وأما ما يذكر من أن مؤتمر فانسي الذي عقد في يناير 1942 قرر فيه الابادة لليهود،فلم يثبت أن مسألة التخلص من اليهود قد نوقشت في هذا المؤتمر،وكل ما فيه هو الإشارة إلى نقل اليهود إلى أوربا الشرقية ([4]).
وقد افتقرت محاكم المسؤولين النازيين إلى معظم وسائل المعلومات التي تتوافر عادة في أي محاكمة عادية،وكان ينقصها التعرف على الأثار التي خلفها الجناة وأدوات الجريمة، وهي غرف الغاز، وقد ذكر القاضي ستيفن بينتر الأمريكي الموفد إلى موقع داخاو النازي في ألمانيا أنه مكث 17 شهراً فيه ولم يعثر على أي غرفة غاز فيها،بل ما كان يعرض على أنه غرفة غاز لم يكن إلا غرفة لحرق جثث الموتى
وفي محكمة نورمبرج عام 1946 لمحاكمة النازيين،تبنت هذه المحكمة أحكامها على أقوال الشهود،لعدم وجود أي اثباتات مكتوبة أو وثائق يُعتد بها،،ويلاحظ من شهادات بعضهم عن وجود غرف الغاز أنها لم تكن مستمدة مما شاهدوه بأعينهم ولكن من أقوال سمعوها ([5]).
ومن أهم هذه الشهادات شهادة رودلف هس القائد السابق لمعسكر أوشفيتس النازي حتى سنة 1943،والذي صرح فيها أن عدد الضحايا اليهود الذين أعدموا وأبيدوا بالغاز والأفران الحارقة بلغ مليونين ونصف المليون شخص ومن مات جوعاً وبالوباء نصف مليون،وتبين بعد ذلك أن هذه الشهادة أخذت تحت التعذيب ([6]).
وهناك شهادات يتضح فيها المغالطات والأكاذيب،ومن ذلك شهادة أحد ضباط الأمن الخاصة النازية أمام المحكمة العسكرية في نورمبرج عام 1946،يقول فيها أنه كان يقتل يومياً 600 ألف شخص في المعسكرات النازية الثلاثة (بلزك وتريبلنكا وسوبيبور) ولو سلمنا بهذا الرقم لبلغ اجمالي عدد الضحايا 25 مليون شخص!
ويشير الكتاب النوي اليهودي الأمريكي إلى أن عدد اليهود في بلدان أوربا الخاضعة للسيطرة الألمانية بلغ في عام 1941،ثلاثة ملايين ومئة وعشرة ألاف وسبع مائة واثنين وعشرين 1,110722،بما في ذلك اليهود في ألمانيا،فكيف يباد منهم إذن ستة ملايين ([7])
وفي تقرير ما يُعرف باسم (جيرشتاين) أنه شاهد ذات مرة أشخاصاً يتراوح عددهم بين 700 - 800 شخص مكدسين وقوفً في غرفة مساحتها 25 متراً مربعاً أي أنه كان هناك أكثر من 28 شخصاً في كل متر مربع! ([8])
وشهادة الطبيب المجري ميكلوس نيزلي والذي كان طبيباً في معسكر أوشفيتس النازي،والذي ادعى فيها أن طول غرفة من غرف الغاز كان يبلغ 200 م،بينما تقول الوثائثق التي قدمت للمحاكمة إن مساحات غرف الغاز كانت كالتالي 210م مربع و400م مربع و580م مربع،وإذا سلمنا بالرقم الذي ذكره عن طول الغرفة لوجب أن يكون عرض هذه الغرف على التوالي هو 1,05، 2م،2,90 م،وهو أمر لا يعقل،وعندما يقال إن ثلاثة ألاف شخص كانوا يدخلون هذه الغرف ويسيرون فيها بحرية وأنه كانت هناك أعمدة في الوسط ومقاعد على الجانبيين ([9]).
أما بالنسبة لسلاح الجريمة وهو ما يعرف بأفران الغاز والتي كان يستخدم في ها الغاز المعروف باسم (زيكلون ب)،فقد ذكر أنه كان يوجد غرف غاز متنقلة وهي عبارة عن شاحنات يقال إن ألاف الأشخاص قد أبيدوا داخلها وذلك بتوجيه أنابيب طرد العادم إلى داخل الشاحنات، ولم يثبت وجود مثل هذه الشاحنات.
أما خرافة الصابون البشري،فأول من روج لها فيزنتال في سلسلة مقالات نُشرت في صحيفة الجماعة اليهودية في النمسا (الطريق الجديد) في عام 1946،وذكر في مقالاته أنه سمع بذلك لأول مرة في نهاية عام 1942 في بولندا، وقد سمي هذا الصابون باسم rjf ، وقد رد على هذه الخرافة متحف الابادة النازية في اسرائيل (ديافاشيم) والذي أكد رسمياً أن النازيين لم يستخدموا جثث اليهود في صنع الصابون،وكل ما في الأمر أن ألمانيا كانت تعاني خلال سنوات الحرب من نقص حاد في المواد الدهنية نومن ثم وُضع انتاج الصابون تحت إشراف الحكومة،وكانت تُنقش على قطع الصابون الأحرف الثلاثة rjf، وهي اختصار عبارة ألمانية تعني (إدارة الرايخ للمواد التموينية الدهنية)،ولكن البعض فسر هذه الأحرف الثلاثة خطأ على أنها تعني دهن يهودي صاف،ثم انتشرت الشائعة بعد ذلك بسرعة البرق ([10]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/340)
أما بالنسبة للغاز المستخدم في عملية الابادة المزعومة،فمن المعروف أن تكلفة مثل هذا الغاز مكلفة جداً،ويجب تهوية الغرفة التي يستخدم فيها هذا الغاز بعد عشر ساعات على الأقل،ويجب أن تكون الغرفة محكمة.
وقد قام بعض المهندسين الأمريكيين ويدعى لوشتر بزيارة ما يسمى غرف الغاز في المعسكرات النازية،وقدم تقريراً سنة 1988م، أكد فيه استحالة أن تكون هذه الغرف الموجود في المعسكرات النازية قد اتخدمت لقتل بشر بالغاز،لأنها لا تصلح لذلك،وفيها مخاطرة على حياة جميع الموجودين في الأماكن المحيطة،وعلى رأسهم النازيين أنفسهم ([11])
أما بالنسبة للمحارق،فلابد من التأكيد على أن وجود أعداد كبيرة من الأفران في المعسكرات النازية لا يُعد برهاناً على مقولات الابادة،إذ كان الغرض منها هو محاولة الحد من انتشار وباء التيفوس،وتوجد محارق مماثلة في جميع المدن الكبرى في أوربا كباريس ولندن ([12]).
وقد ذكر المؤرخ الإسرائيلي يهودا باور، مدير قسم دراسات الهولوكوست في معهد دراسات اليهود في العصر الحديث التابع للجامعة العبرية، أن الرقم ستة ملايين لا أساس له من الصحة، وأن الرقم الحقيقي أقل من ذلك. وبيَّنت بحوث المؤرخ الفرنسي جورج ويلير أن العدد الإجمالي لمن أُبيدوا في أوشفيتس من اليهود وغير اليهود ليس أربعة ملايين وإنما هو 1.6 مليون وحسب، وأن هؤلاء لم يقضوا حتفهم من خلال أفران الغاز وحسب وإنما أيضاً بسبب الجوع والمرض والموت أثناء التعذيب والانتحار. ومما يجدر ذكره أن من يتبنون رقم ستة ملايين وغيره من الأرقام لا يشيرون من قريب أو بعيد إلى ظاهرة اختفاء اليهود من خلال عوامل طبيعية مثل:
الزواج المختلط وسوء التغذية والغازات والأوبئة (التي تتزايد بسبب ظروف الحرب).
وبغض النظر عن الرقم مليون أو الأربعة أو الستة ملايين، فإن ثمة خللاً أساسياً في المنطق الصهيوني يمكن تلخيص بعض جوانبه فيما يلي:
1 ـ التركيز على اليهود بالذات دون الجماعات الأخرى. فمع أن اليهود عانوا، مثلهم في ذلك مثل غيرهم من ضحايا النازية، إلا أن سياسة هتلر في الإبادة كانت موجهة أيضاً نحو الغجر والكاثوليك والمعارضين السياسيين والمرضى والمتخلفين عقلياً والسلاف عامة والبولنديين والروس على وجه الخصوص. وقد بلغ عدد ضحايا الحرب ما بين خمسة وثلاثين مليوناً وخمسين مليون، وخسر الاتحاد السوفيتي في الحرب العالمية الثانية ما بين سبعة عشر وعشرين مليوناً بين مدنيين وعسكريين، وخسر البولنديون نحو خمسة ملايين بعضهم من اليهود. وخسر الصينيون ما يزيد على عشرة ملايين ماتوا جوعاً أو قتلاً على يد الاحتلال الياباني.
2 ـ التركيز على المدنيين دون العسكريين. ومع ذلك، فإنه من بين العشرين مليون سوفيتي الذين قُتلوا في الحرب، كان هناك أربعة ملايين ونصف مليون مدني والباقون من العسكريين، ناهيك عن عدة ملايين من الألمان أرسلهم هتلر للموت في ساحة القتال. كما كان هناك كثيرون من جنود الحلفاء ضمن من قُتلوا في الحرب. ويجب ألا ننسى الجنود من الأفارقة والآسيويين الذين جُندوا، رغم أنفهم، ليشتركوا في حروب لا ناقة لهم فيها ولا جمل، حيث كانوا يوضعون في الصفوف الأمامية باعتبارهم مادة بشرية رخيصة.
3 ـ التركيز على الماضي دون الحاضر، وعلى ملايين اليهود الذين هلكوا قبل نحو نصف قرن، دون اهتمام مماثل بالملايين التي أُبيدت بعد ذلك. فقد فقدت كمبوتشيا منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية نحو مليوني شخص، وفَقَدت الجزائر أكثر من مليون شخص، وفقدت أفغانستان منذ الغزو السوفيتي عام 1978 نحو مليون قتيل، فضلاً عن مليوني مهاجر داخل البلد وخمسة ملايين مهاجر إلى خارجها حتى صاروا يمثلون نصف مجموع اللاجئين في العالم.
4 ـ وهناك، بطبيعة الحال، مشكلة ملايين الفلسطينيين الذين طُردوا من ديارهم والذين يخضعون لظروف إرهابية شبه دائمة.
لكن التشكيك في مدى دقة الرقم (الستة ملايين) لا يعني بحال من الأحوال التشكيك في الجريمة النازية ذاتها، فالجريمة النازية هي إحدى جرائم الحضارة الغربية الحديثة العديدة التي لا يمكن التهوين من شأنها ([13]).
[1]- المسيري، موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية، ج2،ص585 - 588.
[2]-الأساطير المؤسسة،ص136 - 138.
[3]-جارودي، الأساطير المؤسسة،ص154.
[4]- جارودي، الأساطير المؤسسة،ص157.
[5]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص167 - 168.
[6]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص169 - 171.
[7]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص213.
[8]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص174.
[9]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص175.
[10]-جارودي، الأساطير المؤسسة، ص188 - 190.
[11]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص190 - 192.
[12]- جارودي، الأساطير المؤسسة، ص219.
[13]- المسيري، موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية، ج2،ص667 - 668.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا معلومات مفيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/341)
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو عمر موضوع اكثر من رائع
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:42 م]ـ
وجزاكم اخواني وبارك فيكم
ـ[العجوري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:55 ص]ـ
حفظكم الله اخي أبو عمر وزادكم من علمه علما.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرام
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:07 م]ـ
جزاك لله خيرا ...
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:47 م]ـ
وجزاك أخي
نفعك الله
ـ[خالد بن مشافي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:26 ص]ـ
رسالة علمية عن روجيه جارودي:
http://www.mohammadkhair.com/play.php?catsmktba=2&id=71(147/342)
الرجاء المساعدة: لماذا سميت حملة توران شاه المتوجهه الى بلاد اليمن فتحاً رغم ان اليمن دولة اسلامية؟
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الكرام.
الموضوع في النفوذ الايوبي على بلاد اليمن، ذكر جميل حرب محمود حسين في كتابه (الجحاز و اليمن في العصر الايوبي) ان من الاسباب التي دعت صلاح الدين الايوبي الى التوجه الى بلاد اليمن انه كان للاوضاع السياسية داخل اليمن دور في خروج حملة توران شاه المتوجهه الى بلاد اليمن لفتحها في تلك الفترة كان عبدالنبي بن مهدي أحد زعماء بلاد اليمن قد استولى على مناطق عديده في بلاد اليمن و أذل اهلها ........... الخ.
المهم أخوتي الكرام، السؤال هو:
لماذا سميت فتحا؟
ومن المعروف ان بلاد اليمن من البلاد الاسلاميه
و لم يسميها ضماً او مد نفوذاً
الرجاء المساعدة أخوتي الكرام لان هذا السؤال سألونا اياه في الجامعة ولم أجد له جوابا الى الآن في المصادر والمراجع التي بحوزتي.
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:44 م]ـ
وين الشيوخ وطلبة العلم!(147/343)
قصة "البابا المسلم" تنفي تجدّر النصرانية بالمغرب
ـ[هشام زليم]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كثر الحديث في العقود الأخيرة عن التواجد المسيحي بالمغرب قبل و بعد إشراق شمس الإسلام على هذه الأرض الإسلامية العريقة. و الهدف من إثارة هذه النقطة الآن هو إشعال نار الفتنة بين المسلمين و استغلال الجهلة الأغرار لإحداث شرخ في صف المسلمين يستغله المنصّرون للتبشير بألغاز النصارى الأقنومية المثلثة التي استعصى فهمها على المبشّرين أنفسهم.
فبعد عجزهم عن إخضاع البربر بالسيف من خلال الحملات الصليبية التي شنتها إسبانيا و البرتغال على المغرب طيلة 5 قرون, جاءت فرنسا بعد احتلالها للمغرب بقانون ماكر سمي "الظهير البربري" يهدف لعزل البربر عن باقي مكونات الأمة المسلمة فيسهل تنصيرهم فيما بعد لكن هذا القانون فشل و لله الحمد بفعل وعي البربر أنفسهم الذين كانوا في أوّل الصفوف المقاومة للاحتلال الفرنسي.
الآن أيقن النصارى أنه لا سبيل لتكسير صخرة الإسلام بالمغرب إلا ببث الفرقة بين البربر و العرب و الأندلسيين و القول بأن أجداد البربر هم نصارى أجبروا على الإسلام بوصول العرب و أن الكنيسة في المغرب كانت دائمة الوجود لرعايتهم و خدمتهم على مرّ الأزمان حتى في ذروة الصراع بين المسلمين و النصارى في القرون الوسطى و أنه حان للبربر أن يعودوا إلى دين أجدادهم , دين كسيلة و يوليان و أغوستين ... إلى آخر هذه الافتراءات الكاذبة.
لقد شكل إسلام المغاربة لعدة قرون عقبة في وجه نشر النصرانية في إفريقيا, و حتى في أحلك فترات المغرب و التي سادت فيها الفرقة و النزاعات الأهلية بين المسلمين و سقطت على إثرها مدن ساحلية مغربية كثير ة بيد إسبانيا و البرتغال خلال القرون 15, 16 ميلادية كسبتة, مليلية, طنجة, أصيلا, العرائش, الجديدة, المهدية و كان من السهل نظريا احتلال المغرب بكامله ,لم تستطع النصرانية أن تجد موطأ قدم لها في هذا القطر المسلم بل خاض المغاربة حروبا بحرية ضارية مع النصارى لاسترجاع أراضيهم و النكاية بأعداء الله. و قد ازداد الإسلام بالمغرب منعة بوصول أفواج المهاجرين الأندلسيين الذين حملوا معهم حقدا ملتهبا على النصارى لا يُخفت لهيبه إلا خوض البحر و الإغارة على سواحل إسبانيا و أسر أكبر عدد ممكن من النصارى.
لقد جعل المسلمون و على رأسهم أجدادنا البربر المغرب مقبرة و سجنا كبيرا للنصارى طيلة 4 قرون فلا يدخله إلا نصراني أسير و لمّا ألغى السلطان إسماعيل رحمه الله في القرن السابع عشر أسر النصارى لم يعد بالمغرب عبدة صلبان. و قد خلق الفرنسيون و الأسبان أساطير و حكايات عن المغرب فهو بالنسبة لهم ذلك البلد المسلم المجهول الذي يكفي ذكر اسمه لإثارة الرعب في صفوفهم.
و من هذه الحكايات تلك التي ذكرها الأديب الفرنسي بيرونجي في القرون الوسطى على شكل قصيدة و أعطاها اسم "البابا المسلم" ,و هي و إن ربما كانت أسطورية فهي تترجم النظرة السائدة عن المغرب الذي كان يسميه الأسبان "بلاد البربر"
و ملخص هذه القصيدة أن اليابا كان في سفر إلى روما فتم أسره في البحر فتظاهر بأنه رجل مسكين, فاقتيد أسيرا إلى المغرب. هنالك وخوفا من الموت تظاهر بالولاء للنبي محمد عليه الصلاة و السلام. فقاموا بختنه فأصبح مسلما و شارك من أجل الهلال في الغزوات البحرية ضد النصارى. لكن لمّا حلّ الطاعون بالمغرب (و قد حلّ فعلا في القرن السابع عشر و أودى بحياة أغلب السكان) فرّ هذا المنافق (كما سمّاه صاحب القصيدة) إلى روما و دخلها مرتديا العمامة. فأراد مريدوه إعادة تعميده فأبى عليهم فاعتبروا ذلك حماقة من جانبه.
يقول صاحب القصيدة النصراني بطريقة تهكمية: (منذ ذلك الحين أصبح هذا المرتد المسعور ينتقد ألغازنا و يطمح لإخلاء الأديرة و تزويج رجال الدين. تحت إمرته اندحرت الكنيسة و لم تعد تحرق لا يهودي و لا وثني. أبي القديس: لقد خربت روما) (1)
فاليوم يحاول النصارى تزييف التاريخ و رسم صورة توحي أن المغرب كان منتزه النصارى ووجود الكنيسة اليوم ليس سوى امتداد لواقع تاريخي و أنه ليس من الغريب وجود نصارى مغاربة. و هذا كذب محض و يكفي ذكر أن مدينة شفشاون قلعة الأندلسيين ظلت محرّمة عليهم حتى بداية القرن العشرين لمّا دخلها الأسبان؛ و لم يزرها طيلة قرون سوى 3 نصارى و دخلوها بصفتهم يهود. أما بلاد السوس و حاحا معقل البربر المصامدة (و به نسل أجدادي رحمهم الله) فقد حاول الفرنسيون إخضاعه أثناء احتلالهم للمغرب لكن هزيمتهم و عملاءهم أمام القبائل البربرية في معركة تيزي أبقت هذه المنطقة بمنأى عن الصليب و حملته, و الحمد لله.
أما الريف معقل البربر "الريافة " الأشاوس فيكفي ذكر الريفي محمد عبد الكريم الخطابي قاهر نصارى إسبانيا في العصر الحديث لنعلم استحالة وجود نصراني في جبال الريف.
و لعل حكاية "البابا المسلم" التي خطّتها أيدي نصرانية تنفي تجدر الوجود النصراني بالمغرب.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد البربري المغربي.
الهوامش:
(1) Œuvres complétes de B-J Béranger Tome II. P 351
http://books.google.fr/books?id=JosGAAAAQAAJ&pg=RA2-PA349&lpg=RA2-PA349&dq=b%C3%A9ranger+pape+musulman&source=web&ots=RyJP5h08Mg&sig=pF
قال الشيخ الألباني :
-MS7RJCxob
قال الشيخ الألباني :
lvDLR_kJRP
قال الشيخ الألباني :
z0&hl=fr&sa=X&oi=book_result&resnum=8&ct=result#PPR7,M2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/344)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على دكر مثل هده الفوائد فنحن بحاجة ماسة اليها ... جزاك الله خيرا(147/345)
أماكن قبور الأنبياء والصحابة وغيرهم التي لم تصحّ نسبتها إليهم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:20 م]ـ
قال الشيخ محمد بن درويش الحوت البيروتي (1209 - 1276 هـ) رحمه الله في كتابه " أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب " (ص 286 - 288 / ط. بيروت 1319 هـ):
فائدة في ذكر قبور وأمكنة منسوبة للأنبياء وغيرهم ولم تصح تلك النسبة إليهم
(منها) أن قبر نوح - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في جبل لبنان، فقد حدثت نسبة هذا القبر لنوح عليه السلام في المئة السابعة، ومن المفتريات جعل صورة قبر آدم ونوح بجنب قبر علي كرّم الله وجهه ليس بثابت، وإنما بُنِيَ على أمر منامي.
(ومنها) المشهد المنسوب لأبيّ بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالجانب الشرقي من دمشق، مع اتفاق العلماء على أنه لم يقدمها فضلاً عن دفنه فيها.
(ومنها) المكان المنسوب لابن عمر رضي الله عنهما بالمعلاة بمكة، لا يصح نسبته إليه من وجه، وإن اتفقوا على أنه توفّي فيها.
(ومنها) المكان المنسوب لعقبة بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في قرافة مصر، وإنما نُسِبَ إليه لمنام رآه بعضهم بعد مدة طويلة.
(ومنها) المكان المنسوب لأبي هريرة بعسقلان، فقد جزم بعض الحفاظ الشاميّين بأنه قبر حيدرة بن خيشنة، ولكن جزم ابن حبان بالأول.
(ومنها) المكان المشهور بالمشهد الحسيني بالقاهرة، إذ ليس الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مدفوناً به بالاتفاق لأن القاهرة بناها عبد القاهر الفاطمي العبيدي، ودولتهم كانت في القرن الرابع، فلعلّ الفاطميّين هم الذين عمّروا المشهد الحسيني لأنهم عظّموا أهل البيت ونسبوا أنفسهم إلى الحسين وهم كاذبون.
أما جسم الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فبكربلاء من أرض العراق محل قتله، وأما رأسه الشريف فقيل في المشهد، ولم يصحّ لِما علمت، وقيل: حُمِلَ رأسه إلى الشام وجهّزه يزيد بن معاوية وأرسله إلى المدينة ليدفن عند أهله فدفن بقبة العباس عند أمه وأخيه الحسن 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقيل وضع يزيد رأس الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في قبر أبيه معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقيل في المسجد على عمود وستره، وقيل على سور البلد وستره، والله أعلم.
وأما قول أهل الباطن أن الميّت في البرزخ كالحجر في تيار الماء يريدون أنه ينتقل من مكان إلى مكان، وأن الحسين نُقِل في البرزخ إلى المكان المشهور فهذا لا يثبت إلا بحجة صحيحة، ولا حجة بذلك فلا يُلتَفَت إليه.
(ومنها) المكان المعروف بالسيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم، فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يُزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة، والله أعلم.
فائدة
نقل القاري عن الجزري أنه لا يصح تعيين قبر نبي غير نبيّنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نعم سيّدنا إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الخليل لا بخصوص تلك البقعة.
فائدة
قبور الصحابة رضوان الله عليهم موجودة بمكة لكنها غير معروفة كما ذكره الأعلام؛ حتى قبر السيدة خديجة إنما نُسِبَ إليها على ما وقع لبعضهم بالمنام.
---------------------------------
انتهى النقل، وقد انتهى الحوت من تأليف كتابه في 3 جمادى الأولى سنة 1265 هـ، وانظر ترجمته تحت هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142006&highlight=%E3%CD%E3%CF+%CF%D1%E6%ED%D4+%C7%E1%CD%E 6%CA
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:25 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:54 م]ـ
بارك الله فيكم، فوائد جليلة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
سئل شيخ الإسلام عن قبور الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) هل هي هذه القبور التى تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل وإسحاق ويعقوب ويوسف ويونس وإلياس واليسع وشعيب وموسى وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر على بن أبى طالب فهل يصح من تلك القبور شيء أم لا؟
فأجاب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذى عليه الجمهور أنه قبره وأما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر على بن أبى طالب بقصر الإمارة الذى بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذى تقول العامة إنه قبر هود والله أعلم.
ونقل في موطنٍ آخر (قال طائفة من العلماء منهم عبد العزيز الكنانى كل هذه القبور المضافة إلى الأنبياء لا يصح شيء منها إلا قبر النبى وقد أثبت غيره أيضا قبر الخليل عليه السلام)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
ماذا عن قبر خالد بن الوليد فى حمص بالشام؟
معظم العلماء على أن خالد بن الوليد مات فى حمص رضى الله عنه , وهناك من قال أنه مات بالمدينة!!
والراجح موته بحمص والله أعلم
فهل القبر الموجود فى حمص الآن , هل هو فعلا قبر سيف الله خالد بن الوليد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/346)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:27 م]ـ
لشيخي أبو صفوان:
كتاب عن آثار المدينة والمساجد النبوية وقبور الصحابة والأشراف؛ لم ينشره خشية أن يفتتن به عباد القبور.
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
الذى اعلمه ان خالد بن الوليد لما استعفاه عمر رضى الله عنه رجع الى مدينة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومن اهل مشورة عمر بن الخطاب وفى موته جعل الوصى على اولاده من بعده عمر بن الخطاب وشهد جنازته ورثته أمه رضى الله عن صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو الظن بهم رضى الله عنهم اجمعين
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:13 م]ـ
هناك قبر في الجاممع الأموي بحلب لنبي (لعله زكريا عليه السلام) ... وَهِم الناقل ^_^
بالإضافة (لقبور!) الحسين رضي الله عنه المنتشرة في كل مكان (وحلب واحدة من هذه الأماكن) .. ومصر .. وعسقلان .. وكربلاء ....
-----
حادثة:
سألني أحد القبوريين (حسبما يبدو) إن كنت أعلم أسماء الصحابة المدفونين في مدينة حماة ... وكم كانت دهشته عظيمة عندما أخبرتنه أنني لا أعلم!
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:35 ص]ـ
الذى اعلمه ان خالد بن الوليد لما استعفاه عمر رضى الله عنه رجع الى مدينة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومن اهل مشورة عمر بن الخطاب وفى موته جعل الوصى على اولاده من بعده عمر بن الخطاب وشهد جنازته ورثته أمه رضى الله عن صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو الظن بهم رضى الله عنهم اجمعين
هل يعني هذا أنه دفن في المدينة؟
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:45 ص]ـ
الاخ: محمد نور الدين الشامي
أما في الجامع الاموي في حلب فهو كما يُزعم مقام لنبي الله زكريا لم يهم الناقل
لكن لو دخلت المسجد وأمام المقام الشاهق وعلى العامودين الحجريين محفور على قطعتي رخام إحداها باعربي والاخرى بالانكليزي
تفيد أن في عام 1912 أو 1920 ميلادية لا أذكر وجد في قبلية المسجد صندوق من الرخام مكتوب عليه هذا جزء من جسد نبي الله زكريا فاجتمع الناس عليها وقرروا دفنها في قبلة المصلين وصار مزار ومحج لكل من أراد أن يستغيث بغير الله
اما مشهد الحسين في حلب: هو موجود وتحج إليه الوفود ......... تقول الأسطورة: بعد مقتل الحسين وإرسال رأس الحسين إلى دمشق مروا بحلب وفي مكان المشهد سقطت نقطة دم من رأس الحسين على حجر
فأتخذه الناس مزاراً ......
في هذا الرابط معلومات عن مشهد النقطة
http://www.14masom.com/astetlaa/19/19.htm
يارب لك الحمد أن هديتنا لإتباع سيد المرسلين وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت في أحد المواقع معلومات عن القبور في مدينة دمشق وما حولها الله أعلم بما هو صحيح وما هو غير ذالك
وفيما يلي عرض مختصر لعدد من الأضرحة والمقامات الموجودة في دمشق ومحيطها:
الأنبياء والرسل (عليهم السلام)
النبي يحيى عليه السلام / ضريح صغير ضمن حرم الجامع الأموي مزار
آل البيت والصحابة (رضي الله عنهم)
مشهد رأس الحسين / ضمن الجامع الأموي مسجد ومزار
السيدة سكينة بنت الحسين جدد عام
1330هـ/1912م مقبرة الباب الصغير بدمشق مسجد ومزار
السيدة زينب الكبرى بنت علي توفيت عام
62هـ/682م قرية راوية قرب دمشق والمعروفة حالياً بالسيدة زينب. مسجد ومزار
السيدة زينب الصغرى جدد عام
1330هـ/1912م مقبرة الباب الصغير بدمشق مسجد ومزار
السيدة فاطمة الصغرى جدد عام
1330هـ/1912م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
السيدة رقية بنت علي جدد عام
1413هـ/1993م خلف باب الفراديس - العمارة بالجوانية مسجد ومزار
السيدة ميمونة بنت الحسن جدد عام
1330هـ/1912م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
السيدة أم حبيبة بنت أبي سفيان
زوج الرسول (ص) جدد عام
1327هـ/1909م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
السيدة أم سلمة بنت أبي أمية
زوج الرسول (ص) جدد عام
1327هـ/1909م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب
زوج الرسول (ص) جدد عام
1345هـ/1926م مقبرة الباب الصغير بدمشق ضريح مستقل
آبان ابن السيدة رقية توفي عام
45هـ/666م مقبرة الباب الصغير بدمشق ضريح مستقل
عبد الله بن الإمام جعفر الصادق / مقبرة الباب الصغير بدمشق ضريح مستقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/347)
عبد الله بن الإمام زين العابدين جدد عام
1330هـ/1912م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
بلال الحبشي جدد عام
1361هـ/1942م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
دحية الكلبي / مقبرة المزة القديمة بدمشق ضريح مستقل
عبد الله بن جعفر الطيار جدد عام
1361هـ/1942م مقبرة الباب الصغير بدمشق مزار
عبد الله بن أم مكتوم جدد عام
1327هـ/1909م مقبرة الباب الصغير بدمشق ضريح مستقل
أبي الدرداء جدد عام
1404هـ/1984م قلعة دمشق مسجد وضريح
شرحبيل بن حسنة جدد عام
1425هـ/2005م خارج باب توما حديقة خولة بنت الأزور ضريح مستقل
خولة بنت الأزور جدد عام
1425هـ/2005م خارج باب توما حديقة خولة بنت الأزور ضريح مستقل
الخلفاء والسلاطين
الخليفة معاوية بن أبي سفيان جدد عام
1420هـ/2000م مقبرة الباب الصغير ضريح مستقل
الخليفة معاوية الثاني (الصغير) توفي عام
64هـ/684م شرق سوق البزورية - زقاق معاوية مسجد
الخليفة عبد الملك بن مروان جدد عام
1420هـ/2000م مقبرة الباب الصغير ضريح مستقل
الخليفة الوليد بن عبد الملك جدد عام
1420هـ/2000م مقبرة الباب الصغير ضريح مستقل
السلطان نور الدين زنكي أنشئ عام
567هـ/1172م سوق الخياطين مسجد كبير
السلطان صلاح الدين الأيوبي أنشئ عام
592هـ/1195م جانب الجامع الأموي مزار
الملك الأشرف موسى الأيوبي توفي عام
634هـ/ 1237م جانب الجامع الأموي قبر منفرد بدون ضريح
الملك الكامل ناصر الدين الأيوبي أنشئ عام
637هـ/1239م ملاصقة للجدار الشمالي للجامع الأموي ضريح وجمعية
الملك العادل سيف الدين الأيوبي أنشئ عام
619هـ/1222م حي الكلاسة - قرب الجامع الأموي
السلطان الظاهر بيبرس أنشئ عام
676هـ/1281م حي الكلاسة - قرب الجامع الأموي مكتبة عامة
السلطان زين الدين كتبغا المملوكي توفي عام
702هـ/1302م قرب ساحة عدنان المالكي ضريح مستقل
الملك شمس الدين دوباج المملوكي توفي عام
714هـ/1314م الصالحية - حارة المسكي ضريح مستقل
الفقهاء والعلماء
أبو النصر الفارابي توفي عام
339هـ/950م مقبرة الباب الصغير قبر منفرد
الحافظ ابن عساكر توفي عام
571هـ/1176م خارج مقبرة الباب الصغير قبر منفرد ضمن ساحة
الحافظ شهاب الدين أبو شامة توفي عام
665هـ/1267م جنوب شرق مقبرة الدحداح قبر ضمن منزل
شيخ الإسلام ابن تيمية توفي عام
728هـ/1328م خلف مدرج جامعة دمشق قبر منفرد
ابن قيم الجوزية توفي عام
751هـ/1350م مقبرة الباب الصغير ضريح مستقل
الشيخ ابن كثير توفي عام
774هـ/1373م خلف مدرج جامعة دمشق قبر منفرد
الشيخ محي الدين بن عربي أنشئ عام
924هـ/1518م الصالحية - منطقة الشيخ محي الدين مسجد وضريح
الشيخ عبد الغني النابلسي توفي عام
1143هـ/1730م ركن الدين - قرب مجمع أبي النور مسجد وضريح
الشيخ محمود أبو الشامات أنشئ عام
1303هـ/1886م القنوات - زقاق البلطجية ضريح مستقل
الشيخ المحدث بدر الدين الحسني توفي عام
1354هـ1935م جانب مقبرة الباب الصغير ضريح ومجمع ديني
الشيخ أرسلان الدمشقي جدد عام
1409هـ/1988م شرق باب توما مسجد وضريح
الأمراء والولاة وأصحاب السلطان
السيدة عاتكة بنت يزيد
والدة الخلفاء / القنوات - حي قبر عاتكة قبر ضمن منزل
عصمة الدين خاتون
زوج السلطان نور الدين أنشئ عام
578هـ/1182م الصالحية - طلعة المقدم ضريح مستقل
الأمير عز الدين فروخ شاه توفي عام
579هـ/1183م زقاق الصخر مسجد
ست الشام بنت نجم الدين أيوب
أخت صلاح الدين الأيوبي توفيت عام
616هـ/1219م شارع الثورة مسجد وضريح
الأمير ركن الدين منكروس أنشئ عام
625هـ/1228م ركن الدين - ساحة شمدين مسجد وضريح
ربيعة بنت نجم الدين أيوب
أخت صلاح الدين الأيوبي أنشئ عام
628هـ/1231م ركن الدين - قرب مجمع أبي النور مسجد وضريح
الملك الأمجد بهرام شاه توفي عام
628هـ/1231م زقاق الصخر ضريح مستقل
الأمير بدر الدين ابن الداية أنشئ عام
638هـ/1240م ساحة الميسات جمعية
الأميرة أرغون الحافظية توفيت سنة
648هـ/1250م حي المزرعة ضريح وجمعية
الأمير سيف الدين القيمري توفي عام
654هـ/1256م الصالحية - جادة المدارس ضريح مستقل
الأمير سيف الدين غرلو أنشئ عام
695هـ/1295م الصالحية - قرب جامع المظفري ضريح مستقل
الأمير ابن منكروس توفي عام
704هـ/1305م شارع بغداد - مقابل مقبرة الدحداح ضريح وجمعية
الأمير سيف الدين تنكز أنشئ عام
718هـ/1318م شارع النصر مسجد وضريح
الأمير آراق السلحدار توفي عام
754هـ/1353م ميدان تحتاني ضريح ومستوصف
الأمير سيف الدين تينب أنشئ عام
797هـ/1395م الميدان الفوقاني مسجد
الأمير سيف الدين بلبان أنشئ عام
819هـ/1416م سوق ساروجا ضريح ومسجد
الأمير سيف الدين جقمق أنشئ عام
822هـ/1419م حي الكلاسة - قرب الجامع الأموي ضريح ومتحف
الأمير غرس الدين التوريزي أنشئ عام
825هـ/1422م الشويكة - حي قبر عاتكة مسجد وضريح
الأمير سيف الدين شاذي بك أنشئ عام
857هـ/1453م القنوات - شارع فخري البارودي ضريح ومسجد
الأمير سيباي بن بختجا أنشئ عام
921هـ/1515م شارع الدرويشية ضريح ومسجد
الوالي مراد باشا أنشئ عام
981هـ/1573م السويقة - قرب ساحة باب المصلى مسجد وضريح
الوزير درويش باشا أنشئ عام
987هـ/1579م شارع الدرويشية مسجد وضريح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/348)
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:01 م]ـ
شكرا لابن ادريس
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:21 ص]ـ
مواضيع ذات صلة
بطلانِ نسبةِ القبرِ في النجفِ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ ( http://saaid.net/Doat/Zugail/270.htm) للشيخ عبد الله زقيل
قبور ومشاهد مكذوبة (2): مسجد (الحسين) بمصر ( http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/13.htm)..! (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/13.htm)
قبر السيدة زينب بنت علي - رضي الله عنهما - المزعوم وجوده في مصر*3
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/26.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/26.htm)
قبور ومشاهد مكذوبة (4): قبر حواء في مدينة جُدة (ومقال نادر للشيخ إسماعيل الأنصاري) ( http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/174.htm)
القبور والأضرحة دراسة وتقويم ... خالد محمد حامد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203130)
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا(147/349)
هل كان اشراف الحجاز شيعة؟
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام: هل كان اشراف الحجاز شيعة في مرحلة قبل قيام الدولة الايوبية؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:34 م]ـ
الأخ صالح:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم للشيعة تواجد في الحجاز عامة فكيف بأشرافها.
أود أن أعرف سبب ايرادك هذا السؤال.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام: هل كان اشراف الحجاز شيعة في مرحلة قبل قيام الدولة الايوبية؟
نعم كان بعضهم زيدي وكان بعضهم أكثر من ذلك
وانظر إنباء الغمر للحافظ ابن حجر
وانظر الدرر الكامنة له أيضا
والتشيع في جزيرة العرب عموما قديم
بل قد يكون في بعض الفترات القوة المتمكنة كما في زمن القرامطة، والدولة الأخيضرية ...
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:57 م]ـ
أخي حسن البركاتي
انا سمعت هذا الكلام قبل فترة بأرتباط بعض اشراف الحجاز بالمذهب الزيدي.
وبعده قريت موضوع لاحدهم يدافع وينفي هذه التهمة! والمشكلة اني نسيت ويت قريت الموضوع في اي منتدى؟
ولكن الشيخ ابو فيصل حفظه الله عاد التأكيد على صحة هذه المقولة بس ابهم اسماء هؤلاء الاشراف المذكورين في " الدرر الكامنة "، و " انباء الغمر "، وكنت اتمنى ان يضرب لي بعض الامثلة، ولكن جزاه الله خيرا ان اختصر لي الموضوع في هذه المصادر.
جزاك الله خيرا يا شيخ ابو فيصل.
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:08 ص]ـ
نعم كان بعضهم زيدي وكان بعضهم أكثر من ذلك
وانظر إنباء الغمر للحافظ ابن حجر
وانظر الدرر الكامنة له أيضا
والتشيع في جزيرة العرب عموما قديم
بل قد يكون في بعض الفترات القوة المتمكنة كما في زمن القرامطة، والدولة الأخيضرية ...
نعم هذا صحيح
ولا ننسى أن الدولة الفاطمية العبيدية قد فرضت نفوذها على الحجاز وفرضت كذلك المذهب الشيعي وقد التحق به كثير من الناس
بل قرأت في بعض المصادر أن المذهب الشيعي كان منتشر بقوة في الحجاز سواء بين الاشراف أو غيرهم ولكن لا يحضرني هذا المصدر الان وباذن الله تعالى أن وجدته اردك اليه
,,,,
وأخي الكريم لماذا نقول قديما الان موجود لدينا في المدينة المنورة شيعه بعضهم ينتمى الى الاشراف وبعضهم ينتمى الى قبائل اخرى متنوعة ولكن بحمد الله تعالى هم قلة ولا يمثلون اكثرية
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:28 م]ـ
الأخوة الأكارم
أرجو التوثيق في هذا الموضوع وعدم الكلام بلا بينة
الوشمي
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:24 م]ـ
أعوذ بالله أن اقول كذبا
اما بالنسبة لمعلومتي التي ذكرتها عن المدينة المنورة أنا أقول ما اعلمه عنها وانا من اهلها
والرفض والتشيع عموما لا يختص بقوم دون قوم وبنسب دون نسب والهداية امرها بيد الله سبحانه تعالى نسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين وعمه ابو طالب وهو من هو في نسبه وقربه ونصرته له مات على الكفر
واني والله اعرف من هو شيعي من الاشراف ومن ابناء بعض القبائل الموجودة في المدينة المنورة كما أعرف نفسي
ولكن أكرر وأقول انهم ولله الحمد والمنة هم في المدينة قليل وأقلية
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:34 م]ـ
تراجع تراجم كل من
قتادة بن ادريس
وحميضة
و عجلان
ورميثة
وهذا على سبيل المثال
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:11 ص]ـ
الأخ ابوفيصل:
أين أجد تراجم من ذكرت؟
هل في البدر الطالع مثلاً؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
احمد محمد المزني المدني
أعوذ بالله أن اقول كذبا
اما بالنسبة لمعلومتي التي ذكرتها عن المدينة المنورة أنا أقول ما اعلمه عنها وانا من اهلها
والرفض والتشيع عموما لا يختص بقوم دون قوم وبنسب دون نسب والهداية امرها بيد الله سبحانه تعالى نسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين وعمه ابو طالب وهو من هو في نسبه وقربه ونصرته له مات على الكفر
أخي الكريم التشيع موجود في أكثر من القبائل ففي الأشراف يوجد شيعة وهم من الفرع الحسيني وهم قلة! وبعضهم ينفي التشيع ويرتاد مساجد السنة!
وفي قبيلة حرب يوجد شيعة! من الجهوم من بني عمرو من مسروح ومفتي الشيعة في المدينة
هو عمري وهو معروف ويوجد من غير بني عمرو شيعة ولا أريد أن أسترسل في هذا الموضوع
وأما انتشار المذهب الزيدي في الحجاز فهو مشهور ولكنه منقرض حاليا والأشراف في الحجاز على مذهب أهل السنة جميعهم سوى من شذ ولدي تفاصيل أخرى المجال لا يتسع لذكرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/350)
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:04 م]ـ
وأما انتشار المذهب الزيدي في الحجاز فهو مشهور ولكنه منقرض حاليا والأشراف في الحجاز على مذهب أهل السنة جميعهم سوى من شذ ولدي تفاصيل أخرى المجال لا يتسع لذكرها
ما شاء الله عليك يا شيخ أبو حاتم الشريف.
الله يحفظك يا شيخي: هل ممكن تتوسع شوية في موضوع الاشراف في الحجاز وارتباط بعضهم بالمذهب الزيدي، نفياً أو اثباتاً؟
وخصوصاً ان الشيخ ابو فيصل حفظه الله قد اشار الى بعض الاسماء حيث قال
تراجع تراجم كل من
قتادة بن ادريس
وحميضة
و عجلان
ورميثة
وهذا على سبيل المثال
وجزيتم الجنة
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:07 ص]ـ
سؤال لم يكن ليخطر في بالي
معلومات اضفتها لحصيلتي المعرفيه
جزيتم خير
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:49 م]ـ
أخي الكريم التشيع موجود في أكثر من القبائل ففي الأشراف يوجد شيعة وهم من الفرع الحسيني وهم قلة! وبعضهم ينفي التشيع ويرتاد مساجد السنة!
وفي قبيلة حرب يوجد شيعة! من الجهوم من بني عمرو من مسروح ومفتي الشيعة في المدينة
هو عمري وهو معروف ويوجد من غير بني عمرو شيعة ولا أريد أن أسترسل في هذا الموضوع
وأما انتشار المذهب الزيدي في الحجاز فهو مشهور ولكنه منقرض حاليا والأشراف في الحجاز على مذهب أهل السنة جميعهم سوى من شذ ولدي تفاصيل أخرى المجال لا يتسع لذكرها
صدقت يا أبا حاتم
وهذا هو الواقع على الآرض الذي أراه, وينظر كذلك أقوال الجاسر والبلادي وغيرهما بخصوص هذا الأمر, ولا أعلم أحد من الأشراف المجاورون للمدينة سواء من العياشية أو الهجارية والهزاعية أو الحميديين وبقيتهم على مذهب الزيدية أو أي مذهب آخر سوء مذهب أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الحنبلي أيضا, وهذه شهادة حق أقولها.(147/351)
أريد ترجمة الإمام الأشعري
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد ترجمة الإمام الأشعري مختصرة
(وهل هو القائل أن القرآن في اللغة مشتق من القرن)
بارك الله في علمكم
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:13 م]ـ
تجدين ترجمة له في كتاب " تبين كذب المفتري " للامام الحافظ ابن عساكر رحمه الله
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:59 م]ـ
من أطول تراجمه ما ذكره السبكي في طبقات الشافعية الكبرى(147/352)
اين وردت محكمة سمرقند؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:21 ص]ـ
قرأت في الشبكة العنكبوتية عن محكمة سمر قند بين قتيبة الباهلي و كهنة سمر قند فهل يعلم احد عنها شيء؟
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
للبحث.
ـ[ابن فرات]ــــــــ[08 - 08 - 10, 08:55 م]ـ
ذكرها الشيخ الاديب علي الطنطاوي في كتابه الماتع قصص من التاريخ، عزاها إن لم تخني الذاكرة الى تاريخ الطبري والله اعلم(147/353)
فهرسة زمنية لتاريخ بغداد؟
ـ[سليمان محمود]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
استفسر عن وجود فهرس للاعلام المترجم لهم في تاريخ بغداد للخطيب، مرتب حسب سنة الوفاه؟
لم أجد مطلبي في طبعة الدكتور بشار عواد ....(147/354)
محنة المساجد الأندلسية: من التوحيد إلى الشرك.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:30 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
فهذه روابط لمواضيع كنت قد طرحتها عن محنة مساجد الأندلس بين أيدي النصارى الإسبان. هذه المساجد التي حوّل بعضها إلى كنائس و هدّم بعضها الآخر و أقيمت مكانه معابد للنصارى.
على أن أضيف روابط مواضيع في طور الإعداد -يسّر الله نشرها- عن مساجد أندلسية أخرى -فكّ الله أسرها و أعاد الأذان و الذكر لها-
1 - جامع قرطبة الأعظم: حيث المحاريب تبكي وهي جامدة. ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1341134/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8% D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85%3A_%D8% AD%D9%8A%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B 1%D9%8A%D8%A8_%D8%AA%D8%A8%D9%83%D9%8A_%D9%88%D9%8 7%D9%8A_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%AF%D8%A9.)
2- مسجد الحمراء سابقا: كنيسة سانتا ماريه حاليا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1349071/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85% D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%82%D8%A7%3 A_%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D8%B3%D8%A7%D9%8 6%D8%AA%D8%A7_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%87_%D8%A D%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7)
3- (http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1413467/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7% D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_% D8%B5%D8%A7%D8%B1__%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%AF%D8%B1% D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9_%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D 9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85%D9%89) مس جد طليطلة الجامع صار كاتدرائية طليطلة العظمى ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1413467/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7% D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_% D8%B5%D8%A7%D8%B1__%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%AF%D8%B1% D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9_%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D 9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85%D9%89)
4- مسجد باب المردوم (كنيسة كريستو دو لالوث اليوم) بطليطلة ذو أصول إسلامية و إسلامية فقط ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1443823/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7 %D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AF%D9%88%D9%85_%28%D9%83%D9% 86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D8%A A%D9%88_%D8%AF%D9%88_%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A B_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85%29%D8%A8%D8%B7%D9 %84%D9%8A%D8%B7%D9%84%D8%A9_%D8%B0%D9%88_%D8%A3%D8 %B5%D9%88%D9%84_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9% 8A%D8%A9_%D9%88_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9% 8A%D8%A9_%D9%81%D9%82%D8%B7)
- يتبع بإذن الله -
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك و بعلمك
بالإنتظار .................................................. ................
أخوك: أبو سليمان العسيلي
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:17 ص]ـ
بأنتظاااااااارك اخي ابو تاشفين
وجزاك الله خير على اهتمامك بحضارتناالضائعه
ردها الله
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:54 ص]ـ
لااله الا الله محمد رسول الله
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
إلى الله المشتكى
حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم أجرنا في مصيبتنا.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 12 - 08, 01:22 ص]ـ
فكّ الله أسرها و أعاد الأذان و الذكر لها
اللهم آمين
جزيت خيرا(147/355)
لغز مصير قبور آل نصر ملوك غرناطة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
فهذه ترجمة بتصرف يسير لمقال بالإسبانية عنوانه: El secreto de las tumbas nazaries " لغز قبور النصريين" للإسباني خوان لويس تابيا Juan Luis Tapia و كان قد نُشر يوم 11 نونبر 2008 بموقع Ideal.es الإسباني. وقد قمت في آخر الموضوع بترجمة بعض تدخلات القراء الأسبان التي رأيت فيها إثراء للموضوع.
"يلّف غموض كبير مصير قبور بني الأحمر النصريين ملوك غرناطة و آخر ملوك دولة الإسلام بالأندلس. فحسب الرواية الإسبانية: تفاقم حزن الملكة مريمة (أو مريم) عشية تسليم غرناطة للملوك الكاثوليك, و من جهته كان الملك أبو عبدا لله لا يتوقّف عن التحسّر قائلا:"لماذا لم يردني الموت و لا يريدني أبدا". فقامت الملكة مريمة باستدعاء منجّم شهير يدعى بن مخ كلموت Ben-maj-
قال الشيخ الألباني :
ulmut الذي أخبرها في سريّة تامة عن برج الملك أبي عبد الله قائلا: "تقول النجوم أنّ آخر ملوك بني نصر سيعيش طويلا ليعاني كثيرا". (1)
(1)
بعد ذلك جاءت معاهدة تسليم غرناطة الموقعة بمدينة سانتافي و التي نصّت على مغادرة العائلة الملكية المسلمة و مقرّبيها إلى منطقة البشرات و منح أبي عبد الله و سلالته إقطاعية في مملكة غرناطة مكونة من لاس تاياس دو بيرخا las tah?s de Berja , دلياس Dal?as, بلودوي Boloduy, أندرش Andarax, مارتشينا Marchena, خوفيلس Juviles, لوشر L?char و أوخيخار Ug?jar, بالإضافة إلى ملكيات أخرى.
هذه الامتيازات لم تكن لتسعد الملكة مريمة و ابنيها أحمد و يوسف اللذين ظلا رهينتين في يد الملكين الكاثوليكيين تحسبا لثورة لأتباع أبي عبد الله.
لكن قبل الرحيل, أمر أبوعبد الله بحمل المقبرة الملكية بالحمراء, المعروفة باسم الروضة, حتى لا يبقى أجداده بأرض نصرانية. هكذا نقل أبو عبد الله بقايا أسلافه إلى موندخار Mond?jar في الطريق إلى لوشر و أمر ببناء مقبرة ملكية جديدة في مكان لازال غير معروف إلى يومنا هذا.
تمّ تأسيس الروضة الملكية بالحمراء على يد إسماعيل الأول, أحد الملوك النصريين القلائل الذين وصلوا للسلطة عن طريق الأم. و كانت الروضة تقع داخل المسجد الكبير الذي قامت مكانه اليوم كنيسة سانتا ماريا الحمراء.
ما هي المراسيم المتبعة عند وفاة ملك نصري؟ يجيب أنطونيو مالبيكا Antonio Malpica أستاذ التاريخ الوسيط بجامعة غرناطة: " في الموضع الموجود خلف ساحة السباع , توجد قبة ربما كانت تستعمل لوضع جثمان الملوك النصريين لإعلان موتهم رسميا". و هذه الطقوس تستوجب جوا من البساطة. فقطعة قماش أو ثوب أبيض يلفّ فيه الجثمان الذي يدفن على شقه الأيمن في اتجاه الجنوب الشرقي حيث مدينة مكة المقدسة. و توضع على القبر حجرة كشاهد. و يحتوي متحف الحمراء على بعض الشواهد الناجية للروضة, و تحمل كتابات حول تاريخ الملك و تمجيده لله." و بعض الحفريات التي جرت بالروضة كشفت عن وجود رفات امرأة.
يقول المتخصص الإسباني:"تخفي الحمراء العديد من المقابر, كالروضة الموجودة بالشابكة Sabika , أسفل البرج الأحمر , و التي كانت مدفن الشخصيات النصرية و بعض أعضاء العائلة الملكية. لكن لا يمكن تحديد من يرقد بهذه القبور لأن هذه المنطقة لم تتعرض لأي حفريات."
الشيء الموثق هو أن أبو عبد الله قد نقل كل حاشيته لمونديخار و لوشر و أندرش و بعد ضغوط من الملكين الكاثوليكيين ركب البحر إلى مدينة فاس من منطقة أدرة Adra. . و هناك بشمال المغرب مات أبوعبد الله لكن لا يعرف بالتحديد أين تم دفنه.
يبقى اسم مونديخار مثيرا للشكوك حيث توجد بلدتان تحملان هذا الإسم و قريبتان من لوشر أندرش و سهل لوكرين. لقد أكّدت أعمال حفرية وجود روضة بمنطقة قريبة من تلارا Talar. يقول أستاذ التاريخ الوسيط مالبيكا:"من المؤكّد أن الملوك النصريين حازوا ممتلكات بمنطقة سهل لوكر بمونديخار و تعود لأم أبي عبد الله. " ثم أكّد:"لا نستطيع أن نقول أنها تعود للملوك النصريين".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/356)
من جهة أخرى, أعاد السنيور مانويل غوميز مورينو دراسة وثيقة محفوظة بأرشيف قصر الحمراء تعود لسنة 1529م حيث استنتج أن رفات زوجة أبي عبد الله و الملوك النصريين توجد بمونديخار, ثم ذكر معلومات أخرى لا يوجد سبيل للتحقق منها.
و أفاد الأستاذ مالبيكا أنه:" قبل سنوات ظهرت بقايا قرب الطريق السيار الساحلي Autovia de la Costa, لكن لم تكن سوى خراب لمنازل صغيرة و قبور, و لا نستطيع تأكيد أنها تعود للملوك النصريين."
و توجد فرضية أخرى و هي أن مونديخار هي ألمرينسي Almeriense و هي منطقة قريبة من لوشر أندرش في الطريق إلى أدرة Adra حيث أقلع أبو عبد الله في اتجاه فاس, لكن لم تجر أي أعمال حفرية في هذه المنطقة.
هكذا يستمر غموض مقابر آل نصر, و هذا عين ما أراده أبوعبد الله الذي كان يهدف لإبقاء مكان القبور سرا. هذا الغموض غذى الخيالات و الأساطير. و هذا يشبه الغموض الذي يكتنف قبر مولاي الحسن والد أبي عبد الله, حيث الشائع أنه مدفون في قمة سلسلة جبال سييرا نيفادا Sierra Nevada التي تحمل اسمه. و قد اعتبر مالبيكا هذه الإشاعات قصصا خرافية و أساطير حيث لا يمكن التحقق منها.
مالبيكا لم يبدي تفاؤلا بإمكانية العثور مستقبلا على قبور آل نصر لأن لا أحد يعلم هل فعلا حمل أبو عبد الله رفات أسلافه عندما غادر إلى فاس أم تركهم في غرناطة."
نهاية المقال.
ردود القرّاء:
- Patri: تنحدر عائلتي من مونديخار Mundejar. و لقد رأيت القبور التي اكتشفت في حفريات الطريق السيار Autovia de la Costa. قرب "مجرى الأرواح" حيث يحكي أهل البلدة أن الأرواح و الصور تتجول خلال الليل. أما كنيسة البلدة فقد بنيت على أنقاض مقبرة عربية, التي حسب الذاكرة الشعبية ترقد فيها مريمة. تحت البرج يوجد ممر ربما يؤدي إلى مخابئ في قصر مونديخار الذي توفي به مولاي الحسن والد أبي عبد الله. لم يبق بهذا القصر اليوم إلا 4 أحجار. لماذا لم يحدث أي بحث؟ و ماذا حدث لهذه القبور؟
- Senando : فليحقق في الأمر القاضي كارثون. (هذا القارئ يشير لقاضي قضايا الإرهاب بلتثار كارثون الذي لا يهنئ إلا بتوريط شباب المسلمين في قضايا الإرهاب و إن كان لا ناقة لهم فيها و لا جمل)
انتهى و لله الحمد.
الهوامش
(1) إتيان العرّاف و تصديقه منهي عنه شرعا لما فيه من ادعاء علم الغيب الذي اختصّ به الله عز وجلّ. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " سؤال العراف ونحوه ينقسم إلى أقسام:
القسم الأول: أن يسأله سؤالا مجردا؛ فهذا حرام لقول النبي صلى الله عليهوسلم: (من أتي عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)؛فإثبات العقوبة على سؤاله يدل على تحريمه؛ إذ لا عقوبة إلا على فعل محرم.
القسم الثاني: أن يسأله فيصدقه، ويعتبر قوله؛ فهذا كفر لأن تصديقه فيعلم الغيب تكذيب للقرآن، حيث قال تعالى: (قل لا يعلم من في السماواتوالأرض الغيب إلا الله) النمل/65.
القسم الثالث: أن يسأله ليختبره: هل هو صادق أو كاذب، لا لأجل أن يأخذبقوله؛ فهذا لا بأس به، وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد؛فقال: (ماذا خبأت لك؟ قال: الدخ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اخسأ؛ فلن تعدو قدرك).
فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن شيء أضمره له؛ لأجل أن يختبره؛ فأخبره به.
القسم الرابع: أن يسأله ليظهر عجزه وكذبه، فيمتحنه في أمور، وهذا قد يكون واجبا أو مطلوبا " انتهى من "القول المفيد على كتاب التوحيد"" (2/ 49).
ترجمه و كتبه وعلّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.
ـ[رشيد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك و بعلمك(147/357)
من يدلني على مراجع رحلة بقي بن مخلد رحمه الله؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:23 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 05:05 م]ـ
هل تقصد الرحلة التي ذكرها الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء أم أنه مطبوع؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 05:14 م]ـ
ليس مطبوعا, و لكم أبحث عن الروايات الصحيحة لهذه الرحلة المثيرة.(147/358)
للمهتمين في تاريخ الأندلس ,, لديّ سؤال
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
اخواني انا اعمل الآن في بحث يتكلم عن (محاكم التفتيش في الأندلس)
وعندي سؤال لا أعرف له اجابه وهو
هل هناك (مصادر تاريخيه) تتكلم عن فترة سقوط غرناطه وقيام محاكم التفتيش؟
وجزاكم الله خير
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:06 م]ـ
راجع كتاب محمد عبدالله عنان
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
حول تاريخ محاكم التفتيش فى إسبانيا يمكن مطالعة:
الموريسكيون ومحاكم التفتيش، تأليف مرثيديس غارثيا أرينال، ترجمة خالد عباس، مراجعةوتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة
الموريسكيون الأندلسيون، تأليف مرثيديس غارثيا أرينال، ترجموة وتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة
هذا بالإضافة إلى كتب أخرى كثيرة تتناول تاريخ مسلمى إسبانيا بعد سقوط غرناطة، مترجمة عن اللغة الاسبانية، ونشرها المجلس الأعلى للثقافة فى مصر.
مع أطيب تحياتى وتمنياتى بالتوفيق
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[18 - 11 - 08, 07:56 ص]ـ
اخي وكيع اي كتاب هل قصدت انه مؤلفه او انه محقق لكتاب مصدر؟؟
وجزاك الله خير
اخي جمال هل ماكتبته هي مصادر اجنبيه؟
جزاك الله الفردوس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:14 م]ـ
اخي وكيع اي كتاب هل قصدت انه مؤلفه او انه محقق لكتاب مصدر؟؟
وجزاك الله خير
اخي جمال هل ماكتبته هي مصادر اجنبيه؟
جزاك الله الفردوس
ما ذكره الدكتور جمال هي مصادر إسبانية قام بتعريبها المجلس الأعلى للثقافة بمصر.
و هناك أيضا كتاب للفرنسي لوي كاردياك بعنوان: الأندلسيون و المسيحيون المجابهة الجدلية. و قد عرّبه الدكتور التونسي عبد الجليل التميمي.
و هناك أيضا كتاب: حياة المورسكيين الدينية للإسباني بيدرو لونغاس. و قد قام الدكتور جمال أيضا بترجمته. فجزاه الله خيرا.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:46 م]ـ
اخي وكيع اي كتاب هل قصدت انه مؤلفه او انه محقق لكتاب مصدر؟؟
وجزاك الله خير
اخي جمال هل ماكتبته هي مصادر اجنبيه؟
جزاك الله الفردوس
كتاب محمد عبدالله عنان اسمه تاريخ دولة اٌسلام في الأندلس وهو كتاب مشهور لكن الدكتور جمال عبدالرحمن لم يدع مجالاً لمتطفل مثلي فجزاه الله خيرا وقد قال فقهائنا إذا حضر الماء بطل التيمم
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:48 ص]ـ
ما ذكره الدكتور جمال هي مصادر إسبانية قام بتعريبها المجلس الأعلى للثقافة بمصر.
و هناك أيضا كتاب للفرنسي لوي كاردياك بعنوان: الأندلسيون و المسيحيون المجابهة الجدلية. و قد عرّبه الدكتور التونسي عبد الجليل التميمي.
و هناك أيضا كتاب: حياة المورسكيين الدينية للإسباني بيدرو لونغاس. و قد قام الدكتور جمال أيضا بترجمته. فجزاه الله خيرا.
جزاك الله خير اخي ابو تاشفين وسلمت يمناكم على الرد والإفاده
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:51 ص]ـ
كتاب محمد عبدالله عنان اسمه تاريخ دولة اٌسلام في الأندلس وهو كتاب مشهور لكن الدكتور جمال عبدالرحمن لم يدع مجالاً لمتطفل مثلي فجزاه الله خيرا وقد قال فقهائنا إذا حضر الماء بطل التيمم
حاشاك ياأخي وأشكرك على ردك
والشكر لـ د. جمال عبدالرحمن
بارك الله فيكم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:34 م]ـ
مملكة غرناطة ودورها في سقوط إشبيلية
لم يبقَ في الأندلس بعد هزيمة المسلمين في موقعة العقاب من المدن الإسلامية سوى ولاية غرناطة وولاية إشبيلية، وكان حاكم غرناطة قد عقد معاهدة مع ملك قشتالة، وكان من نصوص المعاهدة أن يحارب مع ملك قشتالة أيًّا كانت الدولة التي سيحاربها، ووصل الأمر إلى مساعدة ملك قشتالة في حصار إشبيلية، لتسقط هذه المدينة الإسلامية سنة 646هـ/ 1248م.
سقوط مملكة غرناطة
بعد أن سقطت إشبيلية نقض النصارى الهدنة مع غرناطة، واتجهوا ليحاصروها، ومن ثَمَّ استعان الأندلسيون بيعقوب بن منصور الماريني وولده يوسف ليساعدوهم في الانتصار على النصارى، ولكن أثناء مساعدتهم لهم يشعر الأندلسيون بالخوف على ملكهم منهم؛ فيستعينون بالنصارى ضدهم، ثم يحتلون سبتة في بلاد المغرب، وبذلك انقطعت مساعدات بلاد المغرب للأندلس إلى الأبد.
هذا في الوقت الذي يتزوج فيه فرناندو الثالث ملك أراجون من إيزابيلا وريثةعرش قشتالة، ثم اتحدوا معًا وكونوامملكة إسبانيا، وكان ذلك في سنة 879 هـ/ 1474م، واستغل ملك إسبانيا أوضاع الأندلس واستطاع أن يدخلها صلحًا على أن لا يمسَّ المسلمين، ولكن هذا لم يحدث، فما إن دخلوا الأندلس حتى هجَّروا من فيها من المسلمين، ونصَّروا من ظل بها، وأقاموا محاكم التفتيش للبحث عَمَّن يخفي إسلامه، وأبادوا من بها من المسلمين.
لا بد من الاستفادة من تاريخ الأندلس
لننظر لماذا انتهى الإسلام من الأندلس، ولم يبق بها من المسلمين إلا العدد القليل، وكان ذلك بسبب ما فعله الاستعمار الإسباني في بلاد الأندلس من إبادة المسلمين إبادة جماعية، وطردهم وتهجيرهم خارج الأندلس. وبما أن بالتاريخ العبر والمواعظ، فلا بد أن نستفيد مما حدث بالأندلس، ونرى أن ما يفعلهاليهود الآن من تهجير اليهود إلى أرض فلسطين، وإبادة الشعب الفلسطيني بالقتلوالطرد والتشريد، ما هو إلا تكرار لأندلس جديدة، ويجب أن ننتبه لذلك، ونعرف ما هو دور الشعوب والأفراد في قضية فلسطين حتى لا تصبح أندلسَ أخرى ...
طالع المزيد على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/article.php?id=761)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/359)
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:46 ص]ـ
اخي حسين جزاك الله خير وبارك الله فيك
جاري التصفح
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
حول تاريخ محاكم التفتيش فى إسبانيا يمكن مطالعة:
الموريسكيون ومحاكم التفتيش، تأليف مرثيديس غارثيا أرينال، ترجمة خالد عباس، مراجعةوتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة
الموريسكيون الأندلسيون، تأليف مرثيديس غارثيا أرينال، ترجموة وتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة
هذا بالإضافة إلى كتب أخرى كثيرة تتناول تاريخ مسلمى إسبانيا بعد سقوط غرناطة، مترجمة عن اللغة الاسبانية، ونشرها المجلس الأعلى للثقافة فى مصر.
مع أطيب تحياتى وتمنياتى بالتوفيق
للفائدة من المكتبات التي حضرت في معرض الكتاب وأحضرته هذه الكتب المشار إليها
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:32 ص]ـ
يا أخواني الكرام رحت للمكتبه ووجدت كتاب ((الحلل السندسيه للأمير شكيب ارسلان))
قرأت ان المؤلف ذكر في مقدمته انه سيكون للكتاب 8 او 9 (اللبس مني) اجزاء سيكون الجزء الثامن منه سيتكلم عن سقوط غرناطه وعن محاكم التفتيش.
المشكله انني ماوجدت الا ثلاث اجزاء فقط فقط
والمشكله ايضاً ان هناك مطبوعات مختلفه منه ومن اكثر من دار وجميعهم يحتوون على 3 اجزاء فقط
اتمنى ان فهمتوا ما أقصد وماتفسير الذي رأيت؟!!!!!
لم أجد انا تفسير لذلك الا ان يكون المؤلف قد مات ولم يكمل تأليف اجزاءه!!!!
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[23 - 11 - 08, 11:30 ص]ـ
عرفت عرفت اللغز مات الأمير ولم يتم كتابه(147/360)
مؤرخة إسبانية لا تعتبر دخول المسلمين إلى الأندلس غزوا.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ظهرت في الآونة الأخيرة كتابات بأياد مسلمة تحاول تشويه الفتح الإسلامي للأندلس و تعمل على تصوير النور الذي أهلّ على غرب أوروبا كاحتلال إسلامي لأرض لا تحقّ له وقد اغتصبها من أهلها الذين لم يقبلوه.
و هذا جهل فاحش بتاريخ إسبانيا قبل دخول الإسلام, فهذه البلاد كانت موطن الشعب الآري الموحّد لله , الرافض للتثليث و لإلوهية المسيح , فجاء الكاثوليك من روما و احتلوا إسبانيا و فرضوا على أهلها المذهب الشركي الكاثوليكي التثليثي. نعم فرضوه فرضا و اضطهدوا اليهود اضطهادا شديدا ذكّرهم بالسبي البابلي. و في هذا الوضع وصل طارق بن زياد رحمه الله للأندلس حاملا راية التوحيد و داعيا الناس إليه فلا غرابة في استجابة أهل الأندلس الذين رأوا في الإسلام شبها كبيرا بدينهم السابق المبني على التوحيد, فاعتنقوه و رحّبوا بالفاتحين عربا و بربرا. أما اليهود فقد استبشروا خيرا بقدوم المسلمين, فقد سئموا من اضطهاد الكاثوليك لهم. لقد أنقذ المسلمون اليهود مرّتين من بطش النصارى, مرة على يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما دخل بيت المقدس فأنهى سيطرة النصارى عليه و اضطهادهم لليهود (باعتبارهم قتلة المسيح –زعموا-) , و المرّة الثانية على يد طارق بن زياد لما دخل الأندلس فأنهى سيطرة الكاثوليك على إسبانيا.
فدخل الأسبان أفواجا في دين الله و سعدوا بالإسلام و جاهدوا في سبيل الله و عمّروا الأرض و نشروا العلوم. ثم عاد الكاثوليك فاحتلوا إسبانيا و عذبوا أهلها تعذيبا شديدا انتهى بطردهم من إسبانيا سنة 1609م.
في هذا الإطار قامت مؤرّخة إسبانية بتأكيد أن المسلمين ليسوا غزاة و أن الأسبان و هم السكان الأصليون كانوا هم نواة دولة الإسلام بالأندلس. و بيّنت أن المسلمين الفاتحين لم يكرهوا الناس على الإسلام بل دخلوه مقتنعين و عن طيب خاطر.
و قد أجرت وكالة EFE الإسبانية حوارا مع هذه المؤرخة القطلونية بتاريخ 11نونبر 2007.وقد قمت بترجمته نقلا عن موقع ويب إسلام الخاص بالجماعة الإسلامية الإسبانية.
عنوان المقال: "مؤرخة تعتبر أن الوصول الإسلامي لأسبانيا في القرن الثامن لم يكن غزوا"
" Historiadora se?ala que llegada de los musulmanes a Espa?a en el siglo VIII no fue una conquista"
المقال:
"تَعتبر دولورس برامون Dolors Bramon المؤرخة بجامعة برشلونة أن قضية الأسلمة خلال القرن الثامن الميلادي "لم تكن قط غزوا" , بما أن السكان الأصليين, الذين كانوا الغالبية العظمى, "تحمّسوا و انخرطوا بهذه الحضارة التي كانت متفوقة آنذاك".
ففي حوار أجرته معها وكالة EFE , أكّدت برامون التي شاركت حديثا في أيام دراسية حول:"الإسلام و الشأن الوطني بقطلونية" على أنّه: "لما وصل العرب في القرن الثامن كانت النسبة غير متكافئة, بحيث لولا اعتمادهم على مساعدة السكان الذين يقطنون المنطقة لما استطاع الإسلام الانتصار".
بالنسبة للمؤرخة "لم يكن هناك غزو, و لم تكن بعده حرب استرداد ( reconquista), لكن كان قدوم أناسٍ أصحاب ثقافة متفوقة آنذاك تحمّس لها السكان المحلّيون و انخرطوا فيها, ليس فقط من وجهة نظر ثقافية فقط, بل حتى من الناحية الدينية".
و بخصوص الإرث الإسلامي, بيّنت برامون أن:"بقايا هذا الوجود كانت ستكون غزيرة لولا حدوث مجازر محاكم التفتيش".
في القرن الخامس عشر, كما تذكر, تأسست هذه المؤسسة لقمع المنشقين عن الملوك الكاثوليك و انطلاقا من هنا عمل السكان الأصليون على إخفاء و تورية كل مظهر يعود لهذا الماضي الإسلامي, لما فيه من تهديد للحياة".
المؤرخة بجامعة برشلونة أكّدت بتعبير أنه:"يمكننا القول أن العديد من أسلافنا كانوا مسلمين, وهذا لا يعني أن دمهم عربي, لأن العرب جاءوا بعدد قليل جدا"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/361)
ثم لخّصت برامون بأنه:" إذا كانت البقايا المعمارية قليلة بسبب استعمالها فيما بعد كمنشآت عسكرية و بصعوبة نعثر على حائط, خندق أو سور , و إذا كان التأثير الثقافي تمّ إخفاءه بسبب الخوف, فإن الأثر المعجمي (اللغوي) استمر في كلمات ك arroz الأرز, Taronja (naranja بالقطلانية) البرتقال و Garbino القربة (الوعاء الجلدي) و لم تستطع محاكم التفتيش منعه.
أما الهيكلة الإقليمية فلم ترث شيئا من الوجود الإسلامي, و حسب برامون ذلك راجع ل:"التحولات السياسية التي أحدثت قطيعة مع الهيكلة السابقة".
ميدان آخر تأثر بهذا الماضي هو ميدان الطبخ, فحسب المؤرخة , لم يسلم هو الآخر من ضغوطات محاكم التفتيش:"فالطبخ بشحم الخنزير ليس كالطبخ بالزيت, التي تعطي رائحة أخرى و يمكن أن تفضح مسلما متستّرا".
رغم ذلك فقد استمر هذا الوجود عبر مواد كالحلوى, و الكسكس الذي انشقت منه أكلة البايلا Paella, و استعمال التوابل.
بالتحديد في كتابي القرون الوسطى القطلونية, و هما أقدم كتب عن الطبخ في أوربا, كتاب Sent Sov? ' سنة 1324 و كتاب Llibre del Coch سنة 1490م, نجد أن استعمال التوابل كان منتشرا لكن محكمة Santo Oficio قضت على هذه المواد ربما لامتلاك محاكم التفتيش حاسة شم"
و فيما يخص إمكانية العثور على بعض بقايا الماضي الإسلامي بقطلونية, عبّرت برامون أنه:"يبدو صعبا لكن ليس مستحيلا, فكما رأينا مؤخرا لمّا تم اكتشاف معسكر روماني بألديا Aldea بطركونة , و هو اكتشاف لم يكن منتظرا".
بالنسبة لبرامون, إنّه لشيء رائع أن يتم العثور على أثر إسلامي, لأن حاليا الآثار القليلة الموجودة مشوّشة و مستغلّة كما في بلنسية, جنوب طرطوشة, جنوب لييدا و Castell Form?s de Balaguer'.
ممّا لا شك فيه أنه " لن نجد أبدا مثل الحمراء أو جامع قرطبة لأن السيطرة الإسلامية على برشلونة كانت جد قصيرة, لكن الاحتكاك اللغوي كان مهما لأكثر من 900 سنة و ترك آثارا في اللغة القطلانية."
. انتهى التعريب و لله الحمد.
فإذا كان مفتي سوريا اعتذر في ألمانيا عن احتلال المسلمين لإسبانيا معتبرا ذلك غزوا و احتلالا, و إذا كان أديب سعودي أصدر رواية تنتقد فتح المسلمين للأندلس و تعتبر خروج الإسلام منها مجرد استرجاع النصارى لحقهم و إذا كان شرذمة من البربر الممجدين لحضارة الفنيق تبرّؤا من أجدادهم الأشاوس الذين فتحوا الأندلس , فهاهي مؤرِخة إسبانية تلقم هؤلاء جميعا جمرا و تعلنها و هي المؤرخة الخبيرة التي طالعت و عايشت أنّ "المسلمين لم يدخلوا الأندلس كغزاة".
فإذا كان النصارى الأسبان لا يعتبرون دخول الإسلام غزوا, فلماذا بعض أبناء ديننا يتهافتون لتجريم الوجود الإسلامي بالأندلس؟
مصدر المقال: http://identidadandaluza.wordpress.com/2007/11/13/664/
عرّبه و كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:08 ص]ـ
فإذا كان النصارى الأسبان لا يعتبرون دخول الإسلام غزوا, فلماذا بعض أبناء ديننا يتهافتون لتجريم الوجود الإسلامي بالأندلس؟
عجب والله ماذا عسانا نقول اخي ابو تاشفين, فعلاً المصيبه الكبرى لاتأتينا دائماً الا من بني ديننا.
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس هذا بغريب على الزميلة دولورس برامون، فهى باحثة معروفة بقراءتها النقدية للوثائق الاسبانية، وقد ترجمنا لها فى مصر كتابا بعنوان " المسلمون واليهود فى مملكة فالنسيا" (ترجمة رانيا محمد أحمد، مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة)، كما أن لها عدة مقالات نشرت فى تونس ضمن إصداران مؤسسة الدكتور عبد الجليل التميمى.
أضيف أيضا أنها لا تسير فى هذا الاتجاه بمفردها، فمنذ أيام استضافت القاهرة الدكتور لويس هاغيرتى الذى عرض كتابه عن نصارى الأندلس، ويثبت فيه أن نصارى الأندلس كانوا يتمتعون بحرية الاعتقاد، وأن من أسلم منهم أسلم طواعية، كتطور طبيعى لاتباع مذهب التوحيد الذى كان سائدا فى إسبانيا القوطية.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:17 ص]ـ
فإذا كان النصارى الأسبان لا يعتبرون دخول الإسلام غزوا, فلماذا بعض أبناء ديننا يتهافتون لتجريم الوجود الإسلامي بالأندلس؟
عجب والله ماذا عسانا نقول اخي ابو تاشفين, فعلاً المصيبه الكبرى لاتأتينا دائماً الا من بني ديننا.
صدقت أخي.(147/362)
اشراف المدينة المنورة هل هم رافضة (شيعة) او فيهم رافضة في الوقت الحاضر عام 1429 هـ
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
وجدت الكثير لا يعرف وضع الاشراف لدينا في المدينة المنورة
س / هل هم رافضة أو من أهل السنة والجماعة؟؟؟
ووجدت الخائضين في الموضوع أحد اثنين اما رجل ليس من اهلها ,, أو رجل لا يعرف وضعها جيدا وخبايها
وهنا اذكر هذا الكلام للتاريخ ولمن يبحث في تاريخ المدينة
الاشراف في المدينة المنورة
فيهم رافضة (منهم رافضة)
ونقول لهم بني حسين (الفرع الحسيني)
وهم لا يحضرون مع المسلمين جمعة او جماعة وما نعرف عنهم أن شعارهم التقية كبقية الرافضة
ولهم أوقاف في المدينة المنورة
وانا اذكر قصة تثبت ما اقوله من أن الرافضة ملة واحدة مهما اختلفت انسابهم وبلدانهم
القصة الاولى ....
رجل رافضي من اشراف المدينة المنورة لهم اوقاف في المدينة المنورة وكان صديق لي مستأجر
عنده شقه وكنت ازور هذا الصديق بين قترة واخرى وعندما نذهب للصلاة والله ان هذا الرجل
الرافضي يجلس امام عمارته ولا يذهب والعياذ بالله للصلاة
(طبعا هو ياتي لتحصيل الاجار او مراقبة وضع العمارة او اصلاح خلل في المبنى)
ومره كلمته في الامر فلم يرفع بي راسا ولم يرد علي
وقال لي رجل من أهل الحي عندما كلمته بالامر قال دعك منه هذا رافضي قلت من الاشراف قال من
الاشراف الرافضة (والرافضة ملة واحدة)
القصة الثانية ......
رجل من الاشراف الرافضة
اشترى ارض سكينة قريب منا وكانت الارض قريب جدا من المسجد وبعد فتره عرضها للبيع ولما ساله بعض اهل الحي من كبار السن ممن تربطه به علاقة طيبه قال هي قريبه من المسجد وانا لا اريدها من اجل هذا الامر
يقولها علنا للرجل
يعلق هذا الرجل الكبير من أهل الحي على كلام هذا الرافضي
هم الرافضة لا يصلون معنا تفاجأ عندما قررنا ان تكون هذه الارض الملاصقه له مسجد للحي
ـ[البتيري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 10:39 م]ـ
هل لك ان تزيدنا حول هؤلاء
كم عددهم في المدينة المنورة؟
وما نسبتهم الى السكان السنة؟
وما معنى "لهم اوقاف " خاصة بهم؟
وما اشهر عائلاتهم؟
وهل لهم حسينيات في المدينة المنورة؟
وهل هناك منهم خارج المدينة المنورة؟
وهل هم من اهل المدينة اصلا ابا عن جد؟ ام هم من خارجها؟
وجزاك الله خيرا ..
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:09 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم
1 / لا أعرف عددهم تحديدا وليس عندي معلومات مؤكدة بهذا الشان (واني اخاف أن أقول ما ليس لي به علم)
ولكن حسب الاحصائية الأخيرة للملكة الهربية السعودية عام 1425
نسبة الرافضة في السعودية 5 % (خمس في المائة)
2 / السكان السنة (أهل السنة والجماعة) في المدينة المنورة بحمدالله تعالى الاكثرية الغالبة
وهذا بفضل الله تعالى وحده ومن ثم فضل دعوة التوحيد التي تدعوا اليها المملكة العربية السعودية حكومة وشعبا
3 / الاوقاف معروفة وهي قسمين اما خاصة لعائلة معينة اوقفها أحد ابائهم عليهم
او أوقاف عامة
4 / لا يوجد حسينيات بالمملكة ما بالك بالمدينة المنورة
5 / الأشراف الموجودين في قرية تسمى السويرقية رافضة
(ويتنبه ان هذه القرية ليست خاصة بهم بل معهم قبيلة مطير وقبيلة مطير من اهل السنة والجماعة ونحسبهم على خير)
وأني لا أحب الخوض كثيرا في مثل هذه الامور ولكن بيان للوضع العام)
ـ[البتيري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 07:18 ص]ـ
اود الاستفادة منك اكثر اخي ابا الوليد
ماذا عن نجران؟
ما نسبة السنة الى الشيعة؟
وهل هناك اسماعيليون كثر؟
وجزاك الله خيرا
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:02 م]ـ
أخي الأشراف في الحجاز والسعودية جُلهم من أهل السنة ولله الحمد والمنة!!
وأنسابهم معروفة، منهم من كان أجداده من الزيدية لكنهم الآن من أهل السنة
وهذه بعض مواقعهم
http://www.alalbayt.com/
وهذا موقع أشراف الحجاز
http://www.al-amir.info/inf/index.php
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:53 م]ـ
الحسينيات موجودة ــ أخي الكريم ــ في منطقة القطيف و الأحساء بالسعودية!!
.
.
.
.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:59 ص]ـ
وجدت الكثير لا يعرف وضع الاشراف لدينا في المدينة المنورة
س / هل هم رافضة أو من أهل السنة والجماعة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/363)
ووجدت الخائضين في الموضوع أحد اثنين اما رجل ليس من اهلها ,, أو رجل لا يعرف وضعها جيدا وخبايها
وهنا اذكر هذا الكلام للتاريخ ولمن يبحث في تاريخ المدينة
الاشراف في المدينة المنورة
فيهم رافضة (منهم رافضة)
ونقول لهم بني حسين (الفرع الحسيني)
وهم لا يحضرون مع المسلمين جمعة او جماعة وما نعرف عنهم أن شعارهم التقية كبقية الرافضة
ولهم أوقاف في المدينة المنورة
وانا اذكر قصة تثبت ما اقوله من أن الرافضة ملة واحدة مهما اختلفت انسابهم وبلدانهم
القصة الاولى ....
رجل رافضي من اشراف المدينة المنورة لهم اوقاف في المدينة المنورة وكان صديق لي مستأجر
عنده شقه وكنت ازور هذا الصديق بين قترة واخرى وعندما نذهب للصلاة والله ان هذا الرجل
الرافضي يجلس امام عمارته ولا يذهب والعياذ بالله للصلاة
(طبعا هو ياتي لتحصيل الاجار او مراقبة وضع العمارة او اصلاح خلل في المبنى)
ومره كلمته في الامر فلم يرفع بي راسا ولم يرد علي
وقال لي رجل من أهل الحي عندما كلمته بالامر قال دعك منه هذا رافضي قلت من الاشراف قال من
الاشراف الرافضة (والرافضة ملة واحدة)
القصة الثانية ......
رجل من الاشراف الرافضة
اشترى ارض سكينة قريب منا وكانت الارض قريب جدا من المسجد وبعد فتره عرضها للبيع ولما ساله بعض اهل الحي من كبار السن ممن تربطه به علاقة طيبه قال هي قريبه من المسجد وانا لا اريدها من اجل هذا الامر
يقولها علنا للرجل
يعلق هذا الرجل الكبير من أهل الحي على كلام هذا الرافضي
هم الرافضة لا يصلون معنا تفاجأ عندما قررنا ان تكون هذه الارض الملاصقه له مسجد للحي
أخي الكريم العنوان غير سليم والتعميم غير منطقي والأشراف في المدينة منهم سنة كثير وفيهم شيعة لكنهم قليل حسب علمي وهذا التعميم مثل من يقول بأن قبيلة حرب قبيلة شيعية
لوجود بعض الشيعة في بعض فروعهم ونقول هذا التعميم ظالم وغير منصف سواء كان لقبيلة حرب أو الأشراف وقبيلة حرب يوجد منهم شيعة لكنهم قليل جدا ولا يعدون شيئا بالنسبة للقبيلة ذات الغالبية السنية
وبني حسين في المدينة أصهار الأسرة المالكة! حسب معلوماتي
ومن أراد تفاصيل أكثر فليراجع كتاب (الشيعة في المدينة المنورة) وهو من مقتنياتي!
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[12 - 12 - 08, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم
هذا بحث تفصيلي عن رافضة المدينة النبوية
http://www.saaid.net/bahoth/25.zip
...
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[19 - 12 - 08, 03:39 م]ـ
أخي الأشراف في الحجاز والسعودية جُلهم من أهل السنة ولله الحمد والمنة!!
وأنسابهم معروفة، منهم من كان أجداده من الزيدية لكنهم الآن من أهل السنة
وهذه بعض مواقعهم
http://www.alalbayt.com/
وهذا موقع أشراف الحجاز
http://www.al-amir.info/inf/index.php
حياك الله اخي
اولا انا اتكلم عن واقع اعرفه جيدا ولست غريب عن المدينة فانا من اهلها وما اذذكره معلوم لاهل المدينة جيدا
وقد ذكرت ان فيهم رافضة
وازيدك معلومة قد تكون خافية عليك
بالنسبة لمجتمع المدينة المنورة في الوقت الحاضر لا يتسمى لدينا باسم كاظم الا الرافضة
واعلم اني الا اظن بك الا خيرا
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[19 - 12 - 08, 03:41 م]ـ
الحسينيات موجودة ــ أخي الكريم ــ في منطقة القطيف و الأحساء بالسعودية!!
.
.
.
.
صدقت اخي واني اعلم ذلك جيدا وخرج كلامي مخرج الغالب فانا لا اعمم باي حال من الاحوال
شكرا لكم
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[19 - 12 - 08, 03:45 م]ـ
أخي الكريم العنوان غير سليم والتعميم غير منطقي والأشراف في المدينة منهم سنة كثير وفيهم شيعة لكنهم قليل حسب علمي وهذا التعميم مثل من يقول بأن قبيلة حرب قبيلة شيعية
لوجود بعض الشيعة في بعض فروعهم ونقول هذا التعميم ظالم وغير منصف سواء كان لقبيلة حرب أو الأشراف وقبيلة حرب يوجد منهم شيعة لكنهم قليل جدا ولا يعدون شيئا بالنسبة للقبيلة ذات الغالبية السنية
وبني حسين في المدينة أصهار الأسرة المالكة! حسب معلوماتي
ومن أراد تفاصيل أكثر فليراجع كتاب (الشيعة في المدينة المنورة) وهو من مقتنياتي!
اهلا وسهلا اخي الكريم
اما عتراضك على العنوان لا ارى فيه شيء مخل
وانا اساسا لم اعمم اطلاقا وهذا واضح من كلامي وموضوعي
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[19 - 12 - 08, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
هذا بحث تفصيلي عن رافضة المدينة النبوية
http://www.saaid.net/bahoth/25.zip
...
جزاك الله خيرا على الروابط
وانا اتكلم عن واقع اعرفه جيدا واعيشه واعرف منهم اناس بعضهم رافضة وبعضهم اهل سنة وجماعة واهل صلاح
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:20 ص]ـ
ليس من الغريب أن تلمز بي أنا أيضا
فالذي يلبس نظارة سوداء لا يرى من حوله إلا أسودا
ولو شئت إرجع إلى ملف مشاركاتي وتتبعها لتتأكد هل أنا رافضي أم لا
ولا يشفع قولك (لا أظن بك إلا خيرا) ...
لأن اللبيب تكفيه الإشارة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/364)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:12 م]ـ
ليس من الغريب أن تلمز بي أنا أيضا
فالذي يلبس نظارة سوداء لا يرى من حوله إلا أسودا
ولو شئت إرجع إلى ملف مشاركاتي وتتبعها لتتأكد هل أنا رافضي أم لا
ولا يشفع قولك (لا أظن بك إلا خيرا) ...
لأن اللبيب تكفيه الإشارة!!
قبل كل شيء ان كنت اذنبت ذنبا فانا استغفر الله واتوب اليه , وان اخطات في حقك فاني لم اقصده وسامحيني اخي الكريم
ولا تاخذ الامر على محمل شخصي
واما اني المز بك لم يكن ذلك قصدي , ولكن اردت ان اابين ان مجتمع المدني لدينا لديه مفاهيم ونعرف مدينتنا جيدا واهلها وذلك ليتضح اني اتكلم عن شيء واقع ونعيشه ونعرفه لا كما يظن البعض ان هذا خيال او امر اقوله من تلقاء نفسي
لا يهمني الرجوع الى مشاركاتك يكفيني انك مسلم وموحد.
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:04 م]ـ
في الأحساء موجودن ولكن الأغلبة للسنة والرأي للسنة وهناك هدوء في شيعة الأحساء فهم ليسوا ثوريين كما في في القطيف
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:30 ص]ـ
أخي تتحدث في المدينة كأنك من أهلها وأنت مخطئ في أشياء كثيرة من ذلك.
ومن قال لك أنه لا يتسمى في المدينة إلا رافضي, سبحان الله أصار اسم موسى الكاظم رافضيا, هذا كمن يقول أنه لا يتسمى بالحسن إلا نخولي.
السيد كاظم الرفاعي, من أهل المدينة ووالده من رجالات المدينة الكبار, من أهل السنة, والعلامة الشيخ موسى الكاظم بن محمد الزللي أحد علماء السنة الأحناف في المدينة أخذ عن جماعة من العلماء منهم: عبد القادر الشلبي, وعمر حمدان, وهو جد أسرة موجودة في المدينة المنورة.
وما ذكرته من معلومات هنا خاطئة عن الأشراف, وفيهم شيعة لكن تعاملهم مع أهل المدينة جيد وبينهم ترابط, وأما الباقي اليوم فتسنن, فتنبه لهذا.
والاشراف من أقدم من يذكر في المدينة المنورة وانظر أجدادهم في تاريخ ابن فرحون.
يحيى الأول
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:00 ص]ـ
اخي الصايلي الحربي
جزاك الله خيرا
اخي يحي الاول
انا من اهل المدينة المنورة وجذورنا منها
اما القول بان الاشراف الرافضة الموجودين في المدينة تسننوا هذا يحتاج منك الى اثبات قوي
وهو غير المعروف والمشهور عندنا
بل نعرف اناس منهم رافضة اعرفهم عيانا بيانا وهم لا ينكرون رفضهم بل يعترفون فيه
واقول ان الرافضة في الاشراف الموجودين في المدينة بحمد الله قليل
وكذلك الرافضة الموجودين في قبيلة حرب قليل جدا
اما قولك تعاملهم مع اهل المدينة جيد
الرافضة عموما في المدينة شوكتهم مكسورة وسبب ذلك نشر الحكومة اعزها الله لعقيدة التوحيد ولكثرة معتقدي مذهب اهل السنة والجماعة من اهل المدينة خاصة قبيلة حرب والقبائل الاخرى وحاضرة المدينة
قال تعالى (وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا) 81 سورة يوسف
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:06 ص]ـ
اني اتعجب من الاخوة استغرابهم لوجود الرافضة في قبيلة بعينها او قبيلة اخرى
ان عقيدة الرفض عقيدة قد يعتنقها اي انسان بغض النظر عن نسبه واصله وشرفه
فهي ليست مختصة بقوم دون قوم
ولا يعني هذا عدم حبنا لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل لهم اخوة الاسلام وحبه ولهم زيادة على ذلك حب قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يعني ذلك ان نحب حتى فاسد العقيدة منهم
لا من فسدت عقيدته ابعدناه لان الله ابعده ورسوله صلى الله عليه وسلم
ونحن على هذا النهج سائرون
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:34 ص]ـ
للامانة العلمية اقول
ان الرافضة من الاشراف حسب علمي قليل بحمد الله تعالى (ولكن ليس لدي احصائية دقيقة عن نسبتهم)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:33 م]ـ
للزيادة اقول ولبيان الحق (وكي لايظن ظان اني اتجن على احد)
ان الاشراف العياشية (العياشي)
والاشراف الهجارية (الهجاري)
هؤلاء اعلم عنهم جيدا انهم من اهل السنة والجماعة
ام بقيتهم ففيهم السني وفيهم الرافضي
اما كعدد ونسبة فانا لا اعلم ذلك (وان كان بعض اهل المدينة يقول ان اشراف المدينة الرافضة فيهم اكثر من السنة)
وانا لا اوافق على هذا الكلام لاني اعرف من بعض اصدقائي من الاشراف من هو من اهل السنة والجماعة ولهم جهد طيب في الدعوة الى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/365)
واعرف بعض الاشراف من الرافضة. وانا اتبرأ منهم ومن صنعيهم ولا يمتمون لي بصلة.
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[22 - 09 - 09, 05:18 ص]ـ
التعريف بجماعات الرافضة في المدينة النبوية:
1) النخاولة:
وهم الأكثر عدداً من بين الطوائف الأربع، والعجيب أنهم الأقل مكانة أيضاً.
سبب التسمية: يزعم النخاولة أنهم سموا ?بالنخاولة? نسبة إلى اشتغالهم بزراعة النخيل؛ فإن زراعة النخيل قائمة بهم. والنسبة الموجودة الآن في الأوراق الرسمية:?النخلي? نسبة إلى طائفة النخلية.
والنخاولة جمع ليس مفرده نخلي وإنما نخولي، وتعني في عرف أهل المدينة وغيرهم: ?الخائن? فما أن يظهر الغدر من أحد سكان المدينة إلا ويقال له:?لاتكن نخولي?، وذلك نسبة إلى هذه الطائفة؛ لاستخدامها لمبدأ التَقِيَّة الذي هو النفاق الصريح. وتحاشياً لهذا اللمز والطعن انتسبوا إلى ?النخلي? لا إلى ?النخولي?
أصل النخاولة: اختلفت الآراء حول أصل النخاولة، وإلى من ينتسبون وقد ألف أحد علماء المدينة النبوية، وهو الخطيب خير الدين إلياس المدني كتاباً في أصولهم وفروعهم إلا أن هذا الكتاب في حكم المفقود.
أما الآراء التي وقفت عليها فهي على النحو التالي:
1 - قيل أن أصلهم من بقايا أولاد النساء اللواتي حملن بالزنا في قضية الحرة المشهورة في أيام يزيد (سنة:63هـ). [انظر تحفة المحبين لعبد الرحمن الأنصاري (ت:1195هـ)، ومرآة الحرمين للباشا، ومرآة جزيرة العرب للباشا]
2 - أنهم بقايا من بعض الأنصار، وبعض العرب المعروفين بالزراعة من مناطق شتى استوطنوا المدينة واشتغلوا بما يحسنون، وهو زراعة النخيل. [انظر رحلات في شبه الجزيرة العربية لجون لويس، الرحلة عام:1814م]
3 - وقيل إن بعضهم أصلهم من العبيد، وبعضهم من الهنود، وبعضهم من اليمن، وبعضهم من المغرب، وبعضهم من مصر، وبعضهم من الحجاز، إلى غير ذلك. [انظر تحفة المحبين].
هذا ما وقفت عليه من ذكر لأصول النخاولة، ولكن المخالط لهم، ومن له خبرة بالدماء والأجناس يكاد يجزم أن هؤلاء النخاولة ما هم إلا بقايا من حجاج وزائرين رافضة من البلاد العربية التي تحسن الزراعة، والتي هي موطن للرفض وبخاصة القطيف والأحساء، فالبشرة واحدة والأشباه متقاربة، والصفات الجسدية متجانسة حتى أنك لو دخلت إحدى مزارع النخاولة لظننت أنك في إحدى مزارع العَوَّامية أو القارة، (وهي قرى رافضية في القطيف والأحساء). وهذا التشابه الكبير في الصفات يجعل الاحتمال الأقوى –والله أعلم- أن هؤلاء النخاولة ما هم إلا عوائل أتت من الأحساء والقطيف واستوطنت المدينة النبوية واشتغلت بما تحسن وهو زراعة النخيل، وخاصة في مزارع الأشراف الذين بعضهم يوافقهم في المذهب. واشتغلوا أيضاً في أعمال أخرى ينفر منها بعض الناس، مثل الجزارة وبيع الخضار.
والنخاولة عرب لكن لا ينتسبون إلى قبيلة معروفة من قبائل العرب، وهو الحال نفسه لعرب القطيف الرافضة، فلا تكاد تجد أحداً منهم ينتسب إلى قبيلة عربية، وهو مما يقوي الاحتمال برجوعهم إلى هذه المناطق أيضاً.
صفات النخاولة وأحوالهم:
يقول خير الدين المدني صاحب كتاب تحفة المحبين:?هم طوائف كثيرة، وخلائق كبيرة، وكلهم شيعة شنيعة، ولا يظهرون شيئاً من ذلك. ويزعمون أن التقية واجبة عندهم. وغالبهم جهلة لا يكادون يفهمون شيئاً من مذهب الرافضة، وإنما وجدوا آباءهم على ملة وهم على آثارهم مقتدون، وهم معهم بلا شك في النار يحشرون. وعلامات رفضهم وبغضهم كثيرة:
منها الشهرة، وعدم إدخال أطفالهم الحجرة، وعدم إدخال جنائزهم إلى الحرم. وكل ذلك لوجود الشيخين فيهما رضي الله عنهما.
ولا يدفنون موتاهم بين أهل السنة، ولا يحضرون جنائزهم، ولا يحضرهم ولا يغسلهم أحد من أهل المدينة. ولا يسمون أحداً من أولادهم أبا بكر ولا عمر ولا عائشة ولا حفصة. ولا يتزوجون ولا يزوجون أحداً من أهل السنة. ولا يصلون التراويح في شهر رمضان. إلى غير ذلك مما يطول ذكره?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/366)
ويقول الباشا في مرآة الحرمين:?والبساتين والحقول يقوم بحراستها والخدمة فيها ورعي مواشيها، بل والخدمة في البيوت أيضاً جماعة من ذرية الأعاجم يسمون?النخولة? وهؤلاء بالمدينة أشبه بالفلاحين في مصرنا، ولولاهم ما قامت الزراعة. وهم رافضة يبغضون أبا بكر وعمر احتقاراً لهم وعقاباً على نزعتهم الباطلة كلفهم رئيس البلدية بأن يقوموا بطرد الكلاب من حول المسجد النبوي. ويجتمع بهم الأعاجم في مواسم الحج ويؤجرون منهم الدور بما فيها?.
ويقول أيضاً:?وأفراد هذه القبيلة-أي النخاولة- يختلطون ببعضهم البعض، ويزاورهم الذين ينتمون إلى نفس المذهب، ويتبادلون بناتهم ونساءهم عن طريق زواج المتعة، وهو الزواج لمدة معينة محدودة. إن أعداد النخاولة الذين بقوا على قيد الحياة، ويسكنون الحدائق والغرف التي يعبر عنه ?بالحوض? لا يتجاوز الاثني عشر ألفاً. ومن الجدير بالذكر أن الرافضة والملاحدة الذين يتوافدون على المدينة المنورة ينزلون على منازل النخاولة، ويسكن أبناء النخاولة في الأحياء التي تسمى ?حوش النخاولة? والتي تقع في الحدائق خارج المدينة?.
ويقول جون لويس في كتابه?رحلات شبه الجزيرة العربية?:?والنخاولة يظهرون روح العصبية في كل المناسبات، ويجاهر كثيرون منهم باعتقادهم في علي -رضي الله عنه- إذا ما كانوا بعيداً في بساتين النخيل، ولكنهم يعودون للتظاهر بعقائد أهل السنة إذا ما رجعوا للمدينة، وقد استقر بعضهم في الضواحي، وهم يحتكرون مهنة الجزارة?.
وفي كتاب رسائل في تاريخ المدينة للجاسر، يقول أحد المؤرخين:?وإن للبقيع الشريف سور مجصص حائط به، وله أربعة أبواب: ثلاثة غربية وبابان شاميان! فواحد من الثلاثة الغربية تجاه باب قبة آل البيت الغربي، وهو مخصوص لتدخيل جنائز النخاولة التي لا يصلى عليها في الحرم الشريف?.
الألبسة الرجالية والألقاب:
1 - الدشداشة: وهو ثوب فضفاض يصل إلى وسط الساق. 2 - الغترة: كانت تلبس بدون عقال، وهي مع الدشداشة والإزار تكون اللباس الذي يلبسه عامة النخاولة. 3 - الإزار: قطعة من القماش على شكل فوطة، تلبس بدل السراويل. 4 - البشت ويسمى المشلح أو العباءة وتوشى حواشيه بالأسلاك المذهبة، أو الخيوط الحريرية إذا كان لا بسه ?ملا?. 5 - العمامة: وتتميز طبقة لابسيها حسب لونها؛ فإذا كانت بيضاء فهي تدل على أن لابسها عالم أو طالب علم عندهم، وإذا كانت سوداء فلابسها من العلويين ?السادة?.
ويقول أحد الرحالة المعاصرين:?وخرجت من عند البئر تحاشياً لنسوة يرتدين الملابس السوداء، وهو لباس قديم لنساء هذه الديار أخذ يتقلص أمام غزو الملابس المزركشة ولكنه في العوالي لا يزال ترتديه نساء طائفة النخلية أو النخاولة كما يسميهم أهل المدينة?.
ويقول العياشي في رحلته:?ومن عادات النخاولة أن لهم عادة في كل يوم خميس غالبا يأتون إلى مشهد السيد إسماعيل من أول النهار، ويطبخون هناك طعاماً كثيراً، ويجتمعون رجالاً ونساء بأولادهم، وفي الغالب يأتون لختان أولادهم، فإن من له ولد يريد ختانه لا يختنونه إلا في ذلك المكان، وربما جاؤوا لغير ختان، بل لمجرد الزيارة وإطعام الطعام، ولا يحضر معهم غيرهم. وغالب ما يطبخونه هناك الأرز والهريسة باللحم?.
فروع النخاولة وعوائلهم:
يبلغ تعداد النخاولة على المشهور إحدى عشر فرعاً ينضوي تحت كل فرع عدد من الأسر، وهم على النحو التالي:
الفرع الأول: الشريمي، ومنهم: (الخوالدة، الملابين، الكرفة، الطبلان، بيت وائل، الجداعين، القرينة، بيت محاشي، العليان، الطرييف، الحكارية، البقاقير، الجوايدة، بيت النضيري، النويقات، الدواخين، بيت حسون، بيت العصاري، الكوابيس).
الفرع الثاني: الدراوشة، ومنهم: (العبابيش، ذوي خليفة، بدير حرم، البديهان).
الفرع الثالث: الدواويد، ومنهم: (الفلسة، بيت مناش، الحِرابية أو الحِربي، الحمارين، الجواعدة، الصويان، الفحلان، بيت جبين، النواجي، بيت الرومي).
الفرع الرابع: المحاربة، ومنهم: (المحاسنة، الهواجيج).
الفرع الخامس: الزوابعة، ومنهم: (الحمزة، البراهيم، السلمي، الشلاليد).
الفرع السادس: الأصابعة، ومنهم: (بيت حريقة، بيت ملائكة، بيت العسائي، بيت صابرين، الشوام، لولو، الكرادية، الشرقي، الجيد، البناجية).
الفرع السابع: الوتشة، ومنهم: (بيت الأصبع، بيت الصاوي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/367)
الفرع الثامن: الزيرة، ومنهم: (السطحان، الجواعدة).
الفرع التاسع: الجرافية، ومنهم: (ذوي سالم، ذوي عبد الله، ذوي أحمد، ذوي حسين، الكساسير).
الفرع العاشر: المعاريف، ومنهم: (الأواق، ذوي عبد الله، الملايحة، ذوي أحمد رجب).
الفرع الحادي عشر: الفار، ومنهم: (المزيني، بيت ناشي، المدارسة، المراوحة، السعدي، القصران، الطولان، بيت مسعد، بيت أبو عامر، البغيل).
2) الأشراف: وهم بعد النخاولة في العدد، وهم سادة من بني هاشم.
وليس كل الأشراف روافض، ولكن منهم عوائل اعتنقت هذا المذهب الخبيث، وقد سبق في تاريخ التشيع في المنطقة أنه كان لهم نوع سلطة وقوة، وذلك بسبب تعاقب حكم بعض دول الرفض، ولما لهم من مكانة في قلوب جهال المسلمين، ولما لهم من صلة نسب برسول الله?.
وما علموا أن الرابط الحقيقي للمسلمين هو التقوى، إذ لم ينفع أبا لهب قرابته من رسول الله?يوم أن كان مشركاً، قال تعالى:?تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب?. إلا أنا نوالي التقي منهم بمزيد موالاة لقرابته بالرسول?.
وقد كان لمكانتهم في النسب، ووجودهم في المدينة سبب عظيم لتحقيق أرباح عظيمة من أجناسهم من الروافض الأعاجم في مواسم الحج حيث يفدون إليهم ويكونون في ضيافتهم، ومعلوم غلو الرافضة في آل البيت، فيكفي أن تكون من آل البيت حتى تحقق المكاسب العظيمة.
يقول صاحب كتاب ?تحفة المحبين? بعد أن ذكر حال النخاولة:?وغالب ما فيهم متصف به بنو حسين المشهورون بالمدينة المنورة?.
ويقول صاحب كتاب رحلات في شبه الجزيرة العربية عن الأشراف:?وتشغل هذه الأسر حياً خالصاً بها، وتحقق مكاسب هائلة خاصة من الحجاج الفرس الذين يفدون إلى المدينة. وتوصف هذه الأسر بشكل عام بأنها من أهل البدع بمعنى اعتقادها نفس عقائد الفرس-الشيعة- في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما يتهم أهل هذه الأسر بأنهم يمارسون شعائر عقيدتهم على نحو سري، وإن كانوا يتظاهرون بأنهم من أنصار عقائد السنة, غير أن في هذا القول تعميماً شديداً، إذ يشكك فيه عدد كبير من خيار الناس، ولكن بني حسين ذوي النفوذ الفائق في المدينة يتبعون ظاهراً عقائد أهل السنة بشكل صارم، ولذا فإن أحداً لا يتعرض لهم بأذى?.
3) بنو جهم:
وهم بنو جهم ولد محمود من بني عمرو من حرب.
وهم الروافض الوحيدون من بين فروع بني عمرو الحروب، وباقي الفروع سنة، بل جميع قبيلة بني حرب سنة إلا هذا الفرع وهم بنو جهم، ويسمون بـ?الجهمية?.
يسكن بنو جهم قرية ?أبو ضباع?وهي آخر قرى وادي الفُرْع الذي يتكون من عدة قرى، وهي: (الريان، الفقير، السدر، المضيق، أم العيال، أبو ضباع).
ووادي الفُرْع يبعد عن المدينة النبوية قرابة: (175كم) على طريق مكة.
وجميع قرى وادي الفُرْع أهلها من بني عمرو الحروب السنة إلا قرية أبو ضباع التي تعتبر مركز الرفض في الوادي التي يسكنها بنو جهم وبعض الأشراف الرافضة. وهي عدة خيوف (الخيف هو المنطقة التي يكثر فيها أشجار النخيل) وهي على النحو التالي:
(عين أبو ضباع وقيمها الشريف، خيف الربض، خيف الملبانة، خيف عين البغالية، خيف الحديقة).
ويسكن هذه الخيوف قبائل الجهمية الرافضة، وهم:
1 - قبيلة العبيدي الجهمي، وفيهم رئاسة الجهمية.
2 - قبيلة العلاسي الجهمي، ويتبعه القفه والنواصرة.
3 - قبيلة الثميري الجهمي، وحليفه المالكي الجهمي.
4 - قبيلة الجعفري الجهمي.
5 - قبيلة: الجراري الجهمي، ويتبعه البغولي.
ويوجد جزء من هؤلاء الرافضة خارج أبو ضباع ووادي الفرع، وخاصة في قرية السويرقية في منطقة ?مهد الذهب?التي يسكنها قبيلة البغولي وبعض الأشراف. وبعض الجهمية يسكن ?القاحة? وتسمى ?بأم البرك?.
ويوجد في جدة حي يسكنه الكثير من الجهوم الرافضة.
والمرجع الديني في قرية أبو ضباع هو المدعو:?علي حميد العلاسي? وقد درس علمهم الباطل في العراق أكثر من عشرين سنة حتى نال المرجعية. وهم على علاقة وثيقة بالنخاولة. وبعض الجهوم يسكن في أحياء النخاولة في المدينة.
والرافضة في المدينة وما حولها على علاقة وثيقة برافضة العراق وإيران من حيث وجود الآيات والمرجعيات.
ومن أشهر مراجع الدين الرافضي في المدينة شيخهم محمد العمري وابنه كاظم [انظر الشكل رقم: ()].
4) المشاهدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/368)
وهي أسرة أصولها عربية، ولهم تمركز في المدينة، ويوجد بعضهم في مكة، وهم رافضة متعصبون لمذهبهم.
ومن آل المشهدي الكاتب والروائي محمد بن عيسى المشهدي.
وهذه الطوائف الأربع فقط هي التي تمثل الرفض في المدينة النبوية، ولا يوجد غيرهم.
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[22 - 09 - 09, 05:29 ص]ـ
الأحياء التي يسكنها الروافض في المدينة النبوية وما حولها
1 - وسط المدينة جنوب الحرم المدني، حيث يوجد حي كان يسمى فيما مضى بزقاق النخاولة، أو محلة النخاولة، ويسمى في الوقت الحالي بحي الروضة، كما يوجد النخاولة شمال غربي المسجد النبوي في باب الكومة.
2 - قباء: كانت قرية تبعد ميلين عن المدينة النبوية، والآن أصبحت حياً من أحيائها الجنوبية، ويسكن الحي أكثرية من النخاولة.
3 - قربان: حي جنوبي المدينة النبوية، ويسكنه إضافة إلى النخاولة شيعة الحروب الجهوم.
3 - حي العوالي: جنوب شرقي المدينة النبوية، ويسكنه النخاولة والحروب بكثرة، وبعض الأشراف.
وفي بعض الأحياء يوجد طوائف منهم، كما في الحارة الشرقية التي يوجد فيها طائفة من الأشراف وبعض النخاولة، وكذا الحارة الغربية، وحي العيون.
5 - أبو ضباع: آخر قرى وادي الفُرْع (بضم أوله وسكون ثانيه، وآخره عين مهملة).
ووادي الفرع من أطول أودية الحجاز، وأغناها عيوناً، إذ لا تزال فيه عشرون عيناً جارية، وقيل إنها أول قرية مارت إسماعيل التمر بمكة، وبه مسجد صلى به النبي?، وهو يبعد عن المدينة مسافة: (175كم) على طريق مكة. ويسمى وادي النخل أيضاً لكثرة النخيل فيه، وقد يسميه بعضهم وادي بني عمرو؛ ذلك أنه لا يكاد يخالط بنو عمرو من حرب فيه أحد، وكان إذا ادعى أحد أنه عمري قيل له: أين نخلك من وادي النخل؟!
والوادي فيه عدة قرى (كما سبق ذكرها) آخرها قرية أبو ضباع التي يتمركز فيها الرافضة من الجهمية الحروب، وبعض الأشراف.
6 - قرية السويرقية: في منطقة ?مهد الذهب? التي يسكنها طائفة من الجهوم الرافضة وبعض الأشراف.
وكذا قرية القاحة التي تسمى بأم البرك.
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[22 - 09 - 09, 05:31 ص]ـ
مزارات الرافضة في المدينة النبوية
قال رسول الله?قبل وفاته:?لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد? يحذر مما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها:ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً. [رواه البخاري ومسلم]
وقال?:?لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج? [رواه الترمذي، وقال حديث حسن]
وقال?قبل أن يموت بخمس:?إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك? [رواه مسلم].
وقال?:?لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها? [رواه مسلم].
وحين ذكرت له بعض نسائه كنيسة رأينها في أرض الحبشة فيها تصاويرقال?:?إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله? [رواه البخاري ومسلم].
وأمر رسول الله?علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله:?ألا تدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا تمثالاً إلا طمسته? [رواه مسلم].
ونهى النبي?أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه. [رواه مسلم]
ونهى النبي?أن يكتب على القبور. [رواه الترمذي، وصححه الألباني]
كل هذه الأحاديث وغيرها الكثير التي تنهى عن كل السبل المفضية إلى الشرك وتحذر منها، إلا أن طائفة من الأمة ممن تنتسب إلى الإسلام لم تلتفت إلى هذه النصوص، ولم تحاول العمل بها، وأقبلت في معظمها تشيد القباب، وتبني الأضرحة، وتقيم المشاهد، وتتخذ المزارات، حتى لكأن هذه النصوص جاءت تأمر بالبناء على القبور، وتذكر فضله، وتحث عليه، فاستجابت الأمه لها، ومعاذ الله أن يكون ذلك.
ومن الثابت أن أول من أحدث هذه المشاهد الشركية، والمزارات الوثنية في الأمة هم الشيعة.
يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:?فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة أمروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد؛ محتجين بأنه لا تصلى الجمعة والجماعة إلا خلف إمام معصوم. ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب من أهل الكتاب?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/369)
والرافضة يعظمون القبور والمشاهد أكثر من المساجد، بل إنهم جعلوا الحج إلى كربلاء ومشهد الحسين أعظم من حج بيت الله الحرام. [راجع قسم الاعتقاد]
لذا فهم يعظمون المدينة أكثر من مكة، لا لوجود المسجد النبوي فيها، وإنما لوجود قبور المعصومين فيها، فهم يشدون الرحال لزيارة هذه القبور والتمسح بعتباتها، والاستغاثة بأصحابها أكثر مما يشدون الرحال لبيت الله الحرام لأداء الحج والعمرة.
والمدينة النبوية مليئة بالمزارات التي يقصدها الرافضة. وفيما يلي عرض لأشهر هذه المزارات، والتعريف بها:
1) بقيع الغرقد: البقيع في اللغة: الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى. والغرقد: كبار العوسج. وهذا النوع من الشجر كان كثيراً في البقيع ولكنه قطع.
يقع بقيع الغرقد في الجهة الجنوبية الشرقية للمسجد النبوي. والبقيع كان مقبرة قبل الإسلام، حيث أن أهل يثرب كانوا يدفنون موتاهم فيه، وورد ذكره في مرثية عمرو بن النعمان البياضي لقومه:
إين الذين عهدتهم في غبطة بين العقيق إلى بقيع الغرقد
القبور التي يزورها الشيعة في مقبرة البقيع:
1 - إبراهيم بن رسول الله?.
2 - قبور بنات الرسول?. وبعض الرافضة يشكك في صحة نسبة بعض البنات إلى الرسول?. [انظر الصحيح من سيرة النبي الأعظم للمرتضى الرافضي/ج1]
3 - فاطمة بنت أسد (والدة علي بن أبي طالب رضي الله عنه).
4 - العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.
5 - الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. (الإمام الثاني).
6 - علي بن الحسين (زين العابدين رحمه الله). (الإمام الرابع).
7 - محمد بن علي (الباقر) رحمه الله. (الإمام الخامس).
8 - جعفر بن محمد (الصادق) رحمه الله. (الإمام السادس).
9 - بقيع العمات (صفية، وعاتكة) رضي الله عنهما.
10 - أم البنين (زوجة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه).
11 - محمد بن زيد بن علي رحمه الله.
12 - إسماعيل بن جعفر الصادق رحمه الله. الذي تنتسب إليه فرقة الإسماعيلية.
13 - بيت الأحزان، حيث يزعم الرافضة أن فاطمة رضي الله عنها كانت تبكي فيه بعد وفاة الرسول?، وهو بجوار بيت عقيل. وفي زمن الدولة العثمانية بنوا ضريحاً صغيراً من الحديد في ذلك المكان، إلا أن التهديم شمله سنة (1344هـ).
وقد أوردت كتب الشيعة الفضل العظيم لمن زار قبور الأئمة في البقيع، فمن ذلك:
1 - عن الصادق عليه السلام عن آبائهم عليهم السلام قال: قال الحسن بن علي عليهما السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:?يا أبتاه ما جزاء من زارك؟ فقال: من زارني أو زار أباك أو زار أخاك كان حقاً عليَّ أن أزوره يوم القيامة حتى أخلصه من ذنوبه. [بحار الأنوار للمجلسي ج97ص141].
2 - عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:?من زار الحسن في بقيعه ثَبَّتَ قدمه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام?. [المصدر نفسه]
3 - وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال:?من زارني غفرت له ذنوبه ولم يمت فقيراً?. [المصدر السابق نفسه، والتهذيب ج6ص4]
4 - روي عن أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام أنه قال:من زار جعفراً وأباه لم يشك عينه، ولم يصبه سقم، ولم يمت مبتلىً. [التهذيب ج6ص78]
2) شهداء أحد: وهذا الموقع كان فيه عدة آثار:
1 - قبر حمزة سيد الشهداء، ومصعب بن عمير، وعبدالله بن جحش، وقبور الشهداء، وبجواره مسجد سمي ?بمسجد حمزة?وفي سنة: (893هـ) في زمن الحكومة العثمانية أمر السلطان:?أشرف قاتيباي? ببناء قبة فوق قبور الشهداء، وجعلوا ضريحاً من الحديد فوق القبور داخل القبة.
2 - مسجد أحد، ومسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
3 - المكان الذي جرح فيه رسول الله?.
4 - مسجد المصرع، وهو الوادي والمكان الذي صرع فيه حمزة.
5 - مسجد الرماة، وهو المكان الذي وقف فيه الرماة.
6 - مسجد الثنايا (قبة الثنايا)، وهو المكان الذي كسرت فيه ثنايا النبي? [انظر الشكل رقم: ()].
7 - مسجد الفسح.
8 - مسجد المستراح، وهو المكان الذي استراح فيه رسول الله?بعد أحد، ويقع مكانه في جوار مدرسة عمرو بن الجموح الآن.
9 - مسجد الدرع، أو مسجد البدائع. وفي هذا المكان صلى النبي?صلاة العصر وصلاة المغرب والعشاء والصبح، ولبس فيه لباس الحرب، فلذا سمي بمسجد الدرع. والآن خربة يقع مقابل بيت الشيخ:?حكيم درويش?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/370)
3) مقبرة محمد بن عبدالله (النفس الزكية) (توفي سنة:145هـ) ومشهده شرقي جبل ?سَلْع? وعليه بناء كبير بالحجارة السوداء، وهو داخل مسجد كبير مهجور.
كل هذه الآثار ولله الحمد قد أزيلت لأنها مرتعاً للبدعة، ووسيلة للشرك، فكم من نذر ذبح عندها. وكم من استغاثة طلبت من أهلها.
4) قبر علي العريضي بن جعفر بن محمد أخ الكاظم. ويزعم أن قبره في جهة المطار على بعد (6) كم شرقي جبل أحد. وعليه مبنى، وكان يقال أنه في السابق مأوى لذوي الأمراض المعدية، إلا أن بعض المبتدعة وضع في أحد جهاته منارة طويلة بيضاء وفي داخله محراباً ليوهم الناس أنه مسجد، وجعل على القبر المزعوم قبة فأصبح مقصداً للرافضة وغيرهم لطلب الحاجات وكشف الكربات، وقد كاد أن يندرس والعجيب أنه قد جدد بناؤه قريباً فلا حول ولا قوة إلا بالله [انظر الشكل رقم: ()].
ويعمل مولد لعلي العريضي كل سنة في شهر صفر لمدة أربعة أيام.
5) الربذة: من قرى المدينة، قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز، وبهذا الموضع قبر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. وتقع الربذة شرق المدينة من جهة ينبع.
ويوجد في الربذة أيضاً قبر أبو جعفر عبدالله بن الحسن بن الحسن بن الإمام الحسن.
6) غدير خم: اسم منطقة شرق الجحفة، واديهما واحد، تبعد عن مكة حوالي (156كم) بالقرب من قرية رابغ. ويعرف غدير خم اليوم باسم?الغُرَبَة) وهو غدير عليه نخل قليل لأناس من البلادية من حرب، وهو في ديارهم. يقع شرق الجحفة على بعد (8كم). والرافضة يعظمون هذا المكان لزعمهم أن الرسول?نصب علياً إماماً بعده في هذا المكان [لمناقشة هذا الرأي راجع قسم الاعتقاد].
وقد بني مسجد في هذا المكان، وعلى يسار المسجد من جهة القبلة المكان الذي وقف فيه رسول الله?عندما نصب علياً بالإمامة بزعمهم.
والرافضة يعتقدون أن الصلاة في هذا المكان لها فضيلة وثواب عظيم. وقد هدم السيل بعضه وذلك في عهد الدولة العثمانية، وأصلح المسجد عدة مرات على أيدي بعض ملوك الهند الشيعة.
7) الأَبْوَاء: بالفتح ثم السكون. سميت بذلك لتبوِّئ السيول بها. وهي قرية من أعمال الفُرْع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة حوالي (45كم).
وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أم النبي?.
وقد كانت البقيع وبقية المشاهد قبل الحكم السعودي مليئة بالقبب والأضرحة. يقول الرحالة بن جبير واصفاً البقيع أثناء زياراته:?إن البقيع الغرقد، واقع شرقي المدينة، تخرج إليه على باب يعرف بباب البقيع ... وأول ما تلقى عن يسارك عند خروجك من الباب المذكور مشهد صفية عمة النبي?وأمام هذه التربة قبر مالك بن أنس الإمام المدني رضي الله عنه، وعليه قبة صغيرة مختصرة البناء ... وتليها روضة العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، والحسن بن علي رضي الله عنه، وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور وعن يمين الخارج منه. ورأس الحسن رضي الله عنه إلى رجلي العباس رضي الله عنه. وقبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مرصعة بصفائح الصفر ومكوكبة بمسامير على أبدع صفة وأجمل منظر. وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي?. ويلي هذه القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت رسول الله?يعرف ببيت الحزن ... ?.
استمرت هذه القبب والأضرحة باقية يفتتن بها المسلمون حتى جاءت الدعوة الإصلاحية وهي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث أزال أئمة هذه الدعوة هذه القباب والأضرحة لنهي النبي?الصريح عن ذلك كما سبق، ولأنه وسيلة للشرك الذي وقع كما أخبر به النبي?وحذر منه.
يصف لنا أحد الروافض المعاصرين ما حل بهذه القباب والأضرحة والمساجد المبنية على القبور عند دخول أئمة الدعوة (وكله حزن) فيقول وقد وصفها ?بنكبة البقيع?:?في عام (1221هـ) احتل الوهابيون مدينة الرسول، فلم يبقوا في البقيع ولا خارجه حجراً على حجر، حتى المساجد هدموها، وحاولوا مراراً هدم قبة الرسول?إلا أنهم غيروا رأيهم ... لقد خرب الوهابيون ودمروا قبور شهداء أحد، والمسجد المقام على قبر سيد الشهداء حمزةبن عبد المطلب، ودمروا المساجد التي خارج البقيع، مثل مسجد الزهراء، ومسجد المنارتين، ومسجد المائدة (وهو الموقع الذي نزلت فيه على رسول الله?سورة المائدة) وكذلك مسجد الثنايا الذي دفنت فيه ثنايا رسول الله?التي تكسرت في معركة أحد.
أما البقيع فأصبح قاعاً صفصفاً، لم يبق به أية قبة، وأصبح ذلك المزار المهيب على مر القرون للملايين من المسلمين مجرد مزبلة لا يكاد يعرف الزائر بوجود قبر فيه، فضلاً عن أن يعرف صاحبه?.
وبعد عودة المدينة إلى الحكم العثماني أعادوا بناء القبب. يقول الرافضي:
?وبعد هزيمة الوهابيين، بدئ في عام (1818م) في عهد السلطان العثماني عبدالمجيد ثم في عهد السلطان عبدالحميد ومحمود إعادة إعمار الحرم المدني والبقيع وتراث المسلمين الخالد في أحد ... ثم جددت الأبنية كما يبدوا عام (1848 - 1860م) وصرفت مبالغ هائلة قدرت بسبعمائة ألف جنيه إسترليني بعضها من أموال الحجرة النبوية?. [الشيعة في السعودية لحمزة الحسن ج2ص205 - 232]
إلا أن جيش الملك عبد العزيز من الإخوان أعادوا السيطرة على الحجاز بدأ من عام (1343هـ) وكان سقوط المدينة قد تم في أواخر ديسمبر عام (1952م) فأزالوا ما فيها من قبب وأضرحة ومساجد مقامة على القبور، وأشاعوا التوحيد وأزالوا وسائل الشرك فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء.
وبقيت البقيع وغيرها من القبور على السنة إلى يومنا هذا.
والرافضة اليوم يزورون البقيع وبودهم أن يقيموا شعائر الشرك، وأن يتمرغوا بتربتها إلا أنهم ممنوعون من ذلك، وهم يتحينون الفرص لأخذ التراب من المقبرة ليتبركوا به، وليس لديهم حيلة إلا أن يقفوا أمام القبور ويقرؤوا زياراتهم.
وفي السنوات الأخيرة بدؤوا يتجمعون في ساحات الحرم المقابلة للبقيع رجالاً ونساءً ويرفعون أصواتهم بأدعية وأوراد بعضها يشتمل على الشرك الصريح وسب الصحابة، ويستخدمون مكبرات الصوت، وتسمع لهم بكاءً وعويلاً، فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. ومثل هذا الحال يحصل عند مقبرة شهداء أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/371)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:25 ص]ـ
هذا ما وقفت عليه من ذكر لأصول النخاولة، ولكن المخالط لهم، ومن له خبرة بالدماء والأجناس يكاد يجزم أن هؤلاء النخاولة ما هم إلا بقايا من حجاج وزائرين رافضة من البلاد العربية التي تحسن الزراعة، والتي هي موطن للرفض وبخاصة القطيف والأحساء، فالبشرة واحدة والأشباه متقاربة، والصفات الجسدية متجانسة حتى أنك لو دخلت إحدى مزارع النخاولة لظننت أنك في إحدى مزارع العَوَّامية أو القارة، (وهي قرى رافضية في القطيف والأحساء). وهذا التشابه الكبير في الصفات يجعل الاحتمال الأقوى –والله أعلم- أن هؤلاء النخاولة ما هم إلا عوائل أتت من الأحساء والقطيف واستوطنت المدينة النبوية واشتغلت بما تحسن وهو زراعة النخيل.
هذا صحيح؛ وقد سألت بنفسي أحد رافضة الأحساء؛ فقلت له: هل تعرفون عائلة النخلي التي بالمدينة في العوالي؟؟؛ فقال: نعم؛ فقلت: ما هي أصولهم؟؟ فقال: أصلهم من الأحساء؛ فقلت: وكيف عرفت ذلك؛ قال: الدليل على ذلك أن أكثرهم يأتون إلى الأحساء ليتزوجوا من عندنا؟؟ فقلت: ولكن يقال أنهم سموا بذلك نسبة لزراعتهم النخل؟؟ فقال: ونحن كذلك بعضنا يتسمى بالأحسائي نسبة للأحساء والمزارع؛ فقلت: ولكنهم لا يشبهونكم فأغلبهم بشرتهم سوداء وكأن أصولهم أفريقية؟؟ فقال: لا لا؛ تعال وانظر فالأحساء (متروس) شيعة سود؛ فقلت: الله أعلم؛ وشاهت تلك الوجوه!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:36 ص]ـ
الأحياء التي يسكنها الروافض في المدينة النبوية وما حولها
1 - وسط المدينة جنوب الحرم المدني، حيث يوجد حي كان يسمى فيما مضى بزقاق النخاولة، أو محلة النخاولة، ويسمى في الوقت الحالي بحي الروضة، كما يوجد النخاولة شمال غربي المسجد النبوي في باب الكومة.
2 - قباء: كانت قرية تبعد ميلين عن المدينة النبوية، والآن أصبحت حياً من أحيائها الجنوبية، ويسكن الحي أكثرية من النخاولة.
3 - قربان: حي جنوبي المدينة النبوية، ويسكنه إضافة إلى النخاولة شيعة الحروب الجهوم.
3 - حي العوالي: جنوب شرقي المدينة النبوية، ويسكنه النخاولة والحروب بكثرة، وبعض الأشراف.
وفي بعض الأحياء يوجد طوائف منهم، كما في الحارة الشرقية التي يوجد فيها طائفة من الأشراف وبعض النخاولة، وكذا الحارة الغربية، وحي العيون.
5 - أبو ضباع: آخر قرى وادي الفُرْع (بضم أوله وسكون ثانيه، وآخره عين مهملة). ووادي الفرع من أطول أودية الحجاز، وأغناها عيوناً، إذ لا تزال فيه عشرون عيناً جارية، وقيل إنها أول قرية مارت إسماعيل التمر بمكة، وبه مسجد صلى به النبي?، وهو يبعد عن المدينة مسافة: (175كم) على طريق مكة. ويسمى وادي النخل أيضاً لكثرة النخيل فيه، وقد يسميه بعضهم وادي بني عمرو؛ ذلك أنه لا يكاد يخالط بنو عمرو من حرب فيه أحد، وكان إذا ادعى أحد أنه عمري قيل له: أين نخلك من وادي النخل؟!
والوادي فيه عدة قرى (كما سبق ذكرها) آخرها قرية أبو ضباع التي يتمركز فيها الرافضة من الجهمية الحروب، وبعض الأشراف.
6 - قرية السويرقية: في منطقة ?مهد الذهب? التي يسكنها طائفة من الجهوم الرافضة وبعض الأشراف.
وكذا قرية القاحة التي تسمى بأم البرك.
انظر ما لونته لك بالأحمر فتلك مساكنهم؛ وأما بقية أحياء المدينة فمن قال لك أن فيها رافضياً واحد فهو كذاب أشر
والسويرقية والفرع خارج المدينة؛ وأنا أعرف الرافضة جيدا؛ فهم شرذمةٍ لا يعيشون إلا جماعات مع بعضهم البعض!
وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ)
ـ[أبو السعد]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
أخي العزيز الأشراف كغيرهم منهم السني ومنهم الرافضي ومنهم الصوفي و .............
فنرى كثيرا من المتصوفة ومن مؤسسي الطرق الصوفية كما في مصر والمغرب العربي ومنهم الرافضة في المدينة وشرق الجزيرة ومنهم الموجودين في العراق وإيران ويدعون انتسابهم إلى آل البيت ولا أعلم هل هم صادقون أم كاذبون لأن الانتساب إلى آل البيت صار كثيرا هذه الأيام بل أن هناك من يشتري له شجرة انتساب إلى آل البيت ....... حتى الخميني ادعى انتسابه ونسمع هذه الأيام معمر القذافي ......... ونسمع الملكة اليزابيث .. وهلم جرا
مع أن في الحديث من بطأ به عمله لم يسبق به نسبه ....... وكذلك كلكلم لآدم وآدم من تراب ....... وتحذير الرسول صلى الله عليه وسلم من التفاخر والطعن في الأنساب .......... ولسنا موكلين بالعباد ..... كل نفس بما كسبت رهينة ............
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:43 ص]ـ
طالما ان الكلام عن تبيان الرافضة فلا يهمنا نسبهم او أصلهم
وليتكلم كل متكلم لا يهمنا طالما انه يقول حقا وصدقا ويبيم صاحب البدعة نحن معه نؤيده وندعمه
فلابد الناس أن يعرفوا ويفرقوا بين صاحب السنة وصاحب البدعة ولكي يحذروهم
ونحن لا نعمم في الحكم ولا نقول زورا ولا نتكلم الا عن بينة وشيء وقفنا عليه وعرفنا صدقه وحقه
ونقل لصاحب السنة انت منا ونحن منك ونقول لصاحب البدعة لست منا ولا نحن منك
ولا يهمنا في صاحب البدعة نسبه او أصله
والله ولي التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/372)
ـ[أبو السعد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:25 م]ـ
أخي أبو الوليد جزاك الله خيرا ............ وكلامي لا يتمحور حولك بالعكس فإني أعلم أنك لم تناقش في هذا الموضوع إلا حرصا على إخوانك أهل السنة .......... وتبيان هؤلاء الروافض الذين ينخرون في جسد هذه الأمة ...........
بل محور حديثي لمن أنكر كلامك وأخذته العزة بالإثم واخذ ينافح وأخذ الموضوع على محمل العصبية ........................
أكرر شكري لك واشد على يديك ..............(147/373)
قصة أعجبتنى فهل هي صحيحة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 05:36 م]ـ
كنت أستمع لشيخ على قناة فضائية يتحدث عن" ذل المعصية للإنسان"
فقال: روى أن نبى الله سليمان عليه السلام مر يوما فوجد حمارا ساجدا فسأله ما حملك على السجود؟ فقال الحمار سجدت لله شكرا على أنه لم يخلقنى كلبا!! ..... ، ثم مر سليمان عليه السلام فوجد كلبا ساجد فسأله ما حملك على السجود؟ فقال الكلب سجدت لله شكرا على أنه لم يخلقنى خنزيرا!! .... فمر سليمان عليه السلام فوجد خنزيرا ساجدا فسأله سليمان عليه السلام، ما حملك على السجود؟
فقال سجدت لله شكرا على أنه لم يخلقنى إنسانا عاصيا!!!!!!!!!!!!!!
فهل هذه القصة صحيحية وردت في كتب السير أو التاريخ؟
وجزالكم الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:57 م]ـ
حلوه بس والله ياريت تخريجها وجزيتم خيرا
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:15 م]ـ
أضحك الله سنك: ((147/374)
منهج الامام المقريزي؟
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
اريد ترجمه مفصلة عن الامام المقريزي ومنهجة التاريخي خاصة فى كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:13 م]ـ
أ حمدبن علي المقريزي
ت, 845 هـ - 1441 م
من الشخصيات الإسلامية التي كان لها الأثر كبير في علم التاريخ وهو منابرز العلماء المسلمين في القرن التاسع الهجري-الرابع عشر الميلادي, ألا وهو العالم الموسوعي احمد بن علي المقريزي, الذي يعد من ابرز مؤرخي عصره, لما ناله من شهرةواسعة في تصنيفه العديد من المؤلفات التاريخية البارزة ,مثل كتاب المواعظ والاعتبار ,والسلوك لمعرفة دولة الملوك, والمقفى الكبير ,وغيرها من المؤلفات.
سيرته ومكانته العلمية
أولا. سيرته:
. اسمه ونسبه:
احمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد بن أبي الحسن بن عبد الصمد بن تميم بن علي بن عبيد بن المعز لدين الله بن المنصور إسماعيلبن القائم محمد بن المهدي بن عبيد الله بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفرالصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
مولده:
اختلف في تاريخ ولادة المقريزي فقد أشارالسخاوي بان أستاذه ابن حجر قال ذكر المقريزي في كتابه المواعظ والاعتباران ولادته كانت بعد سنة 760هـ، 1358م ورأي آخرون أن مولده كان سنة 769هـ. ولعل ما ذكره المقريزي عن تاريخ ولادته هو الصواب لأنه اعرف من غيره بهذا الخصوص. كما انه قد حدد مسقط رأسه في القاهرة وعبر عن ذلك بقوله ((وكانت مصر مسقط راسي وملعب الترابي ومجمع ناسي)).
6 - أسرته ونشأته:
تنحدر أسرته إلى مدينة بعلبك، وينتسبون إلى حارة المقريز، انتقل والده إلى القاهرة طلبا للعيش، لان القاهرة أصبحت في تلك الفترة مركزاعلميا نشطا يؤمها جميع الناس سواء كان طلبا للعلم أو العمل، وبهذا الصدد قال السيوطي أصبحت ((محل سكن العلماء ومحط الفضلاء)).
تولى أبوه القضاء بمصر وكتب أيضا ((التوقيع بديوان الانشا)). وكذلك نشا المقريزي نشأة علمية دينية، وكفل تعليمه جده لامه وهو ابن الصايغ الحنفي، الذي قام بتعليمه وتحفيظه القران الكريم وتدريسه أصول المذهب الحنفي، وأرسله إلى شيوخ عصره فبدت عليه علامةالنجابة والذكاء، ثم انكب على الدرس والتحصيل حتى أصبح علما من اعلام عصره في تلك الفترة.
مذهبه:
كان أبوه حنبلي المذهب ألا انه كان حنفي المذهب لأنه نشأ في رعاية جده ابن الصايغ، ثم تحول بعد وفاة والده سنة 786هـ1383م إلى المذهب الشافعي ودرسه دراسة واسعة،، وكان شديد التعصب لهم وكثير الوقيعةوالتحامل على الحنفية، ولاحظنا ذلك من خلال كثرةترجمته للشوافع بخلاف المذاهب الأخرى.
وذكر أيضا انه كان ظاهري المذهب، وعلق السخاوي على ذلك بقوله إنه كان لا يعرفه.
. مناصبه:
التحق المقريزي بالعمل في الأعمال الديوانية، بعد أن أصبح بحكم تعليمه من أهل العلموالمعرفة, وأول عمل تقلده هو العمل بديوان الإنشاء في القلعة وهذاالعمل يقابله الآن وزارة الخارجية وهي وظيفة لا يبلغها إلا من كان له مؤهلات عاليةمن الموهبة والتفوق في اللغة, والأدب, والتاريخ, ومعرفة أحوال البلاد المجاورةلهم ثم أضحى بعدها نائبا من نواب الحكم وقاضيا عند قاضي القضاة للشافعية، وأصبح إماما بجامع الحاكم. وهي من الوظائف المهمة آنذاك، وأشتغل أيضا مدرسا لعلم الحديث في المدرسة المؤيدية، بتوصية من أستاذه عبد الرحمن بن خلدون الذي كان له منزلة عند السلطان برقوق, وتولى الخطابة أيضا بجامع عمرو بن العاص والإمامة بمدرسةالسلطان حسن.
إلا أن النقلةالنوعية المهمة في حياته تمثلت بتوليه وظيفة المحتسب، إذ عينه السلطان برقوق محتسبا للقاهرة والوجه البحري سنة 801 هـ 1398 م, وهذا العمل كان من الأعمال المهمة في ذلك الوقت والتي من خلالها اطلع على أحوال مصر الاقتصاديةوالاجتماعية والسياسية والتي سطرها في كتبه مثل الأسعار, والضرائب, والإجراءات الرسمية المتخذة بشان تلك القضايا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/375)
وسافر مع السلطان الناصر فرج بن برقوق في سنة 810 هـ - 1407 م إلى دمشق ثم ما لبث أن عاد إلى القاهرة بعد مكوثه بها فترة من الزمن، وترددبعدذلك على دمشق مرات عديدة وتولى فيها أعمال عدة منها النظر في الوقف القلانسي والبيمارستان النوري وباشر أيضا بتدريس الحديث الشريف في مدرستي الاقبالية, والاشرفية بدمشق وعرض عليها قضائها من قبل الناصر فرج فرفض ذلك مرارا. ثم عاد إلى القاهرة بعد مكوثه في دمشق عشر سنوات، واثر التفرغ للعلم والدرس حتى اشتهر ذكره وبعد صيته، بعد أن سئم الوظائف الحكومية. ولكن بعد ذلك ترك القاهرةإلى مكة لغرض الحج, ومكث هناك خمس سنوات، ظل فيها يدرس ويصنف الكتب ثم رجع بعدها إلى القاهرة وسكن في حارته وهي حارة برجوان التي نشا وترعرع فيها، وأضحت داره ندوة للعلم ومقصد الطلاب والعلماء. وفي هذه الفترة انكب المقريزي على التأليف وتعدهذه الفترة من أخصب فترات حياته في أنجاز الكتب الكبيرة مثل المواعظ والاعتبار، والسلوك لمعرفة دول الملوك، وكتاب
المقفى الكبير، وغيرهامن الكتب.
و. وفاته:
توفي المقريزي وله من العمر ثمانين سنة في القاهرة عصريوم الخميس السادس عشر من شهر رمضان المبارك سنة 845 هـ - 1441 م الا أن السيوطي ذكر انه توفي سنة 840 هـ - 1436 وهذا يخالف ما أشار إليه. لان المعاصرين للمقريزي اجمعوا على الرواية الأولى وهي الاوثق ودفن في مقبرة الصوفية البيبرسية خارج باب النصروقال عنه السخاوي:
ما زلت تلهج بالأموات تكتبها حتى رايتك في الأموات مكتوبا
ثانيا. مكانته العلمية:
أ. آراء العلماءفيه:
يعدالمقريزي واحدا من العلماء البارزين الذين انجبتهم المائةالتاسعة، إذ بلغ بعلمه وذكائه وجده منزلة فريدة ومكانة محسودة، وأشاد به كبارالعلماء ومنهم:
ابن حجرالعسقلاني (ت، 852 هـ - 1448 م) الذي قال عنه ((كان إماما عالما بارعا متفننا ضابطاخيرا محبا لأهل السنة يميل إلى الحديث)) , واثني عليه المؤرخ العيني (855 هـ - 1451م) بقوله ((كان مشتغلا بكتابة التواريخ))
ومدحه ابن تغري بردي (ت، 874 هـ - 1469 م) بقوله ((شيخنا الامام العالم العلامة المتقن رأس المحدثين وعمدة المؤرخين تقي الدين المقريزي الشافعي وأتقن من حررتاريخ الزمانواضبط من ألف في هذا الشأن ... )) , وقال عنه كذلك ((هو أعظم من رأيناه وأدركناه فيعلم التاريخ وضروبه مع معرفتي لمن عاصره من علماء مؤرخين والفرق بينهم الظاهر، وليسفي التعصب فائدة))
أما السخاوي (ت,931هـ1526م) فقد اثني عليه مرة وذمه في أخرى، أما في مدحه قال ((وله النظم الفائق. والنشرالرائق, والتصانيف الباهرة ... وكان حسن الصحبة حلو المحاضرة)) , أما في ذمه قال ((وكان في أسرار التاريخ ومحاسنه غير ماهر, وكانت له معرفة قليلة بالفقه والحديثوالنحو وإطلاع على أقوال السلف)) , واتهمه أيضا بأنه نسب كتاب الاوحدي في خطط مصرله.
وانبرى العديد من الكتاب في الدفاع عن المقريزي.
ب. شيوخه:
سمع المقريزي من كبار علماء عصره من أهل التاريخ والفقه والحديث والأدب، وقال السخاوي عنه ((وطاف على الشيوخ ولقي الكبار وجالس الأئمة فاخذ عنهم))، وأشارت المصادر أن شيوخه بلغوا ستمائة عالم ومن ابرز هؤلاء:
2. أبو محمد جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي الشافعي (ت، 776 هـ - 1374 م)
3. شمس الدين محمد بن الصائغ النحوي (ت، 776 هـ - 1374 م)
4. محمد بن عبد البر السبكي الشافعي (ت، 777 هـ - 1375 م)
ج. تلاميذه:
لقد كان المقريزي عارفاً بالتاريخ, والفقه, والحديث وغيره, فضلا عن ذلك فقد تبوأ مكان رفيعة والمنزلة إذ اكتملت علومه, وانتشر تأليفه وذاع صيته بين طلبة العلم، فرحلوا من كل حدب وصوب ينهلون من هذا المعين الثر الذيلا ينضب. ومن ابرز تلاميذه:
1.يوسف بن تغري بردي (874 هـ - 1469 م) الذي كان من ابرزتلاميذه والذي احتل بعد وفاة أستاذه والمؤرخ العيني مركز الصدارة بين مؤرخي عصره.
2.ابن ظهير احمد بن محمد بن محمد القرشي المكي (ت، 885 هـ - 1480 م) الذي خدمته منه علم العقائد وألفية ابن مالك.
5.قاسم بن قطلوبغا (ت، 895 هـ - 1490 م) واخذ منه الفقه والعربية.
د. مصنفاته:
يعد المقريزي من المؤلفين الموسوعيين الذين كتبوافي جميع المجالات والذي قاربت مؤلفاته على مائتي مصنف بين كتاب ورسالة, والغالب على مصنفاته هوالتاريخ، الا أن المصادر لم تفصح الا عن ست وثلاثين كتابا ورسالة ومن هذه المصنفات:
1. المصنفات التي اهتم فيها بإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل كتاب أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع, وهو مطبوع.
2.المصنفات التي اهتمت بالتاريخ العام مثل كتاب الدررالمضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية , وكتاب الخبر عن البشر.
3.المؤلفات التي اختصت بالتراجم مثل كتاب: المقفىالكبير , وكتاب درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة.
4.وألف المقريزي ثلاثة كتب كبيرة في تاريخ مصر السياسي الأول كتاب عقد جواهر الاسفاط في تاريخ مدينةالفسطاط ,و تناول فيه تاريخ مصر الإسلامية منذ الفتح العربي حتىبداية العصر الإسلامي، والثاني كتاب اتعاظ الحنفا بإخبار الفاطميين الخلفا ,وتحدث فيه عن تاريخ مصر في العصر الفاطمي وأوردفيه معلومات عن الحياة الاقتصادية مثل الأسواق وحدوث المجاعات آنذاك، أما الكتاب الثالث فهوكتاب السلوك لمعرفة دول الملوك , والذي أرخ فيه تاريخ مصر منذ بداية الدولة الأيوبية إلى قبيل وفاته سنة 845 هـ/1441 م. وغيرها من التصنيف المختلفة.
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=1623
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/376)
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(147/377)
أبحث عن أي كتاب أو ترجمة أو رسالة تعرف بالشيخ/ عيسى بن قاسم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 11 - 08, 06:24 م]ـ
أبو عبدالرحمن خالد.
--------------------------------
أبحث عن أي كتاب أو ترجمة أو رسالة تعرف بالشيخ/ عيسى بن قاسم المذكور في تاريخ بن غنام (صفحة 81) وهو من الذين ناصروا وعاونوا دعوة الشيخ/ محمد بن عبدالوهاب عند دخوله الدرعية، وهو الذي أرسله الشيخ/ محمد بن عبدالوهاب سنة 1167هـ إلى أمير الرياض آنذاك دهام بن دواس معلماً يحقق لهم التوحيد ويقيم شرائع الإسلام.
--------------------------------
info@buildarabia.com
ـ[سلام السالم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:00 ص]ـ
أخي الكريم خالد .. هل ذكره أحد غير ابن غنام؟
ـ[سلام السالم]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:36 م]ـ
للرفع ..(147/378)
هل من أحد يدلني على معلومات عن ابن الناسخ؟
ـ[السيد سالم محمد بسيوني]ــــــــ[23 - 11 - 08, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يعرف شيئا عن مؤرخ صوفي اسمه ابن الناسخ مجد الدين محمد بن عبد الله بن عين الفضلاء، مؤلف كتاب مصباح الدياجي، لتراجم أعلام الصوفية في مصر؟
أرجو الإفادة
ـ[السيد سالم محمد بسيوني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
أفيدونا أثابكم الله
من عنده علم بهذا الرجل فليدلني عليه
وشكرا(147/379)
ما موقف الشريعة من فلان قبلي وفلان غير قبلي؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:10 م]ـ
أرجو أن يكون الجواب بالمنظار الشرعي
وغير القبلي لا أقصد الأرقاء وشكرا ...
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:54 ص]ـ
قال تعالى (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) الحجرات
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:44 م]ـ
القبيلة والنسب معرفتها واجب ومطلب شرعي على كل مسلم ...
وحسبك أن المولى سبحانه وتعالى قال في كتابه العزيز: (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا) ,
فالله سبحانه وتعالى هو الذي قسمنا وجعل البشر شعوباً كالعرب والفرس والروم والسودان وغيرهم, وقبائل وهي أصغر من الشعب كقريش والأوس والخزرج وجهينة ومزينة وبني سليم وغيرهم, فكل بني آدم لا شك أنهم يرجعون في أصلهم إلى هذين القسمين, وما بعد الحق إلا الضلال ياشعوبية العصر ... !!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:11 م]ـ
الشيخ ابن باز رحمه الله:
القبيلي والخضيري
ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟
هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس. القبيلي هو الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة، ويقال: قبلي على القاعدة، مثل أن يقال: حنفي ورَبَعي، وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها.
والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.
والمولى في عرف العرب هو الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق. والعجم هم الذين لا ينتسبون للعرب يقال: عجمي، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية، هؤلاء يقال لهم: أعاجم.
والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبلياً أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء. لا فضل لهذا على هذا ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم ((لا فضل لعربي على عجمي، ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى، ولا فضل لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى))، وكما قال الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [1]، لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها، ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها، وهذا باق في الناس. وقد يتسامح بعضهم، يزوج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقة زوجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوج مولاه سالما بنت أخيه الوليد بن عتبة ولم يبال لكونه مولى عتيقا.
وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير، ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلانا، هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل.
المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك. والله ولي التوفيق.
رابطها من موقع الشيخ. ( http://www.binbaz.org.sa/mat/1737)
ـ[ابو العابد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقعت على كتاب عجيب جدا
حيث أنني أجد من طلاب العلم من يقولون هذا التصنيف
وعندنا في قبيلتنا هذا التصنيف
فهل يوجد شخص مقطوع من شجرة
وإليكم هذا الكتاب
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا بو هبة وبارك فيك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:08 ص]ـ
أخي الكريم هذا الموضوع يحتاج إ‘لى تفصيل أكثر والقبيلة موجودة من قديم وهي سبب من أسباب قوة أي دولة كما قال ابن خلدون قديما ومنها الدولة السعودية في المرحلة الأولى والثانية
فالملك عبد العزيز لم ينتصر إلا بالتوحيد أولا ثم بقوة القبائل ثانيا
ولا نذهب بعيدا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاهل القبائل في حروبه كلها وجعل هناك عرفاء في كل قبيلة وكذا في عهد الخلفاء الراشدين في جميع الحروب فتجاهل القبائل غير منطقي
لكن المذموم هو التعصب للقبيلة والبعد عن الدين وانظر لكثير ممن لا قبيلة له يتجلد وبعضهم يدفع مبالغ خيالية من أجل أن ينتسب لقبيلة معروفة وهذا شائع ذائع حاليا
والموضوع يحتاج إلى تفصيل أكثر والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/380)
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
رقم السؤال:
105321
العنوان:
خطبها شاب متدين ورفضه أبوها لأنه غير قبلي
السؤال:
أنا فتاة أبلغ من العمر 19 سنة تقدم لي شاب ذو خلق ودين ويصلي وحافظا نفسه ودينه وصليت الاستخارة وارتحت له وموافقة وراضية تمام الرضا به رفضه والدي بحجة أنه ليس بقبلي. تحدثت مع والدي بشأنه وأنه لا فرق بين عربي وأعجمي إلا بتقوى الله، وأني بحاجة للستر والعفاف فقال لي إني إنسانة لا حياء لي إذ إني أسأله الموافقة وأنا بكر لم يسبق لي الزواج، مع معرفتي أن لا حياء في الدين فضربني ضربا مبرحا، وقلت له إن الله لا يرضي هذا الظلم وإن الموافقة من حقي، فقال إن الشريعة لا تجيز تزويج الفتاة من ليس بقبلي حتى لا يحدث بين العائلة مشاكل، مع العلم أني رافضة للزواج من داخل العائلة بتاتا لكثرة مشاكلهم وعدم تفاهمهم، وقلت له أن يسأل المشايخ والدعاة إذا كان الحق فيما قال فسأتزوج برأيه وإن كان الحق لي في الاختيار فسأتزوج هذا الشاب .... مع العلم والدي متدين ورفضه فقط حتى لا تحدث مشاكل بين العائلة، وأنه لن يرضيني أنا ويغضب باقي العائلة 0 فأرجو منكم الرد على الفتوى، وسيراها والدي، أرجو نصحكم ... جزاكم الله خيراً
الجواب:
الحمد لله
أولا:
ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الكفاءةَ شرط في لزوم النكاح، ثم اختلفوا في الصفات المعتبرة في الكفاءة، فمنهم من اعتبر النسب، ومنهم من اعتبر الحرفة والصناعة، ومنهم من اعتبر اليسار والغنى.
والراجح أن الكفاءة المعتبرة إنما هي في الدين فقط، فلا يزوج الكافر بالمسلمة، ولا الفاسق بالعفيفة.
قال ابن القيم رحمه الله مبينا أدلة هذا المذهب: " فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الكفاءة في النكاح:
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) الحجرات / 13، وقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) الحجرات / 10، وقال: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) التوبة /71، وقال تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ) آل عمران/ 195.
وقال صلى الله عليه وسلم: (لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض، إلا بالتقوى، الناس من آدم، وآدم من تراب).
وقال صلى الله عليه وسلم: (إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا).
وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوه، تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. قالوا: يا رسول الله! وإن كان فيه؟ فقال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه. ثلاث مرات).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني بياضة: (أنكحوا أبا هند، وانكحوا إليه. وكان حجاما).
وزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه، وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من أسامة بن زيد، وتزوج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف، وقد قال الله تعالى: (والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) النور/26. وقد قال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) النساء / 3.
فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين في الكفاءة أصلا وكمالا، فلا تزوج مسلمة بكافر، ولا عفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمراً وراء ذلك، فإنه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث، ولم يعتبر نسبا ولا صناعة، ولا غنى ولا حرية، فجوز للعبد القن نكاح الحرة النسيبة الغنية إذا كان عفيفا مسلما، وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات، ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات، وللفقراء نكاح الموسرات "
انتهى من زاد المعاد 5/ 144.
والقول بأن المعتبر في الكفاءة هو الدين فقط يروي عن عمر وابن مسعود ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز، وبه جزم الإمام مالك، وهو رواية عن أحمد، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/381)
وينظر:"المغني " (7/ 27)، "الموسوعة الفقهية" (34/ 271)، "حاشية الدسوقي" (2/ 249)، "الفتاوى الهندية" (1/ 290)، "تحفة المحتاج" (7/ 280)، "كشاف القناع" (5/ 67).
فإذا تقدم للمرأة من يرضى دينه وخلقه فإنه لا يرد، كما جاء في الحديث، سواء كان قبليا أن غير قبلي.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ومن ذلك أيضاً ما يجري بين الناس الآن من كون القبيلية لا تتزوج بخضيري، والخضيري لا يتزوج بقبيلية، والخضيري: هو الذي لا ينتسب لقبيلة من قبائل العرب وأصله من الموالي، والموالي دخلوا في القبائل وصاروا مندمجين بهم، لكن لما كان أصله غير قبيلي صاروا يسمونه خضيري والآخر قبيلي، فمن العادات الباطلة أنه لا يزوج قبيلي بخضيرية ولا خضيري بقبيلية.
فأما الأول وهو ألا يزوج قبيلي بخضيرية، فما علمت أحداً من العلماء قال به إطلاقاً؛ لأن الزوج أشرف نسباً من الزوجة، الزوج قبيلي ينتسب إلى قبيلة معروفة من العرب، والزوجة غير قبيلية، فهذه ما علمت أحداً من العلماء قال: إن القبيلي لا يتزوج بخضيرية، لكن قال بعض العلماء: إنه لا تزوج القبيلية بخضيري إذا عارض بعض الأولياء، وإن كان هذا القول مرجوحاً لكنه قد قيل به، أما الأول فلم يقل به أحد من العلماء فيما نعلم.
وهذه من العادات السيئة التي ينبغي أن تمحى من أفكار الناس، ويقال: أليست هذه الخضيرية أو هذا الخضيري أليس حراً؟ صحيح أن الأمة المملوكة لا يتزوجها الحر بنص القرآن إلا بشروط، لقوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ) النساء/25، لكن امرأة حرة نقول: لا يتزوجها الحر، في دين مَنْ؟ ولهذا كان قول بعض العلماء: إنه لا تزوج القبيلية برجل خضيري إذا عارض بعض الأولياء، بل غلا بعض العلماء: وقال: لا يصح النكاح أصلاً، فإن هذه أقوال ضعيفة لا مُعوّل عليها، فالمؤمنون بعضهم لبعض أكفاء، المسلمون تتكافأ دماؤهم وتتكافأ أحوالهم، ولا دليل على التفريق " انتهى من "اللقاء الشهري" رقم 20.
ـ[أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 03 - 09, 10:40 ص]ـ
الموقف واضح بالادلة فلا ادلة من تزويج فاطمة باسامة (وبمشورة من الرسول) ولا اعتقد ان هناك ارفع نسبا من قريش ...
اما الموقف النجدي وخاصة في الزواج فهو انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ,,
نعم معرفة القبيلة مطلب واصل لكن لا يكون بالتفاخر الا لمن احب مص ذكر ابيه.
والناظر للتاريخ الاموية يجد العجب العجاب ..
ـ[مفرح محمد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم على إثراء هذه القضية
ـ[أسامه الشرقي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(147/382)
لن تضيع فلسطين .. كيف
ـ[احمد ملحم]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:12 م]ـ
لن تضيع فلسطين .. كيف
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم أما بعد؛
فإنَّه في يوم 2 من ربيع الأول في سنة 897 هجرية، الموافق 2 يناير سنة 1492 ميلادية وقَّع أبو عبد الله محمد الصغير –آخر ملوك الأندلس من المسلمين- معاهدة الاستسلام, وذلك بعد قتل انتفاضة المسلمين التي قامت بين ربوع غرناطة –آخر معاقل المسلمين في الأندلس-، وخرج أبو عبد الله الصغير من مدينة غرناطة، ووقف علي تلٍ من التلال القريبة من قصر الحمراء –قصر الحكم في غرناطة- وهو يبكي وينتحب، فقالت له أمه عائشة الحرة: " أجل فلتبكِ كالنساء ملكاً لم تستطع أن تدافع عنه كالرجال"، وخرج المسلمون بذلك من الأندلس خروجاً نهائياً بعد أن حكمت بالإسلام ثمانية قرون، غير أن الأيام تحمل معها مفاجآتٍ كثيرةٍ فتلك البلاد التي حُكمت بالإسلام هذه المدة الطويلة لا يعيش فيها الآن من المسلمين إلا حوالي مائة ألف مسلمٍ فقط، فهي من أقل بلاد العالم تعداداً للمسلمين، وهو درس لابد أن يفقهه المسلمون.
وكأني ألحظ دهشة تعلو الوجوه! , لماذا الحديث عن الأندلس؟ أليس موضوع الكتاب خاص بـ " فلسطين "؟! نعم .. يدور حديثنا هنا عن فلسطين، ولكن العلاقة وثيقة جدا بين قضية فلسطين الحالية وبين الأندلس الماضية .. سبحان الله .. مع تباعد الزمان وتباعد المكان فإن العلاقة وثيقة بين الأندلس وبين فلسطين؟ ولعلنا ندرك ذلك من خلال هذه الملاحظة وهي في غاية الأهمية:
لماذا لم يعد للإسلام ذكر في هذه البلاد إلا آثاراً قليلةً، وبعض المساجد التي حولت إلى كنائس، بينما احتلت بلادٌ إسلاميةٌ كثيرةٌ غير بلاد الأندلس ومع ذلك لم يخرج منها الإسلام؟! احتلت مصر، والجزائر، وسوريا، والسودان، وليبيا، والعراق، ومعظم بلاد العالم الإسلامي لكن هذه البلاد لازالت مسلمة بعد الاحتلال الطويل، أما أسبانيا والبرتغال –أو الأندلس- فالوضع فيها مختلف، لماذا؟! لأن الاحتلال الأسباني للممالك الإسلامية في الأندلس كان احتلالا استيطانيا إحلاليا سرطانيا، بمعني أن الأسبان ما كانوا يدخلون المدينة الإسلامية إلا ويقتلون أهلها جميعا, ويقومون بمذابح جماعيةٍ في كل مكان، أو يطردونهم خارج البلاد، وهكذا وبمرور الوقت يتحول سكان البلد المسلمون إلى شهداء أو لاجئين، ثم يأتون بالأسبان من كل مكان ليوطنوهم في هذه البلاد، وهكذا وبمرور الوقت أصبح سكان الأندلس كلهم من الأسبان وليسوا من المسلمين واختفي المسلمون بالكلية من ساحة الأندلس.
تري كيف كان حال المسلمين حول بلاد الأندلس في البلاد المجاورة، في تونس والجزائر والمغرب ومصر والشام؟ كيف كان حال المسلمين وقت سقوط الأندلس؟ كان المسلمون في فرقة شديدة وضعف، ومع ذلك فإنهم - ولا شك - فكروا مع هذا الضعف في استعادة بلاد الأندلس، ولكنهم لم يستطيعوا هذا لقلة حيلتهم، ومن المؤكد أن المسلمين الذين خرجوا من بلاد الأندلس عند السقوط فكروا يوما ما في العودة، ولكن لم يستطيعوا لضعف إمكانياتهم, وهكذا مرَّ شهرٌ أو شهران، وعامٌ أو عامان، وقرنٌ أو قرنان بل خمسة قرونٍ, وضاعت الأندلس – أسبانيا والبرتغال – من ذاكرة المسلمين، فَمَنْ مِن المسلمين الآن يفكر في استعادة بلاد الأندلس؟ لا أحد، فالأندلس الآن عبارةٌ عن دولتين تربطهما مع كل بلاد المسلمين علاقات حميمة.
كان المؤرخون قديماً عندما يتحدثون عن الأندلس بعد سقوطها يقولون "أعادها الله للمسلمين"، مثلما يتحدث مؤرخ فيقول " فتح طارق بن زياد رحمه الله بلاد الأندلس – أعادها الله للمسلمين – في سنة 92 من الهجرة ", ذلك لأنها كانت دائما في الذاكرة، أما مع تقادم العهد فقد اختفت الكلمة – كلمة أعادها الله للمسلمين - اختفت من أفواه المؤرخين.
ما أشبه اليوم بالبارحة فالأندلس تتكرر من جديد .. أين؟ في فلسطين!!. نعم في فلسطين!!؛ نفس طريقة الاحتلال الأسباني, قتل أو طرد للمسلمين، تحويل الشعب إلى لاجئ وشهيد، هدمٌ للمباني والديار، وإقامة للمستوطنات اليهودية في كل مكان، عملية إحلالٍ منظَّمةٍ للشعب الفلسطيني بالشعب اليهودي؛ وإن تُرك الأمر علي حاله في تراجعٍ ودعةٍ من المسلمين فإن المصير سيكون واحدا, وستلقى فلسطين نفس مصير الأندلس. إذا تقادم العهد علي عملية الاستيطان والإحلال سيصبح المكان مع مرور الزمان اسمه إسرائيل, كما أصبحت الأندلس مع مرور الزمان اسمها أسبانيا والبرتغال. إذا تقادم العهد على الاحتلال فسيصبح هذا أمرًا واقعًا .. المسلمون منذ ثلاثين سنة مثلاً كانوا لا يعترفون بالكيان الصهيوني مطلقًا .. بل كانوا يصفون اليهود بأنهم مجموعة من اللصوص سطوا على أرضٍ ليست أرضهم فنهبوها واستوطنوها .. ثم مرت الأيام وقبل الرافضون القدماء من العرب بوجود إسرائيل على مساحة 78% من الأرض المحتلة وهي كل أرض فلسطين خلا الضفة الغربية وغزة .. ثم سيقبلون بعد ذلك بأن تحتل إسرائيل مساحة 60% من الضفة الغربية وغزة, بالإضافة إلى الـ78% الأصلية وذلك على هيئة مستوطنات يهودية داخل الضفة الغربية وغزة ..
ثم ستأتي مرحلة جديدة لا محالة يسعى فيها اليهود لإنهاء الوجود الفلسطيني بالكلية .. وساعتها قد يصرخ المسلمون يومًا أو يومين أو سنة أو سنتين أو قرنا أو قرنين .. ويتقادم العهد، وتصبح فلسطين إسرائيل .. ويرتبط المسلمون معها بما يرتبطون به الآن مع أسبانيا والبرتغال. إذا تقادم العهد علي احتلال فلسطين فقد يأتي زمان يزور فيه المسلمون المسجد الأقصى بتأشيرة سياحة من السفارة الإسرائيلية كما يزورون الآن مسجد قرطبة بتأشيرة سياحة من السفارة الأسبانية!!.
قضية فلسطين قضيةٌ من أخطر قضايا أمة الإسلام, بل لعلها الأخطر على الإطلاق. قضية فلسطين هي قضية أمةٍ, تذبح, وشعبٍ يباد, وأرضٍ تغتصب, وحرماتٍ تنتهك, وكرامةٍ تهان, ودينٍ يضيع.
منقول من كتاب
لن تضيع فلسطين .. كيف
الدكتور راغب السرجانى(147/383)
في فصل المؤاخاة بين المهاجرين والانصار ... هل ثبت ان أحداً من الانصار طلق إحدى زوجاته ليتزوجها مهاجر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
في فصل المؤاخاة بين المهاجرين والانصار ... هل ثبت ان أحداً من الانصار طلق إحدى زوجاته ليتزوجها مهاجري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم(147/384)
باحث إسباني: "زفرة العربي الأخيرة" مجرد كذبة و أسطورة لتلميع صورة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
انتشرت في الكتب المهتمة بتاريخ الأندلس قصة (زفرة العربي الأخيرة) و التي تزعم أن ملك غرناطة المسلم أبو عبد الله (رحمه الله) لمّا سلّم مفاتيح آخر دولة إسلامية للملكين الكاثوليكيين سنة 1492م ثمّ همّ مغادرا تلك المدينة رفقة عائلته و حاشيته , صعد ربوة تطلّ على غرناطة و حمرائها ثم زفر زفرة ألم و تحسّر على ضياع ملكه و انقراض دولة الإسلام بالأندلس على يديه. و حسب نفس القصة فإن أمّه لمّا رأته في هذه الحالة خاطبته بكلمات قاسية و قالت تلك الجملة الشهيرة التي انتشرت انتشارا واسعا و أصبحت ملاصقة لصورة أبي عبد الله في الأذهان: (ابك كالنساء ملكا لم تدافع عنه كالرجال).
لكن ما صحّة هذه القصة المنسوبة لأبي عبد الله (رحمه الله)؟ و ما الظروف التي شابت انتقال أبي عبد الله إلى المغرب؟ و ما هي المعاملة التي تلقّاها هناك؟ و متى توفي؟ و أين؟ و كيف؟ و ما هي الأكاذيب التي لفقها المؤرخون الأسبان لتشويه سيرة أبي عبد الله (رحمه الله)؟ هذا ما أجاب عنه الباحث الإسباني ليوناردو بيلينا Leonardo Villena في حوار أجراه معه رفائيل بيلتشيز Rafael Vilchez في مقال بعنوان (كذبة لتلميع الصورة) ( Un bulo para poder lucirse) على موقع Ideal.es.
و أدناه تعريبي لهذا المقال من الإسبانية.
المقال:
(قدّم ليوناردو بيلينا Leonardo Villena مؤخرا كتابه (الزفرة الأخيرة للملك أبي عبد الله) El ultimo suspiro del rey Boabdil . يتألف الكتاب من 190 صفحة, و تمّ طبعه بلوكرين Lecrin بمطبعة دوكلينيا Duclinea. في هذا الكتاب يؤكد المؤلف على أن (زفرة أبي عبد الله الأخيرة) ليست سوى اختراع من طرف الأسقف أنطونيو كيفارا Antonio Guevara للحصول على مصداقية لدى الإمبراطور شارل الخامس.
الأستاذ و الكاتب ليوناردو بيلينا بيّن أن سيرة أبي عبد الله و جزءا من عائلته أغلبها مملوء بالتحريفات المتعمدة. فليس هناك شك في أن فاطمة هي زوجة أبي الحسن (1) و أنهما كانا أبوين, لكن ليس أكثر. و هكذا فقصة (زفرة العربي الأخيرة) خاطئة لأن أبا عبدالله لم يمر عبر الطريق القديم بين غرناطة و متريل (و هو الذي نسبت إليه القصة). فحسب الكاتب: (أبو عبد الله توقّف مرّة واحدة لمشاهدة غرناطة من بعض المرتفعات الجبلية للبدول Pedul من باب المنار, لأنه من هنا أخذ يتفكر في طريق البشرات Alpujjara).
و أبرز بيلينا أن أباعبدالله لم يبكي عندما غادر غرناطة و لم تقل له أمّه: (ابك كالمرأة ملكا لم تعرف الدفاع عنه كالرجل). هذا كله اختراع و أكذوبة للمؤرخ أنطونيو دي غيفارا, أسقف قادش و موندونييدو Mondonedo, و ذلك في صيف 1526, حيث أراد تلميع صورته في أعين الإمبراطور شارل الخامس الذي كان في غرناطة لقضاء عطلة شهر العسل بعد زواجه من إزابيلا البرتغالية).
و حسب بيلينا: (هناك مؤرّخ آخر كلفوينتي القنطرة Lafuente Alcantara سقط في أخطاء عندما أكّد أن وفاة أبوعبد الله كانت سنة 1513م في معركة واد العبيد Guadal Hewit أو معركة واد الأسود سنة 1536م. وقد أعطى هذا و غيره من المؤرخين أرقاما تقديرية للقوات التي شاركت مع كل طرف من المتحاربين. إحدى هذه المعارك حدثت في منطقة قريبة من إقليمي هسكورة و تادلة (2) , حيث يندمج واد العبيد بواد أم الربيع , و قد بيّن التاريخ أنه لم يمت في هذه المعركة, لأنه لو اعتمدنا على روايات تاريخية محترمة كروايات المسلمين فإن أبا عبد الله مات بمنزله و حوله أبناءه سنة م1533 عن عمر يناهز السبعين سنة).
تناقض
و أكّد بيلينا كذلك أن: (نفسه لافوينتي القنطرة , بإتباعه للمؤرخ توريس Torres صاحب كتاب (تاريخ الشرفاء) , أكّد أن سلطان فاس خلال هذه الفترة لازال من بني مرين, بينما الحقيقة أن الوطاسيين أزاحوا المرينيين من السلطنة سنة 1472م. بالإضافة إلى ذلك, عدم صحة ما قاله المؤرخ لويس دي مارمول كارباخال Luis de marmol carvajal في كتابه المسمى (تاريخ الثورة و عقاب المورسكيين) الذي اعتبر فيه أن سلطان فاس اعتقل أبو عبد الله فأعماه و كبّله بالأغلال حتى يسرق ثروته ,ثم تركه يتسول في الشوارع).
و ختم ليوناردو بيلينا قائلا: (و أقول أن هذا غير صحيح – مؤكّدا – لأنه في معركة واد الأسود , سنة 1536م , غلب الإخوة الشرفاء الوطاسيين. لكنهم لم يحتلوا المدينة الإمبراطورية فاس إلا سنة 1554م , و واضح أنه خلال هذا التاريخ كان أبوعبد الله مدفونا بجانب والدته).
تمّ التعريب و لله الحمد.
الهوامش
(1) اختلف المؤرخون الأسبان في اسم أم أبي عبد الله هل عائشة أم فاطمة. و الكاتب يعتبر اسم والدة أبي عبد الله فاطمة.
(2) مناطق بالمغرب.
مصدر المقال بالأسبانية:
http://www.ideal.es/granada/prensa/2..._20070302.html (http://www.ideal.es/granada/prensa/20070302/provincia/bulo-para-poder-lucirse_20070302.html)
عرّبه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/385)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:09 ص]ـ
بارك الله بك
إذا ما الذي حدث؟
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[30 - 11 - 08, 12:44 م]ـ
فعلاً مالذي حدث؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:02 م]ـ
هناك مذكرات تُعزى لأبي عدالله الصغير يدفع فيها كاتبها معرَّة سقوط غرناطة عن ابي عبدالله
و هناك من يشكك في صحتها.(147/386)
لا للجاهلية العربية!!
ـ[أحمد صادق]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:49 م]ـ
نعم قد يكون العنوان غريبًا، ولكنه -في الحقيقة- خير معبِّر عن واقعنا العربي المرير؛ إذ تقطَّع جسد الأمة بوطنية مقيتة وقومية زائفة، وصار صوت الوطنية والقومية يعلو على صوت الإسلام، وكأن الجاهلية قد أطلت برأسها البغيضة في جسد الأمة الواهي؛ ليزداد الجرح المسلم- المسلم داخليًّا، في حين نشاهد المسلمين -خارجيًّا- يذبحون في كل مكان!!
وبعد أيام قليلة تهل علينا أيام فاضلة، حيث يجتمع المسلمون من هنا وهناك، وبجميع الألوان وشتى الأجناس والأطياف، الكل يقف أمام قبلة واحدة، ورب واحد، لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى.
