد القدس بما فيها المسجد الأقصى، وذلك بهدف تدمير المساجد، وقتل أكبر عدد من المصلّين في الوقت نفسه.
وفي الإطار ذاته تأسّست ما يسمى بِـ (جماعة أبناء الهيكل) عام 1988م، وحصلت على ترخيص رسميّ صهيوني بممارسة نشاطها تحت مسمى (مؤسّسة العلوم والأبحاث وبناء الهيكل)، وكان مؤسّسها هو (يسرائيل أرييل). ويقوم أعضاء هذه الجماعة المشبوهة حالياً بجمع وإعداد المواد اللازمة الخاصّة ببناء الهيكل، وقد أعدّت الجماعة رسماً تخطيطيّاً للهيكل المزمع إقامته مكان المسجد الأقصى. ويرى هؤلاء ضرورة هدم المسجد الأقصى عاجلاً أو آجلاً؛ لأنّ هيكل سليمان ـ حسب زعمهم ـ يقع تحته مباشرة، ويقول زعيم تلك الجماعة الحاخام (مناحم مكوبر): «إنّه في كل الأحوال وتحت أي ظروف سوف يتمّ بناء الهيكل، وسوف يتمّ هدم المسجد الأقصى. وإنّه في الوقت الذي سنحصل فيه على الضّوء الأخضر سيتمّ بناء الهيكل خلال بضعة أشهر فقط باستخدام أحدث الوسائل التقنية، وأنّ المساجد الموجودة في تلك المنطقة ـ بما فيها المسجد الأقصى، وقُبّة الصخرة ـ هي مجرّد مجموعة من الأحجار يجب إزالتها»!(148/301)
حفريات باب المغاربة وهدم الأقصى
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:03 م]ـ
حفريات باب المغاربة وهدم الأقصى
د. يوسف كامل إبراهيم ( Yousif1964@yahoo.com)
تهويد القدس أولاً وأخيراً، ذلك هو الحُلُم الصهيوني والهدف الاستراتيجي الذي لا تراجُع عنه، مهما تكن الأسباب والظروف. في القدس بدأ المشروع الاستيطاني اليهودي، وفي القدس تُستكمل حلقاته الأهم. والقدس هي كما يقولون: قلب الصهيونية، أو هي جوهر المشروع الصهيوني ومآله الأخير: الديني، والسياسي.
فالحديث عن القدس والأقصى المبارك حديث ذو شجون ومليء بالأحزان على ما يحصل لأولى القبلتين وثالث المسجدين الشريفين؛ فقد واصلت الجرافات الإسرائيلية يوم الأربعاء 7/ 2/2007م هدمها لطريق «باب المغاربة» بهدف الوصول إلى هدم غرفتين من المسجد الأقصى المبارك ملاصقتين للجدار الغربي للمسجد الأقصى المبارك في القدس المحتلة. فالمؤامرات التي تحاك للأقصى برمته (صورة رقم 1) لم تكن وليدة اليوم، وإنما على مدى سنوات الاحتلال الذي شمل فلسطين التاريخية، ولعل آخرها بناء جسر علوي جديد محاذٍ للجدار الغربي للمسجد الأقصى، يوصل إلى باب المغاربة الذي يشكل المدخل الرئيسي لاقتحامات القوات «الإسرائيلية» والجماعات اليهودية الدينية المتطرفة للمسجد الأقصى.
وفي الأشهر الأخيرة كشفت (مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية) في تقرير لها عن خطط صهيونية فعلية مستمرة لبناء كنيس يهودي جديد ملاصق للأقصى، وغرف لصلاة اليهود أسفل ساحته الشريفة. والجدير بالملاحظة أن الحفريات المتواصلة التي كانت تتم بعيداً نسبياً عن ساحة الأقصى أصبحت الآن تحت المسجد الأقصى، وتشير الوثيقة إلى أن مصممين معماريين يهوداً قاموا بالفعل بإنشاء ما سمي «متحف الأجيال» أو «قافلة الأجيال» أسفل المسجد الأقصى في مناطق الحفريات عند الجدار الغربي للأقصى «ساحة البراق» وأن هذا المتحف يضم سبع غرف أسفل محيط المسجد الأقصى المبارك تشرح للأجيال اليهودية ـ حسب زعمهم ـ تاريخ شعب «إسرائيل». والحقيقة أن ما يجري أسفل الأقصى إنما هو حلقة من سلسلة حلقات تهدف إلى تدمير الأقصى لا سيما أن آخر ما جرى الكشف عنه بالدليل القاطع هو وجود كنيس مستحدَث تحت المسجد الأقصى المبارك، وأن هذا الكنيس يؤمه المصلون اليهود، كما تم الكشف عن سبع غرف بناها أحد المصممين اليهود ويدعى «ألوف نحليئيلي» كما تم الكشف عن سراديب وأنفاق وبوابات حديدية مقفلة وخلفها تجري الحفريات التي لا يُعلَم لها طول ولا عرض ولا عمق، وقد جرى تصوير ما يحصل أسفل الأقصى بصورة حية .. والتساؤل هنا: هل الأمر مقصور على باب المغاربة، أم أنه حلقة ضمن حلقات مؤامرة أوسع وأكبر تهدف لوضع أسس وركائز إعادة بناء الهيكل المزعوم تسبق عملية هدم الأقصى؟
فالمقطوع به أن قضية بناء الهيكل هي القضية الجوهرية في حياة اليهود وعقيدتهم؛ والدليل على ذلك ما قاله زعيمهم (دافيد بن جوريون) أول رئيس وزراء لدولة «إسرائيل» من أنه «لا معنى لقيام دولة (إسرائيل) دون القدس، ولا وجود للقدس من دون الهيكل». فقد أكدت مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية، بعد جولة ميدانية وثَّقتها بالصور الفوتوغرافية للمنطقة الوسطى للجدار الجنوبي للمسجد الأقصى الواقعة حيث الحائط الخارجي للمدرسة الخنثنية (صورة رقم 2 تشقق 1+2) وجود تشققات خطيرة في الجدار الجنوبي، وهو الأمر الذي يستدعي الترميم والإصلاح الفوري، ورصدت المؤسسة، في جولتها الميدانية، وجود تشققات عدة وفي مواقع متفرقة في الجانب الغربي والشرقي للحائط الخارجي للمدرسة الخنثنية في أوسط الجدار الجنوبي للمسجد، كما رصدت بدايات لانهيار ترابي في أسفل المنطقة الوسطى للجدار، وشددت من خلال رصدها على خطورة الوضع وخاصة أنّ الاحتلال الذي يسيطر على الموقع قام بنصب سياج حديدي في المنطقة، ونصب لافتة يحذّر فيها من الاقتراب من الموقع لخطورته، كما رصدت المؤسسة أن الموقع مهمل بالكامل؛ حيث تعتليه الأشجار وتتناثر فيه الحجارة، وحذرت من خطورة الوضع الحالي في المنطقة الوسطى للجدار الجنوبي للمسجد، بعد عدة تشققات في جانبي الحائط الجنوبي الخارجي للمدرسة الخنثنية وبدايات انهيار ترابي في موقع منه.
ü الاحتلال يمنع من ترميم الجدار:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/302)
أكد (الشيخ محمد حسين) خطيب المسجد الأقصى أنّ الاحتلال يمنع منذ سنوات عديدة دائرة الأوقاف من ترميم الموقع المذكور؛ لأنّ ترميمه يقتضي نصب سلالم (صقائل) في الجهة الخارجية. ومع الأسف فإن العدو الصهيوني يمنع الأوقاف من أن تنصب هذه (الصقائل) على هذا الجدار لإجراء الترميمات اللازمة، مع أنّ هناك خطورة نتيجة العوامل الطبيعية، وأن الاحتلال يتحمّل كافة النتائج المترتبة على انهيار هذا الجدار، لا سمح الله. وقد حذر رئيس الهيئة الإسلامية العليا خطيب المسجد الأقصى المبارك (الدكتور عكرمة صبري) من عواقب الحفريات في الجدار الجنوبي الخارجي للأقصى وما فيه من تصدعات وشقوق، وقال: «إنّ سبب التصدعات هي الحفريات التي يقوم بها العدو الصهيوني المحتل حول السور وأسفل المسجد الأقصى؛ وفي الوقت نفسه، يمنع الاحتلال دائرة الأوقاف الإسلامية من ممارسة حقها في الترميم والصيانة لهذا الجدار وللجدار الشرقي وللمدرسة الخنثنية» (صورة رقم 3) محملاً هذه السلطات المسؤولية عن أي أضرار تلحق المسجد الأقصى ومرافقه وأسواره.
\ هل الأقصى حقاً في خطر؟
مع تصاعد المد الديني الأصولي الأمريكي المؤيد لليهود والداعم لفكرة هدم الأقصى وإقامة الهيكل وتحقيق الحلم الصهيوني، والإجراءات التي تتخذها السلطات الصهيونية من أجل تغيير المعالم الجغرافية والديموغرافية للقدس، وتغيير المعالم الأثرية والدينية للمسجد الأقصى لم يجد اليهود ومَنْ وراءهم أن يفصحوا عن أهدافهم؛ ففي أوائل العام 1989 نشرت مجلة التايم الأمريكية تحقيقاً تحت عنوان: «هل آن أوان بناء هيكل جديد؟» وكما هو واضح فالعنوان اللئيم يحمل على الغيظ والحنق الشديدين خاصة أن عنواناً فرعياً آخر جاء تحت العنوان الرئيسي يضيف: «إن اليهود التقليديين يأملون في تشييد بنائهم المقدس؛ لكنَّ مسجداً وقروناً من العداء تقف في طريقهم». وقد قالت المجلة: «إن إعادة بناء الهيكل لم تكن قضية مثارة إلى أن استولت «إسرائيل» في عام 1967م على ـ ما أسمته المجلة ـ: «جبل الهيكل» وإن «إسرائيل» نظراً لحرصها على صون السلام واصلت السماح للمسلمين بإدارة الموقع، غير أن المسلمين لا يسمحون ـ كما تقول المجلة ـ ليهودي أو مسيحي بإقامة شعائر الصلاة علناً على الأرض المقدسة في جبل الهيكل، ولم يُبْدوا أدنى استعداد للسماح ببناء أبسط معبد يهودي أو كنيسة؛ فأقل إشارة إلى موضوع إعادة بناء الهيكل تثير استفظاع «أتباع النبي» الذين عقدوا العزم على الدفاع عن المقدسات الإسلامية إلى آخر قطرة من دمائهم.
فكل ما سبق من مؤشرات يجعلنا نجزم بكل تأكيد أن الأقصى في خطر، وأن ساعة العمل قد دقت لتكوين جبهة عربية إسلامية مسيحية للتصدي للدسائس «الإسرائيلية» وإلا فإن الأسوأ قادم لا ريب فيه.
(*) أستاذ الجغرافيا، جامعة الأقصى، فلسطين، غزة.(148/303)
الوارجلاني مرتب مسند الربيع بن حبيب الإباضي ((منجم ومشعوذ ساحر))
ـ[أبو السها]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيه وعبده، وآله وصحبه وسلم.أما بعد:فإن من علوم السحر والشعوذة ما يسمى بعلم التنجيم،وهو غير علم الفلك الذي يراد به معرفة الجهات والمسافات والأماكن والآزمنة،وإنما هو علم آخر قائم على الشعوذة والدجل وادعاء معرفة المغيبات المستقبلية والتنبأ بالأحداث الغيبية. ولكن لبسوا على الناس أن مرجعهم في ذلك إلى علم منضبط زعموا قائم على النظر في النجوم وما يعرض لها من الأحوال،فيربطون ذلك بأحداث وأشخاص على وجه التعيين،رغم أن الأمر الكلي العام لا يتوصل به إلى تعيين فرد دون فرد، أو تخصيص موضع دون موضع.وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية دعواهم تلك من خلال علم الفلك نفسه،ومن خلال ما قعده أسلافهم من قواعد تعود عليهم بالنقض والإبطال.وغرضنا هنا هو إظهار حقيقة مرتب مسند الربيع بن حبيب الذي هو: أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني،وأنه كان من السحرة المشعوذين، ومن كبار المنجمين.وأنه لم يكتف بتعلم التنجيم والعمل به،بل علمه تلاميذه وأورثهم روثه فبئس الورث الموروث. وقد زعموا أنه أخبر بما سيحدث من خراب ودمار لهم قبل ست وخمسين سنة من حدوث ذلك (كما يقول السالمي الإباضي) ولكن نذكر أولا الدليل من السنة على أن علم التنجيم القائم على ادعاء معرفة المغيبات ما هو إلا سحر وشعوذة.فقد قال صلى الله عليه وسلم:"من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " [حديث حسن].فدل هذا الحديث على أن علم التنجيم شعبة من السحر.وأن الزيادة فيه زيادة في السحر،وقد وصف السالمي الوارجلاني - كما سيأتي - بسعة العلم في النجوم (السحر، بلفظ أصرح).ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض فيه كما يخوض المنجمونفقال صلى الله عليه وسلم " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا " [صحيح الجامع] بل جعل التنجيم من أشد ما يخافه على أمته صلى الله عليه وسلم فقال:"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر وحيف السلطان " [صحيح الجامع] فعلم مما سبق أن التنجيم شعبة من السحر والشعوذة.كما أن ذلك يعني أن مسند الربيع بن حبيب محفوف بالمجاهيل والكذابين والجهمية والسحرة والمشعوذين من كل جانب،فليهنأ الإباضية بمسندهم المنحول هذا!! وإذا كانت عدالة الراوي تسقط بكذبة واحدة في حديث الناس،فكيف بمن يكذب الكذبة الصلعاء التي تتضمن دعوى علم ما يكون في غد،ويخبر بأحداث لا تقع إلا بعد موته بعشرات السنين اعتمادا على نظره في النجوم؟؟؟!!! فمن يكذب فيما لا يحيط بعلمه إلا رب العالمين كيف يؤمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟ وهل أحوج الله أمته في معرفة سنة نبيها صلى الله عليه وسلم إلى مشعوذ ساحر عرافلا يروى أصح كتاب بعد القرآن الكريم (مسند الربيع زعموا) إلا عن طريقه؟!!! ولا يعرف إلا من جهته؟؟!! =====والآن مع بعض النصوص الدالة على حقيقة التنجيم عند مرتب مسند الربيع بن حبيب،وذلك من كتب القوم وبشهادتهم على أنفسهم.قال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب: 2/ 491) في ترجمته لمرتب مسند الربيع بن حبيب: أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي:" هو بحر العلم الزاخر ... " إلى أن قال: " ولم يخل من اطلاع على علوم المتقدمين،بل حصَّل مع ملازمة السنة!!! قطعة من علم الحكماء المنجمين ".ولا أدري أي سنة هذه التي لازمها أثناء تحصيله علم التنجيم.ثم قال الدرجيني في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب: 2/ 493):" وحدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا بعض أصحاب أبي سليمان أيوب بن نوح،قال: سألت أبا سليمان عما حصل من علم النجامة،قال: رحم الله شيخنا أبا يعقوب عمد إلى العلوم النافعة كعلم القرآن والفقه، وعلم اللسان فحملها ابنه أبا إسحاق.ووجد عندنا أفهاما قابلة لعلم لا ينفع، يعني علم النجامة، فعلمناها!!! وقلت له: ما غاية المنجم المحقق: أيعلم يومه متى يكون؟ قال: اعلم أن غاية المنجم العالم: يعرف أسعيد هو أم شقي!!!!!!،وكان أيوب هذا يقول: يكون أجلي يوم كذا، فكان كما قال ".!!!! وقد أغنانا محقق الكتاب عن التعليق على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/304)
هذا الضلال بقوله:" لا يخفى ما في هذا الكلام من مبالغة،ففي القرآن الكريم (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إن الله عليم خبير).هذا مع قطع النظر عما قيل في مثل هذه المعلومات إن صح أن تسمى معلومات من التنجيم وغيره "وقال الدرجيني أيضا في (كتاب طبقات المشائخ بالمغرب: 2/ 493 - 494):" وحدثنا بعض أهل وارجلان أن أول داع وصل إلي وارجلان من دعاة الدعوة المهدية العيتروسي، وصلها في خيل،فلما قدم إليهم دعاهم إلى إجابة الدعوة، فتشاوروا فيما يأتون وما يذرون [المطبوع: وما يدرون]،فأجمع رأي أكثرهم على قتله وأصحابه، حتى لا يظهر لهم ذكر،فقال علماؤهم: ما ضرنا أن نصل إلى الفقيه أبي يعقوب نعلمه بما وقع في نفوسنا، ونأخذ ما عنده، فجاؤوه بجمعهم،فقالوا له: إن هذه خيل تدعو إلى سلطان قد ظهر، وقد أجمعنا على أن نقتلهم قبل أن يعرفوا بلدنا، فإنا نخاف أن يخربوا بلادنا إن عرفوها.فقال لهم: هؤلاء لا يخربون بلدكم!! بل تنالون في أيامهم عزا وإقبالا!!! وتلقون منهم في بلادهم خير لقاء وإكراما وإحسانا، أكثر مما تلقونه في بلادكم!! فأجيبوا دعوتهم تفلحوا!!! فليسوا بالذين يخربون بلدكم.وأما الذي يخرب بلدكم فيخرج من سلجماسة!!!! ويموت في البحر!!! وإن خرج من البحر فإنه يموت في سلجماسة!!! وهو المتلثم!!! فإذا ظهر فلا بد أن يرد بلادكم قاعا صفصفا!!! سمعت هذا الخبر سنة عشرين وستمائة، فلما كانت سنة ست وعشرين أو سبع وعشرين دخلها يحيى بن إسحاق الميروقي المتلثم،فهدم كل ما دار عليه سورها إلى المسجد، وعاد إلى وارجلان كأن لم تغن بالأمس.وبلغنا أن أبا يعقوب كان في عصر شبيبته يقرأ بقرطبة ففيها أتقن هذا الفن."وقال عبد الله بن حميد السالمي في مقدمة شرحه لمسند الربيع بن حبيب عند ترجمته لمرتب الكتاب (1/ 3):" أما المرتب: فهو الشيخ الفاضل أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي الوارجلانيمن أهل وارجلان، واد بأرض المغرب فيه عمارة ينزلها أصحابنا،خربها يحيى بن إسحاق الميروقي عام ستة وعشرين وستمائة،وذلك بعد موت المرتب بست وخمسين سنة، وكان قد أخبرهم بخرابها على يد المذكور،فكان ذلك من سعة علمه بالنجوم رحمة الله عليه!!!!.وكان في شبابه ارتحل إلى الأندلس وسكن قرطبة وفيها حصل علوم اللسان والحديث والتنجيم وغيرها .... "وقد ذكر أنه توفي عام سبعين وخمسمائة.فهكذا أخي القارئ يشهد السالمي الإباضي على الوارجلاني بأنه كان منجما بل واسع العلم بالنجوم.فهل بقي هناك شك في عدالة مرتب المسند المنجم المشعوذ؟!! و العجب أن الإباضية يضعفون الراوي الثقة الحافظ المتقن بما هو أقل من ذلكحتى ردوا الروايات الصحيحة المتواترة في الرؤية وغيرها بأن فلانا الرواي كان يدخل على الملوك.فما هو موقفهم فيمن يدخل في علم الغيب الذي استأثر به ملك الملوك سبحانه وتعالى؟ وإذا كان من يسأل الوارجلاني عن النجوم لا تقبل صلاته أربعين يوما إن كان غير مصدق له،ويكفر بذلك إن كان مصدقا له ... فكيف بحال الوارجلاني نفسه؟ على الأقل في عدالته؟ وكيف حال الوارجلاني نفسه وهو يدرس التنجيم ويورثه لتلاميذه؟ أيؤمن مثل هذا على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟ فضلا عن أن يتفرد دون العالمين كلهم برواية أصح كتاب بعد القرآن الكريم كما يزعم الإباضية؟!!! http://www.alabadyah.com/showthread1.php?id=96(148/305)
بلاد شنقيط أو موريتانيا بين الأمس واليوم
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:58 ص]ـ
د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل
نائب المدير العام للمنظمة العربية
للتربية والثقافة والعلوم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
لقد أبدعت في النقل
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
واياك اخي الكريم(148/306)
ابحث عن التفنيد الكامل لقصة عمر رضي الله عنه عندما تسور الجدار على جماعة يحتسون الخمر
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:33 م]ـ
هل من مساعد لي في الامر
قراتها في اكثر من مكان ولكن نسيت موضعها هنا
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:57 م]ـ
أخرج الخرائطي في (مكارم الأخلاق):
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس، عن ثور الكندي، أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، " كان يعس بالمدينة من الليل، فسمع صوت رجل في بيت يتغنى، فتسور عليه، فوجد عنده امرأة، وعنده خمرا، فقال: يا عدو الله، أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته؟ فقال: وأنت يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي، إن أكن عصيت الله واحدة، فقد عصيت الله في ثلاث، قال تعالى: ولا تجسسوا، وقد تجسست، وقال الله عز وجل: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها، وقد تسورت علي، ودخلت علي من ظهر البيت بغير إذن، وقال الله عز وجل: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها، فقد دخلت بغير سلام قال عمر رضي الله عنه: فهل عندك من خير إن عفوت عنك؟ قال: نعم، والله يا أمير المؤمنين، لئن عفوت عني لا أعود لمثلها أبدا، قال: فعفا عنه، وخرج وتركه "
وفي السنن الكبرى للبيهقي (8/ 333)
عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: أَنَّهُ حَرَسَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَيْلَةً بِالْمَدِينَةِ فَبَيْنَا هُمْ يَمْشُونَ شَبَّ لَهُمْ سِرَاجٌ فِى بَيْتٍ فَانْطَلَقُوا يَؤُمُّونَهُ حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْهُ إِذَا بَابٌ مُجَافٍ عَلَى قَوْمٍ لَهُمْ فِيهِ أَصْوَاتٌ مُرْتَفِعَةٌ وَلَغَطٌ فَقَالَ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهِ عَنْهُ وَأَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: أَتَدْرِى بَيْتُ مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: هَذَا بَيْتُ رَبِيعَةَ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَهُمُ الآنَ شُرَّبٌ فَما تَرَى. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَرَى قَدْ أَتَيْنَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ (وَلاَ تَجَسَّسُوا) فَقَدْ تَجَسَّسْنَا فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَتَرَكَهُمْ.
و أخرج أبو الشيخ الأصبهاني في (التوبيخ والتنبيه):
حدثنا أحمد بن خالد الرازي، ثنا محمد بن حميد، ثنا نعيم بن ميسرة النحوي، عن السدي، قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإذا هو بضوء نار، ومعه عبد الله بن مسعود، قال: فاتبع الضوء حتى دخل دارا، فإذا سراج في بيت، فدخل، وذلك في جوف الليل، فإذا شيخ جالس وبين يديه شراب وقينة تغنيه، فلم يشعر حتى هجم عليه، فقال عمر: «ما رأيت كالليلة منكرا أقبح من شيخ ينتظر أجله»، فرفع الشيخ رأسه إليه، فقال: «بلى، يا أمير المؤمنين، ما صنعت أنت أقبح، إنك قد تجسست، وقد نهي عن التجسس، ودخلت بغير إذن، فقال عمر:» صدقت، ثم خرج عاضا على يديه يبكي «، قال:» ثكلت عمر أمه إن لم يغفر له ربه، يجد هذا، كان يستخفي هذا من أهله «، فيقول:» الآن رأى عمر فيتتابع فيه «، قال:» وهجر الشيخ مجالس عمر حينا، فبينما عمر بعد ذلك بعيد جالس، إذا هو به قد جاء شبه المستخفي، حتى جلس في أخريات الناس، فرآه عمر، فقال: «علي بهذا الشيخ»، فقيل له: أجب. فقام وهو يرى أن عمر سينبئه بما رأى، فقال له عمر: «ادن مني»، فما زال يدنيه حتى أجلسه بجانبه، فقال: «أدن مني أذنك، فالتقم أذنه»، فقال: أما والذي بعث محمدا بالحق رسولا، ما أخبرت أحدا من الناس بما رأيت منكرا، ولا ابن مسعود، فإنه كان معي، فقال: يا أمير المؤمنين، أدن مني أذنك، فالتقم أذنه، فقال: ولا أنا والذي بعث محمدا بالحق رسولا، ما عدت إليه حتى جلست مجلسي، فرفع عمر صوته فكبر، ما يدري الناس من أي شيء يكبر.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:57 م]ـ
هذه القصة لا تثبت كمالا افتت بذلك اللجنة الدائمة وإليك نص هذه الفتوى:
السؤال الثاني من الفتوى رقم (7066)
س2: هل صحيح ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من أنه ذات مرة قفز جدران أحد المنازل، ثم وجد بداخله أناسا يشربون الخمر، فقالوا له: نحن ارتكبنا إثما واحدا، وأنت ارتكبت ثلاثة: لم تستأذن، ولم تأتنا من الباب، وتجسست علينا؟
ج2: لم تثبت هذه القصة لدينا بعد تتبع ما كتب عن عمر رضي الله عنه في كتب التاريخ والتراجم، ثم هي لا تتناسب مع خلق عمر وسيرته، ويبعد أن يجرؤ عليه أمثال هؤلاء وهم مرتكبون لجريمة شرب الخمر، بل المعهود أنهم يخجلون، ويصيبهم الخزي؛ لمكانهم من الجريمة، ولما لعمر رضي الله عنه من المهابة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(148/307)
كتاب في التاريخ الإسلامي
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ما هو أفضل كتاب معاصر أُلِّفَ في التاريخ الإسلامي؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 03 - 09, 10:42 م]ـ
التاريخ الاسلامي
للشيخ الفاضل محمود شاكر
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك، والكتاب المذكور ماتع، لكن همتي لا تقوى على قراءة حوالي عشرين مجلدا!
وفي الحقيقة لم أفصّل جيدا في طلبي، فأنا أحتاج إلى كتاب مختصر في التاريخ الإسلامي القديم في المشرق: من البعثة النبوية إلى سقوط الخلافة العباسية.
جزاكم الله خيرا.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:56 م]ـ
الموجز في التاريخ الاسلامي المؤلف/احمد معمور العسيري مجلد واحد
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
وهناك الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي تأيف مجموعة من الباحثين تقديم الشيخ راغب السرجاني
وهي ماتعة بحق
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:42 م]ـ
بارك الله في الجميع،
وجهتُ هذا الطلب لأحد المشايخ الأفاضل جزاه الله عني خيرا فدلني إلى كتاب "تاريخ الخلفاء" للسيوطي. كما طلب مني أن أبتعد عن كتب المعاصرين في التاريخ، فقد بلا كثيرا منها، فلم يجد في الغالب إلا الدعاوى الفارغة.(148/308)
اي الكتب اولا؟
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1.البداية والنهاية لابن كثير
2.تاريخ الطبري
3.تاريخ ابن الجوزي
4.تاريخ ابن الاثير
5.تاريخ ابن خلدون
أريد قراءتها .. فبأيها أبدأ؟؟
وهل بالامكان مقارنة سريعة بينها مع نبذة مختصرة عن كل واحد؟
تاريخ ابن خلدون .. مامنهج المؤلف فيه؟ ونبذة وافيه عنه لاهنتم
هل هناك كتب أخرى تضاف على هذه استخدمت اسلوب الحوليات او غير الحوليات (مثل تاريخ الذهبي مثلا)؟؟
بورك فيك يا احبه
ـ[بندر التركي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:51 ص]ـ
حسب علمي أخي الكريم أن مادة الكتب التي ذكرتها مأخذوه من تاريخ الطبري ,طبعاً في تاريخ الأول
لكن عليك بالمرور أولاً بتاريخ الطبري ومن بعده البداية والنهاية أما تاريخ الذهبي كبير جداً ولم أتجرأ عليه
إلى الآن وذلك لضعف همتي نسأل الله العافية
ـ[وليد الزامل]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخوي بندر
لكن لهالدرجة سؤالي صعب؟ مافيه واحد تفضل واعطاني جواب شافي؟
المشاهدات تعدت السبعين ورد واحد فقط!!
سبحان الله أين العلم من قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى)
ام اسمع جعجعة ولا ارى طحينا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
كل كتاب من الكتب السابقة مهم في بابه
والمؤرخون عيال على أبو جعفر الطبري رحمه الله - حتى أوائل حوادث القرن الرابع
وعليك البدء فيه -إن تمكنت- فهو العمدة وهو يورد الأسانيد، وسمعت أن بعض المعاصرين قام بتحقيق الكتاب، أعني - (تاريخ الرسل والملوك) وقسمه إلى صحيح وضعيف
وابن الأثير وابن كثير يلخصان ما ورد عند أبي جعفر رحمه الله في كتابيهما (الكامل والبداية).
**
أما عن ابن الجوزي رحمه الله (ت597هـ) فكتابه المنتظم مهم أيضاً وإن غلب عليه التأريخ للعراق وبغداد على وجه الخصوص
وأما ابن الأثير (ت 630هـ) فهو يلخص ما ورد عند الطبري وغيره، ويضيف عليها معلومات مهمة، وهو كتاب مهم يعتمد عليه في التأريخ لفترة الحروب الصليبية-وإن اتهمه بعض الباحثين بالتحيز للزنكيين على حساب صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، واتهم بالتشيع - وفيه معلومات عن تاريخ الأندلس لا توجد عند الطبري.
أما عن تاريخ الاسلام للذهبي وغيرها من كتب الذهبي فهي البحر ولكنه طويل جداً، ويغنيك عنه كتابه دول الإسلام فهو أخصر وعليك بالعبر في خبر من غبر.
أما عن ابن كثير (ت774هـ) فهو البحر الذي تغرف منه، وقد لخص ما ورد عند المؤرخين السابقين كالطبري وابن الجوزي وابن الأثير وغيرهم،وهو كتاب مهم خاصة في التأريخ لدولة المماليك لأنه عاصر سنين عدة منها، وخاصة في تسجيل الحواث في مدينة دمشق في تلك الحقبة.
******
تاريخ ابن خلدون (ت حوالي 800هـ) فيه تلخيص لكتب من سبقه،وفيه إضافات عن تاريخ المغرب والأندلس، ويؤرخ لدولة المماليك خاصة في عهد برقوق الجركسي فهو معاصر له
******
اعذرني أخي على التقصير
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:47 ص]ـ
نسيت أن أذكر من الكتب التي تعتمد نظام الحوليات
النجوم الزاهرة لابن تغري بردي(148/309)
هل غار ثور هو غار ثور المشهور الأن؟!
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:01 م]ـ
سؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:16 ص]ـ
الأصل أنه هو إلا أن يأتي ما يدل على عكس ذلك والله اعلم.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[26 - 04 - 09, 10:50 م]ـ
هذا صحيح ولكنني وجدت أن البخاري في تاريخة الكبير أخرج بإسناد صحيح - (ج 5 / ص 242)
قال سعيد بن ابى مريم اخبرنا نافع بن عمر عن ابن ابى مليكة قال قال عبد الرحمن بن ابى بكر: ما يعرف ذلك الغار غيرى يعنى الغار الذى كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[26 - 04 - 09, 10:52 م]ـ
هذا صحيح ولكنني وجدت أن البخاري في تاريخة الكبير أخرج بإسناد صحيح - (ج 5 / ص 242)
قال سعيد بن ابى مريم اخبرنا نافع بن عمر عن ابن ابى مليكة قال قال عبد الرحمن بن ابى بكر: ما يعرف ذلك الغار غيرى يعنى الغار الذى كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.(148/310)
هجر ابن عمر لابنه
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الفضلاء:
قرأتُ أنَّ الجليل ابن الجليل: عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قد هجر ابناً له حتى مات.
والسؤال: عن مدى صحة الرواية، وعن اسم الابن، وسبب الهجر ..
بارك الله فيكم عامة، ومن يجيب خاصة
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:51 م]ـ
غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام (ج 1 / ص 234)
411 - (صحيح)
هجر عبد الله بن عمر ابنا له إلى أن مات لأنه لم ينقد لحديث ذكره له أبوه عن رسول الله (ص) نهى فيه الرجال أن يمنعوا النساء من الذهاب الى المساجد صحيح أخرجه أحمد عن مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي (ص) قال: لايمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد فقال ابن لعبد الله بن عمر: فإنا نمنعهن فقال عبد الله أحدثك عن رسول الله (ص) وتقول هذا قال: فما كلمه عبد الله حتى مات
قال الألباني رحمة الله
واسناده صحيح وهو في مسلم دون قوله قال فما كلمه
وفيك بارك
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:22 م]ـ
رحم الله عبد الله بن عمر
والله إن له في القلب لمحبه عجيبه لما عرف عنه من حرصه الشديد علي متابعه سنة المصطفي صل الله عليه وسلم
رزقنا الله وإياكم إتباع هدي المصطفي صلي الله عليه وسلم
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:18 م]ـ
جُزيتم خيراً
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:14 ص]ـ
سبب الهجر هو ما ذكره الاخوة،والابن هو بلال بن عبدالله وقيل واقد والاول اشهر.
ويشكل كبف استجاز ابن عمر هجر ابنه حتى مات؟
ــ عبارة (حتى مات) لا تعين الميت اولا،هل هو الاب او الابن؟ وقد مات بلال في حياة ابيه، فتعين انه الثاني ف. ولعل الواقعة كانت قريبة من وفاته كما قال الحافظ ابن حجر.والله اعلم بحقيقة الحال.
ـ[توبة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:52 ص]ـ
ويشكل كبف استجاز ابن عمر هجر ابنه حتى مات؟
ــ عبارة (حتى مات) لا تعين الميت اولا،هل هو الاب او الابن؟ وقد مات بلال في حياة ابيه، فتعين انه الثاني ف. ولعل الواقعة كانت قريبة من وفاته كما قال الحافظ ابن حجر.والله اعلم بحقيقة الحال.
أحسن الله إليك ... ليتك تنقل لنا نص كلام ابن حجر أو تتفضل علينا بذكر مصدره.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:21 ص]ـ
حبا وكرامة. قال ابن حجر في شرحه لباب خروج النساء الى المساجد بالليل و الغلس: (وأخذ من إنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى العالم بهواه وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التأديب بالهجران فقد وقع في رواية بن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد فما كلمه عبد الله حتى مات وهذا إن كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب هذه القصة بيسير)
وإذا تبين ان بلالا قدمات اولا فلا معنى لاحتمال الحافظ.
ـ[توبة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
فرق بين قولهم "فما كلمه حتى مات " و بين قولهم:"فمات قبل أن يكلمه"أو "مات و لمَّا يكلمه."
و الظاهر من سياق الكلام أن الذي مات قبلا هو ابن عمر -رضي الله عنه-و أن هجرانه لولده كان لأجل تأديبه (كما ذكر ابن حجر) خاصة أنه صرح باتيان ما نهى عنه النبي عليه الصلاة و السلام.
والله أعلم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:04 ص]ـ
لا ارى كبير فرق بين العبارتين، والنتيجة واحدة, اما ان السياق يدل على ان ابن عمر مات اولا،فلا, والمؤرخون يثبتون ان بلالا مات في حياة ابيه.
و اما عبارة (مات ولما يكلمه) فلا تجوز هنا لأن "لما"يؤتى بها عند توقع ثبوت مجزومها.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:40 ص]ـ
قد يكون الهجر في أمور الدين سائغاً فوق ثلاث
ويحمل النهي عن الزيادة عليها على الهجر لغير ذات الله
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:41 م]ـ
هو كما قلت يا ابا يعرب. لا زلت بالصواب تعرب(148/311)
جبل النور الحالي ليس الوارد في السيرة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:22 م]ـ
لجينيات - صحف ـ:
أكد الباحث الشرعي الدكتور صالح اللحيدان أن جبل النور الواقع في مكة المكرمة والذي يقصده عدد كبير من الناس ليس هو الجبل المعني في كتب السيرة المطهرة وغيرها، وإنما «النور» هو جبل صغير يقع قبل الجبل المتعارف عليه.
وقال لـ (الدين والحياة): إن الجبل الموجود حاليا قرب طريق المعشر ووادي العشر، والذي يصعده الناس مسافة 200 متر تقريبا؛ معتقدين أنه الجبل الذي كان يصعده النبي صلى الله عليه وسلم ليس صحيحا، وهو من الأمور الخاطئة التي يعتقدها أناس كثيرون.
وأوضح: مكانه الحقيقي فوق المعابدة إلا أن أحدا لم يتمكن من معرفة مكانه بدقة، داعيا في الوقت ذاته الجهات المعنية بالتاريخ وتتبع آثاره أن يهتموا بهذا الأمر، وذلك من باب الاعتبار التاريخي التحقيقي.
وأضاف: مكانه مجهول كميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يثبت أن ميلاده كان في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول بل جاء في البخاري وغيره عدم إثباته، وهناك من قال: إن ولادته كانت في الثالث عشر، وهناك من زعم أنها في الرابع عشر.
ودائما مثل هذه الأمور المتواترة تأتي عن طريق الوعاظ والمرشدين وغيرهم.
فما رأي الفضلاء؟.
http://farm1.static.flickr.com/169/470567119_aec19a3079_o.jpg
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=13263
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حراء جبل مقابل لثبير، على ثلاثة أميال من الحرم كما ذكر
ويوجد في مكة عدد من الجبال تسمى ثبيرا، وحتى حراء قد سمي ثبيرا
ومنه ثبيرا الذي كانت جاورت به عائشة رضي الله عنها وهو غير ثبير الذي في المزدلفة الذي كان يقول المشركون في الحج:أشر ق ثبير كيما نغير.
فحراء مقابل لثبير المجاور لمنى
وهو هذا المكان الذي يعرفه الناس الآن.
أما القول بأنه في المعابدة فقول بعيد لعدة أمور:
منها أن المعابدة الآن هي منطقة قريبة جدا من المسجد الحرام وبالأخص من شعب أبي طالب الذي كان فيه بنو هاشم وكان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه، ويسمى الآن خطأ باسم شعب علي، فالذي يذهب للمعابدة من هذا المكان يكون بينه وبينها نحو كيلومتر واحد، فبعد الشعب الغزة ثم شعب عامر ثم الجميزة ثم المعابدة.
والمعابدة هي ما كانت تسمى المحصب وهي التي كان ينزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد قضاء المناسك، وفيها خيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر، ومنها طريق المدينة من شعب أذاخر.
أما ما يسمى الآن بجبل النور فهذه التسمية محدثة وإنما هو حراء، وهو على بعد ثلاثة أميال من الحرم، وهو مقابل لثبير الذي من جهة منى.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:26 م]ـ
الشيخ صالح بن سعد اللحيدان له غرائب
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:38 م]ـ
الشيخ الكريم / عبدالرحمن الفقيه
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... ظاهرٌ ماذكرتم ... زادكم الله من فضله.
الأخ الكبير / خزانة الأدب
جزاك الله خيرا على تنبيهك ...
نعم الكاتب هو الشيخ / صالح بن سعد وفقه الله ... وليس صالح بن محمد رئيس المجلس العالي للقضاء - سابقا - ... وماعلمنا عن الشيخين إلا خيرا.
حفظهما الله وبارك في أعمارهما على طاعته.(148/312)
السلام عليكم .. أبحث عن ترجمة للصحابي عبد الله بن أبي السرح
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله القائمين على هذا الصرح خير الجزاء وبارك الله في جهودهم وجعله في ميزان حسناتهم.
بحثت كثيراً عندي في بعض كتب التراجم وغيرها للصحابي عبد الله بن أبي السرح فلم أجد.
فقد بحثت في كتاب الإصابة والسير ولم أجد له ترجمة.
فمن عنده ترجمة كاملة له؟
وبارك الله فيكم جميعاً
الطحاوي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
هذه مقتطفات فقط
-- عبد الله بن سعد بن أبي السرح بن الحارث العامري القرشي أسلم قبل الفتح، وهاجر وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد مشركاً، فلما كان عام الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله، فغيبه عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمنه، وعفا عنه، وحسن إسلامه، وكان صاحب ميمنة عمرو بن العاص في فتح مصر، واعتزل الفتنة زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه، ومات بعسقلان وهو يصلي الصبح سنة ست أو سبع وثلاثين. ابن عبد البر/ الاستيعاب 3/ 52.
-- كان والياً على الفيوم من الصعيد، وكان صاحب الميمنة في جيش عمرو بن العاص، وكانت له مواقف محمودة في الفتح، وهو الذي افتتح إفريقية زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
-- شفاعة عثمان بن عفان في عبد الله بن أبي السرح في فتح مكة:
لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن أبي السرح عند عثمان بن عفان، فجاء به حتى أوقفه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله بايع عبد الله، فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثا، كل ذلك يأبى, فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على الصحابة فقال: «أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله»، فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أومأت إلينا بعينك؟ قال: «إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين».
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو سلمى
نعم أخي هذا ما يُعرف عنه ولكن لا توجد ترجمة لنسبه وإسلامه ومناقبه الخ.
بارك الله فيك
الطحاوي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
http://haldun.over-blog.org/article-26536163.html
------------
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=233
------------
إن شاء الله شوية من هنا وشوية من هناك تكتمل الترجمة
ـ[أبو عبد الرحمن الطحاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي وبارك فيك
المشكلة أنني كنت أبحث عن عبد الله بن أبي سرح أو السرح ولكن لم أكن أعرف أن إسمه عبد الله بن سعد
لذلك وجدته في كل الكتب بارك الله فيك
الطحاوي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 07:49 م]ـ
الحمد لله، ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:27 ص]ـ
وجدت كتابا يتحدث عن مناقبه, وهو مدفون في ليبيا حسب ما اعلم وقبره يزار هناك.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:40 ص]ـ
العبرة بالتوثيق فالبعض يقول انه مدفون بليبيا بمدينة اوجلة وهى واحة تبعد عن مدينة بنغازى حوالى 400 كيلو الى الجنوب وينسب القول بان المدفون بها هو ابن ابي السرح الى رؤية رآها الشيخ احمد زروق عندما كان في اوجلة وكان القبر قبل ذلك غير بارز ولا معروف فابرز بعد ذلك واشتهر
وهناك من يشكك في كونه مدفون في ليبيا كما ذكر اعلاه
والله اعلم
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:53 ص]ـ
أي نعم بن سعد بن أبي السرح أخو عثمان بن عفان للرضاعة صاحب معركة ذات الصواري
وفقك الله(148/313)
موقع بحث في السيرة والتاريخ
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:50 ص]ـ
رابط بحث في السيرة والتاريخ الاسلامي وما شابه ذالك
http://sirah.al-islam.com (http://sirah.al-islam.com/)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[12 - 04 - 09, 09:19 ص]ـ
رفع الله قدرك(148/314)
من مواقف رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنقل هذا الموقف الذي قرأته في مجلة الشهاب لشيخين وعالمين عضوين في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أزعم أنهما ضربا من خلاله مثلا في الأخلاق الإسلامية الرفيعة التي عزت في مثل أيامنا، فرحمهما الله رحمة واسعة، وجعل كل ما قدماه في ميزان حسناتهما، فلّله درّ هذا الخلق الرفيع، ولله درّ من هذبتهم السنن والآثار.
- بعد أن نشر الشيخ الإمام أبو يعلى الزواوي (ت 1371 هـ - 1952 م) كتابه " الخطب " أهدى نسخة منه إلى الإمام عبد الحميد بن باديس، هذا الأخير قام بكتابة مقالة للتعريف بهذا الكتاب في مجلة الشهاب، عرف فيه بالكتاب ونوه به وبصاحبه، ودعى القراء والمشتركين إلى اقتنائه لما يحتويه من علم نافع، ولم يمنعه علم الرجل وفقهه من أن ينبهه إلى تساهله في نقل القليل من الأحاديث الضعيفة، ويطلب منه أن يقوم بتخريجها أو العزو إلى الكتب التي أخذ منها، وإليكم المقالة كما جاءت في مجلة الشهاب العدد 34 السنة الثانية، الخميس 21 ذو الحجة 1344هـ/ 1جويلية 1926م. الصفحة 11 بعنوان
" خطب إمام جامع سيدي رمضان بالجزائر":
'' الشيخ السعيد الزواوي علامة سلفي، داعية إلى الإصلاح بالكتاب والسنة وعمل السلف الصالح، كان من محاسن أعماله لما ولي الخطابة بجامع سيدي رمضان بالجزائر أن أخذ يخطب على الناس خطبا حية مناسبة للمكان والزمان والحال على طريقة السلف المتقدمين.
ثم جمع بعضا من تلك الخطب وقدم لها مقدمة نفيسة وطبع الجميع في مجموع واحد سنة 1342هـ، وقد أهدانا نسخة فألفيناها كما يشاء النصح وتقتضيه الإجادة فشكر الله صنعه وأحسن جزاءه.
وددنا لو ذكر مآخذ حديثه وزاد تحريا في تخريجها فإن فيها قليلا من الضعيف الذي كان يغني عنه الحسن والصحيح.
ومن أراد اقتناء هذه الخطب النفيسة فليخاطب صاحبها على عنوانه ... ''
والمعروف عن الإمام عبد الحميد بن باديس أنه كان من العلماء الذين يرون أن من ذكر إسناد الحديث فقد أعذر وبرئت ذمته؛ لأنه يقدّم الوسيلة التي تمكِّن من كان عنده علم بهذا الفنِّ من معرفةِ حال الحديث صحةً أو ضعفاً، بخلاف من حذف إسناده، ولم يذكر شيئاً عن حاله، فقد كتم العلم الذي عليه أن يبلِّغَه، كما أنه موقفه من رواية الحديث الضعيف وضحه في قولته:" لا نعتمد في إثبات العقائد والأحكام على ما ينسب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الحديث الضعيف لأنه ليس لنا به علم" الآثار (1/ 143).
- بعد أن أطلع أبو يعلى الزواوي على ما كتب عنه وعن كتابه " الخطب" من النقد والتصحيح، فرح واستبشر به، وأعتبره من باب النصيحة له وللمسلمين، فأرسل إلى نفس المجلة بجواب يدل على حرصه على إتباع الحق، متى ظهر له، وتقديمه إياه على حظوظ النفس مهما كانت، وهذا الموقف الكريم يدل على حسن خلق المسلم وشرف نفسه، وتواضع العالم، وصدق كلامه الذي يدل على إخلاص القلب الذي خرجت منه، وأنه لا يبغي إلا الحق، لا يداهن فيه ولا يخجل منه، وبهذا حضروا وأعدوا – بفضل من الله وعونه- شعبا قاوم أعتى مستدمر فرنسي، وأخرجه يجر أذيال الخيبة والخذلان من أرض الإسلام الطاهرة المطهرة، فرحمة الله عليهم رحمة واسعة، وجزاهم الله عنا كل خير.
هذا بعض ما جاء في جواب الإمام أبو يعلى الزواوي في العدد 44 السنة الثانية، الخميس 26 محرم 1345هـ/ 5 أوت 1962 الصفحة 10 بعنوان " إيراد الخطباء الحديث":
أشكر أصحاب " الشهاب " الأغر على تنويههم بخطبي في العدد الأخير، ويجوز لي أن أنشد:
إذا أنا لم أشكر على الخير أهله ... ولم أذمم الوغد اللئيم المذمما
ففيم عرفت الخير والشر باسمه ... وشق لي المسامع والفما.
وهذا لجميع من نوهوا بها من جرائد هذا الوطن ومصر والشام، جعل الله ذلك لنا ولهم من خالص الخدمة للعلم والملة وأن قصدي في ذلك الكتاب مقدمته وقصدي من مقدمته قولي في خطبة الكتاب:
أردت تجديد طريقة السلف في إلقاء الخطب والرجوع إلى الأصل في ذلك، وإحياء ما هنالك الخ قولي لو لم يكن لي من الأهلية إلا إحياء تلك السنة وأي سنة لكفى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/315)
وأما إيراد بعض الأحاديث الضعيفة فلا أقول أنهم قالوا فلا بأس في الاستدلال بالحديث الضعيف في الوعظ وفضائل الأعمال، وإنما أقول أن الاستدلال بغير ما في الصحيحين ولو من بقية الأمهات الست فهو على خطر عظيم ... وكفى أن أبا حنيفة رحمه الله أبى أن يعتمد أكثر من بضعة عشر حديثا، وكذلك يوثق بأحاديث الموطأ، ولكن مع كل ذلك أقول ما قال الأول: وجدت آجرا وجصا فبنيت، ومكان القول ذا سعة، إذ ما أوردت من الأحاديث في كتابي لا يتعدى البخاري ومسلما، فإذا كان لهذين أصرح به، والطبري وإحياء علوم الدين للإمام الغزالي فإذا كان لهذين فلا أصرح بشئ، وفي علمي أن الغزالي قد حوى [كذا] في أحاديثه التي أثبتها في الأحياء ولكن شارحه المرتضى رحمه الله دافع عنها وصححها، وكذلك أخذت بعض الأحاديث من خطب الشرنوبي ومن الجامع الصغير، أخطأت في الأخذ من الجامع الصغير للسيوطي حاطب ليل الذي يدعي إثبات الأحاديث باستشارة النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومشافهة، وهو في القرن الثامن، وعلى أن شارحه الغريزي حكم بالضعف على أكثرها، فالحق – والحق أقول- إن اعتنائكم بالتنبيه على الأحاديث الضعيفة خدمة جليلة مفيدة وقد ألتزمت منذ أمد أن لا أفوه بالحديث فيما ينبني عليه حكم شرعي وخصوصا في الحلال والحرام أو الأمر والنهي إلا إذا كان ثابتا في الصحيحين والموطأ وفيما عدا ذلك العزو أي أعزوه، ثم أبحث عن الصحة وعدمها كما قال صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل وأهليهما: " (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: {آمنا بالله وما أنزل إلينا} [العنكبوت:46] ((رواه البخاري)) " الحديث
الجملة أن الاستدلال بالحديث على خطر عظيم إذ قد يقع المستبدل في الوعيد الوارد من ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ثم بعد هذا كله نجد الكثير من العامة بل من الخاصة لا يبالون بقوله صلى الله عليه وسلم، ولو هو حديث خرافة، وقولي هذا حديث خرافة على سبيل المثل والمصطلح، وإلا فان خرافة ورد حديث فيه أنه رجل أخذه الجن فصار يحدث ذلك ا. هـ بالمعنى، وبالله التوفيق.
الزواوي إمام جامع سيدي رمضان- القصبة - الجزائر"
ملاحظة: كتاب «الخطب» طبع في الجزائر عام 1342 وهو يقع في 78صفحة من الحجم المتوسط، ذكرها أحمد توفيق المدني أثناء ذكرياته عن الإمام الزواوي: « ... وأذكره بإخراجه للخطب المنبرية من صبغتها التقليدية العتيقة إلى صبغة قومية مفيدة فهو يخطب للعامة ارتجالا في مواضيع إسلامية محلية مفيدة، ويعتبر خطابه درسا بحيث لا ينتهي منه إلا وقد اعتقد أن كل من بمسجد سيدي رمضان من رجال ونسوة قد فهموا جيد الفهم خطابه وأشهد أنه كان لتلك الخطب الأثر الفعال في النفوس».
فنسأل الله أن يزيدنا من فضله وأن يغفر لنا ولكم.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا مريم و كم اشتقت الى سلسلتكم في التعريف بعلماء الجزائر ... و فقكم الله
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حملت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين لواء الإصلاح الديني والاجتماعي، وكان رئيسها الإمام عبد الحميد بن باديس يربط دائمًا بين الدين والأخلاق والعقل، ويرى أن قدرة المسلمين إنما تكون بالجمع بين العقائد الواضحة والأخلاق الطيبة والعلم، ولهذا فقد جعل جرائده ومجلاته منبرا لكشف، وفضح الطرق الصوفية المنحرفة، ومجالا لمقاومة المبتدعة والمضللين، فكانت المقالات الصحافية، والرسائل تتهاطل على إدارة جريدة "المنتقد" ثم "الشهاب" من علماء الجزائر وطلبة العلم فيها، وكذا من العلماء والمفكرين في تونس والمغرب، وحتى من مصر للمساهمة أو الاستفسار أو طلب رأي، وكان للطريقة العليوية وشيخها "أحمد بن عليوة" المتهم بالحلول ووحدة الوجود النصيب الأوفر من هذه الحملات الصحفية التي أدت دورا كبيرا في كشفه وفضحه هو وأتباعه، وهذا الموقف الذي أنقله اليوم يغني عن كل تعليق:
نشرت جريدة الشهاب في العدد 82 الصادر يوم الخميس 30 رجب 1345 هـ/ 3 فيفري 1927 م، استفسارا وتساؤلا من مواطن رمز لنفسه باسم ((مستبين)) تحت عنون: " طلب الحقيقة" ومما جاء فيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/316)
" ... منذ اجتماع العلويين في جامع سيدي رمضان ونحن في حيرة والتماس حقيقة مما صدر من أحد أعيان العاصمة وهو الشيخ محمد الشريف الزهار الإمام بجامع جده (رضي الله عنه) من وقوفه بذلك المحفل وإلقائه لتلك الخطبة التي كادت أن تنشق لها السموات ومدحه لذلك الشيخ مدحا مفرطا أدهش الحاضرين، ودونك أيها القارئ ملخص قوله: " أيها السادة إني قد كنت قبل الاجتماع بهذا الرجل العظيم أنكر عليه أقواله وأفعاله واقدح فيه واسبه وأقول لأتباعه أن شيخكم لَّدعي زنديق بل كافر، وما أشبه ذلك والآن لما اجتمعت به، والحمد لله فقد ظهر لي ما كان خافيا عني من الأسرار والأنوار وها أنا تائب مما قلته واشهد انه ولي كامل زاهد ... الخ".
فبالله متولي السرائر هل كانت حقيقة اعتقادك أيها الإمام في ذلك القطب ما فهمت به الجمهور أم كان نطق لسانك مغايرا لجنانك فأصدقنا أرشدك الله حتى ترتفع عنا الحيرة وننجو من الوقوع في المحذور اقتداء بك حيث كنت إمام مسجد شريفا بل نقيب الأشراف، وابن عائلة موصوفة بالصدق والكمال، فكيف محضت في هذا المجال فعجل بالجواب على كل حال ... "
ولم يكد يصدر العدد التالي رقم العدد 83: الخميس 7 شعبان 1345هـ/ 10 فيفري 1927م، أي بعد أسبوع من صدور الاستفسار حتى جاء جواب الشيخ الإمام محمد الشريف الزهار يتضمن موقفا وخلقا إسلاميا راقيا، هو الاعتراف بالخطأ، والعودة إلى الحق، والرجوع إلى الصواب بكل شجاعة وإقدام، ليتبرأ من الشيخ المنحرف وطريقته الضالة المضلة.
كتب تحت عنوان: " الجواب بالبراءة" ما يلي حرفيا:
" الشهم الغيور مدير جريدة الشهاب الأغر ... سلاما واحتراما
اطلعت في جريدتكم السمحا عدد 82 على سؤال عنوانه طلب الحقيقة بامضاء "مستبين" مضمنه اجتماع العلويين بمسجد سيدي رمضان وخطبتي في ذلك الاجتماع ومدحي لذلك الشيخ مدحا مفرطا وطلب مني الكاتب حقيقة اعتقادي الخ ...
فأقول ولا أخشى لومة لائم لتظهر الحقيقة وضاحة الجبين، وأشهد الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور أنني برئ من بدع المبتدعين وخزعبلات المتصوفين وشعوذة المشعوذين ونصرة السفاكين ... أحب العلماء العاملين والأولياء المتقين طريقتي الكتاب والسنة.
بلغني عن الطائفة العليوية وشيخهم (المربي) من الأسرار والأنوار ما شوقني إلى مشاهدة رؤيتهم فاجتمعت بالشيخ وأصحابه في مسجد جدي محمد الشريف الزهار (رضي الله عنه)، فكان كلامه في الصلاح والإرشاد والوقوف على حدود الشريعة ونفع العباد
لا يغرنك لين من فتى ... إن للحية سم يقتل
فأعجبني ذلك وحمدت الله على وجود رجل مثل هذا في هذا الزمان، خطبت خطبتي التي لا أنكرها، ولكن لما أطلعت على حقيقة أمرهم وحللتها تحليل الحكيم الكيماوي، تمثلت بالمثل السائر (ما أنت أول سار غره قمر) فتبين لي الرشد من الغي، وظهر الأمر على خلاف ما كنت أظن ... من أمور مصادمة للشريعة لا ينبغي السكوت عنها، ولا يسع إنكارها، وبَّختهم عليها مشافهة وحذرتهم من سوء عاقبتها عملا بقوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: 55].
فأبو وأصروا على فعلها، فتكلمت مع الشيخ نفسه ليزجرهم عن ذلك فتبسم وسكت، فلما علمت أن القوم اتفقوا على الضلالة نبذتهم نبذ النواة، وهجرتهم وقطعتهم، وقلت لهم هذا فراق بيني وبينكم لأن الحب في الله والبغض في الله، فقد تحققت صدق ما هو شائع عنكم من هتك الدين باسم الدين، وحمدت الله حيث أخرجني من الظلمات إلى النور وشاهدت الأمر عيانا فليس من رأى كمن سمع.
فتأسفت على ما صدر مني واستغفرت الله عسى أن يغفر لي ورجعت إلى الحق أفضل من الباطل، هذا هو اعتقادي أيها السائل، وهذا هو ديني الذي أدين الله به، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... "
كتب بالعاصمة في 4 فبراير سنة 1927م
محمد الشريف الزهار.
----------------------------
((تحية لأخي ابو عبد البر المالكي بارك الله فيه))
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ..
و كتاب الشيخ: الزواوي - رحمه الله تعالى - (الخطب المنبرية) طبع مؤخرا بدار ابن حزم بالاشتراك، و اعتنى به أحد الإخوة الفضلاء من الجزائر، بارك الله فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/317)
كما أن للشيخ - رحمة الله عليه - موقف رائع كما في رده اللاذع على بني (وي .. وي) ممن غاضته شريعة تعدد الزوجات، وله فيها مقالة كما في (الشهاب) يسر الله إخراجها، والله الموفق.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:09 م]ـ
لو تتحفوننا يا إخوان بمن كتب تراجم موسعة عن هؤلاء الأعلام.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت الطرق الصوفية المنحرفة توجه أتباعها من خلال المقولة الخطيرة "اعتقد ولا تنتقد"، فكان الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله يردد عبارة "انتقد ولا تعتقد" التي جعلها شعارا لجريدته الإصلاحية " المنتقد" (03 جويلية سنة 1925 م)، التي لم تعش طويلا، إذ صدر مرسوم حكومي استعماري بتعطيلها بعد أن دامت أربعة أشهر أصدرت خلالها ثمانية عشر عددًا، وقام الإمام بعدها بإصدار جريدة الشهاب (12 نوفمبر 1925م) التي كانت مقالاتها تدور في معظمها حول الإصلاح الديني والاجتماعي، فكانت تصوب سهامها تجاه قلاع الاستعمار من خلال الهجوم على الخرافات التي علقت بأذهان الناس وسلوكياتهم، وكشف أباطيل اعتقاداتهم في أدعياء التديّن من شيوخ التصوف الموالين للاحتلال،
وقد قُوبِلت هي الأخرى أيضا برفض شديد من قِبَل الكثير من شيوخ الطرق الصوفية وأتباعهم، وكذا بعض أذناب الاستعمار وذيوله، ومن بينهم أحد أدعياء الصحافة الذين تتلمذوا على يد الإمام عبد الحميد بن باديس، وممن شاركوه الكتابة في جريدة " النجاح " التي - ساهم الإمام في إصدارها سنة 1919م، ثم تركها بعد أن لاحظ أنها لا تتماشى ومشروعه الفكري الإصلاحي، فتركها ليؤسّس جريدة " المنتقد " - هذا الدعي اسمه مامي إسماعيل قام بكتابة مقالة في العدد 29 من جريدة " النجاح" الصادرة في ديسمبر 1926 م هاجم فيها الشيخ عبد الحميد بن باديس ونسب إليه زورا وبهتانا أقاويل وكلاما يحرض فيه السلطات ضده، كما يتهمه بالبحث عن الشهرة و الزعامة، وأنه يهدف من وراء تأسيسه لهذه الجرائد إلى زيادة رأس ماله التجاري وغيرها من الأباطيل والترهات ...
وقد انبرى للرد عليه وتفنيد آرائه الكاذبةمجموعة من العلماء وكتاب جريدة الشهاب منهم أخ الإمام محمد المصطفى بن باديس - المفرنس اللغة بمقالة أجتهد في كتابتها باللغة العربية - وهو الذي سبق له الرد على كتابات المدعو مامي اسماعيل في العدد 11 من جريدة المنتقد الموقوفة، والشيخ مبارك الميلي، والعالم السلفي الطيب العقبي الذي كتب مقالة في منتهى الفصاحة والبلاغة عنوانها " وقد لحنت لكم لكيما" أنقلها حرفيا كما نشرتها جريدة الشهاب العدد 10 الصادر يوم 29 جمادى الثانية 1344هـ/ 14 جانفي 1926م الصفحة 10 - 11.
((اللؤم ضد الكرم، والكرم ضد اللؤم أيضا ... والتصريف بكلا اللفظين اليوم وقبله – ولا أقول وبعده – من باب (السماء فوقنا والأرض تحتنا)، ولكن يدرك سر اللفظ في الأول منهما في قول من قولة الحق الذي لا يعاب – مشيرا إلى مثل نفس ذلك اللئيم ومنبها عليها- " أبت النفس اللئيمة أن لا تخرج من الدنيا حتى تسيء لمن أحسن إليها"
ونحن نسأل كل من يدعي الرشد لنفسه ويحشرها في زمرة الكتاب الذين يفهمون الخطاب ويحسنون رد الجواب ..
هل المحسن إلى الغير هو اللئيم؟ أم المنكر لنعماء أساتذته عليه وأولياء نعمته من قبل؟ في حين يباجحهم فيه بقوارص الكلم، وينبزهم بما يعلم إليه، والخالون عن الغرض – إنهم هم وأتباعهم براء منهم، ومن كل ما رماهم ذلك الكويتب الزنيم وال ... القديم ...
فهل فهم ما قصدناه من لحن الخطاب؟ أم لا يزال جناب الشيخ غبيا، ولو فهم لقال: {يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً} [سورة مريم: الآية 23]
اليد العاتية الأجنبية مثلك – يجب أن لا تكون من جسدك وهي شلاء، وبذلك يصح وصفها بما يوصف به الأغيار، سيما إذا كان مديرها أنبه منك شأنا واثبت جنانا، إما إذا كنت قبلا وبعدا في قبضته (أو بالأحرى في قبضة من هو في قبضته) فبأي وجه تلقاه أنت ويلقاه زعيمك يا ترى؟؟ .. وسيفر في الهيجاء الجبان إذا التقى الجمعان وينادي عليكما معا [كما في قوله تعالى]:
{فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان}
وهل بعد كل ما قيل ويقال تراه يأبه بك وبجسمك حتى يصير اليك عصابة الدعاية ويعمل على نقض مجموعة هي من جمهرة حثالته، ومما كانت قد جمعته تلك الأيدي من بني مفترق الآحاد والأزواج! ..
فكما ان لكل مقام مقال، ولكل شيعة رجال، ولكن حبك لما أنت عليه هو الذي أعمى وأصم (وقد يحب الجعل الخبائث)، ويبغض دعاة الحق والإصلاح، سيبقى دائما مقطوع الرأس، مقصوص الجناح، فما أحقه بالحثو على صنوه وأنثاه، وما أجدره أيضا بأن يصفع على قفاه!!.
ولولا خشية الإطالة فيما لا طائل وراءه وخوف أن يولينا دبره لطارحناه حديث الفضولي ... ولقلنا له قد أزفت الأزفة، ودارت الدائرة عليكم، فهل علمت من أين تؤكل الكتف وقد أحتوشتك صناديد العرب ولا ملجأ لك غير جحرك الخرب؟ ...
فالبدار البدار!! وهذا غيض من فيض ينبئك أن الإحجام في مذهبنا حرام، وإن لم تثب بعدها إلى رشدك فموعدك مع إخوانك في غير دار السلام:
سر في ذرى ذاك الحمى يا راعي ... ما أنت إلا صاحب الأطماع
مهما بدت صفراء سرك لونها ... لكن بعض الصفر في الأفاعي
خور القلوب إذا نظرت هزيمة ... تذر الرئيس كسائر الأتباع
لو تعلمون لدى الحديث شجونه ... قذيت عيونكم يوم نزاع
مهلا رويدا لمجرمين فإنما ... هي جولة عند اللقاء بيراعي
ضاعت حلومكم وضل رشادكم ... فإلى النهى التحكيم بالإجماع
مارستمو شهم الجنان فحاذروا ... سهم الردى من مقول لذاع
أو ما علمتم أن من عاديتم ... سباق غايات طويل الباع
ما سامه لدد المعاند ذلة ... كلا! ورب السيد النفاع ..
هذا الحديث إليكم وعليكم ... وقد لحنت لكم فهل من واع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/318)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موقف يبين صلابة موقف رجال جمعية العلماء في سبيل الحق، ووقوفهم في وجه جميع الدجالين والمشعوذين وفضحهم لهم وكشفهم لأكاذيبهم وادعاءاتهم، ومنهم هذا المدعو أحمد سكيرج ـ القاضي التيجاني ـ في [المغرب الشقيق] الذي أنضم إلى زمرة العليويين فسَّخر نثره وشعره في هجو منتقدي البدع ومحاربي التخريف، وقد تحدى رجال جمعية العلماء المسلمين (المصلحين) ودعاهم للمباهلة، بل كذب عليهم وادعى أنهم لا يجيبون إذا دعوا إليها، فتصدى له الشيخ السلفي العقبي وكتب مقالا بعنوان " بل نجيب ... ولعنة الله على الكاذبين" وقد أيده في دعواه جمع غفير من العلماء، لكن صاحب الدعوة لم يرد عليهم فلنتابع أطوار القضية سويا بارك الله فيكم:
" بل نجيب ولعنة الله على الكاذبين! ...
وقفت في العدد 17 من جريدة الطرقيين الجديدة التي سموها البلاغ الجزائري، وما هي إلا بلاغ عليوي فقط ... على مقال طويل تحت عنوان كلمة في الإصلاح وقد أنعمت تلك الجريدة على صاحب هذا المقال بألقاب ضخمة جدا ... وهي هذه حضرة الكاتب .. المقتدر جلالة الأستاذ الأبر، فهالني لأول وهلة ما رأيت من عنوان المقال ومدلول هذه الألقاب المشوقة (التي لا وجود لها إلا في معامل الطرقيين، وجرائدهم الحرة السالكة، ذات الخصوصية ... ).
وبكل تكلف أتممت مطالعة ذلك المقال، وأنا التمس إمضاء صاحبة المقتدر جلالة الأستاذ ... فإذ به هكذا (خديم الحضرة المحمدية عبد ربه أحمد سكيرج ... ) فحمدت الله حيث لم تمنح كل هذه الألقاب إلا لمن سمي نفسه خديم الحضرة المحمدية ومن هذا الإمضاء المبارك عرفنا صاحب الجلالة الأستاذ، وعرفنا الوجه المستعار الذي برز به هذه المرة ليمثل لنا دور أحد المصلحين على مسرح جريدة العلويين! ومن وقف في ما سبق على مقالات صاحبنا سكيرج وعلى قصيدته المنشورة في هذه الجريدة نفسها عرف معنى هذا الرجل وعرف كيف يجري الاستعارة في وجهه هذا، وفي وجوه كلامه كلها.
أما أنا فإني لا أحاول في هذا الموقف مع قاضي الجديدة أو صاحب الوجه الجديد إطالة الكلام في فصول مقاله والبحث عما يصح من وجوه دلالتها عربية وتركيبا وما لا يصح، كما أني لا أريد تحليل مواد هذا المقال وجمله لأني لا ابتغي تعذيب صاحبه بمناقشة الحساب فيه ...
نعم في هذا المقال على طوله نقطة واحدة استلفتت نظري بالخصوص وأنطقتني وما كنا ذا رغبة في الكلام مع هؤلاء الكتاب المقتدرين، وأصحاب الجلالة من الأستاذين ... ولولا أن الشيخ اكرهني على النزول إلى هذا الميدان لما نزلت ...
كتب الأستاذ في هذا المقال ما شاء وشاء له الهوى، ثم نصب نفسه للحكم بين المتصوفة وخصومهم - ولعل ذلك بعد الأعذار والإنذار والتلوم وإجهاد النفس بما لا مزيد عليه لمستزيد - فقال: " ولو تجردت هذه الفئة للمباهلة مع السادة الصوفية ما أجابوا قولهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين، هكذا قال جلالته! ... وهو في كل مقاله الذي يحاول به الإصلاح - على زعمه -، يسير على غير الهدى في تعسف ويتحكم ويحكم بغير الحق!
ينتصب للحكم بين فريقين تصور وجودهما في مخيلته وخلق لهما صفات حسب إرادته ومشيئته فسمى من انتصر إليهم من فريقه: صوفية! متصوفة! أهل الاعتقاد! المتدينين! أهل الله! أهل الدين! .. أهل النسبة الخ
وسمى الفريق الآخر: أهل الانتقاد (في مقابلة أهل الاعتقاد) المتمدنين (في مقابلة المتدينين، لأن التمدن عنده غير الدين، والدين ضد التمدن! .. ) أهل النكير على أهل الله! المتجردين للطعن على أهل الدين الخ .. ما وصف كلا ممن ذكر وسمى من الفريقين وكل الناس على بينة من أمر هذا المصلح الجديد وحزبه، وما حزبه إلا جماعة الطرقيين الذين سماهم المتصوفة .. الخ وما خصومهم الذين انعم عليهم جلالته بكل تلك الصفات والأسماء التي سماهم بها - إلا نحن الكتاب جماعة حزب الإصلاح الديني وخصوصا من يكتب بجريدة الشهاب والبرق اللامع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/319)
لم يكن مقال (جلالة الأستاذ الأبر) عنيد من الأهمية بالمكان الذي يستحق تعقب جمله ومتابعة تراكيبه بالرد والتزييف وشرح ما عميت أنباؤه من مغامزه ومراميه حتى تتبين للناس درجة كاتبه المقتدر كما قالوا، فقد رأيته في مجموعة [ولا سيما مقدمته وصدره] أشبه برطانة عجمية منه بكلمات عربية مفهومة ... ونحن نعذره في هذا فإن لأرباب الخصوصية أحوالا .. كما أن للواصلين منهم ألسنا أعجمية! ... لهذا تركت الكلام مع جلالة الأستاذ في غبر تلك النقطة الوحيدة التي هي بيت القصيد وموضوع الكلام مع حضرة الشيخ القاضي ...
قلتم يا جناب عبد ربه خديم الحضرة المحمدية! " ولو تجردت هذه الفئة للمباهلة مع السادة الصوفية ما أجابوا قولهم الخ ... " وأنا أقول لك: من هي هذه الفئة التي تعنيها، وتدعوها أنت وأشياعك للمباهلة؟ ومن هم السادة الصوفية في نظر حضرتك؟ لا بل من أنت نفسك؟ وفي أي زمن وجدت؟ ومع من تتكلم؟ وبأي لسان تنطق؟ وبالآخر هل أنت يقضان وتتكلم، أم أنت في سنة الكرى تقول ما لا تعقل وتحكى ما لا يُفهم؟
أجبني بربك يا سكيرج! أجبني سريعا ولا تتأخر!
وإني أؤكد عليك في طلب الجواب لعلمي انك من العارفين اصطلاحا ... أتعني بالفئة التي تدعوها إلى المباهلة حزب عبد الحميد ابن باديس)) و (كتاب الشهاب) أجمعين؟ أتعني بالسادة الصوفية رجال طرقك اليوم وسادتك العليويين؟ أأنت سكيرج قاضي الجديدة وأحد أبناء هذا العصر الحاضر؟ أمع رجال (حزب الإصلاح الديني) تتكلم وبلسان عربي مبين تنطق؟؟ إن كنت تحسب هذا فإن أمرك لغريب! وإن شأنك يا هذا في نفسك لأغرب! ...
دعوتنا إلى المباهلة وإنك لتدعونا إلى عظيم فخذ حذرك وأجمع عليك أمرك ورشدك ,ارجع إلى عقلك ثم نباهلك! وتذكر قبل الإقدام على تنفيذ هذه العملية الشاقة أنك تعلم الحقيقة من أمر الطرق والدعاية إليها، وتعلم ما هي حال أهلها اليوم؟ وأنت قد وضفتهم بتلك الأوصاف وشهدت لهم تلك الشهادة التي ستكتب لك وعنها ستسأل لا محالة زورا وبهتانا، ووصفتنا نحن الداعين إلى الله وحده العاملين لرد الأمة إلى طريق محمد صلى الله عليه وسلم والتقيد بكتاب الله وسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] بما وصفتنا به ظلما وعدوانا! ... وهل تستطيع بعد هذه الذكرى أن تباهل حزب الله المؤمنين وأنصار دينه الموحدين في شأن الطرق وخرافات المبتدعين؟؟ ..
تالله إنك لجرئ إذا على لعن نفسك ومقتك ... نحن نباهلك ولا حرج ولكن نخشى عليك الهلاك فأرفق بنفسك إن كان لك بها حاجة، واعلم أن ربك بالمرصاد، وما هي من الظالمين ببعيد، وإنا لننذرك صاعقة قوم هود، فعد لمثلها إن شئت، ولك أن تتوب ولا تعود.
قل لي بربك يا سكيرج ما غرك بنا معشر السلفيين، وما الذي غرك على مباهلة حزب الله المصلحين؟؟ .. أتظن يا جناب الأستاذ الأبر! أن الجو قد خلا لك وانك تستطيع أن تقول وتتقول وتخترع من الأوصاف ما شئت وبالآخر تدعونا الى المباهلة ثم لا تجد من يقف في وجهك ويرد عليك قولك من أهل التوحيد الصادقين، ودعاة المصلحين الذين يسميهم حزب جريدتك العليوية " جماعة الملاحدة، شرذمة الضلال، أعداء الدين والملة والوطن ... الخ". وتصفهم أنت أيضا بما يقرب من هذه الأوصاف والله يعلم على من هي منطبقة وصادقة حقيقة وحكما!.
إن كنت تظن هذا يا حضرة الشيخ! فقد ظننت عجزا، ولتكن على ثقة بان هذا الظن لك إثم من وحي الشيطان وعمل أوليائه الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وما هم من المحسنين ...... وما كفى حزبك ولا كفاك ما انتم عليه من ذلك حتى قمت تتكلم بلسانهم وفي جريدتهم كمصلح في زعمك داعيا عباد الله المخلصين ودعاته الهادين إلى مباهلة من سميتهم (ولعلك لا تزال تسميهم السادة الصوفية) وتدعي جهلا منك أو تجاهلا وتضليلا للأفكار، أنهم لو تجردوا لمباهلتهم ما أجابوا، ووالله وتالله وثالله لقد جئت شيئا فريا.
فها نحن ندعوك ورجال كل الطرق عموما وأصحاب تلك الجريدة العليوين خصوصا لمثل ما دعوتنا إليه - وسمنا ما شئت من تلك الأسماء كلها! وسم حزبك كيفما شئت، و {تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَة اللَّه عَلَى الْكَاذِبِينَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/320)
وإني أتكلم معك بلساني وبلسان كل فرد من أفراد (حزب الإصلاح الديني) الذين هم على مذهبي وفكري يعتقدون اعتقادي ويدعون الناس لما ادعوهم إليه من الرجوع إلى الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح ورفض كل طريقة غير طريقة محمد ابن عبد الله [صلى الله عليه وسلم]
تلك الطريق التي هي سبيل الله السوي وصراطه المستقيم ...
ولكي نخفف عليك وعلى حزبك ونقرب لكم المسافة نضرب لك من الآن موعدا نلتقي فيه للمباحثة والمناظرة على رؤوس الأشهاد وأمام العالمين أو المباهلة والملاعنة إن شئت وشاءت طائفة الطريقة العليوية وجماعة الطرقيين، واختار أن يكون الموعد والملتقى في الجامع الكبير بعاصمة الجزائر يوم الجمعة الأخيرة من شهر ذي الحجة الحرام من عامنا هذا فهل يعجبك هذا ويرضيك؟ وهل ترانا أجبناك لما دعوتنا إليه؟ وهل تجيب حضرتك لما دعوتنا إليه أم تتأخر ولا تجيب {قتقعد ملوما محصورا}.
... وإني اطارحك سلفا نص الملاعنة والمباهلة فأقول: ((اللهم إن كنت تعلم أن سكيرج وجماعة الطرقيين فيما هم عليه اليوم وما يدعون الناس إليه ويقرونهم على فعله في طرقهم محقون، وأن ذلك هو دينك الذي ارتضيته وشرعته لعبادك بواسطة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالعني ومن معي لعنا كثيرا، وإن كنت ـ يا الله، يا ربنا ورب كل شيء!! ـ تعلم أن ما عليه الطرقيون اليوم فيما هم فيه من أمرهم ودعايتهم الناس إلى طرقهم هو من الحدث في دينك والباطل الذي لا يرضيك ولا يرضي نبيك، فالعن سكيرج ـ قاضي الجديدة ـ ومن معه لعنا كبيرا!! واجعل مقتك الأبدي وخزيك ولعنتك الدائمة على الكاذبين، ـ آمين آمين آمين.
هكذا أباهلك وألاعنك يا سكيرج! فلاعني بمثلها وإياك أن تنهزم يوم اللقاء!)).
وعساك تشهد لنا وحزبك بأنا قد اتيناك بالحديث على وجهه وكنا من الصادقين، فما عليكم الا ان تصدقونا الحديث كما صدقناكم وتستجيبوا لنا كما استجبنا لكم إن كنتم من المحقين، فقد حصحص الحق وتبين الصبح لذي عينين، ولتعلمن نبأه بعد حين، وإنا واياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين.))
بسكرة الطيب العقبي
الشهاب العدد 97، الخميس 17 ذي الحجة 1345هـ/ 20 ماي 1927م، ص 2 - 6.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب الإمام عبد الحميد بن باديس مؤيدا للشيخ العقبي في تحديه للمدعي سكيرج، وذلك في ذيل مقالة الشيخ تحت عنوان:
" سيهزم الجمع ويولون الدبر"
ومما جاء فيه بنصه
:" حياك الله وأيدك ـ يا سيف السنة وعلم الموحدين ـ وجزاك الله أحسن جزاء عن نفسك وعن دينك وعن إخوانك السلفيين المصلحين، ها نحن كلنا معك في موقفك صفا واحدا ندعوا دعوتك ونباهل مباهلتك ونؤازرك لله وبالله. فليقدم إلينا الحلوليون وشيخهم ومن لف لفهم وكثر سوادهم في اليوم الموعود والمكان المعين لهم، وليبادروا بإعلان ذلك في جريدتهم، إن كانوا صادقين، فإن لم يفعلوا ـ وأحسب أنم لن يفعلوا ـ فقد حقت عليهم كلمة العذاب وكانوا من الظالمين والحمد لله رب العالمين".
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء موقف الشيخ المدرس المؤرخ مبارك الميلي مؤيدا لموقف الشيخين، من خلال مقالة نشرها في العدد التالي من الشهاب تحت عنوان
" مباهلة الشيخ الطيب العقبي، عرض الحالة التي جرت إليها موافقتي عليها"
الأمم اليوم كلها تتدرج – إلا امة الجزائر- في مدارج الرقي العلمي والاقتصادي والسياسي وسائر ضروب الحياة الشعبية.
الغربية منها تستزيد من الرقي في هذا الرقي لتحفظ سيادتها على من ساقه القدر إليها من معبدي الجهل وصرعى الخرافات والخلافات.
والشرقية تعاني ذلك لتسرجع حياتها وتحفظ وجودها وتحمل شرفها وتباهل الواقعين في مجدها، القادحين في تاريخها.
وبينما هذه الأمم على اختلاف غاياتها تسعى وتجد في سبيل التقدم، نرى امة الجزائر تعمل في نشاط تلك الأمم لعكس غاياتها، بل لغاية الجمود والانحطاط والتفرق والتخاذل.
إن حالة أمة الجزائر في القرن العشرين لحالة عجيبة مدهشة تفرق بقدر ما فيها من الآحاد، جهل عام إلا بطرق الفساد، فقر غطى الوهاد والنجاد، ثروة في الخرافات والدعاوى بعناد الخ الخ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/321)
واقسم بكل يمين يعتبره الموحدون والملحدون والمشركون والطرقيون أن الجزائر لو تركت وطبيعة الزمان من غير دين يهديها ولا عدو يرديها، ما بلغت هذه الدركة من الانحطاط ولكانت أحسن مما هي عليه الآن بكثير.
واقسم ثانيا بتلك اليمين إن عدوها لو لم يكن مزدوجا – داخليا وخارجيا- ما كانت مضرب الأمثال في التأخر والتقدم فيه!
فالجزائر لها أعداء أجنبيون وأهليون لا تأخذهم فيها مرحمة ولا شفقة.
أما الأجنبيون فإننا كما لا ننكر وجودهم لا نكبر أفعالهم، ذلك بأنهم يرون حياتهم في موتنا، وسعادتهم في شقائنا، فهم يتنعمون ببؤسنا كما يتنعم الصيادون بترويع أسراب الحيوانات الوحشية، ولا يسرهم اجتماعها واتحادها إلا إذا رأوا في ذلك تكثيرا للصيد واختصارا للرماية.
ولا عليهم من ترويعها أو الإجهاز عليها لأنهم لا يرون لها وجودا مستقلا وإنما هو وجود مكمل لوجودهم.
وأما أعداء الجزائر الذين هم من أبنائها، فهؤلاء يكبر العقلاء أفعالهم ويتقربون إلى الله بحربهم وإشهار خبائثهم، ويخدمون الوطن العزيز بتطهيره منهم تطهيرا علميا لا هراويا ...
شعر عقلاء الجزائر من شبابها العاملين المخلصين بأصل الداء الذي اقعد وطنهم، وعرفوا أن له مادتين: داخلية وخارجية، وأدركوا ان المادة الداخلية اضر من الخارجية، وان كانت أصعب علاجا.
إذ ذاك اخذوا في بري جسد الأمة كي يروها سادة الداءِ الداخلي الذي خفي عليها فأخذت تعمل لتقويته، وكانت الأمة تتألم لذلك ظنا منها أن الشباب اخطأوا ناحية الداء، ورشح لهذا الظن إن الشيوخ – وهم عندنا اعرف من الشباب- لم يكونوا باحثين عن الداء من هذه الوجهة.
ولكن الشباب عرفوا أن الأمة مغرورة بهيئات خاصة كانت تراها محل العلم والإدراك فلم ينالوا بانزعاجها ولا باذايتها خصوصا وهم يعلمون أن جرثومة هذا الداء طال عليها الأمد فتمكنت من جسد الأمة، ووجدت في الجهل أحسن وقاية تقيها الهرم، فقلعها يحتاج إلى قرع يصم الآذان، ويفزع الجبان.
ولم يخفف الشباب من ألم الأمة بتبنيجها ببنج النفاق خوفا عليها أن يحدث فيها مرض آخر واختاروا الصراحة وان كانت آلم للأمة لأنها أوفق بعملهم من النفاق.
وأخيرا دلهم احد الكتاب – ويا ما أسرع انقيادهم للصواب – على عرق من عروق تلك الجرثومة فتوجهوا إليه بفؤوس أقلامهم، وإذ ذاك طارت هراوة من ذلك العرق وقعت على أستاذهم عبد الحميد ولكن الله حفظه من سوء وقعها.
هنالك انشد الكشوث المحيطة بذلك العرق قول الشاعر:
جراحات السنان لها التآم ... ولا يلتام ما جرح اللسان
فعومت على اتخاد ورقة دعتها دفاعية، وندعوها في حقيقتنا – لا حقيقتهم- هجومية على الأغراض، وبما ان الكشوث لا ورق لها فقد استعانت بعروق أخرى واستعارت منها الورق ... واصدرت ورقة باسم الدفاع عن الصوفية عامة لا عن عرقها العليوي خاصة ... !
وقد كنت معرضا عن قراءة هذه الورقة ضنا بالوقت من إضاعته في قراءتها ومناقشتها، وعلما بان لدينا من الكتاب من يناقشها ويكيل لها بكيلها أو أوفى، فان واجب خطتنا يقضي علينا باقتسام الأعمال، احدنا يقوم بالتحرير الحار، والأخر بالتحرير المعتدل، والثالث بالتعليم وهكذا.
وفي هذا اليوم قرأت بافتتاحية الشهاب عدد 97 مقالا لخطيب السلفيين وكاتبهم وشاعرهم الشيخ الطيب العقبي تحت عنوان: ((بل نجيب ولعنة الله على الكاذبين)) فألفت هذا العنوان نظري بنوع خاص واستعجلني لقراءته وتقديمه على ما كنت مشتغلا به.
واذ به يباهل سكيرج التيجاني بالأمس والعليوي! اليوم، ولا ادري ماذا يكون غدا، فان لسان حاله ينشد:
يوما يمان إذا لقيت ذا يمن ... وان لقيت معديا فعدناني
ثم قرأت تعليق الأستاذ عبد الحميد عليه فأحببت ان أضم صوتي لصوتهما، وان كنت اعلم أن جميع السلفيين يضمون أصواتهم لخطيبهم، صرحوا بذلك أم لم يصرحوا، وإنما اخترت التصريح لأنا – كما لا يخفى – من علماء الظاهر.
فها أنا مرافق للأستاذين على نص المباهلة وزمانها ومكانها.
وأرجو – رجاء محب لمصلحة الجزائر- أن يجمع الطرقيون أمرهم وشركاءهم، ويعلمونا بقبولهم للاجتماع في ذلك الزمان والمكان عسى أن تنتهي هذه المعركة التي يسوء كل عاقل وجودها بله دوامها، وتزول الضرورة الداعية إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/322)
ولست أتفاءل بانتهائها ما دام الداعي إليها موجودا، وحسبي أن آسف لوجود ذلك الداعي الذي يجعل كتابنا البلغاء يستعيرون للدفاع عنهم أقلاما عاشورية.
يا حبذا اليوم الذي يجتمع فيه الاصطلاحيون والطرقيون ويتفقون فيه على تطبيق الدين الصحيح لا على الاعتراف به فقط.
ما أحسنه من يوم ينشد فيه احد الفريقين للآخر:
سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
مبارك بن محمد الميلي
الشهاب العدد 98.الخميس 2' ذي الحجة 1345هـ/ 27 ماي 1927م، ص 8 - 10
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:14 م]ـ
للمتابعة ... بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن تحدى السيد أحمد سكيرج علماء الإصلاح الجزائريين - في جريدة "البلاغ الجزائرية" التي تصدرها الطائفة الطرقية " العليوية"- وطلب مباهلتهم، فأجابه الشيخ الطيب العقبي بمقالة عنوانها (بل نجيب ولعنة الله على الكاذبين) رافعا للتحدي ومقترحا فيها مكان وزمان المباهلة، وأيده في دعوته الكثير من العلماء منهم الإمام عبد الحميد بن باديس والشيخ مبارك الميلي والسعيد الزاهري وغيرهم ...
وقد انتظروا أن يلبي سكيرج طلبهم، وفات أكثر من شهر عن الوقت المقترح دون أن يأتي منه أي جواب ما عدا مقال كتبته جريدة البلاغ الجزائرية حاولت من خلاله تبرير هروب شيخها من المباهلة، فما كان من الشيخ الطيب العقبي إلا أن يدبج مقالة ثانية بعنوان " هل أجابوا؟ " نشرتها مجلة الشهاب، هذا نصها
" هل أجابوا؟ ...
نعم أجاب أصحاب البلاغ العليوية وحدهم لا غير ... ولكن بماذا؟ ..
أجابوا جوابا ناقصا أشل أبتر .. أعرج أعمى، يدل دلالة صريحة على أنهم وقعوا في حيرة شديدة، وارتباك عظيم، ويفهم منه كل من له ادني سكة من العقل أن مقال (بل نجيب ولعنة الله على الكاذبين) نزل على رؤوسهم نزول القضاء المبرم، والبلاء الذي لا مفر لهم منه ..
فلك – والحال هذه – أن تقول أنهم أجابوا (بهذا القيد) والجواب حينئذ عبارة عن لاشيء.
ولك أن تقول بأنهم لم يجيبوا، بل انهزموا وسينهزم الجمع ويولون الدبر ... أجابوا بأسطر كتبوها تحت عنوان (لبيك ... ) فلم يحسنوا في معناها ولا تأسيس مبناها ...
مساكين هؤلاء! أو مجانين! عبثا نحاول إقناعهم بما لا يعرفون، وتضييع للوقت الكلام معهم بما لا يفهمون:
ومن البلية عذل من لا يرعوي .... عن جهله وخطاب من لا يفهم
قالوا في جوابهم ((لبيك أيها الشيخ فما عليك إلا تعيين النقط المبحوث فيها))، وأقول شكرا لكم يا رجال البلاغ على تأدبكم معي في هذه المرة ومخاطبتكم لي بمثل هذا التعظيم وهذ الاحترام!.
وهل أنتم – دائما – إلا أدباء ظرفاء في كل ما تقولون وتكتبون؟
وجهتم إلي هذا الخطاب شخصيا ولولا علمكم هذا ما أجبتكم بكلمة ولا بعض كلمة، ولكن أتدرون لماذا أجيبكم؟ .. أجيبكم لكي لا يغتر بسطاء العامة، وعامة الطلبة بكلماتكم تلك، فيحسب حاسب أو يظن ضان أنكم أحسنتم صنعا أو فهمتم كلامي الموجه إليكم من قبل فأجبتموني.
قلتم: ((فما عليك إلا تعيين النقط المبحوث فيها)) وأقول أي النقط أو أي نقطة تريدون منا تعيينها لكم والعلم كله عندكم نقطة؟ ...
ألستم القائلين أن علوم القرآن [الكريم] في الفاتحة، والفاتحة في البسملة وهي في الباء، والباء في النقطة؟ وأنتم أهل النقطة ... وشيخكم صاحب تلك الرسالة التي ترجع إلى توحيده الخاص في تلك النقطة ...
وهل يحتاج أمثالكم - وقد رددتم القرآن [الكريم] كله إلى نقطة واحدة- إلى تعيين نقط في العلم أو العالم ليكون البحث فيها؟ .. وهل في الكون إلا نقطة؟.
ولا ادري كيف ساغ لكم إثبات نقط متعددة تطلبون منا تعيينها لكم؟ وتوحيدكم الخالص أو الخاص يمنعكم من هذا كله، فما لكم لم توحدوا في هذه المرة، ومالكم خالفتم طريقة شيخكم وقلتم بوجود غير نقطة واحدة " وأنتم أنتم لا غيركم إن شاء الله تعالى أهل النقطة"!.
لعلكم خاطبتمونا بلساننا العربي لا بألسن المحبين العجمية! وإذا يتعين علينا الكلام معكم بلغتنا لا بلغتكم فنقول في جوابنا لكم: هل فهمتم موضوع القضية؟ وهل تصورتم أن في أصل المسألة صاحب دعوى، ومدعي عليه؟ وحكم قاضي بلغ المنتهى في الشدة والصرامة؟
وهل دريتم أننا نحن المدعي علينا وان مقالنا كان جوابا عما تقولتموه وادعيتموه وحكمتم به علينا؟ وهل فهمتم يوم كتبتم قول مقدم قافلتكم وحامي طريقتكم (في دعواه وحكمه) حيث يقول (لو تجردت هذه الفئة
إن كنتم قد فهمتموه فما معنى طلبكم منا تعيين النقط لمباهلتكم؟ وإن كنتم لما تفهموه فسلوه عن كلامه المعجز عساه يهديكم بشرحه لكم إلى التي هي أقوم ويبشركم بالنصر والغلب علينا!
وددنا أن لو كان بين جموعكم عالم ديني يفهمكم معنى (المباهلة القرآنية) ويفسر لكم آيتها، أو على الأقل يفهمكم كيف تستجيبون لنا فيما لقناه لكم وطارحناكم نص المباهلة فيه سلفا لعلكم تعقلون.
هل منعكم من لعن الكاذب منا ومنكم بالصورة التي لاعنتكم بها شككم في دينكم؟ أم عدم فهمكم لمعناها وقد جاءتكم بلسان عربي مبين؟
لو وجد بين جموعكم من لا يقول: الرجوع إلى الكتاب والسنة هلاك وضلال وخسارة أبدية وتعاسة سرمدية اليوم وقبل اليوم " لعرفكم معنى المباهلة وفيما تكون؟ ومتى تطلب؟ وما الشرط فيها؟ وما هي نتيجتها؟ ومن هو الحكم الذي يرجع إليه في أمرها؟
ولكن أنى لكم بذلك يا قوم؟.!
خبطتم خبط عشواء في ليلة ظلماء ووقعتم في أعظم مما حاولتم الفرار منه بهذا الجواب؟؟؟ وتلك عقبى الظالمين الذين يهرفون بما لا يعرفون وينطقون بما لا يعلمون ..
عجبا لكم - وكل أمركم يدعو إلى العجب- تدعوننا إلى المباهلة حتى إذا أجبناكم بكل صراحة وعيّنَا لكم الأجل بما فيه متسع لتبليغكم ذلك الجواب قلتم عينوا لنا نقط البحث والمناظرة؟؟؟
إذا كنتم لا تعلمون ما هي النقط التي سيكون البحث فيها أو المناظرة أو المباهلة والملاعنة من قبل فلماذا تقولون؟
نحن لا نعرفكم سادة ولا صوفية ولا نعرف الشيء الذي تريدون أنتم مباهلتكم فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/323)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتح الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس مجلاته وصحفه أمام العلماء والكتاب والأدباء ليبرزوا الإسلام الصحيح لقرائهم، وينشروا فيهم الوعي والثقافة النابعة من أصالتهم الإسلامية، بأسلوب صريح مدعم بالحجج التي لا تقبل النقض، مبينين لهم ضلالات وخرافات الطرقية الضالة، وقد تزعم الشيخ العقبي وبعض الكتاب هذه الحملات التي كان وقعها شديدا على مشايخ الطرق ومريديهم وأذنابهم، مما دعاهم إلى أن يفزعوا إلى الشيخ ابن باديس وإلى والده محمد المصطفى ابن باديس ليطلبا منهما توقيف هذا السيل الجارف من المقالات التي لم تميز بين جميع شيوخ الطرقية، ودعمهم في مطالبهم الشيخ أبو يعلى الزواوي، وكذا الشيخ المولود الحافظي الأزهري، كما كتب عبد الحفيظ بن الهاشمي مدير جريدة " النجاح " مقالات يحث فيها ابن باديس على توقيف تلك الحملات، فاستجابت لهم إدارة الشهاب، وكتبت مقالا تحت عنوان: " في سبيل الوفاق والتفاهم" تؤيد هذا المسعى وتطلب من كتابها التوقف مؤقتا عن هذه المقالات، ومما جاء فيه:
(( ... كانت مسألة إصلاح الزوايا أثارت حربا قلمية بين كتاب "حزب الإصلاح" والكتاب "المحافظين" وكثيرا ما بلغ الأمر ببعض الكتاب الى مشادة عنيفة، وان كانت هذه الصحيفة نشرته للفريقين وان كان اكثر ما نشرته لانصارها الاولين
... قد وقف السادة الكتاب "المحافظون" بإيقاف رصيفتنا " النجاح" الغراء لهم، وها نحن نوافقها على ذلك ونرجو من حضرات كتاب "حزب الإصلاح" أن يقفوا مشكورين على ما أبدوه من الصراحة في الرأي والمقارعة بالحجة والقوة في الحق فهم ولا فخر أول من ظهر من الأمة الجزائرية مستكملا لهذه الصفات، يقفوا لتنتهي المعركة فتصفوا الصدور، وعساها حينئذ أن تسعى للوفاق والتفاهم)).
العدد 19، الخميس 11 رمضان 1344هـ / 25 مارس 1926م
تلاه في العدد 20 مقال آخر جاء فيه: (( ... لنا مجتنيات مما تنتجه عقول الكتاب في الكتب والصحف والمجلات نريد أن نفيد الأمة بها، لنا شؤون عالمية نريد أن نطلع الأمة عليها، وهذه اليوم أهم من مسألة إصلاح الزوايا التي أخذت حقها فوجب تركها والاشتغال بما هو أهم منها)).
ولما اطلع الكتاب على هذين المقالين، منهم من اقتنع ووافق، فتوقف عن الكتابة في هذا الموضوع، ومنهم من عارض الفكرة وثارت ثائرته، كالشيخ الطيب العقبي الذي أعتبر هذا الموقف من إدارة الجريدة ضعف من أهل الحق يؤدي إلى ضعف الحق أمام جحافل الباطل، و أعلن صراحة مقاطعته للجريدة وعدم الكتابة فيها، وكذا محمد العزوزي حوحو العقبي الذي نشرت له الشهاب مقالة بعنوان: " كم هي أبواب الإصلاح وانتم عنها غافلون" يلوم فيها الإدارة على هذا الموقف، ويحمل عليها واصفا إياها بالمستبدة، ورغم شدة كلامه وقوة معارضته، إلا أن الإمام عبد الحميد بن باديس نشر له هذه المقالة مما يدل على سعة باله وتقبله للنقد، وها هو المقال أنقله بنصه لما فيه من روح إصلاحية وثورية، وكذا لما احتواه من فوائد وعبر:
((لقد أسكتنا الشهاب وكّم أفواهنا واستبد استبدادا دون استبداد القوم وتحكم تحكما ما كنا لنقبله لو وجدنا عنه مندوحة أو استطعنا إرجاعه عن عزمه.
حافظ على وعده ولا محافظة السموأل على أمانته، وأبى أن يسمع منا أي كلمة في الموضوع، علما منه انه الوحيد.
تِهْ دلال يا شهاب انك وحدك الذي نيطت بك الآمال، وجعلتك ميدانها الرجال، تظهر فيك ما لها من جلائل الأعمال، تِهْ دلال يا شهاب، انك الوحيد فينا ولولا وحدتك ما رضينا، انك القوي وإلا لما حسن منك الاستبداد، كل فرد محبوب، وكل عديم نظير مرغوب، فأنت انت المحبوب وأنت يا شهاب المرغوب!
ولئن ضربت على استرحاماتنا صفحا، وطويت عن احتجاجاتنا كشحا، فقد اهتدينا بنجومك، وسلمنا من رجومك، فالحمد لله على السلامة!
أعربت النخبة التي تصدر الشهاب بمنشورها الأخير على أنها لا تريد أن تكون صحيفتها لسان الحزب الإصلاحي الديني وإلا لما رأينا مقالها " في سبيل الوفاق " مدعية أن المسألة أخذت حقها!
مسألة أسست من اجلها الجمعيات، وتفرغت لمحاربتها المجلات، وكرس الأئمة الأعلام لنقدها الحياة، يقول لنا الشهاب أنها أخذت حقها، واستوفت من البحث قسطها، في أقل من ستة أشهر، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/324)
آمنت بالله ورسله، وكفرت بما للشهاب من مقال غير مقبول!