فحريٌّ بنا في هذه الأيام المباركات أن نطرح النعرات الجاهلية جانبًا، ونعود بقوة لوحدتنا الإسلامية، وبالتالي تعود لنا أسباب قوتنا؛ لنأخذ بالإنسانية إلى نور الإسلام وعدل القرآن وضياء الرحمن.(147/387)
تاريخ سيطرة اليهود على الإعلام الأمريكي والعالمي د. راغب السرجاني
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:58 م]ـ
تحت عنوان: الإعلام اليهودي وقيادة أمريكا كتب الدكتور راغب السرجاني
لا شيء أقوى أثرًا في تحريك الشعوب وتوجيه السياسات من تغيير الفكر! والإنسان قد يتحول من أقصى اليمين إلى أقصى الشمال لمعلومة يعرفها، أو لكلمات يقرؤها، أو لخطبة يسمعها، وهذا التحول قد يكون إيجابيًّا، وقد يكون سلبيًّا؛ تبعًا للكلمات التي يتلقاها. ولقد تحوَّل العرب الجفاة الغلاظ إلى بناة حضارة، وقادة إنسانية عندما سمعوا كلمات القرآن الكريم، وعلى النقيض من ذلك، فإن قوم فرعون ليتبعونه في جهنم لأنهم سمعوا لكلماته، ولم يلتفتوا إلى كلام النبي الكريم موسى عليه السلام.
ولقد أدرك اليهود قيمة التغيير الفكري في تحريك الشعوب، فعملوا على استعمال هذه السياسة في كل تاريخهم، وما أكثر الشائعات الباطلة، والتعليقات المزوَّرة التي حاربوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته منذ الأيام الأولى لدعوة الإسلام! وما زال اليهود إلى زماننا الآن يستخدمون نفس السياسة، وإن كان خطرهم قد أصبح أشدَّ، وأثرهم صار أعمق؛ وذلك لقوة الآلة الإعلامية في زماننا من ناحية، ومن ناحية أخرى لغياب الإعلام المضاد الذي يصحِّح المفاهيم، ويردُّ على الإشاعات والأباطيل.
ولقد بدا أثر الإعلام اليهودي واضحًا جدًّا في الضغط على أمريكا لتغيِّر من سياساتها، وتحوِّل من مسارها تبعًا لرغبات اليهود، حتى لو كان هذا التحوُّل في كثير من الأحايين ضد المصلحة الأمريكية ذاتها! هجرة اليهود إلى أمريكا
والذي يُراجع تاريخ اليهود في أمريكا يجد أن اهتمامهم بالإعلام كان كبيرًا جدًّا، وذلك منذ الأيام الأولى لهم في هذا البلد الجديد؛ فقد هاجر اليهود إلى أمريكا للمرة الأولى في أعداد قليلة من إسبانيا والبرتغال، وذلك بعد اكتشاف أمريكا وتعرض اليهود للاضطهاد فيهما بعد سقوط الأندلس الإسلامية! فقد كان الصليبيون الأسبان والبرتغال يضطهدون كل المخالفين لهم في العقيدة، سواء كان من المسلمين أو اليهود. ثم كانت الهجرة الثانية من ألمانيا بعد عام 1840م، وأخيرًا كانت الهجرة الرئيسية لهم من أوربا الشرقية بعد عام 1880م، وهذه الهجرة الأخيرة هي الهجرة التي خططت للسيطرة على الأمور في أمريكا، وكانت هذه السيطرة عن طريق عدة أمور، يأتي في مقدمتها الإعلام ثم المال ثم الدين.
لقد هاجر اليهود إلى أمريكا ومعهم أموال ضخمة لكونهم يعشقون التجارة ويهتمون بالكنز، ولكنهم لم يركزوا اهتمامهم على المشاريع التجارية فقط، إنما اهتموا اهتمامًا كبيرًا بالإعلام.
لم ينظر اليهود إلى صحيفة صغيرة ينشئونها أو وسيلة بدائية من وسائل الإعلام، بل توجهوا إلى أوسع الجرائد الأمريكية انتشارًا، وهي جريدة النيويورك تايمز، التي بدأت عملها في سنة 1851م، ولكنها كانت تعاني من بعض المشاكل المالية في أواخر القرن التاسع عشر، فعرض اليهوديُّ النشط أدولف أوكس ( Adolf Ochs) شراء الصحيفة الشهيرة، وتم له ذلك بالفعل، وصارت جريدة النيويورك تايمز من هذه اللحظة وإلى الآن جريدة يهودية صِرفة! أما صحيفة الواشنطن بوست فهي الجريدة التي تؤثر تأثيرًا مباشرًا في السياسة الأمريكية، وهي التيسيطر اليهود أول الأمر على صحيفتي الواشنطن بوست والنيويورك تايمز يحرص على قراءتها يوميًّا كبار الموظفين في الحكومة الأمريكية، وهي صاحبة التأثير المباشر في الانتخابات الأمريكية، سواء الخاصة بالرئاسة أو بالكونجرس أو بالمحليات.
وكانت هذه الجريدة تُدار من خلال أسرة ماكلين mclean المحافظة، والتي لم تكن تسير بشكل واضح مع قضايا اليهود؛ مما دفع المعلنين اليهود إلى سحب إعلاناتهم من الواشنطن بوست وتوجيهها إلى صحف واشنطن الأخرى، وهذا أدى -مع مرور الوقت- إلى إفلاس الواشنطن بوست نتيجة منافسة الصحف الأخرى، وكان ذلك سنة 1954م، فتقدم اليهودي يوجين ماير ( Eugene Meyer) لشراء الصحيفة بمبلغ زهيد نسبيًّا، وتم له ما أراد، وعادت الإعلانات اليهودية إلى الصحيفة الشهيرة، وصارت بذلك أقوى الصحف السياسية في أمريكا صحيفة يهودية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/388)
وما ذكرناه عن صحيفتي نيويورك تايمز والواشنطن بوست ينطبق على صحيفة وول ستريت ( Wall Street Journal)، التي تعدّ أكثر صحيفة يومية تجارية توزيعًا في أمريكا، حيث تُوزَّع أكثر من مليوني نسخة يوميًّا، وهي مملوكة لليهودي بيتر كان ( Peter
قال الشيخ الألباني :
ann).
أما أكثر المجلات الأمريكية توزيعًا فهي مجلات التايم والنيوزويك والنيوز آند وورلد ريبورت، وكلها مجلات يهودية.
وليس الاهتمام اليهودي بالإعلام عن طريقة الصحافة فقط، ولكنهم أيضًا يهتمون بكل وسائل الإعلام الأخرى، فهم يسيطرون بشكل كامل على ثلاث شبكات تليفزيونية تنتج الأكثرية الساحقة من مواد التسلية الأمريكيةيسيطر اليهود بشكل كامل على ثلاث شبكات تليفزيونية تنتج الأكثرية الساحقة من مواد التسلية الأمريكية، وتمثل المصدر الرئيسي للأنباء للأمريكيين، وهذه الشبكات هي NBC و CBC و ABC. ولا يخفى على أي متابع لهذه القنوات الصبغة اليهودية الواضحة.
أما في مجال نشر الكتب فاليهود يملكون الشركة الثانية على مستوى أمريكا، وهي شركة سيمون وشاستر ( simon & schuster)، ويملكون كذلك الشركة الثالثة، واسمها تايم وارنر تريد جروب ( Time warner tread group). كما أنهم يسيطرون على عدة مواقع مهمة في الشركة الأولى على مستوى أمريكا، وهي شركة راندوم هاوس ( Random House).
أما مجال إنتاج الأفلام فيقع تحت سيطرة يهودية شبه تامة، وليس عجيبًا أن تجد معظم أسماء الشركات الشهيرة في هذا المجال شركات يهودية صِرفة. ويكفي أن نعلم أن أكبر تجمُّع في العالم الآن هو شركة (والت ديزني) التي تملك تليفزيون والت ديزني، وتليفزيون تاتش ستون، وكذلك تليفزيون بوينا فيستا، إضافة إلى شبكة الكوابل الخاصة بها التي يشترك بها أكثر من 20 مليون مشترك .. وهذه الشركة (والت ديزني) يرأس مجلسها التنفيذي اليهودي ميشيل إيزنر ( Michael Eisner).
أما ثاني أكبر تجمع إعلامي فهو تجمع تايم وارنر، والتي يعدّ فرعها الشهير Hbo هو أكبر شركة تليفزيونية على مستوى أمريكا والعالم، وهذا التجمع يُدار بمجلس إدارة يجلس على قمته اليهودي جيرالد ليفين ( Gerard Levin).
مدينة السينما العالمية هوليوودوتعتبر هوليوود -وهي مدينة السينما الأولى في العالم- مدينة يهودية خالصة، والجميع يعلم ذلك، ولقد قال قبل ذلك الممثل الأمريكي العالمي مارلون براندو سنة 1996م: "إن هوليوود يديرها اليهود، ويملكها اليهود، يظهرون دائمًا مرحين لطفاء محبين كرماء، في الوقت الذي يفضحون فيه أية مجموعة عرقية أخرى". ولقد دفع مارلون براندو ثمن هذه الجرأة، حيث شنت المجموعات اليهودية عليه حربًا شديدة، بل قالوا في تصريح صحفي مباشر أنهم لن يسمحوا له بالعمل في السينما مرة ثانية! وكاد مارلون براندو أن يهلك لولا أنه ركع أمام إمبراطور السينما اليهودي ويسينتال ( Wiesenthal) الذي قَبِل منه اعتذاره، على ألاّ يفعل هذا الجرم ثانية!!
إن ما ذكرناه من أمثلة لا يمثل إلا قليل القليل من معلومات هائلة كثيرة، وهذه الوسائل الإعلامية المؤثرة تغيِّر تمامًا من الرأي العام الأمريكي، وتبرز اليهود دائمًا في صورة طيبة جميلة، وتبرز أعداءهم في صورة إرهابية مقيتة. كما أن هذه الوسائل الإعلامية تؤثر بشكل مباشر على انتخابات الرئاسة وغيرها من الانتخابات، ولقد دفع الرئيس الأمريكي السابق نيكسون كرسيه ثمنًا لهجمة صحفية شرسة من جريدة الواشنطن بوست اليهودية الأمريكية.
والسؤال الذي يجب أن نجيب عليه بصراحة: إذا كان هذا هو جهد اليهود، فأين المسلمون؟!
رئيس الوزراء البريطاني طلب المعونة من دول الخليج لإنقاذ العالم من الأزمة الماليةهل يمكن أن يقول أحد: إن اليهود يملكون المال؛ ولذلك فعلوا كل ذلك؟ إن الرد على مثل هذا التحليل الساذج، أن نقول: وهل لا يمتلك المسلمون المال؟ إن الأموال العربية والإسلامية أكثر من أن تُحصى، ولقد شاهدنا جميعًا رئيس الوزراء البريطاني منذ أسابيع وهو يدور على الدول الخليجية يطلب منها المعونة لإنقاذ العالم من الأزمة المالية الطاحنة!!
إن القضية ليست قضية مال ..
إنما القضية في الحقيقة هي قضية فكر!!
إننا كثيرًا ما نصرخ بأعلى أصواتنا، ولكن داخل غرفة مغلقة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/389)
وبينما يتحدث اليهود في وسائل إعلام تخاطب البلايين، وتصل إلى كل مكان في العالم من أقصاه إلى أقصاه، نجد أن المسلمين لا يخاطبون إلا أنفسهم، ولا يشرحون قضاياهم إلا لأبنائهم!!
أيها الأمة العظيمة أمة الإسلام، أليس من أدوار العلماء والدعاة أن يلفتوا أنظار الأمة إلى أهمية هذا المجال الخطير؟ وإلى مدى تأثيره؟!
أليس من مهمة الساسة المسلمين أن يوجِّهوا طاقات دولهم إلى إنشاء إعلام منافس يردُّ على أباطيل اليهود وأكاذيبهم؟!
أليس من اهتمامات الاقتصاديين الإسلاميين أن يُنشِئوا القنوات الفضائية، والمجلات الاحترافية، ومواقع الإنترنت المتمكِّنة التي تحمل أخبارنا بألسنتنا إلى العالم أجمع؟!
أليس من مهمة المسلمين الذين يتقنون اللغات الأجنبية أن يحوِّلوا كل حقائقنا إلى لغات العالم حتى يفهم الجميع قضيتنا بدلاً من التنافس غير المفهوم بين قنوات وجرائد كلها يتكلم اللغة العربية فقط؟!
أليس من مهمة الجاليات المسلمة في البلاد الغربية أن يردوا على هذا الإعلام اليهودي الجبّار بإعلام إسلامي مضاد، وأن يُدخِلوا الإعلام في بؤرة اهتمامهم بدلاً من هذا الإهمال غير المقبول؟!
إنني أعلم أن القضية ليست سهلة، وأن الطريق صعب وطويل، ولكني في ذات الوقت على يقين أنه إذا كان اليهود قد نجحوا فيه، فالمسلمون على النجاح أقدر، ولكن لا بد من بداية جادَّة.
يوم نستطيع أن نجيب على الأسئلة السابقة، سوف يتغير حالنا تغيرًا جذريًّا بإذن الله. وليس من الحكمة ولا الصواب أن نكتفي بلوم اليهود على كذبهم وتزويرهم، بينما يحترف أصحاب الحق السكوت!!
ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين!
-----------
1 - ديفيد ديوك: الصحوة .. النفوذ اليهودي في الولايات المتحدة الأمريكية، ترجمة د. إبراهيم الشهابي، دار الفكر- دمشق، الطبعة الأولى 2002م، ص179.
2 - المصدر السابق نفسه، ص200.
المقال على هذا الرابط (مزودا بالصور وإمكانية التعليق عليه) ( http://www.islamstory.com/article.php?id=3862)
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[09 - 12 - 08, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الدكتور السرجاني
الحق يقال إن اليهود لعنهم الله قوم جدوا في العمل لباطلهم فكسبوا بعض النتائع ... ونحن قوم نمنا عن الحق الذي أعطانا الله فتوالت علينا الإخفاقات واللطمات.
ومع ذلك نحن نؤمن أن في الأمة خيرا كثيرا وقوة كامنة والله يوفقنا ويهدينا طريق الغلبة إن شاء الله.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(147/390)
"أربعة قرون من دون الأندلسيين" للإسباني أندريس كارديناس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
يستعد الأسبان السنة المقبلة لإحياء ذكرى مرور أربعة قرون على طردهم للمسلمين الأندلسيين من إسبانيا. هذا الطرد الذي جاء كتحصيل حاصل لممارسات الكنيسة الكاثوليكية ضد المسلمين الذين غلبوا على أمرهم و استحالوا إلى نصارى ظاهرا و مسلمين باطنا خوفا من بطش محاكم التفتيش, الشيء الذي لم يرق للسلطات الإسبانية التي تريدهم نصارى قلبا و قالبا. فما كان منها إلا أن تحكم بطردهم نهائيا من إسبانيا حتى ترتاح من هواجس عودة للإسلام إلى الأندلس على يد هؤلاء. فهم أولا و أخيرا مسلمون و لم تستطع كل و سائل محاكم التفتيش الإرهابية ثنيهم عن عقيدتهم الإسلامية. و سنة 1609م جاء الفرج من عند الله عز وجلّ فقرر الملك فيليب الثالث طرد الأندلسيين ذوي الأصول المسلمة خارج إسبانيا, و هكذا عاد هؤلاء الناس إلى التوحيد. و كان هذا الطرد بحق نعمة ظاهرها نقمة.
كيف يرى الأسبان هذا الطرد؟ و كيف يستعدون للاحتفاء بهذه المناسبة؟ هذا ما يجيب عنه مقال للباحث الإسباني أندريس كارديناس Andres Cardenas درس فيه كتاب لباحث إسباني آخر هو مانويل باريوس Manuel Barrios.
عنوان المقال: (أربعة قرون من دون المورسكيين) ( Cuatros siglos sin moriscos)
مصدر المقال: موقع ideal.es
تاريخ المقال: 3 يونيو 2008.
ترجمة المقال:
أربعة قرون من دون المورسكيين
تستعد عدة مؤسسات غرناطية لتنظيم لقاءات لإحياء ذكرى مرور أربعمائة سنة على طرد (المسلمين المنصّرين). مانويل باريوس Manuel Barrios حلل في كتابه (التعايش اليائس) ( La convivencia negada) القمع العنيف الذي تعرّض له المورسكيون بغرناطة من طرف السلطات الحاكمة.
السنة المقبلة 2009 ستكتمل الأربعمائة سنة على الطرد النهائي للمورسكيين من إسبانيا. لهذا السبب, تستعد عدة مدن إسبانية لتنظيم لقاءات, معارض و مؤتمرات سيحاول من خلالها المختصون التقرب بالطريقة الأكثر موضوعية من هذا الجزء من تاريخنا. و طبعا نفس الأمر بغرناطة , حيث اتخذت أولى الخطوات لتنظيم مؤتمر دولي سيشارك فيه مختصون بارزون من كلتا ضفتي المتوسط.
في يوم 9 أبريل 1609م أصدر الملك فيليب الثالث و مفضّله الدوق دو ليرما قرارا بطرد المورسكيين, المنحدرين من الساكنة المسلمة المتحوّلة إلى المسيحية بعد قرار الملوك الكاثوليك في 14 فبراير 1502م. كانت هناك عدة دوافع لإصدار قرار الطرد هذا, رغم ذلك سادت في إسبانيا الفكرة التي تحميها الدعاية , و هي أن هؤلاء الساكنة و بعد مرور قرن على تحويلهم الرسمي إلى المسيحية استمروا في العيش جماعة منعزلة , (محصّنة) بعقيدتها الإسلامية و لغتها و طريقة عيشها المانعة لكل محاولة للاستيعاب. و ارتباطا بهذا القرار, وجد الرأي العام نفسه منقسما لكن انتهى الأمر بتبني المقياس الأكثر تطرفا و الأكثر تعصّبا.
في غرناطة, قبل هذا التاريخ, و تحديدا بعد حرب البشرات الدموية سنة 1570م, تم طردهم و تفريقهم على الأراضي القشتالية , أغلبهم إلى المدن المجاورة. و جميعهم تعرّض لمصادرة أراضيهم و أغراضهم التي وزّعت على المسيحيين القدامى حسب قرار التوطين الذي أمر به فيليب الثاني, و هو أمر شغل الربع الأخير من القرن السادس عشر.
تعايش صعب.
كيف كانت حياة المورسكيين في مملكة غرناطة؟ هذا ما يحكيه لنا مانويل باريوس أكيليرا Manuel Barrios Aguilera في كتابه (التعايش اليائس. تاريخ المورسكيين في مملكة غرناطة) و الذي نشر سنة 2002 و مؤخرا أعيد طبعه بواسطة مطبعة قمارش Comares.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/391)
في هذا الكتاب يشرح باريوس ما سمّاه "سلبية" التعايش؛ أي المعاملة العنصرية و العنيفة التي سامتها السلطات للأقلية المورسكية في جميع مناحي الحياة, رغم أنهم كانوا جزما مسيحيين؛ كما شرح رد فعلهم. كما حلل في الكتاب بالتفصيل العوامل المركّبة لهذه السلبية. حسب باريوس, فإنه خلال هذا المسلسل التاريخي الذي دام القرن تقريبا لم يكن التعايش ممكنا بين المسيحيين القدامى و (المسلمين المتحوّلين) و الذي يسمّون في الوثائق مورسكيين: (كان شيئا يائسا لتراكم عدة ظروف قاهرة, لكن خصوصا لأن السلطات المسيحية, المحتلّة, اعتمدت استيعابا إجباريا, و الذي كما ذكر كتّاب آخرون, كان مصيره الفشل).
الكتاب يتكون من 600 صفحة فيها تحليل, من وجهة نظر نقدية و ليست اصطلاحية, لهذا المأزق الذي سيتحوّل لمأساة خاصةً في حرب البشرات الرهيبة: (لقد كانت حربا دينية, لكنها أهلية أكثر من ذلك. هكذا اعتبرها المؤرخ خنيس بيريز دي إيتا Gines Pires de Hita, الذي تحدّث بمرارة عن حرب الإخوة ضد إخوتهم).
بالنسبة للبروفسور باريوس, طردُ المورسكيين (كان قرارا عنيفا, متسرّعا, غير متناسب. بدايةً بالطرد من غرناطة, ثم بالطرد من إسبانيا و هذا ما يسمى (الحل النهائي)). من المؤكّد أن الأغلبية تشبثت بدينها و عاداتها حسب القانون الإسلامي, لكن هناك آخرين بدءوا التأقلم مع العادات, النمط و الدين المسيحي. (أعتقد أن الوقت, و التبشير اللين و العقلاني كانا سيعطيان نتائجهما كما حدث في أراضي العرش القشتالي , فإن لم تكن بصفة عامة فعلى الأقل بصفة مهمة؛ و هذا دون الخروج عن المقاييس العقلية لتلك الفترة). (1)
عبر كل هذا يقول البروفسور باريوس حول الاحتفاء: (ما يجب عمله هو إحياء هذه الذكرى, فنحن نتحدث عن فترة جد مهمة من تاريخنا, و في وقت طوّر فيه المجتمع حساسية كبرى اتجاه مسائل الأقليات).
الكتاب يطمح إلى أن يكون وسيلة للتعبير – حسب ما يتيحه توسّعه و قيمته التلخيصية – عن آخر وجهات النظر لفهم هذا المشكل الخطير الذي كان في مملكة غرناطة منذ احتلال الملكين الكاثوليكيين حتى استقرار مجتمع جديد من المسيحيين القدامى عبر مسلسل توطين شغل كل السنوات الأخيرة للقرن السادس عشر. يشير مانويل باريوس: (حاولت جعله كتابا يثير اهتمام الباحثين, و هذا ما يفسر الاعتناء بالتحديث التاريخي و المرجعي, لكن فيه نصيب حتى لغير المختصين دون التخلي عن قيمته العلمية).
مأساة إنسانية
كاتب (التعايش اليائس) شدّد على أن إحياء ذكرى الأربعمائة سنة على الطرد النهائي للمورسكيين يجب أن يعمل على التفكّر بهدوء حول هذه المرحلة المهمة من تاريخنا. (بتركيزنا على محيطنا القريب, لم تكن أراضي أندلوسيا الشرقية في أي فترة من تاريخ إسبانيا محورا للأحداث كما كانت في القرن و ربع القرن الممتد من بداية احتلال مملكة غرناطة حتى أواخر القرن السادس عشر. إنها خلاصة مرحلتين مهمتين:مرحلة المدجنين و المورسكيين ثم مرحلة التوطين الصادر بأمر فيليب الثاني لملأ الفراغ السكاني الحاصل بعد طرد المورسكيين و تفريقهم على باقي ممالك عرش قشتالة). و في هذه الفترة حدثت حربان و توطينان كثيفان اقتلعا القاعدة السكانية لمملكة غرناطة مع كل ما يرافق ذلك, ليس فقط على المستوى العددي بل حتى على مستوى المأساة الإنسانية. (ليس من السهل أن تجد في تاريخ أوربا المعاصر, المليء أيضا بأحداث الحروب الأهلية و الدينية, صدمات سكانية و إنسانية بهذا العنف الذي حصل في هذه الفترة).
هذا المؤتمر الدولي الذي يعدّ له سيعتمد على خبراء من العالم الغربي, لكن أيضا على نظرائهم في الضفة المتوسطية الأخرى (تونسيون, مغاربة, أتراك ... ). يقول مانويل باريوس: (فقط بجمع كل وجهات النظر, نستطيع, بصورة ما, فهم و تحمّل الحقيقة العميقة لهذه الأحداث المأساوية ونتائجها).
و يذكّر الكاتب أنه غادر من غرناطة حوالي 80 ألف مورسكي بعد إخفاقهم العسكري (2). إذا أضفنا لهم أولئك الذين قتلوا في حرب البشرات, و الذين نجحوا في الفرار من المراقبة, ثم الذين استحالوا إلى عبيد و الذين هاجروا إلى شمال إفريقيا, فإننا نستطيع القول أن المأساة مسّت مباشرة حوالي 135 ألف مورسكي. أما أولئك الذين طردوا من إسبانيا ما بين 1609 و 1612م فقد تجاوزوا ال 250 ألف. هذه الأرقام تعطي فكرة عن بعد و خطر أحداث المأساة الكبرى. من الواضح أنه في ذكرى مرور أربعة قرون على الطرد أصبح واجبا العودة إلى هذا الجزء المركزي من تاريخنا و استخلاص العبر و الدروس.
تمّ المقال:
الهوامش:
(1) و هذه نقطة خطيرة. فالمشكلة عند بعض الأسبان المتعاطفين مع الأندلسيين اليوم ليس هو تحويل المسلمين الأندلسيين إلى نصارى بل هو أمر مرحّب به و مستحبّ لو قامت به الكنيسة دون اللجوء إلى العنف و الاضطهاد. و تنصير الأندلسيين لازال فكرة سائدة حتى اليوم و لعلهم سيغيرون تكتيكهم من التنصير العنيف إلى التنصير الناعم.
(2) يتحدّث الكاتب عن حرب البشرات بغرناطة ما بين (1568 و 1570).
عربه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.(147/392)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لا يزال قرار طرد المسلمين من إسبانيا سنة 1609م يسيل مداد الكتاب الأسبان خصوصا و الأوربيين عموما. فهاهو الباحث البريطاني في الشؤون الإسبانية تريفور دادسون يُصدر مؤلفا ضخما يتحدث فيه عن بقاء جزء مهم من الأندلسيين في أراضيهم و لم تستطع الأيدي المنفذة لقرار الطرد اقتلاعهم من أرضهم. و قد أثبت بالوثائق الحصرية وجود عائلات إسبانية ذات أصول مسلمة لازالت تعيش في إسبانيا و ذكر أسماءها الإسلامية ثم النصرانية و أماكن انتشارها و حتى مهنها.
عنوان المقال: (باحث انجليزي متخصص في الشؤون الإسبانية يؤكّد أن طرد المورسكيين من إسبانيا فشِل جزئيا.)
( Un hispanista inglés afirma que la expulsi?n de los moriscos de Espa?a fracas? parcialmente)
مصدر المقال: وكالة EFE و موقع ويب اسلام الموقع الرسمي للجماعة الإسلامية بإسبانيا.
تاريخ المقال: 25 غشت 2007.
رابط الموضوع: http://www.webislam.com/?idt=8197
نص القال:
(قرار طرد المورسكيين الصادر سنة 1609م بواسطة فيليب الثالث كان في بعض نواحيه فاشلا, نظرا للإصرار القاطع لهذه التجمعات على البقاء هنا حيث تمّ تنصيرهم و في موطنهم الوحيد و كذلك للدعم الذي تلقوه هؤلاء من جيرانهم و أسيادهم.
هذه هي النظرية التي يدافع عنها و يستدلّ لها بتوثيق قوي المختص البريطاني في الشؤون الإسبانية تريفور ج. دادسون Trevor J. Dadson في كتابه (مورسكيو فيلاروبيا دو لوس أخوس من القرن الخامس عشر إلى الثامن عشر) ( Los moriscos de Villarubia de los ojos ) و هو إصدار مشترك بين داري النشر Iberoamericana و Vervuert و التي دشنت مجموعتها ( Tiempo emulado) ( زمن تنافسي) المختصة في التاريخ الأمريكي و الإسباني.
هذا الكتاب تمّ امتداحه من طرف متخصص معروف آخر في الشؤون الإسبانية البروفسور جون إليوت John Elliott, الذي وصفه ب (المؤلًّف الرائد, المعتمد على توثيق جد غني جزء كبير منه مجهول) و (مليء بالتفاصيل الساحرة عن حياة طائفة تميّزت بمزيجها العرقي).
ففي حوار مع EFE من مكتبه ب Queen Mary University Of London بلندن , و التي يعمل بها كرقيب, قال دادسون أن فكرة تأليف الكتاب جاءته لمّا عثر على وثائق بأرشيف La Casa Ducal de Hijar, و هي جزء من الأرشيف التاريخي الإقليمي لسرقسطة Archivo Historico Provincial de Zaragoza و هي تعارض الرواية الرسمية حول الطرد.
دادسون نقّب عمّا حدث منذ 1502 - التاريخ الذي أمر فيه الملكين الكاثوليكيين بطرد المسلمين البالغين الرافضين لاعتناق المسيحية من قشتالة و ليون – حتى بداية القرن الثامن عشر ب فيلاروبيا دو لوس أخوس Villarubia de los ojos, و هي بلدة في إقليم. Ciudad Real
حسب المتخصص دادسون, فإن نصف سكان هذه المنطقة من لامانشا كانوا مورسكيين كلهم مستوعَبين إلى درجة أنّ وجود محاكم التفتيش كان شبه منعدم.
و أضاف: (لم يكن بينهم فقط الفلاحون و الصنّاع, بل حتى بعض أعضاء المجلس البلدي, الأساتذة, الأطباء, أطباء الأسنان, الجنود, الكهّان و حتى القساوسة. و هناك منهم من ألزم أبناءه بالدراسة في القلعة Alcala(de Hinares) حيث تخرج عشرون إلى ثلاثين حاملا شهادة معه. أنا شخصيا استطعت التأكد من ألقابهم و أسمائهم العائلية بسجل هذه الجامعة).
(و من الأدلة على درجة استيعابهم للعقيدة (1) – حسب دادسون – أن الجهاز المحلي للقضاء كان فعليا بيد المورسكيين و وكان بينهم أيضا الملاّك و جباة المداخيل, و كانوا أشبه بالطبقة المتوسطة التي كانت في هذه الفترة في بيئة قروية).
في نفس الوقت قاموا ب"قشتلة" أسمائهم, حيث تمّ التأكد من ذلك بتتبع الشجرات العائلية, و هكذا فعلي دي يبنيس Ali de Yébenes غيّر اسمه لألونزو دي يبنيس Alonso de Yébenes, و محمد توري دورو Mahomed Torredoro تلقى اسما جديدا هو خوان توري دورو , بينما علي دي ماريوتا Al? de Mariota عُمّد باسم بيدرو لوبيز دي ماريوتا Pedro L?pez de Mariota.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/393)
رغم هذا الاندماج, فقد وصل قرار الطرد لأراضي لامانشا من لاكورتي La Corte سنة 1611م, سنتين بعد عمليات الطرد الأولى لمورسكيي بلنسية , و قد قاوم مورسكيو بيلاروبيا Villarubia بحزم هذا القرار, على غرار جيرانهم من النصارى القدامى الذين وقفوا بجانبهم. (2)
يشرح دادسون أنه في النهاية تمّ حملهم بالقوّة عبر بركس Burgos و فيتوريا Vitoria إلى جنوب فرنسا, ومنها عادوا جميعا بسرعة إلى المكان الذي جاءوا منه ,وحسب دادسون , ففي ماي من السنة الموالية تعرّضوا للطرد الثاني, هذه المرّة إلى شمال إفريقيا, لكن العديد منهم استطاع الفرار قبل الوصول إلى باب قرطاجنة المعدّ لطردهم, أما الباقي فقد استطاعوا العودة من طرق أخرى.
و أكّد المتخصص في الشؤون الإسبانية أنه: (في سنة 1613 حدثت ثالث و آخر محاولة لطردهم وكانت نتائجها أيضا سلبية, و جاءت سنة 1614م والتي قرّر فيها الملك و الدوق دو ليرما أن الوضع أصبح أحسن من ذي قبل, فتركوهم في سلام). و أفاد دادسون أن بعض المورسكيين لجئوا إلى معرفاتهم القانونية للاستئناف لدى المحاكم لاسترجاع منازلهم و باقي ممتلكاتهم.
و ذكر البروفسور البريطاني في كتابه الضخم: (إذا كان فيليب الثالث و الدوق دو ليرما سعيا لمحو الموريسكيين من خارطة إسبانيا, كي تبقى هذه الممالك نظيفة من المورسكيين و لا تحمل أي ذكرى لهذه الطائفة, فإن بيلاروبيا Villarubia و من يدري كم عدد البلدات التي تشابهها أثبتت أن الفشل كان كاملا).
دادسون أظهر قناعة بأن بيلاروبيا Villarubia لم تكن الاستثناء , بل كانت هناك مناطق أخرى من La mancha, Campo de Calatrava (3) و Extremadura حدث فيها نفس الشيء و هي مناطق ذات كثافة سكانية ضعيفة و تواجد مورسكي كبير في بدايات القرن السابع عشر.)
الهوامش:
(1) يقصد العقيدة المسيحية.
(2) و كيف لا يقفون بجانبهم علما أن الأندلسيين كانوا من أمهر الفلاحين و الحرفيين. و كان قدامى النصارى يستأجرونهم للعمل في أراضيهم بأجور زهيدة مقابل العمل لساعات مديدة. فطردهم سيشكل خسارة كبرى لهم. إذا علمنا هذا فسنفهم أنهم لم يقفوا إلى جانب الأندلسيين انتصارا للمظلوم بل لحماية مصالحهم الاقتصادية.
(3) منطقة قلعة رباح.
عرّبه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان المرء ليعجز عن شكركم على جهودكم المتواصلة لربطنا و افادتنا بكل ما يختص بالاندلس.
واني لا أشك ان غيري من الإخوة لفي مثل حالي من متابعة و ترقب لكل ما تشاركون به.
فبارك الله فيكم و جزاكم خيرا.
ـ[زكاة زاهي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:56 م]ـ
السلام وعليكم يسلم يديك على هدا المقال تاريخ الاندلس كبير ومغفل خاصة طردهم الى بلاد المغرب، اتمنى اذا كانت عندك كتب في الموضوع تزودنا بها وجزاك الله كل خير
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
جزاك الله كل خير اتمنى تزويدنا بكتب عن تلك المرحلة خاصة ماتم توثيقه من جرائم
جعل ماتقوم به في ميزان حسناتك ان شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
يظهر أن هؤلاء كانوا نصارى فعلا بدليل أنه لما أعلنت الحرية الدينية في إسبانيا، كثير من اليهود أظهروا دينهم الحقيقي بينما لم نجد مسلمين إسبان، والله أعلم.(147/394)
إسبانيا: انتهاك لحرمة أموات المسلمين بدعوى الأبحاث الحفرية و اكتشاف المقابر
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: اكتشاف مقبرة إسلامية تعود للقرن الثاني عشر ميلادي قرب Barranc dels molins.
Hallan una necr?polis isl?mica del siglo XII cerca del Barranc dels Molins
المصدر: Informacion.es وهو موقع متخصص في أخبار منطقة أليكانتي شرق إسبانيا.
تاريخ المقال: 26 نونبر 2008.
رابط المقال: http://www.diarioinformacion.com/secciones/noticia.jsp?pRef=2008112600_15_824307__ALCOY-excavacion-saca-necropolis-islamica-Barranc-dels-Molins
المقال:
(أدت أعمال حفرية للعثور على مقبرة إسلامية بملكية ريفية في Horta del Pont de Ibi ببلدية إيبي Ibi, بنواحي Barranc dels Molins. مكان الدفن هذا ربما كان يعود لمزرعة قريبة و كانت تستعمل منذ بدايات القرن الثاني عشر حتى الاحتلال المسيحي ل Foia de Castalla في منتصف القرن الثالث عشر, حسبما شرح مدير الأعمال, الأركيولوجي أيبنس خوسي لاخارا ibense José Lajara.
هذا المشروع موّلته بلدية إيبي و اعتمد على مساعدة عائلة سان خوان Sanjuan صاحبة الملكية الريفية و التي روّجت بنفسها لهذه الأعمال. و ذكر الباحث الأركيولوجي أن أصحاب هذه البقعة الأرضية لاحظوا وجود بقايا آدمية في منطقة فاصلة بين بقعتين فقرروا اللجوء إلى معارف الخبراء. هذا ما أدى إلى التفكير في وجود جسمين, لكن الأبحاث كشفت أخيرا عن وجود ثمانية أجسام, ثلاثة منها تعود لأشخاص ماتوا في سن مبكر.
المساحة التي شملتها الأشغال لا تتجاوز ال 14 مترا مربعا , لكن وجود أجسام بعضها فوق بعض يحيل إلى الاعتقاد – حسب لاخارا – إلى استعمال ممتد عبر الزمن. هذا إضافة إلى مصادفة هذه القبور لبعض ملامح طريقة الدفن في الديانة الإسلامية, كوضع الجثامين في حفر مستطيلة ذات أطراف مدوّرة موجّهة نحو الجنوب الغربي أو الشمال الشرقي, بينما توضع الجثامين على جانبها الأيمن موجهة الرأس نحو الجنوب أو الجنوب الغربي. و أشار الباحث الأركيولوجي أن الأيدي و الأقدام كانوا (جد متداخلين) , مما يحيل إلى الاعتقاد أن الأطراف كانت مربوطة قبل الدفن. و هذا قد يعود لتقليد متعارف عليه يتمّ قبل لف الموتى في الأكفان.
محدودية المجال المحفور (يمنع من معرفة تفاصيل المجال الجنائزي) , كما أن (غياب عوامل مادية) لا يسمح بتحديد فترة بداية استعمال المقبرة بدقّة كبيرة. على كل حال, فإن الخارطة الأركيولوجية لأيبي – و التي وضعها خوسي لاخارا نفسه – بيّنت وجود عدّت مزارع إسلامية على حدود البلدة, كانت كلها تحت حماية حصون Castell Vell و Castell Vermell الواقعين على التوالي في Barranc dels Molins و cerro de Santa Luc?a .
الجثامين المكتشفة سيتم إخضاعها لدراسة أنتروبولوجية قد تمكننا –حسب لاخارا – من التعرف بشكل جيّد على الساكنة في هذه المنطقة أثناء الفترة الإسلامية. في هذا الإطار, من المعلوم أن بعض آثار منطقة Foia de Castalla تعود لحوالي القرن العاشر وهكذا – حسب الباحث الأركيولوجي – فإن حقل L'Horta del Pont كان متأخرا. و فيما تبقى من مزارع المسلمين, تجد مجاري مائية للتجمعات السكانية و زراعة الأراضي, و هو الشيء الذي لازال متّبعا في هذه المزرعة حتى يومنا هذا.)
انتهى تعريب المقال.
للوهلة الأولى قد يبدو الأمر عاديا, لكن لو علمنا أن فيه انتهاكا لحرمة الأموات لتغيّر الأمر. فغدا سيطلع علينا باحث آخر يخبرنا عن اكتشاف مقبرة إسلامية فيها المئات, وبعدها مقبرة تضم الآلاف, و بعدها مقبرة تضم مئات الآلاف؛ ثم نجد أن جميع قبور أموات المسلمين قد نبشت. فنحن نعلم جزما و يقينا أنه مدفون بالأندلس الملايين من أموات المسلمين و لسنا في حاجة لإجراء حفريات للتأكد من ذلك. و ليتهم لو اكتشفوها أحاطوها بسياج و تركوا الأموات في حالهم, بل أجروا عليهم الدراسات لمعرفة الذكر من الأنثى, و الطفل من البالغ, و متى توفوا؟ و لماذا؟ و كيف؟ و هذا أمر تكرر حيث سبق أن أعلن الأسبان عن اكتشاف مقابر إسلامية و أخضعوها لدراسات كما حدث بمنطقة بيرخا لمّا عثروا على رفات 112 شخصا مسلما على الأقل تعود للقرن الثاني عشرالميلادي أيضا.
فرحم الله أبا عبد الله آخر ملوك الأندلس فلما سقطت غرناطة و حان وقت مغادرة قصر الحمراء حمل كلّ جثامين أجداده و دفنها في مكان سري لا زال الأسبان يبحثون عنه إلى اليوم. فالرجل يعلم أن جثث أموات المسلمين ستكون أوّل ما سيعبث به الإسبان بعد رحيله.
عرّبه و علّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.(147/395)
أبحث عن كتب حول تاريخ مصر و الشام و الخليج فى النصف الثانى من القرن العشرين
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[29 - 11 - 08, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(147/396)
هل لخالد بن الوليد ذرية باقية؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:13 ص]ـ
هناك العديد ممن ينتسب لخالد بن الوليد بن المغيرة القرشي رضي الله عنه، سواء أفراد أم قبائل، بالرغم من تأكيد الكثير من النسابة القدامى عن انقطاع ذريته.
فما هو القول الفصل في هذه المسألة؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 11 - 08, 07:39 م]ـ
الإنتساب إلى خالد بن الوليد كان منذ القدم ولا زال إلى يومنا هذا هناك من يصر على الإنتساب إلى خالد بن الوليد
مع توفر النصوص التي تدحض هذا الزعم!!
بل أن المؤرخين والنسابين المتقدمين كمصعب الزبيري وغيرهُ يروون: أنَّ خالد بن الوليد قد انقطع نسله ولم يعقب!
وأذكر أنني قرأت إن لم أكن واهماً ردود للذهبي والسمعاني والمقريزي عن نفي صحة هذا النسب المزعوم والله أعلم.
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:29 م]ـ
أخي الكريم يمكنك الرجوع الى مجلة العرب فقد استوفت الموضوع بنقاش علمي رصين في بعض اعدادها
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:30 م]ـ
رأيت لدى بعض الإخوة كتابا عنوانه (الخالديون في التاريخ) ذكر فيه العائلات المنتسبة إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه، غاب عني اسم مؤلفه والناشر.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:00 م]ـ
المسألة محسومة بنص المصعب الزبيري!!
قال (وقد انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد، ورثهم أيوبُ بن سلمة دارَهم).
وهو أيوب بن سلمة بن عَبْد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة، ولا يمكن أن يرث ابن العم إلا إذا انقرض الأبناء مطلقاً.
والغريب أنهم صاروا يقولون: النص يدل على انقطاع نسبه في المدينة فقط!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:41 م]ـ
بحث حول إنقطاع نسب خالد بن الوليد منشور للنسابة الأردني راشد بن حمدان الإحيوي المسعودي
كنت قد قدّمت موضوعا بعنوان وقفات ناقدة حول نسب بني خالد
وعليه أقول:
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتحية طيبة وبعد
كنت قد قدّمت بعض الوقفات الناقدة عن نسب بني خالد أي قبل نحو عامين , ثمّ اطّلعت بعد نشر تلك الوقفات على نصوص تصحّح بعض ما ورد في تلك الوقفات.
غير أنّ الوقت تباطأ بي للتعقيب بما توفّر لديّ من النصوص لا سيّما وقد أخذت في العمل على جمع أبحاثي
وتأليف ما تناثر من معلوماتي لإصدارها في أبحاث وكتب مطبوعة منشورة وقد علمت أنّ تلك الوقفات قد أخذ بها بعض الباحثين فاستخدمها في بعض الردود وحتى أضع الأمور في نصابها بوضع النقاط على الحروف, أقول وبالله تعالى التوفيق والسداد:
1ــ قلت:
4ــ الوقفة الرابعة: متى انقطع نسب خالد بن الوليد؟؟؟
قال الزبير بن بكار (ت 256هـ) في ذكر أيوب بن سلمة: " انه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد
إلا هو وآخر معه فمات الآخر وعنده مال فلما كان من الوليد بن يزيد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب "
(تاريخ دمشق ج 10 ص 72)
قلت: كان مقتل الخليفة الأموي الوليد بن يزيد يوم الخميس 28/ 6 / 126هـ
قال أبو أحمد الحاكم في ذكره: " قتل بالبخراء يوم الخميس لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة ست وعشرين ومائة " وقاله أبو معشر وهشام الكلبي والواقدي والمدائني ونقله خليفة بن خياط عن
غير واحد (تاريخ دمشق ج 66 ص 235 و 236 و 253 و 254 و 255، تاريخ الطبري ج 4 ص 246 ــ 247)
وفي ذكر خبر وراثة أيوب بن سلمة لدار خالد بن الوليد قال ابن زبالة المخزومي في كتابه الذي ألفه عام 199هـ: " إن أيوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة، يقول أيوب: هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالقعدد أي لأنه أقرب عصوبة، ويقول إسماعيل هي صدقة، أي فيدخل فيها القريب وان بعد فأعطيها أيوب ميراثا بالقعدد، انتهى " (وفاء الوفا ج 3 ص 60)
قال الأحيوي: إذا كان أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة أقرب بالقعدد
إلى خالد بن الوليد بن المغيرة من إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/397)
حيث زاد إسماعيل عن أيوب بأب واحد فكيف تم إعطاء الميراث لأيوب بن سلمة وهناك من يساويه في القعدد وهو خالد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة وهو عم إسماعيل بن الوليد بن هشام وكان عند انقطاع نسب خالد بن الوليد قبل مقتل الوليد بن يزيد عام 126هـ حيا يرزق؟؟؟ و قد ظل خالد هذا حيا إلى عام 127هـ
حينما قتله مروان بن الحكم كما نص عليه الطبري وعلى قول انه قتله عام 128هـ
(تاريخ الطبري ج 4 ص 288، تاريخ دمشق ج18 ص 205) وهذا مما يطعن في خبر الميراث فلو صح انقطاع النسب وصح أمر الميراث
لكان خالد هذا شريك لأيوب بن سلمة في ذلك الميراث!!! بل ومما يثير الشك بأمر هذا الميراث أنه
مما يستبعد جدا أن تبقى دار خالد بن الوليد خالصة لنسله من الذكور، أليس للإناث من نسله حظهن
من ذلك الميراث؟؟؟ ألن يؤول حظهن من الميراث إلى أبنائهن من بعدهن؟؟؟
أقول وبالله التوفيق مبينا وموضحا: توفّر لدي الجزء الثاني من كتاب جمهرة نسب قريش
واخبارها للزبير بن بكّار (172 ــ 256 هـ) الذي أشرف على طبعه الشيخ حمد الجاسر
وقد وجدت فيه نصّا يصحّح ما ورد بأعلاه حيث حدث فيه سقط شنيع قادني إلى
الاستنتاج الوارد بأعلاه وفيما يلي نصّ الزبير بن بكّار:
1ــ قال في ذكر خالد بن الوليد رضي الله عنه: " ... وهي داره إلى جنب صدقة عمرو بن العاص السهمي إلى جنب المسجد وهي بيد آل أيوب بن سلمة وكان أيّوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة يقول أيوب: هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالقعدد
ويقول إسماعيل: هي صدقة فأعطيها أيوب ميراثا بالقعدد فهي لهم اليوم وهي مواجهة المسجد
ليس بينها وبين باب المسجد الذي يخرج إلى موضع البطيحاء
" (جمهرة نسب قريش واخبارها، ج 2، ص 723).
وقال: " حدّثني غير واحد من قريش منهم محمد بن الضحاك الحزامي قالوا ............ وكان ممّا يذكر به جدّ أيوب بن سلمة أنّه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد إلاّ هو وآخر معه فمات الآخر ومات بقيّة ولد خالد من الغد فورثه أيوب وأرسل إليه الوليد بن يزيد فحمل إليه وقيل له: إنّ خالد بن عبد الله القسري رفع عنده مالا فلمّا كان من الوليد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب " (جمهرة نسب قريش واخبارها، ج 2، ص 744)
قلت: هذا النص النص يصحّح نص ابن عساكر ففيه خبران عن جدّ أي حظ أيوب بن سلمة وهما:
1ــ أنّه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد إلاّ هو وآخر معه [يشاركه في الميراث لو بقي] فمات الآخر ومات بقيّة ولد خالد من الغد فورثه أيوب.
2ــ وأرسل إليه الوليد بن يزيد فحمل إليه وقيل له: إنّ خالد بن عبد الله القسري رفع عنده مالا فلمّا كان من الوليد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب.
وقد ورد هذا النص عند ابن عساكر كما يلي:
قال الزبير بن بكار (ت 256 هـ) في ذكر أيوب بن سلمة: " انه لم يبق وارث لآخر ولد خالد بن الوليد إلا هو وآخر معه فمات الآخر وعنده مال فلما كان من الوليد بن يزيد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب " (تاريخ دمشق ج 10 ص 72)
وعليه فإنّ كل ما بني على هذا النصّ المبتور فهو باطل بعد إتّضاح النص الأصلي الحقيقي ويتّضح بهذا أنّ الخبر الثاني أقدم من الخبر التالي ولا علاقة بينهما.
2ــ وقلت:
إن أقدم نص يتوفر لدينا عن انقطاع نسب خالد بن الوليد يعود
إلى نسابة قريش المصعب الزبيري (156 ــ 236هـ) الذي قال فيه ما نصه: " وقد انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد ورثهم أيوب بن سلمة دارهم بالمدينة " (نسب قريش ص 328، تهذيب التهذيب ج 3 ص 130)
وقد أخذ هذا عنه القول ابن أخيه الزبير بن بكار (172 ــ 256هـ) فقال: "
وقد انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد وورث أيوب بن سلمة
دورهم بالمدينة " (أسد الغابة ج2 ص66، تاريخ دمشق ج18 ص 155،
تهذيب الكمال ج8 ص 175، اللباب في تهذيب الأنساب ج 3 ص266)
قلت: الصحيح أن هناك نصٌّ أقدم منه وهو نصّ ابن زبالة المخزومي مولاهم وهذا يعني بوضوح تام بلا لبس أنّ المصعب بن عبد الله الزبيري لم ينفرد بالقول بإنقطاع نسب خالد بن الوليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/398)
قال ابن زبالة المخزومي في كتابه الذي ألفه عام 199هـ فيما نقله عنه السمهودي في ذكره دار خالد بن الوليد: " هي بيد بني أيّوب بن سلمة " (وفاء الوفاء، ج 3، ص 59 ــ 6 - )
وقال ابن زبالة: " إن أيوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة، يقول أيوب: هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالقعدد أي لأنه أقرب عصوبة، ويقول إسماعيل هي صدقة، أي فيدخل فيها القريب وان بعد فأعطيها أيوب ميراثا بالقعدد، انتهى " (وفاء الوفا ج 3 ص 60)
قلت: خبر ابن زبالة هذا يفيدنا بعدم انفراد المصعب الزبيري بشأن النزاع على الميراث بين ايوب بن سلمة وإسماعيل بن الوليد،
بل إنّنا نجد لمعاصرهما ابن شبّة مؤرّخ المدينة نصّا نفيسا عن دار خالد رضي الله عنه قال فيه:
" اتّخذ خالد بن الوليد بن المغيرةرضي الله عنه داره التي كانت بالبطيحاء وهي اليوم الدار التي بين دار
أسماء بنت حسين وبين الخطّ الذي في دار عمرو بن العاص وهي بايدي بني أيّوب بن سلمة من ولد المغيرة "
(تاريخ المدينة، ج 1، ص 243 ــ 244).
قلت: كلّ هذه النصوص تفيد الآتي:
1 - أن انقطاع ذرية خالد أمر متفق عليه بين نسابي قريش وعلمائها وهم:
أولاً: ابن زبالة توفي قبل سنة 200 وهو مولى لبني مخزوم ومولى القوم منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم , وعالم بأخبار المدينة , وقد أخبرنا بتفاصيل الخصومة على الميراث التي حصلت بين يدي قاضي المدينة والتي تدل دلالة قاطعة على انتهاء الذرية , وأن هذا معلوم عند القاضي وعند أطراف النزاع.
ثانيًا: محمد بن الضحاك الحزامي القرشي توفي قرابة سنة 200 وهو علامة نسابة ومن الفقهاء الملازمين للإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة , وقد تناول القضية من زاوية أخرى فحدثنا عن اطلاعه على كيفية تفرد أيوب بميراث آخر شخص كان معروفا عند الناس أنه آخر ذرية خالد بن الوليد.
ثالثاً: مصعب الزبيري ونصه معروف.
رابعاً: الزبير بن بكار ونصه معروف, وهو الذي تتلمذ على نسابة بني مخزوم محمد بن مسلمة المخزومي.
فهؤلاء أربعة من أعلم الناس بأخبار قريش وأنسابها.
2 - أنّ خبر الميراث معلوم مشهور مذكور نقله غير واحد من أهل العلم ومن المحال أن يحكم قضاة المدينة الذين كانوا أيضا من قريش لأيّوب بن سلمة بالميراث مع وجود أي مستحقّ له من ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه.
3 - أنّ وجود الذريّة يعني بقاء الدار صدقة (أي وقف ذري) وهو ما كان يحتجّ به إسماعيل بن الوليد , فيما
احتجّ أيوب بأنّه يرثها بالقعدد لأنّ عهد الصدقة قد انتهى بانقراض الذرية , فلا صحة للقول بأن الورثة من
جهة النساء لهم حق , لأن الوقف كان على الموجود من الذرية وقفا لا يورث فلما انقرضت تحول إلى ميراث.
4 - أن إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة (خصم أيوب نيابة عن آل هشام بن الوليد أخي خالد بن الوليد) غير معترض على انقراض الذرية , وإنما يخاصم في أن الوقف يجب أن يستمر , وأيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد (جده الوليد بن الوليد أخو خالد) يقول بل تنتهي الوقفية وأرثها أنا بالقعدد , وقد حكم القاضي والقاعدة الشرعية أن حكم الحاكم يرفع الخلاف.
5 - أن هؤلاء النسابين لا يتكلمون عن عدم علم بالذرية كما يتوهم البعض , بل يتكلمون عن اطلاع تام على أدق تفاصيل القضية , فهم أولا شهود معاصرون , وعدد لم ينفرد أحد منهم , ويتكلمون من عدة جوانب
فواحد قد ضبط اليوم الذي انتهت فيه الذرية , والآخر يتكلم عن خصومة العصبة بعد الانقراض ويسجل لنا حكم القاضي , وهذه شهادات مفصلة مضبوطة متظافرة تفيد العلم اليقيني بالانقراض.
6 - أن أيوب بن سلمة كان حيا (كما في تاريخ الطبري) سنة 145هـ , وابن زبالة توفي قبل 200 هـ ومحمد بن الضحاك قرابة 200 شابا. فابن زبالة قد عاصر القضية , وابن الضحاك يرويها عن شيوخ قريش الذين شهدوها , وأبوه الضحاك بن عثمان علامة قريش ونسابتها , وهو وأبوه من شيوخ الزبير بن بكار.
7 - ثم جاء ابن قتيبة توفي سنة 276 هـ في كتاب المعارف فنقل القضية من جانب ثالث لم يرد ذكره عند هؤلاء , ألا وهو سبب تناقص الذرية حتي انقرضت فأخبر أن الطاعون قتل منهم أربعين رجلا فبادوا.
8 - ثم جاء المؤرخ العالم أبو عمر محمد بن يوسف الكندي المصري (ت350هـ):
((قد انقرض ولد خالد بن الوليد من كل موضع فلا يجب أن يسمع ممن انتمى إليه)).
كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة (1/ 61 – 62).
ثم تتابع العلماء على نقل الإجماع على هذا الأمر وصاروا يردون به على من ينتسب خطأ من المتأخرين ,
فتبين أن مؤرخي قريش المعاصرين لفترة الانقراض لا خلاف بينهم على أن الذرية قد انقطعت , وأن العلماء ساروا على طريقهم , ونحن لا يسعنا إلا ما وسع علماء الإسلام والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/399)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:01 م]ـ
نقل لي بعض الاخوة أن الشيخ ناصر العمر يقول نحن من بني خالد وهذا معلوم ــ وقال: من ذرية خالد بن الوليد.
في تحقيق (تاريخ جبر بن سيار) للعسكر ذهب المحقق إلى أن ذرية خالد لم تنقطع وناقش الأقوال في ذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:20 م]ـ
بارك الله بكم جميعاً وبالنسابة راشد بن حمدان.
هذا ما توصلت إليه ببحثي القاصر:
مات خالد بن الوليد بحمص سنة 21. مات معظم أولاده في طاعون عاموس الذي أصاب الشام عام 17هـ، ومات من أهل بيته 40 رجلاً. وعامة من ينتسب إليه فإنما ينتسب إلى ولديه عبد الرحمن (مات مريضاً سنة 46 في حمص، وقد أدرك النبي (ص) طفلاً ولم يسمع منه) والمهاجر (قتل في صفين مع علي عام 37هـ) والقليل ينتسب إلى سليمان (أكبر أولاده). وآخر أحفاد خالد المشهورين: خالد بن المهاجر بن خالد، وهو الذي قتل الطبيب النصراني ابن أثال لأنه شك أنه قد سمّ عمه عبد الرحمن. زعموا أن محمد بن سعد قال: لا بقية لعبد الرحمن بن خالد. وقيل له ولد اسمه خالد، وأظنه وهم. فلو كان له ولد لكان أولى بطلب ثأره، ولما كان لخالد مبرراً أن يقتل ابن أثال. وكان خالد بن المهاجر مع ابن الزبير على بني أمية، ومات سنة 126هـ وليس له ولد.
هذا والله أعلم.
لكن إلى من ينتسب حقيقة بنو خالد؟ سواء خالد حمص أم خالد الحجاز؟ إن لم يكونوا من بني خالد بن الوليد فهل تصح نسبتهم إلى بني مخزوم؟ وماذا عن الأفراد الذين انتسبوا إليه منذ القرن السادس الهجري؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:38 م]ـ
مع العلم بأن اتهام خالد لابن أثال بدس السم هو ظن باعترافه ولم يثبت أن وفاة عبد الرحمن كانت من السم، ولعلها بسبب المرض. ولم يصح أنه اتهم معاوية بذلك، بل كانت نقمته على بني أمية نتيجة معاقبته على قتل ابن أثال. والروايات التي تتهم معاوية: الأولى من وضع الواقدي الكذاب، والثانية فيها مسلمة بن محارب (شيخ علي المدائني) وهو مجهول لا يعرف، ولم يدرك القصة، والثالثة رواية الهيثم بن عدي الطائي الكذاب، أما رواية الزبير بن بكار (ت256هـ) فهي منقطعة.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:35 م]ـ
بني خالد الحاليون يرجع نسبهم إلى عقيل بن عامر
اما نسب خالد بن الوليد فقد إنقطع كما ذكر غير واحد منهم مصعب الزبيري والزبير بن بكار ظنا ولست متاكدا من الأخير
ـ[أبو العباس]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:48 م]ـ
د. أحمد بن يوسف الدعيج ذكر في سلسلة العرب حسب ونسب أن ذرية خالد بن الوليد درجوا فلم يبق منهم أحد ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:05 م]ـ
مشاغبة الأحيوي لنصوص التاريخ لا يوقف عندها أصلاً، لأنه - مع الأسف - ليس من أهل التحقيق التاريخي، وله وَلَعٌ بأمثال هذه الفرقعات المثيرة التي تتبخَّر عندما ينظر فيها أهل العلم!!
فمثلاً: قرأ اسم (عتيبة) في سند أحد الأخبار فكتب مقالاً طويلاً في مجلة العرب، زعم فيه أن ذلك الرجل جدّ قبيلة عتيبة!!
لقد اتبع في هذه المسألة منهجاً فاسداً في البحث، إذ ترك النصوص الصريحة المُحكمة من أقوال العلماء الأثبات، القريبين من الحادثة زماناً ومكاناً، ونقَّب عن نصّ ما يستطيع أن يضرب به تلك النصوص (أو يظنّ)، فوقع على نص مضطرب في النسخة المتداولة من تاريخ دمشق، فطار به، وفسَّره بتفسير لم يُسبق إليه، ولا يشهد له أي نصّ آخر، وهو أن أيوب بن سلمة ورث الدار قبل مقتل الوليد بن يزيد سنة 126. واعترض على ذلك بأن خالد بن هشام قُتل مع الوليد، وهو نظير أيوب في عدد الآباء، فكان ينبغي أن يختصم معه أيوب في الدار، لا أن يختصم فيها مع إسماعيل بن الوليد! ورتَّب على ذلك: أن خبر الخصومة والتوريث مشكوك فيه، وأن انقطاع النسل مشكوك فيه لأن ذلك كله مؤسَّس على خبر التوريث المشكوك فيه!
هكذا يخوضون في أمور الأنساب ويكذِّبون المؤرخين!!
لم يخطر على باله أن النصّ مضطرب ويحتاج إلى تحرير، ولا أن تفسيره هو له غير صحيح، ولا أن الراوي قد أخطأ بالتلويح إلى وقوع الخصومة قبل مقتل الوليد! بل صوَّر المسألة هكذا: إما أن تكون الخصومة بين أيوب وإسماعيل قد وقعت في حياة خالد بن هشام، وذلك باطل، وإما أنها لم تقع أصلاً، وإذن فالخبر باطل!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/400)
وهذا هو النص الموجود في النسخة المتداولة (لم يبق وارث لآخِر وَلَدِ خالد بن الوليد إلا هو وآخر معه، فمات الآخر وعنده مال فلما كان من الوليد بن يزيد على أميال قتل الوليد بن يزيد وأفلت أيوب). والنص ظاهر الاضطراب، فكان الواجب على الأحيوي أن يحرِّره قبل أن يستشهد به على هذه المسألة المهمَّة، وقبل أن يضرب به كلام المؤرخين: إما بمراجعة الطبعات الأخرى والنسخ المخطوطة، وإما بمراجعة النقول الأخرى لكلام الزبير، وإما بالاعتصام بمنهج البحث العلمي الصحيح، وهو أن المتشابه يُعرض على المُحكم، لا أن أن يُعرض المُحكم على المتشابه! وما دام أن نصوص العلماء الأثبات القريبين من الحادثة زماناً ومكاناً لا تترك موضعاً للشكّ بأن أيوب بن سلمة صار أولى الناس بميراث خالد بن الوليد، فهي أولى بالثقة من تفسير الأستاذ لهذا النصّ المستعجم! وقد عاش أيوب بن سلمة طويلاً بعد مقتل خالد، بدليل قول الزبير المنقول في تاريخ دمشق (حدثني [جماعة] من قريش منهم محمد بن الضحاك الحزامي وغيره: قالوا عاش أيوب بن سلمة بالدولتين: دولة بني أمية لمكان بنت أخيه أم سلمة عند مسلمة بن هشام، ودولة بني العباس لمكانها عند أبي العباس أمير المؤمنين). وإذن فالمتبادر إلى الذهن، بل المقطوع به، أن الاختصام على الدار وقع بعد مقتل خالد سنة 126، وأن استطالة عمر أيوب وموت أقرانه جعله أولى الناس بالدار، وما كان ليخفى على القاضي وأولئك الرواة العلماء هذا الأمر البديهي الذي أدركه الأحيوي بعد 1200 سنة، أعني أن الرجلين متساويين في عدد الآباء!
وإذن فقد أخطأ الأحيوي في ظنونه، وجعل تفسيره لذلك النصّ المستعجم أصلاً تُعرض عليه النصوص الصريحة المُحكمة، ثم فسَّره بطريقة لم يُسبق إليها، ثم تسلَّق على تفسيره لرد خبر التوريث وتصحيح دعوى استمرار النسل!
وأما قوله (بل ومما يثير الشك بأمر هذا الميراث: أنه مما يستبعد جدا أن تبقى دار خالد بن الوليد خالصة لنسله من الذكور، أليس للإناث من نسله حظهن من ذلك الميراث؟؟؟ ألن يؤول حظهن من الميراث إلى أبنائهن من بعدهن؟؟؟) -- فهي فرقعة أخرى! لأن بقاء الدار بيد رجل واحد له أسباب عديده ممكنة، وإذا استشكل الباحث ذلك فالواجب عليه أن يعرضه على الفقهاء وأهل الاختصاص، وقد لوَّح له الرواة بالتفسير الصحيح عندما رووا قول أحد الخصمين (هي صدقة). ولكنه تسلَّق على هذه الجهالة للوصول إلى المطلوب من نسف خبر الميراث!
والمفهوم من كلامه المنقول أعلاه أنه أدرك خطأه، وتراجع عن تكذيب المؤرخين والتشكيك في خبر انقطاع النسل، وهذا طيِّب من حيث هو، ولكن الخلل لم يكن في نقل ابن عساكر لكلام الزبير، بل في خوض الأستاذ في دقائق التاريخ وهو لا يمتلك أدوات البحث العلمي الصحيح!
وأرجو أن لا يفهم مما تقدم: التشكيك في نسب بني خالد، فإن بيننا وبينهم مصاهرة، ولكنني أعتقد أن نسبهم يرجع إلى عقيل بن عامر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:40 ص]ـ
بني خالد الحاليون يرجع نسبهم إلى عقيل بن عامر
هل الكلام عن خالد الحجاز أم خالد حمص أم كلاهما؟ (لا أعلم إن كانا في الأصل قبيلة واحدة أم لا)
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:29 م]ـ
http://www.ansab-online.com/phpBB2/showthread.php?t=6331&highlight=%DE%C8%26%231740%3B%E1%C9+%C8%E4%26%2317 40%3B+%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%26%231740%3B+%E3%C7%D0%C 7+%26%231740%3B%D1%CC%DA%E6%E4
موضوع عن بني خالد
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:23 م]ـ
فيه كتاب قيم وممتاز يثبت ان لخالد بن الوليد عقبا اسمه الاختيارات الزبنيه من تراجم ذريه خالد بن الوليد المخزوميه للزبن وهو قيم في هذا المجال
منقول
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:31 م]ـ
بنو خالد وعلاقتهم بنجد لعبدالكريم المنيف الوهبي
الكتاب عبارة عن رسالة ماجستير تدور حول الدولة التي اقاموها بني خالد وقد اسهب الدكتور فيما يخص الدولة وما يتعلق بها اسهابا جيداً واستخرج واستنبط الكثير من المعلومات ولكنه ونظرا لطبيعة موضوعه لم يحظى باب النسب منه باهتمام.
- انساب الاسر الحاكمة في الاحساء (2) ال حميد (ال عريعر) لابي عبدالرحمن بن عقيل الضاهري.
يتميز هذا الكتاب بانه يعتمد على جمع النصوص حول موضوع معين ثم استنباط الراجح منها وهذه الطريقة الظاهريه التي ينهجها ابوعبدالرحمن ويحفل الكتاب بقصائد وقصص عن بني خالد.
منقول
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 12 - 08, 07:48 م]ـ
لقد اتبع في هذه المسألة منهجاً فاسداً في البحث، إذ ترك النصوص الصريحة المُحكمة من أقوال العلماء الأثبات، القريبين من الحادثة زماناً ومكاناً، ونقَّب عن نصّ ما يستطيع أن يضرب به تلك النصوص (أو يظنّ)، فوقع على نص مضطرب في النسخة المتداولة من تاريخ دمشق، فطار به، وفسَّره بتفسير لم يُسبق إليه، ولا يشهد له أي نصّ آخر، وهو أن أيوب بن سلمة ورث الدار قبل مقتل الوليد بن يزيد سنة 126. واعترض على ذلك بأن خالد بن هشام قُتل مع الوليد، وهو نظير أيوب في عدد الآباء، فكان ينبغي أن يختصم معه أيوب في الدار، لا أن يختصم فيها مع إسماعيل بن الوليد! ورتَّب على ذلك: أن خبر الخصومة والتوريث مشكوك فيه، وأن انقطاع النسل مشكوك فيه لأن ذلك كله مؤسَّس على خبر التوريث المشكوك فيه!
هكذا يخوضون في أمور الأنساب ويكذِّبون المؤرخين!!.
أخي خزانة الأدب أجمع أهل النسب المعاصرين المعتبرين؛ على تكذيب من ينتسب اليوم إلى خالد بن الوليد؛ فهذا النسابة محمد فردوس العظم في إحدى مقالاته بمجلة العرب يرد على العموري الخالدي من الشام؛ والذي ينتسب إلى عرب الخوالد بسوريا؛ والتي تزعم أنها من عقب سيف الله المسلول:
لم تذكر عالم نسب واحد قال بأنَّ عقب خالد بن الوليد لم ينقطع، علماً بأن عُلماء النسب قد أجمعوا على أن لا عقب له؛ فهذا المصعب الزبيري في كتابه (نسب قريش)؛ والزبير بن بكار في كتابه (النسب)؛ وابنُ قدامة المقدسي في كتابه (التبيين في أنساب القرشيين)؛ وابن فضل اللَّه العمري في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار)؛ كلهم قد أجمعوا على انقراض ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/401)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:26 م]ـ
أخي خزانة الأدب أجمع أهل النسب المعاصرين المعتبرين؛ على تكذيب من ينتسب اليوم إلى خالد بن الوليد؛ فهذا النسابة محمد فردوس العظم في إحدى مقالاته بمجلة العرب يرد على العموري الخالدي من الشام؛ والذي ينتسب إلى عرب الخوالد بسوريا؛ والتي تزعم أنها من عقب سيف الله المسلول:
لم تذكر عالم نسب واحد قال بأنَّ عقب خالد بن الوليد لم ينقطع، علماً بأن عُلماء النسب قد أجمعوا على أن لا عقب له؛ فهذا المصعب الزبيري في كتابه (نسب قريش)؛ والزبير بن بكار في كتابه (النسب)؛ وابنُ قدامة المقدسي في كتابه (التبيين في أنساب القرشيين)؛ وابن فضل اللَّه العمري في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار)؛ كلهم قد أجمعوا على انقراض ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه.
لم تفهم كلامي!
والجملة المكتوبة بالأحمر هي تلخبص لرأي الأحيوي الذي تراجع عنه!
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[03 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
الذي عليه المحققون منذ القدم أن عقب خالد بن الوليد بن المخزومي قد انقرض .. باجماع أهل النسب من أهل العصور المتقدمة
لكن بنو خالد هؤلاء إنما ينتسبون إلى بني مخزوم، وبنو مخزوم من قريش
وإنما تحمس كثير من المتأخرين للانتساب إلى خالد بن الوليد فلأجل أنه صحابي، فأداهم ذلك إلى التعصب، ومتى علموا أن بني مخزوم من قريش وأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنهم قد أسلموا؛ وأن هؤلاء (بنو خالد) هم ذرية أحد أولئك الأصحاب الذين أسلموا، فلعل ذلك يدعوهم إلى نبذ هذا الحماس الذي في غير محله
والله أعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:50 ص]ـ
الذي عليه المحققون منذ القدم أن عقب خالد بن الوليد بن المخزومي قد انقرض .. باجماع أهل النسب من أهل العصور المتقدمة
لكن بنو خالد هؤلاء إنما ينتسبون إلى بني مخزوم، وبنو مخزوم من قريش
وإنما تحمس كثير من المتأخرين للانتساب إلى خالد بن الوليد فلأجل أنه صحابي، فأداهم ذلك إلى التعصب، ومتى علموا أن بني مخزوم من قريش وأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنهم قد أسلموا؛ وأن هؤلاء (بنو خالد) هم ذرية أحد أولئك الأصحاب الذين أسلموا، فلعل ذلك يدعوهم إلى نبذ هذا الحماس الذي في غير محله
والله أعلم
أخي الكريم انتساب بني خالد إلى بني مخزوم لايصح البتة!
وقبيلة الخالدي الأحسائية قبيلة مضرية قيسية عامرية كبيرة عريقة من قديم وليسوا حدثاء في المنطقة جاءوا من الشام أو العراق!
بل عددهم أكبر بكثير من بني خالد الشام في ظني وه من أكبر القبائل في المنطقة الشرقية
وأرجو من يتبنى هذا الرأي (أنهم من عقب خالد بن الوليد) أن يراجع نفسه ويراجع كلامه
ورجع الباحث النسابة عاتق البلادي أنهم من قيس عيلان المضرية ولا يمتون بقريش بصلة
ولو صح هذا الأمر لشاع وذاع من قديم!
وهناك مشاركة جيدة لأحد الباحثين من بني خالد يفند انتسابهم لقريش عامة وبني مخزوم
خا صة
والتشابه في الأسماء أوقع الكثير في مشاكل في الأنساب لاحصر لها عند الأشراف أو غيرهم من القبائل
وهناك تفاصيل أخرى سوف آتي عليها قريبا إن شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:22 ص]ـ
هل يفهم من كلامك أن بني خالد الشام (عرب حمص) هي قبيلة مختلفة عن بني خالد في الجزيرة العربية؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 12 - 08, 03:54 م]ـ
هناك عدة قبائل تتسمى ببني خالد فمثلا:
1 - في الطائف قبيلة بني خالد
2 - في بيشة أيضا بنو خالد
3 - في المنطقة الشرقية بنو خالد، وفيها أفخاذ من قبائل متعددة من، بني هاجر، وسبيع، وجذم قحطان وغيرها
4 - في منطقتي نجد والشمال أسر ترجع لبني خالد، مثل العمر و العودة وغيرها
5 - في الشام قبائل تنتسب لبني خالد
فتشابه المسميات، تجعل الاختلاف في إرجاع القبائل إلى أصولها منتشراً
ومما لا شك فيه أن هناك أسر من بني خالد ترجع لعامر بن صعصعة، وبعضها يرجع لقحطان الجد، وبعضها لنبي مخزوم من قريش.
والله أعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:07 ص]ـ
محمد الأمين
هل يفهم من كلامك أن بني خالد الشام (عرب حمص) هي قبيلة مختلفة عن بني خالد في الجزيرة العربية؟
نعم أخي الكريم لايوجد رابط بين هذه وتلك وبنو خالد في سوريا أشار أكثر من مؤرخ بأنهم من بني مخزوم لكن لا يخفى أن التثبت في الأنساب لم يكن موجودا قديما
وبنو خالد في الأحساء قبيلة كبيرة وهم أمراء المنطقة ولا يمكن للعرب في نجد أو الأحساء أو الحجاز أن يؤمروا عليه أحدا من خارج القبيلة حسب علمي وهناك قاعدة ذكرها ابن خلدون
في المقدمة حول هذا الموضوع وللحديث بقية
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
لكن لا يخفى أن التثبت في الأنساب لم يكن موجودا قديما
وبنو خالد في الأحساء قبيلة كبيرة وهم أمراء المنطقة ولا يمكن للعرب في نجد أو الأحساء أو الحجاز أن يؤمروا عليه أحدا من خارج القبيلة حسب علمي وهناك قاعدة ذكرها ابن خلدون
في المقدمة حول هذا الموضوع وللحديث بقية
التثبت في الأنساب في القدم أمر نسبي، فهناك من اهتم بنسبه من القبائل والأسر، وهناك أيضا من لم يهتم.
والاختلاف في الأنساب موجود قديما وحديثا.
أما بنو خالد في الأحساء والمنطقة الشرقية عموما فهم من قبائل مختلفة، كما ذكرت سابقا، وقد عرفت أناسا منهم، وقمت بتدريس أبنائهم في المدارس الحكومية.
ويختلف نسب أمرائهم، فالجبور قديما والذين منهم مقرن بن زامل وأجود بن زامل وغيرهم يختلف النسابون في نسبتهم فمرة إلى عامر بن صعصعة ومرة إلى بني مخزوم ونحو ذلك.
وأما آخر أمراء بني خالد آل عرير، فهم من آل حميد من بيشة، تولوا زعامة بني خالد بعد الجبور، وهم ليسوا أصلا من بني خالد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/402)
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:50 م]ـ
بني خالد قبيلة الأصل فيها أنها مضرية و هي في عداد طيء حلفا و تسمى بخالد (الحجاز) و عد المؤرخون أغلب فروعهم الحالية في عداد خالد الحجاز وهؤلاء هم بنو خالد الذين هم حاضرة في نجد و بعضهم بادية في الشرقية و الأحساء و الأحلاف في الشرق أكثر لكونهم بادية فمعم من عقيل بن عامر و عبد القيس و طيء و أما أهل الشام و ما والاها فهؤلاء هم أهل حمص و يغلب على ظني أنهم من مذحج.
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 12:03 ص]ـ
نقل لي بعض الاخوة أن الشيخ ناصر العمر يقول نحن من بني خالد وهذا معلوم ــ وقال: من ذرية خالد بن الوليد.
في تحقيق (تاريخ جبر بن سيار) للعسكر ذهب المحقق إلى أن ذرية خالد لم تنقطع وناقش الأقوال في ذلك.
الشيخ لم يتكلم فيها من خلال بحث إنما اكتفي بالمشهور عند العامة وكلامه ككلام غيره ليس بحجة مالم يكن بدليل و براهين و قرائن.(147/403)
المركز العربي للأدب الجغرافي (مجلة الرحلة)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:16 م]ـ
الموقع:
http://www.alrihla.com/default.htm
المؤلفات العربية عن الرحلات:
http://www.alrihla.com/p1.htm
الرحلة العياشية (ماء الموائد) في جزئين, وحصل محققها على جائزة ابن بطوطه لتحقيقه الكتاب:
http://www.alrihla.com/P1-41.htm(147/404)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: الأندلسيون يطالبون الدولة الإسبانية بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد.
Los andalus?es reclaman "una reparaci?n moral" del Estado espa?ol, similar a la que recibieron los jud?os sefard?es
تاريخ المقال: 21 مارس 2007.
مصدر المقال: web islam الموقع الرسمي للجماعة الإسلامية بإسبانيا.
رابط المقال: http://www.webislam.com/?idt=7101
تعريب المقال:
الأندلسيون, أي أحفاد أولئك المورسكيين الذين طردتهم إسبانيا ما بين القرنين السادس عشر و السابع عشر, يطالبون الدولة الإسبانية ب (تعويض ذو طابع معنوي فقط و ليس اقتصاديا و لا سياسيا) , في إطار تحالف الحضارات الذي يدافع عنه رئيس الحكومة خوزي لويس رودريغيز زاباتيرو José Luis Rodr?guez Zapatero. حسب المعلومة المقدّمة لأوربا بريس Europa Press من طرف الجماعة الإسلامية بإسبانية التي يرأسها القرطبي منصور إيسكوديرو Mansur Escudero , فإن هذا المطلب الذي يبحث عن منح الجنسية الإسبانية (1) للمنحدرين من أصول موريسكية و الذين يعيشون في عدة دول بشمال إفريقيا – كالمغرب, الجزائر, تونس, ليبيا, موريتانيا و مالي – هذا المطلب تم عرضه في نهاية الأسبوع الماضي بمدينة الشاون (2) (بالمغرب) خلال اللقاء (الأندلسيون و تحالف الحضارات) المنظم من طرف جمعية الدعوة الإسلامية بالشاون, و الجمعية المغربية (المدينة) و الجماعة الإسلامية بإسبانيا, بتعاون مع ولاية شفشاون و عمالة نفس المنطقة.
اللقاء حضرته عدّة شخصيات, بينهم المؤرخ و الباحث المهتم بالشؤون الإسبانية-المغربية محمد ابن عزوز حكيم (3) , و ممثل المنظمة الإسلامية للتعليم و العلوم و الثقافة ( ISESCO) الدكتور مختار ديرا, الفنان الغرناطي و عضو جماعة بيان 2 يناير خوسي بيكيرا Jose Viguira, ثم الأستاذ مهدي فلوريس كممثل للجماعة الإسلامية الإسبانية.
الجزء المحوري من هذا اللقاء شكّله مؤتمر للمؤرخ الخبير ذو الأصول الأندلسية السالف الذكر محمد ابن عزوز حكيم و الذي شرح من خلاله الأسباب التي دفعته لكتابة رسالتين للملك الإسباني خلال السنوات الأخيرة, داعيا إياه (القيام بتعويض معنوي اتجاه الأندلسيين المطرودين, على غرار ما عمله في أيامه مع يهود السفاريد (4)) الذين تم طردهم من إسبانيا رفقة الأندلسيين, لكن هؤلاء مُنِحوا حق الحصول على الجنسية الإسبانية.
المتخصص المغربي في الشؤون الإسبانية اعتبر أن: (صمت العرش الإسباني أمام هذه الدعوة يعتبر مدوّيا و يؤكد للأسف الشكوك الملقاة حول عدم وجود أيّة إرادة سياسية لإدراك المنفعة التي ستجلبها هذه المصالحة لإسبانيا و المغرب). المؤرخ ذو الأصول الأندلسية يتساءل لماذا لا يستفاد من (مشروع تحالف الحضارات لتأطير هذه المصالحة ذات الطابع المعنوي, و ليس الاقتصادي أو السياسي).
شهادات الأصل الأندلسي
اللحظة الأكثر إثارة في اللقاء, حسب تقرير الجماعة الإسلامية, شكلها تسليم شهادات الأصل الأندلسي لعدة ممثلين للعائلات الشاونية التي تحمل أسماء ك: الغراندي, العاقل, غرناطي, طوريس, أركون و مولينا, و تم الاعتماد على السجل الشامل للأسماء المحلية لتطوان و الشاون الذي وضعه المؤرخان ابن عزوز و علي الريسوني,
هذه الشهادة, حسب الجماعة الإسلامية, هي (الأولى من نوعها التي تصدر في العالم , و قد أسعدت هذه العائلات و حازت تصفيقات الحضور) , ثم قام ممثل الجماعة الإسلامية الإسبانية بالمغرب , مهدي فلوريس, ببسط الجهود التي قامت بها في إسبانيا عدة جماعات (لجبر ما تعرّض له اليهود السفاريد من تمييز و منحهم الحق الامتيازي في الجنسية) , ثم تمّت تهنئة جمعية مدينة التي يترأسها ابن عزوز حكيم على اتخاذها هذا القرار و تأسيسها أول رابطة للعائلات الأندلسية.
رابطة العائلات الأندلسية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/405)
بتأسيس هذه الرابطة في الشاون, أصبح ابتدءا من الآن بإمكان المعنيين الحصول على الشهادة العائلية للأصل الأندلسي و ذلك بالاتصال بمنسِّق هذه المبادرة, الأستاذ سيدي علي الريسوني, و ذلك بهدف توسيع رابطة العائلات ذات الأصل الأندلسي و (تحضير مؤتمر أندلسي عالمي كبير يساعد على الهيكلة الجيدة لكل هذه المبادرات و يسمح بإعطاء شكل نهائي للحركة الثقافية الأندلسية بالعالم).
من أجل نفس الهدف, أعلن ممثل الجماعة الإسلامية مهدي فلوريس عن تأسيس جماعة المسلمين بالأندلس Comunidad de Musulmanes de Al-Andalus و التي (ستبدأ العمل من أجل هذه الغاية انطلاقا من هذا اللقاء, و ينتظر منها أن تجمع كل المعنيين).
طلب لملك المغرب.
في الختام, بعث المشاركون في اللقاء الأندلسي ببرقية شكر لملك المغرب, محمد السادس, لدعمه لهذه التظاهرة, و طلبوا منه إنشاء معهد ملكي أندلسي على غرار المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية, (للحفاظ و الدفاع عن الإرث الأندلسي الكبير والذي يشكّل جزءا أساسيا من الهوية المغربية).
هذا المعهد (سيشكل إضافة رائعة من المغرب لمشروع تحالف الحضارات الذي دعا إليه رئيس الحكومة الإسبانية, خوسي لويس زاباتيرو, و سيملأ فراغا مهما في لائحة المؤسسات الملكية المغربية التي لها دور فعال في البلد العلوي) حسب رأي رئيس الجماعة الإسلامية بإسبانيا, القرطبي منصور إسكوديرو.
في نفس الإطار, أشار إيسكوديرو إلى أن المعهد الملكي الأندلسي يمكن أن يكون (مشروعا مشتركا بين المملكتين, الإسبانية و المغربية, و من أفضل المساهمات في مشروع تحالف الحضارات) , و تمنى لهذه المبادرة (ألا تذهب أدراج الرياح و أن يتم تفعيلها في أقرب وقت ممكن).
انتهى التعريب.
تعليقات على المقال:
(1) و متى كانت الجنسية الإسبانية مفخرة أو هدفا لمن طُرد من الأندلس؟ هذه النقطة عجيبة للغاية. فسكّان الأقاليم الجنوبية لإسبانيا يطالبون بالانفصال عن إسبانيا تحت مسمى دولة الأندلس و يرون أنه لاشيء يجمعهم بسكان الشمال الإسبانيين, و لهذا طالبوا منذ عقود طويلة بالانفصال و نجحوا في الحصول على اعتراف الحكومة المركزية بتميّز هويّتهم عن هوية سكان الشمال فمنحوهم الحكم الذاتي. و هذا علما أن بعض من يطالب بالاستقلال ذوو أصول نصرانية و مشكوك في انتمائه للأندلس و معلوم أنه من سكان الشمال استوطن الأندلس الجنوبي بعد سقوط دولة الإسلام, أي لا ناقة له و لا جمل في الأندلس و تراه يتبرّأ من الجنسية الإسبانية مطالبا بالجنسية الأندلسية.
و اليوم يطالب بعض أندلسيي الشتات بتعويضهم بمنحهم الجنسية الإسبانية و ليس الأندلسية, فليت شعري أي تعويض هذا الذي سيجبر ما حدث طيلة قرون طويلة من قتل و اغتصاب و اضطهاد انتهى بالطرد. و يسمونا هذا تعويضا معنويا, أي سيريح الأندلسيين و يبرد حرقة صدورهم التي استمرّت قرونا و قرونا.
و هذه جزما ليست مطالب المسلمين الأندلسيين.
(2) الشاون أو شفشاون مدينة جميلة بشمال المملكة المغربية تقع جنوب تطاوين و شمال فاس. بناها الإدريسي مولاي علي بن راشد في نهاية القرن الخامس عشر و شكّلت طيلة قرون مقصد المسلمين المطرودين أو الفارين من إسبانيا النصرانية. و من مناقب هذه المدينة أنها كانت –حتى حدود 1912م- ممنوعة على النصارى و لم يدخلها سوى ثلاثة منهم بعدما تنكّروا في صفة يهود.
(3) هذا الرجل جزاه الله خيرا له جهود عظيمة في الدفاع عن إسلام الأندلس و مغربية سبتة و مليلية المحتلتين.
(4) اليهود ذوو الأصول الإسبانية.
عرّبه و علّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبوبسام]ــــــــ[03 - 12 - 08, 02:52 م]ـ
أحب أن أستفسر كم نسبة المسلمين العرب في الأندلس حاليا أم أنه لايوجد بها ولا نسبة(147/406)
شيء من تاريخ مدينة الفلوجه
ـ[طه ياسين الشمري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:53 م]ـ
لفلوجه هي مدينة المساجد،وحاضرة العلماء في العراق ومن ابنائها الشيخ احمد عبيد الكبيسي والشيخ عبد الحكيم الانيس وغيرهم،وهي المدينة التي عرف من امرها ومقاومتها للطغيان العالمي،وهي مدينة صغيرة الحجم تقع في مساحة 9كيلومتر مربع الى نحو خمسة عشر كيلو متر مربع تحدها ثلاث حدود ثابتة تقريبا هي نهر الفرات غربا والخط السريع للمرور شرقا وسكة القطار شمالا ورغم صغرها فان امتدادها واسع وتعداد نفوسها كثيف جدا حيث يقارب نحو ثلاثمئة الف نسمة تقريبا،
هذه المدينة لها من العمق التاريخ ما لعله يجهله الكثير فان عمقها التاريخي هو سر في دفعها الذاتي لعلو وسمو هذا العمق التاريخي الكبير الذي عرفه العدو وجهله حتى الكثير من بنيها فضلا عن عموم الناس،ان الفلوجة هي اول عاصمة بني العباس رضوان الله تعالى عليهم ولاتزال اطلال قصورهم في منطقة تسمى (الازرقية) "بكاف مفخمة غير خالصة بدل القاف"؛وفيها قبرمحمد الهادي وقبر ابي العباس السفاح عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عم رسول الله صلى الله على سيدنا محمد ورضوان الله تعالى على سادة الناس؛وهذين من اوائل الخلفاء العباسيين،وتقع الفلوجة على راس مثلث زاوية قبالة بغداد وسامراء وكلتا هاتين المدينتين وليدة من سكن الفلوجه يوم اتخذها بني العباس اول مقر لحكومتهم العلية؛ وحتى مع انتقالهم الى بغداد كان ثمة نهر يسقي بغداد يصب في دجلة بالقرب من الموضع الذي يسمى (خضر الياس) في سوق حمادة من الكرخ قبالة مقبرة الشيخ معروف الكرخي رحمه الله،وكان هذا النهر خاص للخلفاء آنذاك يستقون من الفرات من خلاله لان نهر الفرات ماؤه خمير في حين ان ماء كل نهر في الدنيا فطير (والله اعلم)؛ان هذه العجالة فيها خلاصة جد نافعة لمن امعن ودقق النظر، والله ولي التوفيق
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:41 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
جزاكم الله خيرًا و ثبّتكم.
لان نهر الفرات ماؤه خمير في حين ان ماء كل نهر في الدنيا فطير (والله اعلم)
أمّا هذه فلم أفهمها،
و الله المستعان.
فما الخمير و ما الفطير يرحمكَ الله؟
ـ[طه ياسين الشمري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:17 م]ـ
قيل انه خمير لمروره على اراض طيبة وصخرية في الشام وفي اوائل اطراف العراق الغربية ولايخفى عليكم ان الشام ارض مباركة تظلها السكينة وهذا النهر بمروره على تلك الاراضي وتدفقه على صخورها يشبع بالهواء وتكثر نقاوته فمن ذلك جاء وصفه بانه خمير وغيره لامرور له في تلك الاراضي او ان مر فليس هو مما وصف بانه من انهار الجنة فلايعد ثمة نهر في الدنيا بامتيازات الفرات.
وقد يكون قصدهم (مشبع بالهواء كثرة ما يسمى اليوم بالاوكسجين) والله تعالى اعلم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي و بارك فيك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:52 م]ـ
ماهي القبائل التي تسكن الفلوجة؟
و بالتحديد ما هي فروعها.
بارك الله فيك
ـ[أبو العباس]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي طه ياسين الشمري على المعلومات ..
ولي تعقيب بسيط على قولك:
[ quote= طه ياسين الشمري;939270]؛وفيها قبرمحمد الهادي quote]
هذا الخليفة الذي ذكرت اسمه ولقبه ..
فاللقب لا يصح إلى محمد ..
لأن الخليفة الهادي إنما هو موسى الهادي بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور ..
فمن تقصد؟؟
محمد (المهدي) بن أبي جعفر (المنصور) بن محمد بن علي (السجاد) بن عبد الله بن عباس ..
أم تقصد
موسى (الهادي) بن محمد (المهدي) بن أبي جعفر (المنصور) بن محمد بن علي (السجاد) بن عبد الله بن عباس .. ؟؟
رحم الله الجميع ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك ــ أستاذنا و ابن عمنا ــ: طه الشمري
.
شكر الله سعيك
.
لكن ما سبب تسميتها بـ (الفلوجة)
.
.
ـ[طه ياسين الشمري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي طه ياسين الشمري على المعلومات ..
ولي تعقيب بسيط على قولك:
[ quote= طه ياسين الشمري;939270]؛وفيها قبرمحمد الهادي quote]
هذا الخليفة الذي ذكرت اسمه ولقبه ..
فاللقب لا يصح إلى محمد ..
لأن الخليفة الهادي إنما هو موسى الهادي بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور ..
فمن تقصد؟؟
محمد (المهدي) بن أبي جعفر (المنصور) بن محمد بن علي (السجاد) بن عبد الله بن عباس ..
أم تقصد
موسى (الهادي) بن محمد (المهدي) بن أبي جعفر (المنصور) بن محمد بن علي (السجاد) بن عبد الله بن عباس .. ؟؟
رحم الله الجميع ..
وجزاك الله خيراً .. جزاك الله خيرا اخي الفاضل على هذا التنبيه،والحقيقة انه (موسى الهادي بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور العباسي الهاشمي القرشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/407)
ـ[أبو العباس]ــــــــ[06 - 12 - 08, 01:04 ص]ـ
شكر الله لك وجزاك الله خيراً يا أخي طه ياسين الشمري ..
ـ[طه ياسين الشمري]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:23 م]ـ
وبارك الله تعالى بك وباهلك واحبتك اخي الفاضل ابن الحميدي، واما بيان ما سألت عنه فانه ورد من اوجه منها
اولها /قيل انها الارض الخصبة جدا او نحو ذلك
وثانيها /انها اسم من الفلج والظفر
وهاهنا التفاتة ولطيفة في اسم الفلوجه وهي تضمنها صيغة (فوج الله) الفلو جه
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:03 م]ـ
بورك فيك
.
.
.
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 08:39 م]ـ
[ B] أخي الكريم بارك الله فيك ومشكور على مختصر المختصر وودت لو توسعت قليلا ًلتعم الفائدة كما أنني أحببت أن أذكر أن عدداً من الكتاب في عصرنا الحاضر قد ألفوا كتاباً عن مدينة الفلوجة ومنهم الأستاذ محمد شاكر حمود المحمدي الذي أصدر كتاباً مهماً عن تاريخ الفلوجة وهو من اصدارات المنتدى العلمي والثقافي في الفلوجة، ثم طبع حديثاً في دار الحكمة ومطلع هذا الكتاب كما ذكره المؤلف هو:
الفلوجة بلدة عربية تغفو هادئة على ضفاف الفرات الخالد، سميت بأسماء متعددة وتغيرت هذه التسميات مرات عدة، فقد مرت من أرضها الجيوش والحملات ومن موضعها سارت القوافل ومشى الركبان، وفوق أديمها استوطن الإنسان منذ فجر التاريخ فبنى المدن وعمر القرى ولا تزال تضم آثار تلك المشاهد وكذلك عاشت هذه المدينة فترة من الزمن عاصمة لدولة بني العباس في أيام خليفتهم الأول أبي العباس السفاح وهي الأنبار ذات التاريخ الخالد والمجد التالد فازدهرت ونمت ثم قصدها الناس ليعيشوا في رحابها وأجوائها وبعد ذلك عفا عليها الدهر فانضوت وتهدمت ثم بقيت في بطور التاريخ محفوظة مجللة.
في هذا الكتاب المتواضع وددت فيه بشوق أن أكتب عن الفلوجة حيث جذورنا ومحط ركاب آبائنا وموطن أجدادنا ولها حق علينا أن نستخرج جواهرها من بطون المصادر التي دونت عنها مل طارف وتليد ففيه يجد القارئ العزيز ما يكفيه ويغنيه عن المطولات حيث اختصرت له مشاق البحث وصعوبة التدوين كما كان إلى جانب تلك المصادر المقابلات الشخصية التي أجريتها مع أهالي الفلوجة، وخاصة مع المعمرين الذين انتقل بعضهم إلى رحمة الله تعالى، والآخرين الذين ما زالوا أحياءاً ويحتفظون بذاكرتهم الحية، والذين كانوا خير عون لي في الحصول على الكثير من المعلومات التي لم أتمكن من الحصول عليها من المصادر التاريخية خاصة تلك التي تتعلق بنشأة المدينة الأولى وتطوراتها الاجتماعية والاقتصادية. واليكم رابط الكتاب.
http://www.neelwafurat.com
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم القبائل التي تسكن مدينة الفلوجة كثيرة أذكر منها:
1. عشيرةالبو عيسى
2. عشيرة الجميلات
3. عشيرة الحلابسة
4. عشيرة المحامدة
5. عشيرة البو علوان
6. عشيرة الجانبيين
7. عشيرة البو حمدان
8.عشيرة البوعساف
9. عشيرة الراويّين
10عشيرة العانيين
11. عشيرة الأوالسة
12.عشيرة العبادلة
13.عشيرة الجريصات
14. عشيرة زوبع
15.عشيرة النّعيم
16.عشيرة العبيد
17. عشير البو فهد
18. عشيرة الفلاحات
وغيرهم وأعتذر لمن لم أذكره لآنني ذكرتهم على عجالة(147/408)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: أورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد المورسكيين. Hornachos y Rabat recordaran la expulsion de los moriscos
تاريخ المقال: 8 نونبر 2008.
كاتبة المقال: الإسبانية مايتي بنيتز MAYTE BENITEZ
المصدر: موقع جريدة إيكسترامادورا elperiodicoextremadura.com
الرابط: http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia.asp?pkid=407976
تعريب المقال:
بدا عبد العالي برادة نائب رئيس جهة الرباط-سلا-زمور-زعير (المغرب) مهتما للغاية بالتعاون بين بلدتي أورناتشوس Hornachos (1) و الرباط لتنظيم فعاليات ذكرى طرد مورسكيي أورناتشوس.
و بمقر الولاية, أكّد برادة أمام وفد أورناتشوس أن هذا الحدث التاريخي سيشكل دفعة ثقافية للمدينة, و صرّح أنه (يجب التخلّص من كلّ أنواع الحساسيات التاريخية).
هذا المسئول أبدى كذلك استعدادا لإرسال حرفيين إلى أورناتشوس (ليكوّنوا الشباب في الحرف التقليدية, و كذلك للإشراف على استعادة التراث المدجّن و المورسكي).
من جهته أبدى رئيس بلدية أوناتشوس فرانسيسكو بوينافيستا Francisco Buenavista استعدادا للعمل المشترك بين السلطات الإسبانية و المغربية اللتان أبديتا رغبة لجعل هدف فعاليات المئوية الرابعة لطرد المورسكيين هو (فهم تاريخ الطائفة المورسكية التي طردت من أرضها بسبب التعصّب و العناد, الشيء الذي شكّل خسارة ثقافية لإسبانيا في تلك الفترة).
من جهة أخرى, استغل وفد أورناتشوس كذلك الفرصة للالتقاء بعدة عائلات منحدرة من مورسكيين تمّ طردهم من أورناتشوس , و ذلك خلال عشاء أقامه رئيس المجلس الأعلى للقضاء بالمغرب, و يدعى مولين Moulin و هو ينحدر من العائلة المورسكية الأورناتشوسية مولينا Moulina.. و حضر هذا العشاء عائلات أخرى ك بركاش ( Vargas) و القريون ( Correa) (2). هذه العائلات المذكورة و رئيس البلدية التقوا في جو من السرور و المشاعر الجياشة التي تطلبها اللقاء مرّة أخرى بين أعضاء بلدة واحدة فرّقتهما بالقوة 400 سنة.
تمّ التعريب.
الهوامش:
(1) هي بلدية تابعة لإقليم إكستريمادورا الواقع غرب إسبانيا. طّرد منها المسلمون سنة 1614م و لجأوا إلى قصبة الوداية بالرباط حيث يعيشون إلى يومنا هذا. و قد عُرفوا بالتزامهم بالدين الإسلامي رغم تنصيرهم من طرف السلطات المسيحية الإسبانية في القرن السادس عشر.
(2) و هذه قائمة من الأسماء لأندلسيي الرباط الأورناتشوس ذكرها الأستاذ علي الكتاني رحمه الله: بلانكو BLANCO; و برادو PRADO و بركاش VARGAS و بربيش BARBES و بلافريج PALAFREN و بلامينو PALOMINO و باليسيو PALACIO و بريس PEREZ و بيرو PILO و بونو BONO و تكيتو CHIQUITO و تمورو CHAMORRO و جوريو O SORIO و كديرة GODERIA و دياس DIAZ و رودياس RODRIGUEZ و كسوس JESUS والدك DUQUE و الرينكة RIENGA و روان ROAN و كراكشو CARRASCO و كريسبو CRESPO و كليطو QUERIDO و الكمرا CAMARRA و لوباريس OLIVARES و لزارو LAZARO و لاميروو ROMERO مرسيل MARCELO و ملين MOLINA و مورينو MARENO و مولاطو MORATO و مراس MIRAS و صندال SANDALIO و فرشادو FARCHADO و فلوريش FLORES و قريون CARRION و قمرادة CAMARADA و سباطة ZAPATA و ساكالانطو ESCALANT
عرّبه و علّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.(147/409)
أورناتشوس و الرباط سيحييان سويّة ذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: أورناتشوس و الرباط سيحييان سوية المئوية الرابعة لطرد المورسكيين من منطقة بادخوس
Hornachos y Rabat celebrar?n hermanadas el IV Centenario de las expulsi?n de los moriscos de la localidad pacense
التاريخ: 30 ماي 2008.
المصدر: web islam الموقع الرسمي للجماعة الإسلامية بإسبانيا.
رابط المقال: http://www.webislam.com/?idn=12389
ترجمة المقال:
تستعد منطقتي هورناتشوس الواقعة بمدينة باداخوس و العاصمة المغربية الرباط, للاحتفاء سويّة بمرور 4 قرون على طرد المورسكيين من هذه البلدية الواقعة بإقليم إيكسترامادورا, و ذلك عبر مشروع مشترك تمّ عرضه اليوم على اللجنة الحكومية بإيكسترامادورا و سيرى النور ما بين 2009 و 2010.
و بعد اجتماع مع مندوبة الحكومة, كارمن بيريرا Carmen Pereira, عَرض على وسائل الإعلام لشرح تفاصيل مشروع التوأمة , كلّ من رئيس بلدية أورناتشوس فرانسيسكو بوينافيستا Francisco Buenavista و مستشار الرباط ادريس العمراني الذي كان مُرافقا خلال هذا اللقاء بممثل الفريق الحكومي بالرباط أحمد بلبيطا و ممثلين اثنين عن عائلات مورسكية بالعاصمة المغربية.
بوينافيستا أشار إلى أنه زار أورناتشوس طيلة هذا الأسبوع وفد من عمالة الرباط بهدف تحضير -باتفاق مشترك- لبرنامج أنشطة لإحياء ذكرى المئوية الرابعة لطرد المورسكيين تطبيقا للقرار الصادر سنة 1610. (1)
العضو الأول بالمجلس المحلي لأورناتشوس أضاف: أننا نريد تقوية (الروابط التاريخية) بين المدينتين, اللتان تتواصلان اليوم بعد التوقيع سنة 2004 عن اتفاقية للتوأمة بين المدينتين.
محاور إحياء الذكرى
بالنسبة لفرانسيسكو بوينافيستا, هذه المبادرة ستجعل من أورناتشوس (حاملة لواء تحالف الحضارات) الذي دعا له زاباتيرو (2) , فالمدينتان (تمثلان ثقافتين قرّرتا بحرية توثيق روابط الصداقة بينهما.)
يتضمن مشروع الاحتفاء 3 محاور: من جهة الإصلاح و إعادة القيمة للتراث التاريخي المدجن و المورسكي بأورناتشوس, التنمية الثقافية لهذه الروابط و قيم الاحترام الجماعية ثم الإنعاش السياحي كمحرّك للتطور الإقتصادي.
هذه المحاور التي رُسمت بأورناتشوس تم تقديمها لوفد الرباط الذي سيتوفر الآن على الوقت لتنفيذ مساهمته , بحيث ستقوم لجنة من إكسرامادورا بزيارة الرباط في نونبر القادم (3) لوضع اللمسات الأخيرة على البرنامج, و سيتم تنفيذه في أورناتشوس سنة 2009 و في الرباط سنة 2010م.
و أشار رئيس بلدية أورناتشوس أن مندوبة الحكومة ستقوم بتقديم المشروع لوزراء الثقافة و الشؤون الخارجية بالحكومة المركزية.
و في الختام اعتبر العمراني أن (كل ما يمكن إنجازه بين المغرب و إسبانيا عن طريق الحوار الثقافي و الإنساني هو انخراط مثمر و السبيل الجيّد للتقارب بهدف تقريب الروابط كالعائلة).
انتهى التعريب.
(1) و هي السنة التي أصدر فيها فيليب الثالث ملك إسبانيا قرار طرد المسلمين الأورناتشوس من إسبانيا.
(2) رئيس الوزراء الإسباني. و تعني زباتيرو بالإسبانية الإسكافي.
(3) تفاصيل هذه الزيارة على هذا الرابط: هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.com/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D 8%B3_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7_% D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%86_%D8%B7%D 8%B1%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8 %B3%D9%8A%D9%8A%D9%86)
عرّبه و علّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبوبسام]ــــــــ[03 - 12 - 08, 02:51 م]ـ
والله إني عندما أتذكر إسم الأندلس أختنق سرة وألما
شكرا لك أخي(147/410)
النهضة الأوروبية
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال عن توافر كتب أو أبحاث عن النهضة الأوروبي الحديثة، أو نهضة أي دولة من دول أوروبا.
ولكم الدعوات بالصلاح والتوفيق.(147/411)
مخطوط ينشر لأول مرة للحافظ السيوطي رحمه الله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 12 - 08, 09:41 ص]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=195(147/412)
عائلة النمر بالقطيف ... " لسنا سادة بالتحليل العلمي الوراثي "
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:42 م]ـ
-تحليل البصمة الوراثية DNA ينفي إنتساب الأسر القطيفية التالية:
(النمر , المبارك، الناصر , الحمود , النجيدي , النجادة - الكويت- , ..... ) الى النسب الهاشمي.
أعلنت لجنة التحليل المخبرية في لجنة البحث والتدقيق في تقرير مرحلي لها عن عدم ثبوت إنتساب عائلة المبارك الى النسب الهاشمي , بعد التثبت عن طريق تحليل البصمة الوراثية DNA في أكبر مختبر من نوعه في العالم في مدينة هيوسيتن الأمريكية.
وقد قام فريق من أبناء عائلة النمر بمقارنة عينات مأخوذة من أبناء الأسرة , ومقارنتها مع مامجموعه 30 عينة مأخوذة من السادة الأشراف من مختلف المناطق ليثبت عدم تطابق العينات المذكورة مع عينات السادة الأشراف , وعدم تلاقيهم مع أي من السادة الأشراف. وبناء عليه , فقد تم نشر تقرير مرحلي بالنتائج , مدعما بفتوى صريحة من آية الله السيد علي السيستاني , تأخذ بالأعتبار أن عدم ثبوت النسب عن طريق ال DNA ينفي ثبوت النسب حتى لو كان مثبتا بالطرق الشرعية , إضافة الى ماأفتى به المراجع حول ثبوت النسب عن طريق كل مايورث الطمأنينة والقطع.
يذكر أن مسألة إنتساب مجموعة من عائلة المبارك , وقيامهم بحفل إشهار , بالرغم من إنقسام حاد داخل العائلة و معارضة وجهاء وطلبة علم من داخل العائلة , وتحفظ وجهاء وكبار المنطقة والعلماء , كان قد شغل الرأي العام على مستوى المنطقة.
التحليلات جرت في مركز Family tree DNA في مدينة هيوستن الأمريكية , واللذي يمتلك أكبر قاعدة معلومات من نوعها في العالم. وتمت عن طريق تحليل عينات DNA مأخوذة من أبناء الأسرة , وعينات مأخوذة من 6 من السادة الأشراف , إضافة الى 24 من السادة الأشراف الهاشمين اللذين يحتفظ المركز ببياناتهم. وهذه التحاليل قادرة على الربط بين أي شخصين عن طريق تتبع التغيرات الجينية في الجين الذكري Y , والوصول الى نقاط الإلتقاء – (الأجداد) - حتى 54 جيل أو أكثر , وقد أثبتت التحليلات عدم ترابط أبناء الأسرة مع أي من السادة الأشراف الهاشميين حتى الى مابعد 54 جد , أي مابعد دائرة النسب الشريف (بني هاشم) بعدة أجيال.
وفي ذات السياق أعلن سماحة الشيخ عبداللطيف الناصر تراجعه عن دعوى السيادة في بيان أصدره بعد وصول نتائج التحاليل.
وقد تم نشر نتيجة البحث على صفحات الإنترنت على الموقع:
####
عدد من المشائخ من عائلة آل مبارك , بعد إستبدال العمائم في حفل إشهار ثبوت النسب
===========
و بناءً على ذلك فقد صدر إعلان لعائلة النمر بهذا الخصوص
وينص الإعلان على التالي:
،،،،
قال تعالى "إنَّ أكرمكم عنْد الله أتقاكم"
بعدصدور نتائج فحص الحمض النووي DNA القطعية فإن عائلة النمر الكريمة تعلن عدم صحة
ما سبق أن أشهر وأشيع عن انتسابها للنسب الهاشمي الشريف.
ومن يعلن ويشهر خلاف ذلك يتحمل المسؤولية الشرعية والقانونية
والأخلاقية والمعنوية بصفة شخصية.
لبراءة الذمة وللأهمية اقتضى التنويه.
عميد أسرة النمر
حسن محمد حسين النمر
جريدة اليوم السعودية العدد 2008/ 9/1م
،،،،
=======
كما اعلن الدكتور مصطفى المبارك من اسرة المبارك صحة نتائج التحليلات و انها تقضي بعدم صحة انتساب تلك الأسر و منها اسرته الى النسب الشريف.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:01 م]ـ
جميل جداً أن يتم إجراء هذه الفحوص لكن المقارنة مع من؟
الخبر يقول: "ومقارنتها مع مامجموعه 30 عينة مأخوذة من السادة الأشراف"
وهل هؤلاء الـ30 مقطوع بصحة نسبهم الهاشمي حتى نعتبرهم كمرجع؟ ومعلوم أن أكثر من يدعي النسب الهاشمي (خاصة من الشيعة والصوفية) ليس من بني هاشم حقيقة. عموماً أتمنى إجراء هذا التحليل على الستياني الفارسي والخوئي الأرمني والخميني الهندي لفضح هؤلاء الأدعياء.
للفائدة: بعض عمليات تحليل الـ dna يتم باستعمال تحاليل مأخوذة من أموات. مثال ذلك دراسة أُجريت لمعرفة النسب الفينيقي الكنعاني وتم استخراج عينة المرجع من قبور الملوك المعلوم أعيانهم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 12 - 08, 10:02 م]ـ
جميل جداً أن يتم إجراء هذه الفحوص لكن المقارنة مع من؟
Quote]
لعل أياً من تلك العينات لم يتطابق مع الآخر.
و بالتالي كفى بذلك اختلافا و دليلا قاطعا على استحالة النسبة الواحدة فضلا عن الشريفة منها.
.
. عموماً أتمنى إجراء هذا التحليل على الستياني الفارسي. [/ quote]
لا اظن هذا متيسرا لأن ذلك يقتضي حصر المتمتعين جميعهم.
و المعروف منهم خمسة.
و الباقي غير معروف
فيكون خارج الطاقة البشرية الآن
و لكن العلم يتقدم
.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:58 م]ـ
الأخ المبارك بارك الله فيكم
هل البصمة الوراثية أمر قطعي الثبوت وقطعي الدلالة و لاتعتريه الشكوك؟
فالكثير من هذه الأمور العلمية التي تم اكتشافها، وهلل لها العالم كثيرا تبين عدم دقتها إن لم تكن على خطأ ... هذا إضافة لأن بعض هذه المسائل قد تصطدم ببعض القواعد الشرعية للدين الإسلامي ...
وأحيلكم على بعض الروابط المتعلقة بالبصمة الوراثية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152089
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80999
###
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/413)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:59 ص]ـ
الاخ صلاح الدين الشريف وفقكم الله
المسألة عند الاختلاف النسب، او لدحض الشبهة أو القالة في النسب،
و لا يخفى عليكم اعتبار القيافة في الحاق النسب عند الاختلاف كما في حديث القائف مع اسامة بن زيد رضي الله عنهما.
اما بالنسبة للرافضة فالأمر يسير.
فهم يعتبرون القرعة عند الاختلاف لاثبات النسبة.
و البصمة الوراثية من باب اولى.
بارك الله فيكم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:50 ص]ـ
الحمدلله الذي جعل تكذيبهم من أنفسهم، وهذا دأب الشيعة، يدعون ويلفقون حتى في انتحال الآباء الذين لو نُشروا وسئلوا لقالوا: سبحانك هذا بهتان عظيم ..
وايران التي يبلغ تعداد سكانها 90 مليون أو أكثر = يبلغ الأدعياء (من يدعي أنه من آل البيت) النصف في ظني، فليت شعري هل استخدم من ينتحلهم هؤلاء مكائن للتفريخ حتى ينتجوا هذا الإنتاج الضخم!
وما حال مصر ببعيد عن هؤلاء، حيث يكثر فيهم الادعاء، بل أشهر من يدعي الانتساب الى آل البيت في مصر هم من الرفاعية بل ونقيب الأشراف في مصر منهم، والرفاعي الذين ينتسبون إليه لم يعقب ذكورا، وإنما أعقب إناثا، وهؤلاء الرفاعية هم في الأصل منتحلوا التصوف على الطريقة الرفاعية ومع مرور السنين وظهور الجهل انتقلوا من انتحال التصوف الى انتحال النسب.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:07 م]ـ
خبر غريب لا أظن أن له سابقة!!
ما الذي جعلهم يستفتون مختبرات أمريكا عن نسبهم؟!
وحبذا لو تُنشر صورة الإعلان!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 12 - 08, 03:08 ص]ـ
تداعيات الخبر في منتديات شيعية:
www.al3lwih.com/vb/showthread.php?t=4887 - 79k -
www.mrsaawam.com/vb/55718.html - 38k -
www.aldrwaza.com/index.php?show=news&action=article&id=229 - 19k -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 12 - 08, 03:36 ص]ـ
النفي من الموقعين على البيان جاء على خلفية اعلان المعمم حسن النمر ـ و هو غير صاحب البيان ـ للسيادة المفاجئة كما في هذا المقطع على اليوتيوب:
####
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 02:46 ص]ـ
المشكلة أن المقارنة جاءت مع أسر مقدسة عند الشيعة ولم يذكروا أسماءها
فربما لو أفصحوا عن أسماء تلك الأسر المُقارن بها لتبيّن أنها مقارنة غير سليمة، والأسر التي قورن
بها على سلالة جينيّة ليس عليها أغلب القبائل العربية التي خرجت نتائجها
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:08 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابا معطي وسترى في المشاركة التالية بعض مناظراتهم على اليوتيوب حيال الموضوع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:14 م]ـ
حرب الأنساب الشيعية!!
يبذُل الاخوان المعممان الرافضيان المعروفان حسن و جعفر النمر مساعيهما الحثيثة لاثبات إنتساب عائلتهما المفاجئ "عائلة النمر" احدى عوائل اسرة المبارك في المنطقة الشرقية إلى النسب الشريف رغم ان عائلتهما لم تكن معروفة بهذه النسبة من قبل.
الجدير بالذكر أن من ينتمي لسلالة اهل البيت في المذهب الشيعي يطلق عليه لقب السيد ويحصل على امتيازات مالية تصل إلى الخمس من الزكاة ويميز نفسه بارتداء العمامة السوداء.
و ذكر حسن النمر في خطبةالجمعة 16/ 6/1429هـ بمسجد الحمزة بن عبد المطلب بمدينة سيهات إنتسابه الى اهل البيت النبوي، وألمح (السيد) النمرأثناء إلقائه الخطبة بأنها ستكون آخر جمعة له يقفها أمام المصلين بعمامة بيضاءكاشفاً أن هذا الاعلان جاء بعد بحث الذي إستغرق قسمه الأخير منه مدة 6 سنوات بواسطةفريق مكون من 9 أفراد من اسرة النمر
كما يُذكر أن البحث يمتد من أسرة النمر التي هي فرع من أسرة المبارك الصائغ الى سائر فروع اسرة المبارك: (النمر والعبد الله و المبارك و النجيدي و الحمّود و الصائغ و آل ناصر بنمحمد (الناصر) والنجدي (الكويت) والنجادة (الكويت).
.
1ـ و هذا مقطع للمعمم حسن النمر وهو يمهد لذلك في موقع اليوتيوب:
http://www.youtube.com/watch?v=gSaqCiOPzdU
2 - وهذا مقطع لأخيه المعمم جعفر مع اسرة النمر وهو يدعوهم الى تلك النسبة الجديدة: http://www.youtube.com/watch?v=U5CVDohIl-4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/414)
و يستدل لهم بأن بعض الموجودين سمع من آبائهم وهذا عنده دليل شرعي.
3ـ ثم يبين لهم ان هذه الادلة التي يذكر اقوى من ادلة بعض الاسر التي تدعي السيادة مثل الشخص و السلمان:
http://www.youtube.com/watch?v=_FkNLvDLppI
4 ـ وهنا المعمم جعفر النمر يتكلم عن السيد هاشم الشخص ويتهدده:
http://www.youtube.com/watch?v=fDR9QXTU5kk
5 ـ و هنا يستدل المعمم جعفرالنمر بحادثة التشكيك بنسب السيد الخوئي لإثبات سيادة عائلته:
http://www.youtube.com/watch?v=42X7CWoZOUI
6 ـ وهنا يؤيدهما على انتسابهما عبداللطيف الناصر المبارك لأن ذلك ينجر الى اسرته اسرة الناصر "المبارك"، مؤكدا صحة اعتقاد السيد جعفر النمر بثبوت السيادة شرعا بأكثر من طريق:
http://www.youtube.com/watch?v=9Hhr4S9RojA
7 ـ الا أن عميد الاسرة حسن محمد حسين النمر رفض هذه السيادة المفاجئة، ومعه المعمم عبدالمحسن النمر
8ـ ولكن حسن وجعفر ومن معهما من اسرة النمر و سائر فروع المبارك أقاموا حفلاً أعلنوا فيه ثبوت انتمائهم لسلالة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه جماعات من سائر اسر المبارك. وسط حضور حاشد جاوز الثلاثة آلاف مدعو يتقدمهم رجال دين ووجهاء وأعيان وضيوف من كافة مدن وقرى المنطقة.
وتحت شعار "بهجة الإنتساب لآل النبي الأطياب" أقامت أسرة آل مبارك الصائغ حفلا كبيرا في صالة شهاب بمدينة القطيف.
وفي أول ظهور علني لهم على هذا المستوى برز رجال الدين التسعة معتمرين عمائم سوداء «عوضا عن البيضاء» رمزا لانتسابهم لذرية النبي الأكرم وفق التقاليد الحوزوية والاجتماعية الشيعية.
9ـ وهنا لجأ الطرفان الى اجراءتحليل ال dna في اكبر المختبرات الامريكية.
و بالفعل تمت تلك التحليلات، حبثُ أعلنت لجنة التحليل المخبرية في لجنة البحث والتدقيق في تقرير مرحلي لها عن عدم ثبوت إنتساب عائلة المبارك الى النسب الهاشمي , بعد التثبت عن طريق تحليل البصمة الوراثية DNA في أكبر مختبر من نوعه في العالم في مدينة هيوسيتن الأمريكية.
وقد قام فريق من أبناء عائلة النمر بمقارنة عينات مأخوذة من أبناء الأسرة , ومقارنتها مع مامجموعه 30 عينة مأخوذة من السادة الأشراف من مختلف المناطق ليثبت عدم تطابق العينات المذكورة مع عينات السادة الأشراف , وعدم تلاقيهم مع أي من السادة الأشراف. وبناء عليه , فقد تم نشر تقرير مرحلي بالنتائج , مدعما بفتوى صريحة من آية الله السيد علي السيستاني , تأخذ بالأعتبار أن عدم ثبوت النسب عن طريق ال DNA ينفي ثبوت النسب حتى لو كان مثبتا بالطرق الشرعية , إضافة الى ماأفتى به المراجع حول ثبوت النسب عن طريق كل مايورث الطمأنينة والقطع.
يذكر أن مسألة إنتساب مجموعة من عائلة المبارك , وقيامهم بحفل إشهار , بالرغم من إنقسام حاد داخل العائلة و معارضة وجهاء وطلبة علم من داخل العائلة , وتحفظ وجهاء وكبار المنطقة والعلماء , كان قد شغل الرأي العام على مستوى المنطقة.
التحليلات جرت في مركز Family tree DNA في مدينة هيوستن الأمريكية , واللذي يمتلك أكبر قاعدة معلومات من نوعها في العالم. وتمت عن طريق تحليل عينات DNA مأخوذة من أبناء الأسرة , وعينات مأخوذة من 6 من السادة الأشراف , إضافة الى 24 من السادة الأشراف الهاشمين اللذين يحتفظ المركز ببياناتهم. وهذه التحاليل قادرة على الربط بين أي شخصين عن طريق تتبع التغيرات الجينية في الجين الذكري Y , والوصول الى نقاط الإلتقاء – (الأجداد) - حتى 54 جيل أو أكثر , وقد أثبتت التحليلات عدم ترابط أبناء الأسرة مع أي من السادة الأشراف الهاشميين حتى الى مابعد 54 جد , أي مابعد دائرة النسب الشريف (بني هاشم) بعدة أجيال.
10 ـ وقد تم نشر نتيجة البحث على صفحات الإنترنت.
11ـ وهنا قام عميد الاسرة حسن محمد حسين النمر بنشر هذا الاعلان في جريدة اليوم:
قال تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
صدق الله العلي العظيم
بعدصدور نتائج فحص الحمض النووي ( DNA ) القطعية فإن عائلة النمر الكريمة تعلن عدم صحة ما سبق أن أشهر وأشيع عن إنتسابها للنسب الهاشمي الشريف.
ومن يعلن ويشهر خلاف ذلك يتحمل المسؤولية الشرعية والقانونية والأخلاقية والمعنوية بصفة شخصية
لبراءة الذمة وللأهمية أقتضى التنويه.
عميد أسرة النمر
حسن محمد حسين النمر
(منقول من جريدة اليوم صفحة 26 الصادرة بهذا اليوم 1/ 9/2008م
12ـ وفي ذات السياق أعلن عبداللطيف الناصر تراجعه عن دعوى السيادة في بيان أصدره بعد وصول نتائج التحاليل.
13ـ كما اصدر المعارضون لهذه النسبة بيانا موقعاً من 32 شخصاً من الشخصيات الدينية من منطقة الاحساء والقطيف والدمام .. ينفون فيه انتساب أسرة النمر الى البيت النبوي. .
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:40 م]ـ
وتم استخراج عينة المرجع من قبور الملوك المعلوم أعيانهم.
أخي الحبيب
كيف يعرف أعيانهم إذا كان قبور نوح وزكريا وو عليهم السلام لا تعرف
كيف نعرف أعيان ملوك الفنيقيين
أنزل عليهم الوحي حتى يعرفوا أعيان ملوك الفنينقيين
مجرد تخرصات من القوم
--------
أخي الحبيب
(وايران التي يبلغ تعداد سكانها 90 مليون أو أكثر = يبلغ الأدعياء (من يدعي أنه من آل البيت) النصف في ظني، فليت شعري هل استخدم من ينتحلهم هؤلاء مكائن للتفريخ حتى ينتجوا هذا الإنتاج الضخم!
عدد سكان إيران 70 مليون وليس أكثر من 90 مليون
نسبة الشيعة فيهم لن تزيد عن 65 70 % بالكثير
هذا إذا بالغنا ولو ظهرت حكومة غير متعصبة لظهر عدد كبير من السنة
نسبة الفرس 63 %
نسبة من يدعي الانتساب إلى آل البيت لن تصل إلى النصف إلا من باب المبالغة
والمقصود أن لا بد أن ننصف ولا نبالغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/415)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:11 م]ـ
من خلال مطالعتي للكثير من المواقع التي تناقش مسألة الحمض النووي، لم أجد من حدد الحمض النووي للأشراف إلى الآن.
وبالتالي كيف تمت عملية المقارنة؟
ـ[عبيدالرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:17 م]ـ
أخي الحبيب
كيف يعرف أعيانهم إذا كان قبور نوح وزكريا وو عليهم السلام لا تعرف
كيف نعرف أعيان ملوك الفنيقيين
أنزل عليهم الوحي حتى يعرفوا أعيان ملوك الفنينقيين
مجرد تخرصات من القوم
كثير من القبور الملكية تحفها الكتابات التى تدلل على أسم المقبور، ولايخفى على شريف علمكم قبور الفراعنة، و في كل قبر أسم المقبور وأعضائه التى تحفظ في صناديق خارجية مع حليه و مجموعة من مقتنياته.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم ومن أين لهم معرفة أعيان الملوك
انظر
الدكتور بيار زلوعة
بعد آلاف السنين علوم الجينات تجيب عن السؤال:
أين هم الفينيقيون الآن؟
http://www.scienceandworld.com/page.php?page=get_news&idsnews=37&back=get_homepage
يعتمد على المتحف التركي
وانظر ما في الموضوع من خرافات من أمثال الكلام عن ... .. الخ
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 05:31 م]ـ
قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}،
وقال رسول الله: " من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه "
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:27 م]ـ
بارك الله فيكم ومن أين لهم معرفة أعيان الملوك
من شواهد القبور ...
والمقبرة الملكية لا يسمح لعامة الشعب بالدفن فيها فضلا عن الشعوب الأخرى. وكل فرد من الأسرة الملكية تجد له قبراً مميزا وأحيانا يتم نحت تمثاله على القبر كذلك ووضع بعض أغراضه الشخصية.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:55 م]ـ
موضوع ذا صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156239
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:37 ص]ـ
الرفاعيون لا ينتسبون الى احمد الرفاعي وانما ينتسبون الى رفاعة الذي ينتسب اليه الرفاعي نفسه.
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:45 م]ـ
الرافضة يتدينون بالكذب
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:08 ص]ـ
كثير من الرافضة يزعمون هذا النسب الشريف ولن ينفعهم ذلك الانتساب مادام مذهبهم خبيثا حتى الخميني وهو فارسي من بلدة خومين اصبح يدعي ذلك النسب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:11 ص]ـ
صدقتم
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:59 ص]ـ
http://www.walfajr.net/media/lib/pics/1214315077.jpg
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:38 ص]ـ
بارك الله في مجهودك شيخنا المبارك.(147/416)
السيرة النبوية بين الطرح الأدبي والمنهج العلمي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[06 - 12 - 08, 08:42 م]ـ
[ COLOR=Red][B]
السيرة النبوية بين الطرح الأدبي والمنهج العلمي
بقلم:
محمد مسعد ياقوت**
شَاركْتُ في المؤتمر الثاني الذي عَقدته منظمة النصرة العالمية هذا العام (نوفمبر 2008) بدولة الكويت – حرسها الله – وكانت فعاليات المؤتمر حول إعادة قراءة السيرة النبوية قراءة سهلة وعصرية تتفق وعقليات الغربيين الذين نستهدفهم لتعريف الإسلام لهم؛ وكانت مُشاركتي حول الطَّرحِ الأدبي للسيرة النبوية، وكيف أن الأطروحات الأدبيةَ في السيرة النبوية في أغلبها من نصيب أرباب القلم العِلماني أو سدنة الفكر المنحرف بشكل عام.
وقلتُ: إن الطرح الأدبي للسيرة النبوية يغطّي شريحةً ما من النُخبِ، كما أن الطرح العلمي يغطي شريحة أخرى، الأولى لها ميول أدبية وفنية والثانية لها ميول بحثية. والطريقتان مهمتان في خُطتنا لنشر السيرة النبوية في العالم الغربي.
بيد أن الطرح الأدبي؛ يمتاز باستجاشة القلوب، وتحريك المشاعر، واستمالة العواطف. ففي النص الأدبي تدمع العيون، وتخشع القلوب، وتلذ النفوس، ويتذوقُ القارئ الكلمةَ الحلوة، والنظم المسبوك، والديباجة الكريمة. وإن من البيان لسحرًا. وقديمًا تعلمنا في تراث الأدب أن النص الأدبي أبقى وأخلد من النص غير الأدبي، ألا ترى العرب لم يَبقَ من لسانهم شيئًا سوى أطايب الشعر والنثر التي نُقلت عنهم؟ بل ترى الله – عزَّ وجل – لم يسلك إلا الطريقة البيانية لتبليغ دينه لبني البشر، وذلك عبر الجملة المسجوعة، والنص البليغ، والآية المحكمة، والسورة المتُحدى بها في إعجازها العلمي والبياني. انظر لمَّا أراد أن يقصَ لنا قصة للعبرة، كيف طرحها، وكيف جمّلها، واختار أجمل الكلم، وأعظم النظم، وأحسن القصص، انظر كيف قص علينا قصة أصحاب الجنة في سورة القلم، فقال فيها:
إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [القلم/17 - 29].
هكذا الأسلوب، وَرَدَ مشتملاً على أنفَسِ كلام راقٍ في نظامه، وأحسن زهرٍ تطلع من كمامه.
هكذا كانت طريقة الله- جل في علاه - لما قص القصص؛ أسلوب بليغ، وطرح بديع، وكلمٌ وفصيح، ومعنىً صريح، فيه مِن التشويق ما فيه، وفيه من الإثارة ما فيه، فضلاً عن الحكمة الظاهرة، والعِبرة البينة، والموعظة التي تنطلق من ثنايا الآيات تترا.
...
ومن الملاحظ أن طريقة القرآن في طرح القصص هي طريقة الإيجاز والاختصار مع تبليغ الغرض وتحقيق الهدف، وينبغي أن يكون لنا الأسوة في ذلك إذا أردنا أن نطرح القصص التربوية أو أحداث السيرة على الأخص. ومن هنا أرى أهمية طرح أحداث السيرة على هيئة مواقف قصصية، كل قصة تكون مستقلة بذاتها، بحيث تصلح أن تكون درسًا تربويًا بحد ذاته، وهذا يحتاج إلى جهد أكبر من الكاتب والباحث، فما أسهل أن يسرد الأحداث سردًا!
إن الموقف من السيرة، أو القصة النبوية؛ إذا ما كانت خارجة عن الحد في الطول أدت إلى الملل والاضجار، والنفور والإعراض عن السيرة استثقالاً لأسلوب العرض. ألا ترى أسلوب الأدباء العالميين في طرح السير الذاتية؟ ترى طريقتهم جارية على الطبع، ذاهبة بين الجزالة والحلاوة! فأحرى بنا أن نسلك الطريقة الأجزل والأحلى في تعريف الناس بسيرة المصطفى – صلى الله عليه وسلم -.
...
والأمثلة كثيرة في الطرح القرآني للقصص البليغة، والمواقف العظيمة، وهذه الورقة لا تتسع لذكرها، وحسبك أن تفتح كتاب الله، فتنظر إلى قصص الأنبياء والمصلحين وطريقة القرآن في عرضها.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/417)
أما نحن؛ لما أردنا طرح شرعتنا وديننا وسيرة نبينا – صلى الله عليه وسلم – فلم يكن طرحنا بالمستوى اللائق لديننا، وانظر إلى ما كُتب عن النبي – صلى الله عليه وسلم – بأقلام عربية، وحدّث ولا حرج عن مِدادٍ يَعْدلُ بحرًا؛ سال ركاكةً على الأوراق والقراطيس، وانتفخت كُتب السيرة والتاريخ بالإسرائيليات والخرافات والمناكير، هذا في القديم، أما في عصرنا؛ فرأينا التفسير " الأهوائي " لأحداث السيرة، والتأويلات والاستنتاجات الواهية، والاجتهادات والأحكام الفاسدة، والتنظيرات الحركية الخاطئة، والشطحات الأدبية الباطلة، ومثال ذلك؛ الطرح الذي يعرض حوارًا نفسيًا يدّعي الكاتبُ أنه دار في خلد النبي – صلى الله عليه وسلم – وليس له على ذلك من دليل ولا برهان اللهم إلا الظن وبغية الحشو، ورغبة التأليف والنشر. ألسنا في احتياج لوقفة؟
...
بلى، نحن في احتياج لطرح جديد في السيرة النبوية يجمع بين أصالة القديم ورونق الحديث، يجمع بين المنهج العلمي والقلم الأدبي، ويجتمع في الموقف الواحد من مواقف السيرة؛ تمحيص الباحث المحقق المدقق وأسلوب الأديب المفلق المبدع. نريد أن نجمع حسنات السلف والخلف، والنتاج القديم والحديث في كتابات السيرة النبوية، ونستفيد من خبرة كل مَن كتبوا وبحثوا في سيرة خير البرية – صلى الله عليه وسلم -، وهذه الاستفادة تتم في إطار مؤسسة تُعنى بدراسة السيرة النبوية، تخرج منها أعمال السيرة الأدبية والبحثية، والتحليلية والموضوعية، العربية والأجنبية. وأقول:"مؤسسة" .. لأن واقع الدعوة، وطبيعة الهجمة التي تستهدف شخص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يجعلان العمل الجماعي في إنتاج أعمال السيرة ضرورة وفريضة!
نحتاج إلى أعمال بحثية مخدومة، متمخضة عن فريق عمل مخدوم، في إطار عمل مؤسسي مدعوم، ومنهجية واضحة، وأسلوبية جادة، ولله الحمد رأينا مشاريع مضيئة، ونماذج مُحفّذة، فأبشرْ يا قارئي! ومثال على هذه المشاريع كتاب " هذا رسول الله " ذلك العمل العلمي الجاد الذي أنتجته منظمة النصرة العالمية، وتستطيع أن تسمي هذا الكتاب كتابٌ جماعي، من إنتاج فريق عمل واعٍ في إطار مؤسسة متخصصة في التعريف بالإسلام والدفاع عن سيد الأنام – صلى الله عليه وسلم -.
...
يا سادة، نحتاج إلى طرح جديد، راقٍ، يركز على القيم الحضارية في السيرة النبوية، فضلاً عن الدروس التربوية، والتحليلات الفكرية، واللمحات الإنسانية، إضافة إلى التوصيات العملية، شريطة أن يكون ذلك كله مكتوباً بقلم يجمع بين المنهجين العلمي والأدبي.
__________
** باحث وأديب مصري، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
-
المصدر: موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=5976)
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
موضوع جدير بالاهتمام
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:07 م]ـ
الأستاذ الفاضل محمد مسعد ياقوت حفظكم الله
بارك الله فيك على هذا الطرح الجاد في ايصال منهج النبوة باسلوب عصري معتمد على النصوص القديمة الصحيحة
ووفق ما طرحت.
شكر الله سعيكم من أجل الحفاظ على السيرة النبوية الصحيحة والمنهج السامي فيها(147/418)
هل الخلافة قرشية فقط؟؟
ـ[أبو العباس]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عندي تساؤل بسيط وأحب أن أجد الإجابة لديكم ولا مانع من الإستطراد في الموضوع إذا كان له نوع صلة سواء من إضافة أقوال أو نقول أو ترجيحات أو نحو ذلك مما يخدم الموضوع ..
سؤالي:
هل صحيح أن الخلافة لا تكون إلا في قريش؟؟
ولا يتولى الخلافة إلا قرشي؟؟
أتمنى أجد الإجابة لديكم ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أبا العباس
1851 - " الخلافة في قريش،و الحكم في الأنصار،و الدعوة في الحبشة، و الهجرة في المسلمين و المهاجرين بعد ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 467:
أخرجه أحمد (4/ 185) و ابن أبي عاصم في " السنة " (ق 107/ 1 رقم 1014 - بتحقيقي) و أبو العباس جمح بن القاسم في " جزء من حديثه " (57/ 2) و علي بن طاهر السلمي في " كتاب الجهاد " (2/ 1 / 2) و أبو الحسن البزار بن مخلد في" الأمالي " و ابن عساكر في تاريخ دمشق (8/ 241 / 1) من طريق إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد مرفوعا. و هذا إسناد شامي حسن و في بعضهم كلام لا يضر، و قال الهيثمي في" المجمع " (4/ 192): " رواه أحمد و الطبراني و رجاله ثقات ". و قال شيخه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " (ق 19/ 2) بعد أن رواه من طريق أحمد: " حديث صحيح، و رجال إسناده ثقات و إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة، دون روايته عن الحجازيين ". و له شاهد موقوف من حديث أبي هريرة. أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " (1024) بسند صحيح عنه بالفقرة الأولى منه.ا. هـ
شرح صحيح البخاري لابن بطال (8/ 210):
باب الأمَرَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ
3فيه: مُعَاوِيَةَ أَنَّه بلغه أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَيَكُونُ مَلِكٌ مِنْ قَحْطَانَ، فَغَضِبَ، فَقَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّ رِجَالا مِنْكُمْ يُحَدِّثُونَ أَحَادِيثَ لَيْسَتْ فِى كِتَابِ اللَّهِ، وَلا تُوثَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم)، وَأُولَئِكَ جُهَّالُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَالأمَانِىَّ الَّتِى تُضِلُّ أَهْلَهَا، فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم)، يَقُولُ: (إِنَّ هَذَا الأمْرَ فِى قُرَيْشٍ لا يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ إِلا كَبَّهُ اللَّهُ فِى النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ، مَا أَقَامُوا الدِّينَ).
4 - وفيه: ابْنُ عُمَرَ: قَالَ النَّبىُّ (صلى الله عليه وسلم): (لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ فِى قُرَيْشٍ مَا بَقِىَ مِنْهُمُ اثْنَانِ). قال المؤلف: هذا يرد قول النظام وضرار ومن وافقهما من الخوارج أن الإمام ليس من شرطه أن يكون قرشيا. قالوا: وإنما استحق لإمامة من كان قائمًا بالكتاب والسنة من أفناء الناس من العجم وغيرهم. قال ضرار: وإن اجتمع رجلان قرشى ونبطى ولَّينا النبطى؛ لأنه أقل عشيرة، فإذا عصى الله وأردنا خلعه كانت شوكته علينا أهون. قال أبو بكر بن الطيب: وهذا قول ساقط لم يعرج المسلمون عليه، وقد ثبت عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أن الخلافة فى قريش، وعمل بذلك المسلمون قرنًا بعد قرن فلا معنى لقولهم، وقد صح عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أنه أوصى بالأنصار، وقال: (من ولى منكم من هذا الأمر شيئًا فليتجاوز عن مسيئهم) ولو كان الأمر إليهم كما أوصى بهم. ومما يشهد لصحة هذه الأحاديث احتجاج أبى بكر وعمر بها على رءوس الأنصار فى السقيفة، وما كان من إذعان الأنصار، وخنوعهم لها عند سماعها وإذكارهم بها حتى قال سعد بن عبادة: منا الوزراء، ومنكم الأمراء. ورجعت الأنصار عما كانوا عليه حين تبين لهم الحق بعد أن نصبوا الحرب، وقال الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب. وانقادوا لأبى بكر مذعنين. ولولا علمهم بصحة هذه الأخبار لم يلبثوا أن يقدحوا فيها، ويتعاطوا ردها، ولا كانت قريش بأسرها تقر كذبًا يدعى عليها؛ لأن العادة جرت فيما لم يثبت من الأخبار أن يقع الخلاف والقدح فيها عند التنازع، ولا سيما إذا احتج به فى هذا الأمر العظيم مع إشهار السيوف، واختلاط القول. ومما يدل على كون الإمام قريشا اتفاق الأمة فى الصدر الأول وبعده من الأعصار على اعتبار ذلك فى صفة الإمام قبل حدوث الخلاف فى ذلك، فثبت أن الحق فى اجتماعها وإبطال قول من خالفها، وسيأتى فى كتاب الرجم فى باب الرجم للحبلى من الزنا إذا أحصنت شىء من هذا المعنى. قال المهلب: وأما حديث عبد الله بن عمرو أنه سيكون ملك من قحطان، فيحتمل أن يكون ملكًا غير خليفة على الناس من غير رضا به، وإنما أنكر ذلك معاوية لئلا يظن أحد أن الخلافة تجوز فى غير قريش، ولو كان عند أحد فى ذلك علم من النبى (صلى الله عليه وسلم) لأخبر به معاوية حين خطب بإنكار ذلك عليهم. ا.هـ
== يتبع ==
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/419)
ـ[أبو العباس]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وتابع .. وأنا متابع ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:53 ص]ـ
شرح النووي علي صحيح مسلم:
(كتاب الإمارة)
(باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش)
قوله صلى الله عليه و سلم: (الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم) وفي رواية:" الناس تبع لقريش في الخير والشر" وفي رواية:" لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان"، وفي رواية البخاري "ما بقي منهم اثنان".
هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة، قال القاضي: اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة، قال: وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد، قال القاضي:وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا، وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار، قال:ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز كونه من غير قريش، ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم على القرشي لهوان خلعه إن عرض منه أمر! وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ماهو عليه من مخالفة إجماع المسلمين والله أعلم. ا.هـ
=يتبع ==
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:53 ص]ـ
أبو العباس
جزاك الله خيراً ..
وتابع .. وأنا متابع
وجزاكم خيرا ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج (5/ 346):
وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره إجماع أهل العلم على أن الصديق أعلم الأمة. وهذا بيِّن فإن الأمة لم تختلف في ولايته في مسألة إلا فصَّلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة، كما بين لهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيتهم على الإيمان، وقراءته عليهم الآية ثم بين لهم موضع دفنه، وبين لهم قتال مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر، وبيَّن لهم أن الخلافة في قريش في سقيفة بني ساعدة لما ظنَّ مِنْ ظنَّ أنها تكون في غير قريش. ا.هـ
وقال في المنهاج (5/ 360):
وأما كون الخلافة في قريش فلما كان هذا من شرعه ودينه كانت النصوص بذلك معروفة منقولة مأثورة يذكرها الصحابة.ا. هـ
_وقال ابن القيم في حادي الأرواح (1/ 289):
و لا نشهد على أحد من أهل القبلة انه في النار لذنب عمله و لا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء في حديث ولا بنص الشهادة، و لا نشهد لأحد انه في الجنة بصالح عمله و لا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي و لا بنص الشهادة، و الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان و ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها و لا نخرج عليهم و لا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة. ا.هـ
والأمر فيهم إذا ما تمسكوا بالمنهج، أما في حال الإنحراف عن المنهج، فقال صلى الله عليه وسلم كما في السلسلة الصحيحة:
1552 - " أما بعد يا معشر قريش! فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله، فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب - لقضيب في يده ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 69:
أخرجه أحمد (1/ 458): حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال ابن شهاب: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة أن عبد الله بن مسعود قال: " بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريب من ثمانين رجلا من قريش، ليس فيهم إلا قرشي، لا و الله ما رأيت صفيحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يومئذ، فذكروا النساء، فتحدثوا فيهن، فتحدث معهم، حتى أحببت أن يسكت، قال: ثم أتيته فتشهد، ثم قال: (فذكره)، ثم لحى قضيبه، فإذا هو أبيض يصلد ".
قلت: و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (5/ 192): " رواه أحمد و أبو يعلى و الطبراني في " الأوسط " و رجال أحمد رجال الصحيح، و رجال أبي يعلى ثقات ". و رواه القاسم بن الحارث عن عبيد الله فقال: عن أبي مسعود الأنصاري. أخرجه أحمد (4/ 118 و 5/ 274 و 274 - 275) و ابن أبي عاصم في " السنة " (1118 و 1119 - بتحقيقي). و القاسم هذا مجهول كما بينته في " تخريج السنة " فقوله: " أبي مسعود " مكان " ابن مسعود "، وهم منهم لا يلتفت إليه.
(يلحى): أي يقشر. و هذا الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم،فقد استمرت الخلافة في قريش عدة قرون، ثم دالت دولتهم، بعصيانهم لربهم،و اتباعهم لأهوائهم، فسلط الله عليهم من الأعاجم من أخذ الحكم من أيديهم و ذل المسلمون من بعدهم، إلا ما شاء الله. و لذلك فعلى المسلمين إذا كانوا صادقين في سعيهم لإعادة الدولة الإسلامية أن يتوبوا إلى ربهم، و يرجعوا إلى دينهم،و يتبعوا أحكام شريعتهم، و من ذلك أن الخلافة في قريش بالشروط المعروفة في كتب الحديث و الفقه، و لا يحكموا آراءهم و أهواءهم، و ما وجدوا عليه أباءهم وأجدادهم، و إلا فسيظلون محكومين من غيرهم، و صدق الله إذ قال: * (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) *. و العاقبة للمتقين.ا. هـ
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} (هود:57)
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/420)
ـ[أبو العباس]ــــــــ[07 - 12 - 08, 03:57 ص]ـ
أخي صلاح الدين الشريف ..
شكر الله سعيك .. وغفر لك ذنبك على المشاركة الماتعة ..
وحبذا لو تكرمت بالإطلاع على موضوعي الآخر في منتدى التخريج ودراسة الأسانيد وهو على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155508
أوردت عليه بعض التساؤلات وبودي لو تكرمت علينا بالإجابة عما تستطيع الإجابة عليه ..
ودمت بود يا صاحبي ..
وجزاك الله خيراً ..(147/421)
من هو إبراهيم بن محمد بن أبي الفوارس؟
ـ[السني]ــــــــ[07 - 12 - 08, 06:16 م]ـ
من هو إبراهيم بن محمد بن أبي الفوارس عبدالعزيز الأنصاري الخزرجي صاحب كتاب (تاريخ دولة الأكراد والأتراك)؟
فالرجاء ممن لديه أدنى فائدة بخصوص هذا المؤلف أفادتي وله دعوة في ظهر الغيب.
ـ[السني]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:56 م]ـ
هل من مجيب؟(147/422)
هل من أحد يعرف في الأنساب
ـ[أبودجانةالحميدي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الر حيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل أعزكم الله
هل من أحد يعرف في الأنساب عندنا نسب لا نعرف الى من يصل
و أختلف في هل يصل الى العباس رضي الله عنه أو الى عبدالله بن الزبير
وهل من أحد يعرف شي عن من يسمون بعرب تشاد من قبائل
بني مخزوم و بني مالك و بني حميد وبني راشد وغيرهم
أو من عنده كتاب يتكلم عنهم فلا يبخل به(147/423)
(ولا غالب إلا الله) بين الأمس و اليوم: للأندلسي المسلم علي مونثانو
ـ[هشام زليم]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: شعار آل نصر: و لا غالب إلا الله.
Lema Nazari : Wa li G?liba il-lâ – llâh
الكاتب: علي مونزانو Ali Monzano للموقع الأندلسي Identidad Andaluza.
المصدر: http://www.andalucia.cc/abenhumeya/m...rticle&sid=180 (http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=180)
التعريب:
و لا غالب إلا الله.
(هذه الجملة كانت شعار أمراء آل نصر بغرناطة, و تُصادَف عدة آلاف من المرات في زخرفة الحمراء. سطع نجمها في القرن الثالث عشر عندما انسلت بسرعة خيوط السلطة من يد الإمبراطورية الموحدية. فحلّت محلّها في المغرب قبيلة بربرية أخرى هم المرينيون, بينما في الأندلس انتثرت إلى عدة ممالك للطوائف سقطت الواحدة تلو الأخرى بيد الجيوش النصرانية. و في سنة 1236م سقطت نهائيا قرطبة عاصمة الخلافة أمام زحف الممالك النصرانية.
أمام تقدّم قشتالة من الشمال, و أراغون من الشرق و البرتغال من المغيب, استطاعت مملكة غرناطة الأندلسية لوحدها الاستمرار لمدة تقارب قرنين و نصف منذ سقوط قرطبة, و ذلك بعد أن تحوّلت إلى مملكة تابعة لقشتالة. منذ ذلك التاريخ, أصبحت غرناطة تدفع جزية إلى قشتالة إضافة إلى تقديم المساعدة العسكرية لاحتلال ما تبقى من الممالك الأندلسية. في هذا السياق, استسلمت أشبيلية سنة 1248م – آخر حصن أندلسي مستقلّ – للقشتاليين بدعم من ابن الأحمر, أمير غرناطة النصري. حين عودته إلى غرناطة, استُقبل ابن الأحمر من طرف سكان غرناطة استقبال المنتصر في حرب أهلية ضد إخوته بأشبيلية, و كانت الهتافات: الغالب! الغالب!. بالنسبة لابن الأحمر لم يكن هذا انتصارا, فقد كان يعلم أنه في النهاية أصبحت الأندلس أكثر تطويقا. طريق العودة الطويل إلى غرناطة, جعله يفكّر بنتائج الانتصار على إخوانه الأشبيليين, فكان يردّ على هتافات النصر التي يرددها الغرناطيون بقوله (لا غالب إلا الله) في إشارة واضحة إلى مستوى الإحباط الذي وصل إليه بعد تحليله الشامل لحالة الأندلس بعد سقوط مملكة أشبيلية. كان ابن الأحمر يعلم أن الحرب لم تنته, و أن هدفها ليس امتلاك الأراضي و الثروات بل تدمير ثقافة و حضارة مختلفة عن شعوب الشمال. لم تكن الحرب ضد مملكة أو ضد دولة. بل هي مفهوم أكبر من ذلك يمكننا تسميته ب (الحرب ضد المسلمين) , ضد الأندلسيين آنذاك, ضد المختلف ... حسرة ابن الأحمر دفعته لتزيين كل زوايا الحمراء بهذه الجملة التذكرية (و لا غالب إلا الله) , هذا التذكار و الكفارة لحرب ضد الإخوة أتت على حضارة, ثقافة و أسلوب لفهم ما هو روحي. رغم فوات الأوان, فقد فهم ابن الأحمر الخطأ فعكسه في جدران الحمراء لجعله عبرة للأجيال القادمة.
خلال عقدي السبعينيات و الثمانينيات, تبنت بعض الجماعات الوطنية الأندلسية هذه الجملة (لا غالب إلا الله) كشعار يعبّر عن وحدة و استقلال الشعوب الأندلسية ضد الاستعمار و الاستغلال الخارجي , لقد عادوا و اختاروا شعار آخر مملكة أندلسية.)
انتهى التعريب.
عرّبه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
فضلا ... راجع بريدك الخاص
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و هذه صورة لترس أندلسي يحمل العبارة (توقيعي ...... ابتسامة)
http://www7.0zz0.com/2008/12/13/00/313643084.jpg (http://www.0zz0.com)
و هذه الراية:
http://www7.0zz0.com/2008/12/13/00/151023781.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:41 م]ـ
أنا من المولعين بالتاريخ الاندلسي ويحزنني جداً ويحزن كل غيور ما آلت اليه
وبصراحة أنا من المتابعين لك باستمرار
أسأل الله لك العفو والعافية(147/424)
رسائل الدكتوراه والماجستير في قسم التاريخ من جامعة الامام محمد بن سعود
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معلومات عن رسائل الدكتوراه المجازة من قسم التاريخ والحضارة بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
م
اسم الطالب
موضوع الرسالة التخصص
تاريخ التسجيل و المناقشة
المشرف على الرسالة
التقدير
1
عبدالعزيز بن محمد اللميلم
نفوذ الأتراك في الخلافة العباسية وأثره في قيام مدينة سامراء من 221 - 279هـ.
تاريخ إسلامي
23/ 12/1400هـ
أ. د. عبدالحميد بخيت
مرتبة الشرف الأولى
2
محمد سالم بن شديد العوفي
العلاقات بين الدولة الفاطمية والدولة العباسية في العصر السلجوقي (447 - 567هـ)
تاريخ إسلامي
18/ 3/1402هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
3
سعد حسين عثمان
المجتمع الإسلامي في الأندلس في القرن الرابع الهجري
تاريخ إسلامي
24/ 8/ 1403هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
مرتبة الشرف الأولى
4
سعد بن عبدالرحمن العبيسي
الإمارات على البلدان في المشرق الإسلامي من قيام الدولة العباسية وحتى دخول بني بويه بغداد (132 - 334هـ)
تاريخ إسلامي
27/ 5/1404هـ
أ. د. على حسني الخربوطلي
مرتبة الشرف الأولى
5
سليمان بن عبدالله السويكت
منهج المسعودي في كتابة التاريخ
تاريخ إسلامي
17/ 2/1405هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
6
صالح بن عون هاشم عدنان
السياسة البريطانية تجاه اليمن بين الحربين العالميتين (1819 - 1939م)
تاريخ حديث
22/ 6/1405هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
مرتبة الشرف الأولى
7
برجس الحميدي بن برجس العبدالكريم
قبيلة بنو تميم في صدر الإسلام والعصر الأموي
تاريخ إسلامي
24/ 7/1405هـ
أ. د. على حسني الخربوطلي
بدون تقدير
8
عبدالعزيز بن راشد العبيدي
العلاقات الخارجية للدولة المملوكية في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون 693 - 741هـ/ 1293 - 1340م
تاريخ إسلامي
17/ 1/1406هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
مرتبة الشرف الأولى
9
عوض بن بكري السميري
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: دراسة وتحقيق لعبدالرحمن بن الجوزي (132 - 232هـ)
تاريخ إسلامي
16/ 4/ 1406هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
مرتبة الشرف الأولى
10
محمد بن عبدالله بن سليمان السلمان
الأحوال السياسية في القصيم في عهد الدولة السعودية الثانية
تاريخ حديث
10/ 5/1406هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
مرتبة الشرف الأولى
11
سعيد بن سعد بن سفر الغامدي
موقف المعارضة في المشرق العربي من حكم السلطان عبدالحميد الثاني (الشام ومصر) (1293 - 1327هـ) / (1876 - 1909م)
تاريخ حديث
11/ 5/1406هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
مرتبة الشرف الأولى
12
سليمان بن ضفيدع الرحيلي
السفارات الإسلامية إلى الدولة البيزنطية سفارات الدولة العباسية في العصر العباسي الثاني والدولة الأموية بالأندلس والدولة الفاطمية
تاريخ إسلامي
14/ 7/1406هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
مرتبة الشرف الأولى
13
حسن صالح ابراهيم عثمان
موقف العراق من القضية الفلسطينية (1340 - 1360هـ) (1921 - 1941هـ)
تاريخ حديث
23/ 7/1406
د. اسماعيل أحمد ياغي
جيد جداً
14
عبدالله بن ناصر بن عبدالله الشقاري
السخاوي مؤرخاً
تاريخ إسلامي
24/ 8/1406هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
مرتبة الشرف الأولى
15
محمد بن علي مسفر عسيري
أبو الحسن الخزرجي وآثاره التاريخية
تاريخ إسلامي
27/ 8/1406هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
مرتبة الشرف الأولى
16
حمد بن صالح بن محمد السحيباني
جهاد دولة بني مرين ضد النصارى بالأندلس
تاريخ إسلامي
23/ 4/1407هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
17
سليمان بن حمد بن عبدالله العودة
السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن اسحق دراسة مقارنة في العهد المكي
تاريخ إسلامي
19/ 6/1407هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
مرتبة الشرف الأولى
18
منصور بن محمد بن منصور الصغير
الخزرج ودورهم في بناء الدولة الإسلامية خلال القرن الأول الهجري
تاريخ إسلامي
16/ 7/1407هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
مرتبة الشرف الأولى
19
حمود محمد علي النجيدي
النظام النقدي المملوكي (648 - 928هـ) (1250 - 1517م)
تاريخ إسلامي
14/ 9/1408هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
20
صالح بن سليمان بن ناصر الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/425)
ولاية اليمامة الإسلامية دراسة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية حتى نهاية القرن الثالث الهجري
تاريخ إسلامي
26/ 5/1409هـ
د. محمد مسفر الزهراني
مرتبة الشرف الأولى
21
عبدالرحمن بن علي بن ابراهيم العريني
الحياة الاجتماعية عند حضر نجد منذ القرن العاشر الهجري إلى قيام دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
تاريخ حديث
17/ 11/1409هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
مرتبة الشرف الأولى
22
عبدالرحمن بن سليمان العجلان
تاريخ الأندلس في القرن الثامن الهجري عند ابن خلدون، دراسة وتحقيق
تاريخ إسلامي
3/ 5/1408هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
23
محمد بن ناصر بن أحمد الملحم
معاملة بلاد العهد في العصر الأموي
تاريخ إسلامي
4/ 8/1408هـ
أ. د. سيد رضوان علي
مرتبة الشرف الثانية
24
عبدالعزيز بن ابراهيم السليمان العمري
الولاية على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين
تاريخ إسلامي
24/ 8/1408هـ
د. عبدالحليم عبدالفتاح عويس
مرتبة الشرف الأولى
25
ابراهيم بن محمد بن حمد المزيني
الحياة العلمية في العهد الزنكي
تاريخ إسلامي
2/ 8/1410هـ
د. محمد سالم بن شديد العوفي
مرتبة الشرف الأولى
26
محمد بن عبدالله الصالح النويصر
المعارضة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الأحساء (1154 - 1233هـ) (1741 - 1818م)
تاريخ حديث
6/ 11/1410هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
مرتبة الشرف الأولى
27
نورة بنت محمد بن عبدالعزيز التويجري
الإعلام بنوازل الإحكام الكبرى لأبي الأصبغ عيسى سهل بن عبدالله الأسدي المتوفى 486 السفر الثالث والرابع
تاريخ إسلامي
20/ 11/1411هـ
أ. د. عبدالحليم عويس
مرتبة الشرف الأولى
28
يوسف بن علي ابراهيم العريني
الحياة العلمية في الأندلس في عهد الموحدين
تاريخ إسلامي
24/ 6/1412هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
29
علي بن دخيل الله الحازمي
التجارة والملاحة في الخليج العربي
تاريخ حديث
4/ 7/1412هـ
أ. د. عبدالفتاح أبو علية
مرتبة الشرف الأولى
30
سعد بن عبدالعزيز بن حسين القصيبي
الدولة الزيارية في طبرستان وجورجان خلال القرنين الرابع والخامس للهجرة
تاريخ إسلامي
11/ 7/1412هـ
أ. د. حامد غنيم
مرتبة الشرف الأولى
31
فهد بن عبدالعزيز محمد الدامغ
تقي الدين الفاسي ومنهجه في التدوين التاريخي
تاريخ إسلامي
21/ 8/1412هـ
أ. د. أحمد غنيم أبو سعيد
مرتبة الشرف الأولى
32
عبدالرحمن بن علي السنيدي
السيرة النبوية عند البيهقي وأبرز مؤرخي السيرة المعاصرين له في المشرق
تاريخ إسلامي
26/ 10/1412هـ
د. محمد سالم بن شديد العوفي
مرتبة الشرف الأولى
33
ابراهيم بن حمود المشيقح
جار الله بن فهد المكي مؤرخاً
تاريخ إسلامي
12/ 1/1413هـ
د. محمد بن مسفر الزهراني
مرتبة الشرف الثانية
34
علي بن صالح بن علي المحيميد
الدانشمنديون وعلاقاتهم السياسية بالقوى المعاصرة (464 - 573هـ) (1071 - 1177م)
تاريخ إسلامي
14/ 1/1413هـ
د. محمد بن مسفر الزهراني
بدون تقدير
35
ناصر بن محمد ناصر الجهيمي
مشروعات الوحدة العربية في المشرق العربي (1364 - 1376هـ) (1945 - 1956م)
تاريخ حديث
14/ 10/1413هـ
أ. د. عبدالفتاح حسن أبو عليه
مرتبة الشرف الأولى
36
علي محمد أحمد البهكلي
التنافس الدولي في منطقة الخليج العربي في الفترة ما بين (1277 - 1317هـ) (1861 - 1899م)
تاريخ حديث
12/ 11/1413هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
مرتبة الشرف الأولى
37
أحمد بن عبدالعزيز محمد البسام
الحياة العلمية في نجد في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين وأثر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فيها
تاريخ حديث
8/ 5/1414هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
------
38
محمد بن سليمان بن صالح الراجحي
العلاقات السياسية بين الدولة الإسلامية وممالك شمال بحر قزوين وغربه حتى نهاية القرن الرابع الهجري
تاريخ إسلامي
22/ 5/1414هـ
د. محمد سالم بن شديد العوفي
مرتبة الشرف الأولى
39
محمد بن علي بن محمد السكاكر
محمد بل والدولة الصكتية في عهده (1232 - 1253هـ) (1817 - 1837م)
تاريخ حديث
14/ 10/1415هـ
د. السيد يوسف نصر
مرتبة الشرف الثانية
40
محمد بن كريدي محمد السبيعي
النشاط الاقتصادي في البحرين وأثره الاجتماعي (1310 - 1349هـ) (1892 - 1930)
تاريخ حديث
16/ 9/1415هـ
د. السيد يوسف نصر
مرتبة الشرف الأولى
41
عبدالعزيز بن راشد السنيدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/426)
الحياة العلمية في مكة خلال القرنين الثاني والثالث الهجري
تاريخ إسلامي
29/ 5/1418هـ
د. عبدالعزيز بن محمد اللميلم
--------
42
محمد بن إبراهيم أبا الخيل
جهود علماء الأندلس في الصراع ضد النصارى خلال عصري المرابطين والموحدين
تاريخ إسلامي
19/ 6/1418هـ
د. حمد بن صالح السحيباني
--------
43
ربيع بن محمد القمر الحاج
انتشار الإسلام في بلاد البجه وآثاره في الفتح الإسلامي لمصر حتى انتقال مملكة ربيعه من العلا
تاريخ إسلامي
20/ 1/1419هـ
د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي
--------
44
نايف بن حمود أبو قريحة
النظم الحربية عند السلاجقة
تاريخ إسلامي
10/ 6/1419هـ
أ. د. سليمان الرحيلي
--------
45
علي بن محمد عواجي
مواقف نصارى الشام ومصر من الحروب الصليبية في الفترة من 488هـ/1095م حتى 690هـ/1291م
تاريخ إسلامي
16/ 8/1415هـ
27/ 11/1420هـ
د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي
مرتبة الشرف الأولى
46
حسن بن يحيى حسن الشوكاني
تجارة الأندلس في العصر الأموي (138 - 422هـ) / (755 - 1030م)
تاريخ إسلامي
21/ 1/1414هـ
د. حمد بن صالح السحيباني
47
محمد بن منصور حاوي
منهج الصالحي في كتابة السيرة النبوية
تاريخ إسلامي
3/ 2/1415هـ
23/ 2/1421هـ
د. سليمان بن حمد العودة
مرتبة الشرف الأولى
48
عبدالله بن عبدالرحمن الخرعان
أثر العلماء في الحياة السياسية في الدولة الأموية
تاريخ إسلامي
3/ 2/1415هـ
أ. د. سليمان بن عبدالله السويكت
مرتبة الشرف الأولى
49
محمد بن عبدالله بن ناصر الغنام
منهج المدرسة العقلية الحديثة في مصر في كتابة السيرة النبوية
تاريخ إسلامي
18/ 1/1415هـ
26/ 11/1422هـ
د. سعد بن عبدالرحمن العبيسي
مرتبة الشرف الأولى
50
جواهر بنت عبدالمحسن بن جلوي
الأوضاع الأمنية في المنطقة الشرقية 1309 - 1384هـ
تاريخ حديث
24/ 3/1410هـ
1423هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
د. سلوى الصاوي
مرتبة الشرف الأولى
51
صالح بن محمود السعدون
سياسة بريطانيا تجاه فلسطين 1299 - 1341هـ/1882 - 1920م
تاريخ حديث
11/ 5/1419هـ
19/ 2/1424هـ
د. عبداللطيف بن محمد الحميد
مرتبة الشرف الأولى
52
عبدالله بن محمد النايل
صناعة الأسلحة الثقيلة والنارية في الدولة المملوكية (648 - 923هـ)
تاريخ إسلامي
1425هـ
د. حمود بن محمد النجيدي
مرتبة الشرف الأولى
53
عبدالعزيز بن سعد الهويمل
السودان الغربي من 632 - 792هـ من خلال المصادر العربية
تاريخ إسلامي
18/ 11/1425هـ
د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي
مرتبة الشرف الأولى
54
محمد بن صقر الدوسري
منهج المعتزلة في كتابة التاريخ إلى نهاية العصر العباسي
تاريخ إسلامي
7/ 5/1427هـ
أ. د. سليمان الرحيلي
مرتبة الشرف الأولى
55
بسام بن عبدالعزيز الخراشي
اتجاهات كتابة السيرة النبوية في المشرق الإسلامي خلال القرن السادس الهجري
تاريخ إسلامي
5/ 5/1426هـ
أ. د. عبدالرحمن السنيدي
مرتبة الشرف الأولى
بسم الله الرحمن الرحيم
معلومات عن رسائل الماجستير المجازة من قسم التاريخ والحضارة بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
م
اسم الطالب
موضوع الرسالة
التخصص
تاريخ التسجيل والمناقشة
المشرف على الرسالة
التقدير
1
محمد سالم بن شديد العوفي
فتنة بابك الخرّمي وأثرها على الدولة العباسية
تاريخ إسلامي
14/ 11/1398هـ
د. حامد غنيم أبو سعيد
جيد جداً
2
سعد بن عبدالرحمن العبيسي
الحياة السياسية في الحجاز خلال العصر العباسي الأول
تاريخ إسلامي
21/ 11/1398هـ
د. محمد الطيب النجار
جيد جداً
3
سليمان عبدالله السويكت
الخوارج في العصر الأموي
تاريخ إسلامي
7/ 3/1399هـ
د. محمد الطيب النجار
جيد جداً
4
سعيد عوضه أحمد دماس
عقد التحكيم بين علي ومعاوية
تاريخ إسلامي
3/ 4/1399هـ
د. عبدالحميد بخيت
جيد جداً
5
محمد علي مسفر عسيري
اليمن في ظل الأيوبين
تاريخ إسلامي
6/ 4/1399هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
ممتاز
6
سعد حسين عثمان
زيادة الله بن ابراهيم بن الأغلب وسياسة دولة الأغالبة في عهده
تاريخ إسلامي
2/ 6/1399هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
جيد جداً
7
محمد بن عبدالله بن سليمان السلمان
محمد رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
تاريخ حديث
17/ 6/1399هـ
أ. د.محمد محمود السروجي و د. عبدالله بن يوسف الشبل
جيد جداً
8
عوض بن بكري السميري
محمد بن القاسم وفتح بلاد السند
تاريخ إسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/427)
21/ 7/1399هـ
أ. د. محمد الطيب النجار
جيد جداً
9
صالح بن حمد الصقري
العلاقات السياسية بين أشراف مكة ونجد في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري
تاريخ حديث
1/ 8/1399هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
جيد جداً
10
برجس الحميدي بن برجس العبدالكريم
نجد في القرن الأول الهجري
تاريخ إسلامي
25/ 6/1400هـ
أ. محمد الطيب النجار
جيد جداً
11
عبدالله بن ناصر الشقاري
القوة البحرية الإسلامية في الدولة الفاطمية (297 - 565هـ)
تاريخ إسلامي
3/ 7/1400هـ
أ. د. محمد فتحي عثمان
ممتاز
12
سعد بن سعيد الحميدي
حضارة الدولة الغزنوية
تاريخ إسلامي
20/ 7/1400هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
ممتاز
13
عبدالعزيز بن راشد العبيدي
الملاحة والتجارة في البحر الأحمر في عصر المماليك
تاريخ إسلامي
4/ 3/1401هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
ممتاز
14
محمد سليمان عبدالعزيز الخضيري
العلاقات بين الدولة السعودية الأولى وولاة العراق في العهد العثماني
تاريخ حديث
13/ 7/1401هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
ممتاز
15
سعيد بن سعد بن سفر الغامدي
نظام الحكم العثماني للعراق في عهد ولاية مدحت باشا
تاريخ حديث
23/ 7/1401هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
ممتاز
16
صالح عون هاشم عدنان
علاقة إمارة شرق الأردن بسلطنة نجد وملحقاتها (1920 - 1933م)
تاريخ حديث
1/ 8/1401هـ
أ. د. محمد جمال المسدي
ممتاز
17
حسن صالح عثمان
سياسة المملكة تجاه قضية فلسطين
تاريخ حديث
14/ 3/1402هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
جيد
18
عبدالرحيم محمود مسعود
آل المهلّب وأثرهم في دعم الحكم الأموي
تاريخ إسلامي
25/ 3/1402هـ
د. حامد غنيم أبو سعيد
جيد جداً
19
سليمان بن ضفيدع الرحيلي
العلاقات السياسية بين الدولة العباسية وأوربا من قيامها إلى نهاية عهد الواثق
تاريخ إسلامي
28/ 3/1402هـ
أ. د. محمد فتحي عثمان
ممتاز
20
حمد بن صالح السحيباني
النظم الحربية عند الموحدين في المغرب والأندلس في دولة الموحدين
تاريخ إسلامي
6/ 4/1402هـ
أ. د. محمد فتحي عثمان
جيد جداً
21
سليمان بن حمد العودة
عبدالله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام
تاريخ إسلامي
8/ 4/1402هـ
أ. د. محمد فتحي عثمان
ممتاز
22
عبدالرحمن بن سليمان العجلان
الأندلس تحت حكم المرابطين
تاريخ إسلامي
29/ 7/1402هـ
د. حامد غنيم أبو سعيد
ممتاز
23
ناصر بن فوزان مطلق الزامل
قرامطة البحرين
تاريخ إسلامي
27/ 2/1403هـ
د. حامد غنيم أبو سعيد
ممتاز
24
صالح بن عبدالرحمن الجميل
سلاجقة الشام في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، دراسة في التاريخ العباسي
تاريخ إسلامي
10/ 7/1403هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
ممتاز
25
يوسف محمد نصر
خراسان في العصر العباسي الأول (132 - 732هـ) دراسة تاريخية
تاريخ إسلامي
13/ 8/1403هـ
أ. د. مصطفى محمد مسعد
جيد جداً
26
عبدالرحمن بن علي العريني
الحياة الاجتماعية لدى بادية نجد وأثر الدعوة السلفية فيها
تاريخ حديث
26/ 5/1404هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
ممتاز
27
عبدالله بن إبراهيم السحيباني
موقف الخلافة الفاطمية تجاه الصليبيين حتى نهاية الحملة الصليبية الثانية
تاريخ إسلامي
3/ 7/1404هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
جيد جداً
28
علي بن أحمد عيى عسيري
عسير من 1249 - 1289هـ) دراسة تاريخية
تاريخ حديث
25/ 8/1404هـ
د. عبدالفتاح حسن أبو عليه
جيد جداً
29
صالح بن محمد راشد السنيدي
دولة بني جهور في قرطبة
تاريخ إسلامي
26/ 8/1404هـ
أ. د. سيد رضوان علي
ممتاز
30
حسين محمد الغامدي
العلاقات المصرية اليمنية 1233 - 1256هـ/ 1818 - 1840م
تاريخ حديث
29/ 8/1404هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
ممتاز
31
يوسف بن علي العريني
مملكة بني ذي النون في طليطلة
تاريخ إسلامي
28/ 12/1404هـ
أ. د. سيد رضوان علي
ممتاز
32
حمود بن محمد علي النجيدي
الموارد المالية لمصر في عهد الدولة المملوكية الأولى
تاريخ إسلامي
19/ 3/1405هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
ممتاز
33
عبدالله بن عبدالرحمن الربيعي
أثر الشرق الإسلامي في الفكر الأوربي خلال الحروب الصليبية
تاريخ إسلامي
23/ 3/1405هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
ممتاز
34
عبدالرحمن بن عبدالله سعد الدخيل
بيت المال في القاهرة في العصر الفاطمي
تاريخ إسلامي
1/ 5/1405هـ
أ. د. علي حسني الخربوطلي
ممتاز
35
عبدالكريم إبراهيم السمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/428)
دراسة وتحقيق مخطوط نوادر الزمان في وقائع جبل لبنان
تاريخ حديث
21/ 6/1405هـ
د. إسماعيل أحمد ياغي
جيد جداً
36
عمر بن صالح العمري
التطور السياسي للبحرين (1800 - 1892م)
تاريخ حديث
25/ 6/1405هـ
د. عبدالعزيز عبدالغني إبراهيم
ممتاز
37
عبدالعزيز إبراهيم العمري
الحرف والصناعات في الحجاز في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم
تاريخ إسلامي
26/ 6/1405هـ
د. عبدالحليم عويس
ممتاز
38
عبداللطيف محمد الحميد
الصراع العثماني البريطاني في منطقة البحر الأحمر خلال الحرب العالمية الأولى
تاريخ حديث
6/ 7/1405هـ
د. عبدالعزيز عبدالغني إبراهيم
ممتاز
39
أحمد بن عبدالعزيز البسام
التطور السياسي في بلاد غرب الخليج في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري
تاريخ حديث
1/ 8/1405هـ
أ. د. محمد محمود السروجي
ممتاز
40
عبدالرحمن بن فريح العفنان
تاريخ بني بكر بن وائل منذ ظهور الإسلام وحتى بداية العصر الأموي
تاريخ إسلامي
2/ 8/1405هـ
أ. د. علي حسني الخربوطلي
ممتاز
41
محمد ناصر أحمد الملحم
تاريخ البحرين في القرن الأول الهجري
تاريخ إسلامي
7/ 8/1405هـ
أ. د. أحمد إبراهيم الشريف
ممتاز
42
ناصر محمد ناصر الجهيمي
محاولات الوحدة العربية المعاصرة في الشرق العربي (1338 - 1365هـ) (1919 - 1945م) دراسة تاريخية
تاريخ حديث
11/ 8/1405هـ
د. إسماعيل أحمد ياغي
جيد جداً
43
سعد بن عبدالعزيز القصيبي
الحياة السياسية وأهم مظاهر الحضارة في إقليم طبرستان (250 - 316هـ)
تاريخ إسلامي
15/ 8/1405هـ
أ. د. سيد رضوان علي
ممتاز
44
إبراهيم حمود المشيقع
دراسة مخطوط الدر الكمين بذيل العقد الثمين لمؤلفه ابن فهد
تاريخ إسلامي
22/ 8/1405هـ
أ. د. علي حسني الخربوطلي
جيد جداً
45
فهد بن عبدالعزيز الدامغ
حلب في العصر الأيوبي (579 - 658هـ) (1183 - 1260م)
تاريخ إسلامي
28/ 8/1405هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
ممتاز
46
عبدالله دخيل عبدالله الناجم
الخلافات العباسية في عصر المتوكل دراسة تاريخية وحضارية
تاريخ إسلامي
29/ 12/1405هـ
أ. د. سيد رضوان علي
جيد جداً
47
محمد بن عبدالله الصالح النويصر
المعارضة المحلية لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في نجد حتى عام (1233هـ) (1818م)
تاريخ حديث
21/ 1/1406هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
ممتاز
48
علي بن دخيل الله الحازمي
الدولة السعودية في بلاد غرب الخليج العربي وجنوبه
تاريخ حديث
7/ 3/1406هـ
أ. د. عبدالفتاح حسن أبو عليه
ممتاز
49
تركي بن مسمير الحافي
الحياة الاجتماعية والاقتصادية في صقلية الإسلامية
تاريخ إسلامي
22/ 3/1406هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
جيد جداً
50
إبراهيم بن محمد حمد المزيني
الحياة السياسية في إمارة حلب (487 - 522هـ) (1094 - 1280م)
تاريخ إسلامي
26/ 7/1406هـ
أ. د. حامد غنيم أبو سعيد
ممتاز
51
علي بن صالح المحيميد
العلاقات السياسية بين الدولة السامانية والقوى السياسية في المشرق الإسلامي
تاريخ إسلامي
29/ 7/1406هـ
د. فتحي عبدالفتاح أبو سيف
جيد جداً
52
عبدالرحمن بن علي بن محمد راشد السنيدي
نظام الملك ودوره في الازدهار الحضاري للدولة السلجوقية
تاريخ إسلامي
3/ 8/1406هـ
د. محمد مسفر الزهراني
د. محمد فتحي الريس
جيد جداً
53
عبدالله بن عبدالعزيز الجارالله الجوير
التطور السياسي لسلطنة مسقط وعمان من الانقسام حتى الحماية
تاريخ حديث
25/ 8/1406هـ
د. إبراهيم الزين صغيرون
ممتاز
54
محمد كريدي محمد السبيعي
الحياة الاجتماعية في عمان في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري/ النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي
تاريخ حديث
26/ 8/1406هـ
د. عبدالعزيز عبدالغني إبراهيم
جيد جداً
55
راشد بن سعد القحطاني
أوقاف السلطان الأشرف شعبان بن حسين على الحرمين الشريفين
تاريخ إسلامي
3/ 9/1406هـ
د. محمد فتحي الريس
جيد جداً
56
عبدالرحمن بن عبدالله محمد المقرن
ولاية إفريقيا في العهد الأموي
تاريخ إسلامي
19/ 1/1407هـ
د. عبدالحليم عويس
جيد جداً
57
محمد بن عبدالله بن ناصر الغنام
تاريخ القضاء في عهد الدولة الأموية 41 - 132هـ
تاريخ إسلامي
21/ 7/1407هـ
د. عبدالحليم عويس
ممتاز
58
أحمد بن صالح بن سليمان الدهش
موقف الأهالي في نجد والحجاز من الحملات العثمانية على الدولة السعودية الأولى حتى عام 1233هـ
تاريخ حديث
3/ 8/1407هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
جيد جداً
59
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/429)
عبدالرحمن بن علي عبدالله السديس
تطور حركة انتشار الإسلام في شرق إفريقيا في ظل دولة البوسعيديين 1248 - 1349هـ/ 1832 - 1930م
تاريخ حديث
24/ 8/1407هـ
د. إبراهيم الزين صغيرون
جيد جداً
60
محمد بن علي السكاكر
دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوة الشيخ عثمان بن فودي دراسة تاريخية مقارنة
تاريخ حديث
19/ 9/1407هـ
د. إبراهيم الزين صغيرون
ممتاز
61
نايف حمود أبو قريحية
ولاية العهد وأثرها على الوحدات السياسية في العصر العباسي الأول (132 - 532هـ) / (750 - 847م)
تاريخ إسلامي
18/ 7/1405هـ
د. فتحي عبدالفتاح أبو سيف
جيد جداً
62
عباس بن غالب بجران العصين
الدولة البورية وعلاقاتها بالصليبيين (497 - 549هـ) (1103 - 1154م)
تاريخ إسلامي
10/ 5/1408هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
جيد جداً
63
سعد بن عبدالرحمن الجريد
القبائل العربية في بلاد الشام وعلاقاتها بالدولة الإسلامية حتى نهاية خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
تاريخ إسلامي
8/ 8/1408هـ
أ. د. سيد رضوان علي
جيد جداً
64
عبدالكريم بن عبدالله حمد الوهبي
علاقة بني خالد بنجد (1080 - 1208هـ)
تاريخ حديث
12/ 8/1408هـ
د. عبدالعزيز عبدالغني إبراهيم
ممتاز
65
محمد بن سليمان بن صالح الراجحي
غارات قبائل الغز التركية في بلاد المشرق الإسلامي وموقف القوى الإسلامية منها في القرنين الخامس والسادس الهجريين
تاريخ إسلامي
1/ 11/1408هـ
د. محمد سالم بن شديد العوفي
ممتاز
66
إبراهيم محمد سلطان الخضر
العلاقات السياسية بين سلاجقة الروم والقوى الإسلامية المجاورة (470 - 644هـ) (1077 - 1246هـ)
تاريخ إسلامي
6/ 11/1408هـ
د. علي محمد محمود الغمراوي
جيد
67
عبدالله بن عبدالرحمن بن زيد الخرعان
إقليم الجزيرة الفراتية في عهد الدولة الأموية دراسة في التاريخ السياسي
تاريخ إسلامي
21/ 8/1409هـ
د. عبدالعزيز محمد اللميلم
ممتاز
68
محمد بن إبراهيم بن حسين أبا الخيل
الأندلس في الربع الأخير من القرن الثالث الهجري. (275 - 888م) 300هـ- 912م)
تاريخ إسلامي
11/ 10/1409هـ
د. محمد عبدالحميد عيسى
ممتاز
69
صالح بن أحمد بن جاسر الضويحي
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في بلاد الحجاز في الفترة من 402 - 557هـ
تاريخ إسلامي
24/ 10/1409هـ
د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي
جيد جداً
70
محفوظ بن سعيد بن مسفر الزهراني
تحصينات أبها خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري- دراسة حضارية
تاريخ حديث
5/ 3/1410هـ
أ. د. عبدالفتاح حسن أبو عليه
ممتاز
71
تركي بن حميدان الصالح الحميدان
نظام الحكم في اليمن في العصر العثماني الأول (945 - 1045هـ) (1538 - 1635م)
تاريخ حديث
25/ 3/1410هـ
د. السيد يوسف نصر
ممتاز
72
عبده محمد عواجي عبدالقهار
الخلافات السياسية في الدولة النصرية ودورها في سقوط الأندلس (635 - 897هـ)
تاريخ إسلامي
9/ 8/1410هـ
أ. د.عبدالحليم عويس
جيد جداً
73
حسن بن يحيى حسن الشوكاني
الدولة المرينية في عهد السلطان يعقوب بن عبدالحق. دراسة سياسية وحضارية
تاريخ إسلامي
17/ 8/1410هـ
د. سعد بن حسين عثمان
جيد جداً
74
عبدالعزيز بن راشد عبدالكريم السنيدي
المدارس وأثرها على الحياة العلمية في اليمن في عصر الدولة الرسولية (626 - 858 هـ)
تاريخ إسلامي
2/ 12/1410هـ
د. محمد بن علي مسفر عسيري
-------
75
عبدالله بن محمد عبدالله النايل
الملك المؤيد أبو الفداء صاحب حماة جهوده السياسية والعلمية
تاريخ إسلامي
5/ 11/1411هـ
د. سليمان بن عبدالله السويكت
ممتاز
76
علي محمد عواجي عبدالقهار
جهاد المسلمين ضد الصليبين في المغربين الأدنى والأوسط في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي
تاريخ إسلامي
29/ 11/1411هـ
أ. د. علي محمد محمود الغمراوي
ممتاز
77
ربيع محمد القمر الحاج
معاهدة البقط وآثارها على بلاد النوبة
تاريخ إسلامي
5/ 1/1412هـ
د. عبدالعزيز بن راشد العبيدي
جيد جداً
78
محمد بن منصور حاوي
كتاب تجارب الأمم لأبي علي أحمد محمد مسكويه من آخر 321هـ إلى 396هـ
تاريخ إسلامي
28/ 6/1313هـ
د. محمد مسفر الزهراني
جيد جداً
79
عبدالعزيز بن سعد عبدالعزيز الهويمل
إنتشار الاسلام في السودان الغربي حتى الفتح المرابطي لغانا (469هـ/1076م)
تاريخ إسلامي
1/ 6/1413هـ
د. عبدالعزيز راشد العبيدي
ممتاز
80
أحمد بن عبدالرحمن الوزان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/430)
الأثر السياسي والحضاري للحياة الفكرية في الأندلس خلال العصر الأموي. (138 - 422هـ) (756 - 1031م)
تاريخ إسلامي
6/ 7/1414هـ
أ. د. عبدالحليم عبدالفتاح عويس
جيد جداً
81
محمد بن صقر محمد الدوسري
قبيلة غطفان منذ ظهور الإسلام حتى نهاية العصر الأموي. دراسة في التاريخ السياسي والحضاري
تاريخ إسلامي
2/ 2/1415هـ
د. سليمان بن عبدالله السويكت
جيد جداً
82
فوزان بن إبراهيم الشايع
حركة القبائل العربية واستقرارها في الشرق من الفتح الإسلامي حتى نهاية الدولة الأموية
تاريخ إسلامي
7/ 7/1416هـ
د. عبدالعزيز بن إبراهيم العمري
ممتاز
83
عيسى بن عبدالله الضفيان
جهود المماليك في نشر الإسلام في الهند (602 - 689)
تاريخ إسلامي
6/ 7/1416هـ
د. عبدالله بن ناصر الشقاري
جيد جداً
84
عبدالله بن إبراهيم التركي
منطقة سدير في عهد الدولة السعودية الأولى (دراسة تاريخية)
تاريخ حديث
ــــــــــــــ
د. عبدالرحمن بن علي العريني
جيد جداً
85
وليد محمد أحمد جميل
مرافق الحج وخدماته المحلية في عهد الملك عبدالعزيز
تاريخ حديث
15/ 9/1413هـ
30/ 5/1417هـ
د. فهد عبدالله السماري
-------
86
علي بن حسين عبدالله البسام
الملاحة في سلطنة مسقط وتجارتها الخارجية (1290 - 1332هـ) (1872 - 1914م)
تاريخ حديث
3/ 12/1413هـ
29/ 5/1418هـ
د. محمد بن سليمان الخضيري
-------
87
عبدالرحمن بن عبدالله الأحمري
تدوين التاريخ المحلي لليمن خلال القرن الثامن الهجري –دراسة تاريخية للمصادر اليمنية الممحلية-
تاريخ إسلامي
23/ 8/1418هـ
1422هـ
د. محمد بن علي عسيري
ممتاز
88
عبدالعزيز بن محمد العجلان
أبو المعتمر التيمي ومروياته في السيرة النبوية
تاريخ إسلامي
24/ 12/1418هـ
15/ 9/1423هـ
أ. د. عبدالعزيز بن إبراهيم العمري
ممتاز
89
نايف بن علي الشراري
دومة الجندل منذ ظهور الإسلام حتى نهاية الدولة الأموية ـ دراسة تاريخية ـ
تاريخ إسلامي
1425هـ
أ. د. عبدالعزيز بن إبراهيم العمري
ممتاز
90
سامي بن غازي العنزي
التاريخ عند ابن عبد ربه
تاريخ إسلامي
15/ 4/1426هـ
د. عبدالرحمن العجلان
جيدجداً
91
طلال بن خالد الطريفي
العلاقات السعودية البحرينية في عهد الملك عبدالعزيز 1319 - 1373هـ/1902 - 1953م
تاريخ حديث
17/ 4/1426هـ
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
ممتاز
بسم الله الرحمن الرحيم
معلومات عن رسائل الدكتوراه المسجلة في قسم التاريخ والحضارة بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
م
اسم الطالب
موضوع الرسالة
التخصص
تاريخ التسجيل
المشرف على الرسالة
1
أحمد بن عبدالرحمن الوزان
التدوين التاريخي في الأندلس حلال القرن الرابع الهجري
تاريخ إسلامي
30/ 2/1419هـ
د. حمد بن صالح السحيباني
2
فوزان بن إبراهيم الشايع
كتاب الإفادة والتبصير لكل رام مبتدئ أو مهير لجمال الدين عبد الله بن ميمون
تاريخ إسلامي
16/ 4/1421هـ
أ. د. سليمان الرحيلي
بسم الله الرحمن الرحيم
معلومات عن رسائل الماجستير المسجلة في قسم التاريخ والحضارة بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
م
اسم الطالب
موضوع الرسالة
التخصص
تاريخ التسجيل
المشرف على الرسالة
1
عبدالرحمن بن راشد العبيدي
أبو شامة المقدسي مؤرخاً 599 - 655هـ
تاريخ إسلامي
16/ 4/1421هـ
أ. د. إبراهيم بن محمد المزيني
2
صالح بن مده حميدان الجدعاني
المدينة وشمال الحجاز في كتب الرحلات خلال القرنين 9، 10 الهجريين
تاريخ إسلامي
10/ 11/1423هـ
أ. د. إبراهيم بن محمد المزيني
4
خالد بن علي النجمي
جذوة المقتبس للحميدي الأندلسي –دراسة تاريخية-
تاريخ إسلامي
1423هـ
أ. د. حمد بن صالح السحيباني
5
عبدالله بن عبدالرحمن الذييب
القوى المحيطة ببلاد ما وراء النهر وعلاقتها بالدولة الإسلامية خلال القرن الثاني الهجري
تاريخ إسلامي
1423هـ
د. حمود بن محمد النجيدي
6
محمد بن عوض العتيبي
نجران في عصر النبوة والخلافة الراشدة
تاريخ إسلامي
1423هـ
د. محمد بن علي عسيري
7
سامي بن سعد المخيزيم
الهيثم بن عدي ومروياته في تاريخ دمشق لابن عساكر –جمعاً ودراسة-
تاريخ إسلامي
1423هـ
د. عبدالعزيز بن محمد اللميلم
9
يوسف بن تركي العتيبي
التعليم في بلاد الشام في عهد السلطان عبدالحميد الثاني
تاريخ حديث
أ. د. سعيد بن سعد الغامدي
10
بندر بن عبيد العصيمي
جهود عبدالله السليمان في البناء المالي والإداري في عهد الملك عبدالعزيز
تاريخ حديث
أ. د. عبدالله بن يوسف الشبل
11
ضيف الله بن دليم العتيبي
الوشم في عهد الملك عبدالعزيز ـ دراسة تاريخية ـ
تاريخ حديث
أ. د. عمر بن صالح العمري
12
عبدالمحسن بن صالح الرشودي
القصيم في عهد الملك عبدالعزيز ـ دراسة حضارية ـ
تاريخ حديث
أ. د. محمد بن سليمان الخضيري
13
هيفاء بنت عبدالرحمن الراشد
موارد ابن الخطيب الأندلسي في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة
تاريخ إسلامي
أ. د. حمد بن صالح السحيباني
14
تمام بنت مفرح العنزي
تاريخ المرابطين والموحدين من خلال كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ـ دراسة تاريخية مقارنة ـ
تاريخ إسلامي
أ. د. حمد بن صالح السحيباني
15
محمد بن فهد الحصان
الحياة السياسية والحضارية للدولة الباوندية في طبرستان
تاريخ إسلامي
د. سعد بن عبدالعزيز القصيبي
16
فهد بن عبدالله الجدعي
الأوضاع الأمنية في مكة وأثرها على الحياة العامة خلال التنافس العباسي ـ العبيدي على الحجاز 358 - 567هـ/998 - 1171م
تاريخ إسلامي
أ. د. عبدالرحمن بن علي السنيدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/431)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:10 ص]ـ
نشكر الأخ الكريم الصاعدي على هذا المجهود
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:50 م]ـ
شكر وتقدير لفضيلة الأخ فيصل الصاعدي على هذا الجهد الرائع والقيم والنافع ان شاء الله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:10 ص]ـ
موضوع رائع وقيم
ـ[ابوعبدالمؤمن]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز
تحية طيبة الى جهودك في سبيل تقديم المساعدة لاهل العلم والبحث وذلك بتصنيفك لهذا الفهرس لرسائل الماجستير والدكتوراه.
وأنا من ضمن من استفاد من هذا الفهرس والفائدة تعم وتزيد واجرك يكبر لو تكرمت وقدمت لى المساعدة بخصوص تنزيل هذه الرسائل والتى تهمنى في بحثى والتى سبق أن اوردتها في الفهرس ولك جزيل الشكر، وهذه الرسائل هي:
جهاد دولة بني مرين ضد النصارى بالأندلس.
الدولة المرينية في عهد السلطان يعقوب بن عبدالحق. دراسة سياسية وحضارية.
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:56 م]ـ
جزاك الله خير
جمع مفيد جدا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الهله و بركاته
جمع رائع، جزاك الله خير
و لكن هل هناك أمل بتوفير جزء منها مرفوعاً مصوراً ..................
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:42 ص]ـ
الاخوة الكرام السلام عليكم
الرسائل العلمية غير متوفرة على الشبكة ويجب زيارة مكتبة الجامعة للاطلاع عليها
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:02 ص]ـ
هناك رسائل نفيسة وثمينة تتحدث عن جوانب من تاريخ الدولة العثمانية.
تم جمع المعلومات في هذه الرسائل من المصادر والمراجع الصحيحة والموثوقة.
وللدكتور الغامدي بقسم التاريخ دوره الطيب في هذا التخصص وهو الدولة العثمانية.
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا وممكن تضعها في ملف وورد
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
هل يستطيع أحد الإخوة من طلاب الجامعة تصوير إحدى الرسائل لي مشكورًا؟
ـ[محبة للخير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:51 ص]ـ
جزيتم خيراً على الجهد المبذول و على الدلالة على الخير
و أضع أيضاً رابط رائع
فيه الكثير و الكثير من الرسائل الخاصة بالماجستير و الدكتوراه
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=12878(147/432)
معلومات عن مخطوط الاكليل للهمداني
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:58 م]ـ
معلومات عن كتاب الاكليل للهمداني
1 - يقع المخطوط في عشرة أجزاء يقال أنها في اليمن صنعاء بمكتبة الامام يحيى كاملة (نقلا عن أمين الريحاني) ويوجد
ايضا في استانبول (عاشر افندي) وفي ودمشق.
2 - الجزء الاول والثاني في برلين
3 - الجزء الثاني والثامن في القاهرة ثان 5\ 410
4 - الجزء العاشر في باريس أول 6056
5 - الجزء الثامن يتحدث عن الحصون والقلاع واماكن القبور باليمن الجزء الثامن نشر عن طريق
الأب أنستاس الكرملي سنة 1931م
6 - الجزء العاشر يتحدث عن الانساب منه نسخة في برلين برقم9377
المصدر
بروكلمان تاريخ الادب العربي
ـ[حسام1]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المعلومات،،،
هل تم تنزيله على النت pdf
وبراك الله فيك،،،
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:02 ص]ـ
هل من معلومات جديدة عن باقي الأجزاء المفقودة؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
قطعة من الإكليل
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/8628/4
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
عفوا: ملحق به هذا الكتاب: نزهة الظرفاء
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/8628/52(147/433)
أحسن تقويم هجري.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
وتقبل الله من الجميع.
أسأل عن أحسن أو أصح تقويم هجري.
وفي بعض البلدان تسمى الرزمانات.
ولو نسخة الكترونية. على النت.
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 05:31 م]ـ
التقويم القطري لايفوتك(147/434)
" تحفة الوارد بترجمة الوالد " ... وهي ترجمة لوالدي رحمه الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فقد عثرتُ على ترجمة مختصرة لوالدي على موقع الجيش الرسمي، وهي التالي:
نعت قيادة الجيش العميد الركن المتقاعد عبد الرحمن البحصلي، الذي توفي بتاريخ 5/ 12/2008، وفي ما يلي نبذة عن حياته:
- من مواليد 1/ 3/1934 بيروت.
- تطوع في الجيش بصفة تلميذ ضابط بتاريخ 1/ 10/1953
- رقي لرتبة ملازم اعتباراً من 21/ 9/1956 وتدرج في الترقية حتى رتبة عميد ركن اعتباراً من 1/ 7/1984
- حائز على عدة أوسمة وميداليات وتنويه وتهنئة العماد قائد الجيش عدة مرات.
- تابع عدة دورات دراسية في الداخل والخارج.
- متأهل وله اربعة اولاد.
يقام المأتم بتاريخ اليوم عقب صلاة العصر، في جامع البسطا التحتا، ثم يوارى في الثرى في جبانة الباشورة
فقرّرتُ أن أكتب الترجمة التي تليق بوالدي رحمه الله، وهي ما قدّمه لآخرته، عسى أن أوفيه بعض حقِّه عليَّ، إذ لم يُذكَر في الترجمة إلاّ ما فعله لدنياه فقط، فأقول:
كان جدّي عبد الحميد رحمه الله يُلقي دروساً دينية في بعض المساجد، وبثَّ في أبي المفاهيم الإسلامية، وكان أبي متفوّقاً في دراسته، ممّا خوّله الدخول في المدرسة الحربية التي لا تقبل إلاّ النخبة من الطلاّب، ثم دخل أبي بعدها في الجيش وترقّى فيه حتى وصل إلى رتبة العميد الركن (يأتي بعد هذه الرتبة اللواء ثم قائد الجيش).
ولكن والدي عند دخوله الجيش ابتعد عن الدين، فلم يسجد لله سجدة طوال فترة خدمته في الجيش؛ وهي 39 سنة، كان فقط يصوم رمضان كل عام، وبعد تقاعده سنة 1411 هـ / 1991 م بقي غافلاً، حتى كانت بداية هدايته (حين بلغ الستين من العمر) في رمضان سنة 1414 هـ / 1994 م، حيث ابتدأ بأداء الصلوات الخمس، وصدّقوني، في بلدي، من الصعب جدًّا جدًّا أن تجد ضابطاً مسلماً ملتزماً بالدين، وأذكر أنني كنتُ مع الوالد في السيارة، ورآه أحد زملائه الضباط - وكان أبي قد التحى - فصرخ به قائلاً: " ماذا فعلتَ بنفسك يا عبد الرحمن؟!! " فضحك أبي ولم يجبه.
ثم بفضل الله بدأ بالتردد إلى المسجد لأداء صلاة الجماعة حتى أصبح قلبه معلّقاً بالمساجد، فتجده يذهب قبل الأذان إلى المسجد ويجلس فيه منتظراً الصلاة، واستجاب للدعوة السلفية، بل كان يناضل عنها أحياناً في بعض المجالس، فيحذّر الناس من الشرك والبدع، وفي أول هدايته كان لا يفارق يده هو ووالدتي كتاب أو كتيّب إسلامي، ثم ذهب مع والدتي وأخي إلى الحج عام 1419 هـ / 19999 م، وعاد وقد ازداد إيماناً بفضل الله، وعاد بلحية نوّرت وجهه.
وكان لوالدي رحمه الله اليد البيضاء في التصدّق على المشاريع الدعوية التي أطبعها، وكان يشارك بثلث أو نصف التكلفة، وطبعتُ أكثر من عشرة كتيّبات، منها: " تذكير أولي الأبصار بسنن اليمين واليسار "، " الجمعة؛ فضلها وأحكامها "، " رمضان؛ فضله وأحكامه "، " تحذير الأمة المرحومة من فعل العادات المذمومة - جزآن -"، " تذكير المتعلّم بحقوق المسلم "، " منزلة السنة في الإسلام للعلاّمة الألباني "، " وجوب العمل بسنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للعلاّمة ابن باز "، " كيف نربي أولادنا لمحمد زينو "، " رسالة إلى مَن أهلكهم لسانهم "، وغيرها من الكتيّبات النافعة بإذن الله.
ومنذ أقل من خمس سنوات، أجرى أبي عملية في ساقه أتعبته، فلم يعد يستطيع الذهاب إلى صلاة الفجر في المسجد، ولكنه استمرّ على أداء صلاة الجماعة في باقي الصلوات، وفي يوم الخميس الماضي، دخل مسجد السلطان الفاتح لأداء صلاة الظهر، فجاءته المنيّة، وتوقف قلبه عن العمل، ودخل في غيبوبة، وفي طوارئ المستشفى أجروا له إنعاشاً، فنبض قلبه - وذلك بعد مرور أكثر من نصف ساعة على توقفه - ولكنه لم يستيقظ أبداً، حتى توقف قلبه نهائيًّا رحمه الله في ليلة السبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/435)
وحدّدنا موعداً لجنازته بعد صلاة العصر يوم السبت، وتسلّحتُ بكتاب " تلخيص أحكام الجنائز " للعلاّمة الألباني رحمه الله لكي أؤدّي جنازة أبي على السنة بقدر استطاعتي، وانطلقتُ ظهراً إلى برّاد المستشفى لرؤية أبي، فكان وجه أبي رحمه الله كالنائم!! والحمد لله.
وقد أرسل الجيش قرابة الخمسين عنصراً لـ " يقوموا بالواجب " على حد زعمهم، وذلك يتضمّن فرقة موسيقية لتعزف، وجنود مدججين ليرافقوا الجنازة، ومشي بالجنازة بطيء، وغيرها من الأمور المخالفة للدين.
فأخبرتُ الضابط المسؤول أن يصرف الفرقة الموسيقية، ولا أحد يطلق صفارات إنذار أو نيراناً أو غيرها، وأنني أنا المشرف على جنازة والدي وما أريد تنفيذه هو الذي سيقع، فوافق بامتعاض، وجاء المغسّل، فأخبرته أن صديقاً لي سيتولّى غسل الوالد - لكي لا يرتكب بدعة أثناء غسله -، وأتى صديقي وغسّله
، وقلتُ للمقرئ الذي أرسلته جمعية تغسيل الأموات أن لا يقرأ شيئاً، فوافق، بل قال: " أعلم أنها بدعة، وقد دخلتُ الجمعية للإصلاح بقدر استطاعتي "، فجزاه الله خيراً.
وانطلقنا إلى المسجد، وقد أتى ما يقارب المئة من إخواني السلفيين عدا الأقارب والمعارف، وطلبت من إمام المسجد أن أصلي صلاة الجنازة على والدي؛ فوافق، فألقيتُ كلمة على الحاضرين؛ واعظاً لهم عن أداء الصلوات الخمس، وعن حسن الختام، وأخبرتهم أني سأصلي الجنازة بخمس تكبيرات لأنها وردت في السنة، وأخبرتهم أن لا يصرخ أحد في الجنازة بـ " وحِّدوه، لا إله إلا الله " أو ما شابه،
فقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا تُتبَع الجنائز بصوت ولا نار "، وعلينا الإسراع بالجنازة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وبعد الصلاة حملنا الوالد وخرجنا من المسجد، فذهبتُ لأجلب نعلي وإذ بي أجد الجيش يضعون والدي في السيارة ليؤدّوا مراسيمهم!! فصرختُ بهم أن يتوقّفوا، وناديتُ إخواني، فهرع إليّ من بقربي، وحملنا الوالد على أكتافنا ومشينا بأسرع ما نستطيع؛ حتى أننا نكاد نعثر بأقدام بعضنا البعض، وصرخ الضابط المسؤول بالجنود: " اركضوا وشاركوهم بحمل الجنازة كي لا يُقال عنّا أننا قصّرنا!! ".
ووصلنا إلى مدفن جدّي رحمه الله الذي توفي منذ خمسٍ وأربعين سنة، وكان جاهزاً لاستقبال الوالد، فتولّى الإخوة دفن الوالد، جزاهم الله جميعاً خير الجزاء على وقوفهم معي ومساندتي في هذا الظرف العصيب، واجتمع حول القبر جميع الإخوة والأقارب، أما الجيش بضباطه وجنوده، فوقفوا بعيداً لأنهم أدركوا أن وجودهم غير مرغوبٍ به.
ودفنّا والدي على السنة، ورفعنا القبر بالرمل شبراً، ووضعنا مكان الرأس حجراً، وجاء بعض الجنود بإكليلٍ ضخمٍ من الزهور موقّعاً باسم قائد الجيش ليُوضَع على القبر، فرفضتُ أن يُوضَع، فلما اعترضوا قلتُ لهم أن ملك السعودية رحمه الله دُفِن في قبره ليس عليه إلا التراب، فافهموا! فوضعوه جانباً وانصرفوا.
ولبثتُ واقفاً عند القبر مقدار نحر جزور، وأتاني الإخوة وعزّوني، وقال لي بعضهم: أما شهادتنا لوالدك؛ فهي أنه كان من المواظبين على صلاة الجماعة في المساجد.
رحم الله والدي رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته، وحشره مع النبيين والصّدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:34 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وعظَّم الله أجرك فيه
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
اللهم ارحمه واغفرله وثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من روضات الجنه
اعظم الله لك الأجر أخي ابامعاوية
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:07 م]ـ
رحمه الله وأكرم نُزُله
وكتب لك أجر المحسنين البارّين
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ...
احسن الله عزاكم ورحمه الله رحمة واسعة
وجزاك الله خيرا على نصرة السنة.
ورحم الله الألباني
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:25 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وجبر مصابكم وغفر لوالدكم ورحمه.
وجزاك الله خيرا على العمل بالسنة ودرء البدعة أسأل الله أن يثبتك على الحق إلى الممات
وأذكرك أن برك بأبيك لا ينقطع بالموت!
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:43 م]ـ
رحمه الله رحمةً واسعة، وجعلك الله تعالى خير ابنٍ لخير والد.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:38 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأعانك الله على بره
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 07:40 م]ـ
[ quote= عبدالله الميمان;944280]
وأذكرك أن برك بأبيك لا ينقطع بالموت!
بارك الله فيك أخي الميمان، لا تضع علامة تعجب ثم تقف! بل اذكر باختصار سبل البر بالوالد بعد وفاته لتعمّ الفائدة، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:51 م]ـ
أحسنت أخي البيروتي
رحم الله والدك
ونفع الله بك ونصر بك السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/436)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي البيروتي، و رحم الله أباك، و أسأله أن يدخله فسيح الجنان، انه جواد كريم.
اللهم آميييييييين
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:10 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وجزاك الله خيرا أبا معاوية
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:32 م]ـ
رحم الله والدك وأسكنه الفردوس الأعلى
كدت أبكي عند قراءتي للموضوع لأني تذكرت والدي - رحمه الله -
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:29 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمده برحمته الواسعة وأن يعظم أجركم
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
اللهم ارحمه واغفرله وثبته عند السؤال واجعل قبره روضة من روضات الجنه
آمين
اعظم الله لك الأجر أخي الكريم ابامعاوية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:19 م]ـ
كان والدي رحمه الله محافظاً على السنن الرواتب، وصلاة الوتر، ولا يخرج من بيته حتى يصلي الضحى، وكان يصوم الاثنين والخميس دائماً، حتى عندما طلب منه الطبيب أن يتوقف عن الصيام - حيث كليتيه تعملان بنسبة 58 % - رفض، حتى كان رمضان هذه السنة ناشدته العائلة، وأفتيتُ له بالجواز لحالته الصحية، فوافق مُكرهاً.
وكان يواظب على صلاة الجماعة حتى أثناء زياراته للأقارب والناس، ممّا يجعلهم يستغربون، بل ويستكثرون منه هذا الفعل.
وسبحان الهادي! قام والدي رحمه الله منذ سنوات بتقصير جميع سراويله إلى الكعبين، وهذا للأسف ممّا يلتزم به القلّة حتى من الإخوة، والله المستعان.
اللهم ارحم والدي، واعفُ عنه، وتجاوز عن سيئاته، وأدخله الفردوس الأعلى.
اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله.
آمين.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 07:52 م]ـ
مات ان شاء الله على ما أسلف من خير اللهم ارحمه و اكتبه عندك في المهديين و قه برحمتك عذاب القبر و عذاب الجحيم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 05:18 م]ـ
ذهبتُ اليوم إلى مقبرة الباشورة في بيروت وزُرتُ قبر الوالد رحمه الله، وقد كُتِبَ على شاهد قبره (ضريح المرحوم العميد عبد الرحمن عبد الحميد البحصلي، توفي في 6 كانون الأول 2008 م)، ويبدو أن انشغالي بدفنه الأسبوع الفائت ألهاني عن ملاحظة القبر الذي بجانبه، أما اليوم فاكتشفتُ أنه قبر محدِّث بيروت الشيخ محمد الحوت (ت 1276 هـ) رحمه الله؛ الذي كتبتُ ترجمةً له على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142006
فالحمد لله على توفيقه.
ـ[الديولي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:45 م]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له
قال بعض الحكماء: يابني إنما الإنسان حديث، فإن استطعت أن تكون حديثا حسنا فافعل.
فالحمد لله قد استطاع والدك -رحمه الله - فعل ذلك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:13 ص]ـ
غفر الله لوالدك ورحمه وألحقه بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وأعظم لك الأجر
أما عن بره بعد موته ...
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: هل بقي من بِرِّ أبوي ّ شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وقضاء دَينهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وتوقير صديقهما، وإنفاذ عهدهما».
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:54 ص]ـ
أما أنا فبكيت ....
رحم الله والدك وأعلى درجته في عليين وألحفنا به في الفردوس الأعلى
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:02 ص]ـ
[ quote= أبو الحسن الأثري;946948] غفر الله لوالدك ورحمه وألحقه بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وأعظم لك الأجر
آمين، وجزاك الله خيراً.
أما عن بره بعد موته ...
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: هل بقي من بِرِّ أبوي ّ شيء أبرهما به بعد موتهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وقضاء دَينهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وتوقير صديقهما، وإنفاذ عهدهما».
بارك الله فيك، هذا الحديث ضعّفه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة (597)،
وروى مسلم في صحيحه (2552) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن رجلاً من الأعراب لقيه بطريق مكة، فسلّم عليه عبد الله، وحمله على حمار كان يركبه، وأعطاه عمامة كانت على رأسه، فقال ابن دينار: فقلتُ له: أصلحك الله، إنهم الأعراب، وإنهم يرضون باليسير، فقال عبد الله: إن أبا هذا كان ودًّا لعمر بن الخطاب، وإني سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: " إن أبرّ البرّ صِلة الولد أهل ودّ أبيه ".
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:47 ص]ـ
الحمد لله
أثناء سفري إلى السعودية الشهر الماضي، أدّيتُ عمرة عن والدي رحمه الله،
وأسأل الله الكريم أن يتقبّلها ويجعلها في ميزان حسنات والدي رحمه الله.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 1/ 793 - باختصار -:
للولد أن يتصدق ويصوم ويحج ويعتمر ويقرأ القرآن عن والديه لأنه من سعيهما , وليس له ذلك عن غيرهما إلا ما خصه الدليل مما سبقت الإشارة إليه. والله أعلم. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/437)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:57 م]ـ
الحمد لله،
فقد وقفتُ على كتيّب " انتفاع الأموات من سعي الأحياء / ط. دار ابن عفان - السعودية " تأليف عامر فالح،
ووجدته جامعاً لِما ينفع الأموات من سعي الأحياء لهم،
فأحببتُ نقل عناوين فصوله عمّا ينفع الأموات من سعي الأحياء هنا،
تذكيراً لنفسي أولاً وإخواني ثانياً بما ينفع والدي وأموات المسلمين رحمهم الله من الأعمال بعد موتهم،
وإن يسّر الله أفتح موضوعاً جديداً أُفَصِّل فيه ما استدلّ به المؤلّف من الأدلة من الكتاب والسنة،
وقد لا أوافقه في مسائل اختُلِف فيها،
ولكن سنورد للفائدة العناوين،
فأقول، ذكر المؤلّف في كتيّبه أنه ينفع الأموات:
1 - الدعاء.
2 - الصدقة.
3 - الصيام.
4 - الحج والعمرة.
5 - الصلاة.
6 - قراءة القرآن الكريم.
7 - قضاء الدين.
8 - الاعتكاف.
9 - الذبح.
10 - العتق.
11 - الذّكر.
انتهى النقل، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وسلّم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا معاوية
و رحم الله والدكم و جدكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 08:29 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
ذهبتُ اليوم إلى مقبرة الباشورة في بيروت وزُرتُ قبر الوالد رحمه الله، وقد كُتِبَ على شاهد قبره (ضريح المرحوم العميد عبد الرحمن عبد الحميد البحصلي، توفي في 6 كانون الأول 2008 م)، ويبدو أن انشغالي بدفنه الأسبوع الفائت ألهاني عن ملاحظة القبر الذي بجانبه، أما اليوم فاكتشفتُ أنه قبر محدِّث بيروت الشيخ محمد الحوت (ت 1276 هـ) رحمه الله؛ الذي كتبتُ ترجمةً له على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142006
فالحمد لله على توفيقه.
وأي توفيق في دفنك لوالدك بجانب هذا المبتدع!
ألم تقل
أما عقيدة الشيخ رحمه الله، فللأسف جانَبَ عقيدة السلف الصالح أهل الحديث، إذ يقول في رسالته " الدرة الوضيّة في توحيد رب البرية " (ص 30 / ط. عالم الكتب) - بعد أن ذكر استواء الرحمن على العرش وعلوّه ومعيّته:
فإن كنت واسع القلب فسيح الصدر عظيم الذوق والإدراك رددت جميع ذلك له تعالى ونزّهته عن المعنى الحسّي المفهوم من ظاهر الرأي كما كان عليه قرن الصحابة ومن تبعهم بإحسان، وهذا المذهب الأسلم والطريق الأقوم، وإن كنت لست من فرسان هذا الميدان فارجع إلى التأويل كما عليه أئمة معتبرون، وهم من جاء بعد القرون الثلاثة تقريباً لفهم القاصر وتطميناً لقلبه دفعاً للخواطر، وقد أوّل الخلف الاستواء بالقهر والاستيلاء على العرش وما دونه من الخلق كلهم، فهو منزّه عن الاستقرار والجلوس ونحوهما.
وقال (ص 32): والتأويل ليس ممنوعاً، فإنه جرى عليه كثير من أهل السنة من المذاهب الأربعة، مع أن الأئمة كلهم من السلف لا من الخلف، ومذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم.
وذكر أبا الحسن الأشعري وأبا المنصور الماتريدي (ص 77 - 78) ثم قال: وهما إماما أهل السنة والجماعة، والحنابلة أثرية لأنهم يتبعون النصوص من دون تأويل، وأصحاب داود الظاهري يتبعون ظاهر النصوص حتى في الفقه، وهؤلاء كلّهم على خير إن شاء الله. اهـ.
تأمل هذاجيدا فما عهدتك الاسلفيا
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:58 م]ـ
رحم الله والدك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:55 م]ـ
وأي توفيق في دفنك لوالدك بجانب هذا المبتدع!
ألم تقل
تأمل هذاجيدا فما عهدتك الاسلفيا
بارك الله فيك يا عبد المصور،
لم يتغيّر أسلوبك في التعليقات، والله المستعان.
الشيخ محمد الحوت رحمه الله،
نشأ في بيئة أشعرية ليس للعقيدة السلفية منها نصيب،
ونشأ في جو الدولة العثمانية المحاربة للدعوة " الوهابية السلفية "،
وكان عالماً ومحدّثاً ومن أهل الصلاح،
وهذا علم العقيدة الذي وصل إليه،
ولبنان لم يعرف الدعوة السلفية إلاّ منذ نحو نصف قرن،
فهو في العقيدة كالنووي وابن حجر وغيرهما،
إلاّ إن كنتَ ترى أنهم من المبتدعة أيضاً!!
وإن أردت مناقشة الموضوع في الملتقى فافتح موضوعاً جديداً لا في صفحة ترجمة والدي رحمه الله.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:01 ص]ـ
لم يتغيّر أسلوبك في التعليقات، والله المستعان.
إن كان حقا فاقبله ولو كان مرا وان كان غير ذلك فاردده باسلوبك الراقي!
الشيخ محمد الحوت رحمه الله،
نشأ في بيئة أشعرية ليس للعقيدة السلفية منها نصيب،
ونشأ في جو الدولة العثمانية المحاربة للدعوة " الوهابية السلفية "،
وكان عالماً ومحدّثاً ومن أهل الصلاح،
وهذا علم العقيدة الذي وصل إليه،
ولبنان لم يعرف الدعوة السلفية إلاّ منذ نحو نصف قرن،
فهو في العقيدة كالنووي وابن حجر وغيرهما،
إلاّ إن كنتَ ترى أنهم من المبتدعة أيضاً!!
هذه الحجة الداحضة هداك الله
تقال ايضا في رافضة ايران الذين عمّى عليهم آيات الكفر من ملالي ايران!
وتقال في عباد القبور
وفي كل مبتدع
بل في كل يهودي ونصراني عاش في بلد كافر حكومته واعلامه ومجتمعه كله ضد الاسلام!
فمن أين يعرف الاسلام
أليس معذورا؟
واما احتجاجك بمن ذكرت فقد بين اعتقادي فيهم مرارا عبر هذا الملتقى.
ولكن اعلم اخي ان هذا القول وهو اعذار المبتدعة بل والمشركين باب خطير من ولجه لم يبق عنده على وجه الارض مشرك!
ونصيحتي لك ولغيرك بقراءة كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله خاصة مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد.
وإن أردت مناقشة الموضوع في الملتقى فافتح موضوعاً جديداً لا في صفحة ترجمة والدي رحمه الله
بارك الله فيك أظن ان المواضيع هنا ليست ملكا لأحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/438)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
وقال المؤلف في خاتمة كتيّبه " انتفاع الأموات من سعي الأحياء ":
إن تقرير هذا المذهب ملزم بالنسبة لأداء الكفارات والنذور والوصايا عن الأموات لهذه العبادات المالية والبدنية،
أما الإهداء فأقل ما فيه أنه جائز ولكنه ليس بمندوب؛ كما قال ذلك الشيخ ابن عثيمين في " المجموع الثمين " في إهداء قراءة القرآن للميت،
لذلك ما نجده من عامة الناس من التفريط في أداء العبادات عن الأموات كالذبح والصلاة والصيام وغيرها من العبادات والتقليل من أهمية الدعاء للأموات فهذا خلاف هدي السلف رضوان الله عليهم،
فهم لم يكثروا من أداء هذه العبادات عن الأموات بل كان أكثر ما يؤدّونه عن أمواتهم هو الدعاء والاستغفار لهم؛
كما قال ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية؛ كما في " مجموع الفتاوى " (24/ 322 - 323)،
فلا ينبغي للناس أن يعدلوا عن طريق السلف فهو أكمل وأفضل،
هذا بالنسبة لإهداء هذه الطاعات للأموات،
أما الكفارات والنذور والوصايا والدين من العبادات فقد تقدّم بيان مشروعيته وأنه تقرير لمذهب أهل السنة والجماعة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 07:02 ص]ـ
هذه صورة لترجمة عائلة البحصلي من " موسوعة العائلات البيروتية "،
وفيها ترجمة لوالدي رحمه الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 07:03 ص]ـ
قال الدكتور حسان حلاّق في " موسوعة العائلات البيروتية " (ص 139):
بحصلي،
من الأسر الإسلامية البيروتية، دمشقية الأصول، تعود بجذورها إلى قبيلة البحاحصة إحدى القبائل العربية التي توطنت في بلاد الشام، من بينها بلدة بحص في ريف دمشق التي نُسِبت إلى القبيلة، كما شهدت بيروت منذ العهد العثماني توطن أجداد الأسرة.ويشير " معجم القبائل العرب " (ص 65): من أن قبيلة البحاحصة، هي من الخطيا من المحلف، من سكان غور الصافي، من الغوارنة إحدى عشائر الكرك بشرقي الأردن.
تميّزت أسرة البحصلي منذ العهد العثماني في ميادين العلم والمعرفة، وفي صناعة الحلويات العربية المميّزة. برز من الأسرة في القرن العشرين ....
كما عُرِف من الأسرة العميد الركن المتقاعد عبد الرحمن البحصلي (1934 – 2008 م)؛ حائز على عدة أوسمة وميداليات وتنويه قائد الجيش اللبناني، توفي في بيروت في 5 كانون الأول (2008 م)، ووري الثرى في جبانة الباشورة.
أما بحصلي لغةً فهو لقب لجدِّ الأسرة في بيروت، الذي قدم من بلدة بحص قرب دمشق، وقد أكّد لي الدكتور كمال البحصلي (رحمه الله) هذه المعلومة بتاريخ 9 كانون الثاني من عام (2004 م)، وصيغة بحصلي على غرار الصيغة اللغوية لإزمرلي (من إزمير) وأورفلي (من أورفه) وأرضروملي (من أرض روم) وسواها، علماً أن البحصلي لغةً تُطلَق على المشتغل بالبحص؛ أي الحصى، غير أن اللاحقة التركية " لي " لا تستخدم إلا على من كان أصله من منطقة أو مدينة ما، أما اللاحقة " جي " فإنها تُطلَق عادة على صاحب المهنة، لهذا فإن ما أشار إليه الدكتور كمال بحصلي هو الصحيح، بمعنى أن جذور الأسرة من منطقة بحص الدمشقية. اهـ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيك ابا معاوية، ولمثلك يُشتهى الولد ..
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:50 م]ـ
رحم الله والدك رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته، وحشره مع النبيين والصّدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:51 م]ـ
الأخوين أبو فهر السلفي ومحمد بن عداله،
آمين، وبارك الله فيكما.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد، فاتصل بي أحد الإخوة اللبنانيين من الصين صباح قبل أمس وتحادثنا قرابة النصف ساعة.
وقبل غروب ذلك اليوم اتصل بي من الصين ابن عم ذلك الأخ وأخبرني أن عمّه - أي والد الأخ - توفي، ويريدونني أن أتولى جنازته، وقال لي: نريد جنازته مثل جنازة والدك؛ على السنة وخالية من البدع، والله المستعان!!
فقلت ُ لهم: فيما استطعت! لأن تولّي أمر جنازة أناس لا أعرفهم ليس كتولّي جنازة والدي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/439)
ولأنني لا أعرف أحداً من عائلته أو أقاربه في لبنان طلبت منه أن يكلّم العائلة ويعطيني وكالة عامة باستلام دفن الميت لأتصرّف، فكلّمهم، واتصل بي بعض أفراد العائلة، وطلبوا مني تولّي أمور الجنازة بناءً على طلب الابن، فطلبت منهم الإسراع بالأوراق القانونية المطلوبة لندفنه بأسرع وقت.
وفي صباح اليوم التالي - أي أمس - جاءوني صباحاً وذهبنا سويّةً إلى المستشفى لاستلام الميت، وذهبنا إلى المغسلة، وجلبت أحد الإخوة السلفيين ليغسّله على السنة، وشرحت لإخوة الميت ما سأفعله وما سأمنع حدوثه في الجنازة إرضاء لله وتطبيقاً للسنة،
فقالوا: والتقاليد؟!!
قلتُ: لا نقبل منها ما كان بدعة وخالف الشرع.
فوافقوا؛ بعضهم على مضض.
فأزلت الطربوش عن كفن الميت،
ومنعت السيارة من تشغيل القرآن على المسجلة،
وطلبت من أهله ألاّ يجلبوا مقرئ؛ فوافقوا.
وأمور أخرى؛ فيما استطعت.
وأخبرت الإخوة أن يأتي من استطاع منهم إلى المسجد ظهراً للمؤازرة.
وسبحان الله!
كان هناك في المسجد - ظهراً - ثلاث جنائز؛ إحداها لفرقة الأحباش،
وقدّر الله أن القبر الذي سيدفنون ميّتهم فيه ملاصق لقبر ميّتنا!!
فطلبت من أهله أن فور ما ينتهي الإمام من صلاة الجنازة أن يسارعوا بحمله لنسبق الأحباش بدفنه، تفادياً للمشاكل، ولأنه حصل من قبل احتكاكات وتشنجات عند لقائنا معهم.
فيسّر الله لنا سبقهم،
وصرخ بعض مَن في جنازتنا: (وحِّدوا الله!! قولوا: لا إله إلا الله) أكثر من مرة،
فمنعتهم وطلبت منهم التزام الصمت في الجنازة.
وعند وصولنا إلى القبر طلبت منهم الدعاء للميت بالمغفرة والسؤال له بالتثبيت.
وما كدنا نضع ميّتنا في قبره ونريد أن نلقي عليه التراب حتى وصل الأحباش بجنازتهم واقتحموا جموعنا وكادوا أن يدوسوا على تلّة ترابها غير متماسك ويسقطوا بالميت فوق قبرنا لو لم يمنعهم موظفو الدفن،
وقالوا لهم: تراجعوا ونحن نضعه في القبر، فوافقوا على مضض.
ثم بدأ الناس يهيلوا التراب على القبرَين.
وجاء خطيب الأحباش وبدأ بالكلام،
فانسحبنا،
والحمد لله رب العالمين.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:37 ص]ـ
رحم الله والدك وجميع المسلمين
وأعانكم على نشر السنة، فأنتم مجاهدون في قطركم.
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:20 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
وآجركم على برِّكم وإحسانكم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:40 م]ـ
آمين،
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:16 م]ـ
رحم الله والدك ... و أدخله فسيح جناته
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:03 م]ـ
رحم الله والدك ووالد صاحبك.
وأسأل الله أن يثبتك على التوحيد والسنة حتى يدفنك أولادك كما دفنت والدك ووالد صديقك.
وامض قدما في رفع راية الدين الصحيح في بلادك التي يعز فيها أمثالك.(147/440)
"18 غشت: احتلال مالقة" للأندلسي أنطونيو لويس كالِدرون
ـ[هشام زليم]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:10 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: 18 غشت: احتلال مالقة. 18 de Agosto: La Conquista de M?laga (http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=90&mode=thread&order=0&thold=0)
كاتب المقال: أنطونيو لويس كالديرون. Antonio Luis Calder?n. المنسق العام للتحرير الأندلسي.
مصدر المقال: منتدى ابن أمية. Foro Aben Humeya
الرابط: http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=90
التعريب:
(يوم 18 غشت: تكتمل سنة أخرى على (احتلال مالقة) , و ككل سنة تحتفل بهذا اليوم السلطات مع رفاقها الثقافيين, (رئيس البلدية, بيدرو ابريسو Pedro Aparicio كانت له الفكرة (السعيدة) بتغيير تواريخ يومنا هذا, و إعلان –يوم الحزن و الألم للشعب الأندلسي - كيوم عيد.
ككل سنة, أغلبية الملقيّين و الملقيّات يتبعون دون أن يعلموا إلى من يعود هذا ''الشرف'' الفريد و الهائل ل''لعيد''. آلاف و آلاف الملقيين, يجهلون أنه في تاريخ 19 غشت سنة 1487م (بالنسبة للمحتلين) , قامت الساكنة الملقية البطلة و الشجاعة, التي لا تقل ملقية عن الساكنة الحالية, بالاستسلام و إعطاء مفاتيح المدينة لقوات الاحتلال العسكرية بزعامة ملكي قشتالة و أرغون متمّين بذلك الاحتلال.
رغم الجدل حول هل هو احتلال أم استرجاع, فمن الواضح أن لفظ ''استرجاع'' ( Reconquista) باستطاعتنا بل من واجبنا إلغاءه بتحكيم منطق بسيط, فاسترجاع تعني العودة لامتلاك شيء كنت تملكه. فهل أعاد الملوك الكاثوليك الإنجاز؟ بالطبع لا. لم تنتم الأندلس أبدا إلى عرش قشتالي أو مسيحي ما. و بالتالي فالاحتلال حدث لأول مرّة بأخذ المدينة لاحقا.
أندلسيو مالقة, زوّارنا و نحن في مهرجان سينتهي بعد أيام. المسيرون السياسيون الرسميون, العسكريون, ممثلو'' الكنيسة'' و حفنة من ''المؤرخين'' سيقومون بتوقّف في المهرجان و سيحضرون مرتدين ثيابا لائقة و سيتبعون السيناريو المعيّن في السنوات الأخيرة. سيقومون بتعداد منافع ''الاسترجاع Reconquista'' و ''الاندماج بقشتالة'' و لكن لن ينطق أي واحد منهم بالكلمة المنبوذة: الاحتلال العنيف بالدماء و النار لمالقة, المدينة الشهيدة. هذه المجزرة, التي تفوق مجزرة سربرنتشا قبل 10 أعوام, تسيل أنهارا من المداد بالجرائد و المجالات التلفزية. لقد حوصرت مالقة و قُطِع عنها الماء و مُنع إدخال المئونة للشيوخ, الشباب و الصغار لمدة ثلاث أشهر و في يوليو و غشت 1487 حيث كان الجو حارا. أكثر من 30 ألف أندلسي ماتوا جراء العطش, الجوع و الأوبئة, و آخرون قُدّموا كعبيد إلى بابا روما. هذا هو التاريخ الصحيح. هذه المجزرة للأندلسيين يتمّ الاحتفال بها اليوم.
بعد سقوط المدينة, تزعّم المقاومة بالمدينة البطل القائد أحمد الثغري الذي دفن بهمجية في كهف بقرمونة (بأشبيلية) , مُنهيا حياته و الأغلال في عنقه و قدميه. جرائمه, أنه دافع بكل شجاعة عن المكان الذي تعهّد بالمحافظة عليه, و أن يكون مع وطنه, أندلوسيا ومع إحساسه ب''التفوق''. اليوم, تستمر مالقة في جهلها بفضله. و لا يوجد و لو مكان بائس, حول الجدران التي دافع عنها, يعترف بإخلاصه و وطنيته.
دون كراهية, دون حقد, دون ادعاء طلب الثأر من أي نوع, دون ادعاء إعلان جمهورية الأندلس الإسلامية, و دون أن يقبل أندلسيو اليوم الإسلام (1) , لكن بوعينا العميق بمسؤوليتنا المعنوية و الأخلاقية و نشر و استرجاع ماضينا. لقد كانت الأندلس مهد الحضارة بين الشرق و الغرب, و لن نتوقف عن العمل من أجل استرجاع هويتنا الأندلسية, واعين بأنه في أغلب الأحيان, يصبح عملنا, بالشارع أو عن طريق مقالات الرأي و الرسائل إلى المدراء, ضحية الأرشيف العام للجهل و النسيان. هذا لا يهمنا, فنحن و أصحاب الضمير الأندلسيين سنتابع العمل بواسطة و من أجل مالقة و الأندلس.)
انتهى تعريب المقال.
الهوامش:
(1) لعلّ الكاتب يحاول تجنّب بعض التهم فذكر هذا الكلام. و إلا فلا وجود لهوية أندلسية بدون إسلام, هذا و لا يستقيم الدفاع عن الهوية الأندلسية و اعتناق الدين النصراني الذي عمِل على تخريبها و تدميرها.
عرّبه و كتبه و علّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:37 ص]ـ
الاستعدادات القشتالية في مالقة على قدم و ساق للاحتفال بسقوط المدينة الشهيدة بيد النصارى يوم 18 غشت القادم.(147/441)
المحدث الفقيه الشاعر الرحلة بكر بن حماد التيهرتي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:28 م]ـ
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المحدث الفقيه الشاعر الرحلة بكر بن حماد التيهرتي
هذه ترجمة للعالم المحدث الفقيه الأديب الشاعر الرحلة بكر بن حماد التيهرتي الذي لا يعرف في بلادنا إلا بأنه " صاحب شعر كثير أجلى من الصبح و ألفاظه أحلى من الظفر بالنجح " على حد وصف محمد مخلوف صاحب الشجرة، بينما هو عالم بالحديث الشريف و من الحفاظ الثقاة المأمونين الذين رحلوا في طلبه و سماعه من شيوخه و أعلامه، فقد لقي في رحلاته و أخذ عن أئمة أعلام منهم شيوخ البخاري و مسلم و أحمد بن حنبل، كان يحفظ مسند مسدد بن مسرهد و غيره من متون الحديث الشريف، و قد أملى كل ذلك على تلامذته و طلاب العلم بالقيروان و تيهرت، كما كان من أوائل من نقلوا الكثير من أقوال و أخبار أعلام السنة الشريفة من المشرق إلى المغرب العربي، فهو بالتالي يعتبر أقدم عالم جزائري في علم الحديث الشريف رواية ودراية، كما كان له فضل السبق في نقله لدواوين فطاحل الشعراء وأعلام اللغة العربية إلى بلاد المغرب.
اسمه و نسبه و كنيته:
بكر بن حماد بن سمك و قيل " سهر" و " سهل" بن إسماعيل، أبو عبد الرحمن الزناتي، التاهرتي، نسبة الى زناتة القبيلة البربرية الشهيرة، و التاهرتي نسبة الى مدينة تيهرت أو " تاهرت" و تسمى اليوم تيارت و هي إحدى ولايات الغرب الجزائري.
مولده و نشأته:
ولد سنة 200 هـ بمدينة تيهرت في بيت شرف و علم، وكانت مدينة تيهرت في ذلك الوقت هي عاصمة الدولة الرستمية و التي تعتبر أول دولة للخوارج في العالم الإسلامي، وقد تأسست على جزء من المغرب الأوسط على يد عبد الرحمن بن رستم الفارسي الأصل (ت سنة 171هـ، 788م) الإمام الأول لهم، و قد عرفت تيهرت إزدهارا ثقافيا و أدبيا كبيرا، فقصدها العلماء و الأدباء و ظهرت فيها حركة علمية، وازدهرت الحركة الصناعية والتجارية حتى نافست حواضر العالم الإسلامي آنذاك في المشرق و الأندلس.
وقد كان والده رحمه الله شديد الحرص على توجيهه الوجهة الصالحة الصحيحة على هدى أهل السنة و الجماعة في بيئة يغلب عليها مذهب الخوارج، إذ كان يحفظه القرآن الكريم، ويستصحبه إلى دور العلم و مجالس القضاء و دروس الفقهاء و سماع الحديث الشريف، كما أهتم بإرساله إلى أعلام العربية و الأدب فأخذ العربية و النحو و البيان و العروض.
رحلته في طلب العلم:
حين بلغ سن السابعة عشرة من عمره غادر تيهرت لطلب العلم و ملاقاة الشيوخ فالتحق بالقيروان سنة 217 هـ فأخذ بها عن علمائها كالإمام سحنون صاحب المدونة الشهيرة في الفقه المالكي، وعون بن يوسف، و غيرهما، ثمَّ انتقل إلى مصر التي لم يطل مقامه بها، حيث نجده في بغداد سنة 218 أو 219 هـ، إذ ترتبط أخباره بالخليفة المعتصم ـ الذي تولى الخلافة سنة 218هـ.
ورحلته الى المشرق لم تقتصر على مدينة بغداد فقط بل انتقل وجاب معظم المدن و الحواضر العلمية كالكوفة و البصرة و غيرهما، ولقي علماء الحديث الشريف فسمع منهم، وتزود بعلوم الدين واللغة والأدب، على يد الأئمة الأعلام كالإمام الحافظ مسدد بن مسرهد الذي سمع منه المسند، و حاتم السجستاني وابن الأعرابي ـ تلميذ الأصمعي ـ، ومن أعلام الشعراء مثل أبي تمام ودعبل الخزاعي، وعلي بن الجهم وغيرهم.
العودة إلى القيروان ثم الهروب منها:
بعد هذه الرحلة العلمية، و ملاقاة علماء الحديث و أعلام الأدب و الشعر، عاد بكر بن حماد إلى المغرب العربي ليستقر في أول أمره بمدينة القيروان التي كانت تحت حكم الأغالبة، فاشتغل بالتدريس في مسجدها الجامع و قصده طلاب العلم و محبي الحديث الشريف للسماع منه، كما سمعوا منه دواوين شعراء المشرق، و من تلاميذه فيها أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم صاحب "كتاب المحن"، و محمد بن صالح المعافري و غيرهم، لكن مقامه بالقيروان لم يدم طويلا، فقد تركها هاربا إلى بلاده تيهرت بعد أن كثرت ضده الوشايات إلى الأمير إبراهيم بن أحمد الأغلبي حاكم إفريقيا بأنه يذكره في مجالسه و بصفه بالظالم و الفاسق، فتوعده خاصة بعد رفضه و تشنيعه على الأمير و من يرى رأيه في مسألة خلق القرآن الكريم بعد اعتناقهم لآراء و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/442)
أقوال فرقة المعتزلة في هذه المسألة، بينما اعتصم بكر بن حماد و كثير من أهل القيروان بأقوال أهل السنة والجماعة ورفضوا رأي المعتزلة وتعاليمها، ويروي تلميذه أبو العرب في " كتاب المحن " في باب " أخبار المحنة في خلافة مأمون" بأنه ينقل أخبار وآراء و أقوال علماء السنة عن طريق بكر بن حماد عن شيوخه، و أنقل لكم منها على سبيل المثال قوله (المحن لأبي العرب: 1/ 459): " ... وحدثني بكر بن حماد قال حدثنا موسى بن الحسن قال حضرت أبا نعيم الفضل بن دكين بالكوفة سنة سبع عشرة ومائتين ويحيى بن عبد الحميد الحماني وأحمد بن عبد الله بن يونس في مشائخ من أهل الكوفة عددا فقرأ عليهم ابن أبي العباس والي الكوفة كتاب المأمون في المحنة فقال أبو نعيم أستوجب من قال هذه المقالة أن يصفع في قفاه أبعد مجالسة الثوري ومسعر بن كدام ومالك بن مغول وسليمان الأعمش، لقد شاركت الثوري في نيف أو أربعة عشر من رجاله ممن روى عنهم وجماعة ممن شاهد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أكفر بالله؟!.
فقال يحيى بن عبد الحميد الحماني هذا يوم له ما بعده وأنتم بقية هذا العلم باب بين هذه الأمة وبين بنيها هذا الكفر بالله لا نسمعه ولا نقر به ... ".
محنة مقتل ابنه أبو بكر:
هرب بكر بن حماد من القيروان فارا بدينه و حياته وكان يرافقه في رحلته ابنه أبو بكر، وفي الطريق إلى موطنه وعلى مقربة من تيهرت تعرض لهما اللصوص، فهاجموهما لكنهما دافعا عن نفسيهما و لكن اللصوص تغلبوا عليهما، فأصيب بكر بن حماد بجراحات بليغة وقُتِلَ ابنه أمام عينيه في منظر مفجع عام295هـ، كما سلب اللصوص كل ما وجدوه من مال و متاع، قد وتركت هذه الحادثة أثرًا بالغاً في نفس مترجمنا ظل يمزق أحشاءه عامًا كاملاً،وظل على هذه المعاناة حتى توفاه أجله في سنة 296هـ.
وقد رثاه بقصيدة مؤثرة و حزينة تعد من عيون الشعر العربي في الرثاء وهذه بعض أبيات القصيدة التي رثى بها ابنه:
بكيت على الأحبة إذ تولوا ... و لو أني هلكت بكوا عليَّا
فيا نسلي بقاؤك كان ذخرا ... وفقدك قد كوى الأكباد كيَّّا
كفى حزنا بأنني منك خلو ... و أنك ميت وبقيت حيَّا
دعوتك بابنيَّ فلم تجبني ... فكانت دعوتي يأسًا عليَّا
ولم أكُ آيسًا فيئست لمَّا ... رميت الترب فوقك من يديَّا
فليت الخلق إذ خلقوا أطالوا ... و ليتك لم تكُ يا بكر شيَّا
تسرُّ بأشهرٍ تمر سراعًا ... و تطوي في لياليهن طيَّا ...
فلا تفرح بدنيا ليس تبقى ... و لا تأسف عليها يا بنيَّا
فقد قطع البقاء غروب شمس ... و مطلعها عليَّ يا أخيَّا
وليس الهم يجلوه نهار ... تدور له الفراقد والثريَّا
عودته الى تيهرت و مجالسه العلمية:
وصل مترجمنا الى تيهرت مكسور الجناح، حزينا، مكلوما، عليلا يعاني آلام الفقد، فاعتزل الناس فترة يداوي فيها جراحاته، ويبث همومه وأحزانه لنفسه المفجوعة بأقرب الناس إليه في قصائد رثاء يخفف بها لواعج نفسه و يبرد فيها حرقة كبده، ووصل خبره و تسامع به أهل تيهرت و علمائها فقصدوه يخففون عنه و يعزونه في فقده ابنه، وطلبوا منه أن يسمعهم حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم، فأجابهم إلى طلبهم، وعقد مجالس الرواية و السماع، يشرح فيها الحديث الشريف بطريقة بارعة، و يتدرج فيه بأسلوب تعليمي مشوق، و يحلي مجالسه بإنشاده لأبيات شعرية في الزهد و الوعظ، فتسامع به طلاب العلم و محبي الحديث الشريف، فشد إليه طلاب العلم و الشيوخ الرحال من مختلف أقطار المغرب العربي و من الأندلس، فاستفادوا منه و من علمه، فكان مما أملاه و أخذه عنه علماء المغرب و الأندلس حديث مسدد بن مسرهد في عشرة أجزاء كما ذكر ذلك تلميذه الحافظ المحدث قاسم بن أصبغ.
وقد ذكر المحدث أبو الفضل أحمد بن قاسم التاهرتي عن والده لما كان يدرس عند مترجمنا، أنه كان لا يزيده عن أربعة أحاديث في اليوم فقال كما جاء في (التكملة لكتاب الصلة لابن الابار:2/ 81):" ... وكان بكر بن حماد يكتب في كل يوم أربعة أحاديث ويقول لا تأتيني إلا وقد حفظتها، حكى ذلك ابنه أبو الفضل وقرأته بخط أبي عمر بن عبد البر".
شيوخه و أساتذته:
لقي مترجمنا الكثير من أعلام الحديث الشريف، و الأدباء و اللغويين و الشعراء، فحضر مجالسهم و أخذ عنهم و سأقتصر على ذكر أشهرهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/443)
1 - مسدد بن مسرهد (ت 228): الحافظ الحجة أبو الحسن الأسدي، بصرى ثقة يكنى أبا الحسن، سمع جويرية بن أسماء وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وطبقتهم. روى عنه أبو زرعة والبخاري وأبو داود وإسماعيل القاضي وأبو خليفة الجمحي. وخلق. قال يحيى القطان: لو أتيت مسددا لأحدثه لكان أهلا. وقال ابن معين: هو ثقة ثقة. وقال أبو حاتم: أحاديثه عن القطان عن عبيد الله بن عمر كالدنانير، كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. (1)
2 - نعيم بن حماد نعيم بن حماد الخزاعى المروزى (ت سنة 228 هـ) الإمام الشهير أبو عبد الله الخزاعي المروزي الفرضي الأعور نزيل مصر، سمع إبراهيم بن طهمان و أبو حمزة السكري وعيسى بن عبيد الكندي وخارجة بن مصعب وابن المبارك وهشيم وخلق كثير. وروى عنه البخاري مقرونا بآخر والدارمي وأبو حاتم وبكر بن سهل الدمياطي وخلق خاتمتهم حمزة محمد الكاتب.
حمل في الفتنة هو والبويطى مقيدين في خلافة المعتصم فابى أن يقول بخلق القرآن فحبس ومات وهو مسجون. (2)
3 - ابن الاعرابي (ت 231هـ): إمام اللغة، أبو عبد الله، محمد بن زياد بن الاعرابي الهاشمي، انتهى إليه علم اللغة، والحفظ.
له مصنفات كثيرة أدبية، وتاريخ القبائل، وكان صاحب سنة واتباع. (3)
4 - بهلول بن عمر بن صالح (ت 233 هـ) الفَرْدَمي، روى عن أبيه ومالك وغيرهما روى عنه عبد الله بن صالح بن بهلول وعثمان بن أيوب، وذكر أبو العرب في تاريخ إفريقية أنه يروي أيضا عن الليث وابن لهيعة، قال بكر بن حماد أكره أن أفصح بالرواية عنه لزهادة الناس فيه، وقال أبو بكر المالكي في علماء إفريقية اختلف الناس فيه فبعضهم ضعفه ووثقه بعضهم وكان صدوقا في حديثه. (4)
5 - إسحاق بن إبراهيم، يعرف بإسحاق ابن راهويه (ت سنة 238 هـ): الإمام الحافظ الكبير أبو يعقوب التميمي الحنظلي المروزي، نزيل نيسابور وعالمها بل شيخ أهل المشرق، سمع من ابن المبارك وهو صبي وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وفضيل بن عياض وعيسى بن يونس والدراوردي وطبقتهم. وعنه الجماعة سوى ابن ماجه. وأحمد وابن معين وشيخه يحيى بن آدم والحسن بن سفيان وأبو العباس السراج وخلق كثير.
وعن أحمد قال: لا أعلم لإسحاق بالعراق نظيرا. وقال النسائي: إسحاق ثقة مأمون إمام.
وقال أبو زرعة: ما رئي أحفظ من إسحاق. (5)
6 - زهير بن عباد بن مليح بن زهير الرواسي (ت سنة 238)) الكوفي ابن عم وكيع ابن الجراح بن مليح أصله كوفي.
وحدث بمصر ودمشق عن مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك، روى عنه محمد بن عبدالله بن عمار وقال كان ثقة وأبو حاتم الرازي ووثقه أبو زرعة الدمشقي وأبو الزنباع روح بن الفرج وأحمد بن أبي الحواري وابو عبد الملك البسري وعبد الرحمن ابن القاسم الرواسي والحسن بن الفرج الغزي وقاسم بن عثمان والحسين بن حميد العكي وآخرون.
قال صالح جزرة صدوق.
وعنه الحسن بن سفيان وآخرون ووثقه أبو حاتم،وذكره ابن حبان في الثقات قال يخطئ ويخالف وقال ابن عبد البر ثقة. (6)
7 - أبو سعيد سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي (ت 240 هـ):
واسمه عبد السلام، و سُحنون لقب له، وسمي " سحنون " باسم طائر حديد النظر، لحدته في المسائل، صاحب "المدونة " المشهورة في الفقه المالكي، أخذ سحنون العلم بالقيروان عن مشائخها، وسمع في رحلته إلى مصر والحجاز.
كان سحنون ثقة حافظاً للعلم. اجتمعت فيه خلال قلّما اجتمعت في غيره. الفقه البارع والورع الصادق، والصرامة في الحق، والزهادة في الدنيا، ومناقبة كثيرة. (7)
8 - أبو حاتم السجستاني (ت سنة 255 هـ): الإمام العلامة أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني ثم البصري المقريء النحوي اللغوي صاحب التصانيف، تصدر للاقراء والحديث والعربية.
وتخرج به أئمة في الحديث و العربية، وكان جماعة للكتب يتجر فيها.
وله باع طويل في اللغات والشعر، والعروض، والنحو. (8).
تلاميذه:
لقد رأينا كيف أن مترجمنا جلس للتدريس و عقد حلقات السماع في كل من القيروان ثم في تيهرت و أنه كان مقصد طلاب العلم و الأدب، و لذلك فقد عددت كتب التراجم الكثير من تلامذته و ممن أخذ عنه خاصة في علم الحديث الشريف رواية و دراية، و هذه تراجم مختصرة لبعض تلامذته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/444)
1 - قاسم بن عبد الرحمن بن محمد التميمي التاهرتي البزاز (حوالي سنة 322هـ): والد المحدث أبي الفضل أحمد بن قاسم من أهل تاهرت نشأ بها وطلب العلم عند بكر بن حماد و سمع منه الحديث الشريف و الفقه و الشعر، وكان بكر بن حماد يكتب له في كل يوم أربعة أحاديث ويقول لا تأتيني إلا وقد حفظتها، حكى ذلك ابنه أبو الفضل وقرأته بخط أبي عمر بن عبد البر ودخل الأندلس في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وجاء بابنه أبي الفضل هذا إلى قرطبة وهو ابن تسع سنين " (9).
2 - قاسم بن أصبغ بن محمد البياني (ت سنة 340 هـ) أبو محمد مولى الوليد بن عبد الملك، إمام من أئمة الحديث حافظ مكثر مصنف، سمع محمد بن وضاح، ومحمد بن عبد السلام الخشني، وجماعة، ورحل فسمع إسماعيل بن إسحاق القاضي، وأبا إسماعيل محمد بن إسماعيل ... وبكر بن حماد التاهرتي، سمع منه مسند مسدد عنه، وغيرهم صنف في السنن كتاباً حسناً، له " مسند مالك "، وفي أحكام القرآن كتاباً جليلاً وله كتاب المجتبي على أبواب كتاب ابن الجارود المنتقى. (10)
3 - محمد بن صالح بن محمد بن سعد (ت 383 هـ) بن نزار بن عمرو بن ثعلبة أبو عبد الله القحطاني المغافري الأندلسي الفقيه المالكي رحل إلى المشرق فسمع خيثمة بن سليمان وأبا سعيد بن الأعرابي وإسماعيل بن محمد الصفار وأبا يزن حمير بن إبراهيم بن عبد الله الحميري وبكر بن حماد التاهرتي وغيرهم، روى عنه أبو عبد الله الحاكم، وكان قد سمع في بلاده وبمصر وبالحجاز والشام وبالجزيرة من وببغداد وورد نيسابور في ذي الحجة سنة إحدى وأربعين فسمع الكثير ثم خرج إلى مرو ومنها إلى بخارى فتوفي بها. (11)
4 - بهلول بن عمر بن صالح بن عبيدة بن حبيب بن صالح الفردمي (ت 233 أو 234 هـ): روى عن أبيه ومالك وغيرهما روى عنه عبد الله بن صالح بن بهلول وعثمان بن أيوب بكر بن حماد، وكان يقول عنه: "أكره أن أفصح بالرواية عنه لزهادة الناس فيه" قال أبو بكر المالكي في علماء إفريقية اختلف الناس فيه فبعضهم ضعفه ووثقه بعضهم وكان صدوقا في حديثه. (12)
5 - إبنه عبد الرحمان التاهرتي بن بكر بن حماد أبو زيد (ت سنة 295 هـ): ولد و تعلم و نشأ في تيهرت كان له السبق في الرحيل الى الاندلس، جلس للتدريس في قرطبة، اشتهر بدروسه في الحديث الشريف و التفسير، حدث عن أبيه و كتب عنه غير واحد من شعر ابيه و من حديثه ... توفي في قرطبة". (13)
6 - أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم (ت سنة 333 هـ): من أهل القيروان العلامة المفتي، المحدث المؤرخ، صاحب "كتاب المحن" و " طبقات علماء إفريقية" و " فضائل مالك " و غيرها من المصنفات، سمع أبو العرب من خلق كثير منهم بكر بن حماد و عيسى بن مسكين، وأبي عثمان بن الحداد وغيرهم.
عارض الغزو الشيعي - الفاطمي – لتونس و قاتل في صفوف بني الأغلب و ألقي عليه القبض و حبس وقيد مع ابنه مدة. (14)
7 - عزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن عيسى (335 هـ) ابن عبد الواحد بن صبيح اللخمي، مالقي يكنى أبا هريرة، كان فقيهاً عالماً، متفنناً بصيراً بالمسائل، موثقاً.
سمع من أخطل بن رفدة وعلاء بن عيسى وابن بدرون
ولقي بكر بن حماد و أخذ عنه. (15)
وفاته:
توفي رحمه الله سنة 296هـ بمدينة تيهرت، و بها دفن و قد حضر دفنه جمع كبير من الناس و أسفوا على فقده.
ثناء العلماء عليه:
اشتهر بكر بن حماد بقوة الحافظة و شدة الذكاء، وبحسن حفظه و روايته للحديث الشريف وقد وثقه علماء الإسلام ممن ترجموا له أو ذكروا الأحاديث المسندة عنه، كما أشتهر بأنه شاعر من الطراز الرفيع لا يقل شأنا عن فحول شعراء عصره كأبي تمام و دعبل الخزاعي، تشهد على ذلك قصائده الرائعة المؤثرة، وقد أثنى عليه شيوخه و أقرانه و تلاميذه أيضا.
- وصفه الإمام العجلي في كتابه (معرفة الثقاة: 2/ 254)، بأنه " من أئمة أصحاب الحديث" وبأنه " ثقة ثبتا وكان صاحب آداب".
- وقال عنه ياقوت الحمويّ في (معجم البلدان: 1/ 396): " بكر بن حماد أبو عبد الرحمن، كان بتاهرت من حفاظ الحديث وثقات المحدثين المأمونين".
- قال عنه محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري في (الروض المعطار: 1/ 126) " بكر بن حماد، كان ثقة مأموناً حافظاً للحديث".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/445)
< B><SPAN lang=AR-SA style="FONT-SIZE: 20pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Traditional Arabic'">- قرنه الحافظ أبو الوليد ابن الفرضي في كتابه (تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس: 1/ 75) بقاضي مليلة أحمد بن الفتح
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:38 م]ـ
- و حلاه محمد مخلوف في (شجرة النور النور الزكية) ب:" ... الفقيه العمدة الفاضل الإمام الثقة العالم بالحديث و تمييز الرجال ".
أخلاقه وصفاته:
اشتهر بكر بن حماد بقوة الحافظة و شدة الذكاء، و إجادته للشعر و الأدب، كما وصفه مترجموه بأنه رغم فقره و قلة ذات يده فإنه كان عزيز النفس لم يتكسب بشعره و لم يمدح إلا من يراه أهل للمديح من حكام و أمراء عصره، كذلك عرف بعفة اللسان فشعره يخلو تماما من أي أثر للغزل أو اللهو رغم ما عرف من عادة الشعراء في مستهل قصائدهم بذكر الحبيب أو الوقوف على الأطلال، كما كان يتصف بصفات العلماء كالتواضع و الزهد و تعظيم رجال السلف الصالح، و هذه القصة التي نوردها هنا في عودته إلى الحق و إنصافه فيه – رغم أن من نبهه إلى خطأه هو أحد تلامذته – دليل على ذلك، فقد حكى الإمام القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن: 1/ 287) عند قوله تعالى: " ... {قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [الآية 32 من سورة البقرة]، أن قاسم ابن أصبغ قال: لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان، فأخذت عن بكر بن حماد حديث مسدد، فقرأت عليه يوماً فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلّم " أنّه قدم عليه قوم من مضر مجتابي النمار " فقال: إنّما هو مجتابي الثمار، فقلت: إنّما هو مجتابي النمار، هكذا قرأته على كل من لقيته بالأندلس والعراق، فقال لي: بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا أو نحو هذا!، ثم قال لي: قم بنا إلى ذلك الشيخ - لشيخ كان في المسجد - فإن له بمثل هذا علماً، فقمنا إليه وسألناه عن ذلك، فقال: إنّما هو مجتابي النمار، كما قلت، وهو قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة جيوبهم أمامهم، والنمار: جمع نمرة، فقال بكر بن حماد وأخذ بأنفه: رغم أنفي للحق، رغم أنفي للحق. وانصرف"ا. هـ.
و قد أورد هذه الحكاية أيضا أحمد بن المقري التلمسان في كتابه (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب 2/ 49).، و علق عليها قائلا: " وهذه الحكاية دالة على عظيم قدر الرجلين، رحمهما الله تعالى ورضي عنهما".
مؤلفاته و آثاره:
رغم شهرة بكر بن حماد في علم الحديث الشريف و أنه من أقران علماء أجلاء في هذا العلم الشريف، إلا أن كتب التراجم و المصادر التي تحدثت عنه لم تذكر انه خلف أي تأليف في هذا الشأن، رغم ان كثيرا من تلامذته ذكروا أنه سمعوا من إملائه و أخذوا عنه كتب الحديث كسنن مسدد بن مسرهد و الكثير من مسند بقي بن مخلد و غيرهم، كما ان له أقوال كثيرة في التعديل و التجريح تدل على تمكنه و سعة اطلاعه، و إطلالة صغيرة على كتاب المحن لأبي العرب تؤكد على هذا الذي قلناه.
أما بالنسبة لشعره فقد جمعه الأستاذ رمضان شاوش [جزائري] في ديوان سماه"الدر الوقاد من شعر بكر بن حماد" و حققه وقدم له بمقدمة أبعد فيها النجعة في بعض المواضع، منها أنه ذكر مرة أن شاعرنا كان على مذهب الخوارج (الإباضية) ثم مال إلى مذهب أهل السنة والجماعة بعد إقامته في بغداد. ولقائه علماء الحديث و سماعه منهم، و ذكر مرة آخرى أنه كان يميل الى مذهب الشيعة مستدلا بما ذهب إليه الأستاذ عبد العزيز نبوي أثناء دراسته لقصيدة بكر بن حماد التي عارض فيها عمران بن حطان الذي مدح عبد الرحمن بن ملجم قاتل الإمام علي ـ رضي الله عنه وكرًّم الله وجهه ـ و هي من نفس الوزن و القافية التي مطلعها:
قُل لابنِ ملجمَ والأقدارُ غالبةٌ ... هدَّمتَ ويحكَ للإسلامِ أركانا
قتلتَ أفضلَ من يمشي على قدمٍ ... وأوَّلَ النَّاسِ إسلاماً وإيمانا
لكن هذا الجهد الذي قام به الأستاذ رمضان لا يخلو من فوائد و من تعليقات وشروح هادفة جزاه الله خيرا.
مختارات من أشعاره:
- قال عن حكمة الله في أرزاق العباد و الحث على القناعة:
تبارك مَن ساسَ الأمورَ بِعِلْمه ... وذَلَّ له أهلُ السّموات والأرْض
ومنْ قسِمَ الأرزاق بين عِباده ... وفَضّلَ بَعضَ النَّاس فيها على بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/446)
فمن ظَنَّ أنّ الحِرْص فيها يَزيده ... فقُولًوا له يزداد في الطول والعَرْض
- وقال يحث على الزهد و القناعة:
النَّاس حرصى على الدُّنيا وقد فسدت ... فصفوها لك ممزوج بتكدير
فمن مكبٍ عليها لا تساعده ... وعاجزٍ نال دنياه بتقصير
لم يدركوها بعقلٍ عندما قسمت ... وإنما أدركوها بالمقادير
لو كان عن قدرةٍ أو عن مغالبةٍ ... طار البزاة بأرزاق العصافير
- وقال يعظ الناس:
غفلت وحادي الموت في أثري يحدو ... فإن لم أرح ميتاً فلا بدَّ أن أغدو
أرى عمري ولَّى ولم أترك المنى ... وليس معي زاد وفي سفري بعدُ
أنعِّم جسمي باللِّباس ولينه ... وليس لجسمي من قميص البلى بدُّ!
- وقال يصف الطقس البارد لمدينة تيهرت:
ما أصعب البرد وريعانه ... وأطرف الشمس بتاهرت
تبدو من الغيم إذا ما بدت ... كأنما تنشر من تحت
فنحن في بحر بلا لجة ... تجري بنا الريح على السمت
نفرح بالشمس إذا ما بدت ... كفرحة الذمي بالسبت
- وقال يرثي مدينة تيهرت بعد أن خربها العبيديين الرافضة (الفاطميين) بعد أن استولوا عليها و عاثوا فيها فساد و هي آخر ما قاله من شعر:
زرنا منازل قوم لم يزورونا ... إنا لفي غفلة عما يقاسونا
لو ينطقون لقالوا: الزاد، ويحكم ... حل الرحيل فما يرجو المقيمونا
الموت أجحف بالدنيا فخربها ... وفعلنا فعل قوم لا يموتونا
فالآن فابكوا فقد حق البكاء لكم ... فالحاملون لعرش الله باكونا
ماذا عسى تنفع الدنيا مُجمِعها ... لو كان جمع فيها كنز قارونا
الهوامش:
1 - (تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي:2/ 8 الترجمة 426) و (معرفة الثقات للعجلي:2/ 272 الترجمة: 1708).
2 - (تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي: 2/ 418) و (معرفة الثقات للعجلي:1/ 50 الترجمة 69).
3 - (سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي 10/ 688 الترجمة رقم: 254).
4 - (لسان الميزان 2/ 67 الترجمة رقم 256).
5 - (تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي: 2/ 18 الترجمة 440).
6 - (تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني: 3/ 398 الترجمة: 639).
7 - (ترتيب المدارك للقاضي عياض:4/ 46).
8 - (سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي: 9/ 419 الترجمة رقم 102).
9 - (التكملة لكتاب الصلة لابن الابار: 2/ 81).
10 - (جذوة المقتبس للإمام الحميدي 1/ 119).
11 - (التكملة لكتاب الصلة لابن الابار:1/ 299 الترجمة رقم:1035).
و أنظر: (تاريخ دمشق لابن عساكر: 53/ 270).
12 - (لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2/ 67).
13 - (تاريخ العلماء بالاندلس لابن الفرضي:1/ 311).
14 - (سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي 15/ 395)، و (تاريخ العلماء بالاندلس لابن الفرضي 1/ 385 الترجمة 1007).
15 - (ترتيب المدارك للقاضي عياض:1/ 420) و تاريخ العلماء بالاندلس لابن الفرضي 1/ 385 الترجمة 1007).
المصادر و المراجع:
- ديوان بكر بن حماد، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، الجزائر ط1 1987م.
- "كتاب المحن" أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم، تحقيق د عمر سليمان العقيلي، الناشر دار العلوم الرياض - السعودية، سنة النشر 1404هـ - 1984م.
- "معجم البلدان" لياقوت الحموي، دار صادر، بيروت لبنان الطبعة الثانية سنة 1995 م.
- "سير أعلام النبلاء" للحافظ الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، دار النشر: مؤسسة الرسالة لبنان، الطبعة 9، 1413هـ.
- " تذكرة الحفاظ " للإمام الذهبى، دراسة وتحقيق: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان, الطبعة الأولى 1419هـ- 1998م
- " الصلة في الرواة " لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة 1966م.
- "لسان الميزان" لابن حجر العسقلاني، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت الطبعة الثالثة، 1406 – 1986، تحقيق و مراجعة: دائرة المعارف النظامية – الهند.
- "الأعلام" لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين بيروت - الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م.
- "جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي"، تحقيق روحية عبد الرحمن السويفي، دار الكتب العلمية بيروت، ط1، 1417هـ/ 1997م.
- " ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" للقاضي عياض السبتي، تحقيق مجموعة من الباحثين. الرباط: وزارة الأوقاف، 1983م.
- "تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس" لأبي الوليد ابن الفرضي، تحقيق عزت العطار الحسيني، نشر مطبعة المدني القاهرة، ط1 1408هـ/ 1988م.
- "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" لأحمد بن المقري التلمساني، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت ط1 1997م.
- " التكملة لكتاب الصلة" لابن الأبار، تحقيق عبد السلام الهراس. الدار البيضاء: دار المعرفة، 1995م.
- " شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" لمحمد بن محمد مخلوف، المطبعة السلفية القاهرة: 1349 هـ.
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 06:19 م]ـ
سبحان الله كنت أهم بابتعاث مقال لمجلة الإصلاح حول ترجمة صاحبنا التيهرتي ولق
ولقد صب بحثي وبحثك في معين واحد إلا أني أحببت أنك لو عنيت بجمع شتات الأخبار التي تستطيع من خلالها معرفة العقيدة السلفية الصافية من كدر البدع لدى بكر رحمه الله
أدع الله أن يحفظك
استفسار أأنت سطايفي لإغن كتاباتك قريبة من كتابات صديق لي بهذه البلدة(147/447)
أديان العرب في الجاهلية للجارم (لأول مرة) Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:33 م]ـ
كتاب أديان العرب في الجاهلية
تأليف: محمد نعمان الجارم
الطبعة الأولى
سنة: 1341هـ
طبعة: مطبعة السعادة بمصر
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك فقد كنت أبحث عنه
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:17 ص]ـ
بحثت عنه في مكتبات مدينة جدة فلم أجده فمن يرشدني جزيتم خيراً
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:22 ص]ـ
الحذار الحذار من طبعة دار الثقافة الدينية فهي طبعة سقيمة.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. نزلته وبعد ذلك رفض يفتح .. فهل المشكلة عندي أو في الملف؟
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك(147/448)
أريد بحثا وافيا في ترجمة الإمام محمد بن عرفة التونسي المالكي
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم،،
لقد كلفني شيخي ببحث في ترجمة الإمام محمد بن محمد بن عرفة التونسي المالكي صاحب كتاب الحدود المشهور، ولقد بحثت عنه كثيرا إلا أني لم أجد ترجمة وافية عن سيرته الذاتية، فهلا أرشدتوني للوصول إلى ترجمته باسهاب حتى يكون صالحا لكتابة بحث عنه مأجورين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
الشيخ يريد منك الوقوف على كتب التراجم لمعرفة كيفية التعامل معها والاستفادة منها ... ويريد الوقوف على كتب المترجم لمعرفة شئ من منهجه وعلمه ... والتدرب على قراءة كتب الأقدمين ومعرفة طرائقهم في التصنيف ... ويريد ويريد ويريد ... فإذا اتكأ الطالب على ترجمة جاهزة لخص منها بحثا مقتضبا ضاعت الفائدة ولازمها ...
هنا شرح حدود ابن عرفة مع مقدمة لمخرجيه:
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1181
وهنا بعض ما جمع من تفسير ابن عرفة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=2402&cat=6
أنا أحبذ معرفة مصادر المحققين والنظر فيها قبلُ ... ثم بعد ذلك يقرأ الطالب ما كتب المحققون في ترجمة الشيخ رحمه الله ... وقد خص جماعة ابن عرفة بالترجمة الوافية ... والدراسة الموعبة ... ولكن بحوثهم ما أظنها توجد بالنت.
والله الموفق.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:44 م]ـ
نعم صدقت فيما ذكرت، وأشكرك يا أخي على هذه النصيحة الطيبة، وجزاك الله عني خير الجزاء وشكر سعيكم.(147/449)
لوحات و بوسترات لتقريب العلم وتلخيصه في مسائل آل البيت والاصحاب
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:38 م]ـ
http://www.almabarrah.org/publish/undercate.php?cid=16
لإفادة اخواني
بارك الله في الجميع
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:29 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:34 ص]ـ
ولك بالمثل(147/450)
من هم شيوخ المناوي صاحب فيض القدير وتلاميذه
ـ[ابومريقة]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاقوم ببحث حول كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناويولم أجد للمؤلف - عبد الرؤوف المناوي- سوى ذكر والشيخ حراز الغمريواشتغل بعلم العربية على الشيخ عبد الكريم البولاقي وبالأصول على الشمس محمد المامونيوأخذ التفسير والحديث والجفر والمواليد والحساب والهندسة عن العلامة علي بن غانم المقدسي الشهاب أحمد المتبولي والشيخ حمدان الفقيه ومحمد البكري
وبحثت كثيرا لكتابة ترجمة مختصرة لهؤلاء فلم أفلح فهل هناك من يفيدني ببعض المعلومات أو الكتب التي تتحدث عن هؤلاء الأعلام ... شاكرا لكم حسن معونتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(147/451)
السلالات والفصائل الجينية في العالم
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع عن تنوع السلالات الجينيّة الذكريّة في العالم وهو ما يسمى بتحليل Y هو الجين الذكري الذي يورث من الأب والأجداد الذكور فقط ولا علاقة لهذا العلم بالجينات الموروثة من الأم أو الجدات، وهو منقول من الكاتب الأستاذ علي بن محمد الشحّي في منتدى (الحمض النووي للعالم العربي) ويبدو أنه مختصر من كتابه (الحمض النووي يكشف السلالة الجينية للعرب)، وبداية السلالات:
السلالة A أو A Haplogroup
تنقسم إلى إلى أربعة أقسام (فروع) وهذه الفروع هي A1 و A2 و A3 و A*
( رمز النجمة هذا (*) دائماً سوف يظهر عندنا في كل المجاميع اللاحقه ومعناه مجموعة ليس لها تحور مخصص لها، إذا هناك ثلاثة مجاميع معرفة بتحوراتها , و أن القسم A1 له التحور الجيني المقابل له يعرف به عند الفحص وهو M31 والحرف M إختصار لكلمة تحور mutation وأما القسم A2 فله تحورات عديدة وهي M6 و M14 و M23 و M49 و M71 ........ الخ.
وهكذا لكل قسم تحوراته الخاصة به التي تميزه عند الفحص , وهذه المجموعة العرقية بأقسامها منتشرة في شرق افريقيا وخاصةً أثيوبيا والسودان وتوجد بنسب قليلة في غرب أفريقيا وجنوبها وتوجد بنسبة 1.1% في الامريكان من أصل أفريقي
ويعتقد بانها كانت أكبر عدداً في الماضي ثم تقلص عددها لصالح مجاميع بشرية أخرى من أهمها ( E3a) ، وأغلب يهود الفلاشا ينحدرون من هذه المجموعة العرقية بنسبة 41% ونسبة 14.6% من شعب أمهرا في أثيوبيا ونسبة 10.3% من شعب الأرومو أيضا في أثيوبيا من هذه السلالة، وأعلى نسبة لها في السودان حيث تشكل نسبة 42.5% من السودانيين
السلالة B أو B Haplogroup
تنقسم هذه المجموعة إلى الأقسام التالية B* و B1 و B2 وكلا من B1 و B2 ينقسمون بدورهم إلى مجاميع أصغر وأصغر، وهي أيضا كالمجموعة السابقة A لم تغادر أفريقيا، وأيضا إنحسر عددها لصالح المجموعة العرقية E3a والمجموعة العرقية B تشكل نسبة 2.3% من الأمريكان من أصول أفريقية
السلالة C أو C Haplogroup
هذه المجموعة العرقية تنقسم إلى C* و C1 و C2 و C3 و C4 و C5 حيث يتواجد أحفاد C* في شبه القارة الهندية وسيريلانكا وبعض أجزاء جنوب شرق آسيا، أما C1 فإن أحفاده موجودون في اليابان فقط، و C2 يتواجدون في غنيا الجديدة وبلولونيزيا وميلانيزيا (وهي ليست ماليزيا بل مجموعة جزر قرب استراليا)، أما C3 فقد إنتقل جزء من أحفادها إلى الأمريكيتين بعد عبورهم الممر الجليدي المتكون بين قارتي آسيا وأمريكا بعد أن كانوا في أواسط آسيا حيث ينحدر منها أيضاً المغول فأحفاد جنكيز خان ينتمون إلى هذه السلالة، والقسم C4 موجود حصرياً في سكان إستراليا الأصليين (الأبوروجنيز) أما القسم الأخير C5 فعدده قليل ويتواجدون في الهند وباكستان
السلالة D أو D Haplogroup
مكونات المجموعة العرقية D وأقسامها هي D* و D1 و D2 و D3 وقد وجد المنحدرون من كلا من القسمين D* و D3 في أواسط آسيا أما المنحدرون من D1 فيتواجدون في وسط آسيا ومنغوليا وجنوب آسيا، أما المنحدرون من D2 فيتواجدون في اليابان ويعتقد بانهم كانوا من المجاميع المنعزلة في اليابان لفترة تصل من 12ألف سنة إلى 20 ألف سنة ويشكلون نسبة 35% من اليابانيين و50% من أهل التبت
السلالة E أو E- Haplogroup
تنقسم إلى الأقسام التالية E* و E1 و E2 و E3 و E4 وجميعها طبعاً ما عدى E* تنقسم إلى أقسام عدة والاقسام تنقسم إلى اقسام أصغر منها وهكذا ومما ذكرناه سابقاً بأن قسم من هذه المجموعة العرقية وهو E3b خرج من أفريقيا وقسم آخر بقى فيها وإنتشر بشكل كبير فيها وأصبح من أقوى سلالات أفريقيا وهو E3a ، حيث يتواجد E* في أثيوبيا و E1 و E2 في شمال شرق أفريقيا، أما E4 فالمتحدرون منه عدد ضئيل يكاد لا يذكر
القسم القوي في هذه المجموعة هو E3 حيث تكونت هذه السلالة في شمال شرق أفريقيا، ثم أن أحد إبنيها وهو E3a رجع إلى عمق أفريقيا وأصبح العرق المسيطر فيها حيث ينحدر أغلب الامريكان من أصل أفريقي من هذا العرق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/452)
أما شقيقة E3b وهذا القسم ينحدر منه جل الافارقه من شمال شرق وشمال وشمال غرب أفريقيا وممن ينحدر من هذا العرق المصريون القدماء والبربر سكان المغرب العربي (فالبربر هم فعلاً السكان الاصليين لتلك المناطق الموجودين فيها وأجدادهم أفارقة 100%) وينتمي إلي هذه السلالة نسبة كبيرة من أثيوبيا وأغلب أهل الصومال.
والقسم E3b تنحدر منه E3b* و E3b1 وهذا الأخيرة تنحدر منها خمس سلالات أكثرها إنتشاراً ثلاث سلالات، السلالة الأولى هي E3b1a تحمل التحور M78 وأحفادها هم سكان شمال شرق أفريقيا من مصر وأثيوبيا والصومال، والسلالة الثانية هي E3b1b وهي السلالة البربرية بالتحديد وتحمل التحور الجيني M81 ، فاي شخص يحمل هذا التحور M81 يكون من اصول بربرية و منحدر من السلالة E3b1b ، أما السلالة الثالثة هي E3b1c وتولدة هذه السلالة في بلاد الشام وتشكل نسبة لا بأس بها هناك، والسلالتين E3b1a و E3b1c ألأفريقيتين تواجدتا في الجزيرة العربية في أزمنه سحيقة مع السلالة السامية، كما إنتشرت هاتين السلالتين وبخاصة E3b1a شمالاً إلى أوروبا وشكلت نسب كبيرة في كل من البانيا ومقدونيا واليونان وصربيا والبوسنة والنسبة الأكبر هي 35% في البانيا، كما إنها إنتشرت من البلقان إلى باقي الدول الأوروبية،وهنا ملحوظة وهي أن ليس معنى أن الفصيله E3b نشأت في أفريقيا يجب أن تجمل مواصفات معينة كأن تكون سوداء أو داكنة اللون فلا ننسى بأن كل المجاميع العرقية البشرية بلا إستثناء خرجت من أفريقيا، وكل ذلك حدث في عصور سحيقة فالفصيلة E3b قدر عمرها العلماء بـ (24) ألف سنة والتحورات تحدث كما ذكرنا في أية لحظة لأي مسسبب فالمنحدرون من هذه الفصيل E3b سواء في المغرب أو بلاد الشام أو مصر والجزيرة العربية يحملون نفس التركيبة الجسمانية لمختلف الأعراق الموجوده في البلدان التي تواجدوا فيها
ودخول هذا الفصيل إلى أوروبا تم خلال مراحل تاريخية عدة وهي:
- المرحلة الاولى: هي مرحلة إنتشار الزراعة حيث بدأ التحرك البشري للزراعة ينتشر شمالاً بعد أن كانت في الهلال الخصيب (العراق وجزء من بلاد الشام) وهذه المرحلة تسمى Neolithic Revolution أو بالترجمة الحرفية الثورة الزراعية.
- المرحلة الثانية: هي مرحلة الحضارة الفينيقية حيث أن هذه السلالة اختلطت مع السلالة السامية J2 وهي سلالة الفينيقيين واندمجت معهم ورافقتهم في تنقلاتهم بين ضفتي المتوسط.
- المرحلة الثالثة: هي مرحلة الحضارة الإغريقية ومن بعدها الحضارة الرومانية، فنتيجة لكبر رقعة الأرض الواقعة تحت سيطرة هاتين الحضارتين أصبح تنقل البشر الطوعي أو الكرهي من وإلى أوروبا من الامور المعتادة.
- المرحلة الرابعة: هي مرحلة الحضارة الإسلامية وفتوحات المسلمين في أسبانيا وفرنسا وصقلية ومختلف جزر المتوسط، وكان الجيش مكون من المسلمين سكان شمال أفريقيا الاصليين (البربر) والعرب مع الزيادة العددية في الجيش لصالح للبربر.
أيضأ من الفصيل E3b1a تحدرت سلالة في غرب آسيا هي E3b1a2
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:59 ص]ـ
السلالة G أو G- Haplogroup
هذه المجموعة تنقسم إلى G* و G1 و G2 و G3 و G4 و G5 قد تكونت في المنطقة المحصورة بين الجزء الشمالي من الشرق الاوسط ومناطق باكستان وأفغانستان، وتسمى بالمجموعة القوقازية حيث ينحدر منها 2% من سكان شمال غرب أوروبا وحوالي (8 - 10) % من سكان أسبانيا وإيطاليا واليونان وتركيا و30% من سكان جورجيا وأذربيجان و50% من سكان أوسيتيا الشمالية و18% من الدروز و10% من اليهود الأشكناز و20% من يهود المغرب
السلالة R أو R-Haplogroup
هذه المجموعة العرقية تتشكل من الأقسام R* و R1 و R2 ثم تنقسم بعد ذلك إلى سلالات أصغر حيث يعتقد بأن السلالة R1a تكونت في شمال البحر الاسود في أوراسيا ثم إتجهت إلى شرق أوروبا وأيضا جنوباً حتى وصلت إلى الهند أما السلالة R1b فتكونها كان قبل نهاية العصر الجليدي ثم إنتشرت إلى غرب أوروبا حيث تعتبر السلالة الأولى هناك وتصل إلى نسبة قريبة من 100% في بعض المناطق من إيرلندا وتسمى هذه السلالة بسلالة المحيط الأطلسي ( the atlantic haplotype) أما السلالة R2 فهي موجودة في جنوب آسيا وبالذات في الهند مع وجود ضئيل في أواسط آسيا
السلاله I أو I Haplogroup
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/453)
هذه المجموعة يكونها قسم واحد I1 حيث لم يلاحظ القسم I* والقسم I1 يتكون بدوره من أربعة أقسام هي I1* و I1a و I1b و I1c , ومجموعة I هذه تعتبر مجموعة أوروبية حيث لم يلاحظ تواجد لها خارج أوروبا عدى مجاميع قليلة في الشرق الاوسط، والقسم I1a يوجد أكبر نسبه لها في إسكندنافيا وآيسلندا وشمال غرب أوروبا وهي سلالة الفايكنج، كما توجد أعداد منها في بقية أوروبا، أما السلالة I1b فبالإضافة إلى شمال غرب أوروبا تتواجد أيضاً في البلقان وسردينيا كما تم إكتشاف القسم I1c مجدداً وهي تتواجد في المانيا وهولندا
السلالة H أو H- Haplogroup
تتكون هذه المجموعة من H* و H1 و H2 حيث تنقسم H1 بدورها إلى أقسام ويعتقد بانها تولدت في شبه القارة الهندية حيث أنها تكون 35% في الطبقات الدنيا في الهند من ذوي الاصول الدرافيدية، وتتحدر منها نسبة 4% في البشتون و4% من الإيرانيين و12.5% من الطاجيك، أما في أوروبا فإن الغجر المنحدرون من الهند هم أصل وجود هذه السلالة في أوروبا
السلالة L أو L -Haplogroup
ولدت هذه السلالة قبل اكثر من 30 الف عام في جنوب آسيا (الهند) وتوجد بدرجات قليلة في أواسط آسيا و أوروبا، وفي المنطقة العربية تتركز في بلاد الشام ناتجة عن هجرة قديمة وقد يكون الغجر هم سبب نشر هذه السلالة في الاماكن التي تواجدوا فيها وتنقسم إلى L*,L1,L2,L3
السلالة M أو M -Haplogroup
مكونات المجموعة العرقية ( M) حيث تتكون من الأقسام M* و M1 و M2 هذه المجموعة تتواجد في غينيا الجديدة وتشكل حوالي ثلث السكان هناك
السلالة N أو N-Haplogroup
الأقسام المكونة لهذة المجموعة، وهي N* و N1 و N2 و N3 ومن الممكن أن تكون هذه المجموعة قد نشأت في شمال آسيا مثل شمال الصين ومنغوليا ثم إنتشرت في جمهوريات البلطيق وسيبيريا وشمال أوروبا حيث إنتشرت السلالة N3 بين الفنلنديين،أما السلالة N1 فموجودة في كازخستان والصين وكوريا وأخيراً N* وهي موجودة في كمبوديا
السلالة O أو O-Haplogroup
يعتقد بان أصل هذه المجموعة هو شرق آسيا وتتكون من الأقسام التالية O* و O1 و O2 و O3 حيث أن الفصيلة الأكبر هي O3 وهي الفصيلة المهيمنة في الصين أما O1 و O2 فتتواجد في جنوب شرق آسيا في بلدان ماليزيا وفيتنام وأندونيسيا وجنوب الصين، وفي اليابان وكوريا توجد السلالة O2b بصورة كبيرة هناك وهي منحدرة كما هو واضح من O2
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:01 ص]ـ
السلالة
قال الشيخ الألباني :
أو
قال الشيخ الألباني :
- Haplogroup
الأقسام المكونة لهذه المجموعة العرقية وهي
قال الشيخ الألباني :
* و
قال الشيخ الألباني :
1 و
قال الشيخ الألباني :
2 و
قال الشيخ الألباني :
3 و
قال الشيخ الألباني :
4 و
قال الشيخ الألباني :
5 و
قال الشيخ الألباني :
6 و
قال الشيخ الألباني :
7 و L و M و NO و P و الأقسام الأربع الأخيرة مجاميع عرقية منفصلة نظراً لتوسعها، ومجموعة
قال الشيخ الألباني :
العرقية تتواجد في وسط جنوب آسيا (إيران) وينحدر منها ومن سلالاتها أغلب سكان النصف الشمالي من الكرة الأرضية وهي معرفة بالتحور رقم M9 وأقسامها تنتشر كالتالي،
قال الشيخ الألباني :
1 تنتشر في جزر سليمان ( SOLOMON ISLANDS) وجزر فيجي أما
قال الشيخ الألباني :
2 ففي الصومال وأثيوبيا وشمال أفريقيا (مصر) وجنوب غرب آسيا ومن المشاهير الذين ينتمون إلى هذه الفصيلة
قال الشيخ الألباني :
2 الرئيس الامريكي توماس جيفرسون وهي عرقية نادرة بين الاوروبيين، ولهذا الرئيس قصة ذكرها الكاتب في فصل المشاهير الذين عرفت سلالاتهم،
قال الشيخ الألباني :
5 هي السلالة الرئيسية لسكان بابوا نيو جيني (بابوا غينيا الجديدة) حيث تشكل 50% من السكان هناك وبنسب قليلة في اندونيسيا وميلانيزيا (وهي غير ماليزيا) أما بقية السلالات فهي قليلة جداً ومتواجدة في أوراسيا وأفريقيا وجنوب المحيط الهادي وأستراليا وميلانيزيا
ومؤخرا تم تغيير مسمى القسم
قال الشيخ الألباني :
5 وسميت S كمجموعة منفصلة وتم تغيير القسم
قال الشيخ الألباني :
2 وسميت T أيضا كمجموعة منفصلة وستُذكر هنا كمجاميع منفصلة
السلالة Q أو Q-Haplogroup
ومكان ميلادها في اواسط آسيا وتنقسم إلى الأقسام التالية Q* و Q1 و Q2 و Q3 و Q4 و Q5 و Q6 وهي إحدى المجموعتين اللتين عبرتا إلى القارتين الأمريكيتين واللتين عبرتا أثناء العصر الجليدي على الممر المتجمد الذي كان واصل بين القارتين، والسلالات المكونة لها هي، Q1 وهي موجودة في الصين وفي أقلية الهزارا في أفغانستان بنسب قليلة، وسلالة Q2 موجودة في وسط سيبيريا بنسب متوسطة، أما Q3 فهي السلالة التي عبرت إلى أمريكا وينحدر منها الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية، والقسم Q5 وجد بنسب قليلة في يهود اليمن والقسم Q6 وجد بنسب بسيطة في الهند وباكستان
السلالة S أو S-Haplogroup
هذه السلالة تتحدر من السلالة الكبيرة
قال الشيخ الألباني :
وكانت تسمى سابقا
قال الشيخ الألباني :
5 وهي تكون النسبة الأكبر في غينيا الجديدة وأيضا في أندونيسيا وميلانيزيا وهي ليست ماليزيا
السلالة T أو T-Haplogroup
هذه السلالة تتحدر من السلالة الكبيرة
قال الشيخ الألباني :
وكانت تسمى سابقا
قال الشيخ الألباني :
2 وهي ولدت في أسيا ما يسمى إيران حاليا وإنتشرت أفقيا من هذه المنطقة حتى وصلت إلى مصر ودخلت أيضا إلى الجزيرة العربية حيث تشكل جزء ضئيل من تشكيلة القبائل فيها وتتواجد أيضا بقلة في شرق افريقيا وتشكل نسبة 18% في قبائل الفولبي الأفريقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/454)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:02 ص]ـ
السلالة J أو J-Haplogroup
المجموعة العرقية J تسمى بالمجموعة (السامية) وذلك بسبب إنحدار الشعوب السامية منها وهذه المجموعة العرقية تنقسم إلى ثلاثة أقسام J1 و J2 وسلالة J نشأة في الشرق الأوسط قبل ما يقارب الثلاثون ألف سنة.
أولا:السلالة العرقية J2 أو J2-Haplogroup
هذه السلالة يعتقد أنها نشأة في شمال منطقة الهلال الخصيب وتحديداً في الأناضول وهي تحمل التحور الجيني M172 فأي شخص يقوم بالفحص العرقي الوراثي ويكتشف لديه التحور المذكور فهو حفيد للرجل J2 وقد إنتشرت هذه السلاله منذ الأزمنه السحيقة في أواسط آسيا وإيران وصولاً إلى الهند كما وصلت هذه السلالة إلى أوروبا، خلال نفس الفترات والمراحل التي وصلت فيها السلالة E3b إلى أوروبا.
أولاً: خلال عصر الثورة الزراعية Neolithic Revolution مع السلالة E3b التي تكلمنا عنها سابقا.
ثانياً: المرحلة الثانية خلال الحضارة الفينيقية في البحر المتوسط حيث أن الفنيقيون المتحدرون من هذه السلالة أقاموا مدن عدة على ضفتي المتوسط الجنوبية والشمالية والشرقية والغربية في أسبانيا، علما بأن أصل الفنيقيين هو لبنان.
وثالثاً: المرحلة الثالثة خلال فترت الحضارتين الإغريقية والرومانية.
رابعاً:المرحلة الرابعةً خلال الحضارة الإسلامية وفتوحات أسبانيا وجزر المتوسط كصقلية ومالطه وغيرهما.
وتكون السلالة J2 28.4% من الأكراد المسلمين و26.7% من الجورجيين (جمهورية جورجيا السوفيتية السابقة) و27.9% من تركمانستان و25% من العراقيين و25% من اللبنانيين و23% من اليهود الاشكناز و28.6% من اليهود السفارديم و23% من الإيرانيين و18.4% من الأوزبك و14.7% من الباكستانيين و20.6% في اليونان و19.6% في البانيا وفي أسبانيا بين (16.7 - 29.1) % بناء على منطقة الفحص كما توجد في مناطق مختلفة من أوروبا بنسب متفاوته لا تزيد عن 7.3% وعرقية البشتون توجد بها بنسبة 5.2%.
أما الهند فتنحصر فيها السلالتين ( J2b2 ,J2a) وهما من سلالات J2 التي وصلت إلى الهند في أزمنه قديمة جدأ مع القبائل التي دخلت إلى الهند وأدت إلى إزاحت السكان الأصليين المنتميين للعرقيات H ,C, D ولا أدري إذا كان هذا الدخول متزامن مع دخول العرقية R التي دخلت الهند أيضا أم قبله وتشكل السلالة J2 18.6% في الطبقة العليا ونسبة 21% من الطبقة الوسطى و14% من الطبقة الدنيا، علما بأن الهند من أكثر المناطق إختلاطاً عرقيا هي وتركيا وإيران حيث يتواجد في الهند أغلب العرقيات المنتشرة في العالم
ثانيا: السلالة العرقية J1 أو J1-Haplogroup:
عمر هذه السلالة لا يقل عن 10 آلاف سنة ونشأة هذه السلالة في جنوب الهلال الخصيب وهو جنوب العراق وقد حصلت هجرتين قويتين الأولى حصلت قبل عشرة آلاف سنة (10 آلاف) سنة واتجهت نحو أوروبا واليمن و أثيوبيا وقد يكون دخولها إلى الحبشة عبر اليمن حيث أن هذه السلالة لا تتواجد شمال الحبشة حتى نقول انها دخلت من الشمال، ومن ثم أصبح اليمن بعد ذلك بآلاف السنين من المراكز المصدرة للعرقية J1 ، وخرجت منه الهجرات المعاكسة للكلدانيين والبابليين حوالي 3000 قبل الميلاد وغيرهم إلى العراق والشام وأماكن أخرى ثم بعد هذا الانتشار حصلت الهجرة الثانية من خلال الإنسياح العربي الإسلامي القوي وما يميز هذه السلالة عند الفحص هو وجود التحور الجيني M267 فإن كنت تحمله فأنت حفيد الرجل J1 .
ونستطيع تسمية هذه السلالة بسلالة القبائل العربية حيث ينحدر منها 38.4 %من الفلسطينيين وفي سوريا 30 % وفي الجزائر 35 % وتونس 30 % وفي القبائل البدوية ترتفع إلى 65.6 % وتصل الذروة في البدو في صحراء النقب بنسبة 82% (ومعروف أن أصل البدو في صحراء النقب من قبائل عربية أصيلة وأكبر تلك القبائل العزازمة من قضاعه وبعدها الترابين من قريش يليهم بلي من قضاعة والجبارات من الانصار والحناجرة من عنزة و شمر) وفي شعب الأورومو الأثيوبي تصل السلالة إلى 33.3% (هذا منشور في موقع الويكيبيديا في الرابط التالي Haplogroup J (Y-DNA) - Wikipedia, the free encyclopedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_J_%28Y-DNA%29) )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/455)
للعلم فإن النسب المذكورة كبيرة حيث توجد عرقيات أخرى كثيرة مكونة لنفس هذه البلدان بنسب أقل بكثير،كما توجد هناك إحصائيات أخرى لدول عربية عديدة سوف نذكرها لاحقا عند الحديث عن العرقيات المكونة للدول العربية، ففي مصر وحدها مثلاً هناك 15 سلالة يتحدر منها المصريون الحاليون أكبرها طبعاً السلالة العربية وتليها الأفريقية.
وبما أننا نتكلم عن السلالة السامية فسوف نذكر بعض الإحصائيات التي تمت لتحديد العرقية التي ينتمي إليها اليهود الحاليين، حيث نسب توزيع السلالات لدى اليهود الحاليين حيث الأرقام واضحة في الشكل وسوف نركز على المجموعة العرقية السامية J حيث تتكون من النسب التالية ( J+J1+J2) هي (6.7+8.3+14.4) بمجمل (29.2)، ووجود السلالة J بنسبة 6.7% تدل بأن هؤلاء لم يتم عمل فحص الـ SNP لهم لمعرفة تحوراتهم الجينية سواء كان التحور M172 الخاص بالسلالة J2 أم التحور M267 والخاص بالسلالة J1 .
عموماً هناك دراسة تمت لمعرفة من من اليهود الحاليين ينحدرون من بني إسرائيل القدماء أي يحددوا الجين الإبراهيمي وكانت النتيجة غريبة، حيث فكروا في من ينحدر فعلياً من اليهود القدماء فركزوا على طائفة الكوهينم وهم طائفة تنحدر من سدنة المعبد عندهم وينحدرون كما يقولون من هارون عليه السلام، حيث كما هو معروف أن اليهودي من كانت أمه يهوديه ولكن الكوهينم هو من كان أبوه كوهينم (ينحدر من هارون من جهة الاب) وأمه يجب أن تكون يهودية وغير ذلك لا يكون كوهينم، وبهذه الطريقة قاموا بالفحص الجيني لهذه الفئة ليروا الجين المسيطر فيها، لذلك أخذوا العينات من الكوهينم الأشكناز (كوهينم من اليهود الأوروبيين) والكوهينم السفارديم (كوهينم من اليهود الشرقيين ممن كانوا في الدول العربية والإسلامية سابقاً).
وكانت النتيجة عجيبة حيث أن الكوهينم الأوروبيين والكوهينم الشرقيين منفصلين منذ آلاف السنين إلا أنهم وجدوا أن نصف هؤلاء ونصف هؤلاء فعلاً ينحدرون من جد واحد ووجدوهم يحملون 6 معلمات 6 markers متطابقة واسموا هذه المعلمات بـ ( CMH) وهي إختصارا لـ ( cohen model haplotype) وينتمي هؤلاء إلى العرقية J1 .
أما باقي الخمسون بالمئة فينتمون إلى أعراق أخرى بمعنى نصف الذين ينتمون إلى السلالة J1 هم فعلاً ينحدرون من اليهود القدماء وبلغة الارقام (8.3) % على أقصى تقدير من اليهود الحاليين هم ينحدرون من اليهود القدماء أما 91.7 % من اليهود الحاليين لا ينحدرون من بني إسرائيل بل من شتى أجناس العالم، وكانوا فرحين بتحديد الجين الإبراهيمي، ولكن المفاجئة كانت كبيرة حين وجدوا أن هذا الجين ينحدر منه أعداد كبيرة بين حاملى السلالة J1 من العرب ولا عجب في ذلك فالعدنانيون يحملون جين جدهم إسماعيل إبن إبراهيم عليهما السلام وحاملي هذا الجين يشكلون النسب التالية:
34.2% من اليمنيون يحملون ( CHM) أي عدنانيون، و 22.8% من العمانيون هم عدنانيون و21.9% من بدو النقب وفي العراق19.2% عدنانيون وهي نتائج منطقية جداً حيث من الطبيعي أن يكون 34.2% من سلالة J1 في اليمن من العدنانيون و 65.8% منهم قحطانيون وهكذا بالنسبة للعراق وعمان ولا توجد إحصائيات من الدول العربية الأخرى بهذا الخصوص ولو عملت إحصائيات لدول عربية أخرى، لوجدت نسب قريبة من النسب المذكورة هنا
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:05 ص]ـ
الموضوع منقول من الكاتب الأستاذ علي بن محمد الشحّي (أبو هلال) في منتديات الحمض النووي للعالم العربي، ويبدو أنه مختصر من كتابه (الحمض النووي يكشف السلالة الجينية للعرب)
رابط المصدر http://www.arabdna.tk/
وأعتذر عن وجود أي خطأ إملائي أو لغوي بشكل عام فقد نقلته كما وجدته
لم أجد من ضمن الموضوع معلومات عن التصنيف F ولا التصنيف P ، ولعلي حين حصولي على موضوع يتحدث عنهما أدرجه هنا
ـ[أبو معطي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 07:32 م]ـ
الرابط التالي فيه تفريع للسلالات حتى التفريعات الداخلية:
http://www.isogg.org/tree/index.html
ستجد السلالات في الأعلى (حروف) إذا ضغطت على حرف السلالة يتحول إلى التفريعات الداخلية لها
وهو لمشجرة تفريعات السلالات الجينية في العالم عام 2008، وتجد في أعلى الصفحة رابط لمشجرة السلالات عام 2007 ورابط آخر لمشجرة عام 2006
وفي الملف التالي صورة لمشجرة السلالات الجينية لعام 2008، بعد الفتح انتظر حتى يكتمل التحميل
http://www.familytreedna.com/PDF/2008-HaploChart_GR_lores.pdf
ـ[أبو معطي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:05 م]ـ
بعض المشاريع أو المجموعات التي خرجت في هذا المجال:
مشروع البصمة الوراثية للعالم العربي (مختلف السلالات)
http://www.familytreedna.com/public/J1arabproject&fixed_columns=on
مشروع J1 للعرب (خاص بسلالة J1 )
http://www.familytreedna.com/public/J1arabproject&fixed_columns=on
مشروع البصمة الوراثية للجزيرة العربية (مختلف السلالات)
http://www.familytreedna.com/public/ArabianPeninsulaDNAProject&fixed_columns=on
مشروع سلالة J ( عالمي وليس خاص بالعرب خاص بسلالة J1 و J2 )
https://www.familytreedna.com/public/Y-DNA_J&fixed_columns=on
وهناك مشاريع أخرى خاصة بدول أو بعرقيات معينة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/456)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:45 م]ـ
34.2% من اليمنيون يحملون ( chm) أي عدنانيون،
و 22.8% من العمانيون هم عدنانيون
و 21.9% من بدو النقب
وفي العراق19.2% عدنانيون
وهي نتائج منطقية جداً حيث من الطبيعي أن يكون 34.2% من سلالة j1 في اليمن من العدنانيون و 65.8% منهم قحطانيون وهكذا بالنسبة للعراق وعمان
ما شاء الله، معلومة مفيدة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:10 م]ـ
بعض المشاريع أو المجموعات التي خرجت في هذا المجال:
مشروع البصمة الوراثية للعالم العربي (مختلف السلالات)
http://www.familytreedna.com/public/J1arabproject&fixed_columns=on
مشروع J1 للعرب (خاص بسلالة J1 )
http://www.familytreedna.com/public/J1arabproject&fixed_columns=on
مشروع البصمة الوراثية للجزيرة العربية (مختلف السلالات)
http://www.familytreedna.com/public/ArabianPeninsulaDNAProject&fixed_columns=on
مشروع سلالة J ( عالمي وليس خاص بالعرب خاص بسلالة J1 و J2 )
https://www.familytreedna.com/public/Y-DNA_J&fixed_columns=on
وهناك مشاريع أخرى خاصة بدول أو بعرقيات معينة
الروابط لا تعمل
ـ[أبو معطي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:14 م]ـ
34.2% من اليمنيون يحملون ( chm) أي عدنانيون،
و 22.8% من العمانيون هم عدنانيون
و 21.9% من بدو النقب
وفي العراق19.2% عدنانيون
وهي نتائج منطقية جداً حيث من الطبيعي أن يكون 34.2% من سلالة j1 في اليمن من العدنانيون و 65.8% منهم قحطانيون وهكذا بالنسبة للعراق وعمان
هذا الرأي المذكور توقع أو اجتهاد من صاحب الموضوع ولا نستطيع الجزم به
وإنما هو توقع من خلال بعض المقارنات التي خرج منها بهذا التصور
وفي رأيي أن الأمر مبكر على التفريق بين أصول القبائل حالياً ويصعب ذلك
وأرى عدم الاستعجال في هذا الأمر خصوصاً أن النتائج العربية التي خرجت
ما زالت قليلة جداً بالنسبة للنتائج في العالم أجمع
ـ[أبو معطي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:19 م]ـ
الروابط لا تعمل
أشكرك أخي محمد على التنبيه وأعتذر لذلك والسبب في أنها لا تعمل هو أن موقع شركة ft dna قد تغير أو تجدد فغيروا الوصلات الداخلية له ومنها وصلات المشاريع، وهي الشركة المستضيفة (في الانترنت) لهذه المشاريع، هذه هي الروابط الحديثة للمشاريع السابقة:
1 - مشروع الجزيرة العربية الذي أسسه محمد الشيباني رحمه الله، وفي هذا المشروع عدة نتائج عربية من جزيرة العرب من مختلف السلالات (لا يختص بسلالة)، هنا الصفحة الرئيسية:
http://www.familytreedna.com/public/ArabianPeninsulaDNAProject/default.aspx
وهنا عرض النتائج (الجدول):
http://www.familytreedna.com/public/ArabianPeninsulaDNAProject/default.aspx?section=yresults
2 - مشروع العالم العربي وقد تأسس عن طريق بعض الباحثين في الامارات العربية المتحدة وغيرها ومنهم الباحث علي الشحّي (صاحب هذا الموضوع)، وهذا المشروع فيه عدة نتائج عربية بسلالات مختلفة (لا يختص بسلالة)، هنا الصفحة الرئيسية:
http://www.familytreedna.com/public/arabworlddnaproject/default.aspx
وهنا عرض النتائج (الجدول):
http://www.familytreedna.com/public/arabworlddnaproject/default.aspx?section=yresults
3 - مشروع J1e للعالم العربي، هذا المشروع خاص بالسلالة J1e في النتائج العربية فقط، وكان التركيز على هذه السلالة الفرعية لأن أغلب النتائج المنشورة للقبائل العربية كانت على هذه السلالة فكان التركيز عليها، والمشرفون على هذا المشروع هم المشرفون على المشروع السابق، هنا الصفحة الرئيسية للمشروع:
http://www.familytreedna.com/public/J1arabproject/default.aspx
وهنا النتائج المعروضة (الجدول):
http://www.familytreedna.com/public/J1arabproject/default.aspx?section=yresults
4 - مشروع المغرب العربي، خاص بتحليل الحمض الوراثي Y لدول المغرب العربي / ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب، موريتانيا، والمشرف على المشروع هو الأستاذ كمال القزاح، لكن المشروع مازال في بدايته، هنا الصفحة الرئيسية للمشروع:
http://www.familytreedna.com/public/maghreb/default.aspx
وهنا عرض النتائج (الجدول):
http://www.familytreedna.com/public/maghreb/default.aspx?section=yresults
ملاحظة: في حالة عدم فتح الجدول بالكامل، هناك عبارة فوق الجدول وهي (+) Enlarge Results Window ، عند الضغط عليها يفتح لك الجدول في نافذة مستقلة
ـ[أبو معطي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:33 م]ـ
ملاحظة: الأخوة الكرام سلمكم الله
أرجو عدم الخروج بمسار الموضوع إلى الحديث عن نسب أسر معينة
إما بالتشكيك في نسبها أو لفت الأنظار إلى تضارب في نتائج لها علاقة
بأسر وعشائر .. وغير ذلك، هذا الموضوع عام ويتحدث عن تنوع السلالات
الجينية في العالم وأتمنى بارك الله فيكم أن لا يحصر الحوار في نطاق
خاص بأسر أو عشائر معينة، ولا أقصد أحداً بعينه في ذلك وإنما هو تنبيه
عام للجميع، جزاكم الله خيراً ورفع قدركم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/457)
ـ[الدميني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
دخلت الموقع المعني ووجدت أن صاحب الأبحاث الإماراتي يقول أن من نتائج البحث أن العرب جميعاً بقسميهم يرجعون لجين واحد ورجل واحد قبل 5000 سنة!
مما يؤكد نسبة العرب جميعاً لإسماعيل عليه السلام
وهذا فيما معنى كلامه ,,,
وحديث: أسلم الأزدية حيث قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل إن أباكم كان رامياً في البخاري دليل لا يقبل النقاش في إسماعيلية العرب جميعاً
ـ[أبو معطي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:14 ص]ـ
دخلت الموقع المعني ووجدت أن صاحب الأبحاث الإماراتي يقول أن من نتائج البحث أن العرب جميعاً بقسميهم يرجعون لجين واحد ورجل واحد قبل 5000 سنة!
مما يؤكد نسبة العرب جميعاً لإسماعيل عليه السلام
وهذا فيما معنى كلامه ,,,
وحديث: أسلم الأزدية حيث قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل إن أباكم كان رامياً في البخاري دليل لا يقبل النقاش في إسماعيلية العرب جميعاً
حياك الله أخي الدميني
يبدو أن سبب هذا الرأي هو أن أغلب النتائج المنشورة للقبائل العربية (سواء كانت عدنانية أو قحطانية) وكذلك أغلب نتائج الكوهين الذين هم أصرح اليهود نسباً في سلالة فرعية واحدة يقدر عمرها من 4000 الى 5000 سنة وهي سلالة J1e ، ومن المعروف أن هناك تقديرات لزمن إبراهيم عليه السلام تقارب 4000 عام تقريباً أو قريب من هذا الزمن
ـ[أبو معطي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:33 ص]ـ
تابع للمشاريع الجينيّة:
5 - مشروع السلالة J ، وهو مشروع كبير يحوي أكثر من 600 نتيجة معروضة على السلالتين J1 و J2 بجميع تفرعاتها، وهو عالمي وليس خاصاً بمنطقة أو فئة معينة، هنا الصفحة الرئيسية للمشروع
https://www.familytreedna.com/public/Y-DNA_J/default.aspx
وهنا جدول النتائج المعروضة:
https://www.familytreedna.com/public/Y-DNA_J/default.aspx?section=yresults
6 - مشروع السلالة J2 ، مختص بهذه السلالة بكل فروعها وهو عالمي وليس خاصاً بمنطقة، هنا صفحة النتائج المعروضة:
The J2 Y-DNA project (http://www.j2-ydnaproject.net/public_hap_table.html)
7 - مشروع اليهود، وهو مشروع ضخم فيه أكثر من 800 نتيجة معروضة، وهو خاص باليهود من مختلف أنحاء العالم وليس خاصاً بسلالة معينة، هنا الصفحة الرئيسية للمشروع:
http://www.familytreedna.com/public/JewishDNAProject/default.aspx
وهنا جدول النتائج:
http://www.familytreedna.com/public/JewishDNAProject/default.aspx?section=yresults
8 - مشروع التشيك، وهو خاص بالتشيك ومعروض فيه ما يقارب 170 نتيجة، وهو ليس على سلالة واحدة، وإن كانت السلالة الأوربية المعروفة R1b1 هي الغالبة في، هنا الصفحة الرئيسية للمشروع:
http://www.familytreedna.com/public/Czech/default.aspx?fixed_columns=on
وهنا صفحة النتائج:
http://www.familytreedna.com/public/Czech/default.aspx?section=yresults
9 - مشروع الآشوريين، خاص بمن ينتمي للآشوريين وهو على عدة سلالات، هنا الصفحة الرئيسية للمشروع:
http://www.familytreedna.com/public/AssyrianHeritageDNAProject/default.aspx
وهنا صفحة النتائج:
http://www.familytreedna.com/public/AssyrianHeritageDNAProject/default.aspx?section=yresults
ملاحظة: في حالة عدم فتح الجدول بالكامل، هناك عبارة فوق الجدول وهي (+) Enlarge Results Window ، عند الضغط عليها يفتح لك الجدول في نافذة مستقلة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:53 ص]ـ
هذه النتائج محدودة ولا يمكن أبدا بناء حقيقة منها، خاصة أنك لا تدري من هم الأشخاص الذين يرسلون العينات.
فمثلاً لتحديد جينات القبائل العربية، لا بد أن تؤخذ العينات من القبليين فقط والأحسن من البدو مباشرة وليس من أي قاطن في الجزيرة! كما يفترض أن يكون حجم العينة كبيراً حتى يدفع احتمال الخطأ.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:13 ص]ـ
هذه النتائج محدودة ولا يمكن أبدا بناء حقيقة منها، خاصة أنك لا تدري من هم الأشخاص الذين يرسلون العينات.
فمثلاً لتحديد جينات القبائل العربية، لا بد أن تؤخذ العينات من القبليين فقط والأحسن من البدو مباشرة وليس من أي قاطن في الجزيرة! كما يفترض أن يكون حجم العينة كبيراً حتى يدفع احتمال الخطأ.
هذا صحيح، لا بد من معرفة أصحاب العينات فاحتمال التلبيس على الناس بالاسم وارد، كما أنها محدودة كما ذكرت وأقل عدداً من المشاريع الأجنبية بكثير
هناك محاولات حصلت مثل ما ذكرت سلمك الله، لكنها محدودة وعملها أشخاص ضمن عشائرهم وأسرهم فقط بعضها معلن ضمن هذه المشاريع وبعضها غير معلن
أشكر لك تعقيبك بارك الله فيك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:51 م]ـ
أخي الكريم زكي أبو معطي: / سلمك الله
هذه الأبحاث والمشاريع الجينية؛ ليس لها علاقة بالأنساب العربية من قريب أو بعيد؛ ولا يؤخذ بها أو يعتمد عليها عند المسلمين والعرب؛ وإنما جاءت من عند العجم الذين اختلطت أنسابهم بسبب الزنا؛ وإثبات النسب لدى العرب له شروطه وضوابطه؛ وقد أسس ركائز النسب الإسلام والأحاديث النبوية في هذا الباب كثيره؛ وطرق إثبات النسب من السنة النبوية كقوله: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) وكما في حديث الرجل الذي أتى النبي وقال إن أمراتي ولدت لي ولداً أسود؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لعل ابنك نزعه عرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/458)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
هو أصح وأثبت من القافة وقد كانت العرب تأخذ بها
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:31 م]ـ
أخي الكريم زكي أبو معطي: / سلمك الله
هذه الأبحاث والمشاريع الجينية؛ ليس لها علاقة بالأنساب العربية من قريب أو بعيد؛ ولا يؤخذ بها أو يعتمد عليها عند المسلمين والعرب؛ وإنما جاءت من عند العجم الذين اختلطت أنسابهم بسبب الزنا؛ وإثبات النسب لدى العرب له شروطه وضوابطه؛ وقد أسس ركائز النسب الإسلام والأحاديث النبوية في هذا الباب كثيره؛ وطرق إثبات النسب من السنة النبوية كقوله: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) وكما في حديث الرجل الذي أتى النبي وقال إن أمراتي ولدت لي ولداً أسود؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لعل ابنك نزعه عرق.
بارك الله فيك أخي الكريم مصعب الجهني
وجهة نظر منك سلمك الله، ومن الطبيعي أن يحصل الاختلاف حول هذا الأمر خصوصاً بسبب جدته وحداثته، ولا شك بوجود أضرار منه لمن أراد أن يستغله استغلالاً سيئاً فهو سلاح ذو حدين، وبالمقابل هناك من استفاد منه في معرفة القربى وما أشبه ذلك، وبالطبع لابد أن يكون له شروط وضوابط
وتقبل من أخيك فائق التقدير
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:36 م]ـ
هو أصح وأثبت من القافة وقد كانت العرب تأخذ بها
حياك وبياك أخي محمد، وإضافة مهمة سلمك الله
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:35 م]ـ
الموضوع منقول من الكاتب الأستاذ علي بن محمد الشحّي (أبو هلال) في منتديات الحمض النووي للعالم العربي، ويبدو أنه مختصر من كتابه (الحمض النووي يكشف السلالة الجينية للعرب)
رابط المصدر http://www.arabdna.tk/
وأعتذر عن وجود أي خطأ إملائي أو لغوي بشكل عام فقد نقلته كما وجدته
لم أجد من ضمن الموضوع معلومات عن التصنيف F ولا التصنيف P ، ولعلي حين حصولي على موضوع يتحدث عنهما أدرجه هنا
الرابط المذكور قديم
والرابط الحديث هو
www.arabdna.net
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 07:33 م]ـ
مشجرة السلالات آخر إصدار عام 2009
تجد في الأعلى رمز كل سلالة (الحروف) عند الضغط عليها ستفتح لك صفحة لفروع السلالة
http://www.isogg.org/tree/index.html
وهي من موقع (الجمعية العالمية لعلم الجينات الوراثية)
الصفحة الرئيسية للموقع: http://www.isogg.org/
ـ[بالحارث]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:22 ص]ـ
حياك الله أخي الدميني
يبدو أن سبب هذا الرأي هو أن أغلب النتائج المنشورة للقبائل العربية (سواء كانت عدنانية أو قحطانية) وكذلك أغلب نتائج الكوهين الذين هم أصرح اليهود نسباً في سلالة فرعية واحدة يقدر عمرها من 4000 الى 5000 سنة وهي سلالة J1e ، ومن المعروف أن هناك تقديرات لزمن إبراهيم عليه السلام تقارب 4000 عام تقريباً أو قريب من هذا الزمن
سبحان الله العظيم
وفوق كل ذي علم عليم
أظن إن لم تخني الذاكرة أن الشيخ أبا عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري قال بأن العرب اليمنيون (القحطانيون) يرجعون كالعدنانيين إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام
لأن الأنصار يرجعون إلى قحطان كما هو معروف
وعامة علماء النسب والاخباريين على أن عرب الجنوب اليمنيين القحطانيين لا يلتقون مع العدنانيين إلا بعد إبراهيم عليه السلام
والله أعلم متى كان خلق آدم عليه السلام ومدى قرب عهدنا من عهود الأنبياء عليهم السلام
ومن ذلك زمن أنبياء الله هود وصالح عليهما السلام
ودراسات نقوش مدائن صالح تشير إلى ....
لاإله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله(147/459)
سقوط مالقة بيد النصارى
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
مالقة: من المدن الأندلسية القديمة, دخلها الإسلام في الأيام الأولى لدخول طارق بن زياد للأندلس؛ و ظلت لمدة 8 قرون بيد المسلمين حيث كانت من أواخر المدن الأندلسية التي سقطت بيد النصارى.
لقد كان دخول النصارى إليها مختلفا عن دخولهم لغرناطة رغم أنهم تعهّدوا بتأمين أهلها على أموالهم و أنفسهم كما فعلوا في هذه الأخيرة. فإذا كان النصارى قد احترموا بنود اتفاقية غرناطة على الأقل خلال السنوات الأولى, فإن بنود اتفاقية تسليم مالقة لم يكد يجف حبرها على الورق حتى سٌفكت الدماء و انتهكت الأعراض و استرقّ الأحرار و بُعث ببعضهم هدايا للبابا. و إذا كان أهل غرناطة لم يحملوا السلاح في وجه الغزاة عند دخولهم لغرناطة, فإن فرسان مالقة من البربر الغماريين و المالقيين, على رأسهم حامد الثغري و علي دربال, آثروا الموت على رؤية الغازي النصراني سيدا لمالقة. و كان لهم –رحمهم الله- ما أرادوا حيث تمركزوا في جبل الفارو Gibralfaro و قاتلوا حتى نفذت قواهم, فتم قتل و اعتقال الغماريين و سجنهم في زنازين تحت الأرض.
يصف الأستاذ محمد عبد الله عنان رحمه الله اللحظات التي سبقت و التي تلت سقوط مالقة:
(كان ملك قشتالة يحرص على المضي في تحقيق خططه لسحق البقية الباقية من دولة الإسلام في الأندلس قبل أن يعود إليها اتحاد الكلمة, فيبعث إليها روحا جديدة من العزم و المقاومة. و كان من الطبيعي أن يؤثر البدء بغزو القواعد الشرقية و الجنوبية التي يسيطر عليها مولاي الزغل, لأن الزغل لم يكن يدين بطاعته, و كان يبدي في مقاومته عزما لا يلين و لايخبو, و لأنه من جهة أخرى كان يرتبط بأمير غرناطة بصلح يمتد إلى عامين, و قد أراد أن يسبغ على عهوده مسحة غادرة من الوفاء, و أخيرا لأنه كان يريد أن يعزل غرناطة و أن يطوقها من كل صوب, قبل أن يسدد إليها الضربة الأخيرة.
و قد رأينا كيف سقطت قاعدة بلش حصن مالقة من الشرق في يد النصارى, بعد دفاع عنيف, في جمادى الأولى سنة 892ه (مايو 1487م). و على أثر سقوطها غادرها معظم أهلها, و تفرقوا في أنحاء الأندلس الأخرى الباقية بيد المسلمين, و جاز كثير منهم إلى عدوة المغرب, و استولى النصارى على جميع الحصون و القرى المجاورة, و منها حصن قمارش و حصن مونتميور, و استطاعوا بذلك أن يشرفوا على مالقة من كل صوب. و كانت مالقا ما تزال أمنع ثغور الأندلس, و قد أضحت بعد سقوط جبل طارق عقد صلتها الأخيرة بعدوة المغرب, و كان فرديناند يحرص على أن يقطع كل وسيلة ناجعة لقدوم الإمداد من إفريقية وقت الصراع الأخير. و كان الاستيلاء على مالقة يحقق هذه الغاية. و من ثم فإنه ما كاد النصارى يظفرون بالاستيلاء على بلش و الحصون المجاورة, حتى زحفوا على مالقة و طوقوها من البر و البحر بقوات كثيفة, و ذلك في جمادى الثانية سنة 892ه (يونيو 1487م) و امتنع المسلمون داخل مدينتهم, و كانت تموج بالمدافعين و على رأسهم نخبة مختارة من أكابر الفرسان, و معهم بعد الأنفاط و العدد الثقيلة. و كانت مالقة تدين بالطاعة للأمير محمد بن سعد الزغل صاحب وادي آش, و لكنه لم يستطع أن يسير إلى إنجادها بقواته خوفا من غدر ابن أخيه أمير غرناطة, فترك مالقة إلى مصيرها و هو يذوب تحسرا و أسى. و لكنه فكّر في وسيلة أخيرة لعلها تجدي في إنقاذ الأندلس من خطر الفناء الداهم, هي أن يستغيث بملوك الإسلام لآخر مرّة, فأرسل رسلا إلى أمراء أفريقية و إلى سلطان مصر الأشرف قايتباي. و لم يكن من المنتظر إزاء بعد المسافة أن تصبر مالقة على ضغط النصارى حتى يأتيها المدد المنشود. و كان يتولى الدفاع عن الثغر المحصور جند غمارة و زعيمهم حامد الثغري. و أبدى المسلمون في الدفاع عن ثغرهم أروع ضروب البسالة و الجلد, و حاولوا غير مرّة تحطيم الحصار المضروب عليهم, و فتكوا بالنصارى في بضع مواقع محلية, و مع ذلك فقد ثابر النصارى على ضغطهم و تشديد نطاقهم, حتى قطعت كل علاقة للمدينة المحصورة مع الخارج, ومنعت عنها سائر الإمداد و الأقوات؛ و عانى المسلمون داخل مدينتهم أهوال الحصار المروع, و استنفدوا كل ما وصلت إليه أيديهم من الأقوات, و أكلوا الجلود و أوراق الشجر,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/460)
و فتك بهم الجوع و الإعياء و المرض, و مات كثيرون من أنجاد فرسانهم, و لم يجدوا في النهاية لهم ملاذا سوى التسليم على أن يؤمنوا في أنفسهم و أموالهم. و هكذا سقطت مالقة بعد دفاع مجيد استطال ثلاثة أشهر في أيدي النصارى, و ذلك في أواخر شعبان 892ه (18 أغسطس 1487م) و لم يحافظ فرديناند على ما بذله لأهلها من عهود لتأمين النفس و المال, و أصدر قرارا ملكيا باعتبار أهلها المسلمين رقيقا يجب عليهم افتداء أنفسهم و متاعهم, و يفرض على كل مسلم أو مسلمة مهما كان السن و الظروف, الأحرار منهم و العبيد الذي في خدمتهم, فدية للنفس و المتاع, قدرها ثلاثون دويلا من الذهب الوازن اثنين و عشرين قيراطا, أو ما يوازي هذا القدر من الذهب و الفضة و اللآلئ و الحلي و الحرير؛ و أنه يسمح لمن أدوا هذه الفدية, إذا شاءوا, بالعبور إلى المغرب و تقدم السفن لنقلهم, و أنه لا يسمح للمسلمين ذكورا أو إناثا بالعيش أو الإقامة في مملكة غرناطة, و لكن يسمح لهم أن يعيشوا أحرارا آمنين في أي ناحية من نواحي قشتالة, و أنه لا يتمتع بهذه المنح بنو الثغري و زوجاتهم و أولادهم, و بعض أفراد أشار إليهم القرار (1). و دخل النصارى المدينة دخول الفاتحين, و عاثوا فيها و سبوا النساء و الأطفال, و نهبوا الأموال و المتاع, و فرّ من استطاع من المسلمين إلى غرناطة أو وادي آش أو جاز إلى العدوة. و كان هذا التصرف نموذجا لما يضمره ملك النصارى نحو معاملة المسلمين المغلوبين, و لما تنطوي عليه سياسته من نكث للوعود و العهود. و تقول الرواية الإسلامية المعاصرة في وصف محنة أهل مالقة: (و كان مصابهم مصابا عظيما تحزن له القلوب و تذهل له النفوس, و تبكي لمصابهم العيون.). (2)
سنة 1987م, و بمناسبة مرور 500 سنة على احتلال مالقة, قام رئيس البلدية بيدرو ابريسو Pedro Aparicio بإعلان يوم 18 غشت عيدا للمدينة. نعم هو عيد لأبناء المحتلين, أما بالنسبة للشعب الأندلسي فهو يوم يحمل ذكرى بطعم العلقم, يوم شهد إخراجهم من النور إلى الظلمات. و في هذا الإطار قام الأندلسيون بالدعوة لمقاطعة المهرجان المنظّم سنويا من طرف بلدية مالقا للاحتفال بهذه الذكرى, لأنه بمشاركة الأندلسيين في هذه المهرجانات يتنكرون لما قام به حامد الثغري و الأجداد من مجهودات لبقاء مالقة مسلمة. فهو عيد لأبناء النصارى المحتلين الذين يبتهجون باحتلال المدينة, فكيف يحتفل به من اضطهد أجداده جراء هذا الاحتلال.
الهوامش:
(1) هذا ما ورد ضمن وثيقة محفوظة بدار المحفوظات الإسبانية العامة Archivo general de Simancas P.R II-5.
(2) " نهاية الأندلس" للأستاذ محمد عبد الله عنان. الصفحة 202 - 203.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
أحداث محزنة
مع أنه في ذلك الوقت كان النصارى يعيشون بأمان في بلاد المسلمين
الا ان النصارى استعبدوا المسلمين وطردوهم ولم يسمحوا لهم بحرية العيش
ونكث فرديناند بوعوده التي قطعها لأهل مالقة، فغدر بهم واسترقهم جميعاً، وهذا مثال لسوء طوية نفس فرديناند وزوجه ايزبيلا تجاه المسلمين.
وأستعمل حاكم مصر الضغط السياسي على فرديناند أنه سوف يعامل النصارى بالمثل في بلاد المسلمين
ولكنه لم يجد جوابا ورد عليه فردنياند (أنهما فردنياند وزوجه ايزبيلا) لايقبلان أن يتدخل أحد في بلاد الأجداد
وعاملوا المسلمين ابشع معاملة ... والله المستعان
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أحداث محزنة
مع أنه في ذلك الوقت كان النصارى يعيشون بأمان في بلاد المسلمين
الله المستعان.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا تاشفين المغربي وبارك فيك
مواضع قيمة
جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:38 ص]ـ
الاستعدادات القشتالية في مالقة على قدم و ساق للاحتفال بسقوط المدينة الشهيدة بيد النصارى يوم 18 غشت القادم.
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:12 ص]ـ
مالقة هذه بلد كان فيها علماء, وهناك كتاب فيه أخبار علماء مالقة طبع دار الغرب الاسلامي(147/461)
مكتبة تمبكتو الاندلسية بمالي.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: مكتبة مورسكية-أندلسية بتمبكتو. Una biblioteca morisco-andalus? en Tombuct?
كاتبة المقال: ماريا خوسيه كاراسكو. إشبيلية.
تاريخ المقال: 3 أكتوبر 2005.
مصدر المقال: موقع ويب إسلام. (الموقع الرسمي للجماعة الإسلامية بإسبانيا)
رابط المقال: http://www.webislam.com/?idn=5322
تعريب المقال:
إنه تاريخ يلتقي فيه اسم ليون الأفريقي (1) و إمبراطورية سنغاي و الاستعمار الفرنسي لمالي باسم المنحدرين من علي بن زياد, هذا المسلم الذي غادر طليطلة (2) سنة 1468م باتجاه إفريقيا, حاملا معه مكتبة مهمة. يقول إسماعيل ديادي حيدرة, سليل هذه العائلة الإسبانية-القوطية (بني القوطي) التي تحوّلت إلى الإسلام: (بعد مرور ابن زياد من جنوب المغرب, توات (الجزائر) , مكة ثم Gualaca بموريتانيا, استقرّ بكومبو, و هي بلدة على ضفة نهر النيجر؛ و قد سافرت معه طائفة من الأندلسيين). بهذه المنطقة توجد جذور مجموعة من المخطوطات و الأوراق الجلدية, وثائق لم تتوقف عن التنامي حتى بداية القرن التاسع عشر, عندما تفرّقت فقام الفرنسيون بالبحث عنها, لكنهم انتهوا إلى الاعتراف بفقدانها.
قام ديادي بجمعها من جديد, وبدأ منذ بضعة سنوات بحملة لحفظ إرث عائلته من الضياع و العمل على التعريف به للعالم. ظلت هذه المجموعة محفوظة داخل صناديق في منزل من الطوب بمدينة القوافل القديم (تمبكتو). ترحال ديادي, البالغ من العمر 44سنة و مدير مؤسسة FONDO
قال الشيخ الألباني :
ATI, أعطى نتائجه: مستشارية العلاقات المؤسساتية بجماعة أندلوسيا ستنشئ مكتبة بتمبكتو بقيمة 150.253 أورو, ستدفع المستشارية 120.202, بينما ستتحمل عائلة كاتي الباقي. هذا الإتفاق تضمن أيضا تصوير المخطوطات لتسهيل الإطلاع عليها من طرف الباحثين بمركز الدراسات بألمرية.
بقرار من العائلة المالكة للمخطوطات, ستحمل المكتبة اسم الشاعر خوسي أنخيل بالنتي José Angel Valente, الذي كان من أكثر المدافعين عن هذا الإرث التاريخي تحمّسا؛ و قد توفي منذ 10 سنوات. يقول ديادي: (كان أكثر من ساعدني بإسبانيا لحفظ هذا التراث). الأشغال بالمعلمة الجديدة, التي ستكون قريبة من المنزل الحالي, ستنطلق في 15 أكتوبر.
منذ سنتين, قام عدة مفكرين (خوسي أنخيل بالنتي José Angel Valente, خوسي سارمكو José Saramago, خوان كويتيسولو Juan Goytisolo, منيوز مولينا Mu?oz Molina, و آخرون) بتوقيع بيان لحماية تراث FONDO
قال الشيخ الألباني :
ATI. كما كان ديادي صاحب فكرة تبنّي كل مخطوط ب15 أورو للاعتناء به. (الصندوق العام للادخار بغرناطة. رقم الحساب ( xxxxxxxxxxxx
محمود كاتي و ليون الإفريقي.
وثائق حول دخول الإسلام لإسبانيا, مصير العائلات القوطية بعد سقوط مملكة طليطلة, هجرة رجال الأدب الأندلسي إلى إفريقيا كالساحلي بغرناطة و سيدي يحي التودلي, مرور ليون الإفريقي عبر ضفاف نهر النيجر, احتلال امبراطورية سنغاي من طرف ابن ألمرية جودر باشا بجيش من المورسكيين و المرتدين الإسبان و البرتغاليين, إضافة لمئات من المخطوطات الأندلسية توجد ب FONDO
قال الشيخ الألباني :
ATI, التي حملت اسم محمود كاتي, ابن علي ابن زياد من زواجه بابنة أخت امبراطور سنغاي. يروي مدير التراث الذي يعيش بين مالي و غرناطة: (عمّ محمود أصبح حاكم سنغاي و حمل اسم أسكية محمد. محمود كاتي ترعرع في البلاط و هنا تعرّف على ابن المهاجرين الغرناطيين ليون الأفريقي, و الذي جاء مع عمه سفيرا من ملك فاس). ليون و محمود كانا ابني مهاجرين و كلاهما تركا مؤلفات مهمة حول إفريقيا: ليون ترك كتاب "الوصف العام لإفريقيا", أما محمود فخلّف كتاب "تاريخ ال Fettaâsh", هذا الأخير أدرجته اليونيسكو ضمن مجموعة المؤلفات النموذجية. هذا الإرث المكوّن من 3000 مخطوط ظل يُتداول من جيل إلى جيل حتى سنة 1818, حيث توقف هذا التداول بسبب مشاكل سياسية, فتوزّعت المخطوطات بين مختلف فروع العائلة. و لمّا و صل الفرنسيون إلى مالي سنة 1895م, بحثوا بدون نجاح عن المكتبة. ثم أُعيد تجميع المجموعة سنة 1990م, و افتتحت سنة 1999م.
الفيضانات طمست و الحرائق فحّمت جزءا من المخطوطات, بينما النمل الأبيض و تدمير الإنسان ألحق ضررا ببعضها. لكن رغم ذلك, ظل هناك 3000 مخطوط, (أغلبها موقّع أو معلّق عليه من طرف محمود كاتي أو أحفاده. كتابات بالعربية, العبرية, الإسبانية و الفرنسية. إنه ليس فقط أهم تراث أندلسي خارج إسبانيا) كما أكّد ديادي. ثم ختم: (هناك أكثر من 600 أرشيف سيساعد على كتابة تاريخ كامل للمورسكيين, بل أيضا تاريخ التجارة الصحراوية, العلاقات مع القاهرة و مؤلّفات كُتّاب مشرقيين ... )
انتهى التعريب و لله الحمد.
الهوامش:
(1) هو الرحالة و المؤرخ المسلم الحسن الوزان. اسمه الأعجمي LEON L'AFRICAIN.
(2) كان سقوط طليطلة بيد النصارى في 5 ماي 1085م.
عرّبه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/462)
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:00 ص]ـ
سؤال أخي الكريم هل هذه المخطوطات هي خلاف المخطوطات التي قامت مؤسسة الفرقان ببريطانيا بفهرستها؟
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:33 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:44 ص]ـ
سؤال أخي الكريم هل هذه المخطوطات هي خلاف المخطوطات التي قامت مؤسسة الفرقان ببريطانيا بفهرستها؟
لا علم لي اخي الكريم بهذه المخطوطات التي في ابريطانيا.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
حفظك الله أخي منير و حفظ أهل الجزائر.(147/463)
سؤال عن نسب عائلة من الأشراف
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله
من له علم بالأنساب و بأنساب الأشراف خاصة
أرجوا ان تبينوا لي نسب عائلة المجذوب الحسنيين الموجودة في سوريا (اللاذقية) و لبنان (بيروت).
و ذلك لأمر هام، و أكون لكم من الشاكرين
أخوكم:
أبو سليمان
ـ[عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:06 ص]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير (مقدما
ابتسامة ..
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خير أخي
(ابتسامة) و الله اني لأتمنى ........ و لكن السؤال لأخ لي في الله طلب مني ذلك.
في انتظار الإجابة ...
و عقبالنا .........
أبو سليمان
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:29 ص]ـ
من فروع السادة الحسينية متواجدين في ام ولد بسورية والارن منهم عائلة المجذوب الرفاعية
يقال أنهم من آل البيت
والعلم عند الله
الإشكال أن الكثير الكثير من العائلات والأسر إدعت نسبها الهاشمي زورا وتلفيقا غير الطامة الكبرى
(الصوفية والشيعة) فغالبهم يدعي النسب الهاشمي
والله المستعان
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على المشاركة:
آل المجذوب:
أسرة دمشقية وهي فرع من ءال المجذوب القاطنين في البقاع وجدهم هو السيد قاضي القضاة أبو صالح المجذوب المتصل نسبه إلى القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه ابن السيد أبي صالح موسى الملقب بجنكي دوست ابن السيد عبد الله ابن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن رضي الله عنهم.
و جدته على الرابط:
http://www.alashraf-leb.org/docs/Bio/nasab/02/Hasan/Syria.htm
هل من تفصيل أكثر من ذوي الشأن بعلم الأنساب .....
مع العلم أنه كما أشار الأخ أبو طلحة العتيبي مشكوراً أنه هناك عائلة من الفرع الحسيني لها نفس اللقب و لكن السؤال هنا عن الفرع الحسني.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 05:26 ص]ـ
فضيلة الشيخ محمد المجذوب الحسني
بقلم: محمد نعسان عرواني
ولد الشيخ محمد المجذوب في مدينة طرطوس 1907 إحدى أجمل مدن الساحل السوري لوالد تاجر عالم وجيه هو الحاج مصطفى المجذوب الذي توفي وولده محمد في سن الطفولة، ومع ذلك شعر بالمسؤولية نحو والدته وأفراد عائلته منذ نعومة أظفاره، فنشأ نشأة عصامية وتزوج في سن مبكرة ورزق عشرة من الأبناء والبنات، ثم تتلمذ على عمه الشيخ عبد الله المجذوب شيخ طرطوس وعالمها .. وإمام وخطيب ومدرس جامع الساحة الكبير فيها.
تعلق قلب الشاب محمد المجذوب بالدين وعلومه، وباللغة العربية - فهو وأفراد عائلته لا يتكلمون إلا الفصحى- وأعطى العلم والمطالعة قسماً كبيراً من وقته، وتفجرت لديه الموهبة الشعرية في سن مبكرة، ومما زاد في ذلك سقوط سورية بيد الفرنسيين المستعمرين، فانضم لركب المقاومين للاستعمار، وتعاون مع إخوانه المجاهدين وأجج نيران الغضب ضد الغاصبين، وتابع مقاومة العدو بالقلم واللسان والبندقية، وحضر المؤتمر الوطني الكبير 1936 حيث أضربت سورية ستين يوماً حتى حصلت على استقلالها بموجب معاهدة 1936 مع فرنسا، لكن ما لبثت أن ندمت فألقتها وعادت إلى أسلوب الحكم المباشر.
نظم الشعر وزاد وارتفع إنتاجه الشعري ونشر عدداً من دواوينه وهو في سورية منها ديوان نار ونور، وعندما أعلنت الجامعة العربية عن مسابقة لنشيد لها، كان نشيده الأول فحصل على جائزة الجامعة العربية، واهتم بالقصة واشتهر بها ومن ذلك: صرخة دم – قصص من سورية -غارس غرناطة - قاهر الصحراء - بطل من الصعيد - مدينة التماثيل - ومسرحية من تراث النبوّة. وعدد من الكتب الأدبية والإسلامية.
كما اهتم شيخنا بالعمل الإسلامي، فكان رئيس مركز اللاذقية للجماعة والمشرف على فروع الساحل السوري .. هكذا كانت المرحلة الأولى من حياته في سورية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/464)
أما المرحلة الثانية: فكانت في المملكة العربية السعودية من 1964م لغاية 1997م، حيث برز في تمام النضج والإنتاج الفكري السلفي المعتدل، إذ تعاقد مع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة (1964) هو وأخوه الدكتور مصطفى السباعي المراقب العام للإخوان المسلمين في سورية وباني الحركة الإسلامية وقائد الصحوة الإسلامية فيها.
ثم رجع الاثنان إلى سورية حيث وافت المنية الدكتور السباعي بدمشق ودفن فيها، أما الشيخ محمد المجذوب فقد عاد إلى المدينة المنورة للتدريس في الجامعة الإسلامية وكان له نشاطه الإسلامي الفذ، وكان عضواً في المؤتمر الإسلامي العالمي، وكانت الجامعة تندبه كل عام إلى دولة من الدول الإسلامية ليحاضر في جامعاتها وقد منحته الجامعة الإسلامية رتبة الحامل للدكتوراه -أثناء كتابة العقد معه- وحدثني العديد من طلابه ومنهم من نال درجة الماجستير أو الدكتوراه وصار من كبار أساتذة الجامعة بأن أستاذهم الشيخ محمد المجذوب كان يتفاعل مع ما يدرسه فيغرس في نفوس طلابه حب الإسلام والتضحية في سبيله بالغالي والنفيس، خاصة عندما يدرس السيرة النبوية أو عندما يجول بهم في أرجاء العالم الإسلامي ويشعرهم بدورهم في الدفاع عن الإسلام والعمل له، وأقسم لي أحد طلابه على أن الكثيرين منهم كانوا يبكون أثناء محاضراته ويقول هذا الطالب: إن الإسلام قد خالط سويداء قلب الشيخ المجذوب، بل خالط كل كرية من كريات دمّه.
ارتفعت منزلة الشيخ المجذوب في الجامعة الإسلامية، فصار رئيساً للجنة كُلّفت بإصدار مجلتها القيمة ثم أصبح عضواً في المجلس الأعلى للجامعة، وقد دخلت معه مرة على أحد مديري الجامعة الإسلامية، فترك المدير مكتبه وأقبل على الشيخ يرحب به ويصغي لأقواله ويخاطبه يا والدي ..
إن النضج الإسلامي الفكري لشيخنا وعشقه للإسلام –شغله عن إنتاجه الشعري- فقد التفت إلى معالجة قضايا أمور المسلمين التي ظهرت في العديد من كتبه الإسلامية وهاأنذا أحاول تذكر بعض أسماء منها: لأنها قد تجاوزت السبعين بعددها وهاكم بعضها:
1. فضائح المبشرين.
2. اليوبيل الفضي الذهبي.
3. المرشد في الأدب العربي "مع آخرين".
4. نار ونور "ديوان شعر كتب مقدمته الشاعر الكبير بدوي الجبل".
5. من تراث الأبوة "مسرحية".
6. قصص من الصميم.
7. صور من حياتنا.
8. فارس غرناطة وقصص أخرى "مجموعة قصصية".
9. الأدب العربي "للسنة الأولى للجامعة الإسلامية".
10. الأدب العربي "للسنة الثانية للجامعة الإسلامية".
11. دروس من الوحي.
12. قصص وعبر.
13. مشكلات الجيل في ضوء الإسلام.
14. تأملات في المرأة والمجتمع.
15. مشاهد من حياة الصديق.
16. همسات قلب "ديوان شعر كبير".
17. قصص من سورية.
18. مدينة التماثيل.
19. قاهر الصحراء.
20. ثورة الحرية.
21. الكواكب الأحد عشر.
22. بطل إلى النار.
23. من أجل الإسلام وحواريات أخرى.
24. الآيات الثلاث.
25. كلمات من القلب.
26. بطل من الصعيد وقصص أخرى.
27. دماء وأشلاء.
28. قصص لا تنسى من تاريخنا.
29. أفكار إسلامية.
30. كلمات مضيئة.
31. الألغام المتفجرة.
32. اللقاء السعيد وقصص أخرى.
33. علماء ومفكرون عرفتهم "ثلاثة أجزاء".
34. خواطر ومشاعر.
35. قصص لا تنسى.
36. ذكريات لا تنسى.
37. ردود ومناقشات.
38. السبيل القريب إلى صناعة الأديب.
39. صرخة الدم "رواية".
40. ألحان وأشجان "الديوان الثالث".
41. الإسلام في مواجهة الباطنية "نشرة باسم: أبوهيثم".
لقد أكرمني الله في السكن معه في المدينة المنورة في طريق الهجرة، وكنت أدخل شقته –بعد الاستئذان- في الطابق الأرضي، وأدلف إلى مكتبه الخاص الذي رصّت جدرانه بخزائن الكتب، فما كنت أراه إلا قارئاً للقرآن أو لأحد الكتب أو لإحدى الصحف أو المجلات، أو مستمعاً للمذياع أو كاتباً لمقال أو لأحد الكتب كما كنت أشعر بسرور لتفقدي إياه أو لدخولي منزله، فيرتاح من عمله لنتناقل آخر أنباء العالمين العربي والإسلامي أو لمناقشة أمر من الأمور إذ كانت له مناقشة ممتلئة بعبقريته ذات الوجوه المختلفة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفقهياً .. ورغم هذا العمل المتواصل كان يمازح زوجه التي بقيت الوحيدة في منزله بعد أن تفرّق أولاده جميعاً طلباً للرزق في القارات وتركوا المدينة المنورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/465)
أما بذله للمجاهدين فحدّث ولا حرج في هذا المجال، وقد رأيته في أحد الأيام يكتب شيكاً بخمسين ألف ريال للمجاهدين الأفغان، ودخلت مكتبه في أحد الأيام فوجدت مكتبته قد اختفت، ولما سألته عنها قال: لقد عبئأناها في صناديق كرتون وأرسلناها إلى المجاهدين الأفغان.
أما بالنسبة لنا نحن المهاجرين السوريين، فكان خير عون للجموع التي تدفقت للمدينة المنورة فارّة بعقيدتها ودينها، ثم توزعت في أرجاء المملكة، وعندما كانت تحدث مشكلة لبعض هؤلاء ونعجز عن حلّها نستنجد بالشيخ المجذوب، فيكون نعم الأب المنجد رحمه الله.
وكنت أخرج برفقته إلى مختلف كليات الجامعة الإسلامية فيحثّ أساتذتها وطلابها على التبرع لمعالجة النكبة التي حلّت بسورية وكان يرحمه الله على رأس المتبرعين.
وفاته
ولما بلغ التسعين من العمر، وكان أكثر أولاده قد تفرقوا في البلاد كما قدمت، واضطررت لقضاء معظم وقتي في عمان، شعر بدنو أجله –وكان كثيراً ما يذكر الموت- فأقنعه أحد أولاده بالذهاب إلى سورية وتم له ذلك، فعاد الشيخ الجليل من السعودية، إلى مدينته "اللاذقية" السورية عام 1996م ولزم بيته، فلم يغادره إلا لضرورة، واعتزل الناس، وأكبّ على أوراقه وقلمه، يكمل مؤلفاته الأخيرة، ويكتب -كما ترامى إليّ- مذكراته وسيرة حياته، ثم وافته المنية رحمه الله بعد عمر زاد على الثانية والتسعين في شهر يونيو 1999م، وتناقل العلماء والأدباء والكتاب في أنحاء سورية ولبنان نبأ وفاته، وطالبوا بتأخير دفنه حتى يتمكنوا من الحضور إلى اللاذقية من أجل المشاركة في تشييعه، وكان لهم ما أرادوا، وبعد ثلاثة أيام من الوفاة شيعه الآلاف من تلاميذه وإخوانه وأصدقائه، وألقوا أمام قبره كلماتهم وقصائدهم، وبكاه كل من عرفه، ودعوا الله أن يرحمه ويسكنه الجنة، فلطالما عمل في ميادين الدعوة إلى الله، وامتُحن بالسجن والاغتراب عن وطنه من أجل دينه وجماعته، رحمه الله رحمة واسعة. والحمد لله رب العالمين.
المراجع:
1. أعلام الدعوة والحركة الإسلامية المعاصرة بقلم: المستشار عبدالله العقيل
2. مجلة المجتمع 22/ 04/2006
3. مصابيح العصر والتراث ص 20 أنور الجندي.
4. شعراء الدعوة الإسلامية ج 5 ص 28 جدع وجرار.
5. مجلة المنهل س 54 م 49 1408/ 1988 مقال: تحية إلى العلامة محمد المجذوب، لأنور الجندي.
6. مصادر التراجم السعوديّة ص 198 مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنيّة.
7. أعلام الصحوة الإسلاميّة: ........... الشخصيّة رقم 441 ص 932 تأليف محمد علي شاهين.
أبو سليمان العسيلي
من ثغر الساحل الشامي
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:34 ص]ـ
له كتاب علماء ومفكرون جميل استفدت منه.(147/466)
دار الحديث بتلمسان قلعة من قلاع الإصلاح الإسلامي في الجزائر
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - 12 - 08, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(دار الحديث بتلمسان قلعة من قلاع الإصلاح الإسلامي في الجزائر)
ـ عن قريب إن شاء الله تعالى ـ
ــــــــــــــــــ
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:47 م]ـ
عجّل بارك الله فيك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:32 م]ـ
الأخ الكريم: "منير الجزائري" اصبر علي - وإن شاء الله تعالى - ترى ما يسرك. أسأل الله تعالى الإعانة.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم وسدّد خطاكم ومتّعكم بالصحة والعافية
أعانكم الله ويسّر لكم العسير وقرّب لكم البعيد و وفقكم لنصرة دينه واعلاء كلمته، وجعل كل ما تعملونه في ميزان حسناتكم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
الأخ الكريم "منير الجزائري": وفيكم بارك الله، وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل .. آمين.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(دار الحديث بتلمسان قلعة الإصلاح الإسلامي في الجزائر)
جمع و إعداد
عبد الحق آل أحمد
-عفا الله عنه-
تلمسان احتفت بالعلم جارا ... وما كالعلم للبلدان جار
لقد لبست من الإصلاح تاجا ... يحق به لأهليها الفخار
---
تلمسان اكشفي عن رائعات ... من الآثار جللّها الغبار
وبقايا عبقريات غزار ... نمّتها عبقريات غزار
---
وفي دار الحديث رياض علم ... عليها نضرة وعليها اخضرار
بدت منها ثمار طيبات ... شهيّات فأرضتنا الثمار
...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..
أما بعد:
" فإنه من العلوم التي ينبغي على طلاب العلم وعموم المسلمين الاعتناء بها علم التاريخ و السير، هذا العلم الذي فيه الذكرى و العبر، و الذي محصلته تجارب الرجال وخلاصة أعمال الأبطال ... قال ابن الأثير وه يعدد فائدة التاريخ: ((ومنها ما يحصل للإنسان من التجارب و المعرفة بالحوادث وما تصير إليه عواقبها، فإنه لا يحدث أمر إلاّ قد تقدم هو أو نظيره، فيزداد بذلك عقلا، ويصبح لأن يقتدى به أهلا ... ومنها التخلق بالصبر و التأسي وهما من محاسن الأخلاق، فإن العاقل إذا رأى أن مصاب الدنيا لم يسلم منه نبي مكرم و ملِك عظيم بل لا أحد من البشر؛ عَلِم أنه يصيبه ما أصابهم وينوبه ما نابهم)).اهـ". [مقتبس بتصرف من كتاب (الشيخ العربي التبسي و أصول دعوته الإصلاحية السلفية) للأخ الشيخ محمد حاج عيسى الجزائري-نفع الله به-].
ومن أجل هذا و غيره أحببت أن أنقل للقرّاء الكرام هذه الحقائق التاريخية وجلّها من كتاب (مسيرة الحركة الإصلاحية بتلمسان/1907 - 1931 - 1956: آثار و مواقف) جمع و إعداد: تلميذ دار الحديث الشيخ خالد مرزوق و الأستاذ الفاضل المختار بن عامر- بارك الله فيهم- وفيها إبراز الجهود المبذولة في الدعوة إلى الإصلاح الإسلامي لعلماء الجزائر في وقت اشتدَّت فيه وطأة الاحتلال الفرنسي الكافر على الشَّعب الجزائري المُسلم، وأخذ الدروس و العبر منها وقد قيل: (اعتبروا بمن قبلكم قبل أن يعتبر بكم من بعدكم). وإن أمدّ الله -جل وعلا- لي بالعمر لعلي أنشط لجمع حقائق تاريخية عن معهد الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس-رحمه الله تعالى- بعد إكمال هذه المقالة ..
"ولا يغيب عن فطنة القارئ الكريم أنَّ تلك الجهود قد أنشئت في زمن مظلم؛ فالاحتلال كان ضارباً بجرانه في كثير من بلاد المسلمين، والشيوعيَّة كانت في عزِّ أوجها وبريقها، والجهل والهزيمة النَّفسيَّة كانا شائعين في ذلك الوقت.
وهذا يدفع إلى تقدير ما قام به أولئك الدعاة، وإلى التماس العذر لهم فيما فاتهم، أو قصَّروا به مع اجتناب زلاتهم وما أخطئوا فيه". اهـ. بتصرف من كتاب [مقالات لكبار كتاب العربية] للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد بارك الله فيه.
---
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:06 م]ـ
...
• تعريف عام لبلاد تلمسان:
تلمسان: بكسرتين فسكون، علم زناتي مركب من (تلم) و (سان) بمعنى اثنين، يعني أنها: تجمع بين اثنين التل و الصحراء وهي في سفح جبل بني ورنيد المار جنوبها، ويسمى قبالتها بالصخرتين، ينحدر منه نهر [صفصيف] المار شرقيها، إلى أن يلتقي بنهر يسر ثم بنهر تافنا ...
تلمسان مدينتان إحداهما قديمة تعرف بأقادير أسسها بنو يفرن قبل الإسلام و الثانية أحدثها يوسف بن تاشفين سنة 474 بمعسكره المحاصر لأقادير، وسماها تاقرارت باسم المعسكر في لسانهم و في عهد الإدريسي صاحب النزهة كانتا يفصل بينهما سور، ويحيط بهما سور حصين متقن الوثاقة ..
تلمسان قاعدة المغرب الأوسط ودار مملكة زناتة وموسطة قبائل البربر ومقصد تجار الآفاق، لها أسواق و مساجد و مسجد جامع و أشجار و أنهار، وكان الأول قد جلبوا إليها ماء من عيون تسمى لوريط بينها و بين المدينة ستة أميال، ولها خمسة أبواب، في القبلة باب الحمام و باب وهب و باب الخوخة، وفي الشرق باب العقبة، وفي الغرب باب أبي قرة، وفيها للأول آثار قديمة ..
ولم تزل تلمسان منذ الفتح الإسلامي عاصمة مملكة معتنى بعمارتها و تحصينها و اغتراس الرياض و الباستين فيها، ولها جامع مليح متسع، وبها أسواق قائمة، وأهلها ذوو ليانة ولا بأس بأخلاقهم ..
تلسمان جمعت بين الصحراء و الريف، ووضعت في مكان نظيف، كأنها ملك على رأسه تاجه وحواليه من الدوحات حشمه و أعلاجه، هواها المقصور بها فريد، وهواؤها الممدود صحيح عتيد، وماؤها برود صريد ..
تلسمان؛ خزانة زرع، ومسرح ضرع، فواكهها عديدة الأنواع، ومتاجرها فريدة الانتفاع، وبرانسها رقاق رفاع، ليس بها لسع العقارب إلاَّ فيما بين بعض الأقارب ..
قال عنها عبد الرحمن بن خلدون: ((فأصبحت أعظم أمصار المغرب، ونفقت بها أسواق العلوم و الصنائع، وضاهت أمصار الدول الإسلامية و القواعد الخلافية)).اهـ
ولينظر في وصفها السابق بزيادة و توسع ما كتبه في أحوال غرناطة لسان الدين بن الخطيب-رحمه الله تعالى-و الشيخ مبارك الميلي-رحمه الله- كما في (تاريخ الجزائر .. ).
يتبع إن شاء الله تعالى .....
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/467)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
...