ولكننا بظلمكم رضينا، لأن جريدتكم هي الوحيدة فينا.
للنخبة تمام الحرية في اختيار الطريقة التي تريد انتهاجها كما ان لها كل التصرف فيما يرد عليها، تقبل ما يوافق مشربها وترفض ما يخالفه، فيا ليت شعري من أي الفريقين يكون مقالي هذا؟
أحجمنا عن الكتابة وامتنعنا من التحرير وقلنا الشهاب مستبد، عاودنا قولنا وكررناه مرارا ولكن!! ولكن!
ولكن ماذا؟ ها إني رجعت إليه خافضا جناح الذل صاغرا، عله ينشر مقالي
لا أكذبك أيها القارئ إني ما كنت لأنشر سطرا واحدا بالشهاب مع اعترافي بإخلاصه لوطنه واستقامة سيرته لو وجدت إلى ذلك سبيلا إما ولم أجد، فها أنا ارجع إليه مكرها ذليلا - وما أذلني إلا قومي – عله لا يحكم على مقالي وما سيليه بالإعدام، وينسى رفقتنا التي كنا عليها في أول العام ... !
دع المزاح جانبا وعالى اكلمك جادا!
إذا أوصد الشهاب باب الإصلاح الديني أو بالأحرى الطرقي فقد فتح أبوبا أخر لا تقل فائدتها عن الأول فلنبادر للكتابة فيها.
علام نهجر السياسة؟ ما لنا نخاف شبحها ونذعر عند سماع اسمها؟ هل تظنون أن الحكومة تعرف وحدها حاجياتكم؟
نعم يكون ذلك لو أن الجرائد الفرنسوية وممثلي فرنسا بالجزائر يهتمون بشؤون الأهلي ويدرسون حاله درسا متقنا، أما والحالة على طرفي نقيض، فمن واجبنا الدفاع على أنفسنا، معربين عن حاجياتنا، متشبثين بحقوقنا – وما ضاع حق وراءه طالبه – جاعلين قول الحكيم نصب أعيننا:
إنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على أحد
وقديما قيل: ما حك جلدك مثل ظفرك.
وعلى فرض علمها هل يدور يوما بخلدكم أنها تمنحكم طلبكم، وتعطيكم بغيتكم من غير أن تفتحوا شفاهكم، وتسمعوا صوتكم؟.
طبع " أشعبي " وحماقة " ربيعية" ورب الكعبة!
كفى وعظا للمرء أيام دهره ... تروح له بالواعظات وتغتدي
...
لقد استيقظ النوم، وتنبه الغافلون، فالاحسان! وإلا ساء المآل وخابت الآمال!
كلمة مألوفة وعبارة غير غربية، وما أخرها إلا تقاعسكم، ولله در أعمى المعرة حين يقول:
إن المعاشر يعميها تغافيها
أفيقوا يا أبناء الجزائر، عار عليكم هذا الخمول في عصر النشاط، مخجل والله جهلكم في قرن المعارف، هبوا من رقدتكم، وافتحوا أعينكم لا تفتروا بكل بارق، إن الأيام حبلى يلدن ما تجهلون!
يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
يطول بي المقال إن انأ استمررت في تنبيهكم على ما لا يحسن بكل جزائري جهله، بله الذين نصبوا أنفسهم للإرشاد ورأوا أهليتهم للإصلاح!
هل من مجيب؟ هل من مبرهن؟ هل من رجال؟ أم نحن كما قال الإمام علي " يا أشباه الرجال ولا رجال"!.؟
محمد العزوزي حوحو العقبي
العدد 28 الخميس 14 ذو القعدة 1344 هـ/ 28 ماي 1926م. ص 9 - 10.
------------
وقد كتب الإمام عبد الحميد بن باديس التعليق التالي تحت هذه المقالة:
((للأديب العزوزي وغيره من رفاقنا أن يعتبوا أو يغضبوا، فنحن لهم عاذرون، شاكرون ما داموا لا يسيئون الظن بإخوانهم المباشرين للادارة.
وإذا تمادوا في العتاب فاننا ننشدهم قول الشاعر:
ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم.))
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن لاحظ الإمام عبد الحميد بن باديس التفاف كوكبة من العلماء والأدباء ورجال الإصلاح حول جريدة الشهاب الغراء واهتمامهم بكل ما تنشره من مقالات، ودعوات للإصلاح ومحاربة البدع والشعوذة، والرجوع إلى الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح، قام بنشر نداء أو دعوة في العدد الثالث من الشهاب موجه على كتابها ورجال العلم للتعاضد والتكاتف من اجل تحقيق الأهداف السامية التي سبق ذكرها، ومما جاء في هذا المقال الذي عنونه ب: " إلى الإصلاح الديني "
فلنحارب التخاذل المميت بسلاح التناصر العتيد
فهل لنا من سبيل إلى ذلك، وسلاحنا نبذ الانشقاق فرأب الصدع على قاعدة تقديم التخلية على التحلية؟
ذلك سبيلنا فيما نعلم وإلا نكصنا على الأعقاب فكان مثلنا مثل من قلد جيدا تراكمت عليه الأدران، درة تخطف أشعة أنوارها الأبصار، أليس من المعرة أن يكون ذلك الجيد الذي يفوق جماله الطبيعي ورواؤه الفطري جمال أي درة عرضة لتهكم الساخرين ونكاية الشامتين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/325)
ما أحوجنا إلى رجال مخلصين يشدون الخناصر وراء السعي في تطهير النفوس المشوهة برين التفرق والتغابن، وفي صقل وجه الدين الحنيف تلك الجوهرة التي أبى الله إلا أن تبقى صافية الأديم ولو عمل العابدون شهواتهم أحقابا على طمسها، حتى لا تنعكس فيما يزعمون صور أعمالهم السيئة فيها، فيبوؤوا بغضب على غضب، ويسجل عليهم بالفضيحة وسوء المصير!!
وخليق بنا أن نواصل السعي في خلق رجال الإخلاص وايجادهم ولو كلفنا من الضحايا ما نبذل بسببه أنفسنا
... هذه سبيلنا فمن شاء أن يحبذ ويجيب، ومن شاء أن يقبح ويدبر ولنا من الناصرين رجال الأقلام الحاملين لواء الدعوة إلى الدين الصحيح عصابة لا تعرف غير الصراحة وهي كافية لان ترشد المسترشدين وتأخذ بتلابيب المعرضين حتى يؤوبوا الى رشدهم بأي وسيلة.
العدد 3: 9 جمادى الاولى 1344هـ/ 26 نوفمبر 1925 م
--------------
وجاءت الردود من العلماء ورجال الاصلاح والادباء تترى، نختار منها ما يلي:
تحت عنوان: " لبيك يا حزب الإصلاح الديني لبيك!
ولبيكم يا رجال المنتقد والشهاب مرتين!! "
كتب الشيخ الطيب العقبي مقالا جاء فيه:
" ... فاني لا أزال أواليكم بكتاباتي وكتائبي الجرارة في محاربة البدع وأربابها فيقال في رجال الشهاب نفس رجال المنتقد الأحرار وروحهم الدينية
... فلي الشرف بان انظم إلى حزبكم (حزب الإصلاح الديني) الذي أعلنتم عنه في العدد الثالث من الشهاب فاعتبروني من جملة أعضائه العاملين وشيدوا أساس ذلك الحزب على العمل الصالح والتقوى، وتباعدوا ملء التباعد عن سياسة الحكومة ومزاحمة الغير حتى نسلم ويسلم لنا حزبنا الإصلاحي وحسبي أن كل من شملته دعوتكم من العلماء يجيب دعاءكم ويلبي نداءكم مثلي
العدد 6 الخميس 30 جمادى الاولى 1344هـ/ 17 ديسمبر 1925م
-----------
كما كتب الشيخ الفلكي الميقاتي، خريج جامع الأزهر الشريف المولود بن الصديق الحافظي مقالا بعنوان: " حول اقتراح تأسيس حزب ديني إصلاحي" جاء فيه:
" نشر الشهاب بالعدد الثالث نداء للعلماء الجزائريين فحواه تأسيس حزب ديني يكون الغرض منه محاربة البدع وتطهير وجه الدين الحنيف مما التصق به وليس منه.
فنعم اقتراح هذا، ومرحبا به نود أن يتوفق رجالنا العلماء إلى هذا من زمن بعيد، إذ حالتنا الدينية قد أصبحت في آخر نقطة من الانحطاط، وداخلتنا البدع من حيث لا نشعر منذ زمن ليس بقليل فطال عليها العهد حتى أصبحت محل اعتقاداتها من الدين في كثير من العوام ومحل تهاون وتقصير في كثير من العلماء ...
العدد 9: 21 جمادى الثانية 1344هـ/ 7 جانفي 1926م
-------------
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترتكز الدعوة الإصلاحية التي باشرتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على الدعوة إلى التوحيد الخالص لله العلي القدير والتحذير من الشرك ومظاهره، والعودة إلى الكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح، وكانت هذه الدعوة عن طريق بث وإلقاء الدروس والخطب والمحاضرات، وكذا كتابة المقالات في صحف الجمعية التي تهدم بها معاقل الطرقية والدجاجلة، وكان على رأس هؤلاء العلماء الائمة ابن باديس ومبارك الميلي والطيب العقبي وغيرهم ... ، هذا الأخير الذي اشتهر بتلك المقالات المؤثرة التي كان ينشرها دوريا في مجلة الشهاب منذ ظهورها بعنوان:"يقولون وأقول "، وهذا نموذج منها:
" يقولون وأقول!! ..
يقولون إني عدو لأولياء الله الصالحين، وذلك لما بينته من عقيدتي في قصيدتي (إلى الدين الخالص)
وأقول لهم: ذلك الدين الخالص هو الذي قررته عقائد التوحيد وثبت في نصوص كتب الديانة الإسلامية وهو الذي أجمع عليه العلماء وأئمة الدين قديما وحديثا، ومن لم يرضه ذلك منكم فيليأتنا بحديث صحيح غيره إذ كان من الصادقين ...
وأما أولياء الله والصالحون فإني أحبهم أكثر من كل أحد منكم وأسال الله أن يحشرني في زمرتهم ويميتني على محبتهم، وحسبي دليلا على ذلك أني أسلم عليهم جميعا مع نفسي في كل تشهد من صلاتي الفرض والنفل أكثر من خمس عشرة مرة في اليوم والليلة، فهل يكفيني مثل ذلك برهانا على محبتهم أم لا بد من أن أقدسهم بغير ما أذن الله فيه، وأعبدهم من دون الله، حتى أكون محبا لهم ومؤمنا بهم في نظر هؤلاء الملاحدة المجرمين؟؟ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/326)
يقولون وقد عجزوا عن معارضتي ببرهان وحجة ((إن ما أقوله كله حق وصحيح، ولكني غير مصيب في إعلان ذلك للعموم)) وتحدثي به مع كل أحد وإنكاري لبدعهم بشدة وتغليظ على المعارضين ...
وأقول: إن الطريقة المتبعة في ديننا غير الطريقة المتبعة في الجمعيات السرية، ودين الإسلام يفتى به للخاص والعام، والناس كلهم منه على حد سواء، وأما ما أتوخاه في طريق الدعوة والإرشاد فإني أعمل فيه بقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وقول لهم في أنفسهم قولا بليغا"، وأما شدتي على المعارضين وإغلاظي عليهم فهو من باب قوله عز وجل: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم} فهل أنا المحق أم هم المحقون؟
يقولون إني جئتهم بما لم يأتهم به آباؤهم وعلماؤهم الأقدمون .. وأنا أقول لهم: راجعوا القرآن [الكريم] وكتب الدين، وأقرءوا العلم لعلكم تعقلون!
يقولون عني لو تصدى للتدريس وتعليم العلم بالطرق المألوفة عندهم وأعرض عن الكتابة في الجرائد لكان كالعلماء الذين تقدموا ولسميناه
عالما حقيقة.
وأقول لهم إني فعلت ذلك بادئ بدء فما أقبل علي منكم إلا أقل من القليل، وكتابتي لا تخرج عن حد نشر العلم والتدريس لأنها أيضا من هذا القبيل، وأما ما أردتموه من حملي على سلوك طرائقكم القديمة وتمسكي بعوائدكم وسيرة من مضى من مشايخكم، فلي في من هم أقدم منهم من رجال السلف الصالح أسوة حسنة، والرجوع إليهم خير من الرجوع إلى آبائكم الأقدمين ...
ومتى أرضتم عن الصفق في الأسواق والجلوس في الحانات والقهاوي للهو ولعب القمار وغيره، وحرمتم الدخول إلى (البراديل) [كلمة فرنسية يقصد بها بيت الدعارة حاشاكم] وأقبلتم على المساجد تعمرونها بالصلاة وطلب العلم بها، ولم تجدوا عالما غيري يذكركم بالله ويعلمكم أمر دينكم واحتجتم في ذلك إلي - فإني لكم بالإقراء والتدريس ونشر ما علمنيه ربي بينكم- ضامن وكفيل، وأعدكم وعدا صادقا بأنه سيكون ذلك مني لكم مجانا وبدون ثمن لأني غني عنكم ولا أسألكم على دين الله أجرا، ولا أريد منكم جزاء ولا شكورا، فهل أنتم بنصيحتي لكم منتصحون، ولما أقوله لكم فاعلون؟؟.
يقولون لي دع الكلام على أولياء الله والجوامع وزرهم وتبرك بهم معنا ونحن نتبعك في كل ما تقول، ويعنون بالأولياء كل قبر يقدسونه ويعبدونه من دون الله أو مع الله، ويعنون بالجوامع ما يبنونه من تلك الأنصاب ولو على غير جثة مدفونة أو قبر يزار، وكذلك ما يبخرونه ويطوفون به ويوقدون عليه السرج من الأحجار والأشجار ..
وأنا أقول لهم قال من قبلكم من مشركي العرب الكفار لمحمد صلى الله عليه وسلم: ((يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال معاذ الله أن أشرك به غيره، قالوا فاستلم بعض ألهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فنزلت عليه سورة: {قل يا أيها الكافرون}.
فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقرأها عليهم فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه ... )).
ويقولون لي أيضا عندما تنزل بي حادثة تروعني أو أمر يفزعني لو التجأت إلى قبر سيدي فلان، وسيدي فلان، وسلمت الأمر لرجال البلاد لفزت بقضاء حاجتك ورجعت ظافرا بنيل مقاصدك وكشف الضر عن جانبك وأقول لهم:
الله ربي واحدا لا أرتجى ... إلا هو عونا عند كل ملمة
وإليه أضرع في الشدائد كلها ... لا للقبور ولا لصاحب عمة
العدد 11: الخميس 7 رجب الفرد 1344هـ/ 21 جانفي 1926م، ص 09.
و العدد 12: الخميس 14 رجب الفرد 1344هـ/28 جانفي 1926م، ص 08.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت جمعية العلماء المسلمين تخوض معاركها الإصلاحية ضد الإستدمار الفرنسي وأذنابه، وضد دعاة الطرقية والدجالين والمشعوذين في أرجاء القطر الجزائري، وهذا لم يمنعها من الاهتمام والمشاركة بما يجري في العالم الإسلامي، وخاضت لذلك معارك ضد تيارات التغريب والمسخ في بلدان المشرق والمغرب، تجلى ذلك في الردود المتنوعة و تنبيه الناس وقراء صحفها ومجلاتها إلى مخاطر عملاء الاستعمار ودعاة الغزو الثقافي المباشر، الذي تزعمه خريجي مدارس التبشير أمثال سلامة موسى وهدى شعراوي، وأصحاب مجلة (المقتطف) وجريدة (المقطم): (يعقوب صروف، وأمين شميل، وشبلي شميل، وشاهين مكاريوس)، وأضرابهم ممن وهبوا أنفسهم للمحتل وثقافته، ومارسوا التبشير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/327)
بثقافته وحضارته والتشكيك بهوية الأمة وحضارتها وقيمها وحتى كتابها، وهذا نموذج من رد الإمام ابن باديس على مقال نشر بمجلة (المقتطف) لصاحبها الدكتور يعقوب صرُّوف (1852 - 1927م):
[ما هكذا عهدنا أدب صروف؟؟]
وقفت في جزء فيفري الماضي من مجلة "المقتطف" الكبرى على مقال من قلم تحريرها تحت عنوان " مفاخر الكلدانيين " جاء فيه قول كاتبه: " ... لقد جاء في بعض الخرافات العربية القديمة أن عاصفة من الرمل طمرت مدينة عاد فأصبحت بعد العاصفة ولا عين لها ولا أثر".
لا نشك أن كاتب المقال ليس مسلما كما لا نرتاب أنه لا يجهل أن قصة عاد من قصص القرآن [الكريم] فتعبيره عنها بالخرافة من سوء الأدب الذي ما عهدنا في الدكتور صروف الذي كان في علمه وفلسفته وشدة تحقيقه ديِّنًا صحيح التدين محترما لكتب الأديان الأخرى غير المسيحية، هذا من الوجهة الأدبية، وأما من الوجهة العلمية فإن الحكم على قصة مشهورة متواترة عند أمة بأنها خرافة بدون بحث ولا تدليل ليس من شان العلماء المحصلين.
ثم – بعد هذا- نقول في تحقيق هذه القصة القرآنية: إن القرآن العظيم كما يسلك في أدلته العقلية أقرب طريق وأوضحه كذلك يسلك في تذكيره أصدق المواعظ وأبلغها، وأنه كان يخوف العرب أن يحل بهم ما حل بالأمم قبلهم، ولقد خلت أمم قبلهم كثيرة جاءتهم رسلهم بالبّينات فكذبوا فأخذهم الله بالعذاب الشديد، ولكن القرآن [الكريم] كان يذكرهم ويخوفهم بمن هم قرب الأمم إليهم ممن كانوا في أرضهم العربية قد تواترت لديهم أخبارهم، ومثلت أمامهم آثارهم من قوم عاد سكان الأحقاف وقوم ثمود سكان الحجر.
وقد كان للتذكير بأحوال تلك الأمم التي هي في أرضهم ومن جنسهم ابلغ الأثر في نفوسهم كما كان من حديث عتبة بن ربيعة الذي رواه أصحاب السير: تلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حم فصلت إلى قوله تعالى {صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود} [سورة فصلت: 13]: فامسك عتبة بيده على فم النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم أن يكف، وما كان محمد الرجل العظيم والمصلح الحكيم والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ليجعل تذكيره الذي يريد التأثير به على سامعيه مما لا حقيقة له، ولو انه خاطبهم بما لا يعرفونه من أخبار تلك الأمم وتيقنوه لأسرعوا إلى تكذيبه فيما يقول، فسكوتهم – وهم أسرع الناس إلى مجادلته بالباطل- دليل قاطع على أن القصة كانت عندهم مما هو معلوم بالقطع من تواتر الخبر، ومشاهدة الأثر.
مجلة الشهاب: غرة ذي القعدة 1348هـ
الجزء الثالث المجلد السادس (6/ 177).
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 09, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وممن تجرد العلماء للكتابة عنهم وكشف دسائسهم ومكرهم الشعوبي الكبير وتلميذ المستشرقين الحاقدين طه حسين وقد كتبت " المنتقد" و" الشهاب" فصولا طويلة في نقد كتبه وخاصة كتاب " في الشعر الجاهلي " وهذا نموذج من كتابات عبد الحميد بن باديس
دسائس طه حسين على السيرة النبوية الشريفة
" ألف طه حسين آخر ما ألف كتابا أسماه " على هامش السيرة " يعني السيرة النبوية الطاهرة فملأه من الأساطير اليونانية الوثنية وكتب ما كتب في السيرة الكريمة على منوالها، فاظهرها بمظهر الخرافات الباطلة والاساطير الخيالية حتى ليخيل للقارئ ان سيرة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ما هي إلا اسطورة من الاساطير، وفي هذا من الدس والبهت ما فيه، ومن العجب ان قام احد الكتاب بمجلة "الرسالة" يطري في هذا الكتاب ويجعله الدليل القاطع على ان طه حسين ما يزال ازهريا رغم كل شيئ!؟ فيقوم طه حسين في العدد التالي من الرسالة فيصدق ذلك الكاتب فيما ادعاه له من رسوخ أزهريته وديانته حتى ليظن القارئ للمقالين أنهما ولدا في مجلس واحد، فالدكتور طه حسين الذي كان يقول عن الاسلام ما شاء ولا يبالي بالمسلمين، اصبح اليوم بعدما - اخرج من الجامعة – يحسب للمسلمين حسابا فلا يكتب شيئا الا وهو يقول ويكرر أنه مسلم وأنه يعظم الاسلام، ولكن ما انطوى عليه صدره يأبى عليه الا الظهور كما بدا جليا في كتابه الاخير ...
ذي القعدة 1352هـ ص 120 (10/ 130).
وقد كتب أحد علماء مستغانم الشيخ مصطفى بن حلوش مقالا يتساءل فيه عن حقيقة دسائس طه حسين بعنوان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/328)
"أسئلة حول مقال دسائس طه حسين " ذكر فيه بأنه بعد أن أطلع على ما كتبته الشهاب قرر أن يتحقق من هذا الأمر ومما قاله: " ... رجعت الى الكتاب نفسه لأعلم ما الذي ذكر هذا طه، وكيف كتب عن اساطير اليونان وكيف كتب عن السيرة النبوية، وهل حقا انه دس عليها وبهتها؟
قرأت الفصول الثلاثة الاولى وهي حفر زمزم، والتحكيم، الغذاء فاذا طه لم يتجاوز ا نحكى لنا ما ورد في سيرة ابن هشام وغبره من كتب السير والتاريخ الا انه في بيان اروع واسلوب ابدع!
ثم قرأت الفصلين بعدهما فاذا هو أيضا لا يتجاوز ما كتب غيره ...
وتجاوزت الخمسة فصول كلها الى فصلي القضاء والردة، فاذا هو لا يتجاوز ايضا ما ذكره المؤرخون من خروج تبع غازيا وبلوغه المشرق والمغرب ...
أنا لا ادافع عن طه حسين ولكني اريد ان افهمه، ولا ارد على خصومه ولكني اريد ان اقف على ما ينتقدون عليه من هذا الاعتداء على العرب والمسلمين
مستغانم 17 ذي القعدة 1352هـ مصطفى بن حلوش.
- وكان رد الإما عبد الحميد كالتالي:
" اذا اراد الكاتب الفاضل أن يعرف كيف كان راي الدكتور طه حسين في العرب والاسلام، وكيف صار؟ فما عليه الا ان يقرأ كتابه " في الشعر الجاهلي" وما كتبه عليه الاستاذان محمد بك أحمد المغراوي، ومحمد جمعة لطفي المحامي، الاول في كتابه " النقد التحليلي" والثاني في كتابه " الشهاب الراصد" ثم يقرأ كتابه هذا في السيرة، ولا يمكن ان يُعرف الرجل بغير هذه السبيل، واما انه يدس في كلامه ما يجب الاحتراز منه، فإننا لا نتولى إثباته إلا بما قاله دكتور أخر من اصدقائه واعرف الناس به وبمناحي كلامه، هو الدكتور زكي مبارك، قال في كتابه على كتاب طه حسين "على هامش السيرة " عدد " البلاغ" الصادر في 10 شوال الماضي: " ... وأنا اوصي قرائي بأن يقرأوا هذا الكتاب بروية، فإن فيه نواحي مستورة من حرية العقل عرف الدكتور كيف يكتمها عن الناس بعد أن راضته الأيام على ((إيثار الرمز في التأليف)) ".
الشهاب: محرم 1353 هـ/افريل 1934م ص 209 (10/ 230)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن فتح الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس مجلاته وصحفه أمام العلماء والكتاب والأدباء ليبرزوا الإسلام الصحيح لقرائهم، وينشروا فيهم الوعي والثقافة النابعة من أصالتهم الإسلامية، بأسلوب صريح مدعم بالحجج التي لا تقبل النقض، مبينين لهم ضلالات وخرافات الطرقية الضالة، وقد تزعم الشيخ العقبي وبعض الكتاب هذه الحملات التي كان وقعها شديدا على مشايخ الطرق ومريديهم وأذنابهم، مما دعاهم إلى أن يفزعوا إلى الشيخ ابن باديس وإلى والده وأخيه محمد المصطفى ابن باديس ليطلبا منهما توقيف هذا السيل الجارف من المقالات التي لم تميز بين جميع شيوخ الطرقية، ودعمهم في مطالبهم الشيخ أبو يعلى الزواوي، وكذا الشيخ المولود الحافظي الأزهري، كما كتب عبد الحفيظ بن الهاشمي مدير جريدة " النجاح " مقالات يحث فيها ابن باديس على توقيف تلك الحملات، فاستجابت لهم إدارة الشهاب، وكتبت مقالا تحت عنوان: " في سبيل الوفاق والتفاهم" تؤيد هذا المسعى وتطلب من كتابها التوقف مؤقتا عن هذه المقالات، لكن هذه الدعوة لقيت معارضة شديدة من طرف العلماء والمصلحين، وكان على رأس المعارضين الشيخ الطيب العقبي، ومحمد العزوزي حوحو والسعيد الزاهري، وغيرهم
فما كان من الامام عبد الحميد بن باديس الا الاستجابة لمطالبهم، والسماح لهم بالكتابة عن الطرقية الكاذبة، ومهاجمة الدجالين ودعاة التصوف المزيفين، وعادت الاقلم للكتابة ومنها هذه المقالة بعنوان: " ها نحن نعود والعود أحمد "
" ما هذا السكوت؟ وما هذا الخمول؟ هل استحالت تلك الشعلة إلى رماد؟ وكيف ارتضت تلك النفس الثائرة المتمردة عيش الجماد؟
هذا ما كتب لي به أخ من إخواني الذين بيني وبينهم الفيافي الشاسعة ولا يسعني الآن إلا أن اكتب ولا يسع "الشهاب" لسان الشباب إلا أن تنشر ما أكتب.
يا أخي!
لقد ظننت أن أخاك سكت وأن ناره استحالت رمادا، وأن ذلك الذي تعرفه أصبح جمادا ... ؟ ظننت شرا قبل أن تسأل على الخبر! وفاتك أن بعض الظن إثم.
لا يا أخي!
أنا ناطق وإن بدا لك أني ساكت، ومشتعل وإن رأيتني في صورة خامد! وكونك لن تعلم ليس الذنب فيه ذنبي، بل ذنب قوة لا قبل لي بمقاومتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/329)
تسألني عن هذه القوة؟ ذلك ما ستجده في غضون مقالي هذا إن سمحت تلك القوة نفسها ولا أخالها إلا من الفاعلين!.
دخلت – كما تعلم – في غمار الكتاب وخمارهم ورميت معهم بسهم ولست أدري ماذا كان حظ رمايتي من الإصابة، إلا أني قضيت أمرا واجبا وأرحت ضميرا مضطربا، فكنت اكتب بحرية لا تشوبها شائبة جبن وملق، وصراحة انتقاد لا ترتد أمام من دان الناس بتعظيمه واجمعوا على إجلاله إن ظهر لي أن أمره خلاف ذلك ... بغيتي الحقيقة أقررها وصورة أفكاري أبرزها غير حاسب لرضى السواد وسخطهم أي حساب، وكان أول ما استلفت نظري مشهدان وقفت عندهما آسفا حزينا ولما أتزحزح عنهما قيد شبر
أولهما مشهد الدين
رأيته منقوص الأساس، ضئيل النبراس، مختنق الأنفاس، بعد أن استنار بنوره ...
ولا تسل عما لقيت من في سبيل الإصلاح والإرشاد فقد سلقت بألسنة حداد ووصمت بوصمة الكفر والإلحاد! الخ مما كان لي مدعاة ثبات وحديا يحدوني إلى الأمام ... ! ولطالما رأيت من وراء وجوه اسودت من الغيض وعيون تعرف عن كره وبغض ما عليهما من مزيد ابتسامة ملكية توحي إلى: أن سر في سبيلك ولا تبتئس فانك غريب وطوبى للغرباء، وانك مهتد والمهتدون قليلون، وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين!
وبينما نحن مغتبطون بعملنا، ثملون بخمرة انتصارنا وقول الناس من ورائنا جري المذكيات غلاب، إذ بالشهاب – عفا الله عنه- يقف في وجوهنا، مشفقا على المبطلين من أقلامنا وليته وقف عند هذا الحد ولكنه ... ولكنه ... ولكن دع ما فات فقد مات ...
إذ ذاك وضعت – مع من كان على شاكلتي- القلم وأخلينا الميدان لفرسانه، والمثل المضروب ((إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر)) سلوتنا:
ألبس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
فهل عذرت إذ وقفت على الحقيقة يا صديقي؟
والآن وقد عاد الشهاب إلى الإصلاح فها نحن نعود والعود أحمد!؟.
محمد العزوزي حوحو
الشهاب العدد 77
الخميس 25 جمادي الثانية 1345هـ/ 30 ديسمبر 1926 م ص 12.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهتمت جمعية العلماء بحركة التأليف والنشر في الجزائر والعالمين العربي والإسلامي، فكانت تكتب وتُعرف الجزائريين بأعمال ومؤلفات الكتاب والأدباء، كما قامت بالمساهمة في إنشاء المطبعة الإسلامية بقسنطينة، وهذا إيمانا منها بأن عملية النشر تعكس مستوى التطور الثقافي والعلمي في المجتمعات والدول، كما أنها أحد المؤشرات المهمة للحكم على الوعي الحضاري فيها، وهذا نموذج عن تشجيع العلماء لحركة النشر والتأليف في المغرب العربي وتدعيمها بالحوافز المعنوية والمادية في هذا المجال:
" جائزة لتنشيط حركة التأليف العربي في شمال أفريقيا"
10000 فرنكا كل سنة
... إني أرى أن قطرنا المغربي لا يمكنه أن ينمو النمو الذي يوصله إلى المقام المحمود إلا إذا جعل نهضته هذه ترتكز على أسس أربعة: الإسلام الصحيح، والعربية الفصحى، والوطنية الصادقة، والعلوم العملية الحديثة.
وهل ينشر كل ذلك غير الكتب العربية القيمة التي يخرجها الناس أبناء الأمة الأبرار ومفكريها الأحرار؟ لذلك كانت حركة التأليف عندنا جديرة بالإعانة المادية والتأييد الفعلي، ... فعزمت على تأسيس جائزة ابتداء من سنة 1349 [هـ] التي تتخطى أعتابها المباركة، وستكون كل عام ألفا من الفرنكات، يمكن أن تزيد ولا يمكن أن تنقص، وينالها آخر كل سنة هجرية الكتاب الذي تتفق لجنة الجائزة على أنه أكثر الكتب فائدة لشعب شمال أفريقيا مما طبع خلال السنة، بشرط أن يكون مؤلفه من شمال أفريقيا، وان يكون مطبوعا بهذه الديار، أما اللجنة فتتركب من عشرة أعضاء، ثلاثة من تونس، وثلاثة من الجزائر، وثلاثة من المغرب الأقصى، وعندما تنتخب اللجنة الكتاب المجاز تعلن عن ذلك في سائر الصحف العربية في شمال أفريقيا، وترسل لصاحب الكتاب شعار الجائزة وقيمتها.
الجزائر في غرة المحرم الحرام 1349 هـ
الشهاب: الجزء الثالث المجلد السادس (6/ 342).
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/330)
يعتبر الشيخ محمد خير الدين رحمه الله من قادة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، ومن رجال الإصلاح المرموقين، فقد كان من أعضاء المجلس الإداري منذ السنوات الأولى لتأسيسها، كما تولى منصب المراقب العام ثم نائب رئيس الجمعية، وقد تفضل بكتابة ونشر ذكرياته مع الجمعية وأعماله ومساهماته في ثورة التحرير ضد المستدمر الفرنسي الغاشم في كتاب من جزئين منفصلين تحت عنوان " مذكرات" نقتطف منه بعض المواقف:
" حوار بيني وبين الأب شارل دو فوكو"
انتشرت في الصحراء أنباء الحركة الإصلاحية وزيارة الشيخ عبد الحميد بن باديس لبسكرة [سنة 1931 م] مما دعا رئيس المركز الثقافي للمبشرين المسيحيين بمدينة ورقلة إلى زيارتي والتحاور معي حول الدين والعقيدة الإسلامية، وهو نوع من أنواع الجدل الديني تصدت له النهضة الإصلاحية ورجالها لتصحيح مفاهيم الإصلاح وإقناع خصومه بالحجة والبرهان، ورئيس هذا المركز لبناني الأصل، مسيحي متعصب متمكن من اللغة العربية مطلع على ما يردده أعداء الإسلام وأعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
زارني عدة مرات في مكتبي بمدرسة الإخاء ببسكرة ودارت بيننا مناقشات حول بعض آيات القرآن الكريم وما يعارضها حسب زعمه من تعاليم الإنجيل، وتكررت اللقاءات وطال الجدل، فاقترحت عليه أن يقدم لي آراءه مكتوبة وأجيب عنها كذلك لان المشافهة تمضي والكلام المدون يبقى شاهد عدل بين المتناظرين، اقتنع بذلك وقدم لي كراسة تتضمن آرائه فأجبته بكراسة مماثلة تنقض آرائه.
ومع الأسف الشديد فقد ضاعت هذه الكراسة من بين ما ضاع من كتبي ومذكراتي عندما استولت السلطة الاستعمارية على مكتبي ببسكرة أيام حرب التحرير.
وكان آخر سؤال وجهته له كتابة وطلبت منه الإجابة كتابة أيضا:
أعرض عليك قائمة بأسماء شخصيات كبيرة من العلماء والفلاسفة والمفكرين من جنسيات مختلفة تخلوا عن عقيدتهم المسيحية، واعتنقوا الإسلام اختيارا عن عقيدة واقتناع بعد تأمل ودراسة، فهل لك أن تقدم لي نظير ذلك أسماء بعض الشخصيات الهامة من علماء المسلمين ومفكريهم الذين تخلوا عن دينه ودخلوا المسيحية إقناعا واختيارا.
غير انه لا ينبغي أن تذكر لي أسماء هؤلاء المسلمين المستضعفين الفقراء الجهلاء من النساء والمرضى واليتامى الذين جمعهم المبشرون المسيحيون في دور الحضانة وحاولوا تنشئتهم على المسيحية وتحويلهم عن دينهم تحت هذه الظروف الطارئة، وقلت له إني انتظر الجواب كتابة عن السؤال، فلم يجبني ولم يحاول الاتصال بي بعد ذلك اليوم ... " [/ b]
الشيخ محمد خير الدين
مذكرات الجزء 1 / الصفحة 84.
مؤسسة الضحى – الجزائر-
الطبعة الثانية 2002م.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل سرد بعض المواقف التي ذكرها الشيخ خير الدين رحمه الله، كتب في مذكراته عن علاقات الاخوة والصداقة، والمحبة التي كانت تربط بين علماء الجمعية، ومنها:
- يروي لنا الأستاذ محمد بن الشيخ مبارك الميلي قصة تعكس مدى العلاقة الوثيقة بين أعضاء هذه الجمعية حيث يقول في كتابه " عروبة اين باديس
":
(( ... وذات ليلة بينما كان معنا والدنا الشيخ محمد الميلي، فتوقف فجأة عن الضحك وعلت وجهه سحابة من الكآبة والحزن لمحت خلالها دمعة جاهد في إخفائها فلم تظهر للآخرين، ثم أرسل زفرة حارة لم نأبه لها أن تعكر الجو، وقال أنا بين أهلي وأولادي والشيخ البشير الإبراهيمي هناك منفى في أعماق الصحراء بعيدا عن أهله وذوبه!! ولم نر منه بعد ذلك ابتسامة وأكمل السهرة معنا وكأنه غائب لا بسمع لقول ولا يهم بسؤال.
أليس هو شعور الصداقة الذي يسيطر مرة أخرى على هذه العلاقة التي تربطه بأقرانه في الجهاد)).
- ... ويتابع الأستاذ محمد بن مبارك الميلي حديثه فيقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/331)
(( ... ولو أردت أن استرسل في هذا الموضوع لما أعجزني الحديث، فانا اذكر جيدا فرحته العظمى حين رآني ذات يوم قد دخلت الدار حاملا برقية، كأنه أدرك ما فيها قبل أن اخبره فبادرني بالسؤال: ألبس قد أطلق سراح الشيخ العربي التبسي؟ ولما أجبته أن نعم، مدّ إلي يده بنقود كأني أنا السبب في ذلك، ولا يزال ذلك اليوم مصحوبا في ذهني بصورة لأكلة شهية صنعت لنا احتفالا بهذه المناسبة، وأرجو أن لا يفهم القارئ أن فرح الصبي الذي هو أنا بالأكلة كان أكثر من فرحته بالشيخ العربي التبسي.
كما اذكره حيرته ذات يوم وقد تملكه الغضب وصار يعاملنا بلون من القسوة ونوع من الشدة لم نعهده منه، حتى إذا لمحت علي جدتي شيئا من الدهشة لهذه الثورة المفاجئة، قالت لي في همس: لا تعجب فقد صدر الأمر بنفي الشيخ خير الدين."
مذكرات الشيخ محمد خير الدين - الجزء 1 / ص 102
مؤسسة الضحى الجزائر، الطبعة الثانية 2002.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زيارة وفد الجمعية الى مدينة بسكرة ومواقف الامام ابن باديس من حاكمها وأذنابه، مع العلم أن مدينة بسكرة في تلك الفترة الاستدمارية كانت تحت الحكم العسكري حيث عين لها حاكم برتبة رائد - كومندان - له كامل الصلاحيات (لا تطبق فيها الا الاحكام العسكرية، ويطبق فيها منع التجول، ويمنع فيها اجتماع اكثر من ثلاثة أشخاص ... وغيرها من الاحكام التعسفية)
قدم وفد العلماء على رأسهم الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس إلى الصحراء للقيام بجولة فيها عام 1931م، فقوبل بالحفاوة والترحيب الحار في كل مكان حل به، زار هذا الوفد بسكرة وأقام بها عدة أيام حفلت بالنشاط وإلقاء دروس الوعظ والإرشاد في المساجد، وتدفقت وفود الطلاب والأعيان كالسيل المنهمر للمشاركة في الترحيب والاستماع إلى الدروس وكان هذا التدفق يعبر عن روح جديدة وآمال عريضة تبشر بالخير وتطمئن النفوس على الحركة الإصلاحية في هذه الناحية وتعكس مقدار عمقها في نفوس الشعب الجزائري المسلم.
وأثناء هذه الزيارة قدم وفد من طلبة سيدي عقبة وأعيانها وأعربوا عن رغبتهم ورغبة مواطنيهم في هذه الناحية أن يزورهم الإمام عبد الحميد بن باديس، فلبى دعوتهم شاكرا فضلهم، وفي صبيحة اليوم الثاني سافر فريق العلماء والطلبة صحبة الإمام إلى بلدة سيدي عقبة فوجدوا السكان قد خرجوا عن بكرة أبيهم يترقبون قدوم الشيخ وصحبه، فنزل الشيخ ورفاقه وصافحوا المستقبلين ثم مشى ابن باديس وسارت الحشود خلفه رافعين أصواتهم بالتكبير والتهليل إلى أن وصل الموكب إلى باب المسجد الكبير حيث دفن الصحابي الجليل عقبة بن نافع، فوجدنا باب المسجد مغلقا بأمر من حاكم المنطقة.، ووجدنا الحاكم نفسه أمام الباب ومعه مترجميه وأعوانه من الفرنسيين والعرب. وبادر المترجم وقال لابن باديس أن الوالي العام للقطر الجزائري أمر بإغلاق باب الجامع ومنعك من الدخول، فجلس الشيخ على الارض، وكان يرتدي ثيابا من الصوف الأبيض والأرض مليئة بالغبار الذي تثيره الرياح وقال للحاكم خبر الوالي العالم بان ابن باديس جالس على الأرض في هذا المكان ولا يرجع حتى يدخل الجامع " وجلس إلى جوار ابن باديس بعض مرافقيه من العلماء.
اضطرب الحاكم وبدا القلق على وجهه ثم اتجه إلى إدارة البريد لتبليغ الوالي العام بهذا الأمر ويطلب رأيه بحل المشكل، وبعد قليل عاد الحاكم إلى مكانه أمام الباب وقال للشيخ " إن الوالي العام أذن لكم بالدخول للزيارة فقط، ومنعك من إلقاء الخطبة، فأجابه الشيخ بصوت ينم عن عدم المبالاة وأشار بيده كأنه يأمره بالفتح قائلا: " افتح ... افتح"، ثم دخل الشيخ واندفع الشعب خلفه ووقف الشيخ أمام الضريح ولم يجلس كعادته أثناء إلقاء الدروس، وأخذ يتحدث قرابة الساعة كاملة، وألقى درسه فتلا قوله تعالى " المص كتاب انزل إليك فلا يكن في .... للمؤمنين " الأعراف الآيتان 1و2)
وكان هذا الدرس من أعظم الدروس التي تعوَّد الشيخ ارتجالها كلما جد الجد.
...
وكان للشيخ الطيب العقبي بستان قريب من الجامع فأمرت الشباب بفتح البستان وإحضار البسط وبعض المقاعد وطاولة واعددنا المكان للاجتماع العام، وانتظرت حتى انتهى الشيخ من الدرس وصحبته إلى البستان وتبعنا الناس وأغلقنا الباب في وجه المستعمرين كما حاولوا إغلاق باب الجامع في وجوهنا من قبل، وكانت واحدة بأخرى أشد وأنكل.
كان يوما عظيما تلت فيه آيات من القرآن [الكريم] وألقيت فيه دروس وخطب، أعاد الى الأذهان جهاد البطل الفاتح والصحابي الجليل عقبة بن نافع وتحريره للشمال الإفريقي من الحكم الصليبي والاستعمار الروماني الذي دام قرابة ستة قرون.
ثم رجع الشيخ وصحبه الى قسنطينة فرحين مستبشرين بما لقوا من نصر وتأييد،، وما تركته هذه الرحلة من صدى في نفوسهم بان حركة الإصلاح تحققت وازدهرت أثارها البعيدة المدى في مستقبل الشعب وحياته، وعمت الفرحة قلوب المسلمين في سائر الصحراء.
أما أعداء الاسلام والمسلمين من الحكام العسكريين والمبشرين المسيحيين فقد اهتزوا فزعا من هذه الزيارة التي جسدت في عيونهم حياة الشخصية الجزائرية ووضعها في إطارها الأصيل الصحيح وهو انها عربية مسلمة، تلك الشخصية التي حاول الاستعمار طمسها أو القضاء عليها منذ وطأت أقدامه أرض الجزائر.
مذكرات الشيخ محمد خير الدين - الجزء 1 / ص 82 - - 83.
مؤسسة الضحى الجزائر، الطبعة الثانية 2002.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/332)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتهر الإمام عبد الحميد بن باديس بأنه كان طرازا وحده في الحركة الاصلاحية والتعليمية، من خلال وضعه لمناهج التربية والتعليم، حيث مزج بين النظريات القديمة والحديثة، دون أن ينسى أن يكون واقعيا في تطبيقاته للمناهج والبرامج الدراسية حسب متطلبات العصر، وظروف الجزائر التي كانت ترزخ تحت نير الاستدمار الفرنسي.
ويشهد لهذه العبقرية كل من كتب أو أطلع على تاريخ حركته الاصلاحية، وكذا شهادات وكتابات تلامذته الكثيرين، وتعجبني ونحن في مقام الحديث عن إبداعات هذا الامام الهمام، تلك المبادرات التي كان يتخذها لتشجيع طلبته وتلامذه وتعويدهم على المشاركة بكتاباتهم في جرائد وصحف جمعية العلماء المسلمين، وهذه نماذج منها مع تعليقات أو تعقيبات الامام.
كان الإمام ابن باديس يكتب في ركن " ثمار العقول والمطابع" بمجلة الشهاب يعرف من خلاله قرائها على الكتب والمجلات التي تصدر في مختلف بقاع العالم الاسلامي، أو التي يرسلها أصحابها هدية للمجلة، ونظرا لكثرة أشغاله، وتشجيعا منه لأحد تلامذه النجباء، فقد كلفه بتحرير هذا الركن بدلا عنه، فكتب ابن باديس في تقديم تلميذه ما يلي:" "كثيرا ما قعدت بنا الدروس عن القيام بالواجبات الكتابية، ومنها تقريظ ما يهدي للشهاب من الكتب والصحف والمجلات، وقد وفقت بحمد الله للقيام بهذا الواجب بإسناده لابني وصديقي الكبير المفكر الحر الشيخ محمد بن العالم الخير الشيخ العابد الجلالي، وقد تفضل فقبل بهذا التكليف عن نشاط وأريحية، وسيكون في كتاباته مثالا للحرية والأدب والإخلاص، أعانه الله وأفاد منه".
وأجاب التلميذ الشيخ بما يلي:
" عهدت لي إدارة تحرير الشهاب فحص الكتب والمجلات التي ترد عليها من أصدقائها بطريق الإهداء أو المبادلة، والكتابة عنها بما يؤدي واجب الشكر لأصدقائها وبما يقوم بنقدها وإظهار الفائدة منها، وهو حق ثان لقرائها، ويجب أن يعلم القراء أن لمنشئ هذه المجلة علي حق الأستاذية ولمديرها حق الصداقة، فمن لي بقوة أقدر بها على حمل هذه الواجبات كلها؟ وثم حق خامس ربما يكون أشد خطورة من جميعها، وهو حق الوجدان ومعنى خطورته أنه إذا ديس فقد ديس معه شرف الإخلاص، وأعوذ بالله من عمل يثمر هذه النتيجة المرة، نتيجة إهمال الوجدان وطرح حلية الإخلاص، وأي شيء يبقى في الضمير بعد خلوه من الإخلاص إلا الغش والكذب، وهو ما لا يرضاه لنفسه عاقل.
الشهاب: السنة العاشرة، شوال 1353 هـ/ جانفي 1934م ص80
(10/ 86).
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تكن نشاطات الإمام عبد الحميد بن باديس (وغيره من رجال جمعية العلماء) التعليمية والتربوية مقتصرة على المساجد والمدارس في مدينة قسنطينة فقط، فقد امتد نشاطه إلى المدن الجزائرية الأخرى فكانت له زيارات ورحلات إلى معظم أنحاء القطر الجزائري رغم المضايقات والحواجز التي كان يضعها المستدمر الفرنسي وأذنابه في طريقه، ورغم بعد الشقة وطول المسافة، فقد تنقل في القطار وفي السيارة وفي أية وسيلة يجدها متوفرة في سبيل نشر الوعي وزرع الفهم الصحيح للإسلام على هدي السلف الصالح، وهذه نماذج من تسجيلات وكتابات بعضها بقلم الإمام، وبعضها بقلم تلامذته في وصف المدن والقرى التي زارها أو زاروها:
مدينة عين البيضاء [ولاية أم البواقي حاليا]:
عاصمة الحراكتة ومركز تجارتهم، حللتها ضيفا على الأديب السيد العربي موسوي الصايغي الوكيل الشرعي بها وانزلني ببيت الضيوف من جامعها الذي كانت توسعته وتأثيثها من آثار هذا الرجل ومن آزره من أهل الخير والدين، كما ضفت عند فضيلة الشيخ القاضي سيدي عبود الونيسي أخ شيخي وأستاذي العلامة الفقيه سيدي حمدان الونيسي دفين طيبة الطيبة عليه الرحمة والرضوان، وعند الشاب السري السيد عبد الرحمن بن الشيخ الكامل بن عزوز رحمه الله.
في هذه البلدة جماعة من أهل العلم والأدب منهم الشيخ السعيد الزموشي المدرس تطوعا بجامعها، ومنهم الشيخ حسن بولحبال ومنهم الشيخ الطاهر بن الامين ومنهم السيد العربي المذكور ومنهم الشيخ عبود الونيسي قاضيها والشيخ زواوي بن معطي إمام الجامع وغيرهم، وبها نشء علمي متهيئ لطلبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/333)
اقترح الأستاذ السعيد الزموشي علي إلقاء درس في قوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَآءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَآءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ} فألقيت درسا بالجامع في الآية المذكورة فبينت دعوة الله عباده إليه ودعوة الخلق إلى خالقهم، ودعوتهم خالقهم وان الدعاء عبادة، وأن العبادة لا تكون إلا لله، فالدعاء لا يكون إلا لله فدعاء غير الله ضلال ودعاء غيره معه شرك، وسأل الشيخ المدني الخنقي عن التوسل وهو قول الداعي: " اللهم إني أتوسل إليك بفلان" فاجبنا بجواز ذلك في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم لحديث الأعمى، وأما غيره فلا نقيسه عليه، وبينت أن المراد من دعاء الكافرين عبادتهم ودعاؤهم لطواغيتهم، وأما دعاء الكافر إذا كان مظلوما فإنها مستجابة كدعوة كل مظلوم، لأن الله تعالى حرم الظلم من كل أحد، على أي أحد.
مسكيانة [ولاية أم البواقي حاليا]:
أخذني من البيضاء الى مسكيانة الشاب المهذب الماجد السيد السعيد بن زكري خوجة حاكمها ونزلت في بيت جامعها، ولقيت مزيد عناية من إمامه الشيخ مامي الشريف وأضافنا قائدها السيد إبراهيم آل بن بوزيد بيت الحراكتة من قديم، والسيد أحمد بن فجني معين الطبيب، وبالغ أهلها في الاحتفاء والاعتناء وكانت لنا مجالس في عدد من محلاتهم التجارية لم تخل من تعليم وتذكير، وألقيت بجامعها بعد العشاء الليلة الأولى درسا في قوله تعالى " َيا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)} فذكرت حاجة الأعمال العظيمة إلى الجد والنهوض والصبر والثبات وان أعظم محصل للصبر هو إخلاص العمل لله، وما يجب لله من تكبير، وما يجب للخلق من نفع، وما يجب للنفس من تطهير حسي ومعنوي وما في الآية من بديع الترتيب، وألقيت في الليلة الثانية درسا في قوله تعالى: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ} وذكرت شرف هذا الاسم وهذه التسمية، وما تقتضيه من صفات السلم والسلامة والإسلام، أي الانقياد بالأعمال الشرعية لله والإخلاص فيها له.
بقلم عبد الحميد بن باديس.
مجلة الشهاب: الجزء التاسع، المجلد الخامس، جمادى الأولى 1348هـ/ أكتوبر 1929م. (5/ 469 - 470).
-----------------
مليانة [ولاية عين الدفلى حاليا]
" ممن عرفنا بها المفتي الشيخ وكال محمد، عالم قرأ سنوات بالأزهر وأعجبني منه أنني وجدته يطالع شرح تجريد أحاديث البخاري فشكرت له عنايته بالسنة، وقلت له إننا نعرف عقلية الرجل من معرفتنا بالكتب التي يطالعها فمن لا نرى له عناية بكتب السنة فإننا لا نثق بعلمه في الدين.
واجتمعنا بالعالم المفكر المثقف الثقافة الصحيحة الشيخ السبيع الباش عدل، وبالعالم الزكي الخبير الشيخ أحمد آل الحاج حمو القاضي وبغيرهما من الفضلاء، وأضافنا الشيخ السبيع والسيد عبد القادر بن عبد الوهاب وكانت مجالس التذكير في بيت الشيخ المفتى أولا، ثم كان قبيل المغرب بالمسجد، وقد ظهر لي أن عامة مليانة قليلة الرغبة في العلم فيها فتور وخمود قيض الله لهم من يوقضهم. خميس مليانة:
" ممن عرفنا بها السيد عليش من طلبة العلم النشيطين وهو داعية من دعاة النهوض للعلم في تلك النواحي بعقل صحيح وعقيدة سليمة، والشيخ الفقيه ابن علي الإمام بالمسجد، وأممنا المسجد فكان المجلس غالبا معمورا بالسامعين، وكان الشيخ ابن علي متصديا لإلقاء الأسئلة العديدة المتنوعة بأسلوب هو غاية في الأدب واللطف وعقدنا مجلسا عاما للتذكير حضره جم غفير من الناس فأزال عنا ما شاهدناه في الخميس من النشاط والرغبة والإقبال ما حملناه من الهم من فتور عامة مليانة وخمودهم.
وأضافنا بالخميس السيد عليش والسيد بن علي والسيد عمر بن خلادي والسيد بوكراع الحاج محمد النائب البلدي.
الاصنام [الشلف]:
" ممن عرفنا من فضلائها مفتيها العالم الماجد الشيخ الوانوغي بن الشيخ بومزراق الزعيم المقراني المشهور، والشيخ يمثل شهامة أسرته وكرمهم وهمتهم إلى معارف أكسبته إياها الأسفار والتجارب، وهو القائم بالخطبة والتدريس في جامعها، والعلامة الألمعي طالب شعيب القاضي بها (والقاضي الآن بالعاصمة) فما شئت من علم وأخلاق وفصاحة واطلاع على شؤون الوقت وعدالة ونزاهة، وعقدنا مجلس التذكير بساحة الجامع مساء بحضرة الشيخ المفتى والعلامة الشيخ ابن عشيط، واغتنم الشيخ المفتى فرصة الاجتماع فذكر للشيخ ابن عشيط مسائل شاذة جدا كان يقول فيها وناقشه فيها فأبى الشيخ ابن عشي إلا التمسك بها، فقلت له إنني أعظمك واحبك ولتلك المحبة ارغب منك أن تسكت عن هذه المسائل فلا تذكرها ولا تتحمل مسؤوليتها، فرأيت من حضرته انعطافا لقولي وقبولا له.
وبلدة الأصنام بلدة تجارية وفي أهلها ذكاء وفهم وقبول للتعليم.
وأضافنا فيها قاضيها ومفتيها المعظمان. بقلم عبد الحميد بن باديس.
مجلة الشهاب: عدد رجب 1350 هـ/ نوفمبر 1931م
الجزء: 11 المجلد: 7، ص 664 - 665. (7/ 726).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/334)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع الامام عبد الحميد وصف رحلاته وزياراته
غيليزان:
"أول من اجتمعنا به من فضلائها الأخ الشيخ مولاي محمد احد أهل العلم وشيخ الزاوية بها، وهذا من شيوخ الزوايا الذين لهم رغبة في نشر العلم وهداية الناس وسعة صدر في سماع الحق وأدلته وذهب بنا إلى دكان التاجر النشيط المهذب السيد ابن منصور مصطفى التلمساني ثم اجتمعنا بقاضي البلد العالم الماجد الهمام الشيخ بوخلوة آل بوعبد الله رجل شهامة وعمل وكرم، واجتمعنا بالسيد المنور كلال رجل يتقد ذكاء ويفيض معرفة ويفوح ادبا ولطفا، وكنت مشتاقا للاجتماع بسيدي الحاج العربي التواتي وبلغني انه كان بغيليزان ثم بلغني انه سمع بنا ورآنا ولم يشأ أن يجتمع بنا، فعجبنا لذلك وأسفنا، ثم زال عجبنا لما بلغنا أن في قلبه شيئا على جمعية العلماء - وقاها الله شر كل ذي شر - وقلنا ليته تنازل فاجتمع بنا فكنا لا نفترق - بإذن الله - إلا على محبة وخير ورجوع للحق، ولهذا الأخ الشيخ العربي كتاب عندنا يعاتبنا فيه على دعوتنا للتوحيد ويخلط فيه بين دعاء المخلوق وطلب المؤمن الدعاء من أخيه، ولعلنا نجد فرصة لنشر هذا الكتاب والتعليق عليه، ووجدنا بغيليزان السيد مهدي بن الشيخ بوعبد الله آل بوعبد الله في انتظارنا وهو شاب نجيب تلميذ بجامع الزيتونة فرافقنا إلى تمام الرحلة بوهران، ورأينا منه آدابا وأخلاقا شريفة، وزارنا في النزل الأخ العالم الفاضل الشيخ محمد آل سيدي عدة فأكد علينا في القدوم الى تيارت، وقد كنت عازما على الذهاب إليها من قبل واستدعانا إلى النزول ضيوفا عندهم فشكرنا له كرمه ولطفه ووعدناه بالقدوم إليهم. وبلدة غليزان مثل بلدة الأصنام من ناحية التجارة بل أكثر ومثل مليانة من ناحية المعارف، وقد أضافنا فيها فضيلة الشيخ القاضي والشيخ مولاي محمد.
مستغانم:
قصدنا من المحطة الى مسجد الأخ الشيخ بلقاسم بن حلوش لما بيننا من سابق المعرفة بالمكاتبة وروابط المودة المتأكدة ولأن ابنه الشيخ مصطفى أحد مريدينا ومن أعزهم علينا فتلقيانا بالحفاوة والسرور الزائدين وانزلنا على الرحب والسعة ومن غده دعا للعشاء معنا أعيان البلد منهم فضيلة الشيخ المفتى سيدي عبد القادر بن قارة مصطفى وسماحة الشيخ احمد بن عليوة شيخ الطريقة المشهورة، وكان هذا أول تعرف بحضرتهما فكان اجتماعا حافلا بعدد كثير من الناس ولما انتهينا من العشاء ألقيت موعظة في المحبة والأخوة ولزوم التعاون والتفاهم على أساسهما وان لا نجعل القليل مما نختلف فيه سببا في قطع الكثير مما نتفق عليه، وان الاختلاف بين العقلاء لا بد ان يكون، ولكن الضار والممنوع المنع البات هو ان يؤدي بنا ذلك الاختلاف إلى الافتراق، وذكرنا الدواء الذي يخفف من الاختلاف ويعصم من الافتراق وهو تحكيم الصريح من كتاب الله والصحيح من سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فاستحسن الشيوخ الحاضرين ذلك وحل من الجميع محل القبول، والحق يقال أن اغلب الناس ممن رأينا صاروا يشعرون بألم الافتراق وينفرون منه ويصغون الى دعوة الوفاق والتحاب.
... أهل مستغانم أهل ذكاء وحسن نية وإقبال على العلم والشيخ مصطفى بن حلوش قائم في مسجده بالتعليم والإرشاد للعامة بدروس ليلية وساع في تحصيل رخصة من الحكومة لتعليم الصغار، وقد اضافنا فيها الشيخ ابن حلوش ابو مثوانا والشيخ الحاج الأعرج والشيخ احمد بن عليوة والسيد الجيلاني التادلوتي عائلة دين وفضل وعمل، ولو اتسعت المدة لكنا تشرفنا بكثير غيرهم منهم صاحب الفضيلة الشيخ المفتي العالم المطلع المنصف الذي كاد ان لا يسامحنا بالسفر في اليوم الذي عيناه.
زاوية الشيخ ابن طيكوك:
لزاوية الشيخ ابن طكوك في مستغانم وكيل بلغه أنني ارغب في الذهاب إلى الزاوية للتعرف بأهلها وتعريفهم بالجمعية ومقاصدها فجاءنا بالسيارة إلى النزل فامتطيناها إلى الزاوية في بوقيرات فتلاقانا السيد الحاج مصطفى احد الإخوة الثلاثة أصحاب الزاوية وشيخ الزاوية السيد عبد القادر كان غائبا وأخوه الشيخ محمد كان متمرضا فأكرم نزولنا وبتنا ليلة وودعناهم في صبيحتها، وحدثناه عن الجمعية فاظهر ابتهاجه بها وقدم مائتي فرنك لإعانتها.
مجلة الشهاب عدد رجب 1350 هـ/ نوفمبر 1931م
ج11 م 7 ص 664 (7/ 726).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/335)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
تتمة رحلات وزيارات الامام عبد الحميد بن باديس بقلمه
قرية آرزيو:
نزلنا ضيوفنا على الاديب العالم الشيخ ابو عبد الله آل ابي عبد الله، عالم فصيح اللسان صحيح الادراك مستقيم الفكرة مهيب الطلعة معترف له بالعلم والفضل، وصادف قدومنا يوم الجمعة فصلينا خلفه والقينا درسا اثرها وتوافد الناس علينا مساء من تلك النواحي فوسعهم كلهم كرم الشيخ ابي عبد الله وباتوا في ضيافته وقدم الينا فضيلته قصيدة بليغة في ذكر جمعية العلماء سنحلي بها بعض الأجزاء القادمة.
وهران:
لما وصلنا وجدنا في انتظارنا جما من اعيانها منهم فضيلة الشيخ الحبيب بوخالفة وفضيلة الشيخ الطيب المهاجي وغيرهما. وكانت حفلة الفطور في بيت آل المهاجي الكريم، وكانت حفلة العشاء عند الجمعية الخيرية الاسلامية بمحلها، وكانت حفلة حفلى دعيت اليها طبقات الناس وكنا يومنا الثاني في ضيافة الشيخ المفتى وكنا في كل حفلة من هذه الحفلات نلقي ما يسر الله من الوعظ والتذكير وخصوصا في حفلة الجمعية الخيرية وكان الذي افتتح الحفلة مرحبا بالضيوف بلسان الجمعية العالم الالمعي السلفي الشيخ الطيب المهاجي، وقد رايت من اهل هذه العاصمة الغربية لقطرنا الجزائري تعطشا للعلم واقبالا على سماعه، ولقيت فيها نخبة الفضلاء ذوي المعارف المتعلمين بالفرنسية على جانب من الدين والقومية.
وما كان اليومان اللذان أقمناهما بتلك العاصمة الكبيرة ليكفيا في التعرف عليها وكمال الغرض من الاجتماع بفضلاء اهلها وقفلنا منها الى الجزائر العاصمة لنحضر اجتماع مجلس ادارة جمعية العلماء
مجلة الشهاب عدد شعبان 1359هـ/ ديسمبر 1931
ج 11 م 7 ص 773 (7/ 842)
--------------
البليدة:
بلدة الورد والماء البارد العذب وفي اهلها من هذين طيبة وعذوبة رأيتهما في طبقة طلبتها وخاصة فضيلة مفتيها وفي باقي طبقاتها، وقد اكرموا مثوانا واخسنوا الضيافة واظهروا من الاقبال على العلم والرغبة في سماعه ما لا مزيد عليه ولما القينا درسا بالجامع الاعظم في قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ... } الآية باقتراح من بعض المريدين امتلأ الجامع حتى لم تبق فيه بقعة فارغة، ورغم ما عندهم من تفرق طرقي وتعصب عليه، وقديم عهد موروث فيه، وما يسمعونه من بعض دعاته ومؤيديه - فإنهم تلقوا درسنا بمزيد من القبول والتأثر بفضل الله - وفي اليوم الثاني حسبوا اني القي درسا آخر فبلغني ان جماعة ممن لم يكونوا ياتون المسجد تطهروا وجاءوا للمسجد لسماع الدروس وقدر الله تعالى انني كنت متمرضا يومها فلم اذهب للمسجد وما بلغني ما ذكرته من امر المتطهرين الا بعد فوات الوقت ولو شاء الله وبلغني قبله لكان سروري به يبعث في نشاطا لا يقاومه مرض ولكن كل شيئ بامر الله مقسوم.
مجلة الشهاب عدد رمضان 1350 هـ/ جانفي 1932م / ج 1 م 8 ص 60 (8/ 62)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يقتصر الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله في نشر الوعي الصحيح، وتعريف الأمة بمبادئ دينها الحنيف، على دروس الوعظ والإرشاد في المساجد وجور العبادة، أو في المدارس العربية الحرة للجمعية، ولكنه بتوفيق من الله عز وجل أدرك أن هناك شرائح من المجتمع لابد أن تخاطَب بوسائل إعلامية أخرى، فدخل ميدان الصحافة، و" ... أنشأ صحافة عربية كانت منبرًا رحبًا، يعلن في عزم وثقة أن الحركة الإصلاحية الجزائرية، حركة شعبية أصيلة، تعمل لإحياء التراث الثقافي للأمة، وتنقيته من الشوائب التي علقت به، وتنشر الوعي الديني والاجتماعي والوطني، وهكذا أصدر جريدة (المنتقد) عام 1925م، ثم صحيفة (الشهاب الأسبوعي)، التي حولها إلى مجلة الشهاب الشهرية، منذ فبراير 1939م، ومجلات أخرى منها (الشريعة)، و (السنة)، و (الصراط)، و (البصائر) .. وقد قامت هذه الصحافة بعمل إيجابي ضخم في مجال اليقظة الفكرية والوعي الوطني، والإصلاح الديني، وإحياء اللغة العربية، محبطًا بذلك كله مخططات الاستعمار الرامية إلى تشويه الشخصية الجزائرية في كل ميدان) [مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير، ص482].
وهذا نموذج من كتاباته الصحفية، تتجلى فيه شجاعته وصرامته في الحق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/336)
فقد عُرِفَ عن الشيخ ابن باديس أنه كان في كثير من مواقفه ليّنًا من غير ضعف، لكنه حين تمس مبادئ الدين الحنيف، ويحس بأن هناك كيدا لجمعية العلماء المسلمين ينقلب إلى ليث هصور وثابٍ غير هيابٍ، فينطبق عليه ما وصفه به أحد رفاقه:" فهو في الحق صارم ... وحين تخور العزائم، فهو شجاع شجاعة مَن لا يخاف في الله لومة لائم، ولا غطرسة ظالم متجبّر".
وهذا المقال الذي يرد فيه على خطاب ألقاه في مجلس النواب المدعو " علي ابن غراب " أحد النواب الجزائريين من علماء وأذيال فرنسا الإستدمارية، وقد هاجم فيه الحركة الاصلاحية ممثلة في جمعية العلماء المسلمين، داعيا السلطات الفرنسية إلى التضييق على نشاطاتها وغلق مدارسها وتوقيف صحفها.
وقد نشر هذا الرد في صحيفة " الصراط السوي " التي كانت تطبع وتصدر بمدينة قسنطينة وهي التي خلفت صحيفة الشريعة [وقد صدر العدد الأول من صحيفة " الصراط السوي " يوم الاثنين 21 جمادى الأولى 1352 هـ/ 11 سبتمبر 1933م، وقد أصابها ما أصاب أخواتها من تضييق ومصادرة، فتوقفت هي الأخرى نهائيا، وكان آخر عدد يصدر عنها بتاريخ 22 رمضان 1352 هـ/ 08 جانفي 1934م.]
[انظر " ابن باديس: حياته وآثاره، الدكتور عمار طالبي، دار الغرب الاسلامي بيروت، الطبعة الثانية 1403 هـ/ 1983م " (1/ 87)]
نشر هذا الرد على دفعتين في العددين الأول والثاني من صحيفة " الصراط السوي ".
تحت عنوان: "رد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على خطاب ابن غراب"
" لو كان هذا الرجل وجه على الجمعية أضعاف ما وجه عليها من تهم واعتدى عليها بأضعاف ما اعتدى به عليها من سب وإذاية من عند نفسه، وفي مجلس من أي مجالس مثله، لكان محققا من الجمعية ألا تسمعهن ولو سمعته لكان حقا عليها أن لا تقول له إلا " سلاما" ... ولكن الرجل كان - عن رضى واختيار- آلة هدم وتخريب، وبوق شر وفساد، في مجلس رسمي قد استدعى الناس له الناس ويحتج بأقوالهم، فلهذا تنازلت الجمعية لرد افتراءات النائب واعتداءاته.
زعم أن الفتنة والقلاقل والمشاغب منتشرة في الوطن، وأن سببها هو الجمعية وكذب في الاثنين.
فأما الزعم الأول: فإن المشاهد في الوطن كله هو السير المعتاد في الأعمال دون تظاهر ولا تجمهر ولا مصادمة بين قوتين ولا توقف عن أداء حكومي ولا تصدي لأحد بسوء، وإنما الموجود في الوطن حركة هادئة عامة نحو ما وعدت فرنسا الجزائريين من حقوق تعطى لهم في القريب، ولعمر الحق إن تسمية هذا فتنة وقلاقل ومشاغب لمن الكذب الحبريت وقلب للحقائق اللذين لا يصدران إلا عن ذمة خربة وقلب مريض ونفس شريرة لا تبالي ماذا تجني، أو جاهلة لا تدري ماذا تقول، وإذا كنا نسمي توجه الجزائريين بمطالبهم في هدوء ونظام إلى فرنسا فتنة، فبماذا نسمي ما قام به أصحاب الأعتاب من التظاهر في بلدان عديدة بعنف وشدة وتهديد حتى عطلوا إحدى الجلسات في النيابة المالية لإظهار استيائهم؟
إن الأشياء - يا هذا - لا تخرج عن حقائقها بما يخلع عليها من الأسماء حسب الأغراض والأهواء.
وأما الزعم الثاني: فان حركة الجزائريين نحو مطالبهم من دولتهم إنما سببه ما علموه من عناية بعض رجال فرنسا بها، وما بلغهم من بروجي م قرني وبروجي م فيوليت [الحاكم العام الفرنسي صاحب المشروع المشهور]، ثم ما شاهدوه من حزم بعض نوابهم وذهابهم إلى فرنسا، أولا بصورة فردية، وثانيا بصورة عمومية، ثم كان ما كان من استياء من أن نوابهم ردوا ولم يقبلوا وفهموا من عدم قبول نوابهم عدم قبول مطالبهم ثم أحسوا بضغط من ناحية وضعف من الناحية الأخرى فرجعوا إلى سكوتهم كسابق عادتهم واستعصموا بالانتظار الذي تعودوه من أمد طويل، فهم ساكتون منتظرون.
هذه هي الأسباب المنطقية التي يؤيدها الحس ويجسمها الواقع لما كان من حركة في الأمة ولن يستطيع تمويه غراب ومن لقنه أن يزيد عليها أو ينقص منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/337)
وزعم أن الحكومة ساعدت أولا الجمعية ورخصت لها، والحكومة ما عرفت منها الجمعية مساعدة خاصة لا أولاً ولا أخيرا، وأي مساعدة شاهدناها من الحكومة وقد أقرت قرار بريفي [كلمة فرنسية معناها الحاكم أو الوالي الفرنسي] الجزائر الذي يمنع الجمعية من وعظ العامة وإرشادهم في المساجد، وأي مساعدة والحكومة قد أغلقت مكاتب وأمتنعت من الترخيص في مكاتب أخرى لمجرد انتماء المعلمين أو الطالبين للتعليم للجمعية، فمن الأولى مدرسة سيق ومدرسة بلعباس ومدرسة قمار، ومن الثانية مدرسة القنطرة، هذا هو الواقع مع الأسف الشديد، ولكن من الحق الذي يجب أن نقوله وأن نتسلى به أنه ليس كل واحد من رجال الحكومة راضيا بهذه المعاكسة التي لا مبرر لها والتي هي صد لجمعية إصلاحية تهذيبية عن الإصلاح والتهذيب، وأما ترخيص الحكومة للجمعية فالفضل في ذلك للقانون، ولولا ثقتنا بذلك القانون والرجال الساهرين على تنفيذه ما كان لنا ان نصدع بهذه الحقائق التي يريد النائب غراب وملقنوه تغطيتها.
زعم أن الجمعية تدخلت في شؤون لا علاقة لها بالتعليم وانفجرت بتعاليم منافية للعلم ومثيرة للأحقاد والتحزبات.
كأن الملقنين لهذا الغراب يفهمون من التعليم أنه هو أن يجلس لشيخ في وسط حلقة ثم يلقي عليهم مسائل من النحو، ومسائل من كتاب الصلاة، هذا فقط هو التعليم، فأما مكتب ابتدائي يعلم فيه أبناء المسلمين وبناتهم مبادئ دينهم ولغتهم ويحفظون فيه من مواطن الفساد ومهاوي الشقاء وبراثن المضللين، ويهيئون للحياة تهيئة صحيحة تكوّن منهم رجالا مسلمين يخدمون أمتهم ووطنهم ودولتهم ويشرفون سمعتها، وأما إلقاء دروس الوعظ والإرشاد على طبقات العامة التي تفقههم في دينهم وتعرفهم بالفضائل الإنسانية وتحذرهم من الرذائل الحيوانية وتفتح بصائرهم لإدراك حقائق الحياة الدنيا وما يفيدهم في الحياة الأخرى، وتصحيح عقائدهم وتهذيب أخلاقهم وتقويم أعمالهم.
حتى يعيشوا بذلك كله سعداء في الدنيا مع أنفسهم وجيرانهم
، ويكونوا على أقوى الأسباب لنيل السعادة في آخرتهم - فهذا كله شؤون لا علاقة لها بالتعليم، ولهذا لما اشتغلت بها الجمعية- زيادة على دروس رجالها لطلبة العلم، قال هذا المنقول المقول: إن الجمعية تدخلت في شؤون لا علاقة لها بالتعليم؟!
أما التعليم كما يفهمه كل أحد، وكما جاء به الدين، وكما كان عليه سلف المسلمين، فهو نشر العلم لكل أحد، الكبير والصغير والمرأة والرجل: بحلق الدرس ومجالس الوعظ وخطب المنابر وبكل طريق موصل، وهذا ما اشتغلت به الجمعية وتوسلت بالطرق الموصلة إليه، ولن يستطيع الغراب ولا غيره أن يثبت عليها شيئا غيره.
ولا نظنه يعني التعاليم المنافية للعلم إلا ما قامت به الجمعية من بناء وعظها وإرشادها على آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ووصايا أئمة السلف، فإن كل هذا كان مهجورا في هذه الديار، وفي غير هذه الديار، فإذا كانت هذه هي التعاليم المنافية للجهل المغيظة لأهل الجهل الماحقة لكل جهل ودجل وأنها هي هي مصدر الدين والعلم وكل خير وسعادة للبشر وأرغم الله أنف كل أفاك أثيم.
ثم يقول الغراب: إن هذه التعاليم مثيرة للأحقاد والتحزبات؟؟؟ ولقد صدق وهو الكذوب، فقد أثارت علينا هذه التعاليم الأحقاد، وأي حقد أعظم من الحقد الذي أكل قلبه وقلب مثله حتى اعتدى علينا هذا لاعتداء العظيم، وافترى علينا هذا الافتراء المبين، وكيف لا يحقد علينا الجهال الذين يعيشون على الجهل ونحن نحارب الجهل والمتعيشين عليه؟ وكيف لا يحقد علينا الذين يقولون للناس كونوا عبادا لنا بفنون من لسان المقال ولسان الحال، ونحن نقول للناس لا تكونوا عبادا إلا لله، وهم يقولون للناس اعبدونا وارزقونا، ونحن نقول لهم لا تعبدوا إلا الذي يرزقكم وهو وحده لا شريك له، وكيف لا يحقدون علينا من يريدون بقاء المسلمين عضوا أشلاٌ أو مريضا في الهيئة الجزائرية ونحن نريده عضوا حيا عاملا كسائر الأعضاء فيها يفيد ويستفيد يعين ويستعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/338)
فهذه الأصناف كلها وغيرها من أمثالها امتلأت صدورها على الجمعية حقدا حتى انفجرت بالشر أقوالها وأعمالها، وكانت حزبا واحدا في الكيد للجمعية والمكر بها والسعاية عليها والوشاية بها، وموقف هذا النائب الظالم المفتري مظهر من مظاهرها ومشهد من مشاهدها، وهذه الأصناف وغيرها من أمثالها هي الحاقدة المتحزبة دون عموم الأمة وسوادها التي ظهر للعيان التفافها حول الجمعية وسخطها على أضدادها، وما تملك الجمعية لتلك الأصناف من حقدها وتحزبها إلا أن تسأل الله هدايته، وتقاومها بالطرق المشروعة لترد كيدها وتخنق حقدها، وتدفع شر تحزبها عندما تدعوها الضرورة لمدافعتها، مثلما دعتها الضرورة للرد على هذا النائب بالحجة والبرهان لا بما سلكه هو -وسلكه أمثاله قبله- من الوشاية والإذاية والكذب والبهتان.
ثم يرمي الجمعية بدس الدسائس وقد علم الناس صراحة الجمعية في جميع مواقفها والجمعية التي يلقي رئيسها باسمها تلك الخطبة المشهورة في حفلة النادي بالجمعية في حفل حاشد من جميع الطبقات لا يتصور عاقل أن يكون الدس من خلقها.
ثم يرميها بنصب الحيل لجمع الأموال وقد علم الناس ضبط حساب الجمعية الدقيق بما يتلوه في أجتماعاتها العمومية أمين ماليتها وينشره على الناس.
ثم يرميها بنشر الشحناء، وكيف هذا وكلمات الجمعية التي كانت وفودها تلقيها على الناس وتلقنهم اياها هي: تعلموا تحابوا، تسامحوا.
وإذا كانت هذه الكلمات تثير الشحناء، والعداوة في القلوب المريضة التي لم تألف سماع هذه الكلمات ولم تخلق للإتصاف بها، فماذا تملك الجمعية لها؟
ثم يقول عن الجمعية " خالطت الطوائف الانتخابية" وماذا يعني هذا الجاهل بالطوائف الانتخابية؟ ولو كانت في الامة طوائف انتخابية تسير عل برامج منظمة لما كان مثله نائبا يهذي بهذا الهذيان؟؟؟
لكن لعلعه يعني شخصا او شخصين من النواب العماليين الذين أنطقهم شرفهم وغيرتهم بما يعلمونه عن الجمعية من خدمة الحق والخير، وهؤلاء لم يكن يبنهم وبين بعض رجال الجمعية إلا معرفة شخصية لست أكثر من المعرفة الشخصية التي بين هذا النائب الجهول وبين بعض رجال الجمعية الذين في قسمه، والجمعية نفسها لا خلطة لها، لا بهذا ولا بذاك، ثم كان ماذا لو أن الجمعية اعتمدت على أهل الصدق والشرف والغيرة لترد بهم كيد مثلك يا مسكين؟ فينكر على جمعية سلمية أن تتقوى بالأحرار الصادقين - والنواحي القوية لا تتنزه عن التقوي عند الحاجة بالعبيد الكاذبين؟ إلا أن الجمعية جمعية علم وتهذيب، فهي تتأيد بأهل العلم والتهذيب، جزائريين وفرنسيين، مسلمين وغير مسلمين، وتمقت وتتبرأ من الجهل والوحشية من أي ملة وجنس.
ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات؛ نشرا للوهابية؟!!، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح؛ نشرا للوهابية؟!!، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون، والله وراء ما يكيد الظالمون.
ثم يقول: " إننا مالكيون " ومن ينازع في هذا؟!! وما يقرئ علماء الجمعية إلا فقه مالك، ويا ليت الناس كانوا مالكية حقيقة إذاً لطرحوا كل بدعة وضلالة، فقد كان مالك - رحمه الله - كثيرا ما ينشد:
وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع
ثم يقول: " إن الأمة الإسلامية منذ قرون وهي متمتعة بدينها وحريتها وعاكفة على دروس علمائها" ونحن نريد في هذا القرن أن تزداد تمتعا بحريتها وانتفاعا بفقه دينها واتساعا في دائرة علمها على سنة التطور والرقي والتدريج، فثارت ثائرة هذا الجاهل ومن وراءه، ومن كان في الشر والجهل مثله يحاول ثارة الفتنة، والله يطفئها ويكيدون للجمعية والله يحفظها، ويكذبوا على الجمعية والله يظهر نزاهتها، حتى فضح الله أمرهم وعرفت الأمة أمرهم وعرفت الأمة دخيلتهم، وأصبحوا كلهم في غضب من الله وسخط من الناس، والله لا يهدي كيد الخائنين، ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/339)
عبد الحميد بن باديس.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ أحمد حمّاني رحمه الله تعالى، مفتي الجزائر ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى خير من يتحدث عن مواقف أستاذه العلامة عبد الحميد بن باديس وشيوخ جمعية العلماء المسلمين، وفي كتابه الذي خصصه للحديث عن شهداء الثورة التحريرية المباركة من تلامذة معهد الإمام ابن باديس، أقتطف لكم منه هذه المواقفالتي يتجلى فيها الحرص على حفظ القرآن الكريم والاهتمام والاحترام الذي يحضى به حفظته وغيرها ... :
- يذكر الشيخ أحمد حمّاني رحمه الله تعالى أنه أنتقل من مقر سكناه دوار تمنجر بلدية العنصر، دائرة الميلية ولاية جيجل رفقة ابني عمه الصادق حماني (من شهداء المعهد)،و مسعود حماني الذين كانوا لا يفترقون إلا ليلا للمبيت، أو كما قال: " ... فكنا معشر الثلاثة هكذا، فنحن أبناء عم أشقاء نشأنا معا وحفظنا القرآن الكريم وطلبنا العلم معا" إلى مدينة قسنطينة لمتابعة دراستهم بها حيث كان قد سبقهم إليها شقيقه الأكبر محمود حماني وهو أيضا من تلامذة ابن باديس وكان يدرس القرآن الكريم في الزاوية مولاي الطيب (الطيبية)، لينخرطوا في سلك طلبة الإمام عبد الحميد ابن باديس سنة 1930م.
ويواصل الشيخ الشيخ أحمد حمّاني قائلا أنه في سنة 1931م: " ... أقترح علي أخي أن أساعده في تحفيظ القرآن الكريم لطلبة الزاوية، وكان ذلك بسعي من الشيخ المدني رحمه الله لدى الشيخ الزواوي بن عقابو، وكانت بينهما صلات متينة ... وقد انتقل إليها رفقة ابني عمي الصادق،و مسعود بالإضافة إلى أخيه.
ولأترك الشيخ رحمه الله يواصل ذكرياته قائلا: " ... وكنا قد اشتهرنا بصلات المودة مع ابن باديس، فعمرنا الزاوية وزال عنها خمولها، وتهاطل علينا التلاميذ، وصرنا نقرأ الحزب جماعة في الصباح خمسة أحزاب وقبل العشاء حزبين، وفي وقت الفراغ نسرده، فكان إتقان الحفظ عظيما، واذكر أنني صليت التراويح به ثلاث مرات ...
لما جاء شهر رمضان عام 1931 قدمني أخي – رحمه الله- إلى صلاة التراويح في الزاوية الطيبية، وكان جزائي من شيخ الزاوية الشيخ عمرو بن شريط رحمه الله (خمسون) 50 فرنكا قديما، اشتريت منها – على ما أذكر – حذاءا جديدا وبذلة جديدة (قاباردين)، وكانت قيمة 50 فرنكا عظيمة يستطيع الإنسان أن يشتري بها كبشا يساوي اليوم مائتي ألف.
تحفظ القرآن [الكريم] فأنت رجل:
جاء رمضان ولم يكن شيء من علامات البلوغ ظهر علي، وترددت [هل أصوم أم لا]؟ وقال لي الشيخ مسعود حماني الصيام لازم عليك، فقلت له لا بد أن استشير الشيخ عبد الحميد ابن باديس، فذهبت الى غرفته واستأذنت وسرعان ما أذن لي، ورحب بي وسألني عن سبب حالي، وحال قراءتي فسر سرورا شديدا بخبر حفظي القرآن [الكريم] كله، وقال لي: متى تحضر عندي للدروس؟ فقلت فورا وكان ذلك في فصل الربيع، ثم سألي عن غرضي من الزيارة، فقلت: هل أصوم رمضان؟ فقال لي: بما أنك تحفظ القرآن [الكريم] فأنت رجل فصم رمضان.
ومن تلك اللحظة أمسكت ورجعت فرحا إلى أخي وأبي رحمهما الله فاستبشرا بالزيارة وخبر القراءة والصيام، وكان الشيخ الصادق رحمه الله كجزء مني فيما أعمل، فذهب إلى العزم بما عزمت عليه، إذ أنه كان مثلي يحفظ القرآن [الكريم] فهو إذن رجل فعليه أن يصوم مثلي.
من كتاب " شهداء علماء معهد ابن باديس"
الشيخ احمد حماني
قصر الكتاب، البليدة الجزائر، الطبعة الأولى سنة 2004م
ج 2 ص 9 - 10
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أحدث الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله ثورة تعليمية في الجزائر كان هو رائدها من خلال دروسه الحية ومنهجه التربوي القويم، والتعاليم الإسلامية الحقة التي كان يبثها في نفوس مريديه، ومما كان يحث عليه ويشجعه تعلم اللغات الأجنبية (الفرنسية بالخصوص) لأن تعلمها سيفيد الجزائريين في التعرف على المستدمرين وأفكارهم، والسعي لتجنب مكرهم وخبثهم ودسائسهم تطبيقا للمقولة: " من تعلم لغة قوم أمن مكرهم "، بالإضافة إلى إرشاد وتوعية أبناء وطنهم الذين تعلموا بالفرنسية رغما عنهم.
وفي هذا الخطاب الذي ألقاه في مؤتمر معلمي اللغة الفرنسية بقسنطينة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/340)
يبدو الإمام في منتهى الشجاعة في التعبير عن رأيه، فقد كان " ... رحمه الله جريئًا في غير تهوّر، شجاعًا في غير حمق، يطرح مواقفه، ويعرض قضايا الأمة ومشكلاتها، وكلّه استعداد للبذل والتضحية، غير مبالٍ بصولة المستعمر وظلمه، متمثلاً قول الرسول صلى الله عليه و سلم: (" أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ " [أبو داود ح (4334)، والترمذي ح (2265)، والنسائي، كتاب البيعة، باب فضل من تكلم بالحق، ح (4220) وصححه الألباني، انظر: صحيح الجامع: (1/ 163)].
وإلى المقال:
" مؤتمر معلمي اللغة الفرنسية بقسنطينة"
عقدت جمعية معلمي اللغة الفرنسية من المسلمين مؤتمرها السنوي بقسنطينة، فانتهز أستاذنا عبد الحميد بن باديس فرصة انعقاد هذا المؤتمر، وأقام حفلة تكريم لأعضائه وألقى فيها خطابا نقتطف منه ما يلي:
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوان
إننا نلتقى معكم في ميدان نشر العلم وإعداد نشء الأمة لخدمة الجزائر النهوض بالشعب الجزائري إلى مستوى الشعوب الراقية، إن مجتمعنا في حاجة إلى العلم فمن نشره باللغة الفرنسية فقد خدمه، ومن نشره باللغة العربية فقد خدمه، وما دام العلم واحد فلا ضير في تعدد لغاته"
أيها الإخوان ...
" إن على المدرسين بالعربية والفرنسية في الجزائر أن يتعاونوا على توجيه أبنائنا نحو هدف واحد وهو خدمة دينهم ووطنهم ورفع شأن أمتهم، ونجاحهم يتوقف طبعا على مقدار ما يبدبه المعلمون منا ومنكم من الاستعداد للتعاون والتفاهم بينهم، وإذا أبت أوضاعنا إلا أن ينشأ كثير من أبنائنا في مدارس أجنبية في لغتها عن دينهم وقوميتهم ولغتهم وتاريخهم، فإن من واجبنا جميعا إلا أن نأبى إلا توحيدهم وإخضاع ما تعلموه من لغات الأجانب لصالحهم وصالح شعوبهم"
أيها الإخوان ....
إننا لا ننكر أن اللغة الفرنسية لغة علمية وعالمية معا، ولكن الاستعمار يريد أن تكون أداة لفرنسة أبنائنا وصرفهم بها عن لغتهم وجزائريتهم فكان عليكم أن تثبتوا له بمؤتمركم أنكم جزائريون تعّلمون جزائريين لا فرنسيين، كما كان علينا معاشر معلمي العربية أن نثبت له أننا لا نبغض اللغة الفرنسية ولا نحاربها، ولكننا لا نرضى بحال مهما انتشرت وتعددت مدارسها، أن تخلف لدى أبنائنا لغة قومنا وديننا ووطننا، وإن في إقبال الشعب على تأييدنا اليوم فيما نؤسسه من مدارس ومعاهد لتعليم أبنائه لغتهم على بالرغم ما نلقاه من مضايقات إدارية لرَّدُ فِعْلٍ ضد السياسة الاستعمارية التعليمية القائمة على محاربة اللغة العربية ... "
بعزيز بن عمر
"من ذكرياتي عن الإمامين الرئيسين عبد الحميد بن باديس ومحمد البشير الإبراهيمي"
منشورات الحبر: بني مسوس، الجزائر ط2 سنة 2007 م
ص 85 - ص86
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعتبر الشيخ الامام الإبراهيمي الرئيس الثاني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، أحد رجال الاصلاح الذين كان لهم دور كبير في توعية الشعب الجزائري ومحاربة الدجل والطرقية والشعوذة داعيا إلى العودة والتمسك بمناهج القرآن الكريم والسنة الشريفة، وقد مات الابراهيمي وهو يشعر كغيره من رجال النهضة والاصلاح الإسلامي بشيء يحز في نفسه حزا، وهو عجز المسلمين شعوبا ودولا وحكومات في الأغلب الاعم في تحكيم الاسلام في شؤونه والسر على أضوائه وانوار تعاليمه، وكأنهم اكتفوا بالانتساب اليه، والحال ان ما اصابهم من المثلات والنكبات وعطلهم عن السير في ركب الحياة في القرون الأخيرة كان بسبب اعراضهم عن هدي القرآن الكريم وإنحرافهم عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما انهم لما ارادوا ان ينهضوا من كبوتهم ويستيقضوا من سباتهم العميق ما كان لهم ذلك إلا
على صوت الاسلام المئوب الذي ردده رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ممن يقيضهم الله في كل زمان ومكان لرأب الصدع وجبر الكسر، وإحياء ما اماته الجهل من القيم والفضائل في مجتمعاتهم.
" ... قلت في مجلس من مجالسه مرة " يكفى هؤلاء المصلحين جزاء على ما قدموا من أعمال وتضحيات في سبيل انهاض المسلمين وجمع كلمتهم أن إحدى امانيهم الكبرى قد تحققت وهي استقلال البلدان الاسلامية وعودة السيادة المسلوبة اليها بعد طرد المستعمرين العاصبين".
فقال الاستاذ رحمه الله: " إن في صدور رجال الاصلاح و النهضة الإسلامية أمنية أخرى لا تقل أهمية وشأنا عن الأولى لما بينهما من إرتباط متين، وتلك هي تعزيز السيادة الوطنية بتعاليم الإسلام والسير على هديه وتحكيمه في كل شؤون المسلمين، وبذلك يكون المسلمون قد استكملوا لأوطانهم السيادتين الزمنية والروحية تطبيقا لقوله عز وجل في القرآن [الكريم]: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65].
بعزيز بن عمر
"من ذكرياتي عن الإمامين الرئيسين عبد الحميد بن باديس ومحمد البشير الإبراهيمي"
منشورات الحبر: بني مسوس، الجزائر ط2 سنة 2007 م
ص 119(148/341)
هل الإمام مالك هو ابن أنس بن مالك خادم رسول الله؟؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[12 - 04 - 09, 09:25 م]ـ
هل الإمام مالك هو ابن أنس بن مالك خادم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
وهل هناك أنس بن مالك غير خادم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
ـ[بن نعمان]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:27 م]ـ
كلا يا أخي
الإمام مالك من أتباع التابعين فهو لم يدرك زمن الصحابة
ووالد الإمام مالك هو أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي فهو غير الصحابي المشهور أنس بن مالك
وهناك صحابي آخر اسمه أنس بن مالك الكعبي يروي حديثا في الفطر لأهل الأعذار في رمضان
ويمكنك أن ترجع لباب المتفق والمفترق في كتب المصطلح لتستفيد في معرفة بعض من يتشابهون في الاسم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:06 ص]ـ
لا،ليس هو(148/342)
فائدة غريبة من (البداية والنهاية)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:29 م]ـ
فائدة:
قال الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى عن الخلفاء الأمويين: " ... فكان أولهم إسمه مروان وآخرهم إسمه مروان، وكان أول خلفاء بني العباس السفاح وإسمه عبد الله،وكان آخرهم المستعصم وإسمه عبد الله، كذلك أول خلفاء الفاطميين إسمه عبد الله المهدي، وآخرهم عبد الله العاضد، وهذا اتفاق غريب جداً قلَّ من يتنبه له. والله سبحان أعلم ".اهـ.
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:38 م]ـ
سبحان الله
لله في خلقه شؤون
شكرا على الفائدة
تحيتي
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[13 - 04 - 09, 10:13 م]ـ
فعلاً قل من ينتبة له!
ـ[نزار سليم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:19 م]ـ
أقترح أن يقوم الأخوة بتقديم ما عندهم وما يخطر على بالهم من اطلاعاتهم وقراءاتهم في بطون الكتب من فوائد ولطائف في مجالات وعلوم شتى لتعم الفائدة وأقترح أن يُسمى (كشكول الملتقى)
وأرجو أن يبتعد الأخوة عن المجاملات بذكر (ثناء وشكر .... الخ) كلما ذكر أحد موضوع حتى يزداد عدد مشاركاتهم فهذا مما لا طائل ولا منفعة منه ويعتبر نوعاً من الحشو ....
أما الدعوة له بعالم الغيب أعتبره أولى وأفضل
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:48 م]ـ
بارك الله فيكم،فكرة جيدة أخي نزار.
وتجدر الإشارة أن كتاب البداية والنهاية يضم العديد من الفوائد والحسان والدرر العقيان،وللفائدة أعلاه نظائر كثيرة.(148/343)
أين جبل الطور؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قرأت أن البعض يقول: إن الجبل الذي تلقى عنده نبي الله موسي ألواح التوراة ليس في سيناء، وإنما في أرض مدين. فهل لأحد من أهل العلم كلام في هذه المسألة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:13 م]ـ
الله اعلم
ولكن هناك جدل كبير في تحديد جبل الطور فهناك من يقول أنه في منطقة تبوك ويسمى الآن بجبل اللوز
ويختلف عن بقية الجبال هناك بلون رأسه الأسود الواضح
وهناك من يقول أنه في صحراء سيناء ..(148/344)
من لديه معلومات عن الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية فليتحفنا به وله الأجر
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة في هذا المنتدى المبارك
أريد جمع معلومات عن الإرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية لابن أبي العز
فقد وجدتها في هذا المنتدى، كتبها الأخ أبو عاصم الأحمدي جزاه الله خيرا ووضعها في المنتدى
لكن هل هي مطبوعة؟؟ وهل عليها شرح أو تحقيق أو دراسة؟؟
فالمرجو من الإخوة الذين لديهم معلومات عنها أن يتحفوني بها
وإن كانت محققة ومطبوعة فأرجو أن يجتهد أحد الإخوة لوضعها في المنتدى
والله الموفق
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:58 ص]ـ
للرفع
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:46 م]ـ
يشرحها الشيخ عبد الرزاق العباد إن شاء الله تعالى في مسجد "دغيم الشمري" بمحافظة الجهراء، دولة الكويت
بداية الشرح إن شاء الله تعالى بتاريخ 9/ 6/2010م(148/345)
من هو الصحابي الملقب بـ (المجاهد الموصول بالجهاد)؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 09, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكم مشايخنا ..
هل هناك صحابي ملقب بهذا اللقب؟
وان كان .. فمن هو؟
شكر الله لكم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 09, 01:00 م]ـ
.........................................(148/346)
أشيروا علي أيها الأحبة
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
من من أساتذة جامعة الأزهر يعمل فى مجال التحقيق
فى تخصص التاريخ والحضارة
وله تحقيقات جيدة
مع ذكر التفاصيل إن أمكن
ولكم جزيل الشكر(148/347)
من هو الشيخ أبو عبد الله محمد الموهوب مفتي الجزائر
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الشيخ أبو عبد الله محمد الموهوب مفتي الجزائر وهو من الآخذين عن الشيخ أبو عثمان سيدي سعيد قدورة
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:42 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:40 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:22 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 07:57 م]ـ
للرفع(148/348)
استفسار عن كتاب "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة"
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:35 ص]ـ
الكتاب للإمام شمس الدين السخاوي (ت 902هـ)، ولكن رأيت فيه تراجم لبعض العلماء ممن توفوا بعد المؤلف بكثير، بل الكتاب فيه حكاية لوقائع حدثت بعد وفاة المؤلف!!.
فهل الكتاب أكمله أحد بعد السخاوي؟!.(148/349)
لا خاب من استشار
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[22 - 04 - 09, 05:05 م]ـ
أريد أن أسأل عن الآتي
من من أساتذة جامعة الازهر يعمل في مجال التحقيق في مجال التاريخ والحضارة
وله تحقيقات جيدة
مع ذكر أي معلومات عنه
وجزى الله الجميع كل خير
أرجو المشاركة
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان السؤال عن أستاذ بجامعة الأزهر تميز فى تحقيق كتب التراث فى مجال التاريخفالإجابة التى تحضرنى الآن هى اسم العالم الرحل د. عبد الرحيم عبد الرحمن، الذى كان يحظى بتقدير المتخصصين داخل مصر وخارجها، وقد كتب عنه مقال فى الإسلام أون لاين يبدأ بهذه السطور:"في هدوء رحل المؤرخ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم أستاذ التاريخ العثماني بكلية الدراسات الإنسانية بجامعة الأزهر، والذي يعتبره المتخصصون من أبرز مؤرخي ذلك العصر، واصفين إياه بأنه "عميد دراسات التاريخ العثماني" في العالم العربي. والذي عاش لعقود يعمل في صمت بعيدا عن طنين الشهرة، رحل دون أن يحصل على ما يستحق من تكريم يليق بإنتاجه الذي أصبح مرجعا لكل الباحثين؛ خاصة ما يتعلق بالدولة العثمانية"، وفى بقية المقال مزيد من المعلومات
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1184649401687&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:42 م]ـ
شكرا أخي الكريم على هذه المعلومات
ولكني أسال عن الأحياء
لك جزيل الشكر(148/350)
أخوكم يجهل نسبه فعروفوني أكن لكم من الشاكرين
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:58 م]ـ
الحمد لله و الصلاة والسلام على محمد وآله و صحبه و من والاه وبعد
فإني ممن يجهل امتداد نسبه و أصول أجداده ولي رغبة ملحة في معرفة نسبي وأصلي
وهذه معلوماتي:
عائلة "بوسنة" التي تقطن ببلدية صالح باي ولاية سطيف بقرية " أفرط " من عرش يسمونه عرش " المشارى" جمع مشري و إن كان البعض يطلق علينا اسم: " لمواسة " نسبة لموسى الذي أجهل والده وأعرف أخوته و هم:علي ومسعود على حسب ما أعلم
فأعينوا أخاكم لمعرفة نسبه بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة الأزدي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
هذا الموقع قد يفيدك
http://www.ansab-online.com/modules/news/
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(148/351)
كيف كانت نظرة المؤرخ عبدالله عنان للدولة العثمانية؟
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الدكتور محمد حرب:
",, صحيح أن بعض المؤرخين المحدثين - مثل المؤرخ الأستاذ محمد بن عبد الله عنان - لم تتح له الفرصة للاطلاع على المصادر الأصلية التركية للفتح الإسلامي للقسطنطينية، ولم يعتمد في تاريخه للفتح إلا على المصادر المعادية للعثمانيين، وهي مصادر أوربية على رأسها رواية فرانتشز، وهذا عدو شخصي للفاتح؛ لأنه - أي فرانتشز - كان من رجال القصر البيزنطي، وحارب في الجيش البيزنطي ضد جيوش المسلمين وعلى رأسها الفاتح، ثم استطاع فرانتشز هذا أن يهرب ويكتب تاريخا للفتح به حقد كبير على العثمانيين؛ لذلك السبب نصّب المؤرخ عنان نفسه مدافعا عن الحضارة الرومانية البيزنطية، مستنكرا الفتح العثماني للقسطنطينية، إلا أن تعصب بعض مؤرخينا ضد الفتح العثماني للقسطنطنية سيزول عندما تترجم المصادر العثمانية إلى اللغة العربية."