• بعض رجالات الدعوة و الإصلاح بتلمسان:
إن الدعوة الإصلاحية بقيادة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بتلمسان لم تنطلق من فراغ، فقد سبقتها عدّة دعوات قادها شخصيات إسلامية و سياسية، وقد ساهمة هذه الأخيرة في نشر الوعي الديني و السياسي لدى الشعب الجزائري وبالأخص التلمساني، وأيقظت ضميره، وحركت مشاعر نفسه فاستفاق من غفلتها كما يستقيم النائم من نعاسه ..
وقد اعتمدت هذه الدعوات على الجانب التربوي فأنشأت المدارس الحرة التي تعلم القرآن الكريم و اللغة العربية لأنهما العنصران الأساسيان في بناء شخصية الإنسان الجزائري وربط ماضيه بحاضره. كما اعتمدت على الجانب الثقافي و السياسي، فأسّست النوادي و الجمعيات لتبصّر هذا الشعب بواقعه المر الذي يعيشه، فتدفع به إلى الأمام نحو الاستقلال من أغلال الاستعمار و الخرافة و الأوهام ..
إن هذه المدارس و الشخصيات و النوادي يمكن اعتبارها بذورا للإصلاح الإسلامي بتلمسان قبل ظهور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. مثل مدرسة الشيخ: "بوعروق" وهو أول من نهى عن قراءة "البردة" للبصيري أثناء تشييع الجنائز، و مدرسة الشيخ: "محمد مرزوق" و قبلهما زاوية الشيخ "بن يلّس" ودعوة الشيخ مفتي الديار التلمسانية: "الحاج جلول شلبي " و الشيخ القاضي: "شعيب الجليلي" والمدرسة القرآنية للشيخ "محمد السعيد الزاهري"، وغيرها ..
لكن هذه الدعوات افتقرت إلى كثير من الأمور منها:
ـالتصفية: لم تكن الدعوات السابقة على عقيدة سلفية محضة بل كان يعوزها الكثير من التصفية في الجانب العقدي خاصةً، لأن أغلبها ممن تخرج على يد الطرائق المتصوفة –مثلا- كنشر الشيخ "بن يلس" للطريقة الدرقاوية في تلمسان، وتلميذه الشيخ "محمد مرزوق" الذي كان مريدا بها وتولى التدريس بالزاوية، أو ممن تأثر بأفكار المعتزلة و العقلانيين كدعوة الشيخ "القاضي شعيب الجليلي" صاحب كتاب (الرمز الكفيل بعقائد أهل الدليل) تقريظ الشيخ العقلاني محمد عبده، والشيخ "بوعروق" الذي تبنى أفكار الشيخ جمال الدين الافغاني و محمد عبده قبل ظهور جمعية العلماء المسلمين ..
ـالمنهجية والتنظيم المحكم: لأنها كانت عبارة عن أعمال فردية منتشرة هنا وهناك، ليس بينها تنسيق و تنظيم ومنهجية عمل دعوي، والدعوة إلى الإصلاح الإسلامي في ظرف مثل ظرفهم تحتاج لتنظيم محكم بينها يراعى فيه ترتيب الأولويات، وفقه للمقاصد الشرعية من جلب المصالح و درء المفاسد للدعوة، وبرامج علمية منهجية مسطرة، وما إلى ذلك ..
ويتضح ذلك في موقف دعوة "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" من فرنسا إبان الحرب العالمية مع ألمانية -مثلا-، وموقف دعوة الشيخ المفتي"الحاج جلول شلبي" الذي كان من أوائل من طالبوا باستقلال الجزائر مما أدى لإيقافه عن الخطب المنبرية في المسجد الأعظم و جعلته فرنسا في قائمة المغضوب عليهم ..
ولأن الجمعية أدركت أن الاستعمار الفرنسي الكافر جاء بمشروع مدروس بدقة، محدد الهداف و الغايات، وكان يسير في تجسيده بخطى ثابتة و متأنية، و بأسلوب مدروس و بدقة، فكان لا بد من مواجهة هذا المشروع بمشروع أكبر منه، شامل وعلى منهجية محكمة محددة، وبتنظيم له أهداف و غايات آنية و مرحلية .. ومن رجالات الإصلاح الإسلامي بتلمسان الشيخ الأديب العلامة "محمد البشير الإبراهيمي" الذي قال في اجتماع أعضاء المجلس الإداري للجمعية بنادي الترقي بالعاصمة: (إن الطريقة المعششة في غرب البلاد تحتاج منّا لاهتمام أكثر)، وينقل عن الشيخ مبارك الميلي أنه قال للشيخ البشير مازحا: (إن أفاعي الزوايا تحتاج لحامي مثلك!) فضحك الجميع ..
جاء الشيخ البشير الإبراهيمي إلى تلمسان للمرة الأولى في شهر أكتوبر سنة1932م دون عائلته، واستقبله جماعة من المصلحين و الوطنيين بنشيد"عليك مني سلام" .. بقي فيها مدة زمنية ثم بعد مدة أحضر عائلته ..
حل الشيخ الإبراهيمي بتلمسان و المدينة نقطة ساخنة بولاية وهران، وحركة الإصلاح أخذت تنمو بها حتى شعرت الإدارة الاستعمارية بخطرها، فهذا الوالي العام بالجزائر يكتب إلى والي وهران بعد أقل من أسبوعين من وصول الإبراهيمي إلى تلمسان، يطلب منه الحضور لاجتماع بالجزائر لدراسة عدة مسائل منها" الدعاية التي تقوم بها جمعية العلماء في الجزائر و الإجراءات الكفيلة لمحو هذه الحركة التي تتطلب انتباه السلطات العامة". ينظر: مجلة الثقافة الجزائرية، العدد:101، أبو القاسم سعد الله، " الشيخ البشير الإبراهيمي في تلمسان خلال الوثائق الإدارية" ص75.
و بعد ظهور الشيخ البشير الإبراهيمي في تلمسان شهر أكتوبر عام 1932م وأثره الكبير في الدعوة و النشاط العلمي من إلقاء الدروس و الخطب في المنتديات و المسجد الجامع وغيرها أثمر بعد ذلك فكرة بناء مدرسة " دار الحديث" لتكون شوكة في حلوق الاستعمار و أعوانه و قلعة من قلاع الإصلاح الإسلامي بالجزائر. {وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/468)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:10 م]ـ
• وصف عام لفكرة بناء دار الحديث ومراحلها:
في بداية الثلاثينات خطت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين خطوات جبارة في ميدان التعليم باللغة العربية عن طريق إنشاء مدارس حرّة غير ممولة من طرف الاستعمار الفرنسي، في الوقت الذي اتخذت فيه هذه الأخيرة لنفسها مدارس كبيرة للتعليم باللغة الفرنسية مسخرة كل الإمكانيات الموجودة آنذاك.
لقد كان لظهور الشيخ البشير الإبراهيمي في تلمسان شهر أكتوبر عام 1932م أثره الكبير في بناء مدرسة دار الحديث، بالاشتراك مع الجمعية الدينية الإسلامية التي تأسست يوم:01/سبتمبر/1931م وكان يرأسها المحامي عبد السّلام طالب.
وفي الجمعية العامة التي عقدتها الجمعية الدينية الإسلامية بحضور الشيخ البشير الإبراهيمي يوم:23/ديسمبر/ 1934م في الساعة التاسعة صباحا، ودامت أشغالها حتى منتصف الليل تمت الموافقة على ما يلي:
-السماح للجمعية بالحصول على قطعة أرض لبناء مدرسة او محل للجمعية
-تحديد عدد الأعضاء.
-مسائل عامة وغيرها ..
وقد وضعت الجمعية كل الثقة في الشيخ البشير الإبراهيمي لاختيار أعضاء اللجنة الجديدة وتحوي 32 عضوا، ينظر: [مسيرة الحركة الإصلاحية بتلمسان1907 - 1931 - 1956/حاشية ص:117] وتم فيما بعد شراء قطعة الأرض سنة1935م، وكانت عبارة عن دكان ليهودي اسمه (بن يشّو) يستغله لبيع الحبوب، و يروى أن اليهودي كان على علم بأن أهالي تلمسان من المسلمين سيشترون الأرض وهي تقع على مرتفع عظيم وتنحدر كل عام بضع سنتيمترات يعني أنها لا تصلح للبناء على المدى البعيد ومع ذلك وافق على البيع بعد أن بلغ المبلغ المصرح به في العقد: 125000فرنك، مع قائمة طويلة تحوي 117 مشتريا (متبرعا) من جميع الأوساط و العائلات التلمسانية سواء البارزة منها أو المتواضعة دون تمييز، وبهذا تكون العائلات على اختلاف مركزها الاجتماعي قد ساهمت في عملية التبرع بمبلغ بناء دار الحديث.
و الجدير بالذكر أن تلميذ دار الحديث الشيخ بن يونس آيت سالم-حفظه الله وبارك في عمره- قال كما في: [مسيرة الحركة الإصلاحية بتلمسان1907 - 1931 - 1956/حاشية ص:119]: إن أحد اليهود عرض على جمعية العلماء قطعة واسعة، بعيدة عن وسط المدينة لمّا اشترت الأرض لبناء دار الحديث، وهذا العرض و إن كان في ظاهره خير، فإنه يحمل في باطنه نية غير بريئة، وهي محاولة إبعاد مقر الجمعية عن وسط المدينة، ولكن ما كان الشيخ البشير الإبراهيمي لتنطلي عليه مثل هذه الحيل. اهـ
وفي يوم:17 فبراير1936م انطلقت لجنة تشييد و بناء مدرسة دار الحديث في أعمالها تحت إشراف الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، ومشاركة أهالي تلمسان كل بما وسعه؛ فمنهم بعرقه و منهم بقوته، ومنهم بماله، و منهم بدعائه، وكل حسب طاقته.
لقد كانت لهذه المدرسة طابعها الحضاري الإسلامي، وكانت بحق مفخرة الجزائر، وكان لها الشرف أن تكون أول مدرسة تبنيها جمعية العلماء من الأساس إلى السطح على نمط الهندسة المعمارية الإسلامية في الأندلس، و الفضل لله سبحانه و تعالى أن وفق المهندس: عبد الرحمن بوشامة –رحمه الله تعالى-لتصميم البناء. وهي تتكون من طابق أرضي فيه مسجد للصلاة، وقاعة وضوء في الطابق السفلي، وقاعة لمحاضرات و خشبة للمسرح و مكتب إدارة المدرسة في الطابق الأول، أما الطابق الثاني فيحتوي على خمسة أقسام للدراسة هذا قبيل الاستعمار، لكن بعد الاستقلال تم توسعة الدار بزيادة بعض المرافق كالمكتبة و قاعة الانترنت ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
...
• وصف عام لفكرة بناء دار الحديث ومراحلها:
في بداية الثلاثينات خطت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين خطوات جبارة في ميدان التعليم باللغة العربية عن طريق إنشاء مدارس حرّة غير ممولة من طرف الاستعمار الفرنسي، في الوقت الذي اتخذت فيه هذه الأخيرة لنفسها مدارس كبيرة للتعليم باللغة الفرنسية مسخرة كل الإمكانيات الموجودة آنذاك.
لقد كان لظهور الشيخ البشير الإبراهيمي في تلمسان شهر أكتوبر عام 1932م أثره الكبير في بناء مدرسة دار الحديث، بالاشتراك مع الجمعية الدينية الإسلامية التي تأسست يوم:01/سبتمبر/1931م وكان يرأسها المحامي عبد السّلام طالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/469)
وفي الجمعية العامة التي عقدتها الجمعية الدينية الإسلامية بحضور الشيخ البشير الإبراهيمي يوم:23/ديسمبر/ 1934م في الساعة التاسعة صباحا، ودامت أشغالها حتى منتصف الليل تمت الموافقة على ما يلي:
-السماح للجمعية بالحصول على قطعة أرض لبناء مدرسة او محل للجمعية
-تحديد عدد الأعضاء.
-مسائل عامة وغيرها ..
وقد وضعت الجمعية كل الثقة في الشيخ البشير الإبراهيمي لاختيار أعضاء اللجنة الجديدة وتحوي 32 عضوا، ينظر: [مسيرة الحركة الإصلاحية بتلمسان1907 - 1931 - 1956/حاشية ص:117] وتم فيما بعد شراء قطعة الأرض سنة1935م، وكانت عبارة عن دكان ليهودي اسمه (بن يشّو) يستغله لبيع الحبوب، و يروى أن اليهودي كان على علم بأن أهالي تلمسان من المسلمين سيشترون الأرض وهي تقع على مرتفع عظيم وتنحدر كل عام بضع سنتيمترات يعني أنها لا تصلح للبناء على المدى البعيد ومع ذلك وافق على البيع بعد أن بلغ المبلغ المصرح به في العقد: 125000فرنك، مع قائمة طويلة تحوي 117 مشتريا (متبرعا) من جميع الأوساط و العائلات التلمسانية سواء البارزة منها أو المتواضعة دون تمييز، وبهذا تكون العائلات على اختلاف مركزها الاجتماعي قد ساهمت في عملية التبرع بمبلغ بناء دار الحديث.
و الجدير بالذكر أن تلميذ دار الحديث الشيخ بن يونس آيت سالم-حفظه الله وبارك في عمره- قال كما في: [مسيرة الحركة الإصلاحية بتلمسان1907 - 1931 - 1956/حاشية ص:119]: إن أحد اليهود عرض على جمعية العلماء قطعة واسعة، بعيدة عن وسط المدينة لمّا اشترت الأرض لبناء دار الحديث، وهذا العرض و إن كان في ظاهره خير، فإنه يحمل في باطنه نية غير بريئة، وهي محاولة إبعاد مقر الجمعية عن وسط المدينة، ولكن ما كان الشيخ البشير الإبراهيمي لتنطلي عليه مثل هذه الحيل. اهـ
وفي يوم:17 فبراير1936م انطلقت لجنة تشييد و بناء مدرسة دار الحديث في أعمالها تحت إشراف الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، ومشاركة أهالي تلمسان كل بما وسعه؛ فمنهم بعرقه و منهم بقوته، ومنهم بماله، و منهم بدعائه، وكل حسب طاقته.
لقد كانت لهذه المدرسة طابعها الحضاري الإسلامي، وكانت بحق مفخرة الجزائر، وكان لها الشرف أن تكون أول مدرسة تبنيها جمعية العلماء من الأساس إلى السطح على نمط الهندسة المعمارية الإسلامية في الأندلس، و الفضل لله سبحانه و تعالى أن وفق المهندس: عبد الرحمن بوشامة –رحمه الله تعالى-لتصميم البناء. وهي تتكون من طابق أرضي فيه مسجد للصلاة، وقاعة وضوء في الطابق السفلي، وقاعة لمحاضرات و خشبة للمسرح و مكتب إدارة المدرسة في الطابق الأول، أما الطابق الثاني فيحتوي على خمسة أقسام للدراسة هذا قبيل الاستعمار، لكن بعد الاستقلال تم توسعة الدار بزيادة بعض المرافق كالمكتبة و قاعة الانترنت ..
يتبع إن شاء الله تعالى ...
...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
...
• افتتاح دار الحديث والمشهد العظيم:
لقد كان يوم: 27/سبتمبر/1937م يوما مشهودا في تاريخ الجزائر عامة و تلسمان خاصّة، حيث توافد الناس من كامل القطر الجزائري لحضور افتتاح دار الحديث، وكان عددهم حوالي3000شخص منهم 700ضيف، و البقية من أهالي تلمسان.
وخرج يومها أهالي المدينة كبارا و صغارا، للقاء رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الشيخ عبد الحميد بن باديس – رحمه الله تعالى -، وبعد أن حضر الشيخ بن باديس تم افتتاح مدرسة دار الحديث بحضور ثلة من أهل العلم و من دعاة الإصلاح الإسلامي كالشيخ العربي التبسي و الشيخ مبارك الميلي و غيرهم ..
وبعد أن ناول الشيخ البشير الإبراهيمي مفتاح الدار إلى الشيخ عبد الحميد بن باديس ودخلا معا بدأت الجموع في الخارج تصيح خارج المدرسة: "ابن باديس .. ابن باديس .. نريد أن نرى و نسمع ابن باديس! " فأطل عليهم هو الإبراهيمي و العلماء من الشرفة في الطابق الأول، وخاطبهم قائلا: "يا أبناء تلمسان .. يا أبناء الجزائر .. إن العروبة من عهد تبع إلى الآن تحييكم .. و إن الإسلام من عهد محمد صلى الله عليه و سلم إلى اليوم يحييكم .. و إن أجيال الجزائر من هذا اليوم إلى يوم القيامة تشكركم و تثني عليكم و تذكر صنيعكم بالجميل .. يا أبناء تلمسان كانت عندكم أمانة من تاريخنا المجيد فأديتموها فنعم الأمناء أنتم فجزاكم الله جزاء الأمناء و السلام عليكم و رحمة الله".
وبعد هذا المشهد العظيم بدأت تلمسان تشع بتوافد رجالات الإصلاح و التعليم للسير نحو النهضة العلمية الإسلامية .. فألقى الشاعر محمد العيد آل خليفة قصيدة في الجملة رائعة مطلعها:
أحييّ بالرضى حرما يزار ... ودار تستظل بها الديار
وروضا مستجد الغرس نضرا ... أريضا زهره الأدب النضار
وميدانا سترتبع المهاري ... بساحته وتستبق المهار
وعينا ما لمنبعها مغاض ... وأفقا ما لأنجمه معار
أحييّ خير مدرسة بناها ... خيار في معونتهم خيار
تلمسان احتفت بالعلم جارا ... وما كالعلم للبلدان جار
لقد لبست من الإصلاح تاجا ... يحق به لأهليها الفخار
فكان له بها نصر و فتح ... وكان له ذيوع و اشتهار
لقد بعث البشير لها بشيرا ... بمجد كالركائز بها يشار
وفي دار الحديث له صوان ... بديع للصنع مصقول منار
به عرض البشير فنون علم ... وآداب ليجلوها الصغار
يتبع إن شاء الله تعالى ...
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/470)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخ الفاضل عبد الحق آل أحمد بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا الموضوع الهام والشيق، اسمح لي والإخوة المتابعين على أن أتطفل فأضيف هذه المشاركة التي كنت قد أعددتها عن دار الحديث بتلمسان وغيرها من مدارس جمعية العلماء المسلمين لعلك تستفيد منها في إنجاز بحث عن هذه المدرسة
توجد هذه المدرسة في مدينة تلمسان بالغرب الجزائري، وهي المدينة العريقة في التاريخ والحضارة، وقد تشرفت بزيارة الأستاذ عبد الحميد بن باديس في سنة 1932م برغبة ملحة من أهلها، الذين رحبوا به وهرعوا عن بكرة أبيهم للاحتفال به، والاقتباس من نور علمه وواسع اطلاعه
" ... فألقى درسا أحدث به دويا كبيرا، وتأسف الكثير من الذين لم يتسع المكان لحضورهم لسماعه، فأعلن أنه سيلقي محاضرة في المساء، فقام أهل تلمسان فألقى درسا أحدث به دويا كبيرا، وتأسف الكثير من الذين لم يتسع المكان لحضورهم لسماعه، فأعلن أنه سيلقي محاضرة في المساء، فقام أهل تلمسان، وهيئوا رحب المكان في قاعة الأفراح، فما كادت تصل الساعة المحددة حتى كان المكان المهيئ غاصا بالجماهير التي أقبلت لسماع ابن باديس لأول مرة في حياتهم وفي مدينتهم، فأعجب الجميع (العام والخاص والصديق والعدو) لفصاحة لسانه وبيانه، وواسع علمه واطلاعه، ودام في محاضرته نحو الساعة والنصف لم يتوقف أثناءها وقفة، ولم يجر وراء شاردة، ولما انتهى من محاضرته نزل ضيفا في ديار احد المصلحين أين قضى ليلته، فاحتفت به جماعة من علية القوم ووجهاء البلد، وأنصار الحركة الإصلاحية، فدار حديثهم معه على من عسى يكون قائد الحركة العلمية والفكرية، فوعدهم بأنه سيعمل على إرسال من تتوفر فيه كل الشروط لتلمسان، دون أن يعلن عن اسم الأستاذ الإبراهيمي.
وفعلا فقد وفى بوعده، فعندما عاد إلى قسنطينة عرج على أخيه ورفيقه في الكفاح الأستاذ محمد البشير الإبراهيمي، وألقى إليه رغبته في الالتحاق بتلمسان ليكوّن به مركزا إشعاع الحركة الإصلاحية، والنهضة العلمية والأدبية في الغرب الجزائري كله.
فاستجاب الأستاذ الإبراهيمي لهذه الميزة التي خصه بها الأستاذ ابن باديس والتحق – دون إبطاء – بتلمسان وكان ذلك في أوائل سنة 1933م، فما إن نزل بها حتى احتفى به أهل تلمسان كبيرهم وصغيرهم يستفيدون من علمه وخبرته وإطلاعه، وشرع في أداء الرسالة التي جاء من اجلها، فنظم دروسا كثيرة يبدؤها بدرس الحديث بعد صلاة الصبح، وينهيها بدرس التفسير بعد صلاة العشاء، علاوة على محاضرات كان يلقيها على الشباب والطلبة في النوادي التي تأسست آنذاك، مثل النادي الإسلامي، ونادي الشبيبة ونادي السعادة ونادي زقاق الرمان.، وفي مراكز جمعيات ثقافية، وفي أحواش وبساتين السكان التلمسانيين التي استحالت كلها مدارس
ومجالس التجمعات لسماع دروس العلم والوعظ والإرشاد، وقد ضم إليه الشاعر الأديب الأستاذ الهادي السنوسي لمساعدته في تعليم الصغار بأحد هذه النوادي.
... ولما كان عمل الأستاذ الإبراهيمي قد احدث – في مدة قصيرة – انقلابا مدهشا في العقيدة، وتطورا سريعا في العلم والأفكار، وكون أرضية صلبة وخصبة، وعقولا نيرة كان لا بد من إحداث مشروع يضم هذه الحركة المتسعة التي انبثقت عنها مسؤوليات جسام، اتفق الجميع على بناء مدرسة تضم شتات التلاميذ والتلميذات والشباب، ومسجد يأوي إليه كبار الناس لأداء شعائرهم، ولسماع دروس الوعظ والإرشاد." [1]
وقد اجتمع رجال العلم والإصلاح والبر وهيئوا أرضا تسع لبناء المسجد والمدرسة، وكلفوا المعماري ابن مدينة تلمسان ابن قلفاط بتصميم المخططات ورسمها، وبعد إنجازها في ظرف قياسي هبت مدينة تلمسان بشبابها وشيوخها تساهم في إنجاز هذا المشروع المبارك، ولأدع الإمام عبد الحميد بن باديس يصف لنا بقلمه كما جاء في " افتتاحية البصائر السنة الرابعة عدد 142، الصادرة بتاريخ 10 شوال 1357هـ/ 2 ديسمبر 1938م ما شاهده وعاينه، يقول: " حضرت تلمسان أيام بنائها والتلمسانيون في نشوة من الفرح والنشاط عجيبة، يبذلون في نفقات البناء بسخاء، ويتسابقون في مشاركة العملة والصناع، فتغبر أيديهم وأرجلهم وثيابهم في سبيل الله، بعيني رأيت الشيوخ المتقدمين في السن من أهل تلمسان يأتون فيعملون، وهل أنسى ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/471)
الشيخ المعماري الفنان ابن قلفاط وهو يعمل وينظم ليل نهار جادا محتسبا؟
... أربعمائة ألف فرنك أنفقت على تشييدها، عشرات الأيدي الجزائرية - بثمن وبدون ثمن - عملت فيها ... "
وخلال سنة واحدة إكتمل بنائها على نسق هندسي أندلسي أصيل، لتكون بإذن الله مركز إشعاع ديني وعلمي وثقافي في أرض الجزائر الطاهرة.
افتتاح دار الحديث:
فكر الإبراهيمي في إقامة احتفال كبير بمناسبة إفتتاحها، فقام بدعوة علماء ووفود من المغرب وتونس، أما من الجزائر فقد حضر الإحتفال الألوف من أبنائها البررة يتقدمهم كل أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الإداريين والعاملين والمؤيدين، وكذا العاملين بمعظم المؤسسات التعليمية التربوية والجمعيات الدينية والثقافية الجزائرية.
" ... لقد كان افتتاحها في يوم الاثنين 21 رجب 1356 هـ الموافق ليوم 27 سبتمبر 1937م، أي بعد سنة من الشروع في بنائها، وعندما تدخل من باب (دار الحديث) تواجهك لوحة رخامية مثبتة على الحائط تقرأ عليها ما يلي:
" تأسست مدرسة دار الحديث على يد العلامة الفاضل الشيخ محمد البشير الإبراهيمي بمساعدة شعب تلمسان، وقد افتتحها صاحب الفضيلة الإمام عبد الحميد ابن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين يوم الاثنين 21 رجب 1356 هـ الموافق ليوم 27 سبتمبر 1937م"
وقد أسند شرف فتح المدرسة إلى الإمام عبد الحميد ابن باديس، الذي قام بقطع الشريط الحريري، و " ... تقدم إلى الباب يحف به إخوانه العلماء، وأفاضل الأمة
التلمسانية وعدد كبير من المعلمين والأساتذة والشعراء، وبجانب الباب وقف الأستاذ الإبراهيمي فسلم مفتاح المدرسة للشيخ الرئيس ابن باديس قائلا: " أخي الأستاذ الرئيس، لو علمت في العالم الإسلامي رجلا في مثل حالتك له يد على العلم مثل يديكم، وفضل على الناشئة نثب فضلكم، لأثرته دونكم بفتح هذه المدرسة، ولكني لم أجد.
فباسم تلمسان، وباسم الجمعية الدينية بالخصوص أناولكم المفتاح، فهل لهذه المدرسة أن تتشرف بذلك؟ "
تسلم الأستاذ ابن باديس المفتاح من يده قائلا: " بسم الله الرحمن الرحيم، ثم على اسم الإسلام والعروبة، والعلم والفضيلة أفتح دار مدرسة دار الحديث، {رَبِّ أَنزلْنِي مُنزلا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزلِينَ} [المؤمنون:29] {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا () وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}) [الإسراء: 80 – 81] "
ثم يتقدم إلى الباب فيفتحه ويدخل، وتدخل معه الهيئة الإدارية لجمعية العلماء ثم تلتها الوفود والأساتذة والمعلمون، فانتشروا في رحابها وأقسامها والابتهاج والسرور يعلو محياهم وعندما وقف الأستاذ عبد الحميد بن باديس مع المجلس الإداري لجمعية العلماء على شرفة المدرسة وجه خطابه للجماهير المحتشدة المتعطشة لسماعه قائلا: " يا أبناء تلمسان، أبناء الجزائر إن العروبة من عهد الفتح إلى اليوم تحييكم، وأن الإسلام من يوم محمد صلى الله عليه وسلم إلى اليوم يحييكم، وأن أجيال الجزائر من هذا اليوم إلى يوم القيامة تشكركم وتذكر صنيعكم الجميل، يا أبناء تلمسان كانت عندكم أمانة بين تاريخنا المجيد فأدّيتموها فنعم الأمناء أنتم، فجزاكم الله جزاء الأمناء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته " [2]
وتشتمل البناية على مسجد في الطابق الارضي لإقامة الصلوات ودروس الوعظ والارشاد، وعلى قاعة المحاضرات بمنصتها مع ادارة المدرسة التي تحمل قلب لبناية في الطابق الثاني، وعلى ستة أقسام ومخزن في الطابق الثالث.
لا يمكنني أن أتعرض إلى ما قاله لخطباء في هذا الحدث العظيم من تاريخ الامة التلمسانية وحسبي ان اشير الى قصيدة الاستاذ محمد العد التي القاها في هذا الحفل ومطلعها:
أحيي بالرضا حرما يزار ... ودارا تستظل بها الديار
وروض مستجد الغرس نضرا ... أربضا زهر الأدب النضار
حل الضيوف الوافدون من الشرق الجزائري والوسط والغرب في ديار الأكرمين من الأمة التلمسانية طيلة أيام إقامتهم، وقد دامت ثلاثة أيام كلها أعراس وأفراح بلياليها، وأعياد لم تألفها الأمة التلمسانية إلا في العهود التاريخي الزاهرة، تتجلى دار الدار كعروس تختال في أبهتها وبهجتها وعظمتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/472)
وبتلك البهجة والأبهة والعظمة انطلقت تبني وتؤلف الرجال والنساء، وتعلم العربية وتنشر الاسلام والفضيلة في عزة وكرامة، فكان الأستاذ الابراهيمي المدير والموجه والمرشد بمساعدة الأستاذ (بن عودة بوعياد) الذي عينه مدير إداريا فنيا.
وتعرضت مدرسة دار الحديث لكل ما تتعرض له مدارس جعية العلماء من مضايقات واتهامات وإغلاق ومحاكمة، فأغلقت بأمر من رئيس الدائرة (السوبريفي) في سنة 1938م، لقد أثار قرار غلقها غضبا شعبيا عارما صورته لنا جريدة البصائر في العدد 100 لشهر فبراير سنة 1938 م. على النحو التالي: " ... من المصائب (الاستثنائية) على هذه الأمة أن القوانين تفرض عليها: أن تفرح بمقدار و أن تحزن بمقدار، لقد اجتمع الموجبان (موجب الفرح و موجب الحزن) حول مدرسة دار الحديث فتحناها فاحتشد في تلمسان عشرون ألفا من أبناء هذه الأمة في حفلة ضاحكة يعلوها جلال العلم، ووقار الدين و سكينة التقوى و روعة النظام و تجمعها جامعة الابتهاج بأعظم معهد علمي ديني شيد بأموال الأمة في الجزائر الحديثة و في أول يناير صدر قرار بإغلاقها ... فلا حول و لا قوة إلا بالله العظيم "
وظلت مغلقة إلى أن أعيد فتحها بعد شهور قليلة، وهذا [بفضل الله] وبفضل المساعي الحميدة التي قام بها الأستاذ الإبراهيمي والأمة التلمسانية والنواب المسلمون ودفاع جمعية العلماء الذي يتمثل في رئيسها الذي قدم احتجاجا تلو الآخر إلى الدوائر المسؤولة، ونشر في البصائر والشهاب فضائحهم ومكائدهم.
ونشبت الحرب العالمية الثانية فكان لا بد للمدرسة أن تتوقف وخاصة عندما نفي الأستاذ الإبراهيمي في 04 أوت 1939م إلى آفلو الذي قضى في منفاه ثلاثة أعوام.
ثم فتحت المدرسة بعد إطلاق سراح الأستاذ الإبراهيمي في سنة 1943م فاستأنفت نشاطها ولم تتوقف إلا في 29 ماي 1956م حيث أغلقت من طرف السلطات الفرنسية وجيشها كبقية المدارس في الغرب الجزائري.
أما الأساتذة والمديرون الذين عملوا فيها فاذكر منهم ما توصلت إليه: محمد الصالح رمضان، محمد بابا أحمد، أحمد الشاوي، عبد الله أبو عنان، المختار الصبان، محمد ملوكة، مصطفى بن ثابت، عبد المجيد مزيان، محمد بن يلس، الجلالي حجاج، عبد الوهاب بن منصور، بن عودة بوعياد، محمد بن عقيلة، حمزة بلعيد، صالح زروق، سليمان بشنون، عبد العزيز قروف، مولاي الحسن البغدادي.
وأما المعلمات فأذكر من بينهن الأوانس: خديجة بن ديمراد، ربيعة بن الأحبيب، زليخة كراري، فتيحة قورصو، خديجة خلدون، زليخة إبراهيم عثمان، خيرة إبراهيم عثمان، ربيعة بن ثابت، زبيدة بوصالح، كنزة بلخوجة، فضيلة سلعاجي، زاهية عبورة، فاتحة أمراد بودية، رشيدة بن ديمراد
وكلهن من طالبات دار الحديث ومعلمات فيها وفي مدرسة عائشة المجاورة.
وأذكر بمزيد من الفخر والإعجاب الطالبة زليخة كوار – وهي المكفوفة – قد تحدت العمى من صغرها، وأخذت تعليمها عن طريق السمع والتلقين، وخاضت امتحان الشهادة الابتدائية العربية الذي نظمته جمعية العلماء فنالت الشهادة بتفوق. [3]
تلاميذ دار الحديث شهداء حرب التحرير:
انضم عدد كبير من تلاميذ دار الحديث إلى الثورة التحريرية، وكانوا من جنودها الأوفياء، وهذه قائمة الشهداء الذين وقعوا في ميادين البطولة والشرف خلال فترة الحرب التحريرية ضد المستدمر الفرنسي (1954 – 1962م) تواجهك أسماؤهم على لوحة رخامية في مدخل دار الحديث:
01 – مليحة حميدو
02 – عويشة حاج سليمان
03 - كمال قورصو
04 – جمال أباجي
05 - عبد الرزاق أباجي
06 - عثمان محمد إبراهيم
07 - عز الدين الصبان
08 - مصطفى بابا أحمد
09 - شرقي أحمد يحياوي
10 - عبد الرزاق بختي
11 - محمد الصغير برحيل
12 - حاج حناوي
13 - محمد حساين بوفردة
14 - علي خديم
15 - سيد أحمد مازوي خياط
16 - بن علي بودغن (العقيد لطفي قائد الولاية الخامسة التاريخية)
17 - عبد الحفيظ بوذراع (من عائلتنا الكريمة: أبو مريم الجزائري)
18 - منير ديب
19 - محمد ولد أحمد رمضان
20 - عبد الحميد بالسعود
21 - حسن شحمي
22 - مصطفى بن شعرة
23 - عبد الكريم بن شعرة
24 - عبد الله كرزابي
25 - قادة مرزوق
26 - منير مغيلي
27 - جلالي دالي يوسف
28 - قويدر مهاجي
29 - أحمد بن شقرة
30 - محمد شقرون
31 - جلالي صاري
32 - عبد الرزاق صاري
33 - حسين علالي
34 - شكري علالي
35 - عبد الكريم بوعياد
36 - مختار غزلاوي
37 - جلول غزلاوي
38 - محمد غزلاوي
39 - رشيد رضا قارة تركي
40 - نور الدين؟ [كذا]
41 - محمد قادة قلوش
42 - محمد خير الدين قروزان
43 - عبد الحميد قرطي
44 - حسين قوار
45 - منير قوار
46 - محمد الكبير كاهية ثاني
47 - محمد بن يحي.
الهوامش:
[1] و [2] و [3] من كتاب " المسيرة الرائدة للتعليم العربي الحر بالجزائر " ج 3
للأديب محمد الحسن فضلاء - رحمه الله -
شركة دار الأمة للطباعة والنشر والتوزيع – الجزائر
الطبعة الأولى - أفريل 1999م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/473)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل عبد الحق آل أحمد
لقد انتظرت باقي بحثك، ولما رأيتك تأخرت، أعذرني على تطفلي هذا لأضيف هذه النقول
هذا الخطاب الذي انقله عن مجلة الشهاب لجمعية العلماء المسلمين التي نشرته لأحد رجالات الإصلاح بمدينة تلمسان نموذج للمسلم الجزائري الوطني رغم ثقافته الفرنسية، وإشتغاله لدى المحاكم التي كانت تحت سيطرة المستدمر الفرنسي
خطاب السيد طالب عبد السلام رئيس الجمعية الدينية التلمسانية، والنائب المالي عن تلمسان في حفلة افتتاح دار الحديث
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
سادتي:
بصفتي رئيسا للجمعية الدينية الإسلامية واحد أبناء بلاد الجدار العاصمة التاريخية أحييكم، كما أحييكم أيها العلماء الحاضرون تحية تليق بمقامكم السامي وبمكانتكم العلمية وأرحب بكم، وبقدومكم وأرجو لكم إقامة سعيدة بين أظهرنا.
سادتي
لقد من اله علينا ولله الحمد ومزيد الشكر بتأسيس هذه المدرسة وإبرازها من حيز الخيال إلى عالم الظهور وهي كما ترونها لطيفة الشكل جميلة المنظر خيوطها موشاة بالزليج وهو فراش أرضها ولها طاقات مزوقة بالنقوش والزخاريف، تواصل البيوت مع بعضها بعضا فإذا أراد الداخل الولوج فيها القي قبالته بابا من الخشب الثمين المغطى بالقطع النحاسية المنقوشة من أعجب ما يرى الناظر فان زاد في الولوج القي قاعة متسعة وهي معدة لإقامة الشعيرة الدينية وتأدية الصلاة المفروضة، وفوق هذه القاعة قاعة المسامرات وإلقاء المحاضرات وهي هذه وبأعلى هذا البناء بناء يحتوي على أربع بيوت متقابلات تزاول فيها دروس العلم وبهذه الطبقة صحن ووسط مع المافع [كذا] والمرافق المتوقفة عليها الطهارة دينا وعصرا وبالجملة فقد بنيت هذه المدرسة على الضخامة والجمال وعلى أحسن هندام من نوع البناء التلمساني القديم الذي اقبر أو كاد أن يقبر.
وقد جاء هذا المعهد العلمي وبني في حومة لها أهمية لا تقل عن اهميتة، وذلك لمجاورته من جهة للإمام البراذعي صاحب التهذيب، ومن جهة للإمام محمد بن احمد بن صعد الذي غنته شعراء الاندلس، قال شاعرهم محمد بن العربي الغرناطي:
وإذا جئت لتلمسان ... فقل لصنديدها ابن صعد
علمك فاق كل علم ... ومجدك فاق كل مجد
ومن اخرى لدار الولاية في عهد الدولة التركية، ومن جهة للمدرسة الثانوية للمعارف الفرنسوية ولهذا صار موقعها من أحسن المواضع، ومركزها من ابرك المراكز.
وقد انضم لهذا الحسن حسن لطيف وهو ما يقرأه القارئ على بابها من الكتابة بخط جميل " دار الحديث " فقد ذكرتنا هذه التسمية بالمدرسة الدمشقية المسماة بهذا الاسم والتي أسست على تقوى وكانت محط رجال العلم مثل المحدث الكبير الإمام النووي والإمام ابن السبكي وأضرابهما، فمدرسة هذا شأنها جديرة بان يسمى عليها رجاء في إحياء اسمها وإحياء علم الحديث الذي هو احد المنبعين للدين الإسلامي، قال إمام دار الهجرة مولانا مالك لو صرت من العلوم في غاية ومن الفهوم في نهاية ما خرجت عن أصلين كتاب الله وسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] ولا سبيل إليهما إلا بمعرفة اللسان العربي.
اللسان العربي كما هو مشاهد في حضرنا وبادينا لا زال التقدم فيه بطيئا بالنسبة إلى السواد الأعظم لا نحسن التلفظ به ولا الكتابة ويجمل بنا أن نقف أمام هذه الحالة السوء موقف المتفرج بل يجب علينا استعمال الفكر فيما يخرجنا من هذه الورطة لان حياة امتنا بحياته ودوام موتها بدوام موته، ولا يكون إحياؤه إلا بإحياء المدارس على الوجه العصري.
إخوتي التلمسانيون ان هذه الوليمة العلمية يومها عندنا عظيم يبقى تاريخه منقوشا في أعماق قلوبنا لا يمحيه زمان ولا بعد أوان فيه تظاهرت الحياة العامة التلمسانية وفكرتنا بأعيادها الغابرة في عهدها الزاهر حكى التاريخ لنا وان السلطان ابا حمد موسى الثالث بنى مدرسة للعالم الإفريقي أبي عبد الله محمد بن احمد الشريف التلمساني وسماها بالمدرسة اليعقوبية وحضر دروسها الافتتاحية تعظيما منه لجانب العلم الذي يرفع بيوتا لا عمد لها وبه يعبد الله ويمجد.
ولقد شعرتم بمجدكم وتاريخكم أيها التلمسانيون وأعنتم على تشييد هذا البناء الضخم بكل ما في وسعكم وطاقتكم فجزاكم الله عن العلم والدين خيرا ولا ننسى المجهودات التي قام بها ذلك الأستاذ الأكبر الشيخ البشير الإبراهيمي لتحقيق هذه الأمنية ولا ننسى غيرته الدينية التي جعلتنا نديم شكره ونخلد طيب ذكره فاسأله تعالى أن يكافيه بنعيم الدنيا والآخرة ويبقيه ملجأ في كل مهمة.
وفي الختام أهنئ من صميم الفؤاد ابن قلفاط محمد الشهير ومحبوب عاشور بن محمد الرباطي، وعبد القادر السنوسي، والمهندس بوشامة، واثني عليهم وعلى ما أتاهم الله من إحكام في صنعهم ونبوغ في مهنتهم.
هذه كلمتي أملاها علي الابتهاج بهذا العيد العلمي، فلتحي الجزائر العلمية ولتحي تلمسان وليحي العلم ومحبوه.
طالب عبد السلام المحامي الشرعي
ورئيس الجمعية الدينية بتلمسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/474)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما دمنا نتحدث عن دار الحديث، فها هي مراسلة مراسل (مُكاتب مجلة الشهاب كما كان يسمى) من مكدينة تلمسان تنشر له المجلة هذه المراسلة التي تتبع فيها اطوار الافتتاح
الاحتفال الرائع
بافتتاح مدرسة "دار الحديث" بتلمسان
**************
لم تشهد تلمسان في تاريخها الحديث يوما أبهج ولا أروع ولا أجمل ولا أمتع، من يوم 22 رجب من هذه السنة، ذلك اليوم الذي تقاطرت فيه وفود القطر من كل ناحية لشهود افتتاح مدرسة "دار الحديث" التي قامت على جهود أخينا الأستاذ محمد البشير الإبراهيمي وعلى كرم أهالي تلمسان خصوصا وجود الأمة الجزائرية دوما.
حقا لقد كان ذلك رائعا، وقد كان ـ والله ـ جميلا جليلا، وحسبه إن تجلت فيه الروح الاسلامية الكامنة في نفوس أبناء هذا الشعب الطاهر الكريم في أبدع صورة وأروعها وحسبه أن كان مظهرا عظيما كشف به جانب جانب القومية العربية الاسلامية القوية الخالدة، وحسبه أن أرغم أنوفا، وطأطأ رؤوسا، وخفض جباها، طالما تشامخت احتقارا وترفعت كبرا، وتقطبت ظلما وعتوا. وحسبه أن فتح عيونا ونبع عقولا، وفتح قلوبا كانت عمياء لم تبصر السبيل، وذاهلة لم تدرك الدليل وبليدة لم تفقه الحكمة. وحسبه أن أقحم الجاحد، وأرغم المعاند، وهزم المستبد، وأذل الظالم.
أتدرون ما هي انشودة ذلك اليوم؟ لقد كانت أنشودته.
أنا الإسلام
جئت بسيف الحجة والبرهان، لا بآية السيف والسنان لنفتح القلوب للتقوى والإيمان، لا لنستعبد البشر وننزع الأوطان. ها أنا الإسلام القوي لا أخرج من ارض دخلتها ولا من قلوب عمرتها. ها أنا الإسلام القوي إلى الأبد، الثابت إلى قيام الساعة فاحزنوا يا خصوم، وافرحوا يا أنصار.
أنا العربية
جئت كريمة على هذا الوطن فاحتضنني، وأخذت عليه العهد أن لا يتركني فكان منه الوفاء، وكان مني الكفاء، وهاهم جنودي، أسود وأشبال، نساء ورجال، يتسابقون إلى تكريمي، ويبالغون في احترامي، ويحنون إلي كأم رؤوم، وأعتز بهم كأبناء بررة أقوياء. فما أسعدني بهم وأسعدهم بي.
أنا القومية
أنا القومية الجزائرية بما فيها من لغة ودين وتاريخ ومجد، وذكريات زعماء أبطال، وجهابذة في العلم مثالا للكمال، وحاليات بالصلاح من وراء الجبال، وهاهم حراسي الأمناء يكتنفونني، يسلمون الأرواح ولا يسلمونني.
الله أكبر ما أعظمني من يوم وما أجمل واقوي ما في من حياة.
لندع ذلك اليوم يردد أنشودته فإنها خالدة مثله. ولنحافظ على ذكراه في القلوب ولنردد معه الأنشودة من حين لحين.
في المحطة والطريق ...
في الساعة العاشرة ونصف من صباح يوم الاثنين 22 رجب 1356 وصل المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين إلى محطة تلمسان فوجد في انتظاره داخل المحطة الأستاذ الإبراهيمي ومعه جم غفير من أبناء تلمسان وبعد تبادل التحية تقدم أطفال ثلاثة بباقات الزهر الذكي فسلموا إحداها للأستاذ رئيس الجمعية وأخرى للأستاذ أمين مالها، والثالثة للأستاذ كاتبها العام ثم تقدم الطفل النبيه محمد الإبراهيمي وألقى بين يدي الرئيس خطابا لطيفا رقيقا عبر فيه عن
شعوره وشعور أهالي تلمسان الطيب نحو جمعية العلماء ومجلسها الإداري، ثمّ خرج المجلس من المحطة يتقدمه الرئيس وكان في خارجها صفان كالجبلين من الخلايق إن حزرتهما بالآلاف كنت مقصرا، وإن عددتهما بعشرات الآلاف لم تكن مبالغا. فسار المجلس ووراءه الضيوف بين الصفين اللذين كانا على غاية من التنسيق وكانت أصوات الحامدين المسبحين المكبرين لله رب العالمين تصل إلى أعماق القلوب فتزيدها إيمانا واطمئنانا، وكانت عجائز النساء يخللن هذه المظاهرات بالولولة والزغاريد. فما أحمق هذا اليوم بما سماه به الأستاذ الإبراهيمي "العرس العلمي".
عند باب المدرسة
وواصل الضيوف سيرهم حتى وقفوا على باب المدرسة فوقف الأستاذ الإبراهيمي يخاطب الأستاذ رئيس الجمعية وهو يناوله المفتاح بهذه الكلمات البليغة:" أخي الأستاذ الرئيس لو علمت في القطر الجزائري بل في العالم الإسلامي رجلا في مثل حالتك له يد على العلم مثل يدكم، وفضل على الناشئة مثل فضلكم، لا ترثه دونكم بفتح هذه المدرسة ولكني لم أجد، فباسم تلمسان وباسم الجمعية الدينية بالخصوص أناولكم المفتاح فهل لهذه المدرسة أن تتشرف بذلك؟ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/475)
فتناول الأستاذ الرئيس المفتاح وقال: بسم الله الرحمن الرحيم ثم على اسم الإسلام والعروبة، والعلم والفضيلة، أفتح مدرسة "دار الحديث" ربنا أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين، ربنا أدخلنا مدخل صدق وأخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا."
ثم فتح الباب ودخل، ودخل معه العلماء والضيوف الذين جاءوا من جميع نواحي القطر، فتفرجوا على داخل المدرسة سفليها ثم علويها، وكان ما حول المدرسة قد اكتظ بالخلائق فخرج عليهم الأستاذ الإبراهيمي وأشار عليهم بالانصراف فصاحوا بصوت واحد: الرئيس ابن باديس، فأطل عليهم هو والعلماء من (البالكون) وخاطبهم بالكلمات الآتية:
" يا أبناء تلمسان يا أبناء الجزائر إن العروبة من عهد تبع إلى اليوم تحييكم، وإن الإسلام من يوم محمد إلى اليوم يحييكم، وان أجيال الجزائر من اليوم إلى يوم القيامة تشكركم وتذكر صنيعكم بالجميل.
يا أبناء تلمسان كانت عندكم أمانة من تاريخنا المجيد فأديتموها فنعم الأمناء أنتم، فجزاكم الله جزاء الأمناء والسلام عليكم ورحمة الله."
ثم افترقت الجموع الحاشدة وذهب الضيوف لتناول طعام الغداء في بيوت التلمسانيين الكرام.
في العشية
وفي الساعة الرابعة عشية رجع العلماء للمدرسة حيث كان الخلائق ينتظرون سماع الخطب والدروس، فصعدوا للسدة يتقدمهم رئيسهم فلما استقل كل منهم بكرسيه قام الأستاذ الإبراهيمي وتقدم من مضخم الصوت وقد الأستاذ طالب عبد السلام رئيس الجمعية الدينية ليتلو خطاب الترحب باسمها. فتقدم هذا وتلا خطابا رحب فيه بالضيوف وبين فضل العلماء على النهضة الجزائرية الحديثة وذكر من مجد تلمسان ووصف المدرسة وشكر جهود منشئيها وختم بالهتاف بحياة الجزائر الإسلامية وتلمسان ثم قام الأستاذ الإبراهيمي وارتجل خطابا ساحرا عرض فيه بإسهاب المؤسسات العلمية في تلمسان وتاريخها وذكر من أسماء العلماء الذين رفعوا رأس تلمسان عاليا وكانوا السبب في ربطها من الناحية العلمية بالشرق والتعريف بها في عواصمه، ثم عرج على ذكر مدرسة "دار الحديث" المحتفل بفتحها فقال: " الفضل في إنشاء هذه المدرسة العظيمة لا يرجع لأحد غير جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، فكل فضل لهذا العاجز هو قطرة من بحر فضل جمعية العلماء المسلمين الجزائريين."
ثم حي العلماء وشكرهم وذكر من خدمتهم للعلم والدين ومن سعيهم الجدي لتخليص المساجد من يد الحكومة المستبدة بها غير مراعية في ذلك ما تعهدت به من التباعد عن كل تدخل في أمور المسلمين الدينية وقال: لابد من يوم يأتي نحتل فيه مساجدنا ونتمتع بحريتنا التامة فيها، فاستعدوا لهذا اليوم.
ثم حث على تأسيس المدارس وقال: يجب أن نتدارك بها الإسلام والعربية في ناشئتنا المقبلة.
وهنا تلا برقيتين وردت عليه إحداهما من زعيم المغرب الأستاذ علال الفاسي وأخرى من الأستاذ عباس فرحات من سطيف أبدى كلاهما شعوره الطيب ومشاركته الروحية الصادقة معتذرا عن الحضور.
ثم ندد بأعمال الجور والظلم التي حبست عددا عظيما من إخواننا المغاربة في وجدة وافتكت منهم رخصهم وقد كانوا عازمين على المشاركة في الاحتفال، ثم احتج بكل شدة ضد هذه المعاملة القاسية في عصر يسمونه عصر الديمقراطية والحرية.
وختم بشكر الحاضرين وعرفهم بأن الأستاذ الرئيس سيفتح الكلام في "دار الحديث" بدرس يلقيه في الحديث.
درس الرئيس
كان الرئيس جالسا على كرسيه أمام (الميكرو) وقد ظهر عليه وقار العلم وفضيلة المعرفة في أجلى صورهما، وكان الناس من السكينة والوقار كان على رؤوسهم الطير.
فافتتح بحمد الله وبالصلاة على نبيه [صلى الله عليه وسلم] ثم روى حديثا بالسند المتصل بالبخاري ومسلم وهو قوله [صلى الله عليه وسلم]: " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم الحديث "
و ليعذرني القراء إذا فوت عليهم خلاصة هذا الدرس فإنه ليس من الدروس أو الخطب التي تكثر فيها الألفاظ وتقل المعاني فيكتفي في نقله بالبعض عن الكل وبالخلاصة عن جميع ما قيل، لا ـ والله ـ أن هذا الدرس كانت ألفاظه على قدر معانيه ومعانيه لا تستغني عن قليل من ألفاظه. وكان آية في متانة الأسلوب وحسن البيان. فإذا كانت خسارة القراء فيه لا تعوض فلست المسؤول فلقد ـ والله ـ حاولت نقله فخانني الجهل بفن الاختزال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/476)
وفي أثناء كلام الرئيس على قوله [صلى الله عليه وسلم] من علم وعلم أخرج من جيبه خمسمائة فرنك إعانة للمدرسة ليكون قدوة للناس. وفي ختام الدرس وقف ودعا بدعاء حار مقتبس من القرآن العظيم وحديث النبي الكريم [صلى الله عليه وسلم]، وتلا الفاتحة.
وبإئر ذلك قام السيد الحاج أحمد بن خليل ودعا الناس لإعانة المدرسة وابتدأ هو بدفع ثلاثمائة فرنك للقدوة فتبارى الناس بعده في البذل أحسن الله جزاءهم آمين.
ثمّ افترقت الجموع الحاشدة وذهب الضيوف لتناول طعام العشاء في بيوت التلمسانيين الكرام.
في الليل
وفي الساعة التاسعة ليلا عاد الناس للاستفادة وعاد العلماء للإفادة، وكان المتعين للدرس الأستاذان الشيخ مبارك الميلي، والشيخ العربي التبسي. فألقى الأول درسا في حديث " إنما الأعمال بالنيات ... " وألقى الثاني درسا في قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... } [آل عمران: 180] فكان درساهما من الطراز العالي الذي يذكر بكبار علماء السلف، وكانا كأنهما أرادا أن يذكرا الناس بأساليب الدروس لا بمجرد الحكمة التي في الدروس.
وعلى أثرهما قام الأستاذ الرئيس [يقصد ابن باديس] متحمسا و قال: على ذكر الهجرة، في حديث " إنما الأعمال بالنيات " أذكر أني لما زرت المدينة المنورة واتصلت فيها بشيخي الأستاذ حمدان الونيسي المهاجر الجزائري وشيخي حسين أحمد الهندي أشار علي الأول بالهجرة إلى المدينة وقطع كل علاقة لي بالوطن، وأشار علي الثاني ـ وكان عالما حكيما ـ بالعودة إلى الوطن وخدمة الإسلام فيه والعربية بقدر الجهد، فحقق الله رأي الشيخ الثاني ورجعنا للوطن بقصد خدمته، فنحن لا نهاجر، نحن حراس الإسلام والعربية والقومية بجميع مدعماتها في هذا الوطن، فعلا الهتاف والتصفيق بحياة الإسلام والعربية.
ثمّ تقدم الأستاذ الشيخ محمد العيد (شاعر شمال إفريقيا) وألقى قصيدة كلها عيون وغرر، فعرض فيها من ماض أمتنا وحاضرها عرضا شعريا بليغا ملك القلوب وسحر العواطف، ومطلع القصيدة
أحي بالرضى حرما يزار ... ودارا تستضل بها الديار
وبعد الانتهاء من إنشادها افترق الناس على أن يرجعوا صباح الغد لسماع بقية الخطباء والشعراء.
صباح اليوم الثاني
كان المقرر في صباح اليوم الثاني أن يسمع الناس خطاب الأستاذ الفضيل الورتلاني عن سير الحركة العلمية التي تغذيها جمعية العلماء بفرنسا وما كان الوقت المحدد حتى اكتضت رحاب المدرسة بالخلائق وصعد العلماء على السدة، وتقدم الأستاذ الفضيل من (الميكرو) وألقى خطابا طويلا عرض فيه بفصاحته الخلابة، وبيانه الساحر، ما تم من الأعمال العلمية على يد رجال جمعية العلماء في فرنسا فقوطع بالتصفيق والهتاف بحياة العاملين مرارا، وقد أخذ من الوقت ما يقرب من ساعتين.
ثم تقدم الأستاذ محمد العيد وألقى قصيدة استنهاضية عامرة أثارت إعجاب الحاضرين بالشاعر، وأطلقت ألسنتهم بالدعاء ببقائه، ومطلعها
دعاك الأمل ... لخير العمل
ثمّ تقدّم الشيخ الشاعر الأستاذ أبو اليقظان فألقى قصيدة عصماء بعد أن قدم لها مقدمة بليغة ومطلعها.
تلمسان تيهي بهذا الفخار ... وباهي العواصم بين البشر
وبهذه القصيدة ختمت حفلة الصباح.
مأدبة في البساتين
خرج الضيوف من المدرسة تقلهم السيارات إلى بساتين السيد ابن قلفاط حيث أقيمت لهم مأدبة غذاء وعشاء اشتركت فيها أكثر الجمعيات والنوادي التلمسانية جلس الضيوف تحت ظل الأشجار الضليل وحول عيون الماء العذب السلسبيل، فتناولوا ما لذّ وطاب من الطعام ثمّ شربوا الشاي، مزيجا بنغمات الناي، على الطريقة الأندلسية التي كان يقوم بها المطرب الشهير الشيخ العربي وفرقته.
ثمّ ركب بعض الضيوف سيارات ذهبت بهم إلى المنصورة فوقفوا على آثارها معتبرين بتصرفات الدهر، وتقلبات الأيام. ثم رجعوا إلى البساتين حيث تناولوا مع بقية الضيوف طعام العشاء وسمعوا الألحان الأندلسية ممتعة من فرقة الشيخ العربي. وفي الاعة السابقة تمت الحفلة الرسمية.
في نادي السعادة
دعا نادي السعادة هيأة العلماء ومن بقي من الضيوف لحفلة شاي تكريمية فقبلت دعوته وذهب الضيوف للنادي تقلهم السيارات فوجدوه غاصا بأحباب العلماء و أنصارهم، وما أخذ الضيوف أماكنهم حتى قام الشيخ ابن علي بوعياد وألقى خطابا بليغا في الترحيب بالضيوف ثم طلبت الكلمة من الأستاذ فرحات بن الدراجي ثم من كاتب هاته السطور ثم من الأستاذ الفضيل الورتلاني فتكلم كل بما يناسب المقام، وانتهت الحفلة بسلام.
شكر الله كرم أهالي تلمسان وأعانهم على صالح الأعمال
الجزائر27 رجب 1356 مصطفى بن حلوش
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك
أنت تتحدث عن دار الحديث التاريخية
فأين هي دار الحديث التالية
سمعنا أن هناك شيخا جليلا متواضعا إسمه (الشيخ الطيب إبراهيمي) له بعض المؤلفات ويقم بشرحها.لم لاتقومون برفع دروسه لينتفع بها الجميع
وهناك الشيخ بن يونس وشيوخ آخرون
ليتنا نعرف نشاطاتهم و نتعرف علي أعمالهم
وكم في الجزائر أبهي من عروس
لكن العروس الدهر لها ساعد (معذرة علي التعديل البيت الشعري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/477)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:08 ص]ـ
الأخ الكريم: "أبا مريم الجزائري" جزاك الله على ما نقلت و حبذا لو نظمت ما تكتب، بوركت.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:01 م]ـ
يتبع إن شاء الله تعالى ...
الحلقات التالية و قد تحتوي كل منها فصول:
• الدروس العلمية والخطب المنبرية بدار الحديث:
• برامج دعاة الإصلاح بالدار:
• رد فعل الاستدمار الفرنسي حول الفتح العظيم:
• من أعداء رجالات الدعوة و الإصلاح بتلمسان: (الطرقية و الاستعمار)
• ملحقات مدرسة دار الحديث:
• دار الحديث أثناء الثورة المسلحة:
• بعض الشهداء الذي تخرجوا من دار الحديث:
• دار الحديث بعد الإستقلال:
• فوائد و عبر مما سبق:
ـ الخاتمة:
أسأل الله تعالى أن ييسر لي أمري و الإعانة ..
---
ـ[سمير زمال]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
في إنتظار التكملة
وللعلم فقد كانت الدار موضوع إستطلاعي نشر في العدد العشرين من مجلة الإصلاح(147/478)
سلطان الأندلس محمد بن أمية و حرب غرناطة الكبرى سنة 1568م
ـ[هشام زليم]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: محمد ابن أمية (فرناندو دو قرطبة و بالور). ABEN HUMEYA (Fernando de C?rdoba y V?lor) (http://foroabenhumeya.blogcindario.com/2007/11/00025-aben-humeya-fernando-de-cordoba-y-valor.html)
كاتب المقال: هيئة تحرير منتدى ابن أمية FORO ABEN HUMEYA.
تاريخ المقال: 15 نونبر 2007.
رابط المقال:
http://foroabenhumeya.blogcindario.com/2007/11/00025-aben-humeya-fernando-de-cordoba-y-valor.html
تعريب المقال:
بعد الاحتلال العسكري لغرناطة, قام الملكان الكاثوليكيان بمنح إقطاعية بالور Los Valores للدون هرناندو دي قرطبة, جد ابن أمية, من عائلة هرناندو, الذي جعل "بالور العليا" مقر إقامته و أضاف لقب دي بالور إلى اسمه, فأصبح يتسمّى ب هرناندو دي قرطبة و بالور, و عائلته تعرف ببالور Los Valories .
يعتقد أن عائلة هرناندو تنتسب مباشرة للنبي محمد –صلى الله عليه و سلّم – من فرع الأمويين (1) , و لها اعتبار واسع لدى المورسكيين, لهذا لا يُستغرب أن انتخبوا واحدا من هذه العائلة هو فرناندو دو قرطبة و بالور كالرأس البارز للانتفاضة ضد فيلبي الثاني و بايعوه "ملكا للأندلس" و حمل اسم محمد ابن أمية (2). و كان كذلك فارسا من طبقة الأربعة و العشرين Caballero Veinticuatro للعاصمة الغرناطية, بمعنى عضو بالمجلس البلدي.
عُرف زعيم المورسكيين خلال ثورة حرب البشرات (1568 - 1571) أيضا باسمه المسيحي فرناندو دي بالور. وُلد ابن أمية سنة 1520م في قلب البشرات و تحديدا بقرية بالور الغرناطية, و كان ينحدر من عائلة مورسكية شهيرة تحوّلت إلى النصرانية بعد احتلال غرناطة سنة 1492م, و بما أن فرناندو دي قرطبة و بالور وُلد نصرانيا فقد تمكّن أن يصبح فارسا من طبقة الأربعة و العشرين لغرناطة النصرانية؛ أيضا هذه السلالة اللامعة التي تقول بالانتساب للأمويين, أصحاب مملكة الخلفاء, كانت هي من دعّمت مبدأ "رغم عدم تأييد بقية الفئات" (3). فقد قام عمّه ابن جهور ببيعته ملكا لقرطبة و غرناطة في 24 دجنبر 1568 (ببلدة قديار أو بثنار, حسب الكُتّاب) متبرّئا من النصرانية لاعتناق الدين الإسلامي, دين أجداده و بني أمية.
حرب البشرات, ببدايتها و نهايتها المتوقّعة بالنظر لنقض بنود معاهدة تسليم غرناطة, قرارات كارلوس الخامس و فيليب الثاني, و عي الشعب, تقية المورسكيين و مشاكل تعايشهم مع المستوطنين القشتاليين, هذه الحرب افتُتِحت بنجاح بالنسبة للمنتفضين. ابن أمية عيّن عمّه ابن جهور قائدا للجيش, بينما عَيّن غريمه الرئيسي, فرج ابن فرج زعيم قبيلة ابن سراج القويّة و المعروف بشدّته خلال المعارك, كمأمور عام.
بالإضافة للبشرات, لم ينضم من مالقة, في البداية, سوى سكان إستان Istan بزعامة القائد المحلي فرانثيثكو باخيكو منخوث Francisco Pacheco Manxuz الذي لجأ إلى سلسلة الجبال للتحصن.
في يناير من سنة 1569م, أرسل فليبي الثاني جيشين قويين, الأول انطلق من غرناطة تحت إمرة الماركيز دي مونديخار, و يتكون من 400فارس و 2000 من المشاة و عسكر بأورخيبا Orgiva, و الثاني لا يقلّ عنه عددا انطلق من بلش الأبيض Vélez Blanco بقيادة ماركيز دي بلش الذي جعل ثكنته بتركيس Terques؛ لكن الخلافات بين القائدين الإسبانيين و لصوصية القوات شجعتا على انتشار الثورة بنجاح إلى ألمرية, الشرقية و مالقة حيث أدى الخوف من القمع القشتالي إلى التحصّن بحصن فرجليانة القديم الذي صمد من أبريل حتى يونيو 1569م أمام قوات القائد ريكصانس, مع ذلك في جبهات أخرى, أخذ المورسكيون المبادرة و هاجموا فيرا و أورخيبا.
فليبي الثاني قام بتعيين أخيه خوان النمساوي قائدا للجيش, و رغم وفاة ابن أمية في أكتوبر 1569م, فقد استمرّت الحرب حتى سنة 1571م.
يرى بعض المؤرخين القشتاليين أنّ: (الاستبداد و الطغيان اللذان أظهرهما ابن أمية, وكذلك طبعه المتسلّط و الحذر أفقدوه دعم مؤيديه, فتم قتله في قصره بلانخرون Lanjar?n بخنقه بحبل حول عنقه.). رغم أن روايات هؤلاء المؤرخين تخبرنا أنه قُتل على يد مورسكيين عملاء للقشتاليين. (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/479)
قام بخلافته ابن عمه ابن عبو, و اسمه النصراني دييغو لوبيز. لقد نجح ابن عبو في تجميع أكثر من 10 آلاف مورسكي استطاع الوصول بهم إلى مشارف غرناطة, التي لم ينضم ساكنتها المورسكيون إلى الثورة مخافة أعمال انتقامية و فقدان ما يملكون على قلّته (5)؛ لكن النصارى المتفوقين في العدد و العدة قاموا بهجوم مضاد. هكذا في نهاية سنة 1569 بدأت معالم الحرب تتغير.
ثلاثة جيوش ستجول المملكة النصرية القديمة, دون خوان النمساوي على رأس الجيش الرئيسي استولى على غاليرا قرب هويسكار , فاحتل سيرون؛ و في البشرات اندمج به جيش دوق دي سياسة el duque de Sessa على رأس الجيش الثاني القادم من غرناطة, بينما الجيش الثالث الذي يتزعمه أنطونيو دو لونا فقد خرج من أنتكيرة و وصل في بداية مارس 1570 إلى جبال بن طوميز بالشرقية.
أمام هذا المد القشتالي انقسم المورسكيون, فبينما بقيت طائفة مع ابن عبو في الجبهة تريد مواصلة القتال, أراد الآخرون التفاوض للاستسلام. هكذا قام دون خوان النمساوي بنشر بيان يعد فيه بالعفو عن الذين يستسلمون؛ و في شهر ماي بأندرش Fondon de Andrax تخلى عدة مورسكيين من جماعة الحبقي عن السلاح, لكن هذا الأخير قتله ابن عبو بتهمة الخيانة.
لقد دارت المعارك الأخيرة قرب رُندة, ففي يوليوز دخل المورسكيون ل Alozaina و لجئوا بعدها للجبال الحمراء Sierra Bermeja فطردهم منها دوق أركش في شتنبر.
لكن موت ابن عبو, الذي قاوم حتى سنة 1571م, كان شهادة على هزيمة المورسكيين. (6)
ابتداءا من هذه اللحظة يمكن وضع نقطة نهاية للحرب, لأنه لم يبق سوى بضعة مناوشات معزولة؛ و بدأ تهجير آلاف الأشخاص من مملكة غرناطة باتجاه مملكة قشتالة؛ حوالي 50 ألف شخص, سواء الذين شاركوا في الثورة أو الذين بقوا مخلصين بمدينة غرناطة. لقد مات 20 بالمئة من هذا العدد حيث قضى العديد منهم باكستريمادورا نتيجة حمى التنيفويد و سوء التغذية.
هذا التهجير الكثيف إلى داخل شبه الجزيرة, كان التمهيد لطرد آلاف المورسكيين, هذا الطرد الذي تقرّر سنة 1609م.
انتهى التعريب و لله الحمد.
الهوامش:
(1) لعل الكاتب يقصد اشتراك الأمويين مع النبي صلى الله عليه و سلم في النسب في جدهم عبد مناف, فالنسب الشريف للنبي صلى الله عليه و سلّم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف, بينما الأمويون ينتسبون إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
(2) هذه من مناقب الأمويين النجباء, فرغم مرور 1000 سنة على زوال دولتهم بالأندلس, عاد الأندلسيون اليوم لإحياء ذكراهم و التسمي بأسمائهم (مثلا ابن أمية, الحكم , عبد الرحمان ... ). هذا التعاطف الكبير للأندلسيين مع بني أمية دفع بعض الجهات المجوسية الشيعية لدعم بعض مواقع الدراسات حول الأندلس و نشر مقالات بالإسبانية حول الفكر الشيعي الخبيث, ربما لكسب قلوب الأندلسيين و تشويه صورة الأمويين النقية البهيّة.
و للإشارة, فمصدر هذا المقال هو منتدى للمسلمين الأندلسيين بإسبانيا و اسمه منتدى ابن أمية FORO ABEN HUMEYA.
(3) هذه من افتراءات الأسبان في حق بني أمية. و إلا ففي تاريخ إسبانيا من مظاهر الدكتاتورية و التسلّط أنواع و أشكال.
(4) و هذا تناقض صارخ. فقد جعلوا سبب مقتل ابن أمية هو استبداده, و كأنهم يلوّحون إلى مقتل ابن أمية رحمه الله على يد المورسكيين الذين أعياهم استبداده-زعموا-. ثم يقولون أن ابن أمية قُتل على يد عملاء لقشتالة.
و يعتقد بعض المؤرخين الأسبان أن ابن أمية (مات مرفوع الرأس, و هو يُعلن أنه مسيحي, و أن هدفه الوحيد كان الانتقام لظلم حلّ بأسرته). انظر ص 196 من كتاب "مسلمو مملكة غرناطة" لخوليو باروخا, ترجمة د. جمال عبد الرحمان. و هذا افتراء آخر, فعائلة ابن أمية (بالور) من العائلات المورسكية التي على شأنها في عهد الملوك الأسبان, فعن أي ظلم يتحدثون؟ و أي ظلم هذا الذي سيدفعه لإشعال ثورة كادت تعيد الحكم الإسلامي للأندلس؟ إلا إذا كانوا يقصدون ظلم إخراج النصارى لعائلته من الإسلام إلى النصرانية. و هذا لا خلاف عليه.
و قد اعتبر د. جمال عبد الرحمان هذه الفرية مجرد كتابات دعائية و كتب معلّقا (لا يمكن الاعتداد بما يقوله مؤرخو القرن السادس عشر الإسبان في هذا الشأن, فهي لا تخرج عن كونها كتابات دعائية ... )
(5) لكنهم وقعوا في الذي فروا منه, فقد تمّ طردهم مباشرة بعد انتهاء الحرب رغم حيادهم.
(6) يروي الأستاذ علي الكتاني رحمه الله كيف نكّل الأسبان بجثمان ابن عبو رحمه الله بعد مقتله: (فسلم الخونة جثمانه للإسبان الذين حملوه إلى غرناطة, و أدخلوه المدينة في حفل ضخم, ووضعوه في قفص حديدي بعد أن ألبسوه لباسا كاملا و كأن صاحبه حي, ثم حملوه على فرس, و قطعوا به المدينة تتبعه أفواج من أسرى الأندلسيين. ثم حمل الجثمان إلى النطع. و أجرى فيه حكم الإعدام, فقطعوا الرأس و سحلوا الجسم في الشوارع فمزق أطرافا ثم أحرق في أكبر ساحات غرناطة بهمجية لا تضاهى. ووضعوا الرأس في قفص من حديد فوق باب المدينة باتجاه البشرات حيث بقي معلقا لمدة ثلاثين سنة.) من كتاب انبعاث الإسلام بالأندلس. ص 119.
عرّبه و علّق عليه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/480)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً و نفع بعلمك
و بدأ تهجير آلاف الأشخاص من مملكة غرناطة باتجاه مملكة قشتالة؛ حوالي 50 ألف شخص, سواء الذين شاركوا في الثورة أو الذين بقوا مخلصين بمدينة غرناطة. لقد مات 20 بالمئة من هذا العدد حيث قضى العديد منهم باكستريمادورا نتيجة حمى التنيفويد و سوء التغذية.
ويأتي من يتكلم و يتبجع عما يقولون أن العثمانيين فعلوه بالأرمن و تهجير الأرمن و وووو .....
و قبائل الهنود الحمر في أميريكا و القائمة تطووووووووووول
أفلا يرون ما يصنعون ام أن المسلمين فقد هم أعداء الحضارة و التقدم و الذين يهجرون الشعوب
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً و نفع بعلمك
ويأتي من يتكلم و يتبجع عما يقولون أن العثمانيين فعلوه بالأرمن و تهجير الأرمن و وووو .....
و قبائل الهنود الحمر في أميريكا و القائمة تطووووووووووول
أفلا يرون ما يصنعون ام أن المسلمين فقد هم أعداء الحضارة و التقدم و الذين يهجرون الشعوب
الأرواح التي أزهقتها النصرانية في سبيل نشر الفساد في الأرض أكثر من أن تحصى. فالله المستعان على ما يصفون.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
جهد مشكور وفقك الله(147/481)
القاضي الطبيب العالم الأديب اللغوي أحمد التيفاشي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:14 م]ـ
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاضي الطبيب العالم الأديب اللغوي أحمد التيفاشي
نترجم لأبي العباس التيفاشي أحد العلماء الموسوعيين الجزائريين في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي –وأنا أعرف أن الكثيرين من أبناء وطني يجهلونه - فهو يعتبر موسوعة معارف كاملة في الطب وعلم الاجتماع والجغرافية والفلك والكلام والقانون، والأدب وقد اشتهر خاصة كعالم معادن من الطراز الرفيع، كان يجري التجارب العلمية والمشاهدات الشخصية لتأكيد معلوماته مزيلا بذلك عنها ما علق بها من خرافات وأساطير اليونان والإغريق والرومان،
يعد أول من ألف من المسلمين في علم الأرصاد الجوي، كتب في تفسير القرآن الكريم ونقل الكثير من الأحاديث الشريفة بإسناده، أشتهر بأنه أديب متمكن له شعر حسن، ونثر جيد، ملما بكثير من علوم عصره، رحالة كبير جاب كثيرا من أقطار العالم للحصول على المعلومات العلمية الدقيقة من مصادرها تدل على ذلك آثاره التي تعتبر حجة بمقاييس عصره، وهي حبيسة المكتبات تنتظر من يزيح عنها غبار السنين لتعود إلى الواجهة.
وقد تعرضت بعض كتبه إلى التشويه والتحريف، فزيد فيها مما جعل الناس تنفر منها وتتجنب قراءتها، وهذا عمل الزنادقة والشواذ كما سنرى في توثيق نسبتها إليه إن شاء الله.
اسمه ونسبه و كنيته:
التيفاشي (580 - 651هـ / 1184 - 1253م)
احمد بن يوسف بن احمد بن أبي بكر بن حمدون بن حجاج بن ميمون بن سليمان ابن سعد القيسي، لقب بشرف الدين و شهاب الدين و صباح الدين، ويكنى بأبي العباس و بأبي الفضل.
ولد في تيفاش وهي قرية صغيرة تابعة لولاية سوق أهراس بأقصى الشرق الجزائري على الحدود التونسية، وفي عصر مترجمنا كانت تيفاش تتبع لمدينة قفصة التونسية ولذلك يكنى في بعض المراجع بالقفصي، أما القيسي فنسبة إلى قبيلة بنو قيس بن ثعلبة الذي ترجع أصول أسرته اليها.
نشأته و طلبه العلم و شيوخه و رحلاته:
نشأ التيفاشي في أسرة ذات جاه وحسب، حيث أن والده كان يشغل منصب القضاء في مدينة قفصة، وعمه يحي بن أحمد أديب و شاعر مقرب من الحكام و السلاطين، أُدخِل إلى كُتَابِ قريته، حيث حفظ القرآن الكريم و تعلم مبادئ اللغة العربية، لينتقل بعدها مع أسرته إلى مدينة قفصة.
وفي قفصة درس على والده، وتقيل كثيراً من خطواته؛ ولعل شغفه بعلوم الأوائل إنما كان تأثراً به، واعتماداً على الكتب التي جمعها أبوه في تلك العلوم، ومنها انتقل إلى تونس فسمع فيها على أساتذة منهم أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن جعفر المقدسي، ثم غادرها إلى مصر وهو لم يبلغ الرابعة عشر من العمر كما حدث ذلك بنفسه، و لعل السبب في ذلك هو قلة العلماء و المراجع العلمية المتعلقة بعلم المعادن و الطب في قفصة وتونس، و هناك في مصر اظهر رغبة كبيرة في طلب العلم فكان ينتقل بين مجالس العلماء و مقابلة الشيوخ، فقرأ و تفنن و استفاد كثيرا، بعدها انتقل إلى دمشق وبغداد واشتغل بهما على علمائها و أدبائها وبعد هذه الرحلة العلمية عاد مترجمنا إلى مدينة قفصة و استقر بها و عين في وظيفة القضاء الذي لم يستمر فيها طويلا، ليستأنف رحلاته العلمية، خاصة ما يتعلق بعلم المعادن و الحجارة حيث عرف عنه خرجاته و جولاته الميدانية لاستخراجها البحث عنها، و إجراء التجارب التطبيقية عليها، و البحث عن المتخصصين و المهتمين بهذا العلم، فكان يدرس معهم و يناقشهم و يقوم بالرحلات الميدانية معهم، ولم يكتف بما عرفه من معادن وحجارة في هذه البلدان، بل زار أرمينية و فارس و تركستان و بلاد ما وراء النهرين وفي جولاته هذه كان يدون كل ما يسمعه من العلماء من أوصاف للأحجار وأماكن تواجدها، كما كان يقف على امتحان الجواهر و الحجارة بنفسه مما عرفه من المتخصصين، كما كان ينتقل للجلوس مع التجار ليتعرف على أثمان هذه المعادن وقيمتها، وهي إفادات شفوية جمعها من أعيان تجار الهند وسرنديب [تعرف اليوم باسم (سيرلانكا)] واليمن وبلاد الشام ومصر، والمغرب والأندلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/482)
و عرف عنه كثرة المطالعة، و اقتناء الكتب ولهذا تجده يقول في بعض المواقف: " إني امرؤ استنبطت العلوم وحذقت النجوم وطالعت جميع الكتب من العلوم بأسرها على اختلاف أجناسها وأصنافها " (1)، ومع ذلك فلم تكن المطالعة مصدره الأهم في المعرفة، بل ربما كان أهم منها المعرفة التي حصلها عن طريق السماع والمشاهدة والاختبار العملي، وأعانه على ذلك دقة في الملاحظة، ومسارعة إلى تقييد ما يلاحظه أو يسمعه أو يجري فيه اختباراً، تستوي في ذلك بسائط الأمور ومعقداتها.
ولعل السب في رأي - و الله أعلم -الذي جعله يتفرغ ويغرق نفسه في طلب العلم و التجول في البلدان هي المأساة التي تعرضت لها أسرته التي غرقت كلها في البحر بساحل برقة ونجا هو بحشاشة نفسه على لوح من خشب بعد أن سلب منه ماله ومتاعه، وقد ذكر هذه الحادثة للأديب المؤرخ ابن العديم الذي أوردها في كتابه " بغية الطلب في تاريخ حلب 1/ 447" حيث ذكر بأنه التقى به في القاهرة فوجده شيخاً كيساً، ظريفاً، حريصاً على الاستفادة لما يورده في تصانيفه ويودعه مجاميعه، وأنه: " ... ذكر لي أنه ولد بقفصة من بلاد إفريقية، وأنه خرج وهو صبي، واشتغل بالديار المصرية على شيخنا أبي محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي، ورحل إلى دمشق وقرأ بها على شيخنا أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، وأحب المقام بها ثم إن نفسه اشتاقت إلى الوطن، فعاد إلى قفصة، ثم إنه حن إلى المشرق وطالبته نفسه بالمقام بدمشق، فباع أملاكه وما يثقل عليه حمله، وأخذ معه أولاده وزوجه وماله، وركب البحر في مركب اتخذه لنفسه، فغرق أهله وأولاده، وخلص بحشاشة نفسه، وخلص عرب برقة بعض متاعه، فخرج معهم متفكراً خوفاً منهم أن يهلكوه بسبب أخذ متاعه، وسبقهم إلى الإسكندرية، وتوصل بعمل مقامة يذكر فيها ما جرى له في طريقه، وعرف الملك الكامل أبو المعالي محمد بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب ملك الديار المصرية بذلك فكتب له إلى الإسكندرية بتخليص ماله، فخلص له منه جملة، ثم إنه لما رحل الملك الكامل إلى آمد وافتتحها، توجه إلى دمشق، ومنها إلى حلب، ومنها إلى آمد، فوجد الملك الكامل راجعاً إلى الديار المصرية، فعاد معه إليها، وسكن بها"
ونستشف من كلام ابن العديم أنه كانت تربطه صلات قوية بالملك الكامل، و أنه كان يقدره لعلمه وفضله، وقد عرف عن الملك الكامل حبه لأهل العلم ومجالستهم ومناظرتهم، و صلتهم بالهدايا و العطايا.
لم تقتصر علاقة التيفاشي بالملوك و الأمراء على الملك الكامل، بل نجده من المقربين في بلاط الصاحب نحيي الدين الكبير حاكم جزيرة ابن عمر بالقرب من الموصل، الذي خصه يدار كبيرة يقيم فيها ووفر له كل لوازم الراحة و جعل خزائن كتبه المسماة بالصاحبية تحت تصرفه ليل نهار، و كرد لهذا الجميل ألف له التيفاشي موسوعته " فصل الخطاب في مدارك الحواس الخمس لأولي الالباب" وأهداها لخزانته.
وفي بلاط هذا الأمير التقى مترجمنا بحشد من العلماء و الأدباء و نشأت بينهم صداقات وأخوة فتبادلوا الزيارت والمجالس معارفهم و أجاز بعضهم البعض بكتبهم و مروياتهم وقد ذكر الصلاح الصفدي في كتابه (الوافي بالوفيات: 1: 172.) منهم:
- شرف الدين التيفاشي، مترجمنا.
- رشيد الدين الفرغاني.
- أثير الدين الأبهري.
- صدر الدين الخاصي.
- ضياء الدين أبو طالب السنجاري.
- شهاب الدين أبو شامة.
- نور الدين ابن سعيد الأندلسي.
- نجم الدين القمراوي.
وأضيف إلى ما عدده الصفدي: الطبيب أبو الحجاج يوسف بن عتبة الإشبيلي (ت سنة 636 هـ) و أبو المحامد القرطبي (ت سنة 643 هـ).
وعاد إلى مصر بعد إقامته مدة بجزيرة عمر، وولاه الكامل رئاسة دائرة التعدين بها، كما ضمه إلى مجلسه الرئيس جمال الدين موسى بن يغمور (663 هـ) الذي شغل مناصب متعددة في الدولة، وكان لعطفه على القادمين من المغرب يسمى " كهف المغاربة " وجعله من جلسائه المقربين، و قد شارك التيفاشي في مجالس هذا الأمير أصدقائه المغاربة الطبيب أبو الحجاج يوسف بن عتبة، وأبو المحامد القرطبي، ونور الدين ابن سعيد الأندلسي مؤلف الكتابين الشهيرين: " المُغرب في أخبار أهل المَغرب" و " المُشرق في أخبار أهل المَشرق " و قد أهدى للتيفاشي نسخة من كتابه الأول و أجازه بروايته و سيأتي نص هذه الإجازة، وسجل التيفاشي قصة الإهداء والإجازة في قطعتين من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/483)
شعره، فقال في الأولى: (02)
سعد الغرب وازدهى الشرق عجباً ... وابتهاجاً بمغرب ابن سعيد
طلعت شمسه من الغرب تجلى ... فأقامت قيامة التقييد
لم يدع للمؤرخين مقالاً ... ولا ولا للرواة بيت نشيد
إن تلاه على الحمام تغّنت ... ما على ذا في حسنه من مزيد
وقال في الثانية:
يا طيب الأصل والفرع الزكي كما ... يبدو جنى ثمر من أطيب الشجر
ومن خلائقه مثل النسيم إذا ... يبدو إلى بصري أبهى من القمر
أثقلت ظهري ببر لا أقوم به ... لو كنت أتلوه قرآناً مع السور
أهديت لي الغرب مجموعاً بعالمه ... في قاب قوسين بين السمع والبصر
و قضى بقية حياته بمصر يصطحب أصدقائه في جولات للقاء العلماء و الأدباء، يتبادل معهم المناقشات العلمية و الفكرية و يتناشدون الأشعار، ويدونون الأخبار، ولم يتوقف عن الكتابة و التأليف إلى حين وفاته.
شيوخه:
- العلامة موفق الدين البغدادي (629 هـ): أبو محمد موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي بن سعد، العلامة موفق الدين البغدادي الشافعي النحوي اللغوي المتكلم الطبيب الفيلسوف المعروف بابن اللباد، ولد في بغداد سنة 557هـ، بعد أن تخرج و تهذب جاور بالمدرسة النظامية نسبة إلى الوزير نظام الملك. ثم توجه إلى دمشق الشام حيث جمع السلطان صلاح الدين الأيوبي إلى بلاطه كثير من أهل العلم و بعد ما درس في الجامع الأموي مدة توجه لزيارة بيت المقدس ثم جاء إلى القاهرة و اجتمع فيها بالعلماء، و كان في النهار يقرئ الناس بالجامع الأزهر و في الليل يشتغل على نفسه.
كان مشهورا بالعلوم اشتغل على الأخص بعلم الطب و كان مليح العبارة كثير التصنيف متميزا في النحو و اللغة عارفا بعلم الكلام و الطب و تطرقا من العلوم النقلية و مصنفاتها عديدة منها كتاب " الإفادة و الاعتبار في الأمور المشاهدة و الحوادث المعاينة بأرض مصر".
- أبو اليمن الكندي (ت 613 هـ):زيد بن الحسن بن زيد بن سعيد الحميري، تاج الدين أبو اليمن الكندي النحوي اللغوي الحافظ المحدّث، ولد ونشأ ببغداد، حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين وأكمل القراآت العشر وهو ابن عشر، وكان أعلى أهل الأرض إسناداً في القرآات.
سمع الحديث من القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي وأبي القاسم هبة الله بن البطر وأبي منصور القزّار ومحمّد بن أحمد بن توبة وأخيه عبد الجبّار وأبي القاسم ابن السمرقندي وأبي الفتح ابن البيضاوي وطائفة سواهم. وله مشيخة في أربعة أجزاء خرّجها له أبو القاسم ابن عساكر، وقرأ النحو على ابن الشجري وابن الخشّاب وشيخِه أبي محمّد سبط الخيّاط، وأخذ اللغة عن موهوب الجواليقي. وقدم دمشق في شبيبة وسمع بها من المشايخ وبمصره، وسكن دمشق ونال بها الحشمة الوافرة والتقدّم، وازدحم الطلبةُ عليه.
له تصانيف، منها " كتاب شيوخه" رتبه على حروف المعجم، و "شرح ديوان المتنبي" و "ديوان شعر".
- أحمد بن أبي بكر بن جعفر المقدسي، أبو العياش: الإمام، برع في الفقه ورسخ فيه وفي الأصلين والعربية وفنون شتى وله معارف في علم النظر وعلم البلاغة والإنشاء، اشتغل بالتدريس وولي الأحباس والمساجد في مدينة قفصة، وكان خطيباً مصقعاً سمع من أبيه ومن أبي بحر.
ومن العلماء الذين التقاهم و استفاد منهم في علوم التعدين و تشكيل الجواهر وتجارتها:
- القاضي الحسيب معين الدين بن ميسر كبير المعدنين في عصره.
- الشريف الجوهري.
وفاته:
أصيب بالصمم في السنوات الأخيرة من عمره " ... وكذلك أصيب بعد ذلك بنزول الماء في عينيه حتى عمي، فقدحهما وأبصر واستأنف الكتابة، وعوفي، ثم شرب مسهلاً، وأعقبه بشرب آخر، فأدركه حمامه على أثر ذلك [أنظر ابن العديم "بغية الطلب في تاريخ حلب 2: 161"].
كانت وفاته رحمه الله في 13 محرم سنة 651 هـ بالقاهرة و دفن بمقبرة باب النصر.
مؤلفاته:
خلف مترجمنا تراثا موسوعيا ضخما شمل موضوعات شتى، في علوم البلدان، المعادن، الطب، الأدب، الشعر، الفنون، لم يطبع منه إلا القليل و كثيره لا زال مخطوطا حبيس المكتبات و بعضه الأخر في حكم المفقود، وقد أرجع بعض الباحثين ومنهم الدكتور أحمد الليثي ضياع كتبه إلى نفاستها مما أغرى الناس بالاستئثار بها فضاع معظمها، وهو قول وجيه، وهذا سرد لما استطعت جمعه:
01 - في علم المعادن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/484)
- " أزهار الأفكار في جواهر الأحجار" وقد انتهى من تأليفه عام 640هـ / 1242 م، أي قبل أحد عشر عاما من وفاته، يقع في 25 فصلايختص كل فصل بدراسة معدن من المعادنعالج فيه:
- تكوّن الحجر في معدنه.
-معدنه الذي يتكوّن فيه.
-جيّده و رديئه.
- خواصه في ذاته.
- قيمته و ثمنه.
طبع أول مرة سنة 1818 م مع ترجمة الى اللغة الايطالية، بمطبعة مدينة فلورنسا من طرف الكونت الايطالي رينري بيشيا RAINERI BISCIA ، وهي طبعة ناقصة عن النسخ الخطية الموجودة من هذا الكتاب في خزائن العالم (3).
وعدد بروكلمان ما يربو على عشرين مخطوطة في المكتبات المختلفة، عدا ما لم يره مثل مخطوطتين بمكتبة الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب، ومخطوطة مكتبة الكونغرس الأمريكي وغير ذلك.
وقد طبع سنة 1977 م بالهيئة المصرية للكتاب – القاهرة، وهي طبعة منقحة و محققة مذيلة بتعليقات هامة للدكتور محمد يوسف والدكتور محمد بسيوني خفاجي.
- " الأحجار التي توجد في خزائن الملوك و ذخائر الرؤساء " توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية تحت رقم ميكروفيلم 14888 و عدد أوراقها 44 ورقة أولها: " بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين ثقتي ... ". وقد " رتبه على 25 حجراً - كسابقه - تكلم عن كل حجر في خمسة أبواب منها أوجه تكونها و تكون معدنه و جيده و رديئة و قيمته، طبع قسم منه في الحجارة الكريمة و الجواهر في مدينة اوترخت على نهر الراين في هولندا سنة 1884م". (4).
و قد سماه صاحب كشف الظنون 1/ 621 " جوهر نامه " و لست أدري من أين استقاها؟
- " خواص الأحجار و منافعها " توجد منه نسخ مخطوطة بباريس وكلها مبتورة وناقصة، و حسب ما يبدو من عنوانه فهو يذكر خواص الاحجار سواء الكريمة منها و غيرها وفائدة كل نوع ومنافعه.
02 – في الطب:
- " الشفاء في الطب عن المصطفى صلى الله عليه وسلم" وقد نهج فيه مهج المحدث الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه" الطب النبوي"، جمع فيه عدداً كبيراً من الأحاديث مما خرجه الإمام أبو نعيم الأصبهاني ضمن تصنيف واسع حول التطبيقات الطبية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضي الله عنهم مجردا من الأسانيد إلا القليل منها.
توجد منه نسخة مخطوطة مصورة في دار الكتب المصرية تحت رقم 515 ميكروفيلم 20241 يضم حوالي 91 ورقة منسوخة بقلم شيخي حسن من رجال القرن التاسع الهجري، جاء في مقدمته: " بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير إلى الله تعالى احمد بن يوسف التيفاشي اللهم يا من لطف حتى دق عن الأوهام و الظنون، و جل حتى ظهر في كل حركة وسكون، وتفرد بالوحدانية التي لا تدركه العيون، و التأثر عن خليقته بعلمه المكنون المشتمل على علم ما كان و ما هو كائن و ما سيكون، أهدنا لعمل يقرب في دار القرار، و احشرنا في زمرة أوليائك المصطفين الأخيار، و يحول بيننا و بين أهل النار، وصلى الله على نبيك و خليلك محمد المختار [صلى الله عليه وسلم] ". ثم يشرع في شرح منهجه في الكتاب، و كيف رتب مواضيعه جريا على ما كان شائعا في المؤلفات في عصره و قبله، و يوضح انه أورد في الكتاب الأحاديث الموجودة في كِتَاب الطِّب من صحيح البخاري، كما أورد أحاديث غريبة بأسانيدها حاول تخريجها وشرحها، و الكلام عنها من جانب الصناعة الحديثية – رغم أنه ليس من أئمة هذا الشأن - ثم يذكر عنوان هذا الكتاب فيقول: " وسميت هذا التخريج بالشفاء في الطب المسند عن المصطفى صلى الله عليه وسلم".
وقد طبع هذا الكتاب سنة 1988م بتحقيق عبد المعطي قلعجي - جزاه الله خيرا - وصدر عن دار المعرفة ببيروت لبنان في حلة قشيبة.
- " المنقذ من التهلكة في دفع مضار السمائم المهلكة ": من الكتب المفقودة، و قد ذكره التيفاشي ضمن مؤلفاته في خاتمة كتابه " أزهار الأفكار" حيث جاء في آخر النسخة المحفوظة بمكتبة طوبقبوسراي استانبول (تركيا): " ... يتلوه كتاب " المنقذ من التهلكة".
[انظر مقدمة أزهار الأفكار في جواهر الأحجار ص 13.]
- " رسالة فيما يحتاج إليه الرجال والنساء في استعمال الباه مما يضر وينفع ".
- " رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/485)
ينسب إلى التيفاشي تأليفه هذين الكتابين – وأنا أرجح إنهما كتاب واحد غُيِّر عنوانه – في المعرفة الجنسية وفوائد الأعشاب و الأطعمة التي تقوي الرغبة الجنسية لدى الزوج و الزوجة و بعض الأمور المتعلقة بهما.
وقد قام أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940 هـ (05) بترجمة الكتاب الأول وترك مضمونه على حاله، لكن هذا الكتاب تعرض إلى الكثير من التشويه و التحريف على يد المجان و الشواذ و المنحرفين و من ذوي الثقافة المحدودة، حيث أن النسخ المتداولة منهما حاليا تحتوي على كثير من الألفاظ والعبارات البذيئة والفاحشة، إلى جانب كثير من أخبار المجان، وكذلك الألفاظ العامية (ومصطلحات لم تعرفها اللغة العربية إلا في العصور الأخيرة ابتداء من القرن 11 هـ) التي لم تكن معروفة في عصر التيفاشي، مما يجعلني أشكك في نسبة هذين الكتابين إليه، خاصة بعد اطلاعي على التحقيق الذي أنجزه كل من العالمين المدققين الخبيرين (كارل بروكلمان و صارتون جورج) اللذان ناقشا نسبة الكتاب إلى التيفاشي و رجحا انه ليس من تأليفه، وهو الرأي الذي ذهب إليه أيضا الدكتور إحسان عباس في مقدمة تحقيقه لكتاب سرور النفس بمدارك الحواس الخمس حيث قال عن كتاب " رجوع الشيخ إلى صباه " ما يلي: " ... فهو لا يعد من كتب التيفاشي، ولا يشبه طريقته في التأليف " (06).
03 – في علم الجغرافية:
" سجع الهديل في أخبار النيل" موسوعة في تاريخ و جغرافية نهر النيل و يبدو مما نقله منه السيوطي في كتابه " حسن المحاضرة" و المقريزي في " المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" أنه أهم مرجع معروف في ذلك الوقت عن نهر النيل فهو موسوعة اشتملت على وصف حوض النيل وذكر أحواله و فيضانه و مزروعاته، و ما قيل فيه من أشعار، ومما أورده التيفاشي فيه " ... أن الله سبحانه و تعالى لم يسم من انهار العالم إلا نهر النيل و أستشهد بأقوال المفسرين في تفسير اليم بأنه نهر النيل في الآية الكريمة: {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} الآية 39 من سورة طه، كما ذكر أن نهر النيل من أنهار الجنة و أورد الحديث الشريف: " سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّة " (07).
04 - في علم الأرصاد الجوي:
- " طل الأسحار على الجلنار في الهواء و النار و جميع ما يحدث بين السماء و الأرض من الآثار ": و هو جزء من موسوعته فصل الخطاب في مدارك الحواس، تناول فيه التيفاشي وصفا لأحوال الفصول الأربعة، و علاقتها بزيادة مقدار الليل والنهار، ودلائل المطر و والاستسقاء و دلائل الصحو ومعرفة الشتاء الذي يطول وهل يتقدم أو يتأخر؟
و البرق والرعد والغيم والرباب، وهالة القمر وقوس قزح والاعتدالين والحر والبرد والغيوم والبروق، والرياح و الضباب، و الأعاصير و الزلازل و الكسوف و الخسوف، و في النار ذات اللهب وما تعلق بها ونار النفط والصاعقة ونار الفحم والكوانين.
و هذا الكتاب يعتبر أقدم موسوعة وافية في علم الأرصاد الجوية حيث احتوى على تفسيرا و حقائق علمية يؤكدها العلم الحديث، لكنه لا يخلو من بعض النقول و الكلام الساذج الملئ بالخرافات.
وقد أختصر الكتاب و نقل منه الكثير من العلماء كابن منظور و القلقشندي و الجبرتي و ابن الاكفاني و الغزولي وغيرهم، وهو في حكم المفقود.
05 - في التاريخ:
- كتاب في تاريخ الأمم: ذكر الصلاح الصفدي أن له كتاب في تاريخ الأمم، و أورده كذلك الادفوي في البدر السافر، أما الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب الصمادحي فذكر أن للتيفاشي كتابين في تاريخ الأمم مفقودان (ورقات 2: 455).
06 - في الشعر:
الديباج الحسرواني في شعر ابن هانئ: وهو عبارة عن كتاب شرح فيه ديوان الحسن محمد بن هانئ الأزدي الاندلسي (326 - 363هـ) وركز على شغف ابن هانئ بالغريب والألفاظ الصعبة التي قام التيفاشي بشرها و التعليق عليها، و أعلن أنه من المعجبين بشعره و اعتبره ذو طابع خاص مميز عند اهل المغرب لا يضاهيه فيه إلا المتنبي عند أهل المشرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/486)
- " درة الآل في عيون الأخبار مستحسن الأشعار": هذا الكتاب يعتبر من مجاميع الاختيارات الشعرية، حيث ضمنه مجموعة من القصائد والمقطوعات الشعرية وقد التزم بشرطه في الكتاب فكان لا يعرض إلا النصوص المختارة السبك والرصف والمعنى.
07 - في الأدب و الفنون:
- " مشكاة أنوار الخلفاء وعيون أخبار الظرفاء ": ذكره الحافظ الأديب محمد بن عبد المنعم الصنهاجي الحميري (ت سنة 727 هـ) في كتابه " الروض المعطار في خبر الأقطار: 1/ 146 " و قال عنه:" وهو كتاب مطول حسن ممتع ضاهى به عقد ابن عبد ربه [يقصد العقد الفريد] فأبدع فيه وأجاد ".و هو مفقود أيضا.
- " كتاب في البديع": جمع فيه سبعين نوعا من أنواع البديع (08)، وقد ذكر جملة كبيرة من أنواع البديع والألوان البلاغية الواردة في القرآن الكريم، و في خطب العرب، وأشعارهم، و نهج فيه طريقة عبد الله بن المعتزّ العبّاسيّ (ت سنة 296هـ) الذي جمع سبعة عشرة نوعا في أول مصنف لليديع و سماه " كتاب البديع "، وحسن بن عبد الله العسكري (ت سنة 382 هـ) الذي جمع سبعة وثلاثين نوعا في كتابه " كتاب الصناعتين ".
08 - في الموسوعات:
" فصل الخطاب في مدارك الحواس الخمس لاولي الالباب": موسوعة كبيرة في مختلف العلوم و التاريخ و الآداب و القانون و اللغة تقع في
40 مجلدا، وقد أكد الدكتور إحسان عباس – رحمه الله - في مقدمة نشرته لكتاب " سرور النفس بمدارك الحواس الخمس " نقلا عن الاستاذ الحسني الوهابي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر: بيروت، 1400هـ 1980م ص31 بأن الموسوعة تقع في (40) جزءاً، لا يقل حجم الجزء عن (200) صفحة.
ألف التيفاشي هذه الموسوعة و أهداها للصاحب محيي الدين ابن ندي الجزري الكبير (ت651هـ) صاحب جزيرة ابن عمر، واستعان التيفاشي في جمع كتابه بمؤلفات الموفق التلعفري (ت602هـ) ومكتبة بني ندى أعيان جزيرة ابن عمر، وقد فقدت أجزاء كثيرة منها كما نُقِل عن كل من ذكرها، فها هو صلاح الدين الصفدي يقول بكل إنصاف ويصرح بعدم وقوفه عليها و إنما اطلع فقط على اختصار ابن منظور لها، قال في ترجمته للتيفاشي: " ... وله كتاب كبير إلى الغاية وهو في أربع وعشرين مجلدة [24] جمعه في علم الأدب وسمّاه فصل الخطاب في مدارك الحواس الخمس لأولي الألباب، ورتبّه وجمع فيه من كل شيء وتعب عليه إلى الغاية. ولم أقف عليه لكن رأيت الذي اختصره منه الفاضل جلال الدين محمد بن المكرّم "
[الصلاح الصفدي الوافي بالوفيات: 3/ 125.]
و الصفدي هنا يشير الى انه اطلع على المختصر الذي هذبه و نقحه اللغوي الأديب أبو الفضل محمد بن مكرم الشهير بابن منظور (ت711هـ) صاحب المعجم الكبير " لسان العرب"، فلولا ابن منظور و اختصاره لبعض أجزاء من هذه الموسوعة لضاعت هي الأخرى كما ضاع غيرها من مؤلفات مترجمنا، و السبب في تلخيصها كما ذكر ابن منظور في مقدمة سرور النفس: " ... كنت في أيام الوالد - رحمه الله - أرى تردد الفضلاء إليه، وتهافت الأدباء عليه؛ ورأيت الشيخ شرف الدين أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشي القيسي في جملتهم، وأنا في سن الطفولة لا أدري ما يقولونه، ولا أشاركهم فيما يلقونه؛ غير أني كنت أسمعه يذكر للوالد كتاباً صنّفه، أفنى فيه عمره، واستغرق دهره، وأنه سماه " فصل الخطاب في مدارك الحواس الخمس لأولي الألباب "، وأنه لم يجمع ما جمعه كتاب. وكنت على صغر السن أنكر تجاسره على هذا الاسم الذي عده الله عز وجل من النعمة، ومنَّ على نبيه بأنه آتاه فصل الكتاب مع الحكمة.
وكنت شديد الشوق إلى الوقوف عليه، وتوفي الوالد رحمه الله في سنة خمس وأربعين وستمائة، وشُغلْتُ عن الكتاب، وتوفي شرف الدين التيفاشي بعده بمدة، فلما ذكرته بعد سنين، وقد جاوزت الستين، تطلّبتُه من كل جهة، ورمته من كل وجهة، فلم أجد من يدلني عليه، ولا من يذكر أنه نظر إليه؛ فبذلت الجهد في طلبه إلى أن ظفرت به عند شخص كان من أصحابه، فسعيت إلى بابه، وبذلت له جملة لم تكن في حسابه، فلم يسمح لي مع فقره ببيع ولا عارية، ولا استحسنتُ تملكه باليد العادِيَةِ؛ وعدت إلى طلبه منه، واستعنت عليه بمن لا غنى له عنه، فلم يفد فيه سؤال ولا شفاعة. ولم يعط لنا فيه طاعة. إلى أن قدَّر الله تعالى تملّكه في سنة تسعين وستمائة. فرأيته مجرداً في مسودات وجزازت. وظهور وتخريجات. وقد جعلته من تجزئة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/487)
أربعين جزءاً. لم أجد منها سوى ست وثلاثين ربطة. وهو في غاية الاختلال، لسوء الحظ، وعدم الضبط. ولو لم يكن تكرر وقوفي على خطة في زمن الوالد، وعرفت اصطلاحه، في تعليقه. لما قدرت على قراءة حرف منه غير أني عرفت طريقته في خطه واصطلاحه، وتحققت فساده من صلاحه، ووقفت منه على أوراق في مفرقات ومفردات. وجزازات تفعل في مطالعها ما لا تفعل الزجاجات. فضممت ما وجدت منه بعضه إلى بعض. وأحرزته بتجليده من الأرضة والقرض." (09)
09 - في التفسير:
" كتاب في تفسير القرآن الكريم": ذكر القلقشندي في " صبح الأعشى: 1: 471" أن للتيفاشي تفسيرا تغلب عليه القصص، و أورد الدكتور إسماعيل سامعي ضمن مؤلفات التيفاشي تفسيرا للقرآن الكريم في مقالة كتبها بمجلة جامعة الأمير عبد القادر الإسلامية (10) و قال عنه أنه مفقود ولم يذكر مصدره.
وقد وجدت في " تاج العروس " للعلامة المحدث اللغوي مرتضى الزبيدي إستشهادا بقول للتيفاشي أثناء عرضه لمختلف التفاسير و الشروح لكلمة غاسِقٍ من قولِه تَعالى في الآية الكريمة: {ومن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَب} [الفلق: 3].
بالإضافة الى ذلك فإنني أثناء مطالعاتي لبعض آثاره وجدت له تفسيرا لبعض الآيات و أقوال تفسيرية مبثوثة هنا و هناك.
10 – في فنون شتى:
- "الدرة الفائقة في محاسن الأفارقة": أهدى المؤلف منه نسخة إلى ابن العديم حين لقيه بالقاهرة، لعله كتاب يتحدث عن فضائل الأفارقة ودورهم العلمي و الثقافي، ويذكر ما اتصفوا به من فروسية والأخلاق الحسنة.
[انظر بغية الطلب 2: 160 وكشف الظنون: 742، وهدية العارفين 1: 94.]
- " قادمة الجناح في آداب النكاح " ذكره الحميري صاحب الروض المعطار ص 146، في مادة " تيفاش "،كما أن أبو محمد التونسي التجاني (721 هـ) في كتابه " تحفة العروس و نزهة النفوس " أكثر من النقل عنه في عدة مواضع.
- "كتاب في المسالك": ذكره الصلاح الصفدي في (الوافي 8: 291).
- " نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب": توجد منه نسخ كثيرة منها نسختين بالمكتبة الوطنية بباريس تحت رقمي: Arabe 3055 و Arabe 5943 منه نسخة بالمكتبة الملكية بكونهاجن رقم Code Arabe CCXII و نسخة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 1333 ك، وقد طبع الكتاب سنة 1992 م بتحقيق جمال جمعة ونشرته رياض الريس للكتب والنشر بلندن في طبعة تجارية أطلعت عليها و أظن – والله أعلم – أن هذا الكتاب قد تعرض أيضا إلى الكثير من التحريف وأن هناك أيادي خبيثة أضافت إليه أمور و كلام لا يمكن ان يصدر من رجل عاقل، فكيف بالتيفاشي؟!.
لاحظت أن المخطوطات التي اعتمدها الكاتب اضطرابا كبيرا و اختلافا في الأسلوب داخل الفصل الواحد، فأنت تقرأ مرة كلاما فصيحا رصينا بلغة عربية فصيحة راقية، و مرة أخرى كلاما ركيكا وألفاظا سوقية بذيئة لا تصدر إلا عن مريض شاذ، كما لاحظت أن هناك تناقضا و اضطرابا في المتن حيث يختلط الاستشهاد بالآيات القرآنية و تفسيرها و الحديث الشريف و أقوال الصحابة رضي الله عنهم و التابعين و علماء الإسلام من المحدثين والفقهاء في الإحماض و ملح الآداب كما جاء في الورقة الأولى من المخطوطة " ... وجعل ملح الآداب جلاء للعقول و صيقلا لصدأ الألباب، وحببها لأهل المروءة في الخلوات كما حببها لهم في الجلوات، وجعلها مع الخواص من الحسنات، ومع العوام من السيئات ... " و ما يتبعه من كلام هادف حول الظرافة و الفكاهة و نوادر الأدباء و الشعراء كل ذلك في أدب و احتشام، قلت يختلط مع الكلام الفاحش و الأشعار الساقطة والكلمات العامية التي لم تعرفها اللغة العربية في عصر المؤلف.
مع العلم أن التيفاشي بدأ في تسويد صفحات هذا الكتاب بعد أن جاوز الستين من العمر، فكيف بالله عليكم نقبل أن شيخا كبيرا في السن أمتهن القضاء وكان ملازما وصديقا للعلماء والفضلاء أمثال الإمام رشيد الدين الفرغاني والشيخ أثير الدين الأبهري وصدر الدين الخاصي وجلال الدين المكرم- والد العلامة ابن منظور- وضياء الدين أبو طالب السنجاري، و صهره الإمام العلامة مجد الدين أبو الحسن القشيري (زوج ابنة التيفاشي) وهو والد الحافظ ابن دقيق العيد وغيرهم، يكتب عن بائعات الهوى و الزناة (حاشاكم) وعن نوادر أخبارهن، وملح أشعارهن
أعاذنا الله وأياكم من مكر الزنادقة واليهود.
ثناء العلماء عليه وتعليق بسيط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/488)
ان التشويه الذي تعرضت له مصنفات هذا العالم هي خطة خبيثة لتنفير الناس من الاطلاع عليها و على إسهاماته العلمية و آثاره الحافلة، ولو كانت مؤلفاته تحتوى على هذا الكلام الفاحش البذيء، لما قرأها العلماء والفضلاء أو لما سكتوا عن التشنيع بها، بل إن الكثير من المؤلفين الذين عرفوا بصلاح دينهم و فضلهم استشهدوا بأقواله ونقلوا عنه في كتبهم، ومنهم من أختصرها كالأديب اللغوي ابن منظور صاحب "لسان العرب" ومحمد بن عبد المنعم الصنهاجي الحميري، والعماد الاصبهاني والإمام السيوطي والجبرتي ومحمد المرتضى الحسيني الزبيدي صاحب المعجم المشهور " تاج العروس من جواهر القاموس " وغيرهم.
فلو كان هو من صنف هذه الكتب المليئة بالإنحرافات الشاذة لما أثني عليه العلماء و كتاب السير و التراجم الذين كتبوا عنه أو ترجموا له، ومن بينهم من عاشروه وعرفوه وكانوا أقرب و أدرى به منا.
إننا نجدهم يطلقون عليه ألقابا ويصفونه بالقاضي والإمام والرجل الصالح، و العالم، و الفاضل، والعلامة، والأديب البارع، ولنذكر بعضا منها:
- ذكر الإمام المؤرخ ابن العديم (ت 660 هـ) في كتابه " بغية الطلب في تاريخ حلب 1/ 447" بأنه التقى بالتيفاشي وأثنى عليه و مما قاله: " كان أبو العباس قاضي قفصة، وكان شيخاً حسناً فاضلاً، عارفا بالأدب وعلوم الأوائل، وله شعر حسن، ونثر جيد، ومصنفات حسنة في عدة فنون كثيرة الفائدة، أجتمعت به بالقاهرة، وقد توجهت إليها رسولاً، فوجدته شيخاً كيساً، ظريفاً، حريصاً على الاستفادة لما يورده في تصانيفه ويودعه مجاميعه وأوقفني على شيء من تصانيفه الحسان، وأهدى إلي بخطة منها كتاباً وسمه بالدرة الفائقة في محاسن الأفارقه، وأنشدني مقاطيع من شعره".
- ذكره العماد الاصبهاني وقال عنه: " الفقيه أبا عبد الله محمد بن أبي العباس التيفاشي " و نفس الوصف نقله عنه ابن خلكان في و فيات الأعيان 3/ 239 "
- ترجم له تلميذ الإمام الذهبي المؤرخ صلاح الدين الصفدي (ت سنة 764 هـ) في (كتابه الوافي بالوفيات:3/ 125) و أثنى عليه ووصفه أيضا بالفقيه و بالرجل الصالح.
- نقل (الصلاح الصفدي في الوافي:7/ 215) أثناء ترجمة الوزير الأديب أبو القاسم بن محمد بن سعيد بن ندي أنه كتب إلى التيفاشي فخاطبه هكذا بخط يده:" ... محل الأجل العالم شرف الدين سيد الفضلاء، أبقاه الله لجمال يحصله وجمال في الفضائل يفضله في الدهر، محل القلادة من النحر، ومثال الفضلاء معه مثل القطرة عند البحر، وأخلاقه عرائس تجلى على عاشق".
- المؤرخ الكبير المقريزي وصفه بالإمام لما استشهد بشعره في وصف أهرامات مصر، و الحديث عن الزلازل.
[وهي الأبيات التي استشهد بها الأديب الكاتب محمد الخضر بن الحسين في مجلة المنار لصاحبها أحمد رضا في مقال بعنوان " الخيال في الشعر العربي " و اعتبرها من أبدع الوصف المنسوج على هذا المثال
أنظر مجلة المنار لمحمد رشيد رضا: الجزء 22 ص 288]، والأبيات هي:
أما ترى الأرض من زلزالها عجبًا ... تدعو إلى طاعة الرحمن كل تقي
أضحت كوالدة خرقاء مرضعة ... أولادها در ثدي حافل غدق
قد مهدتهم مهادًا غير مضطرب ... وأفرشتهم فراشًا غير ما قلق
حتى إذا أبصرت بعض الذي كرهت ... مما يشق من الأولاد من خلق
هزت بهم مهدهم شيئًا تنبههم ... ثم استشاطت وآل الطبع للخرق
فصحت المهد غضبى وهي لافظة ... بعضًا على بعض من شدة النزق
وانظرها أيضا في: " المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي 1/ 152".
- أجازه أبو الحسن علي بن موسى بن سعيد الغرناطي (ت سنة 685م): بكتابه " المغرب في حلى المغرب" كما سبق ذكره ووصفه بالشيخ القاضي الأجل، وهذا نص الإجازة كما وجدها أبو العباس أحمد المقري مكتوبة بخط المؤلف في آخر كتابه المغرب و قد نقلها حرفيا في كتابه " نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: 2/ 332"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/489)
قال: " إجازته للتيفاشي رواية المغرب: وجد بخطه رحمه الله تعالى آخر الجزء من كتاب المغرب ما نصه: أجزت الشيخ القاضي الأجل أبا الفضل أحمد ابن الشيخ القاضي أبي يعقوب التيفاشي أن يروي عنى مصنفي هذا وهو المغرب في محاسن المغرب ويرويه من شاء ثقة بفهمه واستنامة إلى علمه وكذلك أجزت لفتاه النبيه جمال الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن خطلخ الفارسي الأرموي أن يرويه عني ويرويه من شاء وكتبه مصنفه علي بن موسى بن محمد بن عبد الملك بن سعيد في تاريخ الفراغ من نسخ هذا السفر". انتهى.
- ترجم له الإمام القاضي ابن فرحون في كتابه " الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب 1:90 " و وصفه ب: " الإمام العلامة شرف الدين القفصي التيفاشي ... "
- وصفه العلامة المحدث اللغوي مرتضى الزبيدي (ت سنة 1205هـ) بالإمام وذلك حين أستشهد بقوله أثناء عرضه لمختلف التفاسير و الشروح لكلمة غاسِقٍ من قولِه تَعالى في الآية الكريمة: {ومن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَب} [الفلق: 3]. أنظر " تاج العروس: 26/ 251 ".
- ترجم له محمد مخلوف صاحب الشجرة وحلاه " بالإمام العلامة الفاضل البارع في الأدب و علوم الاوائل ... " [أنظر غير مأمور " شجرة النور الزكية: 1/ 170، الترجمة رقم 540].
و خلاصة القول انه أخطأ رحمه الله في الكتابة عن بعض المواضيع التي كان يعتبرها من الظرافة والملح نظرا لما تثيره من شبهات بما تضمنته من ذكر للقيان و الجواري و مجالس السماع، رغم أنها لا تخلو من بعض الفائدة والإمتاع في جوانب الأدب و الإحماض - ان صحت نسبة كل ما فيها إليه - كل ذلك يعتبره العلماء من سقطات وعثرات هذا الرجل، ولا ننسى أن لكل جواد كبوة فسامحه الله و غفر له و الله اعلم بالنيات، وفي الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال '' إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .... ''.
إن الأمة ليست بحاجة لمثل هذه التصانيف، وإنما هي بحاجة لعلماء يؤلفون لهم لتصحيح عقائدهم، وتعليمهم دينهم ... أما تعليمهم هذه الأمور فلا، وهذا لم يعهد عند سلفنا الصالح تناقله، ولا تأليفه، بهذه الطريقة وفي دونها من الكتب غنية وكفاية لإخواننا المسلمين، وطبقات الصالحين. – و الله أعلى وأعلم -.
الهوامش:
(01) - مخطوطة " نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب" الورقة رقم 07 نسخة باريس.
(02) – أبو العباس المقري " نفح الطيب 2/ 332." و ابن العديم " بغية الطلب في تاريخ حلب 1/ 447".
(03) - أطلع يوسف إليان سركيس على بعض هذه المخطوطات و منها نسخة أصلية نفيسة بمكاتب القسطنطينية كتبت سنة 695 هـ قارنها بالكتاب المطبوع و وجد نقصا كبيرا و تصحيفات عديدة أنظر معجم المطبوعات العربية - يوسف إليان سركيس: 1/ 652).
(04) – إدوارد فنديك " اكتفاء القنوع بما هو مطبوع: 1/ 80".
(05) - ترجمه الى التركية بطلب من السلطان العثماني سليم الأول و شيخ الإسلام كان منصبا علميا في الدولة العثمانية، يحوزه عندهم أكابر علمائهم، وهو منصب يشمل إفتاء الدولة وما إلى ذلك.
(06) – مقدمة " سرور النفس بمدارك الحواس الخمس" إحسان عباس ص 22.
(07) - صحيح من حديث أبى هريرة رضي الله عنه رواه مسلم في صحيحه (4/ 2183، رقم 2839)، وأخرجه الإمام أحمد (2/ 289، رقم 7873).
(08) - " البديع هو علم يعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى المقام ووضوح الدلالة على المرام، وأما منفعته: إظهار رونق الكلام حتى يلج الأذن بغير إذن ويتعلق بالقلب من غير كد". انظر كشف الظنون لحاجي خليفة 2/ 126.
(09) – " سرور النفس بمدارك الحواس الخمس " للتيفاشي، تلخيص و تهذيب ابن منظور، تحقيق الذكتور إحسان عباس الصفحة الأولى.
(10) – مقالة بعنوان " التيفاشي حياته وآثاره " للدكتور اسماعيل سامعي منشورة في مجلة جامعة الأمير عبد القادر الاسلايمة، العدد 10 رجب 1422هـ/ سبتمبر 2001 م، ص 208 و 209.
المصادر و المراجع:
- "سرور النفس بمدارك الحواس الخمس" لأبي العباس التيفاشي، اختصار و تهذيب ابن منظور، تحقيق الدكتور إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت-لبنان، الطبعة 1، 1980 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/490)
- "نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب" المنسوب لأبي العباس التيفاشي، تحقيق جمال جمعة، رياض الريس للكتب والنشر لندن الطبعة 1 1992 م
- "حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة" لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتاب العربي، ط الأولى 1387هـ.
- "جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم" لابن الاثير تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، مضافا اليه تعليقات أيمن صالح شعبان - مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، الطبعة: الأولى.
- "الروض المعطار في خبر الأقطار" لمحمد بن عبد المنعم الحِميري، تحقيق إحسان عباس، مؤسسة ناصر للثقافة، مطابع دار السراج بيروت لبنان - الطبعة 2 - 1980 م.
- "تاج العروس من جواهر القاموس" لمرتضى الزَّبيدي، تحقيق مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية.
- "اكتفاء القنوع بما هو مطبوع" لإدوارد فنديك، دار النشر: دار صادر - بيروت - مصور عن طبعة القاهرة بتصحيح السيد محمد الببلاوي 1896م.
- "الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب" لابن فرحون - الشركة الوطنية للنشر و التوزيع - الجزائر 1982م.
- "نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب"لأبي العباس أحمد المقري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة القاهرة، الطبعة 1 سنة 1949م.
- " الاعلام" تأليف خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين بيروت - الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م,
- " شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" لمحمد بن محمد مخلوف - المطبعة السلفية القاهرة: 1349 هـ.
- "تاريخ التراث العربي" لفؤاد سركيس - طبعة الهيئة المصرية - القاهرة 1977م.
- "معجم المطبوعات العربية والمعربة"ليوسف إليان سركيس. مطبعة سركيس بمصر، 1346 ه ـ 1928 م.
- "معجم البلدان"لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي، طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- "هدية العارفين" لإسماعيل البغدادي، دار إحياء التراث العربي بيروت- لبنان طبعة بالأوفست عن طبعة استانبول 1951 م.
- "وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان" لابن خلكان. تحقيق إحسان عباس. دار الثقافة، بيروت، ط1، 1968م.
- "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" للمقريزي، تحقيق خليل المنصور، دار الكتب العلمية 1998 م.
- "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" لحاجي خليفة، دار الفكر، دمشق، 1982م.
- "مجلة المنار" لصاحبها محمد رشيد رضا/ د. ت.
- مجلة جامعة الأمير عبد القادر العدد 10 رجب 1422هـ/ سبتمبر 2001 م.(147/491)
ماهو أول كتاب تاريخي عن نجد ....
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:00 ص]ـ
بعد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ولكم مني جزيل الدعاء
ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:35 ص]ـ
بعد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ولكم مني جزيل الدعاء
توجد تواريخ أصحابها أدركوا أول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لكنهم لم يكتبوا شيئاً عنها، مثل تاريخ ابن يوسف للشيخ محمد بن عبدالله بن يوسف، توقف عند أحداث سنة 1173هـ، ومثل تاريخ ابن عبّاد للشيخ محمد بن حمد بن عباد، توقف عند أحداث سنة 1175هـ وتوفي في نفس السنة
أما أول تاريخ تحدث عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فهناك تاريخ ابن خنين معاصر لدعوة الشيخ رحمه الله لكنه مفقود وهو للشيخ راشد بن خنين رحمه الله (ذكر الشيخ عبدالله البسام أن وفاته سنة 1220هـ)
وأيضاً تاريخ الشيخ حسين بن غنام (روضة الأفكار والأفهام) توفي سنة 1225هـ وهو مطبوع
ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:57 ص]ـ
أما أول تاريخ تحدث عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فهناك تاريخ ابن خنين معاصر لدعوة الشيخ رحمه الله لكنه مفقود وهو للشيخ راشد بن خنين رحمه الله (ذكر الشيخ عبدالله البسام أن وفاته سنة 1220هـ)
وأيضاً تاريخ الشيخ حسين بن غنام (روضة الأفكار والأفهام) توفي سنة 1225هـ وهو مطبوع
أقصد أول تاريخ تحدث عن دعوة الشيخ وبعد وفاته رحمه الله
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:39 م]ـ
يعني تاريخ الشيخ ابن خنين متقدم على تاريخ الشيخ ابن غنام
ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:34 م]ـ
يعني تاريخ الشيخ ابن خنين متقدم على تاريخ الشيخ ابن غنام
هما متعاصرين تقريباً سلمك الله، ولا أعلم أيهما صنف تاريخه قبل الآخر
لكن هناك قول آخر بأن الشيخ راشد بن خنين توفي عام 1209هـ وليس عام 1220هـ كما ذكر الشيخ عبدالله البسام، ويبدو أنه هو المشهور في وفاة الشيخ
وحسب ما أعلم أن تاريخ ابن خنين مازال مفقوداً(147/492)
علماء فلك يشكِّكون في " يوم ميلاد المسيح " عليه السلام
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:51 ص]ـ
دبي - العربية. نت
قال علماء فلك إنهم تأكدوا بعد حسابات علمية دقيقة بأن عيد الميلاد يجب أن يكون في شهر حزيران/يونيو وليس في كانون الأول/ديسمبر من كل عام، خصوصًا أن الرسوم البيانية لظهور "نجمة عيد الميلاد" التي تحدثت عنها الأناجيل كإشارة دل ظهورها ثلاثة من حكماء المجوس إلى مولد المسيح، عليه السلام، لم تكن سوى نجم لامع ظهر في سماء بيت لحم يوم الـ17 من حزيران/يونيو من العام الذي ولد فيه المسيح، وليس يوم الـ25 من ديسمبر/ كانون الأول، وأن ذلك النجم اللامع لم يكن سوى التقاء واضح لكوكبي الزهرة والمشتري، اللذين كانا قريبين جدا من بعضهما في الشهر الذي ولد فيه المسيح قبل 20 قرنًا.
ويقول عالم الفلك الأسترالي، ديف رينيكي، إنه استعان ببرامج كومبيوترات معقدة لتحديد مواقع النجوم في الكون، وقام أيضا مع زملائه العلماء برسم خريطة لتلك النجوم كما ظهرت فوق فلسطين القديمة منذ أكثر من ألفي عام، بحثًا عن "النجم" الذي ظهر ليلة ولادة المسيح داخل اسطبل في بيت لحم، طبقًا لما ورد في إنجيل "متى"، وهو واحد من 4 أناجيل تعتمدها الكنيسة، بحسب تقرير نشرته مجلة "كريستيان توداي" المتخصصة في شؤون الإنجيليين.
وورد في إنجيل "متى" أن ملائكة بشروا رعاة كانوا نائمين في العراء يحرسون قطعانهم بولادة المسيح.
ودلت الأبحاث أن ذلك النجم ظهر يوم الـ17 من حزيران/يونيو في العام الثاني قبل الميلاد، وقال رينيكي "يومها ظهر كضوء واحد .. نحن لا نقول إن ذلك النجم هو بالضرورة نجمة عيد الميلاد، لكن هذا هو التفسير الأقوى لظهور نجم لامع في سماء ذلك الوقت، ولا يوجد أي تفسير آخر للظاهرة، وربما يكون الحكماء الثلاثة قد فسروا ذلك على أنها الإشارة، وقد يكونون أخطأوا بكل سهولة في هذا الأمر".
وذكر رينيكي أن فريقه يملك نظامًا إلكترونيًّا مبرمجًا يمكنه رسم سماء الليل تماما كما كانت في أية مرحلة قبل ملايين السنين، "وهو البرنامج الذي استخدمناه وعدنا عبره إلى الزمن المفترض أن المسيح ولد فيه".
مع ذلك شرح رينيكي أنه وفريقه من الباحثين لم يحاولوا من خلال التجربة الحط من قدر الدين "بل على العكس هي محاولة للرفع من قدره وتدعيمه"، وأشار إلى أن الناس يخلطون العلم بالدين في هذا النوع من المنتديات المفترض أن تكون علمية بحتة، لذلك قد يشعرون بالإحباط إذا ما دلت الأبحاث على ما يخالف اعتقاداتهم؛ لأن القول بأن نجمًا لامعًا ظهر في السماء هو شأن علمي فلكي، وليس شأنًا دينيًّا "لكن الناس بطبيعتهم يرغبون أن تعبر الظواهر الطبيعية عن إيمانهم، وليس في هذا الميل الفطري أي ضرر"، على حد تعبيره.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو معاوية وجزاك خيراً
في حالة صحة هذا الأمر هل يغيّر ذلك كثيراً من الزمن
المعروف لعيسى عليه السلام؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:09 م]ـ
تأمل قوله تعالى (وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)
ومن المعلوم ان الرطب لايظهر الا في الصيف ... اليس كذلك؟
وعليه فيكون ميلاد عيسى عليه السلام في الصيف لا في الشتاء
وهم اي النصارى يحتفلون به في وقت الشتاء
فأين عقولهم لا ادري
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 12 - 08, 03:15 م]ـ
ومن المعلوم ان الرطب لايظهر الا في الصيف ... اليس كذلك؟
هل صحيح أنه يوجد من النخل ما يُظهر الرطب مرتين في العام؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[30 - 12 - 08, 04:30 م]ـ
تأمل قوله تعالى (وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)
ومن المعلوم ان الرطب لايظهر الا في الصيف ... اليس كذلك؟
وعليه فيكون ميلاد عيسى عليه السلام في الصيف لا في الشتاء
وهم اي النصارى يحتفلون به في وقت الشتاء
فأين عقولهم لا ادري
إن كان شتاء عندهم فهذا يعني أنه صيف عندنا ... أليس كذلك؟
بالمناسبة ... هم أصلا مختلفين في تاريخ ميلاده منذ زمن .. قبل حديث الفلكيين هذا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:55 م]ـ
الذي اعرفه ان النصارى تؤرخ بوفاة المسيح و ان كانوا يسمونه بالميلادي.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[30 - 12 - 08, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو معاوية وجزاك خيراً
في حالة صحة هذا الأمر هل يغيّر ذلك كثيراً من الزمن
المعروف لعيسى عليه السلام؟؟
نعم لوصح ذلك لكان التاريخ الميلاي غير دقيق وهو كذلك وايضا يقال ان التاريخ الميلادي الصحيح يزيد عن الحالي بسنوات
إن كان شتاء عندهم فهذا يعني أنه صيف عندنا ... أليس كذلك؟
بالمناسبة ... هم أصلا مختلفين في تاريخ ميلاده منذ زمن .. قبل حديث الفلكيين هذا
عيسى عليه السلام ولد في بيت لحم قرب القدس
وايضا الشتاء والصيف واحد في نصف الكرة الشمالي الذي يضم العالم العربي واوربا وكل ماهو شمال خط الاستواء
الذي اعرفه ان النصارى تؤرخ بوفاة المسيح و ان كانوا يسمونه بالميلادي.
لا بل بميلاده حسب اعتقادهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/493)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:40 ص]ـ
سمعت أن الفرق يصل إلى أربع سنين وشهور، وسمعت بأقوال أخرى فيها أعداد أكبر بكثير
فهل عند الأخوة سلمهم الله ما يفيد حول ذلك (الفرق في عدد السنوات)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 01 - 09, 06:33 ص]ـ
عباس محمود العقاد، فى كتابه " حياة المسيح ":
" أما القول الراجح فى تقدير المؤرخين الدينيين فهو أن ميلاد السيد المسيح متقدم على السنة الأولى ببضع سنوات وأنه على أصح التقديرات لم يولد فى السنة الأولى للميلاد.
ففى إنجيل متى أنه عليه السلام قد ولد قبل موت هيرود الكبير وقد مات هيرود قبل السنة الأولى للميلاد بأربع سنوات
أوضح العقاد تخبط الروايات بشأن ميلاد السيد المسيح عليه السلام، وكيف يختلف إنجيل متى عن إنجيل لوقا فى هذه الرواية،
لكن المؤكد بجميع الشواهد أن السيد المسيح عليه السلام لم يولد فى 1 م، وأنه وفقاً لرواية لوقا وحساب الفلك مفروض أن نكون الآن فى 2015 لا 2009 م.(147/494)
كيف أفهم التاريخ
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
أريد أية مواد تعيننى على فهم التاريخ وبالأخص اريد ما كتب على البداية والنهاية بغية تجويد فهم القارئ له؟
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
اخي خالد فهم التاريخ لاأدري ما المقصود منه؟؟
ليس للبداية والنهاية شروح فكتب التاريخ سرد بعض التفاصيل تجدها في التواريخ الخاصة فمثلا البداية والنهاية تاريخ عام يلم بأحداث كل سنة إلمامة قد تطول وقد تقصر وتجد تفصيلا لذلك في التواريخ الخاصة مثل أحداث مصر في الكتب الخاصة بتاريخ مصر ومثل ذلك الامصار الاخرى
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:07 م]ـ
رابط قد يفيد:
كيف تستفيد من قراءة كتب التاريخ؟ (تجربة ذاتية)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37694)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أقصد بفهم التاريخ أن تلك الكتب أولا مكتوبة لجيل غير جيلنا وتعلمون التغييرات التى حدثت للجيل المعاصر المشوه
ثم ان قد يكون للكلام خلفية ان لم تفهم تلك الخلفية لايستطاع فهم الكلام جيدا ثم اننى أريد من يربط الحدث بالعبرة المنبغى أخذها منه لكى أخذ تلك العبرة
فهل اذا اتبعت الطريقة التى دلنا عليها شيخنا المسيطير فى الرابط توفر لى الميزات التى ذكرتها؟
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
التاريخ يا اخى هو تلك الخلفية التى تمكنك من فهم ما يتعلق بغيره ولكن الافضل ان تتدرج من كتب المعاصرين من امثال محمود شاكر والصلابى وراغب السرجانى قبل ان تدخل الى الموسوعات الكبرى كالبداية والنهاية كما ان تعلم العربية لا غنى عنه لفهم اى علم مكتوب بها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:54 م]ـ
ليتك تدلنى على مطولات لمعاصرين لأن كتب المعاصرين غير المطولة تعطى معلومات فقط وانا أريد الفهم بعمق بشكل يتناسب مع عقل شاب فى العشرينات من عمره(147/495)
من أبرز العلماء في الدولة السعودية الثانية ...
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:13 ص]ـ
ولكم مني جزيل الدعاء
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:34 م]ـ
1/ الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
2/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين
3/ الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ
4/ الشيخ حمد بن علي بن عتيق
5/ الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن مانع
6/ الشيخ إبراهيم بن حمد بن عيسى وابنه:
7/ الشيخ أحمد
8/ الشيخ علي بن عبدالله ن عيسى
رحم الله الجميع وهناك غيرهم الكثير، يمكنك مراجعة علماء نجد لابن بسام، وروضة الناظرين للقاضي، وفقك الله(147/496)
فيمن مات وهو ساجد (دعوة للمشاركة)
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تعليقة من رأس القلم قصدت بها جمع ماوقفت عليه في الكتب عن طريق البحث الحاسوبي (وليس للإطلاع الشخصي فيه نصيب) وهو من ملح العلم كما هو ظاهر والمجال مفتوح أمام بقية الإخوة في إضافة من يقفون عليه
فيمن مات وهو ساجد
1/عبد العزيز بن أبي حازم
تهذيب التهذيب - (6/ 298)
وقال عبدالرحمن بن شيبة مات سنة أربع وثمانين ومائة وهو ساجد (1) وكذا أرخه مطين وزاد ويقال سنة (82).
قلت: وقال أحمد بن علي الابار ثنا أبو إبراهيم الترجماني قال قال مالك قوم يكون فيهم ابن أبي حازم لا تصيبهم العذاب قال أبو إبراهيم مات وهو ساجد
2/عمر بن عامر البجلي
تهذيب التهذيب - (7/ 410)
وقال أبو زرعة مات وهو ساجد
3/ مجاهد
تهذيب التهذيب - (10/ 40)
وقال ابن حبان مات بمكة سنة اثنتين أو ثلاث ومائة وهو ساجد
4/ موسى بن مسلم الصغير
تهذيب التهذيب - (10/ 332)
وقال أبو حاتم يقال انه مات خلف المقام وهو ساجد
5/ ابو ثعلبة الخشني
تهذيب التهذيب - (12/ 44)
عن أبي الزاهرية سمعت أبا ثعلبة يقول إنى لارجو أن لا يحيفني الله تعالى كما أراكم تحيفون عند الموت قال: فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد فرات ابنته في النوم أن أباها قد مات فاستيقظت فزعة فنادت أين أبي؟ قالوا في مصلاه فنادته فلم يجبها فاتته فوجدته ساجدا فحركته / فسقط ميتا
6/ زرارة بن أوفى
تهذيب الكمال - (9/ 340)
مات وهو ساجد
7/ يعقوب بن ابراهيم البختري
تاريخ بغداد - (14/ 293)
قال غيره مات وهو ساجد
8/ عبد الله بن علي الصوفي
تاريخ دمشق - (31/ 75)
مات بنيسابور وهو ساجد
9/ ابن هبيرة
تاريخ دمشق - (65/ 334)
قتل وهو ساجد
10/ السلطان مظفر شاه
شذرات الذهب - ابن العماد - (8/ 181)
وفيها السلطان العظيم مظفر شاه أحمد بن محمود شاه صاحب كجرات قال في النور كان عادلا فاضلا محبا لأهل العلم حسن الخط وكتب بيده جملة مصاحف أرسل منها مصحفا إلى المدينة الشريفة وخرجت روحه وهو ساجد والظاهر أنه هو الذي وفد عليه العلامة بحرق وصنف بسببه السيرة النبوية وإن كان اسم الكتاب يشعر بغير ذلك فإنه ما كان في ذلك الزمان أحد ممن ولي السلطنة غيره ولم يزل عنده مبجلا مكرما إلى أن مات
11/أحمد بن مظفر النابلسي
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - (1/ 106)
وكان منجمعاً عن الناس نفوراً منهم وكان يقول أشتهي أن أموت وأنا ساجد فروقه الله ذلك أنه دخل بيته وأغلق بابه وفقد ثلاثة أيام فدخلوا عليه فوجدوه ميتاً وهو ساجد وذلك في شهر ربيع الأول سنة 758
12/موسى بن علي الزرزاري
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - (2/ 150)
ومات وهو ساجد للصلاة في حادي عشر شهر رجب سنة 730
13/عبد الرحمن بن عبد العزيز النويري
الضوء اللامع - (2/ 243)
ثم قدم مكة في موسم سنة أربع وأربعين وجاور التي تليها فأدركه أجله بها وهو ساجد بالمسجد الحرام في ذي الحجة منا فحمل إلى بيته فجهز ثم دفن بالمعلاة، وكان خيراً ساكناً.
14/محمد بن أحمد البدر
الضوء اللامع - (3/ 409)
مات وهو ساجد بفوة في عصر يوم السبت حادي عشر رمضان سنة سبع وستين
15/عبد الحميد كشك
المعجم الجامع في تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين - (1/ 149)
وقد لقي ربه وهو ساجد قبيل صلاة الجمعة في 6/ 12/1996 وهو في الثالثة والستين من عمره رحمه الله رحمة واسعة.
16/جمال الدين المزبور
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب - (1/ 100)
وتوفي فجأة في صلاة العصر، وهو ساجد، سنة 1183
17/اسماعيل بن محمد المالكي
تراجم شعراء الموسوعة الشعرية - (1/ 1148)
فمات وهو ساجد
18/عبد الله بن شيخ العيدروس
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر - (2/ 145)
وكانت وفاته يوم الخميس خامس عشر ذي القعدة سنة تسع عشرة وألف وهو ساجد في صلاة العصر بعد توعك قليل وارتجت لموته البلاد وحضر لتشييعه خلائق لا يحصون
19/ محمد بن شجاع الثلجي
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال - (1/ 341)
توفي وهو ساجد في صلاة العصر سنة ست وستين ومائتين قال الذهبي ختم له بخير
20/محمد بن يوسف بن الخضر
طبقات الحنفية - (2/ 147)
وقيل أنه توفي وهو ساجد
21/ عبد الله القدومي
فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات - (2/ 940)
مات عام 1331 وهو ساجد
22/ بن الحاج
معجم المؤلفين - (8/ 258)
قتل بجامع قرطبة وهو ساجد
23/ابو حنيفة
مغانى الأخيار - (5/ 165)
وعن أبى حسان الزيادى: لما أحس أبو حنيفة بالموت سجد، فخرجت نفسه وهو ساجد،
24/أبوبكر عبد الواحد الباطرقاني
الأنساب للسمعاني - (1/ 259)
وقيل قتل في داره وهو ساجد في فتنة الخراسانية
25/ علي بم الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية - (1/ 6)
مات في الحبس وهو ساجد
26/ عبد الله بن أبي سرح
البداية والنهاية - (4/ 340)
قلت: ومات وهو ساجد في صلاة الصبح أو بعد انقضاء صلاتها في بيته كما سيأتي بيانه.
27/ المستعين
البداية والنهاية - (11/ 15)
فلما كان في السجدة الاخيرة قتله وهو ساجد
28/ محمد بن محمد السلمي الوزير
البداية والنهاية - (11/ 242)
فقتلوه وهو ساجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/497)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:35 ص]ـ
اللهم اختم لنا بالصالحات
وممن مات وهو ساجد
الخطيب المفوهـ (عبدالحميد كشكـ) رحمه الله
كما ينقل عنه ذلك اهل مصر.
بارك الله بك اباعبدالله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:38 ص]ـ
سعيٌ مبارك أخي أبا عبد الله وإن شاء الله نُضيف على ما ذكرتَ لاحقا
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:42 ص]ـ
اللهم اختم لنا بالصالحات
وممن مات وهو ساجد
الخطيب المفوهـ (عبدالحميد كشكـ) رحمه الله
كما ينقل عنه ذلك اهل مصر.
بارك الله بك اباعبدالله
قد سبق وأن ذكرت الشيخ كشك رحمه الله في الرقم 15
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:43 ص]ـ
أخي الحبيب أبا مسلم جزاك الله خيرا
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:32 ص]ـ
هناك واحد من آل البيت من الذين حبسهم المنصور توفي وهو ساجد
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:07 ص]ـ
هناك رجل عامي مات في المسجد النبوي منذ سنوات قليلة وهو ساجد
اكتب في جوجل للصور "مات وهو ساجد"
مات شاب إسباني كان قد أسلم حديثاً بعد رؤيا رأى فيها نبي الله عيسى عليه السلام
يقول له " كن مُحمّدياً " فأسلم وبعد إسلامه بيومين أو ثلاثة مات وهو ساجد والقصة ذكرها الشيخ محمد حسان مرارًا
اللهم اختم لنا بخير يا رب
بارك الله فيكم على الموضوع الجميل
ـ[نور الحياة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم على الموضوع القيم
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
اللهم أحسن خاتمتنا ووالدينا والمسلمين أجمعين.(147/498)
من يُحدثنا عن نسب المشعشعين وتاريخهم؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:07 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , أما بعد.
من يُحدثنا عن نسب المشعشعين وتاريخهم؟
و عن دولتهم , ومعتقدهم , وفروعهم , وأماكن تواجدهم .....
والشكر موصول مقدما.
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:45 ص]ـ
الدولة المشعشعية في خوزستان
اقدم نص يذكر ظهور محمد بن فلاح ما جاء في كتاب (مجالس المؤمنين) للتستري- كتاب شيعي- و (تاريخ العراق بين الاحتلالين) للعزاوي نقلا عن (تاريخ الغياثي) وذكر بدأ ذكره وظهر عام (820هـ) وادعى المهدوية، وبعد ان ادعى المهدوية واصابه تخليط نتيجة اعتكافه امر استاذه احمد بن فهد الحلي (مرجع وعالم شيعي) بقتله فهرب الى الموضع الذي يقطنه المعادي (المعدان) في الاهوار وهم الجماعة الاولى التي التفت حوله وكانت اول عشيرة آوته بني سلامة ثم التحقت به قبائل عربية اخرى كالسودان وبني اسد وبني طي وبني حطيط ومن سكن الانهار المتفرعة عن دجلة وبعدما فشل في هجومه على جصان- مدينة لا زالت موجودة بين العراق وإيران- ارتحلوا الى موضع ذو قصب لا يقدر عليه احد وهو محل نزول طائفة المعادي (المعدان) بين دجلة والحويزة فاستتروا هناك.
حوادث في بداية تحركه:
في سنة 840 هـ افتى استاذه بقتله وهرب الى الاهوار.
وفي سنة 844 قصد شوقه (شوكه) من قرى جصان فلما سمع به حاكم جصان خرج اليه وقتل من اصحابه واسر منهم الكثير.
وفي سنة 844 هـ امر قبيلة نيس ببيع مالديها من جاموس لشراء اسلحة.
وفي تلك السنة غار على واسط وقتل من المغول اربعين وانسحب الى الدوب.
وفي نفس السنة سار السيد محمد بن فلاح نحو الجزائر وسيطر عليها للخلاف الدائر بين الامراء فيها ونصب الامير شحل حاكماً عليها من قبله.
وفي سنة 845 سير نحو ثلاثة آلاف محارب الى واسط ولم يتمكن من السيطرة عليها وتكبد ثمانمائة قتيل من انصاره.
وفي تلك السنة دخل الحويزة لاول مرة بعد قتال طويل هزم خلاله حاكمها جلال الدين الجزري.
وفي نفس السنة انضمت اليه قبائل عبادة وبني ليث وبني سعد واستولى على الرماحية من حواضر الفرات الاسفل.
وفي احداث سنة 847 قال العزاوي في تاريخه هذه السنة قضاها الامير اسبان التركماني في حرب المشعشع.
وفي سنة 853 انضم الامير الوند الكردي الى المشعشع.
وفي سنة 857 هـ اغار المولى علي بن محمد بن فلاح المشمشع على واسط والحلة والمشهدين الشريفين لينبش قبر علي لأنه يعتقد بربوبية علي وأن الرب ليس له قبر.
وفي سنة 860 هـ اغار على طريق خراسان وبعقوبه وسلمان باك (المدائن)، وقتل من فيها.
وفي سنة 861هـ عاد المولى علي إلى الحويزة.
وفي سنة 866 في 7 شعبان توفى محمد بن فلاح وقيل سنة 870 هـ.
عقائد محمد بن فلاح المشعشع:
بدأ السيد محمد بن فلاح المشعشع حياته صوفيا وصاحب رياضة ومكاشفة واعتكف قبل خروجه في جامع الكوفة سنة كاملة وظهر منه تخليط وادعى المهدوية حتى امر استاذه بقتله.
وكان يقول انا المهدي وسافتح العالم واقسم البلاد بين اصحابي واتباعي. وبعد فراره الى الاهوار اخذ يؤثر على الناس بطرح بعض المخارق على المعدان فاتبعوه و اعتقدوا صحة ما اظهره، وكان يقول لمريديه ان الذكر ينطوي على اسم علي ويتلقون منه كيفية التشعشع وحينئذ تتحجر ابدانهم ويضربون بطونهم بالسيوف دون ان يصيبهم اذى.
وكانوا من الغلاة وحلقة ذكرهم (علي، وغيره باطل) وأغار المولى علي بن محمد المشعشع على مرقد الامام علي تحت شعار الرب لا يموت.
إذاً كانت عقائده وافكاره صوفية مغالية ومزجها بالسحر وادعى المهدوية.
واستمرت هذه العقائد عند اتباعه بعد وفاته وفي زمن ابنه السلطان المحسن. ولم تعد الدولة المشعشعية الى حضيرة الاسلام والتشيع الا في زمن السيد المبارك بن عبد المطلب وبسعي السيد عبد المطلب وجهد الشيخ عبد اللطيف العاملي الجامعي. ذكر هذا الامر باسهاب السيد علي خان المشعشعي في كتابه النور المبين.
أما أصحاب التوجه العروبي القومي في الأحوازاليوم فيفتخرون بهذه الدولة لأنها دولة حكامها عرب ويقولون:
دولة المشعشعين العربية من عام 844هـ/1446م - 914 هـ/1515) دولة عربية مستقلة قامت في منطقة الأحواز.
تأسست الدولة المشعشعية في الأحواز على يد شخصية عربية تعود في نسلها إلى الإمام علي بن أبي طالب ويدعى محمد بن فلاح المشعشعي حيث تمكن بمساعدة بعض قبائل المنطقة من تأسيس إمارة عربية في الحويزة سرعان ما تحولت إلى الدولة المشعشعية واتسعت هذه الدولة وأصبحت أقوى دولة في المنطقة وشمل نفوذها في فترات قوتها مناطق واسعة وحكمت علي رقعة كبيرة شملت في جنوب وغرب ايران وجنوب شرق العراق وشمال شبه الجزيرة العربية وضربت النقود باسم المشعشعيين عام (914هـ –1516م) و هذا بالطبع أكبر دليل على استقلال الدولة المشعشعية مع وجود قوتين كبيرتين هما الدولة الصفوية والدولة العثمانية وحافظ المشعشعيون على استقلالهم وسيادتهم الكاملة نحو سبعون عاما, منذ ظهور محمد بن فلاح في عام 840 ق وحتى سقوط الدولة المشعشعية علي يد الشاه إسماعيل الصفوي عام 914 ق حيث سميت الأحواز بعد ذلك - بعربستان ــ تحكمها الأسرة المشعشعية في إطار الاستقلال الداخلي تحت سلطة الحكم الصفوي.
وفي عام 1103هـ ــ 1690 م قامت إمارة لقبيلة كعب البوناصر إلى جوار إمارة المشعشعين, حكمت مناطق واسعة من الأحواز حكما مستقلا عن كل من الدولتين الفارسية والعثمانية, وكان مركز هذه الإمارة مدينة الفلاحية بالقرب من مدينة الدورق التاريخية وقد دخلت هذه الإمارة في حروب عديدة مع الفرس والأتراك والبريطانيين دفاعا عن سيادتها واستقلالها وقد تمكن فرع من هذه الأسرة ويدعى كعب البوكاسب أن يؤسس له إمارة في مدينة المحمرة وتمكن آخر أمرائها الشيخ خزعل من إخضاع كامل الأحواز تحت سلطته بعد إسقاط إمارة المشعشعين التي استمرت قرابة خمسة قرون متوالية قضتها بين استقلال كامل واستقلال ذاتي
وأحسن من كتب فيهم كاتب شيعي يدعى جاسم شبر في كتابه (تاريخ المشعشعين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/499)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 11:53 ص]ـ
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الدولة المشعشعية في اهوار الاحواز وجنوب العراق
شبكة البصرة
علي ناصر علال
اعداد الباحث خيرالله علال زاير الموالي
المؤرخون كثيرا ما تغافلوا عن ابراز الحقائق التاريخية بدوافع متنوعة لا يستطيعون مغادرتها، ومسؤليتهم التاريخية امام الاجيال – لأنهم اصحاب اختصاص – ان يوصلوا الحقائق التاريخية الى المتلقي بكل امانة وجراء هذه الدوافع ضاعت الكثير من هذه الحقائق التي لها ما لها من الاهمية التاريخية، وقد تكون هذه الحقائق الضائعة مدعاة فخر واعتزاز للاجيال لا لكي يغفوا على هذا المجد او ذاك بل كي يستلهموا منها العبر والدروس لبناء حاضر ومستقبل يزيد عظمة على ماضيهم العريق ولكن للأسف ان المؤرخين لن ينظروا للأمانة التي في اعناقهم، وبسبب هذا التغافل ضاع ذكر (الدولة المشعشعية) بالرغم من تاريخها الطويل والذي دام اكثر من خمسة قرون في اهوار الاحواز واهوارالعراق.
النشأة والتكوين:
تأسست الدولة المشعشعية في الاحواز على يد شخصية عربية نزحت من الحلة في العراق حيث كانت هناك الحوزة العلمية، ويدعى السيد محمد بن فلاح بن هبة الله بن ابي محمد الحسن بن علم الدين علي المرتضى بن عبد الحميد النسابة بن ابي القاسم محمد بن ابي الغنائم محمد بن الحسين الشيتي بن محمد الحائري بن ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسى بن جعفر (ع) هكذا يتصل نسبه بالامام علي ابن ابي طالب (ع) وقد لقب السيد محمد بن فلاح بالمشعشع وهو الاسم الذي سميت به الامارة نسبة اليه، واما سبب تسميته بالمشعشع للنور الذي يشع من وجهه، وكذلك لقب بالمهدي لكثرة كراماته.
قد درس السيد محمد بن فلاح المشعشع في الحوزة العلمية في الحلة، وقد درس على يد استاذين هما (احمد بن فهد الحلي وحافظ بن رجب البرسي) وهم من اشهر اساتذة الحوزة انذاك.
بعد نزوحة الى الاحواز وبمساعدة قبائل المنطقة وهي: بنو تميم وبنو اسد وعبادة وليث وحطيط، وبني سعد واهل الجرف، ال غزي والباوية وبني لام وربيعة، السواري والسواعد ..... الخ من تأسيس امارته في الاحواز واتخذ الحويزة عاصمة لها وامتد نفوذها الى مناطق واسعة شملت جنوب غرب ايران وجنوب شرق العراق وشمال شبه الجزيرة العربية، وضربت النقود باسم المشعشعين وهذا يعد اكبر دليل على ستقلال الدولة المشعشعية مع وجود قوتين كبيرتين هما الصفوية والدولة العثمانية.
حافظ المشعشعيون على استقلالهم وسيادتهم الكاملة نحو سبعين عام منذ السيد محمد بن فلاح المشعشع وحتى سقوط الدولة المشعشعية على يد الشاه اسماعيل الصفوي، وبعدها سميت الاحواز بعربستان تحكمها الاسرة المشعشعية في اطار استقلال داخلي تحت سلطة الحكم الصفوي، ولكن هذا لم يدم طويلاً بفضل ثورات الاحوازيين المتكررة حيث تم تحرير عربستان من السيطرة الصفوية.
القاب الامارة:
1 - ال مشعشع: نسبة الى السيد محمد بن فلاح المشعشع مؤسس الامارة.
2 - ال فلاح: نسبة الى الامير فلاح بن محمد.
3 - الموالي: واول من لقب بهذا اللقب هو علي بن محمد ثم استعمل اسماً لأمارتهم امارة الموالي أي السادة ولازال احفادهم يتلقبون بهذا اللقب ليومنا هذا.
الاحداث التي مرت بها دولة المشعشعين
*1436 م قيام دولة المشعشعين العربية بزعامة محمد بن فلاح المشعشع والتي حافظت على وجودها خمسة قرون بين دولتين الايرانية – بمختلف الاسر التي حكمت – والعثمانية وتمكنت في بعض الازمنة من بسط سيطرتها على اجزاء كبيرة من ايران بما فيه بندر عباس وكرمنشاه واقاليم من العراق وبما فيها البصرة وواسط بالإضافة الى الاحساء والقطيف في السعودية.
* 1509 م احتلال الحويزة عاصمة المشعشعين على يد الشاه اسماعيل الصفوي آلا ان اندلاع الثورات العربية الاحوازية ضد الحكم الصفوي ارغم الشاه اسماعيل على الاعتراف بالحكم المشعشعي على عربستان.
* 1541 م هزم الجيش المشعشعي القوات العثمانية التي حاولت احتلال عربستان بعد تمكنها من احتلال بغداد والبصرة.
* 1589 م تولى حكم الامارة مبارك بن عبد المطلب والذي تعتبر فترة حكمه العصر الذهبي للدولة المشعشعية حيث تمكنت من بسط سيطرتها على كافة انحاء عربستان بعد طرد القوات الصفوية من هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/500)
* 1609 م تحالفت الامارة المشعشعية مع البرتغاليين دون ان تخضع لأرادتهم.
* 1625 م هزمت القوات المشعشعية الجيش الصفوي.
* 1639م اعترفت الدولتان الصفوية والعثمانية بموجب معاهدة (مراد الرابع) باستقلال الامارة المشعشعية.
* 1694م فرج الله بن علي خان المشعشعي على البصرة وضمها الى مارته.
* 1732 م احتل نادر شاه الافشاري اقليم الاحواز وقتل اميرها محمد بن عبد الله المشعشعي وتزامناً مع ذلك اخذت امارة بني كعب تظهر على الساحة بعد ان تمكن امراؤها من مد نفوذهم في بعض مناطق عربستان.
* 1888 م سقطت الامارة على يد بني كعب وكان اخر الامراء مطلب الثاني بن نصر الله.
أمراء الدولية المشعشعية:
الامير محمد بن فلاح المشعشع 1436م الى 1466 م
الامير محسن بن فلاح 1466م – 1500م
الامير فلاح بن محسن 1500 م – 1514م
الامير بدران بن فلاح 1514 م – 1580 م
الامير سجاد بن بدران 1580 م – 1584 م
الامير زنبور بن سجاد 1584 م – 1589م
الامير مبارك بن عبد المطلب 1589 م – 1616 م
الامير ناصر بن مبارك 1616 م 1616م أي حكم شهر
الامير راشد بن سالم 1616م – 1619 م
الامير محمد بن مبارك 1619 م – 1634 م
الامير منصور بن عبد المطلب 1634 م -1643 م
الامير بركه ابن منصور 1643 م – 1650 م
الامير علي خان بن خلف 1650 م – 1677 م
الامير حيدر بن علي خان 1677 م- 1682 م
شاغر1682م – 1686 م بسبب خلافات بين الدولة الحاكمة
الامير فرج الله بن علي خان 1686 م – 1699م
شاغر 1699 م – 1702 م بسبب خلافات بين العائلة
الامير عبد الله بن فرج الله 1702 م – 1719 م
الامير محمد بن عبد الله 1719 م – 1732 م
شاغر 1732م – 1747 م بسبب خلافات بين العائلة
الامير مطلب بن محمد 1747 م- 1762 م
الامير جود الله بن علي 1762 م أشهر
الامير إسماعيل بن جود الله شهر واحد فقط
الامير محسن بن مطلب 1762 م – 1779 م
الامير محمد بن جود الله 1779 م – 1797م
الامير مطلب بن محمد 1797م - 1820 م
الامير عبد علي بن مطلب 1820 م – 1841 م
الامير فرج الله بن نصر الله 1841 م – 1872 م
الامير محمد بن فرج الله 1872 م- 1881 م
الامير مطلب الثاني بن نصر الله 1881م – 1888م أخر أمراء الدولة المشعشعية وتجدر الإشارة الى إن حفيد أخر أمراء الدولة المشعشعية هو السيد (طالب بن مولى بركات بن الامير مطلب الثاني بن نصر الله) وهو يسكن حاليا في مركز مدينة العمارة وهو الامير العام للسادة الموالي.
أحوازنا عن اخبار الناصرية
شبكة البصرة
الاثنين 15 ربيع الاول 1431/ 1 آذار 2010(148/1)
(استفسار) كتاب النسب لأبي عبيد القاسم بن سلام pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:08 م]ـ
كتاب النسب لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت: 224هـ)
هذا الكتاب طبع قديماً وهو عمدة في النسب ... وليس له أثراً اليوم! فمن له ليخرج pdf ؟؟
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
كتاب النسب مختصر من كتاب ابن الكلبي جمهرة النسب لذلك فهو يغني عنه وقد طبع محققا وفي هذه الطبعة أخطاء فادحة استهلكت المقدمة جزءا من الكتاب وهو ليس عمدة في النسب فكتابي ابن الكلبي الجمهرة ونسب معد وجمهرة انساب العرب لابن حزم تغني عنه(148/2)
بنو رزين Albarracin غيّروا تفكير رئيس الأرجنتين اتجاه المسلمين
ـ[هشام زليم]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
"خلال قرون الجهل الأعظم بأوربا و عندما كان الأسقف و رئيس الدير هم وحدهم من يحسنون القراءة, كان العرب علماء سواء في المشرق أو في أفريقيا أو إسبانيا" سارمينتو.
قد تكون هذه الجملة عادية لو كان قائلها مسلما, أو على الأقل رجلا أوربيا منصفا احتك بلده احتكاكا بالإسلام من خلال الحروب الصليبية الطويلة التي شنتها ممالك أوربا النصرانية على البلدان الإسلامية أو من خلال رحلات الأوربيين لطلب العلم في منابعه الإسلامية؛ لكن قائل هذه الجملة هو رجل من قارة بعيدة, قارة وصلتها النصرانية في ثوبها الكاثوليكي المرعب و بمخالب لمحاكم التفتيش ما فتئت تفتك بأبناء تلك البقعة من الأرض حتى جعلت أرضهم من أمنع معاقل الكاثوليكية في العالم. قائل هذه الجملة هو الأرجنتيني دومنغو فوستين سارمينتو Domingo Faustino Sarmiento.
من هو هذا الرجل؟ ما علاقته بالمسلمين؟ كيف كان ينظر إليهم؟ و لماذا تغيّر موقفه اتجاههم؟
لنبدأ الحكاية من البداية.
1) من هو سارمينتو؟
ولد الأستاذ, الكاتب, الصحفي و السياسي دومنغو فوستين سارمينتو Domingo Faustino Sarmiento في 15 فبراير عام 1811م, بمدينة سان خوان الأرجنتينية. يعتبر سارمينتو من أكثر الشخصيات تأثيرا في التاريخ الأرجنتيني و الإقليمي, حيث شغل عدة مناصب عالية في الدولة الأرجنتينية, أهمها رئيسا للدولة ما بين 1868 - 1874م. و هذا جرد للمناصب التي تولاها:
- حاكم لإقليم سان خوان.
- سفير للأرجنتين لدى الولايات المتحدة الأمريكية.
- رئيس للدولة ما بين 1868 - 1874م.
- سناتور.
- وزير بالحكومة.
كان سارمينتو شغوفا بالتعليم منذ طفولته, و في سبيله سافر إلى الولايات المتحدة و العديد من الدول الأوربية خلال فترة شبابه من أجل تحسين قدراته التعليمية حيث كان يسعى للعمل كمدرّس. و بعد مروره في الرئاسة تولى سنة 1875 م مهام المدير العام لمدارس إقليم العاصمة بوينس آيرس, ثم تقلّد سنة 1881م مهام المشرف العام على المدارس الأرجنتينية.
كتابات سارمينتو تتكوّن في جزءها الأكبر من كمية ضخمة من المقالات الصحفية و التجريبية ذات الطابع السياسي , أحيانا أدّت إلى تشنّجات جد عنيفة. لإعطاء فكرة عن تركته الأثرية يكفي ذكر أن آخر طبعة من أعماله الكاملة تتكوّن من 53 جزءا في أكثر من 15 ألف صفحة.
توفي سارمينتو بأسينسيون بالبارغواي في 11 شتنبر 1888.
2) أصول سارمينتو
لنترك سارمينتو يحكي عن أصوله: "في منتصف القرن الثاني عشر, احتل الشيخ السراسينو (المسلم) أل بن راسين (بنو رزين) مدينة و أعطى اسمه لها و لعائلة ستصبح فيما بعد نصرانية. صانع الحرير الفرنسي الشهير, السيد بوفيس Beauvais, كان يجهل الاسم العائلي لوالدتي و لم يسبق له أن رآني بالبرنس, لاحظ أنني أملك بنية جسمانية عربية بالكامل. و لمّا أخبرته أن البراسينيين Albarracines يملكون أعينا خضراء أو زرقاء رغم كنيتهم؛ ردّ عليّ مدافعا عن رأيه أنه حسب السلسلة الطويلة لصور عائلة مونتمرسي, يظهر في كل 4 أو 5 أجيال النوع الأصلي للعائلة. لقد فاجأني بالجزائر التشابه الجسماني بين الكوتشو gaucho (1) الأرجنتينيون و العرب. كان يقول لي بتزلّف, أن كل من ينظر إلى يعتقد أنني مؤمن. فأخبرته بالاسم العائلي لوالدتي الذي رنّ في أذنيه و نال قبولهما, فاسم العائلة منتشر بينهم. و أنا أقول الحقيقة, التي أسعدتني, ابتسمت من سلسلة النسب هذه التي تجعل مني قريبا مزعوما لمحمد (صلى الله عليه و سلم) " (2)
3 - البرّاثين Albarracin
البرّاثين, اليوم, هي بلدة صغيرة بأراغون بإقليم ترويل Teruel الواقع شمال شرقي إسبانيا, كانت هذه البلدة خلال سنوات خلت إحدى ممالك الطوائف, لمّا حكمتها القبيلة البربرية المغربية بنو رزين – ومنه اشتق اسم البلدة-. و قد تمّ إعلانها, سنة 1961م, معلمة أثرية وطنية بإسبانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/3)
يقول الباحث الأرجنتيني بابلو تورنيلي (3) PABLO TORNIELLI : ( اسم العائلة المؤسسة لهذه البلدة يختلف حسب المصادر, لكن ليس هناك شك في انتمائها الإسلامي, هذا الانتماء الذي أسعد و ابتسم له سارمينتو السليل البعيد للمورسكيين. لقد أبدى سارمينتو اعتزازا بآثار الماضي الإسلامي لعائلة والدته, و ابتهج لمّا تمّ خلطه بالمسلمين الذين يعود إليهم أصله).
4 - سارمينتو بالجزائر
سنة 1847, سافر سارمينتو إلى الجزائر. و كتب من وهران, في 2 يناير 1847, رسالة إلى خوان طومسون, و هي ضمن المجموعة المنشورة بسانتياغو بالشيلي سنة 1849م, تحت عنوان "رحلات بأوربا, أفريقيا و أمريكا". في هذه الرسالة الأفريقية, أخبر الكاتب عن المشاعر التي خالجته , فقد اعترته موجة استشراقية حادة: خليط من الخوف و التقدير, إنها نتيجة لما يراه غريبا و جذابا, أحيانا عنيفا, و محاولاته التعميمية و النمطية لتفسيرها.
تعتبر هذه المشاعر التي خطّها سارمينتو جد مهمة لتحليل صورة المسلم كما يراه الأمريكيون عبر منظار الاستشراق الأوربي, حيث كما اعترف سارمينتو: (إن مشرقنا هو أوربا, و إذا ما بزغ نور فيما وراءها, فإن أعيننا غير مستعدة لاستقباله, إلا بواسطة العدسة الأوربية) (4)
وصل سارمينتو إلى الجزائر مشبعا بالمفاهيم التاريخية المعدّة مسبقا لكنها لم تتطابق مع ما رآه حقيقة. يقول سارمينتو عن السكان المسلمين الذين رآهم: (شعب بدائي, لهجة ساذجة و دين جوهره غير متسامح و شرس). (5)
لم يُخفِ ابن باولا ألبراسين Paula Albarracin مشاعره حول ما يراه دون أن يجد له تفسيرا: (لا أعلم أي شعور هذا, الممزوج بين الخوف و التقدير, الذي يتولّد عن رؤية هذا الشعب المسلم الذي لم يستطع عقله المتحجّر فرض ذاته طيلة 40 قرنا, و هو اليوم في نفس المكان منذ أن فرّق يعقوب خيمه و أتباعه للذهاب لتكوين أمّة في جانب آخر. شعب غارق في الحقب التاريخية, و الذي رغم الأحداث الكبيرة التي شارك فيها و الأمم القوية التي دمّرها و الحضارات التي أزاحها من مكان إلى آخر, لازال يحتفظ اليوم بزي قديم, و تنظيم قبلي بدائي, و حياة البداوة بالخيمة و بروح دينية بارزة طبعت المجتمعات الإنسانية الأولية .. ) و تابع قائلا: ( ... لفهم الأحداث الحالية بأفريقيا, لا يكفي, حسب تقديري, فتح القرآن, الذي لا يعطي سوى فكرة ناقصة عن الطبع, المعتقدات و انشغالات المسلمين ... ) ثم قال: ( ... من نفس الفرع خرج الإنجيل و القرآن, الأول لتهيئ تطورات الفصيلة البشرية و إتمام التقاليد الأوليّة الخالصة, بينما الثاني, و كأنه احتجاج لجنس الرعاة, شلّ الفكر و نمّط العادات الهمجية الخاصة بالعهود الأولى للعالم) (6)
يقول بابلو تورنيلي داحضا قول سارمينتو حول القرآن: (كما اعترف هو نفسه, فسارمينتو نظر للجزائر بمنظار أوربي. كان يجهل فحوى القرآن و أسباب نزوله التي لم تكن لشعب الرعاة بل لأهل الحضر: لقد وصل الإسلام لأهل الحضر بفترة طويلة قبل أن تتبناه القبائل البدوية). (7)
3 سنوات بعد هذا المقال, تجاوز سارمينتو اكتشافه الصادم بالجزائر, و راح يفتخر باسم عائلة والدته البراسين و بأصوله المورسكسة و بنيته الجسمانية العربية. (8) فانقلب مسار تفكيره بشكل جذري.
5 - أوربا الهمجية في مواجهة الحضارة الإسلامية
خلال السنوات الأخيرة من حياته, عرض سارمينتو وجهات نظره حول محاكم التفتيش و الاضطهادات الدينية بإسبانيا خلال العصر الوسيط. لقد أصبحت الحضارة الآن في صف المسلمين و اليهود, بينما الوحشية مارسها أولئك الذين كانوا مسيطرين على شبه الجزيرة الإسبانية قبلهم. سنة 1882م, أهدى سارمينتو كتابه" Conflicto y armon?as de las razas en América" ( النزاعات و التوافقات بين الأجناس بأمريكا) لأرملة المربي الأمريكي الكبير أوراس مان Horace Mann.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/4)
في هذا الكتاب, استنتج الرئيس الأرجنتيني الأسبق أن: (تدجين شعب محتل من طرف المتغلِّب خلال القرون الوسطى, جرى بشكل بطئ مكّن المجتمع الكاثوليكي من إبعاد الطوائف العبرية و المسلمة, و التي فرضت نفسها عبر التجارة و الربا بالنسبة للأولى, و الغزو و الاحتلال بالنسبة للثانية منذ 8 قرون. عندما يكون الشعب الذي يعاني الاحتلال متفوّقا في الحضارة و الذكاء على المتغلّبين, فإن هؤلاء ينصهرون في هذه الحضارة؛ كما حدث للصين مع التتر, و لأوربا مع همج الشمال, فبمرور بضعة قرون ابتلعت الحضارتان الصينية و الرومانية هؤلاء المحتلين. أما الأجناس ذات الحضارة المتواضعة – كالتي سكنت إسبانيا من البرانس إلى قشتالة- فإنها تخشى من الاقتران بجنس أكثر حضارة, كشأن العبريين و المسلمين خلال القرن السادس عشر. ففي هذه الحالة, وجب عليهم القيام بأكثر عمليات البتر الذاتي إيلاما لمحو آثار السلطة القديمة ... إن طرد المسلمين و اليهود من إسبانيا شكّل المثال الفظيع على هذا). (9)
و في مكان آخر من الكتاب نفسه نقرأ استنتاجه الشهير: (خلال قرون الجهل الأعظم بأوربا و عندما كان الأسقف و رئيس الدير هم وحدهم من يحسنون القراءة, كان العرب علماء سواء في المشرق أو في أفريقيا أو إسبانيا). (10)
هكذا غيّر الوعي بالأصل تفكير أهم رجل في تاريخ الأرجنتين.
اسم البراثين Albarracin يحمله اليوم آلاف من الأرجنتينيين و الشيليين الذين ربما لم يصلوا بعد لقناعة رئيسهم سارمينتو.
الهوامش:
(1) كوتشو gaucho لقب يطلق بالأرجنتين, البارغواي, الأرغواي و جنوب الرازيل على فئة من السكان تخصصت في الزراعة و حراسة القطعان.
2) Recuerdos de provincia. Biblioteca Argentina, Librer?a y Editorial La Facultad, de Bernabé y C?a., Buenos Aires 1938, p?g. 82.
(3) بابلو تورنييلي: باحث أرجنتيني مهتم بالشؤون الإسلامية,. ولد سنة 1966م ببوينس آيرس العاصمة. حاز سنة 2003 على دبلوم في العلاقات الخارجية. و هو يتحدث اللغات: الإسبانية, الإنجليزية و العربية. و قد اعتمدت على بحثه GAUCHOS, ARABES Y ALBARRACINES لإنشاء هذا الموضوع, حيث استقيت منه آراء سارمينتو.
4) Viajes, Editorial de Belgrano, Buenos Aires 1981,p 239
5) Viajes, Editorial de Belgrano, Buenos Aires 1981,p 242
(6) Viajes, Editorial de Belgrano, Buenos Aires 1981,p 244
(7) Viajes, Editorial de Belgrano, Buenos Aires 1981,p 252
Recuerdos de Provincia data de 1850 (8)
(9) Obras completas de Sarmiento. Segunda parte p?stuma. Tomo XXXVIII. Editorial Luz del D?a. Buenos Aires 1953, p?g. 239.
(10) Obras de D. F. Sarmiento, publicadas bajo los auspicios del Gobierno Argentino. Tomo XXXVII. Imprenta y litograf?a Mariano Moreno. Buenos Aires, 1900. P?g. 161
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 11:15 ص]ـ
دائما ومواضيعك متميزة و مليئة بالعبق والشجن الأندلسي الحبيب ...
أحب دائما أن أرى جديدك و أقرأه بشغف ...
لك خالص ودي أخي هشام.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي أبا يوسف و نفعنا بعلمك.
دائما ومواضيعك متميزة و مليئة بالعبق والشجن الأندلسي الحبيب ...
أحب دائما أن أرى جديدك و أقرأه بشغف ...
صدقت أخي نواف و أنا كذلك .....
أبو سليمان
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:47 ص]ـ
حفظكما الله أخوي نواف و سليمان.(148/5)
صبورة عريبي ( Mar?a Jes?s Uribe): المرابطة الباسكية في ثغور إسبانيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:46 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
- "لن أنسى كلمات الرسول –صلى الله عليه و سلّم- التي قال فيها أنه لا يؤمن أحد حقا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه." صبورة عريبي.
ولدت مارية خيسوس أوريبي Mar?a Jes?s Uribe سنة 1949م, و هي تنحدر من مدينة Vizcaya الباسكية شمال إسبانيا, و بعد دراستها للفلسفة و علم النفس بجامعة مدريد –حيث اشتغلت كطبيبة نفسانية-, اعتنقت الإسلام سنة 1978م, مباشرة بعد إعلان الحرية الدينية بالبلاد بعد قرون عديدة من فرض الكاثوليكية على كل من يقول "أنا إسباني", و بدّلت اسمها النصراني باسم إسلامي هو صبورة عريبي.
صبورة هي مفكرة إسبانية مسلمة سخّرت قلمها لمحو أسطورة المرأة المسلمة المتخلّفة و المضطهدة.
يوم 28 أكتوبر 1998م بقرطبة, قام شاب في الثامنة عشر من عمره بطعن صبورة أكثر من 30 طعنة قاتلة, أرداها على إثرها قتيلة. زوجها فرنسيسكو اسكوديرو, و اسمه الإسلامي منصور, شكك في الرواية الرسمية التي تتحدث عن عمل إجرامي منعزل قام به شاب مختل عقليا.
يقول زوجها منصور عن سبب قتلها: (ربّما قتلوها لإيقاف العمل الذي كانت تقوم به). لقد كانت صبورة –رحمها الله- رئيسة تحرير الجريدة الإلكترونية Web Islam و عضوة نشيطة بمجلة Verde Islam, هذه المنابر التي حاربت بفعالية الصورة النمطية عن الإسلام, و التي يلخّصها منصور في: (إسلام لا يعترف بحقوق المرأة, متقوقع في الماضي, مرتبط بالإرهاب و متعارض مع قيم الديمقراطية)
القاتل ألفونثو خمنيث مورينو Alfonso Jiménez Moreno, بعد ارتكابه للجريمة فر إلى مخفر الحرس المدني و اعترف لهم بقتله صبورة عريبي في منزلها في Fuente de Arriba, هذا المنزل الذي يعتبر أيضا مقرا "للفدرالية الإسبانية للهويات الدينية الإسلامية" التي يترأسها زوجها منصور اسكوديرو, الذي اعتبر أن المستفيد الوحيد من قتل صبورة هم أعداء الصورة الحقيقية للإسلام و الذين يعملون على بقاء صورة الإسلام مشوهة و خاطئة كدين متعصب, غير متسامح, متخلّف و ظالم للمرأة.
لقد أبدى منصور استغرابه كون اليوم الذي قتلت فيه صبورة هو متمّ سنة على تأسيس موقع Web Islam الذي تُشرف عليه بنفسها. لقد ماتت صبورة دقائق قليلة بعد إنهائها للعدد 42 من جريدة Web Islam. فبعد انتهائها صعدت هي و زوجها منصور إلى البيت لشرب القهوة رفقة كميلة, زوجة منصور الثانية. بعد 20 دقيقة, ترك منصور زوجتيه و ذهب إلى (مركز التوثيق و المنشورات) المحادي للمنزل بهدف إرسال محتوى العدد 42 من Web Islam عبر الإنترنت. في هذه الأثناء, استمرّت صبورة و كميلة لوحدهما لمدّة 15 دقيقة. بعدها غادرت صبورة غرفة كميلة للذهاب إلى غرفتها, و هنا التقت بقاتلها الذي طعنها أكثر من 30 طعنة قاتلة.
منصور أكّد أن عائلته قبلت الإسلام بشكل مسؤول كخيار بالمجتمع الإسباني الديمقراطي, وقال: (إن إسلامنا يحوي طراوة يحس بها من اكتشفه, لا كالذي ورثه مع ثقافة ما). لقد قدمت عائلة منصور المسلمة من شلوبنية (بغرناطة) إلى قرطبة, 5 سنوات قبل الجريمة, و استقروا ب Almod?var del R?o. لقد اختاروا قرطبة نظرا لقيمتها الرمزية في العالم الإسلامي و ليؤسسوا بها مقر الفدرالية الإسلامية التي يترأسها منصور, الذي أكّد أن عائلته (ليست عربية, نحن متحوّلون Conversos أسبان –كما شأن صبورة- تلقينا تعليما جيّدا في فترة حكم الجنرال فرنكو, و بعدها قبلنا الإسلام بكامل إرادتنا).
كانت صبورة -رحمها الله- امرأة مناضلة للتعريف بالإسلام كديانة بعيدة كل البعد عن الصورة النمطية عن المرأة خاصة و المسلمين عموما. و كما أكّد زوجها ,كانت تشتغل دائما في صمت دون أن تظهر في الواجهة.
ملاحظة:
حسب الاسم العائلي لصبورة Uribe, فلا أستبعد أن تكون ذات أصول أندلسية مسلمة, فتعريب هذا الاسم هو عُريبي, و هو نفس اسم عائلة أندلسية طردت من الأندلس و استقرت بمدينة العالية التونسية في عهد الوالي العثماني عثمان باي.
- مراجع الموضوع:
مقالين بموقع Web Islam بعنوان: من قتل صبورة عريبي؟
رابطه: http://www.webislam.com/?idt=11317
و مقال لصبورة عنوانه: ('مسلمة في القرية العالمية)
رابطه: http://www.webislam.com/?idt=11317
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. وبارك الله فيك ..
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[26 - 12 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورحم الله تعالى صبورة رحمة واسعة كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره االغافلون. آمين
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
و رحمها الله تعالى و جعل مثواها الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/6)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:54 ص]ـ
رحم الله صبورة عريبي رحمةً واسعة، وحشرها مع النبيين والصّدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
مروركم شرفني إخواني الكرام.(148/7)
هل يمكن الحصول على كتاب (من أخبار الحجاز ونجد في تاريخ الجبرتي)
ـ[العبدالعزيز]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن الحصول على كتاب (من أخبار الحجاز ونجد في تاريخ الجبرتي)
لـ محمد أديب غالب
وجزاكم الله خير.(148/8)
الصارم الحديدي لبتر علاقة أشراف مكة بالمذهب الزيدي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:32 م]ـ
دِرَاسةٌ تَارِيخيَّةٌ تحلِيلِيَّةٌ نَقدِيَّةٌ)
إعداد
الشريف محمد بن حسين الحارثي
مكة المكرمة
مقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
الهدف من الدراسة:
1 - إخضاع الروايات التاريخية عن زيدية أمراء مكة الأشراف للتحليل والنقد العلمي.
2 - إثبات سلامة فطرة أشراف الحجاز ونقاء معدنهم من الدخيل نسباً ومعتقداً
في الجملة.
منهج الدراسة:
لن تكون الدراسة لمناقشة القضية من زاوية عقدية أو فقهية، وستنحصر الدراسة في الجانب التاريخي، ولأمراء مكة تحديداً؛ وستكون الدراسة موجزة؛ معبرة؛ قائمة على مدخل و عشرة صوارم.
وتُختتم بالصارم العاشر الذي يعرض تاريخياً لتحول أشهر علماء المذهب الشيعي الزيدي منذ القرن الثامن حتى القرن الخامس عشر الهجري لمنهج أهل السنة والجماعة؛ ليكون خاتمة الصوارم.
المدخل:
إن من المتعارف عليه لدى كل باحث في التاريخ عامة، وتاريخ الفرق والمذاهب خاصة؛ أن كل مذهب أو فرقة تحتاج لتنمو وتزدهر في منطقة ما من العالم إلى مركز دعوي وقاعدة فكرية، وأتباع ودعاة مخلصين يتبنون فكر المذهب أو الفرقة.
ومن الملاحظ لقارئ التاريخ أن المذهب الشيعي الزيدي الذي دخل الحجاز بتأثير من الفاطميين العبيديين (أصحاب المذهب الشيعي الإسماعيلي الباطني) منذ عام455هـ "1063م تقريباً" على حكام مكة الأشراف، فدخلت عبارة (حي على خير العمل) في الأذان بالحرم المكي الشريف. ثم بمساعدة فعلية عسكرية من الصليحيين حكام اليمن (وهم شيعة إسماعيلية)، فُرض التوجه الشيعي على حكام مكة،وتولى الحكم أبو هاشم "محمد بن جعفر" عام 455هـ، بدعم من محمد بن علي الصليحي وأمر الشريف بالدعاء للفاطميين، وتوالى الدعم الشيعي اليمني لحكام مكة لمد نفوذهم السياسي والديني من النصف الثاني من القرن الخامس الهجري حتى زوال هذا المذهب في منتصف القرن الثامن الهجري من الحجاز.
ولن يفوت المطلع على التاريخ أن دعاةً يمنيين من أمثال ابن حوشب وابن فضل وغيرهما كانت لهم اليد الطولى في نشر الدعوة الإسماعيلية الشيعية الباطنية في مناطق عدة في العالم الإسلامي قبيل قيام الحكم الفاطمي العبيدي في المغرب ومصر.
بالرغم من ذلك لم يتحقق للمذهب الشيعي الزيدي في الحجاز بحدوده الجغرافية المتعارف عليها من العقبة شمالاً إلى القنفذة جنوباً بسراته وتهامته مركز دعوي أو قاعدة فكرية، ولا أتباع ودعاة مخلصون من أهل الحجاز للصوارم التالية
--------------------------------------------------------------------------------
المدخل:
إن من المتعارف عليه لدى كل باحث في التاريخ عامة، وتاريخ الفرق والمذاهب خاصة؛ أن كل مذهب أو فرقة تحتاج لتنمو وتزدهر في منطقة ما من العالم إلى مركز دعوي وقاعدة فكرية، وأتباع ودعاة مخلصين يتبنون فكر المذهب أو الفرقة.
ومن الملاحظ لقارئ التاريخ أن المذهب الشيعي الزيدي الذي دخل الحجاز بتأثير من الفاطميين العبيديين (أصحاب المذهب الشيعي الإسماعيلي الباطني) منذ عام455هـ "1063م تقريباً" على حكام مكة الأشراف، فدخلت عبارة (حي على خير العمل) في الأذان بالحرم المكي الشريف. ثم بمساعدة فعلية عسكرية من الصليحيين حكام اليمن (وهم شيعة إسماعيلية)، فُرض التوجه الشيعي على حكام مكة،وتولى الحكم أبو هاشم "محمد بن جعفر" عام 455هـ، بدعم من محمد بن علي الصليحي وأمر الشريف بالدعاء للفاطميين، وتوالى الدعم الشيعي اليمني لحكام مكة لمد نفوذهم السياسي والديني من النصف الثاني من القرن الخامس الهجري حتى زوال هذا المذهب في منتصف القرن الثامن الهجري من الحجاز [1].
ولن يفوت المطلع على التاريخ أن دعاةً يمنيين من أمثال ابن حوشب وابن فضل وغيرهما كانت لهم اليد الطولى في نشر الدعوة الإسماعيلية الشيعية الباطنية في مناطق عدة في العالم الإسلامي قبيل قيام الحكم الفاطمي العبيدي في المغرب ومصر [2].
بالرغم من ذلك لم يتحقق للمذهب الشيعي الزيدي في الحجاز بحدوده الجغرافية المتعارف عليها من العقبة شمالاً إلى القنفذة جنوباً بسراته وتهامته مركز دعوي أو قاعدة فكرية، ولا أتباع ودعاة مخلصون من أهل الحجاز للصوارم التالية:
الصارم الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/9)
تجذر الإسلام الصافي والسنة الصحيحة (المحجة البيضاء) في أفهام وألباب كثير من أهالي الحجاز، وما أشراف الحجاز إلا جزء من هذا الكل. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" غلظ القلوب والجفاء في المشرق والإيمان في أهل الحجاز" رواه مسلم، وقال عليه الصلاة والسلام: " إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها" رواه مسلم.
فأثبتت البيئة الحجازية عامة والبيئة المكية خاصة على مدى التاريخ نفوراً وازدراءً للمذاهب الشيعية وأتباعها ومحاصرتهم والحط من شأنهم. وشكلت البيئة العلمية في الحرم المكي (إمامة وخطابة وتدريساً) بيئة طاردة للمذهب الشيعي الزيدي بل وأجبرت علماء هذا المذهب الشيعي برغم محدوديتهم وقلة عددهم وضآلة شأنهم على مدى التاريخ على الاستتابة والعودة لمنهج أهل السنة، وشاركهم في هذه النظرة الرحالة المغاربة، فلا يشير مؤرخو مكة والرحالة المغاربة للتواجد الزيدي على محدوديته إلا بنفور وازدراء، والنصوص التاريخية التالية خير شاهد:
عندما يشير المؤرخ المكي الشهير تقي الدين الفاسي إلى زيدية الشريف قتادة، يذكرها على استحياء، وينسبها لغيره، وكأنه ولاشك ينكرها، وتأباها نفسه لذلك الأمير الشريف [3].
وهي لاشك غير ثابتة اعتقادياً؛ ولا تقوم عليها حجة قوية أو دليل وبرهان، وذلك ما سيتبين لنا بشكل صارم في القادم من الصوارم.
1 - ترجمة أبي هاشم،رقم128، عند تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي في: العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، الطبعة الأولى، 1419هـ-1998م، توزيع مكتبة عباس أحمد الباز، ج2،ص133.والنجم عمر بن فهد: إتحاف الورى بأخبار أم القرى، تحقيق فهيم محمد شلتوت، مطابع جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بأم القرى، ج2، ص469.وأحمد السباعي: تاريخ مكة، الطبعة الثامنة، 1420هـ/1999م، ص202 - 216، و محمد جمال الدين سرور: النفوذ الفاطمي في جزيرة العرب، دار الفكر العربي، ص20 - 21، وعوطف نواب: الرحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ الحجاز في القرنين السابع والثامن الهجريين، الرياض،1417هـ/1996م، مكتبة الملك فهد الوطنية، ص249 - 251.
2 - حسن إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام السياسي .. ،الطبعة الأولى،1967م، مكتبة النهضة المصرية، ج4،ص197.
3 - ج5،ص473، ترجمة رقم "2337".
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#3 اليوم, 04:18 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
--------------------------------------------------------------------------------
في سنة 725هـ"1324م تقريباً" قال الفاسي:" وصل العسكر المصري متوجهاً إلى اليمن، وعند وصولهم إلى مكة هرب إمام الزيدية إلى وادي مر، فأقام به. وما رجع إليها إلى وقت الحج، وعاد بعد الموسم إلى ما كان يفعله. وإمام الزيدية المشار إليه رجل شريف، كان يصلي بالزيدية بين الركن اليماني والحجر الأسود، فإذا صلى الصبح وفرغ، دعا بدعاء مبتدع وجهر به صوته، ويدعوا في آخره للإمام محمد بن المطهر بن يحي بن رسول صاحب اليمن. وكان يفعل ذلك بعد صلاة المغرب أيضاً". انتهى [1].
يذكر الفاسي في العقد الثمين: " أن أبا القاسم بن محمد المعروف بابن الشقيف كبير الزيدية في مكة عُقد له مجلس بحضرة القاضي عز الدين بن جماعة،واستتيب فيه، وأشهد على نفسه، وكتب بخطه أنه تبرأ إلى الله تعالى من اعتقاد البدع الزيدية، و الإمامية، وغيرهم، وأنه يواظب على الجمعة والجماعة، وإن خرج عن ذلك فعليه ما تقتضيه الشريعة المطهرة، وذلك في رمضان سنة خمسين وسبعمائة ... ومات ابن الشقيف من سنة ستين وسبع مئة بمكة .. " [2].
قال التقي الفاسي: "وأما حدوث صلاة الأئمة على هذه الصفة، فلا أعلم في أي وقت كان، ثم نقل ما يدل على أن الحنفي والمالكي كانا موجودين مع الشافعي سنة أربع مئة وسبع وتسعين، وأن الحنبلي لم يكن موجوداً، وإنما كان إمام الزيدية".
ثم قال: " ووجدت ما يدل على أن الحنبلي كان موجوداً في عشر الأربعين وخمسمائة. والله أعلم" [3].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/10)
يقول ابن جبير في رحلته، عام 579هـ"1183م تقريباً"،عن أئمة الحرم المكي: " وللحرم أربعة أئمة سنية وإمام خامس لفرقة الزيدية. وأشراف أهل هذه البلدة على مذهبهم، وهم يزيدون في الأذان: "حي على خير العمل" إثر قول المؤذن: " حي على الفلاح" وهم روافض سبّابون، والله من وراء حسابهم وجزائهم، ولا يجمعون مع الناس إنما يُصلون ظهراً أربعاً، ويصلون المغرب بعد فراغ الأئمة من صلاتها" [4]. والرحالة ابن جبير يردد ما شاع في زمانه من تبني الأمراء للمذهب الشيعي الزيدي دون أن يطرح دليله على ذلك، ولعل مرد ذلك أن حديثه عن الحرم المكي ولم يكن عن الأمراء، ليتتبع مدى حقيقة اعتناقهم للمذهب الشيعي الزيدي.
لم تشر الباحثة عائشة باقاسي في دراستها العلمية المطبوعة بعنوان: (بلاد الحجاز في العصر الأيوبي 567 - 648) [5] عند حديثها عن الحياة العلمية في بلاد الحجاز عامة ومكة خاصة عن دور علمي ما لعلماء الزيدية في تلك الفترة التاريخية.
لم يشر الدكتور سليمان عبد الغني مالكي في دراسته العلمية المطبوعة بعنوان: (بلاد الحجاز منذ بداية عهد الأشراف حتى سقوط الخلافة في بغداد من منتصف القرن الرابع حتى منتصف القرن السابع الهجري) إلى دور ما للزيدية في الحياة العلمية في الحجاز عامة وفي مكة خاصة. [6]
لم يتحدث علي بن حسين السليمان في دراسته العلمية القيمة المطبوعة بعنوان: (العلاقات الحجازية المصرية زمن سلاطين المماليك،1393/ 1973) عند حديثه عن الدور الديني والعلمي في الحجاز إلى دور علمي ولو محدود للزيدية في اليمن، عدا ما تمت الإشارة إليه من إمامة في الحرم منبوذة محصورة لم تكن ذات شأن ولم تلق القابلية من أهل مكة، بما أبرزته النصوص التاريخية الواردة في الدراسة.
4 - النجم عمر بن فهد: إتحاف الورى .. ،ج3،ص179،علي بن تاج الدين بن تقي الدين السنجاري: منائح الكرم في أخبار مكة والبيت وولاة الحرم، حققه جميل المصري وآخرون، الطبعة الأولى،1419هـ/1998م، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ج2،ص342 - 343.
5 - ج6،ص313، ترجمة رقم"2978".
6 - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، تحقيق سعيد عبدالفتاح وآخرين، الطبعة الأولى،1417هـ/1996م
،مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، ص442، والسنجاري: منائح الكرم، ج2،ص416.
7 - دار صادر، ص78
8 - الطبعة الأولى،1400هـ/1980م، دار مكة، منشورات نادي مكة الثقافي، ص101 - 116.
9 - الرياض،1403هـ/1983م، مطبوعات دارة الملك عبدالعزيز، ص183 - 236.
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#4 اليوم, 04:19 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
--------------------------------------------------------------------------------
الصارم الثاني:
امتداد المذهب الشيعي إلى بعض مناطق الحجاز لا يعني التغلغل والتمكن والسيطرة بل كانت المطامع السياسية لحكام اليمن الشيعة الإسماعيلية والشيعة الزيدية وراء بث أفكارهم ودعواهم كسباً لأمراء ووجهاء الأشراف في الحجاز، وتراوح ولاء أمراء مكة بين مصر واليمن تبعاً لحجم الأعطيات التي تصلهم من أي من الدولتين.
وقد حرص حكام اليمن على فرض سيطرتهم على الحجاز بما تمتلكه بلادهم من المحاصيل الزراعية؛ كالحبوب التي تصل للحجاز على شكل قوافل من قبائل السر، ونتيجة لانقطاع هذه الحبوب تحدث المجاعات في الحجاز. [1]
وسبقت الإشارة إلى أن محمد بن علي الصليحي اليمني الشيعي الإسماعيلي الذي أقام دولة له باليمن، سيطر على مكة بقوة عسكرية، عام 455هـ"1063م تقريباً"، وفرق في أهلها وحجاجها الأعطيات والهبات وأزال حكومة الأشراف السليمانيين، وأحل محلهم حكومة الأشراف الهواشم مقابل إعلان الدعاء للحاكم الفاطمي الشيعي الإسماعيلي، وتلته تدخلات حكومات اليمن الأيوبية والرسولية، والرسيين الزيدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/11)
ولعل ما يهمنا ذكره من أئمة الرسيين الزيدية (المنصور! عبدالله بن حمزة) إمام الزيدية من عام 596 - 614هـ " 1199 - 1217م تقريباً"، وهو بهذا التاريخ مزامن للشريف قتادة الذي حكم مكة من عام 597 - 617هـ" 1200 - 1220م تقريباً"، وقد قضى هذا الإمام الشيعي الزيدي فترة حكمه في صراع مع الأيوبيين لتثبيت الدعوة الزيدية في اليمن، وهو أول من فرض الضرائب من الأئمة الزيدية، واضطهد وقتل العدد الكبير من مخالفيه من أتباع فرقة المطرفية وكفرهم واستباح حرماتهم، وجعل حكمهم حكم الكفار المحاربين، وقد ذكر ذلك في كتاب صغير كتبه إجابة على عدة مسائل من بينها مسألة المطرفية وانتهاك حرماتهم وسبيهم لأن أكثرهم عوام لا يعرفون إلا جملة الإسلام، وأجاب بأنهم كفار طبايعية.
وقد جرت بينه وبين أبي القبائل من فقهاء الشافعية في ذي جبلة مراسلات طويلة، حتى أن أبا القبائل ألف كتاب الخارقة في مجلد يفند فيه آراء هذا الإمام الشيعي الزيدي. [2]
وينقل سنوك رأياً متحيزاً لأحد المؤرخين اليمنيين يفسر سبب رفض الشريف قتادة الذهاب إلى بغداد لملاقاة الخليفة الناصر العباسي، بزعم اهتمامه بالعائلة الزيدية بزعامة المنصور عبدالله بن حمزة في اليمن، وبدعوى المعاضدة للأسرة الحاكمة في اليمن، لكن سنوك يفند هذا الرأي بقوله:" يبالغ الكتاب اليمنيون في بعض الأحيان بأهمية تاريخ بلادهم السياسي على المسرح الخارجي. لدي مخطوطة عن تاريخ اليمن في القرن العاشر الهجري تحتوي على ملحق من اثنتين من العديد من رسائل الإمام المؤيد: إحداهما أرسلها إلى الشاه الفارسي عباس، والثانية أرسلها إلى الأشراف في مكة. وفي كلتي الرسالتين يطلب الإمام مساعدته ضد الأتراك. ويستطيع المرء أن يتصور أنه لم يقم أحد من هؤلاء بمد يد العون للإمام".بل وينقل سنوك وصية سجلها الفاسي ومن تلاه من مؤرخي مكة للشريف قتادة يوصي بني عمه الأشراف في محنته مع الخليفة العباسي وخشيته من معاقبته له على رفض القدوم عليه؛ بالتزام مكة قائلاً: " يا بني الزهراء عزكم إلى آخر الدهر مجاورة هذه البنية {الكعبة} والاجتماع في بطحائها، واعتمدوا بعد اليوم، أن تعاملوا هؤلاء القوم بالشر يوهنوكم من طريق الدنيا والآخرة، ولا يرغبوكم {أو يروعوكم، أو يرعبوكم} بالأموال والعَدد والعُدد، فإن الله قد عصم أرضكم بانقطاعها، وإنها لا تبلغ إلا بشق الأنفس"، ويعتبرها سنوك تفسر حقيقة موقف الشريف قتادة، وأنه لم يفكر في دعم أو التعاطف مع الإمام الشيعي الزيدي، بل يفكر في مصالحه هو وبني عمه في مكة فقط. [3]
كما أن المصادر التاريخية المكية لم تشر لهذا الإمام الشيعي الزيدي بصلة تستحق الذكر بمكة وأمرائها إطلاقاً. وبذلك تنصرم الأقوال والمزاعم لبعض مؤرخي الزيدية في علاقة الشريف قتادة بالإمام الشيعي الزيدي عبدالله بن حمزة، التي لا تقوم على دليل قاطع، ولا تعدو كونها تخرصات وأوهاماً لا تصمد أمام النقد العلمي.
و ما تردده كتب مؤرخي الزيدية مشكوك فيه وقائم على المبالغة والتضخيم لأدوار أئمة المذهب الزيدي، كعبد الله بن حمزة، وأنه إمام للشريف قتادة وبايعه الشريف على ذلك، ولكني أتساءل لماذا لم يكن الشريف قتادة هو إمام لعبد الله بن حمزة، خاصة وأن الأخير أصغر سنا في فترة تزامنهما في الحكم، وكليهما شريف حسني، ومكة أفضل وأولى بالقيادة والإمامة من صعدة أو صنعاء ... أليس كذلك؟!
ولكن لا غرابة في ذلك؛ فمن المعلوم بداهة والمسلم به لدى المؤرخين عامة ومؤرخي الفرق خاصة أن: (كل أقلية مذهبية أو دينية) تستميت في تضخيم دورها خشية الذوبان والزوال!
وقد تطابقت أيضاً أقوال المؤرخين مع قول التجيبي (الرحالة المغربي القاسم بن يوسف السبتي التجيبي المتوفى عام 730هـ) في رحلته المسماة: (مستفاد الرحلة والاغتراب) عند تحدثهم عن حاجة مكة وأمرائها للدعم الاقتصادي خلال حوادث سنة696هـ"1296م تقريبا". وقد أشار الفاسي إلى هذه الناحية بقوله: إن الدافع لأبي نمي، في الدعاء لصاحب اليمن على منابر المسجد الحرام عِظم صلته، وهو أمر لا يقدم عليه أمير لمكة المكرمة إلا بعد معرفة عميقة بمدى الفائدة العائدة عليه من ذلك. وهو أمر ليس بجديد في علاقاتهم مع الدول المجاورة لهم وخصوصاً أن مكة المكرمة عانت من تنافس الدولتين العباسية والفاطمية في بسط نفوذهما على الحجاز لصبغ حكمها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/12)
بالصبغة الشرعية. فترى أن ولاء أشراف مكة المكرمة تبع لصاحب أكبر صلة، وهو المقدم لذلك في الخطبة والدعاء على المنابر. [4]
10 - سنوك هورخرونيه،: صفحات من تاريخ مكة المكرمة، ترجمة علي عودة الشيخ، وتعليق محمد السرياني ومعراج نواب مرزا، مكتبة الدارة المئوية،1419هـ/1999م، ص163، جميل حرب محمود حسين: الحجاز واليمن في العصر الأيوبي الطبعة الأولى،1405 - 1985م، جدة، تهامة، الكتاب الجامعي، ص119.
11 - جميل حرب: الحجاز واليمن في العصر الأيوبي، ص217؛ نقلاً عن مخطوطة " أنباء الزمن في تاريخ اليمن" ليحيى بن الحسين (ت 1105هـ/1693م)، بدار الكتب المصرية، رقم 1347 تاريخ.
12 - صفحات من تاريخ مكة، ص176، والعقد الثمين، ج5، 469، ترجمة الشريف قتادة.
13 - عواطف نواب: الرحلات المغربية والأندلسية، ص168، العقد الثمين، ج2، ص155،ترجمة الشريف أبي نمي الأول، رقم144.
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#5 اليوم, 04:20 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
--------------------------------------------------------------------------------
الصارم الثالث:
الزعم بتقبل بعض أشراف ينبع ومن انطلق منها لإمارة مكة للمذهب الشيعي الزيدي لا يتعدى كونه (عباءة سياسية) أو (واجهة سياسية) تحقق لهؤلاء الوجهاء والأمراء والمتنافسين والمتصارعين على السلطة في مكة أهدافهم ومراميهم، بدافع سياسي اقتصادي بحت. ولم تشكل ينبع بحال من الأحوال إطلاقاً (قاعدة فكرية) أو (مركزاً دعوياً) للمذهب الشيعي الزيدي في الحجاز.
والنصوص التاريخية التالية خير شاهد:
يقول سنوك: "غير أنه من المؤكد أن سادة مكة في الحياة العملية كانوا يغيرون اتجاهاتهم السياسية بسرعة الريح، وهم أكثر سطحية في اعتقاداتهم الدينية، حيث لم يكونوا على مستوى عالٍ من الثقافة والعلم .. " [1].
ومن البداهة أن نعلم أن سبب تغيير أمراء مكة اتجاهاتهم السياسية بسرعة الريح يعود لضعف الموارد الاقتصادية لبلادهم، واهتمام بل إلحاح الحكومات المجاورة للحجاز للسيطرة على الأراضي المقدسة بما تملك من العتاد والعدد والعدة، ولو اسميا.
أما سطحية اعتقاداتهم الدينية يعود لمنشأهم الريفي، فقد كان الشريف قتادة رحمه الله وقومه ظواعن بادية، ومتدينون بالفطرة، لايغالون في المذهبية، وجل اهتمامهم بالفروسية والشجاعة والكرم، والتطلع للإمارة في كل زمان ومكان.
يعلق السباعي على وضع أمراء مكة بقوله: " ويجب ألا يفوتنا أن نفوذ هذه الدول ما كان ليشوب استقلال مكة إلا بمقدار ما تدعو إليه ضرورة الدعاء على المنبر وقبول المنح والعطايا ولعل أشراف مكة كانوا معذورين في هذا فقد استقلوا بمكة وليس في تعدادها وما يتبعها ما يكفي لإعداد جيش قوي يدافع عنهم وليس في مواردها ما يكفي لبعض نفقاتها. لهذا لا مناص لهم من مهادنة الأقوياء وقبول المنح والهدايا من هؤلاء مرة ومن أولئكم أخرى" [2].
ويقول الدكتور محمد جمال الدين سرور: (ولم يكن لدى أمراء مكة والمدينة القوة التي تمكنهم من درء الأخطار عن بلاد الحجاز، كما أن موارد تلك البلاد كانت لا تكفي لسد حاجة أهلها ... حتى أن المقدسي لما زار بلاد الحجاز في القرن الرابع الهجري وصفها بالفقر وقلة العلم، كما أن الرحالة الفارسي ناصر خسرو لاحظ حين زيارته لمكة في القرن الخامس الهجري قلة عدد سكانها، وقدر عددهم بألفين، وقال: " إن فريقاً من أهلها اضطروا إلى الرحيل عنها فراراً من المجاعات" [3].
14 - صفحات من تاريخ مكة، ص164.
15 - تاريخ مكة، ص213.
16 - النفوذ الفاطمي في جزيرة العرب، ص29.
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#6 اليوم, 04:23 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
--------------------------------------------------------------------------------
الصارم الرابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/13)
ولعل أبرز مايبطل دعوى اعتناق أمراء مكة الأشراف المذهب الشيعي الزيدي، هو التساؤل التالي: كيف لم يتمكن أمراء الأشراف من إقناع أهالي مكة وما حولها بمذهبهم وهم أمراؤهم،وفي الأثر (الناس على دين ملوكهم)؟!!، والجواب واضح وجلي لأن الأمراء الأشراف أنفسهم ليست لديهم القناعة العقدية (الاعتقادية) الكافية بهذا المذهب، إنما كان (لبوساً سياسياً)، يحقق لهم مصالح سياسية واقتصادية ملحة،وجسر عبور لتصل إليهم أعطيات حكام اليمن الشيعة والحصول على دعمهم ومساندتهم، أو اتقاء شرهم وخشية امتداد نفوذهم. بينما بقي أهل مكة وما حولها من المدن والقرى بعامتهم ووجهائهم وعلمائهم وقضاتهم ومؤرخيهم على مذهب أهل السنة من (شوافع وأحناف ومالكية وحنابلة).
والنصوص التاريخية التالية خير شاهد:
ينقل السباعي عن أبي المحاسن في النجوم الزاهرة: "إلا أن الأذان بحي على خير العمل ظل على أمره عام462هـ" 1069م تقريباً" في مكة متابعة للمذهب الشيعي فانتدب العباسيون الشريف أبا طالب لإقناعه فناظره أبوهاشم طويلاً إلى أن قال له هذا أذان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال له أبو طالب: إن ذلك لم يصح عنه وإنما فعله عبدالله بن عمر في بعض أسفاره فما أنت وابن عمر؟ فأسقطه أبو هاشم من الأذان" [1].
ويذكر الرحالة المغربي القاسم بن يوسف السبتي التجيبي المتوفى عام 730هـ" 1329م تقريباً"،في رحلته المسماة: (مستفاد الرحلة والاغتراب) الذي وصل مكة عام 696هـ أن الشريف أبوسعد الحسن بن علي بن قتادة صاحب مكة وينبع، {سني المذهب}، وهو مالم يشر إليه أحد من المؤرخين كالفاسي مثلاً [2].
" فدخل السيد عطيفة عند وصول المرسوم الكريم، وأخرج إمام الزيدية إخراجاً عنيفاً، ونادى بالعدل في البلاد، وحصل بذلك سرور عظيم للمسلمين" [3].
ويشير الفاسي بوضوح إلى سنية وشافعية الشريف عجلان بن رميثة بن أبي نمي الذي تولى إمارة مكة عام 745هـ" 1344م تقريباً"، بل وثنائه على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وحين حضره الموت أوصى قاضي مكة أبا الفضل النويري، بأن يتولى غُسْلَه والصلاة عليه مع فقهاء السنة [4].
خاصة إذا علمنا أن زيدية ذلك الوقت تلعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وتكفره تكفيراً صريحاً والعياذ بالله؛ و هو الذي نص عليه عبدالله بن حمزة في " المجموع المنصوري" [5].
" ... في ليلة الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة ست وأربعين وسبعمائة-بعد المغرب منها- "1345م تقريباً" دُعي للشريف عجلان على زمزم، وقُطِعَ دعاء والده رميثة. ومات يوم الجمعة الثامن من ذي القعدة سنة ست وأربعين وسبعمائة بمكة، وطيف به وقت صلاة الجمعة، والخطيب على المنبر، قبل أن يفتتح الخطبة، وسكت الخطيب حتى فرغوا من الطواف به. وكان ابنه عجلان يطوف معه، وجعله في مقام إبراهيم وتقدم أبو القاسم بن الشقيف الزيدي للصلاة عليه، فمنعه من ذلك قاضي مكة شهاب الدين الطبري، وصلى عليه بحضرة عجلان، ولم يقل شيئاً، ودفن بالمعلاة عند القبر الذي يقال إنه قبر خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ..... ". [6]
17 - تاريخ مكة،ص203.
18 - عواطف نواب: الرحلات المغربية والأندلسية، ص159.
19 - النجم عمر بن فهد: إتحاف الورى،ج3،ص182 - 184، والعز عبدالعزيز بن فهد:غاية المرام، ج2،ص118.
20 - انظر: ترجمة الشريف عجلان بالعقد الثمين،رقم 1918،ج5،ص197.
21 - المجموع المنصوري: لعبدالله بن حمزة، (كتاب: العقد الثمين في تبيين أحكام الأئمة الهادين)،ورد اللعن والتكفير الصريح في عدد من المواضع، خاصة تحت عنواني (حكم المخالفين لأمير المؤمنين، وحكم معاوية وأتباعه) في الجزء الأول والثاني.
22 - العز عبدالعزيز بن فهد:غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام، تحقيق فهيم محمد شلتوت، الطبعة الأولى 1409هـ-1988م، جامعة أم القرى، ج2، ص96.
23 - عواطف نواب: الرحلات المغربية والأندلسية، ص197.
24 - عبدالإله بن علي الوزير: تاريخ اليمن، المسمى (طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى)،تحقيق محمد بن عبدالرحيم جازم، الطبعة الأولى، 1405هـ، دار المسيرة، بيروت، ص 158.
25 - منائح الكرم، ج4،ص320.
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#7 اليوم, 04:25 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/14)
--------------------------------------------------------------------------------
ومن باب بطلان دعوى اعتناق أمراء مكة الأشراف للمذهب الشيعي الزيدي،يذكر الرحالة المغربي (ابن بطوطة) أثناء وجوده بمكة عام728هـ" 1327م تقريباً": اسم أحد الأشخاص الذين تولوا منصب المحتسب،وهو إمام الحنابلة محمد بن عثمان،فإلى جانب قيامه بالحسبة ناب في القضاء أيضاً، ويبدو أن أمير مكة المكرمة يقوم بحماية المحتسب؛فمتولي هذا المنصب يتم تعيينه وفق أمر الأمير، ويعطى عمامة في حضور عددٍ كبير من الناس ضماناً لعدم التعرض له بسوء. [1]
فلماذا لم يعين الأمير شيعياً زيدياً .. ؟!!
و لما خطب بعض الزيدية لإمام اليمن بينبع غضب شريف مكة من ذلك و كتب للسلطان به. و سبب ذلك وجود عين من أهل صنعاء المهاجرين إلى تلك الديار يقال له:" حسين النحوي ". قال المؤرخ الزيدي و هو يثبت خوف أهل ينبع من علم الشريف بذلك، و قد ابتلوا بذلك الجاهل الزيدي المتهور، فقال – وهو يثبت عدم رضا الأشراف بالمذهب الزيدي بشهادة الزيدية -: " و لما علم بقية أهل البلاد أشفقوا من إشراف الشريف على ما فعلوه، وسعوا في ترك الخطبة فتركت، و كان الشريف قد توعدهم بمساعدة أميرهم، فإنه كتب عليهم سجلاً و أراد رفعه إلى السلطان، وكتب الشريف إلى أهل المدينة بذلك .. ". [2]
وفي أحداث سنة 1082هـ من ذي الحجة " 1671م تقريباً": (وهذا اليوم أرسل مولانا الشريف قاصداً البيضاء من جهة اليمن يأمر الأمير فرحان صاحب حج اليمن بالعودة من هناك، وأن لا يدخل مكة. فرد الحج من يلملم.
وبلغنا أن الإمام القائم فيها وهو المتوكل على الله إسماعيل ... وتعب فقهاء الزيدية، وقصدوا الإمام المذكور بالقصائد التي فيها ما يشق عليه من العتاب "والتحريض على أخذ مكة"). [3]
23 - عواطف نواب: الرحلات المغربية والأندلسية، ص197.
24 - عبدالإله بن علي الوزير: تاريخ اليمن، المسمى (طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى)،تحقيق محمد بن عبدالرحيم جازم، الطبعة الأولى، 1405هـ، دار المسيرة، بيروت، ص 158.
25 - منائح الكرم، ج4،ص320.
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#8 اليوم, 04:27 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
--------------------------------------------------------------------------------
الصارم الخامس:
تسببت هذه الروايات الواهية التي لا تصمد أمام التحليل والنقد العلمي، في تشويه سمعة أمراء مكة الأشراف تاريخياً، وقد تسبب في رواجها شيعة اليمن الزيدية،مما أظهر هؤلاء الأمراء كأقلية مذهبية شيعية وسط محيط سني كبير في الحجاز، بما عبر عنه المؤرخون والرحالة عند حديثهم عن صفات بعض أمراء مكة يثنون عليهم ويرون أنهم يصلحون للخلافة لولا أنهم (زيدية). ويعدونها مثلبة في هؤلاء الأمراء. والنصوص التاريخية التالية خير شاهد:
" وقد أثنى على أبي نمي {الأول} غير واحد من العلماء، مع ذكرهم لشيء من أخباره، منهم الحافظ الذهبي، لأنه قال: في سير أعلام النبلاء في ترجمة أبي نمي: شيخ ضخم أسمر عاقل سايس فارس شجاع محتشم، تملك مدة طويلة، وله عدة أولاد، وفيه مكارم وسؤدد. وذكره لي أبو عبدالله الدبالي، فأثنى عليه وقال: " لولا المذهب لصلح للخلافة؛ كان زيدياً كأهل بيته". [1]
الصارم السادس:
منذ منتصف القرن الثامن الهجري أخذ المذهب الشيعي الزيدي في الذوبان والزوال من مكة المكرمة وقبيل سقوط دولة المماليك وغلب المذهب الشافعي على أهل مكة وأمرائها، ويليه المذهب الحنفي.
"واختفى وجوده-أي إمام الزيدية في الحرم- في وقت وجود ابن بطوطة الذي زار مكة سنة 726هـ"1325م تقريباً" ضمن رحلاته المتعددة إذ إنه لم يذكر وجود للفرقة الزيدية.
والغالب أنه لم يعد للمذهب الزيدي مكان بالحرم المكي ومما يؤيد ذلك الإجراءات التي اتخذت للحد منه والتي اكتملت بعدما وصل مرسوم من السلطان الناصر محمد بن قلاوون في سنة 726هـ/1325م إلى الشريف عطيفة يستنكر فيه وجود إمام زيدي بالحرم فأصدر إليه أمراً بمنعه فنفذ الشريف الأمر. ولم يعد أتباعه يجهرون بشعائرهم .. ". [2]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/15)
يقول سنوك: " ولما كانت نواة الشعب {أي المكي} منذ العصر العباسي تدين بالمذهب الشافعي، فإن القاضي الشافعي هو الذي يتقلد المرتبة العليا، وخاصة منذ أن تخلى الأشراف عن اتجاهاتهم الشيعية {منذ منتصف القرن الثامن الهجري} وأصبح يعرف باسم قاضي مكة أو قاضي القضاة" [3].
ويقول سنوك: " إن هؤلاء الأشراف الآن –يقصد القرن العاشر الهجري- على المذهب الشافعي" [4].
لم يذكر المؤرخ المكي علي بن عبدالقادر الطبري: (صاحب الأرج المسكي في التاريخ المكي)، المتوفى 1070هـ" 1659م تقريباً"، عند حديثه عن المقامات وأئمتها في زمانه إلى أي إمام زيدي. مما يؤكد انقطاع الزيدية من الحرم المكي على ضآلة وجودها في السابق. [5]
ويقول سنوك: " وقد وجدوا-أي أمراء مكة الأشراف - أنفسهم في عام1672م (1083هـ) مضطرين لإرجاع الحجاج الزيديين القادمين لأداء فريضة الحج. وكذلك فإن الزيديين المقيمين في مكة قد تحولوا إلى المذهب الحنفي ... " [6].
26 - الفاسي: العقد الثمين، ترجمة أبي نمي الأول رقم144،ج2،ص157، والعز بن فهد: غاية المرام، ج2،ص27.
27 - عواطف نواب:الرحلات المغربية والأندلسية،ص249.
28 - صفحات من تاريخ مكة، ص213.
29 - صفحات من تاريخ مكة، ص207.
30 - تحقيق أشرف أحمد الجمال، المكتبة التجارية، مكة المكرمة، ص174.
31 - صفحات من تاريخ مكة، ص234.
admin
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى admin
البحث عن جميع مشاركات admin
#9 اليوم, 04:30 PM
admin
المشرف العام تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 132
--------------------------------------------------------------------------------
الصارم السابع:
هاهو الشريف زيد بن محسن – رحمه الله - أمير مكة وسلطان الحجاز من عام 1041 - 1077هـ الموافق1631 - 1666م، معتقداً بمنهج أهل السنة والجماعة كما ذكر ذلك الصباغ، الذي يضيف أنه بالغ- حرصاً وتديناً منه رحمه الله - على تفضيل علماء أهل السنة [1].
وفي دراسة تاريخية حديثة وقيمة (بعنوان: تاريخ مكة المكرمة في عهد الأشراف آل زيد) للشريف مسعود بن محمد آل زيد – رحمه الله- يتحدث فيها عن جده الشريف زيد أمير مكة نقلاً عن المصادر التاريخية: (كان الشريف زيد كثير العبادة، شديد التواضع، وكان يطوف في غمار الناس حيث لا يُعرف ... وكان عادلاً مشفقاً على الرعية، فأزال في زمانه الكثير من المنكرات وأبطل ما خالف الكتاب والسنة ... كما ذكره الدحلان قائلاً: " وكانت أيام ولايته مواسم لأهل الفضائل تجبى فيها ثمرات العلوم والآداب من كل طائل ويقابل بالبشر والنائل ويباحث العلماء في دقيق المسائل" .... " ... وهو حقيق بأن يُلقب مهدي الزمان، رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .. " ... ) [2].
الصارم الثامن:
في الثلث الأول من القرن الثالث عشر الهجري، أواخر القرن الثامن عشر وأوائل التاسع عشر الميلادي، وقع التصادم بين الدولة السعودية الأولى، التي تبنت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السنية السلفية الحنبلية، ودولة الأشراف في الحجاز التي يسود فيها المذهبين السنيين الشافعي والحنفي "تصادم سياسي وفكري وعسكري حاد"، انطلق من عام 1205 - 1230هـ، أي ما يوافق 1790 - 1814م، ورغم حدة الخلاف بصوره الثلاث إلا أن أدبيات ومصادر التاريخ النجدي السعودي المعاصرة للدولة السعودية الأولى لم تشر إطلاقاً للزيدية في مكة سواء لأمراء مكة أو أهلها، وإنما كان نقدها الحاد على البدع والخرافات والأضرحة والمزارات في الديار المقدسة التي تخالف الكتاب والسنة، وعكوف الناس عليها. [3]
الصارم التاسع:
لم يشر إبراهيم رفعت باشا في كتابه: من قريب أو من بعيد لوجود زيدي في مكة عام 1318هـ. [4] "1900م تقريباً".
يذكر صاحب الرحلة الحجازية (محمد لبيب البتنوني) عام 1327هـ" 1909م تقريباً" " من عوائد أشراف مكة أن كبراءهم يرسلون أولادهم في نعومة أظفارهم إلى البادية وخصوصاً قبيلة عدوان التي توجد شرق الطائف، وهي قريبة من سعد التي أرضع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فينشئون فيها على البداوة التامة مع الأمية الصرفة حتى إذا ترعرعوا عادوا إلى مكة وقد تعلموا بعض لغات القبائل وحفظوا من أشعارهم، وأخذوا عوائدهم وطبائعهم، وأحسن ما تراه فيهم من الفروسية والحرية في القول والفعل .. ". [5]
ولعلنا نتساءل لماذا لم يرسل الأشراف أولادهم إلى اليمن وتحديداً المناطق الزيدية؟!!!.
لأن زمن الحاجة إلى شيعة اليمن الزيدية وأعطياتهم ولى إلى غير رجعة، وعاد الأشراف إلى محيطهم الاجتماعي الحجازي الصرف، ليكونوا جزءًا من هذا الكيان العريق بإسلامه وسنيته، ويكتسب أبناؤهم من باديته العروبة والأخلاق والفروسية الحجازية المحلية.
32 - الصباغ: محمد بن أحمد المالكي المكي: تحصيل المرام في أخبار البيت الحرام والمشاعر العظام ومكة والحرم وولاتها الفخام، دراسة وتحقيق، عبدالملك بن عبدالله بن دهيش، الطبعة الأولى،1424هـ/2004م، ج2، ص787.
33 - الشريف مسعود محمد آل زيد: تاريخ مكة المكرمة في عهد الأشراف آل زيد، الطبعة الأولى،2005م، دار القاهرة، القاهرة، ص54 - 57.
34 - ابن غنام، حسين: تاريخ نجد المسمى: روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام، تحرير ناصر الدين الأسد، الصفحات الذهبية، 1403هـ، ص، و ابن بشر، عثمان بن عبدالله: عنوان المجد في تاريخ نجد، تحقيق: عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ، وزارة المعارف، 1319هـ، ص.
32 - مرآة الحرمين، مكتبة الثقافة الدينية-القاهرة، ج1،ص252.
33 - الرحلة الحجازية: الطبعة الثالثة، مكتبة المعارف،ص48.
راجع هذا الرابط http://www.alhijariyah.com/vb/showthread.php?p=465&posted=1#post465(148/16)
يا فرسان الحديث اضبطوا لي اسم هذا الراوي
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:05 م]ـ
إخوتي اضبطوا لي هذا الراوي من رواة الكتب الستة كثير بن سليم رأيته في بعض الكتب كثير بن سُلَيم وفي بعضها كثير بن سَلِيم ولا أدري أيهما أصح بفتح السين ام بضمها فأرجو ضبطه مع بيان الحجة والمصدر بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:24 م]ـ
الصواب هو: كثير بن سُليم، بضم السين.
قال الإمام ابن ماكولا في "الإكمال" (4/ 329وما بعدها):
[أما سُليم بضم السين فكثير.
وأم سليم بفتح السين وكسر اللام فهو: ....... ].
قلتُ: ثم ذكر جماعة، فلم يذكر فيهم "كثير بن سليم"، وكذلك لم يستدركه عليه ابن نقطة ولا الصابوني أيضاً.
فتبين بذلك أنه "سُليم" بضم السين، والله أعلم.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا(148/17)
فيمن بلغ الغاية في العمل والعبادة (دعوة للمشاركة)
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[28 - 12 - 08, 03:02 ص]ـ
فيمن بلغ الغاية في العمل والعبادة
هذا بحث (حاسوبي) جمعت فيه أسماء عباد من صالحي هذه الأمة ممن لو قيل لأحدهم القيامة غدا أو انك تموت غدا ما قدر على الزيادة (نسأل الله من فضله وإحسانه) ومن أراد التوسع في أخبارهم ليرجع –غير مأمور- إلى كتب الرجال والتاريخ.
وهذه دعوة لكل من وقف على غيرهم أن يتحفنا به مشكورا مأجورا إن شاء الله.
1/ سعيد بن الآدم
تهذيب التهذيب - (4/ 27)
(قال سليمان بن داود المهري:سمعت سعيد الآدم وكان لو قيل له أن القيامة تقوم غدا ما استطاع أن يزداد من العبادة.) اهـ
2/ جارية بن عمران
الطبقات الكبرى (القسم المتمم) - (1/ 399)
(قال محمد بن عمر: لو قيل لجارية أن القيامة تقوم غدا ما كان فيه مزيد من الاجتهاد) اهـ
3/ حماد بن سلمة
مختصر صفة الصفوة - (1/ 346)
(عبد الرحمن بن مهدي قال: لو قيل لحماد بن سلمة إنك تموت غدا ما قدر أن يزيد في العمل شيئا.) اهـ
4/ صفوان بن سليم
تهذيب التهذيب - (4/ 373)
(وقال أنس بن عياض:رأيت صفوان ولو قيل له غدا القيامة ما كان عنده مزيد.) اهـ
5/ محمد ابن سواقة
6/عمرو بن قيس الملائي
7/أبو حيان التيمي
تهذيب التهذيب - (9/ 186)
(وقال الحميدي عن ابن عيينة: كان بالكوفة ثلاثة لو قيل لأحدهم إنك تموت غدا ما كان يقدر أن يزيد في عمله: محمد ابن سوقة وعمرو بن قيس الملائي وأبو حيان التيمي.) اهـ
8/ منصور بن زاذان
التعديل والتجريح - (2/ 792)
(عن أبي عوانة قال: لو قيل لمنصور بن زاذان إنك تموت غدا ما كان عنده مزيد.) اهـ
9/ أبو يحيى الناقد
تاريخ بغداد - (8/ 461)
(عن محمد بن جعفر بن سام قال: لو قيل لأبي يحيى الناقد غدا تموت ما ازداد في عمله.) اهـ
10/ابن أبي ذئب
تهذيب الأسماء - (1/ 118)
(وكان ابن أبى ذئب يصلى الليل أجمع، ويصوم يومًا ويفطر يومًا، ثم يسرد الصوم ويجتهد فى العبادة، ولو قيل له: إن القيامة غدًا، ما كان فيه مزيد اجتهاد) اهـ
11/ عبد الرحمن بن أبي نعم
تهذيب التهذيب - (6/ 256)
(عن بكير بن عامر قال: لو قيل لعبد الرحمن قد توجه ملك الموت اليك يريد قبض روحك ما كانت عنده زيادة على ما هو فيه.) اهـ
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك وزاد من أمثالك
فوائد تشحذ الهمم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:51 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيد في هذا الموضوع
البرنامج اليومي الخاص بالعلماء الربانيين من قيامهم من النوم - إلى العودة إلى النوم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115086)(148/18)
(اين أجد) كتاب وفود الإسلام لأبي عقيل الظاهري pdf ؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:01 م]ـ
علماً بأن الكتاب تحدث فيه أبي تراب الظاهري عن بيوتات العرب في الجاهلية ووفود القبائل لمبايعته صلى الله عليه وسلم
وعن خططهم للمدن فيما بعد الفتوحات الإسلامية؛ وفيه مناقشة وتصحيحات لما في كتب السيرة النبوية من أخطاء
http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/380229.html
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:47 ص]ـ
للرفع .. لعلّ وعسى!(148/19)
أريد أن أعرف منهجية دراسة مقارنة لشخصيتين تاريخيتين
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[30 - 12 - 08, 03:13 ص]ـ
أريد أن أعرف منهجية دراسة مقارنة لشخصيتين تاريخيتين؟؟؟(148/20)
سجال بين الشّيخ محمّد بن موسى الشّريف و بين السّفير التّونسي في الكويت حول الإسلام في تونس
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:44 ص]ـ
سجال بين الشّيخ محمّد بن موسى الشّريف و بين السّفير التّونسي في الكويت حول الإسلام في تونس إثر مقال كتبه الشّيخ بعنوان: أيّام في تونس
د. محمد بن موسى الشّريف
زرت تونس سنة 1415ه - 1995م للمشاركة في معرض الكتاب، ومكثت فيها خمسة أيام، ولا أكتمكم سراً أني قد ضاق صدري منذ نزولي بها، وتمنيت أني كنت قادراً على التبكير في مغادرتها، لولا أنه لم تكن هناك رحلة إلى المملكة إلا بعد خمسة أيام.
فمنذ أن وطئت قدماي تونس وجدت المضايقات الكثيرة، فقد ذهبت زوجي الكريمة أم علي بسمة بدوي معي، وكانت كعادتها حفظها الله ملتزمة بالحجاب الشرعي الكامل، فلما جئنا إلى الجوازات أشار موظف الجوازات لها حتى تكشف وجهها بطريقة مهينة واستفزازية، فرفضت لسوء تعامله، وطلبت امرأة لتراها، وجرى بيننا توتر واشتداد خففه حسن تعامل مسؤوله وتجاوزه عن رؤية الوجه، فولجنا إلى البلد، ونزلنا في فندق إفريقيا في وسط العاصمة وهو فندق جيد ذو نجوم أربعة أو خمسة لا أذكر الآن، فطلبت من العاملين في الفندق الإشارة إلى القبلة، فصار بعضهم يحيل على بعض ثم أعلنوا العجز، وأنهم لا يعرفون اتجاه القبلة!! وهذا عجيب لأن فقد معرفة القبلة أمر نادر في فنادق عواصم بلاد الإسلام، فكيف بتونس مهد الإسلام قروناً طويلة وهي بلاد الزيتونة التي أخرجت أفذاذ العلماء!
قلّة المساجد
وأصدقكم القول فقد مكثت خمسة أيام لم أسمع فيها أذاناً، وهذا يدل على قلة المساجد وتباعدها وضعف مكبرات صوتها، وحضرت خطبة الجمعة فوجدتها مملة ضعيفة مقروءة بالكامل، وعرفت بعد ذلك أن الخطبة واحدة تملى على الإمام من قبل الوزارة، وتُقرأ بنصها في جميع المساجد، ولقد علمت بأن الجمعة عندهم تقام في وقتين: في أول الوقت وفي آخره في كل مسجد، وهذه بدعة منكرة، وحجتهم في هذا هي المحافظة على الإنتاج، وهذا منهم عجيب، فتونس من أضعف البلاد العربية في الإنتاج بأنواعه، لكنه الهوى والضلال نسأل الله العافية.
صفان من النّاظرين
ثم إني ذهبت إلى البلدة القديمة أريد الزيتونة، وكنت بلباسي العربي وزوجي بحجابها الكامل، فصرت وزوجي غرضاًً للناظرين، وصرت أمشي بين صفين من الناس ينظرون إلينا متعجبين، فعلمت أن القوم لم يعتادوا على هذا؛ خاصة أني لم أر امرأة واحدة متحجبة طيلة مكثي في العاصمة ودوراني فيها خمسة أيام زرت فيها قلب العاصمة القديم، ومعرض الكتاب، والأسواق وغيرها، وأفلح أعوان الشيطان في قلع الحجاب آنذاك، لكن الأخبار القادمة من تونس اليوم مبشرة بعودة الحجاب، رغم أنف الكارهين الضالين، وذلك بفضل الله تعالى أولاً وآخراً، ثم بفضل الجهود التي قامت بها القنوات الفضائية ومشايخها ودعاتها، ولله الحمد.
وذهبت إلى مشتل لأشتري بعض أشجار الحمضيات، فلما رآني صاحب المحل بلباسي ورأى زوجي هش إلينا وبش، وقال مشيراً إلى امرأة عنده: هذه بنتي، وقد اعتمرت أربع مرات، فقلت هذا حسن، وأين الحجاب؟! فقال: "هذا أمر صعب لا تكلمني فيه"!! إنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد قال لي العارفون ببواطن الأمور إنه لا يمكن لك أن تتجول أنت وزوجك على هذه الهيئة في تونس لولا أنك أجنبي!!
جامع الزيتونة مغلق!!
ثم أردت الذهاب إلى جامع الزيتونة وقت صلاة الظهر فوجدته مغلقاً!! وقالوا: إن المساجد يتناوب فتحها!! ودلوني على مسجد قديم آخر في آخر السوق فذهبت إليه فوجدته مظلماً، فسألت القيم الجالس على مدخله: متى إقامة الصلاة؟ فقال: بعد قليل، فصليت ركعتين، ثم وجدت أن الناس يدخلون أرسالاً فيصلون فرادى ويخرجون فعدت لسؤال القيّم: متى تقام الصلاة؟، فقال: قريباً، فانتظرت حتى أدركت أنه لن يكون هناك جماعة، فطلبت من زوجي أن تقف خلفي وأقمت الصلاة في المسجد أداءً للجماعة، ولو كنت أنا وزوجي فقط!! وكل هذا يدلكم على مدى التهاون في الصلاة وشأنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/21)
ومن الطرائف أني كنت قد تعرفت على أخ من تونس، وذلك لما كنت في "تولوز" لدراسة طائرة "الإيرباص" في فرنسا، ومر على ذلك أكثر من أحد عشر عاماً لا أدري عنه شيئاً، فخمنت أنه عاد إلى تونس فاتصلت بالمقسم "السنترال" وطلبت رقم هاتفه فأعطانيه، واتصلت به فردت زوجه، فلما عرفتني ذهلت المرأة، وكررت اسمي مراراً متعجبة، ثم سألتني عن زوجي فقلت: هي معي، فقالت: امكثا مكانكما وسأمر عليكما مع زوجي بعد قليل، فمكثت خمسة أيام لم يأتني فيها أحد، فعلمت أن الرجل أعقل منها، وأنه رأى أن صلته بي ستكلفه كثيراً!
استهداف الإسلاميّين
وجاءهم رئيس ألمانيا الشرقية زائراً في أواخر أيام ألمانيا الشرقية، وصادف أني كنت عائداً من معرض الكتاب إلى الفندق، فإذا بهم يحتفلون به في الشارع الذي فيه الفندق، فرأيت ما جرحني، وأثّر في نفسي إذ إنهم بالغوا في الاحتفاء به، ونثرت عليه الفتيات الورود، والذي جرحني هو أن الإسلام محاصر كما قرأتم محاصرة محكمة، والمسلمون العاملون مستهدفون وهم في السجون أو في المنافي أو في القبور!! ثم هم يحتفلون به هذا الاحتفال!! إنا لله وإنا إليه راجعون.
حكومة ظالمة
هذه بعض التأملات مما رأيته في رحلتي إلى تونس، وهي كما ترونها تتشح بالسواد، لكن نحن نعتقد أن الله تعالى ناصر دينه، وأن هذه الحكومة الظالمة لنفسها ولدينها قريب زوالها، وأن الفجر قادم، والأمل لائح باسم، والله غالب على أمره، وناصر دينه مهما كره ذلك الكارهون، أو حارب ذلك السياسيون الضالون!!
واليوم قد انفجرت في وجوه المتحكمين الظالمين بوادر صحوة بفضل الله تعالى، ستؤتي أكلها، وتستوي على سوقها، وسيكون لها أثرها إن شاء الله تعالى.
المصدر: مجلة "المجتمع" (أسبوعية – الكويت)، العدد 1744 بتاريخ 24 مارس 2007
الرابط: http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=218994 (https://free.megaproxy.com/go/http:/www.tunisnews.net/19mai07a.htm)
بعد مرور شهر ونصف على نشر هذا المقال، بعث السّفير التّونسيّ في الكويت هشام بيوض بالنّصّ التّالي إلى مجلّة المجتمع الّتي نشرته في عددها رقم 1750 المؤرّخ في 5 ماي 2007
رداًّ على ما جاء في مقال الشّيخ د. محمّد بن موسى الشّريف "أيّام في تونس"
السّفير التّونسيّ بالكويت: العناية بالإسلام ثابت أساسيّ في تونس
وصلت المجتمع رسالة من السفير التونسي في الكويت هشام بيوض يرد فيها على ما جاء في مقال الدكتور محمد بن موسى الشريف "أيام في تونس" وفيما يلي نص الرسالة:
نشرت مجلة "المجتمع" في عددها رقم 1744 مقالاً كتبه الدكتور محمد بن موسى الشريف تحت عنوان: "أيام في تونس" تضمن جملة من المزاعم والافتراءات لا تمت لواقع تونس بصلة.
والغريب في الأمر أن هذا المقال المتحامل استوحاه كاتبه من خواطر يقول إنها قفزت إلى ذهنه إثر زيارة كان أداها إلى تونس قبل اثنتي عشرة سنة خلت.
وقد تعمّد صاحب المقال بشكل واضح تجاهل ما يحظى به الدين الإسلامي الحنيف من مكانة متميزة منذ تغيير 7 نوفمبر 1987م.
ورداً على ما تضمنه المقال من ادعاءات جانبت الحقيقة تماماً نورد الملاحظات التالية:
- تعتبر العناية بالدين الإسلامي الحنيف ورعاية القائمين على شؤونه ثابتاً أساسياً وخياراً جوهرياً في تونس ما فتئ يتدعم بحرص من الرئيس زين العابدين بن علي الذي ما انفك يحيط بالإسلام الحنيف ومعالمه والقائمين عليه برعاية موصولة، ويسجل في هذا الإطار ارتفاع عدد المساجد والجوامع "خلافاً لما زعمه كاتب المقال من قلة المساجد، إذ ازداد هذا العدد من 2390 سنة 1987م إلى 4400 سنة 2007م، وهو ما يؤكد أن ما بني من جوامع ومساجد منذ 1987 يعادل تقريباً ما بني منذ الفتح الإسلامي.
- إن الزعم ب"إغلاق جامع الزيتونة وقت صلاة الظهر وعدم سماع الآذان طيلة خمسة أيام" هو في الحقيقة محض افتراء وتجن.
فخلافاً لما زعمه الكاتب فإن جامع الزيتونة المعمور مشرعة أبوابه كامل اليوم وعلى مدار السنة ليستقبل آلاف المؤمنين الذين يقيمون في رحابه الصلوات بكل طمأنينة وخشوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/22)
وتقديراً لمكانة جامع الزيتونة، الصرح الديني والحضاري العريق الذي أشع بدرر علمه على كامل إفريقيا ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، قرر الرئيس زين العابدين ابن علي أن يتلى في رحابه القرآن الكريم على مدار الساعة مع تنظيم حلقات الدروس فيه للاستفادة من علم كبار الشيوخ.
- تطور عدد الكوادر الدينية وتكثفت المناهج الهادفة إلى تكوين الأئمة والوعاظ في تونس بهدف الارتقاء بمستوى الخطاب الديني حتى يضطلع بالرسالة النبيلة لجوهر الدين الإسلامي.
- إن تونس، المتمسكة بإسلامها، دين الاعتدال والتسامح والتفتح، والمعتزة أيما اعتزاز بإسهاماتها في نشر تعاليم الدين الحنيف ورفع رايته بفضل شيوخ أجلاء يعدّون من المراجع الفقهية، تبنت في مختلف مراحل تاريخها منهجاً وسطياً قوامه الاعتدال والانفتاح على الآخر مع الحفاظ على مقومات الهوية التونسية بما في ذلك لباس المرأة المحتشم الذي حملته منذ أن منَّ الله على تونس بنعمة الإسلام.
ولتونس في هذا المجال بالذات تراث عريق كفيل بتكريس قيمة الاحتشام، وإن حرصها على الحفاظ على فضيلة الحياء لا يضاهيه سوى حرصها على رفض كل المظاهر الدخيلة والخليعة.
- إن من مجانبة الصواب ادعاء إقامة صلاة الجمعة مرتين في المسجد الجامع الواحد إنه مما أثر عن أسلافنا منذ القرون الأولى أن بعض الجوامع تصلى فيها الجمعة أو الوقت والبعض الآخر آخره، وهذه مدحة نعرف جيداً مزاياها، وليعلم الجميع أن يوم الجمعة بعد الظهر لا عمل فيه في المؤسسات الرسمية، أما عن أداء التونسي فإنه لا بأس به، عكس ما قيل، ويكفي الاطلاع على المؤشرات التي تصدرها الهيئات الدولية المتخصصة للبرهنة على عظيم عطائه وتفانيه، انعكس ذلك إيجاباً على اقتصاد البلاد ونسبة النمو فيه رغم ندرة المواد الأولية.
- إن الصلوات الخمس تقام وجوباً في كل المساجد، والإمام انطلاقاً من التزامه الديني لا يمكنه التخلف عن أداء صلاة مفروضة جماعة، وفقه الإمام مالك لا يجوّز إقامة جماعتين في الصلاة الواحدة في المسجد الواحد، والمالكية هي المذهب السائد.
- إن خطبة الجمعة من تأليف الإمام الخطيب وهي ليست واحدة تفرض من قبل الوزارة.
- وفي خصوص وصف كاتب المقال الحكومة بالظالمة نرى أنه تجاوز لا مبرر له، وأنه ينافي الأعراف والخلق الإسلامي الرفيع، ونرجو أن نرى الدكتور محمد بن موسى الشريف ثانية في تونس ليرى الحقائق كما هي، ويدرك أنه لم يكن على صواب عندما قفزت إلى ذهنه تلك الخواطر.
(المصدر: مجلة "المجتمع" (أسبوعية – الكويت)، العدد 1750 بتاريخ 5 ماي 2007)
الرابط:
http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=223665 (https://free.megaproxy.com/go/http:/www.tunisnews.net/19mai07a.htm)
** وقد عقب الدّكتور محمد بن موسي الشّريف على ما جاء في رسالة السفارة التّونسيّة بالكويت بما يلي:
القاصي والداني يعلم بما يجرى لتنحية الإسلام عن واقع الحياة في تونس
اطلعت على رد السفارة التونسية على مقالي المنشور في مجلة المجتمع الغراء الموسوم ب (أيام في تونس) وبادئ ذي بدء أقول:
1 - إن الرد بدا وكأنه أداء لواجب لا بد لهم منه، لذلك جاء ضعيفاً سطحياً، لكني أزعم أنهم غير مقتنعين بالذي سطروه، ولن ينفعهم دفاعهم المغلوط عن هذا النظام الظالم يوم يقفون بين يدي رب العالمين، وإلا فكيف لعاقل دع عنك مسؤولاً في سفارة أن يزعم أن النظام في تونس يرعى الإسلام والقائمين على شؤونه وأنه يحوطهم بالعناية، هذا والقاصي والداني والمسلم وغير المسلم ومنظمات حقوق الإنسان الدولية قاطبة وكل المراقبين الدوليين ذوي العناية بهذا الشأن كل هؤلاء قد أطبقوا على أن الإسلام في تونس وأهله القائمين عليه مضيق عليهم إلى الغاية، وأن هناك خطة واضحة من قبل النظام لتنحية الإسلام عقيدة وشريعة وممارسة عن واقع الحياة اليومية في تونس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/23)
2 - ثم إن السفارة تمُنّ بأن النظام قد بنى عدة مساجد لكن الله تعالى يقول: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى" أولئك أن يكونوا من المهتدين (18) (التوبة)، وقد نعى الله على المشركين فخرهم بعمارة المسجد الحرام وهم يكفرون بالإسلام فقال جل من قائل:" أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين " .. وهم أعلم بحال مساجدهم التي يدعو فيها المصلون ربهم ليل نهار لتخليصهم من هذا النظام الجائر الذي ضَّيق على الناس وأحصى الأنفاس.
3 - هذا ومن أعجب ما قرأت في ردهم هذا زعمهم أن المرأة التونسية تحافظ على الاحتشام، ولا أدري لماذا يستعملون هذه اللفظة ويهربون من كلمة الحجاب. والقاصي والداني أيضاً يعلم أن أعظم حملة ضد الحجاب الإسلامي منذ أن جاء الإسلام إلى الآن هي ما حصل في تونس، وما مَنْع النساء الموظفات من الحجاب ولا مَنْع طالبات الجامعة من الحجاب منا ببعيد، ويسمون الحجاب الزي الطائفي، ويحرمون على المرأة استخراج بطاقة الهوية وجواز السفر بالحجاب!! والمرأة التونسية تتطلع إلى اليوم الذي يزول فيه هذا النظام الجائر حتى تعود إلى الاستمساك بحجابها.
4 - أما باقي ردودهم فقد تمنيت ألا يكتبوها لركاكتها وضعفها، فكيف يردون على من شاهد وخالط ولم يكتف بالسماع، وقد استشهدوا في بعضها بمذهب الإمام مالك، ولو قدر للإمام مالك أن يبعث اليوم لبكى بكاء مراً على حال الإسلام الجريح في تونس ولتبرأ من صنيع النظام فيه.
5 أما وقد اجترأوا على الرد ولم يأخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم اليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" .. فإني سأورد وللقراء الكرام ما لا يستطيع هؤلاء المساكين أن يصنعوا معه شيئاًً:
أ - جاء في نص قانونهم: تعدد الزوجات ممنوع. كل من تزوج وهو في حالة الزوجية يعاقب بالسجن لمدة عام وبخطيّة قدرها مائتان وأربعون ألف فرنك أو بإحدى العقوبتين، وفي الوقت نفسه تنتشر دور البغاء في البلاد، وتنظم بموجب القانون، ويؤخذ الضرائب عليها.
ب- الخمر مباح في البلد ومنتشر فاشٍ في كل مكان، وحسبكم هذا الخبر الوارد في جريدة الصباح التونسية 17 - 12 - 1993م بمناسبة رأس السنة!!: "من المنتظر أن يقع استهلاك ثلاثة ملايين قارورة من الخمور التونسية دون اعتبار المشروبات الكحولية الفاخرة والمستوردة!! "، والقمار مقنن بمرسوم رئاسي رقم 21 سنة 1994م!!
ج - قضية الوزير الأول المكلف بالشؤون الدينية علي الشابي الذي أشرف على مسابقة للسباحة لطالبات الشريعة في جامعة الزيتونة، وقد أعطى إشارة الانطلاق لهذه المسابقة بنفسه، وقال: الآن تخلصت الزيتونة من عقدتها!! وهل بعد هذا من محادة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
د - استقبال الزنادقة في تونس وتكريمهم مثل: نصر أبو زيد الذي صودرت كتبه في مصر لما فيها من الكفر الصراح، فاستقبل في تونس في الجامعة الزيتونية ومنح درجة الدكتوراه، ووشَّى الحاكم صدره بالأوسمة والنياشين!! وفرج فودة الذي طعن في الشريعة، وطعن في بعض الصحابة استقدمه الحاكم في تونس وفتح له شاشات التلفزة، ومنبر الجامعة التونسية، وأما كتاب سلمان رشدي المارق: "آيات شيطانية" فإنه قد درس في كلية الآداب في الجامعة التونسية!!
هـ - الأفلام السيئة بل البالغة في السوء مبلغاً كبيراً، وهي إنتاج تونسي، وعلى رأس تلك الأفلام السيئة فيلم "عصفور السطح" الذي نال جائزة الدولة، وسلم الجائزة رئيس الدولة نفسه، وعَدّ هذا الفيلم إبداعاً تونسياً منقطع النظير!!
و- الحرب الضخمة على الجامعة الزيتونية، وتقليص أعداد الطلاب بالتدريج، ومحاربة الأساتذة الملتزمين، وحسبكم هذا الخبر الوارد في مجلة "حقائق" التونسية عدد (379): "أحيت الفنانة الصاعدة منيرة حمدي سهرة فنية رائعة في رحاب معهد أصول الدين التابع للجامعة الزيتونية، وفي السياق نفسه، وتلقيحاً للطلبة ضد التطرف تمتع الطلبة بمشاهدة الألعاب السحرية للمنوم المغناطيسي الشهير حمادي بن جاب الله الفرشيشي"!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/24)
ز - القبض على الصالحين ودعاة الإسلام وإيداعهم السجون لمدد طويلة، والتعذيب الذي يجده كثير منهم في السجون، والمحاكمات الجائرة التي تعقد لهم، وهناك مناشدات متكررة من منظمات حقوق الإنسان للحكومة التونسية لكن ذهبت أدراج الرياح، والمضايقات الشديدة للنساء المعتقلات.
ح- وأسأل الإخوة في السفارة التونسية: هل سمعنا من حكومتكم يوماً من الدهر موقفاً شاجباً لما يجري على إخواننا في فلسطين أو العراق؟! وهل سمعنا يوماً مناصرة لقضية إسلامية؟!
ط - وماذا يدل عليه وجود الآلاف من صفوة أبناء وبنات تونس في الخارج هاربين من سطوة الحكومة التونسية وجبروتها وعسفها والتضييق على الإسلام وأهله؟!
ي - وعلام يدل اتفاق أهل الخير والصلاح والدعوة والفضل وطبقات كثيرة جداً من المثقفين والإعلاميين والمنادين بحقوق الإنسان، علام يدل اتفاق هؤلاء على أن الأوضاع في تونس قد بلغت حداً لا يطاق، وأن الإسلام والمسلمين قد ضيق عليهم تضييقاً بلغ مداه، وعدد هؤلاء يقدر بعشرات الملايين، فهل هؤلاء كلهم مخطئون والسفارة التونسية على حق؟!
وفي النهاية أقول:
لم يكن في حسباني أن أسرد هذا الذي سردته، وإنما ذكرت ما شاهدته فقط في مقالي "أيام في تونس" لكن رد السفارة التونسية اضطرني إلى الحديث عن بعض ما أعرف، وأعرضت عن بعضه الآخر اقتداء بالحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم عرف بعضه وأعرض عن بعض (التحريم: 3).
وأقول لإخواني في السفارة:
أنا أعلم أنكم غير مقتنعين بردكم الذي رددتموه، وأنكم تؤدون عملكم لكن إلى متى هذا الإخفاء للحقائق؟! أفلا تقفون موقفاً يبيض وجهكم في الدنيا وينقذكم من السؤال في الآخرة؟! وهل ستنفعكم حكومتكم الظالمة يوم تقفون جميعاً بين يدي الله يوم القيامة أو أنهم سيتبرؤون منكم؟!
أما دعوتكم لي بتكرار الزيارة لتونس فأقول: "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين".
وأسأل الله لي ولكم الهداية والتبصر والتوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(المصدر: مجلة "المجتمع" (أسبوعية – الكويت)، العدد 1750 بتاريخ 5 ماي 2007)
الرابط: http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=223666 (https://free.megaproxy.com/go/http:/www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=223666)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:49 ص]ـ
أنا لقيت الشيخ حفظه الله، ولا تسأل عن سمته، وتواضعه، نسأل الله أن يبارك فيه
وأما ما ذكره عن تونس فصحيح، بل نقل لنا الثقات أبشع من هذا والله المستعان
والنظام التونسي معروف عنه هذا، بل متواتر ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:47 ص]ـ
لله أنتَ يا دكتور , فلستَ محتاجاً إلى هذا التعقيب أبداً , فظنكَ أصدقُ عندنا من يقينهم , وما إخال السفيرَ إلا كمروج المخدرات المتاجر بها وهو لا يستعملها ليقينه بضررها , وكذلك السفير يروج لهذه الأكاذيب التي تعجز عنها أضغاث الأحلام, وهو يتيقنُ في قرارة نفسه أنهُ كذابٌ أشرٌ.
وأكررُ في هذا الموضوع إعجابي الشديد بهذا الرجل , وما آتاه الله من بسطةٍ في العلم , وتنوع في المعارف , وبركةٍ في حياته ووقته , فإن تكلم في القراءات قلت لا يحسن غيرها , وإن في العقيدة أو الفقه أو التفسير أو التاريخ أو التاريخ أو التاريخ أو التاريخ أو غيرها , قلت هذا أفنى عمرهُ في ذلك , فحفظه الله زكثر أمثاله , وكم أتمنى أن أراه بالعين المجردة ويجمعني وإياه مجلس.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:01 ص]ـ
حسبنا الله و نعم الوكيل.
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الأكارم على مروركم وتعليقاتكم الفيحاء، والشيخ معروف نعرف فيه الصلاح والتقوى نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على أحدا، وتعقيبات ما يسمى بالسفير التونسي في الكويت إنما هي ضغث على إبالة أو- كما يقال- زقزقة في بقبقة، والنظام التونسي أشهر من ريح منتنة منبعثة من جيفة، يتوارى من أفاعيله في الإسلام والمسلمين بتبجحه ببناء المساجد، لكنه رفع الحيطان ودمر الإيمان، وشيد البناء وأسكت العلماء، فما حاجتنا إلى مساجد بلاطها من رخام بينما من يقوم عليها أوباش العوام والأسكات من الطغام (بموجب قانون المساجد ممنوع الدروس، اما عن حلقات العلم فلا تحلم بها، ممنوع المعلقات فيها، ممنوع أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/25)
تتقدم تصلى بالناس إماما إذا غاب الإمام الراتب ولو كنت حافظا للقرآن و إنما يتقدم أحد إطار المسجد ولو كان أجهل من حمار أمه،وجوب إغلاق المساجد إثر كل صلاة، ... )
ولكن - وإحقاقا للحق- نقول: إن بعض ما جاء في مقال الشيخ-وهو الصادق الثقة فيما ينقل - أقول ربما فهم الشيخ بعض المظاهر خطأ، مثل قوله (ثم أردت الذهاب إلى جامع الزيتونة وقت صلاة الظهر فوجدته مغلقاً) فجامع الزيتونة يفتح قبل الظهر للوقت الثاني، إذ أنهم يصلونه في المسجد المذكور قبيل العصر بقليل، بين الصلاتين عشرون دقيقة- وهذا على مدار السنة، وهذا عجيب منهم وهي عادة قديمة منذ وجود مشايخ الزيتونة الكبار، لكن لا أدري متى بدأت هذه البدعة في الجامع، أقول لعل الشيخ ذهب إلى المسجد المذكور في أول الوقت ولهذا وجده مغلقا. وأخيرا خير ما أختم به تعلقي هذا قوله عز من قائل: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌٌ (43) وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44) وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45) وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51) هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52) سورة إبراهيم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:41 م]ـ
و لا تنس قوله تعالى:
ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين
لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذاب عظيم
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[15 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
ذكر الشيخ ناصر العمر انه ذهب الى كلية الشريعة في تونس فرأى الطلاب و الطالبات يسبحون مختلطين في حوض واحد!!!
وذكر بعض الاخوة التونسيين ان الشرط يجوبون الشوارع قبيل الفجر فمن رأوا أنوار الحمامات تضئ عنده علموا انه من اهل الفجر وحينئذ فلا تسل عما سيكافؤنه به
و سبق ان نشرت مجلة البيان مقالا عما يحدث في سجون تونس من تدنيس لكلام رب العالمين جل في علاه
فنحمد الله على العافية ونسأل الله فرجه القريب وان يقصم اعداءه ويهلكهم
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:27 ص]ـ
اعتبر وزير الشؤون الدينية التونسي المرأة التي ترتدي الحجاب بأنها "نشاز"، بحسبانه مظهرا "غير مألوف" إلى جانب أنه "زي طائفي". وقال الوزير أبو بكر الأخزوري في حوار أجرته صحيفة "الصباح" التونسية الثلاثاء 27 - 12 - 2005 في رد على سؤال حول العودة النسبية لظاهرة الحجاب في تونس، إن "ظاهرة الحجاب تراجعت في تونس" و"إنها ظاهرة غير مقبولة في تونس".
وقال في هذا الصدد "بالعكس ظاهرة الحجاب تراجعت، وعندما نقول تراجعت، فإننا نعي ما نقول، ونستند إلى معطيات موضوعية". وفي معرض هجومه على الحجاب قال وزير الشؤون الدينية "الحجاب دخيل، ونسميه بالزي الطائفي، باعتبار أنه يخرج من يرتديه عن الوتيرة، فهو نشاز وغير مألوف، ولا نرضى بالطائفية عندنا".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/26)
ونوه الوزير التونسي بحماس، بتراجع عدد النساء والفتيات المرتديات للحجاب في تونس، بسبب ما قال إنه انتشار لثقافة التنوير. وقال في هذا الصدد "إن تراجع هذه الظاهرة واضح لأن الفكر المستنير الذي نبث (في إشارة إلى أجهزة الدولة) كفيل باجتثاثه تدريجيا بحول الله".
وفي خطاب غير معتاد من وزير للشؤون الدينية صنف الأخزوري القميص الأبيض الخليجي والحجاب باعتبارهما لباسا طائفيا قائلا "إننا نرفض الحجاب الطائفي ولباس (الهركة البيضاء) واللحية غير العادية، التي تنبئ بانتماء معين، فنحن لدينا مقابل ذلك الجبة"، في إشارة من الوزير إلى اللباس التقليدي التونسي.
واعتبر الأخزوري أن الحكومة التونسية حكومة حداثية، وهي بالتالي ترفض مظاهر الحجاب. ويقول في هذا الصدد "إننا من الحداثيين، ونرفض كل انغلاق، ومع الرئيس ابن علي تمكنا والحمد لله من إرساء المعادلة الصعبة بين الأصالة والحداثة، وبين الموروث ونتاج التفاعل مع الآخر".
وفي إجابته عن سؤال حول ما يقال إنه تسرب مسحة شرقية أو مشرقية إلى المشهد الديني في تونس أقر الأخزوري بوجود "مسحة مشرقية" في بعض الصحف المكتوبة، مرجعا ذلك إلى أن بعض المجلات تستند إلى فتاوى الأزهر الشريف. وشدد الوزير على أن بلاده فيها ما يفي بالغرض.
وقال في هذا الصدد "عندنا من الفتاوى ما يفي بالغرض، خصوصا أن من الفتاوى المشرقية ما هو حكم أصلي، ولا نعتبره فتوى. ثم نحن لنا مؤسسات كفيلة بالوصول إلى الإجابة عن كل تساؤل، وتونس تختزل أكبر مدرسة فقهية في العالم الإسلامي، بدء بسحنون ومرورا بابن عرفة إلى الزيتونة، ثم إن الزيتونة بعد أن رد إليها اعتبارها أصبحت قادرة بأساتذتها الأجلاء، وهو ما يمكن من التصدي إلى الفتاوى لأن الفتوى لا تكون إلا مع المستحدث الطارئ".
وتجدر الإشارة إلى أن السلطات التونسية تمنع بمقتضى القانون ارتداء غطاء الرأس عن المرأة، أو ما يعرف بالحجاب، وتصنفه ضمن ما تقول إنه الزي الطائفي. وينص المنشور 108 الصادر في 1981 على حظر الحجاب في المدارس وفي كل المؤسسات العمومية، غير أن السلطات التونسية تتوسع في حظر الحجاب حتى في الشارع، بحسب العديد من التقارير والمنظمات الحقوقية.
نصّ حوار وزير الشؤون الدينية التونسي مع صحيفة الصّباح التّونسيّة:
- لاحَظ السيد الشاذلي القليبي أن التلاوات تركز على الأسلوب الشرقي، هل تسربت المسحة الشرقية أو المشرقية الى المشهد الديني في بلادنا؟
ـ هناك مسحة مشرقية في بعض الصحافة المكتوبة ذلك أن بعض المجلات تستند الى فتاوي الأزهر، بينما عندنا من الفتاوي ما يفي بالغرض، خصوصا أن من الفتاوي المشرقية ما هو حكم أصلي ولا نعتبره فتوى. ثم نحن لنا مؤسسات كفيلة بالوصول الى الاجابة عن كل تساؤل، وتونس تختزل أكبر مدرسة فقهية في العالم الاسلامي بدءا بسحنون ومرورا بابن عرفة الى الزيتونة، ثم ان الزيتونة بعد ان رد اليها اعتبارها أصبحت قادرة بأساتذتها الأجلاء وهو ما يمكن من التصدي الى الفتاوي لأن الفتوى لا تكون الا مع المستحدث الطارئ.
- أثيرت أيضا قضية كيفية تزويق المساجد وجانبها المعماري، فهل من خطة في هذا الاتجاه؟
ـ لقد أصدرنا مناشير تلزم باحترام شكل الصومعة ولا تسند الرخص إلا بعد التأكد من المواصفات المناسبة للمعمار التونسي ونقصد بذلك المنبر والمحراب والصومعة والأقواس. مع العلم أنه ما بين 7 نوفمبر 1987 الى اليوم، قد تم بناء 2000 مسجد .. ونمتلك في تونس اليوم 4000 مسجد ونيف .. وفيما يتعلق بالتزويق، فإننا نريده تزويقا تونسيا ..
- تسعى اليوم بعض الفضائيات العربية الى استقطاب الشباب العربي والتأثير عليه، هل وضعتم استراتيجية خاصة بالشباب التونسي وتوفر له الحاجة الدينية المعرفية وفقا للخصوصية التونسية؟
ـ هناك برنامج «الاسلام والحياة» الذي يعد من قبل أساتذة شبان من الزيتونة وغيرها، برنامج في شكل حواري يجيبون فيه عن أسئلة المشاهدين ويتحدثون في مواضيع حياتية لها علاقة بالشباب، الى جانب الدراسات العميقة المستفيضة التي تمس الشباب كالعنف اللفظي والسيدا. ثم باعتبار أن الشباب يرتاد المساجد فإننا نسعى الى جعل الأئمة الخطباء يتناولون مواضيع تستهدف عقول الشباب من خلال تطوير الخطاب الديني وجعله عقلانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/27)
- ولكن فيما يخص البرنامج الديني في قناة «تونس7» هناك انتقادات ضده ومطالبة بتطوير الاعلام المرئي الديني؟
ـ بالعكس أثناء نقاشات مجلس المستشارين لاحظنا تثمينا للجهد المبذول ودعوة الى الاستزادة لقطع الطريق على الفضائيات التي تدخل البيوت دون أن تستأذن. إنه عمل دؤوب، لذلك فإن من نتائجه ما هو حيني وما هو على المدى البعيد، وعلى كل فإن تشريك أهل الاختصاص في الاعلام وطرق التبليغ سيؤدي بالضرورة الى تحسين الأداء وهذا التوجه هو العام بحيث يكون العمل جماعيا ..
- وبالنسبة الى وزارة التربية، هل يوجد تنسيق يشمل مراجعة مادة التربية الدينية والتفكير الاسلامي؟
ـ تونس رائدة في المراجعة بحيث أصبحت المقررات المدرسية في مادة التربية الاسلامية تدعو الى الفكر النير والى القيم السمحاء، ووزارة التربية مشكورة نراها تتصدى بنصوص الى كل ما هو ماضوي ويدعو الى الانغلاق وفي مقابل ذلك تطرح قضايا تشجع على النظر والنقد وهذا إعداد للجيل الجديد، بحيث ينقد ويحلل ويعلل وبالتالي يرفض كل ما يجر الى الوراء.
كما أصبح «الكُتّاب» ضمن منظومة المدرسة ولدينا اليوم 890 «كُتّابا» في كامل أنحاء البلاد، ونتوقع أن يصبح العدد في عام 2009: 1060 «كُتّابا» ويخضع «الكُتّاب» في منظومته الجديدة الى برمجة تصدرها الوزارة فيها نشاط حركي وأناشيد وقرآن وأخلاق وفيه الاعلامية أيضا.
- لو نتحدث عن التوجهات الجديدة للخطاب الديني الرسمي في تونس، كيف يمكن اختزالها؟
ـ لا بد للخطاب الديني من أن يتبع حركية المجتمع لذلك فالتوجهات الجديدة تشمل رسكلة الأئمة والمؤدبين وتوحيد الآذان بالتونسي في كافة الولايات ..
- من الملاحظ مؤخرا تنامي نسبي لظاهرة ارتداء الحجاب، كيف تنظرون الى هذا التنامي؟
ـ بالعكس ظاهرة الحجاب تراجعت وعندما نقول تراجعت، فإننا نعي ما نقول، ونستند الى معطيات موضوعية، فالحجاب دخيل ونسميه بالزي الطائفي باعتبار أنه يخرج من يرتديه عن الوتيرة، فهو نشاز وغير مألوف ولا نرضى بالطائفية عندنا، ثم إن تراجع هذه الظاهرة واضح لأن الفكر المستنير الذي نبث كفيل باجتثاثه تدريجيا بحول الله. ولكن مع هذا نحن ندعو الى الزي التقليدي الخاص بنا، وخطاب الرئيس بن علي في 25 جويلية الفارط يوضح ذلك، وهل من العيب أن نحترم خصوصياتنا ونعطي الصورة اللائقة بنا؟ فنحن لسنا خرفان بانيورش وفي هذا ثراء ..
إننا نرفض الحجاب الطائفي ولباس «الهٌركة البيضاء» واللحية غير العادية التي تنبئ بانتماء معين، فنحن لدينا مقابل ذلك الجبة.
إننا من الحداثيين ونرفض كل انغلاق، ومع الرئيس بن علي تمكنا والحمد لله من ارساء المعادلة الصعبة بين الأصالة والحداثة وبين الموروث ونتاج التفاعل مع الآخر ..
- بعد أيام قليلة نودع هذه السنة وندخل في سنة مهمة وطنيا، نحتفل فيها بخمسينية الاستقلال، فماذا أعدت وزارة الشؤون الدينية لتكون في صلب الحدث، خصوصا أن المسألة الدينية طيلة نصف القرن الماضي في تونس، قد شهدت عدة اصلاحات واجراءات؟
ـ إننا بصدد انجاز كتاب يستعرض الانجازات الدينية خلال خمسين سنة الماضية، وسنوزع الانجازات على مرحلتين الاولى من الاستقلال الى 1987 والثانية من 1987 الى 2006 .. والى جانب تدوين الانجازات في القطاع الديني ستشارك الوزارة بجناح في المعرض الوطني الذي يعتزم التجمع الدستوري الديمقراطي تنظيمه بمناسبة هذه الذكرى الوطنية.
أقول للدّكتور سلمان:
ستكتب شهادتهم و يسألون
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:36 ص]ـ
كنت مسافرا ونزلت ترانزيت في مطار تونس الدولي وكانت معي زوجتي فتأخرت الطائرة التي كنت فيها مما تسبب عن إقلاع الطائر الثانية قبل وصولي فاضطررت أن أبقى يومين أنتظر أقرب رحلة، فيعلم الله أنه نالني من المضايق مالله به عليم سوء تعامل مراقبة استفزازية حتى قلت ياليتني نزلت في إسرائيل، ثم الموقف الذي لا أستطيع أن أنساه ما مادامت بي الحياة أن في تلك الليلة ذهبت إلى الفندق التابع للمطار وكان حقيقة فندق خمس نجوم، طبعا على حساب الخطوط التي أخرتني، فلما كان من الغد ذهبت في وقت الضحى إلى وكالة الخطوط التي ستقلني، وكنت ألبس الثوب الأبيض فكانت العيون ترمقني ببصرها، فاضطررت أن أمشي بين الأزقة وأنا كذلك إذا جاءني رجل كهل فسلم علي وصافحني ومسك لحيتي وقبّلها ثم شرد، فتركت هذه الحركة في نفسي جرحا غائرا لا يندمل أبدا، لكن الذي يمكن أن يقال إن كثير من الناس بفعل هذا الاستبداد وهذا القمع انتكست فطرته فاستمرأ الحالة التي عليها فانتشرت الدعارة وترك الصلاة ودور السينما إلا ما رحم ربّي، فالله المستعان وإليه الأمر من قبل ومن بعد.
####
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 05 - 09, 07:03 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
هذا هو والله ما يحدث في تونس
ولا تسأل عن التعذيب والقتل لمن شكوا في أمره أنه مسلم يُصلي ويعبد الله.
وما خفي أعظم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/28)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
هذا هو والله ما يحدث في تونس
ولا تسأل عن التعذيب والقتل لمن شكوا في أمره أنه مسلم يُصلي ويعبد الله.
وما خفي أعظم
فحسبنا الله و نعم الوكيل ... اسال الله ان يفرج عن اخواننا في تونس الحبيبة فهم في كرب شديد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
ذلك هو الضلال البعيد
ـ[مهداوي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:12 م]ـ
فاضطررت أن أمشي بين الأزقة وأنا كذلك إذا جاءني رجل كهل فسلم علي وصافحني ومسك لحيتي وقبّلها ثم شرد، فتركت هذه الحركة في نفسي جرحا غائرا لا يندمل أبدا
إخواننا البربر - قبل العرب - في المغرب الإسلامي أبطال أشاوس، وهم من أفاضل المسلمين وخيارهم نسأل الله ألا يمكن لمن يبثون سموم الجاهلية بين المسلمين هناك، ونسأل الله أن يبصر إخوتنا الأمازيغ وأن يقعدوا لدعاة الجاهلية كل مقعد
رسالة محب!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:05 م]ـ
قرأت خبر قبل أيام يرد فيه السفير التونسي في الإمارات على تصريح الشيخ الفاضل يوسف الأحمد في ذهاب بعض النساء من المعهد التقني من السعودية إلى تونس.
ويبدو أن هناك من يحرك هؤلاء السفراء.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:53 ص]ـ
حفظ الله الشيخ محمد موسى الشريف
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:56 ص]ـ
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رب يا الله انصر أهل السنة والجماعة وسلطهم على بني علمان
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:50 ص]ـ
حفظ الله الشيخ محمد موسى الشريف
ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:20 ص]ـ
أعان الله أهل تونس من حاكمهم ... فكل من حدثته نفسه بمحاربة الحجاب بشكل خاص و الاسلام عام فله في تونس قدوة ...
و كم شاهدنا رجال الأمن شلّت ايديهم و هم ينتزعون الحجاب عن النّساء و الله المستعان ...
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:49 م]ـ
الإسلام في تونس يتعرض لمحاربة رسمية بشهادة سياح ذهبوا هناك
يريدون إسلاما على المقاس
إسلاما ناعما يغض الطرف عن المنكرات والفواحش ولا يتعرض للفساد ويذكرالناس فقط بنواقض الوضوء ومكروهات الإحرام وهلم جرا
يريدون إسلاما من أجل الطاعنين في السن
اما الشباب فلهم الحياة واللهو واللعب
السفير هنا يتعصب فقط
بشهادة العشرات إن لم نقل المئات الإسلام يحارب في تونس بشراسة والله المستعان
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
العبرة كل العبرة ساعة الموت حين يرى كل إنسان عمله أمامه فنسأل الله الثبات والعافية.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
اللهم يسر أمورهم
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
شاهدت مقطعاً على موقع اليوتيوب و رئيس تونس الهالك ابو رقيبة يجول في الشوارع و ينزع غطاء الرأس عن المسلمات وهن في كامل الحرج و الخجل و من ثم يحتضنهن ..... !!!
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
ألا لعنة الله على الظالمين
إذا كان هذا حال من يتقلد منصبا دينيا،فكيف الحال بغيره؟!!
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
مكافحة أصحاب اللحى
الإخوة في تونس في حاجة إلى دعائكم
جهاز البوليس يشن هذه الأيام حملة على اللحى خاصة الشباب منهم، يدخلونهم مراكز الشرطة ويجبرونهم على التوقيع على التزام يلتزم صاحبه بمقتضاه بحلق لحيته، وقال لي أحد الأصدقاء - ممن وقع تحت طائلة أيدي هؤلاء الطغاة-: نظرت في أعلى الورقة التي سأوقع عليها فإذا في أعلاها جملة " مكافحة أصحاب اللحى"
اللهم إنا نبرأ إليك مما يصنعه هذا الطاغية وجنوده بعبادك المؤمنين اللهم أرهم منا ما يحذرون وثبت قلوب شباب أهل السنة -في هذا البلد-على الصراط الستقيم
ـ[الفطائري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:41 ص]ـ
إخواني الكرام، أنا من الجزائر و بالضبط من ولاية عنابة بيننا و بين تونس 300 كيلو، و صديقي من تونس و هو جار لي أتدرون بما حدثني من قبل؟؟ حتى أنه نصحني بعدم السفر إليها، أتدرون أن القوم هناك لا يسمح لهم بالدخول إلى المساجد إلى ببطاقة خاصة بالمسجد من مركز الأمن، و من يكرر الصلاة في المسجد كأن يصلي الظهر ثم العصر سينقل إلى مركز الشرطة في صلاة المغرب للتحقيق معه و معرفة نواياه!!! للتنبيه يمنع حضور صلاة الفجر إلا لمن تعدى سنه الخمسين، الأنترنت مراقب بشكل بشع و لا يحق لأحد الدخول لهذه المواقع المباركة حتى أننا لم نلحظ أية مشاركة من أخ تونسي في موضوعنا هذا و نرجو أن يحدث ذلك، و أما ما قاله أبو السها حفظه الله من أنهم يكافحون أصحاب اللحى، متى تركوا الشباب يعفون لحاهم حتى بدؤوا هذه الأيام بمكافحتهم؟!! أتدري أخي الله يعافيك من نية زيارة تونس أن الحلاقين عندهم يجبرون على الإبلاغ عمن يعفي لحيته و بالطبع ستحلق في مركز الشرطة حسب القانون، و ما نسمعه من تونس كل يوم تشمئز منه الأبدان، أدعوا لإخوانكم أن يفرج الله كربهم و أن ينصر الإسلام و المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/29)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تلبية لطلب أحد الإخوة لتأدية شهادة ذالك بأني من أهل هذه البلاد , ممكن تكون شهادتي مبالغ فيها ذالك أني تأثرت بهذه الحرب الشديدة علي التدين في تونس خاصة أصحاب الإتجاه الأصولي , فوالدي رحمة الله مات تحت التعذيب في غياهيب السجون التونسية , لا ذنب له إلا أنه حمل فكرا يسميه المثقفون الفكر الظلامي الأصولي.
أهلي و أعمامي ممنوعون من الشغل أو الوظيفة العمومية لا لذنب إلا أنهم من لحمه و دمه و لا داعي أن أطيل عليكم بقصص شخصية , فالواقع يشهد لتونس بتاريخها العلماني أو الائيكي من عهد بورقيبة من إغلاق للزيتونة أحد صروح الفقه المالكي في المغرب العربي إلي منع تدريس مادة التربية الإسلامية في المراحل المتوسطة .....
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:36 م]ـ
و لعل هذا الخبر سيشكل صدمة للكثير و هذه حادثة و قعت في جماعة منوبة في تونس العاصمة حيث أقدمت إحدي الطالبات علي تلخيص القرءان في 30 صفحة و قدمتها إلي المشرفين من دكاتره و أساتذة أدب و إجتماع و كادت أن تحصل علي جائزة من قبل الدولة لولا تدخل بعض الغيورين علي القرءان في تونس و سمعت من صديقي أنها أخذت شهادةها في فرنسا ...... و غيرها من الحوادث كثيرة.
المشهد الثقافي حيث يحلوا للكثير تسنيف المفكرين من أدباء و أساتذة المسيطرين علي المشهد الديني في البلاد إلي:
اليمين: من أبرزه ثلة من المخربين من أمثال ألفة يوسف , أمال قرامه و هؤلاء يمثلون إتجاه ديني علماني بمعني أخر الإسلام عندهم ليس إلا الشهادتين فقط (إلي هذا الوقت الراهن هم المسيطرون علي الساحة الدينية المكشوفة و هم وراء دوائر التعليم و الفكرؤ علي كافة المستويات .... )
الوسط: لا أستحظر إلا أنين الشابي معروف بأنه من أبناء الزيتونة
اليسار: عبد المجيد الشرفي و أصحاب الإتجاه الإلحادي و الشيوعي.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:40 م]ـ
لمن يريد الإطلاع فليبحث في النت عن الكتب من أمثال: حيرة مسلمة (من طوامها أنها تبني أطروحة بأن القرءان أشار إلي جواز المثالية الجنسية في عهد قوم لوط و تطرح أفكارها حول الحجاب و الميراث و غيرها من القضايا التي أثارت حفيظتها لأنها تعتقد بأن الإسلام عادل و لايرضي بهذه الحكام ... )
أو الردة في الإسلام (هذا الكتاب ينسف علي حد زعمهم أن الإسلام لم يبح قتل من بدل دينه إلي النصرانية و غيرها)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:45 م]ـ
إخ حتى أنه نصحني بعدم السفر إليها، أتدرون أن القوم هناك لا يسمح لهم بالدخول إلى المساجد إلى ببطاقة خاصة بالمسجد من مركز الأمن، و من يكرر الصلاة في المسجد كأن يصلي الظهر ثم العصر سينقل إلى مركز الشرطة في صلاة المغرب للتحقيق معه و معرفة نواياه!!! للتنبيه يمنع حضور صلاة الفجر إلا لمن تعدى سنه الخمسين، الأنترنت مراقب بشكل بشع و لا يحق لأحد الدخول لهذه المواقع المباركة حتى أننا لم نلحظ أية مشاركة من أخ تونسي في موضوعنا هذا و نرجو أن يحدث ذلك، و أما ما قاله أبو السها حفظه الله من أنهم يكافحون أصحاب اللحى، متى تركوا الشباب يعفون لحاهم حتى بدؤوا هذه الأيام بمكافحتهم؟!! أتدري أخي الله يعافيك من نية زيارة تونس أن الحلاقين عندهم يجبرون على الإبلاغ عمن يعفي لحيته و بالطبع ستحلق في مركز الشرطة حسب القانون، و ما نسمعه من تونس كل يوم تشمئز منه الأبدان،
اللون الأحمر: غير صحيح و يمكن أن يكون هذا الحال في المساجد التي يدخلها كبار المسؤلين في الأعياد ....
اللون البرتقالي: صحيحيه في بعض المناطق بالنسبة لصلاة الفجر سيارة الشرطة تنتظرك أمام المسجد و هذا في المناطق الداخلية
اللون الأخظر: تقريبا نشهدها في أغلب مناطق الجمهورية.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
فطلبة العلم من تونس رفعوا شعارهم مقاومة مشروع (تغريب الإسلام في تونس) وهو مشروع تأويل مفاهيم الإسلام لتتوافق مع الثقافة الغربية المنتصرة، إما بجحد ألفاظ النصوص، أو بجحد معاني النصوص، ومحاولة التفتيش في التراث ... عن أي سند تراثي للمفاهيم الغربية الجاهزة مسبقاً
لا بإذن الله لم ننطلق بمعايير تغريبية، لم نرسم مسارها بمعايير علمانية، ولا بمعايير ليبرالية، ولا بمعايير تنويرية، ولا بمعايير الديمقراطيين، ولا بمعايير أدعياء الوسطية، ولا بمعايير أدعياء الإصلاح السياسي، ولا بمعايير الوطنية الجاهلية، .. ولكنها بمعايير (أهل السنة) .. أتعرف ما هو معيار أهل السنة؟ إنه (الإسلام الشامل) إنه أخذ الكتاب كله .. إنه الاستسلام والانقياد لكل مسائل الدين .. إنه الاعتزاز والفخر بكل حرف من حروف الشريعة .. إنه حمل رسالة الإسلام بكل تفاصيلها .. وليس بالأجزاء التي تهواها النفوس فقط.
هذا فكر أهل السنة الذي سنحمله و نتبناه أما دعاة الوسطية فمصدر الخلل في معاييرهم تبعيض الكتاب الذي قال الله عنه (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) [البقرة:85] .. وعبر عنه القرآن أيضاً بتعضين القرآن الذي قال الله عنه (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) [الحجر: 91] أي أجزاءً مفرقة .. وعبر عنه القرآن أيضاً بقرطسة النص الذي قال الله عنه (تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا) [الأنعام:91].
و نقول لهؤلاء المخربين في تونس إن كان أحدكم متشرباً أهواءه في حصر الإسلام في (العمران المادي) .. أوحصر الإسلام في (الحرية السياسية) .. أوحصر الإسلام في (ماوافق الغرب من المفاهيم) فلا تتعبوا أنفسكم ....
منقول من مشاركة قديمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/30)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:09 م]ـ
ألا لعنة الله على الظالمين
أتباع كل ناعق
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:23 ص]ـ
يا اهل تونس الخضراء،
طوبى للغرباء
يا أهل تونس الخضراء ,
القابض على دينه كالقابض على الجمر
يا أهل تونس الخضراء ,
" اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون"(148/31)
هل من فاضل أديب يفيدنا في ترجمة امرئ القيس؟!
ـ[أبو صهيب المعيقلي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:14 ص]ـ
أيها الفضلا أردت ترجمة لامرئ القيس الشاعر الجاهلي.
اسمه. ومولده
وموجز عن حياته.
ووفاته.
مع الاحالة على كتاب او اثنين لتوثيق الترجمة .......... مع دعائي للمفيد بظهر الغيب.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
أنا لست بأديب وهذه الترجمة منقولة من الموسوعة الحرة
تباين المؤرخون تواترات، بفعل تباين إتجاهات أصحاب الأنساب. نذكر من هذه تباينات أشهرها واكثرها ثقة:-
قال الأصمعي: هو "امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار بن معاوية بن ثور وهو كندة."
قال ابن الأعرابي: هو "امرؤ القيس بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ثور الذي هو كندة."
قال محمد بن الحبيب: هو "امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الملك ابن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن يعرب بن ثور بن مرتع بن معارية بن كندة."
مع الإجماع بين هؤلاء ان كندة هو: "كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن أدو بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن ثور بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شامخ بن ارفحشذ بن سام بن نوح."
والذين قالوا من الرواة: هو "أمرؤ القيس بن السمّط بن امرؤ القيس بن عمرو بن عمرو بن معاوية بن ثور وهو كندة ... "
أم أمرئ القيس فاطمة بنت ربيعة بن الحارث بن زهير، أخت كليب و المهلهل أبني ربيعة التغلبيين.
جعل الرواة أم الشاعر تملك بنت عمرو بن زبيد بن مذحج، رهط عمرو بن معد يكرب، وقد اعتمدوا على ذلك قوله:
ألا هل أتاها والحوادث جمة - بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا
أسمه وكناياته حسب أراء الرواة
يذكر صاحب الأغاني عن أبي عبيدة، أن امرأ القيس كان يكنى أبا الحارث، ويذكر غيره انه كان يكنى أبا وهب.
ذكر صاحب بغية الطلب - الوزير ابن القاسم المغربي - أن أسمه حندج، وامرؤ القيس لقب غلب عليه لما أصابه من تضعضع الدهر ومعناه رجل الشدة.
ويذهب الأب لويس شيخو نقلاً عن مؤرخي الروم أن أسمه "قيس" وأنه مذكور بهذا الأسم، وأنه كان يقال له "الملك الضليل" و قيل له "ذي القروح" وفي ذلك قول الفرزدق:
وهب القصائد لي نوابغ إذ مضوا - أبو يزيد وذو القروح و جرول
ولادته مكاناً
حسب رؤية أبي فرج كانت ولادته في بني أسد، وعن محمد بن الحبيب، انه كان ينزل المشقر من اليمامة، وذكر غيره أنه كان ينزل في حصن بالبحرين.
ولادته تاريخاً
يذهب لويس شيخو إلى أن امرأ القيس ولد نجد نحو سنة 520م
يذكر صاحب الروائع أن ولادته سنة 500م وعلّق على ما قاله شيخو بصدد تاريخ ولادته قائلاً: قد رجعنا ... ما يذكره مؤرخو الروم عن شاعرنا، وقارنا بين حوادث حياته وماجرى على عهده في البلاد العربية ... فرأينا أن نأخذ برأي دي برسفال الجاعل ولادته حول سنة 500م و وفاته حول 540م.
نشأته
كان امرؤالقيس أكثر أخوته قوة و شخصية وميلاً إلى الإندفاع الذاتي، متمتعاً مع ذلك بذهن ذكي و قلب متوقد. ولعل هذه الخلال كانت بعض إرهاصات شاعريته المبكرة. وما أنه بلغ سن الفتوة حتى قال الشعر. وفي نظر بعض النقاد أن خاله المهلهل هو الذي أذكى عنده روح هذا الفن، وأنه ما زال يوجهه حتى برز على سائر شعراء عصره آنذاك.
امرؤ القيس قبل مقتل أبيه
سلك امرؤ القيس في الشعر مسلكاً خالف فيه تقاليد البيئة، أتخد لنفسه سيرة لاهية تأنفها الملوك كما يذكر ابن الكلبي حيث قال:
كان -أي الشاعر- يسير في أحياء العرب ومعه أخلاط من شذاذ العرب من طيء وكلب وبكر بن وائل فإذا صادف غديراً أو روضة أو موضع صيد أقام فذبح وشرب الخمر وسقاهم وتغنيه قيانة، لايزال كذلك حتى يذهب ماء الغدير ويبتقل عنه إلى غيره.
وما جعل والده يغضب أنه كان ويبكي الأطلال ويقول الشعر في سن مبكرة، و يغير على أحياء العرب مع أصدقائه الشذاذ وهو لا يزال صغيراً، فطرده والده من كنفه، وراح يعيش حياته العابثه من جديد.
لدى ويكي مصدر نص أصلي يتعلق بهذا المقال:
معلقة امرؤ القيس
بعد مقتل أبيه
كان مقتل أبيه تحولاً جذرياً في حياة الشاعر، أثر بشكل مباشر في إتجاه شعره القبلي وانضجه.
ما رواه ابن السكيت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/32)
لما طعن الأسدي حجراً ولم يجهز عليه، أوصى ودفع كتابه إلى رجل فقال: أنطلق إلى أبني نافع، فإن بكى وجزع فاتركه، وأستقرهم واحداً واحداً، حتى تأتي امرأ القيس، فأيهم لم يجزع لإادفع إليه سلاحي و خيلي ووصيتي.
فمر يهم واحداً واحدا، فكلهم جزعوا، حتى أتى أصغرهم فوجد معه نديم له يشرب الخمر ويلاعبه النرد، فقال له:قتل حجر. وأمسك نديمه فقال له: أضرب فضرب، حتى فرغ فقال: ما كنت لأفسد عليك دستك. ثم سأل الرسول عن أمر أبيه. فقال: الخمر والنساء علي حرام حتى أقتل من بني أسد مائة واجهز النواصي مائة.
وفي رواية أنه قال:
لقد ضيعني أبي صغيراً، وحملني دمه كبيراً، لا أصحوا اليوم ولا سكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر.
نهاية حياته
لم تكن امرؤ ألقيس طويلة بمقياس عدد السنين ولكنها كانت طويلة وطويلة جدا بمقياس تراكم الإحداث وكثرة الإنتاج ونوعية الإبداع. لقد طوف في معظم إرجاء ديار العرب وزار كثيرا من مواقع القبائل بل ذهب بعيدا عن جزيرة العرب ووصل إلى بلاد الروم إلى القسطنطينية ونصر واستنصر وحارب وثأر بعد حياة ملأتها في البداية باللهو والشراب ثم توجها بالشدة والعزم إلى أن تعب جسده وأنهك وتفشى فيه وهو في ارض الغربة داء كالجدري او هو الجدري بعينه فلقي حتفه هناك في أنقرة في سنة لا يكاد يجمع على تحديدها المؤرخون وان كان بعضهم يعتقد أنها سنه 540م.
لقد ترك خلفه سجلا حافلا من ذكريات الشباب وسجلا حافلا من بطولات الفرسان وترك مع هذين السجلين ديوان شعر ضم بين دفتيه عددا من القصائد والمقطوعات التي جسدت في تاريخ شبابه ونضاله وكفاحه, وعلى الرغم من صغر ديوان شعره الذي يضم ألان ما يقارب من مئة قصيدة ومقطوعة إلا انه جاء شاعرا متميزا فتح أبواب الشعر وجلا المعاني الجديدة ونوع الإغراض واعتبره القدماء مثالا يقاس عليه ويحتكم في التفوق أو التخلف إليه.
ولذلك فقد عني القدماء بشعره واحتفوا به نقداً ودراسة وتقليداً كما نال إعجاب المحدثين من العرب والمستشرقين, فاقبلوا على طباعته منذ القرن الماضي, القرن التاسع عشر في سورية ومصر وفرنسا وألمانيا وغيرها من البلدان التي تهتم بشؤون الفكر والثقافة.
أقوال فيه
قال عمر بن الخطاب: امرؤ القيس سابق الشعراء، خسف لهم عين الشعر.
قال علي بن أبي طالب: رأيته أحسن الشعراء نادرة، واسبقهم بادرة، وأنه لم يقل الشعر لرهبة أو لرغبة.
اعترف له الفرزدق بأنه أشعر الناس.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 12:08 م]ـ
1 - ما ذكر من أقوال الصحابة فيه لم يثبت.
2 - هو ممن تختلط في ترجمته الحقيقة بالأسطورة.
3 - بينه وبين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مائة عام.
4 - هو أشعر الشعراء على الإطلاق.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 02:07 م]ـ
جزيت الجنة على التعليقات القيمة(148/33)
أقصر مدة أستغرقها تأليف كتاب!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:06 م]ـ
أحبائي أهل الحديث:
لعل من بركات هذا الملتقى الطيب أن داخله لا يخرج منه إلا وهو أخذ بفائده من فوائده
وقد سبق أن طرح بعض اخوتنا رواد الملتقى موضوعات مشابهه:
من صنف من العلماء وعمره دون العشرين!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151988
أطول مدة أستغرقها تأليف كتاب!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124860
أقصر مدة أستغرقها تأليف كتاب على ما أطلعت عليه:
كتاب الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية:
قال العلامة ابن القيم وهو يعدد كتب شيخه رحمهما الله تعالى:
الفتيا الحموية ستون ورقة كتبها بين الظهر والعصر.
كتاب الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف للحافظ ابن حجر:
قال الحافظ العسقلاني في آخر كتابه: علقه الفقير أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي
بن حجر في ثلاثة أيام من أول ذي الحجة سنة ثلاث وثمانمائة بحلب حرسها الله.
فمن وقع على أمثله كالتي بهذا الباب فلا يحرمنا من فوائد مشاركته
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
ينبغي أن يؤخذ حجم الكتاب في الاعتبار؛ لأن تأليف رسالة بين الظهر والعصر ليس كتأليف مجلد في أسبوع وإن كانت مدته أقصر.
ومن هذا الباب ألفية السيوطي التي نظمها في خمسة أيام، وهذا شيء لا يكاد يوجد له نظير.
ولكن أعجب منه (ابن أبي الحديد) الذي نظم فصيح ثعلب في نحو ثمانمائة بيت في يوم واحد!
وكذلك الصنعاني نظم نخبة الفكر في يوم واحد.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 01 - 09, 10:48 م]ـ
أوضح منهج إلى معرفة مناسك الحج؛ لعبد الباقي الألوسي (ت:1298هـ)
قال يوسف سركيس في كتابه معجم المطبوعات العربية والمعربة عند كلامه على الكتاب:
كانت مدة اشتغاله بتأليف هذا الكتاب خمسة عشر يوماً.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
غاية الأماني في الرد على النبهاني؛ لمحمود شكري الألوسي (ت:1342هـ)
قال علامة العراق محمود شكري الألوسي في خاتمة كتابه هذا: وقد كان ابتدائي به أول يوم من شهر رمضان من شهور سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة سيد ولد عدنان؛ وختمته بحمد الله تعالى ليلة السبت نصف الليل لأربع وعشرين خلوْن من شوال تلك السنة المباركة أواخر الصيف.
قلت: أي في أقل من شهرين؛ مع العلم ان هذا الكتاب مطبوع في مجلدين في كل مجلد أكثر من أربعمائة صفحة؛ وهو من الكتب المهمة في بابها في الرد على عقائد القبوريين.(148/34)
بنو أمية من جديد في إسبانيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
بعد سقوط دولة بني أمية بالمشرق على يد العباسيين, الذين أعملوا السيف في كل أموي يصلح للحكم, استطاع أحد الأمويين الفرار إلى أقصى المغرب حيث بلاد الأندلس الحديثة العهد بالإسلام, و التي كانت آنذاك ترزح تحت نير الفرقة و التشتت, و كاد يُعصف, قبل وصوله, بالحكم الإسلامي بتلك البلاد. لقد كان الأموي عبد الرحمان بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم (الذي لقّبه أبو جعفر المنصور صقر قريش) على موعد مع إقامة دولة إسلامية بالأندلس بأبعاد حضارية و عسكرية فائقة التقدم خضع لها ملوك أوربا الذين راحوا يتسابقون على إرسال أبنائهم لقرطبة طلبا للعلم, و إرسال بناتهم الأميرات, أيضا لقرطبة, لكن لطلب ودّ الخليفة الأموي.
مرّ اليوم 13 قرنا على دخول عبد الرحمان الداخل إلى الأندلس لأول مرّة. لقد تغيّر كلّ شيء: سنة 633 هجرية (1236م) سقطت عاصمة الأمويين قرطبة بيد النصارى, فتحوّل الجامع الكبير لقرطبة إلى كاتدرائية كبرى يُحتفى فيها بالصور و الصلبان بعد أن كانت تلك الجدران, لقرون طويلة, تشهد بتوحيد الله عز وجل. ليس هذا فقط, فسنة 897ه (1492م) سقطت دولة الإسلام بالأندلس نهائيا بسقوط مملكة غرناطة الإسلامية أمام ضربات الجيوش النصرانية بقيادة الملكين الكاثوليكيين المجرمين فرديناند و إيزابيلا. و يا ليت المأساة توقفت هنا, ففي سنة 904ه (1499) أصدر النصارى قرارا بتنصير مسلمي مملكة غرناطة, تلتها قرارات مماثلة تهم المسلمين الموجودين في أراضي قشتالة, أراغون و بلنسية. هكذا وجد المسلمون أنفسهم في مواجهة الموت أو التنصير, فاختارت الأغلبية إظهار النصرانية و البقاء على العقيدة الإسلامية. لقد اعتقد المسلمون أنهم يستطيعون العيش بسلام عبر هذه التقية, لكن عبقرية النصارى الإرهابية الإجرامية تفتقت عن جهاز يحاكم النوايا و الخبايا: إنها محاكم التفتيش, أو, كما سمّاها المسلمون الأندلسيون, محاكم الشيطان نظرا لبطشها و ظلمها لهم. و استمر المسلمون في رباطهم بالأندلس يقاسون ظلم محاكم التفتيش و يظهرون النصرانية تقية حتى سنة 1016ه (1609م) حيث جاء الفرج لهذا الشعب المسلم المقهور, لقد قرّر الملك الإسباني فيليبي الثالث طرد جميع المسلمين الذي اعتنقوا –تقية-النصرانية إلى خارج إسبانيا حفاظا على وحدة إسبانيا الدينية و تأكيدا على الإخلاص للكاثوليكية. لقد غادر حوالي 300ألف مسلم إسبانيا امتثالا لهذا القرار, و وصلت الغالبية العظمى منهم للجزائر, تونس و المغرب.
لقد استمر الوجود الأموي بالأندلس حتى بعد سقوطها بيد النصارى, بل و لازالوا متواجدين في إسبانيا إلى يومنا هذا. و من أهم الشخصيات الأموية في التاريخ الأندلسي-الإسباني:
1 - محمد ابن أمية أو فرناندو دو بالور
بعد الاحتلال العسكري لغرناطة, قام الملكان الكاثوليكيان بمنح إقطاعية بالور Los Valores للدون هرناندو دي قرطبة, جد محمد ابن أمية, من عائلة هرناندو, الذي جعل "بالور العليا" مقر إقامته و أضاف لقب دي بالور إلى اسمه, فأصبح يتسمّى ب هرناندو دي قرطبة و بالور, و عائلته تعرف ببالور Los Valories .
تنتسب عائلة هرناندو تنتسب للأمويين, و لها اعتبار واسع لدى الأندلسيين, لهذا لا يُستغرب أن انتخبوا واحدا من هذه العائلة هو فرناندو دو قرطبة و بالور كالرأس البارز للانتفاضة بغرناطة ضد الحكم النصراني (حرب البشرات) مابين (1568 - 1570) و بايعوه "ملكا للأندلس" و حمل اسم محمد ابن أمية. و كان كذلك فارسا من طبقة الأربعة و العشرين Caballero Veinticuatro للعاصمة الغرناطية, أي عضو بالمجلس البلدي.
2 - رودولفو جيل ابن أمية Rodolfo Gil Benumeya
هو الكاتب و المؤرخ الإسباني رودولفو جيل ابن أمية Rodolfo Gil Torres-Benumeya ولد بمنطقة أندوخار Andujar (http://es.wikipedia.org/wiki/And%C3%BAjar) بمدينة جيانفي 5 يونيو1901 و توفي بمدريد سنة 1975.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/35)
تنحدر والدته من أصول إسلامية, و بالتحديد من نسل عبد الله ابن أمية Luis de Cordoba y Valor (http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Luis_de_C%C3%B3rdoba_y_V%C3%A1lor&action=edit&redlink=1) شقيق محمد ابن أمية زعيم حرب البشرات. كانت لرودولفو علاقات طيبة مع أهل المغرب و مصر نظرا لاستقراره و تدريسه بهما, و كان من المدافعين عن الهوية الأندلسية المتميّزة عن الهوية الإسبانية و القريبة للغاية من الهوية الإسلامية.
أعلن توريس ابن أمية إسلامه و هذا ما جاء في رسالة للزعيم المغربي أحمد بلافريج بتاريخ 7 يوليو 1933, يحاول فيها تبرير عمله مع سلطات الاحتلال الإسبانية لشمال المغرب, جاء في هذه الرسالة: (من المؤكّد أني لست مغربيا, لكني مسلم, ... , و أنا قبل كل شيء أندلسي, ... , و أعمل مع إسبانيا لأن بلدي يشكل الآن جزءا منها, مع أمل انبعاث الأندلس العربية) (1)
3 - خافيير ابن أمية بويسيربر Javier Benjumea Puigcerver
هو مؤسس الشركة الأندلسية العملاقة Abengoa, ولد بإشبيلية سنة 1915م, و هو من أكثر الشخصيات الأندلسية نفوذا في إسبانيا حيث نال مناصب و ألقاب تشريفية عديدة. توفي سنة 2002 عن عمر يناهز 86 سنة. (2)
4 - أموي وزيرا للطيران
ذكر أستاذ التاريخ بجامعة غرناطة كيم بريز ل
قال الشيخ الألباني :
im Perez Fernandez أن سليلا لبني أمية شغل منصب وزير الطيران بحكومة الجنرال فرانكو, و كانت هذه آخر مرّة شغل فيها أموي منصبا بالحكومة الإسبانية. (3)
هذا بالنسبة للذين ينتسبون مباشرة لبني أمية, و هناك من الإسبانيين من أعلن إسلامه و تسمّى بأسماء الخلفاء الأمويين, كابن أمية و عبد الرحمان و الحكم تيمّنا بأسماء هؤلاء الخلفاء النجباء الذين كانت لهم أيادي بيضاء في نصرة الإسلام و أهله بالأندلس.
الهوامش:
(1) http://identidadandaluza.wordpress.com/2008/01/06/rodolfo-gil-benumeya/
(2) من دراسة ل
قال الشيخ الألباني :
im Perez Fernandez-Figares أستاذ التاريخ بجامعة غرناطة. Relacion de Apellidos
(3) من دراسة ل
قال الشيخ الألباني :
im Perez Fernandez-Figares أستاذ التاريخ بجامعة غرناطة. Relacion de Apellidos
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا تاشفين.
ـ[عبد الحكيم الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:56 ص]ـ
بارك الله فيك و حفظك و زادك علما
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:42 ص]ـ
هل من توثيق (من كتب التاريخ) لما نقلتُم؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:59 م]ـ
موضوع ظريف
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا تاشفين.
و لك بالمثل أخي.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك و حفظك و زادك علما
أحسن الله إليك أخي الكريم.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:51 ص]ـ
هل من توثيق (من كتب التاريخ) لما نقلتُم؟
كتب التاريخ أخي أدارت ظهرها لما وقع للأندلسيين بعد سقوط غرناطة. فالله المستعان.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:52 ص]ـ
موضوع ظريف
و مرور ظريف. بارك الله فيك(148/36)
كيف يعلم اليهود أولادهم
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:56 م]ـ
نشر قبل فترة كتابا من ترجمة تقي الدين الهلالي أو من تأليفه كيف يعلم اليهود أولادهم وأحتاج هذا الكتاب الآن فأرجو من أحد الإخوة يرفع الكتاب لنا وجزاه اله خيرا
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:37 م]ـ
هل من مجيب
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 06:05 ص]ـ
هو عندي انتظرني حتى انسخه لك.(148/37)
ما مقدار قيمة الدينار والدرهم الأموي والعباسي بالعاملات الحديثة؟؟
ـ[أبو لينة]ــــــــ[03 - 01 - 09, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في كتب التاريخ العربية الإسلامية نجد بعض الحوادث تتحدث عن أسعار بعض السلع بالدرهم والدينار وارتفاعها وانخفاضها، فهل بالإمكان معرفة سعر هذه السلع بسعر العملات في عصرنا الحديث كالدولار أو الريال السعودي أو غيره من العملات ..
و هل هناك قاعدة حسابية أو برنامج لتحويل سعر السلعة في ذلك الزمن والتي هي بالدينار أو الدرهم بقيمتها من العملات الحديثة!!
وهل هناك كتاب يتحدث عن تاريخ العملات والنقود عبر التاريخ الإسلامي ومقدار تلك العملات وقيمتها والمقارنة بينها!؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 01 - 09, 07:02 ص]ـ
وزن الدينار
4.25 جرام من الذهب
وسعر الجرام ليوم (10يناير 2009) حوالي 26 دولارا =97.5 ريالا سعوديا
اذن الدينار =97.5 * 4.25
414.375 ريالا
الدرهم =7/ 10من الدينار
اذن يساوي 290 ريالا تقريبا
هذا بحساب عيار 24
ـ[أبو لينة]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الاسلام على هذا التوضيح وهذه المعلومة.
ـ[سعيد حسن]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:41 ص]ـ
و ما هو العيار الذي كان يستخدم في ذلك الوقت لصك الدنانير؟(148/38)
أسماء ذات أصول إسلامية لقرى إسبانية
ـ[هشام زليم]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان المقال: "أسماء عربية بإقليم َألكانتي"
" Topon?micos ?rabes en la provincia de Alicante"
كاتب المقال: موقع Europasur.com الأسباني.
تاريخ المقال: 3 شتنبر 2007.
رابط المقال: http://www.webislam.com/?idt=8237
التعريب:
"يوجد بالقسم الشمال الشرقي لإقليم Alicante 17 منطقة تحمل أسماء تبدأ ب "بني" Beni و التي تعني عائلة أو سلالة الشخص الذي تتسمى به. و تتركز هذه الأسماء, بإسبانيا, في المناطق التي كانت معمّرة من طرف المورسكيين (الأندلسيون المسلمون المنصًّرون) , هذا الاسم الذي أٌعطي للمسلمين (المدجنين) , الذين بقوا على دينهم و عاشوا كخدّام للملوك النصارى. بعد الاسترجاع Reconquista, تجمّع هؤلاء في جنوب و شرق بلادنا, و أغلبهم كانوا فلاحين و صنّاعا.
من بين السبعة عشر منطقة أليكانتية التي تبدأ ب "بني", تبقى أكثرها كثافة سكانية و شهرة بني دورم Benidorm, ب71 ألف مقيما محليا و أجنبيا, إضافة لعدة آلاف من السياح على طول العام. و هذه لائحة لبقية المناطق حسب الترتيب الحرفي و عدد السكان-جميعها تقريبا في المربّع الشمال الشرقي للإقليم-:
- Beniarbeig : 1.315 نسمة
- Beniard? : 245 نسمة
- Beniarrés : 1.375 نسمة
- Benidoleig : 890 نسمة
- Benifall?n : 155 نسمة
- Benifat? : 166 نسمة
- Benigembla : 488
- Benij?far : ( بني جعفر) 2.297 نسمة
- Benilloba : 903 نسمة
- Benillup : 97 نسمة
- Benimantell : 402 نسمة
- Benimarfull : 420 نسمة
- Benimassot : 147 نسمة
- Benimeli : 334 نسمة
- Benisa : ( بني عيسى) 9.821 نسمة
- Benitachell: 2.383 نسمة
كما يلاحظ, فأغلبها قرى ريفية صغيرة و هادئة, و لازالت تحفظ الكثير من طابعها الأصلي, رغم الغزو السياحي للمنطقة.
و هناك مناطق أخرى من بلادنا يبدأ اسمها ب "بني", مثل:
- Benicarl? و Benicasim ( بني قاسم) ب كاستيون Castell?n.
- Beniel ب مرسية.
- Benig?nim( بني غانم) ببلنسية.
و في نفس السياق, هناك مناطق يبدأ اسمها ب "بن" Bena, مثل:
- Benamahoma( بن محمد) , Benaocaz ( بن وقاص) و Benalup بقادش C?diz.
- Becacaz?n بأشبيلية.
- Benalm?dena( بن المدينة) , Benaoj?n, Benarr?b?, Benadalid, Benalaur?a, Benahavis, Benamargosa , Benamocarra بمالقة.
- Benamej? بقرطبة
- Benal?a و Benamaurel بغرناطة.
- Benahadux( بنحدوش) بألمرية.
و هي أكثر مما يمكن تصوره."
عربه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيك أبا تاشفين
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:38 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[نور الحياة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات الهامة(148/39)
قبيلة جزولة البربرية بالأندلس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عنوان البحث: LA TRIBU BEREBER DE LOS GAZULES EN LA TOPONIMIA HISPANICA
" قبيلة جزولة البربرية في أسماء الأماكن الإسبانية"
صاحب البحث: M.? Jes?s RUBIERA MATA من جامعة Alicante الإسبانية
مصدر البحث: http://www.alyamiah.com/cema/modules...rticle&sid=268 (http://www.alyamiah.com/cema/modules.php?name=News&file=article&sid=268)
تعريب البحث:
لا تقتصر Alcalà De Los Gazules ( قلعة الجزوليين) على كونها بلدة غجرية جميلة, فهي تحمل اسما مطربا يبدو مثيرا للأبيات الرومانسية. لكن لم يتمّ لحد الآن تحديد اسمها العربي –من دون شك qalà تعني قلعة Castillo- من بين الحصون الموجودة بمنطقة شذونة Sidonia أو الجزيرة الخضراء Algeciras(1). للأسف, فالتعريف الوحيد لقلعة كالتي تحمل اسم Los Gazules , الذي قام به هويسي ميراندا Huici Miranda في "روض القرطاس" (2) , كان خاطئا كما بيّن ذلك جليّا دون إلياس تريس Don Ilias Teres ؛ فالتعريف كان يقصد (3) Alcala de Guadaira. لكن , إذا كانت تظهر في النصوص العربية "قلاع" قد تكون للجزوليين, فإنها لا تظهر مقترنة بهؤلاء البربر. نريد أن نوضّح اعتقادنا أن Los gazules الجزوليون الذين سمّي بهم هذا المكان, هم أفراد من قبيلة بربرية تدعى جزولة أو كزولة (4) , ممّا يدعم بقوة أصل اسم هذا المكان.
إن استعمال اسم المكان كمصدر لدراسة أماكن استقرار البربر بالأندلس هو اكتشاف منهجي كبير لبيير كيشارد Pierre (5)Guichard, و ذلك رغم طرحه مشكلا مهما: فاسم المكان في النصوص الإسبانية الغير مسلمة مختلف عن الفترة المسلمة, حيث يمكنها أن تٌضاف في أي وقت من تاريخ الأندلس. و غياب الاسم من المصادر العربية يمكن أن يكون مؤشرا على استقرار متأخر يعود للفترة المرابطية و الموحدية, و التي لعب فيها البربر دورا مهما جدا, كون المملكتان كانتا بربريتا الأصل.
في هذه السطور, ستساعدنا حولية أدبية عربية على إعطاء تفسير مقبول لوجود الجزوليين بالقلعة و بمناطق أخرى من الأندلس.
سنة 1994, قام محمد بن شريفة بنشر كتاب جد مهم حول حياة و آثار كاتب أندلسي, كان حتى هذه الفترة مغمورا, هو ابن مغاور الشاطبي (6) , الذي لازالت أعماله غير منشورة حتى الآن. و مما لا شك فيه, أن عمل ابن مغاور (502 - ه587) (1108 - 1191م) يطرح عدة نقاط مهمة, فالكاتب (ابن مغاور) عاش في شرق الأندلس, في فترة ابن مردنيش التي تميّزت بإعادة التنظيم السياسي و الإداري الموحدي.
سنة 570 ه (1174 - 1175م) كان ابن مغاور في خدمة الحاكم الموحدي لبلنسية, السيد أبو الربيع ابن عبد الله ابن عبد المؤمن, و انتقل برفقته إلى أشبيلية, حيث التقى بالخليفة يوسف ابن عبد المؤمن. لكن التقاليد الرسمية طالت لمدة طويلة, فأحس ابن مغاور بالحنين لأرضه شاطبة و لأهله, فطلب الإذن بالعودة من أبي الربيع الذي أذِن له, فغادر أشبيلية يوم الاثنين 12 ربيع الآخر 571 هجرية (الخميس 30 أكتوبر 1175م) (7). بعد فترة كتب رسالة يروي فيها تفاصيل كل مرحلة من رحلته (8). يعتبر هذا النص مهما للغاية ويستحق, بالتأكيد, ترجمته للإسبانية؛ لكن سنقتصر في هذه الصفحات على ما يخص موضوع الجزوليين.
أوّل محطة في رحلة ابن مغاور من أشبيلية كانت منطقة ميرانة Mayrâna, و قد عرّفها ابن شريفة على أنها اليوم هي Mairena Del Alcor. منها توجّه إلى أوسونا Osuna. أما المحطة التالية فكانت الأصعب من ناحية تعريف اسمها: "واد الطين" Guadatin و هي غير موثّقة بهذه المنطقة (9). و لعلّها تُعرف اليوم ب " Arroyo Blanco". و أكثر من هذا غرابة, المكان المُسمّى ب"فج المصالب". كذلك مرّ على "صخرة العشاق", هذا المضيق الجبلي الذي شهد سنة 1424م هزيمة غرناطيي أرشذونة على يد حكام أنتكيرة رودريغو نارفييز Rodrigo Narvaez. و سنة 1435م, انهزم هذه المرّة سوتومايور Sotomayor و جيشه على يد الغرناطيين (10). و انتهت المرحلة بلوشة Loja , حيث أصبح الطريق المتّبع معلوما. المرحلة التالية كانت غرناطة و منها إلى واد هويتور سنتيان Huitor-Santillan.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/40)
لقد سلك كاتبنا إذن طريق Via Augusta القديمة الرابطة بين قادش و روما, و كانت ذائعة الصيت في الفترة العربية و رابطة بين أندلوسيا و ليفانتي (11). بعدها وصل إلى قادش و منها اتجه إلى بياسة Baza. و عَبر بسطة القديمة وصل إلى القليعة ( Cùlar Baza) متّبعا الطريق الذي ذكره الإدريسي بين غرناطة و مرسية (12): بلش (البيضاء أو الشقراء) , لورقة, الحامة, ليبريا ( Librilla), قنطرة إشقاب ثم مرسية. لمّا اقترب ابن مغاور من ليفانتي Levante بدأ يشتكي من الأمطار و الأوحال, حيث يمكن اعتبار شتاء 1175م ممطرا بشكل استثنائي. التوقّف التالي كان بأوريويلا Orihuela, و بعدها مباشرة وصل للنقطة التي تهمنا بشكل خاص.
من أوريولا توجّه نحو إلخي Elche, حيث واجههم مستنقع وحلي رهيب استصعب عبوره على ابن مغاور و رفاقه –من الممكن أن واد بينالوبي Vinalope قد فاض, فأوقع هذه الكارثة المعتادة خلال قرون, حتى تمّ تهيئته بالقنوات قبل وقت قريب – و بدلا من أن يصلوا إلى إلخي, و تجنبا لفخ المستنقع, غيّروا الوجهة نحو كروبيانتي Crevilllente حيث وجدوا الطريق المبلّط أو المعبّد, لكن خوف ابن مغاور لم يتلاشى بالكلية حيث وجدوا أنفسهم أمام:
(قباب منصوبة للجزوليين (قباب جزولة) و التي تبدو كمينا بعد مغادرة السكان لها ( ... )) (13). و لم يحسوا بالأمان حتى وصلوا ل كروبيانتي. لقد استمرّ الخوف من الجزوليين في المحطّة التالية من الرحلة, و التي انتهت في بترر Petrer, حيث خُصّص استقبال سيء لقافلة ابن مغاور الصغيرة لأن سكان بيترر: (وصلتهم أخبار وجود الجزوليين, فاعتقدوا أننا طلائعهم, و نظرا لمطيتي و هيئتها, اعتقدوا أنني زعيمهم, فأرسلوا الكلاب في اتجاهنا و أوصدوا الأبواب فلم يخاطبونا إلى من خلف الأبواب أو الشبابيك, خوفا من أن نأتيهم بعذاب سيدنا و ملكنا, أمير المؤمنين ... ) (14) , في النهاية, جاء رجل من أقصى البلدة, وكان مرافقا سابقا لقائد يُدعى ابن دحنون الذي كان في خدمة ابن مردنيش ثم الموحدين, و تكلّم مع ابن مغاور و استعلم عن هوية المسافرين, فقام بطمأنة جيرانه الذين قاموا بإكرامهم. بعد بترر, اتّبع ابن مغاور المضيق في اتجاه Onteniente , ليصل أخيرا إلى موطنه شاطبة.
من خلال هذا النص المهم, نستطيع أن نستنتج وضعية الجزوليين, المستقرين بقباب بمنتصف منحدر بنالوبيٍ Vinalopé , هذا الوادي الذي شكل منذ ملايين السنين عازلا طبيعيا مرتفعا بين قمم المانش و سواحل البحر المتوسط, و عبره صمم الرومان ممر Via Augusta الذي اضطر لمغادر الخط الساحلي عند مدخل واد خوكار Jucar بسبب صعوبة المرتفعات الجبلية التي تسود الإقليم المسمى اليوم أليكانتي Alicante. هذا المضيق, الروماني ثم العربي, يعود إلى البحر المتوسط عبر المنحدر الذي سادته القلاع خلال العصر العربي: كقلاع: Villena, Sax, Petrer, Elda, La Mola de Novelda, Aspe و Crevillente وصولا إلى Elche. سكان هذه القلاع كانوا دائمي الخوف من وجود المجموعة البربرية, يتوجسون, كما في حالة بترر, أن يكون الجزوليون مبعوثين من طرف الموحدين لعقابهم بسبب تعاملهم مع ابن مردنيش, و حيث 3 سنوات قبل ذلك (في سنة 1172م) استحوذ الخليفة أبو يعقوب على وادي يينالوبي. (15)
لكن الأمور لم تكن على هذا الشكل, فالموظف الموحدي ابن مغاور أحس بنفس الخوف أمام القباب الجزولية المنتصبة قرب Crevillente . و من الواجب ذكر أن الجزوليين تعرّضوا لمذبحة على يد الموحدين بسوس (جنوب المغرب) سنة 1138م, لمّا ثاروا عليهم (16). و من الممكن أن بعض الجماعات من قبيلة جزولة وصلوا إلى الأندلس مع حلفائهم المرابطين, لكن المذبحة المغربية و انتصار الموحدين بالجزيرة الإيبرية أرداهم إلى هذه الحالة المزرية التي وصفها ابن مغاور, فهم يقيمون في أماكن بعيدة عن السكان, و الكل يتوجّس منهم خيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/41)
لا نعرف الآن تفاصيل أكثر عن مصيرهم في الحوليات الأدبية, لكن اسم المكان يقترح علينا مسلكا آخر. فداخل حدود بيترر Petrer, ليس في منحدر بينالوبي و لكن في Sierra del Caballo على ارتفاع 800 متر, توجد منطقة تسمى Cachuli (17) التي قد ترتبط بالجزوليين الذين انتهى بهم المطاف لاجئين بأعالي الجبال, لأن وجودهم بالمنحدر يجعلهم في مواجهة عدد كبير من الأعداء. إذا كان هذا الافتراض صحيحا, فإننا نجد أثرا كهذا يتمثل في وجود قبيلة بدوية بالأندلس في القرن 12 ميلادي اسمها Catxola بنواحي Finestrat بالمنطقة الجبلية Marina Baixa بأليكانتي. و هناك كذلك Cazulas بغرناطة قرب الوادي الأخضر Rio Verde و أيضا في أعالي الجبال. الجزوليون المخيفون و المضطَهدون لجئوا إلى الصخور كي يستطيعوا العيش كرعاة لأية ماشية.
هذه الفرضية تمكننا من ملأ فراغ في تاريخ Alcalà De Los Gazules ( قلعة الجزوليين). فكما بشرق الأندلس و غرناطة, وُجدت جماعات متفرقة من الجزوليين بحثت عن أعالي الجبال من أجل الاستمرار أحياء تحت حكم الموحدين, كما فعلوا في منطقة Alcalà De Los Gazules الحالية, و حيث لم يتم قبولهم في بترر عكس نواحيها المقفرة التي استقروا بها.
بالقرب من Alcalà De Los Gazules يوجد مكان يسمى حاليا Las Cobatillas, و اسم هذا المكان قد يكون مشتقا من "قبة". و لنا أن نتساءل: هل هذه "القبة" لها علاقة بمعلمة ذات قبة, خزان ماء ... إلخ, كما بالنسبة لاسم المكان Sierra de la Alcoba و الذي له ارتباط بقبة هؤلاء البربر الجزوليين. إن مراجعة أسماء الأماكن الإسبانية التي تحوي كلمة Cobatilla تبيّن لنا أنها تقع في السلاسل الجبلية و التلية القليلة و الكثيرة الارتفاع , و كلها توجد بمناطق كانت تابعة للموحدين و احتلت من طرف المسيحيين قبل القرن 13م: Las Cobatillas de Alcal? de los Gazules, Las Cobatillas de la Sierra de la Zarza بين مرسية, غرناطة و ألمرية, Cobatillas ب Sierra de Algayd?n بمرسية. قد يكون الارتفاع قليلا لكن لا توجد بالسهول ك Cobatillas قرب Santomera بمرسية, و أخرى بنفس الاسم قرب Guadiato بقرطبة.
بواسطة هذه المعطيات نستطيع افتراض معالم تاريخ هذه القبيلة البربرية بالأندلس: فقد وصلوا رفقة المرابطين و استمروا في حياتهم البدوية, ثم اعتمدوا على النهب منذ الوقت الذي اضطٌهدوا فيه و شٌردوا إلى أعالي الجبال حيث عاشوا حتى قدوم الاحتلال المسيحي. لم يبق من وجودهم سوى ذكرى اسمهم و ربّما طريقة عيشهم بالقباب.
الهوامش:
1) كتاب خوان أبيلان بيريز JUAN ABELL?N PEREZ " قادش الإسلامية من خلال نصوصها". جامعة قادش 1996. و فيه كل النصوص التي تخص إقليم قادش خلال الفترة العربية.
2) نفس المصدر ص 147.
3 (3) EL?AS TERES. Materiales para el estudio de la toponimia hispano?rabe: n?mina fluvial. Madrid, 1986, p?gs. 354-355.
(4) G.S. COLIN. El x, II, 539-540, s. v. Djazûla (4)
(5) PIERRE GUICHARD. Al-Andalus. Estructura antropol?gica de una sociedad isl?mica en Occidente. Barcelona, 1976.
(6) MUHAMMAD IBN SARIFA. Ibn Mugâiw?r al- ?âtibi, hayâtu-hu wa-âtaru-hu. Casablanca,
IBN SAR?FA, p?gs. 62-63(7)
(8), Texto editado por Ibn tarifa, p?gs. 169-183. (9) EL?AS TERES. Op. Cit.
(10) LUIS SECO DE LUCENA. Muhammad IX, sult?n de Granada. Granada, 1978, p?gs. 32 y 163.
(11) M. a JESUS RUBIERA MATA. Villena en la calzada romana y ?rabe. Alicante, 1985.
12) Los caminos de al Andalus en el siglo Xlll. Estudio, edici?n, traducci?n y anotaciones por Jassim Abid Mizal. Madrid: CSIC, 1989, p?gs. 87-88, 151 texto ?rabe.
(13) Ibn Mugâwir, p?g. 180.
(14) Ibn Mugâwir, p?g. 181.
(15) RUBIERA. Villena, p?g. 56.
(16) G.S. COLIN. Op. Cit.
(17) معلومة زوّدني بها زميلي و صديقي Luis F. Bemabé.
19) معلومة زوّدني بها صديقي و زميلي. Fernando Vel?zquez.
ردّ أحد القراء الإسبان على هذا البحث:
شكرا على اهتمامكم بشعب مجهول و غامض كالجزوليين. أنا أنتمي لبلدة Alcalà De Los Gazules و أحب دوما ان أعرف جذورها. من فضلكم, إن كانت عندكم معلومات أكثر عن مراجع الأرشيفات و الأماكن أرسلوها لي على العنوان التالي: wens_13@hotmail.com.
عرّبه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.(148/42)
سؤال لأهل الأنساب.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:16 م]ـ
في الوقت الحالي أنا أبحث في نسب الشاعر المزرد بن ضرار الأخ الأكبر للشاعر الشماخ وهما من قبيلة ثعلبة بن سعد بن ذبيان. وقد لجأت إلى أكثر مصادر النسب. وأقدم مصدر اطلعت عليه هو كتاب "جمهرة النسب" لهشام بن محمد الكلبي 204 هـ فهل هناك كتاب في هذا المجال متقدم زمنيًا عليه؟
واسمحوا لي بسؤال آخر وهو ما هي أوثق كتب الأنساب؟ فلقد عاينت اختلافات كثيرة في المجال. وبارك الله فيكم.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:20 م]ـ
سبق الكلبي نفر كثير في تدوين الانساب و الكتابة عنها ولكن لم تصلنا كتبهم و منهم:
1.محمد بن شهاب الزهرى المتوفى 124 للهجرة و قد كتب عن نسب قومه.
2.سحيم بن حفص الأخبارى المتوفى سنة 190 للهجرة وله كتاب " النسب الكبير " وهو عن نسب إياد وكنانة و أسد. و له كتاب آخر عنون له بـ " نسب خندف وأخبارها " و لم يصلنا هذان الكتابان.
و أقدم كتاب وصلنا حول الأنساب كتاب ألفه مؤرج بن عمرو السدوسى المكنى أبي الفيد المتوفى حوالي سنة 195 للهجرة , وكتابه وصلنا مبتورا و عنوانه "حذف من نسب قريش ". وقد حققه صلاح الدين المنجد في 120 صحسفة ونشر سنة 1976 للميلاد، و عموما هو موجود على مكتبة الوراق على هذا الرابط:
http://islamport.com/w/nsb/Web/496/1.htm
و لمؤرج كتاب مفقود عنوانه " جماهير القبائل".
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:35 م]ـ
ما شاء الله إجابة شافية بارك الله فيك ولكن هلا أفدتنا في الشطر الثاني من السؤال وهو:
ما هي أوثق كتب الأنساب؟ وبوركتَ سلفًا.(148/43)
ماذا تعرف عن مدينة اجدابية
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:54 ص]ـ
مدينة اجدابيا
وصف الرحالة للمدينة عبر التاريخ
اليعقوبي المتوفى سنة 284هـ في كتابة البلدان:
"وهي مدينة عليها حصن وفيها جامع وأسواق قائمة. ولها أقاليم وساحل على البحر المالح على مقدار ستة أميال من المدينة وترسى به المراكب".-
ابن الحوقل في كتابه صورة الأرض الذي كتبه سنة 336هـ
" مدينة أجدابية على صحصاح البحر من حجر في مستواه، بناؤها بالطين والآجر وبعضها بالحجارة ولها جامع نظيف ويطيف بها من أحياء البربر خلق كثير، ولها زرع بالبخس وليس بها ولا ببرقة ماء جار، وبها نخيل حسب كفايتهم وبمقدار حاجتهم، وواليها القائم بما عليها من وجوه الأموال وصدقات بربرها وخراج زروعهم وتعشير خضرهم وبساتينهم هوأميرها، وصاحب صلاتها، وله من وراء ما يقبضه للسلطان لوازم على القوافل الصادرة والواردة من بلاد السودان. وهي أيضاً قريبة من البحر المغربي فترد عليها المراكب بالمتاع والجهاز وتصدر عنها بضروب من التجارة، وأكثر ما يخرج منها الأكسية المقاربة وشقة الصوف القريبة الأمر وشرب أهلها من ماء السماء".
البكري في القرن الخامس الهجري:
"وهي مدينة كبيرة في الصحراء، أرضها صفا وآبارها منقورة في الصفا طيبة الماء، وبها عين ماء عذب ولعا بساتين لطاف ونخل يسير وليس بها من الأشجار إلا الآراك وبها جامع حسن البناء بناه أبوالقاسم بن عبيد الله، له سومعة مثمنة بديعة العمل وحمامات وفنادق كثيرة وأسواق حافلة مقصودة وأهلها ذويسار أكثرهم أقباط، وبها نبذ من صرحاء لواته ولها مرسى على البحر يعرف بالمحور، لها ثلاثة قصور وبينها ثمانية عشر ميلاً، وليس لمباني مدينة أجدابية صقوف إنما هي أقباء طوب لكثرة ريحها ودوام هبوبها. وهي راخية الأسعار كثيرة الثمر، يأتيها من مدينة أوجلة أصناف التمور". ي السادس إذ يصف الأدريسي (القرن السادس الهجري) في كتابه نزهة المشتاق في أختراق الأفاق: " وأجدابية في الصحاح من حجر المستوكان لها صور فيما سلف، وأما الآن فلم يبقى منها إلا قصران في الصحراء والبحر منها على أربعة أميال وليس بها ولا حولها شيء من النبات وأهلها الغالب عليهم يهود ومسلمون تجار ويطوف بها من أحياء البربر خلق الكثير وليس بأجدابية ولا ببرقة ماء جار وأنما مياههم من مواجن وسواني التي يزرعون عليها قليل الحنطة والأكثر شعير وذروباً من القطاني والحبوب
يروي الرحالة العياشي المتوفي سنة 1090هـ في رحلته أن شيخه محمد بن مساهل الطرابلسي أخبره أن الأمام سحنونا بقى مدرساً بجامع أبا القاسم بن عبيد الله الموجود في أجدابية ثلاث سنوات وذكر العياشي أن هناك رسم مسجد قديم تهدم ووجد في بعض مجاراته تاريخ بنيانه المنقوشة سنة ثلاث مئة. في الحقيقة أن رواية العياشي عن تدريس الأمام سحنون عن بمسجد أجدابية تنقصها الدقة، فمن المعلوم أن الأمام سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي ناشر مذهب الأمام مالك في الشمال الأفريقي قد قدم لأفريقيا سنة 181هـ ونزل في طريقه في مدينة أجدابية ثم أقام فترة في مدينة طرابلس وقد توفي سنة 240هـ على حين أن المسجد أمر ببنائه سنة 300هـ أبوالقاسم أبن عبيد الله الفاطمي المتوفي سنة 334هـ.
يروي الرحالة العياشي المتوفي سنة 1090هـ في رحلته أن شيخه محمد بن مساهل الطرابلسي أخبره أن الأمام سحنونا بقى مدرساً بجامع أبا القاسم بن عبيد الله الموجود في أجدابية ثلاث سنوات وذكر العياشي أن هناك رسم مسجد قديم تهدم ووجد في بعض مجاراته تاريخ بنيانه المنقوشة سنة ثلاث مئة. في الحقيقة أن رواية العياشي عن تدريس الأمام سحنون عن بمسجد أجدابية تنقصها الدقة، فمن المعلوم أن الأمام سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي ناشر مذهب الأمام مالك في الشمال الأفريقي قد قدم لأفريقيا سنة 181هـ ونزل في طريقه في مدينة أجدابية ثم أقام فترة في مدينة طرابلس وقد توفي سنة 240هـ على حين أن المسجد أمر ببنائه سنة 300هـ أبوالقاسم أبن عبيد الله الفاطمي المتوفي سنة 334هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/44)
يروي الرحالة العياشي المتوفي سنة 1090هـ في رحلته أن شيخه محمد بن مساهل الطرابلسي أخبره أن الأمام سحنونا بقى مدرساً بجامع أبا القاسم بن عبيد الله الموجود في أجدابية ثلاث سنوات وذكر العياشي أن هناك رسم مسجد قديم تهدم ووجد في بعض مجاراته تاريخ بنيانه المنقوشة سنة ثلاث مئة. في الحقيقة أن رواية العياشي عن تدريس الأمام سحنون عن بمسجد أجدابية تنقصها الدقة، فمن المعلوم أن الأمام سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي ناشر مذهب الأمام مالك في الشمال الأفريقي قد قدم لأفريقيا سنة 181هـ ونزل في طريقه في مدينة أجدابية ثم أقام فترة في مدينة طرابلس وقد توفي سنة 240هـ على حين أن المسجد أمر ببنائه سنة 300هـ أبوالقاسم أبن عبيد الله الفاطمي المتوفي سنة 334هـ.
يروي الرحالة العياشي المتوفي سنة 1090هـ في رحلته أن شيخه محمد بن مساهل الطرابلسي أخبره أن الأمام سحنونا بقى مدرساً بجامع أبا القاسم بن عبيد الله الموجود في أجدابية ثلاث سنوات وذكر العياشي أن هناك رسم مسجد قديم تهدم ووجد في بعض مجاراته تاريخ بنيانه المنقوشة سنة ثلاث مئة. في الحقيقة أن رواية العياشي عن تدريس الأمام سحنون عن بمسجد أجدابية تنقصها الدقة، فمن المعلوم أن الأمام سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي ناشر مذهب الأمام مالك في الشمال الأفريقي قد قدم لأفريقيا سنة 181هـ ونزل في طريقه في مدينة أجدابية ثم أقام فترة في مدينة طرابلس وقد توفي سنة 240هـ على حين أن المسجد أمر ببنائه سنة 300هـ أبوالقاسم أبن عبيد الله الفاطمي المتوفي سنة 334هـ.
إجدابيا والمعز لدين الله الفاطمى
عند انتقال المعز لدين الله لفاطمي من المغرب إلى مصر نزل سنة 362هـ بمدينة أجدابيا بالقصر الذي بنى له وعند وجوده بها أمر بأن تصنع فيها صهاريج لجمع مياه الأمطار.
ومن هنا يمكن ان يتبين لنا ان الفاطميين انما اتخذوا من مدينة اجدابيا محطة عسكرية لحملاتهم دون ان يكون فى نيتهم الاستقرار بها ولا تزال تلك الصهاريج موجودةومحفورة فى ارض صخريه الى الان داخل فناء مدرسة الاندلس الثانوية والتى تقع على بعد 200 م غرب المسجد الفاطمى الموجود فى نطاق سياج المقبرة الاسلاميه حالياً.
إن القصر المحصن ومسجد الامام سحنون بهما زخرف معماري من الحجارة المنحوتة كما أن تشابه البقايا الباقيا من المبنيين يقوي الرأي القائل بأنهما يرجعان إلى عصر واحد اً.
ومن خلال الدراسة اكتشفنا وجود تشابه كبير فى تصميم المسجد الفاطمى فى اجدابيا ومسجد القيروان تشابها الى حد التطابق الامر الذى يدل على ان الحملة الفاطمية كما وصفها المؤرخون كانت من اكبر الحملات فى تاريخ شمال افريقيا اصطحب فيها البناءون والمعمارييون الذين سيؤل اليهم فيما بعد بناء قاهرة المعز وفى هذا يحب بعض اهل اجدابيا المعاصرون ان يتندروا احياناً قائلين (لولا اجدابيا ما كانت القاهرة). نقلا من الاستاذ مفتاح احفاف موقع ليبيا جيل
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 04:04 ص]ـ
ومن علمائها:
ابن الأجدابي أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله اللواتي الأجدابي الطرابلسي. مفكر ولغوي ليبي بارز، توفي بعد سنة 1077. برز في العديد من المجالات، مثل الفقه الإسلامي، وعلم الكلام، واللغة العربية، وعلم الفلك. عاش كل حياته في طرابلس وتوفي ودفن هناك. تتلمذ على يد علماء طرابلس في عصره، واشتهر بطلبه لمقابلة العلماء الذين يأتون لطرابلس أو يمرون بها قادمين من المشرق أو من المغرب، واكتساب المعارف منهم، وعندما سئل عن كيفية اكتسابه لكل هذه المعرفة التي هنده، أجاب " لقد اكتسبت المعرفة من هوارة و زناتة" مشيرا لاسم البوابتيين الرئيسيتين لمدينة طرابلس [1].
[عدل] مؤلفاته
كفاية المتحفظ وغاية المتلفظ.
العروض الكبير.
العروض الصغير.
شرح ما آخره ياء مشددة من الأسماء.
مختصر في علم الأنساب.
مختصر نسب قريش.
الأزمنة والأنواء.
الرد على أبي حفص بن مكي في تثقيف اللسان.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم اخى الفاضل
واتمنى ان تكمل بان تكنب عن علماء اجدابيا المتاخرين او من دخل اجدابيا من العلماء وكمثال اكتب لنا ترجمة الشيخ عيسى الفاخرى رحمه الله تعالى
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:09 م]ـ
السلام عليككم ورحمة الله
قرأت على الشبكة كتاب البداية والنهاية لابن كثير طبع بدار هجر في هجر. رجاء من يعلم أين تقع مدينة هجر تحديداً. ولكم الأجر والثواب.
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:02 ص]ـ
ولا تنسى أن تكتب عن الشيخ ابراهيم بن هامل احد علماء مدينة اجدابيا المتأخرين، توفي رحمه الله سنة 1998م.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا قريبا ان شاء الله اكون قد فرغت من جمع حزمة علماء اجدابيا المتقدمين والمتأخرين وأسأل الله ان يحفظ علماء ليبيا وكافة علماء المسلمين انه سميع مجيب(148/45)
هل لبس ((العقال)) كان عيباً في نجد؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
لاني كنت أقرأ في كتاب تذكرة أولي النهى والعرفان
وكان يترجم للعالم محمد العلي التركي وبعد الترجمة له
قال وكان يضرب في الارض كثيرا ويسافر الى الأمصار ويجلس ويجتمع بعلماء غير محققين, وعليه مآخذ, كان يلبس العقال فوق رأسه لأنه لايداري ولايبالي بأحد,,,
المجلد 5 ص269طبعة مكتبة الرشد
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:26 ص]ـ
الموضوع بحث كثيراً في الملتقى قديما قبل سنوات
فليتك بحثت في محرك البحث ...
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:00 ص]ـ
حكم لبس العقال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51885&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%E1)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
لم يكن عيباً، إلا أن طلبة العلم الشرعي لا يلبسونه، ولا يزالون.
وعندما تشدَّد الإخوان في عهد الملك عبدالعزيز تشدَّدوا في النكير على لابسي العقال.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:56 م]ـ
وما زال لا يلبسه المشايخ عندنا في نجد
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مهداوي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:11 م]ـ
وما زال لا يلبسه المشايخ عندنا في نجد
وكثير من الشيعة في العراق لا يضعونه(148/46)
القائد المجاهد طارق بن زياد بين الروايات المتناقضة؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:21 ص]ـ
القائد المجاهد طارق بن زياد بين الروايات المتناقضة؟!
مولاي المصطفى البرجاوي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد وعلى اله وأصحابه أجمعين.
أمَّا بَعدُ:
يقول الله تبارك وتعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} [الأحزاب: 23].
ومِن هؤلاءِ الأبطال المجاهدين الذين سَطر التاريخ الإسلامي صدقهم وأمانتهم وقوة شكيمتهم في دحر الأعداء الصليبيين - طارق بن زياد - رحمه الله.
لكن الروايات التاريخيَّة التي نسجت حول الخطبة المشهورة عنه وما قيل عن حَمل جيوشه على حرق السفن؛ ما تزال إلى اليوم تثير كثيرًا منَ السِّجال والنقاش؛ لهذا كانت هذه الدِّراسة لنقض الرِّوايات المتحاملة، وتحليلها تحليلاً علميًّا لدفع كل غبش وغموض يُقلل من أبطالنا؛ الذين رفعوا راية الإسلام خَفَّاقة في قلب أوروبا النَّصرانيَّة، وما تزال مصادرهم مَلأى بالتَّشهير والتَّزوير لحقائق هذا الرَّجل العظيم؛ لكن الطَّامَّة الكبرى أن نعثرَ في مراجع بني جلدتنا وممن يسمون بأسمائنا طروحات وأفكار الغرب النصراني الحاقد، فلا حول ولا قوة إلاَّ بالله!
1 - المعطيات الأوليَّة للموضوع:
- التعريف بشخصيَّة طارق بن زياد:
هو طارق بن زياد، وُلد سنة 50 هـ - 640 م، وتولَّى طنجة سنة 89 هـ - 707م، ثم فتح الأندلس سنة 92هـ - 710 م. أمَّا وفاته فكانت على الأرجح سنة 102 هـ، وقد اختلف في نسبه، ولكن أرجح الأقوال أنَّه أمازيغيٌّ قُحٌّ؛ ولكنَّه كان على صلةٍ بالعروبة والإسلام منذ زمن ليس بالقصير، فقد ذكر له ابن عذارى أبوين في الإسلام، فاسمه الكامل: طارق بن زياد بن عبدالله، ويبدو أنَّه ليس هو الذي أسلم أوَّلاً بل والده وجده الذي يكون قد انتقل إلى المشرق، وهناك نشأ طارق في بيئة عربيَّة إسلاميَّة، مع احتفاظه بلهجة أجداده البربريَّة، ثمَّ جُنّد بعد ذلك في جيش موسى بن نصير، وجاء معه إلى المغرب، وكان من أشد رجاله [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#fot 1).
أورد ابن عذاري المراكشي أيضًا في كتابه "البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب" أنَّ نسب طارق بن زياد هو: طارق بن زياد بن عبدالله بن لغو بن ورقجوم بن نير بن ولهاص بن يطوفت بن نفزاو… فهو نضري [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn2).
كما استخلص الدكتور محمد علي الصلابي [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn3) من بعض المصادر التاريخيَّة أوصافًا لطارق بن زياد: طويل القامة، ضخم الهامة، أشقر اللَّون، وهي صفات فيما يبدو بربريَّة، أسلم على يد موسى بن نصير - رحمهما الله، وليس كما ذهبت بعض المصادر إلى أنه فارسي وأخرى قالت إنه عربي.
وصفوة القول: أن طارقَ بن زياد، فاتحَ الأنْدَلُسِ، ولد سنة 50 هـ، تجمع أغلب المصادر على أصله البربري، أَسلم على يد موسى بن نُصَيْرٍ، فكان من أشدِّ رجاله، ولما تَمَّ لِموسى فتح طَنْجَةَ ولّى عليها طارقًا سنة 89هـ، فأقام فيها إلى أوائل سنة 92هـ، فجهّز موسى جيشًا قدره سبعة آلاف جنديّ معظمهم من البربر لغَزْو الأندلس وفتحها، وولّى طارقًا قيادتهم، فنزل بهم البحر واستولى على الجبل (جبل طارق) وفتح حصن "قَرْطَاجَنَّة"، ولَمَّا علم طارق بقدوم جيشٍ للأعداء كبيرٍ يقوده الملك "لُذْرِيق" طلب من موسى تعزيزًا فأرسل له خمسةَ آلاف جندي، فأعدَّ طارق جيشه وحارب الملك "لُذريق " فقتله، ثم تَغَلْغَلَ في أرض الأندلس وافتتح "إشْبِيلِيَة" و"إستجة" وأرسل من استولى على "قُرْطُبَة" و"مَالَقة"، ثم فتح "طليطلة" عاصِمة الأندلس. تُوُفِّي طارقٌ بن زيادٍ سنة 102هـ.
- نص الخُطبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/47)
قال: أيُّها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدوُّ أمامكم، وليس لكم - والله - إلا الصدق والصبر، واعلموا أنَّكم في هذه الجزيرة أضيَعُ منَ الأيتام، في مأدُبَة اللئام، وقد استقبلكم عدوُّكم بِجَيشِه وأسلحتِه، وأقواتُهُ موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سُيوفكم، ولا أقوات إلاَّ ما تستخْلِصونه من أيدي عدوِّكم، وإن امتَدَّت بكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمرًا ذهبت ريحكم، وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية، فقد ألقت به إليكم مدينَتُه الحصينة، وإن انتهاز الفُرْصَة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإنّي لم أحذِّركم أمرًا أنا عنه بنَجْوة، ولا حملتكم على خُطة أرخصُ متاع فيها النفوسُ (إلاَّ وأنا) [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn4) أبدأ بنفسي، واعلموا أنَّكم إن صَبرتم على الأشق قليلاً، استمعتم بالأرْفَهِ الألذِّ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حَظّكم فيه بأوفى من حظي، [وقد بلغكم ما أنشأتْ هذه الجزيرةُ منَ الحور الحسان، من بنات اليونان، الرافلات في الدر والمَرْجان، والحُلَل المنسوجة بالعِقْيان، المقصورات في قصور الملوك ذوي التيجان]، وقدِ انتخبكم الوليد بن عبدالملك أميرُ المؤمنين منَ الأبطال عُزْبانا، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارًا وأختانا، ثقةً منه بارتياحكم للطعان، واستماحكم بمجالدة الأبطال والفُرسان، ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته، وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مَغْنَمُها خالصًا لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي إنجادكم على ما يكون لكم ذكرًا في الدَّارين، واعلموا أني أوّل مجيبٍ إلى ما دعوتكم إليه، وأنّي عند مُلْتَقى الجمعين حاملٌ بنفسي على طاغية القوم "لذريق" فقاتِلهُ - إن شاء الله تعالى، فاحملوا معي، فإن هلكت بعده فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطلٌ عاقل تسندون أموركم إليه وإن هلكتُ قبل وصولي إليه فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من فتح هذه الجزيرة بقتله، فإنَّهم بعده يُخْذَلون" [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn5).
- شرح غريب ألفاظ الخطبة:
-الوزر: الملجأ والمكان الذي تحتمون به، والمراد هنا السلاح.
- ذهبت ريحكم: أي انتهت قوّتكم، ذَهاب الريح كِناية عن زَوال القوة والغَلَبة والضَّعف والتَّفَرُّق.
- المناجزة: سرعة المُقَاتلة والاشتباك.
- نجوة: منجاة؛ أي إنني معكم في هذا الأمر الخطير.
- العقيان: الذهب.
- عزبان: جمع أعزب وعازب أي الذي لم يتزوج.
- أصهار: جمع صهر، القريب وزوج بنت الرجل أو أخته.
- أختان: جمع ختن، وهو أبو امرأتك أو أخوها. فالأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل الزوجة، والأصهار تجمعهما.
- خصائص الخطبة:
تَتَمَيَّز خصائص خطبة طارق بن زياد المشهورة في فتح الأندلس - وهي من النَّثر الأدبي السائد في خطب العصر الأموي بصورة عامة - بالميل إلى الإيجاز، دون مقدّمات طويلة، أو ألقاب عديدة، ثم عناية بالعبارة المُرَكزة ذات الأداء المباشر دون تلوين أو زخرف.
- أقسام الخطبة ومضمونِها:
تخلو هذه الخطبة من أيّ شكل من أشكال المقدمات - كما ذكرنا آنفًا، إذ يتناول طارق الموضوع مباشرة، ويشتمل على ثلاثة مقاطع متتالية تكوّن فيما بينها وحدة في الموضوع (الحث والتحريض على الجهاد).
المقطع الأول: الترهيب: ويبدأ بـ (أيُّها الناس، أين المفر؟ .. ) وينتهي بـ (إلاَّ وأنا أبدأ بنفسي).
وقد وجّه فيه طارق الخطاب إلى أصحابه، ورسم لهم صورة عامَّة للظروف التي هم فيها، مما يفرض عليهم الصمود والثبات لمُجَابَهة العدو، وقد اعتمد في ذلك على المقابلة بين وضعيتهم ووضعيَّة أعدائهم، فالمسلمون مُحَاطون بالبحر الذي خلفوه وراءهم، وبالعدو الذي يزحف نحوهم، وقد شبّههم في وضعهم هذا بالأيتام الضائعين في مأدبَة اللئام، ولقد لجأ في خطبته إلى العقل أوّلاً دون العاطفة عندما وضع جنوده في الإطار الحقيقي بعد إحراق سفنه، وحين يسيطر العقل على العاطفة في الخطبة تغيبُ الصور عن السَّاحة، ويتوقف الخيال عن التّدخل ... فحديث العقل هامسٌ هادئ، أمَّا حديث العاطفة فحديث قارعٌ ضاجٌّ يستثيرُ النّوازع البدائية في النفوس؛ كما تستثيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/48)
الطبول بأصواتِها القوية المدوية.
المقطع الثاني: التّرغيب: ويبدأ بـ (واعلموا أنَّكم إن صبرتم على الأشق قليلاً)، وينتهي بـ (والله تعالى ولي إنْجادكم على ما يكون لكم ذكرًا في الدَّارين).
وبعد أنْ فصّل في جانب الترهيب، عمد إلى الترغيب، ليبث في نفوس جنُودِه مزيدًا منَ الحماس، فحثهم على الصمود والجهاد، وأوصاهم بالصبر على مشاق الحرب مدة قصيرة ليستمتعوا بثمار النصر زمنًا طويلاً، ولينالوا رضا الله ثم رضا الخليفة (الوليد بن عبدالملك - الذي اختارهم من أبطال العرب والمسلمين لفتح تلك الجزيرة، رغبة منه في أنْ يكون حظه منهم ثواب الله - عزَّ وجلَّ - على إعلاء كلمته وإظهار دينه في هذه الأرض، ثم ذكرهم بأنَّ الله سبحانه وتعالى سيكون في عونِهم على هذا العمل الصالح الذي سيكسبهم ذكرًا حسنًا في الدارين.
أمَّا الفقرة التي وضعناها بين معقوفتين (في نص الخطبة)، فإنَّنا نرتاب في نسبتها إلى طارق، ونعتقد أنَّها من وضع بعض المستعربين (المستشرقين) الحاقدين على الإسلام والمسلمين وتدبيجهم؛ لأن ما ورد فيها لا يتلاءم والروح الإسلاميَّة العالية التي يتميز بها الفاتحون الأوائل من أمثال طارق بن زياد، فالفارق واضح بين لغة الخطبة كلها، ولغة هذه الفقرة التي يُغري طارق فيها جنوده بفتيات الأندلس وبالحور من بنات اليونان، (ولسنا ندري لماذا اليونان؟) اللائي يرْفلن باللآلئ والمرجان، وهن بنات الملوك والأمراء (كما زعموا)، فهي فقرة شاذة طغى عليها السجع طغيانًا لم نَجِدْه في سائر الخطبة من ناحية، وانحَطّت لُغتُها في الوقت نفسه إلى دركٍ لا يمكن أنْ نظنَّ معه أبدًا أنّها وبقية أجزاء الخطبة من عمل واحدٍ، إلى جانب ما جاء فيها من التَّناقُض في المعاني، وفي الأسلوب، ومن مخالفتها لحقائق تاريخية، كإقحام كلمة "اليونان" في الفقرة، في حين أنَّ المؤرخين الأندلسيين قد اعتادوا على استعمال كلمة "الروم" أو "القوط"، وكذلك اصطلاح "العلوج والعجم أو المشركين والكفار".
وفضلاً عن ذلك فإنَّ المؤرخين العرب القدماء الذين ينتمون إلى أزمنة مختلفة، وأمكنة متباعدة تجاهلوها، وكأنَّها شيء لا أصل له في الخطبة، فلم يثبتها أحد منَ المؤرخين الأوائل، أمثال: عبدالملك بن حبيب (ت 238هـ/852م). صاحب كتاب "مبدأ خلق الدنيا"، المعروف بتاريخ ابن حبيب، وابن قتيبة (ت 276 هـ/889م) صاحب كتاب "الإمامة والسياسة"، والطرطوشي (ت 520 هـ/ 1126م) صاحب كتاب "سراج الملوك"، وغيرهم. وأوّل مَن أورد هذه الفقرة في الخطبة هو ابن خلكان (ت 681هـ/ 1282م). صاحب كتاب "وفيات الأعيان". ويبدو أنَّ الفقرة قد أضيفت إلى الخطبة بعد عصر ابن خلكان عندما استولى الصليبيون على بلاد المسلمين وعبثوا بتراثهم ... إذًا فلا بد من الوقوف وقفة شكّ كبيرة أمام هذه الفقرة "ومما يزيد هذا الشك رسوخًا تلك الحقيقة التاريخية التي عُرفت عن الجيوش الإسلامية عامة - ولا سيما في تلك القرون الأولى من حملات الإسلام - وهي أنَّ هذه الجيوش لم تكن تغزو للغزو وللغنائم التي ينالها الغزاة عادة؛ بل كانت تغزو في سبيل فكرة وعقيدة".