الدكتور محمد حرب " السلطان الغازي أبو الفتح محمد الثاني "
ويذكر الشيخ المهدي البوعبدلي - رحمه الله - كما في مراسلاته للدكتور أبي القاسم سعد الله:
" (أما عيون الأخبار) فإنني عندما كنت بالملتقى اجتمعت بالأستاذ عنان - وهو كما تعرفون لا يريد أن يسمع بالعثمانيين - ووجدته يعرف ابن أبي السرور ومآثره إجمالاً فحررت دراسة وطبعناها لتسهيل قراءتها ووزعناها على كثير من الإخوان الشرقيين الحاضرين ,,, ".
(رسائل في التراث والثقافة مراسلات الشيخ المهدي البوعبدلي ص 132)
إن هذه النقولات قد بعثت على الحيرة في موقف الدكتور عبدالله عنان تجاه الدولة العثمانية , وكيف أنه اعتمد على مصادر غربية ولم يتحر كما فعل في تاريخ الدولة الإسلامية في الأندلس.
ـ[بندر التركي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:38 ص]ـ
محمد عبدالله عنان له من الحسنات الكثيرة في علم التاريخ ولكن يبقى الرجل بشر يصيب ويخطأ وجميل أن يأتي من يحذر ويبين الأخطاء التي وقع فيها محمد عبدالله عنان وأنا بحثت عن سيرته ولم أجدها وله الكثير من الكتب المفقودة أو بالأصح نادرة جداً التي نتمنى أن يتم إعادة طبعها وعسى أن يأتي رجل ويكتب لنا عن سيرته ويترجم له لنعرف أحد أروع من كتب عن التاريخ الأندلسي خصوصاً أنه كان من المعمرين ولم يتوفى إلا قبل فترة ليست ببعيدة(148/352)
طرد المسلمين من الأندلس. (مع ملحق خاص بنص قرار الطرد من بلنسية)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لم تكن المحاولات الحثيثة للسلطات القشتالية النصرانية لتنصير مسلمي الأندلس قسرا, طيلة القرن 16م, كافية لتشفي غليل رجال الكنيسة و تضع حدا لجرائمهم ضد المسلمين الذين سقطت آخر دولهم بشبه الجزيرة الأيبيرية سنة 1492, و أجبروا جميعا على اعتناق الكاثوليكية ابتداءا من سنة 1500م. فرغم الترسانة الرهيبة من القرارات و النقاط التنظيمية الهادفة لإدماج الأندلسيين في المجتمع النصراني القادم غزوا من الشمال, و رغم بطش محاكم التفتيش و إرهابها لمن حافظ على الإسلام و لو خفية, فقد بقيت التعاليم و المظاهر الإسلامية قائمة في المجتمع الأندلسي بشكل أرّق سلطات الاحتلال الإسباني و جعل مشروع كثلكة إسبانيا غير قابل للتطبيق في ظل وجود أحفاد للمسلمين يرفضون رفضا قاطعا اعتقاد النصرانية, بل و يرفضون حتى التشبه بالنصارى في أبسط أمورهم كالقذارة و نبذ النظافة مثلا.
بعد قمع سلطات الاحتلال القشتالي لثورة أندلسيي غرناطة سنة 1570م, التي تزعمها محمد ابن أمية ثم ابن عبو رحمهما الله, تمّ توزيع مسلمي هذه المملكة شدر مدر على باقي المماليك الإسبانية رغبة منهم في كسر شوكتهم و تفريقهم للفت من قوتهم, عندها اعتقدت الكنيسة و الدولة أن مشكلة إسلام الأندلسيين في طريقها إلى الحل. لكن خيبتهم كانت كبيرةحيث جاءت النتائج عكسية, فبعد بضع سنين على نفي الغرناطيين ظهر أن هذا النفي ساعد المسلمين بمناطق أخرى على التشبث بالإسلام و قوّى عزمهم على المقاومة؛ فاستحكم اليأس في نفوس رجال الدولة و الكنيسة من تنصير المسلمين "قبل أن ييأس الأندلسيون أنفسهم من تخليص أنفسهم من الاستعباد النصراني القشتالي الذي وقعوا فيه, و من مساندة إخوانهم المسلمين من وراء البحار. فبعد إرغام الأندلسيين على التنصر, و حرق كتبهم, و مسخ ثقافتهم, ومصادرة أموالهم, و استعباد أبنائهم و نسائهم, و قتل رجالهم و قمع ثوراتهم, و متابعتهم لأتفه الأسباب, و منعهم من لغتهم العربية و عاداتهم و أسمائهم, و متابعة تشريدهم و تشتيتهم, و حرق زعمائهم, ثم خذلان الدول الإسلامية عبر البحار لهم, لم تصل الكنيسة الكاثوليكية و لا الدولة الإسبانية إلى النتيجة المبتغاة منهم. فانهزمت الكنيسة أمام تصميمهم على الثبات على الإسلام, و ارتعبت الدولة منهم على ضعفهم و قلة حيلتهم و هوانهم على الناس كلما اكتشفت أو تخيلت مؤامرة ضدها من طرفهم"
"اطمأنت الدولة الإسبانية من وقوع ثورات جديدة في مملكة غرناطة بعد أن طردت عددا كبيرا من الغرناطيين سنة 1570 و شتتهم على أنحاء قشتالة, فوجهت اهتمامها إلى مسلمي مملكتي بلنسية و أراغون القديمة, تهدد تجمعاتهم بالطرد و التشتيت". (1)
هذا اليأس من تنصير المسلمين أدى إلى التفكير في حلول أخرى تُخرج إسبانيا من ورطتها. فأخذت الدولة و الكنيسة في جمع الاقتراحات التي انقسمت إلى عدة حلول:
- الحل الأول: اقترحه الراهب فرانسيسكو دي رباس سنة 1582, و ألونسو كوتريس سنة 1588م, و يعتمد على تجميع الأندلسيين الذين يرفضون النصرانية و يختارون الإسلام في أحياء خاصة بهم, على أن يُضيّق عليهم تضييقا شديدا.
- الحل الثاني: اقترحه الراهب تريخوس سنة 1573 (و هو من أب نصراني و أم أندلسية. حمته عائلة أمه من بطش النصارى إبان ثورة غرناطة الكبرى) , و فحوى هذا الاقتراح هو اختطاف كل الأطفال الأندلسيين الذين لا تتعدى أعمارهم 6 سنوات و تسليمهم للنصارى القدامى لتربيتهم على دين النصرانية, و منعهم من الزواج حتى لا يتناسلوا, و بهذا ينقرضون مع الأيام.
- الحل الثالث: اقترحه المطران ربيرا, و يهدف إلى القضاء على الأندلسيين بالاسترقاق, و أخذ كل سنة بضعة آلاف منهم للعمل في السفن و المناجم حتى يتم إفناؤهم.
- الحل الرابع: اقترحه بعض وزراء الملك فيليب الثاني, يقوم على جمع كل الأندلسيين و حملهم على السفن ثم إغراقهم في عرض البحر.
- الحل الخامس: اقترحه مارتين دي سالبتيرة, أسقف سقوربة بمملكة بلنسية, يقوم على إخصاء كل الذكور الأندلسيين, كبارا و صغارا, و بهذا ينقرضون بسرعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/353)
- الحل السادس: اقترحه أيضا ألونسو كوتريس, و يقوم كذلك على الإخصاء, لكن لتحديد نسلهم فقط.
- الحل السابع: قتل الأندلسيين دفعة واحدة, أو قتل البالغين منهم و استرقاق الباقين و بيعهم.
- الحل الثامن: اقترحه بدرو بونسي دي ليون, الذي قضى عشرين عاما في خدمة الملك, و يعتمد على إرسال شباب الأندلسيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 40 سنة للعمل في السفن, و بذلك يقل نسلهم و ينقرضون مع الوقت.
- الحل التاسع: و هو الذي لاقى قبول كبار رجال الدولة و الكنيسة, و يقوم على طرد الأندلسيين خارج إسبانيا (1) , و هذا الحل هو الذي سيتم تطبيقه سنة 1609م على أندلسيي مملكة بلنسية ثم على باقي المناطق خلال السنوات الخمس التي تلتها. و قد كان لثالوث الشر و الحقد خوان دي ريبيرا, دوق دو ليرما و خايمي بليدا مساعي خبيثة لإقناع الساسة, النبلاء و رجال الكنيسة بحسنات طرد الأندلسيين.
ثم توالت الأحداث بسرعة في اتجاه طرد المسلمين:
- في 30 يناير 1608: اجتمع مجلس الدولة القشتالي بكامل أفراده ووافق بالإجماع على طرد الأندلسيين من الأراضي الإسبانية. و بقي هذا الاتفاق سرا حتى لا يثور الأندلسيون.
-4 أبريل 1609م: إصدار مجلس الدولة قرار الطرد "للمحافظة على أمن الدولة". و قرر مجلس الدولة الابتداء بطرد أندلسيي مملكة بلنسية على أن يبقى القرار سرا إلى حين.
-11 شتنبر 1609م: توقيع الملك فيليب الثالث لقرار طرد أندلسيي بلنسية.
-17 شتنبر 1609م: السفن الإيطالية ترسوا في موانئ مملكة بلنسية, و تولت القوات العسكرية حراسة حدودها مع أراغون القديمة.
-21 شتنبر 1609م: اجتمع الملك مع أعضاء مجلس الدولة و النبلاء و كبار رجال الدولة.
-22 شتنبر 1609م: الإعلان الرسمي لقرار طرد الأندلسيين من مملكة بلنسية. (انظر النص الكامل لقرار الطرد هذا في الملحق في أدنى الموضوع).
بعض الأندلسيين رفضوا القرار و ثاروا في بعض مناطق بلنسية, لكنهم تعرّضوا للتقتيل.
و في 12 يناير 1612 صدر قرار الطرد الخاص بمنطقة إقليم الأندلس (حسب التقسيم السياسي الحالي لإسبانيا) و مرسية عدا بلدة أورناتشوس. (2)
و في 17 ابريل 1610م صدر قرار طرد أندلسيي قطلونية.
و في 29 ماي 1610م صدر قرار طرد أندلسيي أراغون القديمة.
و سنة 1614 صدر قرار بطرد أندلسيي وادي ريكوتي بمرسية. (3)
هكذا أسدل الستار رسميا – أو هكذا أريدَ له – على الوجود الإسلامي بالأندلس, و سطّرت الكنيسة الكاثوليكية بهذا العمل العنصري صفحة جديدة من صفحات جرائمها بحق المخالف لها, و أسست سلطة الاحتلال القشتالي أول دولة عنصرية في التاريخ, كما وصفها الأندلسي المعاصر رودريغو دي زياس.
أمّا الأندلسيون, فرغم الفظائع و الجرائم التي تعرّضوا لها أثناء الطرد , فقد اعتبروا ذلك فرجا من الله و جزاءا لهم على ثباتهم على الإسلام و تشبثهم به! فسبحان الله العظيم.
قال الشهاب الحجري الأندلسي: " و بعد ذلك باثنتي عشرة سنة (1018هجرية) فرج الله تعالى على مسلمي الأندلس الذين كانوا فيها تحت قهر سلطان البلاد المسمى بفيلبي الثالث". (4)
و قال ابن عبد الرفيع: "و لا يخفى أن هذا أمر عظيم و محال عادة, لما كنا فيه معه من الشدة و الضيق في الدين و النفس و المال. فسبحان رب السماوات و الأرض الذي إذا أراد أمرا قال له كن فيكون؛ فيا لها من أعجوبة ما أعظمها, و من فضيلة ما أشرفها" (5). بينما رفض أندلسيون آخرون الخروج و حاولوا الاختفاء قدر ما أمكن.
و قد كان للفقهاء دور عظيم, فقد شرحوا للعوام أن هذا الطرد فرج لهم من عند الله, و إنقاذ لعقيدتهم, و نهوهم عن المقاومة التي لا فائدة منها, و نصحوهم بالصبر.
هكذا وصل الأندلسيون, في هجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام, إلى شمال إفريقيا فأبلوا في الدفاع عن كلمة الله و إعلائها البلاء الحسن, و كانوا أشد على النصارى من غيرهم, و برز منهم العلماء, و المجاهدون و رجال الدولة, رادّين بذلك على المؤرخين النصارى الذين شككوا في إخلاصهم لبلدان هجرتهم, مدّعين أنهم لاقوا استقبالا سيئا بالعدوة الأخرى, فندموا على طردهم من إسبانيا و تركهم للنصرانية ..
ملحق: نص قرار طرد أندلسيي بلنسية.
قرار طرد مورسكيي بلنسية أُعلن في بلنسية في 22 شتنبر 1609.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/354)
و باسمه السيد لويس كاريو دي توليدو ماركيز كاراثينا و سيد مدن بنتو وانيس ......... و القائد العام لهذه المدينة و مملكة بلنسية و النائب عن جلالة الملك.
و إلى السادة و الأساقفة, و القضاة, و ممثلي المدن و القرى, و الحكامو و مندوبي جلالة الملك و المواطنين, خاصة مواطني هذه المملكة.
جاء في رسالة ملكية من صاحب الجلالة مؤرخة في 4 أغسطس الماضي من هذا العام, موقعة من سكرتيره أندريس دي برادا:
إلى ابن عمي: ماركيز كاراثينا و القائد العام لمملكة بلنسية.
قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكة و مملكة قشتالة, كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم و الإجراءات التي اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس, و قلة الفائدة الناتجة من كل ذلك, فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد, بل زاد عنادهم. و رغم الخطر و الأضرار التي تترتب على استعمال السياسة معهم إلا أنهم منذ أيام التقيت بكثير من العلماء و المتدينين, و قد رجوني أن أعالج موضوع المورسكيين بما يرضي ربنا – الذي اشتد غضبه على المورسكيين – و أكدوا لي أنه يمكن معاقبة المورسكيين في أموالهم و أشخاصهم, لأن الاستمرار في ارتكاب الجرائم يؤكد أنهم ملحدون, لا يحترمون الله و لا الإنسان. و رغم أنه كان بالإمكان معاقبتهم كما تستحق جرائمهم إلا أنني إزاء الرغبة في إتباع اللين معهم أمرت بعقد اجتماع اللجنة في هذه المدينة؛ و التي حضرتموها أنتم و البطريرك و قساوسة آخرون و أشخاص مثقفون, للنظر فيما إذا كان من الممكن تجنب طرد المورسكيين من هذه الممالك. لكنني علمت ان أهل قشتالة مستمرون في محاولتهم الضارة. فهمت من مصادر مؤكدة أنهم حاولوا – و يحاولون – من خلال سفرائهم, و من خلال طرق أخرى الإضرار ببلادنا. و رغبة مني في القيام بواجبي نحو الحفاظ على أمن البلاد – خاصة مملكة بلنسية – و نحو رعاياها المخلصين لأن الخطر أقرب إليهم ..... فقد قررت طرد كل مورسكيي هذه المملكة, و نفيهم إلى بلاد البربر.
و لكي يتم تنفيذ هذا القرار, و أوامر صاحب الجلالة فقد أمرنا بنشر القرار التالي:
1 - يخرج كل مورسكيي هذه المملكة, رجالا و نساءا, و أبناؤهم كذلك, من بلنسية في خلال ثلاثة أيام اعتبارا من نشر هذا القرار في الأماكن التي يعيشون فيها, و يذهب الجميع إلى حيث يستقلون السفينة في الميناء الذي يحدده المفوّض, و يحمل كل مورسكيي كل ما يستطيع من أمتعة شخصية, و يستقل المركب أو السفينة التي تحمله إلى بلاد البربر فينزل منهم ما يحتاجه من ملابس خلال الرحلة, و بإمكان كل واحد منهم أن يحمل ما يستطيع, و من لا ينفذ هذا البند و يخالف هذا القرار يتعرض لعقوبة الإعدام التي ستنفذ لا محالة.
2 - أي مورسكي – بعد نشر القرار و مرور ثلاثة أيام على نشره – يتواجد خارج محل إقامته أو في الطرقات قبل إبحار السفينة, يستطيع أي شخص إلقاء القبض عليه, و تجريده من متاعه, و تسليمه إلى العدالة في أقرب مكان, و إذا دافع المورسكي عن نفسه فبإمكان المواطن أن يقتله دون أن يتعرض لعقوبة.
3 - بعد نشر القرار يُحظر على المورسكي مغادرة محل إقامته إلى مكان آخر؛ بل يظل في مكانه حتى يصل إلى القرية المفوض الذي يقتادهم إلى السفينة.
4 - أي مورسكي يدفن متاعا له, أو يخفيه – لانه لا يستطيع حمله معه – أو يضرم النار أو يتلف الزرع أو الأشجار أو البيوت توقع عليه عقوبة الإعدام, و يقوم بتنفيذها المواطنون المقيمون في موقع ارتكاب الجريمة. نأمر بذلك لأن صاحب الجلالة قد تفضل بمنح سادة المورسكيين الأمتعة التي لا يستطيع المورسكيون حملها معهم.
5 - من أجل الحفاظ على البيوت و على محصول الأرز, و إبلاغ ذلك إلى السكان الجدد, استجاب صاحب الجلالة لطلبنا و قرر بقاء ستة أفراد بعائلاتهم في كل قرية بها مائة بيت, على أن يقوم سادة الرعايا بإخبارنا بأسماء الأشخاص الذين تم اختيارهم , أما الأشخاص الذين سيبقون في القرى التابعة لصاحب الجلالة فسنقوم نحن باختيارهم. و ننبه إلى أنه يفضل أن يكون الأشخاص الذين سبيقون من كبار السن, و أن تكون حرفتهم الوحيدة هي الزراعة, و أن يكونوا قد ابدوا ميلا إلى اتباع المسيحية.
6 - لا يقوم أحد المسيحيين القدامى أو الجنود بإساءة معاملة المورسكيين أو إيذائهم باللفظ, أو الإضرار بممتلكاتهم أو بزوجاتهم و أبنائهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/355)
7 - يجب ألا يُخفي أحد في بيته مورسكيا, و لا يساعده على الاختفاء و إلا عوقب من يفعل ذلك بالسجن لمدة ست سنوات, و بعقوبات أخرى نراها.
8 - لكي يفهم المورسكيون أن رغبة جلالة الملك هي طردهم من البلاد, و أنه لن يقع عليهم إيذاء أثناء السفر, و أنهم سينقلون إلا بلاد البربر؛ فإننا نسمح بعودة عشرة أشخاص من الذين سافروا مع الفوج الأول لكي يخبروا الآخرين بذلك, و نسمح بأن يتم ذلك مع كل فوج, و نأمر بأن يبلغ ذلك إلى قباطنة السفن لكي يأمروا به, و لكي يحولوا دون أن يقوم الجنود و البحارة بإيذاء المورسكيين باللفظ و بالفعل.
9 - الصبية دون الرابعة عشرة الذين يفضلون البقاء, و يوافق أولياء أمورهم على ذلك, لا يُطردون.
10 - الأطفال دون السادسة من أبناء المسيحيين القدامى يبقون في إسبانيا, و تبقى أمهاتهم معهم حتى لو كن مورسكيات؛ أما إذا كان الأب مورسكي و الأم مسيحية فسيُطرد الأب, و يبقى الأطفال دون السادسة مع أمهم.
11 - يبقى أيضا الأشخاص الذين عاشوا مدة عامين بين مسيحيين قدامى, و لم يحضروا اجتماعات مورسكية.
12 - يبقى أيضا من تلقوا القربان المقدس, و هؤلاء يتم التعرف عليهم من خلال مسئولي القرى التي يعيشون فيها.
13 - يوافق صاحب الجلالة على كلب المورسكي الذي يفضل الرحيل إلى بلاد أخرى (عدا ممالك إسبانيا).
هذه هي الرغبة الملكية, و تنفذ العقوبات الواردة فيها دون رجعة, و لكي يتم إبلاغ الجميع بها يتم نشر القرار بالطرق المعتادة.
بلنسية في 22 شتنبر 1609.
ماركيز كاراثينا و عنه مانويل دي اسبينوسا. (6)
الهوامش:
(1) "انبعاث الإسلام بالاندلس". د. علي المنتصر الكتاني رحمه الله. ص 146, 147.
(2) " مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف: خوليو كارو باروخا. تعريب د جمال عبد الرحمان.
(3) ""المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 30.
(4) "ناصر الدين على القوم الكافرين" للشهاب الحجري" ص 17.
(5) "انبعاث الإسلام بالاندلس". د. علي المنتصر الكتاني رحمه الله. ص 164.
(6) "المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 229.
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد المغربي.
---------------------------------------------------------
مواضيع ذات صلة:
أربعة قرون من دون المورسكيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1476806/%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7/)
أورناتشوس و الرباط سيحتفلان سويّة بذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1501381/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A8%D8%B0%D9%83/)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84/)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481503/%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A/)
مع طرد المورسكيين …وُلِدت أول دولة عنصرية في التاريخ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1413507/%D9%85%D8%B9-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%83%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%88%D9%8F%D9%84%D9%90%D8%AF%D8%AA-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%B5/)
ـ[بندر التركي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:40 ص]ـ
شكراً لك وبارك الله فيك
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:42 ص]ـ
شكراً لك وبارك الله فيك
و فيك بارك أخي الكريم. و فقك الله.(148/356)
هل يوجد كتاب عن أعلام الجزائر على النت
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد كتاب عن أعلام الجزائر على النت
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:24 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 10:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يوجد كتاب اعلام الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة - لا يحضرني اسم مؤلفه -
و كتاب الشيخ عبد الرجمن الجيلالي فيه الكثير من التراجم لعلماء البلد اخر كل فصل و الله اعلم
و ننتظر مشاركات مشايخنا الفضلاء
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:29 م]ـ
للرفغ
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:37 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ;
البستان في ذكر الأولياء و العلماء بتلمسان:
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=1689
الصراع بين السنة و البدعة:
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=281
منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم و الولاية:
http://merathdz.com/play.php?catsmktba=1870
أعلام الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة (الجزء الأول):
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118118
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:42 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118085
http://merathdz.com/catplay.php?catsmktba=94(148/357)
هل من ترجمة وافية للعلامة الفقيه غنام بن محمد بن غنام النجدي الحنبلي؟
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:24 م]ـ
هل لكم اخواني أن تفرزوا ترجمة كاملة للشيخ العلامة الفقيه غنام بن محمد بن غنام النجدي ثم الزبيري ثم الدمشقي؟ و الذي أعرفه عن الشيخ رحمه الله أنه من أفراد الحنابلة النجديين الذين استوطنوا بدمشق طلباً للعلم، حيث قدم إلى دمشق ليقرأ فقه الإمام أحمد بن حنبل على حنابلة بلاد الشام المقادسة و غيرهم، و قد نشر للشيخ كتاب اسمه (رسالتان نادرتان للعلامة غنام النجدي) تحقيق نور الدين طالب.
أفيدونا رعاكم الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:34 م]ـ
لقد تعرفت على الشيخ من خلال هذا الرابط
http://www.daralnawader.com/bookcard.php?maindepart=0&id=17
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 07:57 م]ـ
للتذكييييييييييييييييير .........................
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:37 م]ـ
سبحان الله
ألا يوجد واحد من نجد الغرآء يبحث عن ترجمة العلامة غنام بن محمد بن غنام النجدي الحنبلي، حتى و لو بسؤال أهل العلم فيها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يأهل نجد الحبيبة
هلمووووووووووووا للبحث كي يعم النفع
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 11:16 م]ـ
و أخيرا قد عثرت على ترجمة ابن غنام و لله الحمد
ترجمته
اسمه و نسبه:
هو العالم المتضلع الفاضل الكامل المحدث الفقيه الفرضي الحيسبوي غنام بن محمد بن غنام الزبيري أصلا النجدي مولدا الدمشقي سكنا.
طلبه للعلم و اهم شيوخه:
أخذ الفقه عن العلامة الشيخ أحمد البعلي رحمه الله
و أخذ الحديث عن الشهاب أحمد العطار و كتب له اجازة على ظهر ثبته و أخذ بقية العلوم عن علماء عصره.
و كان له و للشيخ مصطفى السيوطي المنتهى في معرفة الفقه و الفرائض و الاطلاع على غوامضها، و يوجد له تقارير و أبحاث كثيرة على هوامش شرح المنتهى بحثا مع الأصحاب، و حلا لمشكل كلامهم، و قد أخذ عنه الفقه جد العلامة الشيخ محمد جميل بن عمر الشطي (صاحب مختصر طبقات الحنابلة)، و أخذ عنه كذالك الشيخ يوسف السفاريني و غيرهما، و انتفع به الطلبة انتفاعا كثيرا.
و فاته:
توفي العلامة غنام بن محمد بن غنام النجدي يوم السبت ثامن ذي القعدة سنة سبع و ثلاثين و مائتين و ألف و دفن بالمقبرة الذهبية من مرج الدحداح.
انظر (مختصر طبقات الحنابلة)
صفحة 178
تحقيق
فواز أحمد زمرلي
طبع و نشر
دار الكتاب العربي
بيروت(148/358)
لم يكن فقيهًا أشعرَ منه ولا شاعرًا أفقه منه!
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:05 ص]ـ
قال ابن عبد البر {فيه}: كان أحد الفقهاء العشرة ثم السبعة الذين يدور عليهم الفتوى وكان عالما فاضلا مقدما في الفقه تقيا شاعرا محسنا لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا فيما علمت فقيها أشعر منه ولا شاعرا أفقه منه.
وقال عمر بن عبد العزيز: لو كان عبيدالله حيا ما صدرت إلا عن رأيه.
قال الواقدي: كان عالما وكان ثقة فيها كثير الحديث والعلم شاعرا وقد عمي.
وقال العجلي: كان أعمى وكان احد فقهاء المدينة تابعي ثقة رجل صالح جامع للعلم وهو معلم عمر بن عبد العزيز.
وقال أبو زرعة: ثقة مأمون امام.
وقال معمر عن الزهري: كان أبو سلمة يسأل ابن عباس وكان يحزن عنه وكان عبيدالله يلطفه فكان يغره عزا.
وعن الزهري قال: ما جالست أحدا من العلماء إلا وأرى أني قد اتيت على ما عنده وقد كنت اختلفت إلى عروة حتى ما كنت اسمع منه إلا معادا ما خلا عبيدالله بن عتبة فانه لم آته إلا وجدت عنده علما طريفا.
عن عبيدالله قال: {أي: قال عن نفسه} ما سمعت حديثا قط ما شاء الله أن اعيه إلا وعيته.
هو: عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المديني.
---------------
تهذيب التهذيب، لابن حجر - رحمه الله -، (7/ 23،22).(148/359)
لم أفهم هذه المواضع من السيرة.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
وأنا أقرأ في كتاب مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للإمام محمد بن عبدالوهاب لم أفهم هذه الجمل، فجزا الله خيرا من أعانني على فهمها.
1/ عندما تكلم الشيخ عن قصة إبراهيم سؤال ابراهيم عن إسماعبل فقالت زوجة إسماعيل عليه السلام: ذهب يصيد. قالت ألا تنزل فتطعم وتشرب؟ قال وما طعامكم وما شرابكم؟ قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء.
قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم - قال فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بركة دعوة إبراهيم فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب. ولو كان لهم حب دعا لهم فيه - وسألها عن عيشها وهيئتهم؟ فقالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله. أهـ
رجعت إلى فتح الباري فوجدت تفسيرا ولكنه كان غير واضح بالنسبة لي، فمال معنى رحمكم الله.
2/ قال الشيخ: وأما النساء فتضع المرأة ثيابها كلها إلا درعا مفرجا ثم نطوف فيه فقالت امرأة وهي تطوف
اليوم يبدو بعضه أو كله
وما بدا منه فلا أحله
فما معنى الدرع المفرجة؟
3/ وقال الشيخ في قصة إبرهة: فلما مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف. فقال له أيها الملك نحن عبيدك. ونحن نبعث معك من يدلك. فبعثوا معه بأبي رغال مولى لهم. فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال، وهو الذي يرجم قبره.أهـ
فهل لقبره أي أثر في هذه الأزمان؟
4/ قال الشيخ في كلامه عن الهجرة الثانية إلى الحبشة:
فلما قرب مهاجرة الحبشة من مكة، وبلغهم أمرهم توقفوا عن الدخول. ثم دخل كل رجل في جوار رجل من قريش. ثم اشتد عليهم البلاء والعذاب من قريش وسطت بهم عشائرهم وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره. فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى الحبشة مرة ثانية. فخرجوا.أهـ
لم أفهم ما وضعتُ تحته خط.
5/ ثم قال رحمه الله في نفس الموضوع:
فلما سمعوا بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة: رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا، ومن النساء ثمان. ومات منهم رجلان بمكة. وحبس سبعة. وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون رجلا.أهـ
من الذي حبسهم؟
6/ وقال في قصة بيعة العقبة الثانية لما جاءت قريش تعتب على من بايع النبي صلى الله عليه وسلم:
فلما أصبحوا غدت عليهم جلة قريش. فقالوا: إنه بلغنا أنكم جئتم صاحبنا البارحة تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا. وإن الله ما من حي من العرب أبغض إلينا من أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم. فانبعث رجال - ممن لم يعلم - يحلفون لهم بالله ما كان من هذا شيء والذين يشهدون ينظر بعضهم إلى بعض. وجعل عبد الله بن أبي ابن سلول يقول هذا باطل. ما كان هذا. وما كان قومي ليفتاتوا علي بمثل هذا. لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا. حتى يؤامروني.
فقام القوم - وفيهم الحارث بن هشام - وعليه نعلان جديدان. فقال كعب بن مالك: كلمة - كأنه يريد أن يشرك القوم فيما قالوا - فقال يا آبا جابر ما تستطيع أن تتخذ - وأنت سيد من سادتنا - مثل نعلي هذا الفتى؟ فسمعها الحارث. فجعلها من رجليه. ثم رمى بهما إليه. وقال والله لتنتعلنهما. فقال أبو جابر مه؟ أحفظت الفتى. فاردد إليه نعليه؟ فقال لا أردهما إليه والله فأل صالح. لئن صدق الفأل لأسلبنه. أهـ
ما تحته خط غير واضح بالنسبة لي.
6/ وقال: فكان المولود يولد في الجحفة، فلا يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى.
هل المقصود من قوله تصرعه أي تصيبه؟
7/ وقال: قال ابن إسحاق: ولما وقعت الهزيمة تكلم رجال من جفاة أهل مكة بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، وصرخ حبلة بن الحنبل ألا بطل السحر اليوم.
ويوجد مزيد من الأسئلة سأضعها لا حقا بإذن الله تبارك وتعالى، وجزا الله خيرا كل من جاوب على هذه الاستفسارات أو ساهم في الجواب عليها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:05 ص]ـ
فما معنى الدرع المفرجة؟
أي المشقوقة
فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال، وهو الذي يرجم قبره.أهـ
فهل لقبره أي أثر في هذه الأزمان؟
انظر هنا رعاك الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3402)
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:33 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا الشيماء على المساعدة. ولا زلت أنتظر مشاركات الإخوة.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:47 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:24 ص]ـ
فلما سمعوا بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة: رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا، ومن النساء ثمان. ومات منهم رجلان بمكة. وحبس سبعة. وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون رجلا.أهـ
من الذي حبسهم؟
المفهوم من السياق أن من حبسهم هي قريش.
6/ وقال: فكان المولود يولد في الجحفة، فلا يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى.
هل المقصود من قوله تصرعه أي تصيبه؟
نعم بهذا المعنى
وهنا فائدة حول الموضوع: ((الجحفة: بضم الجيم قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وكانت تسمى (مهيعة) كما في القاموس. وقد كان سكانها في ذلك الوقت اليهود، ولم يكن بها مسلم، ولذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل حمى المدينة إليها كما قال ابن حبان، ونحوه في شرح مسلم للنووي.
عن عائشة رضي الله عنها قالت:قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد وانقل حماها إلى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. حديث صحيح.))
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/360)
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا الشيماء وأحسن إليك.(148/361)
أورانك زيب؟ السلطان العظيم الذي لا يعرفه أحد؟
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:18 م]ـ
أُوْرانْكْ زِيبْ؟ السلطان العظيم الذي لا يعرفه أحد؟!
هو الأسد الجسور، والليث الهصور، والإمام الهمام، و أحد عمالقة الإسلام، الذي أذل الكفر وزلزل الطغيان، وقوَّض عروش أهل الإلحاد في ربوع مملكته والأوطان، وحارب الفساد وأهله في كل مكان، وأتى على بنيان الظلم والظلمة من القواعد حتى خرَّ عليهم السقف من فوقهم! وأذاق المغرورين والمعاندين من كئوس المرار ما انشقّتْ له حلوقهم! وأرغم الجبابرة على الانقياد لله والرسول، و دقَّ حصون الزنادقة على رؤسهم بالعرض والطول! وجعل المهانة والصغار على كل من أبى قبول الحق بعد أن أُقيمت عليه من الله الحجة، وسلك بالمسلمين في أيامه سبيل الاستقامة وطريق المحجة، فكان كالبدر المشرق فى سمائه، والفيض المغدق بسلسبيل رُوَائه، والناصح الأمين للخاص والعام، والمجدد لهذا الدين أمره في سابق الأزمان وغابر الأيام ...
حتى لقَّبه الشيخ الأديب علي طنطاوي بـ: (سادس الخلفاء الراشدين)!
وكيف لا؟ وهو العابد الساهر إذا أسبل الليل رداء ظلامه على الأنام، والراكع الساجد في غسق الدجى والحارسون له نيام! والبطل الكرار إذا طارت قلوب الشجعان في ساحة الوَغَى، والفارس المغوار الذي تُجمُّ دونه الأُسُود إذا علمت أنه حلَّ بساحتهم وأتى!
وما أرى أحدا في القوم يشبهه ... وما أُحاشي من الأقوام من أحد؟
هذا الرجل الذي أقام العدل في زمانه حتى عبقت بذكره الأرجاء، وانقادت له الممالك وخضعت حتى صار النصر له رفيقا وكأنه رياح الله تجري بأمره رخاء حيث يشاء! ذاكم: هو السلطان العظيم، و المجاهد الزاهد: أبو المظفر محي الدين محمد أُورانك زيب عالم كير، سلطان مملكة شبه القارة الهندية وما حواليها في القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الهجري.
تاريخ ميلاده:
المولود في (15 من ذي القعدة 1028هـ = 24 من أكتوبر 1619م) تاريخ وفاته: والمتوفى في (: 28 من ذي القعدة 1118 هـ = 20 من فبراير 1707م)
وهو أحد أحفاد: تيمور لنك! الطاغية الماغولي الشهير!
ألقابه:
أُورانْك زِيْب: معناها بالفارسية "زينة المُلك" ويقال أ يضا: (أوزبك زيب)، ويقال أيضا: (أورنجزيب)
و عالمكير: معناها بالفارسية "جامع زمام الدنيا أو العالم"
وأبوه هو
: "السلطان شاه جيهان" أحد أعظم سلاطين دولة المغول المسلمين فى الهند , وهو بانى مقبرة "تاج محل" الشهيرة التى تعد الآن من عجائب الدنيا السبع , والتي قد تم بنائها فى 20 عاما! وعمل على إنشائها أكثر من 21.000 شخص! فقد كان مفتونا بمحبة زوجته جدا! حتى أنفق تلك الأموال في بناء ذلك الضريح الأعجوبة لها! وخصص لنفسه في قصره: غرفة خاصة بها شرفة تطل على ضريح زوجته! فكان يجلس الساعات الطوال ينظر إليها حتى أوشك أن يذهب عقله من حزنه عليها!
توليه الملك والحكم في البلاد:
تولى زمام السلطنة المغولية بالهند عام 1069هـ1669م، بعد معارك نازفة بينه وبين المفسدين من إخوته وأقاربه! وكانوا يريدون الدنيا وزينتها! ويأبى: (أورانك زيب) إلا إقامة العدل ونشر التوحيد. وخدمة الإسلام والمسلمين.
ولما جلس على عرش المملكة الهندية: بدأ يسير على منهاج النبوة الأولى في إقامة شائر الدين، وإنصاف المستضعفين، ورفع راية الجهاد على سائر المرتدين والمعاندين، وأخذ الجزية من كفرة الهندوس وغيرهم، مع القيام على حوائج الأرامل والثكالى والفقراء من المؤمنين، كل هذا مع الزهد والعبادة، ونشر العلم والعلوم بين سواد الناس.، والقضاء على كثير من البدع والخرافات التي كانت ذائعة في مملكته العريضة جدا!
فأبطل الاحتفال بالأعياد الوثنية مثل عيد النيروز وغيره، كما منع عادة تقبيل الأرض بين يديه والانحناء له، ومنع الخطب الطويلة التى تقال لتحية السلطان واكتفى بتحية الإسلام, كما منع دخول الخمر إلى بلاده، وصرف أهل الموسيقى والغناء عن بلاطه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/362)
وقد كان: (أورانك زيب) مع كونه ملكا عظيما: فقد كان عالما حنفيا جليلا ذا قدم راسخة في أصول مذهب الأحناف، وبأمره أُلِّف كتاب: ("الفتاوى الهندية") ذلك الكتاب المشهور بين أهل العلم قاطبة، وقد نُسب إليه بعد ذلك: فقيل عنه: (الفتاوى العالمكيرية) يعني نسبة: إلى عالم كير، وهو لقب السلطان: (أورانك زيب) كما مضى.
وقد كان شاعرا فصحيا أيضا، مع المعرفة الواسعة بفنون الأدب والشريعة.
طرفا من شمائله وأخلاقه وعدله:
قال عنه المرادي في ترجمته من كتابه: «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر»
: (سلطان الهند في عصرنا، وأمير المؤمنين وإمامهم،وركن المسلمين ونظامهم، المجاهد في سبيل الله، العالم العلامة الصوفي العارف بالله، الملك القائم بنصرة الدين، الذي أباد الكفار في أرضه، وقهرهم وهدم كنائسهم، وأضعف شركهم، وأيد الاسلام وأعلى في الهند مناره، وجعل كلمة الله هي العليا، وقام بنصرة الدين وأخذ الجزية من كفار الهند،ولم يأخذها منهم ملك قبله لقوتهم وكثرتهم! وفتح الفتوحات العظيمة، ولم يزل يغزوهم، وكلما قصد بلداً سلكها، إلى أن نقله الله إلى دار كرامته وهو في الجهاد، وصرف أوقاته للقيام بمصالح الدين وخدمة رب العالمين من الصيام والقيام والرياضة التي لا يتيسر بعضها لآحاد الناس فضلاً عنه! وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،وكان موزعاً لأوقاته: فوقت للعبادة،ووقت للتدريس، ووقت لمصالح العسكر، ووقت للشكاة، ووقت لقراءة الكتب والأخبار الواردة عليه كل يوم وليلة من مملكته، لا يخلط شيئاً بشيء! والحاصل إنه كان حسنة من حسنات الزمان، ليس له نظير في نظام سلطنته ولا مُدانِ، وقد ألُِّفتْ في سلطنته وحسن سيرته: الكتب الطويلة بالفارسية غيرها فمن أرادها فليطلع عليها ..... )
ثم قال: (واشتغل بالمملكة من سنة ثمان وستين وألف، وأراد الله بأهل الهند خيراً؛فإنه رفع المظالم والمكوس وطلع من الأفق الهندي فجره، وظهر من البرج التيموري بدره،وفلك مجده دائر، ونجم سعده سائر، وأسر غالب ملوك الهند المشهورين، وصارت بلادهم تحت طاعته، وجُبِيَتْت إليه الأموال، وأطاعته البلاد والعباد، ولم يزل في الاجتهاد في الجهاد، ولم يرجع إلى مقر ملكه وسلطنته بعد أن خرج منه، وكلما فتح بلاد أشرع في فتح أخرى، وعساكره لا يحصون كثرة، وعظمة وقوته لا يمكن التعبير عنها بعبارة تؤديها حقها! والملك لله وحده، وأقام في الهند: دولة العلم وبالغ في تعظيم أهله حتى قصده الناس من كل البلاد، والحاصل: أنه ليس له نظير في عصره في ملوك الاسلام في حسن السيرة والخوف من الله سبحانه والجد في العبادة .... ).
وقال عنه المحبي في: «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر»
:
(وأورنك زيب: ممن يوصف:بـ الملك العادل الزاهد،وبلغ من الزهد مبلغا أناف فيه على ابن أدهم [يعني: إبراهيم بن أدهم الزاهد المشهور]!
فإنه مع سعة سلطانه: يأكل فى شهر رمضان رغيفا من خبز الشعير من كسب يمينه! ويصلى بالناس التراويح، وله نعم بارَّة، وخيرات دارَّة جدا، وأمر من حين ولى السلطنة: بـ: رفع المكوس والمظالم عن المسلمين، ونصب الجزية بعد أن لم تكن على الكفار، وتم له ذلك مع أنه لم يتم لأحد من أسلافه: أخْذُ الجزية منهم؛ لكثرتهم وتغلبهم على إقليم الهند، وأقام فيها: دولة العلم، وبالغ فى تعظيم أهله وعظمت شوكته،وفتح الفتوحات العظيمة، وهو مع كثرة أعدائه وقوتهم غير مبال بهم، مشتغل بالعبادات، وليس له فى عصره من الملوك نظير فى حسن السيرة والخوف من الله تعالى والقيام بنصرة الدين رحمه الله تعالى ..... )
وقال عنه العلامة الأديب الشيخ علي طنطاوي في كتابه: «رجال من التاريخ»:
(ووفِّق إلى أمرين لم يسبقه إليهما أحد من ملوك المسلمين: -
الأول: أنّه لم يكن يعطى عالما عطية أو راتبا إلا طالبه بعمل , بتأليف أو بتدريس , لئلا يأخذ المال ويتكاسل , فيكون قد جمع بين السيئتين , أخذ المال بلا حق وكتمان العلم!!
الثانى: أنّه أول من عمل على تدوين الأحكام الشرعية فى كتاب واحد , يُتخذ قانونا فوضعت له وبأمره وبإشرافه وتحت ناظره كتاب "الفتاوى الهندية – العالمكيرية" على المذهب الحنفى ..... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/363)
قلتُ: وبلغ من زهده وورعه: أنه كان يكتب بخطه المصاحف ويبيعها ويعيش بثمنها لما زهد فى أموال المسلمين وترك الأخذ منها!!
وقد حرص شديدا: على بناء المساجد، ودور العبادة، وكذا بناء الأسوار والحصون العريقة المنيعة في مملكته.
وهذه صورة: أحد المساجد العتيقة التي قام هذا السلطان بتشييدها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66843&stc=1&d=1240999198
وهذه أيضا: صور بعض الحصون المنيعة التي أنشأها هذا السلطان العظيم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66845&stc=1&d=1240999268
وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى:
وبعد: 52 سنة من حكمه على البلاد، وبعد أن بلغ من العمر ما يربو على التسعين عاما! من الجهاد والعدل والعبادة والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: جاءه أمر الله الذي لا مردَّ له في: (الثامن والعشرين من ذي القعدة 1118 هـ = 20 من فبراير 1707م) فمات راضيا عن الله صابرا ... وكيف لا يرضى الله عنه؟!
وقد ذكر بعضهم: أنه لما حين حضرته الوفاة: أوصى بأن يُدفن في أقرب مقابر للمسلمين! وألا يعدو ثمن كفنه: خمس روبيات وحسب!
###
خاتمة:-
وبموت هذا الأسد الكاشر: غربت شمس المجد عن شبه المملكة الهندية حتى الآن! وخرج الأنذال من جحورهم يزأرون ويَعْوون! ويعيثون في الأرض الفساد كما كانو يعيثون! وخطب الزنادقة على المنابر! ومرق المارقون، ونهض إلى البدع أولئك الناهضون! وهتكتْ الأعراض، وسفكت الدماء! واسْتُحِلَّتْ المحارم! وضرب الإلحاد بأطنابه في ربوع البلاد! وجُعِلتْ الذلة والصغار على مسلمي العباد! وجرتْ دمائهم في تلك الديار، واغتصبتْ نسائهم وبناتهم جهارا! فيا للعار!
ويا سوء صباح: تشرق فيه شمسه على ذبح الأطفال والضعفاء من الموحدين!
ويا بؤس ليل: يُسْفِر فيه قمره على صرخات المغتصبات من فتيات ونساء المؤمنين!
وهنا: أكاد لا أستطيع الكتابة! فقد جفَّ مداد قلمي! كما جفّتْ مدامع عيني!
فقد ارتسمتْ أمامي الآن: تلك المذابح التي قام بها الهندوس في آلآف المستضعفين المسلمين!
مذابح المسلمين في الهند:
والتي منها:
مذبحة أحمد أباد عام 1970 م التي ذهب ضحيتها 15 ألف مسلم باعتراف انديرا غاندي نفسها! وارتكب فيها الهنادكة [وهم: عباد البقر] أفظع الجرائم في تاريخ البشرية! منها إحراقهم 300 امرأة مسلمة بالنار وهن أحياء! فيا ويلي وويل أبي وأمي من تلك العظائم!
ومنها: مذبحة آسام الشهيرة التي ذهب ضحيتها أكثر من 50 ألف مسلم علي أيدي الهنادكة من أعضاء الحكومة المركزية.
ومنها: مجزرة ميروت ومليانة عام 1987 والتي سالت فيها الدماء بحورا!
مذابح المسلمين ومآسيهم في كشمير
أما إقليم كشمير؟ فما أدرك ما إقليم كشمير! هو ذلك العِرْقِ النازف في جسد الأمة!
حيث قتل فيه: أكثر من 44000 مسلم وجرح أكثر من 67000 ,واعتقل أكثر من 000و40 مسلم, وبلغ عدد المنازل والمتاجر والمساجد والمدارس المهدمة 129000 منزل ومسجد
كل هذا: بالإضافة إلى آلاف النساء المغتصبات، ومنهن صغيرات قاصرات!
فبالله ماذا أقول؟ وأيِّ كلام أستطيع أن أًعبِّر به عما يختلج في صدري من تلك النيران المتأججة من الحسرة على الإسلام والمسلمين؟!
وقد كنتُ قلتُ: من قبل:
دعْ عنك لومي في مصابي لائمي ... ما كلُّ مكلوم الضمير يثور
واسمع مصيباتٍ حللْن بساحتي ... كاد الفؤاد لِهَوْلِهِنَّ يطير
يا ناعيَ الإسلام أقبلْ باكيا ... قد حان وقت النعْي والتَّغْبِير
زفراتُ حسْرة أمتي أمستْ لها ... نَفْسُ الرحيم من البكاء تخور
ناحتْ على الأيْكُ الحمائم بعدما ... كانت لها فوق الغصون هدير
وتحجَّبتْ شمس الحياة بنورها ... واستوحشتْ بعد الأمان صدور
فاسأل دياراً بالدماء تخضَّبتْ ... جدرانها وظلامُها منشور
ما حالها .. عمَّ الأنينُ بِدُورِها ... والفرح فيها ميِّتٌ مقْبور
تلك المساكن إنْ تَسَلْ عن شأنها ... تُخْبِرْك أحجارٌ لها وصخور
في أرضها سالتْ مدامعُ أهلها ... وصُراخُ صوتِ نسائها مَهْدور
أوَمَا ترى ثكْلىَ هناك وقلْبُها ... مِنْ فرْطِ كثرة حزنها مفطور
واليوم أقول: اللهم قد ضاق الصدر! وعظم الخطب والأمر، وما عاد القلب يصلح لاستقبال المزيد من نكبات الموحدين، وأنّأتِ الباكين والمستضعفين من المسلمين!
حيث لا: (أبو بكر الصديق) و لا: (عمر بن الخطاب!) ولا: (صلاح الدين) ولا: (أورانك زيب)! ولا غيرهم من الذين يود المرء أن يطيل الله في عمره حتى يبصر أمجاد هذا الدين كما كان في عصور هؤلاء الأئمة الأبطال!
فاللهم: اقبضنا إليك و أنت راضٍ عنا غير غضبان، وأحسن عاقبتنا في ذلك اليوم الرهيب الذي تشيب له الولدان! وارزقنا تلك النظرة التى نرى فيها وجهك الكريم، و لا تحرمنا بذنوبنا وجرائمنا من جناتك جنات النعيم.
فإنك خير مسؤل على الدوام .. وأحق من يُرْتجى منه حُسنُ الختام.
وبعد: لقد تكلمتُ فأطلتُ! ولكن ما شفيتُ! وتحدثتُ فأفصحتُ! ولكن ما رُويتُ!
وكتبه بقلمه: العبد الفقير، والجاني على نفسه بويلات الأمور: أبو المظفر سعيد بن محمد السناري القاهري .. ذلك الأثيم العاثر .. سامحه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/364)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:53 ص]ـ
اسال الله ان يغفر لك و يرحمك و يبارك لك في وقتك .. اسال الله ان يعيد للامة مجدها القديم و يهديها سبيل التمسك بدينها القويم ... بارك الله فيك اخي ابا احمد و جزاك كل الخير ...
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:48 ص]ـ
اسال الله ان يغفر لك و يرحمك و يبارك لك في وقتك .. اسال الله ان يعيد للامة مجدها القديم و يهديها سبيل التمسك بدينها القويم ... بارك الله فيك اخي ابا احمد و جزاك كل الخير ...
شكر الله لك أيها الفاضل.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أحمد على هذا الموضوع المتميز ....
لقد سبقتني أخي الفاضل إلى هذا الخير ..... فقد كنت أنوي كتابة هذا الموضوع .... فسبحان الله ....
جعلك الله دائما من السابقين إلى الخيرات .....
و للعلم، فإن الدكتور محمد موسى الشريف ألقى محاضرة في سيرة هذا السلطان العظيم رحمه الله ....
و قد استوفيت يا أخي الموضوع و أفدت و أجدت، بارك الله فيك.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أحمد على هذا الموضوع المتميز ....
لقد سبقتني أخي الفاضل إلى هذا الخير ..... فقد كنت أنوي كتابة هذا الموضوع .... فسبحان الله ....
جعلك الله دائما من السابقين إلى الخيرات .....
و للعلم، فإن الدكتور محمد موسى الشريف ألقى محاضرة في سيرة هذا السلطان العظيم رحمه الله ....
و قد استوفيت يا أخي الموضوع و أفدت و أجدت، بارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:13 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل.
وأين هم الآن؟!!!
ولكن سلواننا أن الأرحام لم تعقم بعد، فعسى الله تعالى أن يأتي بفجر قريب.
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على موضوعكم، لقد هيجتم الأحزان وأدمعتم العيون، و أثرتم في النفوس قهرا مكبوتا.
فالله المستعان وعليه التكلان.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:36 م]ـ
شكرا لك اخى الفاضل(148/365)
أورانك زيب؟ السلطان العظيم الذي لا يعرفه أحد؟
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:20 م]ـ
أُوْرانْكْ زِيبْ؟ السلطان العظيم الذي لا يعرفه أحد؟!
هو الأسد الجسور، والليث الهصور، والإمام الهمام، و أحد عمالقة الإسلام، الذي أذل الكفر وزلزل الطغيان، وقوَّض عروش أهل الإلحاد في ربوع مملكته والأوطان، وحارب الفساد وأهله في كل مكان، وأتى على بنيان الظلم والظلمة من القواعد حتى خرَّ عليهم السقف من فوقهم! وأذاق المغرورين والمعاندين من كئوس المرار ما انشقّتْ له حلوقهم! وأرغم الجبابرة على الانقياد لله والرسول، و دقَّ حصون الزنادقة على رؤسهم بالعرض والطول! وجعل المهانة والصغار على كل من أبى قبول الحق بعد أن أُقيمت عليه من الله الحجة، وسلك بالمسلمين في أيامه سبيل الاستقامة وطريق المحجة، فكان كالبدر المشرق فى سمائه، والفيض المغدق بسلسبيل رُوَائه، والناصح الأمين للخاص والعام، والمجدد لهذا الدين أمره في سابق الأزمان وغابر الأيام ...
حتى لقَّبه الشيخ الأديب علي طنطاوي بـ: (سادس الخلفاء الراشدين)!
وكيف لا؟ وهو العابد الساهر إذا أسبل الليل رداء ظلامه على الأنام، والراكع الساجد في غسق الدجى والحارسون له نيام! والبطل الكرار إذا طارت قلوب الشجعان في ساحة الوَغَى، والفارس المغوار الذي تُجمُّ دونه الأُسُود إذا علمت أنه حلَّ بساحتهم وأتى!
وما أرى أحدا في القوم يشبهه ... وما أُحاشي من الأقوام من أحد؟
هذا الرجل الذي أقام العدل في زمانه حتى عبقت بذكره الأرجاء، وانقادت له الممالك وخضعت حتى صار النصر له رفيقا وكأنه رياح الله تجري بأمره رخاء حيث يشاء!
ذاكم: هو السلطان العظيم، و المجاهد الزاهد: أبو المظفر محي الدين محمد أُورانك زيب عالم كير، سلطان مملكة شبه القارة الهندية وما حواليها في القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر الهجري.
تاريخ ميلاده:
المولود في (15 من ذي القعدة 1028هـ = 24 من أكتوبر 1619م) تاريخ وفاته: والمتوفى في (: 28 من ذي القعدة 1118 هـ = 20 من فبراير 1707م)
وهو أحد أحفاد: تيمور لنك! الطاغية الماغولي الشهير!
ألقابه:
أُورانْك زِيْب: معناها بالفارسية "زينة المُلك" ويقال أ يضا: (أوزبك زيب)، ويقال أيضا: (أورنجزيب)
و عالمكير: معناها بالفارسية "جامع زمام الدنيا أو العالم"
وأبوه هو
: "السلطان شاه جيهان" أحد أعظم سلاطين دولة المغول المسلمين فى الهند , وهو بانى مقبرة "تاج محل" الشهيرة التى تعد الآن من عجائب الدنيا السبع , والتي قد تم بنائها فى 20 عاما! وعمل على إنشائها أكثر من 21.000 شخص! فقد كان مفتونا بمحبة زوجته جدا! حتى أنفق تلك الأموال في بناء ذلك الضريح الأعجوبة لها! وخصص لنفسه في قصره: غرفة خاصة بها شرفة تطل على ضريح زوجته! فكان يجلس الساعات الطوال ينظر إليها حتى أوشك أن يذهب عقله من حزنه عليها!
توليه الملك والحكم في البلاد:
تولى زمام السلطنة المغولية بالهند عام 1069هـ1669م، بعد معارك نازفة بينه وبين المفسدين من إخوته وأقاربه! وكانوا يريدون الدنيا وزينتها! ويأبى: (أورانك زيب) إلا إقامة العدل ونشر التوحيد. وخدمة الإسلام والمسلمين.
ولما جلس على عرش المملكة الهندية: بدأ يسير على منهاج النبوة الأولى في إقامة شائر الدين، وإنصاف المستضعفين، ورفع راية الجهاد على سائر المرتدين والمعاندين، وأخذ الجزية من كفرة الهندوس وغيرهم، مع القيام على حوائج الأرامل والثكالى والفقراء من المؤمنين، كل هذا مع الزهد والعبادة، ونشر العلم والعلوم بين سواد الناس.، والقضاء على كثير من البدع والخرافات التي كانت ذائعة في مملكته العريضة جدا!
فأبطل الاحتفال بالأعياد الوثنية مثل عيد النيروز وغيره، كما منع عادة تقبيل الأرض بين يديه والانحناء له، ومنع الخطب الطويلة التى تقال لتحية السلطان واكتفى بتحية الإسلام, كما منع دخول الخمر إلى بلاده، وصرف أهل الموسيقى والغناء عن بلاطه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/366)
وقد كان: (أورانك زيب) مع كونه ملكا عظيما: فقد كان عالما حنفيا جليلا ذا قدم راسخة في أصول مذهب الأحناف، وبأمره أُلِّف كتاب: ("الفتاوى الهندية") ذلك الكتاب المشهور بين أهل العلم قاطبة، وقد نُسب إليه بعد ذلك: فقيل عنه: (الفتاوى العالمكيرية) يعني نسبة: إلى عالم كير، وهو لقب السلطان: (أورانك زيب) كما مضى.
وقد كان شاعرا فصحيا أيضا، مع المعرفة الواسعة بفنون الأدب والشريعة.
طرفا من شمائله وأخلاقه وعدله:
قال عنه المرادي في ترجمته من كتابه: «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر»
: (سلطان الهند في عصرنا، وأمير المؤمنين وإمامهم،وركن المسلمين ونظامهم، المجاهد في سبيل الله، العالم العلامة الصوفي العارف بالله، الملك القائم بنصرة الدين، الذي أباد الكفار في أرضه، وقهرهم وهدم كنائسهم، وأضعف شركهم، وأيد الاسلام وأعلى في الهند مناره، وجعل كلمة الله هي العليا، وقام بنصرة الدين وأخذ الجزية من كفار الهند،ولم يأخذها منهم ملك قبله لقوتهم وكثرتهم! وفتح الفتوحات العظيمة، ولم يزل يغزوهم، وكلما قصد بلداً سلكها، إلى أن نقله الله إلى دار كرامته وهو في الجهاد، وصرف أوقاته للقيام بمصالح الدين وخدمة رب العالمين من الصيام والقيام والرياضة التي لا يتيسر بعضها لآحاد الناس فضلاً عنه! وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،وكان موزعاً لأوقاته: فوقت للعبادة،ووقت للتدريس، ووقت لمصالح العسكر، ووقت للشكاة، ووقت لقراءة الكتب والأخبار الواردة عليه كل يوم وليلة من مملكته، لا يخلط شيئاً بشيء! والحاصل إنه كان حسنة من حسنات الزمان، ليس له نظير في نظام سلطنته ولا مُدانِ، وقد ألُِّفتْ في سلطنته وحسن سيرته: الكتب الطويلة بالفارسية غيرها فمن أرادها فليطلع عليها ..... )
ثم قال: (واشتغل بالمملكة من سنة ثمان وستين وألف، وأراد الله بأهل الهند خيراً؛فإنه رفع المظالم والمكوس وطلع من الأفق الهندي فجره، وظهر من البرج التيموري بدره،وفلك مجده دائر، ونجم سعده سائر، وأسر غالب ملوك الهند المشهورين، وصارت بلادهم تحت طاعته، وجُبِيَتْت إليه الأموال، وأطاعته البلاد والعباد، ولم يزل في الاجتهاد في الجهاد، ولم يرجع إلى مقر ملكه وسلطنته بعد أن خرج منه، وكلما فتح بلاد أشرع في فتح أخرى، وعساكره لا يحصون كثرة، وعظمة وقوته لا يمكن التعبير عنها بعبارة تؤديها حقها! والملك لله وحده، وأقام في الهند: دولة العلم وبالغ في تعظيم أهله حتى قصده الناس من كل البلاد، والحاصل: أنه ليس له نظير في عصره في ملوك الاسلام في حسن السيرة والخوف من الله سبحانه والجد في العبادة .... ).
وقال عنه المحبي في: «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر»
:
(وأورنك زيب: ممن يوصف:بـ الملك العادل الزاهد،وبلغ من الزهد مبلغا أناف فيه على ابن أدهم [يعني: إبراهيم بن أدهم الزاهد المشهور]!
فإنه مع سعة سلطانه: يأكل فى شهر رمضان رغيفا من خبز الشعير من كسب يمينه! ويصلى بالناس التراويح، وله نعم بارَّة، وخيرات دارَّة جدا، وأمر من حين ولى السلطنة: بـ: رفع المكوس والمظالم عن المسلمين، ونصب الجزية بعد أن لم تكن على الكفار، وتم له ذلك مع أنه لم يتم لأحد من أسلافه: أخْذُ الجزية منهم؛ لكثرتهم وتغلبهم على إقليم الهند، وأقام فيها: دولة العلم، وبالغ فى تعظيم أهله وعظمت شوكته،وفتح الفتوحات العظيمة، وهو مع كثرة أعدائه وقوتهم غير مبال بهم، مشتغل بالعبادات، وليس له فى عصره من الملوك نظير فى حسن السيرة والخوف من الله تعالى والقيام بنصرة الدين رحمه الله تعالى ..... )
وقال عنه العلامة الأديب الشيخ علي طنطاوي في كتابه: «رجال من التاريخ»:
(ووفِّق إلى أمرين لم يسبقه إليهما أحد من ملوك المسلمين: -
الأول: أنّه لم يكن يعطى عالما عطية أو راتبا إلا طالبه بعمل , بتأليف أو بتدريس , لئلا يأخذ المال ويتكاسل , فيكون قد جمع بين السيئتين , أخذ المال بلا حق وكتمان العلم!!
الثانى: أنّه أول من عمل على تدوين الأحكام الشرعية فى كتاب واحد , يُتخذ قانونا فوضعت له وبأمره وبإشرافه وتحت ناظره كتاب "الفتاوى الهندية – العالمكيرية" على المذهب الحنفى ..... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/367)
قلتُ: وبلغ من زهده وورعه: أنه كان يكتب بخطه المصاحف ويبيعها ويعيش بثمنها لما زهد فى أموال المسلمين وترك الأخذ منها!!
وقد حرص شديدا: على بناء المساجد، ودور العبادة، وكذا بناء الأسوار والحصون العريقة المنيعة في مملكته.
وهذه صورة: أحد المساجد العتيقة التي قام هذا السلطان بتشييدها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66843&stc=1&d=1240999198
وهذه أيضا: صور بعض الحصون المنيعة التي أنشأها هذا السلطان العظيم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66845&stc=1&d=1240999268
وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى:
وبعد: 52 سنة من حكمه على البلاد، وبعد أن بلغ من العمر ما يربو على التسعين عاما! من الجهاد والعدل والعبادة والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: جاءه أمر الله الذي لا مردَّ له في: (الثامن والعشرين من ذي القعدة 1118 هـ = 20 من فبراير 1707م) فمات راضيا عن الله صابرا ... وكيف لا يرضى الله عنه؟!
وقد ذكر بعضهم: أنه لما حين حضرته الوفاة: أوصى بأن يُدفن في أقرب مقابر للمسلمين! وألا يعدو ثمن كفنه: خمس روبيات وحسب!
وهذه صورة قبره المتواضع، الذي يرقد فيه ذلك الجسد الطاهر، وتلك الروح التي لم تعرف معنى الراحة إلا في رضى الله
والرسول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66846&stc=1&d=1240999345
خاتمة:-
وبموت هذا الأسد الكاشر: غربت شمس المجد عن شبه المملكة الهندية حتى الآن! وخرج الأنذال من جحورهم يزأرون ويَعْوون! ويعيثون في الأرض الفساد كما كانو يعيثون! وخطب الزنادقة على المنابر! ومرق المارقون، ونهض إلى البدع أولئك الناهضون! وهتكتْ الأعراض، وسفكت الدماء! واسْتُحِلَّتْ المحارم! وضرب الإلحاد بأطنابه في ربوع البلاد! وجُعِلتْ الذلة والصغار على مسلمي العباد! وجرتْ دمائهم في تلك الديار، واغتصبتْ نسائهم وبناتهم جهارا! فيا للعار!
ويا سوء صباح: تشرق فيه شمسه على ذبح الأطفال والضعفاء من الموحدين!
ويا بؤس ليل: يُسْفِر فيه قمره على صرخات المغتصبات من فتيات ونساء المؤمنين!
وهنا: أكاد لا أستطيع الكتابة! فقد جفَّ مداد قلمي! كما جفّتْ مدامع عيني!
فقد ارتسمتْ أمامي الآن: تلك المذابح التي قام بها الهندوس في آلآف المستضعفين المسلمين!
مذابح المسلمين في الهند:
والتي منها:
مذبحة أحمد أباد عام 1970 م التي ذهب ضحيتها 15 ألف مسلم باعتراف انديرا غاندي نفسها! وارتكب فيها الهنادكة [وهم: عباد البقر] أفظع الجرائم في تاريخ البشرية! منها إحراقهم 300 امرأة مسلمة بالنار وهن أحياء! فيا ويلي وويل أبي وأمي من تلك العظائم!
ومنها: مذبحة آسام الشهيرة التي ذهب ضحيتها أكثر من 50 ألف مسلم علي أيدي الهنادكة من أعضاء الحكومة المركزية.
ومنها: مجزرة ميروت ومليانة عام 1987 والتي سالت فيها الدماء بحورا!
مذابح المسلمين ومآسيهم في كشمير
أما إقليم كشمير؟ فما أدرك ما إقليم كشمير! هو ذلك العِرْقِ النازف في جسد الأمة!
حيث قتل فيه: أكثر من 44000 مسلم وجرح أكثر من 67000 ,واعتقل أكثر من 000و40 مسلم, وبلغ عدد المنازل والمتاجر والمساجد والمدارس المهدمة 129000 منزل ومسجد
كل هذا: بالإضافة إلى آلاف النساء المغتصبات، ومنهن صغيرات قاصرات!
فبالله ماذا أقول؟ وأيِّ كلام أستطيع أن أًعبِّر به عما يختلج في صدري من تلك النيران المتأججة من الحسرة على الإسلام والمسلمين؟!
وقد كنتُ قلتُ: من قبل:
دعْ عنك لومي في مصابي لائمي ... ما كلُّ مكلوم الضمير يثور
واسمع مصيباتٍ حللْن بساحتي ... كاد الفؤاد لِهَوْلِهِنَّ يطير
يا ناعيَ الإسلام أقبلْ باكيا ... قد حان وقت النعْي والتَّغْبِير
زفراتُ حسْرة أمتي أمستْ لها ... نَفْسُ الرحيم من البكاء تخور
ناحتْ على الأيْكُ الحمائم بعدما ... كانت لها فوق الغصون هدير
وتحجَّبتْ شمس الحياة بنورها ... واستوحشتْ بعد الأمان صدور
فاسأل دياراً بالدماء تخضَّبتْ ... جدرانها وظلامُها منشور
ما حالها .. عمَّ الأنينُ بِدُورِها ... والفرح فيها ميِّتٌ مقْبور
تلك المساكن إنْ تَسَلْ عن شأنها ... تُخْبِرْك أحجارٌ لها وصخور
في أرضها سالتْ مدامعُ أهلها ... وصُراخُ صوتِ نسائها مَهْدور
أوَمَا ترى ثكْلىَ هناك وقلْبُها ... مِنْ فرْطِ كثرة حزنها مفطور
واليوم أقول: اللهم قد ضاق الصدر! وعظم الخطب والأمر، وما عاد القلب يصلح لاستقبال المزيد من نكبات الموحدين، وأنّأتِ الباكين والمستضعفين من المسلمين!
حيث لا: (أبو بكر الصديق) و لا: (عمر بن الخطاب!) ولا: (صلاح الدين) ولا: (أورانك زيب)! ولا غيرهم من الذين يود المرء أن يطيل الله في عمره حتى يبصر أمجاد هذا الدين كما كان في عصور هؤلاء الأئمة الأبطال!
فاللهم: اقبضنا إليك و أنت راضٍ عنا غير غضبان، وأحسن عاقبتنا في ذلك اليوم الرهيب الذي تشيب له الولدان! وارزقنا تلك النظرة التى نرى فيها وجهك الكريم، و لا تحرمنا بذنوبنا وجرائمنا من جناتك جنات النعيم.
فإنك خير مسؤل على الدوام .. وأحق من يُرْتجى منه حُسنُ الختام.
وبعد: لقد تكلمتُ فأطلتُ! ولكن ما شفيتُ! وتحدثتُ فأفصحتُ! ولكن ما رُويتُ!
وكتبه بقلمه: العبد الفقير، والجاني على نفسه بويلات الأمور: أبو المظفر سعيد بن محمد السناري القاهري .. ذلك الأثيم العاثر .. سامحه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/368)
ـ[عبد الرحمن العاصمي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:35 م]ـ
صدق الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله حين قال: نحن أمة لا تعرف تاريخها
و قد ذكر الشيخ أن المسلمين كانت لهم حكومة عظيمة في بلاد البلغار عاشت زمنا طويلا
و انه كان هناك سلطان مسلم من سلالة جنكيز خان كان يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز
فمن سمع بهؤولا و علم أخبارهم
حقاً ... نحن أمة لا تعرف تاريخها!
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
الموضوع القادم: (رَضِيَّةُ الدين؟ السلطانة الدَّمَويَّة التي لا يعرفها أحد؟)
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:56 م]ـ
هذه مشاركة كنت قد شاركت بها من قبلُ في ملتقى اهل التفسير و ليُنظر تعقبات المشايخ عليه
-------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
فهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك .. ملتقى أهل التفسير ..
و هو عبارة عن إثراء بحث عن من فسر القرآن من النساء كاملاً أو جزءا منه.
و لم أكن مهتما لهذا الأمر و لا شغل به بالي حتى رأيت شيئا عجيبا لم يؤذن لي في أن أبو ح به
و أثناء بحثي عن هذا الأمر و جدت مفسرة أمرها عجيب فأحببت أن أثري الموضوع بعد استشارة الشيخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري.
هي المفسرة (بيكم) بنت الشاه محي الدين أورنك زيب عالمكير سادس أباطرة المغول في الهند 1658ه-1707م، أديبة شاعرة من آثارها زيب التفاسير في القرآن .... هذه ترجمتها في معجم المفسرين من صدر الاسلام حتى العصر الحديث .. المجلد الأول ص197.عادل نويهض
و جاءت ترجمتها في كتاب الاعلام بمن في تاريخ الهند من الاعلام ما يلي:
الملكة الفاضلة زيب النساء بنت السلطان محي الدين أورنك زيب عالمكير أكبر ملوك الهند و أكرمهم و لدت في عاشر شوال سنة 1048 من بطن دلرس بانو شاهور خان الصفوي و نشأت في نعمة أبيها و حفظت القرآن على مريم أم عناية الله الكشميري فأعطاها عالمكير 30 ألف من النقود الذهبية ثم تعلمت الكتابة من نسخ و تعليق و شفيعة و غيرها .. و قرأت الكتب المدرسية على الشيخ أحمد ابن أبي سعيد الأمهوي و على غيره من العلماء و أخذت الشعر و الإنشاء و غيرهما عن الشيخ محمد سعيد المازنداني و أحرزت الكتب النفيسة في خزانتها و اجتمع عندها من العلماء و الشعراء ما لم يجتمع عند أحد.
و كانت شاعرة ساحرة تسحر الألباب ....... لا تضاهيها امرأة في الهند في جودة القريحة و سلامة الفكرة و لطافة الطبع .. لم تتزوج قط لغيرتها بأن تكون ضجيعة لأحد من الرجال و أما مصنفاتها فهي لا تكاد توجد في الدنيا غير (زيب المنشآت) وهو مجموع لرسائلها.
و أما ديوان الشعر المنسوب اليها فهو لواحد من الشعراء الفرس و ديوانها قد ضاع في حياتها.
و أما زيب التفاسير فهو ترجمة للتفسير الكبير للرازي بالفارسي نقله من العربية الفارسية او العكس (اختلط علي الأمر) الشيخ صفي الدين الأردبيلي ثن الكشميري بأمرها و لذلك سماه باسمها توفيت سنة 1113في حياة ابيها فدفنت بحديقة بناها في لا هور .. انتهى معني زيب أي أحسن.
من كتاب الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام و المسمى .. نزهة النواظر و بهجة المسامع و النواظر .. لؤرخ الهند الكبير العلامة الشريف عبد الحي بن فخر الدين الحسن أمين ندوة العلماء العام بلكهنو-الهند سابقا المتوفى 1341 المجلد 6 ص 724
هذا ما وجد لهذه المفسرة من تراجم و قد قال احد الفضلاء انه لا يوجد في معجم عادل نويهض الا هذه المفسرة من النساء
وننتظر من الفضلاء المشاركة و اثراء الموضوع .. و العلم عند الله تعالى
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6056
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبا أحمد
موضوع مؤثر جداً وشيق وممتع في نفس الوقت
أين نحن عن هؤلاء الرجال!
فعلاً نحن أمة لا تعرف تاريخها
والله المستعان ...
-------------------
تنبيه: لايظهر أن قبر الملك أورنك-رحمه الله- كان متوضعاً، بل يظهر أن فيه شيئاً من المبالغة المنهي عنها، والله أعلم.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:41 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
الموضوع القادم: (رَضِيَّةُ الدين؟ السلطانة الدَّمَويَّة التي لا يعرفها أحد؟)
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خير يابواحمد يعلم الله ان موضوعك جعل عيناي تدمع
قبل مده كنت بالهند وصليت بالمسجد الذي بناه السلطان
وكان يوحي بعظمة هذا المملكه المسلمه
فالله المستعان
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:35 ص]ـ
موضوع مفيد
------------------
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:13 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
الموضوع القادم: (رَضِيَّةُ الدين؟ السلطانة الدَّمَويَّة التي لا يعرفها أحد؟)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/369)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:30 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
الموضوع القادم: (رَضِيَّةُ الدين؟ السلطانة الدَّمَويَّة التي لا يعرفها أحد؟)
نحن بانتظارك شيخنا الكريم
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:09 م]ـ
نحن بانتظارك شيخنا الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177232
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا سبقتنى فى بسط سيرة هذا الرجل العملاق
وكان الموضوع باسم: السلطان أورانك زيب عالمكير ... بقية الخلفاء الراشدين!!
موجود فى قسم التاريخ بمنتدى فرسان السنة!!
ولكن , ان شاء الله تعالى سيكون هناك موضوع (مختصر لتاريخ الهند) ..
جزاك الله خيرا أخى الحبيب وبارك الله فيك ..
وللعلم: قد قمت بفضل الله تعالى بترحمة فصول من كتاب (مآثر عالمكيرى) المترحم من الفارسية الى الانجليزية .. وسأورد فى الموضوع المذكور أعلاه بعض من قطوف من سيرة السلطان أورانك زيب عالمكير مذهلة وكيف كان هذا الرجل فى منتهى الزهد والورع والعدل والتقوى!!
والله المستعان وبه الثقة وعليه التكلان
أحبك فى الله يا أخى
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
أحبك فى الله يا أخى
أحبَّك الله الذي أحببْتي فيه.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم .. اللهم اكتب لهذا الدين عزاً ونصراً
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:34 ص]ـ
بورك فيكم أخي، والله ماكنت أعرف عن هذا الرجل الصالح شيئا، يرحمه الله.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو أحمد محمد بن أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،جزاك الله خيرا أستاذنا علي هذا الطرح القيم،وفعلا كما قلتم إن القلب لم يعد مؤهلا لتحمل لنكبات جديدة وفي تاريخ الأندلس أبلغ مثال.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو أحمد محمد بن أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،جزاكم الله خيرا أستاذنا علي هذا الطرح القيم،وفعلا كما قلتم إن القلب لم يعد مؤهلا لتحمل نكبات جديدة وفي تاريخ الأندلس أبلغ دليل،والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد المنان محمد شفيق السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:52 م]ـ
بسم الله سلام عليك يا أخي موضوع جميل و مفيد جدا، ولكن لي بعض التعليقات البسيطة و أرجو أن تقبلها بشرح صدر، وليس القصد النقد و لكن بيان الحقيقة لكى تعم الفائدة وهي:---
1 - كلامك أنه لا يعرف هذا الملك أحد غير صحيح لأن المسلمين في الهند دائما يذكرونه و يدافعون عنه اذا اتهم، والمنهج الدراسي لا يخلو عن ذكر هذا الملك.
2 - كذلك أنا لا أتفق عن قول الشيخ علي طنطاوي أنه سادس الخلفاء الراشدين، لأن هناك كثير من ملوك المسلمين والامراء و الحكام الذين التزموا بالكتاب و السنة و نشروا العدل و سلكوا سيرة الصحابة حتى في الهند، مثلا غياث الدين و محمد شاه تغلق و غيرهما
3 - ليس بصحيح على الاطلاق أن الحصن الاحمر بناه أورنك زيب بل الصحيح أن أباه شاه جهان هو الذي بناه و شيده لأنه كان معجبا بتشييد العمائر.
4 - كتابة اسم الملك " أورانك زيب " أى بالالف قبل النون و بعد الراء غير صحيح، و الصحيح كتابته بدون ألف "اورنك زيب، كما أن اوزبك زيب غير صحيح على الاطلاق. كذلك كتابة كلمة المغولي بدون ألف هو الصحيح.
هذه بعض التعليقات التي كتبتها في العجالة و عسى الله أن ينفع بها القارئين، وشكرا،
كتبها: عبد المنان محمد شفيق السلفي
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:55 م]ـ
جُزيتَ خيرَ الجزاء على هذه الإلماحة المباركة إلى سيرة هذا السلطان العجيب.
ـ[الفضيل]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:33 ص]ـ
وعمل على إنشائها أكثر من 21.000 شخص! فقد كان مفتونا بمحبة زوجته جدا! حتى أنفق تلك الأموال في بناء ذلك الضريح الأعجوبة لها! وخصص لنفسه في قصره: غرفة خاصة بها شرفة تطل على ضريح زوجته! فكان يجلس الساعات الطوال ينظر إليها حتى أوشك أن يذهب عقله من حزنه عليها!
عفى الله عنه
نسأل الله العفو والعافية من هذا المنكر
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:15 م]ـ
أحسنت يا أبا المظفر
نعم كم أنجب لنا هذا الدين رجال
فعلا هذه الأمة قد تمرض لكنها لا تموت، فسرعان ما تنهض وتمشي فتسرع، وتضرب على أيدي الظالمين فتوجع
اللهم فابعث لنا من مثلهم نفرا##### يجددوا لنا مجدا قد أضعناه
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:51 م]ـ
جزى الله الجميع خيرًا.(148/370)
هل "ذو اليدين" هو "ذو الشمالين"؟
ـ[بو محمد الموسوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني لدي سؤال حول الصحابي الجليل " ذو اليدين " فهل هو نفسه " ذو الشمالين " فقد قرأت كلام ابن عبد البر رحمه الله , في أن أحدهما استشهد في بدر والآخر عاش بعده.
وقد حصلت على رواية في المصنف - لبعدالرزاق الصنعاني رحمه الله - ظاهرها - يدل على أنهما شخص واحد في الجزء2 ص296:
3441 - عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبي هريرة1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر، فسها في ركعتين وانصرف، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو: - وكان حليفا لبني زهرة - أخففت الصلاة أو نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: صدق يا نبي الله! فأتم بهم الركعتين اللتين نقص.
قال الزهري: وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الأمور بعد. (انتهى المطلب)
والسند حسب الظاهر انه صحيح
فهل يوجد بحث قام به أحد الأخوة في هذه المسألة؟!
أرجو الإفادة أفادكم الله.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
قال الأمير الصنعاني في سبل السلام (2/ 214) الشاملة:
وَفِي رِوَايَةٍ " رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ " الْخِرْبَاقُ بْنُ عَمْرٍو بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ فَبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ، آخِرُهُ قَافٌ لَقَبُ ذِي الْيَدَيْنِ، لِطُولٍ كَانَ فِي يَدَيْهِ، وَفِي الصَّحَابَةِ رَجُلٌ آخَرَ يُقَالُ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ هُوَ غَيْرُ ذِي الْيَدَيْنِ، وَوَهَمَ الزُّهْرِيُّ فَجَعَلَ ذَا الْيَدَيْنِ وَذَا الشِّمَالَيْنِ وَاحِدًا، وَقَدْ بَيَّنَ الْعُلَمَاءُ وَهْمَهُ
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:59 ص]ـ
ذو اليدين، واسمه: الخرباق. من بني سليم.
كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة، وليس هو ذا الشمالين، ذو الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر، وقد ذكرناه. وذو اليدين عاش حتى روى عنه المتأخرون من التابعين، وشهده أبو هريرة لما سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فقال ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت؟ وصح عن أبي هريرة أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، فسلم من ركعتين فقال له ذو اليدين، وأبو هريرة أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام، فهذا بين لك أن ذا اليدين الذي راجع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يومئذ ليس بذي الشمالين، وكان الزهري على علمه بالمغازي يقول: إنه ذو الشمالين المقتول ببدر، وإن قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر، ثم أحكمت الأمور بعد ذلك.
أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني محمد بن المثنى، أخبرنا معدي بن سليمان قال: حدثنا شعيث بن مطير، عن أبيه مطير، ومطير حاضر يصدق مقالته، قال: " يا أبتاه، أليس أخبرتني أن ذا اليدين لقيك بذي خشب، وأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي، وهي العصر، فصلى ركعتين ثم قال: وخرج سرعان الناس وهم يقولون: قصرت الصلاة، وقام واتبعه أبو بكر وعمر، فلحقه ذو اليدين فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: " ما قصرت الصلاة ولا تناسيت ". ثم أقبل على أبي بكر وعمر فقال: " ما يقول ذو اليدين "؟ فقالا: صدق يا رسول الله. فرجع رسول الله وئاب الناس، فصلى ركعتين، ثم سجد سجدتين للسهو ".
وهذا يوضح أن ذا اليدين ليس ذا الشمالين المقتول ببدر، لأن مطيراً متأخر جداً لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه الثلاثة.
أسد الغابة
ـ[بو محمد الموسوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:16 م]ـ
وفقك الله يا قيومي وجعلك من قوامي الليل ومستغفري النهار
ـ[بو محمد الموسوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
7807 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق انا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر فسلم في الركعتين ثم انصرف فخرج سرعان الناس فقالوا خففت الصلاة فقال ذو الشمالين أخففت الصلاة أم نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق فصلى بهم الركعتين اللتين ترك ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ما سلم
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
وما الرد على هذا الطريق الذي ليس فيه الزهري؟؟(148/371)
مبررات إسبانيا لطرد المسلمين سنة 1609م.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:13 ص]ـ
سم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لم يجد الساسة و رجال الكنيسة و المؤرخون الأسبان كبير عناء لتبرير طردهم للمسلمين من إسبانيا. فحسب الرواية القستالية الرسمية: سنة 1609م شهدت إعادة الأمور إلى نصابها بشبه الجزيرة الأيبيرية. فالمسلمون كانوا جسما غريبا طارئا على هذه البلاد التي دخلوها بعد غزو دموي سنة 711م (93ه) , و بعد 800 سنة هزموا على يد الملكين الكاثوليكيين في نهاية لحروب الاسترداد (( Reconquista التي اختتمت سنة 1492م برفع الصليب على أسوار الحمراء. و رغم تعميد المسلمين المغلوبين و الجهود الكبيرة التي بدلت لإدخالهم في مملكة يسوع فقد بقوا كفرة مرتدين يتبعون تعاليم الدين المحمدي و شكلوا طابورا خامسا يستغله أعداء مملكة إسبانيا لتدميرها من الداخل.
لقد كان على مئات الآلاف من المسلمين الذين تخلّفوا بأرض الأندلس بعد سقوط دولة الإسلام مجابهة فتن كقطع الليل المظلم استهدَفت دينهم و دنياهم: فقد حُكم عليهم بترك العقيدة و المظاهر الإسلامية و إتباع العقيدة الكاثوليكية و التشبه بالنصارى حتى في أبسط الأمور, و من لم يلتزم بتلك الأوامر يٌعرّض نفسه للقتل و السجن و التعذيب و التهجير و مصادرة الأملاك و الأموال. فاضطروا لإظهار النصرانية و إضمار الإسلام في انتظار فرج من عند الله يكشف غمتهم و يرفع الحيف عنهم؛ و استمروا على هذه الحال إلى سنة 1609م لمّا قرر الملك فيليبي الثالث طرد الأندلسيين من مملكته الكاثوليكية إلى بلاد البربر بشمال إفريقيا.
لقد حاول الأسبان الدفاع عن هذا الطرد و قدّموا عدّة مبررات محاولين إخفاء فظاعة عملهم الهمجي اتجاه شعب مسلم هو أولى بالأندلس التاريخية من غزاة برابرة قادمين من الشمال. و من بين هذه المبررات:
1 - تشبّث الأندلسيين بالإسلام و رفضهم الاندماج في المجتمع النصراني.
حسب الرواية القشتالية الرسمية, لم يُبد الأندلسيون رغبة في الاندماج في المجتمع النصراني و بقوا في معزل عنه, يقومون بشعائرهم الإسلامية و يدافعون عنها بكل تفان. و حتى لا يصطدموا بمحاكم التفتيش لجئوا إلى ممارسة التقية فأظهروا النصرانية و أخفوا الإسلام, فكانوا يتوضئون و يصلون و يصومون ... كل ذلك في خفية عن أعين الوشاة و المحققين.
يتحدث مول في كتابه عن قرية مويل Muel فيصف كيف يصنع سكانها الأندلسيون الخزف و يُضيف:"قالوا لي إن القرية ليس بها سوى 3 مسيحيين قدامى هم الكاتب الشرعي, و القسيس و صاحب الحانة .. أمّا الباقون فهم يُفضّلون الذهاب إلى مكة للحج عن السفر إلى كنيسة سانتياغو في غاليثيا". (1)
سنة 1601م, كتب المطران ربيرا, مهندس قرار الطرد, تقريرا عن هذا الوضع قدمه إلى الملك قال فيه:"إن الدين الكاثوليكي هو دعامة المملكة الإسبانية, و إن المورسكيين لا يعترفون و لا يتقبلون البركة و لا الواجبات الدينية الأخيرة, و لا يأكلون لحم الخنزير, و لا يشربون النبيذ, و لا يعملون شيئا من الأمور التي يقوم بها النصارى ... " ثم يقول:"إننا لا نتق في ولائهم لأنهم مارقون, و إن هذا المروق العام لا يرجع إلى مسالة العقيدة, و لكنه يرجع إلى العزم الراسخ في أن يبقوا مسلمين, كما كان آباؤهم و أجدادهم, و يعرف مفتشو العموم أن المورسكيين بعد أن يحجزوا عامين أو ثلاثة و تشرح لهم العقيدة في كل مناسبة, فإنهم يخرجون دون أن يعرفوا كلمة منها, و الخلاصة أنهم لا يعرفون العقيدة, لأنهم لا يريدون معرفتها, و لأنهم لا يريدون أن يعملوا شيئا يجعلهم يبدون نصارى" (2)
و في تقرير آخر يقول نفس المطران:"إن المورسكيين كفرة متعنتون يستحقون القتل, و أن كل وسيلة للرفق بهم فشلت, و إن إسبانيا تتعرض من جراء وجودهم فيها إلى أخطار كثيرة و تتكبد في رقابتهم و السهر على حركاتهم و إخماد ثوراتهم كثيرا من الرجال و المال .. " (3)
و جاء في قرار الطرد الخاص بمسلمي بلنسية: " ... قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكة و مملكة قشتالة, كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم و الإجراءات التي اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس, و قلة الفائدة الناتجة من كل ذلك, فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد, بل زاد عنادهم." (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/372)
2 - الخطر الديمغرافي
اعتُبر ارتفاع نسبة النمو لدى الأندلسيين من أكثر النقاط التي أثارت انتقادات النصارى. و قد عبّر عن ذلك الأديب الاسباني الشهير ثيرفنتس في روايته " Persiles y Segismunda" حيث ذكر:"لم تكن بينهم الرهبانية, و لم يكونوا متدينين؛ جميعهم يتزوجون, جميعهم يتكاثرون". فالنصرانيكان يكتفي بالزواج بإحدى قريباتهأو يلتحق بالكنيسة أو الجندية. هكذا ازداد الخوف من أن يخرج النمو الديمغرافي للأندلسيين عن السيطرة فيشكل خطرا على هوية الدولة الكاثوليكية. من أجل ذلك طُرحت عدة حلول منها إخصاء جماعي للذكور المسلمين أو إرسالهم لأداء الأعمال الشاقة في المناجم و السفن حيث لا أمل في العودة للحياة. لكن هذه المشاريع لم تر النور لأن "الكنيسة رأفت بهم و اختارت أرحم الحلول و هو طردهم من إسبانيا".
يقول الشهاب الحجري الأندلسي – الذي فرّ من إسبانيا إلى المغرب سنوات قليلة قبل الطرد- محاولا تفسير إخراج المسلمين من موطنهم: " اعلم أن أهل الأندلس كانوا مسلمين في خفاء من النصارى, و لكن يظهر عليهم الإسلام و يحكمونه فيهم. و لمّا تحقق منهم ذلك لم يأمن فيهم و لا كان يحمل منهم أحدا إلى الحروب, و هي التي تفني كثيرا من الناس. و كان أيضا يمنعهم من ركوب البحر لئلا يهربوا إلى أهل ملتهم, و البحر يفني كثيرا من الرجال. و أيضا في النصارى كثيرون قسيسون و رهبان و مترهبات, و بتركهم الزواج ينقطع فيهم النسل. و في أهل الأندلس لم يكن فيهم قسيسون و لا رهبان و مترهبات, إلا جميعهم يتزوجون و يزداد عددهم بالأولاد و بترك الحروب و ركوب البحر. و هذا الذي ظهر على إخراجهم لأنهم بطول الزمن يكثرون". (5)
3 - أخطار الغزو الخارجي
حسب الرواية الإسبانية, ظل الأندلسيون على اتصال مستمر بمجاهدي البحر الأتراك و المغاربة, يُوفّرون لهم المعلومات و الدعم عند نزولهم في سواحل إسبانيا لمهاجمة النصارى و حمل المسلمين إلى العدوة الأخرى.
* الخطر المغربي:
ضخّم المروّجون لخيار طرد الأندلسيين خطر غزو مغربي وشيك لإسبانيا لاستعادة الأندلس, خصوصا بعد استقرار الأوضاع به بعد سنوات من الحروب الأهلية. فبعد وفاة السلطان أحمد المنصور رحمه الله سنة 1603م, تقاتل أبناؤه الثلاثة على خلافته, فأدخلوا المغرب في محن لا توصف من الحروب الأهلية و التجزئة, انتهت بسيطرة المولى زيدان على الأمور و فرار شقيقه المأمون إلى إسبانيا مستنجدا بملكها ضد أخيه. "فأرسل مورسكيو بلنسية رسلهم إلى زيدان يخبرونه بعلاقات المأمون بفيليبي الثالث, و يطلبون منه تحرير الأندلس, و يحاولون إقناعه بسهولة ذلك, و يؤكدون استعدادهم لتقديم 60 ألف مقاتل متى أبحر جنوده في أحد الثغور الإسبانية. لكن السلطان زيدان لم يهتم بهذا العرض, و لم يحرك ساكنا. و لمّا علمت الدولة الإسبانية بالخبر ازدادت حقدا على مسلمي الأندلس عامة و مسلمي مملكة بلنسية خاصة". (6)
و قد اتخذت السلطات الإسبانية هذا التهديد على محمل الجد, حيث يقول الباحث الإسباني الشهير خوليو كارو باروخا:"يمكن أن نعتبر هزيمة سلطان فاس مولاي الشيخ على يد ملك مراكش مولاي زيدان في ربيع عام 1609م قد أثرت في قرار الطرد الذي صدر بعد ذلك" (7)
* التآمر مع فرنسا
كانت الجارة الشمالية لإسبانيا, فرنسا, ذات أغلبية بروتستانتية (الهوكونو) و كانت علاقتهما متوثرة للغاية. و رغم تحول هنري دي بورون إلى المذهب الكاثوليكي عندما أصبح ملكا على فرنسا تحت اسم هنري الرابع, فقد بقي على عدائه لإسبانيا, و تابع علاقته بالأندلسيين, و أصبحت الدولة الإسبانية تنظر إلى علاقة هنري الرابع بالأندلسيين بتخوف أكبر. سنة 1602م, تمّ وضع مخطط بين الأندلسيين و الفرنسيين لغزو إسبانيا, لكن وفاة الملكة إيسابيلا, ملكة انجلترا التي حاولت فرنسا الحصول على مساعدتها للغزو, أفشل المخطط, ذلك أن خلف إيسابيلا جاكوب الأول وقّع معاهدة صداقة مع إسبانيا, و قدّم للملك فليب الثالث جميع الوثائق الخاصة بعلاقته مع المسلمين البلنسيين, كعلامة على حسن نيته, فقبضت السلطات الإسبانية على أكثر زعماء الأندلسيين الذين شاركوا في هذا المخطط, و عذبتهم حتى اعترفوا ثم أعدمتهم. (8)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/373)
لقد استفادت إسبانيا من غياب تأريخ إسلامي موثوق لما جرى بالأندلس بعد سقوط دولة الإسلام, فسطّروا التاريخ كيف شاءوا و صاغوا الافتراءات التي تخدم مشروعهم المناوئ لأي وجود إسلامي بالأندلس, فألصقوا كل العيوب بالمسلمين و رموهم بكل داء حتى عافهم من حولهم و ازدراهم أراذل الناس و أخسهم, ثم رٌموا إلى أقرب السواحل الإسلامية من أوربا.
و كأنه لم تطأ قدم مسلم تلك الأرض أبدا.
الهوامش:
(1) "مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف خوليو كارو باروحا. تعريب:د جمال عبد الرحمان. ص 225.
(2) "الحياة الدينية للمورسكيين" للأب بيدرو لونكاس. نقلا من كتاب "المسلمون المنصرون" لعبد الله جمال الدين. ص 209
(3) نهاية الاندلس. لعبد الله عنان. ص 395.
(4) "المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 229.
(5) "ناصر الدين على القوم الكافرين" للشهاب الحجري الأندلسي.
(6) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 226.
(7) "مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف خوليو كارو باروحا. تعريب:د جمال عبد الرحمان. ص 226
(8) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 158 - 159
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
---------------------------------------------------------
مواضيع ذات صلة:
طرد المسلمين من الأندلس. (مع ملحق خاص بنص قرار الطرد من بلنسية) ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567159/%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%85%D 8%B9-%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D9%86%D8%B5/)
أربعة قرون من دون المورسكيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1476806/%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7/)
أورناتشوس و الرباط سيحتفلان سويّة بذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1501381/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A8%D8%B0%D9%83/)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84/)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481503/%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A/)
مع طرد المورسكيين …وُلِدت أول دولة عنصرية في التاريخ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1413507/%D9%85%D8%B9-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%83%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%88%D9%8F%D9%84%D9%90%D8%AF%D8%AA-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%B5/)
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
قام باحث إسبانى -ماركيث بيانويبا- بإعادة قراءة الوثائق التى تحدثت عن عوامل طرد الموريسكيين، وفند تلكك الحجج واحدة تلو الأخرى، وقد أعرض فى النتدى كتاب بيانويبا، ففيه معلومات جديدة ومفيدة
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم
قام باحث إسبانى -ماركيث بيانويبا- بإعادة قراءة الوثائق التى تحدثت عن عوامل طرد الموريسكيين، وفند تلكك الحجج واحدة تلو الأخرى، وقد أعرض فى النتدى كتاب بيانويبا، ففيه معلومات جديدة ومفيدة
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
نعم فقد فنّدها تفنيدا و أتى على بنيانها من القواعد, و طرح القضية المورسكية حقا من وجهة نظر أخرى بعيدة عن الاساطير الرسمية للدولة القشتالية.(148/374)
إتحاف النبيل بأخبار محمد بن إسماعيل
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إتحاف النبيل بأخبار محمد بن إسماعيل
إن الحديث عن أهل العلم ليورث في النفس هيبة كيف لا والعلماء ورثة الأنبياء.
وإن للحديث عنهم وقراء تراجمهم لذة عظيمة لا يعلم كنهها إلا من غاص في بحر أخبارهم, ونهل من علومهم.
وإن القراءة في سيرهم لتدفع الإنسان إلى العلم دفعا,
وكما قال أبو حنيفة: القراءة في سيرهم أحب إلي من كثير من الفقه.
هذا وإن سير العلماء من العلماء لمن أعظم ما يبعث الهمة , ويقدح زندها , ويذكي أوارها , ذلك أن حياة أولئك تتمثل أمام القارئ , وتوحي إليه بالاقتداء بهم والسير على منوالهم.
" وفي أثناء البحث نقلت النصوص وأقوال الأئمة من مصادرها الأصلية , ولم أش أن أشين هذه النقول بكثرة التعليق عليها بل اكتفيت بتنظيمها وتنسيقها " (1)
فإذا كان المترجم له هو أمير المؤمنين في الحديث , ومن إليه المعول فيه. فأنعم بالوقت الذي يذهب فيه.
لذلك كله أحببت أن أقتبس من نور فضائله شعلة تنير الطريق للسائرين, وتكون مشعلا لطلاب الحديث.
ولم أقصد بهذا الترجمة الكاملة لحياته بل هي مقتطفات ورسائل, وتراجمه موجودة متوفرة.
(لم أنقل هذا البحث من أي مصدر إلكتروني , بل كل حرف منه إنما كتبته بيدي عن طريق كتب التراجم)
* نبوغ مبكر وهمة عجيبة:
× " قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق النحوي, قال:
قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري: كيف كان بدأ أمرك في طلب الحديث؟ قال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب. قال: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ فقال: عشر سنين أو أقل , ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره, وقال يوما فيما كان يقرأ للناس: " سفيان، عن أبي الزبير, عن إبراهيم".
فقلت له: يا أبا فلان إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم. فا نتهرني , فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك, فدخل ونظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم. فأخذ القلم مني وأحكم كتابه قال: صدقت. فقال له بعض أصحابه: ابن كم كنت إذ رددت عليه؟ فقال: ابن إحدى عشرة سنة؟!! (2)
× عن جعفر القطان قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: كتبت عن ألف شيخ وأكثر , ما عندي حديث لا أذكر إسناده. (3)
× وقال: منذ ولدت ما اشتريت من أحد بدرهم شيئا قط ولا بعت من أحد بدرهم شيئا. فسألوه عن شراء الحبر والكواغد , فقال: كنت آمر إنسانا يشتري لي. (4)
× قال أبو حاتم الوراق: كان أبو عبد الله إذا كنت في سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا , فكنت أراه أحيانا يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة؟!! في كل ذلك يأخذ القداحة فيوري نارا بيده ويسرج ثم يخرج أحاديث فيعلِم عليها ثم يضع رأسه. (5)
* رسوخ في العلم:
× قال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت البخاري يقول: لو نشر بعض أستاذيَ, هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت كتاب التاريخ ولا عرفوه. (6)
× وقال أيضا: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أخذ إسحاق بن راهويه كتاب "التاريخ" الذي صنفت فأدخله على عبد الله بن طاهر, فقال: أيها الأمير ألا أريك سحرا؟! قال: فنظر فيه عبد الله بن طاهر فتعجب منه , وقال: لست أفهم تصنيفه. (7)
× قال أحمد بن حمدون الحافظ: كنا عند محمد بن إسماعيل البخاري فجاء مسلم بن الحجاج فسأله عن حديث عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ومعنا أبو عبيدة. فقال محمد ابن إسماعيل: حدثنا ابن أبي أويس, قال: حدثني أبو بكر عن سليمان بن بلال ,عن عبيد الله, عن أبي الزبير, عن جابر: القصة بطولها. فقرأ عليه إنسان حديث حجاج بن محمد, عن ابن جريج, عن موسى بن عقبة, قال: حدثني سهيل بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال: كفارة المجلس إذا قام العبد أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. فقال مسلم: في الدنيا أحسن من هذا الحديث؟ ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل. يعرف بهذا الإسناد في الدنيا حديثا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/375)
قال محمد: لا. إلا أنه معلول. فقال مسلم: لا إله إلا الله وارتعد. قال: أخبرني به. قال: استر ما ستر الله , فإن هذا حديث جليل رواه الخلق عن حجاج بن محمد , عن ابن جريج, فألح عليه وقبل رأسه وكاد أن يبكي مسلم, فقال له أبو عبد الله: اكتب إن كان لابد: حدثنا موسى ابن إسماعيل , قال حدثنا وهيب, قال:حدثني موسى ابن عقبة, عن عون بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كفارة المجلس". فقال له مسلم: لا يبغضك إلا حاسد, وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك. (8)
* سعة حفظه:
× قال حاشد ابن إسماعيل: كان أبو عبد الله محمد بن إسماعيل يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام , فكنا نقول له: إنك تختلف معنا ولا تكتب فما معناك فيما تصنع؟ فقال لنا بعد ستة عشر يوما: إنكما قد أكثرتما علي وألححتما , فاعرضا علي ما كتبتما فأخرجنا ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث, فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا على حفظه, ثم قال: أترون أني أختلف دهرا وأضيع أيامي؟ فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.