وهذه الحقائق التّاريخية، لا تُعجبُ الصليبيين الحاقدين على الإسلام والمسلمين، فعملوا ما في وسعهم على تشويه التاريخ الإسلامي المجيد بجوانبه المتعددة، تارة بالزيادة، وطورًا بالحذف، ولكن {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} [الصف: 8].
المقطع الثالث: إبراز خطته الحربية في المعركة: ويبتدئ بـ (واعلموا أني أوّلُ مجيب إلى ما دعوتكم إليه)، وينتهي بـ (فإنّهم بعده يخذلون).
وبعد أنْ تناول جانب الترغيب مركزًا على الجانبين المادي والمعنوي معًا، انتقل إلى إبراز خطَّته الحربية في المعركة التي يقبل عليها، واضعًا كل الاحتمالات المُمكنة أمام أعينهم تجنُّبًا للاضطراب أو تصدّع الصفوف في حالة استشهاد القائد، وقد أعلن عن خطته في اللحظات الحاسمة قبل نشوب المعركة، مما يدلُّ على حنكته وبُعد نظره، ثم أخبرهم بأنَّ قتل لذريق ملك الأعداء سيسهل مهمة فتح الأندلس؛ لأن قومه سيخذلون بعد قتله، وقد اتَّخذ نفسه قدوة لجنده عندما تكفل هو بنفسه بقتل لذريق، وقال لهم: فإنْ متُّ بعد قتل الطاغية فقد كفيتكم شره، عندئذٍ تستطيعون إسناد أموركم إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/49)
بطل عاقل يخلفني في قيادتكم [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn6).
2- الخطبة بين الشك واليقين:
لقد شكَّ بعض المؤرخينَ في صحَّة هذه الخطبة ونسبتها إلى طارق بن زياد - رحمه الله، ويبدو أنَّ هذا الشَّكَّ جاء أولاً من بعض المستشرقين [7] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn7) الذين يشك في نياتِهم؛ لأن "الاستشراق" و"الاستخراب" و"التنصير" ثلاثة أسماء لشيء واحد، ثم حذا حذوهم بعض الأمازيغ المعاصرين وبعض المؤرخين العرب، فشكوا هم بدورهم في نسبة الخطبة، ومن هؤلاء: الدكتور أحمد هيكل في كتابه الأدب الأندلسي من الفتح إلى سقوط الخلافة، والأستاذ محمد عبدالله عنان في كتابه دولة الإسلام في الأندلس من الفتح إلى بداية عهد الناصر.
أ- الشك في الخطبة من حيث اللغة:
وقد شكَّ بعض المؤرخين المحدثين في نسبة هذه الخطبة إلى طارق، على اعتبار أنَّها قطعة أدبيَّة فريدة لا يقدر طارق على صياغتها، كما لا يقدر جنوده على فهمها لأنهم جَميعًا - القائد وجنوده - من البربر، على أن هذا التعليل وإن كان يبدو منطقيََّا ومعقولاً، إلاَّ أنَّه لا يمنع من أنَّ طارقًا قد خطب جنده على عادة القواد الفاتحين في مختلف العصور، وإن كنَّا نعتقد في هذه الحالة أنَّ الخطبة لم تكن باللغة العربية، وإنَّما كانت باللسان البربري كما يُسميه المؤرخون القدامى. ثم جاء الكتاب العرب بعد ذلك، فنقلوها إلى العربية في شيء كثير من الخيال والإضافة والتغيير على عادتهم. ومن هذا نرى أنَّه ليس بعيدًا بالمرة أن يكون طارق قد خطب جنوده البربر بلسانهم، إذ إنه من غير المعقول أن يخاطبوا في ساعات الوغى وفي مقام الجد بلغة لم يتعلَّموها أو يفهموها، فكان استعمال اللسان البربري في هذا الموقف ضرورة لإحراز التأثير المطلوب والفائدة العاجلة [8] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn8).
ب- الشك في الخطبة أصلاً:
ويُمَثل هذا الاتّجاه المُؤَرخ عبدالله عنان بقوله: "إنَّه يسوغ لنا أن نرتاب في نسبة هذه الخطبة إلى طارق، فإنَّ معظم المؤرخين ولا سيما المُتقدمين منهم لا يشير إليها، ولم يذكرها ابن عبدالحكم ولا البلاذري، وهما أقدم رواة الفتوحات الإسلاميَّة، ولم تُشِر إليها المصادر الأندلسية الأولى، ولم يشر إليها ابن الأثير وابن خلدون، ونقلها المقري عن مؤرخ لم يذكر اسمه، وهي على العموم أكثر ظهورًا في كتب المؤرخين والأدباء المُتَأخرين، وليس بعيدًا أن يكون طارق قد خطب جنده قبل الموقعة، فنحن نعرف أن كثيرًا من قادة الغزوات الإسلامية الأولى كانوا يخطبون جندهم في الميدان؛ ولكن في لغة هذه الخطبة وروعة أسلوبها وعبارتها ما يحمل على الشك في نسبتها إلى طارق، وهو بربري لم يكن عريقًا في الإسلام والعروبة، والظاهر أنها من إنشاء بعض المتأخرين، صاغها على لسان طارق مع مراعاة ظروف الزمان والمكان [9] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn9).
ج- إثبات صحة الخطبة لطارق:
ويمثل هذا الموقف العلامة المغربي عبدالله كنون الذي ذهب مذهبًا آخر، مؤكّدًا أنَّ هذه الخطبة صحيحة، وربط هذا بسرعة انتشار العربيَّة والإسلام في المغرب في آن، يقول - رحمه الله -: "أثرت فيه تأثيرها البليغ المشهود في اندفاعه إلى حومة الوغى، وتهافته على الموت بإيمان وحماس، فكيف يفسر هذا بغير سرعة انتشار العربيَّة، كالسرعة التي انتشر بها الإسلام؟ " [10] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn10)، بل أكثر من هذا؛ أوْرَد أدلة أخرى تعاضد موقفه هذا:
أ- الدَّليل الأول: طارق بن زياد إن كان أصله بربريًّا فقد نشأ في حجر العروبة والإسلام بالمشرق، ولم يكن هو الذي أسلم أولاً بل والده، بدليل اسمه زياد فإنَّه ليس من أسماء البربر، ولا شكَّ أنَّه كان من مسلمي الفتح المغربي الأوَّل، وأنَّه انتقل إلى المشرق حيث تولاه موسى بن نصير، ونشأ ولده في هذا الوسط العربي الذي كونه وثقفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/50)
ب- الدليل الثاني: لأنَّ نبوغ غير العرب في اللُّغة العربيَّة منذ اعتناقهم الإسلام أمر غير جديد حتى يستغرب من طارق، وهو قد نشأ في بيت إسلامي عربي. فعندنا سلمان الفارسي الذي قضى شطر حياته في بلاد عجمية فلمَّا أسلم بعد ذلك تفتق لسانه بالعربيَّة إلى أن قال فيها الشعر، وبيته مضروب به المثل في الاعتزاز بالإسلام واعتباره هو نسبه الذي يفخر به، إذا افتخروا بقيس أو بتميم، لا يخفى على أحد. ونمثل ببربري آخر، غير طارق وهو عكرمة مولى ابن عباس الذي قال فيه الشَّعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة؛ ومقامه في العلم والرواية لا يجهل.
جـ- الدليل الثالث: لأنَّه ليس في الخطبة من صناعة البيان ما يمنع نسبتها لطارق، وبلاغتها في نظرنا إنَّما ترتكز أولاً وبالذات على معانيها، والمعاني ليست وقفًا على عربي ولا عجمي. نعم يمكن أن يكون وقع في هذه الخطبة بعض تصرُّف من الرُّواة بزيادة أو نقص، ونحن قد صَحَّحنا فيها بالفعل إحدى العبارات التي لم تكن واضحة الدلالة على معناها؛ ولكن هذا لا ينفي أصل الخطبة ولا يصح أن يكون حجة للتَّشكيك في نصها الكامل" [11] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn11).
وخلاصة القول: يمكن ترجيح قول العلامة عبدالله كنون - رحمه الله؛ فهو عالم وفقيه، وله دراية بعلم الحديث والرجال، على عكس المؤرخ عبدالله عنان الذي يستند إلى آراء عقلية قابلة للأخذ والرد، ورحم الله يحيى بن معين إذ يقول: "وإذا كتبت فقمش، وإذا حَدَّثت ففتش" [12] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn12)؛ كما أنَّ التَّدقيق في حياة الرَّجل نجد أنَّه كان على صلة بالعُروبة والإسلام منذ حداثته، فقد ذكر لهُ ابن عذاري أبوين في الإسلام (طارق بن زياد بن عبدالله) [13] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn13)؛ كما أن والد طارق زياد أسلم منذ أيام عقبة بن نافع - رحمه الله؛ لذلكَ شَبَّ طارق في بيت مسلم، لقنه تعاليم الإسلام أبوه، وموسى بن نصير ... والله أعلم.
3 - مسألة حَرْق السُّفُن:
قصَّة حرق طارق بن زياد السُّفن الأجفان والمراكب قطعًا لأمل المجاهدين المَغَاربة في الهُرُوب والرُّجوع والفرار، وتحفيزًا لهم على المُوَاجهة والمُقَاتَلة ومُحَاربة العدو؛ قصَّة مُنتَشرة في كُتُب التاريخ الأوربي والتاريخ الأندلسي والغرب الإسلامي عامَّة، فما مدى صحَّة القصَّة؟ وما أهم الرِّوايات في هذا الباب؟
- إذ ترى الرِّوايات المثبتة للقصَّة أنَّه: "لَمَّا دانتْ بلاد المغرب لموسى بن نصير، وكان واليًا عليها من قبَل الوليد بن عبدالملك طمح بصرُه إلى فتح بلاد الأندلس، فبعثَ مولاه "طارق بن زياد" على جيش جُلُّه منَ البربر سنة 92هـ فعبر بهم البحر، ونمى خبره إلى "لذريق" ملك القوط، فأقْبَل لِمُحاربته بجيش جَرَّار وخاف طارق أن يستحوذَ الرُّعب على جنده لقِلتهم، فأحرق السفن التي أقلتهم حتى يقطع من قلوبهم كل أمل في العودة، وقام فيهم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثُمَّ حَثَّهم على الجهاد ورَغَّبهم في الشَّهادة فقال الخطبة المشهورة [14] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn14).
ونفس الشيء يُؤَكِّده الدكتور الباحث المعاصر د. سعد بو فلاقة، الأكاديمي الجزائري، في مقاله الرائق "خطبة طارق بن زياد بين الشَّك واليقين": لَئِن شكَّ بعض المؤرخينَ في الحادثة فإنَّ هذا الشك جاء أوَّلاً من بعض المُستشرقين الذين يشكّ في نواياهم، ونحن لا نشكّ في الحادثة، وإن شكَّ فيها بعض الناس؛ لأنَّ حرق السُّفن عملٌ جيّد منَ الناحية الإستراتيجيَّة، فهو بهذا العمل يكون قد قطع على الجيش كلَّ أمل في العودة إلى المغرب، وليدفع جنوده إلى الاستبسال في القتال والاستماتة في الاندفاع إلى الأمام، نجدها واردة في عدد منَ المصادر التاريخية للعصر الوسيط المغربي. هناك من يُؤَيد وقوع هذه الحادثة خصوصًا وأنَّ هناك رواياتٍ متشابهة وردت في كتب التاريخ وسيطيََّا وحديثًا تُشير إلى وقوع أحداثاً مماثلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/51)
- رواية المؤرخ والجغرافي السبتي الإدريسي: المُتَوفَّى 562 هجرية الذي وضع أوَّل خريطة رسم فيها العالم: "وإنَّما سُمّي بجبل طارق لأن طارق بن عبدالله بن ونمو الزناتي لَمَّا جاز بمن معه من البربر وتَحَصَّنوا بهذا الجبل، أحسَّ في نفسه أنَّ العرب لا تثق به، فأراد أن يزيحَ ذلك عنه، فأمر بإحراق المراكب التي جاز بها فتَبَرَّأَ بذلك عمَّا اتهم به) [15] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn15)".
- رواية الحميري: "وإنَّما سُمّي بجبل طارق؛ لأنَّ طارق بن عبدالله لما جاز بالبربر الذين معه، تحصن بهذا الجبل، وقدر أنَّ العرب لا ينزلونه، فأراد أن ينفيَ عن نفسه التُّهمة فأمر بإحراق المراكب التي جاز فيها، فتبرأ بذلك مما اتّهم به) [16] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftn16).
- أدلة الشَّاكين والنَّافين لقصة إحراق السفن:
لقد وقفت عند ردود عديدة لكن أشدها إقناعًا ما سطره - أحد الباحثين - بقوله: الحقُّ أنَّ هذه الرِّواية لا يجب أبدًا أن تستقيم، وهي من الرِّوايات الباطلة التي أدخلت إدخالاً على تاريخ المسلمين، وذلك للأسباب الآتية:
أولاً: أنَّ هذه الرِّواية ليس لها سند صحيح في التاريخ الإسلامي؛ لأن عندنا علم الرجال وعلم الجرح والتعديل، ولابدَّ أن تكونَ الرِّواية منقولة عن طريق أناس موثوق فيهم، فهذه الرواية لم ترِدْ أبدًا في روايات المسلمين الموثوق في تأريخها، إنَّما جاءت فقط في الرِّوايات الأوروبيّة.
ثانيًا: أنَّه لو حدَث فعلاً حرقٌ لِهذه السّفن كان لا بدَّ أن يَحدثَ رد فعل من موسى بن نصير أو الوليد بن عبدالملك سؤالاً عن هذه الواقعة؛ فلا بدَّ أن يكون هناك حوار بين موسى بن نصير وبين طارق بن زياد حول هذه القضية. ولا بدَّ أن يكون هناك تعليق من الوليد بن عبدالملك، ولا بدَّ أن يكون هناك تعليق من علماء المسلمين: هل يجوز هذا الفعل أم لا يجوز؟ ولذلك فإنَّ الكتب اختفى منها ردّ الفعل تَمامًا ممَّا يعطي شكًّا كبيرًا في حدوثها.
ثالثًا: أنَّ المصادر الأوروبيَّة قد أشاعتْ هذا الأمر؛ لأنَّ الأوروبيين لا يستطيعون تفسير كيف انتصر 12 ألف منَ الرجال الرجّالة على 100 ألف فارس في بلادهم وعقر دارهم وفي أرض عرفوها، وهم من الخيالية. فقالوا: إنَّ طارق بن زياد حرق سفنه ليجبر الجنود على القتال فانتصروا؛ لأنَّ الأوروبيين لا يستطيعون فهم القاعدة القرآنية: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 249]؛ بل إنَّ الأصل المُتَكرر في معظم المعارك الإسلاميّة أن يكون المسلمون قلَّة، وأن يكون الكافرون كثرة وأن ينتصر المسلمون بهذا العدد القليل؛ بل إنَّه منَ العَجَب العُجاب أنَّه لو زادَ أعداد المسلمين انهزموا كما حدث في حنين: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا} [التوبة: 25].
رابعًا: أنَّ المسلمين لا يحتاجون إلى تحميس بحرق السفن، فقد جاؤوا إلى هذه الأماكن راغبين في الجهاد في سبيل الله طالبين الموت في سبيل الله، فلا حاجة للقائد أن يحمس المسلمين بحرق السفن.
خامسًا: ليس منَ المعقول أنَّ قائدًا مُحَنَّكًا مثل طارق بن زياد - رحمه الله - يحرق سفنه ويحرق خط الرجعة عليه، ماذا لو انهزم المسلمون في معركة منَ المعارك، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [الأنفال: 15، 16].
أي إنَّ هناك احتمال أن ينسحبَ المسلمون من ميدان المعركة؛ إمَّا تحيزًا إلى فئة وفئة المسلمين كانت في المغرب في الشمال الإفريقي، فكيف يقطع طارق بن زياد على نفسه طريق الانحياز إلى فئة المسلمين أو يقطع على نفسه التَّحَرُّف إلى قتال جديد والاستعداد إلى قتال جديد.
فإنَّ مسألة الحرق هذه فيها تَجاوز شرعي كبير لا يقدم عليه رجل في ورع وتقوى وعلم وجهاد طارق بن زياد - رحمه الله، وما كان علماء المسلمين وحُكَّامهم ليسكتوا على هذا الفعل إن حدث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/52)
سادسًا: إن طارق بن زياد لا يملك كل السفن؛ بل كانت مؤجَّرة من يوليان، وكان طارق بن زياد يعطيه أجرة عن هذه السفن، وكان سيردّها إليه عندما يرجع إلى ميناء "سبتة"، فليس من حقّ طارق بن زياد أن يحرقَ هذه السفن.
لكل هذه الأمور نقول: إنَّ قصَّة حرق السُّفن هي قصة مختلقة أشيعت؛ لتهون من فتح الأندلس.
وذكر أنصار هذا الرَّأي مجموعة منَ الأدلَّة:
1 - أنَّ طارق بن زياد لا يمكن أن يقطعَ وسيلة النجاة للعودة، خاصَّة وأنَّه في أرض مجهولة ولا يعلم مصيره ولا مصير جنوده.
2 - أنَّ طارق بن زياد أرسلَ إلى موسى بن نصير يطلب منه الإمدادات بعد أن عبر وتواجه مع جيش القوط هناك، فأرْسل له موسى بن نصير خمسة آلاف مقاتل، والسُّؤال هناك كيف استطاع موسى أن ينقل كل هذه الأعداد إذا كان طارق قد أحرق السفن؟!
3 - ويمكن أن يقالَ أيضًا: وهل تستطيع المصانع الإسلاميَّة أن توفِّر سفنًا تنقل خمسة آلاف مقاتل في تلك الفترة الوجيزة، إن كان طارق قد أحرقَ السفن.
4 - ولو قلنا مثلاً إنَّ تلكَ السُّفن التي أحرقها طارق هي مراكب يوليان حاكم سبتة، فبأي سلطة يقدم طارق على إحراق سفن الرجل؟
5 - وكيف لطارق أن يتصرَّفَ في أموال الدولة على هواه؛ بل يجب عليه أن يستأذنَ الخليفة في هذا الصنيع، ولا يَتَصَرَّفَ بنفسه.
6 - ثمَّ إنَّ طارقًا وجيشه يقاتلون من أجل عقيدة، وإنَّهم من ساعة عبورهم جاؤوا مجاهدين مُستَعدِّين للشهادة، وطارق مُتَأكد من هذه المعاني.
وتبدو صعوبة الحَسم والترجيح في هذه القضية إذ إنَّ كلَّ هذه الأدلَّة التي تَوَصَّل إليها الفريقان لها ما يبررها، رغم أنِّي أميل إلى الرأي الثاني، والله أعلم.
ومهما يكُن من سجال؛ فأغلب الرِّوايات عن تاريخ الغرب الإسلامي، يطغى عليها طابع التَّشكيك، ويعود السبب في ذلك بعدها عن مركز الخلافة الإسلاميَّة، أضف إلى ذلك إلى أنَّ أغلب الدِّراسات في هذا الباب أجنبيَّة، ممَّا يُساهم في التَّشويش على بعض الأحداث، وإخراجها عن سياقها الطبيعي!
المُهم قدر الله سبحانه وتعالى أن ينتصر الجيش الإسلامي في 28 رمضان سنة 92 هـ على جيش القوط ثم فَرَّ لذريق، واستَمَرَّ زحف طارق إلى طليطلة وأتاه الأمر من موسى بتوقف الفتوحات خوفًا على الجيش الإسلامي.
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#fot up 1) - ابن عذاري المراكشي: "البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب"، مكتبة صادر، بيروت، لبنان، ج2، ص: 4 وما بعدها.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref2) - ابن عذاري: نفس المرجع، الجزء الأول، ص: 43.
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref3) - " صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي"، المجلد الأول، دار الفجر للتراث، القاهرة سنة 2005، ص: 311.
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref4) - " زيادة ابن خلكان في وفيات الأعيان".
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref5) وردت الخطبة في مصادر متنوعة: "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب": أحمد بن محمد المقري التِّلمساني، تحقيق: إحسان عباس - بيروت - دار صادر 1988. ونسخة المطبعة الأزهرية - القاهرة 1302 هـ، مج 1، ص: 240 - 241، كما وردتْ في مصادر أخرى مثل: كتاب "الإمامة والسياسية" المنسوب لابن قُتيبة، الجزائر -1998، ج2، ص: 117)، وكتاب "وفيات الأعيان" لابن خلكان (4/ 404)، وحاولنا إيرادها في صيغة شاملة بما في ذلك حتى بعض الفقرات المشكوك في صحَّتها؛ التي يذهب أغلب الباحثين المعاصرين بأنَّها زيدت من قبل الكتاب الأجانب الذين عبثوا في التراث الإسلامي لتحقيق أهدافهم ومآربهم الإستراتيجية.
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref6) - للتَّوسع في الموضوع انظر: المقالة الرائقة للدكتور- الأكاديمي الجزائري - سعد بوفلاقة، "خطبة طارق بن زياد بين الشك واليقين".
[7] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref7) - للتوسع في الموضع الرجوع إلى كتاب "تاريخ الأدب والنصوص" لمحمد الطيب النافع وإبراهيم يوسف.
[8] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref8) - أبو عبدالله الذهبي: "أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ"، الشَّبَكة العنكبوتيَّة.
[9] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref9) - " دولة الإسلام في الأندلس منَ الفتح إلى بداية عهد الناصر"، العصر الأول، القسم الأول، الطبعة الثالثة، ص: 47.
[10] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref10) - " النبوغ المغربي في الأدب العربي"، الجزء الأول، الطبعة الثانية،1960 ص: 42. وانظر مقالته: "حول خطبة طارق في مجلة دعوة الحق"، العدد: 6 - 7 السنة 11.
[11] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref11) - " النبوغ المغربي في الأدب العربي"، الجزء الثاني، الطبعة الثانية،1960 ص: 23.
[12] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref12) - " الخطيب البغدادي": تاريخ بغداد 1: 43.
[13] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref13) - ابن عذاري: نفس المرجع، الجزء الثاني، ص:5
[14] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref14) - أحمد زكي صفوت، "جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة"، المكتبة العلمية - بيروت، الموسوعة الشاملة.
[15] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref15) - الإدريسي: "نزهة المشتاق" (ص 36)
[16] ( http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx#_ftnref16) - الحميري: "الروض المعطار" (ص 75).
ــــــــــــــــــــــــــــ
مقالات ذات صلة
الحضارة العربيّة في الأندلس وأثرها في أوربا ( http://www.alukah.net/articles/1/300.aspx)
فتح الأندلس ( http://www.alukah.net/articles/1/1597.aspx)
الأندلس .. درس لم نستوعبه ( http://www.alukah.net/articles/1/2073.aspx)
فتح الأندلس ( http://www.alukah.net/articles/1/3522.aspx)
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/4776.aspx(148/53)
نقيض بخطبة جعفر بن أبي طالب والعقل!
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أيه الأحبة إستفسار فقط عن خطبة جعفر بن أبي طالب .. للنجاشي آن هجرة الحبشة.
كيف يقول فيها " .. أمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به به شيئا و أمرنا بالصلاة والزكاة والصيام .. " كيف يذكر هذا والتشريعات كانت وقامت في المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
أتمنى ترشدوني نفع الله بكم .. ولمن أراد أن يتأكد من نص الخطبة فله
ابن هشام (1/ 415) وابن كثير البداية والنهاية
واقتبست منه
قال جعفر: وأما التحية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن تحية أهل الجنة السلام، وأمرنا بذلك فحييناك بالذي يحيي بعضنا بعضا.
وأما عيسى ابن مريم فعبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وابن العذراء البتول.
فأخذ عودا وقال: والله ما زاد ابن مريم على هذا
وزن هذا العود.
فقال عظماء الحبشة: والله لئن سمعت الحبشة لتخلعنك.
فقال: والله لا أقول في عيسى غير هذا أبدا، وما أطاع الله الناس في حين رد على ملكي فأطع الناس في دين الله.
معاذ الله من ذلك.
وقال يونس عن ابن إسحاق] فأرسل إليهم النجاشي فجمعهم ولم يكن شئ أبغض لعمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة من أن يسمع كلامهم.
فلما جاءهم رسول النجاشي اجتمع القوم فقالوا ماذا تقولون؟ فقالوا وماذا نقول، نقول والله ما نعرف.
وما نحن عليه من أمر ديننا، وما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم كائن من ذلك ما كان، فلما دخلوا عليه كان الذي يكلمه منه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
فقال له النجاشي: ما هذا الدين الذي أنتم عليه؟ فارقتم دين قومكم ولم تدخلوا في يهودية، ولا نصرانية.
فقال له جعفر: أيها الملك كنا قوما على الشرك نعبد الاوثان ونأكل الميتة ونسئ الجوار، يستحل المحارم بعضنا من بعض في سفك الدماء وغيرها، لا نحل شيئا ولا نحرمه.
فبعث الله إلينا نبيا من أنفسنا نعرف وفاءه وصدقه وأمانته فدعانا إلى أن نعبد الله وحده لا شريك له ونصل الارحام ونحمي الجوار ونصلي لله عزوجل، ونصوم له، ولا نعبد غيره.
وقال زياد عن ابن إسحاق: فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والاوثان، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الامانة وصلة الارحام وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام.
قال - فعدد عليه أمور الاسلام - فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من عند الله، فعبدنا الله وحده لا شريك له ولم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا ليفتنونا عن ديننا ويردونا إلى عبادة الاوثان من عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث،
أتمنى بوركتم أن تساعدوني
ولكم جزيل الشكر
والسلام مسك الـ خ ـتام
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:09 م]ـ
مازلت أنتظر الفائدة منكم أهل الإختصاص
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 01 - 09, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث في مسند أحمد (4168و 4400) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ومن حديث أم المؤمنين أُمِّ سَلَمَةَ ابْنَةِ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (1740 و 21460و22498)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 266):
اختلف في أول وقت فرض الزكاة فذهب الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان أشار إليه النووي في باب السير من الروضة وجزم بن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت في أول السابعة وقال فيها يأمرنا بالزكاة لكن يمكن تأويل كل ذلك كما سيأتي في آخر الكلام وقوى بعضهم ما ذهب إليه بن الأثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما أنزلت آية الصدقة بعث النبي صلى الله عليه و سلم عاملا فقال ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية والجزية إنما وجبت في التاسعة فتكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/54)
الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعى بن خزيمة في صحيحه أن فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة في قصة هجرتهم إلى الحبشة وفيها أن جعفر بن أبي طالب قال للنجاشي في جملة ما أخبره به عن النبي صلى الله عليه و سلم ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهى وفي استدلاله بذلك نظر لأن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل أن تكون مراجعة جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي وإنما أخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يأمرنا بمعنى يأمر به أمته وهو بعيد جدا وأولى ما حمل عليه حديث أم سلمة هذا إن سلم من قدح في إسناده أن المراد بقوله يأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام أي في الجملة ولا يلزم من ذلك أن يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول والله أعلم ومما يدل على أن فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث أنس المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله أنشدك الله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما تقدم وإنما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لأخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل على أن فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم على أن صيام رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأن الآية الدالة على فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند أحمد وبن خزيمة أيضا والنسائي وبن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحه بن حميد وقد وثقه أحمد وبن معين وهو دال على أن فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو المطلوب ووقع في تاريخ الإسلام في السنة الأولى فرضت الزكاة وقد أخرج البيهقي في الدلائل حديث أم سلمة المذكور من طريق المغازي لابن إسحاق من رواية يونس بن بكير عنه وليس فيه ذكر الزكاة وبن خزيمة أخرجه من حديث بن إسحاق لكن من طريق سلمة بن الفضل عنه وفي سلمة مقال والله أعلم.ا. هـ
وفي مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمباركفوري (6/ 2):
وأعلم أنه اختلف في أول وقت فرض الزكاة، فذهب الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة، وقال ابن خزيمة في صحيحة: إن فرضها كان قبل الهجرة. واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة في قصة هجرتهم إلى الحبشة، وفيها أن جعفر بن أبي طالب قال للنجاشي في جملة ما أخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم: ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قال الحافظ: في استدلاله بذلك نظر، لأن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان، فيحتمل أن تكون مراجعة جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي، وإنما أخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفراً، فقال: يأمرنا بمعنى يأمر به أمته، وهو بعيد جداً. وأولى ما حمل عليه حديث أم سلمة هذا إن سلم من قدح في إسناده: أن المراد بقوله يأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام أي في الجملة ولا يلزم من ذلك أن يكون المراد بالصلاة والصلوات الخمس، ولا بالصيام صيام رمضان، ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول-انتهى. واختلف الأولون فقيل: كان فرضها في السنة الثانية قبل فرض رمضان، أشار إليه النووي في الروضة، وجزم ابن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة. قال الحافظ: وفيه نظر، لأنها ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة، وفي حديث وفد عبد القيس، وفي عدة أحاديث، وكذا في مخاطبة أبي سفيان مع هرقل، وكانت في أول السابعة. وقال فيها يأمرنا بالزكاة، ووقع في تاريخ الإسلام في السنة الأولى فرضت الزكاة. قلت: قال الحافظ ابن كثير في تفسير المزمل تحت قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [المزمل:20] وهذا يدل لمن قال بأن فرض الزكاة نزل بمكة لكن مقادير النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة- والله أعلم. وقال القاري: المعتمد أن الزكاة فرضت بمكة إجمالاً، وبينت بالمدينة تفصيلاً، جمعا بين الآيات التي تدل علىفرضيتها بمكة وغيرها من الآيات والأدلة- انتهى. قلت: وهذا هو الراجح، بل هو المتعين عندي، والله تعالى أعلم: قال الشيخ محمد الخضري في تاريخ الأمم الإسلامية: مما فرض بمكة الزكاة، فأنا قلما نجد من الأوامر المكية ذكر الصلاة إلا وبجانبه إيتاء الزكاة وطلبت زكاة ما يخرج من الأرض في سورة الأنعام {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:141] إلا أن هذه الحقوق الواجبة لم تفصل بمكة، فقد كان ذلك موكولا لما في النفوس من الجود وبحسب حاجة الناس. وقال صاحب تفسير المنار فرضت الزكاة المطلقة بمكة في أول الإسلام، وترك أمر مقدارها ودفعها إلى الشعور المؤمنين وأريحتهم ثم فرض مقدارها من كل أنواع الأموال في السنة الثانية من الهجرة على المشهور. وقيل: في الأولى، ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، وكانت تصرف للفقراء، كما قال تعالى في سورة البقرة {إن تبدو الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}: [271] وقد نزلت في السنة الثانية، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: تؤخذ من أغنياءهم فترد على فقراءهم، ثم نزلت هذه المصارف السبع أو الثمان في سنة تسع، فتوهم بعض العلماء أن فرض الزكاة كانت في هذه السنة، قال: والحكمة فيما ذكر: أن تعيين المقادير، وقيام أولى الأمر بتحصيلها وتوزيعها على من فرضت لهم، وتعدد أصنافهم: كل ذلك إنما وجد بوجود حكومة إسلامية تناطيها مصالح الأمة في دينها ودنياها في دار تسمى دار الإسلام، لأن أحكامها تنفيذ فيها بسلطانه، وكانت أول دار الإسلام دار الهجرة، إذا كانت مكة دار كفر وحرب لا ينفذ فيها للإسلام حكم، بل لم يكن لأحد من أهله فيها حرية الجهر بالصلاة إلا بحماية قريب أو جار من المشركين. ا.هـ
وفقكم الله.(148/55)
شعب بوان؟؟ الجنة المخفية
ـ[ابن فرات]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اخفي عليكم اني من المولعين بفك الألغاز التاريخية، والجغرافية، وأجد في هذا الأمر لذة عجيبة!
وقد نجحت بحمدالله في بعض المحاولات سابقا، إلا ان لغزا لم استطع حله من مدة طويلة؟؟؟؟
االا وهو ,,,,,
تحديد اين يقع اليوم شعب بوان، الذي عده كثير من الرحالة والمؤرخين والشعراء من جنان الدنيا النادرة، واليكم بعض اقوال من وصفه:
قال ياقوت في معجم البلدان قال أبي بكر الخوارزمي: جنان الدنيا الأربع , غوطة دمشق, وصفد سمرقند, وشعب بوان وجزيرة الآبلة
وقال صاحب آثار البلاد وأخبار العباد
آثار البلاد وأخبار العباد
شعب بوان
أرض بفارس بين ارجان والنوبندجان.
وهي أحد متنزهات الدنيا المعروفة بالحسن والطيب والنزاهة وكثرة الأشجار وتدفق المياه وأنواع الأطيار.
قالوا: جنان الدنيا أربع: صغد سمرقند وغوطة دمشق وشعب بوان ونهر الأبلة.
وقال أحمد بن محمد الهمذاني: من النوبندجان إلى ارجان ستة وعشرون فرسخاً بينهما شعب بوان.
ومن حسنها أن جميع أشجار الفواكه نابتة على الصخر وقد أجاد المتنبي في وصفه حين ذهب إلى عضد الدولة فقال:
مَغَاني الشِّعْبِ طِيباً في المَغَاني بمَنْزِلَةِ الرّبيعِ منَ الزّمَانِ
وَلَكِنّ الفَتى العَرَبيّ فِيهَا غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِ
مَلاعِبُ جِنّةٍ لَوْ سَارَ فِيهَا سُلَيْمَانٌ لَسَارَ بتَرْجُمَانِ
طَبَتْ فُرْسَانَنَا وَالخَيلَ حتى خَشِيتُ وَإنْ كَرُمنَ من الحِرَانِ
غَدَوْنَا تَنْفُضُ الأغْصَانُ فيهَا على أعْرافِهَا مِثْلَ الجُمَانِ
فسِرْتُ وَقَدْ حَجَبنَ الحَرّ عني وَجِئْنَ منَ الضّيَاءِ بمَا كَفَاني
وَألْقَى الشّرْقُ مِنْهَا في ثِيَابي دَنَانِيراً تَفِرّ مِنَ البَنَانِ
لهَا ثَمَرٌ تُشِيرُ إلَيْكَ مِنْهُ بأشْرِبَةٍ وَقَفْنَ بِلا أوَانِ
وَأمْوَاهٌ تَصِلّ بهَا حَصَاهَا صَليلَ الحَلْيِ في أيدي الغَوَاني
وَلَوْ كانَتْ دِمَشْقَ ثَنى عِنَاني لَبِيقُ الثّرْدِ صِينيُّ الجِفَانِ
يَلَنْجُوجيُّ ما رُفِعَتْ لضَيْفٍ بهِ النّيرانُ نَدّيُّ الدّخَانِ
تَحِلُّ بهِ عَلى قَلْبٍ شُجاعٍ وَتَرْحَلُ منهُ عَن قَلبٍ جَبَانِ
مَنَازِلُ لمْ يَزَلْ منْهَا خَيَالٌ يُشَيّعُني إلى النَّوْبَنْذَجَانِ
إذا غَنّى الحَمَامُ الوُرْقُ فيهَا أجَابَتْهُ أغَانيُّ القِيانِ
وَمَنْ بالشِّعْبِ أحْوَجُ مِنْ حَمامٍ إذا غَنّى وَنَاحَ إلى البَيَانِ
وَقَدْ يَتَقَارَبُ الوَصْفانِ جِدّاً وَمَوْصُوفَاهُمَا مُتَبَاعِدانِ
يَقُولُ بشِعْبِ بَوّانٍ حِصَاني: أعَنْ هَذا يُسَارُ إلى الطّعَانِ
أما الطبري فقال عنه شعب بوان من بلاد فارس وهو الموضع المشهورة في العالم بالحسن وكثرة الأشجار وتدفق المياه.
وقال الشاعر الآخر:
إذا اشرف المحزون من رأس تلعة على شعب بوان استراح من الكرب
ولا سيما رسالة احمد بن الضحاك الفلكي التي كتبها لصديق له وهو بشعب بوان وقد وصفه ايما وصف واجاد رحمه الله.
والسؤال المحير، أين هذا المكان اليوم؟؟
جمعت عدة خرائط، لم احصل على كبير فائدة
سألت بعض اهل ايران؟، لم يفيدوني بشيء
الأكيد أنه يقع بمنطقة تكون على طريق شيراز للقادم من الشام او من شمال العراق
واما النوبندجان التي ذكرها المتنبي، فلم اجدها بهذه الصيغة وانما وجدت كونبدان وتقع بالقرب من المنطقة التي اظن ان شعب بوان يقع بها.
هذا نهاية الخيط الذي تتبعته، ولم أشأ ان اعطي الموضوع حيزا اكبر من الوقت المعقول، فمن استاع ان يفيدني، كنت شاكرا له، ودمتم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:59 ص]ـ
قيل انه يقع بين فارس وكرمان
أماالنوبندجان كانت مدينة كبيرة من أرض فارس من كورة سابور، قريبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة، وقد تدعى نوبنجان. وقد بقيت اليوم منها قرية صغيرة في جنوبي إيران بين مدينتي شيراز وفسا تدعى نوبندكان
الادريسي نزهة المشتاق:
فأما نهر كر فإنه يخرج من كروان من حد الارد وينسب إلى الكروان وهو من شعب بوان المذكور المشهور ويسقي كأم فيروز وينحدر فيسقي قرية رامجرد وكاسكان والطسوج فينتهي إلى بحيرة البختكان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 04:19 ص]ـ
أرجان تدعى اليوم بهبهان Behbahan
ومن بهبهان إلى مدينة كازرون وفي الطريق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62477&stc=1&d=1231723160
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:52 م]ـ
وقد بقيت اليوم منها قرية صغيرة في جنوبي إيران بين مدينتي شيراز وفسا تدعى نوبندكان
لا يصح
لأن فسا تقع جنوب شرق شيراز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62496&stc=1&d=1231774822
( نوبتدجان: بالضم ثم السكون وباء موحدة مفتوحة ونون ساكنة ودال مفتوحة وجيم وآخره نون: مدينة من أرض فارس من كورة سابور قريبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة وبينها وبين أرجان ستة وعشرون فرسخا وبينها وبين شيراز قريب من ذلك،)
فبينها وبين أرجان 26 فرسخ يعني 140 كم
واما النوبندجان التي ذكرها المتنبي، فلم اجدها بهذه الصيغة وانما وجدت كونبدان
Gonbadan
قريبة من أزجان بهبهان
بينما المسافة بين أزجان (بهبهان) والنوبتدجان 140 كم
Gonbadan
فلعل هذه قريبة من
(خوبذان: بضم أوله وبعد الواو الساكنة باء موحدة وذال معجمة وآخره نون. موضع بين أرجان والنوبندجان من أرض فارس وهناك قنطرة عجيبة الصنع عظيمة القدر عن نصر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/56)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:07 م]ـ
أخي الكريم
بل نوبندكان قريبة من فسا ذاتها التي في الجنوب في محافظة فارس التي عاصمتها شيراز
وهي التي كانت تدعى النوبندجان
http://fa.wikipedia.org/wiki/ بخش_نوبندگان
وهذا موقع خرائط ايراني يوضح ان فسا تقع بها نوبندكان
http://iran-map.com/Iran_Geo.aspx?sc=07&pi=149
قيل ان شعب بوان يقع بين فارس وكرمان وهما في الجنوب
والله تعالى اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
(ومن مدينة أرجان إلى داسين سبعة فراسخ، ومن داسين إلى بندق ستة فراسخ، ومن بندق إلى خان حماد ستة فراسخ، ومن خان حماد إلى أمران تسعة فراسخ، ومن أمران إلى النوبندجان ستة فراسخ، ومن النوبندجان إلى الكرّكان خمسة فراسخ، ومن الكرّكان إلى الخرارة خمسة فراسخ، ومن الخرارة إلى خلان خمسة فراسخ، ومن خلان إلى جويم أربعة فراسخ، ومن جويم إلى شيراز خمسة فراسخ، فذلك من الأهواز إلى شيراز مائة فرسخ وفرسخان.
)
انتهى
يصف الطريق من ارجان (بهبهان) إلى شيراز
بهبهان على حدود الأهواز إلى شيراز مرحلة مرحلة
بينما محافظة فسا جنوب شيراز ب 125 كم
فلينظر
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:37 م]ـ
وهذا وصف آخر
(والطريق من سوق الأهواز إلى شيراز من سوق الأهواز إلى أزم ثمانية عشر ميلا ثم إلى عبدين وهي قرية خمسة عشر ميلا ثم إلى الزط ثمانية عشر ميلا ثم إلى قنطرة على وادي الملح ثمانية عشر ميلا ثم إلى أرجان ثمانية عشر ميلا وهي من أرض فارس ومنها إلى اصفن خمسة عشر ميلا وهي قرية ثم إلى الدرخويذ ثمانية عشر ميلا ثم إلى مدينة النوبندجان أربعة وعشرون ميلا ثم إلى قرية جويم خمسة عشر ميلا ثم إلى شيراز خمسة عشر ميلا)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[12 - 01 - 09, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد تصورت المنطقة بشكل عام
الا ان الشعب (شعب بوان) لم يزل غائبا
فهل احد من الإخوة من ارض فارس؟؟
ليجيبنا او يسأل عن الشعب اهل الخبرة والدراية؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
قيل ان شعب بوان يقع بين فارس وكرمان وهما في الجنوب
والله تعالى اعلم
بارك الله فيكم
قال في معجم البلدان
(
و بوان أيضا شعب بوان واد بين فارس وكرمان يوصف أيضا بالنزاهة والطيب ليس بدون الأول أخبرني به رجل من أهل فارس)
بوان هذه غير بوان الواردة في كتب الأدب
والتي هي بين أرجان
النوبندجان بينما التي بين فارس وكرمان
أما موقع شعب بوان
وفي أحسن التقاويم
(النوبندجان: مدينة نزيهة لها ذكر وشان، قد زانه قصر أبي طالب عيان. والجامع والمياه والبستان، وعشرون عينا تنبع في كل مكان. وأسواق كبيرة عامرة حسان، وأعناب وأرطاب ونارنج ورمان. وعلى فرسخين منها شعب بوان)
والله أعلم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:00 م]ـ
نعم كلامك صحيح بارككم الله
وقد كنت لاحظت ذلك في المعجم ثم سهوت عنه
مع العلم ان احد محققي الكتب الشيعة خلط ايضا فقال انه ذلك الذي بين كرمان وفارس عند فسا
فتعددت الشعاب وبوان ما بان
ووجدت الاتي يؤكد ماذكرتَ
تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير - (1/ 27)
أرجان
هي أحد مناطق (الكور) الخمسة التي يتألف منها إقليم (فارس)، وتقع في أقصى الحد الغربي لهذا الإقليم وقاعدة المنطقة تسمى باسمها وهي مدينة (أرجان) وتقع على نهر (طاب) الذي يفصل بين إقليمي فارس وخوزستان (الأهواز). وكانت هذه المدينة تسمى (أبزقباذ) نسبة إلى بانيها الملك الفارسي (قباذ بن فيروز). وقد خربت المدينة في المائة الثامنة للهجرة وقام مقامها مدينة بهبهان.
هذا ووجدت كونبدان في خريطة ايران في الاطلس بجانب بهبان
وفي المسالك والممالك (ابن خرداذبه) ان الشعب يقع في كرجان بعد النوبندجان وليس بين ارجان ونوبندجان ولم اجد في الخريطة الا كاجران
وقيل يقع في النوشجان (الروض المعطار)
والله اعلم
ـ[ابن فرات]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
تعددت الشعاب وبوان ما بان
صدقت اخي!(148/57)
غزوة بدر الكبرى (بالصور والخرائط)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:26 ص]ـ
مدينة بدر .. نبته طيبة من تربة طيبة .. وكما إنها تستمد جذورها من التاريخ الإسلامي. حيث دارت على أرضها رحى معركة بدر الكبرى التي أعزَّ الله بها الإسلام ... ويضم ثراها شهداء تلك المعركة الأبرار رضوان الله عليهم.
بدر من مياه العرب الشهيرة وكانت أحد أسواق العرب المشهورة وأطلق هذا الاسم على رجل من بني غفار اسمه (بدر بن قريش بن مخلد بن النضر بن كنانه) وهو أول من حفر بئراً في بدر.
تقع عند نهاية وادي الصفراء قبل مصبه في البحر الأحمر بمسافة 10 كم وهي ملتقى الطرق بين (ينبع / المدينة / جدة / مكة). وهي مركز إقليمي يخدم 45 قرية وهجرة ضمن مساحة 120×120كم وهي أيضاً مركز ثقافي وتسويق لتلك القرى.
و أهم معالمها:
مسجد العريش: (الذي كان بمثابة مركز قيادة المسلمين أثناء غزوة بدر)
مقبرة الشهداء: (تضم رفاة شهداء غزوة بدر الأبرار رضوان الله عليهم)
العدوة الدنيا: (مكان قدوم المسلمين من المدينة المنورة)
العدوة القصوى: (مكان قدوم المشركين من مكة المكرمة)
جبل الملائكة: (بالجهة الغربية من المدينة المنورة)
واجهة ساحلية على البحر الأحمر: (الرايس و البريكة
.......
منقول
يُتبَع إن شاء الله
ـ[أبو محمد البخيت]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:40 ص]ـ
أشكر الأخ الكريم أبا معاوية على هذه البداية وبانتظار متابعة الموضوع وفقك الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:15 م]ـ
بدر من مياه العرب الشهيرة وكانت أحد أسواق العرب المشهورة وأطلق هذا الاسم على رجل من بني غفار اسمه (بدر بن قريش بن مخلد بن النضر بن كنانه) وهو أول من حفر بئراً في بدر.
منقول
أخي الفاضل: / أبي معاوية؛
هذا خطأٍ تاريخي يجب تصحيحه؛ إنما بدراً؛ من أرض جهينة؛ وسميت بذلك نسبة إلى رجل من جهينة؛ احتفر بها بئراً كما قال الطبري وغيره؛ بل والمعروف أن بدراًَ يقع ضمن قرى الصفراء وأهلها جهينة؛ وليست كنانة كما زعم الواقدي؛ فحتى يومنا هذا لهم بقية هنالك.
جاء في تفسير الطبري عند قوله: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون)
اختلف في المعنى الذي من أجله سمي بدر (بدرًا).
فقال بعضهم: سمي بذلك، لأنه كان ماء لرجل يسمى " بدرًا "، فسمي باسم صاحبه.
ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن زكريا، عن الشعبي قال: كانت " بدر " لرجل يقال له " بدر "، فسميت به.
حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا زكريا، عن الشعبي أنه قال: (ولقد نصركم الله ببدر)، قال: كانت بدر بئرًا لرجل يقال له بدر، فسميت به؛ وأنكر ذلك آخرون وقالوا: ذلك اسم سميت به البقعة، كما سمى سائر البلدان بأسمائها.
ذكر من قال ذلك: حدثنا الحارث بن محمد قال، حدثنا ابن سعد قال، حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال، حدثنا منصور، عن أبي الأسود، عن زكريا، عن الشعبي قال: إنما سمي (بدرًا)، لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له بدر؛ وقال الحارث، قال ابن سعد، قال الواقدي: فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا فلأيّ شيء سميت (الصفراء)؟؟ ولأي شيء سميت (الحمراء)؟؟ ولأيّ شيء سمي (رابغ)؟؟؛ هذا ليس بشيء، إنما هو اسم الموضع.
قال: وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاريّ فقال: سمعت شيوخنا من بني غفار يقولون: هو ماؤنا ومنزلنا، وما ملكه أحدٌ قط يقال له " بدر، وما هو من بلاد جهينة، إنما هي بلاد غِفار؛ قال الواقدي: فهذا المعروف عندنا.
قال مصعب الجهني /: لم تكن الصفراء أو بدر من أرض كنانة؛ فعندما جاء الإسلام بعث النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر الكبرى عدي بن أبي الزغباء الجهني؛ وبسبس بن عمرو الجهني؛ يتجسسان له أخبار قافلة قريش؛ وإنما بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم لأنهما أهل البلاد وهم أعرف بها وبطرقها ومسالكها ومياهها من غيرهم؛ ولو كانت من أرض كنانة لأرسل رجل من كنانة!
يقول عرام ابن الأصبغ السلمي (وهو من أهل القرن الأول الهجري نقل عنه الفراهيدي في العين وكان أول من كتب في البلدان):
الصفراءُ: قرية كثيرة النخل والمزارع وماؤها عيون كلُها وهي فوق يَنْبُع مما يلي المدينة وماؤها يجري إلى يَنبُع وهي لجُهَينة والأنصار ولبني فِهر ونَهد.
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:20 ص]ـ
بورك فيك أخي(148/58)
أصل سكان مدن البلاد الشامية
ـ[أبو رواحة السمري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
سؤالي هو التالي:
أكثر أهل سورية ينتسبون إلى العرب (شرفهم الله)، وكأن أكثرهم يعتمدون في ذلك على أن لغتهم الأم هي لسان العرب، فبناء على ذلك يظنون أن أصلهم عربي، إلا من ندر وحفظ نسبه بوثائق قديمة كأشراف الشام أو سكان القرى الذين هم من عشائر عربية معروفة أصيلة يرجع أصلها إلى العراق وجزيرة العرب.
فسؤالي: هل سكان المدن الكبيرة مثل دمشق وحلب وحمص هم أحفاد من سكن هذه المدن ما قبل الإسلام؟ وهل كان سكان هذه المدن عرب من جزيرة العرب أو "خلطة" بين أتراك وأرمن ورومان وفرس وأكراد وأشوريين وعرب؟ أم أن جمهور سكان هذه المدن الكبيرة كانوا من العرب؟
جزاكم الله خيرا.(148/59)
طلب أبحاث الطاعون والجفاف وأسباب الزلازل
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:13 م]ـ
________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
من قلب غزة المحاصرة ومن قلب العدوان اليهودي الغاشم أوجه لكم كل التحية والتقدير على مشاعركم الطيبة وأحب أن أطمئنكم أن أهل غزة بخير ومعنوياتهم عالية
والحمد لله على نعمه
أريد منكم مساعدتي في الحصول على بحث تاريخي بعنوان
(الطاعون والجفاف وأثرهما على البيئة جنوب الشام (الأردن وفلسطين) في العصر المملوكي
إعداد الدكتور: يوسف غوانمة
نشر في مجلة أو دورية (دراسات تاريخية) يبدو أنها تصدر في الأردن والله أعلم
العدد 13،تشرين الأول،1983
و بحث بعنوان (أسباب الزلازل وأحداثها في التراث العربي، إعداد: الدكتور: عبد الله الغنيم
نشر في مجلة المجمع العربي العراقي
م35 ج4 - تشرين الأول 1984م
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[12 - 02 - 09, 10:42 ص]ـ
الحمد لله صوره ابن خالتي لي من أحد الجامعات الأردنية
حمله من المرفقات(148/60)
المحدث الحافظ الرحلة الفقيه، إمام اللغة الأديب الشاعر أبو مروان الطبني
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحدث الحافظ الرحلة الفقيه، إمام اللغة الأديب الشاعر أبو مروان الطبني
نترجم لواحد من أعلام الحديث الشريف أصيل الجزائر، ولد في بيت شرف وعلم ورياسة، ينتمي إلى عائلة هاجرت من مدينة طبنة (بريكة)، مدينة الكرم والجود والشجاعة والفروسية والرجولة، مدينة الجهاد والشهداء في سبيل الله، لعلمائها باع كبير في نشر الدين والعلم والإصلاح، استقرت هذه العائلات المهاجرة بمدينة قرطبة، وفيها نشأ مترجمنا وتربى على الفضيلة وطلب العلم فبرع ونبغ في فنون متعددة فعرف بالإمام اللغوي الفقيه الشاعر المؤرخ، المحدث الحافظ، جاب مدن الأندلس، ورحل رحلات عديدة الى المغرب والمشرق لملاقاة الشيوخ والمحدثين، اكتسب علما جما ومعارف غزيرة، أشتهر خاصة في علوم الحديث الشريف الذي جاب في تحصيله الفلوات، ونسى في خدمته اللذات والشهوات، ومارس الدفاتر وسامر المحابر، وانفق في جمعه ونشره سنين عمره، واوقف لتقييده وتسميعه ليله ونهاره، فأخذ وبلغ، وأصل وفصل، شهدت مساجد وداره بقرطبة مجالس إملائه التي غصت بها جموع طلاب الحديث الشريف، شهد له كل من عرفه أو ترجم له بأنه من كبار المحدثين الثقات الأثبات، نقل عنه الحفاظ وكتاب التراجم والمؤرخين، مما يدل على نفاسة مصنفاته – التي هي في حكم المفقود مع الأسف - و علو قدر مؤلفها ورسوخ قدمه.
اسمه ونسبه وكنيته:
عبد الملك بن زيادة الله بن علي بن حسين ابن محمد بن أسد بن محمد بن إبراهيم بن زياد بن كعب بن مالك التميمي ثم الحمانى، أبو مروان الطبني، والحِّماني نسبة إلى حِمّان وهو حيّ من تميم، وبنو حِمّان بن عبد العُزَّى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كما يؤكد ذلك ابن حزم في جمهرة نسبه [1].
أما الطُّبْني فنسبة إلى مدينة طُبْنَه (بضم الطاء المهملة وسكون الباء المعجمة بواحدة ثم نون مفتوحة ثم هاء) [2] وهي مدينة بريكة التابعة لولاية باتنة عاصمة الأوراس حاليا.
مولده ونشأته:
ولد كما ذكر ذلك بنفسه للقاضي أبو علي الصدفي ونقله عنه ابن بشكوال في الصلة (1/ 115):" ولد شيخنا أبو مروان في الساعة الثامنة من يوم الثلاثاء، وهو اليوم السادس من ذي الحجة من سنة ستٍ وتسعين وثلاث مائة" (396 هـ / 1006 م)، في مدينة قرطبة التي هاجرت إليها الكثير من الأسر الطبنية، وقد نشأ مترجمنا في بيت علم ودين وأدب وشرف ونسب، نبغ من أسرته وأقاربه عدد غير قليل من المحدثين والأدباء و البلغاء والشعراء ورجال الدولة، أذكر منهم:
- والده زيادة الله (ت 415 هـ): يكنى أبو مضر، من أهل العلم بالآداب، واللغات، والأشعار، رفيع الطبقة في صنعة الشعر قربه إليه حاكم قرطبة في وقته المنصور محمد بن أبي عامر وجعله من جلسائه [3].
- عمه أحمد (ت 390 هـ): يكنى أبا عمر وصل إلى الأندلس حدثا سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ وابن أبي دليم ونظرائهما، ورحل إلى المشرق حاجا سنة اثنتي وأربعين وسمع في رحلته سماعا يسيرا، وكان رجلا صالحا فاضلا، حدث وكتب الناس عنه أحاديث [4]
- عمه محمد (ت 394 هـ): يكنى أبا عبد الله، وكان حافظا للأخبار عالما بالأنساب شاعرا محسنا، لم يصل إلى الأندلس أشعر منه، وكان واسع الأدب والمعرفة، ولى الشرطة وعاش إلى أن علت سنه، وقد كتب عنه الناس، وربطته علاقة صداقة بأبي محمد بن حزم الذي أورد بعضا من أخباره في كتابه (طوق الحمامة في الألفة والألاف). [5].
- ابن عمه إبراهيم بن يحيى (ت 461 هـ): يكنى أبا بكر، أخذ مع ابن عمه أبي مروان عن بعض شيوخه، وشاركه فيمن لقيه منهم، أديب شاعر من أهل بيت أدب وعلم وجلالة، تولى الوزارة بحزم وفطنة [6]
- أخوه عبد الرحمن (ت 401): يكنى أبا الحسن، كان له فضل وأدب وزهد ونسك. وروى الحديث قال ذلك: أخوه أبو مروان. [7]
- أخوه عبد العزيز (ت 436 هـ) يكنى أبا الأصبغ سمع من القاضي يونس بن عبد الله كثيراً ومن غيره، وكان له فضل وسخاء. [8].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/61)
- بالإضافة إلى أبناء عمومته وأولادهم النجباء المشهورون في طلب الحديث الشريف والأدب والعلم والفضل منهم القاسم بن علي بن معاوية الطبني الراوية المحدث، وأبو الحسن علي بن عبد العزيز ابن زيادة الله بن أبي مضر الطبني، أشعر بني الطبني، وغيرهم.
طلبه العلم ورحلاته:
كما رأينا فإن مترجمنا نشأ في بيت علم وشرف، وفي كنف أسرة مباركة، كل أفرادها يتعاطى العلم والأدب، فحفظ القرءان الكريم وقرأ مبادئ العلوم والعربية والفنون، وحفظ المتون، فكان والده أول شيوخه، واستفاد أيضا من علم وأدب أعمامه وأبناء عمومته، وبعد أن بلغ سن الطلب أرسله والده إلى مجالس العلم بقرطبة التي كانت حاضرة ومنتدى للعلم والأدب في ذلك الوقت، كما أرتاد مكتباتها التي تزخر بأمهات الكتب والمصنفات، فكان يغشى مجالس العلماء والشيوخ والأدباء فتمكن من علوم وفنون عصره من لغة وشعر وفقه وتفسير للقرآن الكريم وتجويده، وبرع في الحديث الشريف ((وقد حبب إليه منذ صغره حب الحديث الشريف - ومن شاغف قلبه حب الحديث الشريف يصعب عليه تركه))، لذلك نراه يشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ مصره، فسمع من مسند قرطبة والأندلس الشيخ المعمر حكم بن محمد، ومن محدث قرطبة والأندلس أبو حفص القرطبي الزهراوي، ومن الحافظ الثقة عمر بن القاضي القرطبيّ وغيرهم، ثم طاف بمدن الأندلس للسماع والأخذ والكتابة عن علمائها ومسنديها فزار مالقة والمرية ومرسية و سرقسطة وإشبيلية، وكعادة جهابذة المحدثين الذين يحرصون على الرحلة في طلب الحديث فقد كانت له رحلات متعددة إلى المشرق التقى وكتب فيها عن جماعة من أهل العلم بدأ رحلته الأولى في بداية سنة 418 هـ بالتوجه إلى الجزائر فزار مدينته طبنة، ومنها انتقل إلى بونة (عنابة) حيث التقى المحدث الأديب أبو حفص عمر بن عبيد الله بن زاهر وقرأ عليه وأجازه وأثنى عليه، ثم انتقل بعدها إلى تونس التي أخذ عن علمائها في كل من القيروان التي أعجب بها واستقر فيها فترة في إحدى رحلاته، والمنستير والمهدية، ثم توجه إلى مصر فأخذ عن علمائها بالقاهرة، والإسكندرية والفسطاط، ثم توجه إلى الحجاز حيث أدى فريضة الحج وسمع وأخذ عن علماء مكة المكرمة والمدينة النبوية، وعن العلماء الذين تعرف عليهم في موسم الحج، كما زار صقلية وأخذ بها عن الفقيه عبد المنعم بن الحسين الجرشي العتقي الذي ذكره أبو مروان الطبني في فهرسته وقال عنه:" ... لقيته بالمدينة من صقلية وناهيك به تماما وفضلا، وعلقت عنه فوائد عجيبة ونكتا حسانا ". [9]
وتعددت رحلاته بعدها وزياراته لأرض الحجاز لأداء فريضة الحج وطلب العلم، ومن المدن التي ذكر أنه أخذ فيها عن الشيوخ بغداد ودمشق والموصل وهذه تراجم موجزة لأهم شيوخه مرتبة حسب تاريخ الوفاة.
شيوخه:
1 - عبد الرحمن أبو المطرف بن مروان بن عبد الرحمن القنازعي (ت 413 هـ): قرطبي فقيه زاهد ورع متقشف مجاب الدعوة، رحل وحج وسمع بمصر، وكان أقرأ من بقي وله تفسير في الموطأ مشهور مفيد حسن التأليف واختصار كتاب بن سلام في تفسير القرآن، روى عنه بن عتاب وابن عبد البر وابن الطبني وغيرهم. [10]
2 - أحمد بن عبد الله بن بدر القرطبي النحوي (ت 423هـ) أبو مروان مولى الحكم المستنصر، روى عن أبي بكر بن هذيل وغيره، وعنه أبو مروان الطبني، وكان نحوياً لغوياً عروضياً شاعراً. [11]
3 - هاشم بن محمد بن هاشم (423 هـ): من أهل قرطبة؛ يكنى أبا خالد، ذكره أبو مروان الطبني في الأدباء الذين أخذ عنهم الأدب. [12]
4 - أبي بكر إسماعيل بن إسحاق بن عزرة الأزدي (ت حوالي سنة 424 هـ) القيرواني المالكي، فقيه فاضل زاهد قيرواني من أصحاب أبي محمد بن أبي زيد القرواني وطبقته، سمع منه الناس روى عنه حاتم الطرابلسي وأبو مروان الطبني وأثني عليه ابن أبي زيد في شيبته. [13]
5 - مسعود بن سليمان بن مفلت الشنتريني الأديب (426 هـ): من أهل قرطبة؛ يكنى: أبا الخيار، حدث عنه أبو مروان الطبني وقال: كان صاحبي عند جماعة من شيوخي وقال أنشدني هذا البيت وهو من أبيات كثيرة نفعاً:
نافس المحسن في إحسانه ... فسيكفيك مسيئاً عمله. [14]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/62)
6 - القاضي يونس ابن الصفار (ت 429 هـ): أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث، قرطبي. نشأ في طلب العلم، كان رجلاً صالحاً، قديم الخير والطلب، مع الأدب. أسند من بقي من المحدثين، وأوسعهم جمعاً وأعلاهم سنداً، مقدماً في الفقهاء والأدباء، مشاركاً في كل فن. سمع منه الناس، روى عنه جماعة من الجلة، منهم: القاضي أبو الوليد الباجي، وابن عتاب، وأبو مروان سراج، والعقيلي والطرابلسي، وأبو مروان الطبني. [15]
7 - أحمد بن محمد بن هشام بن جهور بن إدريس (ت 430 هـ): أبو عمرو المرشاني، روى عن أبيه، وعمه، وأبي محمد الباجي. وحج سنة خمس وتسعين، وجاور، وسمع، حدَّث عنه القاضي يونس بن عبد الله بن مغيث، وأبو مروان الطبني ... وكان رجلاً صالحاً على سنةٍ واستقامة، ومعرفة بالشروط وعللها. [16]
8 - محمد بن محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي (432 هـ): من أهل قرطبة؛ يكنى: أبا بكر، ولي القضاء بمدينة سالم. ثم أحكام الشرطة والسوق، وكان من أهل الصرامة في أحكامه، وكانت له عناية بالعلم.
حدث عنه أبو مروان الطبني. [17]
9 - عمر بن القاضي أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرِّج القرطبيّ (ت 435 هـ): أبو حفص، سمع من أبيه كبير المحدثين بقرطبة الكثير، ومن أبي جعفر بن عون الله، وغيرهما. وكان ثقة. روى عنه أبو مروان الطّبنيّ. [18]
10 - محمد بن عبد الله بن سعيد بن عابد (439 هـ): أبو عبد الله المعافري القرطبي. حج، وسمع وحدث عن جلة من العلماء، كان معتنياً بالإجازة والآثار ثقة فيما رواه وعنى به، خيراً، فاضلاً، متواضعاً، دعي إلى الشورى فأبى. حدَّث عنه خلق منهم: أبو مروان الطبني ... وكان بقية المحدثين بقرطبة. [19]
11 - عمر بن عبيد الله بن زاهر (ت بعد 440 هـ): أندلسي استوطن بونة من عمل إفريقية، يكنى أبا حفص، روى عن أبي عمران الفاسي الفقيه، وأبي عبد الملك مروان بن علي الأسدي البوني، وغيرهم. ذكره أبو مروان عبد الملك ابن زيادة الله الطبني في شيوخه الذين لقيهم بالمشرق وأثنى عليه. [20]
12 - إبراهيم بن محمد بن زكريا بن مفرج بن يحي (441هـ): أبو القاسم الزهري الإفليلي ثم القرطبي، ولي الوزارة للمستكفي بالله، كان عالما بالنحو واللغة، بذ أهل زمانه في اللسان العربي والضبط لغريب اللغة، وألفاظ الأشعار، يتكلم في البلاغة ونقد الشعر، روي عنه: أبو مروان الطبني، وأبو سراج، وآخرون. [21]
13 - يونس بن أحمد بن يونس بن عيشون (442 هـ): أبو سهل الجذامي ابن الحراني القرطبي اللغوي، كان بصيراً باللسان، حافظاً للغة والعروض، قيماً بالأشعار، مليح الخط متقناً. أقرأ الناس مدة، روي عنه أبو مروان بن سراج، وأبو مروان الطبني وقال عنه:" كان بقية أهل العلم والشعر الجاهلي، وبالغريب وأهله، وأشد الناس تصاوناً وانقباضاً رحمه الله". [22]
14 - اسماعيل بن أحمد بن زيادة الله التجيبي (ت 445 هـ) من أهل القيروان وسكن المهدية يعرف بالبرقي كان عالما بالآداب مستبحرا شاعرا مجودا من أهل التأليف والتصنيف مع جودة الضبط وبراعة الخط من كتبه " الرائق بأزهار الحدائق " و"شرح المختار من شعر بشار، للخالديين"، حدث عنه أبو مروان الطبني لقيه بالاسكندرية في رحلته لأداء الفريضة. [23]
15 - حكم بن محمد ابن حكم (ت 447 هـ): الشيخ المعمر مسند الأندلس أبو العاص الجذامي القرطبي، المعروف بابن افرانك، ... روى عنه أبو مروان الطبني، كان رجلا صالحا ثقة مسندا صلبا في السنة مشددا على أهل البدع عفيفا ورعا صبورا". [24]
16 - عبد العزيز بن بندار بن عليّ بن الحسن (ت 448 هـ)
أبو القاسم بن بندار هذا سكن مكة، روى عنه أبو مروان الطبني وهو من جلة شيوخه انتقى عليه أبو نصر الوائلي الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري. [25]
17 - قاسم بن محمد بن هشام الرُّعينيّ (ت 448 هـ): أبو محمد، المعروف بابن المأمونيّ الأندلسيّ. من أهل المريّة. رحل وسمع كثيرا، كان من كبار المالكيّة، جلس بالمريّة للإقراء والتّفقّه، روى عنه: ابنه حجّاج، وأبو مروان الطّبني، وأبو المطرف الشَّعبيّ، وغيرهم. [26]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/63)
18 - عمر بن عبيد الله بن يوسف بن حامد الذهلي (ت 454هـ): أبو حفص القرطبي الزهراوي، الإمام العالم الحافظ المجود محدث الأندلس مع ابن عبد البر كان معتنيا بنقل الحديث وجمعه وسماعه حدث عنه ... أبو مروان الطبني، وكان خيرا ثقة متصاونا قديم الطلب. [27]
19 - عبد الرحيم بن أحمد بن نصر إسحاق بن عمرو (ت461): أبو زكريا التميمي البخاري الحافظ، له رسالة الرحلة وأسبابها وقول لا إله إلا الله وثوابها قال الحافظ ابن الأبار حدث عنه جماعة منهم أبو مروان الطبني وقال عنه:" هو من الرحالين في الآفاق أخبرني أنه يحدث عن مئين من أهل الحديث". [28]
20 - الحبال الحافظ الامام المتفنن محدث مصر (ت 482 هـ): أبو اسحاق ابراهيم بن سعيد بن عبد الله النعماني مولاهم التجيبى ابن ابى الطيب الفراء الكتبى الوراق المصرى، روى عنه أبو مروان الطبني ... كان الحبال ثقة ثبتا ورعا خيرا. [29]
- كما تتلمذ وأخذ عن الحافظ عبد الرحمن بن إسماعيل بن جوشن المعروف بأبي المطرف الطليطلي، وعن الحافظ أبى الحسن على بن عمر الحرانى المعروف بابن حمصة، وعن المحدث القاضي عبد الرحمن بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد، وعن الأديب محمد بن الحسين الفهري وراق أبي علي البغدادي، وعن الأديب اللغوي أبي عثمان سعيد بن محمد بن عبد الله بن قرة، وعن الفقيه حماد بن وليد بن عيسى بن محمد بن يوسف الكلاعي، وعن الفقيه أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد الهاشمي العباسي، البغدادي وغيرهم.
ثقافته وسعة علمه:
من خلال استقرائي لما خلّفه من تراث نقله عنه تلاميذه ومترجميه تبين لي أن اهتمامه ونبوغه لم يقتصر على علم الحديث الشريف رواية ودراية، وعلى العلوم الشرعية كالتفسير والتجويد والفقه، بل كانت له اهتمامات باللغة العربية وعلومها ونظم الشعر، فقد ذكر تلامذته الذين أجازهم أو أطلعوا على فهرسته التي سرد فيها شيوخه والكتب التي يرويها، انه منذ صغره كان يكرس جهوده للنظر في اللغة العربية وعلومها كالنحو والصرف والبلاغة وأَخْذِّها عن أشهر علماء عصره، يدل على ذلك نظمه ونثره الذي تبدو الفصاحة في عبارته والبلاغة في تعبيراته، والبيان في معانيه، وكيف لا يكون ذلك وقد قرأ وأخذ عن أشهر علماء عصره، فالإجازات العلمية الكثيرة التي حصل عليها دليل واضح يؤكد سعة علمه وتبحره في فنون متعددة، وقد أجمع الأدباء وشيوخ اللغة والنحو على وصفه بالأديب الفصيح، والشاعر الناظم والإمام اللغوي، فها هو الأديب الكاتب أبو الحسن علي بن بسام صاحب كتاب " الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة " يصفه وآهل بيته الطبنيين قائلا " ... كان أبو مروان هذا أحد حماة سرح الكلام وحملة ألوية الأقلام، من أهل بيت اشتهروا بالشعر اشتهار المنازل بالبدر، أراهم طرأوا على قرطبة قبل افتراق الجماعة وانتشار شمل الطاعة وأناخوا في ظلها ولحقوا بسروات أهلها ". [30]
وقد أورد ابن بسام من شعر أبي مروان الطبني في كتابه الذخيره ما وجده – كما قال - في بعض التعاليق بخط بعض أدباء قرطبة، وهو شعر يدل على أن قائله أديب مفتن.
كما ترجم له الأديب المؤرخ أبو نصر الفتح بن محمد بن عبيد الله القيسي الإشبيلي المعروف بابن خاقان صاحب " قلائد العقيان " و " المطمح" فوصفه - كما نقل عنه المقري- قائلا: " ... إمام في اللغة متقدم، فارع لرتب الشعر متسنم له، رواية بالأندلس ". [31]
أما الإمام الذهبي فقد وصفه قائلا: " كان أديبا، لغويا، شاعرا". [32]
دروسه ومجالسه:
تولى أبو مروان الطبني التدريس، وعقد مجالس الإملاء في الكثير من المدن التي زارها خلال رحلاته المتعددة، وهذا غير مستغرب فمثله ممن يحمل العلم النافع والاسناد العالي والفوائد الحديثية لابد أن يكون مقصد طلاب العلم والمشايخ، فقد أورد ابن الأبار أثناء ترجمته لعبد الرحمن بن عبد الواحد بن سعيد الشاطبي بأنه " سمع قديما ببلنسية من أبي عبد الله بن بيبش الأندي أحاديث خراش وكتبها عنه في سنة 528 حدثه بها عن أبي محمد عبد القادر بن محمد بن الحناط قال أملى علينا أبو مروان الطبني بمنزله بالمنستير عن القنازعي" [33]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/64)
وهذا يدل على أنه بكر في نشر التعليم والتسميع والإملاء والملازمة للتدريس، أما بعد استقراره بصفة نهائية في مدينة قرطبة حوالي سنة 452 هـ فقد تصدر للتدريس بجامعها الأعظم، وفى داره أيضًا، وسرعان ما عُرف قدره، واشتهرت إمامته، وطار ذكره في الآفاق، واشتهر بجهوده في نشر علوم السنة في الأندلس ورئاسة العلم بها، ورحل إليه النَّاس من الأقطار لسماع مروياته واستجازه من لم يستطع الاجتماع به، وتذكر المصادر أنه كان يحضر مجالسه ويتزاحم فيها الكثير من العلماء وطلبة العلم حتى تغص بهم " حَتَّى كَتَبَ النَّاسُ عَنْهُ قِيَامًا بِأَيْدِيهِمْ الْمَحَابِر"، و روي الحافظ الحميدي أن أبا مروان الطبني لما رأى كثرة الخلق في مجلس الإملاء، وما له عندهم من الأثرة أنشد: [34]
إني إذا احتوشتني ألف محبرة ... يكتبن حدثني طوراً وأخبرني
نادت بعقرتي الأقلام معلنة ... هذى المفاخر لا قعبان من لبن
تلاميذه:
عرف عن الطبني بأنه كان ملما بأكثر من علم وفن وخاصة الحديث الشريف وما ناله من شرف التلقي عن جهابذة الحفاظ في عصره ولهذا كانت مجالسه ودروسه مقصد طلاب العلم فتتلمذ على يديه وأخذ عن خلق لا يعد ولا يحصى نضر الله وجوههم بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذا سرد مختصر لبعض من أجازهم:
1 - جابر بن أحمد بن خلف الجذامي (480 هـ): من أهل رية، يكنى أبا الحسن، سمع بقرطبة أبي مروان الطبني ... كان جابر هذا من أهل المعرفة والذكاء والنباهة، وكان يجلس للوثائق بجوفي المسجد الجامع بقرطبة، أخذ الناس عنه. [35]
2 - المصعب بن علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الفارسي (ت حوالي 493 هـ): من أهل قرطبة يكنى أبا سليمان سمع من والده الفقيه أبي محمد ومن أبي مروان الطبني في شهر ربيع الاخر سنة 457 هـ، ... وكان على سنن سلفه من طلب العلم وحمله. [36]
3 - خازم بن محمد بن خازم المخزومي (ت 496 هـ): من أهل قرطبة، يكنى: أبا بكر، روى عن أبي مروان الطبني وغيره، وكان قديم الطلب، وافر الأدب، وله تصرف في اللغة وقول الشعر.
سمع الناس منه ولم يكن بالضابط لما رواه، وكان يخلط في روايته. [37]
4 - محمد بن علي بن يعيش بن داود (ت حوالي 498 هـ) من أهل المرية وسكن بطليوس يكنى أبا الوليد ويعرف بابن ضابط لقي بقرطبة أبا مروان الطبني وأبا مروان بن سراج فسمع منهما في سنة 454هـ، ... وقعد لتعليم الآداب واللغات. [38]
5 - الإمام الحافظ أبو علي الجياني (ت 498 هـ): حسين بن محمّد بن أحمد الغساني الجياني صاحب كتاب " تقييد المهمل وضبط المشكل "، روى عن أبي مروان الطبني ... كان من جهابذة المحدثين وكبار العلماء المستندين وعني بالحديث وكتبه وروايته وضبطه وكان حسن الحظ جيد الضبط وكان له بصر باللغة والأعراب ومعرفة بالغريب والشعر والأنساب. [39]
6 - مالك بن عبد الله بن محمد العتبي اللغوي (ت 507 هـ): من أهل قرطبة؛ يكنى أبا الوليد، ويعرف بالسهلي، روى عن القاضي سراج بن عبد الله، وأبي مروان الطبني وأبي مروان بن حيان، وغيرهم، وكان من أهل المعرفة بالآداب واللغات والعربية ومعاني الشعر مع حضور الشاهد والمثل، مقدماً في ذلك على جميع أصحابه، ثقة فيما رواه ضابطاً لما كتبه، حسن الخط، جيد الضبط، وكان يقول لم أترك عند التميميين شيئاً إلا قرأته عليهما يعني بذلك الطرابلسي والطبني. [40]
7 - هابيل بن محمد بن أحمد بن هابيل (ت 509 هـ): أبو جعفر الألبيري، الأندلسي. أخذ بقرطبة عن أبي مروان الطبني ... وكان فيه فضل ومعرفة باللغة. جمع الشيوخ، وخرج الفوائد. [41]
8 - خلف بن محمد بن عبد الله بن صواب اللخمي (ت 514 هـ): من أهل قرطبة، يكنى أبا القاسم، روى عن أبي مروان الطبني، وأبي محمد بن البشكلاري وغيرهم كثيراً، وكان رجلاً فاضلاً ثقة فيما رواه، قديم الطلب للعلم، متكرراً على الشيوخ. عني بلقائهم والأخد عنهم. وكان عارفاً بالقراءآت ورواياتها وطرقها. وكتب بخطه علماً كثيراً ورواه. [42]
9 - عبد الرحمن بن عبد الواحد بن سعيد (ت 587 هـ): من أهل شاطبة يكنى أبا زيد سمع قديما ببلنسية من أبي عبد الله بن بيبش الأندي أحاديث خراش وكتبها عنه في سنة 528 هـ حدثه بها عن أبي محمد عبد القادر بن محمد بن الحناط قال أملى علينا أبو مروان الطبني بمنزله بالمنستير عن القنازعي، وكان من أهل النباهة والعناية بالرواية. الشروط. [43]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/65)
10 - أبو القاسم بن سيد الواعظ (ت؟): الإمام الأديب، يروي عن أبي مروان الطبني، ذكر أنه أخذ عنه كتاب الملخص للإمام ابي الحسن علي بن ابي بكر محمد ابن خلف المعافري. [44]
11 - عبد الله بن طريف بن سعد (ت؟): روى بقرطبة عن القاضي يونس بن عبد الله، وعن القاضي سراج بن عبد الله، وأبي مروان الطبني وغيرهم. وكانت له رحلة إلى المشرق وحج فيها ... وكان كثير السماع على الشيوخ والتكرر عليهم والإختلاف إليهم. [45]
وغيرهم.
مؤلفاته وآثاره:
نظراً لانشغاله التام بالتدريس فقد كان مقلًّا من التأليف، ورغم هذا فقد ترك تآليف منها:
1 - فهرسته: جمع فيها مروياته، وتحدث فيها عن شيوخه المباشرين وعن شيوخ شيوخه، وترجم لهم، وذكر ما كان متداولا لديهم من كتب في مختلف الفنون، كما سجل أسانيده إلى مؤلفيها، وقد ذكر عبد الحي الكتاني رحمه الله في كتابه فهرس الفهارس والأثبات 1/ 467 أنه يروي فهرسة أبو مروان الطبني من طريق القاضي عياض عن الجياني عنه.
وقد احتفى بهذه الفهرسة الحفاظ و العلماء والمؤرخين واستفادوا ونقلوا منها، منهم الإمام الحافظ الناقد القاضي عياضٌ اليحصبي (ت 544 هـ) الذي نقل كثيرا من إختياراته و أبحاثه في مصطلح الحديث وخاصة ما يتعلق بكيفية التحمل والأداء في كتابه ((الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع)) كما نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه ((النكت على ابن الصلاح والعراقي)) وقد لاحظ الأمير الصنعاني في كتابه ((توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار)) أنه جاء في جميع نسخ النكت على ابن الصلاح اسم مترجمنا "أبو مروان الظبي" هكذا - بالظاء والباء والياء - وهو خطأ والفضل يرجع إلى الأمير الصنعاني في الاهتداء إلى أنه الطبني أبو مروان عبد الملك. [46].
2 - كتاب " أخبارالقيروان " وهو كتاب حسب ما يبدو تحدث فيه عن تاريخ وأخبار مدينة القيروان وجمع فيه تراجم ومناقب العلماء، والصلحاء والرواة والأدباء والشعراء الذين عرفهم أو حدثه عنهم شيوخه، ولعله ألفه بعد أن استوعب ترجمة شيوخه وشيوخهم في فهرسته، وقد ذكره عبد الواحد بن علي المَرَّاكُشِيّ (ت 647 هـ) مؤلف كتاب " المعجب في تلخيص أخبار المغرب" أثناء حديثه عن مدينة القيروان، فقال ما نصه ص255: "
" ... وكانت القيروان هذه في قديم الزمان منذ الفتح إلى أن خربتها الأعراب دار العلم بالمغرب إليها ينسب أكابر علمائه وإليها كانت رحلة أهله في طلب العلم وقد ألف الناس في أخبار القيروان ومناقبه وذكر علمائه ومن كان به من الزهاد والصالحين والفضلاء المتبتلين كتباً مشهورة ككتاب أبي محمد بن عفيف وكتاب ابن زيادة الله الطبني وغيرهما من الكتب"
كما نسبه اليه إسماعيل باشا البغدادي في كتابه ((هدية العارفين اسماء المؤلفين2/ 274)) حيث قال: " وعبد الملك بن ابى مضر زيادة الله بن على التميمي الطبنى أبو مروان الاندلسي كان أديبا مؤرخا رحل إلى المشرق ورجع، صنف تاريخ القيروان".
ومما يؤكد أنه ألف كتابا في تراجم العلماء و المحدثين ما ذكره الحافظ المؤرخ الأديب أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبار (ت 658 هـ) في مقدمة كتابه " التكملة لكتاب الصلة " من أنه أعتمد من بين مصادر هذا الكتاب على أبو مروان الطبني، قال ابن الأبار في التكملة: 1/ 7 وهو يذكر منهجه في الكتاب ويعدد المصادر التي استقى منها كتابه:" ... فما كان في كتابي هذا عن أبي مروان الطبني فأخبرني به قاضي الجماعة أبو القاسم أحمد بن يزيد بن بقي عن أبيه عن أبي الحسن عبد الرحيم بن قاسم الحجاري عن أبي الوليد العتبي وعن أبي مروان بن قزمان عن أبي علي الغساني كلاهما عن الطبني وأخبرني أيضا أبو القاسم عن أبي الحسن شريح بن محمد عن أبي محمد بن حزم بما فيه عنه".
ولهذا نجد التكملة مليئا بعبارات مثل: " ذكره الطبني وقرأته بخطه "
و" قرأت بخط أبي مروان الطُّبني" و" حكى ذلك أبو مروان الطبني"
و" ذكره والذي قبله أبو مروان الطبني".
كما أن ابن بشكوال ينقل عنه في كتابه " الصلة في الرواة " ويستشهد بأقواله في تحديد بعض التواريخ المتعلقة بحياة الرواة الذين ترجم لهم، كما يورد آرائه وحكاياته في تراجم رجاله، وهو يظهر من خلال ما نقل من هذا الكتاب انه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/66)
وللأسف فان هذا الكتاب مفقود كغيره من مؤلفات الطبني، ولولا كتب الحميدي وابن بشكوال وابن الأبار رحمهم الله الذين حفظوا لنا نصوصاً كثيرة مسندة عنه لما عرفنا شيئا من درر محدثنا الأديب الشاعر وما ساهم به من التعريف بتراجم وأعلام المغرب الإسلامي في عصره.
3 - تقييدات: كتبها بخطه وهي تشمل علوم الحديث الشريف والأدب واللغة والتراجم لو جمعت في مكان واحد لكان في ذلك من النفع الكبير ما لا يخفى.
- منها ما ذكره الدكتور فاروق حمادة في مقدمة " تحقيقه لكتاب "عمل اليوم والليلة " لأحمد بن شعيب النسائي (ت303هـ)، قال: " ... كما أنني وجدت مجلدين من المجتبى قديمين جدا كتبت عليها سماعات بين سنة 530 هـ و561 هـ فيها نص ظاهر أنها من تأليف النسائي
وقد جاء في صدر احدهما:
الجزء الحادي والعشرون من السنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تأليف أبي عبد الرحمن احمد بن شعيب بن بحر النسائي رواية أبي بكر احمد بن اسحق بن السني عنه، رواية القاضي أبي نصر احمد بن الحسن بن الكسار عنه، رواية الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن محمد الدوني عنه، رواية أبي الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري عنه، رواية الشيخ الإمام زين الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن نجاد الحنبلي الواعظ
وفيها نص ظاهر على أنها من تأليف النسائي وابن السني مجرد رواية لها
وان كان احد المجلدين قد أكلت أكثره الأرضة فالأخر لا يزال أكثره صالحا واضحا بخط مشرقي جيد يحمل رقم 5637 بالخزانة الملكية بالرباط، وعلى ظهر هذه النسخة كتب بخط قديم قدمها:
" قال الطبني اخبرني أبو اسحق الحبال سأل سائل أبا عبد الرحمن ...
بعض الأمراء عن كتابه السنن أصحيح كله فقال لا قال فاكتب لنا الصحيح مجردا فصنع المجتبي (بالباء) من السنن الكبرى ترك كل حديث أورده في السنن ما تكلم في إسناده بالتعليل)
وهو ما يقوي القول بان المجتبى من تصنيف النسائي، لان أبو اسحق الحبال أعلم بالنسائي وبكتاب النسائي
وقوله أولى بالقبول من قول غيره – والله أعلم-.
- ذكر الحميدي في كتابه جذوة المقتبس: 1/ 55، هذا التقييد عن أبي مروان الطببني: " ... كان شيوخنا من أهل الأدب يتعالمون أن الحرف إذا كتب عليه بصح بصاد وحاء، أن ذلك علامة لصحة الحرف لئلا يتوهم متوهم عليه خللاً ولا نقصاً، فوضع حرف كامل على حرف صحيح، وإذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء، كان علامة أن الحرف سقيم إذ وضع عليه حرف غير تام ليدل نقص الحرف على اختلال الحرف، ويسمى ذلك الحرف أيضا ضبة، أي إن الحرف مقفل بها، لا يتجه لقراءة، كما أن الضبة مقفل بها".
شعره:
يبدو من المقطوعات القليلة التي وصلتنا ومما وصف به في ترجماته من أنه كان من الشعراء المجيدين، الذين يملكون ناصية اللغة الشعرية وبأنه كان يتمتع بموهبة فطرية في نظم الشعر نماها بقراءاته الكثيرة ومخالطة الفصحاء، وقد رأينا كيف تأثر من رؤية كثرة الطلاب الذين حضروا مجلس إملائه حبا في الحديث الشريف وقد عبر عن ذلك الموقف ببيتين من الشعر يعدان قمة في صدق التعبير، وحلاوة البيان، وحسن اختيار الكلمات دون تكلف، وهما نابعان من إحساس وجداني عاطفي روحي مصدره حب الله سبحانه وتعالى والتعلق بحلاوة الحديث الشريف.
لقد ضاع شعر الطبني كما ضاعت مؤلفاته وآثاره ولولا بعض المقطوعات المبثوثة في كتب التراجم التي حافظت عليها ونقلتها لما عرفنا له نظما، وقد افرد ابن بسام فصلا في كتابه الذخيرة عنوانه ((جملة ما أخرجته من أِشعار بني الطبني)) ومما أورده قوله:" ووجدت في بعض التعاليق بخط بعض أدباء قرطبة قال: لما عدا أبو عامر أحمد بن محمد بن أبي عامر على الحذلمي في مجلسه وضربه ضرباً موجعاً وأقر بذلك أعين مطالبيه، قال أبو مروان الطبني فيه: [47]
شكرت للعامري ما صنعا ... ولم أقل للحذيلمي لعا
ليث عرين عدا لعزته ..... مفترساً في وجاره ضبعا
لا برحت كفه ممكنةً .... من الأماني فنعم ما صنعا
وددت لو كنت شاهداً لهما ... حتى ترى العين ذل من خضعا
إن طال منه سجوده فلقد ... طال لغير السجود ما ركعا"
كما حفظ لنا الإمام الحافظ الحميدي بعضا من شعره في ترجمته لأبي مروان الطبني، قال: " وشعره على طريقة العرب، ومن ذلك قوله: [48]
وضاعف ما بالقلب يوم رحيلهم ... على ما به منهم حنين الأباعر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/67)
أتجزع آبال الخليط لبينهم ..... وتسفح من دمع سريع البوادر
وأصبر عن أحباب قلب ترحلوا ... ألا إن قلبي صابر غير صابر
وأنشدني له الرئيس أبو رافع الفضل بن علي أحمد بن سعيد، قال: أنشدني أبو مروان الطبني لنفسه:
دعني أسر في البلاد مبتغياً ... فضل ثراء إن لم يفر زانا
فبيذق النطع وهو أحقر ما ... فيه إذا سار صار فرزانا"
وفاته:
توفي رحمه الله مقتولا في داره بقرطبة في ربيع الآخر سنة 547 هـ كما ذكر ابن بسام في ذخيرته، حيث قال " وجد قتيلاً فوق فراشه، مضرجاً بدمه، مبعوجاً بالخناجر في وريده وإليته وأعالي جسده".
أما من قتله والدافع إلى هذا الفعل الشنيع، فحسب رواية مؤرخ الأندلس ابن حيان (ت 469هـ) التي نقلها عنه ابن بسام في ذخيرته فقد زعم أن إحدى زوجاته وهي أم ولد هي الفاعل بالتعاون مع بعض أبناء السوء بسبب هجر الطبني لها، وتقتيره عليها في المعيشة.
ويصف ابن بسام جنازته فيقول: " ... ودفن أبو مروان اليوم الثاني من مصابه، ولم يتخلف أحد عن جنازته ممن سمع خبره، لاشتهار فضله فيهم، واجتماع صالح الخلال له من الفقه والحديث والرواية والأدب والشعر واللغة والعربية، إلى دماثة الخليقة، واستقامة الطريقة، والتزام الحقائق، واكتمال الإيمان، بقضائه لجميع فرائضه، وعوده في نافلة الحج بعد تأدية فرضه، على وهن بجسده، وتخلف في ناضه، رغبة في الاستكثار من الخير، والترقي في المعرفة، وزيادة لمعاني العلم وطلبه ولقاء رجاله، فأكثر الناس من تأنيبه، وأخلصوا الدعاء على قاتليه، واستبطأوا السلطان في إنفاذ الحد عليهم بالشبهة التي ظهرت". [49]
وهكذا انتهت حياة هذا العالم المحدث الأديب بعد أن قضى شطرا كبيرا من حياته ناشرا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مدرسا ومؤلفا، صابرا مثابرا مرابطا محتسبا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200].
فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله خيرا.
مكانته العلمية والاجتماعية:
نال الحافظ الفقيه الأديب تقدير العلماء والأدباء ورجال أمته وحل منهم موضع الإجلال والتقدير، وحظي بتكريم واحترام الحكام والأمراء الذين عظموا قدره، وتودّدوا إليه لدرايتهم بمكانته من العلم والشرف وبسمعة أسرته الدينية والعلمية، ومن الأعلام الذين ربطته بهم صلات المودة والصداقة الوزير الشاعر المشهور أبو الوليد أحمد بن زيدون، وقد تبادلا الأشعار والمراسلات منها هذه المقطوعة التي أجاب بها الطبني ابن زيدون ردا على قصيدتة التي بعثها من اشبيلية: [50]
أبا الوليد وما شطت بنا الدار ... وقل منا ومنك اليوم زوار
وبيننا كل ما تدريه من ذمم ... وللصبا ورق خضر وأنوار
وكل عتب وإعتاب جرى فله ... بدائع حلوة عندي وآثار
فاذكر أخاك بخير كلما لعبت ... به الليالي فإن الدهر دوار
ومن أصدقائه الأعلام أيضا أبو محمد ابن حزم الفقيه الأصولي، الحافظ، صاحب المصنفات الرائعة، وأخباره معه ذكرها أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي في كتابه ((رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها)).
ومن أصحابه مسعود بن سليمان بن مفلت الشنتريني الأديب العالم المجتهد، من أهل قرطبة يكنى أبا الخيار، حدث عنه أبو مروان الطبني وقال: كان صاحبي عند جماعة من شيوخي". [51]
وبالجملة فهو كما ترجم له أبو نصر الفتح بن محمد بن عبيد الله القيسي الإشبيلي في كتابه ((المطمح)) ما نصه: " من ثنية شرف وحسب ومن أهل حديث وأدب إمام في اللغة متقدم فارع لرتب الشعر متسنم له رواية بالأندلس ورحلة إلى المشرق ثم عاد وقد توج بالمعارف المفرق وأقام بقرطبة علما من أعلامها ومتسنما لترفعها وإعظامها تؤثره الدول وتصطفيه أملاكها الأول ما زال فيها مقيما ولا برح عن طريق أمانيها مستقيما إلى أن اغتيل في إحدى الليالي بقضية يطول شرحها فأصبح مقتولا في فراشه مذهولا كل أحد من انبساط الضرب إليه على انكماشه وقد أثبت من محاسنه ما يعجب السامع وتصغي إليه المسامع " [52]
ثناء العلماء عليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/68)
مدحه وأثنى عليه وعلى علمه كثير من العلماء والأدباء ووصفوه بالمحدث الحافظ الفقيه، وبأنه أمام في اللغة راوية للشعر وكتب الآداب والتاريخ، ومن أهل المعرفة بالرجال وتمييزهم، ثقة ثبت فيما رواه، ضابطاً لما كتبه، وأنه كان رجلاً جيد الدين، حسن العقل متصاوناً لين العريكة، واسع الخلق مع النبل والبراعة، والتواضع، كان لتلاميذه كالأب الشفيق؛ والأخ الشقيق، مجتهداً في تبصيرهم، متلطفاً في ذلك، يقصر اللسان عن وصف أحواله الصالحة.
وأذكر هنا بعض ما وقفت عليه من ثناء المحدثين والحفاظ ممن صنفوا في التراجم وعلم الرجال:
- ترجم له الإمام الحافظ، شيخ المحدثين الحميدي فقال: " أبو مروان الطبني من أهل بيت جلالة ورياسة، من أهل الحديث والأدب، إمام في اللغة شاعر، وله رواية وسماع بالأندلس، وقد رحل إلى المشرق غير مرة على كبر، وسمع بمصر والحجاز، وحدث بالمشرق عن إبراهيم بن محمد بن زكرياء الزهري النحوي الأندلس، رأيته بالمدينة في آخر حجة حجها " [53]
- عده الإمام العلامة الحافظ القاضي عياض من جلة علماء الحديث الشريف عند ترجمته للإمام الفقيه يونس ابن الصفار فقال: " روى عنه جماعة من الجلة ... منهم أبو مروان الطبني". [54]
- قال عنه الحافظ المحدث القاضي أبو علي الصدفي: " كانت له عنايةٌ تامة في تقييد العلم والحديث، وبرع مع ذلك في علم الأدب والشعر". [55]
- وصفه خلف بن عبد الملك، ابن بشكوال بأنه من كبار المحدثين حين ترجم لشيخه المسند الثقة أبو العاصي حكم بن محمد بن حكم بن محمد الجذامي، فقال: "وروى عن حكم هذا جماعة من كبار المحدثين منهم: أبو مروان الطبني، وأبو علي الغساني ... " [56]
- ترجم له الإمام الذهبي فقال عنه: " أبو مروان الطبني. من بيت علم ودين، أصلهم من طبنة ... وكان ذا عناية تامة بالحديث. وكان أديبا، لغويا، شاعرا ". [57]
بعض اختياراته في علم الحديث الشريف:
من خلال دراستنا لأبي مروان الطبني لاحظنا أن اهتمامه الأكبر كان منصبا على دراسة الحديث الشريف من جهة السند، والرجال والمصطلح ونحوه،
وقد رأيت أن أنقل بعضا من اختياراته في هذا العلم الشريف للفائدة وليطلع عليها إخوتي في الدين:
- الإجازة:
أ-كان يرى جواز الراوية والعمل بها، وقصر الصحة عليها.
وأعلاها بالنسبة له هي الإجازة المُجَرَّدة عن المناولة، وهي أن يُجيز الشيخُ مُعَيَّناً لمُعَيَّنٍ: كأجزتك صحيح البخاري. [58]
[58] قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث.
للعلامة جمال الدين القاسمي ص 204.
ب – كان لا يرى صحة إجازة " ما سَيَحْمِلُهُ المجُيزُ ممَّا لم يسمعْهُ قبلَ ذلكَ، ولم يتحمَّلْهُ، لِيَرْوِيَهُ الْمُجَازُ لهُ بعدَ أَنْ يتحمَّلَهُ المجُيزُ".
وهي النوع السادسمن أنواع الإجازة عند ابن الصلاح (الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح 1/ 306) وهي: " إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك".
وقد ذكر القاضي عياض في كتابه " الإلماع " أنه قرأ هذا الإختيار في فهرسة أبي مروان الطبني، قال ما نصه:
" قرأتُ في فهرسةِ أبي مروانَ عبدِ الملكِ بنِ زيادةِ اللهِ الطُّبْنيِّ، قالَ: كنتُ عندَ القاضي بقُرْطُبَةَ أبي الوليدِ يونسَ بنِ مُغيثٍ، فجاءَهُ إنسانٌ فسأَلَهُ الإجازةَ لهُ بجميعِ ما رواهُ إلى تاريخِها، وما يرويهِ بَعْدُ، فلمْ يجبْهُ إلى ذلكَ، فغضبَ السائلُ، فنظرَ إليَّ يونُسُ فقلتُ لهُ: يا هذا يُعطيكَ ما لَمْ يأْخُذْ؟!! هذا محالٌ. فقالَ يُونُسُ: هذا جوابي"
وعلق القاضي عياضٌ بعدها قائلا: وهذا هو الصَّحيحُ فإنَّ هذا يُخْبرُ بما لا خَبَرَ عندهُ منهُ، ويأذنُ لهُ بالحديثِ بما لَمْ يحدَّثْ بهِ بعدُ ويُبيحُ ما لا يَعْلَمُ، هلْ يصحُّ لهُ الإذنُ فيهِ؟! فَمَنْعُهُ الصوابُ)). [59]
بين صحيح البخاري وصحيح مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/69)
كان يذهب إلى تفضيل صحيح مسلم على صحيح البخاري - رحمهما الله – على عادة المغاربة، وهو في هذا يوافق أستاذه وصديقة أبو محمد ابن حزم الأندلسي، وهذا التفضيل لا يشمل الصحة، فأحاديث البخاري أصح من أحاديث مسلم، وإنما يرى التفضيل بسبب مميزات أمتاز بها صحيح مسلم منها: حسن ترتيب مسلم لصحيحه، وجمعه طرق الحديث في مكان، وعدم مزجه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغيره كما صنع الإمام البخاري حينما مزج مع الحديث ما ورد عن الصحابة وعن التابعين، كما ان مسلم اقتصر على المرفوع دون الموقوف، وعلى المتصل دون المعلق، مع الاحتياط في الرواية عن مَن تُكُلِّمَ فيه، بالاضافة الى الصناعة الحديثية المتقنة في صحيح مسلم أكثر منها في صحيح البخاري. [60]
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهوامش:
[1] جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي: 466.
[2] "طبنة: أعظم بلاد الزاب، بينها وبين المسيلة مرحلتان، وهي حسنة كثيرة المياه والبساتين والزروع والقطن والحنطة والشعير، وعليها سور تراب، و بها أخلاط من الناس، و بها صنائع وتجارات، ولأهلها تصرف في ضروب من التجارات والتمر وسائر الفواكه بها كثير، وهي مدينة كبيرة ولها حصن قديم عليه سور من حجر جليل ضخم متقن البناء من عمل الأول، ولها أرباض واسعة، وهي مما افتتح موسى بن نصير حين دخل بلاد إفريقية فبلغ سبيها عشرين ألف رأس، وتشق طبنة جداول الماء العذب، ولها بساتين كثيرة فيها النخل والثمار، ولها نهر يشق غابتها، وقد بني له صهريج كبير يقع فيه وتسقى منه جميع بساتينها وأرضها، ولم يكن من القيروان إلى سجلماسة مدينة أكبر منها." الروض المعطار في خبر الأقطار للحميري: 1/ 387.
[3] نقل ابن بسام في (الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة: 1/ 537) أن ابن حيان ترجم لزيادة الله والد أبو مروان في كتابه (المقتبس في تاريخ الأندلس) فقال عنه: " ... وكان أبو مضر نديم محمد بن أبي عامر، أمتع الناس حديثاً ومشاهدة، وأنصعهم ظرفاً، وأحذقهم بأبواب الشحذ والملاطفة، وآخذهم بقلوب الملوك والجلة، وأنظمهم لشمل إفادة ونجعة، ... له في كل ذلك أخبار بديعة؛ من رجل شديد الخلابة، طريف الخلوة، يضحك من حضر، ولا يضحك هو إذا ندر، رفيع الطبقة في صنعة الشعر، كثير الإصابة في البديهة والروية" أ. هـ.
[4] تاريخ العلماء بالأندلس لابن الفرضي: 1/ 77.
[5] تاريخ العلماء بالأندلس لابن الفرضي: 2/ 119، و طوق الحمامة في الألفة والألاف لابن حزم ص 261 وما بعدها.
[6] الصلة في الرواة لابن بشكوال: 1/ 31، وجذوة المقتبس للحميدي 1/ 58.
[7] الصلة في الرواة لابن بشكوال:1/ 97.
[8] الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 118.
[9] التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار: 3/ 129 الترجمة رقم: 313.
[10] الديباج المذهب لابن فرحون:1/ 201.
[11] بغية الوعاة للسيوطي: 1/ 313 الترجمة رقم: 590.
[12] الصلة في الرواة لابن بشكوال:1/ 214.
[13] ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضى عياض (2/ 718).
[14] الصلة في الرواة لابن بشكوال:1/ 200.
[15] ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضى عياض:2/ 48.
[16] تاريخ الإسلام للذهبي: 29/ 281.
[17] الصلة في الرواة لابن بشكوال:1/ 168.
[18] تاريخ الإسلام للذهبي: 29/ 419.
[19] سير أعلام النبلاء للذهبي: 17/ 615، والديباج المذهب لابن فرحون: 2/ 324.
[20] الصلة في الرواة لابن بشكوال:1/ 126.
[21] تاريخ الإسلام للذهبي: 30/ 42 وبغية الوعاة للسيوطي: 1/ 426 الترجمة رقم:863).
[22] تاريخ الإسلام للذهبي: 30/ 74، والصلة في الرواة: 1/ 223.
[23] التكملة لكتاب الصلة لابن الابار 1/ 159 الترجمة رقم: 501.
[24] سير أعلام النبلاء: 15/ 222 الترجمة رقم 449.
[25] فهرس ابن عطية المحاربي ص95.
[26] الصلة الرواة لابن بشكوال:1/ 150.
[27] سير أعلام النبلاء 15/ 350 الترجمة رقم 105.
[28] نفح الطيب لأحمد المقري:3/ 63. والتكملة لكتاب الصلة لابن الابار: 3/ 62 الترجمة رقم:147.
[29] تذكرة الحفاظ للذهبي:3/ 253 الترجمة رقم: 1029.
[30] الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام: 1/ 536.
[31] نفح الطيب لأحمد المقري:7/ 49.
[32] تاريخ الإسلام للذهبي 30/ 434.
[33] التكملة لكتاب الصلة لابن الابار: 3/ 40.
[34] جذوة المقتبس للحميدي:1/ 102.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/70)
[35] الصلة في الرواة: 1/ 42.
[36] التكملة 2/ 187 الترجمة رقم: 492.
[37] الصلة في الرواة:1/ 178.
[38] التكملة 1/ 330 الترجمة رقم: 1170.
[39] أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض لأحمد المقري:1/ 285.
[40] الصلة في الرواة:1/ 201.
[41] تاريخ الإسلام للذهبي 35/ 235.
[42] الصلة في الرواة: 1/ 56.
[43] التكملة لكتاب الصلة 3/ 40 الترجمة رقم: 97.
[44] برنامج الوادي آشي:1/ 245، والتكملة 4/ 79 الترجمة رقم 228.
[45] الصلة في الرواة:1/ 89.
[46] توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار للأمير الصنعاني:1/ 45.
[47] الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام: 1/ 539.
[48] جذوة المقتبس للحميدي:1/ 101.
[49] الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام:1/ 537 - 539.
[50] نفح الطيب 7/ 49.
[51] الصلة في الرواة:1/ 200.
[52] نفح الطيب 7/ 49.
[53] الجذوة 1/ 102.
[54] ترتيب المدارك للقاضي عياض: 2/ 48.
[55] الصلة في الرواة:4/ 57.
[56] الصلة في الرواة:2/ 39.
[57] تاريخ الإسلام للذهبي 30/ 434 الترجمة رقم: 189.
[58] قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث. للعلامة جمال الدين القاسمي ص 204.
[59] شرح التبصرة والتذكرة، لماهر الفحل:1/ 139.وترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض:2/ 48.
[60] مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني: 1/ 22.
توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار للأمير الصنعاني: 1/ 44.
المصادر والمراجع:
- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي، تحقيق روحية عبد الرحمن السويفي، دار الكتب العلمية بيروت، ط1، 1417هـ/ 1997م.
- مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت 1379 م.
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض السبتي، تحقيق مجموعة من الباحثين، وزارة الأوقاف الرباط المغرب، 1983م.
- تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس لأبي الوليد ابن الفرضي، تحقيق عزت العطار الحسيني، نشر مطبعة المدني القاهرة، ط1 1408هـ/ 1988م.
- التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار، تحقيق عبد السلام الهراس، دار المعرفة /الدار البيضاء المغرب، ط1،1995م.
- سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، دار النشر: مؤسسة الرسالة لبنان، الطبعة 9، 1413هـ.
- تذكرة الحفاظ للإمام الذهبى، دراسة وتحقيق: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان, الطبعة الأولى 1419هـ- 1998م
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمرى، دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - 1407هـ - 1987م، الطبعة الأولى.
- الصلة في الرواة لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة 1966م.
- الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، لأبي الحسن علي بن بسام الشنتريني، تحقيق إحسان عباس، الدار العربية للكتاب، ليبيا – تونس، الطبعة 1، 1981م.
- الديباج المذهب في معرفة علماء المذهب لابن فرحون - الشركة الوطنية للنشر و التوزيع - الجزائر 1982م.
- طوق الحمامة لابن حزم الأندلسي ـ تحقيق د. إحسان عباس ـ المؤسسة العربية للدراسات والنشر ـ بيروت ـ 1993م.
- رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، تحقيق: د. إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت / لبنان - الطبعة الثانية 1987 م.
- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض اليحصبي، تحقيق: أحمد صقر، نشر، دار التراث في القاهرة الطبعة الأولى 1398هـ.
- المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد بن علي المراكشي
دراسة وتحقيق الدكتور صلاح الدين الهواري، المكتبة العصرية، صيدا-بيروت، الطبعة الأولى، 1426هـ - 2006م
- نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب لأبي العباس أحمد المقري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة القاهرة، الطبعة 1 سنة 1949م.
- أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، لأحمد المقري، القاهرة، 1939م.
- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، لمحمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مكتبة الخانجي- القاهرة الطبعة الأولى 1366.
- فهرس ابن عطية، تحقيق: محمد أبو الأجفان/ محمد الزاهي، دار الغرب الإسلامي - بيروت/ لبنان، الطبعة: الثانية 1983
- يرنامج الوادي آشي، لمحمد بن جابر الوادي آشي، تحقيق محمد محفوظ، دار الغرب الاسلامي بيروت، الطبعة الأولى1400م.
- شرح التبصرة والتذكرة، تحقيق د. ماهر فحل مكتبة المشكاة.
- قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، لمحمد جمال الدين القاسمي، دار الكتب العلمية - بيروت - ط: الأولى 1399هـ - 1979م.
- الاعلام تأليف خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين بيروت - الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م,
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. دار الفكر، القاهرة، طبعة ثانية سنة 1979.
- عمل اليوم والليلة لأحمد بن شعيب النسائي، تحقيق الدكتور فاروق حمادة في مقدمة "، مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة الثالثة، 1407 هـ.
- حياة ابن حزم و تعليمه، دراسة منشورة في مجلة مجمع اللغة العربية، الجزء الرابع والثمانون - المحرم 1420هـ/ مايو 1999م.
- موسوعة الشعر الجزائري، مجموعة من أساتذة جامعة قسنطينة
دار الهدى عين امليلة الجزائر ط1/ 2002م.(148/71)
ترجمة الإمام الغزالي عبرة لكل معتبر (للشيخ سفر)
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد:
فالإمام الغزالي رحمه الله عز وجل علم كبير من أعلام هذه الأمة لا شك في ذلك بل هو من عباقرة هذه الأمة
لكن هذا الرجل مر بمراحل عجيبة غريبة في حياته حري بكل طالب علم أن يتبصر بها وأن يعتبر فذكاؤه المفرط وعقليته الجبارة كانت سبباً في شقائه وتخبطه طيلة حياته بسبب بعده عن اتباع منهج السلف الصالح في التسليم والإستسلام ولا حول ولا قوة إلا بالله
كما قال فخر الدين الرازي بعد أن خاض في علم الكلام
نهاية إقدام العقول عقال
وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
لذلك اقتصصت هذا الدرس من شرح العقيدة الطحاوية للشيخ سفر الحوالي حفظه الله وفيه ترجمة مهمة ورائعة للإمام الغزالي رحمه الله فهي ليست محاضرة ولكنها الدرس 56 من الشرح وسيبدأ بقراءة المتن ثم يأتي شرح الشيخ في الدقيقة 7 من الشريط
أرجو من جميع الإخوة الكرام سماع الشريط ففيه فوائد جمة لا سيما وهو يتحدث عن الغزالي رحمه الله تعالى
أسأل الله أن ينفعكم به والشريط وجهان 1/ 2 داخل الملف المضغوط
http://rapidshare.com/files/184417404/tah.rar
http://w13.easy-share.com/1903303033.html
http://www.zshare.net/download/54233455202468a2/
http://www.filefactory.com/file/a0226hf/n/tah_rar
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ العلامة سفر الحوالي وبارك فيه وجزاه خير الجزاء وأوفاه(148/72)
(رويدا يعد نحو الخلافة نورها ... ويكشف مغبر الوجوه السواهم)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:36 م]ـ
قصيدة نظمها الإمام ابن حزم غضبا لله ولرسوله
قال ابن كثير فى البداية والنهاية:-
(كان اللعين النقفور الملقب الدمستق ملك الأرمن كان قد أرسل قصيدة إلى الخليفة المطيع لله نظمها له بعض كتابه ممن كان قد خذله الله وأذله وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وصرفه عن الإسلام وأصله يفتخر فيها بهذا اللعين ويتعرض لسب الاسلام والمسلمين ويتوعد فيها أهل حوزة الإسلام بأنه سيملكها كلها حتى الحرمين الشريفين عما قريب من الأعوام وهو أقل وأذل وأخس وأضل من الأنعام.
وقد انتحى للجواب عنها بعد ذلك أبو محمد بن حزم الظاهري فأفاد وأجاد وأجاب عن كل فصل باطل بالصواب والسداد فبل الله بالرحمه ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة وأتبعها بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة قال المرتد الكافر الأرمني على لسان ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين آمين يارب العالمين ......
وقد ذكر ابن كثير القصيدة الملعونة فى البداية والنهاية وقال رحمه الله ورضى عنه بعد ذكرها في كتابه - وهى قصيدة طويلة -:
سافتح ارض الله شرقاً ومغرباً * وانشر ديناً للصليب بصارمي
فعيسى علا فوق السموات عرشه * يفوز الذي والاه يوم التخاصم
وصاحبكم بالتراب اودى به الثرى * فصار رفاتاً بين تلك الرمائم
تناولتم صحابه بعد موته * بسبّ وقذف وانتهاك المحارم
هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار يوم لا تنفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ويوم يدعو ناظمها ثبورا ويصلى نارا سعيرا يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر به إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ….إن كان مات كافرا وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالا حين بلغته هذه الملعونة غضبا لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه فرحمه الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه ...
نقفور الثانى "الدمستق" عليه لعنة الله
قد نقلت لكم القصيدة من كتاب طبقات الشافعية للسبكى , ومعها ملف صوتى للقصيدة كاملةً وقد رفعتها لكم خصيصاً ...
القصيدة الصوتية ... أداء القارىء/طه محمد الفهد
حمل القصيده صوت ( http://ia310811.us.archive.org/2/items/Ibn_Hazm/Ibn_7azm.mp3)
أنصح بتنزيل الملف أولاً ثم تشغيله وسماع القصيدة أثناء قراءتها .... مؤثرة جداً
ووالله لن تتمالك نفسك من البكاء ..
انظروا عزة المسلمين وكيف يكون ردهم على أمثال هذا الملك اللعين!!
اليكم القصيدة:
(من المحتمى بالله رب العوالم ... ودين رسول الله من آل هاشم)
(محمد الهادى إلى الله بالتقى ... وبالرشد والإسلام أفضل قائم)
(عليه من الله السلام مرددا ... إلى أن يوافى البعث كل العوالم)
(إلى قائل بالإفك جهلا وضلة ... على النقفور المنبرى فى الأعاجم)
(دعوت إماما ليس من أمر آله ... بكفيه إلا كالرسوم الطواسم)
(دهته الدواهى فى خلافته كما ... دهت قبله الأملاك دهم الدواهم)
(ولا عجب من نكبة أو ملمة ... تصيب الكريم الحر وابن الأكارم)
(ولو أنه فى حال ماضى جدوده ... لجرعتم منه سموم الأراقم)
(عسى عطفة لله فى أهل دينه ... تجدد منهم دارسات المعالم)
(فخرتم بما لو كان فهم يريكم ... حقائق دين الله أحكم حاكم)
(إذن لعرتكم خجلة عند ذكره ... وأخرس منكم كل قيل مخاصم)
(سلبناكم دهرا ففزتم بكرة ... من الدهر أفعال الضعاف العزائم)
(فطرتم سرورا عند ذاك ونخوة ... كفعل المهين الناقص المتعاظم)
(وما ذاك إلا فى تضاعيف غفلة ... عرتنا وصرف الدهر جم الملاحم)
(ولما تنازعنا الأمور تخاذلا ... ودالت لأهل الجهل دولة ظالم)
(وقد شغلت فينا الخلائف فتنة ... لعبدانهم من تركهم والديالم)
(بكفر أياديهم وجحد حقوقهم ... لمن رفعوه من حضيض البهائم)
(وثبتم على أطرافنا عند ذلكم ... وثوب لصوص عند غفلة نائم)
(ألم ننتزع منكم بأيد وقوة ... جميع بلاد الشام ضربة لازم)
(ومصر وأرض القيروان بأسرها ... وأندلسا قسرا بضرب الجماجم)
(ألم تنتصف منكم على ضعف حالها ... صقلية فى بحرها المتلاطم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/73)
(أحلت بقسطنطينة كل نكبة ... وسامتكم سوء العذاب الملازم)
(مشاهد تقديساتكم وبيوتها ... لنا وبأيدينا على رغم راغم)
(أما بيت لحم والقمامة بعدها ... بأيدى رجال المسلمين الأعاظم)
(وكرسيكم فى أرض إسكندرية ... وكرسيكم فى القدس فى أورشالم)
(ضممناهم قسرا برغم أنوفكم ... كما ضمت الساقين سود الأداهم)
(وكرسى أنطاكية كان برهة ... ودهرا بأيدينا وبذل الملاغم)
(فليس سوى كرسى رومة فيكم ... وكرسى قسطنطينة فى المقادم)
(ولابد من عود الجميع بأسره ... إلينا بعزم قاهر متعاظم)
(أليس يزيد حل وسط دياركم ... على باب قسطنطينة بالصوارم)
(ومسلمة قد داسها بعد ذاكم ... بجيش لهام كالليوث الضراغم)
(وأخدمكم بالذل مسجدنا الذى ... بنى فيكم فى عصرنا المتقادم)
(إلى جنب قصر الملك فى أرض ملككم ... ألا هذه حقا صريمة صارم)
(وأدى لهارون الرشيد مليككم ... إتاوة مغلوب وجزية غارم)
(سلبناكم مسرى شهورا بقوة ... حبانا بها الرحمن أرحم راحم)
(إلى أرض يعقوب وأرياف دومة ... إلى لجة البحر البعيد المحارم)
(فهل سرتم فى أرضنا قط جمعة ... أبى الله ذاكم يا بقاة الهزائم)
(فما لكم إلا الأمانى وحدها ... بضائع نوكى تلك أضغاث حالم)
(رويدا يعد نحو الخلافة نورها ... ويكشف مغبر الوجوه السواهم)
(وحينئذ تدرون كيف فراركم ... إذا صدمتكم خيل جيش مصادم)
(على سلف العادات منا ومنكم ... ليالى أنتم فى عداد الغنائم)
(سبيتم سبايا ليس يكثر عدها ... وسبيكم فينا كقطر الغمائم)
(فلو رام خلق عدها رام معجزا ... وأنى بتعداد لريش الحمائم)
(بأبناء حمدان وكافور صلتم ... أراذل أنجاس قصار المعاصم)
(دعى وحجام أتوكم فتهتم ... وما قدر مصاص دماء المحاجم)
(ليالى قدناكم كما اقتاد جازر ... جماعة أتياس لحز الحلاقم)
(وسقنا على رسل بنات ملوككم ... سبايا كما سيقت ظباء الصرائم)
(ولكن سلوا عنا هرقلا ومن خلا ... لكم من ملوك مكرمين قماقم)
(يخبركم عنا المتوج منكم ... وقيصركم عن سبينا كل آيم)
(وعما فتحنا من منيع بلادكم ... وعما أقمنا فيكم من مسالم)
(ودع كل نذل منتم لا تعده ... إماما ولا من محكمات الدعائم)
(فهيهات سامرا وتكريت منكم ... إلى جبل تلكم أمانى هائم)
(متى يتمناها الضعيف ودونها ... تطاير هامات وحز الغلاصم)
(ومن دون بغداد سيوف حديدة ... ميسرة للحرب من آل هاشم)
(محلة أهل الزهد والخير والتقى ... ومنزلة محتلها كل عالم)
(دعوا الرملة الغراء عنكم ودونها ... من المسلمين الصيد كل ملازم)
(ودون دمشق كل جيش كأنه ... سحائب طير تنتحى بالقوادم)
(وضرب يلقى الروم كل مذلة ... كما ضرب الضراب بيض الدراهم)
(ومن دون أكناف الحجاز جحافل ... كقطر الغيوث الهاملات السواجم)
(بها من بنى عدنان كل سميذع ... ومن حى قحطان كرام العمائم)
(ولو قد لقيتم من قضاعة عصبة ... لقيتم ضراما فى يبيس الهشائم)
(إذا صبحوكم ذكروكم بما خلا ... لهم معكم من مأزق متلاحم)
(زمان يقودون الصوافن نحوكم ... ليبغوا يسارا منكم فى المغانم)
(سيأتيكم منهم قريبا عصائب ... تنسيكم تذكار أخذ العواصم)
(وأموالكم فئ لهم ودماؤكم ... بها يشتفى حر النفوس الحوائم)
(وأرضكم حقا سيقتسمونها ... كما فعلوا دهرا بعدل المقاسم)
(ولو طرقتكم من خراسان عصبة ... وشيراز والرى القلاع القوائم)
(لما كان منكم عند ذلك غير ما ... عهدنا لكم ذل وعض الأباهم)
(فقد طال ما زاروكم فى بلادكم ... مسيرة عام بالخيول الصلادم)
(وأما سجستان وكرمان والألى ... بكابل حلوا فى ديار البراهم)
(فمغزاهم فى الهند لا يعرفونكم ... بغير أحاديث لذكر التهازم)
(وفي فارس والسوس جمع عرموم ... وفي أصبهان كل أروع عازم)
(فلو قد أتاكم جمعهم لغدوتم ... فرائس للآساد مثل البهائم)
(وبالبصرة الزهراء والكوفة التى ... سمت وبأدنى واسط كالكظائم)
(جموع تسامى الرمل جم عديدهم ... فما أحد ينوى لقاهم بسالم)
(ومن دون بيت الله مكة والتى ... حباها بمجد للثريا ملازم)
(محل جميع الأرض منها تيقنا ... محلة سفل الخف من فص خاتم)
(دفاع من الرحمن عنها بحقها ... فما هو عما كر طرف برائم)
(بها دفع الأحبوش عنها وقبلهم ... بحصباء طير من ذرا الجو حائم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/74)
(وجمع كموج البحر ماض عرمرم ... حمى سرة البطحاء ذات المحارم)
(ومن دون قبر المصطفى وسط طيبة ... جموع كمسود من الليل فاحم)
(يقودهم جيش الملائكة العلا ... كفاحا ودفعا عن مصل وصائم)
(فلو قد لقيناكم لعدتم رمائما ... بمن فى أعالى نجدنا والحضارم)
(وباليمن الممنوع فتيان غارة ... إذا ما لقوكم كنتم كالمطاعم)
(وفى حلتى أرض اليمامة عصبة ... مغاور أنجاد طوال البراجم)
(سنفنيكم والقرمطيين دولم ... يعود لميمون النقيبة حازم)
(خليفة حق ينصر الدين حكمة ... ولا يتقى فى الله لومة لائم)
(إلى ولد العباس تنمى جدوده ... بفخر عميم أو لزهر العباشم)
(ملوك جرى بالنصر طائر سعدهم ... فأهلا بماض منهم وبقادم)
(محلتهم فى مجلس القدس أو لدى ... منازل بغداد محل الأكارم)
(وإن كان من عليا عدى وتيمها ... ومن أسد أهل الصلاح الحضارم)
(فأهلا وسهلا ثم نعمى ومرحبا ... بهم من خيار سالفين أقادم)
(هم نصروا الإسلام نصرا مؤزرا ... وهم فتحوا البلدان فتح المراغم)
(رويدا فوعد الله بالصدق وارد ... بتجريع أهل الكفر طعم العلاقم)
(سنفتح قسطنطينة وذواتها ... ونجعلكم قوت النسور القشاعم)
(ونملك أقصى أرضكم وبلادكم ... ونلزمكم ذلك الجزى والمغارم)
(ونفتح أرض الصين والهند عنوة ... بجيش بأرض الترك والخزر حاطم)
(مواعيد للرحمن فينا صحيحة ... وليست كأمثال العقول السقائم)
(إلى أن يرى الإسلام قد عم حكمه ... جميع البلاد بالجيوش الصوارم)
(يا مخذول دين مثلث ... بعيد عن المعقول بادى المآثم)
(تدين لمخلوق يدين عبادة ... فيا لك سحقا ليس يخفى لكاتم)
(أنا جيلكم مصنوعة بتكاذب ... كلام الألى فيما أتوا بالعظائم)
(وعود صليب لا تزالون سجدا ... له يا عقول الهاملات السوائم)
(تدينون تضلالا بصلب إلهكم ... بأيدى يهود أرذلين ألائم)
(إلى ملة الإسلام توحيد ربنا ... فما دين ذى دين لنا بمقاوم)
(وصدق رسالات الذى جاء بالهدى ... محمد الآتى برفع المظالم)
(وأذعنت الأملاك طوعا لدينه ... ببرهان صدق ظاهر فى المواسم)
(كما دان فى صنعاء يا لك دولة ... وأهل عمان حيث رهط الجهاضم)
(وسائر أملاك اليمانين أسلموا ... ومن بلد البحرين قوم اللهازم)
(أجابوا لدين الله دون مخافة ... ولا رغبة تحظى بها كف عادم)
(فحلوا عرى التيجان طوعا ورغبة ... لحق يقين بالبراهين ناجم)
(وحاباه بالنصر المليك إلاهه ... وصير من عاداه تحت المناسم)
(فقير وحيد لم تعنه عشيرة ... ولا دفعوا عنه شتيمة شاتم)
(ولا عنده مال عتيد لناصر ... ولا دفع مرهوب ولا لمسالم)
(ولا وعد الأنصار دنيا تخصهم ... بلى كان معصوما لأعظم عاصم)
(فلم تمتهنه قط هوة آسر ... ولا مكنت من جسمه يد لاطم)
(كما يفترى زورا وإفكا وضلة ... على وجه عيسى منكم كل آثم)
(على أنكم قد قلتم هو ربكم ... فيالضلال فى الحماقة جاثم)
(أبى الله أن يدعى له ابن وصاحب ... ستلقى دعاة الكفر حالة نادم)
(ولكنه عبد نبى مكرم ... من الناس مخلوق ولا قول زاعم)
(أيلطم وجه الرب تبا لجهلكم ... لقد فقتم فى جهلكم كل ظالم)
(وكم آية أبدى النبي محمد ... وكم علم أبداه للشرك حاطم)
(تساوى جميع الناس فى نصر حقه ... فللكل من إعظامه حال خادم)
(فعرب وأحبوش وترك وبربر ... وفرس بهم قد فاز قدح المساهم)
(وقبط وأنباط وخزر وديلم ... وروم رموكم دونه بالقواصم)
(أبوا كفر أسلاف لهم فتحنفوا ... فآبوا بحظ فى السعادة جاثم)
(به دخلوا فى ملة الحق كلهم ... ودانوا لأحكام الإله اللوازم)
(به صح تفسير المنام الذى أتى ... به دانيال قبله ختم خاتم)
(وسند وهند أسلموا وتدينوا ... بدين الهدى فى رفض دين الأعاجم)
(وشق لنا بدر السموات آية ... وأشبع من صاع له كل طاعم)
(وسالت عيون الماء فى وسط كفه ... فأروى به جيشا كثير القماقم)
(وجاء بما تقضى العقول بصدقه ... ولا كدعاو غير ذات قوائم)
(عليه سلام الله ما ذر شارق ... تعاقبه ظلماء أسحم عاتم)
(براهينه كالشمس لا مثل قولكم ... وتخليطكم فى جوهر وأقانم)
(لنا كل علم من قديم ومحدث ... وأنتم حمير ذاهبات المحازم)
(أتيتم بشعر بارد متخاذل ... ضعيف معانى النظم جم البلاغم)
(فدونكها كالعقد فيه زمرد ... ودر وياقوت بإحكام حاكم)
انتهى كلام ابن حزم رحمه الله وغفر له ....
وجزاكم الله كل خير والموضوع منقول من منتديات التاريخ
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?p=310710
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:32 ص]ـ
.................................................. .......
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك ..
رحم الله القائل وسلمت يد الناقل ...
هناك كتاب للدكتور صلاح الدين المنجد المولود بدمشق عام 1920 مـ .. طبع عام 1402 هـ وهي طبعة اولى ويتيمه ..
ويقع في 63 صفحة .. تناول هذه القصيده دراسة و تحقيقآ, وقصيدة اخرى في الرد على نقفور وهي للقفال الشاشي ت 365 هـ ...
وللدكتور مؤلفات اخرى منها .. دراسة عن القصيمي 1967
و رسائل الي شاب متشكك 1971
واحسن ماقرأت عن الاسلام 1971
وفيصل بن عبد العزيز من خلال اقواله وافعاله 1971 ..
وغيرها من الكتب ..
وهنا صورة غلاف الكتاب المذكور ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/75)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك ..
رحم الله القائل وسلمت يد الناقل ...
..
جزاك الله كل خير وبارك الله فيك
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:49 م]ـ
للرفع(148/76)
سؤال لاهل العلم بالتاريخ
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال لاهل العلم من القائل (لابعثن لك جيشا اوله عندك واخره عندى) فقد ظننت انها لهارون الرشيد واريد توثيقا لهذا القول من احد الكتب المعتبرة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 08:58 م]ـ
نقل ابن كثير في البداية والنهاية هذه القصة:
فلما أمسوا بعث إليهم الملك أن ابعثوا إلي زعيمكم وأفضلكم، فبعثوا إليه هبيرة، فقال له الملك حين دخل عليه: قد رأيتم عظم ملكي، وليس أحد يمنعكم مني، وأنتم بمنزلة البيضة في كفي، وأنا سائلك عن أمر فإن تصدقني وإلا قتلتك، فقال:
سل! فقال الملك: لم صنعتم ما صنعتم من زي أول يوم والثاني والثالث؟ فقال: أما زينا أول يوم فهو لباسنا في أهلنا ونسائنا وطيبنا عندهم، وأما ما فعلنا ثاني يوم فهو زينا إذا دخلنا على ملوكنا، وأما زينا ثالث يوم فهو إذا لقينا عدونا.
فقال الملك: ما أحسن ما دبرتم دهركم، فانصرفوا إلى صاحبكم - يعني قتيبة - وقولوا له ينصرف راجعا عن بلادي، فإني قد عرفت حرصه وقلة أصحابه، وإلا بعثت إليكم من يهلككم عن آخركم.
فقال له هبيرة: تقول لقتيبة هذا؟! فكيف يكون قليل الاصحاب من أول خيله في بلادك وآخرها في منابت الزيتون؟ وكيف يكون حريصا من خلف الدنيا قادرا عليها، وغزاك في بلادك؟ وأما تخويفك إيانا بالقتل فإنا نعلم أن لنا أجلا إذا حضر فأكرمها عندنا القتل، فلسنا نكرهه ولا نخافه.
فقال الملك: فما الذي يرضي صاحبكم؟ فقال: قد حلف أنه لا ينصرف حتى يطأ أرضك ويختم ملوكك ويجبي الجزية من بلادك، فقال أنا أبر يمينه وأخرجه منها، أرسل إليه بتراب من أرضي، وأربع غلمان من أبناء الملوك، وأرسل إليه ذهبا كثيرا وحريرا وثيابا صينية لا تقوم ولا يدرى قدرها، ثم جرت لهم معه مقاولات كثيرة، ثم اتفق الحال على أن بعث صحافا من ذهب متسعة فيها تراب من أرضه ليطأه قتيبة، وبعث بجماعة من أولاده وأولاد الملوك ليختم رقابهم، وبعث بمال جزيل ليبر بيمين قتيبة، وقيل إنه بعث أربعمائة من أولاده وأولاد الملوك، فلما انتهى إلى قتيبة ما أرسله ملك الصين قبل ذلك منه، وذلك لانه كان قد انتهى إليه خبر موت الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين، فانكسرت همته لذلك. (9/ 162) من نسخة الشاملة
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:45 م]ـ
شكر الله لك اخى ولكن ما هذه العبارة التى ابغى انما التى ابغى هى ماذكرتها بنصها وهى مشهورة اما للمعتصم او هارون رحمهما الله فما توثيقها
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:44 م]ـ
ورد في (الوافي بالوفيات) في ترجمة الشاعر العجلي:
العديل بن الفرخ بن معن العجلي وعجل ابن ربيعة وكان عجل محمقا كان له فرس جواد فقيل له إن فرسك هذا جواد فسمه ففقأ عينه وقال قد سميته الأعور فقال فيه بعض الشعراء:
رمتني بنو عجل بداء أبيهم
وهل أحد في الناس أحمق من عجل
أليس أبوهم عار عين جواده
وسارت به الأمثال في الناس بالجهل
وكان العديل هذا شاعرا إسلاميا مُقِلا، والى الحجاجُ طلبَه ليطالبه بقود فهرب إلى الروم ولجأ إلى قيصر فآمنه من الحجاج فقال فيه من أبيات:
صحا عن طلاب البيض قبل مشيبه
وراجع غض الطرف وهو خفيض
كأني لم أرع الصبا ويروقني
من الحي أحوى المقلتين غضيض
دعاني له يوما هوى فأجابه
فؤاد إذا يلقى المراض مريض
لمستأنسات بالحديث كأنه
تهلل غر برقهن وميض
ويقول منها:
ودون يد الحجاج من أن تنالني
بساط لأيدي الناعجات عريض
مهامه أشباه كأن سرابها
ملاء بأيدي العاملات رحيض
فبلغ الحجاج شعره فبعث إلى قيصر:
(لتبعثن إلي به أو لأغزونك بجيش أوله عندك وآخره عندي)
فبعث به.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 01 - 09, 01:53 م]ـ
وجاء خبر العديل في الأغاني في ترجمة العديل ج 22
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
من معلوماتي المتواضعه
قرأت قبل فتره من احد مصادر كتب التاريخ لا أذكر ماهو
ان من قال ذلك هو هارون الرشيد وارسلها الى نغفور كلب الروم
والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
نقفور - بالقاف -
وليس نغفور
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:15 ص]ـ
عجيب اليس - بالغين -
نغفور؟
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
الحقيقة ان اسمه نقفور وهو الموافق لنطقه باليونانية واسمه نقفور فوكاس ولكن ما التوثيق لهذا النقل يرحمكم الله؟(148/77)
ما هي حدود عسقلان يا أهل التاريخ في ذلك العصر؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 01 - 09, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يا أهل التاريخ ما هي حدود عسقلان في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
كنت أبحث فاستوقفني هذا الأمر!
أم هي نفسها.
المعلوم أن مثل هذه الأمور ممكن تتغير؟
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:08 م]ـ
بارك الله فيكم لا يخفى عليكم أن هناك فرق بين مدينة عسقلان وبين كورة عسقلان
فهناك كورة عسقلان وكورة غزة وهناك مدينة عسقلان
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B3%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86
والمصادر العربية القديمة تقدر المسافة بين عسقلان وغزة
بين 4 فراسخ , 20 ميل. فرسخين أو أقل
وذلك لاختلاف المقصود من غزة وعسقلان
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم لا يخفى عليكم أن هناك فرق بين مدينة عسقلان وبين كورة عسقلان
فهناك كورة عسقلان وكورة غزة وهناك مدينة عسقلان
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B3%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86
والمصادر العربية القديمة تقدر المسافة بين عسقلان وغزة
بين 4 فراسخ , 20 ميل. فرسخين أو أقل
وذلك لاختلاف المقصود من غزة وعسقلان
أشكرك شيخنا الفاضل ابن وهب وجزاك الله خيرا.
كنت أظن أن غزة جزء من عسقلان.(148/78)
أبحث عن كتابين، فهلا ساعدتموني؟
ـ[الحُميدية]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:42 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
تحية طيبة، وبعد ...
أبحث عن كتابين، فهلا ساعدتموني؟
أمَّا الأوَّل: القَنْد في ذكر علماء سمرقند، لنجم الدِّين، عمر بن محمَّد بن أحمد النَّسفيُّ، الحنفيُّ (461 - 537 هـ)، قدَّم له، وعلَّق عليه: نظر بن محمد الفاريابي، الطَّبعة الأولى، 1412 هـ / 1991 م، طبعة مكتبة الكوثر، الرِّياض، المملكة العربيَّة السعوديَّة.
وطبعة طهران - إيران، 1420 هـ - 1999 م، تحقيق يوسف الهادي.
أريدهما شراءً، وإن تعذَّر ذلك فلا بأس بالاستعارة ...
والكتاب بطبعته الثَّانية (طبعة إيران) موجود في الشَّاملة، ولكنِّي أريد الورقي ...
والثَّاني: مشايخ بلخ من الحنفيَّة.
وهو موجود في إحدى مكتبات الإمارات العامَّة، والاستعارة ممكنة؛ ولكنِّي أريد تملُّكه بالشِّراء.
بحثنا في مكتبات الإمارات، فلم نجد، فرجاء إذا كان هناك من يعرف في أيِّ مكتبة بالإمارات إعلامنا ...
أو حتَّى في أيِّ دولة أخرى ...
ملحوظة: حاجتي شديدة للكتابين؛ لأغراض البحث العلميِّ المطوَّل.
ودمتم في حفظ المولى ...
ـ[الحُميدية]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
للرَّفع
بارك الله فيكم
هل من مجيب
ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة بالنسبة للكتاب الأول (القند في ذكر علماء سمرقند)
اتصلت بمكتبة الكوثر بالرياض فأخبروني أنه حالياً غير موجود
وسيسألون دار النشر (الخاصة بهم) غداً فربما تتوفر نسخة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:49 م]ـ
القند موجود بمعرض الكتاب و قد رأيته في يد من اعرفه من الكتبيين الموجودين بسور الأزبكية و هو يخبرني انه ظفر به من (اللقط) بالمعرض
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة بالنسبة للكتاب الأول (القند في ذكر علماء سمرقند)
اتصلت بمكتبة الكوثر بالرياض فأخبروني أنه حالياً غير موجود
وسيسألون دار النشر (الخاصة بهم) غداً فربما تتوفر نسخة
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل، أتمنَّى لو تتابع الموضوع معاهم؛ لتخبرني بالنَّتيجة.
بارك الله فيك، وإن شاء الله يجدون نسخة.
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:34 ص]ـ
القند موجود بمعرض الكتاب و قد رأيته في يد من اعرفه من الكتبيين الموجودين بسور الأزبكية و هو يخبرني انه ظفر به من (اللقط) بالمعرض
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل، قلت بأنَّ الكتاب موجود بالمعرض ...
هل تقصد في معرض القاهرة؟، وإذا نعم، هل انتهى المعرض؟، وأخيرًا في أيِّ دار ممكن أجده؟
وهل تستطيع شراءه إن وجدته، وسأرسل من يدفع بثمنه، ويستلمه منك ...
وقلت أيضًا بأنَّك رأيته في يد من تعرفه من الكتبيِّين الموجودين بسور الأزبكيَّة، هل تستطيع التَّواصل معاه للحصول على نسخة ولو مصوَّرة؟
المهم: أريد الكتاب أصلا، أو مصوَّرًا، وحبذا لو كان الأصل.
يعلم الله كم تعبت من البحث عنه في بلدي، ولم أجده حتَّى في مكتبة عامَّة لأستعيره، وحاجتي إليه شديدة لأغراض البحث العلميّ، وهو من المصادر الرئيسة في بحثي، ونسخة الشَّاملة لم تفيدني في شيء.
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:01 م]ـ
أختي الكريمة كتاب (مشايخ بلخ من الحنفيَّة) لما لا تقومين باستعارة الكتاب من المكتبة العامة التي بالإمارات وتقومين بتصويره؟
إن لم يتيسر لك ذلك أخبريني فربما احصل على نسخ منه ولكن بعد شهر او اكثر
وبخصوص كتاب (القَنْد في ذكر علماء سمرقند) ذكر لي احد الاخوة بمصر بأنهم سيقومون بإعادة تحقيق الكتاب , ولكن يبدو لي بأن الأمر سيطول
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:10 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة كتاب (مشايخ بلخ من الحنفيَّة) لما لا تقومين باستعارة الكتاب من المكتبة العامة التي بالإمارات وتقومين بتصويره؟
أعرف أنَّه موجود في المكتبة العامَّة، وإن شاء الله سأستعيره، وسأصوِّره إن لم أجد أصلاً لشرائه، ولكنِّي أبحث عن القَنْد (وهو الأهم في بحثي)، فلم أجده في كذا مكتبة عامَّة ...
وبعدين القَنْد له تحقيقان كما ذكرت آنفًا، وكلا التَّحقيقان فيهما نظر، وشيء طيب لو أعيد تحقيق الكتاب بعد الوقوف على الإشكالات الَّتي في التحقيقين السَّابقين ...
فما أريده الآن:
- أصل القَنْد، أو مصوَّرة عنه، أو حتَّى استعارة - إن أمكن ذلك -.
- وبالنِّسبة لمشايخ بلخ من الحنفيَّة: هو موجود في المكتبة العامَّة، وسأصوِّره - إن شاء الله -؛ ولكنِّي أريد شراء أصله (يعني: أبحث عن الأصل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/79)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:38 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف أنَّه موجود في المكتبة العامَّة، وإن شاء الله سأستعيره، وسأصوِّره إن لم أجد أصلاً لشرائه، ولكنِّي أبحث عن القَنْد (وهو الأهم في بحثي)، فلم أجده في كذا مكتبة عامَّة ...
وبعدين القَنْد له تحقيقان كما ذكرت آنفًا، وكلا التَّحقيقان فيهما نظر، وشيء طيب لو أعيد تحقيق الكتاب بعد الوقوف على الإشكالات الَّتي في التحقيقين السَّابقين ...
فما أريده الآن:
- أصل القَنْد، أو مصوَّرة عنه، أو حتَّى استعارة - إن أمكن ذلك -.
- وبالنِّسبة لمشايخ بلخ من الحنفيَّة: هو موجود في المكتبة العامَّة، وسأصوِّره - إن شاء الله -؛ ولكنِّي أريد شراء أصله (يعني: أبحث عن الأصل).
أرجو أن تدليني على مكان وجود كتاب (مشايخ بلخ) لأني أريد استعارته أيضاً
والله الموفق
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:31 م]ـ
وقلت أيضًا بأنَّك رأيته في يد من تعرفه من الكتبيِّين الموجودين بسور الأزبكيَّة، هل تستطيع التَّواصل معاه للحصول على نسخة ولو مصوَّرة؟
نعم و انا اذكر اني رايت في يديه ثلاث نسخ من هذا الكتاب
اما عن التواصل معه فيسير جدا ان شاء الله لعلي اكلمه غدا ان شاء الله عند رؤيتي اياه في المعرض و انظر في الامر هل يمكن الحصول على نسخة اصلية ام انه لن يفرط في الاصول فنلجأ الى التصوير و بالمناسبة فهو خبير بتصوير الكتب يصورها و يجلدها فتخرج افضل من الاصل
سوف اساله ان شاء الله و ارد عليك في الغد
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:13 م]ـ
أرجو أن تدليني على مكان وجود كتاب (مشايخ بلخ) لأني أريد استعارته أيضاً
عنوان الكتاب: مشايخ بلخ من الحنفية وما انفردوا به من المسائل الفقهيَّة، لمحمَّد محروس عبد اللَّطيف المدرس.
- يوجد في مركز جمعة الماجد للثقافة والتَّراث بدبي، برقم: 108142
- كما توجد نسخة منه (رسالة دكتوراة 1977 م بجامعة الأزهر)، برقم: 139921
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
فقط للعلم فكتاب (القَنْد في ذكر علماء سمرقند) - صورة عن الطبعة الإيرانية - سيكون متوفراً في مكتبة ابن القيم بأبوظبي في شهر مارس وقت معرض أبوظبي للكتاب , والله اعلم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:02 م]ـ
انا تواصلت مع الاخ الذي اخبرتك به و اخبرته بمرادك في الحصول على الكتاب
فلو شئت ارسلت اليك هاتفه على الخاص لتتفاهمي معه على المطلوب
ـ[أبو معطي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:08 ص]ـ
أختي الكريمة
كتاب القَنْد في ذكر علماء سمرقند
الطبعة التي حققها الفاريابي، موجود
حاليا في الرياض(148/80)
سؤال في تاريخ المغرب
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
لم استطع معرفة جواب هذا السؤال
وهو:
من كان يحكم المغرب ايام سقوط الأندلس؟
ـ[يوسف بن عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:53 ص]ـ
كان المغرب تحت سلطان الوطاسيين زمن سقوط غرناطة آخر معاقل المسلمين، ولا أذكر بالضبط اي سلاطين الوطاسيين كان الحاكم يومها، ولعلي حين أعود إلى بيتي أوافيك بالتفصيل إن شاء الله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:02 ص]ـ
بنو الأحمر يقصد بهم الأسرة التى حكمت مملكة غرناطة Granada آخر معاقل الإسلام فى الأندلس، ومؤسس الدولة هو محمد بن يوسف بن نصر، الذى ينتهى نسبه إلى الصحابى سعد بن عبادة الخزرجى رضى الله عنه، ولد سنة 595هـ-1198م.
وكان قائدا شجاعا عاش فترة سقوط الحواضر الأندلسية الكبرى بعد هزيمة المسلمين فى معركة العقاب 609هـ-1212م ونشوب الفتن بين زعمائهم، فاضطر لمصانعة ملك قشتالة فرناندو الثالث والاعتراف بتبعيته له 643هـ-1245م، ولكنه كان يعتزم لم شتات ما بقى من الأندلس، فلجأ لغرناطة وحاضرتيها مالقة وألمرية، واستقر ملكه بهذه الرقعة الجبلية التى تبلغ مساحتها عشرشبه الجزيرة. واستطاع توطيد سلطته والتقوِّى بالمسلمين الهاربين من المدن التى استولى عليها النصارى.
وتوفى فى 671هـ-1272م، وخلفه ابنه محمد الفقيه الذى نظم دواوين الدولة وجباياتها وخلع عليها صفة الملوكية، واستمر حكمه حتى 701هـ-1302م.
وتعاقب بعد ذلك الملوك من بنى الأحمر على مدى القرنين التاليين، وتراوحت علاقاتهم بجيرانهم من سلاطين بنى مرين بالمغرب وملوك قشتالة وأرغون النصرانيتين بين المواجهة والمحالفة، وبلغت دولتهم فى بعض العهود درجة عالية من القوة والازدهار كما قدر لها أيام محمد الغنى بالله بن يوسف 755 - 793هـ/1354 - 1391م.
على أن القرن التالى يشهد تدهور الأحوال بسبب نشوب الثورات وتزايد الحملات النصرانية والتنازع بين أفراد الأسرة الحاكمة.
وخلال السنوات الثلاثين الأخيرة نشبت الحرب الأهلية بين السلطان أبى الحسن على بن سعد وأخيه محمد "الزَّغُلّ" ثم مع ابنه أبى عبد الله، ويأسر جيش قشتالة هذا الأخير ويرغمونه على تسليم غرناطة بعد سقوط معاقلها الكبرى فى سنة 897هـ-1492م.
وعلى الرغم من سوء الأحوال المتزايد فى غرناطة الإسلامية فقد كان شعبها من أنشط الشعوب فى استغلال مواردها المحدودة وأكثرها حرصا على الثقافة والفنون، يشهد بذلك قصر الحمراء الذى يعد درة فنية نادرة، ثم من نبغ فى غرناطة من كبار العلماء والأدباء، مثل الوزير الشاعر المؤرخ لسان الدين بن الخطيب 776هـ-1374م والشاعر ابن زمرك 797هـ-1395م وابن خاتمة 770هـ-1369م، والفقيهين القاضيين أبى الحسن النباهى ومحمد بن عاصم القيسى 829هـ-1426م، والنحوى المفسر أبى حيان نزيل مصر 745هـ-1344م. أ. د/محمود على مكى
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?p=237625(148/81)
الإسلام في اليابان ....
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:10 ص]ـ
الإسلام في اليابان (1)
المُقَدِّمة:
انبثق نور الإسلام منَ الجزيرة العربيَّة، وامتدَّ شرقًا إلى العراق وإيران وأفغانستان وشبه جزيرة القارة الهنديَّة، ثم ماليزيا وإندونيسيا، وحتى الصين والفلبين.
واستغرق هذا الانتشار زمانًا، وامتدَّ مكانًا، وتأخَّر وصول الإسلام إلى اليابان إلى أواخر القرن التاسع عشر، ويعبِّر اليابانيون - مُسْلمهم، وغير مسلمهم - عن أسَفِهم واستغرابِهم من هذا التَّأخير، في الوقت الذي وصل فيه الإسلام الصين والفلبين.
وعلى أيَّة حال وبقَدَر منَ الله - سبحانه وتعالى - حدَثَ الذي حدث، وإنَّني بهذه الورقة آثرتُ أن أعرض الوجود الإسلامي زمنيًّا Chronology، وحدَّدت محطات، وأرَّخت لكل فترة وَفق ما تيسَّر من معلومات، عاشرت الأربعين سنة الأخيرة منها، وتتبَّعت المراحل التي قَبْلها بالبحث والتنقيب مدةً زادت على الثلاثين سنة، ولا أدَّعي الإحاطة، وكل إنسان يرى التاريخ يبدأ من عند نفسه، وحين تتعدد الكتابات والمصادر فإنَّ الصورة قد تصل إلى ما هو أقرب إلى الكمال، وهَأَنَا أدْلِي ببضاعتي معتذرًا إن كان لحظ النَّفس فيها شيء، وهو غير مقصود، فتجارة الدنيا تُمحَق بركتُها إن لم يصاحبها الصدق والإخلاص، فكيف بالتجارة مع الله وهو يعلم خائنة الأعين وما تُخفِي الصدور، وإني أسأل الله العفو والمغفرة، وأرجو من إخواني الصَّفح.
19/ 8/ 1422هـ
4/ 11/ 2001م
مرحلة ما قبل 1900
في بداية عصر النهضة اليابانيَّة ويدعى "عصر ميجي" Meiji، الذي بدأ عام 1868 - كانت هناك دولتان وحيدتان في آسيا هما اللتان تتمتعان بالاستقلال، وهما العثمانيَّة واليابانيَّة، وكلتاهما تواجه ضغوطًا من الدول الغربيَّة، فحرَص الجانبان على إقامة علاقات ودِّيَّة بينهما، وتمَّ تبادل الزيارات، وكانت أهمها البعثة التي أرسلها المرحوم السلطان عبدالحميد الثاني إلى اليابان على الباخرة "آل طغرل"، وعلى ظهرها أكثر من ستمائة ضابط وجندي عثماني (ترْك، وعرب، وألبان، وبوسنيون ... إلخ)، يقودهم الأميرال عثمان باشا، وذلك عام 1890، وبعد أن أدت البعثة مهمتها في اليابان وقابل رئيسها الإمبراطور، عادت أدراجها، إلاَّ أنَّها وهي لا تزال على الشواطئ اليابانيَّة، وليس بعيدًا عن "أوساكا" هبَّ عليها إعصار شديد، أدَّى إلى تحطمها واستشهد أكثر من خمسمائة وخمسين شخصًا بما فيهم أخو السلطان ومعهم عثمان باشا.
هزَّت الحادثة الطَّرفين، ونُقل النَّاجون على باخرتين يابانيتين إلى إسطنبول، ودفن الشهداء عند الموقع، وعمل متحف بجانبهم، ويحتفل اليابانيون والأتراك إلى يومنا هذا كل خمس سنوات بهذا الحادث في الموقع نفسه برغم تبدل الحكومات، وهذا دليل على إخلاص اليابانيين في صداقتهم.
بعد سنة من الحادث تصدَّى صحفي ياباني شاب "أوشاتارو نودا" لجمع تبرعات من اليابان لعائلات الشهداء، وذهب إلى إسطنبول عام 1891، وسلَّم التبرعات للسلطات العثمانيَّة، وقابل السلطان عبدالحميد، وأثناء إقامته في إسطنبول لقي أول مسلم إنجليزي، وهو "عبدالله غليام" وهو من مدنية "ليفربول"، وبعد التَّحادث معه قَبِل دِينَ الإسلام، وتَسمَّى "عبدالحليم" كما تظهر الوثيقة العثمانيَّة المرفقة.
ويمكن اعتبار "عبدالحليم نودا" أول مسلم ياباني، تَبِعه بعد ذلك يامادا الذي وصل إسطنبول عام 1893 يحمل التَّبرعات لعائلات الشهداء، وطلب منه السلطان عبدالحميد تدريسَ اللغةِ اليابانيَّة للضبَّاط العثمانيين، واتخذ اسم خليل أو عبدالخليل، فبذا يمكن اعتباره ثاني مسلم ياباني.
أمَّا الشَّخص الثالث فهو "أحمد أريجا" Ahmed Ariga، وكان مسيحيًّا يعمل في التجارة، زار مدينة "بومبي" عام 1900، ولفت نظرَه مسجدٌ فيها، فدخله وأسلم هناك، وعاد داعية وشارك في إحدى ترجمات القرآن الكريم لليابانيَّة، وفي هذه المرحلة سكن تجار مسلمون من الهند في كل من "طوكيو"، و"يوكوهاما"، و"كوبي"، وبهذا يعتبرون أول جالية إسلاميَّة تقيم في اليابان.
وللحديث صلة في الحلقات القادمة بإذن الله تعالى ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:11 ص]ـ
الإسلام في اليابان (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/82)
زار اليابان مبعوثٌ للسلطان عبدالحميد يدعى محمد علي في عام 1902، وذكرت الوثائق أنَّه كان يخطط لإقامة مسجد في "يوكوهاما".
كما زار اليابان الضابط "برتو باشا" مبعوث السلطان عبدالحميد؛ لمراقبة الحرب اليابانيَّة الروسيَّة (1904 - 1905) وأقام سنتين، وقابل الإمبراطور وألَّف كتابًا من جزأين باللغة التركية.
وبعد الحرب اليابانيَّة الروسيَّة نُشِرَت أنباء عالميَّة عن اهتمام اليابان بالإسلام والعالم الإسلامي، مما حفَّز المسلمين في كل مكان على القيام بنشر الإسلام في اليابان.
فقد ذكر العقَّاد أنَّ ضباطًا مصريين بهرَتْهم انتصارات اليابان على روسيا، فتطوَّعوا في الجيش الياباني وتزوجوا يابانيَّات وخلفوا، منهم من عاد إلى مصر، ومنهم من بقي.
كما زار الدَّاعية الهندي "سر فراز حسين" اليابان في أواخر عام 1905 وأوائل 1906، وألقى محاضرات عن الإسلام في "ناغاساكي" و"طوكيو".
وأقيم أول مسجد في "أوساكا" للأسرى المسلمين الروس بعد الحرب التي ذكرناها، وذلك عام 1905.
كما نشرت الأخبار في العالم الإسلامي أنَّ مؤتمرًا يُعقد في طوكيو عام 1906 يقارِن فيه اليابانيون بين مختلف الأديان؛ لاختيار الدين الصَّحيح، هكذا وصلت الأخبار المبالغ فيها، فتحمَّس المسلمون في كل مكان لحضور المؤتمر، وذكر السيد علي أحمد الجرجاوي - وهو محامٍ شرعي أزهري - أنَّه ذهب لحضور المؤتمر، وألَّف كتابًا عام 1907 أسماه "الرحلة اليابانيَّة" ادَّعى أنَّه ومعه داعية صيني يدعى "سليمان الصيني"، وروسي يدعى "مخلص محمود"، وهندي اسمه "حسين عبدالمنعم"، كوَّنوا جمعية في طوكيو للدَّعوة الإسلاميَّة، وأسلم على أيديهم اثنا عشر ألف ياباني.
وبعد سنتين أو ثلاث زار اليابان "عبدالرشيد إبراهيم"، وهو رحَّالة وداعية مسلم من روسيا واستهجن هذا الادعاء، واستهجن كذلك بادعاء الجرجاوي الدَّاعيةُ والمفكر الهندي "محمد بركة الله" الذي أقام في اليابان خمس سنوات ما بين 1909 - 1914، وإن كاتب السطور منذ بضع سنوات يجري التَّحقيق: هل زار الجرجاوي اليابان أم لا؟ ولم يتمكَّن من الحصول على أي دليل مادي غير الكتاب الذي ألَّفه الجرجاوي.
وجاء الدَّاعية "عبدالرَّشيد إبراهيم" الذي سبق ذِكْره إلى اليابان عام 1909 وأقام ستَّة شهور، قابل فيها رجالات اليابان من الوزراء إلى الفلاَّحين، وأسلم على يديه نخبة من المفكرين والصحفيين والضبَّاط الشباب، كما زار الصين وكوريا والهند والحجاز، وألَّف كتابًا من ألْف صفحة باللغة العثمانيَّة، أشرف كاتب هذه السطور على ترجمته ومراجعته، وسيصدر قريبًا - إن شاء الله.
"عبدالرشيد" رحَّالة وداعية وسياسي وأديب وعالم، وقال عن كتابه المرحوم "عبدالوهاب عزام": إنَّه أهم من كتاب ابن بطوطة، كما روى ذلك الدكتور/ محمد رجب البيومي في مقالة له في مجلة الأزهر.
كما زار اليابان "محمد بركة الله" من "بهوبال" في الهند، وهو أول من علَّم الأردية في جامعة اللغات الأجنبيَّة في طوكيو، وأصدر لثلاث سنوات مجلة "الأُخُوَّة الإسلاميَّة ISLAMIC FRATERNITY ما بين 1910 - 1912، وأسلم على يديه عدد من اليابانيين، ولم أحصل إلاَّ على عددين من مجلته، ولا أزال أفتِّش عنها؛ لأنَّها تحمل براعم انتشار الإسلام في اليابان.
ومنَ الضبَّاط الذين ذكرهم العقَّاد عرفت عن "أحمد فضلي" الذي أقام في اليابان وتزوَّج يابانيَّة عام 1908، ولقي "عبدالرشيد إبراهيم" وتعاون معه، كما تعاون مع "بركة الله" لستة شهور في إصدار المجلة ثم تركه، وألَّف "فضلي" كتابَ "سر تقدم اليابان" عام 1911 بالعربيَّة، كما ترجم من اليابانيَّة كتابَ "النَّفس اليابانيَّة" الذي يوضح الشَّخصيَّة اليابانيَّة، وزار جامعة "واسيدا" بصحبة "عبدالرشيد"، وترجم له محاضرةً عن الإسلام بالجامعة لثلاث ساعات، وذكر "عبدالرشيد" أنَّ في جامعة "واسيدا" حوالي الألف صيني من بينهم تسعة وثلاثون مسلمًا، وهم الذين أصدروا صحيفة إسلاميَّة باللغة الصينيَّة عنوانها "الاستيقاظ الإسلامي"، هكذا كتبوا العنوان بالعربيَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/83)
كما أصدر "حسن هاتانو" الذي أسلم على يد "بركة الله" مجلة شهريَّة مصوَّرة باللغة الإنجليزيَّة أسماها أيضًا "الأخوَّة الإسلاميَّة"، واسمها بالإنجليزيَّة ISLAMIC BROTHERHOOD، ولم أعثر على أي عدد منها حتى الآن، وذلك في عام 1918، كما أنَّه أصدر في عام 1911 مجلة Islam باليابانيَّة والإنجليزيَّة، ولم أعثر حتَّى الآن على أي عدد منها.
وأدَّى الحجَّ أوَّلُ يابانيٍّ عام 1909، وهو "عمر ياما أوكا"، فقد صاحب "عبدالرشيد إبراهيم" إلى الديار المقدَّسة ثم إلى إسطنبول.
ونَشَرَت مجلة العالم الإسلامي بالفرنسيَّة عام 1911 خبرًا عن إسلام شخصين يابانيين مقيمين في الصين، وعزمهما على نشر الإسلام في اليابان بعد عودتهما إلى بلدهما.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:12 ص]ـ
الإسلام في اليابان (3)
العشرينيات: 1920 - 1930
ازداد اهتمام اليابان بالعالم الإسلامي لأغراض متعددة: توسعيَّة، اقتصاديَّة، ثقافيَّة، كما تمَّت ترجمات لمعاني القرآن الكريم، وشُكِّلَت الجمعيَّات، وأُلِّفَت الكتب الإسلاميَّة الاستشراقيَّة.
وبدأ المهاجرون من المسلمين التتار يَفِدون اليابانَ فرارًا منَ الحكم الشيوعي في روسيا، واستقرَّ أكثرهم في "طوكيو"، و"ناغويا"، و"كوبي"؛ كما أدَّى ثاني مسلم ياباني فريضة الحج، وهو المرحوم "نور إبي تاناكا" ( IPPEI TANA
قال الشيخ الألباني :
A) الذي أسلم في الصين، كما أسلم في الصين المرحوم "عمر ميتا" مترجم معاني القرآن الكريم.
زار "عمر ياما أوكا" مصر، وذهب إلى الأزهر عام 1924، وله صورة تذكاريَّة بالزي الأزهري، يعلو وجهَه النورُ وكأنه أحد علماء إندونيسيا وماليزيا.
الثلاثينيَّات 1930 - 1940
برز اسم "عبدالحي قربان علي" كزعيم ديني للمسلمين التتار، وأصدر مجلَّة باللغة التتاريَّة "جابان مخبري" توزع في داخل اليابان وخارجه، وأنشأ مطبعة بالحروف العربيَّة طبع فيها الكتب الإسلاميَّة باللغة التتاريَّة، وطبع القرآن الكريم الذي كان قد طبع في مدينة "قازان" قبل الحكم الشيوعي، وقوَّى علاقاته بالسلطات اليابانيَّة ممَّا دفعها لمساعدة المسلمين في بناء أول مسجد في "طوكيو" عام 1938، والذي حضر افتتاحه المرحوم "حافظ وهبة" سفير المملكة في لندن مندوبًا عن المرحوم الملك عبدالعزيز آل سعود، وحضر سيف الإسلام الحسين من اليمن، ومحمود فوزي قنصل مصر في اليابان، والذي أصبح فيما بعد وزيرًا للخارجيَّة ونائبًا لرئيس الجمهوريَّة، ولدى كاتب هذه السطور الكلماتُ التي ألقيت وترجمتها والصور التي أخذت بالمناسبة.
عاد ثانية إلى اليابان عام 1933 الدَّاعيةُ عبدالرشيد إبراهيم، وتعاون مع "قربان علي" في قيادة الجالية الإسلاميَّة، حيث أصبح الضبَّاط الشباب الذين أسلموا على يديه في زيارته الأولى - أصبحوا هم الذين يتولون سياسة البلد.
كما جاءت شخصيَّة هنديَّة لامعة لليابان، وهو "نور الحسن برلاس"، الذي تولى كرسي اللغة الأردية في جامعة اللغات الأجنبيَّة منذ عام 1932 إلى عام 1949، وكان له نشاط مع المسلمين، وكتب الكثير عن الإسلام في اليابان باللغة الأردية، ترجمها كاتب هذه السطور للعربيَّة، وقابَلْت ابنَه في كراتشي عام 1997 وأحفاده في كراتشي، وإسلام آباد، والرياض.
وزار اليابان كذلك الدَّاعية العالم الهندي "علم الله صديقي"، وألقى محاضرات عن الإسلام في طوكيو، وهو من أوائل الرحَّالة والدعاة العالميين الذين أنشؤوا مراكز، وزاروا أقطار الدنيا، وترك أثرًا في كل بلد، وعندي خطابه الذي ألقاه في فندق "الأوريون" في "جينزا" ( GINZA) بقلب "طوكيو" عام 1936 عن مكانة المرأة في الإسلام.
وقد أسِّس في هذه الفترة مسجدُ "كوبي" عام 1935 من قِبل المسلمين الهنود، وساهم المرحوم "فيروز" بأكبر قسط من المال، وقابَلْتُ ابنه في "دلهي" عام 1995، وقبَّلت رأسه احترامًا لوالده، كما بنى المسلمون التتار مسجدًا في مدينة "ناجويا" في الفترة نفسها.
واهتمَّت اليابان بتركستان الشَّرقيَّة التي هي جزء من الصين، واستدعت زعماء المسلمين هناك والطلبة لليابان، ومنهم أمين إسلامي الذي أصبح إمامًا لمسجد "طوكيو" من 1938 إلى 1953، وهاجر بعدها للمملكة في الطائف ثم جدة، وعمل في الإذاعة ووزارة الحج، وأبناؤه في جدة.
كما برز في هذه الفترة وأسلم المرحوم "مصطفى كومورا" وكان له دور مع مسلمي تركستان الشَّرقيَّة و"يونان" في الصين، وبعد الحرب شكل جمعيتين إسلاميتين معترَفًا بهما رسميًّا، وبهذا يعتبر أمْهَر وأول اليابانيين المسلمين في التسجيل الرسمي، والذي يعتبر أصعب شيء في اليابان، وأرسل عشرات الطلبة إلى باكستان وماليزيا ثم المملكة، وشارك "عمر ميتا" في ترجمة معاني القرآن الكريم في مكة المكرمة، وألَّف موسوعة ضخمة عن تاريخ الإسلام في اليابان باللغة اليابانيَّة، ترجمناها للإنجليزيَّة، وهي قيد الإعداد للطبع.
وفي هذه الفترة بدأ سيلٌ من المسلمين اليابانيين يذهب لأداء فريضة الحج في سنوات متتالية، حظي أبرزهم المرحوم "صالح سوزوكي" بمقابلة المغفور له الملك عبدالعزيز آل سعود؛ حيث كان يعطي اهتمامًا كبيرًا للحجاج اليابانيين كما روى لي السيد العامودي، الذي كان يعمل في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة أن السيد "جايان أوغلو" - وهو عديل للسيد "قربان علي" - زار المملكة وقابل المرحوم الملك فيصل في الطائف في وسط الثلاثينيات، وحدثه عن مسلمي اليابان، وطلب من المملكة دعمهم.
وجاء اليابانَ التاجرُ اللبناني الأديب "عبدالرحمن قليلات" قادمًا من البرازيل ومعه عائلته، وله إسهامات مع المسلمين في اليابان، كما سكنَت اليابانَ عائلةُ "الدبس"، وكبيرهم المرحوم "عبدالهادي الدبس"، وهم تجار كبار من سوريا، وكان ابن عمه السيد "فؤاد الدبس" - متعه الله بكامل الصحة والعافية - الذي يقيم في كوبي، كان له ولآل الدبس أيادٍ بيضاءُ في دعم الوجود الإسلامي في اليابان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/84)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:13 ص]ـ
الإسلام في اليابان (4)
الأربعينيَّات 1940 - 1950
وصل اليابان في عام 1941 الشيخ "عبدالله طوغاي" مبعوث الأزهر إلى اليابان، وبقي ستة أشهر فقط، حيث عاد إلى مصر؛ بسبب انضمام مصر إلى الحلفاء ضد المحور أثناء الحرب العالميَّة الثانية، وتعلَّم العربيَّةَ عليه الأستاذُ "عمر هاياشي".
ومع "عبدالله طوغاي" تواجد في اليابان "محمد كامل طبارة" تاجر الأسهم اللبناني، وهو الذي فكَّ الرموز والكتابات التي تمتلكها قبائل "العينو"، وهم سكَّان اليابان الأصليون، إنَّ هذه الكتابات عجز عن فكها فطاحلة علوم الألسن والأجناس اليابانيون، وأعلن "طبارة" ترجمتها في مؤتمر صحفي كبير في "طوكيو" عقد في حينه، اطَّلعنا عليه في الوثائق التي وجدناها.
دخلت اليابان الحرب واحتلَّت أجزاء من آسيا، واحتكَّ اليابانيون بمسلمي الصين، وماليزيا، وإندونيسيا، والصين، والفلبين، وبورما، وظهرت أسماء "عمر يوكيبا" (متَّعه الله بوافر الصحة والعافية وهو موجود بالندوة هذه)؛ حيث أسلم في ماليزيا، والمرحوم "عبدالمنير واطانابا" أسلم في إندونيسيا، والمرحوم "صادق إيمازومي"، والمرحوم "فاروق ناغاسي"، و"سودا"، و"ماتسوباياشي"، وغيرهم.
- توفِّي رائد الدَّعوة الإسلاميَّة في اليابان "عبدالرشيد إبراهيم" عام 1944، وهو دفين مقبرة المسلمين في "مقبرة تاما" بضواحي "طوكيو".
- خسرت اليابان الحرب وعاد ثلاثة ملايين ياباني، ومن بينهم الذين أسلموا في آسيا.
- رجع "نور الحسن برلاس" عام 1949، وباع طوابع قديمة، ليقطع تذكرة له ولزوجته ليعود إلى باكستان، وقابَلْت ابنه عام 1997 كما قلت في "كراتشي"، ويبلغ من العمر 82 عامًا، وكان قد درس في "يوكوهاما".
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:14 ص]ـ
الإسلام في اليابان (5)
الخمسينيات 1950 - 1960
- اجتمع المسلمون اليابانيون: "عمر ميتا"، "صادق إيمازومي"، "عبدالمنير واطانابا"، "عمر يوكيبا"، "عمر ياما أوكا"، "مصطفى كومورا" ... إلخ، وشكَّلوا أول جمعية للمسلمين اليابانيين عام 1953.
- بدأت طلائع جماعة الدَّعوة والتبليغ تَرِدُ اليابان من باكستان، ما بين 1956 - 1960، فأول بعثة لهم كانت عام 1956 (بقي شبيرُ أحمد الوحيد مِن بينهم على قيد الحياة، وقابلته قبل بضعة شهور في رايوند بلاهور).
لقد زاروا اليابان أربع مرات، رافقتُهم في المرة الرابعة عام 1960، لقد أحيَوا المسلمين القدماء بروح الدعوة "عمر ميتا" و"مصطفى كومورا"، وأدخلوا جددًا في الإسلام "عبدالكريم سايتو" - رحمه الله - و"خالد كيبا" - متعه الله بالصحة - والدكتور "عمر كاواباتا"، و"زكريا ناكياما" و"علي موري"، و"أمين ياماموتو"، والأربعة الآخرون - رحمهم الله - من أكبر الدعاة إلى الله في "جزيرة شكوكو" رابع جزيرة في اليابان، وهم من جماعة "خالد كيبا"؛ كما أسلم على يد "صادق إيمازومي" كلٌّ من "رمضان إيسوزاكي"، و"زبير سوزوكي"، و"صديق ناكياما" و"يوسف إيموري"، متَّعهم الله بوافر الصحَّة.
- وبرز في هذه الفترة رائد عملاق، وهو المرحوم "عبدالرشيد أرشد"، وهو مهندس باكستاني من التَّبليغ وحافظ للقرآن الكريم، وداعية من الطراز الأوَّل، زار اليابان في بعثة تدريبيَّة على حساب الحكومة اليابانيَّة عام 1959، والتحق بالبعثة التَّبليغيَّة الثالثة، وأسلم على يديه خيرة الناس ومنهم "خالد كيبا"، وهو الذي شجَّع كاتب هذه السطور على المجيء إلى اليابان؛ حيث تعرفت عليه بواسطة المرحوم السيد "علي أبو الحسن الندوي"، حينما قابلته في زيارة له لباكستان؛ حيث كنت أدرس الزراعة في لائلبور "فيصل آباد"، وبعد عودة عبدالرشيد من اليابان لقيته في "رايوند" قرب "لاهور" في نوفمبر 1959 في اجتماع التبليغ السنوي، فكان يشجعني على الذهاب إلى اليابان، ويقول: اليابان كالبستان الزاهر، مملوء بالفاكهة اليانعة، تدخله وتجمع الثمار بكل سهولة، وإن من بين الذين يسلمون مَنْ هم أشْبَه بالصَّحابة.
أشرفَ "عبدالرشيد أرشد" في أوائل الستينيات على مد الخطوط التليفونيَّة بين مكَّة والمدينة، وأخبَرْتُه وأنا في اليابان في عام 1961 أن "عمر ميتا" بدأ يترجم معاني القرآن الكريم، حيث كنت أسكن مع "عمر ميتا" في غرفة واحدة مدة سنة تقريبًا، فاتَّصل وهو مقيم بمكَّة المكرمة بالرابطة حينَ أوَّلِ تأسيسها، فاسْتَدْعَت "عمر ميتا" وبعدها "مصطفى كومورا"، وترجم ثلاثتهم سويًّا معاني القرآن الكريم لليابانيَّة، وتوفي "عبدالرشيد" بحادث سيارة بين المدينة ومكة عام 1964 أو أوائل 1965، وكان معه "مصطفى كومورا"، و"عمر ميتا" فنجاهما الله ليُتمَّا نشر ترجمة معاني القرآن الكريم.
- وممن أسلم في هذه الفترة عملاق ياباني آخر، ورائد كبير في مسيرة الدَّعوة الإسلاميَّة في اليابان، وهو المرحوم البروفسور "عبدالكريم سايتو"، وأسلم على يد أهل التَّبليغ، وعمل أستاذًا في جامعة "تاكشوكو" Takushoku، وأسلم على يديه عشرات من الشباب اليابانيين، أرسلناهم سويًّا في الستينيات للأزهر، وفي السبعينيات للمملكة العربيَّة السعوديَّة، وهم الآن يتولون تعليم اللغة العربيَّة في الجامعات اليابانيَّة، والعمل في كبرى الشَّركات، ومنهم من يتولَّى إدارة جمعيَّة مسلمي اليابان الآن، مثل الأستاذ "خالد هيكوجي" Higuch رئيس الجمعيَّة، والأستاذ "أمين توكوماتسو"، والأستاذ "يحيى إيندو".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/85)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا واصل
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا واصل
وجزاك بما دعوت لأخيك ... واستغفر الله العظيم فلقد نسيت أن أخبركم بأن الموضوع منقول وهذا رابطه http://www.alukah.net/articles/1/authorarticles.aspx?authorid=1226
وأن الكاتب هو الدكتور الفاضل ا. د صالح مهدي السامرائي
واعتذر مرةً أخرى عن هذا الخطأ غير المقصود
ـ[مختصر]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا واصل
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:39 ص]ـ
أسأل الله عزو جل أن يمكن لدينه في هذه البلد التي أشعر أن عندهم صفات كثيرة طيبة مثل الصدق والإخلاص والإتقان والوفاء والله أعلم
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:14 م]ـ
الإسلام في اليابان 6
الستينيات 1960 - 1970
- وصل اليابان الطلاَّب المسلمون الأجانب: باكستانيون، عرب (ومنهم كاتب هذه السطور)، أتراك، وأعداد كبيرة من إندونيسيا، وشكَّلْنَا أول جمعيَّة للطَّلبة المسلمين في اليابان في أوائل عام 1961، ومن إدارتها د. زحل من إندونيسيا (الآن بروفسور في جامعة جاكرتا الوطنية ووزير سابق، وجمع لنا مبلغًا محترمًا للمساعدة في إعادة بناء مسجد طوكيو المركزي)، "مظفر أوزي" (تركي)، "أحمد سوزوكي" (ياباني أزهري يمثل الجيل الثاني؛ حيث إن والده مسلم وخاله مسلم)، و"عبدالرحمن صديقي" (باكستاني)، و"صالح السامرائي" (عربي).