قال: وكان أهل المعرفة يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب يغلبوه على نفسه ويجلسونه في بعض الطريق, فيجتمع إليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه. قال: وكان أبو عبد الله عند ذلك شاب لم يخرج وجهه. (9)
× قال الحافظ ابن عدي: سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر, ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث, وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري, وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان ومن حضرها من البغداديين. فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشر فسأله عن حديث من تلك الأحاديث, فقال البخاري: لا أعرفه. فسأله عن آخر, فقال: لا أعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: لا أعرفه. فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون: الرجل فهم, ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم. ثم انتدب رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة, فقال الباري: لا أعرفه. فسأله عن آخر فقال: لا أعرفه. فسأله عن آخر , فقال: لا أعرفه. فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد آخر حتى فرغ من عشرته , والبخاري يقول: لا أعرفه.
ثم انتدب له الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة, والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه. فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم, فقال: أما حديثك الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولى حتى أتى على تمام العشرة, فرد كل متن إلى إسناده, وكل إسناد إلى متنه, وفعل بالآخرين مثل ذلك , ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها , وأسانيدها إلى متونها.
فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل.
وكان ابن صاعد إذا ذكر محمد بن إسماعيل يقول: الكبش النطاح. (10)
× قال سليم المجاهد: كنت عند محمد بن سلام البيكندي, فقال لي: لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ مئة ألف حديث. قال: فخرجت في طلبه حتى لقيته, فقلت: أنت الذي تقول: أحفظ سبعين ألف حديث؟
قال: نعم, وأكثر منه, ولا أجيئك بحديث من الصحابة أوالتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم. (11)
× قال محمد بن حمدويه: سمعت محمد ابن إسماعيل يقول: أحفظ مئة ألف حديث صحيح, وأحفظ مئتي ألف حديث غير صحيح. (12)
× وقال _البخاري_: ما كتبت حكاية قط كنت أتحفظها. (13)
× وقال: كتبت عن ألف شيخ وأكثر, عن كل واحد منهم عشرة آلاف وأكثر, ما عندي حديث إلا أذكر إسناده. (14)
* أنفع علاج للحفظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/376)
× قال محمد بن أبي حاتم: بلغني أن أبا عبد الله شرب البلاذر للحفظ , فقلت له: هل من دواء يشربه الرجل للحفظ؟ فقال: لا أعلم. ثم أقبل علي وقال: لا أعلم شيئا أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر, وذلك أني كنت بنيسابور مقيما, فكان يرد إلي من بخارى كتب , وكن قرابات لي يقرئن سلامهن في الكتب, فكنت أكتب إلى بخارى , وأردت أن أقرئهن سلامي, فذهب علي أساميهن حين كتبت كتابي, ولم أقرئهن سلامي. وما أقل ما يذهب عني العلم.
قال الذهبي: يعني ما أقل ما يذهب عنه من العلم لمداومة النظر والاشتغال , وهذه قراباته قد نسي أسمائهن. وغالب الناس بخلاف ذلك, فتراهم يحفظون أسماء أقاربهم ومعارفهم ولا يحفظون إلا اليسير من العلم. (15)
*عبادته وزهده وورعه:
× قال مهيب بن سليم: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: الحامد والذام عندي سواء. (16)
× قال مسبح بن سعيد: كان محمد بن إسماعيل البخاري إذا كان أول ليلة من شهر رمضان يجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين آية وكذلك إلى أن يختم القرآن.
وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال , وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة, وتكون ختمة عند الإفطار كل ليلة ويقول: عند كل ختم دعوة مستجابة. (17)
× قال محمد بن أبي حاتم: دعي محمد بن إسماعيل إلى بستان بعض أصحابه , فلما حضرت صلاة الظهر صلى بالقوم, ثم قام إلى التطوع فأطال القيام, فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قميصه, فقال لبعض من معه: انظر هل ترى تحت قميصي شيئا؟ فإذا زنبور قد أبره في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا , وقد تورم من ذلك جسده وكان آثار الزنبور في جسده في جسده ظاهرة فقال له بعضهم: كيف لم تخرج إلى الصلاة في أول ما برك؟ فقال: كنت في سورة فأحببت أن أتمها. (18)
× قال بكر بن نمير: سمعت أبا عبد الله البخاري يقول: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا.
قال الذهبي: يشهد لهذه المقالة كلامه_رحمه الله_ في التجريح والتضعيف, فإنه أبلغ منا. يقول في الرجل المتروك أو الساقط: فيه نظر أو سكتوا عنه, ولا يكاد يقول فلان كذاب , ولا فلان يضع الحديث. وهذا من شدة تورعه. (19)
× قال محمد بن أبي حاتم: سمعته _البخاري_ يقول لأبي معشر الضرير: اجعلني في حل يا أبا معشر , فقال: من أي شئ؟ قال: رويت يوما حديثا, فنظرت إليك, وقد أعجبت به, وأنت تحرك رأسك ويدك, فتبسمت من ذلك!!. قال: أنت في حل. (20)
× قال الفربري: أملى علي يوما حديثا كثيرا, فخاف ملالي, فقال: طب نفسا ,فإن أهل الملاهي في ملاهيهم, وأهل الصناعات في صناعاتهم , والتجار في تجاراتهم , وأنت مع النبي صلى الله عليه وسلم, فقلت: ليس شئ من هذا يرحمك الله إلا وأنا أرى الحظ لنفسي فيه. (21)
× قال محمد بن أبي حاتم: سمعت الحسين بن محمد السمرقندي يقول: كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال مع ماكان فيه من الخصال المحمودة: كان قليل الكلام, وكان لايطمع فيما عند الناس, وكان لا يشتغل بأمور الناس, كل شغله كان في العلم. (22)
× قال أبو سعيد بكر بن منير: كان حمل إلى محمد بن إسماعيل بضاعة أنفذها إليه فلان , فاجتمع بعض التجار إليه بالعشية فطلبوها منه بربح خمسة ألاف درهم , فقال لهم: انصرفوا الليلة, فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا منه البضاعة بربح عشرة آلاف درهم فردهم , وقال: إني نويت البارحة أن أدفع إليهم بما طلبوا_يعني الذين طلبوا أول مرة_ فدفع إليهم بربح خمسة آلاف , وقال: لا أحب أن أنقض نيتي. (23)
* عزته:
× وعنه قال: بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلي والي بخارى إلى محمد بن إسماعيل: أن احمل إلي كتاب الجامع والتاريخ وغيرهما لأسمع منك , فقال محمد بن إسماعيل لرسوله: أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب الناس, فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة فاحضرني في مسجدي, أو في داري, وإن لم يعجبك هذا فأنت سلطان فامنعني من المجلس, ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة , لأني لا أكتم العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" من سأل علما فكنمه ألجم بلجام من النار".
قال: فكان سبب الوحشة بينهما هذا. (24)
* التربية على أهمية العقيدة:
× قال البخاري: كتبت عن ألف نفر من العلماء وزيادة , ولم أكتب عمن قال: الإيمان قول وعمل, ولم أكتب عمن قال: الإيمان قول. (25)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/377)
* من كلام أهل العلم فيه:
× قال حامد بن أحمد: ذكر لعلي بن المديني قول محمد بن إسماعيل: ما تصاغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني, فقال: ذروا قوله هو ما رأى مثل نفسه. (26)
* قال محمد بن أبي حاتم: سمعت يحيى بن أبي جعفر يقول: لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت , فإن موتي يكون موت رجل واحد, وموت محمد بن إسماعيل ذهاب العلم. (27)
* قال رجاء بن المرجي: فضل محمد على العلماء كفضل الرجال على النساء, فقال له رجل: يا أبا محمد كل ذلك بمرة, فقال: هو آية من آيات الله يمشي على ظهر الأرض. (28)
*قال أبو عيسى الترمذي: ولم أرى أحدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل. (29)
× قال محمد بن حمدون الأعمشي: سمعت مسلم بن الحجاج يقول للبخاري: دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين, وسيد المحدثين , وطبيب الحديث في علله. (30)
× قال عبد الله بن الأمام أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل البخاري. (31)
*من المنامات التي رأيت له:
× قال النجم بن فضيل _وكان من هل الفهم_: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام خرج من قرية ماستي ومحمد بن إسماعيل خلفه فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطا خطوة يخطو محمد ويضع قدمه على خطوة النبي صلى الله عليه وسلم, ويتبع أثره. (32)
* لطائف من ترجمته:
× قال محمد بن أبي حاتم: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: لما دخلت البصرة صرت إلى مجلس محمد بن بشار , فلما خرج وقع بصره علي , فقال: من أين الفتى؟ قلت: من أهل بخارى. قال: كيف تركت أبا عبد الله؟ فأمسكت. فقال له أصحابه: رحمك الله هو أبو عبد الله , فقام فأخذ بيدي , وعانقني, قال: مرحبا بمن أفتخر به منذ سنين. (33)
× وعنه قال: وسمعت بعض أصحابي يقول: كنت عند محمد بن سلام البيكندي , فدخل محمد بن إسماعيل , فلما خرج , قال محمد بن سلام: كلما دخل علي هذا الصبي تحيرت والتبس علي أمر الحديث, ولا أزال خائفا مالم يخرج. (34)
× قال البخاري: كنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي , فإذا جئت أستحيي أن أسلم عليهم , فقال لي مؤدب من أهلها: كم كتبت اليوم؟ فقلت: اثنين, وأردت بذلك حديثين, فضحك من حضر المجلس , فقال شيخ منهم: لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما. (35)
× قال الفربري: خرج رجل من أصحاب عبد الله بن نمير _رحمه الله_ إلى بخارى في حاجة له. فلما رجع قال له ابن نمير: لقيت أبا عبد الله؟ قال: لا.فطردهو وقال: ما فيك بعد هذا خير. إذ قدمت بخارى ولم تصر إلى أبي عبد الله محمد بن إسماعيل. (36)
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته , ونفعنا بعلومه.
جمع وترتيب:
عبد العزيز ابن إبراهيم.
الهوامش: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1): من مقدمة كتاب الضعيف وحكم الاحتجاج به لشيخنا عبد الكريم الخضير ص8
(2): تاريخ مدينة السلام 2/ 324
(3): المصدر نفسه 2/ 329
(4): المصدر نفسه2/ 330
(5): المصدر نفسه2/ 332
(6): المصدر نفسه2/ 325
(7): المصدر نفسه2/ 326
(8): المصدر نفسه2/ 350
(9): المصدر نفسه2/ 334
(10): المصدر نفسه 2/ 340
(11):المصدر نفسه2/ 345
(12):المصدر نفسه2/ 346
(13):تاريخ الاسلام6/ 149 (14): سير أعلام النبلاء12/ 407
(15): تاريخ الإسلام 6/ 148
(16): تاريخ مدينة السلام2/ 352
(17): المصدر نفسه2/ 330
(18): المصدر نفسه2/ 331
(19): تاريخ الإسلام6/ 154
(20):السير12/ 144
(21): السير12/ 145
(22):السير12/ 448
(23): تحفة الأخباري بترجمة البخاري لابن ناصر الدين الدمشقي ت: محمد العجمي. ط دار البشائر. ص62
(24): تاريخ مدينة السلام2/ 355
(25): تحفة الأخباري ص37.
(26): تاريخ مدينة السلام2/ 338
(27): المصدر نفسه2/ 345
(28):المصدر نفسه2/ 346
(29):المصدر نفسه2/ 351
(30): تاريخ الإسلام6/ 152
(31): تحفة الأخباري ص45
(32): تاريخ مدينة السلام2/ 328
(33): المصدر نفسه2/ 337
(34): تاريخ الإسلام6/ 150
(35):السير12/ 401
(36): السير12/ 424
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:42 م]ـ
رحم الله الإمام البخاري ..(148/378)
بيبلوغرافيا قبيلة حرب
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:45 م]ـ
بسم الله ..
و بعد .... فهذا الموضوع مخصص لجمع أكبر قائمة بيبلوغرافية حول قبيلة حرب وبعض مؤرخي حرب، وأهم إصداراتهم المتعلقة بالقبيلة:
(لا يدخل في ذلك الدواوين الشعرية)
الشيخ حمد الجاسر
1 - بلاد ينبع،
منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض.
2 - معجم قبائل المملكة العربية السعودية، (جزءان)،
دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر, الرياض، 1401هـ.
3 - بلدة البرود موقعاً وتاريخاً وسكاناً،
الطبعة الأولى، 1420هـ.
(2) عاتق بن غيث البلادي:
1 - نسب حرب،
الطبعة الثالثة،، دار مكة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، 1403هـ/1984م.
2 - نهاية الدرب في نسب حرب،
الطبعة الأولى، دار مكة للنشر والتوزيع، 1422هـ/2001م.
3 - معجم قبائل الحجاز،
الطبعة الرابعة، 1405هـ.
4 - قلب الحجاز (بحوث جغرافية وتاريخية)،
الطبعة الأولى، 1405هـ.
5 - الأدب الشعبي في الحجاز،
الطبعة الثانية، دار مكة للنشر والتوزيع، 1402هـ.
(3) فائز بن موسى البدراني الحربي:
1 - أحديات وألقاب من قبيلة حرب وغيرها، (جمع وتأليف)،
الطبعة الثانية،1412هـ/1992م، (309ص).
2 - ابن مضيان الظاهري وعلاقته بالحملات المصرية في عهد الدولة السعودية الأولى، (تأليف)،
الطبعة الأولى، 1414هـ/ 1994م، (114ص).
3 - مذكرات تاريخية عن بعض أعلام قبيلة حرب، (تأليف وإعداد)،
الطبعة الأولى، 1417هـ/1996م، (310ص).
4 - فصول من تاريخ قبيلة حرب في الحجاز ونجد، (إعداد وتأليف)،
الطبعة الأولى، 1417هـ/1996م، (643ص).
الطبعة الثانية، 1420هـ/2000م، (649ص).
5 - ملاحظات على المؤلفين والكتاب حول التاريخ والأنساب، (إعداد وتأليف)،
الطبعة الأولى، 1417هـ/1996م، (239ص).
6 - قصص وأشعار من قبيلة حرب، (جمع وإعداد)،
الطبعة الأولى، 1418هـ/1998م، (339ص).
7 - من أخبار الخيل عند قبيلة حرب، (جمع وإعداد)،
الطبعة الأولى، 1419هـ/1999، (114ص).
8 - ديوان الشاعر الكبير سبيل بن سند الحربي، (إعداد وإشراف)،
الطبعة الأولى، 1420هـ/2000م، (383ص).
9 - ديوان شاعر المحاورة الكبير صياف الحربي، (جمع وإعداد)،
الطبعة الأولى، 1420هـ/2000م، (361ص).
10 - التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي، (جزآن)، (تأليف وتحقيق)،
الطبعة الأولى، 1420هـ/2000م، ج1، (488ص)، ج2، (345ص).
11 - بعض أعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة خلال العهد العثماني:
(960 - 1300هـ) (1553 - 1883م)، (بحث وإعداد)،
الطبعة الأولى، 1423هـ/2002م، (629ص).
12 - وسوم الإبل عند قبيلة حرب، (مراجعة وإشراف وتأليف)، (بالتعاون مع الأخ هندي الحيسوني)، ط1،1424هـ، ط2، 1427هـ.
الطبعة الأولى، 1424هـ/2003م، (173ص).
13 - وثائق تاريخية من منطقة المدينة المنورة، (جمع وتحقيق وفهرسة)،
(الجزء الأول) الطبعة الأولى، 1425هـ/2004م، (993ص).
14ـ وثائق تاريخية من منطقة المدينة المنورة، (جمع وتحقيق وفهرسة)،
(الجزء الثاني) الطبعة الأولى، 1426هـ/2005م، (804ص).
15 - البدارين من قبيلة حرب، (إعداد وتحقيق)،
الطبعة الأولى، الكويت، 1426هـ/2005م، (364ص).
الطبعة الثانية، بيروت، 1427هـ/2006م، (384ص).
16 - أشهر القضاة وكتبة الوثائق في وادي الفرع. ط1، الرياض، 1420هـ.
17ـ ظاهرة التأليف في القبائل والأنساب: الأسباب والضوابط المطلوبة. الرياض 1427هـ.
18ـ تعريفات وإشارات (قراءة لبعض الإصدارات المعاصرة في التأليف والأنساب).
19ـ خواطر ومساجلات (ديوان شعر عامي).
20ـ الهمداني ورأيه في نسب حرب بين مؤيديه ومعارضيه، الطبعة الأولى، الرياض 1428هـ.
21 - أشهر التسميات المحلية للسنوات الهجرية: مع بعض ما فيها من الأخبار والمواليد والوفيات (1319 - 1373هـ)، ط1، الرياض 1429هـ/2008م.
22 - وثائق تاريخية من منطقة المدينة المنورة- القسم الثاني: وثائق ينبع والصفراء ونواحيهما (1000 - 1200هـ)، ط1، الرياض 1430هـ/2009م.
.
(4) مبارك بن محمد الحرشني المعبدي:
1 - ملامح من قبيلة حرب،
الطبعة الأولى، دار البيروتي، دمشق، 2002م.
2 - مشيخة ابن عسم في وادي خليص،
الطبعة الأولى، مكتبة دار البيروتي، دمشق، سوريا، 1415هـ، والطبعة الثانية بعنوان: مشيخة العسوم آل رومي، (شيوخ زبيد في وادي خليص)، 1416هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/379)
3 - مقتطفات من تاريخ خليص في الماضي والحاضر،
الطبعة الأولى، 1407هـ.
4 - مقتطفات من تاريخ قديد في الماضي والحاضر،
الطبعة الأولى، مكتبة الايمان، 1408هـ.
(5) الأستاذ محمد بن صالح البليهشي:
1 - المدينة اليوم، كتاب إعلامي وصفي للمدينة المنورة في بداية القرن الخامس عشر 1400هـ.
2 - المدينة المنورة، (سلسلة اعرف بلادك)،
الطبعة الأولى، 1408هـ.
3 - مدينة بدر، (سلسلة اعرف بلادك)،
الطبعة الأولى، 1413هـ، 1993م.
4 - "وادي الفرع ... تاريخ وحضارة"، ط1، 1427هـ/2006م. [/ RIGHT]
( 6 ) نايف بن زابن المعمري الحربي (رحمه الله):
1 - قضايا وقضاة وشيم من البادية،
الطبعة الثانية، مطابع الرشيد، المدينة المنورة، 1416هـ.
2 - من الآذان إلى الأذهان (قصص وأشعار).
3 - قبيلة المعامرة (سجل البيانات والجداول)،
الطبعة الأولى، المدينة المنورة، 1415هـ.
(7) عبد الله بن محمد بن ردَاس الحربي:
1 - شاعرات من البادية، (جزءان)،
الطبعة الخامسة، دار اليمامة للطباعة والترجمة والنشر، الرياض، 1403هـ.
2 - شعراء من البادية،
الطبعة الرابعة، مطابع البادية للطباعة، الرياض، 1405هـ.
(8) مساعد بن مسلم البَهْيمة المزيني الحربي:
1 - قبيلة مزينة في الجاهلية والإسلام،
الطبعة الأولى، الكويت، 1408هـ/1988م.
(9) عبد المحسن بن فلاح بن طما المنقاشي:
وادي حجر (السائرة): دراسة جغرافية وتارخية وتراثية،
الطبعة الأولى، 1424هـ.
وسيصدر له قربياً:
1 - الشعر في وادي حجر.
2 - الوثائق والمحفوظات بوادي حجر (دراسة تحليلية).
(10) حامد من محمد مسفر اليوبي:
1 - الأبواء: دراسة تاريخية منذ السنة الثانية للهجرة،
الطبعة الأولى، مطابع سحر، جدة، 1414هـ/ 1994م.
(11) مشوح عبد الرحمن المشوح:
حكايات من الماضي،
الطبعة الأولى، الكويت، 1426هـ/2006م.
(12) خضر بن سعود بن فاحس الوهبي:
1 - قبيلة الوهوب من حرب، (نسب وأخبار)،
الطبعة الأولى، الكويت 1425هـ/ 2004م.
(13) سالم بن رباح بن مطلق السََليمي الحربي:
1 - أعذب التقاسيم في أشعار ولد سليم،
الطبعة الأولى، مطابع البادية بالرياض، 1405هـ.
(14) محمد بن عبد الله العسيلي المزيني الحربي (رحمه الله):
1 - الوجد على مواريث المجد (يتضمن أنساب مزينة).
الطبعة الأولى، الرياض، 1422هـ
(14) الأستاذ/ محمد مسعد المخلفي الحربي:
1 - الحناكية (نخل قديما)
الطبعة الأولى، 1427هـ[/ RIGHT
[RIGHT]( 15) سعد بن جبر الجحدلي:
1 - ثول البحر والبحارة وذاكرة المحار.
الطبعة الأولى، جدة،1427هـ
(16) عبد الحافظ احمد القريقري: COLOR=darkorchid]1- قديد وطريق الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. [/ COLOR]
الطبعة الأولى،1426هـ
(17) الأستاذ / محمد صالح البليهشي
وادي الفرع تاريخ وحضارة
الطبعة الاولى 1427هـ
] (للامانة العلمية منقول)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:03 م]ـ
اذا تكرم المشرف على القسم بان ينظم طريقة عرض الموضوع بحجم اقل اكن له من الشاكرين(148/380)
معاناة الأندلسيين المسلمين عند طرد 1609م.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
اتسم تنفيذ قرار طرد المسلمين من إسبانيا سنة 1609 بهمجية و إجرام لم يسبق لهما مثيل. فالسلطات الإسبانية لم تكن تهدف فقط لطرد بقايا "المورو" بل عملت على استنزافهم و إذلالهم حتى في اللحظات الأخيرة من وجودهم على تراب موطنهم. لقد أبدى القشتاليون جشعا منقطع النظير و طمعا ليس فقط في الأراضي التي سيتركها المسلمون خلفهم, بل حتى في أغراضهم و ممتلكاتهم الشخصية, فقد أٌمهل الأندلسيون 3 أيام يتوجهون خلالها إلى نقاط تجميعهم لحملهم خارج البلد, و يحملون معهم ما يستطيعون من أموالهم, أما الأموال التي لا يستطيعون نقلها فينبغي أن تبقى سليمة, و أن الذي يخفي أو يحطم تلك الأموال سيحكم عليه بالإعدام, كما أن الملك فيلب الثالث قد منح تلك الأموال و الأشياء إلى النبلاء الذين سيرحّل تابعوهم المسلمين. (1)
و كمثال على ذلك ما فعل أحد نبلاء إسبانيا, حيث لمّا سمع الكونت دي كونيستينيا, و هو المشتهر ببخله و قسوته, جمع عماله المسلمين و حبسهم و أخذ منهم أموالهم كلها حتى تلك الأشياء الخاصة بالاستعمال الشخصي مثل الثياب و الجواهر. (2)
حتى تلك الأموال القليلة التي استطاعوا إخفاءها إلى حين الطرد كانت هدفا لهجمات عصابات فئة ممن تجردوا من الرحمة و المدفوعين بالكراهية و الرغبة في الحصول على الغنائم (3). لقد وصل الجشع بالأسبان ألّم يسمحوا للمسلمين ببيع الماشية و المحاصيل و الزيت ليبقى كل ذلك لصالح السادة. (4)
هذه العمليات و الإجراءات الإجرامية وصلت إلى آذان الملك فيليب الثالث عبر رسائل عديدة من المسؤولين عن الطرد يطلبون فيها تدخله لوقف هذا الإرهاب ضد المسلمين, لكنهم كانوا يطلبون الربح مما فيه خسران, فقد كان الملك مرتاحا و راضيا عمّا يحدث لبقايا المورو.
و أدناه نص لبعض تلك الرسائل, و الحق ما شهدت به الأعداء.
"رسالة ماركيز كاراثينا إلى صاحب الجلالة. بلنسية في 3 أكتوبر 1609.
سيدي:
إن أعمال السرقة و الأذى التي يرتكبها المسيحيون القدامى ضد المورسكيين في هذه المملكة تتزايد لدرجة أن كل الاحتياطات التي اتخذناها لا تكفي؛ بل يجب اتخاذ تدابير جديدة, و ذلك لعدم وجود طرق آمنة؛ فلقد مات 15 أو 20 موريسكيا في يومين أو ثلاثة, و قد سٌلِب من المورسكيين نقود كثيرة, إذ يرى المواطنون أن هؤلاء يحملون معهم كل ممتلكاتهم فيستغلون الفرصة. و نظرا لطبيعة هؤلاء الناس فإنني أدرك أن هذا بمثابة إجبار المورسكيين على الثورة رغما عنهم.
عدد المفوضين الموجودين معي حوالي 30, بالإضافة إلى الدكتور رودريغيث و الرئيس العام. و اعتبارا من اليوم سأرسل آخرين على أن يقوموا بتنفيذ القانون بصرامة حسبما يتطلب الوضع. و جلالتكم ستتخذون القرارات المناسبة.
حفظكم الله.
بلنسية في 3 أكتوبر عام 1609." (5)
لم يحرك الملك ساكنا, فراسل كاراثينا الملك يخبره أنه اتخذ إجراءات لردع المعتدين.
"بعد ذلك بأيام و بتاريخ 6 أكتوبر 1609م, أرسل ماركيز كاراثينا رسالة أخرى إلى الملك جاء فيها ما يلي:
إن عمليات الاعتداء التي يقوم بها المسيحيون القدامى في القرى ضد المورسكيين لتعساء كانت من الكثرة لدرجة أعجب أن المورسكيين لم يقابلوا ذلك حتى بمجرد توجيه السباب. لقد سُرق من مورسكيي الكوى و غورغا أغنام و دواب كثيرة. لقد أرسلتٌ الحٌجاب و أمرت بإعادة المسروقات, رغم أنه لم يمكن إعادة المسروقات كلها, و قد أمرت بنشر قرار يعاقب بالإعدام كل من يتعرض لحياة أو أمتعة المورسكيين.
هناك فرقة لصوص تنطلق من قرية دوق غانديا, و تسرق أغنام المورسكيين و تُلحق بهم الأذى, و يرأس هذه الفرقة حاجب كان يستعمله الذوق و اسمه خافير. سأحاول إلقاء القبض عليه و معاقبتهم بشدة." (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/381)
الأعمال الإرهابية التي عانى منها الأندلسيونأثناء الطرد دفعت بعضهمللاشتراك في مقاومة يائسة و مؤكد فشلها. و قد حدثت هذه الحركة في بعض القرى الجبلية داخل بلنسية, و قريبا من قشتالة:كوفرتيس, أجورا .... لقد صعدوا بنسائهم و أولادهم على مرتفع كورتيس, و المنطقة خالية من مصادر تكفي لتغذية ذلك العدد الكبير. و قدموا عليهم رئيسا من كاتودو يدعى طوريقي الذي قام بتعيين أحد الفقهاء نائبا عنه, فجمعوا بعض الأسلحة, و قاموا ببعض الأعمال الدفاعية, و عندما أعلن اقتراب القوات النصرانية لجأ إليهم عدة آلاف من الأشخاص. لكن سرعان ما أخمدت الثورة, فمات البعض بالطلقات النارية و السيوف, و الأغلبية ماتت من العطش و الجوع و الإرهاق. أما الزعيم طوريقي فقد رفض الاستسلام و بقي معه بضعة مئات من الرجال, لكن تمّ القبض عليه و إعدامه في بلنسية. (6)
نفس الأمر حدث في لامارينا بأليكانتي حيث توجد أغلبية أندلسية فرّت إلى أعالي الجبال فحاصرهم الجيش النصراني عدة أيام ثم هجموا عليهم, فحدثت وقائع تقشعر لها الأبدان, و لم يكن هناك توقف في العمليات. و هرب الذين بقوا على قيد الحياة, و سادهم الذعر من شدة العطش, و مات بعضهم لشربه ماءا كثيرا. و قد وصف كل من فوينسيكا و إيسكولانا تلك الأحداث وصفا يسبب القشعريرة. يقول إيسكولانا:"في مرتفعات بوب كان يوجد عدد كبير من القتلى, أما الآخرون فقد وصلوا إلى حالة كبيرة من التعاسة, و كان الآباء يتركون أولادهم لمن يعرفونهم من النصارى بسبب الجوع, بل وصل الأمر أنهم كانوا يبيعونهم للجنود الأجانب مقابل قطعة من الخبز أو حفنة من التين, كانوا يمشون في الطريق إلى الرحيل و قد سادهم الضعف, و قد أٌخذ منهم أبناءهم ونساؤهم؛ و حتى الثياب التي كانوا يحملونها نزعوها عنهم, لدرجة أن أحدهم يصل إلى السفينة نصف عار أو عار تماما.) (7)
يقول د. علي الكتاني رحمه الله, مجملا حال الأندلسيين أثناء الطرد:"لكن أملهم في الخروج بسلام لم يتحقق, إذ لم يرحمهم عدوهم, فصاحبت عمليات الطرد جرائم و فظائع لا تتصور. فقد أمرتهم السلطات بحمل ما استطاعوا من أمتعتهم, على ظهورهم. ثم عندما أخذوا يبيعون مواشيهم و دوابهم و منتوجاتهم الزراعية, من حبوب و زيوت و غير ذلك, للنصارى بأبخس الأثمان, منعوا و أعطي ذلك للنبلاء النصارى. ثم تكونت في الطرقات عصابات من النصارى, تسطوا عليهم و نجردهم مما يحملون من حلي و مال و يقتلون منهم من شاؤوا, و شارك في النهب و السبي و القتل أفراد من الجيش الذين يحرسونهم. ثم قررت الدولة أن يكون ترحيلهم على حساب بحيث يدفع غنيهم عن فقيرهم. و أغرق أصحاب السفن النصارى كثيرا من المورسكيين الذين نقلوهم, لسلب أموالهم, بينما كان في مأمن أكبر من نقلتهم سفن الحكومة."
"و قد وصف قوافل المرحلين المورسكيين شاعر إسباني معاصر بأبيات مؤثرة:
فرقة من المسلمين والمسلماتتمشي وهي تسمع من الجميع الشتائمهم يحملون الثروة والأموالوهن يحملن زينتهن والملابسوالعجائز بأحزان وبكاءالتوى وجههن وشكلهنمحملات بجواهر مزيفةوأواني الطبخ ومقلات وقرب وقنادلوعجوز يحمل طفلا بيدهوالآخر على صدر أمه الحنونو ثالث شاب قوي كالطريانيلا يتأخر عن حمل أبيه"
أما الثروة و الأموال التي ذكرها الشاعر, فهي من باب التهكم إذ لم تترك الدولة منها للمورسكيين شيئا." (8)
و وصف أزنار كاردونا جو البؤس و الآلام التي مرّ بها المطرودونقائلا:" كانت جماعتهم تمر في فوضى كاملة, يختلط فيها الراجلون مع الفرسان, يتجاذبون و هم يتقطعون بالآلام و ينفجرون بالدموع, يرتفع منهم ضجيج كبير و صراخ محملون بأطفالهم و نسائهم و مرضاهم و عجزتهم, يغطيهم العرق و الغبار, بعضهم يركب فوق العربات يزاحم أمتعته, الثمينة و التي لا قيمة لها ... و آخرون يمشون على الأقدام, منكسري الجناح, لباسهم رديء ... و كلهم ينظرون إلى النصارى الذين يتفرجون عليهم, ويقولون لهم:"ليحرسكم الله أيها السادة, استودعناكم الله" ... و تمشي النساء بين الرجال, منهن فتيات مثقلات بألبسة ... تغطي الآلام قلوبهن ... و أخريات تمشين على الأقدام, تظهر علامات التعب و الألم و الضياع على وجوههن. يتألم الجميع آلاما شديدة, و تتقطعهم مرارة عظيمة, و كثير منهم يتساقط على جانب الطريق ميتا من الحزن, بينما يضطر الباقون إلى دفع ثمن الماء و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/382)
الظل, لأن الفصل كان صيفا". (9)
قضية الأطفال المسلمين.
تحت ضغط الأساقفة الذين رفضوا طرد الأطفال المعمّدين إلى بلاد إسلامية حيث لا محال سيعودون للدين المحمدي, أمرت السلطات الإسبانية الآباء المسلمين بمملكتي أندلوسيا (حاليا) و مرسية بترك الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبعة أعوام إلا إذا كانوا سيذهبون لأرض نصرانية, و قد كان هذا هو السبب في قطع الكثيرين لطريق طويل إلى شمال إفريقيا عن طريق فرنسا. و بعضهم رحل عن طريق الموانئ الأندلسية متصنعا الذهاب إلى فرنسا أو إيطاليا, و لكنهم فيما بعد اتفقوا مع الملاحين لحملهم إلى إفريقيا. و على الرغم من هذا فقد بقي ثلاثمائة طفل في أشبيلية, تكلفت الكنيسة بطعامهم و تعليمهم. (10)
و قد لاقى الأندلسيون اضطهادا شديدا بفرنسا, حيث وصل الأمر بالفرنسيين أن قاموا بابتزازهم و باعوا لهم مياه الأنهار للشرب, و عملوا على تنصيرهم و استنزاف أموالهم و سرقتهم و السطو عليهم, وقام ربابنة السفن الفرنسية بخيانتهم شر خيانة حيث أخذوا منهم ثمن الرحلة إلى شمال إفريقيا و ألقوهم في عرض البحر توفيرا لثمن الرحلة. حتى روي أن نوعا من أسماك تلك البحار سمّي "بالسردين الغرناطي" لكثرة من غرق فيه من المسلمين. (11)
فلمثل هذا يذوب القلب من كمد ---- إن كان في القلب إسلام و إيمان.
و لتفتخر إسبانيا بهذا الماضي العنصري الإرهابي, و لتهنأ فوق أرض عبّدتها بجماجم المسلمين, و لتسعد "راعية حوار الأديان" بتطهيرها العرقي الذي بفضله حافظت على وحدة العقيدة الكاثوليكية بأرض حواري يسوع القديس سانتياغو, قاتل المسلمين بموقعة كوفادونغا.
الهوامش
(1) "تاريخ مسلمي الأندلس المورسكيون: حياة ... و مأساة أقلية". تأليف أنطونيو دومنغيز أورتيز و برنارد بانسان. ترجمة عبد العال صالح طه. ص 224.
(2) نفس المصدر. ص 225.
(3) نفس المصدر ص 227.
(4) نفس المصدر ص 228.
(5) "المورسكيون الأندلسيون" تأليف غارثيا مرثيدس أرينال. تعريب جمال عبد الرحمان. ص 253 - 254.
(6) "تاريخ مسلمي الأندلس المورسكيون: حياة ... و مأساة أقلية". تأليف أنطونيو دومنغيز أورتيز و برنارد بانسان. ترجمة عبد العال صالح طه. ص 228.
(7) نفس المصدر ص 229.
(8) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 164 - 165.
(9) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 170 - 171.
(10) "تاريخ مسلمي الأندلس المورسكيون: حياة ... و مأساة أقلية". تأليف أنطونيو دومنغيز أورتيز و برنارد بانسان. ترجمة عبد العال صالح طه. ص 232.
(11) انظر "المسلمون المنصّرون" لعبد الله محمد جمال. ص 395, الذي نقل هذه المآسي في فرنسا من بحث للباحث الفرنسي لوي كارديلاك " Procés pour abus contre les morisques en Languedoc"
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
--------------------------
مواصيع ذات صلة:
مبررات إسبانيا لطرد المسلمين سنة 1609م. ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/)
طرد المسلمين من الأندلس. (مع ملحق خاص بنص قرار الطرد من بلنسية) ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1567159/%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%85%D 8%B9-%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D9%86%D8%B5/)
أربعة قرون من دون المورسكيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1476806/%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7/)
أورناتشوس و الرباط سيحتفلان سويّة بذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1501381/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A8%D8%B0%D9%83/)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7-%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84/)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1481503/%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A/)
مع طرد المورسكيين …وُلِدت أول دولة عنصرية في التاريخ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1413507/%D9%85%D8%B9-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%83%D9%8A%D 9%8A%D9%86-%D9%88%D9%8F%D9%84%D9%90%D8%AF%D8%AA-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%B5/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/383)
ـ[الطريقي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:33 م]ـ
اخي الامير كاتودو يدعى الطريقي وهو من المغرب
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:38 ص]ـ
سبحان الله(148/384)
من ابن اجود؟
ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:58 م]ـ
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
ذكر ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر ص78:
"ولقد كنت في حلاوة طلب العلم القى من الشدائد ....................... فصرت في معرفة طريقه كابن اجود"
هل وقف احد على سيرة ابن اجود؟
وجزاكم الله خيرا.(148/385)
هل حقا أن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يصعد إلى منبر للخطابة؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:25 ص]ـ
هل حقا أن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يصعد إلى منبر للخطابة؟
نطلب من إخوة الكرام أن يفيدونا في هاته المعلومة هل صحيحة أو خاطئة؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:36 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:46 م]ـ
يا اخوة من يفيدنا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
للرفع(148/386)
طلب كتاب المقتبس من أنباء الأندلس لابن حيان
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:40 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء(148/387)
ما هي أفضل المؤلفات عن تاريخ المدينة النبوية؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:31 ص]ـ
للرفع والنفع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 03:43 م]ـ
حياك الله وبياك يا جداوي:
بالنسبة لسؤالك فالجواب وبلا منازع:/ (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى) لمؤرخ المدينة السمهودي (ت: 911هـ).
والسمهودي رجع فيه إلى مؤلفات من سبقة عن المدينة؛ فمن المفقودات التي نقل عنها:/
الزبير بن بكار؛ ينقل عنه من كتابه (معارف العقيق). (وكتاب النسب) كلاهما له.
وهارون بن زكريا الهجري؛ ينقل عنه من كتاب (وادي العقيق) وكتاب أخر له أيضا لم يصرح باسمه غير (التعليقات والنوادر).
والحسن بن زبالة (ت: 180هـ) ينقل عنه من كتابه (أخبار المدينة).
ورزين العبدري (ت: 535 هـ) ينقل عنه من (أخبار دار الهجرة) له.
وأبي عبد الله الأسدي من (كتاب المنسك) وقال: عاش بالقرن الثالث الهجري.
ويحيى الحسيني؛ والد أمير المدينة طاهر بن يحيى - من أهل القرن 3 هـ - في كتابه (أخبار المدينة).
والواقدي نقل عنه من (كتاب الحرة) لهُ.
وغيرهم كثير مما لا يتسع المجال لحصرهم؛ وللاستزاده يراجع:/
1 - كتاب معجم ما ألف عن المدينة؛ للصاعدي.
2 - مؤلفات تاريخ المدينة؛ لعبد الرحيم عسيلان؛ استدرك فيه على الصاعدي؛ وهو كبير الحجم كثير الفوائد لم يدع شيئا حتى المقالات في تاريخ المدينة ذكرها.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:49 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
هذا الموقع متخصص في كل ما يخص المدينة النبوية ويقوم عليه مجموعة من المختصين في مجالهم
على الرابط التالي
مركز وبحوث دراسات المدينة المنورة
http://www.al-madinah.org/madina/index.php
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:20 ص]ـ
وهنا انقل لك على عجالة بعض الكتب الموجودة في المركز السابق الذكر مع نبذة موجزة عن الكتاب
والمؤلفات هنا على قسمين منها ما جاء تاريخ المدينة كجزء من كتاب
ومنها ما جاء في كتاب مستقل يتحدث عن تاريخ المدينة فقط
واليك بعضا منها
1 / آثار المدينة المنورة ـ عبد القدوس الأنصاري. ط 5،المكتبة العلمية بالمدينة المنورة 1420هـ. يتكون الكتاب من (281) ص من القطع العادي، ضمت الأقسام التالية بعد مقدمات الطبعات السابقة: 1 - قسم الدور 2 - قسم القصور 3 - قسم الحصون والآطام 4 - قسم المساجد 5 - قسم البلاطات 6 - قسم الأمكنة 6 - قسم الجبال والحرار 7 - قسم الأودية 8 - قسم الآبار 9 - قسم العيون. وفي آخر الكتاب خريطة من تصميم المؤلف
2 / إتحاف المؤمنين بتاريخ مسجد خاتم المرسلين ـ مصطفى بن محمد بن عبد الله بن العلوي الرافعي. المكتبة العلمية بالمدينة المنورة 1404هـ. يتكون الكتاب من (96) ص من القطع العادي فيها البناء الأول للمسجد النبوي، وتوسعته عبر التاريخ، ثم وصف للمسجد وأبوابه وأساطينه.
3 / أحد، الآثار، المعركة، التحقيقات. سعود بن عبد المحيي الصاعدي و يوسف بن مطر المحمدي. دار المجتمع للنشر والتوزيع. ط1 - 1413هـ 1992م. يتكون الكتاب من (141) ص من القطع العادي، فيها المقدمة وموقع جبل أحد وتسميته وغاره، والمهاريس، ومسجد جبل أحد، وجبل الرماة، ووادي قناة، وجبل ثور، وحرم المدينة، وملخص لمعركة أحد، وبداية المعركة، نزول الرماة، حمزة رضي الله عنه، مصعب بن عمير، غسيل الملائكة، جهاد المرأة المسلمة، الملائكة يوم أحد، مخيريق ... وغيرها.
4 / أحداث وأعلام وما حظيت به طيبة والمسجد الحرام، علي بن ثائب الزويكي الجابري الحربي. مطابع الأهرام. ويتكون الكتاب من (191) ص من القطع العادي، والورق المصقول، ذكر الباحث الأحداث وفقاً للسنين، بدأ بعام (1393هـ)،واستمر ذكر الأحداث حتى عام (1414هـ). ومن أهم ماذكر وفاة الشيخ ابن إبراهيم، والشيخ محمد الأمين يرحمهماالله، ونبذة عن حياة خادم الحرمين (الملك فهد يرحمه الله) وعمارة المسجد الحرام، ومسجد قباء والقبلتين وتوسعة بقيع الغرقد ... حتى ذكر معركة عاصفة الصحراء .... وغيرذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/388)
5 / الأخبار الغريبة في ذكر ما وقع بطيبة الحبيبة. جعفر بن السيد هاشم المدني. مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط1، 1413هـ، يتكون الكتاب من (111) ص من القطع العادي، فيها وصف مخطوطة الكتاب، ثم ذكر هذه الفتن:1 - بين أهل المدينة وبني علي سنة (1111) هـ 2 - قصة العهد (1134هـ) 3 - بشير آغا (1148) 4 - عبد الرحمن آغا الكبير (1155) ثم عدد الفتنة الأولى، الثانية ... حتى وصل السابعة سنة (1194).
6 / أخبار مدينة الرسول ((الدرة الثمينة)) محمد بن محمود بن النجار البغدادي. تحقيق صالح بن محمد جمال ـ مكتبة الثقافة بمكة المكرمة 1410هـ. ويتكون الكتاب من (167) ص من القطع العادي جاء فيها أسماء المدينة وأول من سكنها، ثم هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إليها، وفضائلها ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة لها، وذم من رغب عنها، وحرمها، ووادي العقيق وفضله، وآبارها، وجبل أحد وفضله، وإجلاء اليهود عنها، ثم المسجد النبوي الشريف وفضله، والمنبر والروضة وآداب المسجد، وأسطواناته، والزيادات التي دخلت في المسجد، ثم ذكر بعض مساجد المدينة، وذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وصاحبيه رضي الله عنهما، وفضل البقيع، وأعيان من سكن المدينة، حتى وصل العمارة السعودية للمسجد النبوي.
7 / أخبار المدينةالمنورة، محمد بن حسن بن زبالة، ط 1، 1424هـ. جمع وتوثيق صلاح عبد العزيز زين سلامة، يتكون الكتاب من (289) ص من القطع العادي، تشمل المقدمة والتمهيد ثم أربعة فصول وخاتمة، 1 - ترجمة لمحمد بن زبالة وعصره. 2 - جمع نصوص ابن زبالة المتعلقة بالمسجد النبوي الشريف وغيره من المساجد. 3 - جمع النصوص الباقية من كتاب أخبار المدينة. 4 - دراسة منهج ابن زبالة في كتابه أخبار المدينة
8 / أخبار الوادي المبارك ـ محمد حسن شراب ـ دار التراث ـ المدينة المنورة 1405هـ.
9 / أسماءجبال تهامة ومكة والمدينة، عرام السلمي من علماء القرن الرابع، تحقيق محمد صالح شناوي، ط 1، 1410.دار الكتب العلمية بيروت، يتكون الكتاب من (64) ص من القطع العادي، فيها ذكر أماكن وقبائل ونباتات وغيرها، وفي آخر الكتاب فهارس للأعلام والأماكن والجبال .... تدل على الصفحة
10 / الإصابة في معرفة مساجد طابة، خالد بن علي بن حسين صباغ، ط1، 1421 هـ، مطابع الرشيد بالمدينة المنورة، يتكون الكتاب من (243) ص من القطع الكبير، والورق المصقول،وفي الكتاب عدة صور ملونة، وبعد المقدمة ذكر موقع المدينة وحدودها، وأول من سكنها، ثم وصول الرسول صلى الله عليه وسلم لها وبناء المسجد، وتوسعات المسجد، ووصف للمسجد النبوي وأساطينه، ثم التوسعة السعودية والقباب المتحركة، ثم ذكر عدداً من مساجد المدينة المنورة (النور - بني أنيف - دار سعد - قباء - الجمعة - عتبان - بني بياضة - الفضيخ - بني واقف - بني أمية - بني وائل - المشربة - بني قريظة - بني الحارث - بني خطمة - بني ظفر - بني خدرة - وهكذا عدد (56) مسجداً غير (المسجد النبوي، وقباء، والقبلتين، والميقات).
11 / أطلس المدينة المنورة د/محمد شوقي مكي ط1 جامعة الملك سعود الرياض 1405هـ. ويتكون الكتاب من (47) ص من القطع الكبير جداً، جاء فيها خرائط تبين: موقع المدينة ومناخها، الموضع، الجيولوجيا، التربة، استخدام الأرض، الملكيات الموقوفة، أحياء المدينة المنورة، شبكة المواصلات، التمدن والتعليم، الهرم السكاني، النمو العمراني قبل الإسلام وفجر الإسلام، والعباسي، ثم تأسيسي المملكة العربية السعودية، النمو العمراني للمدينة المنورة حتى عام 1398هـ، المعالم الرئيسة فيها:الأسواق، الصناعات والحرف، نمو المنطقة المركزية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/389)
12 / أمراء المدينة وحكامها من عهد النبوة حتى اليوم أحمد ياسين الخياري - ط1 - جدة 1382هـ. والكتاب عبارة عن (24) ص من القطع الصغير، بدأ بأمراء المدينة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء الراشدين، ثم العهد الأموي، ثم العباسي، ثم ذكر من استخلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في غزواته، وكذلك من أنابهم الخلفاء الراشدون، ثم ذكر الأمراء العلويين،ومنهم بنو مهنا (الحسينيون)، ثم السلطان العثماني سليم خان، وعينوا شيخ الحرم المدني، ثم ذكر عهد الأشراف، ثم العهد السعودي الذي بدأ بالأمير محمد بن عبد العزيز ...
13 / تاريخ أمراء المدينة المنورة (1هـ 1417هـ)، عارف أحمد عبد الغني. دار كنان.
14 / تاريخ المدينة المنورة. عمر بن شبة بن عبيدة بن ربطة النميري البصري ط 1399هـ/1979 م تحقيق ـ فهيم محمد شلتوت ـ الناشر. السيد حبيب محمود أحمد.
15 / تاريخ المدينة المنورة في الشعر العربي قديماً وحديثاً. أحمد ياسين الخياري. مؤسسة المدينة للصحافة، ط1 - 1414هـ
16 / تاريخ معالم المدينة المنورة قديماً وحديثاً. أحمد ياسين أحمد الخياري. تعليق وإيضاح عبيد الله محمد أمين كردي ـ ط1 - 1410هـ نادي المدينة المنورة الأدبي. ويتكون الكتاب من (341) ص من القطع العادي، ضمت (15) باباً وهي: 1 - تاريخ المدينة المنورة قبل الهجرة 2 - تاريخ المدينة المنورة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم 3 - تاريخ المسجد النبوي 4 - المساجد (التي بنيت قبل الرسول، والتي بنيت في عهده صلى الله عليه وسلم، مساجد الفتح، المساجد الأثرية، المساجدالتي بنيت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم) 5 - الدور الأثرية المشهورة. 6 - القصور الأثرية المشهورة، 7 - الآبار الأثرية النبوية المشهورة 8 - الأودية المشهورة 9 - العيون المشهورة 10 - الثنايا المشهورة 11 - الجبال المشهورة 12 - الحرار المشهورة 13 - أماكن أثرية متفرقة 14 - أسوار المدينة 15 - أمراء المدينة منذ النبوة وحتى اليوم
17 / التاريخ الشامل للمدينة المنورة د. عبد الباسط بدر. المدينة المنورة 1414هـ يتكون الكتاب من ثلاثة مجلدات المجلد الأول (471) ص من القطع العادي فيه بعد المقدمات: 1 - المدينة المنورة قبل الإسلام (يثرب) 2 - المدينة المنورة في العهد النبوي 3 - المدينة المنورة في العهد الراشدي 4 - المدينة المنورة في العهد الأموي. أما المجلد الثاني فيتكون من (489) ص من القطع العادي، وفيه: 1 - المدينة المنورة في عهد العباسيين 2 - المدينة المنورة في القرن الثالث الهجري 3 - المدينة والدولة الفاطمية 4 - المدينة في القرن السادس 5 - المدينة في القرن السابع الهجري 6 - المدينة في القرن الثامن 7 - المدينة في القرن التاسع 8 - المدينة المنورة في العهد العثماني 9 - بداية العهد السعودي في المدينة المنورة 10 - المدينة المنورة في عهد محمد علي باشا 11 - المدينة تعود إلى السلطة العثمانية. وأما المجلد الثالث فيتكون من (516) ص من القطع العادي، فيها: 1 - المدينة المنورة في القرن الرابع عشر الهجري 2 - الحياة العلمية في المدينة في العهد العثماني 3 - المدينة المنورة في العهد الهاشمي 4 - المدينة المنورة في العهد السعودي 5 - المدينة المنورة في القرن الخامس عشر الهجري 6 - المدينة المنورة اليوم.
18 / جوانب من الشخصية الجغرافية للمدينة المنورة. محمد أحمد الرويثي. الناشر الغرفة التجارية الصناعية بالمدينة المنورة، ط2 - 1417هـ. يتكون الكتاب من (122) ص من القطع العادي فيها خمسة مباحث وخاتمة 1 - الموقع الجغرافي 2 - الخصائص الطبيعية 3 - النمو العمراني 4 - سكان المدينة المنورة 5 - الاستخدامات الوظيفية.
19 / معجم ما ألف عن المدينة المنورة قديماً وحديثاً، عبد الرزاق الصاعدي، ط أولى
منقول من الموقع السابق الذكر باختصار شديد , وعذرا على الاطالة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:31 ص]ـ
أخي أحمد المدني وأخي مصعب الجهني
جزاكما الله خيراً على هذه الفوائد القيمة
ونفع الله بكما
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 07:44 ص]ـ
وعلى هذا الرابط من الموقع المذكور قائمة بأسماء الكتب المطبوعة عن المدينة المنورة:
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=24156
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:35 م]ـ
وفيك بارك أخي أبو عمر؛ ولدي استفسار لأخي المشارك احمد حسن المزني المدني:/
هل يعود نسبك وأصلك إلى قبيلة مزينة الحجازية المعروفه؟؟ وهلا ذكرت أين دياركم بالمدينة؟؟.
وأعزكم الله وحفظك.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:41 م]ـ
وعلى هذا الرابط من الموقع المذكور قائمة بأسماء الكتب المطبوعة عن المدينة المنورة:
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=24156
ابا عمر الجدواي
جزاك الله خيرا
واحسنت بوضعك الرابط ويطلع عليه الاخوة اما انا كانت طريقتي صعبة علي وعلى غيري من الاعضاء , وعندما وجدت مشاركتك بوضع الرابط قلت فاتني الامر وكان اسهل من تصرفي
جزاك الله خيرا(148/390)
"أُبي بن خلف" و"عقبة بن أبي معيط"
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:09 ص]ـ
صداقة إلى النار
محمد مسعد ياقوت
موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8539)
كان "أُبي بن خلف" و"عقبة بن أبي معيط"، صديقين متصافيين، وكانا من ألد أعداء النبي – صلى الله عليه وسلم – وكانا أكثر الناس إيذاءً لرسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
وفي يوم، أراد عقبة بن أبي معيط أن يجلس إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بين الصحابة، ليسمع منه وينظر، فقد كان مجلس رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مجلس أدب وأخلاق، وعزب حديث، وجمال بيان، وعبر وعبرات ..
ولا يزال عقبة يجلس في مجالس النفحات النبوية، حتى أوشك على الدخول في الإسلام، وظن الناس أن بشاشة الإيمان في طريقها إلى قلب "عقبة"؛ فتكسب الدعوة قائدًا من قادات مكة.
وترامت الأخبار إلى مسامع صديق العُمر" أُبي "، فأتى " عقبة " فقال له في حسم وحزم:
"ألم يبلغني أنك جالست محمدًا وسمعتَ منه؟! وجهي من وجهك حرام أن أكلمك (واستغلظ من اليمين) إن أنت جلستَ إليه أو سمعتَ منه، أو لم تأته فتتفل في وجهه" [ابن هشام 1/ 361] ..
فغرق " عقبة " لحظات سريعة في صراع نفسي، بين طريق محمد – صلى الله عليه وسلم – وطريق أُبي بن خلف ..
وكان لزامًا عليه الاختيار، إما الإسلام ويخسر الصديق، وإما الصديق ويخسر الإسلام، ولكن شيطان عقبة قد أرداه خسيرًا خسيئًا، فذهب إلى حضرة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بوجه حديد وبقلب عتيد، وخُلق عنود، ونفس خائبة مهزومة أمام سلطان الصداقة النكدة، فبزق عدو الله في أكرم وجه سجد لله، وأطهر وجه طلعت عليه الشمس في تاريخها قاطبة، وزاد الفاجر في جرمه، فسب رسول الله سبًا شنيعًا، في مجلس الطهر والإيمان بين ظهراني المؤمنين المستضعفين ..
وأمعن الرعديدُ في بغيه، ليسمعَ السامع، ولشهد الغائب، ولتتحدث مكة عن تلك التَفلة التي طاب بها قلب "أبي بن خلف" – عليه وعلى صديقه لعائن الله, بئس الصديق وبئس صداقة الأشقياء - ..
الرد القرآني
ولما جُرحت مشاعر النبي الكريم؛ إثر هذا الموقف المحُرج جدًا، والإهانة الوقحة، من رجل يعده بعض الناس من جلساء محمد، أراد الله – جل في علاه – أن يطيب بوجدان الرسول المكسورِ، وأن يمسح على جراحات نفسه بيد حانية، مع كلمات مواسية، فيجلو القلب المكلوم، فتزول آثار الألفاظ النابية والأفعال الجارحة:
قال الله تعالى:
"وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً {27} يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً {28} لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً {29} " [الفرقان]. [انظر تفاصيل القصة في السيرة الحلبية 2/ 374] ..
وجاء في بعض التفاسير"مشهد الظالم يعض على يديه من الندم والأسف والأسى ... ويصمت كل شيء من حوله؛ ويروح يمد في صوته المتحسر, ونبراته الأسيفة؛ والإيقاع الممدود يزيد الموقف طولاً ويزيد أثره عمقاً. حتى ليكاد القارىء للآيات والسامع يشاركان في الندم والأسف والأسى. .. ولا تكفيه يد واحدة يعض عليها، إنما هو يداول بين هذه وتلك, أو يجمع بينهما لشدة ما يعانيه من الندم اللاذع المتمثل في عضه على اليدين. وهي حركة معهودة يرمز بها إلى حالة نفسية فيجسمها تجسيماً".
إذ يوم القيامة يكون الندم المرير على صحبة صالحة تركها المرء إلى صحبة طالحة، وماذا تراه يقول عن صحبة الصلاح والخير التي كانت فيها النجاة، لقد قال ما قصه الله:
"يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً " [الفرقان: 27]
"وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النار فَقَالُواْ يا ليتنا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين" [الأنعام: 27]، في صحبة المؤمنين، وخلة الصالحين، ولكن هيهات هيهات!
عقاب الدنيا وعقاب الآخرة
كان عقاب الآخرة لأصحاب السوء كما رأيت في آيات الله التي نزلت، تصف حالهم يوم القيامة، ذلك اليوم الرعيب الذي يتحول فيه البشر إلى خصوم وأعداء بعضهم لبعض؛ إلا أصدقاء الخير، وجماعة البر: "الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ " [الزخرف67].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/391)
أما عقاب الدنيا، فلا يخفى على عاقل بصير .. فأنت ترى من حال أصدقاء السوء أعاجيب القصص وأغاريب الحكي في مواقف النذالة، والخسة، والجبن، والخيانة، والغيبة، والنميمة، والسرقة، وفساد المال والصحة، والبغي، والعدوان، والبغض، والتحاقد، والتخاذل .. وحسبك من هذه الدواهي عقاب!
كم سمعنا عن صحبة فاسدة تمخض عنها خيانة الصديق لصديقه في أهل بيته من زنى وهتك عرض!
وكم سمعنا عن صحبة طالحة نجم عنها سرقة الصاحب لصاحبه!
وكما سمعنا عن صحبة نكدة ترتب عليه خزلان الخليل لخليله وقت الشدة!
وصدق الشاعر:
جزى الله الشدائد كل خير ... عرفت بها عدوي من صديقي
وصدق آخر:
إن الصديق الحق من يقف معك ... ويضر نفسه لينفعك!
وإذا ريب الزمان صدعك ... فرق فيك شمله ليجمعك!
وقال أبو العتاهية:
وحدةُ الإنسان خير ... من جليس السوء عندَه
وجليس الخير خير ... من جلوس المرء وحده
واعلم أخي، أن صداقة السوء، نهايتها سوء، وخير ما نمثل به نهاية عقبة بن أبي معيط يوم بدر، حيث أمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بقتله من دون الأسرى مع النضر بن الحارث، وذلك لشدة عداوتهما للإسلام، وما فعلاه بالمسلمين والمسلمات أيام الاستضعاف في مكة .. فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن عقبة لما قُدم للقتل نادى: يا معشر قريش مالي أُقتل من بينكم صبرًا فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بكفرك وافترائك على رسول الله" .. وفي لفظ «ببزاقك في وجهي» [الحلبية 2/ 374] ..
آلآن وقد عرفتَ يا عقبة - يا صاحب الجليس السوء - أن البزقة التي بزقتها في وجه رسول الله – صلى الله عليه وسلم - كانت عليك لعنة .. دارت لعنة تلك التفلة مع دوران الزمان وفق نواميسه التي لا تنخرق، حتى قابلتك في كبدك يوم بدر طعنًا، فقتلتك صبرًا بين يدي رسول الله، فأنت الأذل وهو الأعز!
إنها نهاية صحبة السوء وجلسات السوء .. هكذا كان كيرها الخبيث وحرها الشديد، وترتها النحس، هكذا كانت تلاحق أصحابها حتى أردتهم في سوء الخاتمة خائبين نادمين. "إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً, وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً " [مسلم: 4762، عن أبي موسى].
أقبلْ إلى جماعة الخير!
وكأن النجاة من عذاب الآخرة، في جماعة من الأخيار نلحق بهم!
هكذا كان يُعَبر مشهد النادم العاضد على يديه ندمًا! فكان ألمه وبكاؤه لعلة واحدة هي ترك صحبة الصلاح إلى صحبة الفساد.
وإذا كان الأمر كذلك فأقبلْ – حبيبي وأخي - إلى جماعة الخير – ولا يقيدك الشيطان بقيد التسويف.
أقبل! فصلاح الصحبة من صلاح الدين، وقد قال رسول الله – صلى عليه وسلم – "الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ" [أبو داود: 4833، عن أبي هريرة، وحسنه الألباني].
واعلم أن نفسك إذا أقبلت على الصالحين منشرحة، فنفسك خيِّرة، طيبة، وإذا كانت غير ذلك .. فشفاك الله وعافاك، وأعيذك بالواحد من شر صديق فاسد، فقد قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ" [مسلم:4773، عن أبي هريرة]. أو كما قال سفيان بن عيينة: " لكل امرئ شَكْلٌ يَقَرُّ بِعَيْنِهِ وَقُرَّةُ عين الْفَسْلِ أَنْ يَصْحَبَ الفسلا ", أي الرُّذَّلُ من الناس.
أقبل! واصبر نفسك مع جماعة الخير، فقد أمرنا الله بذلك، وقد نهانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن مصاحبة غيرهم فقال:
"لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ " [أبو داود: 4192،وحسنه الألباني].
ومصاحبة جماعة الخير، مجلبة لمحبة الخالق سبحانه وتعالى, فعن معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: " يَأْثُرُ عَنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَحَابُّونَ فِيَّ وَيَتَجَالَسُونَ فِيَّ وَيَتَبَاذَلُونَ فِيَّ " [أحمد: 21114، وصححه الألباني، حديث رقم: 4331 في صحيح الجامع].
ومجالسهم مجالس تشهدها الملائكة، وتغشاها الرحمة، وتنزل عليها السكينة، وفوق ذلك يذكر الله أصحاب مجالس الخير فيمن عنده، ومَن ذكره الله لا يعذبه أبدًا, وهذه بشارة رسول الله لأهل مجالس الذكر إلى يوم القيامة:
"مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ؛ إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَتَغَشَّتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ" [ابن ماجة: 3781, عن أبي هريرة، وهو في السلسلة الصحيحة: 75].
وهم في ظل الله يوم القيامة، يوم الحر الشديد، واللهب اللهيب، يوم لا ظل إلا ظل الرحمن، فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن نبي الله قال: سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ ... " وكان الصنف الرابع منهم: " وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ " .. وهم أكثر الأصناف إن شاء الله، في ظل الله، وذلك لأن الإخوة في الله والحب في الله والصداقة الصالحة، هي أيسر الخصال السبع التي وردت في الحديث.
توصيات عملية:
1 - خذ قرارك الآن .. " لن أصاحب إلا مؤمنًا " .. وعض على نفسك في الدنيا بترك خلة السوء، قبل أن تعض على يديك يوم لا ينفع الندم ..
2 - عليك بصحبة جماعة المسجد وتعرف على رواده فهم خير صاحب في هذه الأيام.
3 - كن خير جليس لجليسك، وخير صديق لصديقك، فقد قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
"خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ" [الترمذي: 1867، عن عبد الله بن عمر، وهو في السلسلة الصحيحة: 103].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/392)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[10 - 05 - 09, 04:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96746
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:07 م]ـ
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8539
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:36 م]ـ
خذ قرارك الآن .. " لن أصاحب إلا مؤمنًا " ..(148/393)
في دراسة السيرة خير الدنيا والآخرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في دراسة السيرة خير الدنيا والآخرة
إن في دراسة المغازي والسير خير الدنيا والآخرة، ولذلك فخير ما يتدارسه المسلمون – لاسيما الناشئة وطلاب العلم – ويعني به الباحثون والكاتبون دراسة السيرة المحمدية، إذ هي خير معلم ومثقف، ومهذب ومؤدب، فيها ما ينشده المسلم، وطالب الكمال من دين ودنيا، وإيمان واعتقاد، وعلم وعمل، وآداب وأخلاق، وسياسة وكتابة، وإمامة وقيادة، وعدل ورحمة، وبطولة وكفاح، وجهاد واستشهاد في سبيل العقيدة والشريعة، والمثل الإنسانية الرفيعة، والقيم الخلقية الفاضلة.
وكان السلف الصالح من هذه الأمة الإسلامية يدركون ما لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه النبلاء، من آثار حسنة في تربية النشء، وتنشئة جيل صالح لحمل رسالة الإسلام والتضحية في سبيل تبليغها بالنفس والمال، ومن ثم كانوا يتدارسون السيرة ويحفظونها، ويلقنونها للغلمان،كما يلقنونهم السور من القرآن.
قال زين العابدين على بن الحسين بن علي:
" كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن ".
وقال الزهري:
" في علم المغازي خير الدنيا والآخرة ".
وقال إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص:
" كان أبي يعلمنا المغازي والسرايا، ويقول: يا بني هذه شرف آبائكم فلا تضيعوا ذكرها " (1).
نعم ... والله إنها لشرف الآباء، والمدرسة التي يربي فيها الأبناء!!! فما أجدر المسلمين في حاضرهم: رجالا ًونساءً، وشباباً وشيباً أن يتعلموها ويعلموها غيرهم، ويتخذوا منها نبراسا يسيرون على ضوئه في تربية الأبناء والبنات، وتنشئة جيل يؤمن بالله ورسوله، ويؤمن بالإسلام، وصلاحيته لكل زمان ومكان، والتضحية بكل شيء في سبيل سيادته وانتشاره، لا يثنيهم عن هذه الغاية الشريفة بلاء وإيذاء، أو إطماع وإغراء.
لسنا نريد من دراسة السيرة العطرة: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة الرعيل الأول وهم الصحابة الكرام، أن تكون مادة علمية يجوز بها طلاب العلم في المعاهد، والمدارس، والجامعات الامتحان أو الحصول على الإجازات العلمية، أو أن تكون حصيلة علمية نتفيهق بها، ونتشدق في المحافل والنوادي،وقاعات البحث والدرس، وفي المساجد، والمجامع، كي نحظى بالذكر والثناء، وننتزع من السامعين مظاهر الرضا والإعجاب.
ولكنا نريد من هذه الدراسة أن تكون مدرسة نتخرج فيها، كما تخرج السادة الأولون، وأن تكون مثلاً صادقة لصاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام – عليهم الرضوان – في إيمانهم وعقيدتهم، وفي علمهم وعملهم، وأخلاقهم وسلوكهم، وسياستهم وقيادتهم حتى يعتز بنا الإسلام، كما اعتز بهم، ونكون في حاضرنا – كما كانوا – خير أمة أخرجت للناس.
---------------------------------
(1) - انظر: شرح الزرقاني على المواهب 1/ 392 ط: دار المعرفة.
المصدر / شبكة السنة النبوية وعلومها ( http://www.alssunnah.com/articles.aspx?selected_article_no=3593)(148/394)
في دراسة السيرة خير الدنيا والآخرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في دراسة السيرة خير الدنيا والآخرة
إن في دراسة المغازي والسير خير الدنيا والآخرة، ولذلك فخير ما يتدارسه المسلمون – لاسيما الناشئة وطلاب العلم – ويعني به الباحثون والكاتبون دراسة السيرة المحمدية، إذ هي خير معلم ومثقف، ومهذب ومؤدب، فيها ما ينشده المسلم، وطالب الكمال من دين ودنيا، وإيمان واعتقاد، وعلم وعمل، وآداب وأخلاق، وسياسة وكتابة، وإمامة وقيادة، وعدل ورحمة، وبطولة وكفاح، وجهاد واستشهاد في سبيل العقيدة والشريعة، والمثل الإنسانية الرفيعة، والقيم الخلقية الفاضلة.
وكان السلف الصالح من هذه الأمة الإسلامية يدركون ما لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه النبلاء، من آثار حسنة في تربية النشء، وتنشئة جيل صالح لحمل رسالة الإسلام والتضحية في سبيل تبليغها بالنفس والمال، ومن ثم كانوا يتدارسون السيرة ويحفظونها، ويلقنونها للغلمان،كما يلقنونهم السور من القرآن.
قال زين العابدين على بن الحسين بن علي:
" كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن ".
وقال الزهري:
" في علم المغازي خير الدنيا والآخرة ".
وقال إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص:
" كان أبي يعلمنا المغازي والسرايا، ويقول: يا بني هذه شرف آبائكم فلا تضيعوا ذكرها " (1).
نعم ... والله إنها لشرف الآباء، والمدرسة التي يربي فيها الأبناء!!! فما أجدر المسلمين في حاضرهم: رجالا ًونساءً، وشباباً وشيباً أن يتعلموها ويعلموها غيرهم، ويتخذوا منها نبراسا يسيرون على ضوئه في تربية الأبناء والبنات، وتنشئة جيل يؤمن بالله ورسوله، ويؤمن بالإسلام، وصلاحيته لكل زمان ومكان، والتضحية بكل شيء في سبيل سيادته وانتشاره، لا يثنيهم عن هذه الغاية الشريفة بلاء وإيذاء، أو إطماع وإغراء.
لسنا نريد من دراسة السيرة العطرة: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة الرعيل الأول وهم الصحابة الكرام، أن تكون مادة علمية يجوز بها طلاب العلم في المعاهد، والمدارس، والجامعات الامتحان أو الحصول على الإجازات العلمية، أو أن تكون حصيلة علمية نتفيهق بها، ونتشدق في المحافل والنوادي،وقاعات البحث والدرس، وفي المساجد، والمجامع، كي نحظى بالذكر والثناء، وننتزع من السامعين مظاهر الرضا والإعجاب.
ولكنا نريد من هذه الدراسة أن تكون مدرسة نتخرج فيها، كما تخرج السادة الأولون، وأن تكون مثلاً صادقة لصاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام – عليهم الرضوان – في إيمانهم وعقيدتهم، وفي علمهم وعملهم، وأخلاقهم وسلوكهم، وسياستهم وقيادتهم حتى يعتز بنا الإسلام، كما اعتز بهم، ونكون في حاضرنا – كما كانوا – خير أمة أخرجت للناس.
---------------------------------
(1) - انظر: شرح الزرقاني على المواهب 1/ 392 ط: دار المعرفة.
المصدر / شبكة السنة النبوية وعلومها ( http://www.alssunnah.com/articles.aspx?selected_article_no=3593)
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع المبارك
ملاحظة: الموضوع مكرر.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:22 م]ـ
http://www.nabialrahma.com/ar_details.aspx?Page_ID=2164(148/395)
انفلونزا الخنازير أم الطاعون-الموت- الأسود أيهما أشد فتكاً؟
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:15 م]ـ
في سنة (749هـ=1348م) وقع وباء عظيم شمل كل العالم ([1])،واستمر هذا الوباء إلى بداية سنة (750هـ=1349م) ([2])،وقد عرف هذا الوباء في أوربا باسم الطاعون الأسود ([3]).
وقد أسهب المؤرخون في وصف مدى انتشاره وتأثيره في العالم، قال المقريزي:"عم أقاليم الأرض شرقاًوغرباً، وشمالاًوجنوباً، جميع أجناس بني آدم وغيرهم، حتى حيتان البحر، وطير السماء، ووحش البر" ([4])،وقال ابن خلدون:" هذا إلى ما نزل بالعمران شرقاً وغرباً في منتصف هذه المائة الثامنة من الطاعون الجارف الذي تحيف الأمم وذهب بأهل الجيل وطوى كثيراً من محاسن العمران ومحاها وجاء للدول على حين هرمها وبلوغ الغاية من مداها فقلص من ظلالها وفل من حدها وأوهن من سلطانها وتداعت إلى التلاشي والاضمحلال أموالها وانتقض عمران الأرض بانتقاص البشر فخربت الأمصار والمصانع ودرست السبل والمعالم وخلت الديار والمنازل وضعفت الدول والقبائل وتبدل الساكن وكأني بالمشرق قد نزل به مثل ما نزل بالمغرب لكن على نسبته ومقدار عمرانه وكأنما نادى لسان الكون في العالم بالخمول والانقباض فبادر بالاجابة والله وارث الارض ومن عليها " ([5])،وقال السخاوي:"ولم يُعهد نظيره فيما مضى،فإنه طبق شرق الأرض وغربها، ووصل حتى مكة المشرفة،وما سلم منه سوى طيبة" ([6])، وقال ابن العماد الحنبلي:"عمّ سائر الدنيا حتى قيل أنه مات نصف الناس، حتى الطيور والوحوش والكلاب " ([7]) ويسجل لنا المقريزي منشأ هذا الوباء وكيفية انتشاره في العالم بقوله أنه بدأ من بلاد " القان الكبير ([8]) وبعدها من توريز إلى أخرها، وهي بلاد الخطا والمغل ([9])،فهلكوا بأجمعهم من غير علة، ... ،وصاروا جيفاً مرمية فوق الأرض ... ،ثم حملت الريح نتنتهم إلى البلاد، فما مرت على بلد ولا خركاه ([10]) ولا أرض، إلا وساعة يشمها إنسان أو حيوان مات لوقته وساعته، فهلك من زوق ([11]) القان الكبير خلائق لا يحصى عددها إلا الله، ومات القان وأولاده الستة، و لم يبق بذاك الإقليم من يحكمه، ثم اتصل الوباء ببلاد الشرق جميعها، وبلاد أزبك ([12]) وبلاد اسطنبول وقيصرية الروم ([13])،ودخل إلى أنطاكية حتى باد أهلها، وعم الوباء بلاد قرمان ([14]) وقيصرية، وجميع جبالها وأعمالها، ففني أهلها ودوابهم ومواشيهم، فرحلت الأكراد خوفاً من الموت، فلم يجدوا أرضاً إلا وفيها الموتى، فعادوا إلى أرضهم، وماتوا جميعاً، وعظم الموتان ببلاد سيس ([15])، ومات من أهل تكفور ([16]) في يوم واحد، بموضع واحد مائة وثمانون نفساً؛ وخلت سيس وبلادها، ووقع في بلاد الخطا مطر لم يعهد مثله في غير أوانه، فماتت دوابهم ومواشيهم عقيب ذلك المطر حتى فنيت، ثم مات الناس والطيور والوحوش حتى خلت بلاد الخطا؛ وهلك ستة عشر ملكاً في مدة ثلاثة أشهر، وباد أهل الصين، ولم يبق منهم إلا القليل؛ وكان الفناء ببلاد الهند أقل منه ببلاد الصين" ([17])،و"عم الوباء بلاد الفرنج، ... ،وعم الموت أهل جزيرة الأندلس،إلا مدينة غرناطة،فإنه لم يصب أهلها منه بشيء" ([18]) و"عم الموتان إفريقية بأسرها، جبالها وصحاريها ومدنها" ([19]).
******************************************
[1]- يذكر المؤرخون أن منشأ هذا الوباء كان في أواسط آسيا في الصين والهند،وأنه انتشر فيها منذ عام (742 هـ = 1341م) ثم انتقل منها إلى بقية بلدان العالم خلال السنوات التالية؛ ينظر: ابن الوردي، التاريخ، ج2،ص339؛ابن كثير، البداية والنهاية، ج14،ص260؛ المقريزي، السلوك، ج4،ص80 - 81؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، ج10،ص156.
[2]-ينظر: ابن كثير، البداية والنهاية، ج14،ص260 - 264؛ابن قاضي شهبة، التاريخ، ج1،ص541 - 542؛ابن دقماق، النفحة المسكية، ص164؛ ابن حجر،بذل الماعون في فضل الطاعون، ص 230؛المقريزي، السلوك، ج4،ص80 - 101؛ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، ج10،ص156 - 168؛السيوطي، ما رواه الواعون، لوحة15أ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/396)
[3]- انتقل هذا الوباء إلى أوربة عن طريق السفن التجارية الجنوية التي حملت معها العدوى إلى إيطاليا، ومن ثم انتقل إلى كافة أوربا، وقد أفنى هذا الطاعون ثلث سكان أوربا على الأقل،فقد مات في لندن بالمملكة المتحدة حوالي 100 ألف شخص،ومات بفرنسا ثلاثة أرباع سكانها) عاشور، العصر المماليكي، ص338؛البزاز، الطاعون الأسود، ص109 - 110؛غوانمة، الطاعون والجفاف وأثرهما على البيئة في جنوب الشام، ص75.
[4]- المقريزي، السلوك، ج4،ص81.
[5]-العبر، ج1،ص32.
[6]-الذيل التام على دول الإسلام، ج1،ص97؛وينظر: السيوطي، ما رواه الواعون، مخطوط، ورقة 15أ.
[7]- شذرات الذهب، ج6،ص158.
[8]-لقب كان يطلق على ملك التتار. ينظر،المقريزي، السلوك، ج1،ص471.
[9]- بلاد الخطا: بكسر الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة وألف في الآخر وهم جنس من الترك بلادهم في متاخمة بلاد الصين. القلفشندي، صبح الأعشى،ج 4،ص 481.
[10]-الخركاه: بيت من خشب مصنوع على هيئة مخصوصة،ويغشى بالجوخ ونحوه،تُحمل في السفر لتكون في الخيمة للمبيت،وفي الشتاء لوقاية البرد" القلقشندي، صبح الأعشى، ج2،ص146.
[11]-لم أعرف معناها،وأقرب ما وجدته: أنه يقال: لرئيس القوم وصاحِب أمرهم: الزُّوَيْر، وذلك أنهم يعدِلون عن كلِّ أحدٍ إليه، وربما تكون الكلمة محرفة،ينظر: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة،ج 3،ص 27.
[12]-بلاد أزبك: بلاد القبائل الذهبية –المغول- وهي شمالي البحر الأسود وبحر قزوين وحوضي الفولي. ينظر: القلقشندي، صبح الأعشى، ج1،ص204؛حاشية محقق كتاب: السلوك، ج4،ص81،
[13]- قيصرية: مدينة عظيمة في بلاد الروم، بناها ملك الروم من الحجارة، وهي كثيرة الأهل عظيمة العمارة، والآن هي كرسي ملك بني سلجوق وهم ملوك مسلمون. القزويني، آثار البلاد وأخبار العباد،ج 1، ص 227.
[14]- هم أصحاب أرمناك وقسطمونية وما والاها من شرق هذه البلاد،وهم أجل ملوك التركمان لقرب ديارهم وتواصل أخبارهم ولنكايتهم في متملك سيس وأهل بلاد الأرمن واجتياحهم لهم. القلقشندي، صبح الأعشى،ج5،ص346.
[15]- سيس بكسر السين المهملة وسكون الياء المثناة تحت ثم سين مهملة ثانية، .. ، ووقع في كلام الصاحب كمال الدين بن العديم أن اسمها سيسة باثبات هاء في آخرها وهي قاعدة بلاد الأرمن. القلقشندي، صبح الأعشى،ج 4، ص 139؛وقال ياقوت: سِيسِيةُ: وعامة أهلها يقولون سيس، بلد هو اليوم أعظم مُدن الثغور الشامية بين أنطاكية وطرسوس. معجم البلدان، ج3،ص338.
[16]-تكفور: (لقب كان يطلق على ملك بلاد الأرمن) ينظر: ابن قاضي شهبة، التاريخ، م3،ص450؛ القلفشندي، صبح الأعشى،ج8،ص31؛ وقد جانب الصواب صاحب كتاب: معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي،عندما قال: لقب ملوك سيس في افريقيا والنسبة سيسي؛ ينظر: معجم الألفاظ التاريخية، ص47.
[17]- السلوك، ج4،ص79 - 80؛ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، ج10،ص156 - 157.
[18]- السلوك، ج4،ص83؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة، ج10،ص158 - 159؛ابن شاهين، نيل الأمل، ج1،ص177.
[19]- السلوك، ج4،ص84.
***********
وكتبه أبو عمر الفلسطيني
وهو جزء من رسالتي في الماجستير
وللموضوع بقية إن شاء الله تعالى
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:50 م]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
اللهم احفظنا وبلادنا وبلاد المسلمين(148/397)
"القضية الموريسكية من وجهة نظر أخرى" عرض كتاب مترجم
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
كتاب "القضية الموريسكية من وجهة نظر أخرى" تأليف ماركيث بيانويبا، ترجمة عائشة سويلم، مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، 2005
مقدمة المراجع
كنت فى مهمة عمل فى إسبانيا حين وقعت أحداث الحادى عشر من سبتمبر فى الولايات المتحدة الأمريكية. ومنذ اللحظة الأولى للحدث أخذت وسائل الإعلام المرئية والمكتوبة –التى صدرت صباح اليوم التالى- تكيل الاتهامات للمسلمين والعرب، وتصفهم بالإرهابيين والمجرمين. أصدرت وسائل الإعلام الإسبانية حكمها بالإدانة دون أن تتروى، ولم تفرق بين مسلم اتبع تعاليم دينه ولم يقتل المدنيين، وبين مسلم ضاق ذرعا بالظلم الواقع على بلاده وقرر الانتقام. المهم أن الجو العام فى إسبانيا كان معاديا لكل ما هو عربى ولكل ما هم مسلم. فجأة –وفى اليوم الرابع تقريبا- خرج علينا كاتب يسبح ضد التيار ويدعو قومه إلى التريث وإلى عدم إصدار الحكم إلا بعد التأكد من هوية الجانى ......... كان هذا الكاتب هو خوان غويتيسولو وكان –بشكل عام- يقدم "وجهة النظر الأخرى". وللحق نقول إنها لم تكن المرة الأولى التى يدافع فيها غويتيسولو عن حق عربى، فقد كتب عدة مقالات وضع فيها الأمر فى نصابه حين رأى إجحافا تتعرض له ثقافتنا.
لهذا كان أمرا طبيعيا أن يكون غويتيسولو نفسه هو الذى يكتب مقدمة هذا الكتاب الذى بين أيدينا الآن. والذى يعرض "القضية الموريسكية من وجهة نظر أخرى".
الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات كتبها المؤلف فى مناسبات مختلفة، وعندما جمعها فى كتاب لم يشأ أن يصحح سوى الأخطاء المطبعية. لذلك سيجد القارئ فكرة ما معروضة فى أكثر من مكان.
ندخل الآن فى صميم موضوع الكتاب فنقول إن المؤلف يريد ببساطة أن يتحدث الموريسكيون (1) عن أنفسهم بعد أن تحدثت عنهم السلطات الرسمية المسيحية بحق وبدون حق. يريد كذلك أن يعرض مواقف أهمل المؤرخون الإسبان عرضها من باب التحيز. يريد –فى النهاية- أن يقدم قراءة أخرى لبعض الوثائق الإسبانية القديمة.
كان رأينا دائما أن الموريسكيين لا يقل حقهم فى وطنهم الإسبانى عن مواطنيهم من المسيحيين، ومن ثمفنحن نفسر ما حدث فى القرن السادس عشر علىأنه حرب أهلية بين أبناء وطن واحد. ومن مدعاة ابتهاجنا أن نرى من المفكرين الإسبان من يتحدث اللغة نفسها ويقر بحق المسلم الإسبانى فى وطنه ويعترف بأن طرد الموريسكيين كان عملا منافيا للعدل وأن رجال السياسة الإسبان آنذاك قد جانبهم الصواب حين قرروا أن تكون للوطن الإسبانى عقيدة واحدة هى الكاثوليكية وطردوا المسلمين واليهود. ويشير الكتاب إلى أن بدرو دى فالنسيا فى أوائل القرن السابع عشر نادى بفكرة حق المسلمين فى الإقامة فى وطنهم الإسبانى.
لقد تعرض الموريسكيون للظلم فى حياتهم وحتى بعد مماتهم، والكتاب الذى نقدم له يعرض جوانب هذا الظلم ويقوم بعملية قراءة جديدة للوثائق الإسبانية التى تتعلق بهذا الموضوع.
تاريخ الموريسكيين يمكن أن نتعرف عليه من خلال ما كتبه الموريسكيون أنفسهم وما كتبه المؤرخون عنهم. وكانت كتابات المؤرخين الإسبان تتراوح بين التأييد والمعارضة، لكن الدراسات التى عارضت طرد الموريسكيين قد اختفت أو أخفيت. المهم أنها لم تصلنا ولا نعلم بوجودها إلا من خلال الحديث عنها فى كتب أخرى، فكل ما وصلنا منها عبارة عن إشارات إليها وبعض ملخصات لها.
يتناول بيانويبا مشكلة تحول دون تقديم المشكلة الموريسكية بشكل موضوعى, وهى اعتماد الدراسات التأريخية على المصادر الرسمية دون غيرها (مجلس الدولة ومذكرات البطريرك وآراء مؤيدى الطرد)،والمصادر الرسمية تلوثت لأنها عملت على تفسير ما حدث، لا على رواية موضوعية للأحداث. لم يكن هدف الدراسات "التأريخية"هو تحرى الموضوعية، بل التأثير على الرأى العام الإسبانى وإقناعه بقرار الطرد
من ناحية أخرى كان معظم المؤلفين من رجال الدين المسيحى، ممن جبلوا على اعتلاء المنابروعلى المجابهات الجدلية. كانت تلك الدراسات تلخص قضية الموريسكيين على أنهم أشخاص عرضت عليهم المسيحية فلم يقبلوها رغم صبر السلطات الكنسية، وأنهم خونة للوطن وأن البلاد سيعمّها الخير الوفير فى حالة طردهم منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/398)
يبرز بيانويبا نقطة ضعف شديدة فى كتابات مؤيدى الطرد: إنهم يهاجمون خصما لن تتاح له فرصة الدفاع عن نفسه مطلقا. يقول:"رغم هذا الحديث من جانب واحد فإن الكتابات المؤيدة للطرد تدين نفسها بنفسها، فهى تعى انتصار إسبانيا، لكنها تنطوى على حزن عميق". يقول بيانويبا إن الكتب التى دافعت عن قرار طرد الموريسكيين أخفت حالة الحزن العظيم الذى سببته عملية الطرد فى أنحاء إسبانيا.
وكانت عناوين الكتب فى حد ذاتها تبرر عملية الطرد، ويرى بيانويبا أن الهدف من وراء تلك الكتب كان هو الدفاع عن عملية الطرد فى مواجهة رأى عام مناهض لها.
كان من أشد المدافعين عن الطرد كل من أثنار كاردونا والراهب خايمى بليدا الذى حاك الدسائس فى روما وبين طبقات المجتمع الإسبانى – بالتعاون مع دوق ليرما- من أجل طرد الموريسكيين. تكمن أهمية كتاب بليدا فى أن الذرائع التى يسوقها كانت هى نفسها التى رددها المؤلفون المؤيدون لعملية الطرد فيما بعد. هذا معناه أن المدافعين عن عملية الطرد لم يكن لهم رأى مستقل ولم تكن لديهم أسباب يعرضونها، بل كانوا يرددون ما يقوله غيرهم.
على أن هذه الكتب المغرضة لا تخلو من فائدة، فرغم "التزييف والتملق والكذب الموجود فى الكتابات المؤيدة لعملية الطرد"فإن هذه الكتابات تقدم لنا معلومات مفيدة ليست موجودة فى مصادر أخرى، مثل وصف الحالة النفسية التى صاحبت عملية الطرد.
ثم يعرض بيانويبا ما كتبه مؤرخو القرن التاسع عشر فى إسبانيا حول الموريسكيين ويناقش آراءهم.
اعتمدت دراسات القرن التاسع عشر على قاعدة وثائقية كانت تفتقر إليها كتابات القرن السابع عشر. رغم ذلك، ورغم ادعاء الموضوعية، فإن كتابات القرن التاسع عشر لم تستطع سوى مرات قليلة أن تتجاوز الحصار المفروض حول القضية. إن الأخطاء التى وقع فيها مفكرو القرن التاسع عشر بدورهم ترجع إلى اعتمادهم على الوثائق الحكومية فقط، والتى تؤكد أن طرد الموريسكيين كان ضرورة حتمية.
يتحدث دانفيلا عن طرد الموريسكيين على أنه كان مأساة لإسبانيا، لكنه ينفى أن يكون ازدهار إسبانيا السابق بفضلهم، ويتساءل: لو كان الموريسكيون من العمال المهرة، فلماذا لم تزدهر بلاد شمال إفريقيا بعد لجوئهم إليها؟
يقول بيانويبا أن دانفيلا لم يتورع عن حذف فقرة فى رسالة بعث بها أسقف سيغوربى إلى الملك عام 1587 وهى تقترح نفى الموريسكيين إلى سواحل تيرانوبا الباردة وإخصاء " الذكور البالغين والنساء والأطفال". الغريب فى الأمر أن برونات اكتشف الحذف، لكنه فسره على أنه خطأ غير مقصود ارتكبه من قام بنسخ أعمال دانفيلا! ومن المناسب هنا أن نذكر أن المذكرة الشهيرة التى كتبها نونييث مولاى دفاعا عن الموريسكيين قد تعرضت لحذف بعض فقراتها كما يشير خوليو كارو باروخا (2)
ينتقل بيانويبا إلى بيلايو فيذكر أنه كان من الموافقين على عملية الطرد، وينتقد فيه "قلة التأصيل عنده"، فهو لا يهتم بالوثائق ولا يرجع إلا إلى كتابات المؤيدين للطرد. يقول بيانويبا إن أهم إضافة لبيلايو هى أكذوبة مفادها أن طرد الموريسكيين كان تنفيذا إجباريا لقانون تاريخى. (3)
أما برونات إى باراتشينا –كما يشير بيانويبا- فيعيبه أنه كان يكره كل ما هو مسلم، وأنه كان يعمل بناء على طلب مدرسة كاثوليكية أنشأها ريبيرا. (4)
يقول بيانويبا إن كتابات القرن التاسع عشر سيطرت عليها رغبة قوية فى تبرير ما حدث للموريسكيين، ويفهم بيانويبا ذلك على أنه كان نوعا من الندم على ذنب لم يعترف الإسبان به
يذكر بيانويبا أن القرن التاسع عشر فى مجمله كان استمرارا لتيار كراهية الإسلام، وأن الصوت الوحيد المعارض لذلك كان صوت إدواردو سيابيدرا فى خطاب التحاقه بأكاديمية التاريخ الملكية. كان خطاب سيابيدرا يشير إلى جوانب إيجابية عند الموريسكيين، لكن سيابيدرا عورض فى جلسة الاحتفال نفسها، حين خالف كانوباس ديل كاستيوأعراف الاحتفالات وألقى خطبة حادة أشار فيها إلى أن اجتثاث الشعب الموريسكى كان ضرورة حتمية " على الرغم من أدبه الأعجمى وعاداته الإسبانية". (2) بل إن كانوباس ديل كاستيو لم يتورع عن تزييف معلومة تاريخية مهمة بشكل متعمد (ملاحظة رقم 3 فى الفصل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/399)
من ناحية أخرى ليس من الممكن مقارنة المصادر الرسمية بمصادر أخرى، فالمصادر الأخرى هى المخطوطات العربية و الأعجمية، وكانت هناك حرب ضروس ضد تلك المخطوطات تمارسها السلطات الرسمية. من ناحية أخرى كان المؤرخون الإسبان يعتبرون كل ما هو عربى همجيا، وكان ذلك خطأ مخجلا.
ينتقل بيانويبا بعد ذلك إلى عرض"ثوابت" الرؤية التأريخية للقضية الموريسكية ولا يتردد فى وصفها بالأساطير. انه يعرضها واحدة تلو الأخرى ويناقشها ويفند الأسس التى بنيت عليها.
الأسطورة الأولى: الإجماع
يتحدث التأريخ الموريسكى عن "إجماع " الشعب الإسبانى فى كراهيته للموريسكيين، ويذكر بيانويبا ان الحديث عن الإجماع ما هو إلا أكذوبة لأن الكتابات الكثيرة المؤيدة للطرد لم تكن سوى جدل معارض لرأى مخالف واسع الانتشار.
ذكر أثنار كاردونا أنه وضع كتابه للرد على شكوك "بعض الناس البسطاء" حول عدالة قضية الطرد وإلحاق تهمة الكفر بالموريسكيين، ويقول بيانويبا إن المتشككين لم يكونوا من عوام الناس، بل كانوا "رجال دين مهمين".
إن بليدا نفسه –كما يقول بيانويبا- يتحدث عن سنوات عديدة قضاها فى صراع ضد من عارضوا عملية الطرد، كما أن غوادالاخارايؤكد أنه لم يحدث أن نصح أى مجلس من المجالس المنعقدة بطرد الموريسكيين.
من ناحية أخرى كان النبلاء يحاولون بأى ثمن أن يبقى الموريسكيون فى إسبانيا، ويقول بليدا نفسه إن السادة "كانوا يحبون الموريسكيين كحبهم لأنفسهم"
ثم إن الكنيسة رفضت إصدار بيان رسمى تؤيد فيه طرد الموريسكيين, لأن إصدارها بيان هكذا يعنى ببساطة أنها فشلت فى جهودها من اجل تنصير المسلمين, ولم يؤيد بابا روما طرد المسلمين. إزاء كل ذلك صدر قرار الطرد كإجراء حكومى.
إذن فقد كذب المؤيدون للطرد, فلم تكن الكنيسة الرسمية ولا النبلاء ولا عامة الشعب يؤيدون طرد الموريسكيين. لم يكن هناك "إجماع:" بل سيطرة إعلامية لرأى بعض رجال الدين المشتغلين بالسياسة وإسكات الأصوات المعارضة.
الأسطورة الثانية: الموريسكى غير القابل للاندماج
"الأسطورة" الثانية التى يتحدث عنها بيانويبا خاصة بتخلى الموريسكيين عن إسلامهم وتحولهم إلى المسيحية ويقول: " الحق أن كل موريسكى كان يحمل داخله رغبة فى الاندماج " وهذه الجملة فى حاجة إلى توضيح، فلو كان يقصد أن الموريسكيين كانوا على استعداد للتخلى عن الإسلام فليس لدينا شك فى أنه قد جانبه الصواب، ونرى أن هناك فرقا بين التخلى عن بعض عادات الثقافة الإسلامية وتبنى عادات المجتمع ذى الأغلبية المسيحية, وبين الكفر بالعقيدة الإسلامية والدخول فى المسيحية. نعلم أن المسلمين الإسبان قد تخلوا عن زيهم التقليدى وعن الحمامات وعن العمل يوم الأحد، لكن هذا كله لا يعنى أنهم تخلوا عن العقيدة الإسلامية. لا شك فى أن انعزال مسلمى إسبانيا عن إخوانهم وعن الفقهاء فى العالم الاسلامى قد أدى إلى إضعاف معلوماتهم, لكنه لم يؤد إلى تخليهم عن الإسلام ولا إلى اعتناقهم المسيحية. إذا كان بيانويبا يطلق مصطلح "اندماج" على تبنى عادات مجتمع الأغلبية المسيحية فنحن نتفق معه تماما إذ نرى أن المسلم الأندلسى كان يرتدى الزى الغالب فى إسبانيا، و كان يعمل يوم الجمعة ويتوقف عن العمل يوم الأحد .... الخ. أما إذا كان المقصود من الاندماج هو الدخول فى المسيحية فلا نرى ان ذلك قد حدث إلا على مستوى فردى لا يذكر. إن أسطورة الموريسكى غير المندمج تدحضها أخبار عن موريسكيين أحبو وطنهم وهويتهم الإسبانية حتى بعد أن أجبروا على الهجرة.
الأسطورة الثالثة: الموريسكى المتآمر مع الأتراك ضد وطنه
يتعرض بيانويبا لأسطورة أخرى هى أسطورة تآمر الموريسكيين مع الأتراك ضد إسبانيا فيؤكد أن المساعدة التركية للموريسكيين كانت مستحيلة من الناحية العملية وأن السلطات الإسبانية كانت تعلم بتلك الاستحالة لكنها استغلت الموضوع لتخويف الناس من الموريسكيين (هل يعيد التاريخ نفسه حين يستخدم بعض الساسة الغربيين موضوع الإرهاب وأسلحة الدمار الشامل لإسكات معارضيهم فى الداخل؟)
يبدى بيانويبا أسفه لأنأسطورة التآمر كانت من صنع ريبيرا المؤيد لطرد الموريسكيين ولأن المؤرخين اللاحقين قد صدقوا الدعاية دون أن يكلفوا أنفسهم عناء التحقق من صحتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/400)
إذن فقد كانت هناك أسباب أخرى خفية أدت إلى أن تتخذ السلطات الإسبانية قرارها بطرد الموريسكيين. إنإسبانيا فى القرن السادس عشر–ببساطة- قد أسكرتها نشوة القوة العسكرية الهائلةفراحت تتصرف على هذا الأساس وقررت التخلص من المسلمين. هل يعيد التاريخ نفسه وتقرر دولة قوية حاليا الهيمنة الثقافية على العالم ومحو هوية شعوب أخرى؟
بعد ذلك يعيد بيانويبا قراءة وثيقتين قديمتين. "الوثيقة" الأولى هى كتاب ميغيل دى لونا "القصة الحقيقية للملك رودريغو". اكتفى الدارسون بالقول إن لونا قد زوّر التاريخ وهو يقص حكاية الملك القوطى رودريغو، بل إن ناقدا بحجم بيداال رماه بالجنون، أما بيانويبا فيرى أن الموريسكى لونا حين خالف التاريخ خالفه عن عمد سعيا إلى تحقيق هدف نبيل. إنه أراد أن يستمع الناس إلى رأى الموريسكيين فى مجريات الأحداث.
يقول لونا إنه نحى الخرافات جانبا واعتمد فى كتابة تاريخ رودريغو على مخطوطة باللغة العربية حررت فى بخارى عام 763، وكأنه يريد أن يقول إن اللغة العربية مهمة جدا للحفظ على التراث الإسبانى.
يقدم لونا الماضى القوطى لإسبانيا وكأنه كابوس مظلم جاء الفتح الإسلامي للقضاء عليه.
المهم هو أن لونا حين يحكى قصة الملك رودريغو يهاجم -ضمنا- السياسة التى اتبعتها السلطات المسيحية، فهو يبرز تسامح المسلمين لإبراز تعصب المسيحيين.
وحين يروى لونا حكايته فإنه يعكس تاريخ إسبانيا الحديث، ومغزى القصة هو مدح العرب. صورة يعقوب المنصور التى يعرضها هى مثال نموذجى لكل أمراء العالم، وهى صورة تخالف رودريغو، فهو حاكم عادل وحكيم ورمز للعلم والثقافة، أى أن المنصور كان على النقيض من الملوك الإسبان فى القرن السادس عشر. فى ذلك الوقت كان على الإنسان أن يعمل (أى أن قيمة الإنسان كانت تكمن فى عمله لا فى أصله، وهذا يتناقض مع مبادئ المسيحيين القدامى)
إذن لم يكن هدف لونا هو كتابة قصة الملك رودريغو، بل كان يشغله مصير الشعب الموريسكى الذى سيتأثر حتما بأى قرارات يصدرها الملك الإسبانى.
إذا كان المسلمون الفاتحون لإسبانيا قد أقروا تمتع المهزومين بحرية العقيدة فإنهم بذلك وضعوا حلا عمليا يمكن أن يطبقه ملوك إسبانيا المسيحيون.
يخلص كتاب لونا إلى أن العرب قد أرسلتهم العناية الإلهية إلى إسبانيا لتخليصها من ظلم القوط ولإقرار حرية العبادة. إن الدين الإسلامى ليس شيطانيا بل يدعو إلى الأخلاق القويمة والفضيلة، ويمكن للإسلام والمسيحية أن يتعايشا معا. إن لونا يدعو إلى أن يكون العمل هو معيار الشرف. ويرى بيانويبا أنه ليس من الصدفة أن يتم طبع الكتاب عام 1609 فى مدن إسبانية كان الموريسكيون يشكلون فيها أهمية قصوى.
إن كتاب لونا قد خالف التاريخ بشكل واضح لكى يجعل صوت الموريسكى مسموعا لدى الآخرين. إنه رد فعل للتعتيم الذى مارسته السلطات المسيحية الإسبانية ضد كل من يحاول الاختلاف معها. أن لونا بكل تأكيد ليس مجرد مزور أو -كما يقول بيدال- مجنون، بل هو رجل صاحب قضية.
الوثيقة الثانية التى يتناولها بيانويبا بالتحليل ويعيد قراءتها هى الموعظة الشهيرة التى ألقاها البطريرك ريبيرا فى كاتدرائية فالنسيا.
ان كلمات ريبيرا فى موعظته التى ألقاها فى 27سبتمبر 1609 - اى بعد خمسة ايام فقط من نشر قرار الطرد – تنم عن عداء المستمعين إليه ومحاولته إسكات التمرد.
يحاول بيانويبا أن يرسم صورة للبطريرك فيقول إنه لم يكن متسامحا قط مع الموريسكيين وإن تصرفاته كانت تعكس أحيانا اتجاه السلطة، ومن ثم كانت شخصيته معقدة، فنحن لا ندرى متى كان يتصرف عن اقتناع ومتى كان يتصرف كمنفذ لسياسة عليا.
إن البطريرك فى موعظته التى ألقاها بمناسبة طرد الموريسكيين كان كمن يعتذر عن جرم ارتكبه، وكان يحاول أن يهدئ من روع النبلاء المسيحيين الذين حزنوا لخروج الموريسكيين. إن حديث ريبيرا المتواصل عن عدم فقد شئ يدل بوضوح على أن الاتجاه العام فى فالنسيا كان يشعر بخطورة فقدان العنصر الموريسكى وأن ريبيرا كان بوقا للدعاية يحاول أن يسكت المعارضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/401)
ذكر ريبيرا أن الأتراك كانوا على وشك إرسال قوة عسكرية لاحتلال إسبانيا بمساعدة الموريسكيين. ذكر ذلك من باب إعداد الناس للموافقة على قرار الطرد، لكنه حين ذكر ذلك كان يعلم أنها أسطورة لا تستند إلى واقع، فكل من الأتراك والإسبان على السواء كانوا يعلمون أن هذه المهمة صعبة جدا من الناحية العملية.
تقول السلطات الإسبانية إن قرار الطرد تم تحت ضغط ظروف دولية، ويؤكد بيانويبا أن ذلك الادعاء لم يكن سوى "أكذوبة اخترعتها الجهات الرسمية" لتبرير إجراء أرادت أن تتخذه، بل إن ريبيرا نفسه كان يفخر بأن الموريسكيين ليس فى مقدورهم عمل شئ يضر بمصلحة إسبانيا.
كان ريبيرا يقول -لتهدئة السادة- إن الفوز بالشرف أفضل من متاع الدنيا، وعليه فإن تحمل خسارة مادية تنتج عن طرد الموريسكيين أفضل من خسارة الدين، ثم يمضى بعد ذلك قائلا إن الأراضى الزراعية لم تعد تنتج ثمارا نظرا لوجود الملحدين فى إسبانيا، أما بعد ذلك فسوف يكون الخير وفيرا، واستشهد بقصص أنبياء العهد القديم فى هذا الصدد.
يقول بيانويبا إن موعظة البطريرك كانت درسا فى الدعاية وإننا لم نعرف سوى رد فعل السلطات الرسمية التى رحبت بها، لكن لابد أنه كانت هناك شخصيات عاقلة لم توافق علي ما جاء بها.
يرى بيانويبا أن الموعظة تدل على أن الفالنسيين لم يكونوا واثقين فى المستقبل الذى ينتظرهم وأن ريبيرا كان يستخدم البيانات المغلوطة والسفسطة فى مواجهة قضايا جوهرية." كان بمقدور أى شخص متأمل أن يناقض أقوال ريبيرا".
كان ريبيرا فى البداية من أنصار طرد الموريسكيين، لكنه كان على وعى بالأخطار التى ستترتب على هذا الإجراء، ومن ثم كانت تعتمل فى داخله صرا عات شديدة. ربما كان الصراع الداخلى هو الذى جعل ريبيرا يطلب أن يطبق قرار الطرد على موريسكيى قشتاله أولا، وهو مطلب أدهش نائب الملك. الغريب أن ريبيرا -المناصر لعملية الطرد- راح يعدد الأسباب التى تدفعه إلى الاعتراض على طرد موريسكيى فالنسيا. إن الاضطراب الشديد الذى كان يعتمل داخل ريبيرا هو الذى يمكن أن يفسر هذا الموقف الأخير والذى يتعارض تماما مع ما كان يدعو إليه من قبل. فى النهاية طلب نائب الملك من ريبيرا أن يعلن موقفه كتابة فى رسالة يوجهها إلى الملك، وقد كتب ريبيرا رسالة بالفعل تحمل الموافقة وتضمر الندم:"أعتقد أن جلالتكم سوف تأسفون على الدمار الذى ستعانى منه المملكة ..... ولن يسوءني الضيق الذى سوف أمرّ به، لأن أى تغيير يحدث لى من أجل خدمتكم وخدمة الرب سيكون لى مصدر سعادة ورضا".
كانت موافقة تصحبها المرارة إذن، وقد كتب ريبيرا فى نفس الوقت خطابا موازيا إلى سكرتير (الملك؟) يعلن فيه أن موريسكيى فالنسيا متواضعون وأفضل من غيرهم. إن هذا التناقض فى موقف ريبيرا قد أدهش رجال الدولة.
يتحدث بيانويبا عن ازدواجية ريبيرا، فعلى الرغم من معارضته لقرار الطرد إلا أنه وضع نفسه فى خدمة تنفيذه. كان يقلقه أيضا الأثر السئ الذى سيخلفه طرد الموريسكيين على طبقة السادة المسيحيين. كان قبل ذلك يرى أن السادة مستبدون وأنهم مسئولون عن عدم التزام الموريسكيين بالمسيحية.
يتحدث بيانويبا عن الخطة التى اتبعتها السلطات الإسبانية لتنفيذ عملية طرد الموريسكيين من فالنسيا، ويذكر أن الخطة كانت تضع فى الاعتبار أن الموريسكيين قد يرفضون ركوب السفن وأن سادتهم قد يساندونهم ويدافعون عنهم بالسلاح. لذلك فقد أرسلت السلطات قوات احتلت فالنسيا قبل الإعلان عن قرار الطرد، بحيث لم يكن فى مقدور أحد أن يفعل شيئا لمعارضة الإجراء. "هكذا فقط كان طرد موريسكيى فالنسيا ممكنا". إن بيانويبا يذكر أن القوات التى أرسلتها السلطات الإسبانية إلى فالنسيا كانت لها ضرورة لمواجهة الأتراك، ولنا أن نفهم أن السلطات ما كانت لتسحب قوات من مواجهة الأتراك وترسلها إلى فالنسيا لولا أن معارضة الفالنسيين للقرار كانت شديدة إلى أقصى حد.
رغم كل هذه الإجراءات فإن السلطات كانت تخشى فشل العملية، وهنا يبرز دور البطريرك ريبيرا فى الدعاية النفسية وإعداد المسيحيين لتقبل عملية الطرد. كان النبلاء فى وضع أشبه بالتمرد، لكن الموعظة التى ألقاها ريبيرا فى الكاتدرائية فى 27 سبتمبر عام 1609 كان لها فعل السحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/402)
إن ريبيرا فى موعظته يتحدث عن الطرد كإجراء يتصف بالرحمة إذا ما قورن بإجراءات أخرى كان يمكن اتخاذها، وراح ريبيرا يضرب أمثلة من الكتاب المقدس تقول إن الأنبياء قد اضطروا فى بعض الأوقات إلى اتخاذ إجراءات عنيفة، لكنها كانت أخف الأضرار، وقال إن هذا بالضبط ما فعله الملك فيليبى الثالث.
تحول ريبيرا من رجل دين إلى رجل سياسة محض، وحكم على الأمور من هذه الوجهة فقط. لقد حصر نفسه فى مجرد منفّذ للأوامر الملكية.
ثم ندم البطريرك على ما فعل، وأصيب بحزن لازمه حتى وفاته، وهو أمر حاول الذين كتبوا سيرته أن يدفنوه معه.
والكتاب الذى نقدم له يورد النص الكامل لتلك الموعظة الشهيرة التى ألقاها البطريرك فى كاتدرائية فالنسيا والتى أعاد فرانثيسكو بيانويبا قراءتها لكى يستخرج منها ما لم يستخرجه غيره من الباحثين، إما لعجز فى الإدراك، وإما لرغبة فى طمس الحقيقة.
يتضمن الكتاب أيضا _وإن كان بشكل عابر- موضوعين أثارا اهتمامنا ورأينا أن نعلق على ما قاله المؤلف بشأنهما: تعاون اليهود مع الموريسكيين، وموقف المؤرخين العرب مما حل بمسلمى الأندلس.
يربط المؤلف بين طرد الموريسكيين ومحرقة اليهود، على أساس أن كلا العملين أساسهما التعصب ضد دين مخالف. والربط بين الموريسكيين واليهود اتجاه جديد فى الدراسات الموريسكية.
يقول بيانويبا إن المسيحيين الجدد من أصل يهودى كانوا على استعداد للدفاع عن الموريسكيين بالسلاح، وإن اليهود كانوا يريدون أن تكون قيمة الإنسان مبنية على عمله لا على أصله، وأنهم – أى اليهود- كانوا سيستفيدون من الوضع لو تم إقراره. هكذا يحاول بيانويبا تأصيل فكرة أن الأدب المتعاطف مع المسلم كان يهودى المنبع وأن اليهود فعلوا ذلك بدافع من مصلحتهم الشخصية، فلو تم الاعتراف بالحرية الدينية والاختلاف الثقافى لتحسن وضع اليهود أنفسهم. يقول كذلك إن رواية ابن سراج قد تمت صياغتها بدقة بحيث تصلح للدفاع عن المسلم وللدفاع عن اليهود المتضررين أيضا.
ولنا هنا ملاحظتان:
1 - إن التعاطف بين المسلمين واليهود كأقليتين مضطهدتين أمر تدعمه وثائق كثيرة، غير أن الأقليتين كانت بينهما مساجلات عقائدية محفوظة فى مخطوطات عديدة. لا نرى كذلك أن اليهود وصل بهم الأمر إلى الدفاع عن المسلمين "باستخدام السلاح" لسبب بسيط هو أن السلاح لم يكن يحمله إلا المسيحيون القدامى. إن دفاع المسيحيين من أصل يهودى عن الموريسكيين بالسلاح أمر لم يقل به أحد على حد علمنا. على أننا لا نستبعد قيام اليهود المتخفين بالتعاون مع المسلمين المتخفين فى سبيل تحقيق مصالح للطرفين كأقليتين مضطهدتين.
2 - إن التعاون بين الأقليتين المضطهدتين وكتابة أدب يصلح للدفاع عن الأقليتين لا يعنى بالضرورة أن يكون مؤلف هذا النوع من الأعمال الأدبية يهوديا. وبالفعل فإن بعض النقاد يرى أن مؤلف رواية ابن سراج مسلم.
الموضوع الثانى الذى استوقفنا هو أن المؤلف يشير إلى تحيز الساسة الإسبان ومفكرى القرن السادس عشر ضد الموريسكيين، لكنه يشير أيضا إلى تحيز الباحثين المسلمين، فهم يتحدثون عن اضطهاد الموريسكيين فى إسبانيا فقط، ويغضون الطرف عما حل بالموريسكيين من كوارث على يد إخوانهم المسلمين. وليس بوسعنا هنا سوى أن نقر بصحة هذه الملاحظة، فقد انحصرت الدراسات العربية – على ندرتها- فى مناقشة الظلم الذى تعرض له مسلمو الأندلس فى إسبانيا ولم يتحدثوا عن الصعوبات التى تعرضوا لها من قبل إخوانهم فى الدين. على أننا لا يمكن أن نساوى بين الموقفين، لا من حيث الكم، ولا من حيث الأسباب والدوافع، فعمليات النهب التى تعرض لها الموريسكيون فى بلادنا لم تكن على مستوى واسع، ولم يكن تجاهل تلك الحوادث من قبل المؤرخين العرب والمسلمين " سياسة دولة".
الكتاب يمثل دون شك إضافة قيمة إلى الدراسات الموريسكية، وإن كان لا يقدم وثائق جديدة. استطاع المؤلف أن يعيد قراءة الوثائق ويقدم –من خلال قراءته الجديدة- وجهة نظر أخرى جديرة بالتأمل.
يبقى فى النهاية أن نقدم جزيل شكرنا للمؤلف على تعاونه معنا فى سبيل إخراج هذه الدراسة القيمة فى لغة الضاد، سواء بالموافقة على الترجمة والنشر أو بالرد على تساؤلاتنا حول عبارات تعذر علينا فهمها ونحسب أننا نترك بين يدى القارئ العربى كتابا جديدا فى مضمونه.
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
جمال عبد الرحمن
القاهرة فى مارس 2005
Notas
(1) الموريسكى هو المسلم الذى بقى فى غرناطة ولم يغادرها بعد استيلاء المسيحيين الإسبان عليها، وعندما أجبرته السلطات الرسمية على التعميد لم يكن مسيحيا إلا فى الظاهر فقط وظل يؤدى شعائر الإسلام سرا.
2 - انظر كتابه "مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492"، ترجمة وتقديم جمال عبد الرحمن، المشروع القومى للترجمة، المجلس الأعلى للثقافة.
3 - تعرضنا فى رسالة الدكتوراه لكتابات بيلايو حول الإسلام وأشرنا إلى افتقارها إلى المراجع وإلى الموضوعية. أنظر
Gamal Abdel Rahman: La cultura literaria de R. Perez de Ayala, Universidad Complutense de Madrid, 1989
انظر مقالنا باللغة العربية حول هذه الرسالة فى المجلة التاريخية المغاربية، تونس، العدد 61 - 62 (يولية 1991)، ص 157 - 162.
4 - لم يكن برونات هو الوحيد الذى يكره الإسلام. لاحظ أن سيمونيت كان متعصبا وقد أدى تعصبه إلى أخطاء عديدة. انظر "المستعربون الإسبان فى القرن التاسع عشر" ترجمة وتقديم جمال عبد الرحمن،، المشروع القومى للترجمة، المجلس الأعلى للثقافة.
5 - غريب أن يكون رأى كانوباس ديل كاستيو على هذا النحو، مع أن عمه وأستاذه سيرافين كالديرون كان أحد المتعاطفين مع الشعب الموريسكى، بل إن سابيدرا وكانوباس كانا يلتقيان كثيرا فى بيت سيرافين، وكان الحديث يدور حول الأدب الموريسكى. هذه المعلومة نفسها أوردها كانوباس فى خطاب الرد على سابيدرا(148/403)
الأشراف العوانية ذرية عون الطيار الهواري حفيد الأمير أحمد عون بن مدين التلمساني
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمود نسبى الموصل إلى جدى الخليفة الراشد على بن أبى طالب رضى الله عنه
نصر بن فتح الله بن منصور بن على بن محمد بن حميدة بن عمر بن موسى بن مؤمن بن شعيب بن أبو بكربن بدر بن عمر بن عطية بن حماد بن عون الطيار بن محمدأبومنصور بن يحيى بن إسماعيل بن أحمد عون بن مدين التلمسانى بن شرف الدين بن عبدالمحسن بن عبد البر بن محمد وجه لدين بن موسى بن حماد بن داود بن تركى بن قرشلة بن احمد بن على بن موسى بن يونس بن عبدالله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن أبى طالب ...
فأنا أعتمد على مخطوطة عمرها الأن 105 سنة خاصة بجدى محمد حميدة عمر وليست هى الوحيد فى العائلة فلدينا اثنتين أخرتين، وهى خاصة بأولاد سيدى عون الطيار (الكائن ضريحه بدرنا بليبيا)، وذريته والذين جاءهم لقب هوارى من جدهم عطية بن حماد بن عون الطيار 781_ 874 (الملقب بهوارى لكرمه)، وهم سكان الساحل والصحراء بليبيا ومصر، ولهم أبناء عمومة بمحافظة كفر الشيخ، بالعجوزين، يسمون بالسادة العوانية نسبة الى جدهم الأمير (أحمد عون بن مدين التلمسانى الكائن ضريحه بأبطو بالعجوزين بمدينة دسوفق بكفر الشيخ) جد سيدى عون الطيار الكائن ضريحه بدرنا بليبيا والذى هو جد قبيلتى المسماة بهوارة نسبة الى جدهم عطية كما اسلفت وهم متواجدون فى المدن الآتية فى ليبيا (بنغازى ودرنة والبيضاء وطبرق)، مصر (الساحل الشمالى غرب الإسكندرية، وكذا رمل الإسكندرية، والبحيرة) أما هوارة الصعيد وكذا هوارة البربر سكان المغرب فهم غير قبيلتى المذكورة وسبب تأكيدى على ذلك أن عائلتى تعرف بهوارة وهم أكثر من 5000 رجل فى كلا الدولتين غير ذريتهم من الإناث وغير ابناء عمومتهم السادة العوانية بالعجوزين بكفر الشيخ
وسوف أتحدث عنهم بإسهاب فى موضوعى هذا، وبإذن الله سوف أرفق صور المخطوطة قريباّ وعليها توقيعات وأختام قرابة عشرين من مشايخ الأشراف الموجودن وقتها عام 1324 هجرية.
لمحة عن مخطوطة جدى محمد حميدة عمر
هى مخطوطة تشم من رائحتها عبق الماضى وعراقته، وأصالة النسب الشريف وطهارته.
وهى عبارة عن مخطوطة متصلة ببعضها يبلغ عدد صفحاتها قرابة 25 صفحة فلوسكاب وموضوعة فى علبة من الصفيح طولها 50سم ولا زالت بحالة جيدة ...
ومرفق بها صفحة تثبت نسبة المخطوطة لصاحبها، جدى محمد حميدة، وأنه شريف حسني من نسل على بن أبى طالب، وموقع عليها من قرابة، عشرون شيخا ً، من السادة شيوخ الأشراف فى ذلك الوقت 1904 ميلادية.
وأسوف أكتب فى مشاركاتى هذه نص الرقعة المرفقة، وأسم الشيوخ الموقعون عليها بأختامهم، وذلك حتى يتنسى لى الحصول على اسكنر وتنزيل صورها ...
الرقعة المرفقة بالمخطوطة
عبارة عن رقعة 35 سم فى 45 سم.
وهى من ورق مقوى أظنه ملصق به شاش من الخلف، ولونه مائل للصفرة، يبدو على محياها الأصالة والعراقة وعبق الماضى، حتى وإن بدا علها الوهن والضعف وكبر السن، لكنها لا زالت تحكى وتقص تواريخا ً ونوادراً ومآثرا ...
والكتابة عليها مقسمة قسمين
القسم الأول على يمين الرقعة، وكتب أفقيا ً ونص ما فيه ما يلى:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى غرس وصول السادات الأشراف فى نخبة خيار أصلاب الأسلاف وسقى تلك الأصول من كئوس سلسبيل الوصول فأنبت شجرة كاملة الأوصاف فروعها أنوار وأزهارها أثمار وثمارها السادات الأشراف. والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمر بالعدل والإنصاف وعلى آله وأصحابه المبرئين من الزيغ واللنحراف أما بعد.
فهذا عرض محضر لطيف واستشهاد مرعى منيف يعرض منى أنا المذكور أدناه على حضرات السادات الأشراف الأشراف الفخام والعلماء والقضاة والحكام وأولاد الفقر وأولاد الرتب وارباب السجاجيد، الكرام وجميع أهل الإسلام الخاص منهم والعام، فيما أبتديه لحضراتكم جميعا ً أنه لما كان حفظ النسب واجبا ً شرعا ً لزم منى رقمه لحضراتكم ليشهد كل منكم عن ما يعلمه من صحة نسبى ويوضح كل أحد منكم اسمه وختمه فيه لكى يعرض على من يلزم بصحة: هذا النسب ولكم الثواب من الملك الوهاب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
محمد حميدة عمر الهواري
يتبع القسم الثانى من الرقعة
القسم الثانى من الرقعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله محق الحق بكلماته ومبيد الباطل بباهراته والصلاة والسلام على سيدنا محمد المجمل بجلائل معجزاته
وعلى لآله وصحبه الذين اقتفوا أثره فى جميع حركاته وسكناته أما بعد
فالذى نشهده وندين الله عليه أن المذكور يمنيه هو من أولاد سيدى عون الطيار الكائن ضريحه بدرنا غرب المتصل نسبه إلى جده الأمير أحمد عون الكائن ضريحه بأبطو غربية الشريف الحسنى الهاشمى والمذكور يمنيه شريفاً عربياً هاشمياً لا نقص لذلك ولا قطع ولا مانع يمنعه من ذلك والله على من نقول وكيل.
مقرين بذلك ومعترفين.
________________
ووضع بأسفله توقيعات وأختام المقريين بذلك
يتبع أسماء الموقعين على المخطوطة:
أسماء الموقعين على المخطوطة
(1): السيد محمد عبد القادر عون.
خادم السادات الرفاعية والسادات العوانية.
(2): السيد محمد عبد الرؤوف عون.
(3): السيد محمد عبد الصمد عون.
(4): السيد محمد إسماعيل عون.
خليفة السيد أحمد عون.
(5): السيد إسماعيل أحمد عون.
(6): السيد أحمد محمد عون.
(7): سالم الديب عمدة الدوار بحيرة ..
(8): مأذون كوم البركة بخيت كامل محمود.
(9): السيد غيث المغازي الحسيني.
(10): فراج زايد ابن سيدى عمر أبو الفرانيق البرهامى.
(11): محمد الشيخ ابن سيدى سعيفان.
(12): عمر أبو لطيعة الهواري.
(13): جمعة مبارك التهامي.
(14): مأذون الشرع الشيخ / خميس يونس المغازي.
كاتبه
علي حامد غيث المغازي الحسينى
الشريف ناصر بن فتح الله بن منصور الهوارى لقباً الإدريسى الحسنى مصر - الإسكندرية _ 0124353127
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/404)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:28 م]ـ
حياك الله أخي الكريم و نعم الأصل و النسب وأسأل الله تعالى أن يحشرنا مع جدكم رسول الله صلى الله عليه و سلم ومع الخليفة الراشد علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ... و الله يوفقك وجزاك الله خيرا على هذه المعلومات الطيبة ....
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:53 ص]ـ
ذكر ذرية الأمير أحمد عون بن مدين التلمساني
الأمير أحمد عون هو جد السادة العوانية الأشرف الموجودن بأبطو بالعجوزين بدسوق بمحافظة كفر الشيخ الكائن ضريحه بها، وكذا قبيلة هوارة أحفاد عون الطيار الهواري الكائن ضريحه بالفتايح بمدينة درنة بالجماهيرية الليبية.
أحمد عون عقب ثلاثة وهم (إسماعيل وغيث وبهران)، لك منهم ذرية تذكر فى محلها، لكننى أقتصر منها على ذكر ذرية إسماعيل إذ هو الذى ينحدر من ذريته قبيلي هوارة الأشراف الأدارسة الحسنيين.
عقب إسماعيل يحيى أبو منصور فقط (وربما يكتبها البعض أبو مندور وهو تصحيف والصحيح ما أثبته هنا وفقا ً للمخطوطات والمشجرات الموروثة عن الأجداد)، وعقب يحيى أبو منصور أربعة من الود وهم:
(خضر الطيار ومحمد أبو منصور وعون و محمد عون)
وأقتصر على ذكر ذرية محمد أبو منصور إذ هو جد قبيلتى هوارة. عقب محمد أبو منصور، ثلاثة وهم: (عون الطيار و إبراهيم عون و محمد عون)
عون الطيار وهو جد قبيلة هوارة الأشراف، ولد عون الطيار عام 700 هجرية، وتوفى 745، ودفن بمنطقة الفتايح بمدينة درنا بليبيا، ولا زال قبره بها، وهو علم من أعلام المرابطين فى درنة ومنه تنحدر قبيلي هوارة ببيوتها الثمانية الكبرى المشهورة وهى كالتالي:
(1): بيت لموينى نسبة لجدهم مؤمن.
(2): بيت سالم نسبة لجدهم سالم.
(3): بيت العطاينة، وجدهم جبريل.
(4): بيت بوقمر وجدهم حمدان.
(5): بيت الشيخ وجدهم حمد عمران.
(6): بيت عكير وجدهم محمد بو سالمة.
(7): بيت الدلاشى وجدهم محمد عون.
(8): بيت بولطيعة وجدهم عمر بولطيعة.
هناك بيوت أخرى صغيرة، تفرعت من هذه البيوت لكن غلب عليها، شهرة أحد أجدادها، وهى عيت بوحير، وعيت وحيدة وغيرها على ما سأذكر وأفصل فيما بعد.
ذكر ذرية سيدي عون الطيار
عقب سيدى عون الطيار، ولدين أثنين وهما:
(1): محمد عون الدلاشي، دفين حوش عيسى بالبحيرة، وهو جد بيت الدلاشي، وعقب محمد عون، كلاً من: عمر و عون ولهم ذرية تذكر فى محلها.
(2): حماد، وقد ولد حماد عام 730 هجرية وتوفى 797، ودفن بجوار والده بدرنه، وعقب حماد بن عون الطيار كلاً من: حليمة وعطية وعون، أما عطية فقد ولد عام 781 هجرية وتوفى 874، وهوجد باقى بيوت هوارة السبعة، عقب عطية حليمة وعمر.
ذكر ذرية عمر بن عطية بن حماد بن عون الطيار
عقب عمر سبعة من الولد وهم:
(بسرى،أحمد، بدر، عون، عطية، عبدالله، حامد)
ذكر ذرية السيد بدر بن عمر بن عطية بن حماد بن عون الطيار
عقب السد بدر كلاً من: أبو بكر وحمدان والأزرق.
أما السيد أبو بكر فقد عقب شعيب، وشعيب عقب عبد المؤمن والشاعر، أما السيد عبد المؤمن فقد عقب موسى وأبو حليقة، وأما السيد الشاعر فقد عقب سالم وجبريل.أما حمدان والأزرق فلكلاً منهم ذرية تذكر فى محلها.
ذكر ذرية السيد عبدالمؤمن بن شعيب بن أبو بكر بن بدر بن عمر بن عطية بن حماد بن عون الطيار
عقب السيد عبد المؤمن (الذى تعرف ذريته بعيت لموينى)، كلاً من موسى وأبو حليقة
أما السيد موسى فقد عقب كلاً من " عمر، إدريس، عبدالله، على، محمد "
أما السيد أبو حليقة فقد عقب كلاً من " الأحول، شاعول، رجيعة، جمعة، عطية ".
يتبع باقى الموضوع وتفصيلات البيوت والعائلات(148/405)
الشيخ صالح المغامسي الحربي مديرآ عامآ لمركز وبحوث دراسات المدينة المنورة
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:27 ص]ـ
صدر قرار مجلس إدارة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة بتعيين فضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي إمام وخطيب مسجد قباء مديراً عاماً لمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة بدءاً من تاريخ 2/ 11/1429هـ.
(والشيخ صالح المغامسي الحربي من الفضلاء المعروفين بالمدينة النبوية بالعلم والصلاح والمشاركة بانشطة المدينة المنورة الصالحة وله دروس علمية نافعة ومحاضرات مفيدة واسال الله ان يعينه على مهامه)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:49 م]ـ
ماشاء الله بارك الله له وأعانه نسأل الله أن يسدد خطاه
الشيخ صالح من فضلاء المدينة ونحسبه على خير والله حسيبه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
ابا زارع المدني
جزاكم الله خيرا
وفي ظني انه الرجل المناسب في المكان المناسب
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:39 م]ـ
أخي أحمد كل من بعرف قبائل المدينة يدرك أن المغامسي يرجع حربي فعلام إصرارك على تغيير ما اشتهر به الشيخ , وهو معروف في أصقاع الأرض بـ (صالح المغامسي)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:38 م]ـ
أخي أحمد كل من بعرف قبائل المدينة يدرك أن المغامسي يرجع حربي فعلام إصرارك على تغيير ما اشتهر به الشيخ , وهو معروف في أصقاع الأرض بـ (صالح المغامسي)
أخي أبا زيد لعل الأخ له في ذلك عذر فإن هنالك من يدعي أن المغامسة ينتسبون إلى الأشراف ممن ألعوا بالجري وراء متشابه الأسماء ويجعلون لهم نسبا إلى الشريف مغامس زعموا.
و زيادة في الفائدة فإن المغامسة ينتسبون إلى بني عمرو من المطالحة من بني ميمون من بني سالم من حرب الخولانية.
و كما ذكرت أن الشيخ حفظه الله مشهور بالمغامسي و الأغلبية العظمى من قبائل حرب الحجازية لا يكتبون الحربي في بطاقات الأحوال الشخصية بل يكتفون بالأفخاذ حتى و إن صغرت كالمغامسي.
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:15 ص]ـ
أخي أحمد كل من بعرف قبائل المدينة يدرك أن المغامسي يرجع حربي فعلام إصرارك على تغيير ما اشتهر به الشيخ , وهو معروف في أصقاع الأرض بـ (صالح المغامسي)
حياك الله اخي الكريم
وما ضرك اني كتبت الحربي وارجعت في نسبه
واني سائلك هل تصرفي حرام؟
ما اعرفه من فعلي انه ليس بحرام ولم ادعوا الى عصبية جاهلية
نعم اخي الكريم انا افخر بهذا الشيخ وافخر بانه حربي من قبيلة انا انتمي لها
وحق لي لي انا افتخر بمثله من اهل الفضل والصلاح
كما حق لي انا اتواري من اهل الفساد من ابناء قبيلتي
اخي انا لم ادعوا الي عصبية قبلية كي تحاسبني عليها بل انا من اشد المحاربين لها
وتأن اخي وال تعجل بلومك علي فليس الامر كما تظن وليس انا كما تظن
اخي ان فعلت حراما حق لي ان اعتذر منه واعتذر لك
ولكن عذرا لم افعل ما يدعوني للاعتذار
وجزاك الله خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
أخي أبا زيد لعل الأخ له في ذلك عذر فإن هنالك من يدعي أن المغامسة ينتسبون إلى الأشراف ممن ألعوا بالجري وراء متشابه الأسماء ويجعلون لهم نسبا إلى الشريف مغامس زعموا.
و زيادة في الفائدة فإن المغامسة ينتسبون إلى بني عمرو من المطالحة من بني ميمون من بني سالم من حرب الخولانية.
و كما ذكرت أن الشيخ حفظه الله مشهور بالمغامسي و الأغلبية العظمى من قبائل حرب الحجازية لا يكتبون الحربي في بطاقات الأحوال الشخصية بل يكتفون بالأفخاذ حتى و إن صغرت كالمغامسي.
اخي الكريم نواف
ليس هناك ما يوجب العذر اخي كي تعتذر لي لاخي ابا زيد فنا لم افعل حراما ولم افعل عيبا
علما اني شاكر لكم الفائدة التي استفدتها منكم
وشاكر لكم مداخلتكم القيمة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:08 ص]ـ
حياك الله اخي الكريم
وما ضرك اني كتبت الحربي وارجعت في نسبه
واني سائلك هل تصرفي حرام؟
ما اعرفه من فعلي انه ليس بحرام ولم ادعوا الى عصبية جاهلية
نعم اخي الكريم انا افخر بهذا الشيخ وافخر بانه حربي من قبيلة انا انتمي لها
وحق لي لي انا افتخر بمثله من اهل الفضل والصلاح
كما حق لي انا اتواري من اهل الفساد من ابناء قبيلتي
اخي انا لم ادعوا الي عصبية قبلية كي تحاسبني عليها بل انا من اشد المحاربين لها
وتأن اخي وال تعجل بلومك علي فليس الامر كما تظن وليس انا كما تظن
اخي ان فعلت حراما حق لي ان اعتذر منه واعتذر لك
ولكن عذرا لم افعل ما يدعوني للاعتذار
وجزاك الله خيرا
هون عليك يا أحمد أنا لا أريد الناس تتشوش وتخلط فقط , وإلا فالأمرُ إليك , وأما الضررُ فلا ضرر علي أبداً فأنا أعرفُ الشيخَ وأباهُ وإخوتهُ وأبناء عمومته وبنيه وأصهاره وزملاء دراسته فلن يختلط عليَّ أمرهُ أبداً.
بقيت قضية الفخر , والاعتذار , وما إلى ذلك هذه كلها أمور لم تخطر بقلب أخيك , وعلى كل أنا الذي أعتذر إن كنتُ أزعجتُك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/406)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:13 م]ـ
هون عليك يا أحمد أنا لا أريد الناس تتشوش وتخلط فقط , وإلا فالأمرُ إليك , وأما الضررُ فلا ضرر علي أبداً فأنا أعرفُ الشيخَ وأباهُ وإخوتهُ وأبناء عمومته وبنيه وأصهاره وزملاء دراسته فلن يختلط عليَّ أمرهُ أبداً.
بقيت قضية الفخر , والاعتذار , وما إلى ذلك هذه كلها أمور لم تخطر بقلب أخيك , وعلى كل أنا الذي أعتذر إن كنتُ أزعجتُك.
اخي الكريم ابا زيد
ما حصل الا الخير
وانت اخ كريم وابن كرام لك عندي حق الاسلام وحق ما فضلك الله علينا به من علم اذا اني متابع لكتابتك ومواضيعك وحق جواري معك في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا اعتذر كذلك عما بدر مني وايا كان ما بدر مني ورايت فيه قسوة عليكم
تقبل اعتذاري وتشرفي بمعرفتكم
اللهم هذا عبدك ابا زيد الشنقيطي ,, اللهم اغفر ذنبه وارفع قدره ولا تحرمه فضلك واجعله من ورثة جنة النعيم
غفر الله لي ولكم شيخنا الفاضل الكريم
ـ[المخلافي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:07 م]ـ
أحسنتما
بارك الله في الجميع
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:33 م]ـ
بوركتما وغفر الله لنا ولكما وللمؤمنين أجمعين.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:52 م]ـ
أخي صاحب الموضوع أحمد المُزَنِيَّ المَدْنِيّ؛ أراك من أهل المدينة ففضلاً لاستزيد علماً منكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1038407&postcount=8
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
أخي صاحب الموضوع أحمد المُزَنِيَّ المَدْنِيّ؛ أراك من أهل المدينة ففضلاً لاستزيد علماً منكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1038407&postcount=8
اخي الكريم
هداك الله ووفقك لكل خير وقول سديد
الم تطرح هذا التساؤل من قبل في موضوع بعنوان افضل المؤلفات عن المدينة للاخ الكريم ابا عمر الجدواي وانا كنت مشارك بالموضوع وقد تركت الموضوع الاصلي وتوجهت لي مباشرة
ومع ذلك قد تجاهلت ردك وسؤالك لي
مع العلم انه بامكانك مراسلتي على الخاص
وسؤالي لك
هل من الادب ان تاتي هنا وتعيد نفس السؤال مرة اخرى وتضع الرابط
اسأل الله ان يهدي قلبك ويرفع قدرك ويدخلك حنان الخلد
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:11 م]ـ
أقدم أعتذاري وآسفي لشخصك الكريم لتكديري خاطرك بتكرار السؤال
ولعلك تجيبني على الخاص إن أحببت؛ وعذراً مرةً اخرى.(148/407)
الهزات الارضية في منطقة العيص قرب ينبع (متابعات)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[07 - 05 - 09, 05:47 ص]ـ
طلبت فرق الدفاع المدني من سكان قرى هدمة والقراصة والعميد، بمركز العيص المغادرة في احتياطات احترازية ومن مبدأ الحرص والسلامة بعد سلسلة الهزات الأرضية التي شهدتها المنطقة خلال الأيام الماضية. وأكد مدير عام الدفاع المدني الفريق سعد التويجري أن الفرق بدأت أمس تحركاتها الوقائية لتأمين سلامة أكثر من 60 ألف مواطن ومواطنة بمركز العيص، حيث حددت موقعا لإيواء أهالي القرى التي سيتم إخلاؤها على بعد 60 كلم من المركز. وفي أول بيان لها في أعقاب الهزات الأرضية التي سجلها مركز الزلازل الوطني في مركز العيص، دعت مديرية ...
وكانت قرى في محافظة العيص بمنطقة المدينة المنورة بدأت تشهد نشاطاً زلزالياً منذ الثامن عشر من شهر نيسان (إبريل) المنصرم، وذلك في منطقة حرة الشاقة، وما زال مستمراً حتى الآن. وبحسب بيانات الهيئة تراوحت قوى الهزات المسجلة في قرى المنطقة ما بين 0.78 إلى أقل من درجتين على مقياس رختر، وقد بدأ النشاط الزلازالي ضعيفاً، ومن ثم تزايد بشكل محلوظ من حيث العدد والقوة، حيث بلغ أقصى قدر زلزالي خلال الفترة السابقة في تلك المنطقة وحتى الآن 3.7 درجات على مقياس رختر. كما وصل عدد الهزات الارضية، بحسب رصد الهيئة، إلى ما يزيد ...
قام محافظ ينبع إبراهيم بن شخبوط السلطان يرافقه مسؤولين بالمحافظة بجولة ميدانية اليوم في مناطق الإيواء التي أقامها الدفاع المدني بالتعاون مع الجهات ذات العلاقة لإيواء المواطنين في قرى العيص. واطلع على جميع التجهيزات في منطقة الإيواء بمركز الفقعلي والتقى مع مسؤولي الدفاع المدني والأجهزة المعنية الأخرى التي تعمل بالموقع على مدار الساعة وناقش معهم الخطط المعتمدة في مثل هذه الحالات. ثم زار مركز العيص والتقى رئيس المركز والمسؤولين والأهالي واطلع على ما اتخذ من استعدادات وتجهيزات في حالة حدوث أي هزات أرضية ...
الاقتصادية - 04/ 05/2009
أكد لـ "الاقتصادية" اللواء صالح المهوس مدير عام الدفاع المدني في منطقة المدينة المنورة أن تواجد فرق الدفاع المدني في قرية العيص مجرد استعدادات تقوم بها فرق الدفاع المدني تحسبا لحدوث أي من الأمور التي أوردتها هيئة المساحة الجيولوجية عن هزات أرضية تعرضت لها القرية التابعة لمحافظة ينبع نهاية الأسبوع الماضي، واستجابة لبلاغ ورد للدفاع المدني من قبل أهالي المنطقة يومي الخميس والجمعة. وأوضح اللواء المهوس أن فرق الدفاع المدني نصبت عددا من الخيام في مناطق آمنة مع توفير الحافلات لنقل أهالي القرى التي يحتمل تعرضها ...
الوطن - 05/ 05/2009
وكان مدير المركز الوطني للزلازل والبراكين المهندس هاني بن محمود زهران قد أعلن أن أجهزة رصد الزلازل سجلت خلال الأيام الماضية نحو 1600 هزة أرضية في مناطق تقع غرب حرة الشاقة بالمحافظة كقرية هدمة والقراصة، وهجرة العميد والفرع والسهلة، والتي كانت ضعيفة، فيما بلغ عدد الهزات التي شعر بها السكان 6 هزات بلغ أعلاها 3,7 بمقياس ريختر، فيما سجل المركز أول هزة أرضية في 22 من الشهر الماضي. إلى ذلك، أوقف الدفاع المدني بمنطقة المدينة المنورة مؤخرا العمل في مخيم الإيواء بمركز العيص بعد أن تم استبداله بموقع آخر أكثر أمنا ...
جريدة المدينة - 04/ 05/2009
قال مصدر بهيئة المساحة الجيولوجية السعودية انه لاخطورة من الهزات الارضية التي شعر بها سكان بعض القرى والهجر في محافظة املج. وقال ان هذه الهزات جاءت بسبب تأثير الهزة الارضية الاخيرة في محافظة العيص وانه لاخطورة منها. واضاف أن هناك فرقا بين الزلازل والبراكين وان الأمر «غير مقلق» وأن هناك العديد من الهزات الارضية والزلازل لا يشعر بها الناس مؤكدا اشعار الدفاع المدني بالبيانات التي يحدث بها النشاط الزلزالي وموقعه. وقال المصدر ان هيئة المساحة الجيولوجية هي الجهة الرسمية المخولة بالإفصاح عن أي حدث طارئ
وكالة الأنباء الكويتية - 04/ 05/2009
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/408)
الرياض 4 5 (كونا) -- طمأن رئيس هيئة المساحة الجيولوجية السعودية الدكتور زهير عبدالحفيظ نواب المواطنين والمقيمين في قرى العيص جنوب غرب المدينة المنورة بخصوص موضوع الهزات الأرضية التي تعرضت لها القرى مؤخرا. واوضح الدكتور نواب لوكالة الانباء السعودية اليوم أن الحديث عن ثورة بركان أمر لا يمكن التنبؤ به اطلاقا ومايتم الحديث عنه الآن ليست سوى تقديرات امكانية حدوثها ضعيفة جدا ونسبة عدم حدوثها تصل الى 90 بالمئة. وأشار الى أن ماحدث في قرى العيص عبارة عن حشود زلزالية وهي هزات متناهية الصغر حيث سجلت حوالي 1600 هزه
متابعات من هنا وهنا للموضوع
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:36 م]ـ
قلل عضو هيئة التدريس بقسم الفيزياء بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن الدكتور علي الشكري من خطورة الهزات الأرضية التي حدثت في المدينة المنورة كونها بعيدة عن بؤرة الزلزال ” الحزام الزلزالي ” التي تقع في حوض البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر. وقال ان مصر وتركيا هي أكثر الأماكن عرضة للهزات المدمرة بسبب قربها من تلك البؤرة, مضيفا ان نهايات تلك الهزات التي لا يشعر بها الإنسان تصل إلى مناطق الشمال الغربي من المملكة ”مكة – المدينة المنورة الأكثر عرضة لهذه الهزات وصولا إلى الساحل الغربي والمناطق الشمالية للمنطقة” لافتا إلى أن المنطقة الشرقية بعيدة عن ذلك الحزام. وفي الوقت الذي طمأن فيه الدكتور الشكري بأن تلك الهزات التي بلغت 1600 هزة طوال أسبوعين وبلغ أعلاها 3.7 درجة بمقياس رختر لا تشكل خطرا على المواطنين و ذكر ان ذلك لا يعني أن نتجاهل الخطر الذي قد يحدث ولو بنسبة ضئيلة لو زادت تلك الهزات عن هذا المعدل. وأشار إلى أن الجهود التي قام بها الدفاع المدني هي الإجراء الصحيح في مثل هذه الحالات حيث من الواجب أخذ الموضوع على محمل الجد والاستعداد له قبل حدوث أي مشكلة في هذا الصدد. وذكر ان ما تم من إجراءات هو خوف على أصحاب المنازل الآيلة للسقوط من أن تتأثر بهذه الهزات البسيطة, لافتا إلى أن من الإجراءات التي يجب اتباعها أثناء الشعور بالهزات الخروج إلى أماكن مفتوحة كالبر بعيدا عن النطاق العمراني وهذا ما يسعى الدفاع المدني لتحقيقه من توعية. وبين أنه على الرغم من أن المملكة ليست من الدول المعروفة بالزلازل فإن الدفاع المدني مستعد بشكل رائع من خلال توفير الخيام والمستلزمات الأخرى إضافة للتنسيق لتوفير مستشفيات ميدانية أو إخلاء أقسام معينة في مستشفيات قائمة لعلاج المصابين لا سمح الله.
http://www.alyaum.com/issue/article.php?IN=13110&I=674025(148/409)
المجلة الزيتونية، مجلة أقدم الجامعات الإسلامية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المجلة الزيتونية، مجلة أقدم الجامعات الإسلامية
رفعت محمود
تاريخ الإضافة: 04/ 05/2009 ميلادي - 9/ 5/1430 هجري
المجلة الزيتونية مجلة أقدم الجامعات الإسلامية
(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)
الحمدُ لله الذي أضاء العالَم بإشراق نور شريعة الإسلام، فاتَّضَحَتْ بها معالِم الهداية، وتجلَّتْ في أجلى مظهرٍ للأنام، فهي العُروة الوُثْقَى، مَنِ اسْتمسكَ بها فاز ونجا، والسببُ الأقوى، مَن تعلَّقَ به سما وعلا.
والصلاة والسلامُ على أبهي دُرَّةٍ وضَّاءَةٍ في تاج النبوَّة والإرسال، سيدنا ومولانا محمد صاحب هذه المِلَّة الحنيفيَّة، وعلى آلِه وأصحابه الذين وطَّدُوا لهذه الدَّولة الإسلاميَّة الدَّعائم والأركان، وعلى كلِّ مَن نهج نهجهم في الدِّفاع عن حَوْزَتِها، وشارَكَ في هذا الميدان.
وبعدُ:
فإنَّ العَصْرَ الحاضر تتلاطَمُ فيه أمواج هائِجة لتيَّارات فكريَّة وأدبيَّة، تسبح في اتِّجاهات متنوِّعة متغايِرة، إلى جانب تنوع المآخذ والمشارب بتنوع الأقطار والمجتمعات والثَّقافات والعادات ... إلى آخر ذلك، وهذا التنوُّع جديرٌ بالبحث والدِّراسة، وقد تنوعتْ اتجاهاتُ الشُّعراء في معالجاتهم الفنيَّة، وتجاربهم التي يَسْعَوْن إلى تصويرها تَبَعًا لتنوُّع الاتجاهات الأدبيَّة.
وإنَّ النِّتاج العقلي العربي الخَلاَّق في مُختلف مجالات العَطاء الفكري، والإبداع الفني نتاجٌ ضَخْم عريق، لا يُحَدُّ بمكانٍ أو زمان، يحتاج إلى إلقاءِ الضوء عليه فقط، ثم الدراسة أينما وُجد.
ومِن هذا العطاء الفكري والإبداع الأدبي: "المجلة الزيتونيَّة" الغَرَّاء، مجلة جامعة الزيتونة بتونس الخضراء، والتي كانتْ مادة جديدة للبحث والدِّراسة، مادة ثريَّة بالنِّتاج الأدبي الراقي، مادة تعرفنا بأدب قطر شقيق من أقطار الدولة العربيَّة الإسلاميَّة، هو القطر التونسي الذي تكادُ أخبارُ أدبِه تكون ضئيلة، وليس وحْدَه بل المغرب العربي جميعه، ومِن هنا كانتْ جِدَّة هذه الدراسة وحداثتها في التعريف بأدبٍ وأُدَباء تكاد صِلتنا بهم لا تُذكر، ومعرفتنا بأدبهم يلفُّها الغُموض.
وقد رأيتُ أن أشاركَ بهذه الدراسة؛ لعلها تكون سببًا من أسباب التعريف والتَّقريب بين الأشقَّاء، وفاتحة طريق للباحثين تجاه هذا الجزء العربي المسلم؛ لتوثيق الصِّلَة الأدبيَّة والعربية والإسلامية فيما بيننا.
ورأيتُ أن تكون فاتحةُ الطريق لهذه البلاد جامعةَ الزيتونة، التي تنتسب إليها المجلة موضوع الدراسة؛ إذ هي من أقدم الجامعات الإسلامية، ولم تأخذ حقَّها في التعريف بها والاهتمام بما تقدمه من العلوم والزَّوْد عنها، إلى أنْ تَقَلَّص دَوْرها، وخَفَتَ صَوْتُها، رَغْمَ أهميتها في موقعها وفي عملها.
ولدراسة المجلة أهمية تأتي من كونها صوتًا للجامعة الزيتونيَّة، أمَّا القائمون عليها، فهم جماعة من مدرِّسي هذه الجامعة، فهي صورة للحياة الدينيَّة والأدبية والعلميَّة في هذه الجامعة، التي تتحدث المجلة بصوتها ولسان أبنائها، وتفصح عن فكرهم واتجاهاتهم في الأدب والحياة.
وتتجلَّى قيمةٌ أخرى لهذه المجلة، تتمثل فيما تحتوي عليه من شعر يستحق الدرس والتحليل، وتتبُّع أخبار شعرائه، وبما فيها من نثر راقٍ، ونقد بنّاء حديث، يؤكد على مسايرة أصحابه لمبادئ النَّقد الحديث، وتجديدهم التجديد الذي لا ينقص من قدر اللغة وجمالها، ومبادئها، حيث يجمع بين عراقة القديم، وجمال الحديث وطرافته، فهي تحتوي على فنون مُختلفة من الشِّعر والنَّثر والنَّقد.
وسنتعرف على المجلة الزيتونيَّة على النحو التالي:
أولاً: موطن المجلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/410)
المجلة الزيتونيَّة مجلة لجامع الزيتونة بدولة تونس العربيَّة الإسلاميَّة الشقيقة، وهي "إحدى ثلاث دول عربيَّة تُكوِّن جميعها المغرب العربي، وتحتل هي الجانب الشرقي منه، وتتميز تونس بموقعها الإستراتيجي المعروف؛ إذ تطل على حوض البحر المتوسط الشرقي والغربي معًا، فهي بذلك لها وجهتان عليه مما أكسبها موقعًا جغرافيًّا ممتازًا؛ لإشرافها على طريق ملاحي هام، وقد لَعِبَ هذا الموقع دَوْرَه الكبير في حياة تونس؛ إذ كان من أكبر دوافع فرنسا لاحتلال القطر الشقيق؛ للاستيلاء على موانيها، خاصَّة "بنزرت" الميناء الإستراتيجي المهم، وفي هذا يقول رئيس وزراء فرنسا 1881م: "إنَّه من أَجْلِ بنزرت احتللت تونس" [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn1).
ولغة البلاد التونسيَّة هي اللُّغة العربية، على الرغم من صعوبة اللهجات في بلدان المغرب، "والواقع أن اللهجة التونسية من أوضح اللهجات المغربية، وأسهلها على الأذن المصرية، وأقربها إلى اللُّغة العربية، والتونسيُّون يحسنون نُطق القاف، فهي لا تقلب إلى جيم أو تخفف إلى همزة؛ كما هو الحال في بعض اللهجات العربية الأخرى، وهذه القاف تعطي وقعًا مميزًا للهجة التونسيَّة، ومن الطَّريف أنَّ أشهرَ وأعظم شُعَرَاء العاميَّة المصريَّة كان ينحدرُ من أصلٍ تونسيٍّ، وأعني بذلك: "بيرم التونسي" [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn2).
ثانيًا: مصدر المجلة:
مصدر المجلة ومنشؤها جامع الزيتونة، كما يتَّضح من عنوانها؛ إذ تنسب إليه شكلاً ومضمونًا، ويقومُ على إصدارها هيئةٌ من مُدرِّسي جامع الزيتونة، وهذا ما يتضح من عُنوان المجلة وبيانات غلافها، "ويعتبر هذا الجامع من أهمِّ مساجد إفريقيَّة [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn3)؛ لقدم عهده، واحتفاظه بعناصره المعماريَّة والزخرفيَّة الأولى منذ نشأته، ثُمَّ لشهرته كجامعة علميَّة قديمة ما زالت تُدرَّس فيها علومُ اللغة والتاريخ والفقه، وتاريخ هذا الجامع يكتنفه الغُمُوض، فقد أغفل المؤرخون وَصْفَه.
يضافُ إلى ذلك أنَّه كان مغلقًا في وجه الأجانب من غير المسلمين، فلم تقم حوله أي دراسة علميَّة، وظل هذا الجامع مع أهميته مجهولاً لدى مؤرخي الفن، لا يذكرون عنه إلاَّ إشاراتٍ تتعلق بوصف جُدْرَانِه الخارجيَّة والأسواق المحيطة به، حتَّى قام أستاذي الكبير "أحمد فكري" بدراسة هذا الأثر الجليل علميًّا بين عامي 1932 – 1948م، ونشر أوَّل أبحاثه عنه في سنة 1952م، وقد ضمنه المؤلفُ آراءً ونظرياتٍ على جانب كبير من الأهمية، أوضحت ما خَفِيَ من هذا الفن في عصر الأغالبة" [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn4).
ثالثًا: اسم المجلة:
المَجَلَّةُ ليست كلمة مستحدثة غير ذات معنى محدد، وإن تغير ما تشير إليه مع تقارب المحصلة، أو المشار إليه في آخر الأمر، ففي لسان العرب: "المجلة: الصحيفة فيها الحكمة، وروى بيت النابغة بالجيم:
مَجَلَّتُهُمْ ذَاتُ الْإِلَهِ وَدِينُهُمْ قَوِيمٌ فَمَا يَرْجُونَ غَيْرَ الْعَوَاقِبِ
يريد الصَّحيفة" [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn5).
ويقول صاحب "الوسيط": "المَجَلَّةُ: الكتاب، والصَّحيفة تجمع طرائفَ المعرفة، وتقال في عصرنا هذا لكل صحيفة عامَّة أو متخصصة في فَنٍّ من الفنون، تظهر في أوقاتٍ معينة، بخلاف الصُّحف اليوميَّة" [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn6).
وهذا عن المجلة في المعجم، أمَّا عنها في الواقع، فقد أصبحت وسيلةً من وسائل التوجيه والإرشاد ونشر العلوم، كما أنَّ المجلة المعنية بالدِّراسة - المجلة الزيتونية - هي مَجَلَّة لجامعة الزيتونة التونسيَّة، وقد انتسبَ في الاسم والمادة إليها، حين اهتمَّت اهتمامًا بالغًا بالدِّراسات العربيَّة والإسلاميَّة، وفي هذه التسمية يقول رئيسُ تحرير المجلة في المقالة الافتتاحيَّة لأوَّل عدد صدر منها: "سمَّيْناها "المجلة الزيتونية" نسبةً للكليَّة الزيتونية التي صدرت منها" [7] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/411)
وهذه الكلية في أساسها مسجدٌ جامع بتونس، "ظلَّ مع جامع عقبة في القيروان يقود الحركةَ العلميَّة، منذ القرن الأول الهجري في إفريقيَّة التونسيَّة" [8] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn8) إلى أنْ صار جامعة عريقة، وأصبح جامع عقبة فرعًا لهذه الجامعة كغيره من الفروع الأخرى، وهذا يتَّضح من المجلة، والجولات التفقديَّة لإمام الجامعة التي كانت تتابعها المجلة في مقالاتها.
رابعًا: فكرة الإصدار:
جاءت فكرةُ إصدار المَجَلَّة الزيتونيَّة إلى الرِّجال القائمين عليها من اهتمامهم بالدِّين والوطن ونشر العلم، وذلك حين وجدوا المفاسد تنتشر والضَّلالات تَعُمُّ، والناس في بُعدٍ دائم عن الدين والعلم، وتهافت على الدنيا والماديات، كما تعددت أنواع النشريَّات بالبلاد التونسيَّة، دون أن تكونَ هناك نشريَّة واحدة تختص بالدين، وإحياء تُراثِه وعلومه الإسلاميَّة والعربيَّة.
وفي بيان هذا السبب الذي نشأت عنه فكرة الإصدار، يقول رئيس التحرير، محمد المختار بن محمود في المقالة الافتتاحيَّة لأوَّل عدد صدر منها، في رجب 1355هـ/ سبتمبر 1936م: "إنَّ الله - تعالى - لَمَّا منَّ على بعض النَّاس بميزة العلم، وأعلى شأنهم بانتسابهم إليه، أَوْجَب عليهم مُقابلة ذلك أن ينفقوا مِمَّا آتاهم الله ببَثِّ العلوم والمعارف بين النَّاس بقدر الاستطاعة؛ إذ العلم قدر مشاع بين الناس، فإذا أوتيه أحد، فلا يجدر به أن يضِنَّ به عن غيره، ولا سِيَّما علم الدين، الذي فرضه الله على كل أحد؛ إذ به قوام الأعمال كلها، سواء أعمال الإنسان الخاصة أو أعماله الجارية بينه وبين عموم الناس، وملاك ذلك كله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، اللَّذَيْن قال الله - تعالى - عنهما: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104] [9] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn9).
خامسًا: هدف المجلة:
لكل مَجلَّة هدف تهدف إليه، وتسعى للوصول إليه، ويتنوع هذا الهدف بتنوُّع الجمهور، واختلاف النهج الذي تسير عليه وتهتدي بهداه، وكذلك اختلاف ما تهدف إلى تحقيقه، وقد "لعبت المَجَلاَّتُ دورًا مُهِمًّا، من خلال وظائفها في التأثير على الرَّأي العام، وذلك عن طريق ما تُقدمه من موضوعاتٍ مَدْروسة مدعمة بالدِّراسة والبحث والاستقصاء؛ لأنَّ لديها الوقت الكافي الذي تستطيع أن تستثمره في مُعالجة الموضوعات الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، خيرًا من الصَّحافة اليوميَّة، وذلك بحكم أنَّ هذه التقارير أوقعُ في نفس القارئ، وذات أثر أبقى من العناوين، أو النبذ أو الأخبار المصورة التي تنشرها الصحف "الجرائد" اليوميَّة" [10] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn10).
وقد كان هدف مَجَلَّتِنا الزيتونيَّة هو إصلاحَ المجتمع دينيًّا وأخلاقيًّا وثقافيًّا، فشعارها المكتوب على الغلاف: "مجلة علميَّة - أدبية - أخلاقية"، شعار استمرَّ معها طوال فترة إصدارها.
سادسًا: الأعداد وطريقة الإصدار:
سجَّلت المجلة على غلافها من أوَّل عدد صدر منها أنَّها مَجلة شهريَّة، وسنتُها عَشَرَةُ أشْهر، تصدرها هيئة من مدرسي جامع الزيتونة المعمور، ولعلَّ ارتباطها بالجامع - وهو هيئة تعليميَّة - هو ما جعل سنتها عشرة أشهر فقط، ارتباطًا بزمن التدريس، وزمن العطلة، كما أنَّها أطلقت على العدد اسمَ جُزء، وعلى السنة - عشرة أعداد - اسم مُجلد، وظَلَّت تُطلُّ على الساحة الأدبيَّة مُدَّة عشرين عامًا ما بين (1355 - 1375هـ)، و (1936 - 1955م)، وقد قامت دارُ الغرب الإسلاميِّ بجمع أعداد المَجَلَّة، وطَبَعَتْهَا في تسعةِ مُجلدات تضمُّ جميع الأعداد التي صدرت من المجلة، طوال هذه الفترة، وعددُها خمسة وسبعون عددًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/412)
وعند تتبع الأعداد وجدناها غير مُنتظمة الإصدار منذ نهاية المجلد الرابع، وذلك حيثُ إنَّ عُمْرَ المجلة عشرون عامًا، فكان من المفترض أن تصدر عشرين مجلدًا، بكل مُجلد عَشَرَةُ أعداد، كما في المجلدات من الأوَّل إلى الرابع؛ ولكن ما وجدناه غير ذلك، فالمجلة أصدرت العددَ الأول منها في (رجب 1355هـ/ سبتمبر 1936م)، فكان الطبيعي أن يكون هذا الشَّهر هو بدايةَ كل مجلد، إلاَّ أنَّها تأخرت في المجلد الثاني إلى شهر (شعبان 1356هـ/ أكتوبر 1937م)، ثُمَّ تأخَّرت في بداية إصدار المجلد الثَّالث إلى (ذي القعدة 1357هـ/ يناير 1939م)، وفي هذا المجلد كان صدور العدد التَّاسع يجب أن يوافقَ سبتمبر 1939م، مشاركة مع رجب وشعبان 1358هـ، غيرَ أنَّه تأخر إلى (رمضان 1358هـ/ أكتوبر 1939م)، ثُمَّ طال تأخُّر العدد العاشر إلى (ربيع الآخر 1359هـ/ مايو 1940م).
ثُمَّ يأتي المجلد الرابع في (رمضان 1359هـ/ أكتوبر 19400لخدمة الإعلامية، (د. ت) م)، وتتوالى أعداده العشرة مُتتابعة حتَّى نهايته دون تأخر؛ لكنها - المجلة - تتوقف عن النشر بعد هذا المجلد، حتى شهرَي (محرم وصفر 1361هـ/ يناير وفبراير 1942م)، تاريخ العددين الأوَّل والثاني المدمجين معًا في نشريَّة واحدة من المجلد الخامس، والذي لم تنتظمْ أعدادُه في الصُّدور؛ بل وفي عددها أيضًا، فمن ناحية الصُّدور تباعدت الأعدادُ فيما بينها، فبينما صدر العددان الأول والثاني في التاريخ السابق ذكره، وتابعهما الثالث والرابع، نجد العدد الخامس يتأخر إلى أكثر من عام ونصف؛ حيث صدر في (ذي القعدة 1362هـ/ نوفمبر 1943م)، ثُمَّ يتأخر العدد السَّادس ستة أشهر أخرى، وتلاه السابع، ويتأخر ما بعده، فتتباعد الأعداد حتَّى ينتهي المجلد في جمادى الأولى 1364هـ/ مايو 1945م).
أمَّا من ناحية عدم انتظام الأعداد، فقد وصل هذا المجلد إلى اثني عشر عددًا غير ما سبق من المجلدات، كما لم تَعُدْ المجلة بداية من هذا المجلد تنصُّ على أنَّها شهرية، وعلى أن سنتها عشرة أشهر؛ بل تذكر على الغلاف المجلد والجزء - العدد - فقط.
وأمَّا المجلد السادس، فيتكوَّن من عشرة أعداد، تبدأ في (رجب 1364هـ/ يونيو 1945م)، وتتقطع في الإصدار حتَّى ينتهي المجلد في (جمادى الآخرة 1365هـ/ يونيو 1946م).
أمَّا المجلد السابع، فلم يصدر منه غير عدد واحد في (ربيع الأول 1366هـ/ يناير 1947م)، وجمعته دار الغرب الإسلامي مع المجلد السادس في كتاب واحد.
وتتوقف بعد ذلك المجلة عن النَّشر أكثر من خمس سنوات؛ حيثُ تبدأ في نشر المجلد الثَّامن بداية من شهر (جمادى الثانية 1371هـ/ مارس 1952م)، ولم يصدر منه غير أربعة أعداد فقط في أكثر من عام حيثُ ينتهي في (شعبان 1372هـ/ مايو 1953م)، ويضمُّ معه المجلد التاسع الذي يتكوَّن من ثمانية أعداد فقط، تأخرت في بداية الإصدار عن أعداد المجلد الثامن إلى سنة (1374هـ/ 1955م) دون تحديد شهر؛ حيث صدر من هذا المجلد سبعة أعداد، كلها لم تذكر الشَّهر الذي صدرت فيه؛ بل كانت تذكر السَّنة فقط في الصفحة الأخيرة من العدد.
أمَّا العدد الثامن فقد ذكر الشهر، واختلف عن جميع أعداد المجلة؛ حيثُ أرَّخ باليوم أيضًا وليس الشهر فقط، وكان تاريخه (15 من ربيع الأوَّل 1375هـ/ 1 من نوفمبر 1955م).
وإلى هنا توقَّفت المجلة تمامًا عن النَّشر، ولم يصدر منها شيء بعد ذلك، وهنا تقدِّم المجلة فهارسَ عامَّة لها من بدايتها إلى نهايتها، قدمت فيها فهرسًا للموضوعات مُرتَّبًا أبجديًّا على حسب عُنوان الموضوع، مع ملاحظة ترك بعض الموضوعات دون النَّص عليها، ثم فهرسًا ثانيًا للكُتَّاب مرتبًا ألفًا بائيًّا بأسمائهم، كل كاتب وما نشر مع ملاحظة نسيان بعض الموضوعات لا الكتَّاب، ثم فهرسًا أخيرًا لكل فنٍّ على حِدَة مُرتَّبًا ألفًا بائيًّا أيضًا، ونُسِيَ فيه كذلك بعضُ الموضوعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/413)
وعلى ذلك فإنَّ المجلةَ صدر منها خمسةٌ وسبعون عددًا، مُوزَّعة على تسعة مُجلدات، وفي ثلاثة آلاف صفحة تقريبًا، وكان لكل عدد ترقيمٌ علاوة على التَّرقيم الخاصِّ بكُلِّ مُجلد، المتواصل من بداية المجلد إلى نهايته، إلاَّ في المجلد الخامس، فالترقيمُ متواصل حتَّى نهاية المجلد السَّابع، أمَّا المجلَّدان الثامن والتاسع، فمع أنَّهما في كتاب واحد، فقد كان لكل مُجلد منهما ترقيمٌ خاص به، ثُم ترقيم ثالثٌ للفهارس العامَّة للمجلة.
ولعلَّنا نستطيعُ إرجاعَ سبب تقطع الإصدار، وتباعُد الزَّمن بين الأعداد، ثُمَّ الانقطاع التَّام - إلى الرقابة، والاحتلال، والحرب، ونظام الحكم، والتدخُّل السياسي في شؤون الجامعة الزيتونيَّة، فهذا كُلُّه يتضح من مقالات المجلة دون تصريح بسبب انقطاع النَّشر، مع اختلاف السبب باختلافِ الوقت، فمثلاً في مطلع العدد الخامس من المجلد الخامس، وبعد عَرْض صورة لملك تونس على غير المعهود في الأعداد السَّابقة، تُقدِّم المجلة كلمةً للملك ألقاها في حفل ختام الدِّراسة بالجامع، يعلن فيها الملك عن قَبُول مطالب رجال الجامع، وليس القبول منه وحْدَه، بل من حكومة الاحتلال أيضًا؛ مِمَّا يدُلُّ على أن الأمرَ غَيْرُ صالح له وحْدَه، ويدل أيضًا على أن الاحتلال والحكومة من أسباب انقطاع النشر.
وفي مَوقف آخر نجد الرقابة تتدخل في النشر بالوقف والحذف والتعديل، ومن ذلك ما جاء في العدد الأَوَّل من المجلد السابع، والذي لم ينشر غيره من هذا المجلد؛ حيث نجد فيه المقالة الافتتاحيَّة لمدير المجلة "محمد الشاذلي بن القاضي" محذوفة كلها تقريبًا، فقد نُشِرَ مطلعها فقط، وحُذِفَ الباقي دون أدنى إشارة يفهم منها موضوع ما حذف أو سبب الحذف؛ حيثُ نبهت المجلة إلى أن الرقابة حذفت الموضوع فقط، وذلك بترك المساحة بيضاءَ مكتوبًا فيها جملة: "حذفته الرقابة"، ومساحةُ هذه المقالة المحددة لها بالمجلة أربعُ صفحات تقريبًا لم ينشر منها سوى ما يُقارب نِصفَ صَفْحَةٍ، وتُرِك الباقي خاليًا.
وفي نفس العدد أيضًا نَشَرَتْ المجلَّة قصيدة بعنوان: "يوم العروبة"، للأستاذ "محمد أبو شربية"، اقتطعت الرقابة ما يُقارب النِّصف من أبياتها؛ حيثُ نشرت تسعةً وعشرين بيتًا، وحذفت واحدًا وعشرين، والمحذوفُ من بين أبيات القصيدة، وليس قطعةً واحدة مُتصلة، فقد نُشِرَ ثلاثةُ أبيات وحُذف بيت، ونشر بيتان وحذف خمسة، ثم نشر سبعة وحذف ستة، بعدها نُشِرَ بيتان وحذف أربعة، ثم نشر الباقي وحذف خمسة أبيات من آخر القصيدة، ومِمَّا نشر من أبيات هذه القصيدة قول الشاعر [11] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn11):
آمَنْتُ أَنَّ بَلاَدَ الْعُرْبِ سَوْفَ تَرَى حَزْمَ الرَّشِيدِ وَعَزْمَاتِ ابْنِ مَرْوَانِ
وَوَحْدَةَ الضَّادِ تَلْتَفُّ الْعُرُوشُ بِهَا وَصَوْلَةَ الدِّينِ فِي عِزٍّ وَسُلْطَانِ
وَأُلْفَةً تَتَمَشَّى فِي مَنَاكِبِهَا تُقْصِي الْخِلاَفَ بِإِيلاَفٍ لِتِيجَانِ
هُنَاكَ يَنْبَعِثُ الْإِسْلاَمُ ثَانِيَةً فِي الْأَرْضِ يَهْدِي لِإِرْشَادٍ وَإِحْسَانِ
يُحْيِي الْمُسَاوَاةَ حَقًّا وَالْعَدَالَةَ فِي صِدْقٍ تَنَزَّهَ عَنْ زُورٍ وَبُهْتَانِ
ولعَلَّ هذا التدخل هو ما جعل المجلة تنقطع قبل أن تُكْمِلَ هذا المجلد؛ حيث لم تَنْشُرْ منه غير عدد واحد، واحتجبت المجلَّة بعده ما يربو على خَمسِ سنين، بدأت بعدها في نشر المجلد الثَّامن، ورُبَّما أعدَّتْ أعدادَ المجلد السابع كاملة؛ لكنَّها مُنِعَت من النشر، وإلاَّ فما المانع من أن تجعلَ المجلة الأعداد التالية لهذا العدد الوحيد في المجلد السَّابع استكمالاً له، لا أن يكون مجلدًا آخر كما كانت تفعل قبل ذلك حين ينقطع النَّشر، ثُمَّ تعودُ إليه استكمالاً على ما سبق؟ لكنَّها عادت هنا بمجلد جديد، وكذلك في المجلدين الثَّامن والتاسع؛ حيثُ لم تكتمل الأعداد العشرة لكل مجلد.
سابعًا: أبواب المجلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/414)
تبيَّن من الشعار المكتوب تحت اسمها على الغلاف - مجلة علميَّة أدبيَّة أخلاقيَّة - ومن مقال رئيس تحريرها: أنَّ هَدَفَها الإصلاحُ الديني والأخلاقيُّ وبثُّ العلوم والمعارف، وأنَّها مجلة ثقافيَّة تعليميَّة تهتم بالكثير "من القضايا التي يتحاور حولها ويتأثر بها أغلبيَّة المتعلمين، من ذوي الاختصاصات الفكرية والثقافيَّة، سواء أكان ذلك من خلال المقال أو التحقيق أو الخبر، أم من خلال النَّصِّ الإبداعي المتميز" [12] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn12).
ولم تغفل المجلة الزيتونيَّة ذلك الهدف، فشاركت في فروعٍ كثيرة من فروع الثقافة والإصلاح، وقد عرضت برنامجها في باكورة إصداراتها فقالت: "وها نحن نعرض برنامج المجلة على عموم القراء:
سيكون في المجلة باب بعنوان: "القرآن الكريم"، يشتملُ على مباحثَ تتعلق بالقرآن الكريم من مُختلف النَّواحي، وسننشر فيه تِبَاعًا دُروسَ التفسير التي ألقاها بجامع الزيتونة العالِمُ الجليل الأستاذ الأكبر سيدي محمد الطاهر بن عاشور، شيخ الإسلام المالكي بتونس، أدام الله بقاءه، وأيَّد عزَّه وارتقاءه.
ورأينا من التعميم في الفائدة - وهو المقصد الأهم للقائمين على تأسيس هذه المجلة - أنْ ننشرَ تفسير الحزب الأخير من القرآن؛ نظرًا لكونه كثيرَ التداوُل بين النَّاس، ويتلونه في جميع الصَّلوات، وغالبهم لا يفهمُ ما اشتملت عليه تلك السُّور من المعاني والأسرار، ولطيف الإشارات؛ مِمَّا لَمْ يتمَّ الخشوع بدونه، ولا يقع التدبُّر مع الجهل به، وقد تكلف بهذه المهمة رئيس التحرير.
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "الحديث الشريف"، يبحث فيه عن مسائل علم المصطلح، وتُشرَح فيه أحاديثُ تدعو الحاجةُ إلى شرحها.
وسننشر فيه الأختام النفيسة التي يُلقيها المشايخ في شهر رمضان من كل عام؛ طبقَ العادةِ المتعارف عليها بتونس، وهي أختامٌ جامعة بين التحقيق والعلم، وسيكونُ مِن ضِمْنِها أختام كان ألقاها بعضُ أعيانِ العلماء بتونس، وأهملتها يدُ النِّسيان، مع أنَّها جديرة بأن تشهر، ويعبق عبيرها وينشر.
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "التشريع الإسلامي"، يبحثُ فيه عن مقاصد الشَّريعة وأسرارها، وعن حِكْمَةِ الشارع - سبحانه وتعالى - فيما فرضه على عباده من التَّكاليف، وما سَنَّه لهم من التراتيب والنظم.
وقد التزم بالتحرير في هذا الباب العالِمُ المحقق النظار، الذي لا يشقُّ له غبار، الشيخ سيدي "محمد العزيز جعيط" المفتي المالكي، أدام الله إجلاله، ومنحه لطفه ونواله.
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "الفتاوى والأحكام"، ننشر فيه جواب الأسئلة التي تَرِد إلى المجلة من مُختلف الأشخاص؛ إذ لكُلِّ مُسلم حقٌّ فيها، والمجلة تتقبل بصدر رحب سُؤالَ كلِّ سائل، وتجيبه بما يجب من العناية والتحقيق، ولأَنْ يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من حمر النَّعم.
كما ننشر فيها بعضَ الفتاوى التي صدرت من المشايخ القضاة بتونس، أو من المجلس الشرعي الأعلى بالحاضرة، من قِسمَيْه الحنفي والمالكي، حيث كانت تلك الأحكام مُشتملة على نظريَّات فقهيَّة وتحقيقات علميَّة، وتصلح أن تكون نصوصًا فيما صدرت فيه، فيستفيد منها أهل العلم، وتكون هاديًا لهم فيما يستقبل من الزمان.
وهذا الباب سيكون محررًا بقلم جميع مشايخ المجلس الشَّرعي بتونس، الذين لا يتأخَّرون عن إرشادٍ، ولا يتهاونون بما فيه نفعُ العباد والبلاد، أدام الله إرشادهم.
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "الوعظ والإرشاد"، وهو من أعظم أبواب المجلة؛ حيث سيكون مجالاً فسيحًا لإرشاد الناس وتنبيههم إلى مواقع الخطأ فيما هم سائرون عليه، حتَّى يقلعوا عنه، ويرجعوا إلى هُدى الإسلام.
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "التاريخ"، ننشر فيه أهمَّ المباحث التاريخيَّة، وبالأخص ما كان منها متعلقًا أو مرتبطًا بتونس من ناحية المعالم أو الوقائع أو الأشخاص؛ حيثُ إنَّ التاريخ التونسي مجهول عند الكثير من الناس، سواء بداخل تونس أم بخارجها، مع أنه تاريخ حافل بالمهمات، وجدير بأن يُعتَنَى به ويُدرس، ويقدم للقراء بصورة محررة تطلعهم على مَجد هذه البلاد، وما كانت فيه من حُظْوة وإسعاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/415)
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "الأدب"، ننشر فيه مختارات من الشِّعر التونسي في القديم والحديث ومن غيره، مِمَّا هو جدير بالنَّشر، كما ننشر في هذا الباب مباحثَ تحليليَّة نقديَّة في الأدب.
وسيكون في المجلة باب بعنوان: "الأخلاق"، ننشر فيه فصولاً عن بيان مكارم الأخلاق وبيان فضائلها وما يتعلق بها.
ورغبة منَّا في إفساح المجال للشبَّان من المتعلمين؛ حتَّى يجدوا مجالاً لنشر أفكارهم وبثِّ معارفهم، خصَّصْنا صفحة بعنوان: "صفحة الشباب"، هذا كله زيادة عمَّا ستضمه من الأبوابِ التي تدعو إليها الحاجة، كباب الجرائد والمجلات، وباب الحركة العلميَّة والأدبيَّة في تونس وفي الشرق، وباب تقريظ الكتب، وباب الصحَّة، وباب المخترعات الحديثة، هذا برنامج المجلة باختصار عرضناه على الأنظار" [13] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn13).
وقد اهتمَّت المجلةُ بكُلِّ هذه الأبواب من بداية ظهورها حتَّى الاحتجاب، رغم التقطُّع في النَّشر، وإن قَصَّرت في عرض بابٍ منها في عدد من الأعداد، فليس التقصيرُ الملحوظ أو الدَّائم، ما عدا بَابَيِ الصِّحَّة والمخترعات الحديثة، اللَّذَيْنِ ذكرهما كاتب المقال، فهما لم يذكرا من الأساس طوال مُدَّة ظهور المجلة.
ثامنًا: كُتَّاب المَجَلَّة:
المجلة لها شخصيَّتها الاعتباريَّة التي تُعبِّر عن وِجهة نظر هَيْئة تحريرها، وهذه الهيئة هي من مُدرِّسي جامع الزيتونة، كما نصَّت المجلة على غلافها، وليس بالضَّرورة أن يكونَ جميعُهم من الكتاب، ومن هنا اعتمدت المجلة على الكثير من الكُتَّاب الذين أسهموا في إثرائها بالمادة العلميَّة والأدبيَّة، وقد زاد عددهم على مائة وسبعين كاتبًا، ما بين المذكور اسمه والمنقول عنه والمرموز إليه، ومُعظمهم من أعضاء هيئة التَّدريس بالزيتونة، ومنهم مَن تردَّد اسمه في المجلة كثيرًا، ومنهم من لم يرد اسمه غير مَرَّة أو مرتين، وأكثر هؤلاء الكُتَّاب ورودًا بالمجلة على حسب كثرة ورودهم:
أ- محمد الطاهر بن عاشور، "شيخ الجامع الزَّيتوني في الفترة الأخيرة من عمر المجلة".
ب- محمد الشاذلي بن القاضي، "مدير المجلة طوال فترة صدورها".
ت- محمد بن الخوجة.
ث- محمد البشير النيفر.
ج- محمد المختار بن محمود.
ح- الطاهر القصار، "رئيس التحرير في عمر المجلة الأول".
خ- محمد الفاضل بن عاشور.
د- محمد العزيز جعيط، "شيخ الجامع لفترة متوسطة من عمر المجلة".
ذ- علي النيفر.
ر- محمد الحجوى.
ز- أحمد المختار الوزير.
س- الطاهر الصدام.
ش- محمد الصادق المحرزي.
وختامًا:
فإنَّ الوصولَ إلى حُكم مُطلق على أدب المجلة أَمْرٌ شائك، صعبٌ الخوض فيه، ولكنْ هناك حكم مُطلق اتَّضح من الدِّراسة، ولا يُمكن إغفاله وهو: إنَّ بهذه البلاد التونسيَّة عامة والجامعة الزيتونية ومَجلتها خاصَّة - أدبًا حيًّا ناطقًا، لا بُدَّ من دراسته، وأدباءَ لا بُدَّ من البحث عن نتاجهم للتعرُّف عليه وعليهم؛ وذلك لإحياء هذا الأدب، وبث النشاط فيه، ومُحاولة تجديده وإبرازه لمحبي الأدب ودارسيه.
أمَّا الحكمُ على قيمة هذا الأدب ومِقداره وسُموُّه أو دُنوُّه، فهذا أمر عسير لا يقالُ فيه بالحكم إنَّما بالرأي؛ وذلك لأنَّ "النقد: تحليلُ القطع الأدبية، وتقدير ما لها من قيمة فنية" [14] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn14)، والفَرْق بين الأدب والنَّقد فرق بيِّن؛ حيثُ إن الأدب "موضوعه الطبيعة والحياة الإنسانيَّة، والنقد موضوعه الأدب، فهو فن مشتق من غيره، أو مُتوقِّف على غيره؛ إذ لا يوجد بدون أدب يشتق منه قواعده، ويسلط عليه مقاييسه، ويصور فيه رضاه أو سخطه" [15] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn15).
وبما أنَّ الأدب الذي هو أساسُ وجود النَّقد موضوعه الطبيعة والحياة، فهو مُتغيِّر غير مستقر على صورة، ومن ثَمَّ فإنه على النَّاقد في مُهمته "أن يَدرُسَ ويُحلِّل ويدل على مواطن المميزات ليس غير، دون أن يخلص من كل هذا إلى حُكْم صريح بالجودة أو الرداءة" [16] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn16)، وذلك لأنَّ "الناقِدَ مثل الطبيب أو العالم الاجتماعي، ليس له أنْ يتورَّطَ في أحكام الخير أو الشر، أو الجودة أو الرداءة، وإنَّما عليه أن ينقل مادته كما هي، وأنْ يُحاول فهمها عن طريق تحليلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/416)
ودرسها" [17] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftn17).
وقد توصلت في دراستي للمجلة إلى عدة نتائج، أهمها:
أولاً: إنَّ هذه الدراسة للمجلة الزيتونيَّة هي أول دراسة لها، فيما اطلعت عليه من المراجع.
ثانيًا: أهميَّة وجود مثل هذه الدِّراسة لتفعيل تواصُل أدبي وفكري بين أبناء الوطن العربي.
ثالثًا: إنَّ الهدف من المجلة إصلاح المجتمع الذي تنتسب إليه، وإرشاده إلى جادة الصواب، وحرصها على ذلك منذ بزوغ فجرها وحتَّى غروب شمسها.
رابعًا: تناولت المجلة جُلَّ اتجاهات الشعر وفنونه القديمة والمستحدثة.
خامسًا: أبدعت المجلة في جُلِّ ما نشرت، ووضح جليًّا إبداعها فيما خطته لنفسها من الاتجاه الإصلاحي، كما وضح منها الوجهة الإسلاميَّة التي تصدر عنها، ولا عجبَ في ذلك فمصدرها الجامعة الزيتونيَّة.
سادسًا: تناولت المجلة التجديد الذي طرأ على القصيدة العربيَّة في العصر العباسي من نقائض ومُعارضات وتشطير وتخميس، كذلك شاركت في أشهر فنون الشِّعر استحداثًا، وهو فنُّ الموشحات، وعارضت فيه أشهر الموشحات والوشَّاحين.
سابعًا: احتوت المجلة على أكثر من فنٍّ نثري، وأبدعت فيها جميعًا، وأول هذه الفنون التي استخدمتها المجلة استخدامًا حيًّا انتقت فيه كُلَّ ما يخدم أهدافها، كما استخدمت فنَّ الترجمة الأدبيَّة لأهم الشَّخصيات التي ترى فيها خدمة للوطنية والعلم، كذلك استخدمت فنَّ المقالة الأدبيَّة والنقديَّة والدينيَّة، والتاريخيَّة والوطنية والاجتماعيَّة ...
ثامنًا: التزم الكُتَّاب ما وسعهم بقواعد الكتابة النثريَّة في الفنون الثَّلاثة التي وردت بالمجلة على السَّواء "الخطابة - التراجم - المقالة"، والاهتمام بالأسلوب الأدبي الجذاب البعيد عن الإطناب الممل، أو الإيجاز المخل، أو السجع المستكره.
تاسعًا: اتَّضح من جميع الفنون الأدبيَّة الواردة بالمجلة أنَّ هَدَفَها واتَّجاهها الأدبي اتجاه المحافظين المجاهدين من أجل التجديد، المحافظين على أصول اللُّغة ومُقوماتِها - شعرًا ونثرًا - حفاظًا بعيدًا عن الجمود، فكان التجديدُ فيها غير منفصل عن الأصول؛ بل ينطلق منها وإليها يرجع.
عاشرًا: عملت المجلة على ترسيخ أركانِ الإسلام ومبادئه، والدِّفاع عنها، كما أخذت على نفسها الفكر الثوري لخدمة الإسلام والعروبة.
ــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref1) " من المحيط إلى الخليج"، أستاذ/ محمد إبراهيم الصيحي، (ص: 45)، الطبعة الأولى، مكتبة نهضة مصر ومطبعتها بالفجالة، بدون تاريخ.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref2) " تونس"، أ/ أحمد صليحة، (ص: 27، 28)، سلسله حول العالم، منف للنشر والخدمة الإعلامية، (د. ت).
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref3) يقصد بذلك تونس حيث كانت تُسمَّى إفريقية قبل ذلك.
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref4) " المغرب الكبير، الجزء الثاني، العصر الإسلامي: دراسة تاريخيَّة وعمرانيَّة وأثرية"، د/ السيد عبدالعزيز سالم، (ص: 435 – 436)، طبعة 1966، الدار القوميَّة للطباعة والنشر.
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref5) " لسان العرب"، لابن منظور، مادة: (ج. ل. ل)، دار إحياء التراث، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، لبنان، (د. ت).
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref6) " المعجم الوسيط"، مادة: (ج. ل. ل)، "مجمع اللغة العربية"، الجزء الأول والثاني، الطبعة الثالثة 1405ه/ 1985م، مطابع الأوفست بشركة الإعلانات الشَّرقيَّة.
[7] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref7) " المجلة الزيتونية"، المجلد الأول، (ص: 3)، دار الغرب الإسلامي.
[8] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref8) " عصر الدول والإمارات (ليبيا، تونس، صقلية) "، دكتور/ شوقي ضيف، (ص: 171).
[9] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref9) " المجلة الزيتونيَّة"، المجلد الأول، (ص: 2، 3).
[10] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref10) " الأسس الفنية للمجلة"، د/ غازي زين عوض الله، (ص: 22)، الهيئة العامة المصرية للكتاب، طبعة 1997م.
[11] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref11) " المجلة الزيتونيَّة"، المجلد السابع، (ص: 654).
[12] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref12) " مناهج البحث في الأدب واللغة والتربية"، د/ السيد محمد الديب، (ص: 144)، الطبعة الثانية، 1422ه/ 2001م، توزيع مكتبه الآداب، القاهرة.
[13] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref13) " المجلة الزيتونية"، المجلد الأول، (ص: 3 - 5).
[14] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref14) " النقد"، د/ شوقي ضيف، (ص: 9)، سلسلة فنون الأدب العربي، الفن التعليمي (1)، ط5، دار المعارف، (د. ت).
[15] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref15) السابق والصَّفحة نفسها.
[16] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref16) " النقد الأدبي"، د/ سهير القلماوي، (ص: 19)، جامعة الدول العربيَّة، معهد الدراسات العربية العالية، الطبعة الثانية، يناير 1959م، دار المعرفة.
[17] ( http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx#_ftnref17) السابق، (ص:20، 21).
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/5940.aspx(148/417)
نصرانيات متحجبات في إسبانيا و البيرو
ـ[هشام زليم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
في خضم الهجمات المسعورة التي يشنها أعداء الإسلام على الحجاب, و دعواتهم إلى تحرير المرأة المسلمة من قيوده –زعموا- مطالبين بأن تكشف المنقّبة عن وجهها كخطوة أولى, و أن تكشف الغير منقبة عن شعرها, و التي استسلمت للتبرج عن باقي جسدها, في خطة ممنهجة تبغي القضاء على حياء و حشمة المرأة المسلمة, ففي خضم هذه الحرب المعلنة على الفضيلة تتسلح المرأة المسلمة بأسلحة الإصلاح الشامل –على غرار أسلحتهم للدمار الشامل دمّرهم الله- أوّلها طاعة الله عز وجل و امتثال أوامره الواردة في سورة النور و في سلسلة من الأحاديث النبوية المرغّبة في الستر و الحجاب و المرهبة من التهاون فيهما.
و من بين أسلحة المرأة المسلمة فطرتها و ميلها إلى الحشمة و الحياء و إخفاء مفاتنها عن أعين الأجانب الذين قد يتحولون إلى ذئاب بشرية تأكل بعينيها ثم بأيديها إن استطاعت إلى ذلك سبيلا, خاصة في مجتمع غزته الصور و الأفلام الإباحية و لم يعد يعطى فيه لغض البصر حقه.
فقبل بزوغ فجر الإسلام, كانت كل المجتمعات تعامل المرأة معاملة دونية, أخس من معاملة السيد لعبده, فهذا مجتمع يعتبرها مجرد متاع يورث, و مجتمع آخر يحرقها مع زوجها إن توفي هذا الأخير قبلها, و آخر يدفنها حية خشية العار, و مجتمع آخر يتدارس أساقفته في الكنيسة هل للمرأة روح أم لا!!! فكان للرجل سلطة مطلقة على المرأة إن شاء سترت نفسها, و إن شاء أخرجها عارية, و هي ليس لها من الأمر شيء. لقد كانت أسيرة شهوة الرجل و نزواته, فجاء الإسلام و حرّرها من هذه الأهواء و النزوات الجاهلية, و كرّمها تكريما عظيما آمرا إياها بستر نفسها و مشددا على الآخرين باحترامها, قاطعا بذلك الطريق على المنتهكين لحرمتها, المتلاعبين بفضيلتها و المتاجرين بمفاتنها.
هذا التكريم الإسلامي للمرأة تقبلته النساء الغير مسلمات على مرور الأزمان بقبول حسن و تهافتن على ارتداء الحجاب و ستر أنفسهن خارج منازلهن رغم أنف السلطات الكافرة التي تحكمهن و التي ناصبت العداء للإسلام و رفضت كل مبادئه استكبارا و علوا. لقد أيقنت تلك النساء أن الحجاب هو السبيل للنجاة وسط مجتمع فاجر يرى فيهن وسيلة للتسلية و الربح التجاري. و لنأخذ على ذلك مثلين من الأندلس المحتلة (أسبانيا و البرتغال حاليا) و البيرو.
ففي بعض المناطق بالأندلس احتفظت النساء النصرانيات بالحجاب الإسلامي حتى وقت قريب, و هذا ما أكّده العلامة البرازيلي أمريكو كاسترو قائلا:"و قد ظلت عادة تغطية النساء وجوههن (الخمار) قائمة حتى وقت قريب في طريف (قادش) , و في بعض المدن في البيرو, كما أن كلمة Tapada تطلق في الأرجنتين على معاطف النساء قبل ذلك, و هي كلمة مرجعها إلى عبارة manto tapado و هو العباءة التي ذكرها Tirso de molina في مسرحية "ظئر أشبيلية" (أو دون خوان) ... و كانت تستخدمها النساء في تغطية الرأس و الوجه و هناك العديد من مسرحيات القرن السابع عشر التي تتضمن مواقف تعتمد على قيام النساء بالسير في الطريق و هن يضعن الخمار (تيرسو في: الغيورة من نفسها, و كالديرون في المختبئ, و مرتدية الخمار .... إلخ) , و بذلك نرى أنه قد سٌمح للمسيحيات القيام بما مٌنعت منه المسلمات خلال القرن السادس عشر:"الرغبة في أن تسير النساء في الشوارع و هن سافرات الوجه, أليس معنى هذا إعطاء الفرصة للرجال لاقتراف المعاصي برؤية هذا الجمال (1) ". (2)
و قد ذكر أحد الأسبان أنه في ثلاثينات القرن العشرين, كانت هناك قرية ترتدي أغلب نسائها الحجاب على الطريقة الإسلامية, فقام الأسقف و معاونوه بزيارة لهذه القرية و أجبروا تلك المسكينات على خلعه.
أمّا بالبيرو, فقد ذكر الباحث البيروفي خايمي كاثيريث إنريكز في معرض حديثه عن التأثير الإسلامي الأندلسي بالبيرو, أن العديد من النساء الأندلسيات المنصّرات قسرا فررن في القرن السادس عشر من جحيم محاكم التفتيش الإسبانية إلى القارة الأمريكية التي احتلها الإسبان بعد ادعائهم اكتشافها, ثم ذكر إسهاماتها –أي المرأة الأندلسية -في المجالات الثقافية لذلك البلد, و اعتبر أن أبرز إسهام يتمثل في طريقة اللباس, حيث عاشت في ليما (عاصمة البيرو) نساء متحجبات ( cubiertas) على طريقة المرأة المسلمة, بحيث لا يكشفن إلا عن عين واحدة, و قد سمي هذا الزي ب تابادا Tapada . و قد حاربت سلطات الاحتلال الإسباني بالبيرو هذا الزي. و ذكر الباحث خايمي أن أحد الحكام العسكريين الإسبان حاول القضاء على هذا الزي لكنه فشل و انتكس لمّا تمّ إخباره أن زوجته النصرانية تحب ارتداءه. و استمرّ هذا الحجاب إلى منتصف القرن 19 حتى عٌرفت به مدينة ليما. (3)
الهوامش:
(1) أمريكو كاسترو اقتبس هذه الجملة من رسالة الأندلسي فرانثيثكو نونيث مولاي إلى الملك الإسباني فليب الثاني الذي أصدر أمرا بأن تكشف النساء الأندلسيات عن وجههن.
(2) "إسبانيا في تاريخها: المسيحيون و المسلمون و اليهود" تأليف أميركو كاسترو. تعريب علي إبراهيم منوفي. ص 104.
(3) من بحث بعنوان"المرأة الموريسكية أو الأًمة البيضاء بالبيرو خلال القرن 16" للباحث البيروفي خايمي كاثيريث إنريكز.
" La mujer morisca o Esclava Blanca en el Peru del Siglo 16" Jaime Caceres Enriquez
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/418)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:11 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله عليك أخي الكريم و نفع بك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:36 ص]ـ
أسعدني مروركما الطيب أخوي محمود و عبد الرحمان. و فقكما الله.(148/419)
حقيقة الدولة العبيدية
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:39 ص]ـ
حقيقة الدولة العبيدية
الشيخ محمد صالح المنجد
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد,,,
فإن الله تعالى قضى بالابتلاء، وابتلاء هذه الأمة بأمور متعددة تمحيصاً واختباراً وتمييزاً لأهل الجنة عن أهل النار. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببعض هذه الابتلاءات ومن ذلك التغيّر الكبير الذي سيطرأ عليها بعد وفاة نبيها، وأخبرهم أنه من يعيش منهم من بعده فسيرى اختلافاً كثيرا. وكذلك أخبر بالتفرق الذي سيحصل في الأمة، قال: وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. وأخبر أنها جميعاً في النار إلا واحدة وهي التي تتبع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. حذّرنا من محدثات الأمور في مواجهة هذا الابتلاء وقال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. أوصانا أن نعضّ عليها بالنواجذ وأخبرنا بأن كل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالة في النار. وبيّن الله لنا سبيل الحق في كتابه. وقال: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} ومن هؤلاء أهل البدع. من الدين كشف الستر عن كل كاذب وعن كل بدعي أتى بالعجائب.
فقيّض الله لهذه الأمة من يكشف الحق ويبينه للناس. {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} (آل عمران: من الآية187). وكان من الفرق الخطيرة جداً إن لم تكن هي أخطر الفرق على الإطلاق التي ابتليت بها هذه الأمة ولا تزال ترزح تحت الابتلاء بها فرقة الباطنية بشتّى أنواعها. سُمّوا بذلك لأنهم يظهرون بشيءٍ ويبطنون آخر، ويزعمون أن لنصوص من الكتاب والسنة ظاهراً وباطناً. دينهم مختلفٌ عن دين الإسلام بل هو متناقضات، فهي طائفةٌ مخذولة وفئة مرذولة ومأوى لكل من أراد هدم الإسلام، وكانوا أعوان اليهود والنصارى والمشركين والذين جاؤوا لغزو المسملين، وكذلك فإنهم في عددٍ من بلدان العالم الإسلامي قد أقاموا لهم كياناتٍ في القديم والحديث. وينادي بعض الضلال في هذا الزمن بإعادة مجد العبيديين والدولة الفاطمية.
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للإفتاء بياناً حول هذا الموضوع يتعلق بهذه الدولة العبيدية الفاطمية وما تتصل به من المذهب الباطني الخبيث، قالت اللجنة في بيانها: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد. فإن الله عز وجل قد أمر باجتماع هذه الأمة ونهى عن التنازع قال تعالى: {وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} (لأنفال: من الآية46) ولن يحصل اجتماع الأمة إلا بالتمسك بالكتاب والسنة. ولهذا أمر الله بالاعتصام بحبل الله المتين. قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران: من الآية103) وأمتنا الإسلامية وهي تواجه ما يحفّ بها من مخاطر متنوعة في أمس الحاجة إلى التمسّك بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم متوخيةً في ذلك نهج صحبه الكرام رضي الله عنهم. ولقد وجّهنا الله سبحانه وتعالى إلى هذا المنهج القويم في كتابه الكريم حيث قال سبحانه: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} (الأنعام: من الآية153) فاجتماع الأمة ووحدتها وعزها في التزام ذلك الصراط المستقيم الذي سلكه نبينا صلى الله عليه وسلم الذي قال: تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وسنتي. وحيث إن النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم من الواجبات الشرعية، وكان من النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كتابة بيانٍ حول ما تنوقل من دعوى المتكلّم أن الدولة المسماة بالدولة الفاطمية هي دولة الإسلام التي يكمن فيها الحل المناسب في الحاضر كما كان حلاً في الماضي، وهذا من التلبيس ومن الدعاوى الباطلة وذلك لعدة أمورٍ منها:
أولاً: أن تسمية تلك الدولة بالفاطمية تسميةٌ كاذبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/420)
أراد بها أصحابها خداع المسلمين بالتسمي باسم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بين العلماء والمؤرخون في ذلك الزمان كذب تلك الدعوة وأن مؤسسها أصله مجوسي يدعى سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون القداح ابن ديصان الدنوي الأهوادي، وسعيدٌ هذا تسمى بعبيد الله عندما أراد إظهار دعوته ونشرها ولقب نفسه بالمهدي. فالنسبة الصحيحة لدولته أن يقال: العبيدية. كما ذكر ذلك جملةٌ من العلماء المحققين، ويظهر من نسب مؤسسها الذي ذكر آنفاً أن انتسابهم إلى آل البيت كذب وزور، وإنما أظهروا ذلك الانتساب لاستمالة قلوب الناس إليهم.