- شكل الطَّلبة المسلمون مجلسًا مشتركًا للدَّعوة مع جمعيَّة مسلمي اليابان، "عمر ميتا"، "عبدالمنير واطانابا"، و"عبدالكريم سايتو" من الجانب الياباني، و"عبدالرحمن صديقي"، و"مظفر أوزي"، و"صالح السَّامرائي" من جانب الطَّلبة، ومن النَّشاطات التي قام بها المجلس:
1 - أصدر كتيبات عن الإسلام من تأليف "عمر ميتا"، وترجم ونشر كتاب "ما هو الإسلام؟ " للمودودي.
2 - ساعد الأخ "فاروق ناغاسي" بإصدار جريدة صوت الإسلام في اليابان.
3 - أرسل الشباب اليابانيين للدراسة في الأزهر، وقبل إرسالهم عمل لهم دورات مكثفة.
4 - والى شؤون الدَّعوة في أنحاء اليابان بعد أن انقطع أهل التَّبليغ.
5 - اشترى المجلس أول مقبرة للمسلمين في "إينزان" بتبرع من المملكة العربيَّة السعوديَّة والكويت، ومن خالص أموال المرحوم "عبدالكريم سايتو" (سجلت المقبرة فيما بعد باسم جمعيَّة مسلمي اليابان، وعلى أساسها حصلت الجمعيَّة على التَّسجيل الرَّسمي في محافظة "ياماناشي" المجاورة لطوكيو).
6 - قدم المجلسُ البروفسور "عبدالكريم سايتو" للعالم الإسلامي، فأولُ ما زار العراق، ثم مصر، ثم المملكة العربية السعوديَّة، وبعدها الكثير من البلدان الإسلاميَّة.
7 - فتح المجلس أول مركز إسلامي في "طوكوشيما" بجزيرة شكوكو عام 1965، ولم يستمر إلا سنة واحدة.
8 - فتح أوَّل مركز إسلامي في "طوكيو" عام 1965 بدعم من أول سفير لدولة الكويت الشقيقة (الأستاذ الصنيع، وعلمت أنه ذهب إلى ربه، رحمه الله رحمة واسعة) واستمرَّ المركز سنة تقريبًا، وأغلق لأنَّ السَّفير انتقل من اليابان وانقطع الدَّعم.
- سعادة الأستاذ المنقور سفير المملكة العربيَّة السعوديَّة في طوكيو، ومعه الأستاذ محمد بشير كردي - متعهما الله بوافر الصحَّة والعافية - والأستاذ صلاح الحسيني - يرحمه الله - (وهو نجل المرحوم حاج أمين الحسيني مُفْتِي فلسطين) في سفارة المملكة بـ"طوكيو"، كانوا يدعمون نشاطنا، والأستاذ المنقور كان يدفع لنا في كل مناسبة مبلغًا محترمًا للقيام بالنشاطات المختلفة.
- الإخوة الإندونيسيون كان لهم مقر ضخم في قلب "طوكيو" وقُرْبَ مسجدها المركزي، وكنَّا نحيي فيه المناسبات الإسلاميَّة وخصوصًا عيد الفطر المبارك، حيث يعملون حفلة ضخمة فيها لذيذ الطعام، يسمونها "الحلال بالحلال"، يأتيها المسلمون وكبار المسؤولين اليابانيين، وحتى أعضاء البرلمان، فكانت تظاهرة إسلاميَّة كبيرة.
- في الثلث الأخير من هذه الفترة، وبعد أن عاد أكثر الطلبة إلى بلدانهم، وقلَّ نشاطهم، جاء إلى اليابان عملاق آخر، وداعية قل نظيره، هو "سيد جميل" المحاسب القانوني الأوَّل في حكومة باكستان Chief Accountant، ورئيس جمعيَّة تحفيظ القرآن الكريم بـ"كراجي"، لقد تابع ما بدأ به الآخرون ووسع، كما نشر بعض الرَّسائل باللغة اليابانيَّة، وشمل نشاطه كوريا أيضًا.
- وجاء إلى اليابان أستاذ مصري قدير هو المرحوم علي حسن السمني؛ حيث علَّم اللغة العربيَّة في جامعة اللغات الأجنبيَّة والمعاهد اليابانيَّة الأخرى من 1963 - 1978، وتخرج عليه المئات من اليابانيين، وراجعه كبار الأساتذة واستفادوا منه، وأنعم عليه إمبراطور اليابان السَّابق بوسام رفيع تقديرًا لخدماته في حقل الثقافة العربيَّة الإسلاميَّة، وكان يجلس في السبعينيات في مسجد "طوكيو" بعد عصر كلِّ يومِ أحدٍ، ومعه المرحوم "عبدالكريم سايتو" وكاتب هذه السطور؛ لاستقبال مَن يسأل عن الإسلام من اليابانيين.
- كما لا ننسى إمامَيِ المسجد المركزي في طوكيو "مفتاح الدين" و"عينان صفا" - تغمدهما الله برحمته - وكذلك السيد "كلكي" إمام مسجد "كوبي" - رحمه الله - وهم من التتار المهاجرين؛ حيث كانت لهم خدمات جليلة للجالية الإسلاميَّة.
- ونود أن نؤكد أنه في هذه المرحلة كان الدَّعم المادي الرَّئيس للنَّشاطات العامَّة التي يقوم بها المجلس الإسلامي المشترك - كان من الكويت الشَّقيق، وكان الواسطة في ذلك الأستاذ "عبدالله العقيل" والمرحوم "عبدالرحمن الدوسري"، حيث كانا يجمعان لنا التبرعات من أهل الخير، وعلى رأسهم المرحوم "عبدالرزاق الصالح المطوع القناعي"، والشيخ "عبدالله العلي المطوع" وغيرهم، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/86)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:20 م]ـ
الإسلام في اليابان (7)
في السبعينيات 1970 - 1980
- في عام 1970 زار المرحوم الملك فيصل بن عبدالعزيز - طيَّب الله ثراه - اليابان، والتقى بوفد من المسلمين في اليابان، ومعهم وفد من مسلمي كوريا، وتقدَّم الدكتور عبدالباسط السباعي رئيس جمعية الطلبة المسلمين في اليابان في ذلك الحين بطلب للملك فيصل؛ يرجو ابتعاث الدكتور صالح السامرائي، الأستاذ بجامعة الرياض؛ ليساعد في الدَّعوة الإسلاميَّة في اليابان، فاستجاب - رحمه الله - لهذا الطَّلب في عام 1973، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
- رعى المرحوم الملك فيصل أول ترجمة يقوم بها مسلم لمعاني القرآن الكريم لليابانيَّة التي قام بها المرحوم "عمر ميتا"، ورصد لها الأموال في سفارة المملكة بطوكيو لتصرف كلَّما نفذت الطَّبعة، وذكر المرحوم "عمر ميتا" في المقدمة أنَّ السيد أحمد سوزوكي، والدكتور صالح السامرائي ساعداه في المراجعة الأخيرة بالرياض صيف 1970.
- في السَّنتين الأُولَيَيْنِ استمرَّ "سيد جميل" يقود العمل الإسلامي في اليابان وكوريا.
- في عام 1973 أرسل الملكُ فيصل بن عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - كاتبَ هذه السطور للدَّعوة الإسلاميَّة في اليابان ومعه ستة آخرين: "خالد كيبا" (ياباني)، و"أسعد قربان علي" (ابن مؤسس مسجد طوكيو المرحوم عبدالحي قربان علي)، و"عبدالباسط السباعي" (مصري)، و"علي الزعبي" (سوري)، و"عبدالرحمن صديقي" (باكستاني)، و"موسى محمد عمر" (سوداني) وهم مِمَّن درس في جامعات اليابان، ولهم سابقة بالعمل الإسلامي فيها، أسس هذا الفريقُ أوَّلَ مركز إسلامي متكامِل في اليابان بالتَّعاون مع آخرين يابانيين ومقيمين؛ من أمثال "عمر ميتا" مترجم معاني القرآن الكريم لليابانيَّة، و"عبدالكريم سايتو"، و"مصطفى كومورا"، و"تميم دار محيط"، و"عبدالمنير واطانابا"، و"عمر دراز خان"، و"علي حسن السمني"، و"مطلوب علي"، و"عينان صفا"، ولا ننسى دور الشيخ "حسن بن عبدالله آل الشيخ" - رحمه الله - فقد كان السَّاعد الأيمن للمرحوم الملك فيصل في هذا الأمر، ووالى دعم نشاط المركز الإسلامي والدَّعوة الإسلاميَّة في اليابان، وكذلك جهود المرحوم "الشيخ عبدالعزيز بن باز" (هذان الرجلان عملاقان في الدَّعوة الإسلاميَّة على المستوى العالمي، وقلَّ مَن يدانيهما في هذا المستوى، فعليهم من الله الرَّحمة، وأجزل لهما الأجر ولكل من يعمل للإسلام).
- جاء تشكيل المركز الإسلامي باليابان في فترة هامَّة مرَّت بها اليابان، وهي أزمة البترول لعام 1973 وما بعدها، فبدأ اليابانيون يهتمون بالإسلام، حيث إن أكثر الدول المصدرة للبترول - إن لم تكن جميعها - هي دول إسلاميَّة، وكان تأسيس هذا المركز تحقيقًا لحلم كل من اهتم بالدعوة الإسلاميَّة في اليابان منذ مائة عام؛ حيث إنَّ كل من قرأنا لكتاباتهم من الذين زاروا اليابان، وعملوا في الدعوة؛ من أمثال "عبدالرشيد إبراهيم"، و"بركة الله"، و"نور الحسن برلاس" وغيرهم، كانوا يتمنون إقامة مركز إسلامي يقوم بالدَّعوة ويعمل به يابانيون ومن لهم معرفة باللغة اليابانيَّة، ويصدر كتبًا باللغة اليابانيَّة، ويقدِّم الإسلام للشَّعب الياباني.
1 - بدأ يفد إلى المركز الإسلامي الآحاد والعشرات؛ بل المئات من اليابانيين، ودخلوا في الإسلام أفواجًا.
2 - قام المركز بإصدار أعداد كبيرة من الكتب والكتيبات عن الإسلام باللغة اليابانيَّة، وأصدر مجلة السَّلام باللغة اليابانيَّة.
3 - غطى البلاد من أقصى الشمال إلى الجنوب بالنَّشاط الدعوي، ووصل الإسلام لأول مرة جزيرة "هوكايدو" في أقصى الشمال، وفتح الفروع في مدن عدَّة.
4 - أرسل الطلبة إلى المملكة العربيَّة السعوديَّة ومصر للدراسات الإسلاميَّة.
5 - أسَّس أول مجلس للتَّنسيق بين الجمعيَّات الإسلاميَّة، وعددها حينذاك اثنا عشر، تضم التَّجمعات الإسلاميَّة اليابانيَّة في عدَّة مدن، والجالية الإندونيسيَّة، وجمعيَّة الطَّلبة المسلمين، وذلك في عام 1976.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/87)
6 - كما عملت في عام 1977 أول ندوة عن الشَّريعة الإسلاميَّة، أقامها المركز بالتَّعاون مع رابطة العالم الإسلامي، وجامعة شو أو CHUO، وكان محركها الأستاذ "خالد كيبا"، وحضرها عم الإمبراطور الحالي، وأعضاء المحكمة العليا، وثلاثمائة من أئمَّة القانون في اليابان، وحضرها المرحوم "محمد علي الحركان" أمين عام رابطة العالم الإسلامي، واستمرَّت ثلاثة أيام، ونشرت وقائعها باللغات: العربيَّة واليابانيَّة والإنجليزيَّة، وكان من نتائج هذه النَّدوة أن عملت دراسات مستمرَّة حتى يومنا هذا عن الشَّريعة الإسلاميَّة في اليابان.
7 - كما عقدت ندوات ثقافيَّة حضرها الآلاف في "طوكيو" والمدن الأخرى، برعاية كبريات الصحف اليابانيَّة التي تصدر الملايين لكل صحيفة، بالتَّعاون بين المركز الإسلامي وجامعة الرياض؛ حيث حضرها معالي الدكتور "عبدالعزيز الفدا"، وسعادة الدكتور "توفيق الشاوي"، متَّعهما الله بالصحَّة والعافية.
8 - نظم عدَّة رحلات إلى الحج أوَّلها عام 1976، واستمرَّت سنويًّا بدعم سخي من سمو الأمير أحمد بن عبدالعزيز آل سعود نائب وزير الدَّاخليَّة، واستضافة كريمة من رابطة العالم الإسلامي، فجزاهم الله خير الجزاء، وأخلف عليهم.
9 - وفي زيارة للمركز قام بها معالي المرحوم حسن آل الشيخ عام 1975، طلب المركز من معاليه إقامة معهد عربي إسلامي في طوكيو؛ ليكون مرجعيَّة إسلاميَّة في اليابان، ويعلِّم اللغة العربيَّة والثَّقافة الإسلاميَّة للشَّعب الياباني، فأحال الأمر إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميَّة، وتولَّى معالي الدكتور "عبدالله بن عبدالمحسن التركي" - حفظه الله - المهمَّة، فأنشأ هذا الصَّرح الشَّامخ، ونهل آلاف اليابانيين منه الثَّقافةَ الإسلاميَّة واللغة العربيَّة وأسلم العديد، كما تنازل سمو الأمير سعود الفيصل عن مقر سفارة خادم الحرمين الشَّريفين في طوكيو وأرضها ليبني عليها صرحًا جديدًا، تولى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله، ومتَّعه بوافر الصحَّة والعافية - دعمَ البناء الحالي بعشرة ملايين دولار، وجهَّزه ومَوَّلَ تسييره بأكثر من مليون دولار.
وإنَّني هنا أقف موقف المؤرخ وليس المدَّاح، أرصد الحقائق من أجل أن يدعو المسلمون في كل مكان وعلى مر الأجيال للعاملين في حقل الدَّعوة الإسلاميَّة في اليابان والدَّاعمين لها.
10 - كنا نعد المسلمين اليابانيين قبل هذه الفترة ما بين ألف إلى ثلاثة آلاف، وبدأنا فيها نعد المسلمين بعشرات الآلاف، وانتشر الوعي الإسلامي لدى الشَّعب الياباني، فبعد أن كان الدين الإسلامي يدعى "كاي كيو"
قال الشيخ الألباني :
ai
قال الشيخ الألباني :
yo، أصبح يدعى "إسرام" Isram، لعدم وجود حرف اللام باللغة اليابانيَّة ويستبدلون بها الراء.
- في آخر هذه الفترة رجع الدَّاعية المرحوم "سيد جميل" ثانية إلى اليابان، وأدَّى آخر أعماله الجليلة في المنطقة، ورافقه فيها عملاق آخر هو الشَّيخ "نعمة الله" الذي لا يزال في قمَّة النَّشاط الدَّعوي في اليابان حتَّى يومنا هذا.
- كان الدَّعم الرَّئيس المادي والأدبي والثقافي للنشاطات الإسلاميَّة في اليابان خلال هذه المرحلة والمراحل التي بعدها - يأتي أولاً من المملكة العربيَّة السعوديَّة حكومة وشعبًا، ومن رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، كما كان الدَّعم يأتي من دولة قطر، ودولة الإمارات العربيَّة المتحدة، والكويت، وسلطنة عمان، وكذلك من جمهورية مصر العربيَّة ممثلة في أزهرها العتيد، وليبيا بالدعاة الذين أرسلتهم، وهنا نذكر الأستاذ "حمد الهاجري" أول سفير لدولة قطر الشَّقيقة في اليابان؛ حيث قدَّم لنا أوَّل دعم مادي في أول مرحلة من تأسيس المركز، والمرحوم الشيخ "عبدالله الأنصاري" رئيس المحاكم الشَّرعية في قطر، وكذلك المرحوم "عبدالعزيز المبارك" رئيس المحاكم الشَّرعية في الإمارات العربيَّة المتَّحدة، والمرحوم "عبدالله المحمود" في الشَّارقة لدعمِهم النَّشاطاتِ الإسلاميَّةَ في اليابان.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:22 م]ـ
الإسلام في اليابان (8)
الثمانينيات والتسعينيات
وحتى يومنا هذا 1980 - 2001
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/88)
- في أوائل الثَّمانينيات تبرَّع الملك خالد بن عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - بأرض من أجل إقامة مقر شامخ للمركز الإسلامي، ورعى الأميران الكريمان نايف بن عبدالعزيز، وأحمد بن عبدالعزيز تشييدَ البناء، وبذلك أصبح المركز الإسلامي معْلمًا إسلاميًّا يقصده الأساتذة والطلبة والصحافيون والتلفزيون وعامَّة الناس، ومنهم من يعلن إسلامه، ومنهم من يستعلم عن الإسلام، ولا يزال هذا المقر يؤدي دوره بتطور وتحسن مستمر.
- وقد زار المركزَ سمو الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود عام 1985، وسمو الأمير أحمد بن عبدالعزيز آل سعود عام 1986، وقدَّما الدَّعم المادي والأدبي لنشاطاته - فجزاهما الله كلَّ الخير.
- إنَّ أكبر تطور في تاريخ الوجود الإسلامي في اليابان بدأ من أواسط الثمانينيات حتَّى الآن، ألا وهو هجرة أعداد كبيرة من المسلمين إلى اليابان بعد أول هجرة للمسلمين التتار، إنَّ أكثرهم من إندونيسيا، وباكستان، وبنغلاديش، والهند، وسريلانكا، وإيران، وأفغانستان، ثمَّ من الأفارقة والأتراك ويليهم العرب، لقد جاء الجميع إلى اليابان طلبًا للرزق، فتزوَّجوا اليابانيَّات بعد إسلامهن، وحصلوا على الإقامة الدَّائمة، ومنهم من حصل على الجنسيَّة، وأبناؤهم يابانيون بالولادة فأبناء اليابانيَّة هم يابانيون.
لقد بنى هؤلاء المساجد والمصليات وأقاموا محلاَّت بيع المواد الغذائيَّة الحلال، وفتحوا مطاعم الحلال، وعمَّروا المساجد بالصلاة، وأصبحت مقراتهم ومساجدهم محلاَّتِ لقاءٍ وتربيةٍ للمسلمين الجدد من اليابانيين.
- في عام 1986 هدم مسجد طوكيو وسط دموع المسلمين، وكان الهدف هو إعادة بنائه في الموقع نفسه، إلاَّ أنَّ صعوباتٍ جمَّةً وعراقيلَ وضِعت أمام ذلك، وبعد جهود متواصلة من قِبَل المركز الإسلامي، ومن قِبل المحبين للإسلام في داخل تركيا الشَّقيقة وخارجها، أُعِيد بناء المسجد في وسط عام 2000 صرحًا شامخًا جميلاً، وعلى الطراز العثماني، وأصبح مقصدًا لجميع اليابانيين، يزورونه ويتعرَّفون على الإسلام بواسطته، وقد أشرفت رئاسة الشؤون الدينيَّة في تركيا على البناء تقريبًا، وقام المسلمون في اليابان وخارجها بجمع ثلث كلفة البناء تقريبًا، تولَّى مركزنا الإسلامي جمع أكثرها، وتتولَّى رئاسة الشؤون الدينيَّة مأجورة إدارة المسجد إمامًا ومؤَذنًا.
- كما تمَّ بناء ملحق بمسجد "كوبي" العريق يتخذ مركزًا إسلاميًّا ثقافيًّا في جنوب غرب اليابان، وتولى أكثرَ الصَّرف على بنائه عائلةُ الدبس، وممثلهم في "كوبي" الأستاذ "فؤاد الدبس"، وهو صرح إسلامي آخر في ذلك الجزء من اليابان يؤدي دوره الإسلامي بكل كفاءة.
- وفي "ناغويا" تمَّ بناء مسجد جميل، عوَّض الله به عن المسجد القديم الذي دمَّرته قنابل الحرب العالميَّة الثَّانية، وتولَّى تأسيسَه التاجر الباكستاني المفضال الأستاذ "عبدالوهاب قريشي"، وافتتحه معالي الدكتور "صالح بن عبدالله بن حميد" رئيس إدارة الحرمين الشَّريفين، وأصبح هذا المسجد ملتقى لمسلمِي المنطقةِ على سعتها للعبادة والتَّعلم، وأقام هذا الأخ مدرسةً قريبة منه؛ لتعليم أولاد المسلمين، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
- أمَّا الإخوة الباكستانيون، والبنغلادشيون، والأفارقة، فمساجدهم لا تُعَد ولا تُحْصَى، فمن مسجد "إيجي نيواري" الذي بناه أهل التَّبليغ وسلسلة مساجدهم الأخرى، إلى مساجد الحلقة الإسلاميَّة من أتباع الجماعة الإسلاميَّة في باكستان، ومسجد "أوتسوكا" الذي حظي بتبَرُّعٍ كريم من صاحب السمو الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود، وافتتحه فضيلة الدكتور عمر بن عبدالله السبيل إمام الحرم المكي الشَّريف، ومسجد "تودا" الذي كان مصنعًا، ومسجد "إيساساكي"، ومسجد الإخوة الأفارقة وغيرها، ولدى المركز قائمة بكل مساجد اليابان سيتولى طبع عناوينها وخرائطها، إن شاء الله، كما حظي الإخوة في جمعية مسلمي اليابان بتبرع كريم من سمو الأمير عبدالله بن عبدالعزيز مكَّنهم من شراء مقرٍّ جديد لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/89)
- إنَّ هدم مسجد طوكيو في عام 1986 حدث باطنه الرَّحمة، وظاهره العذاب، فرغم الحزن الذي عمَّ المسلمين والحيرة والتَّفرق بعد أن كان يجمعهم هذا المسجد، هيَّأ الله سبحانه وتعالى بدائلَ وشجع المسلمين الذين تزايدت أعدادهم على إقامة المساجد والمصليات، وكان أول بديل هو المعهد العربي الإسلامي بمقره القديم والجديد؛ حيث قام بالدَّور الرئيس في استيعاب المصلين في الأوقات الخمسة والأعياد، فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء، كما أنَّ الإخوة الإندونيسيين استوعبوا أعدادًا كبيرة منَ المُصَلِّين في مُصَلَّى سفارتهم ومصلى مدرستهم، وكذلك الإخوة في سفارتي إيران وماليزيا، إنَّ جماعة الدَّعوة والتَّبليغ هم أول من كسر حاجز إقامة مساجد جديدة، وأعقبهم بقيَّة المسلمين في شراء وتأجير المصليات، والمركز الإسلامي يتحمَّل نصف أجرة المصليات في المناطق التي يتواجد فيها الطلبة، ويقل فيها التجار المسلمون، وذلك من أقصى شمال اليابان إلى جنوبه، ومن أحدث المساجد التي أقامها المسلمون مسجدٌ في مدينة "إيبينا" Ebina، في محافظة
قال الشيخ الألباني :
anagawa التي تعتبر "يوكوهاما" مَركَزَها، ولا تبعد كثيرًا عن طوكيو، إنَّ المسجد كلف مليون دولار، ولم يجمع المسلمون قرشًا خارج محافظتهم.
أمَّا آخر صرح للدَّعوة الإسلاميَّة فهو المسجد الذي تبرَّع ببنائه مأجورًا سمو الأمير عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - في منطقة "هاجي أوجي" Hachioji، في ضواحي طوكيو، وهو إضافة في سلسلة قافلة الخير التي تقودها وتدعمها المملكة العربيَّة السعوديَّة ملكًا وحكومة وشعبًا، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
- ومن الأحداث المهمَّة في هذه الفترة ندوة "العلاقات بين اليابان والعالم الإسلامي، ومائة عام من تاريخ الإسلام في اليابان"، التي أقامها المركز الإسلامي في اليابان بالتَّعاون مع منظمة المؤتمر الإسلامي ومقرها في جدة، وذلك في شهر مايو عام 2000 بدعم سخيٍّ من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز - أيَّده الله - ومن رابطة العالم الإسلامي والبنك الإسلامي للتَّنمية، والنَّدوة العالميَّة للشباب الإسلامي، والهيئة الخيريَّة الإسلاميَّة العالميَّة في الكويت، حيث حضر النَّدوة حوالي سبعين ممثلاً للمسلمين من الدول المجاورة وذات الاهتمام، وعلى رأسهم معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ وزير الشؤون الإسلاميَّة والأوقاف والدَّعوة والإرشاد في المملكة، وحضرها جمع غفير من المثقَّفين اليابانيين، وألقى كبار الأساتذة اليابانيين المسلمين وغير المسلمين أبحاثًا قيمة؛ وكذلك أُلقِيت كلمات وأبحاث من الوُفود بما فيهم مندوب وزير الخارجيَّة الياباني؛ كما حضرها وتعاون في إنجاحها مندوبون من مختلف الجمعيَّات الإسلاميَّة داخل طوكيو وخارجها، واستمرَّت النَّدوة ثلاثة أيام، أبرزت الوجود الإسلامي، ورحب المسؤولون اليابانيون وخصوصًا في الخارجيَّة اليابانيَّة بهذا النشاط، وطالبوا بتكراره لتعميق الصلات بين اليابان والعالم الإسلامي.
- كما شهدت هذه الفترة إقامة مخيمات سنويَّة نظَّمها المركز الإسلامي بالتَّعاون مع النَّدوة العالميَّة للشَّباب الإسلامي، وبدعم من سمو الأمير عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز مادي وأدبي بحضور مستشار سموه فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن عبدالله البريك، الذي أضفى على هذه المخيَّمات حياة في مجال العقيدة والعلم والتَّوجيه.
- كما كان لفضيلة الشيخ سعد البريك دورٌ كبيرٌ أثناء انعقاد المخيمات في إحياء مجلس التَّنسيق بين الجمعيَّات الإسلاميَّة الذي كان نشيطًا للعشرين سنة الماضية، وتوقف نشاطه بوفاة منسقه العام البروفسور "عبدالكريم سايتو" - رحمه الله - فقد وقع أثناء هذه المخيَّمات ثلاثمائة وخمسون مندوبًا مسلمًا من جميع أنحاء اليابان على إحياء هذا المجلس، وانتخاب الأستاذ "خالد كيبا" العالم الياباني المعروف، وعضو المجلس التَّأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، ومدير الشؤون المالية في المركز الإسلامي - منسقًا عامًّا لمجلس التَّنسيق.
- لقد والى المركز الإسلامي إيفاد بعثات المجتمع، ومنها إشرافه على أكبر بعثة حج لثلاثة وأربعين مسلمًا يابانيًّا ومسلمة، وقدَّموا من خالص أموالهم، وكانوا بقيادة الدَّاعية الياباني الحاج محمد ساوادا، وأرسل المركز معهم للإرشاد الشيخ نعمة الله، والأستاذ عبدالرحمن صديقي، كما ساهم المركز بدور كبير في إعداد تجمع ضخم للحج من اليابانيين عام 1420 بدعوة كريمة من خادم الحرمين الشَّريفين الملك فهد بن عبدالعزيز، وإن آخر بعثة نظَّمها المركز للحج عام 1421 وهي بدعم سخي واستضافة كاملة من سمو الأمير عبدالعزيز بن فهد بن عبدالعزيز، فجزى الله الجميع خير الجزاء، وأخلف عليهم بالخير.
- إنَّ من أكبر هموم المسلمين في اليابان دفنَ مَوتاهُم، خصوصًا بعد أن أصبح وجودهم كثيفًا، سواء كانوا يابانيين أو أجانبَ مقيمين، إن كلفة الحصول على قبر في المقبرة الحالية "إينزان"، التي أصبحت تحت إشراف إخواننا بجمعية مسلمي اليابان تبلغ أكثر من مليون ين، (أكثر من عشرة آلاف دولار)، لهذا فقد حرص المسلمون على شراء أرض في إحدى المحافظات المجاورة لطوكيو يدفن بها موتى المسلمين مجانًا، وبدؤوا بمحاولة لجمع تبرعات من الجالية، وهنا جاءهم العون، فقد امتدت يد كريمة لترعى مشروعهم، وهي يد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - حيث قدَّم تبرعًا كريمًا مقداره سبعمائة ألف دولار لشراء أرض للمقبرة، إنَّ لَجْنَةَ المقبرة ورئيسَها الأستاذ "ميان أفتاب" التاجر الباكستاني في "يوكوهاما" وهو من كرام الناس، ومن جملة التجار المسلمين الذين يبذلون الكثير في المشاريع الإسلاميَّة، هذه اللجنة طلبت أن تسجل أرض المقبرة باسم المركز الإسلامي؛ لأنه يكاد يكون الهيئة الدينيَّة الرئيسة الوحيدة المسجلة رسميًّا لدى الحكومة اليابانيَّة، لأنَّ الهيئة الدينيَّة الرَّسميَّة هي التي من حقها أن تطلب إقامة مقبرة، وقد لبَّى المركز الأمر، ويسعى سويًّا مع اللجنة لاستكمال امتلاك أرض المقبرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/90)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
الإسلام في اليابان (9) الوجود الإسلامي الحالي:
إنَّ المسلمين في اليابان - يابانيين ومقيمين - يتواجدون في أقصى جزيرة في شمال اليابان "هوكايدو" إلى أقصى جزيرة صغيرة في جزر "أوكيناوا" جنوبًا قرب "تايوان"، ومن أقصى الشرق "طوكيو" إلى أقصى الغرب "كانازاوا" و"شمياني توتوري"، ويمكن أن نصنِّف المسلمين في اليابان في الفئات التالية:
أولاً: المسلمون اليابانيون:
وهم موزعون كالآتي:
1 - جمعيات خاصة بهم، ومن الأمثلة على ذلك:
أ - جمعية مسلمي اليابان:
إن حصيلة الوجود الإسلامي للمسلمين اليابانيين حتى عام 1953 هي جمعيَّة مسلمي اليابان، وهي أول جمعيَّة إسلاميَّة خالصة أسَّسها مسلمُو ما قبل الحرب العالمية الثانية، والذين عادوا بعد إسلامهم في إندونيسا، وماليزيا، والصين، وكذلك من بقي حيًّا من المسلمين الأوائل في اليابان، ولقد سبقتها قبل الحرب جمعيَّاتٌ إسلاميَّة استشرافيَّة، لقد أدَّت هذه الجمعيَّة ولا تزال دورًا كبيرًا في الدَّعوة الإسلاميَّة، ويقوم عليها الآن خريجو الأزهر، وجامعات المدينة المنورة وأم القرى، فهي الجمعيَّة الأم، ويكاد ينحصر نشاطها في طوكيو، ورئيسها الحالي الأستاذ "خالد هيكوجي" Higuchi ( أزهري)، ومن أعضائها "يحيى إندو" (الجامعة الإسلاميَّة في المدينة المنورة)، "نور الدين موري" (أم القرى في مكة المكرمة).
ب - الجمعيَّة الإسلاميَّة في "هوكايدو" (عبدالله أراي).
ج - جمعيَّة الصَّداقة الإسلاميَّة في "كيوتو" (علي كوباياشي).
د - جمعيَّة الدَّعوة الإسلاميَّة في "أوساكا" (عبدالرحيم ياما كوجي).
هـ - الجمعيَّة الإسلاميَّة في نارا (محمد ناكامورا).
و - جمعيَّة المرأة المسلمة - أوساكا وكيوتو (الأخت زيبا كومي).
ز - جمعيَّة الثَّقافة العربيَّة في "طوكيو" (الأخت جميلة تاكاهاشي).
2 - جماعات مندمجة مع جمعيَّات تضم الطَّلبة المسلمين والمسلمين الأجانب المقيمين:
إنَّ هذا الصنف منتشر في جميع أنحاء اليابان، وأعدادهم كبيرة، ومن الأمثلة عليهم الأستاذ "خالد كيبا" (مع المركز الإسلامي، وله جمعيَّة خاصَّة به في طوكيوشيما بجزيرة شكوكو)، البروفسور "عبدالجبار مائدا" (الجمعيَّة الإسلاميَّة في ميازاكي - كيوشو)، والأخ "محمد ساتو" (مع الجمعيَّة الإسلاميَّة في سنداي)، البروفسور "مرتضى كوراساوا" (في جامعة ناغويا، وهو أحد مديري المركز الإسلامي) وإلى غير ذلك من الشَّخصيَّات والأفراد اليابانيين.
3 - أفراد: الواحد منهم يعادل أمة في نشاطه الإسلامي، وهم الأكثرية الساحقة من المسلمين اليابانيين، يديرون أكثر من خمس عشرة صفحة إلكترونيَّة باللغة اليابانيَّة، يدْعون فيها الناس للإسلام، ومثال عليهم:
- "سليمان هاماناكا" في جزيرة شكوكو (له صفحة إلكترونية).
- بروفسور "كوسوجي" في جامعة كيوتو، له صولات وجولات في التلفزيون الوطني الرئيس لليابان NH
قال الشيخ الألباني :
، وفي قاعات المحاضرات والمؤتمرات.
- بروفسور "أونامي" (جامعة كيوتو - هندسة) يضع ترجمة معاني القرآن الكريم باليابانية على صفحته الإلكترونية.
- بروفسور "شيرو تاناكا" (متقاعد من جامعة اللغات الأجنبية في كيوتو، وحافظ للقرآن الكريم).
- بروفسور "هشام كورودا" (الجامعة الدولية في نيغاتا، وصاحب المؤلفات العديدة، وتلميذ العالم الراحل المشهور "جعفر إيزيتسو" IZITSU).
- الأستاذ "أشرف ياسوي" (أستاذ اللغة العربيَّة في المعاهد اليابانية).
إنَّ وضع مسلمي اليابان أشبه ما يكون بالعهد المكي، حينما كان المسلمون الجدد أفرادًا متواجدين في مدن وقرى وواحات الجزيرة العربيَّة، كلٌّ يقيم دينَه في محل إقامته، منهم من يخفي إيمانه، ومنهم من يظهره ويؤذَى بسببه، ومنهم من يدعو برغم الإيذاء، إلى أن أذِن الله بالهجرة إلى المدينة المنورة.
ويبرز هنا سؤال: كم عدد المسلمين اليابانيين؟
ونجيب على ذلك بأنه ليس هناك إحصاء لعدد المسلمين اليابانيين، ففي اليابان أكثر من مائةِ جمعيَّةٍ وتجمُّعٍ إسلامي، وعشرات إن لم يكن مئات من المساجد والمصليات، ويدخل يوميًّا عن طريق هذه الجمعيات والمساجد والمصليات عددٌ كبير من اليابانيين الإسلامَ.
كما يسافر سبعة عشر مليون ياباني سنويًّا للسياحة خارج البلاد، فمنهم مَن يُسلم في البلاد الإسلاميَّة، ومنهم من يسلم في أوروبا وأمريكا، حيث تأتي طلباتهم لمركزنا الإسلامي للكتب عن طريق الإنترنت، ونستجيب لهم في الحال، (كتبت لنا مسلمة يابانيَّة من "كوالالمبور" في البريد الإلكتروني أنه يوجد خمسون يابانيًّا ويابانية يرغبون في التَّعرف على الإسلام، وتطلب مدَّهم بالكتاب الإسلامي باللغة اليابانية).
نقول: أحيانًا إن عدد المسلمين اليابانيين يقارب المائة ألف أو يزيدون، والأجانب ثلاثمائة ألف أو يزيدون، وهذه أرقام تقديرية يَنظر إليها المراقبون من زوايا مختلفة، ويعطون أرقامًا متعددة، ولكنه من المؤكد أنَّ المسلمين في اليابان يتزايدون، وأن الشعب الياباني من أقرب شعوب الأرض للإسلام، يحترمون هذا الدين، ويرون فيه تأكيدًا لمُثُلهم وتقاليدهم العريقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/91)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:45 م]ـ
الإسلام في اليابان (10)
ثانيًا: المسلمون المهاجرون:
1 - إنَّ طلائع المسلمين المهاجرين إلى اليابان هم من شبه القارة الهنديَّة قبل الاستقلال، جاؤوا لليابان في أواخر القرن التاسع عشر، واشتغلوا بالتجارة، وأقاموا في "طوكيو" و"يوكوهاما" و"كوبي"، وهم الذين بنوا أول مسجد دائم في اليابان، وذلك في مدينة كوبى عام 1935، وصمد هذا المسجد شامخًا برغم قنابل الحرب العالمية الثانية التي حطَّمت كنيسة مجاورة له، وبرغم الزلزال الكبير عام 1995 الذي هدم الكنيسة المجاورة للمرَّة الثانية.
2 - أمَّا الدفعة الثانية من المهاجرين فهم المسلمون التتار أو "أتراك القازان"، الذين لجؤوا إلى اليابان فرارًا من الشيوعيَّة، وجاؤوا في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، وعاشوا مع الهنود في "كوبي" وضمَّ الجميعَ مسجدُها، وأقاموا مسجدًا في "ناغويا" (دمَّرته الحرب العالمية الثانية)، وأقاموا مسجدَ طوكيو عام 1938، قائدهم في العمل المرحوم "عبدالحي قربان علي"، ومن بقاياهم حتى الآن الأستاذ تميم دار محيط، متَّعه الله بالصحَّة والعافية، ونستطيع أن نقول: إنَّهم هم أول جالية إسلاميَّة تستقر في اليابان، ولقد هاجر شبابهم إلى تركيا وأوروبا وأمريكا، والقليل منهم موجود الآن في اليابان.
3 - الإندونيسيون والماليزيون هم ثالث جالية تَرِدُ اليابان، وهم الذين حدث خلاف مذهبي بينهم (وهم على مذهب الإمام الشافعي) وبين التتار وهم (أحناف)، مما دفع المرحوم "عبدالحي قربان علي" الإمام التتاري أن يكتب لإمام الحرمين "المعصومي" عن هذا الخلاف، فأجابه المعصومي برسالة "هدية السلطان إلى بلاد اليابان"، وذلك في الثلاثينيات من القرن العشرين، وقد أعيد طبع هذه الرسالة عدة مرات، وهي متداولة الآن.
ولا تزال الجالية الإندونيسية من أكبر الجاليات، ولهم مدرسة ومسجد في طوكيو أدى دورًا كبيرًا حين افتَقَد المسلمون مسجدَ طوكيو.
4 - أمَّا الهجرة الكبرى فهي التي حدثت منذ الثمانينيات، والتي سبق ذكرُها، وتمثل مختلف الجنسيات، والكثير منهم استقر بعد زواجه من اليابانيات، ويوجد اتجاه جديد وهو زواج اليابانيين بعد إسلامهم من المسلمات، وأكثرهن من إندونيسيا، وماليزيا، والفلبين، ومن العربيات المسلمات، ومن آخر الزيجات زواج ياباني بعد إسلامه من مسلمة روسيَّة.
يتبع ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:43 م]ـ
الإسلام في اليابان (11) ثالثاً: الطَّلبة المسلمون القادمون من البلدان الإسلاميَّة:
إنَّ أوائل الطَّلبة المسلمين هم من المسلمين الصينين الذين درسوا في جامعة واسيدا عام 1909، وعددهم حوالي الأربعين، وأصدروا مجلة باللغة الصينيَّة "الاستيقاظ الإسلامي"، كما جاء ثلاثة طلاَّبٍ عثمانيِّين إلى جامعة "واسيدا" عام 1911، منهم ابن الرَّحَّالة الدَّاعية "عبدالرشيد إبراهيم"، وأثناء الحرب العالمية الثانية جاءت أعداد من الطَّلبة الإندونيسيين والماليزيين، استشهد منهم عدد في قنبلة هيروشيما، ومنهم من شفي من أثر القنبلة وبقي على قيد الحياة، وقد اجتمعنا بأحدهم قبل سنتين في إندونيسيا، كما درس أبناءُ التتار المهاجرين في الجامعات والمدارس اليابانيَّة، منهم الدكتور "التنباي"، والأستاذ "تميم دار محيط" وحرمه الدكتورة "ثالثة"، و"رمضان صفا"، و"أسعد قربان علي" - متَّعهم الله جميعًا بالصحَّة - وكانوا قد أسَّسوا جمعيَّة خاصَّة بهم في الأربعينيات من القرن العشرين.
أمَّا الأعداد الكبيرة من الطَّلبة المسلمين فقد بدأت بعد الحرب العالمية الثانية، وفي أواخر الخمسينيات، وهي تتزايد حتى يومنا هذا، إن أكثرهم من الإندونيسيين، ثم الماليزيين، ثم من باكستان وبنغلادش، ثم العرب والترك والإيرانيين والأفارقة، إنَّ هؤلاء مع المسلمين اليابانيين والمسلمين المقيمين شكَّلوا تجمعات مشتركة في كل مدينة يقيمون مصلى مؤجرًا (وبدؤوا بإقامة مساجد ثابتة مملوكة)، يضم مكتبة وثلاجة لبيع اللحم الحلال، إضافة لمكان الصلاة والاجتماعات، وعلى ذكر المصليات كنْتُ دائمًا أتأسف وأقول: كل الأقوام المسلمة من المقيمين في اليابان أقاموا مصليات ومساجدَ إلاَّ قوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من العرب، وأخيرًا أقام الطلبة العرب - وأكثرهم مصريون - أقاموا مصلَّى في منطقة إقامتهم في ضواحي طوكيو "شن ميساتو Shin Misato"، وأدَّى خمسة وعشرون شخصًا منهم ومن الطلبة الآخرين فريضة الحج لعام 1421، إضافة لأعداد كبيرة من الطلبة من الجنسيَّات الأخرى حجَّت هذا العام.
رابعًا: المتدربون من البلدان الإسلاميَّة:
تأتي اليابان أعدادٌ كبيرة من المتدربين من البلدان الإسلاميَّة لفترة من أسابيع إلى سنة، وهؤلاء لهم احتياجاتهم من التَّعرف على الأطعمة الحلال، ومواقيت الصلاة، كما أنَّ الكثير منهم يتعرَّضون لأسئلة عن الإسلام، وبذلك تأتينا في المركز الإسلامي أسئلة وطلبات بالبريد الإلكتروني والفاكس ننفِّذها في الحال، إنَّ لهؤلاء المتدربين دورًا كبيرًا في التَّعريف بالدين الإسلامي، وإن محض وجودهم كمسلمين يعلم اليابانيين شيئًا عن الإسلام، خصوصًا حينما يتحرَّى هؤلاء المسلمون العيش ضمن تعاليم الإسلام.
خامسًا: التجار والسيَّاح المسلمون:
العلاقات التجاريَّة بين العالم الإسلامي واليابان قديمة ومستمرة، ويؤم اليابان سنويًّا عددٌ من التجار وكذلك السيَّاح، ولهؤلاء دور في التَّعريف بالإسلام, وعلى هذا فإنَّ مركزنا الإسلامي متخصص في الكتاب الإسلامي باللغة اليابانية، ويزود كافة الجمعيَّات الإسلاميَّة في اليابان، والطلاَّب والمتدربين والتجار والسياح وغيرهم بالمادَّة الإسلاميَّة المقروءة، ويزود المتدربين وحديثي القدوم إلى اليابان بالمعلومات اللاَّزمة عن المساجد، وأوقات الصلاة، والأطعمة الحلال، ومراكز تجمع المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/92)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:03 م]ـ
الإسلام في اليابان (12)
مداخلة على ما سبق من مواد:
هنا نؤكد مرة أخرى أن الشعب الياباني تتمثَّل به الأخلاق العالية والصفات الكريمة، بل أقول إن الياباني إذا تعرف على الإسلام يجده مطابقًا للمُثل التي يعتنقها مجتمعُه، فينال استحسانه، وإذا أراد الله له الهداية فإنَّه يعتنق هذا الدين الذي أعجب به، وإنَّنا نُرفق وثيقةً تُظهِر الصفات الأصيلة للشَّعب الياباني التي ورثها عن زعمائه الفرسان (السامورائي).
يكتب لنا شخص على البريد الإلكتروني أنَّه درس الإسلام ويريد اعتناقه: هل عليه أن يتعلم الصلاة قبل النطق بالشهادتين، أم يقول الشهادتين ثم يتعلَّم الصلاة؟ وهل الختان لازم؟ وإن كان كذلك: فهل يجب أن يقوم به طبيب مسلم؛ وإلا فهو على استعداد لعمله بأي مستشفى مجاور لمكان تواجده؟ والأخرى تكتب لنا رسالة أنها درست الإسلام استعدادًا لتقديم بحث في جامعتها، فأعجبها الإسلام وتريد أن تدعو طلبة جامعتها إلى الإسلام بطريقة علميَّة، وتقول: إني أعرف أن تحريم الخنزير أمر له علاقة بالصحة، أليس هناك أشياء في الإسلام أثبتها العلم حتى أستطيع بها أن أدعو طلبة جامعتي للإسلام؟
أما محمد داود فقد زار القدس وغزة قبل سنتين: فأحبَّ الإسلام فرجع إلى "كيوتو"، واتصل بالأخت الداعية "زيبا"، وتعلَّم منها الإسلام فأسلم (أقول عن الأخت زيبا كومي: إنَّها تعادل مائة رجل، إن لم يكن ألف)، أمَّا عثمان فهو طالب في السنة الثانية من الجامعة في مدينة "كيوتو" زار تركيا لأسبوع فأحبَّ الإسلام، ورجع وقرأ كتب المركز حيث طلبها من الأخت "زيبا" وأسلم، و"فاطمة ناكسوني" شابة تدرس في "برد فورد" في بريطانيا، كانت مسيحية وصادفت فتاة من أصل باكستاني فأسلمت، وهي تضع النقاب مع أنها في بريطانيا، هكذا كتبت لنا في بريد إلكتروني.
وأخرى كتبت من أمريكا تريد معاني القرآن الكريم في اليابانية، فأرسلنا لها ما تريد، وحينما سألناها عن الجالية الإسلامية في منطقتها قالت: نحن مائة شخص، وأنا المسلمة اليابانية الوحيدة، ونريد بناء مسجد، وذكرَتْ لنا أن لها صفحة إلكترونية خاصة بها، فإذا هي أستاذة للموسيقى في إحدى الجامعات الأمريكية وتعالج بالموسيقى، و"فكتوريا" الروسيَّة كتبت لنا من داخل اليابان تريد بنكًا إسلاميًّا لإيداع نقودها؛ تحاشيًا للربا، فأعطيناها عنوان البنك الوطني الباكستاني، وتحدثت معنا بالتليفون من مدينة لا تبعد كثيرًا عن "طوكيو"، وهي متزوجة من ياباني مسلم، وقلنا لها بعد سبعين سنة من الحكم الشيوعي نرى مسلمة روسية تحرص أن تضع ما تملك في بنك غير ربوي، هذه معجزة الإسلام.
وأرسلنا لها ترجمة معاني القرآن الكريم باليابانية ومنشورات المركز؛ ليقرأها زوجها الياباني، فشكرتنا على ذلك، أما الرسالة التي كتبتها جارة مسجد طوكيو بعد أن دعاها للإسلام الشيخ نعمة الله في صباح ذات يوم قرب مسجد طوكيو، وحينها كان تحت الإنشاء، وأعطاها نشرة ما هو الإسلام، وعليها البريد الإلكتروني للمركز، هذه الرسالة فحواها كالآتي:
نشأتُ وأنا طفلة في بيت مجاور لمسجد طوكيو.
وقد كان منظر قبته الزاهية قبيل غروب الشمس يأخذ بالألباب.
وعندما هدم المسجد انتابَنِي حزن شديد.
وها هو المسجد قد بَدَأَتْ إعادَةُ بنائه، فإنني أشعر بغاية الفرح والسرور.
وقد كتبت السيدة رسالتها على الإنترنت بورق أخضر وهو رمز الجنة عند اليابانيين: ومِثل هذا يحدث يوميًّا لنا في المركز، وفي المعهد العربي الإسلامي، وفي مسجد طوكيو المركزي، ومسجد كوبى، ومع الجمعيات الإسلامية كلها.
إن وجود التَّجمعات الإسلاميَّة العديدة في اليابان، يهيئ فرصة للمسلمين الجدد أن يلتفوا حولها، ويتعلَّموا الحياة الإسلامية منها.
إنَّ المركز الإسلامي في اليابان منارة شامخة للإسلام، يهتدي بها من يريد أن يعرف شيئًا عن الإسلام، ويهتدي بها المسلمون القادمون لليابان، وموقعنا الإلكتروني سهل الوصول إليه، فأي إنسانٍ يضغط زرًّا بسيطًا "إسلام - اليابان" يصل إليه في الحال، وهنا تأتي الأسئلة والطلبات، وهنا تأتي الإجابة السَّريعة، ونحن نحتفظ بكل البريد الإلكتروني الذي وصلنا، وإجماع المرسلين يشكروننا على الاستجابة السريعة.
كتب لنا طالب عربي من سياتل غرب الولايات المتحدة يقول: معنا أعداد من الطلبة اليابانيين يريدون التعرف على الإسلام، ويرجو أن نرسل له كتبًا باللغة اليابانية، وإن طالبة رجعت إلى اليابان وعنوانها كذا، ويرجو أن نرسل لها كتبًا، فما كان منا إلا أن أسرعنا بإرسال مجموعة من الكتب وترجمة معاني القرآن الكريم له، وكذلك للطالبة، فكان تعليقه على ذلك: إنه من بين مليون مسلم يوجد واحد من أمثالكم، ويشكر تجاوبنا السريع معه.
زد على ذلك أن مركزنا يعتبر من أقدم المؤسسات الإسلامية في اليابان، ومعروف لدى الحكومة ووسائل الإعلام، والجامعات والمدارس والجماعات الدينية في اليابان؛ مما جعله مرجعية دينية في اليابان، ونحمد الله العلي القدير أن جعلنا في موضع نتمكن به أن ندعو لدينه القويم، والقيام بفرض الكفاية نيابة عن الأمة الإسلامية، ونشكر كل الذين يقدمون الدعم لنا لتسهيل مهمتنا، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول لسيدنا علي: ((لأنْ يهدي الله بك رجلاً خير لك من الدنيا وما فيها، أو خير لك من حمر النعم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/93)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:30 ص]ـ
أسأل الله عزو جل أن يمكن لدينه في هذه البلد التي أشعر أن عندهم صفات كثيرة طيبة مثل الصدق والإخلاص والإتقان والوفاء والله أعلم
صحيح،بارك الله فيك وأعتقد أنه لو بذل مجهود أكثر فى الدعوة للإسلام هناك فينتشر الإسلام أسرع من انتشاره فى بلاد الغرب،لأن التحول من الوثنية للإسلام أسهل من النصرانية أو اليهودية للإسلام والله أعلم
وبارك الله فيك أبا الحسن
وهذا مقال جيد للشيخ سليمان الخراشى
يا (بني علمان) ..... ما قولكم في اليابان؟! ( http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/9.htm)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:47 ص]ـ
فأجابه المعصومي برسالة "هدية السلطان إلى بلاد اليابان"، وذلك في الثلاثينيات من القرن العشرين، وقد أعيد طبع هذه الرسالة عدة مرات، وهي متداولة الآن. هذه الرسالة من أنفس ما كُتِبَ عن الإجتهاد والتقليد، وسبب تأليفها هو ما ذكره المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ في مقدّمتها قائلاً: إنه كان ورد علي ّ سؤال من مسلمي اليابان من بلدة (طوكيو) و (أوزاكا) في الشرق الأقصى؛ حاصله: ما حقيقة دين الإسلام؟ ثم ما معنى المذهب؟ وهل يلزم على من تشرف بدين الإسلام أن يتمذهب على أحد المذاهب الأربعة؟ أي أن يكون مالكيا أو حنفيا , أو شافعيا , أو حنبليا , أو غيرها أو لا يلزم؟ لأنه قد وقع اختلاف عظيم ونزاع وخيم حينما أراد عدة أنفار من متنوّري الأفكار من رجال اليابان أن يدخلوا في دين الإسلام ويتشرفوا بشرف الإيمان فعرضوا ذلك على جمعية المسلمين الكائنة في طوكيو فقال جمع من أهل الهند ينبغي أن يختاروا مذهب الإمام أبي حنيفة لأنه سراج الأمة، وقال جمع من أهل أندونيسيا يلزم ان يكون شافعيا.
فلما سمع اليابانيون كلامهم تعجبوا وتحيروا فيما قصدوا وصارت مسألة المذاهب سدا في سبيل إسلامهم.
فكانت الرسالة هي الجواب: (هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الأربعة؟)
بطاقة الكتاب
العنوان: هدية السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان، أو: هل المسلم ملزم باتباع مذهب معيّن من المذاهب الأربعة؟
تأليف: المدرّس بالمسجد الحرام: العلامة محمد سلطان المعصومي الخجندي المكّي (توفي 1380 هـ).
دار النشر: جمعية إحياء التراث الإسلامي.
سنة النشر: .....
الكتاب: مغلَّف (48 صفحة).
التحميل: من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58182&d=1216143531) أو من هنا ( http://www.adrive.com/public/334ad036ad31583a65d6b71c4383b6f329d272f7d5c67c7785 6258e683c7e372.html)
تنبيه: الرابط الأول مباشر، والثاني كذلك يبدأ تلقائيًا بمجرد فتح الصفحة، فإن لم يبدأ تلقائيًا فستجد شريطًا مستطيلاً قد ظهر أعلى الصفحة إضغط عليه ,وسترى كلمة download file إضغط عليها وسيبدأ التحميل.
منقول منتدى الألوكة(148/94)
الإمام إبراهيم اللقاني هل هو (أبو الإمداد) بكسر الهمزة؟ أم (أبو الأمداد) بالفتح؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:02 م]ـ
الإمام إبراهيم اللقاني هل هو (أبو الإمداد) بكسر الهمزة؟ أم (أبو الأمداد) بالفتح؟؟
وهل من نصٍّ على ذلك؟؟(148/95)
مَن المراد بـ (سيد المحققين) عند الإطلاق؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:03 م]ـ
1 - مَن المراد من (سيد المحققين) عند الإطلاق؟ وهل هناك نصٌّ على ذلك؟ علمًا أني وجدت هذا الإطلاق عند الكلام على مواضيع من علم الكلام والعقائد, ووجدته كثيرًا في حاشية ابن عابدين!!!
2 - مَن المراد من (السيد) عند الإطلاق؟ هل هو السيد الشريف الجرجاني؟ وهل مرَّ معكم إخوتي نصٍ على ذلك في الشروح والحواشي؟؟
جزى الله القائمين على الموقع كل خير ..(148/96)
هل من ترجمة لصاحب كتاب: كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار حسن الموسوي؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:58 م]ـ
الرجاء ممن حصل شيئا عنه أن يخبرني به، فقد قرأت لبعض من رد عليه من الرافضة أنه مختَلِق
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:58 م]ـ
حسين وليس حسن
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:59 م]ـ
بعض الطبعات اضافت نبذة موجزة والرجل كان يخشى على نفسه الهلاك ان افصح عن نفسه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
الكتاب خطير في فضح أحوال الشيعة
ولكن الذي جعلني أستغرب أن المؤلف في آخر الكتاب بين أنه ألفه بدون أن يعرّف بإسمه
وعلى الغلاف مكتوب حسين الموسوي
فما صحة نسبة هذا الكتاب لحسين الموسوي .. ؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:06 ص]ـ
الكتاب خطير في فضح أحوال الشيعة
ولكن الذي جعلني أستغرب أن المؤلف في آخر الكتاب بين أنه ألفه بدون أن يعرّف بإسمه
وعلى الغلاف مكتوب حسين الموسوي
فما صحة نسبة هذا الكتاب لحسين الموسوي .. ؟
والغريب أن في بعض النسخ فتوى بتكفيره لأحد شيوخ الرافضة فيها ذكره بهذا الاسم " حسين الموسوي " فإن كانت الفتوى صحيحة النسبة فهذا يدل أنه اسمه الحقيقي.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:26 م]ـ
للرفع
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:42 ص]ـ
يكفي التأكد من صحة المنقولات، فالمهم المحتوى(148/97)
الإمام السخاوي وكتابه التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:26 م]ـ
الإمام السخاوي
وكتابه التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
بعد سقوط بغداد بيد التتار (656هـ) اتجه كثير من العلماء إلى مصر واستقروا فيها، وكانت مصر آنئذ تحت سلطة المماليك () الذين شجعوا الحركة العلمية وأكرموا العلماء وأنشأوا المدارس؛ فانتعشت الحركة العلمية، وخاصة في مراكزها العريقة كجامع عمرو بن العاص، والجامع الأزهر، وجامع ابن طولون، وعدد من الزوايا ()، والخوانق ()،
والربط ()، ومنازل الشيوخ ().
في هذه البيئة، وفي هذا العصر، وبالتحديد في عصر الدولة المملوكية الثانية المعروفة باسم الجراكسة () أو البرجية عاش الإمام السخاوي، وعاصر في عمره المديد أحد عشر سلطاناً من سلاطين هذه الدولة، أولهم الأشرف برسباي (825 - 841هـ)،وآخرهم الناصر قايتباي (901 - 904هـ)،الذي كان عهده أفضل عهودالمماليك لأنه تميز بنشر العلم والاهتمام به، وكانت للإمام السخاوي علاقة قوية به، حيث صنف له عدة مصنفات وقرأ عليه بعضها ().
العلامة المسند المؤرخ الحافظ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد، ويلقب شمس الدين، ويكنى بأبي الخير وبأبي عبدالله، وينسب إلى (سخى) قرية في أسفل مصر، فيقال له السخاوي، وهي الآن قرية من قرى مركز كفر الشيخ بمديرية الغربية بمصر، تبعد عن القاهرة (17) كلم (). وقد ينسب إلى بغداد فيقال له (البغدادي) نسبة إلى أصله حيث جاء أحد أجداده من بغداد، ويقال له أحياناً (الغزولي) نسبة إلى مهنة (الغزل) وهي مهنة أبيه وجده ().
أصل أسرته من بغداد، وهي أسرة علم وصلاح، نزل أحد أجداده مصر، أما جده لأبيه الشمس أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن محمد السخاوي، الملقب بابن البارد، فقد ولد في (سخى) بمصر، وكان عالماً، حج عدة مرات، وسافر إلى الشام وبيت المقدس. وأما والده عبد الرحمن زين الدين المولود في القاهرة (800 هـ) فقد حفظ القرآن وتدرب على التجويد، وحفظ بعض المتون، وسمع من كثير من العلماء، منهم البلقيني، وابن حجر، وابن جماعة، وجده لأمه شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الرحمن بن بلال العدوي القاهري المالكي؛ تميز في الفقه والعربية، ومن شيوخه ابن الحاجب، والبسطامي، والبرماوي، وحفظ أخوه عبد القادر ــ محي الدين ــ القرآن والشاطبية وبعض التنبيه، وكذلك حفظ أخوه أبو بكر ــ ولقبه زين الدين ــ القرآن والعمدة والمنهاج وألفيتي الحديث والنحو وغيرها، وتصدى للتدريس في الفقه وأصوله والعربية وأخذ عنه كثير من الطلاب ().
وهكذا يتضح أن الإمام السخاوي سليل أسرة علمية متميزة، فجده لأبيه وجده لأمه كانا عالمين، وكذلك أبوه، وأخوته، حفظوا القرآن الكريم، وبعض المتون، وعلموا طلاب العلم الفقه وأصوله واللغة العربية وغيرها.
ولد الإمام السخاوي في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة، بحارة بهاء الدين قراقوش في القاهرة، في المنزل الذي ولد فيه والده وعماه.
وللمكانة العلمية لأسرة السخاوي أثر كبير في تنشئته، ختم السخاوي القرآن عند زوج أخته الفقيه الصالح البدر حسين الأزهري، وكان يسكن في بيت والد الإمام السخاوي، ثم جود القرآن عند الحريري، وحفظ العمدة والألفية لابن مالك والنخبة لابن حجر ... ().
وصف الإمام السخاوي بكثرة الشيوخ من القاهرة ونواحيها، بالإضافة إلى رحلاته التي استفاد منها كثيراً، حتى زاد من أخذ عنهم على ألف ومائتين (). ومن أهمهم:
1 - العز بن الفرات (ت 851هـ). كان عالماً في الفقه الحنفي، وجمع كثيراً من فنون العلم.
2 - ابن خضر (ت 852هـ) وهو من تلاميذ ابن حجر.
3 - الزين السندبيسي (ت 852هـ) كان متقدماً في العربية، ومدرساً للحديث في جامع الحاكم.
4 - الزين رضوان العقبي (ت 852هـ) كان متقدماً في التجويد والقراءات.
5 - عبد السلام البغدادي (ت 889هـ): اهتم بالتفسير والقرآن والفقه والنحو والصرف والمنطق.
6 - ابن الديري (ت 867هـ): كان شيخاً في المذهب الحنفي.
7 - ابن البلقيني (ت 868هـ): كان إماماً فقيهاً عالماً قوي الحافظة فصيحاً مهاباً.
8 - الشرف المناوي (ت 871هـ): أجاد الفقه والعربية والتفسير، وله مصنفات كثيرة.
9 - التقي الشمني (ت 872هـ): كان مهتما ًبالفقه والأصول والعقليات والعربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/98)
10 - ابن أسد (ت 872هـ) له عدة مصنفات كشرح الشاطبية.
11 - ابن إمام الكاملية (ت 874هـ): له عدة مصنفات في الفقه والأصول والحديث.
12 - القاضي أبو البركات الحنبلي (ت 876هـ): متفقه في المذهب الحنبلي، وله مصنفات كثيرة نثراً ونظماً.
13 - ابن قطلوبغا قاسم الحنفي (ت 879هـ): له تصانيف كثيرة منها في علم الحديث وفي الفقه.
14 - الأمين الأقصرائي (ت 880هـ): كان متقدماً بالإفتاء.
15 - ابن الشحنة (ت 890هـ): له عدة مصنفات في الفقه، وأصول الفقه، وعلم الحديث.
16 - الحافظ ابن حجر (ت 852هـ): كان بيته بجوار بيت السخاوي فحضر عليه مع والده، ثم لازمه حتى وفاته وأخذ عنه علماً غزيراً، وقد أثنى ابن حجر على تلميذه، وكان من الخمسة الذين طلبهم يستأنس بهم في مرض موته. وقد خدم السخاوي مؤلفات شيخه ابن حجر، فكتب بعضها، وبيض بعضها الآخر، وأكمل مالم يكمل، وكتب حواشي على مصنفات شيخه، وجرد بعض حواشي ابن حجر، كما اهتم بجمع فتاويه.
كان الإمام السخاوي واسع الرواية، تحمَّل عن شيوخه بكل طرق الرواية، وأخذ عن حوالي ألف ومائتين من شيوخ وأقران، وقد قسم السخاوي مروياته إلى أنواع منها:
1ـ مارتب على الأبواب الفقهية: منها ماتقيد فيه بالصحيح، ومنها مالم يتقيد فيه بالصحة كالسنن.
2ـ مارتب على المسانيد: وهي مارتب على المعجم كالمختارة للضياء، ومالم يرتب على المعجم كمسند أحمد وغيره.
3ـ ماهو على الأوامر والنواهي.
4ـ ماهو على أطراف الأحاديث، أي الترتيب الهجائي لأول كلمات الأحاديث ..
5ـ ماهو في الأحاديث الطوال.
6ـ مايقتصر فيه على أربعين حديثاً: ومنها ماتقيد بموضوع مثل الأربعين الإلهية، أو لم يتقيد بموضوع كالأربعين للآجري.
7ـ ماهو على الشيوخ: مثل شيوخ المصنف كالمعجم الأوسط، وشيوخ غيره كمسند أبي حنيفة.
8ـ ما هو على الرواة عن إمام كبير كالرواة عن مالك.
9ـ مايقتصر على الأفراد والغرائب كالدارقطني.
10 - مالم يتقيد فيه بشيء ....
الرحلة من الأمور الهامة في طلب العلم، يشرع فيها الطالب بعد أن يأخذ مافي بلده من العلم، والسخاوي لم يرحل إلا بعد أن سمع من شيوخ بلده، بل إنه لم يرحل في حياة شيخه ابن حجر لما يجد عنده من عطاء متدفق مستمر، وكانت أول رحلة له سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة وهي:
1ـ رحل إلى دمياط وكانت أولى رحلاته، سمع من بعض المسندين، وكتب عن نفر من المتأدبين.
2ـ رحل بصحبة والدته لأداء فريضة الحج، وزار المدينة المنورة، في أوائل جمادى الثانية من سنة ست وخمسين وثمانمائة، ولقي علماء كثيرين منهم: المراغي، والزمزمي، وابن فهد، والزين الأميوطي، والقاضي الشافعي أبا السعادات بن ظهيرة، والحنفي ابن الضياء، والمالكي ابن الزين. وقرأ في المدينة على البدر ابن فرحون المالكي، وأبي الفرج المراغي، ولقي العلامة الكمال بن الهمام.
3ـ الرحلة إلى منوف وفيشا: داخل مصر، وسمع من القاضي المنوفي.
4ـ الرحلة السكندرية: أخذ عن جمع من المسندين والشعراء فيها، والقرى التي مربها كالمنصورة وغيرها.
5ـ الرحلة الحلبية: من أهم رحلات السخاوي، التقى فيها كبار المحدثين في حلب وحماة ودمشق وغيرها، ولقي قرابة مائة نفس سمع منهم، ومر على بيت المقدس، وغزة، والخليل ونابلس وغيرها.
وزادت البلاد التي دخلها على الثمانين في مصر وبلاد الشام والحجاز ....
6 - رحلته الثانية إلى مكة سنة سبعين وثمانمائة، وكانت معه زوجته ووالده وأخواه وأولادهم، ورحل إلى الطائف، مع صاحبه النجم بن فهد، ثم مر في المدينة المنورة في طريقه إلى القاهرة ..
7 - رحلته الثالثة إلى مكة سنة خمس وثمانين وثمانمائة، ومعه أمه وعياله، وزار المدينة بعد الحج واستمرت هذه المجاورة إلى سنة سبع وثمانين.
8 - رحلته الرابعة إلى مكة سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة ومعه أمه وعياله، وأخوه عبد القادر وعيالهما، ولم يتيسر له زيارة المدينة، بسبب موت أخويه في القاهرة فرجع مسرعاً ...
9 - رحلته الأخيرة إلى مكة سنة ست وتسعين وثمانمائة، ومعه والدته وأهله، وابن أخيه وأولاده، وماتت والدته في رمضان، وبعد سنة اتجه إلى المدينة وصام فيها رمضان، ثم عاد مكة وهكذا حتى سنة (901هـ). وبقي في المدينة النبوية حتى توفي فيها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/99)
وقع اختلاف بين المؤرخين في مكان وزمان وفاة السخاوي رحمه الله، وأكثر المترجمين على أنه توفي في المدينة المنورة، ودفن بالبقيع بجانب قبر الإمام مالك وعن يساره. وذلك سنة اثنتين وتسعمائة، في يوم الأحد الثامن والعشرين من شهر شعبان. والله أعلم.
بدأ السخاوي التأليف في وقت مبكر، قبل الخمسين وثمانمائة، وكان سنه قريباً من التاسعة عشرة. وقرظ له شيخه ابن حجر أول ماكتبه، وكان تخريجاً. وذكر السخاوي في الضوء الساطع أسماء (198) تصنيفاً، بينما ذكر في إرشاد الغاوي (210) مصنفات، وذكر الأسدي في ذيل طبقات الشافعية: أن مؤلفات السخاوي تبلغ المائتين، أما الذي وقفت عليه فقد بلغت (259) مؤلفاً، فلله الحمد والمنة (). وقد تنوعت مؤلفاته وشملت كثيراً من العلوم، منها علوم الحديث، وشروحه، والتخاريج، ومنها كتب عن شيوخه ومروياته، ومنها في التاريخ والتراجم، والفتاوى والأجوبة.
ومن كتب التاريخ والتراجم التي صنفها السخاوي: التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة. وقد طبع عدة طبعات: الأولى بعناية أسعد درابزوني الحسني (1376هـ) على نفقة الشربتلي في مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة، قدم له طه حسين، وترجم للسخاوي محمد فقي. والطبعة الثانية أكمل من الأولى. ثم طبع الكتاب في مجلدين سنة (1414هـ) بدون محقق، عن دار الكتب العلمية في بيروت ().
جعل السخاوي كتابه التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة تراجم لأهل المدينة النبوية ومن قطنها من الغرباء ولو سنة واحدة، من القرن الأول إلى وقت السخاوي. وهو من آخر مصنفات السخاوي، حيث ذكر فيه تواريخ متعلقة بسنة (902هـ)، ورتب هذه التراجم على حروف المعجم ...
يقول السخاوي: توجهت لبيان أحوال أهل طيبة المشار إليها، والمخصوصة بالمزيد من الفضائل المنبه عليها، وألحقت فيهم من تخلف عن طريقهم، ولم يتعرف على ما أنعم الله به عليه، ولا تبعهم في توفيقهم، بل لم أقتصر على هؤلاء، حيث ذكرت من قطنها من الغرباء ولو سنة، بشرط أن يكون درَّس فيها أو حدَّث أو أفتى بالطريقة المرضية والسنة الواضحة الحسنة ...
ورجاء أن يكون كتابي بذلك مشتملاً على الخصوص والعموم، وأن يصير كالبدر في التمام والبحر في الطموم، وكذا اتبعت التقي الفاسي الحافظ لما غيره له ناسي، في ذكر جماعة من الأمراء والملوك ممن نص فيهم على إمرة الحرمين، ولو لم يكن له بواحد منها سلوك، لكن بدون استيعاب، لانتشارها في الذكر والخطاب والإطالة بهم للكتاب، بل ذكرت جمعاً ممن وصف بمفتي الحرمين أو قاضيهما أو شيخهما مع مايطرق به من الاحتمال. وأتيت بما اشتمل عليه هذا الكتاب، على حروف المعجم، تسهيلاً للكشف للاستفادة منه والانتخاب، مراعياً في ذلك الترتيب في الآباء والأجداد، وبقية الأنساب، ثم أردف الأسماء بالكنى وبالأنساب ونحوها، ممايقرب المراجعة لمن به اعتنى، وأثبتنا كل هذا، بعد الابتداء بسيرة نبوية مختصرة، نافعة مفيدة معتبرة، ثم أردفها بإشارة مختصرة جداً تشتمل على ما اشتمل عليه المسجد الشريف الفائق في الفخر، إحصاءً وعدداً من الحجرة والروضة الشريفتين، والكسوة والسواري والأبواب والمنابر ونحوها مما تيسرت الإحاطة به سماعاً ومشاهدة أو بهما لدفع المشتبه، والتعرض لذرعه، وما زيد من أروقته ووسعه، إلى غيرها من أحكام حرمته وتعظيم جهاته والتحذير من عدمه، وأماكن مما يزار من المساجد والآبار ()، وغير ذلك مما وقع عليه الاختيار، سيما من عرف من أهل البقيع، وما بجوانبه من المدارس والربط والمطاهر وأماكن المرضى، ومن باشره من الأئمة والخطباء والقضاة والنظار والمحتسبين والرؤساء بدون اشتباه، والفراشين والخدام ().
وقد استفاد السخاوي من أكثر من أربعة وسبعين مصدراً، واعتمد على النقل في غالب مادة الكتاب، ولكن أغلب مادته ـ خاصة في الرواة ـ أخذها من الميزان ولسانه والتهذيب والثقات لابن حبان، والصحابة من الإصا بة ـ وهو الغالب ـــ، والاستيعاب.
وهو في التراجم يذكر اسم الرجل ونسبه، وولادته، ونبذة موجزة عن حياته وطلبه وشيوخه وتلاميذه وكلام العلماء فيه ـ إن كان من الرواة ـ وقد يتكلم فيه من عند نفسه، وقد تكلم في كتابه هذا على أكثر من سبعين رجلاً، ثم يذكر الأقوال في وفاة الرجل، وإن كان الرجل من الملوك ونحوهم نبه على بعض أعماله ومآثره ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/100)
ويجمع الإمام السخاوي ماقاله العلماء عن فضل المدينة المنورة فيقول:
(( ..... وأفضليتها على مكة، وقد ذهب لكل من القولين جماعة ()، مع الإجماع على أفضلية البقعة التي ضمته r، حتى على الكعبة المفضلة على أصل المدينة ()، بل على العرش، فيما صرّح به ابن عقيل من الحنابلة ().
ولا شك أن مواضع الأنبياء وأرواحهم أشرف مما سواها من الأرض والسماء، والقبر الشريف أفضلها، لما تتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، التي لا يعلمها إلا مانحها، ولساكنه عند الله من المحبة والاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراكه. ويعم الفيض من ذلك على الأمة، سيما من قصده وأمه، مع العلم بدفن كل أحد في الموضع الذي خلق فيه كما ثبت في مستدرك الحاكم مما له شواهد صحيحة (). و (لايقبض الله سبحانه روح نبيه إلا في مكان طيب، أحب إلى الله ورسوله) ().
ولما أمر الإمام مالك المهدي حين قدومه بالسلام على أولاد المهاجرين والأنصار قائلاً له: ما على وجه الأرض قوم خير من أهلها، ولا منها. سأله عن ذلك؟ فقال: لأنه لا يعرف قبر نبي اليوم على وجه الأرض غير قبر نبينا محمد r . ومن كان قبره عندهم فينبغي أن يعرف فضلهم على غيرهم. فامتثل أمره. () ومن الأدلة: قوله r : " اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد" (). ودعاؤه r بضعفي ما بمكة من البركة ().
وأما: "اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إليّ، فاسكني في أحب البقاع إليك" (). فضعفه ابن عبد البر. () باحتمال كونه صدر ابتداء قبل ما تجدد له من فضائلها التي ماعاد على مكة بفتحها (). هذا مع العلم بأن محبة الرسول r تابعة لمحبة الله تعالى، وما ورد من مضاعفة الصلاة بمسجد مكة زيادة عليها بالمدينة (). فأسباب الفضل غير منحصرة فيه ()، سيما وكل عمل في المدينة – كما في الإحياء لحجة الإسلام – بألف كالصلاة ()، بل في المطلب لابن الرفعة: ذهب بعض العلماء إلى أن الصيام بالمدينة أفضل من الصلاة، والصلاة بمكة أفضل من الصيام، مراعاة لنزول فرضهما. ()
وعلى هذا فيما ظهر: فكل عبادة شرعت بالمدينة أفضل منها بمكة، على غير ذلك من الاتفاق على منع دخول الدجال والطاعون لها، وكون الوارد في منعها من مكة أيضاً لايقاومه ()، وعلى: (من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شفيعاً أو شهيداً) ()، وإيراد البخاري لحديث: (لا يكيد أهلها أحد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء) ()، وفي لفظ لمسلم: (لايريد أحد أهلها بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص– أو ذوب الملح – في الماء) () فصار من المتفق عليه أيضاً.
وماورد في الترغيب في سكناها ()، والموت بها ()، مما لم يثبت في الموت بغيرها مثله. والسكنى بها وصلة له إن شاء الله ().
وللمجاورة الثابت فيها: قوله r : ( مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) ().
والاستشفاء بترابها ()، وثمرتها ()، وما قارب مائة مما لا حصر له فيه.
ولا شك في أن الفضائل الخاصة: لا تحدث في الأمور العامة على تقدير وجودها في الجهتين. وبالجملة: فرأيي الوقف لاسترسال الخوض في عدمه، لما لايليق بجلالتهما، كما علمته من مقامة الزرندي في المفاضلة. وهما اتفاقاً أفضل من سائر البلاد ويليهما بيت المقدس ().
وما أحسن ماقاله صاحب الشفاء () ـــ بعد أن حكى عن بعضهم أنه حج ماشياً. فقيل له في ذلك فقال: العبد الآبق يأتي إلى بيت مولاه راكباً!!؟ لو قدرت أن أمشي على رأسي مامشيت على قدمي ـــ ما نصه: وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله r ما انتشر، مدارس آيات، ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوأ خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة، وفاض عبابها، ومواطن مهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها؛ أن تعظم عرصتها ()، وتتنسم نفحاتها ()، وتقبل ربوعها ()، وجدرانها ().
هُدِيَ الأنامُ وخُصَّ بالآيات .. يا دارَ خيرِ المرسلين ومَن به ...
وتشوقٌ متوقدُ الجمرات () .. عندي لأجلِك لوعةٌ وصبابةٌ ..
من تلكمُ الجدراتِ والعرصاتِ () ... وعليَّ عهدٌ إن ملأتُ محاجري ..
من كثرة التقبيلِ والرشفات () ... لأُعفْرنَّ مصونَ شيبي بينها ...
أبداً ولو سحباً على الوجنات () لولا العوادي والأعادي زرتُها ..
لقَطينِ تلكَ الدارِ والحُجرات () ... لكنْ سأهدي في حفيلِ تحيتي ..
تغشاهُ بالآصالِ والبكراتِ () ... أزكى من المسك المفتَّق نفحةً ..
وأنشد غيره ():
قمرٌ تَقَطَّعُ دونَه الأوهامُ ُرفِعَ الحجابُ لنا فلاحَ لناظرٍ
فظهورهُن على الرِّجال حرامُ () وإذا المطيُّ بنا بلغْنَ محمداً
فلها علينا حُرمةٌ وذِمام () قربْننا من خيرِ من وطئَ الثَّرى
وهاجر r بأمر ربه عز وجل إليها ()، ونزل بقباء، وأسس المسجد ()، ثم ركب إلى المدينة، ونزل بدار أبي أيوب () كما قدمت هذا كله في الفصل قبله.
وبالجملة: فكل طرق المدينة وفجاجها ودورها وما حولها: قد شملته البركة النبوية، فإنهم كانوا يتبركون بدخوله r منازلهم ويدعونه إليها، وإلى الصلاة في بيوتهم ()، وشهود جنائزهم ()، ولهذا امتنع مالك من ركوب دابة فيها، قائلاً "لا أطأ بحافر دابة في عراص كان r يمشي فيها بقدميه الشريفتين" ()، ثم أصحابه الخلفاء الراشدون، والصحابة البررة الكرام، رضي الله عنهم أجمعين.
ويحرم – كما للأربعة ()، إلا أبا حنيفة () - صيد حرمها، واصطياده وقطع شجره. اهـ.
وخدمة لتراث المدينة المنورة، وجمعه وتحقيقه ونشره على طلاب العلم؛ يقوم حالياً مركز بحوث ودراسات المدينة بتحقيق ودراسة كتاب (التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة) للإمام السخاوي، وذلك بسبب الاضطراب الموجود في النسخ المطبوعة من غير تحقيق، وعدم وجود التوثيق في الطبعات السابقة للكتاب، وهي المرة الأولى التي يحقق فيها هذاالكتاب ....
الموضوع بالحواشي تجده في المرفقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/101)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:34 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ورحم الله الامام السخاوي
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:45 م]ـ
وإياك أخي الكريم(148/102)
أبحث عن ترجمة إبراهيم العردي
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:58 م]ـ
أبحث عن ترجمة للعلامة الفقيه الكبير إبراهيم بن محمد بن علي العُرَدي الهِدَلي الداغستاني المتوفى سنة 1184 , ويكتب بخطه أحيانا: ابن الحاج , أو ابن الحاج العردي. وكان قد رحل إلى بلاد المشرق عام 1131 , فزار بلاد تركية والشام ومصر والحجاز , وأدرك عبد الله بن سالم البصري و الغزي مفتي الشافعية بدمشق وسعيد سنبل وغيرهم كثيرا , ولكن اشتهر في داغستان أنه كان شريفا في مكة مدة من الزمان , ولا ندري ماذا يعنون بالشريف هنا , وأنه وجد في وثائق مكة المكرمة رجلا يدعى إبراهيم الداغستاني , وكان قد تقلد منصبا معينا , فأرجو ممن عنده خبر عنه أو كتب تراجم لأهل مكةلذلك العصر أو تمكن من النظر في أرشيف ووثائق مكة المكرمة أن يتحفنا بما تمكن , والسبب أننا في صدد كتابة بحث عنه. ولكم الشكر الجزيل.
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:55 م]ـ
لم يدرك البصري , وإنما ذاك عبد الله بن زين الدين بن أحمد البُصروي الدمشقي ولد سنة 1097 , وتوفي سنة 1170. أليس فيكم رجل يفيد؟
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:57 م]ـ
أين أهل مكة؟ أليسوا أدرى بشعابها؟(148/103)
دعوة للمشاركة: ضبط أسماء القبائل لا سيما في الجزيرة العربية
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:52 م]ـ
هناك أسماء عائلات في الجزيرة العربية من المفيد معرفة ضبطها فعلى سبيل المثال مما في الذهن:
المشيقح، الطريفي، العريفي، الحريقي، الخميس، خميس، الحركان، الغضية، العودة، الشمري، الفوزان، الفريان، البليهي، الهبدان، العتيبي، الغديان، الحميد، الخضير، السبيل، السلمي، الصويغ، الربيعة، السدحان، العميريني، العبيد، الحبلاني، المطلق، الهويش، خنين، الضويحي، الدهش، الحصين،الحقيل.
من كان عنده علم بضبط هذه الأسماء فليتحفنا بذلك.
ومن كان عنده زيادة على هذه الأسماء فليذكرها.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:33 م]ـ
حياك الله أخي أبو إبراهيم
هل المقصود هو الضبط اللغوي وكيفية نطق الاسم (التشكيل)؟؟
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:11 م]ـ
حياك الله أخي أبو إبراهيم
هل المقصود هو الضبط اللغوي وكيفية نطق الاسم (التشكيل)؟؟
نعم؛ المقصود شَكْل الاسم بالحركات أو ضبطه بالأحرف؛ كما في الكتب المشهورة بذلك، كـ (الإكمال) لابن ماكولا، و (توضيح المشتبه) لابن ناصر الدين الدمشقي ... ومن الكتب المعاصرة: (ضبط الأعلام) لأحمد تيمور باشا، و (معجم مقيدات ابن خلكان) لعبد السلام هارون، و (إعجام الأعلام) لمحمود مصطفى ..
وضبط الأعلام والأنساب لا يعتمد على الناحية اللغوية البحتة، وإنما يعتمد على السماع، ولذلك فأهل الخبرة بالأنساب هم المتخصصون بهذا النوع من الضبط.
قال الشيخ أحمد شاكر في (شرح ألفية السيوطي): (ص/265): «وَعَلى? المُشْتَغِلِ بِالْأَحَادِيثِ وَأَسَانِيدِهَا أَنْ لَا يَضْبِطَ اسْمَ رَجُلٍ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يَتَحَقَّقَ مِنْهُ وَيَطْمَئِنَّ قَلْبُهُ إِلى? الصَّوَابِ».
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:32 ص]ـ
(الشَّمِّري)، بفتح حرف الشين مع تشديدها، وكسر حرف الميم مع تشديدها أيضا، ومد حرف الراء ..
وهي اسم لقبيلة وليست اسما لعائلة ..
وإني حقا أود معرفة تشكيل (السلمي) فعندما أريد النطق به أتلعثم!
لا أدري أأقول (السِّلْمي) أم ماذا؟!
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:18 ص]ـ
غالب العوائل مشتهرة عند في نجد، وأنطقها حسب معرفتي لها، وإن كان من خطأ في التشكيل فليصحهها الأفاضل:
المُشَيقِح: ومنهم الشيخ الفقيه خالد المشيقح وفقه الله.
الطُّرَيفي: ومنهم الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
العَريِفي: ومنهم الشيخ محمد العريفي وفقه الله.
وعائلة أخرى تدعى: العُريفي
الحَريقي: نسبة إلى مدينة الحريق.
الخَمِيس، وعائلة أخرى تدعى الخُميّس.
الحَرْكان.
الغُضَيّة.
العَودَة: ومنهم الشيخ سلمان وفقه الله.
الشَّمّري.
الفَوزان وتنطق الفُوزان ومنهم الشيخ صالح والشيخ عبدالعزيز والاسم واحد والقبائل مختلفة.
الفُرَيّان.
البُلَيهِي.
الهَبْدَان.
العُتَيبي.
الغُديّان: ومنهم الشيخ عبدالله الغديان حفظه الله.
الحُمَيد: ومنهم الشيخ صالح إمام الحرم وفقه الله.
وعائلة أخرى تدعى الحُميّد ومنهم الشيخ سعد الحميد وفقه الله.
الخُضَير: ومنهم الشيخ عبدالكريم وفقه الله.
السُبَيّل: ومنهم الشيخ محمد السبيل إمام الحرم حفظه الله.
السُلْمي: ومنهم الشيخ عبدالله الاستاذ في المعهد العالي للقضاء.
وعائلة أخرى تدعى السُلَمِي ... وغالبهم من الطائف.
وعائلى تدعى السّلْمِي.
الصّويّغ: من منطقة الخرج.
الرَّبِيعَة: ومنهم الدكتور المشهور في فصل السياميين.
السّدْحَان: ومنهم الشيخ عبدالعزيز وفقه الله.
العُمَيرِيني: من القصيم.
العُبَيد، ومنهم عائلة أخرة تدعى العُبيّد ويقال أن وزير التربية والتعليم السابق منهم.
المُطْلَق: ومنهم الشيخ عبدالله المطلق وفقه الله.
الهُويش.
الخُنَين.
الضُّويحِي.
الدَّهَش.
الحُصَّين: ومنهم الرئيس العام للحرمين.
الحُقَيل.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:32 ص]ـ
الشَّمّري.
أخي المكرّم:
أهل مكة أدرى بشعابها ..
الشَّمري: بفتح الشين مع التشديد - كما ذكرتُ سالفا - لا بكسرها - حفظك الله - ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
الخطأ في الضبط بالنسبة لي ... فقد وضعت الفتحة ... ثم التشديد ... فظهرت بالكسر ... وإلا فهي كماذكرتِ.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:52 م]ـ
ثم هل تريدون ضبطها وفق نطق الفصحى؟؟
فإن كانتم تريدونها على ما ينطقها العامة. فليس كما ضبطها شيخنا المسيطير
.
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:58 م]ـ
ثم هل تريدون ضبطها وفق نطق الفصحى؟؟
فإن كانتم تريدونها على ما ينطقها العامة. فليس كما ضبطها المسيطير
.
والله أعلم
جزاك الله خيرا ...
نعم ... أحسنت ... فنطق العامة يختلف عن نطقها بالفصحى.
فتنطق كالتالي:
المْشيقِح ... الطْريفي ... الفْريّان ... البْليهي ... إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/104)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:05 ص]ـ
وعائلة أخرى تدعى السُلَمِي ... وغالبهم من الطائف.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيّاك الله أخي الحبيب إلى قلبي أبا محمّد
أولاً: هذه قبيلة و ليست عائلة
:)
السُّلَمِي
نسبة إلى سليم بن منصور بن عكرمة و هي إحدى قبائل قيس عيلان و ينتهي النسب إلى عدنان.
و الجمع بالعامّية: سِلمان على الجادّة كما تقول عتبان و مطران، أما بالفصيح فلا أدري، و أما قول بعضهم سلمات فليس بصحيح.
ثانيا: هم يقطنون في قرى متناثرة بين مكّة و المدينة منذ القِدم و إن نزحوا في الأخير إلى مكّة، أما الطائف فليس لهم فيها ديار، لكن ربما قطنها بعضهم لقربها من مكة، و اكثر وجودهم اليوم - على ما أعلم - في جدّة ثم في مكّة و ربما تأتي الطائف في المرتبة الثالثة
و من أشهر ديارهم الحرّة حرة بني سليم و ستارة و وادي ساية و كلها معروفة.
ثالثاً: هناك عدد من الأنساب
1 / السُّلَمِي، و تقدمت.
2 / السُّلْمي: فيه ناس منهم من عنيزة و من البكيريّة، و ربما يكون في غيرها من بلاد القصيم.
3 / السّلِمي: قوم من قبيلة عَنَزَة و الجمع عندهم السلمات
السين في هذه الأخيرة لها نطق بالعامّية و لا أعرف النطق الفصيح لها
4 / السَّلْمِي: من بطون القبائل الريثيَّة في منطقة جازان يقطنون الريث و ما حولها و عندهم الوادي الشّهير بلَجب
و رأيت قريباً من هذا الرسم لقوم في اليمن، فهل تُضبط بنفس الضبط، الله أعلم.
5 / السَّلَمي نسبةً إلى بني سلِمة و منهم الصحابي الجليل جابر بن عبد الله و أبوه و غيرهم من الصحابة كثير كانوا يقطنون في طرف المدينة ثم أرادوا أن ينتقلوا قريباً من المسجد فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم " يا بني سلِمة دياركم تكتب آثاركم " كما في الصحيح
و عدد من الناس يخلط بين هذه القبيلة و قبيلة بني سُليم!
أخيراً: من الصحابة الذين ينتسبون إلى قبيلة بني سُليم (السُّلَمِي)
1 / عمرو بن عبسة و هو من السابقين إلى الإسلام و خبره عند مسلم
2 / معاوية بن الحكم السلمي الذي تكلم في الصلاة .. و خبره في مسلم
3 / عتبة بن غزوان و خبره في مسلم
4 / الخنساء .. أشهر شاعرات العرب.
و غيرهم.
و أهل مكّة أدرى بشعابها
:)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:01 م]ـ
أبدأ ببيان قاعدة التفريق بين (فَعِيليّ وفُعَيْليّ):
فُعَيْل: يصعب على العامة ضم الفاء فيزيدون ألفاً ويسكّنون الفاء (افْعَيْل). فمدينة (طُرَيْف) مثلاً ينطقونها (اطْرَيْف)، وبعضهم ينطق فتحة الراء كالفصحى وأكثرهم بالإمالة. فإذا نسبوا إلى (طُرَيْف) قالوا (الطْرَيْفيّ) بسكون الطاء.
فَعِيل: وربما تركوا الفاء مفتوحة في بعض الكلمات، ولكن الغالب كسر الفاء (فِعِيل). (طَرِيف = طِرِيف). فإذا نسبوا إلى (طَرِيف) قالوا (الطِّريفي) بكسر الطاء.
فالكسر علامة (فَعِيل) والسكون علامة (فُعَيْل).
وإذا سمعتهم يقولون (اعْقيل) فاعلم أنها (عُقَيْل)
وضبط أسماء الأسر كما قال أخونا المسيطير وفقه الله، وهذه إضافات وتحسينات:
السُّلَمِيّ: نسبة إلى قبيلة (سُلَيْم) المعروفة، ومنازلهم بين مكة والمدينة، وقاعدتهم بلدة (الكامل)، وكل ذلك ينطق بإسكان السين حسب القاعدة المشار إليها.
السُّلْمِيّ: تصغير (سليمان) وهو تصغير دارج.
العُبَيْد: أسرة تميمية عمروية بالقصيم، ومنهم وزير التربية والتعليم السابق.
العُبَيِّد: أسرة أو أسر متعدِّدة في المنطقة الشرقية وغيرها، علما بأن (عُبَيِّد) تصغير (عبدالله)
الهُوَيْش
الحُصَيِّن: أسرة تميمية في الوشم وغيره، علما بأن (حُصَيِّن) تصغير (حصان)
العَوْدَة
الحبلاني: لم أسمع بها، وضبطها ظاهر
الشَّمَّرِي: الشين مفتوحة إجماعاً، والميم مفتوحة في الفصحى، وفي كلمة (شمَّر) نفسها، ولكن عند النسبة إليها لم أسمع إلا كسر الميم، وقد يكون بعضهم يفتحها في مناطق شمَّر.(148/105)
رحلة مكتبة تمبكتو الأندلسية.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
هي من أعظم حواضر الأندلس, كانت مملكة بني ذي النون من ملوك الطوائف, و سميت في دولة بني أمية بالثغر الأدنى, كما سميت بمدينة الأملاك, لأنها فيما يقال مَلَكها اثنان و سبعون ملكا. فيها وجد طارق مائدة سليمان التي كانت من ذخائر إشبان ملك الروم الذي بنى أشبيلية و جلبها من بيت المقدس –أعاده الله للمسلمين-.
بها بساتين محدقة, و أنهار مخترقة, و رياض و جنان, و فواكه حسان, مختلفة الطعوم و الألوان, و لها من جميع جهاتها أقاليم رفيعة, و رساتيق مريعة, و ضياع بديعة, و قلاع منيعة.
كانت قاعدة ملك القوطيين, و هي مطلة على نهر تاجه, و عليه كانت القنطرة التي يعجز الواصفون عن وصفها.
إنها طليطلة –ردها الله دار إسلام- المدينة الأولية, العظيمة القدر, الجليلة الوضع, القديمة البناء, المنيعة الحصينة, الكثيرة المياه و الثمار. (1)
قدّر الله أن تكون هذه المدينة العظيمة أوّل حاضرة إسلامية تسقط بيد النصارى في السادس من مايو 1085م, و اهتزّت لسقوطها أركان البلاد الإسلامية, و تقوّى بها أعداء الإسلام أيما تقوّي, و ظلت في يدهم رغم جهود المرابطين الحثيثة لاسترجاعها, لكن منعتها و وعورة مشارفها حالت دون ذلك.
في منتصف القرن 15م, بدأ المسلمون المدجنون الذي بقوا في طليطلة يستشعرون الضغط الذي يمارسه المجتمع النصراني و سلطته على الطوائف الغير نصرانية. تحت هذا الضغط لسلطة الاحتلال النصراني, قررت عائلة بنو القوطي الهجرة و مغادرة طليطلة. لقد صقلت الحضارة الإسلامية بالأندلس نمط عيش هذه العائلة طيلة أجيال, و سبغته بالتسامح و حب العلم و الكتب. و هذا ليس بغريب على أهل الحواضر الكبرى للأندلس.
وقفة
إن في هجرة عائلة بني القوطي من طليطلة حفاظا على إسلامهم لعبرة لمن يبحث عن الحق, كما أن في هجرتهم رد على من ادّعى أن المسلمين غزوا الأندلس و فرضوا الإسلام فرضا على أهلها.
فكما يدل على ذلك اسمها, تنحدر عائلة بنو القوطي من أصول قوطية, أي من نسل السكان الذين عمروا الأندلس قبل وصول الفاتحين المسلمين. فلو كان الإسلام فُرِض عليهم أثناء الغزو المزعوم لكان الأولى أن يطرحوه و يتبرؤوا منه عند أول فرصة تتاح لهم, و يعتنقوا النصرانية التي كانوا عليها قبل وصول الإسلام إلى الأندلس. لكن هذا لم يحدث, فقد غادر بنو القوطي دار الكفر إلى دار الإسلام بعد أن رسخ في قلوبهم الدين الذي قبلوه عن طيب خاطر, و استرخصوا مفارقة أرض الأجداد في سبيل الحفاظ عليه.
عرف القرن 15م نهاية التسامح الهش لمملكة قشتالة النصرانية اتجاه بني القوطي و إخوانهم المسلمين. في هذا الإطار, تحكي التواريخ أنه في 22 مايو 1468م قامت مجموعة من الطليطليين المسلمين بمغادرة طليطلة, و كان بينهم القاضي علي بن زياد, سليل أسرة بني القوطي, و كان يعمل في طليطلة كقاضي مدني يحكم بين المسلمين. فعلى غرار العديد من المهاجرين الذين سبقوه, و الآلاف الذين سيلحقون به, اتجه علي ابن زياد جنوبا نحو مضيق جبل طارق و عَبَر إلى المغرب, حيث نزل إمّا بفاس أو بمدينة مغاربية أخرى عرفت استقرار العديد من الأندلسيين بها. لم يلبث ابن زياد أن نسج علاقة مع إمبراطورية سنغاي بالسودان الجنوبي, بأفريقيا جنوب الصحراء, و اتبع بذلك سبيل أندلسيين آخرين مروا عبر طرق الطوارق و استقروا ببلاد مالي.
شكلت مالي الحدود الجنوبية للإسلام, و كانت مقصد الطليطلي ابن زياد الذي استقر بكومبو. حبه الشديد للكتب صاحبه خلال رحلته إلى وسط إفريقيا حيث يُعتقد أنه اقتنى عدة نسخ لنصوص دينية تخص القرآن العظيم و حياة الرسول محمد صلى الله عليه و سلّم, وقام بالتعليق, في الهوامش, على بعض ما جاء في هذه النصوص. هذه التعليقات حوت ملاحظات على ما قرأه و معلومات عن تلك الفترة و معايشته للأندلسيين العلوج (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/106)
في نهاية القرن 15, أصبح ابنه محمود يحمل لقب كاتي المحرّف من الاسم العائلي "القوطي". و نجح في نيل ثقة أسقية محمد, الحاكم الجديد للمنطقة و المنحدر من قبيلة سونينكي, و هو قائد سابق في جيش سنغاي, و في عهده بلغت الإمبراطورية أقصى امتداداتها حتى أضحت تنافس سلاطين المغرب. خلال سنوات المجد التي عاشتها مملكة أسقية, كان على محمود كاتي الانتقال إلى تمبكتو رفقة رجال آخرين عُرفوا بالعلم, اختارهم أسقية لتشكيل هيئة قضائية في هذه المدينة الصحراوية. و يُعتقد أنه تزوّج فيها بابنة أسقية, و بها أيضا بدأ نشاطه في الأدب, القضاء, التنجيم و التاريخ, حيث ألّف كتاب (تاريخ الفتاش) جمع فيه تفاصيل رحلاته بأفريقيا جنوب الصحراء.
ورث كاتي عن أبيه حب الكتب و أمعن في اقتنائها مثريا بذلك المكتبة العائلية التي تضم كتبا في الطب, الجغرافيا, التاريخ و باللغتين العربية و العبرية, إضافة لنصوص حول الحياة اليومية "للعلوج". خلال سنوات المجد هاته, تحولت تمبكتو إلى أكبر مدينة بنهر النيجر, وأضحت مقصد القوافل الرابطة بين الصحراء و البحر المتوسط, و مزارا للتجار و الرحّالة المسلمين و بعض الأوربيين. أحد هؤلاء الرحالة هو الغرناطي الحسن الوزان, المشهور باسمه الأعجمي Leon El Africano ليون الأفريقي, و قد ذكره كاتي في تاريخه.
http://www.un.org/special-rep/ohrlls/ldc/LDCs-List/mali.gif
خريطة لمالي
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Sankore_Mosque_in_Timbuktu.jpg/800px-Sankore_Mosque_in_Timbuktu.jpg
(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Sankore_Mosque_in_Timbuktu.jpg/800px-Sankore_Mosque_in_Timbuktu.jpg)
تمبكتو
هكذا أضحت تمبكتو مكانا أسطوريا, شكّلته قبائل الطوارق و تجار شمال إفريقيا, وقام الحكام المتوالون على حكمها بتوسعتها. و قد كان للأندلسيين يد في هذا التوسيع: فأقدم مسجد بالمدينة, و المعروف بالجامع الكبير Djinguereiber , تمّ إنشاءه سنة 1325م, بواسطة المهندس الغرناطي إسحاق الساحلي بطلب من الإمبراطور موسى كانكان. الطراز الفريد لهذا المسجد شكّل مثالا لمساجد مالي, أهمها مسجد جيني. الحسن الوزان (ليون الأفريقي) ذكر وجود قصر بناه نفس المهندس الأندلسي, لكن لا أثر له اليوم. و حسب ابن بطوطة, الرحالة المغربي الشهير الذي طاف حول العالم الإسلامي في القرن 14, فإن الغرناطي ابن إسحاق الساحلي ذُفن في تمبكتو, و قد رأى قبره بعينيه.
http://www.viajesyviajeros.com/djinguereiber2.jpg
(http://www.viajesyviajeros.com/djinguereiber2.jpg)
http://www.webislam.com/media/image/noticia/2006/05/djinguereiber1.jpg
الجامع الكبير Djinguereiber بتمبكتو
و تبقى الثروة الكبرى التي خلّفها الأندلسيون متمثلة في العدد الكبير من العلماء في شتى العلوم و الذين أذاعوا صيت هذه المدينة و أدخلوها ميدان العلوم من أوسع أبوابه. لقد انتعشت تجارة الكتب و ازدهرت و شارك فيها دون شك محمود كاتي, لأن مجموعته من الكتب المحفوظة تحوي أعدادا كثيرة.
استمرّ التواجد المهم للأندلسيين بعاصمة الصحراء طيلة سنوات, خاصة في نهاية القرن 16, لمّا استولى الجيش المغربي بقيادة الأندلسي الألميري جودر باشا على شمال إمبراطورية سنغاي, منتزعا مدينتا غاو و تمبكتو من يد الملوك الأفارقة. فاضطرت عائلة كاتي للهجرة بعيدا عن مدينة العلماء إلى مكان يسمى تيندرما ( Tindirma): من هذا المكان بدأت الرحلة الطويلة لمكتبة العائلة المتوارثة.
مع وصوا آل بمبرا إلى السلطة, تعمّقت تعاسة الأندلسيين بأراضي النيجر, و اضطر آل كاتي إلى مغادرة مدنهم و وظائفهم التقليدية (كقضاة و محامين) و الاشتغال بالفلاحة, موزّعين في كلّ أنحاء النيجر. و قد حمل كل فرع من العائلة جزءا من المكتبة كوسيلة لحفظها من التدمير على يد أعداء العائلة. هكذا ضاعت بعض الوثائق, و نجا البعض الآخر, لكن الاضطهاد الذي تعرّضت له العائلة في نهاية القرن 18 جعل مصير المكتبة في حكم المجهول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/107)
غير أن إصرار و مثابرة اثنين من أحفاد علي بن زياد (هما ديادي حيدرة و ابنه إسماعيل كاتي) أنقذا هذا الإرث العظيم من غياهب النسيان و الاندثار. رويدا رويدا, و مُسلّحين بصبر عجيب و دقة عالية جالا كل أراضي مالي, قرية قرية, بحثا في الذاكرة و في الأماكن المهملة لدى الأقارب و الأصدقاء, حتى استرجعا آلاف الوثائق و المخطوطات و أعادوها مرّة أخرى إلى تمبكتو.
لم ينته الأمر هنا, فمهمة كاتي الحقيقية ابتدأت اعتبارا من هذا الاسترجاع. كلّ الأوراق المُسترجعة وُضعت, طيلة سنوات, في مبنى قليل التهوية, ممّا أدى إلى تضرر الكتب بسرعة. لهذا قرّر إسماعيل اللجوء إلى أرض أجداده, إسبانيا, بحثا عن المساعدة. في البداية ذهب عند جماعة قشتالة Junta de Castilla-La Mancha, لكن تردّد ساستها دفعه لطلب المساعدة من حكومة إقليم أندلوسيا. كادت هذه الحكومة ترد طلب إسماعيل لكن ضغط جماعة من المثقفين ك سرامكو, غويتيسولو, مونييز مولينا و خوسي أنخيل بالنتي دفعها للتعهد بتوفير كل الدعم اللازم لإنشاء مكتبة جديدة بتمبكتو.
و وجب في هذا المقام ذكر الموقف المشرّف و الجدير بالتقدير و الذي قام به إسماعيل كاتي لمّا رفض طيلة سنوات العروض المغرية و المقترحة لشراء المكتبة, و لم يفكّر قط في إمكانية بيع أعز ما ورثه عن عائلته. لقد كان همه الأكبر الحفاظ على وحدة مكتبة أجداده و في نفس الوقت حفظها في ظروف تسمح بتفحصها للأغراض العلمية.
هكذا افتتحت, في شتنبر 2003, المكتبة الأندلسية بتمبكتو بعد عام من الأشغال, و هي عبارة عن مبنى مساحته 800 متر مربع يحوي 3000 كتاب, و قد تكلّفت وزارة الثقافة الإسبانية بتهيئتها, بينما موّلتها مستشارية العلاقات المؤسساتية التابعة للجماعة الأندلسية بمبلغ متواضع لم يتجاوز 150 ألف أورو. تضم هذه المكتبة أهم إرث ثقافي يهتم بالقرنين 15 و 16 و تنطوي على معلومات ثمينة حول أنماط عيش الأندلسيين بأفريقيا جنوب الصحراء. و من أجل تقريب هذا الكنز الثقافي من الباحثين الذين لا يستطيعون زيارة تمبكتو, تمّ في إحدى مكتبات ألمرية استنساخ وثائقها عبر تقنية الميكروفيلم.
الهوامش:
(1) وصف لطليطلة مقتطف من كتاب "نفح الطيب" للمقري التلمساني.
(2) العلوج لقب يطلق على المسلمين من أصول نصرانية. و هناك عائلات مغربية كبرى تحمل لقب"العلج".
المادة العلمية لهذا الموضوع مقتبسة من مقال للمؤرخ الإسباني خيسوس سانشيز خين Jes?s S?nchez Jaén و هو بعنوان " EL PERIPLO DE UNA BIBLIOTECA" ( رحلة مكتبة). و أدناه رابط للبحث:
http://www.islamyal-andalus.org/cont...cia.php?id=476 (http://www.islamyal-andalus.org/control/noticia.php?id=476)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
حفظك الله أخي الكريم.
ـ[السلامي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:03 م]ـ
قد قرأت عن هذه المكتبة في أحد كتب الشيخ الرحالة محمد بن ناصر العبودي وكان فيه فوائد جميلة .....(148/108)
هل من شرح تربوي للسيرة النبوية؟
ـ[ابو الوليد الناصري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام، أبحث عن شرح تربوي للسيرة النبوية، فلو ساعدتموني أ: ون لكم داع بكل خير
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:44 م]ـ
شرح الشيخ محمد حسان حفظه الله فى درسه للسيرة بمسجد التوحيد بالمنصورة
والدروس مرفوعة على طريق الإسلام ولم ينته منها بعد
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:59 م]ـ
"مواقف تربوية من السيرة النبوية" للشيخ أحمد فريد
ـ[الحُميدية]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:10 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مجموعة من العناوين اخترتها لك على عجالة، وإلا فالمكتبات غنيَّة بكتب السِّيرة، ولكن أين الباحث؟
بشكل عام، حتَّى تخرج بجوانب تربويَّة من دروس السِّيرة، أرى أنَّ هذه يعتمد على القراءة في كتب السِّيرة بشكل عام، والمؤلَّفات الحديثة الَّتي تناولت بعض الجوانب من السِّيرة بشكلٍ خاص، ككتاب (معالم تربوية من سير أمهات المؤمنين - رضي الله تعالى عنهن - للأخت الفاضلة كلثم عمر عبيد الماجد، فهنا الباحثة تحدَّثت عن الجوانب التربويَّة في سيرة أمهات المؤمنين - أي جزء من السِّيرة المحمَّديَّة -، وكذلك هناك العديد من الإصدارات الحديثة الَّتي تناولت جوانب معيَّنة، كما أنَّ بعض كتب السِّيرة قد تكون فيها إشارات تربويَّة، وإذا كنت تبغي في جانب معيَّن ولم تجده، فتستطيع بالاستفادة من أفكار بعض الكتب، أو الباحثين استنباط جوانب تربويَّة في موضوع معيَّن في السِّيرة، أي: تستفيد من طريقتهم في الاستنباط، ثمَّ تعرضه على ذوي الاختصاص للنَّقد، والتَّوجيه.
لكنِّي سأعطيك بعض العناوين المفيدة الَّتي رأيتها على عجالة - وأنا في المكتبة الآن -، (هناك الكثير ويحتاج إلى بحث، ولكنِّي مشغولة) عسى أن تجد بغيتك فيها - إن شاء الله -
1. كتاب "وإنك لعلى خلق عظيم": إعداد وإشراف الشيخ صفيَ الرَّحمن المباركفوريّ، ونخبة من العلماء والباحثين، في 3 مجلَّدات.
ممكن تلقى فيه بعض النِّقاط التربويَّة.
2. "فقه السِّيرة النَّبويَّة" لمنير محمَّد غضبان، أعجبني مرَّة، وأوَّل مرة أراه في المكتبة، يبدو إنه ممتع، سأعود إليه فيما بعد لقراءته (جزاك الله خير فقد استفدت من بحثي لك)، وأتوقع يفيدك كثير.
3."ندوات الأسر في سيرة خير البشر"، لمحمَّد عمر داعوق: عبارة عن محاورة شيِّقة في السِّيرة النَّبويَّة بين أفراد الأسرة بأسلوب قصصي جذَّاب.
4. "النَّبيُّ محمَّد"، لعبد الكريم الخطيب، وهذا أوَّل مرَّة أشوفه، بعد عجبني.
5. "زوجات النَّبيّ في واقعنا المعاصر، لجاسم محمَّد المطوَّع: عبارة عن تأمُّلات في مواقف زوجيَّة مشرقة للنَّبيِّ محمَّد - صلى الله عليه وسلم - مع أمَّهات المؤمنين مقارنةً بواقعنا المعاصر والواقع الغربيّ.
6. "في أنوار النُّبوَّة" قطوف من السِّيرة النَّبويَّة العطرة، لشروق محمَّد سلمان.
7. "معالم تربويَّة من سير أمَّهات المؤمنين - رضي الله تعالى عنهن -"، لكلثم عمر عبيد الماجد.
8."المنهج الحركي للسِّيرة النَّبويَّة"، لمنير محمَّد الغضبان - صاحب الكتاب رقم 2 - .
9. "السِّيرة النَّبويَّة في ضوء المصادر الأصليَّة - دراسة تحليليَّة -"، لمهدي رزق الله أحمد.
هذه مجموعة أتمنى أن تجد بغيتك فيها، أو ما يمكن أن يفيدك، ويرشدك إلى غيرها ...
ويمكن يكون هناك ماهو الأقرب إلى موضوعك من هذه المجموعة، ولكن هذا ما وقفت عليه في حينه
ودمتم في حفظ المولى
مساء يوم الجمعة (10: 10 م الإمارات) 26 محرَّم 1430 هـ الموافق 23 يناير 2009 م
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:18 م]ـ
10. وأيضًا كتاب" الأساليب المستنبطة من تعامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع زوجاته، وآثارها التَّربويَّة"، لحسين بن علي بن مانع العمري: وهذا الكتاب في الأصل رسالة ماجستير (1423هـ) من كليَّة التَّربية - قسم التَّربية الإسلاميَّة والمقارنة بجامعة أمُّ القرى.
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:17 م]ـ
11. هذا الرَّابط به (ذِكر) بعض كتب السِّيرة، لعلَّك تجد به مطلوبك:
http://www.alsadlan.net/publish/article_309.shtml
وهذا به بعضها على (ملف وورد):
http://www.alsadlan.net/publish/cat_index_105.shtml(148/109)
لطيفة عن كل خليفة سادس
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:39 م]ـ
قال القيرواني في جمع الجواهر في الملح والنوادر (251 - 252):
قال الصولي: وقد جرى في السادس أمر طريف من الاتفاق؛ وذلك أن الله تبارك وتعالى أورث الأرض سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين بعده أربعة. واستخلف بعد علي رضي الله عنه الحسن ابنه وهو السادس فخلع.
وسلم الأمر إلى معاوية ثم إلى يزيد بن معاوية ثم إلى معاوية بن يزيد ثم مروان بن عبد الحكم ثم عبد الملك بن مروان ثم بويع ابن الزبير في أيامه أو بعدها وهو السادس فخلع.
ثم انقضت دولة بني أمية ولم يكمل بعد الوليد ستة، وإنما ولي يزيد بن الوليد الناقص وإبراهيم بن الوليد بن مروان ومروان بن محمد وهو آخر ملوك بني أمية.
ثم استفتح ملك بني العباس بأبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور ومحمد بن المنصور المهدي وموسى الهادي بن المهدي وهارون الرشيد بن المهدي والأمين بن الرشيد بن المهدي وهو السادس فخلع، ثم ولي المأمون بن الرشيد والمعتصم أخوه والواثق بن المعتصم والمتوكل بن المعتصم والمنتصر بن المتوكل والمستعين أحمد بن المعتصم فخلع وهو السادس.
قلت أنا - أي الحصري -: وولي القاهر محمد بن المعتضد والراضي أبو العباس بن المقتدر والمتقي أبو إسحاق بن المقتدر والمستكفي والمطيع الفضل بن جعفر المقتدر والطائع أبو بكر عبد الكريم بن المطيع وهو السادس فخلع.
وولي بعده أبو العباس القادر وهو الخليفة في هذا الزمان. انتهى كلامه
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:04 م]ـ
بارك الله فيك على هذه اللطيفة
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:11 م]ـ
وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هذا الترتيب فيه اعتساف فأول مايدل على التعسف فيه والتكلف عد الرسول صلى الله عليه وسلم في مصاف الخلفاء وهو لاشك خطا وجرأة على مقامه عليه السلام
اما عبدالله بن الزبير فقد سبق مروان بن الحكم فهو رابع لاسادس فبيعته سبقت بيعة مروان بن الحكم بل كان مروان قد هم أن يبايعه فصده عبيدالله بن زياد
والاعتساف كذلك في قطع العد بنهاية خلافة بني أمية ليتفق ذلك مع هذه اللطيفة والصحيح الاستمرار فهل مقام خلافة بني أمية يفوق مقام النبوة!!! كما أن الحسن بن علي رضي الله عنه لم يُخلع بل ترك الخلافة رغبة في حفظ الدماء ووحدة الامة
ان هذه المقولات تسربت الى بعض المؤرخين من الاعاجم لجهلهم بالقضاء والقدر
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:19 ص]ـ
الترتيب الذي ذكره السيوطي يختلف عما هنا.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التنبيه، فإنني وللأسف لم أراجع ما قاله القيرواني في كتب التاريخ ثقة مني به، ووضعته على عجل، فلك جزيل الشكر على هذا التنبيه الهام.(148/110)
هل ثبت نسب الجيلاني رحمه الله إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما؟
ـ[العكي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:08 ص]ـ
[مُحْيِي الدِّينِ أبو مُحَمَّدٍ عَبْدُالقَادِرِ الجيلاني بنُ أبي صَالِحٍ عَبْدِ اللهِ بنُ موسى جنكِي دوست (1)]
(1) قال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (39/ 87): ((وزاد بعض الناس في نسبه إلى أن وصله بالحسن بن علي رضي الله عنه فقال: ابن أبي عبد الله بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله المحض بن حسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه)).
فسؤالي لأهل الاختصاص: من هم ((بعض الناس)) وهل ثبت نسب الجيلاني رحمه الله إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما؟
ـ[العكي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:42 ص]ـ
للرفع
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:45 ص]ـ
هو القاضي العلامة نصر بن شيخ الإسلام عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلاني, وانظر ترجمة ثلاثتهم في (سير أعلام النبلاء) للذهبي, والقاضي المذكور أعلم بوالده وجده وأسرته من غيره وهو ثقة وفوق الثقة.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:31 ص]ـ
قال النسابة السيد جعفر الأعرجي (1274 - 1332هـ) في المناهل (ص247): وأما داود بن موسى الثاني , فكان أميراً جليلاً , وأمه محبوبة بنت مزاحم الكلابية , وبنوه بطن من بني الحسن الزكي , وهم من وجوه الموسوية وعيونهم ومازالوا يفتخرون على الموسوية وغيرهم من بني الحسن بأن الشيخ الجليل عبدالقادر الجيلاني منهم.
وقال أيضاً (ص251): وأما عبدالله بن يحيى (بن محمد الرومية بن داود بن موسى الثاني) , فأنه أولد موسى المعروف بجنكي دوست والد الشيخ الجليل الفقيه النبيه القدوة القطب , عبدالقادر بن موسى جنكي دوست.
قلت: مابين القوسين من زيادتي للتوضيح.
وقال أيضاً: وقال السيد جمال الدين في العمدة: ونسبوا إلى عبدالله بن محمد بن يحيى بن محمد الرومية المذكور الشيخ الجليل محيي الدين عبد القادر الجيلاني بن محمد جنكي دوست بن عبدالله المذكور , ولم يدع الشيخ عبدالقادر هذا النسب , ولاأحد من أولاده , وإنما ابتدأ بها ولد ولده القاضي أبو صالح نصر بن أبي بكر بن عبدالقادر , ولم يقم على بينة , ولاعرفها أحد , على أن عبدالله بن محمد بن يحيى رجل حجازي لم يخرج عن الحجاز , وهذا الأسم أعني: جنكي دوست أعجمي صريح كما تراه , ومع ذلك كله فلا طريق إلى إثبات هذا النسب إلا بالبينة الصريحة العادلة , وقد أعجزت القاضي أبا صالح واقترن بها عدم موافقة جده عبدالقادر وأولاده له , والله أعلم.
وقلت أنا (الكلام للأعرجي) في ذرية الشيخ عبدالقادر حين كنت أسأل عنهم: أعزوا ذرية عبدالقادر إلى عبدالقادر , فأنه يغنيهم ويغنيكم , ولآل عبدالقادر شيخ المشايخ بانتسابهم إليه الشرف الشامخ , والفضل الباذخ.
وقول الجمال: (أن الشيخ عبدالقادر لم يدع هذا النسب ولاولده)؛ ليس في عدم الدعوى دلالة على انه ليس من أهل البيت , ثم أنه رجل كيلاني , لم يضره إذا لم يعرف نسبه أحد من أهل بغداد , وهو غريب فيهم , وإنما يعرفه أهل كيلان , وقد أثبته العرفاء في جرائدهم , وأثبتوا نسبه , وهم محافظون على أنساب مشائخهم , وهم أعرف بها من غيرهم.
قلت: لله درك ياإيها النسابة الأعرجي ورحمك الله , ورحم الله الشيخ الجيلاني الحسني , وابن عنبة الحسني وغفر له ولنا.
نقله: باسم بن الشريف يعقوب الكتبي الحسني الطالبي.
جاء في كتاب النفحة العنبرية في انساب خير البرية للعلامة النسابة محمد كاظم بن أبي الفتوح
ابن سليمان اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع. ص122. قال:
ومن ولد محمد بن يحيى بن محمد أيضا سنداي الشيخ وحيد عصره وفريد دهره قدوة الأنام وإمام الزهاد والحسان أهل العراق. الباز الأشهب والقطب الخطير عبد القادر الجيلي بن عبد الرحمن الشهير بجنكي دوست. وهم كلمتان فارسيتان معناهما حبيب الحرب المكتفي برأي نفسه ابن
عبد الله بن محمد بن يحيى بن محمد.
جاء في كتاب بحر الأنساب المسمى (بالمشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف) للعلامة النسابة السيد محمد بن احمد بن عميد الدين الحسيني النجفي. من أعلام القرن التاسع والعاشر الهجري. ص 200.
السيد عبد القادر بن موسى جنكي دوست أبو صالح بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن محمد .. الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/111)
وقد توسع بذكر ذريته وتفرعاتهم.
جاء في كتاب قلائد الجواهر تأليف العلامة المرحوم الشيخ محمد بن يحيى التادفي الحنبلي من أعلام القرن التاسع. ص 1.
السيد محي الدين عبد القادر الجيلاني الحسني الحسيني بن أبي صالح موسى جنكي دوست بن الإمام عبد الله بن الإمام يحيى الزاهد بن الإمام محمد بن الإمام داود بن الإمام موسى بن الإمام
عبد الله بن الإمام موسى الجون بن الإمام عبد الله المحض بن الإمام الحسن المثنى بن الإمام أمير المؤمنين سيدنا الحسن بن الإمام الهمام علي بن أبي طالب.
كما ذكر النسب في الصفحة الثالثة.
جاء في كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب. لابن العماد الإمام شهاب الدين أبى الفلاح عبد الحي بن احمد بن محمد العكري الحنبلي الدمشقي 1032_1089 هـ
الجزء السادس ص 330.
قال: الشيخ عبد القادر بن ابي صالح عبد الله بن جنكي دوست بن ابي عبد الله بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب. وقال هو سبط ابي عبد الله الصومعي. أمه أم الخير بنت ابي
عبد الله وأخيه الشيخ أبو احمد عبد الله اصغر منه سناً نشأ فيا لعلم والخير ومات بجيلان شابا.
وجاء في نفس المصدر الجلد العاشر. في ترجمة احد أحفاده وهو
السيد محي الدين عبد القادر بن محمد بن محمد بن عبد القادر بن محمد بن يحيى بن نصر بن
عبد الرزاق بن سيدي الشيخ عبد القادر الكيلاني السيد الشريف الحموي القادري الشافعي.
وجاء في الصفحة 422. السيد عفيف الدين حسين بن عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن يحيى بن احمد بن محمد بن نصر بن عبد الرزاق بن القطب الجليل سيدي عبد القادر الكيلاني.
الحلبي ثم الحموي ولد بحلب سنة 926 ثم قطن حماة.
جاء في كتاب شمس المفاخر للعلامة الشيخ محمد بن محمد بن محمد البخشي الحلبي الشافعي
المتوفي سنة 1098. في الصفحة 5.
قال: وخصه بأشرف الأنساب واسماها وأزكى الفروع الهاشمية الحسنية وأنماها نسب الإمام الكامل والهمام الفاضل قدوة السالكين وسلطان الأولياء والعارفين وإمام المقربين قطب الأقطاب والمحققين ذي اللسانين والبيانين سيدي وأستاذي السيد الشيخ عبد القادر محي الدين الجيلاني الحسني الحسيني بن السيد الإمام أبى صالح موسى جنكي دوست بن السيد الإمام عبد الله بن السيد الإمام يحي الزاهد بن السد الإمام محمد بن السيد الإمام داود بن السيد الإمام موسى
ابن السيد الإمام موسى بن السيد الإمام عبد الله بن السيد الإمام موسى الجون بن السيد الإمام عبد الله المحض بن السيد الإمام الحسن المثنى بن الإمام الهمام سيدنا الحسن سبط النبي (ص) بن الإمام الهمام أمير المؤمنين سيدنا علي بن ابي طالب.
جاء في كتاب كشف النقاب عن انساب الأربعة الأقطاب. للعلامة المحقق الفهامة السيد
عبد القادر بن محمد الطبري الحسيني المكي. ص 11.
قال: هو على اصح ما قيل مولانا الشيخ عبد القادر بن ابي صالح جنكي دوست الجيلاني بن موسى بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن الإمام علي بن ابي طالب.
وبعد أن توسع في القول. ورد في الصفحة الثالثة عشر ما نصه:
إن نسب الشيخ عبد القادر رضي الله عنه في بني الحسن السبط عليه الرضوان والسلام نسب صحيح فاعمل بذلك والله يتولى هدانا وهداك وحكّم الورع في أعمالك وأقوالك ولا تخرج خوف الله من بالك فإن الطعن في الأنساب مزلقة مهلكة والعياذ بالله تعالى والاحوط التسليم والله سبحانه العليم.
جاء في كتاب الروض البسام. اشهر البطون القرشية في الشام. لنقيب الأشراف أبو الهدى الصيادي الرفاعي الحسيني. 1266_1328 هـ.
ص 89. آل عبد القادر الجيلاني:
ومن الفاطميين آل الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره وروحه وهم بحماه. بطن من آل عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر قدم جده الشيخ سيف الدين يحيى من بغداد وسكن حماه وبها
مات وأعقب بها الذرية الموجودة ومنهم جماعة بعذراء من قرى الشام وال الجيلاني في الديار الشامية كثيرون.
وقال وينتهي نسبهم بواسطة حضرة القطب الجيلاني قدس سره النوراني إلى الإمام الحسن السبط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/112)
رضي الله عنه هكذا نسبه الشطنوفي صاحب بهجة الأسرار.
جاء في كتاب الكوكب الزاهر في مناقب الغوث عبد القادر. للسيد محمد أبى الهدى الصيادي. ص 4. قال:
الشريف الخطير الباز الأشهب محي الدين السيد عبد القادر بن ابي صالح جنكي دوست موسى
ابن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن الإمام علي بن ابي طالب.
وقال فيه: نسب عظيم ثابت الأركان صح الثناء عليه في الأكوان
لابدع أن سامى السماء مراتبا بالشيخ عبد القادر الجيلاني
وقال أيضا:
نسب سما بالمصطفى العدناني قدراً ففاق عصائب الأكوان
نسب تسلسل من ذوآبة هاشم متدلياً للسيد الجيلاني
نسب تؤيده مكارم أهله بالوصلة العظمى وسامي الشأن
نسب كأن عليه شاهدا شمه قدسية تبدو بكل زمان
نسب علا أصلا بطه المصطفى سر الوجود ورحمة الرحمن
نسب تواتر في البلاد قبوله عند الاماجد رغم انف الثاني
جاء في مخطوط النسب ص 40:
أبو محمد محي الدين عبد القادر الجيلي بن موسى جنكي دوست بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن داود الأمير.
جاء في كتاب مناهل الضرب في انساب العرب. للعلامة النسابة السيد جعفر الاعرجي النجفي الحسيني 1274 - 1332. ص 251. قال: وقلت أنا في ذرية الشيخ عبد القادر
حين كنت اسأل عنه. أعزو ذرية عبد القادر إلى عبد القادر فإنهم يغنيهم ويغنيكم , ولآل عبد القادر شيخ المشايخ بانتسابهم إليه الشرف الشامخ والفضل الباذخ
وقول الجمّال:
أن الشيخ عبد القادر لم يدع هذا النسب ولا ولده ليس. في عدم الدعوة دلالة على انه ليس من أهل هذا البيت ثم انه رجل كيلاني لم يضره إذ لم يعرف نسبه احد من أهل بغداد وهو غريب فيهم وإنما يعرفه أهل كيلان وقد أثبته العرفاء في جرائدهم واثبتوا نسبه وهم محافظون على انساب مشايخهم وهم اعرف بها من غيرهم. وقد توسع في ذريته.
وجاء في الصفحة 247:
وأما داود بن موسى الثاني , فكان أميرا جليلا وأمه محبوبة بنت مزاحم الكلابية وبنوه بطن من
بني الحسن الزكي وهم من وجوه الموسوية وعيونهم , ومازالوا يفتخرون على الموسوية وغيرهم من بني الحسن بأن الشيخ الجليل عبد القادر الجيلاني منهم.
جاء في كتاب جامع كرامات الأولياء. ليوسف بن اسما عيل النبهاني 1265 – 1350.
في ا لصفحة 204 عند ذكره احد أحفاد الشيخ عبد القادر الجيلاني. قال:
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
فيقول الفقير إلى رحمة الله ورضوانه: عبد الفتاح بن محمد بن محمد بن عبد الفتاح بن محمد بن علي بن بكار بن محمد بن أبى بكر بن علي بن محمد بن يعقوب بن يعقوب بن أبى بكر بن علي بن محمد بن احمد بن محمد بن موسى بن محمد بن علي بن حسين بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد القادر الجيلي بن موسى بن عبد الله بن يحيى بن محمد بن داود بن موسى بن
عبد الله بن الحسن بن الإمام الحسن بن الإمام علي. وتوسع بذكرهم.
وبعد أن أوردنا المراجع التي تثبت صحة نسب السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني.
وما ملخصه , الناس في أنسابهم كالناس في أملاكهم. والناس مأمونون على أنسابهم.
وبعد: إن صحة نسب السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني ثابتة من خلال ما ورد في المراجع آنفة الذكر ونقول أن القاضي نصر بن عبد الرزاق بن السيد عبد القادر الجيلاني عندما اظهر نسبه
وأرسل تفاصيل ذلك كان متأكدا تماما من صحة انتمائه إلى الدوحة الهاشمية. لأنه بذلك يكون السيد يحيى الزاهد بن محمد بن داود الجد الثالث للسيد عبد القادر الجيلاني. إلا أن بعض النسابين تجرأ على الطعن لثلاثة أسباب:
أولا _ بحجة أن السيد عبد القادر لم يدعي هذا النسب. فنقول: انه ليس في عدم الدعوة دلالة
على انه ليس من أهل هذا البيت , ويحمل ذلك على اشتغاله بخدمة ربه ورياضة قلبه وهي أهم لدى الصوفي العارف من الاشتغال بذكرالنسب وعليه كان السلف على الغالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/113)
ثانيا _ بحجة انه رجل جيلاني , وهذا لا يضره إذ لم يعرف احد من أهل بغداد نسبه وهو غريب فيهم وإنما يعرفه أهل جيلان وقد أثبته العرفاء جميعهم في جرائدهم واثبتوا نسبه وهم اخبر بأنساب مشايخهم , ويكفي حجة على صحة نسب السيد عبد القادر الجيلاني بأن بني داود بن موسى الثاني مازالوا يفتخرون على الموسوية وغيرهم من بني الحسن بأن السيد عبد القادر الجيلاني منهم وهذا القول ذكره العلامة السيد جعفر الاعرجي.
ثالثا _ بحجة أن نصر بن عبد الرزاق بن السيد عبد القادر الجيلاني هو من ادعى النسبة.
فالقول: انه علم علما شرعيا صحيحا مرعيا صحة نسبه. ورأى أن أباه وجده وأعمامه اشتغلوا بالحقيقة وخدموا الطريقة وتقادم كتمانهم النسبة فخشي ضياعها. فادعاها وأظهرها.
كما انه كان مبتلى بالقضاء ومن دواهي القضاء الفخر والتقدم. وهو من أهل بيت حسيب واصل نسيب. فأراد إظهاره ليبلغ فخاره بين أقرانه وذوي شأنه. (قاله صاحب صحاح الأخبار)
وقال السيد عبد القادر بن محمد الطبري الحسيني المكي أن نسب السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني في بني الحسن السبط عليه الرضوان والسلام نسب صحيح فاعمل بذلك والله يتولى هدانا وهداك وحكم الورع في أعمالك وأقوالك ولا تخرج خوف الله من بالك.
وقد جاء في كتاب جوهر البيان في نسب الشريف السيد الحسين قضيب البان ص36.
ما نصه: وأما حضرة الشيخ عبد القادر الجيلي فهو أبو محمد عبد القادر بن موسى جنكي دوست بن عبد الله بن يحيى بن محمد الرومية بن داود بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح
بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام عي بن أبي طالب
وقال , نقل شيخ الشرف في ديوان النسب حين أنكر جماعة على قاضي القضاة أبو صالح نصر بن مفتي العراق تاج الدين عبد الرزاق بن شيخ الإسلام عبد القادر الجيلي , حين وضع علامات الشرف على رأسه وأهله وأولادهم خوفاً على ضياع النسب وكان ذلك بعد وقعة التتار فلما أنكر عليه جماعة من أهالي بغداد فهو أول من اثبت نسبه وابنه بحيث أن اخرج بخط شيخ الشرف أبى الحسن محمد بن أبي جعفر محمد بن أبي الحسن علي الخزان بن الحسن بن علي قتيل سامراء بن إبراهيم بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين بن الإمام الحسين. وشهد بذلك عبد الحميد بن التقي وشهاب الدين احمد الطاهر أبو الغنايم المعمر والنقيب ركن الدين الحسن بن محي الدين محمد بن كمال الدين حيدر ونقباء الموصل ثم بغداد والمرتضى بن عبد المطلب بن أبي منصور عبد الله وكذلك شهد الشيخ الشريف أبو جعفر محمد ابن أبي القاسم لبيب بن أبي الكرم يحيى العلوي الحسيني ببغداد وشهد الشريف أبو القاسم هبة الله بن عبد الله المعروف بن المنصوري وأبو عبد الله محمد بن أبي العباس بن الخضر بن عبد الله بن يحيى الحسني الموصلي وهم بني أعمام أبي عبد الله قضيب البان الحسين الموصلي وشهد ثبوته نحو سبعين رجلاً وأكثرهم سادة وأشراف وعلماء وقضاة وعدول المحاكم والأكثر يقول أن الشيخ
عبد القادر قال لي جدي الحسن بن علي بن أبي طالب ومنهم من شهد انه قال جدي عبد الله بن يحيى الزاهد.
إن ما نراه من أسباب الطعن في نسب السيد الشيخ عبد القادر فهي أسباب حاملة عليه اقتضتها الجبّلة الإنسانية كحسد أو منافسة أو غير ذلك وقل أن يخلوا احد في عصر من العصور عل الغالب من ذلك , سوى عصر النبيين والمرسلين والأئمة المطهرين عليهم السلام فهم مبرأين من ذلك.
ولهذا وذاك ولما تبين لنا من المراجع والنسابين الثقات وللشهرة والاستفاضة الحاصلة في نسبهم
(القادرية الجيلانية). فإن المجمع العالمي لأنساب آل البيت يسلّم بصحة نسب هذا العصابة العلوية الهاشمية والتي أرومتها السيد الشيخ عبد القادر الجيلاني بن السيد موسى أبي صالح جنكي دوست بن السيد عبد الله بن السيد يحيى الزاهد بن السيد محمد بن السيد داود بن
السيد موسى الثاني بن السيد عبد الله بن السيد موسى الجون بن السيد عبد الله المحض بن السيد الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب. عليهم السلام.
والله من وراء القصد
منقول للفائدة
ـ[هاني الأسحاقي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:27 م]ـ
مع ذلك هناك قطع في سلسلة نسبه.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:55 م]ـ
هذا لا يفسد الإنتساب كما هو معلوم عند أهل العلم
ـ[هاني الأسحاقي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
أنا أتحدث عن شرط الكمال وهو عن خط الشيخ عبدالقادر الجيلي يأخي الكريم ولست بطاعن في نسب أحد كان ما كان.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:49 م]ـ
قولك:
جاء في كتاب بحر الأنساب المسمى (بالمشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف) للعلامة النسابة السيد محمد بن احمد بن عميد الدين الحسيني النجفي. من أعلام القرن التاسع والعاشر الهجري. ص 200.
هذه من زيادات محمد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس وليس من كلام ابن عميد الدين النسابة، وهو أضاف على المشجر الكشاف إضافات لم تكن معترف بها عند أئمة الفن القدماء مع جلالتة قدره، كسلسلة النسب التي للجيلاني وسلسلة النسب المجعولة الرفاعي من المتصوفة .. وكلاهما لا يدعيا النسبة، وإنما ادعاها أحفادهما أو بعض تلاميذهما، وأنت ترى للصوفية أحاديث ينسبونها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعرفها أهل الحديث، ويسمونها بأحاديث المتصوفة، فكيف بالنسب؟!
الجيلاني رحمه الله رجل فارسي، والرفاعي رحمه الله رجل بربري مغربي، وقال بعض المعتنين بالنسب: إنه من الديلم، وإنما ولدهم الحسين بن علي بن أبي طالب من قبل النساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/114)
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:25 ص]ـ
حسين حيدر هذا كلامك ليس عليه دليل سوى اعتمادك على طعن الشيعة فيه, والقاضي نصر هو وأبوه وجده ثقات ويكفينا هذا.(148/115)
مقتل مصعب بن عمير رضي الله عنه
ـ[محمود سالم الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:53 م]ـ
الاخوة في الملتقى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اسأل عن قصة مقتل مصعب بن عمير رضي الله عنه
التي فيها انها قطعت يده اليمنى ثم اليسرى ..... الى اخرها هل لها رواية من غير رواية ابن سعد عن الواقدي وما مدى الاعتماد عليها وفيها الواقدي وهو متروك
افيدونا جزاكم الله كل خير(148/116)
هل من كتاب يتحدث عن تاريخ الأضرحة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
س: أود معرفة كتب أو مواقع الكترونية حول تاريخ الأضرحة وزيارة القبور؟
وذلك لوجود كثير من الأضرحة والقبور التي تزار وتعبد من دون الله في كثير من بلاد العالم الإسلامي!!!!!!!!!!!!
فأردت أن أكون على بينة من الأمر
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:18 م]ـ
هناك مجموعة مقالات أخرجتها مجلة البيان في كتاب سمته دمعة على التوحيد لعلك تجد فيه بغيتك والله نسأل أن يميتنا وإياكم على التوحيد
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:38 ص]ـ
هناك مجموعة مقالات أخرجتها مجلة البيان في كتاب سمته دمعة على التوحيد لعلك تجد فيه بغيتك والله نسأل أن يميتنا وإياكم على التوحيد
وستجد فيها مراجعَ ومصادر مهمة
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:35 م]ـ
القبورية في اليمن
أحمد بن حسن المعلم
http://www.almoslim.net/documents/goborih.doc
http://www.almoslim.net/documents/goborih.pdf
المسالك والحلول لوثنية القبور
الداءوالدواء
لدكتور عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_remository&Itemid=56&func=counter&filecatid=159(148/117)
قصة ذكرها ابن عاشور وقعت بعد سقوط الأندلس, وفيها الحرص على تعلم العربية.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:07 م]ـ
قال ابن عاشور:
"في طبع الإنسان التأنس بأولاده وحبه اتصالهم به.
وقد وصف ذلك محمد بن عبد الرفيع الجعفري المرسي الأندلسي تزيل تونس سنة 1013 في كتاب له سماه "الأنوار النبوية في آبار خير البرية" قال في خاتمة الكتاب:
"قد أطلعني الله تعالى على دين الإسلام بواسطة والدي وأنا ابن ستة أعوام مع أني كنت إذاك أروح إلى مكتب النصارى لأقرأ دينهم ثم أرجع إلى بيتي فيعلمني والدي دين الإسلام فكنت أتعلم فيهما [كذا] معاً وسني حين حملت إلى مكتبهم أربعة أعوام فأخذ والدي لوحاً من عود الجوز كأني أنظر لها الآن إليه مملساً من غير طفل [اسم لطين يابس وهو طين لزج وليست بعربية وعربيته طفال كغراب]، فكتب لي في حروف الهجاء وهو يسألني عن حروف النصارى حرفاً حرفاً تدريباً وتقريباً فإذا سميت له حرفا أعجمياً يكتب لي حرفاً عربياً حتى استوفى جميع حروف الهجاء وأوصاني أن أكتم ذلك حتى عن والدتي وعمي وأخي مع أنه رحمه الله قد ألقى نفسه للهلاك لإمكان أن أخبر ذلك عنه فيحرق لا محالة.
وقد كان يلقنني ما أقول عند رؤيتي الأصنام، فلما تحقق والدي أني أكتم أمور دين الإسلام أمرني أن أتكلم بإفشائه لوالدتي وبعض الأصدقاء من أصحابه وسافرت الأسفار من جيان لأجتمع بالمسلمين الأخيار إلى غرناطة وأشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء، فتخلص لي معرفتهم أني ميزت منهم سبعة رجال كانوا يحدثونني بأحوال غرناطة وما كان بها في الإسلام وقد مروا كلهم على شيخ من مشايخ غرناطة يقال له الفقيه الأوطوري ... الخ" ا. هـ من "التحرير والتنوير" 27/ 48 ط. دار سحنون
ـ[ابن فرات]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:27 ص]ـ
قصة مؤثرة، خصوصا اذا عايشت احساس والده
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:42 ص]ـ
نعم والله سبحان الله .. الحمد لله على نعمة الامن والامان
جزاكم الله خيرا" اخى الحبيب ابو اسامة
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:50 ص]ـ
محمد الصغير ... قصة واقعية مؤثرة جداً
بقلم الأديب الشيخ علي الطنطاوي
قال: كنت يومئذ صغيراً، لا أفقه شيئاً مما كان يجري في الخفاء، ولكني كنت أجد أبي ـ رحمه الله ـ يضطرب، ويصفر لونه، كلما عدت من المدرسة، فتلوت عليه ما حفظت من " الكتاب المقدس "، وأخبرته بما تعلمت من اللغة الإسبانية، ثم يتركني ويمضي إلى غرفته التي كانت في أقصى الدار، والتي لم يكن يأذن لأحد بالدنو من بابها، فلبث فيها ساعات طويلة، لا أدري ما يصنع فيها، ثم يخرج منها محمر العينين، كأنه كان بكى بكاءً طويلاً، ويبقى أياماً ينظر إلىَّ بلهفة وحزن، ويحرك شفتيه، فعل من يهم بالكلام، فإذا وقفت مصغياً إليه ولاّني ظهره وانصرف عني من غير أن يقول شيئاً، وكنت أجد أمي تشيعني كلما ذهبت إلى المدرسة، حزينة دامعة العين، وتقبلني بشوق وحرقة، ثم لا تشبع مني، فتدعوني فتقبلني مرة ثانية، ولا تفارقني إلا باكية، فأحس نهاري كله بحرارة دموعها على خدي، فأعجب من بكائها ولا أعرف له سبباً، ثم إذا عدت من المدرسة استقبلتني بلهفة واشتياق، كأني كنت غائباً عنها عشرة أعوام، وكنت أرى والديّ يبتعدان عني، ويتكلمان همساً بلغة غير اللغة الإسبانية، لا أعرفها ولا أفهمها، فإذا دنوت منهما قطعا الحديث، وحوّلاه، وأخذا يتكلمان بالإسبانية، فأعجب وأتألم، وأذهب أظن في نفسي الظنون، حتى أني لأحسب أني لست ابنهما، وأني لقيط جاءا به من الطريق، فيبرح بي الألم، فآوي إلى ركن في الدار منعزل، فأبكي بكاءً مراً. وتوالت علي الآلام فأورثتني مزاجاً خاصاً، يختلف عن أمزجة الأطفال، الذين كانوا في مثل سني، فلم أكن أشاركهم في شيء من لعبهم ولهوهم، بل أعتزلهم وأذهب، فأجلس وحيداً، أضع رأسي بين كفي، واستغرق في تفكيري، أحاول أن أجد حلاً لهذه المشكلات .. حتى يجذبني الخوري من كم قميصي، لأذهب إلى الصلاة في الكنسية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/118)
وولدت أمي مرة، فلما بشرت أبي بأنها قد جاءت بصبي جميل، لم يبتهج، ولم تلح على شفتيه ابتسامة، ولكنه قام بجر رجله حزيناً ملتاعاً، فذهب إلى الخوري، فدعاه ليعمد الطفل، وأقبل يمشي وراءه، وهو مطرق برأسه إلى الأرض، وعلى وجهه علائم الحزن المبرح، واليأس القاتل، حتى جاء به إلى الدار ودخل به على أمي .. فرأيت وجهها يشحب شحوباً هائلاً، وعينيها تشخصان، ورأيتها تدفع إليه الطفل خائفة حذرة .. ثم تغمض عينيها، فحرت في تعليل هذه المظاهر، وازددت ألماص على ألمي.
حتى إذا كان ليلة عيد الفصح، وكانت غرناطة غارقة في العصر والنور، والحمراء تتلألأ بالمشاعل والأضواء، والصلبان تومض على شرفاتها ومآذنها، دعاني أبي في جوف الليل، وأهل الدار كلهم نيام، فقادني صامتاً إلى غرفته، إلى حرمه المقدّس، فخفق قلبي خفوقاً شديداً واضطربت، لكني تماسكت وتجلدت، فلما توسط بي الغرفة أحكم إغلاق الباب، وراح يبحث عن السراج، وبقيت واقفاً في الظلام لحظات كانت أطول عليّ من أعوام، ثم أشغل سراجاً صغيراً كان هناك، فتلفتّ حولي فرأت الغرفة خالية، ليس فيها شيء مما كنت أتوقع رؤيته من العجائب، وما فيها إلا بساط وكتاب موضوع على رف، وسيف معلق بالجدار، فأجلسني على هذا البساط، ولبث صامتاً ينظر إليّ نظرات غريبة اجتمعت علي، هي، ورهبة المكان، وسكون الليل، فشعرت كأني انفصلت عن الدنيا التي تركتها وراء هذا الباب، وانتقلت إلى دنيا أخرى، لا أستطيع وصف ما أحسست به منها .. ثم أخذ أبي يدي بيديه بحنو وعطف، وقال لي بصوت خافت:
يا بني، إنك الآن في العاشرة من عمرك، وقد صرت رجلاً، وإني سأطلعك على السر الذي طالما كتمته عنك، فهل تستطيع أن تحتفظ به في صدرك، وتحبسه عن أمك وأهلك وأصحابك والناس أجمعين؟
إن إشارة منك واحدة إلى هذا السر تعرض جسم أبيك إلى عذاب الجلادين من رجال " ديوان التفتيش".
فلما سمعت اسم ديوان التفتيش ارتجفت من مفرق رأسي إلى أخمص قدمي، وقد كنت صغيراً حقاً، ولكني أعرف ما هو ديوان التفتيش، وأرى ضحاياه كل يوم، وأنا غاد إلى المدرسة، ورائح منها ـ فمن رجال يصلبون أو يحرقون، ومن نساء يعلقن من شعورهن حتى يمتن، أو تبقر بطونهن، فسكتُ ولم أجب.
فقال لي أبي: مالك لا تجيب! أتستطيع أن تكتم ما سأقوله لك؟
قلت: نعم
قال: تكتمه حتى عن أمك وأقرب الناس إليك؟
قلت: نعم
قال: أقترب مني. أرهف سمعك جيداً، فإني لا أقدر أن أرفع صوتي. أخشى أن تكون للحيطان آذان، فتشي بي إلى ديوان التفتيش، فيحرقني حياً.
فاقتربت منه وقلت له:
إني مصغ يا أبت.
فأشار إلى الكتاب الذي كان على الرف، وقال:
أتعرف هذا الكتاب يا بني؟
قلت: لا
هذا كتاب الله.
قلت: الكتاب المقدس الذي جاء به يسوع بن الله.
فأضطرب وقال:
كلا، هذا هو القرآن الذي أنزله الله، الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، على أفضل مخلوقاته، وسيد أنبيائه، سيدنا محمد بن عبد الله النبي العربي صلى الله عليه وسلم.
ففتحت عيني من الدهشة، ولم أكد افهم شيئاً.
قال: هذا كتاب الإسلام، الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى الناس كافة .. فظهر هناك .. وراء البحار والبوادي .. في الصحراء البعيدة القاحلة .. في مكة في قوم بداة، مختلفين، مشركين، جاهلين، فهداهم به إلى التوحيد، وأعطاهم به الاتحاد، والقوة، والعلم والحضارة، فخرجوا يفتحون به المشرق والمغرب، حتى وصلوا إلى هذه الجزيرة، إلى إسبانيا، فعدلوا بين الناس، وأحسنوا إليهم، وأمنوهم على أرواحهم وأموالهم، ولبثوا فيها ثمانمئة سنة .. ثمانمئة سنة، جعلوها فيها أرقى وأجمل بلاد الدنيا.
نعم يا بني نحن العرب المسلمين ..
صورة لقصر الحمراء في الأندلس
فلم أملك لساني من الدهشة والعجب والخوف، وصحت به:
ماذا.؟ نحن؟ .. العرب المسلمين!
قال: نعم يا بني. هذا هو السر الذي سأفضي به إليك.
نعم نحن. نحن أصحاب هذه البلاد، نحن بنينا هذه القصور، التي كانت لنا فصارت لعدونا، نحن رفعنا هذه المآذن التي كان يرن فيها صوت المؤذن، فصار يقرع فيها الناقوس، نحن أنشأنا هذه المساجد، التي كان يقوم فيها المسلمون صفاً بين يدي الله، وأمامهم الأئمة، يتلون في المحاريب كلام الله، فصارت كنائس يقوم فيها القسوس والرهبان، يرتلون فيها الإنجيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/119)
نعم يا بني .. نحن العرب المسلمين، لنا في كل بقعة من بقاع إسبانيا أثر، وتحت كل شبر منها رفات جد من أجدادنا، أو شهيد من شهدائنا. نعم .. نحن بنينا هذه المدن، نحن أنشأنا هذه الجسور، نحن مهدنا هذه الطرق، نحن شققنا هذه الترع، نحن زرعنا هذه الأشجار.
ولكن منذ أربعين سنة .. أسامع أنت؟ منذ أربعين سنة خدع الملك البائس أبو عبد الله الصغير، آخر ملوكنا في هذه الديار، بوعود الإسبان وعهودهم، فسلمهم مفاتيح غرناطة، وأباحهم حمى أمته، ومدافن أجداده، وأخذ طريقه إلى بر المغرب، ليموت هناك وحيداً فريداً، شريداً طريداً وكانوا قد تعهدوا لنا بالحرية والعدل والاستقلال. فلما ملكوا خانوا عهودهم كلها، فأنشؤوا ديوان التفتيش، أفدخلنا في النصرانية قسراً، وأجبرنا على ترك لغتنا إجباراً، وأخذ منا أولادنا، لينشئهم، على النصرانية، فذلك سر ما ترى من استخفائنا بالعبادة، وحزننا على ما نرى من أمتهان ديننا، وتكفير أولادنا.
أربعون سنة يا بني، ونحن صابرون على هذا العذاب، الذي لا تحمله جلاميد الصخر، ننتظر فرج الله، لا نيأس لأن اليأس محرم في ديننا، دين القوة والصبر والجهاد.
من أدواة التعذيب التمشيط بأمشاط الحديد ما يصدهم هذا عن دينهم
هذا هو السر يا بني فاكتمه، واعلم أن حياة أبيك معلقة بشفتيك، ولست والله أخشى الموت أو أكره لقاء الله، ولكني أحب أن أبقى حياً، حتى أعلمك لغتك ودينك أنقذك من ظلام الكفر إلى نور الإيمان، فقم الآن إلى فراشك يا بني.
صرت من بعد كلما رأيت شرف الحمراء أو مآذن غرناطة، تعروني هزة عنيفة، وأحس بالشوق والحزن، والبغض والحب، يغمر فؤادي، وكثيراً ما ذهلت عن نفسي ساعات طويلة فإذا تنبهت أطوف بالحمراء وأخاطبها وأعاتبها، وأقول لها:
أيتها الحمراء .. أيتها الحبيبة الهاجرة، أنسيت بُناتك، وأصحابك الذي غذوك بأرواحهم ومهجهم، وسقوك دماءهم ودموعهم، فتجاهلت عهدهم، وأنكرت ودهم؟
أنسيت الملوك الصيد، الذين كانوا يجولون في أبهائك، ويتكئون على أساطينك، ويفيضون عليك، ما شئت من المجد والجلال، والأبهة والجمال، أولئك الأعزة الكرام، الذين إن قالوا أصغت الدنيا، وإن أمروا لبى الدهر. أألفت النواقيس بعد الأذان؟ أرضيت بعد الأئمة بالرهبان؟؟
ثم أخاف أن يسمعني بعض جواسيس الديوان، فأسرع الكرة إلى الدرة لأحفظ درس العربية، الذي كان يلقيه عليّ أبي، وكأني أراه الآن يأمرني أن أكتب له الحرف الأعجمي، فيكتب لي حذاءه الحرف العربي، ويقول لي: هذه حروفنا. ويعلمني النطق بها ورسمها، ثم يلقي عليّ درس الدين، ويعلمني الوضوء والصلاة لأقوم وراءه نصلي خفية في هذه الغرفة الرهيبة.
وكان الخوف من أن أزل فأفشي السر، لا يفارقه أبداً، وكان يمنحنني فيدس أمي إليّ فتسألني:
ماذا يعلمك أبوك؟
من أدواة التعذيب التي كانت متبعة من قبل محاكم التفتيش تقطيع الأعضاء بواسطة الأدوات الحادة
فأقول: لا شيء
فتقول: إن عندك نبأ مما يعلمك، فلا تكتمه عني.
فأقول: إنه لا يعلمني شيئاً.
حتى أتقنت العربية، وفهمت القرآن، وعرفت قواعد الدين، فعرفني بأخ له في الله، نجتمع نحن الثلاثة على عبادتنا وقرآننا.
وأشتدت بعد ذلك قسوة ديوان التفتيش، وزاد في تنكيله بالبقية الباقية من العرب، فلم يكن يمضي يوم لا نرى فيه عشرين أو ثلاثين مصلوباً، أو محرقاً بالنار حياً، ولا يمضي يوم لا نسمع فيه بالمئات، يعذبون أشد العذاب وأفظعه، فتقلع أظافرهم، وهم يرون ذلك بأعينهم، ويسقون الماء حتى تنقطع أنفاسهم، وتكوى أرجهلم وجنوبهم بالنار، وتقطع أصابعهم وتشوى وتوضع في أفواههم، ويجلدون حتى يتناثر لحمهم.
واستمر ذلك مدة طويلة، فقال لي أبي ذات يوم: إني أحس يا بني كأن أجلي قد دنا وأني لأهوى الشهادة على أيدي هؤلاء، لعل الله يرزقني الجنة، فأفوز بها فوزاً عظيماً، ولم يبق لي مأرب في الدنيا بعد أن أخرجتك من ظلمة الكفر، وحملتك الأمانة الكبرى، التي كدت أهوي تحت أثقالها، فإذا أصابني أمر فأطع عمك هذا ولا تخالفه في شيء.
ومرّت على ذلك أيام، وكانت ليلة سوداء من ليالي السِّرار، وإذا بعمي هذا يدعوني ويأمرني أن أذهب معه، فقد يسر الله لنا سبيل الفرار إلى عدوة المغرب بلد المسلمين فأقول له: أبي وأمي.؟
فيعنف عليّ ويشدُّني من يدي ويقول لي: ألم يأمرك أبوك بطاعتي؟
فأمضي معه صاغراً كارهاً، حتى إذا ابتعدنا عن المدينة وشملنا الظلام، قال لي:
اصبر يا بني .. فقد كتب الله لوالديك المؤمنين السعادة على يد ديوان التفتيش.
ويخلص الغلام إلى بر المغرب ويكون منه العالم المصنف سيدي محمد بن عبد الرفيع الأندلسي وينفع الله به وبتصانيفه.
ترجمة صاحب القصة:
محمد بن رفيع الأندلسي: هو محمد بن عبد الرفيع بن محمد الشريف الحسيني الجعفري المرسي الاندلسي، سكن تونس، ذكر الزركلى (1) ما جاء بخطه فى نهاية كتابه الأنوار النبوية وهو " وقع الفراغ من جمعه وتحرير فصوله وكتبه عشية يوم الجمعة الزهراء بحضرة تونس العلية الخضراء عام 1044 … الي قوله: علي يد جامعه وكاتبه العبد إلي الله محمد الرفيعى الشريف الجعفرى الأندلسى المرسى المالكي الموثى طريقة ومذهباً وبأحد الحرمين الشريفين إن شاء الله مدفنا " انتهي. توفى سنة 1052 للهجرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/120)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك
هذه القصة ذكرها الطنطاوي ـ رحمه الله ـ في كتابه "قصص من التاريخ" ص47(148/121)
خرائط اجنبية قديمة جدا يظهر بها اسم (الخليج العربي).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:55 ص]ـ
خرائط اجنبية قديمة جدا يظهر بها اسم (الخليج العربي).
خريطة قديمة جدا (هولندية) سنة 1628 نشرها باحث في جريدة اماراتية (الامارات اليوم) ويظهر بها اسم الخليج العربي ( sinus arabicus( ( ولم يذكر الفارسي) ويظهر بها اسم هرمز واسم البصرة ( basora( عند مدخل الخليج؟؟ فهل كان يسمى بحر العرب بهذا الأسم قديما؟؟؟
... والقطيف .. ,واسفل منها اسم البحرين ( baharem(
كما يظهر اسم (مسقط) (وقريات) وهي مدن عمانية قديمة ....
http://up.do7a.com/get-7-2008-do7a_com_7v8l2bjv.jpg
خريطة الخليج العربي التي وضعها (كارستن نيبور) عام 1761 م
http://www.al-mahaja.org/khalifa/17.jpg
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:50 م]ـ
يقول الشيخ بكر أبو زيد في كتابه "معجم المناهي اللفظية": «الخليج الفارسي: هذه التسمية الباطلة تاريخاً وواقعاً من شعوبية فارس. فكيف يكون الخليج الفارسي وكل ما يحيط به أرض عربية من لحمة جزيرة العرب و سكان عرب خلص؟ فلنقل: الخليج العربي». وكتب في الحاشية: «الخليج الفارسي: أغاليط المؤرخين. لأبي اليسر عابدين ص264».
انظر المزيد من الخرائط: http://www.arabiangulfmaps.com
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:16 م]ـ
رابط جميل بارك الله بك أخي محمد والشكر موصول لصاحب الموضوع وانبه الاخوة ان الرابط يتخلله اصوات معازف اقتضى التنبيه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
لا علاقة لها بامتلاك الفرس أو غيرهم للبحر أو الخليج
فبحر العرب اسمه بحر العرب وأغلب سواحله في غير ديار العرب
سواحله في بلاد الهند والسند وفارس والزنج
وكذا بحر فارس
والعرب كانت تسميه بحر عمان وبحر البصرة وبحر فارس
فالخليج العربي اسمه قديما بحر البصرة وبحر فارس
وأحيانا كانوا يسمون بحر العرب بحر فارس والخليج بحر البصرة
والبحر الأبيض المتوسط بحر الروم
ومنه تفسير قتادة في مجمع البحرين
(خليج آخر يخرج نحو أرض فارس يسمى الخليج الفارسي وهو بحر البصرة طوله ألف وأربعمائة ميل وعرضه في الأصل خمسمائة ميل وعرض طريقه مائة وخمسون ميلاً. ويكون بين هذين الخليجين أعني خليج أيلة وخليج فارس أرض الحجاز واليمن ويكون ما بين هذين الخليجين ألفاً وخمسمائة ميل)
في معجم البلدان
(فبحر فارس وبحر البحرين وعمان واحد على ساحله الشرقي بلاد الفرس وعلى ساحله الغربي بلاد العرب وطوله من الشمال إلى الجنوب.
)
(قال الخليل: سميت جزيرة العرب جزيرة، لان بحر فارس وبحر الحبشة والفرات ودجلة أحاطت بها ن وهي أرض العرب ومعدنها.)
وفي معجم ما استعجم
(وأما نجد، فما بين جرش إلى سواد الكوفة، وآخر حدوده مما يلي المغرب الحجازان: حجاز الأسود وحجاز المدينة، والحجاز الأسود سراة شنوءة. ومن قبل المشرق بحر فارس، ما بين عمان إلى بطيحة البصرة، ومن قبل يمين القبلة الشامي: الحزن حزن الكوفة، ومن العذيب إلى الثعلبية إلى قلة بني يربوع بن مالك، عن يسار طريق المصعد إلى مكة، ومن يسار القبلة اليمنى ما بين عمل اليمن إلى بطيحة البصرة. ونجد كلها من عمل اليمامة.)
(الجزيرة " جزيرة العرب: قد مضى تحديدها موفى. سميت بذلك لأن البحرين: بحر فارس وبحر الحبشة، ودجلة والفرات، أحاطت بها، وكل موضع احاط به البحر أو النهر، أو جزر عن وسطه، فهي جزيرة.)
والبدء والتاريخ
(وفيما بين هذين الخليجين خليج فارس وخليج أيلة أرض الحجاز واليمن)
وفي مقدمة ابن خلدون
(وفي الجزء السادس من أعلاه مجالات الأعراب تحت بلاد نجد واليمامة ما بين جبل العرج والصمان إلى البحرين وهجر على بحر فارس. وفي أسافل هذا الجزء تحت المجالات بلد الحيرة والقادسية ومغايض الفرات. وفيما بعدها شرقا مدينة ا البصرة. وفي هذا الجزء ينتهي بحر فارس عند عبادان والأبلة من أسافل الجزء من شماله. ويصب فيه عند عبادان نهر دجلة بعد أن ينقسم بجداول كثيرة وتختلط به جداول أخرى من الفرات، ثم تجتمع كلها عند عبادان وتصب في بحر فارس.)
وفي مقدمة ابن خلدون
(أما عبد القيس وكانت مواطنهم بتهامة ثم خرجوا إلى البحرين وهى بلاد واسعة على بحر فارس من غربيه وتتصل باليمامة من شرقيها وبالبصرة من شماليها وبعمان من جنوبها وتعرف ببلاد هجر)
وفي كتب اللغة
(وجزيرة العرب محالها سميت جزيرة لأن البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاط بناحيتيها وأحاط بجانب الشمال دجلة والفرات وهي أرض العرب ومعدنها)
(وقال الخليل بن أحمد: سميت جزيرة العرب لأن بحر فارس وبحر الحبشة والفرات ودجلة أحاطت بها، وهي أرض العرب ومعدنها.)
(قال أهل الهيئة جملة ولاية العرب وأحيائهم من الحجاز واليمن والطائف وغيرها وبواديهم واقعة بين الضلع الغربي من بحر فارس والشرقي من بحر القلزم فلهذا تسمى العمارة الواقعة بينهما جزيرة العرب)
(وجزيرة العرب: مجالها، سميت جزيرة لأن البحرين بحر فارس، وبحر السودان أحاطا بجانبيها، وأحاط بالجانب الشمالي: دجلة والفرات، وهي أض العرب ومعدنها.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/122)
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
احسنت اخي ابن وهب نقل موفق
لكن المسالة مصيرية عند بعض الناس وكأن التسمية ستغير واقعا
وممن كان يتشدد فيها البعثيين فهي مسالة غير قابلة للنقاش عندهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي خرائط الدولة العثمانية نجد أنه كان يسمى خليج البصرة
وكذا هو الحال اليوم في تركيا يسمى ب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63033&stc=1&d=1233419750
وفي الخرائط الحديثة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63032&stc=1&d=1233419727
بصرة كورفزى
Basra
قال الشيخ الألباني :
?rfezi
= كورفز = الخليج
قال الشيخ الألباني :
?rfez
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:53 م]ـ
فائدة
قال الشيخ الألباني :
?rfez التركية
أصلها باليونانية
اليونانية ?????? أو ??????
و حرف سيجما ? Sigma
?
إذا جاء آخر الكلمة وقبل الحرف ? مثلا كما في المثال ?????? وينطق الحرف ز
فليعلم والله أعلم بالصواب
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
التسمية مهمة
تسمية بحر فارس وان كانت في الماضي فلم ينزل بها وحي ولا يلزم احد بها
وقد جاءت تسميات اخرى كما ذكر الاخوة الكرام
السابق كانت فارس مسلمة وسنية ايضا_ قبل (اسماعيل الصفوي) الذي يقال انه قتل امه لرفضها الترفض _
فلاضير من تسميته بحر فارس اما الان في زمن الشعوبية فلا
هم يتمسكون بالفارسي وعندما اقترح عليهم تسميته الاسلامي رفضوا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأظن هذا هو السبب في اصرار الدولة العثمانية على تسمية الخليج بخليج البصرة
وحتى اليوم بعد سقوط الدولة العثمانية مازالوا يسمون الخليج بخليج البصرة ,
وذلك لعلمهم بالاطماع التوسعية للدولة الفارسية لأن الدولة الصفوية كان لديها أطماع توسعية في المنطقة
وكذا الدول التي تلت الدولة الصفوية
وهم (أي حكام الدولة الفارسية) يأخذون الموضوع من جهة شعوبية طائفيية توسعية
ولكن في النهاية سواء أكان اسمه بحر فارس أو البصرة أو عمان أو الفارسي أو العربي فهذا لا يعني الحق لأحد في ادعاء امتلاك البحر
فالدولة العثمانية اختارت خليج البصرة لغرض سياسي وكذا الشعوبيون الفرس يصرون على الخليج الفارسي لغرض سياسي
وكذا كان القوميين العرب يصرون على تسمية الخليج بالخليج العربي
وكذا اليوم الخليجيون يصرون على تسمية الخليج بالخليج العربي
كل ذلك لغرض سياسي
بينما في السابق لم تكن هناك مشاكل في التسمية
بحر البحرين أو بحر عمان أو بحر هجر أو بحر فارس أو بحر البصرة أو بحر العرب لا يؤثر
ـ[نور الحياة]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:36 م]ـ
شكرا على هذا الرابط الجميل بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:39 م]ـ
تسمية بحر البصرة قديم للغاية يرجع إلى أيام بناءها والله أعلم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:00 م]ـ
هناك موقع خاص بوثائق تبين قدم تسميته بالخليج العربي
لا أذكره الآن
وعندي بحث في هذا الموضوع
وجدت فيه هذه المعلومات من وكيبديا:
سماه الرومان "الخليج العربي"
. وممن أطلق تلك التسمية المؤرخ الروماني بليني en:Pliny the Younger في القرن الأول للميلاد. قال بليني: «خاراكس (المحمرة) مدينة تقع في الطرف الأقصى من الخليج العربي، حيث يبدأ الجزء الأشد بروزاً من العربية السعيدة، وهي مبنية على مرتفع اصطناعي. ونهر دجلة إلى يمينها، ونهر أولاوس إلى يسارها. والرقعة التي تقوم عليها -والتي يبلغ طولها ثلاثة أميال- تقع بين هذين النهرين، وعلى مقربة منها يلتقيان. أنشأها بادىء ذي بدء الاسكندر الكبير، وأمر أن يطلق عليها اسم الإسكندرية. إلا أن فيضان النهرين دمرها. فأعاد بناءها انطيوخوس وأطلق عليها اسمه. وبما إنها هدمت للمرة الثانية، فقد أعاد بناءها "باسينس" ( Pasines) ملك العرب المجاورين، و أقام على ضفتي النهرين سدوداً لرد المياه عنها، واسمها باسمه. وكان طول هذه السدود ثلاثة أميال وعرضها أقل من ذلك بقليل. وكانت تبعد أول الأمر ما ينيف على الميل عن الضفة، حتى كأنها كانت تملك ميناء خاصا بها».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/123)
سماه العرب "خليج البصرة" أو "خليج عمان" أو "خليج البحرين" أو "خليج القطيف" لأن هذه المدن الثلاث كانت تتخذه منطلقاً للسفن التي تمخر عبابه و تسيطر على مياهه.
ويعود اسم "بحر البصرة" إلى فترة الفتح الإسلامي في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. ونجد النحويون الأوائل يستعملونها مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي (توفي 160هـ)
كما استعملها الجغرافيون مثل ياقوت الحموي والمؤرخون مثل خليفة بن خياط وشيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي.
وإن كان اسم "بحر فارس" شائعاً كذلك في العصر الإسلامي، خاصة بين المسلمين الفرس.
حتى أن بعضهم قد يستعمل الإسمين معاً في نفس الصفحة.
كما أسماه بعض العرب أثناء الخلافة العباسية "خليج العراق"، لكن تسمية الخليج العربي بقيت مستعملة.
يقول د. عماد الحفيظ: "إن تسمية الخليج العربي ظلت معروفة منذ قبل الإسلام واستمرت إلى ما بعد الإسلام لدى سكان شبه الجزيرة العربية وما جاورها".
سماه العثمانيون "خليج البصرة" (بصرة كورتري).
وجهة نظر العرب
يرى العرب أن اسم "الخليج العربي" تاريخي وقديم. كما أن ثلثي سواحل الخليج تملكه بلدان عربية، بينما تملك إيران حوالي الثلث فقط. وحتى السواحل الإيرانية ما تزال تقطنها قبائل عربية (رغم طرد الكثير منها بعد الغزو الإيراني) سواء في الشمال (إقليم الأحواز) أو في الجنوب (السواحل إلى الشرق من بندر عباس، حيث كانت دولة القواسم مسيطرة على تلك البلاد حتى احتلتها إيران)، وبالتالي فمن الأولى تسمية الخليج وفق الشعب الذي يعيش حوله. لذلك يقول الشيخ بكر أبو زيد في كتابه "معجم المناهي اللفظية": «الخليج الفارسي: هذه التسمية الباطلة تاريخاً وواقعاً من شعوبية فارس. فكيف يكون الخليج الفارسي وكل ما يحيط به أرض عربية من لحمة جزيرة العرب و سكان عرب خلص؟ فلنقل: الخليج العربي». وكتب في الحاشية: «الخليج الفارسي: أغاليط المؤرخين. لأبي اليسر عابدين ص264».
وفي الواقع فإن الفرس لم يكونوا يركبون البحر، حتى في أوج عظمتهم. وإذا ما أنشأوا في الخليج أسطولاً، كان بحارته من غير الفرس. يقول د. صلاح العقاد: «أما الساحل الشمالي الشرقي الذي يكوّن الآن الساحل الإيراني، فيمتد على طوله نحو ألفي كيلومتر: سلسلة عالية من الجبال الصعبة المنافذ إلى الداخل، مما عزل سكان الفرس والسلطة المركزية فيها عن حياة البحر. ولقد اشتهر الفرس منذ غابر الزمن بخوفهم من حياة البحار، حتى قال بعض مؤرخين العرب: "ليس من الخليج شيء فارسي إلا اسمه". وعلى ذلك فإن ذيوع اسم "الخليج العربي" الآن قد جاء موافقاً لحقيقة جغرافية ثابتة». فيما قامت بينه وبين العرب أوثق الصلات قبل الإسلام وبعده. ويؤكد هذا سير برسي سايكس Sykes: « إن السياسة البحرية التي كان يتبعها نادر شاه الأفشارهي ضد تأثير العوامل الطبيعية التي جعلت ميول الناس وسلوكهم في إيران تفضل النفور والكره دائماً من ركوب البحر الذي تفصلهم عنه حواجز جبلية شاهقة»، وهو يعني بتلك السلسلة من الجبال: جبال زاغروس التي تحد بين إقليم الأحواز وفارس.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:11 م]ـ
بارك الله فيكم من من العرب سمى الخليج العربي بحر العرب
العرب يسمون بحر العرب على البحر الكبير المطل على اليمن والهند وعمان والسند بحر العرب
أما تسمية الخليج العربي بخليج العربي فلا أعرفه عن السابقين
وهذا كتاب الهمداني حجة على صحة ما ذكرت
والخليل قد سماه بحر البصرة في موضع وبحر فارس في موضع من كتاب العين
نعم العرب كانوا يقولون الخليج هذا فرع عن بحر العرب
أما تخصيص اسم الخليج العربي أو خليج العرب على هذا الخليج فلا أعرفه في السابقين
بل بعض الجغرافيين العرب كانوا يسمون بحر العرب المعروف بالخليج لأنه خرج عن المحيط الهندي
والذي كانوا يسمونه البحر الهندي
أو بحر الهند الكبير
أما تسمية هذا الخليج الذي كان يطلق عليه خليج البصرة بخليج العرب فلا أعرفه
ولا مشاح في الاصطلاح
والعرب كانوا يطلقون بحر الحبشة وبحر السودان رغم أن الجزء الذي للحبشة أو السودان لا شيء
ويسمون البحر باسم البلد المجاور له فيسمون بحر الروم وبحر الشام رغم أنه بحر واحد وبحر الأندلس
وهكذا
فقد كانوا يطلقون أحيانا على بحر القلزم وهو البحر الأحمر الخليج
وفي معجم البلدان
(بحر الهند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/124)
وهو أعظم هذه البحار وأوسعها وأكثرها جزائر وأبسطها على سواحله مدن ولا علم لأحد بموضع اتصاله المحيط محدودا لعظم اتصاله به وسعته وامتزاجه به وليس كالمغربي لأن اتصال المغربي من المحيط ظاهر في موضع يقال له: الزقاق بين ساحله الجنوبي الذي عليه بلاد البربر وساحله الشمالي الذي هو بلاد الأندلس أربعة فراسخ بين كل ساحل من الآخر وليس كذلك الهندي ويتشعب من الهندي خلجان كثيرة إلا أن أكبرها وأعظمها بحر فارس والقلزم اللذين تقدم ذكرهما، وقد كنا ذكرنا أن أول بحر فارس التيز آخذا نحو الشمال فأما أخذه نحو الجنوب في بلاد الزنج وينعطف من تيز الساحل مشرقا متسعا فتمر سواحله بالديبل والقس وسومنات وهو أعظم بيوت العبادات التي بالهند جميعه وهو عندهم بمنزلة مكة عند المسلين ثم كنباية ثم خور تدخل منه إلى بروص وهي من أعظم مدنهم ثم ينعطف أشد من ذلك حتى يمر ببلاد مليبار التي يجلب منها الفلفل، ومن أشهر مدنهم منجرور وفاكنور ثم خور فوفل ثم المعبر وهو آخر بلاد الهند ثم بلاد الصين فأولها الجاوة يركب إليها من بحر صعب المسلك سريع المهلك ثم إلى صريح بلاد الصين)
الخ
وفي معجم البلدان
(قال ابن الكلبي: استطال عنق من بحر الهند، فطعن في تهائم اليمن على بلاد فرسان، وحكم، والأشعرين وعك، ومضى إلى جدة، وهو ساحل مكة ثم الجار، وهو ساحل المدينة ثم ساحل الطور، وساحل التيماء، وخليج أيلة وساحل راية حتى بلغ قلزم مصر، وخالط بلادها، وقال قوم: قلزم بلدة على ساحل بحر اليمن قرب أيلة، والطور، ومدين والى هذه المدينة ينسب هذا البحر، وموضعها أقرب موضع إلى البحر الغربي لأن بينها وبين الفرما أربعة أيام والقلزم على بحر الهند، والفرما على بحر الروم)
فاعتبر القلزم من بحر الهند لأنه من البحر الأحمر والبحر الأحمر يعتبر خليج من المحيط الهندي
حسب كلام الجغرافيين السابقين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:41 م]ـ
وفي معجم البلدان
في
القلزم
(وهو أيضا شعبة من بحر الهند أوله من بلاد البربر والسودان الذين ذكرنا في بحر الزنج وعدن ثم يمتد مغربا وفي أقصاه مدينة القلزم قرب مصر وبذلك سمي بحر القلزم ويسمى في كل موضع يمر به باسم ذلك الموضع فعلى ساحله الجنوبي بلاد البربر والحبش وعلى ساحله الشرقي بلاد العرب فالداخل إليه يكون على يساره أواخر بلاد البربر ثم الزيلع ثم الحبشة ومنتهاه من هذه الجهة بلاد البجاء الذي قدمنا ذكرهم وعلى يمينه عدن ثم المندب وهو مضيق في جبل كان في أرض اليمن يحول بين البحر وامتداده في أرض اليمن فيقال: إن بعض الملوك القدماء قد ذلك الجبل بالمعاول ليدخل منه خليجا صغيرا يهلك به بعض أعدائه فقد من ذلك الجبل نحو رمية سهمين أو ثلاث ثم أطلق البحر في أراضي اليمن فطفا ولم يكن تداركه فأهلك أمما كثيرة واستولى على بلدان لا تحصى وصار بحرا عظيما فهو يمر بساحله الشرقي على بلاد اليمن وجدة والجار وينبع ومدين مدينة شعيب النبي صلى الله عليه وسلم وأيلة إلى القلزم في منتهاه وهو الموضع الذي غرق فيه قوم فرعون وفرعون أيضا. وبين هذا الموضع وفسطاط مصر سبعة أيام، ثم يدور تلقاء الجنوب إلى القصير وهو مرسى للمراكب مقابل قوص بينهما خمسة أيام ثم يدور في شبه الدائرة إلى عيذاب وأرض البجاء ثم يتصل ببلاد الحبش، فإذا تخيل الخليج الضارب إلى البصرة والخليج الداخل إلى القلزم كانت جزيرة العرب بين الخليجين يحيطان بثلاثة أرباع بلاد العرب.