قال العلاّمة ابن خلكان في وفيات الأعيان: والجمهور على عدم صحة نسبهم وأنهم كذبة أدعياء لا حظ لهم في النسبة المحمدية أصلاً. وقال الذهبي في العبر في خبر من غبر: المهدي عبيد الله والد الخلفاء الباطنية العبيدية الفاطمية افترى أنه من ولد جعفر الصادق. وقد ذكر غيرهما من المؤرخين أنه في ربيع الآخر من عام أربعمائة واثنين للهجرة كتب جماعةٌ من العلماء والقضاة والأشراف والعدول والمحدثين وشهدوا جميعاً بأن الحاكم بمصر وهو منصور الذي يرجع نسبه إلى سعيد مؤسس الدولة العبيدية لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب، وأن الذي ادعوه إليه باطلٌ وزور، وأنهم لا يعلمون أحداً من بيوتات علي بن أبي طالب رضي الله عنه توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة وأن هذا –أي الحاكم بأمره الذي يزعم أنه فاطميٌ- هو وسلفه كفّارٌ فسّاقٌ فجارٌ ملحدون وزنادقة معطلون للإسلام جاحدون ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون. قد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج وأحلوا الخمرة وسفكوا الدماء وسبوا الأنبياء ولعنوا السلف وادعوا الربوبية وكُتب هذا سنة اثنتين وأربعمائة. وقد ذكر ابن كثيرٍ رحمه الله في كتاب البداية والنهاية بعد أن نقل هذا: وقد كتب خطه في المحضر خلقٌ كثير.
ثانياً: أنهم يظهرون مناصرة لآل البيت:
وهذه الدعوة أظهروها حيلةً نزعوا إليها استغلالاً لعواطف المسلمين لعلمهم بمحبة أهل الإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته. وقال النويري: وحكى الشريف وأبو الحسين محمد بن علي المعروف بأخي محسن في كتابه أن عبد الله بن ميمون كان قد سكن بسباط أبي نوح وكان يتستّر بالعلم، فلما ظهر أمره وما كان يضمره ويستره من التعطيل والإباحة والمكر والخديعة ثار عليه الناس.
ثالثاً: أن حال تلك الدولة العبيدية الفاطمية أنهم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض:
قال الباقلاني رحمه الله عن القداح جد عبيد الله: وكان باطنياً خبيثاً حريصاً على إزالة ملة الإسلام، أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء الخلق، وجاء أولاده على أسلوبه: أباحوا الخمور والفروج وأفسدوا عقائد الخلق. وقال أبو الحسن القابسي صاحب الملخص الذي قتله عبيد الله: وبنوه بعده أربعة آلاف رجل في دار النحر في العذاب ما بين عالمٍ وعابد ليردّهم عن الترضي عن الصحابة فاختاروا الموت. يعني أن هؤلاء العبيديين قد نحروا أربعة آلافٍ من المسلمين الموحدين ما بين عالمٍ وعابد من أجل أنهم يترضون عن الصحابة رضوان الله عليهم.
وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء: ومن جملة ذلك ابتداء الدولة العبيدية وناهيك بهم إفساداً وكفراً وقتلاً للعلماء والصلحاء. وقال الشاطبي المالكي في كتاب الاعتصام: العبيدية الذين ملكوا مصر وأفريقية زعمت أن الأحكام الشرعية إنما هي خاصة بالعوام وأن الخواص منهم قد ترقوا عن تلك المرتبة، فالنساء بإطلاق حلالٌ لهم، كما أن جميع ما في الكون من رطبٍ ويابس حلالٌ لهم أيضاً مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل.
رابعاً: موقف العلماء من تلك الحقبة:
كان العلماء يظهرون الشناعة على العبيديين وعلى أفعالهم المشينة. وقد تقدم ذكر عدد منهم. وقال السويطي في تاريخه: ولم أورد أحداً من الخلفاء العبيديين لأن خلافتهم غير صحيحة، وذكر أن جدهم مجوسي وإنما سماهم بالفاطميين جهلة العوام.
خامساً: إن مما يتبين لكل أحد بعد الاطلاع على أقوال العلماء والمؤرخين أن هذه الدولة الفاطمية كان لها من الضرر والإضرار بالمسلمين ما يكفي في دفع كل من يرفع لواءها ويدعو بدعوتها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/421)
لذلك نجد أن المسلمين في الماضي فرحوا بزوالها على يد الملك الصالح صلاح الدين الأيوبي رحمه الله في عام خمسمائة وسبع وستين. فلا يجوز بعد هذا كله أن ندعو الناس إلى الانتساب إلى تلك الدولة العبيديّة الضالة. ومثل هذه الدعوة غشٌّ وخيانة للإسلام وأهله. ونصيحتنا لأهل المسلمين وعامتهم بالاعتصام بالكتاب والسنة وجمع القلوب عليهما. وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
عباد الله!
لقد كان هؤلاء الباطنية في تاريخ الإسلام عيباً وشناراً وعاراً على أهل الإسلام. لقد كانوا نصراء لكل ملحدٍ ويهودي ونصراني صليبي ممن غزوا بلاد الإسلام أو طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. وقد بدأ هؤلاء العبيديون الذين تسموا بالفاطميين زوراً دعوتهم في بلاد المغرب، و اعتنق ذلك كثيرٌ من البربر، حتى إن كثيراً من وزراء الأغالبة في شمال أفريقية كانوا على مذهبهم، فقد تسللوا إلى دولة الأغالبة، وكان من أبرز دعاتهم رجلٌ من بلاد اليمن في الأصل له من ضروب الحيل ما لا يحصى، بدأ بنشر دعوتهم في بلاد المغرب، ثم بسط نفوذهم في بلاد أفريقية , فوقعت في يده بلاد عديدة. وأعلن الفاطميون قيام دولتهم سنة مائتين وست وتسعين للهجرة إثر تغلبهم على الأغالبة في موقعة الأربذ. ثم اتجهت أنظارهم إلى مصر لوفرة ثرواتها وقربها من بلاد المشرق وأرادوا إقامة دولةٍ مستقلةٍ تنافس الخلافة السنّية العباسية في بغداد، فوجهوا أكثر من حملة للاستيلاء على مصر. وفي سنة ثلاثمائة وثمان وخمسين عاد الخليفة العبيدي إلى جوهر الصقلّي كتاباً بالأمان وفيه أن يظل المصريون على مذهبهم ولا يلزموا بالتحول للمذهب الباطني، وأن يجري الأذان والصلاة وصيام رمضان وفطر رمضان والزكاة والحج والجهاد على ما ورد في كتاب الله ورسوله. ولم يكن كتاب جوهر لأهل مصر إلا مجرد مهادنة، وعندما وصل المعز الفاطمي إلى القاهرة سنة ثلاثمائة واثنين وستين ركز اهتمامه على تحويل أهلها إلى المذهب الباطني. واتبع الباطنيون العبدييون في ذلك طرقاً منها: إسناد المناصب العليا وخاصة القضاء لأهل مذهبهم، واتخاذ المساجد الكبيرة مراكزاً للدعاية لهم كالأزهر وجامع عمرو ومسجد أحمد بن طولون وأمعنوا في إظهار شعائرهم المخالفة لأهل السنة في الأذان والاحتفال بالعاشر من محرم وهم أول من ابتدع عيد المولد النبوي، وقد صنف العلماء في بيان حقيقتهم كما تقدم وصنف الباقلاني كتابه "كشف الأسرار وهتك الأستار" في بيان فضائحهم. فما هي إنجازات هؤلاء العبيديين الذين تسموا بالفاطميين؟
لما غزى الصليبيون بلاد الشام وكان فيها أصلاً من أهل ملتهم من فيها من أهل الصليب، وكذلك الحشيشية، وتغلّب الفرنج على سواحل الشام حتى أخذوا القدس ونابلس وعجلون والغور وبلاد غزة وعسقلان وطبرية وبانياس وصور وعكة وصيدة وبيروت وصفد وطرابلس وأنطاكية وجميع ما وراء ذلك إلى ما وراء ذلك من البلاد حتى آمد والرهى ورأس العين، وقتلوا من المسلمين خلقاً وأمماً لا يحصيهم إلا الله، وسبوا ذراري المسلمين من النساء والولدان؛ في هذه البلاد التي فتحها الصحابة من الذين كانوا يمدهم؟ من الذين كانوا يمدونهم ويعينونهم؟ إنهم الباطنية الخبثاء. ولمّا قبض الحاكم بأمره زمام الأمور عمد إلى إصدار كثير من الأوامر والقوانين المبنية على مذهب الباطنية ومن ذلك نقش سب الصحابة في جدران المساجد والأسواق والشوارع والدروب، وصدرت الأوامر إلى العمال بمراعاة ذلك. وكذلك فعلوا لما ظهروا بتونس وأظهروا الباطنية القبيحة وسب الصحابة. وكان أهل السنة بالقيروان أيام بني عبيد، يعني في زمن هذه الدولة الفاطمية في حالٍ شديدةٍ من الهضم والتستر والاستضعاف كأنهم أهل ذمة، ولما أظهر بنو عبيد أمرهم ونصبوا حسين بن الأعمى السباب في الأسواق للسب بأسجاعٍ لُقنها ومنها: العنوا الغار وما وعى، والكساء وما حوى. ولا شك أن الغار كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ. وعُلِّقت رؤوس الأكباش والحمير في أبواب الحوانيت وعليها قراطيس معلقة مكتوب عليها أسماء الصحابة. واشتدَّ الأمر على أهل السنة جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/422)
ثم غلا بعض دعاتهم في عبيد الله المهدي حتى أنزله منزلة الإله وأنه يعلم الغيب وأنه نبيٌ مرسل. وهكذا قام من هؤلاء العبيديين من ادعى الألوهية. وقال ابن كثير رحمه الله في سنة 411 مات الحاكم ابن المعز الفاطمي صاحب مصر. فاستبشر المؤمنون والمسلمون بذلك لأنه كان جباراً عنيداً وشيطاناً مريداً، كثير التلون في أفعاله وأحكامه، وكان يدعي الألوهية كما ادعاها فرعون. فأمر الرعية إذا ذكر الخطيب على المنبر اسمه أن يقوم الناس أثناء الخطبة على أقدامهم صبوباً إعظاماً لذكره واحتراماً له، وبلغ شرّه الحرمين الشريفين وكان قد أمر أهل مصر على الخصوص إذا قاموا على ذكره خروا سجداً له، حتى إنه ليسجد بسجودهم من في الأسواق من الرعاع وغيرهم. وكذلك أمر في وقتٍ لأهل الكتابين بالدخول في الإسلام ثم أذن لهم بالعودة إلى دينهم، وابتنى مدارس لليهود وازداد ظلمه حتى عنَّ له أن يدعي الربوبية وأمر الناس أن يقولوا إذا رأوه: يا واحد يا أحد، يا محيي يا مميت.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: وكان ابن سينا –الذي يجهل كثير من المسلمين أن ابن سينا من الملاحدة الباطنية– يقول ابن سينا كما أخبر عن نفسه: أنا وأبي من أهل دعوة الحاكم. فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يمؤنون بمبدأٍ ولا معاد ولا بربٍ خالق ولا رسولٍ مبعوث جاء من عند الله. وهؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض وينتسبون إلى آل البيت زوراً وعدواناً. قال ابن كثير في اعتدائهم على الحجر الأسود في حوادث سنة 413: جرت كائنةٌ غريبةٌ عظيمة ومصيبةٌ كبيرة. فقد جاؤوا مع الحجيج من مصر فلما طافوا وكان اليوم النفر الأول انتهى أحدهم إلى الحجر الأسود وقد أخفى آلةً في يده، فضرب الحجر بدبوسٍ عظيمٍ كان معه -وهذه حديدةٌ كبيرةٌ- ثلاث ضربات متوالية. و قال: إلى متى نعبد هذا الحجر، ولا أحد يمنعني فإني أهدم البيت اليوم. حتى استطاع الحجاج على التغلب عليه وسقط من الحجر ثلاث فلقٍ مثل الأظفار. وبدا ما تحتها أسمر. يقول ابن كثير: يضرب إلى صفرة محبباً مثل الخشخاش. فأخذ بنو شيبة تلك الفلق فعجنوها بالمسك وحشوا بها تلك الشقوق التي بدت فاستمسك الحجر واستمر على ما هو عليه الآن وهو ظاهرٌ لمن تأمله. يعني أثر هذه الخدوش فيه. من البداية والنهاية.
وكذلك لما قامت الفرنجة الصليبية بغزو ديار الإسلام كانوا قد اتّفقوا معهم ودعوهم إلى مصر. وفعلاً جاء الفرنجة وحاصروا دمياط في سنة 565 وضيّقوا على أهلها وقتلوا أمماً كثيرة وجاؤوا من البر والبحر. وكان من فضل الله أن ردّ كيد الفرنجة والعبيديين الذين كاتبوهم ففشلت تلك الحملة. ومن خياناتهم أنه لما أقبلت جحافل الفرنج إلى الديار المصرية وبلغ ذلك أسد الدين شيراكوه فاستأذن الملك نور الدين محمود من أهل السنّة في الذهاب إليها للتصدي لهم، فلما بلغه أنهم قد اجتمعوا واستشار من معه خافوا وهموا بالرجوع إلا واحداً من المسلمين في جيش أسد الدين شيركوه. قال: أما من خاف القتل والأسر فليقعد في بيته وأسرته، وأما من أكل أموال الناس فلا يسلم بلادهم على العدو. وقال مثل ذلك صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. فعزموا فعزم الله لهم فساروا نحو الفرنج فاقتتلوا اقتتالاً عظيماً فانتصر المسلمون والحمد لله.
وكان العبيديون أصحاب تسلطٍ وجورٍ. وقد سجنوا من المسلمين من سجنوا. وحرموا الإفتاء بمذهب مالكٍ رحمه الله. ومن يتجرأ على ذلك يُضرب ويسجن ويُقتل أحياناً. وأجبروا الناس على الفطر قبل رؤية الهلال. ومن القصص التي حدثت قصة الإمام الشهيد قاضي مدينة برقة محمد بن الحبلة أتاه أمير برقة من جهة العبيديين فقال: غداً العيد. قال القاضي: نرى الهلال ولا أفطر الناس وأتقلّد إثمهم. قال: بهذا جاء كتاب الخليفة -يعني العبيدي- وكان ممن يفطر بالحساب ولا يعتبر الرؤية. فقلم يُر هلال ثاني يوم. لم ير الهلال. فأصبح الأمير بالطبول والبنود وأهبة العيد فقال القاضي: لا أخرج ولا أصلي. فأمر الأمير رجلاً خطب وكتب إلى العبيدي بما حصل فطلب القاضي إليه. وقال: تنصّل وأعفو عنك فامتنع. فعُلِّق في الشمس إلى أن مات. وكان يستغيث من العطش فلا يسقى وصلبوه على خشبة، فلعنة الله على الظالمين. فهذا بعض من جرائمهم. نسأل الله أن يرد كيد الحاقدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/423)
على أهل الإسلام. ونسأله سبحانه أن يعلي السنة وأهلها وأن ينصر الموحدين وأن يعز الدين إنه قويٌ متين. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ولا عدوان إلا على الظالمين. وأشهد أن الله الملك الحق المبين. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الأمين. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد إمام المتقين وقائد الغر المحجلين والشافع المشفع يوم الدين وحامل لواء الحمد وصاحب المقام المحمود. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وذريته وخلفائه الطيبين وزوجاته. اللهم ارض عنهم وعلى من تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
عباد الله!
لقد أزال أولئك العبيديون آثار الخلافة في كثير من الأنحاء. وأصدروا الأوامر بإزالة أسماء من بنى الحصون والمساجد من المسلمين وجعلوا أسماء بديلة. ودخلت خيولهم المساجد فلما أُنكر عليهم قال قائلهم مستهزئاً: إن رواثها وأبوالها طاهرة. وهذا وإن كان صحيحاً من الناحية الفقهية لكن تقذير المساجد حرام ودخول الدواب إلى مكان الصلاة إهانة لمكان الصلاة. وكانوا يعتمدون على اليهود في التوزير وجباية الضرائب والزكاة، وكانوا يستشيرونهم في شؤون الاقتصاد والعلم والطب. ولما تولّى العزيز الفاطمي الخلافة جعل وزيره اليهود يعقوب بن كلف، جعل له أمر تعليم الناس فقه الطائفة الباطنية البغيضة التي ينتمون إليها. حتى ألّف اليهود هذا كتاباً في فقه هذه الطائفة.
ولا عجب أن يثيروا المؤامرات والفتن والدسائس في طول البلاد وعرضها، فهكذا ديدنهم دائماً. وقد ابتلوا أهل السنة ابتلاءً عظيماً. وكانت جرائمهم عبر التاريخ شاهدة على مذهبهم من الضلال وسوء الاعتقاد واتباع خطوات الشيطان والشرك الجلي والخفي واستحلال الدماء وكذلك فقد انطووا على الضغينة والكراهية، وكانت لهم دولٌ عبر التاريخ الإسلامي ساموا فيها المسلمين أشد العذاب كدولة بني بويه، وكذلك دولة العبيديين وكذلك الدولة الحمدانية على تفاوتٍ فيما بينهم في الاضطهاد. وكانت فرق الحشّاشين والقرامطة تقوم بأنواع الغارات والسلب والنهب.
ضلوا السبيل أضل الله سعيهم
بئس العصابة إن قلوا وإن كثروا
لا يؤمنون وكل الناس قد أمنوا
ولا أمان لهم ما أورق الشجر
لا بارك الله فيهم لا ولا بقيت
منهم بحضرتنا أنثى ولا ذكر
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة: إنهم أصل كل فتنةٍ وبلية، ومن انضوى إليهم، وكثيرٌ من السيوف التي في الإسلام يعني إراقة الدماء إنما كانت من جهتهم. وبهم تسترت التزنادقة وكانوا يعظمون القبور والمشاهد والأضرحة وكانوا يتلبّسون بآل البيت تلبساً كما أظهر ذلك جدهم وكبيرهم ومؤسس مذهبهم الكلبي السبئي الذي أعلن عقيدته بعد ذلك وكان يتخفّى فيما شرع لهم من التخفي والتستر ويقول: إن علياً لم يمت وإنه راجعٌ إلى الدنيا.
وقد نشروا الإباحية والتحلل وجعلوا الصحابة شراً من إبليس. قال في المنهاج: إنهم أقرب الطوائف إلى النفاق وأبعدهم عن الإيمان، وإذا تمكنوا لا يرقبون في مؤمنٍ إلا ولا ذمة، ومن ذلك أنهم أعانوا التتر على ما أوقعوه من المذابح في المسلمين، ومنهم ابن العلقمي الباطني الذي قضى على خلافة المسلمين، وكان جيش المسلمين قرابة مائة ألف فلم يزل يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف فكاتب التتر وأطمعهم في أخذ بلاد المسلمين، فنزل هولاكو على بغداد في الجانب الشرقي منها. وهكذا جعل يتواصل مع ابن العلقمي الخبيث حتى أقنع الخليفة المستعصم أن يخرج إليه بمن معه من الأماثل والأفاضل والفقهاء وأشراف الناس ووجوههم على أن يعطى الأمان، فلما وصلوا إليه واستكملوا قتلوهم جميعاً رحمهم الله، وقال ابن كثير رحمه الله: وقد اختلف الناس في كمية من قتل في بغداد من المسلمين مائة ألف وقيل ألف ألف وثمانمائة ألف، والقتلى في الطرقات كأنها التلال. وقد سقط عليهم المطر فتغيرت صورهم وأنتنت من جيفهم البلد وتغيّر الهواء فحصل بسبب ذلك الوباء حتى وصل إلى بلاد الشام واجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ثم استمر حقدهم إلى أن وصل إلى بيت الله العتيق. فقام عدو الله أبو طاهر القرمطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/424)
بالإغارة على مكة وقتل الحجيج في فجاج مكة وعرّى البيت وقلع بابه واقتلع الحجر الأسود وأخذه وطرح القتلى في بئر زمزم. وفعل أفعالاً لا يفعلها اليهود ولا النصارى أبداً. وبقي الحجر عندهم أخذوه إلى هجر حتى أعاده الله إلى المسلمين. وأبو طاهر هذا الباطني القرمطي كان يقف على باب الكعبة والمسلمون يقتلون أمامه في المسجد الحرام وهو يقول يوم التروية:
أنا لله وبالله أنا
يخلق الخلق وأفنيهم أنا
قال ابن كثير رحمه الله: فكان الناس يفرون منهم ويتعلقون بأستار الكعبة فلا يجدي ذلك شيئاً.وأمر بقلع كسوتها وشقّقها بين أصحابه. وكذلك فإنه جعل يستهزئ بالناس وهو يقتلهم ويقول: أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من سجيل؟
لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ
إن كان في القلب إسلامٌ وإيمان
وهكذا اعتدوا على قوافل الحجاج، وكانوا يعطونهم الأمان ثم يقتلونهم. ومن فتنهم العظيمة التي قتلت فتنة البساتيري، وكان واحداً من رؤوسهم. وهكذا صاروا يغيرون على أهل السنة ويفتنونهم. ومن ضحاياهم الإمام أبو بكر النابلسي رحمه الله. فإن العبيدي أحضره بين يديه المعز وقال له: بلغني عنك أنك قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميتنا بالعاشر. قال: ما قلت هذا. فظن العبيدي أن الإمام أبو بكر النابلسي قد رجع عن قوله. قال: إذاً كيف قلت؟ قال: قلت: ينبغي أن نرميكم بتسعة ونرميهم بالعاشر. قال: ولم؟ قال: لأنكم غيرتم دين الأمة وقتلتم الصالحين وأطفأتم نور الإلهية وادعيتم ما ليس لكم. فأمر بأن يُضرب ضرباً مبرحاً بالسياط. ثم أمر بسلخه وجاء بيهودي ليسلخه، وجعل الإمام أبو بكر يقرأ القرآن. قال اليهودي: فأخذتني رقة عليه. فلما بلغت في سلخي تلقاء قلبه طعنته بالسكين. وهذا شهيد نابلس عليه رحمه الله تعالى. فهذا بعض ما فعلوه. هذه طوائف الباطنية من العبيدية والبويهية والصفوية والحمدانية وغيرهم والقرامطة ممن عاثوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. ثم يقوم اليوم من يدعو إلى إعادة الخلافة الفاطمية ودولة العبيديين!!
عباد الله!
هذه أمةٌ مرحومة. جعلت عافيتها في أولاها , وسيصيب آخرها بلاءٌ وفتنة. ولذلك فإن المسلم يسأل الله العافية ويتمسك بالكتاب والسنة ويسأل الله أن يحييه على التوحيد وأن يميته عليه، وأن يجعله مستمسكاً بالسنة طيلة حياته. وهذا رأس مالنا إذا فقدناه فماذا بقي؟
وفي التاريخ عبرٌ وعظات، وكثيرٌ من الناس لا يعرفون من شأن هؤلاء الباطنية شيئاً أو نزراً قليلاً. والمسألة كما قلنا أخطر من اليهود وعباد الصليب. ولذلك فإن الابتلاء القائم في هذه الأمة يدفع المسلم إلى الاستمساك بالكتاب والسنة وأن يربي نفسه وأهله عليها. اللهم إنا نسألك الأمن في البلاد، والنجاة يوم المعاد، أحينا مسلمين، وتوفنا مؤمنين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين. اللهم إنا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنةً فاقبضنا إليك غير مفتونين. اللهم إنا نسألك أن تؤمننا في بلادنا. اللهم ارفع عنا الغلاء والوباء يا سميع الدعاء. اللهم إنا نسألك الأمن والإيمان. اللهم من أراد أن يعكر أمننا فخذه. اللهم من أراد أن يعبث بأمننا وإيماننا فانتقم منه، اللهم كفّ يده واقطع دابره، اللهم اكفنا شره. اللهم إنا نسألك لبلادنا هذه السلام والأمان والاستمساك بالإسلام وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم دافع عن بلاد وبلاد المسلمين، ومن أرادنا بشرٍ فامكر به. اللهم إنا نسألك أن تجعل خاتمتنا على شهادة ألا إله إلا الله وأن تجعل خروجنا من الدنيا على ما تحب وترضى.
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
ترجمةالإمام أبو بكر النابلسي
هو: محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد المعروف بابن النابلسي.
صفاته:
كان عابدا صالحا زاهدا، قوالا بالحق، صائم الدهر، كبير الصولة عند الخاصة والعامة.
علمه:
وكان إماماً في الحديث والفقه، صائم الدهر، و كان رحمه الله من المحدثين الكبار، فقد حدّث عن: سعيد بن هاشم الطبراني، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، ومحمد بن أحمد بن شيبان الرملي. كما حدّث عنه: تمام الرازي، والدارقطني، وعبد الوهاب الميداني، وعلي بن عمر الحلبي، وغيرهم.
قصة استشهاده رحمه الله:
أبو بكر النابلسي عليه رحمة الله، ذلكم الزاهد الورع العابد يوم ملك الفاطميون (العبيديين) الروافض بلاد مصر عطلوا الصلوات وحاربوا أهل السنة وذبحوا من علماء السنة الكثير،
واستدعى المعزٌ الحاكم أبا بكر النابلسي عليه رحمة الله
فقال له:
بلغني عنك أنك قلت لو كان معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت الفاطميين بسهم.
قال أبا بكر لا ... فظن المعز أنه رجع عن قوله، قال المعز كيف؟
قال أبا بكر بل ينبغي رميكم أيها الفاطميون بتسعة ورمي الروم بالعاشر.
فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضُرب في اليوم الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا.
وفي اليوم الثالث، أمر جزارا يهودياً بسلخه، فسُلخ وهو حي من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويردد وهو يُسلخ الآية الكريمة: ? كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً ?، حتى بلغ العضد،
فرحمه السلاخ وأخذته رقة عليه، فوكز السكين في موضع القلب، فقضى عليه، وحشي جلده تبناً، وصُلب. وقتل النابلسي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة.
مصادر القصة:
• تاريخ الإسلام، للإمام الذهبي.
• العبر في خبر من غبر، للإمام الذهبي (الجزء الثاني).
• شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي. (المجلد الثالث، ص: 153).
• البداية والنهاية، للإمام ابن كثير. (الجزء الحادي عشر، ص: 241).
• الكامل في التاريخ، للإمام عز الدين ابن الأثير. (المجلد السابع، ص: 344).
• المنتظم في التاريخ، للإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي.(148/425)
لمعرفة علماء ليبيا
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:00 ص]ـ
حمل كتاب الجواهر الاكليلية فى أعيان ليبيا من المالكية
للشيخ الطاهر الزاوى رحمه الله
http://wadod.net/library/15/1544.rar(148/426)
طبقات حجبة الكعبة
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب (طبقات حجبة الكعبة)، هو كتاب عكفت على جمعه وتحقيقه .. حيث أرخت للحجابة من عصر الجاهلية وحتى العصر الحديث، وعرفت بها، وصححت مفاهيم خاطئة، ورددت على من طعن في نسب الحجبة أو شكك في بقاء الأصل مع قيام الفرع!، ورتبت طبقات الحجبة الذين تولوا المشيخة بحسب عصورهم ..
وكان حجبة الكعبة قد غبنهم التاريخ، حيث لم ينالوا ما كان يجب أن ينالوه من ذكر، حيث يجد الباحث عناء في جمع مادة تاريخية متكاملة من المصادر التي بين أيدينا .. وكنت أتصلت بأحدهم على أساس أن يطلعني على ما لديه من وثائق نظراً لكون المصادر التي بين ايدي الباحثين لا تسعفهم، فوعد خيراً، غير أني لم أجد تفاعلا ولا رداً خلال سنين مضت .. فأبقيت على كتابي لحين سد تلك الثغرات، وجمع مادته التاريخية ..
ومن هنا آمل من الباحثين أن يمدونني بما يعلمون من مصادر أو وثائق، أو فكرة لبحثها
والله الموفق
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:41 ص]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%83% D8%B9%D8%A8%D8%A9
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A9(148/427)
شمولية الإسلام .. تأملات في مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم مع بني شيبان
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[10 - 05 - 09, 04:48 م]ـ
شمولية الإسلام
بقلم محمد مسعد ياقوت
موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8772)
تناولنا في مقالة سالفة على صفحات هذا الموقع المبارك خصيصة مهمة من خصائص الإسلام، ألا وهي: "عالمية الإسلام" ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=4649). وها أنا ذا أطرح خصيصةً أخرى هي أخت الأولى، لا تقل أهميةً عنها؛ بل قد تفوقها فهي تتعلق بالشرع الإسلامي السمح وكونه صالحًا لكل مناحي الحياة.
ولنبدأ الحكاية من مكة حيث العهد المكي ..
ففي أوج معمعة التنكيل بالمسلمين برمضاء مكة، لاسيما بعد وفاة العم والزوج، وبعد رحلة مُرة إلى الطائف؛ كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يَعرض نفسه على القبائل، في موسم الحج، كان يمر على الجماعات في الأسواق، ومواسم الحج، ولا يترك شريفًا معروفًا ولا شاعرًا مشهورًا ولا حكيمًا مُطاعًا إلا عرض عليه الإسلام. وكان قد ركز جهده في السنوات الثلاث الأخيرة قبل الهجرة على البحث عن وطن جديد يكون مقر دولة الإسلام؛ يحتضن الدعوة والداعية؛ حتى تتم رسالة الله. وكان يقول هو يدور على الناس ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ:
"مَنْ يُئْوِينِى؟ مَنْ يَنْصُرُنِى؟ حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّى، وَلَهُ الْجَنَّةُ" [أحمد 14830، والصحيحة: 64].
...
فكانت للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مقابلةٌ تاريخية - أطنب فيها الباحثون – مع قبيلة بني شيبان، تلك القبيلة العربية التي حالفت الفرس، على ألا يأووا مُحْدثًا .. تلك القبيلة العربية القوية التي احتضنت ثلة من نوابغ العرب كانوا من أبنائها، أمثال: المثنى بن حارثة الشيباني، وهانئ بن قبيصة، وكان من نسل هذه القبيلة فيما بعد الأمام أحمد بن حنبل – إمام أهل السنة - ويزيد بن مزيد وغيرهم من العلماء والقادة ..
إذنْ نقف وقفة إجبار وإجلال عند حصافة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – نسَّابة العرب - عندما اقترح على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن يعرض الدعوة على بني شيبان.
فقال أبو بكر للنبي – صلى الله عليه وسلم –:
" بأبي وأمي, هؤلاء غُرَر الناس, وفيهم مفروق قد غلبهم لسانًا وجمالاً " [البداية والنهاية 3/ 143].
أي: بأبي أنت وأمي يا رسول الله – صلى الله عليك – هؤلاء بنو شيبان من أكابر العرب وأحسنهم، وزعيمهم " مفروق" يفضلهم حكمة وجمالاً.
ومن ثم توجه أبو بكر برسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى مخيم بني شيبان في عرصات الحج.
ودار هذا الحوار الماتع:
تقدم أبو بكر فسلم فقال: من القوم؟
قالوا: شيبان بن ثعلبة
فقال أبو بكر: كيف العدد فيكم؟
فقال مفروق: إنا لا نزيد على الألف ولن تغلب ألف من قلة.
فقال أبو بكر: وكيف المنعة فيكم؟
فقال مفروق: إنا لأشد ما نكون غضبًا حين نلقى. وأشد ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد, والسلاح على اللقاح, والنصر من عند الله يديلنا مرة, ويديل علينا أخرى, لعلك أخو قريش؟
فقال أبو بكر: إن كان بلغكم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فها هو ذا!
فقال مفروق: إلام تدعونا يا أخا قريش؟
فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأني عبد الله ورسوله، وإلى أن تُؤووني وتنصروني، فإن قريشًا قد تظاهرت على الله، وكذبت رسوله، واستغنت بالباطل عن الحق، والله هو الغني الحميد».
فقال مفروق، وإلام تدعو أيضًا يا أخا قريش؟ فوالله ما سمعت كلامًا أحسن من هذا.
فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُم مِّنْ إِمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الأنعام: 151].
فقال مفروق: دعوت والله إلى مكارم الأخلاق, ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم كذبوك, وظاهروا عليك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/428)
ثم رد الأمر إلى هانئ بن قبيصة فقال: وهذا هانئ شيخنا, وصاحب ديننا.
فقال هانئ: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش, وإني أرى تركنا ديننا, واتباعنا دينك لمجلس جلست إلينا، لا أول له ولا آخر لذل في الرأي, وقلة نظر في العاقبة أن الزلة مع العجلة، وإنا نكره أن نعقد على من وراءنا عقدًا، ولكن نرجع وترجع، وننظر ..
ثم كأنه أحب أن يشركه المثنى بن حارثة، فقال: وهذا المثنى شيخنا وصاحب حربنا!
فقال المثنى -وأسلم بعد ذلك-: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش, والجواب فيه جواب هانئ بن قبيصة, في تركنا ديننا ومتابعتنا دينك وإنا إنما نزلنا بين صَرَيَين أحدهما اليمامة والآخر السَّمامة!
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذان الصريان»؟؟
قال: أنهار كسرى, ومياه العرب، فأما ما كان من أنهار كسرى, فذنب صاحبه غير مغفور, وعذره غير مقبول، وإنا إنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى, أن لا نحدث حدثًا ولا نؤوي محدثًا, وإني أرى هذا الأمر الذي تدعونا إليه يا أخا قريش مما تكره الملوك, فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب, فعلنا.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قولته التي أبان فيها سمة أساسية من سمات منهج الله، وعمدة عميدة من عماد النظام الإسلامي، أي شمولية الإسلام، وأنه جزء واحد لا يتجزء - قال خير البرية:
«ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله عز وجل لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلاً حتى يورثكم الله تعالى أرضهم وديارهم ويفرشكم نساءهم، أتسبحون الله وتقدسونه؟» فقال النعمان بن شريك: اللهم فلك ذاك [انظر: البداية والنهاية (3/ 143 - 145)].
لماذا رفض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هذه الفرصة؟
إنها فرصة بكل المقاييس، أن يرى المستضعفون أنصارًا لهم على أتم الاستعداد أن يدفعوا عنهم ظلم ظالميهم من العرب، علمًا بأن المستضعفين لا يشغلهم أمر الفرس في الوقت الراهن على الأقل ..
ألف فارس عربي من بني شيبان الأبطال في تمام التجهيز!
ألف فارس في خدمتك يا رسول الله – صلى الله عليك – تحت يديك، يضربون على أيادي قريش الباغية. .!
يا حبيب الله! لا شأن لنا الآن بفرس أو كسرى، وعدونا في وقع الأمر هو ذلك الوثني القابع في مكة، الصاد عن سبيل المؤمنين، الذي ألهب ظهور المسلمين، وحرَّق جلود المستضعفين في ساحات مكة تحريقًا، وقتل الضعفاء أمثال سمية وياسر، وهجّر الموحدين إلى وسط أفريقيًا. .!
ولِمَ لا نرحل إلى بني شيبان، فنهاجر إليهم حتى إذا قويت شوكتنا على العرب، أو كره الفرس مقامنا بين إخواننا من بني شيبان، انتقلنا إلى ركن آخر ركين، فنجونا من سياط العرب وأعددنا العدة.
يا رسول الله! ما الأمر؟ وما الحكمة من ذلك يا سيد الحكماء؟
...
نعم! آمنت بك! صدقتَ، لله درك. .
لقد رفضتَ عرض بني شيبان لتضع النقاط على الحروف:
1 - أنه لا أنصاف حلولٍ في الأصول، فالإسلام نظام شامل، لا يقوم إلا شاملاً، فمن ينصره على العرب لابد أن ينصره على العجم، وإلا فلن ينتصر أبدًا، ويصير بددًا!
2 - أن الجهاد الصادق المتجرد، جزء لا يتجزء من الإسلام، فكما لا يصح إسلام قوم تعاقدوا على صلاة الظهر دون العصر، فكذلك لا يصح إسلام قوم تعاهدوا على الجهاد في وجه دون آخر .. فالصلاة وحدة واحدة لا تتجزء، وكذلك الجهاد ..
3 - أن الحصافة السديدة وبعد النظر، يقتضيان رفض عرض بني شيبان، فلقد قالوا بصريح العبارة أنهم على استعداد أن يقفوا في وجه العرب لحمايتهم بيد أنهم لا يستطعيون ذلك مع الفرس، فلعل الدائرة تدور، فينتقل المسلمون من جحيم العرب إلى جحيم الفرس، فيستغيث المسلم بالنار من الرمضاء .. فيجمع المسلمون على أنفسهم عدوين، إذ كيف يكون الحال لو طلب كسرى من بني شيبان " تسليم محمد "؟!
َمن حاطه من جميع جوانبه؟
إذًن؛ .. من الذي سينصر دين الله؟ ومن الذي سيقيم نظام الإسلام في الأرض؟ ومن الذي سيطبق الشرع الإسلامي السمح؟ ومن الذي سينصر الإسلام؟
نعم. .
"من حاطه من جميع جوانبه "!
فكل فرد حاط الإسلام من جميع جوانبه، عقيدة، وعبادة، ومعاملات، وأخلاق، وفكر، وحركة، ودعوة، وجهاد- فهو ناصر لدين الله قائم على شرعه، وهو أحق الناس بالتمكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/429)
وكل دولة حاطت الإسلام من جميع جوانبه، في العقيدة والعبادة، في الأخلاق والمعاملات، في السياسة والسلطة، في الرحمة والعدل، في العلم والقضاء، في التجارة والاقتصاد، في الجهاد والجيش .. ولم تفصل بين الإسلام والسياسة - فالسياسة جزء من الإسلام -، ولم تفصل بين الإسلام والاقتصاد- فالاقتصاد جزء من الإسلام كذلك-، ولم تفصل بين الإسلام والتربية - فالتربية جزء من الإسلام أيضًا - .... ولم تفصل الإسلام عن الحياة، أو الحياة عن الإسلام، فالإسلام منهج الحياة، والحياة لا تصلح دون الإسلام.
" وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {124} قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً {125} قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى {126} " [طه].
"إن دين الله عز وجل لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه"
فلا فائدة من تلك الدعوات الجزئية، والحركات المختلة، التي اجتزئت الإسلام، فتشبثت بجزء من الإسلام ونامت عن جزء، أو أحيت جزءًا وأماتت جزءًا آخر، فهذه الدعوات أفادت وأضرت، وأصابت وأخطأت، وقدمت وأخرت، وذلك لأنها لم تحط بالإسلام من جميع جوانبه.
فمن هذه الدعوات من جعلت من الإسلام مجرد تعاويذ وتصوف.
ومن هذه الدعوات من جعلت من الإسلام هجرة وانقلابًا، وتكفيرًا وتفسيقًا.
ومن هذه الدعوات من جعلت الإسلام فِرَقًا ومذاهب، وفتنًا وملاحم، وليس لنا من الأمر شيء سوى انتظار المهدي المنتظر، والمجدد المعتبر، وما علينا من واجب سوى أن نعض بجزع شجرة، ونعتزل الناس والفجرة، فالعالم يموج بفتن عمياء، وحرب صماء، وقصور مشيدة وآبار معطلة، ونساء عاريات، وليال ماجنات ..
وبين هذه الدعوات، غثها وثمينها، طيبها وخبيثها، صوابها وخطئها، نرى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يرسم بيده الكريمة خطوطًا يمنة ويسرة، ثم يضع يده الطاهرة على الخط الأوسط مناديًا:
"هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ!! "
ثم تلا هذه الأية الكريمة:
" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ " [ابن ماجه (11)، من حديث جابر، وصححه الألباني].
أدلة الشمولية:
"إن دين الله عز وجل لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه"
إلا من طبق تعاليمه الشاملة .. في جيع مناحي الحياة الحاضرة والمستقبلة. .
وإن قال قائل: ما الدليل من القرآن على شمولية الإسلام وإلزامية تعالميه في كل المجالات خاصة في مجال الحُكم والدستور؟
قلت: أقول ما قال القرآن، فهو خير مقال!
الدليل الأول
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ " [البقرة: 208]
قال ابن كثير – رحمه الله – أي: "أنْ يأخذوا بجميع عُرَى الإسلام وشرائعه" [تفسير ابن كثير (ج 1 / ص 565)]
الدليل الثاني:
قال الله تعالى: " وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ " [النحل89] ..
قال الطبري:
"نزل عليك يا محمد هذا القرآن بيانا لكلّ ما بالناس إليه الحاجة من معرفة الحلال والحرام والثواب والعقاب (وَهُدًى) من الضلال (وَرَحْمَةً) لمن صدّق به، وعمل بما فيه من حدود الله، وأمره ونهيه، فأحل حلاله، وحرّم حرامه (وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ). ." [تفسير الطبري (ج 17 / ص 278)].
الدليل الثالث:
"فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله والرسول إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر" [النساء:59]
الدليل الرابع:
" وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ " [الشورى: 10]
قال الشنقيطي ـ رحمه الله ـ:
ولم يقل إلى قياساتكم وآرائكم. ولم يجعل الله آراء الرجال وأقيستها حاكمة بين الأمة أبداً " [أضواء البيان (ج 4 / ص 273)].
الدليل الخامس:
" وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلا " [الإسراء: 12]
قال الطبري:
" يقول: وكلّ شيء بيناه بيانًا شافيًا لكم أيها الناس لتشكروا الله على ما أنعم به عليكم من نعمه، وتخلصوا له العبادة، دون الآلهة والأوثان " [تفسير الطبري (ج 17 / ص 395)]
الدليل السادس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/430)
" وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ الله " [المائدة: 49].
وهو نص مُحكم في جوب الحكم بما أنزل الله وتطبيق الشريعة الإسلامية على جميع المستويات: الفرد والمجتمع والدولة.
ولقد قرن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بين فريضة الصلاة وفريضة الحُكم بما أنزل الله في حديث عجيب من أحاديثه الكريمة، فقال:
"لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة " [أحمد، عن أبي أمامة، وصححه الألباني، انظر حديث رقم: 5075 في صحيح الجامع]
الدليل السابع:
" فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ " [النساء: 65]. فنفى الإيمان حتى يوجد تحكيمه وحده، وهو تحكيمه في حال حياته وتحكم مهجه فقط بعد وفاته.
الدليل الثامن:
" إِنَّآ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الكتاب بالحق لِتَحْكُمَ بَيْنَ الناس بِمَآ أَرَاكَ الله " [النساء: 105] وتأمل: لم يقل بما رأيت أنت.
الدليل التاسع:
" وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ الله فأولئك هُمُ الكافرون " [المائدة:
44].
الدليل العاشر:
" وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ الله فأولئك هُمُ الظالمون " [المائدة: 45].
الدليل الحادي عشر:
" وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ الله فأولئك هُمُ الفاسقون " [المائدة: 47].
الدليل الثاني عشر:
"ياأيها الذين آمَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ الله وَرَسُولِهِ " [الحجرات: 1].
أي لا تقدموًا حُكمًا على حكم الله، وأمرًا على أمر الله، أو قانونُا على قانون الله.
الدليل الثالث عشر
" فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " [الحجر: 92، 93]
عما كانو يعملون في مجالات الحياة جميعها، من إصلاح وإفساد، ومن استقامة وانحراف، من عدل وظلم، من حق وباطل .. في خاصتهم وعامتهم، الكبير والصغير، الحاكم والمحكوم، والقائد والمقود ..
الدليل الرابع عشر:
" قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) " [الأنعام].
وأخرى. ..
هذا، ويعج المصحف الشريف، بمئات النصوص التشريعية في مجالات الحياة المختفة كل على حدى، ومثال ذلك:
في القصاص ..
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) " [البقرة].
وفي الوصية. .
" كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ " [البقرة: 180]
وفي الميراث. .
فأفرد صدر سورة النساء وآخرها في بيان أحكام المواريث بدقة متناهية لم يسبق إليه قانون بشري. .
وكان منها:
"يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا" [النساء: 11].
وفي المهر. .
وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا" [النساء: 4]
وفي العلاقة بين اليتيم والولي. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/431)
"وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا" [النساء: 2].
وفي الديون وتوثيققها ..
ونزل في ذلك أطول آية في القرآن:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ. .. " الآية [البقرة: 182].
وفي التجارة ..
" الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " [البقرة 275].
وفي المعاهدات السياسية ..
"وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ" [الأنفال: 58]
"إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ " [التوبة:4].
أتُؤمن بنصف المصحف وتكفر بالنصف الآخر؟!
فهل يجوز لمسلم أن يعتقد أن الإسلام يكون في مجال ولا يكون في آخر أو أن الإسلام في القلب وفي المسجد دون المتجر أو المصنع؟
وهل يجوز لدولة أو حكومة أن تقول: " لا سياسية في الدين ولا دين في السياسية"، أو يقول رئيس دولة: " لا دين في الاقتصاد "، أو يقول وزير: " تنقية المناهج المدرسية من الفكر الديني " ... إلى آخر هذه الترهات والخبالات، التي يُخيل لك قائلها وكأنها يرتشف من مرحاض؟!
وكيف يعقل أن يؤمن المسلم بآية قرآنية ويكفر بآخرى، أو يؤمن بحديث شريف ويكفر بحديث آخر .. والله يقول:
" أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " [البقرة:85].
وقال مستنكرًا:
" وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ " [النساء: 150] الآية.
إن على المسلم تبعة في هذا الثغر الذي نال خصوم الإسلام من الإسلام عبره، إنها ثلمة في واقع التصور الإسلامي، حتى طلع علينا أذناب الغرب يحاربون الدين الإسلامي كما حاربت أوربا سلطان الكنيسة في العصور الوسطى، وأسقط هؤلاء الأذناب أفكار العلمانية على واقع المجتمعات الإسلامية، فظنوا ألا ملجأ إلى الحضارة والتنوير إلا بالبعد عن الدين كما بعد الغرب عنه، وينبغي أن نقوض دور المسجد كما قتل الغربُ سلطان الكنيسة، وينبغي أن نلغي التعاليم الإسلامية كما نحَّت أوربا تعاليم النصرانية.
ويحهم! ويكأن أذناب الغرب يظنون أن المسجد يخَّرب العقول!
ويكأن أذناب الغرب يعتقدون أن تعاليم الإسلام تحارب العلوم. .!
ويلهم! لو يعلمون، في الوقت الذي كان قساوسة أوربا يحرِّمون على عامة الشعب تعلم القرأة والكتابة، كان محمد بن عبد الله – صلى الله عليه وسلم – يهتف في صحراء الجزيرة: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " [الطبراني (الكبير)، عن عبد الله، وصححه الألباني، انظر حديث رقم: 3913 في صحيح الجامع] ..
وأخيرًا .. أوصيك أخي:
أن تُبلغْ للناس دين الله شاملاً كاملاً، من الكتاب والسنة بفهم سلف الأُمة ـ رضي الله عنهم: وأن ترسخ فيهم هذا المبدأ العظيم: "الإسلام منهج حياة ".
____________
** داعية وكاتب مصري، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، المشرف العام على موقع نبي الرحمة.(148/432)
حكم بناء المعابد الشركية فى الدولة الإسلامية
ـ[محمد منير أظهر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أصحاب الفضيلة المحققين والعلماء الكرام!
أنا أخوكم محمد منشا طيب طالب فى مرحلة الدراسات العليا بقسم العلوم الإسلامية بجامعة بنجاب
وأطروحتى للتحقيق: المعابد الشركية فى بلاد المسلمين / شرعا وتاريخا
ويحتوى البحث على العناصر والأبواب التالية:
الباب الأول: الدولة، معناها وميزاتها (أسس الدولة الإسلامية)
الباب الثانى: المعابد والآثار التاريخية (مفهومها وتصورها فى ثقافة المصريين واليونانيين والهندوس والفرس)
الباب الثالث: أهمية المعابد فى الأديان المختلفة فى العالم (شرعا وتاريخا)
الباب الرابع: المعابد الشركية فى الدولة الإسلامية / تاريخا
الباب الخامس: أحكام غير المسلمين الساكنين فى الدولة الإسلامية
الباب السادس: حكم بناء الكنائس والمعابد الجديدة فى الدولة الإسلامية.
أرجو من الاخوة الكرام أن يساعدونى فى البحث بدلالة المصادر الخاصة وفتاوى كبار العلماء فى جميع العالم شكرا لكم على هذه المنة والإحسان.
Email:hafiztayyab@hotmail.com
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:00 م]ـ
تفضّل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170261(148/433)
تاريخ ومخططات الشيعة في مصر (ملف كامل من البداية الى الوقت الحاضر)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:17 م]ـ
] (هذا ملف كامل عن الشيعة والتشيع في مصر من بداية دخوله لارض مصر الطاهرة الى الوقت الحالي 1430هـ)
تاريخ ومخططات الشيعة في مصر
كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن مخططات لنشر التشيع في مصر بشكل واسع؛ وذلك إثر الغزو الأمريكي للعراق وهجرة عدد كبير من العراقيين إلى الخارج وتوجه البعض منهم إلى القاهرة، حيث تركز غالبيتهم في مدينة 6 أكتوبر حتى قيل: إنها أصبحت مستعمرة للشيعة العراقيين"، وأنهم بصدد بناء حسينيات فيها، وتواردت أنباء حول أنشطة "تبشيرية" لهم وسط المواطنين المصريين السنة، وأكد ذلك محاولات إيران لتحسين العلاقات مع مصر عن طريق تصريحات لبعض مسئوليها وإقامة عدد من المشروعات الصناعية، ثم جاءت التحذيرات التي أطلقها عدد من المسئولين السياسيين والدينيين في مصر بشأن محاولات اختراق البلاد عن طريق نشر التشيع لتثير المزيد من الهواجس حول الموضوع.
تاريخ التشيع في مصر:
دخل التشيع إلى مصر عن طريق الدولة الفاطمية العبيدية، وهم من الشيعة الإسماعيلية، وحكموا مصر من سنة 358ه- (969م) إلى سنة 567ه- (1171م)، وينتسب العبيديون إلى عبد الله بن ميمون القداح بن ديصان البوني من الأهواز، وهو مجوسي ومن أشهر الدعاة السريين الباطنيين، ومن دعوته هذه صيغت دعوة القرامطة. ومن أبرز حكام الدولة العبيدية: الحاكم بأمر الله الذي ادّعى الألوهية، ومن أهم معتقداتهم التناسخ والحلول، ويزعمون أن روح القدس انتقلت من آدم إلى علي بن أبي طالب، ثم انتقلت روح علي إلى الحاكم بأمر الله. وكان آخر حكامهم في مصر العاضد، وقد تمكن صلاح الدين الأيوبي من القضاء على دولتهم، وبالرغم مما مارسه هؤلاء العبيديون من البطش والدعوة السرية لنشر مذهبهم الشيعي الإسماعيلي، إلا أنه ظل مذهبًا غريبًا دخيلاً، وظلت مصر سنيّة.
عوامل يسعى الشيعة لاستغلالها لنشر دعوتهم
-وجود بعض المقامات والأضرحة المنسوبة لآل البيت في مصر كالحسين والسيدة زينب ونفيسة ورقية، ونتيجة لانتشار الجهل يتوجه كثير من المصريين نحوها، وقد استغل الشيعة حبّ المصريين لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث أظهروا أنفسهم بمظهر المدافع عن آل البيت، كما استغلوا انتشار الطرق الصوفية وإفساح الحكومات المختلفة لهم المجال للعمل وقاموا باختراقها لنشر أفكارهم؛
نظرًا لتقارب المعتقدات والأفكار بينهم
2 - إنشاء ما سمي بدار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي تأسست سنة 1947م، وقد أسهم في تأسيسها عدد من شيوخ الأزهر مثل محمود شلتوت وعبد المجيد سليم ومصطفى عبد الرازق، وغيرهم. وعدد من علماء الشيعة مثل محمد تقي القمي وعبد الحسين شرف الدين ومحمد حسن بروجردي، وقد تحولت هذه الدار إلى مركز لنشر الفكر الشيعي.
3 - الطلاب الشيعة العرب في مصر، حيث كانوا يعملون على نشر فكرهم في صفوف المصريين، وقد أشار الكاتب المصري الشيعي صالح الورداني إلى ذلك بقوله: "بعد خروجي من المعتقل في منتصف الثمانينات احتككت بكمّ من الشباب العراقي المقيم في مصر من المعارضة وغيرهم،
وكذلك الشباب البحريني الذين كانوا يدرسون في مصر، فبدأت التعرف على فكر الشيعة وأطروحة التشيع من خلال مراجع وكتب هم وفّروها لي ومن خلال الإجابة على كثير من تساؤلاتي وقد دارت بيننا نقاشات كثيرة".
4 - علاقات النسب التي كانت تربط الأسرتين المالكتين في إيران ومصر قبل الثورة، فشاه إيران محمد رضا بهلوي كان متزوجًا من الأميرة فوزية شقيقة الملك فاروق، كما أن الرئيس المصري أنور السادات كانت علاقته وطيدة بشاه إيران؛ الأمر الذي أدى إلى إنشاء بعض الجمعيات والهيئات الشيعية، مثل جمعية آل البيت التي تأسست سنة 1973م أثناء عهد السادات، إضافة إلى السماح لطوائف أخرى بالعمل كالبَهَرَة.
- معرض القاهرة للكتاب، حيث يتم من خلاله نشر الكثير من الكتب الشيعية، خاصة تلك التي تحضرها دور النشر اللبنانية.
ومن أهم الكتب التي كان يتم تداولها: المراجعات لعبد الحسين شرف الدين، وأهل الشيعة وأصولها لمحمد حسين كاشف الغطاء، والبيان في تفسير القرآن للخوئي، والميزان في تفسير القرآن للطبطبائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/434)
6 - صدور عدد من الصحف باللغة الفارسية في القاهرة والإسكندرية في أواخر القرن التاسع عشر، بلغ عددها خمس صحف هي حكمت، ثريا، برورش، جهره نما وكمال.
7 - بعد الغزو العراقي للكويت والقطيعة مع العراق قدمت إيران نفسها للدول العربية ولمصر على أنها الدولة الصديقة وسعت لتحسين العلاقات معهم، وازدادت هذه المساعي بعد الغزو الأمريكي للعراق.
المجلس الأعلى لرعاية آل البيت،
يرأسه محمد الدريني، ويصدر صحيفة (صوت آل البيت)، ويطالب بتحويل الأزهر إلى جامعة شيعية.
2 - المجلس العالمي لرعاية آل البيت.
جمعية آل البيت وتأسست سنة 1973
وكانت تعتبر مركز الشيعة في مصر، وكان للجمعية مقر في شارع الجلاء في القاهرة، وكانت تمول من إيران، ومن شيعة مصر من أموال الخمس، وكان يتبع الجمعية فروع في أنحاء كثيرة من قرى مصر تسمى حسينيات، وكان هدفها نشر الفكر الشيعي.
وقد أغلقها السادات بعد ثورة الخوميني في طهران.
أهم الشخصيات المتشيعة في مصر:
- صالح الورداني:
كاتب وصحفي مصري، ولد في القاهرة سنة 1952، واعتنق التشيع سنة 1981، وقد أصدر أكثر من 20 كتابًا منها: الحركة الإسلامية في مصر، الواقع والتحديات، مذكرات معتقل سياسي، الشيعة في مصر، الكلمة والسيف، مصر وإيران.
فقهاء النفط، راية الإسلام أم راية آل سعود، إسلام السنة أم إسلام الشيعة
موسوعة آل البيت (7 أجزاء)، تثبيت الإمامة، زواج المتعة حلال عند أهل السنة، رحلتي من السنة إلى الشيعة، الإمام علي سيف الله المسلول. أسس (دار البداية) سنة 1986م، وهي أول دار نشر شيعية في مصر، وبعد إغلاقها أسس سنة 1989 دار الهدف.
2 - محمد الدريني:
نسبة إلى درين في مدينة المنصورة بمصر، من مواليد قرية سيلا بمحافظة الفيوم بصعيد مصر درس مدة في الأزهر ويواصل دراسته الآن في إحدى الحوزات العلمية، يرأس إدارة المجلس الأعلى لرعاية آل البيت بمصر منذ تأسيسه، كما يرأس تحرير جريدة صوت أهل البيت التي تصدر أسبوعيًّا.
3 - حسن شحاتة:
صوفي أزهري من مواليد سنة 1946 بمحافظة الشرقية، عمل إمامًا لمسجد الرحمن في منطقة كوبري الجامعة، اعتقل سنة 1996 في قضية التنظيم الشيعي وأفرج عنه بعد ثلاثة شهور، كان نشيطًا في استغلال خطبة الجمعة لترويج الفكر الشيعي، وقد ظهر في التليفزيون الرسمي لفترة قبل معرفة توجهه.
4 - أحمد راسم النفيس:
من مواليد سنة 1952 في مدينة المنصورة، يعمل أستاذًا مساعدًا لكلية الطب في جامعة المنصورة، وله مقال أسبوعي في صحيفة القاهرة التي تصدرها وزارة الثقافة، دأب فيه وفي غيره على مهاجمة الجماعات الإسلامية السنّية والمذهب السني. انفصل سنة 1985 عن جماعة الإخوان المسلمين، واتجه نحو التشيع بعد ذلك، كان أحد الذين قبض عليهم في أحداث سنة 1996. ألف كتبًا عن الفكر الشيعي هي "الطريف إلى آل البيت" و "أول الطريق، و "على خطى الحسين"، اعتقل في حملة سنة 1987.
4 - محمد يوسف إبراهيم:
وكان قد ألقي عليه القبض سنة 2002 بتهمة زعامة تنظيم شيعي في محافظة الشرقية
وهناك عدد من العلمانيين يظهرون تعاطفهم مع الشيعة في الآونة الأخيرة بحجة حرية الاعتقاد وكرهًا في الجماعات الإسلامية السنية ونفوذها الكبير في الأوساط الشعبية،
ولما يظهره هؤلاء الشيعة من انفتاح في كثير من القضايا الفقهية بما يتناسب مع توجههم العلماني،
وقد ظهر ذلك جليًا في موقف صحيفة الدستور المستقلة التي يرأس تحريرها الصحفي إبراهيم عيسى المشتبه بتعاطفة مع الشيعة؟؟!!
وعند إنتاج مسلسل عن عمرو بن العاص رضي الله عنه من خلال التليفزيون المصري والآراء التي علقت على أحداث المسلسل مهاجمة لشخصية عمرو بن العاص.
تاريخ المواجهة بين النظام والتنظيمات الشيعية:
في سنة 1979 بعد قيام ثورة الخوميني في طهران، اتخذ السادات منها موقفًا معارضًا، وقام بحل جمعية أهل البيت ومصادرة ممتلكاتها، وأصدر شيخ الأزهر عبد الرحمن بيصار فتوى تبطل الفتوى التي أصدرها شيخ الأزهر الأسبق محمود شلتوت بجواز التعبد بالمذهب الجعفري،
وفي عام 1987 تم القبض على تنظيم يضم العشرات من المتشيعين، واتهم بمحاولة اختراق أسر وعائلات كاملة في وسط الدلتا، وبصفة خاصة محافظة الشرقية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/435)
وقد تبين للسلطات الأمنية أن الشيعة، وخاصة الحركيين منهم كانوا على علاقة بالمؤسسة الدينية في طهران، وحصلوا على تمويل لإدارة نشاطاتهم في مصر، ورصدت السلطات وجود التمويل حيث عثرت على ما يفيد حصول أعضاء التنظيم على مائة ألف جنيه.
وفي سنة 1988، تم القبض على 4 عراقيين من المقيمين في مصر واثنين من الكويتيين، وثلاثة طلاب من البحرين، ولبنانيين، وفلسطيني، وباكستاني، وتم إغلاق دار النشر المصرية الشيعية (البداية)، ووجهت إليها تهمة تمويل من إيران، وكذلك دار النشر الشيعية اللبنانية (البلاغة).
وفي نفس العام تم ترحيل القائم بالأعمال الإيراني محمود مهدي بتهمة التجسس والاتصال مع شخصيات شيعية مصرية والترويج للفكر الشيعي، أما في سنة 1989،
فقد تم القبض على تنظيم من 52 فردًا، بينهم 4 خليجيين وإيراني. وفي سنة 1996، تم الكشف عن تنظيم يضم 55 عضوًا في 5 محافظات، وضم أغلب المتهمين في القضايا السابقة، وقد أشارت المعلومات الواردة بخصوص هذا التنظيم إلى أن المؤسسات الدينية الإيرانية التي يقف وراءها المرشد الإيراني علي خامنئي هي التي رسمت خطة لاختراق مصر من خلال الحسينيات الشيعية،
وفيما يتعلق بأعضاء هذا التنظيم ال- 55، فقد سعوا إلى مد نشاطهم في خمس محافظات مصرية، وسعوا إلى تكوين خلايا شيعية سرية تحت اسم "الحسينيات" جمعها مستوى قيادي باسم "المجلس الشيعي الأعلى لقيادة الحركة الشيعية في مصر"،
وفي نوفمبر سنة 2002م تم القبض على تنظيم بزعامة محمد يوسف إبراهيم، ويعمل مدرسًا في محافظة الشرقية، ويحيى يوسف، إضافة إلى صاحب مطبعة، اتهموا بالترويج لتنظيم شيعي يسعى لقلب نظام الحكم وكان ذلك بقرية "المنى صافور" التابعة لمركز ديرب نجم وقد تم الإفراج عنهم بعد أقل من أسبوعين من اعتقالهم،
وفي عام 2005 تم القبض على محمد الدريني بتهمة نشر التشيع وتم الإفراج عنه بعد 14 شهرًا ثم تم اعتقاله مرة أخرى في عام 2007 بعد أن تم القبض على مدير مركز "الإمام علي" الحقوقي المتهم بالتشيع.
آراء حول التشيع:
أثارت تصريحات وزير الأوقاف المصري الدكتور محمود حمدي زقزوق الأخيرة بشأن وقف ما وصفه ب-"المد الشيعي" في مساجد مصر.
ردود أفعال واسعة حيث قال الدكتور عبد المعطي بيومي، أستاذ العقيدة بجامعة الأزهر: "الطبيعة المصرية لا تقبل المبالغات ولا الانحرافات الشيعية
فهو (أي المصري) لا يقبل مثلاً زواج المتعة.
كما لا يقبل عصمة أحد من البشر، وإن كان من آل البيت، غير رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وذكر أنه قد "توجد محاولات لزرع التشيع في مصر لكنها فاشلة ومحكوم عليها بالانتهاء؛ فلا خطورة على الإطلاق من التشيع على مصر".
وحذر د. عبد المنعم البري، أستاذ الثقافة الإسلامية بكلية الدعوة جامعة الأزهر، ورئيس جبهة علماء الأزهر المنحلة، من المحاولة الشيعية المستمرة لاختراق المجتمع المصري وكشف عن وجود مجموعات شيعية انتشرت مؤخرًا في عدد من المدن الجديدة، وأوضح أن معظمهم من فرق الإمامية الجعفرية الإثني عشرية وهي من أكبر الفرق معاداة لأهل السنة
وقال البري: إن آلاف الشيعة دخلوا إلى محافظة 6 أكتوبر ويحاولون التغلغل في المجتمع المصري السني لنشر المذاهب الشيعية.
وأضاف:"هناك زحف لعدد من قيادات الشيعة في عدد من المحافظات بالوجه البحري تم الكشف عنها مؤخرًا ومنها مدينة أبوحماد في الشرقية"، كما كشف عن تلقي لجان مركز التقريب بين السنة والشيعة الذي يرعاه الأزهر رشاوى من الجانب الإيراني تحت مسمى بدل محاضرات بلغت نحو ثلاثة آلاف دولار لكل لقاء يعقد.
وهو ما يؤكد وجود نوايا غير سليمة لدى هؤلاء، كما حذر الدكتور أحمد الطيب، رئيس جامعة الأزهر من مخططات نشر التشيع في عدد من البلدان العربية، وأكد الطيب أن وراء ذلك التبشير دوافع سياسية.
كما أشار الشيخ يوسف القرضاوي في وقت سابق إلى أنه كتب كتابًا حول الحوار والمذاهب
ففوجئ بشخص يرد عليه بكتاب آخر عنوانه "القرضاوي وكيل الله أم وكيل بني أمية" فظن أن المؤلف من إيران أو من العراق أو لبنان غير أنه عندما سأل عنه وجد أنه من مدينة المنصورة بمصر وقد اعتنق المذهب الشيعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/436)
وحمل القرضاوي المراجع الشيعية في العراق المسئولية عن استمرار حمامات الدم ومسلسلات القتل والخطف والمجازر لعدم إصدارهم فتوى صريحة تمنع وتحرم تلك الجرائم التي ترتكب بحق السنة.
وقال موجهًا كلامه للشيعة:
لا يعقل أن أقول أنا: أبو بكر رضي الله عنه، وتقول أنت: لعنه الله!!!
فهذا أمر غير مقبول بالمرة.
وكان 22 من علماء الدين السنة في السعودية قد حذروا مؤخرًا في بيان لهم من خطورة الشيعة ودورهم في زعزعة استقرار البلدان الإسلامية وممارسة عمليات الاعتداء على أهل السنة
ما وراء نشر التشيع
لا يقتصر خطر نشر التشيع في مصر وغيرها من البلدان العربية على البعد العقدي ومخالفة ذلك لثوابت العقيدة عند أهل السنة.
ولكن هناك بعدًا سياسيًا لا يمكن تجاهله، ولعل هذا البعد هو الذي شكل موقف الحكومة المصرية من القضية طوال تاريخها.
فقد اعترف رئيس البرلمان الإيراني علي لاريجاني مؤخرًا، بامتلاك بلاده نفوذًا معنويًا في دول المنطقة، موضحًا أن ذلك لخدمة مصالحها الخاصة.
وأشار لاريجاني، في كلمة أمام المؤتمر العام للرابطة الإسلامية للمهندسين في طهران، إلى نفوذ إيران في الدول الإسلامية، ومن ضمنها العراق وأفغانستان ولبنان وفلسطين، قائلاً: "إن القوة المعنوية لإيران في الدول الإسلامية تخدم المصالح الوطنية للبلاد".
وقد أفلحت طهران من خلال هذا النفوذ من تفجير الأوضاع في عدد من الدول تبعًا لمصالحها كما هو حادث الآن في لبنان والعراق واليمن والبحرين، وتسعى إلى ذلك في بلدان أخرى مثل مصر التي تعتبرها مفتاحًا لغيرها من الدول بالمنطقة؛ نظرًا لثقلها الثقافي والحضاري.
كلمة أخيرة
تتحفز الحكومة المصرية في الوقت الحالي ضد مخططات نشر التشيع في البلاد؛ لإحساسها بخطورته على أمنها واستقرارها، وهو ما تم الكشف عنه مؤخرًا من استدعاء بعض العلماء لإعطاء محاضرات لضباط أمن الدولة لمواجهة هذه الظاهرة.
إلا أن القضية لا ينبغي أن تقف عند الحدود الأمنية إنما هي قضية عقيدة في المقام الأول ويفترض الاستعانة بالعلماء والدعاة والجماعات الإسلامية التي ما زالت الحكومة تأخذ منها موقفًا سلبيًا رغم أنها لا تتبنى العنف وتطلب المجال لنشر دعوتها بشكل سلمي.
وستكون هذه الجماعات بما فيها الجماعة الإسلامية التي أعلنت تخليها عن العنف أكبر عون للنظام في مواجهة هذه الظاهرة.
نظرًا للتعاطف الشعبي الذي تحظى به هذه الجماعات السنية، خصوصًا أنها ليست في حالة صدام مع النظام في الوقت الحالي، كما أن الحل الأمني لن يجدي نفعًا وحده كما هو الحال في غيرها من القضايا القائمة على العقيدة والفكر
الملف من أصدارت موقع اهل السنة والجماعة
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:19 م]ـ
جزى الله عبدا راى خللا في العمل فاصلحه
وجزى الله عبدا نشره بين امة الاسلام(148/437)
البرلس الإسلامية .. اثنا عشر قبرًا للصحابة!!
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:01 م]ـ
البرلس الإسلامية
اثنا عشر قبرًا للصحابة ..
عشرة آلاف صليبي قُتلوا على أرض البرلس ..
بقلم: محمد مسعد ياقوت **
مجلة الوعي الإسلامي ـ الكويت
إذا أردنا أن نصور " البرلس " في كلمات قليلة، فنستطيع أن نقول:
إنها بقعة إسلامية جعل لها عمرو بن العاص ـ رضي الله عنه ـ أولوية في فتوحاته، وخصها بقائد كبير من قاداته، هي بقعة أطنب المؤرخون في ذكر أهميتها واسترسلوا في عد مناقبها، وشرح خيراتها، وهي بقعةٌ استهدفها الرومان الغزاة، ومن بعدهم الصليبيون البغاة، وتخرّج فيها العلماء والفقهاء والدعاة.
كان طلاب العلم يأتون إليها من تونس والمغرب والشام والقاهرة يطلبون العلم عند مشايخ البرلس أمثال علامة البرلس " ابن الأقيطع ".
بلد المعارك الكبيرة، والحصون المنيعة، والحمامات الوفيرة، والزوايا الكريمة، والآثار العتيقة، والمناظر الساحرة الجذابة الأنيقة .. البحر من الشمال، والبحيرة من الجنوب، والبغاز من الغرب، والخضرة من الشرق ..
بقعةٌ حصّنها صلاح الدين، ودافع عنها الملك الكامل، وأكرمها الملك قايتباي، ورفع الملك برقوق عنها المكوس.
...
على خلفية الفتح الإسلامي
استولى الرومانُ على مصر سنة 40 قبل الميلاد، ومارسوا على شعبها أشنع ألوان الظلم، وكان الرومان يجبرون الشعب المصري على دفع الضرائب الكبيرة، إضافة إلى دعم الجنود الرومان والتكفل لهم بتكاليف المسكن والمأكل في كل ربوع مصر، وقد كان حال الفلاح والعامل المصري هو العمل والجد والتعب من أجل أن يعيش الجندي الروماني .. ناهيك عن الممارسة العنصرية التي ذاقها الشعب المصري إلى جانب إكرهه على اعتناق دين الرومان.
لذا كان الفتح الإسلامي بقيادة عمرو بن العاص بمثابة التحرير النبيل لهذا الشعب الجليل.
سار سيدنا عمرو ـ رضي الله عنه ـ إلى مصر من فلسطين إلى العريش ففتحها دون أدنى مقاومة، ثم كان أول فتح حقيقي للجيش الإسلامي في " الفرما " ذات الحصون المنيعة ـ موضعها في بورسعيد الآن ـ فحاصرها المسلمون أكثر من شهر، وتم فتحها في شهر الله المحرم سنة 19 للهجرة، ثم توالت الفتوح بعد ذلك في بلبيس وعين شمس، وبابليون ...
ولما استتب الأمر لعمرو أرسل أمراءه إلى المدن والثغور، والتي كانت البرلس إحدى أهم هذه الثغور.
أين تقع البرلس
يقع إقليم البرلس على بعد 200 كليو متر من القاهرة، شمال دلتا مصر، بين الأسكندرية من الغرب، ودمياط من الشرق، وهي مركز من مراكز محافظة كفر الشيخ؛ وبلطيم هي عاصمة مركز البرلس.
ثغر البرلس
ورد ذكر اسم " البرلس " في كتب التاريخ الإسلامي مقرونًا بلفظة " ثغر " [1]، وهذا يدلك إلى الأهمية العسكرية للبرلس؛ من حيث كونها موضع الرباط، ومحل الجياد، وبقعة فاصلة بين بلاد الكفر وبلاد الإسلام.
لذا قال عنها الإمام السخاوي [2]: "البرلس ثغر عظيم من سواحل مصر" [3].
وقال اليعقوبي: " مدينة البرلس: على ساحل البحر المالح، وهي موضع الرباط " [4]، أي موضع الجيش والسلاح لترَصد أي محاولة عدوان على الأراضي الإسلامية [5].
في موسوعة " النويري " نهاية الأرب في فنون الأدب؛ لما أفرد فصلاً للثغور الإسلامية؛ عد ثغر البرلس في مقدمة الثغور الأخرى كالأسكندرية والعريش، فقال:
"من ثغور الرباط: البرلس، ورشيد، والإسكندرية، ورباط ذات الحمام، ورباط الحيرة، ورباط إخنا، ورباط دمياط، وشطا، وتنيس، والأشتوم، والفرما، والوارد، والعريش ... " [6].
خيرات البرلس
ولقد مر بالبرلس الرحالة المغربي " محمد بن عبد الله بن محمد الطنجي" المعروف بابن بطوطة (ت 779)، وأطنب في ذكر البرلس، ووصفها بأنها بلاد الصالحين، ثم وصف خيراتها من مزارع وبحيرات، وهاكم مما ذكره فيها:
" ... بلاد البرلس ونسترو، وهي بلاد الصالحين، وبها قبر الشيخ مرزوق صاحب المكاشفات. فقصدت تلك البلاد، ونزلت بزاوية الشيخ المذكور وتلك البلاد كثيرة النخل، والثمار، والطير البحري، والحوت ـ المعروف بالبوري ـ ومدينتهم تسمى ملطين [7]، وهي على ساحل البحيرة المجتمعة من ماء النيل وماء البحر المعروفة ببحيرة تنيس. ونسترو بمقربة منها. نزلتُ هنالك بزاوية الشيخ شمس الدين القلوي، من الصالحين" [8].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/438)
- وقال ابن سعيد المغربي (ت 685) ـ عن بحيرة البرلس ـ: " وليس في بحيرات الديار المصرية أكثر إيراداً منها، فقد بلغ في عصرنا خمسة وعشرين ألف دينار مصرية، وسائر البحيرات المصرية تضمن سبعين ألف دينار. وفي شرقيها رباط البرلس" [9].
وقال السمعاني عن البرلس:" بها بطيخ ليس في ديار مصر مثله" [10].
وقد ذكر المقريزي أن البرلس أيام كانت تنعم بالعصر الإسلامي؛ كان بها عدد كبير من الحمامات مقارنة بمساحاتها الجغرافية، فقال:
"البرلس .. هي مدينة كثيرة الصيد في البحيرة، وبها حمامات عشر " [11]. وهو يدلك إلى مستوى العمران والحضارة والرفاهية التي أظلت البرلس أيام إسلامها.
بلد الصحابة والعلماء:
وعلى أثر الفتح الإسلامي لمصر؛ سكن عدد من الصحابة بالبرلس؛ منهم "وردان أبي عبيد مولى عمرو بن العاص"، وغانم بن عياض الأشعري، كما سيأتي في الفقرة التالية.
قال المرتضى الزبيدي: " ذكَرَ أَبو بَكر الهَرَوِيُّ أَنَّ بالبُرُلُّسِ، اثني عشر رَجلاً من الصَّحابةِ، لا تُعرَف أَسماؤُهم، وقد نُسِبَ إليها جماعةٌ من أَهل العِلْمِ، منهم: أَبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ سليمانَ بنِ داوودَ الكُوفِيُّ البُرُلُّسِيُّ الأَسَدِيُّ: حدَّث عن أَبي اليَمانِ الحَكَمِ بنِ نافِعٍ، وعنه أَبو جعفَرٍ الطَّحاوِيُّ، وكانَ حافِظاً ثِقَةً " [12].
وقال الصاغاني [13]: " بُرُلُّسُ - بالضمات الثلاث وتشديد اللام -: قرية من سواحل مصر يُنسَب إليها جماعة من أهل العِلم." [14]
فاتح البرلس:
على أثر الفتح الإسلامي فُتحت البرلس في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سنة؛ وكان فاتحها وقائدها وحاكمها هو الصحابي الجليل غانم بن عياض الأشعري ـ رضي الله عنه ـ حفيد أبي موسي الأشعري، ولقد أحبه أهل البرلس وبلطيم لسماحته وعدله وحسن ولايته، وظل يحكم فيهم بأحكام الإسلام حتى توفي بينهم ودفن في تراب البرلس، وضريحه معروف بقرية برج البرلس.
لم يُكره أحدًا من أهالي بلطيم والبرلس على الإسلام، وإنما دخلوا في الإسلام لتأثرهم بسماحة المسلمين، وللبون الشاسع الذي لاحظوه بين معاملة الرومان ومعاملة أهل الإسلام.
ومن أشعار غانم ـ رضي الله عنه ـ[15]:
إني إذا انتسب الفوارس أشعري. ... قرم همام في المعامع عنتري
بحماة أبطال الأعادي نزدري. ... وبراحتي من القواضب أبتري
يوم التلاطم للفوارس مسكر. ... وأحوم حومات الغزال الجؤذري
فلأقتلن فوارسًا وعوابسًا. ... وأذيقهم مني العذاب الأكبر
ومن أدعيته في بعض معاركه ـ ضد الرومان ـ:
" يا عظيم العظماء! أنزل علينا نصرك كما أنزلته علينا في مواطن كثيرة، وانصرنا على القوم الكافرين". قال واحد: "فأمنتْ جماعةُ من الأمراء على دعائه؛ فما كان غير بعيد حتى رأيتُ الرجالَ الكفارَ يتساقطون لا ندري بماذا يقتلون، فلما رأى الرومُ ذلك فروا إلى الباب، وتبعتهم المسلمون يقتلون ويأسرون " [16].
مولى عمرو بن العاص يموت مدافعًا عن البرلس:
وذلك أن الرومان استهدفوا البرلس بعد فتحها كمحاولة منهم لاستردادها والانطلاق منها عبر سواحل مصر لإخراج المسلمين، وكان ذلك في خلافة معاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ.
وحدَث أن القواتَ الرومانية داهمت سواحلَ البرلس، فجاء الصريخ إلى الإسكندرية ـ وكان عليها علقمة بن يزيد القيطعي ـ أن الروم قد نزلوا البرلس فأغيثوها؛ فاستنفر علقمةُ الناسَ إليهم، فولى عليهم " وردان أبي عبيد مولى عمرو بن العاص" فنفر بهم حتى قدم البرلس بجيشه، فوجد الروم بها، فاقتتلوا قتالاً شديدًا فاستشهد وردان ومن معه، وعدد من الصحابة منهم: أبو رقية اللخمي ـ وكان على الخراج فاستشهد ـ وعائذ بن ثعلبة البلوى ـ وكان على الخيل فاستشهدـ[17].
وكان والي مصر في هذه الأثناء هو مسلمة بن مخلد، وتوفي مسلمة وهو والٍ عليها، لخمس بقين من رجب سنة اثنتين وستين. كانت ولايته عليها خمس عشرة سنة وأربعة أشهر. واستخلف عابس بن سعيد عليها [18].
ومكان هذه المعركة ـ على الأرجح ـ في موضع قرية "العنابرة" الآن، حيث بها عدد من القبور تنسب إلى جماعة من الصحابة.
نستروه (أو مستروه):
من معالم البرلس الإسلامية قرية نستروه، تلك التي كان يستهدفها الصليبيون؛ فيتصدى رجالها مجاهدين صامدين، منها الهجمة الصليبية على نستروه سنة 819هـ[19].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/439)
وارتبط بهذه القرية التاريخية، بحيرةُ نستروه، وجزيرةُ نستروه.
أما الجزيرة فيقول عنها صاحب معجم البلدان:
"نستروه ... جزيرة بين دمياط والإسكندرية، يصاد فيها السمك، وعليهم ضمان خمسين ألف دينار، وليس عندهم ماء، وإنما يأتيهم في المراكب فإذا لاحت لهم مراكب الماء ضربوا بوق البشارة سرورًا، ثم يأتي كل رجل بجرته يأخذ فيها الماء ويحملها إلى بيته " [20].
وأما البحيرة فيقول عنها القلقشدني (756ـ 821هـ):
" بحيرة نستروه .. هي بحيرة ماء ملح، بالقرب من البرلس في آخر بلاد الأعمال الغربية ... متسعة الأرجاء إذا توسطها المركب لا ترى جوانبها لعظمها لبعد مركزها عن البر، وبالقرب منها قرية تسمى نستروه، وهي التي تضاف إليها، وداخلها قرية أخرى تسمى سنجار لا زرع فيهما ولا نفع، وليس بهما غير صيد السمك، وهي الغاية القصوى فيما يتحصل من المال.
وقيل: يبلغ متحصل صيد سمكها في كل سنة فوق عشرين ألف دينار مصرية وليس يساويها بحيرة من البحيرات في ذلك.
قلت (أي القلقشدني): وأخبرني بعض مباشريها أنها في زماننا قد تميز متحصلها عن ذلك نحو مثله للاجتهاد في الصيد وكثرة الضبط وارتفاع السعر" [21].
قضاء البرلس
ولما كانت للبرلس مكانتها بين أقاليم مصر ـ سواء في العهد الروماني أو في العهد الإسلامي ـ؛ كان لها القدح المعلى في القضاء، فاشتهرت البرلس بكثرة قضاتها، وكان بها دارٌ للقضاء مشهورة بين أقاليم مصر.
قال السمعاني:
" كل من ولي قضاء البرلس ولي قضاء مصر .. حتى أن القاضي إذا ولي البرلس صار الناس يهنئونه بقضاء مصر! " [22].
حصون صلاح الدين بالبرلس
ولأهمية البرلس الجهادية أنشأ بها القائدُ العظيم صلاح الدين الأيوبي؛ حصنين كبيرين لحماية السواحل من غارات الصليبيين، وقد عُرف أحد الحصنين باسم "البرج "، واقترن هذا الاسم على مر السنين بالبرلس، حتى عرفت قرية "برج البرلس" بهذا الاسم نسبة لهذا الحصن.
أما موضع الحصن الثاني فكان بموضع طابية عربي الآن، وقد قام الخديوي إسماعيل بترميم هذا الحصن عام 1882م، وتبلغ مساحته 122500 متر مربع، وصارت بعد ذلك موضع وحدة مدفعية تابعة للمجاهد الإسلامي الكبير أحمد عرابي [1841 - 1911م] لذا عُرفت باسمه.
وكانت قلعة حربية قديمة من سلسلة التحصينات العسكرية التي أُقيمت لحماية مصر من الغزو البحري عبر البحر الأبيض المتوسط.
معركة الملك الكامل في البرلس [617هـ]
كانت البرلس ـ حرسها الله ـ مستهدفة دومًا من الصليبيين، فقد كانت بوابة رئيسية للغزاة القادمين من البحر الأبيض المتوسط (البحر المالح)، وقد حدثت مقتلة تاريخية عظيمة على أرض البرلس، بين الملك الكامل ناصر الدين الأيوبي والفرنج، " فنصره الله وقتل من الفرنج عشرة آلاف وانهزموا " [23].
"وكانت هذه المعركة في [رجب] [24] سنة سبع عشرة وستمائة 617هـ، وكانت من الوقعات العظيمة، المشهورة، وغنم المسلمون خيولهم وسلاحهم " [25].
والملك الكامل (ناصر الدين محمد بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب) هو سادس ملوك الدولة الأيوبية ولد سنة 567 هـ وتوفي سنة 635هـ.
فنار البرلس
يعد " فنار البرلس " من أقدم الفنارات بمصر، وهو الفنار الوحيد المتبقي من مجموعة أنشأها الخديوي عباس، وقد أُنشىء فنار البرلس عام 1869 م على ارتفاع ستين مترًا، وقد صممه عدد من المهندسين الفرنسيين والإنجليز، والفنار الآن في عُهدة هيئة الآثار بالقرار الوزاري رقم 463 لسنة،1998، ويقع الفنار الآن في حدود قرية " الشيخ مبارك" التابعة لمركز البرلس [26].
نابليون يدرك خطورة البرلس:
ولأهمية البرلس أيضًا؛ أوصى القائد الصليبي " نابليون بونابرت " ـ لعنه الله ـ بضرورة إنشاء برج عسكري لصالح الحملة الفرنسية على مصر (1798 ـ1801م)، ذكر ذلك صراحة في رسالة بعث بها بعد رحيله من مصر إلى خليفته الهالك " كليبر " [27]، يقول في ختامها: «ستظهر السفن الحربية الفرنسية بلا ريب هذا الشتاء أمام الإسكندرية أو البرلُّس أو دمياط، يجب أن تبني برجاً في البرلس " [28]!!!.
معركة البرلس 4نوفمبر 1956 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/440)
من ضمن الثغور التي استهدفها العدون الثلاثي: ثغر البرلس، وكان أبطالٌ كثيرون في ملحمة البرلس هذه؛ قد ظهروا في محاولة صد المدمرة الفرنسية " جان بارت" ومن أمثال هؤلاء الأبطال: جلال الدسوقى - إسماعيل فهمى - صبحى نصير - محمد البيومى - وجميعهم من القاهرة، وجول جمال ـ البطل السورى ابن اللاذقية ـ، وعلى صالح، ومحمد رفعت من الأسكندرية، وجمال رزق من المنصورة.
جرائم اليهود في البرلس
أيام العهد الناصري، في سنة 1969م، ضرب اليهودُ البرلسَ ضربتين بالطيران الحربي " الفانتوم "؛ ضربةً كانت في قاعدة الرادار ـ قرب قرية الكوم الأحمر ـ وقُتل فيها بنيران الجيش الصهيوني نحو ثلاثين جندي مصري، إضافة إلى بعض المدنيين من أهالي بلطيم.
ودفنت جثث الأبرياء في مدفن بلطيم، وأُطلق على الشارع المجاور لهم " شارع الشهداء".
والضربة الصهيونية الثانية كانت في منطقة الكُربة ـ في مدخل بلطيم ـ أدت إلى مصرع امرأة من أهالي بلطيم؛ هي السيدة " كريمة محمد موسى ".
من أعلام البرلس
-أبو يحيى عبد الله بن يحيى المعافري البرلسي (212هـ):
يروي عن حيوة بن شريح ـ مفتي مصر ـ وموسى بن علي وحرملة بن عمران ومعاوية بن صالح، توفي بالبرلس سنة اثنتي عشرة ومائتين [29].
قال عنه ابن حجر في الفتح: صدوق
من مروياته:
قال: حدثنا: حيوة بن شريح، قال: سمعت محمد بن عجلان، يحدث، عن حكيم، رجل من أهل البصرة، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري، عن زيد أبي حسن، وقال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «ما بقي من كلام الأنبياء إلا قول الناس: إذا لم تستح فافعل ما شئت» [30].
وقال: حدثنا حَيْوة بن شرَيح، عن إسحاق أبي عبد الرحمن (قال سُليمان: عن أبي عبد الرحمن الخراساني) أن عطاء الخراساني حَدَّثه، أن نافعًا حَدًثه عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ." [31]
- أبو سحاق إبراهيم بن أبي داود البرلسي (252هـ)
الإمام الحافظ المتقن، أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود سليمان ابن داود: الكوفي الأصل، الصوري المولد، البرلسي الدار، سمع من: آدم بن أبي إياس، وسعيد بن أبي مريم، وأبي مسهر الدمشقي، ورواد بن الجراح، ويحيى بن صاعد، ويزيد بن عبد ربه، وبكار بن عبد الله السيريني، وعمرو بن عوف، والتبوذكي، وعدة.
قال أبو أحمد الحاكم: سمعت ابن جوصا يقول: ذاكرت أبا اسحاق البرلسي، وكان من أوعية الحديث [32]
وعن أَبي اليَمانِ الحَكَمِ بنِ نافِعٍ: كانَ حافِظاً ثِقَةً مات بمِصْرَ سنة 252 [33]
من مروياته:
قال:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِى مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-: «الْخِتَانُ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، وَمَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ " [34]
وقال:
حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة قال نا حمزة الزيات عن ابي الزبير عن جابر عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ قال: " ماء زمزم لما شرب له " [35].
- إبراهيم بن أبي بكر البرلسي:
إبراهيم بن أبي بكر البرلسي بن إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد، البرلسي ثم السنجاري نسبة إلى قرية بالقرب من البرلس، اشتغل بالعلم وغلب عليه الصلاح، وكان أخوه صالح، وقد ولي أمانة الحكم بالقاهرة، وتؤثر عن إبراهيم كرامات [36] ..
ويقال: إن بعض أغنياء سنجار أساء الأدب على الشيخ، فقال له الشيخ: لا تظلم تُنكس في معاملتك، فقال: عندي من السمك ما يوفى عنه، والبحيرة ملء سمكاً، فأصبح ليصطاد فلم يجد في شباكه سمكة واحدة، فخضع للشيخ وذل فعاد السمك، مات سنة 719 أو نحوها [37].
صلاح الدين ابن ظافر البرلسي (ت 765هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/441)
محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن ظافر، البرلسي، المالكي، صلاح الدين، ولد سنة 699 هـ، وطلب العلم على المشايخ، من أمثال " علي بن محمد بن هارون البعلي"، والسيدة الفقهيه المعمرة المسندة: "ست الوزراء "، واسمها: "وزيرة بنت عمر " [38] وغيرهما، وولي حسبة القاهرة، و"الحسبة " [39] نظام إسلامي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولفض النزاعات. مات في صفر سنة 765هـ[40]
- محمد بن عرام الشمس (ت 853هـ):
محمد بن عرام الشمس الميموني، البرلسي المالكي. أخذ الفقه وأصوله عن الشيخ " محمد الرياحي" [41]، ثم أخذ علم الفرائض عن الشيخ " يحيى المغربي الفرضي "، وأخذ علوم اللغة العربية ـ الغراء ـ والصرف والأدب عن الشيخ " الزين خلف". حج وتميز في الفضيلة، وأقرأ الطلبة فانتفع به خلق كثير، وكان على طريقة جميلة من الديانة والورع. مات سنة ثلاث وخمسين بالبرلس [42].
ابن وهيب:
محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الشمس، البرلسي، التاجر ويعرف بابن وهيب، ممن صحب علامة البرلس " الشهاب بن الأقيطع "؛ وحج في موسم سنة 893هـ وجاور التي السنة التي تليها. قال السخاوي: فلازمني وسمع مني أشياء، (أي من العلم) بل أحضر ولده [43].
- الشيخ محمد الرياحي:
نزيل البرلس عالم الفقه، أقام في البرلس نحو ستين سنة، وانتفع به جماعة من أهلها وغيرهم، وكان بارعاً في الفقه والكتاب والسنة. مات وهو راجع من زيارة بيت المقدس بقرية في محافظة الشرقية اسمها " العباسة " [بلبيس بالشرقية] ودفن بها وكان حسن الخلق [44].
- حسن بن علي الشوري:
حسن بن علي بن سالم بن أحمد بن عبد الخالق، البدر، البرلسي، الشوري، المالكي، ويعرف بالشوري لأنه ولد في قرية " شوري " بقرية "برج البرلس"، وقد وُلد في سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة 833هـ، ونشأ فحفظ متن كتاب " الرسالة " للإمام الشافعي، وحفظ ألفية ابن مالك في اللغة العربية ـ حرسها الله ـ، كما حفظ متن " الشاطبية" في القراءات، وأخذ الفقه وغيره من العلوم عن الشيخ " الشمس محمد بن عرام" [45].
ثم انتقل الشيخ " حسن الشوري "ـ تاركًا البرلس ـ وقد القاهرة سنة 853هـ، فاستبحر في علوم الفقه والأصول، ولازم الشيخ " يحي العلمي " ـ هو عالم من فقهاء القاهرة في المذهب المالكي ـ، وأخذ منه أيضًا طرفًا من علوم اللغة العربية. وحج سنة860هـ ثم سنة 880هـ[46].
- أحمد بن علي الشوري:
أحمد بن علي بن سالم بن أحمد بن عبد الخالق، الشهاب، البرلسي، الشوري، المالكي: أخو البدر حسن السابق. ولد في سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة 843 هـ بشورى من البرلس، وحفظ القرآن، وحفظ متن " الكافية في النحو " لابن الحاجب، وحفظ له أيضًا جامع الأمهات في الفقه، وتعلم " تجويد القرآن " على الشيخ " محمد الجبرتي"، وأخذ العلم عن أخيه السابق " البدر " ـ الشيخ حسن الشوري ـ، كما أخذ عن شيخ البرلس " الشهاب بن الأقيطع ".
ثم توجه الشيخ أحمد الشوري إلى القاهرة، وأخذ عن السخاوي سنة 880هـ.
وقد أخبر السخاوي أن الشيخ أحمد الشوري كان ذا فهم ثاقب، وخير وبر، ووجاهة بين أهالي البرلس، وقد كانوا يرجعون إليه في نزاعاتهم، ويشهد بينهم في مجالسهم العرفية [47].
وقد كان ديدن أهل الخير أن يرجعوا إلى أهل العلم والتقوى للحكم بينهم في القضايا والنزاعات، ولم يكن من أخلاقهم الرجوع إلى أهل الفسق والفسولة؛ يجعلونهم حكامًا في المجالس العرفية كما هو حال بعض الناس ـ إلا من رحم الله ـ.
- علي بن أبي بكر البلطيمي (ت 874 هـ) ـ طالب علم بمعنى الكلمة:
علي بن أبي بكر بن أحمد بن شاور، العلاء، البرلسي، البلطيمي، الشافعي، الضرير. ولد سنة 807هـ ببلطيم، حفظ غالب القرآن الكريم، ثم أصيب بداء الجدري في سن السابعة من عمره، ثم أصيب بالعمى، فسافر إلى القاهرة؛ فأكمل بها القرآن، ثم انتقل دمشق بالشام لمواصلة طلب العلم، ثم انتقل إلى طرابلس ـ بلبنان الآن ـ؛ فحفظ جزءًا من كتاب" الحاوي " للماوردي، ثم جود القرآن الكريم على الشيخ " الشهاب بن البدر المعري" ـ من علماء الشام ـ، ودرس الفقه في مجلس الشيخ " الشمس ابن زهرة "، ثم درس علم المواريث على بعض المشايخ، ثم تعلم النحو على الشيخ " التقي بن الجوبان النحوي" ـ من علماء اللغة بالشام ـ. ثم انتقل إلى مدينة حمص فأكمل بها حفظ "الحاوي"، وحفظ غالب كتاب " الإلمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/442)
لابن دقيق العيد" ـ أعلم أهل مصر في زمانه ـ[48].
ثم انتقل الشيخ " علي بن أبي بكر البلطيمي" إلى مجلس الشيخ " البدر بن العصياتي" ـ من علماء حمص ـ فاستزاد منه في علوم الفقه والفرائض والنحو، وأخذ عنه إضافة إلى ذلك " علم الحساب " [49].
تغيب الشيخ " علي " عن البرلس طويلاً؛ فضل أن يمكث في الشام لمواصلة طلب العلم، فلما انقطعت أخباره عن أهله بالبرلس، قدم عليه أبوه فرده إلى البرلس، فلم تطب له فانتقل بأبويه إلى القاهرة، فطلب علم الأصول هنا، ثم سافر بأمه ـ وقد طلقها أبوه ـ وبأخوته إلى دمشق، ثم إلى "بعلبك " [50]، فبحث في الفقه على يد الشيخ " البرهان بن المرحل "، واستأنف دراسة النحو على الشيخ " الشهاب بن القعوري،"، و" الشمس بن الجوف"؛ يطلب منهما النحو ـ فجزاه الله عن العربية خيرًا، ثم طلب علم الفرائض والمواريث على الشيخ " القطب بن الشيخ"، وحضر مجلس "ابن البحلاق " في التفسير، وسمع الحديث الشريف على الشيخ " التاج بن بردس"، ثم رجع إلى دمشق؛ فاشتغل بدراسة كتاب " جامع المختصرات" ـ وكان مغرمًا به ـ وكان يبحث فيه بإشراف الشيخ " التاج بن بهادر " على مدار سنة تقريبًا [51].
ثم قدم القاهرة في سنة 860هـ، فتم عشرين سنة يطلب العلم فيها بالديار الشامية!!
هذه رحلته في طلب العلم.
أما رحلته في الجهاد، فقد كان من أجناد جيش المسلمين، وشارك في فتح " ورنة "، وفتح "لوشا"؛ ببلاد الرومان، وقاتل لفتح مدينة القسطنطينية ـ المشهورة الآن بإسلام بول ـ " [52].
وقد كان الشيخ " علي بن أبي بكر البلطيمي" شاعرًا مجيدًا، وله قصيدة سائرة امتدح فيها امتدح ابن مزهر ـ و كان ناظر الإسطبل ـ بقصيدة أولها:
ثوى بين أحشائي هوى غادة لها ... قوام كغصن البانة الخضل النضر
وكان الشيخ " علي " ـ رحمه الله ـ يحفظ شعراً كثيراً، وله محاضرات أدبية حسنة، وكان رحمه الله رقيق القلب، لطيف الخُلق، وقد طلبه "نائب دمشق " في حدود سنة 864هـ، للانتفاع بعلمه فقد كان رحمه الله موسوعة متحركة تمشي على الأرض، فسافر إليه؛ ومات بدمشق في 874هـ، ـ فرحمه الله رحمة واسعةـ[53].
يعقوب بن محمد بن صديق البرلسي (ت 883هـ)
يعقوب بن محمد بن صديق، البرلسي، أبو أحمد، وأحد أعيان التجار. كان أبوه جَمَّالاً، فأخذ "يعقوب" عن أبيه تجارة المواشي والجمال؛ وتزوج من سيدة غنية حسيبة نسيبة؛ فماتت عنه؛ فورث عنها مالاً كثيرًا وعقارات، ثم خرج مجاهدًا في سبيل الله مع جيش المسلمين لقتال الصليبيين، ثم أسره الصليبييون، فعاد من حبسه وقد وجد أولاده قد أتلفوا مالاً كثيرًا، فرحمه الله على جهاده وصبره [54].
قبل موته، كتب وصية لصهره (حماه)، وأسند إليه أن يتصرف في بعض أمواله في وجوه الخير، بيد أن أولاده استبدوا بالأمر ومنعوا الصهر [55].
وقد كانت وصيته: أن يتبرع للدولة عشرة آلاف دينار لوجوه الجهاد والخير، أوصى بنحو ألفي دينار لأعمال البر؛ فألفٌ يشتري بها عقاراً وقفًا لله تعالى لتعليم القرآن الكريم لأبناء المسلمين، وستمائة دينار توزع نقدًا على الفقراء، كما أوصى بأربعمائة دينار لفقراء الحرمين، تُرسل إلى الحجاز، وتُقسم بينهم بالسوية، فرحمه الله رحمة واسعة [56].
كان ـ رحمه الله ـ مديماً للتلاوة، والعبادة، محباً في الصالحين، مع حسن العشرة والمعاملة والتواضع وصدق اللهجة وعدم التبسط في معيشته. مات في ذي الحجة سنة 883هـ[57].
- شهاب الدين ابن الأقيطع (ت 901هـ):
أحمد بن يوسف بن علي بن محمد بن عمر بن عثمان بن إسماعيل، الشهاب، البرلسي، المالكي [(819 - 901 هـ) (1416 - 1460 م)]، ولد بالبرلس، ونشأ بها، وتعلم الفقه على الشيخ " علي المنطرح"، ثم على الفقيه " علي بن محمد بن علي الحسيني"، وحفظ كتاب " جامع الأمهات" لجمال الدين عثمان ابن الحاجب ـ وهو من أمهات الفقه المالكي ـ، وحفظ أكثر " مختصر الشيخ خليل " ـ وهو في الفقه المالكي ـ، وحفظ " ألفية ابن مالك "، بكمالها، وكذا الشذور للحنفي، وأخذ الفقه عن الشيخ " محمد الرياحي المغربي " ـ تلميذ ابن مرزوق ونزيل البرلس ـ، فلما توفي الشيخ الرياحي؛ توجه " ابن الأقيطع " إلى القاهرة، لمواصلة طلب العلم، ثم حج، ثم دخل دمياط، ثم الإسكندرية، ثم المحلة، ينشر العلم، ويُقرأ الناس، ويدعو إلى الله فانتفع به خلق كثير [58].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/443)
وقد كان طلاب العلم يأتونه من الشام وتونس والمغرب، وذكر السخاوي من تلامذته: "محمد بن عبد الله بن يوسف بن عبد الحق الفاضل، أبو عبد الله، التونسي، المالكي ".