)
وكلام من ذكر ويكبيديا
(إن كان اسم "بحر فارس" شائعاً كذلك في العصر الإسلامي، خاصة بين المسلمين الفرس.)
انتهى
كلام خطأ لا أساس له من الصحة
ففي أحكام أهل الذمة لابن القيم
(قال الخليل إنما قيل لها جزيرة العرب لأن بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد أحاطت بها ونسبت إلى العرب لأنها أرضها ومسكنها ومعدنها
)
انتهى
فلا أدري هل الخليل بن أحمد الأزدي من الفرس
سبحان الله
كلام لا أسا له
قال ابن القيم في أحكام السعادة
(من البحار ما يحصل فيه المد والجزر في كل يوم وليلة مع طلوع القمر وغروبه وذلك موجود في بحر فارس وبحر الهند وكذلك بحر الصين)
وقبل هولاء قتادة السدوسي هل هو من الفرس حين فسر قوله تعالى مرج البحرين ببحر فارس والروم
قال الطبري - رحمه الله
(حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (مرج البحرين يلتقيان) فالبحران: بحر فارس، وبحر الروم.
)
انتهى
وإن كان قتادة لا يقصد خليج البصرة
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:46 م]ـ
نعم العرب كانوا يقولون الخليج هذا فرع عن بحر العرب
أما تخصيص اسم الخليج العربي أو خليج العرب على هذا الخليج فلا أعرفه في السابقين
كما قلت عندي بحث في المسألة موثق، ولكني بعيد عن مكتبتي.
والعلامة صديق حسن خان القنوجي، أورد في كتابه التاج المكلل التسميتين " الخليج العربي الفارسي ".
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:02 م]ـ
كما قلت عندي بحث في المسألة موثق، ولكني بعيد عن مكتبتي.
والعلامة صديق حسن خان القنوجي، أورد في كتابه التاج المكلل التسميتين " الخليج العربي الفارسي ".
بارك الله فيكم ونفع بكم
وفوق كل ذي علم عليم
ولكن حبذا لو ذكرتم كلام رجل أقدم من الشيخ صديق - رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/125)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:40 م]ـ
وإياك جزاك الله خيرا وبارك فيك
وجدت ولله الحمد صورة بجهازي لكتاب التاج المكلل
والعبارة موجودة بالسطرين الأخيرين.
وهذه هي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63099&stc=1&d=1233516996
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
هل ما بين القوسين من المؤلف أم من الناشر والطابع انظر تاريخ الطبع
وصديق حسن خان لا أظنه كان يستخدم القوسين أو المعكوفتين
والأصل أنه من الطابع أو الناشر
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:58 م]ـ
وإياكم رعاكم الله
هل ما بين القوسين من المؤلف أم من الناشر والطابع انظر تاريخ الطبع
وصديق حسن خان لا أظنه كان يستخدم القوسين أو المعكوفتين
والأصل أنه من الطابع أو الناشر
في الحقيقة الطبعة حديثة وأنا أظنه كذلك،
وهذه صورتها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63100&stc=1&d=1233518413
لكن في آخر السطر استخدم عبارة " الخليج الشرقي " وهي عبارة غير مشتهرة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم يمكن مراجعة الطبعة القديمة
فائدة
في الخريطة
mare
و mare = البحر لا الخليج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63101&stc=1&d=1233558773
وأما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63102&stc=1&d=1233520649
فلم أعرف معناه بالضبط
ولكن في النهاية لا يوجد لفظ الخليج العربي
ففي الجملة الأولى بحر القطيف
وما وقع في موقع القطيف من تفسير الجملة بخليج القطيف العربي فهو موضع نظر
فكون هذه المناطق من ديار العرب لانزاع فيه ولكن المقصود التسمية
والله أعلم
تسمية بحر البصرة قديم للغاية يرجع إلى أيام بناءها والله أعلم
بارك الله فيكم ونفع بكم وهو كذلك انظر المشاركة رقم 4
(فالخليج العربي اسمه قديما بحر البصرة وبحر فارس
وأحيانا كانوا يسمون بحر العرب بحر فارس والخليج بحر البصرة
)
وهو في كلام الخليل وغيره
ولكن المقصود أن الدولة العثمانية تمسكت بهذا الاسم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:23 ص]ـ
Sinus Arabicus تسمية قديمة للبحر الاحمر تعني الجيب العربي او قريب من ذلك
http://www.questia.com/library/encyclopedia/red_sea.jsp
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وقد تأملت فوجدت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63114&stc=1&d=1233558310
MARE ELCATIF olim بحر القطيف سابقا
mare = بحر و olim = سابقا.والله أعلم
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:23 م]ـ
Sinus Arabicus تسمية قديمة للبحر الاحمر تعني الجيب العربي او قريب من ذلك
http://www.questia.com/library/encyclopedia/red_sea.jsp
السلام عليكم
وفي الخريطة التي وضعها الاخ محمد المبارك نفس التسمية لكن للخليج
فما دخل البحر الاحمر بالخليج العربي؟؟
والكلمة sinus arabicus بحثت عنها في القواميس الالكترونية باللاتينية والهولندية والانجليزية
فوجدت sinus بمعنى الخليج ( bay) اما arabicus فخرجت بنتيجة: غير معروف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
بارك الله فيكم
http://en.wikipedia.org/wiki/Arabian_Gulf
http://www.askoxford.com/concise_oed/sinus?view=uk
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:40 م]ـ
و cus كلمة يونانية في الأصل والله أعلم
???????? ?????? = Arabian gulf
?????? الخليج والذي سبق بيانه
????????
وكذاخليج
Euboean gulf = ???????? ??????
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا /:
للفائدة والاستزاده ينظر كتاب: (الجزيرة العربيه في الخرائط الأوربية القديمه) ويقع بحوالي أربعمائة صفحة من الحجم الكبير؛
مزود بخرائط الجغرافيين القدماء كـ بطليموس؛ وهيرودوتس؛ وغيرهم.
ويسمي بطليموس الحجاز بلاد العرب الحجريه؛ ويذكر عدد من مدنها القديمة وبعض من قبائلها التي لا تزال تحمل مسمياتها حتى اليوم مثل: تيماء؛ وتبوك؛ والمدينة (يثرب) والحوراء؛ وغيرها؛ ومن القبائل القديمة كلب ذكرها بقرب بادية العراق وأطراف الشام؛ وجهينة كذلك بقرب خيبر؛ وغيرهما من القبائل التي لا تزال الكتابات والنقوش الصفوية على شعوف الجبال تحمل تاريخها؛ وترجم جرجي من تلك الخرائط اسماء عدد من القبائل التي ذكرناها في كتابه العرب قبل الإسلام؛ ومن قبله النسابة صاحب جمهرة قبائل العرب ذكر أنه أطلع على جغرافيا بطليموس ووجد كثير من أخبار ومعارك تلك القبائل العظيمة التي ذكرناها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
تسلموون جميعا
بارك الله فيكم(148/126)
كتاب الصراع العقدي في الأندلس ....
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:03 ص]ـ
كتاب جديد وقيم وممتع أوصي بقتناء الكتاب
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:59 م]ـ
من المؤلف وعن اي دار صدر وتاريخ الطبعة .. بارك الله فيك
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:58 م]ـ
وما منهجه، وأبواب الكتاب وفصوله، وشيء منه بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الهادي الشامي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
أين طبع الكتاب ومن المؤلف بارك الله فيكم(148/127)
عندى سؤالين فى الأنساب
ـ[أم سفيان]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد أقاربى وهو رجل كبير فى السن أخبرنى أننا من الشرارات
وأخبرنى بجزء من النسب حتى وصل إلى الجد السادس تقريبا
فهل هذه طريقة معرفة النسب؟ لأنى أخاف إن وضعت فى ذهنى أننى من الشرارات يكون هذا إنتساب إلى غير أهلى خاصة أننى تلقيت الأمر بالسماع فقط مع العلم أننا نعيش فى مصر وهذا يجعل هناك بعد عن الموطن الأصلى للقبيلة
السؤال الثانى مالفائدة من معرفة الأنساب؟ أعتذر لجهلى
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:39 م]ـ
تصحيح عبارة (عندي سؤالان)
والفائدة من معرفة الأنساب لتعارفوا ...
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:02 ص]ـ
قال الإمام مالك: "الناس مؤتمنون على أنسابهم "
وهي قاعدة صحيحة بشرطها ..
وكبار السن هم أعرف بالنسب في الغالب ...
لا عليك ..
ـ[أم سفيان]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:09 م]ـ
تصحيح عبارة (عندي سؤالان)
والفائدة من معرفة الأنساب لتعارفوا ...
جزاكم الله خيرا على التصحيح
ـ[أم سفيان]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا الأخ الجعفرى
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:05 م]ـ
10 - الناس مؤتمنون على أنسابهم
يظن الكثير من الناس أن هذا الكلام من كلام المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والصواب أن هذا الظن خاطئ وهذا الكلام هو من قول مالك بن أنس رحمه الله ويروى بلفظ آخر
قال العجلوني: المؤمن مؤتمن على نسبه.
قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض أجوبته، وأظنه من قول مالك أو غيره بلفظ الناس مؤتمنون على أنسابهم.
كشف الخفاء
و المقصود منه الانتساب القريب أما من ينتسب إلى النسب الشريف أو حتى إلى قبيلة من القبائل المعروفة المشهورة فلابد من إثبات ذلك بإحدى طرق إثبات النسب المعروفة
وأما من كان جازماً بنسبته وليس عنده ما يثبت نسبه ولا يوجد ما يعارضه فنحن في الحقيقة لانثبت ولا ننفي!
وكذلك لو كان ينبني على نسبه أمور مالية فيلزم منه إثبات صحة انتسابه ولا يكفي مجرد الادعاء أو الظن فالظن يخطئ
وكم من إنسان قال أنا من القبيلة الفلانية ثم يأتي بعد أيام ويقول أنا أخطأت!
11 - -الكشف والإلهام والرؤيا المنامية ليست دليلاً على إثبات النسب
فلايكفى للإنسان أن يقول أن رأيت في المنام أني من القبيلة الفلانية أو تكشفت لي الحجب وتبين لي أني من آل البيت مثلاً
فلابد في إثبات النسب بشيء محسوس
وقيل عن أبي الحسن الشاذلي (الصوفي المعروف علي بن عبدالله ت656) أنه من الأدارسة أصحاب المغرب أخبره بذلك أحد شيوخه عن طريق المكاشفة
قال الذهبي: نسب مجهول لايصح ولايثبت كان أولى به تركه. الأعلام (4/ 304)
-
-
12 - -طرق إثبات النسب
يثبت النسب بعدة أُمور
1 - التواتر وذلك أن يتواتر هذا النسب من غير وجود مخالف ويكون له مستند صحيح
ويشترط له شروط:
1 - وجود عمود نسب صحيح متصل
2 - عدم وجود طاعن
3 - شهرة هذا العمود في كتب التاريخ والأنساب
وهناك أنساب كثيرة متواترة
من ذلك:نسب الأشراف القتادات عقب الشريف قتادة بن إدريس الحسني أمير مكة
وقد توسعتُ في ترجمته في كتاب لي بعنوان (الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان)
ومن القتادات فروع كثيرة منهم أمراء ينبع أبناء أمير مكة الشريف حسن بن قتادة ومنهم العبد الفقير وكذلك من القتادات أبناء علي بن قتادة ومنهم الدكتور الشريف حاتم العوني وفقه الله وغيرهم كثير ممن حُفظت أنسابهم من القبائل العربية
2 - - الاستفاضة والشهرة
وهي تختلف من منطقة لأخرى ومن فترة زمنية لفترة زمنية أُخرى فقد يستفيض النسب في منطقته ثم إذا انتقل لسبب أو لآخر قد تختفي الاستفاضة
وبعض النسابين يساوي بين الاستفاضة والتواتر ولايظهر لي ذلك والصواب التفريق ويأخذ جميع أحكام التواتر إلا أنه أقلُّ شأنا من الأول والقبائل كثيرة التي استفاض نسبها واشتهر
ولا يشترط للا ستفاضة وجود عمود نسب متصل وهذا تكليف بما لايطاق وهناك الكثيرمن الأسر الحسنية والحسينية لايوجد لهم عمود نسب متصل لأسباب كثيرة ومع ذلك يغلب على ظن النسابة صحة نسبهم فلا ينبغي الطعن في أنسابهم والطاعن يلحقه إثم عظيم
3 - - صحة عمود النسب
فلو أن إنساناً أورد نسبا صحيحاً بطريقة أو بأُخرى
ولم نجد طاعناً في هذا النسب ولم ينص أهل العلم على أن هذا النسب منقرض فوجب علينا قبوله وأمره إلى الله
وبعضهم يذكر شهادة اثنين ووجود بينة على نسبه 00الخ
6 - اختلاط الأنساب كيف يقع
قال ابن خلدون:
اعلم أنه من البين أن بعضاً من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وسائر الأحوال.
وإذا وجدت ثمرات النسب فكأنه وجد لأنه لا معنى لكونه من هؤلاء ومن هؤلاء إلا جريان أحكامهم وأحوالهم عليه وكأنه التحم بهم. ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول الزمان ويذهب أهل العلم به فيخفى على الأكثر. وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم. وانظر خلاف الناس في نسب آل المنذر وغيرهم يتبين لك شيء من ذلك. . فأفهمه واعتبر سر الله في خليقته. ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله من العهود. والله الموفق للصواب بمنه وفضله وكرمه.
مقدمة ابن خلدون
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68609
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/128)
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:12 م]ـ
فائدة علم النسب:
يقول ابن حزم:
"" قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم".
وكان أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه وأبو الجهم بن حذيفة العدوي وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبدمناف
من اعلم الناس بالأنساب.
وكان عمر وعثمان وعلي به علماء رضي الله عنهم.
وإنما ذكرنا أبا بكر وأبا الجهم بن حذيفة وجبيراً قبلهم لشدّة رسوخهم في العلم بجميع أنساب العرب.
وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه
أن يأخذ ما يحتاج إليه من علم نسب قريش عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
وهذا يُكذّب قول من نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النسب علم لا ينفع وجهلٌ لا يضر
لأن هذا القول لا يصح، وكل ما ذكرنا صحيحٌ مشهور منقول بالأسانيد الثابتة، يعلمها من له أقلّ علم بالحديث.
وما فرض عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب – رضي الله عنهم – الديوان إذ فرضوه إلاّ على القبائل
ولولا علمهم بالنسب ما أمكنهم ذلك. فبطل كل قول خالف ما ذكرناه.
وكان سعيد بن المسيّب، وابنه محمد بن سعيد، والزهري، من أعلم الناس بالأنساب
في جماعة من أهل الفضل والفقه والإمامة، كمحمد بن إدريس الشافعي
وأبي عبيد القاسم بن سلاّم وغيرهما .. ""
ـ[أم سفيان]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 04:53 م]ـ
ولعلكي تسألين في منتديات الشرارات عن نسبك؟
فلا عيب في السؤال عن النسب
أعانك الله وسددك
ـ[أبو سعيد القرتشائي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:27 م]ـ
مادام أنك تعرفين تسلسل نسبك إلى جدك السادس فهذا شيء طيب
لكن أولا اسألي هذا الرجل عن شيء مهم
وهو أنه كل قبيلة تنقسم في العادة إلى بطون كبيرة والبطون هذه تنقسم إلى أفخاذ وعشائر
فيجب أن تعرفي أولا إلى أي هذه البطون تنتسبون
إسأليه ولا أظنه يجهل
يعني مثلا فلان الشراري هو من فخذ الضباعين والضباعين فيهم:
الخميس، العيد، العويمرات، القرية
وهكذا، حتى يتركز بحثك في أصغر فخذ (عشيرتك الأدنون)
وستصلين إلى نتيجة بإذن الله
وأنا أقول لك والله أعلم
أن جدك السادس سيكون جد العشيرة الخامسة بالنسبة للشرارات كلهم
1 / الشرارات
2 /؟
3 /؟
4 /؟
5 / جدك السادس
وكما قال الأخ ابن المهلهل اسألي في منتدى الشرارات
ولا عيب في أن يسأل الانسان عن نسبه
بل من غير الطبيعي أن لا يسأل
ـ[أم سفيان]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:22 م]ـ
في رأيي ان تسألي في المنتديات الخاصة بالقبيلة افضل من سؤالك هنا
فلديهم ضبط اكبر بقبيلتهم وستجدي فيهم رجال لديهم علم كبير بعلم الانساب وخاصة ما يخص قبيلتهم(148/129)
كيف الوصول إلى الدكتور أحمد الدعيج
ـ[أبو سعد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:58 ص]ـ
إخواننا في الكويت،،،
نريد الوصول إلى الشيخ أحمد الدعيج
فهل من رقم هاتف أو توصيف لمنطقته التي يسكن بها؟؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:24 ص]ـ
للرفع لأهيمة الطلب
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:33 ص]ـ
سل في ديوان الدعيج في القادسية ...
قد تجد جواباً
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:22 م]ـ
الدكتور لا يحمل جوالا معه!
ورقم منزله هو24806197
مفتاح الكويت:00965
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:23 م]ـ
تنبيه أخي الحبيب ذكر أحد الأخوة أن الدكتور لا يحبذ نشر أرقامه(148/130)
الإمام إبراهيم اللقاني هل هو (أبو الإمداد) بكسر الهمزة؟ أم (أبو الأمداد) بالفتح؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:04 م]ـ
الإمام إبراهيم اللقاني هل هو (أبو الإمداد) بكسر الهمزة؟ أم (أبو الأمداد) بالفتح؟؟
وهل مِن نصٍّ على ذلك؟؟(148/131)
أبو حنيفة النعمان بن ثابت، هل حقاً كان فارسياً؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:56 ص]ـ
كل كتب التراجم الموثوقة التي وجدت بها ترجمته تذكر ذلك بصيغة تمريض. (دع عنك كتب الفضائل، فهذه لا تستحق ثمن الورق الذي تطبع عليه).
نعم، هو مولى تيم بإجماع أهل التاريخ والأنساب، لكن جده، ما جنسيته؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:32 م]ـ
بارك الله فيكم
(كل كتب التراجم الموثوقة التي وجدت بها ترجمته تذكر ذلك بصيغة تمريض.)
التمريض هو في قوله أنه من أبناء فارس الأحرار لا في كونه من أصل فارسي
واختلف في أصله فقيل من النبط وهذا كلام لا دليل عليه
وقيل أصله من الأنبار
وقيل أصله من كابل وهو المشهور وقيل من نسا
ونسا من أرض خراسان وكابل قريبة من خراسان
هولاء أغلبهم من الفرس
ومنهم مکحول ونافع مولى ابن عمر
وغيرهم
فالتضعيف هو في المقولة المنقولة عن حفيد أبي حنيفة في قوله أنه من أبناء فارس الأحرار
لا في كون أصل النعمان من الجنس الفارسي
والدليل على أنه من الفرس أنه لو كان تركيا لافتخر به الأتراك وجلهم من الحنفية
ولا أعرف أن أحدا نسبه إلى الجنس التركي
أما العرب فلا يوجد عاقل يقول أن أصله عربي
وأما كونه من نبط العراق والشام فضعيف
والأجناس المشهورة الجنس العربي والتركي والكردي والفرس فهو إذا من الفرس
واسم والد جده ماه وهو اسم فارسي
زوطى بن ماه
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:53 م]ـ
بارك الله بك(148/132)
ما هي الأسماء الصحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو العلا]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت مرة في واحد من الكتيبات الصغيرة , يحمل اسم " أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام" ,
أن للنبي محمد عليه الصلاة والسلام مائتين وعشر أسماء
فمنها المزمل , والمدثر ,ووو .... الخ
فهل هذا صحيح؟ فأنا لم أسمع إلا بالأسماء الواردة بالحديث النبوي """ ((أنا محمد وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي
يُحشَرُ الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي)) رواه البخاري ومسلم
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[ابو العلا]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:01 م]ـ
بانتظار الإجابة .. وعذرا منكم إن كنت مزعجا!
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:27 ص]ـ
لا أعلم، لكن الحافظ العراقي ذكر أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في منظومته في السيرة فقال:
محمد مع المقفي أحمدا ......................... الحاشر العاقب والماحي الردا
وهو المسمى بنبي الرحمة ..................... في مسلم وبنبي التوبة
وفيه أيضا بنبي الملحمة ......................... وفي رواية نبي المرحمة
...... الى آخر ما ذكره
والله تعالى اعلم(148/133)
ما أنسب كتاب سيرة للمبتدئين؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
ما هو أنسب الكتب من حيث الصحة و البساطة في السيرة؟
السيرة و التاريخ بتاريخ كل الأنبياء
و هل هو متوفر على الشبكة؟
جزاكم الله خيرا
-
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:47 ص]ـ
السيرة النبوية الصحيحة المؤلف أكرم ضياء العمري
موجود على الشبكة
http://www.islamstory.com/library.php?mod=details&id=258
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:56 ص]ـ
أفضل ما قرات في هذا الباب كتاب "روضة الأنوار في سيرة النبي المختار" للشيخ صفي الرحمن المباركفوري - طبع دار السلام.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:13 م]ـ
ماذا عن سيرة باقي الأنبياء؟؟
مثل البداية و النهاية
-
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:33 م]ـ
أفضل ما قرات في هذا الباب كتاب "روضة الأنوار في سيرة النبي المختار" للشيخ صفي الرحمن المباركفوري - طبع دار السلام.
ماذا تقدم .. ؟
الرحيق المختوم لنفس المؤلف أم روضة الأنوار في سيرة النبي المختار
وما الفرق بينهما لو تكرمت
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:09 م]ـ
اظن والله أعلم أن الرحيق المختوم يحتوي على أحاديث ضعيفة
-
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:37 م]ـ
انصحك بكتاب وقفات تربوية مع السيرة النبوية للشيخ الفريد احمد فريد
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:17 م]ـ
اذ سمحتم لي بالمداخلة
افضل كتاب
روضة الأنوار في سيرة النبي المختار" للشيخ صفي الرحمن المباركفوري
وكراي وعن تجربة
عندما درسته للطلاب المبتدئين كانت الفائدة منه اكثر بالنسبة لهم من الرحيق المختوم وربما بعد ان يدرسه يتوسع اكثر بالحريق المختوم
وكلا الكتابين للمؤلف نفسه
وكتاب روضة الانوار هو اختصار للرحيق المختوم
ولعل غيري يضيف اكثر ولديه مزيد علم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:34 م]ـ
أخي كيف هو اختصار للرحيق وفي نفس الوقت يتوسع أكثر من الرحيق
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:51 ص]ـ
حياك الله من نظري في ا لكتابين لم اجد كتاب روضة الانوار اوسع من الرحيق المختوم
ربما قد يكون اوسع في بعض فصوله لكن الاغلب ان الرحيق المختوم اوسع
والله تعالى اعلم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:36 ص]ـ
فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي رحمه الله
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:45 ص]ـ
فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي رحمه الله
http://www.alalbany.net/click/go.php?id=55
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:04 ص]ـ
روضة الأنوار للمباركفوري رحمه الله
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم
هل كتاب روضة الأنوار موجود على الشبكة؟؟؟
حبذا لو رفعتموه.
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:40 م]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102931
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102931
غفر الله لك أخي رياض وبارك فيك
حملت البرنامج وفكيت الضغط لكن ما نوع برنامج التشغيل لأن الملف غير معروف في جهازي؟؟؟
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
غفر الله لك أخي رياض وبارك فيك
حملت البرنامج وفكيت الضغط لكن ما نوع برنامج التشغيل لأن الملف غير معروف في جهازي؟؟؟
المكتبة الشاملة
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:09 ص]ـ
إليك أخي رابط المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/index.php) لكتاب صحيح السيرة النبوية (السيرة الذهبية) للشيخ محمد بن رزق الطرهوني نفع الله بعلمه
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1589
وكتاب صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1207
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:34 ص]ـ
"روضة الأنوار في سيرة النبي المختار" الذي هو اختصار للرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري (رحمة الله عليه)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102931
ـ[أبوالمنذر القحطاني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
روضة الأنوار ممتع وسهل وسلس العبارة .. فرحم الله مؤلفه
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:39 م]ـ
الخلاصة البهية في ترتيب أحداث السيرة النبوية
جمع وترتيب الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي
دار النشر: دار ابن رجب ودار الفوائد
سنة الطبع: 1428 - 2007
حمل من هنا ( http://wadod.org/uber/uploads/kholasa.rar)
والكتاب يكتب ويجهز للشاملة في هذا الموضوع ( http://alserah.org/vb/showthread.php?t=153)(148/134)
رية الارادة بين الفكر والقانون
ـ[محمد ابوقاسم]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:16 ص]ـ
حرية الارادة بين الفكر والقانون
التعلق بالبقاء يفترض الصراع من أجله، وحب الذات يحدد وسائل الحفاظ عليها، واجتماعية الانسان وارتباطه بالآخريولدان نتائج تتأرجح بين السلب والايجاب، وإذا كان الانسان مدنيا بالطبع فمدنيته تحتم عليه التفاعل، وتفرض عليه الاندماج، ومنذ وجد هذا الانسان وهو يعاني نتائج هذا التفاعل والاندماج الذين ذهب ضحيتهما من تقبل قربانه من ولد آدم، معلنا بداية عهد الجريمة والعقاب، هذا العهد الذي احتدم فيه الصراع الفكري حول أساس الجريمة ونسبية المسؤوليه فيها، بين الاتجاه التيولوجي والفلسفي والقانوني،ووضعت إرادة الانسان في محك الدرس والبحث،وطرح حولها الكثير من الاسئلة مثل: هل يحدد الانسان مساره؟ هل يملك قدرة الاختيار؟ هل هذه القدرة ذاتية أم لها ارتباط بعوامل خارجية؟ ما أثرهذه العوامل، وما مدى مسؤوليتها تجاه ما يقترفه الانسان من إثم،أوما يرتكبه من جناية؟
بدهي ان المسؤولية تتطلب إرادة، والفعل يتطلب تصميما وتنفيذا، فهل الانسان ضمن هذه المنظومة صاحب ارادة ام مامور تنفيذ، قد يبدو الانسان وهو يعمل انه صاحب إرادة، وغير مكره على فعل مايفعل، يحكم إرادته في الفعل والترك، لكن من اين له هذه الارادة؟ البعض يقولون إن الارادة هبة من الله، يهبها الفرد للقيام باي عمل، وهذا ما يعبر عنه الاشاعرة بالكسب كما سياتي، لكن هذه الارادة الموهوبة،هل هي استمرارية الثبوت، ام آنية الحصول،يعني، هل الارادة عندما يهبها الله للمخلوق تبقى معه يستخدمها وقت االحاجة ام غير ذلك؟ وبمعنى أخر هل الارادة سابقة على الرغبة ام الرغبة سابقة على الارادة؟ فإذا كانت الارادة سابقة على الرغبة فلا يعدو الانسان ان يكون منفذا لارادة الله، وبالتالي يكون مسيرا لامخيرا، لكن عندما تكون رغبة الانسان سابقة على الارادة،يكون الفعل منطلقا من ذات الفرد، وإرادة الله هي المساعد على التحقيق، ولذلك امثلة:
لقد تدخلت الفلسفة لتغني الموضوع بوجهات النظر الشخصية،كما أعطى الدين للفكر نواة للبحث،وفرصة للتأويل، واهتم المجال القانوني بمحاولة التوفيق في كثير من الاتجاهات، كما أدلى علماء النفس الاجرامي بماتبدى لهم من خلال تجاربهم السيكولوجية. واختلا ف وجهات النظر ينطلق من مفهوم الفرد في المجتمع، واهمية المجتمع بالنسبة للفرد،كما ينساق عبر التيار الفكري السائد في المجتمع،وباستعراض أفقي، نجد نوعا من التداخل بين الاتجاهات السالفة الذكر، يستفاد منه اعتبار النسبية في الموضوع،وعدم إعطاء حكم قاطع يحدد الدلالة تحديدا يجمع ويمنع، إذ في المجال القانوني الذي يفترض فيه البث نظرا لارتباط مصائر الناس بتشريعاته، نجد في مضمار تحديد المسؤولية وحرية الارادة، ثقوبا يتسرب منها الفكر الفلسفي والديني،وبالنسبة للفكر الفلسفي نجد التباين الواضح بين المدارس الفلسفية،بل حتى بين من يسبقون الوجود على الماهية، أما الفكر الديني فنصوصه تترك المجال للاحتمال
..
الاتجاه الفلسفي
لم تبحث الفلسفة الاغريقية موضوع حرية الارادة من ناحية الوجود،وإنما بحثتها من جهة الممارسة، نظرا لآن اهتمامها وجه لمسألة الخير والشر لا لمسأ لة الجزاء والاستحقاق،وأيضا لانها تعتبر حرية الارادة شيئا بدهيا لايحتاج إلى نقاش،فأرسطو 384ق م /322) يرى أن الفضيلة والرذيلة إراديتان،كما أن أفلاطون 430/ 347ق م) يعتبر الشخص ذا حرية تمكنه من اختيار الخير والشر،ونحس عند دراسة الفلسفة الرواقية [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1) ) وجودا للفكر القدري، وفي الوقت الذي ناصرهؤلاء الضرورة، ناصر الابيقوريون [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2) الحرية رافضين وجود قوة متحكمة في إرادة الانسان،إذ حسب منظورهم يحب ألانتحرر من من ربقة التحكم الذي تفرضه الالهة، لنقع في قبضة إرادة أخرى أقوى تحكما والصق بحياة الانسان هي القدر،كما أنهم يرون أن حرية الارادة عند الانسان حقيقة لاسبيل الى الشك في وجودها،وبحثت فلسفة القرون الوسطىحرية الارادة وعرفها القديس اغسطين 354/ 430م بأنها القدرة على القبول والرفض، وبما أنها محددة بطبائع الاشياء فإن أفعالها تابعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/135)
لله الذي وحده هو المطلق [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn3) وأكد ديكارت (1597/ 1650) وجود حرية الارادة، واعتبرها من أكثر الامور بدا هة،كما حدد (كانت 1724/ 1804) وجهة نظره في قوله: (يتطلب القانون الاخلاقي من الانسان طاعة عمياء،وتطبيقه لامعنى له إلاإذا افترضنا إمكان تحققه،ويجب لكي يتحقق، الحرية على الوجه الاكمل) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn4) ويرى برجسون (1859/ 1941) أن الحرية الارادية واقعة وليست إشكالا،) وهولاينتقد مذهب الجبرية فقط،بل انتقد مذهب حرية الارادة ايضا،لان الفريقين قررا ضمنيا وجود تكافؤ بين الديمومة ورمزها،،ولقد أخطأ الفلاسفة في نظره حينما وضعوا مشكلة الحرية على الصورة التالية: أجبر أم أختيار؟ إن الحرية واقع وليست إشكالا، أي إنها حقيقة لاتنفصل عن الوجود عامة، وعن الوجود الانساني خاصة، وهي أولية وماهو أولي لايقبل البرهان،بل هو نقطة البداية للبرهان) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn5) أما (سارتر 1905/) فقد أغرق في مجال الحرية حتى وقع في نقيضها عندما قرر أن الانسان مدان بالحرية مجبر عليها
وفي الجانب الآخر يوجد من أنكر وجود حرية الارادة،لا ن هذه الحرية في نظره إطلاق، ولايمكن تصور المطلق في المحدود، باعتبار الانسان محدود القدرة،و محدود الزمان محدود المكان، محدود التفكير محدود الاحساس فسبينوزا (1632/ 1677) مثلاينكرها إنكارا قطعيا، وتتضح وجهة نظره في فلسفته الجبرية الصريحة،فهو يرى أن ما نشعر به من حرية في العمل ناتج عن الجهل بالاسباب المؤدية اليها أما، [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn6) ( لايبنتز 1646/ 1716) فهو جبري أيضا، رغم أنه يميز بين جبرية الافعال الميكانيكية، والتي نقوم بها انطلاقا من دوافع خلقية [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn7)
عندمانستقطب وجهات النظرالتي تتبناها كل مدرسة من المدارس العقابيةونبحث في أساس الا تساق والافتراق في مبادئها، نلحظ أن كلا منها يستمد رأيه من وجهة نظرفلسفة، اساسها الفرد والمجتمع، والعلاقة الارتباطية بين كل منهما، ذلك أن كل فعل من الفرد هو تجاه المجتمع، ونظرا لتأرجح هذه الافعال بين السلب والايجاب، فإن المجتمع يحاول المحافظة على مافي صالحه، والدفاع عن بقائه، حتى لايختل نظامه، ولذلك أثار الفكر الانساني مسألة تقييم هذه الاعمال، ومقابلة فعل بما يناسبه من ثواب اوعقاب، ومن الجدير بالذكر والملاحظة أيضا العلاقة الموجودة بين قواعد المسؤولية الجنائية، وبين قواعد الاخلاق،تلك العلاقة التي توحي بمصدرية الاولى من الثانية، فبحوث علماء النفس في سيكولوجية الشعوب أفادت أن تقدير أعمال الانسان انبثق من الافكار الدينية والاخلاقية: من الدين والعرف،ولقد بنى سقراط 468/ 399ق م) باعتباره واضع علم الاخلاق أساس الحياة الخلقية على قوانين الدولة والقوانين الالاهية، بل نجد الحدسيين والعقليين يعرفون علم الاخلاق بأنه العلم الذي يضع القوانين التي ينبغي على السلوك الانساني أن يسير على أساسها، باعتباره سلوكا انسانيا، واعتبار قواعد الاخلاق سرمدية، وقيمها مطلقة، نظرا لاستمدادها من النواميس الطبيعية الحاكمة لمسار الكون،كما أنها مصدر التشريع الوضعي،وبما أن الصلة وثيقة بين المسؤولية الجنائية والمسؤولية الاخلاقية، لزم تناول مسألة حرية الارادة في المسؤولية العقابية بعناية خاصة، ولقد أدى النقاش في هذا الموضوع الى ظهور اتجاهات متعددة أهمها المدرسة التقليدية المرتبطة بالثرات الفلسفي في أفكارها،والمدرسة الوضعية التي تحاول نقض أراء المدارس السابقة لها، ثم المدرسة التوفيقية أو ما نسميه بالتقليدية الجديدة التي تحاول أن تجمع بين الاتجاهات.
المدرسة التقليدية الاولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/136)
الفلسفات التي بنى عليها كل من بكاريا baccaria وبنتام bentham 1832/ وفيورباخ feuerbach مبادئهم القانونية، هي ما ستنبني على أساسه الفلسفة العملية البرجماتية pargmatism مبادئها النفعية، إذ يقررون أن أساس حق العقاب هو المنفعة،ولا يمكننا التسليم بوجود هذا الحق إلاإذا سلمنا بحرية الاختيار لدى الانسان،فالانسان حر في اختيار الطريق الذي يسلكه، وهو من أجل ذلك مسؤول عن اختياره، وأساس مسؤوليته الجنائية هو مسؤوليته الادبية عن سوء اختياره، [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn8) وهناك شق من أنصار هذه المدرسة يعتبر حرية الارادةعند الانسان حرية مطلقة، لاتنحد بحدود، بل هي متساوية عند جميع الناس،ولاجل ذلك وجب أن يتساوى الناس أمام المسؤولية الجنائية، ولقد تأثر المشرع الفرنسي بهذه المدرسة في التشريع الصادر بعد الثورة مباشرة، وفي مجموعة قوانين (نابليون)،ولم يقتصر الثأثير على فرنسا فحسب، بل تعداها الى أغلب الدول الاوربية، فاعتمدت وجهة نظر المدرسة في تشريعاتها رغم أن أهم نقد وجه لها هو اعتبارها حرية الارادة شيئا مطلقا ..
وجاءت المدرسة التقليدية الحديثةلتؤكد المبادئ التي انبنت عليها نظرية المدرسة السابقة، وتطعمها بما جد في مجال المسؤولية الجنائية، وبخاصة في التصف الاول من القرن التاسع عشر، كما أنها استمدت من فلسفة (كانت kant1804 / /1724//) و (هيجل hegel 1770/1831 ) ممن يرى أن الجريمة نفي للعدالة، وأن العقوبة نفي لذلك النفي، ونفي النفي إثبات كما يقول المناطقة، واختلفت المدرستان أيضا في مسألة حرية الارادة، ففي الوقت الذي تؤكدفيه الاولى على حرية الارادة بل تعطيها صفة الاطلاق والتجرد،فإن المدرسة الحديثة رغم إقرارها بهذه الحريةإلاأنها تنظر اليها نظرة نسبية تتدرج من فرد لاخر كما أنها تختلف بحسب الزمان والمكان، لذا وجب مراعاة النسبية تجاه الجاني وقت اقترافه لجرمه، وتحديد العقوبة على أساس ذلك، ولقد تأثر أيضا بذلك القانون الفرنسي الصادر سنة 1899 [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn9)
المدرسة الوضعية
شهد القرن التاسع عشرظهور المدرسة الوضعية، وكان من أعمد تها استاذ الطب الشرعي بجامعة (رينو) الاستاذ (لامبروز) والاستاذ (فيري) من جامعة روما، وقد بنت هذه المدرسة نظرياتها القانونية على نقيض ما بنته عليه المدرستان السابقتان، إذ في الوقت الذي اعتبرت حرية الارادة عند الانسان مطلقة في الاولى نسبية في الثانية، فإن المدرسة الوضعية تنفي حرية الارادة وتعتبرها وهما شخصيا يكذبه الواقع، ومشجبا نعلق عليه عدم قدرتنا على التعمق في الظروف المؤثرة في الجريمة، واختصارا للطريق نلقي اللوم على الجاني، كما رأت المدرسة الوضعية أن الجريمة حتمية الوقوع متى تظافرت عواملها الضرورية، كالتي أكدها (فيري) في قانون الكثافة الجنائي، الذي ينص على أنه متى تظافرت عوامل متعددة ذاتية وموضوعية، لابد أن تحدث جرائم بحسب هذه العوامل من غير زيادة ولانقصان، سواء كانت هذه الظروف مرتبطة بالفرد أو محيطه الذي يعيش فيه، كما أن هذه المدرسة تهتم بعامل الوراثة والبيئة في حياة الناس، وتهتم بالدراسات السيكولوجيةالمرتبطة بعلم النفس الاجرامي، لتقرر أن الجاني ضحية الظروف المحيطة به، فهي التي قادته الى الجريمة من غير أن يملك الحول أو الطول الذي يقيه الانزلاق، وليس من المعقول أن تأتي العدالة لتعاقبه على اعتباره المسؤول الادبي عن الجريمة،بل يجب أن يتخذ المجتمع ضده فقط تدابير وقائية تمنعه من العود سواء كان تام الادراك أوناقصه، ومن الملاحظ أن فكرة العقوبة غير واردة في هذه المدرسة، لان الجاني غير مسؤول عن جريمته، مادام لايملك حرية الاختيار التي تحدد المسار، بل الذي يحدد هذا المسار هو قانون السببية الذي يوجه النشاط الانساني كما يوجه ظواهر الطبيعة، ومن الدراسات التي قام بها (لامبروز) حول المجرمين ما أصدره في كتاب بعنوان (الانسان المجرم) ضمنه نظرياته حول عوامل البيئةوالوراثة، كما اننا نجد دراسات متشابهة قام بها كل من (د. جديل مابين سنتي 1874/ 1877) حول أسرة الجوكس كما أكمل الدكتور (ستابروك) هذه الابحاث بين سنتي (1912/ 1915) إذدرس الاول من هذه الاسرة (709 شخصا) كان منهم 540 من دم الجوكس و 169 ممن أر تبطت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/137)
بهم الاسرة عن طريق المصاهرة، وقد قدر عدد الافراد الذين تحذروا من هذه الاسرة حوالي 1200 شخصا وجد أن 180التجأوا الى الملاجئ، و140 عدو في عداد المجرمين العتاة، وكان منهم 60 لصا و7 افراد اتهموا بارتكاب جرائم قتل وعد 50امرأة من نسائهم عاهرات و50 اصيبوا بمرض الزهري و30شخصا اتهموا بالزنى
ثم درس (استابروك) 2820شخصا من هذه الاسرة فوجد أن فيهم 366 شحاذا و171 مجرماو10اغتيلوا أما الاطفال الذين دخلوا المدارس فمنهم 62 من رتبة جيدة و288 من رتبة متوسطة و480 دون المتوسط و282 طفلامصابا بامراض، وقد درس الدكتور (ادوارد) اسرة (كاليكاك) التي تشبه اسرة الجوكس من حيث الظروف السيكولوجية فكانت النتائج كالتي أكدها (انريكو فيري) في قانون الكثافة الجنائية، وهذا ما يؤكد عدم قدرة الانسان على تحديد مساره في الحياة، لذا يجب الاننظر الى المجرم على أنه أساء التصرف في استغلال حريته،وإنما ينظراليه على أنه الضحية، وقد تأثرت كثير من التشريعات بوجهة نظرالمدرسة الوضعية،.من ذلك القانون الفرنسي لسنة 1885 وتأثر به أيضا القانون المصري المتعلق بالاحداث المشردين لسنة 1908 كما تأثر به القانون المغربي الذي تضمن فصلا عن التدابير الوقائية ..
حرية الارادة في التشريع الاسلامي
تنحد المقاصد التي يهتم التشريع الاسلامي بحفظها في ثلاثة أنواع:
أولا:المقاصد الضرورية
ثانيا:المقاصد الحاجية
ثالثا: المقاصد التحسينية
وبما ان الاصل في الشريعة الاسلامية مقدم على الفرع،فلا يحق للشخص أن يولي اهتمامه للمكمل او الفرع على حساب الاصل، مادام ذلك يؤدي الى إبطال الاصل،وعلى هذا لايجوزالاعتداد بأمر تحسيني على حساب امر حاجي او ضروري، والنظام العقابي في الاسلام ينبني على حماية مصالح العباد الدينية والدنيوية، لذا انقسمت مجموعته العقابية ثلاثة انواع
1) الحدود 2) القصاص 3) التعزير
مجال عقوبة الحدود حماية المقاصد الضرورية للشرع، بينما عقوبة القصاص تهتم بحماية النفس وما دونها،أما عقوبة التعزير فمجالها ما لم يدخل في إطار حماية الدين او النفس [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn10) وبالنظر الى النصوص التشريعيةفيما يتعلق بالحدود والقصاص فالكتاب والسنة يزخران بنصوص قطعية وصريحةفي الموضوع،أما العقوبة التعزيرية فقد تركت لاهل الفقه والقضاء يحددونها حسب الظروف والاحوال،ويقف التشريع الاسلامي موقفا واضحا من قضية حرية الارادة، رغم أن الخلاف احتدم بين الفرق الكلامية في قضية الجبر والاختيار منذ العصور الاولى للاسلام
الاتجاه الاسلامي وحرية الارادة
لقد اهتم الفكر الاسلامي بمرتكزات الثواب والعقاب، وكانت نظرته عامة تشمل الآجل والعاجل، نظرا لارتباط الكائن الانساني في كل تصرفا ته بالدين، وانطلاقا من أن فعل الخير او نقيضه يتحدد انطلاقا من الاحكام الشرعية التي لاتفصل بين الدين والدنيا، فإنناعندما نستعرض النصوص القرأنية والسنية ونلحظ أساس كل منها في الموضوع، نجد أن الفكر الاسلامي عرف توجهات عدة في مجال حرية الارادة، فمعبد الجهني ومن معه كان رأيهم أن الانسان هو خالق افعاله، وأن إرادته حرة، ونفوا الايمان بالقضاء والقدر، زاعمين أن الله سبحانه وتعالى منزه عن أن يقدر على الناس ما ينهاهم عنه، كما ان من عدله ألا يعاقب الخلق على أمر لم يفعلوه بمحض إرادتهم، بل بقدر منه،واعجبت هذه الفكرة المعتزلة فجعلوها قاعدة من قواعدهم الخمسه، ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn11)) وتطورت فكرتهم لدرجة ا نهم قالوا بان الله لايخلق أعمال العباد،وأنها لاتدخل تحت المشيئة الالاهية، وأن العبد قادر على خلق أفعاله خيرها وشرها،مستحق على ما يفعله الثواب والعقاب، والله شمل بهدايته كل المكلفين، من آمن ومن لم يؤمن، فبطل في نظرهم قول أهل الجبر بإن الله لم يهد الكافر الى الايمان، واحتجوا لذلك بقوله تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإماكفورا) [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn12)، وجاء الجهم بن صفوان بنظرية مناقضة لهذه، فرأى أن الانسان كريشة في مهب الريح، أو كالحيوان الاعجم، لاقدرة له ولا حول على التحكم في أفعاله، ولا يملك حق الاختيار في نتائج ما يقوم به من أعمال،: (إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/138)
الانسان لايقدر على شيئ، ولايوصف بالاستطاعة ,بل هو مجبور في أفعاله، ولاقدرة ولاإرادة ولا اختيار، وإنما يخلق الله الافعال فيه على حسب ما يخلق في سائر ا لجمادات، وتنسب اليه الافعال مجازاإذ نقول اثمرت الشجرة وطلعت الشمس .. والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال كلها جبر) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn13) وجاء الاشاعرة بنظرية توفيقية حاولت أن تجمع بين قدرية المعتزلة وجبرية الجهمية، فابتكروا ماسموه بالكسب، ورأواأن الانسان في منطقة حرام بين الجبر والاختيار،:فهو كراكب سفينة يتحرك داخلها كيف يشاء لكنه وسفينته تسيرهما العوامل الخارجية،ورأوا ايضا أن الله يوازي بين فعل العبد والقوة المحدثةله، فإذا أراد الله فعلا أراده العبد،وعمل من أجل تحقيقه، وتكون النتيجة إرادة من الله وفعل من العبد، وهذا الفعل هو ما يعبر عنه بالكسب، ويرون أن الاختيار الذي بمعنى القدرةوالارادة والانشاء والابداع خاص بالله تعالى [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn14) ، ويحدثنا الاصبهاني عند تفسيره لقوله سبحانه وتعالى: (ونمدهم في طغيانهم) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn15) أن كل فعل صدر من ا لعبد له اعتباران: إن نظرت الي وجوده وحدوثه وماهو عليه من وجوه التخصيص فانسبه الى قدرة الله وإرادته، وإن نظرت الي تميزه عن القسري والضروري فانسبه الى العبد [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn16) وهذه النسبة هي المعبر عنه شرعا بالكسب في قوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها مااكتسبت) [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn17)
قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى (لها ماكسبت) .. من خير اوشر، وفي هذا دليل على أن العبد تضاف اليه أعمال واكتساب،وأن الله تعالى أقدره علىذلك، إن كان خيرا فبفضله، وإن كان شرا فبعدله، والآي في القرأن بهذا المعتى كثيرة، فالعبد مكتسب لافعاله بمعنى أنه خلقت له قدرة مقاربة للفعل يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة،وذلك التمكن هو مناط التكليف، [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn18) وقال عند شرح قوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لايظلمو [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn19) ن) في هذه الاية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الاعمال [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn20) ) لكن ما هو هذا الكسب الذي ابتكره الاشاعرة وبحث عنه الباحثون فلم يجده واقعا أكثرهم حتى قيل: (ثلاثة افعال لاحقيقة لها:طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري …يحاول سهل بن محمد بن سليمان توضيح الكسب فيقول (فعل القادر القديم خلق، وفعل القادر المحدث كسب، فتعالى القديم عن الكسب وصغر المحدث عن الخلق، [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn21)) ومن هنا يتضح لنا أن مفهوم الخلق يتطلب العلم بكل حقائق المخلوق، وأنه لا خالق إلا الله اماالانسان فهو مكتسب على الحقيقة غير خالق، لكن ما مفهوم الاستطاعة المنسوبة للانسان؟ إن الاستطاعة هي أمر يتجلى في توفيق الله للانسان للقيام يأعمال الطاعة، وهي أيضا تخلي الله عنه عند القيام بمعصية، ويعود البيهقي ليعطينا تصورا عن هذه الاستطاعة انطلاقا من قول صاحب موسى عليه السلامLإنك لن تستطيع معي صبرا) [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn22) فهو قد نفى عنه الاستطاعةلما أراد أن ينفي عنه الصبر، ولما كانت الاستطاعة مرتبطة بوجود الفعل فقد جرت مع الكسب مجرى العلةمع المعلول [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn23)) وطبيعي ألا تتقدم العلة عن المعلول بل يجب أ ن يكونا متلا زمين، فكسب الفعل مرتبط بالقدرة عليه، ونورد مثالا آخر في الموضوع نجده عند الزركشيي في البرهان يقول Lعند قوله تعالى إ: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn24)) . لقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/139)
اضيف القتل الى المسلمين لاعلى جهة الحقيقة وإنما على جهة الكسب المجازي إذ انتفى الفعل المؤثر من قبلهم، ولهذا قيل الافعال مخلوقة لله مكتسبة للآدميين، وفي قوله تعالى Lوما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) معناه انك لم ترم خلقا، وإنما رميت كسبا، وكل أفعال العباد المكتسبة.من الله: الانشاء والايجاد.ومن الخلق:الاكتساب [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn25))
وخلاصة القول فإن الكسب الذي جاء به الاشاعرة هو محاولة لاتباث القدر لله وإتباث المسؤولية للكائن البشري، فما دام الله هو الذي يخلق فيه القدرة على الفعل فإن تصرفه هو الذي يحكم النتيجة، (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn26))( لها ماكسبت وعليها ما اكتسبت [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn27))
ولقد ادعى كل من الاشاعرة والمعتزلة الحجية لمذهبه في قوله تعالى: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا، وماتشاؤون إلا أن يشاء الله) [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn28) فقد تمسك بها القد ري واعتبر الجزء الاول حجة له، ونصيرا لمذ هبه، وجعلها مثل قوله تعالى: (فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر) [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn29) واحتج بها الجبري، لان قوله تعالى (فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا) يقتضي أن تكون مشيئة الله مستلزمة للفعل،ومستلزم المستلزم مستلزم،إذا فمشيئة الله مستلزمة لمشيئة العبد، [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn30) ونجد عند مسكويه وجهة نظر هي ماتبنته المدرسة الوضعية الايطالية في مجال العقاب،فهو يرى بأن اختيار الانسان فعل ما رآى فيه الخير إما على الحقيقة أوبحسب ظنه، وأفعال العباد اليها دواع ولها أسباب،وينظر اليها من جهات مختلفة كما تعرض لها عوائق، وكل فعل يحتاج لظهوره الى الفاعل والهيولى والغرض والصورة،وعند النظر إلى أي فعل أوعدمه يجب النظر اليه من جميع الجهات المتعلقة به، لان النظر اليه من جهة واحدة يوقع في الخطإ، ويعرض للغلط، والفعل الانساني وإن كان واحدا فوجوده متعلق بأشياء كثيرة لايتم إلابها،فإن تخلف واحد منها تخلف وقوع الفعل،وإن نظر المرء الى كل الجوانب المرتبطة بفعل الانسان،وراعى الملابسات والحيثيات أدرك اسباب وقوع الفعل أوعدمه وإن حصر نظره في جزء من الاسباب ظن انعدام الارادة الحرة لدى الفاعل واعتبر الجبر هو الاساس .. [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn31)
اعتقد أنه قد اتضح ان التشريع الاسلامي في موضوع حرية الارادة واجه تيارات مختلفة المورد والمصدر رأى كسب الاشاعرة غير واضح،ورأى توجه الجهمية غيرمقنع، فسار مع الذين اعتبروا الانسان مالكا لزمام التصرف، له حرية القرار، وعليه مقابل ذلك الرضا بالنتائج. رأى بأن الانسان حر في تصرفه، له القدرة على اجتناب الممنوع والتزام المباح: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn32) وأن الله زوده بوسائل يعي بها واقعه، ويحددبها مساره حتى إذا اقترف ذنباكان المسؤول الاول عنه: (كل نفس بما كسبت رهينة [33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn33)) وإذا كان تحمل المسؤولية يتطلب الوعي والارادة،فقد اعطي الانسان وسائل التمييز: (هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة [34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn34)) وعلى هذا فالانسان يملك إمكانات الاختيار، فإذا اختار طريق الخير اثيب،وإذا اختار غيرها عوقب، لكن من سلب حرية الارادة لم يتحمل مسؤولية فعله، فعنه صلى الله عليه وسلم: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) [35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/140)
وبعد: فمما سلف ومن خلال الاتجاهات الفكرية المذكورة، نلحظ أن هذا الانسان الذي كرمه ربه وفضله على كثير ممن خلق، والذي تحمل الامانة التي ابت السماوات والارض أن يحملنها،لايمكن أن يتجرد عن إرادته، أو تنعدم حريته، لان هذه الارادة وهذه الحرية هي جزء من إرادة الله، فروح الله التي نفخت في الانسان لايمكن إلاأن تكون كاملة غير قابلة للتجزء وصدق الله العظيم (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وماربك بظلام للعبيد [36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn36)
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref1) مدرسة فلسفية اغريقية سميت نسبة الى الرواق الذي كان زينون المؤسس الاول لها يعلم طلبته عنده اواخر القرن الرابع قبل الميلاد
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref2) مدرسة فلسفيةيرى مؤسسها ابيقور ان الفسفة هي السعي الى حياة السعادة باستعمال العقل
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref3) يوسف كرم
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref4) المدخل الى الفلسفة لازفولد كولبي ص:225
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref5) المذهب في فلسفة برجسون
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref6) ازفولد كولبي المدخل الى الفلسفة ص 224
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref7) ازفولد كولبى المرجع السابق ص:
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref8) ازفولد كولبي المدخل الى الفلسفة
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref9) القانون الجنائيالمغربي لابي الفتوح
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref10)
[11] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref11) القواعد الخمسة هي:التوحيد او نفي الصفات.العدل أي نفي القضاء والقدر.المنزله بين المنزلتين.الوعد والوعيد .. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref12) سورة
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref13) الشهرستاني ج:1؛ابتداء من ص:85
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref14) السيوطي في الحاوي للفتاوي ج: 2 ص:137
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref15) سورة: البقرة الاية 15
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref16) السيوطي في الحاوي للفتاوي ج: 2ص:138
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref17) سورةالبقرة الاية 134
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref18) تفسير الطبري ج:2 ص:179
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref19) الاية 281 البقرة
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref20) 179/2 الطبري
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref21) شعب الايمان للبيهقي ج:1 ص:210
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref22) السابق
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref23) شعب الايمان 210/ 1
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref24) سورة الانفال الاية 17
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref25) البرهان في علوم القرآن 59/ 2
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref26) الاية 7 الاسراء
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref27) الاية 286 البقرة
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref28) سورةالانسان الاية 30
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref29) سورة الكهف الاية29
[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref30) مفاتيح الغيب للفخر الرازي ج: ص:
[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref31) الهوامل والشوامل لابي حيان التوحيدي ومسكويه.ص:225 المسألة رقم 95
[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref32) سورة الاسراء الاية 15
[33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref33) سورةالمدثرالاية38
[34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref34) سورة الملك الاية 23
[35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref35)
[36] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref36) الاية 46 فصلت(148/141)
من أعلام الديار النابلسية حماها الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:32 ص]ـ
1) العلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي
اسمه و نسبه:
هو الامام العلامة المحدث الفقيه الاديب صب الله على ثرآه شآبيب الرحمة و الغفران، و أسكنه
فسيح الجنان،المجد الشامخ و الشرف الباذخ، فريد الفخر في ذاك العصر، علامة زمانه و وحيد
أوانه، خاتمة المحققين و نبراس المدققين، ناصر السنة الغرآء، و قامع البدع الظلماء، بقية
السلف و نهاية الخلف، مفتي الحنابلة في الديار الشامية، و امام أهل الحديث في البقاع
الحجازية، مصباح المفسرين و أئمة التوحيد في الربوع النابلسية، شرف الدين أبو عبدالرحمن
عبدالله بن عودة بن عبدالله و هو الملقب بصوفان ابن العلامة الحافظ لكتاب الله، و القائم بحقوق
اخوانه و حقوق مولاه الشيخ عيسى القدومي أحد علماء القرن الثاني عشر و الذي قد عاصر
خاتمة المحققين الامام محمد بن احمد السفاريني النابلسي و أجازه الامام السفاريني، و أثنى
عليه ثناء جميلا، و ذكره العلامة المرادي في تاريخه (علماء القرن الثاني عشر) و أجاد في
مدحه و ألثناء عليه.
مولده:
ولد الشيخ عبدالله رحمه الله تعالى في قرية كفر قدوم من أعمال نابلس، سنة الف و مائتين و
و ستة و أربعين هجرية.
نشأته:
نشأ الشيخ عبد الله رحمه الله تعالى في قرية كفر قدوم، و فيها قرأ القرآن الكريم، و قد ظهرت منه
النجابة في صغره، فكان كثير المجالسة لأهل الفضل و الأدب في قريته، لكونها منبع الفضل و
و الأدب من قديم الزمان،يشهد بذالك لها أهل الدراية و العرفان، و قد كان الشيخ رحمه الله تعالى
كثير الانكباب على ملازمة المطالعة في الكتب الموضوعة بمسجد قريتهم، و كان كثير الاعراض
عن اللعب مع أولاد بلدتهم، و انما يميل غالبا لأهل الأدب، و لما تم له حفظه الله تعالى ستة
عشر عاما تاقت نفسه الأبيه، و نهضت همته العلية لاجتناء ثمار العلوم، و للتبحر لأخذ فوائدها
من المنطوق و المفهوم، فعزم الرحيل الى دمشق الشام لأخذ العلم عن فضلائها الفخام،فحركته
الأقدار الربانية، و رافقته العناية الصمدانية، و توجه الى دمشق، و سكن المدرسة المرادية، و
و جاور بين طلبة أخلاقهم مرضية، و أخذ العلم عن عدة علماء فضلاء، و جهابذة أدباء، أجلهم
العلامة صاحب المناقب السنية و الخصال المرضية، امام زمانه الشيخ حسن الشطي مفتى
الحنابلة رحمه الله تعالى، فأخذ عنه علم الفقه و الحديث و و التفسير و باقي العلوم الشرعية،
و برع في علم النحو و الصرف و سائر العلوم الأدبية العقلية فساد على اخوانه، و ظهرت نجابته
على أقرانه، و كانت مدة مجاورته بالمدرسة المرداية ست سنوات هجرية، فحصلت له في خلالها
النفحات الربانية، و أنعم الله عليه بالطاقة الخفية، فكملت بذالك محاسنه، و لمعت فضائله.
شيوخه في دمشق الشام
1) الشيخ عبدالرحيم التفال رحمه الله الملك المتعال: و قد انتفع الشيخ عبد الله من ملازمته له،
حيث قرأ عليه جملة صالحة من الفقه الحنبلي، و من كتب العربية.
2) حضرة الاستاذ صاحب المناقب السنية، و الأفعال المرضية الشيخ حسن بن عمر الملقب
بالشطي، سيد الطائفة الحنبلية، و كان رحمه الله من أفضل أهل زمانه علما و عبادة و انكفافا
عن خوارم المروءة، فلازمه رحمه الله سنين، و أخذ عنه الفقه الحنبلي و الحديث الشريف
و جانبا من علم الفرائض و من العلوم العربية حتى انتفع منه.
صفاته:
كان الشيخ رحمه الله زاهدا و رعا جميل المنظر، واسع العينين، فصيح اللسان، مربوع القامة،
مهابا يعلوه النور و الجلال، و مجلسه المذاكرات العلمية، و يكره توسعة الكلام في الامور الدنيويه،
حسن الخلق، طليق الوجه، يحب صلة الرحم، يكرم الضيف، متواضعا يلاطف الناس و يحدثهم،
فطنا حاذقا عالما بفنون أهل العصر و أحوالهم، متضلعا في علم السنة، قوي الحجة على أهل
البدع و الفرق الضالة.
رحلته الدعوية في الديار النابلسية
و لما تقضت أيام طلبه للعلم بدمشق الشام قفل راحلا الى وطنه و قريته التى نشأ بها، و شرع
فيها يبث العلوم، بيد أن غيوم أهل القرى تغطي بدور العلماء، و تستر فخر الفضلاء، فرحل منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/142)
الى مدينة نابلس أعزها الله بالاسلام، و اتخذها دار وطن و قرار، و سكن بين أهلها السادة
الأخبار، ذوي الشيم المرضية، و المكارم الحاتمية حفظهم الله تعالى من كل سوء و بليه، و
أدام النعم عليهم رب البريه بمنه و كرمه، فشمر الشيخ عبد الله رحمه الله عن ساعد الجد و
الاجتهاد، و صرف نفيس وقته في نفع العباد، و أنشئت لأجله المدرسة الصلاحية الكائنة بالجامع
الصلاحي الكبير بنابلس المحمية، أنشأها حضرة المحترم الماجد الفاخر المرحوم باذن الله
محمود أفندي الطاهر، و كان نعم الصاحب للشيخ رحمه الله، فهرعت اليه الطلاب من جميع
الجهات من القرى و القصاب، و بقي رحمه الله مداوما على التدريس حتى أفاد و استفاد و بلغ
المنى ان شاء الله و المراد، و انتفع به خلق كثير، و حصل من أنفاسه الطاهرة فتوح كبير، فعادت
بركته على جميع الاخوان، و علت رتبته بين الأقران، و كانت رحمه الله مدة اقامته في نابلس
حماها الله خمسة و أربعين سنة، صرفها بالتدريس للخاصة و العامة، الى أن دخلت سنة الف
و ثلثماية و ثمانية عشر من الهجرة النبوية، فقد سافر رحمه الله الى بلد خير خلق الله فنال شرفا
بالمجاورة في حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم.
رحلته الحجازية
في سنة الف و ثلثماية و ثمانية عشر شرح الله جل في علاه صدر الشيخ رحمه الله للسفر الى
بلد الله الحرام، و كان عمر الشيخ اذ ذا سبعين سنة، فشرع في السفر قاصدا مكة المكرمة،
متوكلا على رب الأرباب، مستمدا بمعونة الملك الوهاب، فأد فريضة الحج، و أتم فعل المناسك
الشرعية، فتوجه من مكة المكرمة نحو طيبة المدينة النبويه، و جاور فيها، و اشتغل بقراءة الدروس
في الحرم النبوي الشريف، فاشتهر فضله، و ارتفع ذكره، و أحبه أهل المدينة عموما، و لا سيما
السادة الكرام جماعة الشروق، أصلهم من نجد، حنابلة يستوطنون المدينة النبويه، (قلت و أنا
الصغير الضعيف، هذا ديدن الحنابلة من أهل نجد الى وقتنا الحاضر، يوقرون العلم و أهله، و لذالك
أ كرمهم الله بأن جعل بلادهم مظانا للعلم، فنجد اليوم ببركة أسلافهم العلماء و طلاب العلم، وجهة
العطشى من طلاب العلم، فحمى الله نجد، و أنزل عليها البركات)، فأنزلوه بينهم في بيوتهم، و
أكرموه غاية الاكرام، و خدموه على غاية ما يرام، لانه لم يوجد علماء حنابلة في ذلك الزمان، و
كاد الفقه الحنبلي يذهب من هاتيك البقاع، فشرع رحمه الله ينشر مذهب امامه الامام أحمد،
و اجتمع عنده الطلبة أكثرهم من الشروق (أي من نجد حماها الله)، و قد أقام رحمه الله في
النبوية ثلاثة عشر عاما، و حج ست حجات، و كان رحمه الله يزور نابلس في كل سنة، و يقيم
فيها ثلاثة أو أربعة أشهر، فيصل رحمه و يزور أقاربه، و يشاهد عياله، ثم يرجع الى طيبة المدينة
النبوية، يقوم فيها بوظيفة التدريس و نشر العلم، و كان يحضر دروسه علماء المدينة و أشرافها
و غيرهم من علماء الأقطار البعيدة، و الذين هاجرو من بلادهم لله و رسوله، و طلبو منه رحمه الله
الاجازة، فأجازهم في علوم متنوعة، و فنون مختلفه، و قد تزوج الشيخ رحمه الله في المدينة
في المدينة النبوية و لم يعقب منها أحدا، و كان الشيخ رحمه الله يحب العزلة عن الناس، فكان
يستوحش من أهل الدنيا، و كان يخالط جماعة من العلماء الأبرار، و الفضلاء الأخيار.
مؤلفاته
و قد ترك الشيخ رحمه الله تصانيف كثيرة نذكر منها:
1) المنهج الأحمد في درء المثالب التى تنمى لمذهب الامام أحمد
2) بغية النساك في البحث عن ماهية الصلاح و الفساد
3) هدية الراغي: و هو مرتب ترتيب أبواب البخاري
4) الرحلة الحجازية و الرياض الانسية في الحوادث و المسائل العلمية
وفاته:
في سنة ثلاثين بعد الثاثماية في شهر شعبان المكرم، رجع من طيبة الى نابلس لزيارته الأهل
و الأصحاب و الأحباب، و أقام في نابلس في تلك السنة خمسة أشهر، و لما دخل محرم الحرام
افتتحاح واحد و ثلاثين، شرع رحمه الله يتهيأ للرجوع الى المدينة النبوية، جريا على عادته
المتقدمه، و لكن سوابق الأقدار منعته، و حلول أيام الشتاء و البرد عاقته، و كان رحمه الله
يشتكي وجعا فب رجليه، و يمتد الالم الى فخذه، و لم يحصل له مرض سواه، فلما كان اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/143)
العاشر من شهر محرم المذكور، و كان موافقا يوم الجمعه توضأ في بيته، و لبس أحسن ثيابه
و تمشط و تطيب، ثم خرج يتحامل بين رجلين، متوجها الى الجامع الكبير لأجل حضور صلاة الجمعه
، فدخل المسجد المذكور، و صلى ركعتين تحية المسجد، و جلس يستمع الخطبه، ثم اقيمت
الصلاة،، فأحرم مع الامام و أتم صلاة الفريضة، و بينما هو جالس يقرأ التشهد، فبعد أن أتى
بالشهادتين، و قبيل سلام الامام خر على هيئة الراكع، و انقطع نفسه، فلما سلم الامام رفع
رأسه و اذا بروحه فارقت الدنيا فحمل الى داره، و غسل و كفن، و قد صلي عليه في المسجد
الصلاحي الكبير، و قد صلى عليه ابن عمه العلامة موسى بن عيسى بن صوفان القدومي،
و جملت جنازته على الاعناق، و مشى مع جنازته عموم أهل نابلس، و كان جمعا حافلا، و
موكبا هائلا، تعلوه الهيبة و الجلال، مع الخشوع و الكمال، و دفن رحمه الله في التربة الشمالبة
، بنابلس المحمية، بجوار الامام العلامة محمد بن أحمد السفاريني النابلسي الحنبلي، و ازدحم
الناس عند دفنه، و كان ممن باشر دفنه و وضعه في حفرته الفاضل الاديب اللبيب الشيخ محمد
نمر أفندي النابلسي، و هو من أخص تلامذته، و أيضا باشر دفنه سليل الامراء و فخر الادباء قاسم
آغا النمر فووري رحمه الله و دموع الناس تتحدر من المآقي، و قد كمل له من العمر أربع و ثمانون
سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
رثائه:
عندما كان الجنازة في المسجد الصلاحي الكبير، و هو غاص بالناس قام الشيخ الأديب محمد بن
السيد حسين تفاحة الحسيني ورثاه بصوته بمرثية مفتي نابلس الشيخ منيب هاشم الجعفري،
و المرثية هي:
الله أكبر فالمصاب تناهى .............. و الدين ثلمته استطار عناها
شمل البلاء العالمين فلا ترى ................ نفسا و لم تك زعزعت أحشاها
فاليوم مات الحجة العلم الذي ................ لدلائل التحقيق شاد بناها
علامة العصر المدقق و الذي ................. قد حاز من درر الخصال ذراها
هو عابد لله أخلص قصده ................ من آل صوفان يجل تقاها
هو مجمع الفضل المميز و الذي ........... بسنائه فاق الدروس سناها
يا طالما انتفع الانام بفضله ............... و روت من الارشاد عنه مناها
من للبخاري الشريف مقدرا ................ لدقائق جلت و طاب ثناها
من للدليل و منتهى و لغاية .............. في حل معضلة اخر خفاها
فلتبكه بقع الدروس فيالها ............... من روضة ارجت بها ارجاها
و لتبك نابلس على طود مضى ............. قد كان مصدر نفعها و رجاها
أسفا على آيات فضل قد مضت ............ كان البرية تهتدي بضياها
أسفا على ذاك الجميل و نضرة .............. اهل الحديث بتلك ما أحراها
و جوى على ذاك اللقاء فكم به .............. كنا كمالات الزمان نراها
و جوى على ذاك الجلال و هيبة .............. كان الزمان لعزها يخشاها
فالله يعظم أجرنا و يعمر ................. بالفضل في دار يدوم هناها
و يضاعف الأجر الجزيل لآله ............. و المسلمين ففقده أعياها
ثم الصلاة على النبي و آله .............. من للهداية شيدوا علياها
ما قال اذ يرثي منيب هاشم .............. الله أكبر فالمصاب تناهى
و بعد ذالك قام و رثاه الشيخ احمد بن محمد البسطامي، و الرثاء هو:
ما للدموع بدت حمرا بأجفاني .............. و ما لقلبي غدا يصلى بنيران
و ما لنابلس ثوب الأسى لبست ............. و أهلها هل فيهم فرط أحزان
أشمس أفق التقى و الفضل قد كسفت ............ أم بدر علم عراه وصف نقصان
نعم هوى اليوم من افق العلوم الى ............. بطن الثرى بدر افضال و عرفان
فالبس الدين أثواب الحداد وقد ............. بكته أعين اشراف و أعيان
علامة العصر شيخ العلم و العلما ............... و قدوة الناس من قاص و من دان
أعظم به من تقي زاهد ورع .................. استاذنا الشيخ عبدالله صوفان
فليبك علم حديث المصطفى أسفا ............. عليه و ليبك تفسير قآن
و لتبك أيضا دروس العلم اذ فقدت .............. من كان روضة فضل ذات أفنان
و ليبك علم توحيد الاله كذا ................. فقد ابن حنبل سامي القدر و الشان
و ليبكين البخاري الشريف على ........... من كان يتلوه في ضبط و اتقان
فكم تلاه لدى الاعتاب مبتهجا ............. بروضة المصطفى بل فخر عدنان
.................................................. .....
و يختم قصيدته رحمه الله
اعظم لنا الاجر يا رب العباد على .............. مصيبة قد أصابت كل انسان
و كن معينا و عونا يا رحيم الى .............. آل الفقيد و أتحفه بغفران
و امنح صلاة و تسليما لشافعنا .............. أجل كل البرايا فخر عدنان
كذالك الآل و الأصحاب سادتنا ................. غر ميامين أهل القدر و الشان
جمعه و اعتنى به راجي عفو ربه الكريم
محمود غسان محمود غنام
و سوف أنقل لكم ان شاء الله سيرة الشيخ، و بعض مؤلفاته ما استطعت لذالك سبيلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/144)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:09 م]ـ
سنوافيكم ان شاء الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
اسناد الشيخ عمر بن محمد فلاته رحمه الله الى مسند الامام مالك و يظهر في وصله العلامة عبدالله بن صوفان القدومي.
كما هو مبين في موقعه: أخبرنا شيخنا عمر بن محمد فلاته اجازة، عن شيخه العلامة المحدث محمد بن ابراهيم بن سعدالله الفضلي الختني، عن العلامة محدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي، عن عبدالله بن عودة القدومي النابلسي، عن حسن الشطي الحنبلي، عن مصطفى بن سعد الرحيباني، عن الشمس محمد بن سالم السفاريني، عن أبي المواهب محمد بن عبدالباقي الحنبلي، عن أبيه عبد الباقي البعلي الحنبلي، عن أبي حفص عمر القاري و النجم محمد الغزي، كلاهما عن والد الثاني البدر محمد الغزي، عم زكريا الأنصاري، عن الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن أبي حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المواغي، عن عزالدين أحمد بن ابراهيم بن عمر الفاروقي، عن أبي اسحاق ابراهيم بن يحيي الكناسي، عن أبي الحسين محمد بن محمد بن سعيد بن زرقون عن أبي عبدالله أحمد بن غلبون، عن أبي عمرو عثمان بن أحمد القيجاطي، عن أبي عيسي يحيي عبدالله بن يحيي بن يحيي، عن عم أبيه مروان و عبدالله بن يحيي بن يحيي، عن أبيه يحيي بن يحيي المصمودي الليثي، عن الامام مالك بن أنس الأصبحي عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عله و سلم قال (اذا دعي أحدكم الى وليمة فليأتها).
انظر (مختصر رياض أهل الجنة بآثار أهل السنة) لعبد الباقي البعلي الحنبلي صفحه 79
و انظر كذالك الى كتاب (اتحاف الاخوان باختصار معجم الوجدان في أسانيد الشيخ عمر حمدان) ص103 الى 104
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:22 م]ـ
من مواقفه رحمه الله تعالى
لما كان الشيخ عبدالله حج حجته الثانيه طلبه أمير مكة حضرة الشريف عون الرفيق، و كان محبا لمذهب العجم، يقرب علمآهم شديدا على علماء السنة، و ذالك في آخر أيام التشريق بواسطة مفتى الحنابلة في مكة و حضرة الفاضل الشيخ عبدالغني اللبدي الحنبلي رحمه الله، فتوجهوا عنده في داره، و دخلوا عليه، فأكرم نزلهم ثم جعل معظم التفاته الى الشيخ عبدالله رحمه الله، فقال له: كم العمر يا سيدنا؟
فقال له: تجاوزت معترك المنايا
فأعجبه (أي الأمير) حسن الجواب و تبسم و قال من تجاوز معترك المنايا لا يهاب الموت، و هذا يدل على فطانة الأمير و فضله، و من ثم عرض على الشيخ أن يوليه قضاء نجد، فاستعفاه رحمه الله، و قال له أنا هجرت العيال و الأوطان، و فارقت الأحباب و الخلان لنشر العلم و قراءة الحديث عند الأعتاب النبوية في حرم جدك صلى الله عليه و سلم.
فبينما هم على ذالك اذ دخل عليهم رجل محرم، و جلس على جهة الأمير دون اذن، فالتفت اليه الشيخ رحمه الله و قال: مالى أراك الى الآن محرما و قد لبس الناس ثيابهم؟
فقال العجمي: (أنا آليت على نفسي ألا يلبسني الا سيدي بيده)، و أشار بيده الى الشريف.
و كان هذا الرجل العجمي ولي عهد الشاه ملك العجم، ثم جعل العجمي يتكلم بمقالات الشيعة و يرفع صوته، يقول: (خطبة يوم الرجيع دلالتها قطعية على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب، و لكن الناس ظلموه، و يعني أبا بكر و عمر و بقية الصحابة رضوان الله عليهم، و كان المجلس حافلا من العلماء و الأشراف و الجميع مطرق رأسه خشية من الأمير، فابتدر لجوابه الشيخ عبدالله رحمه الله تعالى، و قال للأمير أتأذن لي أن أتكلم مع هذا الرجل المجاور؟
فقال الامير: لا بأس
تكلم و تبسم فقال عفى الله عنه مجيبا للعجمي: صح أنه ورد عن سيدنا على رضي الله عنه و كرم وجهه أنه قال: (يهلك فينا أهل البيت رجلان، محب مفرط يقرظنا بما ليس فينا، و مبغض مفرط يحمله شنئاننا على أن يبهتنا).
فتهلل وجه الأمير سرورا من جواب الشيخ رحمه الله
و قال الامير للشيخ من هو الذي هلك في معادات أهل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم؟
فقال الشيخ: يزيد الخبيث و أعوانه عادى أهل البيت فأهلكه الله.
ثم قال الامير: من الذي هلك في حب أهل البيت
فقال الشيخ رحمه الله: (هذا و شيعته) و أشار الى الأعجمي.
و قال الامير: كيف يهلكون و هم أحباب بيت النبوة؟
فقال الشيخ: لأنهم أفرطوا في حبهم و تعالوا في تعظيمهم، ألا ترى أن المسيحين لما أفرطوا في حب عيسى و وضعوه في غير منزلته فجعلوه الها فأهلكهم الله.
فقال الأمير للشيخ: لا يا سيدنا بل هؤلاء توسطوا (و كررها الامير).
فقال الشيخ رحمه الله: لا و الله بل جاوزوه الحد بمراحل.
فبهت الأعجمي و أطرق رأسه و لم يستطع الجواب، ثم انفض المجلس و أمر الأمير للشيخ رحمه الله بجائزة، و لم يصب الامير الشيخ بأذى، و كان من عادة الأمير أن يتعامل مع الأمراء بشدة اذا خالفوه.
أرجوا من الاخوة التعليق على هذه القصة مشكورين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/145)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:50 م]ـ
2) موسى بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي
ترجم للشيخ موسى رحمه الله تعالى في كتب التراجم، و هو من حنابلة الشام.
اسمه و نسبه:
هو الشيخ العالم، العلامة المحقق، المدقق الفهامة، المفسر المحدث الاصولى النحوي المتفنن موسى بن عيسى بن عبدالله صوفان القدومي النابلسي.
مولده:
ولد رحمه الله بنابلس في عام 1265من الهجرة النبويه.
حياته العلمية
نشأ رحمه الله في نابلس، و بعد ذلك قصد دمشق فأخذ التوحيد و الفقه و الرائض عن محمد و أحمد ولدي حسن الشطي، و الحديث عن سليم العطار و بكري العطار و أخذ كذالك عن محمد أفندي المنيفي و كتبوا له اجازات حافلة سنة تسع و ثمانين و مئتين و ألف، و نظم له الشيخ عبدالسلام الشطي الاجازة الشطية.
و قال: محصل المنطوق و المفهوم .................. موسى بن عيسى النبلي القدومي
و عاد الى بلده نابلس، و من ثم شارك ابن عمه الشيخ عبدالله و الذى قد ترجمت له في التدريس في المسجد الصلاحي الكبير، و تخرج به بعض الفضلاء، و لما هاجر الشيخ عبدالله رحمه الله الى الحجاز، انفرد الشيخ موسى بالتدريس في المدرسة الصلاحية، فأفاد و أجاد و قصدته الطلاب والوراء، و عم به النفع في الديار النابلسية، و كان يقرئ في فنون شتى.
و قد حصل الشيخ رحمه الله في عام 1331من الهجرة النبوية على رتبة أزمير.
مؤلفاته:
ألف الشيخ موسى رحمه الله (الاجوبة الجلية في الأحام الحنبلية)، و قد نصح العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع رحمه الله مستشار التعليم في المملكة العربية السعودية حماها الله، بطبع هذه الرسالة المفيدة، ليعم المسلمين نفعها و افادة طلبة المدارس بها، و قد تم طبعها على نفقة الرجل الكبير ناشر العلم و الفضل في شرقي الجزيرة فضيلة الشيخ قاسم بن درويش.
و (الأجوبة الجلية) مؤلف اقتصر فيه الشيخ موسى رحمه الله على المعتمد في العبادات، و بطريقة السؤال و الجواب.
و فاته:
توفي رحمه الله ليلة عيد الفطر سنة ست و ثلاثين و ثلاث مئة و الف عن احدى و سبعين سنه.
و قد صلي عليه بمشهد حافل، و دفن قريبا من الامام السفاريني و ابن عمه العلامة عبدالله بن صوفان القدومي.
و قد رثاه تلميذه أحمد البسطامي فقال:
جل المصاب فوطاة الأحزان ............ عظمت فشعت نارها بجنان
للمراجعة
انظر (مختصر طبقات الحنابله) لابن الشطي الجزء الثاني صفحه 215
و كذالك (معج المؤلفين) لعمر كحاله الجزء 13 و صفحة 44
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:50 م]ـ
2) موسى بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي
ترجم للشيخ موسى رحمه الله تعالى في كتب التراجم، و هو من حنابلة الشام.
اسمه و نسبه:
هو الشيخ العالم، العلامة المحقق، المدقق الفهامة، المفسر المحدث الاصولى النحوي المتفنن موسى بن عيسى بن عبدالله صوفان القدومي النابلسي.
مولده:
ولد رحمه الله بنابلس في عام 1265من الهجرة النبويه.
حياته العلمية
نشأ رحمه الله في نابلس، و بعد ذلك قصد دمشق فأخذ التوحيد و الفقه و الرائض عن محمد و أحمد ولدي حسن الشطي، و الحديث عن سليم العطار و بكري العطار و أخذ كذالك عن محمد أفندي المنيفي و كتبوا له اجازات حافلة سنة تسع و ثمانين و مئتين و ألف، و نظم له الشيخ عبدالسلام الشطي الاجازة الشطية.
و قال: محصل المنطوق و المفهوم .................. موسى بن عيسى النبلي القدومي
و عاد الى بلده نابلس، و من ثم شارك ابن عمه الشيخ عبدالله و الذى قد ترجمت له في التدريس في المسجد الصلاحي الكبير، و تخرج به بعض الفضلاء، و لما هاجر الشيخ عبدالله رحمه الله الى الحجاز، انفرد الشيخ موسى بالتدريس في المدرسة الصلاحية، فأفاد و أجاد و قصدته الطلاب والوراء، و عم به النفع في الديار النابلسية، و كان يقرئ في فنون شتى.
و قد حصل الشيخ رحمه الله في عام 1331من الهجرة النبوية على رتبة أزمير.
مؤلفاته:
ألف الشيخ موسى رحمه الله (الاجوبة الجلية في الأحام الحنبلية)، و قد نصح العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع رحمه الله مستشار التعليم في المملكة العربية السعودية حماها الله، بطبع هذه الرسالة المفيدة، ليعم المسلمين نفعها و افادة طلبة المدارس بها، و قد تم طبعها على نفقة الرجل الكبير ناشر العلم و الفضل في شرقي الجزيرة فضيلة الشيخ قاسم بن درويش.
و (الأجوبة الجلية) مؤلف اقتصر فيه الشيخ موسى رحمه الله على المعتمد في العبادات، و بطريقة السؤال و الجواب.
و فاته:
توفي رحمه الله ليلة عيد الفطر سنة ست و ثلاثين و ثلاث مئة و الف عن احدى و سبعين سنه.
و قد صلي عليه بمشهد حافل، و دفن قريبا من الامام السفاريني و ابن عمه العلامة عبدالله بن صوفان القدومي.
و قد رثاه تلميذه أحمد البسطامي فقال:
جل المصاب فوطاة الأحزان ............ عظمت فشعت نارها بجنان
للمراجعة
انظر (مختصر طبقات الحنابله) لابن الشطي الجزء الثاني صفحه 215
و كذالك (معجم المؤلفين) لعمر كحاله الجزء 13 و صفحة 44
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/146)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:56 ص]ـ
نكمل ان شاء الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:56 ص]ـ
نستمر في اكمال الموضوع ان شاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيك اخي المرداوي وللعلم عائلة القدومي من أشهر عائلات نابلس حتى اليوم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:47 م]ـ
و فيك بارك أخي نضال، و للعلم عائلة القدومي في نابلس ترجع الى عائلة اشتيوي من كفر قدومي، أما هؤلاء العلماء فهم من عائلة صوفان، العائلة المعروفة في نابلس، و هم أصلهم من كفر قدوم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 11:40 م]ـ
العلامة عبدالله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي
اسمه و نسبه:
هو الامام العلامة المحدث الفقيه الاديب صب الله على ثرآه شآبيب الرحمة و الغفران، و أسكنه
فسيح الجنان،المجد الشامخ و الشرف الباذخ، فريد الفخر في ذاك العصر، علامة زمانه و وحيد
أوانه، خاتمة المحققين و نبراس المدققين، ناصر السنة الغرآء، و قامع البدع الظلماء، بقية
السلف و نهاية الخلف، مفتي الحنابلة في الديار الشامية، و امام أهل الحديث في البقاع
الحجازية، مصباح المفسرين و أئمة التوحيد في الربوع النابلسية، شرف الدين أبو عبدالرحمن
عبدالله بن عودة بن عبدالله و هو الملقب بصوفان ابن العلامة الحافظ لكتاب الله، و القائم بحقوق
اخوانه و حقوق مولاه الشيخ عيسى القدومي أحد علماء القرن الثاني عشر و الذي قد عاصر
خاتمة المحققين الامام محمد بن احمد السفاريني النابلسي و أجازه الامام السفاريني، و أثنى
عليه ثناء جميلا، و ذكره العلامة المرادي في تاريخه (علماء القرن الثاني عشر) و أجاد في
مدحه و ألثناء عليه.
مولده:
ولد الشيخ عبدالله رحمه الله تعالى في قرية كفر قدوم من أعمال نابلس، سنة الف و مائتين و
و ستة و أربعين هجرية.
نشأته:
نشأ الشيخ عبد الله رحمه الله تعالى في قرية كفر قدوم، و فيها قرأ القرآن الكريم، و قد ظهرت منه
النجابة في صغره، فكان كثير المجالسة لأهل الفضل و الأدب في قريته، لكونها منبع الفضل و
و الأدب من قديم الزمان،يشهد بذالك لها أهل الدراية و العرفان، و قد كان الشيخ رحمه الله تعالى
كثير الانكباب على ملازمة المطالعة في الكتب الموضوعة بمسجد قريتهم، و كان كثير الاعراض
عن اللعب مع أولاد بلدتهم، و انما يميل غالبا لأهل الأدب، و لما تم له حفظه الله تعالى ستة
عشر عاما تاقت نفسه الأبيه، و نهضت همته العلية لاجتناء ثمار العلوم، و للتبحر لأخذ فوائدها
من المنطوق و المفهوم، فعزم الرحيل الى دمشق الشام لأخذ العلم عن فضلائها الفخام،فحركته
الأقدار الربانية، و رافقته العناية الصمدانية، و توجه الى دمشق، و سكن المدرسة المرادية، و
و جاور بين طلبة أخلاقهم مرضية، و أخذ العلم عن عدة علماء فضلاء، و جهابذة أدباء، أجلهم
العلامة صاحب المناقب السنية و الخصال المرضية، امام زمانه الشيخ حسن الشطي مفتى
الحنابلة رحمه الله تعالى، فأخذ عنه علم الفقه و الحديث و و التفسير و باقي العلوم الشرعية،
و برع في علم النحو و الصرف و سائر العلوم الأدبية العقلية فساد على اخوانه، و ظهرت نجابته
على أقرانه، و كانت مدة مجاورته بالمدرسة المرداية ست سنوات هجرية، فحصلت له في خلالها
النفحات الربانية، و أنعم الله عليه بالطاقة الخفية، فكملت بذالك محاسنه، و لمعت فضائله.
شيوخه في دمشق الشام
1) الشيخ عبدالرحيم التفال رحمه الله الملك المتعال: و قد انتفع الشيخ عبد الله من ملازمته له،
حيث قرأ عليه جملة صالحة من الفقه الحنبلي، و من كتب العربية.
2) حضرة الاستاذ صاحب المناقب السنية، و الأفعال المرضية الشيخ حسن بن عمر الملقب
بالشطي، سيد الطائفة الحنبلية، و كان رحمه الله من أفضل أهل زمانه علما و عبادة و انكفافا
عن خوارم المروءة، فلازمه رحمه الله سنين، و أخذ عنه الفقه الحنبلي و الحديث الشريف
و جانبا من علم الفرائض و من العلوم العربية حتى انتفع منه.
صفاته:
كان الشيخ رحمه الله زاهدا و رعا جميل المنظر، واسع العينين، فصيح اللسان، مربوع القامة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/147)
مهابا يعلوه النور و الجلال، و مجلسه المذاكرات العلمية، و يكره توسعة الكلام في الامور الدنيويه،
حسن الخلق، طليق الوجه، يحب صلة الرحم، يكرم الضيف، متواضعا يلاطف الناس و يحدثهم،
فطنا حاذقا عالما بفنون أهل العصر و أحوالهم، متضلعا في علم السنة، قوي الحجة على أهل
البدع و الفرق الضالة.
رحلته الدعوية في الديار النابلسية
و لما تقضت أيام طلبه للعلم بدمشق الشام قفل راحلا الى وطنه و قريته التى نشأ بها، و شرع
فيها يبث العلوم، بيد أن غيوم أهل القرى تغطي بدور العلماء، و تستر فخر الفضلاء، فرحل منها
الى مدينة نابلس أعزها الله بالاسلام، و اتخذها دار وطن و قرار، و سكن بين أهلها السادة
الأخبار، ذوي الشيم المرضية، و المكارم الحاتمية حفظهم الله تعالى من كل سوء و بليه، و
أدام النعم عليهم رب البريه بمنه و كرمه، فشمر الشيخ عبد الله رحمه الله عن ساعد الجد و
الاجتهاد، و صرف نفيس وقته في نفع العباد، و أنشئت لأجله المدرسة الصلاحية الكائنة بالجامع
الصلاحي الكبير بنابلس المحمية، أنشأها حضرة المحترم الماجد الفاخر المرحوم باذن الله
محمود أفندي الطاهر، و كان نعم الصاحب للشيخ رحمه الله، فهرعت اليه الطلاب من جميع
الجهات من القرى و القصاب، و بقي رحمه الله مداوما على التدريس حتى أفاد و استفاد و بلغ
المنى ان شاء الله و المراد، و انتفع به خلق كثير، و حصل من أنفاسه الطاهرة فتوح كبير، فعادت
بركته على جميع الاخوان، و علت رتبته بين الأقران، و كانت رحمه الله مدة اقامته في نابلس
حماها الله خمسة و أربعين سنة، صرفها بالتدريس للخاصة و العامة، الى أن دخلت سنة الف
و ثلثماية و ثمانية عشر من الهجرة النبوية، فقد سافر رحمه الله الى بلد خير خلق الله فنال شرفا
بالمجاورة في حرم رسول الله صلى الله عليه و سلم.
رحلته الحجازية
في سنة الف و ثلثماية و ثمانية عشر شرح الله جل في علاه صدر الشيخ رحمه الله للسفر الى
بلد الله الحرام، و كان عمر الشيخ اذ ذا سبعين سنة، فشرع في السفر قاصدا مكة المكرمة،
متوكلا على رب الأرباب، مستمدا بمعونة الملك الوهاب، فأد فريضة الحج، و أتم فعل المناسك
الشرعية، فتوجه من مكة المكرمة نحو طيبة المدينة النبويه، و جاور فيها، و اشتغل بقراءة الدروس
في الحرم النبوي الشريف، فاشتهر فضله، و ارتفع ذكره، و أحبه أهل المدينة عموما، و لا سيما
السادة الكرام جماعة الشروق، أصلهم من نجد، حنابلة يستوطنون المدينة النبويه، (قلت و أنا
الصغير الضعيف، هذا ديدن الحنابلة من أهل نجد الى وقتنا الحاضر، يوقرون العلم و أهله، و لذالك
أ كرمهم الله بأن جعل بلادهم مظانا للعلم، فنجد اليوم ببركة أسلافهم العلماء و طلاب العلم، وجهة
العطشى من طلاب العلم، فحمى الله نجد، و أنزل عليها البركات)، فأنزلوه بينهم في بيوتهم، و
أكرموه غاية الاكرام، و خدموه على غاية ما يرام، لانه لم يوجد علماء حنابلة في ذلك الزمان، و
كاد الفقه الحنبلي يذهب من هاتيك البقاع، فشرع رحمه الله ينشر مذهب امامه الامام أحمد،
و اجتمع عنده الطلبة أكثرهم من الشروق (أي من نجد حماها الله)، و قد أقام رحمه الله في
النبوية ثلاثة عشر عاما، و حج ست حجات، و كان رحمه الله يزور نابلس في كل سنة، و يقيم
فيها ثلاثة أو أربعة أشهر، فيصل رحمه و يزور أقاربه، و يشاهد عياله، ثم يرجع الى طيبة المدينة
النبوية، يقوم فيها بوظيفة التدريس و نشر العلم، و كان يحضر دروسه علماء المدينة و أشرافها
و غيرهم من علماء الأقطار البعيدة، و الذين هاجرو من بلادهم لله و رسوله، و طلبو منه رحمه الله
الاجازة، فأجازهم في علوم متنوعة، و فنون مختلفه، و قد تزوج الشيخ رحمه الله في المدينة
في المدينة النبوية و لم يعقب منها أحدا، و كان الشيخ رحمه الله يحب العزلة عن الناس، فكان
يستوحش من أهل الدنيا، و كان يخالط جماعة من العلماء الأبرار، و الفضلاء الأخيار.
مؤلفاته
و قد ترك الشيخ رحمه الله تصانيف كثيرة نذكر منها:
1) المنهج الأحمد في درء المثالب التى تنمى لمذهب الامام أحمد
2) بغية النساك في البحث عن ماهية الصلاح و الفساد
3) هدية الراغي: و هو مرتب ترتيب أبواب البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/148)
4) الرحلة الحجازية و الرياض الانسية في الحوادث و المسائل العلمية
وفاته:
في سنة ثلاثين بعد الثاثماية في شهر شعبان المكرم، رجع من طيبة الى نابلس لزيارته الأهل
و الأصحاب و الأحباب، و أقام في نابلس في تلك السنة خمسة أشهر، و لما دخل محرم الحرام
افتتحاح واحد و ثلاثين، شرع رحمه الله يتهيأ للرجوع الى المدينة النبوية، جريا على عادته
المتقدمه، و لكن سوابق الأقدار منعته، و حلول أيام الشتاء و البرد عاقته، و كان رحمه الله
يشتكي وجعا فب رجليه، و يمتد الالم الى فخذه، و لم يحصل له مرض سواه، فلما كان اليوم
العاشر من شهر محرم المذكور، و كان موافقا يوم الجمعه توضأ في بيته، و لبس أحسن ثيابه
و تمشط و تطيب، ثم خرج يتحامل بين رجلين، متوجها الى الجامع الكبير لأجل حضور صلاة الجمعه
، فدخل المسجد المذكور، و صلى ركعتين تحية المسجد، و جلس يستمع الخطبه، ثم اقيمت
الصلاة،، فأحرم مع الامام و أتم صلاة الفريضة، و بينما هو جالس يقرأ التشهد، فبعد أن أتى
بالشهادتين، و قبيل سلام الامام خر على هيئة الراكع، و انقطع نفسه، فلما سلم الامام رفع
رأسه و اذا بروحه فارقت الدنيا فحمل الى داره، و غسل و كفن، و قد صلي عليه في المسجد
الصلاحي الكبير، و قد صلى عليه ابن عمه العلامة موسى بن عيسى بن صوفان القدومي،
و جملت جنازته على الاعناق، و مشى مع جنازته عموم أهل نابلس، و كان جمعا حافلا، و
موكبا هائلا، تعلوه الهيبة و الجلال، مع الخشوع و الكمال، و دفن رحمه الله في التربة الشمالبة
، بنابلس المحمية، بجوار الامام العلامة محمد بن أحمد السفاريني النابلسي الحنبلي، و ازدحم
الناس عند دفنه، و كان ممن باشر دفنه و وضعه في حفرته الفاضل الاديب اللبيب الشيخ محمد
نمر أفندي النابلسي، و هو من أخص تلامذته، و أيضا باشر دفنه سليل الامراء و فخر الادباء قاسم
آغا النمر فووري رحمه الله و دموع الناس تتحدر من المآقي، و قد كمل له من العمر أربع و ثمانون
سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
رثائه:
عندما كان الجنازة في المسجد الصلاحي الكبير، و هو غاص بالناس قام الشيخ الأديب محمد بن
السيد حسين تفاحة الحسيني ورثاه بصوته بمرثية مفتي نابلس الشيخ منيب هاشم الجعفري،
و المرثية هي:
الله أكبر فالمصاب تناهى .............. و الدين ثلمته استطار عناها
شمل البلاء العالمين فلا ترى ................ نفسا و لم تك زعزعت أحشاها
فاليوم مات الحجة العلم الذي ................ لدلائل التحقيق شاد بناها
علامة العصر المدقق و الذي ................. قد حاز من درر الخصال ذراها
هو عابد لله أخلص قصده ................ من آل صوفان يجل تقاها
هو مجمع الفضل المميز و الذي ........... بسنائه فاق الدروس سناها
يا طالما انتفع الانام بفضله ............... و روت من الارشاد عنه مناها
من للبخاري الشريف مقدرا ................ لدقائق جلت و طاب ثناها
من للدليل و منتهى و لغاية .............. في حل معضلة اخر خفاها
فلتبكه بقع الدروس فيالها ............... من روضة ارجت بها ارجاها
و لتبك نابلس على طود مضى ............. قد كان مصدر نفعها و رجاها
أسفا على آيات فضل قد مضت ............ كان البرية تهتدي بضياها
أسفا على ذاك الجميل و نضرة .............. اهل الحديث بتلك ما أحراها
و جوى على ذاك اللقاء فكم به .............. كنا كمالات الزمان نراها
و جوى على ذاك الجلال و هيبة .............. كان الزمان لعزها يخشاها
فالله يعظم أجرنا و يعمر ................. بالفضل في دار يدوم هناها
و يضاعف الأجر الجزيل لآله ............. و المسلمين ففقده أعياها
ثم الصلاة على النبي و آله .............. من للهداية شيدوا علياها
ما قال اذ يرثي منيب هاشم .............. الله أكبر فالمصاب تناهى
و بعد ذالك قام و رثاه الشيخ احمد بن محمد البسطامي، و الرثاء هو:
ما للدموع بدت حمرا بأجفاني .............. و ما لقلبي غدا يصلى بنيران
و ما لنابلس ثوب الأسى لبست ............. و أهلها هل فيهم فرط أحزان
أشمس أفق التقى و الفضل قد كسفت ............ أم بدر علم عراه وصف نقصان
نعم هوى اليوم من افق العلوم الى ............. بطن الثرى بدر افضال و عرفان
فالبس الدين أثواب الحداد وقد ............. بكته أعين اشراف و أعيان
علامة العصر شيخ العلم و العلما ............... و قدوة الناس من قاص و من دان
أعظم به من تقي زاهد ورع .................. استاذنا الشيخ عبدالله صوفان
فليبك علم حديث المصطفى أسفا ............. عليه و ليبك تفسير قآن
و لتبك أيضا دروس العلم اذ فقدت .............. من كان روضة فضل ذات أفنان
و ليبك علم توحيد الاله كذا ................. فقد ابن حنبل سامي القدر و الشان
و ليبكين البخاري الشريف على ........... من كان يتلوه في ضبط و اتقان
فكم تلاه لدى الاعتاب مبتهجا ............. بروضة المصطفى بل فخر عدنان
.................................................. .....
و يختم قصيدته رحمه الله
اعظم لنا الاجر يا رب العباد على .............. مصيبة قد أصابت كل انسان
و كن معينا و عونا يا رحيم الى .............. آل الفقيد و أتحفه بغفران
و امنح صلاة و تسليما لشافعنا .............. أجل كل البرايا فخر عدنان
كذالك الآل و الأصحاب سادتنا ................. غر ميامين أهل القدر و الشان
جمعه و اعتنى به راجي عفو ربه الكريم
محمود غسان محمود غنام المرداوي الحنبلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/149)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:52 ص]ـ
3) الامام محمد بن أحمد السفاريني النابلسي الحنبلي
اسمه و مولده:
هو محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني النابلسي الحنبلي، أبو العون، شمس الدين، محدث وفقيه أصولي، وُلِد بسفارين من قرى نابلس بفلسطين سنة 1114هـ ونشأ بها، ثم رحل إلى دمشق.
نشأته و طلبه للعلم و شيوخه:
قرأ القرآن في سنة 1131هـ في نابلس، واشتغل بالعلم قليلاً وارتحل إلى دمشق سنة 1133هـ ومكث بها قدر خمس سنوات فقرأ بها على الشيخ عبد القادر التغلبي "دليل الطالب" للشيخ مرعي الحنبلي من أوله إلى آخره قراءة تحقيق، و"الإقناع" للشيخ موسى الحجازي.
و قرأ وعلى الشيخ عبد الغني النابلسي "الأربعين النووية" و"ثلاثيات البخاري"، والإمام أحمد، وحضر دروساً في تفسير "القاضي" وأجازه عموماً بسائر ما يجوز له وبمصنفاته كلها، وكتب له إجازة مطولة وذكر فيها مصنفاته.
و قرأ على الشيخ عبد الرحمن المجلد "ثلاثيات البخاري"، وحضر دروسه العامة، وأجازه. و قرأ وعلى الشيخ عبد السلام ابن محمد الكاملي بعض كتب الحديث وشيئاً من رسائل إخوان الصفا، و قرأ على ملا إلياس الكوراني كتب المعقول، وعلى الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني "الصحيح" بطرقه مع مراجعة شروحه الموجودة في كل رجب وشعبان ورمضان من كل سنة مدة إقامته بدمشق، و"ثلاثيات البخاري" وبعض "ثلاثيات أحمد" وشيئاً من "الجامع ا لكبير" وبعضاً من كتاب "الإحياء" مع مراجعة تخريج أحاديثه للزين العراقي و"الأندلسية" في العروض مع مطالعة بعض شروحها، وبعضاً من "شرح شذور الذهب" و"شرح رسالة الوضع" مع حاشيته التي ألفها و"حاشية ملا إلياس"، وأجازه بكل ذلك وبما يجوز له روايته.
وقرأ على الشيخ أحمد بن علي المنيني شرح "جمع الجوامع" للمحلي، وشرح "الكافية" ِلملا جامي وشرح "القطر" للفاكهي، وحضر دروسه للصحيح، وشرحه على منظومة "الخصائص الصغرى" للسيوطي، وقد أجازه بكل ذلك إجازة مطولة كتبها بخطه.
و قرأ على الشيخ محمد بن عبد الرحمن الغزي بعضاً من شرح ألفية العراقي لزكريا وأول سنن أبي داود، وعلى قريبه الشيخ أحمد الغزي غالبَ الصحيحِ بالجامع الأموي بحضرةِ جملةٍ من كبار شيوخ المذاهب الأربعة، وعلى الشيخ مصطفى بن سوار أولَ صحيح ا لبخاري وبعض ثلاثيات أحمد.
و لقد مَنَّ الله سبحانه و تعالى على الإمام السفاريني بالحج سنة 1148هـ، فسمع بالمدينة على الشيخ محمد حياة المسلسل بالأولية وأوائل الكتب الستة، وتفقه على شيخ المذهب مصطفى بن عبد الحق اللبدي، وطه بن أحمد اللبدي، ومصطفى بن يوسف الكرمي، وعبد الرحيم الكرمي، والشيخ المعمر السيد هاشم الحنبلي والشيخ محمد السلقيني وغيرهم.
و من شيوخه الشيخ محمد الخليلي والشيخ عبد الله البصروي سمع عليه ثلاثيات أحمد مع المقابلة بالأصل المصحح والشيخ محمد الدقاق، وله شيوخ أخر غير ما ذكر.
صفاته و ثناء العلماء عليه:
لقد أثنى على العلامة السفاريني كثير من العلماء الذين عاصروه بالذات، وأثنى عليه من لم يعاصره والسبب في ذلك هو تتلمذهم على كتبه ومؤلفاته وممن أثنى عليه من معاصريه المرادي فقال عنه: "الشيخ الإمام الحَبْرُ البَحر النحرير الهمام الأوحد العلامة والعالم العامل الفهامة صاحب التآليف الكثيرة والتصانيف الشهيرة". فقد كان غرة عصره وشامة مصره لم يظهر في بلاده مثله. و كان ذا رأي صائب وفهم ثاقب جسوراً على ردع الظالمين وزجر المفترين إذا رأى منكراً أخذته رعدة وعلا صوته من شدة الحدة، وإذا سكن غيظه وبرد قيظه يقطر رقة ولطافة وحلاوة وظرافة، وله الباع الطويل في علم التاريخ وحفظ وقائع الملوك والأمراء والعلماء والأدباء وما وقع في الأزمان السالفة وكان يحفظ من أشعار العرب العرباء والمولدين شيئاً كثيراً.
وصفه الجبرتي وصفاً جميلاً فقال: "كان شيخاً ذا شيبة منورة مهيباً جميل الشكل ناصراً للسنة قامعاً للبدعة قوالاً بالحق مقبلاً على شأنه مداوماً على قيام الليل في المسجد ملازماً على نشر علوم الحديث مجداً في أهله، ولا زال يملي ويفيد ويجيز من سنة ثمان وأربعين إلى أن توفي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/150)
وقد أجاد في وصفه أيضاً صاحب (السحب الوابلة) حتى نستطيع أن نقول بأنه انفرد من بين من وصفه ممن ترجم له من العلماء فقال عنه: "كان إماماً متقناً جليل القدر وظهرت له كرامات عظيمة وكان حسن التقرير والتحرير لطيف الإشارة بليغ العبارة حسن الجمع والتآليف لطيف الترتيب والترصيف زينة أهل عصره ونقاوة أهل مصره صواماً قواماً ورده كل ليلة ستون ركعة وكان متين الديانة لا تأخذه في الله لومة لائم محباً للسلف وآثارهم بحيث أنه إذا ذكروا عنده لم يملك عينيه من البكاء، و تَخَرَّجَ له وانتفع خَلْق كثير من النجديين والشاميين وغيرهم".
و قال عنه في اجتهاده في طلب العلم و شغفه به: " برع في فنون العلم وجمع الأمانة والفقه والديانة والصيانة وفنون العلم والصدق وحسن السمت والخلق والتعبد وطول الصمت عما لا يعنى وكان محمود السيرة، نافذ الكلمة رفيع المنزلة عند الخاص والعام سخي النفس كريماً بما يملك مهاباً معظماً عليه أنوار العلم بأدبه وصنف تصانيف جليلة في كل فن".
ووصفه أيضاً بـ"الإمام المحدث البارع الزاهد".
و وصفه المحدث الكتاني بقوله: " هو الإمام محدث الشام وأَثَرِيُّه مُسند عصره وشامته".
وحلاه أبو الفيض الزبيدي في معجمه المختص بـ"شيخنا الإمام المحدث البارع الزاهد"، وقال فيه: "كان ناصراً للسنة قامعاً للبدعة قوالاً بالحق مقبلاً على شأنه ملازماً لنشر علوم الحديث محباً في أهله".
مؤلفاته:
ألف العلامة الشيخ السفاريني العديد من المؤلفات والشروح و ذُكِر أنها نحو ثلاثين مؤلفاً منها:
-غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، وهي منظومة في عقيدة أهل السنة بتكليف من علماء نجد.
-شرح ثلاثيات أحمد في مجلد ضخم.
-شرح نونية الصرصري سماها (معارج الأنوار السنية في سيرة النبي المختار) في مجلدين.
-تحبير الوفا في سيرة المصطفى.
-البحور الزاخرة في علوم الآخرة.
-كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام.
-نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار.
-الجواب المحرر في الكشف عن حال الخضر والاسكندر.
-عرف الزرنب في شرح السيدة زينب.
-القول العلي في شرح أثر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
-نظم الخصائص الواقعة فيه أيضاً.
-الدر المنظم في فضل شهر الله الحرام.
-قرع السياط في قمع أهل اللواط.
-المنح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية.
-التحقيق في بطلان التلفيق.
-لواقح الأفكار السنية في شرح منظومة الإمام أبي بكر بن أبي داود الحائية (مجلد).
-تحفة النساك في فضل السواك.
-الدر المضية في عقد أهل الفرق المرضية وشرحها المسمى سواطع الآثار الأثرية.
-تناضل العمال بشرح حديث فضائل الأعمال.
-الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات.
-رسالة في بيان الثلاث والسبعين فرقة والكلام عنها.
-اللمعة في فضائل الجمعة.
-الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية.
-الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية.
-شرح على دليل الطالب، (لم يكمل).
-تعزية اللبيب بأحب حبيب.
-نظم الدر المنثور في الحكم والأمثال والمأثور في العقيدة.
-فرق الإسلام.
وفاته:
توفي الإمام المحدث محمد بن أحمد السفاريني سنة 1188هـ بمدينة نابلس و دُفن بالتربة الشمالية القريبة من مسجد الحاج نمر النابلسي، و قد دفن بجانب الامام فيما بعد العلامتين عبدالله بن عودة بن صوفان الحنبلي و موسى بن عيسى بن صوفان الحنبلي، و دفن بجانبه كذالك جملة من مشايخ الحنابلة في نابلس رحمهم الله جميعا.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:56 ص]ـ
و من أعلام الديار النابلسية علماء مردا
و مردا هي قرية من اعمال نابلس، كانت في يوم من الايام من اهم مراكز العلم في فلسطين (الأندلس الثانية).
و قد اشتهرت بما انجبته من علماء و فقهاء و محدثين و اصوليين و نحويين ناهيك عن العالمات الفقيهات التقيات اللائي نسبن الى مردا.
و من هؤلاء العلماء الاعلام المنسوبين الى مردا
1) شمس الدين محمد بن عبدالقوي بن بدران بن سعدالله، ابو عبد الله المرداوي الحنبلي النحوي. ولد في مردا سنة 630هجرية بمردا. برع في الدراسات العربية و اللغة و اشتهر في
التدريس و الافتاء. و هو ممن درسوا على يد شيخ الاسلام ابن تيمية. و كان يقول النضم و
له مؤلفات عديدة، توفي في دمشق سنة 699هجرية.
ذكره ياقوت الحموي في كتابه، و بغية الوعاة في طبقات اللغوين و النحاه.
2) ابو العباس احمد بن ابي المكارم بن شكر بن نعمة بن علي بن ابي الفتح بن حسن بن قدامة بن ايوب بن عبد الله بن رافع الحنبلي خطيب قرية مردا. طلب العلم في بغداد و الشام و توفي في مردا سنة 622هجرية.
ذكر في شذرات الذهب لياقوت الحموي
3) ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن احمد بن ابي الفتح الحنبلي و هو المعروف باسم خطيب مردا الاول ولد سنة 566هجرية تفقه في دمش و توفي في مردا سنة 656هجرية.
النجوم الزاهرة و السلوك لمعرفة دول الملوك
4) عمر بن يوسف بن محمد بن احمد بن نابل بن عزاز المرداوي زين الدين الحنبلي. ولد في مردا سنة621هجرية و هو من العلماء الفقهاء.
5) الشيخ الصالح المسند عزالدين ابو الفداء اسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن الفراء المرداوي الحنبلي. مولده سنة 610هجرية.سمع الكثير و حدث كان دينا خيرا له نظم منه قوله:
اين من عهد ادم و الى الا ن ملوك وسادة و صدور
مزقتهم ايدي الحوداث و ا ستولت عليهم رحى المنون تدور
النجوم الزاهرة
6) عبد الرحمن بن محمد بن اسماعيل بن محمود بن احمد بن ابي الفتح المرداوي عفيف الدين بن الخطيب و لد سنة 630هجرية، تتلمذ على يد واله خطيب مردا و توفي في دمشق سنة 712هجرية.
الدرر الكامنه
7) احمد بن ابراهيم بن مجلي بن عبدالملك المرداوي ابو ابراهيم. مات في مردا سنة 718هجرية.
الدرر الكامنه
8) محمد بن عبدالغني بن محمد بن ابي المكارم المرداوي ابو ايوب. كان فقيها صالحا مات سنة 721هجرية في مردا.
الدرر الكامنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/151)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:51 ص]ـ
هو الفقيه، المحدث، الاصولي، علاء الدين، ابو الحسن علي بن سليمان بن احمد بن محمد المرداوي، السعدي ثم الصالحي، ثم الحنبلي، شيخ المذهب و امامه و مصححه و منقحه بل شيخ الاسلام على الاطلاق و محرر العلوم بالاتفاق، اعجوبة الدهر يرحمه الله تعالى.
المولد و النشأة:
ولد سنة سبع عشرة و ثمانمائة بقريتنا مردا.
و نشأ بها، فحفظ القرآن، و أخذ عن علمائها، ثم رحل الى الخليل، ثم رحل الى دمشق و لازم علمائها، ثم حج و جاور في الحجاز، و فيها أخذ عنه علماؤها، ثم ارتحل الى القاهرة فأفاد و استفاد.
شيوخه يرحمه الله:
تفقه على الشيخ تقى الدين بن قتدس البعلى، شيخ الحنابلة في و قته. فبرع، و فضل في فنون من العلوم، و انتهت اليه رياسة المذهب.
و باشر رحمه الله نيابة الحكم دهرا طويلا، فحسنت سيرته، و عظم امره.
قال صاحب الضوء اللامع:
(و قرأ المقنع تصحيحا على ابي الفرج عبدالرحمن بن ابراهيم الطرابلسي الحنبلي، و حفظ غيره، كلالفية، و أدمن الاشتغال، و تجرع فاقة و تقللا، و لازم التقي ابن قندس في الفقه و اصوله، و العربية و غيرها، حتى كان جل انتفاعه به، و كان مما قرأه عليه بحثا و تحقيقا المقنع في الفقه، و مختصر الطوفس في الاصول، و الفية ابن مالك.
و كذا اخذ الفقه و النحو عن الزين عبدالرحمن ابي شعر، بل سمع منه التفسير للبغوي مرارا، و قرأعليه في سنة ثمان و ثلاثين من شرح الفية العراقي الى الشاذ.
و اخذ علوم الحديث ايضا عن ابن ناصر الدين، سمع عليه منظومته، و شرحها بقرأة شيخه التقي.
و الاصول ايضا عن ابي القاسم النويري، حين لقيه بمكة في سنة سبع و خمسين، فقرأ عليه قطعة من كتاب ابن مفلح فيه، بل و سمع في العضد عليه.
و أخذ الفرائض، و الوصايا، و الحساب عن الشمس السيلي الحنبلي، خازن الضيائية، و انتفع به في ذلك جدا، و لازمه فيه أكثر من عشر سنين، بل و قرأ عليه المقنع في الفقه بتمامه بحثا.
و اخذ العربية و الصرف و غيرهما من ابي الروح عيسى البغدادي الفلوجي، الحنفي نزيل دمشق.
و الحسن بن ابراهيم الصفدي، ثم الدمشقي، الحنبلي الخياط و غيرهما.
و قرأ البخاري و غيره على ابي عبدالله محمد بن احمد الكركي الحنبلي.
و سمع الزين بن الطحان، و الشهاب بن عبد الهادي و غيرهما.
و حضر دروس البرهان بن مفلح، و ناب عنه.و كذا قدم بآخره الى القاهرة، و اذن له قاضيها العز الكناني في سماع الدعوى، و اكرمه.
و أخذ عنه فضلاء اصحابه باسارته، بل و حضهم على تحصيل الانصاف و غيره من تصانيفه، و اذن لمن شاء الله منهم.
و قرأ حينئذ على الشمني، و الحصني < المختصر >
و قرأفي الفرائض و الحساب يسيرا على الشهاب الحسيني.
و حضر دروس القاضي، و نقل عنه في بعض تصانيفه واصفا له بشيخنا.
و تصدى قبل ذلك و بعده للاقراء، و الافتاء و التأليف ببلده و غيرها، فانتفع به الطلبه.
مصنفاته يرحمه الله:
1) الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف، كتاب التنقيح المشبع في تحرير المقنع، و كتاب تحرير المنقول في تهذيب المعقول، و كتاب التحبير في شرح التحرير، و كتاب شرح قطعة من مختصر الطوفي فيه، و كتاب القواعد الاصولية، و كتاب الحصون او الكنوز المعدة الواقية من كل شدة، و كتاب الادعية الطلقة المأثورة، و كتاب المنهل العذب الغزير في مولد الهادي البشير النذير، و كتاب تصحيح الفروح لابن مفلح،و كتاب شرح الآداب.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:58 ص]ـ
و من أعلام قرية مردا و التى هي من الديار النابلسية
1) شمس الدين محمد بن عبدالقوي بن بدران بن سعدالله، ابو عبد الله المرداوي الحنبلي النحوي. ولد في مردا سنة 630هجرية بمردا. برع في الدراسات العربية و اللغة و اشتهر في
التدريس و الافتاء. و هو ممن درسوا على يد شيخ الاسلام ابن تيمية. و كان يقول النضم و
له مؤلفات عديدة، توفي في دمشق سنة 699هجرية.
ذكره ياقوت الحموي في كتابه، و بغية الوعاة في طبقات اللغوين و النحاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/152)
2) ابو العباس احمد بن ابي المكارم بن شكر بن نعمة بن علي بن ابي الفتح بن حسن بن قدامة بن ايوب بن عبد الله بن رافع الحنبلي خطيب قرية مردا. طلب العلم في بغداد و الشام و توفي في مرد سنة 622هجرية.
ذكر في شذرات الذهب لياقوت الحموي
3) ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن احمد بن ابي الفتح الحنبلي و هو المعروف باسم خطيب مردا الاول ولد سنة 566هجرية تفقه في دمش و توفي في مردا سنة 656هجرية.
النجوم الزاهرة و السلوك لمعرفة دول الملوك
4) عمر بن يوسف بن محمد بن احمد بن نابل بن عزاز المرداوي زين الدين الحنبلي. ولد في مردا سنة621هجرية و هو من العلماء الفقهاء.
5) الشيخ الصالح المسند عزالدين ابو الفداء اسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن الفراء المرداوي الحنبلي. مولده سنة 610هجرية.سمع الكثير و حدث كان دينا خيرا له نظم منه قوله:
اين من عهد ادم و الى الا ن ملوك وسادة و صدور
مزقتهم ايدي الحوداث و ا ستولت عليهم رحى المنون تدور
ثم انقضت تلك السنون و اهلها فكانها و كانهم احلام
و كذاك من ياتيو حقك بعدهم امضاه رب قادر علام
النجوم الزاهرة
6) عبد الرحمن بن محمد بن اسماعيل بن محمود بن احمد بن ابي الفتح المرداوي عفيف الدين بن الخطيب و لد سنة 630هجرية، تتلمذ على يد واله خطيب مردا و توفي في دمشق سنة 712هجرية.
الدرر الكامنه
7) احمد بن ابراهيم بن مجلي بن عبدالملك المرداوي ابو ابراهيم. مات في مردا سنة 718هجرية.
الدرر الكامنه
8) محمد بن عبدالغني بن محمد بن ابي المكارم المرداوي ابو ايوب. كان فقيها صالحا مات سنة 721هجرية في مردا.
الدرر الكامنه
9) عبد الله بن ابي الطاهر بن محمد بن ابي المكارم محمد المرداوي ابو عبدالرحيم. ولد سنة 630 هجرية و كان من كبار العلماء و عرف عنه انه من اهل الخير.و قد توفاه الله تعالىفي 12 ربيع الاول من سنة 721هجرية بقريتنا مردا.
الدرر الكامنه
10) عبدالله بن عبدالرحمن بن على بن مرهج بن على بن الحسن بن عبد الله بن عبدالغني المرداوي ابو احمد المعروف بالمبارز.ولد سنة 635 هجرية بالتقريبو عرفه بعلمه و صلاحه و قد توفاه الله في اوئل سنة 719 هجرية.
الدرر الكامنه
11) موسى بن محمد بن ابي بكر بن سالم بن حسان المرداوي الحنبلي ولد بمردا سنة 645 هجرية و عرف بعلمه و صلاحه و قد توفاه الله بالفالج سنة 719 هجرية.
الدرر الكامنه
12) محمد بن عثمان بن يحيى المرداوي ابو عبدالله بن المرابط.
كان فاضلا سريا كريم الابوة قديم الحرمة طيب النفس.
توفاه الله سنة 719هجرية
الدرر الكامنه
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:07 ص]ـ
قرية كفر اللبد سميت بهذا الاسم بسبب ارتفاعها على الجبال وكثافة الأشجار التي كانت تغطي قمم الجبال العاليةو كفراللبد كماجاء في الكتب تعني لبد واقام بالارض لرزق بها والقريه الصغيره في لغة الكنعانين لقد ورد ذكر كفراللبد في التاريخ كبلد زراعي واشتهر في الصناعه والعلم
و من أعلامها:
أولا:محمد بن احمد بن سعيد عز الدين:
ولد في كفر اللبد عام 771هجرية 1370 م ونشا بها تنقلت به الاحوال فنزل حلب عام 791هـ واخذ عن علمائها ناب بها في القضاء وفي الخطابة يجامعها الكبي ولما استقر اخيرا في مكة ناب في امامة المقام الحنبلي ثم عهد اليه بقضاء الحنابلة فيها كان اماما عالما كثير الاستحضار لفروع مذهبه مليح الخط دينا ساكنا متواضعا حسن الخلق عفيفا نزها محمود السيرة في قضائه له مؤلفات حسنة
توفي عام 855 هـ: 1451ميلادية
شذرات الذهب 7/ 286 الضوء اللامع 6/ 309.
ثانيا: عبد الحق اللبدي
1106ـ 1176هـ
هو عبد الحقّ بن عبد الباقي بن عبد الحقّ وحيد الدين أبو النجاح النابلسي اللبدي، الفقيه الحنبلي.
ولد بقرية كفر اللّبد، و تلا القرآن.
وقدم دمشق، ودرس على عمّه مصطفى بن عبد الحقّ اللبدي، و تفقّه به وبعبد القادر بن عمر التغلبي، وقرأ التفسير والحديث والعربية على محمد بن عبد
كتاب موسوعة طبقات الفقهاء
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:17 ص]ـ
سيلة الظهر هي بلدة تقع في نصف الطريق العام المؤدي إلى نابلس من جنين، و هي تتبع مدينة نابلس.
من أعلامها:
(1) برهان الدين إبراهيم بن عبد الخالق السيلي شيخ الحنابلة بنابلس. كان من اهل العلم ويقصده الناس للافتاء. توفي بمكة المكرمة سنة 850.
(2) شمس الدين محمد بن محمد السيلي الامام الحنبلي. عرف بمعرفته الواسعة في تاريخ العرب. افتى ودرسمدة. وتوفي عام 879هـ.
(3) محمد بن إبراهيم أبو عبد الله السيلي من علماء القرن التاسع. كان اماماً في الفرائض ومن تلاميذه العلاء المرداوي.
(4) محمد بن عثمان بن علي السيلاوي من علماء القرن التاسع.
(5) محمد بن موسى الشمس السيلي ثم الدمشقي الحنبلي. كان شيخاً خيراً ساكناً من علماء القرن التاسع [50]. لعله العالم الذي ذكره صاحب الضوء اللامع لاهل القرن التاسع (11/ 208) بقوله: (السيلي بالكسر … نسبة لقرية بالقرب من القدس يقال لها سيلة محمد بن موسى الحنبلي الفرضي. وقريبه يوسف بن مر بن يوسف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/153)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:31 ص]ـ
قرية بديا و هي من أعمال نابلس
ينسب الى بديا العلماء التالية آسمائهم:
1) أبو عمر عثمان بن سالم بن خلف بن فضل الله بن ابي بكر البدي المقدسي الصالحي الحنبلي، ولد في بديا، كان عالما محدثا و شيخا مهيبا يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر وقد حدث بصحيح مسلم عن ابن عبد الدايم، توفى في شعبان سنة 745 هـ بعد ان جاوز المئة و دفن في جبل قاسيون في دمشق.
2) زين الدين بن عثمان بن سالم بن خلف بن فضل الله بن أبي بكر، أبو محمد عمر المقدسي الصالحي الحنبلي المؤدب فقد ولد سنة 678 هـ و تفقه على والده المترجم له أولا، سمع من ابن البخاري سنن أبي داود وجزء الغطريف وابن الواسطي وجماعة و حدث بدمشق و الكرك و غيرهما وكان عامل الضيائية متودداً كثير التحصيل للكتب الحديثية منزلاً بدار الحديث الأشرفية، مات في السادس عشر من ذي القعدة سنة 760 هـ وصلي عليه من يومه بالجامع المظفري ودفن بسفح جبل قاسيون في دمشق أيضا.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:11 ص]ـ
ترجمة الحافظ عبدالغني المقدسي
الامام العالم الحافظ الكبير الصادق القدوة العابد الاثري المتبع عالم الحفاظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن سرور ابن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي المنشأ الصالحي الحنبلي صاحب < الاحكام الكبرى > و <الصغرى >
مولده و نشأته:
ولد في منطقة جَمَّاعيل من أرض نابلس، عام 541هـ (2) ثم انتقل مع أسرته من بيت المقدس إلى دمشق.
قال الحافظ ضياءالدين المقدسي:
ولد سنة احدى و اربعين و خمس مئة بجماعيل اظنه في ربيع الاخر، قالت والدتي < يعني والدت الضياء المقدسي: هو اكبر من أخيها الشيخ الموفق بأربعة أشهر،و الموفق ولد في شعبان.
نشأته العلمية
نشأ عبد الغني رحمه الله في بيت علم و تقى و صلاح، فاتجه إلى طلب العلم في سن مبكرة فتتلمذ في صغره على عميد أسرته العلامة الفاضل الشيخ محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو عمر والد صاحب (المغني) ثم تتلمذ على شيوخ دمشق و علمائها فأخذ عنهم الفقه و غيره من العلوم و منهم: أبو المكارم بن هلال.
كانت له رحلات علمية جاب خلالها كثيرا من البقاع، و سمع فيها بدمشق و الإسكندرية و بيت المقدس و مصر و بغداد و حرَّان و الموصل و غيرها ..
سمع الكثير بدمش،و الاسكندرية، وبيت المقدس،و مصر،و بغداد، و حران، و الموصل،و اصبهان، و همذان، وكتب الكثير.
سمع ابا الفتح ابن البطي،و اباالحسن علي بن رباح الفراء، و الشخ عبدالقادر الجيلي، و هبة الله بن هلال الدقاق، و ابا زرعة المقدسي < بضم الزاي و تسكين الراء >، و معمر بن الفاخر،و احمد بن المقرب، و يحيى بن ثابت، و ابا بكر بن النقور، و احمد بن عبد الغني الباجسرائي،و عدة ببغداد، و الحافظ ابا طاهر السلفي،فكتب عنه نحوا من ألف جزء، و بدمش ابا المكارم بن هلال،، وسلمان بن علي الرحبي، وابا المعالى بن صابر، وعدة. و بمصر محمد بن علي الرحبي، و عبدالله بن بري < بتضعيف الراء >، وطائفة، و بأصيهان الحافظ ابا موسى المديني، و ابا الوفاء محمود بن حكما < بفتح الحاء و الكاف و الميم >، و ابا الفتح الخرقي، ابن ينال الترك < ابو العباس احمد بن ابي منصور احمد احمد بن محمد بن ينال >، و محمد بن عبدالواحد الصائغ، و حبيب بن ابراهيم الصوفي،، و بالموصل أبا الفضل الطوسي، و طائفة. و لم يزل يطلب و يسمع و يكتب، و يسهر، ويدأب، و يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، و يتقى الله، و يتعبد و يصوم، ويتهجد، و ينشر العلم الى ان مات، رحل الى بغداد مرتين، و الى مصر مرتين.
مكانته العلمية رحمه الله
وُصف بالحفظ و التصنيف، صنف تصانيف حسنة في الحديث، و كان غزير الحفظ، من أهل الإتقان و التجويد، قائما بجميع فنون الحديث، عارفا بقوانينه و أصوله، و علله و صحيحه و سقيمه، و ناسخه و منسوخه، و غريبه و مشكله، و فقهه و معانيه، و ضبط أسماء رواته و معرفة أحوالهم.
و كان كثير العبادة، وَرِعًا، متمسكا بالسنة على قانون السلف، محاربا للبدع منكرا على أهلها
تصانيفه يرحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/154)
كتاب (كتاب المصباح في عيون الاحاديث الصحاح) مشتمل على احاديث الصحيحين، فهو مستخرج عليهما بأسانيده، في ثمانية و أربعين جزءا (يعني الجز الحديثي)، كتاب (نهاية المراد من كلام خير العباد) في السنن، نحو مئتي جزء، كتاب (اليواقيت)، وكتاب (تحفة الطالبين في الجهاد و المجاهدين)، و كتاب (فضائل خير البرية)، و كتاب (الروضة)، و كتاب (التهجد)، و كتاب (الفرج)، و كتاب الصلات الى الاموات، و كتاب (الصفات)، و كتاب (محنة الامام احمد بن حنبل)، و كتاب (ذم الرياء)، (وذمة الغيبة)، (و الترغيب في الدعاء)، و (فضائل مكة)،، (و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر)، (فضل رمضان)، (فضل الصدق) و
كتاب (فضل الصدقة)، و كتاب (فضل عشرة ذي الحجة)، و كتاب (فضائل الحج)، و كتاب (فضل رجب)، و كتاب (وفاة النبي صلى الله عليه و سلم)، و كتاب (الاقسام التى اقسم بها النبي صلى الله عليه و سلم)، و كتاب (الاربعين)، و كتاب (اربعين من كتاب رب العالمين)، و كتاب {(اعتقاد الشافعي)، و كتاب (الحكايات)، و كتاب (تحقيق مشكل الالفاظ)، و كتاب (الجامع الصغير في الاحكام) لم يتم هذا الكتاب، و كتاب (ذكر القبور)، و كتاب (الاحاديث و الحكايات)، و كتاب (مناقب عمر بن عبدالعزيز)، و كتاب (مناقب الصحابة)، و كتاب الاحكام الكبرى)، و كتاب (الاحكام الصغرى)، و كتاب (درر الاثر)، و كتاب (السيرة)، و كتاب (الادعية الصحيحة)، و كتاب (تبين الاصابة لاوهام حصلت لابي نعيم في معرفة الصحابة)، و كتاب (الكمال في معرفة رجال الكت الستة).
المحنة التي مرَّ بها الحافظ:
لم يزل بدمشق يحدِّث، و ينتفع به الناس، إلى أن تكلم في الصفات و القرآن بشيء أنكره عليه أهل التأويل من الفقهاء و المتكلمين، و عُقد له مجلسٌ بدار السلطان، حضره القضاة و الفقهاء، فأصرَّ على قوله، فأُخرج إلى مصر و أقام بها إلى حين وفاته.
قال الحافظ ضياء: سألت خالي الإمام موفق الدين عن الحافظ عبد الغني، فكتب بخطه، و قرأته عليه: كان جامعًا للعلم و العمل، و كان رفيقي في الصبا، و في طلب العلم، و ما كنا نستبق إلى خير إلا سبقني إليه إلا القليل، و كمَّل الله فضيلته بابتلائه بأذى أهل البدعة، و عداوتهم إياه، و قيامهم عليه، و رُزق العلم و تحصيل الكتب الكثيرة، إلا أنه لم يُعَمَّر حتى يبلغ غرضه في روايتها و نشرها-رحمه الله تعالى-
عقيدته:
إن عقيدة المقدسي رحمه الله هي عقيدة السلف الصالح، و ذلك بوصف الله سبحانه و تعالى بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دون تكييف و لا تمثيل و لا تأويل و لا تعطيل.
وفاته:
توفي عام 600 هـ، و له من العمر59 سنة و دفن بمصر.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 05:29 ص]ـ
فضيلة الشيخ الداعية محمد حافظ الشريدة الطوباسي
المولد والنشأة
ولد فضيلة الشيخ الدكتور محمد حافظ الشريدة في محافظة طوباس في فلسطين المحتلة عام 1953 م لعائلة غلب على طابعها الحفاظ و التدين.
الحياة الدراسية
1) تخرج من ثانوية نابلس الشرعية في فلسطين عام 1972م.
2) حصل على شهادة البكالوريوس من كلية الشريعة الإسلامية في الجامعة الأردنية عام 1976م.
3) حصل على شهاد ة الماجستير في العقيدة والمذاهب والأديان والفِرق من جامعة الملك عبدالعزيز في السعودية عام 1980م.
4) حصل على شهادة الدكتوراة في العقيدة الإسلامية من جامعة أم القرى في مكة المكرمة بإشراف المفكر الإسلامي, الدكتور محمد قطب عام 1983م.
الشهادات الدراسية التي يحملها
يحمل الدكتور محمد الشريدة خمسين شهادةً علمية , وشهادات تقدير وشكر من مختلف الجامعات والمؤسسات , منها: المحاماة الإسلامية , العقيدة , الفرق الإسلامية , الشعر , التلاوة والتجويد , شهادة في البحوث الإسلامية , شهادة شكر وتقدير من جامعة جيمستاون في الولايات المتحدة الأمريكية , وغيرها من الشهادات.
مركزه العلمي
يحمل درجة (البروفيسور) في العقيدة الإسلامية.
الجمعيات والمؤسسات التي يشغلها
زميل معهد الفكر الإسلامي بواشنطن-فرع الأدرن.
عضو جمعية أهل الحديث الشريف -نيويورك.
عضو جمعية السلام الخيرية-الدنمارك.
عضو جمعية مسجد السلام-إسبانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/155)
عضو رابطة الأدب الإسلامي-القاهرة.
عضو مجمع اللغة العربية الفلسطيني-بيت المقدس.
عضو عشرين جمعية في فلسطين.
رئيس تحرير مجلة -صحتك- في جامعة النجاح الوطنية في فلسطين.
أمين سر لجنة زكاة نابلس, ومفتي الجنة, والمشرف العام على دور القران فيها.
عضو مجلس امناء اكاديميةالقران الكريم في نابلس.
عضو لجنة تحفيظ القران الكريم في نابلس.
عضو الهيئة الإدارية لنقابة العاملين في جامعة النجاح الوطنية.
الجمعيات والمؤسسات التي شغلها
عضو رابطة علماء فلسطين سابقاً.
عضو نقابة العاملين في جامعة النجاح سابقاً.
عضو هيئة تحرير مجلة-النجاح-للأبحاث والعلوم الإنسانية سابقاً.
عضو لجنةالبحث العلمي في جامعة النجاح الوطنية سابقاً.
عضو مجلس الإفتاء في القدس سابقاً.
عضو مجلس الإفتاء في محافظة نابلس سابقاً.
عضو لجنة التأمين الصحي في جامعة النجاح الوطنية في محافظة نابلس في فلسطين سابقاً.
كان عضواًنشيطاً في اللجنة الثقافية بكلية الشريعة في جامعة النجاح الوطنية ورئيساً لتحرير مجلة-القلم- الأسبوعية.
الأعمال والمناصب التي شغلها
عمل واعظاً في محافظتي نابلس والبلقاء.
عمل مدرسا في ثانوية جنين الشرعية في فلسطين.
عمل محاضرا غير متفرغ في جامعة الخليل, الجامعة الإسلامية في غزة, كليةالدعوة وأصول الدين في مدينةأم الفحم في فلسطين المحتلة, و جامعة القدس المفتوحة في طولكرم.
المساقات الدراسية الجامعية التي قام بتدريسها
قام الدكتور محمد الشريدة بتدريس أكثر من ثلاثين مساقاً في الجامعات،منها:
النظام المالي في الإسلام لطلبة الماجستير في جامعة النجاح.
العقيدة الإسلامية.
أعماله وإنجازاته
له عشرون كتاباً مطبوعاً وعشرون بحثاً مخطوطاً.
له مئات المقالات التي تصدر في الصحف المحلة والعالمية بشكل شبه يومي.
يقدم منذ عام 1997م وحتى 2008 البرنامج الديني الأسبوعي-الإسلام والحياة في قناة-جاما- المحلية في نابلس
ألقى دروسا في أكثر من ألف مسجد في فلسطين والخارج.
القى محاضرات في عشرين ولاية في الولايات المتحدة الأمريكية في عامي 1990 - 1991م.
حكم كتاب التربية الإسلامية الفلسيني وصححه.
شارك في برامج عديدة في تلفاز فلسطين وصوت فلسطين ومحطات الإذاعة والتلفزة المحلية, و إذاعة القران الكريم في قلقيلية.
الندوات والمؤتمرات التي شارك فيها
مؤتمر: إسلامية المعرفة, المنعقد بالنجاح عام 1993م.
مؤتمر جغرافية البلدان الفلسطينية المنعقد بالنجاح عام 1997م.
ندوات القدس الستة المنعقدة في النجاح من 1995م-2000م.
المؤتمر الفلسطيني الأول حول أمراض السرطان بين الوقاية والعلاج المنعقد في النجاح عام 1997م.
المؤتمر الدولي حول دور الإسلام في حفظ البيئة المنعقد بالنجاح عام 1997.
ندوة: الخليل مهد الاباء والأجداد المنعقد بالنجاح عام 1998م.
مؤتمر: القدس في العيون المنعقد في جامعة القدس في القدس عام 1997م.
مؤتمر: تاريخ مدينة نابلس المنعقد بالنجاح عام 1999م.
مؤتمر: مؤرخي مدينة نابلس في العصر الحديث المنعقد بالنجاح عام 2000م.
المؤتمر الدولي الثالث:الإعجاز في القران الكريم, المنعقد بكلية التربية الحكومية في غزة عام 2000م.
جامعة النجاح تاريخ وتطور-جامعة النجاح الوطنية عام 2003.
قضايا تنظيم السل والإجهاض المنعقد بجامعة النجاح 2004عام
دور الجامعات في التنمية المنعقد بجامع الأقصى عام 2003
مؤتمر القدس العاشر المنعقد بجامعة النجاح الوطنية عام 2009.
الكتب والمؤلفات
زبدة كتاب الإعتصام-الجامعة الإسلامية-غزة.
قاموس الأذكار والأدعية الصحيحة-الجامعة الإسلامية-غزة.
الطائفة السامرية-الجامعة الإسلامية-غزة.
أصول العقيدة في التوراة المحرفة-الجامعة الإسلامية-غزة (مجلد12).
خلاصة العقيدة الإسلامية-جامعة الأزهر-أسيوط.
الإلهيات-جامعة الأزهر-أسيوط.
مدخل لدراسة العقيدة اللإسلامية-جامعة الأزهر-دقهلية.
لمسجد الإبراهيمي الشريف-جامعة الأقصى-غزة (مجلد5 - جزء12).
دور الجامعات في التصدي للغزو الثقافي-مجلة جامعة الأقصى-غزة.
إسلامية القدس-مجمع اللغة العربية الفلسطيني.
الإعجاز الطبي في القران الكريم-مجلة كلية التربية-غزة (مجلد2).
أثر الإيمان في معالجة المصابين بالسرطان-جامعة المنيا-مصر.
إتحاف الأحياء بزبدة الإحياء.
حاضر العالم الإسلامي. سلسلة القصائد الإسلامية (الإلهيات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/156)
أحكام المريض (فتاوى شرعية).
فتاوى الزكاة (أسئلة وأجوبة).
اليوم
يعمل الدكتور محمد الشريدة مدرساً في كلية الشريعة في جامعة النجاح الوطنية في نابلس. وهو أكثر العاملين في جامعة النجاح الوطنية وفي جامعات فلسطين غزارة وإنتاجاً.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:35 ص]ـ
العلاّمة الأستاذ الدكتور محمود عطا الله شيخ مؤرّخي جامعة النجاح الوطنية 1953 - 200
بقلم: فضيلة الشيخ أ. د. محمد حافظ الشريدة
الأستاذ المشارك بجامعة النجاح الوطنية-فلسطين
1423هـ - 2002م
ورقة عمل مقدمة لمؤتمر:
جامعة النجاح الوطنية (تاريخ وتطور)
المحور الثاني: المؤسسون الأوائل *
مقدمة:-
الحمد للّه في البداية والنّهاية، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد المبعوث بالعناية للهداية، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين وبعد:- فيقول الله تعالى في محكم التنزيل وهو أصدق القائلين: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلاً}.
لقد فُجعت الدّيار الفلسطينيّة المباركة في مطلع هذا العام بفقد علم من أعلامها البارزين في التاريخ الإسلامي والفلسطيني المعاصر، وأحد أشهر وأقدم أساتذة جامعة النجاح الوطنية، المفكّر الإسلامي والمؤرخ الفلسطيني والمربّي الفاضل شهيد القدس: العلاّمة الدّكتور محمود علي خليل عطا اللّه، الذي اختطفته يد المنون عن عمر يناهز الثامنة والأربعين عاماً، قضاها في أعمال البِرّ والعِلم والردّ على افتراءات وشبهات المستشرقين والمستغربين والأعداء، والتعريف بقضيّة القضايا: فلسطين التي طُرد أهله منها عام 1948م.
حياته في سطور:-
وُلد د. محمود عطا الله في مدينة نابلس في السادس والعشرين من شهر تشرين الثاني لعام ألف وتسعمائة وثلاثة وخمسين ميلاديّة، في أسرة فلسطينيّة متواضعة تحبّ العِلم وتشجِّع عليه، وكانت حياته الأولى صعبة، فقد عاش يتيم الأب منذ نعومة أظفاره، واستطاع رغم ذلك أن يواصل تعليمه، وأن يشقّ طريقه وسط الصعاب، وبفضل مثابرته
وجدّه واجتهاده وصل إلى ما وصل إليه، فحصل على الدكتوراة في التاريخ المعاصر، وعمل أستاذاً في قسم التاريخ، فكان بحقّ مؤرخ بلادنا فلسطين في نهاية القرن العشرين!
وبينما كان د. محمود عطا الله في أوج عطائه وتألقه في الطريق الذي كان يسير فيه، ليكمل مشواراً كان يريد له أن يكون متميّزاً، امتدت يد المنون لتختاره فرحل عنّا في الحادي عشر من شهر كانون الثاني لعام ألفين واثنين ميلادية (رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته).
تعلّم فقيدنا في مدارس مدينة نابلس عاصمة جبل النّار وعشّ العلماء الأبرار، وأنهى الثانوية العامّة سنة 1971م، وتخرّج من قسم التاريخ بكليّة الآداب في الجامعة الأردنية عام 1975م، وعمل بعد تخرّجه مدرّساً في وزارة التربية والتعليم في الأردن لمدّة خمسة أعوام، وفي عام 1980م حصل على شهادة الماجستير في التاريخ من الجامعة الأردنيّة، والتحق بعد ذلك مباشرة بجامعة النجاح الوطنية - جامعة الحصار والانتصار وموئل الأحرار في هذه الدّيار- وتزوّج بعد ذلك من امرأة متديّنة مثقّفة، وله منها ولدان وثلاث بنات، وقد سمّى ابنه الكبير: "نور الدين" تيمّناً باسم بطل الإسلام العظيم قاهر الصليبيين المجاهد (نور الدّين زنكي) رحمه الله. وقد حصل فقيدنا الكريم على شهادة الدكتوراة في التاريخ من ألمانيا الغربيّة عام 1988م.
والدّكتور محمود (رحمه الله) يتكلّم سبع لغات، يتقن منها أربع لغات هي: العربيّة والتركيّة والإنجليزيّة والألمانيّة! ولو كانت القراءة حقنة تُعطى في الوريد لأُعطيها، فقد انكبّ على القراءة والكتابة، ولم يضيّع ساعة من حياته دون فائدة، حيث وضع نصب عينيه الحكمة القائلة: "الوقت هو الحياة"! فقرأ آلاف الكتب المتعلقة بالتاريخ الإسلامي والعربي والفلسطيني، وخصّ تاريخ القدس - القديم منه و الحديث - بمزيد من الرعاية والاهتمام!.
الدّكتور محمود المؤرّخ الدّاعية:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/157)
درّس المؤرخ الداعية الدكتور محمود أكثر من عشرين مساقاً في كليّة الآداب، وشارك علاّمتنا الكبير في معظم مجالس ولجان جامعة النجاح، وفي كثير من النشاطات العلمية والتاريخيّة والتربوية و الاجتماعية في فلسطين وخارجها، خلال عقديْن من الزّمن. والدّكتور محمود عطا الله إسلامي مستقلّ يحبّ الجميع ويحبه الجميع! وقد تخصّص مؤرّخنا الفقيد في تاريخ الأيوبيين و المماليك والعثمانيين، مع التركيز الخاص على تاريخ بيت المقدس! ولا عجب في ذلك، فقد أُشرب في قلبه حبّ زهرة المدائن عاصمة فلسطين الأبديّة، وشارك في إقامة مؤتمر علمي سنوي مع آخرين في كلية الاداب عن زهرة المدائن القدس الشريف - في أكبر صرح علمي فلسطيني - جامعة النجاح الوطنية، وتمّ عقد ستّة مؤتمرات متتالية عن عاصمة الدرة المغتصبة والفردوس المفقود في العقد الماضي، وكان ينوي كما أخبرني بذلك " رحمه الله " عقد مثل هذا المؤتمر سنويّاً ... ولكن انتفاضة الأقصى المبارك حالت دون عقد هذا المؤتمر في السنتين الأخيرتين. وقد تشرّفت بالعمل معه في ندوات القدس الست، وفي ندوة تاريخ نابلس، وفي ندوة مؤرخي نابلس، وفي ندوة الخليل، وفي ندوة العصر العبّاسي، وفي ندوة العصر الأموي في رحاب جامعتنا العريقة الفتيّة ... فكان والحقّ يقال نِعم الأخ والمعلّم والمربّي والمسؤول في خدمة الطلبة والزّملاء والجامعة والمجتمع! وقد لفت نبوغ وإخلاص فقيدنا الكبير إدارة الجامعة الموّقرة، فكلفته بكثير من المهام الرسمية داخل الجامعة وخارجها، ثقة منها بكفايته، وإعجاباً بشخصيته وقدرته!
إنتاجه العلمي:-
أ: الكتب:-
1. فهرس مخطوطات المسجد الإبراهيمي في الخليل، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1983م، مركز التوثيق والمخطوطات والنّشر، جامعة النجاح 1983م.
2. فهرس مخطوطات المكتبة الأحمدية في عكّا، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1983م.
3. فهرس مخطوطات مكتبة الحاج نمر النابلسي، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1984م.
4. كشّاف إحصائي زماني لسجلاّت المحاكم الشّرعية والأوقاف الإسلامية في بلاد الشام، منشورات الجامعة الأردنية، عمّان 1984م.
5. فهرس مخطوطات المكتبة الإسلامية في يافا، منشورات مجمع اللغة العربية الأردني، عمّان 1984م.
6. نيابة غزة في العهد المملوكي، منشورات دار الآفاق، بيروت 1986م.
7. فهرس مخطوطات المكتبة الجوهريّة، منشورات مركز التوثيق والمخطوطات والنّشر، جامعة النجاح الوطنية، 1990م.
8. الفهارس التحليلية للاقتصاد الإسلامي، ج 16، منشورات مؤسّسة آل البيت، عمّان 1991م.
9. وثائق الطوائف الحرفيّة في القدس، 2 ج، منشورات مركز التوثيق والمخطوطات والنشر، جامعة النجاح، 1992م.
10. فهرس مخطوطات آل قمحاوي بنابلس، منشورات مركز الوثائق والمخطوطات، الجامعة الأردنية، عمّان، ومركز التوثيق والمخطوطات والنشر، جامعة النجاح، 1992م.
11. فهرس مخطوطات آل تفاحة بنابلس، منشورات مركز التوثيق والمخطوطات والنشر، جامعة النجاح، 1993م.
ب: البحوث:-
1. جوانب من تاريخ غزة في العهد المملوكي، مجلة النجاح للأبحاث، العدد الأول، 1983م.
2. طائفة الحياك في القدس في القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي، من خلال سجلاّت محكمة القدس الشرعية، مجلة النجاح للأبحاث، العدد السابع، 1993م.
3. جوانب من تاريخ بيت المقدس عشية الاحتلال الإفرنجي، مجلة الإسراء دار الفتوى الفلسطينية، العدد السابع، 1996م.
4. واقع الأوقاف في القدس - إجازة الأملاك الوقفية 1009هـ - 1600م، دراسات القدس الإسلامية، المملكة المتحدة، العدد الثاني، 1999م.
5. الإجازات في القدس في القرن السابع عشر، اتّحاد المؤرّخين العرب، بغداد، العدد السابع والخمسون، 1999م.
6. العلماء المغاربة في القدس في بيت المقدس في العصر الوسيط - الجهود والمنجزات - ندوة تراث المغاربة في بيت المقدس، تطوان، المملكة المغربية، 28 شباط - 2/ 3/2000م.
7. من تاريخ الخليل المملوكية، ندوة الخليل بين الماضي والحاضر والمستقبل، الخليل 26 - 28/ 4/2000م.
وقد راجع كتاب:
- دفتر مفصّل ناحية مرج بني عامر وتوابعها ولواحقها التي كانت تحت تصرف الأمير طره باي، مجلة النجاح للأبحاث، العدد الخامس، 1990م
ج: المقالات:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/158)
أربعة عشر مقالاً عن فلسطين في العهد المملوكي، قدّمت إلى الموسوعة الفلسطينيّة في دمشق عام 1984م.
د: المؤتمرات والنّدوات العلميّة:-
شارك فقيدنا في كثير من المؤتمرات والنّدوات العلميّة التي عُقدت في فلسطين وخارجها، ومنها:-
1. المؤتمر الدّولي الثالث لتاريخ بلاد الشام " فلسطين "- عمان 1980م.
2. المؤتمر الدّولي الرابع لتاريخ بلاد الشام - عمان 1983م.
3. المؤتمر الدّولي للدّراسات الفلسطينية - جامعة بيرزيت 1995م.
4. النّدوة الأولى ليوم القدس - النجاح 15/ 8/1995م.
5. مؤتمر البلدان الفلسطينية - النجاح 22 - 23/ 4/1996م.
6. النّدوة الثانية ليوم القدس - النجاح 21/ 5/1996م.
7. ندوة مؤسّس الجامعة الأستاذ حكمت المصري (رحمه الله) - النجاح 1996م.
8. النّدوة التأسيسيّة لدراسة مصادر تاريخ العرب الحديث - جامعة آل البيت 29 - 30 نيسان 1997م.
9. النّدوة الثالثة ليوم القدس - النجاح 1997م.
10. النّدوة الرابعة ليوم القدس - النجاح 1998م.
11. حفل تكريم الشاعرة فدوى طوقان - النجاح 1998م.
12. النّدوة الخامسة ليوم القدس - النجاح 1999م.
13. ندوة نابلس بين الماضي والحاضر - النجاح 1999م.
14. ندوة تراث المغاربة في بيت المقدس - تطوان/المغرب 28/ 2 - 2/ 3/2000م.
15. ندوة القدس السّادسة - النجاح 11/ 4/2000م.
16. مؤتمر المؤرخين النابلسيّين - النجاح 26 - 28/ 4/2000م.
17. الخليل بين الماضي والحاضر والمستقبل - لجنة إعمار الخليل 26/ 4/2000م.
18. المواجهة العربية للغزو الأجنبي عبر التاريخ - اتحاد المؤرخين 26 - 27/ 4/2001م.
19. مؤتمر القدس الثالث - جامعة تكريت واتّحاد المؤرّخين 2 - 3/ 10/2001م.
20. مؤتمر المملكة العربية السعودية وفلسطين 1925 - 1948م -جامعة النجاح (لم يُعقد بعد).
المجالس واللّجان التي شارك فيها (في جامعة النجاح):-
1. لجنة الدراسات العليا/ قسم التاريخ.
2. لجنة مسح وتسجيل الآثار الفلسطينية.
3. لجنة بنك المعلومات.
4. لجنة نقل المكتبة.
5. لجنة مناقشة قضايا الدراسات العليا.
6. مجلس قسم التاريخ.
7. مجلس كلية الآداب.
8. مجلس كلية الدراسات العليا.
9. لجنة التأمين الصحي.
10. لجنة دليل الجامعة.
11. لجنة براءة الذمة للطلبة الخرّيجين.
12.لجنة إعادة كتابة تاريخ الصراع العربي الصهيوني.
نشاطاته خارج جامعة النجاح:-
كان للراحل الكبير الدكتور محمود دوره المميّز في مجال العمل التربوي خارج جامعة النجاح الوطنية، وذلك من خلال مشاركاته في العديد من اللجان العلمية المتخصصة، وتقديم الاقتراحات والآراء في مجالات تربويّة عدّة، ومن هذه النشاطات:-
1. عضو لجنة توحيد المناهج في الضفة الغربية وقطاع غزة / لجنة التاريخ.
2. عضو لجنة تحضيرية لصيانة وترميم آثار نابلس.
3. منسق فريق العلوم الاجتماعية والتربية الوطنية للصف السادس الأساسي، مركز المناهج الفلسطيني، 1999م.
4. عضو لجنة تأليف كتاب التاريخ للصف السابع الأساسي 2000م.
5. عضو لجنة تأليف كتاب الصف الثامن الأساسي 2001م.
6. اقتراح مقرّرات بديلة لبعض المساقات بجامعة القدس المفتوحة.
7. إعداد ملاحق للكتب البديلة في بعض المساقات بجامعة القدس المفتوحة.
8. وضع أسئلة نصفيّة ونهائيّة وتعيينات، للعديد من مساقات جامعة القدس المفتوحة.
9. المشاركة في وضع أسئلة امتحان الدّراسة الثانوية العامّة لمبحث التاريخ العربي الحديث 2/ 4/1984م.
10. المشاركة في وضع أسئلة امتحان الدّبلوم لكليات المجتع - تخصص دراسات اجتماعية 23/ 4/2000م.
هذا وقد شارك العلاّمة الدكتور محمود في أعمال الجلسة الافتتاحية في ندوة المواجهة العربية للغزو الإفرنجي ودورها في استرجاع بيت المقدس، نوّه فيها (رحمه الله) بانتفاضة الأقصى المبارك وما يعانيه الشعب الفلسطيني من مضايقات جرّاء الاحتلال، كما أتيح له خلال هذه المشاركة ترؤُس الجلسة الرابعة من جلسات النّدوة.
وكان من ضمن توصيات هذه النّدوة:-
تشكيل لجنة تحضيرية لإعادة كتابة تاريخ الصراع العربي الصهيوني، وتألّفت اللجنة من د. محمّد المشهداني الأمين العام لاتحاد المؤرخين العرب، و د. عرفات حجازي من الأردن، و د. تغريد الهاشمي من سوريا، ود. طارق قاسم من لبنان، ود. محمّد أمين من العراق، ود. محمود عطا الله من فلسطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/159)
رسائل الماجستير والدكتوراة التي أشرف عليها:
لقد أشرف الدكتور محمود على كثير من رسائل الماجستير في قسم التاريخ، وكان له فضل متابعة الطلبة في هذه الرسائل، واختيار الموضوعات التي تتعلق بتاريخ فلسطين، وأشرف على رسالتي دكتوراة نوقشتا عام 2000م.
الوظائف والأعمال الإدارية التي تقلّدها في جامعة النجاح:
تقلّد الدّكتور محمود عدداً لا بأس به من الوظائف والأعمال الإدارية في جامعتنا الزاهرة الفتية:-
1. مدرّس في قسم التاريخ والآثار في الأعوام 1980 - 1984م.
2. أستاذ مساعد في لأعوام 1988 - 2000م.
3. أستاذ مشارك عام 2002م.
4. رئيس قسم التاريخ في الأعوام 1983 - 1984 و 1998م-1999م.
5. عميد كلية الآداب في الأعوام 1999 - 2001م.
6. مدير مركز التوثيق والمخطوطات والنشر في الأعوام 1989 - 1994م.
7. رئيس قسم الدراسات العليا للعلوم الإنسانية في الأعوام 1998 - 2002م.
* مناقبهُ:
لقد كان فقيدنا أمّة وحده - كما يقال - ومن مناقبه رحمه الله، وما أكثرها! أنه دخل غرفة الإنعاش بعد صلاة الجمعة، أي أنه مات على عمل صالح، وفارق الحياة بعد أسبوع في ساعة الإجابة بعد عصر الجمعة! ومعلوم أن من مات ليلة أو يوم الجمعة وقي من الفتّان ومن عذاب القبر! وأنه مات (رحمه الله) بداء البطن - مرض باطني - والمبطون شهيد كما صحّ في الحديث الشريف، وأنه حافظ آخر سنة من حياته على أداء جميع الصلوات جماعة في المسجدِ، وهذا من علامات الإيمان! وأنه تعلّم أحكام التجويد قبل موته بشهرين، وهذا كذلك من علامات القبول! وأنه اعتمر في السنة الماضية، وأنه سجّل لأداء فريضة الحجّ لهذا العام، وأن جميع معارفه وأصدقائه وأقاربه أثنوا عليه خيراً: (والمسلمون شهداء اللّه في الأرض) كما جاء في الحديث الشريف، وأنه كان ممن يحبّ السنّة النبويّة، ويدعو إليها ويحرص على تطبيقها، وقد أشرفت على تغسيله وتكفينه وتشييعه ودفنه، فكانت حياته على السنّة المطهّرة، وموته على السنّة المشرّفة، ومعلوم أنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من السنة النبوية! وإذا كان من السنّة إسراج وإنارة بيت المقدس: فقد أنار فقيدنا (شهيد القدس) تاريخ بيت المقدس، بجنانه ولسانه وجميع كيانه، حيث أوقف نفسه لخدمة القدس-وخدمة خدمتها- خلال ربع قرن من الزمان! ولأول مرّة في حياتي أرى أهل الفقيد وأقاربه الكرام يعزّوننا نحن زملاءَه - في الجامع والجامعة - بفقد مؤرّخ فلسطين شيخ مؤرّخي جامعة النجاح، ويطلبون منّا نحن إخوته في اللّه الصبر والسلوان والاحتساب! ولا أملك في هذا المقام إلا أن أردّد ما قاله في فقيدنا الشاعر الشعبي عبد القادر حمدان:-
لا كان يوماً فيه فاجأنا الرّدى
وكوى القلوب عليه بالأحزانِ
ما كنتُ أعلمُ قبل يوم وفاته
أنّ البدور تغيب بالأكفانِ
ما كنتُ أدري قبله أنّ العُلا
تجري مدامعها على إنسانِ
رحم الله الدكتور محمود الإداري الناجح والباحث الصبور، الذي ما كانت الابتسامة الرقيقة تفارق مُحيّاه الوقور! وصدق الله العظيم الغفور:
{كل نفس ذائقة الموت وإنما توفّون أُجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنّة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}!!
الحمد الله القائل: {يا أيتها النفس المطمئنّة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} وبعد:
فإنّ الباحثين المؤرّخين المستقلّين المحقّقين من أمّتنا الماجدة ثلّة من الأوّلين وقليل من المعاصرين، والعلاّمة الدكتور محمود عطا الله من هؤلاء النّفر القليل كما قيل! ولعمر الحق إن مؤرّخ فلسطين (شيخ مؤرّخي جامعة النجاح) أبا النّور هو من أصدق من ينطبق عليه قول الشاعر الحكيم:
- قليلٌ منك يكفيني ولكن
قليلك لا يقال له قليلُ!
- علوٌّ في الحياة وفي المماتِ
لعمرك أنت إحدى المعجزاتِ!
وإذا كان لكل إنسان من اسمه نصيب، فإنّ فقيدنا الغالي الحبيب اسم على مسمّى، فهو والحقّ يُقال (محمود) مِن قبل القريب والبعيد! وقد أسمى نجله الأكبر (نور الدين): تيمناً باسم قاهر الصليبيين البطل: نور الدين محمود زنكي! وإذا كانت الأعمال بخواتيمها، فقد كانت خاتمة حياة فقيدنا الكبير حسنة بإذن الله! كما شهد بذلك أقاربه ومعارفه وجيرانه! وقد كانت قضية فلسطين شغل فقيدنا الشاغل طوال ربع قرن من الزمان، حيث دافع عنها بلسانه و بنانه وجنانه، في مئات الدّروس والمحاضرات والنّدوات والمؤتمرات والمقالات في الداخل والخارج، حتى صار يُعرف بمؤرّخ فلسطين في القرن الحادي والعشرين!
رحم الله أبا النّور نجم المرابطين على ثغور هذا الدين في أوائل القرن الحادي والعشرين، الذين عملوا جاهدين لإعادة الدّرة المغتصبة والفردوس المفقود الشهيدة (فلسطين) لأصحابها الحقيقيين، وما بدّلوا تبديلاً، وجمعنا معه في مستقرّ رحمته بخير منازل وأحسن مقيلاً!
وختاماً: إنّ العين لتدمع، وإنّ القلب ليخشع، وإنّا على فراقك يا أبا النّور لمحزونون، وإنا لله وإنا إليه لراجعون! سلام على الدكتور محمود في العالمين، يوم ولد ويوم مات وحين يبعث يوم الدين!
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/160)
ـ[ام عبد الملك]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:22 م]ـ
أخي ألا يوجد لديك لأعلام رام الله ...
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
اسمه و نسبه:
الحسن بن محمد البوريني
مولده:
وقد ولد الحسن بن محمد البوريني في عام 963هجرية _ 1556ميلادية في صفورية من أم صفورية وأب بوريني. وصفورية وبورين قريتان في فلسطين الاولى من أعمال الناصرة و الثانية من أعمال نابلس و تقع ما بين نابلس و رام الله.
طلبه للعلم و شيوخه:
و لما أن وصل البوريني الى سن التمييز أخذه والده الى كتاب قريته ليتعلم القرآن الكريم، فقرأه على شيخ الكتاب نبهان، و بعد ذالك انتق مع والده و امه الى مدينة العلم الغرآء آن ذاك دمشق حماها الله من كل سوء و أعادها حاضرة للعلم كما كانت، و في دمشق نزلوا في محلة عبدالله الحصا خارج دمشق من الجنوب، و قرأ القرآن الكريم في جامع المحلة و اسمه (جامع منجك) على الشيخ قريحة، كما قرأ الحساب على محمد التنوري، و بعدها أخذ يقرأ على ابراهيم الاحدب نزيل دمشق الغرآء و شيخ حلب في الفرآئض و الحساب بعض مقدمات الفرآئض و الحساب، و من ثم انتقل البوريني مع أبيه الى بيت المقدس، و من ثم رحل الى طرابلس الشام و جلس فيها، و من ثم رحل الى الحجاز.
من مؤلفاته:
1) رسائل أدبية مختلفة
2) رسالة مزج الصواب بالمجون في حل سلسلة المجون.
3) منتخبات شعرية و نثرية.
4) تراجم الأعيان من أبناء الزمان و في هذا الكتاب قام البوريني رحمه الله بجمع من كان موجودا من الأعيان، و قد قامت دار النوادر للنشر و التوزيع بطبعه.
انظر هذا الرابط
http://www.daralnawader.com/bookcard.php?maindepart=0&id=39
5) المرحلة الحلبية.
6) المرحلة الطرابلسية.
رحم الله البوريني و أسكنه فسيح الجنان، انه جواد كريم
راجع هذا الرابط فقد رايت فيه ذكر الشيخ البوريني رحمه الله
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=4809
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 01:52 ص]ـ
صورة من خط الحسن بن محمد الصفوري البوريني
الحسن بن محمد بن محمد بن حسن الصفوري البوريني، بدر الدين (ت:963 - 1024ه): مؤرخ، من العلماء بالأدب والحديث والفقه والرياضيات والمنطق. ولد في صفورية (من بلاد الاردن) وانتقل صغيرا مع أبيه إلى دمشق. فنشأ ومات فيها. وكان يجيد الفارسية والتركية. نسبته إلى بورين (من بلاد نابلس) ولد بها أبوه فلزمته النسبة. من تصانيفه (تراجم الاعيان من أبناء الزمان - ط) ترجم به أعلام عصره، و (شرح ديوان ابن الفارض - ط) و (الرحلة الحلبية) و (الرحلة الطرابلسية) و (السبع السيارة) سبعة مجاميع، و (حاشية على أنوار التنزيل - خ) في التفسير و (ديوان شعر- خ) ورسائل كثيرة. وكان عذب المفاكهة، وفي شعره جودة.
الأعلام: (2/ 219)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:06 ص]ـ
أخي ألا يوجد لديك لأعلام رام الله ...
أخي الفاضل عاطف حفظك الله من كل سوء و نفع بك
اعلم أن مدينة رام الله أعزها الله بالاسلام حديثة عهد فمؤسسها رجل من مدينة الكرك اسمه راشد الحدادين، و قد هاجر من الكرك لخلافات دارت بينه و بين عشيرته، فجاء الى رام الله و كانت في وقتها خربة و قد أشتراها من أهلها و استقر فيها، و رام الله الآن مدينة لها شأنها و مكانتها، أما سكان قرى رام الله فأكثرهم اما قيسية و اما يمنية، و كانوا في الماضي يتبعون لمشيخات تتبع و الله أعلم لمتصرفية بيت المقدس أو نابلس، و قد بحثت كثيرا لأتعرف على علماء رام الله و قد سألت كثيرا، و قلبت بطون الكتب فلم أعثر على عالم قديم، فان كان بجعبتك اسم علم من أعلامها كنت لك شاكرا حتى و لو كان أسم لعلم، فأنا أتكفل بالبحث عنه، و لك بذالك على فضل لا أنساه ان شاء الله.
محبكم
ابن غنام المرداوي الحنبلي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:17 م]ـ
هو الامام شمس الدين محمد بن عبدالقوي بن بدران بن سعدالله ابو عبد الله المرداوي الحنبلي النحوي.
مولده:
ولد في مردا سنة 630 من الهجرة النبوية في قرية مردا من اعمال مدينة نابلس.
برآعته العلمية:
برع في الدراسات العربية و اللغة و اشتهر في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/161)
التدريس و الافتاء ولي تدريس الصالحية مدة , وكان يحضر دار الحديث ويشتغل بها وبالجبل (أي جبل قاسيون)، يعني صالحية دمشق، و كان رحمه الله يقول النظم و له العديد من المؤلفات.
من شيوخه:
و هو ممن درسوا على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و سمع الحديث من خطيب مردا وعثمان بن خطيب القرافة , وابن عبد الهادي , وإبراهيم بن خليل وغيرهم. وطلب وقرأ بنفسه , وتفقه على الشيخ الإمام شمس الدين ابن أبي عمر وغيره.
أخلاقه رحمه الله
وقال الذهبي: كان حسن الديانة , دمث الأخلاق , كثير الإفادة , مطرحا للتكليف.
ثناء العلماء عليه:
1) قال الذهبي: وجلست عنده وسمعت كلامه ولي منه إجازة.
2) قال الحافظ ابن رجب في الطبقات: درس بالمدرسة الصالحية بعد ابن الواسطي , وتخرج به جماعة من الفضلاء , وممن قرأ عليه العربية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه , وله تصانيف منها في الفقه القصيدة الطويلة الدالية وكتاب مجمع البحرين لم يتمه , وكتاب الفروق , وعمل طبقات للأصحاب , وحدث وروى عنه إسماعيل بن الخباز في مشيخته.
3) قال الشيخ موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي صاحب الإقناع: ولما نظم , يعني ابن عبد القوي القصيدة الطويلة في الفقه أتبعها بهذه القصيدة في الآداب اقتداء بطريقة جماعة من الأصحاب , كابن أبي موسى , والقاضي , وابن حمدان في رعايته , وصاحب المستوعب , وغيرهم في إتباع الكتاب بخاتمة في الآداب , فأتبع كتابه بهذه القصيدة. قلت: وممن سلك هذا الأسلوب من المتأخرين الإمام أبو بكر بن زيد الجراعي في كتابه غاية المطلب.
من مؤلفاته رحمه الله:
1) القصيدة الدالية في الفقه الحنبلي.
منظومة الآداب
وفاته:
وتوفي ثاني عشر ربيع الأول سنة تسع وتسعين وستمائة , ودفن بسفح قاسيون , رحمه الله ورضي عنه آمين
أخوكم أبو عبدالله المرداوي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:31 م]ـ
جزاكم الله كل خير على هذه الروائع والدرر وننتظر المزيد
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
الراميني نسبة لقرية رامين
و تقع قرية رامين على الطريق الرئيسي الرابط بين مدينتي طولكرم -نابلس، للشرق من مدينة طولكرم وعلى بعد عشرة كم منها تقريبا، ويبلغ مساحة العمران فيها او مسطحها حوالي 30 دونما. أصل التسمية: رامين: بفتح اوله وسر ثالثه وياء ونون وهي كلمة سريانية بمعنى " الامكنة العالية " و " المشرفة" و " رام " جذر سامي مشترك يفيد العلو.
من أبرز علمائها:
1) العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي ثم الصالحي الراميني الحنبلي
ابن مفلح صاحب الفروع العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي ثم الصالحي الراميني الحنبلي
الشيخ الإمام العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره شيخ الإسلام وأحد الأئمة الأعلام سمع من عيسى المطعم وغيره وتفقه وبرع ودرس وأفتى وناظر وحدث وأفاد وناب في الحكم عن قاضي القضاة جمال الدين المرداوي وتزوج ابنته وله منها سبعة أولاد ذكور وإناث وكان آية وغاية في نقل مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه.
قال عنه أبو البقاء السبكي
(ما رأت عيناي أحداً أفقه منه وكان ذا حظ من زهد وتعفف وصيانة وورع ودين متين وشكرت سيرته وأحكامه) وذكره الذهبي في المعجم.
فقال
(شاب عالم له عمل ونظر في رجال السنن ناظر وسمع وكتب وتقدم
ولم ير في زمانه في المذهب الأربعة من له محفوظات أكثر منه فمن محفوظاته المنتقى في الأحكم)
وقال ابن القيم لقاضي القضاة موفق الدين الحجاوي سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة: (
ما تحت قبة الفلك أعلم بمذاهب الإمام أحمد من ابن مفلح)
و طلب العلم ولازم الشيخ الإمام ابن تيميه رحمه الله ونقل عنه علماً كثيراً
وكان يقول له ما أنت أبن مفلح بل أنت مفلح)
وكان أخبر الناس بمسائل واختياراته حتى أن ابن القيم كان يراجعه في ذلك وله مشايخ كثيروين
منهم ابن مسلم و البرهان الزرعي و الحجار و الفويره و البخاري و المزي و الذهبي ونقل عنهما كثيراً وكانا يعظمانه، وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي يثنى عليه كثيرا.
أقوال العلماء فيه:
قال ابن كثير:
(وجمع مصنفات منها على المقنع نحو ثلاثين مجلداً وعلى المنتقى مجلدين
وكتاب الفروع أربع مجلدات قد اشتهر في الآفاق
وهو من أجل الكتب وأنفها وأجمعها للفوايد
وله كتاب جليل في أصول الفقه حذا فيه حذو ابن الحاجب في مختصره
وله الآداب الشرعية الكبرى مجلدان و الوسطى مجلد و الصغرى مجلد لطيف) ونقل في كتابه الفروع في باب ذكر أصناف الزكاة
أبياتاً عن يحيى بن خالد بن برمك في ذم السؤال وهي: ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله عوضاً ولو نال الغنى بسؤال
وإذا بليت ببذل وجهك سائلاً فابذله للمتكرم المفضال
وإذا السؤال مع النوال وزنته رجح السؤال وخف كل نوال
توفي ليلة الخميس ثاني رجب بسكتة بالصالحية ودفن بالروضة بالقرب من الشيخ موفق الدين
ولم يدفن بها حاكم قبله وله بضع وخمسون سنة.
من شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(148/162)