وكان " ابن الأقيطع" ـ يرحمه الله ـ يشرح لطلابه: الرسالة للإمام الشافعي، ومختصر ابن الحاجب ـ في أصول الفقه ـ، ويشرح لهم ألفية ابن مالك ـ رحمه الله ـ، ويشرح لهم كتاب مصباح الأرواح للإمام البيضاوي ـ وهو في أصول الدين ـ، وإضافة إلى ذلك: يشرح لهم بعض الآيات الكريمة، والأحاديث الشريفة، ومسائل علم المواريث، ومسائل من الجبر والحساب، ونكات من اللغة العربية الشريفة، ولطائف في علوم المعاني والبيان والبديع [59].
وكان ـ رحمه الله ـ ممن يفتي الناس على المذاهب الأربعة بما يناسب حال المستفتي، لاسيما إذا كان من العوام الذين لم يلتزموا مذهباً معيناً لعدم معرفتهم بنصوصه وقواعده [60]!
له مؤلفات منها: نزهة النظار في المواعظ والأذكار في مجلدين، النخبة السنية في شرح القصيدة الهمزية في المدائح النبوية بمجلدين، وله منظومة في الفرائض (المواريث).
قال عبد الوهاب الشعراني صاحب كتاب العهود المحمدية:
"وقد وقع للشيخ شهاب الدين بن الأقيطيع البرلسي ـ رضي الله عنه ـ أنه كان ينسج، فدخل عليه شخص من قطاع الطريق وجماعة الوالي وراءه يطلبونه فقال للشيخ: " خبيني " فقال: ادخل تحت رجلي فنزل، فجاء جماعة الوالي للشيخ فقالوا هل رأيت فلانا؟ فقال:نعم، فقالوا: أين هو؟ فقال: تحت رجلي، فضحكوا، وتركوه، وقال لقاطع الطريق: الصدق ينجي" [61].
...
ها، قد رأيتَ هذه النبذة عن " البرلس " .. هذه النبذة الخفيفة تجعلنا أن نقول بكل ثقة: "إن البرلس إسلامية التاريخ، إسلامية الحضارة، إسلامية العلم والأدب".
وهذه هي النتيجة العامة التي وصلت إليها هذه الورقة التي بين يديك.
أما عن النتائج التفصيلية فمنها:
ـ أن أهل البرلس وبلطيم كانوا مختلطين بالصحابة والمجاهدين والعلماء، فجاهدوا معهم، وتعلموا منهم.
ـ أن أهل البرلس وبلطيم كان منهم من أوقف أوقافًا خيرية، من عقارارت ومدارس وصدقات، في بلاد الحجاز، وغيرها ـ يدلك ذلك على السمة السائدة بين أغنياء هذا العصر من خير وفضل، وبذل وعلم.
ـ كان الواحد من أهالي بلطيم والبرلس؛ يُؤثَر عنه؛ رحلاتٍ في طلب العلم، ورحلاتٍ في الجهاد والرباط عند الثغور. وحسبك قصة " يعقوب بن محمد بن صديق البرلسي (ت 883هـ) ".
ـ كان الواحد من أهالي البرلس؛ يذهب إلى القاهرة يطلب العلم عند الإمام السخاوي أو غيره، ثم يرجع البرلس فيرسل ولدًا بعد ولد إلى القاهرة، يطلبوا العلم عند العلماء والفقهاء والقراء، فلا يكاد يخلو بيتًا من عالم أو طالب علم.
ـ وعلمتَ أن عددًا من الصحابة قُتلوا على أرض البرلس، وعلمتَ أن المؤرخين ما كانوا ليذكروا " البرلس " إلا بلفظ " ثغر البرلس"؛ ذلك لتعلمَ أن البرلس بقعة مناضلة، وبلدة مجاهدة، وصَقعةٌ مباركة.
ـ وأنه قُتل على أرض البرلس وبلطيم نحو عشرة آلاف من الصليبيين ـ كما تقدم ـ، وهو مجد عظيم، وعز تليد، وفخر منيف، قلما تجده في بقعة من البقعاع الأخرى.
ـ إن دار القضاء التي كانت في البرلس، كانت ترنو إليها أفئدة الخاصة والعامة؛ لتبين لك مدى المكانة الإقليمية التي بلغتها البرلس في العصر الإسلامي، وأنها بقعةٌ كانت موضع تقدير واهتمام من أولي الأمر.
نقلاً عن مجلة الوعي الإسلامي، عدد جمادى الأولى 1430م
_____________
** باحث وداعية مصري، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، المشرف العام على موقع نبي الرحمة.
yakoote@gmail.com
[1] الثغر هو الموضع الذي يكون حَدّا فاصلاً بين الوطن والعدو، وهو موضع المخافة من أطراف البلاد
[2] هو الإمام المؤرخ الشافعي محمد بن عبد الرحمن بن محمد، شمس الدين السخاوي [831 ـ902هـ] أصله من مدينة سخا بمحافظة كفر الشيخ، انظر [الأعلام للزركلي 6/ 194]
[3] السخاوي: الضوء اللامع (5/ 335)
[4] البلدان (1/ 42)
[5] وفي فضل المرابطة على الثغور يقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ؛ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ" (مسلم: 3537 عن سلمان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/444)
[6] نهاية الأرب في فنون الأدب (1/ 328)
[7] يقصد بلطيم
[8] رحلة ابن بطوطة، ص 12
[9] الجغرافيا، ص39
[10] الأنساب للسمعاني (1/ 328)
[11] المواعظ والاعتبار (1/ 203)
[12] تاج العروس (15/ 447)
[13] الرضى الصاغاني (577 - 650 هـ = 1181 - 1252 م) الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوي العمري الصاغاني الحنفي رضي الدين: أعلم أهل عصره في اللغة. وكان فقيها محدثا [الأعلام للزركلي 2/ 214]
[14] العباب الزاخر (1/ 67)
[15] الواقدي: فتوح الشام (2/ 211)
[16] الواقدي: فتوح الشام (2/ 238)
[17] انظر: ابن عساكر: تاريخ دمشق (62/ 433)
[18] الكندي: ولاة مصر (1/ 11)
[19] انظر: ابن حجر: إنباء الغمر بأبناء العمر (7/ 210)
[20] الحموي: معجم البلدان (5/ 284)
[21] صبح الأعشى (3/ 338)
[22] الأنساب للسمعاني - (1/ 328)
[23] الذهبي: سير أعلام النبلاء (22/ 236)
[24] الذهبي: سير أعلام النبلاء (22/ 236)
[25] النويري: نهاية الأرب في فنون الأدب (1/ 328)
[26] شاهد في جوجل إيرث مجموعة صور لحمدى أبو زيد عن بلطيم
[27] ذلك الذي قتله بطل الأزهر سليمان الحلبي ـ رحمه الله ـ.
[28] انظر: محمود محمد شاكر: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا، ص 108، انظر أيضًا: كتاب المتنبي، ص 108 طبعة دار الحديث، القاهرة، وقد ذكر الأستاذ محمود شاكر ـ رحمه الله ـ أن أصل هذه الرسالة محفوظ في وزارة الحربية الفرنسية، وثيقة رقم 4374
[29] الأنساب للسمعاني (1/ 328)
[30] أبو نعيم في معرفة الصحابة برقم 2656 [جميع الأحاديث التي ستأتي صحيحة أو حسنة عند العلامة ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ]
[31] أَخْرَجَهُ أبو داود (3462).
[32] الذهبي: سير أعلام النبلاء (12/ 612)
[33] تاج العروس (1/ 3857)
[34] البيهقي في السنن: 18022
[35] الطبراني في الأوسط برقم 3815
[36] ابن حجر: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة (1/ 5)
[37] انظر: ابن حجر: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة (1/ 5)
[38] الأعلام للزركلي (3/ 78)
[39] اقرأ عن فقه الحسبة ونظام الحسبة في كتاب أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان.
[40] انظر: ابن حجر: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة (1/ 500)
[41] وهو برلسي أيضًا، وستأتي ترجمته
[42] الضوء اللامع (4/ 160)
[43] الضوء اللامع (3/ 348)
[44] انظر: السخاوي: الضوء اللامع (5/ 55)
[45] الضوء اللامع: (2/ 48)
[46] الضوء اللامع: (2/ 48)
[47] انظر: السخاوي: الضوء اللامع (1/ 257)
[48].الضوء اللامع (3/ 46).
[49] الضوء اللامع (3/ 46).
[50] مدينة إسلامية مشهورة، وهي قديمة كثيرة الأشجار والمياه والخيرات والثمرات، تقع حاليا بلبنان
[51] الضوء اللامع (3/ 46).
[52] الضوء اللامع (3/ 46).
[53] انظر: الضوء اللامع (3/ 46)
[54] انظر: الضوء اللامع (5/ 169)
[55] انظر: الضوء اللامع (5/ 169)
[56] انظر: الضوء اللامع (5/ 169)
[57] انظر: الضوء اللامع (5/ 169)
[58] انظر: الضوء اللامع - (1/ 422)
[59] انظر: السخاوي: الضوء اللامع (4/ 138)
[60] الميزان الكبرى للشعراني 1 - 15و26
[61] العهود المحمدية: 208
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ملاحظة
اسم العلامة القلقشندي تكرر هنا (القلقشدني) وأظنه خطأ املائي
استفسار:
كانت البرلس ـ حرسها الله ـ مستهدفة دومًا من الصليبيين، فقد كانت بوابة رئيسية للغزاة القادمين من البحر الأبيض المتوسط (البحر المالح)
أعلم يقيناً أن البحر المتوسط كان يسمى بحر الملح أو البحر المالح، ولكن هل بإمكانك أخي الفاضل أن تمدني بمرجع ذكر ذلك صراحة اي عرف بحر الملح بأنه هو البحر المتوسط -لأغراض البحث العلمي- لا أكثر
بارك الله فيك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ملاحظة
اسم العلامة القلقشندي تكرر هنا (القلقشدني) وأظنه خطأ املائي
استفسار:
كانت البرلس ـ حرسها الله ـ مستهدفة دومًا من الصليبيين، فقد كانت بوابة رئيسية للغزاة القادمين من البحر الأبيض المتوسط (البحر المالح)
أعلم يقيناً أن البحر المتوسط كان يسمى بحر الملح أو البحر المالح، ولكن هل بإمكانك أخي الفاضل أن تمدني بمرجع ذكر ذلك صراحة اي عرف بحر الملح بأنه هو البحر المتوسط -لأغراض البحث العلمي- لا أكثر
بارك الله فيك
أخي الحبيب محمد أبو عمر لقد استخدمتُ مصطلح (البحر المالح) هكذا على سبيل المعرفة السابقة حيث كنت اقرأ في كتب أهل التاريخ هذا المصطلح، وأظن أن ابن كثير كان يذكره بالبحر المالح وأحيانا ببحر الروم
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا , ونفع بك.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[15 - 05 - 09, 08:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/445)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا , ونفع بك.
جزاكم الله خيرا(148/446)
كتاب الامامة والسياسة في ميزان التحقيق العلمي
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:24 م]ـ
كتاب الامامة السياسة في ميزان التحقيقي العلمي
قراءة من رسالة للدكتور عبدالله عسيلان
اولا / موضوع الكتاب ومادته::
الكتاب يبحث في التاريخويختص بالفترة الواقعة بين خلافة البي بكر الصديق رضي الله عنه وخلافة الخليفة العباسي هارون الرشيد (اي يقف عن اقرن الثالث الهجري)
ولم يهتم الكتاب بالحديث عن الفتوحات الاسلامية باستثناء كلامه عن فتح المغرب والاندلس
وركز الكتاب بصورة خاصة عن علي بيان الطريقة التي تحصل بها الامامة.
والمتاب لا يخلو من المواد الخرافية والاخبار الواهية
ثانيا / اول من شكك في نسبة الكتاب الى ابن الاما ابن قتيبة::
هو الامام ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم بقوله (ان صح عنه جميع ما فيه)
راجع ص 248
ثالثا / شخصية الؤلف الحقيقية::
يقول المؤلف د عبدالله العسيلان
حاولت كثيرا ان اتعرف على الؤلف الحقيقي لكتاب الاماة والسياسة ولكني لم أعثر على شيء يمكنني من الوقوف على شخصيته بشكل واضح
والذي يظهر ان المؤلف رجل مصري او مغربي من رجال القرن الثالث ومعاصر لابن قتيبة
ويقدر مارغوليوس أن مؤلف الكتاب ربما كان قصاصا من اسبانيا واعلب الظن انه مغربي فكثيرا ما يروي عن أهل المغرب من مثل (حدثني بعض أهل افريقية ان موسى) او (حدثنا بعض مشائخ المغرب)
رابعا / بيان ان الامام ابن قتيبة لم يصنف هذا الكتاب المذكور::
للادلة التالية
1 - أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم انه الف كتابا في التاريخ يدعى الامامة والسياسة , ولا يعرف من مؤلفاته التاريخية الا كتاب المعارف والكتاب الذي ذكره صاحب كشف الظنون باسم تاريخ ابن قتيبة
2 - أن المتصف للكتاب يشعر ان ابن قتيبة اقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد الا الى الدينور
3 - أن المنهج الذي سار عليه مؤلف كتاب الامامة والسياسة يختلف تماما عن منهج واسلوب ابن قتيبة في كتبه التي بين ايدينا
فابن قتيبة يقدم لمؤلفاته بمقدمات طويلة يبين فيها منهجه والغرض من مؤلفه بخلاف مؤلف االامامة يقدم بمقدمه قصيرة جدا بحدود ثلالث اسطر
4 - يروي مؤلف الكتاب عن ابن ابي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه , وابن ابي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفي سنة 148 هوالمعروف أن ابن قتيبة لم يولد الا سنة 213 هـ (اي بعد وفاة ابن ابي ليلى بخمسة وستين عاما
5 - أن الرواة والشيوخ الذين يروي عنهم ابن قتيبة عادة في كتبه لم يرد لهم ذكر في اي موضع من مواضع الكتاب
6 - يبدوا أن مؤلف الكتاب يروي أخبار فتح الاتدلس مشافهة من اناس عاصروا حركة الفتح من مثل (حدثني مولاة لعبدالله بن موسى وكانت من اهل الصدق و الصلاح أن موسى حاصر حصنها التي كانت من اهله) والمعروف ان فتح الاندلس كان سنة 92هـ اي قبل مولد ابن قتيبة بنحو مائة وواحد وعشرين عاما
7 - ان كتاب الاماة والسياسة يشتمل على على اخطاء تاريخية واضحة
مثل جعله ابا العباس والسفاح شخصيتين مختلفتين , وجعله هارون الرشيد الخلف المباشر للمهدي , واعتباره ان هاورون الرشيد اسند ولاية العهد لابنه المامون ثم لابنه الامين
واذا رجعنا الى كتاب المعارف لابن قتيبة نجده يمدنا بمعلومات صحيحة عن السفاح والرشيد تخالف ما ذكره صاحب الامامة والسياسة
8 - أن في الكتاب رواة لم يرو عنهم ابن قتيبة في كتاب من كتبه من مثل (ابي مريم وابن عفير)
9 - من الملاحظ أن مؤلف الامامة والسياسة لايهتم بالتنسيق والتنظيم فهو يورد الخبر ثم ينتقل منه الى غيره ثم يعود ليتم الخبر الاول , وهذه الفوضى لا تتفق مع نهج ابن قتيبة الذي يستهدف التنسيق والتنظيم
10 - أن مؤلف الامامة والسياسة يروي عن اثنين من مبار علماء مصر وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا اخذ عن هذين العالمين
11 - أن ابن قتيبة يحتل منزلة عالية لدى العلماء فهو عندهم من أهل السنة وثقة في علمه ودينه يقول عنه ابن تيمية (وان ابن قتيبة من المنتسبين الى احمد واسحاق والمنتصرين لمذاهب السنة المشهورة) راجع تفسير سورة الاخلاص طبعة 1323
وهو خطيب السنة
فهل يعقل ان يكون عالم بمنزلته يؤلف مثل هذا الكتاب الذي شوه التاريخ والصق بالصحابة الكرام ماليس فيهم
مما سبق يتضح ان هذا الكتاب نسب الى الامام ابن قتيبة بهتانا وزورا وهو منه براء
والله تعالى اعلم واحكم(148/447)
فوائد دراسة السيرة النبوية .. بقلم محمد مسعد ياقوت
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:23 م]ـ
فوائد دراسة السيرة النبوية
بقلم: محمد مسعد ياقوت**
غزوة وسورة
- قال علي بن الحسين - رضي الله عنهما - " كنا نُعلَّم مغازي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما نعلم السورة من القرآن ". [ابن كثير: (السيرة):2/ 352].
...
هذه مآثر آبائكم
- عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال: "كان أبي يعلمنا المغازي، ويعدّها علينا، وسراياه، ويقول: يا بني، هذه مآثر آبائكم، فلا تضيعوا ذكرها" [الخطيب البغدادي: الجامع لأخلاق الراوي: 2/ 195]
الجنة في الآخرة، والتمكين في الدنيا
- قال الإمام الزهري: " في علم المغازي علم الآخرة والدنيا" " [الخطيب البغدادي: الجامع لأخلاق الراوي: 2/ 195]
...
يا طالب الثقافة، ويا طالب الفِكر، ويا طالب الأدب، ويا طالب العلم، ويا طالب التربية ...
هلموا، هلموا جميعًا إلى مكان مليح، فيه ما تشتهون من كل نورٍ في دروب الفنون، في الثقافة والفكر والمعرفة والأدب، في التربية والسياسة والاقتصاد والتنمية!
هذا المكان بين دفتي كتاب، يقص من أنباء خير البرية، إنها السيرة النبوية، خير السير، وأعظم العبر، وأحسن القصص.
وقبل أن تطالع سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم -؛ عليك أولاً أن تعرف قدر السيرة، وفوائدها الكثيرة، وهذه بعضها:
أولاً: فهم القرآن
فمن فوائد دراسة السيرة النبوية؛ أنها تساعدك على فهم كتاب الله تعالى، فقد نزل القرآنُ مُنجّمًا، تعقيبًا على الأحداث، أو تبيينًا لإشكال، أو ردًا على استفسار، أو تحليلاً لموقف من مواقف السيرة، كما حدث في مواقع بدر وأُحد والأحزاب وتبوك، وكما حدث في صلح الحديبية، وحادث الإفك وغيرها من الحوادث والمشاهد. فقراءتك لهذه المواقف من السيرة تساعدك في فهم ملابسات الحدث، وخلفيات الموقف، وطبيعته من الناحية المكانية والزمانية.
ثانيًا: فهم السُّنّة:
فأحيانًا تَردُ مواقفُ السيرةِ في كُتب الحديث بشكل مقتضب جدًا، وأحيانًا يذكر أصحابُ المتون موقفًا أو موقفين في غزوة كاملة، الأمر الذي يدفع القارىء إلى مطالعة السيرة النبوية للوقوف على ملابسات الحدث وخلفياته وزمنه وممكانه، مما يعينه على فهم الحديث، واستيعاب بعض الأحاديث التي قد لا يرضى عنها العقل. نعوذ بالله من الزيغ والارتياب.
ثالثًا: فهم العقيدة الإسلامية:
ومن فوائد السيرة؛ أنها تساعد على فهم العقيدة الإسلامية؛ بطريقة عملية من خلال السلوك العملي للنبي – صلى الله عليه وسلم – عبر مسيرته الحافلة بمواقف الإيمان والثبات في مواجهة المحن والإيذاء والمساومات. وفي المرحلة المكية تتجلى المعاني الكبرى لعقيدة التوحيدة، وتظهر طريقة القرآن المكي في ملاحقة الشبهات العقدية التي يطرحها المشركون خلال هذه المرحلة، وفي ضوء هذا التنزيل نرى الحكمة النبوية كيف تدمغ هذه الشبهات، وتفند هذه الادّعاءات التي أثارها الوثنيون حول توحيد الألوهية، والبعث بعد الموت، والجنة والنار، والوحي والنبوة، وغيرها من المحاور العقدية العظمى، والتي تناولتها السيرة النبوية بشكل جامع مانع.
[وأقول دومًا: إن السيرة النبوية هي أعظم المصادر في دراسة العقيدة الإسلامية بعد القرآن الكريم، فمن عزم على دراسة علم العقائد فعليه بالقرآن ثم السيرة ثم أبواب العقائد في كُتب السُنة ثم أمهات العقائد للعلماء الأعلام، ثم يقرأ بعد ذلك ما شاء!]
رابعًا: التأسي بالنبي – صلى الله عليه وسلم -
ومن فوائد دراسة السيرة أيضًا، أنها تساعدك على الاقتداء برسول الله – صلى الله عليه وسلم -، إذ هي تبيْن لك أحواله وأخلاقه مع أهله ومع صحبه ومع عدوه، وتشرح لك سلوكه في سلمه وحربه، في حكمه وقضائه، في ضعفه وقوته، وفي مرضه وصحته .... وقد قال الله - تعالى -: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً " [الأحزاب:21]، ولن يتحقق التأسي إلا بمعرفة سيرة المُتأسَى به. .
خامسًا: مَحبة النبي – صلى الله عليه وسلم –:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/448)
ومن فوائدها كذلك أنها تُزيد حبك للنبي – صلى الله عليه وسلم -، وحبُه من الدين، وحبه من الإيمان، وقد قال الله – جل وعلا -: "قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ " [التوبة:24]، وقد قال خير البرية – صلى الله عليه وسلم -: «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» [البخاري: 15، عن أنس]. فإذا أردتَ أن تكون من محبيه فعليك بسيرته، وإذا أردت أن تعرف قدره فعليك بسيرته، فهي تلهب مشاعرك نحوه، وتوثق قلبك به، فعليك بإدمان النظر في السيرة حتى يكون النبي – صلى الله عليه وسلم – أحب إليك من نفسك ووالدك وولدك والناس أجمعين، ولا تظنن أن هذا الحب يُدرك بالقراءة فقط، فالقراءة وعاء أجوف ما لم تملئه بالعمل.
سادسًا: محبة الصحابة وآل البيت – رضي الله عنهم –
فمن السيرة تعرف قدْرَ أبي بكر، وبَلاءَ عمر، وبذل عثمان، وشجاعة علي، وحلم معاوية، وصبر خباب، وثبات بلال، واجتماعية الطفيل، واقتصادية ثمامة، وكرم أبي أيوب، وفقه معاذ، وهمة ابن الجموح، وفدائية ابن جحش، وقرآنية ابن مسعود، وصدق أبي ذر، وأمانة أبي عبيدة، وعبقرية الحباب، وحفظ أبي هريرة، ودهاء عمرو، وخطابة سُهيل، وفروسية الزبير، وصمود سمّاك، وأناقة دحية، ولباقة ابن حذافة، وذكاء سلمان، وغيرهم، من الصحابة – رضوان الله تعالى عليهم جميعًا ولعن الله من أساء إليهم -، فضلاً عن فَضلِ أمهات المؤمنين، فمن السيرة تعرف سَبْقَ خديجة، وعِلْمَ عائشة، وفضل سَوْدة، وبركة جويرية، وغيرهن من أمهات المؤمنين – رضي الله عنهن جميعًا -، وترى في السيرة جهادَ الصحابيات؛ وقد ضربن المثل في التضحية والبذل من أجل دين الله، فستعرف فيها: فضل سمية أيام مكة، وفضل أسماء يوم الهجرة، وفضل نسيبة بنت كعب يوم أُحد، وفضل غيرهن من الصحابيات الجليلات.
سابعًا: تحصيل المنهج النبوي في التربية
فدراسة السيرة؛ سياحةٌ روحية، تسمو بها النفوس، وتخشع لها القلوب، وتدمع فيها العيون، وتزكو بها الهمم، وتُشحذ فيها الأرواح والأجسام والعقول والجوارح. كما أن السيرة تُبيْن لك كيف أعدَّ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم – جيل النصر المنشود، وكيف ساق عباد الأوثان إلى الحياة من جديد، وجعل منهم أعلامًا في الجهاد والفتوح، والحضارة والعلوم، والسياسة والفنون. فالسيرة ترسم لك معالم المنهج التربوي في الإسلام، وتشرح لك أهدف هذا المنهج ومقوماته ووسائله ونتائجه. وقد شهد أربابُ التربيةِ أن السيرةَ ذخيرةٌ في القيم التربوية والتي لم تجمعها سيرة إنسان مشى على وجه الأرض.
ثامنًا: ثقافة التكوين، إعداد الفرد المسلم، البيت المسلم، المجتمع المسلم
السيرة منهج حياة، تصور لك النظام الشامل للإسلام، فمنها يتعرف المسلم على منهج التكوين الإسلامي، فيعرف كيف أعدَّ النبيُ – صلى الله عليه وسلم – الفردَ المسلم، والبيتَ المسلم، والمجتمعَ المسلم، وكيف كانت بدايةُ الدعوةِ على حُر وعبد (أبي بكر وبلال)، ثم الأُسرة الإيمانية (في دار الأرقم)، والبيت المسلم (كبيت أبي بكر)، ثم المجتمع الإسلامي الجديد في المدينة المنورة، ثم الدولة الإسلامية التي هي نتيجة طبيعية للمجتمع المسلم، وكيف أقام هذه الدولة، وبنى مسجدها، ووحد صفها، وحرر سوقها، وجيش جيشها، وأمنَّ حدودها، وكتبَ دستورها، وعقد المواثيق مع جيرانها، وحارب أعدائها، ثم صالح وعقد هدنة، ثم راسل ملوك الدينا، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، ثم مات وخيله تتجهز لغزو الرومان.
تاسعًا: الثقافة العسكرية، ومعرفة عوامل النصر وأسباب الهزيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/449)
فقد اشتملت السيرة على العديد من التجارب الحربية، والمفارقات العسكرية، والمشاهد القتالية، وأبانت لنا كيف انتصر المسلمون في بدر، وكيف انهزموا في أُحد، وكيف انكشف الحصار في الخندق، وأبانت جُبن اليهود، وخيانة اليهود، وعداوة اليهود، وأظهرت عناد الوثنيين، وتكبر الفرس، وإسراف الروم، وحمق كسرى، ودهاء هرقل، وعدل النجاشي، وكذب مسيلمة، وهكذا، يتثقف المسلم في المجال الحربي، متعلمًا من هذه المشاهد أسباب الهزيمة، وعوامل النصر، ووسائل التحفيز، وطرق الردع، وخطط الحرب، وآلات الضرب، ومشاهد السرية والكتمان، ودراسة مشاهد الحصار، والحرب الاستباقية، والحرب الدفاعية، والحرب المعنوية، والسَرايا الاستخبراتية، وغيرها من الدروب الحربية.
أساا
عاشرًا: مدخل للعلوم الشرعية
ومن فوائدها، أنها تهيء طلاب العلم، وتجعل لهم سُلامًا للعلوم الشرعية الأخرى، بل أقول: إن السيرة هي أم العلوم الشرعية؛ ففيها الشرح التطبيقي للعقيدة الإسلامية، وفيها مظان الأحكام الشرعية، وأصول الأخلاق النبوية، وهي صدر التاريخ الإسلامي، ومقدمة مهمة لدراسة علم الحديث، ودرسٌ أساسي لدراسة السياسية الشرعية وأصول الحُكم في الإسلام، ولا غنى لطلاب علوم الاقتصاد الإسلامي من دراسة السيرة لاسيما ما حدث من استقلال الدولة الإسلامية في المدينة عن الاقتصاد اليهودي.
حادي عشر: مطالعة الأدب الإسلامي
من فوائدها، أنها تحظيك نَهَلَهْ في الأدبين الجاهلي والإسلامي، فالعهد النبوي؛ عصرٌ ذهبيٌ في تاريخ الأدب، تنهل منه من الأدب الجاهلي الذي دار على ألسنة الصحابة وغيرهم، وتنهل منه من أشعار حسّان بن ثابت، وكَعب بن مالك، وعبدَ الله بن رواحة، ولبيد بن ربيعة، وغيرهم. وقد قال سعيد بن المُسيِّب: كان أبو بكر شاعراً، وعُمر شاعراً، وعليُّ أشعرَ الثلاثة. .
وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في عمرة القضاء، عندما أنكر عمر بن الخطاب على عبد الله بن رواحة قول الشعر في الحرم: " «خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ فَلَهِىَ أَسْرَعُ فِيهِمْ مِنْ نَضْحِ النَّبْلِ» [الترمذي: 3084، عن أنس]. ".
وعن عائشة – رضي الله عنها - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «اهْجُوا قُرَيْشًا فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ». فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَقَالَ «اهْجُهُمْ». فَهَجَاهُمْ فَلَمْ يُرْضِ فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، قَالَ حَسَّانُ: قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ، ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ فَجَعَلَ يُحَرِّكُهُ، فَقَالَ: وَالَّذِى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لأَفْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِى فَرْىَ الأَدِيمِ ... قَالَتْ عَائِشَةُ فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ لِحَسَّانَ «إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لاَ يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ». وَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى». [مسلم: 6550]
والقصائد التي نظمها حسان وغيرها من شعراء العهد النبوي، لن ترتشف من رحيقها إلا في أعجاز المواقف والمشاهد في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم -، مثل تلك الأشعار التي قِيلت في يوم بدر، أو يوم أحد، أو التي قيلت في مناسبات اجتماعية أو مدح أو ذم.
ثاني عشر: وجبة ثقافية شهية:
فمن فوائدها، أنها تمنحك وجبة ثقافية دسمة؛ في عادات العرب الأُسرية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية والعقدية والعسكرية والسياسية. ستعرف فيها كيف كان الزواج في الجاهلية وكيف كان في الإسلام، كيف كانت المرأة في الجاهلية وكيف كانت في الإسلام، وكذا الميراث والحج والقتال وغيرها من الموضوعات التي تَعَلّى من شأن الإسلام في نفسك.
كما أن هذه الوجبة هي مطيتك لفهم ثاقب لطبيعة المجتمع الإسلامي في المدينة بعد ذلك.
ثالث عشر: استلهام المستقبل:
فالسنن الربانية ثابتة لا تتغير، ولا تتبدل، ولا تتحول، ولا تحابي أحدًا. والسيرة ما هي إلا تأريخٌ لأعظم فترة مرت بها البشرية، فيها أعظم تجربة لبناء أمة هي خير أمة أخرجت للناس، فيه تجربةٌ لبناء دولة، هي أعظم دولة ظهرت على كوكب الأرض، فيها تجربةٌ لإنشاء حضارة؛ هي أعظم حضارة ظهرت على مر العصور. وهذه الحصيلة الضخمة من الخبرات والتجارب التي حوتها السيرة لا غنى لذي عقل عنها فضلاً عن الحكام والعلماء والفلاسفة والمصلحين، فالسيرة بمثابة الكشاف الذي تَفهم به الحاضر وتستلهم منه المستقبل.
...
انتهت المقالة، فماذا تنتظر؟
إلى السيرة، إلى السيرة!
ولا تُسوّف!
اقرأ الموقف، وتدبرْ دروسه، واعمل بتوصياته، واقصص على إخوانك ما قرأتَ؛ فذلك أدعى للاستفادة والرسوخ.
نقلاً عن موقع رسالة الإسلام (اضغط هنا ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=6421))
_______________
** عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والمشرف العام على موقع نبي الرحمة، والفائز بجائزة أحمد بهاء الدين عن كتاب أزمة البحث العلمي.
yakoote@gmail.com
طالع:
قاطع من أجل غزة ( http://www.nabialrahma.com/ar_details.aspx?Page_ID=2131)
رسالة إلى أبطال غزة ( http://www.nabialrahma.com/ar_details.aspx?Page_ID=2161)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/450)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:37 م]ـ
وهاك نماذج من تعاليم المصطفى
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:46 م]ـ
مقال جيد وعرض طيب لعلم السيرة الذي زهد في دراسته كثير من الطلبة مع إقبالهم الشديد على علوم الآلة
اخي هلا عرضت لنا موجزا لأهم كتب السيرة التي يتدرج بها الطالب لهذا الفن الشريف مع ذكر المنظومات التي الفن.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:35 ص]ـ
مقال جيد وعرض طيب لعلم السيرة الذي زهد في دراسته كثير من الطلبة مع إقبالهم الشديد على علوم الآلة
اخي هلا عرضت لنا موجزا لأهم كتب السيرة التي يتدرج بها الطالب لهذا الفن الشريف مع ذكر المنظومات التي الفن.
أخي:
في المنظومات: حسبكم ألفية العراقي ..
وفي الكتب على هذا الترتيب:
1 - نور اليقين - الخضري، أو هذا الحبيب يا محب للشيخ الجزائري، أو مختصر الشيخ ابن عبد الوهاب
2 - الرحيق
3 سيرة ابن هشام + زاد المعاد (مختارات)
4 - سيرة الصلابي
5 - فقه السيرة للغزالي + نبي الرحمة لياقوت
7 - كتب الغضبان في السيرة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(148/451)
كيف تبدأ في دراسة السيرة النبوية
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ
كيف تبدأ في دراسة السيرة النبوية؟
قبل كل شيء اقرأ هذه:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&pg=2&aid=6421
في المنظومات: حسبكم ألفية العراقي ..
وفي الكتب على هذا الترتيب:
1 - نور اليقين - الخضري، أو هذا الحبيب يا محب للشيخ الجزائري، أو مختصر الشيخ ابن عبد الوهاب
2 - الرحيق المختوم + السيرة الصحيحة للعمري (مختارات)
3 سيرة ابن هشام + زاد المعاد (مختارات)
4 - سيرة الصلابي (اقرأها كلها)
5 - فقه السيرة للغزالي مع تحقيق الألباني + نبي الرحمة لياقوت
7 - كتب الغضبان في السيرة
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:56 ص]ـ
ما رأيكم بنظم الغزوات للشنقيطي الذي بشرح المشاط؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:39 ص]ـ
أخي الأستاذ الفاضل محمد
كتب السير كثيرة لما اقتصرت الأمر على هذه الكتب فقط .. ؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:35 م]ـ
وليس فيها من كتب المتقدمين غير الزاد و سيرة ابن هشام ..
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:53 م]ـ
هذه وجبة الفطور في هذا العلم (ابتسامة)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:58 م]ـ
أخي الأستاذ الفاضل محمد
كتب السير كثيرة لما اقتصرت الأمر على هذه الكتب فقط .. ؟
أبا زارع ـ حفظك الله ـ:
هذه وجبة الفطور في هذا العلم (ابتسامة)(148/452)
ال .. Inwo لعبة " النظام العالمي الجديد".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:34 م]ـ
في 18 من ابريل عام 1995 وتحديداً في تكساس ظهرت لعبة جديدة من تصميم شخص يُدعى "ستيف جاكسون"، تُسمَّى:
Illuminati: New World Order .
و يُرمزُ لها بلعبة ال .. INWO
ـ و تعني كلمة illuminati النورانيون أو عبدة الشيطان، بينما تعني كلمة New World Order بالعربية: "النظام العالمي الجديد".
وكان صاحب اللعبة ستيف جاكسون Steve Jackson مقربا من أعضاء البيت الأبيض و يعمل مع الحكومة الإميركية بل عضوا فيها، و بعد أن حصل على التقاعد قرر تنظيم و فتح شركة للألعابالخاصة الورقية تشبه ألعاب ال monopoly .
و نجح ستيف في هذا المجال، و أصدر العديدمن الألعاب الورقية.
ولكن إصداره المميز كان لعبته الشهيرة:
Illuminati: New World Order .
أو " التنويريون حكام العالم الجديد"
ـ و كان ستيف قد واجه مضايقات شديدة قبل ظهور تلك اللعبة:
ـ ففي مارس من عام 1990 صادرت المخابرات الأمريكية أجهزة الحاسب الخاصة به والمطبعة وقطع الهارد دريف من مكتبه.
ـ و منعت اللعبة في امريكا في ذلك الوقت، ثم بعد 3 سنوات وصراع مع المحاكم ربح القضية، ولكن تم تخريب محتويات أجهزة الكمبيوتر.
العجيب من أمر هذه اللعبة أنها تسرد و بشكلٍ دقيق الكثير من الأحداث القادمة
حيثُ تحتوي على100كرت، وكل كرت يتحدث عن حادثة ما
و يظهر في اللعبة بشكل جلي و واضح الشعار الماسوني النوراني الشهير "الهرم و العين "،
http://secretebase.free.fr/complots/organisations/illuminati/sceau_pyramide.gif
و الموجود أيضاً في الدولار الأمريكي.
http://secretebase.free.fr/complots/organisations/illuminati/billet1.jpg
وبعد 11 سبتمبر 2001 م أصبحت هذه اللعبة متداولة على نظاق واسع، و لا حظ العديد من الناس خاصة في أمريكا وجود صوركثير من الأحداث الغريبة و الدامية التي تجتاح العالم، مِمَّا إضطر مصممهاإلى القيام بتغييرات في الطبعات الجديدة
منها طبعة بالأسود و الأبيض لا تحتوي على البرجين يسقطان و تفجيرات لندن و مدريد و غيرها.
ومِمَّا زاد من شكوك النُّخب المثقفة الأمريكية ربط بعض تلك النماذج الورقية ببعض الصورالقديمة في الستينات و السبعينات و الثمانينات
يظهر فيها أعضاء الحكومة الأمريكية و هم يتدربون و يحضِّرون لأحداث 11 سبتمبر من خلال التعامل مع مجسمات صغيرة ...
هذا عدا كثير من مقاطع الأفلام الدرامية في التسعينات، و التي كانت تتحدث عن موضوع تفجير برجي نيويورك، أي قبل عام 2001 م بعدة أعوام.
وسأستعرض في المشاركات القادمة بعض تلك الكروت وبعض دلالاتها الظاهرة، فالله المستعان وعليه التكلان،وصلى الله و سلّم وبارك على نبينا محمد، و على آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:43 م]ـ
بالطبع اقتصرت على بعض الصور دون الأُخَر
و بالإمكان الرجوع اليها على الشبكة
http://majles.alukah.net/images/statusicon/wol_error.gif
نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://images.boardgamegeek.com/images/pic231908_md.jpg
تلوث المدن
http://thecomingepiphany.com//images/population_reduction.jpg
تفجيرات نيويورك
http://images.boardgamegeek.com/images/pic304314_md.jpg
الهجوم على البنتاجون
http://images.boardgamegeek.com/images/pic304317_md.jpg
أنظمة التحكم بالزلازل
http://www.cuttingedge.org/ICG_Earthquake_Projector.jpg
أزمة اقتصادية كبيرة يفتعلها النورانيون
http://www.cuttingedge.org/ICG_Market_Manipulation.jpg
http://img370.imageshack.us/img370/7120/cardnrjym6.jpg(148/453)
عائلة ابن قدامة المقدسية ودورها في بناء صالحية دمشق ونشر المذهب الحنبلي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
عائلة ابن قدامة المقدسية ودورها في بناء صالحية دمشق ونشر المذهب الحنبلي*
كتبه .. إبراهيم الزيبق
قبل ثمانية قرون ونصف تقريباً، إبان الحروب الصليبية، هاجرت أسرة فلسطينية من قرية جَماعيل (أو جماعين كما ينطقها الناس اليوم) قرب نابلس إلى دمشق، فكان لهذه الهجرة تأثير كير من الناحية العمرانية والثقافية.
أما من الناحية العمرانية، فقد بنى المهاجرون في جبل قاسيون مدينة لهم، هي مدينة الصالحية المعروفة اليوم بهذا الاسم (1).
ومن الناحية الثقافية، عمقوا نشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل في دمشق وما حولها (2)، وألفوا في فقه هذا المذهب كتباً ما تزال هي العمدة فيه عند الحنابلة كمغني ابن قدامة والمقنع وغيرهما، وبعثوا نهضة ثقافية شاملة فيما بنوه من المدارس والمكتبات العامة، فما هي وقائع هذه الهجرة؟
جد هذه الأسرة والباعث لها على الهجرة هو الشيخ أحمد بن محمد بن قدامة، رجل متدين صلب، في الستين من عمره، نشأ في ظل الاحتلال الصليبي لبيت المقدس (3)،
ورحل على عادة ذلك العصر طالباً للعلم، ثم رجع إلى قريته جماعيل، فكان خطيباً في مسجدها، ومعلماً فيها للقرآن والحديث، فانتشر ذكره بين أهلها والقرى المجاورة لها لزهده وصلاحه وجرأته، وكان الناس يأتون إليه يستمعون لخطبته، ويجلسون إليه، وكان كثيراً ما يلمح في مجالسه لعدم رضاه عن مقامه تحت أيدي الفرنجة، لما يفرضونه من ضرائب جائرة على الفلاحين الذين هم في عرف النظام الإقطاعي أقنان الأرض، ولما يوقعونه عليه من عقوبات قاسية كتقطيع أرجلهم، ولمنعهم إياهم من إظهار شعائر دينهم.
قلق حاكم نابلس الصليبي من هذه الاجتماعات، وما قد ينجم عنها، خاصة أن أحد جواسيسه قال له: إن هذا الرجل الفقيه يشغل الفلاحين عن العمل، فتحدث الحاكم في قتله، فسارع أحد الكتبة الصليبيين وأبلغ الشيخ أحمد بما يدبر له، فعزم على المضي إلى دمشق (4).
ولدمشق هوى خاص عند أهل نابلس، فلحبهم لها سموا مدينتهم نابلس: دمشق الصغيرة (5)، وفي دمشق أيضاً كان السلطان نور الدين محمود بن زنكي، هذا الحاكم الذي فضح ملوك عصره بما أشاعه في رعيته من عدل، فهوت إلى عاصمته أفئدة الناس، فغدت دمشق مثابة وأمناً لكل من طال شوقه للعدل وللجهاد ضد الصليبيين.
ومع ثلاثة من أقربائه خرج الشيخ أحمد إلى دمشق، وما إن وصلها حتى أمر أقرباءه بالعودة إلى جماعيل، ومعهم رسالة إلى ابنه الأكبر أبي عمر، يأمره فيها بالسفر إلى دمشق مع الأسرة كلها، لأنه قرر المقام فيها، ولن يرجع للعيش تحت السيطرة الظالمة للفرنج.
رجع أقرباء الشيخ إلى جماعيل خفية، واختبئوا في مقبرة القرية حتى جنّ الليل وكانت المقبرة تقع قرب طريق أبي عمر، فما إن مرَ به أحدهم حتى صاح به أحدهم وأخبرهم بأمر الرسالة.
في صباح اليوم التالي دار أبو عمر في القرية، وفي القرى المجاورة لها، يبلغ أسرته نبأ الهجرة، ويعد لها العدة اللازمة، وحين عاد في المساء جلس مع أهل القرية، وراح يتحدث عن الأرض وما تحتاجه من بذار، يريد بذلك ألا يشعروا بعزمه على الهجرة.
وكان لأهل القرية موقفهم المسوغ من الهجرة، لما تسببه لهم من إرهاق في العمل بالأرض –وقد نقص عددهم– فهم مطالبون بمقدار معين من الغلَة، بغض النظر عن عدد من يعمل، فالهجرة كانت تعني للباقين منهم عملاً أكثر، وضرائب أفدح، ولكن من أين لأبي عمر أن يخالف والده فيما اتخذه من قرار؟!
ومن هنا، ما إن علم أهل القرية بخبر الهجرة حتى حاولوا جهدهم أن يمنعوا أبا عمر ومن معه منها، وإزاء إصرار أبي عمر لم يبق أمامهم إلا طريق واحد، دفعهم إليه غضب أصم فأفشوا سر هجرتهم إلى الصليبيين الذين بادروا على الفور إلى نهر الأردن ليدركوهم أثناء عبورهم له.
وهكذا انطلقت هذه القافلة الصغيرة في شوال سنة (551هـ-1156م) ليلاً، مولية وجهتها شطر دمشق عبر نهر الأردن .. ولن نستطيع الآن في عصر السفر المريح أن نتخيل أهوال الطريق التي صادفتهم، ففي ذلك العصر كان السفر يعني القتل أو الأسر من قاطع طريق أو صليبي، فما بالك بأسرة غالبية أفرادها أطفال صغار، مطاردون خائفون، لا سلاح معهم ولا خيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/454)
إن هو إلا سيف وجمل .. يمشون في الليل، ويكمنون في النهار، وآثار خيل الصليبيين الذين يطاردونهم تبدو لهم عند منعطف كل طريق، ولعل الأطفال هم وحدهم الذين لم يبالوا بما يصيبهم إن أمسكوا، فقد كانوا يمشون كما يمشون إلى بيوتهم، بعبث الأطفال ولهوهم واطمئنانهم، فاقترح أحد الكبار أن يكون للقافلة قائد، فاختاروا أبا عمر، هذا الشاب الذي كان يخطو وقتئذ إلى الثالثة والعشرين من عمره، فأركبوا بعض الصبيان على الجمل، وحملوا البنات على أكتافهم، وظلوا يسيرون ضائعين متخبطين ثمانية أيام، وبكل ما تعنيه السلامة من حظ طيب استطاعت هذه القافلة أن تتخطى حواجز الصليبيين، وأن تنجو من مكائد قطاع الطرق، حتى وصلت سالمة إلى دمشق، فخرج الشيخ أحمد وتلقاهم ‘ ودخلوا دمشق قبل إغلاق أبوابها، وفي مسجد عند بابها الشرقي، مسجد أبي صالح (6)، حطت القافلة رحالها أخيراً، وكان عددها خمساً وثلاثين نفساً .. وتتابعت الهجرة بعدها إلى هذا المسجد أرسالاً ..
والذي جعل الشيخ أحمد يختار مسجد أبي صالح للإقامة فيه هو اتفاقه في المذهب مع القائمين عليه، وهم بنو الحنبلي، وقد أحسنوا استقباله في بداية الأمر، حتى إنه صار إماماً فيه، بل بدأت شهرته تنتشر في تلك المنطقة كما انتشرت من قبل في جماعيل، فغدا الناس يأتون إليه ويزورونه، ويستمعون إلى دروسه، وكان ممن يختلف إليه رجل من مدينة صور ربما كان هارباً هو الآخر من ظلم الصليبيين، فجمعت بين الرجلين محنة واحدة،
هو أبو القاسم الصوري، اطلع على أحوال هؤلاء المهاجرين وما يعانونه من شظف وفقر، فراح يدور في سكك دمشق وأزقتها يصف للناس حالهم، ويجمع لهم الطعام والثياب، ويبدو أن بيئة دمشق لم تواتهم، فراح المرض يغزو أطفالهم، والموت يحصدهم، حتى إن أحدهم بلغ به الحزن حداً جعله يرفض دفن ابنه.
وبدأ القلق يدب في قلوب بني الحنبلي وهم يشاهدون زوار الشيخ يكثرون، وشهرته تتسع، فخافوا على مسجدهم وما يدرّه وقفه عليه من مال أن يأخذه المهاجرون.
فجاؤوا إلى الشيخ أحمد، وطلبوا منه أن يكتب وثيقة بخطه تبين أنه نزل على المسجد طارئاً، وأنه فيه بإذن منهم. فكتب لهم الشيخ ما أرادوا، وحينئذ أفصحوا عن مرادهم، عمدوا إلى صديق الشيخ أبي القاسم الصوري.
فضربوه في المسجد، وحين دافع عنه الشيخ أحمد شتموه، ولم يكتفوا بذلك، بل ذهبوا إلى السلطان نور الدين يستعدونه عليهم، وكان مع السلطان في الميدان الأخضر قرب القلعة قاضية الشافعي شرف الدين ابن أبي عصرون، وهو على خلاف مع بني الحنبلي، فاهتبلها فرصة، وراح يثني على هؤلاء المهاجرين الذين يحفظون القرآن الكريم، وكان لهذه الكلمة أثرها الطيب عند سلطان متدين، فرقّ لهم، وأمر أن يكتب لهم كتاب يسلّم إليهم بموجبه المسجد ووقفه،
وهكذا انقلب الموقف إلى صالح الشيخ أحمد، وأصبح وهو المهاجر سيد هذا المكان، ولكن الشيخ أحمد رأى في ذلك انحرافا عما قصد له من الهجرة، ولم يرضَ أن يظلم وهو الهارب من الظلم،
فقال: ((أنا ما هاجرت حتى أنافس الناس على دنياهم، ما بقيت أريد أسكن ها هنا)) ..
عزم على الرحيل من المسجد ولما يمض على نزوله سنة واحدة، ومما زاد في عزمه ما كان يراه – وهو الحنبلي- من مجون وخلاعة في أهل باب شرقي، وهم يخرجون كل يوم خارج دمشق يشربون الخمر، فينكر عليهم وهو الذي ما اعتاد السكوت، فنشبت بينه وبينهم عداوات، وزاد في ضيقه ما كان يراه من موت الأطفال كل يوم ..
ولكن أين يهاجر؟. أرسل ابنه أبا عمر إلى حوران علّه يجد فيه مكاناً له ولأسرته، فلم يجد، وفي طريق عودته كان جيش الصليبيين يغير على حوران، فاختبأ أبو عمر باللجاة خوفاً منهم (7).
وكان من عادة الشيخ أحمد أن يدفن موتاه في جبل قاسيون، هذا الجبل كان يقسمه نهر يزيد (8) المتفرع عن بردى إلى قسمين، ما تحت النهر كانت القرى والبساتين المروية منه، وما فوقه كان جبلاً أجرد يقوم فيه ديران ومقابر متناثرة، دير غربي يسكنه أبو العباس الكهفي والشيخ عمارة، ويعرف بدير الحوراني، ودير في الناحية الشرقية فيه جماعة من الحنابلة منهم أولاد معبد بن المستفاد وإخوته وأقاربهم؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/455)
هذا الدير كان لجماعة من الرهبان يعتزلون فيه ثم رحلوا عنه، فسكنه هؤلاء، وقد نشأت بين عبد الواحد بن معبد بن مستفاد وبين الشيخ أحمد صداقة، أفضت إلى أن بثه الشيخ أحمد ضيقه بالإقامة في مسجد أبي صالح، فعرض عليه ابن المستفاد أن يختار أي مكان يريده في الجبل يبني فيه، فاختار الشيخ أحمد مكاناً قرب نهر يزيد يبني فيه .. توضأ، وجعل حجراً مكان القبلة وصلى فيه، وقال: ما هذا إلا موضع مبارك.
ولم يكن الانتقال من دمشق إلى جبل قاسيون مجرد انتقال من مكان إلى آخر .. إنه انتقال من حياة الأمان إلى حياة الترقب والخوف، ففي عصر لا يعيش الإنسان فيه آمناً إلا خلف سور مدينة أو حصن، كان السكن في جبل أجرد يعني أن تبقى بلا حماية أمام كل جيش غازٍ (9)
،إضافة إلى أن الجبل كان مأوى للسباع والذئاب .. ومن ثم ندرك حجم الضيق الذي كان يعاني منه الشيخ أحمد، والذي دفعه إلى أن يترك الحياة داخل سور مدينة دمشق إلى العيش فوق جبل أجرد ناءٍ ..
وعلى الفور اكترى الشيخ أحمد عمالاً وباشروا في بناء دير لهم (10)، وكان يساعدهم في البناء بعض الحنابلة، بإسكان الدير الشرقي، وكان لأبي العباس الكهفي أرض يزرعها في الجبل، تحت الكهف، فخاف من هؤلاء القادمين الجدد، كما خاف منهم من قبل بنو الحنبلي فراح يؤلب عليهم سكان الجبل، قائلاً: غداً يكثر هؤلاء، ويتملكون هذه المواضع!! ولكن أحداً لم يصغ له.
كانت الأسرة كلها تعمل، الكبار يبنون، والنساء يطبخن، والصغار ينقلون الخبز للعمال، ولنا أن نتخيل صبياًً في العاشرة بعمامة صغيرة وجبة واسعة ‘ يحمل الخبز على رأسه ..
هذا الصبي يخترق كل يوم البساتين المحيطة بدمشق من شرقيها إلى غربيها مصعداً إلى جبل قاسيون – وهي مسافة طويلة – لا يخيفه طوال الطريق إلا صبيان دمشق في أزقتها يترقبونه ليضربوه،
إنه بالنسبة إليهم صبي غريب عن حيهم، ولا تعنيهم بعد هذا الحقيقة غاية هذا الصبي في مسيره اليومي، يكبر هذا الصبي، ويغدو واحداً من أكبر علماء عصره فيذكر لجلسائه يوماً هذه القصة، وكأنه في خياله يقارن بين صبي خائف وعالم جليل (11).
ويستمر العمل في بناء الدير سنتين، وينتقلون إليه، ولم يكن للدير باب، فكانوا يحرسون ديرهم ليلاً مما يحوم في الجبل من الذئاب والسباع.
وفي انتقالهم إلى الجبل يبتدئ عهد جديد في حياة هذه الأسرة المهاجرة، وتنتشر شهرة الشيخ أحمد، ويكثر زواره يلتمسون دعاءه، ويعجب به السلطان نور الدين، فيكثر من زيارته في مدرسته الصغيرة المجاورة للدير على نهر يزيد.
وبعد سبع سنوات من هجرته يموت الشيخ أحمد، وله سبع وستون سنة (12)، ويخلفه ابنه أبو عمر، فيقوم بأول أعماله الكبيرة، وهو بناء المدرسة العمرية (13)، التي كانت تعد من أكبر مدارس ذلك العصر، ويرسل أبناء المهاجرين إلى بغداد حاضرة العالم الإسلامي وقتئذ ‘ ويبني الدور للقادمين.
ويصور لنا أبا عمر من عاصره من المؤرخين شخصاً مهيباً على رقة فيه، لا يسكت عن الحق ولا يهاب أحداً، حياته لهذه الجماعة المهاجرة يتفقد أهل من سافر منهم، ويصلح بينهم في القضايا، في نهاره يجمع الشيح من الجبل ويربطه بحبل، ويحمله إلى بيوت الأرامل واليتامى، وفي الليل يحمل إليهم الدراهم والدقيق ولا يعرفونه، يتصدق حتى بثيابه، وكثيراً ما يأتي الشتاء وعلى جسده جبة بغير ثوب، عمامته قطعة من بطانة، فإن احتاج أحد إلى خرقة أو مات صغير يحتاج إلى كفن قطع له منها قطعة .. ينام على الحصير، ويأكل خبز الشعير، وثوبه خام إلى أنصاف ساقيه، ما نهر أحداً ولا أوجع قلب أحد (14).
ولم تكن ثمة غَزاة ضد الصليبيين: إلا حضرها، ولا استمع بمنكر إلا اجتهد في إزالته، لا يتزلف لسلطان ولا لصاحب جاه، يكتب في رقاعه إلى ملوك عصره: ((إلى الولد .. )) طالباً كشف مظلمة لأحد الرعية، أو إعادة حق اغتصب، حتى قال فيه أحدهم: هذا الشيخ شريكي في ملكي (15).
وبعد غياب ثلاثين عاماً، يعود أبو عمر إلى القدس في عداد جيش صلاح الدين فاتحاً لها ويدخل خيمته –أثناء الحصار –الملك العادل أخو صلاح الدين، فإذا بأبي عمر قائم يصلي ‘ فما يقطع صلاته، ولا يلتفت ولا يترك ورده، فيجلس العادل ساعة، ثم يخرج ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/456)
ويرجع أبو عمر بعد فتح القدس إلى جبل قاسيون، ليكمل ما بدأه فترتفع فيه المدرسة تلو المدرسة، والمسجد بعد المسجد ‘ وتفتح الأسواق، ويبنى مارستان، ويطلق عليه ((الصالحية)).
ونستطيع أن نتخيل الشيخ أبا عمر –كما وصفه معاصره- وقد جلس في أكبر مساجد الصالحية مسجد الحنابلة (16)، صبح الوجه، كث اللحية، دائم الابتسام، نحيفاً، أبيض، أزرق العينين (17)، في حوالي الثمانين من عمره (18)، يسأله أحد الحاضرين بمهابة:
لم سمي هذا الجبل بالصالحية؟ فيرد عليه الشيخ بتواضعه المعروف، قال: الناس الصالحية لأننا نزلنا في مسجد أبي صالح، لا أننا صالحون .. و
لكن أبا شامة المؤرخ الدمشقي، المقدسي الأصل يقول: بهم سميت الصالحية لصلاحهم.
الهوامش:
* استقيت معظم مادة البحث مما أورده ابن طولون في مقدمة كتابه والقلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية، تحقيق الأستاذ محمد أحمد دهمان الطبعة الأولى، دمشق 1368هـ/1949م وللأستاذ دهمان رحمه الله مخطط للصالحية بذل فيه جهدا كبيرا، بيّن فيه المواقع الأثرية فيها.
(1) لم تكن الصالحية باتساع مدينة، ولكن كان فيها كل مرافقها، وحين زارها ابن بطوطة وصفها بأنها مدينة عظيمة، وهي من أوائل ما اتصل بدمشق من الضواحي مع مطلع القرن العشرين. انظر "رحلة ابن بطوطة" 1/ 114، ودمشق مطلع القرن العشرين:21 - 22.
(2) كانت بغداد معقل المذهب الحنبلي، ثم انتشر في بيت المقدس ما حوله في القرن الخامس الهجري على يد الشيخ عبد الواحد بن محمد الأنصاري. انظر "سير أعلام النبلاء" للذهبي:9/ 12.
(3) ولد الشيخ أحمد سنة (491هـ) وهي سنة سقوط أنطاكية بيد الصليبيين، وفي سنة (492هـ) تملكوا بيت المقدس، وأسسوا مملكتهم فيه. وقد هجروا أهله منه، فلجؤوا إلى بغداد مستنفرين مستغيثين، وكانت سياسة الصليبيين تهجير أهل المدن، الإبقاء على أهل القرى للعمل في الأرض.
انظر "العبر" للذهبي: 4/ 164، و"الكامل" لابن الأثير: 10/ 272،282 وما بعدها و"الأنس الجليل": 1/ 307، و"تاريخ الحروب الصليبية" لرنسيمان: 2/ 16 - 17، 373 - 374.
(4) ما ندري ما الذي دفع هذا الصليبي لإبلاغ الشيخ أحمد بخبر تدبير مقتله، أهو حبه له كما أورد ابن طولون أم التخلص منه بأيسر سبيل؟.
(5) "تاريخ الحروب الصليبية" لرنسيمان: 2/ 16 - 17.
(6) أبو صالح هو أحد الصوفية الحنابلة، كان يتعبد في هذا المسجد، فنسب إليه توفي سنة (320هـ) وقد درس هذا المسجد ولم يبق منه شيء. انظر "سير أعلام النبلاء": 15/ 84 - 85، "القلائد الجوهرية": 1/ 25.
(7) اللجاة: اسم للحرة السودء التي بأرض صلخد. "معجم البلدان": 5/ 13.
(8) حضرة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، فنسب إليه، انظر قصة حضره في "تاريخ دمشق" لابن عساكر المجلد الثاني: 145، وما بعدها، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
(9) دفعت الصالحية ضريبة بعدها عن أسوار المدينة، حين هاجمها التتار سنة (699هـ/1299م) فقتلوا من أهلها قريبا من أربع مئة، وأسروا نحوا من أربعة آلاف أسير، ونهبوا مكاتبها، وقد حمى دمشق وقتئذ صمود قلعتها. انظر "البداية والنهاية" لابن كثير: 14/ 8، وما بعدها.
(10) الدير هو دار كبيرة، تحوي عددا كبيرا من الحجرات. انظر مقدمة (القلائد الجوهرية) للأستاذ محمد أحمد دهمان: 3.
(11) هو الأيام الفقيه إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي. انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 22/ 47 - 52، و"القلائد الجوهرية": 37.
(12) انظر "العبر" للذهبي: 4/ 164.
(13) انظر عن تاريخ هذه المدرسة كتاب (منادمة الأطلال ومسامرة الخيال) لابن بدران: 244 - 248، وهي الآن أطلال دراسة، نزلها بعض الفلسطينيين بعد نكبة عام 1948م.
(14) "ذيل الروضتين" لأبي شامة: 71، وما بعدها.
(15) "سير أعلام النبلاء": 22/ 9.
(16) شرع أبو عمر في بنائه سنة (598 هـ) وأنفق عليه رجل يسمى الشيخ أبو داوود، حتى بلغ البناء مقدار قامة، ثم نفذ ما عنده من مال، وبلغ ذلك الأمير مظفر الدين كوكبرري، صاحب إربل فأرسل له ثلاثة آلاف دينار لتتميم العمارة. والمنبر الذي أمر بصنعه الأمير مظفر الدين ما زال في المسجد حتى الآن. "البداية والنهاية" لابن كثير: 13/ 32، و"ثمار المقاصد في ذكر المساجد" ليو سف برعب الهادي، و"ذيله" لمحمد أسعد كلي: 209 - 201، و "وفيات الأعيان": 4/ 133 - 121.
(17) "ذيل الروضتين" 71، و"سير أعلام النبلاء": 22/ 9.
(18) توفي أبو عمر سنة (607هـ)، وله تسع وسبعون سنة، وكانت له جنازة مشهودة لم يختلف عنها أحد من الأمراء والقضاة والعلماء والأعيان وعامة الخلق، وقد حذر الجمع في ذلك اليوم مبشرين ألفا. انظر "ذيل الروضتين": 73، و"سير أعلام النبلاء":22/ 9.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:32 ص]ـ
.................................................. ................
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
..................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/457)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:28 م]ـ
شكرا لك وأحسنت بارك الله فيك
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ابتسامه
من رح يشهد للعروس؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
لطيفة
قال الشيخ أحمد بن سالم الخلوتي أبياتا ً يمدح بها بلدة "جماعين"
رأيت الدار دار بني قدامة ... وآثار الكرام لها علامة
فقلت لها دويرة هل تقومي ... فقالت لا أقوم إلى القيامة
بجماعين منزلنا قديما ... أتينا والديار لها شهامة
وساحات الكرام لها سمو ... ويفخر من أراد بها إقامة
ـ[السيد زكي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:10 م]ـ
نفع الله بك(148/458)
خليل بن أمية ( Rodolfo Gil Benumeya)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:10 ص]ـ
خليل ابن أمية ( Rodolfo Gil Benumeya)
بقلم أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
رودلفو خيل ابن أمية Rodolfo Gil Benumeya صحفي, كاتب و مؤرخ أندلسي وٌلد بأنديخار (بمحافظة جيان) في الخامس من يونيو 1901 و توفي بمدريد سنة 1975م. والده هو الكاتب رودلفو خيل فرنانديث و أمه تنتمي لأسرة غرناطية أصولها مورسكية مسلمة تنحدر من عبد الله شقيق قائد ثورة البشرات الغرناطية (ما بين 1568 - 1570) محمد بن أمية رحمه الله (و اسمه النصراني فرناندو دي بالور).
درس رودلفو بمدرسة ألفونسو الثاني عشر بمدريد, و تخرّج بدبلوم في الفلسفة و الآداب من جامعة العاصمة (تسمى حاليا جامعة Complutense) حيث تتلمذ على يد المستعربين الشهيرين خوليان ربيرا Julian Ribera و مكيل أسين بلاثيوث Miguel asin Palacios , ثم تابع دراسته بالجزائر, باريس و تونس مخصصا معظم وقته للبحث في التاريخ الإسباني العربي.
سنة 1925 بعثه مكيل بريمو دي ربيرا Miguel primo de Ribera إلى المغرب لإدارة جهاز صحفي إسباني؛ هكذا انخرط ردولفو في مؤسسات الاحتلال الإسباني بالمغرب. كان مدرسا للفن الإسباني-الإسلامي و تاريخ المغرب بمركز الدراسات المغربية بتطوان, ثم بالمؤسسة الحرة لتطوان التي يديرها الزعيم عبد الخالق الطريس. شغل أيضا منصب نائب السكرتير العام لمؤسسة تهتم باليهود ذوي الأصول الإسبانية (اليهود السفاريد) Casa Universal de los Sefaridies التي يرأسها أنخيل بليدو Angel Pulido, ثم عضوا بهيئة التحرير لمنشورات "مجلة الجحافل الاستعمارية" " Revista de tropas Coloniales" ثم لمجلة " La Raza". سنة 1930, تزوّج من إيمليا كريمو Emilia Grimau شقيقة الزعيم الشيوعي خوليان كريمو Julian Grimau و أنجب منها طفلا.
ما بين 1930 و 1934 انضمّ لهيئة التحرير لمجلة "المغرب" الصادرة بباريس من طرف شباب مثقفين من تونس, الجزائر و المغرب؛ و شغل في نفس الفترة منصب نائب سكرتير المؤسسة الرسمية " Hogar Arabe" و نفس المنصب بالجمعية الإسلامية الإسبانية. سنة 1936 بُعث في مهمة ثقافية إلى مصر, و ما بين 1938 و 1940 عمل مدرسا للدراسات الإسبانية بمقر إقامة الطلاب المغاربة بالعاصمة المصرية, و أستاذا معاونا بجامعة الأزهر. كانت القاهرة في هذه الفترة مٌلتقى المٌغرّبين من عدة دول إسلامية, حيث أتيح لرودلفو خيل التعرف عن قرب على عدة شخصيات كأمير البيان شكيب ارسلان و المقاوم عبد الكريم الخطابي قائد الحرب الريفية في عشرينيات القرن الماضي. سنة 1940 عٌيّن محاضرا باللغتين العربية و الإسبانية بالجزائر, و سنة 1942 استقرّ نهائيا بمدريد حيث انشغل بأنشطة سياسية و صحفية, لكنه بقي على علاقة بالمغرب و مصر التي أدى فيها مهمات مرات عديدة, و سنة 1962 عمل بالبعثة الصحفية بالسفارة المصرية بمدريد (كانت مصر تسمى آنذاك الجمهورية العربية المتحدة) بعدها حصل على عدة أوسمة من طرف إسبانيا و مصر جزاءا لما قدمه من خدمات لهما.
جذور خيل بن أمية الإسلامية أثرت على فكره و دفعته إلى مصاف الوطنيين الأندلسيين. لقد شغلت هموم الوطن الأندلسي حيزا كبيرا من تفكيره و كتاباته رغم الهامش الضيق من الحريات المسموح بها في عهد الجنرال فرانكو؛ لقد طالب بالحق الأندلسي و استعادة المورسكيين لحقوقهم التي أجبروا على تركها في إسبانيا بعد طردهم في القرن 17. عند اندلاع الحرب الأهلية بإسبانيا سنة 1936م, كان خيل بمصر الشيء الذي أعفاه من التعرض للاضطهاد و القمع الذي كان ضحيته وطنيون أندلسيون, على رأسهم رفيقه بلاس انفانتي Blas Infante " أب القومية الأندلسية المعاصرة", هذا الأخير تأثر بخيل في القضايا المتعلقة بالتاريخ الإسلامي للأندلس و الشتات المورسكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/459)
كان خيل عارفا متمكنا من اللغة العربية, و دافع عن الاحتلال الإسباني لشمال المغرب معتبرا إياه وسيلة لتوحيد ضفتي المضيق, اللتان ليستا سوى كتلة جغرافية و ثقافية واحدة تصدّعت ثم انقسمت بعد زوال الأندلس. و تنبني نظريته هذه على الأساس التالي: في فترة الانحدار التي عاشتها شبه الجزيرة الأيبيرية, قام سكان العدوة المغربية بالعبور لإسبانيا و ساعدوا أهلها على خلق (و ليس استيراد) ثقافة عظيمة؛ و الآن يحدث العكس, حيث يوجد سكان شمال إفريقيا في مأزق و على أبناء عمومتهم بشبه الجزيرة أن يساعدوهم على استرجاع (و ليس استيراد) عظمتهم الثقافية الماضية". طبعا لم تكن هذه النظرية العاطفية هي المحرّك لمدبري احتلال المغرب, بل هي تصفيات الحسابات التاريخية و الرغبة الصليبية الحاقدة في الانتقام ممن أدخل الإسلام لأوربا.
يقول خيل ابن أمية:" من المستحيل قطعا خلق فارق مطلق بين الكلمتين: إسبانيا و المغرب, فوضع خط للفصل يؤدي لتجاهل كل الملامح المشتركة", ثم عدّ تلك الملامح:"أسبان من أصول مغربية و مغاربة من أصول إسبانية؛ مغاربة ذوي جنسية أو حماية إسبانية؛ من يسمون بالأسبان المرتدين الذين ذابوا في النسيج المغربي عبر ارتداد عرقي ( Atavismo racial)؛ مغاربة أفريقيا الذين يحملون أسماء ك غرسية Garcia, كراكشو Carrasco, ملين Molina, أركون رويز Aragon Ruiz, شمورو Chomorro, الركينة Requena؛ أسبان يتباهون بألقابهم ك مدينة Medina, البرنس Albornoz, القنطرة Alcantara, مرينو Merino , مران Marin أو شيكو Checo؛ مغاربة و أسبان ينحدرون من نفس الجذر الأندلسي يحملون ألقابا ك بركاش Vargas, بنيغش Venegas, بنيس Albeniz, الطريس Torres, الثغري Zegri, الكراز Alcaraz, الرندة Ronda" (1)
هذا الأسلوب في التفكير جعل خيل يتبنى موقفا وسطا بين التعاون مع مؤسسات الاحتلال الإسباني للمغرب و تعاطفه مع الوطنيين المغاربة. هذا التداخل في الأحاسيس و الولاءات توضحه بجلاء رسالته إلى أحمد بلافريج سنة 1933. (سنرى إن شاء الله جزءا من الرسالة أدناه).
يقول "أب الهوية الأندلسية المعاصرة" بلاس انفانتي عن خيل ابن أمية: "أكثر من مليون شخص من إخواننا الأندلسيين المطرودين ظلما من أرضهم – و قضايا الشعوب لا تموت أبدا – مشتتون من طنجة إلى دمشق, حسبما أفادني به قبل سنة أحد أبطالنا الأشداء, المثقف الدءوب خيل ابن أمية. إن ذكرى الوطن ( ... ) أقوى من أن تُنسى, تتجدد كل يوم. إنهم (يقصد الأندلسيين المطرودين) يشكلون, باعتراف الشعوب الشقيقة التي تستضيفهم, نخبة الدم و الضمير بهذه البلدان. لقد عايشتهم, و عانيت معهم و تمنينا معا الانعتاق المشترك, لأن هذا الانعتاق إمّا أن يكون مشتركا أو لا يكون أبدا".
قبل سنوات كتب ابن خيل (و اسمه أيضا Rodolfo Gil Benumeya Gremau) عن والده: ("صحيح أني لست مغربيا. لكنني مسلم ( ... ). أنا قبل كل شيء أندلسي, أي عربي و أشتغل لصالح إسبانيا لأن بلدي يشكل الآن جزءا منها, على أمل إعادة بعث إسبانيا العربية". هذا ما كتبه مورسكي في رسالة سنة 1933. و هي رسالة مسطورة بالآلة الكاتبة و تحمل تاريخ 7 يوليوز من نفس السنة, من والدي رودلفو خيل ابن أمية إلى أحمد بلافريج, الزعيم المعروف و المناضل السياسي المغربي المنتمي لحزب الاستقلال و الذي عمل وزيرا ثم وزيرا أولا بعد حصول المغرب على الاستقلال. تناقش الرسالة السياسة الفرنسية و الإسبانية, و موقف الزعماء الوطنيين لدول الجنوب اتجاهها, و ليس هنا موضع بسطها. من المؤكد أن بلافريج هو اسم مورسكي, أصله من Palafresa و قد كان يحمله أحد الزعماء الأورناتشوس المهاجرين الذين استقروا بسلا الجديدة و الرباط؛ و ظهرت تواقيع Palafresa في عدة وثائق مرتبطة بالجمهورية"القرصانية" المغربية الجديدة التي أسسها الأورناتشوس و الأندلسيون, و قد درس كييرمو كوثالبيث Guillermo Gozalbez هذه الوثائق. يعود أصل ابن أمية إلى مولاي عبد الله البالوري. تحرّك والدي خلال فترة شبابه كثيرا بين المغرب و إسبانيا ( ... ) و شارك منظِّرَ الأندلس الجديدة بلاس انفانتي أفكاره و أنشطته, و كان يكنّ له الاحترام و التقدير, و إن كان خيل بعد الحرب الأهلية أبدى في بعض كتبه انتقاده للموقف, المتردد حسب خيل, الذي أدى بالمفكر إلى الموت ... "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/460)
و قد عاصر العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله خيل ابن أمية, و أطنب في الإشادة به في معرض حديثه عن تشويه الأسبان لتاريخ الإسلام و الرجال الذي تصدوا لهذا التشويه, يقول تقي الدين الهلالي رحمه الله: " هذه الحملة التي يقوم بها كتاب إسبانيا و المؤلفون منهم في هذا الزمان يستاء منها كل مسلم و كل عربي و كل منصف و لكن أهل المغرب الأقصى هم أشد الناس استياء لأنهم حكموا بلاد إسبانية كلها بعد انقراض ملوك الطوائف ثم لما قامت الدولة النصرية اكتفت الدولة المغربية بحكم شواطئ إسبانيا الجنوبية من مالقة إلى روندة إلى جبل طارق و الجزيرة الخضراء و ساروا في حكم هذه الشواطئ سيرة حسنة و كانوا خير عون و حليف لدولة غرناطة العربية المسلمة و لولا إمدادهم و جهادهم و مساعدتهم لتقدمت حادثة غرناطة المسلمة ( ... ) بأربعمائة سنة. و لما كان التواطؤ على الباطل من قبل أمة بأسرها نادر الوقوع فقد وجد في هذا الزمان من الأمة الإسبانية من أدبائها من يصدع بالحق و لا يبالي بغضب الفلنخي (2) و نقمة المتحمسين المغالين في الوطنية فمن هؤلاء الأستاذ الأديب "خيل بن أمية". و هذا الأديب من الرجال ذوي الأحوال الغريبة و الخصال العجيبة فقد ابتلاه الله بحب العرب و المغاربة و الصدع بفضائلهم و قرع المبطلين بالحجج الدامغة و البراهين القاطعة و كان ذلك سببا في تعصب ولاة الأمر عليه و حرمانه من المناصب الأدبية و العلمية فأصابه بسبب ذلك فقر مدقع و تحمل كل ذلك صابرا مخلصا لعقيدته لا يحول عنها و لا يزول و كان صديقا حميما للأمير شكيب أرسلان. و لما أعلنت الدعاية الإسبانية أنها تريد إحياء المآثر العربية و المغربية و الأدب العربي في إسبانيا استشير الأستاذ خيل ابن أمية و أشار على الحكومة إذ ذاك أن تدعو الأمير شكيبا و تستنير برأيه فتوجه الأمير شكيب أرسلان رحمه الله إلى إسبانيا ووضع لهم منهاجا عظيما لإحياء مآثر العرب و المغاربة في إسبانيا لو اتبعته الحكومة الإسبانية لعاد عليها بالخير العميم و لكن المشروع مات وهو جنين و كان دعاية مجردة و قد أشار على الأستاذ بن أمية بعض أصدقائه أن يسافر إلى مصر فإنه يجد هناك من يعرف فضله و يستفيد من أدبه فسافر إلى مصر و بقي فيها مدة فلم يجد فيها سوقا لترويج أدبه و عصبيته العربية فرجع من الرمضاء إلى النار يعني على إسبانيا و عزى بعضهم عدم نجاحه إلى انه يسلك سبيل الفلاسفة المهمِلين للتأنق في الملبس و التملق في الكلام و لا شك أن هذا عذر واه و لا يزال الأستاذ خيل بن أمية يعيش في إسبانيا معيشة ضنكا بسبب تعصبه للعرب". (3)
ففي الفترة التي سطّر فيها العلامة تقي الدين هذه الكلمات عن خيل (في الأربعينات) , لم يكن قد وصله خبر إسلامه (فلم يكن قد أخبر به أحدا غير أحمد بلافريج في رسالته المذكورة أعلاه سنة 1933) لقد كان خيل مسلما يكتم إسلامه على غرار إخوانه المورسكيين, و هذا ما يفسر تعاطفه الكبير مع المسلمين. و عُرف باسمه الإسلامي خليل ابن أمية.
يقول الدكتور علي الكتاني رحمه الله عنه: "احتفظ عدد كبير من أهل الأندلس بدينهم الإسلامي سرا و بعد سنة 1960م, تجرّأ بعضهم على إعلان إسلامه عند هجرته إلى المغرب, أو حتى في الأرض الإسبانية نفسها, كالمحامي خليل بن أمية الذي كان يعيش في مجريط ... " (4)
و يقول الشيخ إبراهيم بن أحمد الكتاني رحمه الله:"ذكر الكتاب (كتاب "انبعاث الإسلام بالأندلس") أن خليل بن أمية, رحمه الله, غامر بإعلان إسلامه في وقت لم يكن يجرؤ على ذلك أحد, و كان رحمه الله معروفا بيننا بخليل بن أمية, و كان صديقا حميما لبطل الإسلام الخالد الأمير شكيب أرسلان رحمه الله, كما كان عضوا في جمعية إسبانية أسستها الحركة الوطنية المغربية من الأسبان الذين يعطفون على الحركة الوطنية, و لعلها كانت تسمى "بيت المغرب"." (5)
الهوامش:
(1) La mirada del Otro, la vision del africanismo espanol. El gil Benumeya de los anos veinte. Por Dolores Enamorada.
(2) الفلنخي Franje و هو حزب الجنرال فرانكو و هو حزب وطني معاد للشيوعية و هو الذي قام بالثورة الإسبانية و قضى على الجمهورية الشيوعية في إسبانيا.
(3) "مدنية المسلمين في إسبانيا". ترجمة العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله. ص8 - 9.
(4) "انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي الكتاني رحمه الله. ص 327
(5) "انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي الكتاني رحمه الله. ص 12
مراجع ترجمة الأديب و المفكر ردولفو خليل ابن أمية:
- مقال بموقع "الهوية الأندلسية" Identidad Andaluza. لابنه خيل ابن أمية كريمَو.
-"مدنية المسلمين في إسبانيا". ترجمة العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله
-"انبعاث الإسلام بالأندلس" للدكتور علي الكتاني رحمه الله.
-الموسوعة الحرة ويكيبديا.(148/461)
الغزالي القديم والأوسط والجديد!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:21 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
قال تاج الدين السُّبُكي (طبقات الشافعية الكبرى 4/ 87 - 90):
أحمد بن محمد الشيخ أبو حامد الغزالي القديم الكبير:
هذا الرجل قد وقع الخبط في أمره، وجهل أكثر الخلق حاله، وأول بحثي عن ترجمته لما كنت أقرأ طبقات الشيخ أبي إسحاق [الشيرازي] على شيخنا الذَّهَبي، مررت بقوله: "وبخراسان وفيما وراء النهر من أصحابنا خلق كثير: كالأُودَني، وأبي عبد الله الحَلِيمي، وأبي يعقوب الأَبِيوَرْدي، وأبي علي السِّنْجي، وأبي بكر الفارسي [البلخي]، وأبي بكر الطُّوسي، وأبي منصور البغدادي، وأبي عبد الرحمن السَّلْمي [النيلي]، وناصر المِرْوَزي، وأبي سليم الشّاشي، والغزالي، وأبي محمد الجُويني، وغيرهم ممن لم يحضرني تاريخ موتهم". هذا كلام الشيخ أبي إسحاق أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ بقراءتي عليه من أصل سماعه وهو أصل صحيح، قال أخبرنا عمر بن عبد المنعم بن القواس، أخبرنا زيد بن الحسن الكندي إجازة، أخبرنا ابن عبد السلام، أخبرنا الشيخ أبو إسحاق فذكره.
وقد سألت شيخنا الذهبي حالة القراءة عليه من هذا الغزالي؟ فقال: هذا زيادة من الناسخ فإنا لا نعرف غزاليا غير حجة الإسلام وأخيه، ويبعد كل البعد أن يكون ثَم آخر لأن هذه نسبة غريبة يقل الاشتراك فيها، قال ويبعد أن يريد حجة الإسلام إذ هو مثل تلامذته، وأيضا فإنه لم يذكر من أقرانه أحدا كإمام الحرمين، وابن الصبّاغ وغيرهما، فكيف يذكر من هو دونهم، وأيضا فإنه ذكره قبل الشيخ أبي محمد، والشيخ أبو محمد شيخ شيخِ الغزالي؛ فإنه شيخ ولده إمام الحرمين شيخ الغزالي، فكل هذا مما يمهد أنه لم يرد الغزالي، فقلت له إذ ذاك: وثَم دليل آخر قاطع على أنه لم يرد أبا حامد حجة الإسلام، فقال: ما هو؟ فقلت: قوله "لم يحضرني تاريخ موتهم" فإن هذا دليل منه على أنهم كانوا قد ماتوا، ولكن ما عرف تاريخ موتهم، وحجّة الإسلام كان موجودا بعد موت الشيخ. قال: صحيح. ثم ذكرت ذلك لوالدي الشيخ الإمام [تقي الدين السبكي] تغمده الله برحمته، فذكر نحوًا مما ذكره الذهبي.
وتمادى الأمر وأنا لا أقف على نسخة من الطبقات وأكشفَ عن هذه الكلمة إلا وأجدها، فأزداد تعجّبا وفكرة، ثم وقعت لي نسخة عليها خط الشيخ أبي إسحاق وقد كتب عليها بأنها قرئت عليه، فألفيت هذه اللفظة فيها، ثم وقفت في تعليقة الإمام محمد بن يحيى [النيسابوري] صاحب الغزالي في الزكاة في مسألة التلف بعد التمكن أنه ألزمَ شافعي، فقيل له: أليس لو تلف النصاب قبل التمكن من الأداء سقطت الزكاة فكذلك بعد التمكن، بخلاف ما لو أتلف فإنها لا تسقط، فقال: مسألة الإتلاف ممنوعة لا زكاة عليه ولا ضمان، وأسند هذا المنع إلى الغزالي القديم، والشيخ أبي علي تفريعا على أن الزكاة إنما تجب بالتمكن.
ثم وقفت في كتاب الأنساب لابن السمعاني في ترجمة الزاهد أبي علي الفارَمَذي على أن أبا علي المذكور تفقّه على أبي حامد الغزالي الكبير، فلما وقفتُ على هذين الأمرين سرّ قلبي وانشرح صدري، وأيقنت أن في أصحابنا غزاليا آخر؛ فطفقت أبحث عنه في التواريخ فلا أجده مذكورا، إلى أن وقفت على ما انتقاه ابن الصلاح من كتاب "المُذهب في ذكر شيوخ المَذهب" للمُطَّوِعي، فرأيته - أعني المطوعي - قد ذكر أبا طاهر الزِّيادي وعظّمه، ثم قال وتخرج بدرسه من لا يحصى كثرة كأبي يعقوب الأَبِيوَرْدي صاحب التصانيف السائرة والكتب الفائقة الساحرة وذكره، ثم قال: وكأبي حامد أحمد بن محمد الغزالي الذي أذعن له فقهاء الفريقين، وأقر بفضله فضلاء المشرقين والمغربين، إذا حاور العلماء كان المقدّم، وإن ناظر الخصوم كان الفحل المقرّم، وله في الخلافيات والجدل ورؤوس المسائل والمذهب تصانيف.
فازددت فرحا وسرورا وحمدت الله حمدا كثيرا، وقد وافق هذا الشيخُ حجّةَ الإسلام في النسبة الغريبة والكنية واسم الأب، ثم بلغني أنه عمّه، فقيل لي: أخو أبيه وقيل: عم أبيه أخو جده، ثم حكى لي سيدنا الشيخ الإمام العلامة ولي الله جمال الدين عمدة المحققين محمد بن محمد بن محمد الجَمَالي حياه الله وبيّاه وأمتع ببقياه: أن قبر هذا الغزالي القديم معروف مشهور بمقبرة طُوس، وأنهم يسمونه الغزالي الماضي، (وأنه جرّب من أمره أنه من كان به هم ودعا عند قبره استجيب له) ". اهـ
قلت: وقد يفرق بينهما بألقاب منها: القديم، الكبير، الماضي، العمّ ... وجعلوا للآخر لقب: حجة الإسلام؛ والغريب في الأمر كلّه أنه إذا أطلق "أبو حامد الغزالي" عند الشافعية انصرف إلى الغزالي القديم، توفي بطابَران سنة 435هـ.
وقد كنّا نفرق بين محمد الغزالي المعاصر، وأبي حامد الغزالي حجة الإسلام بأن نقول: الغزالي القديم، والغزالي الجديد؛ فصاروا ثلاثة: قديم وأوسط وجديد.
فلينتبه إخواننا الشافعية!
تنبيه:
تناقش المشاركون حول مصطلح القبورية
فنقلت مشاركاتهم إلى موضوع جديد بعنوان (مصطلح القبورية) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174952
## المشرف ##
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/462)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:12 م]ـ
والغريب في الأمر كلّه أنه إذا أطلق "أبو حامد الغزالي" عند الشافعية انصرف إلى الغزالي القديم،
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
فائدة طيبة، وتنطوي على فائدة أخرى من تهمم أهل العلم وشدة بحثهم، ومدى معالجتهم للعلم، وهذا ظاهر في المترجِم "تاج الدين السبكي".
ليتك توثق صحة هذا الإطلاق عند الشافعية
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:16 ص]ـ
طلحة بن عبيد الله:
قال ابن حجر (الإصابة في تمييز الصحابة 3/ 290 - 292):
"طلحة بن عبيد الله، بن عثمان، بن عمرو، بن كَعْب، بن سَعْد، بن تَيْم، بن مرَّة، بن كعب، بن لؤَيّ، بن غالب، القُرَشي التَّيْمي، أبو محمد: أحد العشرة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذي أسلموا على يد أبي بكر، وأحد الستة أصحاب الشورى ... "
وقال (3/ 292):
"طلحة بن عبيد الله، بن مسافع، بن عياض، بن صخر، بن عامر، بن كعب، بن سعد، بن تميم، التَّيْمي، يقال هو الذي نزل فيه: ((وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا))، وذلك أنه قال: لئن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتزوجن عائشة، وذكره أبو موسى في الذيل عن ابن شاهين بغير إسناد، وقال: إن جماعة من المفسرين غلطوا فظنوا أنه طلحة أحد العشرة، قال: وكان يقال له ((طلحة الخير)) كما يقال لطلحة أحد العشرة". اهـ
قلت: اشتركا في الاسم واسم الأب، وكلاهما لقّب بطلحة الخير، وكلاهما قُرَشي تَيْمي.
فائدة: قال الأصمعي: المعروفون بالكرم:
- طلحة بن عبيد الله بن عثمان التَّيمي، [وهو طلحة الفيّاض]؛
- وطلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التّيمي، وهو طلحة الجود؛
- وطلحة بن عبد الله بن عوف ابن أخي عبد الرحمن بن عوف الزُّهْري، وهو طلحة النّدى؛
- وطلحة بن الحسن بن علي وهو طلحة الخير؛
- وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو طلحة الطلحات؛ وسمي بذلك لأنه كان أجودهم. وقال ابن دريد: إن أم طلحة ابنة الحارث بن طلحة بن أبي طلحة العبدري، فلذلك سمي طلحة الطلحات / (الوافي بالوفيات للصفدي).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم، لا نريد تبرير الدعاء عند القبر، كما لا نحتج بالعموم على الخصوص ولا بالمطلق على المقيد.
عز الدين بن عبد السلام:
هو عبد العزيز بن عبد السلام، عز الدين أبو محمد، السُّلَمي الدمشقي الشافعي، درّس وأفتى، وصنّف وبرع في المذهب الشافعي، وبلغ رتبة الاجتهاد، وتخرج به أئمة كشهاب الدين القَرافي المالكي، وكان أمّاراً بالمعروف، نهّاءً عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم، ولي قضاء مصر، من كتبه: "الغاية في اختصار النهاية"، و"القواعد الكبرى" و"الصغرى" وغير ذلك، توفي سنة 660هـ، ترجمته في "طبقات السبكي" (8/ 209)، و"طبقات ابن قاضي شهبة" (2/ 137).
وابن عبد السلام، هو الشيخ أبو عبد الله عز الدين أبي عبد الله محمد بن عبد السلام (بن إسحاق) الأموي التونسي المالكي، قاضي الجماعة المتوفى سنة 749هـ، من تلاميذه ابن عرفة الورغمي، من كتبه "تنبيه الطالب لفهم ألفاظ جامع الأمهات لابن الحاجب"، ترجمته في "الديباج" (ص: 418 - 583)، و"شجرة النور" (ص: 210).
قلت: كلاهما يعرف بعز الدين بن عبد السلام، لكن كنية الشافعي أبا محمد، والمالكي أبا عبد الله؛ وإذا أطلق الاسم انصرف إلى الشافعي، والمالكية يقولون "ابن عبد السلام" للمالكي، وإذا قيل: سلطان العلماء فهو الشافعي. ولقد عمّت البلوى - عندنا - بجعلهما شخصا واحدا، وسمعت بعض المنتسبين إلى العلم يقول: كان شافعيا وصار مالكيا!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:00 ص]ـ
يندرج هذا الموضوع ضمن باب المتفق والمفترق؛ قال محمد الأمين بن القرشي بن البصير الحسيني في "تحفة الآثار":
متَّفقٌ مشترَك الأسماءِ -**- وقد يجي في الاسم والآباء
ويحصُل التفريق بالذوات -**- لأهل هذا الفنّ والروّاة
مثال هذا أنس بن مالك -**- خمسةُ أسماء مسمى ذلك
وأيضا الخليل بن أحمد -**- ستة أشخاصٍ أتت في العدد
وسنورد هنا مفردات عمت البلوى بارتكابها، وهي دعوة للمشاركة من طرف الإخوة مأجورين ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:06 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/463)
والغريب في الأمر كلّه أنه إذا أطلق "أبو حامد الغزالي" عند الشافعية انصرف إلى الغزالي القديم
هي مجازفة لو أملك حذفها لحذفتها، بارك الله في أخي أبا فراس على التنبيه
صادف أن وجدت أبا حامد آخر، اسمه: محي الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الشافعي الطوسي، واشتهر بابن الإمام الغزالي، ذكره ابن العماد (شذرات الذّهب 7/ 196) قال: قدم من بلاده إلى حلب في شهر رمضان من هذه السنة [825هـ] بعد أن كان دخل الشام قديما وسمع من مسنِد الوقت ابن أميلة، وحدث عنه في هذه القدمة، قال في ذيل تاريخ حلب: رأى أتباعه يذكرون عنه علما كثيرا وزهداً وورعا، وأخبر عنه بعض الطلبة أنه حج مرارا منها واحدة ماشيا على قدم التجريد، وكان معظَّما في بلاده، وأخذ عنه إبراهيم بن علي الزمزمي المكي، وتوفي بحلب في العشر الأخير من شهر رمضان وكانت جنازته مشهودة. انتهى والله أعلم. اهـ
والغزالي الصغير أو الابن هذا اجتمع في سلسلة نسبه اسم محمد متواليًا عشر مرات، ولم أرها لغيره.
أما أخو الإمام - الذي خلفه في التدريس بالنظّامية - فهو أبو الفتح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي الواعظ الملقب بمجد الدين، توفي سنة 520هـ / (وفيات الأعيان لابن خلّكان 1/ 97).
فينقسم الأمر بعد التمحيص إلى:
- خمسة غزّالين، جميعهم في نسب واحد سوى المعاصر؛
- ثلاثة منهم يكنى أبا حامد وهم: الكبير، والإمام، والابن؛
- واثنان اسمهما أحمد بن محمد وهما: الكبير، وأخو الإمام؛
- واثنان منهما اسمهما محمد بن محمد وهما: الإمام، والابن.
وقد راجعتُ - طلبا لصحة تلك المجازفة - تهذيب الأسماء واللغات، ومقدمة المجموع، وتحرير ألفاظ التنبيه كلها للنووي، وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي، وحاشيتاه لعبد الحميد الشَّرواني وللعبادي، والفتح المبين في حل مصطلحات الفقهاء والأصوليين للحفناوي، وسلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج لأحمد مَيْقَري، والابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج لابن سُميط الحضرمي، ومقدمة الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، وحياة الشافعي لأبي زهرة، وجملة ما فيها مما له تعلّق:
- أن مدار الفقه الشافعي خمسة كتب: مختصر المزني، المهذب والتنبيه للشيرازي، الوجيز والوسيط للغزالي.
- ثم صارت أقوال المذهب إلى الشيخين النووي والرافعي.
- أن أبا حامد إذا أطلق انصرف إلى أحد اثنين: المَرْوَرُّذي أو الإسْفَراييني فحسب.
- أن أصحاب القفَّال المِرْوَزي كأبي محمد الجويني (والد إمام الحرمين) والقاضي حسين وطبقتُهم يعرفون بالخُراسانيين أو المراوِزة (ومنهم الغزالي الكبير)، مقابل العراقيين أصحاب أبا حامد الإسفراييني كالماوردي وأبي الطيب الطبري.
- المتقدمين من الأصحاب هم ما قبل الأربعمائة.
يمكن القول كخلاصة: إن الغزالي الكبير كان من الفقهاء المخرّجين على المذهب - شأنه شأن أصحاب القفّال المروزي (ت 417هـ) - وقد كان شيخه المحدّث الفقيه أبو طاهر الزِّيادي (317/ 410هـ) جليلَ القدر (من تلامذته أبو عبد الله الحاكم، وأبو بكر البيهقي الحافظ) وهذه الطبقة هي أول المتأخّرين؛ لكن لم تعرف أقواله في المذهب الشافعي لعله لعدم تمييزه عن الإمام الغزالي إلا بعد تنبيه السبكي، كيف وقد ذهل عنه الذهبي وتقي الدين السبكي ولم يشر إليه النووي وهم من هم! وإذا ذكروه فمن جملة فقهاء خراسان أو الفقهاء المراوزة أهل التفريع والمناظرة والجدل، مقابل العراقيين أهل الحفظ والنقل.
ولا يستبعد عدم ذكرهم للغزالي الكبير في التراجم رغم علو كعبه، فقد ذكر السبكي في مقدمة طبقاته الكبرى (1/ 217) أن الشيخ ابن الصلاح شرع في تأليف كتاب في طبقات الشافعية جامعٌ، ما بعده مَطلبٌ لمتعنّت، ولا أمل لمتمنٍّ، ولكن المنيّة حالت بينه وبين مقصوده والكتاب مسودّة، فأخذه النّووي واختصره وزاد أسامي قليلة جدا ومات أيضا وكتابه مسودّة، فبيّضه أبو الحجاج المزي؛ "ومن العجيب أن الثلاثة أغفلوا حتى ذكر المُزَني وابن سُريج والإصطَخري والشيخ أبي علي السِّنجي والقاضي الحسين وإمام الحرمين وابن الصباغ وجماعة من المشهورين".
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:43 م]ـ
الأخفش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/464)
قال أبو عبد الله الذّهبي (القراء الكبار، رقم: 153): "هو هارون بن موسى ابن شريك الأخفش الدمشقي، أبو عبد الله التغلبي شيخ المقرئين بدمشق في زمانه ... قيل إنه صنف كتبا في القراءات والعربية، وكان ثقة معمرا، قال ابن الناصح توفي في صفر سنة اثنتين وتسعين ومئتين (292هـ)، وله اثنتان وتسعون سنة، وقد رأى أبا عبيد بدمشق وسأله مسألة في اللغة، قال أبو علي الأصبهاني: كان هارون الأخفش من أهل الفضل، صنف كتبا كثيرة في القراءات والعربية، وإليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان".
وقال ياقوت الحموي (معجم الأدباء): "سعيد بن مسعدة، أبو الحسن المعروف بالأخفش الأوسط البصري، مولى بني مجاشع ابن دارم بطن من تميم. أحد أئمة النحاة من البصريين، أخذ عن سيبويه وهو أعلم من أخذ عنه، وكان أخذ عمن أخذ عن سيبويه لأنه أسن منه، ثم أخذ عن سيبويه أيضاً، وهو الطريق إلى كتاب سيبويه؛ فإنه لم يقرأ الكتاب على سيبويه أحد ولم يقرأه سيبويه على أحدٍ، وإنما قرئ على الأخفش بعد موت سيبويه.
وكان ممن قرأه عليه أبو عمر الجرمي وأبو عثمان المازني، وكان الأخفش يستحسن كتاب سيبويه كل الاستحسان، فتوهّم الجرمي والمازني أن الأخفش قد همّ أن يدعي الكتاب لنفسه، فتشاوروا في منع الأخفش من ادعائه فقالا: نقرؤه عليه، فإذ قرأناه عليه أظهرناه وأشعنا أنه لسيبويه فلا يمكنه أن يدعيه، فأرغبا الأخفش، وبذلا له شيئاً من المال على أن يقرآه عليه، فأجاب وشرعا في القراءة، وأخذا الكتاب عنه وأظهراه للناس.
وكان الأخفش يقول: ما وضع سيبويه في كتابه شيئاً إلا وعرضه علي، وكان يرى أنه أعلم به مني وأنا اليوم أعلم به منه. وحكى ثعلب أن الفرّاء دخل على سعيد بن سالم فقال: قد جاءكم سيد أهل اللغة وسيد أهل العربية، فقال الفراء: أما ما دام الأخفش يعيش فلا ...
فلما اتصلت الأيام بالاجتماع سألني [الكسائي] أن أؤلف له كتاباً في معاني القرآن فألّفته، فجعله إمامه وعمل عليه كتاباً في المعاني. وقرأ علي كتاب سيبويه سراً ووهب لي سبعين ديناراً.
توفي سنة خمس عشرة ومائتين (215هـ)، وقيل سنة إحدى وعشرين. وله من التصانيف: كتاب الأربعة، كتاب الاشتقاق، كتاب الأصوات، كتاب الأوسط في النحو، كتاب تفسير معاني القرآن، كتاب صفات الغنم وألوانها وعلاجها وأسبابها، كتاب العروض، كتاب القوافي، كتاب المسائل الكبير، كتاب المسائل الصغير، كتاب معنى الشعر، كتاب المقاييس، كتاب الملوك، كتاب وقف التمام".
وقال: "علي بن سليمان بن الفضل الأخفش، أبو الحسن، وهو الأخفش الصغير، وهناك الأخفش الأكبر، وهو أبو الخطاب عبد الحميد وقد ذكر، والأوسط وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة وقد مر في بابه، وهناك أخفش آخر، وهو عبد العزيز بن أحمد المغربي الأندلسي، وقد ذكر في بابه أيضا وغيرهم. ومات علي بن سليمان هذا في شعبان سنة خمس عشرة وثلاثمائةٍ (315هـ)، ودفن بمقبرة قنطرة البردان، له من التصانيف: كتاب الأنواء، وكتاب التثنية والجمع، وكتاب شرح سيبويه [ ... ] في خمسة أجلادٍ. وكتاب تفسير رسالة كتاب سيبويه رأيته في نحو خمس كراريس، وكتاب الحداء، ووجدت أهل مصر ينسبون إليه كتاباً في النحو هذبه أحمد بن جعفرٍ الدينوري وسماه المهذب ...
قدم الأخفش هذا مصر في سنة سبعٍ وثمانين ومائتين، وخرج منها سنة ثلاثمائةٍ إلى حلب مع علي ابن أحمد بن بسطام صاحب الخراج فلم يعد إلى مصر ... ".
قلت: قد ذكر الحموي أربعة ممن لقبوا بالأخفش:
1. الأكبر أو الكبير: وهو أبو الخطّاب عبد الحميد عبد المجيد، شيخ سيبويه (المزهر للسيوطي 2/ 418)؛
2. والأوسط: وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة صاحب معاني القرآن، وقد مرّ ذكره؛
3. والأصغر أو الصغير: وهو أبو الحسن علي بن سليمان، تلميذ المبرَِّد وثعلب؛
4. والمغربي: أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الأندلسي؛
5. والخامس الدمشقي: وهو أبو عبد الله هارون بن موسى، الذي ذكر أولا.
أما المغربي فهو عبد العزيز بن أحمد اليحصبي الأديب، يكنى أبا الأصبغ، ويعرف بالأخفش، من شيوخه مكي بن أبي طالب، ومن تلامذته ابن عبد البر / الصلة لابن بشكوال.
فإذا قيل: المجاشعي أو صاحب سيبويه فهو الأوسط؛ وإذا قيل: صاحب المبرّد أو النحوي فهو الصغير؛ وإذا قيل: المُقْرئ فهو الدمشقي؛ واشتهر بلقب الأخفش: الصغير والأوسط وكلاهما يكنى أبا الحسن، وقد يكنى الصغير بأبي إسحاق (نفح الطيب 2/ 150)؛ وإذا أطلق الأخفش في كتب النحو فهو الأوسط (المزهر 2/ 456)؛ والأخفش الكبير والأوسط على مذهب البصريين؛ أما الصغير فممن خلطوا بين المذهبين؛ وكلهم ثقات وكلهم نحاة رحمهم الله.
وهناك "أخافيش"! غير هؤلاء، كأحمد بن عمران الألهاني مصنّف غريب الموطّأ (تاريخ بغداد 5/ 93)، وأبو عبد الله الحسين بن معاذ بن حرب (نفس المرجع 8/ 135)، والأخفش بن ميمون ابن الفرّاء (نفح الطيب 3/ 378).
وقال السيوطي: "الأخفش أحد عشر نحويا"، وذكرهم؛ فليراجع المستزيد "المزهر" (2/ 453).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/465)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:58 ص]ـ
الفَرْيابي:
قال ابن النديم (الفهرست 258): "الفرْيابي الكبير: صاحب سفيان، من أهل قيسارية ... وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن واقد الفريابي، أخذ عن الكوفيين ... ".
وقال (287): "الفريابي الصغير: أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، أخذ عن شيوخ الدنيا، وجول الأرض، توفي سنة ثلاثمائة آخر يوم منها". اهـ
قلت: سفيان الذي ذكره ابن النديم هو ابن سعيد الثوري. وقد أدرك الفريابي الكبير ابنَ عيينة، وذكر ابن حجر أنه مقدم على عبد الرزاق الصنعاني فيه (التهذيب 9/ 537)؛ ولد سنة 120 وتوفي سنة 212هـ؛ أما الصغير (207/ 300هـ) فقد ذُكر أنه اجتمع في مجلس إملائه ببغداد ثلاثون ألفا / (السير 14/ 98).
وقد يقال في النسبة: الفاريابي، الفيريابي، الفيرابي كلها جائزة والأشهر الفَرْيابي، وإذا أطلقت النسبة لم تدرك إلا بالنظر؛ وإذا قيل: صاحب سفيان فهو الكبير؛ وإذا قيل: ابن المستفاض فهو الصغير؛ وإذا قيل: صاحب "دلائل النبوة" فهو الصغير؛ وقد اشترك مع الفريابي الكبير في الاسم واسم الأب محمد بن الحسن بن سرج الفريابي والد إبراهيم بن محمد الفريابي تلميذِ الفريابي الكبير.
وكناهم كالآتي: الكبير: أبو عبد الله، والصغير: أبو بكر، وتلميذ الكبير: أبو إسحاق.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:01 ص]ـ
السُدِّي:
السدي الكبير: إسماعيل بن عبد الرحمن السُدّي، تابعي حجازي، سكن الكوفة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن، توفي سنة 127هـ.
والسدي الصغير: هو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي.
قلت: الكبير من أعلام أهل السنة، ثقة عدل؛ أما الصغير فكذّاب وضّاع رافضي، وهو أحد أفراد سلسلة الكذب التي يروى عن طريقها تفسير ابن عباس - رضي الله عنه - الذي جمعه الفيروزآبادي.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:35 م]ـ
هذا البحث في المرفقات يتعلق بهذا الموضوع وهو مفيد.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم فهمي، وسأفيد مما أرفقتَ في هذا الموضوع إن شاء الله
ابن قتيبة:
وهما رجلان: عبد الله بن قتيبة رافضي غال؛ وأبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213 - 276هـ)، من أشهر مصنفاته: تأويل مختلِف الحديث / الأعلام (4/ 280).
قلت: كلاهما صنف كتابا سماه: "المعارف"؛ فلينتبه لخبث الروافض وتلبيسهم. وأكثرنا لا يعلم أن كتاب "الإمامة والسياسة" هو لابن قتيبة الرافضي - كما حقق العلامة الدهلوي - وهي غفلة يجب أن تذكر في كل مجلس.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:40 ص]ـ
ابن جرير الطبري:
هما اثنان متعاصران بلديان توفيا سنة (310هـ): الأول هو محمد بن جرير الطبري أبو جعفر، الشيخ الإمام المفسر الفقيه العلَم؛ والثاني محمد بن جرير بن رستم بن جرير الطبري أبو جعفر الرافضي / البداية والنهاية (11/ 146).
قلت: اتفقا في الاسم، واسم الأب، والكنية، والنسبة، وتاريخ الوفاة! واختلف مصيرهما إلى الله.
وكان الرافضي ينشر الكتب باسم ابن جرير الطبري، فنسب إلى الإمام كتاب في جواز مسح القدمين، وآخر في أحاديث غدير خم، وآخر في أحاديث الطير (البداية والنهاية 11/ 147)؛ فاتهم العوام ابن جرير السني بالرفض، حتى أنه لما مات دفن بداره لمنع بعض الحنابلة من دفنه نهارا.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:44 ص]ـ
أبو بكر أحمد بن محمد:
الأول معروف بالأثرم، المتوفى سنة 273هـ؛ والثاني معروف بالخلال صاحب التصانيف، المتوفى سنة 311هـ؛ وهما متعاصران لكن لم يلتقيا، وكلاهما حنبلي، لكن الأثرم صحب أحمد بخلاف الثاني، ولم يكن في طبقة الأثرم من لقب كذلك (تهذيب التهذيب 1/ 79).
من الغرائب ما ذكر المزي عن ابن معين، ويحيى بن أيوب أن أحد أبوي الأثرم كان "جنّيا"!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:03 ص]ـ
فيما يخص البحث المرفق، فأظنه مشى على غير منهج؛ أولاً لم يشترط لنفسه شيئا، ولم ينبّه على الأشهر من المشتبهين، ولا بما يتمايزون به، ولا وجه الاشتباه ... ولو جرينا على منواله لضاع المقصود ...
وشرطي أن أذكر ما اشتهر على الألسن، وأطبقت بذكره الآفاق، وكثر الخطأ فيهم، والتبس أمرهم على العامة والخاصة، ولن تعدم فوائد متفرقة، أعطي خلالها وصفة متينة تساعد على الحفظ، وتجمع لك الفهم لئلا يلتبس الاسم بالاسم واللقب باللقب والنسبة بالنسبة؛ فلله الفضل وبه التوفيق وعليه التكلان
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:44 ص]ـ
معلومات قيمة، جزاكم الله خيرا،،،
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:10 م]ـ
الدارمي:
عبد الله بن عبد الرحمن، أبو محمد الدارمي، شيخ سمرقند ومحدثها، صاحب المسند العالي، حدّث عنه الترمذي وأبو داود ومسلم، المتوفى سنة 255هـ / تهذيب التهذيب (5/ 294 - 296).
وعثمان بن سعيد، أبو سعيد الدارمي الحافظ، محدث هَراة وأحد الأعلام الثقاة، صاحب كتاب "الرد على الجهمية" و"الرد على بشر المريسي"، توفي عام 280هـ / طبقات الشافعية (2/ 302).
قلت: كلاهما صنف مسندا، وكلاهما روى عنه الأئمة، والمشهور منهما بالمسنَد الأول، والذي روى تاريخ يحيى بن معين الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/466)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:12 م]ـ
جزاكم الله بالمثل أخي عمرو
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:49 م]ـ
من الغرائب ما ذكر المزي عن ابن معين، ويحيى بن أيوب أن أحد أبوي الأثرم كان "جنّيا"!
كون ابن معين ويحيى بن أيوب قالوا عنا أنه ابن جني ليس نسبا ولكن ذلك كناية عن قوة حفظه وذكائه وتفرده:
1 - قال ابن الجوزي في المنتظم (6/ 83):
[وكان يحيى بن معين يقول عنه لقوة حفظه كان احد ابوى الاثرم جنيا وقال ابراهيم الاصبهانى فى الاثرم احفظ من ابى زرعة الرازى واتقن] ا. هـ
2 - وقال ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 122):
[كان ابن معين يقول عنه: كان أحد أبويه جنيا لسرعة فهمه وحفظه] ا. هـ
2 - وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (12/ 625):
[وكان معه تيقظ عجيب، حتى نسبه يحيى بن معين، ويحيى بن أيوب المقابري، فقال: كان أحد أبوي الاثرم جنيا] ا. هـ
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 06 - 09, 11:41 م]ـ
جزيتم خيرا .. حبذا لو المشرف غير العنوان ليكون: ممن انتشر وتشابهت الاسماء والعبر ولم يميز بينه وبين من غبر ... رحمهم الله وغفر
عنوان طويل (ابتسامه)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
الصحيح ما قلتَ أخي عمرو، مع أني نقلت كلام ما في تهذيب الكمال وحسب
وأنا مع اقتراح أبي قتيبة، لكن بعنوانٍ أقل حروفا!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:49 ص]ـ
حتى أنه لما مات دفن بداره لمنع بعض الحنابلة من دفنه نهارا.
اعتقد ان خلافه رحمه الله مع الحنابله انه كان يرى الامام احمد رحمه الله محدث وليس بفقيه ... حتى انه لم يذكره فى كتابه اختلاف الفقهاء .. من اجل ذلك نشب الخلاف بينه وبين الحنابله ... رحمهم الله
والله اعلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
لا يمتنع اجتماع السببين
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:50 م]ـ
ابن العربي:
هو القاضي المالكي أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن العربي الإشبيلي الأندلسي (468 - 543هـ)، الإمام العالم المتبحر الأصولي الفقيه المفسّر الحافظ الواعظ الرحّالة الأديب، ختام علماء الأندلس رحمه الله، تصانيفه حسنة مليحة كثيرة الفوائد غزيرة الفرائد منها: "العواصم من القواصم"، "عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي" (وهو أول شرح لجامع الترمذي)، "أحكام القرآن"، "القبس في شرح موطأ مالك بن أنس" وغيرها كثير.
ينظر في ترجمته: وفيات الأعيان (3/ 423)، الأعلام (6/ 230)، تكملة الإكمال (4/ 293)، الوافي بالوفيات (3/ 432)، الديباج المذْهب (281)، السيَر (20/ 198 - 204)، شذرات الذهب (4/ 141 - 142)، الصلة (558)، وترجمته الموسعة في نفح الطيب (2/ 25 - 42)، و"مع القاضي أبي بكر ابن العربي" للدكتور أعراب.
وأبو بكر محمد بن علي بن العربي (560 - 638هـ) من أهل المغرب، سكن بلاد الروم ملطية وقونية وقد طاف البلاد ودخل بغداد، له كلام وشعر حسن على طريقة العارفين، وهو صاحب القول بوحدة الوجود، من كتبه "الفتوحات المكية"، "فصوص الحكم" وغيرهما، اختلف العلماء فيه: فقالت طائفة زنديق، وقالت الأخرى من أولياء الله؛ والصحيح أنه اتحادي صاحب بدعة غليظة.
ترجمته: تكملة الإكمال (4/ 293 - 294)، وفيات الأعيان (1/ 489)، الأعلام (6/ 230)، الوافي بالوفيات (3/ 511)، نفح الطيب (2/ 174 - 184).
قلت: قد خلط الناس بينهما كثيرا؛ فقد اتفقت الكنية والاسم والنسبة إلى إشبيلية وإلى الأندلس والنسبة إلى الجد (ابن العربي)، ودخلا كلاهما بغداد، وكلاهما انتقده ابن تيمية في كتبه. وأبلغ ما يفرق به بينهما أن ينكّر الصوفي فيقال: ابن عربي، ويعرّف الفقيه فيقال: ابن العربي، "وهي الطريقة المشرقية" / نفح الطيب (2/ 174)؛ أو يقال: أبو بكر ابن العربي للفقيه، ومحيى الدين ابن العربي للصوفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/467)
فإذا قيل: القاضي أو الفقيه فهو ابن العربي، وإذا قيل: الصوفي أو الفيلسوف فهو ابن عربي؛ وإذا قيل: المَعَافري أو الفِهْري أو المالكي فهو الفقيه، وإذا قيل: الحاتمي أو الطّائي أو الظاهري فهو الصوفي؛ والفقيه هو الذي صحب الغزالي والشاشي والتبريزي والطرطوشي والحاكمي وغيرهم من العلماء، وهو الذي أكثر من الكلام على أبي الوليد الباجي مادحا؛ والصوفي هو الذي يلقب بالشيخ الأكبر، وهو رئيس المتأخرين من الصوفية.
وينسب خطأً بيتين شهيرين سائرين لابن عربي الصوفي، وهما لابن العربي المالكي كما في نفح الطيب:
يهزّ عليّ الرّمح ظبيٌ مهفهفٌ -**- لعوبٌ بألباب البريّة عابث
فلو أنّه رمحٌ إذن لاتّقيته -**- ولكنّه رمح وثانٍ وثالث
وربما خلط بعض المحققين بين محمد بن عبد الله أبي بكر ابن العربي، ومحمد بن عبد الله أبي بكر الأبهري الفقيه المالكي، للاشتراك في الاسم واسم الأب والكنية والنسبة إلى الفقه والمذهب (ينظر مثلا فهارس تاريخ ابن خلدون، طبعة دار الفكر - 2001).
وقد قال من لا يعرف إن ابن العربي كان صوفيا، فنقول له: نعم صنّف في الرقاق "سراج المريدين"، واجتمع بالصوفية وأخذ عليهم، ونقل أقوالهم، وتتلمذ عليه بعضهم، لكنه لم يكن صوفيا، والاحتكام إلى لسانه؛ قال في عارضة الأحوذي (8/ 27 - 28):
"دخلت على ذانشمند [الغزالي] في رباط أبي سعيد في حلة عُمَيٍّ صائف! وهو في سرداب فاستأذنت فقال: ((دار)) يعني ادخل، فدخلت فوجدته مع إبراهيم الجرجاني صاحبه وخاصته، وبين يديه طبق سعف فيه كسر وكأس فيه خل وهما يأكلان، فوقفت فقال: ((بنشي)) يعني اجلس، وجعلا يأكلان فما قالا لي ادن ولا كل! حتى أكل خادم الرباط ورفعا المائدة، وأخذت في القراءة وانصرفت.
وأخبرت أبي بما جرى فتكلمت أنا وأبي في وجه ذلك، وعرضت الأمر على الطُّرطوشي بالثغر انكفائي من العراق، وآل التفاوض إلى وجوه أحدها: أنه كان طعام فجأة وفيه أثر فلم يَعْرِض، والثاني: أنه أذن في الدخول والإذن في الدخول إذن في الآكل على الأكل، الثالثة: أنه كان طعام في الصوفية ولم أكن صوفيا فلم ير لي أكله، وهذا ينبني على أنه صوفي وقد مُكِّن من الطعام فهل يملكه بالتمكين فيهبَ ويعطي أم ليس له إلا ما أكله؟ ... ".
حتى أن مقولة الظاهر والباطن قد نسبت لابن العربي الفقيه جهلا، والحقيقة أنها مقولة ابن عربي الصوفي، قالها في فتوحاته: "قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ما من آية في القرآن إلا ولها ظاهر وباطن وحد ومطلع، ولكل مرتبة من هذه المراتب رجال، ولكل طائفة قطب، وعلى ذلك القطب يدور فلك ذلك الكشف)) ". اهـ
وهذا الحديث المزعوم لا وجود له إلا في كتب القوم وقد حكموا عليه من طريق الكشف؛ قال ابن عربي: "وقد أجمع أصحابنا أهل الكشف على صحته"!!
وهناك "ابن العربي" غير هذان، كلهم بالمغرب لكنهم لم يشتهروا منهم:
- خلف بن محمد بن خلف الأنصاري الأديب، يعرف: بابن العربي (421 - 508هـ) من أهل ألمرية يكنى: أبا القاسم؛
- أبو بكر محمد بن العربي الثغري، روى عن أبي عبد الله بن أبي زمنين والقاضي يونس بن عبد الله وغيرهما، وحدث عنه القاضي أبو يحيى الثملاكي وغيره؛
- وليد بن عبد الله بن عباس الأصبحي المقرئ يعرف: بابن العربي (359 - 449هـ)، من أهل قرطبة يكنى: أبا القاسم / كلهم مذكورون في الصلة لابن بشكوال.
- محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد، أبو بكر ابن العربي الإشبيلي (ت 617)، حفيد القاضي الحافظ الكبير أبي بكر ابن العربي / نفح الطيب (2/ 626).
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:34 م]ـ
وهناك "ابن العربي" غير هذان، كلهم بالمغرب لكنهم لم يشتهروا منهم:
أقصد: غير هذين!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:00 م]ـ
الزَّرْقاني:
هو أبو محمد عبد الباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني المالكي، ولد بمصر سنة 1020هـ وتوفي سنة 1099هـ، اشتهر بشرحه لمختصر خليل.
وأبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي، ولد سنة 1055هـ وتوفي سنة 1122هـ، اشتهر بشرحه لموطأ مالك، وله شرح على المواهب اللدنية للقسطلاني، ومختصر على المقاصد الحسنة للسخاوي.
قلت: الأول أبو الثاني، واشتهرا كلاهما بالنسبة إلى زَرْقان أحد بطون الحميديين القحطانية، واشتهرا بالنسبة لمذهب الإمام مالك؛ فإذا قيل عبد الباقي فهو الأول، وإذا أطلق الزرقاني فهو الثاني.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
ابن أبي زيد:
هو الإمام العلامة القدوة الفقيه: عبد الله بن عبد الرحمن، أبو محمد بن أبي زَيد، النَّفْزِي نسبا، القَيْرَوَاني مسكنا، شيخ المالكية بعصره وواسطة عقد المذهب أشهر من نار على علم، ولد سنة عشر وثلاثمائة (310هـ) وتوفي رحمه الله سنة ست وثمانين وثلاثمائة (386هـ) كما أرّخ القاضي عياض، وقال أبو إسحاق الحبّال (وأبو القاسم بن مندة): مات ابن أبي زيد لنصف شعبان سنة (389هـ)، ورثاه شعراء عدةمن أدباء القيروان بمراثٍ مشجية.
ونفزة، أصلها نَفْزَاوَة، والنسبة إليها نفزي ونفزاوي، وهو بطن من بطون البربر البتر أحفاد مادغيس وابنه مازحيك وابنه لوا الأكبر؛ أما لوا الأصغر فهو نفسه "نفزاو" بن لوا الأكبر (تاريخ ابن خلدون 6/ 138، 150).
وفي "شذرات الذَّهب" لابن العماد: "الكَرَّاني، أبو عبد الله محمد بن أبي زيد بن أحمد الأصبهاني الخبَّاز المُعمِّر، توفي في شوّال وقد استكمل مائة عام، وسمع الكثير من الحدّاد ومحمود الصيرفي وغيرهما، وكَرَّان محلَّة معروفة بأصبهان".
قلت: اتفقا في اسم الشهرة "ابن أبي زيد" وإن اختلفا في الاسم والكنية والنسبة، لكنّهما مظنة الغلط. وحصل الوهم لعِياض في ترتيب المدارك حيث نسب إلى القيرواني كتاب "المتخب المستقصي" مختصر لشرح ابن الورّاق على مختصر ابن عبد الحكم الصغير؛ والكتاب المذكور لأبي عبد الله محمد بن عبد الله القيرواني، وهو غير ابن أبي زيد، ومختصره على شرح أبي بكر الأبهري لمختصر ابن عبد الحكم كما هو في طبقات الفقهاء للشيرازي ص: 167.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/468)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:35 ص]ـ
طائفة من علماء المالكية وغيرهم اشتهروا بالاسم أو النسبة وشاركهم فيها أبناؤهم وأحفادهم:
- ابن رشد الجد أبو الوليد والحفيد أبو الوليد؛ الأول هو الإمام وصاحب المقدمة الكبرى، والآخِر صاحب بداية المجتهد.
- سحنون بن سعيد وابنه محمد؛ الأب هو صاحب المدونة، والابن صاحب "الرسالة السحنونية" يقال له ابن سحنون.
- عبد العزيز بن الماجشون وابنه عبد الملك؛ الأول يقال له الماجشون تمييزا له عن ابنه ابن الماجشون.
- المقّري صاحب الكليات وابنه أبو العباس أحمد بن محمد صاحب نفح الطيب.
- عبد الباقي الزَّرقاني شارح مختصر خليل وابنه محمد شارح الموطأ.
- وزرّوق وابنه.
- ومحمد بن أحمد بن مرزوق الإمام المشهور وجده مرزوق.
- وعبد الله بن عبد الحكم صاحب الجامع وابنه محمد رابع المحمّدين الذين لم يجتمع مثلهم في مذهب مالك (ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون)، وراوي المختصر الأوسط والصغير لأبيه، وأول من ألّف في الوثائق والشروط؛ وهو نموذج من الأعلام المالكية أصحاب الأقوال التي تأثرت بالشافعي، كأشهب ... ولأبي محمد بن عبد الحكم ثلاثة أبناء آخرين كلهم فقهاء ومالكية لكن الحظوة كانت لأبي عبد الله.
- والقاضي عِياض وابنه أبو عبد الله محمد صاحب "التعريف بالقاضي عياض".
- والقاضي الجليل أبو إسحاق البغدادي إمام المالكية بالعراق، نسله مسلسل بالعلماء والقضاة والفقهاء كحماد بن إسحاق وابنه محمد وغيرهم كثير.
- ومحمد بن محمد بن محمد بن عاصم الغرناطي القاضي أبو بكر صاحب العاصمية وابنه محمد بن محمد ابن عاصم الغرناطي شارح تحفة أبيه.(148/469)
من اعلام واعيان مزينة في العهد العثماني
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:50 ص]ـ
من أعيان قبيلة مزينة في وثائق المحكمة الشرعية في المدينة النبوية
في العهد العثماني
(960 هـ - 1300 هـ) (1553 م – 1883 م)
ايدام بن زايد المزني:
ورد اسمه في وثيقة عقد نكاح سنة 1070 هـ
بادي بن رشيد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة عقد في وثيقة مبايعة بتاريخ 20/ 10/1220 للهجرة
حمزة بن حماد بن فالح:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية بشأن مبايعةملك في العنبرية بتاريخ 29/ 8/ 1287 للهجرة.
حمزة بن رشيد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة مبايعة بتاريخ 20/ 10/1220 للهجرة
حمزة بن فالح بنرشيد بن غنام المزيني:
ورد اسمه (قاصرا) في وثيقة اثبات ولاية شرعية صادرة بمحكمة المدينة بتاريخ 15/ 5/1247 للهجرة.
وورد اسمه متوفى في وثيقة بتاريخ 6/ 2/1288 للهجرة.
راشد بن سمري المزيني:
ورد اسمها ملتزما عن قبيلة مزينة في صلح بين بعض أعيان حرب وأهالي المدينة بتاريخ 18/ 2/1144 للهجرة.
راشد بن غداف بن نملان المزيني:
ورد اسمه في وثيقة إثبات ولاية شرعية بتاريخ 7/ 11/ 1223 للهجرة.
راشد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة مبايعة ملك بجزع الشاني بظاهر المدينة، بتاريخ 17/ 2/220 للهجرة
وكذلك في وثيقة مبايعة ملك بالبلاد (أي المزرعة وهذه لهجة بادية حرب في المدينة) المسماة قريريطة بدرب العالية، بتاريخ 20/ 10/1221 للهجرة.
و كذلك في وثيقة إثبات ولاية شرعية بتاريخ 7/ 11/ 1223 للهجرة
و في وثيقة مبايعة نخل بوادي الفرع في 16/ 8/1224 للهجرة
و وثيقة أخري لمبايعة بوادي الفرع بتاريخ 11/ 10/1224 لهجرة.
رَشيد بن رُشيد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة مبايعة بتاريخ 20/ 10/1220 للهجرة
زايد بن راشد المزني:
ورد اسمه في وثيقة نكاح صادرة من محكمة المدينة سنة 1070 للهجرة.
سالم بن راشد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى صادرة من المحكمة الشرعية في المدينة بتاريخ: 20/ 5/1247 للهجرة.
و في نفس الوثيقة ورد اسم: حضيرم بن شويحط المزيني.
سالم بن راضي المزيني:
ورد اسمه بايعا في وثيقة مبايعة في الموضع المسمى الخيرانية بجزع الواسطة بتاريخ 3/ 5/1323 للهجرة
و ورد في وثيقة مبايعة أخرى للبلا د المسماة الخيرانية في جزع الحسا بتاريخ 20/ 3/1238 للهجرة.
سعد بن شديد المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 7/ 3/1221 للهجرة.
سلامة بن عايض المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دوى شرعية صادرة في محكمة المدينة بتاريخ 15/ 1/1120 للهجرة
عبدالعزيز بن حمزة بن فالح المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 6/ 2/1288 للهجرة.
عبدالله بن حمزة بن فالح المزيني:
ورد اسمه (قاصرا) في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 6/ 2/1288 للهجرة.
عبدالله بن رشيد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة مبايعة بتاريخ 20/ 10/1220 للهجرة
عبدالله بن عبدالله بن غنام:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 20/ 10/1220 للهجرة
علي بن محمد بن مبارك المزيني:
ورد اسمه بائعا في وثيقة مبايعة في ملك بجزع السيح بتاريخ 7/ 3/1172 للهجرة
عوجة بن عتيق المزني:
ورد اسمه في دعوى شرعية في محكمة المدينة بشأن قطعة أرض في بلاد بني سالم بتاريخ 17/ 7/1052 للهجرة
عيد بن حمزة بن فالح المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 6/ 2/1288 للهجرة
غانم بن هضيان المزني:
ورد اسمه شاريا بالوكالة في وثيقة مبايعة ملك بجزع العجوة بظاهر المدينة، بتاريخ 18/ 2/1007 للهجرة
غداف بن نملان المزيني:
ورد اسمه في وثيقة إثبات ولاية شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 7/ 11/1223 للهجرة
غديفان بن نملان المزيني:
ورد اسمه في وثيقة إثبات ولاية شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 7/ 11/1223 للهجرة
غنام بن حمزة المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 6/ 2/1288 للهجرة
فايز بن مساعد المزني:
ورد اسمه في حجة أقرار شرعي بتاريخ /6/ 1188 للهجرة.
محارب بن غنام بن سالم المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية بشأن مبايعة ملك بالعنبرية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 29/ 8/1287 للهجرة
كما ورد اسمه في وثيقة وقف له بجزع قبة الإسلام بتاريخ 9/ 10/1288 للهجرة.
كما ورد كذلك في حجة دعوى شرعية بتاريخ 9/ 8/1289 للهجرة.
محمد بن رشيد بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة عقد في وثيقة مبايعة بتاريخ 20/ 10/1220 للهجرة
مرزوق بن غداف بن نميلان المزيني:
ورد اسمه في وثيقة اثبات ولاية شرعية بتاريخ 7/ 11/1223 للهجرة
مرزوق بن غنام المزيني:
ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعية صادرة من محكمة المدينة بتاريخ 9/ 8/1289 للهجرة
مساعد بن راشد المزيني:
ورد اسمه بائعا لأرض بوار في الموقع المسمى البريقات قرب آبار علي بظاهر المدينة الشريفة، بتاريخ 19/ 2/1129 للهجرة.
مساعد بن عامر المزيني:
ورد اسمه في وثيقة عقد نكاح صادرة من محكمة المدينة سنة 1070 للهجرة.
مفوز بن حمود المزيني:
ورد اسمه شاهدا في وثيقة مبايعة ملك في وادي ريم في شهر ربيع الأول سنة 1101 للهجرة.
مقبل بن مرشد المزيني:
ورد اسمه شاهدا في وثيقة حجة شرعية بشأن دعوى بالمدينة بتاريخ 25/ 7/1187 للهجرة.
هلال بن غداف بن نميلان المزيني:
ورد اسمه في وثيقة إثبات ولاية بتاريخ 7/ 11/ 1223 للهجرة.
و بعض هذه الوثائق قد تفيدنا في معرفة تحول نطق المزني إلى المزيني و يبدو أن هذا كان في عهد قريب.
المصدر:
بعض اعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة خلال العهد العثماني
(960 هـ - 1300 هـ) (1553 م – 1883 م(148/470)
مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري العريقة
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:38 م]ـ
مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، و من كبريات مدن الجزائر مساحة و تعداد في السكان.
تتميز المدينة القديمة بكونها مبنية على صخرة من الكلس القاسي، مما أعطاها منظراً فريداً يستحيل أن يوجد مثله عبر العالم في أي مدينة.
للعبور من ضفة إلى أخرى شُيّد عبر العصور عدة جسور، فأصبحت قسنطينة تضم أكثر من 8 جسور بعضها تحطم لانعدام الترميم، و بعضها مازال يصارع الزمن، لذا سميت قسنطينة مدينة الجسور المعلقة.
يمر وادي الرمال على مدينة قسنطينة القديمة و تعلوه الجسور على ارتفاعات تفوق 200 متر.
تاريخها:
بدأ تاريخ المنطقة مع قدوم الأمازيغ و انتظامهم في قبائل. أطلق الإغريق عليهم اسم الليبيين، النوميديين. وينسب تأسيس قسنطينة إلى التجارالفينيقيين. كان أسمها القديم هو (قرتا) ويعني بالفينيقية (القرية أو المدينة) وكان القرطاجيون يسمونها (ساريم باتيم).
اشتهرت "سيرتا" -الإسم القديم لقسنطينة - لأول مرة عندما اتخذها ماسينيسا ملك نوميدية عاصمة للمملكة. عرفت المدينة بعدها حصار يوغرطة الذي رفض تقسيم مملكة أبيه إلى ثلاثة أقسام، بفضل دعم الرومان و بعد حصار دام خمسة أشهر اقتحم تحصينات المدينة و استولى عليها. عادت سيرتا لتحيا مجداً جديداً مع يوغرطة ملك نوميدبة الجديد و الذي استطاع أن يتفادى انقسام المملكة إلى ممالك.
دخلت المدينة بعدها تحت سلطة الرومان. أثناء العهد البيزنطي تمردت سنة 311 م. على السلطة المركزية فاجتاحتها القوات الرومانية من جديد و أمر الإمبراطور ماكسينوس بتخريبها.
أعاد الإمبراطور قسنطنطين بناءها عام 313 م. و اتخذت اسمه و صارت تسمى القسطنطينة أو قسنطينة. عرفت ابتداء من سنة 429 م غزوات الوندال، ثم استعادها البيزنطيون.
مع دخول المسلمين المغرب عرفت المدينة نوعاً من الإستقلال فكان أهلها يتولون شؤونهم بنفسهم و حتى القرن التاسع. عرفت المنطقة قدوم القبائل الهلالية، وفي القرن العاشر و طغت بعدها اللغة العربية على أهالي المنطقة.
دخلت المدينة في عهدة الزيريين ثم الحماديين أصحاب القلعة و بجاية. استوطن المدينة الأندلسيون كما استقرت بها جالية يهودية،وتعامل معهم أهل المدينة بالتسامح. وجدير بالذكر أن قدوم اليهود كان بعد سقوط الأندلس التي كانوا يعيشون فيها بسلام في ظل الحكم الإسلامي، ثم طردهم المسيحيون المتعصبون للكنيسة الكاثوليكية في روما بعد سقوط آخر حكام الأندلس.
و منذ القرن الثالث عشر انتقلت المدينة إلى حوزة الحفصيين أصحاب تونس و بقيت في أيديهم حتى دخول الأتراك الجزائريين.
قبل استقرارهم نهائياً في المنطقة حاول الأتراك العثمانيين احتلال المدينة مرات عدة، و كانوا دوماً يصطدمون بمقاومة الحفصيين. سنة 1568 م. قاد الداي محمد صالح رايس حملة على المدينة، و استطاع أن يستولي عليها من غير قتال. و دانت له البلاد بعد أن طرد عبد المومن زعيم الحفصيين و معه قبيلة أولاد صاولة.
تم اختيار قسنطينة لتكون عاصمة بايليك الشرق. قام صالح باي (1771 - 1792 م.) بتهيئة المدينة و أعطائها طابعها المميز. من أهم أعماله بناء جامع و مدرسة القطانية. و مدرسة سيدي لخضر و التي عني فيها بتدريس اللغة العربية. كما قام بإنشاء حي خاص لليهود بعد كانوا متوزعين في أنحاء المدينة.
سنة 1830 م، و مع احتلال الجزائر من طرف الفرنسيين رفض أهالي المدينة الإعتراف بسلطة الفرنسيين. قاد أحمد باي الحملة و استطاع أن يرد الفرنسيين مرتين في سنتين مختلفتين في معارك للاستيلاء على القنطرة، التي كانت تمثل بوابة الشرق. عام 1837 م، استطاعت الحملة الفرنسية بقيادة دوموريير عن طريق خيانة من أحد سكان المدينة اليهود (حيث استطاع الفرنسيون من التسلل إلى المدينة عبر معابر سرية توصل إلى وسط المدينة)، و عن طريق المدفعية أيضاً من إحداث ثغرة في جدار المدينة. ثم حدث الإقتحام، و اصطدم الجنود الفرنسيون بالمقاومة الشرسة للأهالي و اضطروا لمواصلة القتال في الشوارع و البيوت. انتهت المعركة أخيراً بمقتل العديد من الأهالي، واستقرار المحتلّين في المدينة بعد عدة سنوات من المحاولات الفاشلة. استطاع الباي أحمد و خليفته بن عيسى الفرار إلى الجنوب.
نرجوا من اخواننا أهل قسنطينة اضافة معلومات عن المدينة حتى تعم الفائدة.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
أين أنتم يا أبناء قسنطينة!!!!!
عرفوني بمدينتكم العريقة التى تفرض علينا حبها
أين انتم؟
عرفوني بمدينتكم أكثر و أكثر(148/471)
شمائل النبي صلى الله عليه و سلم (1)
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:13 م]ـ
شمائل النبيّ صَلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ (1)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=525&pop=1&page=0&Itemid=5) الشّمائل الخُلُقِيّّة ..
بقلم: عبد الحليم توميات
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فإنّ معرفة شمائل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بنوعيها الخُلُقيّة والخَلقيّة لها فوائد جمّة عظيمة، وذلك من وجوه:
الوجه الأوّل: أنّها من تمام معرفة رسول الله صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، وحقّ على كلّ مسلم أن يعرف نبيّه، لأنّ الإيمان بالشّيء على قدر المعرفة به، فكثير من النّاس يؤمن بوجود الشّيء، ولكنّ اليقين لا يسكن إلاّ قلب من رآه وعاينه، وتلك هي مراتب العلم: اليقين، وحقّ اليقين، وعين اليقين.
لذلك كان أكثر النّاس يقينا أعرفهم به صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، وقد أشار الله تعالى إلى هذا عندما اختار من كلّ قوم رجلا منهم يعرفون حسبه ونسبه وسيرته وشمائله، فقال: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً}، وقال: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحا}، وقال: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً}، وقال: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِه}، وقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
والمسلم إذا درس شمائله صلّى الله عليه وسلّم يجد نفسه وكأنّه عاينه وعايشه فيزداد يقينه بصدق وكمال وجلال نبيّه صلّى الله عليه وسلّم.
الوجه الثّاني: أنّ معرفة الشّمائل المحمّديّة تزيد المسلم حبّا لنبيّه صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، وحبّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والشّوق إلى العيش معه وتقديمه على كلّ شيء من أصول الإيمان، ففي الصّحيحين عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضيَ اللهُ عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ)).
والمتمعّن في سيرته وشمائله، ليخرج منها بأكبر نصيب من هذا الحبّ تجاه نبيّه صلّى الله عليه وسلّم.
(نسينا في ودادك كلّ غال فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نُلام على محبّتكم ويكفي لنا شرف نلام وما علينا
ما لقيناكم، ولكنّ حبّا يذكرّنا بكم فكيف إن التقينا
تسلّى النّاس بالدّنيا وإنّا لعمر الله بعدكم ما سلينا)
الوجه الثّالث: من ثمرات هذا الحبّ ودلائله هو الاتّباع والتّأسّي، وهذا ما بلغه الأوّلون، حتّى نالوا شهادة لا تزال تتلى على مرّ السّنين: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.
فكانوا -وإن مشوا على الأرض- على اتّصال دام بالله والملأ الأعلى، فهذا يهتزّ عرش الرّحمن من أجله، وآخر تشيّع الملائكة جنازته، وثالث تغسله الملائكة، ورابع تسمع ترنّمه بالتّلاوة، وخامس يقرئه ربّه السّلام، وسادس يسلّم عليه الملك، وجيش يقاتل معه مدد من السّماء الثّالثة ..
ولقد جُبِلت النّفوس على حبّ الاقتداء، والزجاجة إن لم تملأها بالماء ملئت بالهواء، لذلك كانت شمائل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم تجعل المؤمن لا يرغب إلاّ في اتّباع منهجه في الحياة، مصداقا وامتثالا لأمر الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/472)
فلمّا أراد الله ذلك، هيّأه لذلك، فكان كاملا كمال الشّريعة، فيجد فيه الحاكم قدوته في سياسة دولته، والأب يجد فيه قدوته في تربية أولاده، والزّوج تعامله مع زوجته، والمعلّم براعة الطريقة في تعليمه، والتّلميذ حسن تأدّبه مع شيخه، والزّاهد يجد صدق زهده، والتّاجر صدق تعامله، والعامل أمانة عمله، والغنيّ قمّة في شكر ربّه، والفقير غاية في صبره، واليتيم صورة لتوكّله على ربّه، والدّاعي نبراسا لدعوته .. فنبيّ مثل نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم جدير على كلّ مسلم أن لا تلفظ أنفاسه ولا تكون حركاته إلاّ بهديه.
الوجه الرّابع: تثبيت المؤمنين وردّ شبه المعاندين.
أمّا الأمر الأوّل: وهو تثبيت المؤمنين:
فإنّ تلك الشّمائل وتلك الصّفات والنّعوت بمثابة أشعّة الشّمس الّتي تنير دروب الصّالحين، وتضيء سبيل المتّقين ..
فأيّ عبارة تحيط ببعض نواحي ذلك الكمال؟! وأيّ كلمة تتّسع لأقطار ذلك الجلال؟ عظمة شملت كلّ قطر، وأحاطت بكلّ عصر، وكُتب لها الخلود أبد الدّهر؟!.
رأيناه في التّواضع كان سيّد المتواضعين ..
رأيناه في الجود كان في قمّة الباذلين:
تعوّد بسط الكفّ حتّى لو أنّه ثناها لقبض لم تجبه أنامله
تراه إذا ما جئته متهلّلا كأنّك تعطيه الذي أنت سائله
هو البحر من أيّ النّواحي أتيته فلُجّته المعروف والجود ساحله
ولو لم يكن في كفّه غير روحه لجاد بها فليتّق الله سائله
رأيناه في معاملته ودعوته أرحب النّاس صدرًا، وأوسعهم صبرا، لا يزيده جهل الجاهلين إلاّ حلما، ولا كيد الكائدين إلاّ كرما، ينادي أسراه في كرم وإباء: " اذهبوا فأنتم الطلقاء ".
رأيناه يُخالط المسكين والفقير، وأرحم النّاس بالصبيّ والعجوز وذي الشّيبة الكبير ..
رأيناه أرفق الخلق بالخلق، وأشدّهم ثباتا على الحقّ، لا يغضب لنفسه، فإذا انتُهِكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء، وكأنّما يُفقأ في وجهه حبّ الرّمان من شدّة الغضب.
رأيناه أشجع الناس قلبًا وأقواهم إرادةً، يتلقّى النّاس بثبات وصبر، يخوض الغمار ويُنادي بأعلى صوته:
أنا النبيّ لا كذب أنا ابن عبد المطلب
رأيناه أعفّ النّاس لسانًا، وأوضحهم بيانًا ..
رأيناه أعدل النّاس في الحكومة، وأعظمهم إنصافًا في الخصومة ..
رأيناه أسمى الخليقة روحًا، وأعلاها نفسًا، وأزكاها وأعرفها بالله ..
رأيناه يدلّ النّاس على الجادّة، وأزهد النّاس في المادّة، وأبعدهم عن التعلق بعرض هذه الدنيا، يأكل ما يقدم إليه فلا يرد موجوداً ولا يتكلف مفقودا، ينام على الحصير والجلد المحشوّ باللّيف. سمعنا عمر رضيَ اللهُ عنه يقول له متحسِّراً مشفقا حين رآه مُضْطَجِعاً عَلَى حَصِيرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فِرَاشٌ قَدْ أَثَّرَ بِجَنْبِهِ وهو مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ: ادْعُ اللهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى أُمَّتِكَ! فَإِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَأُعْطُوا الدُّنْيَا وَهُمْ لَا يَعْبُدُونَ اللهَ؟! - فَقَالَ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: ((أَوَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ!؟ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)) ..
ويقول ابن مسعودٍ رَضِي اللهُ عنه: نَامَ رَسُولُ اللَّهِ رضيَ اللهُ عنه عَلَى حَصِيرٍ فَقَامَ، وَقَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ! لَوْ اتَّخَذْنَا لَكَ وِطَاءً؟ فَقَالَ: ((مَا لِي وَمَا لِلدُّنْيَا؟! مَا أَنَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا)) ..
- وكان يأكل على الأرض ويقول: ((آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ العَبْدُ)).
ويقول: ((إِنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ: تَوَاضَعُوا!)).
- وكان إذا مشى مشى أصحابُه أمامه وتركوا ظهره للملائكة.
- وما مسّت يده امرأة لا تحلّ له قط.
- (لَمْ يَكُنْ فَاحِشاً وَلاَ لَعَّاناً وَلاَ سَبَّاباً، وَيَقُولُ عِنْدَ المَعْتَبَةِ: ((مَا لَهُ تَرِبَتْ يَمِينُهُ؟!)).
- ويقول عَمْرُو بْنُ العَاصِ رضيَ اللهُ عنه بعد إسلامه: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يُقبِل علَيَّ بِوَجْهِهِ وَحَدِيثِهِ إِلَيَّ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي خَيْرُ القَوْمِ [البخاري].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/473)
- وتقول عَائِشَةَ-كما في صحيح مسلم-: " مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ، وَلَا امْرَأَةً وَلَا خَادِمًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ إِلَّا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ".
- وتقول-كما في البخاري-: كَانَ صلّى الله عليه وسلّم يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ.
- وكان يكره أن يقوم له أحدٌ.
- ويقول: ((لاَ تَطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ عليه السّلام، وَلَكِنْ قُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ)).
- (كَانَ يَتَفَاءَلُ وَلاَ يَتَطَيَّرُ وَيُعْجِبُهُ الفَأْلُ الحَسَنُ). [رواه أحمد].
- (وَكَانَ يَزُورُ الأَنْصَارَ وَيُسَلِّمُ عَلَى صِبْيَانِهِمْ وَيَمْسَحُ عَلَى رُؤُوسِهِمْ). [النّسائي].
- (وَكَانَ لاَ يُسْأَلُ شَيْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ، وَإِلاَّ سَكَتَ) [رواه الحاكم].
- وكان يقول في السّراّء: الحمد لله الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات، وفي الضرّاء: الحمد لله على كلّ حال.
- وكان يمازح أصحابه يتألّف بذلك قلوبهم، حتّى سألوه متعجّبين من ذلك ..
فقد روى التّرمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضيَ اللهُ عنه قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا؟! قَالَ: ((إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا)).
وروى أبو داود والتّرمذي عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! احْمِلْنِي! قَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ)) قَالَ: وَمَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: ((وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ إِلَّا النُّوقُ)).
وروى التّرمذي عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضيَ اللهُ عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ لَهُ: ((يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ)) قَالَ أَبُو أُسَامَةَ يَعْنِي مَازَحَهُ.
وروى أحمد والتّرمذي في " الشّمائل " عَنْ أَنَسٍ رضيَ اللهُ عنه أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمُهُ زَاهِرًا كَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم الْهَدِيَّةَ مِنْ الْبَادِيَةِ فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ)) وَكَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يُحِبُّهُ وَكَانَ رَجُلًا دَمِيمًا، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَرْسِلْنِي! مَنْ هَذَا؟ فَالْتَفَتَ، فَعَرَفَ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم حِينَ عَرَفَهُ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: ((مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟)) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: ((لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ أَوْ قَالَ:- لَكِنْ عِنْدَ اللَّهِ أَنْتَ غَالٍ)).
وروى التّرمذي في " الشّمائل " بسند حسن عَنِ الحَسَنِ رضيَ اللهُ عنه قَالَ: " أَتَتْ عَجُوزٌ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ! اُدْعُ اللهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الجَنَّةَ. فَقَالَ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ: ((يَا أُمَّ فُلاَنٍ! إِنَّ الجَنَّةَ لاَ تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ)). قَالَ: فَوَلَّتْ تَبْكِي. فَقَالَ: ((أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لاَ تَدْخُلُهَا وَهِيَ عَجُوزٌ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً. فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا. عُرُباً أَتْرَاباً} ..
- ومن أحسن ما قيل في وصفه صلّى الله عليه وسلّم ما قاله أحمد شوقي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/474)
يا من له الأخلاق ما تهوى العلا ** منها، وما يتعشّق الكبراء
لو لم تُقم ديناً لقامت وحدها ** ديناً يضيء بنوره الآناء
زانتك في الخلق العظيم شمائل ** يُغرى بهنّ ويُولع الكرماء
وإذا سخوت بلغت بالجود المدى ** وفعلت ما لا تفعل (الكرماء)
وإذا عفوت، فقادراً ومقدَّراً ** لا يستهين بعفوك الجهلاء
فإذا رحمت فأنت أمّ أو أب ** هذان في الدّنيا هُما: الرّحماء
وإذا غضبت، فإنّما هي غضبة ** في الحقّ لا ضغن ولا بغضاء
وإذا رضيت، فذاك في مرضاته ** ورضا الكثير تحلّم ورياء
وإذا خطبت فللمنابر هِزَّة ** تعرو الندى وللقلوب بكاء
وإذا قضيت فلا ارتياب كأنّما ** جاء الخصوم من السماء قضاء
وإذا أخذت العهد أو أعطيته ** فجميع عهدك ذمّة ووفاء
أنصفت أهل الفقر من أهل الغنى ** فالكلّ في حقّ الحياة سواء
ظلموا شريعتك الّتي نلنا بها ** ما لم ينل في رومة: الفقهاء
صلّى عليك الله ما صحِب الدُّجى ** حَادٍ، وحنَّتْ بالفلا وجناء [1] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=525&Itemid=5#_edn1)
- ذلك قبس من نور النبوة الباهر، وشعاع من مشكاة الخلق المحمّدي الطّاهر، وسل التّاريخ الّذي يتجدّد: هل رأيت أعظم من النبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم؟
سألت نِياق الحيّ عن أكرم الورى؟ قالت: نبيّ بين البرايا معظّما
فقلت لها يا نوق هل تعرفين مقام محمّد؟ قالت بطيبة مقاما مسلّما
فقلت لها يا نوق هل نبع الزّلال من كفّه؟ قالت: وقد أروى الجيوش من الظّما
فقلت لها يا نوق هذا محمّد! قالت: وقد صلّى عليه الله وسلّما
وأمّا الأمر الثّاني: فإنّ معرفة هذه الشّمائل جعلت أقطاب النّصرانيّة المنصفين قد خرّوا لله ساجدين، وللنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالفضل معترِفِين، نشر أقوال الغربيّين الّذين تعترف لهم دور الفكر الغربيّة، والمؤسّسات العلميّة والاجتماعيّة بعلوّ الكعب في أبحاثهم، وتشهد بسعة اطّلاعهم، من باب قول الله تعالى: {وشهد شاهد من أهلها} .. وقول الشّاعر:
ومليحةٍ شهِدت لها ضرائرها والفضل ما شهدت به الأعداء
وإليك شيئا:
من أقوال الغربيين في النبيّ محمّد صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ:
إنّ المنصفين من المشاهير المعاصرين عندما اطلعوا على سيرة رسول الله محمّد صلّى الله عليه وسلّم لم يملكوا إلاّ الاعتراف له بالفضل والنّبل والسّيادة، وهذا طرفٌ من أقوال بعضهم:
- يقول [ U] مايكل هارت في كتابه " الخالدون مئة " ص 13، وقد جعل على رأس المئة سيّدَنا محمّدا صلّى الله عليه وسلّم إذ يقول: " لقد اخترت محمّدا صلّى الله عليه وسلّم في أوّل هذه القائمة ... لأنّ محمّدا عليه السّلام هو الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحا مطلقا على المستوى الديني والدنيويّ، وهو قد دعا إلى الإسلام ونشره كواحد من أعظم الديانات وأصبح قائدا سياسيا وعسكريا ودينيا، وبعد 13 قرناً من وفاته، فإنّ أثر محمّد عليه السلام ما يزال قويا متجددا ".
- برناردشو الإنكليزي: له مؤلَّف أسماه (محمّد)، وقد أحرقته السّلطات البريطانية، يقول:
" إنّ العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، وإنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرّجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصّلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحيّة، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يُؤَمِّن السّلام والسعادة الّتي يرنو البشر إليها ".
- ويقول آن بيزيت:
" من المستحيل لأي شخص يدرس حياة وشخصية نبيّ العرب العظيم ويعرف كيف عاش هذا النبيّ وكيف علّم الناس، إلاّ أن يشعر بتبجيل هذا النبيّ الجليل، أحد رسل الله العظماء ".
- الفيلسوف الإنجليزي توماس كارليل الحائز على جائزة نوبل يقول في كتابه " الأبطال ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/475)
" لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد متحدث هذا العصر أن يصغي إلى ما يقال من أنّ دين الإسلام كذب، وأن محمداً خدّاع مزوِّر. وقد رأيناه طول حياته راسخ المبدأ، صادق العزم، كريماً بَرًّا، رؤوفاً، تقياً، فاضلاً، حرًّا، رجلاً، شديد الجدّ، مخلصاً، وهو مع ذلك سهل الجانب، ليِّن العريكة، جمّ البِشْر والطّلاقة، حميد العشرة، حلو الإيناس، بل ربّما مازح وداعب.
كان عادلاً، صادق النيّة، ذكيّ اللّب، شهم الفؤاد، ذكياًّ، سريع الخاطر، كأنّما بين جنبيه مصابيح كل ليل بهيم، ممتلئاً نوراً، رجلاً عظيماً بفطرته، لم تثقفه مدرسة، ولا هذّبه معلّم، وهو غنيّ عن ذلك ".
- ويقول جوته الأديب الألمانيّ:
" إنّنا أهل أوربا بجميع مفاهيمنا، لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمّد، وسوف لا يتقدّم عليه أحد، ولقد بحثت في التّاريخ عن مَثَلٍ أعلى لهذا الإنسان، فوجدته في النبيّ محمّد ".
- د: نظمي لوقا ..
الدكتور نظمي لوقا من أقباط مصر .. له كتابان في سيرة النبيّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، (محمّد الرّسالة والرّسول) و (محمّد في حياته الخاصّة)، يقول في كتابه: " محمّد الرّسالة والرّسول ":
- ص 28: " ما كان محمّد صلّى الله عليه وسلّم كآحاد الناس في خلاله ومزاياه، وهو الذي اجتمعت له آلاء الرّسل -عليهم السلام- وهِمّة البطل فكان حقاً على المنصف أن يكرم فيه المثل ويُحيّي فيه الرجل ".
- ص 88: " لقد تخطّف الموت فلذات أكباد الرسول - صلى الله عليه وسلم- ليكون ذلك إيذاناً بأن البشر الرسول ليس له امتياز على سائر بني آدم، فتسقط دعوى الناس في التقصير عن الاهتداء به ".
- ص 170 ـ 171: " إن هذا الرسول، حينما وقعت له تجربة الوحي أول مرة، وهو يتحنّث في غار حراء، صائماً قائماً، يقلّب طرفه بين الأرض والسماء .. لم يأخذ هذه التجربة مأخذ اليقين، ولم يخرج إلى زوجه خروج الواثق بها، المتلهّف على شرفها. بل ارتعدت فرائصه من الروع، وقد ثقلت على وجدانه تلك التجربة الفذّة الخارقة .. ودخل على زوجه، وكأن به رجفة الحمى .. ".
- ص 188 ـ 189: " إن لُباب المسألة كلّها أنك كنت يا أبا القاسم أكبر من سلطانك الكبير يندهش رجل بين يديك ويرتعش فتقول: هوّن عليك، لست بملك! إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة .. إن مجد هذه الكلمة وحدها يَرْجَحُ في نظري فتوح الغزاة كافّة وأبّهة القياصرة أجمعين. أنت بأجمعك في هذه الكلمة، وما أضخمها أيها الصادق الأمين! ".
- ويقول في كتابه الآخر: " محمّد في حياته الخاصّة " ص 14: " أيّ النّاس أولى بنفي الكيد عن سيرته من أبي القاسم، الذي حوّل الملايين من عبادة الأصنام الموبقة إلى عبادة الله رب العالمين، ومن الضياع والانحلال إلى السموّ والإيمان. ولم يفد من جهاده لشخصه شيئاً مما يقتتل عليه طلاب الدنيا من زخارف الحطام ".
- في آخر خطبة له، وقد تحامل على نفسه وبرز إلى المسجد، قال: (أيها الناس، ألا من كنت جلدت له ظهراً فها ظهري فليستقد منه، ومن كنت أخذت له مالاً فهذا مالي فليأخذ منه. إلا وإن أحبّكم إليّ من أخذ مني حقاً إن كان له، أو حلّلني فلقيت ربي وأنا طيّب النفس) .. ما أعظم وأروع! فما من مرة تلوت تلك الكلمات، أو تذكرتها، إلاّ سرت في جسمي قشعريرة. كأني أنظر من وهدة في الأرض إلى قمة شاهقة تنخلع الرقاب دون ذراها. أَبَعْدَ كلّ ما قدّمت يا أبا القاسم لقومك من الهداية والبّر والرحمة والفضل؛ إذ أخرجتهم من الظلمات إلى النور .. تراك بحاجة إلى هذه المقاصّة كي تلقى ربك طيب النفس، وقد غفر لك من قبل ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ ولكنّ العدل عندك بدأ .. العدل عندك خلق وليس وسيلة .. ".
- بماذا يقاس الإيمان، إن لم يكن مقياسه الثبات عليه في أشد الظروف حلكة، وأدعاها للنّاس؟ وان لم يكن مقياسه أصبر في سبيله على المكاره؟ وإنّها لمكاره من كلّ نوع. لعلّ المعنوي منها أقسى من المادّي .. لم يساوم هذا الرسول ولم يقبل المساومة لحظة واحدة في موضوع رسالته، على كثرة المساومات واشتداد المحن .. فحيثما تعرض الأمر لدعوته وعقيدته فلا محل لمجاملة مهما قويت بواعثها. أهذا شأن من يملك من الأمر شيئاً؟ أهذا شأن من لا تسيطر عليه قوة قاهرة أقوى من مراده وهوى نفسه؟ لقد ضُرِب وأُهِين في كلّ مكان فلم يعْنِه من ذلك شيء سوى خوفِه أن يكون بالله عليه غضب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/476)
فإن لم يكن ربّه غاضباً عليه فلا يبالي. وقريش تمنّيه بانقلاب الحال إلى ملك مؤهل وثراء مذلل فلا يفكر بشيء من ذلك طرفة عين، ويعرض عنه بغير مبالاة .. ".
- نصري سلهب يقول في كتابه: " في خطا محمّد ":
ص 42: " في مكّة .. أبصر النّورَ طفل لم يمرّ ببال أمّه ساعة ولادته، أنه سيكون أحد أعظم الرجال في العالم، بل في التاريخ، ولربما أعظمهم إطلاقاً ".
- " غدا اسم محمّد صلّى الله عليه وسلّم أشهر الأسماء طُرًّا، وأكثرها ترداداً على الشفاه وفي أعماق القلوب. وحسبه شهرة وترداداً أن ملايين المؤمنين في العالم يؤدون، كل يوم أكثر من مرة، شهادة مقرونة باسم الله وباسمه ".
- من يُنعِم التفكير في سيرة هذا الرّجل صلّى الله عليه وسلّم يرَ نفسه منساقاً إلى الإقرار بأن ما حققه وقام به يكاد يكون من دنيا غير التي يعرفها البشر ".
- " هنا عظمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم .. لقد استطاع خلال تلك الحِقْبَة القصيرة من الزمن، أن يحدث ثورة خلقية وروحية واجتماعية، لم يستطعها أحد في التاريخ بمثل تلك السرعة المذهلة ".
- " لا ليس بين الرسل واحد كمحمّد صلّى الله عليه وسلّم عاش رسالته عميقاً وصُعِداً، ذائب الكيان، عاصف البيان، شديد الإيمان ".
- " لكأنّي بمحمّد صلّى الله عليه وسلّم آلى على نفسه أن يترك للمؤمنين ثروة روحية وأخلاقية، ينفقون منها فلا تنضب ولا تشح؛ لأنها بحجم روحه، وهل روح النبيّ تنضب أو تشحّ؟ ".
- " إنّ محمّداً صلّى الله عليه وسلّم كان أمّياً لا يقرأ ولا يكتب، فإذا بهذا الأميّ يهدي الإنسانية أبلغ أثر مكتوب حلمت به الإنسانية، منذ كانت الإنسانية، ذاك كان الكتاب الذي أنزله الله على رسوله ".
- " ليس في القرآن كلّه ذكر لمعجزة أو لأعجوبة صنعها النبيّ صلَّى اللهُ عليْهِ وَسَلَّمَ، فحسبه أنّ المعجزة الكبرى كانت بوساطته. حسبه أن الله اختاره من دون لبشر لينزل عليهم تلك الثروة التي لم يروِ التاريخ أن ثروة بحجمها جاءت على لسان رجل واحد. حسبه أن يكون قد نثر تلك الثروة بحرفيتها على الناس، فأفادوا منها جميعهم. وستظل مدى الدهر ينبوعاً يرِدُه العِطاش إلى الحقيقة والجِياع إلى ملكوت الله ".
- " إنّ أولى الآيات البيّنات كانت تلك الدعوة الرائعة إلى المعرفة، إلى العلم عبر القراءة .. {اقرأ} .. وقول الله هذا لم يكن لمحمّد صلّى الله عليه وسلّم فحسب، بل لجميع الناس، ليوضّح منذ الخطوة الأولى، بل منذ الكلمة الأولى، أن الإسلام جاء يمحو الجهل، وينشر العلم والمعرفة ".
- " ذلك العظيم الذي كان يحاول تغيير التاريخ، ويعدّ شعباً لفتح الدنيا من أجل الله .. ذلك الأمي اليتيم الفقير الذي خاطب الأباطرة والملوك والأمراء من ندّ إلى ندّ، بل كان له عليهم سلطان .. ذلك الملهم الذي كان همّه أن يعيد الصلة بين الأرض والسماء. ذلك الرجل وجد الوقت الكافي ليلقي على الناس دروساً في آداب المجتمع، وفي أصول المجالسة وكيفية إلقاء السلام! ".
- هذا الرجل الذي ما عرف الهدوء ولا الراحة ولا الاستقرار، استطاع، وسط ذلك الخضّم الهائج، أن يرسي قواعد دولة، وأن يشرّع قوانين، ويسن أنظمة، ويجود بالتفاسير والاجتهادات، ولم ينسّ أنه أب وجدٌّ لأولاد وأحفاد فلم يحرمهم عطفه وحنانه. فكان بشخصيّته الفذّة، الغنيّة بالقيم والمعطيات والمؤهّلات، المتعددة الأبعاد والجوانب الفريدة بما أسبغ الله عليها من نعم وصفات، وبما حباها من إمكانات، كان بذلك كله عالماً قائماً بنفسه ".
- " لم يكن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم رسولاً وحسب، يهدي الناس إلى الإيمان، إنما كان زعيماً وقائد شعب، فعزم على أن يجعل من ذلك الشعب خير أمة أخرجت للنّاس، وكان له ما أراد ".
وفّقنا المولى تبارك وتعالى لحبّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم واتّباع سنّته وإحياء شريعته إنّه وليّ ذلك والقادر عليه.
---------------------------
[1] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=525&Itemid=5#_ednref1) / هي النّاقة.(148/477)
زلزال المدينة النبوية عام 654هـ
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
في هذه الأيام يذكر علماء الجيولوجيا أن بركاناً سيحدث بالقرب من المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام،في منطقة العيص ([1]).
وقد ذكر المؤرخون أن زلزالاً بركانياً ([2]) مروعاً حدث في المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم في سنة (654هـ=1255م)،و أسهبوا في وصف هذا الزلزال وما صاحبه من ظواهر، وننقل هنا نص ابن كثير رحمه الله ([3]) الذي لخص كلام معاصر لهذا الحدث وهو الإمام أبو شامة رحمه الله (ت 665هـ) ([4]).
قال الإمام ابن كثير رحمه الله:
ثم دخلت سنة أربع وخمسين وستمائة
فيها كان ظهور النار من أرض الحجاز التي أضاءت لها أعناق الابل ببصرى ([5])، كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه ([6])، وقد بسط القول في ذلك الشيخ الامام العلامة الحافظ شهاب الدين أبو شامة المقدسي في كتابه الذيل وشرحه، واستحضره من كتب كثيرة وردت متواترة إلى دمشق من الحجاز بصفة أمر هذه النار التي شوهدت معاينة، وكيفية خروجها وأمرها، وهذا محرر في كتاب: دلائل النبوة من السيرة النبوية، في أوائل هذا الكتاب ولله الحمد والمنة.
وملخص ما أورده أبو شامة أنه قال: وجاء إلى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، بخروج نار عندهم في خامس جمادى الآخرة من هذه السنة، وكتبت الكتب في خامس رجب، والنار بحالها،
ووصلت الكتب إلينا في عاشر شعبان ثم قال: " بسم الله الرحمن الرحيم، ورد إلى مدينة دمشق في أوائل شعبان من سنة أربع وخمسين وستمائة كتب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة.
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببُصرى " ([7]) فأخبرني من أثق به ممن شاهدها أنه بلغه أنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب.
قال وكنا في بيوتنا تلك الليالي، وكان في دار كل واحد منا سراج، ولم يكن لها حر ولفح على عظمها، إنما كانت آية من آيات الله عزوجل ".
قال أبو شامة: وهذه صورة ما وقفت عليه من الكتب الواردة فيها.
" لما كانت ليلة الاربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة ظهر بالمدينة النبوية دوي عظيم، ثم زلزلة عظيمة رجفت منها الارض والحيطان والسقوف والاخشاب والابواب، ساعة بعد ساعة إلى يوم الجمعة الخامس من الشهر المذكور، ثم ظهرت نار عظيمة في الحرة قريبة من قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة كأنها عندنا، وهي نار عظيمة إشعالها أكثر من ثلاث منارات، وقد سالت أودية بالنار إلى وادي شظا مسيل الماء، وقد مدت مسيل شظا وما عاد يسيل، والله لقد طلعنا جماعة نبصرها فإذا الجبال تسيل نيرانا، وقد سدت الحرة طريق الحاج العراقي، فسارت إلى أن وصلت إلى الحرة فوقفت بعد ما أشفقنا أن تجئ إلينا، ورجعت تسيل في الشرق فخرج من وسطها سهود وجبال نيران تأكل الحجارة، فيها أنموذج عما أخبر الله تعالى في كتابه (إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر) [المرسلات: 32] وقد أكلت الأرض، وقد كتبت هذا الكتاب يوم خامس رجب سنة أربع وخمسين وستمائة والنار في زيادة ما تغيرت، وقد عادت إلى الحرار في قريظة طريق عير الحاج العراقي إلى الحرة كلها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل الحاج.
وأما أم النار الكبيرة فهي جبال نيران حمر، والأم الكبيرة التي سالت النيران منها من عند قريظة، وقد زادت وما عاد الناس يدرون أي شئ يتم بعد ذلك، والله يجعل العاقبة إلى خير، فما أقدر أصف هذه النار ".
قال أبو شامة: " وفي كتاب آخر: فظهر في أول جمعة من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة ووقع في شرقي المدينة المشرفة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم: انفجرت من الارض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد، ثم وقفت وعادت إلى الساعة، ولا ندري ماذا نفعل، ووقت ما ظهرت دخل أهل المدينة إلى نبيهم عليه الصلاة والسلام مستغفرين تائبين إلى ربهم تعالى، وهذه دلائل القيامة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/478)
قال " وفي كتاب آخر: لما كان يوم الاثنين مستهل جمادى الآخرة، سنة أربع وخمسين وستمائة وقع بالمدينة صوت يشبه صوت الرعد البعيد تارة وتارة، أقام على هذه الحالة يومين، فلما كانت ليلة الاربعاء ثالث الشهر المذكور تعقب الصوت الذي كنا نسمعه زلازل، فلما كان يوم الجمعة خامس الشهر المذكور انبجست الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي برأي العين من المدينة، نشاهدها وهي ترمي بشرر كالقصر، كما قال الله تعالى، وهي بموضع يقال له أجيلين، وقد سال من هذه النار واد يكون مقداره أربع فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعمقه قامة ونصف، وهي تجري على وجه الارض ويخرج منها أمهاد وجبال صغار، وتسير على وجه الارض وهو صخر يذوب حتى يبقى مثل الآنك.
فإذا جمد صار أسود، وقبل الجمود لونه احمر، وقد حصل بسبب هذه النار إقلاع عن المعاصي، والتقرب إلى الله تعالى بالطاعات، وخرج أمير المدينة عن مظالم كثيرة إلى أهلها ".
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: " ومن كتاب شمس الدين بن سنان بن عبد الوهاب بن نميلة الحسيني قاضي المدينة إلى بعض أصحابه: لما كانت ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة حدث بالمدينة بالثلث الأخير من الليل زلزلة عظيمة أشفقنا منها، وباتت باقي تلك الليلة تزلزل كل يوم وليلة
قدر عشر نوبات، والله لقد زلزلت مرة ونحن حول حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطرب لها المنبر إلى أن أوجسنا منه إذ سمعنا صوتاً للحديد الذي فيه، واضطربت قناديل الحرم الشريف، وتمت الزلزلة إلى يوم الجمعة ضحى، ولها دوي مثل دوي الرعد القاصف، ثم طلع يوم الجمعة في طريق الحرة في رأس أجيلين نار عظيمة مثل المدينة العظيمة، وما بانت لنا إلا ليلة السبت وأشفقنا منها وخفنا خوفا عظيما، وطلعت إلى الأمير كلمته وقلت له: قد أحاط بنا العذاب، ارجع إلى الله تعالى، فأعتق كل مماليكه ورد على جماعة أموالهم، فلما فعل ذلك قلت: اهبط الساعة معنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهبط وبتنا ليلة السبت والناس جميعهم والنسوان وأولادهم، وما بقي أحد لا في النخيل ولا في المدينة إلا عند النبي صلى الله عليه وسلم، ثم سار منها نهر من نار، وأخذ في وادي أجيلين وسد الطريق ثم طلع إلى بحرة الحاج وهو بحر نار يجري، وفوقه جمر يسير إلى أن قطعت الوادي وادي الشفا، وما عاد يجئ في الوادي سيل قط لأنها حضرته نحو قامتين وثلث علوها، والله يا أخي إن عيشتنا اليوم مكدرة والمدينة قد تاب جميع أهلها، ولا بقي يسمع فيها رباب ولا دف ولا شرب، وتمت النار تسيل إلى أن سدت بعض طريق الحاج وبعض بحرة الحاج، وجاء في الوادي إلينا منها يسير وخفنا أنه يجيئنا فاجتمع الناس ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتابوا عنده جميعهم ليلة الجمعة، وأما قتيرها الذي مما يلينا فقد طفئ بقدرة الله وأنها إلى الساعة وما نقصت إلا ترى مثل الجمال حجارة ولها دوي ما يدعنا نرقد ولا نأكل ولا نشرب، وما أقدر أصف لك عظمها ولا ما فيها من الاهوال، وأبصرها أهل ينبع وندبوا قاضيهم ابن أسعد وجاء وعدا إليها، وما صبح يقدر يصفها من عظمها، وكتب الكتاب يوم خامس رجب، وهي على حالها، والناس منها خائفون، والشمس والقمر من يوم ما طلعت ما يطلعان إلا كاسفين، فنسأل الله العافية ".
قال أبو شامة: وبان عندنا بدمشق أثر الكسوف من ضعف نورها على الحيطان، وكنا حيارى من ذلك إيش هو؟ إلى أن جاءنا هذا الخبر عن هذه النار.
قلت: وكان أبو شامة قد أرخ قبل مجئ الكتب بأمر هذه النار، فقال: وفيها في ليلة الاثنين السادس عشر من جمادى الآخرة خسف القمر أول الليل، وكان شديد الحمرة ثم انجلى، وكسفت الشمس، وفي غده احمرت وقت طلوعها وغروبها وبقيت كذلك أياما متغيرة اللون ضعيفة النور، والله على كل شئ قدير، ثم قال: واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد، واستبعده أهل النجامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/479)
ثم قال أبو شامة: " ومن كتاب آخر من بعض بني الفاشاني بالمدينة يقول فيه: وصل إلينا في جمادى الآخرة نجابة من العراق وأخبروا عن بغداد أنه أصابها غرق عظيم حتى طفح الماء من أعلى أسوار بغداد إليها، وغرق كثير منها، ودخل الماء دار الخلافة وسط البلد، وانهدمت دار الوزير وثلثمائة وثمانون دارا، وانهدم مخزن الخليفة، وهلك من خزانة السلاح شئ كثير، وأشرف الناس على الهلاك وعادت السفن تدخل إلى وسط البلدة، وتخترق أزقة بغداد.
قال وأما نحن فإنه جرى عندنا أمر عظيم: لما كان بتاريخ ليلة الأربعاء الثالث من جمادى الآخرة ومن قبلها بيومين، عاد الناس يسمعون صوتا مثل صوت الرعد، فانزعج لها الناس كلهم، وانتبهوا من مراقدهم وضج الناس بالاستغفار إلى الله تعالى، وفزعوا إلى المسجد وصلوا فيه، وتمت ترجف بالناس ساعة بعد ساعة إلى الصبح، وذلك اليوم كله يوم الأربعاء وليلة الخميس كلها وليلة الجمعة، وصبح يوم الجمعة ارتجت الأرض رجة قوية إلى أن اضطرب منار المسجد بعضه ببعض، وسمع لسقف المسجد صرير عظيم، وأشفق الناس من ذنوبهم، وسكنت الزلزلة بعد صبح يوم الجمعة إلى قبل الظهر، ثم ظهرت عندنا بالحرة وراء قريظة على طريق السوارقية بالمقاعد مسيرة من الصبح إلى الظهر نار عظيمة تنفجر من الأرض، فارتاع لها الناس روعة عظيمة، ثم ظهر لها دخان عظيم في السماء ينعقد حتى يبقى كالسحاب الأبيض، فيصل إلى قبل مغيب الشمس من يوم الجمعة، ثم ظهرت النار لها ألسن تصعد في الهواء إلى السماء حمراء كأنها القلعة، وعظمت وفزع الناس إلى المسجد النبوي وإلى الحجرة الشريفة، واستجار الناس بها وأحاطوا بالحجرة وكشفوا رؤوسهم وأقروا بذنوبهم وابتهلوا إلى الله تعالى واستجاروا بنبيه عليه الصلاة والسلام، وأتى الناس إلى المسجد من كل فج ومن النخل، وخرج النساء من البيوت والصبيان، واجتمعوا كلهم وأخلصوا إلى الله، وغطت حمرة النار السماء كلها حتى بقي الناس في مثل ضوء القمر، وبقيت السماء كالعلقة، وأيقن الناس بالهلاك أو العذاب، وبات الناس تلك الليلة بين مصل وتال للقرآن وراكع وساجد، وداع إلى الله عزوجل، ومتنصل من ذنوبه ومستغفر وتائب، ولزمت النار مكانها وتناقص تضاعفها ذلك ولهيبها، وصعد الفقيه والقاضي إلى الأمير يعظونه، فطرح المكس وأعتق مماليكه كلهم وعبيده، ورد علينا كل ما لنا تحت يده، وعلى غيرنا، وبقيت تلك النار على حالها تلتهب التهابا، وهي كالجبل العظيم ارتفاعا وكالمدينة عرضا، يخرج منها حصى يصعد في السماء ويهوي فيها ويخرج منها كالجبل العظيم نار ترمي كالرعد.
وبقيت كذلك أياما ثم سالت سيلانا إلى وادي أجيلين تنحدر مع الوادي إلى الشظا، حتى لحق سيلانها بالبحرة بحرة الحاج، والحجارة معها تتحرك وتسير حتى كادت تقارب حرة العريض، ثم سكنت ووقفت أياما، ثم عادت ترمي بحجارة خلفها وأمامها، حتى بنت لها جبلين وما بقي يخرج منها من بين الجبلين لسان لها أياما، ثم إنها عظمت وسناءها إلى الآن، وهي تتقد كأعظم ما يكون، ولها كل يوم صوت عظيم في آخر الليل إلى ضحوة، ولها عجائب ما أقدر أن أشرحها لك على الكمال، وإنما هذا طرف يكفي.
والشمس والقمر كأنهما منكسفان إلى الآن.
وكتب هذا الكتاب ولها شهر وهي في مكانها ما تتقدم ولا تتأخر ".
وقد وقع هذا في هذه السنة - أعني سنة أربع وخمسين وستمائة - كما ذكرنا، وقد أخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي بن أبي القاسم التميمي الحنفي الحاكم بدمشق في بعض الأيام في المذاكرة، وجرى ذكر هذا الحديث وما كان من أمر هذه النار في هذه السنة فقال: سمعت رجلا من الأعراب يخبر والدي ببصرى في تلك الليالي أنهم رأوا أعناق الابل في ضوء هذه النار التي ظهرت في أرض الحجاز.
قلت: وكان مولده في سنة ثنتين وأربعين وستمائة، وكان والده مدرسا للحنفية ببصرى وكذلك كان جده، وهو قد درس بها أيضا ثم انتقل إلى دمشق فدرس بالصادرية وبالمعدمية، ثم ولي قضاء القضاة الحنفية، وكان مشكور السيرة في الأحكام، وقد كان عمره حين وقعت هذه النار بالحجاز ثنتا عشرة سنة، ومثله ممن يضبط ما يسمع من الخبر أن الاعرابي أخبر والده في تلك الليالي، وصلوات الله وسلامه على نبيه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/480)
وقال ابن الساعي في تاريخ سنة أربع وخمسين وستمائة: في يوم الجمعة ثامن عشررجب - يعني من هذه السنة - كنت جالسا بين يدي الوزير فورد عليه كتاب من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة قاصد يعرف بقيماز العلوي الحسني المدني، فناوله الكتاب فقرأه وهو يتضمن أن مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم زلزلت يوم الثلاثاء ثانى جمادى الآخرة حتى ارتج القبر الشريف النبوي، وسمع صرير الحديد، وتحركت السلاسل، وظهرت نار على مسيرة أربع فراسخ من المدينة، وكانت ترمي بزبد كأنه رؤوس الجبال، ودامت خمسة عشر يوماً.
قال القاصد: وجئت ولم تنقطع بعد، بل كانت على حالها، وسأله إلى أي
الجهات ترمي؟ فقال: إلى جهة الشرق، واجتزت عليها أنا ونجابة اليمن ورمينا فيها سعفة فلم تحرقها، بل كانت تحرق الحجارة وتذيبها.
وأخرج قيماز المذكور شيئا من الصخر المحترق وهو كالفحم لوناً وخفة.
قال وذكر في الكتاب وكان بخط قاضي المدينة أنهم لما زلزلوا دخلوا الحرم وكشفوا رؤوسهم واستغفروا وأن نائب المدينة أعتق جميع مماليكه، وخرج من جميع المظالم، ولم يزالوا مستغفرين حتى سكنت الزلزلة، إلا أن النار التي ظهرت لم تنقطع.
وجاء القاصد المذكور ولها خمسة عشر يوماً وإلى الآن.
قال ابن الساعي: وقرأت بخط العدل محمود بن يوسف بن الامعاني شيخ حرم المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يقول: إن هذه النار التي ظهرت بالحجاز آية عظيمة، وإشارة صحيحة دالة على اقتراب الساعة، فالسعيد من انتهز الفرصة قبل الموت، وتدارك أمره بإصلاح حاله مع الله عزوجل قبل الموت.
**********
إعداد: أبو عمر الفلسطيني
[1]- مدينة <<العيص>> تابعه للمدينه المنوره وتصنف بالفئه أ إن شاءالله ستكون مدينة في أقرب وقت أكبر مراكز محافظة ينبع التابعة لمنطقة المدينة المنورة؛ من حيث المساحة حيث تبلغ مساحتها التقريبية 2863 كيلومتراً، تقع شمال شرق المحافظة على بعد 150 كيلو متراً عن طريق تجارة قريش المتجهة إلى الشام -قديماً- والمسمى بطريق مأرب بتراء، ويحدها من الغرب مدينة أملج على بعد 120 كيلو متراً، ومن الشرق المدينة المنورة على بعد 240 كيلو متراً، ومن الشمال مدينة العلا على بعد 200 كيلو متراً، وتتميز بموقعها الجغرافي من حيث كونها تقع عند ملتقى مجموعة الطرق القديمة والحديثة، وترتفع عن سطح البحر حوالي 1200 متر، وهي حارة صيفاً باردة شتاءً. ويتبع للعيص قرى وهجر وهي: الفرع القراصه المربع سليلة جهينة اميرة المرامية المثلث هجرة هدمه ويبلغ عدد سكان قطاع العيص اجمالاَ تقريباَ 45000 نسمة
حظيت العيص بشهرة تاريخية كبيرة لذكرها في كتب السيرة، حيث تتابعت إليها السرايا والغزوات التي كان يبعثها رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ لملاقاة عير قريش قربها في الطريق الذي كانت تسلكه قادمة من الشام، وذلك للرد على محاربتها للإسلام وإيذائها للمسلمين، ومن أشهر هذه السرايا؛ سرية حمزة بن عبدالمطلب -رضي الله عنه- وهي أول سرية في الإسلام التي كانت مكونة من ثلاثين رجلاً، وقد بعثها الرسول في الشهر السابع من السنة الأولى للهجرة، لملاقاة عير قريش الراجعين بتجارة قريش من الشام، وكانوا ثلاثمائة رجلاً بقيادة أبي جهل، وقد تدخل مجدي بن عمرو الجهني من زعماء قبائل العيص للمهادنة بين الفريقين، وجاء ذكرها في مختصر سيرة الرسول للشيخ محمد بن عبدالوهاب، وسرية زيد بن حارثة في شهر جمادى الأولى من السنة الأولى للهجرة، وتمكن فيها المسلمون - وكان عددهم مائة وسبعين رجلاً - من أسر كثيرين ممن كانوا في العير، وقد ذكرها ابن سعد في «الطبقات الكبرى».
كلمة العيص لها معانٍ كثيرة في المعجمات العربية حيث قال عنها: «ابن منظور» في اللسان في مادة «عوصة» إن العوص تعني ضد الإمكان واليسر»، ويقال اعتاص عليه الأمر إذا التاث عليه أمره فلم يهتد لجهة الصواب، كما ذكر أن العيص أصول الشجر، وقد تأتي بمعنى الجدب والحاجة. وقال «صاحب التاج»: إن العيص معناها النفس وقيل الحركة والقوة وهي بمعنى صبور، وعيص بمعنى صدق، وقال عنها «ياقوت الحموي» في معجمه: «العيصان تسمية للعيص وهو منبت خيار الشجر مثل السدر والعوسج إذا تدانى والتف» ولكن في هذا الموضع كلمة العيص تعنى الشجر الملتف النابت بعضه في أصول بعض، ويكون من خيار الأشجار مثل السدر والسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/481)
والعوسج والأذخر وغيرها». وهذا المعنى يردده أهل المنطقة حيث يسمون واديهم بوادي الهيش أي الغابة، وأيد هذا المعنى صاحب اللسان والزبيدي في التاج.
وتحيط الجبال بالعيص من معظم جهاتها، وتتشابك فيها الجبال ذات السفوح المنحدرة مع عدد من الأودية التي تشكل روافد مهمة لوادي (العيص) «أضم» وتمثل هذه الأودية مساحات شاسعة من السهول التي تزرع بالقمح عند هطول الأمطار.
ومن الجبال التي تضمها العيص جبال أبو الكثة، وجبل ترعة، وجبل الأجرد، وجبل هشام، وجبل السلع، وجبل المقنع، وجبل الراقب، وجبل حبيشي، وغيرها.
وتتخلل هذه الجبال عدة أودية مهمة منها وادي ترعة، ووادي عرفة، ووادي أرن، ووادي اللحيان، ووادي حجج، ووادي الحفير، ووادي الصفيحة، ووادي سل، ووادي الرماس، وغيرها.
توجد بالعيص «الحرة» وتعد الخزان المستديم للمياه للمنطقة، ويبلغ طولها من الشرق إلى الغرب حوالي 60 كيلو متراً ومن الشمال إلى الجنوب حوالي 25 كيلومتراً.
وقد التقت السهول والرياض عند التقاء الأودية بالحرة، وبعضها تكون بالحرة نفسها، وهذه السهول والرياض تزرع بعد هطول الأمطار الشتوية، ومن هذه السهول والرياض سهول الشيحة، والحبانية، وسمر، والديسة، والقاع، والبرشمية، ورياض قعود، ورياض براد.
كما توجد منطقة براكين خامدة تعرف باسم الحليان.
سكنت العيص قبيلة جهينة القضاعية وتعتبر حاضرة جهينة منذ قديم الزمان ... وسكان مدينة العيص من جهينة هم: قبائل عنمه وسنان وذبيان والموالبةوالعنينات وحبيش والكشوش وخليط من فبائل جهينة من القضاة والعرف والحصينات والمراوين والسمرة والدبسة وغيرهم
وتحتوي العيص على العديد من الآثار منها:
- قلعة الفرع «قصر البنت» ويرجع تاريخها إلى 400 عام قبل الميلاد وتعبر عن الفن المعماري القديم.
- حميمة العين: وهي حصون قائمة على تل مرتفع كانت تستخدم للمراقبة والثكنات العسكرية.
- حميمة الحصين: وهي على بعد ثلاثة كيلومترات من حميمة العين، وكانت حصوناً للمراقبة، وبنيت بأحجار من الحرة المجاورة.
- حمية رن: وتقع على بعد خمسة كيلومترات من حميمة الحصين.
- بركة شعيب: ويرجع تاريخها لعهد الدولة العباسية وتجاورها مجموعة من البرك التي كان يحفظ بها الماء لسقيا الحجاج قديماً.
- سوق عورش: ويوجد في الحراضة، وهو سوق للحدادين والنحاسين في العصور القديمة.
المصدر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B5
[2] - الزلازل البركانية المنشأ، تعود إلى ظاهرة انفجار البركان نفسه،إذ تندفع الغازات والصهاري الباطنية بعنف نحو الأعلى مشققة سطح الأرض وقاذفة ما تحمله إلى الجو مؤدية إلى حدوث أمواج اهتزازية ولكنها محدودة التاثير والبعد، إذ يضعف تأثيرها بشدة إذا ما ابتعدت عن مكان البركان.
[3]-البداية والنهاية، ج13،ص 220 - 224.-
[4]-ينظر:أبو شامة، الذيل على الروضتين، ص292 - 298.
[5]- بصرَى: في موضعين بالضم والقصر، إحداهما بالشام، من أعمال دمشق وهي قصبة كورة حَوران مشهورة عند العرب قديماً وحديثاً ذكرها كثير في أشعارهم، ولما سار خالد بن الوليد من العراق لمدد أهل الشام قدم على المسلمين وهم نزول ببصرى فضايقوا أهلها حتى صالحوهم على أن يُؤدوا عن كل حالم ديناراً وجريب حنطة وافتتح المسلمون جميع أرض حوران وغلبوا عليها وَقتئذ وذلك في سنة 13، وبُصرَى أبضاً من قرى بغداد قرب عكبَرَاء) ياقوت الحموي، معجم البلدان - (ج 1 / ص 31.
[6]-سيأتي لفظه وتخريجه.
[7]- أخرجه البخاري رقم (6701): كتاب: الفتن باب (24) وهذا لفظه , ومسلم في الفتن: 2902، والامام أحمد في مسنده (5/ 114).
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:43 ص]ـ
هل أشكر نفسي أم أشكرك ... إبتسامة
.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:01 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي
على أي حال أتمنى أن تغير الإدارة معرفي إلى أبو عمر الفلسطيني لأني أكتب به في العديد من المنتديات
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
الله المستعان
قف على وصف قاضي المدينة الذي نقله أبو شامة:
(والله يا أخي إن عيشتنا اليوم مكدرة والمدينة قد تاب جميع أهلها، ولا بقي يسمع فيها رباب ولا دف ولا شرب،).(148/482)
صلاح الدين من أبطال أمتنا وإن رغمت أنوف الروافض
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:13 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خليل الرحمن محمد –صلى الله عليه وسلم- وبعد:
من المعروف أن الروافض ما ترك رمز من رموز أهل السنة إلا سبوه وطعنوا فيه ونسبوا إليه النقائص ومن هؤلاء الشخصيات التاريخية الكبيرة صلاح الدين الأيوبى وهذا موضوع كنت قد وضعته فى منتدى الألوكة ونقلته للفائدة.
يتبع,,,,,,,,
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:17 ص]ـ
هذه مقتطفات نقلتها من كتابالنوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية أو مناقب السلطان
صلاح للمؤلفيوسف بن رافع بن تميم بن عتبة الأسدي الموصلي, أبوالمحاسن بهاء الدين, المشهور بابن شداد تحدث فيه عن مناقب صلاح الدين الأيوبى وجهاده.
أقول: صلاح الدين الأيوبى الذى إلا لم تكن له منقبة إلا تخليص مصر السنية من أيدى الشيعة ومذهبهم لكفى، فما بالك إن كان هو من خلص المسجد الأقصى-بفضل الله- من أيدى الصليبيين حتى أصبحنا لا نذكر كلمة تحرير المسجد الأقصى إلا ذكرناه ونقول متى يأتى صلاح الدين الذى يخلص المسجد الأقصى من أحفاد القردة والخنازير؟
ونتيجة لما قام به من جهوده لتخليص مصر (معقل الشيعة الأول أنئذاك) من أيدى الشيعة الراوفض كان رد فعلهم أن أتهموه بأشياء كثيرة ذكرها الشيخ سليمان الخراشى – حفظه الله-
((قال حسن ابن علامتهم الشهير محسن الأمين في كتابه " حقائق حولالتشيع ودور الإيرانيين فيه "،) الصادر عام 1427هـ (:
- (خلاصة مانقول في صلاح الدين الآن: إن قصة صلاح الدين من زيف التاريخ، إن صلاح الدينبحقيقته المجردة شيء تافه جداً، بل وفوق التافه)!) ص 74 (
- وقال) ص 80): (وصلاح الدين الأيوبي قضى أولاً على المكتبات كلها، أحرقها وأتلفها وأفسدها،وارتكب من الفضائح والأمور التي ينفر منها كل ضمير إنساني. ومنها تعطيل دراساتالشيعة في الأزهر، والقضاء على الفاطمية.
فقد جمع صلاح الدين الأيوبي كلالعائلة الفاطمية، وكل من ينتمي إليها، ووضع النساء في سجن والرجال في سجن، ليموتوا جميعاً دون أن يتزاوجوا ويتوالدوا، وهذا شيء لم يفعله أي إنسان في التاريخ. فهذا من بعض أفعاله، فكيف يُحفظ التدريس الشيعي في الأزهر)!
قلتُ (سليمان الخراشى):أنقل هذا؛ لعل القائمين على العلم والدعوة في الأزهر وفيمصر يطلعون على رأي القوم، دون تقية؛ لأن كتاب المذكور عبارة عن كلمات وإجاباتلأسئلة في محيط الشيعة، تحكي همومهم وتألمهم من طردهم من مصر.
أما مؤلف الكتاب ابن شداد (1) قسم الكتاب قسمين الأول وهو ما جمعت منه هذه المقتطفات واسمه فى ذكرى مولده وخصائصه.
والثانى فى بيان تقلبات أحواله وفتوحاته فى تاريخها.
وصاحب الكتاب كان قبل وصف خلق من أخلاق صلاح الدين يقدم له بآيات من القرآن الكريم وأحاديث نبوية شريفة تحث على هذا الخلق.
مولده:
(1) كان مولده رحمه الله في شهور سنة اثنين وثلاثين وخمسمائة وذلك بقلعة تكريت وكان والده أيوب بن شادي رحمه الله تعالى والياً بها وكان كريماً أريحياً حليماً حسن الأخلاق.
(2) وكان رحمة الله عليه حسن العقيدة كثير الذكر لله تعالى قد أخذ عقيدته على الدليل بواسطة البحث مع مشايخ أهل العلم وأكابر الفقهاء وفهم من ذلك ما يحتاج إلى تفهمهبحيث كان إذا جرى الكلام بين يديه يقول فيه قولاً حسناً. وكان قد جمع له الشيخ قطب الدين النيسابوري عقيدة تجمع جميع ما يحتاج إليه في هذاالباب. ((كان أشعرى العقيدة نسأل أن يتجاوز عنه ويغفر له لما قدمه من خير للإسلام والسنة))
للمزيد على هذا الرابط: www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132771
(3) وأما الصلاة
فإنه كان رحمه الله تعالى شديد المواظبة عليها بالجماعةحتى أنه ذكر يوماً أن له سنين ما صلي إلا جماعة.
وكان إن مرض يستدعي الإمام وحده ويكلف نفسه القيام ويصلي جماعة.
ولقد رأيته قدس الله روحه يصلي في مرضه الذي مات فيه قائماً وما تركالصلاة إلا في الأيام الثلاثة التي تغيب فيها ذهنه.
وكان إذا أدركته الصلاة وهو سائر نزل وصلى.
(4) وكان رحمه الله تعالى يحب سماع القرآن العظيم ويستجيد إمامه ويشترط أن يكون عالماً بعلم القرآن العظيم متقناً لحفظه.
وكان يستقرئ من يحرسه في الليل وهو في برجه الجزءين والثلاثة والأربعة وهو يسمع.
(5) وكان رحمه الله شديد الرغبة في سماع الحديث ومتى سمع عن شيخ ذيرواية عالية وسماع كثير فإن كان ممن يحضر عنده استحضره وسمع عليه فأسمع من يحضره فيذلك المكان من أولاده ومماليكه المختصين به وكان يأمر الناس بالجلوس عند سماع الحديث إجلالاً له.
(6) حسن ظنه بالله واعتماده عليه
وكذلك الاعتماد في كشف الغمة عليه:
فقال: وكيف نصنع فقلت اليوم الجمعة يغتسل المولى عند الرواح ويصلي على العادة بالأقصى موضع مسرى النبي صلّى الله عليه وسلّم ويقدم المولى التصدق بشيء خفية على يد من يثق به ويصلي المولى ركعتين بين الآذان والإقامة ويدعو الله فيسجوده فقد ورد فيه حديث صحيح وتقول في باطنك: إلهي قد انقطعت أسبابي الأرضية فينصرة دينك ولم يبق إلا الإخلاد إليك والاعتصام بحبلك والاعتماد على فضلك أنت حسبي ونعم الوكيل.
(7) ذكر عدله وكرمه رحمه الله تعالى
ولقد رأيته واستغاث إليه إنسان من أهل دمشق يقال له ابن زهير على تقي الدين ابن أخيه فأنفذ إليه ليحضر إلى مجلس الحكم وكان تقي الدين من أعز الناس عليه وأعظمهم عنده ولكنه لم يحابه في الحق.
وكان رحمه الله يعطي في وقت الضيق كما يعطي في حال السعة.
وأما تعداد عطاياه وتعداد صنوفها فلا تطمع فيها حقيقة أصلاً وقد سمعت من صاحب ديوانه يقول لي قد تجاربنا عطاياه فحصرنا عدد ما وهب من الخيل بمرج عكا فكان عشرة آلاف فرس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/483)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
(8) ذكر شجاعته قدس الله روحه
وكان لا بد له من أن يطوف حول العدو في كل يوم مرة أو مرتين إذا كناقريباً منهم.
ولقد وصل في ليلة واحدة منهم نيف وسبعون مركباً على عكا وأنا أعدهامن بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس وهو لا يزداد إلا قوة نفس.
وكان رحمه الله تعالى إذا اشتد الحرب يطوف بين الصفين ومعه صبي واحدعلى يده جنيب ويخرق العساكر من الميمنة إلى الميسرة ويرتب الأطلاب ويأمرهم بالتقدم والوقوف في مواضع يراها.
ولقد انهزم المسلمون في يوم المصاف الأكبر بمرج عكا حتى القلب ورجاله ووقع الكؤسوالعلم وهو رحمه الله ثابت القدم في نفر يسير حتى انحاز إلى الجبل بجمع الناس ويردهم ويخجلهم حتى يرجعوا ولم يزل كذلك حتى نصر عسكر المسلمين على العدو في ذلك اليوم وقتل منهم زهاء سبعة آلاف ما بين راجل وفارس ولم يزل رحمه الله مصابراً لهموهم في العدة الوافرة إلى أن ظهر له ضعف المسلمين فصالح وهو مسؤول من جانبهم فإن الضعف والهلاك كان فيهم أكثر ولكنهم كانوا يتوقعون النجدة ونحن لا نتوقعها وكانتالمصلحة في الصلح
(9) ذكر اهتمامه بأمر الجهاد
قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} ونصوص الجهاد كثيرة.
ولقد هجر في محبة الجهاد في سبيل الله أهله وأولاده ووطنه وسكنهوسائر بلاده وقنع من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تهب بها الرياح ميمنة وميسرة.
وكان الرجل إذا أراد أن يتقرب إليه يحثه على الجهاد وأنا ممن جمع له فيه كتاباًجمعت فيه آدابه وكل آية وردت فيه وكل حديث روي في فضله وشرحت غريبها.
(10) صبره واحتسابه رحمة الله عليه
ولقد رأيته رحمه الله تعالى وقد جاءه خبر وفاة ولد له بالغ يسمى إسماعيل فوقف على الكتاب ولم يعرف أحداً ولم نعرف حتى سمعناه من غيره ولم يظهر عليه شيء من ذلك سوى أنه لما قرأ الكتاب دمعت عينه.
ولقد رأيته ليلة على صفد وهو يحاصرها وقد قال لا ننام الليلة حتى تنصب لنا خمس مناجيق ورتب لكل منجنيق قوماً يتولون نصبه وكنا طول الليل في خدمته قدس الله روحه في ألذ مفاكهة وأرغد عيش والرسل تتواصل تخبره بأن قد نصب من المنجنيق الفلاني كذا ومن المنجنيق الفلاني كذا حتى أتى الصباح وقد فرغ منها ولم يبق إلاتركيب خنازيرها عليها وكانت من أطول الليالي وأشدها برداً ومطراً.
ورأيته وقد وصل إليه خبر وفاة تقي الدين ابن أخيه ونحن في مقابلة الإفرنج جريدة على الرملة وبيننا وبينهم شوط فرس لا غير فأحضر الملك العادل وعلمالدين سليمان وسابق الدين وعز الدين وأمر بالناس فطردوا من قريب الخيمة بحيث لم يبق حولها أحد زيادة عن غلوة سهم ثم أظهر الكتاب ووقف عليه وبكى بكاءً شديداً حتى أبكانا من غير أن نعلم السبب ثم قال رحمه الله والعبرة تحنقه توفي تقي الدين فاشتد بكاؤه وبكاء الجماعة ثم عدت إلى نفسي فقلت استغفروا الله تعالى من هذه الحالة وانظروا أين وفيما أنتم وأعرضوا عما سواه فقال رحمه الله نعم أستغفر الله وأخذ يكررها ثم قال لا يعلم أحد واستدعى بشيء من الماورد فغسل عينيه ثم أشخص الطعام وحضرالناس ولم يعلم بذلك أحد حتى عاد العدو إلى يافا وعدنا نحن إلى النطرون وهو مقرثقلنا.
(11) ذكر نبذ من حلمه وعفوه رحمه الله
ولقد كانت طراحته تداس عند التزاحم عليه لعرض القصص وهو لا يتأثرلذلك ولقد نفرت يوماً بلغتي من الجمال وأنا راكب في خدمته فزحمت وركه حتى آلمته وهويتبسم رحمه الله.
ولقد كان يسمع من المستغيثين والمتظلمين أغلظ ما يمكن أن يسمع ويلقى ذلك بالنشروالقبول.
(12) ذكر محافظته على أسباب المروءة
ولقد كان السلطان كثير المروءة ندي اليد كثير الحياء مبسوط الوجه لمن يرد عليه من الضيوف حتى يطعم لا يرى أن يفارقه الضيف حتى يطعم عنده ولا يخاطبه بشيء إلا وينجزهوكان يكرم الوافد عليه وإن كان كافراً.
ولقد رأيته وقد دخل عليه صاحب صيدا بالناصرة فاحترمه وأكرمه وأكل معه الطعام ومع ذلك عرض عليه الإسلام فذكر له طرفاً من محاسنه وحثه عليه.
وكان يكرم من يرد عليه من المشايخ وأرباب العلم والفضل وذوي الأقداروكان يوصينا بأن لا نغفل عمن يجتاز بالخيم من المشايخ المعروفين حتى يحضرهم عنده وينالهم من إحسانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/484)